اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

الجزء الثالث

ابش خاتون بنت الأتابك سعد بن أبي بكر الزنكي

توفيت سنة 685 في تبريز ثم نقلت رفاتها إلى شيراز و دفنت في مدرسة (آبش خاتون) المعروفة باسمها.

ملكة جليلة نشات و ترعرعت في بلاط أبيها و كانت ذات عقل راجح و رأي صائب ذات دين و صلاح و شجاعة و هي آخر ملكات آل الأتابك السلغري في شيراز و بها انتهت حكومتهم في إيران و في سنة 662 هجرية و بعد وفاة سلجوق شاه استولت على حكومة فارس و كانت عاصمتها مدينة شيراز كانت عالمة فاضلة من ربات الفصاحة و البلاغة تلقت من العلم و الثقافة ما جعلها من أندر و أعلم نساء عصرها و كانت محبة للعلم، و تجالس العلماء كما أنها نشرت التشيع في ربوع حكومتها و يظهر انها كانت متاثرة بأفكار السيد شرف الدين إبراهيم الذي ادعى بعد ذلك المهدوية و قام بسببه بعض الاضطرابات في ناحية فارس و لم تقف آبش خاتون موقفا حازما أمامه فأثارت غضب أرغون خان فأمر بنفيها من شيراز إلى تبريز حتى توفيت سنة 685 ه في تبريز و دفنت في مقابر (جرنداب) و بعد مدة من الزمن نقلت بنتها (كردوجين) رفاتها إلى شيراز و دفنت في مدرستها التي تعرف باسمها (مدرسة آبش خاتون) أو مدرسة خاتون قيامة و قد وقفت جميع أموالها و ثروتها على أن يصرف ريعها في سبيل الإسلام و نشر العلم: ذكرها أكثر المؤرخين و الكتاب منهم رشيد الدين فضل الله في جامع التواريخ و الآيتي في تاريخ الوصاف و حمد الله المستوفي في تاريخ گزيده و خواند مير في تاريخ حبيب السير و الفسائي في فارسنامه ناصري ج 1 ص 105 و ج 2 ص 1192 و دانشنامه إيران و إسلام.⁽¹⁾

المولى آتشي المراغي

من الفقهاء المجتهدين في القرن الثالث عشر الهجري شاعر أديب مؤلف محقق لم أقف على اسمه قال صاحب (حديقة الشعراء) كان شيخ الإسلام في عصر فتح علي الشاه القاجاري بمراغة و من فحول الشعراء المشاهير في عصره له مؤلفات كثيرة و لم يذكر اسماءها و اكتفى بذكر ديوان شعره و كان ينظم باللغتين التركية و الفارسية و معظم أشعار ديوانه باللغة التركية، ذكره محمد علي تربيت في كتابه (دانشمندان آذربايجان) و نقل عنه شيخنا آغا بزرگ الطهراني في الذريعة.⁽²⁾

آتوني حياة الهروي

أديبة فاضلة من ربات الفصاحة و البلاغة و شاعرة من شواعر هرات و خراسان في القرن العاشر الهجري.

نشات في هرات و خراسان احدى المراكز العلمية آنذاك و تزوجها العالم الشاعر ملا بقائي و كانا من المقربين إلى الوزير الأمير نظام الدين علي شير الجغتائي الهروي المتوفى سنة 906 ه و كان يستشيرها الوزير المذكور في إدارة شئون المملكة و كانت ذات سلطة و نفوذ و عقل راجح و رأي صائب ذكرها معظم كتب التراجم و وصفوها بأنها من ربات الجمال البارع و الحسن الباهر لها اليد الطولي في الأدب و الشعر، بديعة النظم ذات لسان فصيح و منطق مبين سريعة البديهة خفيفة الروح حسنة الحديث جميلة الصحبة كانت تجالس العلماء و الشعراء و تمازحهم في شعر الغزل. وصفها المير علي شيرلودي في كتابه (مرآة الخيال) ص 336 قال إنها مشهورة باتوني و لم يذكر اسمها و أدرج قسما من شعرها و قال صاحب كتاب (جواهر العجائب) اسمها حياة و هي من مدينة هرات و زوجة الشاعر ملا بقائي ثم ذكر عن حياتها و نقل قسما من شعرها و أما الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي فذكرها في كتابه (تذكرة الخواتين) ص 76، و لم يذكر اسمها و قال كانت تتخلص في شعرها ب توني ثم ترجم لها و ذكر قسما من شعرها و وصفها شيخنا الآغا بزرگ الطهراني في الذريعة ج 9 قسم الأول ص 2 بالفاضلة الشاعرة و نقل الأستاذ علي أكبر المشير عن مجموعة مخطوطة في مكتبة ملك الوطنية بطهران أن اسمها بي بي آتوني ثم ترجم لها و ذكر أكثر أقوال المؤرخين.⁽³⁾

السيد المير آزاد بن السيد المير عبد الباقي بن السيد المير محمد صالح

ابن السيد المير محمد زمان الطالقاني القزويني

من أعلام القرن الثالث عشر فقيه أصولي حكيم متأله أديب شاعر.

تخرج في الفقه و الأصول على الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري و شقيقه الشهيد و أخذ الحكمة و الفلسفة من الآخوند ملا آغا الحكمي القزويني ثم هاجر إلى الهند و سكن هناك و انقطعت أخباره و هو من سادات طالقان و تعرف أسرته اليوم في قزوين ب آل الرفيعي من الأسر العلمية المشهورة نبغ منها أعلام و كان المترجم له ينظم باللغتين العربية و الفارسية ذكره المولوي محمد مظفر حسين في كتابه (روز روشن) ص 7 و أدرج قسما من شعره.⁽⁴⁾

الأميرة آغا بيگم الملقبة بآغاباجي:

المتخلصة في شعرها ب طوطي بنت إبراهيم خان بن بناه خان جوان‌شير عالمة فاضلة أديبة شاعرة عابدة زاهدة توفيت في قم سنة 1248 ه و دفنت فيها.

قرأت على أكابر علماء آذربايجان و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى السلطان فتح علي الشاه القاجاري و تحركت من آذربايجان نحو طهران مع موكب مهيب بلغ فيه عدد أفراد حاشيتها أكثر من مائتي شخص من خدم و جواري، من جملتهم ملك بيك الذي كان مرافقها الخاص و قيل انها لم تعتن بالسلطان زوجها. و لها قصيدة في هجائه و كانت تكره الأمراء القاجاريين و تناهض البلاط. ثم هاجرت إلى مدينة قم و اعتكفت هناك و انصرفت إلى العبادة و التبتل. كانت ذات طبع سليم و ذوق أدبي رائع و من ربات الفصاحة و البلاغة متكلمة خطيبة و لها ديوان شعر ذكرها الوزير محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه خيرات حسان ج 1 ص 11 و صاحب تذكرة الخواتين من ص 11-12 و الأستاذ محمد علي تربيت في (دانشمندان آذربايجان) ص 8 و غيرهم.⁽⁵⁾

آزروئي خانم السمرقندية:

أديبة فاضلة شاعرة متكلمة من ربات الفصاحة و البلاغة في القرن الحادي عشر للهجرة في سمرقند توفيت بعد سنة 1052 ه.

ذكرها صاحب تذكرة صبح گلشن و مير علي شيرلودي في كتابه مرآة الخيال ص 337 و وصفها بأنها صاحبة جمال بارع و حسن باهر، و ان لها طبعا موزونا، وصلت إلى أعلى مراتب الكمال و المجد الأدبي، ذكرها شيخنا آغا بزرگ الطهراني في الذريعة قائلا: (ديوان آرزوئي لآرزوئي السمرقندية الشاعرة. ترجمها مير علي شيرلودي في كتاب مرآة الخيال ص 337 المؤلف

سنة 1102 و ذكر شعرها و كذا في تذكرة الخواتين ص 59).

و ذكرها جمع من المؤرخين في مؤلفاتهم و أدرجوا شعرها منهم صاحب ريحانة الأدب ج 1 ص 47 و الأستاذ علي أكبر مشير السليمي في (زنان سخنور) ج 1 ص 3 و غيرهم.⁽¹⁾

آسية أم فتح علي الشاه القاجاري:

من أهل البر و الإحسان عابدة زاهدة توفيت سنة 1217 ه و نقل جثمانها إلى العراق و دفنت في الروضة الحيدرية بالنجف الأشرف.

كانت ملكة سيدة ذات عقل و رأي و حكمة و معرفة و خبرة في الأمور لها صدقات جارية تحب العلم و تسعى في ترويجه و تجالس العلماء. من آثارها الباقية حتى اليوم مدرسة دينية في طهران تعرف باسم مدرسة (مادر شاه) أي مدرسة (أم الشاه) جمعت فيها فحول العلماء للتدريس و كانت تدفع لهم رواتب شهرية و أسست دورا خاصة للسكن و أوقفتها على المدرسين الذين يدرسون في هذه المدرسة و من أشهر المدرسين فيها الشيخ محمد جعفر الأسترآبادي المتوفى سنة 1263 ه قال شيخنا آغا بزرگ الطهراني (.. فاجتمع (فتح علي الشاه) بالمترجم و عرف فضله فطلب منه المجيء إلى طهران فأجابه و لما حلها عين له السلطان دارا متصلة بدور السلطنة في جنب (مدرسة الحكيم هاشم) التي عمرتها أم السلطان و تعرف تلك المدرسة من أجل ذلك ب (مدرسة مادر شاه..).⁽²⁾

و وصفها الوزير الايراني الميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه (خيرات حسان) (.. صرفت جميع عمرها في بث الخيرات و الصدقات و قضاء حوائج الناس و العبادات..).⁽³⁾

آشوبي النطنزي

المتوفى قبل سنة 1002 ه.

كان أحد خطاطي الخط نستعليق و شاعرا بليغا في القرن العاشر للهجرة في أوائل حكومة الشاه عباس الأول الصفوي. و من آثاره ديوان شعر ذكره شيخنا الأستاذ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة الجزء التاسع من القسم الأول ص 7 عن كتاب گلشن ص 6 و ذكره أيضا الدكتور مهدي البياني في كتابه (أحوال و آثار خوشنويسان) ج 1 ص 1 و لم أقف على اسمه و ساير خصوصياته إلا أنه كان يعيش في قزوين العاصمة في العصر الصفوي قبل انتقال العاصمة إلى أصفهان⁽⁴⁾

الأميرة آغا كوجك بنت الأمير سيف الله ميرزا سردار مفخم القاجاري

من ربات الفصاحة و البلاغة في القرن الثالث عشر للهجرة. أديبة فاضلة شاعرة متكلمة ولدت في البلاط القاجاري و ترعرعت في سرادقات السلاطين و أخذت العلم على جملة من أفاضل عصرها و نبغت في الأدب و الشعر و كانت أمها الأميرة آغا بكم بنت الميرزا عبد الكريم من الأميرات الصفويات لذا ينتهي نسبها من جهة الأب إلى السلطان فتح علي شاه القاجاري و من جهة الأم إلى السلاطين الصفوية، و معتمد الدولة ميرزا عبد الوهاب المتوفى سنة 1244 ه من أعاظم شعراء العصر القاجاري و مؤسس جمعية نهضة التجدد الأدبي و احياء السبك الخراساني في الشعر الفارسي في أصفهان من أقرباء أمها، "ترجم لها الوزير ميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه (خيرات حسان) ج 1 ص 11 و ذكرها الأستاذ علي أكبر مشير سليمي في (زنان سخنور) ج 1 ص 8 و المحلاتي في (رياحين الشريعة) ج 3 ص 322.⁽⁵⁾

آغنة دوست و يقال آغا دوست بنت درويش قيام السبزوارية:

وصفها صاحب مرآة الخيال في ص 337 بأنها كانت عالمة فاضلة، نابغة عصرها في علم العروض و القوافي و لها أشعار جيدة ذكر ديوانها شيخنا آغا بزرگ الطهراني في الذريعة قال (ديوان آغنة دوست بنت درويش قيام السبزواري الفاضلة الشاعرة العالمة بالعروض و الشعر...) و ذكرها الأستاذ علي أكبر مشير سليمي في كتابه (زنان سخنور) ج 1 ص 8. و قد اعتبر الوزير الايراني ميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه (خيرات حسان)آغا دوست و آغنة دوست اثنتين حيث ترجم لآغا دوست في ج 1 ص 12 و ترجم لآغنة‌دوست في ج 1 ص 153 من كتابه (خيرات حسان) و أما الأشعار المذكورة في ترجمة كل منهما فواحدة، فالصحيح اتحادهما كما ذكرنا.⁽⁶⁾

السيد آفات حسين ابن السيد مقصود حسين الرضوي:

ولد سنة 1312 و توفي في مدينة (بهاولنكر) في سنة 1384 ه و دفن بجوار المسجد الجامع بها.

ولد في مدينة بجنور التابعة للواء أوترپرادش في الهند ثم هاجر إلى العاصمة دهلي و أخذ العلوم الإسلامية من الفقه و الأصول على علماء الشيعة هناك و منها توجه إلى لكنهو إحدى المراكز الشيعية في الهند و تخرج في مدارسها الدينية و أخذ الطب على الطبيب الشهير منى آغا ثم توجه إلى مدينة ملتان و استقر هناك و قام بالوظائف الشرعية من الوعظ و التبليغ و الإرشاد فانتهت هناك إليه المرجعية الدينية. هذا و كان عمدة وارداته من مهنته الطبية⁽⁷⁾

آمنة الصدر المعروفة ب بنت الهدى بنت السيد حيدر بن السيد إسماعيل

الصدر:

ولدت في الكاظمية سنة 1356 ه و استشهدت مع أخيها السيد محمد باقر الصدر في بغداد 19 جمادى الأولى سنة 1400 ه.

فقدت والدها في أوائل عمرها و أخذت العلوم الإسلامية عن أخيها و شريكها في النضال و الجهاد ضد الطغمة الفاسدة في العراق السيد محمد باقر الصدر حتى حصلت من العلم و الثقافة العالية ما جعلها من أندر و أعلم نساء عصرها و قد اشتغلت في مدارس الزهراء الأهلية للبنات فترة من الزمن و كانت تقود النساء المسلمات في العراق و لها نشاط إسلامي و علمي عظيم كتبت و نشرت في الصحف العراقية مقالات بتوقيع - بنت الهدى - لها مؤلفات عديدة مخطوطة و مطبوعة من كتبها المطبوعة أمنية و دعوة للمرأة المسلمة، بطولة المرأة المسلمة، الفضيلة تنتصر، كلمة و دعوة، المرأة مع النبي، المرأة و حديث المفاهيم الإسلامية (طبع بتوقيع أم الولاء)، صراع و هو مجموعة قصصية نشرتها بتوقيع - بنت الهدى - في النجف 1970 م، و غير ذلك.

في يوم الثلاثاء 17 رجب سنة 1399 ه دخل ما يقارب المائتي مسلح من جماعة النظام بيت أخيها و القوا القبض عليها و على أخيها السيد محمد باقر الصدر ثم أطلق سراحهما بعد مدة من الزمن و في جمادى الأولى سنة 1400 ه ألقي القبض عليهما ثانية و استشهدت مع أخيها.⁽⁸⁾

السيد إبراهيم بن محسن بن زين العابدين الحسيني الچورسري الرامسري.

توفي في سنة 1273 في رامسر.

ولد في رامسر⁽¹⁾و تعلم المبادي بها ثم ذهب إلى أصفهان و اشتغل بتحصيل الطب و برع في هذا العلم ثم رجع إلى موطنه و اشتهر بالحكيم له مؤلفات في الطب توجد عند أحفاده⁽²⁾

الشيخ إبراهيم بن المولى الشيخ عبد الرسول الحموزي النجفي

.

ولد في النجف سنة 1315 ه و توفي في خارج مركز مدينة الناصرية1370 ه فحمل إلى النجف الأشرف و دفن بها.

خطيب، فقيه، أديب، شاعر ولد في النجف و نشا بها و درس على أبيه و على جملة من أكابر العلماء في النجف.

من شعره قوله يرثي الحسين (ع) من قصيدة:

ظماته عصابة الشرك ظلما و سقته الردى يد العدوان

منعوه من الورود لماء و بكفيه يلتقي البحران

و أثاروا عليه حربا عوانا و استثاروا كوامن الأضغان

حر قلبي له و روحي فداه من وحيد يجول في الميدان

الشيخ إبراهيم بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين بن

الشيخ محمد بن الشيخ أحمد أطيمش النجفي:

ولد في الشطرة سنة 1292 ه و توفي في النجف الأشرف سنة 1360 ه.

آل أطيمش من الأسر النجفية المعروفة نبغ منها غير واحد من العلماء و الشعراء هاجر من لواء المنتفك بعض رجالها إلى النجف لطلب العلم و ترجم بنسبها إلى قبيلة ربيعة احدى القبائل العراقية الكبيرة المتعددة الفروع و هم من أحد أفخاذها المعروفين ب (البسارجة) و كان أول من هاجر إلى النجف و غرس بذرة العلم في هذه الأسرة الشيخ أحمد أطيمش في النصف الأول من القرن الثالث عشر للهجرة و يقال في سبب تسمية هذه الأسرة ب (أطيمش) انه كان أشهب اللون شديد البياض على خلاف ما كان عليه أفراد قبيلته من سمرة اللون فعرف باطيمش على اللغة الشعبية و وصف هذه الأسرة الشيخ جعفر محبوبة في كتابه ماضي النجف و حاضرها (.. كانت هجرة بعض أولاده إلى النجف و كانوا موضع احترام و تبجيل بين الطبقات النجفية من أهل العلم و الأدب و لهم علاقة أكيدة و مصاهرة مع آل الشبيبي و بعض البيوت العلمية الأخرى و لا تزال دورهم في محلة البراق معروفة و مشهورة و فيها بعض قبورهم و قد انتقل بعض دورهم إلى آل الشبيبي بالإرث و لا تزال بأيديهم حتى اليوم و خلت النجف اليوم من آل أطيمش و لهم بقية في الشطرة و بعض الأنحاء العراقية الأخرى)⁽³⁾و من اعلام هذه الأسرة المترجم له كان من حملة العلم و أهل الفضل و الأدب و من الشعراء المجيدين ولد في مدينة الشطرة و فيها أخذ الأوليات في العلوم من تعليم القرآن و الكتابة إلى غير ذلك ثم هاجر إلى النجف الأشرف و هو ابن خمس عشرة سنة أخذ المقدمات و السطوح و الأدب على جملة من أفاضل النجف منهم الشيخ عبد الكريم الجزائري و الشيخ جواد البلاغي و السيد محمد حسين القزويني و تخرج في الفقه و الأصول على الفاضل الإيرواني و الشيخ محمد الشربياني و الشيخ حسن المامقاني و السيد كاظم اليزدي و اختص أخيرا باستاذه الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء فكان من الملازمين له برز و كان من شعراء النجف في عصره أليفا لجمع من الأدباء كانوا يأنسون به و يأنس بهم.

و هناك شعر كثير نظمه في المناسبات المختلفة منه قوله مؤرخا الضريح الذي وضع في سنة 1355 ه على مرقد السيد أحمد بن هاشم الغريفي المشهور بالحمزة الشرقي:

مقامك يا بن حيدرة مقام به الأملاك تنزل ثم تصعد

تبين به المعاجز كل يوم و ضوء الشمس باد ليس يجحد

عكوفا حوله الزوار تتلو و خير الذكر" صل على محمد "

رقدت من النعيم بخير دار و أفضل بقعة و أجل مرقد

أضف عدد الأئمة ثم أرخ على أوج السماك ضريح أحمد

و له شعر راثيا الشيخ محمد طه نجف المتوفى سنة 1323 ه من قصيدة:

لا تأمنن غدر الزمان العادي من بعد نازلة بخير عماد

هيهات أن يصفو الزمان و خلقه سقم الكرام و صحة الأوغاد

شلت يد الدهر الخئون فإنها ذهبت من العلياء بالأمجاد

و انجاب عن أفق الهداية بدرها الموفى السنا فخبا ضياء النادي

يا ناعي الشرع الشريف و معدن الدين الحنيف و مقصد الوفاد

أوحشت ربع العلم حتى لم يكن من رائح فيه و لا من غاد

و نعيت للأفق الرفيع كواكب الشرف المنيع و كل بدر هاد

من بعده يولي الندى لبني الرجا كرما و ينقع من غليل الصادي

فهو الذي كانت مواهب فضله للناس كالأطواق في الأجياد

ما خص فادحك الغري و إنما سارت نوادبه بكل بلاد

و من نظمه مادحا الشيخ أحمد كاشف الغطاء:

رقت من الدهر يا بشراي أوقات للأنس فيها إعادات و عادات

و قد تجلت رياض البشر ناضرة تجلى لخمر الصبا فيهن كاسات

و الورق تقصح عن لحن له رقصت من الحسان غداة اللهو قينات

و الروض تضحك عن زهر خمائله مطلولة فوقها تبكي الغمامات

يا حبذا زمن اللذات: إن به وافت إلي مع البرق البشارات

مسرة ترقص الأغصان بهجتها شوقا فكيف إذا وافت مسرات

و الراح يسعى بها للصب ذو هيف و ما سوى ثغره المعسول راحات

كان راحته في راحة جهلت فما تبين لها في الشرب جامات

نعيم وجنته كالنار ملتهب فأعجب لخد به نار وجنات

يا بدر طالعت في خديك لي شبحا كان خديك للراءين مرآة

عليك أقسم في لام العذار أما للصب منك بواو الصدغ عطفات

أديم خدك مصقول أخال به عكسا بان خيال الهدب خالات

بالله يا حكمي عطفا علي فلي إن جرت أحمد تخشاه الحكومات

كأنه البدر في أفق الفخار و قد دارت عليه من الطلاب هالات

أنى يضل سبيل الرشد طالبهم و ذا محياه مصباح و مشكاة

أجاب داعي الهدى لما أثاب به و للكرام إذا تدعى إجابات

قرت بطلعته عين الكمال و كم له من الله عن نقص عنايات

يفرق المال و التفريق سيئة لله كم أحسنت تلك الاساءات

للفضل و الجود و التقوى أضيف فكم تتابعت منه في العليا إضافات

لا تعجبوا إن طغت كالبحر راحته فتلك أيدي نداه جعفريات

علائم العلم شعت في أسرته و للعلوم كما قالوا: علامات

بالمسك يكتب في طرس الهوى قلم سطورها حين تملي عنبريات

علامة العصر و الأحكام شاهدة و ليس تنكر منهن الشهادات

سمعا أبا الفتح فالفتح المبين أبى تنمى لغيرك في الدنيا الفتوحات

رايات فضلك يوم الفخر خافقة عنها نكصن من الحساد رايات

راموا سباقك للعليا و أذرعهم عن قيد فترك لو قيست قصيرات

يا آل جعفر هذا عهد جدكم جددتموه و ذي تلك الزعامات

كشف الغطاء لكم ينمى فعلمكم في الدين و حي مبين و انكشافات

شمل العلى بينكم ما انفك مجتمعا و شمل وفركم للوفد أشتات

منكم (علي) المعالي من سمت شرفا مناقب من مساعيه وضيئات

أخبار فضلكم صحت روايتها نقلا فهن صحيحات صريحات

دمتم بدورا بآفاق الهدى سفرت و ليس تبعدكم عنها انتقالات

و ديوان شعر كبير في عدة مجلدات.⁽¹⁾

الشيخ أبو تراب الشهيدي القزويني ابن الشيخ الميرزا أبو القاسم ابن

الشهيد الثالث آل الشهيدي:

ولد في قزوين سنة 1278 ه و توفي في سلخ ذي القعدة سنة 1375 ه في طهران.

أخذ المقدمات و السطوح على جملة من علماء المدرسة الصالحية بقزوين ثم هاجر إلى العراق قاصدا الحوزة العلمية الكبرى فحضر في كربلاء المقدسة على مدرس الطف الشيخ الميرزا علي تقي الحائري آل الصالحي و الشيخ الميرزا علامة آل الصالحي ثم توجه إلى النجف و أخذ الفقه و الأصول عن الآخوند ملا محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية و السيد كاظم اليزدي صاحب العروة الوثقى و حصل على إجازات من مشايخه المذكورين و له إجازة من الشيخ فضل الله النوري مؤرخه 5 ذي الحجة سنة 1326 ه ثم رجع إلى موطنه قزوين سنة 1330 ه و تصدر للتدريس و الفتيا و إدارة الأمور الشرعية و رجع إليه الناس ثم طلب منه أهالي طهران الهجرة إليهم فأجاب و سكن طهران و كان من مراجع التقليد و اشترك في الانقلاب الدستوري في إيران (المشروطة) و كان من دعائمها و هو سبط الشيخ محمد صالح البرغاني شقيق جده المولى الشهيد الثالث و له مؤلفات منها تفسير للقرآن الكريم باسم (التبيين في شرح آيات القرآن الحكيم) في خمسة أجزاء ضخام فرغ من تبييض الجزء الخامس منها في 10 جمادى الأولى سنة 1365 ه، و كتاب في الاستصحاب و مباحث الألفاظ، و كتاب في أقسام النجاسات و أحكامها، و رسالة في الخراج و المقاسمة، و له مؤلفات مطبوعة منها رسالة في التوحيد، و تفسير آية النور.

و بعد الحرب العالمية الأولى نزح إلى العراق و سكن كربلاء و ساهم في الثورة العراقية الكبرى على بريطانيا و حين أراد الإنكليز القبض عليه هرب إلى إيران ثانية.⁽²⁾

السيد أبو جعفر الامام بن المير محمد حسين الآخوندي التنكابني:

ولد في حدود1210 في تنكابن و توفي بها قبل سنة 1285.

درس المقدمات و السطوح في موطنه ثم ذهب إلى الأعتاب المقدسة و حضر على أعلامها ثم رجع إلى موطنه و قام بالوظائف الشرعية إلى أن توفي بها - و هو خال الميرزا محمد التنكابني مؤلف كتاب قصص العلى [العلماء].⁽³⁾

آمنة بنت عباد بن علي بن حمزة الطباطبائي العلوي الأصفهاني:

عالمة فاضلة محدثة ذات صلاح و دين و من ربات الفصاحة و البلاغة و المحدثات في أواخر القرن الخامس و مطلع القرن السادس للهجرة في أصفهان.

سمعت الحديث من أبي محمد رزق الله التميمي و تصدرت للتدريس باصفهان ذكرها الأستاذ عمر رضا كحالة في أعلام النساء عن كتاب التجيرللسمعاني المخطوط قال (آمنة بنت عباد بن علي بن حمزة بن طباطبائي العلوي: محدثة من محدثات القرن الخامس و السادس للهجرة باصفهان سمعت على الامام أبي محمد رزق الله التميمي) و نقل عنه المحلاتي في رياحين الشريعة ج 3 ص 323.⁽¹⁾

أقول أسرتها آل الطباطبائي في أصفهان من أشهر الأسر العلمية في أصفهان و أعرقها في الزعامة و الرئاسة و الجاه نبغ منها علماء أعلام و شعراء أفذاذ و تفرعت إلى بطون و فروع يطول علينا شرحها نزح قسم منهم إلى العراق و الخليج الفارسي و من أشهر هذه البطون في العراق آل الحكيم الذين نزحوا في العصر الصفوي إلى النجف الأشرف و آل بحر العلوم و آل الطباطبائي صاحب الرياض في كربلاء و آل البروجردي في قم و بروجرد و غيرهما من الفروع و البطون.⁽²⁾

آمنة بنت أبي محمد الشريف قريش بن السبيع بن المهنا بن السبيع بن المهنا

بن السبيع بن المهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن

الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن

أبي طالب - ع - العلوي الحسيني المدني البغدادي.

كانت حية في رجب سنة 560 ه.

عالمة فاضلة محدثة فقيهة من أكابر نساء الشيعة في مطلع القرن السابع للهجرة في بغداد.

ولدت في بغداد و قرأت على أبيها الشريف قريش البغدادي المتوفى سنة 620 ه ثم حضرت على الشيخ أبو طالب المبارك بن علي بن محمد بن خصير الصيرفي البغدادي و قد قرأت عليه كتاب (فضل الكوفة) تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن الحسيني الشجري المتوفى سنة 455 ه و قد كتب أبوها الشريف قريش بخطه الشريف في آخر النسخة من كتاب (فضل الكوفة) في مجالس آخرها يوم الثلاثاء عاشر رجب سنة 560 ه و قرأت معه زوجته شرف النساء بنت أبي طالب أم المترجم لها الآتي ذكرها و أولاده محمد و آمنة (المترجم لها) و بنته الأخرى فاطمة⁽³⁾الآتي ذكرها و هذه النسخة النفيسة من كتاب (فضل الكوفة) من مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق و نسخة فتوغرافية منها في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف الأشرف. ⁽⁴⁾

آمنة بنت فتح علي خان دولوي القاجاري:

من ربات الفصاحة و البلاغة و عالمة في الفنون العسكرية شجاعة توفيت سنة 1230 ه و نقل جثمانها إلى العراق و دفنت في الروضة الحسينية.

تزوجها فتح علي الشاه القاجاري و هي أم ولي العهد عباس ميرزا قيل انها كانت تشارك مع ولدها عباس ميرزا في الحروب بكل بسالة و شجاعة و تبدي رأيها في الفنون العسكرية و في الأعياد و المناسبات الرسمية كانت في مقدمة صفوف المستقبلين تقف بجانب زوجها فتح علي الشاه القاجاري و كان الشاه يستشيرها في إدارة أمور الدولة و يأخذ برأيها.

ذكرها الأمير عضد الدولة سلطان أحمد ميرزا في كتابه (تاريخ عضدي) ص 12 و 166 و 301.⁽⁵⁾

السيد إبراهيم بن أبو الحسن بن هادي بن محمد رضا الحسيني التنكابني

القزويني:

ولد حدود1255 و توفي بقزوين سنة 1324.

مرت ترجمته في الجزء الثاني/ 115 و نزيد عليها هنا ما يلي:

تنكابن - بضم التاء و سكون النون.. مقاطعة تقع بين مازندران و جيلان على ساحل بحر الخزر - بحر قزوين - طولها أكثر من خمسة عشر فرسخا و عرضها خمسة فراسخ تقريبا فيها عدة مدن و قرى.. منها، مدينة رامسر، و شهسوار، و خرم‌آباد، جالوس.. و السيد إبراهيم قرأ المبادي و المقدمات عند والده و بعض الأعلام في مدينة قزوين ثم هاجر إلى النجف الأشرف و أدرك قليلا من درس الشيخ الأنصاري ثم حضر عند أعلامها و اختص بالميرزا حبيب الله الرشتي.

و في أوائل القرن الرابع عشر رجع إلى قزوين بطلب من أهاليها و اشتغل فيها بالتدريس و التأليف و الامامة و بنى مدرسة هناك للطلاب و من مؤلفاته:

1 - منظومة في أصول الفقه.

2 - منظومة في فنون البلاغة.

3 - كتاب الأربعين.⁽⁶⁾

الميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الأصفهاني القزويني

.

توفي في قزوين سنة 989 ه و دفن في سرداب الإيوان الشمالي من روضة شاه‌زاده حسين ابن الامام الرضا ع بقزوين.

شاعر أديب لغوي متبحر نحوي متفنن خطاط ماهر ولد في أصفهان و أخذ العلم من أعلامها و كان والده الميرزا شاه حسين المقتول في 28 جمادى الأولى سنة 929 ه من كبار البلاط الصفوي و وزير الشاه إسماعيل الصفوي (906 - 930 ه) و بعد قتل أبيه تدهورت حالته المعاشية مما اضطره إلى الهجرة في سنة 950 ه إلى قزوين فاستقبله علماء و أدباء و شعراء و فضلاء قزوين و التفوا حوله و كان حاد الذكاء قوي الأسلوب فتمكن من التركيز في المجامع العلمية و كانت له حوزة معمورة و له نظم في أسلوب بديع و ترك شعرا كثيرا.

و من آثاره ديوان شعر و كتاب فرهنگ إبراهيمي و يقال فرهنگ جهان‌گشا و يقال فرهنگ مختصر و يقال فرهنگ فارسي، كلها متحدة منها نسختان في مكتبة جامعة طهران و نسختان في مكتبة سبهسالار و مجلس الشورى (مجلس النواب) بطهران ذكره شيخنا الأستاذ الامام الطهراني في موسوعته الذريعة تارة بعنوان فرهنگ جهان‌گشا و طورا بعنوان فرهنگ فارسي ثم ذكر اتحادهما.

ذكر المترجم له صاحب كتاب (عالم‌آراى عباسي) و قال: له كتاب فرهنگ جمع فيه اللغات المتداولة في شعر الشعراء القدماء و فسر معناها. و أشار إليه الدكتور مهدي البياني في كتابه (أحوال و آثار خوشنويسان) الجزء الأول صفحة 15-16 و ذكره من كبار الخطاطين في العصر الصفوي.⁽⁷⁾

الميرزا أبو الحسن بن حسين بن تقي الكلان محله‌اي الرانكوهي

التنكابني الشهير بالجيلاني

.

توفي بعد سنة 1313.

ولد في (الكلان محلة) و هي من قرى تنكابن الواقعة بين رودسر و رامسر. كانت تابعة لتنكابن و هي حاليا تتبع محافظة جيلان.

درس المقدمات و السطوح فيها و حضر عند الميرزا محمد التنكابني مؤلف قصص العلماء برهة من الزمن ثم ذهب إلى طهران و من هناك ذهب إلى النجف الأشرف للدراسة و له مؤلفات منها.

1 - شرح قصيدة الفرزدق الميمية 2 - جامع المكاسب 3 - ألغاز و مغالطة - 4 - الصيغ المشكلة - 5 - سبب اختلاف الأخبار - 6 - جامع المطالب - 7 - المعاد و التوبة - 8 - أحوال السيد محمد المجاهد - 9 - أحوال خواجه نصير الدين الطوسي - 10 - و مجموعة جمعها سنة 1305.⁽¹⁾

السيد أبو الحسن بن هادي بن محمد رضا الحسيني التنكابني:

ولد حدود1222 في رامسر.

و توفي في 19 ربيع الأول 1286 في قزوين و تعلم المبادي و المقدمات تحت رعاية والده ثم ذهب مع أخويه السيد مرتضى و السيد صادق إلى أصفهان و حضر في الفلسفة على المولى علي النوري و في الفقه و الأصول على الشيخ إبراهيم الكلباسي فلما توفي استاذه النوري ذهب إلى طهران ثم إلى قزوين و اشتغل في الفقه و الأصول و الفلسفة و التفسير و الكلام على السيد هاشم القزويني و السيد قوام الدين و المولى عبد الوهاب. و السيد علي القزويني - و امره استاذه المولى عبد الوهاب بالمهاجرة إلى العتبات المقدسة. فنزل النجف الأشرف و حضر بحث الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر مدة ثم ذهب إلى كربلاء المقدسة و حضر بحث السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط و عند ما هجم نجيب باشا على مدينة كربلاء في سنة 1258 تفرق أهاليها و رجع مع أقاربه إلى إيران فسكن قزوين بدعوة من أهاليها و اشتهر صيته فصار مرجعا بها. و تخلف بأولاده السيد إبراهيم و السيد زين العابدين و السيد علي و السيد أحمد و له مؤلفات منها:

1 - البضاعة المزجاة. و هي رسالة في الوجود الكلي.

2 - شرح نتائج الأفكار - في أصول الفقه 3 - براهين الأحكام في شرح شرائع الإسلام في الفقه.

4 - حقائق الأحكام.

5 - خطب أهل البيت و أشعارهم و أنصارهم.

6 - مصالح المؤمنين.

7 - درة تنكابني.

8 - باقيات صالحات - رسالة فارسية في بعض الأدعية و الزيارات توجد نسخة منها في مكتبة السيد المرعشي العامة في مدينة قم.⁽²⁾

السيد أبو الحسن الرفيعي القزويني:

ابن السيد الميرزا إبراهيم المعروف بالسيد الميرزا خليل بن السيد مير رفيع بن السيد مير علي بن السيد مير عبد الباقي بن السيد مير محمد صالح بن السيد مير محمد زمان الطالقاني الأصل القزويني المولد و المنشأ ولد في قزوين سنة 1306 ه كما حدثني بذلك و توفي في اليوم الأول من محرم الحرام سنة 1396 ه في طهران و نقل جثمانه إلى قم و دفن في روضة السيدة المعصومة داخل الحرم الشريف في جامع فوق الرأس بجوار مرقد استاذه الشيخ عبد الكريم الحائري كان من مراجع التقليد و أئمة الفتيا و علماء الحكمة و الفلسفة في العقد الأخير من القرن الرابع عشر الهجري و آل الرفيعي من البيوتات العلمية العريقة في قزوين و ظهر منهم غير واحد من العلماء الأعلام ابتداء من القرن الحادي عشر الهجري و اشتهروا بال الرفيعي منذ عهد جدهم السيد مير رفيع بن السيد مير علي بن السيد مير عبد الباقي المتوفى سنة 1272 ه الذي كان من أعلام القرن الثالث عشر و من علماء هذا البيت في القرن الثاني عشر السيد مير محمد صالح بن السيد مير محمد زمان الطالقاني القزويني المولود سنة 1089 و المتوفى 1175 ه من تلاميذ الآغا جمال الخوانساري. و من أكابر هذه الأسرة أيضا في القرن الثالث عشرالسيد مير عبد الباقي بن السيد مير محمد صالح الطالقاني المولود في سنة 1155 و المتوفى سنة 1240 ه و غيرهم أخذ المترجم له المقدمات على جملة من أساتذة قزوين ثم حضر في السطوح على الشيخ ملا علي الطارمي و الخارج على الشيخ ملا علي أكبر السياه‌داني في المدرسة الصالحيةبقزوين ثم هاجر إلى قم فالتحق بحوزة الشيخ عبد الكريم الحائري المتوفى سنة 1355 ه و تخرج عليه في الفقه و الأصول ثم أولع بالحكمة و الفلسفة على كوكبة من فحول علماء الفلسفة منهم الشيخ الميرزا حسن الكرمانشاهي و الميرزا إبراهيم الزنجاني و السيد محمد التنكابني و الشيخ عبد النبي النوري و الشيخ محمد رضا النوري و الشيخ علي الرشتي و الميرزا محمود الرضواني القمي و الميرزا هاشم الإشكوري و غيرهم حتى عرف بالتحقيق و أصالة الرأي و غزارة المادة و الأفكار و نظرياته العميقة في حل معضلات المسائل الفلسفية المعقدة و انتهى إليه كرسي تدريس الفلسفة العالية في قم فكان يدرس منظومة السبزواري و الأسفار لصدر المتألهين الشيرازي فتخرج عليه جمع غفير من العلماء و الفضلاء، و من أشهر تلامذته مؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران السيد روح الله الخميني و الشيخ حسن زادة الآملي أحد مدرسي الفلسفة الآن في قم و السيد جلال الدين الآشتياني و غيرهم من الأعلام و الفضلاء.

و المترجم له من رواد مدرسة صدر المتألهين الشيرازي و مجدد هذه المدرسة في العقد الثاني من القرن الرابع عشر و كان من أشد خصوم الشيخ أحمد الأحسائي المعادي لصدر المتألهين الشيرازي و يرد على الأحسائي بعنف في حواش له على كتاب (جامع الكلم) للأحسائي.

و كان يربطني مع المترجم له صلة قرابة و عاشرته سنين فرأيته بحرا لا ينال قعره و قد ترك مؤلفات قيمة و رسائل فلسفية و عرفانية كثيرة تدل على غزارة علمه و تبحره و رسوخه في جميع أبواب العلم و فنون الإسلام منها حواشي على المنظومة للسبزواري و حواشي على الأسفار لصدر المتألهين الشيرازي و حواشي على جامع الكلم للأحسائي ردا على الأحسائي و له كتب فقهية تشتمل على كتاب الصلاة و الزكاة و الخمس و من مؤلفاته المطبوعة (اتحاد عاقل به معقول) تحقيق تلميذه الشيخ حسن‌زاده الآملي، الرجعة و المعراج، المعاد، هداية الأنام، أسرار الحج حول عقائد الامامية في جزءين طبع مرارا، شرح دعاء السحر و له أيضا النظرية الجوهرية التي ترجمت إلى الفرنسية و له تفسير الحروف المقطعة للقرآن نشر منها تفسير (الر تلك آيات..).⁽³⁾

أبو الحسن كوشيار بن لبان

توفي بعد سنة 350 [ ]بن الحسين بن عيسى بن مهدي الجيلي توفي بعد سنة 350 حكيم رياضي من أعاظم علماء الفلك، جامع العلوم و الفنون الإسلامية.

ولد في بيئة شيعية كيلان و نشا بها و كانت كيلان في القرن الثالث و الرابع احدى حصون الشيعة في إيران و اشتهر المترجم له في سنة 350 هعصر الدولة البويهية و قد هاجر من مسقط رأسه كيلان إلى قزوين و أخذ العلم عن جملة من علماء قزوين منهم علي بن أحمد بن يوسف القزويني و أحمد بن محمد بن رزمة القزويني و غيرهم ثم هاجر إلى بغداد و حضر على علمائها حتى برع في مختلف العلوم و انتهى إليه كرسي التدريس في بغداد. و ذكر الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ه جملة من مشايخه في تاريخ بغداد و سرد نسبه هكذا (كوشيار بن لياليزور بن الحسين بن عيسى بن مهدي أبو علي الجيلي سكن بغداد و حدث بها..).

و يروي الخطيب البغدادي عنه بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه، و وصفه كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي قائلا (كوشيار بن لبان الجيلي اشتهر حوالي سنة 350 هجرية - (966 م) كان شيخا لعلي بن أحمد النسوي و أخذ من مؤلفات أبي الوفاء و ابن الأعلم المتوفى 375 ه -(985) مو ذكره البيروني). ذكر شيخنا الأستاذ آغا بزرك الطهراني مؤلفاته في أجزاء الذريعة، و قال صاحب لطائف الظرائف رصد المترجم له في سنة 459 ه و تبعه حاجي خليفة في كشف الظنون و تنبه شيخنا الأستاذ آغا بزرگ الطهراني إلى هذا السهو فرد عليهم و قال (... و في لطائف الظرائف قال انه رصده في 459 و تبعه في كشف الظنون، و لعل التاريخ غلط كما ياتي.. و يروي الخطيب المتوفى سنة 463 عنه بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه فتكون وفاته أوائل القرن الخامس و يكون ارصاده قبل سنة 459 بكثير و ذكره في كشف الظنون.. و قال أرصده 459..).

ذكره قطب الدين محمد اللاهجي الإشكوري في محبوب القلوب ص 154 و حاجي خليفة في كشف الظنون ج 2 ص 968 و 971 و 1453 و 1604 و 1605 و 1644 و 1883 و وصفه البغدادي في هدية العارفين قائلا (أبو الحسن كوشيار بن لبان بن باشهري الجيلي بالياء المثناة و يقال الجبلي بالباء الموحدة من جملة المنجمين سكن بغداد و مات في حدود سنة 350 ه صنف من الكتب..).⁽¹⁾

ترك المترجم له مؤلفات هامة المعروف منها:

1 - الزيج الجامع و البالغ و يقال زيج كوشيار و عندنا منه نسخة قريبة من عصر المؤلف.

2 - مقالة في الحساب.

3 - الأسطرلاب.

4 - تجريد أصول تركيب الجيوب.

5 - أصول حساب الهند.

6 - المدخل.

7 - رسالة الأبعاد و الأجرام.

و كلها من مخطوطات مكتبتنا في كربلاء.⁽²⁾

الشيخ أبو الحسن المشكيني:

وجدت ترجمته بخطه محفوظة عند السيد مرتضى الخلخالي. قال:

أبو الحسن بن عبد الحسين المشكيني الأردبيلي:

ولد في قرية من قرى مشكين في ست و ثلاثمائة و ألف من الهجرة النبوية على مهاجرها ألف سلام و تحية أو خمسة.

و اشتغل بتحصيل العلم على صغر في السن و هاجر إلى بلدة أردبيل في عشرين و ثلاثمائة و ألف لتحصيل العلم و فرغ من جميع السطوح في ست سنين مع أنه ما كان يتيسر له الإقامة و الاشتغال بالتحصيل في كل سنة منها إلا مقدار سبعة أشهر. و اشتغل بالدروس الخارجية سنتين فمدة إقامته في هذه البلدة ثمان سنوات ثم هاجر منها في أواخر ثمان و عشرين و ثلاثمائة و ألف إلى النجف الأشرف زادها الله علوا و شرفا و كان يحضر بحث العلمين العلامتين آية الله الخراساني و شيخ الشريعة الأصفهاني أصولا و فقها و بعد ما توفي آية الله الخراساني طاب ثراه كان يحضر بحث تلميذه المحقق التقي و المدقق النقي حجة الإسلام و المسلمين الشيخ علي القوچاني طاب تراه أصولا و فقها ثم هاجر في أول سنة سبع و ثلاثين إلى كربلاء و قطن فيها سنتين و حضر بحث الورع التقي العلامة العلام آية الله في الأنام الآغا ميرزا محمد تقي الشيرازي و بعد وفاته في شهر ذي الحجة في الليلة الثالثة منها سنة ثمان و ثلاثين رجع إلى النجف الأشرف و صار مشتغلا بالتدريس و التأليف و خرج من قلمه إلى الآن و هو سبع و خمسون و ثلاثمائة و ألف من الهجرة النبوية كتابه في الأصول علقها على كفاية الأصول و هو مجلدان و طبع المجلد الأول المتعلق بمباحث الأصول.. إلى آخره

السيد الميرزا أبو الحسن الأنكجي:

ولد في تبريز سنة 1282، و توفي فيها سنة 1357.

اشتغل بالتحصيل في صغره ثم هاجر إلى العراق سنة 1304 ه و مكث في النجف الأشرف حتى سنة 1308 ه و تتلمذ لدى الأساتذة: الفاضل الشربياني و الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ حسن المامقاني.

كان من كبار علماء تبريز في عصره و أعاظم الفقهاء في إيران و كان مرجعا للتقليد و مفتيا بارعا، ذا وقار و سكينة و حافظة قوية و كثيرا ما كان يفتي من دون الرجوع إلى أي كتاب و نقل بعض من عاصره و عاشره، غرائب و طرائف من قصص حافظته و كان في أواخر أيامه قليل الكلام. و في سنة 1347 ه وقعت فتنة بهلوي في ايران، تلك الفتنة التي عارضها العلماء الأحرار الدينيون و هو أحدهم و في طليعتهم. فاقصي إلى المشهد الرضوي ثم رجع إلى تبريز و مكث هناك بقية عمره.

من آثاره في الفقه

ازاحة الالتباس عن المشكوك فيه من اللباس طبعت سنة 1313.⁽³⁾

الشريف السيد أبو القاسم عبد الله:

محمد بن محمد بن الحسين الحسيني البلخي

و ينتهي نسبه إلى أبي عبد الله الأعرج.

كان حيا سنة 676 ه.

من علماء الشيعة البارزين في بلخ و أكابر المحدثين في القرن السابع للهجرة.

آل البلخي

من الأسر العلوية الحسينيين المنتسبين إلى أبي عبد الله الأعرج نبغ منهم علماء أعلام و نقباء و زعماء كبار في بلخ و خراسان منهم الامام الأجل ضياء الدين أبو الحسن محمد بن الحسين الحسيني الأعرجي البلخي المتوفى سنة 537 ه والد نظام الدين محمد و الحسن رئيس خراسان و غيرهم و منهم المترجم له، كان من علماء بلخ و من آثاره المطبوعة ترجمة كتاب (فضائل بلخ) تأليف صفي الدين شيخ الإسلام أبي بكر عبد الله بن عمر بن محمد بن داود الواعظ البلخي ألفه بالعربية في رمضان سنة 610 ه و ترجمه إلى الفارسية المترجم له سنة 676 ه و طبعت الترجمة الفارسية بطهران

بتحقيق و تقديم عبد الحي الحبيبي الأفغاني و ذكره شيخنا الأستاذ آغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة و فصل عنه عبد الحي الحبيبي الأفغاني في مقدمة الترجمة الفارسية و ذكر تاريخ أسرته.⁽¹⁾

السيد أبو القاسم التنكابني:

ولد في تنكابن و نشا بها ثم توفي حدود 1355 ه. ذهب إلى النجف الأشرف و حضر على أعلامها و اختص بالشيخ شعبان الجيلاني ثم انصرف إلى التدريس إلى أن توفي.⁽²⁾

أحمد بن الجزار:

اشارة

ولد في القيروان (تونس) سنة 285 و مات فيها سنة 369 و لا بد قبل الحديث عنه من الحديث عن أسرته، و هو ما كتبه عنه و عن الأسرة المؤرخ التونسي حسن حسني عبد الوهاب.

بنو الجزار

في أواخر الدولة الأغلبية اشتهر بالقيروان أفراد بيت واحد برعوا في علم الطب و احترفوا به في حذق زائد و أمانة، و قد توارثوه خلفا عن سلف و تناقلوه ما يزيد عن المائة عام و هم:(بنو الجزار). و من دواعي الأسف أن أغفل أصحاب الطبقات تراجمهم و لم يذكروا لنا منهم سوى واحد و هو أحمد الذي غمرت شهرته بقية الأسرة.

أما (أبو بكر محمد بن أبي خالد بن الجزار) عم أحمد، فقد تلقى علم الطب في صغره عن إسحاق بن عمران و عن تلميذه إسحاق الاسرائيلي كما أخذ عن زياد بن خلفون و عن غيرهم من أطباء بني الأغلب، و قد وصفه ابن أخيه و تلميذه أحمد في تاليفه "نصائح الأبرار" فقال: "كان عمنا عالما بالطب حسن النظر فيه" - و ذكر في كتابه هذا عدة أدوية و أشربة و معاجين و ترياقات ركبها عمه محمد، و قال: "و عالج بها سادة من ذوي الأقدار العالية و أهل الترفه و النعمة" ثم قال: "قد جربتها فحمدتها" - و يقصد بأهل الأقدار الخلفاء و الأمراء من الفاطميين برقادة و المهدية. و نقل ابن حماد⁽³⁾: ان ابن الجزار - أبا بكر - عالج المهدي عبيد الله في مرضه الذي مات به و سقاه دواء (حب السورنجان) لنقرس كان يشكوه - سنة 322 ه (933 م) - و نعلم من ناحية أخرى ان من كبار حرفاء أبي بكر بن الجزار الحاجب جعفر بن علي البغدادي، حاجب المهدي، و يظهر من كلام ابن أخيه أحمد أن لأبي بكر هذا مؤلفات في الطب و النبات و لم نقف على أعيانها و لا على أسمائها لفقدانها.

و كانت وفاة أبي بكر في النصف الأول من القرن الرابع للهجرة، و قد جاوز السبعين من العمر.

2 - إبراهيم بن أبي خالد بن الجزار، هو أخو أبي بكر السالف و والد الطبيب أحمد.

كان ممن تعلم الصناعة الطبية و زاول فنونها مع أخيه، و كان يباشر مهنة الكحالة في القيروان في آن واحد مع أخيه، و لا ندري من أخباره إلا ما ساقه ابن جلجل في ترجمة ولده أحمد حيث يقول: "هو طبيب ابن طبيب و عمه أبو بكر طبيب" و في يقيننا أن شهرة ابنه أحمد حولت أنظار الباحثين عن أخبار سلفه، و ذلك لنبوغه النادر و بعد صيته و كثرة تصانيفه، و هو بلا ريب مفخرة الأسرة.

أحمد بن الجزار

هو الدرة الفريدة من القلادة و إحدى المفاخر الدائمة للعلوم للبلاد التونسية بل للعالم العربي بأسره، و نعني به أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد بن الجزار. و يكنى بأبي جعفر، ثالث الأطباء من أسرته الفاضلة. ولد بالقيروان على عهد الأمير إبراهيم الثاني من بني الأغلب، و أخذ عن عمه و أبيه.

و صحب كبير أطباء القيروان في عصره إسحاق بن سليمان الاسرائيلي و استفاد من تعليمه كثيرا كما يذكره في مصنفاته، و برع أحمد في غير ما علم لا سيما في الطب و الطبيعة و الفلسفة و التاريخ، و كان في زمن دراسته على غاية من الاجتهاد في البحث و حب الاطلاع و المواظبة. قال الطبيب ابن جلجل:

"كان ابن الجزار من أهل الحفظ و التطلع و الدراسة للطب و سائر العلوم. حسن الفهم لها".

و لما آنس من نفسه حصوله على الملكة الكافية و التدربة المطلوبة فتح باب داره لمعالجة المرضى، و ربما كان ذلك باشارة من أبيه و بالاجازة من معلميه.

يستفاد مما حكاه ابن جلجل و غيره انه كان قد بنى عند باب داره محلا مستقلا لعيادة الزائرين، و اتخذ فيه قسما خاصا للصيدلة أقعد فيه غلاما له يسمى "رشيقا" أعد بين يديه جميع الأدوية من معجونات و أشربة و مراهم و غير ذلك من المستحضرات، فإذا زاره المريض يفحصه مليا ثم يصف له ما يناسب من الأدوية و يكتب ذلك في ورقة يتحول بها المريض إلى "رشيق" فيعطيه الدواء المشار به و يقبض الثمن، و كان أحمد يتفقد في كل يوم قوارير الأدوية و يرى ما نقص منها و يخرج من داره إلى تابعه رشيق مقدار الأدوية الناقصة، و يحاسب غلامه على ما قبض من ثمن الأدوية المباعة، نزاهة بنفسه أن يأخذ من أحد شيئا.

قال ياقوت: "و كان له معروف كثير. و أدوية يفرقها على الفقراء" يعني يوزعها على المعوزين بغير ثمن احتسابا لله.

و حكى ابن جلجل: "حدثني عنه من أثق به قال: كنت عند ابن الجزار في دهليزه و قد غص بالناس إذ أقبل ابن أخي القاضي النعمان، و كان حدثا جليلا بإفريقية يستخلفه القاضي إذا منعه مانع عن الحكم، فلم يجد في الدهليز موضعا يجلس فيه إلا مجلس أبي جعفر فخرج أبو جعفر فقام له ابن أخي القاضي على قدم فما أقعده و لا أنزله، و أراه قارورة ماء كانت معه لابن عمه ولد القاضي النعمان، و استوفى جوابه عليها و هو واقف، ثم نهض و ركب و ما كدح ذلك في نفسه، و جعل يكرر المجيء إليه بالماء في كل يوم حتى برئ العليل - ابن النعمان القاضي" - قال ابن جلجل: قال لي الذي حدثني: فكنت عنده ضحوة نهار إذ أقبل رسول النعمان القاضي بكتاب شكره فيه على ما تولى من علاج ابنه و معه منديل بكسوة هدية و ثلاثمائة مثقال، فقرأ ابن الجزار كتابه و جاوبه شاكرا و لم يقبض المال و لا الكسوة. فقلت له: "يا أبا جعفر، رزق ساقه الله إليك، فقال لي: - و الله، لا كان لرجال معد [معز] (الخليفة الفاطمي) - قبلي نعمة".

اتفقت كلمة من ترجم لأحمد بن الجزار انه كان قد أخذ لنفسه مأخذا عجيبا في سمته و هديه. و إنه لم يحفظ عنه مدة حياته زلة قط. و لا أخلد إلى لذة. و كان يشهد الجنائز و الأعراس و لا يأكل فيها، و لا يركب قط لأحد من رجال الدولة و لا إلى سلطانهم، إلا إلى أبي طالب أحمد بن عبد الله المهدي، عم الخليفة المعز، و كان له صديقا قديما، فكان يركب إليه يوم الجمعة من كل أسبوع لا غير. و زاد ياقوت "إنه لم يكن يقصد أحدا إلى بيته" لعلو همته و صيانته.

و لربما يفهم من ذلك انه كان متكبرا و معجبا بنفسه، بل الأمر الواقع انه كان على خلاف ذلك، و قد تقدم انه كان يشهد جنائز الفقراء و يحضر أعراسهم. و من عادته انه كان ينهض في كل عام إلى المرابطة فيذهب إلى

المنستير - و هو الرباط المشهور البركة - فيكون هناك طول أيام القيظ، ثم يعود منه إلى القيروان على ما جرت به عادة العلماء الزهاد المتواضعين.

و بالجملة لو أردنا استقصاء أخبار أحمد بن الجزار من الشيء القليل الذي وصل إلينا لطال بنا الكلام و يكفي للدلالة ما نقلنا من كلام المتقدمين فيه و ما وصفوه به من الصفات النادرة كقول ياقوت: "كان أحمد طبيبا حاذقا دارسا، كتبه جامعة لمؤلفات الأوائل، حسن الفهم لها، و كان مع حسن المذهب صائنا لنفسه".

و رأيت عبارة أوردها المالكي عرضا في كتابه. "رياض النفوس" تشير إلى أن ابن الجزار ربما كان يميل إلى شيء من التشيع. حيث قال: "كان ابن الجزار الطبيب على خلاف السنة" ⁽¹⁾و ربما كان ميله هذا لآراء الشيعة هو السبب الذي حمل أصحاب الطبقات من الأفارقة المالكيين على التغافل عن إيراد ترجمته في مصنفاتهم، لأنا لم نر من بينهم من تكلم عليه لا بالكثير و لا بالقليل. و أول من أطال في التعريف به هو الطبيب الأندلسي سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل، فجل أخباره منقولة عنه مع العلم بان ابن جلجل قرأ الطب على بعض تلاميذ ابن الجزار.

و مهما يكن من إهمال أصحاب الطبقات لترجمته فان الأطباء التونسيين لم يرتابوا في تقدير علم ابن الجزار الواسع و تعظيم قدره، و بالآخر الانتفاع بفوائده الغزيرة. فقد قال الطبيب أحمد الخميري - من الأطباء التونسيين في القرن العاشر للهجرة - في "تحفة القادم" من تاليفه:

"إن غالب المصنفات الكبيرة التي تنظر في علم الطب، مصنفوها من غير هذا الإقليم الافريقي، كابن سينا و الرازي و المجوسي و غيرهم، و المناسب النظر في هذا الإقليم في تصانيف ابن الجزار لأنه إفريقي، أما سائر كتب الطب فلا ينبغي لغير الطبيب الماهر المداواة بنصها على ما هي عليه إلا بعد مراعاة قدر اختلاف الطبائع و اعتبار الأقطار و تأثير الأدوية في قطر دون قطر، بحسب اختلاف عروض الأقاليم و العادات.. إلى آخره".

و لا مشاحة أن تأليف ابن الجزار نالت شهرة بعيدة المدى حتى في مدة حياته. فهذا كشاجم الشاعر المشهور - و لم يدخل القطر الإفريقي - يقول في مدح أبي جعفر أحمد و يصف كتابه "زاد المسافر".

أبا جعفر أبقيت حيا و ميتا مفاخر في ظهر الزمان عظاما

رأيت على "زاد المسافر" عندنا من الناظرين العارفين زحاما

فأيقنت أن لو كان حيا لوقته يحنا لما سمى التمام تماما

⁽²⁾ساحمد أفعالا لأحمد لم تزل مواقعها عند الكرام كراما و الواقع ان من يستعرض ما صنفه ابن الجزار من الكتب في غير المادة الطبية و من أبحاثه في التاريخ و الفلسفة و الأدب، يتبين ما كان لهذا الفذ النابغ من الثقافة الواسعة الأفق و من قوة العارضة مما يجعله مفخرة من مفاخر عصره، و يكفيه مزية عن أبناء العربية أن مؤلفاته الطبية - لا سيما زاد المسافر - حازت من العناية بها في القارة الأوربية ما جعلها تترجم إلى سائر اللغات العلمية المنتشرة فيها حينئذ، و تتخذ أصلا متينا للبحوث من لدن أطباء الافرنج في القرون الوسطى - فقد ترجمت إلى اليونانية و اللاتينية و العبرية. و أخيرا إلى الفرنسية. كما ستراه عند ذكر مصنفاته.

و لا ننس أن ابن الجزار لم يفارق بلاده قط فيما علمنا و لم يتعلم في غير وطنه، و الأمر الوحيد الذي نقل في ترجمته انه كان هم في وقت ما بالرحلة إلى الأندلس. و لم ينفذ ذلك.

و عاش ابن الجزار موقرا محترما في البيئة التي قضى فيها حياته الطويلة و قد بلغ من العمر الثمانين و ربما جاوزها. و مات عتيا بالقيروان سنة 369 ه (980 م) على ما رواه المحقق ابن العذاري نقلا عن الرقيق فيما أظن.

و قد حصل اضطراب كبير بين من عرفوا به في تعيين تاريخ وفاته.

فقد قال ياقوت انه "كان في أيام المعز لدين الله في حدود سنة 350 ه أو ما قاربها" و قال الحاجي خليفة في كشف الظنون و كررها مرارا "المتوفى بعد سنة 400" و هذا لا يصح أصلا. و آخر من ذكر ذلك المستعرب بروكلمان و جعل موته في سنة 395 ه - نقلا لا محالة عن غيره. و الصواب ما أثبتنا آنفا.

و ترك أحمد ثروة لا يستهان بها. قال ابن أبي أصيبعة: "وجد له أربعة و عشرون ألف دينار ذهبا. و عشرون قنطارا من الكتب بين طبية و غيرها".

و من أشهر الأطباء الذين تلقوا العلم و العمل عن ابن الجزار (أبو حفص عمر بن بريق الأندلسي) فإنه قدم إلى القيروان و لازمه مدة، و أخذ عنه الصناعة و روى عنه تاليفه ثم عاد بعد ذلك إلى الأندلس، و خدم بالطب الأمراء الأمويين خصوصا عبد الرحمن الناصر الذي استخلصه لنفسه. و ابن بريق هذا هو الذي ادخل كتب استاذه إلى جزيرة الأندلس فتلقاها عنه جماعة من الأخصائيين بالصناعة الطبية ما بين مسلمين و يهود و نصارى - منهم سليمان بن جلجل المتقدم - فراجت كتبه بينهم أيما رواج و ترجمت إلى لغاتهم كما ياتي بيانه.

و لأحمد بن الجزار مصنفات كثيرة في شتى العلوم و المواضيع و أهمها الطب، و هنا نذكر منها ما وصل إلينا خبره، آملين أن تتاح لنا أو لغيرنا الفرصة للوقوف على ما لم يذكر منها ليعرفوا بها.

في الطب 1 - "زاد المسافر. و قوت الحاضر" في علاج الأمراض، مجلدان و هو من أهم الكتب الطبية العملية التي وضعها المسلمون، و المظنون أن المؤلف أهداه إلى صديقه الأمير أبي طالب أحمد بن عبد الله المهدي كما يفهم من مقدمته الرائعة، و يوجد منه نسخ عديدة في المكتبات العمومية و الخصوصية باروبا و بالمشرق، منها في مكتبة الشعب بباريس و في الجزائر و درسدن بالمانيا و في البدلية في أكسفورد، و في رنبور بالهند و مكتبة هافانا بهولاندا و غير ذلك.

و قد اتجهت عناية الباحثين إليه من زمان قديم. و تقدمت الإشارة إلى ما مدحه به كشاجم الشاعر. و أول من عرفه إلى العالم العربي هو الحكيم قسطنطين المشهور بالإفريقي الآتي ذكره، فقد عمد إلى هذا الكتاب حينما كان يرأس كلية (ساليرنو) في جنوب ايطاليا و ترجمه إلى اللاتينية في أواسط القرن الخامس للهجرة (الحادي عشر للميلاد) بعنوان (Peregrinantis Viaticum) و هي ترجمة كلمة "زاد المسافر" بالحرف لكنه نسب الأصل إلى نفسه، كما ترجم إلى اللغة اليونانية باسم (Ephodes) و يوجد من الترجمتين نسخ عديدة بمكتبات أروبا. منها في باريس، و في المتحف البريطاني، و فيورنسا بايطاليا. و أقدم هذه النسخ هي المحفوظة بمكتبة الفاتيكان في رومة و تاريخها أواخر القرن العاشر للميلاد يعني بعد وفاة ابن الجزار بقليل.

و نقل زاد المسافر إلى اللغة العبرية طبيب مشهور من يهود الأندلسه.

يعرف بموسى بن طيبون. بعنوان (تزداد دراشم). و يوجد من هذا النقل أربع أو خمس نسخ بايطاليا و إنكلترا.

و نشر الحكيم شارل دارنبير (Daremberg) الفرنساوي في خلال عام 1851 بحثا طويلا عن زاد المسافر تحت عنوان Recherches sur une ouvrage qui a pour titre:zad al moucafir en arabe-Ephodes,en grec-Viaticum,en latin-et qui est attribue dans le texte arabe et grec a Abou Gafaret dans le texte latin a Constantin ⁽¹⁾

Les Archivesdes Missions scientifiques Paris.1851-T.11P.490

و كتب بعده المستعرب الفرنساوي كوستاف دوقا (Gustave Duga) مقالة ضافية في المجلة الآسيوية في عام 1853 بحث فيها عن زاد المسافر و حلل فصوله و ابان فوائده و أهميته، و ترجم منه إلى الفرنسية مقالتين و هما المتعلقتان بالعشق و بداء الكلب.⁽²⁾

ثم جاء الحكيم التونسي أحمد الشريف و بعد أن عرف بابن الجزار ترجم إلى الفرنسية أيضا من زاد المسافر ثلاث مقالات: في أسباب سقوط الشعر، و في الإغماء و علاجه، و في دود المصران، نشرها في أطروحته في تاريخ الطب العربي بالقطر التونسي.⁽³⁾

2 - "العدة، لطول المدة" - قال ابن أبي أصيبعة "هو أكبر كتاب وجدناه له في الطب" و لا نعرف عنه شيئا.

3 - "الاعتماد" - في الأدوية المفردة، ذكر فيه الأدوية المفردة التي عليها اعتماد الأطباء في معالجة الأمراض، يشتمل على أربع مقالات و قد ألفه لصاحبه الأمير أبي طالب بن عبد الله المهدي، و هذه النسخة مؤرخة بسنة 539 ه. و عدد أوراقها 140، و منه نسخة موجودة بالجزائر و في أياصوفيا و في المتحف البريطاني. و كان الطبيب الأندلسي المشهور عبد الرحمن بن إسحاق ابن الهيثم انتقد هذا الكتاب في بعض فصوله و سمى اعتراضه: "الاقتصار و الإيجاد، في خطا ابن الجزار في الاعتماد" و ليس لهذا الرد وجود اليوم. و قديما ترجم كتاب "الاعتماد" إلى اللغة اللاتينية نقله إليها قسيس اسباني هو (اسطيفان السرقسطي) في سنة 1333 م (734 ه) و سمى الكتاب (Pantegni) و المؤلف (ابن زيرار) و عربه إلى (Filius Carnificis) و هذه الترجمة توجد مخطوطة في مكتبة ميونيخ بالمانيا. و كتاب "الاعتماد" نقل أيضا إلى اللغة العبرية بقلم الطبيب موسى بن طيبون المتقدم.

4 - كتاب "البغية" - في الأدوية المركبة. لا نعلم عنه شيئا.

5 - "نصائح الأبرار" - و قد رأيت النقل عنه في كثير من كتب الطب، من ذلك في رسالة "طب المشايخ" الآتي.

6 - "قوت المقيم" - و هو غير زاد المسافر و قوت الحاضر المتقدم ذكره. و قال ابن أبي أصيبعة: "حكى الصاحب جمال الدين بن القفطي انه رأى له بقفط - في مصر - كتابا كبيرا في الطب اسمه "قوت المقيم" و كان عشرين مجلدا".

7 - "المعدة و أمراضها و مداواتها" - جزء ذكره ابن الجزار في كتابه "طب المشايخ" الآتي و نقل عنه.

8 - "أصول الطب" - ذكره المؤلف في كتابه "طب المشايخ".

9 - "مجربات" في الطب - جزء.

10 - "المختبرات" - جزء. و هو غير المتقدم قبله.

11 - "البلغة" - في حفظ الصحة - جزء.

12 - "الفرق بين العلل التي تشتبه أسبابها و تختلف اعراضها" - جزء.

13 - "أبدال الأدوية" - رسالة. موجودة بمجموعة طبية في خزانة السيد أحمد خيري في البحيرة بمصر. و هو ياتي عقب "طب المشايخ" و منه نسخة مصورة في مكتبتي.

14 - "التحذر من إخراج الدم من غير حاجة دعت إلى إخراجه" - رسالة.

15 - "طب الفقراء و المساكين" و هو غريب في بابه، موجود في مكتبة غوطة، و الأسكوريال و قديما في خزانة السيد عبد الحي الكتاني بفاس. و قد ترجم إلى العبرية قديما.

16 - "النصح" ذكره - في "طب المشايخ" و قال إنه جمع فيه أدوية الملوك و الخواص.

17 - "طب المشايخ" - رسالة تخرج في عشرين ورقة عالج فيها الحالات التي تعتري المسنين و المعمرين و ما يجب عليهم اتباعه للمحافظة على العافية و استدامة صحتهم، و هو الفن المعروف اليوم عند الافرنج باسم (Geronthologie) و هذه الرسالة لم يرد ذكرها في قائمة مصنفاته التي جلبها ابن أبي أصيبعة. و يوجد أصلها في مجموع طبي مخطوط محفوظ في مكتبة أحمد خيري من أعيان البحيرة في مصر. و قد أتيح لي استنساخها و جلبها إلى تونس. و عساها تنشر مع ترجمتها و التعليق عليها.

18 - "سياسة الصبيان و تدبيرهم" - موجود في مكتبة ننيانة بالبندقية بايطاليا و في الأسكوريال. و منه نسخة مصورة بمكتبتي.

19 - "الخواص" - و قد ترجم قديما إلى العبرية.

20 - "الزكام" - و أسبابه و علاجه، رسالة.

21 - "الجذام" - و أسبابه و علاجه، مقالة.

22 - "الوباء و نعت الأسباب المولدة له في مصر، و طريق الحيلة في دفع ذلك و علاج ما يتخوف منه" - جزء.

23 - "المقعدة" و أوجاعها - رسالة.

24 - "الحمامات" - منافعها و مضارها - مقالة.

25 - "أسباب الوفاة" - رسالة.

و له في التاريخ و الجغرافية:

26 - "التعريف بصحيح التاريخ" - قال ابن أبي أصيبعة:

"يشتمل على وفيات علماء زمانه و قطعة جميلة من أخبارهم" و قال ياقوت:

"رأيت كتابه "التعريف بصحيح التاريخ" في مجلدات تزيد على العشر" و قد ينقل عنه كثير من المؤرخين و أصحاب الطبقات كالقاضي عياض في "المدارك" و ياقوت في حوادث سنة 208 ه (معجم البلدان ج 2 ص 61 اسم طنبذة) و غيرهما - و لا أثر اليوم لهذا الكتاب.

27 - "تاريخ الدولة" - و قيل "أخبار الدولة" يعني الدولة الفاطمية.

و هو تاريخ حافل بسط فيه القول عن ظهور عبد الله المهدي بإفريقية و انتشار70

دعوته بها و سقوط دولة بني الأغلب و ما حصل من الأحداث في تلك المدة.

و عنه ينقل المقريزي في كتابه "اتعاظ الحنفاء" و غيره من المؤرخين. و الغالب على الظن أن قطعة منه محفوظة في مكتبة غوطا و هي التي ترجم منها المستعرب نيكلسون Nicholson بحثه المنشور في سنة 1840 بعنوان:

Anaccount of the establishment of the Fatimite dynasty in Africa و لا يبعد أن يكون هذا الكتاب موجودا كاملا في بعض خزائن الإسماعيليين (البهرة) بالهند.

28 - "مغازي إفريقية" - في أخبار فتح العرب لبلاد تونس، و لم نر من بين المؤرخين من ذكره سوى أبي عبيد البكري في "مسالكه" فقد قال فيه: و قال أبو جعفر أحمد بن إبراهيم المتطبب القيرواني في "مغازي إفريقية" و لا شك أن البكري نقل عن إبراهيم الرقيق الذي استفاد من هذه المغازي ما أورد من أخبار الفتح في تاريخه الكبير لإفريقية.⁽¹⁾

29 - "طبقات القضاة" - و كأنه مخصص لتراجم العلماء الذين تداولوا على قضاء إفريقية إلى عصره. ينقل عنه القاضي عياض كثيرا في المدارك فيقول: قال ابن الجزار في كتابه "طبقات القضاة" و لم يرد في جملة مؤلفاته عند ابن أبي أصيبعة.

30 - "عجائب البلدان" - و قيل "عجائب الأرض" و هو في تقويم البلدان و وصفها، ورد ذكره مرارا في الكتاب المعروف بجغرافية المأمون المنسوب إلى الفزاري، و نقل عنه فصلا في وصف مدينة رومية، كما نقل ابن البيطار في مادة (زمرد) قال: "قال ابن الجزار في كتاب "عجائب البلدان"جبل الزمرد من جبال البجاة موصول بالمقطم جبل مصر" ⁽²⁾و ذكره في كشف الظنون باسمه المتقدم و لم يزد عليه، و قد أخبرت ممن أثق به انه يوجد منه نسخة في خزانة كتب الباشا المصلوحي قائد بني رزين من بلاد غمارة في ناحية الريف من المغرب الأقصى.

و له في الأدب و غيره:

31 - "المكلل" - في الأدب و السياسة.

32 - "الفصول" - في سائر العلوم و البلاغات.

33 - كتاب "الأحجار الكريمة" - و معادنها و منافعها و خواصها، ذكره مرات كثيرة التيفاشي القفصي الآتي في تصنيفه "أزهار الأفكار في جواهر الأحجار"، و من جملة ما نقل عنه العبارة الآتية. قال أحمد بن خالد المعروف بابن الجزار في كتابه في الأحجار: "و عالجت أنا وصيفا الخادم (الفاطمي) صاحب المظلة من حصاة عظيمة كانت به و امتنع من الفتح عليها بالحديد. فلما فعلت به هذا الفعل (يعني إدخال مرود من فضة ألصق برأسه حجر الماس في مجرى البول) تشلخت الحصاة حتى صغرت و سهل عليه خروج ما بقي منها مع البول" و نقل عنه أيضا في الكلام على حجر المغنطيس و على الفيروزج و في غير ما[ ] موضع من كتابه المتقدم - و لم نقف له على أثر.

34 - "العطر" ذكره عرضا في كتابه "طب المشايخ" و يظهر انه خصصه لصناعة الروائح العطرية و طرائق تقطيرها من النباتات و العقاقير التي يستخرج منها.

35 - "النفس و اختلاف الأوائل فيها" رسالة. - "النوم و اليقظة" - رسالة. قال الحاجي خليفة: كتبها إلى ابن أبي فضالة المتوفى سنة 360 ه و هو شخص لا نعرفه و يظهر انه كان من أصدقائه.

37 - "الاستهانة بالموت" رسالة كتب بها أيضا إلى بعض أحبابه.

و نختم هذه القائمة الطويلة بذكر مخطوط مجهول المؤلف موجود في المكتبة الظاهرية بدمشق عنوانه "طبائع العقاقير على مذهب ابن الجزار" و لا ندري ما اشتمل عليه.

و ليس من شك ان لابن الجزار غير ما حصرنا من المصنفات. و ان طبيبنا هذا محتاج لأن يوضع بحث مستقل في ترجمة حياته و تحليل مؤلفاته.

و هو الأمر الذي نتمنى أن يقوم به بعض شبابنا التونسي المثقف.

و مما تقدم من إحصاء ماثره المتنوعة الأغراض في مختلف العلوم و الفنون يتضح لك أن ابن الجزار كان في المرتبة الأولى بين أعلام عصره من أصحاب الثقافة الواسعة المحيطة. و انه كان في الضفة الغربية للعالم العربي بمثابة الفارابي و ابن سينا و البيروني في المشرق، فإنه درس مثلهم علم الأوائل - من إغريق و فرس و هنود و عرب - و هضم أقوالهم و استدرك عليها ما فاتهم و انتقدهم عند الحاجة، علاوة على ما استنبطته قريحته و دلته عليه تجاربه، و ساقته إليه اختباراته و فطنته الوقادة. و الله يؤتي الحكمة من يشاء.

أحمد الطبيب التنكابني بن الحسين بن أحمد:

ولد حدود1250 في تنكابن و توفي بعد سنة 1297 نشا في تنكابن و بعد أن تعلم القراءة و الكتابة انصرف إلى تعلم الطب و برع في ذلك له مؤلفات منها:

ترتيب فصول أبقراط في الطب.⁽³⁾

احمد بن الحسين المتنبي

اشارة

.

مرت ترجمته في الصفحة 513 من المجلد الثاني، كما مرت دراسات عنه في المجلد الثاني من المستدركات. و تنشر هنا بحثا عن رسالة الحاتميالتي انتقد بها المتنبي، مكتوبا بقلم الدكتور عدنان قاسم:

اتجاه النقد في الرسالة الموضحةلأبي علي محمد بن الحسن الحاتمي لم تحظ رسالة الحاتمي بكبير اهتمام من النقاد العرب المحدثين على الرغم من أنها أسهمت إسهاما جادا في تنشيط الحركة النقدية في القرن الرابع الهجري و ما بعده. كما أثارت معظم القضايا النقدية التي عني بها الباحثون آنذاك.

و لما كانت هذه الرسالة النقدية تشكل مع بعض المؤلفات النقدية الأخرى - كالموازنة للآمدي و الوساطة للقاضي الجرجاني - الأسس الرئيسة التي يعتمد عليها الاتجاه الكلاسيكي المحافظ كان لا بد لنا أن نلقي مزيدا من الضوء تحليلا و تفصيلا حتى تتضح الرؤية النقدية التي ينطلق منها الحاتمي لتدعيم ذلك الاتجاه الذي كان يهيمن على النظرية الأدبية آنذاك، و يحتل فيها مكان الصدارة.

و لعل الذاتية المسرفة و الأهواء المحمومة التي صدر عنها الحاتمي كانت من الأسباب التي أدت إلى عزوف الباحثين المحدثين عن العناية بهذا المؤلف. و لا نحتاج إلى كبير عناء للوقوف على تلك الذاتية الزاعقة بالهوى الشخصي. فالمؤلف يوفر علينا الجهد حين يستهل بحثه بتصويره المتنبي

متكبرا متعاليا مزهوا بنفسه يقول: "التحف [المتنبي] رداء الكبر، و أذال ذيول التيه.. و ناى بجانبه استكبارا، و ثنى عطفه جبرية و ازورارا، فكان لا يلاقي أحدا إلا أعرض عنه تيها، و زخرف القول عليه تمويها يخيل عجبا إليه، أن الأدب مقصور عليه، و أن الشعر بحر لم يرد نمير مائه غيره، و روض لم ير نواره سواه، فهو يجني جناه، و يقتطف قطوفه دون من يتعاطاه..".⁽¹⁾الرسالة الموضحة 6.

الحاتمي (ت 388 ه) كاتب شاعر ناقد، شهد له مؤرخو الأدب بوفرة الاطلاع، و غزارة العلم، نقل عنه عدد من النقاد منهم ابن رشيق (ت 456) و ابن سنان الخفاجي (ت 466) و أسامة بن منقذ (ت 584) و قد ترك كثيرا من الكتب منها: حلية المحاضرة، المجاز، الموازنة، المعيار، عيون الكاتب و غير ذلك. كما ترك رسالتين في نقد الشعر هما:

الرسالة الحاتمية و الموضحة و هي موضوع بحثنا..

و قد أدى ذلك التصور بالحاتمي إلى أن يحمل على المتنبي، بل إنه يفاخر حين يعلن تحديه له، فيقول "..نهدت له متتبعا عواره، و مقلما أظفاره، و مذيعا أسراره، و ناشرا مطاويه، و منتقدا من نظمه ما تسمح به..".

بل لقد خرج الحاتمي عن النقد الأدبي بعامة حين عرض لثياب المتنبي و هيئته فقال: "..و دخلت فاعظمت الجماعة قدري، و أجلستني في مجلسه، و إذا تحته أخلاق عباءة قد ألحت عليها الحوادث فهي رسوم داثرة و أسلاك متناثرة.. و حين لقيته تمثلت بقول الشاعر:

و في الممشى إليك علي عار و لكن الهوى منع القرارا

و إذا به لابس سبعة أقبية كل قباء منها لون، و كنا في وغرة القيظ و جمرة الصيف، و في يوم تكاد و دائع الهامات تسيل فيه..".

و يكشف الحاتمي - كذلك - عن ذلك الجو النفسي الذي دارت فيه تلك المبارزة التي نقد فيها شعر المتنبي و حكم على شاعريته بالسقوط، فقد صور ذلك بقوله "..فجلست مستوفزا و جلس متحفزا، و أعرض عني لاهيا و أعرضت عنه ساهيا. أؤنب نفسي في قصده، و أسخف رأيها في تكلف ملاقاته. فغبر هنيهة ثانيا عطفه لا يعيرني طرفه، و أقبل على تلك الزعنفة التي بين يديه، و كل يومئ إليه و يوحي بطرفه، و يشير إلى مكاني بيده، يوقظه من سنة جهله، و يأبى إلا ازورارا و نفارا، و عتوا و استكبارا.." .(1)

و قد كان لهذه الذاتية المفرطة أثر كبير في الحركة النقدية في القرن الرابع و ما بعده، و حاول النقاد - من معاصري الحاتمي - أن يكبحوا من جماح الهوى، و يضعوا القوانين الموضوعية التي تضمن عدم الانحراف. كما أنهم نبهوا إلى خطورة العنصر الذاتي - إذا أسيء استغلاله - في تعويق الفكر النقدي، و الوقوف في طريق نضجه و اكتماله. و في إطار ذلك دعا القاضي الجرجاني إلى الحكم العادل الذي لا يحيف عن الحق. يقول"..

ليس من شرط صلة رحمك أن تحيف لها عن الحق، أو تميل في نصرها عن القصد، فكذلك ليس من حكم مراعاة الأدب أن تعدل لأجله عن الإنصاف، أو تخرج في بابه إلى الإسراف، بل تتصرف كيف صرفك، و تقف على رسمه كيف وقفك..".

و يبين القاضي الأسباب التي تكمن وراء هذه الدعوة إلى الإنصاف في الحكم النقدي، و يرجعها إلى موقف النقاد من المتنبي، و يذهب إلى أنهم انقسموا إزاء المتنبي فئتين: فمنهم من أطنب في تقريظه و منهم من بالغ في الانتقاص منه، ثم يرى أن كلا الفريقين إما ظالم له أو للأدب فيه.. ".⁽²⁾و كان لموقف الحاتمي من المتنبي أثر كبير على النقاد بعده،" فكان كثير مما استخرجوه من الأبيات المستهجنة لدى المتنبي هو ما استخرجه الحاتمي.. و ستكون حجج المؤيدين له منتزعة من الحجج التي وضعها الحاتمي على لسانه، كما أن شواهد خصومه هي الشواهد التي استخرجها الحاتمي من شعره.. ".⁽³⁾

الحاتمي ناقد كلاسيكي محافظ

احتدم الصراع الأدبي حول شاعرين كبيرين في العصر العباسي كانا نقطة تحول خطيرة في تاريخ الحركة الشعرية و النظرية الأدبية عند العرب هما أبو تمام و المتنبي، لأنهما حولا مسيرة الشعر العربي و واجها ذلك التيار القوي الذي كان يسيطر على الذوق الأدبي منذ أن عرف الشعر عند العرب.⁽⁴⁾

و لعل أبا تمام كان أشدهما خطرا لأنه سابق زمنيا و كان من أوائل الشعراء الذين خرجوا على الأصول الفنية الكلاسيكية للشعر. و لكنه كان أولهم تعميقا لذلك الاتجاه و إبرازا له، بل و جعله مذهبا أدبيا عمل على ترسيخ أصوله. و قد عرف فيما بعد بالمذهب البديعي. و هو مذهب تجديدي. سار في ركابه جمع من الشعراء و سانده بعض النقاد، و إن كانوا قلة. و قد أدت نشاة المذهب البديعي إلى خلق بعض الظواهر النقدية التي لم تكن معروفة قبل ذلك من أهمها: القدم و الحداثة و ما يتصل بها من تفسير لعملية الخلق الفني، منها ما يتعلق بالتقليد الذي يرتكز على ملء القوالب المعدة سلفا التي ابتدعها الشعراء العرب منذ العصر الجاهلي أو التفرد الذي يخلو من كل تقليد و اتباع يلجا فيه الشاعر إلى ذاته و مكوناتها و طبعه المفطور.

كما وجدت ظاهرة نقدية أخرى نقلت الصراع بين هذين الاتجاهين المتقابلين إلى دائرة أخرى، دائرة القوى المتحررة من أسر المنطق، و ما يفرضه من علاقات و القوى التي تعمل على استبداله بقوانين لا تخضع إلا للمنطق الخاص بالقلب الذي يحطم كل القوانين الخارجية و يتمرد عليها تمردا محموما.

و كان الخيال محور ذلك الصراع، فالخيال الكلاسيكي خيال مصنوع حدوده ما يتقبله العقل و ما تقع عليه الحواس أو امكانية وقوعها عليه. أما الخيال المحدث فهو الذي يفضي إلى خلق لون جديد من العلاقات المبتدعة التي تعلو فوق الواقع، بل و تشتط في كثير من الأحايين، فتفلت من قبضة العقل، و تخرج من حدود مملكته.

و إذا كان قد وجد كثير من النقاد الذين يسندون الاتجاه الكلاسيكي - المتمثل في عمود الشعر و ما ينضوي تحته من أصول فنية - فان ناقدا واحدا فقط وقف إلى جانب الاتجاه المتحرر من أسر العمود هو عبد القاهر الجرجاني.⁽⁵⁾

و يقف الحاتمي - في مؤلفه الذي بين أيدينا - إلى جانب النقد الكلاسيكي في مواجهة الاتجاه البديعي المحدث، ينتصر لعمود الشعر، يتخذ أصوله الفنية قاعدته الصلبة في تقييم الأعمال الشعرية التي يعرض لها. و استحق بذلك أن يوضع إلى جانب الآمدي و القاضي الجرجاني كأساطين للاتجاه الكلاسيكي في النقد العربي القديم.

و مقاييس الجودة - عند الحاتمي - هي بعينها في عمود الشعر كما سجله القاضي الجرجاني، الذي عاصره في معظم سني عمره. يقول"..

و حدود الشعر أربعة: و هي اللفظ و المعنى و الوزن و التقفية. و يجب أن تكونف.

ألفاظه عذبة مصطحبة و معانيه لطيفة و استعاراته واقعة، و تشبيهاته سليمة. و أن يكون سهل العروض رشيق الوزن متخير القافية، رائع الابتداء بديع الانتهاء ".⁽¹⁾

و في إطار هذه المقاييس التي وضعها الحاتمي لجودة الشعر، فقد عاب الألفاظ الجافية عند المتنبي في قوله:

أ يفطمه التوراب قبل فطامه و يأكله قبل البلوغ إلى الأكل

ثم يذهب إلى أن لفظة التوارب على سلامة مصدرها جافية جدا" .⁽²⁾

و على ذلك فإنه يرى أن صحة اللفظ من حيث وضعه اللغوي لا يكفي لاستساغة استعماله و تذوقه. و هذا تحرك مرن في دائرة الاتجاه الكلاسيكي، لأن جفاء اللفظ لا يعني عدم صلاحيته، بل قد يكون أكثر ملاءمة للمقام أو الموقف العاطفي أو الفكري الذي تعبر عنه تلك الألفاظ. و قد ورد في القرآن الكريم كثير من الألفاظ الخشنة التي يتعذر استبدالها بغيرها لعميق ارتباطها بالسياق ككلمة (ضيزى) في قوله تعالى: "..قسمة ضيزى" أي جائرة، و في تلك الخشونة ما يتلاءم و طبيعة الجور.

و الشيء اللافت للنظر عند نقادنا العرب القدامى هو سلخ اللغة و غيرها من العناصر الأصلية في البناء الأدبي عند التجربة الأدبية، ثم تقويمها و النظر إليها منفصلة عن سياقها، لأن النظرة هي التي تتحكم في ذلك التقويم و توجهه. فالعمل الأدبي عمل فني متكامل لا يمكن تقويم أي جزء فيه بدون النظر إلى الأجزاء الأخرى.

و النقد اللغوي يبرز في نقد الكلاسيكيين بكثرة و هو متوافر في مواجهة الحاتمي للمتنبي. و لست أعترض على ذلك النمط النقدي و لكني أرى أنه يظل جزئيا يدور في فلك النقد الفني بعامة. فكل لغة من اللغات لها قوانينها و قواعدها التي يمكن عن طريقها فهم العلاقات بين الكلمات، بل العلاقات بين الجمل المختلفة في التراكيب اللغوية، و ينتج عن تجاوزها و إهمالها غموض اللغة و انحلالها، بل قد يؤدي ذلك إلى ذوبان كثير من خصائصها الجوهرية، و لكن هذه الأهمية التي نوليها للغة و تراكيبها لا يعني أن نقف متسمرين عند القوالب اللغوية الجامدة الجافة و أن نستهلك كل ما لدينا من إمكانيات في تتبع هفوات الأدباء، و الوقوف عند تلك الوظيفة الفرعية كما يفعل النقاد الكلاسيكيون.

و الحاتمي واحد من أولئك النقاد القدامى الذين عنوا بالنقد اللغوي عناية بالغة. و في رسالته الموضحة وقف عند حد تتبع سقطات المتنبي و لم يضع أيدينا على تلك المواطن التي أجاد في اختيار ألفاظها حتى نتمكن من اكتشاف الخصائص التي بتوفرها تتحقق الجودة. فقد عاب الحاتمي استعمال المتنبي لكثير من الألفاظ منها كلمة (كلوذا) في قوله:

طلب الامارة في الثغور و نشؤه ما بين كرخايا إلى كلوذا

ثم خاطب المتنبي قائلا "من أين لك هذه اللغة في (كلوذا)؟ ما أحسبك أخذتها إلا عن الملاحين. و إنك أخطات فيها خطا تعثرت فيه ضالا عن وجه الصواب، لأن الصواب كلواذ بكسر الكاف و إسكان اللام و إسقاط الياء. قال: و ما الكلواذ؟ قلت: تابوت التوراة بها سميت المدينة، و الدليل على ذلك قول الراجز:

كان أصوات الغبيط الشاذيزبر مهاريق على كلواذ

و الكلواذ: تابوت توراة موسى.

و الحقيقة أن العودة إلى التراث للاحتكام إليه و الاستناد عليه من سمات التفكير الكلاسيكي المحافظ الذي ينتمي إليه الحاتمي، فالاقتراب أو الابتعاد عن النماذج الفنية و الأصول الأدبية التي تم التواضع عليها هما جوهر الحكم.

و ثمة مثال آخر يدعم ما ذهبنا إليه. فقد خطا الحاتمي المتنبي في قوله:

وصلت إليك يد سواء عندها البازي الأشهب و الغراب الأبقع

ثم وجه إليه الخطاب" فانك شددت الياء في (البازي) تشديدا لا وجه له، و وصلت ألف القطع في الأشهب. و لا أعلم أحدا من الفصحاء شدد الياء في البازي إلا البحتري، و عليه اعتمدت، و على لفظ بيته ركنت في قوله:

و بياض البازي أحسن لونا إن تاملت من سواد الغراب

و قد رد هذا على البحتري و خطأ في تشديده الياء.⁽³⁾

و على الرغم من أن البحتري من الشعراء الذين يعتد باشعارهم و يستشهد بها لأنه يمثل العموديين فقد خطاه النقاد لخروجه عن القواعد الثابتة للغة العربية.

و قد أدى ذلك الموقف النقدي المتحجر - الذي يتصدى للتطور مهما كان طابعه - إلى توقف النمو و الازدهار للغة و مفرداتها.

و لم يكن خط موسيقى الشعر و قوافيه أكثر وفرة، لأن ما ورد عن العرب كان النموذج الأرقى و المثال المحتذى، فالقافية - مثلا - لها أهمية كبيرة - عنده - كما كان لها ذلك القدر عند العرب القدامى. و في تطبيقه للمقاييس التي وضعها لجودة الشعر أخذ على المتنبي تكلف القافية في قوله:

و أظنه حسب الأسنة حلوة أو ظنها البرني و الأزاذا

و رأى أن كلمة (الأزاذا) قافية قلقة مجتذبة مجتلبة معلولة غير مقبولة.

ثم قال "و سبيل الشاعر أن يعنى بتهذيب القافية فإنها مركز البيت حمدا كان ذلك الشعر أو ذما، و تشبيبا كان أو نسيبا، و وصفا كان أو تشبيها. و أن يتأمل الغرض الذي يرميه فكره، فينظر في أي الأوزان يكون أحسن استمرارا، و مع أي القوافي يكون أشد اطرادا، فيكسوه أشرف معارضه، و يبرزه في أسلم عباراته، و يعتمد إقرار المعاني مقارها، و إيقاعها مواقعها، و قد حكي عن الحطيئة أنه قال: نقحوا القوافي فإنها حوافر الشعر. و يرى أنه شتان بين قول المتنبي (الأفخاذا) في البيت:

فغدا أسيرا قد بللت ثيابه بدم و بل ببوله الأفخاذا

و بين قول الحطيئة:

هم القوم الذين إذا ألمت من الأيام مظلمة أضاءوا

فلقوله" أضاءوا "موقع لطيف و ذلك أنها لفظة لا يستطاع تبديلها بغيرها7.

و لا تغييرها بما يسد مسدها.." .⁽¹⁾

و قد كان لهذا التفكير النقدي تأثير كبير على النقاد بعد الحاتمي كابن رشيق في موقفه من أهمية دور القافية، كما تاثر الكلاسيكيون الجدد تأثرا كبيرا و كان على رأسهم مصطفى صادق الرافعي⁽²⁾و استمر الأثر واضحا عند كل المدارس النقدية الحديثة في معظم الأقطار العربية.

الاستعارة عند الحاتمي

لم تختلف نظرة الحاتمي - في الرسالة الموضحة - عن نظرة كل من القاضي الجرجاني و الرماني و أبي هلال العسكري لمفهوم الاستعارة من حيث كونها "نقل كلمة من شيء قد جعلت له، إلى شيء لم تجعل له.." .⁽³⁾و هو من المؤسسين لفكرة النقل التي حاربها عبد القاهر الجرجاني فيما بعد.⁽⁴⁾

و قسم الحاتمي الاستعارة إلى ثلاثة أضرب:

أولها: الاستعارة المستحسنة و هي التي موقعها في البيان فوق موقع الحقيقة كقوله تعالى "إنا لما طغى الماء" [الحاقة 11] فحقيقة طغى علا.

فلما قال تعالى طغى جعله علوا مفرطا، فصار لهذه الاستعارة حظ في البيان لم يكن للحقيقة و من الاستعارة المستحسنة قول الشاعر:⁽⁵⁾

وردن لتغوير و قد وقد الحصى و ذاب لعاب الشمس فوق الجماجم

فاستعار للحصى وقدة، إخبارا عن توقد الهاجرة. و استعار للشمس اللعاب اخبارا عن شدة الحر.

و على الرغم من أن الاستعارة في الآية تصريحية و في بيت الشعر مكنية فهو لم يفرق بينهما، و وصفهما على حد سواء من حيث مبالغتهما في المعنى الحقيقي، و لم يتنبه - كما فعل عبد القاهر بعده - إلى ما تمتاز به الاستعارة المكنية من حيث قدرتها على التشخيص و التجسيم، إلى جانب قدرتها - كاداة فنية - على خلق لون من الترابط و التجانس بين الأشياء التي يستطيع الأديب أن يكشفها بين الأشياء غير المتجانسة.

ثانيها: و هو الاستعارة المستهجنة، و يرى أنها استهجنت لأنهم استعاروا لما يعقل أسماء و ألفاظ ما لا يعقل كقول الشاعر:

فما برح الولدان حتى رأيته على البكر يمريه بساق و حافر

و يعقب بقوله "و هذا الشاعر إنما وصف رجلا أضيف و أكرم فقال: ما برح الإماء و الولدان يكرمنه حتى رأيته قد ركب راحلته و انصرف شاكرا عنهم فالمعنى في نهاية الحسن، إلا إنه قال في آخر البيت يمريه بساق و حافر" فقبح لما استعار للرجل موضع قدمه حافرا.

و ثمة حقيقتان تجدر الإشارة إليهما هنا أولاهما: أن النقاد لم يستهجنوا هذا النوع للأسباب التي ذكرها الحاتمي و هي استعارة ما لا يعقل لما يعقل بل ان العوامل الكامنة وراء الاستقباح ترجع بدرجة كبيرة إلى انعدام الغرض الفني من ذلك النقل. أما الحقيقة الأخرى أن عبد القاهر تنبه إلى فساد ذوق الحاتمي و استدرك عليه خطاه حين أقر أن آخر البيت

"يمريه بساق و حافر"

ليس قبيحا و إنما جاء مشوبا بالأحاسيس ثم قال "فليس بالبعيد أن يكون فيه شوب مما مضى [وصفه بسوء الحال]، و أن يكون الذي أفضى به إلى ذكر " الحافر "قصده أن يصفه بسوء الحال في مسيره، و تقاذف نواحي الأرض به، و أن يبالغ في ذكره بشدة الحرص على تحريك بكره، و استفراغ مجهوده في نفسه.." .⁽⁶⁾

أما الضرب الثالث من الاستعارة أحسن من الثاني لأنهم استعاروا لما لا يعقل اسما لما يعقل كقول الراجز:

و هاطل الجري أتى مقدمه ما لثمت كف الصعيد قدمه

فجعل له مكان حافره قدما ".⁽⁷⁾

و قد تاثر عبد القاهر الجرجاني - في تقسيمه الاستعارة إلى قسمين:

مفيدة و غير مفيدة و ما يشتبه فيه الطرفان - بالحاتمي في تقسيمه الاستعارة إلى مستحسنة و مستهجنة و ما يقف بينهما، بل إنه استشهد بالأمثلة ذاتها التي أوردها الحاتمي.⁽⁸⁾و لكن عبد القاهر لم يقف عند الحد الذي وقف عنده، بل طور ذلك تطويرا جعل البلاغة تقفز قفزات رائعة في ميدان الفن الأدبي.

و لعل الفارق بين عبد القاهر - كممثل لاتجاه ثائر - و بين الحاتمي كناقد كلاسيكي محافظ يتضح في موقفيهما من حدود الخيال الذي تتحرك في عالمه الصورة الاستعارية، فعبد القاهر - على الرغم من اعتماده على العقل في توليد الصورة الأدبية - لكنه لم يحكمه في قوانينها، بل جعل القلب مصدر الحكم عليها. أما الحاتمي فان حدود الخيال تقف عند الحدود التي يقبلها العقل. و هو الموقف ذاته الذي استمسك به الكلاسيكيون من معاصريه و على رأسهم الآمدي و القاضي الجرجاني⁽⁹⁾. فقد رأى الحاتمي أن الاستعارة في بيت المتنبي التالي استعارة قبيحة:

أ ليس عجيبا أن وصفك معجز و أن ظنوني في معاليك تظلع

و يقول مخاطبا الشاعر" ..استعرت الظلع لظنونك، و هي استعارة قبيحة، و تعجبت في غير متعجب منه، لأن. من أعجز وصفه لم يستنكر قصور الظنون و تحيرها في معاليه.. "ثم يعلل لحكم الاستعارة، فيذهب" إلى أنه ليس للظن فعل حقيقي استعرت الظلع موضعه. و إنما يقال ظن عازب، و ظن كاذب، و ظن ألمعي، و ظن مصيب. و هذه كلها استعارات واقعة. و لم يسمع شاعر فصيح و لا عربي صريح: ظن ظالع، و استعارة الظلع للريح و إن كانت بعيدة أولى و أقرب، من أجل أنه يقال: ريح حسرى، و ريح مريضة يراد كلالها و نقصان هبوبها، فجاز أن يوضع مكان الكلال الظلع، لأنه من جنس قصور الهبوب. و كذلك الظلع في الريح موضوع في غير موضعه، و إنما يقال في هذا المعنى ريح حسرى، و حسرى ليست على الحقيقة إنما تورد استعارة. موقع تحسر في البيان أحسن من موقع تظلع.

فاستبدلت استعارة واقعة لطيفة.. باستعارة خافية بعيدة..⁽¹⁰⁾

و على ذلك فإنه يرى أنه لا بد لكل صورة خيالية من حقيقة واقعية:

و ذلك ما يبرز الفارق بين الاتجاه الكلاسيكي و بين الاتجاه الثائر الذي يمثله عبد القاهر الذي يذهب إلى أن التشبيه كلما كان أشد خفاء كانت الاستعارة أروع، و لذا فان الاستعارة المكنية أقوى من الاستعارة التصريحية لما فيها من الخيال الذي يجعل "الصور التي تحدث للمعاني بسببه، آنق و أعجب" .⁽¹⁾

و لأنها الأقدر على إعادة بناء العلاقات بين الأشياء عن طريق الكشف عن خصائص الأشياء و جواهرها. كما يرى النقد الحديث.

موقف الحاتمي من القدم و الحداثة

يقف الحاتمي إلى جانب الاتجاه الكلاسيكي القديم في مواجهة الاتجاه المحدث، فإذا دعا المتنبي إلى أن يتجه الشاعر بكليته إلى طبعه، متجاوزا أحيانا الأصول الموروثة إذا اقتضى الأمر و استملح التجديد فان الحاتمي يأخذ على الشاعر قوله:

تمر الأنابيب الخواطر بيننا و تذكر إقبال الأمير فتحلولى

لأنه أتى فيه ببيت مردف في قصيدة غير مردفة، و عد هذا شاذا. و عند ما رد عليه المتنبي بان هذا الشعر "عذب على اللسان غير قلق في الإنشاد" ذهب إلى أن "قوما لا علم لهم لا يرون هذا شاذا، و لا يرون الواو المفتوح ما قبلها و لا الياء شاذا ردفا، يزعمون أنهما ليسا بحرفي مد، لأن الصوت لا يمتد بهما كامتداده بالياء و الواو المكسورة و المضموم ما قبلها. و ذلك غلط من قائله. ثم يقول" ..فليس لمحدث أن يرتكب مثل ذلك، و لا يتسمح في قوافيه بشيء من المعائب و إن كانت موجودة في أشعارهم على طريق الشواذ ".⁽²⁾

و على ذلك فان الحاتمي لا يفسح مجالا واسعا للإبداع و التفنن، بل يقيس الأمور بمقياس كلاسيكي محافظ، يقوم على قدر قرب ذلك النتاج أو بعده عن الأصل النموذجي الموروث. و من أدلتنا على ذلك الموقف قوله معقبا على قول الشاعر:

شاحب باطن كصدر يمان صارم الوقع لف في غير جفن

و متى ثم عاد عضبا حساما و جلا شفرتيه حد المسن

لم يكن عن جناية لحقتني عن يساري و لا جنتها يميني

بل جناها أخ و خل كريم و على أهلها براقش تجني

ثم يعقب على هذه الأبيات متسائلا" أ فيجوز لمحدث أن ياتي بمثل هذا و يحتج به أو بمثله؟ كلا ".فيقول المتنبي مؤكدا اتجاهه المضاد - و بالضد يظهر الضد -" قد أكثرت القول فيما لا اعتد بشيء منه، و إنما أجري على طبعي، و أقول ما يسوغه لساني ".⁽³⁾

و هكذا يتضح موقفه في مناصرته للقديم و مواجهته لكل حديث.

و يلجا الحاتمي - كذلك - إلى المقاييس الكلاسيكية في تقويم معاني الشعراء، ذلك المقياس الذي يبني على ما ألفه العرب من المعاني و ما تداولوه و تعارفوا عليه، دون أن يطلق العنان للشعراء كي يبدعوا و يضيفوا بذلك رصيدا هائلا إلى القيم الفنية و الفكرية التي تركها أسلافهم، لا أن يقتفوا آثارهم و يعيشوا على فتاتهم يجترون ما تصل إليه أيديهم، فهو يعقب على قول المتنبي:

خف الله و استر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق

و يذهب إلى أن هذا البيت مخالف للموروث من التعبيرات الجارية، ثم يقول" أ هكذا ينسب بالمحبين؟.."⁽⁴⁾. و كذلك يعيب قول المتنبي في وصف الغيث:

لساحيه على الأحداث حفش كائدي الخيل أبصرت المخالي

و يقول "فاما أن يستسقي مستسق للقبور غيثا يحفش تربها و ينبش ثراها، فلم يقله أحد. و إنما يستسقي لديار الأحبة و لقبور الأعزة لتكلئ تلك الأرض، و تعشب تلك البلاد فتنتجع. فيتذكر أهلوها و يترحم على من واراه الترب فيها، و ينتجع كل من ناى عنها ثم يحترسون في السقيا من أن تدرس مغانيها و أثارها كما قال طرفة:

فسقى ديارك عير [غير] مفسدها صوب الربيع و ديمة تهمى

⁽⁵⁾و هذه دعوة صريحة إلى التحجر في أطر القوالب التعبيرية الجاهزة التي ألفها الشعراء. و لعل تلك الدعوة قد وقفت حاجزا بين الشعر العربي و بين النماء و التقدم و الازدهار، و لبس الكسوة ذاتها مع بعض التزويق و الزخرفة الخارجية طوال الفترة الممتدة حتى الحرب العالمية الأولى.. إلى أن قامت ثورة عارمة على الاتجاه الكلاسيكي الجديد، تلك الثورة التي قادها فرسان مدرسة الديوان في مصر العقاد و المازني و شكري، و إن كان قد سبقتهم دعوات بدأت مع نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين من أمثال سليمان البستاني و إبراهيم اليازجي و خليل مطران و غيرهم من الذين تأثروا بالاتجاه الرومانسي في الغرب.

السرقات عند الحاتمي

حظيت قضية السرقات الشعرية باهتمام كبير عند النقاد العرب القدامى من أمثال القاضي الجرجاني و الآمدي و أبي هلال العسكري و ابن طباطبا العلوي و غيرهم، و لم يخرج الحاتمي عن الدائرة التي رسمها أولئك النقاد، و لكن الإسراف في الذاتية و التحامل المحموم الذي اتسمت به رسالة الحاتمي هو الذي جعلها تأخذ طابعا خاصا. فقد اتفق معظم أولئك النقاد على أن النسخ سرقة لا مجال للتأويل فيها أو الدفاع عنها، و ذلك ما أكده الحاتمي حين أشار إلى إساءة المتنبي في قوله:

الأديب المهذب الأصيد الضرب الذكي الجعد الرئيس الهمام

و يقول" فانك (أي المتنبي) نسخته نسخا من قول البحتري:

سالمتني الأيام لما تحرمت بظل الرئيس ذي الأنعام

بالأديب المهذب الفاضل القدم الأبي الندب الوفي الهمام"

ثم يعقب على ذلك بقوله "و ما ظننت أحدا تجرأ على هذا اجتراءك

عليه، فان أحداث المتأدبين ممن يتعاطى نظم الشعر يترفع عن مثله.."⁽¹⁾و لكن الحاتمي - و في ظل هجومه المندفع ضد المتنبي - يتهم الشاعر بالاغارة و السرقة لمجرد اتفاق معانيه مع معاني الشعراء الآخرين، أو لمجرد اتفاق وجود بعض ألفاظهم عنده، و كان المعجم الشعري الذي يستخدمه أحدهم لا يحق للشعراء الآخرين أن يردوه. و عند ما قال المتنبي يرثي أم سيف الدولة:

مشى الأمراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرئال

و أبرزت الخدور مخبات يضعن النقس أمكنة الغوالي

أتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال

فارجع الحاتمي البيت الأول إلى قول الصنوبري:

نؤوم الضحى أهب القنافذ عنده إذا ما عراه النوم وجدته كالفنك

أو عن قول ابن الرومي:

لو أنها استلقت على شوك الحسك تحت الزباة وجدته كالفنك

و البيت الأخير ينظر فيه إلى قول العباس بن الأحنف نظرا خفيا، و هو من معانيه التي اخترعها:

بكت غير آسية بالبكاء ترى الدمع في مقلتيها غريبا

و المدقق في هذا الاتهام و غيره من الاتهامات التي غصت بها رسالة الحاتمي، تلك التي أنشاها لتتبع سرقات أبي الطيب و ساقط شعره، يجد أن فيها كثيرا من التعسف و التحامل لأن فيها تناسيا لعنصر التجربة الشعرية و الصدق الفني الذي يغذيه، فالشاعر الصادق هو الذي يستمد معانيه و صوره من تجربته التي يرفدها ثقافاته من أسفار و قراءة و ممارسات حياتية و ميول و ذوق بلورته الخبرة الفنية. و تتجمع في حصيلته الفكرية و الفنية كثير من روافد الثقافة التي تتعدد منابعها و تختلف، و لكنها تنصهر في بوتقة ذاته، و تصبح ملكا له. و بقدر ما تكون أسيرة له على قدر ما يتحكم فيها و يوجهها بشخصية مستقلة قوية يكون نجاح ذلك الشاعر. أما إذا كان أسيرا لتلك الثقافات فإنه يكون فاقد الذات الفنية المتفردة، متصنعا و هذه أمور تكشفها عملية الإبداع الشعري.

و قد حاول الحاتمي أن يناقش قضية السرقات و صلتها بثقافة الشاعر و أثرها في الإبداع الشعري، و عرض ذلك بطريقة موضوعية في ظاهرها و ذهب إلى أن المتنبي دافع عن نفسه حين اتهم بالسرقة على أساس فكرة التأثر بما يحفظ و يخاطب الحاتمي قائلا "..أما ما نعيته علي من السرق فما يدرك أني اعتمدته، و كلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض، و آخذ بعضه من بعض، و المعاني تعتلج في الصدور، و تخطر للمتقدم تارة و للمتاخر أخرى، و الألفاظ مشتركة مباحة.. ثم يتساءل نافيا" ..فمن هذا الذي تعرى من الاتباع، و تفرد بالاختراع و الابتداع، لا أعلم شاعرا جاهليا و لا إسلاميا إلا و قد احتذى و اقتفى.. ".⁽²⁾و يناقشه الحاتمي فيما ذهب إليه و يقول" ..و إنما حكم لهم [للشعراء الجاهليين و الإسلاميين] بالفضل، و سلم إليهم خصلة من أجل ما ابتدعوه من المعاني، و سبقوا إليه من الاستعارات، و ابتكروه من التشبيهات الواقعة و الأمثال الشاردة، و ذللوه من طرق الشعر الحزنة و لما تعايروا بالسرق و الاجتلاب و النقل و الاجتذاب.. "ثم يقول" ..فلا يتسمح الشاعر بان يكون جمهور شعره عند التصفح مسترقا ملصقا، و مجموعا ملفقا، و لا أن يكثر الاعتماد في شعره، و يتناصر السرق في كلامه. و من سبيل المحتذي أن يأخذ المعنى دون اللفظ، ثم أن يطويه إن كان مكشوفا، و يكشفه إن كان مستورا، و يحسن العبارة عنه، و يختار الوزن العذب له، حتى يكون بالأسماع عبقا و بالقلوب علقا.. "و يذكر الحاتمي العديد من الأمثلة التي حدث فيها احتذاء و حدث مع الاحتذاء إجادة منها قول الأعشى:

و ذرنا وقوفا إن هم عمدوا لنا أبا ثابت و أقعد فانك طاعم

فأخذه الحطيئة، فأحسن العبارة عنه، و استوفى المعنى فيه، فصار أحق به من المخترع له بقوله:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها و اقصد فانك أنت الطاعم الكاسي

⁽³⁾و على ذلك فإنه يقر بالاحتذاء لا على أنه نوع من النقل و السرقة الذي تنمحي فيه شخصية الشاعر، بل على أنه نوع من التأثر بطريقة الشاعر و أسلوبه. و هذا ما أكده عبد القاهر و طوره تطويرا ناضجا منحه طابعا فنيا راقيا، فقد لام النقاد القدامى الذين يعيبون على الشعراء المبتدئين احتذاءهم لأشعار غيرهم من المبرزين، و يرى أن ذلك سبيل المبتدئين و أنه طريقهم لتفتح شاعريتهم و صقلها و تدريبها على النظم، فالفرق بين الاحتذاء و السرقة كبير، و يعرف الاحتذاء بقوله" أن يبتدئ الشاعر من معنى له و غرض أسلوبا (و الأسلوب الضرب من النظم و الطريقة فيه) فيعمد شاعر آخر إلى ذلك الأسلوب، فيجيء به في شعره، فيشبه بمن يقطع من أديمه نعلا على مثال نعل قد قطعها صاحبها فيقال قد احتذى على مثاله ".⁽⁴⁾و يذهب الدكتور مصطفى هدارة إلى أن الاحتذاء و الاقتداء الذي أشار إليه القدماء هو الاحتذاء الذي أقره المحدثون، يقول" و لو أننا قارنا بين شروط السرقة الممدوحة كما قررها نقاد العرب، و شروط الاحتذاء الفني كما قررها النقاد الأوروبيون، فسنجد التطابق بينهما شديدا. و ما ذاك إلا لأن السرقة الممدوحة عند العرب إنما تعني الاحتذاء بمعناه الفني، و هي التي يرضى عنها نقاد العرب الذين لا يتعصبون للقديم ".⁽⁵⁾ و في النقد العربي الحديث عالج الدكتور محمد مندور هذه القضية معالجة دقيقة أوجب بمقتضاها التمييز بين أشياء هي:

1 - الاستيحاء: و هو أن ياتي الشاعر أو الكاتب بمعان جديدة تستدعيها مطالعاته فيما كتب الغير.

2 - استعارة الهياكل: كان يأخذ الشاعر أو الكاتب موضوع قصيدته أو قصته عن اسطورة شعبية أو خبر تاريخي و ينفث الحياة في هذا الهيكل حتى ليكاد يخلقه من العدم.

3 - التأثر: و هو أن يأخذ شاعر أو كاتب بمذهب غيره في الفن أو3.

الأسلوب، و قد يكون هذا التأثر تتلمذا، كما قد يكون عن غير وعي، و إنما النقد هو الذي يكشف عنه.

4 - و أخيرا هناك السرقات و هذه لا تطلق اليوم إلا على أخذ جمل أو أفكار أصلية و انتحالها بنصها دون الإشارة إلى ماخذها و في نهاية هذا البحث يمكننا القول ان الرسالة الموضحة للحاتمي جديرة بالعناية و الدرس، فهي ركن أساسي من أركان الاتجاه الكلاسيكي المحافظ في النقد من ناحية. كما أنها أثارت قضايا على قدر كبير من الخطورة و الأهمية من ناحية أخرى كما أوضحت. و في النهاية هي لبنة من لبنات تراثنا النقدي العريق.

أحمد أبو العلاء المعري

اشارة

مرت ترجمته في مكانها، كما مرت عنه دراسات في المستدركات و نضيف هنا إلى ذلك ما يلي مكتوبا بقلم آمينة عصن أوجه التشابه و الاختلاف بين غفران أبي العلاء و كوميديا دانتيإذا كانت المقارنة مصدرا خصبا من مصادر المعرفة الإنسانية فان الإنسان في مختلف دراساته اتخذ المقارنة سبيلا للوصول إلى الحقائق الجوهرية المتعلقة بميادين بحثه. ففي علم الحيوان مثلا قارن الدارسون بين الحيوانات المختلفة فصنفوها إلى أجناس و أنواع. و كان هذا التصنيف مبنيا على الملاحظة و ملاحظة الخصائص الجوهرية لكل جنس من الأجناس و كل نوع من الأنواع المتباينة. و لقد خضعت اللغات و هي أدوات التعبير عن الأدب لمثل هذه الدراسة المقارنة، فكان لها أثرها العميق في التعرف إلى أصولها، و الاحاطة بما تحقق لها من تطور خلال العصور. لقد طبقت الدارسة المقارنة على المفردات اللغوية، كما طبقت على المركبات، و كان من نتائج تطبيق الدراسة المقارنة على المفردات أن وجد لدينا علم اللغة بفروعه المتعددة، كما كان من نتائج تطبيقها على المركبات في اللغات المختلفة، ذات الأصل الواحد، ان وجدت لدينا دراسات كثيرة في النحو المقارن، فادى ذلك إلى تصنيف لغات العالم إلى أسر لغوية تضم كل اسرة منها مجموعة من اللغات يجمع بينها أصل واحد مشترك.

أما الأدب فيمثل مشكلة قائمة بذاتها، تختلف عن الحالات السابقة التي أشرنا إليها. ان الدراسة الأدبية المقارنة لا تتناول قضايا محسوسة بل هي تدور حول تأثيرات قد تتضح و قد تخفى. و لا يكون وضوحها بالضرورة مقتبسا من مميزات الأعمال الأدبية المقارنة، بقدر ما يكون مقتبسا من قرائن خارجية على هذا التأثير. اما الاقتصار على مجرد المشابهة فكثيرا ما قاد إلى أخطاء كان منشؤها الاقتناع بظواهر الأمور بدون غوص إلى بواطنها.

و في ضوء هذا الفهم، لا بد لنا، و نحن بصدد دراسة رحلتي أبي العلاء و دانتي من دراسة بواعث الرحلتين الظاهرة و الخفية، و الإشارة إلى نقطة انطلاق هذين الرحالين و تحديد محطة السفر الأولى، لأنه بحيث انطلق أبو العلاء من الجنة و أبدع في تصويره لحياة الفردوس، انطلق دانتي في المقابل من الجحيم الملغز، و النيران المتأججة هذا إلى جانب انطلاق أبي العلاء في رحلته متقمصا شخصية ابن القارح، في حين ذهب دانتي بنفسه يستطلع و يستكشف.

و تعود كتابة "رسالة الغفران" إلى أسباب مباشرة و أخرى غير مباشرة.

1 - دراسة الأسباب غير المباشرة:

2 - الأسباب الظاهرة:

ظاهر الأمر ان الرسالة كتبت ردا على رسالة بعث بها ابن القارح إلى أبي العلاء، فخرج بذلك إلى النور في وقت لم يسجله تقويم الزمن، من الربع الأول للقرن الخامس الهجري، نص أدبي كتب له ان يخلد مع روائع الآثار الباقيات، فكانت "رسالة الغفران".

3 - التراسل كنوع أدبي:

غير أن وراء السبب الظاهر دواعي اخرى ان تخف على البعيدين عن دراسة ذلك العصر، فلن تخفى على من تعرفوا حياة أهله، و عرفوا ولع أدبائه بالتراسل، لسبب و لغير سبب، سوى إظهار البراعة، و عرض البضاعة.

و رسالة ابن القارح تأخذ في شكلها و ظاهرها صورة الرسائل الاخوانية، لكن كاتبها الذي لم تكن تربطه بأبي العلاء معرفة سابقة، لم يعن بالمسائل الاخوانية بقدر ما عناه سرد محفوظه من اللغة، و الأخبار و الأشعار، و الإعلان عن براعته، و التحدث عما لقي من الأئمة و الشيوخ.

و قد جرى أبو العلاء - مثل ابن القارح - على عادة عصره، و اقتفى أثر الأدباء قبله، و تبع سنتهم، فمضى مثلهم يعرض بضاعته، و يترجم بحديثه عن حاجة في نفسه.

الأسباب المباشرة:

لكننا مع القبول بهذه الأسباب الظاهرة، و مع فهمنا لروح العصر و تقديرنا لأثر أبي العلاء، قد نستغرب تلك الرحلة الخيالية الطويلة المثيرة التي قاد صاحبه إليها، فطاف به في ارجاء العالم الآخر، و أذاقه من ألوان النعيم ما لا عين رأت، و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

و يقربنا هذا الاستغراب إلى تعرف الأسباب المباشرة، للقيام بهذه الرحلة، و تقديمها بالشكل الذي قدمت به، و منها:

أ - الخصائص الخاصة بحياة المعري:

إذا قلنا ان أبا العلاء كان يعرض بضاعته من العلم و اللغة و الفن، فلقد كان إلى جانب هذا يحلم، و ينال من عالم الخيال ما لم ينله من عالم الواقع، خاصة إذا ما عرفنا ان حياة أبي العلاء قد انشطرت إلى شطرين واضحين و متميزين:

ب - حالة أبي العلاء النفسية:

و بتحديدنا للزمن الذي كتبت فيه الرسالة، و هو في أخريات الربع الأول للقرن الخامس الهجري، يسهل علينا ان نتعرف إلى الحالة النفسية لأبي العلاء حين أملاها. غير أننا لا نملك أن نحدد بالضبط مبدأ كل عهد من حياته و منتهاه، لأن العلائي انصرف بنفسه عن دنيا الناس، قبل ان ينسحب منها، و نفض يديه منها و هو لا يزال فيها، و فكر في اعتزالها طويلا قبل ان يجمع أمره على العزلة في محبسه بمعرة النعمان. لكننا نملك ان نقول انه كتب "رسالة الغفران" في صميم الشطر الثاني من حياته، و كان إذ ذاك يستهل العقد السابع من عمره.

ج - يأس أبي العلاء و نضجه:

و كتب العلائي "رسالة الغفران" بعد أن هزم في النضال مع الدنيا و نسا به مكانه بين الناس، كتبها بعد أن يئس من بلوغ ما اشتهاه من مجد

الحياة و نعيمها. و كتبها في السبعين بعد ان أنضجته الأيام بتجاربها، و مصائبها و كشفت له عن أشواقه الكامنة، و جراحه التي لم تندمل قط، و طالت صحبته لنفسه حتى عرفها على حقيقتها، و أزال عنها حجب الوهم و أستار المداراة.

و أخيرا كتبها في شيخوخته، بعد ان قطع مراحل الحياة الدنيا، و أشرف على العالم الآخر، و انصرفت نفسه إلى التأمل الحزين الطويل في مصير الإنسان.

في ذاك الجو القاتم ظهرت "رسالة الغفران"، و في تلك الحالة النفسية الأليمة، أملى "أبو العلاء" رسالته، و انها لحالة تفسر لنا ما في "الغفران" من أشواق مستثارة إلى الرغبات المادية، و عرض متفنن لنعم الدنيا منقولة إلى العالم الآخر.

و تفسر لنا كيف جمع أبو العلاء، الأدباء و الشعراء في جنته، و هو المعتزل المنفرد، و كيف حشد فيها ملذات الدنيا من نساء، و طعام و شراب، و هو الذي كفر بالخمر، و تجنب النساء، و حرم نفسه طيبات الطعام و الشراب.

و تفسر لنا كيف ملأ جنته حركة و انفعالا، من صيد و نزهة و رقص و مادب و مجالس و طرب و خمر، و هو الذي حكم على نفسه بالحبس في منزله بمعرة النعمان نحو نصف قرن من الزمان مقيدا سجينا. لذا أطال الحديث عن الحياة الآخرة، و تفنن في تصويرها لغير ضرورة ظاهرة، و استمر حلمه الطويل حتى شغله عن الرد على ما جاء في رسالة "ابن القارح" و لم يشرع به إلا بعد أن أتم رحلته و فرغ من رسم صورة الحياة الأخرى.

انعكاسات البواعث على رسالة المعري

جاءت رسالة الغفران آية من آيات المعري. و كان سر عظمتها دلالتها الأمينة على نفس صاحبها و على الحياة من حوله. فلو لم نعرف صورة صاحبها لرسمت لنا صورة بينة السمات، و لدلتنا على شخصيته، و عرفنا انه: أديب يائس معتزل محروم.

و لو لم نعرف الزمن الذي أملي فيه "الغفران" لحددت لنا الرسالة ذلك الزمن، إذ ان فهم الحياة فهما ناموسيا، يجعلنا نطمئن إلى ان "التفات" أبي العلاء إلى العالم الآخر لا يكون إلا مع يأسه من هذه الدنيا، لأنه ما كان ليسرح إلى الأخرى هائما حالما و هو في غمار الحياة و المجتمع قبل عزلته.

و ربما كانت هذه البواعث كافية لأن يخترق أبو العلاء خط السير في الممالك الإلهية، فيبدأ من حيث يحلم، و تكون الجنة العالم الأول الذي يطالعنا به، و كان أبواب المرور من الأرض السفلى مفتوحة و على مصراعيها على أبواب الجنة.

بواعث كوميديا دانتي

لكن دانتي لم يخترق حيث اخترق أبو العلاء، و لم يبدل وجهات السير، و لم يغير مقاييس العالم الآخر، بل بدأ كتابته للكوميديا من حيث تبدأ الأديان، و انتهى إلى حيث تنتهي، و كان تقسيم الكوميديا تقسيما كلاسيكيا دينيا مسيحيا. كيف لا، و قد كان دانتي الإنسان المسيحي المؤمن، المشبع بقراءة التوراة و الإنجيل و الكتاب المقدس بخاصة. غير ان هذا التقسيم يبقى السبب الظاهر، في كتابة الكوميديا بحيث تطالعنا أسباب أعمق و أبعد في تصور الشاعر، و في تاريخ حياته: الذاتية، و السياسية، و الوطنية... ربما كانت هي الباعث الأصدق و الأهم في كتابتها.

و قد نورد هذه البواعث و الأسباب و لكن بايجاز، و ذلك بسبب اهميتها في خلق جو الكوميديا الإلهية العام، و في جو من الينابيع، و المناهل التي استقى منها دانتي رائعته.

1 - و نبدأ أولا بحياة الشاعر الذاتية الكل يعلم أن دانتي شرد و جرد من كل شيء: الأسرة، و الأصدقاء، و المال، و الوطن، فاشتد عليه المد و أتعبه. و ربما أفاد كثيرا من حياته الشبيهة بالبوهيمية على فارق واحد أو أكثر، و هو أن البوهيمي قرير العين مرتاح إلى حياته لأنه ليس له أهداف، و ليست به طموح.

و من فوائد منفاه انه تنقل بين كثير من المقاطعات، فشاهد المدن، و القرى، و الجبال، و الأودية، و الخمائل، و الأرض القاحلة. و كلها مناظر خلابة - من الأرض الايطالية - مما عزاه بعض الشيء عما كان يلاقيه من الحرمان، و قد ذكر أكثر تلك الأمكنة في الكوميديا، و أدخلها في طوبوغرافية العالم الآخر، و جعلها قسما من جغرافيته.

2 - المؤثرات الوطنية و انعكاسها في نفس دانتي كان النفي كان ضروريا لدانتي، لأنه ضاعف فيه حبه لأرض وطنه الذي تحده جبال الألب من الشمال، و البحار من جميع الأطراف. و حمل دانتي بين حناياه فكرة الوطن الواحد الموحد ايطالية الكبرى. و قد كانت حتى الساعة - أي زمنه - نهبا مقسما بين عدة دويلات أجنبية و وطنية، و ملكية و جمهورية، و اقطاعية و بابوية، و أشباه ذلك.

و ملك هذا الاحساس على دانتي جميع مشاعره و منافد الفكر منه، فكرة الوطن الموحد. فلم يقتصر على رسم حدود وطنه المقدسة على حد قوله، بل كانت ذاكرته تزخر بامجاد روما و عظمتها، فحلم بمملكة عالمية تضم بتناغم مثالي الأمراء جميعهم، و الممالك كلها، و تسوسهم قوانين حكيمة عادلة، و تعمل في هذه المملكة العالمية الشاملة جنبا لجنب السلطة البابوية و هي الروحية و السلطة الامبراطورية و هي السلطة الزمنية. و أناط دانتي بهذه المملكة إنقاذ الإنسانية التائهة في أدغال الشك، و التي تنهشها الفوضى و البلبلة. و ما ذلك اليوم ببعيد عن روما مركز السلطتين الروحية و الزمنية، و عن ايطاليا كلها، جنة الامبراطورية، و مهد الحضارة اللاتينية الكبرى.

و كي يعد دانتي النفوس إلى تقبل هذه النبوءة الكبرى و الأمنية الغالية نشر بين الناس طرفته المسماة "الكوميديا الالهية" حيث اتصل الزمن بالأبدية، و انعكس وجها الفضيلة و الرذيلة على صفحة مرآة.

3 - ثقافة دانتي و انعكاسها في الكوميديا لقد وصف لنا دانتي في بعض صفحات من كتابه "الوليمة" الصراع الداخلي الذي كان يعتمل في نفسه عند ما اجتاز مرحلة النظم في الغزل، و النسيب و التشبيب بالحسان، إلى دراسة الفلسفة. فأكب على دراسة بوزيو و شيشرون، مما أجج فيه حب المعرفة، و دفعه ذلك إلى أن يقود خطاه نحو مدارس رجال الدين و تتبع جدال أهل العلم و الفلسفة.

فتردد على احدى الحلقات للأباء الدومينيكيين في دير القديسة ماريا نوفلله، و بات من المؤكد أنه تابع الدراسات للاباء الفرنسيسكان في سنت كروتشه، و درس أرسطو الذي بدأت مؤلفاته تروج و تنتشر. أما توما الاكويني و بونا فنتورا فقد كانا منهله الفياض العذب. و عكف دانتي على دراسة القانون، و الطب، و الموسيقى، و التصوير، و النحت، و الفلسفة،

و الطبيعة، و الكيمياء، و الفلك، و السياسة، و التاريخ، و اللاهوت، و درس تراث اللاتين، و ألم بتراث اليونان و الشرق بطريق غير مباشر، و عرف ثقافة العصور الوسطى، و تعلم الفرنسية و لغة البروفنس، و درس أدب التروبادور.

هكذا اجتمعت لدى دانتي الحكمة المشرقية كلها، و بلاغة اليونان و محبة الله في المسيحية، و عظمة المدينة الرومانية، و كان يحترم أرسطو، و يتبع توما الاكويني، و لا يحجم عن الاطلاع على التراث العربي و فلاسفته و يستلهم مادته من التوراة و الإنجيل و ما أمكنه الاطلاع عليه من الفكر و التراث الإسلامي من هذا المضمار. غير أن مرد التأليف بين الأضداد في نفس دانتي يعود إلى قدرة التوحيد الطبيعي في عبقريته. و قد نفذت بشتى الثقافات.

و بفضل هذه الكونية التامة التي كانت تؤاخي بين الماضي و الحاضر و المستقبل استطاع دانتي ان يجعل من نفسه في "الكوميديا" رمزا للجنس البشري أجمع. و طرفة دانتي من الفها إلى يائها بطابعها الخاص و أهدافها، ليست إلا تكافؤا جميلا غريزيا لشقاوته و ضعفه.

استنادا إلى ما قدمنا من بواعث و أسباب مباشرة و غير مباشرة في أوجه المقارنة في رسالة الغفران، و الكوميديا الالهية، حق لنا اتهام النقاد بالتجني على دانتي، و القول بأخذه فكرة الرحلة إلى الممالك الالهية عن أبي العلاء، و محاكاته من ثم و تقليده.

كثيرون هم الجناة و المدعون، أمثال قسطاكي حمصي الذي قال "بسرقة دانتي لموضوع أبي العلاء و تخلفه عنه في السمو و البيان" ،⁽¹⁾و قول الدكتور عمر فروخ "ان المعري سبق دانتي إلى بعض تخيلاته" ⁽²⁾و تعصب مصطفى آل عيال⁽³⁾الذي لا يريد بدوره "ان ينقص من حق المعري الذي هو بغنى عن ان يضاف إلى مجده مجد آخر" ،و ذلك بتلقيبه "ملهم دانتي" أو قول زيدان "باقتباس دانتي فكرة الكوميديا من "الغفران" أو قول "كرد علي" ان شاعرنا كان معلما لنابغة ايطاليا في الشعر و الخيال.

فذلك و مثله ما يمكن حمله على محمل التعصب، و هو أيضا مما يمكن إغفاله و السكوت عنه، لأنه لم يأخذ سمة البحث العلمي.

غير أن المهم في آراء النقاد هو كتاب" سيجويل اسين بلاسيوس".

و ليس بلاسيوس بالعربي، أو الشرقي، أو المسلم، حتى يحمل قوله على التعصب، و ليست دعواه، احكاما سريعة مرتجلة حتى تقابل بالاستهانة.

انما هي شهادة من أهلها.

شهادة كاثوليكي، من الإسبان المعروفين بالتعصب.

و جاء بلاسيوس يقرر بعد دراسة واسعة متخصصة، قضى منها خمسا و عشرين سنة، باحثا منقبا في التفكير الإسلامي في العصور الوسطى - جاء يقرر" أن أصولا اسلامية - من بينها الغفران - قد كونت أسس الكوميديا الالهية تلك القصيدة التي طبعت كل الثقافة الأوروبية المسيحية في العصور الوسطى".

و لكن بلاسيوس وقف في مظاهر التشابه عند رسائل جزئية غير ذات بال، و ظواهر سطحية لا يمكن ان يحتكم إليها في مثل تلك القضية.

و من أمثلة الحكم على دانتي بأخذه من أبي العلاء، في رأي بلاسيوس، نورد المثلين الآتيين:⁽⁴⁾1 - لاحظ بلاسيوس مثلا ان آباء [أبا] العلاء لكي يحقق هدفه المزدوج، الأدبي و الديني، يلقى الشعراء في جهنم منفردين واحدا بعد الآخر، أما في الجنة فيلقاهم جماعات. و كذلك فعل دانتي، فهذه الحلقات الأدبية لأبي العلاء تعادل الحلقات و التيجان التي نظمها دانتي في السماوات من رجال الدين و الجنود و القضاة و غيرهم.

و قد جاء بلاسيوس في دليله بما يضعفه، فابو أ[ ] العلاء لا يلقى إلا الشعراء و لا يريد سواهم و دانتي يريد أقواما آخرين، أكثرهم لا يمتون إلى الشعر بسبب.

2 - كذلك رأى بلاسيوس ان الطريقة التي كان أبو العلاء يلقى بها من أراد من الشعراء تشبه الطريقة التي اتبعها دانتي:" فهو اما ان يستعلم عن روح بعينها فيرشد إلى صاحبها، و اما ان تظهر له فجاة روح يخطئ معرفتها، فيسأل عن اسم صاحبها".

و بحسبنا في التفريق ما بين الشاعرين هنا، ان "ابن القارح" كان يلقى الأشخاص بأجسامهم، و لم يحدث قط ان لقى روحا أو تحدث إلى روح على حين لم يلق دانتي سوى الأرواح.

نكتفي بهذين المثلين شهادة على تجني آسين بلاسيوس على دانتي، و ليس بوسعنا الاطالة، و كشف نقاط أخرى، و قد اعتمدنا في ذلك على بنت الشاطئ، لعجز منا في قراءة نص بلاسيوس الإسباني.

و كدراسة مقارنة، أؤيد أحكام بنت الشاطئ في بحثها الرصين المتعمق و الموضوعي، و يكفيني اثباتا ما قدمته من بواعث كتابة لرسالة الغفران و الكوميديا الالهية، إلى جانب دراسة وجوه التشابه و الاختلاف في كل من الرحلتين، و هي وجوه نابعة من أصالة عالمين داخليين مختلفين، و من عمق ثقافتين متمايزتين، و من غايتين مفارقتين - قصد إليهما الأديب و الشاعر:

و كان له أيضا هدف ثانوي ذكره طه حسين في كتابه "مع أبي العلاء المعري في سجنه" حيث قال:

" لقد ألف أبو العلاء رسالة الغفران ليبرهن عن واسع خياله و عظيم مقدرته بالعلوم اللسانية و اللغوية، و غريب الشعر و الألفاظ و المفردات و معانيها المختلفة، و لم يكن همه العالم الأخروي، و لم يعنه تركيب هذا العالم، و لا سيما التركيب المعنوي و الخلقي للجنة و الجحيم. و لم يصف الصراعات التي تتاكل بين البشر تكالبا منهم على حطام الدنيا في شتى المناحي و الميادين. لقد ركز همه في الشعراء فقط و بغريب الأبيات من الشعر ".و ما كان بهتان صوره و عبثيته و سخريته إلا لتأكيد ذلك.

و عد بحق الدكتور عبد السلام كفاني ⁽⁵⁾الكوميديا" بأنها ملحمة عن الإنسان و حياته و موقفه في مواجهة العدالة الالهية".

في حين قال حسن عثمان⁽⁶⁾" الكوميديا مرآة الحياة و قصيدة الإنسانن.

الكبرى. و هي فن رفيع يهدف إلى تغيير الإنسان و إصلاح المجتمع. و قصد دانتي ان يجعل منها بداية لعصر جديد، و كأنه أراد بذلك أن يضع كتابا مقدسا جديدا يهدي البشر إلى سواء السبيل، و بدأ فيها دانتي أورفيو جديد لعالم جديد".

و في حين تناول النقاد جوهر الكوميديا و مواضيعها، فقد تناول الشاعر و الناقد (T.S.ELIOT) ت. س. اليوت لغة الكوميديا فقال:" ان أول درس يستفاد من دراسة دانتي انه لا يوجد شاعر من مستواه بذل من العناية و الجهد في دراسة فن الشعر ما بذله دانتي و لا يستثن من هذا فرجيل ".كما أن اليوت يقول" انه لا يعرف شاعرا انكليزيا قدم للغته من الخدمات مثل ما قدمه دانتي لايطاليا ".و يكون أليوت قد رفع دانتي هنا إلى قمة البارناس الشعرية، و تجاوز به شكسپير و شعر شكسپير.

إذن، انطلاقا من دراستنا، و انطلاقا من آراء النقاد الجادين، و انطلاقا من الاحتكام إلى نص" الرسالة "و "الكوميديا" نحكم بعدم وجود التشابه المدعى، لنؤكد التقاء الأثرين عند فكرة واحدة هي" الرحلة الخيالية إلى العالم الآخر "،و هي فكرة انسانية مشتركة لم تنحصر في حضارة، و لا قوم، و لا دين، فمنذ سمعت البشرية ان هناك عالما آخر، راحت تتمثل ذلك العالم، ثم جعلت تقوم برحلة خيالية اليه.

و تصوير ذلك العالم قديم العهد، تحدثت به الأساطير قبل أن يولد "أبو العلاء" بدهور، و عرضته الأديان عرضا مفصلا لا يدع لنا سبيلا إلى إيثار "أبي العلاء" به.

بين أبي العلاء و الوزير المغربي

قال الدكتور إحسان عباس:

تدور لزوميات أبي العلاء في معظمها حول المشكلات الوجودية و القضايا الميتافيزيقية: هنالك يجد المرء وقفات كثيرة عند مشكلة الجبر و القدر، و الخير و الشر، و النفس و الجسد، و التقوى و النفاق و العقل و الخمر، و المرأة و التناسل، و العدل و الجور، و الرعية و الرعاة، و الدنيا و الإنسان، إلى غير ذلك من قضايا انسانية و شئون كونية، و لذلك فليس من الغريب أن يحس القارئ - مثلما أحسست - بمفاجاة لافتة تستوقف النظر و تستثير التعجب، إذا وجد بين ذلك العدد الغزير من القصائد و المقطعات مقطوعة في رثاء أحد الناس، إذ يكاد يكون عهد المعري بالاهتمام بشئون الأفراد قد تولى مع فترة سقط الزند، و حل محله الاهتمام بالجماعة و المصير الإنساني في اللزوميات. و التوقف عند رثاء فرد في حومة ذلك الديوان الكبير لا بد أن يعني أن ذلك الفرد الذي أخرج المعري عن خطته الكبرى لا بد و أن يكون ذا مقام خاص في نفسه، و لا بد من أن يكون فقده عميق الأثر في مشاعره.

أما ذلك الفرد فهو الوزير أبو القاسم المغربي الحسين بن علي بن الحسين، و أما المقطوعة فهي قول المعري:

ليس يبقى الضرب الطوال على الدهر ذو العبالة الدرحاية

⁽¹⁾يا أبا القاسم الوزير ترحلت و غادرتني ثفال رحاية⁽²⁾ و تركت الكتب الثمينة للناس و ما رحت عنهم بسحايه⁽³⁾

ليتني كنت قبل أن تشرب الموت أصيلا شربته في ضحايه

إن نحتك المنون قبلي فاني منتحاها و إنها منتحايه

أم دفر تقول بعدك للذائق لا طعم لي فأين فحايه

⁽⁴⁾إن يخط الذنب اليسير حفيظاك فكم من فضيلة محايه هي أبيات قليلة - كما نرى - غير أنها، على تضايق في القافية يحول دون الاسترسال، مفعمة بالأسى لفقد ذلك الرجل، حتى ليحس أبو العلاء أنه أصبح بعده" ثفال رحاية "،محض خرقة تدور فوقها رحى الحياة، و أن الحياة قد فقدت طعمها الشهي بعد أن ترحل عنها ما كان منها بمكان الأفاويه و التوابل.

و قبل أن نغادر هذه الأبيات علينا أن نتذكر أمورا هامة، قد تفيدنا كلما تقدمنا في غمرة هذا البحث:

الأول: أن أبا القاسم الوزير ترك للناس كتبا ثمينة، و تقول مخطوطات اللزوميات إن ذلك يشير إلى كتب وقفها الوزير بمدينة ميافارقين، و قد تكون هذه الكتب مكتبته الخاصة، و قد تكون مجموعة ما ألفه من كتب.

الثاني: أن الوزير توفي سنة 418 ه، و هذه اللزومية من أواخر ما جاء في الديوان، فان كانت اللزوميات قد نظمت ولاء بحسب القوافي، فهذا التاريخ يفيدنا في تحديد الزمن الذي انتهت فيه، و إلا فهو تاريخ صالح يدل على أن أبا العلاء كان معنيا بنظم جانب من اللزوميات في تلك الفترة.

الثالث: أن أبا العلاء كان مشغول الذهن بالنهاية التي سينتهي إليها الوزير في الآخرة، فهو قد احتقب ذنوبا سجلها عليه الملكان الحافظان، إلا أنها ذنوب يسيرة تمحوها فضائله الكثير، و أن الغفران مرجو له.

فمن هو الوزير المغربي؟ و ما مدى صلته بأبي العلاء المعري؟ أما التعريف بالوزير المغربي فحسبي منه الإيجاز، إذ لست أزيد في هذا المقام على ما كتبه الدكتور سامي الدهان في مقدمته على رسالة في السياسة للوزير نفسه، جمع في ختامها أيضا معظم ترجماته من المصادر المتيسرة حينئذ، كما لا أستطيع أن أتجاوز تلك الترجمة المسهبة التي صدر بها شيخنا حمد الجاسر كتاب الوزير المغربي "أدب الخواص"، فالإيجاز هو الطريق السوي في هذا المقام.

يقول الوزير المغربي في إحدى رسائله:" ...إذ كان أصلي من البصرة، و انتقل سلفي عنها في فتنة البريدي إلى بغداد، و كان جد أبي - و هو أبو الحسن علي بن محمد - يخلف على ديوان المغرب، فنسب به إلى المغربي، و ولد له جدي الأدنى ببغداد في سوق العطش، و نشا و تقلد أعمالا كثيرة، منها تدبير محمد بن ياقوت عند استيلائه على أمر المملكة... و أقام والدي و عمي بمدينة السلام و هما حدثان ".ثم يصف كيف انتقل الجد و أبناؤه إلى مصر ثم عادوا جميعا إلى حلب، و عاشوا في ظل سيف الدولة:" و استولى جدي على أمره استيلاء تشهد به مدائح أبي نصر ابن نباتة فيه، ثم غلب أبي من بعده على أمره و أمر ولده غلبة تدل عليها مدائح أبي العباس النامي فيه، ثم شجر بينهما ما يتفق مثله بين المتصاحبين في الدنيا... "و أخيرا استقر الأب بمصر، و نقل إليها ابنه و سائر عائلته من حلب، و لقي حظوة بمصر إلى أن تغيرت الظروف.

فابو القاسم الحسين - إذن - ليس مغربيا، و إنما هو عراقي الأصل، يرتفع نسبه إلى الفرس. و قد ولد بحلب حين كان أبوه وزيرا لسيف الدولة.

ثم وزر لابنه من بعده. و بحلب نشا و نال ثقافته. يقول أبوه في ذكر نشاته و ثقافته:" ولد - سلمه الله و بلغه مبلغ الصالحين - أول وقت طلوع الفجر، من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة سبعين و ثلاثمائة. و استظهر القرآن و عدة من الكتب المجردة في اللغة و النحو،

و نحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم. و نظم الشعر، و تصرف في النثر. و بلغ من الخط ما يقصر عنه نظراؤه، و من حساب المولد و الجبر و المقابلة و جميع الأدوات إلى ما يستقل بدونه الكاتب. و ذلك كله قبل استكماله أربع عشرة سنة. و اختصر هذا الكتاب [يعني "إصلاح المنطق "لابن السكيت]، فتناهى باختصاره، و أوفى على جميع فوائده، حتى لم يفته شيء من ألفاظه، و غير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار، و جمع كل نوع إلى ما يليق به، ثم ذكرت له نظمه بعد اختصاره، فابتدأ به، و عمل منه عدة أوراق في ليلة. و كان جميع ذلك قبل استكماله سبع عشرة سنة. و أرغب إلى الله في بقائه و سلامته".

و على هذا، فان المعري كان يكبر أبا القاسم المغربي بما لا يقل عن ثماني سنوات، أي أنه كان في الخامسة و العشرين حين كان أبو القاسم في السابعة عشرة. و مع أن أبا القاسم انتقل بصحبة أبيه و سائر آل المغربي إلى مصر سنة 381 (أي و هو في سن الحادية عشرة)، فإنه كان شديد الحنين إلى عهد نشاته بحلب، فيقول في بعض شعره - من بعد -:

حن قلبي إلى معالم بابلا حنين الموله المشغوف

مطلب اللهو و الهوى و كناس الخرد العين و الظباء الهيف

حيث شطا قويق مسرح طرفي و الأسامي مؤانسي و أليفي

ليس من لم يسل حنينا إلى الأوطان إن شتت النوى بظريف

كما أنه يحن إلى معرة النعمان، مما قد يدل على أنه عرفها قبل الرحلة إلى مصر، و ليس بمستبعد أن يكون في تلك السن قد تعرف إلى أبي العلاء، و أعجب به، و قرر أن يشاء شاوه في الدرس و الاطلاع، إذ من المرجح أن يكون لوالده - و هو وزير سيف الدولة - صلة قوية بالمعرة، مما جعل أبا العلاء المعري يهتم باخباره، بل لعله سمع منه مباشرة أخبارا لم تضيعها ذاكرته القوية، فهو يروي في "رسالة الصاهل و الشاحج" أن علي بن الحسين المغربي حدث أنه كان مع سيف الدولة علي بن حمدان، و هما خاليان، فسأله سيف الدولة عن التزويج، فقال له علي بن الحسين:

لي بنت عم و أنا أنتظر قدومها علي، فتلفت سيف الدولة يمينا و شمالا، هل بقربة من يسمع كلامه، ثم قال: لا تفعل، بنت العم نبت الغم. و مما يقوي القول بهذه العلاقة أن علي بن الحسين لم يكد يعود من مصر إلى ديار الشام على رأس جيش صد هجوما روميا عند حارم، حتى سجل أبو العلاء ذلك بقصيدة له، مطلعها:

هو الهجر حتى ما يلم خيال و بعض صدود الزائرين وصال

أشاد فيها بانتصار ابن المغربي في تلك الوقعة، و مدحه بقوله:

فلا زلت بدرا كاملا في ضيائه على أنه عند النماء هلال

فما لخميس لم تقده عرامة و لا لزمان لست فيه جمال

و قد تمت هذه المعركة في أيام العزيز بالله صاحب مصر (الذي توفي سنة 386)، فهي قد حدثت قبل ذلك العام، ببضع سنوات، و كان القائد الأعلى هو بنجوتكين التركي، و ابن المغربي قد عين من قبله، غير أن القصيدة لا تشير إلى القائد الأعلى و لا إلى العزيز، و إنما تقتصر على مدح الجيش المقاتل و قائده، و تكاد أن تقتصر على إعجابه الشخصي بعلي بن الحسين المغربي لما حققه من نصر، و هو إعجاب عاش مع الزمن، حتى أنه حين تذكره بعد وفاته بسنوات عديدة قال فيه:" فقد كان ذلك الرجل سيدا، و لمن ضعف من أهل الأدب مؤيدا، و لمن قوي منهم وادا، و دونه للنوب محادا. و كان كما قال القائل:

و إذا رأيت صديقه و شقيقه لم تدر أيهما ذوو الأرحام

و كان كما قال الطائي:

كل شعب كنتم به آل وهب فهو شعبي و شعب كل أديب

و في هذا البيت الأخير الذي استشهد به إشارة إلى أنه كان يعد آل المغربي "شعبه و شعب كل أديب" ،مصرا على موالاتهم و محبتهم، رغم كل ما قد يقوله فيهم الشائنون المبغضون.

لا عجب إذن - و هذا الاعجاب متبادل - أن يكون أبو العلاء هو المرجع الكبير الذي يعرض عليه أول نتاج يحققه الفتى أبو القاسم المغربي - أعني اختصاره "إصلاح المنطق "لابن السكيت. و إذا لم يكن ذلك بدافع من نصيحة الأب نفسه، فقد تم بدافع من إيمان الفتى أبي القاسم، لأنه - فيما يبدو - لم يكن يقل عن أبيه إعجابا بقدرة أبي العلاء. و اختصار كتاب - مهما يبلغ من الجودة و الإتقان - لا يعد عملا إبداعيا، حتى يجرد له أبو العلاء المعري همته و يملي فيه رسالة طويلة نسبيا، تعرف ب "الاغريضية" أو "رسالة الإغريض"، افتتحها بقوله: "السلام عليك أيتها الحكمة المغربية و الألفاظ العربية، أي هواء رقاك، و أي غيث سقاك، برقه كالاحريض و ودقه مثل الإغريض" (و من هنا جاء اسم الرسالة). فاهداء مختصر إصلاح المنطق لم يكن إلا سببا واحدا حدا إلى إملاء هذه الرسالة من بين عدة أسباب، إذ يبدو أنها توكيد لاستمرار علاقة طيبة بال المغربي: "إن كاتبت فلا ملتمس جواب، و إن أسهبت في الشكر فلا طالب ثواب، حسبي ما لدي من أياديه، و ما غمر من فضل السيد الأكبر أبيه، أدام الله لهما القدرة ما دام الضرب الأول من الطويل صحيحا، و المنسرح خفيفا سريحا...".

و إن المراسلة بين آل المغربي و المعري كانت مستمرة، فهو يذكر في "الاغريضية" أنه استقبل رسولين من لدن ابن المغربي: أحدهما اسمه موسى، و الآخر هو الزهيري. ثم إن الكتاب لم يصل وحده، و إنما وصل معه - فيما يبدو - قصيدة أو قصائد من نظم أبي القاسم، و لذلك وقف أبو العلاء عند شعره يقرظه و يثني على قدرته في ممارسة مختلف الموضوعات، قبل أن يتحدث عن اختصاره "إصلاح المنطق". فلما عرض لهذا الكتاب بالغ في الثناء: "...شرفا له تصنيفا شفى الريب، و كفى من ابن قريب، و دل على جوامع اللغة بالإيماء، كما دل المضمر على ما طال من الأسماء" .حتى لقد فضله على أصل ابن السكيت. و أبرز ما في الرسالة أمرين: قدرته - أعني أبا العلاء - على التصرف بالصور النحوية و اللغوية و العروضية، و معرفته بكتاب "إصلاح المنطق" و بعيوبه، معرفة حفظ و درس، ثم ختم رسالته بالشكوى من أنه يقطن في موطن لم تجده عهاد الأدب، و أما من حيث النشب فان لديه بلغتين: بلغة صبر، و بلغة وفر (أي أنه ليس في حاجة إلى عون مادي). و اعتذر عن مكاتبة الابن بدلا من الأب بقوله: "و أنا في مكاتبة حضرة سيدنا الجليلة، و الميل عن حضرة سيدنا الأجل والده - أعز الله سلطانه - كسبا بن يعرب، لما ابتهل في التقرب إلى خالق النور، و مصرف الأمور، نظر فلم ير أشرف من الشمس يدا، فسجد لها تعبدا...".

إن هذه الرسالة التي أقدر أنها صدرت في حدود سنة 338 [383] ه، لم تكن، على وجه التأكيد، أول رسالة من المعري إلى الوزير المغربي، بل تشير الدلائل جميعها إلى أن "رسالة المنيح" كتبت قبلها. و لم تكن "رسالة المنيح" جوابا على رسالة خص بها المعري، و إنما كانت جوابا عن رسالة عامة بعث بها أبو القاسم المغربي إلى أهل المعرة جملة: "و ذلك أنا معشر أهل هذه البلدة وهب لنا شرف عظيم، و ألقي إلينا كتاب كريم، صدر عن حضرة السيد الحبر، و مالك أعنة النظم و النثر، قراءته نسك، و ختامه بل سائره مسك، و في ذلك فليتنافس المتنافسون" .و في رسالة ابن المغربي

سلام للمعري أدخل السرور على قلبه: "فحمل فؤادي من الطرب على روق اليعفور، بل فوق جناح العصفور، و كأنما رفعني الفلك، أو ناجاني الملك" .و إنما أحكم بان هذه الرسالة قبل "الاغريضية"، لأنها جاءت جوابا عن رسالة عامة لأهل المعرة، و فيها يشير المعري إلى العهد الذي قضاه المغربي فيها، فكأنما هو حديث عهد بالرحالة عنها، "فظعن و أرجه مقيم، و ارتحل و للثناء تخييم" .كما أن "ترسم" المعري فيها في خطاب أبي القاسم يبدو و كأنه غير قادر على "رفع الكلفة" بينهما، فهو حين يقرأ ثناء ابن المغربي عليه يستشعر التواضع، و يقول: "و من أنا... هل أدبي في أدبه إلا كالقطرة في المطرة" - و عند ما يريد أن يسأله شيئا من نظمه و نثره ينتحل التهيب و يقول: "لقد هممت باسترفاد حضرته البهية من بدائعه ما يفضل المال و يكون الجمال، فعداني عن ذلك إعظامي له و استحقاري نفسي، و ارعوت بي الهيبة إلى إرمامي و كفى، و أبى الله إلا أن يكون التفضل من قبله، فوعد التشريف بما سنح من المنثور و المنظوم" .و في الرسالة لفتة لا نجدها في "الاغريضية"، و هي تنويه المعري برعاية ابن المغربي للمعرة "بكتاب حكمة يوفده، و عهد بصيرة يعهده" ،أو برعاية مزالفها و حماية مزارعها، و يذكره ببؤس حال أهلها لاحاطة العدو بها، "فهم يتوقون كفة الحابل، و يتوقعون رشق النابل، و سالمهم هامة اليوم أو غد، و إن لم يكن ما خافوا فكان قد" ،و كأنما المعري يخاطب في هذه الرسالة المغربي الأب - أبا الحسن - لا ابنه أبا القاسم، و في هذا ما قد يشير إلى ما كان يعلقه المعري من آمال على آل المغربي، منذ أن أصبحوا ذوي مكانة عالية في الدولة الفاطمية، للنظر إلى حال البلاد الحلبية، أو إن شئت الشام، و في مقدمتها المعرة.

هذا من جانب المعري، أما من جانب أبي القاسم المغربي فلم أعثر إلا على رسالة واحدة موجهة إلى المعري و إلى شخص آخر، مبنية على التثنية: "سيدي" ،و فيها تشوق كثير، و مراوحة بين النثر و النظم، و ليس فيها ما ينبئ عن سبب باعث لكتابتها سوى ذلك، و فيها لمحة من شكوى الحال: "و أما حالي و ما أنا عليه فجملتها أني أمسي و أصبح في غل التدبير، و أروح و أغدو في سجن المقادير، هدفا لسهام الليالي و الأيام، و عرضة لأسنة الأحوال و الأعوام، أجد ما لا أريد و أريد ما لا أجد" .و هي شكوى عامة لا تحدد وضعا، و ربما كانت أدل على مزيد من الطموح لا على بؤس الحال أو ترديها. و لا نجد لأبي العلاء جوابا عن هذه الرسالة، و إنما نجد له قطعة تدل على أنها كانت في تاريخ متأخر، و لعلها كانت بعد خروج أبي القاسم من مصر بسنوات، و هذه هي القطعة: "كلما هم خبري بالهمود، و أشرفت ناري على الخمود، نعشني الله بسلام يرد من حضرته، يجعل أثري كالروضة الحزنية و البارقة المزنية، و لو كنت عن نفسي راضيا لشرفتها بزيارة حضرته، و لكني عنها غير راض، و ما أقربني إلى انقراض، و إنما أنا قصيص التمراد و متخلف المراد، فقد عددت في أناس قيل فيهم (تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت و لكم ما كسبتم، و لا تسألون عما كانوا يعملون) و إن نعمت أو شقيت فدعائي يتصل بحضرته ما بقيت" .فقوله:

"لشرفتها بزيارته" ،لا يمكن أن يعني أن أبا العلاء كان ينوي زيارته في مصر، و إنما كان ابن المغربي منه دانيا حينئذ، إما في الرملة، و إما في بغداد، و إما في مكان آخر يسهل على مثله السفر اليه، و قوله: "و ما أقربني إلى انقراض" ،يشير إلى وهن في العزيمة و استشعار لوطاة العمر. و بين الياس الذي تنضح به هذه الرسالة و الآمال العراض في "رسالة المنيح" بون شاسع. فما السر في ذلك يا ترى؟.

أعتقد أن ذلك كله يعود إلى إخفاق الوزير المغربي في ثورته على الدولة الفاطمية، فقد ذهب العزيز و جاء الحاكم، فقتل والده و عمه و أخوين له، و هرب أبو القاسم إلى الشام مع بعض العربان، و حصل عند حسان بن المفرج - زعيم طيئ - و استجار به، و أشار عليه بمباينة الدولة الفاطمية، و بمراسلة أبي الفتوح الحسن بن جعفر العلوي أمير مكة و مبايعته، ليصبح خليفة. و ترسل أبو القاسم بنفسه في إنجاز هذا الأمر، و سار إلى العرب كلها من سليم و هلال و عوف بن عامر و غيرهم ليبايعوا أبا الفتوح خليفة عليهم بدلا من الفاطمي، ثم جاء بابن جعفر العلوي أمير مكة و دخل به الرملة، فتلقاه بنو الجراح، و قبلوا الأرض بين يديه، و سلموا عليه بامرة المؤمنين.

و أمر بالمعروف و نهى عن المنكر، و خطب بذلك على المنبر. غير أن هذا التدبير لم يتم، إذ كتب الحاكم الفاطمي إلى حسان و إلى المفرج والد حسان، و بذل لهما من الوعود ما جعلهما يترددان في نصرة هذه الثورة، فضعف أمر أبي الفتوح، و عاد إلى موطنه مكة، و هدأت الثورة التي تريد قلب الدولة الفاطمية، كأنها لم تكن. و في الوقت نفسه كتب الحاكم إلى أبي القاسم يقول له: "إنك آمن بأمان الله و رسوله محمد المصطفى و أبينا علي المرتضى و الأئمة من آلهما مصابيح الدجى، و أمان أبينا الأقرب نزار أبي المنصور العزيز بالله أمير المؤمنين... أمانا ماضيا لا يتعقب بتأويل، و لا يتبع بنسخ و لا تبديل" .و شفع هذا كله بالأمان المؤكد. و لكن الوزير المغربي كان قد وصل قبل بلوغ الأمان إلى العراق يؤم فخر الملك أبا غالب وزير مشرف الدولة أبي علي. و لكن الخليفة العباسي، القادر لم يكن مرتاحا لوروده، فاتهمه بنية إفساد الدولة العباسية.

إنني لن أحاول في هذا المقام تتبع خطوات الوزير المغربي، و لكن يكفي من هذا أن أقول إنه أخفق في زعزعة الدولة الفاطمية، و إن ثورته ببني الجراح الطائيين لم تسعف على تغيير الأوضاع.

المهم أن هذه الثورة أو إخفاقها، و أكب عودة المعري من بغداد، و هو الذي كان يعرف معرفة اليقين تلك الحركة البدوية، و دورها في محاولة زعزعة الحكومات القائمة حينئذ، و هي التي يصورها بقوله، بعد العودة:

و ما أذهلتني عن ودادك روعة و كيف و في أمثالها يجب الغبط

و لا فتنة طائية عامرية يحرق في نيرانها الجعد و السبط

و قد طرحت حول الفرات جرانها إلى نيل مصر فالوساع بها تقطو

و لكن هذه الآمال التي واكبت عودته من بغداد، و ثورة الوزير المغربي، حينئذ، أوقعته في يأس عميق. و لقد كنا نقرأ من قبل أن أبا العلاء بعد عودته من بغداد خاطب أهل بلده بأنه مزمع على العزلة، و لكنا حين نقرن ذلك بالاخفاق الذي مني به الوزير المغربي ندرك أن العزلة لم تكن أربا شخصيا، و إنما لعلها كانت نتيجة لأحلام كان المعري يعقدها على أبي القاسم المغربي و ثورته. و لهذا، فان الوزير حين كتب له بعد إخفاق تلك الثورة رسالته التي أشرت إليها رد عليها أبو العلاء بما يشرح موقفه اليائس الذي لا يرجو له انتعاشا.

و تلف المعري عزلته، و تتقلب الأيام بالوزير المغربي تقلبا ليس هذا موطن شرحه، و لكن التباعد بين الرجلين - الصديقين - لم يوقظه إلا ناقوس الموت، موت الوزير، فإذا بأبي العلاء يرثيه، و هو مشغول بالتحدث عن القضايا الإنسانية لا عن الأفراد.

و لكن سخرية القدر لا تقف عند هذا الحد. لقد مات الوزير المغربي و ابنه أبو العلاء على نحو لم يفعله مع أحد آخر، و أصبحت ذكراه موضع حديث طويل، بل أخذ أبو العلاء يقيس الناس بعلاقاتهم به، و تشاء الأقدار ذات يوم أن يذكروا على مسمع منه رجلا اسمه ابن القارح فيقول أبو العلاء:

"أعرفه خبرا، و هو الذي هجا أبا القاسم بن الحسين بن علي المغربي".

فيكتب ابن القارح رسالة يتحدث فيها عن نفسه، و عن علاقته ببني المغربي، و عن الخطيئات و أصحابها على مر الزمن، و كأنما يسائل المعري: أين يقع صاحبك الوزير المغربي بين أصحاب ذوي الخطيئات؟

ذلك أنه صوره في رسالته امرؤ شديد الطموح، حتى كان والده نفسه يخاف مغبة طموحه، و أن أبا القاسم قال له يوما: ما نرضى بالخمول الذي نحن فيه. فقال له: و أي خمول هنا؟ تأخذون من مولانا - يعني الخليفة الفاطمي - في كل سنة ألف دينار، و أبوك من شيوخ الدولة، و هو معظم مكرم. فقال: أريد أن يصار إلي ديوان الكتاب، و المواكب و المقانب، و لا أرضى بان يجرى علينا كالولدان و النسوان. و يلمح ابن القارح إلى أن الوزير أبا القاسم كان يسر حسوا في ارتغاء، و أنه كان يريد الثورة على الدولة الفاطمية، و أن أباه نفسه كان يتخوف هذه العاقبة، و يقول: "ما أخوفني أن يخضب أبو القاسم هذه من هذه" .و قبض على لحيته. و يمضي ابن القارح فيعدد سيئات أبي القاسم، و يصفه بأنه كان مجنونا، و يقول: و كان أبو القاسم ملولا و الملول ربما مل الملال. و لكنه كان يدري أو لا يدري محبة أبي العلاء لأبي القاسم، بل لعله كان يستثيره ليعلن رأيه فيه.

و لكن خاب فال ابن القارح، إذ رد أبو العلاء على كل ما جاء في رسالته، و على أشياء لم تجيء فيها، فسخر منه سخرية عريضة في "رسالة الغفران"، و وضعه في مواضع مضحكة، و تهكم به و بفهمه لمعنى الذنوب و لمعنى المغفرة تهكما لا نظير له في الأدب العربي، و كتب في ذلك رسالة تعد من روائع الأدب العالمي - لا الأدب العربي وحده - و لكنه سكت فيها عن كل إشارة لأبي القاسم لأنه كان قبل ست سنوات (و هي المدة بين رثاء الوزير المغربي و كتابة رسالة الغفران) قد قال:

إن يخط الذنب اليسير حفيظاك فكم من فضيلة محايه كانت مشكلة الغفران لدى أبي العلاء هاجسا مثيرا قبل أن يكتب اليه ابن القارح رسالته، حتى إنه في "رسالة المنيح" يقول: "أ فبلدتنا جنان أم وضح لأهلها الغفران" ،فقد كانت تلك المشكلة تلح على خاطره، فلما طالعة "دوخلة" أعني ابن القارح بالسؤالات عن أصحاب ذوي الذنوب، كتب اليه "رسالة الغفران"، ليسخر به، و سكت عن أي ذكر للوزير المغربي، كأنما يقول له: عليك أن تقرأ اللزوميات، لتعرف رأيي فيه، فقد كان الوزير المغربي كغيره من البشر ذا هنات يسيرة قيدها الحافظان، و لكن ما أقربها من الغفران. و لذلك يصدق في رسالة الغفران ما قلته فيها منذ زمن بعيد: "نخطئ كثيرا إذا اعتقدنا أن رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء هي التي دفعت فيلسوف المعرة إلى إنشاء "الغفران" دفعة واحدة، دون أن تكون مقدماتها حاضرة في نفسه منذ زمن بعيد. و لو أن ابن القارح لم يكتب رسالته، لكان لا بد لرسالة الغفران أن تكتب على نحو ما حين بلغ التهيؤ النفسي حده الأقصى لابداعها" .هذا ما قتله بدافع الحدس القوي، و أنا اليوم أجد شواهده بالاستقراء، و خير شاهد على ذلك هذه العلاقة التي حاولت رسم خطوطها العريضة بينه و بين الوزير المغربي.

السيد أحمد الحسيني التنكابني:

ولد في تنكابن حدود سنة1245 و توفي فيها حدود 1300 و قرأ المقدمات و المبادئ في تنكابن ثم ذهب إلى طهران و اشتغل بالتحصيل و في شوال 1267 ذهب إلى قاشان و بقي بها مشتغلا بالتحصيل حتى شعبان 1268 ثم ذهب إلى أصفهان حتى سنة 1273 و كان يحضر عند اعلامها. ثم عاد إلى موطنه و بقي فيه منشغلا بالتدريس و التأليف و قضاء حوائج العامة له مؤلفات منها:

1 - رسالة في المعاد.

2 - رسالة في شرح بعض الأدعية و الأحاديث.

3 - الحاشية على شرح الجغميني في الهيئة: فارسية و أخرى عربية.⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن الشيخ حمد الله:

كان حيا سنة 1211 ه.

من شعراء القرن الثالث عشر المنسيين لم أقف على تاريخ حياته في كتب السير و التراجم إلا أن الشيخ علي آل كاشف الغطاء ذكره في كتابه الحصون المنيعة في طبقات الشيعة المخطوط و كان من معاصري الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء المتوفى سنة 1228 ه و له قصيدة في تهنئته عند عوده من الحج سنة 1211 ه قال صاحب الحصون المنيعة (الشيخ أحمد بن الشيخ حمد الله شاعر ماهر جيد القريحة كان في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة لم أقف على شرح حاله و لا ترجمة أحواله سوى إني عثرت له في بعض المجاميع العتيقة على قصيدة نظمها في تهنئة جدي الشيخ جعفر عند مجيئه من الحج عام 1211 ذكرنا بعضها، و على بعض مقاطع في الغزل و النسيب منها قوله:

إليك اعتذرنا و الفتى يقبل العذرا فمن كان يمحو الذنب يكتسب الأجرا

فلا تحسبن تركي الزيارة جفوة و لا تحسبن تركي الوصال لكم هجرا

و حقك يوم واحد من فراقكم لدي إذا ما غبتم يعدل الدهرا

أحن إلى رؤياكم كل ساعة كما حنت الخنساء ذاكرة صخرا

و انشق أنفاس النسيم لعلني أشم بها من طيب أنفاسكم عطرا

و أكتم سري في هواكم مخافة و سيما الهوى تبدو و إن كتمت جهرا

و إني على العهد الذي تعهدونه حفيظ ذمام لا اذيع لكم سرا

هواكم بقلبي طائر يستفزني و لم يتخذ إلا فؤادي له وكرا

فمنوا على الخل الوفي بنظرة أسر بها يوما و إن وقعت شررا

هبوني إليكم قد أسات فأحسنوا فواحدة الإحسان تجزى بها عشرا

أسرت فؤادي في هواكم محبة و دون التلاقي لن أفك له أسرا

فلا ورد لي إلا جميل صفاتكم أردده شوقا و امعنه فكرا

و لا زال دهري تعتريني همومه إذا ما أتت صبحا اتاني بها عصرا

فدمعي طليق في هواكم مسلسل و قلبي بقيد البين قيدته قسرا

أغالط خلي في هواكم مخافة و رب خليل يبطن الغش و الغدرا

و اعرض عمن في هواكم يلومني كان بسمعي عن ملامته وقرا

و ليس امتناعي عن مزارك رغبة و لكن لأمر أنت في كتمه أدرى

يعز على مثلي فراقك ساعة و رب فراق في الهوى يهدم العمرا

فلا أحسب الخسران فقدان درهم و لكن فراق الخل أحسبه خسرا

لعل زماني أن يمن بعودة و يبدل ذاك العمر في قربكم يسرا

و له قصيدة يمدح فيها الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء عند ما رجع من سفر الحج سنة 1211 ه:

روت لنا سحرا ريح الصبا خبرا عن النسيم صحيح النقل معتبرا

اضحت تحدث عنه و هي صادقة و لم يكن بالذي قد حدثته مرا

أن البشير من الأحباب يخبرنا ان المهنا إلى أوطانه سفرا

فقمت أسعى قرير العين من فرح أجر ذيل الهنا عجلان مبتدرا

ابشر النفس فيما كنت نائله و لن يضيع إلهي أجر من صبرا

فيا له خبرا تم السرور به و ضاع منه الشذا في الكون و انتشرا

و الدهر أضحى يهنينا و ينشدنا أهلا و سهلا بمن قد حج و اعتمرا

و من سعى طائفا بالمروتين و من نال المنى بمنى و العز و الظفرا

و من إلى مشعر البيت الحرام مضى و قد قضى بالصفا ما فيه قد أمرا

و من إلى عرفات قد مضى و جلا يبغي الوقوف لها لله مبتدرا

و من تجرد للأخرى و تاق لها شوقا إليها و للدنيا لقد هجرا

شمرت ذيل السري لله منتدبا لم تخش أينا و لم ترهب له خطرا

لله نوق سرت فيكم ميممة بيتا مشيدا لمن قد حج و اعتمرا

تسابق الريح جريا في السري بكم إذا قفوت ثراها لم تر الأثرا

على وصول إلى بيت يطوف به غر الملائك في أفلاكها زمرا

حتى أنيخت باعتاب مقدسة غرثى البطون لها السير المجد برا

اعتاب قدس بها الأملاك محدقة طوبى لمن خده في تربها عفرا

فبت فيها تناجي الله مبتهلا تذري دموعا تحاكي الدر منتثرا

و له قوله:

ألا يا نسيم الوصل خذ لي تحيةإلى العالم الحبر الذي ما له مثل

و من جر ذيل الفخر كهلا و يافعاو داست على هام الثريا له نعل

نتيجة آباء كرام اعزةلهم منزل سامي الذري حيثما حلوا

و حقك إني ما قطعت وصالكمو لا عافني عن قرب ناديكم شغل

و لكن قضاء الله جل جلالهغدا مانعا و المرء يخطئه الفضل

و كيف أبث الوصل بيني و بينكمو إني لكم فرع و أنتم لي الأصل

أحن إليكم في الدجى كل ليلةحنين خليل شاقه الالف و الخل

و إني على ما تعهدون من الوفاو ما شاب قلبي في ودادكم غل

و إني و في بالعهود و ما اعترىعقود مواثيق الوداد لكم حل

أروم وصالا و المقادير تلتويو يمنعني داء الخصاصة و القل

⁽¹⁾

الشيخ أحمد

ابن الشيخ عبد الامام بن صالح آل سيف الأحسائي البحراني

.

وصفه في (طبقات أعلام الشيعة) بقوله: (عالم فاضل) و والده الشيخ عبد الامام كان أيضا من العلماء.

ولد المترجم له في (البحرين) و بها كان مسكنه و وفاته و لهذا يقال له (البحراني). و أصله من (الأحساء)، و لا نعلم سنة مولده و لا تاريخ وفاته غير أنه كتب بخطه بعض الكتب العلمية بتاريخ 1233 ه - كما في (طبقات أعلام الشيعة) -.

و كان قد تلقى دروسه العلمية على يد علماء عصره الأعلام و منهم والده الذي له الرواية عنه أيضا.

و للمترجم له أخ عالم أيضا اسمه الشيخ علي كان حيا سنة 1207 ه، و لا نعلم عن حال المترجم له أو أخيه شيئا غير هذا.⁽²⁾

الشيخ ميرزا أحمد:

ابن الشيخ ميرزا علي أصغر بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد

صالح القزويني آل الصالحي

ولد حدود سنة1297 و توفي سنة 1339.

كان من علماء عصره البارزين و أئمة الجماعة و الفتيا أخذ أوليات العلوم و شطرا من السطوح على اعلام رجال أسرته في المدرسة الصالحية في قزوين ثم هاجر إلى العراق فحضر في الفقه و الأصول في كربلاء على ميرزا علي نقي الصالحي الحائري ثم استقر في النجف و تخرج على الآخوند الملا محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية ثم رجع إلى موطنه قزوين بعد سنة 1336 فانتهت إليه الرئاسة و شغل كرسي التدريس و الفتوى و الامامة و رجع إليه الناس في أمر التقليد. إلا إنه لم تطل أيامه فاختطفته يد المنون.

له في الأصول مغنى الكفاية و في الفقه كفاية الفقه من العبادات و بعض المعاملات..

و له حواشي على كفاية استاذه الآخوند الخراساني و غيرها

السيد أحمد الغريفي بن السيد علوي البحراني:

ولد في المنامة (البحرين) سنة 1365 ه و توفي فيها سنة 1405 بحادث سير في سن السابعة صحب والده في رحلته إلى مدينة النجف الأشرف حيث واصل أبوه الدراسة فيها و هناك أكمل المترجم الدراسة الابتدائية و واصل دراسته فأكمل الثانوية ثم عاد مرة ثانية إلى العراق و التحق بكلية الفقه في النجف الأشرف و نال شهادة البكالوريوس في اللغة العربية و العلوم الإسلامية عام 1971 م. كما واصل الدارسة الحوزوية فحضر عند والده و عند السيد محيي الدين الغريفي و السيد على الفاني و السيد محمد باقر الصدر و السيد أبو القاسم الخوئي. ثم سافر إلى القاهرة و هناك حصل على شهادة الماجستير في العلوم الإسلامية سنة 1979 م. ثم عاد إلى مسقط رأسه البحرين حيث حل فيها مرشدا هاديا فترك أثرا في محيطه. بما كان يلقيه من خطب و دروس و إرشاد و وعظ.

له من المؤلفات:

كتاب البراءة الأصلية في الشريعة، الإسلامية و هو رسالته للماجستير، و كتاب ضم محاضراته التي كان يلقيها على الناس، و أغلبها في تفسير القرآن.⁽¹⁾

السيد أحمد بن فضل الله الحسيني الإشكوري:

كان حيا في أواخر القرن الثاني عشر.

كان من العلماء الفقهاء لم نعلم من حياته شيئا و قد رأيت من تأليفاته ترجمة لكتاب (الحيدرية) في الفقه - تدل على سعة علمه و اطلاعه.⁽²⁾

الشيخ أحمد بن الشيخ محمد التألهي القزويني:

ولد في قزوين سنة 1321 ه كما حدثني به و توفي بها في سنة 1386 ه و دفن في مقبرة آل الصالحي في روضة الشاه‌زاده حسين بن الامام الرضا ع.

قرأ المقدمات على والده الشيخ محمد و النحو و الصرف و المطول على الشيخ يونس القزويني و أخذ السطوح عن الشيخ علي الطارمي و الشيخ محمد الطارمي و حضر الفقه و الأصول على الشيخ يحيى المفيدي ثم التحق بحوزة السيد أبي الحسن الرفيعي القزويني و أخذ عنه الفقه و الأصول و الحكمة و الفلسفة في المدرسة الصالحية و اختص باستاذه الرفيعي، ثم زوج ابنته لابن استاذه الرفيعي فتوطدت علاقتهما و أصبح من حواريي استاذه المذكور.

تصدر للتدريس في مدرسة الالتفاتية بقزوين و التف حوله جمع من الطلاب و الفضلاء فتخرج عليه جماعة من العلماء. نزح إلى العراق سنة 1375 ه و حل في دارنا بكربلاء عند والدي قدس سره و هذا أول لقاء لي معه و كان يحفظ من أخبار العرب و قصصهم و أشعارهم الشيء الكثير و خاصة في التاريخ و السير و صاهرته على ابنته ثم سافر إلى النجف و حصل على إجازات من علمائها الأعلام. و له مؤلفات جميعها بالعربية⁽³⁾

أبو بكر احمد بن محمد بن السري:

مرت ترجمته في الصفحة 111 من المجلد الثالث، و نزيد عليها هنا ما يلي:

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:

الامام الحافظ محدث الشيعة. كان موصوفا بالحفظ و المعرفة إلا إنه يترفض، قد ألف في الحط على بعض الصحابة و هو مع ذلك ليس بثقة في النقل. و قال محمد بن حماد الحافظ: كان مستقيم الأمر عانه دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب.

الملا أحمد الرمل بن محمد:

ولد في مدينة سوق الشيوخ (العراق) سنة 1307 و توفي في مسقط و دفن في النجف الأشرف و آل الرمل عشيرة شهيرة في البحرين.

درس النحو و الصرف و البيان في سوق الشيوخ، و اتقن فن الخطابة الحسينية و مارسها و احتذى فيها حذو أبيه الملا محمد فقد كان خطيبا حسينيا. ثم انتقل إلى بلدة (أبو الخصيب) من أقضية مدينة البصرة و أقام فيها حوالي العشر سنين ثم نزح إلى مدينة المحمرة في خوزستان و هناك لازم الخطيب الشهير السيد سلمان البحراني المتوفى سنة 1335 الذي كان قد انتقل من البحرين إلى المحمرة، و أخذ بطريقته في الخطابة حتى صار هو بنفسه ممن يشار إليهم بالبنان. و كان يمتاز بصوته الشجي الرقيق، و قد ظل خطيبا بارعا محببا إلى أهالي تلك المنطقة.

و إلى ذلك كان يجيد النكتة و يستحضر الطرفة و يتقن صنعها و يحفظ الكثير من أمثالها، و كان سخيا كريما يساعد الفقراء و يعين الضعفاء، ذا عقيدة راسخة لا سيما في الحسين ع، فكثيرا ما كان يرقى المنابر لا بداعي المال بل بداعي حبه للحسين ع خصوصا في بيوت الفقراء.

كان في المحمرة ملازما بيت السيد عدنان الغريفي، و كانت له به و بانجاله بعده أكثر من علاقة صداقة.

من شعره قوله في علي ع:

أ ليس به النص يوم الغدير بلى رغم الناكر الغادر

فبيعته في رقاب الورى إلى يوم يحشرنا الحاشر

و قوله في الزهراء ع:

أملي ببنت محمد خير الورى أم الأئمة صفوة الجبار

إذ تسأل الرحمن إلحاقي بمن كانوا أخلائي بهذي الدار

و له قصيدة طويلة يمدح بها أبناء السيد عدنان الغريفي:

اهنيك عدنان في فتية كما طبت طابوا و طاب الخبر

اعادوك حيا و لولاهم فقدناك فقد الحقول المطر

و قال محمد بن محمد علي جبران يمدح المترجم من قصيدة:

ذاك ابن رمل أحمد بن محمد وقف الرجاء ببابه المقصود

هو شمس أفق المكرمات و من له نظم بديع مزدر بعقود

ان قال أخرس قس عند مقاله أو جاد أخجل حاتما في الجود

السيد أحمد بن محمد حسين شريف الحسيني التنكابني:

ذكره في أعيان الشيعة: 103/3 في ترجمة السيد أحمد بن المير محمد حسين الحسيني التنكابني المذكور في تتميم أمل الآمل: 63 ثم اعترض على صاحب الذريعة و قال: و العجب أن القزويني يصفه بهذه الصفات و صاحب الذريعة يقتصر في وصفه على الطبيب الماهر.

أقول: بل هما شخصان - الذي ذكره القزويني في تتميم أمل الآمل هو من العلماء و توفي قبل تأليف تتميم أمل الآمل (أي سنة 1191) و أما مترجمنا فكان من الأطباء و كان طبيبا خاصا لفتح علي شاه القاجاري (1212 - 1250) و له مؤلفات منها.

1 - بدء الساعة - و هو مترجم عن كتاب الرازي و أهداه إلى فتح علي شاه القاجاري طبع في طهران طباعة حجرية.

2 - مطلب السئول - كتبه باسم محمد شاه حفيد فتح علي شاه.

3 - اسهالية - في مداواة مرض الاسهال.

4 - شرح الصلوات على النبي.⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن الشيخ مهدي نصر الله:

اشارة

مرت له ترجمة في مكانها من (الأعيان) و نعيدها هنا بتفاصيل أوسع مكتوبة بقلم الأستاذ محمد العوامي.

ولد في مدينة القطيف.

و لا يوجد في المصادر المترجمة لحياته تاريخ دقيق لولادته. و لعله ولد في العقد الخامس من القرن الثاني عشر الهجري و بالتحديد في الفترة ما بين 1254 إلى 1260 ه و علة ذلك ان قصائده المسماة (العلويات السبع) كان قد أنشاها و هو ابن 27 سنة حينما كان مبعدا عن البلاد كما يقول الشيخ البلادي و من خلال التتبع نعلم انه هجر البلاد مرتين الأولى و الثانية إلى نهاية 1287 و الفترة الأولى كانت أطول من الفترة الثانية و لعله نظم شعره في الفترة الأولى.

أسرته

عرفت أسرته في الأوساط الاجتماعية بتصديها للزعامة السياسية و الاجتماعية في منطقة القطيف. فيهم الشعراء و الأدباء و العلماء:

"تبكي المدارس فقد ناصرها"

.

المتوفى في أواسط القرن الثالث عشر الهجري.

صنفه المرحوم الحاج الملا علي بن رمضان الخطي في قصيدته (ماضي القطيف و حاضرها) من النوابغ و قال فيه في تلك القصيدة التي مطلعها:

يا خط يا وطن الكرام إلا اسمعي ما ذا يقول فتاك ذاك الالمعي

كم قد علوت على القرى بنوابغ نبغوا و صاروا في المقام الأرفع

إلى أن يقول..

مثل المهنا كان أكبر حاذق في الطب ليس لفضله من مدفع

كم أبرات كفاه مضني مدنفا امسى كميت لا يحس و لا يعي

و منهم ابن عمه الشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد نصر الله أبو السعود القطيفي، له وكالات من كبار علماء عصره كالشيخ محمد طه نجف و الشيخ محمد حسين الكاظمي.

و في سنة 1323 ه تولى رئاسة القضاء و الفتوى في البلاد.⁽²⁾

له شعر كثير، توفي سنة 1341 إلى غيرهم من رجال الأسرة في عصرنا هذا.

بلدته

القطيف: مدينة كبيرة، اشتق اسمها من القطف و هو القطع من العنب و نحوه، و كانت لها قبل الاحتلال السعودي واحة خضراء تمتاز بخصوبة أرضها، مما جعلها تنتج مختلف المحاصيل الزراعية و تصدر انتاجها إلى - دول الخليج المجاورة.

و كان يطلق عليها اسم - "الخط" و في بعض كتب التاريخ كان هذا الاسم يطلق على الساحل الشرقي من الجزيرة العربية الذي يبتدي من البصرة شمالا و ينتهي إلى عمان جنوبا.

كانت القطيف في الماضي عاصمة إقليم البحرين الذي كان يشمل الأحساء و القطيف و أوال (البحرين حاليا) و كان ذلك في أدوار مختلفة ففي القرن الأول و الثالث و التاسع الهجري كانت عاصمة الإقليم، بل هي أزهى مدينة فيه، و إليها كانت تنسب الرماح الخطية الشهيرة، و قد تردد اسمها كثيرا في الشعر العربي القديم، قال عمر بن اسوى:

و تركن عنترة يقاتل بعدها أهل القطيف قتال خيل ينقع

و قال حمد بن المعني العبدي:

نصحت لعبد القيس يوم قطيفها و ما خير نصح بعد لم يتقبل

فقد كان في أهل القطيف فوارس حماة إذا ما الحرب شدت بيذبل

امتازت هذه المنطقة بأنها كانت مهدا لشعوب عريقة في الحضارة و بها من الآثار ما يدل على قدمها و حضارتها..

و سبق لها أن كانت عرضة للاحتلال البرتغالي و الهولندي و خضعت للسيطرة العثمانية قبل أن تخضع للاحتلال السعودي لما كانت تتمتع به من موقع جيد على الخليج، و لوجود الثروات الضخمة في أراضيها حتى قبل أن يخرج البترول فيها.

الفوز و النجاح على رأسه و تربع على دست العز و الإمارة أخذت روحه السامية تنازعه إلى إصلاح الوطن العزيز و كان عليه بالطبع قبل كل شيء بجمع زعماء الوطن على الرأي السديد و هذه ضالته المنشودة فاخذ يجد في ذلك قولا و فعلا و يشهد بذلك تضمينه هذا البيت في احدى قصائده التي يدعوهم فيها إلى اجتماع الكلمة:

ما ان تركت بأرض الخط من رجل ألا أحق بضرب الرأس من صنم

⁽¹⁾و هكذا بقي الشيخ سيدا على البلاد حتى توفي في الأول من ربيع الأول سنة 1306 ه و شيع تشييعا كبيرا، و دفن في مقبرة الحباكة المعروفة إلى اليوم في غرب مدينة القطيف و التي دفن فيها عشرات العلماء الأعلام. بعد وفاة الشيخ تولى الزعامة صهره منصور بن جمعة ثم أخذه عبد الحسين بن جمعة الذي أعدمه الملك عبد العزيز حين احتل الإحساء و القطيف.

شعره و أدبه

التصدي للعمل الاجتماعي و السياسي يأخذ الجزء الأوفر من الوقت مما يسبب في إضعاف الاهتمام بالاولويات الأخرى.

الشيخ نصر الله رغم مشاغله كزعيم سياسي و اجتماعي لقومه يتصدى لادارة البلاد و العباد و يطمح في حل مشاكلهم فإنه كان يولي الأدب و الشعر اهتماما خاصا.

فله قصائد مدح و رثاء و مجاراة و مناجاة كثيرة منها:

السبع العلويات التي جارى فيها ابن أبي الحديد في علوياته السبع.

و له مجارات المعلقات السبع لشعراء العصر الجاهلي.

و له قصائد في الاحتجاج و المناقضات العقائدية.

و له قصائد كثيرة في مناجاة الله سبحانه و تعالى.

و له قصائد ينظمها لمجالس الامام الحسين ع و قد فاقت المائة قصيدة و ذكر انه في بعض السنين كان ينظم في كل ليلة من ليالي عاشوراء قصيدة يعطيها لخطباء المنبر ليقرءوها.

و له أشعار في مدح السلاطين العثمانيين كالسلطان عبد الحميد الثاني كما ذكر ذلك في ترجمته في كتاب (أنوار البدرين) الذي قال عنه إنه لم يكن يقصد في شعره الجوائز إنما كان من أجل إبراز الصوت و إثبات الوجود.

و من شعره غير المنشور في الأعيان قوله:

هي المعالم خف القاطنون بها فأصبحت بعد عهد القوم غيطانا

و كنت يوم رحيل الحي شاهدها أخفقت من غمرات الوجد و سنانا

ترى هوادج يحملن البدور ضحى و الشمس كاسرة عنهن أجفانا

كانت ديار لنا بالجزع فابتدرت لها الليالي فابلتهن عدوانا

هي الحوادث كم أودت بذي شرف و شرفت حفدا منها و عبدانا

أودت بال رسول الله فاقتنصت منها حبائلها صيدا و فرسانا

فما رعت منهم حقا و لا حفظت لهم ذماما و لا راقبن حسبانا

كم سيد لعبت أيدي المنون به و فارس أوردته الحتف لهفانا

كابن البتولة مأوى كل مكرمة و مستفاض الندى منا و إحسانا

فتى يرى الأسد أنعاما و إن مثلت عند الكريهة اسادا و فتيانا

كم جحفل فر زحفا من صواعقه و الخيل تنعل في الهيجاء جثمانا

في فتية ملكوا الأمكان و اقتحموا إلى طلاع العلا شيبا و شبانا

و أوردوا غمرات الموت أنفسهم مشى الوحا مرحا مثنى و وحدانا

كم واصلوا بالمواضي خطوهم و جلوا على حياض الردى للصيد خرصانا

شم المعاطس أوابين ما غضبوا صفحا على من جنى منهم و أهوانا

وفوا ذمام رسول الله فاتخذوا حدب المنايا لهم في الوخد بعرانا

حلوا من العزفي أعلى معاقده و ألبسوه من العلياء تيجانا

و جاوروا المصطفى في الخلد من نزلوا إلى جوار بنيه الغر كوفانا

و أدركوا غاية الفضل الذي منحت به المكارم اعضادا و أركانا

تحميهم العذبات البيض مشرقة صحما من الوحش في المثوى و ذوبانا

و في رؤوس القنا من هامهم غرر تكشف الليل أظلاما و أدجانا

كم البس الملأ الأعلى لهم حللا من المنى و ثوى في الوجد غيطانا

صلى الإله عليهم كم قضوا وطرا من العلا و شفوا في العيش أشجانا

لم يزمع القوم وردا المردي طمعا في الخلد إلا هدى رشدا و عرفانا

لم أنس خامس أصحاب الكساء فردا و منبرا نخد الهيجاء عيدانا

يغشاهم بكميت اللون منحرد قيد الأوابد يغشى الروع غضبانا

اسمى من الفلك الأعلى مظاهرة فيهم و أنكى من الأقدار إمكانا

أساخ كل قرار ثابت بهم لو لا رأى من عزيز الملك برهانا

يا منزل الغيث هلا هل وابله

و أهم شيء امتازت به القطيف إنها كانت بلدة علم و أدب و ثقافة منذ مئات السنين حيث خرج منها و لفترات طويلة عشرات المجتهدين و مئات العلماء و الأدباء و سميت في فترة من الفترات بالنجف الصغرى لأهميتها و مكانتها العلمية.

احتلها السعوديون عام 1913 م (1331 ه)، و منذ ذلك التاريخ حتى الآن يمارس الحكم السعودي فيها الاضطهاد و الظلم و تلقى منه الإهمال في شتى المجالات. إذ تقوم سياسة هذا الحكم على التمييز المذهبي البشع.

كما ان أبناءها قد حرموا من الوصول إلى المراتب المهمة في السلطة في جميع المجالات السياسية و العسكرية و الادارية و غيرها.

حياته

تربي المترجم بالقرب من والده الذي كان عين أعيان منطقة القطيف⁽¹⁾في عهد الحاكم السعودي فيصل بن تركي بن عبد الله بن سعود الكبير مؤسس الدولة السعودية في دورها الثاني. و بحكم أن والده كان وجيها سياسيا و اجتماعيا فقد ساعد ذلك أن يأخذ هو أيضا دورا مشابها. و بعد وفاة والده الشيخ مهدي سنة 1281 كان هو المقدم في منطقة القطيف فترة من الزمن حتى حدثت خلافات بينه و بين الحاكم السعودي فيصل بن تركي⁽²⁾مما دعي الحاكم إلى اعتقاله و نقله إلى سجن الإحساء و من هناك إلى سجن الرياض و صودرت أمواله و أملاكه.

ثم أرادوا إعادته إلى الإحساء و في الطريق تمكن من الفرار. و سار في الصحراء متوجها إلى قطر مستدلا بدليل يعرف الطريق ينام معه النهار و يسير الليل.

و من قطر توجه إلى البحرين و كان أخوه قد سبقه بالهرب إليها مع عائلته.

و في البحرين حيث عائلة آل خليفة الحاكمة كانت على خلاف مع الأسرة السعودية استطاع الاستقرار و مواصلة كفاح السعوديين.

و قد عانى ما عاناه من المشاكل و المصاعب الكثيرة في نفسه و في أهله و عائلته و تحمل و صبر أجمل الصبر.

و بقي في البحرين قرابة العام.

و بعد وفاة الحاكم السعودي فيصل بن تركي سنة 1865 م/ (1282 ه) رجع إلى البلاد. و كان الصراع على الملك يزداد احتداما بين فئات الأسرة السعودية الحاكمة، فقد تناحر سعود و عبد الله أبناء تركي على الحكم و غلب عبد الله أخاه سعود بطريقة دموية عنيفة. و استنصر سعود بأخواله العجمان كما استنصر أيضا بالشيخ أحمد نصر الله كقوة سياسية تمثل الأهالي ليعينه على أخيه عبد الله و قد ابدى الشيخ تجاوبا مع الأمير المهزوم سعود.

و جرت معركة دامية في البادية قرب الأحساء بين جيش سعود و جيش أخيه عبد الله عرفت بمعركة الجودة و ذلك في (رمضان 1287 ه) حتى أخذ سعود البلاد من أخيه بعد أن أسر أخاه محمدا (قائد جيش أخيه عبد الله) و أودعه سجن القطيف و ظل حتى أطلق الأتراك سراحه سنة 1288 ه.

ذهب الشيخ إلى الأحساء مقر إقامة الحاكم الجديد ليتفاوض معه نيابة عن أهالي القطيف لعل يجد خيرا و لكن الحاكم تنكر له و صادر أمواله و أملاكه و أخذ في مضايقته مما اضطره إلى مغادرة البلاد مرة أخرى إلى البحرين و بعد فترة وجيزة اشتد الصراع من جديد بين الأخوين و زاد سعود في توسعه و احتل الرياض في المحرم 1288 و هرب حاكمها أخوه عبد الله إلى حائل ليستنجد بأميرها كما استنجد أيضا بوالي بغداد مدحت باشا الحاكم العثماني المشهور لمساعدته لانتزاع الملك من أخيه سعود.

و لم يضع الشيخ الفرصة هذه المرة، فقد ذهب إلى بغداد و استحث الأتراك على انتزاع كافة البلاد من آل سعود جميعا، كحل جذري للمشاكل المتفاقمة في البلاد. (حيث المجاعة و ارتفاع الأسعار و صار الناس يأكلون جيف الحمير، و مات الكثيرون بسبب الجوع، و ترك الناس يواجهون الموت و المصائب و النهب و القتل و الفساد..

و في بغداد اتفق مع واليها مدحت باشا على تخليص البلاد من يد آل سعود و توجه مع الأسطول التركي في صفر 1288 نحو القطيف و الإحساء.

و حول تلك الظروف و تلك الفترة يقول الأستاذ محمد سعيد المسلم:

تشاء الصدفة أن يكون أحمد بن مهدي نصر الله الشاعر المعروف الذي ورث الزعامة من أبيه سيئ العلاقة مع النجديين فيسعى هو الآخر إلى تقويض سلطانهم من هذه المنطقة، فقد قام بمغامراته المشهورة بين بوشهر (في إيران) و البصرة و اتصالاته بالمسئولين الأتراك فشجعهم على الاستيلاء على هذه المنطقة، فصدرت الأوامر العليا من الدولة العثمانية (كان ذلك في عهد السلطان عبد العزيز بن السلطان محمود الثاني (1277 - 1293 ه) إلى والي بغداد مدحت باشا، باحتلال القطيف و الإحساء و ضمها إلى حظيرة الدولة العلية.

ففي سنة 1288 ه وجه والي بغداد حملة عسكرية بقيادة محمد باشا نافذ الفريق يرافقه أحمد بن مهدي نصر الله، فأقلعت من ميناء البصرة عبر الخليج، تقلها بآخرتان إلى ميناء القطيف، كما صدرت الأوامر إلى عبد الله بن صباح أمير الكويت (يومها كانت الكويت خاضعة لنفوذ الدولة العثمانية) بان يشترك في الحملة فجهز جيشا في السفن و جيشا آخر سار عن طريق البر بقيادة أخيه مبارك الصباح، فلما وصل الجيش العثماني إلى القطيف استقبلته البلاد بارتياح بالغ و فتحت أبوابها في وجه القائد العثماني بسبب ما لاقته من ضروب الفوضى و اختلال الأمن في عهد كانت الدولة تعتمد في قوتها على مساندة قبائل البداة⁽³⁾و تولى الشيخ أحمد السلطة كوال للسلطان العثماني على البلاد بعد أن تحقق له طرد السعوديين و أمرائهم المتناحرين منها.

و ينقل لنا الشيخ فرج العمران عن عبد الرسول الجشي تلك الحالة فيقول: فكان الحاكم المطلق ذا الهيبة و السلطان و بعد أن انعقدت أكاليل

عليك لا سقت الجرباء ثعبانا يا مانح الأرض بعد الجدب وابلها

كيف انثنيت بجنب النهر عطشانا و يا منيع الحمى و الدهر شانئه

كيف استباحت لك الأيام أجنانا إليه برسول الله لو نظرت

عيناه كيف وردت الموت ظمانا و كيف رضت قراك الخيل و انتعلت

من شلو جسمك أوصالا و جسمانا إذا أقام عليك الدهر من وصب

ماتما و ارتماه الخطب أسوانا من الفوارس يغشاها إذا اقترعت

تحت العجاجة أقرانا فاقرانا و الخيل عابسة يجري النجيع بها

على الكواثب و اللبات غدرانا هذي المكارم في الحمراء من مضر

امست تجر عرانينا و أذقانا هذي الجياد إلى الغارات صافنة

تدعو من القوم في الإلحاد أجنانا هذي الضيوف وقوف في مجاثمها

تبغي القرى فيشمن الوفد حيرانا اين العماد لهذي و المثبر لذي

و المستغاث لهذي أينما كانا في معشر وطئوا هام العلا و جلوا

من المعالي براهينا و تبيانا امسوا تمج المواضي من نحورهم

دما و تكسوهم الأرياح أكفانا و الهام في قلل الخرصان مشرفة

تتلو من الآي بين الركب قرآنا يا لهفتاه لا تراب محجبة

بالمشرفية عزا و القنا شانا بين النبي و سبطيه و فاطمة

و المرتضى لا ترى ذلا و أهوانا تسبى جهارا و ما لله منتصر

فيها و تطوي بهن العيس و ديانا من كل بارزة كالشمس مفرقها

أضحت تقنع بعد الستر قضبانا كم حرمة هتكت فيها لفاطمة

و كم حمى مستباح لابن عمرانا فأين عنها رسول الله ينظرها

مغانما لبني حرب و سفيانا بنو النبي خذوني في جواركم

فقد سقيت من البأساء قدحانا و دونكم من قسيم المدح رائقة

ولهاء تتلو من الأرزاء فرقانا تقبلوها بلطف من نوالكم

فقد أتتكم تريد العفو إحسانا تهفو ولوعا على اعتاب مجدكم

ترجو اقالتها صفحا و غفرانا يهديكموها بعيد الدار مغترب

عن الأحبة أوطارا و أوطانا فاز (ابن مهدي) إن كنتم له سندا

فقد تورط ليل الإثم حيرانا فلا تردوا يدي مما علقت به

فقد رجوتكم غوثا و أعوانا في كل يوم لكم منى مغردة

تجلو من المدح آيات و تبيانا

الأمير أردشير ميرزا:

و يقال آكاه ميرزا بن الأمير عباس ميرزا ولي العهد ابن السلطان فتح علي

شاه القاجاري

المتخلص في شعره باكاه و الملقب بركن الدولة ولد في طهرانسنة 1219 و توفي فيها سنة 1282.

ولد في بلاط جده فتح علي شاه القاجاري و ترعرع فيه و أخذ العلم عن جمع من علماء طهران و برز في الشعر و الأدب و الفنون الحربية. له نظم رائق في أسلوب متين عين في عصر أبيه واليا على عدة مناطق كروس و صائين قلعة، و بعد وفاة أبيه و جده فتح علي شاه انتهت الملكية إلى عمه محمد شاه و في سنة 1252 ه حينما ذهب السلطان محمد شاه لفتح هرات عينه في طهران وصيا على العرش يخلفه في إدارة الدولة أثناء غيابه و عند عودة السلطان إلى طهران عينه على ولاية مازندران و بعد وفاة محمد شاه و تسلطن ناصر الدين شاه سنة 1264 عينه الأمير الصدر الأعظم ميرزا محمد تقي خان الملقب بأمير كبيز [كبير] واليا على لرستان و خوزستان و في سنة 1273 ه لقبه السلطان ناصر الدين شاه بلقب ركن الدولة و في سنة 1275 ه عين واليا على آذربايجان. ذكره جمع من المؤرخين منهم ميرزا رضا قلي خان الهداية في كتابه مجمع الفصحاء و وصفه قائلا: (.. برع في المعقول و المنقول و نبغ في العربية و الأدب و الرياضيات و الحكمة، و الأخبار، و التاريخ، و السير، و الأخلاق، ذو خط جميل. و له نظم و نثر و كان من أعلام علم العروض و البديع و كان يقضي أوقات فراغه بنظم القصائد و الغزليات..) ثم نشر قسما من قصائده و غزلياته.

أقول: له مؤلفات و تحقيقات منها ديوان شعر مخطوط منه نسخة في مكتبة ملك الوطنية بطهران، و طبع له كتابه (مخزن مراثي) فارسي سنة 1300 في طهران.⁽¹⁾

أسامة بن منقذ:

مرت ترجمته في الصفحة 252 من المجلد الثالث، كما مرت في الصفحة 19 من المجلد الأول من المستدركات كلمة عن تشيعه. و نأخذ هنا ما ذكره الذهبي في الصفحة 165 من الجزء 21 من كتاب (سير أعلام النبلاء):

ولد بشيزر سنة ثمان و ثمانين و اربع مائة. و سمع سنة 499 نسخة أبي هدبة من علي بن سالم السنبسي و روى عنه ابن عساكر و ابن السمعاني و أبو المواهب و الحافظ عبد الغني و البهاء عبد الرحمن و ابنه الأمير مرهفو عبد الصمد بن خليل الصائغ و عبد الكريم بن أبي سراقة و محمد بن عبد الكافي الصقلي.

و له نظم في الذروة كابيه. قال السمعاني: ذكر لي أنه يحفظ من شعر الجاهلية عشرة آلاف بيت.

قلت: سافر إلى مصر، و كان من امرائها الشيعة، ثم فارقها، و جرت له أمور، و حضر حروبا ألفها في مجلد فيه عبر.

قال يحيى بن أبي طيئ في تاريخه: كان إماميا حسن العقيدة، إلا إنه كان يداري عن منصبه و يتاقى، و صنف كتبا منها التاريخ البدري، و له ديوان كبير.

قلت: عاش سبعا و تسعين سنة، و مات بدمشق في رمضان سنة أربع و ثمانين و خمس مائة.

و مات ابنه الأمير الكبير عضد الدولة مرهف بن أسامة في سنة ثلاث عشرة و ست مائة عن ثلاث و تسعين سنة و له شعر رائق. روى عنه الزكي المنذري، و القوصي، و جمع من الكتب ما لا يوصف. (انتهى ما أورده الذهبي).

و لعل في هذا القول ما يقنع جمال الدين الآلوسي بتشيع أسامة، و إن صاحب (أعيان الشيعة) لم يقل ذلك عن غير تحقيق.

الشيخ إسحاق ابن الشيخ آقا محمد إمام الجمعة ابن الشهيد البرغاني

القزويني الشهيدي آل قرة العين

المتوفى حدود سنة 1311 ه.

أخذ العلوم الإسلامية من والده الشيخ آقا محمد إمام الجمعةو أمه قرة العين و حضر في الحكمة و الفلسفة على الشيخ ملا آغا الحكمي و الشيخ ملا يوسف الحكمي القزوينيين و خاله الشيخ الميرزا عبد الوهاب البرغاني في المدرسة الصالحية ثم توجه إلى العراق قاصدا الحوزة العلمية الكبرى و أدرك الشيخ مرتضى الأنصاري و حضر على الشيخ علامة الحائري البرغاني و مدرس الطف المولى الشيخ ميرزا علي نقي الحائري آل الصالحي ثم تخرج على الامام الشيرازي الميرزا محمد حسن المتوفى سنة 1312 ه ثم رجع إلى موطنه قزوين فاستقبله كافة طبقاتها و انتهى إليه كرسي التدريس و الفتيا و رجع إليه الناس في أمر التقليد و كان من أكابر علماء إيران و له حوزة تدريس معمورة في مدرسة جده الشهيد الثالث يحضرها جملة من الطلاب و الفضلاء و قد شارك في نهضة تحريم التنباك و ثار ضد ناصر الدين الشاه القاجاري و معاهدات البلاط مع بريطانيا، له مؤلفات هامة بالعربية و الفارسية موجودة كلها عند أحفاده منها تفسير القرآن، تقريرات استاذه الشيرازي في الفقه و الأصول، تقريرات استاذه مدرس الطف، ديوان شعر. و كان ينظم باللغتين الفارسية و العربية ذكره شيخنا آغا بزرگ الطهراني في نقباء البشر قال (... تلمذ في العراق على أعلام الدين كالمجدد الشيرازي و غيره و رجع إلى قزوين مع تأييد و تمجيد من المجدد فصار مرجعا للأمور إلى أن توفي حدود 1307 و مر ذكر أخيه الشيخ إبراهيم و ياتي ذكر أخيه الشيخ المتوفى قبله ذكرت المترجم له في "هدية الرازي" و جاء قريب من هذا الكلام في كتابه (هدية الرازي إلى الامام المجدد الشيرازي).

أقول لم يتحقق لي سنة وفاته لأنه توفي قبل استاذه الامام الشيرازي بقليل.⁽¹⁾

أسد الله بن نظر علي خان التنكابني:

هو من العلماء المؤلفين له تأليف منها رسالة في النصائح و التجارب.

و هي رسالة فارسية في نصائح المعصومين ع و كتاب في كلمات الأئمة و مائة كلمة - من كلام أمير المؤمنين ع أتمها في سنة - توجد نسختها بخطه في (مكتبة ملي) بطهران -.⁽²⁾

السيد أسد الله بن عبد الحسين الموسوي النبوي الدرفولي الدزفولي

ولد في صفر 1313 توفي في شعبان 1403.

ولد في مدينة دزفول و نشا بها و قرأ المقدمات و السطوح عند أعلامها ثم حضر بحث الشيخ محمد رضا الدزفولي أكثر من عشرين سنة في الفقه و الأصول، ثم ذهب إلى النجف الأشرف و حضر على أعلامها منهم الشيخ محمد حسين الغروي الأصفهاني و الشيخ آغا ضياء العراقي في الفقه و الأصول و السيد البادكوبي و الشيخ حسين الوصية الآستانه‌اي في الفلسفة و العرفان ثم عاد إلى موطنه و قام باعباء أمور العامة و التدريس و التأليف و قلده مئات من أهالي خوزستان. و تخرج عليه عشرات من الفضلاء و المحققين و في سنة 1363 أنشا مدرسة علمية في دزفول، كما أنشا فيها مستشفى و هو من أعظم مستشفيات خوزستان. و عند ما قامت الحرب العراقية الإيرانية هاجر إلى قم و بقي أياما إلى أن مرض و اشتد مرضه و ذهب مع ولده السيد محمد إلى لندن للتداوي و إجراء العملية ثم رجع إلى طهران و بقي بها مدة ثم ذهب إلى بروجرد و دزفول و لكن عادت إليه الأمراض و اشتد مرضه و حمل إلى طهران و بقي بها أياما حتى توفي يوم الجمعة عشرين من شهر شعبان عند طلوع الشمس، و حمل جثمانه إلى قم و شيع تشييعا حافلا ثم حمل إلى دزفول بوصية منه و دفن في مدرسته العامرة و من مؤلفاته:

1 - رسالة عملية لمقلديه بالفارسية.

2 - حاشية الرسائل.

3 - أصول الفقه.

4 - كتاب الصلاة.

5 - حاشية على الشمسية. و غير ذلك من الكتب و الرسائل⁽³⁾

أسماء و يقال حبابة بنت السيد صالح بن السيد مهدي القزويني.

ولدت في مدينة الحلة بالعراق حدود سنة 1283 ه و توفيت بها سنة 1342 ه و نقل جثمانها إلى النجف الأشرف عالمة فاضلة أديبة شاعرة من ربات النفوذ ذات عقل راجح ولدت في بيت علم و زعامة و أسرتها آل القزويني من الأسر العلمية المعروفة في الحلة و النجف نبغ منها علماء أعلام.

أخذت العلم و الأدب من والدها السيد صالح القزويني و حين بلغت سن الرشد زفوها إلى ابن عمها السيد موسى بن السيد جعفر القزويني و أولعت منذ صباها في الأدب و الشعر و حضرت على جملة من رجال أسرتها حتى نبغت بذلك و لها نثر و شعر جيد. كما لها نظم باللغة المحكية، و قد وصفها في كتاب (أدب الطف) قائلا: (.. و نشات في كنف والدها و كان للبيئة في نفسها أثر في بلورة ذهنيتها فالأجواء العلمية التي كانت تعيشها و المجالس الأدبية التي تعقد في مناسبات كانت تؤثر أثرها و تدفع بهذه الحرة للشعر و الأدب فلا تفوتها النادرة الأدبية أو الشاردة المستملحة فهي تكتب هذه و تحفظ تلك، و تتحدث بالكثير منها.. كانت واسطة لحل النزاعات العائلية فكثيرا ما قصدت العوائل المتنافرة و لطفت الجو و أماتت النزاع و الخصام حتى ساد الوئام، و تتحدث عن أمها و ملكتها الأدبية و تروي شعرها باللغتين الفصحى و الدارجة و اشتهر عنها انها تميزت بشخصية قوية و بأسلوب جميل في الحديث و كان مجلسها في الحلة عامرا بالمتادبات و ذوات المعرفة..)

من آثارها مجموعة مكاتبات و رسائل و ديوان شعر.⁽¹⁾

أبو العتاهية إسماعيل بن القاسم:

اشارة

مرت ترجمته في المجلد الثالث، و ننشر هنا هذه الدراسة عنه، و هي بقلم الدكتور حسين مروة:

يدور هذا السؤال في نفسي منذ زمن ليس بالبعيد، هل كان أبو العتاهية زاهدا بالحياة حقا؟ و كنت قبل هذا على يقين بان أبا العتاهية شاعر زهد بالحياة حقا و اعتزل طيباتها اعتزال الناسك المتبتل دون ريب، غير أن هذا اليقين عندي كان مصدره التقليد و التلقين و المحاكاة ليس غير.

و قد تناقلت أجيالنا الأدبية كلها هذا الرأي الشائع بمحض التقليد و التلقين و المحاكاة كذلك، و بمحض النظر إلى ظاهر هذا الشعر الكثير الذي نظمه أبو العتاهية في ذم دنياه، و في إنذار الناس بالموت، و تزهيدهم بالحياة.

و لكني أخذت أشك في هذا الرأي، مذ رأيت في سيرة هذا الشاعر ما يدل ان الزهد و التنسك ليسا من طبيعته، و مذ اتيح لي أن أفهم ان إنسانا يزهد بالحياة هذا الزهد الذي ينسبونه إلى أبي العتاهية، لا بد أن يكون على شيء من النقص في حيويته و إنسانيته، و ما وجدت أبا العتاهية إلا إنسانا مستوفز الحس، مستكملا كل عناصر الكائن الحي المدرك، متأهبا ابدا لتذوق الحياة و الإقبال على ما تستطيع أن تقدمه إليه من صنوف الطيبات و متع الحس و النفس و العقل جميعا.

و لكن الشك في زهد أبي العتاهية، لا بد أن يستتبع هذا السؤال:

ترى، كيف صح لهذا الشاعر، إذا لم يكن قد زهد حقا بالحياة، أن يقف معظم شعره على هذا اللون القاتم من الشعر، لا ينفك يذكر الموت فيه، و يردد أنه مصير كل حي، و إن أمجاد الحياة كلها صائرة إلى الفناء؟ و جواب هذا السؤال، هو ما نريد أن نعالجه في هذا الفصل عن أبي العتاهية.

و ليس يمكننا أن نبلغ القصد هذا، دون أن نرجع إلى نشاة الشاعر و ظروف زمنه و مجتمعه.

لقد ولد شاعرنا عام 130 هجرية (748 م) في قرية عين التمر بالعراق، و هي الآن بلدة إلى الغرب قليلا من مدينة كربلاء، ثم نشا بالكوفة يصنع الجرار الخزفية الخضر هو و أهله، و قد ظل على هذه الصنعة عهدا طويلا من عمره، و في بعض أخباره انه ظل في صنعته هذه حتى بعد أن قال الشعر و اشتهر به، فقد روى الصولي عن عبد الحميد بن سريع مولى بني عجل انه رأى أبا العتاهية و هو جرار (أي يصنع الجرار) يأتيه الأحداث و المتأدبون، فينشدهم أشعاره، فيأخذون ما تكسر من الخزف فيكتبون فيه هذه الأشعار.

و في الأغاني رواية أخرى تقول ان أبا العتاهية، اجتاز في أول أمره، و على ظهره قفص فيه فخار يدور به في الكوفة، و يبيع منه، فمر بفتيان جلوس يتذاكرون الشعر و يتناشدونه، فسلم عليهم و وضع القفص عن ظهره، ثم قال:

فهزئ الفتيان منه، و قالوا: نعم. فاشترط أن يشترى بقيمة الرهان رطب يأكلونه معا حتى لا يكون قمارا، ثم أنشد هذا الشطر:

ساكني الأجداث أنتم

و جعل بينه و بينهم وقتا، إذا مضى و لم يجيزوا البيت، فاز هو بالرهان و جعل يهزأ بهم حتى انقضى الوقت، فتممه:

ساكني الأجداث أنتم مثلنا بالأمس كنتم

ليت شعري ما صنعتم أ ربحتم أم خسرتم

و مضى هكذا ينشد حتى قال قصيدة طويلة على هذه المعاني، و سنرجع إلى هذه القصة و القصيدة نستفيد منها أمرا آخر ذا شان.

و اسم شاعرنا إسماعيل بن القاسم، و تنتهي نسبته إلى عنزة بالولاء، فقد كان جده "كيسان" في عين تمر حين غزاها خالد بن الوليد، و كان يتيما صغيرا يكفله قرابة له من عنزة، فسباه خالد مع جماعة صبيان من أهل عين تمر، و بعث بهم إلى أبي بكر، و هناك أستوهبه عباد بن رقاعة العنزي من الخليفة، فوهبه إياه، ثم أعتقه (أي حرره من الأسر) فتولى كيسان عنزة منذ ذاك (أي صار مواليا لهم)، تقديرا لصنيع عباد هذا معه.

و قد نال أبا العتاهية من أصله هذا، شر كثير و عيره به كثيرون، و من ذلك ما قاله ابن الأعرابي حين أنشده أحدهم هجاء أبي العتاهية لعبد الله بن معن بن زائدة:

أعجب لعبد يهجو مولاه

(أي سيده).

و يبدو ان شاعرنا كان يتأذى بهذا، و كان يدفع عن نفسه تعيير الخصوم بمثل قوله:

ألا، إنما التقوى هو العز و الكرم و حبك الدنيا هو الفقر و العدم

و ليس على عبد تقي نقيصة إذا صحح التقوى، و إن حاك أو حجم

و في هذا إشارة إلى ما قيل من أن أباه القاسم كان حجاما، و قد تركت هذه الصنعة في نفسه أثرا بعد ذلك، فقد قيل انه حين التزم النسك في أخريات عمره، أخذ يحجم اليتامى و الفقراء بالسبيل (أي من غير أجر).

و قد سئل عن سبب إيثاره هذا العمل، فقال:

و لكن الصولي يقول أن حمدويه الذي كان يتتبع الزنادقة، أراد أن يقبض أبا العتاهية بتهمة الزندقة، فتستر بالحجامة.

و كنيته، بالأصل "أبو إسحاق" ثم كني "أبا العتاهية" لأن الخليفة العباسي المهدي، قال له يوما: أنت إنسان متحذلق متعته.. فكنوه "أبا العتاهية" و قيل ان سبب هذه الكنية انه كان يحب الشهرة و المجون و التعته (أي التظاهر بالجنون).

و قد عرف الناس شاعرنا في الكوفة، و في بغداد بعد ذلك، إنه رجل متخنث و قالوا إنه كان يحمل لبعض المتخنثين حاجاتهم و قالوا - إلى ذلك - إنه كان رشيق القامة أبيض اللون أسود الشعر، له وفرة⁽³⁾جعدة، و هيئة حسنة، و لباقة، و حصانة.

و لعلهم نسبوا إليه التخنث لهذه الصفات فيه، و لأناقته و نظافته، رغم كونه عاملا يصنع الجرار كما علمنا.

و في سيرة أبي العتاهية، و في شعره الكثير، دلالات ظاهرة واضحة،

على انه كان يحب المال حبا جما، و كان يحب المرأة كذلك، و قد عرف بهواه لعتابة الجارية، و سعدى مولاة عبيد الله بن معن بن زائدة، و شعره في الحب بادي الرقة، قوي العاطفة، مشرق الروح، و تروى نوادر كثيرة عن شدة بخله و حرصه.

أما حبه المال فيدل عليه مدحه للخلفاء الذين عاصرهم، و هم:

المهدي، و الهادي، و الرشيد، و المأمون، و طمعه بالجائزة منهم، ثم مطالبته لكثير من اصدقائه ذوي الشأن و السلطان في الدولة بالهبات و الجوائز، و معاتبته إياهم، أو هجره لهم كلما قصروا عنه في العطاء. و هناك روايات متواترة تقول انه كان يكنز الذهب و الفضة.

و لقد هجا عبد الله بن معن بن زائدة هجاء عنيفا، رائعا، ثم مدحه حين أجزل له العطاء و رثى يزيد بن منصور فقال في رثائه:

يا ساكن الحفرة المهجور ساكنها بعد المقاصر، و الأبواب، و الحجر

وجدت فقدك في مالي و في نشبي وجدت فقدك في شعري و في بشري

فهو إنما يحس فقدان المال و النشب بفقدان صاحبه إذن!.

و من الشواهد على أثر الحب في نفسه، قوله:

رأيت الهوى جمر الغضى غير انه على حره، في صدر صاحبه حلو

أخلاي بي شجو، و ليس بكم شجو و كل امرئ عن شجو صاحبه خلو

و ما من محب نال ممن يحبه هوى صادقا، ألا سيدخله زهو

بليت، و كان المزح بدء بليتي فأحببت حقا، و البلاء له بدو

و علقت من يزهو علي تجبرا و إني، في كل الخصال، له كفو

ليس في حياة أبي العتاهية، ما يدل انه زاهد حقا بالحياة، فهو يحب المال، و يحب عيش الترف و الرخاء، و يكنز الذهب و الفضة، و يمدح للعطاء، و هو يحب المرأة و يحس لذعة الحب و غبطته معا، و هو يقبل على الجمال و يتذوقه و تتهلل له نفسه، و هو أنيق الهندام حسن الهيئة و المظهر بحيث اتهموه بالتخنث، و من كان حاله كذلك، ليس يصح أن يذكر في الزاهدين قطعا.

و لكن كيف نظم هذا الشعر الكثير في الزهد، و كيف أكثر من ذكر الموت في شعره، و كيف حبسه الرشيد مرات، لأنه أبى أن ينظم له الغزل، زهدا بلهو الحياة و متاعها كما يقولون، و كيف احتمل ضيق محبسه و حجر حريته و امتهان كرامته، مؤثرا ذلك كله على أن يستجيب لرغبة الخليفة فينظم له أبياتا من الغزل يغنيها له إبراهيم الموصلي في مجالس انسه؟.

ثم ان لهذا الشاعر منزلة رفيعة عند الخلفاء الذين عاصرهم و عند الشعراء و الأدباء في جميع العصور، فقد شهد له بالشاعرية المفضلة:

بشار، و أبو نواس، و أبو تمام و أضرابهم، و هم من أعلام الشعر العربي في كل عصوره، فكيف اتفق لشاعر هذا المجد الأدبي و هو لا يمجد إلا الموت؟.

و مضاف إلى هذا كله، أن أبا العتاهية شاعر كسب شهرته و مجده الأدبي بصنع يده، فإنه لم يصل إلى بلاط الخلفاء إلا و هو شاعر مشهور، و إنما لم يستطع أن يكسب المال و الرفاه إلا من بلاط الخلفاء. فقد خرج من الكوفة هو و إبراهيم الموصلي ثم افترقا، فذهب شاعرنا إلى الحيرة، و ذهب الموصلي إلى بغداد، ثم التقيا في بلاط المهدي بعاصمة الخلافة بعد أن اشتهر أمر أبي العتاهية الشاعر، و زال عنه اسم "أبو إسحاق الجرار" أو "الخزاف"، و خرج إلى النهاية من طبقة العمال و الكادحين.

و يجب أن نضيف إلى ذلك أيضا، ان أبا العتاهية شاعر جماهيري، من حيث بساطة تعبيره و سهولة فهمه عند الجماهير، و قد كان هو على وعي تام لهذه الخاصة في شعره و هو يعللها تعليلا صحيحا في ما جاءنا مع أخباره.

فقد قال يوما، لابن أبي الأبيض الشاعر: "إن الشعر ينبغي أن يكون مثل أشعار الفحول المتقدمين، أو مثل شعر بشار و ابن هرمة، فان لم يكن كذلك، فالصواب لقائله أن تكون ألفاظه مما لا تخفى على جمهور الناس مثل شعري، و لا سيما الأشعار التي في الزهد، فان الزهد ليس من مذاهب الملوك و لا من مذاهب رواة الشعر و لا طلاب الغريب، و هو مذهب أشغف الناس به الزهاد و أصحاب الحديث و الفقهاء و أصحاب الرياء و العامة، و أعجب الأشياء إليهم ما فهموه".

و هذا كلام واضح، يدل أن أبا العتاهية كان يقصد إلى السهولة و البساطة في شعره قصدا، لكي يفهم جمهور الناس.. فلما ذا كان يهتم بان يفهم جمهور الناس شعره في الزهد؟.

أحسب الآن، انني قد رسمت، في هذا الفصل، خطوطا واضحة من حياة الشاعر، و بقي أن نستهدي هذه الخطوط في الاجابة عن الأسئلة المتقدمة.

و لكن يجب، قبل هذا، أن نضيف إلى هذه "الخطوط" كلها، "خطا" آخر يدل على حياة المجتمع في عصر الشاعر، و أكبر الظن ان هذا لا يحتاج إلى إيضاح كثير، فقد يعرف قراء هذا الفصل ان المجتمع العباسي يومئذ، كان ممتحنا أشد امتحان بأهوال هذا الصراع السياسي العنيف، و آلام هذه الفوضى الاجتماعية الطاحنة و آثام هذا التفاوت المهين بين طبقاته المتعددة.

و لسنا نحتاج إلى أكثر من هذه اللمحة، لنصل بين حياة الشاعر أبي العتاهية و حياة هذا المجتمع الذي نشا منه أول ما نشا، في غمار العمال و الكادحين.

في ضوء هذه الخطوط جميعا نبسط في الفصل الآتي وجهة الرأي عندنا في كيف اتفق لأبي العتاهية أن يكون شاعر الزهد و هو ليس بزاهد.

شاعر اجتماعي لا ذاتي

أنشد أبو العتاهية يوما في مجلس حضره ثمامة بن الأشرس المعتزلي (أبو معن النميري)، أبياتا قال فيها:

إذا المرء لم يعتق من المال نفسه تملكه المال الذي هو مالكه

الا إنما مالي، الذي أنا منفق و ليس لي المال الذي أنا تاركه

إذا كنت ذا مال، فبادر به الذي يحق، و إلا استهلكته مهالكه

فسأله ثمامة: من أين قضيت بهذا؟ قال أبو العتاهية:

قول رسول الله: "إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت" .

فقال ثمامة: أ تؤمن - يا أبا العتاهية - بان هذا قول رسول الله، و إنه الحق؟.

قال: نعم. فقال ثمامة:

فلم تحبس عندك سبعا و عشرين بدرة⁽¹⁾في دارك، و لا تأكل منها، و تشرب، و لا تزكي، و لا تقدمها ذخرا ليوم فقرك و فاقتك؟.

فقال أبو العتاهية: يا أبا معن و الله إن ما قلت لهو الحق، و لكني أخاف الفقر و الحاجة إلى الناس.

قال ثمامة: و بم تزيد حال من افتقر على حالك، و أنت دائم الحرص، دائم الجمع، شحيح على نفسك، لا تشتري اللحم إلا من عيد إلى عيد⁽²⁾و جاء في "الأغاني":

كان علي بن يقطين صديقا لأبي العتاهية، و كان يبره في كل سنة ببر واسع، فأبطأ عليه بالبر في إحدى السنين، و كان إذا لقيه أبو العتاهية أو دخل عليه يسر به و يرفع مجلسه و لا يزيده على ذلك. فلقيه ذات يوم، و هو يقصد دار الخليفة، فاستوقفه، فوقف له فأنشده:

حتى متى، ليت شعري يا ابن يقطين اثني عليك بما لا منك توليني؟

إن السلام، و إن البشر من رجل في مثل ما أنت فيه، ليس يكفيني

هذا زمان ألح الناس فيه على تيه⁽³⁾الملوك و أخلاق المساكين

⁽⁴⁾أ ما علمت، جزاك الله صالحة و زادك الله فضلا يا ابن يقطين أني أريدك للدنيا و عاجلها و لا أريدك، يوم الدين، للدين؟!

فقال علي بن يقطين: لست و الله أبرح و لا تبرح من موضعنا هذا إلا راضيا.. و أمر له بما كان يبعث به إليه في كل سنة.⁽⁵⁾

في هاتين القصتين نجد مفتاح المعضلة التي نريد أن نعالجها، في هذا الفصل، من أمر أبي العتاهية، شاعر الزهد.

فهو - إذن - يعرف قدر المال معرفة إنسان و معرفة مفكر معا، و هو مدرك أعمق الإدراك - إذن - ان المال ضرورة لا غناء عنها و لكنه ليس غاية لذاته، بل لا تزيد قيمة المال عنده عن كونه وسيلة "يعتق بها نفسه" ،أي يحرر بها إنسانيته من عبودية الخوف: "خوف الفقر و الحاجة إلى الناس".

و لذلك يرى أبو العتاهية ان المال الحق إنما هو المال الذي تتخذ منه هذه الوسيلة، أي ما تنفقه أنت لحاجتك، لدفع الفقر عن نفسك، لتحرير ذاتك من هوان الطلب و ذل السؤال، فإذا ادخرته أو استعملته لغير هذه الوسيلة، ذهبت عنه صفة المال، و انقلب من شيء تملكه أنت إلى شيء هو يملكك و يستعبد إنسانيتك.

و من هنا كان أبو العتاهية يحب المال، و من هنا كان دائم الحرص عليه، دائم الجمع له، شحيحا على نفسه، لا يشتري اللحم إلا من عيد إلى عيد، كما يقول ثمامة بن الأشرس، و كما اعترف هو بذلك.

و إذا كان يبدو هذا الحرص، و هذا الجمع للمال، و هذا الشح البالغ على النفس - غريبا إلى حد الشذوذ، فان وراء ذلك أمرا يدل عليه حال أبي العتاهية أوضح دلالة، و هو أن الرجل كان يعيش في زمن يبلغ به خوف الناس من بؤس الفقر و ذلة الحاجة هذا المبلغ الرهيب، حتى ليضطر شاعر مثل أبي العتاهية، له جاه و صيت و صولة لسان، أن يحرص على المال و يدأب في جمعه، و يشح بإنفاقه على نفسه و يحرم اللحم على معدته إلا يوما في السنة أو يومين، لأن شبح الفقر لا يبرح خياله، و لأن ذل السؤال لا ينفك يساور نفسه، فما بالك بغير هذا الشاعر، السائر الذكر، من طبقات العمال الضعفاء و المغمورين و المنبوذين؟..

فإذا انتقلنا إلى قصة أبي العتاهية مع علي بن يقطين، تزداد هذه الدلالة عندنا وضوحا، إذ نرى شاعرنا يعترض صديقه هذا، و هو في طريقه إلى دار الخليفة، فيبدي له الغضب إلى حد السخط، لأنه يثني عليه منذ زمن فلا يلقى جواب الثناء إلا السلام و حسن اللقاء، و هو يريده لشيء غير هذا، يريده لدنياه، لحاجته العاجلة في دنياه، لهذا البر الذي عوده إياه ابن يقطين في كل عام، و ليس يريده لأمر في دينه يدخره إلى يوم الدين! و أبو العتاهية لا يترك ملامته اللاذعة يوجهها لصديقه الجليل ابن يقطين، دون أن يفصح عن سبب هذه الملامة، فهو يصف له حال مجتمعه و كأنه يعتذر إليه بان حال مجتمعه هذه هي التي تضطره أن يقصده بالثناء لغير شيء سوى البر و العطاء:

هذا زمان ألح الناس فيه على تيه الملوك، و أخلاق المساكين

فهو، إذن، في زمان ينقم الناس فيه من الملوك صلفهم و استكبارهم على العامة بما عندهم من أسباب الترف و النعمة و السلطان، على حين يعيش المساكين و الفقراء، أي جمهور الناس، في باليات الثياب و تافهات العيش.

و أبو العتاهية، واحد من هؤلاء الناس الذين كانوا يلحون بالنقمة على تيه الملوك، و سوء حال المساكين، و هو - من هنا - لا يرى بأسا عليه أن يطلب إلى هذا الشيخ الجليل ابن يقطين جزاء الثناء، أمرا غير السلام و حسن اللقاء.

يتبين لنا من كل ما تقدم أن نظرة أبي العتاهية إلى المال، نظرة واقعية علمية سليمة لا غبار عليها، و انه بهذه النظرة يختلف كل الاختلاف عن الزهاد في تقديرهم المال و نظرتهم إليه.

ثم يتبين لنا، من ذلك، أيضا ان خوف أبي العتاهية من الفقر، و ما يتبع ذلك من لجاجة في طلب المال و حرص عليه شديد، إنما كان انعكاسا لحالة اجتماعية واقعية، هي انتشار الفقر في طبقات المجتمع و استئثار العلية و ذوي السلطان بالغنى و الترف، حتى كان من هذا و ذاك أن ساد جمهرة الناس شعور بالقلق الدائم و استعبدهم هذا الخوف الشديد من الفقر و الإعواز، الذي كان يمتلك أبا العتاهية نفسه.

و يتبين لنا، أخر الأمر، ان هذا الشاعر لم يتخذ شعر الزهد تعبيرا عن ذاته، و "فرديته" ،أي عن حالة من التصوف أدركته، فانصرف عن طيبات الدنيا إلى التبتل و التقشف و التنسك، لأن نزعته السلوكية لم تكن كذلك قطعا0.

كما رأينا.

و قد يقول لنا الكثيرون، ان هذا صحيح، لكن الزهد أدرك أبا العتاهية في أخريات عمره، و شعر الزهد عنده تعبير عن حالته هذه التي انتهى إليها في هذه المرحلة من حياته.

قلنا في جواب ذلك، إن هذا غير صحيح قطعا، لأن شعر الزهد الذي عرف عن أبي العتاهية، قد استغرق معظم شعره، إن لم نقل أنه استغرق كل شعره حتى المديح و شعر الهجاء، ليس بمعقول أن يكون قد نظم كل هذا الشعر في المرحلة الأخيرة وحدها من عمره، ثم لأن هناك ما يدلنا أن أبا العتاهية كان يقول هذا الشعر الذي يسمونه شعر الزهد حتى في أوائل عمره، و في عنفوان قوته و فتوته.

و لعلك تذكر قصته، في الفصل السابق، مع بعض فتيان الكوفة حين مر بهم، في أوائل أمره - كما يقول الأغاني - و على ظهره قفص فيه فخار يدور به في الكوفة و يبيع منه، فرآهم يتذاكرون الشعر و يتناشدونه، فحياهم، ثم عرض عليهم أن يقول شطر بيت من الشعر و راهنهم بعشرة دراهم أن يجيزوه، فان فعلوا دفع هو الرهان و إن عجزوا دفعوه هم، و قد رأيت أن الفتيان قد خسروا الرهان فأكمل هو الشعر، و كانت قصيدة، و إذا موضوع القصيدة، كلها يدور على الموت و الاعتبار بهذه الدنيا و مفارقتها بما بعد الموت، و يجب أن تتذكر هنا قول الأغاني، مرة أخرى، بان هذا كان في أوائل أمره، أي في شباب عمره، لا في آخر حياته، و لعلك تذكر أن الشطر الذي اقترح على الفتيان أن يجيزوه، كان نداء للأموات:

"يا ساكني الأجداث أنتم"

. ثم أكمله هكذا:

يا ساكني الأجداث أنتم مثلنا بالأمس كنتم

يا ليت شعري، ما صنعتم أ ربحتم أم خسرتم؟

فقد كان أبو العتاهية - إذن - منصرفا إلى هذا اللون من الشعر، منذ بدأ يقول الشعر، و يبدو انه لم يقله، منذ أوائل أمره، فينصرف إليه و يكون غاية له "و عملا" بعد ذلك، بل قاله و هو يصنع الجرار و يدور في الكوفة و قفص الفخار على ظهره يبيع منه، أي انه قال الشعر تعبيرا عن إحساس هذه الطبقة التي عاش حياتها، و عانى ماساتها، و حمل ثقلها على ظهره و زنده و في أعماق نفسه و في مطاوي معدته...

ثم كان شعره تعبيرا عن كل هذه الطبقات الاجتماعية التي كانت تمتحن امتحانا شديدا بالفقر و كان يستعبدها الخوف الدائم من الحاجة، حتى كان الموت أحب إليها من الحياة، لأنه كان للموت في نفوسها و أذهانها معنى الراحة من المأساة الدائرة على رءوسها في زمان كان "يلح الناس فيه على

تيه الملوك و أخلاق المساكين

"..

و يبدو لنا ان هذا الذي نقول، هو مصدر هذه البساطة و السهولة و الوضوح في شعر أبي العتاهية، فقد كان شعرا جماهيريا، لأن قائله كان في أعماق الجماهير حين انبثق عنه الشعر أول الأمر، ثم صار طوال حياته يعبر عن روح مجتمعه، و عن نفسية جمهوره و عن إحساس عصر الترف المفرط إلى جانب الفقر المفرط، و هو إحساس بالخلل الاجتماعي أولا، ثم تطور فصار إحساسا بتفضيل الموت على حياة يسودها هذا الخلل الاجتماعي الفادح الفاحش.

و إنه ليبدو لي ان أبا العتاهية، قد وعى مهمته في ذلك المجتمع، و إنه بعد أن كان يصدر "شعر الزهد" عن مجرد إحساس باطني ينعكس عن إحساس جمهور الكادحين، صار يصدر هذا الشعر عن قصد إليه و عن وعي كامل واضح، و عن تطوع لنقد الملوك و ذوي الترف من أهل القصور و أهل السلطان، بهذا الأسلوب الجماهيري، و بهذه الطريقة الرمزية - إذا صح التعبير - لكي ينجو من أذى الملوك، و لكنه لم ينج من ذاك.

و لعل كل ما لقيه من أذى السجن، كان بسبب هذا، لا بسبب ما قيل مثلا من إبائه على الرشيد أن ينظم له شعر الغزل، أو بسبب تهمته بالزندقة، و قد يكون الرشيد قد حبسه فعلا لإبائه نظم الغزل، و هو يقصد أن يصرفه عن ذلك الشعر الذي يدس فيه سخط الناس و نقمتهم على ما في حياتهم من مكاره و ما في مجتمعهم من خلل فادح فاحش، و قد تكون الزندقة أيضا، ليست إلا للانتقام منه ذلك لأن الرجل كان أبعد أهل زمانه عن الزندقة كما يدل شعره، و تدل سيرته.

و لدينا من سيرته مع الخلفاء الذين عاصرهم جميعا، ما يصح أن يكون دليلا على ما نقوله، و من ذلك ما رواه⁽¹⁾لنا أبو العتاهية نفسه من انه حين ماتت بنت الخليفة المهدي، و حزن عليها حزنا شديدا حتى امتنع عن الطعام و الشراب، جاءه - أي أبو العتاهية - يعزيه عنها، فأنشده قصيدة يخاطبه فيها:

لا تلعبن بك الدنيا، و أنت ترى ما شئت من عبر فيها، و أمثال

ما حيلة الموت إلا كل صالحة أو لا، فما حيلة فيه لمحتال

فكان الشاعر قد اغتنم الفرصة ليقرع سمع الخليفة بان الدنيا تلعب به، و قد كان هذا دأبه مع المهدي في كثير من المناسبات، فقد روى لنا هو نفسه أيضا - كما في الأغاني - إن المهدي أخرجه معه إلى الصيد مرة، فابعد الخليفة في الأرض و تفرق رجال الحاشية في طلبه، و كان الشاعر معه فاجتازا واديا فاجاهما فيه مطر شديد، و تدفق السيل في الوادي، فإذا هناك ملاح يعبر الناس، فلجا الخليفة و الشاعر إليه، فأدخلهما في كوخ له، و كاد المهدي يموت بردا، فغطاه الملاح بجبة صوف له، و نام حتى أدركه رجال الحاشية، فعرف الملاح منهم إنه الخليفة فهرب، و تبادر الغلمان فازاحوا لبدة الصوف عن المهدي، و القوا عليه الخز و الوشي و الديباج، فلما انتبه و سال عن الملاح قيل له إنه هرب، فجعل يلوم نفسه على ما أغلظ له من القول حين لقيه، و طلب من أبي العتاهية أن يهجوه جزاء ما فعل بالملاح، فأظهر أبو العتاهية، أول الأمر، امتناعه عن هجو الخليفة، ثم قال، مغتنما هذه الفرصة، يخاطب الخليفة:

يا لابس الوشي على ثوبه ما أقبح الأشيب في الراح

فقال المهدي: زدني بحياتي، فقال أبو العتاهية:

لو شئت أيضا، جلت في خامه⁽²⁾. و في وشاحين و أوضاح⁽³⁾

فانتفض المهدي هنا، لأنه أدرك ما يعني أبو العتاهية، و قال له:

"لا و الله" .فأنشد:

كم من عظيم القدر في نفسه قد نام في جبة ملاحل.

فقال المهدي: معنى سوء عليك لعنة الله! أ ترى إلى هذا الشعر؟. إنه من طبيعة "شعر الزهد" :شعر أبي العتاهية فهل هو الزهد حقا، أو هي الفرصة السانحة يقرع فيها سمع الخليفة بحقيقة أمره؟.

ثم، أ ترى كيف انتفض الخليفة لهذه "الغمزة" ،و كيف خشي الناس أن يرووا هذا "الهجاء" و ان يثير فيهم كوامن ما تنطوي عليه جوانحهم من غيظ؟ و قالوا إن أبا عبيد الله دخل على المهدي، و كان غاضبا منه، و أبو العتاهية حاضر، فجعل المهدي يشتم أبا عبيد الله و يتغيظ عليه، ثم أمر به فجروه برجله و حبسوه، ثم أطرق المهدي طويلا، فلما سكنت نفسه أنشده أبو العتاهية:

أرى الدنيا بمن هي في يديه عذابا كلما كثرت لديه

تهين المكرمين لها بصغر و تكرم كل من هانت عليه

إذا استغنيت عن شيء فدعه و خذ ما أنت محتاج إليه

فهذا شعر إذا جردته من هذه المناسبة، وجدته وعظا خالصا، يخيل لقارئه أو سامعه ان صاحبه شاعر يتزهد في الدنيا، و لكن كيف تراه في مناسبته هذه؟. أ يدلك على زهد الشاعر، أم يدلك ان الشاعر قد واتته المناسبة ليبعث بصوت المجتمع إلى نفس الخليفة و هو يظلم رجلا من هذا المجتمع على هذا الوجه الذي عرفته؟ و هكذا كان موقف أبي العتاهية من الهادي، و الرشيد، و المأمون، ينتهز مثل هذه الفرص السوانح، ليلقي إلى سرائرهم بهذا الصدى الذي يضج في نفوس الجماهير، ثم يجد وسيلته إلى التعبير عن نفسه في لسان شاعر تسنح له مثل هذه الفرص في لقاء الخلفاء و أهل السلطان و سائر العلية المستأثرين بالترف و النعماء، و ما يمنعني عن سرد الشواهد على ما أقول غير تجنب الاطالة، و لكن شاهدا واحدا أراه يغالبني، فلا أستطيع رده:

قالوا إن القاسم بن الرشيد، مر في موكب عظيم، و أبو العتاهية جالس مع قوم على قارعة الطريق، فقام أبو العتاهية حين رآه، احتراما له، فلما اجتازه الموكب، أنشد:

يتيه ابن آدم من جهله كان رحى الموت لا تطحنه

فبلغ القاسم ذلك، فبعث إلى أبي العتاهية و ضربه مائة مقرعة، - (أي مائة سوط) - و قال له: "أ تعرض بي في مثل ذلك الموضع؟" .ثم حبسه في داره، فدس أبو العتاهية إلى زبيدة هذه الأبيات:

حتى متى ذو التيه في تيهه أصلحه الله، و عافاه

يتيه أهل التيه من جهلهم و هم يموتون، و إن تاهوا

من طلب العز ليبقى به فان عز المرء تقواه

لم يعتصم بالله، من خلقه، من ليس يرجوه و يخشاه

فالقاسم - إذن - قد غاظه أن يكون التعريض به في ذلك الموضع حيث يسمع نفر من عامة الناس على قارعة الطريق، و هو كذلك لا يرى بأسا عليه أن ينتقم لنفسه فيضرب شاعرا، كأبي العتاهية، ذا قدر في الناس و منزلة، مائة سوط، ثم يحبسه، و هل ذاك إلا لأن هؤلاء "العلية" كانوا يخشون انتشار مثل هذا القول في الناس، و إلا لأن شعر أبي العتاهية كان يسير في الناس و يشيع لأنه يعبر عنهم، لا عن ذاته "الفردية" و لا عن نزعة سلوكية إلى الزهد و كراهة الدنيا؟

غرام أبي العتاهة1

هذه قصة حب استغرقت من حياة صاحبها أكثر من عشرين سنة، و هو على هذا الحب مقيم، و لصاحبته في إلحاح مستديم، لقي في سبيله ألوانا من الاعنات و الإيلام، و تجشم من أجله صنوفا من المذلة و الهوان، و على الرغم من ذلك كله لم يظفر بصاحبته، و لم تصل به جميع السبل التي طرقها إلى غايته منه.

في هذه القصة تصدق نظرية المحبين التي تقول ان الحب يبدأ مازحا عابثا، ثم لا يلبث أن يتحول إلى جد خالص و بلاء لازم، و التياع دائم، و الم دفين، و في ذلك يقول صاحبنا الشاعر المحب أبو العتاهية:

بليت، و كان المزح بدء بليتي فأحببت حقا، و البلاء له بدو

و الذين يعرفون أبا العتاهية معرفة عابرة انما يعرفون فيه الجانب الأشهر من حياته و سلوكه و شعره، و هو جانب الزهد الذي ترك فيه - على حد قول المؤرخين - نحوا من عشرين ألف بيت من الشعر، لم تصلنا كلها بطبيعة الحال، و لكن وصلنا منها قدر يكفي أن يكون ديوانا لا بأس به من الشعر الزهدي. و مع ذلك فلأبي العتاهية قصة غرام طويلة مع احدى جواري الخليفة المهدي، أو هي كانت - على وجه الدقة - جارية للخيزران زوجة المهدي و أم الخليفتين الهادي و الرشيد.

و قصة الغرام هذه، بين شاعر الخليفة أبي العتاهية و جاريته عتبة، ثمينة بالتسجيل و الوقوف عندها بالأقلام التي سجلت قصص غيره من الشعراء المحبين، ممن احتفل التاريخ بروعة حبهم، على اختلاف في نوع هذا الحب و درجته، تبعا لاختلاف الظروف و الملابسات و البيئات و الأجناس.

ان أبا العتاهية، و هو الشاعر المتحضر في عصره، الذي نشا في سهول العراق، و عاش في مدينة بغداد الكبيرة، أحب واحدة من الإماء تشبهه في جنسه و مكانه الهين من المجتمع حين ذاك.

و لم تخل قصة أبي العتاهية من عناصر التضحية و الروعة و الاستمرار و الإلحاح، بحيث كانت فريدة في عصرها، فريدة في بابها بين أترابه من شعراء ذلك العصر، إذ لا نكاد نظفر بواحد من هؤلاء الشعراء لم يحب، و لم يتيم بأكثر من واحدة من الجواري اللائي انتشرن في القصور و منازل الأمراء و القواد و الوجهاء، و دور اللهو و العبث، و امتزن بملاحة الوجه و مياسة القد و عذوبة الصوت و اتساع الثقافة أحيانا.

إن أبا العتاهية لم يرد عنه أنه أحب واحدة سوى عتبة، منذ رحل عن الكوفة و نزل بغداد، حيث رآها فاغرم بها - و نترك له الحديث ليروي لنا كيف "وقع" له حبها و كيف احتال فيه شتى الحيل - انه يقول:

"قدمنا من الكوفة ثلاثة فتيان شبابا أدباء، و ليس لنا ببغداد من نقصده. فنزلنا بالقرب من الجسر. و كنا نبكر فنجلس في المسجد الذي بباب الجسر في كل غداة، فمرت بنا يوما امرأة راكبة معها خدم سودان، فقلنا: من هذه؟ قالوا: خالصة، فقال أحدنا: قد عشقت خالصة، و عمل فيها شعرا، فاعناه عليه. ثم لم نلبث أن مرت أخرى راكبة معها خدمدش

بيضان، فقلنا: من هذه؟ فقالوا: عتبة، فقلت: قد عشقت عتبة. فلم نزل كذلك في كل يوم إلى أن التامت لنا أشعار كثيرة. فدفع صاحبي بشعره إلى خالصة، و دفعت أنا بشعري إلى عتبة، و ألححنا إلحاحا شديدا، فمرة تقبل أشعارنا و مرة تطرد، إلى أن أجدوا في طردنا".

"فجلست عتبة يوما في أصحاب الجوهر، و مضيت فلبست ثياب راهب، و دفعت ثيابي إلى إنسان كان معي، و سالت عن رجل كبير من أهل السوق، فدللت على شيخ صائغ، فجئت اليه، فقلت: إني قد رغبت في الإسلام على يدي هذه المرأة، فقام معي، و جمع جماعة من أهل السوق، و جاءها فقال لها: إن الله قد ساق إليك أجرا. هذا راهب قد رغب في الإسلام على يديك، فقالت: هاتوه. فدنوت منها، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله. و قطعت الزنار، و دنوت فقبلت يدها، فلما فعلت ذلك رفعت البرنس فعرفتني، فقالت: نحوه لعنه الله، فقالوا:

لا تلعنيه فقد أسلم! فقالت: إنما فعلت ذلك لقذره. فعرضوا علي كسوة، فقلت: ليست لي حاجة إلى هذه، و إنما أردت أن أشرف بولائها، فالحمد لله الذي من علي بحضوركم. و جلست، فجعلوا يعلمونني الحمد، و صليت معهم العصر، و أنا في ذلك بين يديها انظر إليها لا تقدر لي على حيلة.

فلما انصرفت لقيت خالصة فشكت إليها فقالت: ليس يخلو هذان من أن يكونا عاشقين أو مستأكلين. فصح عزمهما على امتحاننا بمال على أن ندع التعرض لهما، فان قبلنا المال فنحن مستاكلان، و ان لم نقبله فنحن عاشقان. فلما كان الغد مرت خالصة، فعرض لها صاحبها، فقال له الخدم: اتبعنا. فأتبعهم. ثم لم نلبث أن مرت عتبة فقال لي الخدم اتبعنا. فاتبعتهم، فمضت بي إلى منزل خليط لها بزاز، فلما جلست دعت بي فقالت لي: يا هذا! إنك شاب، و أرى لك أدبا، و أنا حرمة خليفة، و قد تانيتك، فان كففت و إلا أنهيت ذلك إلى أمير المؤمنين، ثم لم آمن عليك، قلت: فافعلي، بأبي أنت و أمي، فانك إن سفكت دمي أرحتني، فأسألك بالله إلا فعلت ذلك، إذ لم يكن لي فيك نصيب، فاما الحبس و الحياة و لا أراك فأنت في حرج من ذلك، فقالت: لا تفعل هذا و أبق على نفسك، و خذ هذه الخمس مائة دينار و اخرج عن هذا البلد. فلما سمعت ذكر المال وليت هاربا. فقالت: ردوه. فلم تزل تردني. فقلت: جعلت فداك، ما أصنع بعرض من الدنيا و أنا لا أراك، و انك لتبطئين يوما واحدا عن الركوب فتضيق بي الأرض بما رحبت. و هي تأبى إلا ذكر المال حتى جعلت لي ألف دينار. فأبيت، و جاذبتها مجاذبة شديدة، و قلت: لو أعطيتني جميع ما يحويه الخليفة ما كانت لي فيه حاجة و أنا لا أراك بعد أن أجد السبيل إلى رؤيتك.

و خرجت فجئت الغرفة التي كنا ننزلها، فإذا صاحبي مورم الأذنين، و قد امتحن بمثل محنتي، فلما مد يده إلى المال صفعوه، و حلفت خالصة لئن رأته بعد ذلك لتودعنه الحبس، فاستشارني في المقام فقلت: اخرج و إياك أن تقدر عليك.

ثم التقتا، فأخبرت كل واحدة صاحبتها بالخبر. و أحمدتني عتبة، و صح عندها اني محب محق.. فلما كان بعد أيام جاءتني عتبة، فقالت:

بحياتي عليك - إن كنت تعزها - الا أخذت ما يعطيك الخادم فأصلحت به من شانك، فقد غمني سوء حالك. فامتنعت. فقالت: ليس هذا ما تظن، و لكني لا أحب أن أراك في هذا الزي. فقلت: لو أمكنني أن تريني في زي المهدي لفعلت ذلك. فأقسمت علي. فأخذت الصرة، فإذا فيها ثلاثمائة دينار، فاكتسيت كسوة حسنة و اشتريت حمارا" .و هذه القصة تعطينا صورة واضحة قوية للحال التي كان عليها أبو العتاهية عند ما جاء بغداد، فهو في هذه الصورة الماجن المستهتر الذي يتخذ هو و صحبه المسجد مكانا لتدبير حماقاتهم، و يكررون ذلك كل يوم. بل انه ليعبث بالدين عبثا واضحا عند ما يتظاهر بأنه راهب رغب في الإسلام على يدي فتاة جارية، فإذا دخل هو و القوم إلى المسجد لصلاة العصر، فهو لا يصلي و إنما يتخذ المسجد مسرحا لعبثه و تحامقه، فالقوم يصلون بينما هو يظل ينظر إلى معشوقته، هذا فضلا عما تظهره فيه الصورة من رقة حاله و قذر منظره.

و القصة بعد هذا تدل دلالة قاطعة على انه على الرغم من انه بدأ مغازلته عابثا، إلا أن هذا العبث استحال إلى حب حقيقي تتصل أسبابه بينه و بينها، و يرفض أن يأخذ منها مالا مع حاجته اليه، و كلما الحت ازداد إباء و رفضا حتى تأكد لها أنه محب محق، فلان له قلبها، و مالت اليه، و كان المال الذي اخذه منها أخيرا، ليكتسي، دليلا على حبها و عربونا لما هما مقبلان عليه من غرام عنيف.

يحتال أبو العتاهية لتقبيل يد عتبة

و يظل أبو العتاهية بعد ذلك يترصد لها ليظفر برؤيتها في الأماكن التي تتردد عليها، و هو في سبيل ذلك يتوسل بحيل شتى يعمي بها على الناس و يمنع عنها الحرج و الأذى. فمن ذلك انه جاءها في سوق النخاسين في زي متنسك فقال: جعلني الله فداك! شيخ ضعيف كبير لا يقوى على الخدمة، فان رأيت أعزك الله شرائي و عتقي فعلت ماجورة. فأقبلت على صاحبها فقالت: إني لأرى هيئة جميلة و ضعفا ظاهرا، و لسانا فصيحا و رجلا بليغا، فاشتره و أعتقه. فقال: نعم. فقال أبو العتاهية: أ تأذنين لي أصلحك الله في تقبيل يدك. فأذنت له، فقبل و انصرف.

و لم يكن أبو العتاهية - و هو المشبوب المدلة - ليقف غرامه عند حد الاستمتاع بالنظر إلى محبوبته و تقبيل يدها، في مسجد أو في حانوت أو في سوق، و إلا لكان ذلك منه حبا قاصرا و غراما فاترا، و انما هو يركب الصعب في سبيل شيء أعز و أبعد منالا، هو الحصول على عتبة بروحها و جسدها، و يسعى في ذلك سعيا حثيثا مستعينا في سبيل مطلبه باصدقائه من مخالطي الخليفة و مجالسيه، مستعينا كذلك بفنه و شعره الذي تلهمه إياه حبيبته. فهو مثلا يرجو صديقه الموسيقى المغني يزيد حوراء أن يعمل لحنا في قوله:

نفسي بشيء من الدنيا معلقة الله و القائم المهدي يكفيها

إني لإياس منها ثم يطمعني فيها احتقارك للدنيا و ما فيها

و يغني به المهدي الذي يعد بالنظر في المسألة، ثم ينسى أو يتناسى، و يتعجل أبو العتاهية الأمر، فيوعز إلى يزيد أن يغني المهدي بهذين البيتين:

ليت شعري ما عندكم ليت شعري فلقد أخر الجواب لأمر

ما جواب أولى بكل جميل من جواب يرد من بعد شهر

قال يزيد: فغنيت به المهدي، فقال: علي بعتبة، فأحضرت، فقال ان أبا العتاهية كلمني فيك فما تقولين، و لك و له عندي ما تحبان مما لا تبلغه أمانيكما؟ فقالت له: لقد علم أمير المؤمنين ما أوجب الله علي من حق مولاتي، و أريد أن أذكر لها هذا، قال: فافعلي.. قال و أعلمت أبا العتاهية. و مضت أيام فسألني معاودة المهدي، فقلت: قد عرفت الطريق، فقل ما شئت حتى أغنيه به، فقال:

أشربت قلبي من رجائك ما له عنق يخب إليك بي و رسيم

و أملت نحو سماء جودك ناظري أرعى مخايل برقها و أشيم

و لربما استيأست ثم أقول: لا ان الذي ضمن النجاح كريم

قال يزيد: فغنيته فقال: علي بعتبة، فجاءت فقال: ما صنعت؟ فقالت ذكرت ذلك لمولاتي فكرهته و أبته، فليفعل أمير المؤمنين ما يريد، فقال: ما كنت لأفعل شيئا تكرهه.

و لم يكن سهلا، بل لعله كان مستحيلا أن تتخلص عتبة من مولاتها الخيزران التي كانت صاحبة شخصية قوية و نفوذ شديد في القصر و في غير القصر حتى على الخليفة نفسه، و كانت تتمسك بجاريتها عتبة و تنزلها منزلة خاصة.

و لكن أبا العتاهية لا يصيبه على الرغم من ذلك كله ملل و لا يأس، و انما هو مقيم على حبه عتبة، و على إخلاصه لهذا الحب، لا يفتا يذكرها، و يردد ما يعانيه بسببها في شعره، و لا يقف طلبه إياها من المهدي عند حد، بل انه ليقتحم عليه مجلسه الذي يضم علية القوم من علماء و كبراء و شعراء، لعله يصيبه من ذلك بحرج عند ما يخاطبه بقوله:

ألا ان جارية للإمام قد أسكن الحب سربالها

مشت بين حور قصار الخطا تجاذب في المشي أكفالها

و قد أتعب الله نفسي بها و أتعب باللوم عذالها

فيعجب الحاضرون من هذه الجرأة و هذه الجسارة أشد العجب، مما يدلنا على مقدار تعلقه بمحبوبته، حتى ليستهين في سبيلها بكل خطير و صعب، و ضاق المهدي به و بالحاحه عليه بشأنها، و إكثاره من التشبيب بها بشعره السهل الرقيق الذي شاع بين الناس من عامة و خاصة، فأمر بإحضاره، و جلده نحوا من حد، و أخرج مجلودا، فبكت عتبة حتى فاض دمعها. و صادفها المهدي باكية عند الخيزران، فأراد أن يترضاها، فأمر لأبي العتاهية بخمسين ألف درهم، ففرقها أبو العتاهية على من بالباب، و لما ساله الخليفة في ذلك قال: ما كنت لآكل ثمن من أحببت. و لم يمتنع أبو العتاهية و لم يرتدع بعد هذا الذي لقيه من أجل معشوقته من بلاء و ضرب مبرح، بل ظل عاكفا على رغبته مما أثار المهدي مرات عدة، فسجنه أكثر من مرة، و لما لم يمتنع نفاه عن بغداد إلى الكوفة، و هناك ظل يشبب بصاحبته و ينشد شعره فيها. و لقد أضر ذلك كله بصحته و بعينيه خاصة، حتى رثا الناس لحاله و أشفقوا عليه من اتصال وجع عينيه و ملازمته طبيبا لعلاجهما، و لما سئل في ذلك قال:

أيا ويح عيني ويحها ثم ويحها أ ما من خلاص من شباك الحبائل؟

أيا ويح عيني قد أضر بها البكاء فلم يغن عنها طب ما في المكاحل

كل ذلك من أجل عتبة، التي لا يستطيع أن يتخلى عن حبه إياها، مستعذبا في حبها كل مر مقيما على إخلاصه لهذا الحب رغم ما ينزل به من أرزاء قاسية، و محن بالغة، أنزلها به المهدي. بل ان المهدي يموت، و يخلفه الهادي، و يعقبهما الرشيد، و أبو العتاهية لا يزال حافظا لهواه راعيا لحبه، و لا يفتا يكرر محاولاته في سبيل الحصول على عتبة مع الرشيد في غير فتور و لا يأس. و كان مما قوى عزمه، و أمد له في حبال الأمل انه كانت بينه و بين الرشيد قبل ان يلي الخلافة علاقة قوية و مصاحبة في مجالسه و نزهاته، و قد حاول الرشيد في هذه السبيل محاولة صادقة و لكن الخيزران كانت لا تزال تتمسك بجاريتها التي لم تكن تملك من أمر نفسها شيئا، و كانت قد عرفت رغبة مولاتها القوية و إصرارها عليها.

حدث أبو العباس ثعلب قال: كان أبو العتاهية قد أكثر مساءلة الرشيد في عتبة، فوعده بتزويجهما، و أنه يسألها في ذلك، فان أجابت جهزها و أعطاه مالا عظيما. ثم ان الرشيد سنح له شغل استمر به، فحجب أبو العتاهية عن الوصول اليه، فدفع إلى مسرور الكبير ثلاث مراوح فدخل بها على الرشيد و هو يبتسم، و كان عليها ثلاثة أبيات من الشعر، قرأها الرشيد و قال: قاتله الله، ما أحسن ما قال! ثم دعا به و قال: ضمنت لك يا أبا العتاهية، و في غد نقضي لك حاجتك إن شاء الله.. و بعث إلى عتبة ان لي حاجة إليك، فانتظريني الليلة في منزلك، فأكبرت ذلك و أعظمته، و صارت اليه تستعفيه، فحلف ان لا يذكر لها حاجته إلا في منزلها، فلما كان الليل سار إليها و معه جماعة من خواص خدمه، فقال لها: لست أذكر حاجتي أو تضمنين قضاءها. قالت: أنا أمتك و أمرك نافذ في ما خلا أمر أبي العتاهية فاني حلفت لأبيك رضي الله عنه بكل يمين يحلف بها بر و فاجر، و بالمشي إلى بيت الله الحرام حافية كلما انقضت عني حجة وجبت علي أخرى لا أقتصر على الكفارة، و كلما أفدت شيئا تصدقت به إلا ما أصلي فيه. و بكت بين يديه، فرق لها و رحمها و انصرف عنها.. و غدا عليه أبو العتاهية فقال له الرشيد: و الله ما قصرت في أمرك، و مسرور و حسين و رشيد و غيرهم شهود لي بذلك، و شرح له الخبر..

قال أبو العتاهية: فلما أخبرني بذلك مكثت مليا لا أدري أين أنا؟ قائم أو قاعد؟ و قلت: الآن يئست منها إذ ردتك، و علمت أنها لا تجيب أحدا بعدك.

فلبس أبو العتاهية الصوف، و قال في ذلك من أبيات:

قطعت منك حبائل الآمال و حططت عن ظهر المطي رحالي

و وجدت برد الياس بين جوانحي فغنيت عن حل و عن ترحال

حين ذاك فقط تملكه الياس و اشتد به. هنالك بعد عشرين سنة أو نحوها من الحب الخالص العميق، و بعد صنوف من العذاب و ألوان من الأرزاء فيها الجلد و الحبس مرات، و النفي و التشريد، يصيب أبا العتاهية ذهول شديد و قد يئس من الدنيا و من الحياة و من الأمل. كانت عتبة دنياه و حياته و أمله، فالتمس الفرار من هذه المصيبة الفادحة التي ألمت بنفسه و قلبه جميعا، إلى شيء ينشد فيه السلوان بعيدا عن الدنيا، بعيدا عن الناس، هنالك عزم على أن يتنسك و يلبس الصوف، و ينزع منزع الزاهدين و كانت لهذا المنزع في نفسه آثار قديمة و جذور بعيدة.

و مع هذا، فاننا نجده بعد ذلك مقيما على الوفاء لهذا الحب الذي أقام من قلبه قبرا له، يتطلع اليه بين الحين و الحين، حتى بعد تنسكه و زهده، فنراه يحن إلى تلك الذكرى حنينا شديدا مبتغيا إلى ذلك الوسائل، منتحلا له الأعذار.

قال لي أحمد و لم يدر ما بي أ تحب الغداة عتبة حقا

فتنفست ثم قلت نعم حبا جرى في العروق عرقا فعرقا

و قد بلغ من شدة شغفه بهذا الغناء و ما يحمل في ثناياه من ذكريات حبيبة أن استعاده ثلاث مرات.

و حسبنا ذلك، لندل على أن قصة هذا الغرام العنيف الذي دفع صاحبه إلى ارتياد النسك و الزهد جديرة بالاعتبار و الاحتفال، بين قصص الحب الخالدة، و قد شقى بطلاها بها زمانا طويلا، أحسب ما لقياه في سبيلها من عنت و التياع، و من ظروف قاهرة قاسية باعدت بين قلبيهما و أبت عليهما أن يلتئما طوال سنوات عديدة، كان كفيلا بان يصيب قوتها و حرارتها بشيء من الوهن أو ببعض من الضعف و البرودة، و لكنهما تذرعا بطويل الصبر، و عديد الحيل عليهما يلتئمان على وصال دائم، و لكن الظروف كانت أقوى منهما، و كانت الشيخوخة قد أدركتهما، فقبعت عتبة في ذل

و استكانة مغلوبة على أمرها، و ساح أبو العتاهية في تيه الحياة المسحور، و كان قد فزع إلى اللهو و المجانة لعله ينسى أو يتلهى، فلما لم يجد ذلك في نفسه و حبه شيئا طلب التنسك لعله يكون أفعل في نفسه، أو أقرب طريقا إلى ما يبتغيه من سلوان.

قال صاحب الأغاني، أبو الفرج في ترجمته لأبي العتاهية: "و لم أذكر هنا مع أخبار أبي العتاهية أخباره مع عتبة، و هي من أعظم أخباره لأنها طويلة، و فيها أغان كثيرة، و قد طالت أخباره هاهنا، فافردتها" .و لو أن أبا الفرج وفى بوعده الذي قطعه بان يفرد لأخباره معها بابا خاصا "لكثرة الصنعة في تشبيبه بها، و انها اتسعت جدا" ،أو لعله وفى و سقط هذا الباب من كتابه الكبير - إذن لاستوت لنا الحقيقة في أمر حب أبي العتاهية أنصع من ذلك كثيرا، و لوقفنا في كثير من التفصيل على قصة ذلك الحب الكبير كاملة.

إسماعيل الصفوي:

مرت ترجمته في المجلد الثالث. ثم ذكرنا تفاصيل أخرى عنه في الصفحة 16 من المجلد الأول من المستدركات. ثم تفاصيل أوسع في الصفحة 50 من المجلد الثاني من المستدركات. و ننشر عنه هنا ما يلي و هو ما عثرنا عليه بعد نشر ما نشر:

وردت في كتاب (اعلام الورى بمن ولي نائبا من الأتراك⁽¹⁾بدمشق الشام الكبرى) لمؤلفه (محمد بن طولون الصالحي الدمشقي) نصوص ثمينة عن صدى قيام الدولة الصفوية في بلاد الشام التي كانت محكومة يوم ذاك من المماليك، و من قانصوه الغوري منهم بالذات.

و كنا قد ذكرنا فيما كتبناه في المجلد الثاني من المستدركات عن صدى قيام هذه الدولة بوجه عام، و إنه لمن المهم أن نعرف ما ذا كانت تتجاوب به سائر البلاد من أصدية مدوية لنجاح إسماعيل الصفوي و تمكنه من السلطة.

و لعل ما ننشره هنا من نصوص ماخوذة من (أعلام الورى) يرينا الصورة الصحيحة لعواطف الناس و انفعالهم من ذلك الحدث. و إذا كان المؤلف يتحدث عن دمشق وحدها فلا شك أن ما كان يتفاعل في دمشق إنما هو مماثل لما كان يتفاعل في غيرها من المناطق التي كانت تصل إليها أخبار الدولة الصفوية متقطعة و لكن مثيرة.

و إنه لمن الطريف أن نعرف كيفية انتشار الشائعات و وصول الأخبار بما يحدث في بلاد بعيدة.

جاء في (أعلام الورى) في الصفحة 145 عن أحداث سنة (907:

"في هذه الأيام (17 جمادى الآخرة سنة 907) شاع بدمشق ان رجلا اسمه حيدر الصوفي استولى على بلاد تمرلنك و غيرها و إنه ماش على البلاد" .

فالمؤلف يستبدل بكلمة الصفوي كلمة الصوفي، و ليس مرد ذلك إلى ما كان معروفا عن أصول الصفويين الصوفية، لأن مثل هذه التفاصيل لم تكن لتنتقل مع شائعة تدور على الأفواه من بلد بعيد إلى بلد أبعد، بل إن مرده إلى عدم ألفة الناس لكلمة الصفوي الجديدة و لفتهم لكلمة الصوفي العريقة، فالناقل الأول للاشاعة نقل الصفة - على الأغلب - على حقيقتها (الصفوي) لقربه من الحدث، و لكن تداول الألسنة لها من مكان إلى مكان حرفها، فوصلت إلى دمشق: (الصوفي).

و يبدو جليا ان معلومات المؤلف الجغرافية ضعيفة كل الضعف، فكل ما يعرفه عن المنطقة التي ظهر فيها إسماعيل انها بلاد (تمرلنك). ثم إنه يحرف (تيمور لنك) إلى تمرلنك).

و الغريب في هذه الشائعة انها تقول ان إسماعيل الصفوي ماش إلى بلاد الشام، مما يدل على رهبة عرت النفوس من قيام الدولة، حتى إن تلك النفوس لتتوقع أن يكتسح إسماعيل ما بعد بلاد (تمرلنك) حتى يصل بلاد الشام!..

ثم إنه يبدو جليا من الخبر التالي ان الأمر لم يكن مجرد تخيل بل كان في نظر الحكام جدا كل الجد فقد جاء في اعلام الورى ما يلي، و هو تابع لأحداث 19 صفر سنة 908 أي بعد حوالي ثمانية أشهر من انتشار الشائعة القائلة بان إسماعيل ماش على البلاد:

"في هذه الأيام رمى النائب على أهل دمشق مالا لأجل مشاة تخرج إلى حلب تجريدة حرمة للبلاد لأجل ما قيل من أمر الخارجي حيدر الصوفي" .

ما ورد في الخبر الأول كان مجرد ترديد لشائعة لذلك لم يكن المؤلف منفعلا فلم يصف إسماعيل باي صفة قبيحة، و لكن عند ما بدا له أن الأمر قد اشتد لدرجة الاعداد لدفع لخطر هاج هائجه فوصف إسماعيل بأقبح وصف و هو وصف (الخارجي)، كما أن الصدمة أذهلته فنسي الاسم، و أطلق على إسماعيل اسم أبيه حيدر و الواقع إنه لأمر غريب أن يكون الحال قد وصل إلى إعداد النجدات في دمشق، لارسالها إلى حلب لدفع ما بدا أنه خطر صفوي متوقع، و من البدهي [البديهي] أن الأمر لم يكن مقتصرا على دمشق وحدها.

و يجب أن لا ننسى ان ما يحدث هو في عصر (قانصوه الغوري) الذي افترض الناس فيه - بما تحدثوا به عنه بعد ذلك - حليفا لإسماعيل الصفوي. و إذا صح أمر التحالف، فإنه يبدو جليا انه لم يكن قد قام بعد، و سيتضح الأمر فيما ياتي من أخبار (اعلام الورى).

و ياتي شهر جمادى الآخرة من سنة 908 أي انه قد مضى على انتشار (الشائعة) سنة كاملة فإذا ب (اعلام الورى) ينشر لنا الخبر الآتي:

"شرعوا باستخلاص بقية المال الذي فرض برسم المشاة".

أي انه مضى قرابة أربعة أشهر بين فرض المال لاعداد المشاة و إرسالهم إلى حلب و بين تحصيل بقية هذا المال.

و بعد شهرين من كتابة هذا الخبر يقول (إعلام الورى) عن أحداث شهر شعبان بعد أن ذكر فرض ضريبة جديدة على الناس: "و هذه رمية أخرى غير الرمية التي أخذت بحجة مشاة إلى حلب لأجل حيدر الصوفي" .

و هنا يستمر في تغيير اسم إسماعيل إلى حيدر كما يكون مستمرا في إبدال لقب الصفوي بالصوفي.

و تنتهي سنة 908 و تليها سنة 909 فسنة 910 فسنة 911 فسنة 912 دون أن نسمع في (إعلام الورى) أي خبر عن (الخارجي) و لا عن (المشاة) المرسلين إلى حلب.

أي ان أربع سنوات قد مضت دون ذكر أي شيء عما يجري في بلاد (تمرلنك) و ما يمتد بعدها من بلاد غربا من وقائع و خطوب.

و فجاة يطلع علينا (الاعلام) و هو يتحدث عن أخبار ربيع الثاني سنة 913 بهذا الخبر:

"في هذه الأيام أيضا شاع ان الخارجي حيدر الصوفي قد خرج على الأمير علي دولة و تقاتلا و انه قرب من حلب" .

و نحن لا نعلم - برغم تتبعنا لتاريخ إسماعيل - بأنه تقاتل مع من اسمه (علي دولة) فمن اين جاء صاحب (الاعلام) بهذا الخبر؟.

ربما كان الأمر قد اشتبه عليه بين (علاء الدولة) و بين (علي دولة)، فان تقاتلا قد جرى بين علاء الدولة حفيد ناصر حاكم بلاد مرعش و بين أتباع الشاه إسماعيل لتحالفات بين علاء الدولة و آخرين بقصد الاستيلاء على ولاية ديار بكر، فقرر الشاه الحئول دون ذلك في تفاصيل ليس هنا مكان ذكرها.

و لكن مهما كان من أمر انتصارات الشاه إسماعيل على علاء الدولة فإنه يظل بعيدا جدا عن حلب مما لا يبرر شائعة قربه من حلب.

و في أخبار جمادى الآخرة من السنة نفسها 913 نفاجا بالخبر الخطير التالي:

"مستهل جمادى الآخرة برز النائب إلى مصطبة السلطان⁽¹⁾

و الطريق الآخر هو طريق رحبة مالك بن طوق و الجزيرة الفراتية و طريق حمص و حماه و حلب و ما إلى ذلك، و اتخذت على هذا الطريق مصطبة تدعى مصطبة السلطان.

و هي مصطبة عظيمة كانت في سهل القابون بين القابون و برزة، كان الملوك و النواب و العظماء من القواد ينزلون فيها إذا قدموا من جهة حلب، ثم تخرج جيوش دمشق لملاقاتهم بها و يدخلون دمشق بموكب حافل. و كذلك شأنهم إذا أرادوا السفر إلى حلب و جهاتها. و يقول البدري المتوفى سنة 894 إنها قدر فدان يصعد إليها في نيف و عشرين درجة من جهاتها الأربع، و فيها قصر حسن البناء ينزل به الملوك و السلاطين عند توجههم إلى الأسفار انتهى.

و بقي شيء من آثارها إلى سنة 1350 و قد شاهدها محقق كتاب (اعلام الورى)محمد أحمد دهمان الذي هو مصدرنا في هذا الموضوع - شاهدها و هي تعلو عن الأرض نحو متر و قد أخذ الفلاحون في هدمها و تسويتها بالأرض و أصبحت اليوم أرضا زراعية.

هذا و إن كلمة (النائب) هنا تعني الوالي.

و خرج معه القضاة و داوادار السلطان على نية السفر و التجريد على الخارجي حيدر الصوفي.

و في يوم الجمعة سابعه سافر.

و بعد عصر يوم الثلاثاء ثالث شعبان دخل النائب دمشق و قد مر على البلاد بعد رجوعه من تجريدة الصوفي التي وصل فيها إلى حلب".

من هذا الخبر يبدو التصميم على حرب الدولة الصفوية تصميما مصدره و لا شك المسئول الأول في الدولة قانصوه الغوري، إذ ليس من المعقول أن يتفرد نائب دمشق بقرار الحرب الذي سيلزم الدولة كلها، و خرج التصميم إلى حيز التنفيذ بسوق جيش دمشقي لقتال من صار اسمه (الخارجي). و من هنا ندرك أن وقع قيام دولة شيعية لم يكن مثيرا للعثمانيين فقط، بل كان مثيرا للمماليك أيضا، و أن إجماعا قام على عدم تمكين الشيعة من أن يكون لهم دولة يكونون في ظلها مصوني الكرامة و الدم و المال و الحرية. إجماعا قام دون أن يعد أحد لقيامه، و دون أن تتفق أطرافه فيما بينها، بل إن وحدة النقمة هي التي جمعت إرادتهم دون أن يجتمعوا.

و حين نعود إلى لهجة (النهروالي)⁽²⁾المتمثل فيها شعور العثمانيين، و نقارن بينها و بين لهجة ابن طولون المتمثل فيها شعور المماليك، نجد إن اللهجتين تنبعان من إحساس واحد هو إحساس النقمة و الغضب.

و إذا كان النهروالي قد قال ما قال في جمل مبسطة طويلة كثيرة متعددة، فلأن كتابه كان مبسطا طويلا مسهبا. أما ابن طولون الموجز في كتابة ما كتبه عن تاريخ تلك الفترة، فقد سار في التعبير عن نقمته على طريق الإيجاز المتبع في كتابه، فأكتفي عن كل تعابير الشتائم و الغضب بوصف الشاه إسماعيل بصفة (الخارجي)، و حسبها صفة شاملة مزرية محرضة!.. و إذا كانت البلاغة - كما يعبرون عنها - بأنها مطابقة الكلام لمقتضى الحال، فلا شك ان ابن طولون كان بليغا في تعبيره هذا، و لا يمكن لمن كان في ذهنية ابن طولون و ذهنية أبناء عصره أن يعبر عما يكنه لقيام دولة للشيعة من الحقد و النقمة و التحريض عليها، بكلمة أبلغ من وصف مقيم تلك الدولة بوصف (الخارجي).

و قد كان يمكن أن يكون وقع هذا الوصف أخف على النفوس لو كان إسماعيل الصفوي قد قام بثورته على دولة المماليك، فعند ذلك يمكن تفسير كلمة (الخارجي) بأنه الخارج على دولته. فاما و ثورة إسماعيل تبعد عن دولة المماليك ألوف الكيلومترات، و لا مساس لها بسلطة المماليك، و لا أثر لها على دولتهم، فان كلمة (الخارجي) هنا إنما يعنى بها: الخارج على الإسلام!..

على أن الذي يحيرنا هو قول الكاتب بان (النائب) عاد إلى دمشق بعد غياب حوالي شهر فقط. و سبب الحيرة هو ان الكاتب لم يوضح لنا عما إذا كان النائب قد عاد وحده و ترك التجريدة في حلب، أم عاد مع التجريدة؟! و سواء عاد وحده أم عاد مع التجريدة فان حربا لم تقع بين دولة المماليك و دولة الصفويين. بل إن الذي حدث هو شيء يناقض فكرة الحرب كل المناقضة، و يكون له على القارئ وقع المفاجاة المذهلة. إذ بعد مضي حوالي شهرين على عودة النائب من حلب يطلع علينا صاحب (الاعلام)بالنبإ التالي:

"يوم السبت سابع عشر شوال دخل من مصر إلى دمشق قصاد الخارجي إسماعيل الصوفي، و تلقاهم النائب و أرباب الوظائف، و هم نحو الخمسين نفرا، و المتعين فيهم اثنان، و جميعهم بعمائم بيض بوسطها طناطير حمر بارزة طويلة نحو الذراع" .

و في هذه المرة عاد إلى تسمية الشاه إسماعيل باسمه الصحيح و ترك اسم حيدر، و إن ظل يصر على وصفه بالخارجي.

و إذا كان صاحب (الاعلام) لم يوضح لنا ما ذا كانت مهمة هذا الوفد الصفوي في مصر، فلسنا بحاجة إلى توضيحه بعد أن عرفنا أن الحرب لم تقع بين إسماعيل و بين قانصوه الغوري، و عرفنا ان الأمر بينهما قد عاد إلى تحالف وثيق كانت له نتائجه الخطيرة.

و نستطيع أن نتصور الأمر على هذا الشكل:

بعد أن عرف الشاه إسماعيل بان دولة المماليك تعد لحربه، بعد أن كان قد عرف إعداد دولة العثمانيين لهذه الحرب، و هو مدرك ان لا مصالح مهددة للعثمانيين تحملهم على هذه الحرب، و لا مصلحة كذلك للمماليك تحملهم عليها، و كل ما في الأمر ان الدافع هو دافع مذهبي بحت لا يمت إلى المصالح الحقيقية بصلة، و وازن بين إقناع العثمانيين بالعدول عن هذه الحرب و بين إقناع المماليك، فترجح لديه بان الأسهل هو إقناع المماليك و سلطانهم قانصوه الغوري، فأرسل إليه وفدا رفيعا مؤلفا من نحو خمسين شخصا كان البارز بينهم اثنان ففاوضه الوفد و بين له ان لا مطامع لإسماعيل في بلاده، و انه لا يمكن أن يخشى شيئا من قيام الدولة الصفوية، و ان الاعتبارات المذهبية لا يجوز أن تكون هي الفيصل في مثل هذه المواقف المصيرية، و إن الطرفين: الصفوي و المماليكي يمكن أن ينتظرهما خطر).

حقيقي واحد هو الخطر العثماني. فاقتنع قانصوه الغوري بهذا المنطق و وقف الاعداد للحرب، بل وافق على ان يساند الشاه إسماعيل إذا تعرض للخطر العثماني، و هو ما حصل بعد ذلك.

و هكذا استقبل الوفد الصفوي العائد من مصر في دمشق استقبالا حكوميا وديا فتلقاه النائب و أرباب الوظائف على حد تعبير صاحب كتاب (إعلام الورى) مرحبين به. و إذا كان الاستقبال الحكومي وديا فان استقبال ابن طولون لم يكن كذلك فقد ظل يصر على إطلاق وصف (الخارجي) على الشاه إسماعيل.

و في هذا الذي ذكره صاحب (الاعلام) شيء آخر مهم جدا لم يكن معروفا بين من يؤرخون لتلك الأيام و هو إرسال وفد صفوي بهذا العدد و هذا المستوي ليتولى المفاوضات السلمية بين الطرفين. و كل ما كان يذكر في هذا الموضوع هو ان مراسلات كانت تدور، و كان يذكر ذلك بصورة مبهمة غامضة.

و قد تجلت الآن الأمور على هذا الوجه الواضح الذي أعلنه ابن طولون فيما أنبانا به في يومياته الدمشقية.

و هنا لا بد لنا من التساؤل عن الطريق الذي سلكه الوفد الصفوي في ذهابه من إيران إلى مصر. أما عن طريق العودة فقد عرفنا من يوميات (الاعلام) انه كان مرورا ببلاد الشام و وصولا إلى دمشق و منها بالطبع إلى العراق فإيران.

و مروره ببلاد الشام كان لأنها أصبحت بلادا غير معادية، فمر بها مرورا علنيا مرحبا به و مستقبلا استقبالا فيه كل الود.

و حين نتساءل عن طريق الذهاب، فإنه لا يكون أمامنا واضحا إلا طريق المرحلة الأولى، و هو طريق العراق مرورا ببغداد، و هو الطريق الطبيعي المستقيم لمن يود الوصول إلى مصر على مراحل متباعدة.

و العراق كان يوم ذاك بحكم أخوال الشاه إسماعيل ملوك القطيع الأبيض (آق‌قويونلو)، و هم و إن كانوا يخالفونه في المذهب، فلم يكونوا في ذلك الوقت في عداء معه، لذلك فان وفده حين يمر في العراق يمر في بلاد غير معادية مما يسهل مهمته.

و يبقى أمامنا طريق ما بعد العراق. و الطبيعي في هذه الحالة أن يكون طريق بلاد الشام، و لكن بلاد الشام كانت معادية كما رأينا، مثلها مثل بلاد العثمانيين، فكيف تسنى للوفد الصفوي الوصول إلى مصر و هو بهذه الكثرة العددية الواضحة؟ ذلك ما لم يشر إليه ابن طولون، لأن الإشارة إليه ليست من مهمة يومياته المنصبة في الأصل على التاريخ لولاة دمشق. و من الطبيعي أن لا أحد غيره قد أشار إلى ذلك.

و مما يلفت النظر و يشير إلى أن مفاوضات قد جرت بين قانصوه الغوري و بين السلطان سليم بعد معركة جالديران و انتصار سليم على الشاه عباس على ما ذكره ابن طولون و هو يذكر أحداث شهر ربيع الأول سنة 920 حيث قال:

"و حضر القاصد الذي كان أرسله قانصوه الغوري إلى سلطان الروم المظفر سليم خان بن عثمان و عاد و جماعته" .

و في ذلك ما يجعلنا نستنتج ان الغوري قد أرسل وفدا إلى السلطان سليم لتهنئته بالنصر و محاولة إزالة ما كان قد علق بنفسه من النقمة على الغوري لما عرفه السلطان سليم من معاونات ذات أثر فعال قدمها الغوري للشاه إسماعيل كان أعظمها قطعه طرق مواصلات الجيش العثماني بحيث حرمه من تلقي ما كان ينتظره من وصول قوافل المؤن إلى تبريز مما منع السلطان سليم من قطف ثمرة نصره الحاسم و اضطره للجلاء عن تبريز و عدم مطاردة الشاه إسماعيل المنهزم و القضاء على دولته قضاء نهائيا، و هذا ما كان يهدف إليه السلطان سليم من زحفه على معاقل الشاه إسماعيل.

و هكذا عاد نصر جالديران و كأنه لم يكن و استطاع إسماعيل ترميم جيشه و استعادة قوته و السير قدما في تأسيس الدولة الشيعية القوية.

و نحن لا ندري شيئا من تفاصيل ما جرى للوفد المماليكي في العاصمة العثمانية، و لا عما قوبل به هناك، و لا عن المعاملة التي عومل بها.

و إن كنا نعلم علم اليقين بأنه فشل في مهمته...

و ابن طولون الذي يعيش في الحكم المماليكي، و تحت سيادة الغوري، لا يخفي اعتزازه بالنصر العثماني حيث يذكر في إيراد الخبر العبارة الآتية: (سلطان الروم المظفر).

و قد كان بين النصر العثماني في جالديران و بين وصول وفد الغوري إلى دمشق عائدا من مقابلة السلطان سليم: شهران، فمعركة جالديران كانت في 22 المحرم سنة 920 (19 آذار سنة 1514 م)، و وصول الوفد إلى دمشق كان في 17 ربيع الأول سنة 920.

و يتابع ابن طولون سرد يومياته واصلا إلى 17 رجب سنة 920 فيقول:

شاع أن قاصد الملك سليم خان بن عثمان ملك الروم وصل إلى دمشق و أخبر بان استاذه انتصر على الخارجي إسماعيل بن حيدر الصوفي و قتل من عسكره أكثر مما قتل من عسكر ملك الروم بكثير و إنه ملك (توريز) العجم ففرح الناس بذلك".

و في هذا يتبين لنا ان السلطان سليم أراد أن ينشر خبر انتصاره لا في بلاده وحدها بل في البلاد المجاورة لبلاده، فأوفد الرسل تحمل الخبر من بلد إلى بلد فوصل (قاصده) إلى دمشق بعد مرور ستة أشهر على معركة جالديران.

و نحسب ان هذا التأخير ناجم عن ان الرسول لم يقصد دمشق رأسا، بل إن مهمته كانت تقتضي التنقل من مدينة إلى مدينة مما أعاق وصوله إلى دمشق، فلم يصلها إلا بعد ستة أشهر.

و قد صور لنا ابن طولون حقيقة شعور الناس تجاه النصر العثماني و الهزيمة الصفوية بقوله:" ففرح الناس بذلك".

و إذا كان ابن طولون قد وصف الشاه إسماعيل بصفة الخارجي و هو لا يزال منتصرا، فمن الطبيعي أن يعود فيصفه بهذه الصفة و هو يذيع خبر هزيمته. و كما قلنا من قبل عن معلومات ابن طولون الجغرافية، أنها واهية، نقول الآن، فهو يصحف اسم تبريز إلى (توريز).

السيد إسماعيل بن كاظم بن مير محمد مقيم الحسيني الرامسري التنكابني:

ولد في 1232 أو 1233 في رامسر توفي بعد 1306 في رامسر. تعلم في رامسر القراءة و الكتابة و المقدمات ثم أخذ الفقه و الأصول و الفلسفة عن السيد محمد هاشم الحسيني ثم ذهب إلى قزوين فتابع فيها الدراسة، و بعد ذلك هاجر إلى العراق فحضر في كربلاء عند السيد إبراهيم صاحب الضوابط و في حدود سنة 1260 ذهب إلى النجف الأشرف فحضر بحث الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر و الشيخ مرتضى الأنصاري و الشيخ محمد حسين الكاظمي و الشيخ علي كاشف الغطاء و الشيخ حسن كاشف الغطاء.

و في حدود سنة 1270 رجع إلى موطنه رامسر منشغلا [مشتغلا] بالتدريس و التأليف و قضاء حوائج الناس إلى أن توفي بها و خلف ولده السيد محمد كاظم و من

مؤلفاته:

1 - باب الأبواب - 2 - نضرة الناظرين و نزهة الباصرين - ذكره شيخنا الطهراني في الذريعة 129/24 بعنوان نزهة الناظرين.⁽¹⁾

أم كلثوم بنت الشيخ كريم الروغني القزويني.

عالمة فاضلة فقيهة محدثة من ربات التقى و الصلاح ولدت حدود سنة 1243 ه في كربلاء و توفيت حدود سنة 1320 ه أخذت العلم على جملة من العلماء في القسم النسائي من المدرسة الصالحية بقزوين و حضرت الفقه و الأصول على الشيخ محمد صالح البرغاني و شقيقه الشهيد و أبيها الشيخ آغا كريم الروغني الذي كان من المدرسين في مدرسة الصالحية و هاجرت إلى كربلاء و النجف و حضرت على جملة من أكابر علمائها و لما بلغت سن الرشد زفوها للشيخ إبراهيم بن إسحاق الزنجاني فرزقت منه أربعة أولاد كلهم من أهل العلم و الفضل و هم الشيخ يوسف و الشيخ إسحاق و الشيخ مصطفى و الشيخ عبد الكريم. و ذكرها صاحب تاريخ زنجان.⁽²⁾

أم كلثوم

بنت الفيلسوف الشهير صدر المتألهين محمد بن إبراهيم بن يحيى

المعروف بملا صدرا

ولدت في ليلة الأحد 18 شهر رمضان سنة 1019 ه و توفيت حدود سنة 1090 ه.

أخذت العلم و الفلسفة عن والدها ملا صدرا المتوفى سنة 1050 ه و في حدود سنة 1034 ه زفوها إلى عبد الرزاق بن علي اللاهيجي القمي المشهور بالفياض المتوفى سنة 1051 ه ثم قرأت على زوجها المذكور حتى برعت في كثير من العلوم، يحكى إنها كانت تجالس العلماء و تبحث معهم بفصاحة و بلاغة، و هي والدة الميرزا حسن المعروف بالكاشفي المتوفى سنة 1121 ه صاحب كتاب شمع اليقين و كتاب زواهر الحكم الموجودين عندنا في نسختين من خطها و نسخة بخط المؤلف ذكرها السيد شهاب الدين المرعشي النجفي في مقدمة كتاب (معادن الحكمة) بما يلي (الفاضلة الأديبة الزاهدة أم كلثوم بنت صدر المتألهين زوجة العلامة الفيلسوف المتأله المتكلم المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي المشتهر بالفياض صاحب كتابي" الشوارق و كوهر مراد "المتوفى سنة 1051 و هي أم العلامة الزاهد الحاج الميرزا حسن المعروف بالكاشفي صاحب كتاب شمع اليقين في معرفة الحق و اليقين المتوفى سنة 1121 المدفون في خارج صحن السيدة الجليلة فاطمة المعصومة بنت الامام أبي إبراهيم موسى بن جعفر روحي لها الفداء في حاشية الشارع العام و قد وفقني الله سبحانه بتعمير قبره الشريف بعد الاندراس تعظيما للشعائر الدينية و إحياء لذكر علمائنا الأبرار و رأيت في مجموعة المواليد للمترجم لها أن أم كلثوم هذه ولدت ليلة الأحد 18 شهر رمضان سنة 1019 ق)⁽³⁾

الشيخ آغا التفات القزويني:

توفي بعد سنة 1095.

كان من أكابر علماء الشيعة في العصر الصفوي و فحول فقهاء الامامية في القرن الحادي عشر المنسيين قرأ المقدمات و السطوح على جماعة من أفاضل قزوين ثم تخرج في الفقه و الأصول و الحديث على الشيخ محمد كاظم الطالقاني المتوفى سنة 1094 ه و أجيز منه و له آثار و ماثر خالدة في قزوين حتى اليوم منها (المدرسة الالتفاتية) و هي مدرسة دينية ضخمة واقعة في الشارع الرئيسي قرب ساحة السعادة أمام السوق الكبير في وسط مدينة قزوين و لا تزال تعرف باسمه حتى اليوم و هي من المدارس المعمورة في العصر الحاضر و حافلة بطلاب العلوم الدينية و قد قام بتعميرها أخيرا السيد الخوئي و فيها مكتبة تحتوي على مجموعة من نفائس المخطوطات و نوادر المطبوعات، و قد قامت بإنجاز هذا المشروع العالمة الفاضلة العارفة السيدة الأميرة زينت بيگم بنت الشاه طهماسب الصفوي و يستفاد من الوقفية الموجودة عندنا انه كان إتمام بناء هذه المدرسة في حدود سنة 1068 ه و كان المترجم له من المدرسين في مدرسته المذكورة و تخرج عليه جماعة من العلماء و الفضلاء و له مؤلفات منها تمام الفقه من الطهارة إلى الديات في ثلاثة أجزاء كبيرة.

و مما يجدر ذكره هنا ان ما ذكره السيد محمد علي كلريز في كتابه (مينودر) صحيفة [صفحة] 561 قائلا (... إن بناء هذه المدرسة في عصر سلاطين المغول و قام بتاسيسها أحد أمرائهم باسم (الخواجة الالتفات) و عرفت باسمه حتى اليوم..) غير صحيح. و لم أعلم من أين نقل هذه الأقوال لأنه لم يشر إلى أي مصدر كما ان كلامه لا يتفق مع نص الوقفية الموجودة عندنا فما ذكره خطا محض و ليس له نصيب من الصحة جزما و قد أجمع علماء الآثار ان هذه المدرسة من الآثار الصفوية و يظهر ان صاحب مينودر كتب من تلقاء نفسه و تصوره الشخصي دون تحقيق و لم أجد للمترجم له أي ذكر في كتب التراجم و السير إلا انه في أعيان الشيعة أشار إلى مدرسته المذكورة في غير واحد من مجلدات أعيان الشيعة منها في ترجمة المولى الشيخ محمد باقر بن الغازي القزويني أخي ملا خليل القزويني قال: (... عالم فاضل متكلم جليل كان مدرسا في المدرسة الالتفاتية بقزوين...).⁽⁴⁾

أم نزار الملائكة:

شاعرة عراقية اشتهرت بكنيتها ولدت سنة 1908 م و توفيت سنة 1953 م في لندن أثر عملية جراحية و دفنت في العراق. و هي والدة الشاعرة نازك الملائكة، و لها شعر كثير و لكننا لم نقع لها إلا على هذه القصيدة التي نظمتها سنة 1948 م أثناء دخول الجيوش العربية إلى فلسطين:

شددي العنف على الباغين إذلالا و قهرا شددي الضيق على الطاغين زيدي القيد عسرا

لا تليني لأفاع أمعنت لدغا و غدرا لا ترقي للمضلين و إن جاءوك أسرى

دمريهم حطمي طغيانهم حتى يخرا أرهقيهم أبدلي أحلامهم يأسا و خسرا

جرعيهم اكؤسا من بغيهم تطفح مرا امنحيهم من فلسطين عناء مستمرا

أمة البأس أعيدي ربوات البأس حمرا أطبقي الكفين هدي الرجس تقتيلا و دحرا

لا ترقي لصهايين عتوا في القدس شرا أبعدي الرأفة عند أفئدة تطفح طهرا

ليس للرأفة بعد الآن أن تعقب خيرا قتّليهم فالأذلاء يرون اللين خسرا

أظهري الحق على الباطل تبيانا و زجرا ليس ما تأتين إلا النبل و العدل الأغرا

اذكري الأهوال تنهال على الساحات سكرى اذكري الأطفال تساقط ارهابا و ذعرا

اسالي القدس ينبئك بما كان و مرا اساليه مسجدا مسترهقا يشكو و ديرا

اسالي الغمة و الليل الدجي المكفهرا اسألي الأشلاء فالأشلاء بالقصة أدرى

كيف مر الدهر بالقدس و كيف ارتد نكرا كيف رفت ومضات النور بالساحة حيرى

عاصف سوف يعم السوح تصخابا و ذعرا عاصف سوف يحيل الكون - أما اهتيج - قفرا

أي فلسطين ألا فلينشبوا نابا و ظفرا و ليمدوا شرك الطغيان طيا ثم نشرا

و ليمنوا طغمة الشذاذ في القدس مقرا ليس من شان دماء العرب أن تذهب هدرا

لن تكوني، كعبة الأسراء للعادين وكرا لن تصيري للمغيرين على الأمجاد جسرا

أنت سجلت على غرة بأس العرب سفرا أنت وطدت على الأمجاد حصنا مشمخرا

أنت أنت النصر و العزة أنت النيل طرا فليصموا مسمع الدنيا تفاهات و هجرا

من أباح الغاب للأغراب كي يهديه حكرا؟ من دعا الغربي أن يلعب في الصحراء دورا

أيها الغرب دع الغدر فقد حملت أمرا خذ طريق الحق و أجنح للهدى و استدن غفرا

كيف خنت القدس فاستهدفته صدرا و نحرا كيف أغريت على سكب الدم الطاهر غدرا؟

هذه الدار لها أهل أرادوا العيش نضرا هذه السوح فراديس سمت عزا و طهرا

هذه الجنات كانت للهدى مغدى و مسرى كيف تنصاع إلى صهيون أو توليه أمرا

عالم الظلم استفق فالشرق يستوفز وترا طال ليل العبث و اجتثت فروع الصبر قسرا

لم نعد نقوى على الطغيان تضليلا و سترا سوف نزجيها لظى حمراء تصلي الغرب سعرا

كان ما قد فات من حلم سما بالعرب فخرا إنه الظلم يحيل القلب مهما لان صخرا

إنها الغمرة تجتاح النهي ترديه سكرا أي فلسطين و إن عانيت ارهاقا و جورا

إنها خاتمة آلام أشجاها ممرا لملمي الأشلاء و لتضفي على الغمة سترا

و لتجيلي الطرف في البيد تري في البيد أمرا ها هي الساحات أفواج توالي أثر أخرى

ها هي الأبطال قد ضجت إلى الهيجاء حرى فلتعديها فلسطين ليوم النصر ذخرا

ساحة الأسراء لن تلفي بك الفتنة بحرا لا تسائي لن يكون الهدى للشرك مقرا

أحمد منقذك الاسمي سيولي العرب نصرا فيك من أنوار عيسى ما يحيل الليل فجرا

و على آفاقك الزهر سنا النصر استقرا فاملئي الأكواب أضعافا و ردي السهم عشرا

و امنحي هذه الصهايين بقعر البحر قبرا أورديها مورد الهلكة أو ترتد حسرى

ادفنيها في هوى الذل و ساءت مستقرا اقذفيها في جحيم تحشر الغاوين حشرا

الأميرة أوراق سلطان بيگم:

بنت الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجه التركماني

آل قراقوينلو

. كانت أديبة فاضلة شاعرة ذات عقل و رأي و حكمة كانت حية في سنة 842 ه.

ولدت و ترعرعت في بلاط أبيها و هي من أسرة آل قراقوينلو بطن من قبيلة التركمان كان جدها قرا محمد من مؤسسي اتحادية قبائل التركمان (دولت الخروف الأسود) و أبوها من أمراء طائفة قراقوينلو المقتول في سنة 842 ه.

و كان منقوشا على خاتمها:

بود از جان محب آل حيدر أوراق سلطان بنت شه اسكندر

ذكر أختها الأميرة آرايش بيگم في أعيان الشيعة و لم يذكر أختها المترجم لها و وصف أختها (الأميرة آرايش بيگم ابنة الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجه التركماني. كان أبوها من أمراء طائفة قراقوينلو التركمانية و قتل سنة 841 ه أما هي و قد استدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيعها و تشيع عشيرتها بشعر كان منقوشا على خاتمها و هو:

در مشغله دنيا در معركه محشر از آل علي گويد آرايش إسكندر

⁽¹⁾

الحاج باقر اللاهيجي:

ولد في لاهيجان و نشا بها و بعد أن تعلم القراءة و الكتابة انصرف إلى التجارة و اشتهر بذلك ثم أنصرف عن التجارة و سلك طريق العبادة و التنسك و له نظم راق في رثاء الحسين و قصائده معروفة ب (هفت بند) تقرأ في لاهيجان و نواحيها في مجالس التعزية الحسينية توفي بلاهيجان و دفن في داره الواقع بقرب من مسجد (جهار بادشاه).⁽²⁾

الشيخ باقر نجل الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر:

توفي سنة 1317 كان أحد علماء و فضلاء هذا البيت و هو والد الشيخ علي الجواهري الشهير.

رثاه السيد محمد حسين الكيشوان بقصيدة يمدح بها نجله الشيخ علي:

هذا علي الصادق الأقوال و الأفعال و الأخبار و الآثار

من معشر بيض الوجوه أماجد شم المعاطس فتية أحرار

⁽¹⁾

پروين اعتصامي

⁽²⁾الشاعرة المثالية ابنة يوسف اعتصامي الملقب ب (اعتصام الملك) الآشتياني و الكاتب الايراني [المتوفى 1356 ه] ولدت بمدينة تبريز سنة 1906 م. و كان أبوها من الكتاب الأدباء و من فضلاء عصره و نشات پروين و ترعرعت في أسرة كريمة، و كانت تميل منذ طفولتها إلى الأدب و الشعر الفارسي و العربي، و تتلمذت في تعلم هاتين اللغتين على يد أساتذة خصوصيين في دار أبيها، ثم درست اللغة الإنجليزية في مدرسة البنات الأمريكية في طهران، و تقدمت في تعلمها تقدما سريعا محسوسا، و بعد إكمالها للدراسة اشتغلت في هذه المدرسة كمعلمة تدرس الأدب، و كانت بطبعها و هي في التاسعة من عمرها تميل إلى قول الشعر و إنشاده، و كانت تجمع القطع الشعرية التي تنظمها و قد نشرت أشعارها و هي في ربيع عمرها، و تتصف الشاعرة بحلاوة الحديث و صباحة المنظر و صفاء النفس و لم تنزع إلى ريبة و لم تنزلق إلى ماثمة و كانت من ألمع الشاعرات في عصرها. و من أمعن النظر باحثا مدققا يجد من خلال شعرها الرقيق إنسانة مرهفة الشعور، نيرة القلب، تحمل بين جنبيها قلبا رقيقا عاطفيا حساسا تثيره أدق الشجون، إن أبواب الشعر التي تطرقت إليها الشاعرة كانت لها أهمية خاصة كبرى، و لم تظهر امرأة في تاريخ الشعر و الأدب الفارسيين أعظم منها، كانت ذات علم وافر و أشعارها متزنة، تفصح فيها عن أحاسيس المحرومين و آمالهم، و ديوانها مجموعة رقيقة عاطفية من الشعر تصور لنا فيه شتى الحالات النفسية. كانت الشاعرة مع أبيها (يوسف اعتصامي) في أكثر أسفاره داخل إيران و خارجها، و كانت ارتباطاتها العلمية و الأدبية بالفضلاء و الشعراء الايرانيين و غيرهم في هذه الأسفار تزيدها غناء في الأدب و الثقافة.

تزوجت پروين من ابن عمها سنة 1353 ه و بعد أربعة أشهر انتقلت إلى دار بعلها في كرمانشاه لكن الزواج هذا لم يكن متناسبا و لم يدم أكثر من عدة أشهر رجعت بعدها إلى دار أبيها (سنة 1354 ه) ثم انفصمت عرى الزوجية بعد تسعة أشهر تقريبا. و لقد تقبلت الشاعرة هذه النتيجة ببرودة فائقة و لم تشك بثها في شعرها إلا في ثلاثة أبيات و هي:

أي گل، تو ز جمعيت گلزار چه ديدي جز سرزنش و بدسري خار چه ديدي

أي لعل دل‌افروز، تو با اين همه پرتو جز مشتري سفله ببازار چه ديدي

رفتى بچمن، ليك قفس گشت نصيبت غير از قفس، اي مرغ گرفتار چه ديدي

و ترجمتها:

"أيتها الوردة! ما كان حاصلك في الروضة غير الشوك! أيتها الدرة! لم يكن لك مشتر سوى سفلة السوق.

ثم سرت إلى الحديقة فإذا الحديقة سجن.

و أنت حمامة في القفص!".

طبعت ديوانها بعد الطلاق سنة 1354 ه ثم طبع بعد ذلك خمس مرات، و في سنة 1355 ه أرسلت وزارة المعارف المدالية الثقافية من الدرجة الثالثة للشاعرة و لكنها لم تقبلها، و في سنة 1360 ه توفيت پروينبطهران بمرض دام ثلاثة عشر يوما فقط و كان عمرها إذ ذاك خمسة و ثلاثين عاما و دفنت إلى جوار قبر أبيها في مدينة قم

آثارها

طبع لها غير الديوان: كلي جند از ديوان پروين اعتصامي، و طبعت مجموعة مقالات حول پروين تكريما لها بعد وفاتها.⁽³⁾

قال السيد محمد جمال الهاشمي في رثائها من قصيدة:

رفرفي في الخلود بين طيوره و أشربي من ندى الجمال و نوره

حرت في فكرك الخصيب و ما جاء به للعقول في تصويره

امعاني الحياة و هي محيط غرق الكون ظامئا في نميره

كيف صورت كنهها بنشيد ساحر في أوزانه و بحوره

زهرة الفرس ليت شعري أ يبكي روض إيران ازكى زهوره

قد تمشي الذبول فيك و أيا ر طري في حسنه و عبيره

و صحونا على نعيك نستمطر أجفاننا بشؤم نذيره

فوداعا قيثارة الشعر فالأنغام تبقى في الدهر طي عصوره

المولى بهرام الطالقاني التنكابني:

توفي حدود 1330 ولد في طالقان و نشا بها ثم أخذ يتعلم القراءة و الكتابة و بعد ذلك انصرف إلى تعلم العلوم الدينية فدرس في قزوين و طهران. ثم هاجر إلى تنكابن و سكن بها و انصرف إلى الوعظ و الخطابة و اشتهر بذلك.

و كان عابدا زاهدا ناسكا ورعا جامعا للفضائل.⁽⁴⁾

الشيخ جابر الكعبي:

هو الشيخ جابر بن عبد الله بن عيسى بن غيث بن غضبان بن سلمان من شيوخ امارة كعب العربية.

انتهت إليه رئاستها و هو في ريعان الشباب و استطاع بفضل حنكته و دهائه أن يصبح سيدا مطاعا من قبل طوائف امارة كعب، بتمكنه من توحيدها و لم شملها بعد تشتتها إلى العراق و الكويت فقد تم له السيطرة عليهم و قتل من قتل منها بفعل الشيخ خزعل لقد سجل التاريخ للشيخ خزعل بأنه كعبي و المتيقن انه ليس من بيت آل بو ناصر الذي تولى زعامة كعب أبا عن جد و الذي ترضى به رئيسا عليها جميع طوائف كعب. ففي زمن الشيخ لفتة بن مبادر (المتوفى 1257 ه) الذي كان يتولى زعامة إمارة كعب كان الحاج جابر جد الشيخ خزعل منصوبا على منطقة الفيلية التابعة لمدينة المحمرة من قبل الشيخ لفتة الذي كان يسكن في الفلاحية مركز مدينة الدورق و كان الحاج جابر المذكور يجبي محاصيل الفيلية من التمور و غيرها و يرسل عائداتها إلى الشيخ لفتة.

ثم إن الحاج جابر جد الشيخ خزعل كان على ما يبدو شخصا ذكيا انتهازيا إذ استغل الضعف الطارئ في آل بو ناصر اثر مقتل الشيخ لفتة على يد صهره و ابن عمه الشيخ جعفر بن فارس. و يقال في سبب قتله ان الشيخ

لفتة كان جبارا ظالما في منتهى الجور فاتفق رؤساء طوائف كعب على قتله و التخلص منه فتامروا بواسطة الشيخ جعفر و وعدوه بالزعامة و الرئاسة عليهم فقبل الشيخ جعفر و نفذ المؤامرة بمساعدة زوجته بنت الشيخ لفتة فقتل الشيخ لفتة هو و ابنه الشيخ بشير الحاكم في منطقة الجراحي في ليلة واحدة. و بعد نجاح المؤامرة ترأس الشيخ جعفر إمارة كعب و لكن لفترة قصيرة إذ سرعان ما وقع الخلاف في بيت آل بو ناصر و اشتغلوا بأنفسهم بعد ما خلعوا الشيخ جعفر. فاستغل الحاج جابر جد الشيخ خزعل هذا الضعف على بعد من أعين آل بو ناصر فجمع حوله أفرادا و شكل له شبه حكومة بما كان يغدق على جماعته من الأموال الطائلة التي حصل عليها من بعض البواخر الإنجليزية التي أصيب أفرادها بمرض الطاعون فقويت شوكته و اشتد عوده حتى صار ملجا لكل هارب و ساخط على بيت آل بو ناصر فأعلن نفسه شيخا و بقي على تلك الحالة حتى وفاته ثم انتقلت الرئاسة إلى ابنه مزعل ثم إلى أخيه خزعل بعد أن قتل مزعلا.

و في هذه الفترة اتفق زعماء كعب على زعامة الشيخ عبد الله أبي الشيخ جابر المترجم له و لكنه كان ورعا فتحاشى الزعامة العشائرية لما تصحبه غالبا من الخروج على القوانين الإسلامية و العمل بالظلم و الجور فبعد حمسة [خمسة] أشهر من الرئاسة تنازل عنها و انتقل إلى مدينة المحمرة بعد أن ودع الفلاحية مركز إمارة كعب القوي حتى وافاه أجله فتوفي في المحمرة و نقل جثمانه إلى مدينة النجف الأشرف فخلفه الشيخ جابر المترجم له و هو في سن الشباب و كان معاصرا للشيخ خزعل الذي كان يتولى إمارة المحمرة و نواحيها و تمكن من السيطرة حتى على مركز كعب و هو الفلاحية بل على كافة الدورق و نواحيها.

كان الشيخ خزعل يعلم بأنه لو برزت شخصية قوية ذات نفوذ في بيت آل بو ناصر فسوف يكون مهددا في زعامته و رئاسته و لذا حاول أن يبيد زعماء كعب حتى وصل الدور إلى الشيخ جابر و هو ذو مطامع و ذو همة عالية و لذا استغله الإنجليز للضغط على الشيخ خزعل و تخويفه فدعا الإنجليز الشيخ جابر إلى العراق و لوحوا به للشيخ خزعل فرضخ لمطاليبهم بالنفط و تنازل لهم عن النصف فلما تم لهم ما أرادوا تخلوا عن الشيخ جابر فبقي الشيخ جابر مدة في العراق ثم عاد إلى المحمرة و لم يصغ إلى من حذروه من الرجوع خوف البطش به من قبل الشيخ خزعل. فصار الشيخ خزعل يتحين الفرص للغدر به حتى واتته الفرصة في حفل زواج ابنه عبد الحميد الحاكم على مدينة الأهواز ففي حفلة الزواج دس سما موضوعا في (كوب) القهوة إلى الشيخ جابر فلما أحس الشيخ جابر بالسم خرج فورا من الحفلة و دعا طبيبا إنجليزيا كان يقوم بمهنة الطبابة بالاضافة إلى عمله الرسمي كقنصل بريطاني في مدينة المحمرة فعالجه الطبيب المذكور المدعو (لين كن) فتمكن من إنقاذ حياته و لكنه أصيب بشلل في نصف بدنه و بقي مقعدا إلى آخر حياته. و لقد حالف الحظ جابر إذ أبعدت السلطة الإيرانية الشيخ خزعل إلى طهران محجوزا [محجورا ]عليه و مفروضا عليه الإقامة الجبرية في العاصمة الإيرانية. فتألق نجم الشيخ جابر خصوصا بعد ما منحته الحكومة الإيرانية أوسمة و أحكاما مؤكدة بذلك زعامته على كافة طوائف كعب فأصبح الشيخ جابر زعيما بلا منازع في المنطقة و رئيسا مقتدرا فدعا قبائل كعب المشتتين في العراق و الكويت و سائر أنحاء البلاد الإيرانية فارجع عشيرة (النصار) من الكويت و أسكنهم محلهم السابق في منطقة (القصبة) و كذلك فعل بالنسبة إلى عشيرة دريس (مخفف إدريس) حيث كانوا في العراق فأسكنهم منطقة عبادان و بذلك فقد التام شمل عشائر كعب في عبادان و المحمرة و القصبة و الدورق و نواحيها و أصبح الشيخ جابر سيدا مطاعا نافذ الكلمة و مسموع القول هذا بالاضافة إلى صفاته الحميدة من كرم و سخاء نفس و علو همة مع تواضع جم و كانت له صلات وثيقة مع العلماء سواء في منطقته كالسيد عدنان الغريفي أو في النجف الأشرف كالشيخ محمد رضا آل ياسين و السيد أبي الحسن الأصفهاني و الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء.

توفي الشيخ جابر في يوم الأربعاء 21 من شهر جمادى الأولى سنة 1373 عن عمر ناهز السبعين فشيع تشييعا شعبيا و رسميا ثم نقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن في احدى غرف باب الطوسي من الصحن الحيدري الشريف و قد خلف ثلاثة أولاد ذكور و هم: عبد الرزاق و بهادر و عباس و انتقلت رئاسة كعب من بعده إلى ابنه عبد الرزاق ثم إلى عبد الرحمن بن بهادر.

و قد رثى المترجم له جملة من الشعراء منهم الخطيب الملا مهدي الشويكي بقصيدة منها:

فلا غرو أن تبكي له (آل ناصر) دموع دم تحكي السحاب إذا همى

و تغدو عليه (آل إدريس) نوحا ترى الحزن فرضا و السلو محرما

و تضحى له (النصار) قرحى قلوبها تجرعها الأحزان صابا و علقما

فقد كان فيهم طود عز و منعة فغادره صرف الردى متهدما

.⁽¹⁾

جابر بن حيان:

اشارة

مرت ترجمته في الصفحة 30 من المجلد الرابع و ننشر عنه هذه الدراسة مكتوبة بقلم الدكتور حسين مروة:

شكوك و غموض

إن "جابر" رغم شهرة اسمه و شهرة آثاره العلمية في الأوساط الأكاديمية العالمية، منذ عصر النهضة الأوروبية حتى اليوم، قد أحيطت شخصيته، عن قصد أو غير قصد، بأستار من الشكوك لم تقتصر على ناحية واحدة، بل شملت أكثر من ناحية.. فقد اختلف في تاريخ مولده و مكانه، و اختلف في أصله و مذهبه و مكان نشاته، و اختلف في نسبة بعض مؤلفاته إليه، بل لقد اختلف حتى في حقيقة شخصيته، هل هي شخصية واقعية أم خيالية!..

ليس نادرا في تاريخ الفكر العربي ان تحاط بالتشكيك شخصيات اشتهرت اسماؤها و آثارها في الأدب أو الفلسفة أو العلم، كامرئ القيس، و ابن طفيل، كما حصل التشكيك بكثير من مشهور الكتب و الدواوين و القصائد في تاريخنا الثقافي، من حيث نسبتها إلى شخصيات متعددة في عصور متباعدة.

و لعل هذه الظاهرة نشات من اضطراب الأحداث التاريخية و تداول الآثار الفكرية بين ذوي الخصومات في الحكم و السياسة و المذاهب، و ضياع الكثير من الأسانيد و الوثائق الصحيحة و المؤلفات العديدة الكاشفة، و تشتت الكثير من مخطوطاتها الأصلية أو المنسوخة في بلدان الغرب و الشرق، أثناء عصور الفتح و الغزو و الاستعمار الأجنبي التي تتابعت على بلاد العرب.

و قد تعرض جابر بن حيان لخصومات سياسية و مذهبية و شخصية، أثناء حياته ذاتها، فرضت عليه الاختفاء و التشرد زمنا، و تركت جرائرها تعمل في آثاره العلمية تضييعا و تحريفا و تشكيكا بعد ذلك.

و مهما يكن من فعل هذه العوامل كلها، فان أسباب التشكيك بشخصية جابر بن حيان و بنسبة بعض آثاره إليه، لا تقوى على الثبات أمام النقد العلمي الموضوعي، و لا تستطيع أن تطمس حقيقة وجوده و شخصيته و حقيقة كونه هو مؤلف تلك الآثار العديدة المنسوبة إليه.

مصادر الشكوك

أما الشك بوجوده، فقد بدأ الحديث عنه منذ أوائل القرن الرابع الهجري، و كان ابن النديم صاحب كتاب "الفهرست" الذي عاش في أواسط ذلك القرن، هو أول من تحدث عن هذا الشك في كتابه المذكور، قائلا:

"..و قال جماعة من أهل العلم و أكابر الوراقين ان هذا الرجل - أي جابر بن حيان - لا أصل له و لا حقيقة. و بعضهم قال انه ما صنف، إن كان له حقيقة، إلا" كتاب الرحمة "،و إن هذه المصنفات صنفها الناس و نحلوها إياه".

و في العصور الأخيرة تحدث عن هذا الشك أيضا "بول كراوس" الذي جهد في جمع بعض مخطوطات جابر من مختلف المكتبات في أوروبا و نشرها في كتاب بعنوان "مختار رسائل جابر بن حيان" و ألف مجلدين عنه و عن مؤلفاته و مذهبه. و لكن "كراوس" يرى ان هذه المؤلفات التي تنسب إلى جابر، إنما كتبت في عصر متأخر عن الزمن الذي تقول الروايات ان جابر عاش فيه، و يرى انها كتبت في نحو عام 860 الميلادي أو في نهاية القرن التاسع هذا، و ان مؤلف رسائل جابر ينبغي ان يكون قد عاش قبل عام 987 م، أي قبيل تأليف الفهرست لابن النديم، و قبل "ابن وحشية" صاحب كتاب "الزراعة النبطية" المؤلف عام 950 م، و ذلك لأن ابن النديم و ابن وحشية قد ترجما لجابر و تحدثا عنه في كتابيهما هذين، و يرى "كراوس" أخيرا أن المؤلفات المنسوبة إلى جابر هي من وضع القرامطة الإسماعيليين.

أدلة الشك

يعتمد "كراوس" في شكه ذاك، على القرائن الآتية:

أولا: انه إذا صحت نسبة الرسائل إلى جابر، فيلزم ان نغير نظرنا إلى تاريخ الإسلام، لأن ذلك يعني ان جابرا كان أول من نقل علوم الأوائل إلى العرب، و انه وجدت في ذلك الزمن شخصية كشخصية جابر أصلية ممتازة ذات استقلال عجيب و علم غزير مع معرفة فذة للأدب اليوناني، و انه إذا كانت هذه الرسائل غير منتحلة فيلزم أن يكون جابر هو الذي خلق اللغة العلمية و ذللها قبل المترجمين الذين عاشوا في القرن الثالث الهجري و التاسع الميلادي، و أن رسائله هذه تمثل نموذجا من العلماء الذين لا نظير لهم في الحقب الأولى الإسلامية، فهو يعالج مسائل العلوم الطبيعية بأسلوب يكاد لا ينتظر في القرن الثاني للهجرة و الثامن للميلاد و حسب، بل إن معلوماته في الطبيعة ترتكز على أسلوب فلسفي قائم بذاته، و متين أيضا، فضلا عن اننا نجد في تلك الرسائل عدا النزعة الشيعية الخاصة تعاليم معتزلية، مع ان مذهب الاعتزال لم يكن قد بلغ أشده، بعد، في ذلك القرن.

ثانيا: إن صلة جابر بن حيان بالإمام جعفر الصادق، تقضي بالقول ان التعابير العلمية في المؤلفات المنسوبة إلى جابر لا صلة لها بالإمام الصادقو لا بأحد من معاصريه، و لا سيما ما جاء فيها عن تشريح العين، فان حنين بن إسحاق قد أورد سبع طبقات للعين تشبه اسماؤها ما ذكره جابر بهذا الصدد، و ليس من المعقول - كما يقول كراوس - أن يكون حنين قد أخذ ذلك عن جابر، بل العكس هو المعقول.

ثالثا: إن رسائل جابر ذات طابع إسماعيلي، و ذلك يؤكد ان هناك علاقة شديدة بين جابر و الإسماعيلية، و بين الإسماعيلية و رسائل جابر، ثم يذكر "كراوس" أمثلة للتشابه بين تعابير جابر و تعابير الإسماعيلية في فكرة العدد و خاصة "السبعة" ،و في النظريات الكيميائية، و في بعض التفسيرات الدينية لعلاقة الأشياء بعضها مع بعض علاقة كيميائية حتى في الجزئيات الصغيرة.

نقد الشكوك يبدو، جليا، إن هذه القرائن التي استند إليها "كراوس" في شكه، إنما تدور على قضية الشك بصحة نسبة مؤلفات جابر إليه، و لا تشير مطلقا إلى قضية الشك بوجوده. و لذلك يمكن القول ان الشك في أصل وجود جابر أو تأكيد عدم وجوده، أمر لم يذكر زاعموه دليلا عليه، لا مقنعا و لا غير مقنع.

و لكن نزيد عن هذا النقض السلبي نقضا إيجابيا نقيم به الأدلة على وجوده أولا، و على كون المؤلفات المنسوبة إليه هي من تاليفه بالفعل، ثانيا:

1 - إن ابن النديم في "الفهرست"، و هو الذي كان أول من نقل القول بعدم وجوده، قد تصدى للرد على من ينفي وجوده، و أكد إن جابر بن حيان حقيقة لا شك فيها، و انه هو بالذات مؤلف تلك الرسائل الجليلة الشأن. و هذا ما قاله ابن النديم بنصه:

"..و أنا أقول: إن رجلا فاضلا يجلس و يتعب، فيصنف كتابا يحتوي على ألفي ورقة، يتعب قريحته و فكره بإخراجه، و يتعب يده و جسمه بنسخة، ثم ينحله لغيره، اما موجودا أو معدوما، ضرب من الجهل، و إن ذلك لا يستمر على أحد، و لا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم. و أي فائدة في هذا أو أي عائدة؟. و الرجل له حقيقة، و أمره أظهر و أشهر، و تصانيفه أعظم و أكثر".

2 - إن الحسين بن بسطام بن سابور الزيات و أخاه أبا عتاب عبد الله بن بسطام بن سابور - و هما من علماء الشيعة القدامى - قد وضعا كتابا في الطب اسمياه "طب الأئمة" و رويا فيه عن جابر بن حيان عن الامام جعفر الصادق.

3 - إن الرازي - كما في الفهرست (ص 500) - يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة (الكيمياء): قال استأذنا أبو موسى (أي جابر بن حيان).

و قد نقل أبو بكر الرازي كتاب "الأنثيين "لجابر إلى الشعر.

4 - إن بعض كتب جابر بن حيان قد شرحها جماعة ممن عاشوا بعده بقليل، دون أن يظهر منهم الشك بامر نسبتها إليه أو بحقيقته هو نفسه، بل شرحوها على ان قضية وجوده و قضية كونه مؤلف هذه الكتب من الأمور المفروغ منها. و نذكر من هؤلاء الشراح: أبا جعفر (محمد بن علي الشلمغاني) المعروف بابن العزاقر المتوفى عام 322 ه، و قد شرح كتاب "الرحمة "لجابر.. و أبا قران من أهل نصيبين. شرح أيضا كتاب "الرحمة".

5 - ورد ذكر جابر على لسان أبي حيان التوحيدي عند الكلام عن مسكويه. إذ قال:

"..و لكنه - أي مسكويه - كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي الرازي، منهوك الهمة في طلبه و الحرص على إصابته، مفتونا بكتب أبي زكريا الرازي و جابر بن حيان".

6 - إن المجريطي المتوفى عام 395 ه يصف في كتابه "غاية الحكيم" بقوله: "إن (الجامع) كتاب جابر يحتوي على ألف باب و نيف، ذكر فيه من الأعمال العجيبة ما لم يسبقه إليه أحد".

7 - إن "كراوس" بنى شكه في صحة نسبة الرسائل العلمية إلى جابر بن حيان، على مجرد اعتقاده بان النسق العلمي المنهجي الذي تتسم به مؤلفات جابر غريب عن ذهنية العصر الذي عاش فيه، و أن القول بصحة نسبة هذه المؤلفات إليه، يستلزم تغيير نظره - أي كراوس - إلى "تاريخ

الإسلام" ..و هو يعني تاريخ الفكر العربي!.

و ظاهر أن هذه الحجة ناشئة عن ضعف الثقة عند أمثال هذا الباحث الغربي بقدرة المفكرين العرب و المسلمين على أداء دورهم الحضاري في عصر لم يبق شك لباحث منصف أنه كان عصر إبداع ثقافي كثير الخصب عظيم الأثر في تطور التاريخ الإنساني الحضاري، إذ قام المفكرون العرب و المسلمون فيه بمهمات رائعة من النقل و الترجمة و الإضافة من ابداعهم إلى تراث الحضارة الفكري و العلمي إضافات تشهد بعظم طاقاتهم و جليل حرصهم على إغناء الفكر و الثقافة الإنسانيين، و قد أغنوهما فعلا بثروات لا تزال شاهدة خالدة.

إن حجة "كراوس" لا تنهض دليلا علميا على نفي ما أراد نفيه من نسبة رسائل جابر بن حيان إلى هذا العالم المبدع. و ليس لازما باطلا أن تؤدي صحة هذه النسبة إلى تغيير نظر الباحث الغربي المذكور في تاريخ الفكر العربي، فما ذا يمنعه أن يلتزم بتغيير وجهة نظره؟.. و ما ذا يمنع من القول ان جابر بن حيان "أول من نقل علوم الأوائل إلى العرب" ،ما دام قد ثبت عند الباحثين أن ترجمة علوم الأوائل قد بدأت قبل نحو قرن من عهد جابر، فضلا عن عهده بالذات، إذ ثبت ان الترجمة بدأت في عهد عمر بن عبد العزيز الأموي، و ان العمل في الكيمياء بالذات قد بدأ عند العرب في محاولات خالد بن يزيد الأموي؟..

8 - و كيف يجوز في منطق البحث العلمي ان يطلق "كراوس" حكمه السابق القائل بان أسماء طبقات العين عند حنين بن إسحاق "ليس من المعقول" أن يكون حنين قد أخذها عن جابر بن حيان، "بل العكس هو المعقول" ؟..كيف يجوز إطلاق هذا الحكم هكذا دون دليل علمي معقول مقنع؟.. ما ذا يمنع أن يكون جابر قد سبق حنين إلى هذا الكشف العلمي؟.. كيف يجوز الظن و الترجيح - فضلا عن الجزم - على غير أساس علمي في نفي وجود شخصية مشهورة مستفيضة الذكر، و في نفي نسبة مؤلفاته إليه رغم شهرة هذه النسبة و توكيد الشواهد عليها؟..

9 - أما التعابير الواردة في رسائل جابر و مشابهتها لتعابير الإسماعيليين المتأخرين عن عهده، فشانها كشان الحجة السابقة، لا تنهض دليلا علميا معقولا مقنعا، لأن هذه التعابير لم تكن من ابتكار الإسماعيليين المشار إليهم، بل هي واردة كثيرا في المأثورات السابقة لوجودهم، و لا سيما تعابير "الظاهر" و "الباطن" التي جاءت في القرآن الكريم، فضلا عن ورودها في الشعر و الخطب و الرسائل قبل عهد الإسماعيليين هؤلاء.

منطق الفكر العلمي، إذن، يقضي بان يبقى القول بحقيقة جابر بن حيان الواقعية و بصحة نسبة مؤلفاته إليه، قائما حتى ينهض الدليل الجازم على عكس ذلك.. و ما دام هذا الدليل لم يوجد بعد، فان جابر بن حيان حقيقة قائمة، و مؤلفاته هي مؤلفاته لم يكتبها غيره.

و على هذا نمضي في الحديث عن الرجل.

و قبل أن نأخذ في الحديث عن منهجه العلمي، لا بد من عرض لمحة عن:

نشاته و سيرته

المرجح أن جابر بن حيان ولد في مدينة "طوس "بخراسان عام 120 ه (737 م) و توفي في نحو عام 198 ه (813 م) كما يقدر الأستاذ قدري حافظ طوقان في كتابه (الخالدون العرب).

أما اسمه "جابر" فيقال انه سمي به لأنه هو الذي" جبر "العلم، أي أعاد تنظيمه.⁽¹⁾و يكنى "أبا موسى" و جاء ذكره في "الفهرست "لابن النديم (ص 498) مكنيا ب "أبي عبد الله جابر بن حيان"، و ربما كان له ولدان: موسى، و عبد الله.⁽²⁾

و أما أصله فقد اختلف فيه، فبعض النصوص يصفه بالطوسي، و بعضها يصفه بالطرسوسي، بالاضافة إلى شهرته بالكوفي التي تتفق عليها النصوص جميعا. و يبدو ان صفة الكوفي جاءته من إقامته في الكوفة بعد نكبة البرامكة في بغداد حتى مماته. و أما صفة الطوسي فقد جاءته من كونه ولد في مدينة طوس، كما ذكرنا. و اعتمادا على ما قرره "هولميارد" (HolmyarD) في كتابه (صانعو الكيمياء) نقول ان نسبه يرجع إلى قبيلة الأزد⁽³⁾التي نزحت من جنوبي الجزيرة العربية إلى الكوفة و استوطنت هناك، و يقرر "هولميارد" انه " قد انحدر من هذه القبيلة رجل عرف باسم حيان كان يشتغل بالعطارة، و لم يكن لهذا العطار شان يذكر، إلى أن اتصل بالبلاط العباسي، فقد كان يقوم بالدعاية للخلفاء بجانب مهمته، و من أجل هذا الغرض أرسل إلى الفرس، فنزح مع زوجته و ولده جابر إلى طوس من أعمال خراسان، قرب مدينة "مشهد" الحديثة. ثم أرسل جابر إلى الجزيرة العربية للاتصال بقبيلته، و بقي هناك إلى أن بلغ أشده، فأتقن العربية، و تعلم القرآن و الحساب و علوما أخرى على يد رجل عرف باسم "حربي الحميري"⁽⁴⁾، و استقبل جابر في بلاط الرشيد بحفاوة بالغة، و كانت صلته بالبرامكة قوية أيضا، و خاصة مع خالد بن يحيى الذي نجد ذكره في "رسائله أيضا".

و المرجح أن جابرا شهد عهد المأمون.

صلته بجعفر الصادق

لم يخل معظم مؤلفات جابر من ذكر جعفر الصادق، و كثيرا ما يعبر عنه أو يخاطبه بكلمة "سيدي" .و قد اشتهر ان الامام الصادق كان استاذا لجابر، فضلا عن كونه شيعيا يعتقد بامامة جعفر الصادق و الرجوع إليه في معظم علمه و معتقداته. و قد توافرت المصادر التي تؤكد ان "جعفرا" هو المعني دائما في مؤلفات جابر حين يرد هكذا مجردا من الألقاب. ففي "كشف الظنون"لحاجي خليفة (ص 343) حين يتحدث عن جابر إنه "تلميذ جعفر الصادق".

و يقول "كارادي‌فو" حين يتحدث عن جابر أيضا: "..و معلماه هما: خالد بن يزيد بن معاوية... و جعفر الصادق" ،و جابر نفسه يقول في مقدمة كتابه "الحاصل": "...و قد سميته كتاب الحاصل، ذلك ان سيدي جعفر بن محمد - ص - قال لي: فما الحاصل الآن بعد هذه الكتب - يقصد مؤلفات جابر - و ما المنفعة منها؟.. فعملت كتابي و سماه سيدي بكتاب الحاصل".

و يقول "هولميارد" في كتابه السابق الذكر (صانعو الكيمياء):

"إن جابرا هو تلميذ جعفر الصادق و صديقه، و قد وجد في إمامه الفذ سندا و معينا و رائدا ملهما، و موجها لا يستغني عنه، و قد حاول جابر أن يحرر الكيمياء بإرشاد أستاذه من أساطير الأولين التي علقت بها من الإسكندرية، فنجح في هذا السبيل إلى حد بعيد. من أجل ذلك يجب أن يقرن اسم جابر مع أساطين هذا الفن في العالم مثل "بديله" و "بريستله" و "لافوازيه"

و غيرهم من الاعلام".

و قد ظن بعض الباحثين ان جابرا يقصد بكلمة "جعفر"، في كتبه، جعفرا البرمكي، و لكن هذه الظاهرة من الإجلال البالغ التي يبديها حيال " جعفر"، دليل واضح على بطلان هذا الظن، و على أن المقصود دائما جعفر الصادق، ذلك مضافا إلى ان علاقة جابر بجعفر بن يحيى البرمكي، لم تكن علاقة رجل وضيع المنزلة بمن هو أرفع منه، بل علاقة الند للند، لأن جابرا كان ذا مكانة ممتازة في بلاط الرشيد.

منزلته العلمية

تؤكد مختلف المراجع القديمة و الحديثة ان جابرا اشتغل بالفلسفة و المنطق و الطب و الرصد و الرياضيات و الكيمياء و الميكانيك و الفلك و سائر فروع المعرفة الإنسانية في عصره. غير أن اسمه اشتهر بارتباطه بالعلوم الطبيعية، و علم الكيمياء بالأخص، حتى صح لأحد الباحثين العرب المعاصرين أن يطلق عليه لقب "إمام العلوم الطبيعية عند العرب".

و المعروف ان جابرا ترك مئات الكتب من تاليفه، معظمها في العلوم الطبيعية، و لم يصلنا منها سوى قليل لا يزيد عن ثمانين رسالة و كتابا، فقد ضاع أكثر كتبه، و بقي بعضها مخطوطات تحتفظ بها عدة مكتبات في أوروبة، و ترجم بعضها إلى اللاتينية. و كان من اشتهاره بمعالجة الكيمياء أن صار اسمه لا يذكر إلا مقترنا باسم هذا العلم، سواء في بلدان العرب أم في بلدان الغرب، حتى ان جامعات أوروبة كانت حتى القرن الخامس عشر تكاد لا تعرف مراجع ترس في علم الكيمياء إلا كتب جابر بن حيان.

و يقرنه "برتيلو " (BertheloT) بارسطو، إذ يقول: "لجابر بن حيان في الكيمياء، ما لأرسطو في المنطق" ،و يرى "برتيلو" ان جميع الباحثين العرب في هذا العلم نقلوا عن جابر و اعتمدوا على تاليفه و بحوثه و إن "إليه يعود الفضل في حمل عصبة من التلامذة المجتهدين على متابعة البحوث عدة قرون، فمهدوا بذلك لعصر العلم الحديث" .و يعتبره "سارطون" من أعظم الذين برزوا في ميدان العلم في القرون الوسطى.

و بالرغم من أن جابرا قد وضع كتبا و رسائل عديدة في الطب (500 كتاب) و الفلسفة (300 كتاب) و علم الحيل (الميكانيك) (1300 مؤلف) و في الرصد و الفلك و الرياضيات و الوعظ و الزهد و غيرها - بالرغم من ذلك لم تنل مؤلفاته في هذه الأنواع من المعرفة عناية الباحثين، بل أنصبت كل عنايتهم على معارفه و كشوفه و بحوثه الكيميائية.

الكيميائي العربي الأول

يرى الباحثون ان جابرا هو أول كيميائي عربي، و أول من اشتهر علم الكيمياء عنه، و أول من يستحق لقب "الكيميائي" من المسلمين. و يبدو أن شهرته بهذا العلم أكسبته منزلة اجتماعية رفيعة حتى كان له من ذلك أن نقم عليه ناس لحسد، و نقم عليه الخليفة الرشيد لعلاقته بالبرامكة، فاضطهد و اضطر للاختفاء متنقلا في البلدان خوفا من الاضطهاد، و بالغ بامره بعض المؤرخين غير المحققين فوصفوه حينا بأنه "ملك العرب" و حينا بأنه "ملك العجم" ،و حينا بأنه "ملك الهند" .و قال عنه القفطي أنه "كان متقدما في العلوم الطبيعية، بارعا منها في صناعة الكيمياء، و له فيها تأليف كثيرة و مصنفات مشهورة" ،حتى ان الرازي على جلالة شانه حين يذكره في كتبه بالكيمياء يقول عنه: "قال أستاذنا أبو موسى جابر بن حيان".

و بالرغم من هذه الشهادات المستفيضة بالدلالة على مكانته العلمية و معرفة الأقدمين بقيمة أعماله في حقل الكيمياء و سائر العلوم الطبيعية، وجد في القديم من يبخسه حقه و فضله قائلا فيه:

هذا الذي بمقالهغر الأوائل و الأواخر

ما أنت إلا كاسركذب الذي سماك "جابر"

كما وجد في العصر الحديث من مؤرخي العلم الغربيين من فعل مثل ذلك.. فهذا "برتلو "بالذات، لم يستطع أن يعترف لجابر و للعرب بفضل السبق إلى تلك النظريات الكيميائية التي شهدت أوروبة بقيمتها و بنسبتها إلى هذا العالم العربي العظيم، فزعم ان القسم الغني بالدسم العلمي من أعمال جابر هو لمؤلف مجهول غيره ألفه باللاتينية في النصف الثاني من القرن 13 م و انتحل اسم "جابر" لاشتهار هذا الاسم، ثم زعم ان القسم الآخر الخالي من الدسم العلمي هو، فعلا، لجابر بن حيان!. و ضرب "برتلو" كتاب "الخالص" مثلا على ذلك، لأن هذا الكتاب مترجم إلى اللاتينية، فقال - أي "برتلو" - إن دارسة هذا الكتاب تدل على انه لا ينتسب إلى الأصل عربي، لا في منهجه العلمي، و لا في الحقائق الواردة فيه، و لا في مفرداته اللغوية، و لا في الأشخاص الذين يرجع إليهم في الفقرات المقتبسة. و قد سبق أن رددنا على هذا الشك المزعوم غير المستند إلى منطق علمي، بل كل سنده الشك في قدرة العرب على إنتاج ما انتجه جابر بن حيان في عصره!. ذلك بالرغم من تلك الشهادة الكبيرة التي شهدها "برتلو" نفسه لجابر، (و ذكرناها سابقا) حين قال أن" لجابر في الكيمياء كما لأرسطو في المنطق".

و إن من ماثر جابر في الكيمياء: كونه أول من استحضر" حامض الكبريتيك "بتقطيره من الشبه، و سماه" زيت الزاج "،و كان لعمله هذا فضل كبير في تقدم الكيمياء و الصناعة. و استحضر جابر أيضا" حامض النتريك"، و هو أول من كشف" الصودا الكاوية "،و أول من استحضر" ماء الذهب"، و أول من أدخل طريقة فصل الذهب عن الفضة بالحل بواسطة الحامض، و أول من لاحظ ما يحدث من راسب" كلوريد الفضة "عند إضافة محلول ملح الطعام إلى محلول نترات الفضة، و ينسب إليه استحضار مركبات أخرى، مثل: كربونات البوتاسيوم، و كربونات الصوديوم، و قد استعمل ثاني أكسيد المنغنيز في صنع الزجاج، و درس خصائص الزئبق و مركباته و استحضرها، و استعمل بعضها، فيما بعد، في تحضير الأوكسيجن..

و معلوم أن جميع هذه المركبات ذات شان كبير في عالم الصناعة، فبعضها يستعمل في صنع المفرقعات و الأصبغة، و بعضها يستعمل في السماد الصناعي و الصابون و الحرير الصناعي.

و يعد جابر بن حيان أول من وضع نظرية عامة لتركيب المعادن مفادها أن المعادن جميعها مؤلفة من عنصرين أساسيين، هما الكبريت و الزئبق، و قد وضعت هذه النظرية قيد العمل طوال عدة قرون. و قد أدخل في الكيمياء ما أطلق عليه اسم" علم الموازين "و ألف في هذا العلم كتبا معروفة، و يعني بذلك معادلة ما في المعادن من الطبائع، فقد" جعل لكل من الطبائع ميزانا، و لكل جسد من الأجساد موازين خاصة بطبائعه".

و يرى "هولميارد" ان أهم كتب جابر في الكيمياء كتاب "الخواص الكبير"، و في المقالة الأولى من هذا الكتاب يقول جابر أن جملة ما كتبه في الخواص واحد و سبعون كتابا" منها سبعون كتابا ترسم الخواص، و منها كتاب واحد يعرف بخواص الخواص، و هو أشرف هذه الكتب".

لقد اقتضتنا ضرورة التعريف العام بحقيقة جابر و حياته و نشاطه الثقافي الواسع الأفق، أن نطيل المقدمة السابقة، و عذرنا في الاطالة اننا نكتب هذا الفصل للتعريف أكثر منه للبحث من أجل البحث بذاته.

و بعد، فاننا ننتقل الآن إلى تحديد المنهج العلمي الذي اتبعه جابر في بحوثه و كشوفه و تجاربه، و تحديد قيمة هذا المنهج بالقياس إلى المناهج

العلمية ذات الشأن في الدراسات و البحوث المعروفة عند العلماء المنهجيين:

الايمان بالعلم

يطالعنا جابر بن حيان في كتابه "إخراج ما في القوة إلى الفعل"⁽¹⁾بهذا التساؤل: كيف يظن العجز بالعلم دون الوصول إلى الطبيعة و أسرارها؟..

أ لم يكن في مستطاع العلم أن يجاوز الطبيعة إلى ما ورائها؟.. فهل يعجز عن استخراج كوامن الطبيعة ما قد ثبتت قدرته على استخراج السر مما هو مستور وراء حجبها؟..

لقد جاء هذا التساؤل في معرض الكلام على علم الكيمياء بالذات، أي العلم الذي يستطيع الكيميائي بوسائله أن يبدل طبائع الأشياء تبديلا يحولها بعضها إلى بعض. و لكن المضمون الذي يحتويه هذا التساؤل لا يقتصر شانه على علم بعينه، بل يكشف عن عمق إيمان الرجل بالعلم من حيث هو علم، و عن إيمانه - في الوقت نفسه - بالعقل الإنساني الذي يستنبط قواعد العلم و يستخدم وسائله في كشف أسرار الطبيعة و الكون.

و يؤكد جابر ثقته بالعلم و اعتماده إياه سبيلا لاكتناه الأسرار الكونية، بكلام رائع الدلالة على منهجيته الدقيقة، حين يقول: إن أسرار الطبيعة قد تمتنع على الناس لأحد سببين، فاما أن يكون ذلك لشدة خفائها و عسر الكشف عنها، و أما أن يكون للطافة تلك الأسرار بحيث يتعذر الإمساك بها.

و سواء كان الأمر هو هذا أو ذاك، كان في وسع الباحث العلمي أن يلتمس طريقا إلى تحقيق بغيته، فلا صعوبة الموضوع و لا لطافته و دقته مما يجوز أن تحول العلماء عن السير في شوط البحث إلى غايته.⁽²⁾

و في هذا التقرير ما نرى من وضوح التفكير العلمي السديد، و من النظر إلى قضايا الكون الطبيعية نظر الباحث عن الحقيقة الموضوعية بمنظار اليقين بالحقيقة الموضوعية هذه، دون اللجوء إلى الأحكام الميتافزيقية المطلقة عند اصطدامه بشعور العجز في أول الطريق، أو في بعض أشواطه البعيدة عن الغاية.

نظرية المعرفة

ما ذا يقول جابر في مصدر العلم عند الإنسان، أي في ما اصطلحنا على تسميته -" نظرية المعرفة"؟..

و السؤال هنا ذو شان هام في تحديد منهجه العلمي. ذلك بان الرأي في مصدر المعرفة هو المقياس الفاصل بين منهج و منهج، أو بين من يؤمن بالعقل الإنساني و بالوجود الموضوعي للكون و الطبيعة و بين من لا يؤمن..

هل المعرفة، أو العلم، فطرة كامنة في الإنسان تحصل تلقائيا حين يتاح لها من الأسباب ما يظهرها من" القوة "إلى" الفعل "؟..أم هي اكتساب من تجارب العقل و ممارسته كشف حقائق الوجود الخارجي و من تعلم الإنسان هذه الحقائق، أي إنها - في هذا الحال - انعكاس للعالم الخارجي الموضوعي لدى القوى العقلية و الشعورية في الإنسان؟..

كان سقراط يقول بالرأي الأول، و هو الرأي الذي يدخل في نطاق التفكير المثالي الميتافيزيقي الذي ينكر الوجود الموضوعي للكون.

لكي نستخلص رأيه كاملا في هذه القضية، علينا أن لا نكتفي ببعض النصوص دون بعض، و لا بالنصوص ذاتها دون النظر إلى نشاطه العملي في حقل العلم، و إن جابرا نفسه ليوصينا بهذه الطريقة، و هي بذاتها طريقة منهجية سديدة، حين يشترط على قارئي كتبه أن يجمعها كلها أولا، قبل أن يهم بقراءة بعضها، ليضيف ما في كل كتاب منها إلى ما في الآخر، لأن الكتاب الواحد قد ينفرد بمعنى لا يشاركه فيه غيره.⁽³⁾كما يشترط على القارئ أن يقرأ كل كتاب من كتبه ثلاث قراءات متتالية: قراءة للتثبت من صحة ألفاظ النص و من معاني تلك الألفاظ، و قراءة لدراسة هذا النص للوصول إلى مدلولاته البعيدة الخفية، و قراءة لتبويب المعاني و تصنيفها لعلنا نجمع الشبيه إلى الشبيه، أو نوازن بين المتباين منها تصنيفا و موازنة يبلغان بنا الغاية المرجوة من موضوع الدراسة.⁽⁴⁾

هذه الوصية، كما ترى، تدخل في صميم المنهج العلمي السليم عند جابر، و إنما ذكرناها هنا استطرادا في سبيل البحث عن رأيه في نظرية المعرفة.

إذا رجعنا إلى النصوص نجد جابرا يقول في رسالة" التجميع" (مختارات كراوس ص 377): إن "النفس لا تكون عالمة أولا بالضرورة"، أي إنها لا تولد مزودة بالعلم، بل هي "قادرة فاعلة جاهلة" (ص 378):

و هذا كلام صريح بان العلم عنده ليس قائما في النفس بفطرتها، بل هو استعداد و قدرة على اكتساب العلم من الخارج.

و لكن جابرا يقول، في المقالة الحادية و العشرين من "كتاب الخواص الكبير"(مختارات كراوس، ص 315): "تأخذ - يقصد كتبه - علم النبي و علم سيدي - يقصد جعفر الصادق - و ما بينهم من الأولاد، منقولا نقلا مما كان [و ما] هو كائن و ما يكون من بعد إلى أن تقوم الساعة" ..و يقول في المقالة الرابعة و العشرين من الكتاب نفسه (ص 317): "فو الله ما لي في هذه الكتب إلا تاليفها، و الباقي علم النبي ص"...

فكيف نجمع بين القولين؟..

هناك مرجع أخر لاستخلاص مذهبه في "نظرية المعرفة" ،هو منهجه التجريبي في حقل البحث و النشاط العملي، فما ذا نرى في هذا المرجع؟..

نرى الرجل شديد التمسك بالمشاهدة و التجربة العملية بنفسه للوصول إلى المعرفة و الوثوق بها. و في هذا الصدد يقول في المقالة الأولى من كتاب "الخواص الكبير" (مختارات كراوس - ص 232)، حين يتحدث عن الكتب التي بحث فيها خواص الأشياء: "إنا نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط، دون ما سمعناه أو قيل لنا و قرأناه، بعد أن امتحناه و جربناه، فما صح أوردناه، و ما بطل رفضناه، و ما استخرجناه نحن أيضا و قايسناه على أقوال هؤلاء القوم".

و في كتاب "التجميع" (مختارات كراوس - ص 381) حيث يوازن بين النبات و الحيوان من حيث الطبائع، ثم يقسم عالم النبات إلى أول، و بليد، و ذكي، يقول ما معناه: إنني لم أقسم النبات إلى هذه الأقسام الثلاثة لمجرد علمي بان الحيوان ينقسم إليها، بل إنني قسمته إلى هذه الأقسام لأنني وجدته كذلك.⁽⁵⁾

و في موضوع الخواص و الموازين، حيث يبحث خصائص الأشياء

و حدودها، و يبني موازين الأشياء على أساس هذه الخصائص (تعد فكرة الموازين هذه "أدق و أعسر و أهم فكرة لجابر بن حيان")⁽¹⁾، يصف لنا طريقته العملية الخاصة في صنع" الميزان الوزني "و كيفية استخدامه، و في أي البحوث العلمية يستخدم، و استخلاص الوزن النوعي للمعادن، يصف ذلك بتفصيل بالغ الدقة (كتاب الأحجار على رأي بليناس، الجزء الثاني)⁽²⁾، فإذا به هنا أيضا يعتمد التجربة العملية بحرص شديد، و بمنهجية رائعة، للوصول إلى النتائج العلمية.

كل هذه الأمثال من كلامه و نشاطه التجريبي، واضح الدلالة على أن جابرا يعتمد في اكتساب المعرفة على تجارب الأشياء و استخلاص النتائج و القوانين الكونية من هذه التجارب، لا على تلقن الوحي كما ظهر لنا من بعض نصوصه فهل تراه، إذن، وقع بالتناقض في رأيه بمصدر المعرفة؟.

يتراءى لنا انه يمكن إخراجه من التناقض بحمل كلامه بصدد الوحي على انه يقصد بالمعرفة هناك معرفة الأحكام الشرعية، و حمل كلامه بصدد التجربة على انه يقصد هنا معرفة العلوم الطبيعية، أي خواص الأشياء و الأحياء من تصنيفه العلوم في" كتاب الحدود " (مختارات كراوس)، فهو يقسم العلوم عامة إلى قسمين: علم الدين: و علم الدنيا، و حين يعرف علم الدين في ذاته، يقول إنه: هو الأفعال المأمور بإتيانها للصلاح فيما بعد الموت.. و حين يعرف علم الدنيا في ذاته، يقول هو جميع ما في عالم الكون من الحوادث، الضارة و النافعة، باي وجه كان ذلك فيها..

هذا التمييز لعلم الدين عن علم الدنيا، يكفي - إلى حد ما - في دفع التناقض عنه من حيث رأيه بمصدر المعرفة، لأن الذي يعنينا - بالأقل - أن نعرف منه أن العلم بطبائع الأشياء و الأحياء ليس ذاتيا تلقائيا بل اكتسابا من الخارج، أي إنه يعترف بالوجود الخارجي الموضوعي للكون، و إن معرفة هذا الوجود تأتي من خارج الذات، لا من داخل الذات.

الوجود الموضوعي للكون

في ما تقدم من أمثلة كلام جابر و من أمثلة اعتماده التجربة العملية، ما يلقي ضوءا على هذه القضية في رأيه، و لكننا نزيد الأمر توضيحا ببعض الأمثلة الأخرى التي تؤكد أن الرجل، في منهجه العلمي، يعتقد بالوجود الموضوعي للكون، و إنه يصدر في هذا الاعتقاد عن منطق علمي واع:

1 - نرجع إلى كتابه المسمى ب" كتاب التصريف "،أي تحويل الأشياء بعضها إلى بعض آخر، فنراه يحل الطبيعة إلى كيفيات أربع:

الحرارة، و البرودة، و اليبوسة، و الرطوبة.. و نراه يقول بان هذه الكيفيات لا وجود للواحدة منها في الطبيعة وجودا مفردا.. ثم نراه يصف علاقة الأشياء في عالم الطبيعة بعالم الكلمات، فيقول:

" إن الأشياء كلها تقال على أربعة أوجه: الأول منها، أعيان الأمور و ذواتها و حقائقها، كالحرارة في ذاتها و البرودة في ذاتها، و إن كانا غير موجودين لنا.. ثم تصور ذلك بالعقل.. ثم النطق به، و ذلك بتقطيع الحروف.. ثم كتابتها ".⁽³⁾

فوجود" أعيان الأمور و ذواتها و حقائقها ".قضية مفروغ منها عند جابر كما ترى. فالأشياء لها، إذن، أعيان و ذوات و حقائق مستقلة، ثم يطرأ عليها تصور العقل، فتصبح داخلة في علم الإنسان، ثم يطرأ عليها النطق بالحروف، فالكتابة. هذا التسلسل في حصول المعرفة للموجودات الواقعية الموضوعية، هو أيضا ظاهرة منهجية ليست غريبة عن منطق العلم الحديث.

2 - جابر بن حيان من القائلين بان طبيعة اللغة، باحرفها و كلماتها و جملها، تشف عن طبائع الأشياء، فدراسة الاسم هي - في الوقت نفسة - دراسة للمسمى.. و حين تعترضه مشكلة تعدد اللغات في المجتمعات البشرية، دون أن يغفل عن هذه المشكلة، بل يتقصاها بتفصيل يدل أيضا على منهجيته العلمية، ينتهي إلى حل المشكلة بأحد أمرين، و ليس يهمنا معرفة الحل بقدر ما يهمنا رأيه في هذا الصدد بان حقائق الأشياء ثابتة لا تتعدد بتعدد اللغات. (" كتاب الحاصل "مختارات كراوس، تلخيص زكي نجيب - ص 138).

فالقول بان حقائق الأشياء ثابتة لا تتعدد بتعدد اللغات، هو القول - صراحة لا ضمنا - بوجود الأشياء وجودا موضوعيا مستقلا عن العقل و عن أسماء هذه الأشياء.

3 - في رأيه بمراحل تطور الكون، يقول بان أول ما كان في الأزل، هو العناصر الأولية الأربعة: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة. و يسمي هذه العناصر" أوائل الأمهات البسائط "..⁽⁴⁾ثم طرأت على هذه البسائط حركة و سكون، فتكون منها تركيبات منوعة، و لو لا الحركة و السكون لظلت تلك الأصول الأولى مستقلا بعضها عن بعض.. ثم لا بد كذلك من مبدأ الكمية لتخرج هذه الكائنات التي نراها من حيوان و نبات و حجر.. فمراحل الوجود عنده إذن، هي: كيفيات، فحركة و سكون فكمية..

في هذا التصور لمراحل تطور الكائنات المادية، منذ الأزل، نواة أولية للتفكير بموضوعية الكون المستقلة عن إرادتنا و تأملاتنا.

منهج البحث العلمي

لا بد لباحث يؤمن بالعلم، و يرى رأي جابر في مصدر المعرفة، و في الوجود الموضوعي للكون، أن يستهدي في طريق البحث العلمي منهجا سليما يتفق مع هذا الايمان و هذا الرأي.

نحن نعرف أن المنهج المعاصر للبحث العلمي القائم على الايمان بالعقل و العلم، و على كون الاكتساب من الوجود الخارجي هو مصدر المعرفة، و على موضوعية وجود الكون، هو المنهج الذي يبدأ خطوته الأولى بمشاهدة الجزئيات الخارجية المادية المراد تفسير ظاهراتها، ثم تكون الخطوة الثانية باستنباط النظرية المجردة من هذه المشاهدة، ثم تأتي الخطوة الثالثة و الأخيرة بتطبيق النظرية على الجزئيات الخارجية المادية، أي بالعودة من النظر الذهني التجريدي إلى الواقع المادي الجزئي لتجربة صدق النظرية المستنبطة.

فهنا استقراء أولا، فاستنباط، ثم استقراء.. أي إن هذا المنهج يحتوي كلا طريقي الاستقراء و الاستنباط (أو الاستنتاج).

فما طريق جابر في البحث؟..

لنقرأ هذه العبارة له في" كتاب الخواص"(المقالة الثانية و الثلاثين، مختارات كراوس، ص 322)، واصفا طريقته في البحث:" ..قد عملته بيدي و بعقلي من قبل، و بحثت عنه حتى صح، و امتحنته فما كذب"..

فهذا كلام يجمل المنهج الاستقرائي الاستنباطي كلمات قليلة واضحة الدلالة.. فهو يمارس الجزئيات المادية بيده يستقرئها، ثم يستخدم عقله مستنبطا من الممارسة الجزئية فكرة أو نظرية، ثم يعود بالفكرة أو النظرية إلى

الواقع مستقرئا ممتحنا مجربا حتى يخرج من هذه الخطوات المتوالية على نسق صحيح، بقانون يعتمده في تفسير سائر الظاهرات المشابهة للظاهرة التي وقع عليها البحث بطريقه المذكور.

فلسفة الكيمياء

ننطلق الآن من هذه النظرة ذاتها، عند جابر، أي التي تقول "إن في الأشياء كلها وجودا للأشياء كلها" ،لنتعرف أساس فلسفته بالكيمياء..

هذه النظرة تقول، كما عرفنا، إن في كل شيء موجود بالفعل شيئا موجودا بالقوة.. و هنا ياتي سؤال: هل كل ما هو موجود بالقوة سيكون موجودا بالفعل حتما؟..

الجواب عن هذا السؤال يفسر الأساس التي تقوم عليه فلسفة الكيمياء عنده.

يجيب جابر بان الأشياء: اما بسيطة، و اما مركبة.. و كل ما نراه في الطبيعة هو من الأشياء المركبة.. و هذه درجات: منها مركب أول، و منها مركب ثان، و منها مركب ثالث، أو مركب المركب.

الأشياء البسيطة: يستحيل أن يتحول كل ما فيها بالقوة إلى وجود بالفعل. لأن البسيط غير متناه، فهو إذن أبدي لا يفنى، و لو أن ما فيه بالقوة قد خرج إلى الفعل، لصار متناهيا، و المفترض انه غير متناه.

و أما الأشياء المركبة من الدرجات الأولى (الطبيعة بوجه عام) و الثانية (النار و الهواء و الأرض و الماء)، و الثالثة (الحيوان و النبات و الحجر)، فكلها من الممكن أن يخرج ما فيها بالقوة إلى وجود بالفعل.

و لكن هناك حالات يمتنع فيها خروج كائن من كائن آخر.. ف "إن الأشياء التي يمتنع و يعسر خروجها من القوة إلى الفعل على ضربين: اما أن يرام من الأشياء ما ليس فيها بالقوة و لكن عسر خروجه إلى الفعل، كالذي يروم خروج الماء من النار من أول وهلة" ..⁽¹⁾و يقصد انه يحتاج ذلك إلى عمل بترتيب و على دفعات متوالية بعضها مسبب عن بعض.. فهو يرى أن الأمر مقترن بأسبابه الطبيعية أو بظروفه العملية القائمة على التدبير و "القصد المستقيم".

هنا نبلغ الأساس في فلسفة الكيمياء عنده، فإنه يرى "الطبيعة علة خروج الطلع و خروج الرياحين البرية التي لا تعالج بالسقي و اللقاح و أمثال ذلك، فتخرج من القوة إلى الفعل بأنفسها و في زمانها، و أما غير ذلك مما علته إخراج التدابير للأشياء (فهو محتاج إلى تدبير طريقة لإخراجه).⁽²⁾

و على هذه القاعدة يمكن للكيميائي أن يقتدي بالطبيعة في إخراجها الأشياء من القوة إلى الفعل، فكل ما تصنعه الطبيعة من تحويل الأشياء بعضها إلى بعض آخر، يستطيع الكيميائي أن يصنع مثله إذا توفر عنده العلم و التبصر و الحذر و معرفة خصائص الأشياء و الخطوات المتدرجة التي يسير بها أثناء التجربة.

و هنا ننتهي إلى نتيجة مدهشة في فلسفة جابر، فهو يرى أن" في قوة الإنسان ان يعمل كعمل الطبيعة ".⁽³⁾و الإنسان هنا هو الكيميائي في قصده، عمليا.

لكأنما نرى جابر بن حيان في عصرنا هذا، يفكر بتفكير العلم الحديث المتطور.. و من شاء التوسع فليرجع إلى كتابه "التجميع" (مختارات كراوس، ص 344-349) أو كتاب "جابر بن حيان "للدكتور زكي نجيب محمود في سلسلة اعلام العرب.

عقل الفيلسوف

و نرى، قبل أن نختم هذا الفصل، ضرورة الإشارة إلى أن هذه السمات المنهجية التي رأيناها سائدة في تفكير جابر بن حيان و طريقته في البحث و التجارب، مستفادة بالأصل لا من كونه عالما طبيعيا، أو كيميائيا و حسب، بل من كونه يقيم تفكيره كله على نظرة فلسفية للكون و الطبيعة، فهو مؤمن بالفلسفة إلى حد حمله على القول بصورة جازمة:" إنه ليس براق من أغفل صناعة الفلسفة، و لكنه راسب مضمحل إلى أسفل دائما"

بين جابر و الرازي

قال عبد الحليم منتصر:

تهدف هذه الدراسة المبدئية، إلى تبيان دور الكيميائيين العرب، في تأسيس و تقدم علم الكيمياء، و وضع الكيميائيين العرب في مكانهم الصحيح بين علماء الأمم الأخرى، و إبراز دورهم في بناء النهضة العلمية، و الرد على مزاعم غير المنصفين من المؤرخين، الذين يتجاهلون دور العلماء العرب، في تنمية المعارف الإنسانية، و إلقاء الضوء على الفكر العلمي التجريبي، الذي اتبعه العرب، و الربط بين النظريات و الآراء التي قال بها العرب، و تلك التي يقول بها علماء العصر الحاضر، و بالجملة تصحيح تاريخنا العلمي.

و ليس من شك في أن تاريخ الكيمياء في العصر الإسلامي، مرتبط بتاريخها في العصر الإسكندري، و هذا بدوره متصل بالعصر الاغريقي، و تمتد جذوره إلى العصر المصري الفرعوني. فالفكر العلمي متصل على مر التاريخ و يتناقله و يتوارثه طلاب العلم جيلا بعد جيل.

شهادة الحاضرين

عما صنع علماء الكيمياء

من العرب الغابرين

بيد أن الكيميائيين العرب و على رأسهم جابر و الرازي، لم يقفوا بالكيمياء عند النظريات و الآراء كما فعل اليونان، و انما كان لهم السبق في جعل الكيمياء علما تجريديا فقد كان جابر بن حيان "يدعو إلى التجربة و عدم التعويل إلا عليها مع دقة الملاحظة و اتباع التعليمات جيدا لأن لكل صنعة أساليبها" و يشهد "جوستاف لوريون" بان العرب توصلوا إلى كشوف هامة لم يعرفها اليونان قبلهم كتحضير الكحول و زيت الزاج (حامض الكبريتيك) و ماء الفضة (حامض النيتريك) و ماء الذهب (الماء الملكي)، كما انهم عرفوا من العمليات الكيميائية التقطير، و الترشيح، و التكليس، و الاذابة، و التبلور، و التصعيد، و كذلك يشهد عدد من المستشرقين و المؤرخين من أمثال "سارتون Sarton " و "برثوليه BertholeT " و "هولميارد Holmyard " و "سيجفريد Siegfried " و غيرهم.

العثور على معمل جابر بن حيان

و أن الدارس لبعض مخطوطات هذين العملاقين "جابر و الرازي" من أمثال كتاب السبعين و الخواص و الموازين، و الكامل، و الخواص الكبير.

و صندوق الحكمة، و الحدود و الإيضاح، و الرحمة، و سر الأسرار، و غيرها - ليجد الكثير مما يؤيد ما نذهب اليه من أثرها البالغ على علم الكيمياء.

و يذكر هولميارد في هذا الصدد أنه عثر على معمل جابر بن حيان في أثناء

الحفر في انقاض منازل بالكوفة منذ قرنين من الزمان فقد كان أشبه بالقبو، بعيدا عن الأعين، فيه قليل من الأثاث، منضدة، و قوارير، و موقد، و أفران، و هاون إلى جانب كثير من الأدوات من ماشق (ماسك)، و ملعقة، و مقراض، و مرجل، و مبرد، و قمع، و منجل، و راووق من خيش (مصفاة)، و كرة معدنية تستعمل للسحق، و أحواض، و مكسر، و سفنجة، و آلة تكليس، و ميزان، و اجهزة تقطير، و بصلة، و قطارة، و أنبيق، و غيرها مما يقرب من أربعين جهازا و أداة.

مصطلحات العرب القديمة

و لا بد للدارس ان يلم بالمصطلحات التي كان يستعملها أمثال جابر و الرازي في ذلك العصر للحضارة العلمية الإسلامية مثل الجواهر، و الأجساد أو المعادن، و الأرواح، و الأملاح و الزاجات (بلورات)، و شب الألومنيوم، و شب البوتاس و المرقشيتا (اشابة من النحاس تشبه الذهب) فهناك المرقشيتا الذهبي، و المرقشيتا الفضي و الطلق الجمستي (الدولوميت) - و الزنجار (كبريتات النحاس) و الزنجفر (كبريتيد الزئبق) و الإسفيداج، و حامض الأترج (حامض الليمونيك) و الإثمد (كبريتيد الأنتيمون) و حجر جهنم (نترات الفضة)، و السليماني (كلوريد الزئبق) و زيت الزاج، و النيلج، و السناج، و ماء النار أو الماء المحلل (حمض النتريك) و الكحول و الزاج الأزرق (كبريتات النحاسيك) و حجر الفلاسفة أو الكبريت الأحمر أو الزنجفر.

كذلك لا بد ان يعرف ما كانوا يسمونه "التدابير" بمعنى العمليات أو التجارب الكيميائية كالترجيح (التركيز) و التحليل أو الحل، و التشويه، و التشميع (أو تليين الشيء حتى يصير كالشمع) و التكليس (الأكسدة) و الإلغام و الملغمة، و الإقامة (التصليد)، و التبييض (أو قصر الألوان) و العقد (أي تحضير المركبات الأكثر تعقيدا) و التبخير، و التصفية، و المزج، و السحق، و التكرير، و التخمير، و التنقير (أو التنقية).

و عليه أن يلم بالموازين التي استعملها العرب من مثقال، و درهم، و دانق، و قيراط، و أوقية، و رطل و حبة، و كيف أن علم الميزان عند جابر و الرازي، ما هو الا ما نسميه الآن قانون الأوزان المتكافئة.

و لا شك ان "جابر" في مقدمة العلماء الذين أجروا التجارب على أساس علمي، هو الأساس الذي نسير عليه الآن في المعامل و المختبرات، و كان يقول "ان المعرفة لا تحصل إلا بها" ،و طلب من الذين يعنون بالعلوم الطبيعية الا يحاولوا عمل شيء مستحيل أو عديم النفع، و عليهم أن يعرفوا السبب في اجراء التجربة و ان يفهموا التعليمات جيدا، و طالبهم بالصبر و التأني في استنتاج النتائج. و يؤكد جابر في كتابه التجريد "ان كمال الصنعة العمل و التجربة، فمن لم يعمل و لم يجرب لم يظفر بشيء أبدا" ،و لا مراء في أن جابر من مؤسسي المنهج التجريبي.

مواد حضرها العملاقان

و بعد قرن من زمان جابر، جاء كيميائي العرب الثاني، و هو أبو بكر الرازي، الذي أوضح مناهجه في كتابه "سر الأسرار" فكان يبتدئ بوصف المواد التي يشتغل بها ثم يصف الطريقة التي يتبعها في تحضير المركبات. و قد وصف الرازي أكثر من عشرين جهازا، منها الزجاجي، و منها المعدني.

لقد حضر جابر حامض النيتريك و كان يسميه الماء المحلل أو الماء الحاد، و ذلك بتقطير ملح البارود مع الشب و الزاج القبرصي (كبريتات الحديد) و كان الشب بمثابة عامل و سيط. و بالتقطير البطيء في حمام ملحى يمكن فصل حامض النيتريك عن كبريتات البوتاسيوم. كما حضر حامض الكوردوريك و كان يعرف باسم روح الملح و كان ممزوجا بحامض النتريك، و قد سموا هذا المزيج "ماء الذهب" أو "الماء الملكي" لأنه يذيب ملك المعادن و هو الذهب، و قد حضره جابر بتقطير مخلوط من ملح الطعام و الزاج الأخضر أو الزاج القبرصي، و وصف الحامض بأنه نوع من المياه الحادة التي تذيب المعادن، و الزاج الأخضر هو بلورات كبريتات الحديدوز.

يقول: يجمع كلس البيض (أكسيد الكلسيوم) مع النوشادر (كلوريد الأمنيوم) في برنية (إناء فخار) وثيقة، و يركب عليها انبيق، و يوثق الوصل، فان النشادر يقطر و قد اكتسب كلس قشر البيض حدة و حرافة.

و كذلك حضر الرازي حامض الكبريتيك و سماه""زيت الزاج".

و بذلك عرف جابر و الرازي الأحماض العضوية من خليك، و ليمونيك، و طرطريك، كما ميزا بين الأحماض و القلوبات، و قالا بأنها تتعامل مع بعضها بعضا لتنتج الأملاح. و حضرا من مركبات النحاس، الزاج الأزرق (الزاج القبرصي)، و هو كبريتات النحاسيك و خلات النحاسيك أو الزنجار، و الماء الذهبي أي كبريتيد النحاسيك (مادة براقة تستعمل في الكتابة) و كلس النحاس (اكسيد النحاس الأحمر).

و من مركبات الرصاص حضر الكيميائيون العرب الاسرنج الأحمر أو " السلقون "و هو ثاني اكسيد الرصاص الذي يستعمل في الدهان. و المرتك الأصفر و هو أول اكسيد الرصاص، و لونه أصفر، و الإسفيداج أو كربونات الرصاص القاعدية.

و من مركبات الحديد، حضر العرب الزاج الأخضر (كبريتات الحديدوز)، و القلقطار (ثالث اكسيد الحديديك)، و من مركبات الزئبق عرفوا السليماني (ثاني كلوريد الزئبق)، و الزنجفر (كبريتيد الزئبق) و الراسب الأحمر (أكسيد الزئبق)، كما حضر جابر ما نسميه كلوريد الزئبق بغلي الزئبق مع الملح العادي.

و من مركبات الزرنيخ عرف العرب الرهج (كبريتيد الزرنيخ) و كلس الزرنيخ (اكسيد الزرنيخ)، و الزرنيخ الأخضر، و الزرنيخ الأحمر و عرفوا كثيرا من مركبات البوتاسيوم و الصوديوم، و بينوا أوجه الشبه بين الكبريت و الزرنيخ مما جعلهم يسمونهما بالتوأمين، فكلاهما يتسامى بالتسخين، و يتشابه اكسيداهما، و لهما رائحة نفاذة، كما ان ظاهرة التأصل معروفة في كليهما.

و لقد عرف الكيميائيون العرب طريقة فصل الذهب عن الفضة بوساطة حامض النتريك، و الحصول على الزرنيخ و الإثمد من كبريتيدهما و زاولوا ما يسمى الآن بالكيمياء الصيدلية و قالوا بزيادة المعادن في الوزن بعملية التكليس أو التاكسد، و عرفوا ان النار يطفئها انعدام الهواء، و وصفوا علم الميزان الذي يقابل ما نسميه" الأوزان المتكافئة ".كما عرفوا الاختزال.

و استخدموا ثاني اكسيد المنجنيز في صناعة الزجاج، و ان النحاس يكسب اللهب لونا أزرق إلى الخضرة و صنعوا الإشابات أو السبائك المعدنية، و عرفوا التكليس (أي تسخين المعدن) حتى يتحول إلى مادة بيضاء تشبه الكلس.

و قد ميز جابر و الرازي بين المحلول الحقيقي و غيره من حالات ذوبان المواد الصلبة في السوائل من معلقات و غرويات. و تحدثا عن طرق استخلاص الذهب و علاقة ذلك بحجر الفلاسفة، و الواقع انه لم يكن في الأمر سحر و لا شعوذة انما هو استخلاص للذهب من خاماته بالملغمة.

نقطة تحول في العصر الوسيط‌

و لا شك انه يمكن الربط بين مراحل الفكر العلمي عند الاغريق، ثم

العصر الإسكندري ثم العصر العربي الإسلامي، ثم عصر النهضة الأوروبيةو ذلك عن طريق دراسة مقارنة لما قدمه هؤلاء و أولئك.

و مما لا ريب فيه ان أعمال هذين العملاقين" جابر و الرازي "في مجال العلوم الكيميائية، كانت بمثابة نقطة تحول في العصر الوسيط إلى عصر النهضة الأوروبية الكبرى، التي يمكن ان يقال اننا نعيش في فيضها حتى الوقت الحاضر.

و من الإنصاف أن نعترف لهذين العملاقين باثرهما البالغ في الكيمياء تأسيسا و تقدما، و لعل أحدث دراسة تؤيد ما ذهبنا اليه تلك التي قدمها الأستاذ محمد جمعة الطوري في رسالة مطولة تفصل بعض ما أجملناه.

الشيخ جعفر التنكابني:

توفي بعد سنة 1213.

ولد في تنكابن و أخذ الأوليات بها ثم انصرف إلى تعلم الفلسفة و برع بذلك و تقرب إلى السلطان آغا محمد خان القاجاري و أصبح من ندمائه و كان يقرأ له كتب الفلسفة و يفسرها.(1)

السيد جلال الدين الطهراني:

ولد في عام 1272 و توفي 1408 في باريس و درس في طهران العلوم الإسلامية في حوزتها العلمية. ثم سافر إلى مشهد خراسان حيث عهد اليه، بما اصطلح على تسميته باسم (منجم‌باشي)، و يقصد به: المسئول عن أعداد التقاويم و ما إلى ذلك من الشئون الفلكية.

و بعد عدة سنين عاد إلى طهران و زاول الشئون السياسية. و في العام 1355 سافر إلى أوروبا لمتابعة دراساته الفلكية في كل من فرنسا و بلجيكا، ثم عاد إلى إيران متقلدا المناصب الحكومية التالية مرة بعد مرة:

⁽¹⁾- معاون رئيس الوزراء (2) وزير دولة (3) وزير البرق و البريد و الهاتف (4) نائب التولية، و هو المنصب الذي يشرف صاحبه على مقام الامام الرضا ع و أوقافه و ما إلى ذلك من شئون هامة، و هو من أكبر المناصب في إيران. (5) حاكم مقاطعة خراسان (6) سفير إيران في بلجيكا (7) عضو مجلس الشيوخ. و أخيرا لما اضطرت الثورة الإيرانية الشاه محمد رضا لمغادرة إيران مع أسرته اختير رئيسا لمجلس الوصاية على العرش. و لم يلبث أن سافر إلى باريس لمقابلة الامام الخميني، فطلب اليه أن يستقيل فاستقال.

و مما يذكر أن الشاه رضا والد الشاه محمد رضا كان قد أوصى ولده أن يستشير المترجم له في كل شان هام يعرض له. و كان أهم ما أشار به عليه أن لا يقدم على إعدام السيد الخميني عند ما تحرك السيد حركته الأولى في قم و قبض عليه و أودع السجن، فقد كان عند الشاه اتجاه قوي لاعدامه، و لكن المترجم له أصر عليه أن يتحاشى ذلك فاستجاب الشاه.

له عدة مؤلفات منها: كتب التقاويم في تسعة مجلدات، الإرشاد في شرح الصاحب بن عباد (باللغة العربية)، أصفهان نصف جهان (باللغة الفارسية)، آثار قديمة فارسي (باللغة الفارسية) رسالة صور فلكي.

و قد حقق الكتب الآتية:

حدود العالم من المشرق إلى المغرب، تاريخ جهان‌گشاى للجوينيفي ثلاثة أجزاء، محاسن أصفهان (باللغة العربية)، فارسنامه بن بلخي، تاريخ قم، هيات، جامع التواريخ، لب التواريخ. اقتنى مكتبة ضمت 450 مخطوطا و 6000 مطبوعا، أهداها إلى مكتبة الامام الرضا.

أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة:

اشارة

مرت ترجمته في المجلد الرابع، و ننشر عنه هذه الدراسة بقلم الدكتور محمد عمارة:

حياته في سطور

أبو ذر الغفاري، و في اسمه هذا خلاف كثير، فالبعض يقول ان اسمه: أبو الذر، و البعض الآخر يقول: ان اسمه برير بن عبد الله، أو برير بن عشرقة، أو برير بن جندب، أو برير بن عبد، و منهم من يقول إنه: جندب بن السكن، أو جندب بن سفيان بن جنادة بن عبيد بن الواقفة بن حرام بن غفار بن مليل بن صخرة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار الغفاري.

الصابئ.

قال عنه علي بن أبي طالب - و هو من هو في العلم -:"وعى أبو ذر علما عجز الناس عنه، ثم أوكا عليه فلم يخرج شيئا منه".. و كذلك زهده و تواضعه، و

في زهده يقول الرسول: "أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم، ع ".و لقد بلغ به التواضع أنه كان يقدم لامامة الصلاة - في منفاه بالربذة - رقيقا اسمه "مجاشع"، و هو دونه في كل الصفات و المؤهلات. و كذلك جرأته في الحق التي فاق فيها أصحابه، حتى

قال عنه الرسول بصددها:" ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر "!.

روى عن الرسول أحاديث كثيرة، و منها أحاديث عديدة ذات مضمون اجتماعي يدعو إلى المساواة و التكافل و ينفر من التفاوت في الثروات، و روى هذه الأحاديث عن أبي ذر كوكبة من الصحابة و التابعين، منهم مثلا: أنس بن مالك، و عبد الله بن عباس، و أبو إدريس الخولاني، و زيد بن وهب الجهني، و الأحنف بن قيس، و جبير بن نفير، و عبد الرحمن بن تميم، و سعيد بن المسيب، و خالد بن وهبان (أو: أهبان) - و هو ابن خالة أبي ذر، و قيل: ابن أخيه - و عبد الله بن الصامت، و خرشة بن الحر، و زيد بن ظبيان، و أبو أسماء الرحبي، و أبو عثمان النهدي، و أبو الأسود

الدؤلي، و المعرور بن سويد، و يزيد بن شريك، و أبو مرواح الغفاري، و عبد الرحمن بن أبي ليلى، و عبد الرحمن بن حجيرة، و عبد الرحمن بن شماسة، و امرأة أبي ذر، و عطاء بن يسار، و غيرهم كثيرون.

رحمكم الله، اشهدوا أبا ذر، قالوا، و أين هو؟ فأشارت إليه - و قد مات - فجهزوه و صلوا عليه و دفنوه.. و لقد بكى ساعتها

ابن مسعود، و قال: صدق رسول الله، ص، لقد قال عن أبي ذر: "يعيش وحده، و يموت وحده، و يبعث وحده".

إسلام أبي ذر

في الأحاديث التي رويت عن الرسول، ع، كلمات تشهد لأبي ذر الغفاري بالتميز و التفرد ببعض الخصال و الصفات، سبقت إشارتنا إلى بعض من ذلك، و سياتي الحديث عن بعضها الآخر بعد قليل.

و قصة العلاقة بين أبي ذر و بين الدين الإسلامي من أهم القسمات التي تميز أبا ذر عن غيره من الصحابة، سواء منهم الذين سبقوا إلى الإسلام أو الذين أبطا بهم الايمان بالرسول حينا من الدهر، قل أو كثر ذلك الحين.

ففي شبه الجزيرة العربية كانت تتناثر، قبل بعثة الرسول، بعض المراكز الدينية، و بعض القبائل التي آمنت بشريعة عيسى، ع، و كانت في هذه الأرض كذلك بقايا لديانة إبراهيم الخليل، ع، تمثلت أساسا في عقيدة التوحيد التي ترفض الأصنام، و تنكر على الناس عبادتها، و كانت هذه البقايا من عقيدة إبراهيم تسمى "الحنيفية"، و أتباعها يسمون "الحنفاء".. و لقد كانوا أكثر الناس إحساسا، في تلك البقعة و في ذلك التاريخ، بشدة حاجة تلك البيئة إلى رسول يوحد العرب حول عقيدة توحيدية، و ينتقل بهذا المجتمع إلى طور حضاري جديد..

و لقد كان أبو ذر الغفاري من هؤلاء الحنفاء، الذين اهتدوا - ذاتيا و بالتأمل و التعمق في التفكير - إلى عقيدة التوحيد، فدعا الله و عبده، بل و دعا إليه، قبل أن يبعث الرسول ع، بثلاث سنوات، و هذه ميزة يتفرد بها الرجل عن الذين شاركوه في صحبة الرسول. و هو يقص علينا ذلك السبق في حوار دار بينه و بين ابن أخيه، يقول فيه:" - و قد صليت، يا ابن أخي، قبل أن ألقى رسول الله (ص)، بثلاث سنين..

قال: لمن؟ قلت: لله.

قال: فأين تتوجه؟ قلت: أتوجه حيث يوجهني ربي!... ".⁽¹⁾

و في الوقت الذي بدأ فيه الرسول الدعوة سرا إلى الإسلام، كان أبو ذر مع أخيه" أنيس "قد غادرا مع أمهما مضارب قبيلتهم غفار، سخطا على خروج القبيلة عن تقاليد العرب التي تحرم الحرب في الشهر الحرام، فنزلوا حينا من الدهر عند خال لهما، ثم غادروه و نزلوا على مقربة من مكة.. و في هذا المكان سمع أبو ذر عن الرجل الذي يقول: إنه يتلقى وحي السماء، و يدعو إلى عقيدة التوحيد، فبعث بأخيه كي يتنسم له هذا الخبر الذي لم يكن بعد قد ذاع، و قال له: اركب إلى هذا الوادي، فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء، و اسمع من قوله، ثم ائتني.. و عند ما عاد" أنيس "من رحلته، ساله أبو ذر:

" - ما صنعت؟ قال: لقيت رجلا بمكة على دينك، يزعم أن الله قد أرسله، يسمونه الصابئ.

قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر.. و لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، و الله إنه لصادق و إنهم لكاذبون".

و لكن هذا القدر من الحديث، و ذلك اليقين الذي تحدث به" أنيس " عن صدق محمد لم يكف لهفة أبي ذر و لم يشبع نهمه، و هو الذي ينتظر مثل ذلك اليوم منذ سنوات ثلاث.. فطلب من أخيه القيام على أمر أمهما و أمر معاشهم حتى يذهب بنفسه إلى مكة كي يباشر السماع و يقف بنفسه على حقيقة الموضوع.

و عند ما وصل إلى مكة اختار رجلا ضعيف البنية من بين أهلها، كي يسأله عن مكان هذا الداعية إلى نبذ عقيدة الأصنام، فقال للرجل: أين هذا الذي تدعونه الصابئ؟!.. ففزع الرجل، كيف شاع أمر الدعوة الجديدة، التي يريد أهل مكة أن يقبروها في مهدها، حتى بلغ خبرها إلى من هم خارج مكة، فجاء هذا الغريب يسال عن مكان صاحبها!! و لذلك صرخ الرجل في تعجب من سؤال أبي ذر، و قال: الصابئ؟!.. الصابئ؟!.. و يحكي أبو ذر كيف هجم عليه القوم و انهالوا عليه بالضرب حتى اصطبغت ملابسه و بشرته بدمائه، فيقول: فمال علي أهل الوادي بكل قدرة و عظم حتى خررت مغشيا علي.. فارتفعت، حين ارتفعت كاني نصب أحمر!!"..

و لكن ذلك لم يصرف أبا ذر عن ما جاء من أجله.. فذهب إلى ماء بئر زمزم فاغتسل من دمائه، و شرب من مائه، و دخل المسجد و اختفى خلف أستار الكعبة يترقب ما تأتي به الأيام من الأحداث.. و استمر في مخبئه هذا يتسمع خمسة عشر يوما، و قيل ثلاثين يوما، لا طعام له سوى ماء زمزم؟!

حتى كانت ليلة مقمرة أنصرف فيها رجال مكة إلى السمر عن الطواف بالأصنام المنصوبة حول الكعبة و فوقها، و جاءت امرأتان تطوفان بالأصنام، و تدعوان الصنم "إساف" و الصنم "نائلة" بما هو مألوف عندهم من الدعاء... و قرر أبو ذر أن يسخر من المرأتين و من معبودهن - و "إساف" إله ذكر، - و "نائلة" آلهة أنثى - فرفع أبو ذر صوته من مخبئه، و قال للمرأتين: أنكحا أحدهما الأخرى؟!.. و لكنهما استمرتا في دعاء الصنمين فقال: "هن مثل الخشبة" ؟!...و عند ذلك فزعت المرأتان، و غادرتا مكان الطواف في اتجاه باب المسجد، و هما تصيحان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا؟؟! و صادف ذلك دخول الرسول ص إلى المسجد، للصلاة، في تلك الليلة التي خلا فيها المسجد من المشركين.. فسال المرأتين:

و يحكي أبو ذر ما حدث بعد ذلك، و كيف "جاء رسول الله صحتى استلم الحجر، و طاف بالبيت، ثم صلى، فلما قضى صلاته، قلت: السلام عليك يا رسول الله، فقال، و عليك و رحمة الله.. ثم قال: من أنت؟ قلت: من غفار.." و يعلق أبو ذر على هذا اللقاء، و على إسلامه، دون أن يدعوه الرسول إلى الإسلام، فيقول "فكنت أنا أول من حياه بتحية الإسلام".

فأخبره الرسول بتفكيره في الهجرة من مكة، و احتمال أن تكون "يثرب"،(المدينة) هي مكان هذه الهجرة المرتقبة.. و طلب إليه أن يتولى أمر الدعوة إلى الإسلام في قبيلته غفار.. و قال له لا "فهل أنت مبلغ عني قومك، عسى الله أن ينفعهم بك، و يأجرك فيهم؟.. ارجع إلى قومك فأخبرهم، حتى يأتيك أمري"..

و لكن أبا ذر لم يشأ أن يغادر مكة سرا، و دون أن يتحدى أهلها في ذلك الوقت المبكر الذي لم تكن فيه الدعوة الإسلامية قد أعلنت بعد، و لم يكن فيه عدد المسلمين قد تجاوز أربعة، فقال للرسول ع:

"و الذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم.. فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده و رسوله، فقام القوم إليه فضربوه حتى أضجعوه، و أتى العباس بن عبد المطلب فأكب عليه، و قال: ويلكم أ لستم تعلمون أنه من غفار؟! و أنه طريق تجارتكم إلى الشام؟! فأنقذه منهم" و تكرر هذا المشهد في اليوم التالي حيث عاد أبو ذر لتحديهم علنا، فعادوا لضربه و أنقذه منهم ثانية العباس، عم الرسول.

و هكذا تفرد أبو ذر مرة أخرى بامر آخر عن غيره من الصحابة الذين أسلموا حتى ذلك التاريخ.

و عند ما عاد أبو ذر إلى قومه، تبعه في العقيدة أخوه "أنيس"، و أمه. ثم أخذ في الجهر بالدعوة إلى الإسلام، و في السخرية من أصنام غفار و آلهتهم.. حتى دخلت أعداد كبيرة من قبيلته في الإسلام، و ظل بينهم داعيا إلى الدين الجديد حتى هاجر الرسول (ع) إلى المدينة، و قدم إليها أبو ذر فأسلم من بقي من قومه، و دعا لهم الرسول فقال:" غفار غفر الله لها "...⁽¹⁾فكانت ميزة أخرى تميز بها هذا الداعية إلى الإسلام بين قبيلته و قومه عن كثير من الذين أسلموا في ذلك الحين.

صفات أخرى للرجل

و لم تكن هذه هي كل الصفات التي تميز بها هذا الصحابي الجليل.. بل كانت له صفات أخرى امتاز بها على الكثيرين...

فلقد ذكرت في أوصاف الرجل أنه" كان يوازي ابن مسعود في العلم "..⁽²⁾و ابن مسعود من المبرزين و المقدمين في هذا الميدان.. و لكن الأمر الأهم الذي نود التنبيه إليه هو أن وصول أبي ذر إلى الايمان بعقيدة التوحيد قبل البعثة المحمدية، و قبل سماعه بالقرآن و الرسول، إنما يضعه بين أصحاب النظر العقلي و التحليل النظري و الفكر الفلسفي، و من ثم يعطي الرجل مكانا متميزا في هذا الميدان.. و يبدو.. أن الرجل قد كانت له آراء فلسفية و نظرات عميقة حول عدد من القضايا الفكرية لم تكن البيئة الفكرية التي عاش فيها من سعة الصدر و رحابته بحيث تسمح له أن يلقي بكل ما عنده إلى الناس.. و يشهد بذلك

قول علي ابن أبي طالب عند ما سئل عن أبي ذر، فلقد قال: إنه" وعى علما فعجز فيه، و كان شحيحا حريصا:

شحيحا على دينه، حريصا على العلم" ⁽³⁾، فهو هنا يشير إلى "نوعية" علم أبي ذر، و أيضا إلى أن الرجل كان حريصا عليه و ضنينا باذاعته بين الناس.. و في

حديث آخر لعلي عن هذا الموضوع يقول فيه، كان "أبو ذر وعاء ملئ علما، ثم أوكئ عليه"؟!..⁽⁴⁾أي أن البيئة التي عاش فيها الرجل لم تشهد ما في وعاء علمه من قضايا و أفكار، لأن هذا الوعاء بعد أن ملئ بالعلم، حدث أن" أوكئ عليه "؟!..و هناك

رواية أخرى لكلمات علي هذه أكثر صراحة و أقطع في الدلالة عند ما يقول" وعى أبو ذر علما عجز الناس عنه، ثم أوكا عليه فلم يخرج شيئا منه "؟!. ⁽⁵⁾

و لأبي ذر نفسه إشارة إلى أنه قد تحصلت له و امتلك عقله نظرة شاملة و متكاملة للكون و الحياة، فهو يصف حالته الفكرية بعد أن اكتسب ما اكتسب من صحبة الرسول عليه الصلاة و السلام - و كان ملازما له منذ لحق به في المدينة - فيقول:" لقد تركنا رسول الله ص، و ما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما؟! "..⁽⁶⁾فالرجل و لا بد كانت لديه قضايا و أفكار أكثر مما حفظته لنا كتب الحديث و التاريخ.

فالرسول ص و قد قال عنه:" أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم ع" ⁽⁷⁾، و لكن زهد أبي ذر هذا لم يكن عزوفا عن الدنيا و إدارة ظهر لمشاكلها و أحداثها، و إنما كان موقفا نضاليا يرفض صاحبه الانغماس في الملذات و الترف، و في نفس الوقت يكافح ضد الذين سلكوا هذا السبيل، فابو ذر كان يؤمن بان له في أموال المجتمع حقوقا مثل ما للآخرين، و أن استئثار الآخرين بهذه الأموال لا يعني اختصاصهم بها دونه

و حتى في منفاه "بالربذة"، وفد عليه "سلمة بن نباتة" فحدثه عن تسابق أصحابه في حيازة الأموال و تنمية الثروات، و قال له: "إن أصحابك قبلنا أكثر الناس مالا؟! فقال له أبو ذر:" أما إنهم ليس لهم في مال الله حق إلا و لي مثله "⁽¹⁾فهو لم يكن زاهدا زهد الإنسان الذي لا يرى لنفسه علاقة بالدنيا و مباهجها، و إنما كان زاهدا زهد المناضل ضد احتواء هذه المباهج لملكاته و قدراته و تطويعها لمزاياه الثورية التي اكتسبها من قبل و من بعد بعثة الرسول ع.. و الامام أحمد بن حنبل يروي بمسنده في" كتاب الزهد "الحديث الذي يقول فيه أبو ذر" إني لأقربكم مجلسا من رسول الله ص يوم القيامة، ذلك أني

سمعت رسول الله صيقول: إن أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئته يوم تركته فيها" ثم يستطرد أبو ذر فيقول: "و الله ما منكم أحد إلا و قد نشب فيها بشيء غيري" .⁽²⁾فهو إذا نمط من الزهد أقرب إلى المواقف النضالية منه إلى المعنى الشائع الآن عن الزهد و الزاهدين.. و لا شك أن هذه الميزة من ميزات أبي ذر ستبرز أكثر و أكثر عند ما نعرض لمواقفه النضالية من التحولات التي طرأت على الحياة الإسلامية في عهد عثمان بن عفان.

أما شهادة الرسول لأبي ذر بهذه الميزة و ذلك الامتياز، فإنها قد جاءت في

حديثه الذي يقول فيه ع: "ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر" ⁽³⁾و هو حديث رواه أبو الدرداء، و رواه كذلك بنفس ألفاظه مع تقديم و تأخير عبد الله بن عمر بن الخطاب.. و لقد اشتهر أمر هذا الحديث حتى أصبح من الصفات الشائعة لأبي ذر في كتب الطبقات الخاصة بالصحابة و المحدثين صفة "الصادق اللهجة" ،⁽⁴⁾و هو وصف لم يطلق على أحد غيره من صحابة رسول الله..

و أهمية هذه الصفة بالذات من بين صفات أبي ذر الغفاري أنها تعطي قيمة أكبر و أهمية أعظم لرأي الرجل و تقييمه للتطورات و الأحداث التي دار حولها الخلاف بينه و بين عثمان بن عفان و معاوية بن أبي سفيان و من ناصرهما من الصحابة، و هي الأمور التي سياتي حديثنا عنها بعد قليل..

فالقطع - بصدق لهجة الرجل، و اليقين بأنه أصدق أهل زمانه لهجة ينفي نفيا باتا ما حاول به البعض تجريح الرجل و النيل من إنصافه عند ما صوروه أداة لبعض من أسلم من اليهود، دفعوا به لمناوأة عثمان بن عفان و معاوية بن أبي سفيان، و من ثم فان هذه الصفة من صفات أبي ذر لا بد و أن تظل حاضرة في ذهن الباحث و الدارس و القارئ عند التعرض لأحداث ذلك الصراع الذي قام بينه و بين جهاز الدولة و الأغنياء في ذلك الحين.

و هذه الصفة التي يتميز بها أبو ذر قد جعلت الرجل أثيرا إلى الرسول ع، قريبا منه، تدل على ذلك أحاديث كثيرة مثل ذلك الذي أخرجه

الطبراني من أحاديث أبي الدرداء، قال: "كان رسول الله صيبتدئ أبا ذر إذا حضر، و يتفقده إذا غاب" أي أن منزلة الرجل كانت كبيرة لدى الرسول.. بل و أكثر من ذلك.. فنحن نستطيع أن نقول: إن الرسول كان شديد الحرص على أن يجد أبا ذر دائما في المكان المرغوب لصفوة الصحابة و خيرة المسلمين، و لقد حدث أن انتشر و شاع تخلف الناس عن الخروج للقتال مع الرسول في غزوة "تبوك"، و أخذ بعض الصحابة ينقلون إلى الرسول أخبار المتخلفين عن الاستعداد للقتال، فيقولون: يا رسول الله: تخلف فلان.. فيقول لهم:" دعوه.. فان يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم، و إن يكن غير ذلك فقد أراحكم الله منه "..فذهب هذا الحكم معيارا يميز الخارجين إلى القتال عن القاعدين عنه دون عذر مقبول.. و عند ما خرج الجيش المسلم عن المدينة، لم يكن فيه أبو ذر، لأن بعيره كان بطيء السير، و تفقد الرسول أبا ذر فلم يجده، فاخذ يتمنى على الله أن يكون أبو ذر في القادمين، حرصا منه على الرجل و مكانته في الإسلام و بين المسلمين و في نفس الرسول.. و في نفس هذه اللحظات كان أبو ذر - و قد استبطا بعيره - قد أخذ متاعه على ظهره، و تبع جيش الرسول مشيا على الاقدام.." فنظر ناظر من المسلمين، فقال: إن هذا الرجل يمشي على الطريق، فقال رسول الله ص: "كن أبا ذر" ؟!!و يكمل ابن مسعود رواية الحديث فيقول: "فلما تاملت القوم، قالوا: يا رسول الله هو و الله أبو ذر؟! ففرح رسول الله فرحا شديدا بتحقيق أمنيته في أن يكون أبو ذر في مكانه الطبيعي بين الذين جعل الله فيهم خيرا فالحقهم بجيش الذاهبين للقتال في "تبوك" و

قال:" يرحم الله أبا ذر، يعيش وحده و يموت وحده..

و يحشر وحده"؟⁽⁵⁾!.

تحولات عهد عثمان

حتى نفهم موقف أبي ذر من التحولات التي طرأت على الحياة الإسلامية أخريات حياته، لا بد أن نعرض لهذه التحولات، و حتى نحكم للرجل أو عليه لا بد من تقديم لمحة تجسد لنا ما حدث في الميدان الاجتماعي منذ ولي الخلافة عثمان بن عفان، فذلك هو السبيل الطبيعي للتقييم الأدق الذي ننشده، و للتمييز بين وجهتي النظر المتعارضتين للمؤرخين القدامى الذين عرضوا لموقف هذا الصحابي الجليل من هذه التحولات..

و بادئ ذي بدء فنحن مع الذين يرون أنه قد حدثت بالفعل تحولات اجتماعية في الحياة الإسلامية على عهد عثمان، لم تكن موجودة في عهد البعثة و لا في زمن أبي بكر و خليفته عمر بن خطاب.. ففي عهد الرسول، لم تكن الفتوحات الإسلامية الكبرى قد حدثت بعد، و من ثم فان ثروة المجتمع لم تكن ذات وزن كبير، حتى أن الدولة العربية الإسلامية التي قامت يومئذ لم تعرف نظاما مستقرا و مقننا لماليتها من حيث الضبط و التنظيم للواردات و المصروفات.. و عند ما لقي الرسول ربه خلف دينا عليه هو عبارة عن قرض اقترضه لقضاء حاجات أهله المعاشية.. و لم يختلف الحال كثيرا في عهد أبي بكر.. لا من حيث الحدود التي امتد إليها الفتح العربي، تقريبا، و لا من حيث ثروة الدولة، بل لقد تأثرت بالانقسامات التي حدثت على سلطة أبي بكر القائمة في "المدينة"، و استنفدت منها الحروب، التي سميت "بحروب الردة"، قدرا كبيرا من الجهد و النفقات، حتى أن بيت مال المسلمين - (خزانة الدولة) - عند وفاة أبي بكر، لم يكن بها سوى دينار واحد قد سقط و تخلف بطريق الخطا و النسيان؟!..

و في عهد عمر بن الخطاب امتدت فتوحات الدولة حتى شملت المجتمعات الغنية الثلاثة التي كانت أهم مصادر للثروة في الامبراطورية

العربية: مصر، و الشام، و العراق.. و جاءت إلى عاصمة الدولة كنوز القياصرة و الأكاسرة، و فيها أكوام من التحف و العملات الذهبية التي ذهل لمرآها كثيرون من الصحابة.

و يبدو أن الفرع الأموي، بزعامة أبي سفيان، قد رأى في تولي عثمان الخلافة فرصة طالما انتظروها كي تعود لهم المكانة الأولى التي فقدوها منذ ظهور الإسلام على يد محمد بن عبد الله، من الفرع الهاشمي الفقير من بني عبد مناف.. و لقد ذكر عمار بن ياسر أنه قد حدث "عقيب الوقت الذي بويع فيه عثمان، و دخل داره، و معه بنو أمية" أن قال لهم أبو سفيان، و كان قد كف بصره: "أ فيكم أحد من غيركم؟.. قالوا: لا.. قال: يا بني أمية، تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان، ما زلت أرجوها لكم، و لتصيرن إلى صبيانكم وراثة، و نمي هذا القول إلى المهاجرين و الأنصار.

" فهو إذا انقلاب سياسي قد حدث، طالما رجاه و انتظره أبو سفيان و بنو أمية، و هي إذا بداية حقبة من الحكم الأموي يعدون أنفسهم لتلقفه كالكرة حتى تصير ملكا وراثيا يتولاه الصبيان.. لقد سنحت لهم الفرصة، و رأوا في شخصية عثمان المناخ المناسب كي يحققوا ما يريدون.. و لذلك كان حكم هذا الخليفة بداية لأحداث و تطورات استحدثت في الحياة الاجتماعية الإسلامية، سعى إليها البعض و اغتنمها البعض و ناضل ضدها البعض الآخر و من ثم كانت الصراعات التي برز فيها أبو ذر الغفاري و كانت "الفتنة" (الثورة) التي شهدها آخر عهد عثمان بن عفان..

و يذكر سعيد بن المسيب أنه قد كان في ثروة زيد بن ثابت - و كان من المدافعين عن عثمان حين ثار الناس عليه - يوم مات "من الذهب و الفضة ما كان يكسر بالفئوس، غير ما خلف من الأموال و الضياع بقيمة مائة ألف دينار".

و يحصون لعثمان، يوم مقتله "عند خازنه من المال خمسين و مائة ألف دينار (150,000)، و ألف ألف درهم" (1,000,000) و ذلك غير قيمة "ضياعه بوادي القرى و حنين" ،تلك التي قدرت بمبلغ 100,000 دينار، هذا عدا الخيل و الإبل و غيرها من الممتلكات و المقتنيات.

و نحن نود [نورد] قبل أن ننتقل للحديث عن أثر هذه التحولات المستحدثة في المجتمع الإسلامي، أن ننبه إلى أن صحبة هؤلاء الرجال لرسول الله ص، و سبق الكثير منهم إلى الإسلام، و بلاءهم الحسن في نشر الإسلام و إقامة دعوته، لم يكن له أن يمنع سعيهم هذا الذي حدث في سبيل الدنيا، لأن النفس البشرية عند ما تتاح لها الفرصة لذلك دون ما مانع من القانون و رادع من النظام، فقلما تحجم عن السعي في هذا الطريق...

و من ثم استباح الكثيرون لأنفسهم و استحلوا هذا النمط من أنماط الحياة..

و لقد كانت للقوم شبهة حل تجعل لهم هذا الأمر مباحا لا حرج عليهم فيه..

يشهد لذلك قول عثمان بن عفان عن عبد الرحمن بن عوف عند ما أحضر له ما أحضر من أكياس دنانيره و دراهمه بعد وفاته: "إني لأرجو لعبد الرحمن خيرا، لأنه كان يتصدق، و يقري الضيف، و ترك ما ترون" ..أي أنه قد كانت هناك وجهة نظر تمثل موقفا فكريا يرى أنه لا حرج على الناس و لا على ضمائرهم من السعي في هذا السبيل، و أن التقوى و الايمان لن ينقص منهما جمع الأموال، بشرط أن يتصدق أصحابها و يكرموا الضيوف و يبذلوا منها قدرا معلوما في بعض وجوه البر و الإحسان..

بل لقد حدث أن استباح البعض ما حرمه الرسول على سبيل القطع في هذا الميدان، و

في (صحيح مسلم) نقرأ هذا الحديث الشاهد لما نقول:

قال رسول الله ص: من احتكر فهو خاطئ، فقيل4.

لسعيد: فانك تحتكر!! قال سعيد، إن معمرا، الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر" ؟!!.⁽¹⁾فما بالنا باستحداث أمور كانت للبعض فيها شبهة جل؟! و لم يكن في صف الذين أنكروها و حاربوها سوى سلاح الاجتهاد في تفسير النصوص و قياس الأمر على كليات التعاليم و روح الشريعة الغراء..؟!.

و على أي الوجوه قلبنا الأمر، فلقد أثمرت هذه التحولات التي شهدها عهد عثمان بن عفان مناخا اجتماعيا ولد و شهد العديد من التناقضات و الصراعات.. و من الكلمات الجيدة التي تصف تلك الحالة الجديدة قول جمال الدين الأفغاني: إنه "في زمن قصير من خلافة عثمان، تغيرت الحالة الروحية في الأمة تغيرا محسوسا، و أشد ما كان منها ظهورا في سيرة سير العمال و الأمراء و ذوي القربى من الخليفة، و أرباب الثروة، بصورة صار يمكن معها الحس بوجود طبقة تدعى" أمراء "و طبقة" أشراف "و أخرى أهل ثروة و ثراء و بذخ" ،و انفصل عن تلك الطبقات: طبقة العمال و أبناء المجاهدين، و من كان على شاكلتهم من أرباب الحمية و السابقة في تأسيس الملك الإسلامي و فتوحاته، و نشر الدعوة، و صار يعوزهم المال الذي يتطلبه طرز الحياة و الذي أحدثته الحضارة الإسلامية، إذ كانوا مع كل جريهم و سعيهم وراء تدارك معاشهم لا يستطيعون اللحاق بالمنتمين إلى رجال الدولة، و قد فشت العزة و الأثرة و الاستطالة، و توفرت مهيئات الترف في حاشية الأمراء و أهل عصبيتهم، و في الولاة و بمن استعملوه و ولوه من الأعمال..

إلى آخره.. فنتج من مجموع تلك المظاهر التي أحدثها وجود الطبقات المتميزة عن طبقة العاملين و المستضعفين من المسلمين، تكون طبقة أخذت تتحسس بشيء من الظلم، و تتحفز للمطالبة بحقهم المكتسب من مورد النص.

و كان أول من تنبه لهذا الخطر الذي يتهدد الملك و الجامعة الإسلامية، الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري.. ".

اتهام مردود

و لقد كان طبيعيا أن تحدث تطورات مثل هذه اختلافا في الرأي و تباينا في وجهات النظر بين كبار الصحابة و كثير من المسلمين في ذلك الحين، و كان منطقيا و ضروريا أن تؤدي هذه التغيرات الاجتماعية إلى اختلاف و تباين في الزوايا التي ينظر منها الناس إلى الأمور.. و لذلك فاننا نؤيد النظر إلى اختلاف الآراء بين أبي ذر و بين عثمان و معاوية على أنه أمر طبيعي، و ننكر المحاولات التي تريد الانتقاص من قدر أبي ذر، بتصويره ضحية في مخطط يهودي استخدم الرجل في تنفيذ مؤامرة يهودية ضد الإسلام و المسلمين؟!..

و أصحاب هذا الرأي الشاذ قد لجئوا إليه تحت وهم أنهم يدافعون بذلك عن عثمان بن عفان، فاوقعهم مسلكهم هذا في منحدر وعر، لأنهم قد جرحوا صحابيا قال عنه الرسول ع: إنه أصدق أهل الأرض لهجة و مقالا.. و تنبأ بما حدث له، لأنه كان يعرف معدن الرجل، و يستشرف ما ستجره عليه لهجته الصادقة عند ما يلجا القوم إلى الدعة و حب السلامة و الرفه، و عند ما يثور عليهم أبو ذر لسلوكهم هذا الطريق.

و لقد كانت دوافع أبي ذر إلى موقفه هذا موضع خلاف - منذ قرون - بين المؤرخين، فالطبري يذكر أن المؤرخين الذين سبقوه قد ذكروا في أسباب نفي أبي ذر من الشام إلى المدينة بامر من عثمان لمعاوية، بعد أن كاتب معاوية الخليفة بصنع أبي ذر و تحريضه الفقراء على الأغنياء..

يذكر الطبري أن بعض المؤرخين قد ذكر لذلك" النفي "و" الأشخاص "أسبابا كثيرة و" أشياء كثيرة و أمورا شنيعة كرهت ذكرها "و في مكان آخر يقول: -"كرهت ذكر أكثرها "...⁽²⁾لأنه كان متعاطفا مع وجهة النظر التي وقف منها أبو ذر موقف العداء...

أما ابن الأثير - و هو من الناقلين عن الطبري - فإنه يشير إلى بعض هذه الأشياء التي ذكرها بعض المؤرخين، و التي كره الطبري ذكرها، مثل " سب معاوية "لأبي ذر،" و تهديده بالقتل، و حمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء - (فرش على ظهر الدابة) - و نفيه من المدينة على الوجه الشنيع "..يذكر ابن الأثير هذه الإشارة، ثم يقف نفس موقف الطبري فيعلن كراهته للتفصيل في هذا الأمر، لأنه" لا يصح النقل به، و لو صح لكان ينبغي أن يعتذر عن عثمان، فان للإمام أن يؤدب رعيته، و غير ذلك من الأعذار، لا أن يجعل ذلك سببا للطعن عليه "..ثم يمضي ليذكر وجهة نظر الذين أيدوا عثمان و معاوية ضد أبي ذر، و نسبوا موقف أبي ذر إلى مخطط يهودي، كان ينفذه عبد الله بن سبا - (ابن السوداء) - فيقول: أما الذين يعذرون عثمان في موقفه من أبي ذر،" فإنهم قالوا: لما ورد ابن السوداء إلى الشام لقي أبا ذر، فقال يا أبا ذر، أ لا تعجب من معاوية يقول: المال مال الله؟! ألا إن كل شيء لله؟!! كأنه يريد أن يحتجنه - (يختص به) - دون الناس، و يمحو اسم المسلمين!! فأتاه أبو ذر، (أي أتى معاوية)، فقال: ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال الله الساعة؟!! قال: يرحمك الله يا أبا ذر، أ لسنا عباد الله، و المال ماله؟! قال:

فلا تقله. قال: سأقول مال المسلمين.

و أتى ابن السوداء أبا الدرداء، فقال له مثل ذلك، فقال: أظنك يهوديا، فاتى "عبادة بن الصامت"، فتعلق به عبادة، و أتى به معاوية، فقال: هذا و الله الذي بعث عليك أبا ذر ".⁽³⁾

و نحن لا نميل إلى موقف ابن الأثير هذا، بل نرفضه لأسباب كثيرة، في مقدمتها:

أولا: أنه لا يضع في اعتباره أن التطورات التي طرأت على الحياة العربية الإسلامية في ذلك التاريخ، من الطبيعي، بل و من الضروري أن تثير اختلافات في وجهات النظر بين الناس، و أن هذا الاختلاف طبيعي تماما، بل ضروري، خصوصا في بيئة يشجع الفكر الإسلامي فيها الناس على التفكير بحرية، و يرى أن الإنسان فيها حر مختار، و موقف ابن الأثير هذا يفضي - ضمن ما يفضي - إلى جعل التفكير الاجتماعي وقفا على اليهود، من دون العرب و المسلمين المخلصين لتعاليم الإسلام؟! و ثانيا: إن تصور ما حدث بين أبي ذر و عثمان على أنه اختلاف في وجهات النظر بين صحابة رسول الله ص، أكرم و أليق بهذه الصفوة من الناس، من تصور أبي ذر - و مكانته عالية بشهادة الرسول - ألعوبة في يد بعض الذين أسلموا من اليهود.

و ثالثا: إن قصة عبد الله بن سبا، برمتها، و من أساسها، موضع شك و جدل بين الباحثين في تاريخ هذه الفترة من فترات حكم الإسلام و المسلمين، و هناك من يراها مجرد" مشجب وهمي "،اخترعها البعض ليعلق عليها الأخطاء، و يصرف بها نظر البحث و الباحثين عن رؤية التطورات التي حدثت في المجتمع و الخلافات التي ثارت فيه في ذلك الحين...⁽⁴⁾

و رابعا: إن قصة الخلاف بين أبي ذر و عثمان حول قضايا المال و الفقر و الغنى سابقة على ذهاب أبي ذر إلى الشام، و على هذا اللقاء المزعوم بينه و بين ابن السوداء، كما سيتضح ذلك - من الأحداث و ترتيبها التاريخي - بعد قليل.. و هو أمر يهدم هذه الدعوى من الأساس و لذلك فنحن نميل إلى رأي الفريق الآخر من المؤرخين - المسعودي مثلا - الذي يصور الأحداث التي وقعت بين أبي ذر و بين عثمان و معاوية باعتبارها أمورا طبيعية أثمرتها تطورات شهدتها حياة المجتمع يومئذ.. فهو مجتمع، و هم بشر، و الأليق بهم النظر إليهم و إلى خلافاتهم و صراعاتهم في هذا الإطار و بهذا المنظار.

الصدام مع عثمان و معاوية

في المدينة:

كان أبو ذر قد اتخذ لنفسه سبيلا قرر أن لا يحيد عنها، و هي الخروج من الدنيا فقيرا كحاله يوم ودع رسول الله ص عند ما مات، و كان دائم الترديد

لحديث الرسول الذي يقول فيه: "إن أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئته يوم تركته فيها". و عند ما كان أبو ذر يردد هذا الحديث، كان ينظر إلى صحبه الذين أخذوا يجمعون الحظوظ من متاع الدنيا، و يغمزهم، و يقول لهم:" و الله ما منكم أحد إلا و قد نشب فيها بشيء غيري!.. "..و كان أيضا دائم التحذير و الإنذار للذين يجمعون الأموال و يصرفون في سبيلها جهدا كبيرا، فيذكر لهم قول الرسول صعن المكثرين من المال و كيف" أن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة "،إلا من أنفق ما تحصل له من المال ذات اليمين و ذات الشمال، دون كنز أو إمساك أو احتكار".

و لقد أخذت أقوال أبي ذر هذه و مواقفه تؤذي الكثيرين، و رفعت إلى عثمان بن عفان العديد من الشكاوى ضد الرجل، فاصدر عثمان، أمرا إلى أبي ذر ينهاه فيه عن الجلوس "للفتوى" بين الناس.. و لكن أبا ذر عصى أمر عثمان، و استمر في عقد المجالس للناس، يروي فيها الأحاديث و يفتي فيما يعرض عليه من الأمور، و يروي "ابن سعد" في طبقاته كيف وقف رجل على أبي ذر فقال له: أ لم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا؟! فقال له أبو ذر: و الله لو وضعتم الصمصامة - (السيف) - على هذه (و أشار إلى حلقه)، على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله ص لأنفذتها قبل أن يكون ذلك! ".⁽¹⁾

و لم يكن تصدي أبي ذر للفتيا بالأمر الذي يحدث فقط بعيدا عن عثمان، بل و في مجلسه و حضرته كذلك.. و لقد ثار النقاش و الجدل يوما في مجلس عثمان حول أمرين يتعلقان بالأموال و الثروات..

أولهما: خاص بما على الإنسان في ماله.. هل عليه الزكاة فقط؟ أم ما هو أكثر من ذلك؟! و ثانيهما: مدى حرية الخليفة و السلطة الحاكمة في التصرف في أموال الدولة بالأخذ و الإعطاء؟؟ و كان رأي أبي ذر إلى جانب فرض ما هو أكثر من الزكاة في أموال الناس، و ضد إطلاق اليد لعثمان و ولاته في التصرف بالأموال.. و وقف مع عثمان، ضد رأي أبي ذر، أناس تزعمهم "كعب الأحبار" الذي أغلظ له أبو ذر القول، و استخدم ضده عصاه، فدفع بها في صدر "كعب"؟! و كان هذا الصدام أول موقف عنيف يقفه أبو ذر الغفاري من السلطة الممثلة يومئذ في عثمان بن عفان، مما أدى إلى غضب عثمان منه و عليه، فطلب منه مغادرة المدينة، فخرج منها أبو ذر إلى الشام.. و المسعودي يحكي لنا ما حدث يومئذ في مجلس عثمان، فيقول:

" قال عثمان: أ رأيتم من زكى ماله، هل فيه حق لغيره؟؟ فقال كعب: لا، يا أمير المؤمنين.

فدفع أبو ذر في صدر كعب، و قال له: كذبت يا بن اليهودي.. ثم تلا: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتاب و النبيين و آتى المال على حبه ذوي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب.. الآية)..

فقال عثمان: أ ترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما ينوبنا من أمورنا، و نعطيكموه؟ فقال كعب: لا بأس بذلك.

فرفع أبو ذر العصا، فدفع بها في صدر كعب، و قال: يا بن اليهودي ما أجرأك على القول في ديننا؟! فقال عثمان: ما أكثر أذاك لي!! غيب وجهك عني فقد اذيتنا.. فخرج أبو ذر إلى الشام.. ".⁽²⁾

فهو إذا أول قرار يصدره عثمان بن عفان" بنفي "أبي ذر من المدينة..

و لم يحدد له عثمان المكان الذي يذهب إليه.. و اختار أبو ذر الشام، لحكمة لعلها أن الرجل قد كان يريد التشديد من حملته ضد التحولات الاجتماعية التي كانت آخذة في الظهور و التفشي يومئذ، و صد من كان يرى انحرافهم من ولاة عثمان على الأقاليم، و في مقدمتهم والي الشام معاوية بن أبي سفيان.. فهو" نفي "عن المدينة العاصمة، و لكنها رحلة ثائر إلى ميدان أكثر خطرا و احتياجا إلى الثوار..

في الشام

و في الشام وجد أبو ذر أن الأمر أخطر مما هو عليه في المدينة فلم تكن بساطة الحياة العربية هي الأمر السائد كما هو حال المدينة، و لم تكن القاعدة هي الجماعية، و المساواة، و الشذوذ هو الاستئثار و التفاوت في الثروات كما هو الحال في العاصمة.. و إنما كان العكس هو السائد في الشام.. فلقد كانت هذه الولاية قد تحولت إلى صورة" عربية إسلامية "لما كان عليه نظام الحكم، أبهة و فخامة، أيام قيصرية الرومان البيزنطيين.

و لقد أتاح عهد عثمان لمعاوية في الشام أن يستكمل كل أبهة الملك:

و أن يبلغ بالأمر كل المدى الذي أراد.. و وجد أبو ذر أن القضايا التي كانت لا تزال محل جدل في المدينة قد حسمت في الشام، فلقد كان معاوية يتصرف في مال الامارة بحرية مطلقة، و يسميه" مال الله "..و كانت قد نبتت بذور ترى في الخليفة - و من ثم في نوابه - ظلا لله في الأرض، و من ثم فإنهم أحرار في تصرفاتهم، لا رقابة عليهم من البشر و لا قيود.. فاعترض أبو ذر على معاوية، و طلب إليه أن يتصرف كامير قد وكلت إليه رعاية" أموال المسلمين "فهي لهم، و هم أصحاب الأمر و النهي فيها، و كان يعنف معاوية و يقول له:" يا معاوية.. لقد أغنيت الغني و أفقرت الفقير!".

و مضى أبو ذر يحدث الأغنياء من الناس عن أن جمعهم للمال و حجبه عن مصارفه إنما هو" كنز "و" احتكار "و إذا كان القرآن قد وعد (الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله) بعذاب أليم، فلقد أخذ أبو ذر يخطب في مجتمعات الشام و يقول:" يا معشر الأغنياء: واسوا الفقراء.. بشر الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى

بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم "و استمر في دعايته و إثارته هذه للفقراء ضد الأغنياء، حتى تبلورت حركة جماهيرية عمادها الفقراء، ثم استمر الأمر في التصاعد حتى أخذ هؤلاء الفقراء بزعامة أبي ذر ينفذون أفكارهم و آراءهم بأيديهم، و يضعون تعاليم أبي ذر في التطبيق و الممارسة رغما عن سلطة الدولة و جهاز حكم معاوية بن أبي سفيان.. و ابن الأثير يذكر ذلك بقوله:

" ما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك و أوجبوه على الأغنياء و شكا الأغنياء ما يلقون منهم".

و سلك معاوية مع أبي ذر سبيل التهديد، و قال له: يا أبا ذر" خير لك أن تنتهي عما أنت فيه! "و لكن الرجل لم يعبا بهذا التهديد و قال لمعاوية:

" و الله لا أنتهي حتى توزع الأموال على الناس كافة؟! "..و عند ذلك لجا معاوية إلى حيلة أخرى أراد بها أن يفسد ما بين أبي ذر و بين أنصاره و حزبه من الفقراء، و ذلك في محاولة لإيهامهم أن الرجل ممن يتلقى منه الهدايا و الصلات، فبعث في جنح الظلام أحد رسله يحمل ألف دينار لأبي ذر.

و في الصباح، بعث إليه ثانية نفس الرسول يخبره أن العطاء لم يكن له، و أنه قد أخطا الطريق إليه، و يقول له: يا أبا ذر" أنقذ جسدي من عقاب معاوية، فإنه أرسلني إلى غيرك، و إني أخطات بك "..و لكن أبا ذر كان قد أنفق الدنانير الألف على الفقراء قبل أن يطلع عليها عنده الصباح - فطلب من رسول معاوية التأخير ثلاثة أيام حتى يجمعها له ممن أخذوها من الفقراء.. و عند ما عاد الرسول إلى معاوية بالقصة، أدرك أن الرجل عصي على أن تنال منه هذه الأساليب، و ذلك لأن" فعله يصدق قوله "في قضايا الأموال و الثروات.

و عند ذلك قر قراره على ضرورة إخراجه من الشام، فكتب إلى عثمان يصور له حال أبي ذر مع الفقراء، و كيف أصبحت الشام في حالة ثورة حقيقية، فقال:" إن أبا ذر قد ضيق علي.. و قد كان كذا و كذا، للذي يقوله الفقراء.. تجتمع إليه الجموع، و لا آمن أن يفسدهم عليك. فان كان لك في القوم حاجة فاحمله إليك؟! "..فاستجاب عثمان لرجاء معاوية مخافة الثورة - (الفتنة) - في الشام، و وافق على عودة أبي ذر ثانية إلى المدينة و هو الذي طلب منه الخروج منها.. و كتب إلى معاوية يطلب معالجة الأمر برفق، فالثورة التي أشعلها أبو ذر على وشك الاندلاع، فقال:" إن الفتنة قد أخرجت خطمها - (أنفها) - و عينيها، و لم يبق إلا أن تثب، فلا تنكأ القرح.. و كفكف الناس و نفسك ما استطعت..!! "..و طلب عثمان من معاوية أن يجهز أبا ذر، و أن يبعثه إلى المدينة بصحبة "مرافق"؟!..

و اتخذ معاوية من أمر عثمان سبيلا للانتقام من أبي ذر، فاركبه بعيرا ضامرا على ظهره فراش يابس يدمي فخذي الراكب -" قتب يابس "- و أوصى به خمسة من الجنود الصقالبة ذوي المهارة في العدو و مسابقة الريح " يطيرون به، حتى أتوا المدينة و قد تسلخت بواطن أفخاذه، و كاد أن يتلف..!! "..و أراد كذلك أن يسيء إلى سمعة الرجل و نزاهته، فاخرج أهله ليلحقوا به، و في متاعهم جراب ثقيل يشد يد حامله، و جمع الناس ليروا أهل أبي ذر، حتى يوهمهم أن في متاع الرجل أموالا يحملها ذووه، و قال للحضور:" انظروا إلى هذا الذي يزهد في الدنيا؟!. ما عنده؟؟!!" و لكن امرأة أبي ذر خاطبت الناس قائلة: إن ما نحمل ليس دراهم و لا دنانير، و لكنها" فلوس "- (فكة) بلغة عصرنا - كان أبو ذر يعطيها لبيته من عطائه الذي يناله من بيت مال المسلمين.

و عند ما لقي الناس أبا ذر بالمدينة، و هو على حافة الموت من رحلته القاسية هذه، قال له بعضهم لا" إنك تموت من ذلك "،و لكن الرجل أنكر عليهم هذه النبوءة بالنهاية القريبة، و قال لهم إن طريق الجهاد لا يزال طويلا أمامه:" هيهات.. لن أموت حتى أنفى؟! "ثم ذكر لهم أن أمامه من المتاعب أكثر من ذلك الذي وقع به حتى الآن!...⁽¹⁾

في المدينة.. مرة ثانية

حاول عثمان أن يخفف عن أبي ذر، فاستضافه في داره عدة أيام، و أحسن إليه فيها، حتى استرد شيئا من عافيته.. و كان عثمان يرجو و يأمل أن يفتح بذلك صفحة جديدة مع أبي ذر.. و لكن ذلك لم يحدث، فلقد تجدد النزاع و بدأ الصراع من جديد..

ففي أول جولة لأبي ذر في المدينة بعد عودته إليها رأى تلك المباني الفخمة التي استحدثها الأغنياء في شكل دور و قصور، و رأى امتدادات المباني و قد صنعت" ضواحي "للعاصمة، يسكنها هؤلاء الذين كانت حياتهم الجديدة موضع نقده السديد. و عند ما تحقق أبو ذر أن المباني الجميلة لقصور الأغنياء قد بلغت إلى مكان "جبل سلع" قفزت إلى ذاكرته نبوة الرسول ع، التي قال فيها لأبي ذر إن ذلك سيكون إيذانا باختلافه مع القوم، و إنكاره عليهم نمط حياتهم الجديدة، و توالي الأحداث التي ستفضي به إلى منفاه حيث" يموت وحده "..فاخذ أبو ذر في الطواف على مجتمعات العاصمة، محذرا قائلا:" بشر أهل المدينة بغارة شعواء و حرب مذكار؟! "..و قرر الرجل أن يكرر بذل النصح لعثمان، فدخل عليه يوما" فجلس على ركبتيه "،و أخذ يحدث عثمان عن تلك النبوءة التي طالما حذرت من صنيع بني أمية إذا اجتمع لهم الأمر و زادت قوة عصبيتهم، و بلغ" ولد أبي العاصي ثلاثين رجلا "لأنهم عند ذلك سيتخذون" عباد الله خولا "- (خدما) -.

و وجد عثمان أن أبا ذر قد عاد إلى عهده القديم، و أنه قد أصبح يمارس في المدينة ما كان يمارسه فيها قديما، و ما مارسه في الشام من الاثارة و التحريض، ففتح معه الحديث عن ما أحدثه بالشام، و قال له: يا أبا ذر" ما لأهل الشام يشكون ذرب لسانك؟ "و عند ما أخبره أبو ذر بدوافعه إلى موقفه هذا.. قال عثمان:" يا أبا ذر، علي أن أقضي ما علي و أن أدعو الرعية إلى الاجتهاد و الاقتصاد و ما علي أن أجبرهم على الزهد.. "..و لكن أبا ذر لم يرض بقول عثمان هذا، فلم يكن الأمر في نظره أمر" زهد "لا يستطيع الخليفة أن" يجبر "الناس عليه، و إنما كان أمر أغنياء يزدادون غنى و فقراء يتسبب في فقرهم هؤلاء الأغنياء، و أمر حقوق لهؤلاء الفقراء في أموال الأغنياء تتعدى مقدار الزكاة، فقال لعثمان: إنني أرى" ألا ترضوا من الأغنياء حتى يبذلوا المعروف و يحسنوا إلى الجيران و الاخوان و يصلوا القربات".

و تصادف في لقاء أبي ذر هذا مع عثمان أن أحضرت إلى عثمان أكياس النقود التي أخذت من تركة عبد الرحمن بن عوف الزهري، و كانت عظيمة بلغت من الكثرة حدا جعلها تحجب الرؤية بين عثمان و جلسائه..

و دار الحديث من حول هذه الثروة التي جمعها ابن عوف، و مدى تطابق سلوكه هذا مع السلوك النموذجي لصحابة رسول الله ص..

و انحاز عثمان و معه "كعب الأحبار" إلى صف الدفاع عن عبد الرحمن بن عوف، لأنه كان يؤدي فريضة الزكاة" و من أدى الفريضة فقد قضى ما عليه "..و اعترض أبو ذر على موقفهم هذا، و عند ما أمن "كعب الأحبار" على قول عثمان: إن الله قد أعطى لابن عوف خير الدنيا و الآخرة، فقال:

" صدقت يا أمير المؤمنين "،غضب أبو ذر، و تحامل على آلامه، و رفع عصاه فضرب بها رأس "كعب الأحبار" و قال له:" يا بن اليهودي "،تقول لرجل مات و ترك هذا المال: إن الله أعطاه خير الدنيا و الآخرة؟! و تقطع على الله بذلك؟! و

أنا سمعت

النبي ص يقول. "ما يسرني أن أموت و أدع ما يزن قيراطا"؟! فغضب عثمان من أبي ذر، و استرضى خاطر كعب الأحبار و طلب منه التنازل له عن ضرب أبي ذر له، ففعل.. ثم طلب، غاضبا، من أبي ذر أن يغادر المدينة، قائلا له:" وار عني وجهك!!..

"فقال أبو ذر: أسير إلى مكة؟ قال: لا و الله.

قال: فتمنعني من بيت ربي أعبده فيه حتى أموت؟! قال: أي و الله.

قال: فإلى الشام؟ قال: لا و الله.

قال: البصرة؟ قال: لا و الله، فاختر غير هذه البلدان.

قال: لا و الله ما أختار غير ما ذكرت لك، و لو تركتني في دار هجرتي (المدينة) ما أردت شيئا من البلدان، فسيرني حيث شئت من البلدان.

فقال: فاني مسيرك إلى الربذة" ..⁽¹⁾

و رواية المسعودي هذه تختلف مع ابن الأثير.. ففيها ان عثمان هو الذي حدد لأبي ذر مكان منفاه، أما ابن الأثير فإنه يمثل وجهة النظر التي ترى أن أبا ذر هو الذي اختار لنفسه هذا المكان، و هو الذي "نفي نفسه اليه" احتجاجا على الأوضاع التي ثار عليها.. و ملابسات القضية و قرائن أحوالها تشهد لرواية المسعودي ضد ابن الأثير، و ذلك لأسباب منها:

أولا: إن تسلسل الأحداث التي جرت بين أبي ذر و عثمان في المدينة أولا، و في الشام مع معاوية، ثم في المدينة ثانيا.. كلها تحكي أن أبا ذر كان يجبر - و أحيانا بالقوة القاهرة - على مغادرة المكان الذي يمارس فيه الموعظة و الاثارة و التحريض.

و ثانيا: إن شخصية أبي ذر النضالية ليست بالتي تنسحب من بين الناس إلى مكان منعزل في الصحراء، حتى و لو كان هذا الانسحاب تعبيرا عن الاحتجاج و الغضب و الرفض لنمط الحياة الذي أخذ يسود في ذلك الحين.. فلقد كان الرجل ولوعا بجماهير الفقراء، كما ولعت به هذه الجماهير.

و ثالثا: إن الربذة "كانت قرية معزولة عن قرى المدينة، و لم تكن الحياة بها مرغوبة و لا محبوبة، حتى لزاهد مناضل كأبي ذر.

و لقد روى ابن الأثير نفسه أن أبا ذر كان يخشى على نفسه من العيش في "الربذة" أن يرتد - بفعل بيئتها - أعرابيا قد انسلخ عنه التطور الذي ألحقه الإسلام بعقول الناس و حياتهم، فكان يتردد على المدينة حتى يظل على صلة بحضارتها.. و عبر ابن الأثير عن هذا الموقف بقوله:" و كان أبو ذر يتعاهد المدينة مخافة أن يعود أعرابيا!".

و لقد تلقى أبو ذر قرار عثمان هذا ببشر يعبر عن التحدي.. و أخبر عثمان بان الرسول ص قد تنبأ له بهذا المصير..

و لقد أمر عثمان الناس في المدينة بتجنب أبي ذر حتى يغادرها، و أن يتجافوه، فلا يخرج أحد منهم لوداعه، و أمر أحد أقاربه (مروان) أن يكون في صحبة أبي ذر و ابنته حتى يوصلهم إلى مستقرهم الجديد. و لكن بعض الصحابة قد غضبوا من موقف عثمان هذا، فخرج نفر منهم خلف علي بن أبي طالب، و فيهم الحسن و الحسين، و عقيل بن أبي طالب، و عبد الله بن جعفر، و عمار بن ياسر - لوداع أبي ذر، مخالفين بذلك أمر عثمان..

و عند ما التقى ركب علي بن أبي طالب هذا بركب أبي ذر، اعترض عليهم "مروان" فقال: يا علي، إن أمير المؤمنين، قد نهى الناس أن يصحبوا أبا ذر في مسيره و يشيعوه، فان كنت لم تدر بذلك فقد أعلمتك.. فحمل عليه علي بن أبي طالب بالسوط، و ضرب بين أذني راحلته، و قال: تنح نحاك الله إلى النار!، و مضى مع أبي ذر فشيعه، ثم ودعه و انصرف.. فلما أراد الانصراف بكى أبو ذر تأثرا، و هو يبصر غياب ركب ابن عم الرسول!!.

و ذهب "مروان" فشكا إلى عثمان ما فعله به علي بن أبي طالب، فغضب عثمان، و شكا إلى من حضر مجلسه من المسلمين قائلا:" يا معشر المسلمين.. من يعذرني من علي؟! رد رسولي عما وجهته له، و فعل كذا؟! و الله لنعطينه حقه!! "..و ذهب الناس من عند عثمان إلى علي يخبرونه بغضبه عليه، فوصف علي هذا الغضب بأنه" غضب الخيل على اللجم".

معللا بذلك موقفه من القضية برمتها، و كيف أن موقفه إنما هو موقف الناصح الأمين، و فعله إنما هو فعل" اللجم "تمنع الخيل من الجموح، فتحفظ للخيل سلامتها!.

و يروي المسعودي قصة اللقاء العاصف بين علي و عثمان حول هذا الموضوع، و هو اللقاء الذي اشتكى بعده عثمان من علي و قال:" إنه يعيبني و يظاهر من يعيبني "..و ظل علي على موقفه، و قال لعثمان:" ما أردت بتشييع أبي ذر إلا الله تعالى".

و أخيرا استقر المقام بالثائر الكبير و الصحابي الجليل، و أصدق الناس لهجة و مقالا في "الربذة" منفاه الجديد و الأخير، و لم يعدم الأمر قافلة تمر فيلقاه ركبها ليسمع منهم و يسمعون عنه.. فبنى "بالربذة" مسجدا، و هناك عاش من سنة 30 ه حتى توفي في سنة 32 ه، محققا بذلك نبوة

رسول الله ص عند ما قال: يرحم الله أبا ذر، يعيش وحده، و يموت وحده، و يبعث وحده".. و محققا بذلك أيضا نموذج الإنسان المسلم الذي استطاع أن يوحد توحيدا نموذجيا، و يمزح مزجا رائعا ما بين سلوكه العملي في الحياة و الأفكار التي آمن بها و التي دعا إلى تطبيقها في هذه الحياة.

السيد جواد بن إبراهيم بن محسن الحسيني الرامسري:

ولد في جمادى الثاني 1250 في رامسر و توفي في رامسر بعد سنة 1306.

ولد في تشبرسر من ضواحي رامسر و نشا بها ثم بدأ بقراءة المقدمات و بعد ذلك هاجر إلى أصفهان و انشغل بتعلم الفلسفة و الطب حتى أصبح طبيبا ماهرا ثم رجع إلى موطنه و انشغل بالطبابة و التأليف و من مؤلفاته:

1 - رسالة في علاج مرض الطاعون.

2 - شرح أطعمة المرضى لأبقراط.

3 - رسالة في شرح ماهية الوجود في الفلسفة لم يتم.

4 - رسالة في تقويم الأبدان.

5 - رسائل متفرقة في الطب.

و كان له عدة أولاد منهم السيد حسن الحكيم.⁽²⁾

الشيخ جواد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد" حميد "بن الشيخ محمد

حسن صاحب الجواهر:

توفي ليلة الأحد الخامس و العشرين من صفر سنة 1355 و دفن في

مقبرتهم. عالم فاضل رجل الأسرة في عصره و لسان النجف و ساعدها.

عمر مرقد جده صاحب الجواهر سنة 1328 و ارخ ذلك بعض الأدباء بتاريخ منقوش بالحجر الكاشي:

بوركت من بقعة فيها زهت روضة الهادي علي بن محمد

شادها الندب "جواد" فغدت فيه آثار علي تتجدد

و هناك بيتان آخران:

بجدك يا أبا حسن "جواد" رفيع مقام جدك قد تسامى

كسبت علا فارخنا وفاء لأهل البيت حسنت المقاما

و عمر مسجد جده فارخ ذلك الشيخ جعفر محبوبة:

حاز الجواد الفضل من معشر هم منية الراجي و هم أمنه

قد شاد بالعزم له مسجدا قام على هام السهى حصنه

تم بأقصى اليمن تاريخه (شيد على أس التقى ركنه)

و فيه إشارة إلى إضافة خمسين و هي النون.

رثاه شاعر العرب محمد مهدي الجواهري بقصيدة مطلعها:

هتفوا فاسندت اليدان ضلوعي و شرقت بالجمرات قبل دموعي

و رثاه الشيخ عبد المهدي مطر بقصيدة مطلعها:

كيف ارتحالك و البلاء مرفرف و إلى م مفزعها قلوب وجف

و على م بعدك من عماد تتكئ قلب يطير و مهجه تتخوف

⁽¹⁾

الشيخ جواد بن قاسم المجد الابكائي كلائي الرامسري:

ولد حدود1295 و توفي 1370 في رامسر.

ولد في رامسر و أخذ المقدمات بها ثم ذهب إلى مشهد الرضا ع و بقي هناك منشغلا بالتحصيل عند اعلامها و في سنة 1327 رجع إلى موطنه و انصرف إلى الوعظ و الخطابة و اشتهر بذلك و كان له قريحة شعرية ينظم الشعر باللغة الفارسية.⁽²⁾

الشيخ جواد بن محمد بن رحيم بن منصور بن رحيم السمامي الرامسري:

ولد في رامسر حدود سنة1250 و توفي سنة 1315 في رامسر.

ولد في بيت علم و مجد و ينتهي نسب هذه الأسرة (السمامي) إلى فنا خسرو عضد الدولة البويهي و كان أجدادهم يحكمون في مدينة سمام و نواحيها و كانت سمام عامرة إلى انقراض الدولة الصفوية ثم تمرد حاكمها منصور خان بن رحيم على حكومة نادر شاه فهجم جيش نادر شاه عليهم و فتحها ثم أمر بنهب أموالها و تهديم بيوتها و إحراقها فتفرق أهاليها و أصبحت المدينة مهجورة لم يبق فيها إلا قليل من سكانها. و تشتت أولاد منصور خان و أقاربه و سكن بعضهم في رامسر و لهم أحفاد و لهم ألقاب مختلفة و يسكن قسم منهم في بعض مدن جيلان و برز من هذه الأسرة فضلاء و علماء و الشيخ جواد كان من المدرسين الفضلاء و كان يدرس في مدارس رامسر و له عدة اخوان فضلاء.⁽³⁾

المولى حبيب الله بن المولى قربان علي بن عبد الله بن منصور بن رحيم

السمامي الرامسري:

ولد حدود1245 في مدينة رامسر و توفي في 1302 في رامسر و دفن في قم في مقبرة ابن قولويه.

نشا في حجر أبيه و تعلم القراءة و الكتابة ثم دخل مدرسة السيد مرتضى بن السيد هادي الحسيني فقرأ المقدمات بها ثم هاجر إلى النجف الأشرف و لازم بحث الشيخ مرتضى الأنصاري و رجع إلى موطنه و أنشا مدرسة علمية في (تارنج بن) و انشغل بالتدريس و قضاء حوائج العامة و كان يقضي شطرا من أوقاته في الزراعة. و كانت له مؤلفات نعدمت [انعدمت] بعد وفاته.⁽⁴⁾

حسن بن أبي الحسن التنكابني:

توفي بعد سنة 1312.

ولد في تنكابن و تعلم المبادئ و المقدمات بها ثم انصرف إلى تعلم الطب و برع بذلك - ثم أخذ يتنقل بين بعض البلدان للتطبيب.

له تأليفات منها كتاب كبير في تشريح الأمراض و كتب بعض مذكراته في ظهر الكتاب⁽⁵⁾

السيد حسن بن جواد بن إبراهيم بن محسن الحسيني التشيرسري

الرامسري:

ولد في سنة 1283 في رامسر و توفي 21 ذي الحجة الحرام سنة 1360 في رامسر.

تعلم القراءة و الكتابة في رامسر و المقدمات عند والده و الفضلاء في مدارس رامسر، و في سنة 1298 دخل مدرسة الميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء في قرية سليمان‌آباد فدرس عليه و في سنة 1300 ذهب إلى مازندران و دخل مدرسة الحاج أشرفي المازندراني و اشتغل عنده في الفقه و الأصول و في سنة 1304 ذهب إلى طهران و دخل مدرسة دار الشفاء و اشتغل في الفقه و الأصول و الفلسفة و العرفان، و كان يحضر في الفقه و الأصول على السيد محمد تقي التنكابني و الفلسفة على الميرزا أبي الحسن الجلوة و في سنة 1314 دخل جامعة دار الفنون و حصل على شهادة الدكتوراة في الطب ثم هاجر إلى مشهد الرضا و سكن بها حتى سنة 1322 مشتغلا بالطب ثم رجع إلى طهران و منها إلى موطنه ثم انتقل إلى رشت و بعد مدة عاد إلى رامسر مشتغلا بالطب و بالتأليف حتى وفاته.

له مؤلفات منها:

1 - كتاب في الطب على نمط القانون بعنوان (وسيلة الطبيب).

2 -(علم شيمي) في الكيمياء و صناعة الأدوية.

3 -(الأمراض) - و هي ستة رسائل.⁽⁶⁾

السيد حسن بن السيد عبد الله الموسوي الأحسائي الجبيلي البصري.

ابن علم الدين علي المرتضى النسابة بن جلال الدين عبد الحميد بن

فخار شمس الدين بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي الغنائم محمد

بن الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد

بن الامام موسى بن جعفر ع.

من أعلام القرن التاسع أو العاشر الهجري.

و هو جد لثلاث أسر علوية كبيرة في العراق. هم:

1 - السادة "العواديون" في العراق أجمع.

2 - "آل السيد سلمان" في النجف.

3 - "آل السيد درويش".

و من أحفاد المترجم له العالم الزاهد السيد هاشم الحطاب النجفي المتوفى سنة 1160 ه، و هو ابن محمد بن عويد بن محمد بن عواد الكبير بن علي بن المترجم له.

انفرد بذكر المترجم له الشيخ محمد حرز الدين في (مراقد المعارف) فقال:

"كان السيد حسن الجبيلي جليلا محترما كريما له دار ضيافة تجتمع إليه الأعراب فيها، و تنذر له النذور، و تصل إليه الصلات و الهدايا من الوجوه و الرؤساء في حياته و بعد مماته - كما سمعت -".

هاجر من (الأحساء) إلى (البصرة) و توطن قرية (الجبيلة) - التي عرفت باسمه حتى اليوم -،. و الظاهر أن (الجبيلي) نسبة إلى (الجبيل) - من قرى الأحساء المعروفة -، و يبدو أنها كانت وطن المترجم له قبل نزوحه إلى العراق.

و في (الجبيلة). أقام المترجم حتى توفي، و لم تحدد سنة وفاته، و قبره فيها لا زال معروفا مشهورا، و في (مراقد المعارف): "على قبره اليوم صندوق و شباك تظله قبة بيضاء و يحوطه صحن، تزوره الأعراب بكثرة و تنذر له النذور، تتحاماه الأعراب من الحلف به. و يسميه السواد اليوم (ظاهر بن علي)، و يظن أن السواد يسمونه باسم قيمة الأول ظاهر بن علي..".

بقي أن نشير هنا إلى أن المترجم له لم يكن من العلماء، و إنما ذكرته في قسم العلماء لجلالة قدره و عظيم شانه و لأنه المكان الأنسب لترجمته بعد أن لم يكن داخلا في باب الشعراء و الخطباء و المؤلفين.⁽¹⁾

الشيخ حسن بن الشيخ علي نقي بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد

صالح الحائري آل الصالحي:

المولود في كربلاء سنة 1310 ه و المتوفى يوم الاثنين الخامس من شهر شعبان سنة 1401 ه في طهران و المنقول جثمانه إلى مقبرة الأسرة في قزوين في روضة الشاه زادة حسين بن الامام الرضا ع.

كان من شيوخ العلماء المبرزين النابهين و مثالا للورع و التقوى مجاهدا ثائرا، قرأ المقدمات و شطرا من السطوح على علماء كربلاء الأعلام ثم لازم الشيخ عيسى بن الشهيد البرغاني المتوفى سنة 1339 ه و هاجر معه إلى قزوين ثم رجع بعد مدة إلى مسقط رأسه كربلاء و حضر على الميرزا محمد تقي الشيرازي زعيم الثورة العراقية الكبرى و اختلط برجال العلم و شارك في الثورة مشاركة فعالة و كان أمين سر قيادتها و حين حاول الإنكليز القبض عليه تمكن من الهرب إلى إيران ثم عاد إلى كربلاء و في أحداث فلسطين كان له صوت مدو في محاربة الصهيونية، و أعلن خطر اليهود في فلسطين، كما كان له مخطط عسكري ضد الصهاينة في فلسطين و اتصل برؤساء العشائر العراقية الذين كان له معهم علاقات ودية من أيام ثورة العشرين و طلب منهم شن حرب شعبية ضد اليهود المعتدين و في العقد الثالث من عمره انصرف إلى الاعتكاف و العبادة و الانقطاع تارة في كربلاء و طورا في مكة المكرمة و المدينة المنورة و زمانا في سامراء و حين اندلعت الفتنة في العراق ضد الشيعة و علمائها سنة 1391 ه توجه المترجم له إلى إيران و سكن طهران حتى وفاته و رثاه جماعة من الشعراء منهم السيد جليل الزرآبادي مؤرخا وفاته بقوله:

تلفظ شد جو اين آية بتعظيم ورود جنتش آمد بتكريم

"إن المتقين في جنات و نعيم" 1401 ه له مؤلفات منها: كتاب الغرر و الدرر في مجلدين ضخمين المجلد الأول بالعربية و المجلد الثاني بالفارسية جمع فيهما جملة من الحكم و الأمثال و الأشعار و الحوادث التاريخية و تراجم العلماء الشيعة المنسيين الذين لم يترجم لهم أحد فجمع تراجمهم و ضبط تواريخهم و لم يذكر العلماء المترجم لهم في كتب السير حتى لا يكرر أعمال الآخرين. و قد عينه الشيخ حسين النائيني و السيد أبو الحسن الأصفهاني في سنة 1345 ه بمحضر الشيخ جعفر النقدي قاضي الجعفرية يومئذ متوليا على الأوقاف بصفته أعلم علماء أسرة آل الصالحي في العراق و إيران لأنه جاء في نص الوقفية انه عند تعدد الفقهاء في الأحفاد فالتولية بيد أعلمهم و أفقههم.

و آل الصالحي فرع من آل البرغاني و هم من أعرق و أشهر الأسر العلمية نبغ منهم علماء أعلام مرت تراجم بعضهم و تاريخ الأسرة في المجلد الثاني من المستدركات (300-305) و كان المترجم له من أعلام أسرته المبرزين في عصره، و يمتاز بطهارة القلب و صفاء الضمير و طيب السريرة و هو والد الأستاذ الشيخ عبد الحسين الصالحي الذي عرف بدراساته التاريخية و بحوثه القيمة في التراجم، مما يرى القراء بعضه في هذه المستدركات اعتبارا من المجلد الثاني، و هو من أبرز كتاب (دائرة معارف التشيع) و (دائرة معارف الإسلام) اللتين تصدران باللغة الفارسية في طهران.

الشيخ حسين بن إبراهيم بن حمزة بن خليل التنكابني:

كان من العلماء توفي بعد سنة 1000 و لم نعلم عن أحواله شيئا إلا إننا أطلعنا على بعض مؤلفاته منها:

1 - اللآلي في شرح بدر الأمالي - ذكره مؤلف كشف الظنون في:

2 - غاية الأماني في شرح تصريف الأسفرجاني فرغ من تاليفه سنة 1000.

3 - شرح قصيدة العينية - شرحها للسلطان مراد بن سليم العثماني.⁽²⁾

الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني:

توفي 1051.

ذكره في الأعيان: 412/5 بعنوان الشيخ حسين بن إبراهيم الجيلاني التنكابني - ثم كرره في نفس المجلد ص 463 بعنوان الشيخ حسين التنكابني الحكيم.

أقول: هما شخص واحد.

ثم ذكر له أربعة من مؤلفاته، و له مؤلفات أخرى غيرها منها:

رسالة في شبهة الاستلزام و جوابها.

رسالة في أصناف الناس في المعاد.

حاشية على شرح التجريد للمولى علي القوشجي.

حاشية على رسالة إثبات واجب الوجود للمولى جلال الدين الدواني.

الشيخ جمال الدين أبو محمد الحسين بن بدر بن أياز بن عبد الله البغدادي

النحوي:

توفي ليلة الخميس 13 ذي الحجة الحرام سنة 681 ه من أعاظم علماء النحو و فحول أدباء الشيعة في عصره أخذ العلم عن جماعة منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن خلف بن يحيى الهاشمي البلنسي المتوفى سنة 620 ه و التاج الأرموي و سمع من ابن القبيطي و أجاز له الشيوخ و قال هندو شاه المتوفى بعد 730 ه في كتابه (تجارب السلف) ص 347 ما هو تعريبه (.. و عند ما افتتحت أبواب مدرسة المستنصرية في يوم الخميس 10 رجب سنة 631 ه ببغداد عين المترجم له مدرس النحو بتلك المدرسة و بعد وفاته تصدر كرسي تدريس النحو بها

الشهيد مولانا رشيد الدين الرازي..) و المترجم له أستاذ العلامة الحلي و وصفه في إجازته لبني زهرة الحلبيين قال (.. الشيخ السعيد جمال الدين حسين بن بدر النحوي رحمه الله كان أعلم أهل زمانه بالنحو و التصريف. له تصانيف حسنة..).

و قال السيوطي في بغية الوعاة (الحسين بن بدر بن أياز بن عبد الله أبو محمد العلامة جمال الدين كذا ساق نسبه ابن رافع في تاريخ بغداد و قال كان أوحد زمانه في النحو و التصريف قرأ على التاج الأرموي و قرأ عليه التاج بن السباك و سمع من ابن القبيطي جزءا و لم يحدث به و أجاز له الشيوخ و كان دمث الأخلاق و من تصانيفه قواعد المطارحة. و الاسعاف في الخلاف.

مات ليلة الخميس ثالث عشر ذي الحجة سنة إحدى و ثمانين و ستمائة. و قال الصفدي: ولي مشيخة النحو بالمستنصرية. و قال الشرف الدمياطي: رأيته شابا في زي أولاد الأجناد يقرأ النحو على سعد بن أحمد البيناني و قال أبو حيان: ابن أياز أبو تعاليل و قال ابن مكتوم: لم أطلع له على غوامض في النحو و له شرح الضروري لابن مالك. شرح فصول ابن معطي)⁽¹⁾و ذكره البغدادي في هدية العارفين ج 1 ص 313 و حاجي خليفة في كشف الظنون و شيخنا الأستاذ في طبقات أعلام الشيعة و قال (و الظاهر أنه هو أستاذ العلامة الحلي..)⁽²⁾أقول لا مجال للشك حيث صرح العلامة الحلي في الإجازة لبني زهرة باسمه و كنيته و شهرته بالنحوي و ذكره أيضا صاحب الحوادث الجامعة ص 426. ترك المترجم له مؤلفات منها كتاب الاسعاف في علم الخلاف، كتاب شرح التصريف لابن مالك، كتاب القواعد في المطارحة، كتاب المأخذ المتبع، كتاب المحصول في شرح الفصول لابن معطي في النحو، كتاب مسائل الخلاف في النحو، كتاب المطارحة. ⁽³⁾

الحاج حسين الحرباوي:

قال السيد علي العدناني الغريفي:

ذكره صاحب كتاب أدب الطف: و ذكر أنه شاعر بغدادي و أنه رأى عدة قصائد له في مدح أمير المحمرة الشيخ خزعل المتوفى سنة 1355 كما ذكره صاحب كتاب شعراء الحلة و عده منهم لأنه رأى له قصائد تبادلها مع بعض شعراء الحلة و اثبت له مقطوعة في الغزل أولها:

تشعشعت فتولت عندها الظلم شمس براحة بدر جاء يبتسم

أهلا به مقبلا كالبدر حين غدا بين السحائب يبدو ثم ينكتم

أقول: لا أعرف سنة ولادته و لا عام وفاته إلا انه كان معاصرا للسيد عدنان الغريفي المتوفى 1340 ه و كان يتردد على مجلسه و يحل ضيفا عليه في مدينة المحمرة و قد مدحه بعدة قصائد، و من مدحه له قصيدة نأخذ منها:

أ تجلو صدى الأحزان عنا بطلعة تطلع من شوق إليها النواظر

تمر فتنسيني العذيب و عذبه و إني لأيام العذيب لشاكر

أ تعبث في مجدي و مجدي مؤثل فكيف و ذا (عدنان) للمجد ناصر

فتى بابيه العلم راقت رياضه و من جده انثالت عليه المفاخر

له من رسول الله طيب نجاره و من حيدر الكرار طابت عناصر

و من حمزة المغوار خير ارومة و في عمه الطيار اضحى يفاخر

فكان و إن كان الأخير زمانه أوائله فيه انطوت و الأواخر

فلم يخل من ذكر له كل مجلس و لم تخل من مثن عليه المنابر

و لم تحص آثار له و مآثر و إن ملئت من بعضهن الدفاتر

هو البحر علما و المكارم مظهرا و واحد أهل العصر و الفضل ظاهر

طبيب باحكام الشريعة حاذق به كبر الإسلام و الكفر صاغر

فاقلامه في المعضلات عوامل و آراؤه في الغامضات بواتر

يرد السهى عنه حسيرا إذا رنا و يرجع طرف المشتري و هو غائر

و يخجل منه الغيث و الغيث هاطل و يحجم عنه الليث و الليث خادر

فيا من له بالفضل يتبع تبع و في جنب كسريه تلوذ الأكاسر

أحاول من مغناك أمرا أحده كاني أراه غائبا و هو حاضر

أ يبلغ قدرا في علائك شاعر و أنت على الشعرى بجودك عابر

و له في الامام الحسين ع:

لنا جيرة بالأبرقين نزول سقى ربعهم غيث أجش هطول

تواعدني الأيام بالقرب منهم فتلك ديون و الزمان مطول

أ جيراننا ما القلب من بعد بينكم بسال و لا الصبر الجميل جميل

أ جيراننا بالخيف ما زال بعدكم لنا الدمع جار و العزيز ذليل

فهيهات صفو العيش منا و للهدى تبدد شمل و استقل قبيل

تحمل اظعان الطفوف عشية و اقفرن منهم أربع و طلول

ألا قاصدا نحو المدينة غدوة يبلغ عني مسمعا و يقول

أيا فتية بان السلو بينهم و جاور قلبي لوعة و عويل

رأيت نساء تسأل الركب عنهم تلوح عليها ذلة و خمول

تطلع من بعد إلى نحو داركم بطرف يصوب الدمع و هو كليل

نوادب اقذين الجفون من البكاء و اعشبن مغنى الطف و هو محيل

نوادب أمثال الحمام سواجعا لها فوق كثبان الطفوف هديل

حملن على عجف النياق حواسرا لها كل يوم رحلة و نزول

تجذ بها السير العنيف عصابة لها الشرك حاد و النفاق دليل

تشيم رءوسا كالبدور على القنا لهن طلوع فوقها و افول

و تبصر مغلول اليدين مصفدا براه من السير العنيف نحول

و تنظر ذياك العزيز على الثرى له الليل ستر و الهجير مقيل

فتدعو حماة الجار من آل هاشم بصوت له شم الجبال تزول

أ هاشم هبى و امتطى الصعب أنه لك السيران رمت العراق ذلول

أ هاشم قومي و انتضى البيض للوغى فوترك وتر و الذحول ذحول

أ صبرا و انجاد العشيرة بالعرا على الترب صرعى فتية و كهول

أ صبرا و رحل السبط تنهبه العدا فموتك ما بين السيوف قليل

أ صبرا و آجام الأسود بكربلا بها النار شبت و الهزبر قتيل

و تلك على عجف النياق نساؤكم لها الله تسبى و الكفيل عليل

عهدتكم تأبى الصغار انوفكم و أسيافكم للراسيات تزيل

فما بالكم لم تنض للثار قضبكم فتحمر من بيض الصفاح نصول

كان لم يكن للجار فيكم حمية و لا كان منكم جعفر و عقيل

أ لم يأتكم أن الحسين رمية على الترب ثاو و الدماء تسيل

و كم لكم في السبي حرى من الجوى ثكول و في أسر العدو عليل

و كم لكم في الترب طفل معفر صريع و في فيض الدماء رميل

و كم طفلة لليتم أمست رهينة و ليس لها يوم الرحيل كفيل

و حسرى تدير الطرف نحو حميها فتبصره في الأرض و هو جديل

فتذهل حتى عن تباريح وجدها و تنحاز للدمع المصوب تذيل

و أبرح ما قد نالكم أن زينبا لها بين هاتيك الشعاب عويل

شكت و انثنت تدعو الحسين بعبرة تصدع منها شارف و فصيل

تنادي بصوت صدع الصخر شجوه و كادت له السبع الطباق تزول

أخي عيون الشرك أمست قريرة بقتلك قرت و المصاب جليل

أراك بعيني دامي النحر عافرا عليك خيول الظالمين تجول

نعم أيقنت بالسبي حتى كأنها لما نابها و هي الوقور ذهول

الشيخ حسين الشنب غازاني التبريزي:

ولد في شنب غازان إحدى محلات تبريز في 14 محرم الحرام سنة 1304 و توفي فيها سنة 1332.

ورد النجف الأشرف طالبا و تتلمذ لدى الاساتذة الأعلام: الآغا ضياء العراقي و شيخ الشريعة الأصفهاني و السيد أبي الحسن الأصفهاني و الميرزا حسين النائيني ثم عاد إلى وطنه سنة 1344 ه.

قال ملا علي الخياباني مؤلف كتاب "علماء معاصرين" باللغة الفارسية ما معناه: "كان رحمه الله عالما، فاضلا، مدققا، تقيا، سليم النفس، كريما و مفسرا بارعا" انتهى.

شيخنا المترجم له كان من العلماء الأتقياء الأفذاذ و كان يقيم الجماعة كامام راتب في مسجد كاكته‌جي في تبريز و بعد صلاة العشاء كان يلقي مباحث في تفسير القرآن الكريم و إذا ارتقى المنبر كان واعظا مؤثرا، عديم النظير و لقد كنت أحضر أنا كطالب في عنفوان شبابي، بعض حلقات درسه في التفسير، و ببالي أنه كان من حسنات الدهر و ذخائر الحوزات العلمية الإسلامية. كتب تقريرات دروس بعض أساتذته كالعلمين العراقي و النائيني في عدة مجلدات و ألف أيضا رسالة في اللباس المشكوك و رسالة في الاستصحاب و رسالة في التعادل و الترجيح و رسالة في التعبدي و التوصلي و غيرها.⁽¹⁾

الميرزا حسين الجلالي بن علي أكبر السمامي:

ولد في رامسر 1328 و توفي سنة 1392 في رامسر و دفن بقم.

درس على الشيخ محمد حسين الغريب التنكابني و السيد يعقوب السجادي و السيد مهدي العلوي و الشيخ عبد الله المدرس في مدارس رامسر و انصرف إلى المنبر و الخطابة و اشتهر بذلك و هو شاعر باللغة الفارسية و له قصائد في رثاء الحسين ع.⁽²⁾

الحاج الشيخ حسين بن محمد كاظم الآخوند الخراساني النجفي:

ولد في سنة 1318 و توفي 5 ربيع الأول 1396.

ولد في النجف الأشرف و نشا في حجر أبيه و قرأ المقدمات برعايته و بعد وفاة أبيه كفله أخوه الكبير الميرزا مهدي و قرأ السطوح على فريق من الأعلام ثم حضر بحوث الخارج في الفقه و الأصول و كان أكثر استفادته من بحث الشيخ ضياء الدين العراقي. و كتب تقريراته و بعد وفاة أخيه الميرزا مهدي قام بادارة المدارس التي كانت آنذاك من المدارس العامرة الشهيرة:

(الكبرى و الوسطى. و الصغرى) و أخذ يواصل أعمال أخيه و إدارة (الديوان) و في تلك الأيام كانت الدواوين مقرا لاجتماع العلماء و الفضلاء الأدباء - و بعبارة أخرى كانت هي الأندية الشعرية و الأدبية، و كان رحمه الله عالما جليلا موقرا مبجلا مهابا محترما متواضعا جالسته سنين عديدة ما رأيت منه إلا حسنا. و أخيرا أصيب بمرض السرطان و توفي به و دفن بجنب أبيه في المقبرة الواقعة في مدخل باب السوق الكبير على يمين الخارج.⁽³⁾

الشيخ حسين بن محمد علي القاري البهشتي:

مر ذكره في المجلد السادس و نضيف هنا إلى ذلك ما يلي:

من فحول علماء الرياضيات و أكابر المتكلمين الشيعة في العصر الصفوي، حكيم فيلسوف. تخرج في الحكمة و الفلسفة على المير السيد شمس الدين محمد الجرجاني المتوفى سنة 838 ه في شيراز و ربما أدرك والده المير السيد شريف الجرجاني المتوفى سنة 816 ه هو من أكابر علماء عصر الشاه إسماعيل الصفوي المتوفى سنة 930 ه و له مؤلفات منها كتاب الحسابو كتاب تجويد القرآن و احتمل شيخنا آقا بزرگ الطهراني أن يكون صاحب الترجمة من علماء القرن التاسع و قال في الذريعة الجزء الثالث صفحة 367 (توفي الشريف الجرجاني سنة 816 و توفي ابنه |شمس الدين محمد سنة 838، و عليه فيكون البهشتي هذا من أواسط المائة التاسعة و معاصرا للشيخ خضر الحبلة‌رودي الذي قرأ أولا في شيراز على شمس الدين محمد المذكور. و يكون والده من أواخر القرن الثامن و بما أنا لم نر أثرا من الأسماء المركبة فيما قبل القرن العاشر الذي حدث فيه تركيب الأسماء مع محمد أو مع علي فنحتمل سقوط كلمة (ابن) بين لفظي محمد و علي. و الله أعلم..) ثم ذكره في كتابه طبقات اعلام الشيعة ضمن علماء القرن العاشر قائلا (الحسين البهشتي بن محمد علي القاري المعاصر للشاه إسماعيل الأول كان تلميذ ولد المير السيد شريف الجرجاني كما ذكر في (الرياض). له رسالة في الحساب شرحها ملك محمد بن سلطان حسين الأصفهاني صاحب رسالة "الجبر و المقابلة" و احتمله متحدا مع أبي العلاء البهشتي صاحب رسالة الحساب.⁽⁴⁾

السيد حسين العلوي بن محمد علي:

توفي سنة 1364 في كربلاء التي ولد فيها و لم نعلم تاريخ مولده و ترعرع في ظل أسرة تعرف بالسادة (آل نطوة)، و أخذ الأدب على فضلاء عصره، فشب شاعرا بارعا فطنا ذكيا و ذاع صيته في الأوساط الاجتماعية. نظم الشعر بالفصحى و العامية، و اختص بالمناسبات الاجتماعية و الوطنية و الدينية، و له قصائد وطنية جياشة بالأحاسيس الملتهبة، و اتصل بسدنة الروضة العباسيةكالسيد مرتضى آل ضياء الدين و نجله السيد محمد حسن. و له فيهما مدائح كثيرة. و صار من ضمن خدمة الروضة العباسية.

قال من قصيدة في رثاء الحسين ع:

يا باذلا في الله نفسك جودا أثبت للدين الحنيف وجودا

يا آية النور التي قد أشرقت للسالكين فأدركوا المقصودا

و قال في رثاء الحسين ع من قصيدة:

نهضت و ما للدين حام و منجد فأنقذته بالسيف و الله يشهد

فشدت له صرحا مدى للدهر ثابتا إلى الحق يدعو كل حين و يرشد

و ما هو إلا ذاك قبرك قد سما إلى الفلك الدوار صرحا يشيد

و قال مادحا العباس ابن علي (ع) من قصيدة:

أبا الفضل فضلك في كل ناد ينادي الموالي به و المعادي

فأنت المرجى لدفع الخطوب و غيث الأنام و غيث البلاد

و باب الحوائج للسائلين فقد خصك الله بين العباد

و ساقي العطاشى بيوم الطفوف و حامي الظعينة في كل واد

و قال في فلسطين:

يا عرب ليس الصبر يحمد من أمة أن جاوز الحد

أ و لستم أنتم أباة الضيم و التاريخ يشهد

أ و لستم من شاد قدما للأبا صرحا ممرد

أ و لستم غوث الصريخ و كهف أمن للمشرد

و لكم تصاغر ذلة يوم الكريهة كل أصيد

يا أمة العرب التي سمت الورى شرفا و سؤدد

ردوا الحقوق لأهلها اليوم بالسيف المجرد

فالموت أحلى موردا للعرب من عيش منكد

الداء زاد توجعا و دواؤه السيف المهند

هذي فلسطين و ذا جيش العدو بها تحشد

لم يرع ذمة مسلم فيها و لا شرفا لمعبد

و بها اليهود تألبت و الإنجليز لها تعهد

في القدس ينصب عرشها ظلما و عنها العرب تطرد

و له مخمسا و الأصل لابن أبي الحديد:

يا من لخالقه بك الوحي اهتدى و على البرية بعد طه سيدا

و أقول قولا لم أكن مترددا إن كان دين محمد فيه الهدى

حقا فحبك بابه و المدخل يا عاذلي دع الملام و خليا

عني فلست إلى العواذل صاغيا تالله مهما كنت حيا باقيا

فلا هتكن على الهوى ستر الحيا إن الفضيحة بالمحبة أجمل

و له أبيات نقشت على مصراعي الباب المؤدي للروضة العباسية الكائنة على الجانب الأيسر و هي:

فتبدى بالصبح مذ جدوده بعنان السماء منه الضياء

نصر الدين عن بصيرة أمن صابرا للذي أراد القضاء

فعلى قبره الملائك طافت و إليه قد زارت الأنبياء

و غدا باب قدسه للبرايا كهف أمن به المنى و الرجاء

بطل نال في الطفوف مقاما غبطته بنيله الشهداء

قد حباه اللوا حسين فخرا و إلى مثله يحق اللواء

نار موسى أم باب قدس تجلى لأبي الفضل نوره أم ذكاء

أم غدا العلقمي طور التجلي و به الأرض أشرقت و السماء

مذ حوى مرقدا لشبل علي من له الفضل ينتمي و الوفاء

السيد حسين بن السيد محمد بن السيد علي بن السيد حسين بن السيد

سلمان بن السيد محمد الموسوي الأحسائي.

ولد في حدود سنة1280 في مدينة المبرز بالاحساء و توفي سنة 1369 في المبرز.

آل السيد سلمان من الأسر العلوية الجليلة و البيوتات العلمية العريقة، و لهم في (الأحساء) مكانتهم المرموقة و منزلتهم المتميزة، و يكن لهم عامة الناس احتراما كبيرا، و قد برز منهم عدد من أكابر العلماء كان بعضهم مراجع تقليد في (الأحساء) و دول الخليج، و أجل علمائهم و أقدمهم هو السيد هاشم السلمان الموسوي الأحسائي المتوفى 1309 ه ثم نجله السيد ناصر الأحسائي المتوفى 1358 ه، و لا زالت هذه الأسرة الشريفة تنجب أفاضل العلماء.

و جاء في كتاب عن (أسرة السلمان) ما ملخصه: "إن السيد محمد والد السيد سلمان الذي عرفت الأسرة بالانتساب اليه - كان يقطن مدينة (الحويزة) من بلاد (خوزستان)، ثم هاجر منها إلى (البحرين) في أوائل القرن الثاني عشر الهجري، و بعد مدة حدثت أحداث دامية في (البحرين) هاجر بسببها السيد سلمان أو والده السيد محمد إلى (الإحساء) و توطن بها و كان ذلك حدود سنة 1151، و أول ما سكن في محلة (السياسب) بمدينة (المبرز) ثم انتقل منها إلى (المطيرفي) - إحدى قرى (الأحساء) الشمالية -، و لما كثرت الذرية تفرقوا في البلاد فسكنوا (المبرز) و (الرميلة) و (القرين) و نزح بعضهم إلى (سيهات) ب (القطيف) و (سوق الشيوخ) ب (العراق)..." .⁽¹⁾و جاء في الكتاب المذكور أيضا أن جملة من الأسر الموسوية في (الأحساء) - هم السادة (آل ياسين) و (آل طه) و (آل إبراهيم) و (الناصر) - يلتقون جميعا مع سادة (السلمان) في جدهم الأعلى السيد إسماعيل بن حسين بن حسن، و هو الجد الثالث للسيد سلمان بن محمد بن يوسف بن علي بن السيد إسماعيل.

كان صهرا لخاله السيد هاشم آل السيد سلمان الموسوي الأحسائي، و على يده تلقى مبادئ العلوم و أخذ شطرا من المعارف في الأحساء.

و بعد وفاة خاله المذكور سنة 1309 ه هاجر إلى النجف الأشرف لإكمال تحصيله العلمي، و حضر فيها على لفيف من محققي العلماء.

و بعد حوالي عشر سنين قضاها في النجف عاد إلى وطنه (المبرز) بطلب من أهلها و أقام فيها مشتغلا بالوظائف الشرعية و خدمة الدين حتى وفاته، و كان - بالاضافة إلى تولية القضاء - إماما للجماعة في الجامع الكبير في (المبرز).

تولية القضاء

كان - بالاضافة إلى مكانته الدينية و تصديه لشئون الناس الحسية - قاضيا شرعيا لكل الشيعة في (الأحساء) و هو أول عالم شيعي يشغل منصب القضاء الجعفري بشكل رسمي في الأحساء في ظل الحكومة السعودية، و استمر في هذا المنصب مدة طويلة تزيد على أربعين عاما.

و كانت له صلاحيات واسعة في القضاء، فكان يفصل في الخصومات و يحكم بين الناس في مختلف الأمور فينفذ حكمه بلا معارض، و كانت له هيبة و قداسة خاصة لدى جميع الأوساط الشعبية و الرسمية، و قد تجسدت فيه قداسة بيته الطاهر و هيبة أسلافه الأمجاد فكان الناس بمختلف مشاربهم يهابونه و يكنون له غاية الاحترام.

و نقل عنه أنه كان شديدا في ذات الله صارما في الحكم بين الناس بالعدل لا يهاب أي أحد و لا تأخذه في الله لومة لائم.

و قد كف بصره في أواخر عمره و كان - مع ذلك - لم يزل متصديا لشئون القضاء حتى وفاته. و قد رثي بشعر كثير منه قصيدة الشاعر محمد حسين آل رمضان منها:

يا حجة الإسلام بعدك سيدي يسرى الشريعة فارقت يمناها

أ (حسين) مهلا فالشريعة أصبحت ثكلى يرج الخافقين صداها

بك يا (حسين) الأرض قارنت السما شرفا غداة استودعوك ثراها

قسما بذكرك و هو مجد خالد باق على الأيام و هو شذاها

ما مر ذكرك يا (حسين) بخاطري إلا باحشائي يزيد شجاها

لا غرو إن ماتت لفقدك أمة دفنت لدفنك رشدها و هداها

من للشريعة بعد فقدك يرتجى هيهات فارقت الغداة أباها

و قد خلف من الذكور أربعة أكبرهم و أفضلهم السيد محمد - الذي خلف أباه في منصب القضاء -، ثم السيد هاشم و السيد علي و السيد أحمد، و قد توفوا جميعا، و لا زال جملة من أبنائهم من ذوي الفضل و من المشتغلين بالعلم و خدمة الدين.

أما السيد هاشم نجل المترجم له فقد كان أيضا من ذوي العلم و الفضل، اشتغل بطلب العلم في الأحساء ثم في النجف برهة من الزمن بعدها عاد إلى وطنه (المبرز) و أقام فيها مشتغلا بخدمة الدين حتى توفي في 21 جمادى الأول 1390 ه.

و للمترجم له أخ عالم اسمه السيد هاشم العلي، كان مقدسا محترما لدى عامة الناس، و بعد وفاة أخيه السيد حسين كان إماما للجماعة في الجامع الكبير في (المبرز) حتى توفي عام 1400 ه عن عمر جاوز التسعين عاما، و قد خلف عدة أولاد جلهم من العلماء. ⁽¹⁾

السيد حسين بن السيد محمد علي بن السيد نوازش علي بن السيد مظفر

علي بن السيد خير الدين الموسوي الحائري الهندي آل خير الدين

.

المولود في كربلاء سنة 1287 ه و المتوفى بها 20 جمادى الثانية سنة 1358 ه.

كان من الفقهاء و أهل العلم و الفضل المبرزين في الهند و زنجبار أخذ العلم عن والده و أعلام كربلاء منهم الشيخ الميرزا علامة الحائري الصالحي البرغاني و الشيخ ميرزا علي نقي الحائري الصالحي المتوفى سنة 1320 ه و رجع إليه أنصار والده في الهند و زنجبار في أمر التقليد و هو من علماء أسرة آل خير الدين من البيوت العلمية في كربلاء و قزوين التي ظهر منها علماء أعلام و فقهاء أجلاء، ذكرنا كلا منهم في محله من هذا المستدرك له مؤلفات منها تقريرات درس أستاذه الشيخ علي الصالحي في الأصول.

و ولده السيد محمد علي خير الدين من مشاهير علماء كربلاء أديب فاضل و ناظم ناثر باللغتين العربية و الفارسية.⁽²⁾

الشيخ حسين بن محمد التنكابني:

ولد حدود1190 و توفي بعد 1245.

ولد في تنكابن و أخذ المقدمات بها ثم ذهب إلى قزوين ثم إلى أصفهان و بعد سنة 1220 رجع إلى موطنه و اشتغل بالتدريس و قضاء حوائج الناس و اشتهر بذلك إلى أن توفي بها.⁽³⁾

السيد حسين بن السيد نعمة الله بن السيد محمد حسين بن السيد حسن

علي بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الموسوي

الجزائري.

ولد بمدينة شوشتر في جمادى الثانية سنة 1242 و نشا و ترعرع بها و دخل مدرسة الجزائري و اتقن المقدمات بها و في سنة 1267 ه هاجر إلى النجف الأشرف و حضر بها على أساتذتها و علمائها خصوصا عند الشيخ محمد طه نجف و استمر بالدراسة و التدريس حتى العام 1288 ه حيث توجه إلى إيران قاصدا زيارة الامام علي بن موسى الرضا ع و جعل طريقه على البصرة ثم المحمرة حيث حل ضيفا عند أحد تجارها الايرانيين فطلب منه الايرانيون الساكنون في المحمرة الإقامة عندهم فأجاب طلبهم على أن يعود إليهم بعد زيارة الامام الرضا و هكذا كان، فقد عاد إليهم بعد أحد عشر شهرا. و في سنة 1315 ه قتل الشيخ خزعل أخاه مزعلا و أصبح هو أميرا للمحمرة و نواحيها. و في سنة 1316 ه قدم إلى المحمرة الشيخ علي البهبهاني و استقبل من قبل الايرانيين القاطنين في المحمرة و بقي مرجع تقليد لجماعة فيها. و أما الشيخ خزعل أمير المحمرة فاخذ نفوذه يتسع شيئا فشيئا حتى تمكن من بسط نفوذه و سيطرته على سائر المناطق العربية في جنوب إيران بل تعداها إلى مناطق العشائر البختيارية و عشائر اللر فاخذ أغلب مناطق جنوب إيران في قبضة يده و كانت تصرفاته بعيدة عن العدل و منافية للتدين فتشكل اتحاد ثلاثي من أبرز علماء المنطقة و هم: السيد عدنان الغريفي و الشيخ علي البهبهاني و السيد حسين المترجم له فكان هذا الثلاثي يتصدى للشيخ خزعل و يندد بتصرفاته و أعماله خصوصا بعد سنة 1333 ه حيث أعلن الشيخ خزعل عداءه للسيد عدنان الغريفي و حاول اغتياله و لكن الله سلمه.

توفي المترجم له عصر الخميس 11 من شهر ذي القعدة سنة 1336 ه في البصرة حيث ذهب إليها للمعالجة و دفن في النجف الأشرف. خلف من الآثار:

1 - الغرر و الدرر في الفقه.

2 - شرح على كتاب تجريد الاعتقاد للعلامة الحلي.

3 - عجائب الآثار في علم الهيئة.

4 - نوادر الأخبار في حالات الأئمة الأطهار. من الامام علي بن أبي طالب حتى الامام العسكري ع.⁽⁴⁾

نور الدين حمزة:

و يقال فخر الدين حمزة، و يقال نور الدين محمد بن عبد الملك كما كتبه بخطه في مشيخة كنز السالكين الآذري الأسفرايني البيهقي الطوسي المشهور و المتخلص في شعره باذري.

ولد في قرية أسفراين قرب نيشابور سنة 784 ه و توفي بها سنة 866 ه و دفن فيها.

من عرفاء عصره و فحول شعراء الشيعة مؤلف محقق من أهل الفضل و التدقيق له نظم كثير في مختلف المناسبات و خاصة في مدائح أهل البيت ع.

قرأ المقدمات و العلوم الإسلامية في نيشابور ثم أخذ العرفان عن الشيخ محيي الدين الطوسي الغزالي و سافر معه إلى الحج ماشيا على قدميه و مكث هناك أكثر من عام و ألف كتابه (سعي الصفا) كتبه في بيت الله الحرام و بعد وفاة استاذه المذكور التحق بالسيد نعمة الله ولي و لازمه سنين حتى أجازه و لبس الخرقة من يده و كان والد المترجم له من زعماء حركة (سربداران) الثورية الشيعية المعروفة و اشترك المترجم له في هذه النهضة في بيهق و نواحيها و في سنة 832 ه هاجر إلى الهند و اتصل في الدكن بالسلطان أحمد شاه البهمني الذي كان محبا للصوفية و نظم له " بهمن‌نامه" و منها رجع إلى موطنه أسفراين و كان من أقطاب مشايخها الصوفية و الزعماء العرفاء المشاهير ثم انعزل في أواخر عمره في موطنه أسفراين حتى توفي بها و دفن فيها. ذكره جمع من المؤرخين منهم الوزير مير نظام الدين علي شير نوائي المتوفى سنة 906 في كتابه مجالس النفائس ص 10 دون أن يذكر اسمه و اكتفى بلقبه فقال ما تعريبه: (الشيخ الآذري ولد في أسفراين و اشتهرت أشعاره عند الخاص و العام و في شيخوخته تاق إلى السير و السلوك، حج ثم هاجر إلى الهند و تشرف بخدمة أكابر مشايخ الصوفية و العرفاء و انجذب إليه جميع سلاطين الهند و أصبحوا من مريديه و كانوا يعتقدون به..) ثم ذكر مؤلفاته و نموذجا من شعره إلى غير ذلك و فصل عنه السمرقندي في كتابه تذكرة الشعراء الذي ألفه في سنة 896 ه في ص 300-310 و أدرج شعره و ذكر اسمه فخر الدين حمزة بن علي ملك الطوسي ثم البيهقي بما هذا تعريبه

و تلخيصه: (... العارف الوحيد و المحقق القدير كان لا يهتم لأمور الدنيا و كان على الدوام مصاحبا لأولياء الله قضى أربعين سنة في القناعة تاركا لهواه و كان متبحرا في العلوم الظاهرية و الباطنية.. و كان أبوه من زعماء نهضة السربداريين في بيهق و ينتهي نسبه إلى صاحب الدعوة أحمد بن محمد الزمجي الهاشمي المروزي و كان أبوه الشيخ الخواجة علي ملك رئيس السربداريين في أسفراين و كان المترجم له من أوائل شبابه من مشاهير الشعراء و يتردد اسمه في النوادي الأدبية و العلمية.... تتلمذ على شيخ الشيوخ و قدوة العارفين الشيخ محيي الدين الطوسي الغزالي... و أخذ الطريقة منه و كتب الأحاديث في خدمته و سافر معه إلى الحج و توفي استاذه في مدينة حلب ثم التحق المترجم له بحوزة السيد نعمة الله و أخذ السلوك منه و أجازه استاذه المذكور و ألبسه الخرقة بيديه و التجأ إلى الرياضيات و المجاهدات النفسانية و حج ثانية ماشيا على قدميه و مكث في مكة المكرمة مجاورا لبيت الله الحرام و ألف كتابه (سعي الصفا) في بيت الله الحرام و يشتمل هذا الكتاب على مناسك الحج و تاريخ الكعبة المعظمة. ثم توجه إلى الهند...)⁽¹⁾و فصل عنه و أدرج قسما كثيرا من شعره و نقل عنه القاضي نور الله الشوشتري في مجالس المؤمنين الجزء الثاني ص 125 و ذكر قصائده في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و الأئمة الأطهار. و ذكره رضا قلي خان هداية في كتابه رياض العارفين ص 49 بنفس الأوصاف مع تغيير في العبارات، و ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين ج 1 ص 337 و شيخنا الأستاذ في أبواب الذريعة و وصفه قائلا:(ديوان آذريللشيخ العارف نور الدين محمد بن عبد الملك الآذري الأسفرايني الطوسي من الشعراء المعاصرين لشاهرخ سلطان و اتصل في دكن بالسلطان أحمد شاه البهمني و نظم له " بهمن‌نامه" الذي فاتنا ذكره في ألباء و سمي باذري لولادته في شهر أذر فكان يتخلص به في شعره و نقل في "ص 296" من مجالس المؤمنين عن تذكرة دولت شاه أن اسمه حمزة بن علي ملك و بعد رجوعه من دكن إلى أسفراين عمر مدة ثلاثين سنة و بها توفي سنة 866 ه كما ذكره في ص 21 و ذكر له بيتا من تركيب البند الذي نظمه في رثاء الحسين (ع) و قبله النبي ص على ما روي في المنام و أورده القاضي نور الله في مجالس المؤمنين مع كثير من أشعاره الأخرى المصرح فيها بكونه من الامامية الاثني عشرية و قال القاضي أن أكثر ديوانه في مناقب أهل البيت (ع) و صرح في "خز" بكون ديوانه حاضرا عنده و فيه القصائد و الغزليات و المقطعات و غيرها، و ذكر أن بعض من لم يتحل بفضيلة الإنصاف انتحل " بهمن‌نامه" له و غير أبياتا من ديباجته و نسبه إلى نفسه أيضا و ذكر أنه رأى المثنوية الموسومة بالمرآة و المشتملة على أربعة كتب قد عين لكل منها أسماء خاصة بهذا التفصيل 1 - الطامة الكبرى 2 - عجائب الدنيا 3 - عجائب الأعلى 4 - سعي الصفا. أقول ظني أن العجائب الأعلى هذا هو الموجود في مكتبة المجلس بعنوان عجائب الغرائب الذي ذكر ابن يوسف تفصيله في فهرستها (ص 513) و قد أحال فيه إلى عجائب الدنيا الذي نظمه قبله مكررا و كذا أحال فيه إلى الطامة الكبرى...).⁽²⁾

ترك المترجم له مؤلفات هامة أشهرها ديوان شعر، سعي الصفا، مناسك الحج و تاريخ الكعبة، تاريخ مكة المكرمة، كتاب جواهر الأسرار في النوادر و الأمثال، كتاب طغراي همايون، و كتاب عجائب الغرائب في البلدان نسخة منه في المجلس الوطني الايراني في طهران.⁽³⁾

الشيخ حمزة قفطان بن الشيخ مهدي:

اشارة

ولد سنة 1307 في بلدة (الحي) بالعراق. توفي فيها سنة 1342 و نقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن فيه.

نشا و ترعرع و تعلم القراءة و الكتابة في مدينة الحي و درس المقدمات على أخيه الشيخ محمد صالح الذي كفله منذ الصغر. ثم هاجر إلى النجف الأشرف حيث كانت معظم دراسته على الشيخ عبد الحسين الحياوي.

و آل قفطان أسرة علمية لها دورها الظاهر في العلم و الأدب و الشعر، برز كثير من رجالها في هذه الميادين و كان المترجم له هو المشار إليه في عالم الشعر اتصل بجماعة من علماء وقته منهم السيد عدنان الغريفي المتوفى سنة 1340 ه فحضر عليه في علمي الكلام و الحكمة و كان يقيم عنده في مدينة المحمرة (خوزستان) و يتردد عليه كثيرا و قد مدحه بعدة قصائد، و كان السيد يجله و يشيد بمواهبه خصوصا في مجال الشعر. منها قوله فيه:

يا حمزة إنك في الكلام مسدد فطن لداعي القوم غير فهيه

قد نوهت بك مدحة من سيد عار عن الإطراء و التنويه

احذر على عدنان أن حدثته بالمجد أو فامزجه بالتفكيه

لا تذكرن شجاعة و براعة فتثير منه العزم بالتنبيه

أمسك عليه قبل أن يخشى الوغى فيموت قبل تمام ما يحكيه

فلقد تهيجه الحماسة مخدرا متوجسا في الروع للتاييه

طلق المحيا باسم في موقف يرمي وجوه الصيد بالتشريه

و تهز منه الأريحية للندى طودا تكرم عن مهز التيه

و إذا الحقائق ضل عنها معشر طمسوا صريح النص بالتموية

كشف القناع عن الغيوب بفكرة تجلو وجوه الحق بالتوجيه

توجيه علام و رأي مجرب و خطاب مقتدر و حكم فقيه

و لقد يرى يوما يذم زمانه فيزيد بالزفرات و التاويه

و كذا الزمان لدى الحليم مذمم و تراه محمودا لكل سفيه

لا تأبهن له فليس بضائر و الصبر فيه غاية التنزيه

و أغر في سنن القريض إذا جرى أنساك ما قال الكميت و جرول

بز الجياد و قد جرت إطلاقها و ارتاح و هو السابق المتمهل

يلهيك حسن مقاله عن حسنه فتظنه قد جد ساعة يهزل

و له فيه:

و مستريح إلى الأشعار يكتبها ليصرف الهم عنه و هو مهموم

لا يصرف الهم عنه غير ناجية عنس أمون عليها المال معكوم

و له فيه:

أبا يعلي لأنت أبر خل إذا ولع البرية بالعقوق

ذكرت مودتي فسعيت نحوي لتعظيم القليل من الحقوق

شعره

كان له ديوان شعر هو اليوم غير موجود. و قد حفظ من شعره قصائد كان الفضل في حفظها لاتصاله بالسيد عدنان الغريفي، إذ أنها تدور على مدح السيد و من يتصل به و مشاركة المترجم بمجالس السيد الأدبية الحافلة فمن شعره قوله:

هواك أثار العيس تقتادها نجد و يحدو بها من ثائر الشوق ما يحدو

تجافى عن الورد الذميم صدورها لها السير مرعى و اللغام لها ورد

تمر على البطحاء و هي نطاقها و تعلو على جيد الربى و هي العقد

عليها من الركب اليماني فتية ينكر منها الليل ما عرف الود

أعدوا إلى داعي المسير ركابهم و أعجلهم داعي الغرام فما اعتدوا

تقرب منهم كل بعد شملة عليها فتى لم يثن من عزمه البعد

و ما المرء بالأنساب إلا ابن عزمه إذا جد انسى ذكر آبائه الجد

يرد الخصوم اللد حتى زمانه على أن هذا الدهر ليس له رد

و يغدو فاما أن يروح مع العلى عزيز حياة أو إلى موتة يغدو

و قال يمدح النبي ص و الامام علي بن أبي طالب ع ثم في الختام يذكر استاذه السيد عدنان الغريفي:

صدعت الدجى بالصبح و الليل مطرق على ساهر يزجي الأماني فتخفق

و اصدقت عينيه بوصلك بعد ما اتى ساخرا منه الخيال الملفق

و أخلفت ما ظن العواذل في الهوى و كذبت فيما بيننا ما تخرقوا

فقد محقت آيات حسنك إفكهم كشمس على نار الحباحب تشرق

لئن أجلبوا يوم التنائي و ألبوا فقد ثقفوا بعد الوصال و ارهقوا

أرادوا بنا الأخرى و قد حال دونهم هوى خلق مطبوعة لا تخلق

علقناه حتى اشتد في القرب و الصبا و نحن به من البعد و الشيب أعلق

و ليل كان النجم فوق أديمه دموع على جفن كحيل ترقرق

صحبت الأماني فيه حتى تقطعت وسائلها أو كادت النفس تزهق

إذا آب نجم فيه جاء رقيبه كما مال بالقرطين أسود أعنق

كان بقايا النجم في أخرياته مصابيح غطاها رواق مخرق

كان بياض الفجر في الشرق جدول يعوم به من شقة البدر زورق

كان الدياجي بدعة جاهلية لها صبح دين المصطفى جاء يمحق

رماها شهاب الحق و انبعثت لها صواعق أردتها و أخرى تحرق

و يوم أتاه الوحي (فاصدع) بامره و ان أرعدوا غيظا عليك و ابرقوا

مضى غير هياب فاسمع دعوة تماروا بها و هو الأمين المصدق

فلما عتوا عن أمره و تألبوا عليه و لجوا في الضلال و أغرقوا

رماهم بها شعواء حتى تراجعوا و في غلة أيديهم و المخنق

و قد ذلت العزى مع اللآت بينهم و غودر بعل و هو فيهم مطلق

اساعوا سواعا حين لا ود عندهم لود و قد زاد احتراقا محرق

أ يدعون ما لا يستطيعون نصرهم و لم يخلقوا شيئا بلى هو يخلق

فلأيا أقروا بالحنيفية التي حداهم إليها فاستقاموا و صدقوا

بتدبير منصور من الله لم يكن بتصريفه إلا عن الوحي ينطق

و لما أراد الله إظهار دينه غداة دجا بالشرك غرب و مشرق

أقام عليا ناصرا شد أزره به الله و هو المستعان الموفق

فانى يولوا يبصروا ومض سيفه كان له الشمس المنيرة رونق

أطل على أرض الحجاز فأمطرت مدامعها صنعاء رعبا و جلق

و أرخى على بدر سحائب عثير بها بارق من سيفه متالق

و في أحد أجرى سيولا جوارفا من الدم حتى كل ماء مزبرق

و يوم حنين حين عرد خيفة فلان و رحب الأرض بالطرف ضيق

دلفت لها ثبت الجنان مبددا كتائبها بالسيف حتى تفرقوا

و خيبر و الأحزاب و الفتح لم يزل عليك لواء النصر فيهن يخفق

مواقف لم تترك مقالا لقائل يغص بأدنى مضغها المتشدق

لقد كنت للإسلام أول سابق فوا عجبا عند الخلافة تسبق

و ما ضر دين الله و هو موطد بسيفك ما قال الكذوب الممخرق

و ما زال من ابنائك الغر ناصر يحيط عليه منه سور و خندق

فاما إمام ظاهر أو مغيب له نائب يهدي الورى و يوفق

كتائبه (عدنان) إذ قام هاديا يحذرنا طورا و طورا يشوق

فأشرقت الدنيا به و بفضله و قد كاد باب الفضل لولاه يغلق

يبيت جليسا للهدى و الندى معا على ضرم يعشوا إليه المحلق

لقد عرفت بطحاء مكة شخصه فان قيل من هذا أجاب الفرزدق

ألا بشر الدين الحنيف بأنه يبيت لديه آمنا ليس يفرق

و قوله يمدح استاذه السيد عدنان:

أرى العنقاء أيسر من مرامي و ظل الشمس أثبت من مقامي

و أيامي علي بكل فج مروقة الجوانب بالقتام

كان الصبح يبيم لي خداعا لأقذف من ظلام في ظلام

تلثم كل ثغر دون وجه تبدي للهجير بلا لثام

يزجي العيس تكرع في سراب على ظما و ترتع في رمام

تعثر بالقطا في كل خرق به الأهوال أصدق من حذام

لعل العيس تبعد عن محل أشيم بروقه و أبيت ظامى

قطعت به نهاري بين قوم بلا شبه تعد من الأنام

تسدد لي سهام اللوم منهم و إن راميتهم نفدت سهامي

فليت الليل مد علي حجبا من الظلماء تمنعهم خصامي

و ما ليلي أخف علي لكن سمير النجم جل عن الملام

أبيت به غريقا في الأماني أعوم بهن مضطرما أوامي

كان نجومه نظمت عقودا لها خيط المجرة كالنظام

قدحن بفحمة الظلماء سقطا فشب الفجر من لهب الضرام

وقفن عن السري و نظرن شزرا إلى كأنها نكرت مقامي

لقد نكرت نجوم الليل نضوا تعرفه الأوابد في الموامي

يبيت على ظهور العيس حلسا لجائلة تزف مع النعام

يحث بها النجاء عن الدنايا و يستبق المفاز إلى الكرام

و تعصمه إذا ارتبك المحامي بخير حمى به الشرف العصامي

سمت فيه لأروع هاشمي أقر لبطن مكة من هشام

فما سالت بقصد (أبي سعيد) و لا التفتت و تعلمه إمامي

تشير الناس منه إلى هلال و تقبل بالشفاه على غمام

تخال بكفه الأسرار تبدي بروق الغيث في شطب الحسام

ترى الأقلام تورد في يديه مناهل لا تضيق على الزحام

فان هيجت جرت بدم صبيب و إن سئلت جرت بندى سجام

تعوذ بالرقى و إذا تلوت على الأعداء تنفث بالسمام

لقد وجمت لهيبته الليالي و يفتح باسمه رتج الكلام

ارى قلمي جنيبا للقوافي بلا برة يقاد و لا خطام

و كنت أراه يجبن دون بيت يخال على القنا طرف الثمام

يرم عن القصيد و لست أدري لعي كان يقعد أم جمام

أم أطلب المقال فمذ رآه نضا صفو المدام عن الفدام

رأى بحرا فقلت أعد حديثا بلا حرج فانك في ذمام

فجاء بها تروم بلوغ وصف تجف بحور نظمي و هو طامي

لقد كلفتها أمدا بعيدا تحاماه المناسم و الحوامي

و لكني أبث بها اشتياقي لحضرته و أقرئه سلامي

اطيلي القول أيتها القفي و إنك أن قصرت فلن تلامي

بمبدئي اعتذرت و بالختام أرى العنقاء أيسر من مرامي

و قال يمدحه و يهنئه بعيد (النوروز):

شباب نسميه الربيع المنورا به تلبس الأيام وشيا محبرا

تجللت الآكام مما يحوكه من الزهر بردا بالورود مزررا

يموج إذا مر النسيم فتلتقي أواذي لم يملك بها الطرف معبرا

وقفت عليها اللحظ حيران شاخصا لبهجتها أو ماشيا متعثرا

يغار لاعطاف تعانقها الصبا فتهوي ثغور فوقها تلثم الثرى

إذا قابلتها الشمس قصر ضوءها حياء فخلنا شامس اليوم مقمرا

و إن بسمت للنجم ضاحك مثله على الأرض كافورا نخلل عنبرا

و إن نبهت تحت الأصيل رأيتها لحاظ الدمى لم تصح من لوثة الكرى

خليلي هل من وقفة تريانها لماما و إن لم تنظرا فتنظرا

على مربع القى به الغيث رحله فعرف من أعلامه ما تنكرا

تنكرن حتى كنت اسري فلم أكد أعج عليه العيس إلا تذكر

فلما تعاضى الدهر عنه و ألبست معالمه ثوبا من العيش أخضرا

أنخنا عليه العيس كالهضب بعد ما تغمرت منها ما يروي ابن احمرا

و لاحت لنا حمر القباب كأنها مصابيح يخفيها الظلام لتظهرا

تعرض منها للتحية أهيف يذم النوى ثم انثنى يحمد السري

نوى قذف من قبل غادرن دوننا مهامه تنضى العيس فيها و ابحرا

و يا رب كاس من رضاب شربتها حلالا إذا النجم المحلق غورا

و عانقت غصانا و التثمت شقائقا و آنست مصباحا و غازلت جؤذرا

لدى روضة في أرضها تشبه السما بها البدر ما بين الكواكب اسفرا

كساها الربيع الوشي طرز نسجه ملث العزالي رائحا فمبكرا

فلما بدت للشمس صبحا و أرسلت شعاعا على مرآتها فتكسرا

رأيت بها أخلاق (عدنان) قابلت محياه و البشرى فابهجن منظرا

رأيت بها للعلم و الفضل مصدرا قريبا و للنور الإلهي مظهرا

أمام يكاد الغيب ينطق عنده إذا هو فيما يحكم الله فكرا

هو الآية الكبرى التي تعجز الورى تقاصر عنها خاضعا من تجبرا

له منطق فصل الخطاب و مزبر به يسترق الدهر إن هو حررا

و نور يقود الناس في (منهج الهدى) و بأس يرد الحادث المتنمرا

تيممه العافي فأبرق عارضا و لاحظه الرائي فأشرق نيرا

أبر على الدنيا سناء و مفخرا و زاد فلم يدرك له الوهم مخبرا

وراءك عن تعريفه لست مدركا أراك بذي الأبعاد عرفت جوهرا

ليهن به (النوروز) أن نال صحة فان بها عيدا على الناس أكبرا

فان يك هذا العيد فيه تحولت إلى الأوج شمس الأفق جريا مقدرا

فانك أنت الشمس في الأرض لم تزل بأسعد أوج في العلى شامخ الذري

و قال استاذه السيد عدنان في القهوة ارتجالا:

قهوة لم أقل غداة النتني و هي تشوي الوجوه بئس الشراب

فشطره الشيخ محمد رضا أسد الله الكاظمي بقوله:

(قهوة لم أقل غداة أتتني) غير قول يلوح منه الصواب

قلت فيها و قد علاها بخار (و هي تشوي الوجوه بئس الشراب)

و شطر التشطير الشيخ حمزة بقوله:

قهوة لم أقل غداة أتتني قول من عنفوا عليها و عابوا

إن قولا يزبرح الكذب فيه غير قول يلوح منه الصواب

قلت فيها و قد علاها بخار هي شمس غطا سناها السحاب

و تجلت لنا فما قلت فيها و هي تشوي الوجوه بئس الشراب

و قال يهنئ السيد عدنان بقدوم صهره السيد محمد علي غياث من الحج:

لثغرك برق بالحجاز غمائمه يؤمله بين العراقين شائمه

أضاء بادلاج الركاب فهجرت و شاب له من مفرق الليل فاحمه

يعللنا ظبي الحمى بابتسامه من البرق إلا أن منها صوارمه

تحجب حتى لا النسيم معانق لديه و لا نور الأصائل لاثمه

له دون مسرى الطيف ليل مسهد تساوى غريم الحب فيه و غارمه

و ما كان طرف ساهر بمتيم فرب فؤاد أرقته عزائمه

و ركب أثاروا العيس في كل مجهل نسيمك و الشوق الملح علائمه

عصوا بك عذالا و جازوا مراقبا و لما ينفر من قطا البيد جمائمه

و ثغرا بملتف الوشيج ملثما تبسم عن بيض السيوف ملاغمه

تحجب أقمار الدجى سحب نقعه و تحيم الظباء الحاليات ضراغمه

فمروا و ما عاجوا و لليل منة عليهم إذا ما نص بالسر كاتمه

و أقصى أمانيهم تحية شيق تلجلج حتى ترجمتها معاصمه

لعلك تجزي الشوق يوما بمثله فتعصى لواحيه و تقصى لوائمه

فاعتنق الفجر المقلد أنجما على غصن بان و الحلي حمائمه

و الثم جفنا لا كسيف مجاشع مضى بأسير أنت بالهجر ظالمه

و هل اجتلي شمس المحيا مع الدجى فقد مل موج الليل منا ألاطمه

و فرعا على حقف من الرمل واردا تخال بسحر اللحظ تسعى أراقمه

ألا ظللت واديك كل سحابة كجفني لو سحت بماء سواجمه

و صبحه غير الظبا كل بارق من الغيث حتى يهزم المحل هازمه

لئن بت استسقي الغمام و طالما جرت عرضا انواؤه و قرازمه

فكم مر بي من بارق لا أشيمه و ورد تروى منهلا لا ازاحمه

و ما كل روض مونق طاب لامرئ إذا هو لم تقبل عليه سوائمه

و أرض رأيت البرق فيها مخائلا تروق الورى و الرعد ترغو زمازمه

فما قلت يا بشراي إلا لبارق اتى من علي يضحك الأفق باسمه

بمقدمة عاد الربيع بنوره و حيث من النبت الهشيم رمائمه

كان أبانا في طلائع جيشه (تحرك يقظان الثراب و نائمه)

قضى نسكه المفروض في خير موقف تهل إلى الرحمن فيه رواسمه

رأت مكة أن الذي رام هجرة علي و أن الظعن فيها فواطمه

إلى بلد فيه مثال محمد بهيكل عدنان ابنه و مكارمه

إمام هدى يدعو إلى الحق معلنا بتبليغه الآكام و الله عمائمه

يزر على النور الإلهي برده و تلوي على مثل الهلال عمائمه

له القلم الماضي بحكم و حكمة إذا سلم العضب اليماني قائمه

يمج على الطرس البهيج لعابه فتحيى مجانيه و تردى علاقمه

أقام دعام الفخر لا ما تهدمت على نهشل بالشعر قبلا عائمه

و يوم تشيب الحسن غض شبابه رقاق حواشيه عذاب نسائمه

تجاذبت الأسماع الحان بشره و خامرت الأرواح طيبا قسائمه

غنمت به البشرى بأسعد قادم لقد عاد من مسعاه جم غنائمه

نظمت به عقد التهاني مرصعا فلا عيب فيه غير أني ناظمه

إلى خير مولى هاشمي مديحه تقلده في جيده الدهر خادمه

و قال يهنئ السيد عدنان بزواج صهره السيد محمد علي غياث:

زف شمس المدام بدر الجمال فاجتلى الأنس في قران الكمال

فاصطبح و اعتبق كئوسك صرفا في ضحى غرة و ليل قذال

و ارتشفها ممزوجة برضاب و أطرحها متقولة بالزلال

من يدي أهيف تمايل تيها بين سكر الصبا و سكر الدلال

فيمينا بريقه و هو أشهى من شمول مصفق بالشمال

قد سقى بابلي لحظية راحا حرمت صحوتي بسحر حلال

يا غزالا غزا الفؤاد بطرف ثعلى يعطو بجيد غزالي

أهمل الدمع لام صدغك لما إن بدا معجما بنقطة خال

رقصت قرطك الحلي بما غنت فأصغت مسامع الخلخال

جمع الآس و الشقائق و النرجس غصن يميس فوق جبال

فهو روض على كثيب من الردف و بدر في ليل جعد جفال

علق القرط كالصليب و لكن طوق الجيد معلما بالهلال

أن نظام ثغره جوهري قد أرانا صحاحه كاللآلي

كلما افتر سافرا قال أقرأ سورة الفجر تحت عشر ليالي

أطلع الشمس في الدجى فرأينا ممكنا بالوجود بعض المحال

ثم قلنا إن ردت الشمس ليلا لعلي فتلك بعض المعالي

الفتى الهاشمي من آل عدنان بأعلى بيت و أطهر آل

ضحك الدهر بعد طول عبوس لاتصال الأفراح بعد انفصال

جاء يهدي إلهنا لسيد فهر سيفها المتضى ليوم النضال

آية الله مثل الدين شخصا لكن فيه أجله عن مثال

فلك دائر على محورا الحق ترى الشهب فيه غر الخلال

فيل في حد ذاته الجوهر الفرد و لا فصل أن ذا الجنس عالي

ليس تجري العشر العقول بمضمار علاه كأنها في عقال

قل لمن رام أن يجاريه أقصر اين من لاحق دبيب النمال

فاقتبس من علومه قبسة العجلان لا تصطلي بنار الجدال

قام يدعو إلى الهدى بلسان صارم حز في وريد الضلال

يا مفيد الأنام في خير إرشاد لأنت الصدوق عند الأمالي

أنت شمس تعمى بها لأعين الرمد فتاوي من غيها في ظلال

لك كف تقبل الوفد منها بحر جود من دونه لمع آل

لك تهدي البشرى بأسعد يوم أنتجت فيه عاقر الآمال

أرضعت طفل روضه حلم السحب و شب الزمان بعد اكتهال

نفل الأنس قد زها فاغتنم فيه الهنا إنه من الأنفال

كل عقد مفصل من مديح هو فيما حويت كالإجمال

و قال مهنئا الشيخ عيسى بن صالح الجزائري عند قدومه من الحج في شهر ربيع الأول 1338 ه و يتطرق فيها إلى مدح السيد عدنان:

جلا المعرف غصنا يثمر القمرا تهل بالنسك عيناه إذا نظرا

ريم تعرض لي في الركب عن غرض و ليلة النفر عني معرضا نفرا

و ما بدا سانحا إلا تعيفه صب تطير باللاحى إذا زجرا

لثمته بلحاظي و هو ملتثم ورد طرفي حسيرا عنه إذ حسرا

كان ماء الصبا يجري بوجنته و الخال زورق مسك فوقه عبرا

يعطو باتلع كالمرآة لاح بها رسم من الثغر يدعى العقد و الدررا

و ليلة بات يجلو من أشعته سيفا به حز نحر الفجر فانفجرا

كان في نجمها من ثغره فلجا و في غياهبها من طرفه حورا

و الراح في ثغره تجلى و في يده و جمرة الشوق تهوى البارد الخصر

أشكو له أمر أشواقي و أدمعنا قد التقين على الأمر الذي قدرا

قاس يرق لعتبي أنني رجل قلبي كليم الهوى قد فجر الحجرا

حتى إذا لاح ثغر الفجر مبتسما و راح يطعن من جيش الدجى ثغرا

و دعته و استقلت بي مطهمه دهماء لم تعرف الأوضاح و الغررا

من السوابح في غمر تعب به و تنثني عنه لا وردا و لا صدرا

يسوقها الرعد في جو تمر به مر السحابة لم ترسل به مطرا

عذراء قد حملت بالركب فانتبذت بهم و ما يممت نخلا و لا شجرا

حتى أتتنا بعيسى اية و لقد تمثل الروح بالبشرى لها بشرا

بخير من حج بيت الله و اعتمرا و خير من عقد الإحرام و اتزرا

أهل لله و التقوى تؤيده في موقف يدهش الألباب و الفكرا

يغيب الطالعين الشمس و القمرا و يملأ الواسعين السمع و البصرا

يفيض بالسفح موجا سال ذا لجب لو لا السكينة تدني خطوة لجرى

حتى ترى الجمع في جمع قد ازدلفوا زلفى إلى الله إهلالا بما أمرا

كان شخصك فيهم قائم علم فكلما أضمرته غمرة ظهرا

يضيء نورك للساري إذا خطرت به الدياجي بقفر ينبت الخطرا

فيجتلي نار موسى و هي نور هدى و يجتدي نور عيسى و هو نار قرى

ما خامروا الطيب فأعجب كيف قد نشقوا فضائلا منك يذكو نشرها عطرا

يتلوك في كل صف قوس دايره يمد نحوك من الحاظة وترا

و كلما ازدحموا كالورد في ظما أرويتهم بيمين تقتل العسرا

يد جرت عيلما علما و مكرمة كان من بحر (عدنان) لها نهرا

ذاك الذي أن وصفنا نصف ملكا قد شرف الله في تجسيمه مضرا

هو الامام الذي يهدي الورى سبلا إلى الرشاد فتقفو خلفه الأثرا

أن تحجب الغيبة الكبرى صباح هدى و يصبح الحجة المهدي منتظرا

فانك النائب الفرد الذي ظهرت آياته محكمات فصلت سورا

فرع جرى فيه حكم الأصل حين غدا وزيره الروح "عيسى" قائما وزرا

بفضله عاد باب الرشد منفتحا يرد عنه لواء الغي منكسرا

أكرم به قادما أدى مناسكه و طاف لما قضى من نسكه وطرا

سعى و قصر و هو المستطيل إذا سعى لنيل المساعي الغرما قصرا

أبدت لنا في ربيع الأنس طلعته نورا و دوح الأماني أينعت ثمرا

و غردت بالتهاني كل صادحة طير الهنا و حداة الركب و الشعرا

و له مادحا السيد محمد علي بن السيد باقر غياث المتوفى سنة 1382 ه و هو صهر السيد عدنان الغريفي و تاريخ القصيدة غرة جمادى الثانية 1342 ه:

ما بال شوقي على النوى زائد و الطرف لا جامد و لا راقد

و القلب لا يترك ادكاركم كأنه في النوى لكم واجد

فارقتكم و الفؤاد عندكم و غبتم و الهوى بكم شاهد

ليت النوى أعرضت عوارضها عنا و غام العذول و الحاسد

و ليت عيشا صفت موارده بالقرب منا زمانه عائد

نلت به كل منية امما حتى الثريا لمستها قاعد

ألهو بما شئت من هدى و ندى كأنني في يد العلى ساعد

فالآن لم يبق غير ذكركم تعلتي بل انيسي الواحد

ما الروض تغدوه كل سارية وطفاء من مثلها لها رافد

تصحبه و البروق سائقها يحدو بها الرعد و الصبا قائد

تضحك عن ثغر ظافر فرح فيه و تبكي بادمع الفاقد

حتى تروي ثراه من ظما غيثا فيصبى جماله الرائد

تصوغ في حافتيه من زهر سبائكا يستشفها الناقد

كلا و لا الماء سال جدوله كالسيف جلى فرنده الغامد

ينطبع الظل فوق صفحته كأنما عام لجه الوارد

ينساب كالأيم ثم أن مشطت يد الصبا و فرتيه يستاسد

يبسم في الأرض للصدى الوارد عن سمط ثغر مؤشر بارد

يطرب في جريه الغصون حواليه فمن مائل إلى مائد

صاف و قد سال خلته راكد ساج و قد ذاب خلته جامد

كلا و لا الراح أطلعت شهبا في الكأس يعشو لنورها العامد

يترعها للنديم ذو هيف في وجنتيه لشربها شاهد

كأنها في بنانه قبس في عنم يصطلي به الواقد

إذا أباريقها بها ركعت بات لها كل شارب ساجد

كلا و لا الغيد تنثني مرحا زارت على غفلة من الراصد

إن ذعرت اتلعت بسالفتي ريم من العفر راعه الصائد

تسكرني بالحديث عاتبة كما و هي العقد من يد العاقد

زارت و سكر الدلال يعطفها كعطفة الغصن في يد العاضد

كلا و لا الصحب في منادمة ينظمهم عقد مجمع حاشد

تفتض بكر الحديث من طرب بين طريف الشئون و التالد

كأنما أنجم السماء إذا طالعننا كلها لنا حاقد

كلا و لا نظرة النعيم لدى عيشي بارضي و لو غدا خالد

كلا و لا البدر في الظلام و لا النجم و لا الفجر نوره صاعد

يطربني بعد بعدكم أبدا كلا و لا راق طرفي الساهد

يا أيها الخل دعوة صدقت دعا بها ماجد إلى ماجد

رفقا بصب بوصلكم طمع شوقا و في الناس غيركم زاهد

طوقته قبل بالندى مننا فلم يزل شاكرا لها حامد

فاسمح بوصل يحيه زمن فإنه إن جفوتم بائد

فالشكر منه إليك متصل و الشوق منه على النوى زائد

و قال يمدح الشيخ عيسى بن صالح الجزائري الذي كان ينوب عن السيد عدنان. و يبدو من الأوراق التي وصلتنا محتوية على بعض شعره و منه هذه القصيدة المدونة بخط يده، إنه كان و هو مقيم في بلدته (الحي) يظل على صلة بالسيد عدنان و من يلوذ به من الأفاضل، فيراسلهم و يمدحهم و هو بعيد عنهم، إذ إنه قد سجل في آخر القصيدة اسم (الحي) و تاريخ الإرسال:

غرة جمادى الثانية سنة 1342:

تقبيل كفك فضل صدني الزمن عنه و كم هو لي بالصد يمتحن

يعوق سعي المنى عندي فاوسعها نجحا و يغمز من عزمي فلا أهن

إن صدني دون تشريفي بقربكم بحيث تنعم فيه العين و الأذن

فلم يحل عن مسير القلب نحوكم و هو التواصل لا أن يقرب البدن

ما انفك يخذلني نطقي فينجدني عند الفراق و أناى و هو لي سكن

يترجم الشوق عني في صحائفه حتى يكاد عليها ينطق الشجن

كلفته فقر التسليم عن كثب إليك و هو بما كلفته قمن

فلم يدع فكرة إلا ألم بها في النظم و هو على الأفكار مؤتمن

فجاء يبذل أقصى جهده و له ببذله الجهد عذر وجهه حسن

مجانب المدح و الإطراء معترفا بالعجز عن نيل ما كلت له الفطن

و ليس بدعا إذا أعيا عليه و إن أمده مدمعي و البحر و المزن

فذاك شوط قد استخذى بحلبته عن أن يخب إليها السابق الأرن

و كنت أعجزته شكرا على منن و كلما كل جاءت بعدها منن

فقام يدعو لك الرحمن مبتهلا بان تحوطك من تسديده جنن

فاقبل بذا شاهد الإخلاص ممتزجا بالقلب ينطق عنه السر و العلن

و قال يمدح السيد عدنان:

شباب نسميه الربيع المنورا به تلبس الأيام وشيا محبرا

تجللت الآكام مما يحوكه من الزهر بردا بالورود مزررا

يموج إذا مر النسيم فتلتقي أواذي لم يملك بها الطرف معبرا

وقفت عليها اللحظ حيران شاخصا لبهجتها أو ماشيا متعثرا

يغار لأعطاف تعانقها الصبا فتهوي ثغور فوقها تلثم الثرى

إذا قابلتها الشمس قصر ضوؤها حياء فخلنا شامس اليوم مقمرا

و أن بسمت للنجم ضاحك مثله على الأرض كافورا تخلل عنبرا

و أن نهت تحت الأصيل رأيتها لحاظ الدمى لم تصح من لوثة الكرى

خليلي هل من وقفة تريانها لماما و إن لم تنظرا فتنظرا

على مربع ألقى به الغيث رحله فعرف من أعلامه ما تنكرا

تنكرن حتى كنت أسري فلم أكد أعج عليه العيس إلا تذكرا

فلما تغاضى الدهر عنه و ألبست معالمه ثوبا من العيش أخضرا

أنخنا عليه العيس كالهضب بعد ما تغمرت منها ما يروي ابن أحمرا

و لاحت لنا حمر القباب كأنها مصابيح يخفيها الظلام لتظهرا

تعرض منها للتحية أهيف يذم النوى ثم انثنى يحمد السري

نوى قذف من قبل غادرن دوننا مهامه تنضى العيس فيها و ابحرا

و يا رب كاس من رضاب شربتها حلالا إذا النجم المحلق غورا

و عانقت غصنا و التثمت شقائقا و آنست مصباحا و غازلت جؤذرا

لدى روضة في أرضها تشبه السما بها البدر ما بين الكواكب اسفرا

كساها الربيع الوشي طرز نسجه ملث العزالي رائحا فمبكرا

فلما بدت الشمس صبحا و أرسلت شعاعا على مرآتها فتكسرا

رأيت بها أخلاق عدنان قابلت محياه و البشرى فابهجن منظرا

رأيت بها للعلم و الفضل مصدرا قريبا و للنور الإلهي مظهرا

إمام يكاد الغيب ينطق عنده إذا هو فيما يحكم الله فكرا

هو الآية الكبرى التي تعجز الورى تقاصر عنها خاضعا من تجبرا

له منطق فصل الخطاب و مزبر به يسترق الدهر أن هو حررا

و نور يقود الناس في منهج الهدى و بأس يرد الحادث المتنمرا

تيممه العافي فأبرق عارضا و لاحظه الرائي فأشرق نيرا

أبر على الدنيا سناء و مفخرا و زاد فلم يدرك له الوهم مخبرا

وراءك عن تعريفه لست مدركا أراك بذي الأبعاد عرفت جوهرا

و قال:

قفا بالعيس تشعرها القتود نحيي الركب أو تقضى العهود

و خدن مع الظلام بمستنير يصدو في تبسمه وعود

تبدي للوداع فقلت وعد فنهنهني بمقلته الوعيد

رأى برقا فقابله ابتساما كلا البرقين من ظماى بعيد

أعد وميضه فاخال ريا به أسقي و يكذب إذ أرود

لعل البرق أطمع ثم أكدى له عذر كما برق الحديد

فما للثغر و هو يضم شهدا عليه كل مشتار شهيد

ألا علل بوصلك قلب صب تناوبه غرامك و الصدود

يسهد ليل هجرك و هو عام و يصبح ليس بعذره لبيد

ليال قد وصلت بهن بيض و أيام تغيب بهن سود

و صبح قد طلعت به علينا فكنت الشمس مطلعها سعيد

تحجب ثم أسفر في ربيع كما فتحت كمائمها الورود

تشوق أن ينال مزيد فضل بحيث يتم فيه فلا مزيد

فأدرك ما يؤمله بسعي كذا المسعى يبلغ ما يريد

و لما أن حدا إبل الأماني تقاذفها المفاوز و النجود

خففن إلى المعرف فيه طلقا وعدن و ثقل مغنمها قيود

أفاض بهن مزدلفا بجمع مسددة تمر فلا تحيد

و يممها المحصب و المصلى بمزدحم تعط به البرود

قضى نسكا فعاد فقلت بشرى تعود بك المسرة إذ تعود

نجيح القصد ما وسعته وصفا أراجيز الكلام و لا القصيد