اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

الجزء الرابع

الأميرة آرام جان بيگم

توفيت بعد سنة 855 ملكة جليلة ذات عقل راجح و رأي صائب و جمال بارع.

فتن بجمالها السلطان محمد ميرزا بن جلال الدين ميران شاه بن الأمير تيمور فتزوجها فاستولت على جميع مقاليد الحكم و شئون الدولة و السلطان و كانت تدير أمور الدولة بأحسن وجه. ذكرها الوزير الميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه خيرات حسان بما تعريبه: (آرام جان بيگم زوجة السلطان محمد ميرزا بن جلال الدين ميران شاه بن الأمير تيمور ملكة جليلة ذات جمال بارع و حسن باهر و من ربات الفصاحة و البلاغة طلقة اللسان و بعقلها و ذكائها و فطنتها تمكنت في مدة قليلة أن تكسب اعتماد السلطان فتسلمت جميع مقاليد الحكم و كانت في أكثر الأحيان تلبس التاج الملوكي و تحضر في البلاط و تدير أمور الدولة و السلطان..)⁽¹⁾، حكمت مع زوجها من سنة 830 إلى (2).

آرده خاتون بنت ترمشيرين خان

توفيت حدود سنة 808 من أبرز نساء عصرها ذات عقل راجح و حزم و دهاء و إرادة، مصلحة حكيمة. و هي أم زوجة الأمير حسين والد زوجة الأمير تيمور المتوفى سنة 807 و كانت من مستشاري الأمير تيمور.

يقول الوزير الايراني الميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه خيرات حسان ما تعريبه: (... كانت محل اعتماد و وثوق الأمير حسين و في أكثر الأحيان التي كانت تحدث فيها بعض الخلافات في وجهات النظر بين الأمير تيمور و الأمير حسين كانت تتوسط بين الاثنين لرفع الخلاف و يؤخذ برأيها...)⁽³⁾و هي من ربات الشجاعة و الفروسية تشهد الحروب و الغزوات و تبدي آراءها فيحترمها الجميع خاصة الأمير تيمور و كان يشاورها في بعض أمور الدولة⁽⁴⁾.

آفاق بيگه بنت الأمير علي الجلائرية الهراتية

و يقال آقا بيگه الهراتية الجلائرية توفت بعد سنة 905 أديبة شاعرة فاضلة من ربات البر و الإحسان و مشاهير نساء عصرها محبة للعلم و العلماء، ترعرعت في بلاط أبيها و أخذت العلم و فنون الأدب على كبار علماء عصرها و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى الأمير درويش علي كتاب دار شقيق الوزير الأمير علي شير نوائي المتوفى سنة 906 و ترجمها في كتابه مجالس النفائس الذي ألفه في سنة 895 هجرية⁽⁵⁾. كما ذكرها المير شير علي خان اللودي في كتابه مرآة الخيال الذي ألفه في سنة 1102 و ذكر فيه شعراء عصره و أثنى عليها بما تعريبه (... كانت من الشاعرات المعاصرات للسلطان حسين بايقرا في بلدة هرات و مرجعا للخاص و العام و من أهل الثراء و الجاه و لها ديوان عامر و خدم و حشم و أملاك و أسواق و مقاطعات زراعية، ينفق من مالها الخاص على العلماء و الشعراء و أهل الفضل...)⁽⁶⁾. و ذكر ديوانها شيخنا الأستاذ في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة القسم الأول من الجزء التاسع صفحة 9 و قال (ديوان آفاق بيگه جلاير الشاعرة الهراتية معاصرة السلطان حسين بايقرا ترجمها مير علي شير اللودي في مرآة الخيال لكن سماها آقا بيگه غلطا و الصحيح ما عبر عنه مير علي شير النوائي في مجالس النفائس..) و هي من أبرز نساء الشيعة في عصر السلطان حسين بايقرا ( - ) و كانت دارها في مدينة هرات مجمع الأدباء و الشعراء و العلماء و أهل الفضل، تحب مجالستهم و معاشرتهم و قد عينت رواتب شهرية تدفع لبعض شعراء و علماء هرات و كان والدها من أمراء الدولة الجلائرية و أخوها الأمير حسين الجلائري من رؤساء القوات الجلائرية و هو أديب شاعر متكلم، و هي من أسرة عريقة معروفة في التاريخ الشيعي جاء ذكر رجال هذا البيت الجليل في محله من أعيان الشيعة⁽⁷⁾.

آغا بيگم بنت السيد محمد علي بن السيد عابد بن السيد علي بن السيد محمد

الطباطبائي النجفي الأصفهاني البروجردي.

توفيت سنة 1323 من أفاضل نساء عصرها فقيهة محدثة عابدة زاهدة متكلمة خطيبة أخذت المقدمات و العربية على أفاضل علماء عصرها ثم تفقهت على رجال أسرتها و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى السيد علي الطباطبائي البروجردي و رزقت منه السيد حسين البروجردي المرجع الشهير المتوفى سنة 1380 هجرية.

و أسرتها آل الطباطبائي من أسر العلم و الفضل الجليلة في بروجرد التي لها مكانتها السامية و نبغ منها علماء أعلام مذكورون في محالهم من أعيان الشيعة.

توفيت في بروجرد و نقلت رفاتها إلى النجف الأشرف حسب وصيتها و دفنت في وادي السلام⁽¹⁾.

آغا سلطان بنت طهماسب قلي بيك الأصفهانية

توفيت بعد سنة 938 عالمة فاضلة جليلة صالحة عابدة زاهدة من ربات البر و الإحسان نشات و ترعرعت في بلاط السلاطين الصفوية و أخذت العلم و الفنون الإسلامية و الأدب عن أفاضل علماء أصفهان و كان أبوها طهماسب قلي بيك من أمراء الدولة الصفوية لها آثار و ماثر في مدينة أصفهان منها تعمير و تأسيس جناح في مسجد جامع أصفهان و تعمير و تزيين الجناح الذي أسسه الصاحب بن عباد⁽²⁾ذكرها السيد مصلح الدين المهدوي في كتابه تذكرة القبور صحيفة 28 و وصفها بأنها عالمة فاضلة صاحبة مبرات و خيرات⁽³⁾.

آمنة بيگم و يقال آمنة خاتون بنت الشيخ محمد تقي المجلس الأول ابن الشيخ

مقصود علي المجلسي الأصفهاني.

توفيت بعد سنة 1111 و دفنت قريبا من قبر أخيها المجلسي تكررت ترجمتها في المجلد الثاني من أعيان الشيعة صفحة 95 باسم آمنة بيگم ثم في المجلد الثالث صفحة 607 تحت عنوان بنت المولى محمد تقي المجلسي و نزيد هنا ما يلي: عالمة فاضلة فقيهة محدثة محققة أديبة شاعرة من ربات الفصاحة و البلاغة و الورع كانت شديدة الزهد لم أقف على تاريخ ولادتها و وفاتها أخذت العلم و فنون الأدب و العربية و علم النحو و الصرف و البديع و المنطق على أفاضل رجال أسرتها و تخرجت في الفقه و الحديث و التفسير على والدها الشيخ محمد تقي المجلسي الأول المتوفى سنة 1070 و هي شقيقة الشيخ محمد باقر المجلسي الثاني صاحب البحار المتوفى سنة 1111 و ربما أخذت عن أخيها المذكور أيضا فنون العلوم الإسلامية و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى الشيخ ملا محمد صالح المازندراني المتوفى سنة 1086 فرزقت منه ستة أولاد كلهم من العلماء و الشعراء و هم: 1 - الشيخ محمد حسين⁽⁴⁾2 - الشيخ محمد سعيد المتخلص بأشرف من شعراء عصره هاجر إلى الهند⁽⁵⁾3 - الشيخ هادي 4 - الشيخ ملا نور الدين محمد 5 - الشيخ ملا حسن علي 6 - الشيخ ملا عبد الباقي.

تصدرت للتدريس و الإفادة و الإرشاد فكانت من نوابغ نساء عصرها و كان زوجها مع فضله يستفسر منها في حل بعض المسائل العلمية و الفقهية المستعصية. يقول الشيخ محمد علي المدرس التبريزي في كتابه ريحانة الأدب ما هو تعريبه (... صادف زوجها الشيخ محمد صالح المازندراني في مسألة فقهية مشكلة مستعصية عجز عن حلها و تركها إلى اليوم الثاني فكتبتها آمنة بيگم مشروحة و مبسوطة و حلت ابهاماتها و وضعتها في غرفة زوجها. و عند رجوع زوجها ليلا شاهد شرح المسألة المستعصية ففرح فرحا شديدا و سجد لله يشكره على نبوغ زوجته آمنة بيگم...)⁽⁶⁾ترجمها معاصرها الميرزا عبد الله أفندي الأصفهاني المتوفى سنة 1130 تلميذ شقيق المترجم لها المجلسي صاحب البحار في كتابه رياض العلماء قال:

(آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي فاضلة عالمة صالحة متقية و كانت تحت المولى محمد صالح المازندراني و سمعنا أن زوجها مع غاية فضله قد يستفسر عنها في حل بعض عبارات قواعد العلامة و هي أخت الأستاذ الاستناد مد ظله)⁽⁷⁾تركت مؤلفات منها: 1 - شرح على ألفية ابن مالك 2 - شرح على شواهد السيوطي 3 - مجموعة المسائل الفقهية 4 - ديوان شعر: و كتب من شعرها على لوحة قبرها⁽⁸⁾.

السيد أحمد ابن السيد سلطان علي المرعشي

ولد سنة 1304 و توفي سنة 1360 في سامراء و دفن فيها عند عتبة الحرم العسكري.

نشا و ترعرع في النجف الأشرف في بيت علمي عريق ثم استقر في سامراء و نظم فيها أمور الدراسة فازدهرت في عهده بالأساتيذ و الطلاب، و كان منزله فيها ملتقى الوفاد. و كان في شبابه يتردد على إفريقيا الشرقية للإرشاد فيقصد زنجبار و دار السلام و مقديشو و جزيرة مدغسكر.

و بعد وفاته أقام مرجع الشيعة في عصره السيد أبو الحسن الأصفهاني مكانه ولده السيد كاظم فتولى الشئون العلمية في سامراء حتى وفاة الامام الأصفهاني فاضطربت الأمور و غادر سامراء الكثير من الفضلاء و الطلاب فغادرها السيد كاظم إلى إيران.

و عدا السيد كاظم ولده الأكبر فقد ترك المترجم أربعة بنين أكبرهم السيد إسماعيل الذي سلك طريق أهله في طلب العلم و العمل به، فبعد تخرجه من معاهد سامراء و النجف استقر في مدينة الأهواز مرشدا هاديا و شيد فيها مدرسة و مسجدا و مكتبة، إلى أن قامت الحرب العراقية الإيرانية و صارت الأهواز عرضة للقصف المدفعي و الجوي فتركها إلى طهران. له من المؤلفات: عنوان الطاعة في إقامة الجمعة و الجماعة، إجماعيات فقه الشيعة، الأصول الوجيزة.

و هي خلاصة من مباحث أصول الفقه كانت بعض دراساته لطلابه في مدرسته بالأهواز.

و شقيق المترجم السيد محمود عرم [عمر] مائة سنة و كان من الاعلام في النجف الأشرف ثم مدينة قم.

الميرزا أحمد بن الميرزا كاظم بن الميرزا صادق الكشميري

المتخلص بآزادكان حيا سنة 1235 أديب متضلع و شاعر فنان و خطاط مبدع. من أدبائنا المنسيين.

لم أقف على تاريخ ولادته و وفاته هاجر من إيران إلى الهند و سكن بلدة كشمير له آثار و نفائس من الفن الإسلامي الخالد منها نسخة من القرآن المجيد بخط ثلث جميل و تفسير الكاشفي كتبه بخط ثلث و نسخ و رقاع و نستعليق.

و النسخة من مخطوطات مكتبة جامعة إستانبول و جاء في آخره: (تم كلام الملك العلام من التفسير على يد أحمد بن ميرزا كان بن ميرزا صادق آزاد تخلص... سنة 1217 هجرية).

ذكره الأستاذ محمد علي كريم‌زاده التبريزي في كتابه أحوال و آثار نقاشان⁽¹⁾و قال أنه إيراني الأصل سكن في الهند و كان من أساتيذ صنع الميناء (فسيفساء) في أواسط القرن الثالث عشر للهجرة و من صنعه يد خنجر و غلافه مطليا بالميناء (الفسيفساء) بألوان زاهية تم صنعه سنة 1235...

الموجود في متحف البريطاني...

أقول: ان آثاره الخطية و فنونه الإسلامية الخالدة موجودة في أروقة المتاحف في العالم و المكتبات العامة و الخاصة و ذكره الدكتور مهدوي في كتابه أحوال و آثار خوشنويسان ج 1 ص 36⁽²⁾.

شهاب الدين أحمد بن ماجد

اشارة

المشهور بابن ماجد هو الربان العربي الشهير الذي كان في الوقت نفسه شاعرا مؤلفا، و قد كتبت عنه باللغة العربية دراسات قيمة، منها الدراسة الواسعة التي كتبها عبد الله بن علي الماجد عن حياته، و تحقيق مؤلفه (الفوائد في أصول علم البحر و القواعد)، و الدراسة التي نشرها الدكتور أنور عبد العليم بعنوان (ابن ماجد الملاح) في سلسلة (اعلام العرب) الحلقة ال 63 منها. و ما كتبه حسن كامل الصيرفي بعنوان:(الملاح الشاعر)، و ما نشره الديوان الأميري في رأس الخيمة من الدراسات الخاصة.

تشيع «ابن ماجد

و ابن ماجد من أفذاذ الشيعة و أعلامهم التاريخيين، و لم يشر بعض من كتبوا عنه باللغة العربية إلى تشيعه، في حين أن مجلة (الموسم) في عددها السابع (1990) في الصفحة 786 تقول: و قد سبق لعدد من الباحثين التأكيد على مذهب آل البيت الذي كان يعتقه العبقري الخالد ابن ماجد و منهم المستشرق الفرنسي غبرييل فران في المجلد الثالث من كتابه (المدخل إلى الفلك الملاحي العربي) اه.

و نقول: أن تشيع ابن ماجد واضح لا سيما فيما نظمه من الشعر. قال الدكتور عبد الهادي التازي المغربي في مجلة البحث العلمي سنة 1986:

ان ابن ماجد بما يحمله معه من تاريخ حافل كان جديرا بهذا البروز..

و جديرا برد الاعتبار إليه، و من هو مؤهل في العالم كله ليقوم بهذا الواجب غير أبناء خلدته من أبناء المنطقة الذين يظلون مدينين لابن ماجد فيما كتب عن ديارهم، عن سواحلهم، عن بحورهم، و عن علومهم.. عن عبقريتهم بما فيهم المتواجدون على شاطئ خليج فارس أو خليج عمان و المحيط الهندي.. و سائر إفريقيا الشرقية. و من كل أولئك الذين تظل جغرافيتهم بتراء شوهاء ان لم تعتمد على إفادات ابن ماجد.. من هو جدير في العالم ليقوم بهذا الواجب غير الرجال الذين يعيشون على نفس الأرض التي نشا فيها؟ غير الذين يستظلون بنفس السماء التي كان بها يستظل، و غير الرجال الذين نبهتهم صيحات ابن ماجد و انذاراته للخطر المحدق بهم من الطامعين في خيراتهم.

و ان من حقنا فعلا أن نطالب المسئولين عن التربية و الثقافة في هذه البلاد أن يخصصوا يوما من السنة نطلق عليه: "يوم ابن ماجد" يمكن أن يكون "منتصف شهر شتنبر من كل سنة" لأن ذلك التاريخ يصادف بالضبط اليوم الذي أتم فيه ابن ماجد مؤلفا له مهما بعنوان: "السبعية" كتبه و هو في جلفار:

تمت لشهر الحج في جلفار أوطان أسد البحر في الأقطار

يوم الغدير أبرك الأيام إذ خص بالإحسان و الصيام

و كان في الهجرة يا مولاي ستة و ستين و ثمان مائة

يكون ذلك اليوم ملتقى للمبدعين و الفنانين و الكتاب و المحققين و الذين ينشدون الحقيقة من كل مكان.. ملتقى للمهتمين بعلوم البحر و تطور الأساطيل.

علينا أن نعرف بقدر ابن ماجد فنرفع عنه ما ألحق به خطا أو قصدا..

يكفي أنه عاش في حياته مهضوم الحق، علينا أن نستحضره و هو يخاطب مواطنيه بالأمس:

فان تجهلوا قدري - حياتي فإنما سياتي رجال بعدكم يعرفوا قدري!

د. عبد الهادي التازي باريز - فال دوكراص - مجلة البحث العلمي ص 71 ع 36 (1986)هذا ما كتبه الدكتور عبد الهادي التازي، و لم ينتبه و هو ينقل أبياتا من أرجوزة ابن ماجد الذي يعلن فيها تاريخ انتهائه من كتابه (السبعية) إلى ما ذكره ابن ماجد من أن تاريخ هذا الانتهاء يصادف (يوم الغدير أبرك الأيام)، و ما دام لم ينتبه لهذا فمن البديهي أن لا ينتبه لما وراء هذا الذكر من تشيع ابن ماجد الذي لم تنسه مشاغله الكبرى أن يحصي الأيام ليصل إلى (يوم الغدير) الذي هو عنده (أبرك الأيام).

و كيف لا يكون هذا اليوم عند ابن ماجد (الشيعي) العريق أبرك الأيام و

هو اليوم الذي جمع فيه النبي (ص) المسلمين في (غدير خم) و قال لهم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فكان ذلك إيذانا بان عليا هو خليفته من بعده.

و سنرى في الآتي من القول أن الدكتور أنور عبد العليم و هو يذكر

مؤلفات ابن ماجد يذكر من بينها:(الأرجوزة المنسوبة إلى علي بن أبي طالب)، و قد ذكرها بهذا الشكل لأنه رأى بين ما ألفه ابن ماجد شعرا أرجوزيا باسم علي بن أبي طالب ع، فلم يدرك أن هذا الشعر هو في مدح الامام، لذلك اكتفى بالقول:(الأرجوزة المنسوبة إلى علي بن أبي طالب)، في حين أن هذه النسبة هي نسبة المدح.

و بعد هذا نترك الكلام للدكتور أنور عبد العليم، ثم للمؤرخ البحراني علي التاجر الذي توسع في الحديث توسعا مفيدا لا بد منه في هذا المجال:

سيرة ابن ماجد و حياته

في مكتبة باريس مخطوط عربي قديم يرجع عهده للمائة التاسعة الهجرية يحمل رقم 2292 يحتوي على تسعة عشر مؤلفا ملاحيا للربان العربي شهاب الدين أحمد بن ماجد أولها "كتاب الفوائد" و هو أكبرها و منثور، أما باقي المؤلفات فاغلبها منظوم من بحر الرجز. و في نفس المكتبة أيضا مخطوط آخر تحت رقم 2559 يحتوي على مؤلفات ملاحية أيضا للشيخين أحمد بن ماجد و سليمان المهري. و قد نشر هذين المخطوطين و علق عليهما المستشرق الفرنسي جبرييل فران GabrieLFerrand في الثلث الأول من هذا القرن.

و يعتبر هذان المخطوطان في نظر الكثيرين أهم وثيقة في الجغرافيا الفلكية و الملاحية وصلتنا من العصور الوسطى، و تنحصر أهميتها في أنها أقدم الوثائق الجيدة التي دونت عن الملاحة في البحار الجنوبية بين الساحل الشرقي لافريقيا و بلاد الصين بلغة من اللغات، و لذلك أثره في تاريخ العلوم، كما أنها تلقى كثيرا من الضوء على مقدار ما بلغه العرب من تقدم في فنون البحر و الملاحة في ذلك الوقت و على مدى تاثر البرتغال بالتعاليم الملاحية العربية، و فضلا عن ذلك فالمخطوطان الآنفا الذكر يحتويان على كثير من المصطلحات العلمية و الفنية التي تعتبر في حد ذاتها ثروة للغة العربية.

هذا و توجد أيضا ثلاث أراجيز (راهنامجات أو راهمنجات أو رهمانات أو راهنامات أو رهمنات)⁽¹⁾.

أخرى لابن ماجد في مكتبة الاستشراق بلنينجراد نشرها و علق عليها باللغة الروسية الأستاذ تيودور شوموفسكي عام 1957.

و قد أتيح لنا الاطلاع على بعض أعمال ابن ماجد في ليننجراد عام 1961 و على نسخ مصورة من مخطوطي باريس السالفي الذكر بالاضافة إلى مصادر أخرى. و إذ نحن بسبيل تقديم دراسة علمية جديدة عن هذا الربان العربي من واقع مخطوطاته فقد آثرنا أن نعرف به أولا بهذا البحث في "تراث الإنسانية".

و سنتناول فيه تقديم كتاب "الفوائد" و لا يسعنا إلا أن ننوه أيضا بمقال كتبه قبلنا الأستاذ حسن كامل الصيرفي في مجلة "المجلة" عام 1957 عن هذا الربان تحت عنوان "الملاح الشاعر"⁽²⁾أما مؤلف كتاب "الفوائد" فرئيس علم البحر و فاضلة و أستاذ هذا الفن و كامله الشيخ شهاب الدين أحمد بن ماجد بن محمد بن عمرو بن فضل بن دويك بن يوسف بن حسن بن حسين ابن أبي معلق السعدي ابن أبي الركاب النجدي (نسبة إلى نجد) حاج الحرمين الشريفين المكنى بالمعلم و بأسد البحر و ليث الليوث، شيخ ربابنة المحيط الهندي و البحر الأحمر و خليج عمان و الخليج الفارسي و بحر الزنج و بحر جاوة و بحر الصين في القرن الخامس عشر الميلادي غير منازع، و أوسعهم علما و تجربة و فضلا.

يقول المؤلف في سبب تاليفه لهذا الكتاب:" ألفته و صنفته لركاب البحر و رؤسائه و فيه ما اشتبه من الحاوية يعني "حاوية الاختصار" و هي مؤلف سابق له) و غيرها على الطالبين و سميناه كتاب "الفوائد" و هو مشتمل على فوائد كثيرة غوامض و ظواهر و يضيف في موضع آخر من الكتاب سببا آخر... "فهو يخاف أن يدركه الموت و نوادر الحكم في القلوب".

و لا يعرف على وجه التحقيق تاريخ ميلاد هذا الربان الماهر و المعلم القدير و لا تاريخ وفاته، إلا أن الثابت أن نشاطه ينحصر في النصف الثاني من القرن الخامس عشر الميلادي (أواخر القرن التاسع و أوائل العاشر الهجري) كما أنه درس الحساب و هو بعد صبي صغير. و قد ذيل المؤلف مخطوطة هذا بقوله "و ختمنا هذا الكتاب في عام خمس و تسعين و ثمان مائة⁽³⁾على الاختصار بقولي أوصيكم بتقوى الله و قلة الكلام و قلة المنام و قلة الطعام و نستغفر الله من التقصير و الزيادة و النقصان" .و هذا التاريخ يوافق عام 1489 - 1490 م.

و من الثابت أيضا أن مؤلفنا قد تجاوز الستين من عمره و شهد أوائل القرن العاشر الهجري، و قد وجدنا في أرجوزته المسماة "ضريبة الضرايب" ما يعزز ذلك من قوله:

شباب برأسي أعجب الناس من أمري أتاني عقيب الشيب في آخر العمر

و أي شباب بعد ستين حجة سما في السما فوق السماكين و النسر

⁽⁴⁾و منها قوله: أنا فرحتي في ليلة قد ترتبت كاني أعطيت المنى ليلة القدر

مهذبة في تسع مائة قد أتت إذا هي تمت وفيت لها نذري

و البيت الأخير يدل بوضوح على أنه قد دخل في عام 900 هجرية و يتمنى أن يوفي نذره بتمامه و لربما كان ذلك النذر هو حج بيت الله كما تعود أن يفعل، و يوافق هذا التاريخ عام 1494 - 1495 م.

كما نستشف من كلام ابن ماجد في "الفوائد" الذي يرجع تاريخ النسخة التي تحت يدينا منه إلى خمس سنوات قبل هذه الأرجوزة أنه تولى قيادة المركب في سن مبكرة ربما في الثانية عشرة أو الخامسة عشرة من عمره و يتضح ذلك من قوله: (و ما صنفت هذا الكتاب إلا بعد أن مضت لي خمسون سنة و ما تركت فيها صاحب السكان (الدفة) وحده إلا أن أكون على رأسه".

و للأبيات التي اخترناها دلالة أخرى فمنها نستشف أيضا أن ابن ماجد على الرغم من تجاوزه الستين من عمره كان جم النشاط متوقد الذهن و القريحة صحيح البنية باعترافه مما أدى إلى عجب الناس، و أغلب الظن أنه عاش لسنوات عديدة بعد هذا التاريخ، و ليس ذلك بمستبعد في الأحوال الطبيعية على شخص قضى أغلب حياته في البحر يعيش في بساطة و هدوء يتنفس الهواءة.

النقي، متفرغا لعمله لا يشغل باله بعرض الدنيا و زينتها. ثم أنه كان عفيف النفس ورعا تقيا مخلصا لربه و لمهنته زاهدا في المال، كما يتضح من كتاباته. و لهذا كله مغزى خاص سنورده فيما بعد. و نحن نؤيد ما نقول بفقرات من كتاب الفوائد مثل قوله: و ينبغي أنك إذا ركبت البحر تلزم الطهارة فانك في السفينة ضيف من أضياف الباري عز و جل فلا تغفل عن ذكره).

على أن عدم تقيد ابن ماجد بالوزن و القافية في شعره أو بقواعد الاعراب لا يعنى بحال من الأحوال أنه كان قليل الحظ من الثقافة، فهو رجل بحر مجرب موهوب خبير بالنجوم و بمسالك الملاحة و بالبحر و عواصفه و أنوائه و تقلب أحواله، مشغول بقياساته الفلكية و تجاربه التي أنفق فيها عمره. ثم يجب ألا ننسى أنه ربان يخاطب أهل فنه و مهنته بلغة المهنة، كما يجب ألا ننسى أيضا أن العصر الذي عاش فيه كان عصر اضمحلال أدبي أفقد فيه السجع المفتعل كثيرا من بهجة اللغة و التعبير. و بهذه المناسبة يرى بعض المستشرقين أن كتابات ابن ماجد صعبة شاقة كالرموز تحتاج إلى مفاتيح لحلها، و هم يقصدون بذلك بالطبع أراجيزه التي ضمنها قياساته الفلكية و تعبيراته الملاحية و لهم عذرهم في ذلك. و الواقع أن دراسة ابن ماجد دراسة مجدية تحتاج إلى إلمام بالكثير من فنون الملاحة و البحر، كما أنها تحتاج في نفس الوقت إلى معرفة بأصول مثل هذه الكلمات و المصطلحات التي استعملها و اشتقاقها من اللغات الفارسية و الهندية و السواحلية و غيرها، و قد يسر هذا الأمر الأخير للباحثين تلك الدراسات القيمة التي أجراها جبرييل فران⁽¹⁾أثناء إقامته الطويلة في مدغشقر و جاوا و جزر الكومور و غيرها من جزر المحيط الهندي. ثم إن دراسة ابن ماجد تحتاج أيضا إلى تحقيق لمواقع الأمكنة و البلدان التي ورد ذكرها في كتاباته، و على سبيل المثال عند ما يتكلم عن "جوزرات" فإنما يعني "كجرات "بالهند، و إلى معرفة أيضا بآلات الملاحة و أدواتها التي كانت مستعملة في وقته و كذلك إلى معرفة أسماء النجوم التي رصدها و مدلولاتها الحديثة.

و تدل كتاباته على اطلاع واسع و إلمام بكتب و آثار من سبقوه ليس فقط بالنسبة لمؤلفات الجغرافيا الفلكية و الجغرافيا الرياضية بل أيضا بالنسبة لكتب الأدب و الأشعار. فهو يستشهد في كتاب "الفوائد" مثلا بأبيات من معلقات امرئ القيس و عمرو بن كلثوم و المهلهل ابن أبي ربيعة من شعراء الجاهلية و كذلك بأبيات من عمر ابن أبي ربيعة و الطغرائي و أبي نواس و غيرهم. و في موضع آخر من كتاب "الفوائد" يعدد كتبا متخصصة يجدر "بمعاملة البحر" قراءتها فيقول "بل أنا نقول للمعالمة و نعرف الغافلين منهم و ندلهم على الكتب الكبار التي لم تتم صنعتهم إلا بها مثل كتاب المبادئ و الغايات تصنيف رجل مغربي من أهل مراكش و مثل كتاب التصاوير فان فيه جميع الكواكب بصورهن و ممرهن و بعدهن و درجاتهن و طولهن و عرضهن و كذلك في كتاب تقويم البلدان و في الاختصار الشحبتية (؟) و زيج الفتيك بن شارخ بن تمرلنج⁽²⁾..

و كان بليغا في علم الفلك عمدة جميع العجم. و في هذا الفن (أيضا) كتاب المجسطي لبطليموس و هو كتاب يوناني عرب منه المأمون بن هارون بعض أجزائه.

و من كتب هذا الفن كتاب البتاني و زيج ابن الشاطر المصري و عليه أكثر كلم الديار المصرية، و كتاب أبو حنيفة الدينوري و كتاب الطوسي و كتاب أبو المجد إسماعيل بن إبراهيم الموصلي و يسمى مزيل الاشتباه عن مشتبه الأنساب و كتاب المشترك لياقوت الحموي و كتاب ابن سعيد و كتاب ابن حوقل فإنه مستوفي العرض و الطول و الدرج و البلدان و الجبال و المدن و البحيرات و الأنهار.. فانى وقفت على أكثر مما ذكرت".

و نحن نميل إلى الاعتقاد بان ابن ماجد كان ملما بلغة الهند السنسكريتية و بلغة فارس و بلغة ساحل الزنج و ربما بلغة جاوة كذلك لاختلاطه بمعالمة من هذه البلاد و طول إقامته بينهم و لاستخدامه في كتاباته كثيرا من المصطلحات المشتقة من تلك اللغات و بخاصة من الفارسية التي يستشهد منها ببيت للفردوسي في كتاب الفوائد ثم يعربه بقوله:

خف من الله و لا تؤذ أحد هذا طريق الحق لا تخش أحد

و هو ان كان قد نشا في جلفار في عمان، إلا أنه كان دائم التنقل بين الساحل الإفريقي و العربي و للمحيط الهندي، و لربما قضى في البحر أكثر مما قضى على البر من عمره.

على أن ابن ماجد على الرغم من ذلك كان شديد الثقة بنفسه دائم الاعتداد بعلمه عن يقين، و يتضح ذلك في مواضع كثيرة من مؤلفاته المنظومة و المنثورة، و لطالما نعت نفسه بأنه "رابع الليوث" أو "رابع ثلاثة" من جهابذة هذا العلم و لكنه يستكثر على نفسه أن يسبقه هؤلاء فيستدرك بقوله و نهاية المتقدم بداية المتأخر، و قد عظمنا علمهم و تاليفهم و جللنا قدرهم - رحمة الله عليهم - بقولنا أنا رابع الثلاثة، و ربما في العلم الذي اخترعناه في البحر ورقة واحدة تقيم في البلاغة و الصحة و الفائدة و الهداية و الدلالة بأكثر مما صنفوه".

و كأنه رحمة الله عليه، كان عليما حين اختتم قصيدته المسماة (ضريبة الضرائب) بقوله:

فان تجهلوا قدري حياتي فإنما سياتي رجال بعدكم يعرفوا قدري

و قد تحققت نبوءته بعد نصف قرن من موته تقريبا على يد الأميرال [الأدميرال ]التركي "سيدي علي كاتب رومي" كما سيرد ذكره ثم مرة أخرى في القرن العشرين على أيدي العلماء من المستعربين من روسيا من أمثال كراتشكوفسكي و شوموفسكي و من فرنسا من أمثال فران و من سويسرا من أمثال دي‌سوسير و غيرهم ممن أجهدوا أنفسهم في التعرف عليه و دراسة مؤلفاته. ناهيك بملاحي الشراع من أهل عدن أيها الشيخ الذين يقرءون لك الفاتحة كل يوم كلما خرجوا إلى عرض البحر⁽³⁾و لا ترجع شهرة ابن ماجد إلى كونه ملاحا قديرا فحسب، لا يزال أهل عدن يقرءون له الفاتحة كل يوم، و لا إلى مؤلفاته الغزيرة في علوم البحار و الملاحة التي لم تكتشف إلا في القرن العشرين، و إنما اكتسب هذا الملاح".

فضلا عن ذلك، شهرة دولية حين ثبت أنه هو نفسه الربان الذي قاد سفينة فاسكودي گاما البرتغالي من ساحل إفريقيا الشرقي إلى الهند لأول مرة في عام 1498 م. و لقد استغرق هذا الموضوع جانبا كبيرا من اهتمام المؤرخين و المحققين الأجانب في عصرنا الحاضر، و أخيرا أقرت حكومة البرتغال بهذا الفضل للملاح العربي فأقامت له في ميناء ملندي في كينيا نصبا تذكاريا يخلد هذه الواقعة. و لما لهذه القصة من طرافة فاننا نوردها هنا ببعض التفصيل.

يرجع أول عهد البرتغال بجنوب إفريقيا ثم بالمحيط الهندي بعد ذلك لعام 1487 - 1488 م أي قبل دي جاما بعشر سنوات تماما حين نجح ربانهم المسمى برتليمو دياز في اجتياز رأس العواصف (رأس الرجاء الصالح) في ديسمبر عام 1488 م مستعينا طول الوقت بالملاحة الساحلية.

فالقول إذن بان ابن ماجد قد دار باسطول دي جاما حول رأس الرجاء الصالح كما يتبادر إلى ذهن العامة لأول مرة مردود من أساسه إذ أن أي ملاح ماهر يستطيع أن يدور حول هذه الرأس محتصنا الساحل طول الوقت.

و الأصعب من ذلك و الأهم أن يحاول ملاح أن يصل إلى الهند من ساحل إفريقيا الشرقي مجتازا محيطا مجهولا له تماما دون أن يرشده خبير بأصول الملاحة في هذا الحيط.. و من ثم لم يجرؤ فاسكودي گاما أن يفعل ذلك وحده و مكث أسابيع على الساحل الشرقي لإفريقيا في انتظار هذا الملاح الذي يرجح البعض أنه لم يكن سوى ابن ماجد كما سنعرف عما قليل. و جدير بالذكر أن البرتغال كانوا يسعون للوصول إلى الهند لاحتكار تجارة التوابل كما هو معروف، بيد أنهم لم يفصحوا عن غرضهم بادئ الأمر.

و قد تمت رحلة دي گاما إلى الهند في أول عهد الملك مانويل الثاني الذي حكم البرتغال بين سنوات ( - 1521 م). أما دي گاما نفسه فقد ولد في عام 1460 م و قام برحلته الأولى إلى الهند بين أعوام 1497 - 1499 م أي و هو في سن السابعة و الثلاثين و كان رجلا متوسط الذكاء و التعليم و لكنه يتميز بعزيمة قوية. أما أسطوله فكان يتكون من ثلاث سفن من نوع عرف باسم" كرافل " Caravelle و كان العرب يطلقون على مثل هذه السفن باسم" غراب "⁽¹⁾

غربانها سود و بيض قلوعهايصفر منهن العدو الأزرق.

أما هذه السفن فقد كانت تحمل أسماء قديسين فسفينة القيادة التي كان عليها دي جاما سميت باسم" سان جبرائيل".

و تولى شقيق دي جاما و يدعى بولو قيادة السفينة" سان رافائيل "و قد غرق هذا المركب بين كلوة و ممباسا حين عودة الحملة من الهند، كما تولى نقولا كولخا قيادة القطعة الثالثة من الأسطول و هي السفينة" بريو "أو" سان ميجيل ".و اصطحب دي جاما معه على هذه السفن الثلاثة 150 من البحارة و بدأ الرحلة من البرتغال في يوم 25 مارس سنة 1497 م بعد أن قضى ليلته يتعبد.

وصل دي گاما إلى رأس العواصف في جنوب إفريقيا يوم 22 نوفمبر سنة 1497 ثم إلى ساحل (ناتال) يوم عد الميلاد و سميت الأرض بهذا الاسم تيمنا بميلاد المسيح. و في يناير عام 1498 فقد دي گاما السفينة (بريو) على الساحل الإفريقي الشرقي نتيجة العواصف، و حمل بحارتها على السفينتين الأخريين. ثم أنه واصل سيره شمالا بعد ذلك على الساحل حتى بلغ ثغر ملندي في كامبايا (كينيا الآن) على خط عرض 03 جنوب خط الاستواء. و ذلك في شهر مارس من نفس السنة. و هنالك ألقى مراسيه في ذلك الثغر لأسبوعين أو أكثر يتقصى الأخبار عن الهند و يبحث عن مرشد يقوده إليها. و في قوله أن سلطان البلاد و قد تصادق معه فاسكودي گاما و غمره بالهدايا هو الذي أرسل في طلب الملاح العربي و كلفه بإرشاد سفينة البرتغال إلى الهند فأوصله الأخير إلى كلكتا في أواخر أبريل عام 1498 م⁽²⁾و من المعروف أن فاسكودي گاما نفسه لم يترك لرحلته مذكرات بخط يده، و قد أرخ لهذه الرحلة الكتاب البرتغاليون القدامى من أمثال لوبيز كاستنهيدا عام 1554 م.

.F.L.Castenheda:Historia do descobrimento ecoquista da India 1554 -pelos Portugueze, و دي باروش عام 1553 م. 1553 joao de Barros:Da Asia, و يلاحظ أن الطبعات الأولى لهذه الكتب تمت بعد الرحلة بنحو نصف قرن تقريبا مما أدى إلى اختلاف الروايات حول اسم الملاح الذي أرشد فاسكودي گاما إلى الهند، فمن المؤرخين من قال أنه" المعلم كانا " Malem Cana أو Mullemo المسلم من جوزرات و منهم من قال أنه المعلم كاناكا Canaque و جدير بالذكر أن لفظ معلم و جمعه" معالمة "كان هو الاصطلاح الملاحي المرادف للربان أو القبطان أما لفظ" كانا "أو" كاناكا "فيعني بلغة السنسكريت (الحاسب) أو (المنجم) و المقصود به هنا الخبير بالملاحة الفلكية. و من أقوال ملاحي المحيط الهندي المسلمين المأثورة في ذلك الوقت: أن المعلم كالإمام كلاهما عاهد الله على القيادة فكما لا يستطيع الأخير ترك الصلاة فان المعلم لا يستطيع أن يترك سفينته.

و يرجع الفضل في الواقع في التعرف على أن ابن ماجد كان هو المرشد الذي قاد أسطول دي گاما إلى الهند إلى جهود المستشرق الألمعي جبرييل فرانعام 1922 كما ذكرنا من قبل.

.(G.Ferrand:Le piIote arabe de Vasco do Gama au XV siele.

Annales de geographie.tom31P.289-307) و قد اهتدى "فران" إلى المصدر الأصلي الذي ورد فيه ذكر ابن ماجد صراحة و ذلك في مخطوط لقطب الدين النهروالي بعنوان "البرق اليماني في الفتح العثماني"⁽³⁾ليرجع تاريخ تاليفه إلى عام 1577 م و توجد النسخة الثانية المتداولة من هذا المخطوط في الخزانة التيمورية بالقاهرة و قد أطلعنا عليها و نحن نورد هنا مقالة النهروالي عن هذا الملاح تحت باب (في ذكر انتقال الدولة باليمن من بني طاهر إلى الأمير حسين من الجراكسة) (وقع في أول القرن العاشر (الهجري) من الحوادث الفوادح النوادر دخول الفرتقال اللعين من طائفة الفرنج الملاعين إلى ديار الهند و كانت طائفة منهم يركبون زقاق سبته (مضيق جبل طارق) في البحر و يلجون في الظلمات و يمرون خلف جبال القمر بضم القاف و سكون الميم جمع أقمر أي أبيض و هي مادة أصل بحر النيل و يصلون إلى المشرق و يمرون بموضع قريب من الساحل عند مضيق على أحد جانبيه جبل و الجانب الثاني بحر الظلمات في مكان كثير الأمواج لا تستقر به سفائنهم و تنكسر و لا ينجو منهم أحد و استمروا على ذلك مدة و هم يهلكون).

في ذلك المكان و لا يخلص من طائفتهم أحد إلى بحر الهند إلى أن خلص منهم غراب (مركب) إلى الهند فلا زالوا يتوصلون إلى معرفة هذا البحر إلى أن دلهم شخص ماهر من أهل البحر يقال له أحمد بن ماجد صاحبه كبير الفرنجة و كان يقال له الملندي (الأميرال) و عاشره في السكر فعلمه الطريق في حال سكره، و قال لهم: لا تقربوا الساحل من ذلك المكان و توغلوا في البحر ثم عودوا فلا تنالكم الأمواج. فلما فعلوا ذلك صار يسلم من الكسر كثير من مراكبهم فكثروا في بحر الهند و بنوا في كوه (جوا) بضم الكاف المعجمة و تشديد الواو و بعدها هاء اسم لموضع من ساحل الدكن هو تحت الفرنج الآن من بلاد الدكن قلعة يسمونها كوتا ثم أخذوا هرموز و تقووا هناك و صارت الأمداد تترادف عليهم من البرتقال فصاروا يقطعون الطريق على المسلمين أسرا و نهبا و يأخذون كل سفينة غصبا إلى أن كثر غدرهم على المسلمين و عم أذاهم على المسافرين فأرسل السلطان مظفر شاه⁽¹⁾بن محمود شاه بن محمد شاه سلطان كجرات يومئذ إلى السلطان الأشرف قانصوه الغوري⁽²⁾يستعين به على الإفرنج و يطلب العدد و الآلات و المدافع لدفع ضرر الإفرنج على المسلمين و لم يكن أهل الهند إذ ذاك يعرفون المدافع و المكاحل و البندقيات يومئذ و من أرسل إلى السلطان الغوري يطلب منه النجدة على الإفرنجالسلطان عامر بن عبد الوهاب لكثرة ضرر الإفرنج بالمسلمين في بحر اليمن و استعمال المدافع و نحو ذلك فجهز السلطان قانصوه من كبار مقدميه الأمير حسين الكردي و أصحبه طائفة كبيرة من اللوند كبيرهم سليمان الريس و جهز لهم عمارة عظيمة و أغربة نحو الخمسين بمدافع كبيرة و ضربانات و ولاه نيابة جدة.. فأول ما جاء بنى على جدة سورا محيطا بها في عام سبع و عشر و تسعمائة (917 ه).

هذه هي رواية النهروالي أوردناها بنصها. و يرى أغلب المستشرقين أن الموضوع الخاص بسكر ابن ماجد مبالغ فيه، و نرى معهم ذلك و قد سبق أن دللنا على ورع الرجل و تمسكه بالدين و الفضيلة و بخاصة و قد تجاوز الستين من عمره في ذلك الوقت، و لا تسمح له هيبته أن يجالس في السكر رجلا من أبنائه، ثم كيف يطمئن دي گاما على سلامة أسطوله إذ ما قاده رجل في حالة سكر! و لربما كان الدافع على هذه الرواية أن أرشد ربان مسلم سفينة للفرنجة إلى الهند ثم ظهرت نياتهم السيئة فيما بعد. هذا و لم يرد في رواية المؤرخين البرتغال أي إشارة لموضوع السكر هذا و كان أجدر بهم أن يفعلوا لو حدث.

بل و يذكر دي باروش مؤرخ الرحلة أن الأميرال البرتغالي قد اطلع المرشد العربي في ماليندي على أسطرلاب خشبي كبير قطره نحو 60 سنتيمترا و على بوصلات و "كواردنت" و لم يبد الملاح العربي أي دهشة لما رأى بل الذي أخذته الدهشة هو دي گاما نفسه حين أطلعه ابن ماجد على خارطات عربية ممتازة موضح بها خطوط الطول و العرض و على آلات ملاحية عربية.

و وضح من هذه المقابلة أن الربابنة العرب كانت لديهم طرق مختلفة لحساب خطوط العرض تتفوق على تلك التي كان يستعملها البرتغال، فبينما كان هؤلاء يتبعون بطليموس في الاستعانة بحساب ارتفاع الشمس بالاسطرلاب و يستعملون دائرة محيطها 360 كان العرب يستخدمون الحساب الليلي بقياس ارتفاع النجوم و مواقعها بالنسبة للنجم القطبي و هي طريقة أكثر دقة كما كانوا يستعملون وحدة "الإصبع" في الحساب "و إلزاما" للمسافات و يقسمون حقتهم (بوصلتهم) إلى 224 درجة و طريقتهم كانت المثلى في الملاحة في المحيط الهندي.

و سرعان ما وضح لفاسكو دي گاما من مقابلته لابن ماجد أنه أمام ند خطير، و أن تحت يديه كنز ثمين في شخص هذا الربان العربي مما دفعه إلى الابحار فورا إلى الهند دون تباطؤ و بعد يومين من مقابلة ابن ماجد، فترك ماليندي يوم 24 أبريل عام 1498 فوصل كلكتة بعد 22 يوما على حد قول المؤرخ دي باروش البرتغالي. و حالما وصلت البعثة إلى كلكتا بعث فاسكو دي گاما بأحد أعوانه مع ابن ماجد لمقابلة رجال الجمارك و اعلامهم بمجيئه و قضى الاثنان الليلة ضيوفا على أحد عمال الجمارك في كلكتة و يدعى أبو سعيد في مكان بالقرب من الميناء يسمى "كايوكات". و إلى هنا تنتهي أخبار المرشد العربي في المصادر البرتغالية و ان كانت هذه المصادر لتذكر أيضا أن دي گاما أرسل بمخطوطات عربية ملاحية و بخارطات بحرية من المحيط الهندي إلى الملك عمانوئل ملك البرتغال، كما ينص المؤرخ دي باروش أيضا على أن البرتغال قد أفادوا من تلك المخطوطات و الخارطات العربية في وصفهم لمنطقة الخليج الفارسي و الساحل العربي و في ذلك يقول في كتابه الكبير عن آسيا: (أن جميع ما كتب عن هذه المنطقة في كتبنا الجغرافية مستمد من المعلومات الجغرافية العربية و الفارسية التي تملك منها خمسة مؤلفات..).

الآثار العلمية لابن ماجد

اشارة

أما كيف وصلتنا آثار ابن ماجد العلمية فيرجع ذلك أولا إلى مصادر تركية و لو لم تعلن فيها صراحة أن بعض ما كتبه الأميرال التركي "سيدي علي ريس" بعد نحو نصف قرن من ابن ماجد في كتابه "محيط" هو ترجمة حرفية لبعض كتابات ابن ماجد نفسه. و قد لاقى هذا الكتاب رواجا كبيرا و اهتماما من الغربيين فيما بعد.

ذلك أنه في عام 1554 م جهز العثمانيون حملة بحرية في السويس بقيادة سيدي علي كاتب رومي الملقب أحيانا بالحلبي (نسبة إلى حلب) لاسترداد قطع الأسطول المصري التي آوت إلى البصرة بعد معركة مع البرتغال في الخليج الفارسي. و تمكن سيدي علي بالفعل من الوصول بتسع سفن منها (و كان عددها 15 سفينة) إلى ديوو سورات بالهند بعد أن شتت عاصفة أسطوله و اضطر لالقاء مدافعه في البحر لتخفيف حمولة المراكب. و قد اشترى أمير سورات هذه السفن و تم تسريح بحارتها و آثر سيدي علي البقاء بعض الوقت بالمنطقة قبل أن يعود إلى تركيا برا عن طريق الهند و خراسان في عام 1557 م. و خلال هذه المدة أتم سيدي علي الجانب الأكبر من كتابه "محيط" بالتركية و قد ضمنه مقالات بعضها من مؤلفات ابن ماجد و سليمان المهري عثر عليها أثناء إقامته بالهند و الخليج الفارسي. و قد أشار سيدي علي في مقدمة كتابه بأنه اعتمد في تاليفه على محادثات مثمرة مع المعالمة المهرة الذين التقى بهم في الخليج الفارسي و على خمسة مصنفات عربية اثنان منهما لابن ماجد و ثلاثة لسليمان المهري. و قد حقق العالم النمساوي توماشك⁽³⁾Tomaschek كتاب "محيط" و قدم له باللغة الألمانية عام 1897 م كما قدم أجزاء منه قبله المستشرق همر Hammer في الثلاثينيات من القرن الماضي. هذا و توفي سيدي على ريس عام 1562 م

و على الرغم من أن اسمي ابن ماجد و سليمان المهري كانا معروفين للعلماء الأوربيين عن طريق هذا المصدر التركي منذ القرن الماضي إلا أننا ندين للمستشرق الفرنسي جبرييل فران (1921 - 1923) في اكتشاف ابن ماجد من جديد و نشر المخطوطتين اللذين أشرنا إليهما في أول هذا المقال و الذين ظلا بمكتبة باريس مدة طويلة دون أن يفطن أحد قبله إلى أهميتهما.

و من ثم أمكن الربط بين كتاب "محيط" و مؤلفات "ابن ماجد". و بظهور المصادر العربية لكتاب "محيط" فقد فقد هذا المرجع الأخير كثيرا من قيمته.

و يرى البعض أن أغلب ما ورد في كتاب محيط هو ترجمة حرفية لآثار المعلمين العربيين⁽¹⁾، بينما يرى كراتشكوفسكي⁽²⁾و يؤيده في ذلك آخرون بان كتاب "محيط" به إضافات جديدة قيمة تدل على اطلاع مؤلفه على فنون المعالمة (الإفرنج) أيضا بالاضافة إلى المصادر العربية.

و يقال أن مؤلفات ابن ماجد تقرب من الأربعين مؤلفا بينما يحصرها آخرون في نحو الثلاثين و لا شك أن بعضا مما كتب ربما فقد و لم ير النور حتى اليوم.

و باستثناء كتاب "الفوائد" فان أغلب مؤلفات ابن ماجد الأخرى كتبها بالشعر، بعضها قصائد طويلة و الأخرى قصيرة و كثير منها يصف المسالك الملاحية في المحيط الهندي و بحاره و أطرافه و خلجانه، و كذلك في أرخبيل الملايو و بحر الصين. و نحن نورد قائمة من المعروف منها كما يلي:

1 - كتاب الفوائد في أصول علم البحر و القواعد.

2 - حاوية الاختصار في أصول علم البحار.

3 - الأرجوزة المعربة التي عربت الخليج البربري من رأس حافوني إلى باب المندب.

4 - قبلة الإسلام في جميع الدنيا.

5 - أرجوزة كنز المعالمة في علم المجهولات في البحر و النجوم و البروج.

6 - أرجوزة في النتخات لبر الهند و بر العرب.

7 - الأرجوزة المسماة بميمية الأبدال.

8 - أرجوزة مخمسة.

9 - أرجوزة في عدة الشهور الرومية.

10 - الأرجوزة المسماة "ضريبة الضرائب⁽³⁾".

11 - الأرجوزة المنسوبة لعلي بن أبي طالب.

12 - الأرجوزة الملكية (من مكة لجدة إلى فرتك لكالكوت و دابول و كنكن و جوزرات و الأطواح و هراميز).

13 - الأرجوزة المسماة نادرة الأبدال في الواقع و ذبان العيوق.

14 - أرجوزة بر العرب في خليج فارس.

15 - أرجوزة قسمة الجمة على أنجم بنات نعش⁽⁴⁾16 - القصيدة الذهبية.

17 - الأرجوزة المسماة بالفائقة في قياس الضفدع⁽⁵⁾18 - البليغة في قياس السهيل الرامح⁽⁶⁾19 - فصل في معرفة قياس المارزة⁽⁷⁾20 - فصل في معرفة النتخة الجاه⁽⁸⁾عشرة في أرض جوزرات.

21 - فصل في معرفة البلدة في أرض جوزرات.

22 - فصل في معرفة البلدة على جاه عشرة.

23 - فصل في معرفة المنتخ.

24 - فصل في معرفة البلدة إذ كان من داخل الباب.

25 - فصل في معرفة البلدة جوزرات على جاه عشرة و ربع من المارزة.

26 - فصل في معرفة ديرة القطب من روس بحر العرب.

27-29 - ثلاثة أزهار و هي "الراهنامات" التي حققها شوموفسكيعام 1957 و هي على الترتيب: الأرجوزة السفالية و أرجوزة بر الهند و سيلان و الصين و الأرجوزة التائية في وصف المجاري من جدة إلى عدن.

أما كتاب الفوائد⁽⁹⁾فيقع في 176 صفحة بكل صفحة 19 سطرا و في كل سطر نحو 13 كلمة و يحتوي بدوره على اثني عشر فصلا "فائدة" نلخصها فيما يلي: 1 - الفائدة الأولى: في منازل للقمر و بروجه و نجوم اخنان الحقة "أي البوصلة".

2 - الفائدة الثانية: في ركوب البحر و أسبابه.

3 - الفائدة الثالثة: في تعريف النجوم الملاحية و مجموعاتها و قياسها و هي: الشرطين، البطين، الثريا، الدبران، الهنعة، الهنعة، الذراعين، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانيان، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، الفرع المقدم، الفرع المؤخر، بطن الحوت.

4 - الفائدة الرابعة: في معرفة الاخنان و تشمل: الجدي، الفراقد، النعش و سهيل، الناقة و الحمارين، العيوق و العقرب، الواقع، الإكليل، السماكين و التير، الثريا و الجوزاء، الطائر.

5 - الفائدة الخامسة: في تركيب المغناطيس على الحقة و غيره.

6 - الفائدة السادسة: في الديرات الثلاث.

7 - الفائدة السابعة: في الباشيات و القياسات. قياس الفرقدين، قياس النعوش.

8 - الفائدة الثامنة: في الإشارات و السياسات و ترتيب المرتب و العسكر و مناتخ جوزرات.

9 - الفائدة التاسعة: في بعض المرشدات الملاحية و المسالك و أصناف المعاملة.

10 - الفائدة العاشرة: في الجزر الكبار المشهورات المعمورات و هن:

جزيرة العرب و جزيرة القمر (مدغشقر) و هي مدكسكر و شمطرة و جاوة و الغور و سيلان و زنجبار و البحرين و جزيرة ابن جاوان و سوقطرة.

11 - الفائدة الحادية عشرة: في المواسم الملائمة للسفر في البحر.ر.

12 - الفائدة الثانية عشرة: في صفة البحر القلزم العربي و جزره و شعبانه (المرجانية).

و يعتبر كتاب الفوائد في نظرنا دستور الملاحين في جميع العصور لما فيه من حكم و صفات و أسرار للمهنة يجب أن يتصف بها قائد السفينة، و إرشادات للملاحين تنفعهم في كل وقت، فهي تعتبر بالنسبة لهم بمثابة قسم "أبقراط" بالنسبة للأطباء. فضلا عن أن هذا الكتاب يعتبر أيضا أوفى موسوعة ملاحية وصلتنا عن المحيط الهندي و البحار الجنوبية حتى نهاية القرن الخامس عشر الميلادي.

و في هذا الدستور الملاحي يتطلب ابن ماجد في المعلم أو الربان الماهر مستوى أخلاقيا و إنسانيا معينا، و قدرا معينا من المعرفة بالبحر قبل أن توكل إليه قيادة السفينة. و يصلح هذا الدستور لكل العصور كما ألمحنا و لا يقتصر في الواقع على عصره فقط. انظر إلى قوله:

"اعلم أيها الطالب أن لركوب البحر أسبابا كثيرة فافهمها: فأولها:

معرفة المنازل و الأخنان (أخنان البوصلة) و الدير و المسافات و الباشيات⁽¹⁾و القياس و الإشارات و حلول الشمس و القمر و الأرياح و مواسمها و مواسم البحر و آلات السفينة و ما يحتاج إليه و ما يضطر إليه في ركوبها. و ينبغي تعرف المطالع و الاستواءات و جلسة القياس و ترتبه و مطالع النجوم و مغاربها و طولها و عرضها و بعدها و ممرها إن كان معلما ماهرا، و ينبغي أن تعرف جميع البرور و ندخاتها (مداخلها) و إشاراتها كالطين و الحشيش (النبات) و الحيات و الحيتان و المواوز و الأرياح و تغير الأمواه (خواص المياه) و مد البحر و جزره في كل طريقه، و يكمل (المعلم) جميع الآلة و يتفقد في أحضان السفينة و آلاتها و رجالها. و لا يشحنها غير العادة و لا يطلع في مركب لا يطاع فيه، و لا مركبا بغير اعتداد، و لا في موسم ضيق (أي في وقت لا تكون فيه الريح مواتية)، و يعني اتجاه الرياح الموسمية (في المحيط الهندي) و يحترز عن الأخطار في مثل عدة و رجال (أي لا يعرض رجاله و آلات سفينته للخطر) و غيره، و ينبغي للمعلم أن يعرف الصبر من التواني (أي يعرف كيف ينصرف بحكمة في الوقت المناسب) و يفرق بين العجلة و الحركة عالما بالأشياء، عزاما فتاكا، لينا في قوله، عادلا لا يظلم أحدا لأحد، مقيم على الطاعة لربه متق لله تعالى، لا يعصب (يظلم) التجار على حقوق إلا على شيء وقع عليه القول (الاتفاق) أو جرت به العادة، كثير الاحتمال عالي الهمة، صبارا مقبولا بين الناس، لا يسعى فيما لا يصلح له، أديبا لبيبا و إلا فليس هو معلم بالقاعدة".

و أي شروط أحسن من هذه يمكن أن يتطلبها أحد في الربان الذي يأمنه الناس على أرواحهم و أموالهم في البحر.

و ابن ماجد يولي انتباها كثيرا لطريقة القياس قبل أن يحدد الربان اتجاهه في البحر فيقول بان القياس. "يكون من مقدمة السفينة يؤيده بقياس من المؤخرة" و للقياس جلسة خاصة و ينبغي أن يكون الربان يقظا في كل الأحوال. انظر إلى دقته في القياس من قوله "و أكثر الباشات فيها كسور فلذلك قالوا أن الغلط من القياس بين المعلمين ربع إصبع ليس بغلط، و لكنه (في نظري) فضاح في النتخات خصوصا في ديرة الشقاقات في مثل من فرتك إلى عدن أو من الكرازي للسند".

أو قوله "شرط القياسات أن تكون ضيقة بين النجم و الخشبة خيط و بين الخشبة و الماكدك خيط كحد السكين يراه الذي يقيس".

ثم إن علمه كان مبنيا على التجربة و قلما كان يثق في قياسات لم يحققها هو بنفسه حتى و لو كانت قياسات أبيه، و في ذلك يقول:

"كان جدي عليه الرحمة محقق فيه و مدقق و لم يقر لأحد فيه و زاد عليه الوالد - رحمة الله عليه - بالتجريب و التكرار و فاق علمه علم أبيه. فلما جاء زماننا هذا و كررنا قريبا من أربعين و قد حررنا و قدرنا علم الرجلين النادرين و ورخناه و جميع ما جربناه أرخناه - انكشف لنا عن أشياء و حكم لا يجمعها في زماننا شخص واحد إلا أن يكون عنده شخوص متفرقة. فنخاف أن يدركنا الموت و نوادر الحكم في القلوب".

و يحث ابن ماجد الربابين دائما على زيادة العلم و التحصيل و ينصحهم بالبعد عن الخيلاء و دوام المساءلة فيقول "فإنه علم نفيس لا يتم إلا بتمام العمر و من لا يدرك كله لا يترك كله" ،أو "ينبغي ألا يتكبر فيه الإنسان و ينبغي البعد عن الخيلاء عند كمال العلم" أو قوله "لعارف هذا العلم أن يسهر الليل و يجتهد فيه غاية الاجتهاد، لأنه علم عقلي، و كثرة السؤال فيه ترقية لباقيه".

و لابن ماجد فوق ذلك "اختراعات" كثيرة في علم الفلك و الملاحة و من ذلك قوله "و من اختراعنا في علم البحر تركيب المغناطيس على الحقة بنفسه و لنا فيه حكمة كبيرة لم تودع في كتاب... أنه لم يقابل الجاه (القطب الشمالي) إلا سهيلية (القطب الجنوبي) فميزوا في هذه النكتة فإذا كان أحد يعرف فنحن مسبوقون، كذلك و رتبنا المنكاب و أدركناه في الذهبية و شرحها" .و معنى هذا أن ابن ماجد استعان بنجوم نصف الكرة الجنوبي و بالقطب الجنوبي أيضا في قياساته و هي أصلح القياسات للمحيط الهندي.

و لا ريب في أنه ابتكر طريقة لتعليق الابرة المغناطيسية فوق قرص "وردة الرياح" الذي عليه تقسيمات دائرة الأفق وفقا للجهات الأصلية تمتاز عن الطريقة القديمة التي كانت تعتمد على قطعة رقيقة من المعدن المطروق على شكل سمكة تطفو فوق الماء فيشير فمها إلى القطب⁽²⁾هذا و قد تمكن بعض المحققين من تقدير وحدات القياس التي ورد استعمالها في كتابات ابن ماجد فعلى ذلك تنقسم الحقة (الدائرة أو وردة الرياح) العربية إلى 32 خنا (و الخن الزاوية التي تحددها المسافة أو القوس بين مطلع نجمين متجاورين أو مغيبهما على الدائرة) و بكل خن سبعة أصابع (الإصبع وحدة قياس أو درجة على الدائرة).

و على ذلك يكون تقسيم الدائرة العربية مساويا ل 32 خنا.

7 أصابع 224 إصبع و على ذلك أيضا يكون "الإصبع" مساويا ل 137 0 [درجة ]باعتبار تقسيمنا للدائرة إلى 360 درجة بدل 224 أي أن الإصبع أكبر من الدرجة المعتادة.

إذن يكون الإصبع مساويا ل 97 ميلا بحريا من أميال الملاحة - 1 ترفا (وحدة تغير الارتفاع) - 8 زاما (و هي وحدة طولية للطريق الملاحي).

و إلزاما على الأساس تعادل مسيرة ثلاث ساعات في البحر في المتوسط بالشراع أي 12 ميلا بحريا.

و لابن ماجد فضلا عن تحقيقاته و قياساته الفلكية و الملاحية إضافات جديدة كثيرة عن الريح و تغير المياه و مناطق دخول "البرور" و علاماتها و عن الحيوان البحري و المد و الجزر "و المحذورات" التي تعوق الملاحة كالشطوط المرجانية و الأقاصير الرملية (و يسميها التقاصير) و عن الأعماق فضلا عن وصف الجزر و مسالك الملاحة مما لا يمكن حصره جميعا في مثل هذا المقال.

و نعتقد أننا استشهدنا في متن هذا البحث بالكثير من الفقرات التي توضح طريقة تفكير هذا الملاح العربي العظيم و المعلم القدير.

الدكتور أنور عبد العليم

دفاع و تقويم

و قد علق المؤرخ علي التاجر على ما تقدم بهذا البحث:

الأرضية التاريخية

1 - لم يأت وصول البرتغاليين إلى الهند عن طريق الصدفة، و إنما جاء نتيجة لجهود متواصلة استمرت أكثر من سبعين سنة من الزمن، فما هي صلة أحمد بن ماجد بها؟ لا صلة له بها البتة، اللهم إلا ما يقال من أنه هو نفسه الربان الذي قاد سفينة فاسكو دي گاما البرتغالي من ساحل إفريقيا الشرقي إلى الهند لأول مرة عام 1498 م فما صحة هذا القول؟.

كان البرتغاليون حينما وصلوا إلى إفريقية الشرقية لأول مرة، على بينة من أمرهم، و يعرفون أن أي ربان من عشرات الربابنة الذين يقطعون المحيط الهندي سنويا، ما بين السواحل الإفريقية و السواحل الهندية، قادر على قيادتهم إلى الهند، فقد سبق للجاسوس البرتغالي كوفلهام أن "اكتشف" هذا الطريق من قبل، و وصفه وصفا دقيقا، عرف البرتغاليين معالمه بصورة شاملة، كما وصف الأوضاع السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية التي كانت سائدة آنذاك في المحيط الهندي.

2 - إننا لا نجد مؤرخا برتغاليا واحدا ممن عاصروا فاسكو دي گاما، و عنوا بتاريخ رحلاته، أو ممن جاءوا على آثارهم، قد مر على لسانه اسم "أحمد بن ماجد" و لو بصورة محرفة، كما هو شأنهم بالنسبة للاعلام العربية.

أما الربان الذي قاد سفينة دي گاما من ملندي إلى كليكوت، فيطلقون عليه لقب كانا أو كاناكا، و يجمعون على كونه "هنديا" من كجرات.

صحيح ان مؤلفات هؤلاء المؤرخين لم تطبع إلا بعد نصف قرن تقريبا من رحلة دي گاما⁽¹⁾، و ربما تأخر طبع بعضها أكثر من ذلك، و لكننا لا ندري كيف يؤدي ذلك "إلى اختلاف الروايات حول اسم الملاح الذي أرشد فاسكو دي گاما إلى الهند" ⁽²⁾ثم إن تلك الروايات لا تختلف على اسم ذلك الملاح. إنها لم تذكر اسمه قط، فكيف تختلف فيه؟ و إنما اكتفت بذكر لقبه، أو مهنته فقط. "و جدير بالذكر أن لفظ معلم، و جمعه" معالمة"، كان هو (الاصطلاح) الملاحي المرادف للربان، أو القبطان. أما لفظ " كانا "أو" كاناكا "،فيعني بلغة السنسكريت" الحاسب "أو" المنجم"، و المقصود به هنا الخبير بالملاحة الفلكية⁽³⁾".أورد الدكتور أنور عبد العليم، اسمي مؤرخين من مؤرخي البرتغال، الذين عنوا بالكتابة عن رحلات فاسكو دي گاما، و هما كاستنهيدا F.L.Castenheda و دي باروش Joao de Barros و كلاهما من كبار المؤرخين البرتغاليين الذين عاصروا دي گاما، و أقاموا بعض الوقت في الهند. و يعتبر دي باروش المرجع الأصيل في الموضوع. أما كاستنهيدا، فيمتاز بالدقة فيما كتبه عن الأحداث التي شهدها بنفسه.

و بالاضافة إلى هذين المؤرخين، فهناك ثمة عدد من مؤرخي البرتغال ممن عاصروا دي گاما، و من أهمهم جاسبر كوريا Casper Correa . و كان كوريا قد ذهب إلى الهند، و اشتغل كاتبا لألبوكرك في سنواته الأخيرة، فتسنى له بذلك الاطلاع على بعض المعلومات التي لم تتوفر لغيره. و قد وضع تاريخا لأعمال البرتغاليين في الهند خلال الثلاث و الخمسين سنة الأولى من وصولهم إلى تلك البلاد. و لكتابه أهمية خاصة، فقد امتنع عن نشره في حياته حتى تتوفر له الحرية الكاملة للكتابة بصراحة تامة، و تسجيل الوثائق البشعة على علاتها عمن يتصدى للكتابة عنهم من غير تشذيب أو تزويق، دون أن يعرض نفسه لانتقام الزبانية الموكلين بديوان التفتيش. كما اطلع على أجزاء من مذكرات كتبها جون فيجويريا Joao Figueria ، و هو راهب كاثوليكي كان في حملة فاسكو دي گاما الأولى. و قد ترجم هنري ستانلي. Henrye.J Stanley ما كتبه كوريا عن رحلات دي گاما الثلاث إلى الهند، و نشرته في سنة 1869 م جمعية هكلويت HaKluyt Society الإنجليزية الشهيرة في صورة كتاب بعنوان "رحلات فاسكو دي گاما الثلاث" The Three Voyages of Vasco de Gama .

و هناك ثمة مذكرات ثانية وضعها مؤلف مجهول من رجال فاسكو دي گاما في رحلته الأولى، و تعتبر من أوثق ما كتب عن تلك الرحلة⁽⁴⁾، و تنص بكل وضوح على أن الربان الذي قدمه ملك ملندي لفاسكو دي گاما من المسيحيين⁽⁵⁾

Xi Charles DavidLey.portuguese Voages 1498-1663,P.xi

، و كان البرتغاليون في أوائل عهدهم بالمحيط الهندي يعتبرون الهنود إما مسلمين أو مسيحيين. فمن لم يكن مسلما فهو مسيحي في نظرهم، حتى و لو كان من الهندوكيين. و على هذا فالترجمة الصحيحة" لمسيحي "في هذه المناسبة، هي" هندوكي "،بصورة مؤكدة.

3 - عاصر وصول البرتغاليين إلى المحيط الهندي عدد من المؤرخين العرب فيما يعرف اليوم باليمن الجنوبية، منهم شنبل، مؤلف تاريخ شنبل، و المتوفى سنة 920 ه/1514 م، و هو من أهل تريم، و عبد الله بامخرمة مؤلف كتابي "قلادة النحر"، و "تاريخ ثغر عدن"، و المتوفى سنة 947 ه/1540 م و ينتهي كتابه بسنة 927 ه/1521 م، و ابن أخيه عبد الله بن عمر الطيب بامخرمة، مؤلف "رشف الزلال الراوي في التكميل و التذييل على طبقات الأنساوي"، و المتوفى سنة 972 ه/1564 م، و ينتهي كتابه بسنة 948 ه/1541 م⁽⁶⁾.

4 - و عاصر وصولهم أيضا إلى المحيط الهندي، أحمد بن محمد بن إياس

المصري، مؤلف "بدائع الزهور في وقائع الدهور"، و قد عني بتسجيل بعض النبذ عن القرصنة البرتغالية و تصدى المصريين لها في البحر الأحمر و المحيط الهندي.

5 - و قبل أن تتلاشى أصداء الأحداث التي وقعت في المحيط الهندي نتيجة لقرصنة البرتغاليين، جاء رعيل آخر من مؤرخي جنوب الجزيرة العربية، بحيث يمكننا اعتبارهم من معاصري تلك الأحداث، مثل با فقيه الشحري، و عبد الله بن محمد سنجله، و مؤلف النور السافر، و مؤلف السنا الباهر، و مؤلف روح الروح، و غيرهم كثيرون⁽¹⁾6 - و في الهند كتب عبد الله بن محمد الأوغخاني Ulughkhani تاريخا لكجرات، احتوى على معلومات قيمة و موثوقة عن جنوب الجزيرة العربية⁽²⁾و جميع هؤلاء المؤرخين من معاصري أحمد بن ماجد، أو ممن جاءوا على آثارهم، في الجزيرة العربية و خارجها، لا يذكر أي واحد منهم أية صلة لأحمد بن ماجد بالبرتغاليين، بل لا يكاد اسمه يجري على لسان أحدهم.

7 - و "في عام 1554 م جهز العثمانيون حملة بحرية في السويس، بقيادة سيدي علي كاتب رومي الملقب بالحلبي (نسبة إلى حلب) لاسترداد قطع الأسطول المصري التي أوت إلى البصرة بعد معركة مع البرتغال في الخليج الفارسي، و تمكن سيد علي بالفعل من الوصول بتسع سفن منها (و كان عددها 15 سفينة) إلى ديوو سورت بالهند، بعد أن شتت عاصفة أسطوله و اضطر لالقاء مدافعه في البحر لتخفيف حمولة المراكب. و قد اشترى أمير سورت بالهند هذه السفن، و تم تسريح بحارتها، و آثر سيد علي البقاء بعض الوقت بالمنطقة، قبل أن يعود إلى تركيا برا، عن طريق الهند و خراسان في عام 1557 م. و خلال هذه المدة أتم سيد علي الجانب الأكبر من كتابه "محيط" بالتركية، و قد ضمنه مقالات بعضها من مؤلفات ابن ماجد، و سليمان المهري⁽³⁾

و يعتقد أمير البحر سيد علي أنه لم يكن في عداد الأحياء سنة 961 ه (1554 م). و المهري أتم كتابه العمدة المهرية سنة 917 ه (1510 م) فيكون قد عاش بعد تاليفه لكتابه هذا أربعا و أربعين سنة. و من الجائز أن يكون قد عاش قبل تاليفه لهذا الكتاب أربعين سنة.

و على هذا الافتراض يكون ميلاده سنة 877 ه (1471 م).

، عثر عليها أثناء إقامته بالهند و الخليج و قد أشار سيد علي في مقدمة كتابه بأنه اعتمد في تاليفه على محادثات مثمرة مع المعالمة المهرة الذين التقى بهم في الخليج، و على خمسة مصنفات عربية، اثنان منها لابن ماجد، و ثلاثة لسليمان المهري".

و ربما كان من المستحسن أن نستمع إلى سيد علي نفسه، يحدثنا عن بعض انطباعاته و تجاربه في الخليج و المحيط الهندي أبان تلك الفترة. قال:

"في عام 1554 م أقمت خمسة أشهر في مدينة البصرة، حتى بدأت الرياح الموسمية، ثم أقلعت إلى الهند. و قد دامت رحلتي هذه ثلاثة أشهر، تبتدئ من أول شهر شعبان، و تنتهي في سلخ شوال، أي من 2 تموز - 27 أيلول 1554 م. و كنت خلال هذه الأشهر الثمانية أثناء إقامتي و رحلتي لا أدع فرصة تمر دون أن أشغل نفسي في الحديث بأمور الملاحة مع نوتية السواحل، أو ملاحي مختلف البلدان، ممن كانوا على ظهر سفينتي، و بذلك علمت كيف عبر الربابنة الأقدمون هرمز و هندستان، أمثال: (الليث بن كهلان، و محمد بن شادان، و سهيل بن أبان). و كذلك جمعت الكتب التي ألفها البحارة المحدثون، أمثال:(أحمد بن ماجد) من جلفار من مقاطعة عمان، و (سليمان بن أحمد المهري) من الشحر من عرب الجنوب. كما جمعت الكتب المعروفة ب" الفوائد و الحاوية "لأحمد بن ماجد، و" تحفة العقول و المنهاج و قلادة الشموس "لسليمان المهري، و تعمقت في دراستها كلها، إذ الملاحة في المحيط الهندي بدون هذه الكتب جد [جدا] متعذرة، فالربابنة و القواد الغرباء لا يعرفون سبيل هذا البحر، و لا بد لهم من ربان يدلهم على الطريق، ما دامت تنقصهم المعلومات الضرورية، و لذا وجدت من اللازم اللازب قراءة أفضل المؤلفات، و نقلها إلى اللغة التركية في كتاب يكون دليلا للربابنة الذين تهمهم معرفة مثل هذه الأمور... و ترجمتي لهذه الأسفار العربية انتهت بمعونة الملك القدير جل شانه، و قد حوى كتابي هذا أشياء غريبة كثيرة تتعلق بالملاحة، و سميته "المحيط"⁽⁴⁾..." .و قد خص سيد علي، أحمد بن ماجد بالمديح و الإطراء، و قال عنه أنه "الباحث عن الحقيقة بين البحارين..." و أنه "أفضل ربابنة الشاطئ الهندي الغربي في القرنين الخامس عشر و السادس عشر مقدرة و نزاهة" ⁽⁵⁾و كان في استطاعة سيد علي أن يضيف على هذا المديح لأحمد بن ماجد، الجملة التالية، أو ما يماثلها:

"و هو الذي قاد البرتغاليين، أو قاد فاسكو دي گاما، إلى الهند".

و لكن هذه الأسطورة لم تكن قد برزت إلى الوجود بعد، و لذلك فان سيد علي، لا يعزو في كتابه أية صلة لأحمد بن ماجد بالبرتغاليين.

8 - عاصر ابن ماجد ربان آخر من جنوب الجزيرة العربية، هو سليمان المهري (توفي سنة 961 ه/ 2). و قد ترك لنا عددا من المؤلفات العلمية عن البحر، وصلنا خمسة منها، ليس فيها أي ذكر لأحمد بن ماجد على الإطلاق.

فما السر في تامر كل هؤلاء المؤرخين، عربا كانوا أو أتراكا أو برتغاليين، على عدم الإشارة إلى تلك الصلة المزعومة لأحمد بن ماجدبالبرتغاليين؟ 9 - و أحمد بن ماجد نفسه؟ إننا لا نجد في جميع ما وصل إلينا من مؤلفاته، أية إشارة لاتصاله بالبرتغاليين، حتى و لا مجرد ذكر للقاء عابر بأحدهم في إحدى الموانئ التي كان يتردد عليها في شرق إفريقية و الخليج و الهند. و لكننا على النقيض من ذلك نحس شدة حنقه عليهم، و غيظه منهم، كلما مر ذكرهم على لسانه، كقوله:

و ساحل البر و كل جزره فحكمها للبرتغال الفجرة

و البرتغالي حكم الجميعا كفيت كل الشر و التصديعا

و جا لكاليكوت خذ ذي الفائدة لعام تسعمائة و ست زائدة

و باع فيها و اشترى و حكما و السامري برطله و ظلما3.

و سار منها مبغض الإسلام و الناس في خوف و في اهتمام

و خبرتي بحملة الفرنجي من جانب السودان شط اللجي

و هو الذي قد قهر المغاربة و أندلس في حكمه مناسبة

و قد نزعم أن هذا الشعور المعادي للبرتغاليين، من جانب أحمد بن ماجد ما هو إلا ترجيع لاحساسه بالخيبة، و شعوره بالمرأة للنتيجة التي أدت إليها قيادته البرتغاليين إلى الهند،" إذ لم يكن بخلده أن هذه الحملة ستعود على الملاحة العربية بالدمار و الخراب "⁽¹⁾و لكن مثل هذا الزعم لا ينسجم مع المنطق، إلا إذا ثبت أولا أن أحمد بن ماجد قد قاد البرتغاليين فعلا إلى الهند.

النهروالي

ثم جاء النهروالي بعد ثمانين سنة تقريبا على زيارة فاسكو دي گاماللمحيط الهندي، فاختلق تلك الأسطورة عن تعاون أحمد بن ماجد مع البرتغاليين. فمن هو النهروالي؟ هو الشيخ محمد بن أحمد النهروالي، نسبة إلى نهروالة، و هي بلدة صغيرة من كجرات، تسمى اليوم "بتن" و عدد سكانها 30,000 نسمة.

ولد في" لاهور" في سنة 913 ه، و تربى في الهند، ثم هاجر إلى الحجاز و هو ما يزال صغيرا دون البلوغ، و تعلم على والده، ثم اتصل برجاله الدولة العثمانية، و كانت قد استولت على الحجاز بعد هجرته إليها، و توثقت صلته بهم، و تعلم التركية و أتقنها حتى صار يؤلف و ينظم بها، و يترجم عنها.

و تعددت أسفاره إلى مصر و الشام و بلاد الأتراك.

و كانت صلاته بالحجازيين سيئة في الغالب. و قد احترق بيته، و احترقت مكتبته، و كان الحريق مدبرا كما يقولون. أما صلاته بالأتراك فكانت على أحسن ما يرام: غمروه بالعطاء، و خصصوا له راتبا سنويا يوازي راتب شيخ الحرم المكي، و رتبته لديهم تلي رتبة شريف مكة. و لما أنشئت المدارس السليمانية بمكة، عهدوا إليه الاشراف على بناء مدرسة الأحناف منها. و كان هذا الاشراف يدر على القائمين به مالا كثيرا. ثم تولى التدريس فيها بعد إتمام إنشائها، براتب مقداره 60 عثمانيا في اليوم. أما من جانبه فقد قابل إحسانهم هذا بالتفاني في حبهم، و المغالاة في الدعوة إليهم و الإشادة بذكرهم، فطفحت مؤلفاته بالمبالغة في مدح سلاطينهم و رجال دولتهم، و هو ما تجب ملاحظته عند قراءة كتبه، و خاصة كتابه "البرق اليماني"، الذي يزخر بالتحامل الشديد على العرب و ذمهم في أغلب الأحيان.

"و مع أن القطبي حنفي المذهب، إلا أنه كثيرا ما يخالف مذهبه، و المخالفة إذا كانت جارية على أساس من الدليل فهي محمودة، غير أنه - و الله يغفر له - قد يفتي بعض الرؤساء بفتاوى يؤاخذ عليها" .

البرق اليماني

و للنهروالي عدد من المؤلفات، يهمنا منها بصفة خاصة، كتابه "البرق اليماني في الفتح العثماني، فقد انطلقت تلك الأسطورة عن علاقة أحمد بن ماجد بالبرتغاليين. "و يتضمن هذا الكتاب مجمل تاريخ اليمن، من أول القرن العاشر الهجري إلى آخر سنة 978 ه، و يفصل ما قامت به الدولة العثمانية من أعمال عنيفة لمحاولة الاستيلاء على ذلك القطر، و يصور أول صراع بين قوات أجنبية محاربة و بين العرب في جنوب الجزيرة"⁽²⁾"و أصل هذا الكتاب أن القائد سنان باشا، بعد عودته من غزو اليمن [سنة 978 ه]، طلب من القطبي [النهروالي] أن يؤلف كتابا عن فتوحاته هناك. و قدم له كتابا عنها منظوما و مؤلفا باللغة التركية، نظمه مصطفى بك الرموزي، أمير اللواء، و" دفتر دار اليمن "⁽³⁾و قد انتفع النهروالي بذلك الكتاب التركي انتفاعا كبيرا"⁽⁴⁾

مثال على تخليطه التاريخي

و النهروالي قليل الاهتمام بتحري الحقيقة، عديم العناية بصحة ما يكتب، و خاصة بالنسبة للتاريخ.

اهتم السلطان قانصوه الغوري، اهتماما كبيرا بوصول البرتغاليينللمحيط الهندي، و المجال لا يتسع هنا لشرح الأسباب، فجهز عمارة بحرية في السويس، و عهد بقيادتها إلى حسين الكردي. و قد أبحرت تلك العمارة من السويس في الأيام الأولى من جمادى الثانية سنة 911 ه - سبتمبر 1505 م، و كان الحجاز يعيش آنذاك فترة عصيبة من جراء الصراع على الحكم بين أفراد البيوت الحاكمة فيه، و توالي الثورات على أرضه. و قد انغمس أمراء الحج من المماليك في ذلك الصراع، مما اضطر الغوري إلى تجريد أكثر من حملة حربية لاعادة الأمن و الاستقرار إليه. و كان الحجاز من الأمكنة الحساسة بالنسبة إلى حكم المماليك. فبالإضافة إلى ما كان يضفيه عليهم من الفخار و الشرف في أنظار العالم الإسلامي بوصفهم حماة البلد الأمين، و خدام الحرمين الشريفين، فقد كان لميناء جدة أهمية خاصة بالنسبة للاقتصاد المصري، نظرا لما كان لها من أهمية تجارية، ناشئة من كون الجزء الشمالي من البحر الأحمر مليئا بالصخور المغمورة، و الشعب المرجانية، مما يجعل الملاحة فيه محفوفة بالاخطار. و لذلك فقد كانت السفن الكبيرة تتجنب السفر فيه، و تفضل أن تفرغ ما تحمل من بضائع إلى مصر في جدة، و تتوسق فيها بالبضائع المصرية المرسلة إلى الهند و الشرق الأقصى. و كانت تتولى نقل البضائع من جدة إلى السويس، و من السويس إلى جدة، سنابيك⁽⁵⁾صغيرة جدا في الغالب، لأن قلة الغاطس في هذه السنابيك يجعلها أقل عرضة للأخطار، من السفن الكبيرة، و لأن الخسارة التي تنجم عن فقد أحد هذه السنابيك ضئيلة جدا إذا ما قورنت بالخسارة الكبيرة التي تنجم عن فقد إحدى السفن الكبيرة. و من هنا كانت أهمية جدة بالنسبة للاقتصاد المصري.

بعد سفر الحملة المصرية من السويس بثلاثة أشهر، "جاءت الأخبار من مكة [من أوائل سنة 911 ه] بان الأحوال فاسدة، و ان عربان بني إبراهيم قد التفوا على يحيى بن سبع أمير الينبع، و مالك بن رومي، أمير خليص، و قد اشتد الأمر في ذلك جدا فلما تحقق السلطان [قانصوه الغوري] ذلك أمر بابطال التوجه إلى الحجاز في هذه السنة من مصر و الشام و سائر الأعمال قاطبة، و كانت هذه الواقعة من أعظم المصائب و الثلم في

الدين. و قد حضر الركب التكروري، و الركب المغربي، و لم يحج منهم أحد في تلك السنة. ثم إن السلطان أرسل كسوة الكعبة الشريفة، و صرر الحرمين، و الزيت، من البحر المالح في مراكب من الطور، و يتوجهون من هناك إلى جدة... و لم يسمع من مبتدإ دولة الأتراك [المماليك] و إلى الآن، بان الحجاج امتنع خروجهم إلى مكة سوى في هذه السنة، و هي سنة إحدى عشرة و تسعمائة "⁽¹⁾و قد ورطت الحملة المصرية نفسها في ذلك الصراع الحجازي، ثم ما كانت تفرغ منه حتى شرع حسين الكردي في بناء أبراج و سور على ساحل جدة، و ذلك في أواخر سنة 912 ه/1506-7 م، فاضاعت الحملة وقتا ثمينا جدا.

و أخيرا أبحر الأسطول المصري إلى الهند في سنة 913 ه، 1507 م، و حينما وصل إليها، أرسل الميدا Almeida حاكم الهند البرتغالي، و ولده لورننزو Lourenco لمنازلة الأسطول المصري. و التقى الأسطولان في شاول Chaul (يناير 1508 م)، و اشتبكا في معركة ضارية، استمرت يومين كاملين، عزم البرتغاليون في نهايتهما على الفرار، و لكن المصريين ضربوا نطاقا حول الأسطول البرتغالي، و تمكنوا من اقتحام سفينة القيادة البرتغالية و قتل قائدها و إغراقها. و لم ينج من الأسطول البرتغالي، سوى سفينتين صغيرتين انتهزتا فرصة الفوضى التي أعقبت إغراق سفينة القيادة البرتغالية، فانسلتا من الحصار، و فرتا إلى القاعدة البرتغالية في كوشين nihcoC تحملان إلى البرتغاليين أنباء الفاجعة التي حاقت باسطولهم⁽²⁾و لكن حسين الكردي لم يتابع هجومه على البرتغاليين، و تلكا طويلا في ديو uiD حتى هاجمه الميدا في 3 فبراير سنة 1509 م، 914 ه. و كان الأسطول البرتغالي مؤلفا من 19 سفينة، بينما لم يتجاوز عدد الأسطول المصري 10 قطع فقط. و مع ذلك فلم تسفر المعركة عن نتيجة حاسمة، و لم يستطع أحد الطرفين أن يدعي النصر لنفسه⁽³⁾و على الرغم من الخسائر الفادحة التي تكبدها الطرفان. و لكن الأمير حسين الكردي اضطر إلى الانسحاب من الهند، فابحر إلى البحر الأحمر بثلاث سفن محملة بالتوابل و البضائع الثمينة، قدمها إليه ملك كجرات، كيما يستعمل ثمنها في تحصين جدة و إكمال سورها، حماية لها من قرصنة البرتغاليين، إذا ما سولت لهم أنفسهم مهاجمتها.

و ما كاد حسين الكردي يصل إلى جدة، حتى شرع في إتمام" عمارة الصور و الأبراج ".و هذا ما يؤكده ابن إياس في عبارة يشوبها شيء من الاضطراب،⁽⁴⁾

.(The Book of Duarte Barbosa.Vol.PP.48-50n)

و يؤكده المؤرخون البرتغاليون الذين كانوا يتتبعون من الهند حركات حسين الكردي بدقة بالغة⁽⁵⁾ثم توجه حسين الكردي إلى القاهرة، فوصلها يوم الخميس سلخ رمضان المبارك سنة 918 ه، 1512 م بعد غيبة دامت" سبع سنين و ثلاثة أشهر "و كان الغوري أثناء ذلك يعمل جاهدا على أعداد أسطول ثان في السويس، على الرغم من الأزمات العصيبة التي كانت تكتنفه من كل ناحية، و العقبات الكبيرة المثبطة التي اعترضت سبيله. و قد ساعده على ذلك السلطان بايزيد الثاني، فامده بكثير من المعدات و أدوات القتال. و قد وصلت إحدى امداداته إلى مصر في أواخر شوال سنة 916 ه، 1510 م⁽⁶⁾، و وصلت أخرى في رمضان سنة 918 ه، 1512 م⁽⁷⁾. ثم أمده ب 000، 2 مقاتل من العثمانيين، و على رأسهم الرئيس سليمان للعمل في الأسطول⁽⁸⁾لم أهتد إلى تاريخ مجيء الرئيس سليمان و رجاله إلى مصر، و لا أدري هل جاءها مع الامدادات العثمانية الأولى؟ أم مع الثانية؟ أم جاء مع رجاله على حدة؟ و لكنه كان في السويس عند ما زارها السلطان الغوري في أوائل سنة 920 ه، 1514 م للكشف على سفن الأسطول المصري التي كان يجري انشاؤها هناك⁽⁹⁾.

و كان سليمان هو الذي أشرف على أعداد ذلك الأسطول و تجهيزه⁽¹⁰⁾و قد أنفق عليه الغوري،" نحو اربعمائة ألف دينار و كسور بالاضافة إلى الامدادات التي جاءت من بايزيد. و قد عهد الغوري إلى الرئيس سليمان قيادة ذلك الأسطول، فخرج و جنوده من القاهرة في 10 رجب سنة 921 ه، 1515 م، و كان الأسطول مؤلفا من 20 مركبا. و قد أبحر إلى جدة للانضمام إلى الأمير حسين الكردي الذي كان قد سبقه إليها في 14 جمادى الأخرى سنة 919 ه، 1513 م. و ليس من غرضنا أن نتتبع أثر الحملة بعد أن أبحرت من السويس، و يكفي أن نشير إلى أنها انحرفت عن غايتها الأولى، و هي التصدي لمقاومة البرتغاليين في المحيط الهندي، إلى محاربة اليمنيين.

استغرقت هذه الأحداث فترة من الزمن تمتد من سنة 911 ه، 1505 م إلى 921 ه، 1515 م. أي أكثر من عشر سنوات. فكيف عالجها النهروالي؟ لنستمع إليه:

"...فجهز السلطان (قانصوه) من كبار مقدميه الأمير حسين الكردي، و أصحبه طائفة كبيرة من اللوند، كبيرهم سليمان الريس، و حجز لهم عمارة عظيمة، و أغربة نحو الخمسين، بمدافع كبيرة، و ضربزانات و ولاه نيابة جدة، و عظم شانه. و كان مقداما شجاعا فاتكا، كثير الظلم، شديد السياسة. فأول ما جاء بنى على جدة سورا محيطا بها في عام سبع عشر و تسعمائة، حمل فيها التجار التراب و الأحجار، و هدم ما أراد من بيوت المسلمين، و غصبها و أدخلها في البناء، و وضع بعض التجار في وسط البناء ليبني عليه، فخلص نفسه بمال كثير، بعد الشفاعة فيه...

" و لما فرغ الأمير حسين من بناء سور جدة، توجه باغربته إلى الهند، و دخل "أمير" ،و اجتمع بالسلطان مظفر شاه، و حصل منه امداد كبير غير أن الفرنج ارتفعوا إلى كوة (جوة)، و ما أمكن الأمير حسين أن يستمر في6.

الهند، فعاد من غير عمل، فوصل إلى بندر كمران⁽¹⁾، و معه العدد و الآلات، و كثير من عسكر اللوند و منهم الأمير سليمان الريس، و كان فاتكا شجاعا، ذا معرفة بالحروب، خصوصا بالمدافع و البنادق" ⁽²⁾و أحسبني لست في حاجة بعد كل هذا إلى تفصيل ما في حديث النهروالي عن تلك الأحداث من تخليط و تخبيط، حتى ليصح فيه قول العامة:" من معرفته بالصحابة صلى على عنتر "،فذلك أوضح من أن يحتاج إلى بيان.

أسطورة النهروالي

ذلك هو النهروالي، و هذه أسطورته:

" وقع في أول القرن العاشر، من الحوادث الفوادح النوادر، دخول الفرتقال [البرتغال] اللعين، من طائفة الفرنج الملاعين، إلى ديار الهند. و كانت طائفة منهم يركبون من زقاق سبتة في البحر، و يلجون في الظلمات، و يمرون بموضع قريب من جبال "القمر" ،بضم القاف و سكون الميم، جمع أقمر، أي أبيض، و هي مادة أصل بحر النيل، و يصلون إلى المشرق، و يمرون بموضع قريب من الساحل في مضيق، أحد جانبيه جبل، و الجانب الثاني بحر الظلمات⁽³⁾، في مكان كثير الأمواج، لا تستقر به سفائنهم، و تنكسر، و لا ينجو منهم أحد. و استمروا على ذلك مدة، و هم يهلكون في ذلك المكان و لا يخلص من طائفتهم أحد إلى بحر الهند، إلى أن خلص منهم غراب إلى الهند. فلا زالوا يتوصلون إلى معرفة هذا البحر، إلى أن دلهم شخص ماهر يقال له أحمد بن ماجد، صاحبه كبير الفرنج، و كان يقال له "الملندي"⁽⁴⁾و عاشرة في السكر، فعلمه الطريق في حال سكره، و قال لهم، لا تقربوا الساحل من ذلك المكان، و توغلوا في البحر، ثم عودوا، فلا تنالكم الأمواج. فلما فعلوا ذلك، صار يسلم من الكسر كثير من مراكبهم، فكثروا في بحر الهند، و بنوا في كوة من بلاد الدكن قلعة يسمونها "كوتا"، ثم أخذوا هرموز، و تقووا هنالك، و صارت الامدادات تترادف عليهم من البرتغال، فصاروا يقطعون الطريق على المسلمين أسرا و نهبا، و يأخذون كل سفينة غصبا، إلى أن كثر ضررهم على المسلمين، و عم آذاهم على المسافرين "⁽⁵⁾

مناقشة أسطورة النهروالي

و بغض النظر عما في هذه الأسطورة من خلط و تشويش و اضطراب، و أخطاء تاريخية و جغرافية، فإنها لا تزعم أن أحمد بن ماجد هو الذي قاد البرتغاليين إلى الهند. بل أنها على النقيض من ذلك تؤكد أن وصولهم إليها قد تم دون معونة من أحد، و هو ما لا يتفق مع الواقع التاريخي. كما تؤكد أن ابن ماجد لم يلتق ب "الملندي" إلا بعد أن "خلص منهم [من البرتغاليين] غراب إلى الهند" و استمروا يترددون عليها. و ان كل ما عمله أحمد بن ماجد، هو أنه، بعد رجوع "الملندي" من الهند، "علمه الطريق و قال لهم لا تقربوا الساحل من ذلك المكان، و توغلوا في البحر ثم عودوا، فلا تنالكم الأمواج" .

و أعتقد، و الله أعلم، أن الأستاذ نجاتي صدقي، كان محقا كل الحق، حينما قرر "إن الوصف الذي ورد على لسان المؤرخ العربي النهروالي، ينطبق على رحلة دياز، و ليس على رحلة فاسكو دي گاما"⁽⁶⁾و لا نعني بهذا أن كبير الفرنجة الذي صاحبه أحمد بن ماجد و علمه الطريق في حال سكره، كما يزعم النهروالي، هو دياز، و ليس فاسكو دي گاما. فان ابن ماجد لم يجتمع باي منهما، و لا باي برتغالي آخر، و خاصة في التاريخ الذي تمت فيه زيارتاهما. و إنما نعني أن ذلك الوصف، بغض النظر عن مصدره و تاريخه، أقرب انطباقا على رحلة دياز، منه على رحلة دي گاما، لأن منطقة رأس الرجاء الصالح، هي المنطقة الوحيدة على الطريق فيما بين البرتغال و الهند، التي يستلزم الوصول إليها، اتباع تلك النصيحة: "لا تقربوا الساحل في ذلك المكان، و توغلوا في البحر، ثم عودوا، فلا تنالكم الأمواج ".فليس صحيحا أن برثلميو دياز" نجح في اجتياز رأس العواصف (رأس الرجاء الصالح) في ديسمبر 1488 م، مستعينا طول الوقت بالملاحة الساحلية"⁽⁷⁾، و ليس صحيحا، أن أي ربان ماهر، يستطيع أن يدور حول هذه الرأس، محتضنا الساحل طول الوقت" ⁽⁸⁾أو على الأقل لم يكن الوضع في رأس الرجاء الصالح بهذه الصفة حينما بدأ البرتغاليون يترددون عليه. فعند ما أصبح دياز على مقربة من نهر البرتغال Orange River أثناء محاولته الوصول إلى طرف القارة الجنوبي، عاكسته التيارات و الرياح المضادة مدة خمسة أيام كان يجاوش⁽⁹⁾خلالها دون جدوى، ثم طوحت به الرياح جنوبا مدة ثلاثة عشر يوما متوالية لم ير البر خلالها، حتى تغيرت حرارة الجو، و أخذ البرد يشتد كلما تقدموا نحو الجنوب و لما هدأت الرياح، اتجه نحو الشرق، و كان يعتقد أنه ما يزال بمحاذاة الساحل الإفريقي الغربي، و لكنه لما لم ير البر بعد مدة، اتجه شمالا، فجاء إلى ما عرف بعد ذلك بخليج اللحم Flesh Bay في جنوب القارة الإفريقية و يقع إلى الشرق من رأس الرجاء الصالح، ثم و أصل مسيره شرقا إلى أن بلغ ما سمي بنهر السمك الكبير Creat Fish River فجار بحارته بالشكوى و أجبروه على الرجوع. و أثناء عودته إلى الغرب، جاء إلى رأس الرجاء الصالح الذي كان قد تجاوزه من قبل دون أن يراه حينما طوحت به الرياح.

أما فاسكو دي گاما، فقد أفاد من تجارب دياز، فلم يحاول الاقتراب

من البر أثناء رحلته إلى رأس الرجاء الصالح، و إنما أبحر رأسا من البرتغال إلى جزائر الرأس الأخضر Gape Verde Islands و منها اتخذ لنفسه طريقا في وسط المحيط الأطلسي ما بين جزيرة اسنشن Ascension Island و البرازيل، تجنبا للرياح العنيفة عند السواحل الإفريقية. و لما ظن أنه أصبح بمحاذاة رأس الرجاء الصالح، بعد سفر استغرق ثلاثة أشهر لم ير البر خلالها، اتجه نحو الشرق، و لكنه أخطا التقدير، فقصر عن بلوغ هدفه بمسافة غير كبيرة نسبيا. و عند ما اقترب من البر، تعرض لعاصفة شديدة، أشرف من جرائها على الغرق. فتذمر رجاله، و طالبوه بالعودة إلى البرتغال، و لكنه أصر على مواصلة السفر، و هدد كل من يتحدث عن العودة بإلقائه في البحر، فتامر بعض بحارته على التمرد و إلقاء القبض على قادتهم و سجنهم، و العودة بالسفن إلى البرتغال، غير أن أحد المتأمرين وشى بزملائه، فالقى دي جاما القبض على قادة المتأمرين و سجنهم. و أخيرا، و بعد جهود مضنية، استطاع الوصول إلى رأس الرجاء الصالح. و مع أن المسافة بينه و بين نهر البرتغال، لا تزيد على ثلاثة و ثلاثين فرسخا، فقد استغرق اجتيازها أسبوعا كاملا، من 16 إلى 22 نوقمبر.

ثم جاء بعده بيدرو الفارس كبرال Pedro Alvarez Cabral و كان معه عدد من القادة المجرمين من ضمنهم برثلميو دياز، مكتشف رأس الرجاء الصالح، و كثيرون ممن رافقوه، أو رافقوا دي گاما. و حاول كبرال أن يستفيد من تجارب سلفية، دياز و دي گاما، فابحر رأسا إلى جزر الرأس الأخضر، و من ثم اتخذ الطريق التي اتخذها قبله دي گاما، وسط المحيط الأطلسي. و لكنه بالغ في التطرف نحو الغرب، فاكتشف ساحل البرازيل عن غير قصد. ثم اتجه رأسا إلى رأس الرجاء الصالح، فلما اقترب منه صادفته عواصف هوجاء، أغرقت أربعا من سفنه، و كان برثلميو دياز نفسه من بين الغرقى.

تلك هي طبيعة الأنواء في رأس الرجاء الصالح، كما وجدها رواد الكشوف الاستعمارية البرتغاليون، و لا أدري إذا كانت تغيرت الآن، فأصبح أي ربان ماهر يستطيع أن يدور حول هذه الرأس، محتضنا الساحل طول الوقت، أم لا؟.

و لكن ما ذا يعني صاحب تلك النصيحة، كائنا من كان ب "الساحل من ذلك المكان".

إذا كان يعني به الساحل الإفريقي الغربي، أو أي جزء منه، أو رأس الرجاء الصالح، فقد جاءت نصيحته متاخرة جدا. لأن فاسكو دي گاما، كان على علم تام بها قبل سماعها منه، و قد سبق أن طبقها عمليا، كما رأينا، تطبيقا كاملا، عن وعي و إدراك، فلم يقترب من الساحل إلا في المرحلة الأخيرة لخطا في التقدير. و مع ذلك فحتى تلك المسافة القصيرة التي بقي عليه أن يقطعها حتى يصل إلى رأس الرجاء الصالح، لم يحاول اجتيازها عن طريق الملاحة الساحلية، و إنما كان يخرج إلى عرض البحر أولا، ثم يقوم بمحاولاته لاجتيازها. و قد فعل ذلك مرة بعد أخرى. و على الرغم من فشله المتكرر في محاولاته الأولى، فإنه لم يجرب الملاحة الساحلية لقطع تلك المسافة.

و إذا كان يعني ب "الساحل من ذلك المكان" ،السواحل الإفريقية الشرقية، فان الوصول إلى أي من موانئها في الأحوال العادية، لا يستلزم الابتعاد عن الشاطئ، و اتخاذ مثل تلك الاجراءات التي يوصى بها. و قد جرب فاسكو دي گاما ذلك بنفسه.

أما إذا كان يعني به الطريق من ملندي إلى كليكوت، فهناك ثمة طريقان طريق ساحلي، يساير السواحل الإفريقية إلى رأس حافون، بل إلى باب المندب، و منه إلى عدن، ثم يسير محاذيا لسواحل الجزيرة العربية إلى رأس الحد، و ينعطف شمالا إلى رؤوس الجبال عند مضيق هرمز، فيعبر البحر إلى الضفة الشمالية من المضيق، و ينعطف شرقا فيساير السواحل الفارسية فالمكرانية، حتى سواحل السند الشمالية. أما إذا كان هدف الرحلة في جنوب الهند، كما كان الأمر بالنسبة لفاسكو دي گاما، فيجب أن يواصل سيره فيقطع السواحل الهندية الغربية من الشمال إلى الجنوب. و من الممكن اختزال هذا الطريق بعض الشيء، بالانتقال من رأس حافون إلى جزيرة سقطرة، و منها إلى سواحل الجزيرة العربية، ثم من رأس الحد إلى سواحل السند. و هذا الطريق في حالتيه شاق و طويل و لا تسلكه في العادة حتى السفن المتجهة إلى شمال الهند. و لكن السفر فيه لا يستلزم الابتعاد عن الساحل و الإيغال في البحر. و قد شاهدت في جنوب الجزيرة اعدادا غير يسيرة من السفن، على مقربة من الساحل، و هي في طريقها من البحر الأحمر و من إفريقية الشرقية، إلى الخليج العربي.

أما الطريق الأخرى، فتتجه من ملندي رأسا، عبر المحيط، إلى الميناء الهندية المعنية. و لكن ليس ما يدعو إلى تطبيق تلك النصيحة: "لا تقربوا الساحل من ذلك المكان، و توغلوا في البحر، ثم عودوا، فلا تنالكم الأمواج بالنسبة إليها. و الأرجح أن النهروالي ترامت إليه أصداء بعيدة مشوشة و مختلطة عن وصول البرتغاليين إلى المحيط الهندي فاستغلها، دون تمحيص في تلفيق هذه الحكاية السخيفة، للتشهير بأحمد بن ماجد، لغاية في نفسه.

و جاء فران

انتشر كتاب النهروالي "البرق اليماني" انتشارا واسعا، فقل أن تخلو مكتبة عامة في العالم العربي منه، في مصر و الحجاز و العراق. أما في تركية فيوجد في مكتبات اصطنبول العديد من نسخه⁽¹⁾و قد نقله إلى التركيةمصطفى بن محمد المعروف بخسروزاده، المتوفى سنة 998 ه. و مع ذلك فان أحدا من المؤرخين الذين جاءوا بعد النهروالي، عربا و غير عرب، ممن اهتموا بتاريخ تلك الفترة، و الصراع العربي البرتغالي في المحيط الهندي، لم يهتم باسطورة النهروالي، أو يعيرها التفاتا. حتى الذين اعتمدوا على كتابه من هؤلاء المؤرخين عند ما عنوا بالكتابة عن تصدي الغوري لقرصنة البرتغاليين و توجيهه حملة حسين الكردي ضدهم، كابن العماد الحنبلي، أهملوا الإشارة إلى أسطورة النهروالي إهمالا تاما⁽²⁾و لهذا الإهمال دلالته المعبرة و لا شك. ثم جاء المستشرق فران Ferrand في سنة 1922 م فباضت تلك الأسطورة و فرخت على يده. كانت كما وضعها النهروالي، مجرد نصيحة من شخص سكران، و هو أحمد بن ماجد، زعموا، لكبير الفرنجة"الملندي" أما متى و أين أدلى هذا السكران بتلك النصيحة، و من هو هذا "الملندي" الذي ألقيت إليه، فأمور على أهميتها، لم يكن النهروالي ليهتم بها. فلما جاء فران استكمل تلك النواقص الهامة، فحدد مكان اللقاء في

"ملندي"، و حدد تاريخه ب 22 من ابريل سنة 1498 م. أو خلال زيارة فاسكو دي گاما لملندي في ذلك الشهر، و حدد شخصية الملندي على أنه فاسكو دي گاما ذاته. و لكنه حاول، مشكورا، أن يدفع تهمة السكر عن أحمد بن ماجد، ليثبت عليه اقتراف ذلك العمل الذي" بعده مسلمو مكة خيانة عظمى"⁽¹⁾، و زاد على كل ذلك هاما جدا، لم يرد في نص النهروالي، و لو تلميحا، و هو أنه جعل أحمد بن ماجد يتولى قيادة اسطول دي گاما من ملندي إلى كليكوت.

مناقشة فران

فإذا تدبرنا جيدا أسطورة النهروالي، و استعرضنا وقائعها على ضوء الواقع التاريخي، وجدنا ما استنتجه فران منها، لا يستقيم بحال من الأحوال. يقول النهروالي:

"و كانت طائفة منهم (من البرتغاليين) يركبون من زقاق سبتة في البحر و يلجون في الظلمات.. في مكان كثير الأمواج فلا تستقر به سفائنهم، و تنكسر و لا ينجو منهم أحد. و استمروا على ذلك مدة، و هم يهلكون في ذلك المكان، و لا يخلص من طائفتهم أحد إلى بحر الهند، إلى أن خلص منهم غراب إلى الهند، فلا زالوا يتوصلون إلى معرفة هذا البحر، إلى أن دلهم شخص ماهر، يقال له أحمد بن ماجد، صاحبه كبير الفرنج، و كان يقال له "الملندي"، و عاشره في السكر، فعلمه الطريق في حال سكره، و قال لهم لا تقربوا الساحل من ذلك المكان، و توغلوا في البحر، ثم عودوا فلا تنالكم الأمواج.

إن هذا المكان الكثير الأمواج، الذي لا يستقر به السفائن، هو على ما يبدو الطرف الغربي الجنوبي من القارة الإفريقية، فهو المكان الوحيد الذي تنطبق عليه تلك الصفات. و أول من حاول الوصول إليه، و وصله فعلا، من البرتغاليين، دياز، في أواخر سنة 1486 م كما مر بنا. و قبله لم تقترب أية سفينة برتغالية من رأس الرجاء الصالح، و لم تنكسر في مياهه بطبيعة الحال.

و دياز أيضا، هو أول من خلص إلى الطرف الغربي من المحيط الهندي حيث يلتقي المحيطان. و لكنه لم يصل إلى السواحل الافريقية الشرقية، و لم يفقد و لا سفينة واحدة في تلك السفرة. و إذا افترضنا أنه اجتمع بأحمد بن ماجد، فلا بد أن يكون ذلك الاجتماع قد تم في جنوب إفريقية، فهذا أقصى ما بلغه في تلك السفرة. و لكننا لا نجد فيما وصل إلينا من كتب أحمد بن ماجد أية إشارة لتلك المنطقة. و لا يعقل أن يهمل الحديث عنها، لو كان قد وصل إليها، لميله القوي إلى التظاهر بالعلم و المعرفة. كما اننا لا نجد أي ذكر لمثل هذا الاجتماع فيما نشر من وثائق البرتغاليين.

و ثاني من اجتاز رأس الرجاء الصالح، هو فاسكو دي گاما. و لكنه لم تنكسر له و لا سفينة واحدة أيضا، إلا بعد أن اجتاز ذلك المكان الكثير الأمواج الذي تنكسر فيه سفائنهم. فقد شتر⁽²⁾إحدى سفنه في ناحية ما من جنوب إفريقية، بعد أن نقل أمتعتها و رجالها إلى سفنه الأخرى. و لم يفقد أحدا من رجاله.

و أول نكبة مني بها البرتغاليون عند رأس الرجاء الصالح، هي تلك التي حلت بحملة بيدرو الفارس كبرال في 24 مايو سنة 1500 م، حيث غرقت له أربع سفن بجميع من كان على ظهرها.

فإذا أردنا أن نحمل كلمات النهروالي على محمل الجد، فلا يمكن أن يكون خلوص ذلك الغراب البرتغالي إلى بحر الهند، لأول مرة، إلا بعد أن توالت النكبات على البرتغاليين في ذلك المكان الكثير الأمواج، أي بعد نكبة بيدرو الفارس كبرال في سنة 1500 م على الأقل، و لا يمكن أن يكون اجتماع "الملندي "بأحمد بن ماجد، قد تم على افتراض وقوعه، إلا بعد خلوص ذلك الغراب البرتغالي إلى الهند و عودته منها بزمن ما، قد يكون في تلك السنة نفسها، و قد يكون بعدها. فكيف يمكن أن يكون أحمد بن ماجد هو الذي قاد فاسكو دي گاما إلى الهند، مع أنه لم يجتمع به إلا بعد عودته من الهند كما تقول تلك الأسطورة؟ ثم اننا نعلم بصورة مؤكدة، أن فاسكو دي گاما، كان قد خلص إلى بحر الهند، و وصل إلى ملندي، قبل ذلك التاريخ بسنتين على الأقل، و على التحقيق في ابريل سنة 1498 م. فكيف نوفق بين هذه المتناقضات؟ الواقع أن النهروالي كان يتحدث عن موضوع يجهل ملابساته كلها جهلا تاما، فلفق و خلط، كما هي عادته. و مع ذلك فنصه لا يحتمل كل هذا التعسف في التحريف.

و نعود إلى اسطورته مرة أخرى، نضعها تحت المجهر، و نتفحص كلماتها، كلمة كلمة، علنا نلمح في ثناياها ما قد يساعدنا على الاهتداء إلى ما اهتدى إليه المستشرق فران، فلا نجد إلا سرابا يتمثل في بضع كلمات مراوغة هي:" إلى أن دلهم شخص ماهر "،و" فعلمه الطريق ".و لكنها لا يمكن أن تعني أكثر من أنه وصف له الطريق، كما يؤكد ذلك سياق الحديث الذي جاء على الصورة التالية:

" إلى أن دلهم شخص ماهر يقال له الربان أحمد بن ماجد، صاحبه كبير الفرنج... و عاشره في السكر، فعلمه الطريق في حال سكره، و قال لهم لا تقربوا الساحل من ذلك المكان... فلما فعلوا صار يسلم من الكسر كثير من مراكبهم".

فاي عربي يمكن أن يفهم من هذا الحديث أكثر من أن أحمد بن ماجد قد وصف الطريق لكبير الفرنجة، على افتراض الصحة في رواية النهروالي؟ أي عربي يفهم من هذا الحديث أن أحمد بن ماجد تولى فعلا قيادة فاسكو دي گاما إلى كليكوت؟

دليل من التاريخ

"يقول باروس... أنه بينما كان فاسكو دي گاما في ملندي، جاء لزيارته بعض البانيان Banyans ⁽³⁾من مملكة كنباية من كجرات. فظن فاسكو دي گاما، إن هؤلاء الهنادكة الذين يقدسون صورة العذراء (ظنا منهم أنها إحدى آلهات الهندو)⁽⁴⁾، هم من طوائف المسيحيين الذين كانوا في الهند في أيام القديس ثوماس St.Thomas و جاء معهم مسلم من كجرات

(كذا!) يسمى معلمو: (معلم) كانا Cana : (كاناكا Kanaka ). و قد وافق هذا المعلم على السفر مع رجالنا (ليدلهم على الطريق إلى الهند) لسروره بصحبتهم، و لرغبته في إرضاء الملك (ملك ملندي) الذي كان يبحث عن ربان للبرتغاليين و حينما تبادل فاسكو دي گاما الحديث معه، اقتنع بمعرفته، و خاصة عند ما أطلعه على خريطة للساحل الهندي كله، وضعت حسب خرائط المسلمين، و رسمت فيها خطوط الطول و العرض، بدقة بالغة، دون الإشارة إلى مهاب الرياح. و لما كانت المربعات (التي تتالف من تقاطع) خطوط الطول و العرض، صغيرة جدا، فان (اتجاه) الساحل بالنسبة لخطي الشمال و الجنوب، و الشرق و الغرب، كان دقيقا جدا، دون أن (يؤدي ذلك) إلى ازدحام الخارطة بكثرة (العلامات التي تشير إلى اتجاه) الرياح و الابرة المغناطيسية، كما هو شان خريطتنا البرتغالية التي تعتمد عليها الخرائط الأخرى. و قد أطلع فاسكو دي گاما ذلك المسلم على الأسطرلاب الخشبي الكبير الذي كان معه، و على غيره من الاسطرلابات المعدنية، التي كان يقيس بها ارتفاع الشمس، فلم يدهش المسلم لرؤية تلك الآلات، و قال أن الربابنة (العرب) في البحر الأحمر يستعملون آلات من النحاس مثلثة الشكل، أو مؤلفة من أقواس قائمة الزوايا مقسمة إلى 90 درجة Quadrants لقياس ارتفاع الشمس و النجم (القطبي) الذي يهتدون به في أسفارهم. و أضاف أنه و ملاحي كنباية و الهند جميعها، يسترشدون ببعض النجوم الجنوبية و الشمالية و غيرها من النجوم التي تعبر قبة السماء من الشرق إلى الغرب، و أنهم لا يقيسون خطوط العرض بمثل تلك الآلات (التي أراها له فاسكو دي گاما) بل بآلة أخرى يستعملها هو أيضا. و أظهرها في الحال و أراها له (...) و كانت مصنوعة من ثلاث صفائح... و بعد هذا الحديث و غيره من الأحاديث التي جرت بينهم (البرتغاليين) و هذا الربان⁽¹⁾، شعر فاسكو دي گاما أنه عثر على كنز عظيم (...)، و لكي لا يفقده، أبحر بأسرع ما يستطيع إلى الهند في ابريل 1498 م "⁽²⁾هذا الحديث وحده، يفصح عن هوية ذلك الربان بما لا يدع مجالا للشك في أمرها. لنتدبر جيدا تصنيفه ربابنة المحيط الهندي. لقد قسمهم إلى قسمين: ربابنة (العرب) في البحر الأحمر، الذين يهتدون في الليل بنجم واحد معين، هو النجم القطبي الشمالي، و يسمونه الجاه، أو كما ينطقها الكثيرون في الخليج" الياه "،أي الاتجاه، و بحارة كنباية و جميع الهند، الذين يستعينون ليلا،" ببعض النجوم الجنوبية و الشمالية و غيرها من النجوم التي تعبر قبة السماء من الشرق إلى الغرب ".فأين وضع نفسه؟ مع الصنف الثاني بالطبع. أي مع الهنود. لأنه هندي. لأنه ليس أحمد بن ماجد العربي. حتى الآلات التي يستعملها لرصد النجوم، لم تكن من الآلات التي يستعملها ربابنة العرب في البحر الأحمر، و إنما من الآلات التي يستعملها الهنود.

تبعيتنا للمستشرقين

و لكن أي سحر لهؤلاء المستشرقين على قلوبنا و عقولنا؟ إن أكثرهم غير خليق بالثقة و لا يمكن الاطمئنان إلى أمانته العلمية، و مع ذلك، فما يكاد أحدهم يجترح ما يسيء إلى تاريخنا، أو ديننا، أو ثقافتنا، أو ما يمس كياننا الروحي و الفكري في الصميم، حتى نعتد عمله منة علينا، نشكره عليها، و نقدم إليه جزيل الحمد و وافر الثناء من أجلها، ثم نعتبر صنيعه جزءا من تراثنا القومي، ندافع عنه، و ندعو إليه، و نعلن عنه بجميع الوسائل المتاحة إلينا. و قل منا من يحاول أن يلقي نظرة مستقلة على حقيقة تلك" المنة "،أو يعالجها بشيء من النقد و التمحيص. بينما يركبنا الشيطان، عند ما يتعلق الأمر بمصادرنا المأثورة، فنتخذ من" الشك "في تلك المصادر صنما نعبده من دون الله.

ولدت أسطورة النهروالي ميتة في أواخر العشر التاسع من القرن العاشر الهجري (حوالي سنة 1570 م) و بقيت مدفونة في قبرها منذ ذلك التاريخ، لا يجري اسمها على لسان، أو يمر ذكرها على خاطر، حتى جاء فران (1922 م) بعد أكثر من أربعة قرون و نصف على دفنها، فنبش عنها التراب، ثم جبل رفاتها بما درب عليه المستشرقون، من تحريف للكلام الواضح المستقيم، و صاغ منه مسخا جديدا لا يمت إلى الأسطورة النهروالية بسبب، إلا بنسبته المزورة إلى صاحبها، فتلقينا ذلك المسخ الدعي، بالتاهيل و الترحيب، و أفسحنا له في صدور مجالسنا، و ذهبنا نستبق في تكريمه، و التغني بفضائله، دون أن يتوقف أحدنا لحظة، يتساءل فيها عن حقيقة ذلك النسب، و هل هو صريح كما يقولون؟ أم من قوارير، كنسب صاحب بشار؟ لقد رفضنا الأصل و نبذناه، و تهنا غراما بالدعي الممسوخ.

الدكتور أنور عبد العليم

و في كل هذا الزمن الطويل، منذ سنة 1922 م، لم تساور الشكوك في ذلك النسب المنحول، سوى واحد منا فقط، كما أعلم، هو الدكتور الفاضل أنور عبد العليم، و لكنه ما لبث أن أغفل تلك الشكوك، و لا أدري هل نسيها، أم رأى أنه لا يجوز الشك فيما يصنع المستشرقون، أم اتضح له أن الحق فيما شك فيه، فرجع عن شكه؟ أن للدكتور دراسات قيمة عن أحمد بن ماجد، منها كتابه "ابن ماجد الملاح"، و قد قدمه إلى المطبعة في يوليو سنة 1966 م. و الدكتور غني عن التعريف، لا في البلاد العربية وحدها، بل و في الدوائر العلمية في الغرب كذلك. في هذا الكتاب يكرر الدكتور، أولا، ما شاع منذ سنة 1922 م، من أقوال مبتسرة، لا تمت إلى الحقيقة بصلة، عن علاقة أحمد بن ماجد، بفاسكو دي گاما، فيرددها بصيغة المطمئن إليها، الواثق منها، المعول عليها، كقوله:

" و لا ترجع شهرة الربان العربي، إلى كونه مؤلفا ترك للتراث العربي ذخيرة هامة من المؤلفات العلمية و التكنولوجية، عن البحر و فنون الملاحة فحسب، بل أنه كان أيضا المرشد لسفينة فاسكو دي گاما البرتغالي، من ثغر ماليندي، على خط عرض 3 درجات جنوب خط الاستواء على الساحل الشرقي لافريقيا إلى كلكتا ⁽³⁾

لقد تكرر هذا الخطا أكثر من مرة، و إلا لما أعرناه اهتماما (راجع كتاب ابن ماجد الملاح ص 48 و 54، و الفوائد في أصول علم البحر و القواعد" العرب "س 4، ص 840 و 843)، و قد وقع فيه عدد من كتابنا الذين تصدوا للحديث عن أحمد بن ماجد، منهم الأستاذ محمود ياسين الحموي الذي ترجم Calicut ب "كالكوتا" أي "كلكتا" (الملاح العربي ص 10)، و الدكتور السيد يعقوب بكر، في ترجمته القيمة لكتاب فضلو الحوراني "العرب و الملاحة الهندي" ص 237.

عام 1498 م "⁽⁴⁾

و قوله:

"لا ترجع شهرة ابن ماجد إلى كونه ملاحا قديرا فحسب - لا يزال أهل عدن يقرءون له الفاتحة، ما خرجوا إلى البحر - و لا إلى مؤلفاته الغزيرة في علوم البحار و الملاحة، و التي لم تكتشف إلا في القرن العشرين. و إنما اكتسب هذا الملاح، فضلا عن ذلك، شهرة دولية حين عرف أنه هو نفسه الربان الذي قاد سفينة الملاح البرتغالي الشهير، فاسكو دي گاما Vascode Gama لأول مرة من ثغر ماليندي في مملكة كامبايا (كينيا الآن)"⁽¹⁾

[While Vasco da Gama was at MalIndi some Banyans From the Kingdom of cambay .in gujrat came to visit the Admiral...With then came a Moor(Muslim)of gujrat (sic.!)called Mulemo(Muallim)came(Kauaka)] بما يلي:

" أثناء إقامة فاسكو دي گاما في ملندي من مملكة كامبايا، زاره بعض الهندوس على ظهر السفينة... و كان يرافقهم مسلم من مسلمي (جزرات) [كجرات] و يدعى معلم (كاناكا).

بينما ترجمتها الحرفية هي:

"بينما كان فاسكو دي گاما في ملندي، جاء لزيارته بعض البانيان من مملكة كنباية من كجرات.. و جاء معهم مسلم من كجرات (كذا) [كلمة" كذا "و علامة التعجب، الفران]، يسمى معلمو (معلم) (كانا) (cana) (كاناكا canaka ).

أما إذا كنت مخطئا في ظني، و بعض الظن أثم، ران ما يعرف الآن بكينا، كان يطلق عليه اسم كامبايا، فانا أعتذر منه الآن، و أرجو أن يتكرم الأستاذ المذكور بذكر اسم المرجع المذكور الذي اعتمد عليه، لأنني مهتم بتاريخ إفريقية الشرقية.

و لكن الدكتور الفاضل، بعد هذه الأقوال الواضحة الحاسمة، عن علاقة أحمد بن ماجد بالبرتغاليين، يطلع علينا، في الكتاب ذاته، و لأول مرة منذ عام 1922 م، بموقف جديد، يتميز بالشجاعة و الاستقلال، فيعلن عن تشككه "في صحة الرواية التي أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفييت" .فهو يقول في معرض تعليقه على الأبيات التالية من أرجوزة لأحمد بن ماجد تسمى السفالية (نسبة إلى سفالة):

و بعد ذا في عام تسعمائة و ست جاءوا الهند يا اخايه

و اشتروا البيوت ثم سكنوا و صاحبوا و للسوامر ركنوا

و الناس تضرب فيهم الظنونا ذا حاكم أو سارق مجنونا

"و إذا كان ابن ماجد قد دون هذه الوقائع في أرجوزته، فلا يتضح من كلامه أنه أرشد البرتغال إلى الهند، مما يجعلنا نشكك في صحة الرواية التي أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفييت. و على أي حال، فان هذا الأمر، يحتاج إلى مزيد من التحقيق، و ربما أفردنا له بحثا مستقلا" ⁽²⁾ثم يكرر الدكتور هذا الشك مرة أخرى، أثناء حديثه عن كتاب "محيط"، لسيدي علي، فيقول:

"و مما يسترعي النظر، أن كتاب "محيط"، و قد كتبه صاحبه بعد ابن ماجد بنحو خمسين سنة (و قبل النهروالي)، و هو في نفس الوقت ملاح قدير، تهمه أخبار الملاحة - هذا الكتاب لم يرد فيه إشارة إلى قصة إرشاد ابن ماجد لفاسكو دي گاما إلى الهند. و لو أن "سيدي علي"، قد سمع من ربابنة بحر فارس أية إشارة لقصة الإرشاد المذكورة، لما تردد في ذكرها" ⁽³⁾و نرجو أن يعذرنا الدكتور، إذا سألناه عن مغزى أقواله السابقة عن علاقة أحمد بن ماجد بفاسكو دي گاما، ما دامت لديه مثل هذه الشكوك "في صحة الرواية التي أوردها فران و أقرها معه علماء السوفييت"؟ على أن الدكتور الفاضل ما لبث أن عاد إلى سابق عهده، و اطمئنانه المطلق إلى رواية فران، و ذلك بعد أقل من عشرة أشهر على تاريخ تلك الشكوك، فقد نشر في مجلة "تراث الإنسانية"، بتاريخ 5 ابريل 1967 م، مقالا قيما عن كتاب ابن ماجد، "الفوائد في أصول علم البحر و القواعد"، جاء فيه:

" و لا ترجع شهرة ابن ماجد إلى كونه ملاحا قديرا فحسب، لا يزال أهل عدن يقرءون له الفاتحة كل يوم، و لا إلى مؤلفاته الغزيرة في علوم البحار و الملاحة، التي لم تكتشف إلا في القرن العشرين، و إنما اكتسب هذا الملاح فضلا عن ذلك، شهرة دولية، حين ثبت أنه هو نفسه، الربان الذي قاد سفينة فاسكو دي گاما البرتغالي، من ساحل إفريقيا الشرقي إلى الهند، لأول مرة عام 1498 م "⁽⁴⁾و جاء فيه:

" و يرجع الفضل في الواقع في التعرف على أن ابن ماجد، كان هو المرشد الذي قاد أسطول دي گاما إلى الهند، إلى جهود المستشرق الألمعي، جبرييل فران، عام 1922 "⁽⁵⁾و لا ندري بعد هذا ما الذي استقر عليه رأي الدكتور الفاضل في هذا الصدد؟ هل ما يزال على تشككه" في صحة الرواية التي أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفييت "،فنتطلع إلى بحثه المستقل الذي وعدنا به؟ أم " ثبت (عنده أن ابن ماجد) هو نفسه الربان الذي قاد سفينة فاسكو دي گاما البرتغالي، من ساحل إفريقيا الشرقي إلى الهند، عام 1498 م "؟

أهدافهم

و لكن ما الغاية من الإصرار على أن أحمد بن ماجد هو الذي أرشد فاسكو دي جاما إلى الهند؟.

أما المستشرقون فقد أفصح فران عن بعض أهدافهم بصراحة تامة، أثناء محاولته دفع تهمة السكر عن أحمد بن ماجد، فزعم أن قصة السكر مختلقة من أساسها، للتجاوز عن عمل يعتبره مسلمو مكة، الذين كان قطب الدين يعيش بينهم، خيانة (عظمى) و أن المعلم العربي، على العكس من ذلك، وافق على أن يتولى قيادة سفينة القيادة في الأسطول البرتغالي، لقاء وعد بمكافاة سخية⁽¹⁾أي أن ابن ماجد أقدم على اجتراح تلك الكبيرة التي يعدها مسلمو مكة و جميع العرب خيانة عظمى، عامدا معتمدا، و هو في غاية الوعي و الإدراك، أو مع العمد و سبق الإصرار، كما يقول رجال القانون.

إن سنة 1922، التي توصل فيها فران إلى "اكتشافه العلمي" الهائل، عن علاقة أحمد بن ماجد بالبرتغاليين، من السنين التي اشتد فيها سعار الاستعمار الفرنسي في أعقاب الحرب العالمية الأولى، فقد سبق قبل ذلك التاريخ بسنتين أن بسط الافرنسيون ظلهم الثقيل على الشام، بقوة الحديد و النار. و لكنهم جوبهوا بمقاومة صامدة من قبل السوريين، أجبرتهم على الاستعانة بالجواسيس و العملاء، للعمل ضد المقاومة السورية. غير أن حاجتهم إلى العملاء و الجواسيس كانت دائما أكبر مما يستطيعون تجنيده منهم، فجاء هذا "الكشف العلمي" كأنما ليوحي للمترددين في العمل للافرنسيين خوفا من وصمة الخيانة: بان الخيانة عند العرب لا أهمية لها، فهذا أحمد بن ماجد، أحد الأعلام العربية الضخمة، لم يتورع عن التعاون مع البرتغاليين رواد الاستعمار الغربي في البلاد العربية. و مع ذلك فإنه يتبوأ في التاريخ العربي منزلة سامية، و يحظى من علماء العرب بالتبجيل و الاحترام.

و هذا "الكشف العلمي" ،بعد، حيلة ماكرة. فقد قدروا أن نتبناه، و نعتبره من ماثرنا الحضارية الباهرة، و هو ما حصل فعلا. ثم ياتي بعد ذلك و لا بد من يقارن بينه و بين ما حققه البرتغاليون وحدهم من اجتياز للمحيط الأطلسي، و طواف برأس الرجاء الصالح، و وصول إلى إفريقية الشرقية. و النتيجة المحتومة لتلك المقارنة، ستكون، و لا شك، في صالح البرتغاليين، و هو ما حصل فعلا كذلك، مع فارق بسيط، هو أن الذي قام بتلك المقارنة، لحسن الحظ، يعتقد أن الربان الذي "تولى، عمليا، إرشاد القائد العام (فاسكو دي گاما) في عبور المحيط، ربان هندي، وضعه تحت تصرفه ملك ملندي"⁽²⁾تقول تلك المقارنة:

"علينا أن نتذكر، أن المحيط الهندي، و من ضمنه الساحل الافريقي كله، كان قد تم اكتشافه قبل قرون، على أيدي الملاحين الهنود، و كانت السفن الهندية ترتاد الموانئ الافريقية، و تعرف مدغشقر بصورة مؤكدة..

و على هذا فان المحيط الهندي بحر قد تم ارتياده، و عرفت مسالكه، و ان وصول دي گاما إلى كليكوت، كانجاز ملاحي، لا يمكن أن يضاهي ما حققه أولئك القادة الذين كانوا أول من اجتاز سواحل الصحراء الكبرى، و عبر خط الاستواء، أو ما أنجزه دياز، بوصوله إلى رأس الرجاء الصالح⁽³⁾فإذا كانت رحلة فاسكو دي گاما كلها لا تضارع ما حققه البرتغاليون قبلها، مع ما فيها من اكتشاف الجزء من السواحل الافريقية كان ما يزال مجهولا للعالم أجمع، إلا لعرب السواحل الإفريقية الشرقية، و هو ذلك الجزء الممتد من آخر نقطة وصل إليها برثلميو دياز في جنوب القارة الإفريقية إلى سفالة؟ فما بالك ببعضها الذي يعرفه كل ملاح في المحيط الهندي؟.

إن صاحب هذه المقارنة، دبلوماسي و مؤرخ هندي من الملبار، هو الأستاذ بانكيار، الذي كان ذات يوم سفيرا للهند في القاهرة. ان له أكثر من دراسة عن البرتغاليين في المحيط الهندي. و كانت الوثائق البرتغالية في لشبونة، عن الغزو البرتغالي للشرق، من ضمن المصادر التي اعتمد عليها في تلك الدراسات. و هو مطلع، و لا شك، على مزاعم فران، و تهمة الخيانة العظمى التي طوق بها عنق الربان الذي تولى قيادة فاسكو دي گاما إلى الهند. و بناء على تقييمه لسفرة فاسكو دي گاما، فان دور ذلك الربان فيها قليل الأهمية، و لا يمكن أن يحقق لبلاده شيئا من المكاسب الأدبية، بل ربما عاد عليها بالخسران. و لذلك فقد كان المتوقع من بانيكار، أن يحاول استغلال مزاعم فران، لخلق جو من الشك حول هوية ذلك الربان، كيما يدفع تلك التهمة عن أحد مواطينه، أو يثير حولها سحابة من الغبار على الأقل، لو أنه رأى في تلك الزاعم ذرة من الحق. و لكنه تجاهلها تجاهلا تاما، يوحي بما لها من قلة الاعتبار في نظره.

ذلك بعض ما كانوا يهدفون إليه من الترويج لتلك الخرافة.

و أهدافنا

أما نحن فما ذا نحقق، حتى و لو ثبت بصورة قاطعة لا تقبل الجدل، أن أحمد بن ماجد هو الربان الذي قاد سفينة فاسكو دي گاما إلى كليكوت؟ لا شيء غير خفي حنين.

كان المحيط الهندي على امتداده من السواحل الإفريقية الشرقية، إلى السواحل الصينية، بحيرة عربية منذ عشرات القرون. و قد ارتاد ملاحونا جميع سواحله و جزائره، و خلجانه، و خيرانه، و كتب أحمد بن ماجد شاهدة على ذلك. و كان السفر بين السواحل الإفريقية و السواحل الهندية، متواصلا منذ أقدم الأزمان، يقوم به سنويا عشرات الربابنة من العرب، و غير العرب. فلو افترضنا أن أحمد بن ماجد، قد قاد فعلا سفينة فاسكو دي گاما، من ملندي إلى كليكوت، فليس في عمله ما يدعو إلى الزهو و الفخر، حتى و لو حاولنا تجريده من مدلوله السياسي، و اعتبرناه عملا ملاحيا ليس إلا. فقد سبقه إلى القيام به أعداد لا حصر لها من الربابنة على امتداد التاريخ. بينما انجازاتنا الملاحية أجل من ذلك و أعظم. و قد مر بنا حديث الملاح العربي ابن فاطمة. و دورانه حول إفريقية من الغرب إلى الشرق. و كنا نعرف طول الوقت، امكانية العبور من المحيط الهندي إلى المياه الغربية، فمنا عرف الجاسوس البرتغالي كوفلهام في سفالة، أنه من الممكن الابحار بمحاذاة الساحل إلى الغرب"⁽⁴⁾أما لما ذا لم نستغل ذلك الطريق مع معرفتنا به؟ فقضية أخرى. إن الإنسان لا يتنكب الجادة القصيرة المطروقة إلى جادة أخرى طويلة و عرة مهجورة، إلا لسبب من اثنين: أما لحائل يحول بينه و بين

الجادة الأولى، أو لما تنطوي عليه الثانية من مغريات، كالأرباح الهائلة التي يمكن أن يحققها إذا ما حول طريقة إليها. و كلا السببين لم يكن له وجود بالنسبة إلينا. فيوم كانت أسبانيا و البرتغال في أيدينا كانت جميع الطرق مفتوحة أمامنا، من الصين إلى ما وراء جبل طارق. و كانت قوافلنا التجارية، برية و بحرية، تتهادى غادية رائحة، بين سواحل البحر الأبيض المتوسط، و سواحل الصين، في أمن و اطمئنان، و هي تتجر أثناء سيرها في تلك الطرق، فتضاعف أرباحها، و هو لم يكن ليتسنى تحقيقه، لو أنها سلكت طريق المحيط الأطلسي.

أما غرب إفريقية، فلم يكن ثمة ما يغري بالسفر إليه، لا من الناحية التجارية، و لا من أية ناحية أخرى. لقد كانت أسواق الاستهلاك الإفريقية مقصورة على الشمال و الشرق من القارة. أي في الإطار الحضاري الذي صنعه العرب على السواحل الإفريقية. و لسنا بسبيل الحديث عن الشمال الافريقي، فأمره معروف مشهور. أما السواحل الشرقية فقد استوطنها عربالخليج و اليمن منذ أقدم العصور. و حينما جاء البرتغاليون كان يحكم الشقة الساحلية - الممتدة من جنوب بلاد الصومال في الشمال، إلى حدود سفالة الجنوبية في الجنوب - حكومات عربية. و كانت التجارة الإفريقية كلها، باستثناء الأجزاء الشمالية، في يد هذه الحكومات العربية، فهي التي تزود إفريقية بما تحتاجه من منتجات البلاد المتحضرة، و خاصة الأقمشة التي كانت تستوردها من كنباية، مقابل الذهب و العاج من مناجم روديسيا و جنوب إفريقية و غاباتهما. و يصور لنا بربوزا Duarte barbosa حجم تلك التجارة عند وصول البرتغاليين إلى المحيط الهندي، و ما كانت تدره على أصحابها من خير و رخاء. كما يصور لنا ما كان للعرب من نفوذ في تلك المناطق الإفريقية، و ذلك خلال حديثه عن مدينتي كلوة و ممباسة.

أما كلوة، "فتقوم على جزيرة قريبة جدا من الساحل. و هي مدينة عربية كثيرة البيوت الجميلة المبنية بالحجارة و الملاط. و لهذه البيوت نوافذ كثيرة تشبه النوافذ التي يتخذها البرتغاليون في بيوتهم. و شوارع المدينة منسقة تنسيقا جيدا و أسقف البيوت مسطحة، و أبوابها الخشبية جميلة النقش، ممتازة الصنع. و تحيط بكلوة الجداول و البساتين و حدائق الفاكهة الكثيرة القنوات، المترعة بالمياه الحلوة. و عليها ملك عربي. و يتجر أهلها مع سفالة، فيأتون منها بالذهب، و يوزعونه في جميع أنحاء البلاد العربية السعيدة⁽¹⁾Arabia Felix و نحن نطلق عليها هذه التسمية منذ اليوم و ان كانت تقع في الحبشة (إفريقية)، لأن الساحل كله آهل بالعرب و مساكنهم. و في هذه المدينة كمية عظيمة جدا من الذهب، لأن السفن المتجهة إلى سفالة، لا بد و أن تمر أولا بها، و عربها بعضهم من البيض و بعضهم من السود. و هم حسنو البزة. و لباسهم من الأقمشة الثمينة المصنوعة من الذهب و الحرير و القطن، و كذلك ثياب النساء اللواتي يستعلمن مقادير كبيرة من الذهب و الفضة على هيئة قلائد و أساور و دمالج، و يكثرن من الأقراط الذهبية المرصعة بالأحجار الكريمة. و هم يتكلمون اللغة العربية، و يتبعون شريعة القرآن، و لهم إيمان عظيم بمحمد⁽²⁾و أما ممباسة فمدينة جميلة جدا، و تشبه كلوة في تخطيطها و بنائها و سكانها" .و كانت تجارتها مزدهرة، و ميناؤها طيبة، يرسو فيها دائما، عدد كبير من أنواع السفن الصغيرة المختلفة، و المراكب الكبيرة، سواء تلك التي تقصدها من سفالة، أو تأتي إليها من كنباية و ملندي، أو تمر بها أثناء سفرها إلى جزيرة زنجبار... "⁽³⁾فما حاجتنا إذا إلى إفريقية الغربية، و لم تكن لها في ذلك التاريخ، أية أهمية اقتصادية، لا من الناحية التجارية و لا من الناحية الإنتاجية على الإطلاق! إن عدم استعمالنا للمحيط الأطلسي، لم يكن عن جهل به، أو عجز عن ارتياده، و إنما لمعرفتنا بالأوضاع الاقتصادية في السواحل الإفريقية الجنوبية و الغربية و لو تاتت للبرتغال الطرق التي تانت لنا، لما فكرت في سلوك المحيط الأطلسي يوما من الأيام.

النصب التذكاري

استشهد الدكتور أنور عبد العليم، دعما لمزاعم فران عن قيادة أحمد بن ماجد لسفينة فاسكو دي گاما، من ملندي إلى كليكوت، بنصب تذكاري يقال أن حكومة البرتغال أقامته مؤخرا في ميناء ملندي، تخليدا لتلك المناسبة، و ذكر أن أستاذا في جامعة شرقي إفريقية أخبره بذلك، و أطلعه على صورة فوتوغرافية للنصب المذكور، عام 1966 م.

و نظن أن الأمر تشابه على الأستاذ الإفريقي، و ان النصب الذي تحدث عنه لم يكن لأحمد بن ماجد، و لم تقمه حكومة البرتغال: و إنما هو لعيسى بن طريف، شيخ قبيلة آل بن علي، البحرانية - القطرية،" الذي فتح بمباسة [ممباسة] [1836 - 1830 م] من جنوب (شرق) إفريقية مع عشيرته (آل بن علي) مساعدة لحاكم مسقط و زنجبار، السيد سعيد بن سلطان آل أبي سعيد"⁽⁴⁾. [1791 - 1844 م]، و ان ذلك النصب أقامته حكومة زنجبار العربية العمانية، و ليس البرتغال التي كانت قد طردت نهائيا من جميع الأراضي الواقعة في الشمال من موزمبيق، على يد الأسطول العماني فيما بين عامي 1696 و 1698 م، في أيام الامام سيف بن سلطان قيد الأرض اليعربي، أمام عمان و انقطعت بذلك صلتها بتلك البلاد.

إن لدينا في دبي عددا كبيرا من عرب إفريقية الشرقية، و بينهم خريجو جامعات، و حملة شهادات عليا، و يعرفون عن أحمد بن ماجد ما يعرفه أي مثقف عنه. و قد رجعنا إليهم، و بعضهم حديثو عهد بكينيا، فلم يعرف أحد منهم شيئا عن ذلك النصب و مع ذلك، و حتى و لو صحت رواية الأستاذ الافريقي، فيبقى أن نسأل عن الأسس التاريخية، و عن الوثائق الثابتة، التي اعتمدت عليها حكومة البرتغال في إقامة ذلك النصب، فقد تكون إقامته اعتمادا على مزاعم فران.

السيد أحمد الصافي النجفي

اشارة

ولد في النجف سنة 1314 و توفي في بغداد عن عمر ناهز الثمانين و دفن في النجف. نشا في النجف و فيها درس. و لما احتل الإنكليز العراق في نهاية الحرب العالمية الأولى و ثارت النجف ثورتها الأولى عليهم، و شنق الإنكليز

من شنقوا من النجفيين و سجنوا من سجنوا خاف المترجم على نفسه فهاجر إلى إيران و بقي في عاصمتها طهران ثماني سنين اتقن فيها اللغة الفارسية و درس آدابها، ثم ترجم إلى اللغة العربية رباعيات الخيام، فكانت ترجمته لها أفضل الترجمات.

و بعد قيام الحكم الوطني في العراق و استقراره عاد إلى النجف سنة 1346. و في سنة 1348 ساءت صحته فأثر السفر إلى سوريا و لبنان للاصطياف و الاستشفاء، فكان أن استقر في دمشق متنقلا أحيانا بينها و بين و بيروت و غيرها من البلدات اللبنانية، و طبع خلال ذلك رباعيات الخيام المعربة فلاقت إقبالا و اشتهر هو في الأوساط الأدبية و لقي فيها تقديرا، و طبع عدة دواوين صغيرة.

و كان يعيش حياة بسيطة في مسكنه و مأكله و ملبسه، حتى كانت أحداث سنة 1975 م في لبنان و امتدت حربها و طالت، فأصيب مرة برصاصة طائشة كادت تقضي عليه وحيدا، و كان قد صار شبه أعمى فأثر العودة إلى بغداد حيث عني به أحد أرحامه فنزل منزله حتى وفاته.

شعره

قال يصف حال العراق بعد الاحتلال الانكليزي:

ما للفرات يسيل عذبا سائغا عجبا و شرب بني الفرات أجاج

الفقر أحدق في بنيه و إنما ماء الفرات العسجد الوهاج

جاءته حوت البحر ضامئة له أو ما كفاها بحرها العجاج

النفط شب بجوفه نارا فهل يطفي سناها ماؤنا النجاج

النفط يجري في العراق و ما لنا ليلا سوى ضوء النجوم سراج

قد أثقلوه من القيود بمرهف و أحاط فيه من العداة سياج

زعموه مختارا و قد وضعت له تحت الصوارم و القنا أوداج

أ يكون ذا رشد بعقد عهودهم و بغير ذاك لقيم يحتاج

نم الخداع بما تكن صدورهم إن الخداع لدى اللبيب زجاج

سروا العراق فكم فدينا آنفا عنه فهل لأسيرنا إفراج

أن الأدلة ليس تقرن طامعا حتى يقرن بالدليل هياج

أضحى عراقي للمطامع كعبة فيها لمختلف الورى حجاج

لم ترحل الأفواج خصما حله إلا دهته غيره أفواج

حتى النعاج طمعن في استعماره ما حال من يطمعن فيه نعاج

داء المطامع إن تاصل لم يفد فيه سوى قطع الوريد علاج

طعنوا فؤادك في الصميم و لم تهج فباي شيء يا هزبر تهاج

ما صفقت أمواج نهرك عن هنا هزأ عليك تصفق الأمواج

لا يعرفونك أن حقولك أجدبت بل يعرفونك إذ يحين خراج

كم من عدو بالتجنس داخل بحشى العراق و حكمه الإخراج

كثر الخليط به فان لم يبتعد أخلاطه لم يشف منه مزاج

سوق السياسة كم تروج و هل ترى فيه لسوق التضحيات رواج

لا يستقر على السياسة مبدأ إن السياسة زئبق رجراج

النبت صوح بالعراق و بدلت بالفقر منه تلكم الأفواج

و النهر يجري كاللجين و حوله الأرض ترب و السماء عجاج

و الجهل زوج بالنفاق فاولدا بؤسا فبئس العرس و الإنتاج

لا تياسن من اللجاج فإنما سبل النجاح شجاعة و لجاج

الغرب سار و ما عرفنا قصده و لنا على آثاره أدراج

خير المدارس ما تخرج فتية ما بينها الحداد و النساج

لا ما تخرج معشرا كل لدى توظيفه لتذبذب محتاج

و قال يخاطب الفلاح العراقي:

رفقا بنفسك أيها الفلاح تسعى و سعيك ليس فيه فلاح

لك في الصباح على عناتك غدوة و على الطوي لك في المساء رواح

هذي الجراح براحتيك عميقة و نظيرها لك في الفؤاد جراح

في الليل بيتك مثل دهرك مظلم ما فيه لا شمع و لا مصباح

فيخر سقفك ان همت عين السماء و يطير كوخك إذ تهب رياح

حتى الحمام عليك رق بدوحه فله بحقلك رنة و نواح

هذي ديونك لم تسدد بعضها عجزا فكيف تسدد الأرباح

بغضون وجهك للمشقة أسطر و على جبينك للشقا ألواح

عرق الحياة يسيل منك لئالئا فيزان منها للغني وشاح

أ تصد جيش الطامعين و لم يكن لك في الدفاع سوى الصياح سلاح

قد كان يجديك الصياح لديهم لو فجر الصخر الأصم صياح

يتنازعون على امتلاكك بينهم و لهم عليك تشاجر و كفاح

كم دارت الأقداح بينهم و لم تملأ بغير دموعك الأقداح

حسب الولاة الحاكمون على القرى أن ثم أجساد و لا أرواح

كيف التفاهم بين ذينك نائح يشكو العذاب و سامع مرتاح

قد أنكروا البؤس الذي بك محدق أ فينكرون الحق و هو صراح

عجبا أ يشكو بؤس سكان القرى إلا وجوه كالصفيح وقاح

يا غارس الشجر المؤمل نفعه دعه فان ثماره الأتراح

أقلعه فالثمر اللذيذ محرم للغارسين و للقوي مباح

أصبحت تورثك الحقول أسى فما يهتاج أنسك نشرها الفياح

ترتاع من مرأى النخيل كأنما سعف النخيل أسنة و رماح

يا واهب الخير الجزيل لشعبه أ كذا يجازي بالعقاب سماح

أفنت حقولك آفة أرضية عبثت بها و شعارها الإصلاح

طير السعادة طار عنك محلقا و على و لا تك رف منه جناح

قد أقسم البؤس الذي بك نازل ان لا تمر بدارك الأفراح

تقضي حياتك بالعناء و لم تكن في غير أيام السقام تراح

سر ببؤسك فاضح لذوي الغنى لو أن سرك في البلاد يباح

حتام يا هذا لسانك ألكن و إلى م ألسنة الطغاة فصاح

كل الجناح على الضعيف إذا عدا أما القوي فما عليه جناح

باريف ان كتاب بؤسك مشكل يعيى بحل رموزه الشراح

أطيار أرضك غالها باز العدي وعدا على أسماكك التمساح

الورد قد خنقته أشواك الربى ظلما و فر البلبل الصداح

أ فرات ما لك شرب أهلك آجن رنق و شرب ولاة أمرك راح

صرنا كآلات بكف عدونا فبلادنا بسيوفنا تجتاح

و قال:

جرس النهضة قد دق فلم نتيقظ حين دق الجرس

سرق الطامع أبهى مجدنا و مضى يعدو فأين العسس

قد رقدنا أملا في حرس و لقد نمنا و نام الحرس

سهروا في أول الليل و مذ نهض السارق يسعى نعسوا

قد حصدنا الشوك مما زرعوا و جنينا المر مما غرسوا

باسم هذا الشعب نالوا ثروة ثم باعوا الشعب لما أفلسوا

كرماء لم يردوا طامعا و أجابوا كل من يلتمس

كم قشور ما ترى لبابها لا يغرنك هذي الأرؤس

قرروا نصرك لما اجتمعوا و على سحقك فض المجلس

لم تراقب فرسا اركضته ثم ألقاك و فر الفرس

مرضاء نقهوا من علة فعرتهم نهمة فانتكسوا

أخذوا رأي شياطين لهم همسوا في أذنهم ما همسوا

ما أرى المجلس إلا حاكيا صوته عن مجلس منعكس

ضم آلات بسلك وصلت فإذا حرك يوما تنبس

إن دعاها لدفاع شعبها رجفت ثم اعتراها الخرس

أصبحت ترسا عليها طعننا و اختفى من خلفها المفترس

بحسب الحزم رضى اعدائها و من الذلة لا تحترس

يطمع الظالم في كل امرئ أن يلن منه لديه الملمس

ما عرفنا سهونا إذ ضحكوا و عرفنا السهو لما عبسوا

اخرسوا الشعب لسانا فغدا بالشفا ينطق هذا الأخرس

إن صمت الحر كالحبس له فإذا فاه بامر يحبس

نسمة الإخلاص هي نحونا فلقد ضاق علينا النفس

هل نرى يوما سنا حرية فلقد ساد علينا الغلس

في ظلام الشرق نار لمعت و على الغرب نهار مشمس

ان ضوء النار يطفي عاجلا هل لنا من ضوء شمس قبس

لا أضاءت في دجانا شمعة نورها من خصمنا مقتبس

لا ترم أن ترتقي الإخلاص في أمة يرقى بها المختلس

تغسل الأوساخ من ثوب الفتى و بثوب النفس يبقى الدنس

و قال:

ان الشعوب إذا ما كان جوهرها الماس صلدا فلا تخشى لضي الفتن

فالنار تحرق ما في التبر من خشب و الخطب يغسل ما في النفس من درن

و الكون بحرمتي أمواجه التطمت فليس يحطم إلا واهي السفن

فدع سكوتك فالحاكي بنغمته ينبيك أن الحجى ينقاد للسنن

لا تنتظر أن يرد الحق منك أذى فالحق في محبس القانون و السنن

الدهر يملي دروسا في حوادثه للناس و الخطب فيها خير ممتحن

فالنار تتلو اصطدام الزند في حجر و العزم يتلو اصطدام النفس بالمحن

الضغط يجمع منا كل مفترق و الضغط يوقظ منا كل ذي وسن

لا تشكو للعدل ضيما و اشكه لظبا فالعدل أصبح في الدنيا بلا أذن

ما في المدينة من عدل تلوذ به فالعدل فر إلى الصحراء من المدن

لا تنتظر أن يرد الحق منك أذى فالحق في محبس القانون و السنن

ضعف الخراف دعي ذئب الفلاة لها فالذنب للضعف ليت الضعف لم يكن

يا من جهلت من الأوطان قيمتها ادخل حمى الليث تعرف قيمة الوطن

حتى الثعالب تحمي عن مغائرها و الطير يدفع مهتاجا عن الوكن

يا خائنا لبلاد قد نشات بها ما خنت بالأرض بل بالأهل و السكن

ما ذقت إذ خنت للإخلاص لذته و من يذق لذة الإخلاص لم يخن

المال صادك للأعداء لا شبك و الحب علة صيد الطائر الفطن

إن كان دينا ولوع المرء في وطن فقد كفرت به يا عابد الوثن

حتام تعلن إخلاصا لتخدعنا و السر ينقض ما تبديه في العلن

كم أوجد الخصم من ثلم بسوركم و أنتم توسعون الثلم بالاحن

من مات روحا فلا تحسب ملابسه مهما تنوعن أزياء سوى كفن

يسعى العدو لنزع الروح من وطن ما ذا انتفاعي بعد الروح بالوطن

كم قدسها مستشار و هو مؤتمن فكيف في - مستشار - غير مؤتمن

لكل غال عزيز قدروا ثمنا و لم يقدر لغالي العز من ثمن

افتح طريقك بالبيض الرقاق و سر و إن عجزت فخل الليث للسجن

فالورق تشكو هموما و هي مطلقة و الصقر في الأسر لا يشكو من الحزن

أحمد بن عبد الله أبو العلاء المعري:

اشارة

مرت ترجمته في مكانها، و مرت دراسات عنه في المجلد الثاني من (المستدركات)، كما مرت في المجلد الثالث دراسة عن أوجه التشابه و الاختلاف بين (غفران) أبي العلاء و (كوميديا) دانتي. و ننشر هنا دراسة عن علاقة (الكوميديا) بما سمي رسالة (المعراج) الأندلسية، بما لذلك كله من ارتباط برسالة الغفران:

و هي بقلم الدكتور نذير العظمة:

1 - مقدمة:

في مؤتمر جمعية الاستشراق الأميركية المنعقد في جامعة جنوب كاليفورنيا بتاريخ 2-3 نيسان 1979 كنت ألقي كلمة عن رسالة الغفران و أثرها في الأدب العربي الحديث، و كنت قد ألزمت نفسي ألا أخرج عن دائرة البحث التي حددتها ألا و هي مؤثرات الرسالة في الأدب الحديث، و تو انتهائي من إلقاء الكلمة جاء دور الأسئلة و الأجوبة، استوقفني سؤال منها جاء بصيغة التقرير: طبعا أنت واع لمؤثرات رسالة الغفران على الأدب الغربي و خاصة الكوميديا الالهية؟! مشيرا إلى دراسة آسين بلاسيوس في هذا الخصوص التي تناولت مؤثرات المصادر الإسلامية في الكوميديا و خاصة الرسالة و المعراج و صوره الكثيرة التي لم ينحصر أثرها في دوائر الآداب العربية و الفارسية و التركية بل تعدتها لتقترن بنشوء الأدب الأوربي في عصر النهضة و بزوغه و خاصة الكوميديا الالهية لدانتي (1321 - 1265) الأمر الذي يطرحه بلاسيوس في كتاب مستقل اعتمدنا هنا ترجمته الإنجليزية في هذه الدراسة سنتناول مصادر جديدة للبحث لم يعرفها بلاسيوس رغم أنها تؤيد أطروحته و مقولته، أما لأنها لم تنشر في عهده أو لم تكتشف. و من المؤسف ألا تنقل القضية التي طرحها بلاسيوس في كتابه الإسلام و الكوميديا الالهية إلى القارئ العربي نقلا موضوعيا أمينا فلم يترجم الكتاب إلى اللغة العربية. و علق عليه تعليقات مبتسرة مجتزاة عتمت على طرحه العلمي و أضاعت على القارئ فرصة المعرفة السليمة.

يتسم عرض بلاسيوس بفهم القضية فهما شموليا فهي ليست قضية شكلية لمؤثر و متأثر بقدر ما هي تعبير عن تمازج حضاري أوسع تتناول كل الأشكال الدينية و الأدبية و الصوفية لنوع المعراج و تسربها إلى أوروبا النهضة

و مظاهر تأثيرها في الكوميديا الالهية مضمونا و شكلا، رمزا و رؤيا صورا و دلالات في مقابلات و مقارنات رائعة فرضت سلطانها على ثقافة القرن العشرين لأكثر من ستة عقود و ما زالت.

لقد استنفر الكتاب عددا غير يسير من الاستجابات على أطروحته التي ترسخت مع مرور الزمن و أيدتها حركة البحث المتأخر.

و قد صنف بلاسيوس روايات المعراج و مطبوعاته و المؤلفات التي تتصل بهذا النوع الأدبي الفذ، و أحصى كل ما وقعت يده عليه حتى زمن تأليف الكتاب و نشره (19 [1919] - 1918 م) و رتب ذلك في دوائر ثلاث:

الأولى: دائرة الأسراء.

الثانية: دائرة المعراج.

الثالثة: دائرة تدمج الدائرتين الأولى و الثانية معا، مبتدئا بالقرآن فالسنة فالقصص الإسلامي المتعلق بهما منتقلا إلى الأشكال الأدبية التي تصل بالقصة و جذورها في الفلسفة الإسلامية و تشكلها تشكلا جديدا في إطار الرموز الصوفية.

و قد استوفى المؤلف مصادره المتنوعة و تناولها تناولا مقارنا يعتبر الأول في هذا الباب.

و لما كانت الأوساط الأدبية عندنا لم تتعرف حقيقة على المعراج كنوع أدبي متميز، و محصولها من البحث في هذا الاتجاه فقير و أنها واقعة تحت سيطرة العصرنة [العصرية] و التحديث و ما يستتبع ذلك من تصنيف، فلم يحظ هذا النوع باهتماماتها و أدرجته في باب القصص الديني و أهملته جاهلة أهميته الفلسفية و الفكرية و خطورته الأدبية.

لذلك تشوهت القضية التي تناولها بلاسيوس في كتابه و انتقل التركيز من الأصل و هو المعراج إلى الفرع كرسالة الغفران، و أخرجت الأطروحة من محورها الأساسي و تشتت في ذهن القارئ العربي على الأقل.

إن (المعراج) هو النموذج الأصل للرسالة، احتذاه المعري و استعار إطاره و تركيبه ليطرح من خلالهما نقده الفكري و الأدبي و الاجتماعي.

و ليس مبالغة القول: إن المطبعة العربية لم تطبع كتابا واحدا للمعراج يمكن أن يأنس له القارئ العربي و تركت طبعات الرصيف الصفراء تنتظر من ينفض عنها الغبار و ينقلها إلى دوائر الوعي.

و رغم أن آسين بلاسيوس قد أفرد حيزا خاصا في كتابه (الإسلام و الكوميديا الالهية) ناقش فيه مؤثرات (الرسالة) على (الكوميديا) في إطار الفرضية و التخمين الذي يستند على المقابلة و المقارنة بين المواضيع و الأفكار و الصور و الأساليب لكل من المؤلفين غير أنه لم يستطع أن يؤيد مقارناته المقنعة و تحليله الأدبي الآسر بالوثائق الفعلية مفترضا أنه لا بد للرسالة و قد سبقت الكوميديا بما لا يقل عن خمسة قرون من أن تتسلل إلى أوساط الثقافة الأوربية الناشئة بدءا من القرن الثالث عشر عبر الوسائط الحية الشفهية إن عبر الأندلس أو صقلية و جنوب إيطاليا أو الفترة الصليبية أو عبر ترجمات مكثفة لمصادر تفسير القرآن و السنة. و نحن مع الأستاذ عيسى الناعوري و بنت الشاطئ من أن نقاط الالتقاء بين (الرسالة) و (الكوميديا) لا تتعدى الإطار العام و الحوار بين صاحب الرحلة و سكان الجحيم و الجنة.

أضف إليه أن فلسفة كل من المعري و دانتي و خلفياتهما و مزاجهما تختلف اختلافا أساسيا بل إنهما ليتقاطعان أيضا في نظرتيهما للوجود و الحياة و الموت و العقائد الدينية.

2 - الكوميديا و إشاراتها الإسلامية

الكوميديا الالهية هي ملحمة شعرية قصصية لمؤلفها دانتي الألجيري الذي كتبها في مطالع القرن الرابع عشر الميلادي، و تتالف هذه الملحمة من ثلاثة أقسام: الأول الجحيم و الثاني المطهر و الثالث الفردوس، و هي من ملاحم الرحلات في العالم الآخر كالمعراج و رسالة الغفران اللذين سبقاها و الفردوس المفقود لملتون.

و تعتبر الكوميديا الالهية مع ملحمة "أغنية رولان" نقطة انطلاق الآداب الأوربية الحديثة لتحولها عن التعبير باللاتينية إلى اللغات الرومانسية.

و تكتسي الكوميديا الالهية أهمية خاصة بالنسبة لنا نحن العرب للعلائق التاريخية و الموضوعية بينها و بين قصص المعراج، هذه العلائق التي درسها آسين بلاسيوس بالتفصيل في كتاب بالاسبانية نشره في مدريد عام 1919 و ترجم إلى عدد من اللغات الأوربية.

و للكوميديا مستويات متعددة أدبية و دينية و فقهية و رمزية و حضارية و تصوفية. و تعتبر الكوميديا قصة رمزية Allegory لخبرة دانتي الروحية و مساره من عالم المادة إلى عالم الروح و عروجه من الجحيم إلى النعيم مرورا بالمطهر حيث تتطهر الأرواح من أدرانها و تستحق الانتقال إلى النعمة الالهية.

و الذي يؤكد إعجاب دانتي بماتي الحضارة الإسلامية كونه أحل ابن رشد و ابن سينا في "الليمبو" كأعظم مفكري اليونان و فلاسفتهم لكونهما حازا على فضائل العقل و حرمانهما نعمة الروح فما هما في الجحيم و لا هما في الجنة بل في منزلة بين المنزلتين.

و يتناقض مع هذا التقدير الذي يحمله دانتي للأخلاق العربية و الإسلامية و للخدمات الفكرية و الحضارية التي أداها العرب و المسلمون للغرب مع موقفه من الإسلام كدين و عقيدة.

مهما يكن فان اهتمام دانتي بالأفكار و العقائد و الأخلاق الإسلامية و موقفه من رجالها سلبا أو إيجابا يعكس لنا و لو بايجاز معرفته الأكيدة بالإسلام و مصادره الأساسية.

هذه الإشارات الرمزية التي لا يمكن أن تكون إشارات عابرة لمعرفة سطحية.

3 - مخطوطة المعراج الأندلسية و الترجمة

كان الدانتيون يحتجون دائما على نظرية المؤثرات العربية الإسلامية على شاعرهم بكونه لا يعرف اللغة العربية، فليس من المعقول إذن أن يتأثر بالمعراج و ما يتصل به من قصص ديني و صوفي و أدبي. و على فرض أنه قرأ بعض ترجمات القرآن و السيرة إلى اللاتينية، فما ورد فيهما من وصف النعيم و الجحيم و ما جاء في السيرة المترجمة من ذكر الأسراء و المعراج لا يشكل خلفية كافية أو أرضية صلبة لنظرية خطيرة كنظرية آسين بلاسيوس⁽¹⁾لكن محاربة واقع التاريخ بالمنطق لا يؤدي إلا إلى نتائج منطقية بعيدة

عن الحقيقة و الواقع الذي لا ينكره دارس منصف.

كانت العلوم الإسلامية تدرس في مدارس - رعاها الفونسو العاشر (84 [1284] - 1221) - للأسبان و الأوروبيين و المسلمين الأندلسيين على حد سواء و قد استمر حكمة قرابة ثلث القرن (1284 - 1252).

إن مؤسسة الترجمة التي رعاها هذا الملك الحكيم كانت قبلة أنظار المهتمين بفلسفة المسلمين و علومهم و آدابهم. و تسرب هذه الترجمات إلى أوروبا و خاصة فرنسا و إيطاليا أصبح حقيقة واقعة كشفت عنها بحوث كثير من المستشرقين على اختلاف أجناسهم و حضاراتهم.

و نحن الآن على يقين من أن قصة كاملة من قصص المعراج و أكثرها سعة و تفصيلا قد ترجمت إلى اللغات الكاستيلية الإسبانية و اللاتينية و الفرنسية في وقت واحد من القرن الثالث عشر الميلادي (1264 م) أي بما لا يقل عن أربعين سنة من إنجاز دانتي الألجيري للخطة العامة للقسم الأول من كوميدياه الالهية (1305 م)⁽¹⁾كما أن بعض المترجمين الذين تعاونوا مع الفونسو المار ذكره كانوا من الطليان و أن برونيتو لاتيني صديق دانتي و أستاذه و مستشاره الأدبي الذي تحلى بثقافة موسوعية كان سفيرا في كاستيل (1260 م) حوالي التاريخ الذي ترجمت فيه النسخة الأندلسية للمعراج إلى اللغات الثلاث المذكورة آنفا.

و كان مستقره في طليطلة و أشبيلية حيث تمركزت مؤسسات التربية و التعليم و الثقافة و الترجمة و قد لعب العرب دور المؤثر و المحرض أن بالتماس المباشر أو عبر الترجمة، فتلقف منهم الطليان و الإسبان و الفرنسيون علوم الطب و الفلسفة و الرياضيات و الفلك و الكيمياء و غيرها من العلوم.

و إذا كان يسهل على الباحث أن يحدد المؤثرات في تلك العلوم و يحدد المصادر التي ترجمت إلى اللغات اللاتينية و الرومانسية فإنه من الصعوبة بمكان أن يحسم و يقرر في قضية المؤثرات في العلوم الإنسانية و الآداب لقلة الترجمات منها بالنسبة إلى الترجمات العلمية و الفلسفية، إلا أنه واضح في أذهان المستشرقين أن القرآن و السيرة و جزءا هاما من الحديث قد نقلت إلى اللاتينية منذ أواخر القرن الثاني عشر الميلادي. و الخلاف بين الدانتيين و أخصامهم لا يتناول المؤثرات العلمية و الفلسفية الإسلامية على الحضارة الغربية بقدر ما يتناول قضية الكوميديا الالهية بالذات و مصادرها و المؤثرات الإسلامية عليها و بكونها عملا شعريا إبداعيا فان مسألة الحسم فيها أكثر صعوبة و لكونها أيضا تعتبر نقطة انطلاق الآداب الأوروبية الحديثة في عصر النهضة و استقلالها عن اللاتينية و توسل الرومانسية في التعبير بدلا عنها.

مهما يكن، لقد أصبح ثابتا لدى الباحثين المنصفين من المستشرقين أن قصص المعراج بالذات لم ينتقل إلى الغرب بالوسائط الحية أو بترجمات مجتزأة تتضمن خلاصات عنها كتفاسير القرآن و السيرة و كتب الحديث و التاريخ فحسب بل أن هناك ترجمة فعلية لما وصفناه بالنسخة الأندلسية لقصة المعراج إلى اللغات الفرنسية و اللاتينية و الإسبانية الكاستيلية) و هي من أطول القصص و أكثرها اسهابا و تفصيلا و أحسنها بناء و تركيبا و أغناها بصور الضوء و العطر و اللون و ألصقها بالتعبير الأدبي المبدع و أبعدها عن الفقه و علوم التفسير و الحديث مع حسن الاقتباس و الاستشهاد من القرآن و السنة و تنزهها عن النزعة التعليمية و شفافية رموزها و إشاراتها.

و قد كنت إلى أمد قريب غير مقتنع بنظرية بلاسيوس حتى وقعت على هذه الترجمة لأنها تشكل في نظري برهانا وثائقيا ثابتا كانت هذه النظرية بأمس الحاجة إليه.

و قد نشر هذه الترجمة الثلاثية و حققها مع مقدمة مستفيضة و تعليقات بالإسبانية خوزي مونوز سندينو Jose ,Munos Sendino في مدريد عام (49 [1949] - 1947) بواسطة المديرية العامة للعلاقات الثقافية و رعاية وزارة الخارجية في كتاب تضمن دراسة مسهبة لهذه المخطوطة بالإسبانية و تعليقا على ترجماتها الثلاث، و ينوف الكتاب على (660) صفحة من القطع الكبير.

و من حسن الحظ أن الترجمة الفرنسية كانت متضمنة في هذا العمل النفيس فاعتمدت عليها اعتمادا أساسيا رغم أن فرنسيتها هي فرنسية القرن الثالث عشر فذللت صعوبتها بالجهد و الصبر المتواصلين و قرأت المخطوطة قراءة كاملة و اكتفيت هنا باختزال أبوابها العامة آملا أن يعثر الباحثون على أصل المخطوطة العربي أو يترجمها المهتمون إلى اللغة الأم. أما الإسبانية فاضطررت إلى الإلمام بها لإتمام كتابة هذه الدراسة، و لفهم جزء غير يسير من مداخلات الأستاذ سندينو و تعليقاته و شروحه آملا ممن يجيد الإسبانية من العلماء العرب أن يترجم هذه الدراسة النفيسة و دراسة آسين بلاسيوس على السواء لما لهما من أهمية تتصل بتراثهم و أدبهم.

4 - أبواب مخطوطة المعراج الأندلسية

و أقسامها العامة

الفصل الأول: الكلام عن مجيء الملك جبرائيل إلى محمد (ص) و ما قاله له.

الفصل الثاني: الكلام عن الدابة التي قادها جبرائيل إلى محمد (ص) و أسرى عليها إلى المسجد الأقصى في القدس.

الفصل الثالث: الكلام عن الأصوات التي نادت محمد (ص) و ما قاله جبرائيل عنها له.

الفصل الرابع: الكلام عما فعله محمد (ص) في المسجد و وجده قبل أن يؤدي صلاته و يتلوها.

الفصل الخامس: الكلام عن شكل المعراج الذي عرج عليه محمد (ص) إلى السماء.

الفصل السادس: الكلام عن صعود محمد (ص) المعراج و رؤيته ملاكا عظيما في الفضاء و عما قاله لمحمد عنه و عن أمته.

الفصل السابع: الكلام عما سمعه محمد (ص) من الملاك قبل أن يرى و يسمع ملاك الموت و عن الأمور التي سال عنها و أجابته عليها.

الفصل الثامن: الكلام عن ملاك الموت و كيف يقبض أرواح النفوس الصالحة و الشريرة.

الفصل التاسع: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته ملاكا على هيئة ديك

و ملاكا آخر نصفه من نار و نصفه الآخر من ثلج و عما أوكل إليه.

الفصل العاشر: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته خازن الجحيم و عما قاله له عن أمته.

الفصل الحادي عشر: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله مالك خازن النار و عن الأمور الكثيرة التي قالها له و كيفية الجواب عليها.

الفصل الثاني عشر: الكلام عن محمد (ص) و دخوله السماء الأولى و ما رآه فيها.

الفصل الثالث عشر: الكلام عن السماء الثانية.

الفصل الرابع عشر: الكلام عن السماء الثالثة.

الفصل الخامس عشر: الكلام عن السماء الرابعة.

الفصل السادس عشر: الكلام عن السماء الخامسة.

الفصل السابع عشر: الكلام عن السماء السادسة.

الفصل الثامن عشر: الكلام عن السماء السابعة.

الفصل التاسع عشر: الكلام عن السماء الثامنة.

الفصل العشرون: الكلام عن خطاب الله تعالى لمحمد (ص) و رؤيته للعرش.

الفصل الواحد و العشرون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته للملائكة الذين يحملون عرش الله تعالى.

الفصل الثاني و العشرون: الكلام عن رؤية محمد و أصناف الملائكة في السماء أو حيث العرش الذي تكلم عنه فيما سبق.

الفصل الثالث و العشرون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته ملائكة و عن كيفية صورهم.

الفصل الرابع و العشرون: الكلام عن محمد (ص) بين الملائكة و رؤيته أنواع الأنهار المختلفة و جبال الثلج.

الفصل الخامس و العشرون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته بحرا عظيما حيث الملائكة و السماء المحاطة بالأنهار.

الفصل السادس و العشرون: الكلام عن الله تعالى و خلقه كائنات كثيرة و أنواعا مختلفة من المخلوقات.

الفصل السابع و العشرون: الكلام عن أرض بيضاء خلقها الله تعالى لأوليائه و مخلوقات فيها.

الفصل الثامن و العشرون: الكلام عن محمد (ص) كيف رأى في لحظة واحدة كل ما لم يره من قبل.

الفصل التاسع و العشرون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته للديك و عما يفعله.

الفصل الثلاثون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته جدار الفردوس (الأعراف) و مما هو و كيفية المجيء إليه.

الفصل الواحد و الثلاثون: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائيل عن الفردوس المار ذكره و عن إجابته عليه. الفصل الثاني و الثلاثون: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائيل عن المسافة بين السماء الأولى و الأرض و أمور أخرى.

الفصل الثالث و الثلاثون: الكلام عن الجنة حيث خلق الله آدم و الأنهار التي تجري فيها.

الفصل الرابع و الثلاثون: الكلام عن الجنات و عن أسماء كل منها و نعمها.

الفصل الخامس و الثلاثون: الكلام عن الحور العين التي في الجنة المار ذكرها و عما تحسنه.

الفصل السادس و الثلاثون: الكلام عن وصف الفردوس المسمى بجنة النعيم.

الفصل السابع و الثلاثون: الكلام عن مسرات و محاسن جنة النعيم المار ذكرها.

الفصل الثامن و الثلاثون: الكلام عما يصنعه أهل الجنة و عما يأكلونه.

الفصل التاسع و الثلاثون: الكلام في وصف شجرة في الجنة اسمها طوبى.

الفصل الأربعون: الكلام عن شجرة أخرى من أشجار الفردوس التي حدثه عنها الملاك و النعم التي يسبغها الله.

الفصل الواحد و الأربعون: الكلام عما يظهره الله تعالى لهم و يريه و يقوله و يعطيه.

الفصل الثاني و الأربعون: الكلام عن كيفية ذهابهما إلى الجنة و كيف دخلاها.

الفصل الثالث و الأربعون: الكلام عن أنهار و جبال و بساتين و عيون الجنة.

الفصل الرابع و الأربعون: الكلام عن أشجار البساتين المار ذكرها و قصور و حور فيها.

الفصل الخامس و الأربعون: الكلام عن محمد (ص) رؤيته رضوان حارس الجنة و عما قاله له و أبداه.

الفصل السادس و الأربعون: الكلام عن نهر يتخلل الجنة جميعا و قصور و حور عليه.

الفصل السابع و الأربعون: الكلام عن الملائكة يدلون الحور العين على أزواجهن في الجنة.

الفصل الثامن و الأربعون: الكلام عن شجرة من اللؤلؤ و عن عين تجري تحتها.

الفصل التاسع و الأربعون: الكلام عن محمد (ص) و تلقيه القرآن من الله تعالى.

الفصل الخمسون: الكلام عن فرض الله تعالى الصلاة على محمد (ص) و تكليفه بها.

الفصل الواحد و الخمسون: الكلام عن صلاة محمد لله تعالى و على الصيام الذي كلفه به و فرضه عليه.

الفصل الثاني و الخمسون: الكلام عن الأقداح الأربعة التي قدمت لمحمد (ص) ليشربها و عن أهمية كل منها

الفصل الثالث و الخمسون: الكلام عن ذهاب محمد (ص) إلى أسفل الجنة و عما رآه فيها.

الفصل الرابع و الخمسون: الكلام عن زيارة محمد لأرض الجحيم الأولى و عما رآه فيها.

الفصل الخامس و الخمسون: الكلام عن أرض الجحيم الثانية.

الفصل السادس و الخمسون: الكلام عن أرض الجحيم الثالثة.

الفصل السابع و الخمسون: الكلام عن أرض الجحيم الرابعة.

الفصل الثامن و الخمسون: الكلام عن أرض الجحيم الخامسة.

الفصل التاسع و الخمسون: الكلام عن أرض الجحيم السادسة.

الفصل الستون: الكلام عن أرض الجحيم السابعة.

الفصل الواحد و الستون: الكلام بعد ذلك عن سهل كله من النار قرب الجحيم عن عذاب النار عند ما يقترب يوم الحساب.

الفصل الثاني و الستون: الكلام عن خلق الله تعالى (طبقات) أراضي الجحيم السبع التي سبق ذكرها و عن اسم كل منها.

الفصل الثالث و الستون: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائيل عن القدرة و عن الأمور التي في يوم الحساب و إجابته عليه.

الفصل الرابع و الستون: الكلام عن سؤال آخر وجهه محمد (ص) إلى جبرائيل حول طبقات الجحيم السبع السابق ذكرها و إجابته عليه.

الفصل الخامس و الستون: الكلام عن سيدنا تعالى و خلقه اللوح و القلم.

الفصل السادس و الستون: الكلام عن كيفية جمعه للبشر في يوم الحساب و صفة حشرهم.

الفصل السابع و الستون: الكلام عن يوم الحساب و قضاء الله تعالى.

الفصل الثامن و الستون: الكلام عن محمد و سؤاله جبرائيل عن السموات و الأراضي و أمور أخرى مرئية و غير مرئية و إجابته عليها.

الفصل التاسع و الستون: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائيل عن جبل (قاف) فيما إذا كان ماهولا أم لا و عن أمور أخرى و إجابته على ذلك.

الفصل السبعون: الكلام عن هبات الله تعالى و قسمته لمخلوقاته.

الفصل الواحد و السبعون: الكلام عن محمد (ص) و زيارته الجحيم و بواباته و أشياء أخرى.

الفصل الثاني و السبعون: الكلام عن وصف جبرائيل لمحمد (ص) أنواع العذاب و مراتبه في الجحيم.

الفصل الثالث و السبعون: الكلام عن حيوان عجيب يجعله الله يسير أمامه في يوم الحساب.

الفصل الرابع و السبعون: الكلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائيل عن الحيوان السابق ذكره و إجابته على ذلك.

الفصل الخامس و السبعون: الكلام عن إجابة جبرائيل لمحمد (ص) عن سؤال ساله إياه عن يوم الحساب أ كبير هو أم صغير.

الفصل السادس و السبعون: الكلام عن صفة السراط [الصراط] و ما يجب على المرء لاجتيازه و واجبات المرور عليه.

الفصل السابع و السبعون: الكلام عن جبال حول السراط [الصراط] المار ذكره و أنهار من النار و أشياء أخرى كثيرة.

الفصل الثامن و السبعون: الكلام عن أمة محمد و كيف سيتفرق شملها و كيف ستجتاز حد السراط [الصراط].

الفصل التاسع و السبعون: الكلام عن محمد (ص) و رؤيته أنواع العذاب المختلفة التي يعذب بها الخطاة في الجحيم.

الفصل الثمانون: الكلام عن جبرائيل يترك محمد (ص) و يودعه و عودته إلى منزله.

الفصل الواحد و الثمانون: الكلام عن محمد (ص) و وصفه لبني قريش العجائب التي شاهدها.

الفصل الاثنان و الثمانون: الكلام عن محمد (ص) يعدد كل الأمور التي رآها لبني قريش و تكذيبهم إياه.

الفصل الثالث و الثمانون: الكلام عن تكذيب القريشيين لمحمد و سؤالهم إياه ليصف لهم القافلة.

الفصل الرابع و الثمانون: الكلام عن محمد (ص) و إجابته على القريشيين و ادعاءاتهم و قوله لهم الحقيقة.

الفصل الخامس و الثمانون: الكلام عن تدوينه كل الأمور التي سبق ذكرها و هكذا ألف كتاب أسماه بالمعراج⁽¹⁾

5 - بعض نقاط الالتقاء بينها

و بين الكوميديا

للذين يودون أن يتوسعوا في موضوع مؤثرات المصادر الإسلامية في ملحمة دانتي ليس لهم إلا أن يرجعوا إلى كتاب آسين بلاسيوس الذي أثبتت البحوث الحديثة صلب نظريته رغم الخلاف على جزء كبير من التفاصيل و هي أن شاعر النصرانية الأكبر مدين لهذه المصادر.

و الأبحاث المقارنة اليوم لا تعنى بالمؤثر و المتأثر من الأدب تحت طائلة الأخذ أو النقل المباشر فالأواصر بينهما قد تقتصر على الإيحاءات الغامضة التي يوحيها مؤلف لمؤلف أو عمل أدبي على عمل أدبي آخر دون معرفة اللغة الأصلية بالضرورة، و في حال كهذه قد يكون التأثير أبلغ فعلا و أعمق أثرا لأن المتأثر يذعن للتصورات و الخيالات التي يثيرها هذا العمل أو ذلك في مناخات من الإيحاءات لا ترتبط عضويا بالأصل المؤثر.

أو تتعدى علاقة المؤثر بالمتاثر إلى عناصرها بعينها من الأدبين أو المؤلفين أو العملين أو المدرستين أو العصرين كالموضوع و الأسلوب و ما يرافقهما من بنى فكرية و نفسية و فنية.

و رغم إصرار بلاسيوس على التفاصيل من حيث العلاقة بين ملحمة دانتي و المصادر الإسلامية فانا أميل إلى الاعتقاد بان المؤثرات الإسلامية تتناول التصور العام أكثر ما تتناول الجزئيات في ملحمة الشاعر الألجيري.

كما أعتقد أن هذا التصور انعكس أكثر ما انعكس في قسم الجحيم من

ملحمة الشاعر أما المطهر الذي يذكرنا بالاعراف فيكاد يكون رمزا منفصلا عن قصص المعراج و ألصق بالمصادر القرآنية كالتفاسير و غيرها.

فالأعراف و هي جدران تفصل بين النار و الجنة لا يمكن أن تشكل أصلا لمفهوم المطهر، كما أن "الموقف" الذي ينتظر فيه ابن القارح ستة أشهر ليدخل الجنة في رسالة الغفران لا يمكن أن يوحي بمفهوم المطهر أيضا.

و أقرب شيء في نظرنا لهذا المفهوم من الناحية الفكرية و الفلسفية لا من الناحية الفنية هو مفهوم المعتزلة من أن مرتكب الكبيرة هو في منزلة بين المنزلتين لا في الجنة و لا في النار حتى يحكم الله فيه يوم القيامة.

أما أن يكون دانتي قد ركب أقانيم "الأعراف" و المفهوم المعتزلي الفلسفي و ظاهرة "الموقف" الفنية في رسالة المعري في كل واحد هو "المطهر" فهو أمر يستبعده البحث الرصين مع كونه ممكنا.

أما القسم الثالث و الأخير من ملحمة دانتي و هو "الفردوس" فالمؤثرات تتناول البناء الفني و الخيال العام لا المفهوم الروحي أو الفلسفي، و أياما كان الأمر أمر الجزئيات و التفاصيل و عناصر المؤثر و المتأثر فان الكوميديا الالهية ككل ولدت في مناخات الحضارة العربية و رحم آدابها مع كونها كائنا مستقلا متميزا يعبر عن تصور روحي مغاير للموت و الحياة و العالم الآخر.

إن (المعراج) بتمايز أقسامه و تنوع نماذجه و كثرتها و استمراره كنوع أدبي قائم بذاته و دخوله في الطقوس الدينية و الصوفية هو السابق، هو النموذج للكوميديا الالهية.

و يؤكد الأستاذ سندينو على أهمية النسخة الأندلسية للمعراج و ترجمتها و يستمر مستفيضا بدقة و موضوعية على خطة بلاسيوس في الكشف عن التقابل بينها و بين الكوميديا الالهية متوسلا منهجه في تحليل الرموز و الصور و الأفكار و مقابلاتها في نص المعراج و الكوميديا. نخص بالذكر منها الأمور الآتية:

أولا: لقد قاد دانتي عبر رحلته كل من "فرجيل" و "ماتيلد" و "بياتريس" و "سان برناردو" بالتتابع و قد أسبغ الشاعر على كل من هذه الشخصيات أهمية خاصة و رمز بها إلى مستوى من مستويات الروح ففرجيل يمثل التراث كما يمثل العقل و ماتيلدا و هي صديقة بياتريس حبيبة دانتي تمثل الحياة المجسدة الحية و بياتريس تمثل الحب الالهي و سان برناردو يمثل النعمة السماوية و هكذا.

أما الرسول العربي فقد قاده في صعوده كل من جبريل ملك الوحي معرجين إلى عزرائيل ملك الموت و مالك خازن الجحيم و رضوان حارس الجنة. و لا يخفى ما بين هذه الشخصيات و شخصيات دانتي من تقابل في الرؤيا و الرمز.

ثانيا: يطول بنا الكلام إذا أردنا الوقوف عند الصور الجزئية التي تناولها سندينو بالتحليل و المقارنة لذلك نكتفي منها بالالماع إلى صورة النسر العظيم الذي يتشكل من أفواج من الملائكة في ملحمة دانتي، و هي من أعظم الصور الابداعية التي خبلت عقول الدانتيين. هذه الصورة بالذات تذكر كلا من بلاسيوس و سندينو بصورة ديك العرش في المعراج، رأسه تحت العرش و قدماه في الأرض السابعة، و هو ملاك ضخم على صورة الديك يسبح الله في ضوء الألوهة و يصيح فتردد معه ديوك الأرض و خلائقها في السموات و الأرض هذا التسبيح جوقة واحدة. ثالثا: الأمر الذي استرعى انتباه سندينو و أدهشنا هو أن كثيرا من أوصاف الجبال و الوديان و الأنهار في النسخة الأندلسية المترجمة للمعراج و تركيبها الطوبوغرافي و بنية التصور العام لا يتشابه مع الكوميديا الالهية فحسب بل يكاد يتطابق في أقسام كثيرة منهما.

و تتمايز نسخة المعراج الأندلسية عن باقي المعاريج بكونها تناسب بين الصعود في السماوات السبع، مخصصة سماء ثامنة منفصلة لله العلي الأعلى، و الهبوط في الأرضين كجزء من الرحلة إلى النار.

فالسماء الأولى و هي من الحديد هي كرسي يحيى و عيسى.

و السماء الثانية من الرصاص و هي ليوسف.

و السماء الثالثة من الفضة و هي كرسي الياس و إدريس.

و السماء الرابعة من ذهب و هي لهارون.

و السماء الخامسة من لؤلؤ و هي لموسى.

و السماء السادسة من فيروز أخضر و هي لإبراهيم.

و السماء السابعة من عقيق فهي لآدم.

أما السماء الثامنة فهي من الياقوت و هي كرسي العرشي.

و يقابلها طبقات الأراضين السبع في الهبوط إلى الجحيم:

الأرض الأولى و هي أرض الجلادة.

و الأرض الثانية و هي الأرض العرقاء أو الأرقى "Arka" .

و الأرض الثالثة و هي الأرض الخرباء.

و الأرض الرابعة هي أرض الملطع.

و الأرض الخامسة و هي الأرض الزاهقة.

و الأرض السادسة و هي الأرض الحاجب.

و الأرض السابعة و هي الأرض الفلق.

و كذلك تتناسب و تتقابل أبواب الجحيم مع بوابات النعيم تقابلا ملحوظا أما أبواب الجحيم فهي سبع و تجري كما يلي:

باب جهنم، و باب اللذعة و باب الحطمة و باب الظاهر أو الزائر ثم باب سقر و باب الجحيم و باب الكاوية.

تقابلها فراديس النعيم السبع، و هي كما يلي:

فردوس عدن، فردوس الجلال، فردوس السلام، فردوس المأوى، فردوس الخلد، دار الفردوس، النعيم.

فالتصور العام و الخيال المعماري لكل من النسخة الأندلسية للمعراج و الكوميديا الالهية يتلاقيان في العديد من سماتهما البارزة أن نحن تجنبنا الإغراق في التفاصيل و الأمور الجزئية.

ذلك كله كان في متناول المتنور الأوروبي لا عبر الوسائط الحية و الشفهية بل باللغات المكتوبة عبر الترجمة التي رعتها المؤسسات العلمية للدولة فكانت هذه الترجمة المثلثة البركات.

أما أن يريد الدانتيون التمحل في وصول أو عدم وصول هذه الترجمة إلى شاعرهم فهو أمر تنفيه القرائن. ان النسخة الأندلسية للمعراج بما تحتويه من نقاط التقاء مع الكوميديا الالهية في البناء العام أو الشخصيات و التصوير الفني

و كون هذه النسخة متداولة في دور العلم باللغات الحية للثقافة الأوروبية في مطالع عصر النهضة لا تدعم نظرية بلاسيوس فحسب بل بحسمها حسما أكيدا في صالح المؤثرات الإسلامية. و للأستاذ سندينو الشكر الجزيل على جهوده العلمية الرائعة لا على نشره هذه المخطوطة النفسية La Escala-de Manama فحسب بل على دراسته المصاحبة و مداخلاته و مقدماته و حواشيه و توثيقه التي لا تقل قيمة عن اسهام بلاسيوس و إنجازه⁽¹⁾و يهمنا أن نؤكد في هذه الخاتمة أن الحضارات لا تلد من الفراغ و النهضات لا تنشأ من العدم و ان الحضارة الإنسانية كل لا يتجزأ و للبشرية جمعاء أن تعتز بهذه الحضارة و مشاركاتها فيها كائنا ما كان حجم هذه المشاركات. أما الذين يريدون أن يقسروا المقولات العرقية أو المذهبية أو الدينية على هذه الحضارة و يطوبونها لهذا العرق أو هذا الشعب أو يخرجون من شرف إنشائها و بنائها هذه الأمة أو تلك فإنهم لا يزالون يعيشون في ربقة أفكار سلفية بالية أوجدتها عهود منقرضة من الاستعمار الفكري و السياسي نادت بتفوق جماعات من البشر على جماعات أخرى من أجل السيطرة و الهيمنة الاقتصادية على ثرواتها و خيراتها و إبقاء الفكر الإنساني في عتمة الاستئثار و الاحتكار بعيدا عن روح التحرر التي أخذت تنهض الشعوب من كبواتها و جعلتها تدرك مكانتها من حضارة الإنسان المتكاملة الواحدة أن عمقا في التاريخ من حيث السياق الزمني أو من حيث المكان على هذه الأرض.

و هذه حضارات ما بين النهرين و وادي النيل انفتح بعضها على بعض اقتباسا و تمثيلا و توليدا، ثم هذه حضارات اليونان و الرومان التي تمثلت حضارات الشرق و أضافت عليها ثم جاء العرب و الإسلام و جاءت معهم أكبر حركة استيعاب فكري و ثقافي في التاريخ فهضموا في آن تراث الهند و اليونان و فارس و الرومان كما هضموا تراث ديانات التوحيد هضما كليا تكشف لنا في فقههم و أدبهم و علم كلامهم و تصوفهم و فلسفتهم ثم أضافوا إلى ذلك كله مولدات فكرهم و اختباراتهم في شتى الحقول و قدموه لأوروبا فنهضت شعوبها بحيوية جديدة تجلت في حركة اكتشاف رائعة في المكان و الزمان و التراث و الاكتشاف العلمي آخذة بيد البشرية صوب الأزمنة الحديثة.

و لم يتم ذلك كله عفوا أو عن طريق المصادفة بل غالبا ما كان يأخذ شكل المؤسسة المنظمة الواعية لدور العقل و الحضارة في إسباغ نعمة التقدم على الأمم، فهذه مدرسة الحكمة في بغداد ترث مدارس السريان فتنظم عملية الترجمة و التماذج التراثي برعاية المأمون يقابلها مدرسة طليطلة و أشبيلية التي رعاها الفونسو الحكيم، و تمت عن طريقها ترجمات عديدة في كثير من الميادين و من بينها ترجمة ما أسميناه بالنسخة الأندلسية للمعراج ترجمة كاملة إلى لغات ثلاث هي الوسائط الأساسية في عمليات التماذج العلمي و الثقافي و الفكري بين أوروبا و العرب.

و يهمنا أن نؤكد هنا أن ولادة الآداب الأوروبية كولادة فنون عصر النهضة و حركات اكتشافه الجغرافي و العلمي و الفلسفي لا يمكن أن تفهم فهما كاملا إن هي عزلت عن مؤثراتها العربية و الإسلامية و ان حركة بحث منظم في الآداب يقود إلى ما قادت إليه حركة البحث المنظم في الفلسفة و العلوم و هي أن فنون أوروبا و آدابها في عصر النهضة و التكوين تنفست الحياة في رحم الإنجازات الحضارية العربية و الإسلامية.

و هذه ملحمة رولان (Chamon de Rollan) كتبها الشاعر استجابة لحركة الفتوح الإسلامية بين جيوش شارل مارتل و الجيوش الإسلامية، ثم هذه حركة شعراء "التروبادور" و بزوغ الشعر الغنائي في اللغات الأوروبية و خاصة شعر الحرب لا يمكن عزلهما عن حركة الموشحات و شعر الغزل و وصف الطبيعة و هو أمر لم يغفله المختصون من المستشرقين في دراساتهم المسئولة المنزهة.

و ملحمة الكوميديا الالهية لدانتي التي تعتبر منعطفا مهما في نشاة الآداب الأوروبية لم تكن لتشذ عن عملية التماذج الثقافي هذه بل أن نشاتها لتتصل اتصالا مباشرا بمؤثرات المعراج و تصوراته الفكرية و الغيبية و بنيته الفنية.

أحمد بن يزيد القشيبي:

كان أبرز شعراء اليمن في مطلع القرن الثالث وجاهة و فروسية، و قد قال الهمداني في" إكليله "أنه و محمد بن أبان و علقمة بن ذي جدن و آل المفرغ أشعر شعراء بني" الهميسع".

و أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن هذا قد مثل في زمنه أيضا دور الفارس اليمني المتعصب إلا أنه كان قد انفعل باحداث شمال الجزيرة، و العراق و الشام، و الخصومة الدينية و السياسية و الفكرية بين البيتين القرشيين "أمية" و "هاشم"، فذهب كما قال الهمداني "مذهب الكميت و السيد الحميري في التشيع" ،و امتزجت نعراته العرقية و القبلية بعقيدة حب أهل البيت، و قاسى صراعا نفسيا مريرا عند ما فتك بقومه و أهله الداعية "العلوي" إبراهيم بن موسى "الجزار" و هو الذي ألب عليه أهل اليمن، و قلب عليه البلد سنة 201/817 م بعد مجزرة" ريدة".

و قد ضاع الكثير من أشعار القشيبي هذا، و أبادته تعصبات ذوي النعرات العرقية، و التشنجات المذهبية عبر العصور فحجب عنا شعر بديع، و ذهب الشاعر و شعره ضحية مواقفه المتضاربة حين لم يمنعه "تشيعه" من أن يؤلب على قاتل قومه، و هو علوي الدعوة و النسب، و لم يطق في نفس الوقت و في تاليبه و ثورته على ذلك الداعية النزق السيف، أن يكتم هواه الشيعي فانفجر في أصوات شجية فحيح حقدها و غضبها ينصهر في تمتمات ود جريح.! و مما قاله في ذلك:

و لله عينا من رأى مثل عصبة أبيروا على خلق و ليس لهم ذنب

سوى أنهم جاءوا بسمع و طاعة على أنهم حيث انتهت بهم صحب

فاركبتهم حد السيوف تبذخا فافنتهم منك القساسية الشهب

بلا ترة كانت لديهم طلبتها فاعجبني ما جئت و ازداد بي العجب

تشافى بك الأعداء منهم فأصبحت مغادركم فيهم يسير بها الراكب

و أنت رفيع البيت من "آل هاشم" و صلبك خير الناس إن ذكر الصلب

فهلا بعفو منك كنت انتقذتهم فكان لك العفو المغمد و الذنب؟

فليس بعيدا منك ما فيك يرتجى لأنك ذو الإفضال و السيد الندب

و إنه لعتاب صادر عن مرارة تذيب الضلوع، كيف لا ينسى الشاعر أو يتناسى و هو في عنفوان غضبه أن هذا السفاح، رفيع البيت و من ذرية خير

البشر، بل أنه لا يتحاشى من أن يصف قاتل ذويه و أهله بأنه ذو الإفضال و السيد الندب، و ان منه كانت ترتجى السماحة و العفو، ثم يود أن يغالط نفسه فيذهب ملتمسا له الأعذار ليخفف من صدمته و خيبة أمله فيقول:

سمعت بهم قول الأعادي فأصبحوا و كلهم في شخب أوداجه يحبو

و تتجسم المأساة و تكبر و تستنزف عبراته الدامية، و يتذكر بطولتهم و هم الصيد الغطارف، و يذكر "إبراهيم" بمواقف قومه و تشيعهم و مؤازرتهم للرسول و آل بيته:

فيا أسفا من بعد صيد غطارف جسام المعالي ليس زندهم يكبو

بكل غداة تستفاض جيادهم من الماء قرنا بعد قرن له سكب

و يمججن من علك الشكيم بها دما فذو شكلة منه، و معتبط عضب

و لو أنهم خافوا التي نلت منهم لضاقت بك الأرض العريضة و الرحب!

و لكنهم قالوا شريف و سيد و ذو ثقة محض أبوته طب

فمهلا لك الخيرات لا تبر عظمها فشعبكم من يوم كان لنا شعب

و نحن لكم كف على كل ملحد و نضرب من يخفي الحقيقة أو يصبو

و نحن لكم حصن حصين و شيعة فأصغيت أذنا للوشاة و قد دبوا

ثم يلتفت التفاتة رهيبة إلى تلك الأفعى التي دبت ماكرة تنفث سمومها، إلى يعلي بن عمرو بن يزيد الذي وشى بقومه إلى إبراهيم بن موسى و حرضه على قتلهم:

فمن مبلغ يعلي بن عمرو رسالة تخب بها نوق مخيسة صهب

بان دمانا طوقتها رقابكم و ان لنا نجما يلوح و لا يخبو

هنيئا بما طوقت من دم ثائر جسور على الغارات ما سيفه ينبو

و لو لا ابن موسى ما ظفرت بطائل و لا نيل منهم ويك هضم و لا عصب

و لكن إبراهيم ملنا لعدله و قد نيربت منه الخيانة و الكذب

إلى آخرها و له قصيدة عينية رائعة في نفس الموضوع، و يقول الهمداني أن شاعرنا هو الذي خلف "ابن أبان" في الرئاسة و أنه كان مكينا عند "يعفر بن عبد الرحيم الحوالي" (259 ه/873 م) و له فيه شعر يعاتبه على ما صنع بعباد بن محمد من تنكيل و سجن⁽¹⁾

ميرزا تقي خان، أو ميرزا محمد تقي خان، ابن مشهدي قربان الهزاوي

الفراهاني ابن طهماسب بيك

خادم ميرزا حسين وفا. المعروف بالأمير الكبير ⁽²⁾كان "مشهدي قربان" في أول أمره طاهيا يتردد إلى بيوت المتمولين و الأشراف يعمل في مطابخهم. ثم اختص بمطبخ "ميرزا عيسى" المعروف ب "الميرزا الكبير القائم‌مقام". ثم حج إلى مكة فعرف باسم "الحاج قربان بك أشيزباشي"(آشپزباشي: رئيس الطهاة).

و كان ابنه "تقي" أو "محمد تقي" يلازمه في بيت القائم‌مقام و يساعده في عمله و يتعلم منه أصول مهنته. و لكن ذكاءه و استعداده الفطريين لم يلبثا أن رفعاه من منزلة أجير لأبيه إلى منزلة زميل دراسة لأبناء مخدومه القائم‌مقام، فتعلم القراءة و الكتابة. و كان شديد التيقظ في خدمة "الميرزا أبو القاسم" القائم‌مقام الثاني. و لذلك ما إن بلغ سن الرشد حتى دخل في خدمة الحكومة من هذا المحيط الذي نشا فيه، بين حاشية القائم‌مقام و حاشية "محمد خان زنگنه" أمير العسكر.

فقد تبين القائم‌مقام مقام في حالات الميرزا تقي خان دلائل الرشاد و شمائل الشهامة فجعله في عداد كتبته. ثم أصبح من كتبة "محمد خان زنگنه" أمير العسكر، فلم يلبث أن تفوق على أقرانه بمواهبه و خبرته، و وصل إلى المناصب العالية. فأصبح من كتاب العسكر مدة من الزمن. و في سنة 1251 ه عين محاسبا عسكريا في جيش أذربيجان. فقام بعمله بصدق و إخلاص فرفعه أمير العسكر إلى منصب" وزير العسكر "و لقبه بهذا اللقب. و هو منصب كان يعهد إلى صاحبه يومئذ برئاسة تنظيم المخصصات العسكرية لجيش أذربيجان، و تهيئتها، و المحاسبة، و تنظيم أمور المواصلات و النقليات للعسكر.

و في سنة 1253 ه (1837 م) سافر إلى تفليس و إيروان بامر محمد شاه بمعية ولي العهد "ناصر الدين ميرزا" لملاقاة أمبراطور الروس "نيقولا الأول"، و كان قد جاء إلى القفقاس، و رافق ولي العهد في هذا السفر أيضا "محمد خان" أمير العسكر و "الحاج ملا محمود نظام العلماء" و "عيسى خان" خال "ناصر الدين شاه".

و سال الإمبراطور "محمد خان" عن أحوال الميرزا" تقي خان" فأجابه: كان في السابق محاسب العسكر، و بعد قليل وزير العسكر، و ها هو حين سفارة صاحب السمو الملكي، في حضرة الإمبراطور، فقال الإمبراطور: الحمد لله على أني التقيت صديقي مرة أخرى. ثم أهداه الإمبراطور مسعطا من ذهب مرصع.

و في سنة 1260 ه سافر من تبريز إلى "أرزنة "الروم، بدلا من "الميرزا جعفر خان مشير الدولة"، لتعيين الحدود بين إيران و بلاد العثمانيين و رفع ما بين الدولتين من اختلافات، و نجح في مسعاه و عقدت معاهدة بين الدولتين في جمادى الثانية سنة 1262 ه، بعد صعوبات كثيرة قاساها و ثبت لها، و منها ثورة قامت عليه و كاد يقتل فيها.

بعد وفاة" محمد خان زنگنه" أمير العسكر في سنة 1257 ه لم يعط هذا اللقب و المنصب أحدا، إلى أن كانت سنة 1264، و هي السنة التي توفي فيها محمد شاه و خلفه على العرش ابنه ولي عهده ناصر الدين شاه. في تلك السنة.

أراد الشاه الجديد السفر من تبريز إلى طهران العاصمة ليتولى منصبه.

و كانت الخزانة خالية لا مال فيها لسد نفقات هذا السفر، و عجز وزير أذربيجان عن تهيئة المبلغ اللازم. فقام "الميرزا تقي خان" بتهيئة المال بالجهد من هنا و هناك حتى استطاع توفير ما يلزم منه لسفر لائق بالشاه.

و سار ناصر الدين شاه من تبريز قاصدا طهران، و في معيته "الميرزا تقي خان". فلما بلغوا بلدة "أوجان" من محافظة تبريز أنعم عليه ناصر الدين شاه بلقب "أمير العسكر" و عهد إليه بعمل صاحب هذا اللقب.

و بعد جلوس ناصر الدين على العرش أضاف إلى ذلك اللقب و ذلك العمل إنعاما آخر أيضا. فلقبه ليلة 22 ذي القعدة سنة 1264 ه بلقب

"الأمير الكبير" و هو اللقب الذي اشتهر به، كما لقبه بلقب "الأتابك الأعظم" و عهد إليه بمنصب الصدر الأعظم (رئيس الوزراء). فنشر العدل و النظام و إطاعة القانون، و نظم الضرائب و شئون الجيش.

و كان الطامعون في منصب الصدارة العظمى كثيرين ممن يرون أنفسهم أولى به منه لاعتبارات كثيرة، فكادوا له كثيرا، قبل حصوله على هذا المنصب و بعد حصوله عليه، حتى أنهم أثاروا عليه بعض الأفواج العسكرية من الفرسان في سنة 1265 ه، و اشترك في هذه المؤامرة "الميرزا آقا خان" و "مهد عليا" أم ناصر الدين شاه و فريق من الأجانب، و طالبوا بعزله من هذا المنصب و لكن الشاه رفض طلبهم. و استطاع "الميرزا تقي خان" بما له من خبرة و لياقة أن يقهر منافسيه و يخمد الثورة فورا.

و الظاهر أن "إسماعيل خان" رئيس الفراشين في البلاط كان المحرك لهذه الثورة. و كان العسكر الثائر يقصد احتلال منزل (الأمير الكبير) و قتله. و لكنهم لم يجرءوا على ذلك إذ كان الأمير صهر الشاه على أخته "عزة الدولة". و أمر الشاه "الميرزا آقا خان اعتماد الدولة" وزير الجيش بتدبر الأمر فصرفهم عن متابعة الثورة.

و كان لقب" أتابك "يطلق على مربي أبناء الملوك، و لكنه كان قد ترك استعماله فلم يطلق على أحد تقريبا بعد عهد السلاجقة. و أعيد استعماله في عهد ناصر الدين شاه إذ أطلق على "الميرزا تقي خان". و كان هذا الأمير هو الذي أحياه مرة ثانية و تسمى به ملاحظا بذلك أمرين: معنى الرعاية الأبوية للشاه الحدث و معنى أهليته للاستقلال.

و أصبح مطمئن الخاطر بعد زواجه بأخت الشاه، فانصرف إلى إصلاح ما خرب في أواخر عهد محمد شاه و صدارة "الحاج ميرزا آقاسي"، بسبب من ضعفهما و عدم كفاءتهما. أخضع ملوك الطوائف المتمردين و أعاد الأمور في مجاريها القانونية و جمع الحكم في حكومة مركزية واحدة، بعد أن كانت ممزقة منقسمة، و رتب ميزانية الدولة. و حصل له توفيق يناسب ما بذله من جهود في هذا السبيل.

كان يرى أن زواجه بأخت الشاه يجعله مرتاح البال من كل جهة، فيتابع أعماله الاصلاحية. إلا أنه لما استحكمت أموره إلى حد ما بعد هذا الزواج بدأ الكيد له بشدة من الداخل و الخارج.

و أول عمل أقدم عليه "الأمير الكبير" كان إصلاح أمر خراسان و إخماد فتنة "حسن خان سالار" ابن "الله‌يار خان آصف الدولة القاجاري" و ذلك أنه حين وعك محمد شاه بعث الصدر الأعظم "الحاج ميرزا آقاسي "بالسالار " حمزة ميرزا حشمة الدولة" أخي الشاه إلى خراسان واليا عليها لابعاده.

و لكن "حسن خان سالار" و أمراء خراسان عصوا على الوالي الجديد، و عجز هذا عن تطويعهم. فلم يجد بدا من الذهاب إلى "هرات" مع حاكمها "محمد خان الكوزائي"، و كان هذا قد جاء إلى مشهد مددا له، و أن ينتظر هناك مترقبا الفرصة. و بقي في "هرات" إلى أن توفي محمد شاه و تولى الملك بعده ناصر الدين شاه.

عندئذ بعث "الأمير الكبير الميرزا تقي خان" ب "سليمان خان" رئيس عشيرة "أفشار" و قائد فرسانها إلى خراسان و معه جماعة من الفرسان. و أمره بمفاوضة "حسن خان سالار" لارجاعه عن هذا العصيان الذي لا مسوغ له و لا فائدة منه. و التقى الرجلان و دارت بينهما مفاوضة سلمية لم تؤد إلى النتيجة المطلوبة إذ رفض "حسن خان" الصلح و الدخول في الطاعة رفضا باتا، و ازداد عنادا و تمردا.

عندئذ بعث "الأمير الكبير" ب "سلطان مراد ميرزا"، و هو ابن "عباس ميرزا نائب السلطنة" الثالث عشر و عم الشاه إلى خراسان لمحاربة "حسن خان" و إخضاعه. و وقعت بين الجيشين حرب شديدة كثر فيها القتلى من الطرفين. و انتهت بتفرق الرؤساء المحليين عن "حسن خان سالار" و استسلامه مع ابنيه و أخيه إلى "سلطان مراد ميرزا" فبادر هذا إلى قتلهم فورا لا ينتظر بهم أمرا، و دفنوا في محلة "خواجه ربيع"، و كان ذلك في سنة 1266 ه. و في هذه السنة لقب "سلطان مراد ميرزا" بحق بلقب "حسام السلطنة".

و العمل الثاني الذي أقدم عليه "الأمير الكبير" بعد الفراغ من إخماد ثورة "حسن خان سالار" هو قمع البابيين أتباع "علي محمد الشيرازي" في "مازندران - نيريز" و "زنجان". يقول البهائيون، و هم إحدى الفرق البابية، في هذا الموضوع في كتاب منسوب إليهم اسمه "ظهور الحق":

"اشتغل (أي الأمير الكبير) بإطفاء أنوار هذا الأمر و قتل البابيين بكل أشكال القهر".

ففي السنة الثانية من تولية منصب الصدارة العظمى حسم غائلة "قلعة الطبرسي" في مازندران، حصن البابيين و ملاذهم، و رئيسهم فيها "الملا حسين البشرويهي" و "الملا محمد علي قدوس". و في تلك السنة نفسها أخمد أيضا فتنة "الآخوند الملا محمد علي حجت" في زنجان. و في السنة الثالثة من صدارته أخمد فتنة "نيريز" التي قام بها "السيد يحيى دارابي". و في هذه الأثناء كان "الميرزا علي محمد الشيرازي" قد هلك.

و تلخص أعمال "الأمير الكبير" في صدارته على هذا النحو:

1 - إدخال ناصر الدين شاه إلى طهران على وضع لائق آمن.

2 - إصلاح شئون الضرائب و الجيش و الميزانية، و المعادلة بين واردات المملكة و نفقاتها.

3 - قمع "حسن خان سالار" في خراسان.

4 - إخماد ثورة البابيين.

5 - رفع الراية الإيرانية في الدول الأجنبية، مع التهديد بالمعاملة بالمثل لمن لا يستجيب.

6 - تأسيس دار الفنون و إقامة بنائها.

7 - إصدار جريدة "وقائع اتفاقية" في سنة 1267 ه. و قد فرض على موظفي الدولة أن كل من بلغ راتبه السنوي ألفي ريال يؤدي منها عشرين ريالا في السنة إلى ميزانية الجريدة. و صدر العدد الأول منها في الخامس من ربيع الثاني سنة 1267 ه. ثم غير اسمها إلى "جريدة إيران الرسمية" ثم "جريدة دولة إيران العلية" ثم "جريدة إيران" و ظلت تصدر بهذا الاسم إلى عهد مظفر الدين شاه.

8 - تعميم التطعيم ضد الجدري في إيران كلها.

9 - إيجاد إدارة بريد منظمة.

10 - منع رشوة الموظفين و التشدد في محاربتها.

11 - إقامة بناء للمدفعية. و هو بعض خدماته للجيش. فقد كانت شئون الجيش الايراني قبل عهده مشوشة متفككة، فنظمها و جمعها في كيان عسكري صحيح البناء و المظهر.

12 - من جملة أعمال "الأمير الكبير": تأسيس مصانع للسكر و الغزل و الزجاج و النسيج و السلاح. و استخدم المعلمين الأجانب لتدريس الطب و الجراحة و الصيدلة و الطبيعيات و الهندسة و علم التعدين و الفنون العسكرية.

و كان يختارهم من إيطاليا و فرنسا و النمسا، و أكثرهم من النمسا، إذ هي دول ليست لها مطامع سياسية في إيران.

و قد أجمع المؤرخون من الايرانيين و من الأجانب على أن "الميرزا تقي خان الأمير الكبير" كان من نوادر عصره في الوطنية و النزاهة و بعد النظر و السعي إلى كل ما فيه الخير لايران. و لكن هذه الطريق، طريق الصلاح و الإصلاح، التي سلكها كانت تعاكس الاتجاه العام إلى الخيانة و الرشوة و الفساد و الإفساد و الانتهازية و الوصولية، فقامت عليه الدسائس و نصبت له المكايد من الداخل و الخارج. فنقم عليه الإنكليز اختياره الخبراء و المعلمين الأجانب من دول محايدة لا تقع في نفوذهم، فأشاعوا عنه، بواسطة عملائهم، أنه يطمع في عرش إيران و عزل الشاه. و كان في مقدمة هؤلاء العملاء منافسه "الميرزا آقا خان نوري" و "مهد عليا" أم ناصر الدين شاه.

و أثمرت الدسائس و المكايد. و كان لنفوذ الوزير الانكليزي المفوض الدور الأول في إنجاحها. فتغير ناصر الدين شاه على "الميرزا تقي خان" و عزله من وظائفه كلها و نفاه إلى قرية "فين" بالقرب من مدينة "كاشان"، و عهد بمنصب الصدارة العظمى إلى عدوه و منافسه "الميرزا آقا خان نوري".

ثم أمر "حاجي علي خان فراش‌باشي" - و يلقب أيضا "حاجب الدولة" - بقتله فذهب إليه إلى "فين" فقتله و هو في الحمام يفصده في عضده سنة 1268 ه الموافقة سنة 1852 م. و يروي مؤرخ إيراني أن "الميرزا آقا خان نوري" جعل قتل "الأمير الكبير" شرطا لقبوله منصب الصدر الأعظم.

و تبعت قتله ردة كبرى إلى الفساد فعمت الرشوة و اختلت أمور الجيش و فتحت أبواب الدولة للتدخلات الأجنبية. و ندم ناصر الدين شاه على قتله. و كان يذكره بالأسف و الحسرة. و يردد هذين البيتين من الشعر إذا ذكره:

المرء الذكي الكيس يحتاج إلى عمرين اثنين في هذه الحياة

يقضي أحدهما في التجربة ثم يقضي الآخر في الاتعاظ بالتجربة

⁽¹⁾

تيمور لنك

اشارة

مرت ترجمته في مكانها، و نلحق هنا بترجمته ما يلي:

الملحق الأول من هذه الملاحق منقول من كتاب "ظفرنامه" تأليف صلاح المؤرخ الفارسي شرف الدين على يزدي (ح 1: ص 642 - ص 643) و هذا الملحق كتاب باللغة الفارسية من تيمور لنك إلى السلطان برقوق و تاريخه سنة 795 ه. و يبدو منه أنه أول خطاب بعثه إلى السلطان برقوق يدعوه فيه إلى مراعاة حسن الجوار، و إقامة العلاقات الطيبة لتامين طرق المواصلات و التجارة.

و الملحق الثاني منقول من المؤرخ المصري أحمد بن علي المقريزي:

"السلوك لمعرفة دول الملوك" (صورة شمسية بدار الكتب المصرية رقم 464 تاريخ ح 3 ص 237 - ص 238) و هذا الملحق الثاني كتاب ثان من عند تيمور لنك إلى السلطان برقوق و يرجع تاريخه إلى 796 ه و هو يختلف عن الكتاب الأول من حيث اللهجة و التطويل اللفظي، و يحتوي على تهديد بالحرب من تيمور لنك إلى السلطان برقوق إذا هو لم يعلن طاعته له.

أما الملحق الثالث فهو جواب السلطان برقوق على الكتاب الثاني من تيمور لنك و هو منقول كذلك عن أحمد بن علي المقريزي: "السلوك لمعرفة دول الملوك" (صور شمسية بدار الكتب المصرية ح 3 ص 237 - ص 238) و تاريخه سنة 796 ه، و في هذا الجواب حرص السلطان برقوق على الظهور بعدم الاكتراث لتهديدات تيمور لنك.

و الملحق الرابع كتاب باللغة الفارسية من تيمور لنك إلى السلطان فرج بن برقوق و تاريخه 803 ه، و هو منقول من كتاب "ظفرنامه" تأليف شرف الدين علي يزدي (ح 2 ص 267)، و اشتمل هذا الكتاب على تهديد من تيمور لنك إلى السلطان فرج إذا هو لم يطلق أسيرا تتريا كبيرا من أسرة تيمور لنك، هو القائد أطلمش الذي وقع في يد السلطان برقوق سنة 795 ه.

و يشتمل الملحق الخامس على تهديد ثان من تيمور لنك للسلطان فرج، و مطالبته بإعلان الطاعة، و الدعاء له في خطبة الجمعة بالقاهرة. و هذا الكتاب مكتوب بالفارسية، و هو منقول كذلك من كتاب "ظفرنامه" تأليف شرف الدين علي يزدي (ح 2 ص 315 - ص 316) و تاريخه سنة 803 ه و هو خطاب جاف مختصر، و يبدو أن تيمور لنك أمر بكتابته، و هو في الطريق إلى دمشق ليلحق بها كارثته المروعة.

و يشتمل الملحق السادس على جواب السلطان فرج على هذا الكتاب التيموري الجاف و هو منقول من كتاب "ظفرنامه" (ح 2 - ص 317) و تاريخه سنة 803 ه، و يتضح من هذا الكتاب استعداد السلطان فرج لاعلان الطاعة لتيمور لنك بشرط قيام تيمور لنك من جانبه بالاعتذار عما قام به من هجوم على دمشق.

و الملحق السابع كتاب ثان باللغة الفارسية من السلطان فرج إلى تيمور لنك، و هو منقول من كتاب "ظفرنامه" (ح 2 ص 327)، و تاريخه سنة 803 ه و يبدو أن السلطان فرج أمر بكتابة هذا الكتاب و هو في داخل دمشق و تيمور لنك محيط باسوارها، و فيه يؤكد السلطان فرج وعده السابق و يطلب وقف القتال.

و الملحق الثامن منقول من مخطوط، "كتاب روضة الصفا في سيرة الأنبياء و الملوك و الخلفاء" (مكتبة جامعة القاهرة رقم 978 فا ح 6 ص 246)، و هو من تأليف محمد بن خواند شاه مير خواند، و هذا الكتاب بالفارسية كذلك، و تاريخه سنة 805 ه، و هو خطاب من تيمور لنك إلى السلطان فرج بعد انتصار تيمور لنك على السلطان بايزيد العثماني في واقعة أنقرة، و فيه طلب تيمور لنك من السلطان فرج سك نقود مصر و الشام باسمه

و الدعاء له في خطبة الجمعة.

أما الملحق التاسع و الأخير فهو كتاب منقول من ذيل كتاب "برلام و يواصف"، و هو مخطوط بمكتبة بطريركية الأقباط الأرثوذكس بالقاهرة (رقم 42 تاريخ ص 331-339)، و هو كتاب من النجاشي داود ملك الحبشة إلى السلطان برقوق يشرح ما عليه المسلمون في الحبشة من رغد العيش و رعاية ملكية، و ينفي النجاشي ما نقله بعض الرسل إلى السلطان برقوق من أخبار عن سوء معاملة النجاشي للرعايا المسلمين في بلاده، ثم يدعو السلطان برقوق إلى رعاية النصارى في بلاده و يهدد بقطع مياه النيل، و إساءة معاملة المسلمين الذين تحت حكمه إذا حدثت إساءة من جانب السلطان للنصارى في مصر.

و يود كاتب هذه السطور أن يختتم هذه المقدمة القصيرة بكلمة شكر كبيرة للسيد الدكتور عبد النعيم حسنين أستاذ الأدب الفارسي بكلية الآداب بجامعة عين شمس لتفضله بالقيام بترجمة النصوص الفارسية المتقدمة إلى اللغة العربية، و هي نصوص أضافت إلى قيمة هذا الكتاب معلومات جديدة بصدد مراحل العلاقات بين السلطانين برقوق و ابنا [ابنه ]فرج و تيمور لنك.

و أرجو أن يجد القارئ الكريم في هذه الملاحق بعض ما ينشده من معرفة لأحوال الشرق الأوسط في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي.

كتاب من تيمور لنك إلى السلطان برقوق سنة 795 هجرية (شرف الدين علي يزدي: ظفرنامه، ح 1، ص 642-643).

النص الفارسي:

" مضمون رسالت آنكه پيش أزين پادشاهان كامكار كه از نسل چنگيز خان بودند با ملوك آن ممالك منازعت داشتند و بدان واسطه بسى زحمت و تشويش باهالى شام و سكان آن نواحي مبرسيد [مى‌رسيد] و در آخر مبان [ميان ]ابشان [ايشان] رسل و رسايل متواتر شد و قضيه به مصالحت انجاميد و آن معنى موجب امن و أمان عالم و علميان [عالميان] گشت و چون پادشاه سعيد أبو سعيد بهادر خان أنار الله برهانه بجوار رحمت حق پيوست و از نسل چنگيز خان پادشاهى صاحب شوكت نافذ فرمان در ايران نماند و ملوك طوائف پديد آمدند هرج و مرج بحال عالم راه يافت ابن [اين ]زمان چون سابقة عنايت بي غايت مالك الملوك جل و علا تمام ممالك ايران تا عراق كمدر [كه در] جوار آن مملكت واقع است مسخر فرمان ما كودانيد [گردانيد] خيرانديشى و نيكوخواهى خلايق اقتضاى آن مى‌كند كه حق همسايگى رعايت كوده [كرده ]أبواب مراسله و مكاتبه مفتوح گردد و ايلجيان [ايلچيان] از هر دو جانب در آمد و شد باشند تا راه‌ها ايمن شود و تجار جانبين بأمن و حضور تردد توانند نمود و ابن [اين ]معانى هر ابنه [آينه] مستلزم معمورمى [معمورى] بلاد و آسايش عباد تواند بود و السلام على من اتبع الهدى و الحمد لله رب العالمين".

ترجمة الكتاب:

" لما كان بيت جنكيز خان في حروب مع أسلافكم السلاطين الذين ظلموا شعب الشام، و أن هذه الحروب أنهت بسلام اختلاق الرسل، عاد الأمن و التعاون بين الدولتين، غير أنه منذ وفاة الايلخان العظيم سعيد أبو سعيد بهادر لم يحكم في بلاد فارس حاكم من نسل جنكيز خان الذي نظم أمور الناس، و لكن على العكس قام حكام في كل الأمارات في هذه الإمبراطورية الكبيرة مكان ملوكها، و سببوا متاعب لا نهاية لها لشعوب هذه الإمبراطورية. أما و قد اختارنا الإله الواحد بفضل من عنده لاصلاح ما فسد، و أدان لسيفنا المظفر كل بلاد فارس و العراق العربي الذي تتاخم حدوده حدود بلادكم، فان المحبة التي ندين بها لشعبنا تتطلب بحكم الجوار أن نتبادل الكتب، و أن ياتي الرسل، و يعودوا في يسر بين بلدينا، و أن ينتقل تجار البلدين في أمن حتى تنتعش البلاد، و يكثر السكان، و يعيشوا في سلام. و لهذا السبب أرسلنا رسولنا إليكم ضارعين إلى الله أن يكلأكم بعنايته إن سلكتم حسب هذا. و السلام على من اتبع الهدى و الحمد لله رب العالمين ".

الملحق 2

كتاب تيمور لنك (الكتاب الثاني) إلى السلطان برقوق في سنة 796 ه (المقريزي، أحمد بن علي: السلوك صور شمسية ح 3 ص 237 - 238).

"قل اللهم مالك الملك" ⁽¹⁾(فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون) ⁽²⁾اعلموا أنا جند الله مخلوقون من سخطه، و مسلطون على من حل عليه غضبه، لا نفرق لشاكي⁽³⁾، و لا نرحم لباكي⁽⁴⁾، قد نزع الله الرحمة من قلوبنا فالويل ثم الويل لمن لم يكن من حزبنا و من جهتنا. قد خربنا البلاد و أيتمنا الأولاد، و أظهرنا في الأرض الفساد، و ذلت لنا أعزتها، و ملكنا بالشوكة أزمتها، فان خيل ذلك على السامع و أشكل و قال إن فيه عليه مشكل⁽⁵⁾فقل له:

(إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة) ⁽⁶⁾، و ذلك بكثرة عددنا و شدة بأسنا، فخيولنا سوابق و رماحنا خوارق و أسنتنا بوارق، و سيوفنا صواعق، و قلوبنا كالجبال، و جيوشنا كعدد الرمال، و نحن أبطال و أقيال، و ملكنا لا يرام، و جارنا لا يضام - و عزنا أبدا لسؤدد منقام، فمن سالمنا سلم، و من رام حربنا ندم، و من تكلم فينا بما لا يعلم جهل.

و أنتم فان أطعتم أمرنا و قبلتم شرطنا فلكم ما لنا و عليكم ما علينا، و إن خالفتم و على بغيكم تماديتم، فلا تلوموا⁽⁷⁾إلا أنفسكم، فالحصون منا مع تشديدها لا تمنع، و المدائن بشدتها لقتالنا لا ترد و لا تنفع، و دعاؤكم علينا لا يستجاب فينا و لا يسمع، فكيف يسمع الله دعاءكم، و قد أكلتم الحرام، و ظلمتم جميع الأنام، و أخذتم أموال الأيتام، و قبلتم الرشوة من الحكام، و أعددتم لكم النار و بئس المصير:(إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا و سيصلون سعيرا)⁽⁸⁾، فلما فعلتم ذلك أوردتم أنفسكم موارد المهالك، و قد قتلتم العلماء و عصيتم رب الأرض و السماء، و أرقتم دم الأشراف، و هذا و الله هو البغي و الإسراف، فأنتم بذلك في النار خالدون، و في غد ينادى عليكم:(فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق و بما كنتم تفسقون)⁽⁹⁾، فأبشروا بالمذلة

و الهوان، يا أهل البغي و العدوان، و قد غلب عندكم أننا كفرة، و ثبت عندنا أنكم و الله الكفرة الفجرة، و قد سلطنا عليكم الإله. له أمور مقدرة و أحكام محررة، فعزيزكم عندنا ذليل و كثيركم لدينا قليل، لأننا ملكنا الأرض شرقا و غربا، و أخذنا منكم كل سفينة غصبا، و قد أوضحنا لكم الخطاب، فأسرعوا برد الجواب، قبل أن ينكشف الغطاء، و تضرم الحرب نارها، و تضع أوزارها، و تصير كل عين عليكم باكية، و ينادي منادى الفراق:

(فهل ترى لهم من باقية) ⁽¹⁾، و يسمعكم صارخ الفناء بعد أن يهزكم هزا،(هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا)⁽²⁾.

و قد أنصفناكم إذ راسلناكم فلا تقتلوا المرسلين كما فعلتم بالأولين، فتخالفوا كعادتكم سنن الماضين و تعصوا رب العالمين،(و ما على الرسول إلا البلاغ المبين)⁽³⁾، و قد أوضحنا لكم الكلام فأرسلوا برد الجواب و السلام.

الملحق 3

جواب السلطان برقوق على هذا الكتاب و تاريخه سنة 796 ه:

(المقريزي، أحمد بن علي: السلوك، صور شمسية، ح 3 ص 238).

" بسم الله الرحمن الرحيم (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء)⁽⁴⁾حصل الوقوف على ألفاظكم الكفرية و نزعاتكم الشيطانية، و كتابكم يخبرنا عن الحضرة الجنابية و سيرة الكفرة الملائكية، و أنكم مخلوقون من سخط الله، و مسلطون على من حل عليه غضب الله، و أنكم لا ترقون لشاك و لا ترحمون عبرة باك، و قد نزع الله الرحمة من قلوبكم، فذلك أكبر عيوبكم، و هذه من صفات الشياطين لا من صفات السلاطين، و تكفيكم هذه الشهادة الكافية، و بما أوقفتم به أنفسكم ناهية،(قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون. و لا أنتم عابدون ما أعبد. و لا أنا عابد ما عبدتم، و لا أنتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم و لي دين) (5) القرآن الكريم: سورة الكافرون.

، ففي كل كتاب لعنتم، و على لسان كل مرسل نعتم، و بكل قبيح وصفتم، و عندنا خبركم من حين خرجتم، أنكم كفرة، ألا لعنة الله على الكافرين، من تمسك بالأصول فلا يبالي بالفروع. نحن المؤمنون حقا لا يدخل علينا عيب، و لا يضرنا ريب، القرآن علينا نزل، و هو سبحانه بنا رحيم لم يزل، فتحققنا نزوله، و علمنا ببركة تأويله، فالنار لكم خلقت، و لجلودكم أضرمت،(إذا السماء انفطرت)⁽⁵⁾، و من أعجب العجب تهديد الرتوت⁽⁶⁾بالتوت⁽⁷⁾، و السباع بالضباع، و الكماة بالكراع، نحن خيولنا برقية و سهامنا عربية، و سيوفنا يمانية، و ليوثنا مضرية، و أكفنا شديدة المضارب، و صفتنا مذكورة في المشارق و المغارب، إن قتلناكم فنعم البضاعة، و إن قتل منا أحد فبينه و بين الجنة ساعة،(و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم و لا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله و فضل و أن الله لا يضيع أجر المؤمنين)⁽⁸⁾.

و أما قولكم: قلوبنا كالجبال، و عددنا كالرمال، فالقصاب لا يبالي بكثرة الغنم، و كثير الحطب يفنيه القليل من الضرم،(كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله و الله مع الصابرين)⁽⁹⁾.

الفرارا الفرار من الرزايا، و طول البلايا، و اعلموا أن هجوم المنية عندنا غاية الأمنية، إن عشنا عشنا سعداء، و إن قتلنا قتلنا شهداء،(فان حزب الله هم الغالبون)⁽¹⁰⁾.

أ بعد أمير المؤمنين و خليفة رب العالمين، تطلبون منا طاعة، لا سمع لكم و لا طاعة، و طلبتم أن نوضح لكم أمرنا قبل أن ينكشف الغطاء، ففي نظمه تركيك، و في سلكه تلبيك، لو كشف الغطاء لبان القصد بعد بيان، أ كفر بعد إيمان، أم اتخذتم إلها ثان، و طلبتم من معلوم رأيكم أن نتبع ربكم،(لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السموات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تحز الجبال هدا)⁽¹¹⁾، قل لكاتبك الذي وضع رسالته و وصف مقالته، وصل كتابك كضرب رباب أو كطنين ذباب،(كلا سنكتب ما يقول و نمد له من العذاب مدا، و نرثه ما يقول)⁽¹²⁾، إن شاء الله تعالى (لقد خلطتم في الأمر في الذي أرسلتم)⁽¹³⁾(و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)⁽¹⁴⁾و السلام ".

الملحق 4

كتاب تيمور لنك إلى السلطان فرج كتبه من ملطية في شهر المحرم سنة 803 ه (شرف الدين علي يزدي: ظفرنامه ح 2، ص 276).

النص الفارسي:

" از پدرت أنواع حركات ناپسنديده بظهور آمد از آن جمله بقتل ابلجيان [ايلچيان ]ابن [اين] جانب بى‌موجبى فرمان داد و اتلمش را كه از بندگان درگاه ماست محبوس گردانيد و بازنفرستاد و چون أو لباس حبات [حيات] عاريتي باز سپرده، پرسش و جزاى أو بديوان قيامت افتاد و تو مى‌بايد كه بر خود و اهالى مملكت رحم كنى و اتلمش را دو [در] زمان روانه ابن [اين] طرف سازى تا از ظلام قهر و انتقام سپاه خون‌آشام ما روز سلامت أهل مصر و شام بشام نرسد و اگر به وسوسه شيطان لجاج و عناد خلاف ابن [اين] معنى بخاطر راه دهى جميع آن ديار و بلاد از مرور و عبور عساكر منصور ويران هد [خواهد] شد و وزر و وبال خون و مال مسلمانان به گردن تو خواهد بود".

ترجمة الكتاب:

"لقد بدرت من والدك حركات مستهجنة من جملتها قتله رسلنا دون سبب، و حبسه أطلمش الذي كان من رجال بلاطنا و عدم إرجاعه. و لما أسلم والدك وديعة الحياة فان سؤاله و جزاءه قد أوكل إلى الباري يوم القيامة.

و ينبغي عليك أنت أن ترحم نفسك و أهل مملكتك، و أن تعيد أطلمش إلينا

حتى تنجي أهل مصر و الشام من انتقام جيشنا الذي يتحرق إلى الثار. و إذا سلكت غير هذا الطريق بدافع من وسوسة شيطان اللجاج و عناد الخلاف، فان جميع تلك الديار و البلاد سوف تصير خرابا بمجرد مرور عساكرنا المنصورة و عبورها فيها. و سيكون وزر و وبال دماء المسلمين و أموالهم في عنقك ".

الملحق 5

كتاب تيمور لنك إلى السلطان فرج في جمادى الأولى سنة 803 ه حين تقدم تيمور لنك لحصار دمشق (شرف الدين علي يزدي: ظفرنامه، ج 2 ص 315-316) النص الفارسي:

" آثار حزم و عزم ما در كارها دانسته‌ايد و علو همت ما در تحصيل مطالب و إتمام ما قصد و مارب شناخته و عاقلان دانند كه دامن كبر مردان در أمور غيرت است و حميت اگر پادشاه است و اگر رعيت و مقصود أصلي پادشاهان از كشيدن لشگر و گشادن كشور با آن همه خوف و خطر رعايت ناموس است در حال و بقاء ذكر جميل در مال نه مجرد جمع مال و تكثير منال "بيت".

"همه كار جهان ناموس و نام است " " و گر نه نيم نان روزى تمام است"

بكرات أتلمش را طلب داشتيم و نفرستاديد و در ان جزئي قضيه چندان تعلل و تأخير كرديد كه دست حميت عنان عزيمت ما به اينجانب تافت و بسى خرابى و خلل بأحوال و أوضاع مردم اين مملكت راه يافت "بيت".

گر از كوه پرسى بيابى جواب كه شاخ خطا ميوه ندهد صواب

با ابن [اين] همه اگر أتلمش را إرسال نماييد و سكه و خطبه بألقاب ما بياراييد تا بساط نزاع در نورديده شود و بر خود رحم كرده باشيد و بر اهالى ابن [اين] ديار و گر نه لشگر جرار خونخوار ما را قتل مخالف و قهر دشمن و شهر گرفتن و كندن رسم معهود د[ ] است و غايت مقصود "نظم":

"طريق مدارا و راه ستيز " " كزان امن خيزد و زين وستخيز [رستخيز"]

"نمودم به تو عقل را كار بند" "وزين هر دو ره كن يكى را پسند"

ترجمة الكتاب:

" لقد علمت آثار حزمنا و عزمنا في الأمور، و علو همتنا في تحصيل المطالب، و إتمام المقاصد و المآرب، و إن العقلاء ليعلمون أن تشبث الرجال بالأمور هو نزع من الغيرة و الحمية، سواء كان الرجال ملوكا أو من أفراد الشعب. و إن الهدف الأصلي للملوك من قيادة الجيوش و فتح الممالك مع كل هذا الرعب و الخطر هو رعاية الناموس في الحال و بقاء الذكر الجميل في المال، و ليس هو مجرد جمع المال و تكثير المنال.

إن أهم الأعمال في الدنيا رعاية الناموس و إبقاء الذكر الطيب، و إلا فان المرء يكفيه نصف رغيف من الخبز.

و قد طلبت أطلمش مرات، و لكنكم لم ترسلوه و تعللتم بعلل واهية لتأخير إرساله، حتى ثارت فينا النخوة لنسير إلى بلادكم، و ننزل أنواع الخراب و الدمار بالناس و الأحوال في دياركم. "إذا نطق الصخر، فسيجيب بان شجرة الخطا لا تعطي ثمرا".

و برغم هذا كله فانك إذا أرسلت أطلمش، و زينت السكة و الخطبة باسمنا و ألقابنا، و طويت بساط النزاع بيننا، و رحمت نفسك و أهل ديارك، لانتهى كل شيء، و إلا فان جيشنا الجرار المتعطش إلى احتساء الدماء سوف يعصف بالمخالفين، و يقهر المعاندين، و يستولي على الديار و يقتلع الرسم المعهود و يبلغ غاية المقصود.

"هناك طريقان طريق المداراة و طريق اللجاج" "الأول يؤدي إلى الأمن و الثاني يؤدي إلى الحرب" "و قد أظهرت لك العقل فانتصح" "و اختر طريقا من الطريقين"

الملحق 6

جواب السلطان فرج على كتاب تيمور لنك السابق و تاريخه جمادى الأولى سنة 803 ه (شرف الدين على يزدي: ظفرنامه ج 2 ص 317).

النص الفارسي:

" ما بندگان در مقام أطاعت و انقياديم و اتلمش را تا ينج [پنج] روز ديگر بفرستيم و اگر آن حضرت از سر جرائم ما درگذرد بعد إيزن [از اين] در أقامت وظايف فرمان‌بردارى و طاعت‌گذارى تقصير و إهمال جايز نداريم و به آنچه در مكنت و توان ما گنجد رضاى شريف بندگان ايشان بدست آريم عواطف پادشاهانه ".

ترجمة الكتاب:

" نحن عبيد في مقام الطاعة و الانقياد. و سنرسل أطلمش في خلال خمسة أيام. فإذا تجاوز السلطان الأعظم عن جرائمنا فاننا لن نهمل أو نقصر في أداء وظائفنا و إطاعة الأوامر، و إظهار الخضوع و سنفعل كل ما في مكنتنا و مقدورنا لارضاء خاطركم الشريف و مشاعركم السلطانية ".

الملحق 7

كتاب من السلطان فرج إلى تيمور لنك كتبه من دمشق وقت حصار تيمور لنك لها و تاريخه جمادى الأولى 803 ه (شرف الدين على يزدي:

ظفرنامه، ج 2 ص 327).

النص الفارسي:

" آنچه ديروز واقع شد غوغاى عام بود بى‌اختيار ما جمعى جهال و أوباش از ناداني جسارت نمودند و سزاى خود ديدند ما بر همان عهديم كه عرضه داشت كرده‌ايم اگر لشگر امروز مصاف موقوف دارند و بسلامت فرود آيند فردا هر چه فرمان آن حضرت باشد كاريند [كاربند] شويم و بعذر تقصيرات گذشته حسب المقدرو [المقدور] قيام نماييم ".

ترجمة الكتاب:

" إن ما حدث أمس كان من فعل بعض الغوغاء دون رغبة منا، إذ أن جمعا من الجهال و الأوباش قد تجرءوا عن جهل للهجوم فلقوا جزاءهم.

و نحن باقون على العهد الذي عرضناه، فإذا أوقف الجيش القتال اليوم،

فاننا سوف ننفذ غدا كل ما تأمرون به، و نقوم بتقديم العذر عن التقصيرات السابقة حسب المقدور ".

الملحق 8

كتاب من تيمور لنك بعد واقعة أنقرة إلى السلطان فرج و تاريخه 805 ه (مير خواند: روضة الصفا، ج 6، ص 246).

النص الفارسي:

" به نصرت الهى و عنايت پادشاهى تمام مملكت روم در تحت تصرف و تسخير بندگان درگاه ما قدار [قرار] گرفت بأيد كه سكه و خطبه ولايت شام و مصر به و[ ] لقب همايون زيت ما و[ ] زينت دهد و اتلمش را در زمات [زمانه] بدرگاه عالميناه [عالمپناه ]روان سازد و اگر دسين [در اين] أبواب تغافل جايز داند يقين داند كه رايت نصرت مال بعد اذ [از] مراجعت از ديار روم متوجه مصر و آن مرزوبوم خواهد شد هر چه در دل داشتم گفتم تو دانى بعد از اين و قد أعذر من أنذر ".

ترجمة الكتاب:" أصبح ملك جميع بلاد الروم بنصرة الله، و عناية السلطان تحت حكم أتباعنا فينبغي أن تزين سكة بلاد الشام و مصر و خطبتها باسمنا و لقبنا العظيم، و أن تطلقوا سراح اطلمش في الحال، و ترسلوه إلى بلاطنا الذي هو ملجا للعالم، و إذا تغافلتم في هذا الأمر أدنى تغافل فتيقنوا أن راياتنا المظفرة ستتجه بعد عودتها من بلاد الروم إلى مصر و ترفرف على ربوعها. و قد قلت كل ما في نفسي و أنت تعرف ما بعد ذلك. و قد أعذر من أنذر ".

ميرزا جاني عزتي.

من شعراء القرن الحادي عشر الهجري.

كان ممن عملوا للشاه عباس في فارس، ثم عمل له في دار الإنشاء الملكية في أصفهان عدة سنين. ثم ترك عمله و سافر إلى مشهد الرضا و سكنها منشغلا بالعبادة و الزهد إلى حين وفاته فيها.

و يصفه نصرآبادي بأنه كان ملاكا في لباس البشر.

له عدة دواوين شعرية منها ديوان في المكتبة الوطنية بباريس يحتوي على مائة و ألف بيت من الشعر، فيها الغزل و الرباعيات و المفردات و المقطعات.

كان عرفاني المشرب جميل البيان سلس الشعر⁽¹⁾

السيد جعفر الرضوي العاملي:

ولد في جبل عامل حدود سنة1100 و توفي بقزوين حدود سنة 1185.

من أعيان العلماء مجتهد نحرير مشارك في أنواع العلوم متبحر في الفقه محقق بالأصول شاعر أديب حسن البديهة شديد التقوى كثير الورع.

ولد في جبل عامل و نما هناك و أخذ العلم و فنون الأدب على علمائه ثم هاجر إلى العراق فاتفق وروده إلى كربلاء و النجف مع زيارة نادر شاه الأفشاري للعتبات المقدسة في العراق، فاجتمع المترجم مع نادر شاه المتوج في سنة 1148 و المقتول سنة 1160 فاحترمه نادر شاه و أعجب به و دعاه إلى إيران فأجاب الدعوة و حل في مدينة قزوين و لقبه الشاه بلقب صدر الصدور، و هو أبو الأسرة المعروفة بال صدر الصدور في قزوين. قال شيخنا الأستاذ الامام الرازي: (... السيد جعفر من سادات جبل عامل و أشرافها الأجلاء هاجر إلى إيران و سكن قزوين في عصر السلطان نادر شاه فاحترمه و بجله و أحله مكانة سامية و أنعم عليه بلقب صدر الصدور...)⁽²⁾و أصبح لقبه صدر الصدور عنوان هذا البيت الجليل و نبغ من ذريته و أحفاده علماء أعلام و شعراء أفذاذ منهم نجله السيد الحسن بن السيد جعفر العاملي آل الصدر الصدور و حفيده السيد أحمد بن السيد الحسن بن المترجم له و السيد عبد الكريم بن السيد أحمد بن السيد الحسن بن السيد جعفر المتوفى سنة 1303 الآتي الذكر و السيد جمال الدين بن السيد عبد الكريم المتوفى سنة 1333 الآتي الذكر و غيرهم ممن ستذكر كلا منهم في محله إن شاء الله، تصدر المترجم له كرسي التدريس و الفتوى في قزوين و بث الأحكام الشرعية، و كانت قزوين منقسمة على نفسها بين الأصوليين و الأخباريين⁽³⁾و كان المترجم له من أكابر علماء الأصوليين و أئمة الفتوى و التقليد و لا تزال داره موجودة حتى اليوم في شارع سپه خلف مدرسة شيخ الإسلام يتوارثها أحفاده. له مؤلفات منها ديوان شعر، و كتاب في الفقه، و رسالة الزينبية، و كلها موجودة في مكتبة أحفاده بقزوين⁽⁴⁾

الشيخ جعفر النقدي ابن الحاج محمد.

ولد في العمارة (العراق) سنة 1303 و توفي سنة 1369 في الكاظمية و دفن في النجف الأشرف درس في العمارة ثم انتقل إلى النجف لمتابعة الدراسة فكان من اساتذته فيها كل من السيد كاظم اليزدي و الشيخ كاظم الخراساني و السيد هبة الدين الشهرستاني. ثم عاد إلى العمارة سنة 1332. و في سنة 1337 عين قاضيا شرعيا في العمارة. و في سنة 1343 نقل إلى بغداد، ثم إلى البصرة ثم إلى كربلاء ثم إلى الحلة.

ثم طلب احالته على التقاعد فعاد إلى العمارة. و في سنة 1364 أعيد إلى القضاء في البصرة ثم صار عضوا في مجلس التمييز الشرعي في بغداد. ثم انتهى إلى التقاعد.

له عدة مؤلفات منها: 1 - أحوال الأئمة الاثني عشر.

2 - تاريخ الكاظميين. 3 - أباة الضيم في الإسلام. 4 - ضبط التاريخ بالأحرف. 5 - منن الرحمن في شرح القصيدة الموسومة بالفوز و الأمان في مجلدين. 6 - مواهب الواهب في إيمان أبي طالب. و غير ذلك من كتبه المطبوعة.

و من كتبه التي لم تطبع كتاب:(الروض النضير) في شعراء و علماء القرن المتأخر و الأخير. و كتاب (خزائن الدرر).

و كان إلى ذلك شاعرا فمن شعره قوله يصف طيارة طارت ليلا:

زهت بجمالها بنت الفضاء مجلببة بجلباب البهاء

على الغبراء قد درجت و طارت باجنحة البخار مع الهواء

يضاء بها ظلام الجو ليلا فتسري و هي ساطعة الضياء

كان أشعة الأنوار فيها شموس و هي تسطع في المساء

لها لما في الفضا يعنو صغارا و قد سحبت رداء الكبرياء

ترد الريح عنها و هي حسرى و يهفو البرق منخمد السناء

سفين و النجوم لها شراع تسير على الهواء بغير ماء

إلى العلوي طورا باستواء و للسفلي طورا بانحناء

بها ابن الأرض حلق مطمئنا يريع ببطشه طير السماء

أ هذا ابن الثرى قصد الثريا من الغبراء يصعد بارتقاء

تضلله الكواكب و هو يعلو إلى الجوزاء منشور اللواء

أم الأقمار طار بها عقاب ترينا في الظلام سنا ذكاء

تشق بضوئها ستر الدياجي فيا عجبا لفعل الكهرباء

لقد نورتنا يا علم فيما كشفت عن العيون من الغطاء

فكم من غامض بك قد تجلى و كم أظهرت سرا ذا خفاء

و قد حيرتنا يا علم فيما يراه من العجائب كل ردائي

بني الغرب افخروا بذوي المساعي الذين سعوا لكم لا بالذكاء

فان مفاخرا حصلتموها لقد كانت بسعي الأولياء

و له يصف السيارة:

طفقت تنتهب الأرض انتهابا و غدت تطوي الفيافي و الشعابا

و على لوح الثرى آثارها بيراع السير قد خطت كتابا

كلما الغاية عنها ابتعدت أخذت منها دنوا و اقترابا

هي صرح حين تبدو و إذا ما جرت تحسبها ليثا مهابا

صوتها الرعد إذا ما زمجرت و هي كالثعبان تنساب انسيابا

أدهشت وحش الفلا هيبتها فانثنى للبيد عنها مسترابا

و تولى لافتا منذعرا يقطع الأغوار جريا و الهضابا

و إذا ما صرخت ليث الشري فر ينحو فزعا غابا فغابا

راعه وسط البراري هيكل لا يضاهي الأسد شكلا و الذئابا

يا لها سيارة أبدي بها قلم الفن لنا أمرا عجابا

جمعت في جوفها ماء و نارا فهي ريا و الحشى يشكو التهابا

و لها عينان مهما حدقت بهما شقت من الليل حجابا

و دوي يملأ الكون صدى و به يضطرب الدو اضطرابا

يقف الوهم لديها حاسرا كلما تجري انخفاضا و انتصابا

و يظل الطير في الجو على حيرة يهفو ذهابا و إيابا

فعلى الغاية تنقض عقابا و على الظلماء تمتد شهابا

و قال متشوقا إلى النجف الأشرف:

خفقت على ذكرى الغري ضلوعه فغدت تسيل على الخدود دموعه

و إلى ربوع العلم بات فؤاده يشكو الغرام و أين عنه ربوعه

بعدت و دون ربوعها بيد الفلا و الركب شق على المشوق نسوعه

لله برق لاح من وادي الحما ليلا فأثر في حشاي لموعه

هتكت حجاب الأفق ومضة نوره ومضت و صبري لم تصنه دروعه

يا منزلا قد أبعدته يد النوى حياك من غيث السماء مريعه

بين الضلوع هواك سر كامن لو لا الدموع الجاريات تذيعه

إني لينعشني بربعك صيفه و شتاؤه و خريفه و ربيعه

يا حبذا شمس السماء غروبها بحماك و البدر المنير طلوعه

أدرت مهاد العلم أن وليدها بلغ الفطام من السلو رضيعه

يا جيرة الذكوات أذكى بعدكم قلبا لقربكم شجاه ولوعه

ما أطيب النشر الذي من حيكم ريح الخزامي في الفضاء تضيعه

و حمام أيك أرقته نوائحي فغدا ينوح فراقني تسجيعه

نح يا حمام كما تشاء فكلنا من دهره مضنى الفؤاد وجيعه

عيناك ما هجعت و عيني لم تنم من كان ذا قلق فكيف هجوعه

هيهات أن يدنو الرقاد لناظر جفت مدامعه و سال نجيعه

ما هذه الدنيا بدار مسرة فيها الفتى يهنى و يسكن روعه

لكنها دار الهوان و كلما فيها يؤول إلى الشتات جميعه

السيد جمال الدين بن السيد عبد الكريم بن السيد أحمد بن السيد الحسن بن

السيد جعفر الرضوي العاملي الأصل القزويني

المولد و المسكن و المدفن.

ولد في قزوين سنة 1266 و توفي بها سنة 1333 و دفن في ايوان الشاه‌زاده حسين بن الامام الرضا ع.

من أعيان العلماء و أئمة الفتوى و التدريس جامع المعقول و المنقول.

و آل صدر الصدور: من أعرق الأسر العلمية العلوية العاملية القزوينية التي بزغ نجمها في أفق قزوين في القرن الثاني عشر للهجرة منذ عهد جدهم السيد جعفر الرضوي العاملي الذي هاجر من جبل عامل في عصر السلطان نادر شاه الافشاري المتوج في سنة 1148 و المقتول في سنة 1160 و أنعم عليه السلطان نادر الشاه بلقب صدر الصدور و أصبح هذا اللقب عنوان هذا البيت الجليل. و هم غير أسرة آل شيخ الإسلام العلوية العاملية الحسينية في قزوين الذين هاجروا من جبل عامل في أوائل الحكم الصفوي إلى قزوين الآتي ذكرهم. نبغ من هذا البيت الجليل جمع من العلماء الأعلام و الشعراء الأفذاذ منهم والد المترجم له السيد عبد الكريم آل صدر الصدور القزويني المتوفى سنة 1303 الآتي ذكره و الشاعر العارف السيد محمد آل صدر الصدور القزويني المتخلص ب "خاك" و غيرهم و ياتي ذكر كل منهم في محله إن شاء الله.

قال شيخنا الأستاذ آغا بزرگ الطهراني في وصف هذه الأسرة: (...

السيد جعفر من سادات جبل عامل و أشرافها الأجلاء هاجر إلى إيران و سكن قزوين في عصر السلطان نادر شاه فاحترمه و بجله و أحله مكانة سامية و أنعم عليه بلقب صدر الصدور)⁽¹⁾ولد المترجم له في قزوين في بيت علم و رئاسة و أخذ المقدمات و المنطق و الصرف و النحو و العلوم العربية و الفنون الأدب على رجال أسرته منهم والده السيد عبد الكريم و غيرهم ثم حضر في الفقه و الأصول و الحكمة و الفلسفة على الشيخ الميرزا عبد الوهاب البرغاني المتوفى سنة 1294 و الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني و غيرهم من قزوين ثم هاجر إلى أصفهان و التحق بحوزة الشيخ محمد باقر الفشاركي و الشيخ محمد باقر الأصفهاني و صدرت له الإجازة من مشايخه المذكورين فتوجه إلى العراق قاصدا الحوزة العلمية الكبرى في العتبات المقدسة فحضر في كربلاء على الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري و مدرس الطف الشيخ ميرزا علي تقي البرغاني آل الصالحي و أخذ الفلسفة و العلوم العقلية عن حوزة الشيخ الميرزا علامة البرغاني الحائري آل الصالحي ثم استقر في النجف الأشرف و التحق

بحوزة الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ لطف الله المازندراني النجفي و منها هاجر إلى سامراء مستفيدا من بحث الامام الشيرازي السيد محمد حسن حتى برع و كان ذو حافظة غريبة و استحضار لرءوس المسائل الفقهية مما أهله لأن يعد في مصاف فحول العلماء الأعلام فعاد إلى قزوين في سنة 1304 فاستقبلته كافة الطبقات استقبالا شعبيا قل نظيره و أخذ يشتهر يوما فيوما حتى أصبح من علماء قزوين الأكابر و أساطين الدين و تصدر للتدريس و الفتوى و رجع إليه جمع من المؤمنين في أمر التقليد و ذكره شيخنا الأستاذ الامام الطهراني في طبقات أعلام الشيعة و قال: (السيد جمال الدين بن السيد عبد الكريم بن السيد أحمد بن الحسن بن جعفر الرضوي العاملي الأصل القزويني المولد و المسكن و المدفن عالم جامع و فقيه متبحر هاجر جده الأعلى السيد جعفر من جبل عامل و سكن قزوين أيام السلطان نادر شاه و تعاقب فيها أولاده و أحفاده إلى اليوم ولد المترجم حدود سنة 1270 هجرية و نشا في قزوين ثم هاجر إلى أصفهان... ثم ذكر مشايخه و قال و رجع من العراق إلى قزوين في سنة 1304 هجرية مقيما بها للوظائف الشرعية إلى أن توفي حدود سنة 1330 و له تصانيف منها كتاب المصابيح في الفقه و رسالة في القراءة خلف الامام...)⁽¹⁾أقول: و ان نجله السيد محيي الدين كان من أبرز علماء قزوين و ذوي الرئاسة فيها، وصفه السيد محمد علي گلريز قائلا: و السيد محيي الدين بن السيد جمال الدين من العلماء البارزين و وجهاء قزوين⁽²⁾ترك المترجم له مؤلفات و رسائل منها: 1 - كتاب المصابيح في الفقه من الطهارة إلى الديات في أربع مجلدات، رسالة في حدوث العالم، رسالة عرفانية، رسالة في القراءة خلف الامام، تقريرات درس استاذه الشيرازي في الأصول مجلدين، تقريرات درس الشيرازي في الفقه في مجلد واحد، ديوان شعر صغير⁽³⁾

السيد جواد بن السيد جمال الدين حسن بن السيد محمد باقر بن السيد

عبد المطلب الحسيني العلوي العريضي البشروي الحائري.

توفي في كربلاء حدود سنة 1260 و دفن في الروضة الحسينية.

كان من كبار العلماء و أهل الفضل و المحققين ولد و نشا في كربلاء و أخذ المقدمات و العلوم الإسلامية على أفاضل الحائر الشريف ثم تخرج في الفقه و الأصول على الشيخ محمد صالح البرغاني الحائري المتوفى سنة 1271 و شريف العلماء المازندراني الحائري المتوفى سنة 1246 و شغل كرسي التدريس و الفتوى و الامامة في الحائر الشريف و هو نجل السيد جمال الدين حسن البشروي الخراساني الحائري الذي ذكر في أعيان الشيعة (الجزء الخامس صفحة 241).

من مؤلفات المترجم له حواشي على كتاب الكافية في الأصول لوالده و النسخة الأصلية بخط المؤلف في المكتبة الرضوية في خراسان⁽⁴⁾

حسن علي ميرزا شجاع السلطنة ابن فتح علي شاه القاجاري

السادس و أخو حسين علي ميرزا فرمان فرما الأصغر.

عين حاكما على طهران سنة 1218 ه و هو في الخامسة عشرة من عمره. و هذا أول عمل تولاه من الأعمال الحكومية. و في سنة 1224 ه كان يحكم، مع طهران، بسطام و جاجرم، و يتولى تدبير شئون القبائل التركمانية.

و في تلك السنة خطب أبوه لنفسه "طاوس خانم" الأصفهانية الكرجية الأصل الملقبة ب "تاج الدولة"، و أمره بتهيئة أمور الاحتفال بالعرس.

و أهدى، لهذه المناسبة، "الحاج محمد حسين خان صدر" الأصفهاني إلى فتح علي شاه عرشا سماه "تخت خورشيد" (تخت الشمس) إذ كان على متكئه صورة للشمس. و في ليلة العرس جلس "فتح علي شاه" على هذا التخت إلى جانب عروسه، و غير اسمه إلى "تخت طاوس"⁽⁵⁾باسم العروس.

و في سنة 1229 ه كان "محمد ولي ميرزا" ابن فتح علي شاه الرابع واليا على خراسان. فوقع بينه و بين خاناتها و أمرائها خلاف شديد فاستدعي إلى طهران، و في النية إرسال "حسن علي ميرزا" واليا على خراسان بدلا منه. و لكن صرف النظر عن هذا التدبير بالنظر إلى بعض المصالح الملكية.

و أعيد "محمد ولي ميرزا" نفسه إلى عمله في خراسان، و أرسلوا معه "الميرزا عبد الوهاب خان نشاط معتمد الدولة" و "فرج الله خان نسقجي‌باشي".

و في مقابل ذلك ضمت يزد أيضا إلى حكم "حسن علي ميرزا" على تهران و بسطام. فأرسل من قبله "الميرزا موسى منجم‌باشي "الرشتي حاكما على يزد. فقد كانت العادة في عهد القاجاريين، و في عهد غيرهم أيضا، أن يكون في عهدة أبناء الشاه، و مثلهم بعض الوزراء، أكثر من عمل واحد.

فإذا خلت يد أحدهم من عمل كان لديه عمل آخر بمنزلة" الاحتياطي".

و في أواخر سنة 1231 ه عزل محافظ خراسان الأمير محمد ولي ميرزا عن حكومة خراسان و عهد بها إلى حسن علي ميرزا و لقب (شجاع السلطنة). و كان سبب هذا التدبير وقوع فتنة في خراسان⁽⁶⁾، و مقتل إسحاق خان قرائي و ابنه حسن علي خان⁽⁷⁾بامر محمد ولي ميرزا. و كانت نتيجة هذا العزل و التعيين أن قر خانات خراسان في أماكنهم، و نشر شجاع السلطنة الأمن في ربوع خراسان، و أطلق حاجي فيروز الدين ميرزا⁽⁸⁾حاكم "هرات" سراح مبعوث الحكومة المركزية المؤرخ محمد صادق المروزي⁽⁹⁾بعد أن حبسه في سجن "هرات" تسعة أشهر، و جلا عن "غوريان"⁽¹⁰⁾، و كان ابنه "الملك قاسم ميرزا" قد سبق أن احتلها، فعادت إلى حكم مامورين من قبل والي خراسان.

بعد شهرين من وصول شجاع السلطنة إلى مشهد عزم على غزو

"هرات" ⁽¹⁾و احتلالها. فخرج من مشهد يقصدها. فاحتل قلعة" محمودآباد جم" حربا. ثم تابع سيره إلى "هرات" فالتقى جيش "حاجي فيروز الدين" عند نهر" إنجيل" فهزمه و ضرب الحصار على "هرات". و انتهى الأمر إلى دخول "حاجي فيروز الدين" في طاعته و ضرب السكة باسم فتح علي شاه و خطب باسمه. و ظل "حسن علي ميرزا" في تلك النواحي قريبا من ثلاثة شهور يحارب المتمردين فاخضع أكثرهم. ثم عاد إلى مشهد في شهر رمضان من تلك السنة.

و في سنة 1232 ه، إذ كان "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" قد احتل "هرات" و نصب حاجي فيروز الدين ميرزا حاكما عليها بشرط أن يكون تابعا لايران في كل شيء، ثم عاد إلى مشهد، أرسل حاجي فيروز الدين ميرزا ابنه الملك حسين ميرزا إلى "قندهار" إلى أخيه شاه محمود و أرسل معه أحد رجاله، يطلب من أخيه مساعدته على استرجاع "غوريان". و كان "شاه محمود" يترقب سنوح مثل هذه الفرصة فاغتنمها، و أرسل إليه وزيره "فتح خان"، و كان رجلا مغامرا مدبرا، و أرسل معه بعض إخوته و ثلاثين ألف فارس.

و كان الظاهر من هذه البعثة هو مساعدة أخيه حاجي فيروز الدين ميرزا بناء على طلبه، و لكنه كان ينوي في الباطن احتلال "هرات" و اعتقال أخيه. و لما وصل "فتح خان" بجيشه إلى "فراه"، قال حاجي آقا خان وزير فيروز الدين ميرزا، و كان امراء محنكا بصيرا بالعواقب، لفيروز الدين: لا أرى صلاحا في أن تسمح لفتح خان بدخول المدينة بهذا الجيش الذي معه. و الصلاح في أن يعسكر خارج المدينة.

و بعد ذلك خف حاجي آقا خان بنفسه إلى استقبال فتح خان و أنزله في مكان خارج المدينة، و أبلغه عن لسان فيروز الدين ميرزا أن الغاية من مجيئه إلى "هرات" إنما هي استرداد "غوريان". و على هذا يترتب عليه أن يبدأ أولا بالسير إليها، فإذا استردها جاء إلى "هرات" فيستقبل فيها بما يجب من إكرام و إجلال.

و أراد الوزير "فتح خان" أن يبعد فيروز الدين ميرزا و رجاله عن كل سوء ظن به و أنه مطيع لأوامره و سيمضي عن "هرات" إلى استرداد "غوريان". فأظهر الانصياع لطلب فيروز الدين ميرزا، و مكث في خارج "هرات" بضعة أيام بدعوى التهيؤ للحرب. ثم دعا بعدها فيروز الدين ميرزا إلى معسكره لمشاورته و توديعه قبل الذهاب. فأجاب دعوته مطمئنا إلى قوله. و بعد التشاور و التوديع، أمر "فتح خان" باعتقاله ثم أرسله مخفورا إلى "قندهار" إلى "شاه محمود"، و قتل وزيره حاجي آقا خان و مستشاره عبد الرشيد خان. ثم دخل مدينة "هرات "سنة 1233 ه و نهب أمواله و أموال ابنه "الملك قاسم ميرزا" و خزائنهما. و ظل مقيما في المدينة. ثم شرع يرسل رسلا و كتبا إلى خانات خراسان و رؤسائها و "محمد رحيم خان الخوارزمي" خان "خيوه" فحالفهم. ثم بعث بأخيه "كهندل خان" لاحتلال "غوريان"، و سار هو في تلك السنة من "هرات" بثلاثين ألفا إلى خراسان يقصد احتلالها. و سار محمد رحيم خان أمير خوارزم برجاله حتى بلغ أراضي "سرخس". و سار "شجاع السلطنة" من مشهد في 8 رجب من تلك السنة في طريق "هرات" إذ رأى أن الأنسب البدء بدفع الأفاغنة. و التقى الجمعان، عسكر "فتح خان" و عدته ثلاثون ألفا و عسكر "حسن علي ميرزا" و عدته عشرة آلاف، في أراضي "كوسويه" (كوهستان). فأرسل "فتح خان" رسولا إلى "شجاع السلطنة" يقترح عليه الصلح و الانصراف عن الحرب و سفك الدماء في مقابل شروط مجحفة بحق إيران. فلم يلتفت إليه "شجاع السلطنة". و وقعت حرب شديدة استبسل فيها الايرانيون، و بلغ أحد قوادهم "ذو الفقار خان "السمناني الغاية من الشجاعة و الثبات حتى انتصروا، يقول المؤرخ الانكليزي "آر. جي. واتسون" في كتابه "تاريخ القاجاريين":

" في هذه المعركة رأى ذو الفقار خان قائد الفوج السمناني أن جنوده أخذوا يفرون إذ رأوا كثرة عدوهم. فترجل عن حصانه و عقره، و صاح بجنده: أ تفرون و تتركونني وحيدا! فاخذتهم النخوة و ثبتوا معه حتى تم لهم النصر "اه.

و في هذه المعركة أصيب "فتح خان" برصاصة في فمه. إصابة شديدة، فكان ذلك باعثا على انكسار معنويات جنوده، فتفرقوا عنه منهزمين. و لو لم ينتصر الايرانيون في هذه الحرب لوقعت إيران في صعوبات عظيمة.

و كان "كامران ميرزا" ابن "الشاه محمود" حاكما على "هرات". فلما بلغه نبا هذه الحرب و ما حدث فيها أراد الاعتذار إلى دولته [دولت ]إيران فتبرأ مما فعله "فتح خان" و أعلن أنه إنما أقدم على محاولة غزو مشهد من تلقاء نفسه بدون علم منه و من أبيه. و من أجل أن يثبت ذلك أمر بسمل عيني" فتح خان" و كان ذلك في سنة 1233 ه. و في سنة 1234 ه قتله⁽²⁾

و الأسرتان كلتاهما من طائفة الأبداليين.

و انصرف "شجاع السلطنة"، بعد هذا النصر، إلى قمع المتمردين من خانات خراسان. فما حلت سنة 1235 ه حتى كان قد أخمد فتنهم، و عزم على غزو "هرات" لقمع "الشاه محمود السدوزائي". و إذ كان هذا على علم سابق بذلك فقد بادر إلى تدارك أمره بان أرسل من قبله رسولا إلى طهران إلى "فتح علي شاه". فذهب الرسول أولا إلى "تربت حيدرية" حيث كان "شجاع السلطنة"، فاجتمع به و قدم إليه مقدارا كبيرا من الهدايا و المال و صرفه بهذه الرشوة عن السير إلى "هرات". ثم تابع سيره إلى طهران، فدخل على" فتح علي شاه "و رشاه كما رشا ابنه "شجاع السلطنة" بوافر من الهدايا و المال، و بذلك سلم "الشاه محمود" من الغزو و الحرب.

و عاد "شجاع السلطنة" إلى مشهد.

و في سنة 1238 عزل "شجاع السلطنة" عن ولاية خراسان و استدعي إلى طهران. و كان السبب في ذلك أن خانات خراسان تواطئوا على الوشاية به إلى أبيه" فتح علي شاه". فحذروه سريا من أن من الممكن أن يتمرد ابنهن.

و يخرج عليه. فلما سمع "شجاع السلطنة" بهذا الخبر ذهب إلى طهران و استقال من الولاية على خراسان. و عين "فتح علي شاه" ابنه الثامن "علي نقي ميرزا" في مكانه و لقبه ب "حجة السلطان"، و كان قبلها حاكما على قزوين.

و لكن" علي نقي ميرزا "عجز عن تطويع خانات خراسان فعاد إلى طهران في سنة 1239 ه و استعفى من ولاية خراسان. فأعاد الشاه "شجاع السلطنة" إليها مرة ثانية في تلك السنة.

و في سنة 1240 ه، و كان "رحمان قلي توره" والي خوارزم الأزبكي قد هاجم خراسان و وصل إلى قرب مشهد، خرج "شجاع السلطنة" إلى حرب هذا الوالي فهزمه هزيمة شديدة و رد الأزابكة عن خراسان.

و في سنة 1241 ه كان "الشاه محمود" الأفغاني حاكما على "هرات". و كان يخشى أن يعتقله ابنه "كامران ميرزا" و يحبسه. فخرج من "هرات" و هيا جيشا من البلدان التي في نواحيها، و هاجم به "هرات" و أوشك أن يحتلها و يقبض على ابنه. فأرسل الابن إلى "شجاع السلطنة" يستنجد به. فقدم "شجاع السلطنة" من مشهد إلى إنجاده بجيش كامل التجهيز في شهر ذي الحجة من تلك السنة. و كان قدومه بنفسه إلى "هرات" سببا في انكسار "الشاه محمود" و دفعه عنها، و تغلب الابن على أبيه.

و أقام "شجاع السلطنة "في "هرات" شهرا و بعض الشهر، ثم عاد إلى مشهد و ترك في "هرات" ابنه الثالث" أرغون ميرزا "مع خمسة آلاف فارس.

و ظل "شجاع السلطنة" واليا على خراسان إلى سنة 1243 ه، و هي السنة التي أوقع الروس فيها بايران هزيمة شديدة في الحرب الثانية التي وقعت بين الدولتين، و انتهت إلى عقد معاهدة" تركمان شاي"، و احتلال الروس"إيروان" و تبريز.

في ذلك الحين أمر "فتح علي شاه" جميع الولاة بتهيئة الجيوش و الحضور بها إلى العاصمة لمتابعة محاربة الروس. و جاء "شجاع السلطنة" بجيش عظيم من خراسان متهيئا للحرب. و لكن وقع خلاف بينه و بين أخيه ولي العهد "عباس ميرزا"، فقد كان هذا يرى الصلح و "شجاع السلطنة" يرى الحرب. و شاع في أوساط العسكريين و البلاطيين يومئذ أن" فتح علي شاه "أخذ يرتاب في" عباس ميرزا "و يظن به الخيانة، و أنه ينوي عزله من ولاية العهد و تولية "شجاع السلطنة" مكانه. و شاع أيضا أن "شجاع السلطنة" اقترح على أبيه أن نح" عباس ميرزا "و أقمني في مكانه آمرا على الجيش فاسير إلى أذربيجان و أتابع محاربة الروس. و لكن السياسة الايجابية التي اتبعها" عباس ميرزا "في معاملة الروس قربته منهم و أوجدت بينه و بينهم رابطة صداقة و ثقة، فايدوه. و إذ كانت كلمتهم مسموعة لأن الغلبة كانت لهم، فقد رد اقتراح "شجاع السلطنة"، و مضى" عباس ميرزا "في إنقاذ رأيه حتى تم الصلح و عقدت معاهدة" تركمان شاي". و أوقع هذا الخلاف عداء شديدا بين الأخوين.

و مع أنه شاع شيوعا واسعا أن "عباس ميرزا" قد خان بلاده باتباعه هذه السياسة، فان فريقا من كبار المؤرخين يرى أن الحق كان في جانبه و أن "شجاع السلطنة" كان مخطئا في سياسته، لأن إيران كانت يومئذ عاجزة عن متابعة الحرب بسبب تفوق الروس عليها تفوقا عظيما، فهي لا قبل لها بمقاومتهم. و لن تجني من متابعة الحرب غير متابعة الروس احتلال أقسام أخرى من أرضها. و سبب آخر هو أن رضوخ إيران لمعاهدة هي المغلوبة فيها لن يدفع الروس إلى إثارة حرب أخرى في المستقبل على إيران. لأن انكلترا، و هي حليفة روسيا، لن تسمح لهم بالتقدم أكثر مما تقدموا لأن خطتها في المحافظة على طريقها إلى الهند تقتضيها ذلك، و أن إيران قد ضعفت و تمزقت بيد الروس إلى الحد الذي تريده إنكلترا. و هنا يجب أن تتوقف روسيا. و من ثم لم يبق وجه لأن تتابع إيران محاربة روسيا، فعقدت معاهدة "تركمان شاي".

استمرت الحرب الثانية بين روسيا و إيران من سنة 1241 ه إلى سنة 1243 ه، و انتهت إلى انكسار إيران انكسارا تاما، و الإضرار بها إضرارا عظيما، حتى يمكن القول إن إيران أصبحت بعد هذه الحرب و عقد تلك المعاهدة بلا حول و لا قوة.

في سنة 1243 ه، إذ كان أبناء الشاه و حكام الولايات في طهران بدعوة من" فتح علي شاه "للتشاور في أمر الحرب تمرد" عباس قلي خان " حاكم كرمان و بلوشستان و خرج على الدولة بتحريض من وزيره "محمد قاسم خان" الدامغاني. و كان "محمد ولي ميرزا" ابن "فتح علي شاه" يومئذ حاكما على يزد. فلما بلغه نبا الثورة في كرمان ذهب إلى طهران لتقديم تقرير عنها و تدبر أمرها، و أناب عنه على حكومة يزد وزيره "عبد الرضا خان "ابن " تقي خان" حاكم يزد السابق.

فلما وصل "محمد ولي ميرزا" إلى طهران صادر نائبه "عبد الرضا خان" كل أمواله لنفسه، و أخرج نساءه و أبناءه و أقرباءه، و عدتهم ثلاثمائة، من يزد و بعث بهم إلى طهران و أعطاهم مبلغا من المال نفقة الطريق. و فيما "محمد ولي ميرزا" عائد من طهران إلى يزد التقى بهم في "نايين" فاضطر أن يقطع سفره و يعود معهم إلى طهران.

و كان والي خراسان "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" حينئذ في طهران مشغولا بالمشاورات القائمة في موضوع الحرب الروسية الإيرانية.

فأمر "فتح علي شاه" بتعيينه حاكما على يزد و كرمان، و بعث به مع جيشه إليهما لاقرار النظام فيهما. و بعث معه بأحد رجاله اسمه "آقا إسماعيل" ليسترد من حاكم يزد المتمرد أموال "محمد ولي ميرزا". فلما وصل "شجاع السلطنة" إلى يزد قاومه حاكمها المتمرد، و توسل بالعلماء ليكونوا واسطة بينه و بين الشاه فالتمسوا من الشاه إقرار "عبد الرضا" في حاكمية يزد و إرجاع "شجاع السلطنة" عن محاصرة يزد. و قدم "عبد الرضا" إلى الشاه هدايا كثيرة، فأجابهم إلى طلبهم، و سار "شجاع السلطنة" من يزد إلى كرمان.

و هناك قوبل أيضا بمقاومة شديدة انتهت بعد اثني عشر يوما من الجدال و المنازعة و الحرب إلى انتصاره بحسن تدبير "آقا محمد حسن" المازندراني أحد رجال خاصته. و بعد مدة قليلة ثار أهالي المدينة مرة ثانية على "شجاع السلطنة" فاخمد ثورتهم و أخضع رؤساءهم.

و في سنة 1245 ه اضطر "فتح علي شاه" إلى السفر إلى فارس، لقمع بعض حركات التمرد. فاستدعى إليه "شجاع السلطنة" من كرمان فصحبه إلى شيراز، ثم عاد منها إلى كرمان و في خدمته "محمد زكي خان".

و في سنة 1246 ه اتصل "شفيع خان" حاكم نواحي كرمان ب "عبد

الرضا خان" حاكم يزد فحرضه هذا على الخروج على "شجاع السلطنة".

و بلغ ذلك إلى "شجاع السلطنة" فغضب غضبا شديدا و قام بمحاصرة يزد يريد اعتقال "عبد الرضا خان". و إذ كان قد قام بهذا العمل على خلاف ميل أبيه و بدون إجازة منه، فقد عين "فتح علي شاه" حفيده "سيف الدولة ميرزا" حاكما على يزد. إلا أن "شجاع السلطنة" شدد حصاره عليها مندفعا بما في نفسه من حقد و نقمة. فلما رأى "فتح علي شاه" ذلك منه أمر نائبه ولي عهده "عباس ميرزا" بالمسير إلى يزد لاستخلاصها و إخماد الثورة فيها. فلما علم "شجاع السلطنة" بذلك عاد عن يزد إلى كرمان. و احتل "عباس ميرزا" يزد و اعتقل "عبد الرضا خان" ثم سار إلى كرمان. فلما علم "شجاع السلطنة" بقدومه إليها أرسل ابنه الأكبر "هلاكو ميرزا" الملقب ب "بهادر خان" إلى استقباله، و دخل "عباس ميرزا" نائب السلطنة إلى كرمان سلما بلا مقاومة. و دخلها أيضا حين دخوله "آقا محمد كريم" أحد رجال "فتح علي شاه" مرسلا من قبل الشاه لاحضار "حسن علي ميرزا" إلى طهران.

و في أواخر سنة 1246 ه أرسل نائب السلطنة "شجاع السلطنة" إلى طهران، و معه مائتا فارس، و عليه "محمد زمان خان قاجار دولو" رقيبا.

و في تلك السنة ذهب "فتح علي شاه" إلى أصفهان، و أحضر إليه أبناء "شجاع السلطنة" و أحضر أيضا "حسين علي ميرزا" الملقب ب "فرمان فرما"(الحاكم) و هو ابنه الخامس من شيراز قاعدة ولاية فارس، و كان واليا عليها، فحقق في أمور كان قد أقدم عليها، ثم أذن له بالعودة إلى شيراز و سلم إليه أبناء "شجاع السلطنة" يصحبهم معه إلى فارس و يحتفظ بهم عنده هناك.

و في أواخر سنة 1248 ه أرسل الشاه "شجاع السلطنة" إلى شيراز إلى أخيه "حسين علي ميرزا" لاخماد فتنة وقعت في أراضي " كوه‌كيلويه" و "دشتستان"، و منها يذهب إلى كرمان حاكما عليها.

و في أوائل سنة 1249 ه توفي ولي العهد "عباس ميرزا" في مشهد و نصب ابنه "محمد ميرزا" وليا للعهد خلفا له، إذ كانت معاهدة "تركمان شاي" التي عقدت بين إيران و روسيا سنة 1243 ه قد نصت على أن يكون الملك له و لأعقابه من بعده. و لم تمانع إنكلترا كذلك تعيينه لهذا المنصب.

و في سنة 1250 ه توفي "فتح علي شاه" في أصفهان، فأصبح حفيده هذا خلفا له على العرش. و كان الصدر الأعظم "عبد الله خان أمين الدولة، يريد أن يكون منصب الشاه ل" حسين علي ميرزا فرمان فرما " خامس أبناء" فتح علي شاه". و قد ترك الشاه المتوفى من بعده ستين من الأبناء، كان كثيرون منهم يشغلون مناصب الحكام و الولاة في مختلف الايالات و الولايات. و منهم "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" كان حاكما على كرمان. فلما سمع بنبإ وفاة أبيه "فتح علي شاه" و تولي ابن أخيه "محمد ميرزا" منصب جده استاء أشد الاستياء. فذهب إلى فارس إلى أخيه "حسين علي ميرزا فرمان فرما". و نادى هذا بنفسه شاها و عين "شجاع السلطنة" قائدا لجيشه.

أما" محمد شاه "فقد عمل بمشورة وزيره الكفء القائم‌مقام" الميرزا أبو القاسم" فبعث بأخيه "فيروز ميرزا" و معه أحد خاصة "منوجهر خان معتمد الدولة" و بعض الضباط الإنكليز بجيش إلى فارس لاخضاع الأخوين العاصيين.

و التقى الجيشان، جيش "حسين علي شاه" بقيادة "شجاع السلطنة" و جيش "محمد شاه" بقيادة الضابط الانكليزي "ليندزي"، و وقعت بينهما معركة في ناحية تدعى "شولكستان"، انهزم فيها "شجاع السلطنة" هزيمة مروعة، فتراجع، بل فر، إلى شيراز.

و انتهى أمر الأخوين إلى التسليم، فاسرهما "معتمد الدولة" و بعث بهما مع "منصور خان الفراهاني" إلى طهران. و قبل وصولهم إلى العاصمة سمل "محمد باقر خان قاجار دولو" محافظ طهران عيني "شجاع السلطنة" في قرية "كناركرد" بالقرب من طهران بامر من "محمد شاه". و سجن الأخ الأكبر" حسين على ميرزا فرمان فرما "في عمارة "برج نوش". و بعد بضعة أشهر توفي بالكوليرا في أوائل سنة 1251 ه.

و أوقف "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" الأعمى مدة في طهران.

ثم سجنوه مع عشرة من أبناء" فتح علي شاه "في قلعة أردبيل. و ظل مسجونا فيها إلى سنة 1253 ه، إذ استطاع أربعة من المسجونين الفرار من القلعة من ثغرة فتحها لهم في أحد جدران القلعة رجل من حافري الأقنية، بعد أن هيئت لهم جميع وسائل الفرار اللازمة، و لجئوا إلى روسيا. و بعد هذه الحادثة نقل بقية الأمراء المسجونين إلى تبريز لكيلا يتمكنوا من الفرار، و أقيمت عليهم حراسة دقيقة.

ولد "شجاع السلطنة "سنة 1204 ه و توفي سنة 1270 ه في طهران و له من العمر 67 عاما. و كان ينظم الشعر، مثل كثير من أبناء" فتح علي شاه". و اسمه الشعري المستعار "شكسته" أي: الضعيف⁽¹⁾

الحاج حسين بن علي قصفة

ولد في قرية السلطانية التي كانت تسمى (اليهودية) بجبل عامل سنة 1305 و توفي فيها سنة 1385.

نشا في قريته و تتلمذ على أحد شيوخها فتعلم مبادئ القراءة.

و كان ذا ولع بالشعر العامي و مارسه في صغره حتى مالت نفسه إلى العلم و لكن وسائل التعليم كانت مفقودة ببلدته في ذلك الزمن فتتبع الكتب و الشيوخ إلى أن أصبح له إلمام باللغة العربية.

سافر مرتين إلى الولايات المتحدة الأميركية الأولى من سنة 1330 ه إلى سنة 1337 ه. و الثانية من سنة 1338 ه إلى سنة 1348 ه. و نظم في المهجر قسما كبيرا من شعره أكثره في الحنين إلى وطنه، ثم عاد إلى قريته و استقر فيها حتى أدركته الوفاة.

من مؤلفاته: تصحيح نخبة المحدثين في كتاب صفين لنصر بن مزاحم مع إضافات هامة طبع في مدينة "ديترويت" الولايات المتحدة عام 1925 و من مؤلفاته التي لم تطبع:

1 - شرح القصيدة الافريقية التي مطلعها:

مهلا على رسلك حادى الاينق و لا تكلفها بما لا تطق

2 - شرح القصيدة البائية للسيد حسن محمود الأمين في مديح أمير المؤمنين ع التي مطلعها:

فرقان مدحك يجلو ظلمة الريب و آية الصدق تمحو آية الكذب

3 - منتخبات من الشعر العربي.

فمن شعره مراسلا أحد أصدقائه المهاجرين:

ذهبت بصفو حياتنا الأيام و مضت بعاطر ذكرنا الأعوام

فمن الزمان و حادثات صروفه لا الكر ينقذنا و لا الأحجام

أعمارنا مرت سراعا و انقضت فكأنها بمرورها أحلام

فعلى الحياة و ما مضى من عيشنا و الذكريات و ما تضم سلام

بالأمس كنت إذا مررت بربعها لا العين تصبيني و لا الآرام

أمشي كما شاء الغرام و لم أقل هذا الحمام إلى النفوس حمام

يا نازحا عن داره منذ الصبى الدار يحيي ذكرها الإلمام

لا الدار دار في الربوع و لا الحمى هو ما عهدت و لا الخيام خيام

السيد حسين فخر الدين ابن السيد علي

ولد سنة 1880 م في قرية (اليهودية) بجبل عامل التي استبدل باسمها هذا أخيرا اسم (السلطانية) و توفي فيها سنة 1964 م.

درس قواعد اللغة العربية في مدرسة شقراء تمهيدا لإكمال الدراسة بعد ذلك في النجف الأشرف، و لكن حالت الظروف دون ذلك، فأقام في بلدته ملتزما بعض الأعمال الدينية كاجراء عقود الزواج و قراءة مجالس التعزية بصوته الشجي الرقيق.

و كان ينظم شعرا فمن ذلك قوله في مطلع قصيدة مدحية:

جاءتك ترفل في قبا و برود عذراء تهزأ بالعذارى الرود

تختال تيها في غلالة دلها و تميل شبه البانة الأملود

و جبينها كالبدر ليلة تمه يبدو و يخفي في ظلام جعود

و سناء لو نظرت إليك لخلتها نشوانة أو كحلت بهجود

و بقرطها شاد حكت نغماته عند التردد نغمتي داود

هيفاء ترشق من نبال لحاظها و تصيد أفئدة الكماة الصيد

و بوجنتيها جمرة و بثغرها شهد، فيسكر كابنة العنقود

و تريك برقا إن تبسم ثغرها فكأنه عن لؤلؤ منضود

تهتز مثل الخيزرانة إن مشت تمشي الهوينا مشية المصفود

و يقول في قصيدة رثاء:

هوى اليوم ركن المجد و الجو أظلما و طرف المعالي يمزج الدمع و الدما

و سمر العوالي بالمنون تقصفت و ذا الصارم البتار بات مثلما

لقد خسف البدر الذي يهتدي به و قد كسفت شمس الظهيرة في السما

و في قصيدة أخرى:

فطوبى لأرض قد حللت بتربها لقد سعدت، لكن لنا الهم و الخسر

مضيت و خلفت العيون بواكيا تسيل من الآفاق أدمعها الحمر

و أضرمت في الأحشاء نارا توقدت و في كل قلب من توقدها جمر

و من شعره قوله:

هجرت الكرى لما علمت بأنها، على غير جرم قد صفت للعواذل

و قد لامني الواشون فيها سفاهة و أنى لها بين الورى من مماثل

تصيد قلوب العاشقين بنظرة إذا ما رنت في طرف أحور ذابل

و ما البيض إلا من سواجي جفونها و من قدها المياس سمر العوامل

و ما الشعر إلا كوثر فيه لؤلؤ فذاك لأهل العشق عذب المناهل

و جيد كجيد الريم ليس بعاطل و لون كلون الورد وسط الخمائل

فان لامني العذال فيها فانني مدى الدهر، لن أصغي إلى قول عاذل

و قوله:

و لقد ذكرتك عند آخر نظرة كانت ختام الزاد للمتزود

و سواك لم أقصد - سلمت - بدعوة مني لقومي و الحمام مهددي

فبكى الجميع و كنت أ بسم بينهم جذلا كاني منه في روض ندي

و ذهلت عن يومي و ما ألقى به أملا بانك حول نعشي في الغد

خالستك النظر الأخير و معشري حولي وجوم و الحمام مهددي

يبكون من حزن علي و إنني فرح بانك بينهم من عودي

و قوله مادحا:

أهل أنت في ربع الأحبة سائل فتنبيك أطلال لهم و منازل

فان بذاك الحي عذراء ناهد لها من سواجي الطرف بيض قواتل

و فرع كجنح الليل أسود فاحم و وجه كبدر التم في الأفق كامل

و جيد تحلى لا بعقد و إنما بحسن تلألأ نوره و هو عاطل

إذا خطرت فالقرط أصبح ناطقا و تخرس غند [عند] الخطو منه الخلاخل

تمشت إلى نحوي تجر وراءها عقائص شعر ما نمتها الغلائل

تقول لقد أصبحت بالهجر متلفي ممالك عن وصل الأحبة ذاهل

فقلت لها كفي الملامة و اقصري فلي شغل في نعت غيرك شاغل

همام نمته للمعالي أكارم و ليث عرين أنجبته بواسل

تسلسل من أعراق قوم نداهم بحور عطاء ما لها قط ساحل

بلى أنت في ذا العصر سيد عامل و ما لك في ذا الدهر ند مماثل

فأنت عماد الفخر و العز و العلا و في الجدب للعافين عون و كافل

و أنت بأفق المجد بدر سنائه مقيما على أن البدور أوافل

و يا من له فوق الأثير مضارب تسامت على متن النهى و منازل

نبت على الجوزاء مجدا مشيدا دعائمه بيض و سمر عواسل

تعاليت أن يحصي صفاتك مادح فكيف و قد شدت إليك الرواحل

لعمرك ما في الكون غيرك سيد و لا خلقت إلا إليك الفضائل

الوزير المغربي أبو القاسم الحسين بن علي:

اشارة

مرت ترجمته في المجلد السادس. و ننشر هنا عنه هذه الدراسة بقلم الدكتور إحسان عباس:

للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي دور كبير في العلم و الأدب و السياسة: في العلم بما خلفه من مؤلفات مثل أدب الخواص و الإيناس و غيرهما من مؤلفات لم تصلنا، و في الأدب بديوان شعر رآه ابن العديم بخطه كما رآه ابن خلكان، و ديوان رسائل، و في السياسة بمحاولته الثورة لأن الحاكم بامر الله الفاطمي قتل أباه و عمه و أخويه، و في التنقل من وزارة إلى أخرى في المناطق العراقية، حتى ليوصف بأنه أحد دهاة العالم. و إنك لتعجب بهذا العالم الذي بلغ حدا متميزا في الدقة العلمية و سعة الاطلاع، كما تعجب بالشاعر الرقيق و الناثر اللبق، و لكنك قد تتردد في الاعجاب بذلك

الرجل المغامر الذي خاص دنيا السياسة و المكايد و الحروب بذكاء فذ. و قد تحس أن ذلك كله كان ذا جور على دوره العلمي و الأدبي، و مع ذلك فإنه كان مدفوعا إلى ذلك بقوة الظروف التي عاش في ظلها.

و منذ أن تعرفت إلى علاقته بأبي العلاء أثناء عملي المستمر في بعض آثار أبي العلاء، حاولت أن أكتشف طبيعة تلك العلاقة، و ذلك التقدير الذي كان المعري يحمله للوزير. لقد وحدت بينهما المعرة - و حلب - في النشأة، و لكن ذلك لا يكفي لتفسير علاقة ظلت مستمرة طوال العمر. و قد أدهشني حقا أن يرثيه أبو العلاء في اللزوميات، و هو كتاب متميز بالتاملات الفكرية، جاء بعد عهد المدح و الرثاء اللذين يمثلهما سقط الزند. و قد طال بي العهد و أنا أعايش ما أجده في المصادر من شعره و نثره، و في أثناء ذلك صدر كتاباه أدب الخواص و الإيناس، و كان الأول منهما مصدرا بدراسة قيمة للشيخ حمد الجاسر، كما أن الأستاذ إبراهيم الأبياري نشر الإيناس و قدم له بدراسة في المؤلف، و قبل ذلك بكثير أصدر الدكتور سامي الدهان رسالة الوزير في السياسة، و كتب لها مقدمة عرف فيها بالمؤلف باسهاب، كما جمع التراجم التي وردت في ما اطلع عليه من مصادر. و قد قرأت كل هذه المقدمات و أفدت منها، حتى لقام في و همي أنني لا أستطيع أن أتجاوز ما قدمه هؤلاء العلماء الأجلاء. و قد أدرت المسألة في نفسي طويلا، ثم قر العزم على كتابة دراسة عن الوزير المغربي، فمن يدري لعلني أستطيع أن أقول فيها أشياء لم يقلها الذين سبقوني إلى دراسته.

و قد كتبت كتابي في دراسة عبد الحميد الكاتب، و حين درست الوزير المغربي وجدتني أدرس علما كبيرا من أعلام النثر، ذا علاقة معنوية و مادية بعبد الحميد، فالعلاقة المعنوية هي إعجابه بشيخ الكتاب و مقدمهم، حتى سمى ابنه عبد الحميد و كناه أبا يحيى، و العلاقة المادية هي أنه حلقة في السلسلة النضرة في تاريخ النثر الفني، تلك السلسلة التي بدأت أولى حلقاتها بعبد الحميد.

هذا هو الوزير المغربي "صانع" الملوك و الدول، أقدمه دون تزيد، و قد كان همي الأكبر رسم سيرته حسب مراحلها الزمنية، مع تقديم لمحة عن نشاطاته في حقول المعرفة.

1 - نسبه - جده و أبوه

الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد المغربي لم يكن من أهل المغرب، و إن أوحت هذه النسبة بذلك، بل كان مشرقيا بعيد الجذور في الانتماء المشرقي، يرفع نسبه إلى الملك الفارسي بهرام جور⁽¹⁾، و يتناقل المؤرخون هذا النسب عنه دون شك أو إثارة لشك، فالناس مصدقون في أنسابهم. و إنما نسب إلى المغرب لأن أحد أجداده (و هو علي بن محمد في سلسلة النسب) كان مسئولا في بغداد عما يعرف بديوان المغرب، و قد تردد ابن خلكان في قبول هذه الرواية لأن الوزير المغربي قال في كتابه "أدب الخواص" حين ذكر المتنبي "و إخواننا المغاربة يسمونه المتنبه..." و من ثم استنتج ابن خلكان لقوله "إخواننا" أنه مغربي حقيقة⁽²⁾و لم يكن لهذا التردد أية ضرورة، فان ابن خلكان لو اطلع على إحدى رسائل الوزير لدفع الشك باليقين، فالرجل صريح في تفسير هذه النسبة إذ يقول "و كان جد أبي و هو أبو الحسن علي بن محمد يخلف على ديوان المغرب فنسب به إلى المغربي" ⁽³⁾و قد ظل الجد الأعلى أبو الحسن علي بن محمد يعيش في البصرة إلى أن قام آل البريدي - و هم من إقطاعي البصرة و ممن شغل مناصب عالية في الدولة - بثورة سيطروا من خلالها على البصرة و الأهواز و واسط‌⁽⁴⁾، و ذلك في حدود العام (324 - 325) فانتقل علي إلى بغداد. و قد كان له بعض مشاركة في الأدب إذ روي له البيتان التاليان⁽⁵⁾:

و أني على الإقتار أحمل همة لها مسلك بين المجرة و النسر

أؤمل نفسي لا أؤمل غيرها من الناس أو ياتي الغنى و هو ذو صغر

و في حي سوق العطش رزق بابنه الحسين - الجد الأدنى لمن أصبح يعرف من بعد باسم الوزير المغربي - و قد نشا الجد ببغداد، و تقلد فيها أعمالا متنوعة، و تزوج امرأة من بني الأوارجي كانت أخت هارون بن عبد العزيز الذي مدحه المتنبي باحدى قصائده المبكرة⁽⁶⁾

أ من ازديارك في الدجى الرقباءإذ حيث أنت من الظلام ضياء

، أنجبت له ممن نعرف ولدين هما علي و محمد.

و تحول الحسين الجد من بغداد يصحبه ختنه الأوارجي إلى حلب، فاستكتبه (أي الحسين) سيف الدولة ابن حمدان، و لم يصطحب ابنيه معه، بل تركهما في بغداد، و فيها كبرا و ترعرعا، و استولى الجد - حسبما يقوله حفيده - على سيف الدولة استيلاء "تشهد به مدائح أبي نصر ابن نباتة فيه" .فهو يتحدث عن "مدائح" - بصيغة الجمع - و عند الرجوع إلى ديوان ابن نباتة لم أجد له إلا قصيدة واحدة في مدحه هي القصيدة السابعة - حسب ترتيب الديوان⁽⁷⁾- و قد جاءت في ستة و خمسين بيتا، و هي مصدرة بالعبارة الآتية: "و قال و كتب بها إلى أبي القاسم الحسين بن علي بن المغربي الكاتب و كان له صديقا، و ساله أن يعمل له قصيدة يشرح بها حاله مع سيف الدولة لينشده إياها، و ذلك قبل إفضاء الوزارة إلى أبي القاسم" .و قد كشفت هذه المقدمة أن القصيدة لم يكن هدفها الحقيقي بان تكون مدحا في ابن المغربي، و لم تكن وليدة مبادرة من ابن نباتة، بل نظمت بطلب من ابن المغربي لتكون وسيلة تلفت إليه انتباه سيف الدولة، و أن رابطة الصداقة - لا المنزلة التي بلغها ابن المغربي - هي التي سوغت نظمها، و لكن هذه المقدمة أفادت أن ابن المغربي الجد لم يبق كاتبا لدى سيف الدولة بل ترقى إلى منزلة الوزارة.

و من المستغرب ألا نجد لابن نباتة مدائح أخرى فيه، بعد أن اجتمعت الصداقة و علو المنزلة في قرن. نعم إنها تحتوي على مدح ابن المغربي في قوله:

فعاش لها ابن المغربي فإنه نداه إلى حمد الرجال ذرائع

أخي و خليلي و الحبيب و جنتي و سيفي و رمحي و الفؤاد المشايع

أ كل ظباه للمنون مناصب و أدنى نداه للسحاب طبائع8.

فتى تأنس الدنيا به و هو موحش و تدنو إلى أهوائه و هو شاسع

و لكن المقصود فيها هو سيف الدولة:

أعذني بسيف الدولة اليوم أن أرى أخادع أعدائي به و أصانع

على أنا و إن لم نجد قصائد أخرى لابن نباتة في مدح ابن المغربي الجد، فذلك لا يعني أن حديث الحفيد عن جده، كان مباهاة و تكثرا، لأن بلوغه منزلة الوزارة يؤكد ما أحرزه من رفعة المكانة في مملكة حلب، و هذا من شانه أيضا أن يطمئننا إلى أن ما نسبه الحفيد إليه من أنه "كان كاتبا مجيدا شاعرا، حسن النظم و النثر"⁽¹⁾ليس محمولا كذلك على الإسراف في المبالغة، و إن كنا لا نملك القدر الكافي من شعره و نثره للحكم على مدى جودته، و قد روى له حفيده هذه الأبيات⁽²⁾:

إن شكوى المرء فيما نابه خور في نفسه مما نزل

و اطراح الفكر في رفع الأذى خور في عقل من عنه عدل

فانف عنك الهم بالعزم و دع عقلك الجم معدا للحيل

و هي أبيات ذهنية خالصة ليس فيها رهافة شعر الكتاب. فاما نثره فقد احتفظ منه حفيده برسالة في وصف النخلة يقول في أولها⁽³⁾: "فاما ذوات الطول المديد، و القوام بغير تاويد، المخصوصات بالطلع النضيد، و المزينات بالسعف و الجريد، الممنوحات عمومة الأنساب⁽⁴⁾، الباقيات على مرور الأحقاب، المطمعات في المحل أنواع الرطاب، فبدأ خلقها من التراب..." .و يتحدث في هذه الرسالة - محافظا على السجع فيها - عن تطور ثمر النخيل في مراحله المختلفة حتى يصبح رطبا جنيا، و عن ما تمثله النخلة من مكانة معنوية رفيعة بذكرها مرارا في القرآن الكريم، و تسخيرها لمريم تهزها فيتساقط عنها الرطب. و اختيار ابن المغربي وصف النخلة موضوعا لرسالة يدل على أنه لم يكن كاتبا ديوانيا فحسب، بل كان يمارس الكتابة الإنشائية، خارج نطاق الديوان. و خلاصة ما هنالك أن هذا الجد قد رسم لأبنائه و حفدته من بعده طريقا لم يحيدوا عنها و هي طريق ذات شقين متصلين: خدمة الدولة و التمرس بفنون الكتابة. و قد ظل حيا حتى سنة 354، ففي ذلك العام عقد سيف الدولة الفداء مع الروم و اشترى أسرى المسلمين بجميع ما كان معه من المال، و لم يف المال بفداء جميع الأسرى فرهن كاتبه ابن المغربي عليهم "بدنته الجوهر المعدومة المثل"⁽⁵⁾، و لعله توفي في العام المذكور أيضا.

و قبل وفاته كان ابناه اللذان تركناهما في بغداد قد كبرا، و أرسل الإخشيد في استقدامهما إلى مصر. أما لما ذا يفعل الإخشيد ذلك فأمر يشبه اللغز، نعم كان أبوهما قد تعرف إلى الإخشيد أثناء وجوده في الشام، أول انتقاله إليها من بغداد، و لكن ما هي المكانة التي بلغها الإخوان في بغداد حتى تحمل الإخشيد على إرسال فاتك الملقب بالمجنون - ممدوح المتنبي من بعد - ليجيء بهما إلى مصر عن طريق الرحبة؟⁽⁶⁾و بما ذا كان ينوي أن يكلفهما؟ أكبر الظن أن استدعاءه لهما إنما كان استجابة لرغبة الأب الذي نفترض أن معرفته بالاخشيد بلغت حد الصداقة، و لكن يبقى السؤال واردا، لما ذا لم يضمهما أبوهما إليه في كنف سيف الدولة و له منه تلك المنزلة؟ و من الواضح أن إقامة الأخوين بمصر لم تطل، إذ نرى الابن عليا يخلف أباه في خدمة سيف الدولة (المتوفى سنة 356) بحلب، و يستولي على أمره، كما استولى أبوه من قبل، و من بعد روى لأبي العلاء المعري - أو لغيره و نقل الرواية أبو العلاء - أنه كان مع سيف الدولة و هما خاليان، فسأله سيف الدولة عن التزويج فقال له علي بن الحسين: لي بنت عم و أنا أنتظر قدومها علي. فتلفت سيف الدولة يمينا و شمالا هل بقربة من يسمعه ثم قال: لا تفعل، بنت العم ثبت الغم⁽⁷⁾و يبدو أنه لم يفعل إذ إنه تزوج - أثناء مقامه بديار الشام بنت محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني⁽⁸⁾، و هي أم الحسين - موضوع هذه الدراسة - و لعلها أيضا أم أخوين آخرين له. و النعماني نسبة إلى النعمانية، و هي بليدة بين واسط و بغداد في نصف الطريق على ضفة دجلة، و أهلها كلهم شيعة⁽⁹⁾، فأم الحسين عراقية شيعية، ورث عنها أبناؤها في النعمانية أملاكا⁽¹⁰⁾و بعد وفاة سيف الدولة استمر علي في خدمة ابنه سعد الدولة أبي المعالي و شاركه الرأي في إدارة الدولة، كما شاركه في مدائح أبي العباس النامي⁽¹¹⁾، و لم يصلنا من مدائحه فيه شيء، كما لم يصلنا شيء من مدائح ابن نباتة فيه مع تصريح ابنه بذلك⁽¹²⁾و لعله في هذه الفترة اتصل به عبد المحسن الصوري (339 - 419) و مدحه، و من مدائحه فيه قصيدة مطلعها⁽¹³⁾:

أ ترى بثار أم بدين علقت محاسنها بعيني

و منها في المدح:

كانت كذلك قبل أن ياتي علي بن الحسين

فاليوم حال الشعر ثالثة لحال الشعريين

أغنى و أعفى مدحه العافين عن كذب و مين

و لا ندري كم أقام علي في صحبة سعد الدولة، فقد تقلبت الأيام بأبي المعالي كثيرا، بين سيطرة على حلب و فقدان لها، و حروب مع الروم، أو شراء للهدنة منهم بالمال، ففارقه علي بن الحسين. و يوصف ما جرى بين الرجلين بأنه كان" نبوة أوجبت انفصاله "⁽¹⁴⁾و يقال عن هذا الانفصال في موضع آخر:" ثم شجر بينهما ما يتفق مثله بين المتصاحبين في الدنيا "⁽¹⁵⁾و مما يدل على أن" النبوة "بين الرجلين كانت حادة أن سعد الدولة فيما يبدو لم يسمح لعلي أن يصحب أهله معه. و هذا مما يوحي به قول الابن:" فانا كنا بحلب معوقين من بعده "،فان لم يكن هذا هو معنى التعويق، حملنا الأمر على أن عليا بادر إلى مفارقة حلب، فرارا بنفسه دون أن يتمكن من5.

اصطحاب أهله معه، فغادر الرحبة إلى الأنبار في طريقه إلى مدينة السلام.

و في رواية أن سعد الدولة أباح دمه، فلجا إلى مشهد علي بالكوفة و من مقامه هنالك كاتب العزيز، فرحب بمقدمه⁽¹⁾و يبدو أن ذهابه إلى العراق كان في حدود سنة 379 و هي السنة التي توفي فيها شرف الدولة البويهي و خلفه ابنه بهاء الدولة، و شجر الخلاف بينه و بين فخر الدولة البويهي، و غلبت الفوضى و الاضطراب على العراق، و جاء من يحذر عليا بان بقاءه في العراق محفوف بالخطر، و كان يعلم أيضا أن عودته إلى حلب تغرير بالنفس، غير أن تعرف حال من خلفهم وراءه فيما يشبه الأسر، حمله على ركوب الصعب، فعاد إلى حلب، و لكنه لم يطل الإقامة في ما يظهر، و لم تبق له وجهة يؤمها - بعد أن أغلقت الشام و العراق بأبيها في وجهه - إلا أن يؤم مصر، و هكذا كان.

و أغرته الحظوة التي لقيها هنالك باستقدام جميع من تخلفوا في حلب⁽²⁾، و كان دخوله إلى مصر في النصف من جمادى الأولى سنة 381، و في مصر اتخذه العزيز كاتبا له⁽³⁾و لكي نستطيع أن نتصور ما كان يحدث حينئذ علينا أن نتذكر أن التنافس بين القوى الثلاث: الحمدانيين و الفاطميين و الروم كان يجعل ديار الشام لقمة متنازعة، و يسمح لبعض الطامحين بالاستقلال، و هكذا استطاع غلام اسمه بكجور أن يستقل بدمشق، و يعلن العصيان على سعد الدولة.

ثم إن هذا الغلام أساء التصرف إلى الفاطميين فأخذوا منه دمشق، فذهب إلى الرقة و عاش فيها خاملا، غير أنه لم ينس أن الفرص قد تسنح للمرء إذا هو اهتبلها، فكتب إلى العزيز يذكر له جلالة حلب، و أنها "دهليز العراق" و يحرضه على انتزاعها من يد سعد الدولة، فأجيب بكجور إلى ما أراد، و زود بكل ما طلب، و جعل علي بن الحسين ابن المغربي كاتبا له، و زحف بالجيش إلى حلب و نزل في الموضع المعروف بالنيرب، و بدا أن الفوز محقق لسعد الدولة إذ تخلى عن بكجور من كان يؤمل لديهم نصرته فاستدعى كاتبه ابن المغربي و قال له: "غررتني و أوهمتني أن العزيز يجيئني و يعاونني، و أن العرب تخلص لي و تناصحني... و ما كان لشيء من ذلك حقيقة، فما الرأي الآن فان بازائنا عسكرا عظيما" .فنصحه ابن المغربي أن يرجع إلى الرقة و يكاتب العزيز يخبره بان من بعث لنجدته تخلف عنه. إلا أن بكجور أصاخ إلى نصيحة رجل آخر من رجاله أشار عليه بالثبات، فما كان من ابن المغربي إلا أن بذل لبدوي من بني كلاب أن يوصله إلى الرقة مقابل ألف دينار ففعل⁽⁴⁾و قد كانت نتيجة المعركة بين بكجور و سعد الدولة هزيمة بكجور ثم مقتله، و سار سعد الدولة إلى الرقة و فيها سلامة الرشيقي و أولاد بكجور، ففاوضه سلامة على تسليم البلد شرط الإبقاء على أولاد بكجور و أمواله ما عدا آلات الحرب و العدد. و كان الذي كتب نص اليمين ليرددها سعد الدولة هو ابن المغربي نفسه الذي كان قد هرب منه قبل حوالي سنتين، و لم يؤاخذه سعد الدولة بما كان فعل⁽⁵⁾و بعيد النصر الذي أحرزه سعد الدولة بقليل أدركته منيته، و خلفه ابنه أبو الفضائل، فما كان من ابن المغربي إلا أن كتب إلى العزيز "يعظم أمر حلب عنده، و يكبر في نفسه أحوالها و يهون عليه حصولها"⁽⁶⁾فأرسل إليها قائدا اسمه منجوتكين و ضم إليه ابن المغربي ليقوم بالأمر و التدبير، و زحف جيش الفاطميين إلى حلب، فاستنجد أبو الفضائل بالامبراطور بسيل، فأمر بسيل البرجي صاحب أنطاكية بان يجمع جيشا و يقصد حلب و يدفع جيش المصريين عنها، فنزل البرجي في الموضع المعروف بجسر الحديد بين أنطاكية و حلب، فتحول منجوتكين و ابن المغربي عن حلب لمناجزة الروم، و واقفوا الروم، و النهر المعروف بالمقلوب يفصل بين الفريقين، و كان النصر في المعركة لمنجوتكين و ابن المغربي.

هذه المعركة خلدها أبو العلاء المعري في قصيدة له مطلعها⁽⁷⁾:

هو الهجر حتى ما يلم خيال و بعض صدود الزائرين وصال

و بذكر أن المعركة كانت عند حارم، و أن البحر جاش على حارم في صورة كتائب، و تساقطت عليها الشهب في صورة نصال، و يشير إلى النهر الفاصل بين الجيشين بقوله:

وقى الخيل من ماء المخاضة عفة و هن إلى ماء النفوس نهال

يردن دماء الروم و هي غريضة و يتركن ورد الماء و هو زلال

ثم يتوجه إلى ابن المغربي مادحا:

فلا زلت بدرا كاملا في ضيائه على أنه عند النماء هلال

فما لخميس لم تقده عرامة و لا لزمان لست فيه جمال

هاهنا يمكننا أن نتوقف قليلا لنسأل: هل كانت هذه القصيدة أول علاقة بين المعري و آل المغربي، و إذا كانت كذلك فكيف بدأ التعارف، و ما ذا كان يريد أبو العلاء من هذا المدح؟ للاجابة على هذه الأسئلة جميعا علينا أن نتذكر أن أبا العلاء كان في العشرين من عمره يوم نظم القصيدة، و لما لم يكن شاعرا طالب عطاء، فإنه لا تفسير لهذا المدح إلا أن يكون إشادة بعلاقة سابقة بلغت حد الصداقة الممزوجة بالاعجاب، فان لم تكن صداقة شخصية فلا أقل من أن تكون رعاية للمعرة و أهلها يوم كان ابن المغربي وزيرا لسعد الدولة. و لدينا قصيدة أخرى يدل مستواها على أنها بقية من قصيدة حذف منها أبو العلاء الكثير، لأنها كانت من ثمرات الصبا، و في هذه القصيدة يمدح علي بن الحسين المغربي و يشير إلى أصله الفارسي و يمجد ذلك الأصل ثم يقول⁽⁸⁾:

فهلا تقل بغاة اللجين و نائلك الذهب الأحمر

و من يطلب الدر في لجة و من فيك أشرفه ينثر

إننا إذا قدرنا أن هذه القصيدة تم نظمها حين كان أبو العلاء في الخامسة عشرة أو قريبا منها، فذلك قد يسمح بتصور فترة نمت فيها علاقة متينة بينه و بين الكاتب الوزير لدى الحمدانيين، و هي صلة تجعله يحمل ذكريات طيبة عن تلك العلاقة. فإذا تذكر علي بن الحسين من بعد قال:

"كان ذلك الرجل سيدا، و لمن ضعف من أهل الأدب مؤيدا، و لمن قوي منهم وادا، و دونه للنوب محادا"⁽⁹⁾4.

و حين أيقن لؤلؤ الكبير الوصي على أبي الفضائل بان مساعدة الروم له لم تعد ممكنة، بعد تلك الهزيمة، كاتب ابن المغربي و القشوري (كاتب منجوتكين) لعلهما أن يقنعا منجوتكين بترك حلب و شأنها، و العودة إلى دمشق، و بذل لهما على ذلك مالا، و صادف ذلك قلة في الميرة و العلوفات و الأقوات، مما جعل منجوتكين يرحب بالانسحاب و الانكفاء إلى دمشق.

غير أن العزيز لما عرف ذلك استاء، و كان لابن المغربي في حضرته أعداء يكيدون له، و يقعون فيه، فاوغروا صدره عليه فعزله عن التدبير و ولى رجلا آخر مكانه⁽¹⁾و لست أعتقد أن هذا الاقصاء قد طال أمده و إن سكتت المصادر عن عودة ابن المغربي إلى سابق حظوته، و لعل ذلك تم أيام العزيز إذ تقول إحدى الروايات إنه بلغ عند العزيز مرتبة عظيمة حتى صار يستشيره في عظائم الأمور و يأتمنه على الأسرار⁽²⁾ثم نجده في ظل الحاكم سنة 390 أحد المقربين الذين يصاحبون الخليفة حين يبرز للناس، أو يجلس في العشايا في قصره، و هم خمسة عن يمينه و خمسة عن يساره، و ابن المغربي و أخوه في الخمسة الذين يجلسون في الجهة اليسرى⁽³⁾ثم تسكت المصادر عن ذكر أي نشاط متميز لابني المغربي، إذ يبدو أن الأمور جرت كالمعتاد و هما في منصبيهما، حتى أمر الحاكم بقتلهما و قتل أبناء علي منهما.

2 - نشاته - بين الشام و مصر

عند هذا الحد يجب أن نعود قليلا إلى الوراء: عند ما كان علي بن الحسين المغربي يعيش في حلب، رزق بابنه حسين، و قد قيد تاريخ مولده بأقصى دقة حين قال: "ولد سلمه الله و بلغه مبلغ الصالحين أول وقت طلوع الفجر من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة سبعين و ثلاثمائة"⁽⁴⁾، و لا ريب في أن حلب كانت مسقط رأسه، و أن ما قيل خلاف ذلك فهو خطا كقول ابن الجوزي إنه ولد بمصر⁽⁵⁾

23.

، و الشواهد على ذلك كثيرة منها قوله في أدب الخواص: "قال بعض عامة بلدنا الحلبيين.."⁽⁶⁾و حنينه إلى بابلا إحدى ضواحي حلب و تسميته إياها ب "الوطن" ،و هو بعيد عنها:

ليس من لم يسل حنينا إلى الأوطان إن شتت النوى بظريف

و حديثه عن هرب أبيه من الشام إلى العراق و بقاء أسرته بحلب، قبل أن يعرف طريقا إلى مصر مرة ثانية، و حديث أبيه إلى سيف الدولة عن إزماعه الزواج و هو بحلب، و اليقين القاطع بان أباه لم يفارق مدينة حلب إلا بعد سنة 370، أي العام الذي ولد فيه الحسين، و عدم تردد ابن العديم - و هو المؤرخ المدقق - في القطع بان مكان مولده هو حلب، و متات ابن القارح الحلبي إليه برابطة البلدية⁽⁷⁾و قد وصل أبوه إلى مصر في جمادى الأولى سنة ⁽⁸⁾- كما تقدم - و إذن كان عمر الحسين حين انتقل آل المغربي إلى مصرقرابة إحدى عشرة سنة. و أراني أرجح أنه بدأ تحصيله العلمي في سن مبكرة و هو بحلب، إذ كانت ملكاته تؤهله لذلك حتى أن أكثر الناس بغضا له يصفه بالذكاء⁽⁹⁾، و أنه بدأه على نحو مكثف. و هذا الفرض وحده هو الذي يفسر كيف استطاع قبل أن يستكمل أربع عشرة سنة - بشهادة أبيه نفسه -: "أن يستظهر القرآن و عدة من الكتب المجردة⁽¹⁰⁾في اللغة و النحو و نحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم و أن ينظم الشعر و يتصرف في النثر و يبلغ من الخط ما يقصر عنه نظراؤه و كذلك من الحساب و الجبر و المقابلة ما يزيد عن ما يحتاج إليه الكاتب" ⁽¹¹⁾و نظرة واحدة إلى هذه العلوم التي بدأ بها و أتقنها تدل على أن والده كان يريده أن يقتفي أثره و أثر جده، فيتخرج و هو مزود بكل الثقافة التي تتطلبها مهنة الكتابة. و ليس في جريدة الشيوخ الذين درس عليهم من نعده أستاذا له في الفترة الشامية سوى والده و محمد بن عيسى النامي. و بعض الذين يحملون النسبة إلى حلب مثل علي بن لؤلؤ الحلبي و علي بن محمد الحلبي و أحد التنوخيين و هو محمد بن الحسن التنوخي. و لكن الظن يذهب بي إلى أنه تعرف، و هو صغير السن، إلى أبي العلاء و زاره بصحبة أبيه في المعرة، و أعجب الصبي بذلك الضرير الذي لا يكبره إلا بسبع سنوات أو ثمان، و يعرف الكثير الكثير، عن ظهر قلب، و أعجب المعري بالصبي (و برك على رأسه) و تنبأ له بأنه سيبذ أقرانه، كل هذه فروض حقا و لكني لا أراها بعيدة عن الصواب، فقد انتقل إعجاب الأب بالمعري إلى ابنه، و كان ذلك الاعجاب عاملا في إقباله على المعرفة بينهم، و توجهه لاتقان اللغة، ذلك الجانب الذي بلغ فيه تفوق أبي العلاء حدا يبهر كل من عرفه و قاربه. و لنا أن نقول إن هذا الاعجاب بالمعري هو الذي كان له الدور الفعال في نقل الحسين من دائرة ثقافة الكتاب - و هي إلمام بالضروري - إلى ثقافة العلماء، و هي الغوص في كل علم، و إتقانه على حدة. و في رسالة كتبها من مصر إلى أبي العلاء و أخيه ما يؤكد تلك العلاقة، و أنها كانت قبل رحيله عن الشام. إن شخصا يكتب "إني كتبت و ما لي جارحة إلا و هي جريحة حبهما، و لا جانحة إلا و هي جانحة إلى قربهما" لا يمكن أن يقول مثل هذا القول إلا و لديه معرفة سابقة تسمح له بذلك. و مثل ذلك أيضا قوله: "و لا غرو و إن بعد العهد إذا قرب الود، و لا ضير إن تناءت الأشباح فقد تدانت الأرواح" ،و هذا يعني أن هناك عهدا كان موجودا ثم مضى و تناءى، و أن الأشباح - أي الأجسام - كانت متقاربة فتناءت كذلك. نعم إن الرسالة تمرين مبتدئ على حديث عاطفي يراوح بين النثر و الشعر لإظهار قدرة إنشائية نثرا و نظما، و لا تتحدث بشيء عن وجود صلة على أرض الواقع و لا تكشف عن شيء مهم إلا إذا صدقنا أن الشكوى التي يبثها تمثل واقع الكاتب النفسي يومئذ. و لكن على ذلك كله فإنها تؤكد علاقة كانت قائمة تسمح بتلك الشكوى نفسها. و تشير رسالة من رسائله ضاعت و قصيدتان إحداهما ميمية و الأخرى رائية إلى أن علاقته كانت واشجة لا بأبي العلاء و أسرته و حسب بل كانت بالمعرة نفسها وثيقة، و هذا ما تصوره رسالة المنيح للمعري التي رد بها على الرسالة الضائعة و القصيدتين، إذ يقول "و إنما

هو في الرحيل عنها كجسم ذي روح، نقل من الغرقئ إلى اللوح، و هي بعد كقسيمة الوسيمة ذهب عطرها و بقي نشرها، و إنما شرفت على سواها، و طالت على البلاد دون ما والاها، لاقامته بها في تلك الأيام، و إنامته عن أهلها نواظر أزام، فعرفت به، و نالت خيرها من حسبه..." ⁽¹⁾

الجو، و الفسيمة: جونة العطار، و الوسيمة: المرأة الجميلة، و أزام: السنة الشديدة.

ثم يحاول اعتماد حسن التعليل في انتقال الحسين عن المعرة بقوله: "و لعل المعرة قد نظرت أصح النظر، و فكرت فيما لا ينتقض من الفكر، فعلمت أنه عقد لا يصلح لمقلدها، و سوار يرتفع لجلالته عن يدها"⁽²⁾، لهذا تخلت المعرة عن أنانيتها و سمحت بفراقه لها و لكنه" ظعن و أرجه مقيم، و ارتحل و للثناء تخييم"⁽³⁾، و على الرغم من التواضع الجم الذي يبديه المعري إزاء هذا الشاب الناشئ - و التواضع من سماته الملازمة - (هل أدبي في أدبه إلا كالقطرة في المطرة)⁽⁴⁾فإنه صريح في مدى ما يحمله له من حب و تقدير "فيعلم أن الروع و جوانح الضلوع، مفعمة له بالاعظام، مترعة بمحبته إتراع الجام" و هذا الحب غير مستمد من إفضال المغربي الأب على المعري بل من تفوق المغربي الابن و تميزه و نبله، و قد ذهب المعري في ذلك مذهبا أثار النقد ضده:

"حتى استجهلني الذي لا يعلم، و تكلم في فضيلتي من تكلم، لأني ما اقتنعت بتفضيله على الأحداث، دون سكان الأجداث" ⁽⁵⁾فإذا كان ابن المغربي حين اختصر إصلاح المنطق لم يطمئن إلى عرضه إلا على أبي العلاء، فذلك يؤكد تلك الثقة و الاعجاب المتبادلين. و قد يقال إنه فعل ذلك بنصيحة من أبيه، و لكن هذه الصلة الوثيقة بالمعرة و المعري تجعلنا نتاكد من أن تلك النصيحة كانت توكيدا لما في نفس الابن، و لكن هذا الحديث سابق لأوانه و سيجيء في مكانه.

في مصر وجد ابن المغربي بيئة علمية رحبة، فاستكمل ثقافات ابتدأها في الشام، و سلك اتجاهات ثقافية أخرى جديدة: كانت مؤسسات العلم - و في مقدمتها "دار العلم" متنوعة، و كانت المكتبات - و بخاصة مكتبة القصر - حافلة بصنوف الكتب في كل علم. فوجد في دار العلم جنادة بن محمد الهروي⁽⁶⁾الذي كان مكثرا من حفظ اللغة و نقلها، و معه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري⁽⁷⁾حافظ مصر في عصره، و المقرئ الأنطاكي أبو علي الحسن بن سليمان⁽⁸⁾أحفظ أهل زمانه للقراءات، و كان هؤلاء الثلاثة يجتمعون في دار العلم و تجري بينهم المذاكرات و المطارحات، و لسبب لا ندريه نقم عليهم (الحاكم) من بعد كما نقم على آل المغربي، فقتل جنادة و الحسن، و اختفى عبد الغني. و لعل الشيخ حمد الجاسر على صواب حين يقول: "لا أستبعد أن قتل جنادة شيخ ابن المغربي له صلة بقتل أبي المغربي و عمه و أخويه، و إن كان المؤرخون يفرقون بين زمن الحادثتين" و تلك مسألة لعلني أعود إليها عند الحديث عن مقتل آل المغربي. و هؤلاء الثلاثة متقاربوا الثقافة و يمكن أن نعدهم في من يحسنون اللغة و النحو، فإذا أضفنا إليهم محمد بن الحسين اليمني و كان نحويا، و محمد بن عبد الملك التاريخي و كان كذلك، وجدنا أن انصراف الحسين إلى اللغة و النحو استأثر باهتمامه في مطلع حياته الثقافية. على أنه اتصل في مصر بعلماء آخرين من أهمهم أبو جعفر الطحاوي، و سمع عليه كتاب المزني⁽⁹⁾و لعله في هذه الفترة نفسها سمع موطا مالك من جهتين على شيخين، كما سمع صحيحي البخاري و مسلم و جامع سفيان و مسانيد عدة عن التابعين⁽¹⁰⁾، و قد لقي في مصر عددا من الشيوخ، و عد له ابن العديم ثمانية عشر شيخا، و يمكن إضافة أسماء أخرى إليهم. و تعرف إلى الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات المعروف بابن حنزابة و حدث عنه و روى عنه كتاب إصلاح المنطق بإسناد يتصل إلى ابن السكيت، كما رواه عن جنادة الهروي بإسناد آخر، و يخبرنا أنه كان يحادث ابن حنزابة و يجاريه شعر المتنبي، فكان الوزير يظهر تفضيل المتنبي، بما يتجاوز إحساسه الحقيقي نحوه، إذ كان المتنبي قد عرض به هاجيا في بعض شعره⁽¹¹⁾

بها نبطي من أهل السواديدرس أنساب أهل العلا.

و لكن الذي صاحبه بعيد الرحيل عن الشام و أقام ملازما له و لأبيه هو علي بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح و الملقب دوخلة، فان أباه استدعاه فيما يقال إلى القاهرة ليكون مؤدبا للحسين⁽¹²⁾، غير أن ابن القارح يصرح بان عليا ابن المغربي هو الذي رباه، و أنه هو قام بتربية إخوة الحسين و لا يذكر شيئا عن تأديبه للحسين نفسه، و ذلك إذ يقول راويا أحد المواقف بينه و بين الحسين: "و قلت له على أنس بيني و بينه لي حرمات ثلاث:

البلدية و تربية أبيه لي و تربيتي لإخوته" .و يذكر ابن القارح أن الحسين قال في جوابه: "هذه حرم مهتكة: البلدية نسب بين الجدران، و تربية أبي لك منه لنا عليك، و تربيتك لاخوتي بالخلع و الدنانير"⁽¹³⁾و أنا أستبعد أن يكون ابن القارح قد قام بتأديب الحسين لأسباب منها أن التحصيل الأولي الذي ناله الحسين قبل الرحيل إلى مصر كان يغنيه عن مؤدب، و أنه حين وصل إلى مصر - فيما أقدر - كان يتطلع إلى لقاء علماء يفوقون ابن القارح في المستوي العلمي. و إذا كان والده هو الذي ربي ابن القارح في حلب حقا، فان الحسين عرفه في دور مبكر من حياته، و اطلع عن كثب على مساوئه، و أضمر له كراهية في نفسه. و لعل فارق السن بينهما لم يكن كبيرا، بحيث يمكن ابن القارح من أن يصبح لدى الحسين موضع احترام. ثم إن هذا التنافر بين قطبين يتجاوز العلاقة بين المؤدب و تلميذه، لأنه خرج إلى العلن على نحو فاضح، إذ عبر عنه الحسين بالاحتقار، و عبر عنه ابن القارح بمحض الهجاء، و ذلك شيء تجاوز حدود مصر إلى أن تم اللقاء بميافارقين من بعد، و ذاع حتى إن رجلا كأبي العلاء المعري حين ذكر ابن القارح أمامه ميزه بقوله: "هو الذي هجا أبا القاسم بن علي بن الحسين المغربي"⁽¹⁴⁾و تورد المصادر من هجاء ابن القارح للحسين قوله⁽¹⁵⁾:2.

لقبت بالكامل سترا على نقصك كالباني على الخص

فصرت كالكنف إذا شيدت بيض أعلاهن بالجص

يا عرة الدنيا بلا غرة و يا طويس الشؤم و الحرص

قتلت أهليك و أنهبت بيت الله بالموصل تستعصي

و هذا الهجاء صدر بعد مقتل آل المغربي و الهرب من مصر و ما اتصل بذلك من أحداث، أي أن الكراهية اتصلت و اتصل بها الهجاء، و تجمعت سيئات جديدة بين الرجلين تحجب إمكان التقارب، و مع ذلك نجد ابن المغربي يستدعي ابن القارح حين صار في ميافارقين، و ذلك حديث نرجئه إلى أن يحين أوانه.

و كان قد مضى على إقامة الحسين بمصر أقل من ست سنوات، حين وجد أنه يستطيع مبارحة التلقي إلى العطاء، و التعلم إلى التأليف أو ما يشبه التأليف، فعمد إلى اختصار مؤلف معروف مشهور، لأن الاختصار يتيح له السيطرة على الكتاب، و وقع اختياره أو اختيار والده، على كتاب إصلاح المنطق لابن السكيت. و يحدثنا أبوه بايجاز عن ذلك الاختصار فيقول:

"تناهى باختصاره، و أوفى على جميع فوائده، حتى لم يفته شيء من ألفاظه، و غير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار و جمع كل نوع إلى ما يليق به" ⁽¹⁾كان كتاب إصلاح المنطق قد خضع للاختصار قبل ذلك مرات، اختصره مؤلفه نفسه، فاسقط منه أبوابا كثيرة لعله وجدها غير ضرورية كثيرا لمن يرجعون إلى الكتاب، ثم اختصره ثان و ثالث، فاخلوا بمعنى الاختصار، و تهمم آخرون باختصاره فنكلوا. أما الحسين فإنه في رد النظائر إلى بعضها جعله في ثلاثة أقسام: أمثلة الأسماء، و أمثلة الأفعال، و اللفيف. و اضطره هذا التفريع إلى ما يجاوز حد الاختصار و ذلك باضافة أبواب جديدة إلى الكتاب، و وضع أسماء لأبواب الكتاب الأصلية مثل باب ليس، و باب المذكر و المؤنث، و باب العدد... و جعل الأبواب الطويلة منه مرتبة على حروف المعجم، فجاءت أبواب الكتاب الأصلي 218 بابا و الأبواب المزيدة 107 أبواب⁽²⁾، و يبدو من هذا الوصف أن الشاب الناشئ اتبع في تقريب فوائد الكتاب منهجا جديدا، و أنه كان إلى التأليف أقرب، فإذا تذكرنا في أي سن فعل ذلك أدركنا مدى تضلعه في اللغة، و ثقته بنفسه في الاستدراك على عالم كبير مثل ابن السكيت، و ذلك أمر لا يتأتى بسهولة، و لا بد أن الحسين الفتى كان قد ضرب في حفظ اللغة و أمهات كتبها بسهم وافر.

لهذا لا نستكثر أن يتعاظم إعجاب المعري به، ذلك أن رغبة الحسين أو رغبة أبيه، شاءت أن يعرض المختصر على أبي العلاء، و كان كل منهما يعلم أنه لا يقدم العمل لتقييم نقدي، فالإحسان الذي واكب العمل ملأ نفس الأب إعجابا و الابن حبورا، و إنما كانا يتطلعان إلى شهادة رجل ثقة، شهادة تكفل للفتى السير على المحجة الواضحة، و تضعه فوق نظرائه و تجعله مساويا لكثير ممن سبقوه في المضمار، و من يستطيع أن يمنح مثل هذه الشهادة سوى حجة اللغة في عصره؟ و قد عرف أبو العلاء معنى ذلك التوجه، و استشارته الصداقة القديمة للأب و الاعجاب بالفتى إلى كتابة الرسالة الإغريضية. و إنما سميت بالإغريضية لأنه ذكر فيها "الإغريض" - و هو الطلع - و تتالف هذه الرسالة من ثلاث دورات، في الأولى ترحيب بما تلقاه المعري من شعر ابن المغربي و الثانية احتفاء بمقدم اختصار إصلاح المنطق، و الثالثة في شئون شتى، و يهمنا منها الدورة الثانية التي يتحدث فيها المعري عن تلك المهارة التي استطاعت أن تجري نهر الفرات في خرت إبرة (يعني جودة الاختصار و دقته) "و دلت على جوامع اللغة بالإيماء، كما دل المضمر على ما طال من الأسماء" فقد أسقط ابن المغربي الشواهد من الكتاب و هي أحد عشر نوعا، و حق له ذلك فان أبا يوسف بن السكيت غلا في التكثر من الشواهد.

و تحدث المعري عن معرفة يقينية بكتاب إصلاح المنطق، فقد كان من محفوظاته، و كيف أنه بني على عشرين حرفا (و عد تلك الحروف)، فلو أن أبا يوسف عاش و رأى ما صنعه ابن المغربي لفاظ كمدا، إذ الاختصار كمرآة المنجم شخصها ضئيل ملموم، و تستحضر القمرين و النجوم⁽³⁾و إذا نحن وضعنا تشبيهات المعري و تصوراته جانبا لأنها جزء من طبيعته الأدبية، وجدنا أن إطراءه لعمل ابن المغربي لم يكن مجاملة أبدا، و إنما كان وليد قراءة دقيقة لما صنعه ذلك الفتى، و حكم نقدي منصف.

على أنا يجب أن نتذكر شيئا كان في صميم طبيعة المعري، و هو أنه كان في رسائله يبتكر دائما صعيدا جديدا - تعليمي الغاية - يضع فيه ما يريد أن يسوقه من أفكار، و كان ينتحي منحى غير مألوف في اللغة و التصوير و التمثيل، ليرضي ذوقه الفني، و لم يكن ذلك كله مصحوبا باي شعور بالاستعلاء. و لهذا فإنه في رسالة الإغريض (و في رسالة المنيح على حد سواء) كان يوحي لابن المغربي بان أمامه طريقا طويلا لبلوغ درجة الإتقان، و ليس من الضروري أن يكون ذلك بتقليد المعري، بل بالرؤية الذاتية الواعية، و قد فعل ابن المغربي ذلك بتوجيه أكبر أستاذ له، و إن لم يتلق العلم مباشرة على يديه.

سمى ابن المغربي اختصاره لاصلاح المنطق باسم "المنخل"، معتمدا في الاختصار نسخة أستاذه جنادة الهروي، و هي مقروءة على الأزهري صاحب تهذيب اللغة عن أبي الفضل المنذري عن أبي شعيب الحراني عن المؤلف. و قام بقراءة الأصل و الاختصار على أستاذه جنادة نحو عشر مرات⁽⁴⁾و قد عرف "المنخل لدى معاصريه فرووه عنه، و كان ممن رواه عنه أبو ياسر الفرج بن إبراهيم البغدادي⁽⁵⁾الكاتب الشاعر. و يبدو أن الأديب الأندلسي أبا القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعي اطلع عليه، و صنع له خطبة⁽⁶⁾و أثنى عليه ابن بسام في الذخيرة بقوله:" فإنه غاية لا يتعاطاها إلا من بهر عتقه و اشتهر سبقه، و طريقة لا يتوخاها إلا من رسخت في العلم قدمه، و ترامت به إلى معالي الأمور هممه "⁽⁷⁾و ما كاد يلقي القلم من تحبيره للمنخل حتى اقترح عليه أبوه أن ينظم الكتاب، فابتدأ بذلك و عمل منه عدة أوراق في ليلة⁽⁸⁾و يبدو أنه لم يتم هذا العمل، إذ لا نسمع عنه شيئا بعد ذلك.5.

و بعد ذلك النجاح الأول - في ميدان العلم - ظل ابن المغربي في مصر حوالي أربعة عشر عاما، فما ذا تراه كان يعمل و في أي الاتجاهات برز نشاطه؟ هل عمل كاتبا في الديوان؟ و إذا كان قد فعل فأين كان مقامه من أبيه و عمه في هذا المجال؟ إن المصادر لا تحدثنا بشيء دقيق في هذا الصدد، و لهذا علينا أن نكون صورة قريبة الشبه بالواقع اعتمادا على استقراء الظروف و بعض المعلومات القليلة المتناثرة في المصادر:

فاستقراء الظروف يقول لنا إن هذه الفترة هي فترة الاستقرار الوحيدة في حياة ابن المغربي، و ما بعدها كله تنقل من بلد إلى بلد، و ملاحقة للفرص حيث لاحت. و فترة الاستقرار تلك هي أصلح مراحل حياته للازدياد من العلم و للاقدام على مزيد من التأليف. صحيح أن رحيله و أهله من الشام جعلهم يفقدون الكتب التي جمعها أسلافه حين رحلوا إلى مصر، و لكن مصر استطاعت أن تعوضهم عنها لما كانت تتمتع به من غنى باهر في الكتب و المكتبات. و لذلك نظنه انصرف إلى تحصيل العلم بكل جد و دأب. و لعله يشير إلى هذه الفترة من حياته حين يقول:" فاني نشات و غذيت بكتب الحديث و حفظ القرآن، و مثافنة الفقهاء، و مجالسة العلماء، و و الله ما رأيت قط بتلك البلاد مادبة و لا وليمة إلا لمقرئين، و لا كنت متشاغلا إلا بعلم أو دين.. و أما الأحاديث المنثورة التي كنت أبكر بكور الغراب لاستماعها و أطرح رتبة الدنيا في مزاحمة أشياعها، فأكثر من أن تحصى "⁽¹⁾فمثل هذا الحرص على الطلب يتلاءم و تلك المرحلة من حياته، إذ كان البال مهيا لذلك، و العيش في رعاية الأهل يسعف عليه.

و هو يحدثنا أنه ألف كتابه "أدب الخواص" و سنه خمس و عشرون سنة أو نحوها⁽²⁾، أي في تلك الفترة نفسها، في حدود 395. و لا ريب في أن خطته في هذا الكتاب تدل على تمكن متميز في معرفة الشعر و النسب و الأخبار و اللغة، و قد كان الباعث على تصنيفه الدلالة على معجز القرآن" إذ كان بتبحر ألفاظ هؤلاء القوم (أي العرب) و المعرفة بمعادن ألفاظهم و بمنازع أغراضهم يعلم معجز القرآن علما حسيا ذاتيا. و أنا أرى أن علم العالم أن القرآن معجز من طريق القياس و الاستدلال و من طريق الحس و الإدراك أشرف و أعلى من علم العالم باعجازه عن طريق القياس بالتقليد لغيره و الاعتبار بالفصحاء الذين تقدموه و كانوا حجة عليه "⁽³⁾و يبدو لنا المدخل للكتاب بسيطا لأول وهلة، فهو في نواته جمع للمختار من أشعار العرب، و لكن هذه النواة لا تلبث أن تتغير فتصبح جمعا للمختار من أشعار الأربعة:

امرئ القيس و النابغة و زهير و الأعشى، و مرتبطا بهذا يجيء المختار لكل من اسمه امرؤ القيس و لكل النوابغ و الأزاهر و العشي. و يجيء تحول آخر في الخطة إذ إن كل ذلك يتم في إطار الحديث عن قبيلة كل شاعر ثم المختار من أشعار كل قبيلة. و ذلك يعني أن الكتاب يضم الشعر و الأخبار و الأنساب مع قسط من غريب اللغة. و قد كان منهجه في اختيار الشعر أن ينتقي البارع من أبيات القصيدة ثم يلقيها جانبا مدة أيام، ثم يعيد فيها النظر برأي مستأنف، ثم يختار من المختار أحسنه. و استكمالا لخطته اقتصر في شرح الغريب على ما يتطلبه المتوسط في الأدب، كما اقتصر في تبيان السرقات الشعرية على ما يفيد في ذاته لا ما يفيد محض العلم بأنه مسروق. و رغبة في الإيجاز ألغى الأسانيد إلا في ثلاثة مواضع: موضع خلاف في الرواية، و موضع غفل لم يكن إسناده معروفا فايراد الاسناد يقوي منه، و أن يكون راوي الخبر ذا مقام خاص في نفس المؤلف و كان من أماثل من أدركه في زمنه. ذلك هو أدب الخواص، فان كان القارئ يحب الشعر عده مختار أشعار القبائل، و إن كان يحب الأخبار تمثله مؤلفا في سير الجاهلية و الإسلام، و ليس كل السير بل السير المستغربة، و إن كان يحب اللغة تصوره معرضا لعقائل اللغة و الشواهد عليها، و إن كان يحب النسب - و هو أصعب علوم العرب - عده سياقة لجماهير الأنساب⁽⁴⁾أحببت تبيان هذا النسق التصاعدي في خطة الكتاب لأدل بذلك على أن مثل هذا التصور" المركب "ليس وليد تجربة مبتدئة بل وليد نضج عميق يرفده اطلاع واسع و قدرة نقدية أصيلة، و عكوف على الدقة العلمية في التقييد و الضبط، و لذلك قلت إن ابن المغربي لم يكتف بالثقافة الصالحة للكاتب بل تجاوزها إلى ثقافة العالم الضليع في علمه. و اختياره للصعوبتين - المتمثلتين في اللغة و النسب - دليل على تمكنه من الأصول، و نظرة واحدة فيما وصلنا من مؤلفاته و مروياته تدلنا على أننا نجد لديه من المرويات، و من الاحاطة بالدقة فيما يرويه، ما لا نجده عند غيره. حتى ليمكن أن نلحظ لديه شغفه بغرائب الأخبار، و محاسن الأشعار التي قلما يلتفت إليها غيره.

و بسبب من هذا التفرد في المعرفة و الدقة و حسن الخط أصبح ابن المغربي لدى الأجيال التالية حجة فيما يرويه في اللغة، و ما يقيده من ضبط، و ما يورده من أنساب. و كان يزيد الخالفين اطمئنانا أن يروا المادة مكتوبة بخطه. و إليك نماذج من الأخذ برأيه في اللغة و الضبط للأسماء، و الاعتماد على خطه:

الجرجة - الخرجة: كان الوزير ابن المغربي يسال عن هذه الكلمة على سبيل الامتحان، و يقول ما الصواب من القولين، و لم يفسر⁽⁵⁾شلا: و رأيت بخط الوزير ابن المغربي في بعض تصانيفه يذكر أنه قد أجاز الكسائي أشليت الكلب على الصيد، بمعنى أغريته، قال: لأنه يدعى ثم يؤسد فوضع موضعه⁽⁶⁾النكيثة: ذكر الوزير ابن المغربي أن النكيثة في البيت هي النفس:

و قربت بالقربى و جدك أنني متى يك عهد بالنكيثة أشهد

⁽⁷⁾النمي: في قول الشاعر: و لو شئت أبديت نميهم و أدخلت تحت الثياب الابر

قال الوزير المغربي أراد بالنمي هنا العيب، و أصله الرصاص، جعله في العيب بمنزلة الرصاص في الفضة ⁽⁸⁾.

الدهناء: بخط الوزير ابن المغربي: الدهناء عند البصريين مقصور و عند الكوفيين يقصر و يمد، و الدهان الأمطار اللينة، واحدها دهن،ي.

و أرض دهناء مثل الحسن و الحسناء، و الدهان: الأديم الأحمر ⁽¹⁾.

قسا: بالضم و المد، قرأت بخط ابن مختار اللغوي المصري مما نقله من خط الوزير المغربي: قسا منون و قساء ممدودا موضع، و قسا موضع غير منون، هذا نص عليه و لم يحتج ⁽²⁾.

جعفي: ذكر الوزير أبو القاسم المغربي في جعفي أربع لغات فقال، يقال جعفي منسوب منون مشدد، و جعفي مشدد غير منون، و يقال جعفي غير مشدد، و يقال جعف بوزن فعل ثلاثيا من غير ياء النسبة⁽³⁾.

و لو قلنا إن معظم ما ألفه ابن المغربي إنما كان نتاج هذه الفترة المصرية لم نبعد كثيرا عن الحقيقة، و ذلك هو ما يذهب إليه أيضا الشيخ حمد الجاسر⁽⁴⁾، مستثنيا من ذلك أشعاره و رسائله، لأنه لم يقتصر في كتابة الشعر و الرسائل على هذه الفترة وحدها، بل عاش الشعر و النثر معه حيثما اتجه.

و قد رأينا أن المنخل و أدب الخواص ينتميان إلى تلك المرحلة، و نضيف إليهما "الإيناس" و هو كتاب في الأنساب بناه على كتاب لمحمد بن حبيب عنوانه "مختلف القبائل و مؤتلفها "فالأنساب فيه نتيجة لضبط الأسماء المتشاكلة مثل فهم و قهم، و التمييز بين ما تطابق دون اختلاف كبكر بن وائل من عدنان، و بكر بن وائل من قحطان، و إفراد الأسماء التي تتطلب ضبطا مفارقا مثل شمس (بضم الشين)، و قد رتب الكتاب على حروف المعجم، و وجد على ظهر الأصل بخطه: "متى ما نسخ هذا الكتاب ناسخ غير ضابط انعكس الغرض، فصار هداه ضلالة بالحقيقة، و متى ما كتب أيضا باجا⁽⁵⁾واحدا و لم يفرق بين فصوله مرج و التبس و صعب إخراج ما يراد منه"⁽⁶⁾كما نضيف كتابا له كبيرا في الأنساب أشار إليه في أدب الخواص⁽⁷⁾، و المأثور في ملح الخدور، رآه ابن العديم بخطه و أورد منه مقتبسات ألحقتها بهذه الدراسة، و تتميم كتاب الفهرست لابن النديم⁽⁸⁾، و أرجح أن الزيادات فيه أوصلت الفهرست إلى عصر المغربي، و ذلك يتحمل الزيادة مع الزمن و ربما لم يكن محدودا بفترة واحدة. و يلحق بهذا النوع من الكتب كتاب النساء. أما كتب القبائل مثل كتاب بني ضبيعة و كتاب بني أسد و كتاب ذبيان و كتاب تغلب فالأرجح أنها فصول داخلة في كتاب أدب الخواص و لم تكن كتبا منفصلة.

و هناك كتب تنسب إليه و لم يكن تاليفها يحتاج إلى اطلاع واسع أو تعدد في المصادر و هي كتب الاختيارات: اختيار شعر أبي تمام، و اختيار شعر البحتري، و اختيار شعر المتنبي و الطعن عليه، و منتخب كتاب الأغاني⁽⁹⁾و هي مما يمكن أن ينسب إلى فترة التنقل و الشتات. و هناك كتاب من هذا الصنف نفسه و هو الاختيار من نثر علي بن عبيدة الريحاني، و إنما أفردته لأن الريحاني كان مكثرا من التأليف، و كان لا بد لمن يريد أن يختار من نثره الاطلاع على عدد كبير من كتبه، و ليس الأمر هنا كالاعتماد على كتاب واحد في الاختيار.

و هنالك عدد من كتبه لا نعرف منها إلا الأسماء، و لم يذكرها إلا المتأخرون ككتاب الإلحاق بالاشتقاق⁽¹⁰⁾و العماد في النجوم⁽¹¹⁾.

و قد عد له الشيخ حمد الجاسر ستة و عشرين مؤلفا⁽¹²⁾تكرر منها مختصر إصلاح المنطق، و عدت فيها كتب القبائل (و سقط كتاب تغلب) و هي ليست كتبا مستقلة على وجه حاسم. و لحق الوهم ذكر كتب أخرى، فكتاب السيرة النبوية ليس سوى كتاب السيرة لابن هشام (تهذيب سيرة ابن إسحاق) مكتوبا بخط ابن المغربي. و يبدو لي أن اختصار الغريب المصنف ليس سوى وهم أيضا، و أن المراد هو اختصار إصلاح المنطق، و ما أرى كتاب المنثور الذي ذكره ابن حجر في الاصابة و تبصير المنتبه⁽¹³⁾إلا كتاب المأثور. و لا ريب في أن لابن المغربي ديوانا شعريا، لكنه لم يصلنا مجتمعا، و ما يذكره بروكلمان من أن في الأمبروزيانا (رقم: 19 حسب الفهرسة القديمة) قطعة من شعره، فإنه من الأوهام الكبيرة، و لقد رحلت إلى الامبروزيانا بميلان سنة 1983 بحثا عن تلك القطعة من الديوان، فلم أجد تحت الرقم المذكور إلا كناشة فيها مختارات من الأشعار من بينها ستة أبيات - في ثلاث قطع - لابن المغربي.

و انفرد الداودي بذكر مؤلفات أخرى لم تذكرها سائر المصادر و هي فضائل القبائل، و كتاب أخبار بني حمدان و أشعارهم، و كتاب الشاهد و الغائب، و هذا الأخير بين فيه أوضاع كلام العرب و المنقول منه و أقسامه تبيينا يكاد يكون أصلا لكل ما يسال عنه من الألفاظ المنقولة عن أصولها إلى استعمال محدث. كما ذكر له المسبحي كتاب "الإماء الشاعرات" و كتابا في "مقامات الزهاد" و هذا الثاني ينتمي إلى فترة متاخرة من حياته.

إلى جانب هذا النشاط في التأليف هل كان ابن المغربي يعمل عملا آخر، و بعبارة أدق هل كان ذا وظيفة (منصب) في الدولة، و ما هي تلك الوظيفة على وجه التحديد؟ إن الذهبي حين يتحدث عنه يلقبه ب "ناظر ديوان الزمان بها"⁽¹⁴⁾

600.

(يعني مصر). دعنا نضع إزاء هذا الخبر خبرين آخرين أحدهما يقول إن أبا القاسم الحسين بن علي كان يتولى ديوان السواد فصرف عنه و ولي بدله رجل نصراني اسمه منصور بن عبدون، و من ثم نشات البغضاء بين الرجلين⁽¹⁵⁾، و الثاني يذهب إلى أن ابن المغربي الأب لما غضب عليه العزيز عزله و ولى مكانه صالح بن علي الروذباري، و استرجع ابن المغربي إلى مصر فلم يزل بها حتى قام الحاكم فكان هو و ولده أبو القاسم حسين من جلسائه⁽¹⁶⁾هذه ثلاثة أخبار أحدها يجعل ابن المغربي ناظر ديوان2.

الزمان، و الثاني يجعله صاحب ديوان السواد، و الثالث يجعله جليسا للحاكم، فأين تقع الحقيقة من خلال هذه الأخبار؟ لا معنى للخبر الأول في رأيي لأنه ليس هناك ديوان اسمه "ديوان الزمان" و أقرب ما هنالك إلى تصويب هذا النص أن نقرأ "ديوان الزمام" و هو ديوان نشا في الدولة العباسية حوالي سنة 162 في خلافة المهدي إذ يذكر الطبري أن المهدي وضع في ذلك العام دواوين الأزمة. و كان عمل ديوان الزمام - في أصل نشاته - الاشراف و الرقابة على أعمال الدواوين ذات العلاقة بأمور الأموال من واردات و نفقات⁽¹⁾، و يبدو أن هذا الديوان بهذا الاسم لم يكن موجودا في العصر الفاطمي بمصر، و أن الذهبي - إن صح التصويب - يستعمل مصطلحا عراقيا للدلالة على شيء مشابه، و أقرب مصطلح إليه "نظر الدواوين" أو "ديوان النظر"⁽²⁾، فان لم يكن الأمر كذلك فلنا أن نعتبر "ناظر ديوان الزمان" لقب تشريف و تعظيم كان نقول في وصف أحدهم "ناظر عين الزمان" أو ما أشبه.

و أما الخبر الثاني فيتحدث عن ولاية "ديوان السواد" و ديوان السواد يلحق بالعراق، بل هو يعني ديوان العراق بعد استحداث ثلاثة دواوين هي ديوان المشرق و ديوان المغرب و ديوان السواد تنضوي تحتها فئات الدواوين المختلفة. و ليس من المعقول أن يكون متولي ديوان السواد موجودا بمصر، و على هذا يكون اسم الديوان هنا محرفا أيضا. فان لم يكن كذلك، فهو ترجمة لمصطلح عراقي آخر، و لعله يقابل "ديوان الضياع" أي هو ديوان يتولى أمور الاقطاعات الفاطمية ببلاد الشام، التي يمكن أن يطلق على أجزاء منها "سواد الشام"⁽³⁾

235).

.

و يتحدث الخبر الثالث عن مجالسة الحاكم دون الارتباط بوظيفة معينة، و هذا شيء لا يتطلب توقفا أو تفسيرا، فقد كانت علاقة أبيه و عمه بالدولة الفاطمية طيبة، و ما كان غضب العزيز على أبيه إلا غضبا عابرا، و بحكم تلك العلاقة كان في إمكان الحسين أن يذهب إلى قصر الخلافة في صحبة أبيه أو عمه، و أن يتعرف إلى الخليفة، و أن تقدمه إليه ثقافته و علمه بالاضافة إلى مكانته الاجتماعية. و قد احتفظت لنا المصادر بخطبة قام بها بين يدي الحاكم (رقم: 15) و أكبر الظن أن هذه الخطبة كانت سنة 391 لأن فيها إشارة إلى ملك الروم الذي "خرق إزار السلم و هتك حجاب الأمن" .و ذلك أن ملك الروم في أواخر سنة 389 نزل على شيزر فأخذها و انتقل إلى حمص فأخذها أيضا و سبى و أحرق⁽⁴⁾و في سنة 391 وصل رسول من ملك الروم، و كان له استقبال حافل، و إلى ذلك تشير الخطبة "فعاد يفتل حبل الهدنة و يمد إليك أمير المؤمنين كف الرغبة" ،و في الخطبة تحريض على الجهاد، و لكن الأهم من ذلك في الحديث عن سيرة الحسين أنه ختم الخطبة بالالتفات إلى نفسه "عبدك و وليك ابن أوليائك" و فيه يؤكد أن الحسين حتى ذلك التاريخ كان يرنو إلى منصب في الدولة كان يعين مذكرا للجيش، أو خطيبا بحضرة الحاكم، إن لم نفترض أنه كان يطمح إلى الترقي من منصب دان إلى منصب أسمى منه.

و مهما يكن من شيء فان الروايات الثلاث أخذت تتقارب، إذ يبدو أنه بعد هذه الخطبة نال منصبا في أحد الدواوين، أيا كان ذلك الديوان، أ هو ديوان الزمام أو ديوان الضياع أو ديوان الخراج، و أن المنافسة بدأت بينه و بين ابن عبدون و شارك فيها أبوه، و بدأت المكائدات و الوقائع تتصل، و ظل الأمر على ذلك حتى سنة 399، ففي أول ذلك العام انفرد ابن عبدون بالنظر في ديوان الخراج دون شريك⁽⁵⁾، و معنى ذلك أن ابن المغربي فقد منصبه و لكنه لم يكف عن "الوقيعة فيه (في ابن عبدون) و الكلام عليه و على الكتاب النصارى إلى أن قبض على جماعتهم، فلما حصلوا في القبض أمر الحاكم بان يضرب كل واحد منهم خمسمائة سوط، فان مات رمي به للكلاب و إن عاش أعيد ضربه إلى أن يموت"⁽⁶⁾.

و في الوقت نفسه لم يكن منصور بن عبدون أقل شراسة و حقدا في تحريض الحاكم على بني المغربي و إغرائه بهم و حثه على قتلهم، فتقدم الحاكم إلى السياف - و هو جعفر الصقلبي - و أمره أن يحضر عليا و محمدا ابني المغربي و يدخلهما الحجرة و يضرب أعناقهما ففعل، ثم أمره بقتل الحسين و أخويه محمد و المحسن، فاستتر الحسين و أخذ أخواه و قتلا⁽⁷⁾، و كان ذلك لثلاث خلون من ذي القعدة سنة أربعمائة⁽⁸⁾.

هل كانت الخصومة بين آل المغربي و ابن عبدون هي السبب الوحيد الذي أدى إلى هذه النهاية الفاجعة؟ نستطيع أن نفترض عدة أسباب كان نقول مثلا إن طول العشرة جعل بني المغربي ذوي إدلال على الخلافة، يرون لهم فضلا عليها، و أن الوشايات ضدهم أصبحت لدى الخليفة سهلة التصديق. و قد نقول إن جانبا من التصريحات التي كان يطلقها الحسين، محملة بطموحه المتصاعد كانت تلقى على أذن الخليفة، و أنها حين تكاثرت ضاق بها ذرعا، و الخبر عن الغلو في الطموح لدى الحسين قابل للتصديق بسهولة، و إن رواه شخص حاقد. فقد روى ابن القارح أن الحسين قال له ذات يوم: ما نرضى بالخمول الذي نحن فيه، فقال ابن القارح: و أي خمول هنا، تأخذون من مولانا - خلد الله ملكه - في كل سنة ستة آلاف دينار، و أبوك من شيوخ الدولة، و هو معظم مكرم، فقال الحسين: أريد أن تصار إلى أبوابنا (بغية الطلب: دواويننا) الكتائب و المواكب و المقانب، و لا أرضى بان يجرى علينا كالولدان و النسوان. و أبلغ ابن القارح هذا الموقف إلى علي والد الحسين فقال: ما أخوفني أن يخضب أبو القاسم هذه من هذه (و قبض على لحيته و هامته). و يبدو أن تفجر نفس الحسين بالتعبير عن هذا الطموح كان ظاهرة متكررة، فقد روى ابن القارح أن أباه قال في مناسبة أخرى." أنا أخاف همة أبي القاسم أن تنزو به إلى أن يوردنا وردا لا صدر عنه "⁽⁹⁾و قد نقول إن هذا الطموح ارتقى - بعد الحرمان من المنصب - إلى درجة الثورة، و لعل هناك إشارة إلى ذلك في موقف تم بينه و بين ابن القارح، حين استدعاه ليلعنه في وجهه، فقال ابن القارح: و لم؟ قال:5.

لمخالفتك إياي فيما تعلم⁽¹⁾فهل كانت تلك المخالفة تتعلق بشيء من ذلك؟ إن هنا غموضا مقصودا، قد يقوي الظن بان الحسين كان يدبر شيئا و لكن مخالفة ابن القارح له أفسدت عليه خطته. و قد نربط بين مقتل آل المغربي و مقتل جنادة الهروي و صديقه المقرئ، لاتصال أسبابهما بأسباب الحسين و أبيه، و نتخيل وجود مؤامرة واسعة الأطراف قضى الحاكم على عناصرها تباعا. أو لعلنا أن نردد ما قاله أحد المصادر و هو أن الحاكم إنما غضب من ابن المغربي و أمر بقتله "لأنه كان يضرب بينه و بين وجوه دولته"⁽²⁾.

و إذا سلمنا بذلك وجدنا أنه قد يعلل غضبه على الحسين، فلم شمل الغضب سائر أهله؟

3 - الثورة في الرملة

بقي ابن المغربي مختفيا منذ الثالث من ذي القعدة حتى الثاني عشر منه⁽³⁾(عام 400) حين أتيح له أن يخرج متنكرا في زي جمال⁽⁴⁾، برفقة قافلة من الأعراب، مجتازا شبه جزيرة سينا إلى فلسطين، و قيل إن الحاكم بعث من يطلبه فلم يدرك⁽⁵⁾و حين وصل الرملة نزل بحلة حسان بن المفرج بن دغفل بن الجراح و استجار به فاجاره، و أنشده قصيدة يثني فيها عليه و على قبيلة طيئ بعامة:

يا طيئ الخيرات بين حلالكم أ من الشريد و همة الطلاب

سمكت خيامكم باسنمة الربى مرفوعة للطارق المنتاب

ثم يصف الذعر الذي تلبس به حتى ضاق به عليه إهابه، و أنه مذ حل في ديار بني الجراح قد عرف معنى النوم و الطمأنينة، فلما سمع حسان منه هذه القصيدة هش له و جدد تعهده بحمايته، و سكن من روعه.

كانت قبيلة طيئ تؤازر القرامطة في أول الأمر، و لذلك فان هؤلاء حين استولوا على الرملة سنة 360 عينوا لها حاكما منهم و جعلوا معه دغفل بن الجراح جد حسان، و منذ ذلك التاريخ وجدت الامارة الطائية التي تغلبت على معظم القسم الجنوبي من بلاد الشام، و لهذا عملت الدولة الفاطمية على استمالة طيئ و فصلها عن الحركة القرمطية و على ضمان ولاء طيئ لتساعد الدولة في تثبيت سلطانها على ما استولت عليه من بلاد الشام، و في الوقت نفسه بذل الفاطميون كل جهد للحيلولة، دون استقواء طيئ، بحيث تصبح قوة تهدد الوجود الفاطمي في الشام. و كانت خطة الفاطميين اكتساب تلك القبيلة بالأموال و الاقطاعات، و لكن رغبة الدولة الفاطمية في إبقاء طيئ في حدود التبعية و الضعف كثيرا ما حفز تلك القبيلة إلى مساندة بعض الحركات المناوئة للفاطميين⁽⁶⁾.

لعل صورة هذا الوضع كانت واضحة تماما في ذهن الحسين، حين وجه وجهه صوب الرملة، كان في طلبه الجوار يلوذ بقيم عربية معروفة، و لكن نفسه كانت تنطوي على ما هو أبعد من الاطمئنان الهادئ إلى حماية شيخ ذي نفوذ واسع، كانت نفسه تجيش بالانتقام، و القضاء على الحاكم.

و بعد أن كفكف من دموعه على إخوته و أبيه و عمه، و أذكرته مصارعهم الطف و كربلاء (المقطوعة: 96) و كيف خلت منهم محاريب المساجد، بعد هذا أخذ يفتل لأعدائه حبال مؤامرة كبيرة محكمة. و لعله لم تكن لديه خطة معدة مرتبة المراحل، بل كان يستمد من حقده الشديد على الحاكم ما يستشير ذكاءه لاغتنام كل فرصة تلوح لاحكام المؤامرة و توسيع نطاقها. كانت الخطوة الأولى - بطبيعة الحال - أن يسكب ثقة حسان بن المفرج، و هو في الوقت نفسه يكتشف مواطن الضعف فيه، و يتأتى بكل لباقة لإفساد نفسه على الحاكم. و لعله في بادئ الأمر استثار عاطفته ممتزجة باستنكاره و امتعاضه لما ارتكبه الحاكم من فظائع و شرور، لا بقتل آل المغربي و حسب، بل بقتل الكثيرين من الناس، و إذن فهو خليفة لا يؤمن جانبه، و خطره على الامارة الطائية و على حسان و أهله محقق وشيك.

و تضطرب الروايات بعض اضطراب في تسلسل الأحداث، و في كيفية استغلال ابن المغربي لها إعدادا للثورة و قطعا لروابط التفاهم بين بني الجراح و الفاطميين. هل كان الصدام بين بني الجراح و جيش الفاطميين أولا ثم تبع ذلك اللجوء إلى سند جديد و خلافة جديدة؟ أم كان الأمر بالعكس، أي بدأ البحث عن خليفة بديل، فاغتاظ الحاكم و أرسل جيشا لتأديب العصاة؟ إن هذا الاضطراب في الروايات سرعان ما يزول إذا أخذنا بالرأي القائل: إن حملة يارختكين لم تكن موجهة ضد آل الجراح منذ البداية، و لكن الظروف حولتها كذلك. و هذا يعني أن تسلسل الأحداث تم على الوجه الآتي:

1 - كانت الجيوش الفاطمية قبل بضع سنوات قد عانت كسرة عند باب حلب على يد بسيل ملك الروم. و لهذا جهز الحاكم جيشا بقيادة مملوك كان لأبيه العزيز اسمه يارختكين (يا روخ تكين). فخرج هذا القائد من مصر في عدد قليل إذ كان معولة على الجيش الفاطمي في الرملة و عدده خمسة آلاف. و كان الحاكم قد أوصى وجوه القواد بابداء كل آيات التبجيل و الاحترام ليارختكين و أن يترجلوا في موكبه. و كان من جملة من أمروا بخدمته علي و محمود ابنا المفرج بن الجراح و أخوا حسان، فجاءا إلى أبيهما و عرفاه أنهما يرفضان ذلك النوع من الاذلال في خدمة يارختكين، و حذراه منه، و أنه إذا عظمت قوته و استفحل أمره أصبح خطرا على بني الجراح و لم يعد لهم مقام في الرملة. إذن كان بنو الجراح كارهين لقدوم يارختكين، متوجسين خيفة من أن يوهن من قوتهم إلى حد طردهم من إمارتهم. فإذا جاءت مشورة ابن المغربي بالتصدي له فمعنى ذلك أنها صادفت هوى كامنا في نفوسهم.

و اقترب ابن المغربي من حسان و همس في أذنه بان التخلص من يارختكين هو الرأي الأمثل، فاخذ بنو الجراح يستعدون لمواجهته، و تسربت الأخبار بذلك إلى يارختكين، و كان قد وصل الجفار من جنوبي فلسطين، فشاور أصحابه، و استقر الرأي على أن يبعث رسولا إلى الجيش المرابط في الرملة، و يستدعي أحد القواد و معه ألف فارس، يلاقونه عند عسقلان، و قدر أن يوافيه القائد في ثلاثة أيام، إلا أن رسوله لم يصل إلى الرملة، فقد جرى القبض عليه في الطريق. و لما انقضت المهلة، سار يارختكين على طريق الساحل ففاجاته جموع حسان عند رفح و الداروم، و دارت معركة غير متكافئة، أسر فيها يارختكين و أخذ ولده و حرمه، و أخذت أموال التجار، و عادت الأعراب إلى الرملة، إذ أصبحت المدينة هدفا لإطماعهم لأن فيها الجيش الفاطمي، فشنوا الغارة على الرملة و رساتيقها، إلا أن عسكر الرملة

استطاع صدهم، حتى فكروا في الارتحال عنها.

2 - أصيب ابن المغربي بقلق شديد: إن ارتحال الأعراب يعني التخاذل أمام قوة الحاكم، و فساد الخطة في أول مراحلها، و لهذا وقف يقول لهم:

"إن رحلتم على هذه الصورة وقع الطمع فيكم، و إن صبرتم حتى تفتحوا البلد خافكم الحاكم و ملكتم الشام، و الرأي أن تبادروا و تنادوا في السواد و تسمعوا الشراة في الجبال باباحة النهب و الغنيمة" .فاصغوا إلى نصيحته و عمموا النداء فانثالت الجموع المتعطشة إلى النهب من كل صوب، و زحفوا إلى الرملة فاستولوا عليها و نهبوا كل ما قدروا عليه و عاثوا فيها فسادا.

و انزعج الحاكم لما حدث فأرسل رسالة إلى المفرج بن دغفل يعاتبه و يحذره و يطالبه بإطلاق يارختكين من يد ابنه حسان و إرجاعه إلى مصر، و لم ينس أن يعده بمكافاة مالية ضخمة إذا هو فعل ذلك.

3 - كان يارختكين يلقى على يد حسان أسوأ ما يمكن أن يعامل به أسير، إذ عامله بامتهان شديد و تفنن في إذلاله، و تتحدث المصادر عن ذلك الاذلال تصريحا و تعريضا، فتصرح بأنه "سمع غناء جواريه و حظاياه و هو مقيد معه في المجلس" و تعرض بأنه "ارتكب منه فواحش عظيمة" و تعود إلى الوضوح الكلي حين تصف مصيره. و لكنها تربط ذلك المصير بالحسين بن علي المغربي، ففيما كان المفرج يتأمل رسالة الحاكم و وعوده، فزع ابن المغربي إلى حسان و قال له: "إن والدك سيركب إليك و لا يبرح من عندك إلا بيارختكين، و متى أفرجتم عنه و عاد إلى الحاكم رده إليكم في العساكر التي لا قبل لكم بها" ،و كان في رأس حسان نشوة، و لعلها هي إحدى مواطن الضعف التي كان يستغلها ابن المغربي، فانتفض حسان، و أمر بإحضار يارختكين، و ذبحه صبرا بين يديه، و أنفذ رأسه إلى المفرج أبيه⁽¹⁾

128-129.

، و أدرك المفرج أن الأحداث قد قطعت شوطا بعيدا في تطورها، فلم يفاتح ابنه بشيء.

4 - بلغ بنو الجراح في علاقتهم بالحاكم نقطة اللارجوع. و كان ابن المغربي يدرك ذلك، فتفتق ذهنه عن خطة بارعة، و هي أن يوجد الخليفة البديل الذي يستند إليه بنو الجراح في استمداد "غطاء الشرعية" لسلطانهم، و وجده. فاجتمع بالمفرج و أولاده و قال لهم: "قد كشفتم القناع في مباينة الحاكم، و لم يبق من بعد للصلح موضع"⁽²⁾و التفت إلى مكة، و لفت إليها انتباههم قائلا: هذا أبو الفتوح الحسن بن جعفر العلوي صاحب مكة لا مطعن و لا مغمز في نسبه (هذه إحدى فوائد علم الأنساب الذي أتقنه) و هو في بيته و فضله و كرمه بمكان رفيع، و الصواب أن ننصبه إماما و نقوم معه على الحاكم. فاقتنع بنو الجراح بوجهة نظره، و أمره حسان بالتوجه إلى أبي الفتوح بمكة و عرض الأمر عليه. و لما نزل على أبي الفتوح أطمعه في الرئاسة و الخلافة و ضمن له طاعة حسان و قومه، و كانت العقبة الكبرى هي قلة ما في يد أبي الفتوح من مال، يستميل به الأنصار و المؤيدين، و حين شكا ذلك إلى ابن المغربي أشار عليه بأخذ ما في خزانة الكعبة من الأموال و انتزاع ما عليها من أطواق الذهب و الفضة و ضربها دراهم و دنانير، ففعل ذلك، و عرفت دراهمه ب "الفتحية" و قيل ب "الكعبية"⁽³⁾، و إلى هذا يشير ابن القارح حين يعدد ذنوب ابن المغربي بقوله:" و بغضي له - شهد الله - حيا و ميتا أوجبه أخذ محاريب الكعبة، الذهب و الفضة، و ضربها دنانير و دراهم، و سماها "الكعبية"⁽⁴⁾.

ها هي السيئات تتوالد، و تتكاثر و يعلو بعضها بعضا لتقع جميعها على رأس المدبر" .و الروايات تطلب السهولة، إذ ما أسهل نسبة كل شيء إلى رجل موتور لا هم له إلا تنغيص حياة الخصم أو القضاء عليه. و لم تكتف الروايات بنسبة تجريد الكعبة من ذهبها و فضتها إلى ابن المغربي، بل تشاء المصادفات أن يموت رجل ذو مال طائل بجدة، فيوصي بمائة ألف من ثروته لأبي الفتوح ليستغلها في تدبير أموره⁽⁵⁾، و لكن ابن المغربي لا يقنع بذلك بل يحرضه على احتياز الثروة كلها⁽⁶⁾و هكذا حلت العقدة المالية. و عندئذ جمع أبو الفتوح بني حسن و شاورهم في الأمر، فمالت بهم دواعي السيادة و أعطوه البيعة⁽⁷⁾، فأظهر أبو الفتوح دعوته و بايعه سائر أهل الحرمين، و تلقب الراشد بالله⁽⁸⁾.

5 - لما تم كل ذلك عاد الحسين إلى الرملة و اجتمع بالمفرج و بنيه الثلاثة حسان و محمود و علي، و أخذ بيعتهم لأبي الفتوح، و يقال إنه قام خطيبا، و ذلك غير مستعد، و لكن الخطبة التي تنسب إليه في هذا المقام هي فاتحة خطبة لابن نباتة، و سيجيء الحديث عنها فيما بعد. و بعد أن فرغ من أخذ البيعة لأبي الفتوح عاد إلى مكة ليكون في موكب الخليفة الجديد في مسيره إلى الرملة. و عجل أبو الفتوح في سيره و معه نحو ألف فارس من بني حسن، و نحو ألف عبد من قواده، فلما اقترب الموكب من الرملة تلقاه حسان و أبوه المفرج و سائر وجوه العرب، و قبلوا الأرض بين يديه، و نزل في دار بني الجراح، و توافد الناس للتسليم عليه بالخلافة، و كان متقلدا سيفا زعم أنه ذو الفقار، و في يده قضيب ذكر أنه قضيب الرسول ص، و نادى في الناس بأمان الخائفين و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر⁽⁹⁾.

6 - ركب أبو الفتوح في يوم الجمعة، و المفرج و أولاده بين يديه مشاة، حتى دخل المسجد و دعا ابن نباتة عبد الرحيم بن محمد الفارقي الخطيب و أمره بالخطبة. فصعد المنبر، و اشرأبت إليه الأعناق، فحمد الله و أثنى عليه و قرأ:(طسم. تلك آيات الكتاب المبين. نتلو عليك من نبا موسى و فرعون بالحق لقوم يؤمنون. إن فرعون علا في الأرض و جعل أهلها شيعا، يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم و يستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين. و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين. و نمكن لهم في الأرض و نري فرعون و هامان و جنودهماة.

منهم ما كانوا يحذرون) (القصص: 1-6). و لعل ابن نباتة كان يشير بيده نحو مصر. حيث يقيم "فرعون و هامان و جنودهما" ثم يشير إلى الجماهير و فيها أبو الفتوح و حسان و ابن المغربي "الذين سيرثون الأرض"، فقد وافقت الآيات واقع الحال. و لما انتهت الصلاة عاد أبو الفتوح إلى دار الامارة⁽¹⁾

73 و أنه قالها حين أراد أخذ البيعة لأبي الفتوح.

.

7 - و هاهنا وقفة لا بد منها، و إن كانت تقطع تسلسل الأحداث.

لقد ذكر ابن الأزرق الفارقي في تاريخه أن ابن نباتة توفي سنة 374 و نقل عنه ذلك ابن خلكان⁽²⁾فإذا صح ذلك استحال أن يكون ابن نباتة موجودا لدى قدوم أبي الفتوح إلى الرملة، و لم تصح نسبة الخطابة إليه في ذلك الموقف. و الأرجح أن ابن نباتة عاش إلى ما بعد هذا التاريخ بكثير، و كان في الرملة حين دخلها أبو الفتوح، فقد جاء في مرآة الزمان أنه هو الذي غسل ابن المغربي حين توفي، و عمل بوصيته حين وضع في تابوته ألف دينار لتكون علامة للنقيب الذي سيدفنه في مشهد علي حين يصل جثمانه إلى الكوفة، و تتعارض هذه الرواية مع رواية أخرى جاء فيها أن ابن المغربي رآه في المنام و ساله: ما فعل الله بك؟ (و هو سؤال يدل على أن الخطيب توفي قبل ابن المغربي و لكنه من ناحية أخرى يدل على علاقة بينهما، كما يدل على اهتمامه بامره و يومئ إلى أنه كان قلقا على مصيره) فقال ابن نباتة: دفع لي صدقة فيها سطران بالأحمر و هما:

قد كان أمن لك من قبل ذا و اليوم أضحى لك أمنان

و الصفح لا يحسن عن محسن و إنما يحسن عن جاني

قال: فانتبهت من النوم و أنا أكررهما⁽³⁾: و الشطر الأخير في هذين البيتين حيث ترد لفظة "جاني" يصور سبب ذلك القلق، الذي كان إسقاطا من ابن المغربي على "صديقه" و شريكه في الثورة، و هو ما يمثل حقيقة حاله هو.

8 - و كان أبو الحسن التهامي شاعر الرملة في تلك الأحداث قد اتخذ من الرملة دار إقامة، و تزوج بها، و تقلد فيها الخطابة⁽⁴⁾، و وقف كثيرا من قصائده على المفرج الطائي و بنيه، و أصبحت صلته بابن المغربي وثيقة، ففي ديوانه أربع قصائد تتصل بالمغربي⁽⁵⁾، و منها واحدة أثارها عتاب ابن المغربي له لأنه تأخر في مدحه. ترى هل كانت هذه القصائد حين كان اللقاء بالرملة، أو كانت بعد ذلك؟ إن اشتراك التهامي في الثورة على الحاكم مع ابن المغربي أبعده عن الرملة و حكم عليه بالتنقل من بلد إلى بلد، و أغلب الظن أن لقاءهما تم من بعد في ميافارقين و الموصل إذ نجد التهامي يمدح أبا نصر ابن مروان كما يمدح قرواش ابن المقلد العقيلي بقصائد كثيرة. و مما يرجح هذا الفرض أن التهامي يخاطب المغربي بلقب "الوزير" و "الكامل" و هما لقبان حازهما من بعد، و لا أرى أنه حازهما بمصر لأنه لم يكن حينئذ وزيرا.

و تؤكد قصائد الديوان حقائق مهمة منها أن التهامي كان حقا في الرملة لما وصلها ابن المغربي، و أنه كان يعرف كيف تصرف حسان إزاء الحاكم و قتل يارختكين، و إلى ذلك يشير بقوله⁽⁶⁾:

و ما زلت ذخرا للإمام و عدةلكل إمام عدة و ذخائر

فلما جرى ما كان، نفر قلبهلأنك نفاع إذا شئت ضائر

تولي إماما ثم تعزل مثلهفان تدع مأمورا فانك آمر

و مما يؤكده الديوان ذلك الطموح لدى التهامي لنيل المجد، شانه في ذلك شان ابن المغربي. و في الديوان قصائد قالها و هو محبوس بخزانة البنود، مما يؤكد النهاية التي تتحدث عنها المصادر التاريخية، و في إحدى تلك القصائد يقول و هو مسجون⁽⁷⁾:

لعمري لقد طوفت في طلب العلا و حالفني بر و حالفني بحر

أروم جسيمات الأمور و إنما قصاراي أن أبقى إذا بقي الدهر

و لو كنت أرضى بالقليل وجدته و لكن في نفسي أمورا لها أمر

و مما يلفت النظر في إحدى قصائده ما يردده من قالة الناس عنه، و أنهم يقولون إنه سجن لطلبه الملك، مع أنه أديب محارف في عيشه، و يختم هذا بقوله⁽⁸⁾:

و كل بما قاله آثم سيقرا الذي قال في صحفه

و ليس سوى نكبات الزمان و رأي يضلل من ضعفه

و مدائحه في ابن المغربي، كسائر قصائد المدح، في الثناء على الجود و الإشادة بالنسب الرفيع، و غير ذلك من الخصال، و نموذجه قوله في إحدى قصائده⁽⁹⁾:

طلق المحيا للعفاة و إنما يلقى العبوس به على لوامه

تتقاصر الأفهام دون صفاته و يغض عنه الطرف في إعظامه

يقظان في كسب العلاء فان ينم فكأنه يقظان عند منامه

تلقى الوزارة و هي دون محله و يرى المخدم و هو من خدامه

و قد انضم إلى مواليه آل الجراح، و إلى ممدوحه الجديد، في الثورة على الحاكم، و كان له دور هام فيها، و قد ذكر سبط ابن الجوزي أنه "طلب الخلافة بالشام و خرج معه جماعة، فغدر به آل الجراح الطائيون و تقربوا به إلى الحاكم و حملوه إليه فحبسه في خزانة البنود إلى أن مات، و قيل إن الحاكم عفا عنه و خلى سبيله"⁽¹⁰⁾و لكن ابن خلدون يورد رواية أخرى، إذ يذكر اثنين آخرين فرا من الرملة حين أخفقت الثورة، أحدهما اسمه سبابة، فر إلى ديار بكر مع ابن المغربي، و الثاني يقال له "التهامي" و قد فر إلى الري⁽¹¹⁾، فإذا كان هو الشاعر، فان بني الجراح لم يسلموه إلى الحاكم. و بذلك يصبح مصيره غامضا لأن أشهر الروايات في الحديث عن نهايته أن بني الجراح قاموا بثورة أخرى على الفاطميين، و استعانوا بالتهامي، و أرسل معه حسان رسائل كثيرة يستنفر فيها بني قرة ببرقة للثورة. فاخذ التهامي، و سئل عن نسبته فانتسب إلى تميم، ثم انكشف أمره فاعتقل بخزانة البنود في القاهرة، و قتل4.

سرا في سجنه سنة (416)⁽¹⁾.

9 - لم يلجا الحاكم إلى القوة تجاه آل الجراح، كما تحاول بعض الروايات أن تقول، بل كان عليه أن يستنفد الوسائل الأخرى قبل ذلك، فقد كان يعلم حق العلم ما بين أفراد بني الجراح من خلاف، كما كان خبيرا بالمغمز الضعيف في نفسياتهم، و لهذا استغل سحر "الأصفر الرنان" - الذي يرقص على الظفر و يدعو إلى الكفر - فأرسل أموالا طائلة تفرق على الصغير و الكبير من آل الجراح. و كانت حصة حسان و كل واحد من إخوته خمسين ألف دينار سوى هدايا و ثياب و حظايا تهدى إليهم. و في الوقت نفسه طمان الحاكم حسان حول مصرع يارختكين و سهله عليه⁽²⁾كأنه يقول له إنه مستعد لنسيان تلك الحادثة إذا هو خذل أبا الفتوح. و تكشف شره حسان الحقيقي حين سمع بالمال و الحظية، و أرسل أمه إلى مصر و معها تذكرة بما يريده من حوائج، و في جملتها أن تهدى إليه جارية من إماء القصر، و أن ينال إقطاعا و تقريرا، فتكفل له الحاكم بكل ما طلب، و كتب له أمانا بخطه، و جهز له جارية تحمل كمية طائلة من المال، و لأبيه كذلك⁽³⁾10 - لم يكن أبو الفتوح بحاجة إلى أن يرى حسان يرفل في الخلع التي بعثها الحاكم له حتى يستيقن بان المسرحية قد قاربت النهاية، فقد كانت نيات آل الجراح نحوه قد أخذت تتغير. فذهب إلى ابن المغربي و قال له:

"أغويتني و أخرجتني من بلدي و نعمتي و إمارتي، و جعلتني في أيدي هؤلاء ينفقون سوقهم بي عند الحاكم، و يبيعوني بيعا بالدراهم، فيجب عليك أن تخلصني كما أوقعتني، و تسهل سبيلي بالعودة إلى الحجاز فاني راض من الغنيمة بالإياب، و متى لم تفعل اضطررت إلى أن أركب فرسي و أركب التغرير في طلب النجاة" ⁽⁴⁾حاول ابن المغربي تشجيع الخليفة المخذول و تقوية عزيمته لكي لا يتخاذل، فقيل إنه ذهب معه إلى المفرج والد حسان، و أخبراه بتحول أبنائه عن نصرة أبي الفتوح، و قيل إن ابن المغربي لم يجد الحل المناسب الذي يسعف به صاحبه على التو، فلما طال الأمر على أبي الفتوح ذهب وحده لمقابلة المفرج سرا و قال له: "إني فارقت نعمتي و كاشفت الحاكم، و ذلك لركوني إلى ذمامكم، و سكوني إلى مقامكم، و لي في عنقك مواثيق، و أنت أحق من وفى لمكانك من قومك و رئاستهم. و إن خير ما ورثه الإنسان ولده ما يكون له به الحمد و الشكر و حسن الذكر، و أرى حسانا ولدك قد أصلح نفسه مع الحاكم و اتبعه أكثر أصحابه، و أنا خائف من غدره بي، و ما أريد إلا العود إلى الوطن"⁽⁵⁾.

11 - و سواء أ أصبح أبو الفتوح العلوي في جوار المفرج فكتب فيه إلى الحاكم بالعفو و المسامحة، و رده إلى مكة، أو كان هو الذي صحبه حتى أوصله إلى مكة، أو بعث معه جماعة من طيئ ساروا معه حتى أوصلوه إليها⁽⁶⁾، فالنتيجة في ذلك واحدة، و هي: عودة أبي الفتوح إلى حجمه بعد انتفاخه، و عودة آل الجراح إلى طاعة الدولة الفاطمية، و خروج ابن المغربي من الوليمة" بغير حمص "كما يقال في المثل العامي و إخفاقه في الثار لنفسه و لأهله من "فرعون" الذي علا في الأرض. و ينقل مؤلف العقد الثمين عن ابن خلدون أن بني الجراح قبضوا على أبي الفتوح و أسلموه إلى الحاكم و أنه راجع الطاعة فعفا عنه⁽⁷⁾، و هذا خطا مبني على وهم. فابن خلدون لم يقل إن بني الجراح قبضوا على أبي الفتوح، و إنما يقول أنهم" أسلموه "- و معنى ذلك أنهم خذلوه، و مما يؤكد هذا المعنى قول ابن خلدون في موطن آخر " فرداه (أي أبا الفتوح) إلى مكة، و راجعا طاعة الحاكم و راجع هو كذلك"⁽⁸⁾.

12 - لم يكن المال هو العنصر الوحيد الذي أفسد على الشريف أبي الفتوح كل تطلعاته، ثم أفسد تخاذله على ابن المغربي كل ما كان يعلقه من آمال على الثورة بل كانت خطة الحاكم مركبة محكمة، حاول من خلالها أن يقوض كل ما يمكن أن يمنح الثورة قوة و استمرارا، فعمل على إحباطها في الشام و الحجاز في آن معا، أما في الشام فقد عرفنا كيف تولى تحويل الثورة إلى الإفلاس، و أما في الحجاز، فإنه قطع الميرة عن الحرمين⁽⁹⁾ليمهد بذلك لثورة الرعية على أبي الفتوح، و دس إلى مولى أبي الفتوح الذي كان ينقل له أخبار الحاكم و اسمه أحمد بن أبي العلاء من قتله بوشاية عطار عليه⁽¹⁰⁾و كتب كتابا إلى ابن أبي الطيب و هو ابن عم أبي الفتوح و قلده الحرمين و أنفذ له و لشيوخ من بني حسن مالا و ثيابا. و أسرعت الرسل إلى أبي الفتوح تخبره بما حدث فازداد قلقا و خاف خروج الحرمين من يده⁽¹¹⁾، و كان ذلك مما عجل في عودته إلى الطاعة و طلب العفو.

4 - بعد الثورة

و لنرجع إلى ابن المغربي نفسه بعد إخفاق ثورته: تقول بعض المصادر إنه فر من الرملة إلى الموصل، أو إلى ديار بكر، و تتلطف بعض المصادر الأخرى في تصوير ذلك الفرار، فهو لم يجمع عليه ثيابه متخفيا في النهار ساريا في الليل لئلا يكون ملاحقا، بل إن خوفه من إرجاعه إلى الحاكم على يد بني الجراح جعله يطلب منهم أن يسيروا به - في حمايتهم - إلى العراق، فبعث المفرج معه طائفة من بني بحتر الطائيين حتى أخرجوه من المناطق التي يشملها نفوذ المغاربة (أي الفاطميين)⁽¹²⁾، و لكن كلا الأمرين فرار ناى بابن المغربي عن كل تفكير بالثورة أو الانتقام - بعد ذلك - من الحاكم.

لما ذا لم يفكر ابن المغربي بطلب العفو من الحاكم و إصلاح حال الثرى الذي جف بينهما: أ ليس حسان الذي قتل يارختكين، و أباح الرملةللأعراب، أكبر منه ذنبا؟ أ لم يكن أبو الفتوح الذي نازع الحاكم الخلافة،

و جرد محاريب الكعبة من الذهب و الفضة و سكها نقودا معلنا بذلك ولادة دولة مستقلة في الحجاز و الشام أشد تورطا منه؟ نعم إنه كان "المحرض الأكبر" على تحقيق ما تم ضد الدولة، و لكنه في النهاية يظل الإنسان المظلوم الذي فقد أهله و كاد يفقد حياته، و هو لا يعلم لهم و لا لنفسه ذنوبا محددة. ألا يمكن أن يفيء الحاكم إلى الهدوء، فيعفو عنه كما عفا عن الآخرين؟ يقول ابن المغربي في إحدى قصائده مخاطبا الحاكم بعد قتله لأهله⁽¹⁾:

و أنت و حسبي أنت تعلم أن لي لسانا وراء المجد يبني و يهدم

و ليس حليما من تقبل كفه فيرضى، و لكن من تعض فيحلم

و يرى ابن العديم و المقريزي أن ابن المغربي كتب إلى الحاكم رسالة و صدرها بالبيتين لما علق بنو الجراح بحبال الإغراء المادي و تخلوا عن أبي الفتوح و انحل ما عقده ابن المغربي من أمره. و هذا قد يفهم منه أنه كان يحاول استدراج الحاكم إلى العفو، فكتب إليه الحاكم أمانا هذا نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب كتبه المنصور أبو علي الامام الحاكم بامر الله أمير المؤمنين ابن الامام العزيز بالله أمير المؤمنين لحسين بن علي بن حسين المغربي: إنك آمن بأمان الله و رسوله محمد المصطفى و أبينا علي المرتضى و الأئمة من آلهما مصابيح الدجى صلى الله عليهم و سلم، و أمان أبينا الأقرب نزار أبي المنصور العزيز بالله أمير المؤمنين قدس الله روحه و صلى عليه، على النفس و الجسم و جميع الحواس و الجوارح و المال و الحال و الأهل و الأقارب و الأسباب أمانا ماضيا لا يتعقب بتأويل و لا يتبع بفسخ و لا تبديل، و إن الامام الحاكم بامر الله أمير المؤمنين آمن حسين بن علي بهذا الأمان بعد أن تحقق له ذنوبا كبيرة و أجراما عظيمة، فصفح عن علم، و تجاوز عن معرفة و حلم، و جعل هذا الأمان كالاسلام الذي يمحو ما قبله، و يمهد الخير لما بعده، فكل سعاية و وشاية و ذنب و جريمة تنسب إلى حسين بن علي هذا قد تحقق أمير المؤمنين أكثر منها و صفح عنه، فلا يدله عليه إلا الإحسان إليه.

و إن الحسين بن علي هذا اختياره عند وقوفه على هذا الكتاب في انكفائه إلى الباب العزيز و التعرض للخدمة، أو التوفر على العبادة لا يكره على خدمة يستعفي منها و لا تقبل عليه الأقاويل في خدمة يتعلق بها. و أقسم أمير المؤمنين الحاكم بامر الله على ذلك بإيمان الله و غليظ مواثيقه و بيته الحرام و مشاعره العظام و آياته الكرام و حقوق جميع آبائه ع، فمتى غير أو بدل أو أمر أو أملى أو أسر أو أعلن أو دس أو اغتال فجميع المسلمين في شرق الأرض و مغاربها و في الموقان و الري و جدة و أذربيجان و الدينور و همذان و السهل و الجبل و القريب و البعيد و العراق و الشام و ديار ربيعة و ديار بكر و ديار مضر و حلب و مصر و الحجاز و المغرب في حل و سعة من بيعته، و قد فسح الله لهم و فسح لهم أمير المؤمنين في النكث لها، و برأ نفسه مما أوجبه عليهم و التزموه في أعناقهم منها، و قد برئ من الله و رسوله، و الله و رسوله منه بريئان، و برئ إليه من حوله و قوته، و التجأ إلى حول نفسه و قوتها، و أشهد الله و ملائكته و صالحي خلقه على نفسه بذلك كله: أمانا مؤكدا و ذماما مؤبدا، و عهدا مسئولا و ميثاقا محفوظا مرعيا، و كفى بالله شهيدا، و كتب المنصور بيده⁽²⁾هاهنا رجل خائف يخشى أن يسلمه بنو الجراح إلى الحاكم، ثم هو يكاتب الحاكم لعله يستعطف قلبه. هذا شيء قائم على التعارض، و الحقيقة بعد ذلك كله، أن ابن المغربي لم يكتب مستعطفا، و البيتان الشاهدان على الاستعطاف ينطويان على التهديد "تعلم أن لي لسانا وراء المجد يبني و يهدم" و فيهما إيماء إلى طيش الحاكم و جهله و عجزه عن إظهار الحلم في المواطن الضرورية، و سواء أ فهم الحاكم ذلك أم لم يفهم فإنه كتب له أمانا و شحنه بالمواثيق المؤكدة و الأيمان المغلظة، و التعهدات المؤيدة، و مع ذلك فالأمان شرك الصائد، و لهذا لم ينتظر ابن المغربي أمانا لأنه لم يكن يتوقعه، و غادر الرملة فارا بنفسه - أو في صحبة البحتريين من طيئ - حتى وصل إلى بغداد.

و حين دخل بغداد كان الخليفة هو القادر بالله (- 422) الذي تصفه المصادر بالدين و العلم و الوقار و كثرة الصدقات، و القائم بخلافته في بغدادبهاء الدولة و ضياء الملة أبو نصر بن عضد الدولة (- 403) و قد تزوج القادر بنته سكينة. و تولى بعده ابنه سلطان الدولة (- 415)، فاستخلف أخاه مشرف الدولة ببغداد و جعل إليه إمرة الأتراك خاصة، فحسنوا له العصيان فاستولى على بغداد و واسط و قطع خطبة أخيه سلطان الدولة⁽³⁾فانحاز أخوه إلى أرجان ثم اصطلحا و تقاسما الملك، فبقي مشرف الدولة في العراق و شيراز و كرمان و لأخيه سلطان الدولة فارس و بخارى. و توفي مشرف الدولة سنة 316 [416] و خلفه أخوه جلال الدولة ببغداد. و كانت البطائح تحت إمرة مهذب الدولة علي بن نصر (- 408) كما كانت الموصل و معها أحيانا الكوفة و سقي الفرات تحت حكم قرواش بن المقلد العقيلي (- 443) و كانت ديار بكر في يد بني مروان، و أعظم رجالهم الملك نصر الدولة أحمد بن مروان الكردي الذي حكم إحدى و خمسين سنة (- 453).

في هذا الجو الجديد زج ابن المغربي بنفسه أو زجت به الأقدار لكي يعيش متنقلا من مكان إلى آخر طوال البقية الباقية من عمره ( - )، و كان تنقله من منصب إلى آخر إما بداعي الطموح إلى ما هو أحسن، و إما هربا من وضع جديد لم يعد الركون إليه مأمونا، و من العسير تتبع خطواته بتسلسل دقيق، فما أعرضه هنا ليس إلا صورة مقاربة لا أظنها تسلم من الخطا:

1 - حين وصل بغداد أم حضرة فخر الملك أبي غالب محمد بن علي بن خلف⁽⁴⁾، و كان وزير بهاء الدولة ثم وزر من بعده لابنه سلطان الدولة، فان كان وصل بغداد و بهاء الدولة حي، فمعنى ذلك أنه كان هنالك قبل سنة 403⁽⁵⁾، و كان فخر الملك من أعظم وزراء آل بويه، واسع النعمة، جزيل العطايا، مقصدا للشعراء من أمثال ابن نباتة و مهيار، و أنشا ببغداد بيمارستانا عظيما، و لهذا ليس بغريب أن يقصده ابن المغربي. و أقدر أنه كان وزيرا ذا حول و طول واثقا من نفسه و لم يكن يرى في ابن المغربي إلا رجلا غريبا لجا إليه ليستعين بجاهه، فهو يبذل له ما يستطيعه من عون. و لكن المشكلة - غير المتوقعة - هي أن الخليفة القادر بالله لم يرحب بابن المغربي صدرا، بل رأى أن وجوده في بغداد خطر على الدولة. كان القادر بالله بين أمرين: إماة.

أن يرى في ابن المغربي رجلا موتورا من الحاكم، فمن الخير استقباله و الحفاوة به ليستقوي به و بمعرفته على مقاومة المد الفاطمي، و إما أن يرى فيه دسيسة بعثها الفاطميون لإفساد الدولة العباسية، و كان أن اختار الفرض الثاني مع أن الشواهد كانت ترجح الفرض الأول. و لم يستطع فخر الملك أن يلين قلب الخليفة نحوه، فخرج إلى واسط، "و كتب فخر الملك بحراسته هناك و معرفة حقه" ⁽¹⁾فأقام في تلك المدينة أياما في درب الواسطيين⁽²⁾، و لم يكن يحضر الصلاة في مسجد الحي، فدخل عليه أبو بكر أحمد بن العباس الدوبنائي و قال: يا شيخ، يا أستاذ، يا وزير، مهما شئت كن، إن كنت تحضر مسجدنا هذا في الصلوات الخمس و إلا فانتقل عنا، فقال: السمع و الطاعة أيها الشيخ، ثم انتقل عنهم من يومه⁽³⁾، و لعله في هذه الفترة بواسط تعرف إلى أبي تغلب أحمد بن عبيد الله العاقولي الذي كان خليفة للسلطان و الحكام على تلك المدينة، و كان معظما مفخما، فأصبح صديقا للمغربي⁽⁴⁾.

و تتصل بالتهمة التي وجهها إليه الخليفة رسالة كتبها في الدفاع عن نفسه و في دحض أمور ألصقت به. و يفتتح هذه الرسالة بالتعجب من الدهر و أموره، ثم يثبت أنه بصري عراقي، و أن النسبة إلى المغرب ليست نسبة إلى بلد أو قطر، و يتحدث عن جده و أبيه، و هو شيء قد أفدنا منه في بناء سيرته، فيما تقدم. و لكن الاتهام الكبير كان منصبا على أنه قد اعتقد التشيع و تدين به، و لهذا ألح في رسالته على ثقافته الحديثية، و على إحاطته بكتب السنة مثل الموطإ و الصحيحين و غير ذلك إحاطة رواية و دراية. و نحن نصدقه و إن كان ما قاله في معرض الرد على التهم. و لكنا نجده حاول جاهدا أن يخفي كل صلة له بالنسب الشيعي - من جهتي الأب و الأم - و بالثقافة الشيعية، و أظن أن موقف الدفاع لم يكن يسمح بذلك، و إن كان الجو من حوله في الدويلات المختلفة شيعيا.

هل اقترن وصول ابن المغربي بتلك الحملة الشعواء التي قام بها القادر بالله (سنة 402) لكتابة محاضر يوقع فيها الأشراف و القضاة و الفقهاء و المعدولون بالطعن في نسب الفاطميين و نسبتهم إلى ديصان؟⁽⁵⁾يبدو اقتران الأمرين أو على الأقل وقوعهما في جو واحد، أما أن نقول إن وصول ابن المغربي هو الذي أثار الحملة، فلعله يلحق بالمغالاة، و ذلك أن أحداثا أخرى كانت تستدعي ذلك التجريح في النسب، و أقربها ما كان فعله قرواش في العام السابق، إذ أظهر طاعة الحاكم و حمل الخطيب على الدعاء لسيدنا و مولانا "إمام الزمان و حصن الايمان و صاحب الدعوة العلوية و الملة النبوية عبدك و وليك المنصور أبي علي الحاكم بامر الله"⁽⁶⁾.

كل ذلك من أجل ثلاثين ألف دينار تسلمها من الحاكم.

2 - قتل الوزير فخر الملك أبو غالب سنة 407، و استطاع ابن المغربي أن يصلح حاله و يبرئ ساحته عند الخليفة، فعاد إلى بغداد و أقام فيها أياما. في هذه الفترة زار البطيحة حيث مهذب الدولة و وزيره أبو القاسم هبة الله بن عيسى⁽⁷⁾.

و يبدو أن وزير البطيحة كان متضايقا من زيارته، و لهذا اتهمه ابن المغربي بأنه بعث إليه رجلا اسمه سليمان بن الربيع ليسأله في بعض غريب اللغة و حوشيها. و قد وصف ابن المغربي تلك الألفاظ بأنها" لا يتشاغل بمثلها أهل التحصيل و لا يتوفر على تاملها إلا كل ذي تأمل عليل" و عجب كيف يسال عنها رجل غريب عن البطيحة، و فيها" هبة الله بحر الأدب"(يعرض بأنه هو مرسلها الحقيقي). و قد أجاب عن الألفاظ التي سئل عنها، ثم قايضه بمثل بضاعته و أزيد، فامتحنه في اللغة و النحو و النسب و السير و القرآن و علومه و صناعة الخراج، فدل بذلك على تعمقه في كل علم و اطلاعه على مشكلاته و أسراره.

3 - لم يقم في بغداد إلا أياما، ثم مضى إلى قرواش بن المقلد أمير العرب (و هو بالكوفة) و سار معه إلى الموصل، و كان ابن أبي الوزير وزيرا لقرواش بها، فخاف منافسة ابن المغربي له، فحمل إليه مالا كثيرا، و أوحى له بالرحيل عن الموصل⁽⁸⁾و سوف يعود إلى الموصل في زيارة أو زيارات أخرى، و لكن يبدو أن رسالته تمثل" الانطباع "الأولي لأول وروده إليها:

" فوجدت هواءها يعطل سوق بقراط اعتدالا و طيبة، و ماءها يسلي عن مجاج النحل استمراء و عذوبة، و صقعها قد "تبغدد" رقة و لطفا، وجوها قد تزندق تنعما و ظرفا... و رأيت أرضها أطيب الأرض خيما، و أزينها أديما، تنسج بالسندس الأخضر، و تفتر عن الأقحوان الأحر ".و أما رجالها فقد " لطفوا عن بدوية الشام و غلظته، و جمدوا عن ذوب العراق و خلابته "و لعله كان يرجو أن يقيم في الموصل إذ وجد من يتقن الكتابة فيها قليلين على خلاف حال الشعر، و نوى أن يعينهم ببعض ما يستطيع تقديمه لهم، و لكنه وجد المقام فيها متعذرا.

4 - و كانت فترة إقامته في الموصل مديدة يسيرة، و حين فارقها توجه إلى ديار بكر فأقام عند صاحبها نصر الدولة أبي نصر مدة على سبيل الضيافة. ثم إن نصر الدولة أراد أن يكل إليه تصريف الأمور برسم الوزارة، فتأبى كثيرا و أظهر تمنعا شديدا، ثم قبل بعد إلحاح كثير، و كان زيه حينئذ زي الصوفية أو الزهاد، أي المرقعة و الصوف، فلم تمض إلا مدة يسيرة حتى عاد إلى أبهة الوزراء،" و ظهر أمره بعد الالتباس، و انكشفت حاله عند جميع الناس"⁽⁹⁾. و تورد المصادر هنا أبياتا تنسبها إليه و تجدها مصورة لما جرى له تمام التصوير لأنها تتحدث عن طرح المرقعة و لبس الشفوف، و الهيام في حب غزال لا يرضيه لبس الصوف.

هذه المرحلة من حياته في ديار بكر تسمى الدفعة الأولى، لأنه وزر لنصر الدولة مرتين⁽¹⁰⁾، و أقام في كل مرة مدة طويلة نسبيا في أعلى حال و أجل مرتبة و أعظم منزلة.

و في تلك الدفعة الأولى توجه الوزير إلى بدليس لانجاز بعض المهمات، فأصابه مرض حاد، فقد معه قوته و انقطعت شهوته إلى الطعام، فعاد من بدليس إلى ميافارقين، لعله إذا وافاه الأجل أن يكون فيها أو قريبا منها، و قد1.

أتعبته الرحلة كثيرا و زادت في انحطاط قوته، مع أنه في كل يوم كان يقطع مسافة غير طويلة، و في الطريق إلى ميافارقين نزل بدير مارماري و قد اضمحلت قوته أو كادت، و استبد به الضعف و الإعياء، و استدعى لدى حلوله في الدير بشراب، لكن معدته لم تسعفه بل دفعته خارجا، مما جعل من حوله نهبا للقلق و جعله آيسا من الشفاء. ثم إن الراهب الموكل بالدير جاء له بشيء من الرمان، و سال بعض الغلمان هنالك أن "يفرطوا" بعض حب الرمان له، فقيل له إنه لا يستطيع أن يتكلم و لا أن يسمع الكلام، و أن إقهاءه عن الطعام قد بلغ حد الامتناع الكلي، و أن معدته لا يثبت فيها طعام أو شراب، فالح الراهب على إعطائه شيئا من حب الرمان "لعله ينتفع ببركة الدير" فتناول منه شيئا يسيرا ثبت في معدته، و جعل يأخذ منه بالتدريج شيئا بعد شيء، حتى عاد إليه بعض قوته و انتعشت نفسه بعض انتعاش. و كان الراهب قد طبخ لغلمان الدير عدسا، فاشتهى الوزير بعضه، و بعد ما أكل نهض و تمشي على السطح متفرجا، و اعتقد أنه تماثل من مرضه.

و في الفترة نفسها التقى به الشاعر أبو نصر المنازي⁽¹⁾و مدحه، و تاريخ مدحته له هو سنة 406، و تجمع المصادر على أن المنازي وزر لنصر الدولة و لعل ذلك كان بعد وفاة المغربي. و مطلع قصيدته المشار إليها:

اصفح لطرف الصب عن نظراته إن كنت آخذه بما لم يأته

و منها في المدح:

و لئن جزت نعم الحسين محامد فليجزين الغيث عن هطلاته

أقنى و أغنى فانقلبت و لي به شغلان بين صفاته و صلاته

حاولت عد خلاله فوجدتها تشقى الرواة لها شقاء عداته

أبصرت سبل المجد من لحظاته و أفدت حسن القول من لفظاته

و أرى الفصاحة و السماحة و الغنى و مكارم الأخلاق بعض هباته

ورث المعالي عن علي و ابتنى رتبا مشيدة إلى رتباته

و كذاك لابن القيل إرث علائه فرضا و لابن القين إرث علاته

⁽²⁾5 - توفي الكافي وزير قرواش، و أصبح الجو ممهدا لعودة الوزير المغربي إلى الموصل، فكتب إليه قرواش يعرض عليه الوزارة، و ما كاد يتسلم رسالة قرواش حتى وجد في نفسه نزوعا شديدا إلى مبارحة بلاط نصر الدولة. و قد نظن لأول وهلة أن سحر الموصل الخلاب قد ظل يداعب خياله، و هذا إن صح فإنه لا يكفي لتعليل سرعة الاستجابة لديه، و إذن فلا بد أن منزلته العظيمة عند نصر الدولة كانت قد أخذت تنحدر. و يقص علينا نصر الدولة قصة ما حدث فيقول:

"لما خدمني عند مجيئه من مصر، و ما جرى له مع الحاكم، جاءني يوما و معه سدس كاغد فقال لي: قد أثبت في هذا السدس أسماء أصحابك الذين قد أخذوا أموالك و أخلوا خزانتك من مال يعد فيها لحاجة أو شدة ما قيمته ثلاثمائة و سبعون ألف دينار - شك الوزير في ذلك - و قال: إذا أخذت هذا القدر منهم لم تجحف بأموالهم و كان كل منهم مرتبا في خدمته و مركزه و ولايته، و تكون قد تقضيت من أموالك التي احتجنوها ما جعلته لك خزانة و عدة"⁽³⁾عند هذا الحد ذكره نصر الدولة بأنه جعله وزيرا ليعمر البلاد، فإذا عمرت در دخلها و كفته و كفت أصحابه، و لم ينصبه ليقوم بمصادرة أصحابه، و هذا شيء سهل لا يحتاج إلى جهود وزير، و يستطيع أن يقوم به على أكمل وجه أدون خادم عنده. عندئذ شعر الوزير المغربي أنه عثر عثرة ربما لا تستقال، و أن نصر الدولة إذا سرب الخير إلى أصحابه نقموا على الوزير، و لذلك قال لنصر الدولة: "إذا كان هذا رأيك فاحرسني من أصحابك، و لا تطلعهم على ما قلته في معناهم فيفسد ما بيني و بينهم"⁽⁴⁾فضمن له نصر الدولة ما أراد. و لكن القلق لم يغادر نفس الوزير، و أخذ يتحين الفرصة لمغادرة ديار بكر، و كانت رسالة قرواش هي باب النجاة. و لكنه لم يشأ أن يكشف سره لئلا يحول نصر الدولة بينه و بين الرحيل، بل أخذ يعمل الحيلة للهرب، فقال لنصر الدولة: "قد جرى في الجزيرة خلف بين الضامن لها و بين فلان و تفاقم الأمر فيه إلى أن احتاج إلى مشارفتي له و إصلاحه بنفسي.

فتأذن في الانحدار إلى هناك؟"⁽⁵⁾، و هذا ما عبر عنه ابن العديم في موطن آخر بقوله: "على سبيل اعتبار الأعمال و تصفح العمال"⁽⁶⁾.

و حدد الوزير المغربي مدة الغياب بعشرين يوما، يستطيع أثناءها أن يحسم خلافا ربما استشرى حتى يشغل قلب نصر الدولة، و فهم نصر الدولة أنه يريد مفارقته، بل يؤكد أنه أدرك أن الوزير يريد المضي إلى قرواش أمير بني عقيل، و لعل عيونه كانت قد أطلعته على ذلك، فقال له: افعل ما ترى. و انهمك الوزير في إعداد ترتيباته للرحيل.

يكمل نصر الدولة القصة فيقول:" فجاءني موسك خالي و قال لي:

عرفت أن أبا القاسم المغربي على الانحدار إلى الجزيرة، و كذب، فإنه بنية المضي إلى الموصل؟ فقلت: قد عرفت ذلك و علمته، و دعه يمضي إلى اللعنة، فما في مقامه هاهنا لكم فائدة. قال: و تدعه يمضي و قد أخذ أموالك و سرقها و حصلها و احتجنها، و لم تقبض عليه، و تأخذ ما أخذ ثم تصرفه إلى اللعنة و سوء المنقلب؟ فضحكت منه و قلت: ليس كل من يأخذ مالي أرتجعه منه، و لعمري إنه خدمنا و انتفع منا و كسب معنا. و أخذ ذلك منه لؤم، فأمسك"⁽⁷⁾.

و كان موسك خال نصر الدولة أحد الضحايا لخطة المصادرة التي رسمها المغربي، لو انها نفذت، و لذلك كان يترصد خطوات الوزير و يكيد له و يحرض عليه.

و سار ابن المغربي إلى الجزيرة متوجها نحو الموصل، و ظل يسير حتى شارف تلك المدينة، و حط رحاله على مقربة منها حتى إذا جنة الليل سرى إليها و وصلها مصبحا، و اجتمع بقرواش، و تقلد له الوزارة، و أخذ يسفر في شئون كلفه بها قرواش من وساطة بينه و بين السلطان البويهي، و لم ينس الوزير أن يعمل لمقبل الأيام إذا عاد قرواش فتغير عليه، فاخذ يكثر من لقاء2.

رؤساء الأتراك و الديلم و يعمل على استمالتهم، و يتصل بمن يستطيع أن يمهد له نيل الوزارة في بغداد⁽¹⁾.

و لا بد أن ذلك كله كان قبل عام 411، ففي هدا [هذا] العام يخبرنا ابن الأثير أن قرواش بن المقلد قبض على وزيره أبي القاسم المغربي و على شخص آخر اسمه سليمان بن فهد⁽²⁾، غير أن سبط ابن الجوزي يجعل حادث القبض عليهما في صفر من السنة التالية⁽³⁾، و يقص السبط علينا تقلب الحال بسليمان الوزير حتى قيض له أن يلتقي بالمقلد والد قرواش، ثم كيف خدم قرواشا نفسه بالموصل فصادر الناس و وترهم، حتى استوحش منه ابن أبي الوزير وزير قرواش، فهرب من الموصل إلى بغداد، فلما وزر ابن المغربيلقرواش بعد موت ابن أبي الوزير الملقب بالكافي وعد سليمان بخلاص أملاكه. و أقام سليمان في دار ابن المغربي بمنزلة الضيف، و لم يفلح ابن المغربي في تخليص الأملاك و لا اليسير منها. و جرت أحداث جعلت ابن المغربي يوجس خيفة من قرواش، و ينتظر الفرصة للخلاص منه، فزين لقرواش مد الأسباب إلى أبي نصر صاحب ديار بكر و مصاهرته، و طلب العون منه، و قال لقرواش: ما يقوم بهذا الأمر غيري، فاذن له قرواش بالخروج، فخرج و اصطحب معه سليمان بن فهد، و مضيا فنزلا بظاهر الموصل، و فيما هما كذلك مر بهما بدران أخو قرواش و كان يمقتهما، فرآهما يعدان للرحيل، فدخل على أخيه و قال له: باي رأي تترك هذين الرجلين يخرجان من يدك، و قد أخذا مالك؟ فأرسل قرواش فقبض عليهما و اعتقلهما ليطالبهما بالمال، فاما سليمان فمات تحت الضرب، و أما ابن المغربي فإنه أرسل إلى قرواش يقول له: إن كنت تريد نفسي فهي بين يديك، و إن كنت تريد المال فمالي بمصر و الكوفة و بغداد، و تطيب نفسي بتسليمه إليك، فان حفظت نفسي أعطيتك المال. ثم بذل له ما حضره من مال، و خدعه بالقول اللطيف و بالوعود، فانخدع له، و أخذ ما وجده معه و أطلقه⁽⁴⁾.

6 - هل بقي الوزير المغربي يعمل عند قرواش بعد أن أطلقه من الاعتقال؟ ذلك مستبعد فيما أرى، لأن بقاءه هنالك سيظل يذكر قرواشا بوعود لم تحقق، و لهذا أقدر أنه غادر الموصل إلى بغداد، لعل التغييرات في الحضرة البويهية تجيء في صالحه.

و من الصعب أن نحدد مدى تنقله بقية عام 412 و الذي يليه، و لعله في هذه الفترة دخل الأنبار، و كان منذ هاجمه المرض في بدليس قد أصبح عرضة لهجماته، و للمرض صلة بالمعدة و الأمعاء. و في الأنبار عرض له قولنج صعب، أقام لأجله في الحمام و احتقن عدة حقن، و شرب عدة شربات، و لكن ذلك كله كان غير ذي جدوى. عندئذ أرسل ابنه أبو يحيى إلى الطبيب أبي منصور صاعد بن بشر بن عبدوس (و هو أول من نبه إلى تدبير الأمراض التي كانت تعالج بالأدوية الحارة باستعمال التدبير المبرد) فجاء صاعد فوجد الوزير و جسمه شديد الحرارة من المكث في الحمام و من استعمال المعاجين الحارة و الحقن الحادة، و عندئذ استدعى الطبيب كوز ماء مثلوج و أعطاه للوزير، فشربه بعد توقف، و أخذت نفسه تقوى، ثم استدعى فاصدا أخرج له دما كثيرا، و سقاه أدوية مبردة، و نقله من الحمام إلى غرفة مبردة بالخيش، و نبهه إلى أنه سينام و يعرق و يستيقظ و يعاود المرحاض مرات. و حدث ما توقعه صاعد إذ نام الوزير حوالي خمس ساعات، ثم صحا من نومه و أخذ يصيح بالفراش، و كان الطبيب قد أوصى الفراش أن يجعله يستأنف النوم كي يستمر نضح العرق، و لما خرج الفراش من غرفته ذكر أن ثيابه كانت كأنما صبغت بماء الزعفران، و تردد إلى المرحاض بعد إفاقته ثماني مرات، و أوصى له الطبيب بمزورة، و سقاه ماء الشعير مدة ثلاثة أيام حتى اكتمل برؤه، و كان الوزير يقول: طوبى لمن سكن بغداد دارا شاطئة، و كان طبيبه أبو منصور، و كاتبه أبو علي ابن موصلايا، فبلغه الله أمانيه فيما طلب⁽⁵⁾.

7 - بين سنتي - كان وزير مشرف الدولة البويهي ببغداد ذا السعادتين أبا غالب الحسن بن منصور، و بينه و بين الوزير المغربي مراسلات، و هي توري حينا و تصرح حينا بما في نفس الوزير المغربي من ميل إلى خدمة ذي السعادتين. و لا يقل عنه ذو السعادتين مهارة في استعمال التعابير الغائمة التي لا يستطيع المرء فيها أن يقبض على حقيقة، و كلاهما يتباريان في سوق الثناء على ما أحرزه هذا أو ذاك من بلاغة و فصاحة. و في إحدى الرسائل ذكر ذو السعادتين شيئا يتصل ب "التفويض و التعويض" فارتاح الوزير المغربي إلى هذا الوعد، و علق على ذلك بقوله: "و جملة ما اقترحه أن يتصور في ما يتصور في بعض الأقربين من خادم يصطنع فيجري من الحنو عليه مجرى خواص الأهل و أداني الأصحاب..."⁽⁶⁾، غير أن مقتل ذي السعادتين حال دون نيل أي شيء من جهته. و مع أن الوزارة أصبحت تتطلب كفئا يخلف ذا السعادتين فان مشرف الدولة لم يتجه بنظره نحو المغربي و لم يفكر فيه بل استوزر سنة 413 أبا الحسين الرخجي و لقب مؤيد الملك⁽⁷⁾، و بقي هذا في الوزارة سنتين و بضعة أيام. و في السنة التالية استوزر مشرف الدولة أبا القاسم المغربي⁽⁸⁾، و كان ذلك بعون من الأثير أبي المسك عنتر الذي كان على صلة بالوزير المغربي من خلال المراسلات، و من خلال سفير بينهما هو أبو الحسين ابن وصيف⁽⁹⁾.

و لما تربع على دست الوزارة البغدادية، و كان ذلك حلما طالما هجست به نفسه، أصبح مقصدا للشعراء، فمدحه عدد منهم من أشهرهم مهيار الديلمي، و من مدائحه فيه قصيدة له مطلعها:

عسى معرض وجهه يقبل فيوهب للآخر الأول

و منها في المدح:

فداك و تفعل ما لا تقول ممن يقول و لا يفعل

سللت على المال سيف العطاء فلاحيك في الجود مستقتل

فلما انتهى من الإنشاد أبدى الوزير استحسانه للقصيدة و أشار إلى الناحية التي فيها الدنانير و الدراهم، فجلس مهيار إليها و ملأ كميه منها تباعا، حتى لم يبق شيئا و نهض فقبل الأرض و انصرف، و كان مجموع ما5.

حصل عليه - بإقراره - ألفا و نيفا و عشرين دينارا و سبعة آلاف و ثلاثمائة درهم، و ذلك مبلغ كبير جدا إذا قيس بما كان يناله الشاعر حينئذ⁽¹⁾.

و يؤرخ ابن بسام هذه القصة بعام 418 و أن أبا القاسم كان في داره في ذلك العام، و هو إذ ذاك وزير بغداد، و هذا وهم فان أبا القاسم في ذلك العام كان وزيرا لنصر الدولة بديار بكر و ميافارقين. و لدى ابن بسام بعض تفصيلات فإنه يذكر أن ذلك كان في يوم نوروز، و دخل عليه وجوه أمراء الديلم و الاسفهسلارية من الأتراك، و وضعت الهدايا بين يديه على رسم الفرس، و أن مهيار الديلمي استاذن عليه لما تعالى النهار، فاذن له، فلما مثل بين يديه قال: أيدك الله، هذه البضاعة التي معنا كانت كاسدة و قد وجدنا لها نفاقا عندك، فأنشده القصيدة اللامية، و كان ابن المغربي لدى الإنشاد يستعيد الأبيات النادرة فيها و يكثر إعجابه و يجمع كفيه و يبسطهما و يقول:

أحسنت و الله، أجدت و الله، ثم أباح له جميع ما كان على الأرض من دراهم و دنانير⁽²⁾.

و على الرغم من هذا العطاء الجم فان مهيار يحكي أن الوزير المغربي لما تولى وزارة بغداد شمخ بأنفه و أظهر العسف و التجبر و الاستعلاء، و رهبة الناس، فاحجم مهيار عن لقائه - هذا يتعين أن يكون قبل الحادثة السابقة - ثم إنه عمل فيه قصيدة بائية يقول فيها:

جاء بك الله على فترة بآية من يرها يعجب

لم تألف الأبصار من قبلها أن تطلع الشمس من المغرب

فاستحسن الوزير ذلك و أعطاه مائتي دينار⁽³⁾.

و لكن الوزير الذي أصبح قبلة الشعراء المادحين لم يسلم من السخرية و الهجاء، فقد استكثر عليه أحدهم أن يصبح "النحوي" وزيرا، فقال فيه:

ويلي و ويحي و ويهي على ملوك بويه

يا ضيعة الملك جدا و يا بكائي عليه

يا مغربي رويدا كيف اهتديت إليه

سلبته كل حلي في صدره و يديه

سياسة الملك ليست ما جاء عن سيبويه

⁽⁴⁾ثم إن هذا الشاعر، و يقال إنه هو أبو عبد الله الخيمي، لقيه من بعد عند قرواش بالموصل، أو عند نصر الدولة بميافارقين، فدخل عليه في جملة الشعراء مادحا، فقال له الوزير: باي وجه تلقاني؟ فقال: جوابي لك جواب أبي الهول الحميري للفضل بن يحيى و قد ساله مثل هذه المسألة فقال: بالوجه الذي ألقى به ربي، و ذنوبي إليه أكثر من ذنوبي إليك. و قال يمدحه:

يا معجز الله الذي قد حل في أعلى محل

لما رأيت الملك في هون و مضيعة و قل

أكبرت نفسك أن تدبر أمر ملك مضمحل

⁽⁵⁾و مرة أخرى تفيد المصادر أنه تولى الوزارة ببغداد "بغير خلع و لا لقب و لا مفارقة للدراعة"⁽⁶⁾. و تاريخ توليه الوزارة عند ابن الأثير هو شهر رمضان سنة 414⁽⁷⁾، و عند ابن العديم هو الشهر نفسه من السنة التالية⁽⁸⁾، و دامت وزارته هذه المرة عشرة أشهر و خمسة أيام⁽⁹⁾.

و حدثت وحشة بين الأثير أبي المسك عنبر الخادم و معه الوزير المغربي و بين الأتراك، فاستأذن الأثير و صاحبه مشرف الدولة في أن يهاجرا إلى بلد يامنان فيه على نفسيهما، فقال لهما مشرف الدولة: أنا أسير معكما، و هكذا كان، فتوجه جميعهم إلى السندية و فيها قرواش، فاستقبلهم فيها، ثم ساروا جميعا إلى أوانا و نزلوا على أبي سنان غريب بن محمد بن مقن⁽¹⁰⁾هنالك. فلما علم الأتراك بذلك انزعجوا و أرسلوا وفدا يقدم الاعتذار، فكتب إليهم الوزير المغربي:" إنني تاملت ما لكم من الجامكيات، فإذا هي ستمائة ألف دينار، و عملت دخل بغداد، فإذا هو أربعمائة ألف دينار فان أسقطتم مائة ألف دينار تحملت الباقي "فوافقوا على ذلك⁽¹¹⁾و عاد مشرف الدولة و الأثير إلى بغداد، و لم يعد معهما الوزير المغربي.

و لدى ابن بسام رواية تختلف في بعض تفصيلاتها عن هذه الرواية السابقة إذ تذهب هذه الرواية إلى أن مشرف الدولة أوقع ببعض الأتراك على الرغم من نهي الوزير له عن ذلك، فأبى مشرف الدولة إلا أن يركب رأسه، فاضطرب العسكر اضطرابا اضطرهما إلى الهرب، و أفضى بهما إلى استجارة أمير العرب. و لدى استعداد الوزير للهرب لبس ثيابا رثة و وضع على وجهه منديلا، و استقبل غلامه نحرير في الدهليز و هو يقول⁽¹²⁾:

تمرست مني العلا بامرئ قد علق المجد بامراسه

يستنجد النجدة من رأيه و يستقل الكثر من بأسه

أروع لا يرجع عن تيهه و السيف مسلول على رأسه

و قيل أيضا إن مشرف الدولة لم يقترح مصاحبة الوزير و الأثير بل إن ابن المغربي دبر إخراجه" لحاجة في نفسه قضاها، و خطة من مكره ألزمه إياها، إبقاء على جلالة المقدار، و أنفة من الانفراد بعيب الفرار"⁽¹³⁾.

توجه الوزير المغربي إلى قرواش، إذ يبدو أنه لم يطمئن للجند الأتراك، أو لم يستطع أن يفي لهم بالجامكيات المطلوبة، و حدث ما أبعده عن بغداد جملة، إذ نشبت فتنة في الكوفة بين العلويين و العباسيين و كان الذي جر إليها خلاف بين أبي علي الزكي النهر سابسي صديق الوزير المغربي و علي بن أبي طالب صهر الوزير المغربي من جهة، و بين المختار أبي علي بن عبيد الله العلوي. و استعان المختار بالعباسيين لنصرته، و سار بهم إلى بغداده.

و شكوا ما يفعله بهم النهر سابسي، فرأى الخليفة القادر بالله أن يقوم بالإصلاح بينهم مراعاة للوزير المغربي لأن النهر سابسي كان صديقه و ابن أبي طالب كان صهره، و لكنهم حين عادوا استعان كل فريق منهم ببني خفاجة، و نشب بينهم قتال ظهر فيه العلويون و قتل من العباسيين ستة نفر و أحرقت دورهم. عندئذ أمر الخليفة بتنحية ابن أبي طالب عن نقابة الكوفة و ولاها المختار، فغضب الوزير المغربي لما حل بصهره و استنكره، و كان عندئذ بسرّمن‌رأى عند قرواش، و حاول أن يتعدى على أرجاء كانت للخليفة، فأرسل الخليفة رسولا إلى قرواش يأمره بابعاد المغربي، ففعل⁽¹⁾8 - إلى أين توجه هذا الوزير الذي يثير المشكلات أينما حل؟ لعل من أغرب الأمور أن وجد نفسه يعود إلى ديار بكر و إلى صحبة نصر الدولة.

و موضع الغرابة لا أنه احتجن أموالا كثيرة كما ذكر موسك، فذلك أمر قد تسامح فيه نصر الدولة، و إنما موطن الغرابة أن نصر الدولة كان يؤمن أن الوزير بارع في الشر بل إنه لا يحسن غيره⁽²⁾، و أنه كذب عليه ليؤمن لنفسه الهرب من عنده، فباي وجه يلقاه الوزير و باي وجه يتلقاه الأمير؟ إن عودته إلى ديار بكر - إن كان قد عاد لتسلم الوزارة - لتؤكد شيئا واحدا و هو أنه على الرغم مما كان يؤخذ عليه من تحيل كان يتمتع بكفاية تؤهله لمنصب الوزارة، و كان من يعمل معهم يتجاوزون عن سيئاته بشفاعة فضائله. و لكن يبدو أنه في بادئ الأمر طرح نفسه على نصر الدولة لاجئا أو ضيفا و قد تلقاه هذا بالإكرام و أقطعه ضياعا جليلة تكفيه و تكفي من وصل معه من الحاشية و الاتباع⁽³⁾، و لكن لم يلبث إلا قليلا حتى تأكدت الحاجة إليه. ففي سنة 416 توفي وزير نصر الدولة أبو القاسم خواجا صاحب أرزن، فاستوزر نصر الدولة أبا القاسم المغربي و رد الأمور إليه⁽⁴⁾، و على الرغم من أنه أقام في هذه المرة قرابة ثلاث سنوات، فان أخباره بالنسبة للفترة التي أقامها تعد ضئيلة.

و أوضح هذه الأخبار تردده على نصيبين، و الفضل في ذلك الوضوح يعود إلى تلك المحاورات بينه و بين مطران ذلك البلد.

و قد دخل الوزير المغربي إلى نصيبين لأول مرة يوم الجمعة 26 جمادى الأولى (417/حزيران 1026) فزاره مطران نصيبين إيليا المعروف بابن السني للتهنئة، فاستبقاه حين أراد أن ينصرف و أنسه، و ساله عن أحواله، ثم جرت محاورات بينهما في سبعة مجالس بين السبت 27 جمادى الأولى 417، و حتى 10 جمادى الآخرة من السنة نفسها، سال فيها الوزير عن عقيدة النصارى في الأقانيم الثلاثة و كيف يمكن وصف ذلك بالتوحيد، و كيف يمكن للنصارى أن يدفعوا قول الله فيهم (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) و عن علة الناس في محبة أديانهم، و هل يتحقق المرء صحة دينه أو مذهبه من جهة العقل أو من جهة المعجزة. و يدور المجلسان السادس و السابع حول أسئلة عن المقارنة بين نحو السريان و نحو العرب و علم اللغة عند الفريقين و استعمال المجاز عندهما، و المفاضلة بين الخط السرياني و الخط العربي، و بين علم الكلام هنا و هنالك، و عن اعتقاد النصارى في أحكام النجوم، و عن اعتقاد النصارى في المسلمين، و عن اعتقاد النصارى في النفس. و بما أن مطران نصيبين هو الذي كان يتولى الاجابة فإنه أعطى نفسه دورا كبيرا في الشرح و التوضيح مما يجعل الوزير يسلم له معجبا، فاما ما يتعلق بالأقانيم الثلاثة و ما يتصل بها فمن الواضح أنه يشرح عقيدة النساطرة، و هي قريبة الشبه بما عند المسلمين، و أما في الأسئلة التي قد ينجم عن الاجابة عليها التورط فيما يمس السيادة الإسلامية فان أجوبة المطران تنهج نهجا بارعا في حسن التأويل و التخلص من المأزق، غير أنه واضح العصبية لكل ما هو سرياني من نحو و لغة و خط و علم كلام.

و قد شمل الحوار أمورا لا تتصل بالدين، كذلك تحدث معه في آخر ثلاثة أيام قضاها في نصيبين في الزيارة الأولى في مسائل تتعلق بأخلاق النفس و آداب الرهبان و الزهاد و العلوم العقلية، و ليت المطران دونها إذ كان جل الفائدة فيها، لا في الأمور الجدلية.

ثم عاد الوزير إلى نصيبين دفعتين أخريين كانت الأولى منهما يوم الخميس الثامن من ذي القعدة، و في هذه الزيارة أقام خمسة و عشرين يوما⁽⁵⁾، و كان في صحبة أبي نصر صاحب ديار بكر، و لقي صاحبه المطران إيليا و باحثه في مسائل عدة تتناول اعتقاد اليهود و تاريخ آدم و غيره من التواريخ و تغيير اليهود لها و الآثار العلوية. و كانت الزيارة الثالثة يوم الأحد 17 جمادى الأولى من العام 418.

و قد أقام الوزير في زورته الثالثة لنصيبين عشرة أيام ثم عاد إلى ميافارقين و جاءته دعوة من بغداد للعودة إليها و تولي الوزارة فيها، فاستأذن نصر الدولة في ذلك فاذن له. و هذه الرواية تبطل الرواية التي أوردها ابن الجوزي و كررها السبط و خلاصتها أن الوزير اعتزل السلطان و انقطع للعبادة فقيل له: لو تركت المناصب في عنفوان شبابك فقال: "كنت في سفرة البطالة و الغي.. الأبيات" و لعل هذه الرواية نشات بعد أن ذهب إلى ميافارقين و قضى مدة و هو دون عمل.

غير أن اشتداد المرض عليه حال دون ذهابه لبغداد، و وافته منيته في اليوم الحادي عشر من رمضان سنة 418 عن عمر بلغ ستة و أربعين عاما.

و يقال إنه حين أحس بالموت كتب كتبا عن نفسه إلى كل من يعرفه من الأمراء و الرؤساء الذين بينه و بين الكوفة يعرفهم أن حظية له توفيت، و أنه قد أرسل تابوتها إلى مشهد الامام علي، و أنه يسألهم مراعاة من مشوا في صحبة التابوت. و لما توفي سار به أصحابه، و سار من بلغ الرسائل إلى أصحابها، فلم يعرض أحد لتابوته و دفن بالمشهد كما طلب⁽⁶⁾في تربة مجاورة للإمام علي، و أوصى أن يكتب على قبره⁽⁷⁾:

كنت في سفرة الغواية و الجهل مقيما فحان مني قدوم

تبت من كل مأثم فعسى يمحى بهذا الحديث ذاك القديم

بعد خمس و أربعين لقد ما طلت إلا أن الغريم كريم

و ذكر صاحب تاريخ ميافارقين أنه كتب إلى النقيب بالكوفة ليدفنه في عتبة باب المشهد و قال للنقيب: قد أوصيت أن يجعل في التابوت ألف دينار⁽⁸⁾8.

في كيس، فإذا وصل إليك التابوت فافتحه فهي العلامة. و كان الذي عهد إليه بوضع الكيس، هو ابن نباتة الخطيب فعمل بما أوصاه به بعد أن قام بغسله، فلما وصل التابوت إلى الكوفة قال النقيب: من هذا؟ فقيل له:

الوزير المغربي، فقال: أين العلامة؟ إن لي فيه علامة، ففتح التابوت و وجد الكيس، فأخذه و دفنه تحت العتبة و كتب عند رأسه: "يا جامع الناس لميقات يوم معلوم اجعل الحسين بن علي من الفائزين"⁽¹⁾.

و في رواية أخرى أنه أوصى أن يحمل إلى مشهد الحسين و يدفن تحت رجلي الحسين، و يكتب عند رأسه هذان البيتان⁽²⁾(و المصادر تكاد تجمع على الرواية الأولى):

سقى الإله الأزلي من السحاب الهطل

قبر الحسين بن علي عند الحسين بن علي

و لقد شاع أنه سم⁽³⁾، و أن ذلك تم حين فصل من ميافارقين ذاهبا إلى بغداد⁽⁴⁾، و الاقتران بين موته و بين رغبته في مفارقة ميافارقين إلى بغداد هو الذي يوحي بذلك التقدير و الظن. و قد وجدنا أن المرض لم يكن يغب الوزير إلا ليعود إليه، و أنه كان يلم ب" أحشائه ".فإذا كان للسم دور في إثارته فلعله أن يكون سما بطيئا. و يصف ابن بسام هذا كله بقوله:" و استاذن نصر الدولة فخلى بينه و بين مراده، و لم يجد بدا من إسعاده و وفاء بإنجاز ميعاده، فلما برزت قبابه، و كادت تستقل ركابه، خوف نصر الدولة عاقبة مكره، و أشير عليه بالرأي في أمره، فسقاه شربة كانت آخر زاده"⁽⁵⁾.

و مهما يكن سبب وفاته، فقد سكن ذلك القلق الطويل، و همدت تلك الحيوية المتفجرة. و ذهب الوزير الكامل ذو الجلالتين بعد أن شغل الناس، و أصبحوا في النظر إليه شيعا.

و فيما كان الوزير المغربي يعالج سكرات الموت كان أبو العلاء يملي على كاتبه تأملاته في الحياة و الموت و القدر و المذاهب في شكل لزوميات، و لما وصله النبا توقف عن التأمل الخالص ليذرف دمعة على صديق. و لا أعرف شخصا آخر رثي في اللزوميات، فان يكن الأمر كذلك، فهذا وحده دليل على عظم المنزلة لصديقه الوزير في نفسه. و بما أن الوزير كان إنسانا غريبا، و بما أنه عاش غريبا يتسلمه بلد بعد آخر فقد نظم فيه أبو العلاء لزومية غريبة⁽⁶⁾:

ليس يبقى الضرب الطويل على الدهر و لا ذو العبالة الدرحاية

⁽⁷⁾يا أبا القاسم الوزير ترحلت و خلفتني ثفال رحاية ⁽⁸⁾و تركت الكتب الثمينة للناس و ما رحت عنهم بسحايه ⁽⁹⁾ليتني كنت قبل أن تشرب الموت أصيلا شربته بضحايه إن نحتك المنون قبلي فاني منتحاها و إنها منتحايه

أم دفر تقول بعدك للذائق لا طعم لي فأين فحايه

⁽¹⁰⁾إن يخط الذنب اليسير حفيظاك فكم من فضيلة محايه هي سبعة أبيات لكنها جامعة لسيرة إنسان: فيها تأكيد بإيراد الكنية و اللقب على الشهرة، و فيها إشارة إلى الكتب الثمينة التي خلفها الوزير و هي إما أن تكون مؤلفاته القيمة، و ذلك اعتراف بتميز ما كتبه، و إما أن تكون الكتب التي وقفها بميافارقين و ظلت تعرف من بعده بمكتبة المغربي. و فيها اعتراف بذنوب اقترفها الوزير إلا أنها ذنوب صغيرة و سوف يمحوها ما يوازيها لديه أو يفوقها من حسنات و فضائل. و لكن القصيدة (أو المقطوعة) تقيم منذ أول بيت الموازاة بين إنسانين، كما أقامت المساواة بين الطويل و القصير أمام الموت. و إذا كان الوزير طويلا و المعري قصيرا و ذهب أحدهما فان الآخر لاحق به. و لكن لما ذا يترحل الوزير و يترك صديقه وراءه، محطما مبتذلا كجلدة الرحى؟ ليته و قد شرب صديقه كاس الموت قبل أن يبلغ مساء العمر شرب هو تلك الكأس في ضحى العمر، و استراح من أم دفر، التي تعلن للناس أن فقد الوزير أفقد الدنيا طعمها كأنها القدر الفقيرة إلى الأبزار و التوابل. كان المعري حين نظم هذه الأبيات قد بلغ الخامسة و الخمسين أو تجاوزها بقليل، و قد أصبحت الحياة على كتفيه عبئا ثقيلا، و زادها ثقلا فقد الوزير و غيره من أصدقائه، و لذلك رثاه بأبيات تعلن قافيتها بسكونها انقطاع النفس أو وشك انقطاعه. و إذا كانت حقا تمثل بعض آخر ما نظمه المعري في اللزوميات، فان كل ما قبلها مباشرة و ما بعدها يتنفس في جو واحد هو استطالة الحياة و الدق برفق على باب الموت. و في آخر لزومية يقول المعري⁽¹¹⁾:

إن يرحل الناس و لم أرتحل فعن قضاء لم يفوض إلي

خلفت من بعد رجال مضوا و ذاك شر لي و شر علي

و هكذا فان المعري حين رثى الوزير بصدق كان أيضا يرثي نفسه.

شخصية الوزير المغربي

كل من شاء أن يدرس شخصية الوزير المغربي لا يستطيع أن يتخلص من أحكام ابن القارح على تلك الشخصية، فقد أثار ابن القارح من حولها غبارا كثيرا، و أطلق دخانا كثيفا، لا يمكن طردهما. و لهذا ستظل الرؤية غير دقيقة. و قد كررت بعض المصادر ما قاله ابن القارح دون محاكمة فزادت انبهام الرؤية إلى حد كبير، و هذا كله مهد لجعل الحسين "محرك النار" في كثير من أحداث عصره، حتى و إن كان بعيدا، حتى لقد أصبح لدي كثير من المؤرخين "الوسواس الخناس" الذي يحرك إلى الشر، و من السهل أن تصف إنسانا بأنه كان مفرط الذكاء و الدهاء بل أن تعده من دهاة العالم⁽¹²⁾ثم أن تربط به أعمالا قائمة على الحيلة و الجرأة، و أن تصفه بخبث الباطن و ارتكاب العظائم⁽¹³⁾

لقد رسم له ابن القارح صورة حالكة مقيتة حين حشد فيه الصفات الآتية:

1 - الملل: كان أبو القاسم ملولا، و الملول ربما مل الملال، و كان لا يمل أن يمل.

2 - الحقد: (كان) يحقد حقد من لا تلين كبده و لا تنحل عقده.

3 - العقوق: له رأي يزين له العقوق، و يمقت إليه رعاية الحقوق.

4 - الكبر: كأنه من كبره قد ركب الفلك، و استوى على ذات الحبك.

5 - الحسد: (حسد ابن القارح لأنه استطاع أن يجمع سبعة أوصاف للشمعة في بيت واحد).

6 - الجنون: كان جنونه مجنونا.. و أجن منه لا يكون.

7 - الجرأة على المقدسات: (أخذ محاريب الكعبة الذهب و الفضة و ضربها نقودا).

8 - سفك الدماء و انتهاك الحريم و التقتيل و التخريب في سبيل الحصول على ماربه⁽¹⁾و لم يتوقف موقف التشكيك في هذه التهم إلا ابن العديم فإنه قال: و كان بين أبي القاسم ابن المغربي و بين علي بن منصور ما يوجب ألا يقبل قوله فيه⁽²⁾.

و قد بلغ فقدان الثقة بين الرجلين حدا بعيدا حتى إن الوزير المغربي قال في بعض ما يرويه: أنشدني علي بن منصور (ابن القارح) - إن صدق⁽³⁾- و هذا الإلحاق يدل على أسوأ ضروب الظن.

و قد استنتج كتاب التراجم خبثه و إزراءه بالفضلاء و شدة حسده على الفضائل التي يتمتع بها الآخرون من أنه كان "إذا دخل عليه الفقيه ساله عن النحو، و النحوي ساله عن الفرائض، و الشاعر ساله عن القرآن قصدا ليسكتهم"⁽⁴⁾، و لست أرى في ذلك شيئا مما استنتجوه، إذ هذا التصرف إما أن يكون دعابة فهو يحرج الفقيه إذا ساله في النحو، و يتلعثم، و يخرج إلى أمور مضحكة. و أشهد أنها دعابة ثقيلة غير مستملحة، و إما أن يكون "تعليما" للمسئول و محاولة لجره إلى التواضع كي لا يحسب لاتقانه أحد العلوم أنه قد أحاط علما بكل شيء، فهو يرده إلى التواضع. كما يعبر عن تميزه الشخصي لأنه يتقن علوما جمة، و تلك طريقة أيضا غير ضرورية فليس لأحد أن ينصب من نفسه معلما لغيره، و هي قد توحي بالغرور، و لكنها لا تدل على الخبث و شدة الحسد.

غاية ما هنالك أن الرجل كان شديد الذكاء، و أهم من ذلك أن ذكاءه أوصله إلى النضج المبكر، فبدأت تظهر لديه عقدة التفوق، و زادها إعجاب أبيه به - و ربما أضفت "و تدليله له" - و لعل المعري - دون أن يقصد - شارك أيضا في ترسيخ تلك العقدة، بذلك النوع من الخطاب في رسالتي المنيح و الإغريض. و قد كان ذكاؤه في أول الأمر موجها إلى هضم كل ما يقرأ و التعمق في العلم و الأدب، و في إتقان النظم و النثر، فلما وضح له أنه يبذ معظم أقرانه تحولت عقدة التفوق لارضاء طموحه إلى الشهرة، و كفلت له مجالسة الحاكم - بصحبة أبيه و عمه - بداية التوقل في سلم المجد، و عرض على الحاكم أن يستغل مواهبه فيما يرفع من ذكره و ينشر صيته، و يعود على الدولة بالخير.

غير أنه الحادثة التي لم يعر أثرها المؤرخون اهتماما و إنما اكتفوا بذكرها على أنها محض خبر هي المذبحة التي تعرض لها أهله، و قلبت نفسيته، و وجهت ذكاءه في وجهة جديدة. فإذا كان الانتقام شرا، فقد أصبح الذكاء موجها نحو الشر، و إذا كان الحقد سيئا فقد "وظف" في خدمة الانتقام.

و حين استطاع أن يورط آل الجراح بحيث تتطابق مشكلته و مشكلتهم بالنسبة للحاكم لم يكن يستشرف أن يكون الرجل الأول في الدولة المستحدثة، بل كان كل همه أن يتحقق له الانتقام. و في سبيل ذلك استباح لنفسه كل ما يمكن أن يتوقف عنه لو لم تكن سحابة الانتقام قد غشت عينيه، و كان أهون ما هنالك نزع الذهب و الفضة من الكعبة، إذ الكعبة ليست بحاجة إليهما.

فاما تيتيم الأطفال و ترميل النساء و قتل الرجال فتلك هي شرعة الحرب.

و هي أمور تتم به و بدونه، و من شاء أن يقوض دولة لم يحسب حساب الخسائر في الأرواح و في بنية العائلة و في ضياع الأموال. لست أسوغ للوزير المغربي أن يفعل ذلك، و لكنه حين فعل ذلك كان واحدا من آلاف - بل ملايين الطامحين - الذين أقاموا ذلك التمثال الأجوف الذي نسميه تاريخا، و لهذا فلا يجوز أن ينفرد باللوم، و كل من حوله والغون في دماء الأبرياء و غير الأبرياء.

و بعد إخفاق الثورة أصبح يسعى للحصول على مصدر رزق: كان غريبا و الغريب المنافس للطبقة البيروقراطية يلقى كل أنواع الكيد و الدسائس و التكتل ضده، و كان ذكيا و الذكي مخوف لأنه يفضح الغباء الجماعي الذي يتخذه الآخرون جنة ضد مغاير لهم غريب، و كان مريرا بسبب ما مني به من إخفاقات متوالية، و المرير إذا كان ساخرا يثير الغيظ و الحفيظة و الخصام، و كان تفرده في العلم و الكتابة و الشعر يؤهله لنيل ثقة من يعمل معه بسرعة، و ذلك يثير الحسد، فهو المحسود لا الحاسد، لأن لديه من الفضائل ما يقنعه و يرضيه، أما الحاسد فهو طامح لما عند غيره و لا يعرف الرضى. و كان صارما في الوظيفة دقيقا فيما يجب على الآخرين أن يؤدوه، و هذا النوع من الناس يتهمون بالتكبر و التجبر، لأن معظم من يعملون معهم يميلون إلى التراخي و الارجاء و التسويف و المماطلة. و ليس غريبا إذا جعل من أهم القواعد للسائس في رسالته في السياسة أن يحذر "كل الحذر من تأخر عمل يوم إلى غد، فان لكل وقت شغلا، و هذا الخلق من المدافعات بالمهمات أدهى الدواهي التي تتابع لها الخلل، و انهدمت لها الدول" ⁽⁵⁾و كان سخيا بالمال، و ما أحرى ذلك أن يقربه إلى القلوب، و لكن السخاء أحيانا ياتي بضد ذلك، لأن استشعار علو اليد يثير النقمة بدلا من الشكران، أو يضع المرء في شعور مختلط بين النقمة و الشكران.

و تصفه المصادر بالجرأة و الدهاء معا، و كلتا الخصلتين تشيران إلى دوره في الحياة السياسية العملية. و الجرأة تؤدي إلى التهور، و ذلك يعني عدم حسبان النتائج، و إذا حكمنا على المغربي بنتائج أعماله قلنا إنه كان متهورا لا جريئا و حسب، إذ مني كل ما خططه بالاخفاق. فاما الدهاء فهو موصول لدى من يستعملون هذه الصفة بالحيلة القائمة على الذكاء، و إخفاق النتائج4.

لدى المتهور ينقص حظه من الحيلة البارعة، و ذلك في الأعمال الكبيرة، أما في الأمور اليومية الصغيرة فلعل الوزير المغربي كان سيد من دبر "المقالب" و ضحك على زملائه و ضحك منهم. و من حق من تصدوا لترجمته أن يقولوا إنه كان داهية لأنه كان دائما يدبر الخطط حتى لم ينس أن يدبر كيف ينتقل إلى مشهد علي متخذا في ذلك احتياطات أكثر مما يتطلبه الموقف.

و رغم العقل المسيطر في توجيه خططه نجده امرأ "عاطفيا" بل يمكن أن يقال فيه إنه كان يوقد الشمعة من طرفيها: كان كثير الانقياد لشهوته، حتى إذا أمعن فيها تذكر ثقل الآثام و الذنوب و ما يترتب عليها من حساب، و لذلك فان شعره يتراوح بين هاتين المنطقتين على نحو متكافئ. أعطى ريعان الصبا من المجون ما أحب و لكنه في قرارة نفسه يبغض الإثم. يذهب فنونا هي هوى إلف له ثم يهجره، و يموت الالف و هما متهاجران، فيحس بالندم و يبكي بحرقة ثم يلوذ بكرم البارئ - جل و عز -:

هو المحسن البر فيما قضاه و الحاكم العدل في ما حكم

و إني و إن حجبتني الذنوب فمني السؤال و منه الكرم

بل تبلغ به التوبة حد التعلق بأستار الكعبة:

أستار بيتك أمن الخوف منك و قد علقتها مستجيرا منك يا باري

و ما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار

و ها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه و قد أوصيت بالجار

بل يمكن أن يقال إنه في هذا التردد ضيع نقطة الوسط، و إن كان بتارجحه المستمر يحاول التوسط. و لما قال له المطران إيليا إن الرهبان لا يدعون للإنسان بطول العمر أو زيادة المال أو كثرة النسل و إنما يسألون الله أن يصنع به ما له فيه الخيرة شرح المغربي كيف بارح البحث عن النقطة الوسط.

ذكر أنه يفتش عن غاية العز (ورى بالعز هنا عن أشياء كثيرة) أو عن غاية الزهد. أما الزهد فغير ممكن في حال الوزير، لأن الزاهد يخدم نفسه بنفسه و الوزير يخدمه الكثيرون. و أما العز فهو يتمناه بلهفة، و لكنه واقع بالنسبة له بين طمع فيه و حرمان مؤقت منه "و مع طمعي فاني لست مؤيسا منه"⁽¹⁾، فكل ما ناله من عز لم يكن مرضيا له، و لذلك فهو يحس أنه لم ينل كل ما يريده، أي هو واقع في نقطة وسط لا يريدها. لا يريد أن يتجه نحو الزهد، إنه لا يرضى إلا بالطرف الأقصى من العز، و هذا الموقف الذي يمثل آخر مراحل حياته يدحض رواية تنسب إليه أنه تزهد و اعتزل العمل. و تذهب هذه الرواية إلى أنه كان يعايي من يدخل عليه بامتحانه و سؤاله في غير ميدانه العلمي، و أن شيخا دخل عليه فسأله عن العلم فقال: ما أدري و لكني رجل يودعني الغريب الذي لا أعرفه الأموال العظيمة و يعود بعد سنين و هي مختومة. (هاهنا تعريض بالوزير)، فخجل و آل الأمر أن زار أحد الصالحين (أو هو الشيخ نفسه) فقال له: لو صحبتنا لنستفيد منك و تستفيد منا، فقال: ردني عن هذا بيت شعر:

إذا شئت أن تحيا غنيا فلا تكن بمنزلة إلا رضيت بدونها

فانا أكتفي بعيشي هذا. فقال: يا شيخ ما هذا بيت شعر، هذا بيت مال، ثم قال: اللهم أغننا كما أغنيت هذا الشيخ و اعتزل السلطان⁽²⁾على أنه مهما استبد به استبحاره في الشهوات، فقد كان ذا غيرة على الإسلام، و إيمان عميق به، و لذلك تجده شديد السرور حينما أسلم رئيس اليعاقبة بتكريت، ذلك هو أبو مسلم مشرف بن عبيد الله الذي كان يعرف بالمطران الكبير: "فهنا الله الإسلام ما يزال يتولاه من إيضاح مناره، و تبلج أنواره، و إدامة صبحه ضاحكا تتصدع عنه دياجير الشبهات، و تنجلي منه ملابس الضلالات" و لعل مما زاده سرورا أن المطران رأى الامام عليا بصحبة الرسول (ص) في المنام.

فقد كان الرجل شيعيا، و كان إذا أمن أفصح عن حقيقة مشاعره، و في تلك اللحظات كان موقفه من رجالات الإسلام موقفا شيعيا خالصا و لذلك كان علي بطبيعة الحال هو خير الصحابة في نظره:

عرفنا عليا بطيب النجار و فصل الخطاب و حسن المخيلة

تطلع كالشمس رأد الضحى بفضل عميم و أيد جزيله

فكان المقدم بعد النبي على كل نفس بكل قبيله

و هو القائل في علي (ع):

صلى عليك الله يا من دنا من قاب قوسين مقام النبيه

أخوك قد خولفت فيه كما خولف في هارون موسى أخيه

هل برسول الله من أسوة لم يقتد القوم بما سن فيه

و حين فارق ابن المغربي مصر كان قد تجاوز الثلاثين، و هي سن متاخرة للزواج في ذلك العهد، و لذلك فان زواجه و هو بمصر هو المرجح، و حين رزق بابنه الأول سماه عبد الحميد - لإعجابه بإمام الكتابة - و كناه أبا يحيى.

و كان الذي هناه بمولده صاحب ديوان الجيش بمصر أبو عبد الله محمد بن أحمد فقال⁽³⁾:

قد أطلع الفال معنى يدركه العالم الذكي

رأيت جد الفتى عليا فقلت جد الفتى علي

و قد كبر ابنه و روى عن أبيه، و حدث ببعض أخباره⁽⁴⁾و يبدو أنه أصهر إلى عائلة علوية عراقية إذ يذكر أن أبا الحسن علي بن أبي طالب بن عمر كان صهره⁽⁵⁾، و قد كانت زوجته هي بنت العرموم، و لا ندري أ كانت هي أم عبد الحميد، أم لا، و لعلها كانت على جانب غير قليل من الثراء، و كانت لها شخصيتها المستقلة أو حاول زوجها أن يمنحها ذلك المظهر، إذ تذكر الروايات أنها أهدت أبا كاليجار البويهي لما طلع قلعة إصطخر "مذاف أحمر بهرمان رماني ما يعرف قيمته"⁽⁶⁾. و لا ندري هل كان عبد الحميد الابن الوحيد للوزير المغربي أو أنه رزق بأبناء آخرين.

و قد ظلت الأجيال من بعد تشير إلى الحسين بن علي باسم "الوزير المغربي" حتى أصبح اللقب غير منفصل عن نسبته عند ذكره، و لكنه لم يكنو.

" وزيرا "فقط، بل كان "الوزير الكامل ذا الجلالتين"، و لا ندري متى أحرز كل هذه الألقاب، و من لقبه بها، و الأرجح أن ذلك تم في الفترة العراقية.

بعض مجالات اهتمامه

1 - شعره و نثره:

لا تفتا المصادر تردد أن للوزير المغربي نظما فائقا في الذروة، و ترسلا فائقا، و أنه سيطر على صناعتي الشعر و النثر، و أن له ديوان شعر و رسائل، لعلهما كانا مجموعين معا. و ينفرد الثعالبي بقوله إنه" كان يجري في طريقة ابن المعتز نظما و نثرا و يجاذبه طرفيهما "⁽¹⁾و قد وصلنا من أشعاره مائة و حمس [خمس ]عشرة وحدة بين مقطوعة و قصيدة، و المقطعات أغلب، كما وصلنا من رسائله و أقواله خمس و عشرون وحدة. و ليس في شعره أو نثره ما يشير من قريب أو بعيد إلى شركة بينه و بين ابن المعتز، و لعل تباينهما في الشعر أوضح. فابن المعتز شاعر التصوير المتناوب في جماله بين الأصالة العريقة و الصنعة، بينما ليس من هم الوزير طلب الصورة أبدا، و إذا جاءت في شعره فإنما تجيء عارضة.

و شعره في المقطعات يدل على أنه كان يتعمد العبارة الحلوة و المعنى الجديد، فمن العبارة الحلوة قوله:

زعم الفراق دعا به فأجابه و نعم دعاه فلم أراد يجيبه

و من الجدة في المعنى قوله:

محا حسن ياسي شخصه من تذكري فلو أنني لاقيته ما عرفته

فهذا عكس للمعنى المألوف، و هو آسر لأنه يفاجئك بغير المتوقع.

و في شعره على الجملة نغمة من لوعة دفينة أسيانة. و إذا صح أن الأبيات التالية له، فإنها تمثل قمة الوجد في نضارة تعبير:

أقول لها و العيس تحدج للسرى أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر

سانفق ريعان الشبيبة آنفا على طلب العلياء أو طلب الأجر

أ ليس من الخسران أن لياليا تمر بلا شيء و تحسب من عمري

و من شدة تطلبه للمعنى الأخاذ يحمل كثيرا على التعمل الذهني، و يبعد في طلب المعنى فلا ياتي بشيء جديد كقوله:

كان لي في انتظار شيبي حساب غالطتني فيه صروف الدهور

و كذلك لا تعدم اللفتات المستملحة في مثل قوله:

فقال لي الحبيب و قد رآني سبوقا للمضمرة العتاق

ركبت على البراق؟ فقلت كلا و لكني ركبت على اشتياقي

و هذا الاستملاح لائق بالمواقف الغزلية و العاطفية، و هو يتحول إلى عمق عاطفي في شعر الرثاء. و لكنه لا يصلح للشعر التعليمي و الحكمي، و لهذا كان هذان اللونان من الشعر يتحملان لديه قسطا من الفجاجة إذا قورنا بشعره العاطفي. و كذلك يمكن أن نقيم المقارنة بين مدائحه و مراثيه، إذ كانت الأولى قائمة على الدعوى و الثانية على المشاعر الصادقة. و مما يجسم الأمر بين هذين اللونين أنه لم يكن يرى لممدوحيه فضلا عميق الجذور في نفسه، بل لعله كان يرى نفسه فوق المدح، بينما كان الذين رثاهم يتمتعون بمكانة عالية لأنهم علويون مثل الشريف الرضي و الشريف أبي الحسن صهر الوزير. و لو قارنت مراثيه في أمثال هذين بمراثيه في إلف له فقده لوجدت درجة العاطفة واحدة، و إنما يقع التمايز في اختلاف العلاقة.

و لعل أحفل نماذج شعره في التصوير القصيدة الأخيرة في هذا المجموع و فيها يصور سابحا:

فكأنه في الموج قلبي بين أشواقي إليه

فتصوير الأشواق بالموج و في وسطها القلب و هي تتلاطم من حوله صورة غير مالوفة:

و الماء مثل السيف و هو فرنده في صفحتيه

تركيب جديد لمواد مالوفة في التصوير. أما الصورة البعيدة حقا فهي نهيه الناس عن شرب ماء النهر الذي كان يخوضه ذلك السابح لأن الحسن ذاب فيه: أ تراه يعني أن من شرب منه سحر؟ و على هذا تقوى رواية من روى" قد ذاب فيه السحر "و لكن هذا اللون من الشعر غير كثير لديه.

و جملة القول في شعره أنه نموذج لشعر الكتاب في الرقة و الطلب للمعاني.

أما رسائله فيبدو فيها التفاوت بحسب العمر و الموضوع: فرسالته التي كتبها إلى أبي العلاء المعري و أخيه تراوح بين النثر و الشعر بشكل يكاد يكون متساويا، و هي طريقة تخلى عنها عند ما توفر له النضج. و الموضوع في الرسالة الأولى مثلا هو التحدي بالمعرفة، و لذلك لم يهتم فيها بالنسق الأسلوبي قدر استعراضه لمعارفه المختلفة، أما المطارحات الاخوانية فقد أصبحت قائمة على أسلوب مسجوع من حيث الشكل و على تفنن في التعبير عن المشاعر. و خير ما يظهر براعته في الناحيتين رسالته إلى الشريف أبي طاهر في باز كان يتصيد به و فر منه. هنا يمثل فرار البازي الغدر من يد من رضع الوفاء، و بعد إقامة هذا التناقض يلتفت الكاتب إلى الدراج التي ارتاحت نفوسها لذلك الفرار، ممن؟ من الكوكب المنقض على مسارحها، و السهم القاصد إلى مذابحها.

و هكذا يفتح الكاتب المجال لتصوير ذلك" الغادر "الذي كان في الوقت نفسه وفيا لضحاياه من الطيور، ثم يلتفت إلى المغدور الوفي الذي سيعد للطيور الفرحة شماتة ذوات ظفر جدد أشد فتكا. ثم يجد الأعذار لفرار ذلك الذي سماه غادرا، و كل أعذاره ترجع إلى علو همة صاحبه، و هكذا يتنقل الكاتب في رسم المفارقة بين البازي و صاحبه و موقف الطيور الأخرى منهما.

و الحق أن المغربي كان إماما في الكتابة بين كتاب عصره، و لكن ما وصلنا من رسائله قليل، إذ ضاع منها رسائل كثيرة. و من رسائله التي ضاعت رسالة كلفه الخليفة القادر بالله كتابتها ردا على فئة من اليهود⁽²⁾، و هي رسالة تعرض ثقافة و جدلا بأكثر مما تعرض أسلوبا فيما أعتقد.

و لا يقل أسلوبه الذاتي في كتبه عن رسائله جزالة سبك و روعة عبارة، و الفرق بين أسلوبه في الحالتين هو اعتماد السجع في الرسائل و عدم اعتماده في

كتبه. و هذه قطعة من مقدمة أدب الخواص تصور مبلغ الأحكام في ذلك الأسلوب: "و قد عجب المتأملون من عاقل لا يمضي سلطانه على نفسه، و هو يريغ نفاذ أمره في غيره، و الإنسان يسفه القاصب له، و يثرب على المولع بسبه، و يزنه بالكذب، و يعزوه إلى قول ما لم يعلم، و إلى المؤاخذة على الظن، و إلى إرسال اليد و اللسان قبل اليقين و الثلج، و لا يحس أن الداء الذي أضرع خصمه للملامة، و ألحج عدوه في التغليظ و المذمة هو و هي سلطان العقل، و انتقاص الجلد عن صرف اللسان و قد اشرأب للقول، و عن حبسه و قد تهيأ للبث"⁽¹⁾

2 - النقد الأدبي:

يعد الوزير المغربي ناقدا للشعر و النثر، منذ الجاهلية حتى عصره. فقد حدثنا كيف كان يختار الشعر: "كنت أختار البارع من أبيات القصيدة، ثم ألقيها جانبا مدة أيام، و أعاود النظر فيها برأي سالم، و باختيار شاب واع، فاختار من ذلك المختار ما أرى إيراده فيكون إبريز نارين"⁽²⁾.

و هذا التمحيص الشديد في الاختيار كان مقياسه الذوق الذاتي، و قد استعمل الوزير المغربي هذا المقياس كثيرا لا في أدب الخواس [الخواص] و حسب، بل في ذلك النسق من اختياره شعر أبي تمام و البحتري و المتنبي و اختيار نماذج من نثر علي بن عبيدة الريحاني، و هو لا يحكم رأيه دائما بل يعتمد أيضا آراء أهل النقد، فهو يأخذ ما يستحسنونه مثل قول ابن كناسة:

على حين أن شابت لداتي و لم أشب فمنها لحى مبيضة و قرون

و ناصيت رأس الأربعين و أقبلت قساوة جني الشباب تلين

أما هو نفسه فيعد ابن كناسة شاعرا محسنا، و أن له شعرا سائرا مثل قوله:

في انقباض و حشمة فإذا رأيت أهل الوفاء و الكرم

أرسلت نفسي على سجيتها و قلت ما قلت غير محتشم

⁽³⁾على أنه أحيانا يترك المقاييس النقدية جانبا و يحب الشعر لأنه يوافق شجنا في نفسه، لا لأنه كذلك في حقيقة النقد، و لعل صراحته في ذلك هي التي تؤكد الايمان بسلامة ذوقه، فمما أحبه و ليس في حقيقة النقد مستحقا للاعجاب قول ابن كناسة في نكبة أبي أيوب المورياني: لا ترى زاجرا لهم القلوب كالرضى بالموكل المكتوب

فاتق الله و ارض بالقصد حظا لا تسيلن في سبيل الذنوب

لا يغرنك الذي غر قوما شربوا من حتوفهم بذنوب

طلعت شمسهم عليهم نهارا و أتتهم نحوسهم بغروب

قد رأيت الذي أدالت و نالت وقعة الدهر من أبي أيوب

⁽⁴⁾و من الكلام" الذي يستحق قضية الحسن عنده "قول الشاعر: يا سلم لا أقري التعذر نازلي و الذم ينزل ساحة المتعذر

و لقد علمت إذا الرياح تناوحت أطناب بيتك في الزمان الأغبر

أني لأبسط للضيوف تحيتي و أشب ضوء النار للمتنور

و تنال بالمال القليل براعتي قحما تضيق بها ذراع المكثر

⁽⁵⁾و لو شئنا أن نبحث عن الأسباب التي استحق بها هذا الشعر" قضية الحسن "لوجدناها تبدأ بهذا السبك البدوي الذي يرنو إلى نماذج مالوفة في الشعر الجاهلي، ثم يتجلى الحسن في القيم التي يعبر عنها الشعر، لا في الشعر نفسه، و هذه قيمة أخلاقية جعلت الناقد لا يستطيع الفصل بين ما هو جميل في ذاته و ما هو جميل لأنه يوافق" هوى أو شجنا أو "قيمة" ترتاح إليها نفسه. و إنما أحكم هذا الحكم لأن أبيات هذا الشاعر لا تخرج في مضمونها عن قول الوزير المغربي نفسه: فلهامتي بالأريحية سكرة تهتز بي في ثروة و تصعلك

و لعل الوزير كان يرتاح إلى ما يشابه فلسفته في الحياة، و كانت خلاصة فلسفته قوله:

و لقد بلوت الدهر أعجم صرفه فأطاع لي عصيانه و ليانه

و وجدت عقل المرء قيمة نفسه و بجدة جدواه أو حرمانه

فإذا جفاه المجد عيبت نفسه و إذا جفاه الجد عيب زمانه

إننا لا نملك شواهد كثيرة على الممارسات النقدية لدى الوزير المغربي، و لكني أعتقد أنها لو وجدت للاح ناقد يتردد بين ثلاثة مقاييس متفاوتة:

الجمال في العبارة، و القيمة الأخلاقية، و الغرابة (أو عدم الذيوع). و حين روى لإمرئ القيس قوله: "اسقيا حجرا على علاته" علق على ذلك بقوله "و إني لأستقبح أن يقول قائل لأبيه" على علاته "و أظن ذلك هو الذي غاظ حجرا، فلما سمعه أمر الساقي بلطم وجهه و إخراجه..." ⁽⁶⁾إن البحث عن عيون الشعر و النثر قد عود الوزير المغربي أن يكون ناقد البيت الجميل، أو ناقد العبارة الجميلة، و لكنه لم يحاول أبدا أن يبصر مدى الجمال في القصيدة أو في الرسالة.

3 - إعجاز القرآن:

قد تقدم القول إن من أهداف تاليفه كتاب أدب الخواص الدلالة على معجز القرآن لأن التبحر في ألفاظ العرب و معرفة معادنها و أغراضهم فيها يوصل المرء إلى أن يعرف معجز القرآن معرفة حسية ذاتية. و هذا في رأي الوزير المغربي هو المنهج الصحيح للتوصل إلى إدراك الاعجاز لأنه يتم عن طريق القياس و الاستدلال لا عن طريق التقليد لمن يقول ذلك من الفصحاء السابقين. أما الاقتصار على القول بالصرفة - كما يعتقد قليل من الناس يذهبون مذهب المعتزلة. فإنه لا يفسر حقيقة الاعجاز، و إن كان مقبولا.

و ينضم الوزير المغربي إلى الفريق الذي يرى أن الاعجاز في نوعية النظم، و أن ذلك مؤيد بالصرفة. و قد كان يدور في ذهن الوزير أن يجرد كتابا مفردا لقضية الاعجاز و لكن يبدو أنه لم يحقق ذلك⁽⁷⁾و كانت قضية الاعجاز لديه تمثل مدخلا لامتحان مدى الاطلاع و المعرفة، و لذلك نراه يقول لبعضهم على سبيل المعاياة، "صف لنا كيف وقع التحدي بهذا المعجز ليتم بوقوعه الاعجاز، و أخبرنا عن صفة التحدي، هل كانت العرب تعرفه أم لا، أم

كان شيئا لم تجر عادتها به فكان إقصارها عنه، بل لأنه التماس ما لم تجر المعاملة بينهم بمثله. ثم يسال عن التحدي⁽¹⁾: هل لقي بمعارضة بان تقصيرها عنه أو لم تكن بمعارضة، و لكن القوم عدلوا إلى السيف كما عدل المسلمون مع تسليمهم و لم يعارضوه"⁽²⁾و لا يمكن أن يلقي مثل هذه الأسئلة إلا و هو يعرف أجوبة دقيقة مقنعة لها، و لعل في ما كتبه في تفسير القرآن ما يجلي هذه النواحي.

4 - تفسير القرآن:

كان للوزير المغربي إملاءات عدة في تفسير القرآن العظيم و تأويله⁽³⁾و ربما جمعت في كتاب مفرد، لقول ابن العديم: "و له كتاب في تفسير القرآن أحسن فيه على اختصاره"⁽⁴⁾، و قيل إن اسمه "المصابيح في تفسير القرآن"⁽⁵⁾و قيل "خصائص علم القرآن"⁽⁶⁾، و لعلهما أن يكونا كتابين لا كتابا واحدا. و لم يصلنا شيء في تفسير القرآن للوزير، و لكنا نستطيع أن نتصور مذهبه فيه من حوارة مع مطران نصيبين. فعند ما ذكر المطران له أن المسلمين يقولون إن لله يدين خلق بهما آدم، قال الوزير إن يدي الله تعالى هما نعمته و قدرته، و هذا التأويل شبيه بتأويل أهل الاعتزال. و في موقف آخر قال الوزير: "العلة في قول المسلمين إن لله عينين و يدين و وجها و ساقين يكشفهما و أنه ياتي في ظلل من الغمام هي أن القرآن نطق بذلك، و المراد فيه غير ظاهر اللفظ، فكل من يحمل ذلك على ظاهره و يعتقد أن لله عينين و يدين و وجها... إلخ، و أن ذاته تنتقل من مكان إلى مكان و غير ذلك مما يقتضي التجسيم و التشبيه فهم يلعنونه و يكفرونه..."⁽⁷⁾، فمذهبه واضح في رفض كل ما يوحي بالتجسيم و التشبيه.

و نقل عنه في تفسير قوله تعالى:(إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) إن المعنى: إذا عزمتهم على الصلاة و هممتم، و استشهد على ذلك ببيتي شعر، فالقيام هنا قيام عزم لا قيام جسم⁽⁸⁾.

و أكبر الظن أنه توقف في تفسيره في مواضع مختلفة لتوجيه بعض الآيات مثل "و غرابيب سود" و السود هي الغرابيب، فما الغاية من ذكرها؟ و لو قال القائل إن ذلك تأكيد خرج عن المألوف من مذهب العرب، لأن العرب تقول: أسود غربيب، فتقدم ذكر السواد. كذلك ما الحكمة في قولهم:

"من فوقهم" في وصف السقف و السقف لا يكون إلا فوق في قوله تعالى:

(فخر عليهم السقف من فوقهم) و مثل قوله تعالى (إلهين اثنين) و العدد في إلهين واضح. و ما التناسب بين الأخذ الشديد و الرحمة في مثل قوله تعالى (أو يأخذهم على تخوف فان ربكم لرءوف رحيم)⁽⁹⁾. و نحن لا نعرف ما موقف المغربي من هذه القضايا و أشباهها و لا ما هي تفسيراته، و لكنا نعتقد أنه أولى هذا الجانب عناية خاصة في تفسيره. و مجمل رأيه في بلاغة القرآن وضعه على النحو التالي: "رجحان بلاغة القرآن إنما هو بلوغ المعنى الجلي المستوعب إلى النفس باللفظ الوجيز، و إنما يكون الإسهاب البليغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة"⁽¹⁰⁾و لو مضينا مع هذا الرأي إلى نهايته لاستنتجنا أن الوزير المغربي ينكر وجود الإسهاب في القرآن.

5 - الطب:

في سياسة المرء (السائس) لبدنه آراء كثيرة حصلها المغربي من ثقافته الطبية و من تجربته الذاتية و من نصائح طبيبه "صاعد بن بشر البغدادي" له.

و تتركز هذه الثقافة و التجربة حول الطعام و الشراب، فالاستمراء أساس في الفائدة المرجوة من الطعام. و على هذا لا بد أن يكون الغذاء لونا أو لونين متجانسين، لأن عدم التجانس يؤدي إلى ضعف الاستمراء، و مع ذلك كله يجب عليه أن يحذر الكظة. و هذا هو رأي صاعد الذي يقول "استعمل الرياضة اللائقة بك و لا تكظ المعدة، و قد أمنت الأمراض كلها".

أما الشراب فيجب على السلطان أن لا يبلغ فيه حد السكر، بل يشرب في أول المجلس الكمية التي يتحملها، ثم يتعلل بما يملأ وقت المنادمة و المؤانسة. و يجب ألا يشرب باستمرار، بل يخصص لشربه يوما معينا. و من الغريب أن المغربي يوصي الملك أو السائس بالسهر، و التعويض عن ذلك بنوم النهار. و يرى أن الحمام ألزم للملك منه للرعية، لأن الرعية تنفي الفضول عنها بالحركة، و الملك قليل الحركة فكان في الحمام تعويضا عن ذلك. و عليه أن يدخل البيت الثالث من الحمام بقدر احتماله، ثم يصب على نفسه ماء فاترا، ليجفف المسام، و لا يجوز تناول الأكل و الشرب مباشرة بعد الحمام، و إنما يستحسن النوم بعده.

فإذا راعى الوصايا المتعلقة بالطعام و الشراب و الاستحمام كان تتويج ذلك اهتمامه بالرياضة، و أصلح أنواعها للملوك اللعب بالصولجان⁽¹¹⁾.

و هو يعرف من ثقافته الطبية رأي جالينوس في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، إلا أنه وجد أن مزاج البدن تابع لقوى النفس أحيانا⁽¹²⁾.

6 - السياسة:

أراد الوزير المغربي في رسمه حدود السياسة أن يستمد قواعدها من الحياة الواقعية، فهو لا يفرض حكما أخلاقيا إلا إذا كان ذلك ممكنا. و أوضح مثل على ذلك تقديره الشرب للملك، فلو أنه نظر إلى الأمر من زاويته المثالية، لنصح الملك بان لا يشرب، و لكنه كان يعاشر ملوكا يشربون، فهو يضع لهم القواعد التي تضبط سيطرة الشراب عليهم. و كذلك هو موقفه من اللذات فهي في رأيه يمكن أن تسرق من زمان الشغل، و لكن اللذة الحقيقية للسائس هي: رتبة العز و نفاذ الأمور أو رضى سلطان إن كان فوقه سلطان، فاللذات التي يتصورها في السياسة، ربما عدت معنوية و لكنها في الوقت نفسه حصيلة التصرف العملي الحصيف.

و فيما عدا ذلك لا يخرج المغربي في آرائه السياسية عن مستوى غيره ممن كتبوا في هذا الموضوع، فهو يوصي بان تكون الطاعة للملك قائمة على المحبة

لا على الرهبة، ثم يقول إن رأس السياسة إنجاز الوعد و الوعيد، و لو طبقنا القاعدة الثانية إلى نهايتها لتعارضت مع السابقة، فان تطبيق الوعيد - حتى في حدود العدل - لا يخلق طاعة محبة، و إنما يبعث الرهبة. فاما الفضائل من علم و عفة و حلم و سخاء و شجاعة فهي القواعد الخلقية المألوفة، و لكن اتصال كل منها بالسائس قد يحدد معناها تحديدا ذا خصوصية متميزة. فكلنا يعرف أن السخاء هو بذل المال و الجاه، و لكن السخاء لدى السائس في نظر الوزير المغربي هو "أن لا يمطل حقا و لا يخيب آملا، و لا يؤيس قاصدا".

و من اللافت للنظر أن يفرد ابن المغربي السخاء لابن السبيل خاصة، فهذه لفتة مستوحاة من التنقل و الضرب في الأرض. كذلك هو مفهوم الشجاعة لديه فإنه يحمل معنى خاصا غير المعنى الذي يعرفه الناس من الشجاعة، و ذلك أن الشجاعة في السائس هي "أن يشعر قلبه أن لا يجوز أن يكون الجبان ضابطا لأمره و لا حارسا لرعيته... و أن يجعل و كده كله جمع الرجال و الأسلحة و الخيل و العدد" - و هذه كلها آلة الشجاعة و ليست الشجاعة نفسها.

إن قسمة السياسة إلى ثلاثة فروع: سياسة السلطان لنفسه، و سياسة الخاصة، و سياسة العامة، لهي قسمة من باب التسهيل و الإيجاز معا، و إلا فان الحديث في السياسة متسع، و الفروع تزيد كثيرا على ثلاثة، فمن ذلك مثلا سياسة الخاصة للعامة، و سياسة السلطان للاثنتين، من غير فصل بينهما حين تشترك المصالح و تتحد. كما أن توصل السلطان إلى تألف الخاصة بالإحسان إليهم و بسط آمالهم بالعفو، و عدم الاستقصاء عليهم، و تأمينهم إسراعه إلى قبول كثير من ثقل الأصحاب، أمور تصلح لهم و لغيرهم.

و قد وضح أن الخاصة في مفهوم الوزير المغربي هم أصحاب الوظائف في الدولة كالكاتب و الحاجب و الجابي و قائد الجيش و صاحب الشرطة و الحاكم و المحتسب و السفير، و هذه مؤسسات الدولة، و لا بد أن يبحث في كل مؤسسة، فاما الاكتفاء بالقول إن الحاجب يجب أن يكون طلق الوجه، و صاحب الشرطة يجب أن يكون مهيب المنظر عبوسا لهو تبسيط شديد لما من حقه أن يبحث بالتفصيل. و لا يزال المغربي يرى أننا إذا جعلنا السلطان جانبا فالناس فئتان، موظفون و غير موظفين (أو خاصة و عامة) و لكن ما ذا يحدث حين يتبادل هؤلاء أدوارهم فينتقل الخاصي ليعود من العامة، و ينتقل العامي ليصبح من فئة الخاصة؟ و العامة أقسام أيضا بحسب مهنهم و أهميتها في العمران، كما أنهم قسمان كبيران بالنسبة للسلطان، فمنهم من يسمح لهم بالسعي إلى بابه، و منهم من لا يستحب لهم ذلك لأن فيه فسادا قد شرحه أردشير في عهده.

و من هنا يتبين تاثر الوزير المغربي ببعض آراء السياسة الفارسية، و هو بشيء من الالتفات حول الموضوع يلمح إلى التثبيت الطبقي و عدم تمكين الفرد من الانتقال من طبقة إلى أخرى، و ذلك هو الأمر الذي جعله أبو الحسن العامري السمة الفارقة للمفهوم الفارسي بالمقارنة بالنظام الإسلامي الذي ينكر هذه الحتمية الجائرة و لا يعترف بها.

و على مقتضى تفكير المغربي يستطيع السلطان أن يصنع خاصة جديدة بعد خاصة الموظفين، من ذوي الأخطار و العلماء، أما كيف تكون العلاقات بين الخاصة الجديدة و الأخرى التقليدية فلم يعره الوزير اهتماما.

و قد خلط الوزير المغربي عند الحديث عن سياسة العامة بين أمور لا تدخل في هذا الموضوع، فبدلا من أن يتحدث عن الرشا في باب فساد الخاصة، تحدث عنها و هو يعالج سياسة العامة. و بدلا من أن يفرد للسياسة الخارجية و للعلاقات بالدول و الممالك الأخرى بابا مستقلا تحدث عن هذه الناحية تحت عنوان سياسة العامة. و كذلك فعل في حديثه عن ضبط المدن و الطرق و المياه و السيطرة على الأجانب الداخلين إلى مملكته، و ضبط الأخبار عما يجري في الداخل و ما يجري في الخارج. و بذلك يبين مدى الضيق في القسمة الثلاثية التي اعتمدها المغربي.

ما تبقى من شعره

قال:

قال الطبيب و قد تأمل علتي هذا الفتى أودت به الصفراء

فعجبت منه و قد أصاب و ما درى لفظا و معنى و المراد خطاء

⁽¹⁾و قال: إذا ما الأمور اضطربن اعتلى سفيه تضام العلا باعتلائه

كذا الماء إن حركته يد ⁽²⁾طفا عكر راسب في إنائه

و قال في الحاكم:

(أنت) أعطيتني كتابا إلى رضوان حتى أجزت خير الجزاء

و سقتني يداك من علل الكوثر كأسا شفت غليل ظمائي

أتمنى لو راسلتك الأعادي ببليغ يوفي على البلغاء

لترى موقفي هناك، و سهل دون شاوي و واصل بن عطاء

و قال:

الليل ميدان الهوى و الكأس مجموع الإرب

يا رب ليل قد قصرنا طوله فيما نحب

لما هززناه تلاقى طرفاه بالطرب

يلعب في الخسران و الطاعة ساعات اللعب

تحكي ثرياه لمن يرنو إليها من كثب

خريطة من أبيض الديباج ما فيها عذب

و الدبران خلفها كفتح پرگار ذهب

و هقعة الجو كفسطاط عمود منتصب

و منكب كوجه مبثور للحظ المرتقب

و هنعة كأنها قوس لنداف عطب

⁽³⁾ثم الذراع شمعة تشعل رأسا و ذنب و زبرة كأنها رخان في خشت ذرب

و نثرة كوسط مقلاع كبير منتخب

و الطرف طرف أسد في عينه كحل الغضب

و جبهة بادية كمنبر لمختطب

و صرفة تخالها في الجو مسمارا ضرب

و تحسب العواء في آفاقها لا ما كتب

ثم السماك مفردا كغرة الطرف الأقب

⁽¹⁾كأنه و الغفر ميزان إمام يحتسب يدنو إليه عرشه يريك تابوتا نصب

ثم الزباني عاشقان ذا إلى هذاك صب

تكالما من بعد و حاذرا من مرتقب

و نظم الإكليل و القلب جوار تقترب

كمشعلين رفعا مختلفين في النصب

و شولة تخبر عن قرب الصباح بالعجب

كجانب من عقد أرجوحة حبل مضطرب

و بعدها نعائم مختلفات في الطلب

فهذه صادرة و هذه تبغي القرب

كمضجعي غانيتين يلعبان في الترب

فغادرا من بدد الحلي كجمر ملتهب

و بلدة مثل شنان فارغ لما يجب

كأنها صدر سلا من بعد ما كان أحب

و جاء سعد ذابح و بلع على العقب

كان ذا قوس و ذا سهم عن القوس ذهب

و ذو السعود ثابت عن ذابح إذا غرب

و بعد ذو أخبية خنس قصيرات الطنب

كجؤجؤ البطة مع منقارها إذا انتصب

و أسفر الفرغان عن أربعة من الشهب

كأنها أركان قصر عزهن قد خرب

و الحوت يطفو فإذا ما طفح الفجر رسب

و الشرطان الصولجان عند لعاب درب

ثم البطين بعده مثل أثافي اللهب

كأنما الحادي له في صحة التقدير أب

تجزعها مجرة من قطب إلى قطب

كأنها جسر على دجلة مبيض الخشب

أعطيت ريعان الصبا من المجون ما أحب

ثم رجعت سائلا لذي المعالي و الحجب

لمن يجيب من دعا فضلا و يعطي من طلب

إذا استنيل لم يهب من الكثير ما يهب

سالته مغفرة لما اجتنيت في الحقب

و كنت جهدي شر عبد فليكن لي خير رب

و قال:

رأت الغزالة في السماء غزالة في الأرض يبهر حسنها الألبابا

فاستحسنتها في النقاب و قد بدت وقتا فصيرت الكسوف نقابا

و قال:

و طنبور مليح الشكل يحكي بنغمته الفصيحة عندليبا

روى لما ذوى نغما فصاحا حواها في تقلبه قضيبا

كذا من عاشر العلماء طفلا يكون إذا نشا شيخا أديبا

و قال:

تمنع أن رأى زغبا بعارضه قد التهبا

و تاه علي أن أبدت عقارب صدغه ذنبا

و قدر أنه سبب يقطع بيننا النسبا

و لا و الله لا آلو لحق عنده طلبا

و لا خليت في كفيه قلبا طال ما انتهبا

أما عيناه عيناه اللتان أباحتا الريبا

و قال في نهر قويق، قال ابن العديم: قرأتها في ديوان شعره:

أما قويق فلا عدته مزنة من خدرها برز الغمام الصيب

نهر لأبناء الصبابة معشق فيه و للصادي الملوح مشرب

لا زال يدرم تحت و سق مكلل عمم يقدح منكبيه و ينكب

مما تمناه الربيع لريه أيام ظمء رياضه لا تقرب

فرد الرباب يقول شائم برقه من أين رفع ذا الغريق المهدب

و الغيث في كلل السحاب كأنه ملك بقاصية الرواق محجب

صخب الرعود و إنما هي ألسن فأمرهن اللوذعي المسهب

راعي الضحى في حين غرة أمنه فسناه مخطوف الاضاءة أكهب

جذلان إن هتك اللثام بدا له خد بجادي البوارق مذهب

و الأرض حاسرة تود لو آنها مما يحبره الربيع تجلبب

و قال:

و لما احتوى بدر الدجى صحن خده تحير حتى ما درى أين يذهب

تبلبل لما أن توسط خده و ما زال من بدر الدجى يتعجب

كان انعطاف الصدغ لام أمالها أديب يجيد الخط أيان يكتب

و قال:

دنف بحمص و بالعراق طبيبه يضنيه عنه بعاده و يذيبه

⁽²⁾ما ناله إلا الذي هو أهله إذ غاب عن بلد و فيه حبيبه لزم السهاد تحيرا و تلددا و تأسفا إذ أوبقته ذنوبه

زعم الفراق دعا به فأجابه و نعم دعاه فلم أراد يجيبه

⁽³⁾و قال: الدهر سهل و صعب و العيش مر و عذب

فاكسب بمالك حمدا فليس كالحمد كسب

و ما يدوم سرور فاختم و طينك رطب

⁽⁴⁾و قال: ساعرض كل منزلة تعرض دونها العطب

فان أسلم رجعت و قد ظفرت و أنجح الطلب

و إن أعطب فلا عجب لكل منية سبب

و قال:

و لما دعوت الكأس تؤنس وحشتي لبعدك زادتني اشتياقا إلى القرب).

و مالت باعطافي لها أريحية فقربك أحلى من جناها إلى القلب

فأنت مزاج العيش إن كان صافيا و أنت المعير الصفو في كدر الشرب

و قال:

يا من غدا جبل الجودي يحجبه ليس التذكر عن قلبي بمحجوب

علمتني الحزم لكن بعد موجعة إن المصائب أثمان التجاريب

و قال يتشوق إلى حلب:

يا صاحبي إذا أعياكما سقمي فلقياني نسيم الريح من حلب

من الديار التي كان الصبا وطري فيها و كان الهوى العذري من أربي

و قال في حسان بن المفرج بن دغفل بن الجراح:

أما و قد خيمت وسط الغاب فليقسون على الزمان عتابي

يترنم الفولاذ دون مخيمي و تزعزع الخرصان دون قبابي

و إذا بنيت على الثنية خيمة شدت إلى كسر القنا أطنابي

و تقوم دوني فتية من طيئ لم تلتبس أثوابهم بالعاب

يتناثرون على الصريح كأنهم يدعون نحو غنائم و نهاب

من كل أهرت يرتمي حملاقه بالجمر يوم تسايف و ضراب

يهديهم حسان يحمل بزه جرداء تعليه جناح عقاب

يجري الحياء على أسرة وجهه جري الفرند بصارم قضاب

كرم يشق على التلاد و عزمة يغتال بادرها الهزبر الضابي

و لقد نظرت إليك يا ابن مفرج في منظر ملء الزمان عجاب

و الموت ملتف الذوائب بالقنا و الحرب سافرة بغير نقاب

فرأيت وجهك مثل سيفك ضاحكا و الذعر يلبس أوجها بتراب

و رأيت بيتك للضيوف ممهدا فسح الظلال مرفع الأبواب

يا طيئ الخيرات بين خلالكم أ من الشريد و همة الطلاب

سمكت خيامكم باسنمة الربى مرفوعة للطارق المنتاب

و تدل ضيفكم عليكم أنؤر شبت باجذال قهرن صعاب

متبرجات باليفاع و بعضهم بالجزع يكفر ضوءه بحجاب

كلأتكم ممن يعادي هيبة أغنتكم عن رقبة و جناب

فيسير جيشكم بغير طليعة و يبيت حيكم بغير كلاب

تتهيبون و ليس فيكم هائب و توثبون على الردى الوثاب

و لكم إذا اختصم الوشيج لباقة بالطعن فوق لباقة الكتاب

فالرمح ما لم ترسلوه أخطل و السيف ما لم تعملوه ناب

يا معن قد أقررتم عين العلا بي مذ وصلت بحبلكم أسبابي

جاورتكم فملأتم عيني الكرى و جوانحي بغرائب الإطراب

من بعد ذعر كان أحفز أضلعي حتى لضاق به علي إهابي

و وجدت جار أبي الندى متحكما حكم العزيز على الذليل الكابي

فليهنه منن على متنزه لسوى مواهب ذي المعارج آبي

قد كان من حكم الصنائع شامسا فاقتاداه بصنيعة من عاب

فلأنظمن له عقود محامد تبقى جواهرها على الأحقاب

لا جاد غيركم الربيع و لا مرت غزر اللقاح لغيركم بحلاب

أنا ذاكر الرجل المندد ذكره كالطود حلي جيده بشهاب

و لقد رجوت و لليالي دولة أني أجازيكم بخير ثواب

و قال و قد لسبت العقرب جارية كان يهواها:

كم تستحم العين فيك بمائها حتى كان بها جنون المذهب

إن كان نالك مؤلم من عقرب فالبدر ممتحن ببرج العقرب

و قال:

كتب المشيب سجل أمن للعيون و للرقيب

فليعرفن به الأحبة حسن عهدك بالمغيب

أ فليس أول وصله من يوم هجران الحبيب

يا ويح مسكة عارض خضبت بكافور المشيب

و أحال برد مزاجه نار الصبا بعد اللهيب

و قال في المروحة:

ما فيك من دفع كرب عن هائم القلب صب

فمنك روحة روحي فمن يروح قلبي

و قال في كسوف الشمس:

قالوا كسوف الشمس مقترب قلت ادخرت لدفع نائبها

ثقتي بكاسفها و كاشفها و بفضل ماحيها و كاسبها

من لو يشاء أعاد مشرقها متبسما لك من مغاربها

هي شعلة من نوره فإذا ما شاء أظلم أو أضاء بها

و قال:

حبيب ملكت الصبر بعد فراقه على أنني علقته و ألفته

محا حسن ياسي شخصه من تذكري ⁽¹⁾فلو أنني لاقيته ما عرفته

و قال:

رغبت في ملة عيسى و ما يخيب من يرغب في ملته

رغبني في دينه شادن رأيته يخطر من بيعته

صنع حكيم ما أرى أنه يسلط النار على حكمته

إن كان ذا من ساكني ناره فناره أطيب من جنته

و قال في غلام حلق شعره:

حلقوا شعره ليكسوه قبحا غيرة منهم عليه و شحا

كان صبحا عليه ليل بهيم⁽²⁾فمحوا ليله و أبقوه صبحا

و قال:

لو لم أسمك الوصل إلا لأنه أمين على سر المحب شحيح

يسر قلوب العاشقين فلا ترى عليهم أمارات الفراق تلوح

و لم أر مثل الهجر للسر هاتكا يعلم جفن العين كيف ينوح

و قال في إلفه أيضا يرثيه، و قد كتب إليه قبل وفاته رقعة يستودعه فيها العهد و أنفذ معها إزارا كان كثير الالتحاف به:

تركت بشط النيل لي سكنا فردا حبست عليه الدمع أن يطأ الخدا

غزال طواه الموت من بعد هجرة أطعنا فلا كنا بها الأسد الورداا.

فسقيا لمهجور الفناء كأنني أعد له ذنبا و أطوى له حقدا

أسميه من فرط الصبابة مضجعا و لو طاوعت نفسي لسميته لحدا

و آخر عهدي من حبيبي أنه مضى يحسب الاعراض عن هجره قصدا

و زودني يوم الحمام صحيفة و ثني شعار لا جديدا و لا جردا

أداوي به تخفاق قلبي كأنني أضم إليه صاحب البرد لا البردا

و قد كنت بالتقبيل أمحو رقاعه فصرت بماء الدمع أغسلها وجدا

عدمت فؤادي كم أرجي انصداعه و يبقى على غدر الزمان صفا جلدا

بكيت دفينا ليته كان باكيا علي فقاسى دوني الثكل و الفقدا

مضى و التقى و النسك حشو ثيابه و رحل عنها الحسن و الظرف و الحمدا

حرام على أيدي الحرام ممنع و إن كان أندى الحب يشعله و قدا

فيا ليت شعري عنك و الترب بيننا و ذاك و إن قربته نازح جدا

منحت الثرى تلك المحاسن أم ترى غصبت عليها أم سمحت بها عمدا

أبحت الرضاب العذب بعد تمنع و أبرزت ذاك الجيد و الفاحم الجعدا

طوت بعدك الدنيا رداء جمالها فلا روضها يجلى و لا تربها يندى

و قال:

حبيب سرى يستقبل الليل وحده و يسبق آرام الصريم و أسده

فلا الأنس من أمثاله الأدم عاقه و لا الذعر من أعدائه الغلب صده

يخوض إلي الليل ما بل عطفه و يفرج غيل الدوح ما حل عقده

و قد طلعت في الرأس مني راية ثكلت بها هزل النعيم وجده

كلوح مشيب لو يكون تبسما كما زعموا ما إن بكى القلب عنده

و ما زهرات الشيب فيه ظوالم كذا العشب ياتي يانع الزهر بعده

أخذت من الدهر التجاريب جملة و قبل أشدي ما بلغت أشده

و قال يرثي الشريف الرضي من قصيدة أولها

"رزء أغار به النعي و أنجدا"

أذكرتنا يا ابن النبي محمديوما طوى عنا أباك محمدا

و لقد عرفت الدهر قبلك سالياإلا عليك فما أطاق تجلدا

ما زلت نصل الدهر تأكل غمدهحتى رأيتك في حشاه مغمدا

و قال في المشورة:

لا تشاور من ليس يصفيك ودا إنه غير سالك بك قصدا

و استشر في الأمور كل لبيب ليس يألوك في النصيحة جهدا

و قال في غلام تركي وسيم:

غزال لم ألابس قبله التبريح و الكمدا

أظن عراه جانية لعشقي مولدا رصدا

و قال:

أطعت العلى في هجر ليلى و إنني لأضمر فيها مثل ما يضمر الزند

صريمة عزم لم يكن من رجالها سواي من العشاق قبل و لا بعد

رأيت فراق النفس أهون ضيرة علي من الفعل الذي يكره المجد

و قال⁽¹⁾:

مرض بقلبك لا يعاد و قتيل حب ما يقاد

يا آخر العشاق ما أبصرت أولها يقاد

يقضي المتيم منهم نحبا و لو ردوا لعادوا

ملكوا النفوس فهل لها من بعدها ما يستعاد

ما خلت غزلان اللوى كظباء مكة لا تصاد

بالعذل يوقد لوعتي و بقدحه يورى الزناد

لم يستطع إطفاءها دمع كما انخرق المزاد

لا أشكون جرحي فللعذال ألسنة حداد

طمع و أنت برامة في من تضمنه النجاد

و الحي قد هبطت خيامهم و قعقعت العماد

و الورد من زهر الخدود كمامه الكلل الوراد

لو يسمعون بوقعه أتت المطايا و الجياد

و لأجلها غبط الغبيط حجاب قلبي و السواد

تعفو المنازل إن ناوا عنها و تغبر البلاد

و الحي أولى بالبلى شوقا إذا بلي الجماد

أو ما رأت قلبي قريش و هو للجلى عماد

و له المعاني (و المباني) و الكلام المستفاد

فكأنه قس و هاشم حول منطقه إياد

يا مصعبا جرته في أرسانها اللمم الجواد

و لمن رضاب النحل يشهد أن ريقته شهاد

قد كان قبلك في سبيل الحب لي أبدا جهاد

حتى عفا ذاك الغرام و غاية النار الرماد

فإذا رأيت الكون فاعلم أن سيتبعه فساد

و أعجب لقوم في الزمان على السفاهة كيف سادوا

لا عندهم كلم يعز و لا نضار يستفاد

أستغفر الله العلي لقد تذأبت النقاد

و قال و قد لجا إلى مشهد الحسين بن علي (ع):

تحصنت من كيد العدو و آله بمجنبة من حب آل محمد

و دون يد الجبار من أن تنالني جواشن أمن صنتها بالتهجد

ألح على مولى كريم كأنما يباكر مني بالغريم اليلندد

⁽²⁾أ يسلمني من بعد من أنا جاره و قد علقت إحدى حبائله يدي و قال:

لو خطرف الشيب عقدا كنت أعذره لكنما سهوه بالضعف في العدد

أعطى الثلاثين في ريعان شرتها ما لابن ستين من شيب و من كمد

و قال:

ما للمطيع هواه من الملام ملاذ

فاختر لنفسك إما عرض و إما التذاذ

و قال مفتخرا:

فيا أمتا⁽³⁾إن غالني غائل الردى فلا تجزعي بل أحسني بعدي الصبرا

فما مت حتى شيد المجد و العلا فعالي و استوفت مناقبي الفخراا.

و حتى شفيت النفس من كل حاسد و أبقيت في أعقاب أولادك الذكرا

و قال:

تأمل من أهواه صفرة خاتمي فقال بلطف: لم تجنبت أحمره

⁽¹⁾فقلت لعمري كان أحمر لونه و لكن سقامي حل فيه فغيره ⁽²⁾و قال: خاف المشيب تعتبي فاجاره طل الهموم و عز ذاك مجيرا

فمضى الشباب مظلما متعسفا و أتى المشيب مجاملا معذورا

و قال:

يا رب ظبي قد طرقت وساده في الليل سرا

ففششت قفلا من عقيق أحمر و سرقت درا

و قال لما تغيرت عليه الوزارة و تغرب، و كان معه غلام اسمه داهر:

كفى حزنا أني مقيم ببلدة يعللني بعد الأحبة داهر

يحدثني مما يجمع عقله أحاديث منها مستقيم و جائر

و قال:

من بعد ملكي رمتم أن تغدروا ما بعد فرقة بائعين تخير

⁽³⁾ردوا الفؤاد كما عهدتم للحشا و لطرفي الساهي الكرى ثم اهجروا ⁽⁴⁾ و زعمتم أن الليالي غيرت عهد الهوى لا كان من يتغير

و قال:

قمر ببغداد وقفت له فرجعت عنه و مذهبي الجبر

قالوا ضللت فقلت ويحكم أ يضل سار قاده البدر

و قال:

و غردت في الأيك قمرية نواحة أقلقها الفجر

تقول ستي أنت قومي ارقدي من لي بان يمتثل الأمر

كأنها قد حذرت فهي لا تأمن (من) أن يرجع الحذر

و قال:⁽⁵⁾

و محجوبة في الخدر عن كل ناظرو لو برزت بالليل ما ضل من يسري

أقول لها..... سانفق ريعان....

أ ليس من الخسران.... و أنا لفي الدنيا كواكب لجة

نظن قعودا و الزمان بنا يجري.

أقول لها و العيس تحدج للسرى أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر

سانفق ريعان الشبيبة آنفا على طلب العلياء أو طلب الأجر

أ ليس من الخسران⁽⁶⁾أن لياليا تمر بلا نفع و تحسب من عمري

و قال يصف الشمعة:

و صفر كاطراف العوالي قدودها قيام على أعلى كراس من التبر

تلبسن من شمس الأصيل غلائلا و أشرقن في الظلماء في الخلع الصفر

عرائس يجلوها الدجى لمماتها و تحيا إذا أذرت دموعا من الجمر

إذا ضربت أعناقها في رضى الدجى أعارته من أنوارها خلع الفجر

و تبكي على أجسامها بجسومها فادمعها أجسامها أبدا تجري

عليها ضياء عامل في حياتها كما تعمل الأيام في قصر العمر

و اعتل إلفه بعد هجرة بينهما و مات فقال يرثيه:

لقد بؤت من دين المروءة بالكفر و أصبحت أغشى صفحة الغدر بالغدر

عصيت الهوى العذري في هجر شادن أضعت بهجراني له فرصة الدهر

نمى في حجور الملك ثم ملكته بظل شباب حازه لي و ما أدري

فقيد فتكي في هواه إنابة إلى الله خلت دمعة و اكفا يجري

يهون عليه أن تساعفه المنى و أرجم يوم البعث في لهب الجمر

و ما زال هجرانيه حتى تركته جديثا برغمي مودعا أضلع القبر

لقد كاد ذاك القبر يوم أزوره يعلق ثوبي شاكيا ألم الهجر

بنفسي من خوفي من الإثم قادني إلى الإثم فاستوفيت من قتله وزري

مضى و التقى و الحسن حشو ثيابه و أورثني منه الأسى آخر العمر

و قال في طول الليل:

عهدي به و رداء الوصل يجمعنا و الليل أطوله كاللمح بالبصر

⁽⁷⁾

أقول و ليلتي تزداد طولاأما لليل عندكم نهار فقال صدقت و أحسنت ثم قال على البدية: "عهدي به.. إلخ" و ورد البيتان في ديوان المعاني 348:1 و الذخيرة 696:3 و سرور النفس: 23 (دون نسبة) و في حلبة الكميت: 304 لسيدوك الواسطي و في لطائف اللطف: 128 لكشاجم، و انظر من غاب عنه المطرب: 54-55 و رسالة الطيف: 112، 158.

فالآن ليلي مذ غابوا فديتهم ليل الضرير و صبحي غير منتظر

و قال:

أستار بيتك أمن الخوف منك و قد علقتها مستجيرا منك يا باري

و ما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار

و ها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه و قد أوصيت بالجار

و قال:

إذا ما الفتى ضاقت عليه بلاده و أيقن أن الأرض واسعة القطر

و دام على ضيق المعيشة صابرا على الذل و الحال الدنية و الفقر

و لم يجترم للنفس عزا يصونها فلا فرق بين العبد و الرجل الحر

و قال:

الله يعلم ما إثم هممت به إلا و بغضه⁽⁸⁾خوفي من النار

و أن نفسي ما هامت بمعصية إلا و قلبي عليها عاتب زار

⁽⁹⁾ب.