اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

هويّة الكتاب

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو المجلد الخامس من(مستدركات أعيان الشيعة)نضعه بين يدي القارئ موفين بوعدنا له على مواصلة السير متجاوزين العقاب مذللين الصعاب.

و قد جهدنا على أن نضمنه التاريخ العلمي و الفكري و الأدبي و السياسي و العسكري لما تجاوز المنطقة العربية إلى المناطق التركية و الإيرانية و الباكستانية و الهندية.ما رأى بعضه القارئ في بعض المجلدات السابقة،و ما يراه هنا بشكل أوسع و أشمل،و ما سيراه في القادم من المجلدات متصل الشمول و الاتساع.و بذلك نسد فراغا كبيرا في التاريخ الإسلامي العام،كان هذا التاريخ بأمس الحاجة إلى سده ليبرز متكامل الجنبات،متماسك الحلقات.

و نودع القارئ في هذه الصفحات على أمل اللقاء في صفحات المجلد السادس إن شاء الله.

حسن الأمين

آخوند مالك

توفي حدود سنة 1400.

كان نافذ الكلمة، زعيم الشيعة في منطقته بتركيا، موفقا في ترويج المذهب و تبليغ أحكام الشريعة، معلنا صوت الشيعة في ربوع محافظة "گارس" التي يسكنها العدد الكبير من الشيعة و قد وقف في وجه "آتاتورك"، و ألقي عليه القبض مرات عديدة، و اجتلب من گارس إلى "أنقرة" و لكنه بدل المحكمة إلى مدرسة، و ناقش الحاكم و أدانه بالأدلة القاطعة،.

له آثار مطبوعة، منها: "دوغرو يول" أي الصراط المستقيم.

و قد أسس مساجد و مدارس و مشاريع في گارس (تركيا) و ضواحيها، و ربي طلابا و تلاميذ، من أجلهم قدرا و أعظمهم شانا، الشيخ عزيز، المقيم في گارس و الخلف الصالح لآخوند مالك طاب ثراه.⁽¹⁾

السيد آغا

ولد سنة 1250 و توفي سنة 1321.

كان عالما فاضلا مكافحا في سبيل التشيع، و هو من سكان (الله‌آباد) في الهند. له من المؤلفات: 1 - الحقيقة و الخلافة 2 - تقرير الليلتين 3 - أساس الايمان.

السيد آقا حسن

ولد سنة 1282 في لكهنو و توفي سنة 1348 و دفن في حسينية غفران مآب.

درس دراسته الأولى في لكهنو ثم انتقل إلى العراق لإكمال الدراسة فكان من أساتذته الشيخ حسين المازندراني و الشيخ زين العابدين الحائري و الشيخ محمد حسين المامقاني و السيد محمد حسين الشهرستاني. ثم عاد إلى بلده لكهنو حيث مارس نشاطه في مسجد آصف الدولة. و من ماثره إنشاء (جمعية الشيعة في الهند) التي سجلت باسم (آل انديا شيعة كانفراس) و لا تزال قائمة حتى الآن. و تحريك فكرة بناء (شيعة كالج) و تم بناؤها أخيرا، و هي إحدى المدارس المعترف بها رسميا عند الدولة، و يدرس فيها فقه الشيعة و عقائدهم إلى جانب العلوم الحديثة. و في 27 ربيع الأول سنة 1328 أسس جمعية العلماء في الهند و كان من أولى مهماته طباعة الكتب الشيعية القيمة.

قام بتنظيم إداري للمدرسة الجعفرية بحيث انتظم أمر تعيين المدرسين و تحديد الدروس.

آقا محمد قاجار

اشارة

هو أول ملوك الأسرة القاجارية التي بدأ ملكها في إيران سنة 1193 ه. ابن" محمد حسن قاجار قوانلو "بن" فتح علي خان "ابن" شاه قلي خان "ابن" مهدي خان "ابن" ولي خان "ابن" محمد قلي خان".

و الأربعة الأخيرون من أجداده لا ذكر لهم في التاريخ سوى أن مؤرخي العهد القاجاري من الايرانيين أثبتوا أسماءهم في شجرة النسب هذه من غير أن يذكروا مستندهم التاريخي في ذلك. و لا يعلم هل كان لهم وجود حقيقي في التاريخ أم لا.

"آغا محمد خان" هو أكبر إخوته. ولد في "جرجان" في شهر المحرم سنة 1155 ه. و في سنة 1160 ه. غزا "علي شاه أفشار" المتلقب يلقب "عادل شاه"، و هو ابن أخي "نادر شاه "أفشار - و كان يملك في خراسان - مازندران لاخضاع" محمد حسن خان" ⁽²⁾أبي" آغا محمد حسن خان " (، أو بسبب ما وقع يومئذ في خراسان من قحط و غلاء. و خشي" محمد حسن خان" من أن يقع أسيرا في يد "علي شاه" ففر من مازندران إلى صحراء جرجان. و أسر "علي شاه"⁽³⁾ولديه و أمر بخصاء الأكبر منهما "آغا محمد خان"، و كان في الخامسة أو السادسة من عمره، فخصي في سنة 1661 ه.⁽⁴⁾

و قد أثر فيه هذا الحادث تأثيرا سيئا على ما هو معروف في علم النفس.

فأصبح من ذلك الحين رديء الأخلاق شرسا فظا غليظ القلب سفاحا حقودا منافقا سيئ الظن.

بعد ذلك خرج "إبراهيم خان أفشار" أخو "علي شاه أفشار" على أخيه و وقعت بينهما حرب. ثم انتهى أمرهما كليهما إلى القتل. و فر "آغا محمد خان" من خراسان و التحق بابيه" محمد حسن خان". و خلا الميدان، بموت الأخوين الأفشاريين، ل" محمد حسن خان "فاستولى على جرجان و مازندران و جيلان، و أخذ يسعى للوصول إلى العرش. و كان ينافسه على ذلك "كريم خان زند". و وقعت بينهما حروب انتهت بهزيمة" محمد حسن خان" و مقتله في مازندران سنة 1172 ه، و استقام الملك ل "كريم

خان". و كان "آغا محمد خان" يرافق أباه في كل وقائعه.

و أقام "آغا محمد خان" بعد مقتل أبيه مع أخيه الشقيق." حسين قلي خان " (أبي فتح علي شاه) و إخوته لأبيه الآخرين و بضعة نفر من أقاربه مدة في صحراء جرجان و صحراء" قبشاق" بين طائفة "جعفر باي" التركمانية، متسترا حائرا.

و في سنة 1175 ه، و كان في العشرين من عمره، أغار مع جماعة من التركمان على جرجان بقصد السلب و النهب، و لكنه رجع عنها خائبا إذ تصدى لدفعه حاكمها المقتدر عدو طائفة "قاجار قوانلو" اللدود "محمد حسين خان قاجار دولو"⁽¹⁾. و عاد "آغا محمد خان" إلى ما كان عليه من تستر و حيرة.

و كان على مازندران حاكم مقتدر من قبل "كريم خان زند" اسمه "محمد خان سوادكوهي" و اشتهر باسم "دادو". ⁽²⁾فعلم بمجيء "آغا محمد خان" إلى جرجان و عرف المكان الذي فر إليه. فأرسل جماعة من الفرسان فاعتقلوه و جاءوا به إلى "بابل". و أرسل هذا الحاكم إلى "كريم خان"، و كان في طهران، تقريرا بذلك، فأمره بإرسال "آغا محمد خان" إلى طهران، ففعل.

و استقبل "كريم خان" أسيره هذا استقبالا كريما و عامله بالحسنى و بالغ في الرفق به و استمالته و أمنه حتى جعله يطمئن إليه كل الاطمئنان. ثم طلب منه أن يذهب بنفسه إلى جرجان فياتي بإخوته و أقاربه كلهم إلى طهران.

فذهب إليها و جاء بهم كما طلب منه. و أقامهم "كريم خان" في طهران أياما ريثما استراحوا ثم أرسلهم إلى ولاية "دامغان" فأسكنهم في "توية دروار".

و ظل" آغا خان و أقاربه في "دامغان" من سنة 1175 ه إلى سنة 1177 ه، و هم مراقبون. و كان "محمد حسين خان دولو" حاكم جرجان، و هي قريبة من "دامغان" حيث يسكن "آغا محمد خان قوانلو" و إخوته أبناء" محمد حسن خان قوانلو" و أقرباؤهم، قد سبق أن أرسل إلى "كريم خان" تقريرا أشار عليه فيه أن لا يغالي في الاطمئنان إلى هؤلاء، و أن يزيد في مراقبتهم و الحذر منهم. و بناء على هذا أمر "كريم خان" باعادتهم إلى طهران فأعيدوا.

و رأى "كريم خان" أن يفرق بينهم، فقسمهم إلى فريقين، فريق من "آغا محمد خان"، و كان يومئذ في الثلاثين من عمره، و أخيه الشقيق " حسين قلي خان "و أقربائهما من خئولتهما، و حملهم معه إلى شيراز، و فريق من سائر أبناء" محمد حسن خان" إخوة "آغا محمد خان" لأبيه و أقربائهم، و أرسلهم إلى قزوين و أسكنهم فيها.

و أكرم "كريم خان" مثوى "آغا محمد خان" و أقربائه و مرافقيه و بلغ في معاملته غاية المحبة و العطف، حتى إنه كان يستشيره أحيانا في بعض أموره، و يناديه باسم "بيران ويسه"⁽³⁾و مكث "آغا محمد خان" في شيراز مدة ستة عشر عاما، من سنة 1177 ه إلى سنة 1193 ه، محترما ناعم البال مرفه الحال هو و ذووه، و لكنه مراقب. و ظل في أوائل إقامته ممنوعا من مغادرة المدينة. ثم ما زال يحصل شيئا فشيئا على الثقة به و الاطمئنان إليه من "كريم خان"، و خصوصا في أواخر حياة هذا، حتى سمح له بمغادرة المدينة و الخروج إلى الصيد و النزهة متى شاء، و أن يختار لركوبه أحسن جياد الاصطبل.

و بعد وفاة" كريم خان زند" سنة 1193 ه فر "آغا محمد خان" من شيراز إلى أصفهان.

مساعي "آغا محمد خان"

وصل "آغا محمد خان" إلى أصفهان، و لم يمكث فيها إلا مدة يسيرة اجتمع فيها بفريق من رجاله، ثم تابع سيره إلى "ورامين" حيث ضم إليه من كان فيها من القاجاريين.

و حين وصل إلى أصفهان في فراره هذا ذهب إلى علاف فيها اسمه "محمد حسين" كانت بينه و بين رؤساء القاجاريين معاملة، فطلب منه أن يبيعه علفا لحصانه بنسيئة. فمنحه ما طلب بلا تردد. و لما وصل "آقا محمد خان" إلى منصب الملك كافا العلاف على ما أسلفه من جميل بان قربه إليه ثم ارتفع إلى منصب الصدر الأعظم و لقب بلقب "اعتماد الدولة".

مضى "آقا محمد خان" برجاله من أصفهان توا إلى طهران فأقام فيها يوما واحدا ثم سار إلى مازندران حيث انضم إليه جماعة من القاجاريين.

و لكن القاجاريين لم يكونوا كلهم مؤيدين له و لا سيما قرابته الأدنون. فإنه أراد المضي من مازندران إلى جرجان فقاوموه. و قام أحد إخوته" مرتضى قلي خان "بنفسه بمنعه من دخول جرجان. و وقعت بينهما حروب دامت اربع سنوات كانت بينهما سجالا. و في إحدى هذه الحروب انكسر "آقا محمد خان" و أسر و أوشك أعداؤه أن يعموا عينيه، و لكنه استطاع النجاة، و عاود حربهم. و كانت عدة من استطاع تجييشهم من القاجاريين، بعد فراره من شيراز و التحاقه بالقبيلة القاجارية، ثلاثين ألفا قاسا في جمعهم مشقات شديدة.

قام "آقا محمد خان" في سعيه إلى الملك بجهود مضنية حتى يمكن القول إنها امتدت إلى آخر عمره. و وقعت عدة حروب بينه و بين إخوته و بينه و بين الزنديين من خلفاء "كريم خان زند" مثل "علي مراد خان" و "جعفر خان"، و كان أهم هؤلاء في مقاومته "لطف علي خان" آخر ملوك الزنديين. و انتهت به دقة تدبيره و دأبه على العمل إلى التفوق عليهم كلهم.

و في سنة 1203 ه اختار "آغا محمد خان "طهران عاصمة له. و في شهر ذي القعدة سنة 1209 ه أصبح ملكا على إيران بلا منازع، و هو ما سنذكره في الآتي من القول مفصلا.

و من ذي القعدة سنة 1209 ه إلى 13 ربيع الثاني سنة 1344 ه، و هي سنة خلع" أحمد شاه قاجار" آخر ملوك القاجاريين، كان قد انقضى على تملك هذه الأسرة 134 سنة و 4 أشهر و بضعة أيام بحساب التقويم القمري. و لكن المؤرخين الايرانيين من متحلقي البلاط القاجاري قدموا بداية ملكهم فجعلوها بداية تملك قبيلة "آق‌قويونلو" في أذربيجان سنة 780 ه و جعلها آخرون سنة 1133 ه سنة خروج" فتح علي خان "في

عهد الشاه "سلطان حسين الصفوي". و هو قول مردود لا يصح.

حروب أخرى

بعد أن تغلب "آقا محمد خان" على "لطف علي خان "- كما سياتي تفصيله - تيسر له أن يسيطر على مختلف نواحي إيران. و لم يبق خارجا عن يده غير خراسان حيث كان يملك أعقاب "نادر شاه أفشار". و كان المالك يومئذ حفيده "شاه‌رخ شاه". و حين كانت أسرة" زند "تملك على إيران لم يتعرض أحد للأمراء الأفشاريين المالكين هناك.

كان رئيس طوائف الأفشاريين يومئذ "علي خان أفشار"، و كان يقيم في أذربيجان. فاغتنم فرصة تضعضع الأحوال فقام يطلب الملك لنفسه، و جمع حوله جماعة يناصرونه. فسار "آقا محمد خان" بجيش إلى محاربته. فلما صار قريبا منه أرسل إليه رسولا يمنيه بالمواعيد و ما زال به يخادعه حتى انخدع الأفشاري به و سالمة و صافاه.

و في يوم من الأيام استدرجه "آقا محمد خان" إلى منزله، فلما وصل انقض عليه جماعة كان قد هياهم فاقتلعوا عينيه. و في اليوم التالي هجم "آقا محمد خان" على رجاله فقضى عليهم.

و بعد ذلك أراد "آقا محمد خان" أن يأمن جانب إخوته. ففر ثلاثة منهم إلى خارج إيران خوفا منه. و ظفر بآخر منهم فأعمى عينيه. و لم يبق أحد من إخوته سوى "جعفر قلي خان". و كان الفضل في أهم انتصاراته يعود إلى أخيه هذا. و لكن "آقا محمد خان" كان قد نصب لولاية عهده " فتح قلي خان" المعروف بلقب" بابا خان". ⁽¹⁾و هو ابن أخيه الشقيق " حسين قلي خان "المعروف بلقب" جهان‌سوز" (أي حارق الدنيا)، و قد خشي "آقا محمد خان" أن يقصي أخوه" جعفر قلي خان "بعد وفاته ابن أخيه هذا عن الملك و يلحق به الأذى. و لذلك أراد التخلص منه. و كان جعفر هذا حاكما على مازندران. و كان "آقا محمد خان" في طهران. فاستدعى أخاه هذا إليه، فامتنع في بادئ الأمر من الحضور خوفا من أن يكون قد بيت له شرا. و لكن "آقا محمد خان" ما زال به يخادعه حتى حضر إليه. ثم قتله اغتيالا.

و بعد مقتله سار "آقا محمد خان" بجيش إلى محاربة التركمان. مع أن التركمان كانوا على مدى سنين متطاولة ينصرون أسرته. و كانوا دائما أعوانا لأبيه. و لكنه نقم عليهم نصرتهم لأخيه" جعفر قلي خان" فأراد الانتقام منهم. و قد سفك دماء كثيرة في هذه الحرب. و أسر كثيرا من نساء التركمان و أطفالهم و حملهم معه في عودته. و انتحرت جماعة من النساء في أثناء الطريق أبين أن يخضعن للأسر و العبودية. و من ذلك اليوم حمل تركمان إيران أشد الحقد على الأسرة القاجارية. و ما زالوا على مدى المدة التي ملك فيها القاجاريون يغيرون على النواحي التي تجاورهم كلما استطاعوا الاغارة. و لا سيما الطريق ما بين خراسان و طهران، فقد ظلت دائما هدفا لغاراتهم، يسلبون المسافرين و يأسرون أبناءهم و نساءهم، و يجعلون ذلك انتقاما لتلك الواقعة. و كان موظفو الدولة، في المقابل، يجددون تلك الواقعة كلما تغلبوا على التركمان. و إلى اليوم الذي منعت فيه النخاسة في إيران كان النخاسون يتعاطون المتاجرة بالإماء التركمانيات في مدن إيران المركزية.

غزو القفقاس

ظلت بلاد الكرج حتى السواحل الشرقية من البحر الأسود جزءا من أرض إيران في كل المدة التي ملك فيها الصفويون. و كان ملوك الكرجنصارى و كان الصفويون يمنحونهم شيئا من الاستقلال. و كان أولياء العهد الكرجيون و بعض أمراء البيت الكرجي المالك يقيمون دائما في البلاط الصفوي باصفهان رهائن. و لكنهم يعاملون بمنتهى الاحترام. فإذا مات الملك الكرجي حمل ولي عهده من أصفهان محاطا بكل ما يقضيه منصبه من التشريفات الملكية إلى عاصمة الكرج "تفليس" ليخلف أباه على العرش.

بل كان بين الأسر الكرجية النبيلة و مثيلاتها من أسر أصفهان قرابة. فأكثر رجال هذه الأسر الإيرانية كانوا أصهار الكرجيين. و اتخذ الملوك و الأمراء الصفويون زوجات لهم من أميرات الكرج و نبيلاتهم.

فلما انقرض الصفويون و ضعف البلاط الايراني أخذت فكرة الاستقلال تساور ملوك الكرج شيئا فشيئا. و من جهة أخرى أضافت روسيا أرضا أخرى إلى ما كانت تحتله من أرض في جنوبها حتى صارت تجاور الشمال من بلاد الكرج. و اقتضى ذلك أن صار ملوك الكرج يسعون إلى التقرب من البلاط الروسي و التقوي به كلما ساء ظنهم بالبلاط الايراني و خافوا منه شرا.

و لما خرج "آقا محمد خان" على الاسرة الزندية اغتنم "هراكليوس" الثاني عشر ملك الكرج فرصة تضعضع الأوضاع في إيران، فانحاز إلى روسيا و استظل بحمايتها. و لما ارتفع شان "آقا محمد خان" و انتصر في سنة 1209 ه أخذ يعد العدة لغزو بلاد الكرج و إخضاع ملكها.

و كان يعتمد أسلوب المباغتة في الحرب، و يتقن هذا الأسلوب إلى درجة فائقة. فسار بجيشه من طهران بمنتهى السرعة المستطاعة متجها شمالا: و أخضع بلدانا و أقام فيها حاميات، و تابع سيره بأربعين ألف جندي قاصدا "تفليس" عاصمة بلاد الكرج.

و لما بلغ نبا هذا الغزو إلى "هراكليوس" كان الأمر قد سبقه فلم يجد وقتا يستطيع فيه الاستنجاد بروسيا. و دهمه "آقا محمد خان" فلم يستطع دفاعا مع ما أبداه جنده من شجاعة عظيمة في دفاعهم. فانهزموا من وجه الغازي و فر "هراكليوس" إلى الجبال القائمة في نواحي "تفليس".

و لما احتل "آقا محمد خان" المدينة أعمل السيف في أهلها و قتل منهم خلقا كثيرا، و أسر ستة عشر ألفا من أطفالها و بناتها و حملهم معه إلى إيران.

و قد ألحقت هذه الفظاظة بايران ضررا كبيرا، إذ أنها ملأت قلوب الكرجيين حقدا على إيران، فابعدتهم عنها. و انفصلت بلاد الكرج بعد ذلك عن إيران فلم تعد إليها.

تتويج "آقا محمد خان"

إلى ما قبل تلك الواقعة لم يكن "آقا محمد خان قاجار" قد طلب لنفسه منصب الملك على إيران. و لكن انتصاره في تلك الغزوة بلغ به الغاية من الاعتزاز بنفسه. فعاد لا يرى مانعا له من إعلان نفسه ملكا على إيران.

و لذلك دعا في سنة 1210 ه رؤساء عسكره إلى الحضور في طهران.

و عقد منهم مجلسا. و أخذ بيده تاجا كان قد سبق أن صيغ له، و قال لهم:

إن كنتم ترضون بي ملكا وضعت التاج على رأسي، و لكن لي شرطا عليكم

هو أن يقسم كل الحاضرين على أن لا يتقاعسوا عن نصرتي و الوفاء لي ما داموا أحياء. فاقسموا. و حينئذ وضع التاج على رأسه. و كانوا قد أحضروا سيف الشاه إسماعيل الصفوي مؤسس السلسلة الصفوية الملكية، و كان السيف موضوعا عند رأس قبره، فتقلده "آقا محمد خان". و بذلك جعل نفسه خليفة الصفويين و الملك المملك. و ضرب النقد باسمه.

و قال بعضهم إنه توج سنة 1209 ه بعد اعتقال "لطف علي خان" و مقتله.

انقراض ملك الأفشاريين

و في أواخر سنة 1210 ه سار "آغا محمد خان" إلى خراسان لزيارة ضريح الامام الرضا (ع) في الظاهر، و ضم خراسان إلى سائر النواحي التي يحكمها من إيران في الواقع، إذ كانت خراسان لا تزال في حكم "شاه‌رخ شاه أفشار" الأعمى آخر ملوك الأفشاريين و ابن "رضا قلي ميرزا" ابن "نادر شاه" و كذلك الاستيلاء على ما في يد "شاه‌رخ شاه" من بقايا جواهر "نادر شاه أفشار" الغالية.

فلما قرب "آقا محمد خان" من (مشهد) رأى "شاه‌رخ شاه" مصلحته في أن يستجير به ليبقى آمنا. فاجاره "آقا محمد خان" و أقسم له في رواق مقام الامام الرضا (ع). بحضور أعيان خراسان على أن لا يمسه بسوء. و لكنه لم يلبث، بعد أن اطمان إليه، أن طالبه بما يحتفظ به من الجواهر، فرفض "شاه‌رخ شاه" طلبه. فما كان من آقا محمد خان" إلا أن وضعه في العذاب. و استمر في تعذيبه حتى أوشك أن يموت. و حينئذ لم يجد وسيلة للسلامة من الموت سوى التسليم، فدله على مخبا الجواهر و استولى "آقا محمد خان" عليها. و ذكروا أن بعض هذه الجواهر كان ياقوتات كبيرة مما كان "أورنك زيب" ملك الهند التيموري يرصع بها تاجه من جواهر و قد حملها "نادر شاه أفشار" معه من الهند في جملة ما حمله من نفائس.

و بعد أن استولى "آقا محمد خان" على جواهر "شاه‌رخ شاه" أرسله مع رجاله كلهم إلى مازندران و لكن" شاه‌رخ شاه" مات في الطريق متأثرا بالجراح التي أوقعها به التعذيب. و كان عمره يومئذ أربعة و ستين عاما. و بذلك انقرضت أسرة "نادر شاه أفشار" الملكية في سنة 1210 ه.

الغزو الثاني للكرج

بعد أن بلغ "آغا محمد خان" غايته بضم خراسان إلى ملكه و القضاء على ملك الأفشاريين و حيازة جواهر "نادر شاه" الغالية، كان أكثر اهتمامه باعادة حدود إيران إلى ما كانت عليه أيام السلاطين الصفويين و "نادر شاه"، و استرجاع الأجزاء التي انفصلت عن إيران أيام الفتن و الثورات بعد أن كانت جزءا منها مدة قرون طويلة.

من أجل ذلك أرسل بعض رؤساء عسكره المعتمدين إلى الملوك الذين يحكمون في بلاد الأفغان و بخارى ينذرهم باعادة المدن الإيرانية التي فصلت عن خراسان و ألحقت بمجال حكمهم. فأجابوه كلهم بالموافقة على طلبه.

و أراد المضي إلى بلاد ما وراء النهر لاخضاع خان بخارى الذي استقل عن إيران بعد مقتل "نادر شاه".

و لكن وصله قبل تحركه من (مشهد) لهذا الغرض خبر بان روسيا أرسلت نجدة إلى ملك الكرج و أن الكرج عادوا فاستولوا على النواحي التي كان قد احتلها و أن العسكر الروسي دخل القفقاس و اجتاز نهر "آرس" و وصل إلى أذربيجان. و بذلك انتقضت خطة "آغا محمد خان" كليا، و عزم على معاودة غزو القفقاس لدفع الروس و إخضاع الرؤساء و الخانات المحليين الذين واطئوهم. فسار في أواسط ذي القعدة سنة 1211 ه إلى أذربيجان، و منها سار إلى "قراباغ".

و في أثناء هذا الغزو أسعفت الظروف "آقا محمد خان" بان ماتت " كاترين" الثانية أمبراطورة روسيا (في تشرين الثاني سنة 1796 و جمادى الأولى سنة 1211 ه) و كانت سندا قويا للكرج، و خلفها ابنها "بولس" الأول. و على أثر ذلك جلا العسكر الروسي عما احتله من أرض و عاد إلى روسيا. و بذلك خفت على "آقا محمد خان" الموانع التي تعترض طريقه.

و كان "إبراهيم الخليل جوان‌شير" حاكم "قراباغ" قد ارتبط سرا بروسيا و انحاز إليها. فلما علم بقدوم "آغا محمد خان" إلى "قراباغ" أمر بتخريب الجسر المعقود على نهر "أرس" ليمنع "آغا محمد خان" من عبوره.

ثم حول مياه النهر إلى الأراضي التي تقع في طريقه فاغرقتها. و مع ذلك ينصرف "آغا محمد خان" عن عزمه و ظل ثابتا على تصميمه. فبادر إلى صدار الأمر بتهيئة القوارب و السفن للعبور عليها. و مع أن جماعة من عسكره غرقوا بسبب طغيان الماء فإنه تمكن من عبور النهر بجيشه و احتل مدينة "شيشه" مقر الحاكم و قبل أن يدخلها خرج منها الحاكم و فر إلى داغستان.

مقتل "آغا محمد خان"

دخل "آغا محمد خان" إلى "شيشه" في 17 ذي الحجة سنة 1211 ه و بعد أربعة أيام من دخوله، أي في 21 ذي الحجة من تلك السنة قتل. قتله ثلاثة من خدمه و هو في السابع و الخمسين من عمره. و بعد قتله على هذا النحو الفجائي تفرق جنده كلهم و أغار أهالي "قراباغ" على معسكره فنهبوا ما بقي فيه. و كان له معسكر كبير آخر على الساحل الآخر من النهر في إمرة" حسين قلي خان قاجار" أخي" فتح علي شاه " و "سليمان خان قاجار" "اعتضاد الدولة" و "الحاج إبراهيم خان اعتماد الدولة" فتفرق جنود هذا المعسكر أيضا، و لم يعد من ذلك الجيش أحد سوى البندقيين⁽¹⁾، الذي هم من أهل فارس و مازندران. عاد بهم "الحاج إبراهيم اعتماد الدولة" بما هياه من تدابير صائبة إلى طهران.

أما سبب اغتيال "آغا محمد خان" فهو أن ثلاثة من خدمه ارتكبوا في مساء يوم خميس ذنبا فأمر بقتلهم. فنبهه "صادق خان شقاقي"⁽²⁾إلى أن الوقت ليلة الجمعة، و طلب منه تأجيل قتلهم إلى يوم آخر مراعاة لحرمة الجمعة فقبل. و لكنه لم يوقفهم بل تركهم طليقين يقومون بأعمالهم المعتادة ريثما يحل ميعاد قتلهم. و قيل في سبب هذا التفريط الفاحش إنه شدة غروره بنفسه فلم يخطر بباله أن أحدا منهم يمكن أن يتجرأ عليه. و قال "الحاج إبراهيم اعتماد الدولة الشيرازي" إن سببه اختلال في قواه العقلية كان قد اعتراه في تلك الأيام.

و إذ رأى الخدم الثلاثة أنهم مقتولون لا محالة فقد تواطئوا على اغتياله ليلا بالسكاكين و الخناجر. فلما أغفى دخلوا عليه و طعنه أحدهم، و هو كرجي اسمه "صادق". بالسكين فقتله. و كان أول من أطلعوه على هذه الواقعة "صادق خان شقاقي". و لكنه لم يصدقهم في بادئ الأمر حتى احضروا إليه صندوقة من الجواهر دأب "آغا محمد خان" على حملها دائما معه و وضعها في فراشه حين ينام، و سلموها إليه فصدقهم، و أخذ الجواهر، و لم يخبر أحدا بالواقعة، و انطلق في الفور خارجا من "شيشه" إلى "سراب" مسقط رأسه و محل سكناه، و أخذ يعد العدة لمعاودة طلب العرش و الخروج على" فتح علي شاه "خليفة "آغا محمد خان".

و أما الذنب الذي استوجب الحكم بقتل الخدم الثلاثة فقد قيلت فيه أقوال كثيرة مختلفة. منها أن مقدارا من (الخربوز)⁽¹⁾كان مودعا في بيت السقاية من محل إقامته. و كان "آغا محمد خان" يعرف مقداره. و بناء على حسابه قرر أنه يكفي إلى مدة معينة. و لكن (الخربوز) نفد قبل استيفاء الوقت المعين. و ثبت أن الشرابي مع اثنين آخرين من الخدم البيتيين هم الذين فرطوا به، فحكم بقتلهم.⁽²⁾

و ذكروا في سبب قتله أقوالا أخرى منها أن أحد الخدم القاتلين، و هو كرجي اسمه "صادق" اتفق أن أراق ماء على مسند "آقا محمد خان" فغضب عليه. و اتفق أن وقع بعد أيام نزاع بين هذا الخادم و خادم آخر هو الفراش " خداداو [خداداد]" على دراهم و علت أصواتهما، فازداد غضب "آقا محمد خان" و أمر بقتلهما. فشفع لهما "صادق خان شقاقي" و أجل قتلهما إلى اليوم التالي، كما مر.

و ذكر "السرجان ملكم" نقلا عن بعض المقربين إلى "آقا محمد خان" أن سبب أمره بقتل الخادمين هو اختلال في عقله اعتراه في أيامه الأخيرة.

فكانت تصدر منه أعمال تدل على الجنون.. و منها هذا العمل. و انتهى الأمر إلى أن تواطأ هذان الخادمان و خادم آخر مازندراني اسمه "عباس علي" على قتله، و قتلوه.

و ذكر بعضهم أن محرضهم على القتل هو "صادق خان شقاقي" نفسه. و لذلك بادر إليه المتأمرون بعد أن قتلوا "آقا محمد خان" و حملوا إليه جواهره و احتموا به. ثم لم يلبث أن نهض في أذربيجان يطلب الملك لنفسه.

و دفن "آقا محمد خان" في "شوشي". فلما تملك" فتح علي شاه" أمر بنقل جثمانه من "شوشي" إلى طهران. فاحضر و شيعه" فتح علي شاه " تشييعا حافلا إلى مقام" عبد العظيم الحسني" حيث دفن موقتا. و في 26 جمادى الأولى سنة 1212 ه أرسله إلى النجف حيث دفن قريبا من مقام الامام علي بن أبي طالب (ع).

و في شهر ربيع الأول سنة 1212 ه اعتقل قتلة "آغا محمد خان"، و كانوا قد فروا متوارين في المدن، و جيء بهم إلى" فتح علي شاه"، فأمر بخلع مفاصلهم ثم إحراقهم، فأنفذ أمره في الحال.

و كان" فتح علي خان "ابن أخي "آقا محمد خان" وليا لعهده، و قد نازعه الملك أخوه" حسين قلي خان" بعد مقتل عمهما. و كان "محمد خان زند "بن" زكي خان زند" مقيما في البصرة. فلما سمع بمقتل "آقا محمد خان" عاد إلى إيران و ذهب إلى أصفهان مطالبا بالعرش لنفسه. و لكن هؤلاء الثلاثة خابوا في مسعاهم، و استقر ولي العهد على العرش باسم" فتح علي شاه".

آقا محمد قاجار

في ليلة من ليالي سنة 1742 م توافق الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1155 ه ظهر مذنب "هالي" .و خرج كل أبناء طائفة "أشاقة باش"⁽³⁾القاجارية المقيمين في الصحراء التركمانية من الرجال و النساء و الأطفال ليلتئذ من مساكنهم إلى الفضاء ينظرون إلى المذنب متطيرين هالعين من ظهوره يتوقعون حدوث الويلات و الكوارث لهم من شؤمه، إلا" جيران "⁽⁴⁾امرأة رئيس القبيلة" محمد حسن خان قاجار قوانلو" فإنها لزمت بيتها معتكفة تتجنب النظر إلى المذنب إذ كانت حاملا تنتظر الوضع. و هم يعتقدون أن الحامل إذا نظرت إلى المذنب وضعت حملها مذنبا.

مولد "آقا محمد خان"

في تلك الليلة وضعت" جيران" حملها. و كان صبيا دعي باسم "محمد". ⁽⁵⁾و هو الذي عرف فيما بعد باسم "آغا محمد خان" و أصبح أول ملوك الأسرة القاجارية.

و قد وقع ما كان يحذره أبناء "آشاقة‌باش" من شؤم المذنب. ففي منتصف تلك الليلة، ليلة الثالث عشر من ربيع الثاني، هبطت درجة الحرارة و هطلت أمطار غزيرة استمر هطولها إلى غروب اليوم التالي. فتعالت مياه نهر "أترك" و فروعه، و طغت على ما يليها من أرض بطوفان كاسح.

و لمثل هذا الطوفان سوابق في حياتهم كان الماء فيها يجرف مواشيهم و بيوتهم و يغرق فيه فريق منهم. فيلجئون إلى المرتفعات التماسا للنجاة من الغرق.

و رأى" محمد حسن خان "أن يؤمن زوجته و ابنه من الخطر فأرسلهما إلى مدينة "أسترآباد" ريثما ينقشع السيل.

و كان على "أسترآباد" حاكم من قبل "نادر شاه" اسمه "سبز علي بيك"، كان في مبدأ أمره أجيرا في دار السقاية في بلاط الشاه" طهماسب" الثاني الصفوي. و هناك عرفه "نادر شاه" في تردده على البلاط يوم كان لا يزال قائدا عسكريا من قواد الشاه" طهماسب" و كان الأجير يبالغ في تملق نادر و إكرامه حتى انعقدت بينهما صداقة قوية. و لما علا أمر نادر ألحق الأجير بخدمته.

و بعد تملك" نادر شاه" سنة 1148 ه. عزم في سنة 1149 ه على قتل "طهماسب شاه "الثاني المخلوع، و كان مسجونا. فاختار لهذه المهمة

"سبز علي بيك". و قام هذا بالمهمة و قتل الشاه" طهماسب "الثاني.⁽¹⁾

و ذكر "مهدي بامداد" و "محمد حسين قدوسي" أيضا أن الذي اتخذ قرار القتل إنما هو " آضا [رضا] قلي ميرزا" و أنه أمر؟" محمد حسين قاجار دولو "والي أسترآباد" بإنفاذه ففعل و قتل الشاه" طهماسب "الثاني و ولديه "عباس ميرزا" و "سليمان ميرزا". و ذكر "مهدي بامداد" الواقعة في ترجمة الشاه" طهماسب" على هذا النحو:

"في أوائل سنة 1152 ه. ق (و في ترجمته لرضا قلي ميرزا قال: في سنة 1151 ه) شاع " في إيران خطا أن نادر شاه قد قتل في الهند. فخشي ولي عهد نائبه رضا قلي ميرزا أن يثور الناس عليه لما للصفويين في نفوسهم من حب فينحازوا عنه إليهم و يعيدوهم إلى الملك فاحتاط لذلك بان أمر محمد حسين قاجار دولو حاكم أسترآباد من قبل نادر شاه بقتل الشاه طهماسب المخلوع - و كان في الإقامة الجبرية بسبزوار. و قتل ولديه الشاه عباس الثالث، و عمره يومئذ سبع سنوات، و سليمان ميرزا، و عمره ست سنوات، فقتلهم ".و قال "محمد محسن [حسين] قدوسي" في كتابه" نادرنامه" إن نادر شاه لما عاد من الهند علم بما فعله ولي عهده من قتل الأسرة الصفوي غضب و استنكر فعله. و كان ذلك أحد الأسباب التي احفظته على ولي عهده و حملته على إعماء عينيه.أما "مهدي بامداد" فيقول في كتابه" شرح حال رجال إيران "في ترجمة "رضا قلي ميرزا" إن نادر شاه لم يستنكر عمل ابنه. و ما أغضبه عليه لم يكن قتله للشاه و ولديه بل المقدمات التي مهد بها طريقة إلى اعتلاء العرش. و زاد "مهدي بامداد" على ذلك قوله إن بعضهم ذكر أن نادر شاه نفسه كان قد أوصى ولي عهده بان يستأصل الأسرة الصفوية إذا اتفق أن قضى نحبه في الهند.

و في رواية أخرى أن "نادر شاه" أراد قتل الشاه" طهماسب "الثاني فأمر ابنه "رضا قلي ميرزا" بذلك. و هذا أمر "سبز علي بيك" بقتله فقتله.

و انتهى أمر "سبز علي بيك" إلى أن أصبح حاكم "أسترآباد" من قبل "نادر شاه".

و أخذ سبز علي يضايق قبيلة (أشاقة باش)، فرأت أن تهاجر إلى حيث يقيم التركمان في الشمال. فحلت هناك في سهل (فالق) حيث يشتو التركمان، فاستقبلهم هؤلاء استقبالا حسنا و أعانوهم على أمور الحياة و تعلموا الزراعة من التركمان فأخذوا يتعاطونها بعد أن كان عملهم يقتصر على رعاية الماشية فقط.

و دامت إقامة" محمد حسن خان" و طائفة "أشاقة باش" بين التركمان مدة أربع سنوات. إلى أن قتل "نادر شاه". فعادوا إلى "أسترآباد" بعد أن حصلوا على أمان من خليفة "علي شاه أفشار" المتلقب بلقب "عادل شاه".

و بذلك قصرت يد عدوهم "سبز علي بيك" حاكم "أسترآباد" عنهم.

و لكن طائفة "يوخاري‌باش "- و كانت تقيم في ناحية أخرى من صحراء "أسترآباد "- لم تلبث أن أغارت عليهم تبغي إجلاءهم عن أرضهم و احتلالها إذ كانت هذه الأرض أفضل من أرض الناحية التي تسكنها "يوخاري‌باش". إلا أن "أشاقة باش" ردتهم فعادوا منهزمين.

و لكن "سبز علي بيك" و رئيس طائفة "يوخاري‌باش" سعيا عند "عادل شاه" بطائفة "أشاقة باش" و رئيسها" محمد حسن خان "و أقنعاه بأنهم معتدون. فأمر "عادل شاه" حاكم أسترآباد "سبز علي بيك" باعتقال " محمد حسن خان" و إرساله إلى العاصمة "مشهد". و أرسل الحاكم إليه يأمره بالحضور إلى "أسترآباد" لينقل منها إلى "مشهد" إنفاذا لأمر الشاه.

فرفض" محمد حسن خان "أمره لعلمه أن عاقبته ستكون القتل أو العمى. و تهيأت "أشاقة باش" للحرب.

و سار إليهم جيش "عادل شاه" و "سبز علي بيك" أربع مرات فهزموه و عجز عن إخضاعهم. و بعد ذلك لم تقتصر حرب "أشاقة باش" على الدفاع بل تعدت طبيعة هذا الكر و الفر إلى الهجوم و الغزو أيضا. و التحق بهم جماعة من المرتزقة. و ما زال شأنهم يعلو حتى أصبحوا قوة يخشى بأسها.

و قاموا بغزو مدن من خراسان ينهبون ما تصل إليه أيديهم. و أثرى" محمد حسن خان" رئيس "آشاقة‌باش" مما كان ينهبه حتى أصبح يستطيع استئجار المحاربين.

و بلغ من قوته أن عزم على احتلال مدينة "أسترآباد" نفسها، و اعتقال "سبز علي بيك" و الانتقام منه. ثم هاجمها و احتلها، و لكن "سبز علي بيك" فر منها إلى مشهد قبل أن يقع في يده. و احتل" محمد حسن خان " بعد ذلك قسما من مازندران و "شاهرود" و "بسطام". و ما زال مجال سيطرته يتسع حتى شمل قسما آخر من مازندران و قسما من مغرب خراسان.

و أصبح وضع "أشاقة باش" مشكلة سياسية عسكرية كبيرة تعترض "عادل شاه".

و لما وصل "سبز علي بيك" إلى "مشهد" حرض "عادل شاه" على المسارعة إلى قمع" محمد حسن خان" قبل أن يستفحل أمره أكثر مما استفحل، و يتمكن من القضاء على ملكه. فسير إليه جيشا إلى "أسترآباد" فهزمه" محمد حسن خان". و لكنه استطاع أن يستخلص منه "شاهرود" و "بسطام".

و أراد "عادل شاه" معاودة الحرب. و لكن خرج عليه أخوه "إبراهيم خان أفشار" و اعتقله و أعمى عينيه. و حين وصل نبا اعتقال "عادل شاه" إلى مشهد نودي ب "شاه‌رخ" حفيد "نادر شاه" ملكا على إيران. و نادى "إبراهيم خان أفشار" و كان في طهران، بنفسه ملكا باسم "إبراهيم شاه".

و كان لا بد من الحرب بين الشاهين المتنازعين. إلا أن كفة "شاه‌رخ شاه" كانت هي الراجحة. و كان ممن هب إلى نصرته" محمد حسن خان قاجار "رئيس طائفة "أشاقة باش"، بعد ان تخلص من عدوه الشرس "عادل شاه". و هو يخشى جانب "إبراهيم شاه" إذ لم يكن خيرا من أخيه.

و بادر" محمد حسن خان" فأرسل إلى "شاه‌رخ شاه" يهنئه بمنصب الملك و يعلن بولائه و ولاء طائفته له، و أنه إنما خرج في السابق اضطرارا و دفعا لما ألحقه بهم حكم "عادل شاه" على "أسترآباد" من ظلم و تعد.

و هو و كل طائفته يدخلون اليوم في طاعة "شاه‌رخ شاه".

و كان "شاه‌رخ شاه" بحاجة إلى الأنصار ليقمع "إبراهيم شاه".

فسرته رسالة" محمد حسن خان". فأرسل إليه يشكره، و عينه حاكما على "أسترآباد" و خلع عليه. و جهز" محمد حسن خان "جيشا من رجال "أشاقة باش" و سار به إلى "شاه‌رخ شاه" ينصره على "إبراهيم شاه". و إذ كان "شاه‌رخ شاه" صغير السن قليل التجربة فقد استشار رجاله فأجمعته.

آراؤهم على أن" محمد حسن قاجار "أليق رجال العسكر بهذا المنصب، فعينه فيه. و قاد المعركة إلى أحسن وجه.

و تغلب "شاه‌رخ شاه" على "إبراهيم شاه" و اعتقله و أمر باعمائه و حمله إلى مشهد، فأعمى. و لكنه انتحر بقطع شرايينه و حلقومه بسكين استطاع الحصول عليها. و قيل إن جنوده الذين تركوه و التحقوا بعسكر "شاه‌رخ شاه" قتلوه انتقاما لما سبق أن أوقع بهم و باقارب لهم من ظلم. و قيل إنه مرض و مات بمرضه. و مهما كان الصحيح فإنه مات قبل أن يصل إلى مشهد. و قتل "شاه‌رخ شاه" أخاه الأعمى "عادل شاه" أيضا.

و كافا" محمد حسن خان" على وفائه بان أدى إليه ما تكلفه من مال نفقة للجيش الذي ساقه لنصرته. و أقره على حكومة "أسترآباد" كما كان.

و أنعم عليه بمائة ألف نادري (نوع من النقد) و سيف مرصع. و أنعم على سراة "أشاقة باش" بجوائز.

و بعد خلع "شاه‌رخ شاه أفشار" و إعمائه سنة 1163 ه. ق بمؤامرة قام بها حموه متولي المقام الرضوي الميرزا السيد محمد سبط الشاه "سليمان الصفوي"، نصب المتأمرون حماه هذا ملكا باسم "الشاه سليمان الثاني" .⁽¹⁾

و كان مما قام به الشاه الجديد عزل الحكام الموالين ل "شاه‌رخ شاه".

و منهم" محمد حسن خان قاجار "عزله عن حكومة "أسترآباد" و عين آخر من أنصاره في مكانه. و عزل أيضا كل الموظفين الذين عينهم" محمد حسن خان" من طائفة "آشاقة‌باش" في مجال حكمه. و عزل أمير "طبس".

و أرسل هذا إلى" محمد حسن خان "يواطئه على الثورة و الخروج على الشاه الجديد. فاستجاب له.

و بدأ عمله بان هاجم "أسترآباد" و احتلها، و هرب حاكمها إلى مشهد ثم اتجه إلى خراسان.

و استنجد" محمد حسن خان" بالأكراد الذين سبق أن أقامهم "نادر شاه" في شمال خراسان، و كانوا من أشد الناس ولاء ل "نادر شاه"، و ظلوا على ولائهم لحفيده "شاه‌رخ شاه" المخلوع. و استجاب له أولئك الأكراد و واطاه على خلع "الميرزا السيد محمد" و إعادة "شاه‌رخ شاه" إلى العرش.

و في صباح الثامن عشر من جمادى الأولى دخل" محمد حسن خان " بعسكر "أشاقة باش" و من معه من الأكراد، و دخل حاكم "طبس" إلى مشهد، فاحتلوها سلما إذ استسلمت حاميتها إليهم لما علمت أنهم قادمون لنصرة "شاه‌رخ شاه". و لم يقتل سوى ثلاثة من حراس القلعة التي يقيم فيها "الميرزا السيد محمد" أو "الشاه سليمان الثاني"، إذ أرادوا المقاومة فقتلهم المهاجمون. و اعتقل جنود حاكم "طبس ""الميرزا السيد محمد".

و عند الظهر كانت المعركة قد انتهت و سيطر" محمد حسن خان" و خليفة حاكم "طبس" على المدنية [المدينة]. و أقاما "شاه‌رخ شاه" على العرش. و لم يسبق في تاريخ إيران أن تملك عليها أعمى غيره. و ارتاى" محمد حسن خان "و حاكم "طبس" تأليف مجلس باسم "مجلس الشورى" لمساعدة الشاه الضرير في أعماله. و أنعم "شاه‌رخ شاه" عليهما و على قواد جيشهما بهدايا فاخرة، و منح كل واحد من الجنود مبلغا من المال. و أقر" محمد حسن خان" و حاكم "طبس" على عملهما السابق في الولاية.

في ذلك الحين وصلت إلى" محمد حسن خان "رسالة من (جيران) تنبئه فيها أنها علمت بان "كريم خان زند" عازم على غزو "أسترآباد" و احتلال مازندران.

و كان "كريم خان" قد احتل أصفهان. و نصب رجلا اسمه "الميرزا أبو تراب" ملكا باسم "الشاه إسماعيل الثالث". و كان هذا بائع قرطاسية في " دكان صغيرة في السوق. و كان أبوه قد تزوج إحدى بنات الشاه "السلطان حسين الصفوي" الذي قتله الأفاغنة. و كانت أرملة. فولدت له "أبو تراب" هذا. فأراد "كريم خان زند" أن يعيد الملك إلى الأسرة الصفوية، فلم يجد منهم بقية غير هذا الرجل فنصبه ملكا.

و بعد ذلك عزم "كريم خان" على احتلال النواحي المركزية من إيران و "أسترآباد" و مازندران. فخف محمد حسن خان مسرعا إلى" أسترآباد". و سار منها في طريق طهران.

و من ذلك الحين أصبحت حروب" محمد حسن خان" و" كريم خان "أبرز الوقائع في تاريخ إيران. و في ذلك الحين أيضا كان يحكم إيران أربعة ملوك هم "شاه‌رخ شاه" الضرير في خراسان و "الشاه إسماعيل الثالث" الأبله في أصفهان، و يمتد مجال حكمه أحيانا إلى سفوح جبل " ألبرز".

و في الرابع عشر من شهر صفر سنة 1165 ه التقى الجيشان، جيش "كريم خان" و جيش" محمد حسن خان "عند "شاهرود". و نشبت معركة هائلة قيل إن عدد قتلاها من الطرفين بلغ سبعين ألفا. و انتهت بهزيمة "كريم خان زند". فتفرق عنه جنده و فر وحيدا. و فيما هو جالس وحده في بعض الطريق صادفه "سبز علي بيك" حاكم "أسترآباد" السابق و عدو" محمد حسن خان" اللدود، فالتحق به و وضع نفسه في خدمته و انطلقا معا بلا جند إلى طهران و منها قصدا إلى أصفهان.

آقا محمد خان قاجار

و في سنة 1168 ه كان "كريم خان زند" في أصفهان مشغولا ببعض الأعمال العمرانية. و كان يومئذ قد تمكن وضعه و استقوى و قضى على بعض الفتن و منها غزو قام به "آزاد شاه "الأفغاني لأصفهان.

و بلغه أن" محمد حسن خان قاجار" رئيس طائفة "أشاقة باش" قد احتل طهران. و أنه عازم على غزو أصفهان.

و ذلك أن" محمد حسن خان"، بعد أن سيطر على إيالات" أسترآباد" و مازندران و "جيلان" عزم على غزو طهران. فسار إليها بجيش قوي. و جعل ابنه "محمد خان" الذي عرف بعد ذلك باسم "آقا محمد

خان" قائد طليعة الفرسان.

و مع أن "آقا محمد خان" لم يكن قد تجاوز يومئذ الثالثة عشرة من عمره فقد كان معدودا من أمهر الرماة في عسكر" محمد حسن خان". لقد وضعت أمه" جيران "البندقية في يده في اليوم الذي أصبح فيه قادرا على الإمساك بالبندقية. كانت أمه أول معلم له. علمته الأبجدية و علمته كيف يمسك بالقلم للكتابة. و علمته سور القرآن القصار. كانت هي من رباه لا أبوه، على خلاف المعهود في حياة العشائر البدوية، إذ يكون الأب هو المربي. و كان" محمد حسن خان" دائم السفر أو الحرب فلم يقدر أن يتفرغ لتربية ولده هذا.

يقول السائح الإنكلليزي [الإنكليزي] المحقق "فارستر" و قد جاء إلى إيران في تلك الحقبة، في كتاب له: "كل ما كان في آقا محمد خان من الصفات الحسنة إنما اكتسبه من أمة جيران. و قد هياته هذه الأم ليكون ملكا. و قد حرصت كل الحرص على تبصيره بأصول الاقتصاد و تدبير المعاش" .و يقول ذلك المحقق الانكليزي أيضا: "كانت جيران زوجة محمد حسن خان قاجار أم آقا محمد خان من عظيمات نساء العالم. و ليس لها نظير في تاريخ أوروبا. و قد تتفوق بعض الأوروبيات في بعض الأمور و لكنهن لم يبلغن ما بلغت إليه" جيران" من شمول التفوق. كانت جيران عالمة شجاعة صبورا بصيرة بأصول الاقتصاد. و قد تلقى آقا محمد خان من أمه كل صفاتها المفيدة. و لولاها لما بلغ محمد حسن خان إلى ما بلغ إليه من اقتدار و لا وصل آقا محمد خان إلى منصب الملك".

و حين بلغ "آقا محمد خان "الثانية عشرة من عمره أمرته أمه بان يصحب أباه دائما في سفره و حروبه ليتمرس بالحياة العملية التي أعدته لها.

فانطلق مع أبيه كما أمرته. و قد تبين فيه أبوه الاستقامة و الصبر على المتاعب و الشجاعة و أنه، على صغر سنه، أهل للقيام باعمال عظيمة. و لذلك جعله قائد طليعة الفرسان حين سار من طهران قاصدا أصفهان، لمحاربة "كريم خان زند". و هذا المنصب، في مثل هذا السفر الحربي، إنما يعهد به في العادة إلى المجربين لما يقتضيه من دقة و سرعة خاطر و معرفة و تجربة سابقتين.

و لما قارب جيش" محمد حسن خان" أصفهان خرج إليه "كريم خان" بجيشه. و انتهت المعركة بانتصار "محمد حسن خان"، و انهزام "كريم خان" فمضى عائدا إلى فارس. و دخل" محمد حسن خان" إلى أصفهان و احتلها، و بذلك أصبح ملكا على إيران المركزية و الايالات الشمالية: أسترآباد و مازندران و جيلان.

حرب الملوك

بعد هزيمة "كريم خان زند" هذه في سنة 1168 ه. في أصفهان و عودته إلى شيراز أصبحت إيران، ما عدا خراسان، إلى بضع سنوات ميدان عراك بين ثلاثة ملوك،" محمد حسن خان قاجار "و "كريم خان زند" و "آزاد شاه" الأفغاني، و كان هذا قد سبق أن جاء من أذربيجان يغزو أصفهان و احتلها، ثم طرده منها "كريم خان زند"، فعاد إلى أذربيجان.

و كان مجال الحرب بينهم يمتد من ساحل الخليج و بحر عمان أي ساحل بحر الخزر و أذربيجان و في أيام هذه الحرب قتل مئات الألوف من فلاحي إيران في الايالات الجنوبية و المركزية و الشمالية، و بادت أسر كثيرة و خربت قصبات و قرى. و كان "كريم خان زند" وحده من بين هؤلاء الثلاثة يتجنب ما أمكنه التجنب إلحاق الأذى بالناس. أما الآخران فلم يكونا يحجمان عن جريمة، أيا كان نوعها، من قتل و تخريب، من أجل الحصول على النصر، و لو بإبادة الناس جميعا! و حين كان" محمد حسن خان "و ابنه الأكبر في أصفهان، بعد هزيمة "كريم خان زند" غزا "أحمد شاه الأبدالي" ملك أفغانستان خراسان متظاهرا بأنه يريد تثبيت ملك "شاه‌رخ شاه"، إذ كان "مجلس الشورى" الذي أقيم لمساعدته في الحكم، قد استقل دونه بالحكم و لم يبق له من الملك غير العنوان. و قد سبق أن كان "أحمد شاه" هذا ضابطا في جيش "نادر شاه" و بعد مقتله عاد إلى أفغانستان و نصب نفسه ملكا عليها. و قد ادعى أنه يغزو خراسان لتثبيت ملك شاه‌رخ شاه" وفاء منه لجده "نادر شاه" و الواقع أنه إنما جاء إليها ليسلب رؤساء العشائر الخراسانية ثرواتهم.

و لذلك بادر أربعة من هؤلاء الرؤساء كانوا موضع أطماعه أكثر من غيرهم. إلى الفرار من وجهه. فروا بعشائرهم من خراسان إلى "أسترآباد" ليلجئوا إلى" محمد حسن خان قاجار أشاقة باش". فلما وصلوا إلى "أسترآباد" كان" محمد حسن خان" لا يزال غائبا عنها. فتلقتهم زوجته " جيران "نائبته في الحكم و أكرمت مثواهم، و عينت لهم أمكنة لسكنى عشائرهم أما "أحمد شاه الأبدالي" فقد كف يد "مجلس الشورى" و أطلق يد "شاه‌رخ شاه" في الحكم ثم عاد إلى بلاده، و قد أفلت من كان يطمع بهم من يده. و حين وصل خبر الغزو الأفغاني لخراسان إلى محمد حسن خان" و هو في أصفهان كان الوضع في خراسان هادئا، و العشائر الأربع المذكورة قد هاجرت إلى "أسترآباد".

و في ذلك الحين وصل إلى" محمد حسن خان "خبر آخر بان "آزاد شاه" الأفغاني يقصد غزو "جيلان". فأقام أحد أمراء القاجاريين من طائفة "دولو" اسمه" محمد حسين خان قاجار دولو "حاكما على أصفهان، و أوصاه بالتشدد في محاربة "كريم خان زند" إذا حدثته نفسه بغزو أصفهان.

ثم سار و ابنه الأكبر "آقا محمد خان" إلى طهران، و ابنه هذا على قيادة طليعة الفرسان. و من طهران سارا إلى قزوين يتعقبان "آزاد شاه" الأفغاني.

إلا أنهما أضاعا أثره و خفي عليهما مكانه. فقد كانت خطة هذا المتمرد هي الخطة المعروفة اليوم بحرب العصابات. يضرب حيث يتمكن من الضرب. فإذا ضويق فر إلى مكان آمن. و قد جهد "محمد حسن خان" في تعقبه إلى آخر حياته فلم يتمكن منه. و ظل يغير و ينهب و يقتل و يفر من مكان إلى مكان إلى أن قتل" محمد حسن خان "سنة 1172 ه و استتب الأمر ل "كريم خان زند".

و استمرت الحرب سجالا بين "محمد حسن خان" و "كريم خان" من سنة 1168 ه. إلى سنة 1172 ه و هما يتداولان المدن، و لا سيما المدن المركزية، تارة بيد هذا و تارة بيد هذا. و في سنوات تلك الحرب كلها كان "آقا محمد خان" يلازم أباه دائما. و مع أن العسكريين قلما يرغبون في الكتاب فان "آقا محمد خان" كان يحمل معه في الحرب بضعة كتب يطالعها في المساء إذا أوى إلى فراشه. و هي عادة غرستها فيه أمه" جيران". فكان لا يستطيع مفارقة الكتب. و بعد أن وصل إلى منصب الملك ظل هذا دأبه. حتى إنه في

الليلة التي قتل فيها في "شوشي" كان قد استمع إلى قراءة من كتاب.

و قد أكسبته سنوات الحرب التي لازم فيها أباه خلقا قويا كالفولاذ المسقي، من تحمل مشاق السفر و الحرب و التمرس بالانضباط.

و يوم ذهب" محمد حسن خان "في سنة 1172 ه إلى مازندران لمحاربة "الشيخ علي خان" نصب ابنه "آقا محمد خان" حاكما على "أسترآباد".

مقتل محمد حسن خان قاجار

جهز "كريم خان زند" جيشا جعل على قيادته "الشيخ علي خان زند" فسار به إلى مازندران ليمضي إلى "أسترآباد" و يقمع" محمد حسن خان قاجار".

و لما علم" محمد حسن خان" بذلك جهز جيشا من ثمانية عشر ألف جندي و سار به من "أسترآباد" يريد صد "الشيخ علي زند خان" عنها قبل الوصول إليها. و التقى الجمعان عند مدينة "أشرف" من مدن مازندران.

و كان "سبز علي بيك" في جيش الزنديين. بل كان حاضرا في جيشهم في كل الحروب التي وقعت بين "كريم خان زند" و" محمد حسن خان قاجار "من سنة 1169 ه. إلى سنة 1172.

و وقعت معركة انهزم فيها" محمد حسن قاجار" و فر يريد العودة إلى "أسترآباد"، و لم يكن معه أكثر من عشرة فرسان، فتتبعه "سبز علي بيك" و معه ثلاثمائة فارس، فأدركوه و حاصروه. و استطاع "سبز علي بيك" أن يضربه على عنقه بالسيف فصرعه و ترجل "سبز علي بيك" و احتز عنقه.

و كان مقتله يوم 15 جمادى الثانية سنة 1172 ه الموافقة سنة 1758 م.

و حمل "سبز علي بيك" الرأس مع رسالة من "الشيخ علي خان زند" تنبئ بالنصر إلى "كريم خان زند"، و كان مقيما في طهران.

و أراد "سبز علي بيك" إلقاء الرأس في أحد مجاري المياه القذرة، فنهاه "كريم خان"، و أمر خادما بغسله و دفنه عند مقام "عبد العظيم".

و حين وصل خبر مقتل" محمد حسن خان" إلى ابنه "آقا محمد خان" في "أسترآباد" أشارت عليه أمه بالفرار إلى صحراء التركمان مرة ثانية.

فذهب بها و بأخيه" حسين قلي خان "إلى تلك الصحراء. و حين دخل "الشيخ علي خان زند" إلى "أسترآباد" لم يجد فيها أحدا من أسرة "محمد حسن خان". و كان "كريم خان" قد أمره باعتقال "آقا محمد خان" فأفلت من يده.

تمرد آقا محمد خان

بعد أن انتقلت أسرة" محمد حسن خان قاجار" القتيل إلى صحراء التركمان اختار ابنه "آقا محمد خان" ألف فارس من "أشاقة باش" و التركمان و أنشا منهم عصابة مسلحة للغزو.

و أخذ يباغت بهم نواحي "أسترآباد" بالاغارة فينهبون ما تصل إليه أيديهم و يقتلون من يقاومهم ثم يعودون إلى مقرهم.

و كان من أشد هذه الاغارات وقعا في نفس حاكم "أسترآباد" و "كريم خان زند" إغارة "آقا محمد خان" على قافلة كانت تحمل أموال ضرائب من الولايات الشمالية إلى خزانة "كريم خان" مقدارها خمسون و مائتا ألف تومان، فنهب رجاله الأموال و قتلوا رجال القافلة.

اعتقال آقا محمد خان

و أهمت هذه الواقعة "كريم خان زند" و وجد أن لا بد له من حسم أمر "آقا محمد خان" لتثبيت ملكه. فأرسل إلى" محمد خان قاجار دولو "في "أسترآباد" رسالة أنذره فيها بالعزل أو القتل إن هو عجز عن قمع "آقا محمد خان"، ثم أمده بعشرين ألف جندي. و بلغ مجموع ما عنده من الجنود ثلاثين ألفا سار بهم إلى آقا محمد خان". و كان "سبز علي بيك" يعاونه في التخطيط.

و قام حاكم "أسترآباد" بسد منافذ الهرب على "آقا محمد خان" في كل النواحي. و لم يبق في يده وسيلة للنجاة غير اختراق الحصار، و هي مغامرة شديدة أقرب إلى أن تكون انتحارا. و لكنه أقدم عليها و فضلها على الاستسلام بشجاعة خارقة. و كان الحصار في جهة المغرب أضعف منه في الجهات الأخرى. فاختارها طريقا للفرار.

في تلك الجهة، في مكان من توابع "أسترآباد" يعرف باسم "خوته" أو "خطه"، أقام الزنديون أربعة آلاف جندي لقطع طريق الفرار على "آقا محمد خان". و عند الظهر من اليوم السابع من شهر شعبان سنة 1175 ه. وصل "آقا محمد خان" إلى ذلك المكان، و معه خمسمائة فارس من رجاله. و بعد معركة رهيبة أظهر فيها ضروبا من الشجاعة و الاقدام استطاع خرق الحصار و الفرار.

و قيل إن من بقي معه من رجاله حين فراره كانت عدتهم عشرة، و ذهب الآخرون بين قتيل و أسير. و كان إفلاته من ذلك الحصار من أعجب وقائع الشجاعة و الحرب.

و كان يرجو أن يديم فراره غربا إلى "جيلان" ليلجأ إلى حاكمها "نظر علي خان"⁽¹⁾، و كان صديقا له. و لكن كان لا بد من المرور بمازندران، و حاكمها يومئذ "محمد خان سوادكوهي" عدو طائفة "أشاقة باش"، و كان "كريم خان زند" قد أمره بالقبض على "آقا محمد خان" إن هو قدم إلى مازندران. فلما وصل هذا إلى محلة تعرف باسم "أشرف" من أعمال مازندران قبض عليه جنود "محمد خان سوادكوهي" في قرية اسمها "تنغ‌سر "، في الخامس عشر من شهر شعبان سنة 1175 ه.

خصاء آقا محمد خان

لم يذكر مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون شيئا عن قضية خصاء "آقا محمد خان". و انفرد من بينهم بذكرها مؤلف" روضة الصفاء". قال إن "علي شاه أفشار" المتلقب بلقب "عادل شاه" خصي "آقا محمد خان" و هو في السابعة أو الثامنة من عمره. و لكنه لم يذكر لما ذا خصاه وحده و لم يخص معه أخاه" حسين علي خان". فان كان قصده قطع نسل" محمد حسن خان" فقد كان عليه أن يلحق به أخاه هذا الذي لقب فيها بعد بلقب

" جهان‌سوز" (حارق الدنيا).

و قال العقيد "غولد اسميث "الانكليزي إن "آقا محمد خان" قد خصي بجرح أصابه و هو يقاوم جنود "محمد خان سوادكوهي" حين جاءوا يعتقلونه.

و ذكر إنكليزي آخر اسمه "تيلور طامسون" رواية أخرى في موضوع خصاء "آقا محمد خان". و هي أنه كان قد عشق بنتا للشيخ علي خان زند و عشقته و تواصلا في الخفاء. فلما نغلب "الشيخ علي خان زند" على" محمد حسن خان" في معركة "أشرف" و قتل هذا في نهاية المعركة، وقع ابنه "آقا محمد خان" و أمه" جيران"، و كانا يرافقانه، في الأسر. و أراد "الشيخ علي خان" أن يقتل أسيره انتقاما لشرفه لتعديه على ابنته. و لكن" جيران" تضرعت إليه ملتمسة عفوه عن ابنها. فأجابها بان لا مجال للعفو عمن دنس عرضه. و لكنه يوقع به أخف عقوبة توقع بمن يرتكب مثل هذا العمل و هي الخصاء. و أمر الجلاد بخصائه ففعل. ثم أطلق سراحه و أمه يذهبان حيث شاءا ⁽¹⁾هذه هي رواية "تيلور طامسون". أما تفاصيل صلة "آقا محمد خان" ببنت "الشيخ علي خان زند"، كيف كانت و أين كانت و متى كانت، فلا شيء عنها في التاريخ.

و يقول "تيلور طامسون" إن" جيران"، بعد قتل" محمد حسن خان "و خصاء ابنه "آقا محمد خان"، طلبت من ابنها أن يقسم على القرآن و السيف بان لا يبقى على أحد من الزنديين و من يتصل بهم حتى السبب السابع من القرابة، حتى الأطفال منهم. فأقسم.

و قد وفى "آقا محمد خان" بقسمه لما تملك، فقتل "لطف علي خان" آخر ملوك الزنديين و تتبع الزنديين يستأصلهم. بل هو لم يكتف بهم فقضى أيضا على كل خدمهم من رجال و نساءهم و أبناءهم. و أنذر كل حكام إيران بان يطلعوه على كل من في مجال حكمهم من الزنديين و من يتصل بهم حتى السبب السابع من القرابة، و إلا فالموت جزاء من لا يطيع هذا الأمر من الحكام. و هذا الحقد الخارق العادة الذي حمله "آقا محمد خان" على الزنديين يقوي رواية "تيلور طامسون" الانكليزي.

لقد سبق أن كان "نادر شاه أفشار" السبب في قتل جده" فتح علي خان أشاقة باش". و مع ذلك لم يبلغ حقده على أعقابه ما بلغه على الزنديين. و ظل هؤلاء الأعقاب يحكمون في خراسان إلى زمن" فتح علي شاه"، إذ قضى هذا على كل حكم لهم هناك. و لو كان "علي شاه" ابن أخي "نادر شاه" هو الذي خصي هذا الرجل العنيد الحازم الحقود فهل يعقل أن يترك النادريين حكاما على خراسان، و هو الذي بلغ من انتقامه من الزنديين أن قتل حتى خدمهم الذي يخدمون في منازلهم؟! فهل يمكن أن يبقي في حكم خراسان أقارب من أوقع به محنة الخصاء؟! و لو كان "آقا محمد خان" قد خصي في طفولته لفقد وسامته و شاهت خلقته. و لكنه ظل على وسامته و اعتدال قامته و تناسب جسمه إلى أن بلغ عنفوان الشباب. و لما خصي، و هو في هذه السن شاهت خلقته و عاد شكل وجهه شبيها بوجه امرأة عجوز.

آقا محمد خان في طهران

اعتقل عسكر "محمد خان سوادكوهي" في الخامس عشر من شعبان سنة 1175 ه "آقا محمد خان قاجار". و أرسل حاكم مازندران خبرا باعتقاله إلى "كريم خان زند". فأرسل هذا مائة فارس من طهران حيث كان يقيم، و على قيادتهم "أحمد بيك فندرسكي"، لاحضار "آقا محمد خان" إلى طهران. فلما وصل ألقي به في السجن، و ظل مسجونا مدة أسبوع. ثم نقل من السجن إلى قرية في ضواحي طهران اسمها "كن" حيث كان يقيم "كريم خان زند"، فادخل عليه. و أبلغه "كريم خان" أنه مفروض عليه الإقامة الجبرية في طهران، و أن مسكنه في نفس القلعة التي يسكنها. و سمح له بالخروج منها إلى حيث شاء من المدينة على أن يرافقه جنديان دائما. و مكث "آقا محمد خان" في القلعة ثلاثة أيام لا يخرج منها.

و خرج في اليوم الرابع يتجول في أنحاء المدينة. و مر في تجواله على أحد المقامات المقدسة حيث قبر أحد العلويين اسمه "زيد". و رأى في ساحة المقام أحد العلماء يلقي درسا على طلاب. فاستمع إليه و أعجبه ما سمع من علمه، و عزم على استئذان "كريم خان" في حضور هذا الدرس أيام انعقاده. فاذن له و أخذ يواظب على حضوره و الجنديان يرافقانه دائما. و كان درس العالم، و اسمه "الشيخ علي التجريشي"، لا يقتصر على الفقه و الحديث، بل كان يشمل أيضا الحكمة، و الفلسفة. و كان معجبا بفلسفة "ابن طفيل" أكثر من غيره. و لذلك كان "آقا محمد خان" يعرف عن "ابن طفيل" أكثر مما يعرف عن غيره من الفلاسفة. و لما وصل إلى منصب الملك كان رجال حاشيته يتملقونه بالإكثار من الحديث عن "ابن طفيل". و "آقا محمد خان" هو وحده من بين ملوك القاجاريين كلهم من كان له اطلاع على الفلسفة. و قد قرأ كل آثار "ابن طفيل". و كان كتاب "حي بن يقظان" لا يفارقه و يحمله معه في أسفاره. و ينقل إلى رجال حاشيته أجزاء من هذا الكتاب و أخبارا من سيرة "ابن طفيل" كلما تيسر له ذلك.

ثم استاذن "كريم خان" في أن يسكن في بيت مستقل خارج القلعة فاذن له. و استاجر بيتا صغيرا له و للجنديين المرافقين. و كان "كريم خان زند" يقتر عليه، لا بخلا منه بل خوفا من أن تمكنه التوسعة عليه من الفرار، و يمنع وصول معونة مالية إليه من ذويه في "أسترآباد".

و كان يشتري "زيتا" من دكان قريبة ليطبخ طعاما بسيطا. و كان صاحب الدكان يعطيه زيتا رديئا فنبهه إلى ذلك. فقال له صاحب الدكان إن لم يعجبك زيتي فاشتر من غيري. و لم يكن في تلك النواحي من دكان قريبة غير دكانه. فيضطر إلى قبول ما يعطيه صاحب الدكان من الزيت الرديء كارها، و حقده عليه يتعاظم يوما بعد يوم.

فلما وصل "آقا محمد خان" إلى منصب الملك أحضر صاحب الدكان هذا إليه، و ساله: هل تعرفني؟ و كان "آقا محمد خان" قد تغير كثيرا عما كان عليه، فلم يعرفه صاحب الدكان. فقال له "آقا محمد خان": أنا ذلك المشتري الذي كنت ترغمه على أن يقبل زيتك الرديء. و قلت لي حين نبهتك إلى ذلك إن لم يعجبك زيتي فاشتر من غيري، مستهينا بي لاني فقير.

فلما عرف صاحب الدكان أن الذي أمامه هو ذلك المشتري القديم أخذته الرعدة، و قال: أيها الملك العظيم لك علي أن أعيد إليك ما أخذته منك ثمنا للزيت مضاعفا، فقال "آقا محمد خان": لست بحاجة إلى دراهمك اليوم،

و يوم كنت محتاجا إلى زيتك و طلبته منك بالثمن لا بالمجان بخلت علي و أكرهتني على قبول زيت لا يصلح لغير الاراقة في التراب. فاسترحمه الدكاني أن بعفو عنه. فقال: لو أنك فعلت بي هذا الفعل مرة أو مرتين أو أكثر لعفوت. و لكن ظلمك لي دام كل المدة التي كنت فيها محتاجا. و لم تستجب لي حين طلبت منك الإنصاف. و لذا لا أعفو عنك اليوم و أعاقبك على ظلمك.

ثم أمر "آقا محمد خان" بإحضار قدر كبير و أمر بجلب كل ما في دكان الرجل من زيت و إلقائه في القدر، و إيقاد النار تحته. فلما حمي الزيت، و كان مقداره يبلغ إلى منتصف فضاء القدر، أمر بتقييد يدي الدكاني و رجليه و إلقائه في الزيت الغالي، هذا و الدكاني يبكي و يسترحم و يصرخ و "آقا محمد خان" يقسم بكل مقدس أنه لا يعفو عنه، ثم ألقي به في الزيت و جعل يصرخ صراخا يقطع القلوب، و "آقا محمد خان" ينظر إليه هادئا مطمئنا إلى أن خمد صراخه و مات.

و بعد سنة من إقامة "آقا محمد خان" في طهران أخذت تظهر عليه آثار الخصاء شيئا فشيئا فتساقطت لحيته و شارباه. و تشوه منظر حاجبيه و غابت في عينيه تلك النظرة الجذابة و أصبح منظرهما منظر عينين دائمتي البكاء. و بعد أربع سنوات لم يبق في "آقا محمد خان قاجار" أثر من وسامته السابقة. و عاد ذلك الشاب على الشكل الذي نراه له في التصاوير اليوم. و كان له صوت رجولي قوي فأصبح شبيها بصوت النساء. حتى إنه لما وصل إلى منصب الملك كان يتحاشى مناداة خدمه إذا أراد استدعاءهم، بخلاف العادة المتبعة يومئذ. إذ كان الأعيان، و لا سيما الملوك، يعدون جهارة الصوت في مناداة الخدم من علامات الرئاسة و التفوق، فينادونهم إذا أرادوا استدعاءهم بصوت جهير. أما "آقا محمد خان"، و قد حرم من هذه الميزة فقد اتخذ لنفسه شيئا كالطبل يضعه إلى جانبه يضرب عليه إذا أراد استدعاء أحد من الخدم ليخفي ما في صوته من نقص فلا يستهينوا به. و لذلك كان أعداؤه يسمونه "الخصي الطبال". و مع أنه اشترك بعد وفاة "كريم خان "زند" في عدة حروب كان فيها القائد، فقد كان يتجنب إصدار الأوامر بصوته كي لا يسخر منه الجنود إذا سمعوا صوته النسائي.

و لكن "آقا محمد خان"، مع كل ما أصابه من تشويه، استطاع أن يتجنب الترهل و تراخي الأعضاء مما يصاب به الخصيان في العادة، إذ يعوضون ما حرموه من متعة جنسية بالإكثار من الأكل و الإقبال على تناول مختلف الأطايب من الطعام. و قد فطن "آقا محمد خان" إلى هذا الأمر ففرض على نفسه حمية قاسية، و تجنب المآكل الدسمة و جعل طعامه مقدارا معينا لا يتجاوزه لقمة واحدة، حتى إنه كان يزن وجبته بالميزان لكيلا تزيد عن المقدار المعين. و قد سبق - إذ فطن لهذا الأمر - معارف أهل زمانه بقرنين من الزمان. و هو دليل قاطع على نبوغه و تفوق ذكائه. و قد جعلت هذه الحمية التي فرضها على نفسه و وزنه لطعامه بالميزان الايرانيين يظنون به البخل، و ما هو بالبخل، فزيادة لقمة أو لقمتين في وجبة الطعام لا تقدم و لا تؤخر في الاقتصاد. و لو كان بخيلا لقتر على جنوده. و قد كان يمنحهم كفايتهم من الطعام كمية و نوعا. و إذ اتبع هذه الخطة في الطعام فقد ظل محتفظا برشاقة جسمه كما كانت، مع كل ما أصابه من تشويه. و يوم قتل، و هو في الخامسة و الخمسين من عمره، كان تناسب جسمه و رشاقته، كما كان و هو في العشرين من عمره.

آقا محمد خان في شيراز

ثم انتقل "كريم خان زند" من طهران إلى شيراز، و حمل معه إليها "آقا محمد خان". و كان هذا، بعد أن آل أمره إلى تلك الحال، قد سقط، في نظر "كريم خان" و غيره من الناس، من حساب الطامعين في الرئاسة و الملك و الفادرين على التمرد و العصيان فليس يعقل في عرف تلك الأيام، أن يصل مخصي في إيران إلى منصب من مناصب الرئاسة، فضلا عن أن يصبح ملكا و كل اقتدار و نفوذ يمكن أن يحصل عليه الخصي لا يخرج عن دائرة الحريم.

و مع ذلك استطاع "آقا محمد خان" الخصي أن يملك. فاية همة و إرادة و أي حزم و ثبات اقتضاها سعي هذا الرجل المحروم المطرود الذي حكم العرف و العادة و التقاليد بنبذه و إبعاده عن كل مقام عال، حتى قدر أن يصل إلى أعلى منصب في الدولة، و أن يمكن أسرته من تداول الملك بعده خلفا عن سلف!! ليس بين عظماء العالم العصاميين الذين ارتقوا من الدرجات الدنيا إلى المقامات العالية من كانت له همة "آقا محمد خان قاجار" و ثباته و تنظيمه و انضباطه و صبره على المشقة. كان ظاهرة خارقة للعادة. لقد ظل من يوم حلوله في طهران إلى وفاة "كريم خان زند" مواظبا على القيام ببرنامج يومي وضعه لنفسه لم يعطله يوما واحدا.

كان ينهض كل يوم من نومه عند الفجر، فيسبغ الوضوء و يصلي. ثم يمارس بعض أنواع الرياضة البدنية المتداولة في إيران و يسبح و يمشي. فإذا انتهى من رياضته تناول فطوره، و هو أبدا لقيمات من الخبز و الجبنة و جرعة من الماء، لا يتجاوزه إلى أكثر. و يعين مقداره بالوزن - كما تقدم - لكيلا يزيد عن المقدار الذي فرضه على نفسه. و كذلك يزن غداءه و عشاءه على هذا النحو. فإذا تناول فطوره اتخذ سبيله إلى حلقة الدرس في مقام" زيد "(يوم كان في طهران) و إلى المدرسة (يوم انتقل إلى شيراز)، فاستمع إلى درس الأستاذ و شارك الطلاب في المباحثة، ثم عاد إلى بيته، فكتب أجوبة ما ورد إليه من رسائل. فإذا حان وقت الغداء تغدى ثم انصرف إلى المطالعة حتى ساعة العصر. و عندئذ يمتطي حصانه و يخرج من المدينة للنزهة، أو يحمل معه شاهينا يصطاد به. و كان "كريم خان زند" منحه حرية أكثر و أذن له بالخروج من المدينة، إذ أصبح لا يخشاه و قد آلت حاله إلى ما آلت إليه و صار مظهره مظهر الخصيان و شكله شكلهم. و لكنه لم يسمح له بالتغيب أكثر من ثلاثة أيام. فإذا أراد إطالة الغيبة فعليه استئذانه، و لا بد من أن يصحبه عندئذ حراس يراقبونه. و كل ما قام بها "آقا محمد خان" في تلك الحقبة و ذكره مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين كان يتم على هذا النحو. و لكن هؤلاء المؤرخين لم يذكروا أنه كان محظورا عليه السفر ما لم يكن في مراقبة الحرس، لئلا يكون في ذلك حط من شان القاجاريين.

و من يقرأ ما كتبه مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين يخيل إليه أن "آقا محمد خان" كان عند "كريم خان زند" ضيفا مبجلا، و أنه كان يستشيره في تدبير شئون الدولة حتى أصبح يعد من أعلى مستشاريه مقاما. و لم يكن الأمر الواقع مصدرهم في هذا الذي ذكروه، بل الخوف على حياتهم أو الحذر من انقطاع المنفعة عنهم، فكتبوا ما كتبوا تملقا و قلبوا حقائق ذلك التاريخ. و لا لوم عليهم في ذلك.

أما المؤرخون الأجانب الذين كانوا مقيمين في إيران أو مروا بها في تلك الحقبة فقد ذكروا أن وضع "آقا محمد خان" في بلاط "كريم خان زند" كان على نحو آخر. فهو لم يكن ضيفا مبجلا و لا مستشارا مقدما، بل أسيرا رهينة. و أن حياته في شيراز لم تكن محفوفة بالجلال و العظمة. كما ذكر مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين. و كان يسكن بيتا صغيرا حقيرا. و كل ما كان لديه من مظاهر التجمل هو اقتناء شاهين يصطاد به. و لكن اقتناء شواهين الصيد لم يكن من خصائص الأعيان. فقد كان في شيراز أناس غيره يقتنون الشواهين و لم يكونوا أعيانا و لا أمراء. كان "آقا محمد خان قاجار" مجبرا على الاكتفاء بحياة حقيرة محدودة في شيراز. و لو أن "كريم خان زند" لم يمنع إمداده بالمال من "أسترآباد" لاستطاع أن يحيا في شيراز حياة طيبة تناسب ما لطائفته من سمعة و مكانة. و لكن "كريم خان زند" كان يأبى عليه التوسعة في حياته و جمع حاشية حوله.

و واظب "آقا محمد خان"، و هو في شيراز على طلب العلم حتى أصبح يعد من العلماء المحترمين. و لم يسبق أن خرج قبله من بين الايرانيين عالم خصي. و أهم "كريم خان زند" ما حصل عليه ابن" محمد حسن خان أشاقة باش "من احترام بين أعيان شيراز. و يوم كان في طهران كان مطمئنا إلى أن الخصي لا يلقى من الناس غير الاستهانة به. و لم يخطر بباله أن "آقا محمد خان"، و قد أصبح عالما، سيصبح موضع الاحترام من أعيان المجتمع. و زاد في احترام الناس له أنه كان، إلى علمه، صادق القول محافظا على المواعيد منضبطا. فهو لا يخلف وعدا وعده و يؤدي قرضه في وقته، لا يكذب و لا يغتاب. و الأبواب مفتوحة في وجهه يستقبله الناس في بيوتهم بالترحاب و يدخلونه على نسائهم إذ هم يعلمون أنه خصي يقول مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين إن "آقا محمد خان"، بعد أن أقام مدة في بلاط الشاه الزندي أرسله هذا إلى "أسترآباد" محفوفا بالأبهة و الجلال ليزور أمه و إخوته. ثم عاد بإخوته فأقامهم "كريم خان زند" في الولايات المركزية، و حمل "آقا محمد خان" و أخاه" حسين قلي خان" (الذي لقب بعد ذلك بحارق الدنيا) معه إلى شيراز.

و لكن المؤرخين الأجانب يذكرون هذه الواقعة على نحو آخر. و العقل يحكم بان ما ذكره هؤلاء المؤرخون هو الصحيح. إذ يستبعد أن يترك الشاه الزندي "آقا محمد خان" طليقا يعود إلى "أسترآباد" و يلحق بامه و إخوته.

يقول المؤرخون الأجانب إن "كريم خان زند" أهمه ما حصل عليه "آقا محمد خان قاجار" من محبة الناس في شيراز. فرأى إبعاده عنها.

و وصلته أيضا في ذلك الحين أخبار سيئة من "أسترآباد" و هي أن" جيران " أم "آقا محمد خان"، مع أنها كانت قد ابتليت بمرض السكر،⁽¹⁾تهيّئ الأسباب للحصول على قوة في "أسترآباد".

فأرسل إليها "كريم خان زند" رسالة ينذرها فيها بان تكف عن التامر عليه و إلا قتل ابنها "آقا محمد خان " و بعت [بعث] برأسه إليها. فتوقفت عن مساعيها و كفت عن التامر خوفا على ولدها. و مع ذلك فان "كريم خان زند" لم يطمئن خاطره من جهة" جيران" و إخوة "آقا محمد خان". و رأى أنه لا يجوز بقاؤهم في "أسترآباد" إذ هي مسقط رأسهم و فيها أصلهم.

و يحتمل دائما أن يتوروا عليه فيها. و أن المصلحة في نقلهم إلى النواحي المركزية من إيران.

و ذكر العقيد "غولدا سميث "الانكليزي أن كريم خان زند" إذ عزم على نقل جيران و إخوة آقا محمد خان من أسترآباد إلى النواحي المركزية، إنما أراد ضرب عصفورين بحجر واحد. أحدهما إبعاد آقا محمد خان عن شيراز حيث اكتسب محبة الأهالي. و الآخر أن ترى أمه و يرى إخوته و يرى سكان أسترآباد و طائفة أشاقة باش بل ترى طائفة يوخاري‌باش أيضا بأعينهم إلى أي حال أوصل الخصاء أكبر أبناء محمد حسن خان أشاقة باش، فيقطعوا أملهم منه و يعرفوا أن من المحال أن يحل هذا الرجل الخصي في محل أبيه.

السفر إلى أسترآباد

كان "كريم خان زند" يعلم أن" جيران" و إخوة "آقا محمد خان" و رجال "أشاقة باش" و أهل "أسترآباد" يتصورون "آقا محمد خان" على ذلك الشكل الذي كانوا يرونه منه، و لا يعلمون أي تغير تغيرته سحنة ذلك الشاب و كيف أصبح شبيها بامرأة عجوز. فإذا رأوه أيقنوا أنه لن ياتي يوم يستطيع فيه أن يتقدم و يتبعه ذووه ماضيا إلى احتلال مكان أبيه. و كان ل "كريم خان زند" غاية أخرى هي أن يخرج" جيران" و إخوة "آقا محمد خان" من "أسترآباد" و يقيمهم في أماكن متفرقة من ولايات إيران المركزية ليقطعهم عن "أسترآباد" و طائفة "أشاقة باش". من أجل ذلك عزم "كريم خان زند" على إرسال "آقا محمد خان" إلى "أسترآباد".

و كان "آقا محمد خان" يعرف أي تغير طرأ على سحنته، و يعلم أن أمه نفسها لن تعرفه. فقد تغير حتى صوته فأصبح غير صوته المعهود.

و لكنه، إذ كان عازما على أن يحتل يوما ما مكان أبيه، فقد رأى أن لا بد له من أن يظهر نفسه لأهل "أسترآباد" و رجال طائفة "أشاقة باش" و غيرهم، فيروا سحنته الجديدة و يعلموا أن ابن" محمد حسن خان" الأكبر قد صار إلى هذا الشكل.

فإذا وصل إلى مكان أبيه لم ينكره أحد. و كان يتوقع أن يكون بعد عودته إلى "أسترآباد" موضع الاستهانة، و أن أولئك الذي يجعلون من مصائب الناس موضوعا للتسلية سيلسعونه بألسنتهم و سخريتهم. و لكنه وطن نفسه على تحمل ذلك كله لكيلا ينكر الناس هويته في المستقبل و ليعلموا أنه حقا ابن" محمد حسن خان قاجار أشاقة باش "الأكبر.

و حين سار من شيراز قاصدا "أسترآباد" إنما كان سجينا ينقل من سجن إلى سجن، بخلاف ما ذكره مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين من أنه سار محفوفا بالأبهة و الجلال. فقد كان محاطا بحراسة شديدة. و أوصى "كريم خان" حراسة باليقظة التامة لمنعه من الفرار إذا حاوله. و أمرهم بان يقيدوه بالسلسلة إذا حاول الفرار و أن يدخلوا به "أسترآباد" مقيدا بها.

و دخل "آقا محمد خان" إلى "أسترآباد". و كان قبل خروجه من شيراز قد أرسل رسالة إلى أمه يعلمها بسفره. و لكن" جيران" توفيت بمرض السكر قبل وصوله بثلاثة أيام. و أراد "آقا محمد خان" أن يحمل جثمانها إلى النجف أو كربلاء لتدفن هناك. و لكن حاكم "أسترآباد" رفض أن يأذن له بذلك. فاستاذنه في حملها إلى قم أو مشهد فلم يأذن له. فاضطر إلى دفنها في

"أسترآباد" موقتا إلى أن يتيسر له نقلها إلى إحدى البقاع المقدسة.

و بموت" جيران "استراح خاطر "كريم خان زند" من جهة هذه الأسرة. فالأم، و قد كانت الدماغ المدبر فيهم، ماتت. و "آقا محمد خان" كل من رآه حكم بأنه غير أهل لأن يخلف أباه. و إخوته أصغر سنا من أن يفكروا في الثورة و التمرد.

و بعد أن أقام "آقا محمد خان" في "أسترآباد" عشرة أيام أرسله حاكمها مع إخوته مخفورين إلى طهران. و فيها توفي أصغرهم" عباس قلي خان" و هو في السابعة من عمره، و دفن عند رأس أبيه في مقام "شاه عبد العظيم".

و أرسل "كريم خان زند" أمرا إلى حاكم طهران بإرسال أبناء" محمد حسن خان أشاقة باش" إلى قزوين للاقامة فيها ما عدا "آقا محمد خان" و أخاه الشقيق" حسين قلي خان"، فقد أمره بارسالهما إلى شيراز.

و" حسين قلي خان "هذا هو الذي لقب بعد ذلك بلقب" حارق الدنيا"، و ولد له ولد سماه" فتح علي خان" باسم جد الأسرة الذي قتل في ضاحية مشهد و دفن في المحلة المعروفة باسم "خواجه ربيع" كما مر. و قد عرف" فتح علي خان "هذا في الأسرة باسم" خان بابا" و خلف عمه "آقا محمد خان" على سرير الملك باسم" فتح علي شاه"، و لقب يومئذ بلقب " شاه بابا "أيضا.

و أقام الإخوان في شيراز مراقبين. و عاد "آقا محمد خان" إلى ممارسة برنامجه اليومي، و تحصيل العلم. و أما أخوه" حسين قلي خان" فلم تكن به رغبة في العلم، و كان يصرف أوقاته في البطالة.

تمرد حاكم أسترآباد

كان" محمد خان قاجار دولو "حاكم "أسترآباد" من قبل "كريم خان زند" قد جمع، في مدة حكومته، ثروة كبيرة. و بعد أن أنفذ أوامر "كريم خان زند" بشأن إقامة أسرة "آقا محمد خان"، حدثته نفسه بالتمرد، فان يكن" محمد حسن خان قاجار قوانلو أشاقة باش" قد استطاع أن يملك عدة سنوات في شمال إيران، فهو. حاكم "أسترآباد"، لا يقل عنه نسبا و لا حسبا و لا وسامة و لا ثروة، فلما ذا يبقى قانعا بحكومة "أسترآباد" تابعا للشاه الزندي؟ و بدأ تمرده بان توقف عن إرسال خراج ولايته إلى "كريم خان زند" ثلاث سنوات متوالية متعللا بالقحط و الجفاف.

و كان "كريم خان زند" قد اطمان كل الاطمئنان من جهة "آقا محمد خان"، إذ أيقن أنه يستحيل عليه بعد اليوم أن يسعى إلى منصب الرئاسة و الملك. و كان "آقا محمد خان" قد سار سيرة تبعد عنه كل شبهة. و لذلك تبدلت معاملة "كريم خان زند"، و أخذ يرفق به و يوليه عناية أكثر من السابق، بل كان أحيانا يستشيره في بعض الأمور التي يعهد أنه خبير بها.

فأحضره إليه و أخبره بما فعل" محمد خان قاجار دولو". و بعد تداول حديث طويل بينهما أقنعه "آقا محمد خان" بالدليل البين أن حاكم "أسترآباد" كاذب في ما يتعلل به. و أقنعه أيضا بان اعتماده على رجل من "أشاقة باش" خير له من اعتماده على هذا الحاكم. و "أشاقة باش" اليوم لا رئيس لها بجمع كلمتها و يضعها في خدمة الشاه الزندي. و رأى "كريم خان زند" أن يعامل محمد خان قاجار دولو" حاكم "أسترآباد" بالمداراة. فقرر أن لا يعزله من منصبه لئلا يعلن التمرد. و اتخذ تدبيرا آخر يرفع به من شان "أشاقة باش" لتكون منافسا له. فاصدر مرسوما بنصب" حسين قلي خان "أخي "آقا محمد خان" حاكما على "دامغان" على أن يحق له الحضور إلى "أسترآباد" متى شاء.

و ذهب" حسين قلي خان" إلى مقر عمله في "دامغان"⁽¹⁾و عرف هذا المولود لذلك باسم" خان بابا". ثم خلف "آقا محمد خان" في الملك باسم " فتح علي شاه "- كما تقدم - و قيل إن ولادته كانت في سنة 1184 و قيل في سنة 1185 ه. ق. و لكن المؤرخين متفقون على أن ولادته كانت في دامغان. و أرسل منها رسالة إلى" محمد خان قاجار دولو" يخبره عازم على الحضور إلى "أسترآباد" و تفقد رجال طائفته "أشاقة باش". و لكن" محمد خان قاجار دولو "منعه من الحضور. و كان هذا المنع إعلانا منه بعزمه على التمرد.

إلا أن جماعة من رجال "أشاقة باش" استطاعوا السفر إلى "دامغان" و الاجتماع بحاكمها الجديد. و حدثت حركة أنعشت هذه الطائفة و وجهت آمالها إلى" حسين قلي خان" في أن يخلف أباه في رئاستها.

و استطاع "آقا محمد خان" إقناع "كريم خان زند" بان يسمح بنقل إخوته المحتجزين في قزوين إلى "دامغان" ليقيموا مع أخيهم. و بهذا أفلت من يد "كريم خان زند" كل الرهائن الذين يحتجزهم من هذه الأسرة ما عدا "آقا محمد خان".

و وجد "كريم خان زند" أن لا بد له من محاربة" محمد خان قاجار دولو". و استطاع" حسين قلي خان "حاكم "دامغان" أن يجمع، بمساعدة "كريم خان زند"، جيشا من ستة آلاف جندي، كان بينهم جماعة من طائفة "أشاقة باش". و كان "آقا محمد خان" قد أفهم أخاه قبل سفره إلى "دامغان" أن إقامته في هذا المنصب إنما هي فرصة عليه أن يغتنمها للتمرد على "كريم خان زند" و استخلاص الملك من يده.

سار" حسين قلي خان" بجيشه من "دامغان" قاصدا إلى "أسترآباد". و كان أكبر ما يعوقه قلعة تعرف باسم "قلعة نمكة" تقع في الطريق بين البلدين. فتمكن من فتحها ثم ضربها و تابع سيره إلى "أسترآباد" فاحتلها و فر حاكمها" محمد خان قاجار دولو".

تمرد حسين قلي خان

و حين دخل" حسين قلي خان "إلى "أسترآباد" التف حوله رجال طائفته "أشاقة باش". و بادر هو إلى دعوة "كمال علي بيك" رئيس طائفة "بوخاري‌باش" إلى إيقاع الصلح بين الطائفتين فاستجاب له و تصالحت الطائفتان على أن تكون رئاستها ل" حسين قلي خان" يتولى الشئون السياسية و الاقتصادية و تكون ادارة الشئون الداخلية الحقوقية و القضائية و أمثالها في بد [يد]"كمال علي بيك" و يكون له عنوان "العمدة".

و تعاهد الرجلان على خلع طاعة "كريم خان زند" و الاستقلال بحكم

"أسترآباد" و إعلان التمرد في الوقت المناسب.

ثم عاد" حسين قلي خان "إلى مقر عمله في "دامغان" و أناب عنه "كمال علي بيك" على حكومة أسترآباد"، و أرسل تقريرا بذلك إلى "كريم خان زند". فاقره هذا على ما فعل و شكره و أهداه خنجرا مرصعا.

و أخذت الرسل تتردد بين الرئيسين القاجاريين يتبادلان الرأي في تدبير الثورة و تهيئة مقدماتها. و كانا يختاران رسلهما من أعيان القاجاريين الموثوقين و أهل الرأي و المشورة فيهم، و كانت رسائلهما كلها شفهية حذرا من وقوع وثيقة خطية في يد "كريم خان زند" تكشف تأمرهما.

و رفع جواسيس "كريم خان زند" إليه تقريرا بتردد الرسل بين دامغان مقر حكومة" حسين قلي خان" و "أسترآباد" مقر حكومة "كمال علي بيك". فأرسل من قبله رجلا اسمه "الله‌يار زند" يتحرى الأمر، و أمره باعتقال من يترددون بين الرجلين و مصادرة ما في حوزتهم من أوراق و إرسالها إليه. ففعل ما أمره به و لكنه لم يعثر على شيء من الأوراق معهم.

و إذ كان يرتاب في هؤلاء الرسل. و عجز عن الحصول على مستمسك عليهم، فقد عمد يوما إلى اعتقال أحدهم. و عند استجوابه في التحقيق لم يحصل على اعتراف منه بشيء، فأمر بضربه فلقا على باطن قدميه. و إذ كان المضروب من سراة القاجاريين فقد غضب" حسين قلي خان "و استدعى "الله‌يار زند" إليه و أمر بضربه فلقا، فضربوه حتى أغمي عليه، ثم ألقوه خارج دار الحكومة و هو مغمى عليه. و لما تمكن من أن يستوي على قدميه مضى إلى "كريم خان" فأعلمه بالواقعة.

و مضى" حسين قلي خان" من "دامغان" إلى "أسترآباد" و أعلن بالعصيان، و دعا نفسه" جهان‌سوز شاه "أي" الشاه حارق الدنيا". و لم يستطع "كريم خان زند" أن يسير بنفسه إلى محاربته بسبب مرضه. فنصب " محمد خان قاجار دولو "حاكم "أسترآباد" السابق حاكما على مازندران، و أمره بالسير إلى محاربة" حسين قلي خان". و لكن" حسين قلي خان" تغلب عليه و تتبعه حتى حاصره في إحدى القلاع، و انتهى الحصار باحتلال" جهان‌سوز "للقلعة و مقتل" محمد خان قاجار دولو".

و لما بلغ خبر الهزيمة إلى "كريم خان زند" استدعى "آقا محمد خان" و أمره بان يكتب رسالة إلى أخيه" حسين قلي خان" يقول له فيها عن لسانه إن جزاءه، إذ تمرد و عصى و قتل عامله على مازندران، القتل. و لكنه يعفو عنه إن هو حضر إلى شيراز و أدى إلى ورثة القتيل ديته. فكتب "آقا محمد خان" رسالة لام فيها أخاه على فعله، و قال له إن أسرتنا كانت موضع عطف "كريم خان زند" و عفوه و إكرامه. و قد جعلك واليا على "دامغان" ثم أضاف إليها ولاية "أسترآباد". و لكنك عصيته و تمردت عليه بدلا من أن نشكره و ترعى حقه. و الآن خير لك أن تحضر إلى شيراز و تؤدي الدية إلى ورثة القتيل، و إلا أنزل بك أشد العقوبة.

و لم يكن لهذه الرسالة من وقع في نفس" حسين قلي خان "لأنه كان و أخاه قد تواطأ على العصيان قبل سفره إلى "دامغان"، و كان "آقا محمد خان" قد أوصاه أن لا يذعن ل "كريم خان زند" بوجه من الوجوه.

و" حسين قلي خان" يعلم أن أخاه لا يعني مما كتبه في هذه الرسالة شيئا، و أنه إنما كتبها مضطرا. و لذلك أجاب على الرسالة بأنه حاضر ليجيء إلى شيراز حين يتيسر له جمع المال اللازم للدية، و أنه الآن مشغول بتهيئته.

و لكن الوقت طال و لم يحضر" حسين قلي خان "إلى شيراز و لا وصل منه خبر آخر إليها. فاستدعى "كريم خان زند" أخاه "آقا محمد خان" و قال له اكتب إليه مرة أخرى و قل له إنه إن لم يحضر قتلتك أنت. فكتب ما أمره به.

و حين وصل الساعي حامل الرسالة إلى "أسترآباد" كان" حسين قلي خان" في أحد مرافئ مازندران يسعى إلى إنشاء أسطول حربي. فأوصلها الساعي إليه. و كتب في جوابها يستعطف "كريم خان زند" أن يبقي على أخيه و يعده بالحضور في أقرب وقت ممكن.

اعتصام آقا محمد خان

بعد أن كان "كريم خان زند" قد خفف القيود عن "آقا محمد خان" و سمح له بالخروج من شيراز للنزهة و الصيد، عاد في تلك الحقبة، فضيق عليه و منعه من الخروج إلى خارج المدينة. و رأى "آقا محمد خان" أن من الممكن أن يقدم "كريم خان زند" على قتله فاعتصم في مقام "شاه چراغ"، ⁽¹⁾إذ كان اللاجئون إلى هذا المقام ممن يطلبهم السلطان يوقف عنهم الطلب احتراما له.

و إذ كان "آقا محمد خان" محترما عند الشيرازيين لمكانته العلمية و الأدبية و حسن تصرفه الاجتماعي، فقد بادر أعيانهم إلى إمداده باطايب الطعام و فاخر اللباس، و لكنه رفض ذلك كله و ظل يقتصر في طعامه و لباسه على ما اعتاده من بساطة. و جعل الفضلاء و طلاب العلم يختلفون إليه زائرين متفقدين أحواله، إذ أن "كريم خان زند" لم يحظر على أحد زيارته.

فتنعقد عنده في مقام" شاه چراغ" مجالس بحث علمي و أدبي و تاريخي.

و في إحدى الليالي كان "كريم خان زند" ناشطا للسمر، و عنده بعض فضلاء فارس. فتلا بيتين من الشعر هذا تعريبهما:

معشوقة خضراء الوجه ضيقة الفم تزيد في نشاط الشيخ و نشاط الشاب إذا أنت حسرت المعجر عن رأسها أخذها الغضب فتدافع الزبد من فمها و أراد "كريم خان زند" أن يمتحن الحاضرين فسألهم من هو قائل هذين البيتين، و ما هو معناهما؟ فلم يعرفوا جوابا. فقال "كريم خان زند": لو كان آقا محمد خان قاجار حاضرا لعرف معناهما و ذكر اسم قائلهما. ثم قال: إن هذا التاعس يخشانا على نفسه. و غدا سأذهب إلى "شاه چراغ" للزيارة و أخرجه من معتصمه آمنا.

و في اليوم التالي ذهب "كريم خان زند" مع أولئك الفضلاء الذين كانوا سماره في الليلة البارحة إلى مقام "شاه چراغ". و بعد أن قرأ زيارته استدعى إليه "آقا محمد خان" و روى له واقعة الليلة البارحة و ساله عن قائل هذين البيتين، فأجابه على الفور: هو الطاهر بن الفضل بن محمد بن المظفر ابن المحتاج الشغاني المكنى ب" أبو المظفر" المتوفى سنة سبع و سبعين و ثلاثمائة هجرية و هو في السبعين من عمره.

فاستحسن "كريم خان زند" جوابه. و ساله عن معنى البيتين.

فأجابه "آقا محمد خان" بان ذكر معناهما هنا ينافي حرمة هذا المقام المقدس.

فقال "كريم خان زند" أنت هنا معتصم، فكيف ترضى أن تخرج من هنا لتشرح لنا معنى البيتين؟! فقال "آقا محمد خان": إن شملني الملك بعطفه و رحمته خرجت من هذا المقام. و في خارجة أشرح معنى البيتين. فقال "كريم خان زند": قد شملناك بعطفنا و رحمتنا، و خرج مصطحبا معه "آقا محمد خان" و مضى به إلى قصر الملك. و في المساء انعقد المجلس الأدبي في حضرة "كريم خان زند" و شرح "آقا محمد خان" معنى البيتين بان الشاعر قالهما في وصف زجاجة الفقاع و فوران الزبد منها حين فتحها. و هكذا كان شعر قاله شاعر في القرن الرابع الهجري سببا في تذكر الشاه الزندي ل "آقا محمد خان" و إخراجه من معتصمه. و وفي "كريم خان زند" بوعده فلم يمس "آقا محمد خان" بأذى.

مقتل حسين قلي خان قاجار

و ظل" حسين قلي خان "يماطل في الحضور حتى أيقن "كريم خان زند" أنه عازم على الاستمرار في التمرد و أنه لن يحضر إليه طوعا. و لا بد من الحرب.

و كان" حسين قلي خان" قد تمكن و استقوى حتى سيطر على مساحة واسعة من شمال إيران و امتدت يده إلى مازندران و "جيلان" و أصبح يملك قوة بحرية صغيرة لا تنفك تستقوي شيئا فشيئا، و بذلك استطاع أن يمد نفوذه على سواحل شمال إيران من "دربند" إلى خليج "قره بغاز". و حاول "كريم خان زند" مرارا. أن يقهره بحكام تلك الأقاليم المحليين فلم يفلح، إذ كان " جهان‌سوز" يتغلب عليهم دائما. حتى إنه أصبح يهدد طهران نفسها.

و رأى "كريم خان زند" أنه لا قبل له بمحاربة" جهان‌سوز "فاستشار بعض رجاله في أمره. فأشار عليه أحدهم أن يقضي على" حسين قلي خان" بقتله اغتيالا من غير ان يسوق جيشا إلى محاربته. فراقت له الفكرة. و أرسل رجلا اسمه "علي خان دولو" إلى "أسترآباد" ليتولى تدبير مؤامرة الاغتيال. فاستاجر هذا رجلا تركمانيا اسمه "آرتق" كان" حسين قلي خان "قد قتل أخا و ابنا له، فاستوقفه و هو راكب متظاهرا بان يرفع إليه ظلامة، و وثب إليه على ظهر الفرس فقتله ضربا بالسكين، و قتل مرافقوه "آرتق". و ذلك في سنة 1189 ه الموافقة سنة 1775 م، و عمره يومئذ ست و عشرون سنة. منها ست سنوات مدة حكمه و ملكه. و قيل إنه قتل في اليوم العشرين من شهر صفر سنة 1191 ه، و قيل في الثاني عشر من شهر صفر سنة 1192 ه. و قيل إن من قتله ثلاثة من التركمان من قبيلة "يموت". و بعد قتله نصب "كريم خان زند" مدبر المؤامرة "علي خان دولو" حاكما على "أسترآباد".

و عادت، بعد مقتل" جهان‌سوز"، طائفتا "أشاقة باش" و "بوخاري‌باش" إلى" ما كانتا عليه من خلاف. و كان حاكم "أسترآباد" الجديد يحركه و يوسع شقته.

و عزم أحد خدم" حسين قلي خان"، و اسمه "يوسف"، على الأخذ بثار سيده. فاخذ يترصد "علي خان دولو"، حتى كان هذا يوما راكبا يتنزه على شاطئ نهر "جرجان"، فامتطى "يوسف" حصانا و تبعه و أطلق عليه رصاصة، و فر إلى صحراء التركمان. و وقع "علي خان دولو" جريحا. و بعد يومين قضى نحبه. و قيل إن "علي خان دولو" قتل في دار الحكومة في "أسترآباد". و ظل القاتل متواريا إلى أن ملك "آقا محمد خان"، فعاد إليه و حصل منه على مكافاة و منصب.

فرار آقا محمد خان

كان "آقا محمد خان"، بما هو مخصي، مأذونا له أن يدخل إلى حرم "كريم خان زند". و إلى هذا كانت إحدى زوجات الشاه الزندي عمته.

و في أواخر حياة هذا عرف "آقا محمد خان" من عمته أن مرض "كريم خان زند" يشتد يوما عن يوم و أن حاله لا تنفك تزداد سوءا، و أنه مائت عن قريب بسبب المرض و الشيخوخة.

و يومئذ، في سنة 1191 ه الموافقة سنة 1777 م، أرسل "آقا محمد خان" في السر رسولا إلى "أسترآباد" و معه رسالة إلى "عباس قلي بيك أشاقة باش" أحد رؤساء "أشاقة باش" و من أشد الموالين لآقا محمد خان إخلاصا. و أمره في هذه الرسالة بان يبادر إلى السفر مع نخبة من رجال "أشاقة باش" إلى مدينة "ورامين" قاعدة ناحية "ورامين" الواقعة في شرقي طهران قريبا منها. و أعلمه في هذه الرسالة بان موت "كريم خان زند" بات وشيكا، و أنه سيلحق به فور انقضاء أجله.

و كان "آقا محمد خان" يقضي تلك الأيام الأواخر من حياة "كريم خان زند" خارج شيراز متظاهرا بأنه يصطاد. و لكنه، إذ كان يتوقع موت "كريم خان زند" بين ساعة و ساعة، كان يريد أن يبقى خارج المدينة حين موته ليتيسر له الفرار ساعتئذ. و كان "كريم خان زند" بعد مقتل" حسين قلي خان"، قد أحضر جماعة من أقارب "آقا محمد خان" إلى شيراز و أبقاهم فيها رهائن. و لم يكن مسموحا لأحد منهم بالخروج من المدينة سوى "آقا محمد خان". و قد أعلمهم هذا بأنه سيكون حين موت "كريم خان زند" خارج المدينة، و أوصاهم بان يبادروا حينئذ إلى اللحاق به في مكان عينه لهم، مغتنمين فرصة انشغال الزنديين بوفاة ملكهم و ما يصحب ذلك من بلبلة و تشويش، فلا ينتبه لهم أحد حين فرارهم.

و في الثالث عشر من شهر صفر سنة 1192 ه⁽¹⁾توفي "كريم خان زند". و كان "آقا محمد خان قاجار" خارج المدينة. فلما علم بخبر وفاته أقام في المكان الموعود ينتظر قدوم ذويه الرهائن.

و لكن انتظاره طال و لم يحضر أحد منهم فأيقن أنهم منعوا من الخروج.

أما ما حدث لأولئك الأمراء القاجاريين فهو أن "أبو الفتح خان زند" حاكم شيراز، و هو ابن "كريم خان زند"، كان قد بث عليهم عيونا تراقبهم من قبل أن يتوفى أبوه. فلما توفي حاول ثلاثة منهم الخروج من المدينة فقبض عليهم. و هم" عيسى خان "و" موسى خان" و" سليمان خان"، و هذا الأخير كان في العاشرة من عمره. و أمر "أبو الفتح خان زند" بقتل الأولين فقتلا، و أبقى على الثالث لصغر سنة، و وضعه في المراقبة مع سائر الأمراء القاجاريين من طائفة "أشاقة باش" المحتجزين رهائن.

فلما أيس "آقا محمد خان" من حضور أقربائه ترك مكانه ليلة الرابع

عشر من صفر منطلقا إلى أصفهان ليمضي منها إلى طهران و يلتحق بأنصاره هناك.

فلما وصل إلى أصفهان بعد مشقات و أهوال عاناها في الطريق تبين له أن خبر موت "كريم خان زند" لم يبلغ إليها بعد فتابع السير إلى طهران.

و في سفره هذا كان يستقصي الأخبار في كل بلدة يمر بها فيتبين أن نبا موت "كريم خان زند" لم يصل إليها بعد، و لم يدخل طهران، بل عرج على مقام (عبد العظيم)، ثم اتجه إلى (ورامين).

و لما وصل وجد "عباس قلي بيك أشاقة باش" و رؤساء طائفته في انتظاره. فلما وقع نظرهم عليه علموا أن "كريم خان زند" قد توفي، إذ لو كان لا يزال حيا لما استطاع "آقا محمد خان" الفرار.

هذا و قد ظل "آقا محمد خان" أسيرا في شيراز عند "كريم خان زند" مدة ست عشرة سنة. و ملك "كريم خان زند" مدة عشرين سنة تقريبا⁽¹⁾ثم عاد "آقا محمد خان" برجاله من "ورامين" إلى طهران و لم يكن نبا موت "كريم خان زند" قد وصلها بعد، فاذاعوه في الناس. و فر "تقي خان زند" عامل "كريم خان زند" على طهران. فأمر "آقا محمد خان" بتعقبه و اعتقاله. فاعتقل و أعيد إلى طهران و أحضر إلى مجلس "آقا محمد خان"، فأمر بضربه فلقا ثم أطلقه، فذهب إلى شيراز.

و المؤرخ الانكليزي "واطسون" يقول إن "تقي خان زند" كان على علم بوفاة "كريم خان زند"، و أنه خرج من طهران قاصدا شيراز ليعلن، حسب العادة المتبعة، بولائه لخليفة الملك المتوفى "أبو الفتح خان زند" الذي نصب ملكا بعد أبيه، و يلتمس منه تثبيته في منصبه. و لم يخرج فارا من وجه "آقا محمد خان". و لكن اتفق أن كان دخول "آقا محمد خان" إلى طهران حين سفره إلى شيراز.

و مهما يكن فان "آقا محمد خان قاجار" انتقل من "ورامين" إلى طهران، و لحق به جماعة أخرى من طائفة "أشاقة باش". و إذ كان حاكم طهران الزندي غائبا عنها، فقد أصبح هو حاكما عليها. و بادر إلى جباية الضرائب من الأهالي، إذ كان بحاجة إلى المال. و أرسل المنادين ينادون في أنحاء المدينة و في القرى و القصبات المجاورة لها بأنه يقبل الأواني الفضية و النحاسية ضريبة بدلا من النقد. و إذ كان القرويون لا يملكون شيئا من أواني الفضة، و كان الذي يملكون منها شيئا في طهران قلائل، و هم يفضلون إعطاء الأواني النحاسية و الاحتفاظ بالفضية، فقد كان كل ما تجمع عنده من هذه الضريبة نحاسا. و ظل الناس متعجبين يتساءلون: ما ذا يصنع الخصي القاجاري بالنحاس؟! ثم تبين لهم مراده، إذ أمر بصهر النحاس و سكه نقدا. فكان أول نقد ضربه "آقا محمد خان" من النحاس. و ضربه، أول ما ضربه، في طهران. و جعل "آقا محمد خان" نفقته الخاصة منه لا تزيد على عشرة فلوس لفطوره و غدائه و عشائه. و يومئذ انتشر عنه ما انتشر من سمعة الشح و التقتير. و إذ ظل رجال حاشيته بعيدين عنه مدة ستة عشرة: سنة فهم يجهلون ما ألزم به نفسه من عادات، فقد نظروا إليه بعين النفور و التعجب إذ رأوه، و هو ابن" محمد حسن خان أشاقة باش"، يزن طعامه بالميزان. فقد ظنوه يفعل ذلك من شح و خساسة إذ كانوا يجهلون فائدته.

كان "آقا محمد خان" قد تعلم الاقتصاد و الانضباط من أمه، و ظل ملتزما بهذه الخصال إلى آخر حياته. و لم يكن قط شحيحا مقترا، بل مقتصدا منضبطا. يقول أعداؤه إنه بذل حياته في مدينة "شوشي" في القفقاس من أجل حزة من (الخربوز). و لكنهم غفلوا عن أن ملكا مقتدرا مثل "آقا محمد خان" لا يمكن أن تهمه حزة خربوزة فيهدد خدمه بالقتل من أجلها، ثم يقدم خدمه على قتله خوفا على حياتهم. و كل ما في الأمر أن الرجل كان يعلم أن بعض الناس لا انضباط لهم. و هو حريص على مراعاة النظام في بيته و أن لا يترك الخدم على هواهم يفعلون ما يشاءون. و استهانة الخدم بامر من أمور البيت، مهما يكن حقيرا تافها، علامة على الإهمال و عدم الانضباط.

السفر إلى مازندران

رأى "آقا محمد خان" أن سعيه إلى كسب القوة يقتضيه الذهاب إلى "أسترآباد" حيث يعرفه الجميع بما هو ابن" محمد حسن خان أشاقة " الأكبر. و حيث اعترفت به طائفة "أشاقة باش" رئيسا لها، و إن يكن خصيا و قد غاب عن معارفه مدة ستة عشرة سنة. و حيث يتوقع أن تلتحق به الطوائف الأخرى و يقبل به الجميع رئيسا لهم أو ملكا عليهم. و لذلك قطع إقامته في طهران و سار إلى مازندران.

و بعد مسيره بقليل عين "أبو الفتح خان زند" ابن "كريم خان زند" و خليفته "علي مراد خان" حاكما على أصفهان و كاشان و طهران و قزوين.

و هذا الحاكم هو ابن أخت "زكي خان زند" أخي "كريم خان زند". و كان "زكي" هذا قد جمع، بعد وفاة "كريم خان زند"، كل شئون الحكم في يده و قتل جماعة من الأمراء الزنديين ليستولي على أموالهم، و لم يبق ل "أبو الفتح خان زند" من الملك غير العنوان.

و كان "علي مراد خان زند" لا يحسب حسابا ل "آقا محمد خان قاجار" و لا يبالي به، و لا يتوقع أن يكون لمثل هذا الخصي شان كشان أخيه و أبيه من قبله. و ما كان يهمه هو أحد كبار الرؤساء من إقليم "خمسة" الواقع في شمال إيران، و اسمه "ذو الفقار خان أفشار" سار إلى قزوين و استولى عليها إذ كان يرى أنه أحق بها من "علي مراد خان زند". و لكن هذا استخلصها منه بلا حرب، إذا استجاب "ذو الفقار خان" لالتماس أهالي قزوين أن يجنب مدينتهم ويلات الحرب و الحصار، فغادرها بلا حرب و احتلها "علي مراد خان زند".

ثم سار "علي مراد خان زند" من قزوين إلى طهران مزهوا مختالا.

و أمر الطهرانيين بتزيين المدينة ثلاثة أيام بالأضواء و غيرها من أنواع الزينة ابتهاجا بفتح قزوين. فالتمسوا منه الطهرانيون إعفاءهم من التزيين لما هم فيه من ضيق، إذ كان "آقا محمد خان" قد أجبرهم على أداء ضريبة السنة القادمة قبل حلول موعدها، ثم أجبرهم "علي مراد خان زند" أيضا على بذل شيء من المال له. و لكنه أصر على طلبه و اضطر الطهرانيون إلى إقامة الزينة.

و في أيام هذه الزينة قدم إلى طهران اثنان من رؤساء "لاريجان"

أحدهما اسمه محمد قلي خان الأبيض، و الثاني: محمد قلي خان الأسود و أخبرا "علي مراد خان" أن "آقا محمد خان" منهمك في جمع رؤساء مازندران حوله و أن شانه يرتفع يوما بعد يوم، و يخشى منه على ملك الزنديين، بل إنه، من اليوم، بدأ يرى نفسه ملكا، و حاشيته تعامله معاملة الملوك. و قبل أن يغادر طهران أعلن بأنه سيجعل منها عاصمة له.

و لكن "علي مراد خان زند" ظل يستهين بالخصي القاجاري.

و إذ أصر المحمدان اللاريجانيان، على وجوب قمع "آقا محمد خان" قبل أن يستفحل أمره أكثر مما استفحل، فقد قرر "علي مراد خان زند" أن يكتب رسالة إلى "أبو الفتح خان زند" و رسالة إلى خاله "زكي خان زند" يطلعهما على الأمر، و أن يكتب رسالة إلى "آقا محمد خان" بهذا المعنى:

"إذ اشتهر أن آقا محمد خان ابن المرحوم محمد حسن خان رجل ذو كفاءة فليس يجوز أن يظل وجوده متعطلا لا يستفاد منه. و الخير في أن يحضر إلى طهران حين اطلاعه على ما أوليناه من مراحم ليسند إليه ما هو له أهل من المقام و المرتبة و يكون موضع الاعتماد في الانشغال بالخدمة".

و لكن "آقا محمد خان" لم يرد عليه جوابا. فثنى "علي مراد خان زند" برسالة أخرى فلم يتلق جوابا. فأيقن عندئذ أنه عازم على التمرد. و كتب بذلك إلى "أبو الفتح خان زند" و خاله "زكي خان زند". فاجاباه بانك، و قد استطعت التغلب على ذو الفقار خان أمير خمسه، يسهل عليك التغلب على "آقا محمد خان فهيئ جيشا و أرسله إلى مازندران و أومر بحمل "آقا محمد خان" منها إلى إلى طهران مكتوفا، أو حمل رأسه

نهزام انهزام علي مراد خان زند

و جهز "علي مراد خان زند" جيشا جعل على قيادته كلا من "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود" اللاريجانيين. و كان هذان يعاديان "آقا محمد خان قاجار" و يخشيانه على نفوذهما و أموالهما في "لاريجان". و قد بذلا مقدارا كبيرا من مالهما الخاص لتجهيز الجيش، إذ كان "علي مراد خان زند" يعوزه المال اللازم لذلك.

و ذكر مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين أن عدة هذا الجيش الذي ساقه "علي مراد خان زند" إلى حرب "آقا محمد خان" كانت ثمانين ألفا.

و لكنه قول لا يقبله العقل. فقد كان كل ما يملكه "علي خان زند" و ما بذله حليفاه من مال لا يفي بتجهيز مثل هذا الجيش. و قد بالغ أولئك المؤرخون هذه المبالغة تملقا للملوك القاجاريين على عاداتهم، ليقال إن "آقا محمد خان" بلغ من الشجاعة و الخبرة الحربية ما جعله يتغلب بالعدة القليلة من رجاله على هذا الجيش العرمرم! و القرائن تدل على أن عدة جيش "علي مراد خان زند" لم تتجاوز عشرة آلاف أو خمسة عشر ألفا. و لكنه كان جيشا قويا، و التحق به أيضا جماعة من أهل "لاريجان".

و لما بلغ خبر تهيؤ "علي مراد خان زند" لغزو مازندران إلى "آقا محمد خان" هيا جيشا و جعل على قيادته أخاه" جعفر قلي خان "و هيا الإخوان خطة محكمة لايقاع الجيش الغازي في الكمين. و كانت طريق هذا الجيش في مضيق جبلي من جبال مازندران الشجراء يعرف بمضيق "عباس‌آباد".

و وضع" جعفر قلي خان قاجار" كمينه في الأعالي المحيطة بهذا المضيق. فلما توسطه الجيش الغازي رماه الكمين من الأعالي بالرصاص و دحرجة الصخور و جذوع الأشجار. فلم يستطع دفاعا و ألقى سلاحه، و تبدد بين قتيل و أسير و فار. و استطاع القائدان اللاريجانيان الفرار، إذ كانا في مؤخرة عسكرهما، و عرفا بالكمين من أصوات الرصاص، فعادا أدراجهما قبل أن يدخلا في المضيق.

و يمكن القول إن انتصار جيش "آقا محمد خان" يرجع إلى دقته و دقة أخيه في التخطيط و خبرتهما العسكرية الفائقة من جهة، و غفلة القائدين اللاريجانيين و غرورهما و جهلهما بالفنون الحربية من جهة أخرى.

و بهذا النصر انفتحت الطريق إلى طهران لآقا محمد خان، فسار من مازندران إلى "ورامين" ثم انطلق منها إلى طهران فدخلها و اتخذ مسكنا له في العمارات التي أقامها "كريم خان زند" خارج السور الذي أقامه لها الشاه "طهماسب" الأول الصفوي.

و ذكر "غولدا سميث "الانكليزي أن تاجرا فرنسيا اسمه "نوه" ورد إلى طهران حين ورود "آقا محمد خان" إليها، و معه كتاب توصية من "كاترين الثانية" أمبراطورة روسيا، ترجو فيه رؤساء إيران تسهيل أعماله و إكرام مثواه. و دخل هذا التاجر على "آقا محمد خان" فسر به و رحب. و إذ كان يجهل اللغة الفارسية، و لم يكن في إيران يومئذ من يعرف اللغة الفرنسية فيكون ترجمانا بينهما، و كان هذا التاجر قد سبق أن أقام مدة في إستانبول و تعلم اللغة التركية، فقد دار الحديث بينه و بين "آقا محمد خان" بهذه اللغة. و طلب "آقا محمد خان" من زائره أن يطلعه على خارطة أوروبا و خارطة فرنسا ففعل. و شرح له بعض الأمور عن النظام الملكي الفرنسي، و أخبره أن الملك اليوم في فرنسا هو "لويس السادس عشر". و قد شوقت هذه الزيارة "آقا محمد خان" إلى تعلم اللغة الفرنسية. و كان ملما بعض الإلمام باللغة الروسية العامية بسبب إقامته في "أسترآباد" و اتصاله بالملاحين و التجار الروس. فطلب من ضيفه الفرنسي "نوه" أن يعلمه اللغة الفرنسية، و أخذ يتلقى عليه دروسا فيها. فتعلم الألفباء و تهجئة الكلمات.

و لكن مشاغل الملك صرفته عن متابعة الدرس. و هو من بين ملوك القاجاريين، أو من أقدم على تعلم لسان أوروبي غير اللسان الروسي.

تمرد ذو الفقار خان أفشار

و في تلك الأيام بلغ إلى "آقا محمد خان" أن "ذو الفقار خان أفشار" أحد كبار أمراء "خمسة "- و قد مر ذكره - يهيأ جيشا عرموما يغزو به طهران.

فاستعد "آقا محمد خان" للدفاع بان أقام في طهران حامية عسكرية و أوكل قيادتها إلى أخيه" جعفر قلي خان"، و أمر الطهرانيين بالتمون و حفر الآبار لاستنباط ماء الشرب، احتياطا للحصار إذا وقع على المدينة. و انطلق هو إلى "ورامين" لتجنيد الرجال. و كانت خطته أنه إذا حوصرت طهران قاوم أخوه الجيش المحاصر من الداخل و هاجمه هو من الخارج.

و لما بدت مقدمة جيش "ذو الفقار خان أفشار" كانت الطليعة التي أرسلها" جعفر قلي خان" للاستكشاف قد قامت بمهمتها على أكمل وجه.

و أبدى قائدها، و اسمه "قاسم خان فيروزكوهي"، من الفنون العسكرية البارعة ما يجعله في مقدمة القواد العسكريين، و هو الذي لم يدخل مدرسة حربية في حياته، و لا تخرج من معهد عسكري.

و الناس يخالون أن فن "التمويه" الحربي هو من ابتكارات الغربيين.

و لكن الواقع أن الشرقيين سبقوا الغربيين إليه، و استعملوه من قديم الزمان قبل أن يعرفه الغربيون. و قد استعمله "قاسم خان فيروزكوهي" في استكشافه على نحو بارع معجب. فكان جنوده يستترون بالأعشاب و أغصان الشجر بكل مهارة، و يحصلون على ما يريدون الحصول عليه من معلومات و العدو غافل عنهم.

و يوم بدأ "ذو الفقار خان أفشار" تجييش جيشه هذا شاع أن عدة جنوده بلغت مائة ألف جندي. و لكن، بعد أن اقترب هذا الجيش من طهران، تأكد لقائد الطليعة القاجارية "قاسم خان فيروزكوهي" أن عدتهم لا تتجاوز اثني عشر ألفا. و لذلك عزم" جعفر قلي خان "على الخروج بجيشه من طهران و مباغتة "ذو الفقار خان أفشار" بالهجوم قبل الوصول إليها.

فبيته في نواحي بلدة "كرج" و تغلب عليه و عاد إلى طهران ظافرا. و أرسل رسولا إلى "ورامين" ينبئ "آقا محمد خان" بالنصر. و عاد هذا إلى طهران.

تمرد رضا خان قاجار

و بعد بضعة أسابيع من توقف "آقا محمد خان" في طهران ذهب إلى مازندران في سنة 1195 ه الموافقة سنة 1780 م و أقام في "بارفروش".

و في تلك السنة عصى "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود" اللاريجانيان في بلدتهما "لاريجان". و قد ذكرنا آنفا أنهما كانا حليفي "علي مراد خان زند" في محاربته "آقا محمد خان" و كانا قائدي جيشه اللذي هزمه "آقا محمد خان" في مضيق "عباس‌آباد".

أعلن هذان العصيان على "آقا محمد خان قاجار" و استقلا عنه و لكنهما لم يطلبا الملك. و بلغ خبرهما إلى "آقا محمد خان"، و بلغه أيضا أنهما يصنعان البنادق و عن قريب سيحصلان على عشرات الألوف منها.

فاستدعى "آقا محمد خان "- و كان لا يزال في "بارفروش - إليه أخاه " رضا قلي خان" و أمر باصطحاب جماعة من الفرسان إلى "لاريجان" و اعتقال "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود" و إحضارهما مكتوفين إلى "بارفروش".

فلما وصل" رضا قلي خان "إلى "لاريجان" و علم المطلوبان بقصده أرسلا إليه أنهما حاضران للتسليم و لكنهما يلتمسان منه أولا الاجتماع به ليطلعاه على بعض الأمور. فقيل.

فلما اجتمعوا ثلاثتهم أبلغاه أنهما لا ينويان عصيانا و لا خروجا عن الطاعة، بل يطلبان حقا مغصوبا لهما. و ذلك أن أباه" محمد حسن خان أشاقة باش" سلبهما أملاكا لهما في "لاريجان" توارثاها أبا عن جد. و أن "آقا محمد خان" يرفض إعادتها إليهم.

و كان لهما قصد آخر من هذه المذاكرة. و هو أن يحسنا له طلب الملك لنفسه. فقال له "محمد قلي خان الأبيض":

"لقد قرأنا في الشاهنامة أن منصب الملك في إيران تولته النساء مرارا.

و بعضهن معدودات من خير ملوك هذه الدولة. و كن يعاملن الناس بالعدل. و لكن هذا الرجل الذي يريد اليوم أن يملك علينا لا هو رجل و لا هو امرأة. و لو كان رجلا أو كان امرأة لما أوقع في الناس هذا الظلم. فكل رجل فيه صفات الرجولة، و كل امرأة فيها صفات الأنوثة. و هذا الرجل لا له صفات الرجولة و لا صفات الأنوثة. و بدلا من أن تكون أنت، رضا قلي خان، ملك هذه البلاد، يريد هذا المخنث أن يحتل مكان ملوك إيران الماضين".

و أول من وصف آقا محمد خان" بكلمة "مخنث" هو "محمد قلي خان الأبيض" هذا. ثم درجت بعد ذلك على الألسنة و الأقلام.

و قال "محمد قلي خان الأسود":

"إن ملك إيران حلة تليق بقامتك. و أنت من هو أهل لأن يضع تاج ملك إيران على رأسه، لا رجل خصي".

و قد غضب" رضا قلي خان "حين وصف "محمد قلي خان الأبيض" أخاه بالمخنث. و لكن غضبه لم يلبث أن خمد حين مناه" الأسود "بالملك.

و كذلك احتمل منهما اتهامهما أباه باغتصاب أملاكهما، لهذا السبب. و تبين اللاريجانيان من تغاضبه عما قالاه في شان أبيه و أخيه أن تمنيتهما له بالملك قد راقت له. فتابعا إغراءه. و قال له" الأبيض "منهما إن آقا محمد خان، و إن يكن هو أكبر إخوته و أحقهم بخلافة أبيه، ليس أهلا لذلك لأنه ناقص الخلقة، لا يعد رجلا بين الرجال و لا امرأة بين النساء. و مثله لا يجوز الشرع الإسلامي أن يتملك على الناس، لأن الحاكم يجب أن يكون راشدا و هذا لا يعد راشدا. و لو استطاع التملك بالقهر و الغلبة فإنه لن يجد بين علماء الشرع من يعترف له بحقه في التملك. و قطعا له عهدا بان ينصراه إذا خرج على أخيه و طلب الملك لنفسه. و ما زالا به حتى أقنعاه بالخروج.

و انضم إليهما كردي اسمه "أبدال خان"، و هيا الثلاثة جيشا من ألفي جندي. و كان مع" رضا قلي خان" ثلاثمائة جندي، و ساروا بهم إلى "بارفروش "مازندران حيث يقيم "آقا محمد خان". و لم يكن يتوقع مثل هذا الهجوم، و لذلك كان غير مستعد للدفاع، فاستطاع جيش أخيه" رضا قلي خان" المهاجم احتلال "بارفروش" بسهولة. و حاصروا بيت "آقا محمد خان" و اضطروه إلى التسليم.

و كان بين ضباط الكتيبة التي رافقت" رضا خان قلي خان "يوم أرسله "آقا محمد خان" إلى "لاريجان" لاعتقال "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود" ضابط اسمه "حاجي خان حلال خور" من أهالي محلة اسمها "بندقي"، و قد سبقت عنده يد من "آقا محمد خان" إذ أنقذه مرة من الموت، و ما زال يحفظ له هذا الجميل. فالتمس من" رضا قلي خان" أن يكون مع الذين يرسلهم لاعتقال "آقا محمد خان"، و هم "أبدال خان "الكردي و جماعة من رجاله. و كانت غاية "حاجي خان حلال خور" حماية "آقا محمد خان" من الأذى. فقبل" رضا قلي خان" التماسه و هو يجهل غايته.

و بعد اعتقال "آقا محمد خان" استطاع "حاجي خان حلال خور" أن يقنع" رضا قلي خان "بان يعهد إليه بحراسة "آقا محمد خان" في محبسه.

و جعل معه عشرة مسلحين يقومون لحراسته. و حين خلا "حاجي خان حلال خور" باسيره عاهده على أن لا يدخر وسعا في حمايته و الذب عنه.

و كان" رضا قلي خان" يريد الإبقاء على حياة أخيه و سلامته، لا يقتله و لا يعميه، بل يكتفي بحجزه في مكان منعزل. إلا أن اللاريجانيين، الأبيض و الأسود، كانا حريصين على قتله. فاعطيا "أبدال خان "الكردي

مالا كثيرا، فواطاهما على قتله، و" رضا قلي خان "غافل عن ذلك.

و كان لا بد للكردي من الحصول على موافقة "حاجي خان حلال خور" إذ كان "آقا محمد خان" في عهدته و هو مسئول عن حراسته. فتظاهر "حاجي خان حلال خور" بالموافقة. و لكي يوهم "أبدال خان" بأنه جاد في الموافقة و يبعد عنه الشك في نيته، اشترط في طلب حصته من المال. و طالت المساومة بينهما، و "حاجي خان حلال خور" يطلع آقا محمد خان" إذا خلا به على ما يدور من حديث المساومة بينه و بين "أبدال خان". و يتشاوران في رسم خطة النجاة.

و لم يكن في يد "أبدال خان"، إذا قتل "آقا محمد خان"، من حجة يسوغ بها قتله عند" رضا قلي خان"، غير الادعاء بأنه إنما قتله لانه كان يحاول الفرار و هذا يقتضي قتله خارج المحبس، و هو سائر في الطريق، إذ لا يعقل بأنه قد حاول الفرار، و هو محبوس بين أربعة جدران يحرسه عشرة مسلحين. و إخراجه إلى الطريق غير ممكن في "بارفروش" و لكنه ممكن في غيرها. و لهذا اقترح "أبدال خان" على "حاجي خان حلال خور" إخراج "آقا محمد خان" من "بارفروش" إلى مكان آخر.

و كان هذا الأمر فرصة قرر "آقا محمد خان" و "حاجي خان حلال خور" اغتنامها لابعاد "آقا محمد خان" عن متناول يد اللاريجانيين و" رضا قلي خان". فإذا ابتعدا عن "بارفروش" تيسرت لهما مدافعة "أبدال خان". و خفت قيود المراقبة عليهما فنظرا في الاقدام على ما يمكن الاقدام عليه من تدابير للخلاص. و قر رأيهما على الانتقال من "بارفروش" إلى "بندقي" موطن "حاجي خان حلال خور" و محل نفوذه.

و قر الرأي على أن يتمارض "آقا محمد خان" و يدعي أن مناخ "بارفروش" أثر في مزاجه تأثيرا سيئا. و تمارض "آقا محمد خان" و طلب الانتقال إلى "بندقي". و بعد أخذ و رد و معاينات طبية وافق" رضا قلي خان" على نقله إليها.

و اتفق "حاجي خان حلال خور" و "أبدال خان" على أن يلحق هذا بهما بعد يوم من وصولهما إلى "بندقي" ليغتال "آقا محمد خان".

و حمل "آقا محمد خان" على "تخت روان" في حراسة محكمة و نقل إلى "بندقي"، و معه "حاجي خان حلال خور". و حين أذن" رضا قلي خان " بانتقال أخيه من "بارفروش" أنذر "حاجي خان حلال خور" بان يقضي عليه و على كل من يتصل به بقرابة إذا تمكن "آقا محمد خان" من الفرار.

و أسكن "حاجي خان حلال خور" أسيره أو ضيفه في أحسن بيت في "بندقي" و أخذ يعامله بما تقتضيه معاملة الملوك من التشريفات، و هيا له عدة كتب للمطالعة. و قيل إنه في أيام سكناه في "بندقي" شرع في كتابة تفسير للقرآن، و أنه كتب قسما منه. و لكنه اليوم مفقود. و لا يستبعد أن يقدم رجل فاضل مثل "آقا محمد خان" على كتابه تفسير للقرآن. و لكن.

إذا كانت الروحية قد بلغت عند هذا الخصي ذلك المبلغ العظيم، فان تفكير هذا المحارب في كتابة تفسير القرآن أمر محير! و كان إقدامه على كتابة تفسير للقرآن، و هو في "بندقي" آخر محاولة له للكتابة. و قد سبق له أن فكر مرارا بتأليف كتاب و لكنه لم يفعل. و في أيام إقامته الطويلة في شيراز لم يكتب شيئا. و إن كان قد كتب شيئا فهو اليوم مفقود. و يستبعد أن يكون قد أهمل الكتابة يوم كان في شيراز، و هو ذلك الرجل الجلد المتقن المجتمع الشئون، هذا مع موافقة ذوقه لمثل هذا العمل. و بعد خروجه من "بندقي" إلى آخر حياته لم تسنح له فرصة للكتابة، و لكنه ظل مواظبا على المطالعة. و في كل رحلاته الحربية كان يصحب معه كتبا.

و كان "حاجي خان حلال خور" قد عزم على اعتقال "أبدال خان" و إلقائه في السجن ساعة حضوره إلى "بندقي". و لكن "أبدال خان" مرض في ليلة اليوم المقرر لسفره إليها. و كان مرضه الحصبة، فلم يستطع السفر في الموعد المقرر. فلما تأخر عن الحضور أيقن "حاجي خان حلال خور" أن واقعة عرضت له منعته من الحضور، لا أنه عدل عن قتل "آقا محمد خان"، إذ لا يعقل أن يتخلى امرؤ مثل "أبدال خان" عن الجائزة المالية الضخمة المؤجلة التي وعده بها اللاريجانيان إذا قتل "آقا محمد خان". و كان قد أسلفه قسما مقدما منها.

و رأى "حاجي خان حلال خور" أن يهيأ نجدة لاعانة "آقا محمد خان" على الخلاص من محنته. فبعث برسالة إلى أخيه الآخر" جعفر قلي خان"، و كان يقيم في "لاهجان"، و أوصى حاملها بمضغها و ابتلاعها عند الضرورة إذا خاف وقوعها في يد أحد غير صاحبها.

و بين "حاجي خان حلال خور" في الرسالة وضع أخيه و أن حاشية " رضا قلي خان" تسعى إلى قتله، و استصرخه أن ينجده.

و كان" جعفر قلي خان "قد سكت عن تمرد" رضا قلي خان" و لم يحرك ساكنا حين هاجم أخاه الأكبر فتغلب عليه و اعتقله. و ساير" رضا قلي خان " فلم يستنكر عمله و طلب منه تعيينه حاكما على "جيلان" فرفض و عينه حاكما على "لاهجان" و ولى رجلا آخر على "جيلان". و يقول "غبريل بر" الانكليزي إن الذي تولى حكومة "جيلان" حصل على هذا المنصب برشوة " رضا قلي خان "و حرم منه" جعفر قلي خان" لانه لم يعطه رشوة. و لذلك أصبح" جعفر قلي خان "غير راض عن أخيه" رضا قلي خان".

فلما وصلت رسالة "حاجي خان حلال خور" إلى" جعفر قلي خان" قبل أن يساعد "آقا محمد خان"، و لكن لا بدافع الأخوة و البر بالرحم كما يزعم مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين، بل بدافع الطمع و المزايدة.

و لو كان إقدامه على نصرة "آقا محمد خان" قياما منه بما هو مكلف به من البر بأخيه لبادر إلى إنجاده يوم هاجمه" رضا قلي خان "و اعتقله في "بارفروش".

و لكن لا لوم على أولئك المؤرخين لأنهم كانوا مضطرين إلى إرضاء أولياء الأمر من القاجاريين أيام حكمهم، و إلا قطعت رقابهم، أو، على الأقل، أرزاقهم.

أما دافع" جعفر قلي خان" إلى نصرة "آقا محمد خان" فهو سخطه على" رضا قلي خان "من جهة و طمعه في الحصول على مكافاة كبيرة من جهة أخرى. و لذلك أراد أن يعرف، قبل الاقدام على مساعدة "آقا محمد خان"، ما هي مكافاته على هذه المساعدة، و هل هي تساوي مغامرته بالخروج على" رضا قلي خان" و هو يومئذ يملك على كل شمال إيران، أم لا؟ و لذلك كان جوابه إلى "حاجي خان حلال خور" إيجابيا، بشرط أن يوليه "آقا محمد خان" حكومة "جيلان" و مازندران، بعد قمع" رضا قلي خان". و طلب جوابا بخط "آقا محمد خان" نفسه يتعهد فيه بذلك.

فأجابه هذا إلى طلبه و لكنه طلب منه أن يرضى بولاية "جيلان" و "طالش"

و تبقى إدارة مازندران إلى مدة في يده، يد "آقا محمد خان". فرضي بذلك.

و استدعى" جعفر قلي خان "أخويه" مصطفى قلي خان" و" مرتضى قلي خان "و استدعى أيضا "عباس قلي خان" أحد رؤساء "أشاقة باش" و من أشد الموالين ل "آقا محمد خان" و إخلاصا له، و هو الذي جمع رجاله و استقبل بهم "آقا محمد خان" في "ورامين" بعد فراره من شيراز.

استدعاهم" جعفر قلي خان" و هيئوا جيشا لنجدة "آقا محمد خان" و قمع " رضا قلي خان. و كان ذلك في سنة 1195 ه. الموافقة سنة 1780 م.

و كان موضع تجمع الجيش في "لاهجان" و "أسترآباد".

و فيما كانوا منهمكين في تجييش الجيش وصل "أبدال خان "الكردي مع عشرة جنود إلى "بندقي" للقيام بمهمته، فتلقاهم "حاجي خان حلال خور" و حاصرهم هو و جماعة من أهل البلدة و اعتقلوهم و نزعوا سلاح جنوده و ألقى ب "أبدال خان" في السجن. ثم كتب رسالة إلى" رضا قلي خان" قال فيها إن "أبدال خان" جاء إلى "بندقي" لقتل "آقا محمد خان" فاعتقله و سجنه، و أنه ينتظر أوامر الشاه (يعني" رضا قلي خان"). و كانت قرائن الحال كلها تبعد الشبهة عن "حاجي خان حلال خور" و توجه التهمة إلى "أبدال خان". فانخدع" رضا قلي خان "بقول "حاجي خان حلال خور" و أرسل إليه أمره بإرسال "أبدال خان" إلى "بارفروش". فتباطا "حاجي خان حلال خور" في إنفاذ الأمر خوفا من أن تظهر الحقيقة عند استجواب "ابدال خان" في التحقيق. و ماطل في الجواب منتظرا أن تصل النجدة قبل أن يضطر إلى إرسال "ابدال خان" إلى "بارفروش". و كان الأمر كما توقع.

فقد أقبل رؤساء "أشاقة باش" إلى مازندران بجيش من جهة الشرق و جيش من جهة الغرب، و وجد" رضا قلي خان" نفسه محصورا في طوق قوي من محاربين لا قبل له بهم. فاضطر إلى التسليم. فكتب رسالة إلى "آقا محمد خان" يلتمس فيها العفو منه، ثم سار من "بارفروش" إلى "بندقي". ليستسلم إلى أخيه.

في هذه الأثناء التقى الجيشان المهاجمان، أحدهما بقيادة" مصطفى قلي خان أشاقة باش "و الآخر بقيادة" مرتضى قلي خان أشاقة باش" أخوي "آقا محمد خان". و ناديا به ملكا على إيران، باسم "آقا محمد شاه". ثم سارا، و معهما "عباس قلي بيك" إلى "بندقي" لملاقاة "آقا محمد خان".

ثم عرض عليهم رسالة" رضا قلي خان"، و سالهم ما ذا تفعلون لو كان أحدكم في مكاني؟ فبادر "مصطفى قلي خان" إلى إجابته باللغة العربية، و كان يعرفها، قائلا: "أرحم!" ⁽¹⁾

ثم ظفر به" محمد شاه "و أراد معاقبته باعماء عينيه. فقال له وزيره، و كان مقربا إليه و له يد عنده:" ارحم! ".فعفا عنه. و كان ذلك في سنة 1250 ه الموافقة سنة 1734.

و إذ قطع" رضا قلي خان "رجاءه من "آقا محمد خان" فقد عزم على الالتحاق بخدمة أعدائه الزنديين. و لكن هؤلاء لم يعتنوا به. فقصد إلى خراسان ليلتحق بخدمة الأسرة الأفشارية النادرية الحاكمة هناك. فلم يعتن هؤلاء أيضا به. ثم لم يلبث أن قضى نحبه هناك و دفن في مشهد.

تملك آقا محمد خان

بعد هذا الانتصار عاد "آقا محمد خان" من "بندقي" إلى "بارفروش". و كافا كل الذين ساعدوه في الوصول إلى عرش الملك.

و نصب "حاجي خان حلال خور" حاكما على "بندقي" و رتب له معاشا سنويا مقداره ألفا تومان ظل يعطاه إلى آخر حياته. و لم يعاقب أحدا من أعدائه سوى "أبدال خان" الكردي، اعتقله و حاكمه ثم أمر بقتله فقتل.

ثم انتقل من "بارفروش" إلى مدينة "ساري". و في هذه المدينة توج في يوم عيد النيروز، الموافق الخامس عشر من شهر ربيع الأول سنة 1195 ه و قد صنع تاجه صاغة "ساري". ثم أعيد تتويجه بعد بضع سنوات في طهران. و كافا كل إخوته الذين ساعدوه، و عفا عن أصغرهم " مهدي قلي خان".

و أنشا معسكرات في أماكن مختلفة لتدريب الجنود تدريبا يوميا. و أظهر في تهيئة برامج التدريب مهارة و نبوغا فائقين. و أخذ يستعد لمهاجمة الولايات المركزية من إيران و استخلاصها من يد الزنديين.

تمرد أمير جونه خان

و لكنه اضطر إلى خوض حرب أخرى. فقد كان نصب أحد إخوته حاكما على "طارم". إلا أن أحد رؤسائها، و اسمه "أمير جونه خان"، رفض إطاعته. و لم يكن هذا طامعا في منصب الحاكم، بل كان يتطلع إلى منصب الملك. و انضم إليه أيضا "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود". و هيا الثلاثة جيشا لغزوه.

و علم "آقا محمد خان" بأمرهم، فسار بجيش إلى مدينة "آمل" لملاقاتهم فيها. فوصلها في أول شهر جمادى الثانية سنة 1196 ه و في الحادي عشر من هذا الشهر وصل جيش "أمير جونه خان" و فيه اللاريجانيان، الأبيض و الأسود، إلى قرب "آمل" فعسكر هناك وقت المساء. و هيا "آقا محمد خان" جيشه ليلا على نحو عجيب من التفنن في الترتيب و الاستعداد.

و في الصباح نشبت المعركة. و سرعان ما أوقع تخطيط "آقا محمد خان" البارع البلبلة في جيش عدوه. و أصابت رصاصة "أمير جونه خان" فوقع عن حصانه ثم حمله رجاله إلى خارج الميدان. و كذلك أصابت رصاصة اخرى "محمد قلي خان الأبيض" فقتلته. و أسر "محمد قلي خان الأسود". و تفرق جيشهم بين قتيل و أسير و هارب. و فر "أمير جونه خان". و هو جريح. إلى "جيلان". فلما وصلها وقع طريح الأرض لا يستطيع حراكا لما نزف من دمه و ما لقي من مشقة السير. فوضعوه على سرير. و ظل ملقي على السرير لا يستطيع النهوض كل حياته إلى أن مات.

و أحضر "آقا محمد خان" أسيره "محمد قلي خان الأسود" للتحقيق.

و بعد استجوابه حكم عليه بالقتل. و خيره في طريقة قتله. فطلب أن يقتل إغراقا في ماء النهر - و "آمل" تقع عي شاطئ نهر "هراز "- فأمر "آقا محمد خان" يجمع يديه و جمع رجليه، و ربط بقدميه حجرا ثقيلا، و شد على جسمه حبلا من أحد طرفيه و أمر بالإمساك بطرفه الآخر ليبقى خارج الماء

لانتشال جثة الغريق بعد موته. و ألقي "محمد قلي خان الأسود" في النهر.

و بعد ساعة انتشلت جثته و سلمت إلى ذويه فدفنوها في "لاريجان" عند قبر أبيه و جده حسب وصيته.

و استولى "آقا محمد خان" على أملاك "محمد قلي خان الأبيض" و "محمد قلي خان الأسود". و انتقلت منه إلى خليفته من بعده" فتح علي شاه". ثم تقاسمها من بعده أبناؤه و بناته.

عناية آقا محمد خان بالزراعة

ليس بين ملوك القاجاريين من كان معنيا بالزراعة عناية "آقا محمد خان" بها. و كما سبق زمانه بقرن و نصف القرن في معرفة أمور من أصول المحافظة على الصحة لم يعرفها الأوروبيون أنفسهم إلا في هذا القرن، كذلك سبق زمانه في معرفة أمور من علم الزراعة، لم تعرف في أوروبا نفسها إلا بعد مدة من زمانه. و هو أول من وضع علم تصنيف التربة بحسب خصائصها في الشرق، أو، على الأقل، في إيران. و كان يرشد الفلاحين إلى كيفية معرفة خصائص كل نوع من أنواع التربة، و زرعه بالمزروعات التي يلائمها. و إذ كان فلاحوه يزرعون أرض أملاكه حسب توجيهاته فقد كان محصولها أحسن المحاصيل في إيران.

وضع الزنديين

في سنة 1196 ه 1781 م كان في إيران ملكان يعدان من الكبار نسبيا. أحدهما "آقا محمد خان قاجار" في الشمال و الآخر "أبو الفتح خان زند "ابن" كريم خان زند" في الجنوب.

و كان فيها أيضا بضعة ملوك آخرين أصغر منهما. و إنما نطلق عليهم صفة "ملك" لأنهم كانوا هم أنفسهم يجعلون من أنفسهم ملوكا. منهم "علي مراد خان زند" في أصفهان. و منهم من كانوا في خراسان من الأمراء الأفشاريين النادريين الذين يدعون أن الملك حق لهم. و منهم رؤساء كانوا في أذربيجان و "لرستان" و "قهستان "(جنوب خراسان) و "خوزستان" يجعلون من أنفسهم أيضا ملوكا و يتسمى كل منهم باسم "ملك".

كان "أبو الفتح خان زند" لا يؤذي أحدا. و لعل السبب في ذلك إقامته على اللهو و القصف و الشراب و المنادمة. إلا أن عمه "زكي خان زند" أخا "كريم خان زند" كان ظلاما. كان حاكما على شيراز، هذا هو منصبه الرسمي. و لكنه كان يجيز لنفسه التدخل في كل شئون الدولة. و كل ضريبة، أيا كان مصدرها، يجب أن تحول إليه، و قد حمل الناس ضرائب ثقيلة. و كان "كريم خان زند" قد منع المتاجرة بالخمر و صنعها. فكانت تباع في زمانه في السر. و قد أباح "زكي خان زند" المتاجرة بها، و لكنه وضع عليها ضريبة ثقيلة. و قد ساء ذلك الشيرازيين، إذ كانت شيراز تعد مدينة علمية دينية.

و أرسل "زكي خان زند" إلى "علي مراد خان زند" الذي نصب نفسه ملكا في أصفهان رسالة يأمره فيها بإرسال ضرائب أصفهان إليه في شيراز.

فأجابه "علي مراد خان زند" برسالة قال له فيها "الأسد لا يعطي الجزية لابن آوى" .فعزم "زكي خان زند" على محاربته و سار بعسكره إليه.

و صحب معه "أبو الفتح خان زند"، مع ندمائه و عشرائه و ما يحتاجه من خمور، ليبعده عن شيراز، إذ كان يعلم أن الشيرازيين ناقمون عليه سيرته فهو يخشى أن يغتنموا فرصة غيابه فيحملوا "أبو الفتح خان زند" على عزله و إبعاده، بل قد يتمكنون من قتله. و في أثناء السير ظل "أبو الفتح خان زند" مقيما على لهوه و قصفه و سكره، يسير متثاقلا، و في الصباح ينهض من نومه مكرها مضعضعا من أثر السكر، و "زكي خان زند" يلازمه دائما لئلا يتركه و يعود إلى شيراز إذ كان يفضل عيشة اللهو على ممارسة الحرب.

فلما وصلوا إلى بلدة "إيزد خواست" توقف "زكي خان زند" عندها ليجمع فرقة عسكر من المرتزقة. و دعا إليه وجوه البلدة، فجاءه ثمانية عشر رجلا من الوجهاء اختارهم الأهالي مندوبين عنهم. فطلب منهم "زكي خان زند" تهيئة مبلغ كبير من المال ليستاجر به من يحتاجه من الجند. و لكنهم كانوا عاجزين عن تهيئة شيء من المال. و كان فيهم عالم دين. و كان شريفا شيخا كبيرا. فاعتذر هذا إليه بان الأهالي قد أدوا ما عليهم من ضرائب السنة الحالية. فطلب "زكي خان زند" أن يؤدي إليه ضرائب السنة القادمة تسليفا. فقال له ذلك العالم إن محصول السنة الزراعي لم يئن أوان جنيه بعد و ليس في يد الناس فضلة من مال. فأجابه "زكي خان زند" بقوله إنك امرؤ طويل اللسان. و قد أمهلتكم إلى ما بعد الغد. فان لم تؤدوا إلي المبلغ المطلوب قصرت لسانك! و انقضت المهلة و حل الموعد المعين و الأهالي عاجزون عن تهيئة المبلغ المطلوب. فاحضر "زكي خان زند" أولئك الرجال الثمانية عشر فضرب أعناقهم و ألقى أجسادهم في الصحراء. و جاء بذلك العالم الشريف الشيخ و أمر ببقر بطنه و هو حي، فبقرت و أمر بإخراج أمعائه من جوفه فأخرجت و عرضت أمام عينيه، و ظل يتلوى من الألم المبرح حتى قضى نحبه. ثم أمر "زكي خان زند" بسبي زوجته و بناته و إسلامهن إلى الجند فسبين.

و لكن خان علي خان قائد حرسه الخاص - و كانوا كلهم من قبيلة "مافي" المازندرانية استنكر هذه الأعمال، و قال لجنوده قد رأيتم ما فعل بهذا الشريف الشيخ و كيف قتل أولئك الرجال الثمانية عشر، و كلهم أبرياء لا ذنب لهم. و الآن، إذ وضعت في أيديكم نساء ذلك الشيخ الشهيد، عليكم بالمحافظة عليهن و معاملتهن بالاحترام اللائق بسليلات البيت النبوي.

فعاهده الجنود على أن يتجنبوا كل عمل يغضب الله تعالى.

و في المساء، إذ كان "زكي خان زند" جالسا إلى سفرة العشاء، علم بما قاله "خان علي خان" لجنوده، فاستدعاه إليه، و هو لا يزال جالسا إلى السفرة، و قال له: لقد علمت بما قلته للجنود في شان نساء الشريف الايزد خواستي. و لكن أقسم بهذه النعمة - و أشار بيده إلى الخبز - إن لم تنفذوا أمري هذه الليلة قتلتك أنت و كل الضباط المافيين.

و خرج "خان علي خان" من حضرته، و أخبر رفاقه من الضباط بما قاله. و تواطئوا كلهم على قتل "زكي خان زند". فلما آوى إلى فراشه و أغفى انسلوا إلى خيمته و قتلوه ضربا بالسيوف. ثم خرجوا من المعسكر و ساروا في طريق أصفهان، و توقفوا غير بعيد عن "إيزدخواست" ينتظرون ما يكون من "أبو الفتح خان زند" حين يستيقظ من نومه و يعلم بمقتل "زكي خان زند". فان تبينوا أنه يعفو عنهم عادوا إليه و إلا تابعوا سيرهم و التحقوا بعلي مراد خان زند في أصفهان.

و أصبح الصباح و "أبو الفتح خان زند" لم يفق بعد من سكره و نومه.

و ظل نائما إلى الظهر. فلما أفاق أخبروه بان الضباط المافيين قتلوا "زكي خان زند". فقال: رحم الله آباءهم إذ أراحوني من الذهاب إلى أصفهان و محاربة علي مراد خان زند. ثم أمر العسكر بشد الرحال و العودة إلى شيراز.

و في شيراز أقام "أبو الفتح خان زند" على شربه و ندمائه لا يضايقه اليوم شيء من "زكي خان زند". و كان له عم آخر اسمه "صادق خان زند" هارب من أخيه "زكي خان زند" يقيم في "كرمان". فلما بلغه خبر مقتل أخيه هذا عاد إلى شيراز. و إذ كان "أبو الفتح خان زند" لا طاقة له بالقيام بشئون المملكة، فقد أقام عمه صادق خان زند" هذا معاونا له.

و لكنه في الواقع أصبح هو الملك إذ كان كل شيء في يده و ليس ل "أبو الفتح خان زند" من الملك غير العنوان.

أما الضباط المافيون قتلة "زكي خان زند" فقد أحجموا عن الالتحاق ب "أبو الفتح خان زند" إذ علموا أن "صادق خان زند" يصر على محاكمتهم و معاقبتهم لاقدامهم على قتل أخيه. و لذلك ذهبوا إلى أصفهان و التحقوا ب "علي مراد خان زند".

و لم يتخذ "أبو الفتح خان زند" لنفسه عنوان "الشاه" ،شانه في ذلك كشان أبيه "كريم خان زند". و لكنه كان يحيط نفسه بكل التشريفات الشاهانية.

و كان "صادق خان زند" امرأ صلبا متشددا، فكان لا ينفك يلوم "أبو الفتح خان زند" على إدمانه الشراب، و لكنه لا يرتدع. فعزم "صادق خان زند" على خلعه من منصب ملك الجنوب من إيران و الاستيلاء على هذا المنصب لنفسه. و أراد تهيئة الرأي العام "رجال الدين و وجهاء المجتمع لتقبل هذا الأمر. فدعا جماعة منهم إلى المنزل الذي فيه مجلس شراب "أبو الفتح خان زند" و أجلسهم في مكان مخفي يرون منه مجلس الشراب. و كان الملك و ندماؤه عاكفين عليه. فلما رأوا ما يجري في هذا المجلس من شرب و سكر و مجون و سخافات قاموا و انصرفوا و هم يقولون إن رؤية هذه المناظر أمر لا نقدر عليه.

و من ذلك اليوم اشتهر من ألسن أولئك التقاة في طول شيراز و عرضها ما كان مستورا من مجون "أبو الفتح خان زند" و استهتاره و سخافته، فنفر منه الشيرازيون و كرهوه. و أصبحوا متهيئين لتقبل تنحيته عن سرير الملك و إجلاس "صادق خان زند" في مكانه.

و في صباح يوم من الأيام أرسل "صادق خان زند" المنادين ينادون في أنحاء المدينة بخلع "أبو الفتح خان زند" و إقامة "صادق خان زند" على سرير الملك. ثم اتخذ هذا لنفسه اسم "صادق شاه".

هجوم علي مراد خان زند علي شيراز

و أرسل "صادق شاه"، على حسب العادة المتبعة يومئذ، رسائل إلى حكام الولايات يخبرهم فيها بخلع "أبو الفتح خان" و توليه الملك، و أن طاعتهم، من الآن فصاعدا، تكون له، و الضرائب تجبى إليه. و كان في من أرسل إليه بذلك "علي مراد خان زند". و كان هذا حاكما على أصفهان و يسيطر على المدن الواقعة بين أصفهان و طهران. و قد استطاع أن يوسع حدود ملكه إلى همذان و كرمانشاهان. و لكنه تجنب التعرض لشيراز أيام كان "أبو الفتح خان زند" يملك على جنوب إيران، و لم يفكر في تنحية هذا عن العرش، إذ كان يعده الوارث القانوني للتاج.

فلما خلع "أبو الفتح خان زند و تولى الملك "صادق شاه" نوى أن يغزو شيراز و يستخلص ملك الجنوب لنفسه و يضم جنوب إيران إلى الولايات المركزية التي يسيطر عليها. و لما وصلته رسالة "صادق شاه" غضب و عزم على التعجيل بإنفاذ نيته. فجهز جيشا كثيفا قيل إن عدته كانت ثلاثين ألفا و قيل أربعين ألفا. و انطلق به إلى شيراز فحاصرها في سنة 1196 ه.

و كان حصارا رهيبا قطع فيه "علي خان زند" الماء عن شيراز، و نفد ما عند أهلها من طعام و وقعوا في مجاعة هائلة. و مات الألوف من الجند المدافع و الأهالي المدنيين قتلا و جوعا.

و في أول شهر المحرم سنة 1197 ه. اضطر "صادق شاه" إلى التسليم، و تعهد له "علي مراد خان زند" بان لا يمس أحدا من أهالي شيراز بسوء و أن لا يوقع به و لا بأحد من ذويه و أبنائه و لا ب "أبو الفتح خان" و لا بأحد من ذوي "كريم خان زند" شيئا من العقوبة على الإطلاق.

و دخل "علي مراد خان زند" إلى شيراز في ثاني شهر المحرم سنة 1197 ه. ⁽¹⁾و لكنه لم يف بتعهده ل "صادق شاه". فقد بادر بالأمر باعتقاله و اعتقال ابنه "علي نقي خان" و "أبو الفتح خان" الشاه السابق ابن "كريم خان زند" و كل أقرباء "كريم خان زند". و أباح البلدة لجنوده ينهبونها. ثم أمر بقتل "صادق شاه" فقتل، و إعماء ابنه "علي نقي خان" و إعماء "أبو الفتح خان زند" و إخوته فاعموا.⁽²⁾

محاصرة آقا محمد خان لطهران

يوم كان "علي مراد خان زند" يحاصر شيراز كان "آقا محمد خان" يحاصر طهران. فقد كان ينوي احتلالها و جعلها عاصمة لملكه من زمن بعيد. فلما سمع أن "علي مراد خان زند" سار إلى شيراز و أنه مشغول بمحاصرتها و أن غيبته هذه في إقليم فارس ستطول عزم على اغتنام الفرصة و احتلال طهران، و كانت في يد "علي مراد خان زند" و عليها حاكم من قبله اسمه "غفور خان".

جهز "آقا محمد خان" جيشا من خمسة و ثلاثين ألف جندي و سار به إلى طهران. فحاصرها. و فيما هو يحاصرها وقع في عسكره وباء " الكوليرا ".و أشار عليه طبيبه بالابتعاد عن طهران و إلا أعدي. فغادر معسكره و فر إلى نواحي "دامغان" فأقام في ناحية تسمى ششمه علي".

و ظل جيشه يحاصر طهران بقيادة إخوته.

إلا أن الوباء فشافي العسكر حتى اضطر "آقا محمد خان" إلى الإيعاز إلى إخوته بترك الجنود المرضى في أمكنتهم و الابتعاد بالجنود الأصحاء عن طهران. ففعلا. و قد مات أكثر المرضى من العسكر و نجح العلاج في قليل منهم.

و كانت طهران في مجاعة لانقطاع الأغذية عنها بسبب الحصار. فلما ارتفع الحصار عنها بادر "غفور خان" حاكمها إلى فتح بواباتها لجلب الأغذية إليها. و لكن دخل إليها مع الأغذية الوباء أيضا. و كان من أوائل الذين أصيبوا به "غفور خان" فقضى نخبه [نحبه]، فتولى مكانه ابن أخ له اسمه "محمد خان".

و هجر كل من استطاع المهاجرة من الطهرانيين بلدتهم. و استمر الوباء متفشيا فيها إلى سنة 1197 ه. الموافقة سنة 1782 م، إذ حل فصل الخريف و برد الهواء. و انقطع الوباء، فعاد المهاجرون من طهران إليها.

و لكن دهمهم الشتاء و ثلوجه و هم غير مستعدين له بما اعتادوا الاستعداد به من الوقود و وقعوا من ذلك في مضيعة عظيمة.

و هكذا أعجز الوباء "آقا محمد خان" عن الرجوع من "ششمه علي" إلى طهران و احتلالها. بعد انقضاء المرض كان الوقت المناسب لتجييش الجيش قد فات بسبب حلول فصل الشتاء. فترك "آقا محمد خان" محلة "ششمه علي" قاصدا مازندران على أن يعاود الهجوم على طهران لاحتلالها حين ارتفاع البرد و اعتدال الهواء.

أما "علي مراد خان زند" فحين بلغه نبا غزو "آقا محمد خان" و هو يحاصر شيراز ظل مطمئنا إلى اقتدار حاكمها من قبيلة "غفور خان" على المقاومة و رد المهاجم. و عزم على إنجاده بجيش قوي بعد الاستيلاء على شيراز.

و بعد استيلائه عليها و قتله من قتل و إعمائه من أعمى عهد بحكومتها إلى أحد معتمديه و عاد منها إلى أصفهان. و إذ دهمه فصل الشتاء ببرده و ثلوجه فقد تريث ينتظر فصل الدفء. فلما اعتدل الهواء سار بجيشه إلى طهران.

و هناك أنعم على حاكمها "محمد خان" جزاء ما أبداه هو و عمه "غفور خان" من شجاعة و أقطع أبناء "غفور خان" أرضا في فارس ليكونوا بعيدين عن مجال حروب "آقا محمد خان".

و كانت خطة "علي مراد خان زند" الاستيلاء على "جيلان" و "مازندران" و "أسترآباد" و ضمها إلى أقاليم ملكه. و كان ما ل "آقا محمد خان قاجار" هناك من قدرة يحول بينه و بين غايته هذه. و إلى هذا كانت الولايات المركزية التي في يده دائما معرضة لغارات "آقا محمد خان". فقرر "علي مراد خان زند" القضاء عليه بالاغارة عليه من أكثر من ناحية واحدة.

و أخذ يجمع حوله الناقمين على "آقا محمد خان" من الذين صادر أموالهم و ألحق بهم الأذى في مختلف النواحي. و أوكل "علي مراد خان زند" إلى ابنه "الشيخ ويس" مهمة تدريبهم على الأعمال العسكرية.

ثورة بسبب اللحى

لما أمر "علي مراد خان زند" ابنه "الشيخ ويس" بتهيئة حملة يقوم بها على "آقا محمد خان" ذهب إلى "مازندران" لهذه الغاية. و كان الرجال في "مازندران" و "أسترآباد"، بل النساء أيضا، غاضبين على "آقا محمد خان". و ذلك لسبب قد يبدو لنا مضحكا لا أهمية له. و لكنه كان في تلك الأيام أمرا مهما.

كان "آقا محمد خان" أمعط الوجه، بلا لحية و لا شاربين، إذ كان خصيا. و للحية يومئذ في إيران مقام كبير. و يعدون حلقها مثلة. و لذلك كان الرجال يطلقون لحاهم و يعتزون بها و يعدونها من مظاهر الرجولة و التفوق. بل كانت النساء يحتقرن الرجل حليق اللحية. و الشبان المرد لا ينفكون يشتاقون الساعة التي تنبت فيها لحاهم لينتظموا في سلك الرجال.

و لهذا كان "آقا محمد خان" يشعر بالحقارة و النقصان، إذ هو لا له لحية و لا شاربان. و كان يرى ملاحين من الروس في ترددهم على سواحل الشمال من إيران و هم ينقلون البضائع التجارية المتبادلة على البواخر، و هم حليقون بلا لحى و لا شوارب. فاستنتج من ذلك أن الروس لا يعدون فقدان اللحية و الشاربين نقصا في الرجل يستلزم الاحتقار و السخرية، كما هي الحال في إيران. فأراد "آقا محمد خان" أن يحمل الايرانيين على اتباع هذا العرف ليصون نفسه من الاحتقار و السخرية. و يتساوى هو و غيره من الرجال في فقدان اللحية و الشاربين. و قد سبق أن أقدم رجال الديوان الرسمي في عهد الشاه "عباس الأول" الصفوي و خلفائه على حلق لحاهم من غير أن يصبحوا لذلك موضع الاحتقار و السخرية.

و لذلك أمر "آقا محمد خان" بان يحلق الرجال لحاهم، مقتديا بما فعله "بطرس الأكبر" قيصر روسيا قبله بثمانين عاما. و لكن بفارق، هو أن "بطرس" جعل حلق اللحى إجباريا، أما "آقا محمد خان" فقد خير الرجال بين أن يحلقوا لحاهم و بين أن يؤدوا ضريبة عليها إذا أرادوا إطلاقها.

و أمهلهم شهرين ليتخذ كل منهم قراره، هل يحلق أو يؤدي الضريبة؟ و جعل مقدار الضريبة متفاوتا على ستة مقادير، بحسب حالة الرجل المالية. و أقلها كان الضريبة المفروضة على لحى القرويين. و كانت مقادير ثقيلة، حتى ما فرض على القرويين كان فوق طاقتهم.

و للخلاص من هذه المحنة لجا الرجال إلى رجال الدين و جعلوهم وسيلتهم إلى "آقا محمد خان" ليعفيهم من هذه الضريبة. فكتب هؤلاء إليه رسالة ذكروا فيها أن استيفاء هذه الضريبة غير جائز في الشرع، و أن الله تعالى إنما فرض الزكاة على الأموال لا على أعضاء جسم الإنسان.

و وصل "الشيخ ويس خان زند "ابن" علي مراد خان زند" إلى "مازندران" و شرع في تهيئة الحملة على "آقا محمد خان" حين كان جباة الضريبة الجديدة قد بدءوا عملهم. و كانت طريقتهم في الجباية أن يجلس بضعة رجال منهم في نقاط معينة من كل مدينة، و يؤتى إليهم بكل رجل ملتح، فيجبرونه على أداء ضريبة اللحية أو يحلقون لحيته إذا رفض أداءها.

و كان الرجال يصعب عليهم أن توقع بهم مثلة الحلق و يصبحوا موضع احتقار نسائهم، فيضطرون إلى تحميل أنفسهم فوق طاقتها بتادية الضريبة أو استقراض المال إن كانوا معدمين لتأديتها. ثم يعطون إيصالا يثبت أنهم أدوا الضريبة.

و ضج الناس بالشكوى من "آقا محمد خان" و اشتغلوا بالغضب

عليه، و تمنى كل إنسان القضاء عليه. و لذلك اتبعوا "الشيخ ويس خان زند" و انقادوا إليه و حملوا السلاح معه و تهيئوا للثورة على "آقا محمد خان".

و إذ رأى "آقا محمد خان" نفسه في هذا الحرج اضطر إلى إلغاء أمره بشأن اللحى و أخلى مراكز الجباية من الجباة.

و حين ألغي هذا الأمر كان المازندرانيون قد ثاروا و جيش "الشيخ ويس خان زند" يقترب مسرعا من مدينة "ساري" و الناس يتقاطرون إليه للالتحاق به من كل نواحي "مازندران" لمحاربة "آقا محمد خان". و قد قتلوا في بعض مراكز الجباية فريقا من جباة ضريبة اللحى. و في نواحي أخرى هاجموا أنصار "آقا محمد خان". و ضاق الفضاء على "آقا محمد خان" حتى اضطر، على شجاعته، إلى الفرار من "ساري"، فاحتلها "الشيخ ويس خان زند". و لم يتمكن "آقا محمد خان" بعد فراره من البقاء في "مازندران" فغادرها إلى "أسترآباد". و قيل إنه فر من "ساري" متسترا بلباس النساء، إذ لم يكن قادرا على الظهور، و كل من في "مازندران" متعطش إلى دمه و دم جنوده.

و لما وصل إلى "أسترآباد" أبلغ أعيانها و مخاتيرها أنه ألغي ضريبة اللحى، و بعث المنادين ينادون في الناس بذلك، و أن ملتحيا لن يجبر بعد الآن على أداء ضريبة عن لحيته. و بذلك اطمان الأسترآباديون و ركنوا إلى السلام و انصرفوا عما كانوا يعدونه من أسباب الثورة على "آقا محمد خان".

اختلاف الاخوة

فلما اطمان "آقا محمد خان" إلى هدوء الوضع في "أسترآباد" أراد الاستنجاد بأبناء طائفته و التركمان. و لكن مهمته هذه كانت صعبة. فحين وصل إلى "أسترآباد" لم يكن معه غير عدة قليلة من الرجال. و كانت حاله حين وصلها تشبه حاله حين وصل طهران فارا من شيراز بعد وفاة "كريم خان زند"، سوى أنه وصل إلى طهران يومئذ وحده و وصل إلى "أسترآباد" اليوم و معه جماعة قليلة من الرجال.

و قد استطاع إخوته الذين كانوا معه في "مازندران" الفرار أيضا سوى اثنين منهم هما" مرتضى قلي خان "و" رضا قلي خان". و لما تبين هذان أن الناس سيقتلونهما إن وقعا في أيديهم التحقا ب "الشيخ ويس" و وضعا أنفسهما في خدمته و طعنا في "آقا محمد خان" عنده، و قالا له إنهما كانا ينويان قتله و لو لم يبادر إلى الفرار لقتلاه. و أنهما الآن يتجندان في جيش الزنديين، ليحاربا "آقا محمد خان". فقبلهما "الشيخ ويس خان زند" و نصبهما آمرين على قسم من جيشه.

مهاجمة الزنديين لأسترآباد

بعد أن سيطر "الشيخ ويس خان" ابن "علي مراد خان زند" على "مازندران" عزم على سوق جيش إلى "أسترآباد" للقضاء على "آقا محمد خان قاجار". فجهز جيشا جعل على قيادته "محمد ظاهر خان زند" و أرسله يهاجم "أسترآباد" و بقي هو في مدينة "ساري".

و "محمد ظاهر خان زند" هذا هو الذي سبق أن قتل في شيراز الأميرين القاجاريين" عيسى خان" و" موسى خان "حين أراد الفرار من شيراز و الالتحاق ب "آقا محمد خان" لما فر من شيراز بعد أن تحقق من موت "كريم خان زند". و سار "محمد ظاهر خان زند" بجيشه قاصدا "أسترآباد". و كانت عدة جيشه ثلاثين ألف جندي. أما "آقا محمد خان قاجار" فيقول مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون إنه استطاع أن يجند مائة ألف تركماني.

و هو رقم نقطع بأنه مبالغ فيه، لأن جميع من كان في "أسترآباد" و الصحراء التركمانية من التركمان لم يكن يبلغ يومئذ هذا المقدار. و لا كان "آقا محمد خان" يومئذ على قدر من التمول يمكنه من الإنفاق على هذا الجيش. و لا نستطيع اليوم أن نخمن عدة جيشه. و لكننا نقطع بأنها لم تبلغ إلى ثلاثين ألفا، أي عدة جيش الزنديين. و مع ذلك كان "آقا محمد خان" يتفوق على "محمد ظاهر خان زند" في أصول قيادة الجيش و تنظيم تحركاته، لأنه كان عارفا بكل شبر من أراضي "أسترآباد" خبيرا بطبيعتها و تحصيناتها، ففيها مسقط رأسه و فيها قضى أيام طفولته و شبابه، على حين كان "محمد ظاهر خان زند" و جنوده يجهلون كل شيء عنها.

و رأى "آقا محمد خان" أن مدينة "أسترآباد" لا تصلح للتحصن فيها. فقرر الخروج منها و ملاقاة الجيش المهاجم في خارجها. و بعد خروجه من المدينة، أرسل فرقة من فرسان التركمان بقيادة عسكري شجاع فطن منهم اسمه "حمزة سلطان أنزاني" و أمره باختراق أحد جناحي الجيش الزندي و الانطلاق إلى ما وراء هذا الجيش و التمركز في مكان مناسب على نحو يقطع خط الرجعة على الجيش الزندي إذا أراد التراجع.

فكر "حمزة سلطان أنزاني" على الجناح بحملة شديدة فشقه و بعثره و نفذ إلى ما وراء الجيش الزندي و سار حتى وصل إلى خندق حربي كان الشاه " عباس الصفوي الكبير" قد حفره هناك لأغراض عسكرية، فتمركز فيه.

و أصبح جيش "محمد ظاهر خان زند" محصورا بين جيش "آقا محمد خان" من أمامه و عسكر "حمزة سلطان أنزاني" من ورائه.

و حينئذ تقدم "آقا محمد خان" مهاجما و معه ستة عشر مدفعا. و أظهر "محمد ظاهر خان زند" شجاعة فائقة في المقاومة، و لكن مدافع "آقا محمد خان" من جهة و رشاقة التركمان و سرعة حركاتهم في الكر و الفر من جهة أخرى جعلت شجاعة القائد الزندي و جنوده بلا فائدة، حتى التحم الفريقان يتحاربون بالسلاح الأبيض، و تفوق جيش "آقا محمد خان" و أخذ عسكر الزنديين يستسلم جماعة جماعة، و وقع "محمد ظاهر خان" نفسه أسيرا و انتهت المعركة بانتصار "آقا محمد خان".

ثم عاد "آقا محمد خان" إلى "أسترآباد". و هناك قتل أسيره محمد ظاهر خان زند.

فرار الشيخ ويس خان زند و إعماؤه

و بعد أن حصل "آقا محمد خان" على هذا النصر سار من "أسترآباد" إلى "مازندران". و كان "الشيخ ويس خان زند" في مدينة "ساري" فرأى أنه لا قبل له ب "آقا محمد خان" و جنوده، فغادر "ساري" إلى طهران حيث كان يقيم أبوه "علي مراد خان زند"، فأنبه أبوه على هزيمته ثم تفارقا و لم يلتقيا.

و أمر "علي مراد خان زند" أحد أمراء الزنديين، "رستم خان"، بسوق جيش إلى "مازندران" لاستئصال "آقا محمد خان"، و أمله بان المازندرانيين سيهبون إلى مساعدته لكرههم "آقا محمد خان". فان لم يفعلوا

أكرههم على المساعدة بالقوة، بإجبار رجالهم على التجند و مصادرة أموالهم.

و قد تسرع في إصدار هذا الأمر على غير تدبر لما استولى عليه من غضب و هياج.

فقد غضب المازندرانيون على "آقا محمد خان" بسبب ضريبة اللحى، و قد رفعها عنهم و زال غضبهم عليه. و هم فقراء لا يستطيعون المساعدة.

و مصادرة أموالهم سيجعل منهم أعداء للزنديين لا نصراء لهم. و من جهة أخرى كان "آقا محمد خان" قد استولى على كل "مازندران" و تمكن من السيطرة عليها، و يتعذر التمرد عليه. فانفاذ أمر "علي مراد خان زند" غير ممكن إلا بمعجزة.

و لما وصل "رستم خان" إلى "مازندران" لم يجد أموالا للمصادرة غير مواشي الفلاحين، فصادرها. و أجبر الرجال على التجنيد، فكانوا يفرون من وجهه فعمم أمرا على القرى أن كل من فر من الجندية تسبى نساؤه و يقتل أبناؤه.

و لما قرب "رستم خان" من "ساري" خرج "آقا محمد خان" إلى ملاقاته. و لما حمل جنده على جيش الزنديين بادر من فيهم من المازندرانيين الذين أجبروا على التجند إلى إلقاء أسلحتهم و الاستسلام لجيش "آقا محمد خان". و لم يستطع من بقي مع "رستم خان" الثبات فتضعضعوا و تفرقوا سريعا و أسر فريق منهم، و لما يمض على بدء المعركة غير ساعات قليلة. و فر "رستم خان"، و لكنه لم يجرؤ على العودة إلى طهران و مواجهة "علي مراد خان زند" منكسرا، و قد رأى بعينه كيف استقبل هذا ابنه بعد عودته إليه منكسرا. فذهب إلى أصفهان.

و رأى المازندرانيون في "آقا محمد خان" منقذا لهم فعادت نقمتهم السابقة عليه حبا له. و زادهم حبا له أنه وضع في أيديهم ما غنمه من "رستم خان"، و فيه المواشي التي صودرت منهم فاستعادوها. و لم يسبق أن وهب عسكري منتصر غنائمه للناس و أعاد إليهم ما خسروه في الحرب. فأخذوا يدعون له في المساجد بالسلامة و النصر و طول العمر.

و أبلغ ضباط جيش "رستم خان" و جنوده المنهزمون حين عادوا إلى طهران "علي مراد خان زند" نبا الهزيمة. و كان هذا مريضا بداء السكر.

فاشتد به المرض لما ركبه من غم هذا الخبر المشئوم.

و زاده غما على غم نبا آخر وصله بان حاكم أصفهان من قبله قد عصى و خرج عليه. فعزم" علي مراد خان زند" على السير إلى أصفهان لقمع الحاكم المتمرد. و بعد مسيرة ثلاثة أيام عجز عن مواصلة ركوب الخيل بسبب مرضه. فحمل على "تخت روان" مسطحا على ظهره. و لكنه لم يلبث أن عجز عن البقاء منسطحا لأورام نبتت في ظهره فاضطر إلى البقاء منبطحا على وجهه. فلما وصل إلى قصبة اسمها "مورشه خورت" في نواحي أصفهان أغمي عليه. و لم يفق بعد ذلك من إغمائه قط إلى أن مات في الثاني عشر من شهر رمضان سنة 1198 ه.

و بموته استراح "آقا محمد خان" من خصم عنيد. و لعل "آقا محمد خان" لم يكن مستطيعا الوصول إلى منصب الملك لو ظل "علي خان زند" حيا، لما اتصف به من ثبات و رباطة جاش و قوة إرادة.

و كان الأمراء الزنديون في حياته مضطرين إلى الخضوع له لتفوقه عليهم. فلما مات حدث بينهم ما حدث بعد وفاة "كريم خان زند"، فعادوا إلى التنابذ و التذابح. فيما بينهم. و كل من طالت يده أحدا منهم قتله أو أعماه. من ذلك أن "جعفر خان زند"، و كان قد حصل في شيراز على شيء من الاقتدار، اعتقل "الشيخ خان زند "ابن" علي مراد خان زند" فأعماه، مع أن "الشيخ ويس خان زند" كان ابن عمه، و لم يكن يطلب لنفسه شيئا من شئون السيطرة و الحكم، و لا طامعا في شيء منها. و لكن "جعفر خان زند" احتمل أن ياتي يوم تحدثه نفسه فيه بطلب الملك فيصبح عائقا في طريقه، فأقدم على اعماء هذا الشاب و هو في إبان شبابه و وسامته.

مصير أخوي آقا محمد خان

مر أن "الشيخ ويس خان زند" لما تغلب على "آقا محمد خان" أيام ضريبة اللحى، و فر هذا من مازندران إلى "أسترآباد"، التحق أخوه " مرتضى قلي خان "و" رضا قلي خان" بالشيخ ويس خان زند و حصلا منه على منصب في الجيش.

فلما تغلب "آقا محمد خان" على "الشيخ ويس خان زند" في معركة "أسترآباد" و فر هذا إلى طهران توارى أخوا "آقا محمد خان" عن الأنظار، و ذهب" مرتضى قلي خان "إلى "خمسة" و منها إلى "تبريز". ثم ذهب من هناك إلى روسيا فبقي فيها إلى أن مات هناك. و مضى أخوه الآخر" رضا قلي خان" إلى خراسان ليلتحق بالشاه الأعمى "شاه‌رخ أفشار"، و كان لا يزال يحكم في خراسان. و لم يكن لآقا محمد خان يومئذ شيء من السلطان على خراسان، فامل" رضا قلي خان "أن يكون هناك بعيدا عن متناول يده.

و لكن "شاه‌رخ شاه" لم يطمئن إليه فجافاه و أبعده عنه، و قال لحاشيته إن من خان أخاه جدير بان يكون أكثر جرأة على خيانتي. و إذ قطع" رضا قلي خان قاجار" أمله من "شاه‌رخ شاه"، و كانت صلته بأخيه مقطوعة فقد ضاق به أمر معاشه فأرسل رسالة إلى أخيه "آقا محمد خان" أعلن فيها بتوبته و ندامته على ما كان منه و التمس منه العفو و المسامحة. و لكن "آقا محمد خان" لم يجبه على رسالته.

و كان" رضا قلي خان "قد اتفق له أن تعلم في شبابه صنعة لم تكن يومئذ تليق بالأمراء، و هي صنعة النقش على المعادن بالحفر. فعزم على أن يتعيش منها. و لكن كان عليه لممارسة صنعته أن يجلس إلى دكة صغيرة مكشوفة للريح و الشمس كما هي حال أصحاب هذه الصنعة يومئذ. و إذ كان معروفا في مشهد، و كان جلوسه هذا المجلس يعرضه لسخرية الناس لأن اتخاذ الأمراء لأنفسهم صناعة يدوية كان يعد عارا في الشرف يومئذ، فقد رأى أن يمارس صنعته و يتعيش منها في مكان لا يعرفه فيه أحد.. فخرج من مشهد و ذهب إلى مدينة "هرات" حيث يجهل الناس من هو، و اتخذ مجلسا في مقبرة اعتاد أصحاب هذه الصنعة و الذين يتعاطون مهنة كتابة الرسائل و العرائض للناس أن يجلسوا فيها، و أخذ يمارس صنعته. و ظل في هذا العمل مدة سبع سنوات. و بعدها عفا عنه "آقا محمد خان قاجار" و أمده بمال و دعاه إلى الحضور إلى طهران.

عندئذ عهد" رضا قلي خان" بدكانه إلى أجير كان عنده و اشترى حصانا و مضى إلى مشهد ليذهب منها إلى طهران. فلما وصل إلى مشهد وعك، و كان فصل الشتاء أيضا قد حل فتعذرت عليه مواصلة السفر و مكث في مشهد و سكن في بيت عاش فيه وحده و تقوم بخدمته امرأة عجوز. ثم

قضى نحبه هناك و لا يعرف أين دفن. و حين توفي كان أخوه "آقا محمد خان" قد أصبح ملك إيران و جعل طهران عاصمة له. إلا أن "شاه‌رخ شاه أفشار" الأعمى كان لا يزال يحكم في خراسان.

محاصرة طهران ثاني مرة

يوم عزم "آقا محمد خان قاجار"، بعد انتصاره في "مازندران"، على غزو طهران، و عزم "علي مراد خان زند"، و هو مريض بداء السكر، على الخروج من طهران إلى أصفهان، عين هذا حاكما على طهران اسمه "محمد خان"، و هو ابن أخي "غفور خان" الذي مر ذكره في حصار "آقا محمد خان "لطهران أول مرة.

و قد لقي الطهرانيون في ذلك الحصار الأول أهوالا من المجاعة التي وقعت في مدينتهم و مات جماعة منهم جوعا. و في سنة 1199 ه عادوا فوقعوا مرة أخرى في حصار "آقا محمد خان". و ما بين اليوم الذي قتل فيه "نادر شاه أفشار" و اليوم الذي استقوى فيه "آقا محمد خان" و تمكنت سيطرته لقيت طهران كثيرا من المشقات و المخاطر. فموقعها الجغرافي كان يعرضها في المحاربات التي حدثت في تلك الحقبة لغزوات متتابعة. فهي لا تنفك متداولة من يد إلى يد. و في كل محاربة و كل محاصرة يموت فريق من الطهرانيين بالقتل أو بالجوع أو بالمرض.

و بعد هلاك "علي مراد خان زند" في "مورشة خورت" التي هي من أعمال أصفهان أصبح "جعفر خان زند" مقدما بين أمراء الزنديين، و استطاع الحصول على قدر من القوة بقتل بعض من يخشى منافستهم و إعماء بعض آخر منهم، و فيهم "الشيخ ويس خان زند "ابن" علي مراد خان زند" كما مر.

ثم دعا "جعفر خان زند" من بقي من الأمراء الزنديين إلى الاجتماع في أصفهان. أرسل إليهم رسالة أقسم لهم فيها أنه لا ينوي قتل أحد منهم و لا إلحاق شيء من الأذى بهم على الإطلاق. و إنما مراده إنشاء عهد جديد من التفاهم و التأخي بين الأمراء الزنديين.

و أجاب هؤلاء دعوته و اجتمعوا في أصفهان. فدعاهم "جعفر خان زند" إلى نسيان الماضي و جمع كلمتهم. و قال لهم إن الشقاق و التقاطع هو الذي أضعفهم حتى آل أمرهم إلى أن تطلع إلى منصب الملك خصي قاجاري لا يعد رجلا بين الرجال و لا امرأة بين النساء، و حزم أمره على منابذتهم و القضاء عليهم، مع أنهم هم ورثة ملك إيران.

و أطال الكلام و ضرب الأمثلة في هذا الموضوع. و عاهدهم على أن ينعم عليهم بارفع المناصب لا ينتزعها منهم ما دام حيا، إن هم ساعدوه في الوصول إلى عرش الملك. فأجابوه بالسمع و الطاعة. و شرع هو فورا باعداد مراسيم تعيينهم في مناصب مختلفة من الحكم.

و بعد بضعة أيام دعاهم مرة أخرى و شرح لهم خطته إلى غايته.

و قال: نحن الآن نملك من طهران إلى ساحل الخليج. و لكن "جيلان" و "مازندران" و "أسترآباد" خارجة عن أيدينا. و في خراسان تحكم الأسرة النادرية. و خطتي هي احتلال أرض إيران كلها و إيكال حكومة كل من ولاياتها إلى أمير من أمراء الزنديين. و ليس لنا منافس قوي سوى آقا محمد خان الخصي. فعلينا إخضاعه و القضاء عليه. فأجابه أحدهم، "نجف خان زند"، باني حاضر لمحاربة "آقا محمد خان قاجار" و حمل رأسه إليك. فعهد إليه "جعفر خان زند" بقيادة جيش، و فوض إليه أن يفعل كل ما يراه مناسبا للحصول على النصر.

و سار "نجف خان زند" بجيشه من أصفهان قاصدا "مازندران" ليعاجل "آقا محمد خان" بالهجوم قبل أن يتحرك هذا إلى إنقاذ خطته بالهجوم على الولايات المركزية. و في أثناء سيره أوقع بسكان القرى مظالم كثيرة إذ كان يسلب منهم الطعام لجنده و العليق لدوابه، فلا يجرءون على الاعتراض.

و لما وصل "نجف خان زند" إلى كاشان" بلغه أن "آقا محمد خان" قد حاصر طهران. فعزم على مهاجمته ليحصره بين نارين، الجيش المدافع عن طهران و هو تابع للزنديين، و جيشه المهاجم من خارجها.

و كان "آقا محمد خان" قد حاصر طهران في شهر ربيع الأول سنة 1199 ه. و هو لا ينفك يتحرى أخبار الزنديين و الاحتياط لنفسه منهم.

فلما بلغه مسير "نجف خان زند" إليه تنبه لخطر انحصاره بين الجيش المدافع و الجيش المهاجم. فترك قسما من جيشه على حصار طهران و سار بقسم آخر إلى ملاقاة "نجف خان زند" بعيدا عنها، ليتفادى الانحصاريين الجيشين العدوين.

محاصرة قم و ثورة القميين

و سار "آقا محمد خان" من طهران قاصدا "نجف خان زند" في "كاشان". و كانت طريقه على مدينة "قم". و كان يتوقع أنه، بعد اجتيازه "قم"، سيجد "نجف خان زند" في نواحي مدينة "كاشان".

و لكنه حين وصل إلى "قم" وجد أبوابها مغلقة، و أن "نجف خان زند" متحصن فيها. و ذلك أن "نجف خان زند" إذ كان ماضيا في إنفاذ خطته و متابعة السير إلى طهران، بوغت، على غير توقع، بمسير "آقا محمد خان قاجار" إليه، فاضطر إلى تغيير خطته تغييرا مرتجلا. و ذلك بالتحصن في "قم". فدخلها و تحصن فيها على غير استعداد. و لذلك أعوزته المئونة اللازمة. فصادر كل ما وقعت عليه يده من أرزاق القميين، و أوقع بالأهالي مظالم فاحشة. و وقعت مجاعة شديدة.

أما "آقا محمد خان" فقد ضرب على المدينة حصارا. و أيس القميون من حصول الفرج. و كان فيهم رجل من سلالة الزهراء (ع)، وجيه من أهل الرأي و التدبير، يرعى مصالح الناس و يرجعون إليه في حل مشاكلهم اسمه "مير السيد علي القمي". ففزعوا إليه للنظر في مخرج من هذا الضيق.

فاقترح عليهم القيام بعمل صعب فيه مخاطرة و يلزمه كثير من الدقة و سرعة الخاطر و الشجاعة. و لكن لم يكن في اليد حيلة غيره فقبلوا به و عزموا عليه. و تعهد "مير السيد علي القمي" بان يقوم بأصعب قسم من هذه الخطة.

و كانت خطة "مير السيد علي القمي" هي مواطاة "آقا محمد خان" على أن يهجم هو من الخارج و يهجم القميون من الداخل على بوابة معينة من بوابات السور في وقت واحد و التغلب على حراسها و فتحها في وجه "آقا محمد خان".

أما طريقة إيصال الخبر إلى "آقا محمد خان" فقد رتبها "مير السيد علي

القمي" على هذا النحو:

كان الناس من كل الطبقات في تلك الأيام يعتقدون اعتقادا راسخا بأثر الدعاء في قضاء الحاجات، كشفاء الأمراض و تيسير الرزق و التغلب على العدو و وجدان الضائع و ما أشبه ذلك. و في المأثور أن أنسب الأوقات للدعاء هو الليل.

و كان "نجف خان زند" يراعي جانب "مير السيد علي القمي" لما له من نفوذ و احترام في "قم". و كان يسمح له بالصعود إلى ظهر السور إذا أراد، إذ لم يكن في صعوده ما ينافي أعماله العسكرية. و مع ذلك أحتاط "مير السيد علي القمي" ليبعد عنه كل شبهة محتملة، فأرسل إلى "نجف خان زند" رسالة يستاذنه في الصعود ليلا إلى ظهر السور ليتوجه بوجهه نحو معسكر "آقا محمد خان" و يدعو عليه بان ينزل به بلاء ينجي المدينة من شره. يفعل ذلك سبع ليال متتابعة، فاذن له.

فلما حل الليل صعد "مير السيد علي القمي" إلى ظهر السور و اشتغل بالدعاء و هو ينتقل من مكان إلى مكان حتى تبين أن لا أحد منتبه إليه، فاخرج من داخل عباءته قوسا و سهما كان قد أعدهما و أنشب رأس السهم برسالة كتبها إلى "آقا محمد خان"، و أعلمه بخطة القميين، و طلب أن يحمل المهاجمون معهم سلالم للصعود عليها إلى برجي البوابة. و جعل العلامة على موافقة "آقا محمد خان" على الخطة إضاءة مشعل في الغد من نحو بوابة "الري" و إطفاءه خمس مرات، بعد انقضاء أربع ساعات من الليل. فإذا رفعت له هذه العلامة أطلق إليه سهما آخر مع رسالة يعلمه فيها بالوقت المعين و المكان المعين للهجوم. و ذكر في الرسالة ما يقاسيه القميون من ظلم و إذلال و مجاعة و أنهم ينتظرون الفرج على يديه. ثم أطلق السهم نحو معسكر "آقا محمد خان".

و في الصباح عثر أحد جنود "آقا محمد خان" على الرسالة فحملها إليه. و قام "آقا محمد خان" بتحريات واسعة حتى تأكد عنده أنها بخط "مير السيد علي القمي" حقا.

و في المساء، بعد انقضاء أربع ساعات من الليل، رفعت العلامة المتفق عليها من معسكر "آقا محمد خان"، فأطلق "مير السيد علي القمي" سهما يحمل الرسالة الثانية بتعيين الوقت و المكان للهجوم. و كان الوقت الذي عينوه ليلة الثامن و العشرين من ربيع الآخر بعد انقضاء أربع ساعات من الليل، و المكان "بوابة الري" من سور قم. و جعلوا علامة الموافقة إضاءة مشعل في الغد، بعد انقضاء أربع ساعات من الليل، من نحو "بوابة الري" و إطفاءه سبع مرات. و في الوعد المعين رفعت هذه العلامة فعلم "مير السيد علي القمي" أن الموافقة قد حصلت.

و في ليلة الثامن و العشرين من ربيع الآخر تسلح "مير السيد علي" و رفاقه. و جعلهم ثلاث فرق، فرقتان منها لمهاجمة برجي البوابة، و الفرقة الأخرى لازاحة الحجارة التي ركمها "نجف خان زند" وراء البوابة. و باغتوا حراس البوابة بالهجوم و حمل عليها "آقا محمد خان" من الخارج، فوقعت البلبلة في الحرس و أعجلوا عن الاستعداد للدفاع، و أيقظت صيحات الجنود و أصوات الرصاص "نجف خان زند" من نومه. فلما علم أن القميين يشاركون "آقا محمد خان" في الهجوم من الداخل أمر جنده بانزال القتل العام فيهم. و لو لا الليل و تواري الناس في بيوتهم و تغليق أبوابها لفني القميون عن آخرهم.

و لكن الظلام حجبهم عن أعين الجنود و كذلك اختفاؤهم في داخل منازلهم، فلم يقتل غير جماعة من رجال "مير السيد علي" المهاجمين.

و استطاع المهاجمون القضاء على حراس البرجين و احتلالهما و إزاحة الصخور من خلف البوابة، كما تمكن جند "آقا محمد خان" من الصعود إلى البرجين بسلالم فما حل الصباح حتى كانت البوابة قد فتحت و دخل جند القاجاريين إلى "قم". و أبدى "نجف خان زند" شجاعة فائقة في الدفاع، و لكنه حوصر فلم يقدر على شيء، و أسر جميع عسكره. و لكنه استطاع الفرار على نحو عجيب، فقد كانت جميع طرق الفرار مقطوعة عليه فكأنما انشقت الأرض و ابتلعته. و قال بعض المؤرخين إنه كان في قم يومئذ دهليز تحت الأرض ينفذ خارج السور على نحو ما كان في بعض القلاع في القديم، فسكله "نجف خان زند" و فر. و قيل إنه لجا إلى بيت صديق في قم فاختفى فيه، و بعد بضعة أيام خرج منها متنكرا.

و تجند في جيش "آقا محمد خان" كل العساكر و الضباط الذين أسرهم من جند "نجف خان زند"، إذ كانوا كلهم من المرتزقة لا يبالون في أي جيش يحاربون، و همهم الحصول على أجورهم على الحرب.

و أصيب "مير السيد علي" برصاصتين. و مع ذلك ثبت و ظل يحارب و دمه ينزف إلى أن تم استيلاء "آقا محمد خان قاجار" على المدينة. و عندئذ ألقى السلاح و قد خارت قواه فنقل إلى منزله، و بعد بضعة أيام توفي. و لو لا شجاعته و شهامته و حسن تدبيره لقضى كل القميين جوعا.

و خص "آقا محمد خان" أعقاب "مير السيد علي القمي" و أعقاب رفاقه الذين قتلوا وراء "بوابة الري" برواتب دائمة. و كان هذا دأب "آقا محمد خان قاجار" في مكافاة كل محارب كفء و كل من كانت له عليه يد.

لقد اتهم آقا محمد خان قاجار" من أبناء زمانه، و لا يزال إلى اليوم، بالشح و التقتير. و الحق أنه إنما كان مقتصدا، تعلم الاقتصاد من أمه " جيران "و لم يكن شحيحا و لا مقترا. و لا أهمل أحدا أدى إليه خدمة كبيرة، فلم يكافئه عليها.

روي أن رجلا أدى إلى "آقا محمد خان" خدمة كبيرة، فلم يكافئه عليها. و ظن الرجل أنه نسيه. فجعل يقف له في الطريق و يديم النظر إليه كلما رآه، يذكره بنفسه و يتوقع الحصول منه على المكافاة. و في يوم غضب "آقا محمد خان" من تكرار نظر هذا الرجل إليه، و قال لا أطيق أن أرى بعد اليوم نظرة هذا الرجل و ما فيها من توقع، ثم أمر باعمائه فاعمي.

و هي رواية نقطع باختلاقها فالذين رووها لم يذكروا اسم الرجل و لا ذكروا تاريخ وقوع الحادثة. و لم تذكر في التواريخ المعتبرة. و مثلها ما اتهم به من إقامته مشاهد أخلاقية قبيحة. فهي تهمة باطلة أيضا.

فتح طهران

و اتفق أن تلقى "آقا محمد خان"، و هو مستبشر بفتح مدينة "قم"،

بشارة أخرى هي تمكن جيشه الذي تركه عند طهران يحاصرها من فتح تلك المدينة أيضا. فبادر إلى إرسال رسالة إلى قائد ذلك الجيش أنعم فيها عليه بلقب" خان "و نصبه حاكما على طهران، و أخبره بأنه ينوي جعل طهران عاصمة ملكه. فيكون بذلك قد أصبح حاكم العاصمة.

و استقوت روحية "آقا محمد خان" بهذين الفتحين حتى إنه عزم على السير إلى أصفهان و التخلص من خطر ملك الجنوب "جعفر خان زند" كليا.

معركة نصرآباد

لما علم "جعفر خان زند" بتمزق جيشه في "قم"، جهز جيشا آخر و جعل على قيادته "أحمد خان" ابن "آزاد شاه الأفغاني" الذي مر ذكره.

و قال له لا بد لنا من القضاء على آقا محمد خان قاجار و إلا قضى علينا. لقد أرسلت نجف خان زند لياتيني برأس آقا محمد خان، فارتكب، لجهله، خطا خسر به جيشه و عتاده و فر منهزما وحيدا. و عليك الاتعاظ به و تجنب الوقوع في مثل خطئه. فسر إلى آقا محمد خان و ابعث إلي برأسه. و إن ظفرت به حيا فاحمله إلى أصفهان مقيدا.

و جعل لقائد جيشه هذا "أحمد خان" معاونا اسمه "تقي خان زند".

و كان شجاعا تروى عن شجاعته العجائب و كانت إحدى يديه مقطوعة.

و مع ذلك يحارب بيد واحدة، و يثبت في القتال ثباتا يشبه الأساطير.

و خرج جيش "جعفر خان زند" من أصفهان قاصدا نواحي "قم" و "كاشان". و حين خروجه هذا كان جيش "آقا محمد خان" قد خرج أيضا من "قم" قاصدا أصفهان. و التقى الجمعان بالقرب من "نصرآباد" في نواحي "كاشان". و كانت عدة جيش "آقا محمد خان قاجار" ثلاثين ألفا، و جيش "جعفر خان زند" خمسة عشر ألفا.

و نشبت بين الفريقين معركة أدار فيها "آقا محمد خان" تحركات عسكره على أدق و أبرع ما تقتضيه الفنون العسكرية يومئذ من دقة و براعة. و كانت هذه المعركة بين كل المعارك الحربية التي خاضها أحسنها تنظيما و تخطيطا.

و رتب خطة محكمة لتطويق جيش العدو. و رأى "أحمد خان" و معاونه "تقي خان زند" أنهما واقعان في الطوق لا محالة، و لا مخرج لهما منه إلى غير القتل أو الأسر. فاما "أحمد خان" فقد امتطى حصانه و فر هاربا. و أما "تقي خان زند" فقد أبت له همته و إباؤه أن يفر و عزم على الثبات حتى الموت، هذا و هو يحارب بيد واحدة لا يقدر على الإمساك بالبندقية، و سلاحه السيف و" الطبنجة".

فلما رأى أن عسكر القاجاري آخذ في محاصرته من كل جانب، امتطى حصانه، و هجم مع جماعة من فرسان الزنديين على جهة القلب من العسكر القاجاري، و هو يعلم أنه سائر إلى الموت. و أخذ العدو يرميهم بالرصاص فقتلت خيولهم. و أدام "تقي خان زند" و رجاله الهجوم راجلين. ثم أصابت رصاصة "تقي خان زند" في فخذه، فوقع على الأرض لا يقدر على النهوض. ثم أخذوه أسيرا.

و انتهت المعركة بانتصار "آقا محمد خان" و هزيمة الجيش الزندي. و لم يتوقف "آقا محمد خان" في "نصرآباد"، بل تابع سيره فور انتهاء المعركة، إلى مدينة "كاشان" لينطلق منها إلى أصفهان. و في "كاشان" أمر "آقا محمد خان" بإحضار "تقي خان زند" إليه، و كانوا قد ضمدوا جرحه. و لكنه كان جرحا لا يرجى شفاؤه و بات متيقنا أن "تقي خان زند" ميت به لا محالة فلما أحضروه قال له "آقا محمد خان":

هل عرفتني؟ فقال "تقي خان زند": أجل. فقال القاجاري: أ تذكر إذ قلت لي يوما في شيراز" يا قرد" ؟فقال الزندي: و الآن أنت في عيني قرد أيضا! فقال القاجاري: كنت أنوي الإبقاء عليك حيا لا أقتلك، لأنك مقطوع اليد جريح. و لكن تبين لي أنك أسفه مما كنت أتصور! و من كان على هذا القدر من الوقاحة لا يجوز أن يبقى حيا! ثم دعا "آقا محمد خان" الجلاد و قال له: أقطع أولا لسان هذا الوقح لكيلا يستطيع بعدها التلفظ بما لا يليق. فلما قطع لسانه قال له: و الآن أقطع رأسه. فما كان من "تقي خان زند" إلا أن توجه نحو "آقا محمد خان" رابط الجأش غير جازع، و بصق عليه. و لكن بصاقه لم يكن غير الدم الجاري من لسانه المقطوع! ثم قطع الجلاد رأسه!

العاصمة طهران

ثم غادر "آقا محمد خان ""كاشان" إلى أصفهان و كان "جعفر خان زند" قد فر هاربا منها. و بذلك أصبحت أصفهان تابعة لملك "آقا محمد خان". و مكث فيها أربعين يوما ثم غادرها إلى طهران. و هناك أنعم على فاتحها الذي عينه حاكما عليها بخنجر مرصع. و قتل حاكمها السابق "محمد خان" الذي كان عليها من قبل الزنديين، و أعمى اثنين من ضباط جيشه.

ثم أخذ يهيأ طهران لتكون عاصمة له. فأمر ببناء أربعة أسواق فيها و إنشاء مصنع كبير للماء و إقامة بعض العمارات في أطرافها الشمالية لتكون مصطافا له.

و في يوم الأحد حادي عشر شهر جمادى الأولى سنة 1200 ه الموافقة سنة 1785 م - و كان يوم عيد النيروز - نودي به ملكا على إيران ثاني مرة.

و كانت المرة الأولى في "مازندران" كما مر. و لكن لم تقم له مراسم التتويج المعتادة بل أقيمت هذه فيما بعد، و سياتي ذكر ذلك. و في ذلك اليوم نفسه أصدر مرسوما باتخاذ طهران عاصمة لملكه، و ضرب النقد باسمه و خطب له على المنابر. و في ذلك اليوم أيضا نصب ابن أخيه "فتح علي خان" الملقب ب "خان بابا خان جهان‌باني" الذي أصبح بعد ذلك "فتح علي شاه" نائبا عنه يقوم بمهام الملك كلما تغيب "آقا محمد خان" عن العاصمة. و قيل بل نصبه في هذا المنصب في يوم آخر من تلك السنة.

و ينسب مؤرخو العهد القاجاري الإيرانيون إلى "آقا محمد خان" القيام باعمال عمرانية ضخمة كثيرة في طهران غير ما ذكرنا و أنه وسع مساحتها.

و كل القرائن تجعلنا نقطع بأنها مزاعم غير صحيحة. و ما حدث في طهران من إعمار و خدمات أخرى كجر المياه إليها إنما حدث في عهد" فتح علي شاه "و" محمد شاه" و" ناصر الدين شاه".

و في ليلة الخامس عشر من شهر جمادى الثانية سنة 1300 [1200] ه، و كان "آقا محمد خان" نائما في إحدى العمارات التي أقامها "كريم خان زند" في طهران، زلزلت أرض العاصمة و اهتزت العمارة و سائر البيوت مدة بضع ثوان. فخاف "آقا محمد خان" مع شجاعته إذ لم يكن قد عرف زلزلة قبل ذلك. و من تلك الليلة أخذ ينام في خيمة نصبت له في ساحة مكشوفة من العمارة. ثم أمر ببناء منام له لا تؤثر فيه الزلازل على نحو ما في بعض

نواحي خراسان حيث تكثر الزلازل. و ظل ينام في الخيمة إلى أن تم بناء المنام الذي أمر به.

آقا محمد خان و الحكام

في سنة 1200 ه، إذ اتخذ "آقا محمد خان "طهران عاصمة له، كان مجال حكمه يشمل نواحي "بسطام" و "شاهرود" و "جيلان" و "طالش" و "كرمانشاهان" و "أصفهان" و "أسترآباد" و "مازندران" أما سائر النواحي فكان يحكمها أمراء مستقلون. و بعضهم كان يتخذ لنفسه لقب "الملك".

ففي خراسان كان يحكم "شاه‌رخ شاه" حفيد "نادر شاه". و في "كردستان" يحكم "خسرو خان" و يدعوه أتباعه "خسرو شاه". و في جنوب إيران يحكم الزنديون على ما بينهم من خلاف. و في آذربيجان جماعة من الأمراء المحليين و رؤساء القبائل مستقلون بالحكم عن المركز. و قد ظل "آقا محمد خان" إلى سنة 1205 ه لا يستطيع دخول تبريز.

بل كانت حاشية "آقا محمد خان قاجار" أنفسهم في بدء ملكه لا ينقادون إليه يشغبون عليه و يثورون، إذ كانوا يأنفون من الانقياد لخصي.

و من سنة 1200 ه، إذ اتخذ "آقا محمد خان "طهران عاصمة له و نودي به ملكا، إلى سنة 1212 أو سنة 1211 ه، إذ قتل في مدينة "شوشي" في القفقاس، اتفق مرارا أن خرج عليه حكام كان قد نصبهم لإدارة شئون بعض الولايات. و كل ما كان يحملهم على التمرد عليه هو كونه خصيا.

فيستهينون به، إذ يرون أنفسهم رجالا أسوياء فيحسبون أنهم، لذلك، قادرون على التغلب عليه و استخلاص الملك من يده، غافلين عن نبوغه و قدرته على إتقان أعماله. و من هؤلاء إخوته الآخرون، غير ذينك الذين انتهى أمر أحدهما إلى التعيش من الحفر على المعادن ثم مات في خراسان، و انتهى أمر الآخر إلى الفرار من إيران إلى روسيا و المكث فيها إلى أن مات.

فقد خرج عليه اثنان آخران من إخوته، فقتل أحدهما و أعمى الآخر.

إن "آقا محمد خان"، و قد خصي - في أصح الروايات - في مطلع شبابه، و سلم - و لم يكد - من الموت و العمى، و بات أسيرا عند "كريم خان زند"، كان يعاني من ذلك عقدة و لا شك. و من مظاهر هذه العقدة أنه لم ير ضاحكا قط. إلا أنه حين كان أيام أسره يحضر في بلاط "كريم خان زند" و يتفق أن يضحك لشيء يسايره "آقا محمد خان" بضحكة مغتصبة تادبا. فلما تحرر من الأسر ثم أصبح ملك إيران لم ير ضاحكا قط، و لا انفرجت شفتاه ببسمة أو ضحكة مهما سمع أو رأى من المضحكات. و كذلك لم ير باكيا قط إلا في مجالس تعزية الحسين (ع). و زاد في عقدته شدة خيبة أمله برجاله و من كان يراهم موضع ثقته و اعتماده، إذ كانت خيانتهم له لا تنقطع، حتى عاد امرأ قاسيا لا يرحم. و أخبار قساوته و فظاظته في معاقبة خصومه تقشعر من ذكرها الأبدان.

و يوم فر من شيراز ثم مضى إلى "أسترآباد" لم يكن هذا شانه. و تغيرت حاله أى القساوة و الفظاظة سنة 1202 ه، و ظل هذا شانه مدة عشر سنوات، إلى آخر حياته. و يحتمل احتمالا قريبا من اليقين أن علة قساوته ناشئة مما لقيه من خيانة إخوته و رجاله المقربين الذين جعلهم موضع ثقته.

و لم تقتصر الخيانة له على حكام الولايات و الإيالات الذين كان ينصبهم، ثم لا يلبثون أن ينقلبوا عليه عاصين متمردين بل تعدتهم إلى حكام النواحي الصغيرة مثل "جسكر" و "منجيل" و "آباده" فإنهم كانوا لا يلبثون أن يتمردوا عليه كلما أصبح بعيدا عنهم. و لم يلق حاكم ما لقيه "آقا محمد خان" من سوء معاملة رجاله له. فهو، من هذه الجهة، أسوأ الحكام حظا.

و من أجل أن يرهب غيرهم فلا يقدموا على ما أقدم عليه هؤلاء من خيانة كان يعاقب من خانه من الرجال الذين وضع فيهم ثقته بان يقطع أحدهم نصفين⁽¹⁾أو يدفنه حيا أو يلقيه في الماء الغالي. و أخف عقوباته كان الإعماء! و كان ابن أخيه" فتح علي خان قاجار "الملقب بلقب" خان بابا خان جهان‌باني" وفيا له ثابتا على ولائه مطيعا لأوامره، فأصبح أقرب المقربين إليه. و هو الذي نصبه في سنة 1200 ه نائبا عنه، و نصبه سنة 1204.

وليا لعهده، و تولى الملك بعد وفاته باسم" فتح علي شاه". و قد تربى على يدي عمه و تعلم منه فن الحرب و الإدارة. و كان، كعمه، مقتصدا.⁽²⁾

مواصلة الحرب

بعد أن أقام "آقا محمد خان" في طهران قليلا بلغه أن جعفر خان زند"، بعد أن فر من أصفهان إلى شيراز، عاد فسار إلى أصفهان ينوي احتلالها.

فعهد "آقا محمد خان" إلى نائبه" خان باب جهان‌باني "بمهام الملك، و سار هو قاصدا أصفهان. و كان "جعفر خان زند" قد اقترب بجيشه منها. فلما علم أن "آقا محمد خان" سائر إليها تراجع و ذهب إلى "بروجرد".

و كان عالم فاضل أديب اسمه "الشيخ جعفر التنكابني" قد ظهر في بلاط "آقا محمد خان" في سنة 1200 ه و أصبح من حاشيته. و لا يعلم مبدأ صلته به. و كان عمله الرسمي في البلاط هو قراءة الكتب ل "آقا محمد خان". إلا أنه كان يستشيره أيضا في بعض شئون الحكم.

و قد ذكرنا أن "آقا محمد خان" كان على اطلاع جيد على فلسفة "ابن طفيل". و زاده التنكابني علما بان أطلعه على فلسفة "الغزالي". و قبل خروجه من طهران إلى حرب "جعفر خان زند" أعطاه التنكابني حرزا منسوبا

إلى "الغزالي" و معروفا باسم" مربع الغزالي"، و طلب منه أن يحمله فينتصر به على عدوه.

و لكن "آقا محمد خان" عجب من هذا الطلب و قال للتنكابني:

عهدي بك أنك أعلى مقاما من أن تكون كاتب أحراز! و متى كان النصر في الحرب يكتسب بالأحراز؟! فأجابه التنكابني بان ما في هذا الحرز إنما هو أعداد ترمز إلى أن المعصومين الأربعة عشر (ع) الذين يتولاهم الشيعة هم بعين الله و رعايته و رضاه. و القصد من حمل هذا الحرز هو تقوية الروحية فيكون ذلك مساعدا على الثبات في ميدان الحرب. و عندئذ أذعن "آقا محمد خان" لقول "الشيخ جعفر التنكابني" و حمل الحرز و ظل يحمله إلى آخر حياته.

أما "جعفر خان زند" فقد أقام على "بروجرد" حاكما من قبله اسمه "إسماعيل خان زند". ثم غادر "بروجرد" يسعى إلى جمع المال من أماكن أخرى. و قبل سفره أوصى حاكمه هذا بجمع مقدار معين من المال من الأهالي، و عين له تاريخا يتم فيه جمعه.

و كان مقدارا ضخما يعجز الأهالي، و كلهم رعاة و فلاحون فقراء، عن تأديته. و أمر "إسماعيل خان زند" كلا من مخاتير القرى باطلاعه على عدد سكان قريته. ثم قسم مقدار المال المطلوب عليهم، و عين ما يجب على كل منهم تأديته ليتهيأ من مجموع ذلك القدر المطلوب من المال. و أنذرهم بان من أدى ما عليه سلم و من لم يؤده قتل. و اتبع إنذاره بالفعل. فقتل من قتل و هرب من استطاع الهرب إذ كانوا كلهم عاجزين عن تادية ما فرض عليهم.

و أما "آقا محمد خان" فقد وصل إلى أصفهان بلا عائق يعوقه. و هناك علم أن الزنديين يحكمون في "بروجرد". فأرسل إليها فرقة من جيشه و بقي هو في أصفهان. و أمرهم باعتقال كل من تطاله يدهم من الزنديين و إرساله مخفورا إلى أصفهان.

فلما اقترب جيش "آقا محمد خان" من "بروجرد"، خرج إليه جماعة من نساء القرويين و أطفالهم يستصرخونه، و قد لطخوا وجوههم و رءوسهم بالطين، يخمشون وجوههم و يبكون و يعولون. و لم يكونوا يعلمون من هو "آقا محمد خان قاجار" و لا من هو قائد جيشه هذا القادم إلى "بروجرد". و كل ما كانوا يعرفونه هو أنه جيش قادم لقمع "إسماعيل خان زند"، فلجئوا إليه يستصرخون و يتظلمون.

و لم يكن "إسماعيل خان زند" مستعدا لمقاومة جيش "آقا محمد خان"، فأراد أن يفر. و لكن أهالي "بروجرد" حالوا بينه و بين الفرار، و تمكن جيش "آقا محمد خان" من اعتقاله، و استولى على "بروجرد".

و لما أرادوا حمل "إسماعيل خان زند" إلى أصفهان، إلى "آقا محمد خان"، سار معهم وفد من أهالي "بروجرد" و أهالي قراها ليرفعوا ظلامتهم إلى "آقا محمد خان قاجار". و لكن هذا لم يستطع أن يستخلص من أسيره الأموال التي سلبها و يعيدها إلى أصحابها إذ كان قد أرسلها إلى "جعفر خان زند" في فارس. و اكتفى "آقا محمد خان" باعمائه.

و أراد "آقا محمد خان" متابعة غزوة إلى فارس. و لكن بلغه أن "علي خان أفشار"، و هو من أنسباء "نادر شاه" الأباعد، و أحد أمراء "خمسة" الأقوياء، يطلب الملك لنفسه، و أنه جهز جيشا ليحتل قزوين و طهران. و قد انضم إليه جماعة من أمراء "خمسة". و عندئذ قرر "آقا محمد خان" التوقف عن متابعة حرب الزنديين موقتا، إذ رأى الأولى أن يتفرغ لقمع "على خان أفشار" قبلهم. فترك أصفهان و خف إلى طهران فوصلها قبل أن يتحرك "علي خان أفشار" من "خمسة". و جهز جيشا قويا و سار به قاصدا إلى "خمسة".

و كان "علي خان أفشار" واقعا في الخطا الذي وقع فيه أكثر الذين حاربوا "آقا محمد خان". و هو أن هذا الخصي القاجاري ليس كفوا له.

و صورته التي في ذهنه هي صورة خصيان القصور المترهلين العاجزين العاكفين على أطائب الطعام، غافلا عما حصل عليه "آقا محمد خان" من انتصارات تدل على نبوغ و ذكاء و شجاعة خارقة. فكان "علي خان أفشار" يقول لرجاله: حسب آقا محمد خان أن يعلم بتحركنا من خمسة ليولي الأدبار! و لكن "علي خان أفشار" لم يلبث أن علم أن جيشا جرارا يقترب من "خمسة". ثم وصل هذا الجيش إلى قزوين و علم "علي خان أفشار" أن جيش "آقا محمد خان" قادم إلى حربه. ثم سار الجيش من قزوين قاصدا إلى "زنجان"، و كان "علي أفشار خان" و جماعة من أمراء "خمسة" يومئذ في "زنجان"، فاضطروا إلى مغادرتها إذ لم يكونوا مستعدين للمقاومة.

و دخل "آقا محمد خان" إلى "زنجان" لا يلقى مقاومة و توقف فيها.

و أرسل قائدا شجاعا من رجاله المقربين مع خمسة عشر ألف جندي من المشاة و الفرسان يتعقبون "علي خان أفشار". و بعد عشرة أيام وقعت فيها مناوشات بسيطة استطاعوا محاصرته مع من كان معه من أمراء "خمسة".

و إذ رأى "علي خان أفشار" أنه مقبوض عليه لا محالة. و أن عاقبته ستكون القتل أو الإعماء، أرسل إلى قائد الجيش الذي يحاصره رسالة أنكر فيها أنه كان يريد التمرد على شاه إيران و تبرأ من ذلك و وصف ما قيل عنه بأنه دسيسة عليه من أعدائه، و أعلن بأنه ليس غير خادم من خدم شاه إيران، حاضر لبذل حياته فداء له.

فأجابه القائد برسالة قال فيها إن كان هو كما يقول في رسالته فعليه تسليم نفسه إلى شاه إيران. فأجابه "علي خان أفشار" بان خصومه قد أظهروه في نظر الشاه بمظهر الباغي المتمرد و يخشى إن هو سلم نفسه أن يوقع به عقوبة القتل أو غيرها من العقوبات. فأجابه القائد بان قطع له على نفسه عهدا بان يشفع له عند "آقا محمد خان" و يصونه من كل أذى.

و إذ كان "علي خان أفشار" قد عدم كل وسيلة أخرى للنجاة، فقد اضطر إلى الإذعان و سار مع ابنه الأكبر للنجاة، إلى قائد جيش "آقا محمد خان" فسلم نفسه إليه. و حملهما القائد إلى "زنجان" و هناك دخل القائد على "آقا محمد خان" و أخبره بأنه شفع للمتمرد على أن يتنازل عن كل أملاكه ل "آقا محمد خان" و يبقى ابنه رهينة عنده. فقبل "آقا محمد خان" شفاعته و عفا عن "علي خان أفشار".

ثم أدخل هذا على "آقا محمد خان" على الصورة التي تقتضيها السنة التي كانت متبعة في تلك الأيام. و هي أن يدخل المذنب الراجي للعفو على الملك حافيا معصوب العينين. و دخل "علي خان أفشار" و هو على هذا الوضع، و ابنه ممسك بيده يقوده. فوبخه "آقا محمد خان" على ما كان منه ثم أخبره بأنه قبل شفاعة قائده به و عفا عنه. و أمر برفع العصابة عن عينيه.

و قال له: إذ كنت قد أظهرت الندامة و التوبة فاني أقبل توبتك و أعفو عما مضى، و أجعلك موضعا لثقتي و اعتمادي و أنصبك من اليوم قائد فوج خمسة.

فان أخلصت الخدمة رفعتك في المستقبل إلى مناصب أعلى. و ألحق ابنه

بخدمته في البلاط. ثم قفل عائدا إلى طهران.

و لكنه ما إن وصل إلى طهران حتى بلغه خبر بان "هدايت الله خان" حاكم "جيلان" من قبله قد خرج عليه. فجهز جيشا أرسله إلى "رشت" حيث كان يقيم ذلك الحاكم فحاصره فيها. و لكن الحاكم فر منها بان سلك المجرى الذي تنصرف منه المياه المستعملة إلى خارج المدينة. و تبعه أيضا جماعة من رجاله خارجين من نفس المجرى. و من لم يتمكن منهم من الخروج سلم للجيش القاجاري.

و انطلق "هدايت الله خان" مع رجاله الفارين من مرفا "أنزلي" على بحر قزوين. و أخذ يغير على مختلف النواحي المجاورة فيسطو و ينهب و يخيف. و صعب على جيش "آقا محمد خان" تعقبه، خصوصا أنه كان يضطر أحيانا إلى أن تكون تنقلاته في البحر و رجاله يجهلون قيادة السفن و الملاحة. و حل فصل الشتاء و قطعت الثلوج الطريق بين طهران و "رشت"، و طالت غيبة الجيش الغازي و أخباره مقطوعة عن "آقا محمد خان".

بعد ذلك عهد بقيادة جيش إلى أخيه" مصطفى قلي" و أرسله ينجد الجيش الأول. و التقى الجيشان في قرية "غازيان" من نواحي جيلان على شاطئ بحر قزوين، و دارت بينهم و بين عصابة "هدايت الله خان" مناوشات صعبة، إلى أن علقت مرة سفن كانت تحمل "هدايت الله خان" و رجالا له بقاع البحر، و طغى عليهم موج هائل و كسر سفنهم و غرقوا جميعا. و بعد بضعة أيام لفظت الأمواج جثثهم على الساحل، و فيها جثة "هدايت الله خان". فالتقط الناس تلك الجثث و حملوها إلى المقبرة فدفنت.

و أوصل" مصطفى قلي خان "خبر موت "هدايت الله خان" إلى أخيه "آقا محمد خان" في طهران. و بذلك انقطعت فتنته.

و في سنة 1201 ه الموافقة سنة 1786 م أراد "آقا محمد خان" السير إلى "كردستان" لاخضاع و إليها "خسرو خان" إذ كان هذا يحكم مستقلا.

و كان إخضاعه جزءا من خطة نوى "آقا محمد خان" على تحقيقها. و هي توحيد نواحي إيران و جمعها على حكم مركزي واحد على نحو ما كان عليه وضعها أيام الصفويين و أيام "نادر شاه".

و لكن وصله قبل مسيره خبر من "بروجرد"، بوقوع فتنة فيها. فعدل عن السير إلى "كردستان" و عزم على السير إلى "بروجرد" من طريق أصفهان. و كان معلوما عند كل جنده أن غيبته ستطول في هذا السفر.

و في الليلة التي عزم "آقا محمد خان" على السير في صباحها إلى أصفهان دعا إليه قائدا مشهورا من قواده يعرف باسم "المجنون الفازوكي". ⁽¹⁾و ساله: أ تذكر أني يوم شفعت عندي لعلي خان أفشار عفوت عنه فلم أعاقبه و نصبته قائدا لفوج خمسة؟ فأجاب "المجنون الفازوكي": نعم، أذكر ذلك. فقال "آقا محمد خان": إن علي خان أفشار، إذ علم أن غيبتي عن طهران في هذا السفر ستطول، فقد حدثته نفسه بمعاودة التمرد. ثم أراه رسالة و قال: هذه الرسالة تثبت ما أقول.

و كان "آقا محمد خان" قد أمر في السر البريدي الرسمي أن يدفع إليه بكل رسالة يبعث بها "علي خان أفشار" معه. فيقرؤها قبل نقلها إلى من أرسلت إليه، لعل فيها حديث خيانة.

و قد وقع ما كان يحذر منه. فان "علي خان أفشار" بعث بهذه الرسالة إلى أحد أمراء "خمسة" ليبلغ مضمونها أيضا إلى سائر الأمراء، و هو دعوتهم إلى اغتنام فرصة غياب "آقا محمد خان" في هذه الحملة و القيام بهجوم على طهران و احتلالها و خلع الشاه القاجاري. و بلغت الغفلة ب "علي خان أفشار" إلى أن أرسل رسالته مع البريدي الرسمي و لم يحتط لنفسه فيرسلها مع رسول خاص من رجاله.

و في اليوم التالي أمر "آقا محمد خان" باعتقال "علي خان أفشار" و إعمائه. فاعتقل و أعمي. ثم سار "آقا محمد خان" إلى أصفهان و منها إلى "بروجرد". و بعد عودته منها سار قاصدا همذان سنة 1201 ه ليمضي منها إلى كردستان فيضمها إلى مجال ملكه.

و لكن" خسرو خان" والي كردستان تدارك أمره، إذ عرف أنه عاجز عن المقاومة، فبعث برسالة إلى "آقا محمد خان" قبل أن يغادر همذان، أعلن فيها بولائه لشاه إيران، و أنه حاضر لتحويل مال الضرائب التي من كردستان إليه في همذان، و يلتمس منه قبول ابنه في خدمته. ثم أرسل ابنه إلى همذان يحمل إلى "آقا محمد خان" مال الضرائب عن سنة أو سنتين، و اعتذر بالمرض عن الحضور بنفسه إلى همذان، فقبل "آقا محمد خان" عذره و أقره على عمله و بعث إليه بخلعه، و أدخل ابنه في خدمته.

و ذكر مؤرخو العهد القاجاري أن أحد أبناء "خسرو خان" قتل في سنة 1203 ه. و هو يقوم بقمع قبيلة كردية كانت تغير على الناس بالسلب و القتل. و كان مقتله صدمة لأبيه ضعضعت حواسه و قواه العقلية. و ظل على هذه الحال حتى مات في سنة 1306 [1206] ه فنصب "آقا محمد خان" ابنا آخر له اسمه "أمان الله خان" واليا على كردستان خلفا لأبيه.

الترياق دواء الكوليرا

و عاد "آقا محمد خان" من همذان إلى طهران في نفس تلك السنة، سنة 1201 ه و مع وصوله إليها وقع فيها وباء" الكوليرا ".و كان أطباء ذلك الزمان يداوون هذا الوباء بابتلاع الترياق (الأفيون). فأشار طبيب "آقا محمد خان" عليه بالمواظبة على ابتلاع شيء من الترياق لوقاية نفسه من الوباء. فرفض "آقا محمد خان" أن يفعل. و قال للطبيب إن وقاني الترياق من الوباء فسيوقعني في شر آخر هو الإدمان و ما يترتب عليه من ضعف القوى النفسية و العقلية و الجسمانية و إطالة النوم و الخمول. ثم غادر طهران إلى "فيروزكوه" يقيم فيها ريثما ينقطع الوباء عن طهران. و ظل مقيما هناك إلى أن حل فصل الشتاء و برد الهواء و انقطع المرض، فعاد إلى طهران، و في كل بيت منها ماتم و على كل وجه سيما الغم و الحزن.

تغير جعفر قلي خان قاجار

بعد عودة آقا محمد خان" إلى طهران ساوره أول مرة سوء الظن بأخيه " جعفر قلي خان". و كان هذا، من بين أبناء" محمد حسن خان أشاقة باش"، أجملهم و أهيبهم منظرا. و كان محاربا شجاعا. فهو في نظر من يراه المناسب لمنصب الملك لا أخوه الخصي. و كان من حوله من رجال حاشيته يلقون في سمعه مثل هذا الكلام. حتى استقر في نفسه شيئا فشيئا أن يطلب الملك لنفسه، و عزم على تهيئة خطة تمكنه من تنحية أخيه من عرش الملك.

و من ذلك أنه واطا في سنة 1201 ه على ذلك جماعة من رؤساء القبائل الخراسانية و جماعة من رؤساء القبائل الجيلانية و لكن "آقا محمد خان" كان من دقة التدبير و إتقان العمل بحيث لم يلبث أن عرف بالمؤامرة فور وقوعها.

فبث العيون و الجواسيس يراقبون" جعفر قلي خان" لا يغفلون عنه ليل نهار و هو لا يدري. و ما بين سنة 1201 و سنة 1205 ه كان "آقا محمد خان" يعزم مرارا على قتله ثم يبدو له أن يؤجله.

الأمير الزندي الشجاع الوسيم

في تلك السنة، إذ ساء ظن "آقا محمد خان" بأخيه" جعفر قلي خان"، سمع "آقا محمد خان قاجار" باسم "لطف علي خان زند" أول مرة.

كان هذا ابن "جعفر خان زند". و في تلك السنة عهد إليه أبوه بقيادة جيش من جيوشه.

كان "لطف علي خان زند" أجمل شبان شيراز، على كثرة من فيها من الشبان الوسام. و كان لا ينفك يزداد جمالا يوما فيوما. يقول العقيد "غولدا سميث "الانكليزي:" لم ير في إيران، من بدء عهد الصفويين إلى ذلك اليوم، أمير له وسامة لطف علي خان زند".

و يوم سمع "آقا محمد خان قاجار" باسم "لطف علي خان زند" أول مرة لم يحدس في سوف يوقعه به هذا الشاب الشجاع الوسيم من الدواهي و المعضلات في المستقبل.

كان "لطف علي خان زند" من أمراء الشرق الأبطال. و لكن مؤرخي العهد القاجاري الايرانيين كتموا أخباره و عجائب بطولته. و سكتوا عن الفظائع التي أوقعها به "آقا محمد خان" بعد اعتقاله إياه، لئلا يغضبوا القاجاريين المالكين. و مراجعة المصادر الغربية التي كتبها الكتاب و السواح الأوروبيون في تاريخ "لطف علي خان زند" أنفع في كسب المعلومات عنه من المصادر الإيرانية.

إن الوقائع الخارقة من بطولة هذا الشاب الوسيم الشجاع تجعله شبيها بابطال الأساطير الذين كان أحدهم إذا أصبح وحيدا في ميدان الحرب، و جيش عدوه ينيف على الألف، بادر إلى الحملة عليه، فشق صفه و خرج من بينهم سالما.

هذه الصورة تروى أسطورة. و لكن "لطف علي خان زند" حققها بالفعل و الواقع لا مرة واحدة بل مرارا.

كان "آقا محمد خان" عازما على فتح شيراز و القضاء على ملك الزنديين. و ظل مقيما في طهران ثلاثة عشر يوما بعد عيد" النيروز "،و هو أول السنة الإيرانية الشمسية. و يومئذ سار من طهران قاصدا أصفهان فوصلها في آخر شهر شعبان سنة 1202 ه. ثم انهمك في تقوية عسكره و تجهيزه ثم سار قاصدا شيراز لفتحها و إخضاع إقليم فارس لملكه. و لما وصل إلى شيراز ضرب عليها حصارا، و كان "جعفر خان زند" فيها.

إلا أن ابنه "لطف علي خان" اختار نخبة من الجنود و أخذ يغير بهم على العسكر المحاصر ممارسا الحرب المعروفة اليوم بحرب العصابات، فيقتل و ينهب ثم يتوارى. و كان يقوم باغارته أحيانا في النهار و أحيانا في الليل. و قد أتعبت كراته هذه "آقا محمد خان" كثيرا. و اضطرته الغارات الليلية إلى مضاعفة حرسه الساهر.

و كان رجال عصابة "لطف علي خان زند" في غاراتهم الليلية يتنادون و يتفاهمون بتقليد أصوات الحيوانات كبنات آوى و الضباع و البوم على نحو متفق عليه فيما بينهم. و سماع أصوات هذه الحيوانات مستمرة طول الليل كان مألوفا في تلك النواحي. فلم يفطن جند "آقا محمد خان" أول الأمر إلى خدعة العصابة الزندية. و في أول غارة قاموا بها و هم يقلدون هذه الأصوات باغتوا العدو على حين غفلة فقتلوا سبعين و جرحوا مائتين من جنوده. و غنموا مقدارا من الأسلحة. و بات جنود "آقا محمد خان". يهبون فزعين و يأخذون سلاحهم متأهبين كلما سمعوا تلك الأصوات و لو كانت أصواتا لحيوانات حقيقية.

و تتابعت غارات العصابة لا تنقطع. و في كل غارة قتل و جرح و نهب يوقعونه في جيش "آقا محمد خان". و في إحدى الغارات الليلية استطاع الأمير الزندي الشاب أن يغنم من معسكر "آقا محمد خان" مدفعين من نوع المدافع الصغيرة. و لما بلغ الخبر إلى "آقا محمد خان" سال: من الذين كان المدفعان في عهدتهم؟ فقيل له: كانا في عهدة جنديين و قد قتلا: فقال: لو لم يقتلا لأمرت أنا بقتلهما! و كان "لطف علي خان زند" يستدرج متعقبيه حين فراره بعد الإغارة، إلى أماكن سبق أن نصب فيها فخاخا مما يستعمل في صيد الوحوش أو حفر فيها حفرا عميقة و ستر أعلاها حتى ساوي وجه الأرض لا يبين، فإذا وصلوا إليها أطبقت الفخاخ على أرجلهم فكسرتها أو بترتها، و سقطوا في الحفر فمنهم جريح و منهم قتيل.

و كان "لطف علي خان زند" لا ينفك يترصد جند "آقا محمد خان" حتى إذا استفرد أحدا منهم انقض عليه فاختطفه و استطلعه عن أوضاع جيش "آقا محمد خان" بالتفصيل. و لذلك كان دائم الاطلاع على أحوال جيش العدو.

و طالت حرب العصابات التي شنها "لطف علي خان زند" على "آقا محمد خان" و كثرت بلاياها عليه حتى ضاق به ذرعا. و زاد في متاعبه و ضيقه شدة، حادثة مهمة أخرى، هي وصول خبر إليه بخروج أخيه" مصطفى قلي خان" عليه في إقليم "طالش". ⁽¹⁾فعزم على فك الحصار عن شيراز و الانصراف عنها.

ثورة مصطفى قلي خان قاجار

خرج" مصطفى قلي خان قاجار "على أخيه "آقا محمد خان" في إقليم "طالش" و عزم على احتلال "جيلان" و "مازندران" و "أسترآباد"، و منها يمضي إلى احتلال سائر نواحي إيران.

و كان إقليم "طالش"، من قديم العهود، موطن قوم من أشد المحاربين مراسا. و في القرون الأخيرة، و لا سيما عهد الصفويين، كان لمحاربتهم صيت بعيد. و تردد اسمهم في تاريخ إيران القديم. و ذكروا أنهم " كانوا يومئذ يصحبون معهم إلى الحرب كلابا مفترسة. و في إحدى الحروب التي وقعت أيام الصفويين صحب الجنود الطالشيون معهم أيضا كلابا مفترسة. و كان سكان "طالش" في القديم يقتنون الوعول الأهلية كما يقتني الناس البقر.

أما يوم خرج عندهم" مصطفى قلي خان قاجار "فكانوا قد تخلوا عن اقتناء الوعول و اصطحاب الكلاب المفترسة معهم إلى الحرب. و لكنهم كانوا لا يزالون كآبائهم محاربين شجعانا.

كان" مصطفى قلي خان" كاخيه" جعفر قلي خان "يرى نفسه أليق بالملك من أخيه "آقا محمد خان" الخصي. و قد استطاع أن يقنع الطالشيين بأنه أحق بالملك. و قال لهم إن من يملك على إيران اليوم رجل خصي، و هو إلى ذلك شحيح حتى إنه يزن طعامه بالميزان. و أن دأبه المحاربة و سفك الدماء و الاغارة على البلدان، و لن ترتفع هذه الفتن عن إيران ما دام هو الملك المتسلط. و من أجل بسط السلام و الاستقرار على إيران يجب تنحيته عن هذا المنصب. و أمثال هذا من الكلام و المواعيد.

و لم يلبث" مصطفى قلي خان" أن سار بمن تجند معه من الطالشيين إلى "جيلان" فاحتلها. و اقتضى تكتيكه العسكري أن يحتل بعدها العاصمة طهران قبل غيرها.

معاودة فتح طهران

أما "آقا محمد خان" فقد تراجع عن شيراز قاصدا طهران بمنتهى ما يقدر عليه من السرعة. و بلغ من سرعته أنه وصل إلى مدينة "قم"، و" مصطفى قلي خان "يحسب أنه لا يزال يحاصر شيراز. فلما بلغه خبر مسير "آقا محمد خان" إلى طهران، بادر إلى إغلاق بواباتها متحصنا فيها.

فلما بلغها "آقا محمد خان" ضرب عليها حصارا. و هكذا ما كاد الطهرانيون يتخلصون من شر الوباء الذي اجتاح بلدتهم في السنة الماضية حتى دهمهم شر هذا الحصار! و كان "المجنون الفازوكي" المحارب الذكي الرشيق الشجاع على قيادة جيش "آقا محمد خان". فرأى أن محاولة التسلل إلى المدينة في الخفاء أنجح في تحقيق النصر من الاعتماد على السلاح وحده. فأمر جنده بقطع ما حول المدينة من الأشجار و صنع سلالم منها. و لما تهيأ له ما يحتاجه من السلالم انتظر حتى انتصف الليل. فأمر بقطع الماء عن القنوات التي تمد المدينة بالماء من خارجها. و هي قنوات واسعة يتمكن الرجال من عبورها. و كانت مستورة لا تنكشف إلا في سوق المدينة في داخلها. و في تلك الساعة كان الناس نياما فلم ينتبه أحد إلى انقطاع الماء حيث تنكشف القنوات. و لو فعل ذلك نهارا لتنبه الناس إلى انقطاع الماء و علموا بخطة الجيش المحاصر.

و في منتصف الليل تسلل فريق من جند "آقا محمد خان" في داخل القنوات إلى قلب المدينة، على حين أمر "المجنون الفازوكي" بايقاد المشاعل و المبادرة إلى نصب السلالم في أماكن معينة على السور. و بدأت المعركة و كثر القتل في المدافعين و المهاجمين على السواء. و استطاع المتسلقون احتلال بعض أبراج السور. و في تلك الساعة خرج المتسللون من القنوات و انطلقوا بمعداتهم إلى بوابة تعرف باسم بوابة خراسان، و الناس و الجيش المدافع غافلون عنهم، ففتحوها و دخل جيش "آقا محمد خان" منها إلى المدينة. و لم يستغرق وصولهم إلى البوابة و فتحها و دخول الجيش منها أكثر من ربع ساعة.

و بعد احتلال المدينة استمر جند" مصطفى قلي خان" في المقاومة و قاتلوا في الأزقة قتال الأبطال و قتل جماعة منهم. و لجا" مصطفى قلي خان " إلى مقام" زيد" حيث كان "آقا محمد خان" يحضر دروس "الشيخ علي التجريشي" في الفقه و الحديث و فلسفة "ابن طفيل" أيام كان أسيرا عند "كريم خان زند".

و أنذر "آقا محمد خان" أخاه مصطفى قلي خان "بان يسلم نفسه بلا قيد و لا شرط و إلا حاربه و لو كان معتصما في مقام" زيد". فاضطر إلى التسليم. و تم ل "آقا محمد خان" احتلال طهران. ثم غادرها، بسبب الحر، إلى ضاحية "شميران"، فمكث فيها أسبوعا ثم عاد إلى طهران.

مقتل جعفر خان زند

و كان أول خبر تلقاه بعد عودته إلى العاصمة هو خبر مقتل" جعفر خان زند". و سبب مقتل هذا هو عزمه على قتل جماعة من الأمراء الزنديين كانوا في سجنه. و هم "ويس مراد خان" و "شاه مداد خان" و "صيد مراد خان".

و في الليلة التي كان عازما على قتلهم في صباحها رشوا السجان ففتح لهم باب السجن و أطلقهم، فدخلوا على "جعفر خان زند" و هو سكران نائم فقتلوه.⁽¹⁾و نصبوا "صيد مراد خان" ملكا في مكانه.

و كان "لطف علي خان زند" غائبا عن شيراز يوم قتل أبوه. و عاد إليها بعد أسبوع من مقتله. و قيل بعد عشرة أيام. و قيل بعد شهر. عاد إليها.

في 27 جمادى الأولى سنة 1202 ه. و معه تلك العصابة من الجنود الشبان الذين كان قد اصطفاهم، و كانوا يرافقونه دائما في القتال و في رحلات الصيد.

و أراد "صيد مراد خان" الشاه الجديد أن يقاومه. و لكن الشيرازيين لم

يمكنوه من المقاومة و ثاروا عليه و هبوا إلى نصرة "لطف علي خان". و حاصروا القلعة التي يسكنها "صيد مراد خان" و احتلها "لطف علي خان" ثم قتله و قتل رفيقيه اللذين شاركاه في قتل "جعفر خان زند".

إعماء مصطفى قلي خان

لما استسلم" مصطفى قلي خان "في مقام" زيد" إلى "المجنون الفازوكي" سار به هذا مخفورا إلى أخيه. و لكنه لم يقيد يديه احتراما لنسبته إلى "آقا محمد خان".

فلما رآه "آقا محمد خان"، و هو في مجلسه، قادما من بعيد أرسل إلى "المجنون الفازوكي" أن لا يدخله عليه، بل يحبسه في مكان آخر إذ خشي أن تبعث رؤية أخيه في نفسه رأفة به، أو يسمع منه كلاما يلين قلبه عليه، فيصرف النظر عن مجازاته و يعفو عنه.

و في اليوم التالي استدعى إليه "المجنون الفازوكي" و ساله عن حال أخيه. و قال "المجنون": هيات له بالأمس ما يلزم من طعام و وسائل للنوم، و ها هو الآن مقيم في عزفته محروسا. و قد قال لي صباح اليوم إنه يريد الحضور إليك و عرض مطالب ضرورية عليك. فقال "آقا محمد خان":

أسمح له بالحضور عندي و لكن بعد ساعة. فقال "المجنون الفازوكي":

إذن أحضره إليك بعد ساعة؟ فقال "آقا محمد خان": نعم، بعد أن يقوم الجلاد بمهمته. فعلم "الفازوكي" أن "آقا محمد خان" ينوي الأمر بمعاقبة أخيه. فقال: السمع و الطاعة لما يأمر به الشاه! و استدعى "آقا محمد خان" الجلاد و قال له: أصحب المجنون و أعم عيني المذنب الذي يدلك عليه. و قال للمجنون: بعد إعمائه آذن لك بإحضاره إلي.

فلما وقع نظر" مصطفى قلي خان "على الجلاد و معه أدوات الاعماء و رأى "الفازوكي" يرافقه علم بما يراد به. فقال للمجنون الفازوكي: هل جئت لتعاقبني؟ فوضع "المجنون الفازوكي" يديه متصالبتين على صدره و طأطأ رأسه علامة الخضوع و الاحترام و قال: أنا أقل من أن أقدر على معاقبة رجل مثلك! ما أنا إلا مأمور، و معذور أنا! فسأله" مصطفى قلي خان":

بما ذا أمر بي أخي؟ فقال "الفازوكي": أمر باعماء عينيك. فقال" مصطفى قلي خان": اذهب إلى أخي و اطلب منه أن يسمح بحضوري إليه. فقال "المجنون الفازوكي": أخوك لم يأذن لي باحضارك إليه إلا بعد إتمام المهمة.

فقال" مصطفى قلي خان": قل له إن كان لا بد من إيقاع العقوبة بي فليعم إحدى عيني و يبق على الأخرى. فقال المجنون: لقد منعني أخوك من مراجعته في شانك هذا. و أمرني بان لا أعود إليه إلا بعد إتمام المهمة. فقال " مصطفى قلي خان": لقد أمرك بهذا و هو غاضب و أنبهك إلى أنه سيندم عليه و سيؤاخذك على أنك لم تطلعه على التماسي.

و مع أن "المجنون الفازوكي" كان يعلم أن "آقا محمد خان" ليس ممن يصدرون أمرا بإيقاع العقوبة بأحد، و هم في حال الغضب، و أنه لا ينفك متبصرا مالكا نفسه، فقد عهد ب" مصطفى قلي خان" إلى الحراس و ذهب إلى "آقا محمد خان" فاطلعه على مقالته. فأجابه "آقا محمد خان" بقوله: لو لا ما سبق من خدماتك لأمرت باعمائك أنت أيضا اذهب و افعل ما أمرت به! فعاد "المجنون الفازوكي" و أبلغ إلى الجلاد أمر "آقا محمد خان".

فعمد الجلاد إلى يدي" مصطفى قلي خان "و رجليه فقيدها. ثم أمر ميلا محميا على حدقتي عينيه. و لما حلوا قيوده كانت الدنيا قد أصبحت ظلاما في ناظريه!

معاودة غزو فارس

تعد سنة 1203 ه في تاريخ "آقا محمد خان" من أيام حياته المهمة.

ففيها عزم على القضاء على ملك الزنديين في جنوب إيران. و لا شك في أن خصومة "آقا محمد خان "للزنديين ناشئة عن عقدة نفسية فيه. فقد كان أعقاب "نادر شاه" يحكمون في خراسان، و لم يكن "آقا محمد خان" يخاصمهم مع أن نادر شاه" قتل جده الكبير" فتح علي خان".

و مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون يرون أن غزو "آقا محمد خان" ل "لطف علي خان زند" سببه مصلحة سياسية. إذ كان يريد جمع كل إيران في طاعة الحكومة المركزية، و لهذا السبب سار إلى محاربة "لطف علي خان زند".

و الحق أن كل حرب تقع لها محرك سياسي أو اقتصادي. و لا نستثني من هذا الحكم محاربة "آقا محمد خان" للأمير الزندي "لطف علي خان". إلا أن هذا السبب ياتي في الدرجة الثانية من الأهمية بين الأسباب التي دفعت "آقا محمد خان" إلى محاربة "لطف علي خان زند". أما السبب الذي ياتي في الدرجة الأولى من الأهمية فهو ما كان يحمله "آقا محمد خان" في نفسه من حقد على "لطف علي خان زند". و زاد في حقده هذا ما لقيه منه من أذى قبل سنة إذ كان يحاصر شيراز. و لعل الحسد أيضا كان له أثر في ذلك. فقد كان "لطف علي خان" أشجع منه. و كان بصيرا دقيق النظر بعيد الهمة في التخطيط للعمران و الإصلاح و البراعة في السياسة و الادارة و التوجيه الاجتماعي. و لو لا مضادة الظروف له لكان من أعظم المصلحين بين من حكموا إيران. و هي مواهب كان "آقا محمد خان" محروما منها. و تفوق موهبته يقتصر على الحرب و مطالعة الكتب و تحصيل المعارف النظرية.

و فوق هذا كان "آقا محمد خان" قبيح الشكل لما امتحن به من عاهة الخصاء، على حين كان "لطف علي خان زند" معدودا من أجمل شبان إيران. و لكل هذه المزايا يمكن القول إن "آقا محمد خان" كان يحسد "لطف علي خان زند".

و أقوى دليل على أن "آقا محمد خان قاجار" كان يحسد "لطف علي خان زند" و يحمل عليه حقدا شخصيا لا علاقة له بالمصالح السياسية و لا بالمصالح الاقتصادية، ما أوقعه به بعد أن ظفر به من معاملة شنيعة منتنة.

و قد سبق أن ظفر "آقا محمد خان" بأعداء له قبل ظفره ب "لطف علي خان زند" و بعد ظفره به، فقتل بعضهم و أعمى بعضهم، و لكنه لم يعامل أحدا منهم بمثل ما عامل به "لطف علي خان زند"! أعد "آقا محمد خان" جيشا قويا. و قبل خروجه من طهران أرسل جيشا بقيادة ابن أخيه" خان بابا جهان‌باني" إلى "مازندران" لقمع فتنة

حدثت هناك. ثم خرج بجيشه قاصدا إقليم فارس ليقضي على ملك الزنديين.

و كان مسيره في رمضان سنة 1203 ه و قيل سنة 1204 ه. و كانت طريقه على مدينة "قم". و قبل وصوله إليها اضطر إلى قطع طريق صحراوية ليلا ليصل إلى الماء في أحد المنازل. و لكنهم ضلوا الطريق و هبت عواصف شديدة نشرت الرمال في الفضاء حتى ضاقت أنفاسهم و مات بعضهم اختناقا. و تشتتوا في الصحراء لا يهتدي بعضهم إلى بعض. و أمضهم و خيولهم العطش و فقدان العلف لدوابهم. و لما أصبح الصباح وجد "آقا محمد خان" أن قسما كبيرا من جيشه مفقود و لم يبق معه غير بعض هذا الجيش و قاسوا مشقات عظيمة من التعب و العطش، و هم يتلمسون الطريق حتى اهتدوا إليها، فتابعوا سيرهم إلى "قم" فوجدوا أن المفقودين كانوا قد استطاعوا الوصول إليها، و لكن سبعمائة جندي منهم ظلوا مفقودين لم يعثر لهم على أثر و لا ظهر منهم أحد. ثم تابع "آقا محمد خان" السير بجيشه من "قم" إلى إقليم فارس.

فلما اقترب من شيراز ارتاى "لطف علي خان زند" أن يخرج إلى محاربته خارج المدينة ليتفادى المحاصرة و ما يترتب عليها من ضيق في الطعام و غيره من الحاجات. فخرج و أقام جنده في سهل مستو سبق أن كان قبل خمسة قرون من ذلك التاريخ ميدانا للحرب التي وقعت بين "تيمور لنك" و "السلطان منصور المظفري" آخر ملوك" آل المظفر".

و تراءى الجمعان في العاشر من شهر شوال سنة 1203 ه. و في صباح اليوم التالي 11 شوال سنة 1203 ه حمل "لطف علي خان زند" على الجيش القاجاري و إذ كان جند الزنديين من الفرسان فقد كانوا معرضين كثيرا.

لقذائف الرماة من البندقيين و المدفعيين، فاوقعوا فيهم قتلا ذريعا. و لكن "لطف علي خان زند" تابع الهجوم بفرسانه، و هو في مقدمتهم، لا يتراجع، و قصده الالتحام بالعدو، إذ، في هذه الحالة، يتعطل السلاح الناري، و لا يبقى من وسيلة للمحاربة غير السلاح الأبيض. و هو بهذا السلاح متفوق على خصمه. و لو استطاع متابعة هجومه هذا لكان انتصاره و انهزام "آقا محمد خان" أمرا محققا.

و لكن تبين، و هو في هجومه، أن "آقا محمد خان" أرسل فرقة من عسكره إلى ما وراء فرسان المهاجمين ليحصرهم بين جيش أمامه و جيش وراءه، و بهذا هلاك جيشه لا محالة فبادر فورا إلى أمر جنوده بقطع الهجوم و التراجع. و كان تراجعه هذا دليلا على تعقله و معرفته بفنون الحرب. و لو لم يتراجع لعرض جيشه للفناء، و إن يكن مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون يزعمون إن تراجعه هذا كان باعثه الخوف و الجبن. و لكنه قول مردود لا يعتنى به. فما أكثر الوقائع الحربية التي تراجع فيها جيش عن عدوه و كان تراجعه في الحقيقة انتصارا له لا انكسارا لأنه أحبط به خطة لعدو أعدها للإيقاع به.

و أمثلة هذا كثيرة في الحروب القديمة و الحروب الحديثة.

و اضطر "لطف علي خان زند" إلى العودة إلى شيراز و التحصن فيها.

و تقدم "آقا محمد خان" فضرب الحصار عليها. و لكن سرعان ما أعوزته الذخيرة من الطعام لجنده و خيوله، على حين كان "لطف علي خان" قد أحتاط قبل خروجه إلى ملاقاة "آقا محمد خان" بان أمر بجمع مقادير كافية من المئونة تحسبا لمثل هذه الحالة. و لذلك كانت الذخيرة متوفرة في داخل المدينة. و أمر "آقا محمد خان" جنده بالاغارة على القرى و المزارع المجاورة و مصادرة كل ما يجدونه في بيوت الفلاحين من الطعام و العلف، فأغاروا عليها و نهبوها و أوقعوا بالأهالي أذى كثيرا من الاهانة و الجلد و أمثال ذلك، حتى اضطروهم إلى الفرار من قراهم و مزارعهم، و خلت بيوتهم من السكان.

و لكن ما نهبوه من بيوت الفلاحين من ذخيرة كفاهم أياما معدودة، لم يجدوا بعدها ما ينهبونه، فاضطر "آقا محمد خان" إلى رفع الحصار عن شيراز و الرجوع عنها إلى طهران. و هكذا خاب سعيه إلى فتح شيراز مرة أخرى. و ازداد حقدا على حقد على "لطف علي خان زند".

و قدر بعض المؤرخين الشرقيين عدد من قتل يومئذ من جند "لطف علي خان زند" بثمانية آلاف. و آخرون منهم قدروا عدد القتلى بألفين و عدد الأسرى بثمانية آلاف.

و لما وصل "آقا محمد خان" إلى طهران كان الفصل فصل الشتاء، و ليس هو الوقت المناسب لتسيير الجيش. فمكث في العاصمة ينتظر حلول الربيع ليعاود فيه غزو فارس للقضاء على "لطف علي خان زند". و لو كان غرضه من غزو فارس توسعة مجال حكمه لغزا آذربيجان و احتل ذلك الإقليم الواسع، و غزوة أهون عليه من غزو فارس. أو غزا خراسان و احتلها.

و شأنها من هذه الجهة كشان آذربيجان. و بلغ عداؤه لشخص "لطف علي خان زند" بحيث قال مرة للشيخ جعفر التنكابني، و هو الذي كان يسامره في ليالي الشتاء الطويلة بقراءة الكتب له: لن أقدم على القيام بعمل من الأعمال العظيمة ما لم أقض على "لطف علي خان زند"! فسأله "الشيخ جعفر التنكابني": لو دخل "لطف علي خان زند" في طاعتك و طلب منك العفو فاية معاملة كنت تعامله؟ فقال "آقا محمد خان": إن هذا الشاب الجسور المزهو لن يطيع أبدا! فقال "الشيخ جعفر التنكابني": فما أنت صانع به ان أطاع؟ فقال "آقا محمد خان": إن أطاع سامحته. و لعلي أجعله معاونا خاصا لي. فقال "الشيخ جعفر التنكابني": هل تأذن لي بان أكتب إليه رسالة أوصيه فيها بان يسألك العفو عنه و يدخل في طاعتك لتعفو عن ذنوبه الماضية و يصبح مشمولا برحمة شاه إيران؟ فقال "آقا محمد خان": اكتب إليه و إن كنت أعلم أنه لن ينزل عن مكانه من الغرور إلا يوم يمثل أمامي مقيدا.

فكتب "الشيخ جعفر التنكابني" إلى "لطف علي خان زند" رسالة مطولة منمقة ذكر له فيها أنه لن يستطيع مقاومة ملك مثل "آقا محمد خان".

و خير له أن ينصرف عن غروره و عناده و يكفي نفسه و أسرته الخطر. و أوصاه في ختام الرسالة أن يكتب بخطه رسالة إلى الشاه و يلتمس منه العفو، و ليطمئن إلى أنه بعد كتابة هذه الرسالة سيكون موضع العفو، و يمنحه الشاه القاجاري عملا في البلاط يكون مناسبا لشبابه و عنصره.

و أرسل "لطف علي خان زند" الجواب رسالتين إحداهما إلى "الشيخ جعفر التنكابني" و الأخرى إلى "آقا محمد خان". فاما رسالته إلى "التنكابني" فقد خاطبه فيها متأدبا و قال إنه يعلم بان ما حمله على الكتابة إليه إنما هو حسن النية و ظنه بأنه يؤدي إليه خدمة. و أما رسالته إلى "آقا محمد خان" فقال فيها إن ملك إيران حق وراثي للأسرة الزندية. و أنا اليوم أعلى سراة الزنديين منزلة. و لذلك كان ملك إيران حقا لي. و لو فرضنا أن الأسرة

الزندية لا حق لها في هذا الملك، فاننا، و نحن سلالة زند، لن نقبل بان يملك علينا خصي. و إيران، و الحمد لله، لا يزال فيها رجال حقيقيون يستطيعون اعتلاء العرش. و لم يعدم الايرانيون الرجال فيضطروا إلى الرضا بتمليك الخصيان عليهم. و في حالة انعدام الرجال و اضطرار الناس إلى الرضا بتمليك خصي، فاننا، نحن الزنديين، لن نقبل به، و نفضل تمليك امرأة على تمليك خصي.

و قال "آقا محمد خان "للشيخ جعفر التنكابني معلقا على جواب "لطف علي خان زند": لو أمكن تطويع المعاندين بالنصائح لما صنع السيف و لا اخترعت البندقية و المدفع. ثم قال: إني و إن كنت خصيا، سأثبت لهذا المتمرد الوقح يوم يقع في يدي أني قادر على أن أصنع ما يصنعه الفحول!

تراجع آخر

و ما إن حل فصل الربيع حتى بادر "آقا محمد خان" إلى السير بجيشه إلى غزو فارس من طريق "قم" و أصفهان. فلما وصل إلى أصفهان بلغه أن "لطف علي خان زند" غائب عن شيراز و كان هذا قد غادرها إلى الأقاليم الصحراوية الواقعة في النواحي الجنوبية من فارس، ليجمع من أهلها متطوعين يعوض بهم من فقد من جيشه في محاربته الماضية ل "آقا محمد خان".

و كانت ل "لطف علي خان" غاية أخرى من سفره إلى جنوب فارس، غير جمع المتطوعة لجيشه. و هي النظر في شئون التجارة الإيرانية في مرفا "بوشهر". فقد كان هذا المرفا مركز تلك التجارة في جنوب إيران، و اكتسب أهميته التجارية من عهد "نادر شاه أفشار" إذ جعله مركز القوة البحرية الإيرانية الناشئة.

و في سفر "لطف علي خان زند" هذا إلى جنوب فارس ذهب إلى "بوشهر"، و قام باستطلاع شامل عن الأوضاع التجارية في الخليج و في بحر عمان. و اجتمع بأهل التجارة فيه، فعرضوا عليه احتياجاتهم و مشاكلهم.

فتبين من هذا التحقيق أن لا بد له من بناء أسطول تجاري و آخر حربي لتتغلب التجارة الإيرانية و ما يتصل بها من شئون على ما يعترضها من صعوبات و إشكالات في الخليج و في بحر عمان. و عزم على إنفاذ خطته هذه. و مثل هذا التفكير و التخطيط كانت تقصر عنه تطلعات "آقا محمد خان قاجار".

يوم غادر "لطف علي خان زند "شيراز إلى جنوب فارس كان خالي الذهن من احتمال غزو يقوم به "آقا محمد خان" بمثل هذه السرعة لشيراز.

و لذلك سافر، و هو مطمئن، للبدء بهذه التدابير العسكرية و العمرانية. و لو تبين قرينة تدل على نية خصمه على غزوة لما غادر هذا البطل المغوار عاصمة ملكه. و لكن مؤرخي العهد القاجاري الايرانيين يزعمون أنه خاف من "آقا محمد خان" ففر إلى الجنوب. و في هذا الافتراء ما فيه من ظلم لشجاعة هذا الشاب و بعد نظره و علو همته في طلب الإصلاح، و إن تكن الأيام و الأحداث المضادة قد أعجزته عن أن يبذل نبوغه و حسن نواياه في سبيل راحة شعبه و تقدمه! فلما وصل إلى "لطف علي خان زند" خبر بان "آقا محمد خان" قد بلغ في مسيره إلى أصفهان، كان في "بوشهر" فما عتم أن خف عائدا إلى شيراز. و بعد ثلاثة أيام من وصوله إليها خرج بجيشه منها لملاقاة "آقا محمد خان" في خارجها، كما فعل في الحرب السابقة، ليجنب الشيرازيين ويلات الحصار و يجنب ما حولها من القرى و المزارع النكبات التي أوقعتهم فيها جند "آقا محمد خان" في تلك الحرب السابقة.

و تبين "آقا محمد خان" أن جيش "لطف علي خان زند" أقوى من جيشه، و كان يوم سار إليه يحسب العكس، فتجنب المغامرة، و غادر أصفهان منصرفا عن الحرب. إلا أن مؤرخي العهد القاجاري الايرانيين ينسبون تراجعه إلى عامل آخر لئلا يعترفوا بأنه خشي تفوق "لطف علي خان زند" عليه، و ذلك تملقا منهم للملوك القاجاريين. فيقولون إن جماعة من أعيان شيراز ذهبوا إلى "آقا محمد خان" و هو في أصفهان، فقدموا إليه هدايا. و قالوا له: إن خوف "لطف علي خان زند" ملك إيران قد جعله يفر من شيراز و يلجا إلى النواحي الصحراوية في الجنوب. و مع ذلك فمصلحة شاه إيران تقضي بان ينصرف عن غزو شيراز و يؤجله إلى وقت آخر. و قد قبل "آقا محمد خان" التماسهم و قفل راجعا من أصفهان.

و هو قول متهافت. إذ لو صح أن "لطف علي خان زند" خرج من شيراز فرارا من "آقا محمد خان"، إذ وجد هذا أقوى منه فخافه، لكان ذلك فرصة "آقا محمد خان" للظفر به. و هل كان المتوقع أن ينتظر "آقا محمد خان" استقواء "لطف علي خان زند" حتى يهاجمه؟! و متى عهد، في جميع العصور، أن جيشا عاد عن مهاجمة خصمه لأنه وجده ضعيفا؟! و هل يعقل أن يضيع عسكري نابغة مجرب مثل "آقا محمد خان" هذه الفرصة من يده، فرصة ضعف خصمه و فراره من وجهه، فلا يقدم على احتلال شيراز؟! خصوصا أنه كان لا ينفك يتحرق شوقا إلى الساعة التي يظفر فيها بالعدو الذي يخصه باشد حقده! لقد اقتصرت رواية المؤرخين المذكورين على أن الوفد الشيرازي أخبر "آقا محمد خان" بان "لطف علي خان زند" ضعيف، و أن خروجه كان خوفا من "آقا محمد خان"، و أن الوفد المذكور التمس من "آقا محمد خان" تأجيل مهاجمة شيراز إلى وقت آخر، و أن "آقا محمد خان" قبل التماسهم.

و لكن أولئك المؤرخين لم يذكروا سبب هذا الالتماس و لا سبب قبول "آقا محمد خان" لهذا الالتماس! فان كان السبب هو الرأفة بالشيرازيين فمتى كان طاغية جبار مثل "آقا محمد خان قاجار" يقيم وزنا لهذه الاعتبارات الإنسانية، و هو الذي ارتكب ما ارتكب من الفظائع في "كرمان" يوم كان يتعقب "لطف علي خان" فيها. و سياتي ذكر ذلك؟! لم يكن تراجع "آقا محمد خان" يومئذ عن محاربة "لطف علي خان زند" جبنا فيتكلف مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون الأعذار المتهافتة لتسويغه. إذ ليس كل تراجع في الحرب يعد جبنا. و لم يكن "آقا محمد خان" تنقصه الشجاعة و لا كان هيابا. و لو كان أولئك المؤرخون و حكامهم من القاجاريين أبعد نظر أو أكثر موضوعية لوجدوا في هذا التراجع مدعاة للثناء و التحسين، على عكس ما تصوروا. فقد كان تراجع "آقا محمد خان" يومئذ عن غزو شيراز تعقلا و حسن تدبير إذ وجد أن خصمه أقوى منه فتراجع عن حربه ليتقوى و يهيأ جيشه على نحو يجعله كفئا للقتال. هذا هو السبب المعقول.

و كيف ينسب أولئك المؤرخون إلى رجال الوفد الشيرازي الذين زاروا "آقا محمد خان" في أصفهان قولهم له إن "لطف علي خان زند" فر من

شيراز حين سمع بقدوم "آقا محمد خان" إلى أصفهان، و الحال أن "لطف علي خان زند" كان يومئذ في شيراز، عاد إليها فورا من الجنوب ليقابل خصمه بالحرب حين عرف بمسيره إليه؟!

تذهيب مقام علي ع

بعد عودة "آقا محمد خان" من أصفهان طلب إحضار أمهر صاغة إيران إليه. فاحضروا من كل من أصفهان و "كرمان شاه" و "بروجرد" ثلاثة منهم. فأمرهم بصنع ضريح من الذهب لمقام الامام علي بن أبي طالب (ع) و خصص له مبلغ سبعين ألف تومان. و تظهر ضخامة هذا المبلغ بالنسبة إلى قيمة النقد في تلك الأيام إذا علمنا أن راتب "قائد الفوج" - و هو من أعلى المناصب العسكرية - كان يومئذ عشرة تومانات في الشهر. فقاموا بصنع الضريح و حمل إلى النجف حيث نصب في مقام الامام.

نصب ولي العهد

و مما قام به من أعمال أيضا بعد عودته من أصفهان نصبه ابن أخيه " فتح علي خان "المعروف بلقب" خان بابا جهان‌باني" وليا لعهده. و كان "آقا محمد خان" لا يعتقد بالطوالع التي يقول بها المنجمون و لا بخصائص الأيام من سعد و نحس. بخلاف غيره من ملوك تلك الأيام و من سبقهم من الملوك إذ كانوا لا يعزمون على الأمور المهمة إلا بعد استشارة المنجمين و تعيينهم اليوم الموافق للقيام بالعمل.

و لكن حاشيته ما زالت تلح عليه بان يستشير المنجمين لتعيين يوم سعد لنصب ولي العهد حتى أذعن لهم. و رأى المنجم أن السابع و العشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1204 ه - يوم السعد الصالح لنصب ولي العهد.

فاصدر مرسوم تعيينه في ذلك اليوم. و جلس ولي العهد يتقبل تهاني أعيان إيران بحصوله على هذا المنصب.

على أن بين المؤرخين الايرانيين اختلافا في تعيين تاريخ نصب" فتح علي خان "وليا للعهد. فمنهم من قال سنة 1204 ه، كما ذكرنا. و منهم من قال سنة 1208 ه و منهم من قال سنة 1211 ه.

و ذكروا أن إقدامه على نصب ولي عهد هو إحساسه بشيء من التوعك في مزاجه. فخشي أن يصيبه أمر قبل تعيين ولي عهد يخلفه، و يقع النزاع بين أمراء الأسرة على خلافته، و قد ينحى عنها" فتح علي خان" خلافا لإرادته، إذا كان، من بادئ أمره، يرشحه لخلافته. فبادر إلى حسم هذا النزاع المحتمل قبل وقوعه.

و حين شعر بالتوعك شخص طبيبه سبب المرض بأنه الحمية التي يواظب عليها "آقا محمد خان". و أشار عليه بان يزيد في مقدار الطعام الذي يتناوله، فرفض و ظل متبعا نظامه المعتاد في الطعام. و الظاهر أن مرضه ذاك هو ما يعرف اليوم بانخفاض ضغط الدم.

مقتل جعفر قلي خان قاجار

في سنة 1204 ه - و هي سنة نصب" خان بابا جهان‌باني "وليا للعهد بناء على إحدى الروايات - عزم "آقا محمد خان" على قتل أخيه" جعفر قلي خان قاجار". و كان هذا قد أحسن من "آقا محمد خان" سوء الظن به، فكان، لذلك، لا يستبعد أن يقدم أخوه على إعمائه كما فعل بأخيه الآخر" مصطفى قلي خان". و لذلك امتنع عن الحضور إلى طهران⁽¹⁾و الاجتماع بأخيه.

و كان "آقا محمد خان" قد أقام جماعة من الجواسيس على مراقبة أخيه" جعفر قلي خان" يطلعونه على أعماله يوما فيوما. و علم منهم أن " جعفر قلي خان "يجمع جنودا. فلم ير "آقا محمد خان" من غاية وراء هذا العمل سوى التهيؤ للثورة عليه. و لذلك عزم على القضاء عليه.

و من أجل أن يحمل "آقا محمد خان" أخاه" جعفر قلي خان" على الحضور إلى طهران أصدر مرسوما بتعيينه قائدا للجيش و بعث إليه برسالة قال له فيها إنه عازم على غزو فارس لمحاربة "لطف علي خان"، و لذلك فإنه يعهد إليه بامرة الجيش، و يطلب منه أن يبادر بالحضور مع جيشه إلى طهران فينضم إلى جيشه، جيش "آقا محمد خان"، و يحصلان من اتحاد الجيشين على جيش قوي تكون قيادته" لجعفر قلي خان "فيسير به إلى غزو فارس مفوضا بان يفعل كل ما يراه لازما لإتمام مهمته إلى أن يقضي على "لطف علي خان". و أهداه أيضا سيفا مرصعا و اثني عشر ألف تومان.

و طمانت الهدية خاطر" جعفر قلي خان قاجار". و جعله مرسوم تعيينه قائدا للجيش يعتقد بان أخاه بحاجة إليه في محاربة "لطف علي خان زند". و كان حقد" جعفر قلي خان" على "لطف علي خان زند" لا يقل عن حقد "آقا محمد خان" عليه، شانه في ذلك كشان أبناء" محمد حسن خان أشاقة باش "كلهم، إذ كان مدة أسيرا عند "كريم خان زند" و يشتهي الانتقام من الزنديين. و لذلك أجاب دعوة أخيه "آقا محمد خان" و سار بجيشه إلى طهران فوصلها في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول سنة 1205 ه. فاستقبله أخوه بمظاهر المحبة و السرور و أصبح مطمئنا كل الاطمئنان إليه.

و كان "آقا محمد خان" يصاب بين الفينة و الفينة بألم عرق النسا فيعجز عن الوقوف و السير بضعة عشر يوما. و أخبر أخاه بذلك و قال إنه مضطر إلى التخلف عن السير معه إلى فارس لأن الوجع أخذه. و أمره بالسير وحده إليها قائدا مطلق اليد لجيشه. و تم الاتفاق على أن يمضي إلى الغزو بعد أسبوع.

ثم أذن له بالانصراف.

فلما خرج دنا منه أحد رجال البلاط و دعاه إلى تناول الطعام في أحد القصور الملكية بما هو ضيف الملك. و هناك أدخله إلى إحدى الغرف فدخل، و في ظنه أنها عرفة [غرفة] الطعام. و لكن لم يلبث أن أنقض عليه جماعة فأمسكوا به فادخل أحدهم في فمه شيئا ذا شعبتين يمنعه من إطباق فمه.

و جاء بمنديل فجمعه كتلة و دسه في حلقومه و دفعه فيه بوتد و جعل يضرب على طرف الوتد الخارج بمطرقة حتى دخل في قصبة الرئة. و ظلوا يمسكون به حتى اختنق و همد. فأخبروا "آقا محمد خان" بموته، فدخل عليه و عاينه و تيقن من موته. ثم دعا حاشيته الذين صحبوه إلى طهران و قال لهم إن جعفر قلي خان مات بالسكتة. ثم أمر بدفنه فدفن في مقام" زيد" و قيل في مقام "عبد العظيم".

و بمقتل" جعفر قلي خان قاجار" أمن "آقا محمد خان" جانب أقربائه إذ لم يكن بين من بقي حيا منهم من له تطلعات" جعفر قلي خان "و تشوقه

و مقدرته على طلب الرئاسة.

في أذربيجان

إلى ذلك اليوم ظلت أذربيجان خارج يد "آقا محمد خان". و كانت ضرائبها تجبى إلى أمرائها المحليين. و بعد مقتل" جعفر قلي خان قاجار " باثني عشر يوما سار "آقا محمد خان" إلى أذربيجان لاخضاع أمرائها. و قبل مسيره أرسل ابن أخيه" خان بابا جهان‌باني" بجيش إلى أصفهان تحسبا من قيام "لطف علي خان زند" بهجوم عليها.

و من أجل أن يتمكن من السيطرة على أذربيجان كان عليه أن يبدأ بالسيطرة على إقليم "طالش" و رجاله الأشداء قبل أذربيجان. و كان أمراء هذا الإقليم قد توقفوا، بعد مقتل "نادر شاه أفشار"، عن إرسال الضرائب إلى الحكومة المركزية.

فأرسل "آقا محمد خان" أحد رؤساء عسكره اسمه "سليمان خان قاجار" إلى "طالش" بجيش عدته خمسة آلاف جندي لتحصيل ما على ذلك الإقليم من ضرائب السنة الجارية و السنة الماضية. و سار هو إلى أذربيجان.

و قبل وصول "سليمان خان قاجار" إلى "طالش" أرسل إلى حاكمها "مصطفى خان "الطالشي ينبئه بقدومه، متوقعا أن يخرج الحاكم إلى استقبالهم و ينزله ضيفا عليه معززا مكرما و لكن الحاكم لم يعتن به و لا خرج إلى استقباله. فكانت هذه المعاملة إعلانا بالتمرد. و لذلك عزم "سليمان خان قاجار" على محاربته، و هو في بلاده و في مكان يتمتع فيه "مصطفى خان" بنفوذ فائق، و يفديه الناس بأرواحهم لما كان يبذله لهم من رعاية أبويه و سهر على مصالحهم و الآخذ بيد المحاويج منهم.

و أراد "سليمان خان قاجار" إرهاب الطالشيين فعمد إلى إحراق بعض بيوتهم و مصادرة مواشيهم. فغضب الطالشيون، و بيتوا معسكر "سليمان خان قاجار" و قتلوا جماعة من جنده و فر هو مع من بقي منهم و خرج بهم من إقليم "طالش".

و يومئذ كان "آقا محمد خان" في "سراب" من أعمال أذربيجان.

و اتفق في إحدى الليالي أن كان "الشيخ جعفر التنكابني" يقرأ له في كتاب.

و أراد "آقا محمد خان" أن يقول شيئا، و إذا بلسانه ينعقد فلا يستطيع كلاما. ثم يقع مغمى عليه بنوبة قلبية. و كان ذلك في اليوم 29 من شهر صفر سنة 1205 ه بناء على قول بعض المؤرخين. و قال آخرون إن هذه الواقعة حدثت في طهران في شهر ربيع الأول سنة 1206 ه.

و تولى الأطباء مداواته حتى شفي، فغادر "سراب" قاصدا إلى "أردبيل"، و هي تقع على بعد أربعين و مائة كيلومتر من تبريز إلى جهة الشرق منها. فلما وصلها نزل في قلعتها. و توافد أعيان "أردبيل" إلى زيارته. و في هذا الاجتماع أبلغ "آقا محمد خان" زواره بأنه يعفي مدينتهم من تادية الضرائب المتاخرة من السنين الماضية و لكنه يطلب تادية الضرائب عن السنة الجارية، و أمهلهم خمسة أيام لتهيئتها من سكان المدينة و خمسة عشر يوما لتهيئتها من سكان النواحي الأخرى التابعة لها. و قد أرهقهم بهذا الطلب إذ كان أوان الجني و الحصاد لا يزال بعيدا و ليس في أيديهم فضلة من مال. و لكنهم اضطروا إلى الرضوخ فجمعوا الضريبة بشق الأنفس. أما "سليمان خان قاجار" الهارب من "طالش" فقد سار قاصدا "أردبيل". فلما قرب منها علم أن "آقا محمد خان" فيها. فخاف على نفسه من عقابه فتوقف عن دخولها إلى أن علم أن "آقا محمد خان" قد غادرها إلى تبريز، و عندئذ دخلها. و أرسل منها رسالة إلى "آقا محمد خان" قال فيها إن عسكر الطالشيين كانت عدته عشرة أضعاف عدة جيشه و لذلك عجز عن التغلب على "مصطفى خان" الطالشي، فقتل جماعة من جيشه و جرح جماعة و أسر جماعة. و أن لا بد، للتغلب على الطالشيين، من إمداده بجيش قوي.

و أما "آقا محمد خان" فكما دخل إلى "أردبيل" سلما لم يلق مقاومة، كذلك اقترب من تبريز لا يلقى مقاومة. و قبل أن يدخلها سارع إليه حاكمها "حسين خان بيكلر بيكي" يستقبله على بعد ثلاثة فراسخ منها. و استقبله و هو على هذا الوضع: ملا كل فردة من جزمته ترابا و ربط إحداهما بطرف من حبل و ربط الأخرى بطرفه الآخر و جعل الحبل على عنقه بحيث تتدلى الفردتان على صدره و عصب عينيه بمنديل و تقدم نحو "آقا محمد خان" حافيا يقوده من يده أحد مرافقيه. و هذا الوضع كان يتخذه في تلك الأيام المذنب الراجي للعفو إذا حضر عند من أذنب إليه.

فلما رآه "آقا محمد خان" على هذه الحال قال له: أراك تتقدم إلي على شكل مذنب يعترف بذنبه، فما هو الذنب الذي أذنبته؟ فقال "حسين خان بيكلر بيكي": ذنبي أني تأخرت في الاطلاع على تملك الملك السعيد فلم أبادر إلى الحضور إلى طهران و وضع نفسي في خدمته في الوقت اللازم.

و قد نفعت هذه الحيلة "حسين خان بيكلر بيكي"، إذ سر بها "آقا محمد خان". و سبب سروره و هو حالة نفسانية خاصة. أنه، مع كل ما كان يتصف به من صفات عالية، كان لا ينفك مبتلى بما يسمى اليوم في علم النفس بعقدة الصغار، بسبب خصائه، و ما يلقاه أحيانا من سخرية و استهانة لاصابته بهذه العاهة. فإذا أبدى له رجل كبير كامل الرجولة خضوعا و استكانة وجد في ذلك شفاء لنفسه.

و كان "حسين بيكلر بيكي" مذنبا حقا بمقتضى السنن و الرسوم التي كانت متبعة يومئذ. فإنه لم يبادر، حين تملك "آقا محمد خان"، إلى إظهار الخضوع و الطاعة له و إرسال الضرائب المستوفاة إليه. و قيل إن علة استقبال "حسين خان بيكلر بيكي" ل "آقا محمد خان" و هو على هذه الحالة هي أن "آقا محمد خان قاجار" ارتكب لما قدم إلى أذربيجان أعمالا قاسية، فقتل فريقا من الرؤساء و الأمراء و أعمى فريقا منهم. فأراد "حسين خان بيكلر بيكي" تملقه و استعطافه ليعفو عنه. و قيل أيضا إن "آقا محمد خان" ارتكب بعد دخوله إلى تبريز أعمالا أخرى من هذا القبيل.

و مهما يكن فان "آقا محمد خان" أولى "حسين خان بيكلر بيكي" عنايته و أكرمه حتى إنه أعفاه من تادية ضرائب تبريز إليه. إذ وقعت معاملة "حسين خان بيكلر بيكي" له موقعا حسنا من نفسه.

و كان النافذون في أذربيجان يومئذ جماعة من الرؤساء المحليين ياتي في مقدمتهم "حسين خان بيكلر بيكي" حاكم تبريز و "محمد علي خان بيكلر بيكي" حاكم "أرومية".

مؤامرة لقتل آقا محمد خان قاجار

دخل "آقا محمد خان قاجار" إلى تبريز و نزل في قلعتها. و في ليلة الثامن و العشرين من شهر ربيع الآخر سنة 1205 ه. انعقد مجلس في بيت "محمد علي خان جوجوق" أحد رؤساء أذربيجان، حضره جماعة من الرجال كان الأعيان فيهم خمسة هم صاحب المنزل و حفيده "محمد تقي خان شام بياتي" و "محمد علي خان بيكلر بيكي"، و كان قد حضر من "أرومية" لاستقبال "آقا محمد خان قاجار" و الإعلان بطاعته له - و "محمد خان عز الدين لو" و أخوه "محمد زمان خان" و "محمد ولي آقا". و حضره أيضا غيرهم ممن هم دونهم في المرتبة.

في هذا المجلس اتفق الحاضرون على وجوب قتل "آقا محمد خان".

بان يطلبوا منه إذنا بالدخول عليه لتقديم هدايا إليه. فإذا دخلوا انقضوا عليه و قتلوه. و عين "آقا محمد خان" لهم موعدا للدخول عليه يوم 29 ربيع الآخر سنة 1205 ه.

و لكن أحدهم "محمد علي خان بيكلر بيكي" حاكم "أرومية" أطلع "آقا محمد خان" على المؤامرة فتهيأ لها. فلما حضروا إلى القلعة - و كانت عدتهم ستة عشر - أطبق عليهم رجال "آقا محمد خان" ليعتقلوهم. و لكنهم قاوموهم و قتلوا بعضهم. و سقط من المتأمرين ستة بين قتيل و جريح.

و اعتقل التسعة الباقون. فأمر "آقا محمد خان" بقتل اثنين منهم و إعماء ثلاثة و العفو عن الباقين.

زحف الخان الزندي إلى أصفهان

قبل ذهاب "آقا محمد خان" إلى أذربيجان أرسل ابن أخيه" فتح علي خان قاجار "الملقب ب" خان بابا جهان‌باني" بجيش إلى أصفهان يرابط فيها تحسبا لهجوم يقوم به "لطف علي خان زند" عليها. و في أول شهر جمادى الآخرة سنة 1205 ه بلغ إلى" فتح علي خان "خبر بان "لطف علي خان زند" سار بجيش قيل إن عدته كانت عشرين ألف فارس قاصدا إلى أصفهان.

فبادر إلى ملاقاته في خارج أصفهان ليتفادى الحصار. و قيل إن عدة جيشه كانت خمسين ألفا بين راجل و فارس. و التقى الجمعان عند محلة معروفة باسم "سميرم "يوم الرابع عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1205 ه.

و في اليوم التالي (15 جمادى الآخرة) بدأ "لطف علي خان زند" الهجوم و أبدى جنده شجاعة فائقة و استطاعوا الوصول إلى بعض أقسام الجيش القاجاري حيث دارت الحرب بالسلاح الأبيض. و لكن الجيش القاجاري لقيهم بمقاومة شديدة و أوقع بهم قتلا كثيرا، فرأى "لطف علي خان زند" أن يتراجع و إلا عرض جيشه للفناء، فتراجع، و أخذ يعيد تنظيم جيشه و يستقدم نجدات. و استقر كل من الجيشين في مكانه، لا يقدم على عمل حربي سوى عمليات الاستكشاف مدة عشرة أيام.

و رأى" خان بابا جهان‌باني" أن خصمه قوي قد لا يقدر عليه. خصوصا حين بلغه أن جندا من أهل ولاية "بوير"⁽¹⁾الشجعان قد قدموا إلى نجدته. عندئذ ارتاى" خان بابا جهان‌باني "أن يضعف خصمه بإيقاع الاختلال في داخل عسكره. فبعث برسالة إلى "عبد الرحيم خان" الشيرازي أحد وجهاء الإقليم المحاربين، و كان لديه جماعة من البندقيين يأمر عليهم. و هو أخو "الحاج إبراهيم الشيرازي" كلانتر شيراز، و قد مر ذكره في ما سبق من هذا البحث. و أرسل إليه مع الرسالة ألف ليرة ذهبية. و طلب منه الحضور إليه للمذاكرة في موضوع مهم.

و أجاب "عبد الرحيم" الدعوة و حضر إلى" خان بابا جهان‌باني".

و اتفقا على أن يلتحق "عبد الرحيم" بجند "لطف علي خان زند" ليقوم باعمال تخريب من الداخل. و مضى "عبد الرحيم خان "الشيرازي إلى "لطف علي خان زند" فانخدع به و قبله في حزمته. و كانت نتيجة دسائسه أن مني "لطف علي خان زند" بالهزيمة في حملة مباغتة قام بها" خان بابا جهان‌باني" على معسكره ليلة الخامس و العشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1205 ه ع [ق]. ⁽²⁾

و في ليلة الخامس و العشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1205 ه أنفذت هذه الخطة.

و تحقق النصر للجيش القاجاري و تراجع "لطف علي خان زند" منهزما كما توقعوا.

و لكنها قصة نراها أشبه بالأسطورة منها بالحقيقة. و قد رويت واقعة شبيهة بها قيل إن "نادر شاه أفشار" قام بها و هو يغزو الهند، و أوقع الذعر بالفيلة من جيش العدو بإطلاق الجمال المشتعلة نحوها.

و المحقق هو أن "عبد الرحيم خان" الشيرازي و غيره من ذوي "حاج إبراهيم كلانتر" الذين اندسوا في عسكر "لطف علي خان زند" قد أوقعوا فيه اختلالا بتعمد الاساءة في تدبيرة الخطط أو في إنفاذها و في التوجيه و بمخالفتهم أوامر "لطف علي خان زند". فانتهى أمره إلى الهزيمة.

الخان الزندي بعد الهزيمة

كان "لطف علي خان زند" من متانة الخلق بحيث لا تضعضعه النوائب و لا يستخفه النصر و الفوز، بل يبقى أبدا على مظهره المعهود متيقظا مجتمع الشئون في جميع حالات الشدة و الفرج. و هكذا كانت حاله بعد تلك الهزيمة الهائلة. فكانت طباعه و تصرفاته في اليوم التالي، و هو شريد طريد، هي نفسها طباعه و تصرفاته التي كانت له في اليوم السابق، و هو في مقدمة فرسانه الكماة الشجعان!

و يوم خرج "لطف علي خان زند" من شيراز قاصدا إلى "سميرم" لمحاربة" خان بابا جهان‌باني "عهد إلى "الحاج إبراهيم خان كلانتر" بتصريف الأمور في شيراز في غيبته، لم يخطر في باله احتمال أن يكون هذا يضمر له نية الغدر به. فلما عاد إلى شيراز بعد هزيمته وجد أبوابها مغلقة في وجهه. فلم تخرجه هذه الصدمة الطاحنة المفاجئة عن طوره المعتاد، بل تبسم و تمثل ببيت من شعر حافظ الشيرازي.

ثم طلب حضور "الحاج إبراهيم خان كلانتر" ليخاطبه مشافهة، فحضر و أخذ يخاطب "لطف علي خان زند" بالبوق من فوق السور. و جرى بينهما حوار طويل تبين منه الخان الزندي أن خصمه مصر على التمرد عليه و عصيانه. و كان من بقي مع "لطف علي خان زند" من جنده ثلاثمائة فارس فقط. و هم أقل من أن يستطيعوا فتح المدينة بالقوة، فانصرف عنها إلى "بوشهر" يحاول جمع جيش يهاجم به شيراز.

كان "الحاج إبراهيم خان كلانتر" قد ناصر "لطف علي خان زند" على "صيد مراد خان زند" بعد أن قتل هذا أباه "جعفر خان زند" و تملك في مكانه. و شارك مشاركة فعالة في إيصال "لطف علي خان زند" إلى منصب الملك. أما علة انحرافه عنه بعد ذلك و مواطاته "آقا محمد خان قاجار" عليه فقيلت فيها أشياء، أرجحها أن "الحاج إبراهيم خان" كان يأمل أن يصبح "لطف علي خان" آلة في يده، إذ سبقت منه هذه المنة عليه، فيكون عنوان الملك للخان الزندي و الأمر و النهي في يده، يد "الحاج إبراهيم خان". و لكن تبين أن هذا الأمير الشاب، في قوة شخصيته و نبوغه و مروءته و شجاعته و وسامته، أعلى شانا من يكون آلة مسيرة في يده، فخاب أمله فيه.

كان "لطف علي خان زند" سمح الخلق عادلا سخيا مفطورا على الخير رحيما ساعيا إلى تحسين أحوال المجتمع. و كان يقول: يصعب علي أن أرى وجها مغموما، و لا أطيق أن أبيت شعبان [شبعان] و بنو قمومي [قومي] جياع. و لما كان في شيراز كان في بعض الليالي يتنكر و يخرج من قصره يتفقد المحتاجين و يحمل إليهم مساعدة. و لعله أول من فكر في الشرق بإنشاء ما يسمى اليوم " الضمان الاجتماعي ".و لو طال به العمر لأنشا مثل هذه المؤسسة. و كان ينوي أن يجعل في بيت المال راتبا لكل عاجز عن العمل و تحصيل المعاش. من أجل ذلك تبين "الحاج إبراهيم خان" أن لا أمل في إمكان التسلط على إرادة هذا الرجل فنفض يده منه.

و سبب آخر جعل "الحاج إبراهيم خان" ينحرف عن "لطف علي خان" هو أنه أيقن بعد انكساره في وقعة" سميرم" أن الدنيا قد أدبرت عن الأمير الزندي الشاب و أنها مقبلة على "آقا محمد خان". و قد تفرق جيش "لطف علي خان زند" شذر مذر، و سيطول به الوقت ريثما يجمع جيشا آخر، على حين لا يزال جيش "آقا محمد خان" في الذروة من قوته و اجتماع شمله.

وصل "لطف علي خان زند" إلى "بوشهر "- و كان حاكمها صديقا له - فساعده على تجهيز جيش كان جنوده يعدون من أشجع أهل فارس، و سار به عائدا إلى شيراز.

أما "آقا محمد خان" فقد أبلغ إليه ابن أخيه" خان بابا جهان‌باني "نبا انكسار "لطف علي خان زند" في "سميرم" فأنعم عليه باهداء خنجر مرصع إليه، و أنعم على "الحاج إبراهيم خان كلانتر" بنصبه حاكما على شيراز و تلقيبه بلقب "اعتماد الدولة" و أنعم على أخيه "عبد الرحيم خان" الشيرازي بنصبه حاكما على جزء من فارس.

و أرسل أحد رجال البلاط إلى شيراز لإحصاء مقتنيات "لطف علي خان زند" و مصادرتها. و كان يحسب أن لديه مالا كثيرا و أن كل ثروة "كريم خان زند" قد آلت إليه. و لكن تبين بعد الإحصاء أن تلك الأموال قد تناهبتها الأيدي في الحروب الأهلية التي وقعت بين الزنديين. و أن كل ما بقي في يد "لطف علي خان زند" هو أربعة بيوت في شيراز و ثلاثة بساتين في خارجها و بعض الأثاث البيتي من فرش و غيره.

قالوا إن "آقا محمد خان" يوم كان أسيرا عند "كريم خان زند" في شيراز كان يشفي حقده بتقطيع المفروشات الملكية الثمينة بالسكين. و لما صودرت له مفروشات "لطف علي خان زند" التي ورثها من بلاط "كريم خان زند" قال "آقا محمد خان": لو علمت أن هذه المفروشات ستؤول إلي لما أقدمت على إتلافها بالسكين! و هو قول مردود، إذ لا يعقل أن يقدم رجل جدي متين الخلق مثل "آقا محمد خان" على القيام بهذا العمل الصبياني.

و مع هذا كان القيم على أثاث بلاط "كريم خان زند" رجلا حريصا شديد الكراهية ل "آقا محمد خان" فليس يعقل أن يغفل عن قيامه بهذا العمل، و ليس يعقل أن لا يفطن "آقا محمد خان"، و هو الفطن الذكي، إلى أن القيم على الأثاث لا يمكن أن يغفل عنه! و أمر "آقا محمد خان" بنقل نساء "لطف علي خان زند" و أبنائه من شيراز إلى طهران لينقلوا منها إلى "أسترآباد". و قيل إنهم نقلوا من شيراز إلى "أسترآباد" بعد اعتقال "لطف علي خان زند".

و إذ كان "الحاج إبراهيم كلانتر" يتوقع عودة "لطف علي خان زند" إلى مهاجمة شيراز فقد طلب من آقا محمد خان" مددا فامده بجيش قيل إن عدته كانت عشرين ألفا و قيل خمسة آلاف، يقودهم" مصطفى خان قاجار".

أما "لطف علي خان زند" فقد عاد من "بوشهر" بالف فارس قاصدا إلى شيراز لاحتلالها. و خرج" مصطفى خان قاجار "إلى لقائه خارج المدينة ليتفادى الحصار و ترك الدفاع عنها في عهدة "الحاج إبراهيم خان" إذا هوجمت.

و قبل أن يصل "لطف علي خان زند" إلى شيراز تلقاه" مصطفى خان قاجار" في خارجها. و كان ذلك في سنة 1205 أو 1206 ه و كان بين ضباط "لطف علي خان زند" ضابط شاب شجاع اسمه "أبدال خان" و يلقب بلقب "عبد الملكي". و كان من أشد الجنود إخلاصا للأمير الزندي الشاب. و مع أن جيش "لطف علي خان زند" لم يكن عدده يتجاوز ألف فارس و جند القاجاريين عدته، على الأقل، خمسة آلاف جندي، فإنه لم يتراجع عن الحرب. فأفرد خمسمائة جندي من فرسانه جعلهم في قيادته على حدة. و أمر "أبدال خان" بالهجوم بخمسمائة فارس. فكر على جند " مصطفى خان قاجار بحملة صادقة أوقعت فيهم مقتلة عظيمة و لكنهم ثبتوا و عجز "أبدال خان" عن اختراق صفهم، فتراجع عنهم لتنظيم فرسانه و إعدادهم لحملة أخرى. و ليس في المصادر التاريخية ما يفيد تفصيلا عن هذه الحملة و خطة "أبدال خان" في الهجوم و التراجع. ثم قيامه في الحملة

الثانية، سوى أن أحد المؤرخين الفرنسيين ذكر أن "أبدال خان" لما أعاد الكرة ثاني مرة على جيش "مصطفى خان قاجار" لم يكن قد بقي معه من فرسانه غير ثلاثمائة فارس، و أن مائتين ممن كانوا معه في الحملة الأولى قد ذهبوا بين قتيل و جريح. فلم يكن هجومه. الثاني غير إقدام على الانتحار، إذ كيف يستطيع ثلاثمائة فارس زعزعة جيش مجهز لا تقل عدته عن خمسة آلاف محارب؟! و كانت نتيجة هذه الحملة أن أبيد جند "أبدال خان" عن آخرهم. و أصيب "أبدال خان" بثلاث رصاصات فقضى نحبه.

معركة مرج إيرج

أصبح من غير المعقول أن يتابع "لطف علي خان زند" الهجوم على شيراز. و لكنه انصرف إلى ممارسة حرب العصابات. فكان يغير ليلا و نهارا على مواقع" مصطفى خان قاجار "فيقتل و ينهب ثم يتوارى مبديا منتهى البراعة و الخفة و الشجاعة. و أخذ يقطع الطريق على حاملي العلوفة و المئونة من نواحي فارس إلى الجيش القاجاري فيسلبها منهم، و من قاومه قتله.

و لكنه كان يعف عن التعدي على غيرهم من المسافرين المترددين بين البلاد لا يتعرض لهم بسوء و لا يسلب منهم شيئا مما يحملون. و قد أتعبت هذه الغارات المتواصلة" مصطفى خان قاجار" و اضطرته إلى تجنيد فرقة قوية من الجند ترافق حاملي العلوفة و المئونة. و في أثناء ذلك كان "لطف علي خان زند" لا ينفك يجمع حوله الرجال و يجندهم في جيشه، و جيشه يزداد عدة يوما فيوما، و ينتظر الوقت الذي يحصل فيه على جيش قوي يستطيع أن يهاجم به شيراز و يحتلها. و كان" مصطفى خان قاجار "لا ينفك يتعقبه من مكان إلى مكان محاولا اعتقاله فلا يظفر به، إذ كان يفر من مكان إلى مكان بكل براعة و خفة حتى أعجزه.

عندئذ أرسل" مصطفى خان قاجار" رسالة إلى "آقا محمد خان" يطلب فيها نجدة، و إلا استحال عليه القبض على الأمير الزندي. فبعث إليه "آقا محمد خان" جيشا من ستة آلاف جندي يقودهم" جان محمد خان قاجار". و في إحدى الليالي أغار "لطف علي خان زند" على معسكر " مصطفى خان قاجار "و أوشك" جان محمد خان قاجار" أن يقتل، و فر جميع جنوده.

و ظل "لطف علي خان زند" يمارس حرب العصابات و يجمع حوله الرجال إلى سنة 1206 ه إذ أناب "آقا محمد خان" ابن أخيه" خان بابا جهان‌باني "عنه في الحكم، أو نصبه حاكما على طهران كما في رواية أخرى، و جهز جيشا سار به بنفسه قاصدا إلى فارس ليقمع "لطف علي خان زند".

فلما وصل "آقا محمد خان إلى مرج يعرف باسم "مرج إيرج" علم أن "لطف علي خان زند" قصده بجيشه ليهاجمه في ذلك المرج. و كان الوصول إلى المرج يقتضي عبور واد بين جبلين يعرف باسم "مضيق إيرج". فأقام "آقا محمد خان" على مدخل المضيق فرقة من جيشه تصد المهاجمين عن الدخول فيه. و أقام فرقة أخرى على طرف المضيق الآخر النافذ إلى المرج.

و بذلك قطع الطريق على "لطف علي خان زند". و لكن هذا صعد مع فريق من جنوده من وراء التلال المحيطة بالمضيق من الجانبين إلى أعالي التلال.

صعدوا إليها زحفا على صدورهم بمنتهى الحذر خوفا من أن يكون "آقا محمد خان" قد أقام عليها حرسا. و أبقى "لطف علي خان زند" فريقا آخر من جنده قريبا من مدخل المضيق. فلما وجدوا أعالي التلال خالية من الحرس انحدر "لطف علي خان زند" مع رفاقه منها إلى قاع الوادي. و كانت العلامة بينهم و بين من ظلوا خارج المضيق أن يطلقوا أصواتا كأصوات طير الفاختة، و كان سماع صوتها ليلا مألوفا في تلك النواحي. و كان المضيق نفسه خاليا من جند "آقا محمد خان"، إذ اكتفى بحراسة طرفيه ليمنع الدخول فيه و النفوذ منه.

و أطلق الذين انحدروا إلى أرض المضيق أصوات الفاختة، و هجموا على حراس طرفي المضيق من الداخل و هجم رفاقهم من الخارج على حرس المدخل، فتغلبوا عليهم و قتلوا أكثرهم و جرح آخرون و أسر الباقي و كان بين القتلى قائد الجند المكلف بحراسة المضيق. و وقعت هذه المعركة في ليلة الثاني و العشرين من شهر صفر سنة 1206 ه، و لم تطل أكثر من ساعة واحدة، دخل بعدها "لطف علي خان" إلى المرج.

و كانت عدة فرسانه ألفي فارس، أفرد منهم سبعمائة فارس على حدة و جعلهم احتياطا، و هجم بثلاثمائة و ألف فارس على معسكر "آقا محمد خان". و اقترب من خيمته. و لو لا استماتة حرس هذا في الدفاع عنه لقتله "لطف علي خان". و أحاط حوالي ألف جندي من جنود القاجاري ب "لطف علي خان" حتى قطعوه عن رجاله و ظل وحيدا بينهم. و لو لا ظلام الليل و امتناعهم عن إطلاق الرصاص عليه محاذرة أن يصيب بعضهم بعضا بالرصاص بسبب الظلام لقتل "لطف علي خان زند" لا محالة. و كان هو أيضا غير قادر على محاربتهم بالسلاح الناري إذ كان ما في يده منه قد خلا من الرصاص و قد أعجله ضيق الوقت عن ملئه، فهجم على محاصريه بالطبر و استطاع أن يشق صفهم و أفلت من حصارهم. و غادر معسكر "آقا محمد خان" و التحق بالاحتياطي الذي كان قد أفرده على حدة من جنده، و خرج بهم من مرج" إيرج"، و سار قاصدا إلى "كرمان". و لم يقصد إلى شيراز لأن ذهابه إليها سيوقعه بين نارين، جيش "الحاج إبراهيم خان كلانتر" من داخل شيراز و جيش "آقا محمد خان" من خارجها. و قد أصبح عاجزا عن معاودة حرب العصابات بسبب كثافة الجيوش التي تجمعت في فارس لحربه. فكانت "كرمان" أنسب مكان يستطيع فيه جمع جيش جديد للحرب.

دخول آقا محمد خان إلى شيراز

بعد انكسار "لطف علي خان زند" في مرج "إيرج"، و انطلاقه في طريق "كرمان"، سار "آقا محمد خان" قاصدا إلى شيراز. فخرج "الحاج إبراهيم كلانتر" إلى استقباله على بعد خمسة فراسخ من شيراز. و نصب الفساطيط لاستقباله. فلما رآه هوى بوجهه إلى الأرض و قبل التراب بين يديه. ثم دخل "آقا محمد خان" إلى شيراز بين مظاهر التجليل و الإعظام.

و في رواية أن "آقا محمد خان" أمر، بعد دخوله إلى شيراز باجلاء نساء "لطف علي خان" و أبنائه إلى "أسترآباد". و ذكر جماعة من المؤرخين أن نساءه هتكت أستارهن.

ثم أرسل رسالة إلى "أبو الحسن خان"⁽¹⁾حاكم "كرمان" يأمره فيها

باعتقال " لطظف [لطف] علي خان زند" إذا حضر إلى "كرمان" و إرساله مخفورا إلى شيراز. فان لم يقدر على اعتقاله فليمنعه من دخول "كرمان".

مسير الخان الزندي إلى كرمان

الطريق ما بين فارس و "كرمان" تقع في صحراء وسيعة قاحلة. و في قطعها مشقة عظيمة. و سار فيها "لطف علي خان زند" يقطع الفيافي و القفار مؤملا أن يحصل من "أبو الحسن خان" حاكم "كرمان" على شيء من العون، أو، على الأقل، يستطيع تجديد قومه فيها و هو مطمئن الخاطر.

و لكنه حين وصل إلى "كرمان" وجد أبوابها مسدودة في وجهه، و حاكمها يرفض فتحها له، امتثالا لأوامر "آقا محمد خان". فأقام في خارج السور.

و أرسل حاكم "كرمان" رسالة إلى "آقا محمد خان" بان "لطف علي خان زند" مقيم عند سور المدينة، و قد منعته من دخولها و لكني لم أستطع اعتقاله.

إلا أن "لطف علي خان زند"، بعد أن يئس من دخول المدينة لم يطل موقفه عندها، و انصرف عنها متوجها نحو الشمال منها قاصدا إلى "راور"، و هي تقع في أقصى الشمال من ولاية "كرمان". و في شمالها تقع الصحراء الإيرانية الكبرى المعروفة.

و كان الخان الزندي الشاب يأمل في أن يحالف "محمد خان الراوري" حاكم "راور" و يجند من الرماة بالبنادق الراوريين المشاهير جيشا صغيرا يستعين به على حرب "آقا محمد خان قاجار"، أو أن يستأجر من رجال "راور" الشجعان محاربين معه إذا امتنع الحاكم عن محالفته على خصمه.

إلا أن "محمد خان ""راور" كان قد تلقى، قبل وصول "لطف علي خان زند" إليها، رسالة من "آقا محمد خان" يأمره فيها باعتقال "لطف علي خان زند" إذا حضر إلى "راور". و تلقى مثل هذه الرسالة أيضا من "الحاج إبراهيم كلانتر" و كانت تصله به صداقة متينة.

فلما وصل "لطف علي خان زند" إلى راور" تلقاه "محمد خان" حاكمها بالحرب. و ليس في اليد من المصادر التاريخية ما نعرف منه تفاصيل هذه الحرب سوى أن "لطف علي خان زند" فوجئ بها على غير توقع منه و أن جماعة من جنده قد قتلوا فيها و أسر آخرون.

في المفازة الرهيبة

بعد هذه الواقعة وجد "لطف علي خان زند" نفسه محرجا لا سبيل أمامه غير المضي في طريق الصحراء الكبرى الرهيبة المعروفة باسم "صحراء لوط" إلى مدينة "طبس" في خراسان يستنجد بحاكمها "الأمير حسن خان". ⁽¹⁾و كان صديقا له. و هو من كبار المتمولين.

و كانت عدة من بقي معه من رجاله ثمانين فارسا، سار بهم في تلك المفازة الرهيبة، و لقوا فيها أهوالا من العطش و الجوع و إضاعة الطريق، و كادوا يهلكون هم و خيولهم. و قتل منهم ثلاثة فرسان، قتلهم بعض قطاع الطريق. و لكنه استطاع الإمساك بالقتلة فحملهم معه إلى "طبس" ليوكل أمر عقابهم إلى حاكمها الشرعي مراعاة منه لحرمته إذ كان الحاكم هو صاحب الحق في محاكمة المجرمين و معاقبتهم. و غرهم السراب مرة فانتعشت نفوسهم إذ حسبوا أنهم قد اقتربوا من الماء و العمران، و لكن سرعان ما خاب أملهم حين تبينت لهم الحقيقة.

و لما اقترب "لطف علي خان زند" من "طبس" بعث برسالة إلى "الأمير حسن خان" يؤذنه بوصوله. فخرج هذا لاستقباله إلى مسافة بعيدة و تلقاه بالإكرام و المودة و دخل به إلى "طبس" معززا مبجلا و أكرم مثواه غاية الإكرام. و عرض عليه الإقامة عنده على أن يضع في تصرفه أحسن أملاكه و يقيم آمنا مطمئنا. و لكن "لطف علي خان زند" شكره و أصر على العودة إلى فارس لمحاربة "آقا محمد خان قاجار". و أمده "الأمير حسن خان" بثلاثمائة فارس من خيرة الفرسان. و أشار عليه بالذهاب إلى "يزد" و استمداد حاكمها تقي خان⁽²⁾، اليزدي، و تعهد له بان يحمل هذا الحاكم على إجابة طلبه بتوصية منه، إذ كان صديقا له، و أعطاه رسالة إلى "تقي خان" بهذا المعنى و سار "لطف علي خان زند" بفرسانه قاصدا إلى "يزد".

و في الرابع و العشرين من شهر رمضان سنة 1206 ه خيم قبيل الظهر عند سفح جبل يعرف باسم "كوه كبود "(الجبل الأزرق). و استلقى ليستريح. و فيما هو نائم لسعته أفعى في قدمه. و أجريت له الاسعافات المعروفة. و لكن قدمه ورمت و أخذته الحمى ثلاثة أيام. و مع ذلك تابع سيره لا يتوقف. ثم ارتفعت عنه الحمى و زال الورم. و في سفره هذا مات ثلاثة شبان من فرسانه في أثناء الطريق بمرض الحصبة.

محاربة تقي خان اليزدي

لما علم "الحاج إبراهيم كلانتر" بسفر "لطف علي خان زند" إلى "طبس" بادر إلى اطلاع "آقا محمد خان" على ذلك. و عمم على أصدقائه في بلاد فارس و "يزد" و "كرمان" تحذيرا من الاقدام على مساعدة "لطف علي خان زند" و إلا حل بهم غضب "آقا محمد خان" و انتقامه. و كان في جملة من حذرهم "تقي خان" حاكم "يزد".

و لما اقترب "لطف علي خان زند" من مدينة "يزد" أرسل إلى "تقي خان" نسخة عن الكتاب الذي يحمله إليه من "الأمير حسن خان" حاكم "طبس". و كان "تقي خان" قد تلقى قبل ذلك التحذير من "الحاج إبراهيم خان كلانتر". فرد على "لطف علي خان زند" ردا جافيا. و بعث، في نفس الوقت برسالة مستعجلة إلى "الحاج إبراهيم خان كلانتر" ينبئه فيها باقتراب "لطف علي خان زند" من "يزد"، و طلب المساعدة منه. فأجابه "الحاج إبراهيم خان كلانتر" برسالة أوعده فيها بانتقام "آقا محمد خان" إن هو أقدم على مساعدة "لطف علي خان زند" و مناه بالمكافاة العظيمة إن هو أقدم على قمعه و حربه. و أنجده أيضا بفرقة من الفرسان.

أما "لطف علي خان زند" فاستاء من جواب "تقي خان" و عزم على مهاجمته، و كل عسكره عدتهم سبعون و ثلاثمائة فارس. و خرج إليه "تقي خان" بجيش من ثلاثة آلاف، و قيل أربعة آلاف جندي فارس و راجل.

و وقعت حرب شديدة اضطر فيها "لطف علي خان زند" إلى التراجع تفاديا للانحصار. و لكن "تقي خان" كان قادرا على محاصرته على نحو آخر في مجال أوسع. إلا أن "لطف علي خان زند" استطاع الافلات ببراعة و خفة و انسل تحت جنح الظلام و خصمه لا يشعر به. و في الصباح لم يجد له أثرا و هو يحسب أنه أصبح في قبضة يده!⁽¹⁾و بعث "تقي خان" برسالة إلى "الحاج إبراهيم خان كلانتر" و رسالة إلى "آقا محمد خان" يعلمهما بانهزام "لطف علي خان "زند" فأنعم "آقا محمد خان" عليه بلقب "معتمد الديوان".

معركة خرمن كوه

و انطلق "لطف علي خان زند" إلى نواحي أخرى يستنجد أصدقاء و معارف له من أمرائها. و استطاع أن يحصل منهم على معونة مالية و عسكرية.

و بلغت أخبار ذلك إلى "الحاج إبراهيم خان كلانتر" و "تقي خان" اليزدي و "آقا محمد خان قاجار". و كان هذا قد ضاق به ذرعا و عزم على القيام بعمل حاسم. فجهز جيشا من سبعة آلاف جندي بين فارس و راجل، و جعل على قيادته "محمد حسين قوانلو"، و أمره بتعقب "لطف علي خان زند" أينما كان و القبض عليه و إرساله إليه حيا أو ميتا.

فسار "محمد حسين قوانلو" بجيشه إلى شيراز. و منها سار إلى "أبرقو" في شمال إقليم فارس حيث كان "لطف علي خان زند" مشغولا بتجهيز جيشه للحملة على شيراز. و اتبع "آقا محمد خان" جيشه هذا بنجدة أخرى من ثلاثة آلاف جندي بين فارس و راجل.⁽²⁾

و لما علم "لطف علي خان زند" بمسير ذلك الجيش إليه رأى أن موقعه في "أبرقو" لا يصلح للمقاومة، فانطلق منها إلى ناحية "نيريز". و في هذه الناحية جبل يعرف باسم "خرمن كوه" و فيه واد يجري فيه نهر. و جانباه مرتقعات عمودية صعبة المرتقى. و طرفاه ضيقان إذا حرسا بقوة مسلحة تعذر الدخول إليه. و قد اختار "لطف علي خان زند" هذا الوادي حصنا يمتنع فيه في محاربته للجيش القاجاري، فاحتله و رابط فيه.

و لكن "محمد حسين خان قوانلو" قائد جيش "آقا محمد خان" دبر خطة بارعة و نفذها بحزم و جرأة، مستعينا ببعض السكان المحليين الخبيرين بتسلق الجبال، و استطاع إشغال الجيش الزندي بمناوشات تمثيلية عما يقوم به في الخفاء و ظلام الليل من تجهيزات شاقة تمكنه من ارتقاء المرتفعات ثم الهبوط إلى الوادي و احتلاله، و تفرق جند "لطف علي خان زند" بعد أن أوقع به مقتلة عظيمة. و لكن الأمير الزندي استطاع، كعادته أن يفلت من أيديهم بتلك الشجاعة النادرة المأثورة عنه. و تعد خطة "محمد حسين خان قوانلو" هذه من أعظم الأعمال العسكرية.

و أرسل "محمد حسين خان قوانلو" خبرا بهذا النصر إلى "آقا محمد خان"، فأنعم عليه بهدية هي إبريق من الذهب وزنه مقدار كيلو غرامين و أربعمائة غرام. و ظل هذا الإبريق يتوارثه أبناؤه من بعده إلى زمن" ناصر الدين شاه "فاهدوه إليه أو باعوه إياه.

و قيل إن مدة حرب "خرمن كوه" هذه كانت خمسة عشر يوما و قيل كانت شهرا.

السير إلى كرمان

أما "لطف علي خان زند" فذهب إلى مدينة "قاين" و أقام فيها إقامة مؤقتة.⁽³⁾

" بعد وصول لطف علي خان زند إلى قاين ببضعة أيام حضر إليها من الهند رجل مشهور اسمه السيد علي بن مير رضي الدين الأسدآبادي. و قال إن غايته من الحضور إلى إيران هي أن يعود إلى مسقط رأسه أسدآباد همذان. و توافد أعيان فأين إلى زيارته نظرا لمكانته.

و أحب لطف علي خان زند التعرف عليه فزاره أيضا. و قد ارتاح الأمير الزندي إليه و أنس به و أحله ضيفا عليه في بيته. ثم سافر السيد علي مير رضي الدين إلى مشهد لزيارة الامام الرضا (ع) ثم المضي من هناك إلى مسقط رأسه في أسدآباد همذان. و السيد علي مير رضي الدين هذا كان له ولد اسمه السيد صفدر و السيد صفدر هو والد السيد جمال الدين الأسدآبادي المعروف بالأفغاني فالسيد علي مير رضي الدين ضيف لطف علي خان زند هو جد السيد جمال الدين الأفغاني. و لا شك في أنه ولد في أسدآباد همذان، و قبور أجداده لا تزال قائمة فيها إلى اليوم. و قد تتلمذ مدة على أبيه في أسدآباد. ثم ذهب مع أبيه السيد صفدر إلى قزوين سنة 1264 ه، و هو في العاشرة من عمره. فأقام في قزوين سنتين ذهب بعدهما مع والده إلى طهران و هو في الثانية عشرة، و حلا في منزل "سليمان خان صاحب اختيار". و كان و هو في طهران يعتمر "الكلاه" .و قد عممه بيده أحد علماء طهران اسمه آقا السيد صادق، إذ رأى فيه من مخايل الذكاء و حسن الاستعداد ما أعجبه.

و قال له أنت أهل لأن تتخذ سيما العلماء. بعد ذلك ذهب به أبوه إلى النجف حيث كان يحضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري.يقول حسن الأمير [الأمين]: خلال زيارتي لقزوين سنة 1991 زرت المدرسة التي كان السيد جمال الدين يقيم فيها و يدرس، و هي معروفة مشهورة في قزوين.

و في إقامته هذه في "قاين" بدأت المقدمات التي أودت به بعد ذلك.

ففيها تقرر مصيره المشئوم حين عزم على الذهاب إلى "كرمان".

فقد عرض عليه، و هو في "قاين"، أحد أمراء "سيستان" و اسمه "جهانجير خان" أن يكون عونا له و أن ينجده بالف فارس. و اقترح عليه أن يجعل من ولاية "كرمان" مقرا لحكمه، و منها ينطلق إلى احتلال ولاية فارس.

فقد كان الكرمانيون يقاسون ظلما شديدا من حاكمهم "مرتضى قلي خان" المنصوب على ولايتهم من قبل "آقا محمد خان" و مثله معاونه "محمد إبراهيم آقا قاجار" قائد الحامية. و كان "لطف علي خان زند" محبوبا في "كرمان"، إذ كان عادلا ذا مروءة و شهامة محبا للإصلاح و العمران.

و الكرمانيون يعرفون فيه هذه الصفات، و يتمنون أن يكون حكمهم في يده.

و لكن الكرمانيين، من جهة أخرى، كانوا معروفين في إيران

بالمسالمة و الصبر و تجنب الشغب فلم يخطر لهم على بال أن يخرجوا على حاكمهم ثائرين عليه، و إن يكن مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون قد سوغوا الفظائع الرهيبة التي أوقعها "آقا محمد خان "بالكرمانيين، بعد احتلاله "كرمان"، بأنها كانت عقوبة لهم على أنهم ثاروا على حاكمه.

لقد حدثت حقا ثورة في "كرمان" على حاكمها "مرتضى قلي خان" و حاصر الثائرون هذا الحاكم في قلعة المدينة. و لكن لم يكن الكرمانيون هم الذين قاموا بهذه الثورة، بل قام بها رجال "الحاج إبراهيم كلانتر "الشيرازي.

بتدبير و إيعاز منه، لأنه كان يريد نصب أحد أصدقائه حاكما على "كرمان" بدلا من الحاكم المنصوب.

و حين اقتنع "لطف علي خان زند" برغبة أهالي "كرمان" في حكمه، و كان الواسطة بينه و بينهم "جهانجير خان" السيستاني، و أيقن بمساعدة "جهانجير خان" له عزم على السير إلى "كرمان" فسار إليها و احتل المدينة في سنة 1208 ه و أعلن أكثر حكام الولاية بتاييدهم له، و نودي به ملكا على إيران.

و كان "آقا محمد خان" يومئذ عازما على غزو خراسان. فلما بلغه نبا احتلال "لطف علي خان زند "لكرمان و المناداة به ملكا انصرف عن غزو خراسان و بعث ابن أخيه" خان بابا جهان‌باني "بخمسة آلاف فارس إلى "كرمان". و في الرابع من شهر شوال من تلك السنة، خرج "آقا محمد خان" من طهران على أثره بجيش قيل إن عدته كانت خمسين ألفا و مائة ألف جندي و ازدادوا عشرة آلاف جندي حين وصل بهم إلى فارس. و لكنه رقم مبالغ فيه بلا شك، بالقياس إلى ما يلزم لهذا الجمع الغفير من الجند من مئونة و علوفة و سلاح و إمكانيات ذلك الزمان.

فلما وصل "آقا محمد خان" إلى "كرمان" ضرب عليها الحصار في سنة 1208 ه أو في شهر المحرم سنة 1209 ه. و كان ل "لطف علي خان زند" أنصار أقوياء في جميع أنحاء ولاية "كرمان". و لكنه أعجل عن جمع عساكرهم في جيش موحد إذ دهمته الحوادث فلم يجد متسعا من الوقت لجمعهم. فكان "آقا محمد خان" يحاصره في "كرمان" منقطعا عن أنصاره في خارجها. و" خان باب جهان‌باني" يغزو أولئك الأنصار كلا في بلده بمفرده، فيتغلب عليهم واحدا واحدا و يمعن فيهم قتلا، ثم يقطع رءوسهم و يرسل بها إلى "آقا محمد خان". و قد بلغ ما جمع به إلى عمه من الرءوس المقطوعة مقدارا حمل "آقا محمد خان" على أن يكتب إليه أن حسبك! كف عن إرسال الرءوس المقطوعة إلي! ذكر "السير برسي سايكس" في كتابه عن تاريخ إيران أن عشرة أقاليم من تلك النواحي هب أمراؤها بألوف من عساكرهم إلى نصرة "لطف علي خان زند". و لكنهم كانوا متفرقين متباعدين لم يتمكنوا من جمع أنفسهم في جيش موحد. فكانت عساكر "آقا محمد خان" تقصدهم و تقضي عليهم واحدا بعد آخر. و كانوا على أشد الولاء للخان الزندي، و كثيرون منهم ثبتوا في مقاومة الخصي القاجاري لا يتراجعون حتى قتلوا عن آخرهم.

محاصرة كرمان و فتحها

قاسى "آقا محمد خان" في محاصرة كرمان مشقات كبيرة أفتقد فيها "المجنون الفازوكي" و شجاعته و خفته و رشاقته و براعته في تسور الأسوار. و ذكر ما فعله من ذلك يوم محاصرة طهران. و لكن الفازوكي العاشق المجنون المحارب كان يومئذ يعيش في ظلام دامس، إذ كان "آقا محمد خان قاجار" قد أعماه قبل مدة، متهما إياه، بالحق أو بالباطل، بالتسلل ليلا إلى غرفة نومه في قلعة طهران لقتله. فلما انطفأت باصرتاه عاد إلى مسقط رأسه "فازوك" في نواحي دماوند و أقام فيها إلى أن مات.

و من روائع الأحداث النادرة المثيل التي وقعت في هذا الحصار تطوع مائة من جند "لطف علي خان زند" لعمل انتحاري أقدموا عليه بمنتهى الرجولة و الشجاعة فأفسدوا على "آقا محمد خان" خطة بذل في إنفاذها جهدا عظيما، و حفظوا سور المدينة من الانخراق و دخول الجند القاجاري إليها.

و ذلك أن "آقا محمد خان" حفر نفقا من خارج السور لينتهي به إلى أسفل السور حيث يفرغ فيه البارود ثم يفجره فيحدث فجوة في السور يدخل منها إلى المدينة. و كان عملا شاقا مع ما اقتضاه من التكتم و الحذر. و لكن "لطف علي خان زند" علم بالخطة فعزم على تفجير النفق قبل الوصول به إلى أساس السور. و هو عمل يقتضي اقتحام الجند القاجاري خارج السور.

و كانت خطته أن ينزل بعض جنوده ليلا من أعلى السور على سلالم من الحبال تدلى في الخارج، و معهم أكياس من البارود و أسلحة، فإذا وصلوا إلى الأرض رفعت السلالم، و مضوا إلى النفق فصبوا فيه البارود ثم فجروه، على حين يكون فريق آخر من رفاقهم في أعلى السور مصوبين بنادقهم نحو جيش العدو، فإذا هجم أحد منه على رفاقهم الذين في الخارج رموه بالرصاص ليحموا رفاقهم. و بعد القيام بمهمة التفجير تدلى السلالم مرة اخرى ليعود عليها رفاقهم - إذا عادوا - إلى مواقعهم في داخل السور.

و طلب "لطف علي خان زند" متطوعين لهذا العمل الفدائي فتقدم له مائة شاب. و في ليلة التاسع عشر من شهر صفر سنة 1209 ه، بناء على قول بعض المؤرخين، قام هؤلاء الأبطال بهذه المهمة على أكمل وجه. أما الذين عادوا منهم فكانت عدتهم سبعة عشر جنديا فقط و قتل رفاقهم الآخرون و قتل أيضا كل الجنود القاجاريين الذين كانوا داخل النفق حين تفجيره.

أما أسامي هؤلاء الأبطال الأفذاذ فقد أغفلها التاريخ سوى أن "غولد سميث" ذكر أن اسم قائدهم "صادق" و يعرف ب "كاكا صادق"، و كان بين المفقودين! فكيف يصح هذا الاغفال؟! أ لم يكن الأجدر بالمؤرخين أن يحفظوا أسماء هؤلاء العظماء لتبقى قرة عين و مناط افتخار لأعقابهم؟! و لكن مؤرخي الشرق دأبوا على إغفال أسماء مثل هؤلاء الجنود الأبطال في ذكرهم للوقائع الحربية، و نسبوا مفاخر كل الأعمال الحربية العظيمة إلى أصحاب المناصب العالية.

طالت محاصرة "آقا محمد خان" لمدينة "كرمان" حوالي خمسة أشهر⁽¹⁾(من 17 ذي القعدة سنة 1208 ه إلى غرة ربيع الثاني سنة 1209 ه).

و وقع فيها الجوع و مرض النيفوس [التيفوس] و كثر الموت فيها جوعا و مرضا و انقطعت عنها المؤن و الوقود، و هي شديدة البرد و الوقت يومئذ أوائل الشتاء. و قطع

عنها "آقا محمد خان" القنوات التي تمدها بالماء، فأكتفي الأهالي بما لديهم من آبار و حفروا آبارا جديدة.

و كان الكرمانيون يتوقعون قدوم نجدات من مدن كرمان الأخرى.

و لكن انتظارهم طال حتى قطعوا الأمل. و كان "آقا محمد خان" يبعث المنادين ينادون، بين الفينة و الفينة من حيث يسمعهم الكرمانيون يعلنون بسقوط المدن و القلاع الكرمانية في يد حنده [جنده] واحدة بعد أخرى، حتى خمدت معنوياتهم و تولاهم القنوط.

و مع ذلك كانت كل هجمات "آقا محمد خان" على المدينة تنتهي به دائما إلى الانكسار لما كان يلقاه به "لطف علي خان زند" من شجاعة و ثبات في الدفاع، حتى إنه فكر مرارا في رفع الحصار عن المدينة و الانصراف بجيشه عنها.

و كان الكرمانيون لا ينفكون يسمعون "آقا محمد خان" و جنوده من فوق الأسوار و من ورائها بالشتائم المقذعة. و أكثر ما كانوا يعيرون ب "آقا محمد خان" خصاؤه. فيكون لذلك وقع أليم شديد في نفسه، و كل ما أوقعه بالكرمانيين من فظائع بعد أن تم له فتحها كان سببه الحقد الهائل الذي كان يبعثه في نفسه تعييرهم له بهذه العاهة. و بلغ من حساسيته من هذا الأمر أن رجاله و حاشيته كانوا يتحاشون كل كلمة و كل إشارة تفيد معنى الخصاء.

و حزم "آقا محمد خان" أمره و عزم على القيام بعمل حاسم لفتح "كرمان" و تم له فتحها. و لكن المؤرخين لم يذكروا، الخطة التي اتبعها "آقا محمد خان" حتى تم له الفتح. و كل ما ذكروه هو أن بعض أصحاب "لطف علي خان زند" خانه، و أن الجوع و المرض قد هد قوى المحصورين. فكان ذلك سببا في استسلام المدينة للغازي.

و لسنا ننفي وجود خونة بين رجال "لطف علي خان زند". فوجود هؤلاء أمر مألوف معقول في كل حدث من مثل هذه الأحداث. و لكن الخيانة لا تكون فاعلة الا إذا ترتبت عليها ثورة و تمرد و تخريب. و هذا أمر لم يقع في جند "لطف علي خان زند". بل ظل الناس، بصورة عامة، على ولائهم له.

و مجرد نية الخيانة عند بعض رجال "لطف علي خان زند" لا يكفي لفتح أبواب "كرمان" في وجه "آقا محمد خان". و كذلك تفشي المجاعة و الموت بالجوع. هذا مع أن المجاعة اقتصرت على المدنيين. أما الجنود فكانوا يحاربون و هم شباع أقوياء.

كان الخندق المحيط بالسور من أكبر العوائق التي تعرقل هجمات "آقا محمد خان". و لذلك أمر بملء مواضع منه بالتراب حتى ساوت وجه الأرض، و أصبحت ممرات يسهل عبورها إلى السور. و كانت خطته أن يسير أبراجا متحركة على هذه الممرات مع جنود يحملون سلالم و أكياسا من البارود، فإذا وصلوا إلى أسفل السور نصبوا السلالم عليه، و كان قليل الارتفاع، و صعدوا إلى أعاليه فأحدثوا حفرا فيها و ملئوها بالبارود و فجروها و خرقوا في السور مدخلا إلى المدينة. و قد نجح "آقا محمد خان" في إنفاذ هذه الخطة. و بديهي أن عدد من قتل من الطرفين في هذا الهجوم كان كبيرا. و كان أثر انفجار البارود شديدا اهتزت به النواحي المحيطة بالمدينة على مدى بضعة كيلومترات منها. و انهارت بضعة منازل قريبة من السور. و دخل الجند القاجاري من هذه الثغرات إلى المدينة. و أمرهم "آقا محمد خان" بالمبادرة إلى إزالة ما وراء البوابات من صخور و دعامات، و قتل كل إنسان يقع في طريقهم. و أمرهم باجتناب كل نوع من أنواع التعدي ما دام في المدينة مقاومة. فإذا توقفت المقاومة و ألقى الناس سلاحهم أبيحت لهم الأموال ينهبونها و الأعراض يهتكونها و الرقاب يسترقونها!

خروج الخان الزندي من كرمان

كان "لطف علي خان زند" من أول أمره، قبل وصول "آقا محمد خان" إلى ولاية "كرمان"، يرفض التحصن في مدينة "كرمان"، و يرى مصلحته في محاربة خصمه في ميدان مكشوف. و لكن "جهانجير خان" و أنصاره الآخرين ما زالوا به حتى أقنعوه بالتحصن في المدينة إذ كانوا يتوقعون أن لا يقو "آقا محمد خان" على إدامة الحصار حين يحل فصل الشتاء، و كان قريبا، بسبب البرد الشديد الذي يقع فيها شتاء.

و لما دخل جند "آقا محمد خان" إلى "كرمان" كان "لطف علي خان زند" في قلعتها. فبادر إلى الخروج منها مع حاشيته و حرسه الخاص. إذ كانت المقاومة فيها أمرا مستحيلا. و كل ما كان يرجوه هو أن يتمكن من الافلات من يد عدوه. و كان كل من معه من الحرس مائة رجل فقط، في أصح الروايات. و وضع "آقا محمد خان" جائزة لمن يقبض على "لطف علي خان زند" حيا مقدارها عشرة آلاف تومان. و هي مبلغ ضخم يعادل أربعة ملايين فرنك فرنسي تقريبا من نقد اليوم. و من جاء برأسه لا جائزة له.

و لذلك تجنب كل الذين تعقبوه و قاوموه أن يصيبوه بالرصاص رجاء أن يقبضوا عليه حيا و يحصلوا على الجائزة. و لو لا ذلك لاستطاعوا قتله، و هم ألوف قادرون على صب وابل من الرصاص عليه من كل جانب. و كان "آقا محمد خان" يحرص على الإمساك به حيا ليستمتع بالنظر إلى تعذيبه أطول ما يمكن من الوقت. و كان يقول إن قتل "لطف علي خان زند" هو أهون عقوبة توقع به، فهي لا تكفي لشفاء ما في صدري من حقد، و لو استطعت إطالة مدة تعذيبه مائة عام لفعلت! و كان جند "آقا محمد خان" يسيطرون على كل ممر في المدينة.

و بوابات السور لا تزال مسدودة. و الخندق المحيط بالسور يتعذر على الهارب اجتيازه. و لا منفذ ل "لطف علي خان زند" إلى الخارج غير الثغرة التي أحدثها الانفجار في السور. و لا وسيلة لاجتياز الخندق غير ذلك الجزء منه الكائن وراء الثغرة الذي سبق أن ملأه "آقا محمد خان" بالتراب حتى ساوي الأرض و عبر عليه إلى السور.

و انطلق "لطف علي خان" على حصانه" غران "يشق الصفوف و حوله حرسه المائة يحمونه بأنفسهم حتى قتلوا دونه كلهم لم يسلم منهم أحد. و كانت استماتتهم في الدفاع عنه من روائع أعمال الوفاء.

كان "لطف علي خان زند" يهجم على المحاربين المجربين شاهرا سيفه، و هو يصيح: أنا لطف علي خان زند تابع الشيخ الشبستري!⁽¹⁾.

توفي" الشيخ محمود الشبستري" في النصف الأول من القرن الهجري الثامن.

فيوقع صوته الرعب في قلوبهم و ينفرجون من بين يديه مذعورين متباعدين عن طريقه. و هذا أمر اعترف به مؤرخو العهد القاجاري الايرانيون أنفسهم، و هم الذين أجبروا على كتمان فضائل "لطف علي خان زند" خضوعا لارادة الحاكمين. و ذكره الكاتب الانكليزي "جيمس موريه" الذي ساح في إيران مرتين و كتب كتابين عن سياحتيه. و هو مؤلف الرواية المشهورة " حاجي بابا أصفهان".

و استمر "لطف علي خان زند" يصول بسيفه و يشق الصفوف وحيدا، بعد أن قتل حرسه المائة، حتى نفذ من ثغرة السور و أصبح خارج "كرمان"، و معه بضعة من رؤساء حاشيته منهم "جهانجير خان". و حين أصبحوا خارج السور لم يهتد هؤلاء إلى مكانه بسبب البلبلة و التشتت و حلول الظلام. و بقي وحيدا. و بذلك انتهت تلك الحرب الرهيبة. و في اليوم الثاني قطعوا رؤوس رفاقة المائة و نصبوها على سور المدينة. و لما بلغ خبر إفلات "لطف علي خان زند" إلى "آقا محمد خان قاجار" غضب و عض على يده من الغيظ عضة أدمت يده!

إباحة كرمان و إعماء الكرمانيين

حين انتهت الحرب في "كرمان" أطلق الخصي المتوج أيدي جنوده في "كرمان" يستبيحون منها ما شاءوا. فبدأت حملة القتل و النهب، و قد أهدرت دماء الناس و أعراضهم و أموالهم. فالجندي منهم يقتل من يروق له قتله من الرجال و يهتك ستر من يحلو له هتك سترها من النساء و ينهب ما يعجبه نهبه من الأموال. و أغلق بعض الأهالي أبواب بيوتهم على أنفسهم و ظلوا مقيمين فيها. و داهمها جنود "آقا محمد خان" فوجدوا كل من فيها من النساء قتيلا. لقد أقدم آباؤهن و إخوتهن و أزواجهن على قتلهن ليحفظوا شرفهن بالموت! فكان الجنود المداهمين يتمون المجزرة بتعذيب من يجدونه في تلك البيوت من الرجال. ليحملوهم على الإقرار بما يحتمل أن يكونوا قد خبئوه من ذهب و فضة و جواهر، ثم يقتلونهم، و ينهبون ما يجدونه من مال و متاع.

و بعد أن نهب جنود الخصي القاجاري كل شيء، حتى القدر الحقيرة من بيت أفقر فقير في "كرمان"، و قتلوا كل من أبدى مقاومة، و عذبوا كل من ظنوا به الغنى ليحملوه على الإقرار بما عنده من مال حتى مات جماعة كبيرة منهم بالتعذيب، و هتكوا أستار النساء و الأبكار، أمر الخصي القاجاري جنده بوقف الغارة فاوقفت. و قيل إن هذه الغارة دامت يوما واحدا و قيل يومين اثنين و قيل ثلاثة أيام.

و قال بعض مؤرخي العهد القاجاري من الايرانيين إن "آقا محمد خان" إنما أباح "كرمان" لما استولى عليه من الغضب بسبب فرار "لطف علي خان زند". فلما بلغه نبا بان "لطف علي خان زند" قد اعتقل سكن غضبه فأمر بوقف الغارة.

و هو قول مردود. لأن "لطف علي خان زند" فر إلى بلدة "بم" في الجنوب الشرقي من "كرمان". و قد استغرق وصوله إليها يوما و ليلة.

و قبض عليه بعد ثلاثة أيام من إقامته فيها. فهذه أربعة أيام. و إيصال خبر القبض عليه إلى "آقا محمد خان" يستغرق، في أقل تقدير، يوما و ليلة.

فهذه خمسة أيام. و أولئك المؤرخون من مؤرخي العهد القاجاري يقولون إن نبا القبض على "لطف علي خان زند" وصل إلى "آقا محمد خان" بعد يوم من بدء الغارة، أي يوم فرار "لطف علي خان زند"، أو بعد يومين أو ثلاثة، فسكن غضبه و أوقف الغارة، مع أن وصول نبا القبض على الهارب لا بد أن يستغرق أياما كما رأيت. و حتى لو جعلنا مدة الغارة ثلاثة أيام فهي غير كافية لإيصال الخبر إلى "آقا محمد خان".

ثم إن "آقا محمد خان" عاد فأمر، بعد وقف الغارة، باعماء الكرمانيين كلهم. فما الذي أغضبه حتى أصدر هذا الأمر!؟ أ لم يكن غضبه قد سكن بعد معرفته بنبإ القبض على "لطف علي خان زند" كما قالوا؟! إن إقدام "آقا محمد خان" على إصدار هذا الأمر يصعب تعليله.

و ليس في اليد أثر باق منه يمكن أن يستنتج منه تعليل أو تكهن. و هو لم يكتف بالأمر باعماء الكرمانيين أمرا مطلقا. بل أمر بان يكون الاعماء على أفظع كيفيات هذا العمل الرهيب.

كانت الطريقة المتبعة قديما في إعماء المحكوم عليهم هي إحماء ميل دقيق من المعدن و لسع حدقة العين به فيفقد المحكوم عليه بصره و لكن تبقى عيناه في مكانهما و على شكلهما. أما "آقا محمد خان" فقد أمر بان يكون الاعماء باقتلاع العين بالإصبع من مكانها! كان الاعماء الجماعي نادر الوقوع جدا في تاريخ إيران. و لكنه كان شائعا في حكم الخانات في بلاد تركستان و ما وراء النهر. و قد تعذر على المؤرخين الأجانب تبين السبب الذي حمل "آقا محمد خان" على القيام بهذا العمل الفظيع. و يقول "روبرت غرانت واطسون "الانكليزي لا يمكن افتراض سبب لذلك سوى إرادة "آقا محمد خان قاجار" الاقتداء بمن سلف من أولئك السلاطين، إذ لم تكن له فائدة حربية أو غير حربية من هذا العمل. فما أفظعه من عمل و ما أعظمها من حماقة! كان جنود الخصي القاجاري يمسكون بالناس فيربطون أيديهم و أرجلهم ثم يقتلعون عيونهم بالأصابع، و يقطعون ما بقي عالقا بمكان العين من أعصاب و عروق بالسكين. و كان بعض هؤلاء التعساء يموتون من النزيف و بعضهم بالغر غرينا. و قد غطت هذه الفظاعات جميع حسنات "آقا محمد خان قاجار". فلا يذكره أحد اليوم بشيء سوى أنه ظالم طاغية. لا يذكره أحد بما هو عالم ذكي حازم مالك لهوى نفسه، و أنه كان، بعد "نادر شاه أفشار"، موحد إيران.

لطف علي خان زند في "بم"

تابع "لطف علي خان زند" سيره قاصدا إلى "بم" و هي مدينة صغيرة تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة "كرمان". و كان حاكما عليها رجل اسمه "محمد علي خان"، و هو أخو "جهانجير خان" السيستاني الذي مر ذكره.

و اختلفت الروايات في عدد من صحب "لطف علي خان زند" من رجاله إليها. و أصحها أنه لما وصل إلى "بم" كان وحيدا.

و في "بم" نزل ضيفا على الحاكم "محمد علي خان" فاستقبله هذا بالإكرام و الاحترام. ثم روى له "لطف علي خان زند" وقائع حرب "كرمان". و ساله عن أخيه "جهانجير خان" فأخبره بأنه خرج من "كرمان" سالما لا يلبث أن يلحق به.

و أدرك "محمد علي خان" أن "آقا محمد خان قاجار" لن ينصرف عن تعقب "لطف علي خان زند" حتى يعتقله أو يقتله. و كان يخشى أيضا على أخيه "جهانجير خان" من انتقام "آقا محمد خان" لمحالفته "لطف علي خان زند" عليه. فرأى أنه لو اعتقل الخان الزندي و سلمه إلى "آقا محمد خان" لحصل، في مقابل ذلك، على العفو عن أخيه من "آقا محمد خان". إلا أن المؤرخين الغربيين مجمعون على أن تفكير "محمد علي خان" في الغدر بضيفه و تسليمه إلى عدوه لم يكن الدافع إليه رجاء الحصول على العفو عن أخيه فقط، بل كان له دافع آخر أيضا هو الحصول على الجائزة من "آقا محمد خان". فقد كان هذا أعلن سنة 1205 ه. الموافقة سنة 1790 م، بعد وقعة "سميرم" بين "لطف علي خان زند" و" خان بابا جهان‌باني"، بأنه سيمنح: جائزة كبيرة لمن يأتيه ب "لطف علي خان زند" حيا أو ميتا. بل قال أولئك المؤرخون إن اهتمام "محمد علي خان" بالحصول على الجائزة كان أقوى في نفسه من اهتمامه بالحصول على العفو عن أخيه. و لهم على ذلك أدلة قوية، منها أن "محمد علي خان" لما تمكن من اعتقال "لطف علي خان زند" أرسل رسالة إلى "آقا محمد خان" يبشره فيها بذلك. و لكنه لم يأت فيها على ذكر أخيه بشيء، و إنما اقتصر على تذكيره بوعده بالجائزة و مطالبته بالوفاء بهذا الوعد!

اعتقال لطف علي خان زند

عزم "محمد علي خان" على الغدر بضيفه باعتقاله و تسليمه إلى "آقا محمد خان". فلما أراد "لطف علي خان زند" استئناف السفر، و كان يقصد إلى "سيستان"، استمهله بحجج مصطنعة. و ظل يستمهله حتى أخره ثلاثة أيام، إذ عزم "لطف علي خان زند" عزما قاطعا على استئناف السفر.

و ذهب إلى الاصطبل، و كان الوقت ظهرا، فأسرج حصانه " غران "،و فيما هويهم بامتطائه رأى جماعة من الرجال مقبلين إلى الإصطبل شاهري السيوف فاستطاعوا بعد معركة بطولية القبض عليه جريحا و حمل إلى منزل "محمد علي خان". و أرسل هذا رسالة" إلى كرمان" إلى "آقا محمد خان" يخبره باعتقال "لطف علي خان زند".

و في صباح اليوم التالي حملوه إلى بلدة اسمها "دارزين" تقع على الطريق بين "بم" و "كرمان"، و هو محموم. و رافقه "محمد علي خان" و أخ آخر له غير "جهانجير خان"، و جماعة من الحرس. و أقاموا في تلك البلدة ينتظرون جواب "آقا محمد خان قاجار" و أوامره. و فيما هم ينتظرون وصل إلى "دارزين ""جهانجير خان"، و هو يقصد إلى "بم"، و كان قد تخلف عن "لطف علي خان زند" بعد فرارهما من "كرمان". فلما علم أن أخويه قد غدرا بالخان الزندي و اعتقلاه لم ينكر عليهما عملهما. ثم وصل رسول من "آقا محمد خان" يحمل جواب رسالة "محمد علي خان"، و فيه يأمره بتسليم الأسير إلى رسول قادم من قبله اسمه محمد ولي خان قاجار ليحمله إلى "كرمان".

فلما وصل تسلم "لطف علي خان زند" من آسريه و قبيل وصولهم إلى معسكر "آقا محمد خان"، وضعوا في عنقه رسنا، و سلسلوه بزنجير يزن ما يعادل خمسة عشر كيلو غراما من أوزان اليوم، أقفلوا أحد طرفيه على يديه و الآخر على قدميه.

آقا محمد خان يتجلبب بالعار!

فلما بدا "آقا محمد خان" لأنظارهم أمر "محمد ولي خان قاجار" أسيره "لطف علي خان زند" بالسجود له. فقال: أنا لا أسجد لغير الله! فما كان من "محمد ولي خان قاجار" إلا أن ضربه على رأسه، و صاح به: آمرك بالسجود! فقال الأمير الزندي: قلت لك أنا لا اسجد لغير الله وحده! فشد "محمد ولي خان قاجار" يديه على رأس الأسير الجريح العاجز حتى طاطاه و ألقاه على الأرض و أخذ يمرغ وجهه في التراب! و قد ذكرنا أن "آقا محمد خان" كان يتجنب إعلاء صوته لشباهته بصوت النساء بسبب خصائه، فلا يسخر منه سامعوه. فإذا أراد استدعاء الخدم استدعاهم بالضرب على صنج أو طبل ليخفي ما في صوته من خنوثة.

و لكنه في تلك الساعة، و قد رأى عدوه بين يديه، لم يستطع أن يملك نفسه فصاح بأعلى صوته: أي لطف علي! أرى أنك لا تزال على غطرستك لم يزايلك الغرور! و ها أنا أفعل بك الآن ما لا تستطيع أن ترفع رأسك بعده أبدا! ثم أمر الخصي القاجاري العالم المتدين الفقيه بإحضار جماعة من الاصطبل! و إن المرء ليحتار كيف يقدم رجل مثل "آقا محمد قاجار"، و هو الفاضل المتشدد في إجراء أحكام الإسلام الذي لم يترك صلاة قط، على إصدار مثل هذا الأمر لا يستحي من عاره! هذا الأمر الذي لم يجرؤ مؤرخ على التصريح بمضمونه، و لا نجرؤ نحن أيضا على ذلك! لقد خيل إلى ذلك الخصي أنه سيوقع، باصداره ذلك الأمر، رجلا مثل "لطف علي خان زند" في العار. و الحال أن الذي وقع في العار إنما هو "آقا محمد خان قاجار" نفسه! و لم يذكر المؤرخون تاريخ اليوم الذي أدخل فيه "لطف علي خان زند" على "آقا محمد خان" في "كرمان". و قال بعضهم كان ذلك في سنة 1208 -. و قال آخرون سنة 1209 ه. و لكن لا يستبعد أن يكون ذلك فد [قد] حدث في أواخر شتاء سنة 1793 م أو سنة 1794 م. أما "محمد علي خان" و أخوه "جهانجير خان" فلم يحضرا إلى "كرمان" بعد أن سلما أسيرهما إلى "محمد ولي خان قاجار".

بعد تلك الواقعة وضع "لطف علي خان زند" في الاصطبل، و هو يغلي بالحمى و يداه و قدماه في الزنجير و عنقه في الرسن. و كان يشكو العطش. و لكن خدم الاصطبل امتنعوا عن إسقائه الماء خوفا من غضب "آقا محمد خان".

و في اليوم التالي أمر "آقا محمد خان" بإحضاره إليه. فجاءوا به يمسكونه من عضديه، إذ كان عاجزا عن الوقوف و السير، يجرجر قيوده و الرسن في عنقه، و ألقوه أمام "آقا محمد خان". فقال له هذا: لطف علي، قل لي أ ما زالت بك غطرسة، أم زايلتك غطرستك؟! فما كان من "لطف علي خان زند" إلا أن تحامل، مع ما به من ضعف و عجز و مرض، و رفع رأسه و بصق في وجه "آقا محمد خان قاجار"، و قال له: أيها الخصي الحقير، أنا لا أخشاك! و كان تعييره بالخصاء أعظم ما يؤذيه. حتى كان كل المتصلين به يتجنبون كل كلمة و كل إشارة تفيد معنى الخصاء من قريب أو بعيد، و إلا

أوقع بهم عقوبة القتل. و قد قالها له "لطف علي خان زند" بمسمع من كل الرؤساء و الأعيان الذين هم في حاشية "آقا محمد خان".

عندئذ أمر "آقا محمد خان" بإحضار الجلاد فاحضر. فأمره باقتلاع عيني "لطف علي خان زند". فربط الجلاد يدي الأسير و رجليه على نحو لا يستطيع معه حراكا. ثم نهض "آقا محمد خان" من مجلسه و وقف على رأس الأسير ليستمتع عن قرب بالنظر إلى اجراء العمل الفظيع الذي أمر به. و لعل وقفته هذه هي التي أوهمت بعضهم بأنه هو الذي قام بهذا العمل. ثم اقتلع الجلاد عينيه بأصابعه. و عندئذ قال "آقا محمد خان" مخاطبا "لطف علي خان زند": الآن دوري في أن أبصق في وجهك ثم بصق على وجهه. و لكن "لطف علي خان زند" لم يسمع كلامه و لا شعر ببصاقه لأنه كان مغمى عليه! و أعلن "آقا محمد خان" أنه يريد الإبقاء على "لطف علي خان زند" حيا ليستمتع بتعذيبه، و أنه يريد أن يصحبه معه في أسفاره ماشيا و الرسن في عنقه. فقيل له إن حالته لا تسمح بذلك و هو موشك أن يموت، و لا بد من مداواته إذا أريد له أن يبقى حيا. عندئذ أمر "آقا محمد خان" بمداواته، و انطلق هو إلى شيراز. و منعوا عن "لطف علي خان زند" الطعام سوى قليل من الخبز و الماء و أقضوا مضجعه. و كان أحيانا يسكن أوجاع محنته بالتغني باشعار "الشيخ محمود الشبستري" أو أشعار العارف "بابا طاهر عريان" ينشدها بنغمة شجية محزنة.

ثم أمر "آقا محمد خان" بنقله إلى طهران، و كان قد عاد إليها من شيراز، فنقل إليها. و أحدثت إقامته في طهران عطفا في نفوس الطهرانيين عليه. بل كان بعضهم يجاهر بأنه أحق بالملك. فهو وريث "كريم خان زند". و قد ملك هذا مدة على طهران. و أن إعماء "لطف علي خان زند" لا يمنع من تمليكه عليهم. فان "شاه‌رخ شاه أفشار" يملك في خراسان و هو أعمى.

و قد خشي "آقا محمد خان قاجار" من تطور هذه المشاعر و الأحاديث إلى ما لا تحمد عقباه، فأمر بقتل" لطف علي خان زند". فربط الجلاد يديه و رجليه، ثم جاء بخرقة فجمعها على شكل كرة و أدخلها في فمه و دسها في حلقومه و أتبعها بوتد أدخل طرفه في الحلقوم فوق الخرقة و أخذ يضرب على طرفه الآخر بمطرقة من الخارج حتى دخلت قصبة الرئة، و لم يلبث أن مات.

و دفن في مقام "زيد" في طهران و عفي قبره و كان موته سنة 1209 ه.

و عمره 29 سنة و بموته انقرض ملك الزنديين. و قد دام ثلاثا و أربعين سنة.

حرب "شوشي" في القفقاس

في تلك الأيام كان نهر "أرس" الواقع في شمال آذربيجان نهرا إيرانيا.

و حد إيران الشمالي خط يمتد من "سوخوم" على ساحل البحر الأسود في جهة الغرب إلى مصب نهر "ترك" في بحر الخزر من جهة الشرق. أما اليوم فان الأراضي الواقعة في جنوب هذا الخط إلى ساحل نهر" أرس" تابعة لما كان يعرق بالاتحاد السوفياتي. و كانت في عهد "آقا محمد خان قاجار" جزءا من أرض إيران. و كان ملوك إيران يقبلون بان يكون حكام الولايات الواقعة في شمال نهر "أرس" من أهلها. و قد ينصبون عليها أحيانا حكاما من أهل تبريز أو قزوين أو أصفهان أو طهران أو غيرها. و لم يكن الملوك يتدخلون في شئون تلك الولايات الداخلية إلا إذا خرج عليهم أحد حكامها أو امتنع عن تادية الضرائب إليهم. و كانت تقسيماتها غير ثابتة. و لكنها، بوجه الإجمال، كانت تعرف بأسماء "كرجستان" و "أرمينيا" و "قراباغ".

و بعد قتل "لطف علي خان زند" ببضعة أشهر بلغ إلى "آقا محمد خان" خبر بان "إبراهيم خليل خان" حاكم "قراباغ" الملقب ب "جوان‌شير" قد خرج عليه و امتنع عن أداء ضرائب الولاية إلى عماله و أنه آخذ في تحصين مدينة "شوشي" عاصمة الولاية.

فسار إليه "آقا محمد خان" لاخضاعه.⁽¹⁾و حاصر عاصمة الولاية مدينة "شوشي". و خرج "إبراهيم خليل خان" بجيشه من المدينة و وقعت معركة خارج السور كانت خسائرها، في أصح الروايات، من قتيل و جريح، حوالي ألف جندي من عسكر "آقا محمد خان قاجار"، و مثلهم من عسكر "إبراهيم خليل جوان‌شير".

و رأى "آقا محمد خان" أن المصالحة خير له من إدامة الحرب، فأرسل مندوبا عنه إلى "إبراهيم خليل جوان‌شير"، يفاوضه على الصلح. و تم الاتفاق على أن يبعث حاكم "شوشي" رسالة إلى "آقا محمد خان" يعلن فيها بطاعته و تادية ما عليه من الضرائب. و أن يعلن بذلك أيضا من على سور المدينة لجنود "آقا محمد خان".

و بعد أن كتب الرسالة و بعث بها إلى الخان القاجاري، صعد في 19 من شهر المحرم سنة 1209 أو 1210 ه. إلى ظهر السور بحيث يشرف على معسكر "آقا محمد خان"، و قد لبس كفنا، و "آقا محمد خان" على ظهر حصانه تحت السور، و نادى بدخوله في طاعة الملك القاجاري و وعده بان لا يخرج أبدا على إرادته و أن يواظب على أداء ما يترتب عليه من الضرائب.

و إذ كان "آقا محمد خان" يتجنب رفع صوته بالكلام لئلا يتبين السامعون ما فيه من خنوثة فيستخفوا به و يسخروا منه، فقد أناب عنه أحد رجال حاشيته يجيب "إبراهيم خليل جوان‌شير" بالرضا عنه و تقبل ما أرسله إليه من هدايا و رفع الحصار عن مدينة "شوشي". و هكذا انتهت هذه الحرب.⁽²⁾

نكبة تفليس

يقول العقيد الانكليزي "غولدا سميث" إن لانفصال الولايات الواقعة في شمال نهر "أرس" عن إيران سببين اثنين من الأسباب الاجتماعية المعنوية. السبب الأول هو ما ارتكبه "آقا محمد خان قاجار" في "تفليس" من فجائع و فظائع. و السبب الثاني هو انغماس" فتح علي شاه" في الشهوات.

و انصرف "آقا محمد خان قاجار" عن "شوشي" في الثالث و العشرين من شهر المحرم سنة 1209 أو 1210 ه. و ترك في "قراباغ" ثلاثة آلاف جندي بين راجل و فارس احتياطا من أن يعاود "إبراهيم خليل خان" التمرد و يقوم بحملة عليه من ورائه. و سار قاصدا إلى "هرقل" أمير "كرجستان" لاخضاعه. و "كرجستان" هي الحد الشمالي الأعلى لأرض القفقاس التي

دخلها الإسلام. فعندها وقف امتداد الإسلام. و عاصمتها "تفليس" و معناها في اللغة الكرجية "الماء الحار". و سبب التسمية وجود حمات⁽¹⁾في هذه المدينة.

و كان جيش "آقا محمد خان" ثمانين ألف جندي بين راجل و فارس.

و جيش "هرقل" خمسة عشر ألفا، منهم ثلاثة عشر ألفا مشاة و ألفا فارس. و كان حين عزم على الخروج على "آقا محمد خان" قد استنجد بامبراطورة روسيا "كاترين الثانية". و لكنها لم تنجده لأسباب سياسية و عسكرية و شخصية. و كان بين جنده فرقة من "الشركس"، و كانت هذه الفرقة عمدة جيشه شجاعة و مهارة في المحاربة.

و إذ كانت "تفليس" بلا سور فقد خرج "هرقل" إلى ملاقاة "آقا محمد خان" على بعد ستة فراسخ من "تفليس". و في صباح السابع و العشرين من شهر صفر سنة 1210 أو 1211 ه. استفتح "آقا محمد خان "بالقرآن فجاء مضمون الآية مبشرا بالنصر⁽²⁾، فسره ذلك و أيقن أنه منتصر لا محالة.

و وقعت معركة دامت من الصباح إلى العصر، إذ بدت بوادر الضعف على جيش "هرقل". عندئذ أمر "آقا محمد خان" بهجوم شامل عليه، فما حل الغروب حتى كانت الحرب قد انتهت بانهزام الجيش الكرجي و تشتته.

و كان بين جنود "هرقل" ألفان من الشركس لم يعد منهم أحد، إذ كان كل منهم يثبت لا يفر و لا يتراجع حتى يقتل أو يقع جريحا أو يؤسر. و فر "هرقل" و عائلته إلى خارج "كرجستان".

و لم يستطع "آقا محمد خان" أن يدفن قتلى جيشه لحلول الظلام، فأجل ذلك إلى الصباح. و في الصباح وجد أن الضباع قد أكلت من أجساد جماعة منهم.

ثم سار "آقا محمد خان" قاصدا إلى "تفليس". و قبيل وصوله إليها تلقاه سبعون رجلا من أعيانها، و أعلموه بأنهم يجعلون مدينتهم مدينة مفتوحة و أن أهلها يلقون إليه السلام لا يقاومونه.

و مع أن التقاليد الحربية ما زالت تقضي، قديما و حديثا، بان يكف الجيش الفاتح الأذى عن البلدان التي تعلن مفتوحة، فان "آقا محمد خان قاجار" لما دخل إلى "تفليس" أمر جنده بإيقاع مذبحة عامة بأهلها و نهبها.

و أمر بضرب أعناق الأعيان السبعين الذين وفدوا عليه لاعلان "تفليس" مدينة مفتوحة.

و انطلق جنوده يقتلون كل من يقع في أيديهم، و استحيوا الشبان لاسترقاقهم. و هذه أمور اعترف بها مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين أنفسهم.

و انطلق "آقا محمد خان" من "تفليس" إلى سائر مدن "كرجستان" فاحتلها بلا مقاومة. ثم اجتاز نهر "أرس" إلى صحراء" مغان". و لما أراد متابعة السير إلى طهران بلغه أن وباء "الكوليرا" قد وقع فيها. فعدل عنها إلى "طالش"، و منها إلى "جيلان" و "مازندران". و في نهاية فصل الخريف ارتفع الوباء فعاد إلى طهران. و في تلك السنة قرر أن يتوج في فصل الربيع بعد انقضاء فصل الشتاء.

تتويج آقا محمد خان قاجار

رسم "آقا محمد خان قاجار" شكل التاج الذي يريده لنفسه بيده.

و جعله ثلاث طبقات شبيها بتاج البابا. و استدعى بعض الصاغة و تجار الجواهر من أصفهان و "كرمانشاه" و طهران و أمرهم بصياغة التاج على الشكل الذي رسمه. و نظر الصاغة في الرسم و حسبوا ما يلزم للتاج من الذهب فتبين لهم أن مقداره يبلغ خمسة عشر منا، أي ما يعادل خمسة و أربعين كيلو غراما من الذهب. و هو ثقل لا يستطيع الرأس حمله. فرسم الخصي القاجاري شكلا آخر قدروا وزنه بمن و نصف المن، أي ما يعادل أربعة كيلو غرامات و نصف الكيلو غرام. و إذ كان "آقا محمد خان" امرأ عمليا فقد صنع "كلاها" ثقيلا يزن هذا المقدار، و جعل يعتمر به كل يوم مدة ليمرن رأسه على القدرة على النهوض بثقل التاج يوم التتويج.

و أمر جماعة من الخياطين باعداد قباء له منسوج بالذهب مرصع بالزمرد و الماس و اللؤلؤ.

و اختلفت الروايات في تاريخ تتويجه. فمنهم من قال إنه توج في أواخر سنة 1209 ه. و منهم من قال يوم عيد النوروز سنة 1910 [1174] ه. و منهم من قال بعد ثلاثة عشر يوما من النوروز من تلك السنة و منهم من قال في أول الشهر الثاني من فصل الربيع من تلك السنة.

و أقيمت حفلة التتويج في قلعة طهران، و هي قلعة بناها "كريم خان زند". جلس "آقا محمد خان قاجار" على العرش و وضع التاج على رأسه.

و ظل مدة ساعة في مجلسه و هو ممسك بصولجان مرصع، و قصف إطلاق المدافع متواصل، و الطبول و الأبواق تعزف عند باب القلعة، على حين تذبح الأضاحي من الغنم عشرة عشرة، عن كل سنة من سنوات عمره عشرة رؤوس من الغنم، و تطهى في المطابخ الملكية. و تناول الطهرانيون طعام يومهم ذاك من مطبخ "آقا محمد خان قاجار". و أنعم على الأعيان الذين حضروا مراسم التتويج بنقود من الذهب.

السفر إلى مشهد

حين كان الصاغة و الخياطون مشغولين باختيار ما يناسب تاج "آقا محمد خان" و قباءه من الجواهر جرى حديث عن الجواهر التي حملها "نادر شاه أفشار" من الهند. و ذكر أن هذه الجواهر في حوزة حفيده "شاه‌رخ شاه "الأعمى المالك على خراسان. و أن من هذه الجواهر ما لا يقدر بثمن لنفاسته.

فأرسل "آقا محمد خان قاجار" رسالة ودية إلى "شاه‌رخ شاه" يطلب منه إعارته هذه الجواهر لأجل حفلة تتويجه على أن تعاد إليه بعد التتويج.

و دعاه أيضا إلى حضور حفلة التتويج. فأجابه "شاه‌رخ شاه" بان لا شيء من جواهر "نادر شاه" عنده و أن الجميع يعلمون أن ما كنزه "نادر شاه" من ذهب و جوهر في "كلات" قد نهب كله بعد قتله. و أما حضوره حفلة التتويج فقال إنه غير قادر عليه، معتذرا بعماه.

و قد قبل "آقا محمد خان" عذر "شاه‌رخ شاه" عن عدم الحضور.

و لكنه لم يقبل ما قاله عن جواهر "نادر شاه"، و ظل موقنا بان هذه الجواهر

في حوزته. و لذلك عزم أن يذهب، بعد حفلة التتويج، إلى خراسان ليصادر جواهر "نادر شاه أفشار" من حفيده "شاه‌رخ شاه". و لكنه تظاهر بان سبب هذا السفر هو زيارة مقام الامام الثامن (ع).

و في أثناء ذلك بلغه خبر بان الأزابكة قد أغاروا على شمال خراسان و وصلوا إلى "مرو"، يقتلون الناس و ينهبون الأموال. و في شهر ذي القعدة سنة 1210 ه. سار بجيش من طهران قاصدا إلى خراسان. فلما وصل إلى "شاهرود" انطلق منها إلى صحراء "أسترآباد" مسقط رأسه، و حيث تقيم طوائف التركمان. و هناك قام بتحقيق حتى عرف من كان الذين قاموا بتلك الغارة. و كانت عدتهم اثنين و ستين و مائة تركماني. فقبض عليهم و أمر بان يدفنوا أحياء في الجص في جانب الطريق المؤدية إلى خراسان حيث قطعوا الطريق على المسافرين و قتلوهم و نهبوا أموالهم. فدفنوا كما أمر في نفس المكان الذي ارتكبوا فيه جنايتهم. و بعد مقتل "آقا محمد خان قاجار" ظل المسافرون إلى خراسان إلى سنوات كثيرة إذا وصلوا إلى ذلك المكان بدت لهم في جانب من الجادة اثنتان و ستون و مائة دكة بيضاء، يعرفون أنها قبور أولئك الجماعة من قطاع الطرق.

و لكن هذا العقاب الرهيب لم يقطع تعديات التركمان على المسافرين إلى خراسان. فكانوا كلما تبينوا في الحكومة المركزية ضعفا عاودوا غاراتهم على المسافرين، فيضطر الطهرانيون الذين يريدون زيارة مقام الامام في مشهد إلى سلوك الطريق إليها من أرض روسيا.

و كان "آقا محمد خان" بعد عودته من "تفليس"، قد سيطر على كل إيران، ما عدا خراسان - و كانت خراسان يومئذ تشمل قسما مما هو اليوم من أرض تركستان و أفغانستان - و عمم على كل حكام الولايات بلاغا بالمناداة به ملكا على إيران. و كان في جملة من أبلغهم ذلك "شاه‌رخ شاه أفشار". و قد عمم الحكام هذا البلاغ على أهالي ولاياتهم و بادروا إلى الاعتراف بتملكه.

و لكن "شاه‌رخ شاه" كتم هذا البلاغ عن أهالي مشهد فظلوا على غير علم بان "آقا محمد خان قاجار" قد أصبح ملكا على إيران، بل إن بعض المشهديين لم يكن قد سمع باسم "آقا محمد خان" بعد، و ذلك بسبب بعد المسافات و قصور المواصلات و قلتها يومئذ.

و في أثناء سير "آقا محمد خان" إلى مشهد كان الحكام و الرؤساء من مختلف الولايات و الأقاليم يتبادرون إلى الالتحاق به و إمداده بالجند و المال.

و يخرجون إلى استقباله إلى مسافات بعيدة قبل وصوله إلى بلدانهم التي تقع على طريقه.

فلما قارب مشهد أشارت حاشية "شاه‌رخ شاه" عليه بان يخرج إلى استقباله فرفض محتجا بعماه. و لكن رجاله أفهموه بان "آقا محمد خان" سيعد تخلفه عن الخروج إلى استقباله إهانة كبرى له، و هو رجل قاس لا يرحم، و قد يوقع به أذى عظيما لذلك، فقبل بالخروج. و أشاروا عليه بان يحمل إليه معه هدية فرفض. و طلب من المرجع الديني الأول في مشهد"الحاج ميرزا مهدي" أن يصحبه، ففعل. و خرج "شاه‌رخ شاه" إلى استقبال "آقا محمد خان" على بعد فرسخين من مشهد. فلما دخل عليه عاتبه على تاخره في الخروج إلى استقباله، فاعتذر "شاه‌رخ شاه" بشيخوخته و عماه، و تمثل ببيتين من الشعر أرضيا غرور "آقا محمد خان".

ثم دخل "آقا محمد خان" إلى مشهد و زار مقام الامام الثامن (ع). و دعاه "شاه‌رخ شاه" إلى النزول في مسكنه فرفض و اتخذ لنفسه منزلا خاصا.

و بعد ثلاثة أيام بعث برسالة إلى "شاه‌رخ شاه" مكتوبة بلهجة لطيفة يطلب فيها تسليم جواهر "نادر شاه" إليه بما هي بعض ممتلكات المملكة و ليست ملكا خاصا لأحد. و أوصى حامل الرسالة بان يسلمها إلى "شاه‌رخ شاه" بمظهر الاحترام و أن لا يصر عليه بتسليم الجواهر إليه.

تعذيب شاه‌رخ شاه

و أجاب "شاه‌رخ شاه" الرسول بأنه حاضر لبذل حياته في سبيل الملك بطيبة خاطر، فكيف يبخل عليه بالجواهر. و لكنه يلتمس أن يأذن له بالحضور عنده ليوضح له هذا الأمر مشافهة.

و أجابه "آقا محمد خان" إلى طلبه و أحضره إليه. و لكنه أحاطه بجماعة من رجاله و أمرهم. بحجزه إذا أراد الفرار. و روى "شاه‌رخ شاه" له تفاصيل إغارة رؤساء عسكر "نادر شاه" على أمواله بعد مقتله، و أنكر أن يكون لديه شيء منها.

فأجابه "آقا محمد خان" بأنه يمهله، مراعاة لشيخوخته، مدة يومين لتسليم جواهر نادر إليه، و إلا فلا لوم عليه إن هو عامله على نحو آخر! ثم أذن له بالانصراف فعاد إلى مسكنه في القلعة، و لكن رجال "آقا محمد خان" ظلوا قائمين على مراقبته. و أرسل "شاه‌رخ شاه" إلى المرجع الديني "الحاج ميرزا مهدي" أن يشفع له عند "آقا محمد خان"، إذ كان يبدي احتراما لرجال الدين. و لكن "آقا محمد خان" لم يشفعه. و أصر على القول بان "شاه‌رخ شاه" كاذب في ادعائه. و روى بعض المؤرخين أن "آقا محمد خان" وقع نظره في أثناء الحديث على خاتم من الزمرد في إصبع مجتهد مشهد المرجع، فطلب منه أن يريه إياه فنزعه من إصبعه و ناوله إياه، فنظر "آقا محمد خان" إلى زمرد الخاتم و قال: زمردة جميلة! و كان يتوقع أن يجيبه المجتهد، كما هو مقتضى العادة المتبعة، بقوله: هو هدية مني إليك. و لكن المجتهد لم يقل شيئا إذ كان هذا الخاتم عزيزا عليه. فما كان من "آقا محمد خان" إلا تناول آلة خاصة مما يستعمله الصاغة في صناعتهم فاقتلع بها حجر الخاتم ثم أعاد إليه الخاتم خاليا و قال له: أنت رجل دين روحاني لا يليق بك التختم بالزمرد. و العقيق أليق بك.

عندئذ آيس "الحاج ميرزا مهدي" فاستأذن و انصرف إلى "شاه‌رخ شاه" فأشار عليه أن لا يعاند "آقا محمد خان"، و أن كان لديه شيء من جواهر "نادر شاه" فليدفعه إليه ليكف شره عنه.

و بعد انقضاء مهلة اليومين انتقل "آقا محمد خان" من مسكنه إلى قلعة. مشهد. و قيل إنه أمر، بعد انتقاله، بالبحث عن قبر "نادر شاه"، إذ كان مكانه مجهولا. و الذين يعرفونه لا يبوحون به خوفا من أن ينبشه أعداؤه.⁽¹⁾و لكنهم بحثوا كثيرا فلم يهتدوا إليه. و الظاهر أنه كان يريد نبش القبر و أن يفعل بعظام "نادر شاه" ما فعله بعظام "كريم خان زند".

و لما استقر "آقا محمد خان قاجار" في مسكنه في قلعة مشهد أمر بوضع

"شاه‌رخ شاه" في العذاب حتى يسلم إليه جواهر "نادر شاه". و بدأ تعذيبه بان كانوا ينتظرونه حتى يغفو. فإذا غفا أيقظوه. يفعلون به ذلك كلما غفا.

و ألح به السهاد حتى صار النوم يغلب عليه فلا يستيقظ إذا أيقظوه. فجعلوا يوقظونه بصب الماء البارد عليه إذا غفا. ثم صار الماء البارد لا يوقظه أيضا فجعلوا يخزونه بالمناخس إذا غفا.

و لكن هذا العجوز الأعمى كان يتحمل كل هذا العذاب و لا يقر بالجواهر فأخبر أصحاب العذاب الخصي القاجاري بأنه مصر على الإنكار صابر على العذاب. فأمر "آقا محمد خان" بصب الرصاص المصهور على بدنه. فجعلوا يصهرون الرصاص و يصبونه على مواضع من بدنه فيصرخ و يستغيث و لكنه يصر على الإنكار.

فأمر "آقا محمد خان" بان يحضروا عجينة كبيرة و يضعوها على رأس "شاه‌رخ شاه" و يقعروها حتى تصبح على شكل إناء، ثم يصبوا فيها الرصاص المصهور. ففعلوا. فكان عذابا لم يستطع "شاه‌رخ شاه" عليه صبرا. فصاح: كفوا عني و سأخبركم أين هي جواهر نادر! كانت الجواهر مدفونة في سرداب في القلعة فدلهم عليها، و لكن "آقا محمد خان" كان يعتقد بان هذه بعض الجواهر لا كلها. و لم يكن ممكنا إيقاع العذاب مرة أخرى ب "شاه‌رخ شاه" و إلا مات، إذ أصبح عاجزا عن تحمل العذاب. و كان "آقا محمد خان" يحتمل أن يكون قسم من هذه الجواهر عند "نادر ميرزا "ابن" شاه‌رخ شاه". و لكن هذا قد هاجر مع نسائه و أبنائه إلى "هرات" فهو لا يستطيع اعتقاله. ثم أمر بمداواة "شاه‌رخ شاه".

و استمرت مداواته مدة شهرين حتى شفيت جراحه. و لكن الجرح الذي في رأسه لم يبرأ برءا كاملا، و ظل ينز بالصديد و القيح طول حياته.

و عزم "آقا محمد خان" على إخراج جميع أعقاب "نادر شاه" من خراسان إلى طهران لئلا تحدث أحدا منهم نفسه بالخروج عليه. فأمر "شاه‌رخ شاه" بان يبعث إلى ابنه "نادر ميرزا" المقيم في "هرات" برسالة يستدعيه إلى خراسان. و أن يقول له فيها إنك إن لم تحضر فانا مقتول.

فقال "شاه‌رخ شاه": أكتب إليه و لكني أعلم أنه لن يطيعني. فقال "آقا محمد خان" إن لم يحضر سقت إليه جيشا إلى "هرات" لاخضاعه.

ففعل ما أمره به. و لكن "نادر ميرزا" أجاب باني لا أرى ضرورة لحضوري إلى مشهد و أنا هنا في راحة.

عندئذ سير إليه "آقا محمد خان قاجار" جيشا إلى "هرات" ففر منها إلى "كابل". فأرسل "آقا محمد خان" إلى قائد جيشه هذا يأمره بتعقب "نادر ميرزا" إلى "كابل" و لكنه كان أمرا يستحيل إنفاذه بسبب فقدان العلوفة و المئونة و وعورة الطريق و حلول برد الشتاء و مقاومة سكان شجعان أشداء. فاضطر "آقا محمد خان" إلى استدعاء جيشه من "هرات" و صرف النظر عن اعتقال "نادر ميرزا أفشار".

و هكذا سلم "نادر ميرزا" من شر "آقا محمد خان". و بعد سفر هذا من خراسان عاد "نادر ميرزا" إليها و ملك في مكان أبيه. و لم يمهل العمر "آقا محمد خان" فيعاود عزو [غزو ]خراسان مرة أخرى و يقضي على "نادر ميرزا" كما قضى على أبيه قبله.

العودة إلى آذربيجان

و أراد "آقا محمد خان"، و هو في خراسان، قمع بعض الخارجين عليه. و منهم الزعيم الأزبكي "مراد بك خان" فقد كان قد هاجم بجماعته من الأزابكة مدينة "مرو" فاحتلها و أقام فيها و نادى بنفسه ملكا باسم "الشاه مراد بك خان".

و جهز "آقا محمد خان" جيشا من عشرة آلاف جندي بقيادة "محمد ولي خان قاجار" ليبعث به إلى "مرو" لقمع الخارج. و في ذلك الحين وصله نبا بان الجيش الروسي احتل "دربند" ثم دخل "دشت مغان" في آذربيجان. و كان ذلك في عهد الإمبراطورة "كاترين الثانية". و كان في جملة الدوافع إلى هذا الغزو الانتقام لأهالي "تفليس" لما أوقعه بهم "آقا محمد خان".

عندئذ أقام "آقا محمد خان" الجيش الذي هياه لغزو "مرو" في خراسان و أمره بمقاومة "مراد بك جان "الأزبكي إذا حاول الاغارة على تلك النواحي. و تهيأ لمغادرة خراسان.

و قبل خروجه منها أمر بحمل "شاه‌رخ شاه" و كل أبناء الأسرة النادرية إلى "أسترآباد"، و قيل إلى "مازندران"، مخفورين. و مع الخفراء جلاد أمره بقتل "شاه‌رخ شاه" خنقا عند وصولهم إلى قصبة تسمى "مزينان"، و أن يذيعوا بأنه مات موتا طبيعيا بسبب الشيخوخة و المرض. فلما وصلوا إلى تلك القصبة عمد الجلاد إلى يدي ذلك الشيخ الأعمى و رجليه فقيدهما.

و دس في فمه خرقة جمعها على شكل كرة و دفع بها بوتد إلى حلقه، و أخذ يضرب على طرف الوتد الخارج بمطرقة حتى دخلت الخرقة في قصبة الرئة و اختنق ذلك المنكود الحظ "شاه‌رخ شاه". ثم أشاعوا بين الناس أنه مات موتا طبيعيا. و مؤرخو العهد القاجاري من الايرانيين زعموا أيضا أن موته طبيعي.

و علل المؤرخون الأوروبيون قتل "آقا محمد خان" ل "شاه‌رخ شاه" بسببين أحدهما أنه حفيد "نادر شاه" و الآخر أنه أبو "نادر ميرزا". فاما "نادر شاه" فهو الذي حكم بقتل" فتح علي قاجار" جد "آقا محمد خان قاجار" عند محلة "خواجه ربيع" في ظاهر مشهد. و أما "نادر ميرزا" فيرى "آقا محمد خان" أنه امتنع عن الحضور من "هرات" إلى مشهد و تسليم ما لديه من جواهر جده باشارة من أبيه "شاه‌رخ شاه" و لو أراد أبوه إحضاره لاطاعه.

و أقدم أيضا قبل مغادرته خراسان على أمر آخر هو إعلان النفير العام بواسطة رسل سيرهم إلى الرؤساء و الأمراء في مختلف نواحي إيران لتجهيز جيش لمحاربة الروس.

ثم عاد "آقا محمد خان" إلى طهران، و انهمك في تجهيز جيشه العظيم. و أرسل فرقة من خمسمائة و ألف جندي تقيم على طريق الجيش إلى آذربيجان مراكز للتموين و العلوفة، و تستقصي أخبار الجيش لروس الغازي. و سارت هذه الفرقة في مهمتها، و بلغت إلى آذربيجان حتى ساحل نهر "أرس"، و لكنها لم تتبين أثرا من الجيش الروسي. ثم تحقق لقائد الفرقة أن الروس قد أخلوا جميع النواحي التي احتلوها و رحلوا عن أرض إيران.

فبادر إلى أخبار "آقا محمد خان" بهذه البشارة.

و لم يستطع أحد من الايرانيين أن يتبين السبب في إقدام روسيا على الجلاء عن الأرض الإيرانية يومئذ. و لكن الأوروبيين يعرفون هذا السبب.

و هو أن "كاترين الثانية" أمبراطورة روسيا التي أمرت بسوق جيشها إلى إيران

ماتت في أثناء ذلك و خلفها على العرش ابنها "بولس الأول". و كان هذا راغبا عن غزو إيران لأسباب سياسية و اقتصادية و شخصية. فلم يلبث حين اعتلى العرش أن أصدر أمره إلى الجيش الغازي بالتراجع عن إيران. و بذلك استراح "آقا محمد خان" من هم عظيم.

و أراد "آقا محمد خان" إرسال جيش إلى بخارى لقمع أميرها "الشاه سعيد خان"، و كان قد تمرد و أعلن استقلال بلاده عن حكم "آقا محمد خان". و لكن بلغه أن "إبراهيم خليل خان"، حاكم "قراباغ" قد عاد فعصى و نقض عهد الصلح الذي رفع "آقا محمد خان" بمقتضاه الحصار عن "شوشي" و مضى عنها كما ذكرنا سابقا. فانصرف "آقا محمد خان" عن غزو بخارى و عزم على مهاجمة "إبراهيم خان" في "شوشي" عاصمة ولاية "قراباغ".

و سير الجيش الذي كان قد أعده لمحاربة الروس إلى آذربيجان ليعبر نهر "أرس" إلى "شوشي" لاخضاع "إبراهيم خليل خان".

و لما بلغ خبر مسيره إلى حاكم "قراباغ" عمد إلى تخريب الجسر المعقود على النهر، كما فعل في الحرب السابقة، ليمنع "آقا محمد خان" من عبوره إلى "شوشي". و هي تقع وراء ساحل النهر الشمالي. و طريق "آقا محمد خان قاجار" تنتهي إلى ساحله الجنوبي، فعليه أن يعبر النهر إليها.

و عسكر "آقا محمد خان" في جنوب النهر بعيدا عن الساحل. و أخذ يعد عدته لجمع ما يحتاجه من الزوارق لنقل جنوده إلى الساحل الشمالي، و كان هذا العمل يقتضيه وقتا طويلا.

فاغتنم "إبراهيم خليل خان" الفرصة و حقق خطة حربية هي مغامرة عجيبة تذكر بمغامرة "أنيبال" و مغامرة" نابليون" باجتيازهما جبال الألب.

حمل "إبراهيم خليل خان" زوارق صغيرة من النواحي السفلى من النهر التي ينحدر الماء نحوها، و صعد بها إلى النواحي العليا التي ينحدر الماء منها. حملها على عربات سارت بها على اليابسة، إذ كان إصعادها في الماء متعذرا بسبب قوة التيار، و الوقت ربيع وقت الفيضان، فهي لا تقوى على معارضة الماء. و وضع الزوارق على الساحل الشمالي في موازاة معسكر "آقا محمد خان" القائم وراء الساحل الجنوبي.

و وصل بجوانب الزوارق ألواحا عالية من الخشب جعلت جوانب الزوارق مرتفعة كالجدران. و ثبت أحد الزوارق تثبيتا متينا على الأرض و وصله بزورق آخر ألقاه في الماء. و وصل به آخر. و هكذا جعل يصل زورقا بزورق حتى انتهى بآخرها إلى الساحل الجنوبي فثبته في الأرض تثبيتا محكما.

و ملأ الزوارق بالحجارة. و جعل بين الحجارة فجوة يستطيع أن يجلس رجل فيها. فعل ذلك كله ليلا لئلا يكشفه معسكر "آقا محمد خان". و أجلس في كل زورق جنديا. فلما انتهى العمل خرق الجنود الذين في الزوارق قعورها فاندفع الماء إليها. و وثب الجنود منها إلى زوارق أخرى كانت معدة لحملهم إلى الشاطئ. و غرقت الزوارق المحزوقة في الماء و ثبتت في القعر لثقلها، و ظلت الألواح التي وصلت بجوانبها قائمة على وجه الماء كالسد، تحول دون اطراد الماء. فانحرف معظم الماء إلى الساحل الجنوبي إذ كان في ذلك المكان أوطا من الساحل الشمالي. و كان نهر "أرس" العظيم يومئذ في إب [إبان] فيضانه. فاندفع ماؤه سيلا جارفا إلى معسكر "آقا محمد خان" فأطبق عليه، و الوقت بعيد منتصف الليل و العسكر نيام.

و أفاق "آقا محمد خان" و جنوده مذعورين و تعالت ضوضاء الصياح من كل جانب: سيل! سيل! و تفرق الجند هاربين في كل النواحي، و تخلصت خيولهم من الماء، و قد غمرها حتى صدورها، و غرق المعسكر كله، من متاع و عتاد و سلاح و خيام، في السيل، و سلمت المدافع فقط، إذ كانت قد أقيمت على مرتفعات، و الجند يتساءلون من أين جاء السيل؟! و لم يتبينوا مصدر السيل إلا حين أصبح الصباح. و عندئذ أمر "آقا محمد خان بضرب ذلك السد الخشبي بالمدافع فهدمه و انقطع السيل عن معسكره، و لكن بعد أن أوقع فيه خسائر جسيمة و حمل الجند مشقات كبيرة في استخلاص السلاح و المتاع من الماء و الوحل و غسلها و تجفيفها، و جرف كل ما فيه من مؤن و علوفة، و بعض الأسلحة و التجهيزات الأخرى. و تبين لهم بعد جمع ما أبقى عليه السيل أنهم أصبحوا بحاجة إلى أربعة آلاف بندقية و طبنجة و حوالي خمسة آلاف لحاف و أشياء أخرى.

بعد ذلك أمر "آقا محمد خان" بنقل جنوده بالزوارق إلى الشاطئ الآخر الشمالي.

فتح قلعة فناه‌آباد

ثم عزم على السير إلى "شوشي" حيث يتحصن "إبراهيم خليل خان" لفتحها و القبض على الحاكم المتمرد. و كانت طريقه إلى "شوشي" تعترضها قلعة صغيرة، قبل الوصول إليها، معروفة باسم "فناه‌آباد". و كان عليه أن يستولي عليها قبل الوصول إلى "شوشي"، و كان "إبراهيم خليل خان" قد أقام فيها حامية.

و حين وصل "آقا محمد خان" إلى "فناه‌آباد" هاجمها بضربها بالمدافع.

و دافع عنها جنودها دفاعا مجيدا شجاعا. و لكن "آقا محمد خان" تمكن من فتحها، بعد أن قتل من جنوده ألفان. و دارت عند أبوابها معركة رهيبة بالسلاح الأبيض و الأيدي. و أسر من جنودها سبعة و مائتا جندي. أما الباقي فقد قتلوا كلهم. و كانت عدتهم، في بعض الأقوال، ستة آلاف.

محاصرة شوشي

و تابع "آقا محمد خان" سيره إلى "شوشي" فحاصرها و ضربها بالمدافع. و في هذا الحصار قام "إبراهيم خان جوان‌شير" بمغامرة أخرى، إذ خرج من المدينة على رأس جماعة من جنده و انقض على مدافع "آقا محمد خان" فدمرها بتفجيرها بالبارود. و هي حادثة تعد من نوادر الحوادث في حروب الشرق و الغرب. و لكن "آقا محمد خان قاجار" و إن يكن قد أصابته هذه الواقعة بضربة شديدة، استطاع قطع "إبراهيم خليل خان" عن المدينة فعجز عن الرجوع إليها، و اضطر إلى الفرار فسلك سبيل "داغستان"، و قد فقد أكثر جنوده الذين هجم بهم على المدافع. و كانت نجاته من القتل أمرا عجيبا. و تيسرت الطريق ل "آقا محمد خان" إلى فتح "شوشي". و بذلك كانت الفائدة التي حصل عليها إبراهيم خليل خان من هذه المغامرة أقل من الخسارة التي نزلت به منها.

و أذاع "آقا محمد خان قاجار" في أهل المدينة و المدافعين عنها بواسطة المنادين و الرسائل يرمي بها إلى داخل المدينة بالسهام، خبر فرار "إبراهيم خليل خان"، و دعاهم إلى ترك المقاومة و التسليم و وعدهم بالأمان. و كان⁽¹⁾

يريد التعجيل بحسم هذه الحرب، إذ كانت قوته قد ضعفت بتخريب مدافعه و كان يخشى أن يعود "إبراهيم خليل خان" بنجدة من "داغستان".

و كان أهل المدينة قد ضعضع غياب قائدهم الشجاع المرجو معنوياتهم و أقل من حماستهم و باتوا في حيرة من أمرهم. و كانوا ميالين إلى التسليم لو لا خوفهم من غدر "آقا محمد خان" بهم. فقد سبق له أن غدر بأهل "تفليس"، بعد أن سلموها له و أعلنوها مدينة مفتوحة. و لكنه، مع ذلك أوقع بها تلك الغارة الفظيعة، مخالفا بذلك السنن الحربية المتبعة من قديم الزمان عند كل المحاربين. و سبق له أن فعل ما فعل باهالي "كرمان".

مفاوضة آقا محمد خان

ثم قر رأيهم على إرسال مجتهد المدينة المرجع الديني "حاجي بابك" إلى "آقا محمد خان" لمفاوضته في موضوع التسليم بشرط الحصول منه على ما يضمن الوفاء بوعده بتامين المدينة. و قبل المجتهد القيام بهذه المهمة الصعبة و كتب رسالة إلى "آقا محمد خان" ألقيت إلى معسكره من وراء السور يطلب فيها الاذن له بالحضور إليه. فاذن له.

و أدلي بالمجتهد في صندوق مكشوف من أعلى السور إلى خارجة.

و مضوا به إلى فسطاط "آقا محمد خان قاجار".

كان "آقا محمد خان" على جبروته و طغيانه، مسلما راسخ العقيدة، مواظبا على الصلاة لم يتفق أن تركها مرة في حياته. و كان يحترم رجال الدين احتراما حقيقيا لا احترام محاباة و تزلف إلى العامة. و كان "حاجي بابك" امرأ فطنا لبقا. و جرى بين الرجلين حوار طويل تحمل فيه "حاجي بابك" مشقة عظيمة في اختيار الألفاظ و تنسيق المطالب التي هي موضوع الحديث تنسيقا منطقيا معقولا، حتى ألان قلب ذلك الطاغية فاذعن له و قبل بإعطاء ضمانة بالوفاء بوعد الأمان. و لكنه اشترط أن يدفع إليه أهالي "شوشي" بغرامة حربية باهظة هي خمسمائة ألف أشرفي ذهبي (نوع من النقد).

و لكن المجتهد ما زال به حتى أقنعه بتخفيض المبلغ إلى مائتي ألف أشرفي.

أما الضمانة التي أعطاها "آقا محمد خان" لأهالي "شوشي" فهي أنه أحضر نسخة من القرآن و ختم على ظهرها بخاتمه الخاص و سلمها إلى "حاجي بابك" ليحملها إلى أهالي "شوشي".

فتح شوشي

و عاد "حاجي بابك" إلى المدينة. و أرى زعماءها و قوادها العسكريين القرآن و على ظهره خاتم "آقا محمد خان" فاطمأنوا إلى صدقه. و خرجوا إلى بوابات المدينة، و في مقدمتهم "حاجي بابك" ففتحوها و وقفوا يستقبلون "آقا محمد خان"، و قد جمعوا كل أسلحتهم و جعلوها كومة في مكان واحد و دخل "آقا محمد خان" إلى المدينة، و عرضوا على أنظاره الأسلحة إيذانا بأنهم يسلمونها إليه. و نحرت الذبائح عند قدميه، و ساروا به إلى منزل "إبراهيم خان" فاحلوه فيه.

و أمر "آقا محمد خان" باقامة حامية من جنده داخل المدينة. و وفى بوعده بالأمان، فأمر ببقاء سائر الجنود في خارج المدينة حيث كانوا لا يسمح لهم بدخول المدينة، على أن يدخلوها بعد ذلك بالتدريج. و أمر بان كل جندي و كل ضابط يريد أن يشتري شيئا لنفسه عليه أن يؤدي ثمنه إلى البائع. و اتفق في أول يوم من دخوله أن اشترى اثنان من جنوده شيئا و لم يؤديا الثمن إلى البائع. فلما علم "آقا محمد خان" بذلك أوقع بالجنديين عقوبة شديدة.

حرب شيروان

"شيروان" إقليم يقع في شرقي جبال القفقاس على ساحل بحر الخزر. و اشتهر على ألسنة الناس من أزمنة قديمة أن هذا الإقليم فيه" عين الحياة "،و فيه الصخرة التي أوى إليها موسى و غلامه و ذكرت في القرآن الكريم في سورة الكهف في آية: قالَ أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ .

" الآية ".و قال بعض الجغرافيين المسلمين القدماء إن الإسكندر المقدوني ذهب إلى "شيروان" ليشرب من" عين الحياة "و يحصل على الخلود في الحياة. و ذكر آخرون أن الصخرة التي أوى إليها موسى و غلامه تقع في "دربند" في شمال "شيروان" على شاطئ البحر.

و عاصمة إقليم "شيروان" مدينة "شماخي". و من مدنها الشهيرة مرفا "دربند" و يسميها العرب "باب الأبواب".

و اختلف المؤرخون في تاريخ غزو "آقا محمد خان" لاقليم "شيروان". فمنهم من قال إنه كان قبل احتلال" شوشي" و منهم من قال بعده.

و جعل "آقا محمد خان" على قيادة جيشه "محمد حسين قاجار" و امره بالمسير إلى "شماخي" عاصمة "شيروان". و ظل هو في "شوشي" لمرض أصابه. فسار إليها و حاصرها و ضربها بالمدافع.

و بعد أيام برئ آقا محمد خان من علته فتبع الجيش الغازي إلى "شماخي". و تمكنت مدافعه من خرق سور "شماخي" و دخل جيشه إليها، بعد مقاومة شديدة و فر حاكمها و استولى "آقا محمد خان" عليها.

و مع أن "شماخي" قاومت و فتحت بالقوة، فان "آقا محمد خان" حظر، بخلاف عادته، على جنده استباحة شيء منها و حقن دماء أبنائها و حفظ عليهم أموالهم، بل إنه أعفاهم من الغرامة أيضا. و هو يدل على انقلاب كبير في أخلاقه. و قد يكون للبيانات المنطقية التي سمعها من المرجع الديني "حاجي بابك" في "شوشي" أثر في ذلك. هذا على فرض أن "شوشي" فتحت قبل "شماخي". و إلا ظل هذا الانقلاب لا تخمن له علة! إلا أن تكون الأيام و التجارب و الممارسات قد غيرت و بدلت من نزعاته و عوامله النفسانية.

و قد ذكره ضباط جيشه بان جنوده يتوقعون، كما هي العادة في كل الحروب، أن يعوضوا ما تحملوه من مشقات و ما تعرضوا له من مخاطرات بما يغنمونه من البلد المغلوب، و أنهم اليوم يشعرون بالخيبة و الخسارة. و عندئذ أمر "آقا محمد خان" بالانعام على الجنود من ماله الخاص. و كان أمرا تلقاه الجنود بالتعجب، إذ اشتهر عن "آقا محمد خان" أنه بخيل مقتر. و الواقع أنه لم يكن بخيلا و لا مقترا، بل كان مقتصدا حسن التدبير.

و في أواخر عمره كان، على شدة ولعه بالمال و حرصه على جمعه، يأخذ المكلفين باللين و التساهل في استيفاء الضرائب منهم. و حين وقوع النكبات الطبيعية أو غيرها في المزروعات كان يعفي أصحابها من تادية الضرائب. و لم يتفق مرة أن أجبر أحدا من المتمولين على تادية شيء من ماله إلى بيت المال إذا احتاج إلى مخصصات لأمر من أمور الدولة. و اغتصاب المال من المتمولين قلما

أحجم عنه ملك من ملوك عهود الاستبداد. و لم يعهد عنه أنه أوقع ظلما بأحد من الناس العاديين المسالمين المنصرفين إلى أعمالهم الخاصة لا دخل لهم في سياسة و لا مرام لهم في حكم. و هذه وقائع لم نأخذها من مصادر مؤرخيالعهد القاجاري من الايرانيين دأبوا على تزكية "آقا محمد خان" و خلفائه و تغطية سيئاتهم و نشر فضائلهم بالحق أو بالباطل تملقا منهم للملوك و الأمراء الحاكمين، بل أخذناها من مصادر المؤرخين الأوروبيين الذين ساحوا في إيران و كتبوا الوقائع كتابة موضوعية خالية من الغرض. و مع أن هؤلاء المؤرخين الأجانب لم يغفلوا سيئاته و لا غفلوا عن طغيانه، بل ذكروا كل شيء عنها، فإنهم مجمعون على أن سلوكه، بوجه عام، كان بالنسبة إلى الناس سلوكا معتدلا. و أن رجال الدين كانوا راضين عنه. و كان عطوفا عليهم يبر الفقراء منهم برواتب دائمة.

مقدمة قتل آقا محمد خان

الموظفون الذين يديرون أعمال دار السقاية و الفرش و المكتبة و أمثالها في البلاط يسمونهم "عمال الخلوة" .و هم، بطبيعة عملهم يظلون قريبين من الملك لأن مهمتهم هي تادية الأعمال الخاصة بشخصه. و كان من عمال خلوة "آقا محمد خان" رجل اسمه "صادق خان النهاوندي".

و قد ذكرنا أن "آقا محمد خان" قد صان "شماخي" بعد فتحها من الاغارة عليها و حظر على الجند إعمال السلب و القتل و السبي فيها. و قد ذكر العقيد الانكليزي "غولدا سميث" أن "صادق خان" هذا - و كان ذا نفوذ في حاشية الخصي القاجاري - و اثنين آخرين من عمال الخلوة⁽¹⁾، ذهبوا، بعد احتلال "شماخي"، إلى بيت أحد أغنيائها و سلبوا منه خمسة آلاف تومان و حلي ذهبية مدعين أن "آقا محمد خان" أمرهم بذلك. و قد فعلوا ذلك في الليلة التي عزم "آقا محمد خان" على العودة في فجرها إلى "شوشي".

و لذلك كان "صادق خان" و رفيقاه مطمئنين إلى أن الرجل المسلوب لن يستطيع الوصول إلى "آقا محمد خان" لرفع شكواه إليه.

و في الصباح ذهب المسلوب قاصدا إلى "آقا محمد خان" ليرفع إليه شكواه. و لكن هذا كان قد سارت ركابه قاصدة "شوشي" فلم يستطع الوصول إليه. فانطلق في أثره إلى "شوشي". و هناك لم ينفعه أحد ممن شكا لهم ظلامته في هدايته إلى وسيلة تمكنه من إيصال شكواه إلى "آقا محمد خان"، إلى أن أشار عليه أحدهم بمراجعة المجتهد "حاجي بابك".

فذهب إليه. و ساله "حاجي بابك" إن كان يعرف أسماء المعتدين أو بعضها فأجاب بالنفي. فسأله عن أشكالهم، فقال على أنف أحدهم ندبة.

فقال: هل تعرفه إذا رأيته؟ فقال: نعم. فقال المجتهد: عيد الغدير يقع بعد ثلاثة أيام. و سأذهب يوم العيد لتهنئة "آقا محمد خان" بالعيد و أسلمه رسالة بشكواك.

و كتب "حاجي بابك" رسالة إلى "آقا محمد خان" بالظلامة و أخبره بالعلامة التي ذكر الشاكي أنها على أنف أحد المعتدين و بين مقدار المال المسلوب. و في يوم عيد الغدير ذهب إلى مجلس "آقا محمد خان" لتهنئته. و لما أراد الانصراف من المجلس ناوله الرسالة و مضى. فلما قرأ "آقا محمد خان" الرسالة ظن أن أحد المعتدين هو "صادق خان النهاوندي" إذ كان على أنفه مثل تلك العلامة. فكتب إلى "حاجي بابك" يطلب إرسال المعتدى عليه إليه في صباح الغد وقت الصلاة. و أمر "صادق خان النهاوندي" نفسه بإيصال هذه الرسالة إلى حاجي بابك".

فلما حضر الشاكي أوقفه "آقا محمد خان" في جانب من المجلس بحيث لا تبين سحنته للرائي، و قال له سأدعو الآن رجلا إلى الحضور.

و احرص أنت على أن لا تجعله يتبين وجهك. و لكن دقق النظر فيه و تبين هل هو أحد الرجال الذين سلبوك أم لا. ثم أمر بإحضار "صادق خان النهاوندي" فحضر. فسأله "آقا محمد خان": هل وصلت الرسالة التي أعطيتك إياها البارحة إلى يد "حاجي بابك"؟ فقال: نعم. فقال "آقا محمد خان": أخرجوا هذه القناديل إذ قد أضاء النهار و لا حاجة إليها.

فتقدم "صادق خان" و رفع القناديل و خرج بها. عندئذ التفت "آقا محمد خان" إلى الشاكي و ساله: هل هذا هو الشخص الذي سلبك؟ فقال:

نعم. عرفت سحنته و عرفت صوته أيضا. فقال له "آقا محمد خان":

امض إلى منزلك و امكث فيه إلى أن يصلك خبر مني. و احرص، و أنت خارج، على إخفاء وجهك لا يتبينه أحد ممن يراك.

و حين علا النهار أحضر "آقا محمد خان" الخادم "صادق خان النهاوندي" و أمره بان يذهب إلى قرية قريبة و يأتيه بشيء من المشمش. فمضى إليها. و انتظر "آقا محمد خان" حتى ابتعد "صادق خان" عن المدينة فأمر بكبس بيته. فوجدوا فيه الحلي الذهبية المسلوبة من الشماخي المتظلم و حملوها إلى "آقا محمد خان".

و أحضر الشاكي و عرضت عليه الحلي المصادرة. فلما رآها قال: نعم هذه الحلي بعض ما سلب مني في تلك الليلة. فقال "آقا محمد خان": بقية المسروقات عند الرجلين الآخرين و غدا صباحا ساعرف من هما أيضا، و تستعيد أنت كل ما سلب منك. و يلقى المعتدون جزاءهم.

و في صباح اليوم التالي عاد "صادق النهاوندي بالمشمش. و قبل أن يدخل على "آقا محمد خان" تلقاه رفيقاه و أخبراه بكبس منزله و العثور على الذهب فيه. و عندئذ أدرك "صادق خان" كل شيء.

و فيما الثلاثة يتشاورون في ما يفعلون للخروج من المأزق جاء من ينادي "صادق خان" للحضور عند "آقا محمد خان" يبلغه عن لسانه أنه ينتظر المشمس الذي أوصى عليه. و طمانت هذه الدعوة "صادق خان" إذ رأى أن اهتمام "آقا محمد خان" بالمشمش معناه أنه غير مهتم بموضوع الشكوى.

فحمل المشمس إليه. و نظر "آقا محمد خان" فيه ثم ذاقه، و أخذ يحدث "صادق خان" عن خواص المشمش الصحية و أي الأوقات هي الأفضل لتناوله.

و بعد أن أكل منه قليلا أمره أن يحمله إلى دار السقاية. و عاد إلى رفيقيه، و كان ينتظر انه بفارغ الصبر. فطمانهما و قال إنه لا يتوقع أن يقدم "آقا محمد خان" على عمل غير مقاسمتهم ما سلبوه من الرجل، و أنه يحتمل أن يرضى بالنصف، فان لم يرض به وهبوه المال المسلوب كله و ظلوا في عملهم في خدمته.

و كان "آقا محمد خان" قد وضع عيونا على "صادق خان" لينظروا من هو أول من يلقاه و يحدثه حين يصل من القرية، و من الذي يلقاه و يحدثه أيضا

حين خروجه من حضرته، فأخبره الجواسيس بما رأوا. و أخبروه بان عاملي الخلوة الآخرين حين حدثاه ساعة وصوله من القرية ظهر عليه الجزع. فعد "آقا محمد خان" ذلك إمارة على أنهما هما شريكاه في الجريمة.

و عند الغروب استدعى آقا محمد خان" ذلك الرجل الشماخي المسلوب فحضر. و استدعى "صادق خان النهاوندي" و رفيقيه فحضروا. و لما وقع نظرهم على الشماخي أخذتهم الرعدة. فقال لهم "آقا محمد خان": إن قسما مما سلبتموه من هذا الرجل قد عثر عليه في منزل صادق خان. و عليكم أن تعيدوا إليه بقية ماله فاعادوه. و قال له "آقا محمد خان" عد مالك، هل هو كل ما سلبوه منك؟ فقال الرجل: ينقص منه مائتا تومان. فأمر "آقا محمد خان" بتاديتها إليه من ماله الخاص، و قال للرجل: سأستوفيها من مال هؤلاء الثلاثة بعد قتلهم. فلما سمعوا هذه الكلمة أيقنوا أنهم مقتولون في الصباح.⁽¹⁾

آخر ليلة من حياة آقا محمد خان

حدث ذلك في ليلة السبت الواحد و العشرين من شهر ذي الحجة سنة 1211 ه أو سنة 1212 ه (اختلاف في الروايات" .و هي آخر ليلة من حياة "آقا محمد خان". في تلك الليلة تابع الخصي القاجاري برنامجه المعتاد في كل ليلة. فصلى المغرب و العشاء. ثم استمع إلى تقرير عرضه عليه بعض كبار موظفي الولايات. ثم تناول عشاءه وحده. ثم دخل غرفة نومه و استدعى "الشيخ جعفر التنكابني"، على عادته في كل ليلة، ليقرأ له شيئا من كتاب قبل أن ينام.

و حبس الثلاثة المحكوم عليهم في غرفة مخفورين. و وضعوا في عهده رئيس عمال الخلوة. و لكنه لم يقيدهم و اكتفى باقامة حارس في مواجهة باب الغرفة، و تركهم طليقين في داخل الغرفة. و لعله فعل ذلك مراعاة لما بينه و بينهم من صداقة و زمالة.

و بعد محاورة سرية طويلة جرت بين المحبوسين قرروا قتل "آقا محمد خان". و رتبوا خطة محكمة لاغتيال من يعترض طريقهم إلى غرفة نومه من الحراس، من غير إحداث صوت. و نفذوا الخطة بدقة، و دخلوا عليه، و هو نائم فطعنه "صادق خان النهاوندي" بالسكين في عنقه، و أتبع رفيقاه طعنته بطعنات أخرى بالسكاكين حتى قضوا عليه. و أخذوا كل ما وقع في أيديهم من مال و جواهر. و انطلقوا خارجين من العمارة. و لم يتعرضهم الحارس القائم على بابها الخارجي إذ ادعوا أنهم مكلفون بمهمة عاجلة، و كان الحارس يعرفهم، و منها انطلقوا إلى بوابة المدينة ففتحها الحراس لهم إذ ادعوا لديهم بمثل هذه الدعوى، و كان هؤلاء الحراس يعرفونهم أيضا. فانطلقوا هاربين.⁽²⁾

"و لم يكن آقا محمد خان يؤمن بمثل هذه الأشياء فينثني عن عزمه. و لكن الوقائع بينت أن نحسا كان في انتظاره في قراباغ حقا".

و فيما هم في الطريق لقيهم "صادق شقاقي"⁽³⁾قادما من المعسكر، و كان المعسكر يقيم خارج المدينة. فاستوقفهم و حادثهم و استراب بهم، فاعتقلهم و عاد بهم إلى المعسكر. و هناك أقروا له بما فعلوا. ففتشهم و استولى على ما أخذوه من غرفة "آقا محمد خان" من مال و جواهر، و أبقاهم عنده.

و حين انتشر نبا مقتل "آقا محمد خان" في المدينة وقع الاضطراب و الهرج في رجاله. و فر قسم منهم خوفا من الفتنة و انتقام ذوي الأحقاد بهم بعضهم من بعض. و حار آخرون لا يدرون ما ذا يفعلون. و تحرك أهل المدينة للثورة. و لو لا تدخل المجتهد "حاجي بابك" لأوقع أهلها برجال "آقا محمد خان" مذبحة عامة. و لكنه تمكن من تهدئتهم بما له في نفوسهم من احترام و بما أوتيه من حكمة و فطانة. و تولى أيضا المحافظة على جثة "آقا محمد خان"، و لولاه لأحرقها الشوشيون.

و كان "الحاج إبراهيم خان اعتماد الدولة "الشيرازي وحده من بين رجال "آقا محمد خان" من ملك نفسه و قام بتصريف الأمور برباطة جاش و بصيرة. فهو الذي بادر إلى وضع الجثة أمانة في عهدة "حاجي بابك" ريثما يقرر ذوو القتيل مكان دفنه. و حفظ الخزانة و الجواهر الملكية من النهب، إلا شيئا قليلا منها، و هيا لها جماعة من الحراس برعاية أبناء" خان بابا جهان‌باني "، و حملوها إلى طهران. و أرسل رسالة إلى" خان بابا جهان‌باني" ولي العهد، و كان في شيراز حاكما عليها، ينبئه بمقتل عمه. و هو أمر لم يفطن له أحد، غيره، إذ شغل الناس بما وقعوا فيه من اضطراب و بلبلة و حيرة.

و كان إرسال الرسالة مع ساع ممن تخصصوا بالقيام بمثل هذه الأسفار مشاة، اسمه "بابا يوسف" في الخمسين من عمره. و كان إيصالها من أعاجيب المواصلات، إذ قطع حوالي ثمانمائة و ألف كيلومتر في مدة أحد عشر يوما راجلا! خرج من "شوشي" عصر يوم السبت 21 ذي الحجة و وصل إلى شيراز في اليوم الثاني من المحرم.

و في يوم عيد الفطر سنة 1212 ه الموافقة سنة 1797 م نودي ب" خان بابا جهان‌باني "ملكا على إيران باسم" فتح علي شاه". و اتفق أن كان وقوع عيد الفطر في تلك السنة في يوم النوروز. و في ذلك اليوم نفسه احتفل بتتويجه في طهران.

و نقل جثمان "آقا محمد خان" من "شوشي" إلى طهران فوصلوا به إليها في 1 جمادى الآخرة سنة 1212 ه. و دفن مؤقتا في مقام" شاه عبد العظيم". ثم أرسل الجثمان إلى النجف ليدفن عند مقام الامام علي بن أبي طالب (ع)، فوصل إليها في 19 رجب سنة 212 ه. و في يوم 20 رجب في تلك السنة و وري الثرى.

و كان عمر "آقا محمد خان" يوم قتل سبعة و خمسين عاما تقريبا.

و ملك ثماني عشرة سنة و بضعة أشهر.

اشتهر عنه أنه كان بخيلا مقترا. و الواقع أنه كان - كما تقدم - مقتصدا غير مسرف و لم يكن بخيلا. و قل من كان مثله في ملوك الشرق و في القاجاريين خاصة يؤدي رواتب الموظفين و الجنود كاملة في مواعيدها. و كان هذا النظام سببا في أن أحبه موظفوه و جنوده و أخلصوا له.

أما فظاظته و قساوة قلبه في الانتقام كما فعل في "كرمان" و "تفليس" فسببها العقدة النفسية الرهيبة التي أوجدها فيه خصاؤه. فكان لا يحتمل كلمة أو إشارة تفيد معنى الخصاء. فإذا حدث شيء من ذلك أصبح كالسبع الهائج لا يبالي أين يضرب. و قد دأب الكرمانيون و دأب التفليسيون حين محاصرته المدينتين على تعييره بالخصاء جهارا.

مرة واحد فقط دفعه الحقد لسبب غير التعيير بالخصاء إلى إيقاع انتقام رهيب. و ذلك انتقامه من ذلك (السمان) الذي كان يغشه بالبيع يوم كان في الإقامة الجبرية في طهران أيام حكم "كريم خان زند". فقد قتل ذلك السمان التاعس بإلقائه في الزيت الغالي. و قد مر ذكر الحادثة.

و كان "آقا محمد خان" من أهل العلم و المعرفة محبا للقراءة و المطالعة.

و أحاديثه الأدبية و العلمية قبل تملكه و بعد تملكه كانت موضع إعجاب مستمعيه. و لذلك كانت له منزلة محترمة بين العلماء.

و لكن تلطخت حياته بحادثتين منكرتين هما طريقة انتقامه الكريهة "من لطف علي خان زند" و نبشه قبر "كريم خان زند" و استخراج عظامه و دفنها تحت بلاط الممر الذي يمر منه ليجعله تحت قدميه كلما اجتاز ذلك الممر.

و كذلك إباحته مدينة "تفليس" للقتل العام و السلب و النهب بعد أن أعلنها أهلها مدينة مفتوحة.

آمنة بيگم بنت الآغا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الحائري:

ولدت في كربلاء حدود سنة1160 و توفيت بها حدود سنة 1243 و دفنت عند نجلها السيد محمد المجاهد المتوفى سنة 1242 في المقبرة الخاصة المجاورة لمدرسة البقعة في سوق التجار فيما بين الحرمين و قبره مزور مشهور عليه قبة عظيمة من القاشاني الأزرق.

من أفقه نساء عصرها متكلمة واعظة أصولية محققة محدثة جليلة ذات سند قويم كثيرة الزهد عظيمة الورع ولدت و نشات في كربلاء و أخذت المقدمات و فنون الأدب و علوم العربية على أعلام أسرتها و تخرجت في الفقه و الأصول و الحديث على والدها المؤسس الوحيد الآغا محمد باقر البهبهاني الحائري المتوفى سنة 1205. و لما بلغت سن الرشد زفوها لابن عمتها السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231 صاحب الرياض و رزقت منه ولدان السيد محمد المجاهد المتوفى سنة 1242 و السيد مهدي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1250 و ذكرها في أعيان الشيعة الجزء التاسع صفحة 443 في ذيل ترجمة ابنها السيد محمد المجاهد قائلا (... و لصاحب الترجمة أخ اسمه السيد محمد مهدي أصغر منه كان أيضا عالما جليلا أمهما بنت الآغا البهبهاني كانت عالمة فقيهة).

يقول عبد الحسين الصالحي: و لها مؤلفات في الفقه و الأصول منها مبحث الحيض من كتاب الرياض لزوجها السيد علي الطباطبائي الحائري و رسالة في النفاس و كتاب الطهارة و غيرها و كلها موجودة في مكتبة آل صاحب الرياض في كربلاء.

آمنة الكبرى بنت الامام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع.

توفيت بعد سنة 186.

نشات في حجر أبيها الإمام موسى الكاظم ع و اختلف المؤرخون و علماء النسب في عدد أولاد الامام موسى الكاظم ع قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة أن للإمام ع عشرين ولدا و ثماني عشرة بنتا و ذكر ابن شهرآشوب تسع عشرة بنتا و يضيف إليهن أم وجيه. و ضبط سبط ابن الجوزي عشرين بنتا و نقل في أعيان الشيعة الجزء الثاني صفحة 5 عن المفيد تسع عشرة بنتا ثم نقل أكثر الأقوال، و ذكر ملا حسين الكاشفي في روضة الشهداء سبعا و ثلاثين بنتا و مما يجدر ذكره هنا ذكر المؤرخين ثلاث بنات باسم آمنة الصغرى و آمنة الوسطى و آمنة الكبرى و أما آمنة الوسطى فنسب لها قبر في مصر في القاهرة و أما آمنة الكبرى ففي قزوين و لها روضة قديمة تقع في وسط محلة پنبه‌ريسه ريسه احدى المحلات القديمة في قزوين و تعرف هذه المحلة في العصر الحاضر باسمها (محلة آمنة خاتون) و على القبر قبة كبيرة قديمة مزينة بالقاشاني البديع الصنع و له حرم واسع يمتلئ بالزوار الذين يقصدونه من كل مكان.

ذكره السيد محمد علي گلريز القزويني في كتابه مينودر و نسب القبر خطا إلى آمنة بنت الامام جعفر الصادق ع و قد أجمع علماء النسب أنه لم يكن بنت باسم آمنة للإمام جعفر الصادق ع و إنما هذه الروضة هي لآمنة بنت الامام موسى الكاظم ع كما نص على ذلك في لوحة القبر القديمة.⁽¹⁾

آمنة الوسطى بنت الامام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع:

توفيت بعد سنة 186.

نشات في حجر أبيها الامام موسى الكاظم ع و قد أجمع العلماء و المؤرخون و النسابون أن للإمام موسى الكاظم ع بنت باسم آمنة و ذهب جماعة أن للإمام موسى الكاظم ع ثلاث بنات باسم آمنة هن آمنة الصغرى و آمنة الوسطى و آمنة الكبرى و قال النسابة الشهير أبو الحسن العمري من أعلام القرن الخامس حين ذكر أعقاب الامام الكاظم ع: فأسماء بناته... آمنة قالوا: قبرها بمصر و قال ياقوت الحموي المتوفى سنة 626 (... في مصر بالقرب من القرافة الصغرى...

قبر آمنة بنت موسى الكاظم في مشهد...) و ضبط السيد عبد الرزاق الكمونة في كتابه مشاهد العترة أن المدفونة في مصر هي آمنة الوسطى و قال (آمنة الوسطى بنت الامام موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق ع ذكر أبو الحسن العمري في المجدي قالوا قبرها بمصر و في معجم

البلدان في مصر بالقرب من القرافة الصغرى، قبر آمنة بنت الامام موسى الكاظم في مشهد...) و يقول عمر رضا كحاله في أعلام النساء الجزء الأول صفحة 17 عن الكواكب السيارة لابن الزيات: (آمنة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق من ربات العبادة و الصلاح. ذكرها الأسعد النسابة و عدها القرشي في طبقة الأشراف و حكي عن خادمها أنه كان يسمع عندها قراءة القرآن في الليل و ينسب إليها المشهد المعروف باسمها).

ذكر عباس قلي خان السپهر في كتابه المعروف ناسخ التواريخ بنات الامام موسى الكاظم ع المسميات بامنة الصغرى و الوسطى و الكبرى ثم ذكر بعض الكرامات التي ظهرت في روضة آمنة الوسطى المدفونة في مصر.⁽¹⁾

السيد إبراهيم بن السيد إسماعيل آل باليل الموسوي الدورقي

توفي في البصرة سنة 1263 كان من فضلاء الفلاحية و أدبائها. و كان مولده فيها في العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجري قرأ على علمائها و على غيرهم، و عاصر من علمائها جماعة منهم الشاعر الشهير الشيخ هاشم الكعبي و الشيخ أحمد بن محمد المحسني الاحسائي الفلاحي و ابنه الشيخ حسن.

له على حاشية الملا عبد الله تعاليق و حواشي، و كانت عنده مكتبة فيها نقائس [نفائس] المخطوطات، يقول عنها حفيده السيد هادي بن السيد ياسين: لم يصل لنا منها الا شيء يسير، منه (شرح الشيخ جواد رحمه الله على زبدة الأصول) كتب على ظهر النسخة العبارة التالية:" انتقل بمن الله إلى إبراهيم ابن أبي ليل الموسوي فصار في ملكه في سنة 1249، و ختم بخاتمه و نقشه (سلام على إبراهيم )". و النسخة من مخطوطات أواخر القرن الحادي عشر تملك جماعة من العلماء و رأيت مكتوبا على ظهر نسخة كتاب (حاشية الملا عبد الله) التي كتبها المترجم في القرن له بخطه العبارة التالية:

"بسم الله، الكتب التي لنا عند الشيخ محمد بن قعود، 1 - قواعد العلامة، 2 - شريح [شرح ]الشيخ جواد، 3 - معالم الزلفى، 5 - كتاب آخر في المنطق، 6 - تصريح شرح التوضيح على الفية ابن مالك". و من هنا يظهر أن معاصريه من العلماء كانوا يستعبرون بعض الكتب من مكتبته.

إبراهيم حسين باروي

ولد سنة 1320 و توفي سنة 1375.

هو من قرية باره التابعة قضاء غاريبور (و الهند). و قد درس المدرسة الناظمية في لكهنو و حصل على شهادة ( ممتا [ممتاز] الأفاضل). و هي الشهادة التي تعطى لمن أكمل دراسة كتب: الكفاية و الرسائل و المكاسب.

كان خطيبا متفوقا، مشهورا بذلك في الهند كلها، و كان كاتبا نشر في المجلات و الجرائد الهندية كثيرا من المقالات الإسلامية.

أقام أولا في لكهنو، ثم استقر في حيدرآباد حتى وفاته.

إبراهيم خان أيوب

توفي سنة 1121 و لم يعلم تاريخ ولادته كان إلى جانب شخصيته العلمية سياسيا إداريا تقلد عدة مناصب فقد عين سنة 1072 محافظا لكشمير، ثم تنقل بنفس العمل بينها و بين لاهور و البنگال. ثم استقر في بلده إبراهيم‌آباد حتى وفاته.

له كتاب (بياض إبراهيمي) في سبعة مجلدات تدور بحوثه على ولاية الأئمة و أصول الدين و فروعه، و يوجد في معظم مدارس الشيعة في الهند و الباكستان.

إبراهيم فخرائي بن الحاج رضا

ولد برشت سنة 1317 و توفي في طهران عام 1407، سافر إلى دمشق حيث درس في أحد المعاهد اليونانية فتعلم العربية، كما أجاد الفرنسية و الروسية ثم عاد إلى طهران و درس الطب في مدرسة دار الفنون و بعد أن عاد إلى جيلان (إحدى مقاطعات إيران الشمالية) التحق بمعسكر ميرزا كوجك خان قائد ثورة الغابة، و كان يضم اللذين كانوا يناهضون سلطة حكم رضا خان البهلوي و الاستعمار البريطاني و الروسي في شمال إيران، فصار سكرتيرا لزعيم الحركمة [الحركة] ثم مسئولا عن الشئون المالية لها و أخيرا صار مسئولا عن الشئون الثقافية و التعليمية للثوار.

و بعد فشل الثورة قضى فترة في السجن ثم بعد الإفراج عنه اتجه إلى التعليم فصار مديرا لإحدى المدارس، ثم توجه إلى الصحافة فاصدر جريدة (بيام النداء) ثم جريدة (طلوع)، ثم مجلة (فروغ) و نشر فيها و في غيرها عشرات المقالات و التحقيقات عن الأدب و التاريخ و المراثي و قام بتوسعة مكتبة رشت الوطنية. ثم انتقل إلى طهران و درس الحقوق و مارس المحاماة و تولى القضاء في جيلان و قزوين و أردبيل و بروجرد و عبادان و ملاير و أراك و غيرها، ثم انتقل إلى محكمة الاستيناف و عمل بها إلى حين تقاعده.

له مؤلفات عديدة أهمها: عن حياة قائد ثورة الغابة حيث شرح فيها تاريخ الثورة التي قادها ميرزا كوجك خان و يعتبر هذا الكتاب المصدر الموثوق الوحيد عن هذه الحركة الثورية و قد طبع أكثر من عشر مرات.⁽²⁾

السيد إبراهيم الموسوي التبريزي ابن السيد مهدي

ولد سنة 1313 في تبريز و توفي سنة 1381 في طهران و دفن في قم.

كان عالما مبتحرا [متبحرا] فقيها محدثا ثقة أديبا شاعرا باللغة العربية.

نشا في بيته الجليل على والده. و درس اللغة العربية و آدابها، و العلوم الإسلامية، فكان من أساتذته الحاج ميرزا حسن المجتهد التبريزي المتوفى سنة 1338 و السيد أبو الحسن الحسيني المتوفى سنة 1357 و أجيز من أستاذيه و من شيخ الشريعة الأصفهاني و الشيخ عبد الله المامقاني و الشيخ محمد تقي الشيرازي و الشيخ عبد الكريم الحائري و السيد أبو الحسن الأصفهاني. و له تعليقات على الرسائل و المكاسب، و حواش على شرح اللمعة و المطول و المغني و غيرها، و لكن لم يقدر له تنسيق ذلك و طبعه.

السيد ابن حسن جارجوي ابن السيد مهدي

اشارة

ولد سنة 1322 في بلدة جارجة التابعة لمنطقة (بلند شهر) في الهند.

و توفي سنة 1393 في كراتشي.

توفي والده و هو في الخامسة من عمره فرعاه جده، كانت دراسته الأولى في (رام‌بور) و (لاهور) و قد اتقن اللغتين العربية و الإنكليزية. ثم انتمى إلى جامعة علي‌گر حيث حصل منها على الدكتوراة. و انتهى إلى أن كان فقيها، مثقفا، مفكرا، خطيبا. و كان معروفا بحدة الذهن و قوة الفهم، فتسلم عدة مسئوليات هامة في المؤسسات العلمية و الجمعيات الثقافية و طرح أفكارا جديدة في هذه المؤسسات و الجمعيات كان لها أثرها في محاربة الجمود في الوسط الإسلامي الشيعي.

يقول العالم المؤرخ السيد مرتضى حسين فيما كتبه عنه:" كنت أجتمع كثيرا معه و أستمع إلى أفكاره، فرحت أفكر كيف يمكن أن أساعده في تحقيق ما يود تحقيقه. و بعد تفكير طويل استطعت تأسيس (كل هند شيعة عربية جمعية طلبا) أي (الجمعية العربية لطلبة الشيعة في الهند). ثم بدأت الاتصالات المكثفة بجميع المدارس الشيعية و الشخصيات المعنية و دعوت العلماء و الأفاضل و المثقفين إلى حضور اجتماع كبير عقد سنة 1946 في جلستين ترأس إحداهما مولانا كلب حسين من كبار علماء الهند و ترأس الثانية ابن حسن جارجوي. و انتهت الاجتماعات بصدور قرارات هامة معظمة تتعلق بما يجب أن تسير عليه مدارس الشيعة في الهند من أسلوب جديد، و هو ما كان يهدف إليه المترجم.

و قد كان للمرتجم [للمترجم] دور كبير في إقامة الباكستان فقد عمل مع محمد علي جناح الذي كان يكن له احتراما كبيرا. و لكنه بعد التقسيم آثر الإقامة في الهند بمدينة لكهنو، فلقي كثيرا من المضايقات و المعاملات السيئة فانتقل إلى الباكستان حيث قوبل بحفاوة كبيرة و استقر في كراتشي و أخذ يمارس فيها نشاطه العلمي و الاجتماعي و السياسي، و كانت حياته مبرمجة منظمة في تحركاته بمختلف ميادين الحياة، بحيث لم يكن لديه وقت ضائع. و كان من بين ما تولاه تدريس عقائد الشيعة في جامعة كراتشي.

و قد تعاورته في أواخر حياته أمراض لازمته حتى وفاته. ترك من الأولاد كلا من: السيد محمد و السيد مشهور و السيد علي، و بنتين اثنتين.

له من المؤلفات: 1 - مقدمة فلسفة آل محمد 2 - فلسفة آل محمد في ستة مجلدات 3 - كتاب في المجالس الحسينية قدم له السيد مرتضى حسين 4 - شهيد نينوى 5 - قراءة التعزية بأسلوب حديث 6 - أسلوب حياة الامام علي باللغتين الأردوية و الإنكليزية. كما نشر الكثير من المقالات في الصحف في شتى المواضيع الإسلامية. كما أنه أصدر في دلهي مجلة (رهبر).⁽¹⁾

شيء من سيرته

أخذ المقدمات في مسقط رأسه ثم هاجر لطلب العلم إلى السند و لاهور و دهلي و علي‌گره و حضر في هذه المدن على جماعة من علماء الشيعة و في عام 1933 م عين استاذا في (جامعة مليه دهلي) و كان يدرس العلوم الإسلامية فيها حتى سنة 1938 م حيث أصبح رئيس كلية الشيعة في لكهنو (شيعة دگرى گالج) ثم أسس مركز التحقيقات الإسلامية في كراتشي و هو من أهم المراكز العلمية في باكستان و أوصى أن يدفن فيه. و بعد وفاته نفذت وصيته و مع ممارساته الجامعية فكان من كبار خطباء و وعاظ المنبر الحسيني في شبه القارة الهندية و كان يجيد اللغة الفارسية و الأردوية و الهندية و الإنكليزية و نشرت له مقالات و بحوث بهذه اللغات.

ابن حسن بن مير حسين رضا جايسي

ولد في لكهنو سنة 1291 و توفي فيها سنة 1368.

و ابن حسن اسمه، تلقى دراسته الأولى في لكهنو ثم سافر إلى العراق لمتابعة الدراسة، فتنقل بين النجف و كربلاء و سامراء، و كان من أساتذته كل من السيد كاظم الطباطبائي و الآخوند محمد كاظم الخراساني و شيخ الشريعة الأصفهاني و غيرهم. ثم عاد إلى الهند و استقر في لكهنو ممارسا نشاطه في التدريس و الخطابة حتى وفاته.

و له من المؤلفات: 1 - الرأي السديد في مسائل الاجتهاد و التقليد، و هو باللغة العربية 2 - الامام الراتب، و هو باللغة الأردوية 3 - نهاية الأصول، و هو حاشية على كفاية الأصول. و غير ذلك.

ابن يوسف الشيرازي

ولد بشيراز عام 1323 و توفي سنة 1407 درس العلوم الإسلامية في مسقط رأسه ثم في أصفهان ثم في قم و أخيرا في مشهد بخراسان ثم حاز على شهادة الليسانس من كلية المعقول و المنقول (كلية الإلهيات بطهران) و صار مدرسا في مدرسة سبهسالار و مدرسة مروي بطهران.

كان خبيرا بالمخطوطات و قام بفهرسة بعض الخزائن المخطوطة بايرانكفهرست مخطوطات مدرسة سبهسالار و فهرست مخطوطات مكتبة البرلمان الايراني. ⁽²⁾

أبو البقاء إبراهيم بن حسين بن إبراهيم البصري:

كان حيا في المحرم سنة 516.

من أكابر المحدثين الشيعة و علمائهم. أخذ العلم عن الشيخ أبي طالب محمد بن الحسن بن عتبة و هو يروي عن أستاذه المذكور. تصدر كرسي التدريس في النجف الأشرف و تخرج عليه جماعة منهم الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد الطبري الآملي صاحب كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى و ذكر استاذه المترجم له في حديث وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع لكميل بن زياد و قال أنه قرأ عليه بمشهد أمير المؤمنين ع في المحرم سنة 516 هجرية و ذكره شيخنا الأستاذ في

طبقات أعلام الشيعة.⁽¹⁾

السيد كمال الدين أبو الحسن بن السيد بهاء الدين محمد بن السيد علي الحسيني الأفطس الزباري البيهقي:

كان حيا عام 563.

من العلماء و أهل الفضل و الكمال أديب شاعر، له نظم في اللغة العربية و الفارسية أخذ العلم عن أكابر علماء بيهق ثم نبغ في الأدب و الشعر.

و هو من أسرة آل زبارة البيهقيين أو آل الزباري و هم من ذرية السيد محمد زبارة بن عبد الله المفقود بن الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع في بيهق نبغ من هذه الأسرة نقباء و علماء و فقهاء و شعراء سياتي ذكر كل منهم في محله و كان والد المترجم له السيد بهاء الدين محمد المتوفى سنة 549 من علماء بيهق و عمه السيد ضياء الدين علي من شعراء هذا البيت الجليل.

ذكر المترجم له ابن الفندق المتوفى سنة 565 في كتابه تاريخ بيهق و كان أديبا شاعرا له ديوان شعر بالعربية و ديوان شعر بالفارسية و من قصائده بالعربية:

الله يشهد انا معشر نجب حلت بعقوتنا العلياء و الكرم

ما ضرنا اننا قلت دراهمنا و البيت منزلنا و الحل و الحرم

بيوتنا بنيت للمجد مذ بنيت ترى لديها رقاب المال تهتضم

فقل لمعتسف يرجو اللحاق بنا تسعى كثيرا و عقبى سعيك الندم⁽²⁾

أبو الحسن أبو صاحب بن محمد بن علي شاه الكشميري

ولد سنة 1260 في لكهنو (الهند) و توفي في كربلاء سنة 1313.

من مشاهير فقهاء الهند، توفي والده و عمره تسع سنوات، درس كتاب (عماد الإسلام) على السيد محمد سلطان العلماء و درس الفقه و الأصول على ممتاز العلماء السيد محمد تقي، و كان من أساتذته أيضا المفتي محمد عباس.

أسس في لكهنو سنة 1289 (المدرسة الايمانية) و لكنها لم تعمر غير بضعة شهور، كما أسس مدارس دينية في لكهنو منها المدرسة الناظمية التي فوض أمرها للسيد نجم الحسن، و مدرسة سلطان المدارس التابعة لوقف حسين‌آباد، و لا تزال المدرستان عامرتين حتى الآن، و قد تخرج من هاتين المدرستين الكثير من العلماء و الأفاضل.

و في 14 رمضان من سنة 312 [1312] پ و كان هذا السفر هو سفره السادس إلى كربلاء، كما كان آخر سفر له حيث ظل فيها حتى وفاته.

ترك من الأولاد كلا من السيد زين العابدين المتوفى في كربلاء سنة 1313 و السيد محمد جعفر المتوفى سنة 1310 و السيد محمد الباقر المتوفى في كربلاء سنة 1346 و السيد محمد هدي هادي المتوفى في كربلاء سنة 1357 من تلاميذه السيد محمد صادق الكهجوري، و السيد نجم الحسن، و السيد عابد حسين، و سبط الحسن الكربلائي الجونبوري، و السيد محمد كاظم الكشميري، و السيد أحفاد حسين ببيره غاديبور، و غيرهم.

و من مؤفاته: 1 - شرح الفصول (إلى بحث النبوة) 2 - الأربعين و شرح الأربعين 3 - الدر الثمين (شرح أربعين الشيخ البهائي) 4 - حواش على رسائل الشيخ الأنصاري 5 - حواش على قوانين الأصول 6 - تعليقات على منهج اليقين للعلامة الحلي 7 - تراجم علماء الكاظمين 8 - الخلاصة الصافية في حل لغز الكافية 8 - شقائق الحقائق (تحقيقات في أحاديث مشكلة) 9 - التقريب في شرح التهذيب. و غير ذلك.

أبو الحسن تاناشاه

توفي سنة 1111 و لم يعرف تاريخ مولده كان عالما فاضلا، بدأ حياته زاهدا قليل المخالطة للناس، ذا شخصية قوية شجاعا. و اتصل خبره بملك حيدرآباد الدكن (الهند) عبد الله قطب شاه فقربه إليه و زوجه ابنته، و لما توفي الملك حل مكانه في الملك و عاش حياة السلطة و الحكم أربعة عشر عاما، ثم غزاة (أورنگ‌زيب) و تغلب عليه و سجنه و ظل في السجن أربعة عشر عاما حتى وفاته. و قبل ذلك كانت له وقائع مع تيمور لنگ لم يتغلب فيها تيمور.

من مؤلفاته: 1 - حواش على تفسير الكشاف باللغة العربية 2 - ديوان شعر باللغتين العربية و الفارسية، و غير ذلك من المؤلفات المطبوعة.

الشيخ أبو الحسن بن الحسين البافقي اليزدي الحائري:

توفي في كربلاء حدود سنة 1243.

من أكابر علماء عصره، رجالي محدث، فقيه متبحر. أخذ الفقه و الأصول عن المؤسس الوحيد آغا باقر البهبهاني الحائري المتوفى سنة 1205 و السيد علي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض المتوفى سنة 1231 و حضر في الجهاد على روسيا القيصرية في سنة 1242 و كان له رئاسة في كربلاء و شغل كرسي التدريس و الفتوى فيها حتى توفي ذكره شيخنا الأستاذ في طبقات أعلام الشيعة و وصفه بأنه من العلماء الماهرين في الحديث و الرجال و ذكره في طبقة تلاميذ الوحيد البهبهاني و ذكره أيضا في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 25 ص 48 و قال كانت وفاته بين سنة 1237 و 1244 و أشار إليه أيضا في مصفى المقال في مصنفي علم الرجال ص 27، و من مؤلفاته كتاب الوجيزة في الدراية انتهى من تاليفه في شعبان سنة 1237 و له رسالة في (الفقه الرضوي) تكلم فيها نفيا و إثباتا و لم يطمئن بأحدهما. ذكرته في كتابي كربلاء في حاضرها و ماضيها".⁽³⁾

أبو الحسن ممتاز العلماء ابن دلدار علي

وللد [ولد ] سنة 1268 في لكهنو (الهند) و توفي فيها سنة 1309.

هو من الأسرة الشهيرة (غفران مآب)، و قد تربى و ترعرع في محيط

العلم و الفضل، و درس على مشاهير العلماء مولانا علي نقي و مولانا السيد حسين و مولانا كمال الدين فضلا عن والده. ثم سافر إلى العراق لمتابعة الدراسة و سكن كربلاء. و قد أجيز من الشيخ زين العابدين المازندراني و غيره و عند ما عاد إلى بلاده كان فيها مرجعا دينيا بارزا محط الأنظار في شبه القارة الهندية. و كان متوليا أوقاف (غفران مآب)، و عند ما بني بيگ مير حسن من سكان محمودآباد بناية بقصد جعلها مدرسة دينية سلمها له، كما أنه كان يشرف على (المدرسة الايمانية) التي كانت بنظارته و إدارته.

و قد تولى تدريس (بحث الخارج) و كان يحضر درسه نخبة من الأفاضل أمثال المولوي علي نقي صاحب و المولوي محمد حسين صاحب و المولوي السيد محمد حسين صاحب و المولوي السيد محمد صاحب و المولوي حسن رضا صاحب و المولوي السيد محمد باقر صاحب و المولوي ظهور حسين صاحب بارهوي و غيرهم.

و واجد علي شاه هو الذي لقبه: ممتاز العلماء، و هو اللقب الذي اشتهر به.

ترك من الأولاد: ملا محمد طاهر صاحب، و السيد صاحب، و المولوي السيد عابد علي صاحب.

و من تلامذته: السيد نجم الحسن، و السيد ظهور حسين و هما أبرز تلامذته و أشهرهم.

و من مؤلفاته: تنفيذ العقود في حل شبهة عامة الورود، و حاشية على ملا جامي و غير ذلك.

الشيخ أبو الحسن الشعراني ابن الشيخ محمد بن غلام حسين بن أبو الحسن الطهراني

. و جده لامه محمد إبراهيم نواب:

ولد سنة 1320 في طهران، و توفي سنة 1393 على أثر مرض ألم به اضطره للسفر إلى ألمانيا حيث فارق الحياة هناك. و نقل جثمانه إلى إيران و دفن إلى جوار السيد عبد العظيم الحسني في ضواحي طهران.

سار على نهج علماء السلف في جمع العلوم النقلية و العقلية، فتعمق في الفقه و أصول الفقه و المنطق و الكلام و الحكمة، كما سبر أغوار الرياضيات القديمة و الفلك و مقدار من الطب.

درس الفقه و الأصول على جماعة من العلماء منهم: الميرزا محمود القمي، و الشيخ محمد رضا قمشه‌اي، و الميرزا طاهر التنكايني [التنكابني]، و الميرزا علي أكبر اليزدي في مدينة قم.

في سنة 1346 إذ توفي والده، هاجر إلى النجف الأشرف و درس علم الرجال و الحديث على السيد أبو تراب الخونساري، و استفاد من دروس أساتذة آخرين في الحوزة العلمية لهذه المدينة، ثم عاد إلى وطنه، فأثر فيه الانصراف إلى التحقيق و التأليف و التدريس، و كان يشغل إضافة إلى الأعمال العلمية، إمامة مسجد من مساجد طهران القديمة المعروف بمسجد حوض في شارع سيروس قرب السوق الكبير للعاصمة.

يقول عنه صاحب كتاب" گنجينه دانشمندان "أي خزانة العلماء:

" إن العلامة الشعراني كان من نوادر العلماء المعاصرين، عاش حياة بساطة بعيدة عن زخارف الدنيا و بهارجها، و أتيحت له الفرص كي يكون من ذوي المناصب الاجتماعية الهامة. لكنه آثر الانشغال بالأمور العلمية.

كان حاذقا في اللغة العربية و اللغة العبرية و اللغة الفرنسية..

و تربى على يده عدد من العلماء أشهرهم الشيخ حسن‌زاده الآملي من كبار علماء الحوزة العلمية في قم.

مما خلفه من أعمال علمية:

1 - تعليقات على تفسير أبي الفتوح الرازي في 13 مجلدا.

2 - تعليقات على تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي في 10 مجلدات.

3 - تعليقات على كتاب الوافي للمحدث الفيض في 3 مجلدات.

4 - تعليقات على كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي.

5 - ترجمة تبصرة العلامة الحلي إلى الفارسية مع تعليقات عليها في جزءين.

6 - تعليقات على شرح أصول الكافي للملا صالح المازندراني في 13 مجلدا.

7 - مفردات القرآن من الألف إلى الظاء. (و تم إكماله إلى حرف الياء و طبعه).

8 - طريق السعادة في إثبات الله و النبوة و الولاية و المعاد.

9 - تعليقات على تفسير منهج الصادقين في 10 مجلدات.

10 - تعليقات على تفسير الصافي في مجلدين.

11 - تعليقات على كتاب (أسرار الحكم) للحكيم السبزواري.

12 - ترجمة و شرح تجريد الأحكام للشيخ نصير الدين الطوسي.

و عشرات التعليقات و الحواشي على الكتب العلمية الأخرى.

أبو الحسن الكشميري

توفي سنة 1300 و لم يعلم تاريخ ولادته.

كان عالما فاضلا جليل القدر، درس في لكهنو (الهند)، ثم ذهب إلى مدينة مرشدآباد في البنغال فنشر فيها العلوم الإسلامية و أصبح من مشاهير علماء البنغال، التي عرفت بعد ذلك باسم (بنغلادش).

السيد أبو الحسن الكشميري ابن السيد نقي

ولد سنة 1262 في الهند و توفي سنة 1342.

درس في الهند و كان من أساتذته فيها المفتي محمد عباس. ثم سافر إلى العراق للدراسة فكان من أساتذته هناك الشيخ حسين المزاندراني [المازندراني] و السيد حسين الشهرستاني.

من مؤلفاته: 1 - إسعاف المأمول في شرح زبدة الأصول 2 - سواء السبيل في شرح الزاد القليل. و هو في الكلام 3 - حل المغلقات في شرح السبع المعلقات 4 - إزالة الشبهات 5 - رسالة في رد التناسخ. و غير ذلك.

كان يجيد اللغة العربية و الفارسية و كان خطيفا [خطيبا].

أبو الحسن ميرن صاحب ابن المولوي نياز حسن برستي

ولد سنة 1280 في جنوب حيدرآباد (الهند) و توفي سنة 1340 في حيدرآباد درس العلوم الأولية من نحو و صرف و منطق على السيد أكابر حسين ريدبوري. و في سنة 1299 جاء إلى لكهنو لإكمال دراسته فلم تطل

إقامته فيها بل عاد إلى بلدته حيث تابع الدراسة على والده، ثم هاجر إلى العراق فدرس على كل من الشيخ محمد حسن المامقاني و السيد الشهرستاني، و عاد بعد ذلك إلى وطنه، و منه سافر إلى شرق إفريقيا حيث أقام فترة رجع بعدها إلى الهند، و كانت له يد طولى في ترميم و تجديد عمارات المؤسسات الدينية كالمدارس و المساجد و الحسينيات، و كان خطيبا جذابا و مرجعا للناس في أمور دينهم و دنياهم.

من مؤلفاته: (مخزن طهارة) باللغة الأردوية.

أبو العباس شهاب الدين أحمد بن عبد الملك العزاري

ولد سنة 634 في القاهرة و توفي فيها سنة 710.

كان تاجرا بقيسارية جهاركس بالقاهرة، و كان أديبا بارعا لا سيما في نظم الموشحات، و كان يتشيع و يظهر تشيعه في شعره فمن ذلك قوله:

إذا أنا لم أبت دامي الأماقي عليه و أدنى الكمي القصي

و أمسي فيه ذا وسن ضنين و أصبح فيه ذا شجن شجي

فلا سارت بقافية ركابي و لا عادت بناجحة مطيي

و إلا لا اعتقدت ولا علي و لا أضمرت حب بني علي

أناس أدركوا أمل المعالي و نالوا رتبة الشرف العلي

هم سحب الندى يوم العطايا و يوم الفخر أقمار الندي

إذا كررت ذكرهم كاني فتقت لطائم المسك الزكي

أبوهم ذو الجلالة من قريش و ذو النسب الصحيح من النبي

و ناصر دينه سرا و جهرا خلافا للفريق الجاهلي

و قاهر كل كفار عنيد و قاتل كل جبار عتي

و ضارب يوم صفين و بدر أعالي هامة البطل الكمي

و كاشف كل مشكلة و لبس و غامضة بلا حصر وعي

أ للباغي عليهم يوم فخر كاصلهم و فرعهم الزكي

أ للباغي بهم نحو المنايا كقدرهم و مجدهم العلي

أ تقدر ظلمة الليل الدياجي تغطي آية الصبح الجلي

ترى بعد الحسين يسوغ ماء و يخلو مورد العيش الهني

و أية عيشة تحلو و تصفو و قد جار العدو على الولي

لقد ظلموا و ما حازوا حقوقا لفاطمة البتول و لا الوصي

بكم يا آل ياسين و طه تحط خطية الجاني المسي

و يحظى بالشفاعة كل عاص و يسعد كل مجترم شقي

سلام الله و الرضوان منه عليكم في الغدو و في العشي

الشيخ أبو عبد الله بن جلاب البغدادي:

استشهد سنة 449 ببغداد.

من علماء الشيعة في بغداد أخذ العلم و الفنون الإسلامية على جماعة من أفاضل علماء عصره و سكن في محلة الكرخ ببغداد و كان من أكابر زعماء الدين في عصره قال شيخنا في طبقات أعلام الشيعة نقلا عن كتاب أحسن القصص: (كان من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ ببغداد و قتل بها في الفتنة التي وقعت بين الشيعة و السنة عام 449...) و قد قتل في هذا العام كثير من العلماء الشيعة و أحرقت مكتباتهم. و في هذه السنة هرب الشيخ الطوسي إلى كربلاء و منها استقر في النجف الأشرف بعد أن أحرق كرسي تدريسه و كتبه.⁽¹⁾

أبو علي الأمروهي

ولد سنة 1202 في دلهي و توفي سنة 1272.

فاضل طبيب. درس العلوم الإسلامية على السيد محمد عبادت و غيره و درس الطب على رضي الدين الأمروهي، ثم قام بالتدريس في (بأندة) خمسا و عشرين سنة.

من مؤلفاته: 1 - هادي المخالفين في الرد على تحفة المسلمين 2 - حجية الايمان 3 - كشف الدين في إثبات عزاء الحسين 4 - الفوائد الحسينية في المفردات 5 - حواشي على طب أكبر.

أبو الفتح الجيلاني ابن عبد الرزاق

ولد سنة 955 في جيلان (إيران) و توفي سنة 992 في كشمير.

من مشاهير علماء عصر محمد أكبر في الهند، اشتهر بالحكمة و الفلسفة و الطب.

و هو ابن السيد عبد الرزاق الجيلاني مولدا الشيرازي موطنا و الدهلوي مسكنا، مؤلف مصباح الشريعة، و مصباح الحقيقة. جاء مع والده إلى شيراز ثم إلى الهند، و قد التحق برجال الملك أكبر باعتباره طبيبا، ثم أصبح من مديري سياسته. و في سنة 987 صار مسئولا عن (بنگال)، ثم استدعي ليكون إلى جانب الملك مستشاره المعتمد عليه، و يفهم من كتابه (رقعات أبو الفتح) أنه كان صديقا حميما للقاضي نور الله الشوشتري صاحب كتاب (احقاق الحق)، و يبدو ذلك من رسائله الموجهة إلى القاضي.⁽²⁾

كان إلى جانب علمه سياسيا فطنا حسن التدبير للأمور، كبير المنزلة عند أكبر.

من مؤلفاته: 1 - فتاحي شرح قانونجه 2 - قياسية، شرح أخلاق ناصري على ضوء القرآن و الحديث النبوي 3 - چهار باغ (رقعات أبو الفتح) 4 - إفادات الحكيم أبو الفتح 5 - مظهر الأسرار 6 - مثنوى.⁽³⁾

أبو الفضل بن الشيخ مبارك بن الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن و المدفن

مرت ترجمته في الصفحة 399 من المجلد الثاني من (الأعيان):

و نضيف هنا إلى ما هنالك ما ذكره السيد مرتضى حسين في كتابه (مطلع أنوار):

سنة 1011 عند ما هاجم جهانگير الهند استولى على البلد كله فأمر أبا الفضل بالقدوم إليه من الدكن (حيدرآباد) إلى (إله‌آباد) حيث كان يسكن جهانگير، فلما وصل أبو الفضل إلى بلدة (كواليار) في طريقه إلى

جهانگير، أوقفه أحد جلاوزة جهانگير و قتله و بعث برأسه إلى جهانگير في إله‌آباد، و دفنت جثته في بلدة (انترى).

و يعدد السيد مرتضى مؤلفاته هكذا: 1 - أكبرنامه (تاريخ عهد أكبر) 2 - آيين أكبري (في الثقافة و التاريخ) 3 - عيار دانش (خلاصة أنوار سهيلي) 4 - ديباجة رزم‌نامه (مقدمة كتاب في الحرب) 5 - ترجمة الإنجيل إلى الفارسية 6 - مناجاة (أشعار فارسية) 7 - مكاتبات علامي 8 - رقعات أبو الفضل.

أبو الفيض، و يقال: فيضي، و فياضي

ولد في آكرة (الهند) سنة 954 و توفي فيها سنة 1004.

مرت ترجمة له في موضعها من (الأعيان) و ننشر هنا أسماء مؤلفاته:

1 - سواطع الإلهام، و هو تفسير للقرآن باللغة العربية، بدون نقط، و قد قرضه فيمن قرضه القاضي نور الله الشوشتري و قد أكمله سنة 1002 و هو مطبوع 2 - موارد الكلم باللغة العربية 3 - صنعت مهملة (في علم الأخلاق) 4 - مثنوي مركز، باللغتين الأردوية و الفارسية، و هو في التصوف 5 - مثنوي تل و من 6 - لطيفة فياضي 7 - كليات، و هو مجموعة القصائد و الرباعيات باللغة الفارسية 8 - دربار اكبري 9 - فكارستان، باللغة الفارسية. و غير ذلك.

أبو القاسم النجفي ابن عبد الحكيم

ولد سنة 1275 و توفي سنة 1350 في كربلاء.

درس في النجف و كربلاء و سامراء، و قد طلبه أهالي بمبئي للمجيء إليهم، فكلفه المرجح [المرجع ]الشيخ زين العابدين المازندراني بالذهاب، فبقي في بمبئي إحدى و أربعين سنة، ثم عهد بأمور مسجد الخوجة الاثني عشرية إلى ولده الشيخ محمد حسين و جاء إلى كربلاء و بقي فيها حتى وفاته و قد ترك مخطوطات كثيرة في اللغتين العربية و الفارسية.

السيد أبو المعالي

ولد سنة 1004 و توفي سنة 1046 في بنگالة (الهند)هو من أبناء القاضي نور الله الشوشتري المرعشي، و كان من كبار العلماء فقيها محدثا أديبا. و قد ترك عدة مؤلفات منها: 1 - أحوال شهادة القاضي نور الله المرعشي 2 - تفسير سورة الإخلاص 3 - رسالة نفي الرؤية 4 - أنموذج العلوم 5 - ديوان شعر بالفارسية.

ميرزا أبو المعالي

المشهور بعالي النيسابوري المتصل نسبه بفريد الدين العطار:

الشاعر، العالم الفاضل العارف. لازم (فرخ سير) قبل توليه الملك، و في عهد سلطنته (1124 - 1131) كان له المقام الكبير المرموق، و لقب بالوزير الخان.

و ديوانه المحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني يشتمل على 3300 بيت من القصائد و الغزل و الرباعيات و المفردات و مديح فرخ سير، كما أنه يحتوي على مسائل تاريخية و ذكر الزيجات و الولادات في البيوت الملكية.

و له القصائد في مدح النبي (ص) و الأئمة ع و رجال. و له ذم للزاهدين رياء و المعممين المرائين، و ربما كان وراء ذلك أمور معينة.

و مما قيل في شعره أنه تغلب عليه اللهجة الخراسانية، و أنه سهل سلس، و أن غزلياته حارة تلمس القلب.

أحفاد الحسنين بن جواد علي

ولد سنة 1283 في لكهنو (الهند) و توفي فيها سنة 1332.

تربى برعاية والده المتوفى سنة 1306 و درس عليه و على غيره من علماء لكهنو. كان مشتهرا بالطب و الشعر و الخطابة. ثم حل محل أبيه في إمامة مسجد نواب علي خان حسين‌آباد من توابع (مونگير). ترك عدة مؤلفات بالعربية و الفارسية لم تطبع و ضاعت بعد وفاته.⁽¹⁾

أحسن الله

الملقب بظفر خان و المشهور بأحسن التربتي:

هو ابن ركن السلطنة خواجه أبو الحسن تربتي من أصل خراساني.

و المترجم من شعراء القرن الحادي عشر في الهند، و كان أبوه خواجه أبو الحسن (972 - 1042) سافر إلى الهند في عهد جلال الدين أكبر (963 - 1014) و عهد إليه هناك بصدارة الدكن. و في عهد جهانگير (1014 - 1037) ترك الدكن إلى العاصمة، فعهد إليه بامارة منطقة (مير بخستي) المعتبرة من المناصب العالية. و بعد وفاة اعتماد الدولة الطهراني ارتقى إلى منصب الوزارة العالية (الديوان الكلي)، ثم عهد إليه بمسئولية (كابل) مضافا إلى ما يشغله من مسئولية. و بالنظر إلى المهام الكبرى المعهودة إليه، عين ابنه المترجم أحسن الله (ظفر خان) نائبا عنه في كابل. و في عهدشاه‌جهان (1037 - 1068) عين في كشمير، و لتقدمه في العمر أحال المنصب الجديد إلى ابنه، ثم توفي الأب سنة 1042 عن عمر يناهز السبعين سنة و ظل ابنه المترجم حاكما لكشمير.

و في أواخر حياته اعتزل حتى وفاته سنة 1073.

لم يكن أبوه شيعيا و مع ذلك فقد كان هو شيعيا صلبا في تشيعه. و كان شاعرا ينظم بالفارسية و يروج لها، و كان الشعراء يقصدونه من البلاد البعيدة لكرمه و جوده، و من الشعراء في عهده، كل من مهمني، و كليم، و قدسي، و صائب. و كان ميرزا محمد علي صائب صديقا حميما له.

كان ينظم القصيدة و الغزل، و له مثنوي في وصف كشمير، و قصائد و غزليات في وصف مناطق كشمير و قصورها.

آقا أحمد البهبهاني ابن محمد علي

كانت ولادته في إيران سنة 1191 و توفي سنة 1235.

في سنة 1223 سافر إلى حيدرآباد و لكهنو و فيض‌آباد و فرح‌آباد من بلاد الهند. بدأ دراسته على أبيه ثم سافر إلى العراق للدرس في النجف و عاد إلى الوطن لفترة قصيرة ثم رجع إلى النجف و منها إلى قم مواصلا دراسته.

من مؤلفاته: 1 - حاشية على الصمدية 2 - ربيع الأزهار، في مسائل متفرقة من أصول الفقه 3 - تحفة المحبين في مراتب الأئمة الطاهرين. 4 - عقد جواهر الحسان في أجوبة مسائل حيدرآباد الدكن 5 - مرآة الأحوال و غير ذلك.⁽²⁾

أحمد بن حسن بن سليمان العاملي

توفي بعد سنة 1083.

عالم جليل قرأ المبادئ و المقدمات في موطنه ثم سافر إلى أصفهان و درس على أعلامها رايت من متملكاته و استنساخه كتاب الدر المنثور كتبه عن خط المؤلف و قابله في 27 ربيع 1082 - توفي بعد هذا التاريخ، و هذا غير أحمد بن حسن بن سليمان العاملي النباطي الذي ذكر في الأعيان: 494/2.⁽¹⁾

أحمد حسن كاظميني ابن المولوي صفدر حسين

ولد حوالي سنة1325 في الهند و توفي سنة 1384.

لقب بالكاظميني لأنه كان يسكن حي (الكاظمين) في لكهنو، و هو خريج مدرسة (سلطان المدارس) بدرجة (صدر الأفاضل)، كما نال شهادات المدارس الحديثة.

كان شاعرا ناثرا باللغة العربية، كما كان يجيد اللغة الإنكليزية، و تولى التدريس الديني في (شيعة كالج) في لكهنو، و الاشراف على مجلة (الأديب) في لكهنو أيضا. و ذهب بعد ذلك من لكهنو إلى (كمباله) في اغونده بشرق إفريقيا و بقي فيها حوالي عشر سنوات. و في سنة 1962 م عاد إلى كراتشي حيث توفي فيها.⁽²⁾

أحمد حسين أمروهي

ولد حدود سنة1270 في أمروهة (الهند) و توفي فيها سنة 1328 العالم الشهير الزاهد العابد. درس علوم اللغة العربية على المولوي السيد علي، و الكتب الطبية على الحكيم أمجد علي خان رئيس أمروهة، و في لكهنو درس شرح اللمعة و الشرح الكبير و معالم الأصول و القوانين على بنده حسين، و تفسير الطبرسي على فردوس مآب حامد حسين، و نهج البلاغة و المسالك على المفتي محمد عباس. و قد أجازه هؤلاء كلهم كما أجازه ممتاز العلماء السيد محمد تقي.

و في سنة 1288 عاد إلى وطنه لانحراف صحته، و بتكليف من المفتي محمد عباس تولى أعمالا قضائية، كما أن الحكيم أمجد علي اختاره لتعليم أولاده. ثم طلبه رئيس () التابعة لفيض‌آباد ليكون إماما للجمعة و الجماعة سنة 1313، و لما عزم الرئيس المذكور على زيارة مقامات الأئمة (ع) اصطحبه معه. و لما أسس أمجد علي مدرسة () اختاره مدرسا فيها على أن رئيس () أصر عليه بالاستمرار بامامة الجمعة و الجماعة في بلده. و في 13 شعبان سنة 1328 تدهورت صحته فعاد إلى بلده حيث توفي فيها.

ترك من المؤلفات: 1 - شرح نهج البلاغة 2 - حواش على المختصر النافع 3 - أعظم المطالب في آيات المناقب 4 - مناقب الأبرار 5 - هدية سنية(هدية الصدر) 6 - جواب لا جواب 7 - فرق الفريقين في تمسك الثقلين 8 - تنقيد الأخبار و تعديل الأخبار. ⁽³⁾

أحمد حسين بن گدا بن كاظم حسين

ولد حدود سنة1310 و توفي حدود سنة 1385 في وطنه لكهنو (الهند) هو من أسرة معروفة بالعلم و العمل في لكهنو. و قد اشتهر بإنشاء الأشعار في رثار [رثاء ]أهل البيت (ع).

كانت دراسته العلوم الإسلامية في مدرسة (سلطان المدارس) في لكهنو و نال منها شهادة (صدر الأفاضل)، ثم كان مدرسا فيها، و من تلاميذه فيها العالم المؤرخ المحقق السيد مرتضى حسين صدر الأفاضل.

و في سنة 1950 م غادر لكهنو للاقامة في كربلاء، و لكن عاوده الحنين إلى وطنه فعاد إلى لكهنو حيث توفي فيها.⁽⁴⁾

أحمد حسين خان

ولد سنة 1290 في الهند و توفي سنة 1264.

هو من بلدة بريانوان قرب رائي بريلي (الهند) و كان من كبار الاقطاعيين فيها، و قد ولد و نشا على غير التشيع، كما درس العلوم الإسلامية على غير علماء الشيعة، ثم مال إلى التشيع و اتخذه مذهبا.

له كتب قيمة في التاريخ و الفقه و العقائد، و له دراسات معمقة في المسائل الفقهية. و قد كتب كثيرا في فهرست الكتب و أسماء المؤلفين، و كانت له مكتبة ضخمة تحتوي على كتب كثيرة أهداها ولده بعده إلى المكتبة الناصرية في (لكهنو).

كان ذواقة للشعر استظهر ديوان (حافظ) كله. و من مؤلفاته:

1 - آيات بينات 2 - تفسير آيات في فضائل أمير المؤمنين (ع) 3 - تاريخ أحمدي في تاريخ الإسلام 4 - رفع الحجب عن أسامي الكتب 5 - الموافقة و المصالحة، و هو مقابلة بين فقه الشيعة و فقه السنة 6 - معرفة العلماء 7 - أسماء الرجال 8 - اثنا عشر برج شمس الامامة 9 - تصحيح الاغلاط 10 - ديوان 11 - شرح مفاتيح الأقفال 12 - جذبات مذاق.⁽⁵⁾

أحمد بن حسين خواني امانت خواني

ولد سنة 1020 و توفي سنة 1095 في أورنگ‌آباد (الهند).

كان فقيها فاضلا إلى كونه سياسيا. شغل مناصب حكومية في كل من (اجمير) و (قندهار) و (ملتان). ثم في المؤسسة العسكرية في (كابل).

ترجم إلى اللغة الفارسية كتاب (شرائع الإسلام).

السيد أحمد الحسيني

توفي بعد سنة 1312 في النجف الأشرف قرأ على الأعلام في النجف الأشرف و اختص بالميرزا حبيب الله الرشتي (الجيلاني) و الشيخ عبد الله المازندراني و نال قسطا وافرا من العلم و الفضل - من تأليفاته حاشية على المكاسب ألفها في حياة أستاذه الرشتي و أتمها بعد وفاته و ذكر فيها آراء أستاذيه الرشتي و المازندراني.⁽⁶⁾

الشيخ أحمد ديوبندي ابن وجيه الدين

توفي سنة 1315 على الأرجح و لم يعرف تاريخ ولادته.

درس في ديوبند (الهند) و كان يجيد العربية و الفارسية، عالما فاضلا كاتبا. من مؤلفاته: كتاب ضخم باسم (تاريخ الأنبياء في أقوال الأصفياء) كتبه أولا بالفارسية ثم ترجمه إلى الأردوية. و له كتاب (تشريف الأنوار) في مجلدين.

أحمد راد

ولد عام 1315 و توفي 1405 بدأ حياته العلمية في مدارس طهران حيث كان معلما فيها ثم انتقل إلى عدة مدن إيرانية فصار مديرا للتعليم في شيراز و مشهد و غيرها. و في مدينة رشت التقى بميرزا كوجك خان قائد ثورة الغابة و عمل في حكومته للجمارك - ثم صار مشرفا على مدرسة سپهسالار بطهران - و كان ديوانه في تلك المدرسة في يوم الأربعاء مشهورا حيث كان يجتمع مع تلة من المفكرين و المثقفين الإسلاميين في يوم الأربعاء في تلك المدرسة و يتباحثون حول القضايا الثقافية و العلمية. له مؤلفات تزيد على 30 كتابا و له مقالات عديدة في المجلات الإيرانية.⁽¹⁾

أحمد حسين زنگى بوري بن السيد أكرم حسين زنگى بوري

ولد سنة 1246 في زنگي‌پور من توابع غازي بدر في الهند و توفي سنة 1272 في لكهنو درس في فيض‌آباد و في سنة 1262 توفي والده فجاء إلى لكهنو و درس هناك شرح اللمعة على السيد حسين صاحب، و أصول الكافي على الأستاذ قائمة الدين، و أصول الفقه على ولي الله صاحب، كما كان من أساتذته تراب علي صاحب و كان أستاذه هذا يفاخر به و يعده من أرشد تلاميذه.

اشتهر بالتقوى و صفاء الباطن.

من مؤلفاته: 1 - حاشية على (شمس بازغة) 2 - شرح التهذيب في المنطق.⁽²⁾

أحمد حسين سرسوي

توفي حدود سنة 1350 في موطنه الهند.

كان محاضرا في الجامعة العثمانية بالقسم الإسلامي. و كان عالما، أديبا في اللغة العربية، و قد كتب رسالة في العوامل النحوية، و كانت له اليد الطولى في الفقه و الحديث.⁽³⁾

أحمد حسين سند يلوي

ولد حدود سنة1250 و توفي حدود سنة 1304.

هو من أولاد ملا حمد الله شارح (سلم العلوم)، من بلدة (سنديلة) في منطقة (لكهنو) بالهند.

درس على مشاهير العلماء في لكهنو مثل المولوي عبد الحق خيرآبادي. ثم ذهب إلى حيدرآباد الدكن و تولى التدريس في مدرسة دار العلوم.

كان عارفا بالفقه و الحديث و التفسير و المنطق و الفلسفة.⁽⁴⁾

الشيخ أحمد الشمرواني اليمني بن محمد بن علي بن إبراهيم

ولد سنة 1200 في الحديدة (اليمن) و توفي سنة 1256 في الهند.

كان مجيدا للأدب العربي و العلوم الإسلامية، و كان قد درس علوم اللغة و الأدب على محسن بن عيسى النجفي و بهاء الدين بن محسن العاملي، و الفقه الشافعي على الشيخ علي بن يحيى عفيف اليماني و السيد زين العابد بن علوي المدني، و الفقه الجعفري على أبيه. ثم جاء إلى كلكتة في الهند و درس فيها شرح الشمسية على حيدر علي التوتكي كما درس عليه نخبة الفكر. ثم تجول في شبه القارة الهندية و عاد إلى كلكتة، ثم ذهب إلى لكهنو و اتصل بالسلطان غازي الدين، و كانت مجالس الشعر و النثر يوم ذاك عامرة، فكتب هناك كتابين فسر به السلطان و عين له راتبا شهريا، و بعد وفاة السلطان طلبه جند دلال بيگ إلى الدكن فاعترضه قطاع الطرق و سلبوه كل ما كان لديه.

توفي بين بمبئي و بنارس و بونا من بلاد الهند.

له من المؤلفات: 1 - المناقب الحيدرية 2 - المحامد الحيدرية 3 - نفحة اليمن 4 - حديقة الأفراح 5 - العجب العجاب 6 - منهج البيان 7 - الشافي في العروض و القوافي 8 - الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد.⁽⁵⁾

السيد أحمد الشهرستاني ابن السيد علي أصغر

ولد سنة 1324 في النجف الأشرف و توفي سنة 1412 في طهران و دفن في قم درس في النجف فكان من اساتذته السيد أبو الحسن الاصفهاني و الشيخ حسين النائيني و الشيخ ضياء الدين العراقي و الميرزا أبو الحسن المشكيني. و في سنة 1364 انتقل إلى طهران فكان يقيم صلاة الجماعة في مسجد (باب الحق) في مجلة [محلة] مولوي. كما كان يقضى في السنة شهرين في بلدة (نور) من توابع طهران.

ترك بعض المؤلفات، منها: شرح الوقت و القبلة من متون كتاب اللمعة، و شرح على كتاب اللمعة، و شرح على كتاب الكفاية.

ميرزا أحمد علي أمرتسري

ولد حدود سنة1300 في (أمرتسر) من البنجاب بالهند و توفي سنة 1390 في لاهور بالباكستان درس الدراسة الحديثة حتى صار جنرالا في الجيش، و كان له أنس شديد بالعلوم الدينة [الدينية] من صغره و تعلق شديد بالإسلام، و بالرغم من انصرافه إلى عمله العسكري لم يترك العمل الإسلامي، و قد لقي عنتا كثيرا و كان يخطب كثيرا في عامة الشعب و يتصدى للآراء الباطلة إذ كان خطيبا بليغا.

ترك بلدته أمرتسر و جاء إلى كشمير و انتقل إلى الحجاز و العراق و إيران، و كانت له منزلة عالية لدى علماء لكهنو في الهند و علماء النجف و علماء قم.

أصدر بالاتفاق مع اخوان له في مدينة (لاهور) جريدة (الشيعة).

و المعروف أنه ألف ما يقرب من الخمسين كتابا و لكن لم يعرف منها إلا:

(تعارف البهائية) و (برواز قياس) و (دستور العمل الإسلامي) و (معارف إقبال) و (شيعة باك بك) و هو كتاب في التعريف بالشيعة.⁽¹⁾

أحمد علي سجادي فاخاتي

من فضلاء الهند الذين جمعوا بين الدراستين الحديثة و القديمة و كان يجيد اللغة العربية كثير القراءة للقرآن. أسس ميتما باسم (الميتم الحسيني). له بعض المؤلفات، و من أكبر مؤلفاته كتاب ضخم باللغة الإنكليزية عن سيرة الحسين (ع)، و له تفسير القرآن باللغة الإنكليزية.

لم نصل إلى معرفة لا تاريخ ولادته و لا تاريخ وفاته و لا مكانهما.

السيد أحمد علي محمدآبادي بن عنايت حيدر بن السيد علي

ولد سنة 1206 في بلدة محمدآباد التابعة لأعظم گده في الهند و توفي سنة 1295 في لكهنو.

ولد في بيت العلم و العمل و درس دراسته الأولى في بيته ثم انتقل إلى فيض‌آباد طلبا للعلم فدرس على المولوي السيد عبد العلي ديوكفتوي. و في سنة 1225 جاء إلى لكهنو فدرس المنطق و الفلسفة على المفتي ظهور الله، و الفقه و الأصول على غفران مآب. ثم صار من كبار مدرسي لكهنو، و كان بيته في حي (بائي نالي) بلكهنو مقصدا لطالبي العلم و المعرفة، و كان بارزا في تدريس التفسير و الحديث و الأصول و الفقه و المنطق و الفلسفة. كان ضليعا في الأدب العربي.

في سنة 1274 سافر إلى الحج و زار العتبات المقدسة في العراق و اتصل بكبار العلماء من أمثال الشيخ مرتضى الأنصاري و ميرزا علي الطباطبائي الحائري و ميرزا لطف الله المازندراني و استفاد من معارفهم.

له من المؤلفات: 1 - تحفة المعجزات، و هو في السيرة النبوية 2 - الأسئلة المحمدآبادية و هي أجوبة على مسائل للمولوي أمانة علي 3 - الرد على الاخبارية 4 - شرح رسالة الامام الرضا (ع) 5 - الرحلة الحجازية 6 - حاشية على تحرير العلامة 7 - رسالة في التجويد و القراءة 8 - رد بعض أبواب التحفة 9 - رد منتهى الكلام لحيدر علي 10 - ديوان شعر. و غير ذلك.⁽²⁾

المفتي أحمد علي ابن المفتي محمد عباس

ولد سنة 1303 في لكهنو و توفي فيها سنة 1388.

من كبار علماء لكهنو و مراجع الهند توفي والده و هو صغير السن فربته والدته بتوجيه (أبو صاحب) أحد تلامذة والده. و في سنة 1312 دخل مدرسة سلطان المدارس فكان أستاذه فيها المولوي جعفر حسين و ظل فيها حتى سنة 1317 حيث جاء ابن عمه نجم العلماء فتولى رعايته و أدخله المدرسة الناظمية. و في سنة 1319 ذهب مع أمه إلى العراق فسكن كربلاء و بدأ فيها دراسته فكان من أساتذته فيها كل من الشيخ غلام حسين المازندراني الحائري و السيد كاظم البهبهاني ثم انتقل إلى النجف و حضر هناك دروس الشيخ ضياء العراقي و السيد كاظم اليزدي. ثم رجع إلى كربلاء و صار يدرس فيها الطلاب الهنود كتب الرسائل و شرح اللمعة و القوانين، ثم عاد إلى الهند و لكنه لم يلبث أن عاد إلى العراق مدرسا. ثم دعاه السيد نجم الحسن إلى لكهنو و عهد إليه فيها بتدريس الفقه و الأصول. و في سنة 1359 توفي نجم العلماء فتولى هو أمور المدرسة. و نتيجة لانهيار البلد سياسيا و اقتصاديا ضعف أمر المدرسة فسافر لأجلها إلى إفريقية و كشمير و العراق و إيران، فاستطاع بمعونات من تلك البلاد أن يحفظ أمر المدرسة و يعاود سيرها.

كان يرتجل الشعر فارسيا و عربيا و أردويا.⁽³⁾

أحمد بن عيسى الرادعي:

هو صاحب الأرجوزة الطويلة، أرجوزة الحج التي ختم الهمداني بها كتابه "صفة جزيرة العرب"، و هي تدل على أن الرادعي كان جهبذا و مؤرخا و جغرافيا و ذا ملكة بيانية، و تقع في ستمائة و خمسة و ثلاثين بيتا، و في مائة و سبعة و عشرين مقطعا كل مقطع خمسة أبيات و بين كل مقطع و آخر، تفسير لما ورد فيه من غريب، أو اسم مكان، و شرح للمعنى إن كان يفتقر إلى ذلك و قد استشهد الهمداني ببعض أبياتها في كتابه الإكليل، و قال و هو يقدم لها في خاتمة "صفة الجزيرة" ما يلي:

"و لا نعلم أحدا وصف من جزيرة العرب مسافة أربعة و عشرين يوما بشعر طبعي، و نشر بصفة الإبل و الفلوات، سوى أحمد بن عيسى الرادعي رحمه الله من خولان العالية، و كان يسكن برادع من أرض اليمن، و منها وصف البلاد إلى مكة على محجة صنعاء في أرض نجد العليا، و قد سمعت لرجل من البصريين شيئا في صفة طريق البصرة غير مرتضى، بل ضعيفا، و كان أبو يوسف ابن أبي فضالة الأبناوي جد أبي يوسف الذي كان في زمن محمد بن يعفر قد قال في محجة صنعاء شعرا أرجوزة ضعيفة فاهتجرت و أذيلت حتى درست، و فقد من ينشدها غير الأبيات التي لا قوة بها و لا طبع، و كان كثير من أهل صنعاء لا سيما الأبناء قد غيروا في قصيدة الرادعي أشياء نفاسة و حسدا فلم يكن بصنعاء لها نسخة على الاستواء، فلم أزل ألتمس صحتها حتى سمعتها من أحمد بن محمد بن عبيد من بني ليف من الفرس، و كان لا يدخل في عصبية، و لا يلت أحدا حقه، و كان آل ليف فرقتين، فرقة تسكن برادع، و فرقة بصنعاء، فقال لي: روانيها أحمد بن عيسى برادع عشرة أبيات، عشرة أبيات، حتى حفظتها و أنا حدث فلم تزل عني، و هي على ما سمعت بجميع لغاته إلا ما كان منها معيبا من جهة الاضطرار، و لا فائدة فيه فقد ثقفته، و فسرت منها ما لم يسقط إلى العامة لغته، و هذه الأرجوزة فردة في فنها إلا أن يقفوها قاف مجيد و شاعر مفلق، و قد كان له سواها شعر لا بأس به".

و قد حرصت على سرد هذا التقديم كاملا، لأننا نستنتج منه فوائد شتى:

أولا: أن الأرجوزة فردة في فنها، شمولا و بيانا و قوة سبك و إن كان قد سبق "الرادعي" رجل من البصرة و أبو يوسف الأبناوي لكن شعرهما كان ضعيفا لا قوة به و لا طبع فاندرس ما قالاه.

و ثانيا: إن بعض المتعصبين كانوا قد غيروا أرجوزة الرادعي، و هذا

يؤكد أن الكثير من النصوص القديمة قد عبث بها رواتها و إن من اللازم التثبت في تحقيقها، و تزييف ما يدل على عصبية، و نعرف أيضا شدة حرص الهمداني على التماس الصحة فيما كان يتلقاه من معارف و يرويه من أشعار.

و ثالثا: نستفيد أن الأرجوزة مع أشعار البصري و الأبناوي قد كانت من مصادر الهمداني في تاليفه لكتابه "صفة جزيرة العرب".

و رابعا: نفهم مقدار حرص القدماء على معرفة أسماء البلدان و تسجيل الأحساب و الأنساب و تعليمها للأحداث و حملهم على استظهارها و لو لا ذلك لما تمكن الهمداني من روايتها عمن سمعها عن الرادعي.

و خامسا: أنه كان يوجد - و رغم تفاقم النعرات العنصرية و الطائفية - في القرنين الثاني و الثالث إلى حد التجري على تشويه و تغيير النصوص و تحريفها، من لا يندفع في متاهات العصبية، من الفضلاء الذين لا يغمطون حق أحد، أمثال راوي الأرجوزة - و هو من الأبناء - لأبي محمد الهمداني.

و سادسا: نعرف من الرواية أن الشاعر أحمد الرادعي قد عاش في أواخر القرن الثاني و النصف الأول من القرن الثالث الهجري و حتى سنة 270 ه، لأنه أسمع أرجوزته لأحمد بن محمد و هو حدث السن، و نحن نعلم أن الهمداني لم يمت قبل سنة 344 ه و انه قد عثر على النسخة الصحيحة من الأرجوزة في أواخر القرن الثالث الهجري من أحمد هذا الذي أصبح شيخا و راوية.

و سابعا: إن للرادعي آثار شعرية أخرى غير هذه الأرجوز [الأرجوزة] و لا ندري ما قصد الهمداني بقوله "و هي على ما سمعت بجميع لغاته إلا ما كان منها معيبا" ؟و هل نفهم أنه قد ثقف و أصلح بعض ألفاظ الأرجوزة؟ و هل ما ورد في الأرجوزة من تفسيرات لغوية أو إيضاحات جغرافية من صنع الرادعي أم الهمداني؟ و قد أراد بقوله، "و فسرت منها ما لم يسقط إلى العامة لغته"، انه قد شرح ما يعده غريبا لدى العامة، و إن كان معروفا لدى الخاصة أي العلماء و الأدباء، و لعل الراوي عند ما قال "عشرة أبيات عشرة أبيات" !قد جعل كل شطر من الأرجوزة بيتا فيكون مجموع أبياتها ألف شطر و مائتين و سبعين شطرا. و قد افتتحها بقوله:

أول ما أبدأ من مقالي بالحمد للمنعم ذي الجلال

و المن و الآلاء و الإفضال و الملك و الجد الرفيع العالي

و لما وصل إلى ذكر "صنعاء" في المقطع الرابع عشر قال:

صنعاء أعنى جنة الجنان بحيث شيد القصر من غمدان

أرض التقى و البر و الإحسان بها مقيلي، و بها إخواني

و استطرد بعد ذلك يقول:

صنعاء ذات الدور و الآطام و القدم الأقدم ذي القدام

و العز عن ذي السطوة الغشام أست بعلم لابن نوح سام

بعلم رب ملك علام إذ رادها سام بلا توهام

و رادها من قبل ألفي عام ما بين سفحي "نقم" النقام

و بين "عيبان" المعين السامي فاسها في سالف الأيام

ثم خصها باربعة مقاطع مادحا مشيدا بمفاخرها و خصائصها حتى قال في المقطع التاسع عشر يؤكد "المقولة المتداولة" إن صنعاء محروسة تقهر الطغاة من غزاتها.

ان رابها من حدث الزمان ريب عدو حرب الأضغان

قام فحامى دونها حيان "قحطان"، و الأحرار من "ساسان"

قبيلتا صدق إذا ما الجاني أشعل نار الحرب بالإعلان

كانوا كأسد الغاب من خفان ظلت بها غير المضل الواني

قرير عين بصلاح شاني في فتية مثل القنا المران،

و لما أشرف على "صعدة" في المقطع الخامس بعد الثلاثين قال:

خوارجا من جنح ليل داجى مخيسات القلص النواجي

مهرية أعيانها سواجى حزائقا بالرفق الحجاج

نواسلا يرقلن في دماج ناجيتها في بعض ما أناجي:

ناق.. صلى التهجير بالإدلاج ما لك عن صعدة من معاج

ما لم تجودي بدم الأوداج حتى تزوري البيت ذا الرتاج!

و قال في المقطع السادس و الثلاثين:

"صعد" سقيت الغيث من مكان طاب المقيل لكم إخواني،

في رطب صلع، و في رمان ، و القت في أسواقها المجان!

بما بنى بيت "أكيل" باني و "يرسم" فرعان من خولان،

و قد ظل بتعابيره الجزلة، و ألفاظه المنتقاة، يقف بنا عند كل مكان و ثنية و جبل و ماء، واصفا بدقة القافلة و رجالها و جمالها و حداتها مناجيا ربه متبتلا خاشعا أو متذكرا أهله و أحبابه في شجو و شوق. و ما إن أكمل وصف أعمال الحج و مناسكه و مواقفه و أماكنه و مشاعره قائلا:

دعا فاشجاني لنفر داعي و قد رميت بحصى تباع

الجمرات غير ما مضياع ألتمس السنة باتباع

ثم نميت الكور ذا الأنساع على أمون حرة ملاع

ثم أتيت البيت للوداع فقلت يا قابل سعي الساعي

اني دنا عن بيتك انتجاعي، فاغفر ذنوبي، يا مجيب الداعي

حتى يلتفت في المقطع رقم - 96 - متحدثا عن بيوت "قريش" و يقول:

و لا شك أن الناقد لا بد أن يلمس عاطفة الشاعر الفياضة بمحبة أهل البيت و مودتهم التي لا يشوبها غلو و لا إفراط، و كان قد سبق أن قال في مطلع أرجوزته:

أدعوك يا ذا السؤدد الممجد و ذا العلا في عزه المؤبد

من لم يزل قدما و لما ينفد، و لم يلد ولدا، و من لم يولد

صل على الهادي النبي المهتدي على النبي المصطفى محمد

و ابعثه يا ذا المن يوم المشهد مقامه المحمود غير الأنكد

و أعطه من عزك المؤبد حظا ممضا لقلوب الحسد

و أخلفه في عترته و آله، رب، و من والهم فواله

و زده إجلالا إلى إجلاله و ابسط عليه الرزق من حلاله

و أعطه منك الثري في ماله رب، و من عاداهم فقاله

بفعله يا رب أو مقاله و خذه في العمياء من ضلاله

و احتل به يا رب في احتياله و حل به يا رب عن محاله

ثم يعود أدراجه مع قافلته يعلو بها البطاح، و يقطع الفيافي، و لا يعرج طويلا على المدن و القرى حتى يصل وطنه "رداع".⁽¹⁾

أحمد الناصر لدين الله العباسي

مرت ترجمته في موضعها من (الأعيان) و نضيف هنا إلى ما هنا لك هذا البحث عن الوظائف الادارية في دولته مكتوبا بقلم صادق حسن السوداني:

يعتبر الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيء من أشهر خلفاء بني العباس و أطولهم حكما إذ حكم سبعا و أربعين سنة بين 575 - 622 ه. و كان من المهتمين بشئون الدولة العباسية خاصة الادارية منها.

كانت دولة الناصر لدين الله تدار من قبل عدد كبير من الموظفين مختلفي المناصب و الرتب مختلفي الأسماء، لذا كثيرا ما نرى في وظائف هذه الدولة التشابه بين مهام وظيفة و أخرى و قد يتعدى صاحب الوظيفة حدود وظيفته إلى أخرى سواء أ قصد ذلك أم لم يقصده شعر بذلك أم لم يشعر لعدم وجود حدود لكل وظيفة تحدد مهامها و أين تتوقف الصلاحيات المنوطة بها و الموظف الذي يديرها. و الوظائف الادارية التي لازمت دولة الناصر و عهده هي:

الوزارة:

الوزر: الحمل الثقيل، و الوزير: حبا الملك الذي يحمل ثقله و يعينه برأيه و قد استوزره و وازره على الأمر أي أعانه و قواه و الأصل آزره. و وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره و يلتجئ إليه، و قيل لوزير السلطان وزير لأنه يزر عن السلطان أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة أي يحمل ذلك. ⁽²⁾

من المعروف بان هذا المنصب استحدث في الدولة العربية الإسلامية في إطلالة الدولة العباسية حين استوزر أبو العباس السفاح 132 - 136 ه/750 - 754 م لأول مرة أبا سلمة الخلال الذي سمي بوزير آل محمد و ظل هذا المنصب موجودا منذ ذلك العهد و طيلة بقاء الخلافة العباسية المنهارة على يد المغول سنة 656 ه/1258 م. لقد ولي منصب الوزارة في عهد الناصر لدين الله عدة وزراء و لكن عددهم القليل لا يتناسب مع فترة حكمه الطويلة و الممتدة سبعا و أربعين سنة و السبب في ذلك اعتماد الناصر على نواب⁽³⁾الوزراء أي أنه كان يولي الوزارة شخصا يديرها اسمه نائب الوزارة و هي تشبه اليوم وكيل الوزارة إلا أن الفرق هو أن نائب الوزارة كان يقوم باعباء الوزارة بينما في الوقت الحاضر وكيل الوزير لا يوجد إلا بوجود الوزير. و الواقع أن نائب الوزير كما يبدو كان أقل سلطة من الوزير و أكثر ارتباطا بالخليفة و الرجوع إلى أوامره و نواهيه، و يمكن تبرير فعل الناصر بعدم استخدام الوزراء إلا قليلا بأنه نوع من السياسة الفردية أو نهج من هذا القبيل أو بعدم ثقته بمن حوله حتى يوليه مثل هذا المنصب الحساس و الخطير الذي يلي منصب الخلافة قوة و تسلطا أو لاعتقاد الناصر بان ليس هناك الشخص الكفوء الذي يستطيع ملء هذا المنصب و إدارته إدارة تعتمد على الحصافة و المقدرة بحيث تليق بهذا المنصب السامي.

أحد هذه الأسباب أو كلها مجتمعة قد تبرر سلوك الناصر لدين الله.

و هكذا نجد أن أكثر الذين قاموا بدور الوزير لم يكونوا وزراء إنما كانوا نواب وزراء. و الملاحظ على فترة حكم الناصر شيوع أسلوب العزل خاصة فيما يتعلق الأمر بالوزراء أو نواب الوزراء، فيقول ابن دحية بهذا الخصوص "ان الناصر أوقع بوزراء السوء على الإطلاق" .⁽⁴⁾إلا أن الحقيقة أن أسبابا كثيرة كانت تجتمع لخلع وزير أو نائب منها جمعه للمال بصورة غير شرعية أو استهتاره بمنصبه و مهامه و تعديه و سوء استغلاله لهذا المنصب أحيانا حاجة الناصر للمال تدفعه لتنحية الوزير أو النائب و مصادرة أمواله خاصة في أوقات الضيق المالية التي يعانيها الخليفة و كان الناصر بذلك يضرب عصفورين بحجر، التخلص من الوزير أو النائب خاصة من جمع أمواله بصورة مريبة ثم الاستفادة مما معه بمصادرته. و لا ريب أن للوشاية و الشك دورا كبيرا في الاقصاء.

و قد أورد الإربلي و غيره من المؤرخين أسماء اللذين [الذين] تولوا الوزارة و نيابة الوزارة أو عزلوا منهما لأسباب متباينة ظاهرة أحيانا و أخرى خفية، و هم:

استناب الخليفة الناصر لدين الله أولا داود بن سليمان بن ساورس ثم عزله.⁽⁵⁾

و استناب محمد بن هبة الله بن البخاري إلى أن توفي سنة 580 ه/1185 م.⁽⁶⁾

و استناب أبا الفتح صدقة ثم عزله. و قد توفي هذا سنة 597 ه/1201 م.

⁽⁷⁾و استناب محمد بن عبد الباقي بن الداريح ثم عزله. و استوزر أبا المظفر عبيد الله بن يونس إلى أن خرج مع العسكر لقتال

طغرك و حصل في أسره.⁽¹⁾و يقول ابن خلدون في كيفية مجيء ابن يونس للوزارة "قتل الناصر أستاذ داره أبا الفضل بن الصاحب سنة 583 ه/1188 م و أخذ أمواله بوشاية من عبيد الله بن يونس و هو من أصحابه فلم يزل يسعى فيه عند الناصر حتى أمر بقتله و استوزر ابن يونس هذا و لقبه جلال الدين و كنيته أبو المظفر و مشى أرباب الدولة في خدمته حتى قاضي القضاة" .⁽²⁾و قد استقبل ابن يونس سنة 586 ه/1190 م ابن السلطان طغرل الثالث السلجوقي و أكرمه.⁽³⁾

ثم استناب قاضي القضاة علي بن البخاري ثم عزله.

و استوزر أبا المعالي سعد بن جديرة إلى أن عزله.

و استناب بعد الاستيزار أبا المظفر عبيد الله بن يونس إلى أن عزله.

و استناب محمد بن علي بن القصاب ثم قلده الوزارة.⁽⁴⁾و يقول ابن خلدون أنه في سنة 588 ه/1192 م استناب الناصر في الوزارة، بعد أسر ابن يونس، أبا عبد الله محمد بن علي المعروف بابن القصاب و كان قد ولي الأعمال في خوزستان و غيرها.⁽⁵⁾و هو أعجمي الأصل كان أبوه يبيع اللحم ببغداد و نشا مشتغلا بالعلوم و الآداب و برع في الحساب و المساحات و المقاسات. و قد توفي ابن القصاب أثناء حربه مع خوارزم شاه سنة 592 ه/1196 م. ⁽⁶⁾و قد استناب الناصر ولده أبا الفضل أحمد ثم عزله.

و استناب صاحب المخزن الحسن بن نصر بن الناقد المعروف بابن قنبر إلى أن عزله عن النيابة⁽⁷⁾و يقول سبط بن الجوزي" توفي في سنة 604 ه/ 207 [1207] م شرف الدين بن الناقد بن قنبر و اسمه الحسن بن أبي طالب ولاه الخليفة حجبة الباب و ناب في الوزارة ثم ولاه صاحب المخزن فتجبر و طغى و بنى دارا ببغداد و تباهى في بنائها فلم يكن في بغداد مثلها و شرع في الظلم فرفع أمره إلى الخليفة فقبض عليه و استأصله و حبسه ثم أخرج ميتا من الحبس".

و استناب أبا الحسن ناصر بن مهدي العلوي ثم قلده الوزارة ثم عزله. و هذا الوزير مازندراني⁽⁸⁾المولد و الأصل رازي⁽⁹⁾المنشأ بغدادي التدبر و الوفاة. و هو من أهل الري من بيت أمارة و قد جاء إلى بغداد في فترة استيزار ابن القصاب فجعله الخليفة نائبا للوزارة و ذلك سنة 597 ه/1200 م ثم استوزره سنة 602 ه/ و خلع عليه خلع الوزارة و القميص و الدراعة⁽¹⁰⁾و العمامة و ضرب له الطبول و البوقات⁽¹¹⁾و جعل ابنه صاحب المخزن فتحكم في الدولة و أساء إلى الأكابر من موالي الناصر و لما حج مظفر الدين سنقر المعروف بوجه السبع و كان أميرا للحج سنة 603 ه/1206 م أرسل إلى الناصر يخبره بان الوزير نصير الدين يريد أن يدعي الخلافة فعزله الناصر و ألزمه بيته ثم سمح له بالخروج. و يعلل لنا سبط بن الجوزي عزله بأنه كان يرسل الأموال للعجم (الخوارزميين) ليجهزوا العساكر و يقيموا ملكا و يقصدوا بغداد و كان عزله سنة 604 ه/1207 م.⁽¹²⁾أما ابن الأثير فيرى بان ازدياد ثروته و أملاكه سببا الشك في نزاهته فعزل من الوزارة.⁽¹³⁾

و استناب صاحب الديوان أبا البدر محمد بن أسينا الواسطي و عزله في سنة 606 ه/1309 م و نقل إلى المخزن على سبيل الاستظهار.⁽¹⁴⁾و ولى مكانه أبا الحسن محمد بن محمد القمي⁽¹⁵⁾و كان على ذلك إلى آخر أيامه.

و كان هذا كاتبا للإنشاء فلقب مؤيد الدين و نقل إلى دار الوزارة مقابل باب النوبي. ⁽¹⁶⁾و هو قمي الأصل و المولد بغدادي المنشأ و الوفاة ينتسب إلى المقداد بن الأسود الكندي، كان خبيرا بأدوات الرئاسة عالما بالقوانين خبيرا بالحساب و الأدب و الأسفار و ظل في الوزارة عهد الناصر و الظاهر ثم المستنصر حين قبض عليه هذا و حبسه في باطن دار الخلافة مدة ثم أخرج مريضا فمات سنة 629 ه/1232 م.

و هكذا نجد أن أغلب من تولى منصب الوزارة كان نائبا للوزارة أما الوزراء فهم أربعة كما مروا بنا أبو المظفر عبيد الله بن يونس و أبو المعالي سعد بن جديرة و محمد بن علي بن القصاب و أبو الحسن ناصر بن محمد العلوي.

[الحجابة]

حجب: منع، و حجبه: منعه من الدخول و الحجاب: الستر، و الحاجب: البواب. يقول ابن خلدون عن لقب أو مهمة الحجابة" هذا اللقب كان مخصوصا في الدولة الأموية و العباسية بمن يحجب السلطان عن العامة و يغلق بابه دونهم أو يفتحه لهم على قدره في مواقيته و كانت هذه منزلة يومئذ عن الخطط مرءوسة لها إذ الوزير متصرف فيها بما يراه "..و يدعى الحاجب أحيانا أمير الستر.

و يلاحظ على دولة الناصر وجود درجات خاصة بالحجابة أو أسماء أو ألقاب معينة يحملها بعض الحجاب و هذه الدرجات تحدد مهام الحاجب و اختصاصاته. و أهم هذه الدرجات:9.

1 - الحاجب: وردت هذه الكلمة بلا إضافة بل كل الذي ذكر أن الناصر اتخذ له حجابا و يبدو أن هؤلاء خاصين بالناصر نفسه دون مهام أخرى أو مناطق أخرى. و هم:

أبو طالب يحيى بن زيادة ثم عزله.

و استحجب أبا الفتح أحمد بن هبير و عزله.

و أعاد ابن زيادة ثم نقله إلى أستاذ داره.

ثم استحجب أبا شجاع محمد بن سعيد الظهيري ثم عزله.

و استحجب أبا القاسم الحسين نصر بن قنبر إلى أن نقله إلى صدرية المخزن.

و استحجب عمه أبا جعفر بن علي بن أحمد ثم عزله.

و استحجب أبا جعفر محمد بن محمد بن الناعم ثم عزله.

و استحجب أبا القاسم قثم بن طلحة الزينبي ثم عزله.

و استحجب أبا علي طلحة بن عبد الله بن حمزة ابن طلحة ثم عزله في جمادى الأولى سنة 616 ه/1219 م و لم يستحجب أحدا بعده إلى أن توفي.⁽¹⁾أي أن الناصر ظل لمدة ست سنوات تقريبا بلا حاجب و لكن ليس معنى هذا أن ليس هناك من يقوم بوظيفة الحاجب للخليفة الناصر و إن لم يحمل لقبها و اسمها. و يبدو لي أن أسباب العزل لا تشذ على العموم عن الأسباب التي مر ذكرها بالنسبة لعزل الوزراء أو نوابهم.

2 - الحجابة بالديوان العزيز أي دار الخلافة و هي على نوعين: - 1 - حاجب بالديوان العزيز: ذكر ابن الساعي عن أبي الهيجاء المتوفى سنة 569 ه/199 م و الملقب بابن الأثير أنه كان أحد الحجاب بالديوان العزيز جعله مؤيد الدين محمد بن القصاب حاجب المجلس، و يبدو أنه مجلس الخليفة، فبقي على ذلك إلى أن مات ابن القصاب و في أيام الوزير ناصر بن مهدي جعل من جملة حجاب المناطق.⁽²⁾و من الذين تولوا منصب حاجب بالديوان العزيز أبو المظفر بن القائني المتوفى سنة 600 ه/1203. ⁽³⁾و أحمد بن المقرني. ⁽⁴⁾و أبو تمام محمد بن يوسف الهاشمي المتوفى سنة 603 ه/1206 م.⁽⁵⁾

ب - حاجب الحجاب بالديوان العزيز: و يبدو أن هذا كان يشرف على حجاب دار الخلافة حيث يكثر الحجاب. و من الذين ولوا هذا المنصب أبو المعالي أحمد بن جعفر و ذلك في 14 محرم سنة 598 ه/14⁽⁶⁾تشرين الأول 1201 م. و رضي الدين عمر بن أبي القاسم التبريزي الذي رتب حاجبا لحجاب الديوان العزيز في 11 جمادى الأولى سنة 601 ه/كانون الثاني 1204 م و كان يومئذ أحد فقهاء النظامية. و هي المدرسة التي بناها نظام الملك الوزير السلجوقي المشهور وزير السلطان ألب أرسلان.

3 - حجاب المناطق: و المقصود بها كما يبدو مناطق بغداد خاصة أبوابها الشهيرة و بشكل خاص باب النوبي. و يبدو أن حجاب المناطق في بغداد كانت لهم سلطات تدخل ضمن صلاحيات الشرطة أو صاحب الشرطة حيث يقول ابن الساعي في حوادث 597 ه/1200 م أن أهل باب البصرة⁽⁷⁾في هذه السنة وثبوا على حامي محلتهم المعروف بابن الشراب فقتلوه. و يبدو أن هذا بسبب ظلمه و قسوته، و قتلوا أيضا أربعة أفراد و سحبوهم و ألقوهم في دجلة فقبض حاجب باب النوبي أبو جعفر بن الناعم على جماعة من أهل المحلة و عاقبهم و ألزمهم بمال قرره عليهم.⁽⁸⁾و من حجاب هذا الباب أبو الفتح صدقه الملقب ظهير الدين حيث أنه قبل أن يتولى نيابة الوزارة في 580 ه/1185 م كان حاجبا لباب النوبي. ⁽⁹⁾و في سنة 604 ه/1207 م ولي شرف الدين الفضل بن يحيى العلوي المعروف بابن الموصلي حجبة باب النوبي.⁽¹⁰⁾

القضاء

كان للقضاء في عهد الناصر لدين الله ثلاث رتب في بغداد و مرتبة واحدة في غيرها أما أولاها في بغداد فرتبة قاضي القضاة⁽¹¹⁾و لقاضي القضاة مجلس ديوان الحكم و أما المرتبة الثانية فهي أقضى القضاة⁽¹²⁾و الرتبة الثالثة القاضي كان يكون الفقيه قاضيا في ربع من أرباع بغداد كربع حريك دار الخلافة و ربع باب الأزج⁽¹³⁾و قاضي البلدة يحكم أيضا باسم قاضي القضاة إلا إذا خلا منصبه فإنه يسجل الخليفة رأسا و للقاي شهود معدلون⁽¹⁴⁾أي منسوبون إلى العدل بان يزكيهم قبل التعيين شهود عدول و القاعدة في ذلك أن يكون المزكون شاهدين اثنين و هؤلاء المعدلون يتولون الشهادة أمام القاضي لاثبات الحكم.

و من الذين تولوا منصب قاضي القضاة في عهد الخليفة الناصر: أبو طالب علي بن أبي الحسين علي البخاري و قد عزل عن قضاء القضاة في يوم الجمعة 14 رمضان 584 ه/6 تشرين الثاني 1188 م و توفي في سنةة،

595 ه/1198 م.⁽¹⁾

و ضياء الدين أبو الفضائل القاسم بن يحيى الشهرزوري و قد قلد هذا المنصب سنة 595 ه/1198 م و لكنه في 1198 م[ ] و لكنه في 597 ه/ 1300 [1200] م طلب الاستعفاء و الرجوع إلى وطنه فأجيب إلى ذلك.⁽²⁾

و أبو الحسن علي بن سلمان الحلي و قد قلد يوم 14 صفر 598 ه/13 تشرين الثاني 1201 م قضاء القضاء شرقا و غربا.⁽³⁾

و في 15 رمضان سنة 603 ه/15 نيسان 1207 م قلد عماد الدين أبو القاسم عبد الله بن الدامغاني قضاء القضاة.⁽⁴⁾

و من الذين تولوا هذا المنصب بعد الدامغاني أبو الحسن محمد بن جعفر العباسي.⁽⁵⁾

أما من الذين تولوا منصب أقضى القضاة و الذي يلي منصب قاضي القضاة درجة فهو أبو الفضل أحمد بن علي بن علي بن البخاري الذي عزل عما كان إليه من القضاء و الحكم في ذي الحجة من سنة 595 ه/أيلول 1199 م. ⁽⁶⁾و قلد ثانية في ذي الحجة من سنة 599 ه/آب 1203 م نفس المنصب.⁽⁷⁾

أما من الذين تولوا منصب القضاء و هو الدرجة الثالثة من درجات السلم القضائي في زمن الخلافة العباسية على عهد الناصر لدين الله فهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الجليل بن محمد بن الحسن السماوي و قد ولى هذا القضاء بحريم دار الخلافة من قبل قاضي قضاة المستضيء علي بن الدامغاني المتوفى سنة 583 ه/1188 م، ثم خلفه القاضي عبد الله بن الحسين الدامغاني على الحكم بمدينة السلام في سنة 586 ه/1191 م.⁽⁸⁾

و من الذين ولوا القضاء بربع الأزج شرف الدين أبو الفتوح عبد اللطيف بن البخاري و ذلك في 10 شوال سنة 610 ه/1214 م 22 شباط.⁽⁹⁾

و من الذين تولوا القضاء بواسط أبو منصور محمد بن علي بن ينبق النعماني حيث قلد من قبل قاضي القضاة الشهرزوري في 597 ه/1200 م و لكنه عزل بعد شهر و جيء به من واسط تحت الاستظهار. و كان قضاة واسط عبد اللطيف بن نصر بن الكيال الذي قلد القضاء فيها سنة 598 ه/1201 م. ⁽¹⁰⁾و قد عزل هذا في سنة 603 ه/1206 م و عين بدلا منه تاج الدين أبو الفتح محمد بن المندائي و قد استنابه قاضي القضاة في ذلك،⁽¹¹⁾إلى أن عين أبا الفضائل علي بن يوسف بن الآمدي قاضيا لواسطسنة 604 ه/1207 م.⁽¹²⁾

و من قضاة الأقاليم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الواحد بن الثقفي قاضي نهر عيسى⁽¹³⁾و توفي هذا في 17 محرم سنة 597 ه/28 تشرين الأول 1200 م. أما قاضي الدجيل فكان أبو محمد ابن المأمون و قد عزل عنه في 604 ه/1207 م. أما قضاء الأنبار فقد تولاه أبو علي يحيى بن الحسن ابن الشاطر الأنباري و قد توفي هذا في تسع من ذي القعدة سنة 604 ه/27 مايس 1208 م. أما قاضي البصرة فكان أبو المناقب محمود الجوي الذي توفي في 13 محرم سنة 605 ه/28 تموز 1208 م.

الحسبة

الحسبة: الأجر، و أنه لحسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير و النظر فيه، و فلان محتسب البلد لا محسبه.

قال الماوردي" كان القضاء و الحسبة يسندان بعض الأحيان إلى رجل واحد مع ما بين العملين من التباين فعمل القاضي مبني على التحقيق و الأناة في الحكم. أما عمل المحتسب فمبني على الشدة و السرعة في الفصل ".

و قد أجمل ابن خلدون أعمال المحتسب بقوله" أنه يحول دون مضايقة الناس في الطرقات و يمنع الحمالين و أهل السفن من المبالغة في الحمل أو شحن السفن و يحكم بهدم المباني المتداعية للسقوط حتى لا تقع على المارة و يمنع معلمي الكتاتيب من ضرب الصبيان و يحكم في الدعاوي المتعلقة بالغش و التدليس و يحمل المماطلين على أداء ما عليهم من الديون ".و من هذا يظهر لنا بان هذه الوظيفة تجمع بين صلاحيات القاضي و الشرطة و كذلك صلاحيات بلدية بل و حتى تفتيشية تربوية تعليمية... إلخ. و كذلك من مهام المحتسب مراقبة المكاييل و الموازين و يحول دون ارتفاع مباني أهل الذمة على مباني المسلمين.

و من الذين تولوا هذا المنصب في جانبي مدينة السلام سنة 604 ه/1207 م محي الدين أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي و كان شاعرا ولاه الخليفة الناصر لدين الله حسبة بغداد و أنعم عليه إنعاما عظيما و رزق حظا و لم يزل في ترق إلى أن ولي أستاذية الدار للخليفة و ترسل عنه إلى ملوك الأقاليم و حصلت له الوجاهة التامة.5.

الشحنة أو الشحنكية

قال ابن بري: و قول العامة في الشحنة أنه الأمير غلط. و قال الأزهري: شحنة الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من أولياء السلطان.

الشحنة وظيفة سلجوقية جديدة استحدثها السلاجقة و يعين صاحبها من قبل السلطان و هذه الوظيفة أشبه ما تكون بوظيفة (المحافظ) في عصرنا الحاضر يتمتع شاغلها بسلطات بوليسية و إدارية و هو مسئول عن إدارة المدينة و المحافظة على أمنها و استقرارها، و ملاحقة الخارجين على النظام و معاقبة المسيئين. و من معانيها الرئيس أو الرقيب قالوا" وجعه شحنة على الحكماء الذين يلوذون به لعمل الكيمياء ".

و من الذين تولوا منصب الشحنة في بغداد قيطرمش بن عبد الله المستنجدي و كان هذا شحنة من أيام المستضيء و قد توفي في سنة 589 ه/1194 م و كان شجاعا مهيبا و له هيبة عظيمة على المفسدين.

و عند ما حدثت فتنة بين أهل سوق السلطان⁽¹⁾و الجعفرية⁽²⁾استطاع شحنة بغداد الأمير فخري الدين أيبك الأرنباي أن يهدأها بحبس بعض المشتبه بهم.

و من الذين تولوا هذا المنصب في البصرة الأمير رسبة الناصري و كان قد شرف بالخلعة من ملابس و غيرها و انحدر إلى البصرة فتوفي هناك سنة 596 ه/1199. و في سنة 604 ه/1207 م رتب شمس الدين أبو طالب بن عطاف شحنة للبصرة و واليا لها فانحدر إليها.

أما سنقر الطويل فقد تولى شحنكية أصبهان للخليفة و قتل سنة 592 ه/1195 م رئيس الشافعية فيها صدر الدين بن عبد اللطيف بن محمد الخجندي لوحشة بينهما.⁽³⁾

أما الأمير صبه [أصبه] فقد تولى شحنكية واسط و كان أصبه هذا أحد المماليك المستنجدية، نسبة للخليفة المستنجد. و كان ذا شجاعة و حسن تدبير و قد توفي سنة 596 ه/199 م.⁽⁴⁾

و يبدو أن هناك علاقة ما بين منصب أو وظيفة الشحنة و منصب نائب الشرطة إلا أن أتباع الأول من الجند و أتباع الثاني من الشرطة و في الوقت الذي يعتمد فيه الأول على السيف و التحقيق يعتمد الثاني على التحقيق و التفتيش و التجسس و ينفق الاثنان حينما يحدث اضطراب كما تتفق اليوم الشرطة و الأجناد إذا اضطربت الدولة.⁽⁵⁾و يعتقد بان نائب الشرطة في منطقة باب النوبي أبو بكر يحيى المعروف بابن المرأة و قد صرف منه في 17 جمادى الأول سنة 596 ه 6 آذار 1200 م و ولي عوضه كمال الدين أبو جعفر محمد بن الناعم.⁽⁶⁾و في 11 رجب سنة 600 ه 15 آذار 1204 م صرف الحسن علي بن البوري عن نيابة الشرطة بباب النوبي و رتب عوضه أبا منصور بن الطحان و خلع عليه فارتاع الناس منه لما كانوا يعلمونه من ظلمه و غشمه و قسوة قلبه.⁽⁷⁾و في سنة 600 ه/1204 م توفي أبو منصور الطحان نائب الشرطة و كان محبا للظلم و لم أسمع، كما يقول ابن الساعي، أحدا يترحم عليه.⁽⁸⁾

استاذية الدار

يقول الدكتور مصطفى جواد: كان للخليفة أستاذ دار و وكيل أما أستاذ الدار فيتولى شئون دار الخلافة و نفقاتها و أمور الأسرة العباسية القصورة في دار الخلافة كاخوان الخليفة و أعمامه و أبناء أعمامه و أما وكيل الخليفة فيمضي المعاقدات و المعاهدات و البياعات نيابة عنه.⁽⁹⁾و يعرف الأستاذ ناجي معروف الأستاذ دارية و متوليها بقوله هي" رئاسة ديوان الخليفة و هو بمثابة رئيس الديوان الملكي أو القصر الجمهوري.⁽¹⁰⁾و كانت هذه الوظيفة ذات مركز حساس في دولة الناصر لدين الله، و صاحبها يتمتع بمركز مرموق و مهم و يكون أقرب إلى الخليفة و حاشيته من غيره.

و من أساتذة الدار في عهد الناصر لدين الله:

أبو الفضل بن الصاحب و قد تولى هذا أستاذية الدار في عهد المستضيءسنة 571 ه/1176 م و ظل في منصبه في عهد الناصر لأنه من الذين ساندوه أبان الترشيح لولاية العهد بعد المستضيء. و لكنه عزل سنة 583 ه/1187 م و قتل من قبل الناصر بعد أن اتهم بجمع المال و أخذت أمواله كلها منه.⁽¹¹⁾و كان يتشيع فوصفه اليافعي بأنه كان" رافضيا سبابا لما تمكن أحيا شعار الإمامية و اشتهر بأشياء قبيحة فقتل و أخذت حواصله من جملتها ألف ألف دينار. بينما يقول ابن خلدون أنه قتل من أجل تحكمه حيث استحوذ على الأمور و لم يبق للخيفة معه كلمة تطاع و مع هذا كان عفيفا عن الأموال جيد السيرة. و هكذا يتضح التناقض في تعليل عزله و قتله بين ما يقوله اليافعي و ما يقوله ابن خلدون و إن كان تعليل الأخير أقرب إلى الصواب و المنطق. و كان أبو الفضل ممن لعبوا دورا كبيرا في أخذ البيعة للناصر بعد وفاة أبيه المستضيء.

و من الذين تولوا استاذية الدار عبيد الله بن يونس الذي أسر من قبل السلطان طغرل الثالث.⁽¹²⁾

و كذلك ولي هذا المنصب حسبة بغداد محيي الدين أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن الحوزي.⁽¹³⁾3.

و وليها كذلك أبو الفتح رزين و لكنه عزل عنها سنة 606 ه/1209 م فخلفه بهاء الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك.⁽¹⁾

صدرية المخزن

يعتقد الدكتور مصطفى جواد أن ديوان الخراج أصبح يسمى في عهد الناصر (المخزن) و صدر المخزن كوزير المالية اليوم. و يسمى صدر المخزن هذا أحيانا بصاحب المخزن.⁽²⁾و يعرف ناجي معروف متولي هذه الوظيفة بقوله رئيس أكبر من الناظر. يتولى صدرية أحد الدواوين الكبرى كصدرية المخزن الذي يشبه وزارة المالية أو التموين. أو إدارة إحدى الولايات كصدرية الأعمال الفراتية أو صدرية واسط أو صدرية الوقوف ".⁽³⁾و الذي اعتقده أنه كان يشرف على مخزونات الدولة و يديرها فهو مشرف على اقتصاد البلد، مخزونة، قابلياته الاقتصادية.

أما الذين تولوا هذا المنصب المهم فهم ظهير الدين بن العطار الذي يسميه ابن كثير صاحب المخزن و لكنه عزل في سابع ذي القعدة من سنة 575 ه/4 نيسان 1180 م أي بعد تولي الناصر لدين الله الخلافة بأيام قليلة و أهين غاية الاهانة.⁽⁴⁾و ذلك لأنه وقف في الترشيح لخلافة المستضيء إلى جانب أبي منصور هاشم الملقب بالأمين أخي الناصر لدين الله الأصغر فانتقم الناصر منه بعد تولية الخلافة بتحريض و تأييد من أستاذ داره أبي الفضل بن الصاحب.

و كذلك ولي هذا المنصب شرف الدين أبو القاسم بن الناقد.⁽⁵⁾

و لكنه عزل في سادس جمادى الأولى سنة 598 ه/1 شباط 1202 م عن صدرية المخزن. و ولي عوضه زعيم الدين أبو المعالي أحمد بن جعفر نقلا من جحبة [حجبة] الحجاب⁽⁶⁾، بعد أن بذل مالا على أن يولي صدرية المخزن فولي و توفي في 13 محرم سنة 600 ه/22 أيلول 1303 م و هذا يدلل [يدل] على أهمية صدرية المخزن إذ أن مجال الإثراء فيها أكثر من غيره و المتولي قادر بلا شك على تعويض ما بذله أضعافا.

ثم ولي هذا المنصب أحمد بن عباس و كان أحد المتصرفين باعمال السواد⁽⁷⁾و قد ظل في هذا المنصب سنتين ثم عزل عنه و لم يستخدم بعدها إلى أن توفي في 4 شوال سنة 600 ه/حزيران 1304 م ثم ولي ركن الدين أبو عبد الله محمد بن الوزير نصير الدين ناصر بن مهدي صدرية المخزن⁽⁸⁾و عزل منه 11 جمادى الآخرة سنة 604 ه/2 كانون في 1208 م. فولي عوضه قوام الدين أبو الفوارس نصر بن ناصر المدائني.⁽⁹⁾

ثم جاء بعده أبو الحسن علي بن عبد الجبار بن صالح الملقب شمس الدين و توفي هذا في 2 صفر 606 ه/6 آب 1209 م.

الدواوين

الديوان لغة مجتمع الصحف، أبو عبيدة: هو فارسي معرب، قال ابن الأثير: هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش و أهل العطاء ⁽¹⁰⁾.

من الدواوين المعروفة في فترة حكم الناصر لدين الله ديوان الزمام و ديوان التركات و ديوان الجوالي و ديوان الأبنية و ديوان عرض الجيش و ديوان الإنشاء الذي كان يسمى في صدر الدولة العباسية بديوان الرسائل، و ديوان الحسبة الذي هو أشبه ما يكون بنظام أمانة العاصمة و البلديات، مع الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، اليوم.

ديوان الزمام: يبدو أن هذا الديوان ذو مهام مالية يقوم، إلى حد ما، بما تقوم به اليوم بعض دوائر وزارة المالية خاصة مديرية الأملاك و الأراضي الأميرية حيث أن المقطعين أرضا كانوا يعاهدون الدولة على أن يدفعوا مبلغا من المال إلى ديوان الزمام. و يعتقد الدكتور مصطفى جواد بان ديوان الزمام هو مجلس الوزير أو نائب الوزارة و المتصل بينه و بين الأمة و بين الخيفة.⁽¹¹⁾

و من الذين تولوا هذا المنصب في عهد الناصر، صفي الدين يونس بن الأرموي و قد خلع عليه في دار الوزير و ركب إلى الديوان و ذلك في سادس شعبان سنة 603 ه/8 آذار 1207 م.⁽¹²⁾

و وليه كذلك فخر الدين أبو البدر بن أمسينا⁽¹³⁾و في منتصف رمضان سنة 604 ه/أوائل نيسان 1208 م وليه جلال الدين أبو الحسن محمد بن الباباي البصري.⁽¹⁴⁾

و في ربيع الآخر سنة 606 ه/15 تشرين الأول 1209 م ولي جلال الدين أبو محمد الحسن بن مسعود بن خليد.⁽¹⁵⁾

ديوان التركات: يتولى ارث من لا وارث له من الرعية لأن الدولة كانت ترثهم بحكم الشرع الإسلامي.⁽¹⁶⁾

و من الذين تولوا منصب ناظر ديوان التركات العدل يوسف بن هبة الله و ذلك سنة 604 ه/1207 م.⁽¹⁷⁾

ديوان الجوالي: الجوالي جمع جالية و هم أهل الذمة في بلاد الإسلام و يؤدون للخليفة الجزية بمقتضى الشريعة.⁽¹⁸⁾و يستوفي هذا الديوان الجزية9.

من أهل الذمة على مذهب الامام الشافعي (المتوفى سنة 204 ه) الذي لا يجوز في مذهبه أن يؤخذ من ذي ذمة أقل من دينار إذا كان فقيرا و إن كان متوسط الحال أخذ منه ديناران و إن كان غنيا أخذ منه أربعة دنانير. و كان صاحب الذمة يقف بين يدي صاحب ديوان الجوالي إلى أن توزن جزيته فيعطى وصولا و لا يغني ابن عن أبيه في تادية و لا قريب عن ذي قرابته.⁽¹⁾

و يبدو أن هذه مبالغة إذ أن الدولة تريد و أرادا سواء دفع في ذلك الأب أم الابن أم القريب خاصة إذا كان مستعدا لذلك ألا أنه كما يتراءى لي أن صفة الإكراه أو حمل القريب على الدفع عن قريبه غير واردة.

و من الذين تولوا منصب ناظر أو صاحب ديوان الجوالي أحمد بن زهير و ذلك سنة 604 ه/1207 م - 1208 م.⁽²⁾

ديوان الأبنية: كان هذا الديوان يتولى عمارات أو إنشاءات الدولة و ترميماتها و يعين له مهندس أو أكثر مع غيره من الموظفين الذي يقيمون أمره.⁽³⁾

و من الذين ولوا هذا المنصب أبو الحسن جعفر بن محمد القطاع و ذلك للعمارة بديوان الأبنية و القسمة و الهندسة و يعرف طرفا من علم الكلام و كان شيعيا، و قد توفي سنة 602 ه/1205 م.⁽⁴⁾

ديوان عرض الجيش: عرض الشيء عليه: أراه إياه. و عرضت الجند عرض العين إذا أمررتهم عليك و نظرت ما حالهم و قد عرض العارض الجند و اعترضوا هم... و قيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم و اختبار أحوالهم. ⁽⁵⁾و عارض الجيش هو المتولي لشئون العساكر الخليفية.⁽⁶⁾و يشبه اليوم رئيس أركان الجيش.⁽⁷⁾

و من الذين ولوا هذا المنصب أبو غالب هبة الله ابن المبارك بن دقسي الذي عزل عنه في 11 شعبان 604 ه/1 آذار 1208 م⁽⁸⁾، فولي محله جمال الدين أبو الحسن بن عبد الله و خلع عليه و لقب ظهير الدين⁽⁹⁾

الكتاب

كان هؤلاء يتولون مهمة الكتابة في دار الخلافة و دوائر الدولة الأخرى و منهم كاتب الإنشاء أو ما كان يعرف بكاتب الرسائل في أيام الدولة العباسية الأولى و في أواسطها.

و من الذين تولوا هذا المنصب في عهد الناصر أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الكريم القمي و ذلك في سنة 602 ه/. ⁽¹⁰⁾و ظل في هذا المنصب إلى سنة 606 ه/1209 م حين ولي نيابة الوزارة و لقب مؤيد الدين.⁽¹¹⁾

و من كتاب دار الخلافة أبو البدر بن اليابقوني حيث ولي الكتابة بالديوان العزيز و توفي سنة 595 ه/1198 م.⁽¹²⁾

و من الكتاب المعروفين في عهد الناصر محمد بن الأستاذ كاتب البدرية الشريفة⁽¹³⁾إذ تولى هذا المنصب سنة 597 ه/1200 م.⁽¹⁴⁾

و في جمادى الأولى سنة 600 ه/18 كانون الثاني 1204 م ولي الرضا بن الحسن كاتبا بالمخزن و كان كاتبا ضابطا متواضعا قبل ذلك هو حسن الكتابة. و كان يتولى شئون الدواوين الأنفة عدد من الكتاب.

و من الكتاب الذين كانت لهم منزلة في عهد الناصر كاتب السلة و المراد بالسلة هنا ما تحفظ فيه بعض الكتابات الديوانية بديوان الزمام و كاتب السلة هو الذي يرقمها. قال ابن خلكان في ترجمة طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوي" و جمع في حال انقطاعه سلة كبيرة في النحو قيل أنها لو بيضت قاربت خمس عشرة مجلد⁽¹⁵⁾فكان السلة كانت عندهم مجمعا للمسودات.

و من الذين تولوا هذا المنصب في عهد الناصر أبو محمد عبد الملك بن ورد المتوفى في 13 صفر سنة 598 ه/12 تشرين الثاني 1201⁽¹⁶⁾و أبو غالب بن زطينا المسلم الذي كان نصرانيا و المتوفى سنة 601 ه/1204 م. ⁽¹⁷⁾و كان هذا نصرانيا و لكن الناصر حين أصدر أمره بعدم استخدام أي ذمي في دوائر الدولة دخل هذا في الديانة الإسلامية تاركا نصرانيته. و الجمال بن موسى الذي عزل عن منصبه سنة 602 ه/1207 م.

النقباء

اشتهرت على عهد الخليفة الناصر لدين الله ثلاث نقابات الأولى نقابة العباسيين و الثانية نقابة الطالبيين أو العلويين و الثالثة نقابة النقباء. و كانت هناك نقابة رابعة في عهد الناصر تعرف بنقابة مشهد موسى بن جعفر. و الذي أظنه أنه كان لكل مشهد من المشاهد المقدسة في العراق في سامراء و كربلاء و النجف نقابات تمثلها خاصة في عهد الناصر.

و قد فصل ابن الأثير وظائف النقابة حين أورد نصا بتعيين نقيب/2

الطالبيين في عهد الطائع (363 - 381 ه/974 - 991 م) أي أيام البويهيين (334 - 447 ه/946 - 1055 م) و هذا العهد كان لمحمد بن الحسين بن موسى العلوي الموسوي. و مما جاء فيه "قلده ما كان داخلا في أعمال أبيه من نقابة الطالبيين أجمعين بمدينة السلام و سائر الأعمال و الأمصار شرقا و غربا و بعدا و قربا" و هي هنا نشبه إلى حد كبير وظيفة إدارية و يضيف "و أمره أن يتصفح أحوال من ولي عليهم من استقراء مذاهبهم و البحث عن بواطنهم و دخائلهم... و أمره بحياطة أهل النسب الأطهر و الشرف الأفخر عن أن يدعيه الأدعياء أو يدخل فيه الدخلاء... و أن يحصن الفروج عن مناكحة من ليس كفوا لها في شرفها و فخرها حتى لا يطمح في المرأة الحسيبة النسيبة إلا من كان مثلا لها مساويا و نظيرا موازيا" و من مهامه "الأخذ للمظلوم من الظالم و أن يجلس للمترافعين إليه جلوسا عاما... و أمره أن يسير حجيج بيت الله عز و جل إلى قصدهم و يحميهم في بدأتهم و عودتهم و يرتبهم في مسيرهم و مسلكهم و يرعاهم في ليلهم و نهارهم حتى لا تنالهم شدة و لا تصل إليهم مضرة و أن يريحهم في المنازل و يوردهم المناهل... و أمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام و أطرافها و أقطارها و أكتافها و أن يجبي أموال وقفها و يستقصي جميع حقوقها و أن يلم شعثها و أن يكتب اسم أمير المؤمنين على ما يعمره منها و يذكر اسمه بعده بان عمارتها جرت على يده... و أمره أن يستخلف على ما يعمره منها و يذكر اسمه بعده بان عمارتها جرت على يده...

و أمره أن يستخلف على ما يرى استخلافه عليه من هذه الأعمال في الأمصار الدانية و النائية" .⁽¹⁾

يظهر لنا مما سبق أن هذا المنصب إداري إلى حد كبير و أنه أشبه ما يكون بممثل العلويين عند الخلافة أو عند الدولة فهو الناطق بلسانهم و اسمهم في دار الخلافة و هذا المنصب، بالنسبة للعلويين، كان يزدهر و ينمو في الفترات الذي تكون فيه علاقة الخليفة بهم جيدة طيبة و العكس بالعكس لذا ظهرت في عهد الخلفاء الذين تربطهم بالعلويين علاقة جيدة أو على الأقل غير سيئة. و يمكن القول أن مفهوم و مهام نقيب العباسيين لا تختلف عنها بالنسبة للعلويين أما نقيب النقباء فإنه كما يبدو يمثل الاثنين أو أعلى منهما درجة و صلاحية و نقيب النقباء يكون في العادة عباسيا.

و من الذين تولوا منصب نقيب الطالبيين عهد الناصر فخر الدين أبو الحسن محمد بن المختار الكوفي حيث قلد في 17 ربيع الأول سنة 603 ه/22 تشرين الأول 1206 م و خلع عليه في دار الوزير ناصر الدين بن مهدي العلوي و سلم إليه عهده.⁽²⁾

و من الذين تولوا منصب النقابة عن مشهد موسى بن جعفر عدنان بن المعمر بن المختار الكوفي الذي عزل عنها في 11 ربيع الأول سنة 606 ه/13 أيلول 1209 م.⁽³⁾

و من الذين تولوا منصب نقيب النقباء ملد بن المبارك بن النشال المتوفى في 13 ربيع الآخر سنة 603 ه/17 تشرين الثاني 1206 م⁽⁴⁾و مما سبق يتضح لنا بان النقابة منصب متوليها بعين و يعزل بامر الخليفة كاي موظف آخر من موظفي الدولة.

المقطعون

كان بعض الأشخاص، في عهد الناصر لدين الله يقطعون بعض الأراضي لقاء دفع مبلغ، كثيرا ما يحدد، من المال و يصبح ذلك المقطع حر التصرف في جمع هذا المبلغ من المال و لربما أضعافه فالمفروض بهذا المقطع أو الضامن أو الملزم أن يربح و لذلك كان المقطعون يتبعون طرقا غير سليمة بل رقاسية في جمع المال حتى أن الخليفة كثيرا ما يضطر لافصائهم أو معاقبتهم على أفعالهم. و هذا يوضح لنا أن الاقطاع في عهد الناصر كان أشبه ما يكون بضمان أراضي الدولة من قبل أشخاص و لكن الرقبة أو ملكية الأرض تبقى للدولة و هي حرة في خلع الضامن أو إعطائها لغيره إن أخل بالشروط أو العهد المتفق أو إن شاءت الدولة ذلك لسبب أو آخر، لذا كثيرا ما كانوا يعزلون من إقطاعاتهم بل و حتى مناصبهم إن كانت لهم مناصب.

و من الأمثلة على ظلم هؤلاء المقطعين ما يذكره لنا ابن الساعي في حوادث سنة 600 ه/1203 م حيث يقول عن أحدهم و هو الأمير أي أبه بن عبد الله التركي المعروف بالشاهين أحد الأمراء الناصرية، نسبة للخليفة الناصر، المتوفى في شهر ربيع الأول سنة 600 ه/تشرين الثاني 1203 م باقطاعه بواسط بأنه "كان قاسيا مقدما على المعاصي بلغني أنه أخذ شيخا من إقطاعه فضربه ألف خشبة (عصا) فلم يتأخر بعد هذه الحالة موته" .⁽⁵⁾و من المرجح إن سبب ضربه هو تاخره في دفع ما عليه لسوء أحواله و ارتباكها أو شيئا من هذا القبيل.

و من الذين أقطعوا أرضا أو بالأحرى عقد لهم ضمان البصرة الأمير عماد الدين طغرل و ذلك في رجب سنة 597 ه/نيسان 1201 م بما مبلغه مائة و خمسة عشر ألف دينار.⁽⁶⁾و قد توفي مقطع البصرة هذا في 11 ذي القعدة من سنة 603 ه/9 حزيران 1207 م. ⁽⁷⁾أما الأمير ملك الدين سنقر الطويل الناصري فقد أقطع دقوق⁽⁸⁾و تكريت و بين النهرين⁽⁹⁾و قد توفي بدقوق في شهر ربيع الأول سنة 596 ه/كانون الأول 1199 م.

نظار المناطق و ولاة و أمراء الأقاليم

كانت مناطق أو أقاليم الخلافة العباسية تدار من قبل أشخاص تساعدهم مجموعة من الجند و الشرطة و يعرف هؤلاء الأشخاص باسم النظار، جمع ناظر، أو أمراء الأقاليم أو عمال الخليفة و يبدو أن بعض هؤلاء كانوا يقومون بجباية الضرائب على الحاصلات الزراعية من المزارعين حيث جاء في ترجمة ابن الساعي لأفلح بن أفلح ناظر قوسان قوله "كان فيه جلادة و جرأة على أخذ الأموال لنفسه و كان يؤخذ و يحبس ثم يخرج فيعود إلى ما كان عليه إذا رتب في شغل. قال الحاجب قيصر: حدثني النصير9.

السامري مشرف ديوان الزمام المعمور عن المذكور حكاية عجيبة و ذاك أنه قال: أخرجوني معه إلى قوسان و أنا يومئذ أحد المعدلين بمدينة السلام حتى تقدر البلد و تكمل ارتفاعه فأول ما خرجنا ضايق المعاملين و استوفى عشرة آلاف دينار ما منها مع الكاتب و المشرف شيء فقلت له: ما هذا المال الذي جمعه ما جرى له ذكر في الحساب؟ فقال: هذا المال لي و للكاتب و للمشرف و البراطيل و نفقة الحبس. فقلت له: ما معنى هذا الكلام. فقال: هذا البلد مضمن علي بكذا و كذا ألف دينار أريد أتعجل لنفسي بهذه العشرة آلاف دينار، أعطيك أنت منها ألفا و للمشرف ألفا و للكاتب ألفا و أ برطل بالف و أنفق على نفسي في الحبس ألفا و بقي ورائي لعيالي خمسة آلاف فان خسرت في آخر السنة هذه العشرة آلاف سهل الحال و إن كان أكثر من ذلك حصلت لنفسي هذا المقدار. قال فقلت: يا شيخ و الله أن الحرامية لا يعتمدون ذلك و لا يقدمون عليه بشهادة العدول، و الله يا شيخ لا أقمت معك لئلا يلحقني، شرك. فقال لي: أنت رجل مجنون محشف الدماغ محروم لهذه الألف.

فانفصلت عنه و طالعت بالحال فاخرج إليه من أحتاط عليه و على المال و كفيت أنا المخاطرة. و قد توفي أفلح في سنة 595 ه/1198 م.

و كان ناظر نهر عيسى تاج الدين العلوي و ذلك في سنة 596 ه/1199 م و قد قتل شخص من الأنبار يعرف بابن مهدويه في منطقة فألزم أهل الأنبار ديته و طالبهم بمال فقطع على خمسة نفر خمسة آلاف دينار ثم ألزم الضعفاء ألف دينار: على الجلية خمسة (لعل الصحيح خمسمائة فهي نصف الألف) و على الصفارين خمسمائة و درك بذلك شيخ كل محلة فضايقهم و أخذ أموالهم فهربوا إلى هيت و الحديثة و الحلة و أخلوا بيوتهم فأوقر الزواريق من رحلهم و ثيابهم فلما وصلت إلى بغداد لتباع أنهى ذلك إلى علم الخليفة الناصر لدين الله فأنكره غاية الإنكار و كتب برد ما أخذ من أموال الناس و يقتصد من ذلك على دية المقتول و هي ألف دينار تؤخذ من عاقلته⁽¹⁾و لا يزاد على ذلك الحبة الفرد هذا حكم الشرع المطهر في ذلك.

و في المحرم من سنة 597 ه/تشرين الأول 1200 م صلب إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الناظر باعمال السواد بالجانب الغربي على شاطئ نهر عيسى و سبب ذلك أنه تكلم في الحبس بقدح الدولة فلم تقتض السياسة التغاضي عنه ففعل به ذلك.

و من نظار الدجيل عز الدين بن أبي الهيجاء ثم رتب ناظرا في معاملات خوزستان و توفي في سنة 595 ه/1198 م. و من نظار الدجيل أيضا أبو الحسن علي بن يحيى بن الصلايا و كان مشكور السيرة محمود الطريقة و كانت وفاته في ثالث شعبان من سنة 598 ه/28 نيسان 1202 م.⁽²⁾

و أبو الغنائم نصر بن ساوه النصراني الذي صلب في 18 جمادى الأولى سنة 604 ه/10 كانون الأول 1207 م و سبب صلبه أنه كان على علاقة بمقتل الأمير علاء الدين تنامش الناصري بالسم ثم أحرق بعد صلبه و كان هذا الأمير مقطع دقوق أو دقوقا حينئذ فلما مات مسموما نسب ذلك لابن ساوه. ⁽³⁾أي أنه أراد الاستيلاء على ما بيده فقتله أو أوعز إلى من قام بذلك و فعلا استولى على دقوق فضلا عن الدجيل إلا أن الشبهات حامت حوله حتى قبض عليه و أعدم.

و من نظار الحلة أبو الفرج بن الحداد الذي توفي في شعبان سنة 603 ه/آذار 1207 م. ⁽⁴⁾و في شهر ربيع الأول من سنة 604 ه/أيلول 1207 م رتب أبو الميامرة علي بن أحمد بن أمسينا ناظرا بديوان واسط متوليا لأعمالها و خلع عليه بها.⁽⁵⁾و من نظار واسط الآخرين أبو الشكر محمود بن أحمد بن سعادة الملقب ظهير الدين و كان موصوفا بالجود و السماح.

و من نظار نهر الملك⁽⁶⁾مثقال خادم الفيروزجية ابنة الخليفة المستنجد بالله (555 - 566 ه/1160 - 1170 م) و كان موصوفا بالذكاء و الجلادة و كان قبل ذلك ناظرا بمعاملة باجسرى ثم أعيد إليها إلى أن توفي سنة 597 ه/1200 م. و من نظار نهر الملك الآخرين أبو القاسم بن حماد و كان ذلك في سنة 604 ه/1207 م.

أما الذين تولوا منصب الوالي في البصرة فمنهم ابن كنكر و كان من الرجال الأجلاء و عمر البصرة و أحبه أهلها و قد توفي في شعبان سنة 601 ه/آذار 1205 م. و يبدو أنه كان لين المعاملة مع الناس عادلا.

و من أمراء الديوانية أو ولاتها أبو إسحاق إبراهيم بن برجم و قد قتل سنة 600 ه/1203 م من قبل باطني.

و من رؤساء همذان في عهد الناصر همايون العلوي الملقب مجد الدين المتوفى سنة 595 ه/1198 م.

و من الذين تولوا إمارة عرب الشام أبو داود محمد بن قروان البدري، و كان ممن أنفذ عساكره لمساعدة الناصر في همذان و قد توفي سنة و من أمراء خفاجة زمن الناصر لدين الله زياد بن عبيد و قد خلع عليه في الديوان العزيز و سلمت إليه حماية البلاد الفراتية⁽⁷⁾فمضى مخلوعا عليه و حضر عند جمال الدين قشتمر الناصري بالحلة مظهرا للتعزز بخلعة الديوان العزيز و توفي سنة 596 ه/1199 م.

و من عمال أو ولاة أو متصرفي معاملة الأحمرية⁽⁸⁾أبو البركات بن4.

الشاعر المتوفى سنة 596 ه/1199 م.

وظائف أخرى

و من الوظائف الادارية الاخرى في عهد الناصر لدين الله -:

1 - آمر العقار الخاص: أي متولي عقار الخليفة و ممتلكاته و أراضيه، ففي صفر سنة 596 ه/تشرين الثاني 1199 م رد أمر العقار الخاص و جبايته و النظر فيه إلى كمال الدين أبي جعفر بن الناعم و هو يومئذ ناظر خزانة الغلات بباب المراتب المحروس فاستوفى البقايا و زاد على السكان فتكمل في ذلك مبلغ له قدر و كان ينظر فيه ابن الرسي.

2 - ناظر خزانة الغلات: و هو المشرف على خزن أو على المخزن الذي تخزن فيه الغلال التي ترد على الدولة سواء على شكل ضريبة عينية أو من ممتلكات الخلافة و الدولة. و من الذين تولوا هذا المنصب القوام بن الزاهد و كان أحد المتصرفين في الأعمال الديوانية و قد رتب ناظرا لخزانة الغلات بباب المراتب المحروس.

3 - وكيل ولي العهد: و ممن تولى هذا المنصب القوام بن الزاهد الذي رتب وكيلا لولي العهد عدة الدنيا و الدين أبو نصر محمد. ثم خلفه في منصبه محمد بن مبشر بن أبي الفتوح و كان عالما فيلسوفا عارفا بالفرائض توفي سنة 681 ه/1221 م ببغداد و هو على منزلته. و هكذا يبدو لنا أن هناك وظيفة هي أشبه ما تكون بمساعد ولي العهد أو سكرتيره يدير شئونه و ينظم أموره.

4 - عميد بغداد: و كان هذا يقوم بوظيفة أقرب إلى الجباية و الادارة في مركز الدولة و هو أقرب ما يكون لنائب الوزارة و منصبه. و يبدو لي أنها تشبه كثيرا في يومنا الحاضر منصب أمين العاصمة. و من الذين تولوا هذا المنصب الركن عبد السلام بن عبد القادر الجيلي و ذلك في 13 رجب سنة 600 ه/17 آذار 1304 م و خلع عليه و جعل له ديوانا مفردا ورد إليه استيفاء الأموال و أسكن الدار المقابلة لباب العامة⁽¹⁾المجاورة لجامع القصر الشريف.

5 - المشرف على أموال الأيتام: و هذه الوظيفة يقابلها في يومنا الحاضر مديرية أموال القاصرين التي تشرف على أموال القاصرين من الأيتام لحين وصولهم سن الرشد و البلوغ فتسلمهم حقوقهم و أموالهم إذ يصبحون بعدها أحرارا بالتصرف بها. و من الذين تولوا هذا المنصب أبو إسحاق خليل بن محمود بن خليل التبريزي و قد ولاه قاضي القضاة أبو الحسن بن الدامغاني و ظل إلى أن توفي في 15 ذي الحجة سنة 600 ه/14 آب 1204 م.

6 - وكيل الخدمة الناصرية: يبدو أن هذه الوظيفة كانت مهمة متوليها الاشراف على خدمة قصر الخلافة خاصة تحضير ماكولاته. و يقول ابن الساعي في أحداث شوال سنة 596 ه/تموز و آب 1200 م أنه رد النظر في أملاك الطبق الشريف إلى العدل علي بن رشيد الحربوي وكيل الخدمة الشريفة الناصرية فاستناب فيه الفقيه فخر الدين إسماعيل غلام بن المنى و بسط يده فيه فظهرت فيه جلادة و توفر حاصله معه.

أحمد ناصر الدين شاه قاجار:

مرت ترجمته في مكانها من (الأعيان) و نذكرها هنا بتفاصيل أوسع:

اسمه أحمد، و ناصر الدين الذي اشتهر به هو لقبه.

ولد سنة 1247 و اغتيل سنة 1313 ه.

هو رابع ملوك الأسرة القاجارية التي حكمت في إيران.

في سنة 1250 ه تملك أبوه" محمد شاه قاجار". و في سنة 1251 ه نصب ابنه هذا "ناصر الدين ميرزا"، و هو أكبر أبنائه و أرشدهم، وليا للعهد، و له من العمر خمس سنوات. و في سنة 1263 ه عينه حاكما على أذربيجان.

و في سنة 1264 ه توفي" محمد شاه قاجار". و نودي بابنه ولي العهد "ناصر الدين ميرزا" ملكا ليلة الرابع عشر من شهر شوال سنة 1264 ه، و هو في تبريز، و له من العمر سبعة عشر عاما. ثم حضر إلى العاصمة طهران في 21 ذي القعدة [1264] من تلك السنة، و جرى الاحتفال الكبير بتنصيبه ليلة السبت 22 ذي القعدة [1264] و جلس للناس جلوسا عاما في قاعة قصر "تخت المرمر" في ذلك اليوم.

كان في أول عهده بالملك كأكثر الشبان إذ يحاولون الظهور بمظهر من هم أكبر منهم سنا. فكان يتعهد لحيته متعجلا تكاملها بصبر نافد. فلما بلغ الثانية و العشرين كانت له لحية وافرة كثة. و لكنه عاد فحلقها بالموسى حين بلغ من العمر بضعة و خمسين عاما. و هو أول من حلق لحيته من ملوك القاجاريين.

كان "ناصر الدين شاه" مفرطا في حب السياحة و السفر و النزهة و الإكثار من الزوجات. و هو أول من سافر إلى أوروبا من ملوك إيران.

و هو، بعد" فتح علي شاه"، أكثر ملوك القاجاريين نساء.

يقول مؤرخ إيراني أنه قيل إنه صار له 110 زوجات أربع منهن بالعقد الدائم و الباقي بزواج المتعة. و مات عن 85 زوجة. و لكن هل نستطيع أن نسلم بهذا القول الذي قيل بعد زوال سلطانه و سلطان أسرته؟ لا أدري.

ثم لنا أن نتساءل: هل هذا معقول؟ لا أدري. ثم يقول هذا المؤرخ:

و لكن عدد النساء في حريمه لم يكن يقل قط عن 1600 امرأة هن نساؤه و جواريه و الخادمات و من يزور نساءه يوميا من نسيباتهن و صديقاتهن. و ولد له سبعة و عشرون ولدا ما بين ذكر و أنثى. و كانت زوجاته مصنفات على ثلاث درجات. فنساء الدرجة الأولى لكل منهن عمارة خاصة و ساحة أمامها. و الأخريات تتفاوت مساكنهن من حجرة واحدة إلى ثلاث حجر لكل منهن. و كان في حريمه تسعون خصيا من البيض و السود. و لكل من نساء

الدرجة الأولى ثلاث خصيان أو أربعة يخدمونها. و لكل من نساء الدرجة الثانية خصي أو اثنان. و نساء الدرجة الثالثة لا خصيان لهن. و لكل من زوجاته راتب شهري يتفاوت من خمسين و سبعمائة تومان إلى خمسين و مائة تومان حسب درجتها. و لكل من بناته الكبيرات راتب سنوي مقداره أربعة آلاف تومان. و يسكن في حريمه أربعة آلاف نسمة. و له في كل سنة رحلة للاصطياف، و يقيم حوله في مصيفه حشد من رجاله و نسائه يتكون من سبعة آلاف إلى عشرة آلاف نسمة، و يصحب معه اليه نصف زوجاته تقريبا.

على أن مؤرخا إيرانيا آخر يقول عنه: قد اكتست إيران في أيامه حلة من البهاء و الجلال، و كان مقدرا للعلماء الروحانيين و الأدباء و الشعراء، و قرر اصلاحات سياسية في نظام المملكة. اه.

ورد السيد محسن الأمين في كتابه (معادن الجواهر) على هذا المؤرخ قائلا: و لسنا نعرف ما هو هذا البهاء و الجلال الذي اكتسبته إيران في أيامه سوى أن الجندية كانت منحطة إلى درجة مخجلة، و نفوذ روسيا و انكلترا يزداد يوما فيوما حتى كان لانكلترا بريد و خط برقي في إيران و سوى القروض من روسيا و انكلترا التي كانت تصرف على السياحات في الممالك الأجنبية و سوى إعطاء امتياز حصر التنباك للانكليز لو لا أن حالت دون ذلك فتوى الامام الشيرازي.

كان "ناصر الدين شاه" يتخلى غالبا عن القيام بمهام منصبه و ينصرف إلى تقضية أوقاته في الصيد و النزهة و ركوب الخيل و اللعب و الزواج. و من ملاهيه مشاهدة أمراء البيت المالك يقامرون في حضوره. و أكثر مقامرتهم كان بالنرد. و قد يشاركهم أحيانا في المقامرة.

و من أسوأ أعماله قتله في أوائل سلطنته" الميرزا تقي خان" الفراهاني الصدر الأعظم المشهور المعروف باسم" أمير كبير". بل لعل هذا العمل كان أسوأ أعماله على الإطلاق. فقد كان قتل هذا الرجل العظيم المصلح خسارة كبيرة نزلت بايران. و لو أبقى عليه لحققت إيران شيئا كثيرا من آمالها في الرقي و التقدم و الصلاح. و لكن تضافر عليه حساد من المحليين و أعداء من الأجانب حتى حملوا الشاه على كف يده عن العمل ثم قتله! في 28 شوال سنة 1268 ه حاول البابيون اغتيال "ناصر الدين شاه" بإطلاق الرصاص عليه و هو يجتاز الطريق في إحدى ضواحي طهران. و لكنه لم يصب بأذى سوى جرح بسيط. فأمر "ناصر الدين" بقتل البابيين قتلا عاما، فقتل أكثرهم في جميع نواحي إيران. و من ذلك التاريخ بدأت هجرة البابيين إلى خارج إيران.

في سنة 1275 ه عزل "ناصر الدين شاه" الصدر الأعظم "الميرزا آقا خان نوري"⁽¹⁾عن منصبه. ثم ألف هيئة من ستة وزراء لست وزارات باسم "مجلس شورى الوزراء"، و في سنة 1276 ه ألف هيئة أخرى من أحد عشر عضوا باسم "مجلس شورى الدولة"، و تقرر أن تحول إلى المجلسين أمور المملكة المطروحة للبحث فينظران فيها ثم ترسل إلى الشاه للموافقة. و لكن هذا التدبير كان تدبيرا موقتا مثل تدابير و قوانين أخرى اتخذها. إذ لم يلبث كل شيء أن عاد إلى ما كان عليه يقضى فيه برأيه و نظره الخاص.

و أنشا أيضا مع هذين المجلسين ندوة أمر بان يكون أعضاؤها من العلماء و الرجال المجربين، و جعل خاله" عيسى خان اعتماد الدولة "رئيسا لها، و أمر بان تنعقد هذه الندوة يوميا تنظر في أمور المملكة و تتباحث في وسائل تقدمها. و لكنها كانت إجراء شكليا لم تصنع شيئا.

و في سنة 1281 ه أمر بوضع صندوق سماه" صندوق العدالة "في "ميدان أرك"، و هو ساحة كبيرة في طهران. و كل من كانت له مظلمة أو مطلب يريد رفعه إلى الشاه كتبه في عريضة و وضعها في ذلك الصندوق.

و لكن الموظفين المعينين لهذا الصندوق كانوا لا يجدون فيه حين يفتحونه غير اللعنات إذ كان الناس آيسين لا يحملون مثل هذا العمل على محمل الجد بل يعدونه خداعا. و من ثم أمر "ناصر الدين شاه" بالغائه و في سنة 1283 ه أراد القيام بعمل إصلاحي شامل لأمور المملكة، يحقق التزام المسئوليات و يحدد لكل مجال عمله حسب ما هو مكلف به.

و لكن التشكيلات التي أنشاها لتحقيق هذه الغاية لم تلبث أن انحلت و ظل كل شيء على ما هو عليه.

و أنشا في سنة 1291 ه دائرة باسم "ديوان المظالم" ثم غير اسمها باسم "صناديق عدالة الولايات" ليضع فيها أصحاب الحاجات و الظلامات في الولايات كلها ما يريدون رفعه إلى الشاه من حاجاتهم و ظلاماتهم. و لكنها لم تأت بفائدة لانعدام ثقة الناس بهذا الأمر، فألغيت.

و في سنة 1294 ه رأى "ناصر الدين شاه" أن تكون أمور المملكة بعهدة وزارتين، وزارة الأمور المدنية و عهد بها إلى "الميرزا يوسف مستوفي الممالك"، و وزارة الأمور العسكرية و عهد بها إلى قائد الجيش "الحاج الميرزا حسين خان".⁽²⁾

و كان في هذا المنصب مدة في عهد "ناصر الدين شاه"

كان "ناصر الدين شاه" كثير النساء ميالا إلى القصف و اللهو. و من أجل ذلك احتاج إلى أبنية لإسكان نسائه و إقامة مقاصفه و ملاهيه. و قد مكنه طول المدة التي ملك فيها من إقامة عدة أبنية في طهران و ضواحيها لهذه الغاية.ه"

و كان مبتلى بالبواسير، إذ كان نهما شاربا للخمر كثير الرفث إلى النساء. روي أنه شكا يوما إلى طبيبه الفرنسي الخاص "تولوزان" بعض الانحراف في مزاجه، و قال: الظاهر أنه بسبب التداخل في الطعام. فأجابه الطبيب: طعام صاحب الجلالة متواصل لا ينقطع فكيف يمكن أن يحدث فيه التداخل! و في سنة 1287 ه سافر "ناصر الدين شاه" إلى بغداد لزيارة قبور الأئمة ع، و استغرقت هذه الرحلة حوالي خمسة أشهر.

و في سنة 1290 ه سافر إلى أوروبا و صحب معه جماعة من أبنائه و أعيان المملكة. و زار روسيا و ألمانيا و بلجيكا و إنكلترا و فرنسا و سويسرا و إيطاليا و النمسا و تركيا. و استغرقت رحلته هذه حوالي خمسة أشهر.

و كان قد صحب معه أيضا إحدى نسائه الأثيرات" أنيس الدولة " و لكنه أعادها إلى إيران من موسكو، إذ أن رؤيتها متحجبة أمر مستهجن عند الأوروبيين، و لا بد من تحجبها على عادة تلك الأيام. و قد نالت هذه المرأة مكانة عالية عند "ناصر الدين شاه"، و أصبحت موضع الاهتمام و بلغت درجة سامية من الوجاهة و الغنى، إذ كانت عاقلة حسنة التدبير ذكية.

و كانت لها حاشية و أمر و نهي، و بلغت مكانتها إلى أن أصبحت رئيسة على نساء الشاه كلهن، و أعطيت مقام" ملكة ".و هي بنت طحان من إحدى ضواحي طهران، رآها "ناصر الدين شاه" يوما، و هو خارج في موكب ملوكي، فعشقها. و عقد عليها بعقد المتعة. و أراد أكثر من مرة أن يعقد عليها بعقد الزواج الدائم فكانت ترفض و تقول له إن الساعة التي مرت فيها معدودة من نساء الشاه المستمتع بهن هي ساعة سعد و يمن و لا أريد الخروج من هذا الزواج الذي أسعدني. و كان الشاه يستشيرها أحيانا في بعض شئون الحكم.

و في رحلة "ناصر الدين شاه" هذه إلى أوروبا كان يتزين ببعض الجواهر كماسة "درياي نور "(بحر النور) و غيرها. و حين كان في ألمانيا سال يوما أمبراطورها "غليوم الأول" عن جواهره، فلم يجبه بشيء. ثم شهدا، الشاه و الإمبراطور، عرضا عسكريا فالتفت الإمبراطور إلى الشاه، و هو يشير إلى جنوده، قائلا: هذه هي جواهري! و في سنة 1295 ه قام "ناصر الدين شاه" برحلة أخرى إلى أوروبا استغرقت حوالي أربعة أشهر. و لما مر بالقفقاس و إيروان شاهد عسكر "القوزاق" الروسي فأعجبه لباسهم العسكري و تنظيمهم. فلما عاد إلى إيران أمر بتشكيل فرقة على مثالهم يتولى تدريبها ضباط روسيون و تكون حرسه الخاص. و كانت له غاية أخرى أيضا هي إرضاء الروس بجعل هذا العمل امتيازا لهم في إيران. و لكن ذلك جر على إيران، فيما بعد، متاعب كثيرة.

و استخدم أيضا أربعة عشر ضابطا نمسويا لتدريب الجيش الايراني.

و استدعى الضابط الايطالي "الكونت دومونت فورته" إلى إيران ليقوم بتشكيل فرقة الشرطة و فرقة الدرك و تأسيس البلدية. و قد ظل هذا الضابط يتولى رئاسة هذه المؤسسات أكثر من اثنتي عشرة سنة. و كان أيضا من نتائج رحلته الثانية هذه إلى أوروبا إدخال الإنارة الكهربائية و الإنارة الغازية إلى إيران. و في عهد "ناصر الدين شاه" مد خط حديدي للقطار بين طهران و بلدة "الري". حيث ضريح "عبد العظيم الحسني "(رض). قامت بمدة شركة بلجيكية، بعد تمنع و تعلل بان في هذا العمل صعوبات كثيرة، مع أن المسافة بين البلدين لا تتجاوز بضعة كيلومترات، و بعد أن فرضت بضعة شروط منها أن يتعهد الايرانيون بان لا يتجاوزوا بالخط إلى أبعد من "الري"! و في سنة 1305 ه، في عهد "ناصر الدين شاه"، انتهى مد هذا الخط و جرى عليه القطار.

و لكن لابست إجراءه حادثة مهمة في أوائل سنة 1306 ه ففي يوم ذكرى وفاة الرسول (ص) و شهادة الامام الحسن ع، و هو يوم تعطيل عام، كانت جموع غفيرة تؤم ضريح "عبد العظيم الحسني "(رض) للزيارة، و القطار مكتظ بالركاب. و اتفق أن سارع أحد الركاب إلى النزول منه قبيل توقفه في المحطة فعلقت عباءته بعجلة القطار فانجر إلى تحت العجلة و قتل. فهاج الناس و هجموا على المحطة يريدون قتل العاملين في القطار.

و أطلق قاطع التذاكر في القطار الرصاص على الأهالي فقتل واحدا منهم. فزاد ذلك في هياج المهاجمين، و فر موظفو القطار هاربين و صب المهاجمون نفطا على القطار و أشعلوا فيه النار. و سبب هذا الحادث للحكومة القائمة كثيرا من المشاكل في مسئوليتها أمام الشركة البلجيكية.

و في سنة 1306 ه قام "ناصر الدين شاه" برحلة ثالثة إلى أوروبا، استغرقت ستة شهور و بعض الشهر. بدأها بزيارة روسيا بدعوة من أمبراطورها جاءته بناء على طلب منه. و صحب معه ثنتين من زوجاته هما " أنيس الدولة" و" أمينة أقدس "و إحدى بناته و هي" توران آغا فخر الدولة" .و لكنه أعادهن إلى طهران من الحدود. و زار، بعد روسيا، بولونيا و ألمانيا و النمسا و فرنسا و بلجيكا و هولندا و إنكلترا.

و عاد "ناصر الدين شاه" من هذه الرحلة إلى إيران سنة 1307 ه، و بعد عودته أرسل بعثة طلابية إلى أوروبا للدراسة فيها على نفقة الدولة.

و في هذه الرحلة الثالثة أعطى "ناصر الدين شاه" شركة إنكليزية امتياز انحصار التبغ و التنباك (الريجي). ذلك الامتياز الذي يعد بما ترتب عليه من أحداث، من الوقائع العظيمة في تاريخ إيران. فقد ثار الناس ثورة عارمة دامية لا سيما في طهران و تبريز استنكارا لما فيه من إجحاف بحق إيران. و أصدر المرجع الديني الشيعي الأكبر "الميرزا حسن الشيرازي" يومئذ من مقره في مدينة "سامراء" العراقية فتوى بتحريم تدخين التبغ و التنباك في إيران، و أطاع الجمهور و رجال الدين هذه الفتوى و امتنعوا عن استعمالهما، حتى اضطرت الحكومة الإيرانية إلى إلغاء هذا الامتياز سنة 1309(1892 م) و تعد هذه الثورة أول ثورة شعبية على أعمال الخيانة التي دأبت حكومتهم على ارتكابها.

و اغتنم الروس الفرصة فهبوا أيضا يحرضون على الثورة بكل ما لديهم من الوسائل، إذ كان إعطاء هذا الامتياز لمنافسيهم الإنكليز صدمة شديدة لهم.

و لكن إلغاءه كلف إيران دفع مبلغ ضخم من المال تعويضا للشركة صاحبة الامتياز.

و قد بلغ من إطاعة الناس لفتوى تحريم التبغ و التنباك أن نساء الشاه أنفسهن انقطعن عن التدخين. فلامهن الشاه و أمرهن بالتدخين، و سألهن قائلا: من ذا الذي حرم التدخين!؟ فقالت له إحداهن، و كانت امرأة تقية رزأنا: حرمه علينا من حللنا لك! فقال: ها أنا ذا أدخن فدخن أنتن أيضا كما أدخن أنا. فقالت له: و أنت تجمع بين الأختين. و ليس يجوز للناس أن يقلدوك فيجمعوا بينهما! هذا و كان "ناصر الدين شاه" يجمع بين أختين إحداهما اسمها عائشة و الأخرى ليلى.

و كان "ناصر الدين شاه" قد سبق أن منح الإنكليز امتيازا بإنشاء بنك لهم في إيران باسم "البنك الشرقي". و في أثناء إقامته في انكلترا في رحلته الثالثة هذه تقرر تغيير اسم هذا البنك باسم "البنك الشاهنشاهي"، و إعطائه امتيازا بإصدار النقد الورقي. و قد سهل هذا الامتياز عملية تسرب الذهب الايراني إلى أيدي الأجانب. و دفع بالروس إلى إجبار إيران على إعطائهم امتيازا مماثلا لما حصل عليه منافسوهم الإنكليز، فحصلوا في سنة 1308 ه على امتياز بإنشاء "بنك الرهون"، و هو شعبة من مؤسسات وزارة المالية الروسية. و تساهل هذا البنك في منح القروض إغراء للناس بالاستقراض و رهن أموالهم غير المنقولة، كالأراضي، بلا ترو، ثم يعجزون عن إيفاء القرض و يغلق الرهن بيد البنك، اي بيد وزارة المالية الروسية.

و لوحظ أن النفوذ الانكليزي في إيران ازداد كثيرا بعد رجوع "ناصر الدين شاه" من رحلته هذه الأخيرة. و قد أعطى "ناصر الدين شاه"الإنكليز هذه الامتيازات في إيران:

1 - إنشاء خط برق الهند و أوروبا، و امتداده: بغداد - طهران - بوشهر. ثم اتصل ببلاد غيرها بعد ذلك.

2 - الملاحة في نهر كارون.

3 - إنشاء "البنك الشاهنشاهي" إلى مدة ستين عاما. و قد اشترت الحكومة الإيرانية هذا الامتياز في عهد "رضا شاه بهلوي" و تولت هي إصدار النقد الورقي.

4 - امتياز انحصار التبغ و التنباك. و قد آل أمره إلى الإلغاء بسبب فتوى التحريم التي أصدرها الميرزا حسن الشيرازي كما تقدم.

5 - إعطاء قرض لايران برهن جمارك الجنوب.

6 - شق طريق بين طهران و خرمشهر.

و أعطى الروس هذه الامتيازات:

1 - إنشاء فرقة القوزاق.

2 - استثمار مصائد بحر الخزر.

3 - إنشاء بنك الرهون.

4 - شق طريق من "عشق‌آباد" إلى "مشهد".

بعد أن أذن للروس بتشكيل كتيبة القوزاق في إيران سنة 1295 ه قدمت إلى طهران سنة 1296 ه بعثة من الضباط الروس برئاسة العقيد "ديمانتو فيتش"، و شكلوا وحدة عسكرية على طراز القوزاق الروسيين من خمسين و ثمانمائة فارس اختاروهم من المهاجرين. و هؤلاء المهاجرون كانوا جماعة من القفقاسيين جاءوا إلى إيران بعد أن خرجت مدن القفقاس من يد إيران و ضمتها روسيا إلى بلادها بحسب معاهدة "تركمان شاي". فتركوا بلادهم، بعضهم بدافع من الأنفة الدينية و بعضهم كانوا أيام الحرب قد سبقت لهم خدمات لايران. و من ثم رأوا أن صلاح أمرهم في اللجوء إلى إيران فقدموها و في نفوسهم آمال كثيرة. و لكنهم وقعوا في الخيبة إذ أنهم أهملوا و لم يجدوا عند المسئولين عناية تذكر، و ظلوا حيارى مشردين. إلى أن أعطى "ناصر الدين شاه "الروس امتياز تشكيل كتيبة قوزاق في إيران، و قدمت البعثة العسكرية الروسية فأمر الشاه باختيار أفرادها من بين المهاجرين هؤلاء. و شيئا فشيئا كان عدد المجندين فيها يزداد يوما بعد يوم. و في سنة 1311 ه جاء إلى إيران عقيد آخر اسمه "كاساكوفسكي" رئيسا للكتيبة فأقامها على وضع آخر مختلف كل الاختلاف عن السابق، إذ أنه فصلها عن وزارة الحربية الإيرانية و جعل لها كيانا خاصا مستقلا، و بنى لها عمارة خاصة لتكون ثكنة لها و سور إحدى ساحات العاصمة و جعلها مكانا لتدريب الكتيبة و أخذ من الحكومة قصرا يعرف ب "قصر قاجار" و جعله معسكرا لها. و في سنة 1318 ه رفع الإمبراطور الروسي رتبة هذا الضابط بناء على طلب من " مظفر الدين شاه". و كان الاتفاق الذي وقع بين الدولتين بشأن هذه الكتيبة ينص على أن لا يبقى رئيسها في إيران أكثر من ثلاث سنوات. و لكن "كاساكوفسكي" هذا ظل في إيران تسع سنوات رئيسا لها. و مع أنه كان مطلق التصرف خارجا عن سيطرة الدولة الإيرانية يرجع بصورة مباشرة إلى الدولة الروسية في كل شئونه فان نفقات الكتيبة كلها كانت تؤخذ من خزينة الدولة الإيرانية و لم يقدم قط في يوم كشفا حسابيا يبين وجوه الإنفاق! يقول الدكتور "فوفريه" طبيب "ناصر الدين شاه" الخاص في كتابه " ثلاث سنوات في بلاط إيران":

" يبدو أن إيران ستنتهي، بإعطاء هذه الامتيازات المتلاحقة، إلى أن تقع كلها في يد الأجانب ".

و يقول "براون" في كتابه" انقلاب إيران":

" كل هذه الامتيازات التي أعطيت للأجانب تنتهي إلى مصير واحد، هو انتفاع الشاه و رجال بلاطه انتفاعا زائلا بالقليل الزهيد و الإضرار بأهل إيران إضرارا دائما ".

كان "ناصر الدين شاه"، مع استبداده المفرط، يتسع صدره أحيانا للكلام الجارح و التوبيخ يوجهه إليه أناس من الطبقات الدنيا فيتحمله و يغضي عليه. من ذلك أن زردشتيا اسمه" خاراداد" كان بستانيا في إحدى عماراته المسماة "سلطنت‌آباد"، قتلت زوجته و هي تجتاز إحدى الطرقات ليلا. و مر "ناصر الدين شاه" يوما في بستان تلك العمارة فرأى ذلك البستاني فقال له:

كيف صح عندك أن ترسل زوجتك إلى الخارج ليلا حتى سببت بذلك قتلها؟! فبادره البستاني بالجواب فورا قائلا: كنت أحسب أن الليل و النهار في مملكتك سواء. إذا نمنا فأنت ساهر. و لذلك كنت مطمئنا عليها فارسلتها. فلم يقل "ناصر الدين" شيئا و ساق فرسه منصرفا.

كان "ناصر الدين شاه" حسن الخط حسن الإنشاء. يعرف من الألسنة الأجنبية قليلا من الفرنسية. أحد تراجمته "محمد حسن خان اعتماد السلطنة"، و هو ملحق عسكري سابق بسفارة إيران في باريس، يقول في مذكراته متهكما ب "ناصر الدين شاه":

" ما زلت من خمسة عشر عاما ألقي عليه درسا. و قبلي علمه معتمد الملك عشرة أعوام. و قبله الطبيب كلوكه (فرنسي). و في أيام ولايته للعهد حين كان واليا على تبريز علمه جماعة آخرون. ما شاء الله! انه، لشدة العمل، أو لتشتت الفكر، لا يعرف، مع ذلك، شيئا من الفرنسية! لأنه، كدأبه في كل أعماله، لا يسلك إليها طريق أصولها. إنه يتصور أن التربية و التعليم هما كالاستقلال بالملك على إيران يمكن تحصيلهما بنزوات الهوس و الرغبات. الدرس، لعمري، شيء آخر! ".

كان "ناصر الدين شاه" شديد الرغبة في تعلم اللغات الأجنبية، و لكنه كان يتوسل إلى ذلك بعقلية الملك الذي يأمر فيطاع لا بعقلية الطالب.

كانت رغبته هذه نزوات عارضة لا تلبث أن تزول. أراد مرة تعلم اللغة الألمانية مدفوعا ببعض الاعتبارات السياسية فتلقى بعض الدروس ثم انصرف عنها. و أراد تعلم اللغة الروسية فبدأ دراستها ثم انصرف عنها.

و كذلك اللغة الإنكليزية. و لم يحصل من كل تلك الدروس سوى بضع كلمات من الروسية و الإنكليزية. كان إذا أراد التوجه إلى الإنكليز أخذ في تعلم الإنكليزية. و أرسل الروس "الأمير دالفوروكي" سفيرا لهم إلى إيران فقرر الشاه تعلم اللغة الروسية لأن المبعوث الروسي شخصيته كبيرة بما هو أمير! و اعتاد "ناصر الدين شاه" أن يزور في كل أسبوع أو أكثر منزل أحد الأعيان أو منزل أحد أبنائه أو أحد أمراء الدرجة الأولى من الأسرة المالكة.

و جرت العادة أن يقدم إليه صاحب المنزل في كل زيارة مبلغا من النقود و شيئا من التحف هدية.

و كان في معيته بضعة أطباء من الايرانيين. و استخدم أيضا بضعة أطباء من الأجانب واحدا بعد آخر. منهم طبيب فرنسي اسمه "كلوكه" و بعده طبيب نمساوي اسمه "بولاك" و قد كتب هذا الطبيب مؤلفات عن إيران و بعده فرنسي اسمه "تولوزان" و فرنسي آخر اسمه "فوفريه".

عاش "ناصر الدين شاه "سبعة و ستين عاما. و ملك تسعة و أربعين سنة و شهرا و ثلاثة أيام. و في يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1313 ه الموافق أول أيار (مايس) سنة 1896 م أطلق عليه رجل اسمه "الميرزا رضا الكرماني" رصاصة من مسدس، و هو قائم للزيارة في حرم "عبد العظيم الحسني "(رض)، فارداه قتيلا.

و أودع جثمانه قصر" گلستان" ريثما هيئ قبره قرب مقام "عبد العظيم الحسني "(رض). و في سنة 1314 ه حمل جثمانه إلى هناك و دفن عند قبر احدى زوجاته الأثيرات، المسماة" جيران".

ذكر ترجمانه "محمد حسن خان اعتماد السلطنة" في مذكراته اليومية قصة غريبة قال:

" اليوم (28 محرم سنة 1300 ه) روى لي الشاه حلما رآه قبل بضع ليال. رأى حيوانا كبيرا، أكبر من الفيل، يهجم عليه. فأطلق الشاه نحوه بازيا كان في يده، فانشب البازي منسره في حلق الحيوان فقطعه، و سال منه دم كثير و وقع الحيوان على الأرض و مات. و ابتعد الشاه عنه كارها ما انبعث من دمه من رائحة كريهة. ثم إذا بالحيوان يرفع رأسه و يقول للشاه: سأبعث حيا بعد أربعة عشر عاما و ألقاك ".و بعد أربعة عشر عاما قتل "ناصر الدين شاه" برصاصة مسدس. أما القاتل "الميرزا رضا الكرماني" فرجل جسور مقدام من أهل كرمان كان قد فر منها بعد أحداث قاسية مرت به و استقر في طهران، حيث تعرف على السيد جمال الدين الأفغاني حين إقامته فيها و أصبح من أشد مريديه تعلقا به. ثم نفي الأفغاني من إيران إلى إسلامبول. ثم وقعت أحداث امتياز التبغ و التنباك فشارك "الميرزا رضا الكرماني" معارضي الامتياز في معارضتهم و قام بنشاط في هذا المجال، فقبض عليه و سجن و لقي في سجنه أهوالا و عذبا كثيرا. و كان يشتغل في طهران ببيع بعض المنسوجات الكرمانية فاشترى منه الأمير" كامران ميرزا" ابن "ناصر الدين شاه" و نائبه شيئا منها دينا. و كان بعد ذلك إذا طالب بدينه لم يلق جوابا غير الاهانة و الضرب حتى اضطر إلى أن شكاه إلى مؤسسة العدالة الجديدة التي أنشاها الشاه، فاجبروا الأمير على تادية الدين إليه، فأداه. و لكن "الميرزا رضا" تلقى مع كل تومان قبضه صفعة، و كان دينه ألف تومان، حتى أصيب برجفة دائمة في رأسه و عنقه لازمته مدة من الزمن. فزادته هذه المظالم جسارة و تمردا و نقمة.

ثم استطاع أن يفر من إيران و يلتحق بالسيد جمال الدين الأفغاني في إسلامبول. ثم عاد إلى إيران عازما على اغتيال "ناصر الدين شاه". و في استجواب المحققين له أصر إصرارا قاطعا على أن الذي حرضه على القتل هو السيد جمال الدين و أن أحدا لم يكن على علم بالمؤامرة غيره.

و يرى "إدوار براون" في كتابه" انقلاب إيران "أن المحرك الأصلي غير المباشر على الاغتيال هو السياسة الإنكليزية و السياسة الروسية. و كذلك احتمل مخبر جريدة" المانشستر غارديان" هذا الاحتمال. و يرى مؤرخون آخرون أن للسلطان عبد الحميد العثماني ضلعا في المؤامرة أيضا.

و قد ظل" الميرزا رضا الكرماني" القاتل حوالي ثلاثة أشهر في السجن و التعذيب حتى حكم عليه بالموت، فشنق في يوم الأربعاء الثاني من ربيع الأول سنة 1314 ه الموافق 12 آب (أغسطس) سنة 1886 م في أحد ميادين طهران، و ظل معلقا يومين.

أم "ناصر الدين شاه" اسمها" ملك جهان خانم "و لقبها" مهد عليا". و هي من القاجاريين. كان زوجها" محمد شاه قاجار" ضعيفا عليلا. فكانت، لذلك تتجاوزه و تتدخل في شئون الدولة. فتعزل و تنصب و تقطع أصدقاءها الاقطاعات من أملاك الدولة إلى أمثال هذه الأمور. و لكن لما تولى المصلح "الميرزا تقي خان أمير كبير" منصب الصدر الأعظم في أول حكم "ناصر الدين شاه" أوقفها عند حدها و ألغى كل أحكامها و مراسيمها، و كف يدها عن التدخل في شئون الدولة. فحاولت استجلابه ببعض التملقات فلم يذعن لها. فاعتمدت طريقا آخر بان اقترحت عليه تزويجه من ابنتها أخت "ناصر الدين شاه" راجية أن تسيطر عليه بهذه المصاهرة. فقبل بهذا الاقتراح و تزوج من ابنتها راجيا أن يحكم بذلك مكانته عند الشاه. و لكن رجاء" مهد عليا "خاب أيضا. إذ أن صهرها كان يرد كل وساطاتها و توصياتها غير ملتفت إلى شيء منها قاضيا في تحقيق خطته الاصلاحية في تنقية جهاز الحكم من الفساد. و من ثم حنقت عليه و أخذت هي و حساد له آخرون في دس الدسائس و إثارة الفتن عليه حتى تمكنت من حمل الشاه على عزله ثم قتله.

و كان لتدخلاتها في شئون الحكم و سيرتها الخاصة أثر كبير في نشر الفساد في البلاط و جهاز الحكومة. توفيت في 6 ربيع الثاني سنة 1290 ه في

طهران و "ناصر الدين شاه" في أوروبا في رحلته الأولى إليها. و دفنت في مقبرة زوجها" محمد شاه" في قم.

أحمد شاه القاجاري

احمد شاه قاجار آخر ملوك الأسرة القاجارية، و ثاني أبناء محمد علي شاه المخلوع. ولد في تبريز سنة 1314 ه. و نصب ملكا على إيران سنة 1327 ه، و له من العمر اثنا عشر عاما، بعد خلع أبيه.

و إذ كان يومئذ دون سن البلوغ فقد أقيم عليه وصيان يتوليان شئون السلطنة بالنيابة عنه. أحدهما" عضد الملك قاجار "و قد تولاها من 28 جمادى الآخرة سنة 1327 ه إلى 17 رمضان سنة 1328 ه، و الآخر "أبو القاسم خان ناصر الملك قره‌گوزلو"، و قد تولاها مدة أربع سنوات.

و في سنة 1332 ه بلغ السن القانونية و تولى سلطاته بنفسه. و كان ذلك قبل ثمانية أيام من نشوب الحرب الكونية الأولى سنة 1914 م.

و استمر في الملك مدة اثنتي عشرة سنة خلع بعدها عن العرش في سنة 1344 ه.

و سافر إلى أوروبا ثلاث مرات كانت أولاهما سنة 1338 ه(1919 م) في عهد وزارة "حسن وثوق" الملقب ب "وثوق الدولة" الثانية. و هي الوزارة المعروفة باسم" وزارة المعاهدة "،سميت بذلك لأنها أرادت أن تعاقد انكلترا بمعاهدة تضع إيران في حماية الإنكليز. و من أجل ذلك بعثوا به إلى لندن ليعلن موافقته على المعاهدة و أمره بانفاذها. و رافقه في هذا السفر وزير خارجيته "فيروز ميرزا نصرة الدولة". و قد اجتهد هذا و "أبو القاسم ناصر الملك" غاية الجهد لحمله على إعلان موافقته على تلك المعاهدة المشئومة في مجلس رسمي، ثم التوقيع عليها، فرفض. و أصر الإنكليز على ذلك فثبت لهم و ظل على صلابته و تشدده في الامتناع. و أقامت له بلدية لندن مادبة رسمية خطب فيها رئيس البلدية و اللورد" كرزن" وزير خارجية انكلترا. فلما أجابهما على خطابيهما تجنب كل إشارة قريبة أو بعيدة إلى هذا الموضوع. حتى أن "ناصر الملك" همس في أذنه أنه إن لم يوافق على المعاهدة و لم يوقع عليها فمن الممكن أن يعود عليه ذلك بالضرر. و مع ذلك ظل ثابتا على موقفه يأبى التوقيع على مثل هذه المعاهدة المذلة.

و قد صح ما تنبأ به "ناصر الملك" فقد انتهى به إباؤه إلى الإضرار به.

ففي يوم السبت الثالث عشر من ربيع الثاني سنة 1344 ه عقد المجلس النيابي في الدورة الخامسة جلسة غير قانونية و قررت الأكثرية خلع أحمد شاه قاجار عن العرش. و عارض هذا القرار معارضة شديدة فريق من عيون النواب، و لكن معارضتهم لم تأت بنتيجة.

و في مساء ذلك اليوم ختمت غرف البلاط و قصر "گلستان" بالشمع و أخرجوا ولي العهد" محمد حسن ميرزا" من قصر "گلستان" مهانا ذليلا و نقلوه مخفورا إلى حدود العراق، خارج إيران. و قد توفي ولي العهد هذا في سن 42 في لندن موتا فجائيا و حملت جنازته إلى كربلاء حيث دفن في حرم الامام الحسين (ع).

و انتهت بخلع أحمد شاه سلطنة الأسرة القاجارية بعد أن دامت مائة و خمسين عاما. و خلفه على عرش إيران "السردار رضا خان"، و كان يومئذ رئيسا للوزارة و قائد الجيش العام. و أقام أحمد شاه بعد خلعه في باريس، و ظل مدة يتداوى من مرض به إلى أن توفي بسبب ورم في كليته في مستشفى بالقرب من العاصمة الفرنسية في 26 رمضان سنة 1348 ه و هو في الرابعة و الثلاثين من عمره، و حمل جثمانه إلى كربلاء حيث دفن في مقبرة أبيه و جده في حرم الامام الحسين (ع).

و يعد أحمد شاه من خيرة الملوك الذين تعاقبوا على حكم إيران. كان دقيقا في تنظيم أموره ملتزما بالقانون وطنيا مخلصا لوطنه. و ما عرف عنه يدل على أنه كان شابا مؤدبا رحيم القلب عطوفا. هادئا متأنيا في حديثه. و إذ كان جسمه قابلا للسمنة فقد كان يقل من الطعام. و يفضل الطعام الايراني على الطعام الفرنجي. يكره المشروبات الكحولية، زاهد في التشريفات البلاطية، بسيط السلوك، ديمقراطي الفطرة، يحب الصيد و لعبة البليار و التنس، مولعا بالموسيقى الكلاسيكية، و كان هيابا حذرا بعيد الغور واسع الحيلة متحفظا مقتصدا بالفطرة، مهتما بكنز الذهب و الفضة، يقتطع قسما من مخصصاته الشهرية، و هي ثلاثون ألف تومان، فيخزنه. و استطاع أن يجمع ثورة جيدة عن طريق المضاربة في البورصة و المتاجرة بالذهب. و كان شديد التعلق بارحامه، و لا سيما أبوه و أمه. و كان مبرئا من معايب محمد علي شاه.

و كان نقش خاتمه:

" الحمد لله الغني المجيد ".

"إذ أراد الله أن يستعيد الملك و الدين رونقهما".

"فقد صار اسم السلطان أحمد قاجار نقشا لهذا الحجر الكريم".

و له خاتم آخر نقشه:

"الملك لله".

"السلطان أحمد قاجار سنة 1332".

" أراد الله أن يصبح الملك عامرا بالعدل و الإنصاف".

" فاعطى خاتم السلطنة السلطان أحمد قاجار سنة 1332".⁽¹⁾

أحمد كبير سيد بن فتح حسين بن قربان علي

ولد سنة 1265 في ببزه التابعة لبجنور (الهند) و توفي فيها سنة 1360.

من شعراء أهل البيت و له مجموعة كبيرة من القصائد في مدحهم و رثائهم.

درس في (گواليار) ثم جاء مع ابن عمه إلى لاهور و أصبح مدرسا في احدى المدارس الحديثة، ثم عاد إلى وطنه حيث توفي.⁽²⁾

أحمد بن ماجد

مرت ترجمته في المجلد الرابع من (المستدركات) و نضيف إلى ما هنالك ما يلي:

يقول الدكتور أنور عبد العليم في مقال له في العدد 404 الصفحة 80 و ما بعدها من مجلة العربي (تموز 1992):

لدينا تراث عربي قديم في مجال علوم البحار، التسمية نفسها عربية أما

الاسم الأعجمي (Occomogrphy) فلم يعرفه الأوربيون إلا أخيرا في القرن التاسع عشر، بعد رحلة الاستكشاف البحرية (تشالنجر)، التسمية العربية جاءت قبل ذلك بكثير على يد (ابن ماجد)، عنوان كتابه (الفوائد في أصول علم البحار و القواعد). و عنوان الكتاب الثاني: (حاوية الاختصار في أصول على البحار).

هو إذن صاحب التسمية العربية لهذا الاسم.

يقول الدكتور عبد العليم:...

و بدأت أتتبع تاريخ و حياة ابن ماجد و أصدرت كتابي عنه (ابن ماجد الملاح). كنت متشككا في أنه هو الذي أرشد الملاح البرتغالي (فاسكو دى گاما)، و فعلا، لم يكن هو مرشده، و إنما بحار هندي.

و لم يكن ابن ماجد مجرد ملاح، فقد درس بعض الظواهر الطبيعية في البحر مثل التيارات، و لون ماء البحر، كما وصف طبيعة القاع، و رصد بعض أنواع الحيوانات و الطيور البحرية، و وضع أسماء و مصطلحات عربية علمية جميلة.

أبو جعفر أحمد بن محمد المروروزي أو المروزي

اشارة

هذا القاضي الشاعر الذي صحب الخلفاء الفاطميين الثلاثة: المهدي و القائم ثم المنصور، يدعى أيضا "المرودي" فلا نثق إذن بلقبه. كان أبوه " محمد بن عمر المروروذي "أول قاض شيعي بالقيروان. و يقول أبو العرب في طبقاته أنه" تطاول على رجال صالحين فضربهم و حبسهم، و أتى عبيد الله من سجلماسة فاقره على القضاء...". و يظهر أنه تمادى في التنكيل بأهل السنة حتى كثر منه التشكي إلى المهدي فعزله و عذبه ثم قتله.

و تولى ابنه القضاء إلى زمن المنصور، فنجد بعض أخباره في سيرة الأستاذ جوذر (25). و يروي لنا ابن خلكان في ترجمة المنصور العبيدي شاهدا على بديهة المروزي في استحضاره من الشعر المأثور ما يناسب المقام.

و هي رواية وردت أيضا مفصلة في" اتعاظ الحنفاء "للمقريزي.

و لم نجد من شعر المروروذي إلا بضعة أبيات من أرجوزة مطولة تغني فيها بمناقب الفاطميين، و تعرض في هذه الأبيات إلى انتصار المنصور على أبي يزيد. و عثرنا على أبيات أخرى في مدح المنصور، في تاريخ ابن حماد.

المقطوعة الأولى:

سرنا و قد حل بقرب طبنة و صار منه أهلها في محنة

فأعظم الله العزيز المنة و بدلوا من بعد نار جنة...

و بعدها باجة أيضا أفسدا و أهلها أجلى و منها شردا

و هدم الأسواق و القصورا و الدور قد فتش و القبورا

ثم إلى مدينة مرضية أسست على التقوى مرضية

فحل في عسكره المسيلة في هيئة كاملة جميلة

ثم أتى بسكرة النخيل قد اغتدى في زيه الجميل

المصدر:

البكري المغرب ص 51 إلى 59.

المقطوعة الثانية:

لما قرب المنصور منها (من باغاية) أنشده أبو يعلى المروزي:

لقد تاهت بطلعتك الغروبكما ابتهجت بدولتك القلوب

لقد زهت الخلافة إذ حداهانجيب راح يحمله النجيب

المصدر:

ابن حماد: أخبار ملوك بني عبيد، نشر فوندار هايدن، الجزائر 1927 ص 25.

المقطوعة الثالثة:

بعد قتل أبي يزيد قال أبو يعلى المروزي:

يا خير من وهب العهود بعهده و حكى لنا بالعهد سيرة جده

عجبا لمعتوه يحدث نفسه بوساوس فيها شقاوة جده

عاداك، و انسلخ الشقي من الهدى حتى أمرت بسلحه من جلده

المصدر:

ابن حماد: أخبار... ص 27.

التعليق:

الأقرب إلى الظن عندنا أن أبا يعلى هذا - و أيضا أبو جعفر و أبو يحيى - إنما هو المروروذي شاعر المنصور و قاضيه. المعلوم أن المروروذي رافق المنصور أثناء مطاردته لصاحب الحمار. و هو في المقطوعة الأخيرة، يشير إلى عملية سلخه و حشو إهابه بالتبن للتشفي منه. و قد رأينا وصفا لهذه النهاية الفظيعة عند الأيادي.

الشيخ أحمد المطهر الساوجي

ولد في سنة 1355 و توفي أول رمضان 1411 قرأ المقدمات و المبادئ في قم ثم حضر على أعلامها منهم السيد محمد الداماد و السيد محمد حسين الطباطبائي و في حدود 1385 هاجر إلى النجف الأشرف و حضر على السيد أبو القاسم الخوئي ثم اشتغل بالتدريس و التأليف و عاد مدرسا و مؤلفا و بعد الثورة الإسلامية عينه الامام الخميني إماما للجمعة في مدينة ساوه. له مؤلفات عديدة بالفارسية و العربية أهمها: مستند تحرير الوسيلة في عدة مجلدات طبع في قم.⁽¹⁾

أحمد ملا الأعرج

توفي سنة 1301.

من فضلاء الهند، و أصله من كشمير و قدم في شبابه إلى لكهنو و أكمل دراسته فيها و أجيز من بعض علمائها، و كانت شهرته في علم النحو، و من مؤلفاته: حل غاية البيان، و هو في علم الصرف العربي، و له حاشية على الصحيفة الكاملة.

أحمد الشيخ مهذب الدين الحيدرآبادي البصري ابن عبد الرضا أو رضا

ولد سنة 1020 و توفي سنة 1085 على الأرجح في التاريخين.

كان فقيها أصوليا محدثا متقنا لعلمي المعاني و البيان و الفلكيات. و من سنة 1068 إلى سنة 1080 وجد في خراسان و يرجح أنه وجد سنة 1081 في

دلهي و سنة 1085 في حيدرآباد. و نسبته (البصري) ربما كانت لأنه ذهب إلى البصرة. له من المؤلفات: 1 - "الرسالة الاعتقادية" كتبها في إحدى القرى الواقعة قرب مشهد الرضا (ع) و هذه الرسالة موجودة في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء في النجف الأشرف - 2 - الدرة النجفية في الأصول مع تقريظ الشيخ الحر العاملي موجودة في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء في النجف أيضا 3 - الرسالة الفلكية ألفها سنة 1077. 4 - عهدة الاعتمادة في كيفية الاجتهاد ألفها سنة 1080 في كابل 5 - كليات الطب سنة 1081. 6 - رسالة الحساب 7 - رسالة القيافة 8 - رسالة آداب المناظرة 9 - الزبدة (في المعاني و البيان) 10 - خلاصة الزبدة 11 - رسالة رسم الخط 12 - رسالة حساب العقود 13 - رسالة الأخلاق 14 - جوابات المسائل 15 - غوث العالم في حدود العالم 16 - رسالة الحد 17 - تحفة ذخائر كنوز الأخبار 18 - رسالة في القراءة 19 - المنهج القويم.

السيد أحمد هادي بن السيد محمد

ولد سنة 1316 في مدينة لكهنو (الهند) و توفي فيها سنة 1392.

كان والده عالما جليلا فدرس عليه ثم انتمى إلى مدرسة (سلطان المدارس) حيث تخرج منها بشهادة (صدر الأفاضل) ثم صار مدرسا للأدب العربي فيها، و كان ينظم الشعر العربي.⁽¹⁾

الشيخ أسد الله بن محمد صادق البروجردي النجفي الحائري:

توفي حدود سنة 1295.

من أكابر علماء عصره و مراجع التقليد. أخذ الأوليات على أفاضل علماء كربلاء ثم تخرج في الفقه و الأصول على السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى سنة 1261 و ملا محمد صالح البرغاني الحائري المتوفى سنة 1271 في كربلاء ثم سكن النجف الأشرف و تصدر كرسي التدريس و الفتوى و الأمور الشرعية. له مؤلفات منها كتاب صحيفة الشيعة في أصول الدين، و مجمع الأحكام رسالة عملية لمقلديه. ذكره شيخنا الأستاذ في طبقات أعلام الشيعة و الذريعة إلى تصانيف الشيعة.⁽²⁾

أسماء صحابية و راوية للحديث:

روت عن رسول الله (ص) في باب دعاء الكرب و الهم و الحزن و الخوف، كما روى عنها جماعة منهم ثابت

قال أبو جعفر محمد الكليني المتوفى سنة 328 في أصول الكافي (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن ثابت، عن أسماء قالت: قال رسول الله (ص) من أصابه هم أو غم أو كرب أو بلاء أو لأواء فليقل: (الله ربي و لا أشرك به شيئا توكلت على الحي الذي لا يموت).

و هي محدثة ثقة روت الحديث المذكور و ذكرها السيد الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء الثالث و العشرون صفحة 170. ⁽³⁾

ملا إسماعيل ذبيحي، أو ذبيح اليزدي:

من شعراء أواخر القرن الحادي عشر، و من المعاصرين لمحمد طاهر النصيرآبادي صاحب التذكرة:

جمعت مثنوياته القديمة و الحديثة سنة 1170 و هي محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني.

له: هدية الأحباب، و هي في الغزل، و الزگسدان، و المثنوي نرجسدان، و هو مكون من 650 بيتا في قصة نرجس خاتون أم الامام الثاني عشر.

إسماعيل رائين

ولد عام 1298 ه و اغتيل عام 1399 ه و هو صاحب أشهر مؤلف عن الماسونية في إيران بدأ عمله كصحفي و مراسل ثم استمر في دراسته عن تاريخ الأسرة القاجارية و له عدة كتب.

ترجع شهرته إلى كتابه عن الماسونية في إيران باسم (فراموش‌خانه و فراماسونري در إيران) فإنه طبع الكتاب أولا بايطاليا في نسخ معدودة لتعذر طبعه في إيران في العهد الملكي ثم طبع في إيران و انتشر بسرعة مذهلة و تلقفته الأيدي و كان لهذا الكتاب تأثيرات اجتماعية و سياسية كثيرة حيث كشف عن أسماء الأسر و الشخصيات الماسونية المرتبطة بالاستعمار - كما أنه قام بعد ذلك بطبع كتاب عن السياسة النفطية البريطانية في إيران و قد أثار هذا الكتاب أيضا جدلا سياسيا واسعا في إيران و له كتاب ثالث باسم (حقوق بگيران انگليس در إيران) حيث يتعرض للأسر التي كانت تقبض الأموال و الرواتب من بريطانيا أيام أمبراطوريتها في الشرق و قد أثار هذا الكتاب أيضا حفيظة كثير من الأسر الأرستقراطية. و أخيرا اغتيل في ظروف غامضة حيث وجد مخنوقا في أحد أزقة طهران.⁽⁴⁾

الشيخ الميرزا إسماعيل الصوفي الاصفهاني:

كان حيا سنة 1049 من أكابر الصوفية و المرتاضين و فحول العلماء في المعقول، أديب شاعر حكيم فيلسوف.

أخذ العلم في أصفهان ثم هاجر إلى الهند و اشتغل في الرياضيات حتى اشتهر أمره و طار ذكره في الآفاق استقر في كشمير و كان من مشاهير تلك البلاد. قابله صاحب كتاب (دبستان مذاهب) في كشمير سنة 1049 ثم اتهمه جماعة بالغلو و الإلحاد و دافع عن نفسه و رد على خصومه قائلا: (...

نحمد الله أنا لم نلتق في هذه الدنيا، و تزعم أني ملحد و من أهل النار في يوم القيامة، فلن نلتقي أيضا في الجنة، فعليك أن تشكرني لأني تركت لك الدنيا و الآخرة...). و من آثاره ديوان شعر و هذا البيت من نظمه:

بشكستم هر بتي كه در راهم بود باقيست بت خدا پرستيدن من

و كان له صولات و جولات في ميدان التصوف، و هو من المؤسسين فيه و له أصحاب و تابعون في كشمير

أشرف علي بلگرامي

توفي في حدود سنة 1270 في الهند.

من علماء الهند و فضلائها، أديبا باللغة العربية، و هو من تلاميذ غفران مآب دلدار علي. له عدة مؤلفات.

السيد أصغر حسين زنگى بوري

توفي بعد سنة 1270.

كان يقيم في (يئنه) التابعة لمحافظة (بهار) بالهند إماما للجمعة و الجماعة فيها. و هو من الفضلاء الشعراء من تلاميذ المفتي محمد عباس، و كان يجيد اللغة الفارسية، و له فيها تقريض شعري على مثنوي أستاذه المفتي (بيت الحزن).

أصغر حسين بن السيد فخر الدين

ولد في حدود سنة1325 في الهند و توفي سنة 1362.

من سكان بلدة (جندن‌بني) التابعة لقضاء (دربهنگا) بالهند. عالم أديب خطيب. درس في لكهنو بالمدرسة الناظمية و كان من أساتذته: سبط الحسن و المفتي محمد علي. ثم صار من مدرسيها.

من مؤلفاته: حواش على نقد الشعر لابن قدامة، و ديوان القصائد، و شرح قصيدة الشنفري.

المولوي اعجاز حسن حاجي أمروهي ابن المولوي محمد

ولد سنة 1266 في أمروهة التابعة لقضاء مرادآباد (الهند) و توفي سنة 1340.

درس في أمروهة على السيد أحمد حسين المتوفى سنة 1328 ثم جاء إلى لكهنو فدرس على المفتي محمد عباس. و في سنة 1320 وقعت فتنة مذهبية أدت إلى التقاتل فناله بسببها ضرر كبير.

كان من المساهمين في تأسيس مدرسة (سيد المدارس) و عمل على تقدمها و رفع شأنها، كما كان له مساهمة كبرى في مسار (شيعة كالج) و إيصالها إلى ما وصلت إليه، و كان يساعد في طباعة الكتب الإسلامية و نشرها.

له من المؤلفات: 1 - مفاتيح الطالب في خلافة علي بن أبي طالب، باللغة الفارسية 2 - كشف الخلافة 3 - تفسير الآيات 4 - معارج العرفان في علوم القرآن 5 - الشهابة في معرفة الصحابة 6 - كلمة الله العليا، و هو في رد وحدة الوجود 7 - معيار الفضائل 8 - ترجمة من لا يحضره الفقيه 9 - تشقيق الأخبار في رد الطاعنين على أحاديث الأئمة الأطهار، و غير ذلك. و كتبه مكتوبة اما بالعربية أو الأردوية أو الفارسية.

أعظم علي بنگوروي

توفي حدود سنة 1380.

هو من سكان بلدة (بنگورة) التابعة لدهلي في الهند، و أكثر سكان هذه البلدة هم من سلالة الرسول (ص)، و هو من تلاميذ غفران مآب دلدار علي. له من المؤلفات: بحث الحب، النساء و البنون، و غير ذلك.

السيد أكبر علي الحسيني

توفي حدود سنة 1330 في الهند.

من مشاهير علماء الهند، و هو من تلاميذ غفران مآب دلدار علي، و كان أديبا في اللغة العربية. له كتاب (ضياء الأبصار) في مقتل الحسين (ع) باللغة العربية.

أكبر مهدي سليم بن حيدر مهدي

ولد حدود سنة1300 في جرول (قضاء لكهنو) بالهند و توفي فيها سنة 1366.

من فقهاء الهند الذين أجادوا اللغة العربية و اللغة الفارسية مع اللغة الأردوية. له كتاب (جواهر البيان) وضعه لقراء التعزية في مجالس العزاء.

السيد أكرم علي بنارسي

توفي في بنارس بالهند.

من أنجب تلاميذ غفران مآب دلدار علي، كان مشهورا بالفقه و العقائد له من المؤلفات: الشواهد الفلكية، و هو رد على (تبصرة المسلمينلسلامة علي بنارسي).

ألفت حسين

توفي حدود سنة 1350 من فضلاء الهند. من مؤلفاته: كتاب (معجزة الفرقان).

أم أحمد بنت موسى زوجة الامام موسى بن جعفر ع و وصيته:

توفيت بعد سنة 129 [192].

عالمة فاضلة من رواة الحديث و أصحاب الامام موسى بن جعفر ع و وصيته كما نص في وصية الامام ع المذكورة في عيون أخبار الرضا الجزء الأول صفحة 34 و روت في باب غسل يوم الجمعة عن الامام موسى بن جعفر ع.

قال أبو جعفر محمد الكليني في فروع الكافي: (عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن موسى عن أمه و أم أحمد بنت موسى قالتا: كنا مع أبي الحسن ع بالبادية و نحن نريد بغداد فقال لنا يوم الخميس اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة فان الماء بها غدا قليل، فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة).

ذكرها جماعة من الرواة في الكتب الرجالية منهم الأردبيلي الحائري في جامع الرواة الجزء الثاني صفحة 455 و السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج 23 ص 172-173 و قال الشيخ ذبيح الله المحلاتي في كتابه رياحين الشريعة الجزء الثالث صفحة 358-359 ما هو تعريبه: من أعظم نساء عصرها و زوجة الامام موسى بن جعفر ع و كانت صاحبة دهاء و حزم و عقل راجح. عند ما أراد الامام السفر إلى العراق جعلها وصيته و وضع وديعة الامامة عندها... ثم يقول و هي أم الشاه‌زاده أحمد دفين شيراز المعروف ب (شاه چراغ) و قبره مزار معروف في إيران يقصده الوافدون من كل حدب و صوب و له كرامات معروفة.⁽¹⁾

أم بردة و اسمها خولة مشهورة بكنيتها بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن حراث بن عامر بن عدي بن النجار الأنصارية النجارية.

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى... لما ولد إبراهيم (ابن رسول الله) تنافست فيه نساء الأنصار أيتهن ترضعه فدفعه رسول الله (ص) إلى أم بردة بنت المنذر... و زوجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن عدي بن النجار فكانت ترضعه و كان يكون عند أبويه في بني النجار و ياتي رسول الله (ص) أم بردة فيقيل عندها و يؤتى بإبراهيم...).

و قال عز الدين بن الأثير في أسد الغابة ج 7 ص 305 و قال ابن حجر في الاصابة ج 4 ص 417 اسمها خولة مشهورة بكنيتها أم بردة الأنصارية أمها زينب بنت سفيان بن قيس بن زعوراء من بني عدي بن النجار تزوجها البراء بن أوس بن الجعد بن عوف بن مبدول و هي التي أرضعت إبراهيم بن النبي (ص) دفعه إليها لما وضعته مارية فلم تزل ترضعه حتى مات عنها...

ولد إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان للهجرة.⁽¹⁾

أم بكر:

من راويات الحديث روت عن أبي عبد الله الامام جعفر الصادق ع ذكرها أبو جعفر احمد البرقي في رجاله ص 62 و السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج 23 ص 174.⁽²⁾

أم حبيب بنت ربيعة:

زوجة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع، رزقت منه عمر و رقية توأمين و تزوج رقية مسلم بن عقيل بن أبي طالب ع، و صحبت أولادها مع سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ع من المدينة إلى كربلاء.⁽³⁾

أم حبيبة:

من راويات الحديث ذكرها الشيخ الطوسي المتوفى سنة 460 في رجاله ص 32 من الطبعة النجفية من أصحاب رسول الله و تقي الدين الحسن الحلي المعروف بابن داود في رجاله من أصحاب رسول الله (ص) و ذكرها جماعة منهم الأردبلي [الأردبيلي] الحائري في جامع الرواة ج 2 ص 455 و السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج 23 ص 175 و غيرهم.⁽⁴⁾

أم حذيفة اليمان القطعي

من صحابيات رسول الله (ص):

من راويات الحديث، قال في أعيان الشيعة في ترجمة ابنة حذيفة بن اليمان القطعي العبسي (... في الاستيعاب أمه امرأة من الأنصار من الأوس من بني عبد الأشهل اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن عبد الأشهل، و نحوه في الطبقات و تاريخ بغداد...).

قال المؤرخ المعاصر الشيخ ذبيح الله المحلاتي في الجزء الثالث من رياحين الشريعة صفحة 376 نقلا عن ابن منده و أبو نعيم انها روت عن ابنها حذيفة عن رسول الله (ص) أن الحسنو الحسين ع سيدا شباب أهل الجنة و فاطمة الزهراء ع سيدة نساء العالمين. ⁽⁵⁾

أم الحسن بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع:

أمها أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي تزوجت ابن عمتها جعدة بن أبي هبيرة بن أبي وهب المخزومي، و أم جعدة هي أم هاني بنت أبي طالب أخت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع، و بعد وفاة جعدة تزوجها جعفر بن عقيل.⁽⁶⁾

أم الحسن النخعية:

محدثة ثقة، روى عنها عثمان بن عيسى عن أبي زهرة عنها عن أمير المؤمنين ع في باب النوادر في آخر كتاب المعيشة و في كتاب التهذيب باب المكاسب.

قال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد الطوسي المتوفى سنة 460:

(محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي عن عثمان بن عيسى عن أبي زهرة عن أم الحسن النخعية قالت: مر بي أمير المؤمنين ع فقال: أي شيء تصنعين يا أم الحسن قلت: أغزل، قالت:

فقال أما أنه أحل الكسب).

ذكرها الأردبيلي الحائري في جامع الرواة ج 2 ص 455 و سيدنا الأستاذ في معجم رجال الحديث ج 23 ص 175 و غيرهم.⁽⁷⁾

أم الحسين بنت السيد الحسن بن السيد علي بن السيد الحسن الحسيني المدني:

توفيت بعد سنة 983.

أخذت العلم و فنون الأدب عن رجال أسرتها حتى نبغت و كانت من فواضل نساء عصرها. أجازها الشيخ عز الدين الحسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى سنة 984 والد الشيخ البهائي باشتراك مع والدها و أخوتها باجازة مؤرخة سنة 983 في سفر الحج بمكة المكرمة و ذكر الإجازة شيخنا الأستاذ آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة و قال: (إجازته للسيد الحسن بن علي بن الحسن المشهور بابن شدقم المدني و لأولاده السيد محمد و السيد علي و السيد حسين و أختهم أم الحسين كتبها لهم عام تشرفه بمكة المعظمة و نزوله بدار المجاز بعد يوم الغدير سنة 983 مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز له).

أقول: و يظهر من القرائن أنها كانت عالمة محدثة ذكرها صاحب رياحين الشريعة و غيره.⁽⁸⁾

أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر:

زوجة القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر الطيار، و رزقت منه داود بن القاسم المشهور بأبي هاشم الجعفري. قال ابن داود الحلي في رجاله: (داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبو هاشم الجعفري عظيم المنزلة شريف القدر ثقة). أقول و قد أدرك الامام الرضا ع و لازم الامام الجواد و العسكريين ع. ذكره في أعيان الشيعة الجزء السادس صفحة 377-381. كما ذكره ابن الأثير ثم ذكر قسما من شعره. و أم حكيم المترجم لها هي أخت أم فروة أم الامام جعفر الصادق ع و أمهم أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. و كان القاسم بن محمد أحد الفقهاء السبعة و من أصحاب الامام زين العابدين علي بن الحسين ع.⁽¹⁾

أم كلثوم بنت الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع:

نشات في حجر أبيها الامام زين العابدين ع و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى داود بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع و رزقت ولدان هما سليمان و عبد الله. و حفيدها محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثني هو الذي خرج بالمدينة.

و كان داود بن الحسن المثنى زوج أم كلثوم ولي صدقات أمير المؤمنين ع نيابة عن أخيه عبد الله المحض كما نص على ذلك أبو الحسن العمري في كتابه المجدي و قال ابن عنبة المتوفى سنة 828 في عمدة الطالب: (... داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع و يكنى أبا سليمان كان يلي صدقات أمير المؤمنين ع نيابة عن أخيه عبد الله المحض، و كان رضيع جعفر الصادق ع و حبسه المنصور الدوانيقي فأفلت منه بالدعاء الذي علمه الصادق ع لأمه أم داود و يعرف بدعاء أم داود و بدعاء يوم الاستفتاح و هو النصف من رجب و توفي داود بالمدينة و هو ابن ستين سنة و عقبه من ابنه سليمان بن داود، أمه أم كلثوم بنت زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و أعقب سليمان من ابنه محمد بن سليمان، و يلقب البربري و خرج بالمدينة أيام أبي السرايا...). و جاء ذكرها في جميع كتب الأنساب.⁽²⁾

أم كلثوم بنت القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع:

نشات في حجر أبيها و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم ع. ذكرها الأستاذ عمر رضا كحاله في أعلام النساء عن خطط المقريزي و سماها كلثوم، و قال (كلثوم بنت القاسم بن محمد بن جعفر الصادق: من ربات العبادة و الصلاح و الزهد و الورع لها مشهد في مصر) ⁽³⁾و قال المؤرخ المعاصر الشيخ ذبيح الله في كتابه رياحين الشريعة الجزء الثالث صفحة 433 ما هو تعريبه: أم كلثوم بنت قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع تزوجها موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم ع و رزقت منه جعفر بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم ع و كانت من ربات الزهد و العبادة و لها مشهد في القاهرة قريب من خندق في مقابر قريش.

السيد أمجد حسين الله‌آبادي بن منور علي

ولد حدود سنة1280 في مدينة الله‌آباد (الهند) و توفي فيها سنة 1350.

كان والده فاضلا وجيها و بدأ ابنه المترجم دراسته عليه ثم جاء إلى لكهنو لمتابعة الدراسة فكان من أساتذته فيها المفتي محمد عباس و السيد أحمد علي‌آبادي و غيرهما. ثم عاد إلى الله‌آباد و صار فيها إماما للجمعة و الجماعة.

ثم سافر إلى العراق فدرس على اعلام النجف كالشيخ محمد الرشتي و الشيخ محمد طه نجف و السيد محمد كاظم الطباطبائي و أجيز منهم. و بعد إقامة عشر سنوات و ستة أشهر في النجف عاد إلى الهند و استقر في الله‌آباد.

من مؤلفاته: زبدة المعارف (في أصول الدين)، وسيلة النجاة في أحكام الصلاة، خلاصة الطاعات في أحكام الجمعة و الجماعات، الحاشية الرضية على البهجة المرضية.

امداد إمام

ولد سنة 1265 في قضاء بتنه التابع لمحافظة بهار في الهند و توفي فيها سنة 1353 هو من نسل فيروز جنگ الحاجي محمد سعيد خان رئيس أركان دولة (شاه‌جهان) و ( أدرنگ [اورنگ] زيب). و اجداره [أجداده] من أمراء المغول. و كان والده كذلك من الأمراء و هو عالم فاضل.

درس المترجم في (بهار) ركان يجيد اللغات العربية و الإنكليزية و الفارسية مضافا إلى الأردية، و جمع بين الدراستين الحديثة و القديمة، و كان يتعاطى الطب. له من المؤلفات: 1 - مصباح الظلم 2 - ديوان كليات أثر 3 - كاشف الحقائق 4 - مرآة الحكماء 5 - كتاب الأثمار 6 - منظر المصائب.

السيد امداد حسين كاظمي بن عباس علي

ولد سنة 319 [1319 ][پ] في البنجاب (الهند) و توفي فيها سنة 1395.

كان جده السيد رمضان علي من كبار الفقهاء في عصره، و كان خطيبا مؤثرا. درس المترجم في (وزيرآباد) و (كوجرا نواله) و (لاهور)، و انتمى إلى جامعة البنجاب و تخرج منها.

كان يقوم بجولات تبليغية في الهند، في آسام و مدارس و البنغال، كما كان يوالي صحف الهند و الباكستان بمقالاته الإسلامية و الاجتماعية. و تولى لفترة إدارة مجلة (صوفي)، و كتب في بعض المجلات الصادرة باللغة الإنكليزية في لندن.

كان يميل إلى الطريقة الاخبارية، و أصيب في أواخر حياته بالفالج، و لكن ذلك لم يمنعه من إدامة القرارة و الكتابة. و كانت لديه مكتبة حافلة.

و من مخطوطاتها كتاب (الكافي) و عليه إجازة بخط الشيخ محمد باقر المجلسي منحها للشيخ محمد الأردبيلي.

من مؤلفاته: 1 - ترجمة و تفسير للقرآن باللغة الأردوية 2 - فتنة التفسير

بالرأي 3 - فاطمة 4 - بركات محرم و هو في الرد على كتاب: بدعات محرم 5 - تطبيق الشهادة 6 - الأعمال الواجبة 7 - معلم الإسلام 8 - أخلاق المعصومين 9 - استقرار حق عزاداري.

و أغلب هذه الكتب باللغة الأردوية.

الراجة امداد علي بن رحمان‌بخش

ولد في لكهنو (الهند) و توفي فيها 1292.

هو من راجات الهند درس في لكهنو على السيد علي حسن كنتوري ثم على أعظم علي أحد تلاميذ غفران مآب دلدار علي. و قد انصرف إلى التفسير و الأدب. من مؤلفاته: 1 - منهج السداد (تفسير للقرآن) 2 - شرح الخطبة الشقشقية 3 - شرح مقامات الحريري 4 - رسالة في المنطق.

إنشاء الله خان

ولد سنة 1170 في مرشدآباد (الهند) و توفي سنة 1235.

والده نجفي الأصل جاء في عصر (شاه عالم) إلى دلهي ثم انتقل إلى لكهنو، و قد ولد ولده المترجم في مرشدآباد و لكنه نشا في لكهنو. ترك من المؤلفات 1 - كليات، و هو مجموعة شعرية باللغات العربية و الفارسية و الأردوية 2 - دربائي [درياي] لطافت (لطافة البحر) و هو في الشعر 3 - لطائف السعادة 4 - سلك گوهر (سلك الجواهر).

أنور حسين

توفي قبل سنة 1361.

هو من بلدة (سرما) التابعة لقضاء (شاه‌آباد) في الهند. كان معدود من علماء و فضلاء الهند، تخرج من المدرسة الناظمية و كان من أساتذته كل من مظاهر حسين و المفتي أحمد علي.

كان شاعرا باللغة العربية و قد شرح احدى قصائد السيد الحميري.

أولاد حسين الأمروهي

ولد سنة 1268 في (أمروهة) التابعة لقضاء (مرارآباد) في الهند. و توفي سنة 1338.

ولد في بيت علمي ديني و قد درس أولا في أمروهة ثم جاء إلى لكهنو لإكمال الدراسة فتخرج في العلوم المعقولة و المنقولة على علمائها و عاد إلى بلده. كانت له مكتبة كبيرة، و كان شاعرا اسمه الشعري (سليم) و قد نظم الشعر بالعربية و الفارسية فضلا عن الأردوية، و اشتهر بما كان ينظمه في تاريخ الوفيات و الولادات.

له من المؤلفات: 1 - نيرنگ زمانه (عصر جديد) 2 - طرفة العين 3 - دلائل الحسين 4 - جراغ ايمان (مصباح الايمان) 5 - الاشاعة في شرح نهج البلاغة 6 - نظم الفرائض.

أولاد حسين لكهنوي

توفي سنة 1373 في الهند.

خطيب و شاعر هندي. له كتاب (تذكرة الأصحاب).

أولاد حيدر

توفي سنة 1361 في الهند.

خان بهادر سيد أولاد حيدر، هكذا كان يقال له، و هو من الوجهاء النافذين في بلدة بلگرام بالهند، و على الرغم من أنه لم يدرس دراسة منتظمة فقد كانت له رغبة شديدة في التاريخ و سير النبي (ص) و الأئمة (ع) فكان يقرأ كثيرا، ثم انصرف إلى التأليف عن الأئمة (ع)، و يقال أن ما كتبه عنهم باللغة الأردوية لم يباره به أحد.

و مؤلفاته هي: 1 - تفسير القرآن 2 - أسوة الرسول، و هو في سيرة النبي (ص) في ثلاثة مجلدات ضخمة 3 - سراج مبين، و هو في سيرة أمير المؤمنين علي (ع) 4 - سرو چمن، و هو في سيرة الحسن (ع) 5 - ذبح عظيم، و هو في سيرة الحسين (ع) 6 - صحيفة العابدين، و هو في سيرة علي بن الحسين (ع). و هكذا إلى آخر سير الأئمة.

و عدا ذلك فله: تاريخ محافظة بهاروارية، و گلدسته مؤمنين، و هو قصائد في الأئمة.

السيد أولاد حيدر البلگرامي الهندي:

من فحول محققي الشيعة في الهند و أكابر العلماء الأجلاء في القرن الرابع عشر للهجرة. مؤلف مكثر.

لم أقف على تاريخ ولادته و وفاته. أخذ العلوم الإسلامية على أكابر علماء الهند ثم قضى عمره في التحقيق و التأليف و الإرشاد و بث المعارف الشيعية في الهند. له مؤلفات كثيرة مطبوعة و مخطوطة. من مؤلفاته المطبوعة التي ذكر قسما منها شيخنا الأستاذ الامام الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة: ترجمة القرآن إلى الأردو، الآثار الجعفرية في سوانح الامام الصادق ع، أسوة الرسول (ص)، التحفة الرضوية في سوانح الامام الرضا ع، الدر المقصود، الذبح العظيم، الزهراء في سوانح و تاريخ حياتها، سرور چمن في سوانح و حياة الامام الحسن العسكري ع، المآثر الباقرية، المحاسن، سيرة الامام علي النقي ع و غيرهما [غيرها] من الكتب المطبوعة.⁽¹⁾

ايرج ميرزا:

توفي سنة 1925 م.

عاصر إيرج ميرزا حركة البعث الأدبي و أسهم بنصيب كبير في تطوير الشعر الفارسي، فكان من أوائل من حملوا لواء التجديد فيه و يعد شعره مثالا رائعا للشعر الغنائي الوجداني في العصر الحديث، و يمثل في الأدب الفارسي مدرسة الشاعر أحمد شوقي في الشعر العربي، و كان شعره صدى لعصره يمثل واقعية صادقة، و يترجم عن مشاعر الشعب و أحاسيسه، و يقل عنده شعر المناسبات.

و لقد عالج "إيرج "- إلى جانب الشعر الوجداني و الوطني و الاجتماعي - الشعر المسرحي فوفق فيه إلى حد كبير، و من مسرحياته الجيدة

"زهرة و منوچهر" و هي مسرحية غرامية من الأدب الواقعي تصور عاطفة الحب بمعناه المادي حين يقع في سن الشباب، و تكتمل له بواعثه و دواعيه.

و من قصائده المشهورة نشير إلى بعضها بالعناوين الآتية.

بيچاره مادر (مسكينة أمي) و آه از اين مستى (آه من هذا السكر!) كارگر و كار فرما (العامل و صاحب العمل) - قوي و ضعيف - دو روباه (ثعلبان).

و حينما يحس "إيرج" أن أيامه الباقية في هذه الحياة الدنيا أصبحت قليلة، يودعها بنظرة آسفة على الماضي، و أمل في أن يذكره الأحياء الذين يستمتعون بعده بمباهجها، و هذه ظاهرة تغلب على كثيرين من الشعراء الايرانيين.

و يرسل إيرج وداعه ذاك لحنا يفيض رقة و عذوبة، و يسري فيه الأسى و الحسرة، و إليك بعض أبيات هذه القصيدة التي جعل عنوانها "اكتبوا على قبري".

إن الراقد في هذا القبر هو إيرج! إيرج المغني الحلو اللسان...! قد غطى التراب عينيه...! لقد انطوى قبر هذا المحب الصادق على دنيا من الحب مدفونة كان العشق فني و أنا حي و لذا، فان قبري مدفن العشق ها أنا ذا في الموت كما كنت في الحياة احتضن كل ثنية شعر شقراء، و كل وجه مليح أنني أنا الرجل نفسه الذي عرفتموه الرجل الذي قضى كل ساعة من العمر معكم فما ذا لو تركت هذا العالم إنني على الطريق انتظر الانضمام إليكم و مهما يكن مرقدي في هذا القبر فان عيني مفتوحة تترقبكم فلتجلسوا عند قبري لحظة و لتمر أقدامكم فوق ثراي (و حسبي منكم) أن تذكروني في حديثكم حينا فتسعدوا قلبي: و هو في قلب الثرى ".

السيد باقر حسين

توفي بعد سنة 1320 في الهند.

كان من وجهاء (جون‌پور) بالهند. ترجم إلى الأردوية كتاب مقتل أبي مخنف، و كتاب اللهوف، و كان ينظم الشعر باللغة العربية، ميالا إلى دراسة التاريخ.

السيد باقر و يقال محمد باقر الشخص ابن علي

ولد في القارة من قرى الإحساء سنة 1315 و توفي سنة 1381 في النجف اصطحبه والده و هو طفل مع أخويه السيد أحمد و السيد عبد الحسين إلى النجف سنة 1321 فنشأ فيها و درس المقدمات على بعض الأفاضل، ثم كان من أساتذته كل من السيد ناصر الاحسائي و الميرزا حسين النائيني و الشيخ ضياء العراقي و غيرهم. و أجيز عدة إيجازات. ثم استقل بالتدريس طيلة خمسين سنة فتخرج عليه كثير من الفضلاء العراقيين و العامليين، و ترك عدة مؤلفات بينها تقريرات بعض أساتذته، و كتاب في تمام الأصول العملية، و كتاب في الأوامر و النواهي، و رسالة في الاجتهاد و التقليد، و كتاب في المكاسب المحرمة و غير ذلك.

و مما رثي به قول الشيخ محمد علي اليعقوبي من قصيدة:

إذا عقد النادي و عدت رجاله فأول ما تثني عليك الخناصر

السيد باقر مهدي ابن السيد ظفر

ولد سنة 1276 في الهند و توفي سنة 1312.

هو من قضاء بهرائج في الهند. كان فقيها فاضلا محدثا خطيبا شاعرا، يقوم بامامة الجمعة و الجماعة في بلده. له من المؤلفات: مواعظ باقرية، مجموعة خطوط عربية.

بدر جهان بنت محمد جعفر العرب:

كانت حية سنة 1220.

صاحبة خيرات و مبرات و محبة للعلم و العلماء ولدت و نشات في بلاط أبيها محمد جعفر خان العرب حاكم بسطام و عند ما بلغت سن الرشد زفوها إلى السلطان فتح علي شاه القاجاري و هي زوجته الأولى و كانت من أظهر نساء البلاط القاجاري و هي والدة حسين علي ميرزا فرمان فرما و حسن علي ميرزا شجاع السلطنة و ثلاث بنات و هم همايون سلطان خانم و بيگم خان خانم و و سيد بيگم خانم. ذكرها ميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه خيرات حسان.

عند ما هاجم الوهابيون كربلاء سنة 1216 و قتلوا النفوس و أحرقوا و هدموا و خلفوا وراءهم الدمار و سلبوا و نهبوا مدينة الحسين ع هرعت لنجدة كربلاء و أقامت بها تعميرات واسعة في الروضة الحسينية و المدارس الدينية و دور للفضلاء و طلاب العلوم الدينية. و عينت رواتب شهرية للفقراء و المعوزين ثم أوقفت الدور على العلماء و الفضلاء و ذلك سنة 1220 و رأيت بعض الوقفيات عند فضلاء كربلاء و عندنا وقفية جعلت فيها التولية بيد أعلم علماء كربلاء مؤرخة في رجب سنة 1220.⁽¹⁾

بدر جهان بيگم بنت السيد محمد خان الصفوي:

توفيت سنة 1062 في أصفهان و دفنت في بقعة شاهزادگان (الأمراء).

من فواضل نساء الشيعة في عصرها ذات دين و صلاح و من أهل البر و الإحسان ولدت و ترعرعت في البلاط الصفوي و أخذت العلم و الفضل من علماء أصفهان و اختلطت بالعلماء و الشعراء و كانت دارها مجمع الأدباء و الشعراء و مركز العلماء و الفضلاء و هي حفيدة زبيدة بيگم بنت الشاه عباس

الصفوي ذكرها جماعة من المؤرخين منهم السيد مصلح الدين المهدوي في كتابه تذكرة القبور صحيفة 29 و 33 و صاحب كتاب گنجينه آثار تاريخي أصفهان الصفحة 603 و رثاها جماعة من الشعراء و الأدباء و جاء في تاريخ وفاتها شعرا:

فشاند از پى تاريخ أشك تيره كه زود نمود چهره نهان بدر همچو يكشنبه ماه

1062 هجرية ⁽¹⁾

بليغة الشيرازية:

أديبة فاضلة متكلمة شاعرة.

توفيت حدود سنة 1260.

لم أقف على تاريخ ولادتها كانت من شاعرات النصف الثاني من القرن الثالث عشر معاصرة للسلطان فتح علي شاه القاجاري الذي استلم العرش عام 1212 و المتوفى سنة 1250 و الشاعرة قرة العين المقتولة في سنة 1268 و من أقدم المصادر التي ذكرتها ما ذكره محمد مظفر حسين بن مولوي محمد يوسف علي المتوفى سنة 1297 في كتابه (روز روشن) صفحة 118 و نقل عنه الوزير محمد حسن خان اعتماد السلطنة المتوفى سنة 1313 في كتاب خيرات حسان و وصفها بأنها أديبة شاعرة متكلمة فصيحة ثم ذكر عن صاحب كتاب روز روشن نموذجا من شعرها الفارسي هذا البيت:

شب سگ كويت بهر جائي كه پهلو مى‌نهد روز خورشيد آن زمين را بوسه و رو مى‌نهد

و ذكرها جماعة من أهل الفضل منهم محمد حسين آدميت في كتابه دانشمندان و سخن‌سرايان فارس صفحة 460 و صاحب كتاب پرده‌نشينان سخنگوى صفحة 86 و غيرهما من المحققين و المؤرخين.⁽²⁾

بنت حسام سالار:

عالمة فاضلة أديبة من شواعر الشيعة في مطلع القرن الحادي عشر للهجرة لم أقف على تاريخ ولادتها و وفاتها إلا أنها كانت معاصرة للشاه عباس الكبير الصفوي المولود في سنة 978 و المتوفى سنة 1038 أخذت العلم و فنون الأدب من أفاضل علماء عصرها و نبغت في فنون الأدب و الشعر ذكرها شيخنا الأستاذ في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة الجزء التاسع القسم الأول صحيفة 142 نقلا عن كتاب گلشن ص 68.⁽³⁾

بنت الشيخ عزيز الله بن الشيخ محمد تقي المجلسي الأول ابن مقصود علي المجلسي الاصفهاني:

توفيت بعد سنة 1110 فقيهة محدثة عالمة فاضلة بصيرة بالكلام و من ربات الفصاحة و البلاغة. ذكرها في أعيان الشيعة الجزء الثالث ص 607 و قال: لم نعرف اسمها و نزيد على ذلك ما يلي: لم أقف على اسمها و تاريخ ولادتها و وفاتها إلا أنها ولدت في أصفهان في بيت علم و فضل و ترعرعت في أحضان الفضل بين آل المجلسي من أرفع بيوت العلم و أعرق الأسر العلمية في أصفهان حيث نبغ منهم جمهور كبير من حملة لواء العلم و كان والدها الشيخ عزيز الله المجلسيالمتوفى سنة 1074 المترجم في أعيان الشيعة ج 8 ص 144 من أعلام أصفهان و عمها الشيخ محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110 صاحب البحار شيخ الإسلام في عصره و جدها الشيخ محمد تقي المجلسي الأولى من مشايخ علمائنا و عمتها آمنة بيگم المار ذكرها من أعلام نساء عصرها.

أخذت المقدمات و العربية و فنون الأدب على أعلام أسرتها و تخرجت في الفقه و الحديث على والدها و عمتها آمنة بيگم و سائر رجال بيتها الجليل.

ذكرها الشيخ محمد علي المدرس التبريزي في ريحانة الأدب الجزء السادس ص 366 و ترجم لها السيد مصلح الدين المهدوي و وصفها في كتابه تذكرة القبور قائلا (... من أرباب الكمال و كانت في مصاف العلماء المعدودين و أعلام نساء عصرها...).

لها مؤلفات و تحقيقات منها مجموعة المسائل الفقهية، تعاليق على كتاب من لا يحضره الفقيه، مجموعة رسائل.⁽⁴⁾

بنت عمر بن يزيد:

عالمة محدثة راوية للحديث روت عن أبيها عن الامام أبي عبد الله جعفر الصادق ع و روى عنها عدة من أصحابنا.

ذكرها السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج 23 ص 182.

بهادر علي ميرزا حيدرآبادي بن محمد رضا

ولد سنة 1294 في حيدرآباد (الهند) و توفي فيها سنة 1357 من فضلاء الهند، أسس مدرسة باب العلوم و مكتبة كبيرة، و تولى التدريس في (جاگير دار كالج) حتى وفاته.

له من المؤلفات: طريق الشريعة. رباعيات صفي. عرفان صفيتسهيل المنطق. مصباح الهداية. تسبيح فاطمة. أخلاق آصفي.

السيد أكبر شاه بن السيد مختار

و يتصل نسبة بأبي الفتح الجيلاني توفي سنة 1309.

درس في لكهنو (الهند) و كان أديبا طبيبا يجيد اللغة العربية، ميالا إلى التاريخ. له من المؤلفات: سبيكة الذهب في معيار الأدب. و كتاب في التاريخ، عني فيه. بسيرة أبي الفتح الجيلاني.

السيد إقبال رضا بن السيد محمد

⁽⁵⁾توفي [ولد ] حدود سنة 1315 في لكهنو (الهند) و توفي فيها سنة 1362 كان أديبا شاعرا فاضلا، طبيبا على الطريقة القديمة. درس في مدرسة سلطان المدارس، و نظم في مدح الأئمة (ع) شعرا

باللغات الأردوية و العربية و الفارسية.

بي‌بي و يقال بيدلي الأنصارية الهراتية:

توفيت قبل سنة 895.

عالمة فاضلة أديبة شاعرة فقيهة لم أقف على تاريخ ولادتها إلا أنها كانت من مشاهير شواعر الشيعة في أواخر القرن التاسع للهجرة. أخذت العلم و فنون الأدب و الشعر عن أفاضل علماء (هرات) ثم نبغت في فنون الشعر و لما بلغت سن الرشد زفوها إلى الشيخ عبد الله المعروف بالديوانه⁽¹⁾و رزقت منه ولدا هو الشيخ‌زاده الأنصاري من أعلام عصره و كبار الشعراء اختلف المؤرخون في نسبتها حيث ذكر خطا الوزير الايراني الميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة المتوفى سنة 1313 في كتابه خيرات حسان أنها أخت الشيخ عبد الله ديوانه⁽²⁾و نقل عنه صاحب كتاب تذكرة الخواتين⁽³⁾و أما صاحب جواهر العجائب و الوزير الايراني المعاصر لها الأمير نظام الدين علي شير نوائي المتوفى سنة 906 فقال أنها زوجة الشيخ عبد الله ديوانه و هو الصحيح ثم أضاف و كان لها ولد باسم الشيخ‌زاده الأنصاري ابن الشيخ عبد الله ديوانه الذي كان أيضا من كبار شعراء عصره و أضاف قائلا و كان تخلصها في شعرها باسم بيدلي⁽⁴⁾و نقل عنه شيخنا في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة القسم الأول من الجزء التاسع صفحة 153 و قال: و هي زوجة الشيخ عبد الله ديوانه و أم الشيخ‌زاده الأنصاري:

و كانت لها قصائد فارسية بسبك قوي و أسلوب سلس فمن شعرها:

روم بباغ و ز نرگس دو ديده وام كنم كه تا نظاره آن سرو خوش‌خرام كنم

⁽⁵⁾

بيجة الكرمانية:

توفيت حدود سنة 900.

عالمة فاضلة أديبة شاعرة من علماء الفلك و الرياضيات في أواخر القرن التاسع للهجرة أخذت فنون الأدب و الشعر و علوم الرياضيات و الهيئة و النجوم عن أكابر علماء عصرها و نبغت في الشعر و الرياضيات و علم الفلك و هي أخت الشيخ علاء الدين الكرماني و ذكرها شيخنا الأستاذ الشيخ آغا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة و قال (... كانت منجمة عالمة استخرجت التقويم و هي أخت علاء الدين الكرماني و قد بنت مسجدا جنب دار الجامي...) يقول عبد الحسين الصالحي: ذكرها المعاصر لها الوزير المير نظام الدين على شير النوائي المتوفى سنة 906 في كتابه مجالس النفائس بما تعريبه (... و لها فضائل لا تعد و لا تحصى و كانت تستخرج التقويم و تنظم الشعر بأسلوب متين رائع و هي أخت مولانا علاء الدين الكرماني و كانت تعيش في عصر السلطان حسين بايقرا (863 - 912 هجرية) و معاصرة لمولانا الشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي المتوفى سنة 898 هجرية الشاعر المعروف و قامت ببناء مسجد ضخم جنب دار مولانا جامي و طلبت من مولانا جامي أن يكون إماما في المسجد يصلي فيه فامتنع جامي من الصلاة في مسجدها و نظم شعرا في هجوها و وضعه في محراب المسجد المذكور و مطلع الشعر هذا البيت:

نگزارم بمسجد تو نماز زانكه محراب... نمازى نيست

و تعريبه: (لم أصل في هذا المسجد التي بنيته لأن هذا المحراب لم يكن للصلاة) و عند ما علمت بيجة بهجو جامي و امتناعه عن الصلاة في المسجد المذكور ردت عليه قائلة:

جاميا زين سان خرى چندى كه در گرد تواند گر تو خر گردى تخلص سازى از جامي بهست

و لها آثار منها المسجد الجامع في هرات و ديوان شعر و التقويم و غير ذلك.⁽⁶⁾

تفضل حسين خان بن أسد الله

ولد حدود سنة1140 في سيالكوت (هي اليوم في الباكستان) و توفي سنة 1215 كان عالما في المعقولات و المنقولات، درس في (لاهور) ثم انتقل إلى دلهي. و في الثامنة عشرة من عمره جاء إلى لكهنو للدراسة، و كان أهم أساتذته فيها الشيخ علي حزين المتوفى سنة 1181، و قد كان الشيخ الحزين عالما جليلا حكيما.

اتقن المرتجم [المترجم] اللغة الإنكليزية و تعلم اللاتينية، و في سنة 1212 حصل على نيابة وزارة أورد [أودة] و لكن لم يطل أمره فيها إذ فضل التفرغ للعلم، على أنه اختير بعد ذلك سفيرا لحكومة أود [أودة] في كلكتة فذهب إليها.

قام بجولات في البلاد الهندية و تنقل بين دلهي و لاهور و لكهنو و بنارسو گواكلباد و بريلي و غيرها. و بينما كان عائدا من كلكتة إلى مرشدآباد مات في الطريق و دفن في مدينة بنارس.

ترك عدة مؤلفات و لكن أكثرها مفقود، و من مؤلفاته: رسالتان في علم الجبر و الطبيعيات، و ترجم عن الإنكليزية إلى الفارسية كتابا لنيوتن.

الشيخ توفيق البلاغي

ولد سنة 1878 م في صور و توفي فيها سنة 1952 م. هو من أسرة عراقية الأصل خرج منها العديد من الفقهاء و الشعراء، و قد نشا في صور نشاة بسيطة فتعاطى صيد السمك لضمان حياته، و راح يجالس الأدباء و الفقهاء فيفيد من مجالسهم، و يثقف نفسه من معارفهم، نظم الشعر بدون دراسة لقواعد اللغة، فراقت مجالسه و طابت، و شارك بشعره في أحداث بلاده فمدح أحياءها و ثي [رثي] أمواتها. كما نظم في بعض أحداث البلاد الإسلامية كقصيدته في انتصار الأتراك على اليونانيين في الأناضول في أعقاب الحرب العالمية الأولى و لم يجمع شعره، و قد نشر قليل منه في مجلة (العرفان)

شعره

فمن شعره قوله راثيا من قصيدة:

أ عليك يسطو الدهر أو يعدو الردى يا (بعلبك) و قد سموت الفرقدا

أ مدينة الشمس التي لم يستطع عادي الزمان بان يمد لها يدا

أ إلى علاك الحادثات تطلعت و على حماك الدهر أقدم و اعتدى

و المجد في الدنيا لمجدك ينتمي منه اغتذى و له اقتفى و به اقتدى

يا (أسعد) الأمجاد لو تفدى بما في الأرض من غال لما عز الفدا

جاهدت في الدنيا جهادا صادقا و فتحت للآمال بابا موصدا

و من قصيدته في انتصار مصطفى كمال على اليونانيين:

الله أنقذ خلقه بالمصطفى و لدينه جمع الشتات و ألفا

ما أنصف اليونان في أفعالهم لكن سيف الحق منهم أنصفا

ظلموا و عاثوا في البلاد و أفسدوا في الأرض حتى أوشكت أن تخسفا

و قال في السيد محسن الأمين مؤلف (أعيان الشيعة):

مقامك لا يدانيه مقام و فضلك منه يمتار الغمام

و فضلك نوره عم البرايا و شأوك لا ينال و لا يرام

بك افترت ثغور الدهر انسا كأنك في فم الدهر ابتسام

(أ محسن) قد أقمت عماد مجد به للدين و الدنيا اعتصام

تحج إليه صنعاء و مصر و بغداد و تونس و الشام

يراعك عند معترك القضايا به فصل القضية لا الحسام

لقد جاهدت في الرحمن طوعا و ما ألهاك مال أو حطام

و ليس يقاس من سهر الليالي بمن قطعوا الحياة و هم نيام

سلكت سبيل جدك و هو نهج عليه تتابع الرسل الكرام

و جاوزت الورى عملا و علما و حول حماك أهل العلم حاموا

إذا البدر المنير عراه خسف فوجهك دائما بدر تمام

و إن غاب الامام فدته نفسي فأنت لكل شيعي إمام

و قال فيه أيضا:

يراك الاله لنفع البشر فأظهرت من علمه ما استتر

فأنت لأحمد نعم الحفيد أتى بالهدى فاقتفيت الأثر

و أعطاك حيدر صمصامة من الحق تأتي على من كفر

رعاك المهيمن من (محسن) به الله منقذنا من سقر

يشع لنا في دياجي الدجى سناك إذا ما فقدنا القمر

(أ محسن) أنت لدى المشكلات إذا ما تعاصت صحيح النظر

إذا نام غيرك عن فرضه سهرت و إن نال منك السهر

لك الله من عالم عامل ينوب عن الحجة المنتظر

حماك المهيمن ما أشرقت شموس و ما لاح نجم السحر

الشيخ جابر بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار:

اشارة

مرت ترجمته في مكانها من (الأعيان) و نضيف إلى ما هنالك ما ياتي:

ذكر هناك أن وفاته كانت سنة 1322، و يرى بعضهم أن وفاته كانت سنة 1319.

شعره

قال يمدح السيد عباس البغدادي الخطيب و يهنيه بقدومه من زيارة الرضا ع سنة 1312:

حججت و قد زرت النبي و آله و سارعت مشتاقا إلى جدك (الرضا)

نزلت به ضيفا فعجل بالقرى و نلت الرضا فيمن أفاض و فيضا

فقل للذي زار الرضا فزت بالرضا من الله و الغفران عن ذب ما مضى

به نال "عباس "- و خدمة جده - علا لم ينله من تأخر أو مضى

إمام به بيت النبوة قد زها و في نوره أفق الامامة قد أضا

قضى ذو العلى فضلا لزوار قبره على نفسه حتما بأكرم ما قضى

هو العروة الوثقى التي قد تمسكت يداه بها لم يخش من مبرم القضا

فهن به أكناف طوس فطالما بفيض نداه ذابل الروض روضا

و سرح به سرح النواظر راعيا رياضا أحالت أسود الليل أبيضا

ترى خدها بالأرجوان مذهبا و مبسمها بالأقحوان مفضضا

بزاد التقى عباس زار تقربا بتاريخه "لله زار به الرضا"

و قال يمدحه و يهنيه أيضا:

تباشرت الزوراء في أي قادم و أي همام من سلالة هاشم

قد ابتسمت بعد التعبس مذ رأت بها ثغر "عباس" العلى أي باسم

بمقدم ميمون النقيبة طيب الأرومة زاكي الأصل فرع الأكارم

و أشرف ذي عز و أعظم ذي على و أقدم ذي مجد و أكرم قادم

لقد كانت الزوراء من بعد نايه بساهر طرف سائل الدمع ساجم

فاضحت بقلب مثلج غير مضرم و عادت بطرف جامد الدمع نائم

محافلها كالروض من عندليبه لأن عدن صفرا أو هديل الحمائم

فما هي إلا الهيم قد كظها الظما فعاودها بالوكف فيض الغمائم

يفوه بلحن العندليب و تارة بغنة ظبي بالترنم باغم

فتى بالمزايا طرز الفضل مثلما يطرز نور الدوح خضر الكمائم

ترعرع في ظل الأكارم مجده و شبت علاه بين أيدي المكارم

فكم من لئال منه في سلك خاطر قد انتظمت مذ شابهت عقد ناظم

و كم كبد فت النوى لمتيم به و سقاه الناي سم الأراقم

و مذ أم بيت الله شاهده به بطرف حجى فيه ارتسام العوالم

مصورة أن لا يصور إذ هو المصور أرواح الملا و النسائم

غدا الموسم الموسوم من نور جده سنا منه موسوما بأسنى المواسم

رمى جمرات الموت في أكبد العدي برمي الجمار السبع جمرة هاشم

فلو كان ذا ذنب لمحى مأثما ببعض الذي قد بثه في المآتم

لقد زار شوقا كعبة لمهرول و ما هو إلا كعبة للمكارم

إلى عاكف فيها و باد مثوبة من الله كم سارت لمحو المآثم

و كم فيه من ذنب محا الله مثلما محا فيضان الغيث رسم المعالم

و قد طاف سبعا ثم لله قد سعى و كم قد سعى لله سعي الأكارم

كما طاف في مغناه للغنم معشر تراه مطافا فيه نيل المغانم

و لما أتى مولاه مستسقيا ندى سحائب فضل بالأيادي السواجم

لرحمته حلت يد العفو عقدة من الفضل فانهلت سحاب المراحم

رأى من كنين الفضل طلعة بارز و من مستكن المن برزة كاتم

فتى أخواه النيران و ما له أخ في العلى - لولاهما - و المكارم

أحل و لكن عن جميع محلل و أحرم لكن عن جميع المحارم

و آب إلى أبيات آبائه الألى بهم قام بيت الله عالي الدعائم

و قد عرفته قبل عرفانه لها به عرفات في المدى المتقادم

و مذ تم في بيت الإله مرامه و أعماله فازت بأزكى الخواتم

لخاتم رسل الله عاج ليثرب و آباء صدق مع جدود أكارم

بدور محت أنوارهم كل ظلمة و كل علت علياه عن وهم واهم

و ودعهم لا عن ملال ميمما بروج نجوم في العراق نواجم

مراقد ما زالت فراقدها بها تضيء بوجه باهر النور دائم

و منها لبرج البدر آب وافقه الرفيع ، و برج البدر هام النسائم

من القوم قد عم الوجودات جودهم و أنوارهم قد أشرقت في العوالم

لهم أوجه مثل الكواكب نورها و مجدهم لا يرتقى بالسلالم

ألا قل لهذا الدهر سالم فانني لعباس سلم و اخش أن لم تسالم

أبو الفضل صنو المكرمات أخو الندى سليل" علي "ذي العلي و المكارم

فتى حصنت فيه المناقب مثلما تحصن أبناء العلى بالتمائم

فامضى من الماضي الغرار... لدى الروع ماضي الرأي ماضي العزائم

إذا ما أتى قوم بأعظم مفخر و جاءوا باجداد كرام أعاظم

أتاهم بأزكى ولد آدم كلها و مبدا الملا طرا و أكرم خاتم

و جاء بمن فات الوصيين في العلى و ساد بني (حوا) و أبناء (آدم)

أتت ترسم العليا به شدقمية و كم رسمت مجدا أكف الرواسم

فصافح كف المجد غير ممنع و واصل بكر الفضل غير مزاحم

أبي" علي" الندب والده الذي له خضعت صيد الملوك الخضارم

أيا من بني العلياء من بعد هدمها و كم من مقيم للمعالي و هادم

أقم ما بقيت الدهر باليمن رافلا و في صفو عيش دائم الظل فاغم

و قال يمدح السيد علي البغدادي المتوفى سنة 1316:

بشراك يا دهر ألا قد أشرقت سود لياليك بأنوار الهنا

و تلك آمال بنى الدهر فقد عدن فابلغن من الدهر المنى

العيش عاد صفوه من بعد ما كرره البين المشت بيننا

يوم به عاد السرور باسما يملأ زوراء العراق بالسنى

بزورة الندب العلي قدره الهمام سامي المجد موئل الثنا

أبي "أبي الفضل" الذي بفضله فاق ذوي الفضل فاضحى علنا

ذاك أخو الندى و من إلى ندى يديه للعفاة ينتمي الغنى

فتى سما هام السما بسؤدد تقصر عن مداه ألسن الثنا

كم حكما بليغة لما غدا عنها لسان البلغاء ألكنا

أبانها في محكم من قوله فعاد مجمل البيان بينا

كم أنطق الناس بمدحه و كم أخرس باللحن الفصيح اللسنا

من معشر ذوي علا قد أسسوا منازل العليا و شيدوا البنا

أكارم تقلدوا مكارما و اعتقلوا المجد الأثيل لا القنا

مسود ساد الأنام يافعا و عاد كهلا بالتقى مقترنا

فكم نهى النفس عن الهوى تقى و كم أجاب ربه المهيمنا

و كم وفى بعهده و لم يخن عهدا له كان عليه ائتمنا

فمذ رءاه أنه قد اهتدى إلى هداه، و اتقى و أحسنا

أولاه أنعما عقيب أنعم ثم حباه من لدنه بالغنى

لذاك أدناه مكانا أسعدت ثوبة من أدنى إليه فدنا

قربه من بيته ليجتني منه الذي ليس يكاد يجتنى

فطاف بالبيت الحرام بعد ما أبلغه منه بلاغا حسنا

و حاز بالسعد الصفا لدى الصفا و أدرك المنى هناك في منى

و طاب نفحة بنشر طيبة فعاد طيبا شذاه و انثنى

يسفر عن بهجة وجه مشرق كأنما بدر السما تضمنا

فكم جلا ظلمة ليل و لكم أقر منا بلقاه الأعينا

و كم أعاد للقلوب بهجة كما أعاد للعدى عيد ضنى

فليهن فيه جابر القلوب من قلد جيد الدهر منه فتنا

وليهن مهدي الهدى بماجد غدا علاه للمعالي مامنا

فالسادة الغر الكرام هنهم به فقد عاد لهم عيد الهنا

و خير عم عم فيض جوده شرقا و غربا سهلها و الحزنا

بشراكم اليوم فعنكم العنا غاب به و غائب البشر دنا

و قال يمدحه أيضا و يهنيه بقدومه من الحج: -

"علي" تبدي و هو بدر الغياهبفاضحى العلى في أنفه أي ثاقب

فاضحى الهدى من نوره أي مشرقو أمسى الندى من جوده غير خائب

فقرت به عين المكارم و العلىكما انشرحت فيه صدور المناقب

و قد قرت الأحباب طرا باوبهكما فيه قد قرت عيون الأجانب

و فيه أضاءت و جنة الدهر مثلماأضاء بنور الشمس وجه الغياهب

و أصبح فيه غائب الجود آئباو غائب شخص المجد ليس بغائب

همام به للحق زمت رواحلو آبت به لله خوص الركائب

رءاه بعين العقل لا عين رأسهو شاهد نورا في ظلام الغياهب

أيا فلكا شمس العلى منه أشرقتكما ازدهرت فيه دراري الكواكب

لأنت الذي ألقيت ظلا على العلىأحاطت ذراه في جميع الجوانب

من العصبة الغر الألى شيدوا العلىبسمر عواليهم و بيض القواضب

و قد أسسوها قبل تشييدهم لهابصم الصفا من شاهقات المناقب

كرام تردوا في برود مكارمو قد سحبوها فوق هام السحائب

أقاموا بيمن ما أقاموا مدى المدىو في ظل عيش دائم الصفور دائب

به جانبا بغداد طارا مسرةو كانت بقلب لاهب الشوق ذائب

فكان لديها حاضرا غير حاضرو كان لديها غائبا غير غائب

لقد حج بيت الله من هو كعبةتحج لها الوفاد من كل جانب

بظل علاها كل عال و هابطو قصد حماها كل ماش و راكب

و طاف كما طاف العلى منه كعبةيطوف بها فضل الإله لطالب

و فاض نداه مثلما فاض من منىحجيج لبيت مبتنى للرغائب

و لو لم يعجل بالمسير لكعبةلحجت حمى منه لنيل المطالب

به هن عباس العلى بل وهنهبعباس ماضي البأس شمس المناقب

و هن الشقيقين العريقين في العلىو كل شهاب صنوغر الكواكب

بيگم جان خانم بنت السلطان فتح علي شاه القاجاري:

توفيت بعد سنة 1250.

ولدت و نشات في بلاط أبيها فتح علي شاه الذي حكم عام 1212 و أخذت العلم و فنون الأدب على أفاضل علماء طهران حتى حصلت على درجة عالية من العلم و الفضل و أمها بدر جهان خانم بنت محمد جعفر خان عرب حاكم بسطام المار ذكرها و هي أكبر بنات الشاه القاجاري و عند ما بلغت سن الرشد زفوها إلى محمد قاسم خان قوانلو و لازمت أباها في السفر و الحضر و كان الشاه يحبها حبا شديدا و يشاورها في إدارة أمور الدولة و يأخذ برأيها و كانت في الأعياد و الاحتفالات الرسمية في مقدمة المستقبلين و كان زوجها من كبار مرافقي الشاه معظما عنده و من أشهر أولادها الذكور سليمان خان الملقب بخان خانان الذي كانت بنته أم ناصر الدين شاه القاجاري.

ذكرها ميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابه خيرات حسان و زاد على ما تقدم بأنها مالت إلى أهل العرفان و التصوف و كانت من أنصار المرحوم الحاج ملا رضا الهمذاني الذي كان من أكابر مشايخ عصره و كانت تدفع له في كل عام مبالغ خطيرة من المال يقول عبد الحسين الصالحي و كانت تصرف مبالغ طائلة في كل شهر في العتبات المقدسة في العراق و عينت رواتب شهرية لجمع من أهل الفضل و العلماء و كان لها مضيف في الروضة العلوية و الروضة الحسينية للدراويش و الفقراء و الزائرين يعد فيها الطعام ظهرا و عشاء.⁽¹⁾

جعفر حسن بدايوني بن علي حسين

ولد سنة 1240 في بدايون (الهند) و توفي سنة 1332 في جلالي التابعة قضاء على‌گر.

درس العلوم الإسلامية في لكهنو، و سافر إلى الحج و إلى العراق فأجيز من الشيخ زين العابدين المازندراني و الشيخ حسن آل ياسين. أسس في الهند عدة مدارس بقي منها مدرسة في ميرن‌پور، و هناك مدرسة اشتهرت في لوگانوان (قضاء مرادآباد). و أصدر في مظفر نگر جريدة (الصادقين).

السيد جعفر حسين شاه بن المولوي السيد مير جعفر

ولد في حدود سنة 12 [1312] في بابان التابعة لقضاء كوهان في الهند و توفي حدود سنة 1360.

درس على أبيه ثم صار معلما في إحدى المدارس الحكومية، و التقى سنة 1926 م بالميرزا يوسف فدرس عليه اللغة العربية ثم رافقه إلى (باواتشنار) مواصلة الدراسة عنده، كما استفاد علميا من إسماعيل خان في بلدة (ديره).

كان يجيد العربية و الفارسية و الإنكليزية، و كان شاعرا عرف باسمه الشعري (ريختوني)، و معناه: (صادق القول).

و في آخر حياته قضى أربع سنوات في ترجمة القرآن منظوما بلغة (پشتو) و طبعت الترجمة و اشتهرت، و صدف أن محمد بني بخش في نفس هذا الوقت كان يترجم القرآن منظوما إلى اللغة البنجابية.

السيد جعفر رشتيان

الفنان الايراني الكبير حيث كان يرسم نقوش السجاد الايراني ولد عام 1347 في أصفهان من عائلة عريقة، قديمة في امتهان فن الرسم و النقش يعتبر أحد كبار الفنانين في فن الرسم على القاشاني و السجاد و له آثار في كثير من المساجد، يعتبر السجاد المعروف باسم (ثار الله) أشهر أعماله الفنية حيث رسم عليه حادثة شهادة الحسين بكربلا بصورة رمزية و قد كتب على وسط السجادة عبارة:

*(إن الحسين مصباح الهدى و سفينة النجاة) و قد عرض هذا السجاد في عدة متاحف و معارض.

توفي عام 1408.⁽²⁾

السيد جعفر علي جارجوي ابن السيد أفضل علي

ولد سنة 227 في جارجة (الهند) و توفي سنة 1314 في دلهي.

بدأ سنة في دلهي، ثم في لكهنو في آخر عصر غفران مآب فتلمذ على (عليين مكان) و كانت أكثر دراسته عليه. و درس التجويد على القارئ محمد الأصفهاني التبريزي الذي كان مقيما في لكهنو. ثم اشتهر بصفته قارئا مجودا، و ساعده على الاشتهار رخامة صوته. و كان يجتمع على قراءة في مسجد حامد علي في دلهي كبار القوم.

تولى التدريس في المدرسة المنصبية و في (دلهي كالج). و ساهم في ثورة التحرير الكبرى على الإنكليز سنة 1857 و بعد إخمادها اعتقله الإنكليز و سجنوه مع غيره من سادات جارجة. و بعد خروجه من السجن عانى الفقر.

كان له أثر كبير في الهداية و الإرشاد، و تخرج عليه كثيرون في تجويد القرآن.

جعفر بن فلاح الكتامي

⁽³⁾قال الدكتور موسى لقبال: آن الغموض يكتنف حياة هذا القائد و دوره في الدور المغربي للخلافة الفاطمية. فنسبته كما وردت في المصادر القليلة التي أشارت إليه كانت ذات صبغة عامة و من ثم يوصف فيها بالكتامي، مساعد جوهر. و لم نظفر رغم استشارة كثير من المصادر، على نسبته الخاصة بين فروع كتامة المعروفة. و قد لاحظنا أن كثيرا من قادة كتامة و رجالاتها في الدور المغربي ينسبون إلى عشائرهم الخاصة و الأمثلة على ذلك، أبو مدين بن فروخ اللهيصي، و أبو زاكي الأجاني، و عروبة الملوسي، و أبو القاسم السكتاني، و القلة منهم هم الذين جاءت نسبتهم ذات صبغة عامة مثل جعفر بن فلاح، و عبد الله بن يخلف، و تشيع هذه الظاهرة خاصة في الدور المشرقي للخلافة الفاطمية. و يزداد الأمر غموضا عند ما يكتفى بمجرد ذكر النسبة المغربية و يستثنى من ذلك حالات قليلة ياتي فيها ذكر النسبة الخاصة لأحد فروع كتامة، و من الأمثلة على ذلك عسلوج بن الحسن الدنهاجي، و ابن لبون الدنهاجي و جبر بن القاسم المسالتي⁽⁴⁾، و غيرهم ممن ازدهر في عصر الحاكم سواء كانوا من عنصر دنهاجة في مصر أو من أسرة ابن ثعبان من فروع

جميلة ⁽¹⁾، الذين أدركوا مجدا في بداية عصر الظاهر لإعزاز دين الله في بلاد الشام.

و بالنسبة لجعفر بن فلاح، نلاحظ أن المصادر القليلة التي أشارت إليه، لم تفدنا بشيء، ينير السبيل حول نشاته و حياته عند ما ظهرت الحركة في منطقة كتامة، و إفريقية، و لا عن نشاطه في خدمة الدولة الفاطمية قبل اشتراكه في الحملة الكبرى ضد مصر الإخشيدية، فلم نصادف إشارة إليه ضمن قادة كتامة في بلاد المغرب الذين اشتركوا إلى جانب جوهر أثناء حركته الكبرى سنة 3547 [347] ه/958 - ، هذا بينما نلاحظ إشارة عن اشتراك زيري بن مناد في الحملة و مسئوليته القيادية و دوره في اقتحام مدينة فاس.

فهل أن جعفر بن فلاح لم يقم فعلا باي دور إيجابي لفائدة الدولة قبل اشتراكه في الحملة ضد مصر، التي لم يفصلها عن حملة بلاد المغرب غير فارق زمني يسير، مداه إحدى عشرة سنة، ربما كان خلالها جعفر صغير السن نسبيا، يشق طريقه إلى الظهور في الميدان السياسي تدريجيا، و هذا احتمال قريب، أو أن المصادر التاريخية انساقت وراء الروايات الخاصة التي تبرز قيمة جوهر و أهميته عند المعز لدين الله الذي حرص على خضوع الجميع إليه و إظهاره دون غيره في ميدان القيادة في بلاد المغرب حيث ينافسه الكثيرون من أولياء الدولة و عصبيتها، من رجالات كتامة خاصة، الذين كانوا بارزين مثله، و كرهوا أن يظهر عليهم فجاة مع أنه لم يصل إلى مستواهم في القدم و التاريخية و قوة العصبية. و لعل ذلك هو سر إهمال الحديث عنه و عن غيره في ميدان المغرب.

أما في مصر فيبدو أن وجود مجموعات قبلية أخرى غير كتامية، ساعد على ظهوره كقائد لبني قومه الذين كان دورهم البطولي إلى جانبه في بداية ظهور حركة المقاومة عند منية شلقان، دورا مشرفا.

و يبدو أن جعفرا بن فلاح كان من بين قادة الدولة و رجالها في بلاد المغرب، لكنه لم يلق العناية التي يستحقها لاعتبارات خاصة، لأنه من غير المقبول بسهولة أن يظهر فجاة في قمة الميدان السياسي و العسكري مساعدا مباشرا لجوهر في قيادة أضخم حملة ضد مصر و أساسا ترتكز عليه جهود الفاطميين في مصر ثم في بلاد الشام إذا لم يكن المعز لدين الله قد عرفه من قبل معرفة جيدة و خبره في ميدان القيادة فتبينت له قدراته و مهارته في الحرب، و إخلاصه للنظام و التزامه بسياسة التوسع لإيجاد مناطق للنفوذ الفاطمي في بلاد المغرب و المشرق.

و على أقرب الاحتمالات فان جعفر بن فلاح كانت أهميته في بلاد المغرب لا تقل عما أداه من خدمات للدولة في ميدان المشرق و هو من بين الرعبل [الرعيل ]الأول، للجيل الذي أشرف المعز لدين الله على تربيته و تكوينه من أبناء كتامة و شبابهم، و يؤيد ذلك مجموعة اعتبارات في مقدمتها:

و مع ما كان يوجد من تنافس فان جوهرا حرص على إرضاء مساعده و مشاركته عاطفيا، فقد حضر جنازة أحد أبنائه في مصر اعتبارا لشخصه كما حضرها كبار القادة من الكافورية و الاخشيدية. ⁽⁶⁾و يلاحظ أن هذا الابن الذي توفي في مصر كان أحد أبناء جعفر الأربعة الذين صحبوه أو ألحقوا به فيما بعد و هذا في حد ذاته يبرهن على أن هذا القائد الكتامي كان كبير السن نسبيا، عند ما اشترك في الحملة، و قد ظهر دور أحد أبنائه في ميدان القيادة مباشرة، و هو أبو محمود إبراهيم.

و لو لم يكن جعفر في مستوى القيادة و على درجة لا تقل عن قيمة جوهر ما تطلعت نفسه إلى الرئاسة العليا و إلى الاستقلال ببلاد الشام عن التبعية لجوهر في مصر، فقد حرص على الاتصال مباشرة بالخليفة المعز لدين الله في المنصورية دون وساطة جوهر.

و إذا كان الخليفة المعز قد سار في خط معين لم يتزحزح عنه و من ثم كره تصرفات جعفر، و وقوعه في جوهر، و سارع إلى رد رسائله، و لامه و حثه على الكتابة إليه عن طريق القائد الأعلى، فإنه أوضح له أن حسن التغيير لا يقتضي استفساد قلب جوهر مع إخلاصه للنظام، و ثباته على العهد" قد أخطات الرأي لنفسك، نحن أنفذنا له مع قائدنا جوهر، فاكتب إليه فما وصل منك إلينا على يده قرأناه، و لا تتجاوزه بعد ".⁽⁷⁾

و عند ما اتضح للمعز لدين الله ما بين القائدين من تنافس و جفاء، و كان يعرف قيمة جعفر و طموحه إلى السلطة و الاستبداد بالأمر لم يشأ أن يوسع الهوة بينهما بتغذية طموح جعفر لئلا يغضب جوهر، و نظرا لأهمية كل منهما للنظام الفاطمي فقد التزم الخليفة بالمبدإ الذي رسمه من قبل و هو إضفاء كل الأهمية على قائده جوهر و في نفس الوقت أرضى خاطر جعفر، بتمجيد دوره و خاطبه بقوله" فلسنا نفعل ذلك على الوجه الذي أردته و إن كنت أهله عندنا".ه.

لم تشر النصوص إلى صفاء الجويين القائدين، و لذلك لم يطلب جعفر نجدات من جوهر، كما لم يخف الأخير، لمساعدته عند ما لاحت الأخطار.

و كانت هزيمة جوهر بعد ذلك في ميدان الشام بسبب تخاذل كتامة بمثابة الثار الذي استوفاه رجال هذه القبيلة منه لموقفه المعادي لأكبر قادتهم في بلاد الشام، و كان أبعاده تدريجيا عن مركز النفوذ بعد سنة 364 ه (974 - 985 م) تدبيرا سياسيا خاصا قصد به ترضية أسرة ابن فلاح، التي استاءت من موت رئيسها في ظروف محزنة، كما كان بداية لسياسة جديدة بمقتضاها، بدأ اصطناع وجوه جديدة عوضا عن القادة القدامى الذين استنفدوا طاقتهم و أدوارهم، و هذه السياسة أدركها جوهر و عبر عنها في قوله للحسن بن عمار الكلبي،" لكل زمان دولة و رجال، أ نريد نحن أن نأخذ دولتنا و دولة غيرنا" .⁽¹⁾و كان ابن فلاح أحد الجعفريين⁽²⁾

و فيه يقول ابن هاني.

و يا ملك الزاب الرفيع عمادهبقيت لجمع المجد و هو فريق

على ملك الزاب السلام مردداو ريحان مسك بالسلام فتيق

كانت مساءلة الركبان تخبرني عن جعفر بن فلاح أطيب الخبر

حتى التقينا فلا و الله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري

و بما أن ابن هانئ قد قتل غيلة في برقة، أي لم يقدر له اللقاء بابن فلاح في مصر، فضلا عن بلاد الشام، فان المؤكد على كل حال أن يكون مدحه له في فترة مبكرة، دليلا على ظهوره في الميدان السياسي و العسكري كشخصية قوية في عصر المعز لدين الله و ذلك قبل أن يشترك في الحرب في ميدان مصر و الشام، و كان اللقاء بين الشاعر و القائد قد تم في أرض المغرب تأكيدا حسب إشارة الشاعر نفسه.⁽³⁾

المرجع السابق 1، 118، العيني: عقد الجمان 19 (ق 2) ورقة 247-248.

و ما أشار إليه ابن هانئ عن قيمة جعفر بن فلاح، أكدته بعض النصوص التي أوضحت بان ابن فلاح لم يكن فقط قائدا عسكريا ماهرا و إنما كان أيضا شاعرا قديرا له عواطف رقيقة خاصة تجاه أهل البيت حتى أن عدوه القرمطي بكاه بعد قتله، تأثرا و اعترافا بقيمته.⁽⁴⁾

ولي صديق ما مسني عدممذ نظرت عينه إلى عدمي

أعطى و أفنى و لم يكلفنيتقبيل كف له و لا قدم

و لعل هذه الاعتبارات جميعها تؤيد ما نعتقده من ظهور جعفر بن فلاح في ميدان المغرب قائدا كبيرا لا تقل أهميته عن زيري بن مناد، و لا عن جوهر الصقلي، الذي حظي بالقيادة العليا في المغرب و في مصر، عن غير اقتناع من القائد الكتامي الذي حاول من مركزه في بلاد الشام أن يبرهن للخليفة المعز لدين الله على أنه أهم من غيره إخلاصا للنظام و نجاعة عند الأخطار.

و قد لا يبعد عن الصواب القول بان الخلفاء الفاطميين بعد الذي جرى لهم مع كتامة أصبحوا يحتاطون من طموح قادتهم و يجاهدون من أجل إبعادهم عن مراكز التوجيه العليا، خوفا على سلطانهم أن يتأثر لأن كتامة يدلون على الخلفاء بسبب دورهم التاريخي في نصرة الحركة الفاطمية و كونهم أقدم عهدا بها إذا قيسوا بطبقة الفتيان الصقالبة الذين كانوا غرباء عن البيئة و مفتقرين إلى التاريخية و إلى العصبية و من ثم كانت لا تطمح نفوسهم إلى شيء مما تطمح إليه نفوس الكتاميين، و كانوا يرضون دائما بدور التابع الذليل، و لذلك استصفاهم الخلفاء و اعتمدوا عليهم اعتمادا كليا حتى بلغ منهم قيصر و مظفر مكانة كبرى في عصر المنصور و المعز، و مثلهما جوذر الذي كان مستودعا لثلاثة خلفاء و ناب عن المنصور في تسيير سياسة الدولة و كان عمدة المعز في التعرف على سير الحياة السياسية و الادارية، و لو امتد به العمر لكان له شان كبير في مصر و قد هم المعز لدين الله باستخلافه على بلاد المغرب بعد رحيله لو لا امتناعه، و رغبته في البقاء إلى جانبه في مصر كما أشرنا.

و ظواهر التجديد في القيادة و اصطناع الوجوه الجديدة و التركيز على من لم تكن لهم عصبية سارت مع الخلافة الفاطمية منذ قيامها في بلاد المغرب حتى سقوطها في نهاية الأمر.⁽⁵⁾

و يرتبط بشخصية جعفر بن فلاح، تحقيق اسمه الكامل، فقد جاء في أغلب المصادر التي أشارت إليه مختصرا، أي على النحو التالي "جعفر بن فلاح الكتامي". ⁽⁶⁾و يضيف بعضها إليه كنية أبي علي، لأن أحد أبنائه يعرف بهذا الاسم.⁽⁷⁾بينما تذكر بعض النصوص كنية أخرى لهذا القائد فهو أبو الفضل، ⁽⁸⁾و هو فيما يبدو اسم أحد أبنائه الذي توفي في مصر و حضر جنازته كبار رجال الدولة بما فيهم القائد جوهر، ⁽⁹⁾لأنه لم يظهر له دور ما في مصر أو بلاد الشام على عكس إخوته علي، و إبراهيم و سليمان، و نجد اسمه أكمل من ذلك في بعض النصوص التي تشير إلى جده، أبي مرزوق.⁽¹⁰⁾

و لما كانت بلاد الشام بحكم كونها منطقة نفوذ للأخشيديين و آلت نظريا، و عن طريق الإرث بعد تصفية نظامهم في مصر إلى الفاطميين، و فية.

نفس الوقت كانت منطقة هامة في حرب الثغور، و أصبحت بعد فتح مصر ملجا لفلول المنهزمين من الكافورية و الإخشيدية الذين ضموا جهودهم إلى عناصر السلطة القديمة في بلاد الشام، و أصبح الخطر من جهتهم متوقعا فقد بادر جوهر بضمها إلى مصر، تامينا للحدود و توسيعا للنفوذ الفاطمي، الذي امتدت خطوط دفاعه "فأصبحت في بلاد الشام و ليست في مصر".

⁽¹⁾و كان نائبه في قيادة الحملة الكبرى جعفر بن فلاح هو الرجل الأول الذي عهد إليه بتصفية بقايا الإخشيدية و الكافورية و ضم بلاد الشام فعليا إلى نفوذ الخلافة الفاطمية.⁽²⁾ و كان يشرف على بلاد الشام كبير الأسرة الإخشيدية، أبو محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج الذي كان مركزه دمشق، و كان على طبرية و حوران و البثنية⁽³⁾ولاة من عرب بني عقيل، و منهم شبيب و ظالم، و ملهم، الذي كان يشرف عن طريق غلامه فاتك على طبرية و كان على بيت المقدس عامل أخشيدي هو الصباحي، و لما كانت الرملة و دمشق أهم مدن الإقليم التابع للأخشيديين فقد كان والي بلاد الشام يوصف أحيانا بصاحب دمشق و الرملة التي هي مدينة جنوب فلسطين العظمى، ⁽⁴⁾و قد ظفرت بمركز ممتاز فاق أهمية بيت المقدس بسبب موقعها الاستراتيجي و قربها من حدود مصر، و قد تعرضت أكثر من مرة لغارات قرامطة البحرين و غدت بعد فتح مصر قاعدة حربية لمواجهة الغزو الفاطمي من جهة مصر، إذ استقر فيها الحسن بن عبيد الله بن طغج منذ شهر رمضان 358 ه/يوليه 968 م ليخطط للمعركة القادمة مع جعفر بن فلاح، و ترك دمشق في عهدة أحد موالي الإخشيديين، و هو شمول، و لأن الأخير، كان يحقد على الحسن مكانته السياسية و سعة سلطانه، و ينتظر به فرصة قدوم طلائع الجيش الفاطمي ليخذله، و يظهر ما بيته له، فقد اتصل بجوهر سرا و كشف له عورات البلاد و أبان عن وجهة نظره في الحسن بن عبيد الله، ثم تقاعد عنه و رفض مساعدته في الرملة رغم إلحاحه عليه و على الصباحي و فاتك في سرعة المجيء، بسبب قرب العسكر الفاطمية، و تركوه مع ثلة من مساعديه يواجهون الهزيمة، و محنة الأسر على يد جعفر بن فلاح، منذ منتصف رجب 359 ه/ماي 970 م و قد أرسلوا مقيدين إلى مصر، و منها واصلوا الرحلة صحبة الهدية التي أنفذها جوهر إلى بلاد المغرب.⁽⁵⁾