اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

الجزء السادس

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتور إبراهيم آيني آيتي

ولد في قرية (پازار) من توابع قضاء (بيرجند) في جنوب خراسان سنة 1338 و توفي سنة 1384.

بدأ دراسته في بيرجند ثم في الحوزة العلمية بمدينة مشهد ثم دخل جامعة طهران فنال منها شهادة الدكتوراة في الفلسفة و العلوم العقلية الإسلامية كان يجيد اللغتين العربية و الإنكليزية.

من مؤلفاته: 1 - السيرة النبوية. 2 - تحقيق كتاب المقولات و الآراء المتعلقة بها. 3 - ترجمة تاريخ اليعقوبي و التعليق عليه. 4 - الأندلس أو تاريخ الحكومة الإسلامية في أوروبا. 5 - ترجمة كتاب مرآة الإسلام للدكتور طه حسين. 6 - ترجمة كتاب العالم في القرن العشرين عن الإنكليزية. 7 - مساهمته في تأليف كتاب: تاريخ عاشوراء. 8 - مساهمته في تأليف كتاب: سرمايه سخن (منهل الكلام) 9 - محاضرات بعنوان: حديث الشهر في ثلاثة أجزاء. 10 - شهداء الإسلام في عصر الرسالة و غير ذلك.

إبراهيم بن جعفر بن لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي

(نور الدين) بن أحمد بن مفلح الميسي العاملي.

كتب جده الشيخ لطف الله الميسي تاريخ ولادته بأصبهان هكذا:

يوم الثلاثاء 25 محرم سنة 1027 بالدار المتصلة بالمسجد الشاهي العباسي.⁽¹⁾

السيد إبراهيم الحائري بن راضي

من علماء أوائل القرن الرابع عشر التابعين لتعاليم الشيخ أحمد الأحسائي و هو من أصحاب السيد كاظم الرشتي. ذكره السيد عبد الرحيم الحسيني اليزدي في كتابه "كاشف الرموز" من جملة من اعتبر الحاج كريم خان الكرماني ضالا مبدعا، و وصفه (بالمبالغات المعهودة) بقوله: "سيد جليل نبيل عالم الأعلام معلم العلام مشيد الأحكام هادي الأنام البحر القمقام العليم الحكيم..." .⁽²⁾

السيد إبراهيم الإصطهباناتي الشيرازي بن ميرزا حسن

. ولد سنة 1297 في إصطهبانات⁽³⁾و توفي سنة 1378 في النجف. هو من ذرية السيد مير حسين الشهير بإمام‌زاده حسين حياة غيبي، له بقعة في قرية "حسين‌آباد" من قرى "پشت‌كوه"، يقصد للزيارة.

و آباء المترجم له إلى السيد مير حسين المذكور كانوا في سلك العلماء الأتقياء و من المروجين الداعين إلى الدين الحنيف. و كان لهم احترام في تلك النواحي و للناس فيهم اعتقاد راسخ.

نشا بها برعاية والده الميرزا حسن فقرأ بمسقط رأسه الأوليات العلمية و السطوح على والده و بعض الأساتذة من شيوخ العلم.

ثم هاجر إلى شيراز، فتتلمذ سنين على علمائها في الفقه و الأصول و بعض العلوم الأخرى.

و في نحو سنة 1324 هاجر إلى النجف الأشرف، فحضر على كبار مدرسيها الأعلام كالسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و الميرزا محمد تقي الشيرازي.

ثم استقل في التدريس خارجا بعد وفاة أستاذه الميرزا محمد تقي الشيرازي سنة 1338.

و حضر حلقات درسه جماعة من أفاضل الطلبة.

و قد رجع إليه في التقليد كثير من المؤمنين حتى أصبح من كبار مراجع عصره، و خاصة بعد وفاة السيد أبي الحسن الأصبهاني في سنة 1365 حيث انتهت إليه مرجعية شيراز و ما والاها و كثير من بلدان إيران و الخليج.

ترك من المؤلفات بعض الكتب الفقهية و حواشي على بعض الكتب⁽⁴⁾

السيد إبراهيم بن الحسين الحسيني البابلكاني المازندراني،

شرف الدين.

ملك نسخة من كتاب" شرائع الإسلام" عليها خط المحقق

الحلي، و صرح في تملكه أنه يسكن في أسترآباد في قرية "دربندوه".⁽¹⁾

الميرزا إبراهيم الحسيني

المعروف بكدخدافاضل أديب شاعر بالفارسية، كتب مقطوعات من شعره في مجموعة بتاريخ 12 ربيع الثاني سنة 1320⁽²⁾

السيد إبراهيم بن سليمان الموسوي الحسيني

لعله من تلامذة الشيخ أحمد بن الحسين الحر العاملي أخي صاحب" وسائل الشيعة" فقد كتب نسخة من كتاب أستاذه "الدر المسلوك" و أصلح منه بعض المواضع، فهو من أعلام القرن الثاني عشر⁽³⁾

الشيخ إبراهيم بن عبد الله الخطيب المازندراني

من أعلام القرن الثاني عشر، قرأ على المولى محمد أمين الأسترآبادي كتاب "الكافي" و رأيت نسخة من فروعه قوبلت على نسخة المازندراني مرتين⁽⁴⁾

الشيخ إبراهيم بن عبد الجليل الحائري

درس العلوم الدينية سنين فتبحر في العقليات و الفقه و الحديث، ثم اتصل بالشيخ أحمد الأحسائي فتتلمذ عليه، و صرح في بعض مصنفاته أنه قرأ عليه كتابي الصلاة و الصوم استدلالا، و بعد وفاته تتلمذ على السيد كاظم الرشتي في كربلاء. و هو شديد الإكبار لهما بحيث يعتبر دراساته الماضية ضلالا و إضاعة للوقت و تلمذته عندهما رشدا و هدى، و كان مدرسا في كربلاء على طريقتهما.

توفي أواخر القرن الثالث عشر.

له "شرح حياة النفس "للشيخ أحمد الأحسائي المذكور، و "تحفة الملوك في علم السلوك" ألفه سنة 1247، و "الصوم و الصلاة" و "أركان ثلاثة" و "أصول العقائد" و "تزكية النفس" و "مناسك الحج"⁽⁵⁾

الميرزا إبراهيم بن عبد المجيد الشيرازي الحائري

مذكور في نقباء البشر ص 4 و 16 على أن الترجمة لشخصين، و لكن الصحيح أنها لشخص واحد، و يعرف ذلك من كتاب "كاشف الرموز" للسيد عبد الرحيم الحسيني اليزدي حيث صرح بأنه مؤلف "رجوم الشياطين" و من العلماء التابعين للشيخ أحمد الأحسائي و السيد كاظم الرشتي و قد عده من جملة من اعتبر الحاج كريم خان الكرماني ضالا مبدعا، و وصفه "بالمبالغات المعهودة) بقوله:

" فخر المحققين و الأعلام و صدر الحكماء و العلام وحيد العصر و فريد الدهر لسان الفقهاء و المجتهدين و مبين معضلات الحكماء الإلهيين مصباح الشارحين و مرغم أنف الملحدين و رافع أعلام الدين و مشيد شريعة سيد المرسلين و مرجم الشياطين و موضح أسرار المبدعين المكذبين الضالين المضلين... "⁽⁶⁾

الشيخ إبراهيم بن علي السكري الحلي

قرأ على السيد حسين بن كمال الدين الأبزر الحلي كتاب " الاستبصار" فأجازه في عدة مواضع منها في آخر الجزء الثاني منه في يوم الاثنين 18 ذي القعدة سنة 1041، و قال فيها "الشيخ الأجل التقي النقي الوفي العالم العامل الكامل ذي القلب السليم و الطبع المستقيم الذكي الألمعي... قراءة تحقيق و تدقيق تدل على فهمه و تشهد بتبحره غير مقتصر على تصحيح المباني بل جامع بينها و بين تحقيق المعاني..."⁽⁷⁾

الشيخ إبراهيم بن علي نور الدين بن أحمد بن مفلح

الميسي العاملي

رأيت بخط ولده الشيخ عبد الكريم الميسي تاريخ وفاته هكذا:

توفي والدي الشيخ إبراهيم إلى رحمة الله و رضوانه يوم الخميس سادس عشر شهر المحرم من شهور سنة 979 ببلدة سبزوار و دفن بالمشهد الرضوي على مشرفه الصلاة و السلام يوم السبت خامس شهر صفر من السنة المذكورة "⁽⁸⁾

الشيخ إبراهيم بن علي بن مبارك البحراني

قابل نسخة من كتاب" الاستبصار" على نسخة الشيخ محمد بن سليمان بن محمد بن علي البحراني و أتم المقابلة في الخامس من شهر صفر سنة 1083 و صرح بان صاحب النسخة أستاذه و شيخه⁽⁹⁾

الشيخ إبراهيم بن علي بن الحسن الطريحي

كتب كتاب "قواعد الأحكام "للعلامة الحلي في سنة 724 و على النسخة بلاغات و حواشي، و نقل فيها إجازة للشيخ فخر الدين ابن العلامة كتبت في عشرين من جمادى الأولى سنة 717.

أقول: كذا في فهرس المكتبة المركزية لجامعة طهران 8 / 84. و لعل هذه النسخة كتبت من نسخة في ذلك التاريخ فليس الطريحي هذا من أعلام القرن الثامن⁽¹⁾

الشيخ إبراهيم اللنكراني

مترجم في "نقباء البشر" و نقول:

عالم فقيه، أصولي توفي قبل سنة 1314 المستنسخ فيها بعض آثاره العلمية و المصرح فيها بوفاته حين ذاك.

وصفه بعض الناسخين لكتبه ب "عمدة العلماء و أفقه الفقهاء و أعلم الفضلاء و زبذة [زبدة] المدققين و المحققين المحقق الرابع..." له "أصول الفقه" استدلالي كبير، و "كتاب البيع"⁽²⁾

الملا إبراهيم المازندراني

قرأ عليه المولى علي رضا بن الحاج خدا دوست العلياني في قرية "كردكلا" من قرى "پيل خواران" بمازندران، تفسير علي بن إبراهيم القمي و كتب في آخره بلاغا بتاريخ سنة 1062 و قال عن شيخه "قد بلغ سماعا عن مولانا المحقق و سيدنا المدقق فريد دهره و وحيد عمره الامام ثقة الإسلام فقيه أهل البيت ع ناموس آل محمد صلوات الله و سلامه عليهم..."⁽³⁾

السيد إبراهيم بن محمد الحسيني

كتب نسخة من كتاب "من لا يحضره الفقيه" و أتمها في يوم الجمعة خامس شوال سنة 1074 و قرأ الكتاب عند الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني فكتب له بلاغا في آخر الجزء الأول منه بتاريخ سلخ ربيع الأول سنة 1073 و كتب له إنهاء" في آخره بتاريخ 15 صفر سنة 1077 "⁽⁴⁾

الميرزا إبراهيم بن محمد سميع المعروف بآقا بالا بن عبد الله

الشترباني الزنوزي التبريزي

ولد بمدينة تبريز و بها نشا و على شيوخها درس المقدمات العلمية، ثم هاجر إلى النجف الأشرف و قرأ بقية السطوح على الحاج فخر الشرابياني أخي الفاضل الشرابياني و على الميرزا محمد علي القره‌داغي. ثم تتلمذ فقها و أصولا خارجا على الميرزا حبيب الله الرشتي و المولى لطف الله اللاريجاني ثم الشيخ هادي الطهراني و لازمه إلى أن توفي أستاذه هذا.

و كان إلى جانب دراسته للفقه و الأصول يتعلم الرياضيات و العلوم الغريبة، فتتلمذ فيها على السيد مرتضى الكشميري و الميرزا عبد الحسين الإيرواني و الميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي، و اشتهر في العلوم الغريبة في النجف و تبريز حتى عد من أساتذتها البارزين.

اشترك مع جماعة من إخوانه في بعض الأحداث السياسية فكان ضد المشروطة آنذاك فسببت مشاركته في هذه الأحداث بعض المشاكل و لكن صمد لها في تبريز حتى انجلت الغبرة و زال ما كان يكدر الصفو.

توفي بتبريز سنة 1334 و دفن بها.

له "لسان الحق" و "تقرير أبحاث الطهراني" الأصولية و الفقهية و كتابات متفرقة أخرى في أصول الفقه و العلوم الغريبة و غيرها⁽⁵⁾

الشيخ إبراهيم بن محمد هادي السرخه‌ديزجي الزنجاني

أصله من "سرخديزج" و سكن زنجان و كان من علمائها البارزين، كتب تقريضا على كتاب" تبيان البيان في قواعد القرآن"للشيخ محمد حسن الزنجاني في 25 ربيع الثاني سنة 1308⁽⁶⁾

السيد إبراهيم الموسوي الدزفولي

من علماء أوائل القرن الرابع عشر التابعين لتعاليم الشيخ أحمد الأحسائي و هو من أصحاب السيد كاظم الرشتي، ذكره السيد عبد الرحيم الحسيني اليزدي في كتابه "كاشف الرموز" من جملة من اعتبر الحاج كريم خان الكرماني ضالا مبدعا، و وصفه (بالمبالغات المعهودة) بقوله: "سيد أجل أعظم أعلم فخر السادة و مفخر الأجلة أعلم أهل زمانه و أفضل أهل عصره و أوانه سميع عليم رحيم حكيم..."⁽⁷⁾

الشيخ إبراهيم الورك رودي القزويني

ولد في قرية ورك رود من توابع ضياباد [ضياءآباد] في ضواحي قزوينسنة 1298 و توفي بها سنة 1379.

من فقهاء العصر و رجال العلم و البيان و الفضل أخذ المقدمات و علوم القرآن في ضياءآباد و في سنة 1310 هاجر إلى قزوين و أكمل السطوح ثم أخذ الفقه و الأصول و التفسير على السيد هبة الله التلاتري و الشيخ علي أكبر الجلوخاني و الشيخ علي أكبر السيادهني و الشيخ فتح الله الشهيدي ثم قصد العراق للانتماء إلى الحوزة العلمية الكبرى في العتبات المقدسة و سكن النجف الأشرف و كربلاء و أخذ الأصول عن الشيخ محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية و الفقه عن السيد كاظم الطباطبائي اليزدي صاحب العروة في النجف الأشرف ثم حضر في كربلاء على زعيم الثورة

العراقية الكبرى الشيخ محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1328 ثم رجع إلى موطنه قزوين سنة 1340 و شغل كرسي التدريس و الفتوى و التف حوله جمع من طلاب العلوم الدينية. و بعد مدة هاجر إلى مسقط رأسه قرية ورك رود منصرفا إلى العبادات و الرياضات و التنسك و التهجد و تلاوة القرآن الكريم و الاذكار و الأدعية و كان من مراجع التقليد في ضياءآباد و ضواحي قزوين و له مؤلفات منها:

1 - كتاب شرح المعالم.

2 - حاشية على مباحث الألفاظ في كفاية الأصول.

3 - تقريرات أصول الآخوند محمد كاظم الخراساني.

4 - تقريرات الفقه للسيد كاظم الطباطبائي اليزدي.

4 - حاشية على شرح اللمعة.

5 - كتاب في الزيارات و الأدعية و غير ذلك من الرسائل و الحواشي.⁽¹⁾

الشيخ إبراهيم بن يحيى بن محمد بن نجم الدين بن الحسين

بن سودون العاملي.

ملك نسخة من كتاب "مختصر جمع الجوامع "للشيخ عبد القادر بن محمد العمري الشافعي في سنة 1214⁽²⁾

السيد ابن حسن نونهروي بن السيد محمد جواد

ولد سنة 1318 في نونهرة التابعة لقضاء غازي‌پور (الهند) و توفي سنة 1400 في لكهنو.

كان عالما فاضلا خطيبا بارعا من أرقى خطباء الهند، يملك تأثيرا سحريا في الخطابة لا يمل السامعون كلامه مهما طال، بل يتمنون المزيد.

درس دروسه الأولى في بلده ثم قصد لكهنو و دخل مدرسة سلطان المدارس متتلمذا على كبار العلماء. ثم أصبح مدرسا فيها.

و انتقل إلى مدرسة الواعظين مديرا لها و مسئولا عنها، و هي مدرسة كبرى للمبلغين و الدعاة المرشدين، و بقي يتولى إداراتها و مسئولياتها حتى آخر حياته.

كان في تدريسه متمكنا قويا لا سيما في الفلسفة و الأدب.

و لانهماكه في التدريس و الادارة و السفر لم يتمكن من التأليف.

أبو البقاء التفريشي

فاضل من أعلام القرن الحادي عشر، قال في تاريخ تأليف "زبدة الأصول" كما وجدت بخط الشيخ بهاء الدين العاملي:

سلطان محققين برأي صائب بر أوج سهر فضل مهر ثاقب

وان زبده نوشت سال تاريخ أمد منسوخ كن أصول ابن حاجب

(1020) ⁽³⁾

أبو تراب

تتلمذ عليه المولى علي نقي في عدة من الفنون، فأجازه في نسخة من كتاب" نهج البلاغة" باجازة عامة في آخر الباب الأول منه في 12 رجب سنة 1097، و كتب له إنهاء في آخره في أواسط ربيع الثاني سنة 1098⁽⁴⁾

السيد أبو تراب بن أبي الحسن الحسيني الأزغدي

فاضل متتبع. من أعلام أواخر القرن العاشر و لعله أوائل القرن الحادي عشر.

له "منهاج المؤمنين" في الأدعية بدأ به في شهر رمضان سنة 992⁽⁵⁾

السيد أبو تراب بن أبي القاسم الحسيني النطنزي

فاضل كتب مجموعة فيها رسالة "آداب غاز شب "للمولى علي قلي النطنزي في سنة 1239 و أكمل ما وجد فيها من نقص من كتب الفقهاء.

أديب شاعر بالفارسية⁽⁶⁾

السيد أبو تراب بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ‌

اليزدي

تتلمذ على أخيه السيد أبي القاسم الواعظ اليزدي في علمي الحديث و التفسير و أخذ منه فني الخطابة و خط النسخ، و كان يقيم بمدينة" لاهيجان" و يعرف برئيس الواعظين، و هو من أعلام أواخر القرن الثالث عشر⁽⁷⁾

أبو تراب بن محمد بن محمد جعفر اللاهيجاني

فاضل أديب حسن الإنشاء، متوغل في علوم العربية كثير الكتابة فيها: من أعلام النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

له "تهذيب القوانين" و "شرح ألفية ابن مالك" أتم قطعة منه في شوال سنة 1274، و "اللطائف الأبهية في شرح الألفية" أتم الجزء الأول في سنة 1275⁽⁸⁾

أبو تراب بن محمد حسين القزويني

فاضل عارف متوغل في التصوف، له اطلاع واسع بالعلوم

الدينية، نشا ظاهرا في العتبات المقدسة بالعراق و كان في سنة 1260بطهران.

له "تحصيل العلم" و "الشريعة و الحقيقة" و "شرح زيارة أشهد أنك طهر طاهر مطهر"⁽¹⁾

أبو تراب المشهدي

أجازه الشيخ حسين بن حسن المشغري العاملي في آخر نسخة من كتاب "خلاصة الأقوال "للعلامة الحلي في مشهد الرضا (ع) في العشر الثالث من المائة الحادية عشرة (بعد 1020)⁽²⁾و قال في الإجازة" عارضني المولى العالم الفاضل خلاصة الفضلاء و زين العلماء.. معارضة تفتيش و تدقيق و مقابلة فحص و تحقيق، فلما أن رأيته جامعا للافادة حاويا للافاضة أهلا للاجازة أجزت له.. أن يرويها عني على الشرط المذكور في إجازتي غير هذه له..".

و لعله المذكور في أعيان الشيعة 310/2 بعنوان الميرزا أبو تراب المشهور بفطرس المشهدي المتوفى سنة 1060بحيدرآباد⁽³⁾

الميرزا أبو الحسن بن أحمد دستغيب الحسيني الشيرازي

كان بالاضافة إلى مقامه العلمي فاضلا أديبا منشئا له شعر بالعربي و لكنه لم يكن بالرفيع، ولاه معتمد الدولة فرهاد ميرزا بعض الأوقاف التي أوجدها في سنة 1296.

له "أخلاق معتمدي"⁽⁴⁾

الميرزا أبو الحسن بن الحسين بن نقي الكلان محله‌اي

الرودباري الجيلاني

ولد في قرية" كلان محله "من قرى" رانكوه "من توابع" رود بار "بجيلان، و هو عالم فاضل جليل ملم بأطراف العلوم مائل إلى الفلسفة و العرفان، من أعلام النصف الثاني من القرن الثالث عشر و النصف الأول من القرن الرابع عشر.

تتلمذ على الميرزا محمد بن سليمان التنكابني حين إقامة التنكابني بلاهيجان سنة 1271، و أقام سنين بالنجف الأشرف متتلمذا على أعلامها الذين لم نطلع على أسمائهم بتفصيل إلا أنه كان بها في سنة 1283، و في سنة 1287 كان يقيم بطهران و يقرأ على أساتذتها ظاهرا. كان يضيف إلى اسمه لفظة "الممتحن" و لا نعلم أنه لقب له أو شكاية منه من زمانه الذي كان شديد التبرم من أبنائه، و يلقب نفسه ب "المحقق" في بعض ما كتبه.

و الظاهر أنه كان يقيم في أواخر أيامه بقزوين، و كان حيا سنة 1338 عند تأليف "هداية المستبصرين" تأليف صدر الأفاضل..⁽⁵⁾

الشيخ أبو الحسن الشيرواني

فاضل أديب يميل إلى العرفان و التصوف، أصله من "شيروان" و سافر مرتين إلى خراسان و في المرة الثانية أقام بمشهد الرضا (ع) على أثر ما لقيه من إكرام ركن الدولة والي خراسان. و هو من أعلام أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر⁽⁶⁾

أبو الحسن بن عبد الله بن إسماعيل الخلخالي

أصله من خلخال و نشا في أردبيل، فاضل له اشتغال بالعلوم العقلية، قابل مجلدا من "شرح أصول الكافي "لصدر الدين الشيرازي على نسخته و أتم المقابلة في سنة 1083⁽⁷⁾

الميرزا أبو الحسن المشكيني بن عبد الحسين

ولد في قرية "أحمدآباد" من قرى "مشكين "سنة 1305 أو 1306 و توفي سنة 1358 في الكاظمية و دفن في النجف.

مرت له ترجمة موجزة في (الأعيان).

تعلم في قريته القراءة و الكتابة ثم هاجر إلى مدينة" أردبيل" و هو في الخامسة عشرة من عمره. و قرأ بها المقدمات و السطوح، ثم هاجر إلى النجف الأشرف أواخر سنة 1328 فأدرك بحث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني قليلا، و بعده تتلمذ على الشيخ علي القوچاني و كان من أرشد تلامذته.

و قد استفاد أيضا من دروس السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و شيخ الشريعة الأصبهاني.

و في سنة 1337 انتقل إلى كربلاء و حضر بها أبحاث الميرزا محمد تقي الشيرازي، و بعد وفاته عاد إلى النجف فاشتغل بالتدريس و التصنيف و كان يعد من متقدمي المدرسين في أصول الفقه و خاصة في كتاب "كفاية الأصول"، يحضر حلقات درسه جماعة من أهل الفضل، فتخرج عليه جمع من أفاضل الحوزة ترك بعض المؤلفات الفقهية و الرجالية و حواشي على بعض كتبه.

الميرزا أبو الحسن الأنگجي التبريزي بن الميرزا محمد

ولد سنة 1282 في تبريز و توفي فيها سنة 1357.

نشا في تبريز برعاية والده الذي كان في وقته من أعيان علماء تبريز المبرزين.

قرأ العلوم الأدبية و الرياضية في تبريز، ثم حضر في الفقه و الأصول على المولى مير فتاح السرابي و الميرزا محمود الأصولي.

ثم هاجر إلى النجف الأشرف سنة 1304 فحضر بها في الفقه و الأصول العاليين على الشيخ محمد حسن المامقاني و المولى محمد الفاضل الإيرواني و الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ محمد حسين الكاظمي و غيرهم.

ثم عاد إلى تبريز أواخر سنة 1308. فاشتغل بالتدريس و اجتمع حوله الطلاب و أرباب الفضل و العلم، و تخرج عليه و استفاد من محضره العلمي جماعة كبيرة من العلماء.

كان من أعلام تبريز، مرجعا دينيا قلده جماعة من أهالي آذربايجان و طبعت رسائله العملية مرات.

و في سنة 1347 خرج من تبريز لتوارد الفتن، و أقام مدة ببعض القرى ثم زار الامام الرضا (ع) و بقي في مشهد قريبا من سنة. ثم عاد إلى تبريز. ترك بعض المؤلفات الفقهية⁽¹⁾

أبو الحسن بن محمد تقي حسام السلطنة بن فتح علي شاه

القاجاري.

سافر إلى الهند في سنة 1311 و أقام في بمبئي أكثر من سنة في بيت سلطان محمد شاه مشتغلا بامامة الجماعة في بعض المساجد و الوعظ و الإرشاد بعد الصلوات و المحافل الخاصة بال البيت، و كان يحضر مجالس وعظه جماعة كبيرة فيهم بعض المجوس و غيرهم، ثم عاد إلى وطنه و ألف في الطريق بالسفينة كتابه "اتحاد إسلام" في شهر جمادى الأخرى سنة 1312⁽²⁾

السيد أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني

كتب مجموعة من رسائل صدر الدين محمد الشيرازي في سنتي - و علق عليها تعاليق بعضها له تدل على مشاركته في العلوم العقلية و معرفته بالفلسفة⁽³⁾

السيد أبو الحسن بن محمد صادق بن ميرابي الخير الرضوي

الموسوي الفالي البردستاني،

المعروف بآقا ميرنشا و قرأ المقدمات في "فال" و الدروس العالية في شيراز، و بعد أن نال قسطا وافرا من العلم عاد إلى فال و بقي بها إلى آخر عمره.

كان عالما متوليا لشئون فال و لار و القرى التابعة لهما يقيم الجماعة و للناس فيه عقيدة راسخة، و هو جامع فاضل أديب شاعر متبحر في العلوم و الفنون. توفي سنة 1332⁽⁴⁾

الشيخ أبو الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي

بالرغم من تبحره في العلوم العقلية يرى التوغل فيها تيها و ضلالا. كما أنه يصرح بان أكثر المتصوفة في عصره ليسوا متمسكين بالدين و أوامر الشريعة و هم جبرية إن علموا و إن لم يعلموا.

و يبدو أنه كان مقربا عند الأمراء و ذوي المكانة و الرفعة، له سعي بليغ في قضاء الحوائج و الوساطة لديهم، كما يفهم مما كتبه بعض ناسخي مؤلفاته.

كان له اهتمام بالتدريس و إشاعة العلم، لأنه يرى أن ترك العلم لمن قضى مدة في التعلم هو التعرب بعد الهجرة المذموم على لسان الأحاديث المروية. توفي بعد سنة 1245⁽⁵⁾

السيد أبو الحسن بن محمد هادي القزويني التنكابني.

أصله من "تنكابن" و سكن مدينة قزوين، و كان من علمائها المشهورين، متتبعا جامعا لأطراف العلوم. من مؤلفاته:(باقيات صالحات)⁽⁶⁾

الميرزا أبو الحسن شريعتمداري الرشتي بن الميرزا مهدي

ولد سنة 1300 في مشهد الرضا و توفي سنة 1368 في رشت و دفن في النجف.

أصل هذا البيت العلمي (شريعتمداري) من جيلان، عرفوا بجدهم المولى رفيع شريعتمدار الرشتي المتوفى سنة 1292، و قد كان من أعاظم علماء عصره و له شهرة عريضة في بلاد إيران، و عرف أولاده فيما بعد ب "شريعتمدار" و كان كل واحد منهم ذا شخصية معروفة في وقته.

فابو المترجم له، الميرزا مهدي شريعتمدار المتوفى سنة 1335 من أجلة علماء زمانه.

و أخوه ميرزا علي المتوفى سنة 1367، كان من أعيان علماء طهران.

و أخوه الآخر آقا رفيع شريعتمدار الرشتي، كان أيضا من أعلام العلماء بطهران و توفي سنة 1378.

و ولده الشيخ نور الدين شريعتمدار، كان من علماء طهران البارزين، و قد توفي سنة 1386.

و بعد سنوات قليلة من عمر المترجم انتقل إلى "رشت"

فابتدأ بها بالمقدمات العلمية و قرأ على أفاضلها بعض كتب الفقه و الأصول و غيرهما.

ثم هاجر مع أخيه الأصغر الحاج ميرزا علي إلى النجف الأشرف، فتتلمذ في الفقه و أصوله على المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و السيد كاظم الطباطبائي اليزدي و شيخ الشريعة الأصبهاني و السيد أحمد الكربلائي.

ثم عاد إلى مدينة رشت و توطن بها مقيما لصلاة الجماعة و مشتغلا بالتدريس و تربية الطلاب، و تولي الشئون العامة.

و بعد سنين من إقامته في رشت اختلت الأمور لضعف الحكومة و ظهور الفتن و الاضطرابات المحلية، فاضطر إلى الهجرة إلى طهران و سكناها، و اشتغل هناك بالشئون العلمية و التدريس.

و في سنة 1356 ذهب إلى النجف و أقام بها و اعتزل الحياة الاجتماعية، و في خلال إقامته بها أتى إلى إيران مرتين و توفي في السفرة الثانية بالسكتة القلبية في رشت⁽¹⁾

أبو الخير بن أحمد بن أصلان القزويني

وهب له فخر الدين ابن العلامة الحلي نسخة من كتاب "مختصر مصباح السالكين "لابن ميثم البحراني، فكتب أبو الخير ملكيته لها في سابع عشر ذي القعدة سنة 758.

توفي بعد سنة 794 التي انتقلت فيها نفس النسخة إلى بعض العلماء و دعا له بما يدل على حياته في التاريخ⁽²⁾

السيد الميرزا أبو صالح بن ميرزا حسن بن الميرزا ألغ بن

أبي صالح بن شمس الزمان محمد الرضوي الشريف التقوى

المتوفى سنة 1090 هجرية.

من أعيان العلماء و أكابر الزعماء في عصر الشاه عباس الثاني ( - 1078 ق) و أمه فخر النسب بنت الشاه عباس الكبير ترعرع و نشا في البلاط الصفوي و أخذ المقدمات و العلوم الإسلامية و فنون الأدب من أفاضل علماء أصفهان حتى نال حظا وافرا من العلم و كان من أعلام عصره هاجر إلى خراسان و سكن المشهد و لا تزال ذريته و أحفاده من خدام الروضة الرضوية حتى اليوم. ذكر صاحب (فردوس التواريخ) نسبه هكذا (الميرزا أبو صالح بن الميرزا حسن بن الميرزا ألغ بن أبي صالح بن شمس الدين محمد بن غياث الدين عزيز بن شمس الدين محمد بن محمود بن محمد بن ميرياري بن الحسن بن أبي الفتوح بن عيسى بن أبي محمد بن صفي بن علي بن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى المبرقع بن الامام الجواد (ع) و في (نبذ التاريخ) للطبرسي أنه كان صهر الشاه صفي ( - 1052 ق) على بنته. ذكره شيخنا الأستاذ في طبقات أعلام الشيعة و وصفه بالعالم الفاضل النبيل و له آثار و ماثر خالدة في خراسان باقية حتى اليوم منها مدرسة النواب و يقال المدرسة الصالحية و هي مدرسة دينية ضخمة بنيت سنة 1086 هجرية في طابقين تحتوي على 84 غرفة و مدرس⁽³⁾و لا تزال تعرف باسمه حتى اليوم و هي من المدارس المعمورة في العصر الحاضر و حافلة بطلاب العلوم الدينية و جعل لها موقوفات تصرف وارداتها على الطلاب و له تعميرات واسعة في الروضة الرضوية منها الأيوان الذهبي للحرم المطهر و غيره من الآثار⁽⁴⁾

الملا أبو طالب

أجازه السيد محمد جواد العاملي صاحب "مفتاح الكرامة" و قال عنه في إجازته:" لما كان العبد الصالح التقي النقي الورع العالم العامل المقدس الكامل الفاضل مولانا ملا أبو طالب حرسه الله تعالى قابلا للرواية مستعدا للدراية مطلعا مضطلعا متتبعا محققا مدققا زكيا ذكيا ممن يعتمد على ورعه و تقواه و ضبطه و احتياطه فيما سمعه و رواه محتاطا في أقواله و أفعاله..." و أجاز [أجازه ]السيد علي الطباطبائي صاحب كتاب "رياض المسائل" في آخر الإجازة المذكورة المجيز و المجاز، فالعاملي و الطباطبائي كلاهما من شيوخ المترجم له⁽⁵⁾

أبو طالب بن أبي تراب

كتب نسخة من كتاب "نهج البلاغة" و أتمها في يوم الخميس حادي عشر شهر شعبان سنة 1110، و اختار لها حواشي من الشروح و كتب اللغة تدل على فضل فيه و تتبع⁽⁶⁾

السيد أبو طالب بن أبي تراب بن قريش بن أبي طالب بن

ميرزا يونس الحسيني الخراساني القائني

تتلمذ في الفقه العالي على السيد محمد الرضوي المعروف بالقصير و أجازه اجتهادا و رواية و وصفه بقوله:

" المتصف بصفات أجداده العظام و أسلافه الكرام من الزهادة و التقوى و الحلم و السعادة و الكمال و العلم العالم العامل و الفاضل الكامل الصاعد من حضيض التقليد إلى أوج الاجتهاد و البالغ بجدة الأنيق إلى سعادة الهداية و الإرشاد... و قد وجدته جيد الحفظ و الذكاء و التدقيق و أوقاته مصروفة في الإفادة و الاستفادة و التحقيق و أهلا للافتاء و الاستفتاء...".

و أجازه اجتهادا أيضا الشيخ محمد رحيم البروجردي في سنة 1261 مصرحا بان القائيني [القائني] تتلمذ لديه و لازمه مدة مديدة و أثنى عليه ثناء بليغا⁽¹⁾

السيد أبو طالب بن الحسين الحسيني

فقيه من أعلام القرن السابع، و هو من تلامذة ظهير الدين محمد بن قطب الدين الراوندي، و قرأ عليه محمد بن الحسين المتعلم كتاب "النهاية "للشيخ الطوسي فأجازه في أول جمادى الأولى سنة 633 في النجف الأشرف.⁽²⁾

أبو طالب بن غفور بن شرف علي بن أحمد الجربادقاني

الكزازي السلطان‌آبادي الاراكي

أصله من "كزاز" (ايران)، تتلمذ أولا في النجف الأشرف على الشيخ مرتضى الأنصاري ثم على الميرزا حسن الشيرازي في النجف و سامراء، ثم عاد إلى سلطان‌آباد (أراك) و صارت له بها المرجعية و الرئاسة التامة. و توفي في أراك سنة 1329 و دفن بمقبرة تعرف ب "دروازه شهر پرد "من مدينة أراك.

له إجازة الرواية من شيخيه المذكورين و الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ محسن خنفر النجفي، و يروي عنه جماعة منهم السيد شمس الدين محمود المرعشي المتوفى سنة 1338.

له "شرح نجاة العباد" و رسالة في" الامامة"⁽³⁾

السيد أبو الفتح بن محمد الحسيني الخوارسكاني

كتب كتاب "الكافي" و "من لا يحضره الفقيه" و "التهذيب" و "الاستبصار" في تسع مجلدات و قابلها و علق عليها بعض التعاليق، ثم وقفها على العلماء و الطلبة في يوم الثلاثاء 11 جمادى الأولى سنة 1085.

يظهر من وقفية الكتب المذكورة أنه كان من المقيمين بأصبهان⁽⁴⁾

الميرزا أبو الفضل بن أبي القاسم بن محمد علي بن محمد

هادي الكلنتري النوري الطهراني

رأيت قد كتب على نسخة من كتاب "لوامع الأنوار العرشية" في يوم الرابع من شوال سنة 1315: أنه يروي عن أبيه عن الشيخ المرتضى الأنصاري، و ذكر أن طرقه كثيرة لا يظن أحد من علماء عصره أكثر طريقا منه إلى أخبار الأئمة (ع).

كانت له مكتبة عامرة فيها من النفائس المخطوطة الشيء الكثير، و سجع ختمه الكبير عليها "هو المالك، بمنه و طوله عز و جل في نوبة العبد أبي الفضل دخل"⁽⁵⁾

السيد أبو القاسم بن السيد مير إبراهيم بن السيد إسماعيل بن

السيد حسن بن السيد المير إبراهيم بن السيد المير معصوم بن السيد

المير محمد فصيح بن المير أولياء الحسيني القزويني آل الحاج السيد

جوادي

ولد في قزوين سنة 1317 و توفي فيها سنة 1411 و دفن في مقبرة الأسرة الواقعة شرق روضة شاه‌زاده الحسين بن الامام الرضا (ع) عارف نحرير حكيم متأله فقيه متضلع كان يعد من المتنسكين المتهجدين أهل الأذكار.

ولد في بيت علم و فضل و ترعرع في أحضان الزهد و التقوى و آل الحاج السيد جوادي من أشهر الأسر العلمية في قزوين نبغ منها علماء أعلام مر ذكر هذا البيت الجليل في المجلد الثالث من مستدركات أعيان الشيعة ص 117 عند ترجمة أبي الأسرة السيد عبد الجواد.

أخذ المترجم المقدمات و فنون الأدب على أفاضل علماء قزوين ثم أكمل السطوح على والده السيد مير إبراهيم الذي كان من مشاهير المدرسين في المدرسة الالتفاتية و أخذ العقليات عن حوزة العلمين الميرزا طاهر التنكابني و السيد أبو الحسن الرفيعي القزويني و السيد موسى الزرآبادي القزويني و تفقه على ملا علي الطارمي ثم هاجر إلى قم و تخرج على الشيخ عبد الكريم الحائري و شغل كرسي تدريس الفلسفة العالية.

ترك مؤلفات و تحقيقات و حواشي منها: حواشي على كتاب الأسفار لصدر المتألهين ملا صدرا الشيرازي، رسالة في أصول العقائدحواشي على منظومة السبزواري، شرح عوامل ملا محسن و غير ذلك⁽⁶⁾

الميرزا أبو القاسم بن الحسن الهزارجريبي المازندراني.

عالم جليل و أديب شاعر بالفارسية متوسط الشعر و ينظم بالعربية، من أعلام أواخر القرن الثالث عشر، و أوائل القرن الرابع عشر. له شرح البردة ألفه سنة 1297، و شرح القصيدة العينيةللسيد الحميري⁽⁷⁾

أبو القاسم حالت

ولد سنة 1340 في طهران و توفي فيها سنة 1413 الأديب و الشاعر و المترجم.

أكمل دراسته الجامعية في صناعة النفط، ثم صار عضوا في شركة النفط الوطنية الإيرانية، و استمر فيها إلى أن تقاعد.

كان يجيد اللغات العربية و الإنكليزية و الفرنسية، و قد ترجم العديد من الكتب من هذه اللغات إلى الفارسية.

و كان يجيد نظم الشعر و هو أول من طور الشعر الفكاهي الهزلي من البحر الطويل، و كان ينظم قصائده الهزلية على هذا البحر و ينشرها في أشهر مجلة فكاهية إيرانية و هي مجلة (توفيق)، ثم تعاون مع مجلة فكاهية أخرى هي مجلة (پل [گل] آقا)، و كانت قصائده و نكاته تدور على الألسنة.

كان مترجما قديرا و أشهر ترجماته كانت للكتب الآتية: الكامل في التاريخ لابن الأثير. تاريخ فتوحات المغول. تاريخ التجارة.

نابليون [ناپلئون] في المنفي، حياتي لمارك توين.

كما ترجم الأشعار العربية في كليات سعدي.

له من المؤلفات: ديوان حالت. تذكرة شاهان. پلزار [گلزار] خنده.

ديوان أبو العينك. ديوان شوخ و غير⁽¹⁾

السيد أبو القاسم بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ‌

اليزدي

عالم عارف بالتفسير و الحديث، مدرس و من جملة تلامذته أخوه السيد أبو تراب الواعظ اليزدي. من أعلام القرن الثالث عشر و توفي بعد سنة 1270 التي كتب فيها مجموعة من كتب الفيض الكاشاني و غيره، و كان يقيم بمدينة "لاهيجان" و يمتهن الخطابة و الوعظ و يعرف بسلطان الواعظين⁽²⁾

السيد أبو القاسم الحسني السمناني

مفسر فاضل، من أعلام القرن الحادي عشر.

له "ذخيرة يوم الجزاء" أتمه في شهر ذي الحجة سنة 1071⁽³⁾

أبو القاسم الطالقاني

كتب له محمد الشريف الأصبهاني كتاب "المطول" و أتمه في خامس شهر محرم سنة 979 في شيراز، و وصفه بقوله "الفاضل الكامل المدقق الأعز الحامي (؟) شمسا للفضيلة و الورع و التقوى..."⁽⁴⁾

الشيخ أبو القاسم الطالقاني المرجاني

عالم جليل، كتب مجموعة بين سنتي - فيها بعض آثاره و يذكر من جملة شيوخه الذين تتلمذ لديهم الميرزا حسن المدرس و السيد علي أكبر. أستبعد كون المترجم هنا هو المترجم في "نقباء البشر "ص 57، فان المترجم هنا كان ظاهرا في التاريخ المذكور في إيران و في دور التلمذة.

له "حاشية فرائد الأصول" كتب بعض مباحثها سنة 1309 في قرية" الفردوس "من قرى شهريار⁽⁵⁾

السيد أبو القاسم بن فتح الله بن يد الله الحسيني الحائري

كان من علماء أواخر القرن العاشر، أكثر إقامته بكربلا و يتردد على النجف الأشرف.

له عناية بكتب الحديث مقابلة و تصحيحا و قراءة، و رأيت عدة كتب حديثية قابلها، و أتم مقابلة قطعة من فروع الكافي في حرم الامام الحسين (ع) في عصر يوم الجمعة 19 شعبان سنة 977⁽⁶⁾

السيد أبو القاسم بن علي أصغر الكلبايكاني

فاضل جليل، قرأ في أصول الفقه على السيد ريحان الله الكشفي البروجردي و هو كثير التعظيم له، و كان يقيم بطهران.

له "المقايل" حرر نسخته الثانية في سنة 316⁽⁷⁾

الميرزا أبو القاسم بن محمد رضا الكاشاني

عالم فاضل فقيه جامع للفنون العلمية متتبع ماهر، من علماء كاشان في القرن الرابع عشر.

أجازه اجتهادا السيد محمد بن إبراهيم العلوي الكاشاني في ليلة الخميس سادس ذي الحجة سنة 1347 و قال عنه:

" و ممن جد في تحصيله و وجدانه و جهد في تكميله و إتقانه و أكثر مساعيه الجميلة في ابتغائه و إمعانه و أسهر لياليه الطويلة في اقتنائه و نشدانه هو العالم العامل الجليل و الفاضل الكامل النبيل أسوة الحذقة النحارير و قدوة اللبقة السفاسير عمدة أعمدة التدقيق و زبدة أسندة التحقيق نادرة زمانه و باقعة أوانه ملجا الأنام و ملاذ الإسلام صهر العلماء الأعاظم و بدر الفقهاء الأفاخم.. حتى ساعده الإقبال فبلغ درجة الكمال و وافقه الرشاد فوصل إلى مرتبة الاجتهاد..." له "جامع الشتات" تعاليقه على الكتب الدراسية في اثني عشر مجلدا تمت في سنة 1327 و "وجوب رد السلام" و "شرح شرائع الإسلام"⁽⁸⁾

السيد أبو القاسم الدهكردي بن السيد محمد

ولد في قرية (دهكرد) من توابع أصفهان سنة 1272 و توفي

سنة 1353 في أصفهان و دفن بوصية منه في (الزينبية) و هي المزار المنسوب إلى السيدة زينب بنت الامام موسى الكاظم (ع) في قرية (أرزنان) من قرى أصفهان.

مرت ترجمته في المجلد الثاني من (الأعيان) في الصفحة (417) و نعيدها ببعض التفاصيل:

كان أبوه السيد محمد باقر الدهكردي من أفاضل علماء أصفهان، من تلامذة المولى محمد إبراهيم الكرباسي صاحب "بشارات الأصول" و غيره، فقد درس عنده خمس عشرة سنة، و درس ابنه الميرزا أبو المعالي الكرباسي مقدارا من كتب المقدمات.

و ولده السيد حسين الدهكردي كان من الأفاضل الورعين، و قد عاش منزويا منطويا على نفسه متخذا السكوت ديدنه سنين عديدة حتى توفي سنة 1375.

نقل المترجم والده من مسقط رأسه دهكرد إلى أصفهان في سنة 1284 و هو في الثانية عشرة من عمره، فابتدأ بالعلوم الآلية في مدرسة الصدر و قرأها على جمع من الأساتذة و الشيوخ.

و أول أساتذته في المراحل العالية هو الميرزا أبو المعالي الكرباسي حيث قرأ عنده مبحث الاستصحاب من أصول الفقه.

و من أساتذته في أصفهان أيضا: ميرزا محمد هاشم الجهار سوقي الأصبهاني، و ميرزا محمد حسن بن محمد علي النجفي، و الشيخ محمد باقر المسجدشاهي. و قرأ بها الأسفار و العلوم العقلية عند المولى إسماعيل الحكيم.

ثم هاجر لطلب العلم إلى العراق، فبقي مدة في سامراء و تتلمذ على الميرزا محمد حسن الشيرازي في الفقه، و استفاد أيضا من مجالس الملا فتح علي العراقي العالم الأخلاقي المعروف في السير و السلوك و التهذيب النفسي..

ثم ذهب إلى النجف الأشرف فحضر أبحاث الميرزا حبيب الله الرشتي الفقهية و الأصولية و الشيخ راضي النجفي، و كان له حين ذاك مطارحات علمية مع المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني.

و بقي مدة في كربلاء متتلمذا على الشيخ زين العابدين المازندراني.

و بعد أن بقي بالعراق سنين منتهلا من نمير علماء سامراء و النجف و كربلاء عاد إلى أصفهان مشتغلا بالتدريس و الإفادة و تربية طلاب العلوم الدينية.

كان يدرس في مدرسة الصدر فقها و أصولا. و في أيام التعطيل كان يدرس في تفسير القرآن الكريم أو أصول الكافي أو الرجال و الدراية. و رجع إليه جماعة من أهالي أصبهان و غيرهم في التقليد، و طبعت رسالته العملية "هداية الأنام" أكثر من مرة.

و كانت له مكتبة حافلة تحوي نفائس المخطوطات، و يحيل في مؤلفاته إلى مصادر كثيرة مصرحا أن المخطوط منها في مكتبته"⁽¹⁾

أبو القاسم بن محمد علي الآصفي

قابل "دعوات الأسماء "للسهروردي على نسختين و أتم المقابلة في يوم الثلاثاء 12 رجب سنة 1108، و لعله من العرفاء المائلين إلى التصوف⁽²⁾

الشيخ أبو القاسم بن محمد علي بن محمد باقر الكاشاني

كتب بخطه الفارسي الجيد نسخة من "شرح دعاء الصباح"للمولى هادي الحكيم السبزواري و أتمها في الثامن عشر من شهر رجب سنة 1279 و صرح في آخرها أنه قرأ الكتاب عند مؤلفه السبزواري.

و كتب أيضا "حاشية الأسفار" لأستاذه المذكور في سنة 1279⁽³⁾

السيد أبو القاسم بن السيد المير محمود بن السيد المير

محمد إسماعيل بن السيد محمد تقي بن السيد المير مؤمن بن

السيد المير محمد تقي بن السيد المير محمد رضا بن السيد المير

قاسم أمير الحاج بن السيد المير محمد باقر قافله‌باشي الحسيني

القزويني

المعروف بالتقوي.

ولد في قزوين سنة 1300 و توفي بها سنة 1359 و دفن في الحجرة الشرقية من صحن الامام‌زاده الحسين بن الامام الرضا (ع).

من كبار الفقهاء و مشاهير العلماء في قزوين أخذ المقدمات و فنون الأدب على أفاضل علماء قزوين ثم أكمل السطوح على الشيخ ملا علي الطارمي و حضر قسما من خارج الفقه و الأصول على العلمين الشيخ ملا علي أكبر الجلوخاني القزويني المتوفى سنة 1331 و الشيخ ملا علي أكبر سياه داني القزويني المتوفى سنة 1340 و الشيخ عيسى آل الشهيد الثالث المتوفى سنة 1339 و اختص به و في سنة 1330 توجه إلى طهران و سكن في مدرسة المروي و أخذ الحكمة و الفلسفة العالية من حوزة الشيخ الميرزا حسن الكرمانشاهي المتوفى سنة 1336 و الآخوند الميرزا هاشم الإشكوري المتوفى سنة 1332 و غيرهم حتى عام 1335 حيث

قصد العراق و استقر في كربلاء و التحق بحوزة زعيم الثورة العراقية الكبرى الشيخ الميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1338 و بعد وفاة أستاذه المذكور هاجر إلى النجف الأشرف و حضر على أعلامها و اختص بالسيد أبو الحسن الأصفهاني و أخذ الفلسفة عن السيد حسين البادكوبي المتوفى سنة 1358 و جلس للتدريس في النجف و حضر حلقة درسه جمع من أهل الفضل حتى سنة 1347 حيث عاد إلى موطنه قزوين و تزعم كرسي التدريس و الفتوى و الامامة و كان من كبار المدرسين في قزوين و مشاهير علمائها.

و آل التقوي فرع من آل القزويني الشهيرين ترك المترجم له مؤلفات منها 1 - كتاب الاعتقادات (عربي) 2 - تعليقة على الكفاية للآخوند الشيخ محمد كاظم الخراساني 3 - كتاب شرح ديات الشهيد الثالث في الفقه (فارسي) 4 - شرح دعاء السمات، 5 - كتاب شرح دعاء الصباح 6 - كتاب في الفقه من الطهارات إلى الديات مجلدين (عربي)، 7 - رسالة في الجبر و التفويض (عربي) 8 - كتاب في تاريخ و حياة الأئمة المعصومين 9 - رسالة في الإجازات (عربي) 10 - رسالة في علم الدراية (عربي) 11 - رسالة في اجتماع الأمر و النهي و غير ذلك و قد تخلف بستة أولاد ذكورهم السيد محمد حسن و السيد محمد حسين و السيد أبو الفضل و السيد أبو طالب و السيد سعيد و السيد ناصر⁽¹⁾

السيد أبو القاسم الكاشاني بن السيد نظام الدين

توفي سنة 1390 في كاشان.

نشا في مسقط رأسه مدينة "كاشان"، و بها أخذ الأوليات العلمية و على علمائها قرأ العلوم الدينية.

كان أكثر تحصيله في كاشان على والده السيد نظام الدين و السيد محمد العلوي البروجردي و في أصفهان على الآخوند ملا محمد حسين الفشاركي.

و كان ذا يد طولى في التفسير و الأدب، و له شعر فارسي جيد يتخلص فيه ب "رضوان".

ترك مؤلفا في التفسير و حاشية على مطول التفتازاني⁽²⁾

السيد أبو القاسم بن محمد مهدي بن محمد سعيد الموسوي

الخلخاني

فاضل شاعر بالفارسية جيد الشعر، رأيت بيتين من شعره كتبهما على مجموعة في سنة 1313 في رثاء أخيه⁽³⁾

السيد أبو القاسم بن مير محمد بن مير عيسى بن مير صدر

الدين الحسيني المرعشي التستري.

مما قرأ على السيد نعمة الله الجزائري كتاب "الاستبصار"للشيخ الطوسي، فكتب له إنهاءات ثلاث آخرها في آخر الجزء الثاني بتاريخ ربيع الثاني سنة 1088 و قال عنه "قد أنهى هذا الكتاب الشريف من أوله إلى هنا قراءة السيد الجليل النبيل الفاضل الصالح التقي النقي..."⁽⁴⁾

السيد الميرزا أبو صالح

سقط هنا بحث بعنوان (السيد الميرزا أبو صالح بن...)

الميرزا أبو الهدى الكلباسي بن محمد

توفي سنة 1356 في أصفهان.

مرت له ترجمة موجزة في (الأعيان) و نذكرها هنا بتفاصيل:

آل الكلباسي من البيوتات العلمية الشهيرة بأصبهان، جمعوا بين المقامات العلمية و الرئاسة الدينية في تلك المدينة، أصلهم من خراسان من بلدة تسمى "كاخ - كاخك" انحدروا من هراة، و لذا يقال لبعض أسلافهم الخراساني الهروي.

لقد طفحت كتب التراجم و معاجم أسماء المؤلفات بذكر جماعة من هذا البيت، إذ كان لهم نشاط في عالم التأليف و مكانة اجتماعية.

فابو المترجم الميرزا أبو المعالي محمد المتوفى سنة 1315، بالاضافة إلى ما اشتهر به من الزهد و الورع و التقوى، خلف مؤلفات قيمة بعضها مطبوع منتشر و بعضها لا يزال من المخطوطات.

و جده الشيخ محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1261.

مشهور في عصره بالعلم و العمل، و له مؤلفات سائرة أشهر كتبه "إشارات الأصول".

و أخوه ميرزا جمال الدين الكلباسي المتوفى سنة 1350، أكبر من أخيه أبي الهدى من الخريجين من جامعة النجف العلمية، و هو مؤلف كتاب "تلخيص الهيئة".

و ابنه الشيخ محمد الكلباسي من عيون علماء أصفهان و فضلائها.

نشا المترجم نشاته العلمية الأولى بمسقط رأسه أصبهان، و بعد أن أتم المقدمات حضر أبحاث شيوخ العلم بها، و كان أكثر دراسته في العلوم العالية على والده الميرزا أبي المعالي، فاستفاد من محاضراته إلى حين وفاته سنة 1315.

و في حدود سنة 1320 ذهب إلى العتبات المقدسة بالعراق، فحضر بالنجف الأشرف أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني الأصولية، فأدرك الدورتين الأخيرتين من تدريسه لكفاية الأصول.

و حضر في الفقه دروس السيد محمد كاظم الطباطبائي

اليزدي و شيخ الشريعة الأصبهاني و غيرهما، و كان أكثر استفاداته الفقهية من الأول.

ثم عاد إلى أصفهان، و اشتغل بالتدريس و البحث و التأليف و إمامة الجماعة و غيرها من الشئون العلمية و الاجتماعية.

كانت حوزته الدراسية - و خاصة في الرجال محط أنظار ذوي العلم و الفضل و التحقيق، يؤمها العلماء و يقصدها الطلاب.

له حواشي كثيرة غير مدونة على كتب الفقه و الأصول و الرجال كما أن له بعض المدونات في علم الأصول و علم الرجال و في الفقه⁽¹⁾

الخواجة أحسن الله المعروف بظفر خان الأحسن بن الخواجة أبو

الحسن تربتي المعروف بآصف خان

⁽²⁾. مرت له ترجمة موجزة في المجلد الخامس من (المستدركات) و نعيدها هنا بتفاصيل أوسع مكتوبة بقلم: الدكتور أمير حسين العابدي:

وصل الخواجة أبو الحسن تربتي الهند في زمن ملك الهند المشهور جلال الدين أكبر ( - )، و عين في عهد جهانپير [جهانگير] ( - ) رئيسا للوزراء و أوكل إليه منصب "الينجهزاري [الپنج‌هزاري]" ،و انتزعت ولاية كابل عام 1033 ه من مهابت خان⁽³⁾و أوكلت إلى الخواجة أبو الحسن، فحكمها ظفر خان بالنيابة عن أبيه، و غادر صائب (المتوفى عام 1088 ه) إيران قاصدا كابل شوقا للقاء ظفر خان، فوصلها و مكث فيها معه عدة سنين، ثم توجه ظفر خان عام 1039 ه إلى الهند فرافقه صائب.

في عام 1041 ه عين شاه‌جهان ( - ) ظفر خان حاكما على كشمير بدلا من اعتقاد خان. و أوكل إليه منصب (السهزاري). و حين توجه ظفر خان إلى كشمير، ترك صائب بلاط شاه‌جهان و رافق ظفر خان في رحلته إلى تلك الولاية. و كان لاقامة ظفر خان في كشمير الأثر البالغ في ازدهار الشعر و الأدب لأن أغلب شعراء ذلك العصر تجمعوا حوله، و طفقوا ينشدون الشعر في حضرته و يتبارون في ذلك. و كان من عادته أن يقترح موضوعا للغزل، يأخذ الشعراء في مجاراته، و قد أسهمت هذه العادة في إضفاء رونق خاص على الشعر و الشعراء.

عزل ظفر خان عن ولاية كشمير عام 1048، و لما غادر كشمير تقوض مجلس الشعر و الأدب فيها. من هنا عد ظفر خان من الأشخاص الذين أسهموا في تنمية الشعر و الأدب الفارسي. و سبب إقبال شعراء إيران عليه و خصوصا الشاعر صائب هو اهتمامه الكبير في هذا المجال. و من أشهر الشعراء الذين لازموا مجلسه و ارتبطوا معه بعلاقة خاصة. صائب و كليم و القدسي و الغني و دانش و المير صيدي.

كان ظفر خان يطرح قرطاسا يكتب عليه الشعراء شعرهم، و ترسم صورة كل شاعر خلف شعره. و يذكر خوشپو [خوش‌گو] صاحب كتاب "السفينة" أنه رأى هذا القرطاس. و يتحدث صاحب "شمع انجمن" و مؤلف "ماثر الأمراء" عن ظفر خان بقولهما: "يكفي ظفر خان فخرا و شرفا إن الميرزا صائب امتدحه في شعره.

ينقل عن ظفر خان في أيام شبابه أنه لم يكن يتورع عن محرم و لا ينتهي عن منكر حتى كانت ليلة الاثنين الثاني و العشرين من جمادى الأولى عام 1063 ه حيث رأى الرسول (ص) في الرؤيا فتاب على يده. و أخذ بعد ذلك يؤدي واجباته الدينية و يقرأ الأدعية، فوضع له العلماء كتابا في الأدعية و الاذكار المنقولة عن الائمة (ع) و سموه "أحسن الدعوات" و أضافوا إليه شروحا باللغة الفارسية⁽⁴⁾.

توفي ظفر خان عام 1073 في لاهور، و دفن في مقبرة أبيه.

و يمكن القول إن أبرز الأمراء الهنود في زمن شاه‌جهان ممن ناصروا الشعر و الشعراء و دعموهم بتاييدهم هو ظفر خان الذي كان ينشد الشعر بنفسه، و يستفيد في ذلك من صائب. و قد ذكر ذلك في شعره، و هو موجود في نسخة خطية تحت عنوان (كليات أحسن) في مكتبة بانكي‌پور في الهند تحت رقم 329.

سار على خطى ظفر خان ابنه الميرزا محمد طاهر المعروف بعنايت خان، حيث كان يعتني بالشعراء و الأدباء و يجالسهم، و له ديوان شعر و ثلاثة في المثنوي. و له في النثر تلخيص ل" پادشاه‌نامه"⁽⁵⁾و هي تفصيل لثلاثين سنة من سلطنة شاه‌جهان و سمى التلخيص المذكور باسم "الملخص". و يذكر صاحب كلمات الشعراء انه أفصح من الملا حميد.

عين عنايت خان في عهد شاه‌جهان في منصب" الهزار و پانصدي "⁽⁶⁾و لكنه عزل في عهد ابنه عالمپير [عالمگير] ( - ) فقضى حياته في كشمير معتزلا حتى وافته المنية عام 1081.

الشيخ احمد بن إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني اليزدي.

توفي بعد سنة 1233 التي كتب فيها نسخة على حاشية الخوانساري من نسخة بخطه و ذكر في آخرها مع دعاء" دام مجده و عزه".

و يبدو من بعض النسخ المخطوطة أنه كان يدرس المعقول على جماعة من طلبة العلم.

له "حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد" في بحث علم الباري تعالى خاصة⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن أبي جامع

العاملي الشقرائي

.

فاضل له اشتغال بالأدب و الشعر، كتب بعض القصائد في مجموعة في ليلة الأحد 24 رمضان المبارك سنة 939⁽²⁾.

يقول حسن الأمين: هذا ما كتبه السيد أحمد الحسيني، و نحن نتساءل عن هذا العاملي الشقرائي الذي هو من آل أبي جامع الذين صاروا يعرفون بال محيي الدين، و الذين لا يزال قسم منهم في جبل عامل، و القسم الآخر استقر في العراق.

و الذي يلفت النظر هنا، هو وصفه بالشقرائي، نسبة إلى بلدة شقراء التي هي من بلدات جبل عامل، إذ لم يعرف أن أحدا من آل أبي جامع قد سكنها.

و يبدو من هذه النسبة أن بعضا منهم قد حل بها، على عكس ما هو معروف.

الشيخ أحمد بن إسماعيل بن عبد النبي بن سعد الجزائري

النجفي

مذكور في "أعيان الشيعة" 479/2، و نقول:

كتب إجازة للشيخ عبد النبي بن مفيد البحراني الشيرازي في يوم السبت 29 ذي الحجة سنة 1150 و ذكر من شيوخه فيها الشيخ أبو الحسن الشريف الفتوني و المولى محمد نصير المجلسي و المير محمد صالح الخاتون‌آبادي و المولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجريبي.

و مع ملاحظة تاريخ هذه الإجازة التي كتبها بخطه في آخر نسخة من كتاب "إيضاح الاشتباه "للعلامة الحلي. لا يبقى محل لتردد السيد الأمين في تاريخ وفاة صاحب الترجمة⁽³⁾

أحمد التبريزي

فاضل أديب شاعر، من أعلام القرن الثالث عشر و كان حيا في سنة 1240 التي كتب فيها الشيخ محمد حسن الخوئي بعض أشعاره في مجموعة مع الدعاء له ب "سلمه الله تعالى"⁽⁴⁾

الميرزا أحمد بن جعفر الأمين الحسيني اللالابادي

كتب نسخة من كتاب "نتيجة المقال في علم الرجال "للشيخ محمد حسن البارفروشي المازندراني و أتمها في يوم الثلاثاء 16 صفر 1303 و صرح في آخرها بان المؤلف من شيوخه⁽⁵⁾

أحمد الجيلي، نظام الدين

قابل نسخة من كتاب "الأفق المبين "للسيد مير داماد الأسترآبادي. و أتم المقابلة في الليلة الرابعة من شهر شوال سنة 1016 مصرحا في بلاغه بأنه قرأه على المصنف و أنه من تلامذته⁽⁶⁾

الشيخ أحمد الدندن بن حبيب بن خميس الأحسائي المبرزي

توفي سنة 1311 عالم جليل، و أديب شاعر و كان والده من كبار الشعراء.

ولد في (الأحساء)، و بها نشا و ترعرع، و لا نعلم سنة مولده، و كان توطنه و سكناه في مدينة (المبرز). و المعروف أنه تلقى دروسه العلمية في الأحساء على يد علمائها الأعلام، و كانت الأحساء في عصره مشرقة بالعلماء، و كان للنشاط العلمي فيها تفوق قليل النظير.

و المترجم له كان من تلامذة السيد هاشم آل السيد سلمان الموسوي الأحسائي - قائد الحركة العلمية في مدينة (المبرز) -، و لعله تتلمذ على غيره أيضا، و كان من الملازمين لأستاذه المذكور و من المقربين لديه، حتى نال رتبة عالية من العلم و الفضل، و أصبح في عداد العلماء الأجلاء، و كان أستاذه يمدحه و يثني عليه ثناء بالغا، كما قيل.

و قال في شانه السيد محمد العلي - المتوفى عام 1388:

"الشيخ أحمد بن حبيب بن خميس، كان من العلماء، و على جانب عظيم من الزهد و الورع" .

و بعد وفاة أستاذه السيد هاشم سنة 1309 كان المترجم له يراسل الشيخ محمد آل عيثان الأحسائي - المتوفى عام 1331 ه - و يسأله عن مسائل علمية كثيرة و مختلفة، مما يدل على نشاطه العلمي و شغفه باكتساب المعارف.

و له أخ اسمه الشيخ حسين، كان من أهل العلم أيضا و من تلامذة السيد هاشم المذكور، لكن لم نعلم عن حاله شيئا.

و الشيخ عبد الله بن دندن، من أساتذة الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

كان أديبا ينظم الشعر كما كان عالما فاضلا، و ديوان شعره المخطوط كان موجودا عند الشيخ صالح السلطان الأحسائي و لكنه فقد.

و من شعره هذه الأبيات من قصيدة في رثاء القاسم بن الامام الحسن ع:

عن قاسم بالطف هات و أورد أنباء قصته و سبط محمد

عرض الكتاب و قال يا عماه وا أسفاه لي إن فات أمري من يدي

و بنو أبي وردوا مواردهم و ما لي دون مورد معشري من مورد

أ رأيت بي يا عم نقصا دونهم فيفون وعدك هم و أخلف موعدي

تأبى علي نقيبة، عزماتها وطات باخمصها مناط الفرقد

إلى أن يقول - على لسان رملة تخاطب ولدها القاسم (ع) -:

قالت بني خذ النصيب كمثل ما أخذته قومك يا فتى بهم اقتد

الركب جدوا واردين و أدركوا فضل السباق و أنت دون المورد

كلا لأنت أبو البسالة و الذي أبقى أبوك لمثل هذا المشهد

يا ليت قتلك دافع عنه الردى و السبي عن حرم النبي محمد

و له من قصيدة في رثاء الامام الحسين (ع):

يا خائض اللجج المثير النقع في أمواجها قطعا من الأحقاف

يا حامي الإسلام ليتك حاضر و بنوك أسرى في متون عجاف

أعلمت يا خدر الظعينية طوحت ببناتك الأظعان في الأطراف

أحمد بن الحسن بن ناصر بن علي بن سيف

فاضل أديب، كتب نسخة من كتاب "الدرر السنية على شرح الألفية "لزكريا الأنصاري و كتب عليها تعاليق تدل على اطلاعه الجيد بالعلوم الأدبية و هو من أعلام القرن الثاني عشر ظاهرا⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن الحسين بن محمد

العودي الأسدي الحلي

من أعلام القرن الثامن: كتب مجموعة أكثر رسائلها كلامية في سنة 740 - ، و أنشا فيها وصية عرض فيها عقائده، و هي تدل على فضل كثير و علم غزير في الكلام و العلوم العقلية، بالاضافة إلى أدبه الرفيع و إنشائه الحسن⁽²⁾

الشيخ أحمد بن الحسن البيرجندي اليزدي

أصله من "بيرجند" و سكن مدينة يزد، و لعل تحصيله كان من مشهد الرضا (ع) فقيل له المشهدي و بيرجند من توابع مشهد، و قد سافر إلى أصبهان و أقام بها مدة ألف فيها بعض كتبه و كان موضع حفاوة علمائها.

كان حسن الإنشاء بالفارسية واسع الاطلاع في المعارف الدينية كثير الاشتغال بالتأليف و التصنيف⁽³⁾

السيد أحمد التستري المعروف بالسيد آقا بن السيد حسين

المعروف ببزرك [ببزرگ] بن السيد محمد بن السيد حسين بن السيد عبد الكريم بن السيد محمد جواد بن السيد عبد آ [الله] بن السيد نور الدين

بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري

المعروف بالإمامولد بتستر سنة 1291 و توفي في النجف سنة 1384 نشا و ترعرع في تستر و على أعلامها قرأ المقدمات العلمية، فقرأ العلوم الأدبية و الرياضية و التجويد على الشيخ محمد تقي شيخ الإسلام و السيد بزرگ آل طيب و السيد محمد بن محمد باقر المعروف بشيشه‌پز پز[ ] خانه و الآخوند ملا جعفر شرف الدين و غيرهم.

و في سنة 1309 ذهب إلى مدينة "دزفول"، و بقي بها سنتين متتلمذا على الشيخ محمد طاهر الله الدزفولي و مدرسا لجماعة من شباب الطلبة.

و في سنة 1311 ذهب إلى النجف الأشرف و أقام بها إلى آخر عمره، فحضر بها بحث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و آخرين.

كانت له اليد الطولى في علوم الحديث و شرح ألفاظه و بيان معانيه، متوغلا في علوم القرآن الكريم و خاصة في التجويد حيث كان يعتبر من أساتذته و تتلمذ عليه في هذا الفن جماعة من الأفاضل في حلقة دراسية خاصة بالتجويد في "مسجد الهندي بالنجف".

و تعاطى الأدب أيضا و نظم الشعر قليلا بالعربية و الفارسية، و قد جمع شعره بعض أقاربه.

و كان له ولع بجمع الكتب المخطوطة و المطبوعة حتى تجمعت له مكتبة عامرة بالمؤلفات و خاصة مؤلفات أجداده "آل الجزائري".

من مؤلفاته: "إجازات المشايخ و مجازاة الشوامخ" و هو مجموعة فيها أكثر من ثلاثين إجازة متفرقة أكثرها بخط المجيزين، و قد انتقلت إلى مكتبة صاحب الذريعة بالنجف الأشرف.

و تتمة الشجرة و تنمية الثمرة، و هو تتمة "الشجرة النورية".

و تعويد اللسان بتجويد القرآن و تقويم المعرفة، في معرفة التقويم و هو فارسي و حاشية الروضة البهية و العجالة، في تراجم الرجال المذكورين في مجمع البيان و الفوائد المختلفة و الفرائد المتشتتة و الفوز العظيم في ترجمة جده السيد حسين بن السيد عبد الكريم، و الكواكب الدرية، مجموعة من أشعاره و أشعار آخرين و مجموعة، فيها متفرقات عربية و فارسية⁽⁴⁾

أحمد بن الحسين الأصبهاني.

استكتب كتاب "الاستبصار" ثم قرأه على السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي، فكتب له إنهاء و إجازة في آخر كتاب الطهارة منه في سنة 1039 معبرا عنه ب" مولانا الفاضل الجليل... "⁽⁵⁾

السيد أحمد بن سلطان علي بن أحمد بن صادق بن أحمد بن

مجد الدين بن السيد علي خان الكبير

شارح الصفيحة السجادية.

عالم جليل جامع للعلوم العقلية و النقلية، متبحر في العلوم الأدبية. و يبدو مما كتبه بعض معاصريه أنه كان منزويا غير معروف في الأوساط بالرغم من مكانته العلمية الممتازة.

كتب السيد علي الطباطبائي في تقريضه على كتاب الهداية يصف المترجم له" السيد العالم العامل و السند الفاضل الكامل الجامع بين المعقول و المنقول و المستجمع للفروع و الأصول صاحب الأخلاق المرضية و مصاحب الأوصاف السنية الصورية و المعنوية سالك مسالك العلوم و المعارف و ناسك مناسك الحقائق و اللطائف مجمع الفضائل السيد الجليل الملقب بصدر الأفاضل...".

توفي - كما كتبه محمد علي بن إبراهيم الشريف - ليلة الجمعة 27 شهر رجب سنة 1343.

له "هداية المستبصرين" في شرح دعاء عرفة و أتمه سنة 1338⁽¹⁾

السيد أحمد بن مير صدر الدين الحسيني النائيني

الملقب بحسيني نجاداستعان به ميرزا محمد هادي بن أبي الحسن الشريف النائيني في تأليف كتابه "سرور المؤمنين" في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفي، و عظمه في أوله و وصفه بحبه لأهل البيت ع، و هو من أعلام القرن الثالث عشر، و كان يقيم ظاهرا بمدينة كاشان⁽²⁾

الدكتور أحمد الظاهري العراقي

هو العالم الفاضل و المحقق المتتبع و الخبير في الكتب، ولد عام 1364 ه في مدينة أراك (بوسط إيران) بدأ دراسته في مدارس مسقط رأسه ثم هاجر إلى طهران و دخل عام 1380 ه في جامعة طهران قسم الآداب و العلوم الإنسانية فتخرج منها عام 1384 ه حائزا على شهادة الليسانس ثم في عام 1386 ه صار عضوا في مؤسسة (بنياد فرهنپ [فرهنگ]) الثقافية و عمل فيها في مجال التحقيق في الكتب و المكتبات مدة أربع سنوات ثم انتقل منها إلى مؤسسة (مركز خدمات كتاب دارى) و هي مؤسسة تختص بدراسة الكتب و المكتبات و فهرستها و عمل فيها مدة 7 سنوات، ثم بعد ذلك قضى فترة دراسية في الجامعة الأميركية ببيروت درس فيها علم فهرست الكتب و علم المكتبات و تعلم فيها اللغة العربية، ثم سافر منها إلى القاهرة و قضى فيها ستة أشهر باحثا و متعلما في دار الكتب المصرية و مكتبة الجامع الأزهر و غيرها من المكتبات و حضر دروس الأدب العربي في جامعة القاهرة، ثم عاد إلى إيران و حصل على منحة دراسية فسافر عام 1393 ه إلى بريطانيا و دخل جامعة أدنبرة فدرس فيها في مجال اختصاصه و هو علم الكتب و المكتبات و في تلك الفترة درس فيها دواوين جلال الدين الروحي [الرومي] و محمد البلخي و حافظ الشيرازي و بعد أن قدم أطروحته للدكتوراه حول بعض التعديلات في نظام فهرست الكتب على طريقة ديوني الأميركي بحيث تتوافق مع متطلبات المكتبات الإسلامية و فهرست كتبها فحاز على درجة الدكتوراة. ثم درس فترة في نفس الجامعة الآداب العربية و حصل منها على الدكتوراة في الأدب العربي. و في عام 1404 ه عاد إلى إيران فصار عضوا في مؤسسة (دائرة المعارف الإسلامية) و هي مؤسسة تعنى بنشر دائرة معارف إسلامية معاصرة، ثم رقي فصار نائب رئيس هذه المؤسسة و المسئول عن الشئون العلمية فيها و استمر فيها حتى حين وفاته، و في هذه الفترة التي استمرت 8 سنوات من عام 1404 إلى 1412 ه أشرف على إصدار الجزء الأول من (دانشنامه إسلام و إيران - دائرة المعارف الإسلامية الإيرانية) كما رأس تحرير مجلة (تحقيقات إسلامي) و هي مجلة تعنى بالشئون العلمية و ترصد آخر الأعمال في مجال التحقيقات في إيران و قد صدر إلى آخر أيامه أعداد منها و كان في تلك الفترة يقوم بتدريس مادة التصوف و العرفان في كلية الإلهيات التابعة لجامعة طهران حتى توفي عام 1412 ه.

كان عالما فاضلا أديبا، محبا للعلم و العلماء، مكبا على الدرس و المطالعة لا تفوته شاردة أو واردة من التحقيقات و كان يتتبع آخر الاصدارات من الكتب و الدوريات العلمية و الجامعية في إيران و العالم الإسلامي و غيره و كان كريما سخيا في إعطاء معلوماته لمن يطلب منه فلا يبخل في بذل علمه على أحد و كان مساعدا للمحققين في تحقيقاتهم. و معينا لهم، يحاول أن يرشدهم في ذلك، كان محبوبا من الجميع، يحبه الطلاب و الأساتذة على حد سواء. مرض قبل أسبوع من وفاته بمرض خبيث فلم يمهله إلا أياما معدودات فتوفي و آلمت وفاته جميع العلماء في إيران.

و دفن في طهران و قد رثته جميع المؤسسات الثقافية و المجلات العلمية في إيران - و قد أقيم احتفال تابيني بمناسبة مرور عام على وفاته في (أنجمن فلسفة) المؤسسة الفلسفية الإسلامية الإيرانية بطهران و رثاه جمع من العلماء⁽³⁾

الشيخ أحمد العاملي

هاجر إلى الهند و تقرب إلى ملوكها كالسلطان عبد الله قطب شاه المتوفى سنة 1083، و كان أديبا فاضلا له شعر بالفارسية، و هو من أعلام القرن الحادي عشر.

له" ترجمة الكشكول للبهائي "⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن عباس الهمداني

من أعلام أوائل القرن الثالث عشر، كان إمام الجمعة و الجماعة في "أردستان" و قد أوقف كتبه في شهر جمادى الأولى سنة 1212، و ذكره السيد محمد حسين بن محمد صادق الطباطبائي في الوقفية بعنوان" المولى الفاضل العالم الصالح الورع التقي "⁽²⁾

الشيخ أحمد بن عبد الله الربيعي الأحسائي

فاضل أديب شاعر، من أعلام القرن الثاني عشر.

ذكره السيد عباس المكي في كتابه "نزهة الجليس" 396/1 و قال: أنشدني من لفظه لنفسه ببندر سورت (الهند) سنة 1137الشيخ الكامل العالم العامل الصفي الوفي الشيخ أحمد:

عبد بقيد الذنب أصبح موثقا يثني على من في يديه عنانه

و الله ما استوفى القليل من الثنا لو أن كل الكائنات لسانه

⁽³⁾

الشيخ أحمد بن عبد الحسين بن إبراهيم بن ناصر بن جعفر

بن موسى بن أبي الحسين الشيباني

قابل نسخة من كتاب "تهذيب الأحكام" في سنة 953 - 954 على عدة نسخ و صححها تصحيحا دقيقا يدل على شدة عنايته بالحديث، و كتب اسمه فيها مكررا "أحمد بن عبد الحسين الشيباني"⁽⁴⁾

الشيخ أحمد بن عبد المحمد البرنجاني

فاضل محدث و خطيب له إلمام بالتأريخ و العلوم الإسلامية، من تلامذة الشيخ محمد حسن القزويني، و هو من أعلام النصف الثاني من القرن الثالث عشر، حسن الإنشاء شاعر متوسط الشعر.

له "بحار العيون و أنهار الجفون"⁽⁵⁾

الشيخ أحمد بن عبد الواحد العبودي

من أعلام القرن الثالث عشر، قرأ كتاب "منية اللبيب "للسيد ضياء الدين ابن الأعرج في سنة 1232⁽⁶⁾

الشيخ أحمد بن علي محمد

فاضل له باع في الحديث و علومه، مائل إلى الشيخ أحمد الأحسائي و ينقل عنه في كتاباته كثيرا.

له "أصول الدين"⁽⁷⁾

أحمد بن محمد إبراهيم الحسيني

كتب تقريظا حسن التعبير على كتاب "رفع الالتباس عن أحكام الناس" في سنة 1169، يعرف منه تبحره في الآداب و العلوم الدينية.

و لعله هو السيد أحمد بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم القزويني المذكور في "الكواكب المنتثرة" المخطوط و غيره⁽⁸⁾

الشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الفقيه علي بن محمد بن

الحسين بن إبراهيم بن محمد الفقيه المحمدي

كتب نسخة من كتاب "نخب المناقب "لأبي عبد الله ابن جبير و أتم كتابتها في يوم الجمعة 29 ذي القعدة سنة 839، ثم قابلها على أصلها بدقة تدل على عناية و معرفة⁽⁹⁾

الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحراني

كتب نسخة من رسالة" علم الله تعالى "للشيخ علي بن عبد الله بن علي البحراني و أتمها في ثامن شوال سنة 1309 و صرح في آخرها أنه من تلامذة المؤلف⁽¹⁰⁾

الشيخ أحمد بن محمد شمس الدين بن علي بن خاتون العيناثي

العاملي

مترجم في "إحياء الداثر "ص 12، و نقول:

قرأ عند بعض كتاب "الدروس الشرعية "للشهيد الأول فكتب له إنهاء في آخره في يوم الأحد 22 ذي القعدة سنة 907⁽¹¹⁾

السيد أحمد بن محمد باقر بن عناية الله بن محمد بن زين العابدين

الموسوي البهبهاني الحائري

سافر في سنة 1308 إلى مشهد الرضا (ع) و عند عودته إلى طهران ألف كتابه "معين الوارثين".

قال السيد محمد صادق بن علي نقي الموسوي الزنجاني في تقريظه على كتاب المعين المذكور:" العالم العامل الفاضل الكامل صاحب الأنوار البهية و القوة القدسية الالهية الفقيه الجامع الذي زين بذكر محامد صفاته المسامع في المجامع السيد السند و الزاهد الورع النحرير المؤيد العلامة المسدد..." له غير ما هو مذكور في الذريعة "الخلع و المباراة و فساد الطلاق بالعوض" و "الشرط في ضمن العقد" و "عرق الجنب من الحرام" و "منجزات المريض" و "الوقف"⁽¹²⁾

الشيخ أحمد بن محمد بن الحسن بن المصيرد البلدائي،

المعروف بيصيص أصله من قرية" البليدا"، كتب كتاب "شرائع الإسلام" و أتم الجزء الأول منه في يوم السبت سادس شعبان سنة 897 و الثاني في يوم الأحد 22 صفر 899، و قرأه عند الشيخ علي بن محمد بن الحسام فكتب له إنهاء في آخر الجزء الأول منه في 24 شعبان سنة 898⁽¹³⁾

الميرزا أحمد بن محمد حسين القمي المنشي

ولد في قرية "كركان" من قرى فراهان في جمادى الأولى سنة

1271، و كان أسلافه أبا و أما من أرباب المناصب الحكومية في طهران و قم و أراك.

نشا في مسقط رأسه و تعلم مبادئ القراءة و الكتابة في تلك القرية، ثم انتقل إلى قم و بدأ بتحصيل العلوم الدينية على أساتذتها العلماء مجدا في الدراسة حتى سنة 1288 حيث حصل القحط و الغلاء و انشغل برهة عن الدرس و البحث.

و في سنة 1291 ذهب إلى العتبات المقدسة بالعراق، و أقام بها بعض السنين مشتغلا بالعلوم الحوزوية العالية، و درس الفقه و الأصول على مشايخ العلم و كبار المدرسين.

و في سنة 1298 عاد إلى إيران و أقام بطهران، و اشتغل بوظيفة كاتب عند مخبر الدولة وزير العلوم آنذاك، و بعد مدة ترك الوظيفة و ذهب إلى قم، و لكن لم يبق بها كثيرا حيث عاد إلى طهران منزويا قليل الاختلاط بالناس⁽¹⁾

أحمد بن محمد أمين القزويني

فاضل جامع لأطراف العلوم، مشتغل بالعلوم الرياضية و غيرها، و لعله كان من القاطنين بقزوين.

له "الفوائد الصحيحة في شرح الصحيفة" ألفه سنة 1117⁽²⁾

السيد أحمد الصفائي الخوانساري بن محمد رضا

ولد في مدينة "خوانسار "سنة 1291 و توفي فيها سنة 1359.

بعد تعلم الأوليات في بعض المكاتب في خوانسار قرأ العلوم الأدبية على الشيخ الميرزا حسين الخوانساري و السطوح على السيد علي أكبر البيدهندي الخوانساري و شرح المنظومة على المولى محمد علي الخوانساري المعروف بالحكيم الايماني.

هاجر سنة 1310 إلى أصفهان. حيث تتلمذ بها فقها و أصولا على السيد محمد هاشم الجهار [الچهارسوقي] و الشيخ محمد تقي الأصبهاني المعروف بآقا نجفي و الميرزا محمد حسن النجفي و المولى محمد باقر الفشاركي و الميرزا حسن بن إبراهيم الأصفهاني و السيد محمد باقر الدراي و الشيخ محمد علي ثقة الإسلام و الشيخ أبو المعالي الكلباسي. و قرأ الأسفار و شرح الإشارات و الشفاء على الآخوند ملا محمد الكاشي و جهانپير [جهانگير] خان القشقاني [القشقائي] و الحاج ميرزا بديع و الحاج آقا منير الدين البروجردي.

و في سنة 1322 ذهب إلى النجف الأشرف، فتتلمذ عند المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و شيخ الشريعة الأصبهاني كما أنه أدرك قليلا من درس الحاج ميرزا حسين الخليلي الطهراني أيضا. و استفاد في الرجال و الحديث من دروس السيد أبي تراب الخوانساري.

و عاد في سنة 1328 إلى خوانسار. و اشتغل فيها بالوظائف الشرعية و الإرشاد و إقامة الجماعة و تدريس الطلاب و التأليف و القيام بالواجبات الاجتماعية.

كان كثير التدريس و يقضي أكثر أوقاته فيه، فكان يدرس كتاب "مغني اللبيب" إلى "كفاية الأصول" و "الرسائل"، و لا يستنكف عن تدريس أي كتاب يطلب منه تدريسه. و قد ربي في حوزته العلمية كثيرا من الطلاب من أبناء بلدته و الوافدين إليها.

و إلى جانب مشاغله العلمية و الدينية، استنسخ عددا من المخطوطات غير المتوفرة تجاوزت المائة كتاب - غير مؤلفاته - و قابلها و صححها في دقة و إتقان، و كون بذلك لنفسه مكتبة غنية كانت مادة ثرية لمؤلفاته و خاصة كتابه "كشف الأستار" الذي منه يظهر مدى تتبعه في الآثار المخطوطة و مدى صبره على المطالعة.

ترك مؤلفات فقهية، و أهم ما تركه كتاب تاريخ خوانسار، و لا ندري إلى أين انتهى أمره⁽³⁾

أحمد السبعي بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن علي

بن محمد بن سبع (سبيع) (ابن سالم) بن رفاعة السبعي (السبيعي)

الرفاعي، فخر الدين الأحسائي

مترجم في رياض العلماء 62/1 و الضياء اللامع ص 7 و نقول:

رأيت نسخة من ديوانه لعلها من القرن الحادي عشر على الورقة الأولى منها بخط جديد أضاف في آبائه "ابن سالم" و نسبه إلى الأحساء و ذكر أنه توفي سنة 860 و نيف بالهند.

و "السبعي" أو "السبيعي" و "الرفاعي" نسبة إلى جديه المذكورين.

و هو بالاضافة إلى مكانته العلمية العالية أديب شاعر طويل النفس في قصائده، و قد تمحض ديوانه الصغير الذي رأيته بفضائل أهل البيت ع و مناقبهم، و من شعره قوله في رثاء الحسين (ع) من قصيدة:

أ تصبو بعد ما ذهب التصابي و ولى مسرعا شرخ الشباب

تقضى العمر منك و ما تقضى من الدنيا هواك و أنت صابي

أعيذك من ذهاب في التصابي و قد نادى المنادي للذهاب

و حان الارتحال إلى صحاب مضوا وهم الخيار من الصحاب

إلى دار البلا زموا ركابا و حادي الموت يحدو بالركاب

و ما ارتحلوا عن الأوطان إلا لترحل عن فناها و الرحاب

فكم من واله يذري دموعا عليهم يوم تقويض القباب

و لو كان اللبيب لكان يبكي مصاب النفس من قبل المصاب

أرانا مزمعين لو شك بين و ليس عقيب ذلك من إياب

أرانا موضعين بكل خرق يبلغنا إلى جدث خراب

فمن يك سائلا عني فاني بعيد في دنوي و اقترابي

سأبكي لانفرادي و اغترابي بذي قدم يطول به اغترابي

سأبكي و المسافة قيد رمح من الآتي و لا يغشى جنابي

سأبكي في مرابعه اجتيابي و ما أعددت زاد الاجتياب

سأبكي إن بكيت على ذنوبي فان الخطب جل عن الخطاب

كفى نفسي البكاء لرزء نفسي فقد أوبقت نفسي باكتسابي

كفى عيني البكاء لصنع عيني و ما نظرت إليه من ارتياب

إذا ناحت مطوقة بوكر ذكرت جرائري فبكيت ما بي

و إن ذكر القتيل بكربلاء سمحت بصب دمع ذي انصباب

ساغرب في البكاء على غريب بكاه كتاب ربي باكتئاب

ساندب في عراص الطف ندبا مزارا للفراعل و الذئاب

ثلاثا بالعرايا لهف نفسي على العاري السليب من الثياب

أ يلتحف التراب عقيب مسح لكفي أحمد و أبي تراب

أ تحضنه مطهرة بتول و يمسي نهب أطراف الحراب

ألا من راع للزهراء قلبا و أغرى دمعها بالانسكاب

و ألبسها القميص تخال فيها خلوقا من دم قاني الخضاب

ستشكو و هي قانية عليها إلى الرحمن في يوم المآب

أسفت لغارم يبكي عليه و قد لج المطالب في الطلاب

و من تخميسه لقصيدة الشيخ أحمد الأحسائي في مدح الامام أمير المؤمنين (ع):

أعيت صفاتك أهل الرأي و النظر و أوردتهم حياض العجز و الخطر

أنت الذي رق معناه لمعتبر يا آية الله بل يا فتنة البشر

يا حجة الله بل يا منتهى القدر عن كشف معناه ذو الفكر الدقيق وهن

و فيك رب العلى أهل العقول فتن أنى تحدك يا نور الإله فطن

يا من إليه إشارات العقول و من فيه الألباء تحت العجز و الخطر

نفى حدوثك قوم في هواك غووا إذا أبصروا منك أمرا معجزا فغلوا

حيرت أذهانهم يا ذا العلى فعلوا هيمت أفكار ذي الأفكار حين رأوا

آيات شانك في الآيات و العصر أوضحت للناس أحكاما محرفة

كما أبنت أحاديثا مصحفة أنت المقدم أسلافا و سالفة

يا أولا آخرا نورا و معرفة يا ظاهرا باطنا في العين و الأثر

يا مطعم القرص للعافي الأسير و ما ذاق الطعام و أمسى صائما كرما

و مرجع القرص إذ بحر الظلام طما لك العبارة بالنطق البليغ كما

لك الإشارة في الآيات و السور أنوار فضلك لا تطفئ لهن عدا

مهما يكتمه أهل الضلال بدا تحالفت فيك أفكار الورى أبدا

كم خاض فيك أناس فانتهوا فغدا معناك محتجبا عن كل مقتدر

لولاك ما اتسقت للطهر ملته كلا و لا اتضحت للناس شرعته

و لا انتفت عن أسير الشك شبهته أنت الدليل لمن حارت بصيرته

في طي مستشكلات القول و العبر

⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن عبد الرضا مهذب الدين

مترجم في أعيان الشيعة 624/2 و نقول:

اسم أبيه الرضا لكنه اشتهر بعبد الرضا كما يقول المترجم له في آخر كتابه "فائق المقال"، له إجازة حديثية من الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي بالاضافة إلى أنه كان أستاذه⁽²⁾

المولى أحمد بن عبد العظيم بن علي أكبر الكاشاني

ولد في مدينة كاشان و بها نشا، ثم ذهب إلى العتبات المقدسة بالعراق بصحبة أبيه و أخيه الأكبر. فتتلمذ في كربلاء على السيد علي الطباطبائي صاحب "رياض المسائل" فقرأ عدة من الكتب الأصولية و الفقهية و الحديثية و منها كتاب الطهارة و الصلاة و النكاح من "الرياض"، كما أنه تتلمذ مدة أيضا على المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني.

ثم بامر من أستاذه الطباطبائي عاد إلى مسقط رأسه كاشان سنتين قبل هجوم الوهابيين على كربلاء، و بقي في كاشان مشتغلا بالتدريس و الشئون الدينية و الاجتماعية، و أصابته نكبات من جراء خلافات مع بعض العلماء لا نعلم شيئا من تفاصيلها، و أدى ذلك إلى ترك التدريس و التأليف، و لكن بعد برهة عاد إليهما.

أجازه رواية أستاذه السيد علي الطباطبائي في شهر ذي القعدة سنة 1213 و المولى محمد علي ابن أستاذه الوحيد البهبهاني في كرمانشاه بتاريخ شهر ذي الحجة من نفس السنة.

له "مشارق الأنوار" و "حاشية معالم الأصول" أتمها سنة 1226⁽³⁾

الشيخ أحمد بن ملا محمد بن حسين الزاجكاني القزويني

توفي بعد سنة 1280.

من كبار أئمة الفتوى و التقليد أخذ المقدمات و فنون الأدب على أفاضل علماء قزوين ثم التحق بحوزة الشيخ محمد صالح البرغاني الحائري المتوفى سنة 1271 هجرية و شقيقه الشهيد الثالث المستشهد سنة 1263 (هجرية) و تتلمذ في الفلسفة العالية على الآخوند ملا آغا الحكمي القزويني ثم هاجر إلى العراق

قاصدا الحوزة العلمية الكبرى في كربلاء و النجف فحضر في كربلاء على السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط المتوفى سنة 1262 و بعد وفاة أستاذه القزويني توجه إلى النجف الأشرف و حضر على الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفى سنة 1266 و الشيخ مرتضى الأنصاري و في سنة 1270 عاد إلى موطنه قزوين و شغل كرسي التدريس و الفتوى و الإرشاد في المدرسة الصالحية و كان من أبرز المدرسين في قزوين و له مؤلفات منها:

1 - كتاب بحر البكاء في واقعة الطف بالعربية.

2 - رسالة في أصول الدين بالفارسية.

3 - صراط النجاة رسالة عملية.

4 - كتاب الاعتقادات بالعربية.

5 - رسالة في بيان الولاية و معنى الشريعة و الطريقة.

6 - منتخبات من خطب نهج البلاغة.

ترك ثلاثة أولاد ذكور و هم 1 - الشيخ محمد جواد 2 - الشيخ أبو القاسم 3 - الشيخ أبو الحسن كلهم من العلماء الأعلام في قزوين⁽¹⁾

الحاج ميرزا أحمد الكفائي بن محمد كاظم

ولد في النجف الأشرف في شهر ربيع الأول سنة 1300 و بها نشا نشاته الأولى في كنف والده المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني. قرأ المكاسب و الرسائل عند السيد أبي الحسن الأصبهاني بامر من والده، و قرأ الكفاية قبل طبعه عند أخيه الحاج ميرزا محمد الكفائي، ثم دخل في حوزة درس والده فقها و أصولا فتتلمذ عليه عشر سنوات ثم أصيب بفقده.

أبعد من النجف إلى إيران مع جماعة من المراجع و العلماء في سنة 1341، و هبط مشهد الرضا (ع) سنة 1342 و أقام به إلى آخر حياته مدرسا يربي التلاميذ و مرجعا يتولى الشئون الدينية و الاجتماعية⁽²⁾

السيد أحمد علي بن السيد مير محمد عباس المفتي التستري

الجزائري اللكهنوي

ولد في لكهنو سنة 1303 و توفي فيها سنة 1388.

نشا في لكهنو و تعلم المبادئ على القارئ الميرزا مهدي.

و في سنة 1312 التحق بمدرسة "مشارع الشرائع"، فقرأ على أساتذتها المقدمات و بعض كتب السطوح، و من أساتذته بها السيد نجم الحسن النقوي و المولوي جعفر حسين اللكهنوي. ثم زار أئمة العراق سنة 1318 مع والدته، و أقام بكربلاء مدة فتتلمذ على السيد محمد باقر الحجة و السيد كاظم البهبهاني و الشيخ غلام حسين المرندي.

ثم انتقل إلى النجف الأشرف، فقرأ كتاب "الرسائل" و "المكاسب" و بعض كتب "رياض المسائل" على الشيخ ضياء الدين العراقي، ثم حضر خارج الفقه على الحاج ميرزا حسين الخليلي الطهراني. ثم تتلمذ في الفقه و الأصول على المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، و كان أكثر استفاداته العلمية من أستاذه الأخير فانقطع إليه و لازمه إلى حين عودته إلى الهند.

و عاد من العراق إلى مسقط رأسه لكهنو. و اشتغل بالتدريس و تربية الطلاب و الناشئين من أهل العلم في "مدرسة مشارع الشرائع" و "المدرسة الناظمية". فتخرج عليه جمع من الأفاضل.

كان واعظا قوي الخطابة جيد البيان، يحضر مجالسه في شهر رمضان المبارك كثير من المستمعين.

و كان عالما، أديبا له شعر كثير بالعربية و الفارسية و الأردوية.

أحمد بهمنيار بن محمد علي

المشهور بالمعلم ولد في كرمان في ربيع الأول سنة 1301 و توفي سنة 1375 ه بطهران.

من رجال الأدب و الثقافة في إيران درس على أبيه الصرف و النحو و الأدب العربي. ثم استمر في دراسته فدرس الفقه و الأصول و الحديث و التفسير و الأدب الفارسي و تعلم اللغة الإنكليزية و التركية بالاضافة إلى العربية.

و قد نبغ في العربية إلى الحد الذي قام بتتميم ألفية ابن مالك في منظومة قال فيها:

أبدأ بسم الله في سرد الجمل نظما و خير القول ما قل و دل

قام في سنة 1289 بتأسيس جريدة باسم (دهقان - الفلاح) و إثر وقوع الحرب العالمية الأولى و حدوث اضطرابات في إقليم كرمان حبس هو مع جماعة من المثقفين الأحرار و نفي إلى مدينة شيراز و دام حبسه 14 شهرا. و بعد أن أفرج عنه هاجر إلى طهران و بعد مدة صار موظفا في وزارة المالية ثم اختير مفتشا في تلك الوزارة و سافر إلى خراسان و بقي فيها مدة 7 سنوات مسئولا عن إنتاج (الترياك).

و في تلك السنوات قام بإصدار جريدة (فكر آزاد - الفكر الحر) في مدينة مشهد (سنة 1303).

ثم استقال من وزارة المالية و عين في سنة (1305) رئيسا لدار المعلمين في مدينة تبريز و بقي فيها مدة سنة. ثم عاد إلى طهران و دخل سلك القضاء و عمل في مناصب القضاء في ولايتي

همذان و قزوين مدة سنتين. ثم عاد إلى طهران و عمل معلما في ثانويات طهران حيث كان يدرس الأدب العربي و الفارسي و الفلسفة و المنطق. له مؤلفات عديدة منها:

1 - التحفة الأحمدية في شرح ألفية ابن مالك.

2 - تصحيح كتاب التوسل و الترسل لمحمد بن مؤيد البغدادي.

3 - تصحيح تاريخ بيهق لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي.

4 - تصحيح أسرار التوحيد للشيخ أبي سعيد.

5 - ترجمة زبدة التواريخ في تاريخ آل سلجوق.

6 - كتاب عن حياة الصاحب بن عباد و غير ذلك⁽¹⁾

أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون‌آبادي الأصبهاني.

من أعلام أصبهان في القرن الثاني عشر، و له اطلاع واسع في العلوم الرياضية و النجوم بالاضافة إلى تبحره في العلوم الدينية، و قد ألف فيها عدة مؤلفات مختصرة و مفصلة.

من شيوخ إجازة الشيخ عباس بن الحسن البلاغي النجفي، كما ذكر البلاغي ذلك في إجازته المؤرخة سنة 1157 للمولى رجب علي.

له "التقويم" ألفه سنة 1126⁽²⁾

أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني

فاضل أديب، مشتغل بالفلسفة و العلوم العقلية، طبيب صوفي متوغل في العرفان كان ساكنا شيراز و هو من أعلام القرن التاسع. كتب مجموعة أكثر رسائلها عرفانية صوفية في سنة 864 - .

له "بازنامه" رسالة في الصيد ألفها سنة 854⁽³⁾

الشيخ أحمد بن مصطفى بن أحمد بن مصطفى بن أحمد

الخوئيني (ملا آقا القزويني)

مترجم في أعيان الشيعة 175/3 و نقول:

اسمه أحمد و عرف بما كان يدعى به جده "الحاج ملا آقا".

ولد في "خوئين" من بلاد آذربيجان، في ليلة السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 1247 كما في "مرآة المراد" للمترجم له، لا سنة (1246) كما في الأعيان.

بدأ في مسقط رأسه بالأوليات العلمية من الصرف و النحو و هو في الثامنة من عمره، ثم انتقل إلى مدينة "قزوين" و هو في الثالثة عشرة فقرأ هناك السطوح، و بعد ذلك ذهب إلى أصفهان و بقي بها خمس سنين متتلمذا في الفقه و الأصول و الحديث و الرجال على أعلامها و منهم الحاج آقا محمد الكرباسي الأصبهاني، ثم عاد إلى قزوين و بعد إقامة شهور بها و بمسقط رأسه "خوئين" ذهب إلى العتبات المقدسة، فأقام بكربلاء برهة مشتغلا بالفقه و الأصول على مشايخها، ثم انتقل إلى النجف الأشرف دارسا عند أساتذتها و مؤلفا لبعض كتبه لمدة خمس سنوات.

و بعد طي المراحل المذكورة في الحوزات العلمية، جاء إلى قزوين و أقام بها مشتغلا بالتدريس و التصنيف و التأليف متوليا لشئون العامة و ساعيا في قضاء حوائجهم.

له من المؤلفات غير ما هو مذكور في الذريعة:

"الاستصحاب" و "حجية الظن" و "رسالة في الإرث" و "ترجمة رسالة الإرث" و "المختار من الأصول العملية" و "الفقه" في أربع مجلدات و "تعليقة على الصافي" و "حاشية رياض المسائل" و "حاشية قوانين الأصول" و "أجوبة مسائل متفرقة" و "مجموعة متفرقات" و "البداء" و "مختصرة مليحة"⁽⁴⁾

الشيخ أحمد المطهري

ولد في مدينة ساوه عام 1362 و توفي سنة 1411 ه.

درس مقدمات العلوم الدينية في مسقط رأسه ثم سافر إلى قم و درس فيها و حضر أبحاث السيد البروجردي ثم سافر إلى النجف لإكمال دراسته فدرس على السيد الشاهرودي و السيد الخوئي.

ثم عاد إلى قم و زاول النشاط الثقافي فشارك في مؤسسة (في طريق الحق) الثقافية و كتب في نشراتها مقالات عديدة عن قضايا الدين و الشباب. كما كان له نشاط ديني. ثقافي في مسقط رأسه حيث قام بتأسيس حوزة علمية دينية فيها و مكتبة عامة و عدة مشاريع خيرية عامة.

له عدة تأليفات منها: تحرير الوسيلة - طرحهاى رسالت - روابط در جامعه إسلامي - زمامداري [زمامدارى] أمام مجتبى (ع) - شفاعت - علم پيامبر و إمام - نماز جمعة و جهاد⁽⁵⁾

الميرزا أحمد بن معصوم بن علي أشرف الأنصاري

الپرمرودي،

مستعان الممالك فاضل أديب جيد الإنشاء و الخط، كان يقيم في مدينة "أرومية "بآذربيجان و توفي بعد سنة 1334.

له "شرح ألفية ابن مالك"⁽¹⁾

الشيخ أسد الله بن عبد الله بن محمد جعفر بن محمد علي بن محمد

باقر الكرمانشاهي.

مترجم في نقباء البشر ص 139 و نقول:

كان إمام الجمعة و الجماعة بكرمانشاه، جامعا لأطراف العلوم الدينية.

له "بدائع الأخبار" و "تزكية الأعمال"⁽²⁾

الشيخ أسد الله بن محمد علي بن مهدي بن محمد مهدي بن أبي ذر

النراقي الكاشاني.

فقيه فاضل، من أعلام أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر، قرظ كتابه في الطهارة السيد حسين بن مير محمد علي الحسيني الكاشاني مع تصديق اجتهاد و إجازته في الحديث بتاريخ 22 جمادى الآخرة سنة 1295، و قال في التقريظ:

" العالم البهي و الفاضل الألمعي صاحب الذهن الوقاد و الفكر النقاد و السليقة السليمة و القريحة المستقيمة و القوة القدسية التي يقتدر بها على استنباط الأحكام الشرعية و رد الفروع الجزئية على أصولها الكلية ذو الحسب الظاهر و النسب الفاخر المقتدي بآبائه في العلم و العمل الحافظ لدينه عن النقص و الخلل نتيجة العلماء العظام و سلالة الفقهاء الفخام و نخبة الفضلاء الكرام... "⁽³⁾

أسد الله بن محمد كاظم بن رضا الطبري

من أعلام أوائل القرن الرابع عشر، صحح كتاب والده "حل التراكيب" و كتب عليه تعليقا يدل على تبحره في النحو و العلوم الأدبية⁽⁴⁾

الشيخ أسد الله بن محمد إبراهيم القزويني

فاضل عارف يميل إلى الصوفية في نقولاته [منقولاته] و له رياضات، من علماء القرن الثالث عشر، يسلك في مؤلفاته مسلك الشيخ أحمد الأحسائي و يذكره فيها بكل تبجيل و احترام.

له اشتغال بالأدعية و الأوراد و العلوم الغريبة، و ينقل كثيرا من الختومات و الأدعية عن شيخه ملا أبو طالب الطهراني.

له "الحجة البالغة و البراهين القاطعة" و "سر الأسرار و مبدأ الأنوار" و "الولاية المطلقة" رسالة ألفها سنة 1262، و "غرائب الأسرار و شوارق الأنوار" و "مصباح السالكين "⁽⁵⁾

الميرزا أسد الله بن و مهدي الكاشاين الكاشاني، شعري.

عالم متتبع ذو اطلاع جيد بالعلوم الدينية و معرفة بالحديث و التاريخ، أديب منشئ حسن الخط جدا شاعر بالفارسية يتخلص في شعره ب "شعري" كان يقيم بطهران ظاهرا⁽⁶⁾

أسد الله المنجم الطهراني

فاضل مشتغل بالنجوم و العلوم الرياضية، من تلامذة ميرزا خليل الطبيب الذي كان أستاذا في الطب و الرياضيات بطهران و لعله من أساتذة دار الفنون، كتب المترجم له بامر أستاذه هذا رسالته في البركار [الپرگار] المترجمة عن الفرنسية في سنة 1308، و توفي بعد سنة 1358⁽⁷⁾

إسماعيل بن إسحاق البروجردي الحائري

مذكور في "نقباء البشر" ص 151 و نقول:

متبحر في العلوم العقلية ذو اطلاع واسع بالعقائد و المذاهب الإسلامية و آرائها له "مشكاة العقائد"⁽⁸⁾

الشيخ إسماعيل بن الحسين التائب التبريزي

ولد سنة 1287 و درس العلوم الأدبية و الدينية على أساتذة في تبريز و غيرها، و أقام سنين في النجف الأشرف و كان أيام حركة المشروطة بها كما صرح بذلك في مؤلفاته، و تتلمذ بها على أساتذة لم نقف على أسمائهم تفصيلا، و قد استفاد من محضر السيد حسن الصدر الكاظمي كما كتب في بعض مؤلفاته، و لعله درس عنده شيئا من علم الرجال و الحديث بالكاظمية، كما أنه استفاد في الأخلاق و العرفان من الشيخ محمد مهدي البهاري الذي كان من تلامذة ملا حسين قلي الهمداني الأخلاقي المعروف في عصره.

كان يكتب على كتبه "الشريف الحسيني" لأنه ينسب من طرف الأم إلى الامام الحسين (ع)، و يلقب نفسه ب "ناصر الإسلام"، و يتخلص في شعره ب "التائب". و كان خطيبا يبين المسائل الشرعية عند ما يرقى المنبر و لذا كان يعرف أيضا ب "مسالة‌پو [مسأله‌گو]".

كان فاضلا عارفا له يد في العلوم و المعارف. و له مكاتبات علمية و عرفانية مع بعض أعلام معاصريه، و كانت حجرته في مدرسة "خيرات خان" بالمشهد الرضوي منتدى يأتيه جماعة من محبيه فتجري فيها أحاديث علمية و أدبية متنوعة لا تخلو من فائدة و طرافة.

زادت أشعاره - و هي بالفارسية - على ثلاثين ألف بيت، منها ثلاثة آلاف بيت في أهل البيت ع و البقية في المعارف

الإسلامية و العقائد و الحكم و المواعظ و العرفان و مساجلات شعرية، و فيها أشعار هزلية يراد منها الإرشاد الأخلاقي.

توفي بمشهد الرضا في السابع عشر من شهر ربيع الثاني 1374 و دفن في مقبرة "باغ رضوان" مساء اليوم المذكور.

الأمير إسماعيل الحسيني الخاتون‌آبادي الأصبهاني

مذكور في أعيان الشيعة 313/3 و نقول:

له إجازة من المولى محمد تقي المجلسي و السيد أبي محمد شرف الدين علي الموسوي الجزائري و من تلامذته السيد نعمة الله الجزائري، و قد قابل مع المولى محمد داود الطسوجي نسخة من كتاب "من لا يحضره الفقيه" فأجازه الطسوجي في سنة 1118⁽¹⁾

الشاه إسماعيل الصفوي بن حيدر

اشارة

مرت ترجمته في (الأعيان) ثم مر له ذكر في المجلد الثاني من (المستدركات) ثم في المجلد الثالث منها. و ننشر هنا تفاصيل تضاف إلى ما تقدم:

الشيخ صفي الدين و طريقته

كان الشيخ صفي الدين يسمى في مقتبل عمره (إسحاق) و هو أمين الدين جبرائيل بن صالح المنتهى نسبه إلى الامام موسى الكاظم ع.

قدم أجداد الشيخ صفي الدين إلى أردبيل منذ زمن فيروز شاه. و قد كان أهالي آذربيجان و القفقاز حتى القرنين الخامس و السادس للهجرة يعتنقون الديانة المسيحية بيت أرمن و پرجيين و نسطوريين و كان بعضهم يعتنق الديانة الزرادشتية.

و في بداية القرن السادس الهجري أغارت جماعة من أكراد سنجار بقيادة الأمير أدهم على آذربيجان فاستولت عليها و نشرت الإسلام فيها. و كان فيروز شاه أحد الشخصيات التي قدمت من سنجار و قد آلت إليه حكومة أردبيل بعد احتلال آذربيجان. و بعد وفاته أقام أولاده الذين كانوا يمتلكون المزارع في أطراف مدينة أردبيل في قرية كلخوران على بعد كيلو مترين من المدينة و انصرفوا لشئون الزراعة.

و قبل ولادة الشيخ صفي الدين ببضع سنين هجمت جماعة من أهالي كرجستان (جورجيا) على أردبيل فامعنت فيها قتلا و نهبا و جرح السيد قطب الدين خلال هذه الأحداث جراحا خطيرة و نهبت جميع أمواله كسائر الناس، و لكنه بريء من جروحه البليغة التي أصيب بها في عنقه، فاهتم بالبناء و العمران مرة أخرى و واصل ابنه أمين الدين جبرئيل طريق أبيه و لكن الشيخ صفي الدين كان له شان غير شان أبيه و أجداده منذ نعومة أظفاره. فقد كان معتكفا في الدار مشتغلا في العبادة و الرياضة الروحية ليل نهار. و ما إن بلغ الحلم حتى عزم على الخروج من عزلته لطلب المرشد الكامل، فأصر على أمه أن تأذن له ففعلت و انطلق في سياحته الصوفية. و كانت سياحة تتميز بكثير من الزهد و الورع، حتى دخل شيراز فالتقى فيها بالعرفاء و ذوي المقامات الروحية.

و كان أخوه صلاح الدين يتمتع بجاه و مقام، في حكومة شيراز فتوسل به أن يقيم معه في داره الواسعة، و لكن دون جدوى...

و التقى الشيخ في شيراز بالشيخ مصلح الدين سعدي و ازداد زهدا و تقوى و ذاع صيته في فارس فأرسل له الخواجة سيف الدين بلوك دار بعشرة آلاف درهم مع ابنته و لكن الشيخ أبى.

ثم التقى الشيخ صفي الدين في شيراز بمولانا رضي الدين المانقي، و كان الأخير يؤمن معاشه من حياكة الكرباس و بيعه بنفسه، فدرس على يده علم تفسير القرآن.

و أخذ الشيخ صفي الدين خلال إقامته في شيراز يسيح في الأرض و يطوف على جميع المزارات و الأماكن المقدسة الموجودة في تلك النواحي في الجبال و الصحاري و النقاط النائية المحاطة بالأخطار و يبيت ليله في الصوامع و المساجد و يمارس أعمالا روحية شاقة فتراه يصوم سبعة أيام متوالية و في بعض الأحيان أربعة عشر يوما، لا يفطر خلالها إلا على شربة من ماء.

و طال المقام بالشيخ دون أن يجد غايته التي ساح في الأرض من أجلها، ألا و هي المرشد الكامل. فأرشده بعض كبار المشايخ إلى الأمير عبد الله الذي كان معروفا بنسب السيادة الشريف و بزهده و تقواه و منزلته العرفانية، فطرح الشيخ عليه الأمر و أوضح له أحواله بطريقة الدراويش فأطرق الأمير عبد الله برأسه هنيهة ثم رفع إليه رأسه و قال:

أي بني: لن تجد بغيتك عندي، حيث لم أبلغ ما تريد...

أي بني: لن يقدر على حل مشكلتك في شرق الأرض و غربها أحد خلا الشيخ الزاهد الپيلاني [الگيلاني].

و ما كاد الشيخ صفي الدين يسمع باسم الشيخ الزاهد حتى داخل قلبه الأمل، فسال عن موطنه فأخبره الأمير عبد الله بأنه في گيلان أسپهپد [أسپهبد] (المقصود من گيلان أسپهپد [أسپهبد] هو: طوالش و آستارا من بلاد گيلان).

عزم الشيخ على مغادرة شيراز فودع عرفاءها و مشايخها الكبار، و من بينهم سعدي الذي استقبله و أمر أصحابه و دروايشه [دراويشه ]الحاضرين في خانقاهه أن يتبرع كل منهم بما يعين الشيخ على سفره، و لكن الشيخ أبى أن يأخذ منهم شيئا، و لما أدرك سعدي إصرار الشيخ في رفضه قال له: أيها المرشد إذا كنت لا تقبل هذه الأشياء، فساهديك كتابي (بوستان) و قد أكملته بخط يدي، فأجابه الشيخ: إن في قلبي من الحب الالهي ما يغنيني عن مثل هذا الكتاب، إذ لا يتأتى لي الوصول به إلى الله...

و في عودته من شيراز عرج على أردبيل فزار أمه و أقاربه ثم

رحل منها إلى گيلان أسپهپد [أسپهبد] و أفلح في لقاء الشيخ الزاهد.

و إذا كان الشيخ قد هذب نفسه و راضها بأنواع الرياضات الروحية حتى بلغ في ذلك شاوا بعيدا، فقد أخذ بعد وصوله إلى الشيخ الزاهد يخطو نحو الحقيقة بخطوات سريعة فاحتضنه الشيخ الزاهد و عينه خليفة و نائبا عنه على الرغم من وجود أبناء مرتاضين و عارفين. ثم عمد إلى تزويجه بابنته فاطمة خاتون. و أبقاه ملازما له في جميع الأوقات و الأحوال. و حينما كان الشيخ صفي يذهب إلى أردبيل لتفقد عائلته و أملاكه لم يكن الشيخ الزاهد يطيق على فراقه صبرا و في حال احتضاره لم يجر على لسانه شيء سوى ذكر الشيخ صفي.

و عند ما أحس الشيخ الزاهد في ميناء (پشتاسفي) بدنو أجله، استدعى الشيخ صفي من أردبيل، و كان آنذاك أبناؤه و مريدوه يحيطون به و جميعهم يرغب في أن يكون قبره قريبا من مسكنه فمنهم من رجح أن يكون القبر قريبا من (پشتاسفي) و منهم من رجح (مغان) أو (دشتاوند) و ما زالوا في اختلافهم حتى حضر الشيخ صفي فاستشاره الشيخ الزاهد في الأمر، فرجح له پيلان [گيلان] إذ كان يعلم بميل أستاذه و مرشده إليها.

ثم جهز الشيخ صفي سفينة بلوازم السفر و حمل عليها شيخه و أبناءه و مريديه، و مخرت السفينة عباب البحر حتى رست إزاء (سياورود [سياه رود]) فحملوا الشيخ الزاهد إلى صومعته السابقة فحمد الله حين رآها ثم لفظ أنفاسه بين يدي الشيخ صفي.

خليفة الشيخ الزاهد

ينقل أن الشيخ صفي بعد أن بلغ مراحل بعيدة من الكمال و تهذيب النفس و بعد أن حظي برعاية خاصة من الشيخ الزاهد، راح يواجه بحسد المعاندين و عدائهم لا سيما بعد أن رشحه شيخه لخلافته في تربية الخلق و الجلوس على سجادة الإرشاد.

و كان المخالفون يرون لزوم استخلاف الشيخ الزاهد لابنه جمال الدين علي فهو رجل كبير السن بلغ مراحل بعيدة في الكمال و إضافة إلى ذلك فهو ابنه، بينما كان الشيخ الزاهد لا يلتفت إلى آرائهم بل دأب على العناية بالشيخ صفي و ترشيحه لخلافته.

مزار الشيخ الزاهد

دفن الشيخ الزاهد في ساحل البحر، و لكن مزاره الآن يبعد بعض الشيء عن الساحل، و قد بنى الشيخ صفي مزارا لقبره، و تجدد بناء هذا المزار عدة مرات على يد أبناء الشيخ صفي ثم الملوك الصفويين من بعدهم و بعد أن فرغ الشيخ صفي من دفن شيخه⁽¹⁾و إقامة العزاء على روحه و تنظيم شئون عائلته رحل إلى أردبيل مع زوجته ابنة الشيخ الزاهد (فاطمة خاتون) و أقام في قرية كلخوران.

و في ذلك الوقت كان خانقاه الصوفية يسمى أيضا بالصومعة أو الزاوية ثم سمي بالتپية [بالتكية] و لكن الاسم الأخير استخدم في زمن القاجاريين لأماكن إقامة العزاء و المراثي الحسينية و اقتصرت تسمية محل اجتماع الدراويش على لفظ الخانقاه.

طريقة الشيخ صفي

كان كل واحد من مشايخ الصوفية و مرشديهم يتخذ لنفسه طريقة خاصة به، و رغم توافق الطرق في أصولها إلا أنها كانت تختلف في مظاهرها من مراسيم و طقوس و أساليب تربية المريدين.

و عند ما ظهر الشيخ صفي كانت الصوفية منقسمة إلى فرقتين كبيرتين، اشتهرت إحداهما باسم قلندر.

و كان أتباع الفرقة القلندرية يطلقون شعر رءوسهم، و يرتدون ثيابا غريبة من الجلود و يحملون مسبحة ذات ألف حبة و يتمنطقون بحزام مطعم بأحجار ثمينة مثل الدر و العقيق و يمسكون بعصي من أشجار اللوز الجبلي يطلقون عليها اسم (پلاتكين).

و لم يكن القلندريون يتبعون شيئا من أحكام الشريعة و لا يتورعون عن ارتكاب المحرمات. و كان بعض الصوفيين على اختلاف طرقهم عن القلندرية يعتبرون الطريقة أمرا مغايرا للشريعة، فحالما يدخلون الطريقة يرون أنفسهم في حل من الشريعة. و لكن الشيخ صفي كان في طريقته مراعيا لأحكام الشريعة.

فقد كان يشترط على مريديه حالما يدخلون خانقاهه أن يتوبوا عن معاصيهم و يتعهدون بالكسب الحلال و اختيار حرفة و مهنة خاصة لهم، و الامتناع عن استجداء الناس و حتى عن قبول الهدايا و تناول الطعام في المآدب العامة خشية أن تكون فيها لقمة من حرام.

و على الصوفي أن يؤدي الصلوات في أوقاتها، و يراعي جميع الأعمال المستحبة و الواجبة في الشريعة الإسلامية جهد الإمكان.

دور الخانقاه في حفظ البلاد

بلغ الشيخ صفي الدين منزلة كبرى بين زعماء عصره و ربما كان كافيا لبيان الكرامة و المنزلة اللتين بلغهما في نفوس زعماء البلاد أن نذكر بان الملوك من أمثال محمود غازان خان بعد إسلامه و السلطان محمد خدابنده و ابنه السلطان أبو سعيد و أمراء كبار مثل الأمير چوپان و الأمير حسن و الملك الأشرف، أن هؤلاء جميعا كانوا يتشاورون مع شيخ خانقاه الصفوية حول المشاكل السياسية الرئيسية في البلاد حيث كانوا يطلبون الهداية من الشيخ صفي الدين و ابنه الشيخ صدر الدين موسى.

و على سبيل المثال نذكر الحادثة التالية:

نشب خلاف بين الملك المغولي و أوزبك خان ملك سهول

(القبجاق) المعروف بعدالته و إنصافه و إخلاصه للمسلمين و سعيه في نشر العمران و المشهور بعظمة دولته و قوتها فتحرك نحو آذربايجان و إيران على رأس جيش جرار فدخل القفقاز حتى وصل ضفاف نهر (كر).

و عند ما بلغ الخبر ملك المغول قدم على خانقاه أردبيل و التقى الشيخ فيه و طرح عليه الأمر، ثم أخبره أنه أرسل جميع قواته للتصدي لملك الأوزبك الذي قدم على رأس جيش جرار من الأتراك و المغول الكافرين و طفق يعيث في الأرض فسادا فينهب و يقتل و يحرق، فالتفت الشيخ إلى السلطان أبي سعيد و طمانه ثم بعث إلى ملك الأوزبك بأحد خلفائه المعروفين و هو المرشد عز الدين.

فأبلغه عن لسان الشيخ ما يلي:

"يقول الشيخ بانك ملك مسلم عادل فكيف ترضى بمهاجمة المسلمين بجيش من المغول الكافرين و عبدة الأصنام. فاما أن تعود عن هذه البلاد بإرادتك و إما تعيدك الروح المقدسة لحضرة خاتم الأنبياء محمد (ص) مرغما.

و عند ما سمع ملك الأوزبك هذا الخطاب أطرق هنيهة يتفكر، ثم رفع رأسه للمرشد عز الدين و قال له: بلغ سلامي إلى الشيخ و قل له باني ساعود بارادتي بشرط أن تكون راضيا عني." و في اليوم التالي انسحب ملك الأوزبك عن ضفاف نهر (كر) إلى سهول القبجاق خلافا لرغبة أمراء و قادة جيشه.

و بقي المقام الرفيع للشيخ صفي الدين و نفوذه الواسع محفوظين لذريته و مشايخ الخانقاه الصفوي، بل كانا يتزايدان بمرور الزمان، و قصة الملك الأشرف الجوباني و سقوط دولته الموروثة دليل على هذه الحقيقة، و قد تعرض لذكرها صاحب صفوة الصفافي صفحة 325 و كذلك ذكرها مؤرخون آخرون مثل السيد السيفي القزويني في (لب التواريخ) و خلاصة هذه القصة هي كما يلي:

بعد أن بلغ الملك الأشرف الجوباني سدة الحكم أخذ يعامل رعيته بكل قسوة و جور، فعذب الفلاحين و المتمولين الذين جمعوا أموالهم بالتجارة و الكدح و صادر كل ما جمعوه و بلغ بظلمه و جوره حدا أن عذب العلماء و العباد و المشايخ الكبار ثم انتهى به الأمر إلى التفكير باعتقال الشيخ صدر الدين و حبسه في إحدى القلاع لاعتراضه على سلوكه و وقوفه في وجهه فاضطر الشيخ للهجرة من أردبيل إلى پيلان [گيلان]فمكث فيها، و هاجر العديد من كبار العلماء و المشايخ إلى خارج البلاد هربا من ظلم الملك الأشرف و من بين المهاجرين بعض خلفاء الشيخ صفي الدين مثل شمس الدين حافظ السلماسي و آخرين حيث هاجروا برفقة القاضي محيي الدين البردعي إلى السهول المتاخمة للقفقاز و حطوا رحالهم في مدينة (سراي) عاصمة جاني بيك ملك السهول، و اشتغلوا فيها بالوعظ و الإرشاد. و كان الملك جاني بيك خان ملكا مسلما عادلا، فلما سمع بدخول هؤلاء الصالحين بلاده، بادر إلى حضور مجلس الوعظ الذي يقيمه القاضي في أيام الجمعة. فتعرض القاضي خلال مجلسه لذكر المظالم التي يرتكبها الملك الأشرف بحق المسلمين و كان أسلوبه مؤثرا فاجهش الحاضرون بالبكاء و من بينهم الملك، ثم أشار إلى

الحديث الشريف (كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته...) ثم خاطب الملك قائلا إذا كان الله منح الملك العادل القدرة و المنعة فقد كلفه برفع مظالم الملك الأشرف عن رؤوس المسلمين.

فبادر الملك جاني بيك خان إلى تجهيز جيشه و بعد شهرين تحرك نحو آذربايجان فدخل أردبيل و مكث فيها بضعة أيام منتظرا موكب الشيخ صدر الدين موسى حيث كان مقررا أن يقدم إليه من پيلان [گيلان]ثم توجه إلى تبريز فهزم الملك الأشرف و أمسك به و صادر حمولة أربعة مائة بعير من الذهب و الجواهر كان الملك الأشرف قد أخذها من الناس غصبا.

ثم قدم الشيخ صدر الدين من پيلان [گيلان] فعرج على مرقد الشيخ صفي الدين ثم توجه إلى معسكر الملك و كان وصوله في اليوم الثاني من حمل الملك الأشرف إلى المعسكر و حبسه في إحدى الخيام، فلما دخل الشيخ صدر الدين علت أصوات التهليل في أركان المعسكر فبلغت مسامع الملك الأشرف و سال عنها فأخبروه، إنه الشيخ صدر الدين قادم بموكبه، فتأوه و تحسر ثم راح يتوسل بالشيخ أن يصفح عنه و يبكي بكاء حارا فحاول الشيخ أن يصفح عنه و يشفع له لكن كبار علماء الإسلام لم يكونوا راغبين في الشفاعة و كان رأيهم أن يفوض الأمر إلى صاحبه، و بعد بضعة أيام من عودة الشيخ قتل الملك الأشرف في الخامس من رجب⁽¹⁾

مقدمات ظهور الصفويين

كان الشيخ صفي الدين الأردبيلي أول شخص من أفراد الأسرة الصفوية يصل مقاما شامخا و يشتهر اسمه في الآفاق.

و قد حظي الشيخ صفي بمنزلة كبيرة و احترام فائق في أوساط الملوك المغول الحديثي العهد بالإسلام.

و كان الملوك المغول بعد اعتناقهم الإسلام يرون لزوم بقاء معنويات الشعب الايراني عالية و الحفاظ على أفكاره منسجمة في سبيل الاحتفاظ باستقلال البلاد و للوصول إلى غايتهم هذه كانوا يهتمون بالشيخ الزاهد الكيلاني و خليفته الشيخ صفي الدين الأردبيلي، و من ثم اتبع ملوك المغول و أمراؤهم طريقة الشيخ صفي الدين.

و قد ذكرنا أن الشيخ صفي الدين كان يؤكد على أتباعه ضرورة الالتزام باحكام الشريعة و الحفاظ على مظاهرها، و بذلك أخذت مبادئ الدين و الأخلاق تستعيد وجودها و ثباتها بعد أن

تزلزلت أسسها بسبب حكم المغول و هكذا نرى أن طريقة الشيخ صفي الدين ظلت تحتل مركزا مهما بين سائر الطرق الصوفية فلم تضمحل بوفاة زعيمها كما هو حال أغلب الطرق الصوفية الأخرى على الرغم من كثرة الأعداء و المعاندين. فكان الخانقاه الصوفي بعد وفاة المرشد الأول يأخذ بأسباب الازدهار يوما بعد آخر حتى أصبح محطا الرحال آلاف الزوار الذين يقدمون إليه من أرجاء البلاد، فكانوا يبلغون من الكثرة بحيث يتطلب تنبيههم إلى وقت الغداء و العشاء و دعوتهم إلى مائدة الطعام بالضرب على الطبول.

و كان خانقاه الصوفية في عهد الشيخ صفي الدين و في عهد ابنه صدر الدين موسى من بعده مطمحا لأنظار زعماء العالم الخارجي. فمثلا عند ما هاجم الملك جاني بيك خان ملك سهول القبجاق تبريز و قضى على حكم الملك الأشرف فيها، أقبل على الشيخ صدر الدين موسى فعامله بكل تبجيل و احترام و قال له: لقد أقبلت معاقبا للملك الأشرف لسوء أدبه تجاه حضرة الشيخ.

و في أواخر عهد الشيخ صفي الدين انتشر العديد من دعاة الصفوية في مختلف الأرجاء فكثر مريدو مشايخ الصفوية في الروم⁽¹⁾و الهند و الشام و فلسطين و مصر.

و من كبار العارفين الذين اتبعوا هذه الطريقة شاه قاسم أنوار و السيد محمد نوربخش و السيد محمد المدني الذي أسس فيما بعد الطريقة الرفاعية التي لا تزال شائعة في كردستان و سوريا.

خليفة صفي الدين

سافر الشيخ صدر الدين موسى بعد وفاة أبيه إلى الحج و سلك في سفره طريق بغداد و فلسطين و لبنان ليتفقد خانقاهات و خلفاء طريقته و ليقوم بتوجيه خلفائه و إرشادهم و بعد فراغه من رحلته عاد إلى أردبيل في موكب عظيم.

و بعد وفاة الشيخ صدر الدين موسى آل الأمر إلى نجله الشيخ الخواجة علي.

و بعد انقراض سلطة الحكام المغول و ظهور الأمير تيمور لنك الپورپاني [الگوركاني]، أخذ هذا يبدي احترامه و تقديره لكبار مشايخ الصوفية لا سيما الخانقاه الصفوي.

و حينما عزم الأمير تيمور على السير إلى الروم زار الشيخ الخواجة علي تبركا بمقامه و شخصه، فاهداه الخواجة سيفا، قلده له بنفسه.

و في عودته من انتصاره و أسره للسلطان بايزيد عرج الأمير تيمور على أردبيل و حل فيها ضيفا في أيام رمضان على الخانقاه الصفوي، و بينما هو جالس على مائدة الخانقاه ينتظر طعام الإفطار تنبه إلى امتناع الشيخ عن تناول الطعام و الشراب رغم دخول وقت الإفطار، فأدرك أن في نفس الشيخ حاجة يتردد في طرحها فخاطبه قائلا: إذا كانت ثمة حاجة للشيخ فليبادر إلى ذكرها لتلبى له.

فأجابه الشيخ: لقد أمر الأمير الفاتح بتهجير بعض القبائل الكبيرة التي كانت مقيمة لسنين طوال في الروم و الشام إلى تركستان، و نحن نامل أن يطلق الأمير سراحهم ليدعوا له على كل مائدة من موائدهم.

فأجابه الأمير دون تردد: لقد عفونا عن هذه القبائل الأسيرة التي جلبناها من أرض الروم إكراما للخانقاه.

و قصة هذه القبائل أنها غادرت تركستان قبل قرون و توجهت إلى بلاد الشام و الروم ربما خوفا من هجوم المغول، و عند ما دخل الأمير تيمور الشام و الروم عرف بوجودهم، فغضب منهم و قال:

لقد تركوا أرض تركستان للخراب رغم أنهم أتراك و قدموا إلى هذه الأراضي ليكونوا قوة إعمار و حرب بيد أعدائنا. ثم أمر بترحيلهم إلى تركستان.

و عند ما دخل الأمير أردبيل اغتنم زعماء القبائل الفرصة و توسلوا بالشيخ الخواجة علي ليتوسط لهم في إطلاق سراحهم.

و كان جواب الأمير للشيخ يتضمن إبقاء القبائل المذكورة تحت سلطة الخانقاه الصفوي لكي يدفعوا الضرائب و الزكاة الشرعية سنويا إلى الخانقاه أينما كانوا.

و في اليوم التالي حضر جميع زعماء القبائل و أفرادها حتى النساء و الأطفال مجلس الشيخ و دخلوا حلقة الدراويش وفقا للتعاليم المقررة. و بعد دخولهم في الصوفية و اطلاعهم على أسرار الخانقاه الصفوي و هي اعتناق المذهب الشيعي وجه الشيخ كل واحدة من تلك القبائل إلى ولاية من ولايات الروم و ديار بكر و القفقاز للاقامة فيها.

و منذ ذلك الحين أخذت تتقاطر على الخانقاه الصفوي جماعات الناس من أقصى البلاد لتقديم الزكاة و عرض الحاجات ثم تعود أدراجها.

و كانت القبائل التي قدمت إلى آذربايجان ضمن أسرى الأمير تيمور و ثم إطلاق سراحها بتوسط الشيخ الخواجة علي فدخلت في عداد مريدي الخانقاه الصفوي هي القبائل التالية: تكه‌لو و شاملو و استاجلو و القاجار و أفشار و رملو زنپنه [زنگنه] و انضمت إلى هذه القبائل في زمن الشاه إسماعيل قبيلة (ذو القدر) حيث هاجرت من ديار بكر إلى إيران بعد سقوط حكومة علاء الدولة. و انضمت إلى مريدي الخانقاه الصفوي، و في بداية الحكم الصفوي كان اصطلاح (القزلباش) يطلق على هذه القبائل.

و في أواخر أيام حياته سافر الشيخ الخواجة علي إلى الحج

اقتداء بسنة أبيه و جده، ثم سافر بعد ذلك إلى بيت المقدس و حط رحاله فيه، فاقبل عليه خلفاء الخانقاه الصفوي الذين كانوا آنذاك يشتغلون في الإرشاد في فلسطين و سوريا و اغتنموا فرصة وجود الشيخ فنشطوا في الدعوة إلى هذا الخانقاه.

و كان الشيخ إبراهيم ابن الشيخ الخواجة علي خليفة لأبيه في أردبيل، و لما طال فراق أبيه عزم على اتباعه إلى فلسطين التي كانت آنذاك مركزا لاقامة أكثر العارفين الكبار و مشايخ الإسلام، و من ثم سافر في موسم الحج إلى مكة المكرمة ثم رحل إلى بيت المقدس ليلتقي أباه هناك.

و كان الشيخ الخواجة قد أحس بالضعف و الوهن و أدرك دنو أجله فاستدعى زعماء الصوفية و خلفاءها و أبلغهم توصياته و تعليماته ثم أوكل الزعامة إلى ابنه الشيخ إبراهيم و فاضت روحه.

الشيخ إبراهيم:

و في عهد الشيخ إبراهيم ازدادت مكانة الخانقاه الصفوي عظمة و هيبة، و أرسل دعاة الصفوية إلى أنحاء العالم، حتى أضحى مقر الشيخ قبلة لأعيان المسلمين و علمائهم، و بلغ نفوذ الشيخ حدا بعيدا فكان الملوك يستقبلون رسائله بكل احترام و تقدير و ينفذون طلباته.

و في هذا العهد ازدادت مساحة الخانقاه ازديادا كبيرا، و كانت موائد الطعام تستقبل يوميا آلاف الزائرين الذين يقبلون على أردبيل من مختلف البلدان.

الشيخ جنيد:

و أدرك الشيخ جنيد حقيقة الأمر فرحل إلى ديار بكر بجماعة من خلفائه و دعاته، و أخذ مريدو الصفوية و الصوفيون يلتحقون بركبه زرافات و وحدانا، و رأى الشيخ أن يسير للكفاح في طرابوزان و كان ملكها معرضا لهجوم العثمانيين فصالحه على مبلغ من المال.

و كان الأمير حسن الآق‌قويونلو آنذاك حاكما على جزء من ديار بكر و ممتنعا عن طاعة جهان‌شاه، فكان بين الطرفين عداء مستمر. فلما سمع بقدوم موكب الشيخ جنيد عد ذلك من علامات الفتح و حسن الحظ فسار لاستقباله بنفسه و أسكنه في قصره معززا مكرما و أسكن مرافقيه في منازل مناسبة.

و أخذ الأمير حسن يتردد على الشيخ يوميا فزادت أواصر العلاقة فيما بينهما قوة، و زوج الأمير أخته خديجة بيپم [بيگم] من الشيخ جنيد فتحول الانسجام بينهما إلى اتحاد إذ أمر الشيخ جميع أتباعه في ديار بكر بمساعدة الأمير حسن و أن يوالوا أولياءه و يعادوا أعداءه، ثم استاذن الأمير في مغادرة ديار بكر و عاد إلى أردبيل.

و ألقت عودة الشيخ إلى أردبيل الرعب في قلب الملك جهان‌شاه، حيث كان استحكام الصلة بين السلطان جنيد و الأمير حسن مدعاة لاثارة سوء الظن في نفسه. فاخذ يفكر في التخلص منه باي وسيلة كانت، حتى و لو استدعى الأمر إرسال قوة إلى الخانقاه و مقاتلة الشيخ فيه، و لكن أعيان الدولة نصحوا جهان‌شاه بالانصراف عن فكرة محاربة الشيخ، لمنزلته في نفوس الناس و لما ستحدثه من عار كبير على الملك، و اقترحوا عليه إرساله إلى حدود بلاد الشركس للجهاد فيها، و بذلك ينشغل الصوفيون بعمل يناسب رغبتهم و يتوافق مع أفكارهم.

و اضطر الشيخ إلى مغادرة أردبيل و التوجه إلى جبال القفقاز على رأس جماعة كبيرة من أتباعه و مريديه للجهاد في تلك النواحي، و في أثناء ذلك كتب جهان‌شاه إلى السلطان خليل ملك شيروان بان الشيخ سيضطر لعبور أراضي شيروان في طريقه إلى بلاد الشركس، و سيكون في ذلك فرصة مؤاتية للاحاطة به في غابات شيروان و إبادته بمن معه، و بذلك يتخلص منه.

و استجابة لأوامر جهان‌شاه بعث السلطان خليل شيروان شاه بعدة آلاف من خيرة قواته فأحاطت بمعسكر الصوفيين و دارت بين الطرفين معركة طاحنة أبدى خلالها الصوفيون شجاعة فائقة و تضحيات كبيرة للدفاع عن شيخهم و مرشدهم و كان التباين كبيرا بين القوتين فاحيط بالشيخ جنيد من كل جانب و توالت عليه السيوف و الرماح و السهام حتى سقط قتيلا و كانت هذه الحادثة في عام 860 ه.

و بعد أن اتصلت أسباب المودة و الاتحاد بين الأمير حسن و الصفوية و أعلن إرادته تجاه الخانقاه الصوفي أخذ الصوفيون يلتفون حوله و يظهرون استعدادهم للتضحية من أجله، فتشكلت لديه بذلك قوة كبيرة استطاع بها دخول الحرب مع جهان‌شاه و إلحاق الهزيمة به فقتله و استولى على مناطق حكمه جميعها.

و بعد استتباب الأمر للأمير حسن في حكم غربي إيران عزم السلطان أبو سعيد پورپان [گوركان] الذي كان يمتلك قوة كبيرة على انتزاع ممالك جهان‌شاه من قبضة الأمير حسن فسار إليه على رأس جيش تراوح عدده بين ستين ألف و مائة ألف مقاتل.

و هاجم آذربايجان فتصدى له الأمير حسن بالمقاتلين الصوفيين و أتباع الصفوية فهزم جيش (أبو سعيد) الجرار و قتل الملك المذكور في المعركة.

و قد ساهمت الانتصارات التي أحرزها الأمير حسن في ترسيخ

مكانة العائلة الصفوية في نفوس الناس فكثر مؤيدوها و بادر الملوك و الزعماء إلى مد يد الإرادة إلى مشايخ هذه العائلة.

الشيخ حيدر:

خلف السلطان جنيد ابنه السلطان حيدر ابن أخت الأمير حسن و هو لا يزال صبيا لم يبلغ الحلم، و بعد أن بسط الأمير حسن سلطته على آذربيجان اهتم برعاية ابن أخته و المقيمين في الخانقاه الصفوي، حتى بلغ السلطان حيدر سن البلوغ فزوجه من ابنته (حليمة بيكي آغا) المشهورة باسم (علم شاه بيپم [بيگم]) و بذلك توثقت الصلة بين العائلتين أكثر.

و في أيام السلطان حيدر ازدهر الخانقاه ازدهارا كبيرا، و قد أمر بوضع علامة خاصة لمريدي الخانقاه بارتداء القبعة الحمراء علامة لاتباع الخانقاه الصفوي.

و كان لظهور هذه القبعة هيبة بين الناس، و كان مسير جماعات من مرتدي هذا النوع من القبعات في أوساط الناس يبرز قوة الخانقاه و مكانته.

و استمرت العلاقة الودية بين السلطان حيدر و الأمير حسن على أفضل حالها طوال حياة الأخير، فالشيخ حيدر ابن أخته و صهره، و لكن بعد وفاة الأمير حسن و وصول ابنه السلطان خليل و من بعده ابنه الآخر السلطان يعقوب أخذت أواصر المودة تضعف بين الطرفين و شاب العلاقات سوء الظن إثر دسائس المغرضين، و بلغ سوء الظن بين السلطان حيدر و السلطان يعقوب غايته، ففضل الأول الخروج إلى بلاد الشركس، و من ثم أمر جميع مريديه بالتجمع و السير نحو داغستان، ثم سلك في سيره نفس طريق أبيه و بلغ الخبر السلطان يعقوب فكتب إلى ملك شيروان أن السلطان حيدر تحرك بقواته نحو الشركس و هو يبطن الثار منكم لأبيه فإذا كنتم عازمين على التصدي له فابلغونا لنبعث لكم من تبريز بالمدد الكافي لنتمكن معا من استئصال وجود القزلباش.

و من الطبيعي أن ملك شيروان اغتنم فرصة عرض السلطان يعقوب فبعث إليه يستمده العون، ثم أمر قواته بسد الممرات و المعابر المعروفة في شيروان.

و قدم السلطان حيدر إلى حدود مدينة دربند على رأس سبعة آلاف من الصوفيين، و عزم على احتلال قلعة (باب الأبواب) و أوشك أن يفلح في احتلالها... لو لا أن قوات السلطان يعقوب بقيادة سليمان أوغلي التي يبلغ تعدادها أربعة آلاف فارس فاجأته من الخلف، فانصرف عن احتلال القلعة و توجه لقتال العدو الجديد و شارك بنفسه في القتال الذي نشب بضراوة بين الجانبين، ثم هجم على قائد جيش العدو فتصدت له رشقة من النبال أصابته واحدة منها في حلقة فصرعته. و انصرف الصوفيون عن القتال بعد مقتل السلطان حيدر، و دفنوا جثته تحت جنح الظلام في مكان سري خشية وقوعه بايدي العدو، و بعد إحدى و عشرين سنة نقله ابنه الشاه إسماعيل إلى أردبيل حيث دفن فيها مع أجداده.

و كانت وفاة السلطان حيدر في عام 893 ه.

و كان للسلطان حيدر أربعة بنين من زوجته علم شاه بيپم [بيگم] ابنة الأمير حسن، كان السلطان علي أكبرهم فخلف أباه و لقبه الصوفيون باسم السلطان علي شاه، و تصدى للاشراف على خانقاه أردبيل و باشر نشاطاته من جديد، فبايعه جميع مريدي الأسرة الصفوية، و أخذت قوافل الزوار تتوافد عليه فعظمت مكانته و قويت شوكته.

و كان الملك يعقوب في خوف متصل من ازدهار الخانقاه الصوفي و تعاظم أمره، فبعث بجيش إلى أردبيل أمره بالقبض على جميع أولاد الشيخ حيدر و حملهم إلى بلاد فارس لحبسهم هناك في قلعة إصطخر ليكونوا فيها تحت نظر حاكمها منصور بيك، و أوصى بمنع تردد الصوفيين على أطراف القلعة المذكورة.

و حمل أولاد الشيخ حيدر الأربعة إلى القلعة و هم السلطان علي شاه و الميرزا إسماعيل و الميرزا إبراهيم و الميرزا سليمان، مخلفين وراءهم أمهم علم شاه بيپم [بيگم] و ابنتيها بري خانم و حوري خانم. و كانت حادثة اعتقال أبناء شيخ الصوفيين في قلعة إصطخر في عام 894 ه.

و على غرار سائر أفراد القبيلة البايندرية (الآق‌قويونلو) كان منصور بيك برناك يرى لأمير المؤمنين علي (ع) و أهل البيت منزلة خاصة، و إضافة إلى ذلك كان يتبع الطريقة الصفوية، و لذلك حينما قدم أبناء الشيخ حيدر إلى قلعته رحب بهم غاية الترحيب و واظب على خدمتهم و رعايتهم ليل نهار.

و استمرت فترة اعتقال الأمراء الأربعة في قلعة إصطخر أربع سنين، و في السنة الرابعة سار الملك يعقوب إلى حدود قراباغ في القفقاز أثناء فصل الشتاء فمرض هناك و فارق الحياة.

و بعد وفاته انقسم التركمان إلى فرقتين، وقفت إحداهما إلى جانب أخيه المسيح ميرزا و وقفت الأخرى إلى جانب ابنه بايسنقر ميرزا، و دارت بين الفرقتين حرب ضروس قتل خلالها المسيح ميرزا فاستولى على الحكم بايسنقر.

و في بداية حكمه أمر بايسنقر بإلقاء القبض على الميرزا رستم حفيد الأمير حسن و ابن الميرزا مقصود و حبسه في قلعة النجق تحت إشراف السيد علي كوتوال.

و لم يمض على حكم الملك بايسنقر وقت طويل حتى أقنع أحد أمراء التركمان السيد علي كوتوال بإطلاق سراح الميرزا رستم، و عين ملكا حال خروجه و أخذ أنصار المسيح ميرزا يلتفون حوله فتوجه على رأس جيشه إلى مدينة تبريز فبلغ حدود أرس، و خرج الميرزا بايسنقر لاستقبال خصمه فشاهد قواته في مرند

يتفرقون عنه أفواجا و يلتحقون بجيش رستم، فأدرك خطورة وضعه و اضطر إلى ترك سلطانه و توجه بعدد قليل من خدمه إلى شيروان حيث كان بايسنقر ابن أخت ملك شيروان.

و دخل رستم تبريز و تربع على عرشها، إلا أن ملك شيروان جمع قواته و سار إلى تبريز منتصرا لابن أخته بايسنقر.

و استشار رستم رجاله في الأمر، فأشاروا عليه باستغلال نفوذ أبناء شيخ الصفويين و الاستعانة بهم على دفع العدو، فأرسل وفدا إليهم في حبسهم فاخرجوا من قلعة إصطخر معززين مكرمين و خرج رستم لاستقبالهم و طلب من السلطان علي شاه أن يستمر في نشاطه و سمح لأتباعه بزيارته بعد أن حرموا منها فترة طويلة.

و أرسل السلطان علي شاه دعاته لاحضار مريديه و أتباعه من ولايات الروم و الشام و في أثناء ذلك تواترت الأخبار حول تحرك قوات ملك شيروان و بايسنقر، فعين الميرزا رستم السلطان علي شاه قائدا أعلى لقواته و عين لمساعدته أحد كبار أمرائه. و تشكل الجيش من الصوفية الصفوية و التركمان البايندرية.

و التقى الطرفان عند نهر (كر) فعسكرا على ضفتيه، و مكثوا بإزاء بعضهما دون قتال. ثم عاد بايسنقر ميرزا إلى شيروان و عاد سلطان علي شاه إلى تبريز، و في غضون ذلك تمرد على الميرزا رستم أحد أمراء السلالة البايندرية (كوسه حاجي) الذي كان آنذاك حاكما على أصفهان، فخطب باسم بايسنقر و ضرب النقد باسمه.

و كان لهذه الحادثة تأثير كبير في تشجيع بايسنقر، فعاد إلى تبريز مرة أخرى على رأس جيش كبير و أعاد رستم تعيين سلطان علي على رأس قواته و وقعت بين الطرفين معركة طاحنة، هزم فيها جيش بايسنقر و قتل هو فيها.

ازداد تكريم الميرزا رستم لسلطان علي و إخوانه و عائلته بعد هذا الفتح و بعث بهم إلى أردبيل فعاد نشاطهم هناك و أخذت جماعات المريدين تتوافد عليهم من كل مكان، فكانت أردبيل تزدحم بهم في كل يوم. فاخذ الحساد يحذرون الميرزا رستم من خطر الأسرة الصفوية، فخاف من تعاظم شأنهم كما هو حال أسلافه و بعد استشارة ذوي الرأي استقر رأيه على جلب السلطان علي شاه و إخوانه إلى تبريز ليكونوا تحت إشرافه المباشر.

و قدم سلطان علي شاه و إخوانه من أردبيل إلى تبريز و عسكر السلطان خارج المدينة، ثم أدرك بعد أيام أن الميرزا رستم وضع العيون حول معسكره رغم إظهاره المودة، فاستوضح الأمر فعلم أن رستم يريد منع تردد الصوفيين على المعسكر فاستجاب سلطان علي لطلب الملك، و لكنه علم بعد أيام من بعض أصحابه المندسين في حاشية الملك أنه عازم على إلقاء القبض على جميع أبناء السلطان حيدر و إبادتهم ففر تحت جنح الظلام بسبعمائة شخص من مريديه نحو أردبيل و أبلغت الميرزا رستم الخبر عيونه المندسة حوالي المعسكر الصفوي فوجه أربعة آلاف من خيرة مقاتليه لتعقب الهاربين و التقى الطرفان في حدود قلعة شماسي بالقرب من أردبيل و دارت معركة ضارية بينهما فاقترح بعض ذوي الرأي على السلطان علي شاه أن يهرب من أرض المعركة و يشاغل أتباعه العدو حتى يصل و إخوانه إلى مكان أمين، و لكنه رفض و أصر على رفضه قائلا: ساكون الشهيد الثالث بعد جدي و أبي و دون قتلي لن تسطع أنوار أخي (و أشار إلى أخيه إسماعيل). ثم استدعى ثلاثة من كبار خلفاء الخانقاه و هم: حسين بيك شاملو و خادم بيك طالش و عبدل بيك ذو القدر الملقب ب (دده بيك) و خاطبهم بقوله: ستسطع قريبا أنوار دولة أخي هذا حتى تبلغ عنان السماء و تشمل عدالته العالمين، و إني أنيط بكم خدمته فهو خليفتي من بعدي و الوريث الحق للشيخ صفي الدين. ثم خلع عن رأسه تاج الإرشاد و توج به رأس أخيه الميرزا إسماعيل، و أفضى إليه بالأسرار التي يفضي بها شيوخ السلف لشيوخ الخلف. و هكذا أنيطت بهذا الصبي الذكي مهمة الشيوخ الكبار العارفين، و أخذ على عاتقه مسئولية ثقيلة.

و انطلق سلطان علي شاه بعد فراغه من أداء وصيته إلى ساحة المعركة فاستشهد فيها.

و تفرق أتباعه و مريدوه الحاضرون معه أرض المعركة، بعد مقتله، و لكن حسين بيك و خادم بيك - اللذين أصبحا فيما بعد يشغلون منصب خليفة الخلفاء في الخانقاه الصفوي - حملا نعش الشهيد إلى أردبيل و دفناه في جوار أجداده، و كانت هذه الحادثة في عام 900 للهجرة أي بعد سبع سنوات من مقتل السلطان حيدر.

فترة الهجرة

حمل مريدو الصفوية الميرزا إسماعيل و أخويه إلى أردبيل بعد مقتل أخيهم، و أخذوا ينلقونهم [ينقلونهم] من بيت إلى آخر خلسة كل بضعة أيام، في حين كان رجال الدولة البايندرية يتابعون بحثهم عنهم و تقصيهم لآثارهم، حتى بلغ بهم الأمر إثر إلحاح الميرزا رستم في أوامره إلى تفتيش بيوت أردبيل بيتا بعد آخر.

و بعد أربعين يوما من اشتداد الضغط و استمرار التفتيش.

اجتمع شيوخ الخانقاه الصفوي لدى علم شاه بيپم [بيگم] و استاذنوها بنقل أبنائها من أردبيل إلى ولاية پيلان [گيلان]، حيث كان أكثر أهل پيلان [گيلان]و مازندران من الشيعة و من اتباع الخانقاه الصفوي.

و استجابت علم شاه بيپم [بيگم] لطلبهم رغم صعوبة الفراق عليها، فتوجه الثلاثة المار ذكرهم بالميرزا إسماعيل و أخويه إلى پيلان [گيلان]تحت جنح الظلام برفقة مائتين من كبار شيوخ الصفوية، فدخلوا رشت و استقبلهم واليها الأمير إسحاق و قدم لهم أنواع الخدمات و مظاهر الاحترام و التعظيم.

و تذكر التواريخ العثمانية أن الميرزا رستم بعث إلى رشت بوفد لمطالبة الأمير إسحاق بتسليم أبناء السلطان حيدر، فأنكر الوالي وجودهم في الوقت الذي كانوا موجودين في ولايته.

و عاد الوفد بخفي حنين فبعث الميرزا رستم ثانية بوفد إلى رشت يتشكل هذه المرة من قضاة تبريز و مفتيها بالاضافة إلى أعضاء الوفد الأول و طلب من الأمير إسحاق أن يسلم أبناء الشيخ حيدر و إن أنكر وجودهم فليقسم بحضور العلماء و القضاة على عدم وجودهم في ولايته و إلا فلينتظر هجوم جيش الآق‌قويونلو و القضاء على ملكه.

و دبر الأمير إسحاق و أرباب الرأي من حاشيته أمرا للتخلص من هذه الورطة، فوضعوا أبناء الشيخ في سلال و علقوها في أشجار الغابة حيث لا يراها أحد، ثم أقسم الأمير بحضور العلماء و القضاة أن لا وجود لأبناء السلطان و لا سكن لهم على أي بقعة من أرض ولايته.

و بعد انقضاء فترة من الزمن غادر الميرزا إسماعيل مدينة رشت متوجها إلى حدود (لشته‌نشا) فدخل لاهيجان و كان عليها كاركيا ميرزا علي و هو من أحفاد الامام الحسن المجتبى (ع) فاستقبل الميرزا إسماعيل بالترحيب و عامله بالتكريم و الاحترام.

و طالت الإقامة بالميرزا إسماعيل في لاهيجان و كان خلفاء الصوفية و أعيانها عاكفين على تربيته و تعليمه، و قرروا منع تزاحم قوافل مريدي الصفوية على شيخهم فحددوا عدد الزائرين بثمانية عشر شخصا فإذا عاد هذا العدد إلى نهر كرپان [گرگان] سمح لمثلهم بالدخول إلى لاهيجان و زيارة شيخ الصوفية فيها، و أرادوا بتنظيمهم هذا الحيلولة دون إزعاج أولي الأمر في لاهيجان و قطع الطريق على الحساد فيها لئلا تسوء العلاقة الودية التي تربط الميرزا إسماعيل بكاركيا ميرزا علي.

و كانت ولادة الميرزا إسماعيل في 25 رجب سنة 892 ه.

و قد برزت عليه آثار الذكاء و الفهم و الفراسة منذ نعومة أظفاره و توسم شيوخ الخانقاه الصفوي فيه الخير، و كان عموم أتباع الخانقاه و مريديه يرون عزتهم و قوة شوكتهم بوجوده و من ثم كانوا يسمونه - و هو إذ ذاك صبي لم يبلغ الحلم بحضرة الملك إسماعيل ابن الشيخ أو الشيخ الملك، و يرون فيه بكل صدق و إخلاص المرشد الكامل لفرقتهم.

و يذكر صاحب (تاريخ جهان‌آرا) أنه في بداية قدوم أبناء الشيخ حيدر إلى لاهيجان توالت وفود الملك رستم على پيلان [گيلان]مطالبة باستعادتهم، و في كل مرة كان كاركيا ميرزا علي يعتذر باعذار حكيمة فتعود الوفود خالية الوفاض.

و اشتغل في لاهيجان مولانا شمس الدين اللاهيجي بتعليم أبناء الشيخ حيدر قراءة القرآن الكريم و مقدمات اللغة العربية، بينما درسهم نجم الپيلاني [الگيلاني] - الذي لقب فيما بعد بالأمير نجم و شغل منصب الوزارة في عهد الشاه إسماعيل - مقدمات الرياضيات و علم النجوم و الحكمة.

استمرت إقامة إسماعيل في پيلان [گيلان] ست سنوات و نصف، و أمضى أكثر أوقاته في السنتين الأخيرتين منها في الصيد الذي كان يعد نوعا من السياحة و السفر.

و في عام 906 ه وقعت الحرب بين الميرزا مراد ابن الملك يعقوب و الميرزا الوند بن الميرزا يعقوب بن الملك حسن و انتهت بتقسيم العراق و الولايات الغربية من إيران بينهما.

و لم يطق الميرزا إسماعيل الاستمرار في عزلته و أخذ يفكر بالشروع في فتوحاته، و كان معتادا على استشارة كاركيا ميرزا علي و أخيه كاركيا ميرزا حسن و مداولة الأمور فيما بينهم. فطرح عليهما ما يدور في ذهنه و استاذن كاركيا ميرزا علي في الخروج إلا أنه و إخوانه و حاشيته لم يرجحوا له فكرة الخروج لصغر سنه و طلبوا إليه أن يصبر بعض الوقت.

و استجاب الميرزا إسماعيل لطلبهم و مكث في لاهيجان فترة أخرى، و ذات يوم التقى كاركيا مرة أخرى و ساله: هل ترى في شخصي خليفة لخانقاه الشيخ صفي الدين؟ فأجابه كاركيا: نعم، فقال له: إني أرى بالإلهام الغيبي أني مكلف بالخروج و قد عزمت على الخروج عزما قاطعا. و لم يحر كاركيا و حاشيته جوابا و أطرقوا برءوسهم و جهزوه بما يلزم لخدمته و سفره، و ترصد أهل النجوم ساعة سعد لخروجه من لاهيجان.

و خرج حاكم لاهيجان و جميع أفراد عائلته و أركان دولته مشيعين للميرزا إسماعيل في سفره لعدة فراسخ و مودعينه بالدعاء.

بداية الثورة و الفتوحات

غادر إسماعيل لاهيجان متوجها إلى طارم و منها إلى خلخال ثم أردبيل، و لكن حاكم أردبيل سلطان علي اكرلو رفض دخوله إلى أردبيل و طلب منه الانتقال إلى مدينة أخرى، و لم يكن إسماعيل يمتلك حينها قوة كافية للوقوف بوجه حاكم أردبيل ففضل الانسحاب إلى طالش و أمضى فصل الشتاء في حدود آستارا و تكفل زعماء طالش و قبائلها باستضافته و الوقوف على خدمته.

و مع حلول الربيع توجه ثانية إلى أردبيل فدخلها و توجه لزيارة مرقد الشيخ صفي الدين و مزارات آبائه و انصرف هناك إلى الدعاء و استدرار البركات حتى أدرك استجابة دعائه فأسرع لزيارة أمه.

و لم تكن إقامته في أردبيل أمرا يسيرا حيث استولى علي بيك اكرلو على هذه الولاية بالقوة و عاضده في ذلك الميرزا محمد طالش، و لم تكن قوة الصفويين المحدودة قادرة للتصدي لقوات

العدو، فاستدعى إسماعيل أعيان الصوفية مثل: عبدي بيك و حسين بيك لله و خادم بيك و دده بيك و غيرهم و أبلغهم بان الإقامة في أردبيل بعيدة عن السداد و سالهم عن الجهة التي يرونها للمسير فأبدى كل منهم رأيه، و فكر إسماعيل مليا ثم أبلغهم بان الطريق الأنسب هو الهجوم على پرجستان [گرجستان] لرفع راية الجهاد هناك، فباشر الحاضرون بإبلاغ الصوفيين المنتشرين في النواحي القريبة و أكناف العراق و آذربايجان بعزم الشاه إسماعيل. و تعذرت الإقامة في أردبيل على مرشد الصوفية و أتباعه فتوجه إلى قراداغ و (كوپه دنپيز) لانتظار قواته هناك.

و كان السلطان حسين الباراني قد استولى على هذه الولاية فبعث إلى الشاه إسماعيل بأنه سيدخل في خدمته و طاعته حالما يرفع راياته و يتوجه إليه.

و السلطان حسين هو أحد أحفاد جهان‌شاه قراقويونلو و كان يرى في سلطان آذربايجان حقا شرعيا له، و كان النفاق و الخلاف بين أمراء البايندرية ينخران في هذه السلالة فاغتنم السلطان حسين الفرصة و وطد العزم على حشد المؤيدين و الأنصار من حوله و إزالة المعارضين عن طريقه لتتاتى له سبل القوة و المنعة و ليتمكن من استرجاع حقه الشرعي السليب.

و كان أعيان الصفوية واقفين على نوايا السلطان حسين فرجحوا للشاه إسماعيل الامتناع عن تلبية دعوته و البقاء بعسكره حيث هو.

و ما إن بلغ السلطان حسين الخبر حتى أقبل بجماعة من رجاله و أظهر آيات الاحترام و التبجيل و أكد للشاه إسماعيل بأنه إذا ما حل ضيفا عليه فسيعود مجد القره‌قويونلو إلى سابق عهده.

و رأى الشاه إسماعيل المصلحة في تلبية الدعوة فتوجه إلى حيث يعسكر السلطان بقواته و طلب بقاء معسكر الصفويين مستقلا، ليتسنى للقوات التي تتقاطر في حضورها و التحاقها بعسكره اللقاء به و تقديم فروض الطاعة و المراسيم التي تقتضيها الأعراف الصفوية.

و تجدر الإشارة هنا إلى أن الكثرة في القره‌قويونلو من أتباع المذهب السني. على أن فيهم جمهرة من الشيعة بينما كان الآق‌قويونلو بصورة عامة من أتباع المذهب الشيعي على عكس ما توهمناه فيما ذكرناه في ترجمة الشاه إسماعيل في مجلد سابق من المستدركات و كان تشيعهم كتشيع قبيلة ذو القدر و قبيلة القرامان.

و كانت قبيلة ذو القدر مسيطرة على ديار بكر بينما كان القرامان يسيطرون على بعض الأناضول مثل قونية و غيرها و لكنهم هزموا على أيدي العثمانيين، و لم يكن القرامان و ذو القدر و الآق‌قويونلو متعصبين في تشيعهم، فمثلا كانوا في تبريز يحتكمون في قضاياهم حسب متطلبات العصر إلى قضاة الحنفية رغم كونهم و ملكهم و رجال دولتهم يرون أنفسهم من أتباع المذهب الشيعي.

و مع استحكام الأواصر بين أمير الآق‌قويونلو حسن و السلطان جنيد، انضم عدد من أقوام الآق‌قويونلو إلى سلك مريدي الصفوية، و من ثم ازداد تمسكهم بالمذهب الشيعي رسوخا.

و قد ذكرنا آنفا أن حسن شاه قضى على حكم جهان‌شاه قراقويونلو، و أكثر جنود الأمير حسن هم من مريدي العائلة الصفوية و من ثم فمن المستبعد جدا أن تمد عائلة جهان‌شاه أواصر المودة و المحبة، و لذلك كان الشاه إسماعيل و أتباعه من ذوي الفطنة ينظرون إلى دعوة الباراني و تظاهره بالمودة بكثير من الشك و الريبة.

و على أي حال مكث عسكر الصوفيين في جوار عسكر حسين الباراني لبضعة أيام، أظهر الأخير خلالها آيات المحبة و قدم مستلزمات الضيافة، ثم اطلع ذوو الحيطة و الحذر بان الباراني يحيك مؤامرة في الخفاء تفوح منها رائحة الغدر و الخيانة.

و زاد هذا الخبر من حذر الصفويين فعزموا على الانفصال عن معسكر مضيفهم و الابتعاد عنه بأسرع وقت، و أخذ أعيان العسكر الصفوي يهيئون الأسباب لذلك، فاستدعى السلطان بعضهم و قال لهم بان رحيل الشاه إسماعيل مخالف للعقل و المصلحة و الأحرى به أن يمد يد الاتحاد لنتمكن معا من القضاء على المعاندين و المعارضين و فرض الاستقرار على أوضاع البلاد ثم أبدى استعداده لعقد أي اتفاق يرتضيه الشاه إسماعيل.

و أبلغ الصوفيون السلطان حسين بان شيخهم لن يتمكن من المكث أكثر، و أدرك السلطان أنهم عازمون على الرحيل فطلب إليهم أن يحضر شيخ الصوفية مادبة يقيمها لتوديعه.

و في اليوم التالي تمارض الشاه إسماعيل و أبقى معه حسين بيك و أرسل بعبدي بيك و خادم بيك و عدد آخر من أعيان الصوفية للاعتذار من السلطان حسين، و صدق السلطان مرض الشاه إسماعيل.

و عند ما خيم الليل أخذ عبدي بيك و خادم بيك و أصحابهما يعدون العدة للرحيل، فاضيئت مشاعل كثيرة في أنحاء المعسكر و حملت الإبل و البغال و لم يكد ينتصف الليل حتى انطلق الشاه إسماعيل نحو (نخجوان) و (خور سعد) في ألف و خمسمائة رجل من أصحابه.

و حينما رأى السلطان حسين و أتباعه كثرة المشاعل في معسكر الشاه إسماعيل تيقنوا من مرضه و حسبوا أنه لن يقدر على التحرك بعسكره في تلك الليلة و لكن ما إن أشرقت الشمس حتى أسقط في أيديهم و أدركوا أن فريستهم قد أفلحت في الافلات من

قبضتهم، و فكروا في تعقب آثارهم ثم انصرفوا عن ذلك.

و حط الصوفيون رحالهم في (بخور سعد) و مكثوا فيها ينتظرون قدوم القوات التي كانت تلتحق بهم تباعا دون ما انقطاع.

و في تلك الأيام حيث كانت جماعات أتباع الصوفية و مريديها يتقاطرون على موكب الشاه إسماعيل و ينضمون إليه وقعت حادثة، يمكن اعتبارها بداية حروب القزلباش و فتوحاتهم و انتصاراتهم. فقد كان أحد زعماء الصوفية الروم و اسمه قراجه‌داغ الياس قادما في جماعة من أتباعه لزيارة الشاه إسماعيل فوصل منطقة تدعى (شوره پل [گل]) بالقرب من إيروان، فقرر أن يمضي و أصحابه ليلتهم بالقرب من قلعة (منتشا بهادر).

و كان منتشا بهادر قد أحكم قلعته و يزعم أنه يقوم بالحفاظ على أمن الطريق و تامين سلامة القوافل القادمة. فما كاد رصد القلعة يشاهد وصول قافلة الصوفيين حتى أبلغ بهادر الخبر، فبادر هذا لاستقبالهم و أظهر احترامه لهم و تصوفه و قال لهم: محال أن أرضى بنزول جماعة من الدراويش الأطهار بالقرب من قلعتي و لا أتشرف باستضافتهم.

و قد تمكن بهادر من خداعهم و أدخلهم قلعته ثم وزعهم على المنازل فجعل كل مجموعة منهم في منزل و أخلد الصوفيون إلى الراحة. فجمع مضيفهم الغدار أصحابه و دفع إليهم بالسلاح ثم هجم على ضيوفه فجردهم في ظلمة الليل من كل متاعهم و طردهم خارج القلعة.

و بعد جهد جهيد أوصل الياس نفسه و أصحابه إلى معسكر الشاه إسماعيل و أبلغه خيانة بهادر، فاستشاط الشاه إسماعيل غضبا و عزم على السير إليه بنفسه فانتدب خيرة فرسان القزلباش لهذه المهمة و انطلق نحو قلعة بهادر.

و بلغ بهادر خبر الهجوم فأدرك ضعفه و عجزه عن المقاومة، و من ثم استخلف على القلعة بعض أصحابه و خرج إلى (شوره پل [گل]) لعله يجد من حاكمها مددا.

و كانت الحروب و الاضطرابات الداخلية القائمة آنذاك قد شغلت كل حاكم و أمير بنفسه فانصرفوا جميعا للحفاظ على مناطق نفوذهم دون التفكير في نصرة غيرهم.

و لم يبادر أبطال الصوفية إلى فتح القلعة بل هاجموا جميع القرى المحيطة بها و التي كانت تسكنها قبيلة (منتشا بهادر) فنهبوها و قتلوا من قاوم من أهلها و اشتدت قساوتهم في الفتك بهم، و هرب الكثير من أهل هذه القرى إلى الصحاري و بينما كان الصوفيون في طريق عودتهم إلى مواقعهم التقوا بهؤلاء الهاربين فاعملوا السيف ببعضهم و أسروا آخرين ثم أطلقوا سراحهم بعد أن أخذوا منهم الفدية. و مع حلول الصيف رحل الشاه إسماعيل إلى مصيف أرزنجان و توقف في ربوعه شهرين توافد عليه خلالهما العديد من الأتباع و المريدين حتى بلغ عدد جيشه خمسة آلاف شخص، و انضم بعضهم بأهله و بعشيرته إلى المعسكر و منهم عبدي بيك من قبيلة شاملو فقد انضم بخمسمائة من أبطال عشيرته و الشخص الآخر هو خان محمد استاجلو الذي أصبح فيما بعد حاكم ديار بكر و هو من أشجع القادة و أعلمهم.

و من بين القادة الآخرين الذين التحقوا في تلك الأيام بموكب الشاه إسماعيل بيرام بيك القراماني و هو أحد أمراء القرامان و من الأشخاص الذين رفضوا الاستسلام للعثمانيين بعد احتلالهم لمدينة قونية و سقوط الدولة القرامانية حيث أخذ يتنقل ببضعة آلاف من قبيلته رافضا جميع الوعود التي كان العثمانيون يعدونه بها في حال استسلامه، و كان مخلصا للعائلة الصفوية فلما بلغته أوامر المرشد الكامل استجاب لها و أسرع نحو مصيف (أرزنجان) فتشرف هناك بلقاء شيخ الصفوية، الذي شمله بالطافه و احترامه.

و في الفترة التي كان فيها الشاه إسماعيل معسكرا في المصيف قدم إليه بعض أهالي المنطقة و اشتكوا إليه دبا يضاهي البعير بضخامته و القرد في خفته و النسر في قوته قد قطع الطريق عليهم و قتل العديد من أفرادهم.

و لم يكن الشاه إسماعيل آنذاك يتجاوز الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة من عمره، فعزم على الخروج إليه بنفسه، و حين بلغ مكمنه أمر بعض مرافقيه بنفخ الأبواق و ضرب الطبول ليخرجوا الدب إليه، و بعد هنيهة خرج الدب من فتحة الغار فسدد الملك إسماعيل إلى صدره سهما ألقى به من أعلى الجبل إلى قعر الوادي. فارتفعت أصوات الاستحسان و الثناء من حوله و زادت مكانته في نفوس أتباعه.

فتح شيروان

و في أواخر أيام الاصطياف جمع الشاه إسماعيل زعماء عسكره لاختبار الوجهة المناسبة التي يبدأ جيش القزلباش تحركه نحوها.

اقترح بعض الحاضرين أن يكون التحرك نحو ضفاف الأرس و حدود نخجوان.

و اقترح البعض الآخر تمضية الشتاء في المناطق الدافئة من آذربايجان أو في بلاد آران حيث ولايتها الرئيسية قراباغ و مناطقها الدافئة و الانتظار هناك ريثما يحل فصل الربيع فينظر حينئذ بالأمر.

و رأت فئة ثالثة الخروج لقتال قبائل الشركس و الهجوم على جبال القفقاز.

و ظل الجميع يترددون بين هذه الآراء الثلاثة و خرج حسين بيك و خادم بيك من بين الحاضرين و أبلغا الشاه إسماعيل بما

توصل إليه المجتمعون فلم يستصوب منها رأيا و جلس ليلته للعبادة و الاستخارة.

و لما أصبح طلب قادة جيشه مرة أخرى و حضر مجلسهم ثم أبلغهم أن أرواح الأئمة ألهمته المسير إلى شيروان و الانتقام فيها من شيروان شاه. فأبدى الجميع طاعتهم لمرشدهم و تحركوا بقوات القزلباش نحو شيروان.

و لما بلغت القوات منزل (ياسمن) أمر الشاه إسماعيل خادم بيك بالتوجه إلى پرجستان [گرجستان] بعدد من أبطال الصوفية، لتأديب الزعماء الپرجسيين [گرجسيين] فيها، بعد أن بعث إليهم بطلبه في الالتحاق بجيشه و الاتحاد معه أو إرسال ممثلين عنهم للتفاوض و لكنهم لم يجيبوا على طلبه بجواب مناسب.

و دخل خادم بيك أراضي پرجستان [گرجستان] فأغار على بعض النواحي الكبيرة فيها و قتل عددا من أهلها و أسر آخرين ثم عاد إلى معسكر الصوفية بغنائم كبيرة [كثيرة] فأمر الشاه إسماعيل بتقسيمها بالتساوي بين أفراد العسكر.

و من جانب آخر أمر قراجه‌داغ الياس الذي أصبح اسمه الياس بيك بالتوجه على رأس قوة من الصوفيين لاحتلال قلعة منتشا بهادر، و ما أن بلغ أهل القلعة خبر توجهه إليهم حتى لبسوا أكفانهم و وضعوا سيوفهم على أعناقهم و أسرعوا إلى الياس مستدرين عطفه و عفوه، فاحتل الياس قلعتهم و عاملهم بالحسنى ثم بعث بشيوخهم إلى الشاه إسماعيل فعاملهم الشاه بعطفه و رحمته و خلع عليهم حللا و أرجعهم إلى منازلهم.

و سار عسكر الملك فوصل (حسن‌آباد) في اليوم التالي و فجاة خرج (منتشا بهادر) من وراء حائط و ألقى بنفسه عند قوائم جواد الشاه إسماعيل طالبا العفو و الصفح و أخذ يذكر خدماته السابقة للعائلة الصفوية فاستحسن الشاه كلامه و عفا عنه ثم وضع على رأسه تاج الصوفية و خلع عليه خلعة خاصة و أهداه جيادا و نطاقا مرصعا و أعاده حاكما على قلعته.

و اقترب الجيش من نهر (كر) فبعث الشاه بيرام بيك القراماني في فوج من قبائل التكه‌لو و ذو القدر لحراسة المعابر لئلا تسيطر قوات شيروان عليها فتحول دون عبور الجيش الصفوي، و تقرر في حال حدوث فيضان إقامة جسور في الأماكن المناسبة لتعبر القوات عليها. و عند ما بلغ بيرام بيك و أصحابه النهر وجدوه يضيق بمائه و أدركوا استحالة العبور من المعبرين الرئيسيين الموجودين في تلك المنطقة.

و توجه بيرام بيك و أصحابه إلى ملتقى نهري أرس و كر، و قرروا إقامة جسر هناك، و ما زالوا يتدبرون الأمر حتى قدم الشاه إسماعيل إليهم فرأى حيرتهم و ترددهم فلوى عنان جواده إلى الشمال بمحاذاة النهر ثم اقتحم فجاة لجة النهر فعبرها بسهولة و لم يكن الماء يتجاوز بطن الجواد فعرف الجميع أن ثمة معبرا طبيعيا لم يكونوا يعرفونه.

و أخذ الصوفيون و أبطال القزلباش يعبرون النهر في جماعات منظمة، و عبر الجميع بنجاح و علت الأصوات مبتهجة بالعبور و عدت هذه الخطوة فالا حسنا يبشر بانتصارات لاحقة.

و بعد اجتياز نهر كر واجه الجيش نهرين عظيمين فاجتازهما بسهولة و في تلك الأثناء وصلت أنباء تشير إلى انسحاب ملك شيروان إلى القلاع المحصنة الموجودة في قمم الجبال الشاهقة، للوقوف فيها بوجه زحف عدوه القوي، و فهم من ذلك أن عاصمة الملك المذكور، مدينة شماخي أضحت خالية من القوات العسكرية.

و أرسل الشاه إسماعيل أحد خدمه إلى شماخي لطمانة أهلها و تبشيرهم بالأمان، و أن أحدا لن يصاب بأذى ما دام لا يحمل سلاحا.

و في اليوم التالي توجه جيش القزلباش إلى شماخي فدخلها، و علم حينئذ أن أهلها جميعا قد غادروها و التجئوا إلى شعب الجبال الوعرة.

و مكث الجيش في شماخي يومين، و قدمت العيون تحمل أخبارا مفادها أن شيروان شاه انصرف عن رأيه الأول في الاعتصام بالقلاع المنيعة و عسكر في غابة بين قلعتي پلستان [گلستان] و بيپرد و أحاط عسكره باغصان الأشجار و الأخشاب و الأشواك.

و سر الشاه إسماعيل بهذا النبا و اعتبر إقدام العدو على هذه الخطوة أمارة على سقوطه و اندحاره، فأسرع بجيشه نحو العدو.

و كان موقع ملك شيروان مستحكما، فقد كان بامكانه استدراج الجيش الصفوي إلى داخل الغابة و تشتيته فيها و لكنه أخطا مرة أخرى فترك الغابة على جناح السرعة و توجه إلى قلعة پلستان [گلستان]ليتحصن فيها و ليكون أقرب إلى مدد ملك الآق‌قويونلو المقرر وصوله من تبريز.

و خرج ملك شيروان من الغابة فدخل الصحراء و لا تزال بينه و بين قلعة پلستان [گلستان] مسافة كبيرة، و فجاة اصطدم بقوة من القزلباش و كان الشاه إسماعيل قد قسم جيشه إلى مجموعتين بعث بواحدة إلى الشمال و وجه الأخرى إلى الجنوب و كان هدفه من ذلك الاطباق على العدو من جهتين حيث لا طاقة له بمواجهته من جهة واحدة فقد كانت قوات العدو تبلغ عشرين ألف فارس و سبعة آلاف راجل.

و ألفى ملك شيروان نفسه إزاء عدو قوي، فانحاز إلى تل قريب و اعتصم به ثم قسم جيشه إلى قلب و جناحين.

و دارت رحى معركة ضارية رجحت فيها كفة قوات شيروان بادئ الأمر و لكن ظهور المجموعة الصوفية الثانية التي توجهت إلى الشمال سبب إرباكا في صفوف الشيروانيين فكان دخولهم

أرض المعركة حسما لها حيث قتل ملك شيروان و عدد من وزرائه و كبار قادته و أركان ديوانه، و لاذ الباقون بالفرار، و رفرفت راية الصوفيين في ساحة الحرب عالية خفاقة... و أخذ زعماء الولايات المجاورة يتوافدون على الشاه إسماعيل بعد سماعهم خبر انتصاره الكبير.

و مكث الشاه في أرض المعركة ثلاثة أيام غادرها في اليوم الرابع متوجها إلى شماخي.

و في شماخي، عاصمة شيروان بلغ شيخ الصوفية (الشاه إسماعيل) أن ابن ملك شيروان الشيخ إبراهيم الذي أفلح في الهرب من ساحة المعركة قد خرج في (شهر نو) الواقعة على ساحل بحر الخزر في جماعة من أنصاره عازما على الاستمرار في المقاومة. فوجه الملك إليه بخادم بيك ليتعقب أثره، و ما أن بلغ الشيخ إبراهيم الخبر حتى بادر إلى ترك (شهر نو) و أبحر بسفينة إلى ولاية پيلان [گيلان].

و دخل خادم بيك (شهر نو) بعد مغادرة الشيخ إبراهيم لها، فاستقبله أهلها و أعلنوا عن طاعتهم له. و في اليوم التالي دخلها الشاه إسماعيل و توج زعماءها بتيجان القزلباش و خلع عليهم خلعا فاخرة و عين خادم بيك حاكما على (شهر نو) ثم غادرها إلى محمودآباد.

و في محمودآباد بلغه أن أهالي قلعة (بادكوبة) - التي كانت في الحقيقة مستودعا لخزائن و أموال الشيخ إبراهيم الملقب بالشيخ شاه - رفضوا استقبال رسله و غلقوا الأبواب دونهم و وقفوا على أهبة الاستعداد للمقاومة. فوجه إليهم بخان محمد استاجلو و الياس بيك في فوج من قوات القزلباش لاحتلال قلعتهم.

و كانت قلعة بادكوبة غاية في المنعة و الاستحكام، يحيط بها بحر قزوين من ثلاث جهات و يحدها خندق منيع من جهتها الرابعة، فحاصرها القزلباش و وقعت مناوشات بين الطرفين و استمر الحصار طويلا دون أن تفتح.

فامضى الشاه إسماعيل الشتاء في محمودآباد و مع دنو فصل الربيع توجه بقواته إلى (بادكوبة) و أخذ يتفحص أطرافها بنفسه ثم عين جماعة لنقب الجدار و جماعة أخرى لمشاغلة المدافعين عن القلعة برميهم بالسهام. ثم أخذ حجرا و ألقى به في الخندق و التفت إلى القزلباش فأمرهم بإلقاء ما أمكنهم من حجر في تلك النقطة.

و انصاع الصوفيون لأوامر مرشدهم فأخذوا يلقون بالأحجار حتى طمروا بها تلك النقطة من الخندق و أصبح تلا عاليا يشرف على السور و أهله.

و ما إن شاهد أهالي القلعة قوات القزلباش تشرف عليهم حتى أخذوا يتوسلون و يتضرعون، طالبين الصفح و الأمان و لم يكن الشاه إسماعيل يبغي شيئا سوى استسلامهم فمنحهم الأمان و كرم زعماءهم.

و دخل خادم بيك القلعة و حمل إلى معسكر مرشده ما وجده فيها من كنوز ذهب و فضة و جواهر، فأمر مرشد الصوفية بتوزيعها بالتساوي على أفراد العسكر و لم يختص نفسه منها بشيء، بل لم يأخذ حتى خمسه الشرعي إذ أمر بإنفاقه على المبرات الخيرية التي أوصى بها.

و تم الاستيلاء على جميع أراضي شيروان بسقوط قلعة بادكوبة باستثناء قلعة پلستان [گلستان] فحاول الملك إسماعيل فتحها ثم انصرف عنها بعد أن وعده أهلها بالدخول في طاعته في حال احتلاله لتبريز مركز آذربايجان.

و تحرك باتجاه قره‌داغ فبلغه في أثناء الطريق أن الملك الوند ميرزا قد قدم من تبريز إلى نخجوان على رأس جيش جرار و بعث أحد قادته المدعو محمد قراجه‌داغ إلى پنجه [گنجه] للتوجه منها إلى شيروان و أرسل قائدا آخر و هو حسن بيك شكراوغلي لدخول شيروان عن طريق نهر "پرمارود [ گرمارود]".

و استدعى الشاه إسماعيل قادته لاستشارتهم فأشاروا عليه بالتصدي لقوات الوند ميرزا قبل أن يستفحل الأمر و يتحد أعداء الصوفية بوجههم.

الحرب من أجل العرش و التاج

كان السلطان العثماني يدعم دولة عائلة الآق‌قويونلو و يرغب في استمرارها. فكان يلح على الوند ميرزا أن يتصالح مع إخوانه و أبناء عمومته و يحثهم جميعا للوقوف بوجه الفاتح الجديد الشاه إسماعيل.

و كان الوند ميرزا عازما على خوض غمار الحرب مع مراد ميرزا، فبعث السلطان العثماني بأحد مشايخ الصوفية و يدعى بابا خير الله للتوسط بينهما فتصالحا على أن تكون ديار بكر و أران و آذربايجان حتى نهر قزل‌أوزن من حصة الوند ميرزا بينما تكون حصة السلطان مراد الضفة الثانية لأوزن و عراق العجم⁽¹⁾و فارس و كرمان.

و من جانب آخر وعد السلطان العثماني بدفع حاكم ديار بكرقاسم بيك البايندري للدخول في طاعة الوند ميرزا.

و لم يكن الوند ميرزا يأمن مكر أمراء البايندرية و شرهم في حال اصطحابهم معه لمواجهة القوات الصفوية، فعزم على السير إليها بمفرده و من ثم استدعى جميع أفراد قبيلة الآق‌قويونلو الموجودة في أراضي آذربايجان و أران و جهز منهم جيشا كبيرا ثم

توجه إلى نخجوان و بعث من هناك - كما أسلفنا - بمجموعتين إلى شيروان لدخولها من جهتين.

و تحرك جيش الصوفيين عبر قراباغ إلى نخجوان و أمر الشاه إسماعيل أحد القاجاريين و اسمه پيري بيك بالسير على رأس فوج من المحاربين الشجعان للتصدي لحسن بيك شكر أوغلي.

و توجه پيري بيك نحو نهر (گرمارود)، و سمع حسن بيك شكر أوغلي بتوجهه إليه فلاذ بالفرار قبل أن يدخل الحرب معه و التحق في نخجوان بالوند ميرزا و لكن بعض قواته التي تخلفت عن مواكبته اصطدمت بقوات پيري بيك و قتل بعضها و أسر آخرون و حمل پيري بيك الغنائم إلى معسكره و من جانب آخر كان بعض زعماء البايندرية مثل قرلغاي بيك و لطيف بيك منشغلين بالكر و الفر في حدود قره‌باغ فلما بلغهم نبا اقتراب القوات الصوفية، فضلوا الانسحاب و التحقوا بالوند ميرزا.

و في أواخر ولاية قره‌باغ استعد الشاه إسماعيل لخوض الحرب فعبا جيشه و عين القلب و الجناحين ثم بعث پيري بيك ليكون طليعة جيشه. و جعل الوند ميرزا عثمان بيك و هو قائد عثماني في طليعة جيشه.

و التقت قوات پيري بيك بقوات عثمان بيك و كانت تعليمات الصوفيين تقضي بالهجوم على القائد هجوما مباغتا، فنفذت التعليمات و أسر عثمان بيك، فلما رأى جنده ما حل به فروا من ساحة المعركة و تعقبهم الصوفيون فاعملوا فيهم السيف و أسروا بعضهم، و حمل الأسرى إلى المرشد الكامل و حين علم بكون عثمان بك أجنبيا و من أتباع الدولة العثمانية أمر بقتله و قتل من كان معه من العثمانيين.

و عند ما بلغت أخبار الهزيمة الوند ميرزا أدرك بأنه كان مخطئا في تقدير قوة خصمه فأمر بالتقهقر عن نخجوان.

و رأى الصوفيون في هذا التقهقر فرارا، فارتفعت معنوياتهم و انتهز الشاه إسماعيل الفرصة فدخل نخجوان ثم سار لتعقب خصمه فالتقى به في مساء ذلك اليوم نفسه في محل (آبادي شرور) من توابع نخجوان و مكث الفريقان بإزاء بعضهما طوال الليل ملتزمين الحيطة و الحذر.

و في صبيحة اليوم التالي نظم الوند ميرزا قواته و أمر بايقاف الإبل خلف صفوف محاربيه و ربطها إلى بعضهما بالسلاسل و كان غرضه من ذلك الحيلولة دون فرار بعض قواته ممن كان يتحسس فيهم ميلا للأسرة الصفوية.

و عمد الوند ميرزا إلى وضع المدافع و البنادق التي وصلته من الدولة العثمانية على سفح تل قريب من أرض المعركة و جعل الرماة في مقدمة صفوفه. التفت الصفويون إلى انعزال المدفعية و البنادق عن بقية الجيش فالتف فوج منهم حول الموقع و انقضوا عليه بسرعة فقتلوا بعض المقاتلين و أسروا آخرين، و حينئذ تنبه الوند ميرزا إلى الأمر فأمر جناحه الأيمن بالتوجه لحماية المقاتلين الموجودين على التل، و امتثل قائد هذا الجناح فأسرع بقواته لحماية التل.

و شاهد الصوفيون انحياز الجناح الأيمن إلى جانب التل فعدوا ذلك تراجعا و فرارا، فبادر جناحهم الأيسر إلى الهجوم مطلقا صيحات الله... فأحدثوا في صفوف عدوهم إرباكا و ألقوا في قلوبهم ذعرا.

و تنبه الشاه إسماعيل إلى الحالة التي سيطرت على ساحة المعركة فاستل سيفه و هجم فتبعه جميع مقاتلي القلب و الجناح الأيمن.

و وقف الوند ميرزا و عدد من قادته في مقدمة قلب قواتهم للتصدي لهجوم الشاه إسماعيل و دارت معركة ضارية بين الطرفين قتل فيها الكثير من قواد جيش الوند ميرزا، ثم اضطربت صفوفه و فقدت نظمها ثم لاذت بالفرار، و هرب الوند ميرزا ببعض أصحابه.

و كان العديد من التركمان الهاربين يحاولون التخلص من سيوف القزلباش و رماحهم فيتجهون نحو الخلف و يصطدمون بجدار من الإبل المربوطة إلى بعضها، فيضطرون للتوجه شمالا أو يمينا فيكونون هناك فريسة للقزلباش.

و انتهت المعركة بمقتل العديد من زعماء قبيلة الآق‌قويونلو و وزرائها و وقع بعضهم أسرى ففدوا أنفسهم بدفع جميع أملاكهم.

و قد ذكر صاحب تاريخ (جهان‌آرا) أن عدد القتلى في صفوف قوات الوند ميرزا بلغ عشرين ألفا بينما يذكر صاحب لب التواريخ بأنهم ثمانية آلاف قتيل.

و أمر الشاه إسماعيل بعد انتهاء المعركة بنصب فسطاطه و استدعى إليه جميع أمراء جيشه و قادته و أفراده الذين كان لهم دور مميز في ساعات المعركة، فكرمهم و خلع عليهم و شملهم بعطفه و عنايته، و أمضى مقاتلو القزلباش ليلتهم ينعمون بأسباب الرفاه التي غنموها من معسكر العدو.

فتح تبريز

و في اليوم التالي توجه جنود الشاه إسماعيل نحو تبريز، و كان عددهم يومئذ يتراوح بين سبعة آلاف و اثني عشر ألفا.

و كان مسيرهم في أوائل عام 907 ه و بعد أيام قليلة دخل موكب الملك إسماعيل تبريز فهب أهلها لاستقباله و تقديم فروض الطاعة إليه. و جلس على عرشها متوجا نفسه ملكا لايران.

و قرر الشاه إسماعيل أن تكون الخطبة باسم الرسول (ص)

و أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الأئمة الاثني عشر (ع) و من ثم اسمه.

و كان لهذا القرار أهمية كبرى حيث كانت تبريز آنذاك يتقاسمها الشيعة و السنة، و رغم كثرة الشيعة إلا أن جميع الأمور الدينية و القضائية كانت بايدي علماء السنة من الشافعيين و الحنفيين، إذ كان حكامها يرون المصلحة تقضي دعم أهل السنة و تقويتهم منذ بدأ الصراع مع القزلباش في عهد السلطان يعقوب.

و قد رفض بعض الخطباء الانصياع للأوامر فضربت أعناقهم على رؤوس الأشهاد، فأصيب الخطباء الآخرون بالخوف و الهلع فلاذ بعضهم بالفرار و أخفى آخرون أنفسهم بينما انصاع بعضهم للأمر الواقع، فخطبوا باسم الأئمة الاثني عشر (ع) و أدخلوا في الآذان عبارة (أشهد أن عليا ولي الله).

و كان جنود الصفويين و القزلباش يلازمون المساجد في أيام الجمعة و أوقات الصلاة في الأيام الأخرى طوال ثلاثة أشهر لمراقبة الخطباء و ما يلقونه من خطب، فإذا أتى أحدهم بعمل مخالف للأوامر الصادرة أو أنكر شيئا من تعاليم الشيعة بادروا إليه بسيوفهم أمام أعين الحاضرين.

و من الأمور التي استحدثت آنذاك ارتداء جميع أفراد المناطق التي خضعت لفتوح الشاه إسماعيل لقبعات القزلباش الموحدة بعد أن كانوا يرتدون قبعات شتى.

و في الوقت الذي كان الشاه إسماعيل يشتو في محمودآباد بعد فراغه من فتح شيروان قدم إليه الأمير شمس الدين زكريا الذي شغل منصب الوزارة لدى ملوك البايندرية لسنين طوال ثم اعتزله بعد حدوث الاضطرابات الداخلية، و كان محيطا بأوضاع البلاد إحاطة تامة فاغتنم الشاه مقدمه و رأى في شخصه منفعة كبرى لدولته الحديثة التأسيس فرحب به و كرمه و لقبه بمفتاح آذربايجان و عينه في منصب وزارة الديوان الأعلى، و عين حسين بيك شاملو أميرا للأمراء و شاركه في ذلك إبدال بيك.

و بعد فتح تبريز و الفراغ من مراسيم التتويج جعل حسين بيك وكيلا له و فوض الأمور الادارية و رئاسة الديوان للأمير زكريا، و لم يجد الشاه الوقت الكافي لاستحداث إدارات و مؤسسات جديدة فقرر أن تكون الأساليب الادارية على غرار ما كان معمولا به في زمن الحكومات البايندرية.

و تولى القاضي شمس الدين الپيلاني [الگيلاني] منصب الصدارة، و هو يشتمل على رئاسة الأمور الدينية و القضائية، حيث كان جميع القضاة و أئمة الجماعات و سادنو الأوقاف يعينون من قبل الصدر و يعملون تحت إشرافه.

و أمضى الشاه فصل الشتاء في تبريز، و مع حلول فصل الربيع بلغه أن الميرزا الوند يقوم بتجهيز جيش في حدود أرزنجان و بلغه أيضا أن علاء الدولة رئيس قبيلة ذو القدر الكبيرة الذي يحكم أجزاء مهمة من ولاية ديار بكر اتفق مع الميرزا الوند و هو في صدد إرسال المدد إليه، فغادر الشاه إسماعيل تبريز متوجها إلى أرزنجان للقضاء على الميرزا الوند فيها و لتهديد علاء الدولة. و بلغ خبر تحركه الوند فسلك طريقا آخر إلى آذربايجان فانصرف الشاه إسماعيل إلى ممارسة رياضة الصيد في أرزنجان.

و اضطرت قوات القزلباش في حملتها هذه إلى اجتياز الأراضي العثمانية الحدودية، فأبدى الشاه إسماعيل لحكامها الاحترام و المودة و وعدهم برعاية السكان فيها و عدم إيذائهم و بعث في هذا المجال برسالة إلى السلطان العثماني طمانه فيها و أعرب له عن مودته. و أجابه السلطان برسالة تفصح عن رضاه عن سلوك قوات القزلباش حين عبورها من الأراضي العثمانية.

و دخل الميرزا الوند تبريز فعاث فيها فسادا، و جمع عددا من تجارها و أثريائها فأذاقهم مر العذاب لانتزاع أموالهم و هكذا كان حال أكثر الوزراء و الأعيان و الصدور في آذربايجان و بلغت الأخبار الشاه إسماعيل فاستشاط غضبا و أسرع نحو تبريز فهرب الميرزا الوند نحو همذان و توجه منها إلى بغداد.

و انصرف الشاه إسماعيل طوال عام 908 إلى إعمار ما ضربه الميرزا الوند و إصلاح أمور بلاده و إقرار الأمن فيها.

فتح غرب إيران

و في شتاء عام 908 ه بلغت الشاه إسماعيل أخبار مفادها أن الملك مراد ميرزا جمع قوات عراق العجم و كرمان و فارس فبلغت سبعين ألف مقاتل و هو متوجه بها إلى همذان للانطلاق منها إلى تحرير بلاد آذربايجان التي يرى فيها حقا شرعيا له من خصمه الشاب.

و هاج سكان تبريز بعد سماعهم بقدوم مراد ميرزا و أنشا العديد من أهل السنة ممن يرفضون الحكم الجديد يبثون الإشاعات المثبطة لارباك قوات القزلباش.

و قد أشاعوا أن السلطان العثماني بايزيد بعث إلى مراد ميرزا بمئات المدافع و آلاف المدفعيين، و لكن هذه الإشاعات لم تكن تؤثر على إرادة الشاه إسماعيل أو تثنيه عن عزمه، فجمع قواته و أسرع بها نحو همذان و واصل السير دون أن يتوقف في المنزل أكثر من ليلة واحدة حتى وصل إلى ما يبعد عن العدو مسافة فرسخين في يوم السبت الرابع و العشرين من ذي الحجة عام 908 و توجه في اليوم التالي إلى لقاء العدو. إلا أن حرارة الطقس جعلته يرجئ الهجوم إلى يوم آخر.

و في يوم الثلاثاء، الرابع و العشرين من ذي الحجة عام

908 ه نظم الشاه إسماعيل صفوف قواته في قلب و جناحين و تحرك نحو العدو.

و كان الميرزا مراد معسكرا بقواته في سفح جبل، و قد رتب مدفعيته في صف مترابط ليتسنى لقواته القتال خلفها في حال اضطرارها للانسحاب.

و كانت قواته تناهز السبعين ألف مقاتل بينما بلغ عدد الصوفيون اثني عشر ألفا و في رواية ثلاثين ألفا و بلغ عدد المدافع التي بعث بها السلطان العثماني إلى مراد ميرزا ثلاثمائة مدفع.

و بدأت المعركة بنزول الفرسان إلى الميدان قبل أن تباشر مدفعيتهم بإطلاق نيرانها، حتى إذا انطلقت المدفعية أخذت تحصدهم حصدا فدب الذعر و الاضطراب في صفوفهم، فأخذوا يتقهقرون إلى مواقعهم و حاول الميرزا مراد و بعض رجاله السيطرة على الوضع، و استغل فوج من القزلباش الفوضى السائدة فهجموا على الوند ميرزا الذي فوجئ بالهجوم فانحاز إلى جانب من معسكره فحسب رؤساء القبائل و الأمراء في جيشه حركته هذه فرارا، فلوى كل منهم عنان جواده و انطلق لا يلوي على شيء و شاهد قادة الجيش ذلك فتبعوهم هاربين، و وصل القزلباش مواقع المدفعية فاعملوا السيف برجالها.

و قد بلغت خسائر جيش مراد حسب كتاب "لب التواريخ" عشرة آلاف شخص، و غنمت قوات القزلباش في تلك المعركة كميات كبيرة من الأسلحة و الخيول و الأمتعة النفيسة، حيث كان العديد من زعماء ولايات عراق العجم و عراق العرب و فارس و كرمان و خوزستان مصطحبين معهم إلى أرض المعركة أسباب الترف و الرفاه فتجمع منها الشيء الكثير و وقع غنيمة في أيدي القزلباش.

و انصرف الشاه إسماعيل بعد نصره المؤزر للصيد و الترويح عن النفس، و بعد أسبوعين بلغه أن الميرزا مراد بعد هربه و هزيمته في أرض المعركة توجه إلى شيراز و أقام فيها، و باشر بحشد قبائل فارس و عشائرها و استنصر بعشائر عراق العرب، و بعث برسله إلى البلاطين العثماني و المصري و كذلك علاء الدولة ذو القدر حاكم ولاية ديار بكر يستمدهم العون و المدد.

و أيقن الشاه إسماعيل أن عدوه إذا ما ترك استعاد قوته و قويت شوكته و أصبح التصدي له أمرا عسيرا. و من ثم عزم على المسير إليه، فاجتاز مصايف همذان و اتجه جنوبا، و لما بلغ قم بلغه خبر تمرد حاكم رستمدار الأمير حسين الجلاوي.

و رستمدار هذه هي الأرض الممتدة بين حدود دماوند و جبال (خوار) الشمالية و الجنوبية، و من قمم جبال ألبرر [ألبرز] التي تنحدر نحو مازندران حتى سهولها و ينتسب الأمير حسين الجلاوي إلى عائلة عريقة، فبادر إلى إعلان استقلال بلاده و لم يكتف بذلك بل طمع إلى إخضاع إيران جميعا لسلطته، و ذلك بعد تحريض الدولة العثمانية له و وعود أمراء دولة الآق‌قويونلو بنصرته.

و أمر الشاه إسماعيل الياس بيك أيقوت أوغلي و هو أحد قادته الأبطال بالتوجه إلى (ورامين) على رأس قوة من أتباعه، للعسكرة فيها و حشد المتطوعين و السير بهم لقتال حسين الجمع قواته و أسرع بها نحو همذان[ ] جمع قواته و أسرع بها نحو همذانالجلاوي[ ].

و أخذت تتوافد على الشاه إسماعيل في مقر إقامته في الوند ثم في قم رسل الحكام و الزعماء محملين بالهدايا و الرسائل التي تعرب عن الطاعة و البيعة له. و لم يتخلف أحد من حكام ولايات كرمان و يزد و أصفهان و كرمانشاه و كردستان عن مبايعته و الدخول في طاعته.

و غادرت قوات القزلباش قم متوجهة إلى أصفهان و من هناك إلى شيراز، و سلك طريق إيلغار مواصلا سيره دون توقف حتى دخل شيراز فعلم أن الميرزا مراد هرب إلى شوشتر، و لم يجرؤ على الإقامة فيها فغادرها إلى بغداد.

و ما أن علم زعماء فارس و أمراؤها بخبر وصول شاه إيران ولايتهم حتى أخذوا يتوافدون عليه مبايعين طائعين و أقبل أصحاب القلاع و الحصون يحملون مفاتيح قلاعهم و حصونهم و يقدمونها إلى الشاه طائعين.

و أقام الشاه مدة في فارس سعى خلالها لازالة أسباب الظلم و الجور و سن قوانين جديدة كفيلة بحفظ الأمن و النظام ثم غادرها إلى كاشان، فاستقبله أهلها استقبالا حافلا.

و أثناء إقامة الشاه إسماعيل في كاشان حط القاضي محمد برعايته و قربه، حيث أعجب الشاه بمنطقه و فصاحته و فضائله، فعينه في منصب الصدارة فكان شريكا في هذا المنصب لمولانا شمس الدين الپيلاني [الگيلاني].

و نشط القاضي محمد في مهمته فنظم خلال فترة قصيرة أمور القضاء و الأوقاف و شئون المدارس و جميع الأمور المتعلقة بالثقافة و العلم، فازدادت مكانته و عين نائبا للشاه.

و بعد فراغ الشاه من أيام الاحتفالات و الأفراح في كاشان غادر إلى قم فامضى الشتاء فيها.

القضاء على الرستمداريين

تشمل رستمدار أعلى قمم جبال ألبرز و أكثر القلاع و الحصون استحكاما، و حينما خرج الأمير كيا حسين الجلاوي على طاعة الشاه إسماعيل، استحدث قلاعا حصينة أخرى.

و شكل كيا حسين جيشا مؤلفا من اثني عشر ألف مقاتل.

و نظمه نظاما كاملا و جهزه بمستلزمات الحرب و صرف له الرواتب

الشهرية، و إضافة إلى هذا الجيش كان هناك العديد من أبطال رستمدار و مازندران الذين التحقوا به، و كان هؤلاء لا يجأرون في استخدام الأقواس و رمي الحراب.

و إضافة إلى هؤلاء جميعا كان هناك أمراء و أعيان و أشراف القبيلة البايندرية الذين انضموا بقواتهم إليه بعد هزيمة الميرزا مراد، و كذلك كان الرافضون لحكم الشاه إسماعيل و الأعيان و رجال الدين السنة يلتحقون به سرا في كل يوم.

و كانت الأوامر تقضي بتوقف الأمير الياس في حدود ورامين و پرمسار [گرمسار] و التصدي لقوات كيا حسين إذا ما زحفت عبر طريق نهر (جم آب) أو طريق نهر (هبله) و هو نهر پرمسار [گرمسار]، و مراقبة تحركات العدو، و إذا بلغه المدد يبادر بالهجوم.

و بلغت كيا حسين أخبار توجه الشاه إسماعيل إلى شيراز و علم أن الياس بيك يفتقر إلى القوات الكافية، فسلك بجيشه طريق (جم آب) متوجها إلى أيوانكر [أيوانكي]، فتراجع الياس بقواته عن حدود تلك المنطقة و دخل قلعة إيرج في ورامين و اعتصم بها، فحاصرها كيا حسين فترة و حاول دخولها دون جدوى فعمد إلى المكر و الخديعة، فأرسل وفدا إلى إلياس ليصور له أنه عاجز عن الوقوف بوجه قوات الشاه الصفوي و من ثم يلتمس منه التوسط بين الطرفين لانهاء العداء بينهما.

و كان إلياس رجلا بسيطا رغم مكانته و شجاعته فانطلت عليه الحيلة و خرج من قلعته و اختلط بالرستمداريين ثم جلس معهم على مائدة الطعام، و كان كيا حسين قد دبر أمرا لقتله و من معه فخرج فجاة من الفسطاط و انقض جنوده بسيوفهم فقطعوا إلياس و مرافقيه إربا و قتل العديد من جنوده و أسر آخرون.

و بلغت الشاه إسماعيل أنباء هذه الخيانة فاستشاط غضبا، و في أواخر فصل الشتاء حين أخذت الجبال تتعرى من طبقات الثلوج غادرت قوات القزلباش مدينة قم في اليوم الثاني عشر من رمضان عام 909 ه متوجهة إلى رستمدار، فهاجمت بادئ الأمر قلعة (پل [گل‌خندان]) الواقعة فوق جبل مرتفع و يحيط بها خندق عميق يشبه الوادي و يضاهي سورها الجبال بارتفاعه.

و أمر الشاه إسماعيل قواته باحاطة القلعة، فاحيط بها كاحاطة الخاتم بالإصبع. و في اليوم التالي أطلقت مشاعل النيران باتجاهها، إلا أن غزارة الأمطار حالت دون تأثيرها فباشر القزلباش بالهجوم عليها محاولين تسلق سورها و راح المدافعون يرشقونهم بسهامهم، فكانت الجماعات تسقط لتليها جماعات أخرى حتى نجحوا في اعتلاء السور، و أدلوا سلالمهم لرفاقهم و فتحت الأبواب فقتل العديد من المدافعين ثم صدرت الأوامر بإبادة من فيها، و كانت هذه الحادثة في الثاني من شهر شوال.

و بعد الفراغ من أمر (پل [گل‌خندان]) توجه القزلباش نحو (فيروز كوه) عاصمة رستمدار فمروا بقصبة دماوند و استشعروا الخلاف من أهلها حين امتنعوا عن بيعهم بعض المتاع فدخلوها و قتلوا بعض أهلها و نهبوا شيئا قليلا من متاعها.

و كانت قلعة (فيروزكوه) تتميز بكثير من الحصانة و المنعة بحيث يتبادر إلى الذهن أن فتحها ضربا من المحال، فبالإضافة إلى موقعها و منعتها و قوة المدافعين عنها و جلادتهم، كانت تتوفر فيها مقادير كبيرة من المؤن و الذخيرة الحربية بما يكفي لفترة طويلة من الحصار دون أن تتأثر به أو تحتاج إلى مساعدة خارجية.

و حالما وصلت قوات القزلباش حدود قلعة فيروزكوه، أمرها الشاه إسماعيل بضرب و نفخ آلاف من الطبول و الأبواق فحدثت ضجة عظيمة زعزعت معنويات القوات المدافعة و في اليوم التالي أطلقت على القلعة من جوانبها الأربعة مشاعل النيران و السهام و الصخور الثقيلة و استمرت المناوشات من الخامس عشر من شوال حتى أواخره، ثم أدرك حاكمها علي كيا عقم مقاومته فوضع السيف على عنقه و أقبل يلتمس عفو الشاه و صفحه فعفا عنه، ثم أمر بقتل القوات المدافعة لا سيما أفراد الآق‌قويونلو و رعاية سائر الأهالي. و معاملتهم بالحسنى.

و تحرك الشاه إسماعيل على رأس قواته بعد فراغه من احتلال فيروزكوه عبر نهر (هبله) متوجها نحو قلعة (استا) التي كانت بمثابة الملجإ الأخير لكيا حسين اللاوي [الجلاوي]، و عزم الأخير على التصدي للزاحفين بجيشه المؤلف من اثني عشر ألف مقاتل الذي جهزه بأفضل الأسلحة و أنفق عليه أموالا طائلة.

و غادر كيا حسين قلعته سالكا طريق (پرمابه‌سر [گرمابه‌سر]) و (قلعة كرپينه [گرگينه]) للالتفاف حول جناح القزلباش الأيمن و مهاجمته ليلا. و كان الشاه إسماعيل في غاية الحذر و يتوقع هجوما على جناحه الأيمن فجهزه بخيرة قواته و قادته.

و التقى كيا حسين بالقزلباش فألفاهم على أهبة الاستعداد و بادروه بالهجوم و دارت المعركة بين الطرفين فأدرك كيا حسين عدم جدوى المقاومة و أسرع بقواته نحو قلعة (استا) للاعتصام فيها.

و في اليوم التالي بلغت قوات القزلباش حدود القلعة فارتقى الشاه إسماعيل تلا مشرفا على سور القلعة فتفحص السور و لاحظ مناعته و صعوبة إحداث ثغرات فيه بوسائل دك القلاع.

و من جانب آخر لاحظ أن نهر (هبله) يحيط بالقلعة كالخندق ثم علم بعد التحقيق أن أهلها يعتمدون على هذا النهر في تامين مياه الشرب فقرر قطعه عنهم و أمر حسين بيك و جماعة كبيرة من قوات القزلباش بتنفيذ هذه المهمة فنفذت في وقت قصير بحفر مسلك جديد للنهر و طمر المسلك الأول، فأصيب سكان القلعة بالعطش و ضجوا منه، و رأى كيا حسين عقم مقاومته فاصطحب معرضه و رفيقه الأول مراد بيك شاملو قسرا و خرج من القلعة إلى معسكر القزلباش.

و انتهى حصار قلعة (أستا) الذي استغرق ثلاثة و ثلاثين يوما و قتل جميع سكانها الذين كانوا في أغلبهم من الجند باستثناء أهل العلم

و أصحاب الفضل و الأدب و أخذ مراد بيك شاملو الذي كان مصدر الفتنة و الفساد فقطع إربا و حبس كيا حسين في قفص من حديد، و لكنه غافل حراسة في حدود ورامين فجرح نفسه و لم يمض عليه يومان أو ثلاثة حتى هلك.

و العجيب أن كيا حسين مات في نفس المكان الذي قتل فيه الياس بيك غدرا. و لم تخرج جثته من القفص، حتى أحرقت في أصفهان أمام السفير العثماني.

و في أثناء إقامة الشاه إسماعيل في حدود قلعة (أستا) قدم إليه كاركيا ميرزا حسن من پيلان [گيلان] بأنواع التحف و الهدايا فغمره الملك بعطفه و رحب به ترحيبا حارا لما لمسه فيه و في أخيه و عائلته من المحبة و الوداد أثناء هجرته إلى لاهيجان.

و قدم على الشاه إسماعيل عدد من الأمراء الپورپانيين [الگوركانيين] لمبايعته و الدخول في طاعته فرحب بهم و كرمهم و خلع عليهم و توجهم بتيجان القزلباش ثم أذن لهم بالانصراف إلى ديارهم.

حوادث متفرقة

من الأحداث الجديرة بالذكر التي حصلت في عام 911 ه، معاقبة أعداء الأسرة الصفوية و المقصود بهؤلاء الأعداء هم الأشخاص الذين اشتركوا في قتال السلطان حيدر الصفوي.

فبعد مراسيم العزاء التي أقامها الصفويون بمناسبة ذكرى استشهاد السلطان حيدر، و بعد فراغهم من حلقات الذكر توجهوا بالدعاء سائلين الله أن ينتقم لهم من قتلة السلطان حيدر، و كان لهذا الدعاء وقعا مؤثرا على الشاه إسماعيل فعزم على التحقيق في الأمر و أخذ الثار لأبيه. و من ثم أناط هذه المهمة بابدال بيك دده.

و بذل إبدال بيك جهودا كبيرة في معرفة المشتركين في قتل السلطان حيدر فتعرف على العديد منهم و نالوا عقابهم، و كان لذلك دور في إخافة أعداء المذهب الشيعي فبادروا إلى الالتحاق بصفوف القزلباش و الانضمام إلى حلقات ذكرهم و ارتدوا القبعات الإيرانية الموحدة و تظاهروا بولاء آل بيت الرسول (ص).

و من الأحداث المهمة الأخرى التي حدثت في هذه السنة، وقوع الاضطرابات في لاهيجان، و مقتل حاكمها كاركيا سلطان حسن، و كان ابنه السلطان أحمد موجودا آنذاك في معسكر الشاه إسماعيل، فاستدعاه و شمله بعطفه و رعايته ثم عينه حاكما على پيلان [گيلان] و بعث به إليها في فوج من القزلباش فدخلها و قتل عددا من الأمراء الذين شاركوا في قتل أبيه، و استمرت فترة حكمه عشرين سنة.

و في شتاء هذه السنة حصلت حادثة مهمة أخرى، حيث توفي آخر ملوك الپورپانية [الگوركانية] الأقوياء في خراسان السلطان حسين ميرزا بايقرا في السادس عشر من ذي الحجة من عام 911 ه.

فخلفه ابناه بديع الزمان ميرزا و مظفر حسين ميرزا و لكنهما تعرضا لهجوم الأوزبك و أحدث الهجوم دمارا واسعا في خراسان.

و توجه الشاه إسماعيل إلى (قزل‌أوزن) فأبلغ هناك أن شخصا يدعى صارم كرد قد جمع حوله عددا من الأوباش و قطاع الطرق الأكراد و اتخذ له مقرا بالقرب من پروس و عمد إلى أخذ الخراج من التجار و المزارعين و عرض القوافل للسلب و النهب.

و عزم الشاه على أخذه على حين غرة، فانقض على موقعه إلا أن الأكراد كانوا قد تركوا مواقعهم قبل وصول جيش الصوفيين و لاذوا بالفرار، فوقعت جميع أملاكهم في أيدي القزلباش و تعقبوا بعضهم فاهلكوهم.

و في ربيع عام 912 ه خرج (صارم كرد) مرة أخرى و جمع أوباش الأكراد و أشرارهم و عاث في (أرومية) فسادا، فأمر الشاه إسماعيل بيرام خان قرامانلو و خادم بيك خليفة بالتوجه إليه و تأديبه.

و دارت بين الطرفين معركة ضارية راح ضحيتها من القزلباش اثنان من كبار قادتهم هما عبدي بيك شاملو و صارو [صارم] علي تكه‌لو و انتهت بانتصار القزلباش و فرار صارم، و أسر ابنه و إخوانه و عدد من قادة جيشه و مقتل العديد من أتباعه، و عرضت قبيلته للنهب.

و عاد بيرام بيك و خادم بيك إلى المعسكر و رووا للشاه الأعمال الشنيعة التي ارتكبها الأكراد فثار غضبه و أمر بقتل جميع الأسرى.

الحرب مع علاء الدولة ذو القدر

و في ربيع عام 912 ه عزم الشاه إسماعيل على قطع دابر فتنة الآق‌قويونلو، فقد سمع أن الميرزا مراد توجه إلى ديار بكر بعد فراره إلى بغداد فلجا إلى علاء الدولة ذو القدر و تزوج بابنته، و باشر الاثنان بتجهيز جيش كبير، و أخذ هذا الجيش - كما هي عادة التركمان - يعتدي على أموال الناس و أعراضهم، حتى لم يعد أحد من أهالي ديار بكر يأمن شرهم على عرضه و ماله.

و أخذت رسائل الشكوى تصل الشاه إسماعيل تترى، لا سيما رسائل الشيعة الذين كانوا آنذاك يشكلون نسبة كبيرة من أهالي ديار بكر. فقرر الملك السير لفتح ديار بكر و إنقاذ أهلها من محنتهم، و أمر باستدعاء القوات من ولايات فارس و كرمان و العراق و آذربايجان و أران و كردستان و لرستان.

و اجتمعت القوات حول قائدها، فتوجه بها إلى أرزنجان.

و بلغت علاء الدولة أخبار تحرك الجيش الصفوي فاوكل مهمة حراسة قلاعه الحصينة إلى كبار قادته ثم توجه إلى ولاية بستان ليكون في مناي عن قبضة الشاه إسماعيل.

و سمع الشاه بفرار علاء الدولة فغادر أرزنجان لتعقب آثاره، و اجتاز بعض الأراضي العثمانية لاختصار المسافة و عامل أهلها

بالحسنى حتى بلغ ضفاف نهر يمر بالقرب من بستان فعسكر هناك.

و كان علاء الدولة قد أدرك خطورة وضعه فقسم عائلته و ذويه إلى مجموعتين، و بعث بإحداهما إلى الشام التي كانت آنذاك تابعة لحكومة سلطان مصر و بعث بالأخرى إلى الأراضي العثمانية، ثم توجه بعدد من أبطال ذو القدر إلى جبل درنا و هو من أعلى الجبال في تلك المنطقة فاعتصم به.

و اجتمع زعماء قبيلة ذو القدر فقرروا التصدي لشاه إيران، و عسكروا بقواتهم بإزاء قوات القزلباش في اليوم الثالث من نزول القوات الأخيرة على ضفاف نهر بستان.

و دارت معركة ضارية بين الطرفين، استمرت حتى حلول الليل، و عاود الجيشان الكرة في اليوم التالي دون أن يحرز أحدهما نصرا على خصمه، حتى كان اليوم الثالث فلم يكد ينتصف النهار حتى أخذ جنود ذو القدر يولون الأدبار. و تعقبهم القزلباش فاعملوا فيهم السيف.

و دخل الجيش الفاتح ديار أعدائه، فطفقوا يقتلون و يدمرون و يحرقون، حتى دب الذعر في نفوس الناس من سكان الولايات المجاورة فاعلنوا دخولهم في طاعة ملك إيران.

و توجهت قوات القزلباش بعد ذلك إلى مدينة خربوت الحصينة التي كانت مركزا لتجمع قبيلة ذو القدر، فضرب عليها حصارا شديدا و وقعت مناوشات بين الجانبين ثم أفلح القزلباش في إحداث ثغرة في حصن المدينة فاقتحموها و أعطى الشاه إسماعيل الأمان لأهلها فخرجوا من مدينتهم أفواجا و سلموا على الشاه و دخلوا في طاعته.

و بلغ خبر مدينة خربوت الولايات المجاورة فبادر جميع حكام ولايات ديار بكر إلى إرسال مفاتيح مدنهم و قلاعهم مرفقينها بالهدايا و التحف إلى الشاه إسماعيل، فشملهم بعطفه و إحسانه و أجزل لهم العطاء ثم عين خان محمد استاجلو و هو أحد كبار قادته حاكما على ديار بكر، و غادر المنطقة بعد ذلك متوجها إلى ولاية أخلاط، فاقبل عليه في أثناء الطريق شرف الدين بيك و هو أحد أكبر حكام كردستان و مركزه مدينة بتليس محملا بأصناف التحف و الهدايا، فرحب الملك بقدومه و قربه من مجلسه.

و توجه محمد بيك استاجلو ببضعة آلاف من قواته إلى مدينة حميد فغلق حاكمها قاشميش بيك أبوابها دونه و اضطر محمد خان للعسكرة في الصحراء فواجه لعدة أيام ظروفا قاسية لشحة المؤن و العلف، و مع هذه الظروف كانت قبائل الأكراد تهاجم عسكره.

و لم ير محمد خان بدا من مهاجمة الأكراد فدارت معركة ضارية بين الجانبين قتل فيها سبعة آلاف من الأكراد، و كان النصر حليف محمد خان فغنم منهم ذخيرة كثيرة و مئونة كافية لأفراد جيشه.

و أعاد محمد خان الكرة على مدينة حميد، فبعث حاكمها أحد خواصه إلى علاء الدولة ذو القدر يستمده العون و المدد و يتعهد له بتسليمه المدينة، فراقت الفكرة علاء الدولة، و طمح إلى السيطرة على مدينة حميد رغم انهزامه بوجه قوات القزلباش.

و كان الطقس شديد البرودة، فبعث ابنه قاسم بيك المعروف بساروقيلان و ابنه الآخر أردوان بيك في جيش مؤلف من عشرة آلاف مقاتل.

و لم يكن محمد خان استاجلو يمتلك عددا كافيا من القوات للتصدي للزاحفين فوقف بقبيلة استاجلو و دارت معركة قاسية بين المتحاربين وقع فيها الكثير من الضحايا، ثم وقع ساروقيلان المعروف بشجاعته و بسالته و أخوه أردوان بيك في أسر قوات القزلباش، فاضطربت صفوف قواتهما و أخذت بالتقهقر رغم كثرة عددها، و أخذ القزلباش يتعقبونها و يقتلون العديد من أفرادها، ثم أمر استاجلو بقتل الأميرين.

و عاود محمد خان استاجلو هجومه على مدينة حميد مرة أخرى، و تحصن بها حاكمها قاشميش بيك و استعد للدفاع، و لكن أهلها رفضوا الانصياع له ففتحوا الأبواب بوجه قوات القزلباش، فألقي القبض على قاشميش بيك موصلو و قتل، و خلا الجو في ديار بكر لمحمد استاجلو و قويت شوكته و ازدادت هيبته.

و بلغت علاء الدولة أخبار مقتل ابنيه و هزيمة جنده فثارت ثائرته، و باشر بحشد قوات ذو القدر مرة أخرى فجمع منها خمسة عشر ألف مقاتل و سيرهم تحت قيادة ابنيه كور شاه‌رخ و أحمد بيك للانتقام من عدوه و أخذ الثار لابنيه القتيلين.

و استعد محمد خان للقاء عدوه في ثلاثة آلاف مقاتل من القزلباش، و دارت معركة بين الطرفين تطايرت فيها الرءوس و سالت الدماء كالأنهار، و أخذ محمد خان يشن حملاته المتكررة على قلب جيش العدو حتى اخترقه و وصل إلى مقر كور شاه‌رخ و أحمد بيك فقتلهما و قتل العديد من أصحابهما، و عند ما رأت القوات تشتت قلبها و مقتل قائديها، أخذت تفر على وجهها و تعقب القزلباش الهاربين فاهلكوا منهم خلقا كثيرا.

و بعث محمد استاجلو رؤوس القتلى إلى المرشد الكامل الشاه إسماعيل الصفوي.

و بعد إلحاق الهزائم المتوالية بعلاء الدولة و قتل أبنائه و ذويه، وهنت شوكته و قل خطره في أعين أعدائه، فاغتنم السلطان الفرصة و كان بينهما عداء قديم فهاجمه و قتله، فانتهت سلالته بموته و افترقت قبيلة ذو القدر فرقتين، التحقت واحدة بالسلطان العثماني و انضمت الأخرى إلى أنصار الشاه إسماعيل حيث ارتدوا قبعات القزلباش و دخلوا في

سلك مريدي الصوفية.

و قد ذكر المؤرخون أن قبيلة ذو القدر كانت تتالف من ثمانين ألف عائلة، و كان علاء الدولة آخر ملوكهم و قد تميز بسياسته و حسن تدبيره حين احتفظ بملكه في جوار دولتين قويتين هما الدولة العثمانية و الدولة المصرية.

و يذكر إسكندر بيك في كتابه (تاريخ عالم‌آرا) بأنه كان إذا قدم إليه السفراء العثمانيون يلبس بعض أتباعه الزي المصري، ثم يقول للسفراء بأنهم رسل الدولة المصرية إليه و قد قدموا لتحريضه على الدولة العثمانية و لكنه رفض دعوتهم و تحريضهم لاحترامه للعلاقات الودية مع الدولة العثمانية، و كان يفعل العكس إذا قدم إليه سفراء الدولة المصرية.

و بعد مقتل علاء الدولة لجا الميرزا مراد آق‌قويونلو إلى السلطان العثماني سليم، و حين عزم الأخير على دخول الحرب مع إيران لم ير مراد صلاحا في مرافقته ففضل الانفصال عنه و قدم إلى ديار بكر فجمع أتباعه فيها و سار بهم لاحتلال مدينة أورفا.

و كانت مدينة أورفا آنذاك بيد قوات القزلباش و حاكمها من قبل الشاه إسماعيل هو آجه سلطان قاجار. و خرج آجه سلطان من حصنه لقتال عدوه في ثمانمائة مقاتل من القزلباش، و كان عدد قوات العدو ثمانية آلاف مقاتل، فاشتبك الطرفان و قتل الميرزا مراد و تفرق جيشه و انقرضت بمقتله سلالة الآق‌قويونلو.

فتح بغداد

في خريف عام 914 ه عزم الشاه إسماعيل - و كان في همذان آنذاك - على فتح العراق و احتلال بغداد.

فعند ما هرب الميرزا مراد من شيراز إلى بغداد ثم توجه إلى ديار بكر و تخلف عنه في بغداد أحد كبار أمرائه، و يدعى باريك بيك. و استطاع هذا بحسن تدبيره و سياسته و بالاستعانة بالقوات التي خلفها الميرزا مراد أن يخضع لسلطته منطقة شاسعة امتدت من حدود ديار بكر حتى شط العرب.

و كان الشاه إسماعيل آنذاك يفكر في توسيع إيران، فرأى أن يبدأ باحتلال العراق و انتزاع آخر ولاية بقيت تحت سيطرة التركمان الآق‌قويونلو، قبل أن يتوجه إلى خراسان.

و في أول خطوة على هذا السبيل بعث إلى بغداد بأحد خواصه و يدعى خليل بيك يساول و هو رجل محيط بدقائق الأمور و واقف على القضايا الادارية و العسكرية، و كانت مهمته إقناع باريك بيك بالدخول في طاعة الشاه إسماعيل و تحذيره من مغبة التمرد و العصيان. و توجه خليل بيك إلى بغداد محملا بخلع فاخرة و تاج ثمين، و بلغ خبر مقدمه باريك بيك فبعث جماعة من أصحابه المقربين لاستقباله بالقرب من خانقين على مسافة ثلاثة أيام من بغداد، فاستقبل موكب السفير بحفاوة و احترام، و أدخل بغداد فأسكن في بستان الميرزا پير بوداغ و هو من الآثار الجميلة التي خلفها التيموريون في بغداد.

و أبدى باريك بيك طاعته و خضوعه للشاه و ارتدى التاج و الخلع الملكية و توج أكثر الناس بالتيجان القزلباشية ثم أعد هدايا ثمينة و بعث بها إلى البلاط الصفوي مع خليل بيك و أرسل معه أحد أمرائه و اسمه بو إسحاق شيره‌جي سفيرا له في البلاط الصفوي.

و التقى خليل يساول و بو إسحاق بالشاه إسماعيل في همذان و قدما الهدايا إليه، فلم يلتفت الشاه إليها و لكنه عامل السفير بو إسحاق بالحسنى و شمله بعطفه.

لم يكن الشاه إسماعيل من الأشخاص الذين ترضيهم المجاملات و تخدعهم المداهنات فقال للسفير بو إسحاق: قل لباريك إذا كان تابعا لدولتنا فليقدم علينا، و لينتظر أمرنا و إلا فسينال جزاءه.

و نقل بو إسحاق إلى باريك ما شاهده و ما سمعه، فعزم الأخير على المقاومة، ثم أعلن خلافه بعد أن سمع بقدوم قوات القزلباش، و خلع تاج القزلباش عن رأسه و أخذ يجمع الغلال من أطراف بغداد إليها فجمع فيها ما يكفي لثلاث سنين. ثم باشر بتحصين بغداد و تجهيزها بما يلزم للمقاومة.

و كان في العراق سيد جليل ذو نسب رفيع اسمه السيد محمد كمونة ورث النقابة و الوجاهة في النجف أبا عن جد، و لم ترض السيد تصرفات باريك فلامه عليها، فأمر باعتقاله و حبسه في قعر بئر عميق مظلم.

و انتدب الشاه إسماعيل حسين بيك لتقدم القوات في فوج من القزلباش، و كان هذا رجلا مدبرا فتوجه نحو كرمانشاه و منها إلى خانقين و كان شديد البط‌ء في حركته، و غايته من ذلك وصول الأنباء التي كانت تحمل تباعا إلى داخل العراق لسكان المدن العراقية الناقمين على حكم الأتراك ليقوموا بمواجهتهم و ليزداد اضطراب باريك بيك و ارتباكه.

و قد أفلح حسين بيك فيما ذهب إليه، فما كاد يقترب من بغداد بمسافة منزلين حتى أحس باريك بيك أن أكثر أعيانه و أمرائه يبطنون الولاء لملك إيران و حذره أصحابه المقربون من احتمال خروج حراسة عليه و تسليمهم إياه إلى قوات العدو. فاخذ الرعب من قلبه مأخذه و عزم على الفرار من المدينة، فركب زورقا بخاصته تحت جنح الظلام و توجه إلى حلب.

و كان باريك بيك قد كتب إلى الميرزا مراد و علاء الدولة يستمدهما العون و المدد، و عند ما هرب إلى حلب التقى فيها الميرزا مراد، فتوجها خائبين يائسين إلى دولة علاء الدولة فالتحقا فيها بقبيلة ذو القدر.

و في بغداد عند ما عرف أهاليها و أعيانها بفرار الوالي بادروا إلى إخراج السيد محمد كمونة من البئر و كان حينها في منتهى الضعف و الوهن فنصبوه واليا على بغداد.

و في يوم الجمعة خطب السيد كمونة و صلى ثم توجه بأكثر أهل بغداد لاستقبال بيك الذي بلغ حينئذ مشارف بغداد، فرحب به الأخير و عامله باجلال و إكرام ثم بعث إلى الشاه إسماعيل بالخبر، فحمد الله و أثنى عليه، و عين خادم بيك - الذي كان يلقب حينئذ بلقب خليفة الخلفاء - حاكما على ولاية العراق.

و كان خليفة الخلفاء خادم بيك أحد الأمراء العادلين و الصوفيين الزاهدين، فكان تعيينه في هذا المنصب مناسبا كل المناسبة.

و واصل الموكب الملكي حركته صوب بغداد و حين اقترب منها أسرع لاستقباله السيد محمد كمونة و خادم بيك و عدد من أشراف العراق و أعيانه، و خرج أهالي بغداد عن بكرة أبيهم لمشاهدة الموكب الملكي، و كان هؤلاء يصطحبون معهم آلاف الأبقار فما كاد موكب الشاه إسماعيل يطل عليهم حتى ذبحوا أبقارهم.

و قدم الشاه فتأثر بسلوك أهالي بغداد و ابتهاجهم فشملهم بعطفه و وزع أموالا طائلة من الذهب و الفضة على المحتاجين و الفقراء من أهالي بغداد، ثم نزل في بستان پير بوداغ في الخامس و العشرين من جمادى الآخرة من عام 914 ه، و اهتم بالسيد كمونة فكرمه و قربه إليه و أمر بنقر الطبول عند داره يوميا، في الوقت الذي كان فيه نقر الطبول خاصا بالملوك و الحكام.

و أمضى الملك يومه الأول في بغداد محتفلا بالفتح المظفر، و في اليوم التالي شد الرحال إلى العتبات المقدسة في كربلاء، فدخل روضة سيد الشهداء (ع) و اشتغل بالدعاء و المناجاة ثم أنعم على الساكنين بجوار الروضة الحسينية بأنواع العطايا و الهدايا، و خص القبر الشريف بالتحف الثمينة و أمر باكسائه بطلاء من الذهب و تعليق اثني عشر قنديل من الذهب فوقه و فرش الحرم الشريف بسجاد من الحرير.

و كان الشاه يشارك بنفسه في القيام بهذه الأعمال مثله في ذلك مثل الخدم و البوابين.

و في الليلة الأخيرة من إقامته في كربلاء اعتكف في الحرم حتى الصباح مشتغلا بالعبادة و الدعاء ثم ارتحل إلى النجف عن طريق الحلة فلما لاحت لناظريه مشارف النجف الأشرف ترجل مسرعا إلى المرقد المقدس و تشرف بزيارته و الدعاء تحت قبته، ثم التفت إلى الخدم و السدنة فكرمهم و أجزل العطاء لهم، و أنعم بالعطاء على جميع سكان مدينة النجف و اعتكف ليلة في الحرم الشريف ثم عاد إلى الحلة فاشتكى إليه بعض أهلها من إزعاج بعض قبائل أعراب البادية لهم و لقوافلهم. فهجم عليهم ذات يوم و قتل جماعة منهم و صادر أموالهم فقسمها على جنده، ثم توجه إلى بغداد و منها إلى سامراء و الكاظمية و أجزل العطاء لسكان هاتين المدينتين.

ثم أمر خليفة الخلفاء خادم بيك بشق نهر من الفرات إلى النجف الأشرف، و القيام باعمار المدن المقدسة. و عين السيد محمد كمونة سادنا لحرم أمير المؤمنين في النجف و نصبه حاكما على بعض مدن العراق. ثم توجه إلى ولاية خوزستان.

فتح الحويزة:

كانت بعض القبائل العربية تعيش في الحويزة التي تقع بين خوزستان و العراق، و كان حكام هذه القبائل هم سلالة آل المشعشع.

و كانت هذه القبائل على شيء من الغلو العقائدي، فاستحدثت طقوس عبادية خاصة بها.

و في الوقت الذي أخذ فيه كوكب الشاه إسماعيل يظهر إلى الوجود، كان السلطان محسن حاكما على الحويزة، و حينما فرغ الشاه إسماعيل من فتح بغداد بلغه أن السلطان محسن مات و خلفه ابنه السلطان فياض و أن المشعشعين ارتدوا عن ديانتهم السابقة، فصاروا يرون في السلطان فياض إلها لهم.

و من جانب آخر عادت رسل الشاه إلى حاكم الحويزة خالية الوفاض، حيث رفض الأخير الدخول في طاعة الشاه إسماعيل و الانضمام إلى الدولة الإيرانية، و لم يكن الشاه يرضى ببقاء دولة مستقلة داخل الأراضي الإيرانية و من ثم توجه إلى الحويزة لتأديب حاكمها.

و في نفس الوقت بلغ الشاه أن السلطان العثماني يراسل حاكم لرستان الملك رستم و أن رستم أظهر له المودة، فأمر الشاه إسماعيلالأمير نجم الدين مسعود بالسير إلى لرستان برفقة بيرام بيك و حسين بيك على رأس قوة مؤلفة من عشرة آلاف فارس لتأديب الملك رستم و توجه هو إلى آل المشعشع.

و سمع السلطان فياض باقتراب قوات القزلباش من حدود ولايته فخرج لها بجيش من قبائل العرب و كان بينهم العديد من الماهرين في استخدام الأقواس و البارعين في القتال بالسيوف و الرماح.

و اشتبك الجانبان فدارت بينهما معركة ضارية، لم يستطع أي من الطرفين إحراز نصر فيها، حتى إذا حان العصر شن القزلباش حملة مركزة قتلوا فيها السلطان فياض و العديد من أمراء المشعشعين، فتشتتت صفوفهم و غنم القزلباش منهم أمولا [أموالا] و أشياء كثيرة.

و بعد إحرازه لهذا الانتصار عين الشاه أحد أمراء القزلباش حاكما على الحويزة، ثم توجه إلى دزفول فأسرع حاكمها إليه بمفاتيح القلعة، فشمله الشاه بعنايته ثم توجه إلى شوشتر و كان حاكمها يعتزم المقاومة، فأقام في قلعة السلاسل و هي قلعة حصينة و لكنه ما إن رأى جحافل القزلباش تزحف نحو قلعته حتى أدرك عظم الخطر المحدق به، فبادر إلى حمل الهدايا و التحف المناسبة لمعسكر القزلباش فقدمها مرفقة بمفاتيح شوشتر.

و في الوقت الذي كانت قوات القزلباش تعسكر بالقرب من شوشتر، أمر الشاه إسماعيل باستدعاء الأمير نجم الدين و إناطة أمر لرستان بلله بيك و بيرام بيك. فشدد هذان الأميران من ضغوطهما على حاكم لرستان الملك رستم فهرب من مركزه إلى رؤوس الجبال الشاهقة فاعتصم بها، و استولى أميرا القزلباش على جميع أملاكه، فلم ير بدا من استدرار عطف الشاه إسماعيل و الإقلاع عن التمرد و العصيان، فبعث إلى الأميرين بممثلين عنه لأخذ عهد منهما بعدم إلحاق الأذى به في حال استسلامه و حمله إلى معسكر الشاه معززا مكرما.

و كان الملك رستم شيعيا منذ زمن طويل و المشهور عن عائلته أنها ترجع في نسبها إلى العباس بن علي أبي طالب (ع).

فقبل بيك و بيرام بيك طلبه و حملاه معززا إلى معسكر الملك. و ما إن وصل إلى حضرته حتى أخذ ينشد أشعارا باللغة اللرية العذبة، فنال استحسان الشاه و استدر عطفه، فأمر بتزيين لحيته بأنواع الجواهر و اللآلي و الياقوت و الألماس و تزيين وجهه بما كان يفعله ملوك إيران القدماء.

و مكث الملك رستم على تلك الحال في معسكر القزلباش يشتغل في الخدمات الخاصة للشاه حتى أصبح من أصحابه المقربين، ثم أنعم عليه فاعاده حاكما على لرستان.

و عائلة الملك رستم المسماة بالعائلة العباسية هي إحدى العوائل المعروفة في إيران، و قد حكمت لرستان منذ زمن الدولة العباسية فاحتلت موقعا ساميا في نفوس جميع القبائل اللرية حتى تحولت إلى مريدين لهذه العائلة. و على الرغم من اتباع هذه العائلة للمذهب الشيعي، مثل سائر القبائل اللرية فإنها كانت ترتبط بالدولة العثمانية بروابط ودية، و كانت ترى في هذه الازدواجية نوعا من حسن التدبير و السياسة.

نفوذ البرتغاليين في الخليج

في الوقت الذي انتظمت فيه أمور خوزستان و استقرت الأوضاع في لرستان بلغت الشاه الصفوي أنباء تفيد بان بعض الافرنج البرتغاليين قد دخلوا حدود الخليج الفارسي بسفنهم و عقدوا اتفاقا مع حاكم (هرمز) و أخضعوا (لار) و جزيرة هرمز لنفوذهم. و لم يكن الشاه إسماعيل قادرا آنذاك على السيطرة على الأوضاع في ساحل البحر، حيث كانت أجزاء كبيرة من إيران و هي المحافظات الشرقية لا تزال عرضة لهجمات الأوزبك المتكررة، و إضافة إلى ذلك كانت الدولة الصفوية لا تزال فتية، لا تجد فرصة سانحة لتشكيل قوات بحرية و من ثم رأى أهل الحل و العقد في الدولة الصفوية أن المصلحة تقتضي عدم الاعتراض على معاهدة ملك هرمز مع البرتغاليين و الاكتفاء بمطالبة ملوك هرمز و سواحل لار بالضرائب و الخراج السنوي، و سلوك المداهنة و المداراة مع الجميع في هذه المناطق.

و هكذا غادر الشاه إسماعيل خوزستان و توجه إلى فارس و نشط هناك للصيد في قصبة (داراب). و كان قد بعث أحد أمرائه و يدعى أخي بيك إلى هرمز و لار قبل مغادرته لشوشتر لزيارة ملك هرمز و الأمير علاء الملك الحاكم العام لهرمز و لارستان و لمطالبتهما بالخضوع و الانقياد لسلطان ملك إيران. و عاد السفير من زيارته في الوقت الذي كان الشاه إسماعيل لا يزال مشتغلا بالصيد و الترويح عن النفس، فقدم إليه أنواع الهدايا الثمينة و مبالغ طائلة من الضرائب و الخراج حملها معه من هرمز و لار.

و كانت أحداث هرمز و التطورات السياسية فيها تحظى آنذاك باهمية قصوى فقد كانت المرة الأولى التي تتصادم فيها مصالح دولة أوروبية مستعمرة مع مصالح الإمبراطورية الإيرانية.

و قد بدأت هذه التطورات منذ أواخر القرن الخامس عشر الميلادي حين أخذت أسعار التوابل التي كانت تحمل إلى أوروبا من جزر المحيط الهندي تتصاعد بصورة مستمرة فبدأت أكثر الدول الأوروبية تسعى لاكتشاف الطرق التي يمكن بها الحصول على التوابل باسعار منخفضة لتباع في أوربا باسعار مرتفعة.

و كان ملك البرتغال دومزوا الثاني أحد الناشطين لهذا السعي، حيث أرسل العديد من بعثات الاستكشاف التي كان هدفها الرئيس البحث عن البلدان التي تتواجد فيها التوابل.

و بمناسبة ذكر التوابل و ندرة الحصول عليها و ارتفاع أسعارها في أوروبا، تجدر الإشارة إلى أن تجارة الشرق مع أوروبا كانت قبل القرن الخامس عشر بيد أهالي ولاية جنوى و هي ميناء يقع في غرب إيطاليا على سواحل البحر المتوسط ثم أخذت جمهورية البندقية (و هي في الوقت الحاضر ميناء إيطالي أيضا، كانت مستقلة في تلك العصور) زمام التجارة بيدها، فأصبحت لها تجارة واسعة مع الشرق، و لكنها فقدت قاعدتها الأساسية للتجارة مع الشرق باحتلال الأتراك العثمانيين لمدينة القسطنطينية و بدأت كبرى الطرق المؤدية إلى الهند تنقطع تباعا و أصبح الوصول إلى الهند عن طريق البر أمرا متعذرا حتى بالنسبة للعثمانيين، حيث كانوا في أغلب الأوقات في صراع و خلاف مع إيران. و لم يبق سوى البحر الأحمر

طريقا إلى المحيط الهندي، و لكن حتى هذا الطريق لم يكن خاليا من الصعوبات، إذ كان سلاطين مصر يخضعونه لاشرافهم و مراقبتهم. و ما زال على هذه الحال حتى استولى السلطان سليم العثماني على دولة مصر.

و إضافة إلى ذلك كان البابا يلعن التجار الذين يسلكون في تجارتهم طريق البحر الأحمر، حيث كان البابا لا يرغب أن تمر تجارة الشرق مع الغرب عبر المسلمين.

و حين اكتشف البرتغاليون رأس الرجاء الصالح، و استطاعوا الانتقال من المحيط الأطلسي و الالتفاف حول إفريقيا للوصول إلى المحيط الهندي، حين ذاك ازداد ملك البرتغال عزما على الوصول إلى بلدان التوابل و السيطرة عليها.

و من بين عدة بعثات توجهت إلى الشرق استطاعت واحدة الوصول إلى ساحل كلكتا و ساحل پوا، فأقامت هناك مركزا تجاريا و بنت قلعة عسكرية و من ثم أخذت توجد السبل الكفيلة باقامة إمبراطورية واسعة للبرتغال في شرق الكرة الأرضية.

و في عام 1506 م عزم أحد رؤساء البعثات البرتغالية و يدعى (آلبوكرك) على إخضاع الخليج الفارسي للسيطرة البرتغالية حيث كان هذا الخليج آنذاك أهم مركز للتجارة بين الشرق و الغرب و كانت جزيرة هرمز أهم مركز تجاري فيه.

و ثمة عادة ظلت قائمة في هذه المناطق منذ عهد الساسانيينو هي تسمية حكام الموانئ التجارية بملوك الموانئ، و في الوقت الذي نتحدث عنه كان حاكم هرمز حاكما على جميع مناطق الخليج الفارسي و هو تابع بدوره من الناحية السياسية لحاكم (لار) و يتبع هذا بدوره أيضا لحاكم فارس، و كانت حكومة لار آنذاك منحصرة في إحدى العوائل الإيرانية العريقة و كذلك كان الحكم في هرمز.

بلغ (آلبوكرك) مدينة مسقط بعد التفافه حول شبه الجزيرة العربية، و كانت مسقط آنذاك تابعة لملك هرمز فاشتبك أهلها مع قوات آلبوكرك في حرب لم تستمر طويلا ثم استسلموا و قبلوا بدفع الخراج و الضرائب لحكومة البرتغال بعد أن كانوا يدفعونها لملك هرمز.

و كان آلبوكرك قبل وصوله مسقط قد توقف في (رأس الحد) و هي أول الأراضي الإيرانية و أضرم النار في أربعين سفينة صيد كانت موجودة هناك و أسر أهلها ثم أغار على ميناء كوريات الصغير و ارتكب المجازر فيه، و بعد ذلك قدم إلى مسقط و أرغم أهلها على القبول بدفع غرامة من الذهب إلا أنهم تاخروا في الدفع فكان الجزاء إحراق المدينة بمسجدها ثم أحرق السفن الراسية بإزاء ميناء مسقط و لم يكتف بذلك بل عمد إلى الأسرى الذين وقعوا في قبضته من أهالي المدينة فصلم آذانهم و جدع أنوفهم. و غادر مسقط متوجها إلى ميناء صحار، فأرغم الأهالي فيه على دفع خراجهم إلى ملك البرتغال بدلا عن ملك هرمز، ثم توجه إلى ميناء (خورفكان) فنهض أهله للمقاومة فهاجمهم و نهب أموالهم ثم أحرق الميناء و أخذ الأسرى الذين وقعوا في يده ففعل بهم فعلته باسرى مسقط.

و أخيرا توجه آلبوكرك إلى جزيرة هرمز و أرسى بإزائها و حين شاهد البرتغاليون سعة المدينة و كثرة العمران فيها و وجود عدد من السفن الحربية بكامل تجهيزاتها في مينائها أحجموا عنها و راجعوا آلبوكرك في شأنها مطالبينه بالتزام الحيطة و الحذر، و مكث آلبوكرك يتدبر الأمر و يتحسس أوضاعها الداخلية حتى اطمان إلى سلامة موقفه و رجحان كفته و علم أن ملكها صبي في الثانية عشرة من عمره و إدارة أمورها بيد وصيه الخواجة عطار، و هو من ذوي الحزم و الرأي.

و حين أحيط الخواجة عطار علما بقدوم آلبوكرك باسطوله باشر بتجهيز القوات فاحضر إلى ميناء الجزيرة عددا كبيرا من السفن ثم استاجر جماعات كبيرة من المحاربين من الأراضي الإيرانية و أرض الحجاز فبلغ عددهم في الجزيرة حين قدوم آلبوكرك ثلاثين ألف مقاتل، من بينهم أربعة آلاف محارب إيراني معروفين بمهارتهم في إطلاق النبال. و إضافة إلى هؤلاء كانت لديه قوته البحرية المؤلفة من أربعمائة سفينة بين صغيرة و كبيرة و ألفين و خمسمائة مقاتل.

و طلب آلبوكرك من ملك هرمز في بادئ الأمر الخضوع لسلطة ملك البرتغال فأبى الأخير ذلك و حينئذ شن البوپرك [كرك] هجومه رغم قلة قواته مستعينا بالحرب النفسية فقد كان على غرار أكثر الأوروبيين المستعمرين يدرك الثغرات في الحكومات الضعيفة.

و استغل الثغرات الكامنة في حكومة هرمز فراح يؤكد لرجالها أن البرتغال في حال خسارتها الحرب لن تقف مكتوفة الأيدي بل ستعاود الكرة مرة بعد أخرى حتى تنتقم لخسارتها و في حال خسارة ملك هرمز فيها فان حكومته ستنقرض حتى على فرض قدوم المدد من داخل الأراضي الإيرانية.

و من جانب آخر كان الخواجة عطار و رجاله يائسين من وصول نجدات إليهم، فقد كانت عائلة الآق‌قويونلو آخذة بالانقراض آنذاك و كان الشاه إسماعيل مشغولا بالحروب الداخلية المثارة عليه و إخضاع الولايات المركزية في إيران لسيطرته.

و هكذا وجد ملك هرمز نفسه مرغما على القبول بتبعية البرتغال فدفع غرامة حربية مقدارها خمسة آلاف (زرافين) من الذهب و تعهد بدفع خمسة عشر ألف زرافين أخرى سنويا إلى البرتغال كخراج سنوي (تعادل كل 16 زرافين ليرة ذهبية إنجليزية واحدة تقريبا). و إضافة إلى ذلك وقع ملك هرمز اتفاقا مع آلبوكرك تعهد

بموجبة بإعفاء البضائع البرتغالية من الرسوم الجمركية و عدم فرض ضرائب على البضائع التي يشتريها البرتغاليون بما يتجاوز الضرائب المفروضة على سكان الجزيرة أنفسهم، و عدم السماح للسفن التي لا تتبع الجزيرة بالمتاجرة في الخليج إلا باذن من البرتغاليين، و استطاع البرتغاليون بشرطهم الأخير أن يحصروا التجارة في الخليج في إطارهم الخاص.

و مع عقد الاتفاق المذكور في عام 1507 م 910 ه باشر آلبوكرك ببناء قلعة محكمة في الجزيرة و مركز تجاري كبير و حث العاملين في هذا المركز على تخفيض الأسعار ما أمكنهم من أجل كسب المسلمين و ربطهم بالمركز.

و حين بلغت الشاه إسماعيل أخبار هذه الأحداث بعث إلى حاكم هرمز بوفد لمطالبته بأداء الضرائب السنوية المتعارف عليها.

و راجع حاكم هرمز آلبوكرك في الأمر فأجابه الأخير قائلا:

ليس لملك هرمز حق في دفع الضرائب و الخراج لأي دولة غير دولة البرتغال، فإذا خالف هذا الأمر عزلناه و أقمنا شخصا آخر بدلا عنه. ثم أخذ آلبوكرك مقدارا من الذخيرة و قذائف المدفعية و البارود و البنادق و دفع بها إلى رسول ملك هرمز قائلا: قل لملكك أن يبعث بهذه الأشياء إلى الشاه إسماعيل و يخبره بان البرتغاليين لا يقدمون سواها إلى عدوهم و أن آلبوكرك بعد فراغه من بناء قلعته سيتوجه إلى جميع موانئ الخليج الفارسي ليحتلها باسم ملك البرتغال و ينتزعها من سيطرة الشاه إسماعيل.

و لم ينفذ آلبوكرك شيئا من تهديداته هذه، حيث نشب خلاف بين ملاحي سفنه و ضباط بحريته فاضطر الجميع للتوجه إلى الهند و طرح شكواهم على نائب الملك البرتغالي في ميناء پوا.

و بعد عودة آلبوكرك إلى الهند بعث الشاه إسماعيل بسفير إلى البلاط الشيعي في بيجابور و طلب منه التوجه من هناك إلى نائب الملك البرتغالي و توطيد العلاقات الودية معه. و حين وصل السفير ميناء پوا كان نائب الملك الأول قد رحل عن المنطقة و عين آلبوكرك محله حسب الأوامر الصادرة عن ملك البرتغال.

و نجح السفير في إقامة العلاقة الودية مع نائب الملك الجديد فاعترف الأخير رسميا بخضوع ملك هرمز للشاه إسماعيل. و لكن هذا الاعتراف لم يستمر طويلا، فبعد أن هاجم العثمانيون إيران و اندلعت الحرب و انصرف الشاه إسماعيل باهتمامه للمناطق الغربية من إيران، استغل آلبوكرك الاضطرابات التي حصلت آنذاك في هرمز و توجه إليها في ست و عشرين سفينة حربية و ألفين و مائتي مقاتل.

كان حاكم هرمز آنذاك الملك سيف الدين خاضعا لأوامر الشاه إسماعيل لعدة سنين و ما زال متربعا على عرشه حتى خرج عليه أحدهم و يدعى الرئيس حامد الذي ألقى القبض عليه و أودعه السجن. و اغتنم آلبوكرك هذه الأحداث فتوجه إلى الجزيرة و أمر بدكها بالمدفعية حالما اقترب منها، و كان القصف المدفعي عنيفا فأصيب الرئيس حامد بالرعب و بادر إلى إطلاق سراح الملك سيف الدين و دارت بين الجانبين مفاوضات طويلة انتهت باحتلال البرتغاليين لقلعة الجزيرة و رفعوا علمهم على مشارفها بل و على قصر الحكومة ذاته.

و بعد فترة من احتلال الجزيرة بعث الشاه إسماعيل بسفيره إلى البرتغاليين و كانت إيران آنذاك في حاجة ماسة للأسلحة النارية للدفاع عن نفسها لأنها كانت باستمرار عرضة لهجمات العثمانيين مما اضطرها إلى التوجه إلى مصادر السلاح في أوروبا و استطاع السفير الايراني الحصول على مقادير من المدافع و البنادق و عدد من المتخصصين في صناعة المدافع.

و لما وجد الشاه إسماعيل نفسه عاجزا عن مواجهة البرتغاليين و أسطولهم البحري الضخم. و لم يكن يملك أية قوة بحرية، و الحرب من أجل استرداد هرمز يقتضي لها قبل كل شيء قوى بحرية، سلم بالأمر الواقع.

و إذن فقد تزامنت حركة الشاه إسماعيل من شوشتر إلى فارس في عام 915 ه مع انسحاب آلبوكرك من الخليج الفارسي على أثر الخلافات التي حصلت بين ضباط بحريته و ملاحي سفنه، و اغتنمت إيران هذه الفرصة ففرضت سيطرتها على موانئ و جزر الخليج الفارسي و أحكمت الدفاع عنها بقوات كافية لا سيما المدن الساحلية الرئيسية. و فرضت على ملك هرمز دفع الضرائب و الخراج و الانقياد للحكم في إيران، و لكن كما ذكرنا آنفا، لم تستمر هذه السيطرة فترة طويلة بسبب انشغال إيران بصد هجمات العثمانيين عليها، فأعاد البرتغاليون الهجوم على الخليج الفارسي و سيطروا على البحرين و جزيرة هرمز و غيرهما.

الطعن بالأمير نجم

أمضت قوات القزلباش شتاء عام 914 ه و ربيع عام 915 في ولاية فارس، و انصرف الشاه إسماعيل خلال هذه الفترة إلى تنظيم أمور البلاد و أحيانا إلى اللهو و المتعة.

و من أبرز الأحداث التي وقعت خلال تلك الفترة، عزل و قتل القاضي محمد الكاشي. و كان هذا القاضي قد جمع منصبي الصدارة و الامارة في الديوان الأعلى أي جهاز الحكم في الدولة.

و استطاع بذكائه و فطنته و تدبيره أن يلفت انتباه الشاه إسماعيل إلى بعض صفاته و يكتسب حبه و مودته حتى أصبح لا ينافس في مكانته و صلاحياته.

و حين عين الأمير نجم الپيلاني [الگيلاني] في منصب أمير الأمراء بصلاحيات مطلقة، رأى القاضي محمد تعارض وجود الأمير نجم مع مصلحته، فعمد إلى القيام بعمل لو قدر له التنفيذ في دولة فتية

مثل الدولة الصفوية لانتهى بها إلى السقوط لا محالة. و لكن الشاه إسماعيل كان يتمتع بكثير من الذكاء و الدهاء و حسن التدبير، فلم يكن يقبل بتقاليد التركمان و المغول و أعرافهم الفاسدة، التي خلفها الأتراك الطورانيون في إيران، و تقليد التقرير هو كما يلي:

حينما يكون في الدولة وزيران أو أميران متنفذان في إدارة الدولة، و يبدءان في التنافس فيما بينهما، يعمد أشرهما طبعا و أسوؤها عنصرا إلى تحين الفرص للإيقاع بصاحبه، و حينما يرى الملك المنغمس في اللهو و المتعة يحتاج إلى المال، يبادر إليه قائلا: لو أمكنني الله من فلان (خصمه) لقدمت كذا مبلغا من المال ثم اتبعته فيما بعد بآخر، و دون أن يلتفت الملك إلى سوء طبع هذا الوزير و فساد أخلاقه و دون أن يراعي الخدمات التي قدمها الوزير الآخر، يأخذه الطمع فيقبل المبلغ و يأمر بتسليم الوزير الذي شمله التقرير لعدوه و منافسه ليفعل به ما يشاء، و من الطبيعي أنه يتعرض للتعذيب و مصادرة أمواله و غالبا ما تزهق روحه تحت التعذيب.

و كان تقليد التقرير شائعا في زمن السلاجقة و تكرر حدوثه في زمن المغول و حكومة التركمان و لكنه اقترح لأول مرة في زمن الدولة الصفوية من قبل القاضي محمد الكاشي و دفن معه، فلم يجرؤ شخص بعدها على اقتراحه طوال عمر الدولة الصفوية حيث منع رجال البلاط و كبار موظفي الدولة من اللجوء إلى هذه العادة المنكرة.

و من الطبيعي أن يعد الشاه إسماعيل من أهم أركان العدالة في إيران بقضائه على هذا التقليد الفاسد.

و خلاصة القول: إن القاضي محمد بعد أن رأى تفاقم أمر الأمير نجم و تعاظم شانه و سيطرته على أزمة الدولة و شئونها الادارية و العسكرية، أخذ يكيد له و يسعى للقضاء عليه بأنواع المكايد و الحيل.

إلا أن جهوده كانت تذهب هباء في كل مرة، و لذلك بادر إلى ما هو أخطر، فقد كان ذات يوم جالسا مع الشاه إسماعيل في مجلس لهو و أخذ يتجاذب معه أطراف الحديث حتى وصل الأمر إلى الأمير نجم فقال له القاضي: إن الأمير نجم قد أخذ من خزانة الدولة مبلغا قدره عشرون ألف تومان، فإذا أوكل أمره إلي فسأسترد منه إلى الخزينة مبالغ طائلة و سترى مني في إدارة شئون البلاد غاية الخبرة و الحكمة.

(و المقصود بالتومان هنا هو التومان الذي يعادل عشرة آلاف دينار أو مال يقارب مائة مثقال من الذهب الخالص).

و حينما سمع الملك الشاب ذو العاطفة الجياشة تقرير القاضي الشرير أعرض بوجهه عنه و غير مجرى الحديث، لأن القاضي محمد قد فضح بتقريره هذا طبيعته الخبيثة و لؤمه و فساد خلقه، و تعرف الملك على حقيقته التي كان عليه أن يتعرف عليها منذ زمن بعيد، و أضمر الأمر في نفسه ثم صارح به الأمير نجم بعد أيام و بعد ذلك أمر بتسليم القاضي محمد إلى الأمير نجم لمجازاته.

و كان الأمير نجم رجلا شريفا طيب القلب فعزم على مؤاخذته باللين و تغريمه مبلغا من المال ليعفى عن جريرته و لكن العديد من الناس شكوا منه و من المظالم التي ألحقها بهم بعد أن كانوا يخافون سطوته فلا يجرءون على النيل منه أو الشكوى من مظالمة، فبدأت قبائحه تنكشف للعيان شيئا فشيئا حتى أصبحت عقوبته لا بد منها. فاجتمع الديوان الأعلى و ثبتت جرائمه و فضائحه فأمر الملك بقتله فقتل.

و كان القاضي محمد يحمل عنوان الصدارة، إلا أنه في الحقيقة تجاوز هذا العنوان ليتدخل في جميع مهام وظائف كبار الوزراء و الأمراء، و عند ما قتل آلت الصدارة إلى الأمير شريف الدين علي و هو أحد أبناء الأمير السيد شرف الدين علي الپورپاني [الگوركاني].

و كان هذا السيد محمود الطبع و السيرة، لائقا بانتسابه إلى جده السيد شريف الپورپاني [الگوركاني]، فباشر فور تصديه لمنصب الصدارة إلى إصلاح الأمور القضائية و ضمان الأمن الاجتماعي و تطوير المدارس و الحوزات العلمية و سعى جاهدا في إنفاق أموال الأوقاف في مواردها المقررة.

احتلال بلاد شيروان

توجه الشاه إسماعيل إلى أصفهان بعد فراغه من أمور فارس و الموانئ، فأقام فيها و باشر بتعميرها و توسيعها و تزيينها و من ذلك قيامه بتوسيع ميدانها الذي كان آنذاك صغيرا و ضيقا و تزيينه بأنواع النقوش و الأعمال الفنية الأخرى، فاسماه بعد اكتماله بميدان (نقش جهان) الذي نشط حفيده الشاه عباس الكبير فيما بعد بتعميره و إحداث تغييرات جديدة فيه.

و بعد الفراغ من بناء الميدان و تزيينه غادر الشاه مدينة أصفهان متوجها إلى همذان فامضى فيها فصل الصيف ثم توجه إلى آذربايجان، و ما إن سمع أهالي تبريز بقدوم موكب ملكهم المحبوب حتى أسرعوا إلى لقائه و أقاموا الاحتفالات و الأفراح بهذه المناسبة بعد غيابه الطويل.

و خلال هذا السفر أصيب الأمير نجم بالحمى ثم اشتدت عليه، فلما غادرت قوات القزلباش مدينة تبريز و توجهت إلى شبستر و سواحل بحيرة أرومية التي تميزت باعتدال مناخها في فصل الشتاء، فارق الأمير نجم الحياة، فأمر الشاه بنقل جسده إلى النجف الأشرف.

و كان الأمير نجم رجلا مدبرا حكيما و جديرا بمنصبه، و من

ثم فقد أعطي صلاحيات واسعة، و استغل هذه الصلاحيات في إصلاح أمور البلاد و القضاء على الفساد الاداري و سوء التصرف بعائدات الدولة و أموال بيت المال، و لذلك كان موته صدمة عنيفة للشاه الصفوي الشاب و حرمه من وزير لائق بهذا المنصب، فخيم الحزن عليه فترة طويلة و قد أعلن الحداد العام في جميع دوائر الدولة بعد وفاة الأمير نجم و استمر هذا الحداد لعدة أيام و أقيمت مراسم العزاء و بعد أسبوع عين الأمير يارأحمد الأصفهاني في منصبه الذي كان عبارة عن وكالة الملك و النيابة عنه، تنفيذا لوصية الأمير نجم في حضور الشاه إسماعيل بتعيين هذا الأمير خلفا له، و لقب يارأحمد بنجم الثاني.

و كانت صلاحيات نجم الثاني كبيرة جدا إلى حد أنها تجاوزت صلاحيات سلفه، فقد أصبح جميع الأمراء و الوزراء و أركان الدولة يأتمرون بامره و يخضعون لاشرافه و كذلك خضعت لاشرافه جميع الشئون الادارية و المالية في البلاد. و كان الأمير نجم الثاني بحق رجلا مدبرا، ذا همة عالية، عادلا في سيرته و تعامله مع عموم الناس، و لكن الأمر الذي يجدر ذكره هنا هو أن كثرة الصلاحيات في بلد واسع مثل البلاد الإيرانية لا بد أن يخلق نوعا من الغرور و الاستبداد في الرأي و من الطبيعي أن كل من يتخلق بهذه الصفات هالك لا محالة.

و في نفس هذه السنة امتنع حاكم شيروان شيخ شاه عن دفع الضرائب و الخراج إثر تحريض المغرضين و خصوصا البلاط العثماني، فأخذت وفود الشاه إسماعيل تتوافد عليه لهدايته و نصحه بالكف عن غيه و دفع ما بذمته، و لكنها كانت تواجه في كل مرة بالرفض القاطع، فلم ير الشاه إسماعيل مندوحة من التوجه إليه و تأديبه و من ثم غادر (خوي) متوجها إلى شيروان في فصل الشتاء رغم غزارة الأمطار و نزول الثلوج.

و ما كادت أخبار قدوم جيش القزلباش تبلغ شيخ شاه حتى غادر عاصمته (شماخي) و توجه إلى قلعة بيغرد (بهپرد [بهگرد]) المنيعة فاعتصم بها، و عرف الشاه إسماعيل بالأمر فوجه قوة من جيشه لاحتلال مدينة شماخي و توجه بمن معه إلى قلعة بادپوبه [بادكوبة]المحصنة، إلا أن حاكمها أسرع لاستقباله و إعلان طاعته و تسليم مفاتيح القلعة للشاه الصفوي.

و غادر الشاه قلعة بادكوبة بعد ذلك إلى ولاية شادبران، فبادر حاكمها إلى استقباله و إعلان طاعته له و هكذا كان الحال في جميع القلاع و الولايات باستثناء قلعة دربند، فقد وقف حكامها للدفاع عنها لاطمئنانهم إلى استحكاماتها و منعتها.

و حين يئس الشاه إسماعيل من حاكمي القلعة أحمد آقا و محمد بيك أسرع إليها بقواته فحاصرها و أمر جنود القزلباش بنقبها و إحداث الخنادق فيها، و أفلح القزلباش خلال خمسة أيام باحداث اثني عشر نقبا في جانبي القلعة رغم صعوبة المكان و صلابة الصخور فيه و استثنى جانبا القلعة الآخران من العمليات العسكرية و هما الجانب المطل على بحر الخزر و جانب البوابة المعروفة بالبوابة الحديدية أو باب الأبواب و التي تمر الآن السكك الحديد بين بادكوبة و موسكو عبر الوادي المجاور لها.

و شاهد محمد بيك و أحمد آقا نشاط القزلباش فأدركا أن سقوط قلعتهما قادم لا محالة، فلم يريا بدا من التنازل عن المقاومة و طلبا الأمان من الشاه إسماعيل، فامنهما و قربهما إليه و أدخلهما في سلك خدمه الخاصين، ثم عين منصور بيك حاكما لدربند و نصب بيك حاكما على بلاد شيروان.

و في تلك الأيام أمر الشاه بعض خاصته و مقربيه باستخراج جسد السلطان حيدر الذي دفن في قصبة طبرستان خلسة قبل 22 عاما و نقله إلى مقبرة العائلة الصفوية لدفنه فيها إلى جوار جده الشيخ صفي الدين في أردبيل.

و بعد الفراغ من فتح بلاد شيروان توجهت قوات القزلباش إلى مشتى قراباغ فامضت فيه بقية أيام الشتاء، و مع حلول عيد نوروز و دخول الربيع توجهت إلى تبريز فاستقبلها أهالي المدينة بالزينة و الاحتفالات.

و في تبريز انصرف الشاه الصفوي إلى تنظيم شئون مملكته و متابعة أمور القفقاز و آذربايجان و ديار بكر و رفع حوائج المعوزين.

و بعد فراغه من ذلك عزم على السير لفتح خراسان، فغادر مدينة تبريز متوجها إلى سلطانية و هناك أصدر أوامره باستدعاء القوات العسكرية.

فتح خراسان

يذكر التاريخ أن آخر الملوك الذين خلفوا الأمير تيمور و تربعوا على عرش خراسان هو السلطان حسين ميرزا بايقرا الذي تزامنت السنين الأخيرة من حكمه مع بداية حكم الشاه إسماعيل.

و كانت المودة هي الطابع العام الذي يغلب على العلاقات بين السلطان بايقرا و الشاه إسماعيل، إلا أن بداية الأمر لم تكن كذلك، فحين باشر الشاه إسماعيل بالقضاء على أمراء الآق‌قويونلو، لجا بعضهم إلى خراسان و سعى للإيقاع بين بلاط هرات و بلاط تبريز، فكان أن تغيرت لهجة حكومة بايقرا في مراسلاتها مع بلاط الشاه الصفوي فلم تراع الأدب و الاحترام، و انزعج الشاه لهذا التغير و أضمر الأمر في نفسه.

و في تلك الأثناء حدثت اضطرابات في يزد بزعامة عدد من المشاغبين و على رأسهم محمد كره، فأسرع الشاه إسماعيل إلى يزد و قضى على رؤوس الفتنة فيها، ثم توجه إلى صحراء طبس فقتل العديد من المسلحين و أفراد الجيش فيها، و ألقى بذلك الرعب في قلوب الخراسانيين و وجه إليهم إنذارا صريحا، و خشي السلطان حسين بايقرا عاقبة الأمر فبعث إلى الشاه الصفوي بوفد لتوطيد أواصر المحبة معه و الاعتذار إليه عما بدر من حكومته.

و لم يكن الشاه إسماعيل لينسى العلاقة القديمة بين الأمير تيمور پورپان [گوركان] و مشايخ الصفوية، فرحب بالعلاقة الجديدة و قبل الاعتذار، و أصبح منذ ذلك الحين يخاطب السلطان حسين بايقرا الذي بلغ آنذاك من الكبر عتيا بالأب، و استمرت العلاقات الودية بين الطرفين حتى نهاية الدولة التيمورية.

و في عام 911 ه توفي السلطان حسين بايقرا و خلفه على العرش في هرات ابناه بديع الزمان ميرزا و مظفر حسين ميرزا مشتركين في حكم البلاد، و لكن أبناء الملك الآخرين رفضوا الانصياع لأوامر أخويهم، مشترطين في ذلك انفراد أكبرهم بديع الزمان ميرزا بالحكم، لأنهم لم يكونوا يرون في مظفر حسين ميرزا فضلا عليهم.

و قد أحدث هذا الشقاق اضطرابا في الأوضاع الداخلية للبلاد، و أطمع أعداء خراسان في الخارج بالاستيلاء عليها و منهم محمد خان الأوزبكي المسمى ب (شاهي بك خان) و (شيبك خان) أو (شيباني خان)، فما كاد يسمع هذا بوفاة السلطان حسين و حدوث الاختلاف بين أبنائه حتى بادر إلى حشد قواته و أسرع بها إلى خراسان فبلغها قبل أن يستعد الأمراء التيموريون لمواجهته، و وقفوا لمقاومته في قوة صغيرة فهزمهم محمد خان الأوزبكي و دخل مدينة هرات دون كثير عناء، و كان ذلك في عام 913 ه.

و باشر محمد خان (شيبك خان) فور فراغه من احتلال عاصمة خراسان بإرسال القوات إلى جهات خراسان الأربعة، فاستولى على الأراضي الممتدة حتى حدود دامغان و سمنان و من جانب آخر حتى ولاية قندهار و سيستان و أطلق لقواته العنان في الاعتداء على الأعراض و النهب و السلب، و لم يتوان عن ارتكاب المجازر و سلب الأموال و إيذاء الناس في أكثر مدن خراسان و نواحيها.

و قد قضى شيبك خان على الأمراء التيموريين الواحد تلو الآخر و تزوج بنسائهم حسب الشرع و بدونه و لم ينج منهم إلا من أفلح في الافلات من قبضته و اللجوء إلى بلاط الشاه إسماعيل.

و بعد أن أحكم شيبك خان قبضته على مملكة التيموريين بما فيها خراسان و رأى نفسه دون منافس في حدود تركستان و أن بلاده قد امتدت إلى مساحات شاسعة بدءا من حدود منغوليا و حتى حدود العراق، أخذ يفكر بالتوسع غربا، فبعث برسالة وقحة إلى الشاه إسماعيل زعم فيها أنه ينوي حج بيت الله الحرام و لذا يتوجب على الملك الصفوي أن يعبد الطرق له و يخزن المؤمن و الذخيرة و العلف لقواته في الخانات الممتدة على طول الطريق.

و رد الشاه إسماعيل عليه بأسلوب مؤدب يظهر مدى الدبلوماسية التي كان ينتهجها في حياته السياسية حيث كتب إليه ما يلي: "إن أسلوبكم لا يليق بشأن الملوك، و إذا كنتم عازمين على حج بيت الله فنحن عازمون على زيارة حضرة سلطان السلاطين علي بن موسى الرضا (ع) و سنلتقي بكم أينما أحببتم" .و كان الشاه إسماعيل يدرك حقد محمد خان ملك الأوزبك و أطماعه التوسعية، فلم يتوان عن إرسال السفزاء [السفراء] البارعين في الخطابة و تلافى الأمور و اغتنام الفرص، و من بينهم الشيخ محيي الدين أحمد المعروف بشيخ‌زاده اللاهيجاني و هو من كبار المشايخ و يحظى باحترام القاصي و الداني و من بينهم أيضا العالم المشهور القاضي ضياء الدين نور الله حيث حمله رسالة إلى مرو طلب فيها من ملك الأوزبك كف عماله عن ارتكاب المظالم بحق الناس، و طالبه بالغرامة لما ارتكبه بعض أقوام الأوزبك في غارتهم على حدود كرمان و قتلهم للمزارعين فيها و نهبهم لأموال الناس في هذه النواحي.

و يذكر صاحب (حبيب السير) أنه في الوقت الذي كانشيخ‌زاده اللاهيجاني لا يزال في بلاط الأوزبك بعث شيبك خان أحد سادات خراسان و هو الأمير كمال الدين حسين الأبيوردي إلى بلاط الشاه إسماعيل برسالة مفعمة بأساليب التهديد.

و لم يكن محمد خان الأوزبكي يغفل عن تحريض أمراء الدولة الصفوية في الولايات المجاورة لأرض العراق و دفعهم إلى الخروج عن طاعة الشاه إسماعيل، و من هؤلاء حاكم مازندران آقا رستم الذي غرته وعود شيبك خان و أثرت به تحريضاته، فكان أن أجاب رسل البلاط الصفوي القادمين إليه لجباية الضرائب السنوية و الخراج قائلا: "ما دمت أحتمي بالملك محمد خان الشيباني فلن أخشى الشاه إسماعيل و لن أهابه".

و لم يطق الشاه إسماعيل غرور شيبك خان و أطماعه التوسعية، فعزم على تحقيق حلمه في توحيد جميع الولايات الإيرانية تحت سلطته و من ثم أمر في السلطانية في شهر رجب عام 916 ه باستدعاء جميع القوات العسكرية من عراق العرب و عراق العجم و فارس و كرمان و كردستان و لرستان و أران و آذربايجان فقدم إليه أمراء و حكام هذه الولايات بعدد كبير منها.

و انتظمت القوات و قادتها و أمراؤها في السلطانية في عرض مهيب و تشكلت من القادة لجنة، اجتمع بها الشاه و خطب شارحا تطور العلاقات الإيرانية - الأوزبكية معرضا بذكر التهديدات و الاهانات التي وجهها ملك الأوزبك لشخصه و دولته ثم استشارهم في السير لفتح خراسان التي تعد النصف الأيمن من إيران، فأشار عليه الحاضرون بالإجماع بالسير للفتح دون تردد أو تلكؤ، و بعد استماعه لآرائهم و إجماعهم على ما عزم عليه، أمر باقامة الاحتفالات و نصب موائد الطعام. ثم وزع على الحاضرين أنواع الهدايا و الحلل و الخلع و أهداهم جيادا و إبلا من الاصطبل الملكي، و في صبيحة اليوم التالي نفخت الأبواق معلنة البدء في التحرك فانتظمت صفوف قوات القزلباش في صفوف و أفواج متناسقة ثم تحركت تحت إمرة قادتها الأبطال.

و هنا تجدر الإشارة إلى شيء مهم غفل المؤرخون عن ذكره و هو كون الخانقاه الصوفي آنذاك من أهم الوسائل الاعلامية و الدعائية و وسائل جمع الأخبار و توزيعها.

و يرجع وجود الخانقاه الصوفي في خراسان إلى عهد السلطان ميرزا شاه‌رخ و ميرزا ألغ بيك الپورپاني [الگوركاني] حين باشر شاه قاسم أنوار تثبيت دعائمه و أسسه. و كان شاه قاسم قد تخطى مراحل السير و السلوك و التعاليم الصوفية على يد الشيخ صدر الدين موسى بن الشيخ صفي الدين. و قد سافر إلى هرات حينما كان سائحا و كان عليها الميرزا شاه‌رخ ابن الأمير تيمور و هو في علاقات غير ودية مع أمراء الآق‌قويونلو و القره‌قويونلو و من جانب آخر كان يعتقد أن الصفوية تؤيد هؤلاء الأمراء، فلم يرحب بقدوم شاه قاسم، فغادر الأخير هرات إلى سمرقند فاستقبله الميرزا ألغ بيك الخورپاني [الگوركاني] بالترحيب و الاحترام و أعد له أسباب الراحة في عاصمته و بدأت طريقة شاه قاسم العرفانية تنتشر في هذه المنطقة منذ ذلك الحين، و كانت طريقته في الحقيقة هي عين الطريقة الصفوية.

و حينما ظهر الشاه إسماعيل، أخذ أهل السير و السلوك و الدراويش في خانقاهات خراسان يحيطونه علما بجميع أحوال و أوضاع مناطقهم، و من ذلك إبلاغهم إياه في أواخر عام 915 بتحرك جيش جرار بقيادة أبناء محمد خان و بعض أقاربه من (مرو) إلى ترپستان [تركستان] الشرقية لاحتلال مناطق جديدة في حدود كاشغر و حدود التبت و الصين.

و كان الشاه إسماعيل يتحين الفرصة المناسبة لانتزاع خراسان من مخالب الطورانيين و ضمها إلى إيران و من ثم رأى في هذه التطورات فرصة مؤاتية لتنفيذ ذلك و استصوب رأيه قادة الجيش و رجال إيران.

و كانت ثمة مجموعة من الرواد تتقدم جيش القزلباش و هي تحمل رايات خضراء و ترتدي ملابس رسمية فاخرة، و تواصل إنشاد الأشعار المؤثرة في مدح سيد النجف و آل بيت الرسول، فكان أهالي المدن و القرى يهرعون لمشاهدة هذا الموكب و الإصغاء إلى أشعاره و أناشيده المهيجة و غالبا ما كان الناس يجهشون بالبكاء لشدة تأثرهم.

و هكذا توجهت قوات القزلباش من السلطانية إلى الري و منها إلى سمنان ثم إلى حدود دامغان، و كان عليها صهر محمد خان الشيباني و يدعى أحمد سلطان.

و ما كاد أحمد سلطان يطلع على قدوم قوات القزلباش نحو ولايته، حتى ترك أمواله و أملاكه و لاذ بالهرب، و كذلك فعل حاكم أسترآباد الخواجة أحمد قنقرات حيث ترك ولايته و هرب إلى ولاية درون و منها إلى خوارزم. و عند ما شاهد شيوخ و شخصيات جرجان الحاكم الأوزبكي و هو يلوذ بالفرار اجتمعوا فيما بينهم و انتخبوا منهم شخصين هما السيد رفيع و بابا نوذر و عددا آخر من الشخصيات للوفادة على الشاه إسماعيل، فأكرمهم و أحسن إليهم ثم أجازهم في العودة إلى ديارهم.

و في غضون ذلك كان هناك أحد أعيان الدولة التيمورية يعيش في منطقة (كبود جامه)، فلما سمع بقدوم رايات الشاه إسماعيل أسرع لاستقباله فالتقاه في منطقة جاجرم و رأى الشاه في اسمه فالا حسنا حيث كان اسمه سيف الدين مظفر، و كان رجلا فاضلا ذا خصال حميدة فشمله الشاه بعنايته و عطفه و خلع عليه خلعا فاخرة و زينه بزينة رسمية و عينه في منصب وزير الخاصة في البلاط.

و وزارة الخاصة هذه تعني إدارة الأموال الخاصة بالملك حيث أقدم الشاه إسماعيل على فصل أمواله عن أموال الدولة و أسمى الأخيرة ببيت المال بعد أن كان الملوك لا يرون فرقا بين أموال الدولة و أموالهم.

و زاد اهتمام الشاه إسماعيل بالخواجة مظفر يوما بعد آخر فمثلا عند ما وصلوا أسفراين بعد مغادرتهم جاجرم قرر أن يضيف إلى ختمه على فرامينه الملكية ختم سيف الدين مظفر، و لم يكن هذا الامتياز قد أعطي لأي وزير كان عدا الوزير الأعظم.

و غادر حكام ولايات سبزوار و نيسابور ولايتهم قبل أن تدخلها قوات القزلباش و توجهوا إلى هرات، و حين بلغ الموكب الملكي مدينة نيسابور بعث برسالة إلى محمد خان الشيباني مفادها أنك كنت تتبجح باستمرار و تطلب منا اللقاء، فها أنا ذا أحتل مدنك الواحدة تلو الأخرى دون أن ألمس وجودا لقوات الأوزبك. و إذا أعدت ملك خراسان لأهله و هم أقوام القزلباش و رحلت إلىما وراء آمو فقد عملت وفقا للعقل و التدبير، و إلا فحري بك أن تحدد موقعا للقتال.

و كان حمل هذه الرسالة إلى ملك الأوزبك أمرا لا يخلو من مغامرة، فتبرع أحد أبطال القزلباش بإيصالها و يدعى حسين بيك يساول.

و بلغ حسين بيك و الوفد المرافق له مشارف هرات، و سمع سكان المدينة بقدوم رسل الشاه إسماعيل فهبوا لمشاهدتهم في الشارع الرئيسي للمدينة و توجه لاستقبالهم عدد من رجال ملك الأوزبك. و رأى حسين بيك نفسه بين حشد كبير من الناس فاستغل الفرصة و صاح بصوت عال قائلا: "أخبروني أين ابن يزيد فاني أحمل إليه رسالة من ابن الامام الحسين".

و حسين بيك هذا رجل طويل القامة عظيم الجثة أحمر العينين ذو شارب طويل يلامس أذنيه. فلما دخل بلاط ملك الأوزبك و جلس على الكرسي المعد له، تزحزح قليلا فانكسر الكرسي من تحته،

فاستبدل بثان فانكسر أيضا و تكرر الأمر مرة ثالثة، فقال حينئذ: "إن الأطفال لتضحك حينما ترى بلاطكم خاليا من كرسي يصلح لجلوس الرجال".

و كانت هذه العبارات إهانة واضحة لمحمد خان، فاستعجل في إرجاعه من حيث أتى.

و تجدر الإشارة إلى أن شيبك خان كان قد قسم قواته قسمين فبعث بالقسم الأول إلى تركستان الشرقية و وجه الآخر إلى أراضي (هزاره). و أقوام هزاره في الأصل هم سكان التبت و يتبع أغلبهم المذهب الشيعي. و عند ما شن جنپيز [چنگيز] خان هجومه على إيران كان يجلب القوات من بلدان الشرق الأقصى، و سميت هذه القوات بالهزارة (أي الألف) لأنه كان يقسمها إلى مجاميع تتالف كل واحدة منها من ألف مقاتل.

و اختارت قبائل الهزارة التي قدمت إلى إيران مع جنپيز [چنگيز] خان السكن في جبال غور و غرجستان [گرجستان] و هي المناطق المركزية من أفغانستان و يسمى أفراد الهزارة الموجودين الآن في خراسان و أطراف مشهدبالبربر.

و كانت هذه القبائل متعصبة في تشيعها، و من ثم فمن الطبيعي أنها لم تكن مستعدة للخضوع بسهولة لحكم الأوزبك، فعزم شيبك خان على السير إلى هذه القبائل و القضاء عليها و نهب أموالها و لكنه وجد نفسه في ورطة لا مخرج منها حينما قدم بقواته إلى جبال الهزارة، و دارت معارك بين الطرفين، هزم الأوزبك فيها ثم لجا إلى بعض زعماء قبائل الهزارة للاستعانة بهم في تامين انسحاب قواته، و هنا يذكر صاحب حبيب السير قائلا: "عاد من هجومه على الهزارة ممزق القلب و نزل في بستان جهان‌آرا" .

الحرب مع الأوزبك

توجه الشاه إسماعيل إلى مشهد لزيارة الامام الرضا (ع) بعد أن بعث رسوله إلى شيبك خان، و بعد تشرفه بالزيارة أمر بالتحرك نحو هرات و حينما بلغ حدود سرخس وافته طلائع جيشه بوصول بعض قوات الأوزبك حتى مشارف تجن، فانتدب أحد الصوفيين المجربين و المعروفين بشجاعتهم و يدعى (دانه محمد) للسير إلى قوات الأوزبك على رأس قوة من القزلباش.

و حضر دانه محمد لدى الشاه فأطال الأخير النظر إلى وجهه ثم أذن له بالانصراف و حينئذ التفت إلى من حوله و قال لهم لن نرى دانه محمد مرة أخرى، و كان حدسه في موقعه، فعند ما اشتبك مع قوات الأوزبك جرح جروحا بليغة و خاطب قواته قائلا:

"اعلموا أن دانه محمد إذا مات فان المرشد الكامل حي بحمد الله فانشطوا للقارعة مرفوعي الرءوس".

و حينما سمع أبطال القزلباش هذه العبارة دب الحماس في نفوسهم و هجموا على عدوهم هجمة رجل واحد، و رأى قائد الأوزبك (جانوقا ميرزا) نفسه في خطر حين أخذت سيوف القزلباش تقترب منه فلاذ بالفرار و تفرق جمع قواته، و تشتتت في الصحراء.

و بلغت أخبار هذا النصر المؤزر قوات القزلباش و هي في طريقها إلى هرات فعم الجميع فرح غامر، و في أثناء ذلك وصلت أخبار تفيد بهرب محمد خان الشيباني من هرات إلى مرو، فأمر الشاه إسماعيل عددا من رجاله المعروفين بحنكتهم و حسن تدبيرهم بالتوجه إلى هرات و السيطرة على زمام الأمور فيها و الحفاظ على أمن سكانها. ثم أمر قوات القزلباش بالسير إلى مرو لادراك محمد خان فيها، و كانت قوات الأوزبك التي هزمت في معركتها مع فوج دانه محمد قد التحقت - بعد فرارها من أرض المعركة - بمحمد خان في مرو، و روى أفرادها ما شاهدوه من بسالة القزلباش و شجاعتهم فكان لرواياتهم تأثير سلبي على معنويات الجنود الأوزبك.

و بدت طلائع القزلباش في مشارف مرو، فاجتمع محمد خان برجاله و تداول الأمر معهم، فكان رأيهم الابتعاد عن خوض الحرب في الصحراء و الدخول إلى قلعة المدينة و الاعتصام فيها مع إرسال رسل سريعة في أثناء ذلك إلى تركستان لاحضار القوات منها و القيام بمشاغلة القزلباش حتى يصل المدد و حين ذاك تقطع طرق التموين على القزلباش حتى يصيبهم القحط ثم تهاجم من كل صوب بعد أن يكون الجوع قد أخذ مأخذه منها.

و استحسن ملك الأوزبك هذه الفكرة، فدخل سور مرو و أمر قواته التي بلغ تعدادها ثلاثين ألف مقاتل بالدفاع عن السور و الأبراج.

و في الجانب الآخر وصلت قوات القزلباش أطراف مرو فأحاطت بها من جهاتها الأربع، و لكن تجهيزات هذه القوات لم تكن كافية لمحاصرة مدينة كبيرة و سور منيع كما هو الحال في مرو و لم تكن قد جلبت معها المستلزمات الضرورية لفتح القلاع حيث لم يكن أحد يتصور أن يلجا محمد الشيباني إلى الاعتصام في قلعة بعد كل ما بدر منه من تبجح و غرور.

و في الأيام الأولى من الحصار، أخذت بعض قطعات الأوزبك تخرج من المدينة و تهاجم القزلباش، و لكنها كانت تعود في كل مرة بخسائر كبيرة، فأمر شيبك خان بالكف عن الحرب، فكانت الأيام الأخيرة من الحصار هادئة و خالية من أي عملية عسكرية، مما كان يوحي بان الأوزبك يتعمدون إضاعة الوقت و إطالة فترة الحصار.

و من جانب آخر كان الشاه إسماعيل و أركان دولته يدركون كل الإدراك أن الحصار إذا ما استغرق شهرين أو ثلاثة فلن يكون في مصلحتهم، و ستتعسر الأمور أكثر بقدوم إمدادات القوات الطورانية من كل حدب و صوب. و أخذ الشاه يتدبر الأمر و يستجلي الحلول حتى توصل إلى فكرة، عزم على تنفيذها.

و في اليوم التالي أخذ قادة القزلباش يتحدثون إلى أفرادهم عن وقوع حوادث مؤسفة في حدود آذربايجان و ديار بكر و العراق، حيث خرج المشاغبون في هذه المناطق و عاثوا فسادا.

و انتشرت هذه الاشاعة بين صفوف القزلباش في وقت قصير، ثم انتقلت منهم إلى الأوزبك عبر الجواسيس و المنتفعين و أخذت تكبر شيئا فشيئا، ثم بعث الشاه إسماعيل رسالة إلى محمد خان الشيباني كان مفادها ما يلي: لقد قدمنا إلى خراسان على أمل اللقاء بك كما وعدتنا مرارا، و لكنك لم تقابلنا و أغلقت بابك دون الضيف و لازمت دارك كالنساء، و الآن فقد اضطرتنا أحداث آذربايجان و العراق إلى العودة، و إني أوكل الأمر إليك في المستقبل لتلتقي بنا حيثما تشاء.

و حمل الرسالة أحد أهالي المنطقة، ثم طوى القزلباش خيامهم في وضح النهار و حملوها على ظهور إبلهم ثم تحركوا في صفوف منظمة.

و حين تحركت قوات القزلباش مغادرة مرو، عين الشاه فوجا منها للسير وراء القوات و حماية ظهرها، و كان تعيينه هذا علانية، و لكنه خصص من هذا الفوج حوالي ثلاثمائة فارس و جعل عليهم أمير بيك موصلو، و أمره سرا بمواكبة الفوج حتى النهر الذي يتفرع عن نهر (تجن) ثم التخلف عنه بمجموعته و التوقف هناك. ثم قال الشاه لأمير بيك: إني واثق أن قوات الأوزبك ستلحق بنا حالما ترى انسحابنا فبادر أنت و مجموعتك إلى الكر و الفر على بعد أمامها و عند ما تقترب منكم سارع إلى الفرار و الحق بنا لتبلغنا الأمر.

و بعد صدور هذه التعليمات توجهت قوات القزلباش إلى محمودآباد فعسكرت بالقرب منها، فلما خيم الليل بظلمته أمر الشاه بايقاد نار قليلة في المعسكر، ثم أصدر أوامره إلى أفراد القزلباش بترتيب صفوفهم على شكل نصف دائرة كما يفعلون في ميدان الحرب و سمح لهم بالنوم مع البقاء على أهبة الاستعداد، و أوصى بتثبيت مشاعل جاهزة للاشتعال في نصف دائرة و إشعالها حالما يصدر صوت خاص.

و يذكر المؤرخون أن عدد قوات القزلباش آنذاك يتراوح بين 25 و 30 ألف شخص بما فيهم الخدم و الحمالون.

و حين وصلت محمد خان رسالة الشاه إسماعيل و شاهد بعينه انسحاب القزلباش التفت إلى حاشيته قائلا: "إنها فرصة ثمينة هياها لنا حسن حظنا، فلا بد أن يكون الشاه الشاب و المغرور يعيش الآن النشوة فينصرف إلى اللهو و المتع هذه الليلة فإذا بادرنا إليه و أخذنا قواته على حين غرة أهلكناه و شتتنا قواته".

و هكذا كان محمد خان يرى لزاما عليه أن يغسل العار الذي لحق به بمهاجمته لقوات القزلباش و من ثم جمع قواته المتواجدة في المدينة و يبلغ تعدادها ثلاثين ألف فارس و خرج بها من المدينة ليلا فعبر نهر محمودآباد، فاخذ أمير بيك موصلو يكر و يفر حتى إذا هجمت عليه قوات الأوزبك أسرع بجماعته هاربا أمامهم.

و تجدر الإشارة هنا إلى أن صاحب (روضة الصفا) و عدد من مؤرخي ذلك العصر يذكرون بان ثلة من حملة المعاول و الرفوش قد أخفوا أنفسهم على ضفاف نهر محمودآباد بامر من الشاه إسماعيل لتدمير الجسر الممتد على هذا النهر بمجرد عبور آخر مجموعة من الفرسان الأوزبك.

و هكذا عبر الأوزبك النهر و تعقبوا أمير بيك و فرسانه الهاربين و فجاة وجدوا أنفسهم بين نصف دائرة من صفوف القزلباش المستعدين للقتال، حيث كان أمير بيك قد أعلمهم من قبل و حينئذ نفخ بوق خاص فأضرمت النار في المشاعل المثبتة حول المعسكر و تحول الليل إلى نهار، و أدرك شيبك خان حينها أنه خدع و استدرج إلى المصيدة فلم ير بدا من الاشتباك مع العدو، و كان الوقت سحرا فاستمر الأوزبك يقاتلون لثلاث ساعات حتى مرت ساعة على طلوع الشمس فلم يطيقوا الصمود أكثر و أطلقوا الأعنة لخيولهم مدبرين، فلما بلغوا الجسر وجدوه محطما، فاتجهوا نحو بستان كان محمد خان قد بناه حديثا في تلك المنطقة، و كان المدخل إلى هذا البستان عبارة عن دهليز يبلغ طوله ثلاثين مترا فتدافع الجنود للدخول و اشتد زحامهم فهلك بعضهم تحت حوافر الخيول، و أدركهم القزلباش فضربوا حول البستان حصارا شديدا ثم أفلحوا في هدم جدار البستان و اقتحموه فقتلوا من حاول المقاومة و أسروا من استسلم منهم و لكنهم لم يجدوا لمحمد خان أثرا، و يذكر السيد رضى التبريزي في كتابه أن شخصا من أبطال القزلباش يدعى عزيز آقا استطاع في آخر الأمر العثور على جسد محمد خان بين أكداس القتلى فقطع رأسه و قدمه إلى الشاه إسماعيل فلما شاهده الشاه أطرق برأسه ثم توجه بالحمد و الثناء للباري تعالى على تمكينه من خصمه اللدود و كان مقتل محمد خان في يوم الجمعة، آخر شهر شعبان عام 916 للهجرة.

أوضاع هرات و خراسان

بعد اندحار الأوزبك

بعد أن أحرز القزلباش انتصارهم الكبير على الأوزبك، أمر الكتاب بكتابة رسالة الفتح بأسلوب أدبي بليغ إلى كل مكان و وجهت رسالة إلى هرات، حملها أحد المقربين إلى الأمير نجم الثاني و يدعى قلي جان بيك.

و بلغ أهالي هرات خبر اقتراب موكب قلي جان بيك من مدينتهم، فبادر العلماء و كبار القوم مثل: شيخ الإسلام أحمد التفتازاني و الأمير نظم الدين عبد القادر الشهندي و السيد غياث الدين محمدپور أمير جلال الدين يوسف الرازي و القاضي صدر

الدين محمد الامامي و القاضي اختيار الدين حسن تربتي و عدد آخر من العلماء و السادات إلى الاجتماع في دار السيادة السلطانية التي بناها الملك الپورپاني [الگوركاني] لاستقبال السادة بشكل خاص و تداولوا أمور المدينة فيما بينهم و انتدبوا عددا منهم لاستقبال موكب قلي جان بيك، و شاهد أهالي هرات الذين ذاقوا من الأوزبك مر العذاب اثنين من الأوزبك يدخلون دار السيادة فثارت ثائرتهم و اقتحم الدار عدد من الأوباش و الشباب الثائر فقتلوا محمد لكور و محمد علي العيني أمام المجتمعين ثم سرى الاضطراب إلى أنحاء المدينة و أزقتها فقتل مائة شخص ممن كان لهم علاقة بالأوزبك، و في عصر ذلك اليوم دخل قلي جان بيك المدينة فهدأ أهلها و سلم رسالة الفتح إلى أعيان المدينة و أشرافها.

و في اليوم التالي اجتمع عامة الناس و خواصهم في المسجد الجامع و اعتلى حافظ زين الدين المنبر و أنشا يقرأ رسالة الفتح بأسلوب عذب و لحن مؤثر، و لكنه لم يستجب لطلب القزلباش الموجودين تحت منبره بذكر بعض العبارات فما كاد ينزل عن المنبر حتى بادره القزلباش بسيوفهم فاردوه قتيلا في داخل المسجد.

و أصيب أهالي هرات بالرعب و الهلع عند مقتل زين الدين.

و قبل أن يتوجه معسكر القزلباش إلى هرات قدم الخواجة سيف الدين مظفر إليها امتثالا لأمر الشاه فاستقبله أعيان المدينة و أشرافها و علماؤها و أصدر أمره بالخطابة باسم الأئمة الاثني عشر (ع).

و كانت رسالة الوزير الأعظم نجم الثاني إلى أكابر هرات تتضمن الدعوة إلى المذهب الشيعي، و كذلك بعث الشاه برسائل أخرى يستميل فيها أكابر هرات و أشرافها و سائر أهاليها.

و في يوم الجمعة اجتمعت جميع شخصيات هرات في المسجد الجامع، و ارتقى المنبر الأمير صدر الدين سلطان إبراهيم الأميني و هو من كبار سادة هرات فقرأ على الناس رسالة من الشاه إسماعيل يطمئن الناس فيها، ثم أشار الخواجة مظفر إلى نقيب أشراف هرات الأمير جمال الدين عطاء الله و هو من كبار السادة في المدينة فخطب خطبة الجمعة و خص بها مناقب و فضائل الأئمة الاثني عشر، و ختم خطبته بالثناء على الشاه إسماعيل و الدعاء له.

و بعد ذلك قدم الوزير الأعظم نجم الثاني إلى حدود هرات في أواسط شهر رمضان عام 916 ه مصطحبا معه الخواجة كمال الدين محمود الساغري فسار لاستقباله سادات هرات و قضاتها و علماؤها و فضلاؤها محملين بأنواع الهدايا، ثم نزل الأمير نجم في (باغ سفيد) و أرسل الخواجة كمال الدين محمود برسالة وعظ إلى الخواجة خرد.

و الخواجة خرد هو أحد أعيان الأوزبك و كان آنذاك متحصنا في قلعة اختيار الدين و هي أكثر قلاع هرات مناعة و قوة، فلما قرأ رسالة الأمير نجم نزل عن قلعته معتذرا منه و طلب إليه أن يضمه إلى مرافقيه ففعل و عين (ويس بيك تكلو) حاكما على قلعة اختيار الدين.

و في أثناء ذلك سمعت المدينة باقتراب موكب الشاه الصفوي فباشر الأهالي بتزيين الشوارع و الأزقة و فرشوا طريق الشاه من داخل المدينة إلى مسافة بعيدة عنها بأنواع الفرش الثمين.

و في صبيحة العشرين من شهر رمضان المبارك خرج أهالي هرات عن بكرة أبيهم لاستقبال الشاه و في (شمه خيز) بانت لهم طلائع الموكب الملكي و كان موكبا فخما مهيبا لم يسبق له مثيل.

و عمد الشاه إسماعيل في هرات إلى إلغاء جميع التقاليد و الأعراف التي سنها الأوزبك و الطورانيون و رفع عن الأهالي كثيرا من الضرائب، و سلك في ولاية خراسان سلوكا غاية في العدل و الإنصاف و سعى في تامين راحة الناس و تطييب خواطرهم حتى أحبه جميع السكان من سنة و شيعة و مسلمين و غير مسلمين.

و أمضى الشاه إسماعيل شتاء ذلك العام في هرات، و كان صيته قد طار في الآفاق فأخذت الرسل تتوافد عليه من مختلف الدول و قدم إليه أحد حكام النواحي المجاورة شخصيا و هو الميرزا السلطان أويس ابن السلطان أبو سعيد پورپان [گوركان] و كان يلقب بالخان ميرزا و يحكم بدخشان فرحب الشاه بمقدمه و خلع عليه و أهداه تاجا من ذهب و نطاقا مرصعا و عددا من الجياد و مبلغا من المال ثم ولاه بدخشان و ختلان و قلعة شادمان و جاء أيضا بعض كبار علماء إيران و سادتها و منهم الأمير نظام الدين عبد الباقي أحد أحفاد الملك نعمة الله ولي و الأمير جمال الدين محمد الحسيني و القاضي عبد الرحمن ساوه فقدموا تبريكهم و تهنئتهم و شملهم الملك بعنايته.

و في هذه السنة أوكل الحكم في ولاية مرو المهمة إلى دده بيك و في ولاية هرات التي كانت بمثابة العاصمة بالنسبة لخراسان إلى حسين بيك، و أوكلت أمور القضاء في خراسان و تعيين الصدور و القضاة في ولايات خراسان إلى الأمير غياث الدين محمد بن الأمير يوسف الذي كانت عائلته لسنين طوالا محلا لاحترام الخراسانيين.

و مع اقتراب أيام العيد قدمت إلى هرات عدة وفود من الهند سفراء من بلادهم إلى بلاط الملك الصفوي.

تنظيم الأمور في مازندران

كان آقا رستم روز افزون يستولي على ولاية ساري و بعض مناطق مازندران، و عند ما استولى شيبك خان على خراسان أخذ رستم يلوذ به و يحتمي بقوته، حتى جاء الوقت الذي قتل فيه شيبك خان فاضطرب رستم اضطرابا شديدا و أصيب بالحمى ثم قضى نحبه بعد بضعة أيام.

و عند ما بلغ الشاه إسماعيل خبر وفاة رستم روز افزون بعث الأمير سيف الدين المظفر إلى مازندران لجمع الضرائب المتخلفة خلال السنين الماضية. فلما دخل حدود مازندران خرج لاستقباله حاكم بارفروش (بابل حاليا) الأمير نظام الدين عبد الكريم و هو من السادة الأشراف، و كان يدعي وراثته للحكم في هذه المناطق.

و من جانب آخر قدم للاستقبال آقا محمد بن آقا رستم روز افزون و جلس الاثنان للمناظرة بحضور الأمير المظفر، فكان الأمير عبد الكريم يزعم أن الشرع يقضي بتوليه الحكم في جميع ولايات مازندران لأن آباءه و أجداده كانوا يحكمون هذه الولايات لقرون عديدة، و إن آقا رستم روز افزون خرج في السنين الأخيرة فاغتصب الحكم اغتصابا. بينما كان آقا محمد روزافزون يطالب بخلافة أبيه في حكم ساري و نواحيها و لم تخلص مناظرتهما إلى نتيجة، فاصطحبهما الأمير المظفر معه إلى معسكر الشاه، فدخلوه في نواحي سمنان حينما كان الشاه عازما على السير إلى العراق، فقدم الخصمان هداياهما إليه و عرضا أمرهما عليه، فشملهما بلطفه و عنايته و قرر إبقاء آقا محمد على ساري و المناطق التي كان أبوه آقا رستم حاكما عليها فيما عين عبد الكريم حاكما على باقي نواحي مازندران و اشترط على الاثنين دفع الضرائب المتخلفة عن السنين الماضية إضافة إلى دفع الضرائب سنويا، و تقرر بعد مداولات و مفاوضات طويلة أن يدفع الاثنان مبلغ ثلاثين ألف تومان عراقي سنويا ثم توجها إلى مازندران برفقة الأمير المظفر لدفع الضرائب المتخلفة إليه.

و غادر معسكر القزلباش ولاية سمنان متوجها إلى قم، فامضى الملك شتاءه فيها. و قدم عليه أيام إقامته فيها وفد مصر من قبل السلطان الغوري و كذلك سفراء الروم لتهنئته بفتح خراسان.

الأوضاع السياسية في إيران الصفوية

كان فتح خراسان يحظى باهمية قصوى بالنسبة لايران آنذاك، فقد بقيت إيران مجزأة لقرون عديدة و إذا كان اسم الدولة و محلها في زمن السلاجقة و الخوارزميين هو اسم إيران و محلها، فان إيران كانت في الحقيقة جزء من دولة مترامية الأطراف ذات شعوب و أقوام كثيرة، فمثلا كانت امبراطورية ملك شاه السلجوقي تشمل سوريا و فلسطين و جميع أراضي الروم الإسلامية و تمتد من جانب الشرق إلى كاشغر و حدود الصين و حدود أفغانستان، و كان ملك شاه في الواقع يرى نفسه سلطان المسلمين دون منازع، و رغم أن مركزه هو إيران و أن اللغة الفارسية و العادات و التقاليد الإيرانية كانت تحظى بطابع رسمي إلا أن حدود إيران لم تكن مميزة و كذلك حدود الشعب الايراني و إنما كان جزء من شعوب كثيرة كانت الامبراطورية العظمى تشتمل عليها، فكانت الأراضي الإيرانية تتعرض للتجزئة كلما تعرضت الدولة الكبرى للتجزئة. و حينما ظهر الشاه إسماعيل اكتفى بالحدود الطبيعية الأصلية لايران. ففي الشرق و الشمال الشرقي كان نهر جيحون و نهر السند الحدود الطبيعية لايران بعد إخضاع والي قندهار لسلطان الدولة الصفوية، و في الحقيقة فان إيران بوصولها إلى جيحون و السند قد استعادت حدودها الطبيعية التي كانت عليها في زمن الساسانيين، و هكذا الحال حينما امتدت حدودها في الشمال الغربي إلى مدينة دربند و جبال القفقاز و في الغرب إلى السهول الممتدة على ضفتي شمال الفرات مثل قلعة كماخ و مدينة آمد و جميع نواحي ديار بكر التي يقطنها الأكراد و الايرانيون و كذلك وصلت حدود إيران في جنوب ديار بكر إلى أرض العراق و صحاري ولاية حلب و إلى الجنوب من ذلك في أراضي غربي القادسية و الحدود الغربية لبابل القديمة، فهذه هي إيران في العصر الساساني و هكذا نرى الشاه إسماعيل أخذ يوسع بلاده سعيا منه للوصول إلى الحدود القديمة لايران.

و اندمجت إيران الغربية مع إيران الشرقية بفتح خراسان و أضحت دولة إيران الموحدة الكبرى.

و حين بلغت الدولة العثمانية و دولة مصر أخبار فتح خراسان، سعت الدولتان لتوثيق الروابط مع إيران القوية بحكم اقتضاء المصلحة السياسية.

و من المعروف أن الدولة العثمانية أخذت تطمح للسيطرة على جميع البلدان الإسلامية بعد فتحها للقسطنطنية، و لكي تتمكن من تحقيق طموحاتها بدأت تكف يدها عن الجهاد في البلدان الأوروبية ثم وجهت جيوشها الجرارة المخيفة نحو البلدان الإسلامية.

و من الطبيعي أن هذا التحول الكبير الذي طرأ على مخططات الدولة العثمانية سبب نقصا كبيرا في شعبيتها و مكانتها في نفوس المسلمين، فقد أتاح انشغال العثمانيين بالمسلمين فرصة ثمينة للأوروبيين استعادوا فيها قواهم شيئا فشيئا حتى بات تقدم العثمانيين في أوروبا أمرا متعذرا بل بدأ هؤلاء يتراجعون عن المواقع التي فتحوها في قلب أوروبا.

و كان العداء مستحكما آنذاك بين مصر و الدولة العثمانية لوجود التنافس بينهما، و من ثم كان قدوم سفراء الدولتين إلى بلاط الشاه إسماعيل في قم استمرارا لهذا العداء و هذا التنافس، فقد كانت كل دولة منهما تطمح إلى كسب إيران إلى جانبها.

و بالاضافة إلى هذه الأسباب التي قدم السفراء من أجلها كان الوفد العثماني الذي وصل قم عام 917 ه يهدف إلى البحث في موضوع آخر، نحاول أن نتعرض له فيما يلي باختصار:

في الوقت الذي كان الشاه إسماعيل منصرفا إلى قتال شيبك خان في خراسان، ظهر رجل في ضواحي أنقرة، كان أنصار الدولة العثمانية يسمونه شيطان قلي.

و اسم شيطان قلي في الأصل هو نور علي و يلقب نفسه بشاه قلي و هو أحد مريدي الخانقاه الصفوي و أنصار الشاه إسماعيل، و قد نجح خلال فترة قصيرة - بعد دعوة الناس إلى نفسه - في جمع حشود عظيمة من أهالي تلك المنطقة، و منهم الصوفيون و المتضررون من الدولة العثمانية. و تعاظم أمر شاه قلي حتى عجز الحكام المحليون و رؤساء المعسكرات المجاورة عن القضاء عليه فبعث السلطان بايزيد جيشا بقيادة وزيره الأعظم علي باشا لاخماد حركة شاه قلي.

و دارت بين الطرفين معركة ضارية قتل فيها الوزير الأعظم و هزم جيشه، فاصيبت القوات العثمانية بالذعر و لم يجرؤ أحد بعد ذلك على قتال شاه قلي الذي باشر بشن الغارات على الولايات المجاورة ثم غادر الأراضي العثمانية بسلام و دخل الأراضي الإيرانية فالتحق بصفوف القزلباش. و من الطبيعي أن تقوم الدولة العثمانية ببحث هذه القضية مع أركان الدولة الإيرانية.

و أما الوفد المصري فان القدر الذي يعرف عنه هو أنه كان يحمل وثائق تظهر النزعة التوسعية لدى العثمانيين، و دعا إيران للاتحاد مع مصر عسكريا و سياسيا بوجه الدولة العثمانية لأن مثل هذا الاتحاد سيكون فيه نفع الطرفين، فمن الممكن أن يوقف الدولة العثمانية عند حدها فيمنعها من التفكير بالاعتداء على جيرانها.

و رحبت إيران بهذه الدعوة، فابرمت اتفاقا بهذا الشأن مع مصر في أواخر عام 917 و بعثت بوفد إلى مصر لإتمام الاتفاق.

و في الوقت الذي كانت قوات القزلباش تعسكر في قم علم أن السلطان بايزيد قد مات و خلفه ابنه السلطان سليم الذي باشر من فوره بقتل إخوانه و أولادهم و استطاع أحد أحفاد بايزيد و هو السلطان مراد الافلات من قبضة عمه القاسي و اللجوء إلى البلاط الايراني.

و في الوقت الذي كان فيه الشاه إسماعيل يمضي في قم شتاء عام 917 و ربيع 918 كان يتابع أخبار حرب تركستان و نتائجها و قصة هذه الحرب كما يلي:

بعد أن استفحل أمر محمد خان الشيباني و قويت شوكته هاجم سمرقند فاضطر حاكمها الملك ظهير الدين محمد بابر إلى مغادرتها و الانسحاب نحو فرغانة و أنديجان و لكن قوات الأوزبك واصلت زحفها فواصل هو انسحابه متخليا عن ملكه في بلادما وراء جيحون فدخل بلخ ثم غادرها إلى كابل و أسس فيها حكومة صغيرة متخذا منها عاصمة للحكم الجديد.

و في الحقيقة فان الملك ظهير الدين بابر كان من أليق أحفاد الأمير تيمور پوركان [گوركان] بالحكم و أشدهم بأسا و عزيمة فلم تكن الهزائم المتكررة التي لحقت به لتثنيه عن عزمه أو لتحد من طموحاته، فقد أعاد الكرة و توجه من فرغانة إلى سمرقند إلا أن قوة أعدائه أرغمته على الانسحاب فهاجم فرغانة ثم توجه إلى بلخ و كابل و توجه في آخر المطاف إلى الهند فأسس فيها مملكة كبرى استمرت قرونا طويلة حتى قضى الإنجليز عليها.

و عند ما كان الشاه إسماعيل في هرات قدم عليه وفد الملك بابر محملا بأنواع الطرائف و الهدايا عارضا الإخلاص و المودة و طلب خلال زيارته مساعدته للملك بابر في استعادة أراضي بخارى و سمرقند من الاحتلال الأوزبكي.

و لبى الشاه إسماعيل جميع طلبات الملك بابر بكل رحابة صدر، و أصدر أمرا بترك جميع الأراضي التي يستولي عليها الملك بابر في بلاد ما وراء جيحون ملكا خالصا له، و هكذا أعد الأخير في عام 917 ه جيشا له من زابلستان و توجه إلى ولاية بدخشان و كان عليها ابن عمه السلطان ويس الذي سارع إلى الالتحاق بابن عمه بجيشه، و سار الاثنان إلى قلعة شادمان و كان عليها اثنان من زعماء الأوزبك هما حمزة سلطان و مهدي سلطان فوقفا بقواتهما للدفاع عن القلعة و دارت بين الجانبين حرب هلك فيها القائدان الأوزبكيان و استولى الملك بابر على شادمان و ختلان و قندر و بغلان و نعم الناس في هذه الولايات بحكمه العادل مرة أخرى.

و في تلك الأثناء بعث الملك بابر بأخبار فتوحاته إلى الشاه إسماعيل و أخبره أنه في حال قدوم أحد أمراء القزلباش إليه على رأس فوج من المحاربين فستتم السيطرة على بلاد ما وراء جيحون جميعا و تسحق أركان الأوزبك و يخطب في هذه البلاد باسم الشاه إسماعيل و يضرب النقد باسم الملك الصفوي العظيم.

و بادر الشاه إسماعيل فور وصول الطلب إلى إرسال أحمد بيك صوفي أوغلي و شاه‌رخ بيك أفشار على رأس عدد من المحاربين الأشداء إلى قلعة شادمان لتقديم المساعدة و المدد للملك محمد بابر.

و وصل أميرا القزلباش إلى الملك بابر في القلعة المذكورة فازداد ثباتا و قوة و تحرك نحو سمرقند، و بلغ خبر تحركه حاكم سمرقند محمد تيمور سلطان و حاكم بخارى عبد الله خان فلم يجرءوا على المقاومة لا سيما بعد أن عرفا باصطحابه قوة من القزلباش فغادرا ولايتيهما و توجها إلى تركستان فدخل الملك بابر سمرقند و سعى فيها لرفع المظالم عن أهلها و إحلال العدل و القسط بينهم، ثم خطب في يوم الجمعة باسم الأئمة الاثني عشر و الشاه إسماعيل و قام بعدها بإرسال الولاة إلى بخارى و سائر الولايات الأخرى ثم حمل أحمد بيك صوفي أوغلي و شاه‌رخ بيك بأنواع الهدايا النقدية و العينية و عدد من الجياد الثمينة إلى الشاه إسماعيل و أجازهما في العودة إلى بلادهما و في غضون ذلك قدم إليه رسول البلاط الايراني و هو محمد جان الذي كان يشغل في حكومة الأمير نجم

الثاني منصب (إيشيك آغاسي) أي رئيس التشريفات و لاقى محمد جان في بلاط الملك بابر معاملة مغايرة لما كان يتوقعه، فلما عاد من سمرقند إلى قم قدم تقريره بالواقع و كان الأمير نجم الثاني معتمدا على رسوله و واثقا منه فائد كلامه في حضور الشاه و تعهد بالسفر شخصيا إلى ما وراء جيحون و تسوية الأمور بما ينفع إيران.

وافق الشاه على الاقتراح و أمر عددا من أمراء الدولة و أركانها مثل زين العابدين بيك و بادمجان بيك و الخواجة كمال الدين محمود ساغري بمرافقة الوزير الأعظم في سفره. و شد الأمير نجم الرحال إلى خراسان فلما وصل مشارف جيحون بلغه أن سلاطين الأوزبك جمعوا شتاتهم بعد عودة القزلباش من سمرقند و توجهوا من تركستان إلى سمرقند بجيش جرار فهزموا فيها الملك محمد بابر، فحمل أهله و ذويه إلى قلعة شادمان و تحصن فيها، و انصرف الأوزبك إلى إحكام سيطرتهم على الولايات التي استولوا عليها ثم توجهوا إلى قلعة شادمان لمحاصرتها و كان الملك بابر قد أحكم تحصينها بمساعدة ابن عمه خان ميرزا فحفر خندقا حولها و أقام المتاريس في أزقتها الداخلية، ثم بعث وراء حاكم بلخ بيرام بيك فرماني يستمده العون.

و بادر بيرام بيك فرماني من فوره إلى إرسال ثلاثمائة محارب من أبطال القزلباش تحت قيادة الأمير السلطان محمد الشيرازي، و كانت قوات الأوزبك قد بلغت ولاية خيابان حين بلغها وصول مدد من القزلباش فكفت عن الزحف ثم عادت أدراجها إلى سمرقند و بخارى.

و كان الأمير نجم خلال ذلك قد دخل خراسان فأقام فيها بضعة أيام و استقبل ساداتها و قضاتها و أشرافها و أعيانها الذين كان يتوافدون على معسكره باستمرار و أكرمهم و أبقاهم في مناصبهم ثم عزم على السير إلى بلاد الأوزبك لاستئصال شوكتهم و من ثم أبقى معه الأمير غياث الدين محمد بن الأمير يوسف و هو سيد هرات و أحد كبار سادة خراسان و أبقى معه والي هرات حسين بيك و كذلك جمع في عسكره العديد من كبار قادة ولايات خراسان و زعمائها ثم توجه بهم إلى بلخ. فاستقبلهم واليها بيرام بيك فرماني استقبالا عظيما.

و عبر الأمير نجم نهر جيحون بعد إعداد السفن اللازمة و عسكر في ضفته الأخرى، و كان قد بعث الأمير غياث الدين محمد من بلخ إلى قلعة شادامان ليدعو الملك بابر إلى الانضمام إليه فقدم إليه الأمير غياث الدين في تلك الأيام و أخبره باقتراب الموكب البابري فسارع الأمير نجم الثاني و زعماء عسكره لاستقباله فالتقى الموكبان في المنطقة المعروفة باسم (بند آهنين)، و قدم كل منهما هدايا لصاحبه بمقتضى الأعراف المتداولة آنذاك ثم جلسا للمشاورة فاستقر رأيهما على السير لاحتلال مدن ما وراء جيحون. و تجدر الإشارة هنا إلى بعض التغيرات التي طرأت على أخلاق الأمير نجم الثاني فهو بعد أن خلف الأمير نجم رزپر كوزير أعظم و نائب للملك أخذ على عاتقه تدبير شئون الدولة المترامية الأطراف فأحسن سياسة الرعية و تلبية حاجاتها بكل رحابة صدر و ازدادت صلاحياته اتساعا حتى فاق جميع الأمراء و رجال الدولة و بلغ من الثراء و العظمة و القدرة ما جعله في عداد زعماء العالم آنذاك، فمثلا كان عدد حراسة خمسة آلاف فارس مدججين بالسلاح و يذبح في كل يوم مائة خروف لمائدته الخاصة، إضافة إلى مظاهر عديدة يطول ذكرها.

و من الطبيعي أن الإنسان حينما يصل هذا المستوي من الجاه و السطوة فإنه يصاب بالغرور و يستبد برأيه و هكذا كان حال الأمير نجم الثاني فقد نسي الهدف الذي قدم إلى خراسان و ما وراء جيحون من أجله، فقد كان هدفه - كما أسلفنا - هو تقويم الملك بابر و إعادته إلى الاتحاد مع إيران إذا كان منصرفا عنه.

و هكذا سار الأمير نجم نحو مدينة ترمذ محاطا بمظاهر العظمة و الأبهة فاجتازها و هاجم ولاية خزار و كان عليها أحد سلاطين الأوزبك و اسمه السلطان آق‌فولاد و لم ير هذا الحاكم في نفسه القدرة على المقاومة فتصالح مع الأمير نجم ثم سلمه المدينة بعد أخذ العهود و المواثيق و لكن الأمير نجم أمر بحبسه مع جماعة من الأوزبك ثم ضرب أعناقهم و عفا عن سكان المدينة. ثم توجه نحو مدينة قرشي فبادر حاكمها شيخيم ميرزا إلى إحكام تحصين مدينته و الاستعداد للدفاع عنها بعد ما سمع بمصير السلطان آق‌فولاد .

و عمد الأمير نجم إلى توزيع قواته على أطراف المدينة ثم أمر بنقب حصنها و رميها بالمنجنيق و ما زال بها حتى فتحها عنوة فأسر شيخيم ميرزا و قواته ثم أصدر أوامره بإبادة أهل المدينة.

و كان في المدينة بعض السادة فاعتصموا بالمسجد الجامع و توسلوا بغياث الدين محمد ليتوسط لهم لدى الأمير نجم و في نفس الوقت كان هناك جماعة من الجغتاي و هم القبائل المنسوبة إلى آل تيمور فتوسلوا بالملك بابر و أسرع الاثنان إلى الأمير نجم متوسلين به ليعفو عن السادة و أقوام الجغتاي، و لكن الأمير نجم كان قد بلغ به الغرور حدا أعمى بصيرته فرفض وساطتهما، و هكذا قتل شيخيم ميرزا بيك و ما يقارب الخمسة عشر ألف من عساكر المدينة و أهاليها و من بينهم الشاعر المعروف (السنائي).

و قد أحدثت مجازر مدينة قرشي ردة فعل عنيفة في نفوس قادة الجيش فساءت نظرتهم إلى الأمير نجم و تشاءموا من عاقبة حملاتهم القادمة.

توجه الأمير نجم إلى بخارى بعد فراغه من أمر قرشي و حين بلغ مشارفها سمع أن عبيد الله خان و السلطان جافي بيك و أكثر

جنودهما قد تحصنوا بالمدينة استعدادا للدفاع عنها، و في نفس الوقت بلغه أن السلطان محمد تيمور و السلطان أبو سعيد عازمان على خوض الحرب بقوات سمرقند، فوجه الأمير لهما بيرام بيك فرماني و حينما سمع قائدا الأوزبك بقدوم بيرام بيك تراجعا إلى قلعة عجذوان و تحصنا بها، فأبلغ بيرام بيك الأمير نجم بالأمر.

و على الفور توجه الأمير نجم إلى عجذوان بكامل قواته فحاصرها، و عمد الأوزبك إلى أسلوب المناورات فكانوا يخرجون منهم جماعة في كل يوم فتأخذ بالكر و الفر ثم تنسحب إلى داخل القلعة، و لم يتدبر الأمير نجم عاقبة أمره فادام الحصار أربعة أشهر حتى نفذت المئونة و علف الحيوانات و أصبحت القوات في عسر من أمرها. فطلب بعض قادة الجيش من الأمير الانسحاب إلى حدود قرشي و خزار حتى انقضاء فصل الشتاء ليتسنى جمع المؤن و توفير العلف مرة أخرى ثم العودة إلى عجذوان و محاصرتها و لكن الأمير رفض طلبهم و ألحوا هم في الطلب و ما زالوا به حتى أقنعوه فوعدهم بالرحيل في اليوم التالي، و كان الأوزبك قد أدركوا مصاعب القزلباش و شحة مئونهم و علف حيواناتهم فوجدوا في ذلك فرصة سانحة للانقضاض على عدوهم و من ثم خرجت طلائع جيشهم من بين الأشجار في يوم الثلاثاء، الثالث من رمضان عام 918 ه و هو اليوم الذي تقرر فيه الانسحاب ففوجئت قوات القزلباش بخروجهم، و لم ير الأمير نجم بدا من الدخول في الحرب فنظم قواته و وقف في قلبها و جعل الملك بابر في قواته لسد الثغرات التي ربما يحدثها الأوزبك في صفوف جيشه.

و دارت رحى الحرب فصرع بيرام بيك في الصدمة الأولى، فزاد مصرعه من حماس الأوزبك و اشتدت حملاتهم و لم يكن أمراء القزلباش متحمسين للقتال مع الأمير نجم فلم يستمروا بالمقاومة و لاذوا بالفرار، فهرب الملك بابر بدوره إلى قلعة شادمان مصطحبا قواته التي أتى بها و تبعه الأمير غياث الدين محمد و الخواجة كمال الدين محمود، و هرب حسين بيك و أحمد بيك صوفي أوغلي نحو آمو فعبراه و اتجها إلى خراسان. و طفق الأوزبك يقتلون و ينهبون و أسروا الأمير نجم فأمر عبيد آ [الله] خان بقتله و قتل أيضا زين العابدين بيك و عدد كبير من أبطال القزلباش و قوات خراسان.

و تعقب الأوزبك فلول القزلباش فعبروا نهر آمو و دخلوا خراسان فعاثوا فيها فسادا و قتلوا عددا كبيرا من أهلها و هدموا العديد من أبنيتها.

وصلت أخبار هذه المآسي و النكبات الشاه إسماعيل في أصفهان فأمر بإحضار القوات. و تزامن ذلك مع ولادة ابنه البكر الأمير طهماسب ميرزا فأقام الاحتفالات و قدم الصدقات ثم توجه إلى خراسان.

لقد وجه الأمير نجم بغروره و استبداده برأيه لطمة قوية إلى الدولة الصفوية الفتية، فقد كان مقتل وزيرها الأعظم و تشرذم قواتها إهانة كبرى لحقت بكرامتها، إضافة إلى الخسائر الفادحة التي مني بها جيش القزلباش فبعد فرار قادة الجيش دون مقاومة منهم و لا قتال تشتتت قطعات الجيش و لاذت بالفرار على غير هدى.

و استغل سكان المناطق المختلفة الوضع الذي آل إليه مقاتلو القزلباش فحمل السلاح كل من يقدر منهم على ذلك و اشترك في الغارة على شراذم القزلباش فوصل الأمر في بعض المناطق إلى تجريدهم حتى من ثيابهم و في مناطق أخرى كانوا يقتلونهم بعد تجريدهم من ثيابهم و لم تقتصر هذه الحالة المأساوية على الجانب الآخر من نهر آمو بل تعدتها إلى أراضي خراسان و منها حدود مرغاب و كذلك في أطراف ولاية بادغيس بالقرب من مدينة هرات حيث انبرت بعض طوائف التركمان و العشائر الأخرى إلى تجريد الهاربين من القزلباش من ثيابهم و قتلهم، و يمكن القول أن خسائر القزلباش التي لحقت بهم بعد الحرب فاقت تلك التي لحقت بهم في الحرب ذاتها.

و ربما كانت هزيمة عجذوان و شيوع أخبارها في البلدان المجاورة سببا في تشجيع أعداء الدولة الصفوية و نهوضهم للقضاء عليها. و من ذلك ما عزم عليه السلطان سليم من شن الحرب على إيران رغم انشغاله بالمشاكل الداخلية لبلاده و فراغه لتوه من القضاء على إخوته و مناوئيه.

و لم يكن السلطان سليم يحاول دخول الحرب وحده بل كان يحرض الحكام المجاورين لايران عبر الرسائل المتكررة و يحضهم على شن الحرب على إيران فقد كان يحسب أن الملك الصفوي الشاب لن تقوم له قائمة بعد هزيمة عجذوان.

توجه الشاه إسماعيل إلى خراسان

لجا بعض قادة القزلباش إلى هرات بعد هزيمتهم في عجذوان و تحصنوا بها وسعوا مع أهلها و أعيانها في إحكام تحصينها، و بعد أيام قدم السلطان جاني بيك بقواته إلى مشارف المدينة فحاصرها ثم أخذ بمهاجمتها فوقف أهلها للدفاع عنها بالنبال و الأحجار و النار.

و كانت هرات عامئذ تفتقد إلى المؤن الكافية فأصابها الحصار بضيق شديد و لكنه لم يستمر فترة طويلة، حيث وقع بعد شهرين من الحصار خلاف بين جاني بيك سلطان و عبيد الله خان، فغادر الأول هرات بقواته في الثالث من محرم من عام 919 ه، و رحل إلى آمو ثم تبعه عبيد آ [الله] خان في نفس اليوم فتنفس أهالي هرات الصعداء و خرجوا من عزلتهم إلى مزارعهم و مراعيهم.

و إذا كانت هرات قد تابعت أخبار عبور جاني بيك سلطانلنهر آمو بارتياح فإنها كانت تتابع في نفس الوقت أخبارا محزنة مفادها أن السلطان تيمور عبر آمو بالاتجاه المعاكس و انضم إلى عبيد الله خان و هاجم الاثنان مشهد و سيطرا على الأراضي الممتدة من ولاية مرو و حتى نواحي أسفراين و ضواحي سبزوار و بيتا العزم على السيطرة على جميع أراضي خراسان.

و أصيب أهالي هرات بالذعر لهذه الأخبار المشئومة و رأى زعماء القزلباش أن لا طاقة لهم بصد هجوم الأوزبك خصوصا بعد ما رأوه من قحط و ضيق شديد في الحصار الأول و من ثم غادر المدينة حسين بيك و أحمد بيك و سائر أمراء القزلباش الآخرين متوجهين إلى العراق عبر سيستان و كرمان و بادر بعض أنصار الأوزبك في المدينة فور خروج قوات الأوزبك إلى السيطرة على زمام الأمور فيها و كان على رأسهم الخواجة أبو الوفاء فبعث الرسائل العاجلة إلى مشهد لدعوة السلطان تيمور إلى هرات و لبى الأخير الدعوة على عجل فقدم إلى المدينة و ألقيت الخطبة باسمه.

و ما كاد الأوزبك يأخذون بزمام الأمور حتى انبرى بعض السكان الجاهلين و المتعصبين من السنة قتلا للشيعة و نهبا لأموالهم و ما زال الأمر يشتد على شيعة هرات حتى توسل الأمير غياث الدين محمد بالخواجة علي صدر الخوارزمي فاقنع الأخير السلطان تيمور بضرورة منع أوباش المدينة من استغلال الأوضاع، ثم لقي بعض هؤلاء الأوباش جزاء أعمالهم فانتهت الفوضى و أعمال القتل و النهب.

و كانت أخبار هذه المآسي تدفع الشاه إسماعيل للاسراع أكثر في حركته نحو خراسان، و كان يعلم بندرة المؤن فيها فأمر قواته بالتزود بالمئونة بما يكفي لثلاثة أشهر.

و سلك الشاه طريق كبود پنبد [گنبد] و فيروزكوه في حملته ثم حط الرحال في سهل بسطام فلحق به فيه سيف الدين المظفر الذي تخلف عنه في مازندران لجمع الضرائب.

و من جانب آخر كان الشاه قد أمر بإحضار القوات من القبائل و الولايات فحضرت في سهل بسطام و استعرضها.

و بعد انتهاء الاستعراض و إكمال التجهيزات العسكرية اللازمة تحركت قوات القزلباش إلى خراسان و سبقها حاكم شيراز السلطان خليل على رأس نخبة من القزلباش فكان يغذ السير بهم قبيل الغروب و ليلا حتى بلغ مشارف مشهد و لما علم عبيد الله خان باقتراب طلائع القزلباش و رأى أن لا طاقة له بمقاومتهم جمع عددا من أعيان مشهد و زعمائها و أرغمهم على الرحيل معه إلى مرو و لم يتوقف فيها بل عبر نهر آمو و توجه إلى بخارى، و بلغت أخبار هربه السلطان تيمور في هرات و بلغه أيضا قدوم طلائع القزلباش فلم يجرؤ على المقاومة فاقتدى بعبيد آ [الله] خان و أرغم عددا من أعيان و وجوه هرات على الرحيل معه إلى سمرقند و كان من بينهم الأمير غياث الدين محمد و الأمير السلطان محمود بن غياث الدين و نخبة آخرون و لكن الأمير غياث الدين أدرك في سمرقند أن السلطان تيمور يبيت له الشر فهرب بمساعدة مولانا نظام الذي كان يشغل منصب الصدارة في سمرقند و وصل قلعة شادمان فرحب به الملك بابر و كرمه ثم حمله إلى هرات. و في هرات حدثت نزاعات بين أنصار الصفويين و شخص يدعى أبو القاسم بخشي و كان أبو القاسم هذا قد شغل منصب نيابة السلطان تيمور لبضعة أشهر، فاستفاد من هذا المنصب و جمع في هذه الفترة القصيرة عددا من الغلمان المسلحين و حينما هرب السلطان تيمور من هرات أعلن أبو القاسم نفسه حاكما عليها و لكنه اصطدم بمعارضة عدد من زعماء المدينة المؤيدين للصفويين و لم يقو على مقاومتهم فخرج منها و جمع بعض القوات من القرى و المناطق المجاورة و حاصر المدينة و ما زال الأمر يشتد على أهل هرات حتى قدمت طلائع القزلباش بعد ثمانية أيام من الحصار و كان على رأسهم پيري سلطان فدارت معركة بين الطرفين، وقف فيها أهالي هرات إلى جانب القزلباش فكانت الغلبة لهم و في اليوم التالي قدم سيف الدين المظفر إلى هرات فباشر تنظيم الأمور و إقرار الأمن فيها.

نتف من أخبار القزلباش

بعد هزيمة عجذوان

بعد أن اجتاز عسكر القزلباش منطقة ساوه رأى الشاه إسماعيل ضرورة تعيين خلف للأمير نجم الثاني يكون جديرا بهذا المنصب الكبير، و من ثم عين الأمير نظام الدين عبد الباقي بعد أن استخلفه الأمير نجم الثاني في غيبته الأخيرة ليشغل منصب الوزير الأعظم بالوكالة إلى جانب منصبه في الصدارة، و أوكل منصب الصدارة إلى مير سيد شريف.

و عند ما وصل عسكر القزلباش (النك راد كان) على بعد اثني عشر فرسخا من مشهد أمر الشاه بحط الرحال ثم شكل مجلسا من أركان الدولة للتحقيق في حوادث خراسان و كيفية انتصار الأوزبك فشمل التحقيق جميع القادة دون استثناء، فاتهم بعضهم بالتقصير و جلدوا أمام أعين القوات و عنف بعض آخر و عوتب آخرون و لكن كان لدده بيك شان آخر فقد كان من أكثر غلمان الشاه القدماء احتراما و يعد من أعيان الصوفية و كان حاكما على مرو حينما بدأ الهجوم الأوزبكي فترك هذا الثغر المهم و هرب دون قتال و من ثم كانت عقوبته غاية في القسوة و الشدة حيث أمر الشاه بالباسه زي النساء و إركابه على ظهر الجواد بصورة مقلوبة ثم الطواف به في طرقات المعسكر، و كانت هذه العقوبة لشخص بمستوى دده بيك إنذارا جديا للآخرين.

و في نفس اليوم شمل الشاه الأشخاص الذين شملهم التأديب بعطفه فخلع عليهم و كساهم و أهداهم سيوفا و أنطقة مرصعة ثم رفع من مقامهم فجعل البيك سلطانا و جعل السلطان خانا و منهم زينل بيك الذي كان قد رفع في السابق إلى سلطان، رفع ثانية في ذلك اليوم إلى درجة خان ثم عين حاكما على هرات. و بعد الفراغ من تأديب المقصرين ثم تكريمهم تحرك العسكر نحو مشهد لزيارة مرقد الامام الرضا (ع) و حينما لاحت قبة المرقد الشريف عن بعد

ترجل الشاه و ترجل معه العسكر و توجه الجميع للزيارة و الدعاء.

ثم غادر العسكر الصفوي مشهد متوجها إلى هرات فوصل حدود بادغيس و هناك قدمت شكاوى الأهالي الشيعة و الجنود القزلباش إلى الشاه فعلم منها أن بعض قبائل البادية و تركمان مرغاب و كذلك بعض قبائل جهار أو يماق كان لها دور في قتل العديد من أفراد القزلباش الهاربين من معركة عجذوان و علم كذلك أن بعض قبائل مرغاب قد دخلت في طاعة الأوزبك دون إكراه أو إجبار، فثارت ثائرة الشاه و استشاط غضبا، ثم أمر بعد تعيين القبائل المقصرة بالسير لها و إبادتها فامتثل للأمر السلطان جوجي أحد قادة القزلباش الأشداء و أغار على تلك القبائل فاسال من دمائها أنهارا و نهب أموالها، فكان تأديبا عنيفا أتى ثماره على أفضل وجه، فكثيرا ما حدث في السنين التالية أن تعرضت خراسان لغارات الأوزبك دون أن يجرؤ أحد من تلك القبائل على مد يد العون لهم سواء في ذلك الشيعي أو السني.

و بعد الفراغ من تأديب القبائل غادر عسكر القزلباش بادغيس إلى منطقة بابا خاكي و هي قريبة من هرات فحطت الرحال فيها، و حين علم أهالي هرات باقتراب موكب الملك الصفوي أخذوا يتوافدون عليه لطرح شكاواهم و معاناتهم فكان الملك يشملهم بعطفه و يحاول التخفيف عنهم. ثم أمر وزيره الأعظم الأمير نظام الدين عبد القاضي بالسير إلى هرات و تنظيم أمورها، فدخلها مصطحبا معه حاكمها الجديد زينل خان و باشر في دفع المظالم عن الناس و إعادة الأمور إلى مجاريها.

و من الأمور الأخرى التي حدثت في تلك الأوقات إرسال شاه‌رخ بيك لفتح قندهار و لهذا الأمر قصة نحاول عرضها فيما يلي بايجاز: بعد وفاة السلطان حسين ميرزا بايقرا استقل أحد زعماء دولته الجغتانية و هو الأمير ذو النون أرغون بولاية قندهار، و لما استولى بابر شاه على ولاية كابل و ثبت أركان دولته فيها عزم على احتلال قندهار فلجا ذو النون إلى الشاه إسماعيل حيث بعث بابنه شجاع بيك إلى هرات للقاء الشاه فيها، فالتقى الشاه، و قدم له آداب الطاعة و الخضوع، و لكن الشاه إسماعيل أدرك أن القصد من ذلك هو إضاعة الوقت و تفويت الفرصة على بابر شاه و لذلك حينما بدأ رحلة العودة إلى العراق أمر حسين بيك حاكم خراسان بحبس شجاع بيك اختيار الدين في هرات حتى يتقرر مصير قندهار.

و مكث شجاع بيك في القلعة إلى حين ثم استعان ببعض أعيان هرات و أفلت من حبسه ليعود إلى قندهار. و بلغ حسين بيك خبر فرار شجاع بيك فغضب غضبا شديدا و أمر بحبس جميع الجغتائيين و أتباعهم الموجودين في هرات و كان هذا الأمر المتسرع سببا في إلحاق الأذى بالعديد من الأبرياء و سببا أيضا فيما بعد بعزل حسين بيك من ولاية خراسان كما عزل من قبل من ولاية هرات. و في الوقت الذي كان جيش القزلباش يعسكر في بابا خاكي أمر الشاه إسماعيل شاه‌رخ بيك أفشار بالهجوم على قندهار بقوة من القزلباش و أوصاه بالتوجه لمساعدة ديو سلطان في محاصرة قلعة (اندخود) بعد فراغه من أمر قندهار.

و سار شاه‌رخ بيك إلى قندهار فلم يفلح في فتحها حيث تحصن فيها الأمير سلطان علي عم شجاع بيك فتوجه إلى قلعة اندخود فسمع في أثناء الطريق بفتحها و إبادة أهلها، فلحق بمعسكر القزلباش بالقرب من أصفهان و قدم تقرير أعماله للشاه إسماعيل.

و هكذا استقرت الأوضاع في خراسان و ثبتت أقدام القزلباش في مدينتيها الرئيسيتين، هرات و بلخ حيث سيطر ديو سلطان على طخارستان سيطرة تامة و أرسى زينل خان دعائم النظام و الاستقرار في هرات، و حين ذاك بلغت الشاه إسماعيل أخبار من الحدود الغربية للبلاد تقتضي سفره إلى العراق، و من ثم شد الرحال من بابا خاكي إلى طوس في أوائل عام 919 ه.

و في طوس بلغت أنباء تفيد بتمرد بعض الجغتائيين و تعيينهم لأحد الأمراء التيموريين و هو السلطان محمد بايقرا بن الميرزا أبو الحسن بايقرا ملكا في حدود ولاية نسا و أبيورد فسار إليهم الأمير نظام الدين عبد الباقي و محمد بيك استاجلو فشتتا جمعهم و أهلكا منهم جماعة كثيرة ثم فرضا النظام في شمال خراسان و عادا للالتحاق بجيش القزلباش.

و أمضى الشاه إسماعيل شتاء عام 919 ه في أصفهان ثم توجه إلى همذان في بداية الربيع. و في همذان وصلت أنباء مهمة عن تحركات الجيش العثماني توحي بان السلطان سليم ينوي الهجوم على الموصل و بغداد عن طريق ديار بكر و الجزيرة و لكن آخر الأخبار التي وصلت من ديار بكر كانت تفيد بتحرك السلطان العثماني بجيوش جرارة نحو آذربايجان.

بداية الحروب العثمانية - الإيرانية

و حقيقة معركة جالدران

ذكرنا فيما مضى أن سلاطين الدولة العثمانية كانوا يطمحون لبسط نفوذهم على الحرمين الشريفين و سائر البلاد الإسلامية و منها إيران التي كانت تمثل عقبة كئود أمام تحقيق الطموحات العثمانية لما كانت تتمتع به من قوة معنوية و مادية، و من ثم كان السلطان بايزيد ينفق أموالا طائلة للحصول بعض النفوذ في إيران.

و كان نفوذ الأسرة الصوفية يمتد إلى الأراضي العثمانية بل يؤثر حتى على بعض رجال و أعيان البلاط العثماني و لذلك بقيت الرغبة في احتلال إيران مجرد حلم بعيد طوال حياة السلطان بايزيد، و لكن بعد أن أقعده المرض و خلفه ابنه في العرش أخذ الأخير يراقب تعاظم شان الشاه إسماعيل بكثير من القلق و الريبة

و أدرك أن سكوته سينهي الأمل في تحقيق الحلم العثماني في التوسع لا سيما بعد أن تكشف للعيان اتحاد مصر و إيران بعد اعتزال السلطان بايزيد للعرش في عام 918 ه. بحيث ورد ذكر هذا الأمر صراحة في رسالة حاكم بعض مناطق كردستان الخواجة رستم إلى السلطان بايزيد.

و كان اتحاد مصر و إيران أمرا مفاجئا بالنسبة للعثمانيين إذ لم يكونوا يتوقعون مثل هذا الاتحاد بعد اندلاع الحرب بين الشاه إسماعيل و علاء الدولة ذو القدر التي تسببت في تعكير العلاقات بين مصر و إيران بل وصل الأمر إلى دعوة سلطان مصر الدولة العثمانية للاتحاد معه في سبيل القضاء على حكم الشاه إسماعيل، فقد ورد في رسالة رسمية بعث بها سلطان مصر إلى السلطان العثماني ما يلي:

"...و أما مسألة القضاء على فرق القزلباش الضالة في بلاد الشرق فهي في حكم البلاء العام و لذلك فان جهادهم واجب على القريب و البعيد، و نحن عازمون على النهوض لجهادهم و قطع أيديهم عن رقاب الناس و لكنا نحتاج في ذلك إلى تأييد و دعم الآخرين و في الحقيقة فان التعاون في ذلك فرض على المسلمين لأن القزلباش أهل بدعة و ضلال و هم أناس أشقياء و أشرار و جميعهم من الروافض الملعونين، و ليس في قلوبهم أثر من الرحمة و الشفقة فهم يقتلون العلماء و السادة و يهتكون أعراض الناس و نواميسهم و تصدر عنهم أمور لم تصدر من قبل عن جنكيز و تيمور...".

كتب هذه الرسالة السلطان المصري قانصو الغوري إلى السلطان العثماني في وقت كان قلقا فيه من عمليات الشاه إسماعيل في ديار بكر و يخشى من القضاء على علاء الدولة ذو القدر ثم يباشر الاعتداء على المناطق الخاضعة للسلطة المصرية، و لذلك كان السلطان العثماني يدرك جيدا سبب حرص سلطان مصر على الإسلام و استغاثته بالآخرين في سبيل الحفاظ على بيضة الإسلام و من ثم كان جوابه على الرسالة يتصف بكثير من اللاابالية حيث يقول في رده على الرسالة (إن الدولة العثمانية لا تملك إلا الدعاء).

و في الحقيقة فان الدولة العثمانية كانت ترغب كثيرا في استمرار الخلاف بين الدولتين الإيرانية و المصرية و تفضل الوقوف على الحياد إزاء مثل هذا الخلاف و لذلك كانت رسائل السلطان العثماني و أجوبته على رسائل السلطان المصري تخلو من الألفاظ القاسية بحق الايرانيين بل و من تأييد دعاوى تكفيرهم و رميهم بالإلحاد، لئلا يظهر دليل على عداء العثمانيين لايران.

و من الطبيعي أن مصر عند ما يئست من تجاوب العثمانيين معها رأت أن تبادر إلى الاتحاد مع ملك إيران القوي قبل أن يتمكن العثمانيون من ذلك، و قد كان هذا الاتحاد في غاية الضرورة بالنسبة لمصر حيث كان علاء الدولة ذو القدر هو من أقوى حلفاء مصر قد تعرض لضربات قوية من قبل القزلباش و ربما كانت حملة أخرى كفيلة بالقضاء عليه مما يعني ضربة قاصمة لنفوذ مصر في المنطقة و لذلك كانت الوفود المصرية تحاول التوصل مع إيران إلى اتفاق يضمن بقاء ديار بكر على حالها.

و كان الاتفاق يقضي باحتفاظ القزلباش بالمناطق التي انتزعوها في ديار بكر من علاء الدولة ذو القدر و احتفاظ الأخير بالمناطق التي لا تزال خاضعة لسيطرته مع امتناع القزلباش عن الاعتداء عليها، و مع التوصل إلى هذا الاتفاق أخذت العلاقات الثنائية تتحسن بين علاء الدولة و إيران و أخذ علاء الدولة يتوسل السبل التي تقربه من الشاه إسماعيل، فمثلا حينما سير السلطان سليم جيوشه للاعتداء على إيران كان فرسان علاء الدولة ينقضون من الخلف على المعسكرات العثمانية في الوقت الذي لم يطلب الشاه إسماعيل العون من علاء الدولة.

و على أي حال اعتزل السلطان بايزيد العرش في عام 918 و باشر السلطان سليم في عام 919 بتصفية إخوته و أولادهم فلما فرغ من أمرهم أمر بتجهيز الجيوش للهجوم على إيران.

أصدر في البداية أمرا بمنع دخول البضائع من الحدود العثمانية الشرقية و اعتقال جميع التجار الشرقيين و مصادرة أموالهم ثم أصدر أمرا آخر يرغم بموجبة التجار العثمانيين أنفسهم على دفع ما بحوزتهم من بضائع مستوردة من الشرق إلى حكام ولاياتهم و في حال المخالفة تصادر أموالهم و يعاملون معاملة جواسيس حرب.

و بعث السلطان سليم بسفرائه إلى أوروبا لانهاء الخلاف مع إمبراطورية هنغاريا و المجر ليتفرغ لأمر إيران، ثم بدأ بتحريض جميع الحكام و الملوك المجاورين لايران بل تعدى ذلك إلى تحريض بعض زعماء إيران ذاتها.

و من أبرز الملوك الذين شملهم التحريض عبيد الله خان في سمرقند فكان رده إيجابيا و بعث رسوله إلى السلطان سليم ليطلب منه إرسال المدفعية و الأسلحة النارية الأخرى و عدد من محاربي (اليني جري) لمساعدته فاستجاب السلطان لهذا الطلب و أرسل ثلاثمائة مقاتل (يني جري) بالاضافة إلى عدد من المدافع و البنادق، فوصلت بخارى في أوائل عام 921⁽¹⁾.

و في الثالث و العشرين من محرم عام 920 خرج السلطان سليم على رأس قواته من مدينة أدرنة ثم عسكر بالقرب من اسطنبول في يوم الأربعاء التاسع و العشرين من صفر و بعد ذلك توجه إلى الأناضول.

و في الثاني من جمادى الأولى وصل مدينة (ينكي شهر) فبعث من هناك أحمد باشا و مجموعة من قادة الجيش على رأس عشرين ألف مقاتل إلى سيواس. و بالقرب من مدينة قونية قدم أهالي لارنده إلى موكب السلطان محملين بالهدايا و مصطحبين معهم ثلاثة من القزلباش فاستجوب هؤلاء الثلاثة تحت التعذيب ثم قتلوا.ة.

و في التاسع من جمادى التحقت جميع القطعات العسكرية المجهزة بالموكب السلطاني بالقرب من سيواس فبلغ تعدادها أربعمائة ألف شخص.

و في الخامس عشر من الشهر نفسه وضعت الأحمال و الأثقال و الخزائن و السجلات في قلعة سيواس للتخفيف عن العسكر ثم أمر السلطان بتوزيع الأسلحة على المقاتلين و من هذا الموقع بدأت قوات (اليني ري) تحيط بالمقر السلطاني. و في يوم 20 وصلت الجيوش حدود أرزنجان و هي أول الأراضي الإيرانية فقدم حاكمها إلى المعسكر العثماني و أبدى استعداده لتزويده بالمؤن بشرط الحفاظ على سلامة المدينة و عدم الاعتداء عليها.

و في يوم 22 بلغ الزحف قلعة كماخ و كانت في غاية المنعة فوقف القزلباش للدفاع عنها فلم يتأخر الجيش لفتحها، بل واصل زحفه إلى الإمام، حتى وصل ضفاف الفرات في اليوم السادس و العشرين.

و في يوم 27 شن العثمانيون عددا من الغارات على أطراف كماخ و بايبرد و عادوا بغنائم كثيرة. و في العاشر من جمادى الثانية بدت للأنظار قوة من القزلباش يبلغ تعدادها ألفي مقاتل إلا أنها لم تكن مكلفة بالقتال كما يبدو حيث اختفت عن الأنظار على عجل.

و في 22 جمادى الثانية وصلت الجيوش العثمانية قرية خربة اسمها س لله الو في حدود صحراء (الشكر) فعسكرت فيها، و حينئذ ثارت ثائرة قوات اليني ري فتمردوا احتجاجا على طبيعة الموقع و عدم جدوى البقاء فيه، و صادف ذلك قدوم جاسوس اسمه الشيخ أحمد كان قد بعث به فرحشاد بيك آق‌قويونلو إلى الأراضي الإيرانية لمعرفة تحركات القزلباش و مخططات الشاه إسماعيل، و كان الشيخ أحمد يحمل أخبارا سارة حيث ذكر بأنه التقى بالشاه إسماعيل في منطقة أوجان و أخبره بأنه موفد إليه من قبل رؤساء التركمان و زعماء الروم للتأكيد له بان جميع قبائل الروم و الأناضول و أكثر أفراد الجيش هم من مريدي الأسرة الصفوية و يعتقدون بالخانقاه الصفوي فإذا نشبت الحرب بين الطرفين فان جميع هؤلاء سيتفرقون عن السلطان العثماني و يلتحقون بالملك الصفوي و لذلك (و الكلام للشيخ أحمد) فان أهم واجب ينبغي على الشاه القيام به هو الاسراع بجيشه للقاء العثمانيين. ثم أكد الشيخ أحمد أنه رافق الشاه إسماعيل في حركته من أوجان حتى مدينة خوي و هناك أوصاه الشاه باللحاق بأنصاره لاخبارهم بقدومه و كونه عازما على لقاء الجيش العثماني في صحراء جالدران.

و قد ساهمت هذه الأخبار إلى حد ما في إنهاء تمرد اليني ري و طمانتهم. و في اليوم الأول من رجب بدت طلائع قوات القزلباش فاستعدت القوات العثمانية للقتال ثم وصلها خبر يفيد بان المسافة بين الجيشين لا تزال بعيدة و لذلك سيكون القتال في اليوم التالي. و في يوم الأربعاء الثاني من رجب اصطفت جيوش الطرفين في صحراء جالدران، و قسم الشاه إسماعيل جيشه إلى قسمين جعل إحداهما تحت إمرة والي ديار بكر محمد بيك استاجلو و جعل الثاني تحت قيادته المباشرة.

و انتشرت القوات العثمانية ثم بدأت الحرب فكثر القتل في صفوف الايرانيين و شن الشاه إسماعيل حملة قوية على الجناح الأيسر فامده السلطان بالمدفعية و بعض المقاتلين من جيشه الخاص و أطلقت المدفعية نيرانها سبع مرات ثم حل الغروب فتقهقر الايرانيون و خلفوا وراءهم أشياء كثيرة غنمها العثمانيون.

و كانت خسائر الجانبين كبيرة حيث قتل من القزلباش نائب السلطنة مير عبد الباقي و حاكم بغداد خليفة الخلفاء و حاكم خراسان بيك و حاكم همذان السلطان على بيك و نقيب أشراف النجف محمد كمونة و عدد آخر من قادة القزلباش و زعمائهم بينما قتل من العثمانيين أمير الأمراء حسن باشا و حاكم موره حسن آغا و حاكم صوفيا (بلغاريا) مالقو أوغلي و أخوه حاكم سلستره تور بيك و حاكم مقدونيا سليمان بيك و حاكم قونيا محمد بيك و حاكم قيصرية أويس بيك و حاكم نيكدة إسكندر بيك و حاكم أفلاق (يوغسلافيا حاليا) سنان بيك و عدد آخر من الحكام و قادة الجيش بالاضافة إلى عدد آخر جرح في المعركة ثم توفي في طريق العودة إلى البلاد العثمانية.

و في تلك الليلة أمر السلطان سليم بتكريم المقاتلين الذين أبلوا في المعركة بلاء حسنا و أمر أيضا بجمع الأسرى الايرانيين أمام مقره و ضرب أعناقهم.

و في اليوم الثالث من المعركة لجا إلى السلطان أحد أعيان القزلباش، اسمه الحاج رستم في خمسين من أتباعه فأمر السلطان بحبسهم على الفور ثم ضربت أعناقهم في اليوم التالي ثم لجا شخص آخر اسمه خالد بيك في مائة و خمسين من أصحابه و أظهر الطاعة للسلطان فأمر بتجريدهم من السلاح و جمعهم في خيمة واحدة كضيوف في معسكره ثم أمر بقتلهم جميعا.

و في اليوم السادس عشر بعد نهاية الحرب خرج أهالي تبريز لاستقبال السلطان يتقدمهم العلماء و الفضلاء و الزهاد و العباد و فرشوا الطريق مسافة فرسخ بالسجاد و الديباج و قدموا أنواع الهدايا و التحف الثمينة إلى السلطان، ثم دخل موكب السلطان تبريز و نزل في محلة سرخاب.

و في اليوم الثامن عشر بعد نهاية الحرب و الموافق ليوم الجمعة قدم السلطان إلى مسجد تبريز الجامع المسمى بمسجد حسن سلطان فألقيت الخطبة باسمه و حينما ذكر الخطيب أسماء الصحابة و الخلفاء الأربعة أجهش الحاضرون بالبكاء.

و في اليوم الحادي و العشرين أمر أحمد بيك قابجي‌باشي

بالبحث عن أملاك و أموال القزلباش في تبريز و مصادرتها و في هذا اليوم أيضا أمر فوج من القوات العثمانية بترحيل الخراسانيين من تبريز إلى اسطنبول و هم: بديع الزمان ميرزا الپورپاني [الگوركاني] و جماعة من أعيان و تجار هرات و حرفييها كان الشاه إسماعيل قد حملهم إلى تبريز و أسكنهم في عاصمة ملكه. و ألحق السلطان سليم بعض مشاهير تبريز بالخراسانيين الذين شملهم الترحيل إلى اسطنبول.

و من الطبيعي أن مسألة إطعام جيش هائل كالجيش العثماني أمر في غاية الصعوبة لا سيما و أن الشاه إسماعيل كان قد أخلى جميع القرى و النواحي من المؤن و المواد الغذائية. و لذلك تقرر انسحاب الجيش العثماني في اليوم الخامس و العشرين من انتهاء معركة جالدران الموافق للأول من شهر شعبان عام 290 [920] ه. و حينما عبرت القوات نهر أرس و كان تيار الماء فيه على أشده غرق العديد من أفراد الجيش و الدواب. ثم وصل الجيش مدينة نخجوان و كان أهلها قد أخفوا علامات القزلباش و تزيوا بزي أهل السنة، و بالرغم من ذلك صدرت الأوامر بالاغارة على المدينة و نهبها. ثم واصل الجيش رحلته فوصل ايروان بعد سبعة أيام و في منتصف الليل صدرت الأوامر بالرحيل و في نفس الوقت سمح للقوات بنهب المدينة، و في اليوم التالي بلغت الجيوش قلعة تالين و كان أهلها قد تحصنوا فيها فأمر السلطان بقصفها بالمدافع فهدمت القلعة و أبيد أهلها.

و في الرابع عشر من شهر شعبان تقرر الهجوم على پرجستان [گرجستان]، فقد طلب من حكامها إرسال المؤن و لم يصل منهم جواب بهذا الشأن، و في الرابع و العشرين من الشهر بلغ المعسكر العثماني خبر يفيد بإرسال الپرجيين [الگرجيين] ثلاثة آلاف رأس من الأغنام و لذلك انصرفوا عن التفكير في الهجوم و تحركوا نحو البلاد العثمانية.

و في الحادي و العشرين من رمضان وصل المعسكر العثماني سفير الشاه إسماعيل مير عبد الوهاب فحبس فيه.

و في الثامن من محرم عام 921 تمردت جماعة من اليني جري و هجمت ليلا على منزلي أحمد باشا و پيري باشا فهدمتهما.

و في الخامس من شهر ربيع الأول عام 921 ه غادر السلطان سليم مدينة آماسيه لفتح قلعة كماخ، و كان فيها قوة من القزلباش متحصنين رغم انقطاعهم عن تبريز، و قاوموا مقاومة شديدة فأمر السلطان بدكها بالمدفعية ففتحت و قتل جميع من كان فيها، و الجدير بالذكر أن هذه القلعة المحصنة لم يستطع أحد من الملوك فتحها لقرون طويلة.

ثم توجه السلطان لقتال علاء الدولة ذو القدر بعد فتح قلعة كماخ و كان علاء الدولة عاكفا على زرع الخلافات و الفتن ليستفيد هو من الوضع القائم ثم اتحد في آخر المطاف مع القزلباش. و رأى علاء الدولة نفسه عاجزا عن قتال جيوش العثمانيين الجرارة فرجح الانسحاب إلى المناطق الجبلية فأمر السلطان سليم سنان باشا بتعقبه و في التاسع و العشرين من ربيع الأول دارت معركة ضارية بين علاء الدولة و سنان باشا بالقرب من مدينة بسيان قتل فيها علاء الدولة و كان عمره تسعين عاما و هزم جيشه ثم حمل رأسه إلى السلطان سليم. و عين السلطان علي بيك بن شهسوار حاكما على المناطق التي كان عمه علاء الدولة حاكما عليها و السبب في ذلك أن علي بيك و أباه شهسوار كانا إلى جانب الدولة العثمانية منذ بداية الأمر و حين أعدم سلطان مصر شهسوار في القاهرة لجا ابنه علي بيك إلى السلطان العثماني.

و بعد مقتل علاء الدولة غادر السلطان سليم ولاية ديار بكر متوجها إلى اسطنبول.

و استطاع السلطان فتح حلب و الشام و مصر في عامي 922 و 923 ه. و في عام 924 قدم سفير الشاه إسماعيل إلى الشام للقاء السلطان فيها. و كان يحمل معه أنواع الهدايا و التحف بالاضافة إلى رسالة يهنئه فيها الشاه بفتح مصر و يقترح عليه المصالحة بين البلدين على أن يعترف الشاه بسلطان العثمانيين على جميع المناطق التي وصلت إليها جيوشهم، و إذا لم يكن السلطان سليم راغبا في ملكيتها فليسلمها إلى القزلباش مقابل مبلغ من المال.

و قد أثارت هذه المقترحات الشك و الريبة في نفس السلطان فأمر حكام طرابلس و حماه و سلستره بجمع قواتهم على الفرات و التزام الحيطة و الحذر، ثم غادر الشام متوجها إلى حلب فبلغه هناك أن الشاه إسماعيل موجود في نخجوان.

و في الرابع و العشرين من ربيع الثاني عزم السلطان سليم على التوجه لقتال الشاه إسماعيل ثانية فغادر حلب بعد أن جعل على عسكرها پيري باشا و أمره بملازمة نهر الفرات و توجه إلى اسطنبول على أن ينطلق منها إلى إيران، و كان قد أصدر في حلب أمرا بترحيل جميع سكانها الشيعة إلى اسطنبول و أمر كذلك بحبس جميع تجار الحرير و البضائع الإيرانية.

و في مدينة اسطنبول أمر السلطان سليم باعداد القطعات العسكرية و التجهيزات الحربية استعدادا للهجوم على جزيرة رودس ثم عقد مجلسا من زعماء الدولة و أعيانها لاستشارتهم بالأمر فاستقر رأي الجميع على ضرورة البدء بقتال الشاه إسماعيل قبل كفار رودس و من ثم غادر السلطان اسطنبول إلى أدرنة على عجل لينصرف هناك إلى إعداد مستلزمات الحرب مع إيران.

و في طريقه إلى أدرنة توقف في المحطة الأولى و هي المنطقة التي قاتل فيها أباه، و هناك ظهرت على صدره حبة تشبه اللؤلؤة ثم أخذت تكبر يوما بعد آخر و يشتد ألمها حتى غطت جزءا

كبيرا من بدنه و لم تجد معها أدوية الأطباء الماهرين و علاجهم و أخيرا بعد أن أمضى واحدا و خمسين يوما طريح الفراش فارق الحياة في سحر الاثنين الموافق للتاسع من شوال عام 926. (إلى هنا انتهت تقارير الصحيفة الرسمية).

و يجدر بنا بعد ما أوردنا أقوال العثمانيين فيما يتعلق بمعركة جالدران و ما سبقها و ما تلاها أن نلقي نظرة على أحوال الملك الصفوي و جيش القزلباش و معنوياتهم خلال المعركة. فقد كان الشاه إسماعيل حين وقوع المعركة لا يتجاوز الثامنة و العشرين من العمر و له خبرة طويلة في الحروب و الفتوحات حيث بدأ نشاطاته العسكرية في سن الثالثة عشرة و كان المنتصر و الفاتح في حروبه جميعا، و لم تكن مكانته في النفوس تشبه مكانة الملوك في نفوس جنودهم و رعاياهم إنما كان يمثل بالنسبة لأتباعه المرشد الأكبر للطريقة الصوفية القويمة و قد كان هؤلاء الأتباع يبالغون في نظرتهم إليه بحيث يذكر أكثر المؤرخين أنه لو انتصر في معرجة جالدران لعدوه إمام الزمان و المهدي الموعود.

و قد كان الشاه إسماعيل في أواخر ربيع عام 920 ه في همدان ينوي قضاء الصيف هناك، و في أثناء ذلك قدم إليه رسول السلطان سليم يحمل رسالة منه يعلن فيها الحرب فقام الملك بتكريمه و الإنعام عليه ثم أجازه في العودة إلى بلاده على عكس ما كان يقوم به السلطان سليم من حبس لسفراء الشاه إسماعيل و تعذيبهم و قتلهم في بعض الأحيان.

بادر الشاه إسماعيل فور وصول الرسالة إلى إرسال الرسائل السريعة إلى خان محمد استاجلو في ديار بكر يطلب منه متابعة تحركات قوات السلطان سليم و إبلاغه بالمعلومات أولا بأول و إذا تيقن بان السلطان ينوي الهجوم على إيران فعليه القيام بتجهيز قلاع آمد و كماخ و بعض القلاع الأخرى بالقوات الكافية ثم التوجه إلى آذربايجان بقوات مجهزة تجهيزا كافيا، أما في حال انشغال السلطان سليم بفتح قلاع و مدن ديار بكر فان ذلك دليل على انصرافه عن مهاجمة إيران و اكتفائه بديار بكر و من ثم طلب الملك من محمد استاجلو في هذه الحال أن يمكث بقواته في ولايته و يوافيه بالتطورات ليبعث له بالمدد.

و راقب خان محمد استاجلو تحركات الجيش العثماني الجرار فأدرك أنه عازم على مهاجمة إيران، حيث كان يجتاز القلاع الإيرانية الحصينة دون حرب أو تماهل و سر محمد استاجلو لهذا الأمر حيث كان يعلم أن جيشا جرارا بمثل هذا العدد سيواجه صعوبات جمة أثناء عبوره في أراضي و قرى جردت من المؤن و تحولت إلى خرائب لا تنفع في شيء، إضافة إلى قدرته على شن الحملات المباغتة على هذا الجيش أثناء الليل و أطراف النهار فيكبده خسائر كبيرة. و كانت قوات القزلباش قد أخلت المناطق المسكونة من سكانها من بداية الحدود الإيرانية حتى حدود ولاية خوي و أخلت الأراضي الواقعة على امتداد الطريق بعرض عدة فراسخ من السكان و دمرت جميع خيراتها بحيث لا يمكن الاستفادة منها في شيء.

و يذكر صاحب كتاب "أحسن التواريخ" أن خان محمد استاجلو التحق بالشاه إسماعيل و اقترح عليه مهاجمة الجيوش العثمانية الجرارة أثناء الطريق لأنها لن تكون مستعدة للقتال حينئذ، و بذلك لا يتسنى لها الاستفادة من مدافعها العديدة و لا من حملة البنادق الاثني عشر ألف كما ينبغي و لكن الشاه إسماعيل رفض أخذ العدو على حين غرة قائلا بأنه ليس لصا و لا قاطع طريق ليفاجئ العدو بالهجوم و يلوث تاريخه بذلك.

و في صبيحة الأربعاء الموافق للأول من رجب وصلت القوات العثمانية صحراء جالدران، و في جانب من تلك الصحراء نصب فسطاط السلطان سليم على أحد التلال و عسكرت قوات القلب حول الفسطاط، و اتخذت قوات اليني جري بمدفعيتها مواضعها في القلب، و ربطت المدافع إلى بعضها لتكون سورا حصينا يحيط بالقوات و وقف حملة البنادق الاثني عشر ألفا إزاء الفسطاط السلطاني ليكونوا رهن إشارة السلطان يوجههم حيثما يشاء حالما تقتضي الضرورة و اتخذت قوات الجناح الأيمن مواضعها تحت قيادة القائد سنان باشا بينما كان القائد حسن باشا قائدا لقوات الجناح الأيسر.

و انقسمت القوات الإيرانية - حسب المؤرخين العثمانيين - إلى قسمين، قاد أحدهما الشاه إسماعيل و قاد الآخر خان محمد استاجلو بينما يذكر المؤرخون الايرانيون أن القوات الإيرانية انقسمت إلى قلب و جناحين كان محمد استاجلو على الجناح الأيمن و دورميش خان على الجناح الأيسر بينما أخذ الشاه على عاتقه قيادة القلب، و لكن صاحب (أحسن التواريخ) يذكر بان الوزير نظام الدين عبد الباقي و السيد محمد كمونة و مير شريف الدين علي كانوا في القلب تحت إشراف و توجيه الشاه إسماعيل.

و يذكر العثمانيون أن الشاه إسماعيل شن في بداية الأمر هجموما [هجوما] على قلب القوات العثمانية بنخبة من قواته و لكن المدفعية قتلت خيول المهاجمين فاضطروا إلى مهاجمة الجناح الأيسر و دارت هناك معركة طاحنة. و من جانب آخر يذكر العثمانيون أن محمد استاجلو هاجم جناح سنان باشا فهزمه الأخير و تمكن أحد الجنود من قطع رأسه، و لكن الجناح الأيسر العثماني فقد قائده حسن باشا فاختل النظام فيه و أبلغ السلطان بالأمر فامده بنصف مدفعيته الموجودة في القلب و مجموعة من حرسه الخاص و تضيف المصادر العثمانية أن الشاه إسماعيل فر من أرض المعركة مع حلول الغروب و تعقبه العثمانيون إلى مسافة محدودة ثم عادوا أدراجهم.

و من الطبيعي أن المصادر العثمانية بالغت كثيرا في نقلها و لفقت الكثير من الأمور غير الصحيحة، و من ذلك ما نقوله عن مقتل خان محمد استاجلو، و الحقيقة أنه رأى الجناح الأيسر العثماني يختل نظامه ثم يهرب مقاتلوه بعد مقتل قائدهم حسن باشا فحاول اغتنام الفرصة و الاقتداء بالشاه إسماعيل في مهاجمته للقلب، و لكنه ما كاد يدخل مدى المدفعية حتى أطلقت عليه حمم نارها فقطعته إربا.

و أما الشاه إسماعيل فقد حمل على القلب فواجهته المدفعية بقصف شديد مركز فسقط العديد من جنوده و منهم حسين بيك و عدد من المقربين إليه و لكن سقوطهم لم يثنه عن مواصلة الزحف فاستطاع الوصول إلى المدافع و قطع أحزمتها و سلاسلها التي تشدها إلى بعض ثم ضرب سبطانة المدفع الأول فأحدث فيها من الجانبين شرخا مقداره أربعة أصابع (و الجدير بالذكر أن هذا المدفع ظل محفوظا في روسيا حتى أوائل الثورة الروسية) ثم أهلك عددا من رجال المدفعية اليني جري.

و قام قائد الجناح الأيمن العثماني سنان باشا بضم بعض حملة البنادق إلى قواته ثم هاجم القلب و أطلق رماته نارهم بكثافة فأصيب جميع من كان في الصف الأول و من بينهم الوزير نظام الدين عبد الباقي و مير شريف و السيد محمد كمونة و خلفا بيك و صاروپيره قورجي باشا و في أثناء ذلك كان جيش شيراز يقف منفصلا تحت قيادة والي شيراز خليل ذو القدر، و كان هذا يلاحظ اضطراب صفوف القلب و شدة الضغط عليه فلا يقدم على شيء رغم أنه بامكانه الالتفاف حول العثمانيين و توجيه ضربة قاسمة لهم، و شاهد في غمرة المعركة جموده السلطان خليل فبعث إليه من يأمره بالهجوم و لكنه ظل في جموده. و أما قوات خان محمد استاجلو فقد تولى قيادتها أخوه فروخان و راح يتقدم بها أمام الجناح الأيسر المتقهقر حتى أوغلت في تقدمها و لم يبق مع الشاه حين شارفت الشمس على المغيب إلا عدد من أفواج الجناح الأيسر و القلب.

و آذنت الشمس بالمغيب فعزم الشاه على إعادة النظر في قواته فأمر بإطلاق الصوت الخاص بالخانقاه الصفوي و كان من عادة أتباع هذا الخانقاه أنهم يلبون النداء حيثما كانوا فور سماعهم له، و لكن لم يستجب له هذه المرة إلا ثلاثمائة مقاتل و أما البقية الباقية فلم تستطع الخروج من طوق القوات العثمانية.

و أخيرا أخذ بعض ذوي الرأي و الحكمة و التجربة بزمام جواد الشاه إسماعيل متوسلين به أن يخرج عن أرض المعركة مؤكدين عليه أن بقاءه سيضمن بقاء إيران و موته سيلحق بها هزيمة منكرة، و ما زالوا به حتى أقنعوه و كما تذكر المصادر العثمانية فقد خرج من ساحة القتال بعد غروب الشمس، و تنبه بعض العثمانيين لخروجه فعزموا على تعقبه و لكن السلطان سليم أبى عليهم ذلك لأنه كان يحسب الأمر خدعة أراد القزلباش بها الإيقاع بالقوات العثمانية. و بادر جيش شيراز إلى الانسحاب فور رؤيته انسحاب الشاه إسماعيل بعد أن ظل بعيدا عن خضم المعارك. و ينقل الرواة أن جواد الشاه إسماعيل دخل مستنقعا فلم يقو على الخروج منه و بذل جماعة من القزلباش جهدا كبيرا لإخراجه و في ذلك دليل على عدم تعقب العثمانيين للشاه في انسحابه.

و مكث السلطان بعد انسحاب القزلباش يتردد في حيرته بعض الوقت، حتى عادت أفواج القزلباش التي كانت تتعقب فلول الجناح الأيسر العثماني معتقدة أن قواتهم أحرزت النصر، و لكنها فوجئت بانتظام صفوف العثمانيين فلم ير القزلباش جدوى من الدخول في المعركة مرة أخرى و لذلك بذلوا أقصى جهدهم لفتح ثغرة في صفوف العدو ثم أسرعوا في الابتعاد عن ساحة القتال و حينئذ تيقن السلطان سليم من عدم وجود خطة أو مكيدة في الأمر و إلا لما غادر الشاه بمن بقي معه دون أن يبلغ مقاتلي الجناح الأيمن بانسحابه و من ثم أصدر أوامره بنهب معسكر القزلباش، و لم يكن فيه شيء ذو بال، و مما يجدر ذكره هنا أن بعض رجال البلاط العثماني أرادوا استرضاء سلطانهم فحملوا إليه امرأة كانت المرأة الوحيدة التي وجدوها في المعسكر و زعموا أنها زوجة الشاه إسماعيل زورا و بهتانا.

و حين اطمان السلطان سليم إلى حقيقة الأمر أمر بضرب أعناق جميع الأسرى الايرانيين و كذلك زعماء القزلباش الذين قدموا إليه في الأيام الأخيرة لطلب الأمان منه.

و دخل السلطان مدينة تبريز فمكث فيها أسبوعا، راسل خلاله حكام لرستان و كردستان و پيلان [گيلان] و مازندران و غيرهم و طلب منهم السعي للاطاحة بحكم الصفويين.

و كما ذكرنا سابقا أن السلطان سليم ذهب إلى المسجد الجامع في تبريز الموسوم بمسجد السلطان حسن لأداء صلاة الجمعة و خطب الخطيب ذاكرا الرسول و الخلفاء الأربعة ثم بدأ بذكر - كعادته - الألقاب المتعارف عليها آنذاك مثل سلطان البرين و خاقان البحرين و غيرها و ذكر بعدها اسم الشاه إسماعيل المظفر بدلا من أن يقول السلطان سليم فهم جماعة من قادة الجيش العثماني بقتله فنهاهم السلطان عن قتله قائلا: إنما هي عادة اعتادها لسانه فاتركوه.

و أخذ السلطان يستشير أصحابه طوال إقامته في آذربايجان حول البقاء فيها، و كانت حصيلة الآراء غير مشجعة على البقاء، لاحتمال أن يقوم الشاه إسماعيل بجمع قوات القزلباش و يحاصر بها ولاية تبريز و يقطع وصول المؤن عنها. و في هذه الحال لن يكون مصير أربعمائة ألف مقاتل سوى الفناء و الهلاك و اقترح البعض أن يسمح السلطان باعادة الجزء الأكبر من القوات إلى الأراضي العثمانية و يبقى معه مائة ألف مقاتل في تبريز. و لكن السلطان لم

يوافقهم على هذا الاقتراح لأنه قد رأى بام عينه ما فعله القزلباش بامراء و زعماء جيشه في معركة جالدران.

و إذن فان بقاء جيش عرمرم في تبريز دون مئونة أمر مستحيل، و خفض عدد القوات المرابطة في تبريز أمر يثير الرعب في نفس السلطان سليم، و لذلك فضل السلطان مغادرة تبريز على جناح السرعة و صرف النظر مؤقتا عن السيطرة على الأراضي الإيرانية. و كان يتمنى أن يكون بمقدوره حرمان أرض القزلباش من خيراتها المادية و المعنوية، و على هذا السبيل أمر بترحيل أصحاب الحرف و الفنون الخراسانيين إلى اسطنبول بعيالهم و أطفالهم، و رحل معهم الميرزا بديع الزمان التيموري و بعث معهم فوجا شديدا خشنا من جيشه لايصالهم إلى تبريز قبل موكبه.

و لم يستطع هؤلاء الخراسانيون في اسطنبول صبرا، ففر بعضهم إلى تبريز مشيا على الأقدام و هلك آخرون في محل إقامتهم الجبرية لما لاقوه من جور و ظلم و استطاع البعض الآخر الوصول إلى أوروبا.

و على أي حال فقد غادر الموكب السلطاني مدينة تبريز بعد أسبوع من الإقامة فيها، و رغم ادعائه بالاهتمام براحة الناس و المحافظة على حقوق الرعية لم يستطع مقاومة أطماعه و جشعه، فقد أظهر الأمان لمدينتي نخجوان و إيروان ثم أمر بالاغارة عليهما في منتصف الليل على حين غرة فباشر جنوده بنهبهما و إبادة أهلهما و حرق العديد من المنازل فيهما حتى تحولت إلى أكداس من الرماد و الركام.

و مع اجتياز القوات العثمانية لايروان اشتدت حاجتها إلى المؤن و أصبحت في عسر شديد من أمرها و وصل الأمر إلى موت العديد من أفرادها جوعا إضافة إلى الخوف و الرعب الذي يعاني منهما الجنود طوال أيام و ليالي رحلة العودة و إضافة إلى هذه الصعوبات فاجاتهم موجة من البرد القارس.

أحداث ما بعد الحرب

أقام الشاه إسماعيل في وادي (پزين) في همذان بعد معركة جالدران و أمر من هناك بحشد القوات من جميع الولايات، و قد استقر رأيه على محاصرة آذربايجان من جهاتها الأربع و قطع المؤن عنها ما بقي فيها السلطان سليم ثم المباشرة بشن الغارات الخاطفة على القوات العثمانية. ثم بلغه خبر مغادرة السلطان لآذربايجان فتوجه إلى تبريز بأقصى سرعته و رأى مدى الخراب الذي أحدثه العثمانيون فيها فانصرف لاعمارها.

و بعد أن أهلكت معركة جالدران العديد من قادته و وزرائه و أركان دولته. اهتم بعد دخوله تبريز بانتخاب الأشخاص المناسبين لمناصب الدولة و من ذلك تعيينه للميرزا شاه حسين الأصفهاني خلفا لنظام الدين عبد الباقي بعد أن كان معاونا له في حياته، و كان هذا الشخص لائقا بهذا المنصب فانصرف لخدمة الناس و السهر على راحتهم و إقرار العدالة بينهم.

و كذلك عين الشاه أحد كبار سادات آذربايجان في منصب الصدارة خلفا للأمير شريف الدين علي، و السيد المذكور هو الأمير شهاب الدين عبد الله بن السيد نظام الدين أحمد المعروف بلاله و هو رجل معروف بطهارته و علمه و حسن سيرته و لكنه لم يحسن إدارة الأمور القضائية و الدينية كما ينبغي، فعزله الشاه و عين مكانه الأمير جلال الدين محمد حسين الشيرنپي [الشيرنگي] فاعطى الصدارة حقها من الكفاءة و الجدارة و حسن التدبير.

و أمضى الشاه إسماعيل فصل الشتاء في تبريز، و خلال ذلك زوج قره خان أخا خان محمد استاجلو من أخته پيري [پري] خانم ابنة السلطان حيدر و بذلك عوضه بعض الشيء عن زعامة قبيلة الاستاجلو و حكومة ولاية ديار بكر، ثم غادر تبريز بقوات الإستاجلو متوجها إلى ديار بكر للتصدي فيها لاعتداءات القوات العثمانية على الأراضي الإيرانية في تلك المنطقة.

و أخذ الشاه يتنقل في حدود القفقاز و آذربايجان خلال ربيع عام 921 و يراقب تحركات العثمانيين. حيث كان السلطان سليم يهدد باستمرار بأنه سيهاجم إيران قريبا. و في تلك الفترة أطلع بعض أركان الدولة الصفوية على تقارير تفيد بان والي فارسالسلطان خليل ذو القدر آخذ بمراسلة السلطان سليم خلسة متنكرا بذلك لكل العناية و المودة التي يوليهما إياه الشاه إسماعيل. و يجدر التذكير بان سلوك السلطان خليل في معركة جالدران يؤيد كل الاتهامات التي كانت تنسب إليه. و ثارت ثائرة الشاه الصفوي فأمر واحدا من أشجع رجاله و أشدهم بأسا يدعى سليمان و يسميه أصحابه (پورسليمان) بالسير إلى شيراز على عجل للقضاء على السلطان خليل ثم العودة إلى المعسكر الملكي دون التوقف في شيراز.

و غادر سليمان تبريز بأقصى سرعته فقطع المسافة الطويلة بين تبريز و شيراز في غضون أيام معدودة و دخل القلعة الحكومية في فارس فوجد السلطان خليل عاكفا على الشرب و الطرب و اللهو يحيط به الأمراء و الزعماء و رؤساء قبيلة ذو القدر. و يذكر صاحب حبيب السير أن سليمان دخل المجلس فجاة و حين رأى كثرة الحاضرين في المجلس أدرك أن إعلانه لأمر الشاه ربما يوقعه في ورطة يفقد فيها روحه فمن الممكن أن يتمرد السلطان خليل على الأمر الملكي و يصدر أوامره بقتل الرسول. و لذلك عمد سليمان إلى خطة باشر من فوره في تنفيذها، حيث اقترب من شخص السلطان خليل و همس في أذنه قائلا: لقد أمرني الشاه الصفوي بجلدك اثنتي عشرة جلدة ثم أعود أدراجي في يومي هذا فإذا نفذت الأمر في مجلسك هذا كان ذلك إهانة لك و حطا من قدرك، فالأجدر بك أن تدخل دار خلوتك فاجلدك و أعود.

و رأى السلطان خليل اثنتي عشرة جلدة قليلة بحقه بعد كل المخالفات التي ارتكبها فنهض من مجلسه و دخل دار الخلوة و تبعه سليمان فأراه الأمر الملكي ثم بادر إلى قطع رأسه و حمله إلى المجلس و قرأ على الحاضرين الأمر الصادر بحق السلطان خليل، ثم أوكل أمور فارس إلى أحد المقربين من الحاكم المقتول و معه جماعة أصحاب الحل و العقد من قبيلة ذو القدر، و غادر شيراز بعد ذلك في نفس اليوم حاملا معه رأس السلطان خليل، و بعد وصوله المعسكر الصفوي، أصدر الشاه إسماعيل أمره بتعيين علي بيك ذو القدر حاكما على ولاية شيراز و بعثه إليها.

معارك ديار بكر و نشاطات

سليم المعادية لايران

ذكرنا آنفا أن السلطان سليم مكث في آماسيه عدة أسابيع في عودته إلى الأراضي العثمانية عازما على فتح القلاع الإيرانية الحصينة الموجودة في تلك المنطقة، و من هذه القلاع قلعة كماخ التي يذكر المؤرخون أن فتحها كان أمرا عسيرا بالنسبة إلى سائر الملوك في الحقب المتعاقبة.

و كان أمر حراسة القلعة في الأصل على عاتق أحد أفراد قبيلة ورساق الموسوم بالسلطان يوسف إلا أنه كان قد التحق بمعسكر القزلباش خلال هجوم العثمانيين على تبريز و أوكل أمر الحراسة إلى أخيه و ترك معه ثلاثمائة من أبطال ورساق.

و قدم السلطان العثماني إلى القلعة فشاهد تحصينها و مناعتها فأدرك أن فتحها لن يتم دون التضحية بخسائر جسيمة من جنوده، و من ثم بعث صاحب أرزنجان سفيرا عنه إلى حارس القلعة و حمله رسالة أمان له و لأصحابه إن هو سلم القلعة، و في خلاف ذلك سيكون مصير من في القلعة الموت المحتوم لأنه (السلطان) سيفتح القلعة حتى و لو اقتضى الأمر التضحية بنصف قواته.

و جمع الحارس أصحابه فعرض عليهم رسالة السلطان طالبا رأيهم في الأمر فكان رأيهم جميعا عدم الاستسلام و الطلب من السلطان أن يمهلهم حتى يتبينوا ما يؤول الوضع إليه في الولاية كلها، و ما يستقر عليه رأي الدولتين.

و أبلغ السلطان سليم بطلبهم فاستشاط غضبا و أمر قوات اليني جري بالهجوم و من ورائها قوة أخرى، فأحاط هؤلاء بالقلعة من جهاتها الأربع و كان عددهم يتجاوز الثلاثين ألفا فاشتد زحامهم في أرض صغيرة و سقط العديد منهم في الخندق حتى امتلأ بهم بدلا من الصخور و الأحجار و عبر الآخرون على أجساد أصحابهم و استطاعوا تسلق سور القلعة و برجها و اشتد دفاع القزلباش عن قلعتهم حتى غلبوا على أمرهم في آخر الأمر فتركوا القتال و لاذوا بالمسجد الجامع فحاصرهم العثمانيون منتظرين استسلامهم إلا إنهم خرجوا في الليل على حين غرة و انقضوا على العثمانيين و راحوا يقاتلون حتى أبيدوا عن آخرهم. و بعد فراغه من قلعة كماخ أمر السلطان سليم سنان باشا بالسير على رأس جيش كبير للقضاء على علاء الدولة ذو القدر فالتقى الطرفان في مدينة بوستان و دارت رحى الحرب بينهما فقتل علاء الدولة ذو القدر و تفرق جيشه. و بعث سنان باشا إلى السلطان من يخبره بالنصر المؤزر ففرح فرحا عظيما و عين سنان باشا في منصب الوزير الأعظم ثم واصل رحلته إلى اسطنبول.

و في تلك الأثناء دخل قره خان ديار بكر على رأس ألفي مقاتل من قبيلة الاستاجلو. و الجدير بالذكر أن السلطان سليم أوكل في الظاهر إدارة المناطق التي كانت خاضعة لعلاء الدولة إلى علي بيك بن شهسوار و قد ذكرنا سابقا أنه لجا إلى العثمانيين و احتمى بهم بعد أن قتل المصريون أباه في القاهرة. و قد ظل هذا الشخص يحظى باحترام العثمانيين و مودتهم حتى انقضت حاجتهم إليه فاستدعاه الوزير الأعظم العثماني فرهاد باشا بامر من السلطان سليمان عام 928 و استدعى معه أبناءه و أحفاده فلما دخلوا الفسطاط أمر جلاديه بالقضاء عليهم فخنقوهم جميعا.

و على أي حال فقد قدم قره خان إلى ديار بكر و توجه من فوره إلى مدينة ماردين التي كانت مركز الولاية و مقرا لخان محمد استاجلو، فأبلغ هناك أن بعض أعيان المدينة بعثوا وراء محمد باشا الذي عينه السلطان سليم حديثا واليا على ديار بكر يستمدونه العون و يبلغونه استعدادهم لتسليم المدينة إلى الدولة العثمانية فأمدهم بستة آلاف مقاتل. فبادر قرة خان إلى التصدي لهم في ألفي فارس فشتت جمعهم و أهلك العديد منهم.

و استطاع قرة خان بعد هذه المعركة أن يبسط سلطانه على أكثر مناطق ولاية ديار بكر حتى عزم السلطان سليم مرة أخرى على فتح إيران و مصر في ربيع الأول عام 922 فجهز جيشا عظيما و بعث إلى ديار بكر بعدة آلاف من المقاتلين و زودهم بالبنادق و المدافع لمساعدة محمد باشا، فقام الأخير بعد وصول المدد بحشد قواته في مدينة آمد فبلغت خمسة عشر ألف مقاتل ثم غادر المدينة متوجها إلى مدينة ماردين و كان فيها قرة خان على رأس قوة لا تتجاوز ربع عدد قوات الخصم فتصدى لمحمد باشا ببطولة و دارت بين الطرفين معركة طاحنة كان مقاتلو القزلباش خلالها يلقون بأنفسهم في قلب صفوف العدو دون مهابة أو وجل فيشتتونها و حدث عدة مرات أن فر العثمانيون أمام هجمات القزلباش و كان هؤلاء يعيدون تنظيم صفوفهم بعد كل هجوم ثم ينقضون ثانية و ثالثة على العدو حتى آذنت الشمس بالمغيب فانسحب العثمانيون من أرض المعركة فأطلق قره خان - في غمرة فرحه - العنان لفرسه محاولا اللحاق بمحمد باشا فأطلق أحد الجرحى العثمانيين عليه النار فاراده قتيلا.

و حين أبلغت زوج قرة خان پري خانم بمصرع زوجها استدعت القوات على عجل و لم تكد تمضي ساعة واحدة على

الغروب حتى توجهت بجيش القزلباش نحو آذربايجان، و كان قادة الجيش على يقين من أن قوات العدو ستتعقبهم فهيئوا مائة بعير سريع لنقل پري خانم و مرافقيها بأقصى سرعة ممكنة إلى خارج منطقة الخطر.

و صمدت مدينة ماردين و بعض المدن الأخرى بوجه الهجمات العثمانية بعض الوقت بعد مقتل قره خان، إلا أنها استسلمت آخر الأمر و بذلك انتهت سيطرة الايرانيين على ولاية ديار بكر نهائيا - و المدن التي استطاع العثمانيون الاستيلاء عليها في زمن السلطان سليم في ولاية ديار بكر هي ماردين و حصين و كيعا و الموصل و عانة و حديثة و هيت و سنجار و جمشپزك و قلعة العمادية و حصن سوران و قلاع مهمة أخرى.

الشاه إسماعيل بعد معركة جالدران

اشارة

تركت معركة الدران [جالدران] و هزيمة جيش القزلباش فيها آثارا كبيرة في حياة الشاه إسماعيل، إذ لم يسبق له أن هزم في معركة قبلها حتى أن عموم الناس كانوا يعتقدون أنه لا يهزم مطلقا بل إن بعض القزلباش كان يعتقد أنه شبيه المهدي الموعود أو يرى فيه ممثلا عن المهدي لأن كونه المهدي لا يتوافق مع المذهب الجعفري الذي يقول بأنه ابن الامام الحادي عشر.

و مهما يكن الأمر فقد أدرك الشاه و رجاله أن المدافع و الأسلحة النارية الأخرى قد خلقت وضعا جديدا في عالم الحروب، فلم تعد قوة عضلات المحاربين و مهارتهم في القتال كافيتين لاحراز النصر. و كذلك فان معركة جالدران قد أثبتت ضرورة تقديم السياسة و حسن التدبير على السيف، فلو كان الشاه و رجال حاشيته قد أصغوا لرأي القائد المحنك خان محمد استاجلو حينما اقترح اللجوء على شن هجمات مباغتة على القوات العثمانية خلال مسيرتها، لأحرزوا نتائج ايجابية عظيمة و لو كانوا قد قطعوا خطوط التموين من الخلف على هذه القوات الجرارة لوجهوا إليها ضربة قاصمة، كما حدث ذلك حينما لجا الشاه طهماسب بن الشاه إسماعيل إلى هذه الخطة مع السلطان سليمان.

و ليس ثمة شبهة أنه طالما كان هناك جيشان أحدهما قوي و يملك أسلحة متطورة و الآخر ضعيف و لا يملك أسلحة خصمه فعلى الثاني أن يلجا إلى أسلوب الكر و الفر.

و من الواضح أن السلطان سليم أدرك أنه إذا شن هجوما آخر على إيران فان الشاه إسماعيل سليجا إلى هذا الأسلوب في قتال القوات العثمانية التي لا طاقة له بمواجهتها، و لذلك ظل يتردد في شن هجمومه [هجومه] بين عام 921 و عام 926 حتى وافته المنية.

و قد ظل الشاه إسماعيل بين عام 920 و عام 926 ه مرابطا على الدوام في الحدود الغربية و الشمالية الغربية لايران و استدعى القوات الإيرانية من مختلف المدن و الولايات و أبقاها في حالة تاهب مستمر بالقرب من الحدود العثمانية و عين قادة بارزين في قيادة قوات القزلباش فكلف حاكم بلخ السابق ديو سلطان بقيادة العمليات في حدود پرجستان [گرجستان] و أمر السلطان جاپان بالمرابطة في شمال الموصل و حدود نصيبين للدفاع عن العراق في حال وقوع هجوم مفاجئ.

و قد استمر العثمانيون ببث الإشاعات المغرضة في الأراضي الإيرانية و لم ينقطع الجواسيس عن حمل رسائل السلطان سليم إلى بعض حكام الأقاليم الإيرانية فكان لهذه الإشاعات و هذه الرسائل دور كبير في إحداث الاضطرابات الداخلية في بعض المناطق الإيرانية و في بعض الأحيان تمرد الحكام على الحكم الصفوي كما حدث في مازندران حيث نقض ملوك مازندران عهودهم و رفضوا دفع الضرائب.

و انتدب الشاه إسماعيل دورميش خان لاصلاح الأمور الداخلية و القضاء على المتمردين و إقرار الأمن العام الذي تزعزع إلى حد ما.

و دورميش خان هو الشخص الذي عارض اقتراح خان محمد استاجلو في شن الهجمات المباغتة على القوات العثمانية أثناء حركتها، و هو ابن عبدي بك الذي يعد من خلفاء الصوفية و المقربين للخانقاه الصفوي. و كان دورميش مقاربا للشاه إسماعيل في العمر و يرتبط معه بعلاقة قديمة ثم تتوجت هذه العلاقة بمصاهرته للعائلة الصفوية. إلا أن مكانته بين القزلباش تردت كثيرا بعد معركة جالدران لاتهامهم إياه بإدمان الخمرة و الاعتراض على اقتراح خان محمد و هو في حالة سكر، و مع ذلك كان الشاه يوليه الرعاية و المودة و يوكل إليه الكثير من أمور الدولة عدا الأمور التي تتعلق بالحدود العثمانية فلم يشركه فيها.

و في الوقت الذي كان فيه السلطان ينقل قواته باستمرار من مكان لآخر و يهدد بها الحدود الإيرانية كان الشاه لا يهدأ ليله و لا نهاره و ينتقل بين الولايات الحدودية صيفا و شتاء حسب ما يفرضه عليه الجو، فتارة يرحل إلى الموصل و تارة إلى أردبيل و أخرى إلى وان و حدود تبليس [تفليس] أو في نخجوان و ايروان و قارص و أردهان.

و لم يكن الشاه طوال السنوات الست التي كان يراقب خلالها تحركات العثمانيين غافلا عن الاصلاحات التجارية و الصناعية، فقد أشرف شخصيا على تأسيس و إكمال العديد من مصانع الجلود و الحرير و السجاد و الورق و غيرها في أصفهان و همذان و رشت و بعض المدن المركزية، و كان بعض هذه المصانع ملكا للدولة بينما كان البعض الآخر ملكا خاصا و بعبارة أخرى ممولا من قبل الشاه أو مشتركا بين الشاه و عدد من التجار.

و قد وقعت في إيران بعض الأحداث المهمة بين عام 920 و عام 926، نستعرض عددا منها فيما يلي:

الصلح مع ملك شيروان:

حد ما، فقد استجاب حكام و ملوك بعض الولايات التي ورثوا الحكم فيها و لم يكونوا راضين عن الحكومة الصفوية المتفردة بالحكم لدعوة السلطان سليم فتمردوا على الشاه إسماعيل و من هؤلاء ملوك مازندران و پيلان [گيلان] و ملك شيروان و ظلوا على اتصال مستمر مع الدولة العثمانية ينتظرون منها تحقيق و عودها بشن حملة ثانية على الأراضي الإيرانية لتشملهم بعنايتها و حمايتها.

و كان ملك شيروان أكثر الملوك المتمردين اندفاعا في تمرده، فقد كانت حدود بلاد شيروان أقرب إلى الأراضي العثمانية من سواها مما سهل عليه توطيد العلاقة مع البلاط العثماني.

و استمر ملك شيروان في تمرده و خروجه على سلطان الحكومة المركزية في إيران حتى عام 923 ه، فقد حشدت معظم القوات الإيرانية في هذا العام في القفقاز و العراق و قامت قوات القزلباش القادمة من خراسان بقيادة حاكم بلخ السابق ديو سلطان بالهجوم على پرجستان [گرجستان] و القضاء على أنصار الدولة العثمانية فيها، و أيقن ملك شيروان بان دوره آت بعد پرجستان [گرجستان] لا محالة، فأصابه الذعر و أرسل التاجر الخواجة محمد البادكوبة إلى البلاط العثماني و حمله بالهدايا، طالبا تحديد [تجديد] ما ينبغي عليه فعله، مع التأكيد على ذكر الاستعداد الكامل للشاه إسماعيل و حشده لقوات القزلباش و نجاحه في إخماد الفتن و الاضطرابات الداخلية.

و أجابه السلطان سليم بتجديد و عوده بشن هجوم ثان على الأراضي الإيرانية و يحثه على التكاتف مع الملوك و الأمراء الآخرين و الاستعداد لمحاربة القزلباش ثم يطلب منه إبلاغه بالتطورات أولا بأول.

و كان ملك شيروان قد سئم من وعود السلطان سليم و مماطلته طوال أربع سنوات، فاخذ يفكر في مصالحة الشاه إسماعيل. و كان أصحابه المقربون، من أمثال الخواجة محمد البادكوبة أي و ابنه الخواجة محمود البادكوبة أي يبطنون التشيع و يخفون موالاتهم للخانقاه الصفوي فأشاروا عليه باتباع المذهب الشيعي و الاتحاد مع الشاه إسماعيل و حذروه من مغبة التحالف مع السلطان سليم. و اقتنع ملك شيروان الشيخ إبراهيم بآرائهم فبعث بسفرائه إلى نخجوان التي كانت آنذاك مقرا لقوات القزلباش و حملهم بالهدايا الثمينة و رسالة إلى شاه إيران يعترف فيها بتقصيره و نقضه للعهود و يعده في حال صفحه عنه أن يقوم بتصحيح جميع أخطائه ليصبح أحد الأتباع المخلصين ثم يذكر بأنه لم يكن مطلعا على حقيقة المذهب الشيعي و يتمنى على الشاه أن يرسل له أحد علماء هذا المذهب ليحاججه و يستجلي معه حقيقة المذهب.

و استقبل الشاه رغبة شيخ شاه بترحيب شديد و بعث له نائب السلطنة ميرزا شاه حسين الذي كان في الواقع رئيسا للوزراء و المتنفذ الأكبر في شئون الدولة و بعث برفقته الصدر الأمير جمال الدين محمد، و غادر هذان الشخصان اللذان كان أحدهما رئيسا للشئون السياسية في البلاد و الآخر رئيسا للشئون الدينية و القضائية غادرا نخجوان متوجهين إلى شيروان فخرج شيخ شاه لاستقبالهما و أدخلوا عاصمته في كثير من الاحترام و التكريم و طمانه نائب السلطنة إلى رضى الشاه عنه و ترك له حرية الخيار في السفر إلى نخجوان للقاء الشاه أو عدمه و من جانب آخر نجح الصدر في مهمته فعدل شيخ شاه و أفراد عائلته و جماعة من العلماء و الأهالي عن مذهبهم السابق إلى المذهب الشيعي.

و انتهت مهمة نائب السلطنة و الصدر بنجاح كبير، فدفع إليهما ملك شيروان شيخ شاه هدايا كثيرة و ما تخلف من الخراج عن السنين الماضية، و حملهما رغبته في تزويج ابنته الوحيدة من الشاه إسماعيل و تزويج ابنه مظفر خان بابنة الشاه. و أبلغ الشاه بهذه الرغبة فقبلها، و بادر شيخ شاه إلى إرسال ابنه إلى معسكر الشاه محملا بأنواع الهدايا الثمينة فاستقبله الشاه بالترحاب و أبقاه في بلاطه أسبوعا ثم أقام له حفل زفاف كبير، و لكن زواج الشاه من ابنة شيخ شاه تأخر حتى شهر ذي الحجة عام 929 ه. و هكذا توثقت الأواصر بين العائلتين.

تمرد ملوك مازندران:

و إضافة إلى هذين الحاكمين كان هناك العديد من الحكام الثانويين سنعرض لذكر بعضهم فيما بعد. و قد دفعت تحريضات السلطان سليم من جانب و تحريضات ملك الأوزبك عبيد الله خان من جهة أخرى أغلب حكام مازندران للخروج على طاعة الحكم الصفوي و التمرد عليه منذ عام 920 ه. و علم الشاه إسماعيل فيما بعد أن أحد الأسباب التي كانت تثير السلطان العثماني على إيران و تدفعه لمعاودة الهجوم عليها هو استمرار حكام المناطق الحدودية و شير علي بك شهسوار في مراسلته و مبالغتهم في تصوير استعدادات القزلباش و تهيؤ الشاه لشن هجومه على ديار بكر، و من ثم أشار بعض ذوي الرأي على الشاه أن يترك القفقاز لعدة أشهر و يقدم إلى داخل الأراضي الإيرانية عله بذلك يحد من أوهام السلطان و مخاوفه، و استجابة لهذا الرأي غادر الشاه نخجوان قبيل حلول شتاء عام 923 متوجها إلى قم فامضى فصل الشتاء فيها، و في ربيع عام 924 أمر دورميش خان بالتوجه لتأديب حكام مازندران، فتوجه الأخير في بادئ الأمر إلى آقا محمد و كان هذا قد نقل أمواله و ذويه إلى قلعتين محكمتين هما قلعة كليس و قلعة أولاد و استعد للدفاع، و استطاعت قوات القزلباش فتح قلعة كليس خلال ثلاثة أيام ثم هاجمت قلعة أولاد.

و لم يستطع آقا محمد الاستمرار في المقاومة فأعلن استسلامه ثم خرج من القلعة بعد حصوله على الأمان فدخل عسكر

القزلباش و سلم مفاتيح خزائنه لدورميش خان، فاصطحبه الأخير معه و غادر إلى ساري. و اختصر الأمير عبد الكريم الطريق فأرسل ابنه السلطان محمود خان إلى دورميش خان محملا بالفي تومان نقدا و هدايا ثمينة أخرى و وعد بدفع جميع المبالغ المترتبة عليه في أقصر وقت ممكن في حال عودة الخان عن قتاله على أن يقوم بزيارة الشاه فيما بعد، و كان من عادة دورميش خان احترام السادات فرحب بقدوم السلطان محمود و قبل باقتراح أبيه الأمير عبد الكريم ثم كر راجعا و في أثناء رحلة العودة أخذ العديد من حكام الولايات يتوافدون عليه محملين بأنواع الهدايا الثمينة و منهم الأمير سيد حسين هزار جريبي و الملك كاوس و الملك بهمن و رافقوا الخان في سفره إلى عراق العجم حتى وصلوا حدود أصفهان حيث كان المعسكر الأكبر فدعاهم الشاه إسماعيل إلى الاشتراك معه في الصيد.

حملات الأوزبك على خراسان

ذكرنا آنفا مقدمات الاتحاد ما بين العثمانيين و دولة الأوزبك و نحاول فيما يلي الحديث عن نتائج هذا الاتحاد و التنسيق بين الدولتين:

كان ملك الأوزبك عبيد الله خان يتابع تحركات القوات العثمانية و يعلم باقتراب موعد هجومها على إيران، و حينما اقتربت من جالدران بعث برسالة إلى السلطان سليم يعلمه فيها بأنه حرض كل الطورانيين بين منغوليا و ضفاف نهر جيحون و سيقوم بشن هجوم قريب على خراسان ثم يتمنى أن يلتقي أتراك المشرق مع أتراك المغرب في أصفهان و على ضفاف نهر (زاينده‌رود).

و في أواخر رجب عام 921 ه أجاب السلطان سليم على رسالة عبيد الله خان يعلمه بانتزاعه جميع نواحي ديار بكر و حتى حدود كردستان من القزلباش و أنه رفض طلبهم في المصالحة رغم إلحاحهم في ذلك لعزمه على استئصال شوكتهم إلى الأبد.

و كان أمراء الأوزبك قد تفرقوا بعد مقتل شيبك خان و استقل كل منهم بولايته، إلا أن مساعي السلطان سليم أعادت توحيد صفوفهم و دعتهم للهجوم على خراسان فاحتلوا هرات و أحرزوا بعض التقدم في أماكن أخرى إلا أنهم لم يستطيعوا الصمود طويلا بوجه صفوف القزلباش المنظمة تنظيما جيدا، فانهوا محاولاتهم في احتلال خراسان ثم انكفاوا راجعين إلى ديارهم. و لكن هزيمة القزلباش في الدران [جالدران] أعادتهم إلى التفكير في احتلال خراسان مرة أخرى فأخذوا يشنون الغارات عليها باستمرار و يقتلون و ينهبون و يحرقون ثم يقفلون راجعين بعد أن تتصدى لهم قوة من القزلباش.

و مع حلول عام 927 حشد عبيد الله خان قوات كبيرة من مختلف نواحي تركستان ثم سار نحو خراسان على رأس ثلاثين ألف مقاتل، فحاصر مدينة هرات و هي إذ ذاك عاصمة خراسان و كان حاكم خراسان في ذلك الوقت هو الابن الأكبر للشاه إسماعيلالأمير طهماسب ميرزا الذي لم يكن عمره يتجاوز العاشرة و كان الوصي عليه الأمير خان موصلو فسعى الأخير في تحصين هرات مستعينا بعدد من زعماء القزلباش و أهالي المدينة فاستمر حصار الأوزبك لها عشرة أيام ثم يئسوا من فتحها و عادوا إلى بخارى، و منذ ذلك الحين و حتى وفاة الشاه إسماعيل لم يحدث هجوم مهم من قبل الأوزبك على خراسان.

و في عام 925 حمل الجواسيس إلى معسكر القزلباش أخبارا مفادها أن القوات العثمانية تتقدم نحو الموصل و يبدو أنها تنوي الوصول إلى بغداد إضافة إلى وجود تحركات مريبة في معسكر القوات العثمانية المرابطة في حلب على ضفاف نهر الفرات مما يبعث على الاحتمال أنها تنوي دخول العراق. فأمر الشاه إسماعيلدورميش خان و زينل خان بالسير على رأس بعض قوات القزلباش لدعم القوات المرابطة في بغداد ثم توجه بدوره على رأس قوة كبيرة إلى بيستون فعسكر فيها و اشتغل بالصيد ليكون قريبا من أرض العراق و ليتخذ الاجراءات المناسبة في حال وقوع هجوم عثماني على بغداد. و لكن وصلت فيما بعد أخبار أخرى تفيد بان القوات العثمانية وصلت بالقرب من الحدود العراقية ثم انكفأت راجعة.

عام 930 و موت الشاه إسماعيل

كان الشاه يمضي شتاء هذا العام في نخجوان ثم عاد إلى أردبيل فتوقف فيها فترة قصيرة ثم توجه إلى سراب لينعم بخضرتها و يلهو بالصيد فيها و لكن المرض لم يمهله ليلهو و حاول الأطباء معالجته دون جدوى، حتى فارق الحياة في يوم الاثنين الموافق للتاسع عشر من رجب عام 930 ه.

و قد خلف الشاه وراءه أربعة ذكور، أكبرهم الأمير طهماسب ميرزا الذي ولد عام 918 ه، و أقيمت الاحتفالات في جميع أنحاء إيران بمناسبة ولادته، و كانت ولادته أبنائه الآخرين في عام 923 ه و هم الأمير سام ميرزا المكنى بأبي النصر و الأمير رستم و أخيرا الأمير بهرام⁽¹⁾

السيد إسماعيل بن كاظم الحسيني التنكابني

تتلمذ على عمه السيد محسن التنكابني و ابن عمته السيد محمد بن الحسين التنكابني و على الحاج عبد الوهاب القزويني و السيد محمد صاحب الضوابط.

أجازه ابن عمته السيد محمد في سنة 1293.

له "تبصرة الناظرين" أتمه سنة 1288.

توفي بعد سنة 1303⁽¹⁾

الشيخ إسماعيل الأصفهاني بن الشيخ محمد باقر

توفي سنة 1371 في أصفهان و نقل جثمانه إلى كربلاء فدفن فيها.

كانت نشاته الأولى باصفهان على علمائها قرأ المبادئ العلمية و جانبا من الفقه و الأصول و غيرهما.

ثم هاجر إلى النجف الأشرف، فحضر أبحاث الميرزا حبيب الله الرشتي و الميرزا حسين الخليلي الطهراني و المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني.

سكن كربلاء سنتين ثم انتقل إلى الكاظمية فسكنها سنين و كان يتردد بينها و بين سامراء. ثم استقر في أصفهان.

كان إلى علمه زاهدا بعيدا عن الظهور. لا يخرج إلا لصلاة الجماعة ظهرا في مسجد الشاه⁽²⁾

الشيخ إسماعيل المعزي بن محمد حسن معز الدين

الأصبهاني

ولد سنة 1309 باصفهان و توفي فيها سنة 1363.

قرأ في أصفهان النحو و الصرف عند الآخوند ملا عبد الرزاق الجزي الأصفهاني و ميرزا أحمد الأصفهاني، و البلاغة عند الآخوند ملا محمد الكاشي، و الفلسفة عند الميرزا محمد علي الكاشي، و كتنب [كتب]الفقه و الأصول سطحا عند الحاج ميرزا بديع و السيد محمد الشوشتري و السيد مهدي الدره‌اي. ثم تتلمذ في الفقه و الأصول خارجا على الشيخ مرتضى الريزي الأصفهاني و السيد محمد باقر الدره‌اي.

ثم هاجر إلى النجف الأشرف، فتتلمذ في الفقه و الأصول على المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و شيخ الشريعة الأصبهاني و الشيخ محمد حسين الأصبهاني. و يقال إنه تتلمذ على الشيخ هادي الطهراني أيضا.

ثم عاد من النجف إلى أصبهان بعد سنة 1330 فلازم الآخوند الفشاركي.

و كان يدرس في المدرسة المعروفة ب "المدرسة النورية" و يقيم صلاة الجماعة في المسجد المعروف ب "مسجد سلام"، فتخرج من حلقات دروسه جماعة كبيرة من الطلاب و أفاضل الناشئين. ترك كثيرا من المؤلفات في الفقه و الأصول⁽³⁾

السيد إسماعيل بن محمد جعفر البيرجندي القائني الخراساني.

عالم رياضي، يقول في أول كتابه أنه بعد الفراغ من العلوم العقلية و النقلية بدأ في الثاني من شهر شوال سنة 1227 بدراسة علم الرمل مع شدة اشتياقه بتحصيل العلوم الغريبة.

الشيخ إسماعيل بن محمد بن علي الساري الأوالي.

كتب محمد بن أحمد بن جعفر العسكري الأوالي لخزانة كتبه نسخة من كتاب "الاستبصار" في سنة 1051 و وصفه ب "الشاب الأسعد الأرشد التقي النقي النبيه عمدة الصلحاء و تاج الفصحاء و صدر أهل التقى الراقي في العلوم أعلى من ارتقى الرضي المرضي..."⁽⁴⁾

السيد إسماعيل الموسوي العظيمي الخوانساري

من علماء خوانسار الناشئين بها، كان عالما فاضلا يقيم الجماعة في المسجد الجامع، و درس عنده جماعة من العلماء المقدمات الأدبية، منهم السيد أحمد بن رضا الخوانساري، و قد رأيت في قم بعض المخطوطات التي كان قد نسخها. توفي نحو سنة 1360⁽⁵⁾

السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي التبريزي.

توفي سنة 1318.

كان أكثر اشتغاله بالفقه و أصوله و قد عانى الشعر العربي في شبابه و لكنه لم يجده فتركه.

له "كعبة و مسجد الحرام" و "مشاهد متبركة در مدينة منورة" و "مصباح الهدى" و "مصباح اليقين في أصول الدين". و غير ذلك⁽⁶⁾

السيد امداد علي بن أحمد علي الحسيني الواسطي الهندي

فاضل أديب حسن الإنشاء ذو اطلاع جيد بالأخبار و الآثار، من أعلام القرن الثالث عشر.

و لعله هو المذكور في "الكرام البررة "ص 155 بعنوان:

المولوي امداد علي بن أحمد علي بن قلندر علي الكيرانوي اللكهنوي.

له "روضة المصائب" و "مجالس الأحزان"⁽⁷⁾

أورنك زيب بن محمد تقي بن فتح علي شاه القاجاري

كان بالاضافة إلى مقامه الفقهي و العلمي أديبا شاعرا بالعربية و الفارسية يتخلص في شعره ب "حسامي" و لكن شعره العربي ضعيف، كما كان يعرف بزيب العلماء و يوقع في تعاليقه على الكتب بابن حسام. و الظاهر أنه عاش إلى أوائل القرن الرابع عشر.

من أساتذته السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي،

و أقام للدراسة مدة في تبريز و قرأ الفقه بها على الشيخ عبد الرحيم كما التقى هناك ببعض الشخصيات الأوروبية و ناظرهم في الشئون الدينية.

له بالاضافة إلى ما في الذريعة "شرح القصيدة العينية للحميري" أتمه سنة 1271 و "الناصرية" شرح كبير على تلخيص المرام في معرفة الأحكام للعلامة الحلي⁽¹⁾. و غير ذلك.

الميرزا بابا الأردبيلي

رأيت له حواشي قليلة على" حاشية معالم الأصول "لملا ميرزا الشيرواني في نسخة كتبت سنة 1245 و ذكر في آخرها مع دعاء "مد ظله العالي" ،فهو من أعلام القرن الثالث عشر⁽²⁾

ميرزا آقا بابا الأصبهاني. ثابت

أديب شاعر بالفارسية، من شعراء القرن الثالث عشر و كان يقيم بأصبهان و يتخلص في شعره ب "ثابت"⁽³⁾

آقا بابا الشيرازي

من أعلام العلماء بشيراز في أوائل القرن الثالث عشر.

كتب السيد نعمة الله بن محمد هادي الجزائري في شيراز مجموعة من رسائل أجداده في سنة 1213 ثم أهداها إلى صاحب الترجمة معبرا عنه ب "المولى العالم العامل و المرشد الكامل الفاضل النحرير البارع في التحرير و التقرير غرة صباح الإقبال المبشر بالسعادة و قرة عيون العارفين و لسان أرباب الإفادة شمعة مجلس الفضل التي لا تحتاج إلى القط و لا يستغنى عنها في النهار و قنديل محراب الصلاح الذي يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار..."⁽⁴⁾

السيد باقر بن طاوس الحسيني النجفي

فاضل من أعلام القرن الحادي عشر، قابل نسخة من كتاب "درر اللآلي العمادية "لابن أبي جمهور الأحسائي، و أتم الجزء الأول في يوم الأحد 12 ذي القعدة سنة 1063⁽⁵⁾

الشيخ باقر بن كاظم

فاضل أديب شاعر له إلمام بالنجوم و الفلك، من أعلام أوائل القرن الرابع عشر.

له "هيئة المفتاح"⁽⁶⁾

الشيخ باقر بن الشيخ محمد كاظم الطهراني القزويني النجفي

الشهير بزرگرولد في طهران سنة 1218 و توفي في النجف الأشرف سنة 1283. ذكر في أعيان الشيعة المجلد الثالث الصفحة 538 و نضيف على ما هنالك ما يلي:

كان من أئمة الفتوى و التقليد أصولي محقق حكيم أخذ المقدمات و فنون الأدب و شطرا من السطوح على علماء طهران ثم هاجر إلى أصفهان و أخذ عن أعلامها و منها توجه إلى قزوين و أخذ الفقه و الأصول و التفسير من العلمين الشيخ محمد صالح البرغاني الحائري المتوفى سنة 1271 و شقيقه الشهيد الثالث المستشهد سنة 1263 و تخرج في الحكمة و الفلسفة على الشيخ ملا آغا الحكمي القزويني في المدرسة الصالحية بقزوين.

ثم هاجر إلى العتبات المقدسة في العراق و التحق بحوزة السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط المتوفى سنة 1261 و منها استقر في النجف الأشرف و أخذ عن الشيخ علي آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1253 و الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفى سنة 1266 و الشيخ مرتضى الأنصاري المتوفى سنة 1281 و كان أستاذه الأنصاري كثير الاعتناء به و الإشادة بفضله و هو من أقران الملا الأشرقي [الأشرفي] و الشيخ علي الكني الطهراني في الدرس ثم رجع إلى موطنه طهران فالتف حوله جمع كثير من طلاب العلوم و الفضلاء و كان من أشد المعارضين للشيخية ثم عاد إلى النجف و جلس للتدريس و التأليف حتى توفي بها. و له مؤلفات في الفقه و الأصول و رسالة في الرد على الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي المتوفى سنة 1241 و رسالة في حدوث العالم.

و له أربعة أولاد أكبرهم الشيخ موسى تخرج في النجف الأشرف على والده و الشيخ محمد حسن البرغاني الحائري و الشيخ مرتضى الأنصاري ثم رحل إلى طهران سنة 1288 و بقي بها إلى أن توفي. و الشيخ هادي و الشيخ محمد صالح و كانا من أكابر علماء طهران. و أما الشيخ محمد فهو أصغر الاخوان و كان من علماء النجف الأشرف و سافر إلى زيارة الامام الرضا (ع) و بقي مدة في طهران و توفي حدود سنة 1330 هجرية⁽⁷⁾

بدر التمام بنت أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب

بن محمد بن الحسين بن عبيد الله بن القاسم بن عبد الله بن الوزير

سليمان بن وهب الحارثي البكري الدباس البغدادي.

توفيت بعد سنة 524.

أخذت العربية و فنون الأدب من أبيها أبي عبد الله الحسينالمولود سنة 443 و المتوفى عام 524 من مشاهير شعراء الشيعة في بغداد و نهجت نهج أبيها في الأدب و الشعر. ذكرها ابن الدمياطي في كتابه ذيل تاريخ بغداد و قال: (بدر التمام بنت الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس و كان والدها يعرف

بالبارع . و كانت شاعرة رقيقة الشعر...)⁽¹⁾و ذكرت في أعيان الشيعة المجلد الثالث ص 546 في ترجمة مختصرة نقلا عن الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته نزهة الجلساء في أشعار النساء المخطوطة الموجودة في دار الكتب الظاهرية بدمشق ثم قال و أبوها البارع بن الدباس شيعي شاعر مجيد ذكرت ترجمة في بابه و الولد على سر أبيه⁽²⁾و من شعرها قولها:

جمالك بين الورى عاذري و ذكرك في ليلتي سامري

و لا صح ودك لي إن سلوت و لا جال حبك في خاطري

أما لان قلبك يا هاجري و لا رق للمدنف الساهر

و قد أنشدت عبد الباقي بن عبد الواحد المغربي من شعرها الأبيات الآتية:

يبدو وعيدك قبل وعدك و يحول منعك دون رفدك

و يزور طيفك في الكرى فبحمد طيفك لا بحمدك

لم لا ترق لذل عبدك و خضوعه فيفي بعهدك

يقول عبد الحسين الصالحي: و آل البارع الدباس من أشهر بيوت الوزارة في بغداد نبغ منها شعراء أفذاذ و أدباء و أكابر و هم من الأسر الشيعية البغدادية كان جدهم القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد (جلوس 256 - المتوفى 279 هجرية) و المكتفي (جلوس 279 - 289 هجرية) و كان بين ولدها و ابن الهبارية مداعبات و مطردات أدبية مشهورة⁽³⁾

السيد بدر الدين بن أحمد بن إدريس الحسيني الأنصاري

العاملي

مترجم في "أعيان الشيعة "549/3، و نقول:

كتب نسخة من "شرح الألفية "للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي ببلدة تفليس لعشر خلون من جمادى الثانية سنة 1026، و كتب الشيخ بهاء الدين العاملي له في آخرها إجازة حديث بتاريخ ثامن ذي القعدة من نفس السنة، و ذكره بقوله:

" سيدنا الأجل الفاضل الزكي الذكي الألمعي ذي الفطنة النقادة و الفطرة الوقادة و التحقيق الرائق و التدقيق الفائق شمس سماء السيادة و بدر فلك الإفادة و غرة سيماء الرفعة و النجابة...".

و استنسخ نسخة من كتاب "منتقى الجمان" و أتم كتاب الطهارة منها في 25 شهر رمضان سنة 1017 بمكة المكرمة على نسخة شيخه ابن المصنف، فالشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني من شيوخ السيد بدر الدين هذا ⁽⁴⁾

بدر الدين الطبري

من أعلام القرن السابع أو الثامن. مشتغل بالنجوم و العلوم الرياضية متضلع فيها، ساح أطراف العالم ليجد أستاذا كاملا في هذه العلوم فلم يجد كما يصرح بذلك في مقدمة شرحه على" سى فصل".

أديب فاضل قوي الكتابة بالفارسية جيد الإنشاء.

له "شرح سى فصل"⁽⁵⁾

بريهة بنت جعفر الكذاب بن الامام علي الهادي ع.

توفيت بعد سنة 311.

من فواضل نساء عصرها لم أقف على تاريخ ولادتها و وفاتها ذكرها معظم كتب السير و الأنساب و لم يتطرقوا إلى خصوصيات حياتها. أخذت العلم من أعلام أسرتها. تزوجها موسى المبرقع بن الامام محمد الجواد (ع) و سكنت مع زوجها مدينة قم في محلة موسويان و كانت من أبرز النساء العلويات في عصرها عابدة زاهدة جليلة القدر عظيمة الشأن و كانت لها رئاسة حتى توفيت بقم و دفنت في جوار قبر زوجها بالقرب من مرقد حمزة بن موسى بن جعفر⁽⁶⁾

بريهة بنت أبي علي محمد بن أحمد بن موسى المبرقع

توفيت حدود سنة 325.

من فواضل نساء عصرها، من بيت علم و رئاسة. لم أقف على تاريخ ولادتها و وفاتها ذكرها حسن بن محمد القمي المتوفى سنة 378 في كتابه تاريخ قم ص 219 و قال: ولدت في قمو توفيت بها و كان أبوها من أشراف العلويين في عصره بقم و توفي بها و دفن في محلة موسويان قريبا من قبر حمزة بن موسى بن جعفر (ع) ثم توفيت بنته بريهة و أخواتها فاطمة و أم سلمة و أم كلثوم و دفن جميعا عند أبيهن⁽⁷⁾

السيد بشر بن محمد المحمدي العلوي الصديقي الصادقي

الموسوي الفخاري

فاضل أديب له اطلاع بالطب، من أعلام القرن الثاني عشر و كان من أهل البصرة.

له "شرح الرسالة الذهبية" كتبه سنة 1168⁽⁸⁾

بنت حسين علي خان الداغستاني اللكزي

توفيت حدود سنة 1170.

عالمة فاضلة أديبة شاعرة من شاعرات أصفهان. أخذت

المقدمات و فنون الأدب على أفاضل علماء أصفهان ثم نشات على حب الأدب و طبعت نفسها على الشعر و كانت رقيقة النظم و النثر.

و هي من أسرة اللكزي بداغستان التي نبغ منها شعراء أفذاذ و أمراء أجلاء و قد نشات و ترعرعت في بلاط الصفويين باصفهان و هي بنت عم الميرزا علي قلي خان الداغستاني اللكزي المولود في سنة 1124 و المتوفى سنة 1170 المتخلص ب (واله) صاحب كتاب رياض الشعراء الذي كان واليا من قبل الشاه صفي الصفوي على إيروان و من أبرز رجال هذه الأسرة فتح علي خان بن الخاص الميرزا الداغستاني اللكزي وزير الشاه سلطان حسين الصفوي و خديجة سلطان بنت علي خان بن مهر علي خان الدغستاني اللكزي و غيرهم. و قد خلفت المترجم لها ديوان شعر صغير⁽¹⁾

بنت الشاه طهماسب الصفوي

توفيت بعد سنة 984.

أميرة عالمة فاضلة فقيهة من ربات البر و الإحسان لم أقف على اسمها و تاريخ ولادتها و وفاتها. ولدت في قزوين و ترعرعت في بلاط أبيها الشاه طهماسب الأول الذي تولى الملك سنة 930 و توفي سنة 984 مر ذكرها في (أعيان الشيعة) فجاء عنها: (ابنة الشاه طهماسب الصفوي لا نعرف اسمها كانت عالمة فاضلة ألف جملة من العلماء لها رسائل في أصول الفقه و غيره).

أخذت العلم و الفضل و فنون الأدب على أعلام علماء قزوين و كانت من فواضل نساء عصرها محبة للعلم و العلماء و كان بلاطها مجمع الفضلاء و الفقهاء و الشعراء و تدفع لهم رواتب شهرية و لها آثار و ماثر خيرية في قزوين، كما أصدر جمع من العلماء مؤلفاتهم باسمها⁽²⁾

بهرام بن بهرام شمس الدين بن علي بن بهرام الأسترآبادي.

قرأ كتاب "غوالي اللآلي" على مؤلفه ابن أبي جمهور الأحسائي، فأجازه روايته في أسترآباد في السادس من شهر ذي الحجة سنة 878⁽³⁾

بهرام فره وشي

ولد سنة 1348 في مدينة (أرومية) بمحافظة آذربايجان و توفي سنة 1412.

درس في جامعات إيران ثم سافر إلى فرنسا لإكمال دراسته فنال شهادة الدكتوراة في تاريخ إيران القديمة و لغاتها، ثم عاد إلى إيران فكان مدرسا في جامعاتها.

ألف كتابا عن اللغة الفهلوية باسم (قاموس اللغة الفهلوية) يعد المرجع في معرفة هذه اللغة

بيپي بي بي سلطان خانم الخراسانية

توفيت بعد سنة 907.

عالمة فاضلة محدثة شاعرة مجيدة لم أقف على تاريخ ولادتها و وفاتها إلا أن هناك بعضا من شعرها مكتوبا في مشهد خراسان في يوم تاسوعاء سنة 907 أخذت المقدمات و فنون الأدب و الفقه و الحديث على أفاضل علماء خراسان فنشأت على حب الأدب و طبعت نفسها على الشعر و أجادت في النظم و هي أخت الدرويش پنج [گنج] المداح ذكر ديوانها شيخنا الأستاذ الآغا بزرگ الطهراني في (الذريعة) المجلد التاسع ص 155 و قال كانت تسمى بيپي [بي بي] سلطان و هي أخت درويش پنج [گنج] المداح يوجد شعرها بخطها في كتاب كنز السالكين كتبته في مشهد خراسان في يوم تاسوعاء عام 907 هجرية و نسخة كنز السالكين هي مجموعة فيها إجازات العلماء من أواسط القرن التاسع إلى أواخر القرن العاشر كتبوها لأبي المعارف نجم الدين محمد المولود في 818 هجرية و المتوفى 885 هجرية ثم لابنه سالك الدين محمد المولود في 847 هجرية ثم لابنه كاشف الدين محمد الشهيد في 910 هجرية و النسخة من مخطوطات مكتبة فخر الدين من [في] طهران⁽⁴⁾

ثابت علي شاه

ولد سنة 1153 في السند و توفي سنة 1225.

من كبار علماء السند و شعرائها و مؤلفيها. و كان يجيد اللغة العربية التي درسها على مخدوم محمد إحسان. كما درس التفسير و الحديث و الفقه على مخدوم محمد مراد واعظ.

جابر بن حيان

اشارة

مرت ترجمته في موضعها من (الأعيان)، و مرت عنه دراسة في المجلد الثاني من (المستدركات).

و ننشر هنا هذه الدراسة الموسعة المكتوبة بقلم الدكتور زكي نجيب محمود:

كان مسقط رأسه و تاريخ مولده موضع اختلاف،" فهنالك ما يسوغ لنا الظن بأنه فارسي ولد في طوس من بلاد خراسان "⁽⁵⁾- و هي مسقط رأس الفردوسي الشاعر الفارسي - لكن رواية أخرى تقول: أنه من طرسوس، و رواية ثالثة تجعله صابئا من حران⁽⁶⁾و رواية رابعة يرويها "ليو الإفريقي" الذي أرخ سنة 1526 ميلادية لرجال الكيمياء في إفريقيا فيقول:

أن كبيرهم هو: "جابر" الذي هو يوناني اعتنق الإسلام و كانت حياته بعد زمن نبي الإسلام بقرن من الزمان، و كذلك يرد اسم "جابر" مرة واحدة عند "ألبرت الكبير" منسوبا إلى مدينة إشبيلية، لكن جابرا المقصود هنا هو

بغير شك جابر بن الأفلح الذي عاش في إشبيلية خلال القرن الحادي عشر الميلادي و ألف في علم الفلك⁽¹⁾أما صفة "الكوفي" الذي ينعت بها في روايات كثيرة⁽²⁾فليست تدل على مكان مولده، و لكنها ترجع إلى مقامه فيها زمنا - و على كل حال فليس الأمر مقطوعا فيه برأي - فيقول ابن النديم: "و زعموا (أي الشيعة" أنه كان من أهل الكوفة... و حدثني بعض الثقات ممن تعاطي الصنعة (أي الكيمياء) أنه كان ينزل في شارع باب الشام في درب يعرف بدرب الذهب (و ذلك في الكوفة) و قال لي هذا الرجل أن جابرا كان أكثر مقامه بالكوفة... لصحة هوائها"⁽³⁾. و تمضي الرواية فتقول أنه قد حدث بعد وفاة جابر أن هدمت الدور في الحي الذي كان يسكنه، فكشفت الأنقاض عن الموضع الذي كان فيه منزله، و وجد معمله، كما وجد هاون من الذهب يزن مائتي رطل، و تقول الرواية أن هذا حدث في أيام عز الدولة ابن معز الدولة، و الظاهر أن ما قد دعا جابرا إلى الإقامة في الكوفة زمنا، هو فراره من خطر كان محدقا به في عهد هارون الرشيد، و القصة - كما يرويها الجلدكي⁽⁴⁾- هي أنه: "قد أقضى باسرار صناعته إلى هارون الرشيد و إلى يحيى البرمكي و ابنيه: الفضل و جعفر، حتى لقد كان ذلك سببا في غناهم و ثروتهم، فلما ساورت الرشيد الشكوك في البرامكة، و عرف أن غرضهم هو نقل الخلافة إلى العلويين، مستعينين على ذلك بمالهم و جاههم، قتلهم عن آخرهم، فاضطر جابر بن حيان أن يهرب إلى الكوفة خوفا على حياته، حيث ظل مختبئا حتى أيام المأمون، فظهر بعد احتجابه".

و هاهنا تنهض أمامنا نقطة أخرى من نقط الاختلاف عن حياة جابر، و هي تاريخ مولده، فعلاقته بالبرامكة - في عهد هارون الرشيد - يكاد يكون عليها إجماع، فإذا ذكرنا أن البرامكة قد لبثوا يتمتعون بثقة هارون الرشيد سبعة عشر عاما، منذ ولايته سنة 786 م حتى سنة 803 - قبل موته بستة أعوام - تبين لنا خطا التاريخ الذي ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" من أنه قد توفي سنة 160 ه (أي ما بين سنتي و 777 م) فلو فرضنا أن ولاية هارون الرشيد قد أدرجت جابرا في صدر رجولته، كانت ولادته حوالي 750 م أو قبل ذلك، و أذن فيمكن القول على وجه يقرب من اليقين أنه عاش خلال النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي و الجزء الأول من القرن التاسع، و عن ذلك يقول هولميارد⁽⁵⁾الذي عنى بدراسته: أن حياته امتدت خلال الشطر الأكبر من القرن الثامن.

و كما اختلف الناس في حقيقته التاريخية، و اختلفوا في مولده مكانا و زمانا، و اختلفوا في اسمه، فكذلك اختلفوا في أمره و إلى أي فئة أو مذهب ينتمي: "فقالت الشيعة أنه من كبارهم... و زعم قوم من الفلاسفة أنه كان منهم، و له في المنطق و الفلسفة مصنفات، و زعم أهل صناعة الذهب و الفضة أن الرئاسة انتهت إليه في عصره، و أن أمره كان مكتوما"⁽⁶⁾. و حقيقة الأمر - كما سنرى في غضون هذا البحث - أنه كان الثلاثة معا: فهو من الشيعة مذهبا، و هو من الفلاسفة جدلا، و هو من الكيمويين علما، ثم هو فوق هذا و هذا و ذلك صوفي، حتى لقد لصقت صفة الصوفية باسمه كأنما هي جزء منه، فيدعى حيثما ورد ذكره جابرا بن حيان الصوفي.

و إن جابرا ليتصل ذكره بالإمام جعفر الصادق ( - 765 م تقريبا) الذي كثيرا ما يرد اسمه في كتابات جابر مشارا إليه بقوله:

" سيدي "فهنالك من يزعم أنه جعفر بن يحيى البرمكي، لكن الشيعة تقول - و هو القول الراجح الصدق - إنه إنما عنى به جعفر الصادق، و نقول أنه مرجح الصدق لأن جابرا شيعي، فلا غرابة أن يعترف بالسيادة لإمام شيعي، هذا إلى وفرة المصادر التي لا تتردد في أن جعفرا المشار إليه في حياة جابر و نشاته، هو جعفر الصادق، فيذكر حاجي خليفة في كشف الظنونجابرا مصحوبا بعبارة:" تلميذ جعفر الصادق "⁽⁷⁾و يقول كارادي‌فو و هو يتحدث عن جابر:" و معلماه هما: خالد بن يزيد بن معاوية... و جعفر الصادق⁽⁸⁾، و في مقدمة كتاب "الحاصل "لجابر⁽⁹⁾يقول هو نفسه:

"...و قد سميته كتاب الحاصل، و ذلك

أن سيدي جعفر بن محمد (ص)قال لي: فما الحاصل الآن بعد هذه الكتب (الكتب التي ألفها جابر) و ما المنفعة منها؟... فعملت كتابي هذا و سماه سيدي بكتاب الحاصل...".

و واضح أن هذا التوقير كله لا يكون موجها إلى برمكي - إذ كان جابر ذا مكانة ممتازة في بلاط الخليفة هارون الرشيد، و خالط أسرة البرامكة مخالطة الند للأنداد⁽¹⁰⁾- و إنما يوجه مثل هذا التوقير من شيعي إلى إمامه. على أن صلة جابر بجعفر لا بد أن تكون قصيرة الأمد، لأن وفاة جعفر كانت سنة 765 م، و هو بعد مولد جابر بما لا يزيد عن عشرين عاما.

منزلته في علم الكيمياء:

جابر هو كيموي العرب الأول، فهو أول من اشتهر علم الكيمياء عنه⁽¹¹⁾و هو أول من يستحق لقب "الكيموي" من المسلمين⁽¹²⁾و الظاهر أنه قد أصاب من ارتفاع المكانة و ضخامة الثراء و بعد الصيت، ما جعله موضع التقدير آنا و موضع الحسد و الاضطهاد آنا، و أما التقدير فهو الذي أحاط اسمه بهالة من الجلال أزاغت عن حقيقته أبصار الكاتبين فيما بعد، حتى لتجد من يصفه منهم تارة بأنه: "ملك العرب" و تارة أخرى بأنه: "ملك العجم" و تارة ثالثة بأنه: "ملك الهند" ⁽¹³⁾و قال عنه رسل الذي ترجم بعض مؤلفاته إلى الإنجليزية (لندن ) أنه: "أشهر علماء العرب).

و فلاسفتهم"⁽¹⁾، و قال عنه القفطي أنه:" كان متقدما في العلوم الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء، و له فيها تأليف كثيرة و مصنفات مشهورة "⁽²⁾و حسبنا أن الرازي يشير إليه في كتبه الخاصة بعلم الكيمياء بقوله:" قال استأذنا أبو موسى جابر بن حيان"⁽³⁾.

لكنه مع ذلك لا بد أن يكون قد لقي من الاضطهاد و الحسد ما يلقاه كثيرون ممن ينبه ذكرهم في كل مكان و كل زمان، و إلا فما الذي دفعه إلى:

"التنقل في البلدان، لا يستقر به بلد. خوفا من السلطان على نفسه؟"⁽⁴⁾و ما الذي أطلق لسان القائل:

هذا الذي بمقاله غر الأوائل و الأواخر

ما أنت إلا كاسر كذب الذي سماك جابر

⁽⁵⁾بل أن الحقد قد تخطى أبعاد الزمن، حتى أدرك مؤرخا للعلم في العصر الحديث، أراد أن يضع جابر بن حيان في موضعه من تاريخ الكيمياء، فاستكثر عليه أن يكون هو صاحب النظريات الكيموية ذات القيمة التي تنسب إليه في أوروبا، فراح يشطر انتاجه شطرين: شطر فيه الدسم العلمي: نسبه إلى مؤلف قال عنه أنه مجهول و أنه انتحل لمؤلفاته اللاتينية في العصور الوسطى اسم "جابر" ليحتمي بسمعته و شهرته، و شطر فيه تفاهة و غثاثة هو الذي يجوز نسبته إلى جابر العربي، أما هذا المؤرخ للعلم الذي أشير إليه، فهو "برتلو"⁽⁶⁾الذي زعم أنه حلل المؤلفات المنسوبة إلى جابر بن حيان في علم الكيمياء، و بعض هذه المؤلفات عربي خالص، و بعضها لاتيني و له أصل عربي، و بعضها لاتيني و لا توجد له صورة عربية، حلل "برتلو" هذه المؤلفات و زعم أن ثمة تفاوتا في مادتها و في أسلوبها يتطلب التفسير. و يتخذ برتلو من كتاب "الخالص "⁽⁷⁾لجابر بن حيان في ترجمته اللاتينية نموذجا للجانب الناضج من المؤلفات التي تنسب إلى العالم العربي، و يقول أن دراسة هذا الكتاب تدل على أنه ليس ينتسب إلى أصل عربي، لا في منهجه المتميز باحكام السير في طريق الاستدلال حجة في أثر حجة أحكاما من شانه أن يجمع المادة العلمية في سياق موحد متسق، و لا في الحقائق الواردة فيه، و لا في مفرداته اللغوية و لا في الأشخاص الذين يرجع إليهم في الفقرات المقتبسة، كل هذه جوانب من الكتاب يراها برتلو قاطعة بان الكتاب لا يرتد إلى أرومة عربية، فعلى الرغم من أنه يشتمل - في رأي برتلو أيضا - على طائفة من الكلمات و العبارات التي ربما تكون مستعارة من جابر العربي، إلا أن المرجح هو أن الكتاب في جملته من عمل مؤلف لاتيني مجهول في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، لم يرد أن ينسب الكتاب إلى نفسه، و نسبه إلى أشهر الأسماء المعروفة عندئذ في علم الكيمياء، ألا و هو اسم "جابر" ليستفيد الكتاب شهرة بشهرة مؤلفه المزعوم.

و مضى برتلو يبحث في المخطوطات التي وجدها في باريس و في ليدن، و التي تشتمل على مادة الكيمياء تنسب إلى جابر بن حيان، ثم انتهى إلى أنه على الرغم من أنه لا يجد ما يسوغ نسبتها إلى جابر، إلا أنه لا يرتاب في أن مؤلفها عربي، ألفها بين القرن التاسع و القرن الثاني عشر الميلادي - في فترة سابقة على اتصال اللاتين بالعرب - فقد وجد هذه الرسائل تختلف أسلوبا عن كتاب "الخالص" الذي أسلفنا ذكره و الذي قلنا عنه، أنه يحتوي على مادة علمية تتسم بالتفكير المحكم، و لما ذا يقطع برتلو بان هذه الرسائل المخطوطة - غير كتاب "الخالص" - من تأليف رجل عربي مسلم؟ الجواب عنده هو أن لغتها غامضة و مهوشة، و فيها نزعة مشبهة (أي تشبه الطبيعة بالإنسان) فضلا عن اشتمالها على إشارات و ابتهالات إسلامية، و لا ينفك مؤلفها يقول في سياق حديثه: أنه سيرسل الكلام في عير تحفظ و لا ألغاز، و مع ذلك فلا نراه أبدا يذكر التفصيلات عن الموضوعات التي يعد قارئه بأنه سيكشف عنها الأسرار و الأستار، أن مؤلف هذه الرسائل ليأخذ بالمذهب القائل بان لكل شيء كيفية ظاهرة و أخرى باطنة، و أن الواحدة منها نقيض الأخرى - و هو المذهب الذي كان شائعا بين الكتاب اللاتين في القرون الوسطى - لكنه لم يذكر شيئا عن توليد المعادن بالكبريت و الزئبق على النحو الذي يقال أن جابرا عرف به، أضف إلى هذا كله أن مؤلف هذه الرسائل يختلف عن مؤلف كتاب "الخالص" في أن الأول لا يتردد في أن يجعل للنجوم تأثيرا في توليد المعادن، على حين أن الثاني يرفض هذا المبدأ - و اختصارا، فان المستوي العلمي لهذه الرسائل - و هي الرسائل التي ينسبها برتلو إلى مؤلف عربي ما - و المستوي العلمي لكتاب "الخالص" - و هو الكتاب الذي ينكر برتلو نسبته إلى جابر العربي - مختلفان اختلافا بعيدا، مما يدل - في رأي برتلو - على أن الكتب الكيموية المكتوبة باللاتينية و التي طبعت منذ القرن الخامس عشر، لا تنتسب إلى جابر العربي، على الرغم من أنها تحمل على الغلاف ما يفيد بان مؤلفها هو جابر.

و لست في الحقيقة أجد ما أعلق به على رأي برتلو بان اسم جابر منحول على هذا الكتاب أو ذاك، و أن المؤلف الحقيقي المجهول هو الذي انتحله ليشتد به أزرا، أقول أني لا أجد ما أعلق به على هذا الرأي أفضل من عبارة ابن النديم التي أسلفت ذكرها، و التي رد بها على القائلين بان جابرا لم يكن له وجود، و أن اسمه منحول على الكتب التي تنسب إليه، و هانذا [آنذا] أعيدها مرة أخرى:" أن رجلا فاضلا يجلس و يتعب، فيصنف كتابا يتعب قريحته و فكره بإخراجه، و يتعب يده و جسمه بنسخة، ثم ينحله لغيره - أما موجودا أو معدوما - ضرب من الجهل، و أن ذلك (العمل) لا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم، و أي فائدة في هذا و أي عائدة؟".ف.

و ما ذا يجدينا بعد هذا التشكيك في شخصية جابر العربي من قبل برتلو، أن يقول برتلو بعد ذلك عن هذا الاسم - اسم جابر - أنه ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة اسم أرسطو في تاريخ المنطق؟ و هو بذلك يريد بالطبع أن يقول أنه أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه، كما كان أرسطو أول من وضع لعلم المنطق قواعده و أصوله، أنه إذا كان برتلو قد وجد تفاوتا في أسلوب الرسائل التي تنسب إلى جابر، و في مادتها، فليس التفسير الوحيد لهذا التفاوت أن يكون لهذه الرسائل أكثر من مؤلف واحد، بل يفسر هذه الظاهرة نفسها، أن يفرض وجود التفاوت بين قدرات الشخص الواحد في أوقات مختلفة.⁽¹⁾

ينسب إلى جابر بن حيان عدد كبير جدا من الكتب و الرسائل، يقول في بعضها ما لا يقوله في بعضها الآخر أحيانا، و أحيانا أخرى يلخص في بعضها ما قد بسطه في بعضها الآخر، قال الجلدكي في نهاية الطلب⁽²⁾:

"إن من عادة كل حكيم أن يفرق العلم كله في كتبه كلها، و يجعل له من بعض كتبه خواص يشير إليها بالتقدمة على بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم، كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمى بالخمسمائة" و قال الطغرائي في كتابه مفاتيح الرحمة⁽³⁾في وصف الطريقة التي انتهجها جابر في تاليفه لكتبه، أنه يعرض مذهبه بصور مختلفة في كتبه المختلفة، أي أن المادة التي يعرضها في هذا الكتاب هي نفسها المادة التي يعرضها في ذلك، و الاختلاف إنما يكون في صورة العرض وحدها، فاحيانا يطيل و أحيانا يوجز، و مرة يصرح و أخرى يلجا إلى الرمز، و هكذا، يقول الطغرائي:

"انظر إلى هذا العالم كيف يتلاعب بالناس و يخرج هذه الصناعة الشريفة في المعارض المختلفة و مغزاه واحد، و كيف يعرض مرة و يصرح أخرى".

و سنعرض فيما يلي قائمة كاملة بكتبه و رسائله كما وردت في فهرست ابن النديم، مثبتين أمام كل كتاب منها أو رسالة ما قد يفيد من الملاحظات، على أن قائمة ابن النديم يعيبها عيبان: فهي أولا قد تثبت أسماء بغير مسميات، أعني أنها مجرد عناوين لكتب غير موجودة، و هي ثانيا قد تهمل كتبا موجودة فعلا، و مما تجدر الإشارة إليه هنا، أن ثمة مؤلفات باللاتينية تنسب إلى جابر بن حيان، دون أن تكون هنالك مقابلاتها العربية، و هذه هي التي قال عنها "برتلو" - كما أسلفنا - أنها لمؤلف لاتيني انتحل لنفسه اسم جابر و أخفى اسمه الحقيقي، و هي على وجه العموم تمثل مرحلة في علم الكيمياء أكثر تقدما من المرحلة التي تصورها الأصول العربية الموجودة و المنسوبة إلى المؤلف نفسه، أي إلى جابر.

و فيما يلي قائمة باهم ما عرفناه من مؤلفاته⁽⁴⁾

PauLKraus,Jabir Ibn Hayyan,t.I. تاريخ الفكر العربي للأستاذ إسماعيل مظهر.

: 1 - كتاب اسطقس الأس الأول إلى البرامكة، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891.

2 - كتاب اسطقس الأس الثاني إليهم، نقل بالزنكوغراف في الهند1891.

3 - كتاب الكمال، و هو الثالث إلى البرامكة، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891.

4 - تفسير كتاب اسطقس، لم يذكره صاحب الفهرست، و ذكره يوسف الياس سركيس في معجم المطبوعات العربية و المعربة، على أنه واحد من مجموعة أحد عشر كتابا يضمها كتاب واحد "في علم الإكسير العظيم".

5 - كتاب الواحد الكبير، منه نسخة بالقسم العربي من المكتبة الأهلية بباريس في المجموعة رقم 2606.

6 - كتاب الواحد الصغير، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس بالمجموعة 2606.

7 - كتاب الركن، و الأرجح أنه هو بعينه كتاب الأركان، و قد أخذت مقطوعات منه في القسم السابع من كتاب" رتبة الحاكم "للمجريطي، و يقول هولميارد: إن كتاب "رتبة الحاكم" نسب خطا إلى المجريطي، و قد ذكر جابر نفسه كتابا له باسم كتاب الأركان الأربعة في كتابه "نار الحجر" - أما المجريطي المشار إليه فهو أبو القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي الذي عاش في مدينة مدريد أيام الحكم الثاني (961 - 976)⁽⁵⁾.

8 - كتاب البيان، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891، و موجود بدار الكتب بالقاهرة ضمن مجموعة رقم 583، 631 مع ملاحظات لهولميارد.

9 - كتاب النور، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891، و موجود بدار الكتب بالقاهرة ضمن مجموعة رقم 583، 631 مع ملاحظات لهولميارد.

12/10 - كتاب التدابير، و كتاب التدابير الصغير، و كتاب التدابير الثالث - هذه الكتب الثلاثة ورد ذكرها عند جابر نفسه في المقالة الثانية و الثلاثين من كتابه "الخواص الكبير"⁽⁶⁾.

13 - كتاب الملاغم الجوانية، من مجموعة تسمى بالمائة و اثنى عشر كتابا، ذكره كراوس.

16/15 - كتاب العمالقة الكبير و كتاب العمالقة الصغير، ذكرهما كراوس.

17 - كتاب الشعر، منه نسخة بالمتحف البريطاني رقم 7722.2.

18 - كتاب التبويب، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس بالمجموعة 2606، و ذكره الطغرائي، راجع المجموعة رقم 8229 بالمتحف البريطاني.

19 - كتاب الأحجار على رأي بليناس (بليناس هو أپولونيوس) نشره پول كراوس، و هو أربعة أجزاء.

20 - كتاب أبي قلمون - و أبو قلمون اسم لحشرة تأكل الذباب، ذكره جابر في المقالة الرابعة و العشرين من كتابه:(الخواص الكبير) - مختار كراوس ص 318.

21 - كتاب الباهر، ذكره كراوس.

22 - كتاب الدرة المكنونة، مخطوط في المتحف البريطاني ضمن مجموعة 7722.

23 - كتاب البدوح، و هي مجموعة أحرف: ب، د، و، ح و هو طلسم يفيد السرعة و الإنجاز.

24 - كتاب الخالص، و يرجح أنه هو الكتاب الذي ترجم إلى اللاتينية باسم (Summa Perfectionis) و الذي أشار إليه "برتلو" بقوله أنه ليس من تأليف جابر العربي، بل هو منسوب إلى اسم جابر على سبيل الانتحال، و المؤلف الحقيقي أوروبي.

25 - كتاب القمر، أي كتاب الفضة، منه نسخة بمكتبة باريس مجموعة 2606.

26 - كتاب الشمس، أي كتاب الذهب.

ذكرهما جابر في كتابه "الميزان الصغير"، (مختار كراوس ص 450) و قال عنهما أنهما يشتملان على ما قد ذكر قبل ذلك في كتابه "الأصول".

27 - كتاب التركيب (أو التراكيب) منه نسخة بمكتبة باريس ضمن مجموعة 2606.

28 - كتاب الأسرار، و يرجح أنه هو كتاب" سر الأسرار" المحفوظة منه نسخة بالمتحف البريطاني - مجموعة رقم 23418 نمرة 14 - و أنه هو الذي ذكر منه الطغرائي عدة مقطوعات في عدة مواضع (راجع مجموعة المتحف البريطاني رقم 8229) و في اللاتينية مخطوطة تنسب إلى جابر بنفس العنوان و هو (Secreta Secretorim) .

29 - كتاب الأرض (أولى، و ثانية، و ثالثة، و رابعة، و خامسة، و سادسة، و سابعة) و لعله هو "أرض الأحجار" الذي طبعه برتلو نقلا عن المخطوط الموجود في مجموعة ليدن رقم 440، و منه نسخة بمكتبة باريس مجموعة رقم 2606.

30 - كتاب المجردات، ذكره جابر في المقالة الثالثة و الثلاثين من كتابه "الخواص الكبير" (مختارات كراوس ص 324) و هو يقول عنه: "إنا جردنا فيه جميع الأبواب التي ذكرناها في المائة و الاثني عشر كتابا، و مبلغ الأبواب التي فيه خمسة آلاف باب، و هو قاعدة كتبنا المائة و الاثني عشر، و به تتم و تصح أبواب المائة و الاثني عشر كتابا، فأطلبه و اعمل بما فيه فهو في نهاية الحسن و الشرف لمن علم... فاما لمن جهل فمشقة و تعب و حسرة.

و عن هذا الكتاب نفسه يقول جابر أيضا في المقالة الثامنة و الثلاثين من كتابه: "الخواص الكبير" (مختارات كراوس ص 327):" ...فما لك كتاب مثله في فك الرموز المستعصية... و هو من أمهات كتبنا التي لا يسع لأحد أن يجهله".

31 - كتاب الحيوان - و يذكره الجلدكي منسوبا إلى جابر.

32 - كتاب الأحجار، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891.

33 - كتاب ما بعد الطبيعة، ذكره جابر في كتابه "إخراج ما في القوة إلى الفعل" (مختارات كراوس ص 31).

و تمضي هذه القائمة - بذكر أسماء لكتب أخرى - حتى تبلغ 112، و بهذا تتكون المجموعة المسماة باسم "المائة و اثنى عشر" من مؤلفات جابر.

و يلي ذلك - فيما قد أورده ابن النديم - مجموعة أخرى مؤلفة من سبعين عنوانا تعرف باسم "السبعين" و هي معروفة في اللاتينية باسم (LiberLXX) ، نذكر منها:

34 - كتاب الخمسة عشر، و هو معروف في اللاتينية باسم (LiberXV) و منه نسخة عربية في مكتبة كلية ترنتي باكسفورد رقم 363.

35 - الروضة، ذكره الجلدكي في الجزء الثامن من كتابه نهاية الطلب.

و تمضي قائمة ابن النديم فتذكر عشرة كتب يقول عنها أنها مضافة إلى السبعين المذكورة سابقا.

و من هذه العشرة المضافة نعرف:

36 - الإيضاح، نقل بالزنكوغراف في الهند 1891.

و بعد ذلك تأتي قائمة بعشر مقالات تسمى بالمصححات نذكر منها:

37 - مصححات سقراط، و منه نسخة بالمكتبة البودلية باكسفورد تحت رقم 1416.

38 - مصححات أفلاطون، و منه نسخة بالقسطنطينية بمكتبة راغب باشا، مجموعة 96 رقم 4.

و يتلو هذه المقالات العشر في قائمة ابن النديم عشرون اسما، و يلحق بها ثلاثة أخرى تتصل بها، و نذكر من هذه الثلاثة كتابا نعرفه هو:

39 - كتاب الضمير، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس، بالمجموعة 2606 و ذكره الجلدكي في الجزء الثاني من نهاية الطلب باسم "كتاب الضمير في خواص الإكسير".

ثم يجيء بعد ذلك في قائمة ابن النديم مجموعة من سبعة عشر كتابا،

و كذلك تلحق بها ثلاثة كتب تتصل بها، و أهم هذه المجموعة، بل من أهم مؤلفات جابر على الإطلاق.

40 - كتاب الموازين، طبعه "برتلو" عن نسخة موجودة بليدن، و يظن هولميارد أن هذا الكتاب هو المعروف في اللاتينية بعنوان (Liber de ponderibis artis) .

ثم تتوالى القوائم مجموعات مجموعات، و تختم بقوله:

" قال أبو موسى: ألفت ثلاثمائة كتاب في الفلسفة، و ألفا و ثلاثمائة رسالة في صنائع مجموعة و آلات الحرب، ثم ألفت في الطب كتابا عظيما، ثم ألفت كتبا صغارا و كبارا، و ألفت في الطب نحو خمسمائة كتاب... ثم ألفت كتب المنطق على رأي أرسطاطاليس، ثم ألفت كتاب الزيج اللطيف نحو ثلاثمائة ورقة... ثم ألفت كتابا في الزهد و المواعظ، و ألفت كتبا في العزائم كثيرة حسنة... و ألفت في الأشياء التي يعمل بخواصها كتبا كثيرة، ثم ألفت بعد ذلك خمسمائة كتاب نقضا على الفلاسفة، ثم ألفت كتابا في الصنعة يعرف بكتب الملك، و كتابا يعرف بالرياض".

من هذا يتبين أن الكتب و الرسائل التي يظن أن جابرا قد ألفها كثيرة، قد تحقق لنا وجود بعضها⁽¹⁾و لم يتحقق لنا وجود بعضها الآخر، و ليس هذا البحث موضعا لتفصيل كامل لما تحقق و ما لم يتحقق، كلا و لا في وسع كاتبه أن يؤدي في ذلك شيئا أكمل مما أداه العاملون في هذا الميدان: "برتلو" و "هولميارد" و "كراوس" - فحسبنا أن نختم قائمتنا الموجزة بطائفة أخرى عن كتبه المهمة المعروفة:

41 - كتاب الزئبق، طبعه "برتلو" في كتابين، أحدهما عنوانه:

كتاب الزئبق الشرقي، و الآخر باسم الزئبق الغربي، نقلا عن مخطوط في مكتبة ليون رقم 440، و هناك أيضا نسختان بالمكتبة الأهلية بباريس، مجموعة رقم 2606.

42 - كتاب الخواص، منه نسخة بالمتحف البريطاني رقم 4041، و بالمجموعة رقم 23419، نشر كراوس نخبا من كتاب" الخواص الكبير"⁽²⁾.

43 - كتاب الاستتمام، ذكر الطغرائي بعض مقطوعات من هذا الكتاب، (محفوظات المتحف البريطاني رقم 8229) و كذلك ذكره الجلدكي في كتابه نهاية الطلب، و يقابل هذا الكتاب ما هو معروف في اللاتينية باسم:

Liber La investigatione perfectioni .

44 - كتاب الملك، طبع "برتلو" هذا الكتاب عن نسخة بليدن رقم 440 من المجموعة العربية، و توجد نسخة أخرى مختلفة في المكتبة الأهلية بباريس رقم 605، و هاتان النسختان تختلفان عن نسخة نقلت بالزنكوغراف في الهند سنة 1891، و يرجع هولميارد أن هذا الكتاب نقل إلى اللاتينية، و ذكره بورليوس Borrellius - راجع محفوظات الجمعية الكيماوية بباريس رقم 1654 ص 103، و كذلك ذكره كاريني بعنوان Rivista Sicula ⁽³⁾و قد أشار جابر نفسه إلى هذا الكتاب في المقالة الثالثة و الثلاثين من كتاب "الخواص الكبير" (مختارات كراوس ص 326).

45 - كتاب التصريف، و هو المعروف في اللاتينة باسم Liber mutatorium ، و قد ذكره جابر نفسه في عدة مواضع من كتبه الأخرى:

ذكره في كتابه "إخراج ما في القوة إلى الفعل" (مختارات كراوس ص 92)، و في كتاب الخواص الكبير (مختارات كراوس ص 329)، و في كتاب التجميع (مختارات كراوس ص 342) و في كتاب الحاصل (مختارات كراوس ص 537). هذا إلى أن پول كراوس قد اختار من كتاب التصريفنخبا أثبتها في مختاراته، ص 293-425.

46 - كتاب شرح المجسطي، ترجمة جيرارد الكريموني Gerard of Cremona و منه مخطوطة باكسفورد في مكتبة كلية Gorpus Christi ، و أخرى باكسفورد أيضا في المكتبة البودلية، و ثالثة بمكتبة جامعة كيمبردچ [بكمبريج]⁽⁴⁾.

47 - كتاب الوصية، منه نسخة بالمتحف البريطاني بالمجموعة 7722، و له ترجمة لاتينية بعنوان Geberi testamentum موجودة في كلية ترنتي بكيمبردچ [بكمبريج] (مجموعة 925 و 138)⁽⁵⁾.

48 - كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل، نشره پول كراوس في مختاراته ص 1-97.

49 - كتاب الحدود، نشره پول كراوس في مختاراته، ص 97 - 115.

50 - كتاب كشف الأسرار، منه نسخة بالمتحف البريطاني في المجموعة 7722 رقم 54، و نسخة بمكتبة القاهرة، ترجمه إلى الإنجليزية R.Stule عام 1892⁽⁶⁾- و قد يسمى هذا الكتاب باسرار الكيمياء.

51 - كتاب خواص اكسير الذهب، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس مجموعة 2625 رقم 6، و ترجمه هولميارد إلى الإنجليزية.

52 - كتاب الرحمة، طبعه برتلو عن مخطوطة بمكتبة ليدن رقم 440، و يذهب هولميارد إلى أنه من تأليف أبي عبد الله محمد بن يحيى، و ذكر فيه مقطوعات كثيرة عن جابر - غير أن جابرا أشار إلى هذا الكتاب على أنه كتابه، و ذلك في المقالة العشرين من كتابه الخواص الكبير، إذ يقول:

" ...إني دفعت إلى زمان... فيه طلاب هذه الصناعة (أي الكيمياء)ر.

كثير جدا... و وجدت قوما خادعين و مخدوعين، فرحمت الجميع و عملت لهم ما قد حكيته مجردا في صدر كتابي الرحمة" (مختارات كراوس ص 314).

53 - كتاب التجميع، نشره پول كراوس في مختاراته ص 341 - 392.

54 - كتاب الأصول، موجود في المتحف البريطاني بالمجموعة 23418 رقم 13، و قد ترجم إلى اللاتينية بعنوان LiberRadicum و قد أشار إليه جابر عدة مرات في كثير من كتبه. قائلا عنه: "إنه و الله من نفيس الكتب" (مختارات كراوس، ص 74، 322، 342، 450).

و نكتفي بهذا القدر من مؤلفات جابر، لأن غايتنا ليست هي الحصر الكامل المحقق لهذه المؤلفات، بل هي تقريب الصورة إلى القارئ عن هذا العالم العربي.

عالم و منهجه

إيمانه بالعلم:

"و العلم" هنا مقصود به علم الكيمياء بصفة خاصة، و "الكيمياء" مقصود بها الوسائل التي يستطيع بها الكيميائي أن يبدل طبائع الأشياء تبديلا يحولها بعضها إلى بعض، و ذلك أما بحذف بعض خصائصها أو باضافة خصائص جديدة إليها، لأنه إن كانت الأشياء كلها ترتد إلى أصل واحد، كان تنوعها راجعا إلى اختلاف في نسب المقادير التي دخلت في تكوينها، فليس الذهب - مثلا - يختلف عن الفضة في الأساس و الجوهر، بل هما مختلفان في نسبة المزج، فاما زيادة هنا أو نقصان هناك، و ما على العالم إلا أن يحلل كلا منهما تحليلا يهديه إلى تلك النسبة كما هي قائمة في كل منهما، و عندئذ يرتسم أمامه الطريق واضحا إذا أراد أن يغير من طبيعة هذا أو ذاك، لأن مدار التغيير هو - كما قلنا - حذف أو إضافة.

و كان رجال الفكر من هذا العلم فريقين: فأكثرية تذهب إلى بطلانه و استحالته، و قلة تؤكد إمكانه عند العقل و في الفعل على حد سواء.

فمن المنكرين الشيخ الرئيس ابن سينا الذي حاول في كتابه الشفاء أن يقيم الحجة على بطلانه، و كانت حجته هي أن الصفات التي يقال عنها أنها إذا أضيفت هنا أو حذفت هناك تحولت الأشياء بعضها إلى بعض، صفات محسوسة عرضية لا تمس جواهر الأشياء، فليست هي بالفواصل الحقيقية التي تميز نوعا من نوع، و أما الفواصل الحقيقية فمجهولة، فلسنا ندري ما ذا في الذهب مما يجعله ذهبا و لا ما ذا في النحاس ما يجعله نحاسا، و إذا كان الشيء مجهولا فكيف يتاح لنا أن نوجده إيجادا أو نفنيه إفناء؟⁽¹⁾.

و كان الفيلسوف الكندي كذلك من المنكرين لإمكان قيام هذا العلم، و أقام إنكاره هذا على أساس أن الطبيعة قد انفردت - دون الإنسان - بأشياء محال على الإنسان أن ياتي بمثلها، كما انفرد الإنسان - دون الطبيعة - بأشياء أخرى، و من الخلط بل من الخداع أن يحاول الإنسان فعل ما قد انفردت الطبيعة بفعله⁽²⁾، فكما أنه محال على الطبيعة أن تصنع سيفا أو سريرا أو خاتما، فكذلك محال على الإنسان أن يصنع ذهبا أو فضة أو نحاسا.

و الظاهر أن أبا نصر الفارابي قد وقف موقفا وسطا بين إمكان علم الكيمياء و استحالته، مستندا في ذلك إلى أرسطو و موقفه من هذا الموضوع نفسه، و خلاصة هذا الموقف الوسط، هي أن تحول الأشياء بعضها إلى بعض متوقف على نوع الصفات المراد حذفها أو اضافتها، فان كانت أعراضا ذاتية تعذر التحول، و أما إن كانت أعراضا عرضية أمكن التحول، هذا إلى أن إمكان التحول قد يكون مقبولا من الوجهة الصورية النظرية، لكنه عسير من الوجهة الفعلية العملية⁽³⁾.

لكن هناك فريقا آخرهم أكثر إيمانا بما يستطيعه العلم، و من هؤلاء فخر الدين الرازي الذي عقد فصلا في المباحث المشرقية يبين فيه إمكان علم الكيمياء، و منهم الشيخ نجم الدين ابن البغدادي الذي رد على ابن تيمية و زيف ما كان قاله عن استحالة علم الكيمياء، و منهم كذلك أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الذي تصدى للرد على الكندي في الموضوع نفسه، و صنف الطغرائي كتبا يثبت فيها إمكان قيام هذا العلم، و يرد على ما كان ابن سينا قد ذهب إليه من عدم إمكان ذلك⁽⁴⁾.

و على رأس المثبتين لعلم الكيمياء بالقول و بالفعل معا، هو جابر بن حيان الذي كان أول من اشتهر عنه هذا العلم، فهو يتساءل في عجب:

كيف يظن العجز بالعلم دون الوصول إلى الطبيعة و أسرارها؟ أ لم يكن في مستطاع العلم أن يجاوز الطبيعة إلى ما وراءها؟ فهل يعجز عن استخراج كوامن الطبيعة ما قد ثبتت قدرته على استخراج السر مما هو مستور وراء حجبها؟ و هو يستدرك هنا بقوله: إننا لا نطالب من لا علم له بالتصدي للكيمياء، بل نطلب ذلك من ذوي العلم الذين استوفوا أركان البحث⁽⁵⁾، و لعمري إن هذا القول من جابر لما نضعه في مقدمة الشروط التي نستوجب استيفاءها في كل باحث علمي، كائنا ما كان موضوع بحثه، و في أي عصر جاء، فلا يجوز لغير العلماء المختصين أن يقولوا ما ذا يستطاع و ما ذا لا يستطاع في مجال البحث، و يمضي جابر في حديثه عن إمكان العلم الكيموي أو امتناعه، فيقول أن أسرار الطبيعة قد تمتنع على الناس لأحد سببين، فاما أن يكون ذلك لشدة خفائها و عسر الكشف عنها، و أما أن يكون للطافة تلك الأسرار بحيث يتعذر الإمساك بها، و سواء كان الأمر هو هذا أو ذلك، كان في وسع الباحث العلمي أن يلتمس طريقا إلى تحقيق بغيته، فلا صعوبة الموضوع و لا لطافته و دقته مما يجوز أن تحول العلماء دون السير في شوط البحث إلى غايته⁽⁶⁾

مصدر العلم:

أنى للإنسان أن يعلم العلم الذي يعلمه؟ هذا سؤال ما أنفك الفلاسفة يسألونه و يحاولون عنه الجواب: أ فيكون في فطرة الإنسان و طبعه المجبول أن يهتدي إلى العلم من تلقاء نفسه لو واتته الظروف المناسبة؟ ذلك ما أخذ به سقراط الذي كان على اعتقاد بان العلم كامن في الإنسان، و لا يحتاج إلا إلى من يحركه بالأسئلة الموجهة، فيخرج العلم من حالة الإضمار إلى حالة الظهور، أو من حالة الكمون إلى حالة العلن، أو - بالمصطلح الفلسفي - من حالة الوجود بالقوة إلى حالة الوجود بالفعل، و لو كان الأمر كذلك لكان التعلم ضربا من ضروب الكشف عما هو خبئ في النفس، و ليس هو باكتساب شيء ياتي إلى نفس المتعلم من خارجها، و لكانت عملية التعليم لا تزيد على عملية التوليد، و يعبر جابر عن هذا الرأي بقوله أن المتعلم عندئذ: "يكون مبتدعا للأشياء من نفسه في أول الأمر بطباعه"⁽¹⁾لكنه لا يجعل هذه الصفة عامة في كل إنسان على حد سواء، بل يقصرها على من يصفهم "بالاعتدال" - و الاعتدال عنده معناه توازن العناصر التي منها يتكون الشخص المعين - "فالشخص المعتدل هو الذي يستخرج الأشياء بطبعه، و يقع له العلم بالبديهة في أول وهلة" و يستطرد جابر فيقول نقلا عن فورفوريوس⁽²⁾"إن من كان هذا سبيله (هو) سقراط الحكيم، فإنهم لا يشكون أن كثيرا من العلم وقع له بقليل الرياضة، و أن ذلك بالطباع" ⁽³⁾أي أن رياضة قليلة، أو قل فاعلية و جهدا قليلين كانا يكفيان لتحريك علم كثير في نفسه، لأن العلم كامن هناك بالفطرة، ينتظر ما يحركه فيتحرك.

العلم بالفطرة - إذن - أحد المذاهب المختلفة في تفسير التعلم، و مذهب آخر يقول أن العلم إنما يكون بالتلقين، فما في فطرة الإنسان علم لا بالقوة و لا بالفعل، فهي - على حد العبارة التي قالها الفيلسوف الإنجليزي "چون‌لك [جان لاك]" (1632 - 1704) - تولد صفحة بيضاء، ثم تأتي العوامل الخارجية عن طريق الحواس فتخط عليها آثارها و من هذه الآثار المخطوطة يتكون علم الإنسان، و من بين هذه العوامل الخارجية - بل من أهمها - هو المعلم - و الوالدان هما بمثابة المعلمين، فهؤلاء يلقنون الناشئ بما يكون له نفسه على الصورة التي يريدونها له، و في ذلك يقول جابر:"...(إن من يوكل إليه أمر تكوين الإنسان) يدرس عليه جميع العلوم و ضروب الآداب و علوم العلويات، أو غير ذلك مما يراد من ذلك المكون أن يكون ماهرا فيه"⁽⁴⁾.

يذكر جابر هذين المذهبين في مصدر العلم، المذهب القائل بان العلم لدني ينبع من الفطرة، و المذهب القائل إن العلم آت كله من الخارج بالتحصيل و التلقين، ثم يضيف إليهما مذهبا ثالثا يقع بين بين، و ذلك أن يكون في نفس المتعلم استعداد للتلقي، ثم تجيء العوامل الخارجية فتستخدم ذلك الاستعداد الفطري، فالفطرة ليست "علما" و لكنها "تهيؤ" لقبول العلم، و إذن فلا بد في الأمر من داخل و خارج معا، و هذا هو بعينه ما يقوله القائلون بضرورة الوراثة و البيئة معا في عملية التربية، إلا أن جابرا يستخدم لغة أخرى غير هذه اللغة، فيعبر عن الحقيقة نفسها بقوله: "إن (العلم) لا يكون بالبديهة، و لا بالتعليم من الصغر، بل يكون على البديهة" ⁽⁵⁾- فهو يقول عن العلم إنه "على البديهة" في الحالة التي يكون فيها موروثا بالطبع، ثم يقول عنه إنه "على البديهة" حين لا يكون الموروث بالطبع إلا استعدادا فقط، و على هذا الاستعداد تأتي المؤثرات من خارج، و إن جابرا ليختار من هذه المذاهب الثلاثة مذهبا، و هو هذا الذي يجمع بين الاستعداد و التلقين، مؤكدا أن: "النفس لا تكون عالمة أولا بالضرورة" ⁽⁶⁾أي أنها محال عليها أن تولد مزودة بالعلم كاملا، لكنها مستعدة للتقبل بطبيعتها، فهي: "قادرة فاعلة جاهلة" ⁽⁷⁾أول الأمر، ثم تراض بعد ذلك بفضل قدرتها و فاعليتها، فيتحول الجهل علما. لكن ما مصدر التلقين عند جابر؟ من ذا الذي كشف له عن الحقائق فتلقفها و تمثلها بفطرته القابلة القادرة؟ هاهنا نجده يصرح في أكثر من موضع بان مصدر علمه هو النبي و هو علي و هو سيده جعفر الصادق و ما بين هؤلاء جميعا من أبناء الأسرة الشريفة، فهو يقول: "تأخذ (من كتبي) علم النبي و علي و سيدي و ما بينهم من الأولاد، منقولا نقلا مما كان و هو كائن و ما يكون من بعد إلى أن تقوم الساعة" ⁽⁸⁾و في موضع آخر يقول: "فو الله ما لي في هذه الكتب إلا تاليفها، و الباقي علم النبي (ص)"⁽⁹⁾.

فما مؤدى هذا؟ مؤداه أن مصدر التلقين هو الوحي، ينزل على النبي ثم يتوارثه الخلفاء من بعده، و عن هؤلاء يكسب الكاسبون. فليس العلم عقلا و لكنه نقل، ليس هو بالكشف المبتكر الأصيل بالنسبة إلى العالم الكاشف، بل هو تنزيل من السماء، و على هذا الضوء نفهم اسم "الكيمياء" لما ذا أطلق على مثل هذه الأبحاث التي قام بها جابر، فهي لفظة معربة من اللفظ العبراني، و أصله كيم يه، و معناه أنه من الله⁽¹⁰⁾.

الأستاذ و التلميذ:

لهذا كان للأستاذ الذي ينقل العلم للمتعلم منزلة مقدسة عند جابر، و انا لننقل هنا مقالة كتبها في العلاقة بين الأستاذ و التلميذ⁽¹¹⁾، و نعتقد أنها من الروائع في ميدان التربية، و لن ندخل على لفظها من التعديل إلا بمقدار ما يجعلها مناسبة لسمع القارئ الحديث، قال:

فاما ما يجب للأستاذ على التلميذ، فهو أن يكون التلميذ لينا قبولا لجميع أقواله، من جميع جوانبه، لا يعترض عليه في أمر من الأمور... فان

ذخائر الأستاذ العالم ليس يظهرها للتلميذ إلا عند السكون إليه، و حمده غاية الحمد، و ذلك أن منزلة الأستاذ هي منزلة العلم نفسه، و مخالف العلم مخالف الصواب، و مخالف الصواب واقع في الخطا و الغلط، و هو ما ليس يؤثره عاقل، فإذا لم يكن التلميذ على هذا المقدار من الطاعة للأستاذ، أعطاه الأستاذ قشور العلم و ظاهره.

و ليست أريد بطاعة التلميذ للأستاذ، أن تكون هذه الطاعة في شئون الحياة العملية الجارية، بل أريدها طاعة في قبول العلم و الدرس و سماع البرهان على أستاذه، و حفظه، و ترك التكاسل و التشاغل عنه، ذلك أن شئون الحياة العملية لا قيمة لها عند الأستاذ الرباني، لأن الأستاذ هو كالإمام للجماعة التي هو قيم بها، و كالراعي، و السائس، للأشياء التي يتولى صلاحها و إصلاحها، فمتى عسرت عليه، أو عسرت عن التقويم، فاما أن يطرحها و أما أن يتعبه تقويمها إلى أن تستقيم...

و ينبغي للتلميذ أن يكون صامتا للأستاذ، كتوما لسره، لأن التلميذ في هذه الحال كالأرض المزروعة التي يتخذها الإنسان لصلاح حاله: فان كانت تربتها طيبة استقر فيها البذر، فازكى و أينع، و رد أمثال بذره، و إن كانت تربتها فاسدة قبيحة، هلك البذر فيها و لم يثمر إلا ما هو قليل النفع،... و واجب التلميذ أيضا أن يكون منقطعا إلى الأستاذ دائم الدرس لما أخذ عنه، كثير الفكر فيه، فليس في وسع الأستاذ إلا أن يعلم تلميذه أصول العلم، و على التلميذ بعد ذلك أن يروض نفسه على ما قد تعلم.

فاما ما يجب للتلميذ على الأستاذ فهو: أولا - أن يمتحن الأستاذ قريحة المتعلم، و أعني بالقريحة جوهر المتعلم الذي طبع عليه، و مقدار ما فيه من القبول، و الإصغاء إلى الأدب إذا سمعه، و قدرته على حفظ ما قد تعلمه و على تذكره، فإذا وجد الأستاذ تلميذه قبولا، ذا أرض زكية، و جوهر ترتضع فيه المعلومات كلما ارتسمت فيه، أخذ يسقيه أوائل العلوم التي تتناسب مع قدرته على القبول، و تتناسب مع سنه و خبرته، و لم يزل به يلقنه العلم أولا أولا، و كلما احتمل الزيادة زاده، مع امتحانه فيما كان قد تعلمه، فان كان حافظا لما كان سقاه و غير مضيع له، زاده في الشرب و التعليم، و ان وجده ينسى و يتخبل في حفظه، أنقص له المقدار، و عاتبه على ذلك عتابا كالايماء من غير إمعان في التصريح، ثم امتحنه بعد ذلك ثانيا و ثالثا، فان وجده جاريا على ديدن واحد في النسيان، هزه بالعتاب و أوجعه بالتقريع، و بالغ في توبيخه.

و من أوائل العلوم يتدرج الأستاذ بتلميذه من مرتبة إلى مرتبة حتى يصير في عداد الأستاذين، الذين يجب عليهم للتلامذة مثل ما وجب له في أول أمره، و إذا بلد التلميذ إلى هذه المرتبة من العلم و من رموزه و صغائره و لطائف ما فيه، أصبح واجبه أن يعلمه، فان لم يفعل ذكره أستاذه بذلك قبل أن ينتقل إلى تلميذ سواه، و الأستاذ الذي يغفل عن تلميذه يكون خائنا، و الخائن لا يؤتمن، و من لا يؤتمن لا يؤخذ عنه علم، لأن العالم لا يكون إلا صادقا.

و بالجملة فاني أقول: إن سبيل الأستاذ و التلميذ أن يكونا متعاطفين بعضهما على بعض تعاطف قبول، و أن يكون التلميذ كالمادة، و الأستاذ له كالصورة - انتهت مقالة الأستاذ و التلميذ.

و إنه لمما [لما] يتصل بموضوع الأستاذ و التلميذ ما قد ذكره جابر في مواضع كثيرة جدا من الطريقة التي ينبغي للدارسين أن يتناولوا كتبه بها، و نخص بالذكر في سياقنا هذا شروطه التي يشترطها على القارئ، لأنها شروط منهجية سليمة في كل بحث علمي يرجع فيه صاحبه إلى النصوص و الأصول و الوثائق.

ذلك أن جابرا يشترط على الدارس أن يقرأ كل كتاب من كتبه ثلاث قراءات متتالية، لكل قراءة منها هدف خاص: أما القراءة الأولى فللتثبت من صحة ألفاظ النص و من معاني تلك الألفاظ، و أما القراءة الثانية فلدراسة هذا النص، لا من حيث معانيه المباشرة، بل بغية الوصول إلى مدلولاته البعيدة الخفية، فما أكثر ما يكشف تحليل النص عن معان ما كانت لتظهر لو وقف الدارس عند ظاهر اللفظ وحده، دون الغوص إلى ما هو منطو في تضاعيفه و ثناياه، و أما القراءة الثالثة فهي لتبويب المعاني و تصنيفها لعلنا نجمع الشبيه إلى شبيهه، أو نوازن بين المتباين منها، تصنيفا و موازنة من شانهما أن يبلغا بنا الغاية المرجوة من موضوع الدراسة⁽¹⁾.

على أن جابرا اشترط كذلك شرطا للقراءة الدارسة الفاحصة، هو أيضا في صميم المنهج العلمي السليم، إذ يشترط على الدارس أن يجمع كتبه كلها أولا، قبل أن يهم بقراءة بعضها، لكي يضيف ما في كل كتاب منها إلى ما في الآخر⁽²⁾، لأن الكتاب الواحد قد ينفرد بمعنى واحد لا يشاركه فيه غيره⁽³⁾و عندئذ يكون الاكتفاء بدراسة بعض كتبه دون بعض مؤديا إلى تكوين فكرة مهوشة ناقصة عن مذهبه، هذا فضلا عن أن كل كتاب من كتبه - كما يقول هو نفسه - إنما يعد شرحا لبقية الكتب كلها، و هو في ذلك يقول عن كتبه: "فانا إنما نضرب المثل بعد المثل في المواضع على تفسير كتاب من كتاب في مسألة تمر بنا أو شيء مثل ذلك، فان قواعد هذه الكتب إنما هي أنا نذكر في كل كتاب خاصة لجميعها ليست في غيره من الكتب، و بعضها يشرح بعضا"⁽⁴⁾.

تعريف الألفاظ:

لقد بلغت الدقة العلمية المنهجية بجابر مبلغا بعيدا، عند ما أدرك في وضوح خطر تحديد المعاني الواردة في أي بحث علمي، تحديدا يبين معالم الموضوع في حسم و جلاء، و يساعد على استنباط الأفكار بعضها من بعض، و لقد وضع في" الحدود "- أعني تعريف الألفاظ العلمية - كتابا سنوجز مادته فيما يلي، لكننا نسارع هنا إلى إثبات عبارة قالها في تقديره لقيمة كتابه هذا، لأنه تقدير يدل على وعيه الشديد باهمية الموضوع، فيقول:" يا ليت شعري كيف يتم عمل لمن لم يقرأ كتاب الحدود من كتبنا فإذا قرأته يا أخي، فلا

تجعل قراءتك له مثل قراءة سائر الكتب، بل ينبغي أن تكون قراءتك للكتب مرة في الشهر، و أما "الحدود" فينبغي أن ينظر فيه كل ساعة، و ان إعطاء الحد أعظم ما في الباب"⁽¹⁾، و أنه في ذلك لعلى حق، لأنك إذا أحسنت تحديد المعنى الذي تتحدث فيه، قطعت بذلك شوطا بعيدا من طريق البحث الموفق السديد.

يقول جابر في كتابه: "الحدود"⁽²⁾إن الغرض بالحد هو الاحاطة بجوهر المحدود على حقيقته، حتى لا يخرج منه ما هو فيه، و لا يدخل فيه ما ليس منه، فإذا ما حدد الموضوع تحديدا تاما، صار لا يحتمل زيادة و لا نقصانا، و التحديد التام إنما يكون بذكر الجنس الذي يندرج تحته النوع المراد تحديده، ثم بذكر الفصل الذي يميز ذلك النوع من بقية الأنواع التي تندرج معه تحت جنس واحد.

و قد قيل في الحد إنه لا يحتمل الزيادة و النقصان، لأنك إذا زدت من الحد أدى ذلك إلى نقصان المحدود، كان تضيف إلى حد الإنسان "بأنه حيوان ناطق" بحيث تجعله "حيوان ناطق يسكن جزيرة العرب" فعندئذ تنحصر دائرة المحدود في طائفة قليلة من الناس، بعد أن كان المحدود هو الناس جميعا، و كذلك إذا انتقصت من الحد، أدى ذلك إلى زيادة المحدود، كان تقول في حد الحمار إنه حيوان ذو أربع قوائم، فتنقص فصله المتمم لنوعه و هو النهاق، و بهذا تتيح بهذا النقصان في الحد لكل ذي قوائم أربع الدخول في ذلك الحد، و لا تجعله حدا مقصورا على الحمار وحده، لكن زيادة الحد لا تنقص من المحدود إلا إذا كانت زيادة تشمل بعض أفراد النوع دون بعضهم الآخر، كان تضيف إلى حد الإنسان عبارة "متكلم بالعربية" فيصبح:

"الإنسان حيوان ناطق متكلم بالعربية" فالزيادة هاهنا تؤدي إلى نقصان المحدود، أما إذا كانت الزيادة صفة شاملة للنوع كله، أي أنها خاصة من خصائصه المميزة، مثل إضافة كلمة "الضحاك" إلى حد الإنسان بحيث يصبح هذا الحد هو: "الإنسان حيوان ناطق ضحاك" فمثل هذه الزيادة لا تؤدي إلى نقصان المحدود، و أما النقصان من الحد فهو مؤد إلى زيادة المحدود لا محالة على أي وجه جاء هذا النقصان منه، و ذلك لأن الحد مؤلف من الجنس و الفصل الذي يميز النوع و يحدثه، فإذا أنقصنا من الحد أحد فصوله المميزة للنوع دخل في النوع ما ليس منه...

نعم إن جابر لم يزد شيئا على ما قاله أرسطو في الحد (التعريف)، و لكن حسبه - و هو العالم الطبيعي - أن يتنبه إلى ضرورة الأساس الذي ينبني عليه تحديد المعاني، لكي يقيم عليه العالم بناءه العلمي في دقة منطقية، و سنورد في موضع آخر من هذا الكتاب⁽³⁾تصنيفه للعلوم و تحديده لها تحديدا يميزها بعضها من بعض، كما قد صنع كل صاحب منهج في تاريخ الفكر.

رجل التجارب العلمية:

لقد أسلفنا القول في رأي جابر عن مصدر العلم ما ذا عساه أن يكون؟ و هو أن مصدر العلم وحي أولا ينزل على النبي (ص)، ثم يتوارثه خلفاؤه من بعده - خلفاؤه المعترف بهم عند الشيعة - ثم يجيء التلقين من هؤلاء لمن رأوه من التلاميذ صالحا للتعلم، و معنى ذلك بعبارة موجزة أن مصدر العلم أستاذ مؤهل من جهة، و استعداد فطري عند التلميذ من جهة أخرى.

و الحق اني لا أعرف كيف أوفق توفيقا أطمئن إليه بين هذا الرأي في مصدر العلم الأول - و هو الوحي ياتي من الخارج - و بين منهجه التجريبي في بحوثه العملية، و هو منهج نموذجي في دقته و في حرصه على التثبت؟ أ يكون العلم عنده نوعين: فنوع تلقيني خاص بتحصيل الأحكام الشرعية و ما إليها، و نوع آخر كشفي علمي تجريبي خاص بالعلم الطبيعي؟ يجوز أن يكون الأمر كذلك، لأنه في تصنيفه للعلوم⁽⁴⁾قد قسم العلوم قسمين أساسيين: علم الدين و علم الدنيا.

و أيا ما كان الأمر، فلجابر منهج تجريبي يصطنعه في بحوثه الكيمياوية، جدير بالبسط و التحليل، فهو حريص على أن يقصر نفسه على مشاهداته التي تجيء التجربة مؤيدة لها، إذ قد تكون الظاهرة المشاهدة حدثا عابرا لا يدل على اطراد في الطبيعة، يقول جابر في رسم خطته العلمية:

"يجب أن تعلم أنا نذكر في هذه الكتب (يشير هنا إلى الكتب التي بحث فيها خواص الأشياء) خواص ما رأيناه فقط - دون ما سمعناه أو قيل لنا و قرأناه - بعد أن امتحناه و جربناه، فما صح أوردناه و ما بطل رفضناه، و ما استخرجناه نحن أيضا و قايسناه على أقوال هؤلاء القوم"⁽⁵⁾.

فهو في هذا النص يهتم اهتماما خاصا" بشهادة الغير "- سواء أ كانت شهادة مقروءة أم مسموعة - هل يؤخذ بها في البحث العلمي أو لا يؤخذ بها، فتراه لا يعتد بها إلا على سبيل التأييد لما يكون قد وصل إليه هو بتجاربه، و هذا و لا شك إسراف منه في الحرص، لأن العلم يستحيل أن يخطو في تقدم مطرد ما لم يأخذ اللاحقون عن السابقين علمهم، و كل ما ينبغي التثبت منه هو أن نستيقن من أمانة أولئك السابقين الذين عنهم نأخذ ما نأخذه، أما أن يقتصر العالم على مشاهداته هو وحده و تجاربه هو وحده، و ألا يلجا إلى أقوال غيره من العلماء إلا على سبيل الاستشهاد على صدر ما قد انتهى إليه هو نفسه من مشاهداته و تجاربه، فلذلك التزام لما ليس يلزم، لكنه على كل حال التزام يكشف لنا عن مبلغ دقة هذا العالم في منهج بحثه، و إنك لتراه في مواضع أخرى يتخفف بعض الشيء من التزامه المنهجي هذا، و يجيز لنفسه قبول النتائج العلمية التي ينقلها إليه الآخرون، فهو في ذلك يقول - مثلا -:" و ما لم يبلغنا و لا رأيناه، فانا من ذلك في عذر مبسوط "⁽⁶⁾أي أن للعلم المحقق المقبول عنده مصدرين: فاما الرؤية بحاسته، و إما رؤية الآخرين كما تبلغه، و لا شك أنه يضمر شرطا لهذا الذي يبلغه عن الآخرين، و هو أن يكون هؤلاء الآخرون من الثقات المركون إلى أمانتهم العلمية.

و هاك عبارة وردت في كتابه "الرحمة"⁽¹⁾يصف بها تجربة أجراها، و هي تدل على دقة ملاحظته، قال ما معناه: كان لدي حجر ممغطس يرفع قطعة من الحديد وزنها مائة درهم، و حفظته عندي زمنا طويلا، ثم جربته على قطعة أخرى من الحديد، فلم يرفعها، فظننت أن هذه القطعة الثانية من الحديد قد تكون أكبر وزنا من القطعة الأولى، فوزنتها و وجدتها أقل من ثمانين درهما، و من هنا استنتجت أن قوة الحجر الممغطس قد نقصت، على الرغم من ثبات وزنه.

و يطلق جابر اسم "التدريب" على ما نسميه نحن اليوم "تجربة"، و هو يجعل إجراء التدريبات (- التجارب) العلمية شرطا أساسيا للعالم الحق: "فمن كان دربا كان عالما حقا، و من لم يكن دربا لم يكن عالما، و حسبك بالدربة في جميع الصنائع أن الصانع الدرب يحذق، و غير الدرب يعطل"⁽²⁾.

على أن جابرا قد يذكر حقيقة ما على أنها مستندة إلى تجربة أجريت، على حين أن الخطا فيها واضح، كان يقول مثلا:" إن من أخذ ثورا - و إن كان أحمر اللون فهو أجود - ثم أدخله بيتا فطرح له من ورق الحاشاشيا ثم سد عليه الباب الذي دخل منه، و فتحت له في أعلاه أربع كوى كما يدور البيت، فترك الثور حتى يموت و يعفن، تولد عنه زنبور النحل⁽³⁾و الخطا العلمي هنا واضح، فحتى لو أعفيناه من خطا القول إن حشرة ما تتولد من غير طريق نسلها الصحيح، على اعتبار أن هذه الحقيقة العلمية - حقيقة كون الكائن الحي يستحيل أن يتولد إلا عن كائن حي، و لا يتولد قط من غير الحي - أقول إننا لو أعفيناه من هذا الخطا على اعتبار أن هذه الحقيقة العلمية ربما تكون قد كشفت في عصر لاحق لعصره، فكيف نعفيه من الخطا المنهجي في تفصيله للثور الأحمر في أداء هذه التجربة؟.

الاستنباط و الاستقراء:

لكننا من قراءة نصوصه استطعنا أن نتلمس مذهبه في خطوات السير في طريق البحث العلمي، و هي خطوات تطابق ما يتفق عليه معظم المشتغلين بالمنهج العلمي اليوم، و هي تتلخص في ثلاث خطوات رئيسية: الأولى - أن يستوحي العالم مشاهداته فرضا يفرضه ليفسر الظاهرة المراد تفسيرها، و الثانية - أن يستنبط من هذا الفرض نتائج تترتب عليه من الوجهة النظرية الصرف، و الثالثة - أن يعود بهذه النتائج إلى الطبيعة ليرى هل تصدق أو لا تصدق على مشاهداته الجديدة، فان صدقت تحول الفرض إلى قانون علمي يركن إلى صوابه في التنبؤ بما عساه أن يحدث في الطبيعة لو أن ظروفا بعينها توافرت.

فطريق السير إذن هو هذا: مشاهدات توحي بفروض، ثم استنباط للنتائج التي يمكن توليدها من تلك الفروض، ثم مراجعة هذه النتائج على الواقع، و عندئذ فاما أن نقبل الفروض التي فرضناها أو نرفضها تبعا لصدق نتائجها على الواقع، و لقد اصطلح رجال المنطق على أن يطلقوا كلمة "الاستقراء" على مرحلتي المشاهدة الأولى و التطبيق الأخير، لأن في كليهما لمسا للوقائع العينية و استقراء لها، كما اصطلحوا على أن يطلقوا على مرحلة استنباط النتائج التي يمكن توليدها من الفروض، اسم "الاستنباط" ،و هو عملية تتم في الذهن، و هنالك من العلوم ما هو استنباطي صرف كالرياضة، و منها ما هو استنباطي استقرائي معا كالعلوم الطبيعية.

أما التفكير الاستنباطي الذي هو رياضي في طبيعته، فيعتمد على مفاهيم ذهنية يتسق بعضها مع بعض، بغض النظر عن مطابقتها أو عدم مطابقتها لواقع قائم في العالم الخارجي، و هو ضرب من التفكير لا مندوحة عنه في كل بحث علمي حتى لا يتقيد الباحث بحدود ما يقع له في خبرته الحسية المباشرة، إذ ترى الباحث في تفكيره الاستنباطي العقلي الخالص، يدير في ذهنه الأمر من كافة وجوهه، فيربط فكرة بفكرة و يستخرج فكرة من فكرة و هكذا، حتى إذا ما اهتدى بفضل هذه العمليات العقلية الداخلية إلى نتيجة يراها نافعة لو طبقت، فعندئذ يخرج إلى العالم الطبيعي الخارجي ليختبر صدق هذه النتيجة اختبارا يعتمد على الواقع المحسوس، فإذا تبين صدقها أصبحت قانونا علميا أو نظرية علمية تستخدم في الجانب التطبيقي من حياة الإنسان العملية.

و كان التفكير الاستنباطي الصرف هو المنهج الوحيد الذي يعتد به في العصور القديمة و الوسيطة، لأن التفكير عندئذ كان كله قائما على أسس يفرضها العقل لنفسه فرضا، أو على أسس يوحي بها إلى الإنسان إيحاء، و ما عليه في كلتا الحالتين سوى أن يستنبط النتائج من تلك الفروض المسلم بصدقها، حتى جاءت النهضة الأوروبية و جاء معها العلم الطبيعي فعندئذ أحس رجال المنهج الفكري بضرورة إضافة منطق جديد يضاف إلى المنطق الأرسطي الاستنباطي الذي كان قد رسم ليسد حاجة التفكير في عصره و العصر الذي تلاه، أحس رجال المنهج الفكري أبان النهضة الأوروبية (القرن 16-17) بالحاجة الملحة إلى منهج استقرائي جديد يصلح لمعالجة الظواهر الطبيعية على أساس المشاهدة و إجراء التجارب.

ثم اندمج المنهجان آخر الأمر في منهج واحد وجد أن لا مناص من اصطناعه في كل بحث علمي منتج، فلا بد من ملاحظة خارجية أولا، لنستوحيها فروضا نفرضها، ثم لا بد في الوقت نفسه من طريق الاستنباط ننهجه داخل عقولنا لنولد من تلك الفروض التي فرضناها نتائج ننتفع بها في دنيا العمل و التطبيق.

أ فليس من حق عالمنا العربي جابر بن حيان علينا، أن نسجل له بالفخر و الاعجاب منهجا فكريا رسمه لنفسه في القرن الثامن و أوائل القرن التاسع الميلادي، و هو منهج لو كتب بلغة عصرنا و لو فصل القول فيه قليلا، لجاء و كأنه من نتاج العصر الحديث، ذلك لأنه منهج اعتمد على الاستنباط و الاستقراء معا، اعتمادا واعيا صريحا، فاقرأ - مثلا - هذه الجملة الواحدة تجيء عرضا في حديثه ليصف بها منهجه: "...قد عملته بيدي و بعقلي من

قبل، و بحثت عنه حتى صح و امتحنته فما كذب "⁽¹⁾فها هنا قد أجمل صاحبنا كل ما نريده نحن من الباحث العلمي في كلمات قلائل رتبت أدق ما يكون الترتيب، فعمل باليد أولا، و اعمال للعقل فيما قد حصلته اليد، ثانيا، حتى تنتهي منه إلى نظرية مفروضة، ثم امتحان تطبيقي - ثالثا - للفرض العقلي الذي فرضناه.

على أن الأمر عنده لا يقتصر على مثل هذه العبارات المقتضبة الموجزة المركزة يصف بها منهجه، بل إنه يفيض الكلام في ذلك إفاضة كافية في مواضع كثيرة من كتبه.

فانظر إليه - مثلا - و هو يوضح لك كيف يمكن للعالم أن يبدأ بالتعريف العقلي لمفهوم ما، ثم يستنبط من هذا التعريف ما يريده من التفصيلات الخاصة بالعلم الذي يتعلق به ذلك المفهوم المعرف، فيقول على سبيل المثال: إننا إذا ما بدأنا بتعريف" الإيقاع "بأنه تأليف عددي، استطعنا أن نستخرج من هذا التعريف سلسلة من النتائج التي يلزم بعضها عن بعض، و التي تضع لنا أسس العلم الموسيقى، فالنتيجة الأولى لهذا التعريف هي أنه ما دام الإيقاع هو تأليف عددي فإنه لا بد أن يكون تأليفا من حركة و سكون في مجال النطق و السمع، و من تأليف المتحرك و الساكن تنتج نتيجة هي: أن أوزان الألفاظ تكون كذا و كذا، أما في مجال الموسيقى، فمن تعريفنا للإيقاع بأنه تأليف عددي، ينتج أن هذا التأليف إما أن يكون فردا في العدد أو زوجا، و الزوج و الفرد ياتلفان معا على أربع صور: زوج زوج، أو فرد فرد، أو زوج فرد، أو فرد زوج، و العدد الفرد يكون مثل الواحد و أخواته، و الزوج مثل الاثنين و أخواتها، و يتولد عن ذلك أربع طرائق في الموسيقى، و هي التي يسمونها بالأسماء الآتية: ثقيل الأول، و ثاني الثقيل، و الرمل، و الهزج، ثم إنهم ولدوا كل واحد من هذه خفيفا، فصارت ثمانية، و هي:

خفيف ثقيل الأول، و خفيف ثقيل الثاني، و خفيف الرمل، و خفيف الهزج، ثم جعل لكل واحد من هذه نسبة في الأصابع، فكان خلف هذه في الأصابع، كخلف تلك في الحلق و اللسان و الشفتين، إذ إنه قد يحدث من هذه الطرائق بالأصابع ساكن و متحرك، كما حدث لنا في الحروف ساكن و متحرك، و بهذا تصبح لكل طريقة من طرائق الموسيقى الأربع، أربع صور، و ربما فرقوا بينها بنقرة يسيرة فصارت ثمانية، أي أن مجموع الصور كلها يكون عندئذ ثمانية في أربعة، أعني أنه يكون اثنتين و ثلاثين طريقة...

و هكذا - كما يقول جابر نفسه في نهاية تحليله السابق - ينتج هذا كله من تعريفنا للإيقاع بأنه تأليف عددي⁽²⁾.

إلى هذا الحد البعيد يمكن للمنهج الاستنباطي وحده أن يزودنا بحقائق العلوم، على شرط أن نبدأ بتعريفات سديدة خصبة، و لهذا ترى جابرا يعني أكبر العناية بتعريف العلوم - و سنبسط القول في ذلك في الفصل التالي - اعتقادا منه أن التوفيق في تعريف أي علم شئت، يضمن لنا إلى حد بعيد توفيقا في الحقائق التي نحصل عليها من ذلك العلم، فلا غرابة بعد هذا أن نراه يختص" حدود "العلوم (أي تعريفاتها) بكتاب مستقل، يقول عنه:

" يا ليت شعري كيف يتم عمل لمن لم يقرأ كتاب الحدود من كتبنا، فإذا قرأته يا أخي فلا تجعل قراءتك له مثل قراءة سائر الكتب، بل ينبغي أن تكون قراءتك للكتب مرة في الشهر، و أما الحدود فينبغي أن ينظر فيه كل ساعة، و أن إعطاء الحد أعظم ما في الباب"⁽³⁾.

و أما عن الجانب الاستقرائي من المنهج العلمي - و هو جانب يكاد ينسب كله لمناطقة أوروبا ابتداء من النهضة العلمية أبان القرنين السادس عشر و السابع عشر - فقد سبق ابن حيان إلى الكتابة بما يكفي وحده أن يضع هذا العالم بين أئمة المنهج العلمي، فضلا عن منزلته التي اكتسبها بقضاياه العلمية نفسها.

فالاستقراء - على خلاف الاستنباط - ينصب على أشياء الوجود الخارجي، و مداره هناك هو اتخاذ الحاضر شاهدا على الغائب، فمن علمنا بطبيعة الضوء - مثلا - نستطيع أن نتوقع ظواهر ضوئية معينة تحدث في المستقبل حين تتوافر ظروف معينة، و من علمنا باتجاه الريح و مقدار الضغط الجوي و درجة الرطوبة في الهواء، نستطيع أن نتوقع شيئا عن نزول المطر أو عدم نزوله، و هكذا، و ذلك أننا نحلل الظواهر التي تقع لنا في مشاهداتنا و تجاربنا تحليلا يربط الجوانب المتلازمة في الوقوع ربطا يتيح لنا أن نتوقع حدوث بعضها إذا رأينا أن بعضها الآخر قد حدث بالفعل.

فما ذا يقول جابر بن حيان في المنهج الاستقرائي (دون أن ترد بالطبع كلمة "استقراء" في سياقه)؟ يقول: إن المشاهد يتعلق بالغائب على ثلاثة أوجه، و هي: (أ) المجانسة، (ب) مجرى العادة، (ج) الآثار⁽⁴⁾، و سنوجز القول فيما يلي عن الاستقراء القائم على المجانسة، ثم نعقب عليه بذكر الاستقراء عن طريق العادة، و ناسف ألا نجد بين أيدينا ما قاله جابر عن الاستقراء عن طريق "الآثار" .

الاستدلال عن طريق المجانسة:

يقول جابر في ذلك ما مؤداه: ان الاستدلال بالمجانسة هو من قبيل حكمك على شيء ما إذا رأيت نموذجا له، كان ترى - مثلا - حفنة من قمح لتستدل بها على بقية القمح ما نوعها و ما طبيعتها، على أن الاستدلال على هذا الوجه - فيما يقول جابر - ليس ثابتا و لا صحيحا، و مع ذلك فقد اضطر إليه بعض العلماء اضطرارا، لكن جابرا يعترض على مثل هذا المنهج في التفكير، لأن وجود النموذج لا يدل بذاته على وجود الكل الذي قيل إنه متمثل في النموذج المذكور، و من أمثلة الأخطاء التي وقع فيها من استخدم هذا المنهج، خطا الطائفة التي قالت إنه إذ كان في العالم نور و ظلمة و خير و شر و حسن و قبيح، فإنه يجب أن يكون خارج هذا العالم أيضا نور و ظلمة و خير

و شر و حسن و قبيح، لأن ما في هذا العالم من هذه الأشياء كلها هو بمثابة العينة التي تدل على ما هو خاف عنا في عالم الغيب، يقول جابر: إن هذا الاستدلال لا يستقيم إلا إذا أثبتوا أولا أن ما في هذا العالم هو جزء من كل، و أما إذا لم يثبتوا ذلك امتنعت ضرورة النتيجة التي انتهوا إليها، أ فلا يجوز أن يكون النور الذي في هذا العالم هو كل ما هنالك من نور، و الظلمة هي كل ما هنالك من ظلمة، و هكذا قل في الخير و الشر و الحسن و القبيح؟ "أ لا ترى أن الأنموذج لا يثبت عند من دفع إليه كم من ذلك الجوهر عند من أراه ذلك الأنموذج، بل لا يثبت عنده بعلم يقين أن عنده من ذلك شيئا غير ما أراه⁽¹⁾.

و لا يفوت جابرا هنا أن يعرج بالحديث على كتبه - و هو كثيرا ما يفاخر بها - فيجعلها مثلا تطبيقيا توضيحيا لمبدإ الاستدلال بطريق المجانسة و مدى ما يعرض صاحبه له من خطا، فيقول: إن من لم يقرأ كتبي كلها بكل ما فيها من تفصيلات و تعليقات، مكتفيا ببعضها دون الآخر، قمين أن يكون فكرة خاطئة، فمن قرأ كتابين من كل فن من فنون كتبي هو أعلم ممن قرأ كتابا واحدا من كل منها⁽²⁾.

و يذكر جابر اعتراضا قد يوجه إليه في قوله إن الجزء لا يؤتمن في الحكم على الكل، يذكر هذا الاعتراض ليرد عليه، فقد يعترض معترض بقوله:

إن الجزء و الكل أمران متضايفان لا يعقل أن يوجد أحدهما بغير الآخر، فمجرد قولك عن شيء أنه جزء يقتضي بالضرورة أن يكون هناك الكل الذي يحتويه، و كذلك مجرد قولك عن شيء أنه كل يقتضي بالضرورة أن له أجزاء تدخل فيه، لكن الاعتراض مردود بما ياتي: هذا كله صحيح على شرط أن يثبت لنا أن النموذج المقدم هو جزء، و من أين يجيئنا هذا اليقين إذا قدم لنا شيء ما أنه ليس هو الجنس كله، و ليس جزءا يندرج في جنس يضمه مع غيره من الأجزاء التي تجانسه؟

الاستدلال المنبني المبني على جري العادة:

هذا هو الاستدلال الاستقرائي الذي يصل به صاحبه إلى التعميم عن طريق مشاهدته لعدة أمثلة يراها متشابهة في ناحية من نواحيها فيعمم عليها الحكم تعميما يجعلها زمرة واحدة، فكأنما يبنى المستدل تعميمه في هذه الحالة على عادة يتعودها في مشاهداته، إذ يتعود أن يرى صفتين - مثلا - مقترنتين دائما، فيتوقع بعد ذلك إذا ما رأى إحداهما أن يرى الأخرى، و بطبيعة الحال لا يكون هذا التوقع قائما إلا على أساس احتمالي، إذ ليس هناك ما يمنع أن تجيء الحوادث على غير ما قد شهدها الإنسان في الماضي، و على غير ما يتوقع لها أن تكون، و أنه لمما يستوقف النظر في هذا الصدد أن نرى تطابقا تاما بين ما يقوله جابر بن حيان في هذا الضرب من الاستدلال، و ما قاله ديفد هيوم في القرن الثامن عشر، مما يعد أبرز طابع في فلسفته، فكلاهما ينبه إلى أن الاستدلال الاستقرائي قائم على أساس" العادة "وحدها، و بالتالي فهو استدلال احتمالي لا تحتمه الضرورة العقلية، فليس فيه بعبارة ابن حيان:

" علم يقين واجب اضطراري برهاني أصلا، بل (فيه) علم اقناعي يبلغ إلى أن يكون أحرى و أولى و أجدر لا غير"⁽³⁾.

و يمضي جابر بن حيان في الحديث عن الاستدلال الاستقرائي فيقول ما معناه: إن الناس يكثرون من استخدام هذا الاستدلال و يستندون عليه في أمورهم أكثر مما يستندون إلى أي ضرب آخر من ضروب الاستدلال، لأنه قياس و استقراء للنظائر و استشهاد بها على الأمر المطلوب إقامة الحجة على صوابه، و ليس هذا الضرب من الاستدلال المبني على الشواهد هو ما يطلق عليه في المصطلح المنطقي "بالبرهان" ،إذ البرهان لا يكون إلا في حالة الاستنباط الذي نولد [تولد] به النتيجة من مقدماتها توليدا يجعلها صريحة بعد أن كانت مضمرة في تلك المقدمات، فإذا كانت المقدمات صحيحة لزم بالضرورة أن تكون النتيجة صحيحة كذلك، فالاستقراء و البرهان ضربان متعارضان: الأول احتمالي و الثاني يقيني، الأول يتفاوت قوة و ضعفا "بحسب كثرة النظائر و الأمثال المتشابهة و قلتها" ،و الثاني لا تفاوت فيه بين قوة و ضعف لأنه لا تفاوت في درجات اليقين، و يقول ابن حيان: إن قوما قد ظنوا أن (الاستقراء يمكن أن يكون مؤديا إلى علم برهاني يقيني، و ذلك إذا اطردت النظائر المتشابهة اطرادا لا يشذ فيه مثل واحد⁽⁴⁾.

و لهذا يرى ابن حيان أنه جدير بالقول المفصل، حتى لا يختلط أمره في عقول الباحثين، فيقول⁽⁵⁾: إن أضعف استدلال من هذا القبيل هو ذلك الذي لم يوجد له إلا مثال واحد نقيس عليه حكمنا العام، "كرجل قال مثلا: إن امرأة ما ستلد غلاما، فسألناه عن الدليل من أين علم ذلك؟ فأجابنا بان قال: من حيث إنها ولدت في العام الأول غلاما، و لم تكن تلك المرأة ولدت إلا ولدا واحدا فقط" ..هذه هي أضعف حالات الاستقراء، و أما أقوى حالاته فهي تلك التي نجد جميع ما في الوجود مطردا فيها على مثال واحد، و لا نجد أبدا ما يخالف، "كرجل قال: إن ليلتنا هذه ستنكشف عن يوم يتبعها و يكون بعقبها، فسألناه من أين علم ذلك فأجاب بان قال:

من قبل أني لم أجد ليلة و إلا و انكشفت عن يوم" ⁽⁶⁾تلكما هما أضعف الحالات و أقواها بين حالات التدرج في القوة و الضعف "و أما ما بين هذين فقوية و ضعيفة في الدلالة بحسب كثرة النظائر و قلتها، و ليس في هذا الباب علم يقين واجب" فإذا جاز لنا أن نستشهد في أمثال هذه الحالات بحيث نحكم بالحاضر على الغائب، فما ذاك إلا "لما في النفس من الظن و الحسبان، فان الأمور ينبغي أن تجري على نظام و مشابهة و مماثلة، فانك تجد أكثر الناس يجرون أمورهم على هذا الحسبان و الظن، و يكاد أن يكون ذلك يقينا، حتى إنه لو حدث في يوم ما من السنة حادث لترجو حدوث مثل ذلك الحادث بعينه في ذلك اليوم من السنة الأخرى، فان حدث في ذلك اليوم بعينه من هذه السنة مثل ذلك الحادث تأكد عندهم ذلك أن سيحدث مثله في السنة الثالثة، و ان حدث في السنة الثالثة أيضا، حتى إذا حدث ذلك مثلا عشر مرارا في

عشر سنين، لم يشكوا البتة في حدوثه في كل سنة تكون من بعد، و إذا كان هذا مقدار ما يقع في النفس من هذا المعنى، فما ترى يكون فيما لم يشاهد قط إلا على ذلك الوجه؟" ⁽¹⁾كالمثل الذي أسلفناه لاستدلال المستدل بان ليلتنا هذه ستنفرج عن يوم؟ - هذا ما يقوله ابن حيان، و لا بد هنا من تنبيه القارئ بقوة إلى نقطتين وردتا في كلامه هذا، يقربانه من رجال المنهج العلمي في العصور الحديثة، أولاهما إشارته إلى ميل النفس البشرية إلى توقع تكرار الحادثة التي حدثت، فكأنما الاستدلال الاستقرائي مبني على استعداد فطري في طبيعة الإنسان، و إنك لترى هذا المبدأ نفسه عند جون ستيوارت مل، و النقطة الثانية هي كون درجة احتمال التوقع تزداد كلما زاد تكرار الحدوث، و هي نظرية لها اليوم تفصيلات كثيرة و لا يتسع المقام هنا للإطناب في الشرح و التعليق.

و يضرب لنا جابر مثلا على استخدام الطريقة الاستقرائية السالف ذكرها - و هي الطريقة التي يوصل فيها إلى التعميم عن طريق اختبار عدد من الأمثلة الفردية المنتمية إلى النوع الذي نعمم الحكم على جميع أفراده - أقول إن جابرا يضرب لنا مثلا على استخدام هذه الطريقة في البحوث العلمية التي وقعت فعلا في تاريخ العلم، و المثل الذي يضربه هو جالينوس⁽²⁾فيقول عنه: إن جالينوس مع تمكنه من العلم، و تدربه في النظر، قد أخذ المقدمات التي بنى عليها علمه، من الأمثلة الفردية التي وقعت له في خبرته، ثم جعل هاتيك المقدمات بمثابة المبادئ الأولية العقلية التي يلزم قبولها، حتى إنه قال في كتابه البرهان: إن من المقدمات الأولة [الأولية] في العقل أنه إذا كان الصيف يتبعه الخريف لا محالة، فإنه لم يكن إلا بعد خروج الربيع، و يريد جالينوس بهذا أن يقول: إن تسلسل الأحداث كما يقع في المشاهدة حينا بعد حين، يصبح قانونا مطردا يمكن الحكم على أساسه، حكما لا يتقيد بزمان، و هاهنا يستطرد جابر في الحديث موجها النقد إلى جالينوس على نحو يشهد لجابر بدقة علمية منهجية ليس بعدها دقة، إذ يقول: "و أنا أحسب أن هذه المقدمة (مقدمة أن الخريف إذا كان يعقب الصيف حتما، فما ذلك إلا لأن الصيف قد سبقه ربيع) ليست بصحيحة دون أن يصح أن الأزمان لم تزل و لا تزال على مثل ما هي عليه، فإذا لم يصح ذلك فإنه لا يؤمن أن يكون صيف لا يعقبه خريف و لم يتقدمه ربيع" ⁽³⁾و مراد جابر بهذا القول هو أن تعاقب الفصول في المشاهدة وحدها لا يضمن لنا سلامة الحكم العام بتعاقبها دائما، إلا إذا كان في رءوسنا فرض سابق مضمر، و هو أن الزمن أزلي لم تكن له بداية و لن تكون له نهاية، و هذا الفرض بطبيعة الحال ليس مستمدا من المشاهدة، و إنما هو أولي في العقل، و بغير هذا الفرض السابق، لا يجوز الحكم الحتمي اليقيني الضروري بان هذا الصيف سيسبقه خريف، إذ قد يكون هذا الصيف هو آخر الزمان، كما أنه لا يجوز الحكم بان صيفا ما في الماضي قد جاء حتما بعد ربيع، إذ ربما كان ذلك الصيف أول الزمان و لم يسبقه شيء. و ما يصدق على هذا المثل يصدق على أمثلة أخرى كثيرة، فهل يجوز منهجيا - مثلا - أن أحكم على عالي الأفلاك بأنه هكذا كان دائما، ما دمت أنا و آبائي و جميع القدماء لم يزالوا يرونه مطردا على هذه الصورة التي نراها، "فقد رصد المنجمون قبل ألوف السنين، فوجدوه على مثال واحد في إعظامه (أبعاده و أحجامه) و حركاته"⁽⁴⁾؟ كلا، لا يجوز لنا ذلك إلا على سبيل الاحتمال المرجح لا على سبيل الضرورة و اليقين، إذ من أدرانا ألا يكون هذا الكون مسبوقا بحالة تختلف عن الحالة المشاهدة، بل من أدرانا ألا يكون الكون مسبوقا بشيء على الإطلاق؟ و خذ مثلا آخر: هل يجوز لنا من الوجهة المنهجية أن نقول إنه ما دام الآدميون هم على الصورة التي نراها، فمحال على إنسان أن يجيء على غير هذه الصورة؟ كلا، فليس هذا الحكم في وسعنا ما دامت خبرتنا مقصورة على بعض العالم دون بعضه، و على فترة محدودة من الزمن دون بقية الزمن" فإنه قد يمكن أن يكون موجودات مخالف حكمها في أشياء حكم ما شهدنا و علمنا، إذ كان التقصير عن إدراك جميع الموجودات لازما لكل واحد منا"⁽⁵⁾.

و بعد هذه الأمثلة التي يسوقها جابر، ينتهي بنا إلى المبدأ العام، و هو أنه: "ليس لأحد أن يدعي بحق أنه ليس في الغائب إلا مثل ما شاهد، أو في الماضي و المستقبل إلا مثل ما في الآن، إذ كان مقصرا جزئيا، متناهي المدة و الاحساس، و كذلك لا ينبغي أن يستدل الإنسان على أن العالم لم يزل (- أزلي) من أنه لم يدرك أحد من الناس ابتداء كونه، و لا على أنه لم يكن رجل إلا عن امرأة و رجل، لأنه لم يدرك الأمر إلا كذلك، من قبل أنه يمكن أن يكون وجود الناس متأخرا عن ابتداء كون العالم، و أن يكون كون الإنسان الأول مخالفا لما عليه الأمر في تكوين سائر الناس..."⁽⁶⁾.

و أحسب أن جابرا قد صور بهذه الفقرة السالفة حدود المنهج التجريبي أدق تصوير، فمن المشاهد لا يجوز الحكم على ما لم يشاهد على سبيل الاحتمال، لا علي سبيل اليقين، لكنه إذا لم يكن من الجائز القطع بوجود الغائب على أساس الحاضر المشاهد، فكذلك ليس من الجائز إنكار وجود الغائب ما دام هذا الغائب لم يقع في نطاق الخبرة و المشاهدة، و إلا لا نحصر الإنسان في حدود حسه هو، أو في حدود ما تناهى إليه خبره، و لزمه أن ينكر وجود أشياء كثيرة و هي موجودة، ففي العالم بلدان و أمم لم يحس أهلها بالتمساح قط، إذا أخبرهم مخبر بان ثمة حيوانا يحرك لحيته العليا عند المضغ، وجب عليهم أن ينكروا الخبر ما داموا لم يشهدوا حيوانا كهذا؟ كلا،" فليس لأحد أن يدفع و يمنع وجود ما لم يشاهد مثله، بل إنما ينبغي له أن يتوقف عن ذلك حتى يشهد البرهان بوجوده أو عدمه "⁽⁷⁾و أما أن يحكم الإنسان بعدم وجود شيء ما دام لم يرد عليه أو يخبر به، و أن يحكم ببطلان ما3.

يخبر به ما دام لم يقع له في مشاهداته المباشرة، "فجهل بطريق الاستدلال - على ما قدرنا - واضح"⁽¹⁾.

إن الدهريين ليستندون في إنكارهم لخلق العالم إلى أن أحدا من الناس لم يشاهد قط عالما بدئ بتكوينه، حتى يجوز لنا القول بان عالمنا هذا قد كان له بداية، لكننا - على أساس المنهج الاستدلالي الذي شرحناه - نسألهم بدورنا: أولا - لما ذا لا يكون الإنسان قد خلق بعد خلق الكون بدهر طويل، بحيث لم يتح له أن يشهد البدء؟ و إذا سلمنا بذلك فهل يحق للإنسان أن يحكم بقدم وجود بدء للخلق ما دام مثل هذا البدء لم يقع في خبرته المباشرة؟ و ثانيا - أفرض أن هنالك مدينة أو قصرا لا يذكر أحد متى بنيت تلك المدينة أو متى بني ذلك القصر، أ فنقول - إذن - إن المدينة أو القصر ليس لها أوله أول على غرار ما يقول الدهريون عن قدم العالم؟ فإذا قال الدهري إنه في حالة المدينة أو القصر لا يقول بالقدم، لأنه قد شاهد المدن و القصور تبنى ابتداء، فليس عليه من حرج أن يقيس على ما يرى، فردنا عليه هو: على أي أساس تحكم بان ما يشبه ما قد رأيته يكون عندك صوابا مع أنك لم تشهده، و ما ليس يشبه ما قد رأيته يكون عندك خطا؟ إنك في كلتا الحالتين لم تشاهد هذا الذي حكمت عليه بحكم ما، و وجود شبيهه في خبرتك أو عدم وجوده - ان دل على احتمال - فهو لا يدل على صدق ضروري لازم واجب يقيني محتوم.

إن من حق جابر علينا أن نسجل له هنا بهذا الذي أوردناه عنه في موضوع الاستقراء، من أنه يؤدي إلى الحكم الاحتمالي فقط دون اليقين، سبقا لرجال المنهج العلمي في العصور الحديثة، الذين أوشكوا اليوم - منذ "ديفد هيوم" - أن يكونوا على إجماع في هذا، حتى لقد أصبح من أبرز الخصائص التي تميز العلم اليوم أنه احتمالي النتائج ما دام قائما على أسس استقرائية، و ان رجال المنطق اليوم ليصطلحون على تسمية هذه المشكلة كلها " بمشكلة الاستقراء "و مؤداها: كيف نوفق بين أن يكون منهج العلم استقرائيا، و أن تكون قضاياه مقبولة الصدق؟

المنهج الرياضي في البحث العلمي:

إنه إذا كانت المشاهدة الاستقرائية وحدها غير مؤدية إلى يقين، وجب علينا أن نلتمس مصدرا آخر لليقين إذا أردنا، و مصدره - عند جابر - هو المبادئ العقلية التي تدرك بالعيان العقلي المباشر، ثم ترتب عليها النتائج المستنبطة منها، فاما المبادئ العقلية فلا برهان على صدرها لأنها مدركة إدراكا مباشرا، و أما النتائج فصدقها مضمون ما دام استنباطها من تلك المبادئ سليما.

يقول جابر ما نصه:" إنه ينبغي أن تعلم أولا موضع الأوائل و الثواني في العقل، كيف هي، حتى لا شك في شيء منها، و لا تطالب في الأوائل بدليل، و تستوفي الثاني منها بدلالته "⁽²⁾- و ان هذا النص القصير الموجز ليرسم حدود المنهج الرياضي في تركيز واضح، و لسنا نقصر" المنهج الرياضي "على العلوم الرياضية وحدها، بل إنه منهج ينتهج في أي بحث علمي آخر ما دام الباحث ينشد يقين النتائج و لا يكتفي بالنتائج الظنية، و هو منهج يوصي به فلاسفة كثيرون، و على رأسهم ديكارت في تاريخ الفكر الأوروبي الحديث، فلو شئت تلخيصا للمنهج الديكارتي كله، لما وجدت خيرا من هذا النص الموجز الذي أسلفناه عن جابر بن حيان.

يفرق جابر في النص المذكور بين ما أسماه" بالأوائل "و ما أسماه " بالثواني "في العقل، أما الأوائل فهي بطبيعة كونها أولة في العقل لا تكون مستنبطة من سواها، و إلا لما كانت أولة و لسبقها غيرها، هو هذا الذي استنبطناها منه، و لذلك فلا يطلب على صدق" الأوائل "برهان سوى حدسها حدسا صدقا و مباشرا، أو رؤيتها بالعيان العقلي رؤية مباشرة، و أما " الثواني "فهي التي تأتي بعد ذلك عن طريق الاستنباط من" الأوائل"، و هذه الثواني هي التي يطلب عليها الدليل، و دليلها هو أن يردها الباحث إلى الأوائل التي جاءت الثواني منها نتائج لازمة عنها، فهكذا تكون الرياضة - كالهندسة مثلا - إذ تبدأ بمسلمات مفروضة الصدق، و لا يطلب على صدقها برهان، ثم تستنبط منها" النظريات "التي يكون دليل صدقها هو إرجاعها إلى المسلمات الأولية التي منها جاءت.

و إن رجال المنهج العلمي ليختلفون - و ما يزالون يختلفون إلى يومنا هذا - أي المنهجين أولى في البحث العلمي: الاستقراء الذي قصاراه نتائج محتلمة الصدق، أم الاستنباط الذي يضمن اليقين في النتائج، على شرط أن تكون مقدماته يقينية، و لا تكون المقدمات كذلك إلا إذا جاءت عن غير طريق الملاحظة الخارجية، أي أنها تجيء عن طريق الإدراك الحدسي المباشر من الداخل؟ أم أنه لا بد من الجمع بين هذا و ذاك: فنلاحظ ظواهر الطبيعة أولا، ثم نحدس بالعيان العقلي فرضا نفرضه لتفسير ما قد لاحظناه، ثم نركن إلى الاستنباط في استخراج ما يلزم عن ذلك الفرض لزوما عقليا؟... ان لكل من هذه الاتجاهات من يناصره،" ففرانسس بيكن" (1561 - 1626) مثلا نصير للملاحظة الخارجية وحدها، و "ديكارت" (1596 - 1650) نصير للاستنباط العقلي وحده، و" جون ديوي" (1859 - 1952) نصير للجمع بين الملاحظة الخارجية و الاستنباط معا.

و ها هو ذا عالمنا العربي جابر بن حيان - فيما نرى - يضطر إلى الاستنباط و الاستقراء معا في منهجه، و ان يكن - فيما أظن - لا يجمع بينهما في عملية منهجية واحدة، إذ يجعل لهذا موضعه و لذاك موضعه، فبينما تراه يؤكد ضرورة الملاحظة الخارجية في تجاربه العلمية - كما أسلفنا القول في ذلك، تراه من ناحية أخرى يبني مذهبه العلمي كله على أساس لو حللته لوجدته هو المنهج الرياضي الاستنباطي بعينه، فحدوس أولية يراها العقل رؤية مباشرة (أو يوحي بها إلى نبي ثم يتوارثها الخلفاء الشرعيون من بعده) ثم نتائج تلزم عن تلك الحدوس.

فليس الفرق بين المنهجين - في حقيقة الأمر - فرقا سطحيا و كفى، بل إنه ليضرب بجذوره إلى أعماق الفلسفة التي يصطنعها الباحث العلمي عن الكون: أ هو يسير على اطرادات يجيء فيها تعاقب الأحداث أمرا واقعا لكنه لا يهدف إلى شيء، أم أنه يسير على خطة عقلية تستهدف غاية معلومة؟ فان كانت الأولى فما على العالم إلا أن يلاحظ تعاقب الأحداث المطردة و يسجل

ملاحظاته فتكون هي قوانين الطبيعة، و إن كانت الثانية فالأمر أمر تحليل عقلي يرتد بنا إلى المبدأ الأول الذي عنه صدرت الظواهر كلها، فها هنا في هذه الحالة الثانية تكون العلاقة السببية بين الظواهر علاقة ضرورية، بمعنى ان المسبب يكون كامنا في السبب بالقوة، ثم يخرج إلى الظهور بالفعل خروج النتيجة العقلية من مقدمتها الملزمة لها، لا مجرد ظهور اللاحق الذي يلحق سابقة دون أن تكون بينهما أية رابطة باطنية داخلية تجعل طبيعة اللاحق منبثقة من طبيعة السابق.

و لست أشك في أن فلسفة جابر الكونية هي فلسفة عقلية تربط الأشياء بالروابط السببية الضرورية، التي يكشف عنها التحليل العقلي، فالسببية عنده هي سببية الكمون أو هي سببية المحاينة - كما تسمى أحيانا - هي السببية التي لا تجعل تلاحق السبب و المسبب أمرا عارضا قد يكون و قد لا يكون، بل تجعله أمرا ضروريا محتوما، ما دام المسبب كان موجودا في سببه بالقوة قبل ظهوره بالفعل، فكأنما السبب يلد مسببه ولادة طبيعية، يقول جابر: "إن في الأشياء كلها وجودا للأشياء كلها، و لكن على وجوه من الإخراج"⁽¹⁾و أظن أن دلالة هذه الجملة واضحة في أن الكون كله مترابط في وحدة واحدة، فإذا رأيناه يتخذ ظواهر متعددة، فهذه الظواهر يرتد بعضها إلى بعض و يخرج بعضها من بعض، و الكل في النهاية يرجع إلى أصل واحد كان يحمل كل شيء في جوفه بالقوة ثم ظهر منه كل شيء بالفعل، و العقل - دون مشاهدة الحواس - هو بالطبع ما يدرك هذه الرابطة بين الأشياء المختلفة في ظاهرها، المتحدة في أصلها و مصدرها، على أن الأشياء يخرج بعضها من بعض على صورة طبيعية أحيانا، و على صورة مصطنعة مدبرة من الإنسان أحيانا أخرى، و هذه الحالة الثانية هي مجال العلم، أي أن التجارب العلمية في إخراج الأشياء بعضها من بعض إنما تحاكي الطبيعة فيما تؤديه من هذا الإخراج، فيقول جابر في ذلك: "التدبير على القصد المستقيم (- التجربة العلمية السليمة) هو الذي يخرج ما في قوى الأشياء، مما هو لها بالقوة، إلى الفعل، فيما يخرج هو بطبعه، و فيما لا يخرج حتى يخرج"⁽²⁾.

الاستنباط العقلي إذن ضروري لكي نستعين به على إدراك الروابط الضرورية بين الأشياء، لكن الاستقراء أيضا ضروري لكي نستعين بمنهجه على إجراء التجارب التي نحاكي بها الطبيعة في إخراج شيء من شيء، فكيف نجمع بين المنهجين؟ إن لجابر عبارة وردت في كتابه: "الأحجار على رأي بليناس"⁽³⁾أراها - مع شيء من الاجتهاد في التأويل - تصف لنا كيف يكون الجمع بين المنهجين في الطريقة العلمية، و هذه العبارة هي:" ينبغي أن تفرد ما أخرجه لك الهجاء، عما أخرجه لك الحدس، لتطلب مثل ما أخرجه الحدس بالاضافة إلى الصورة، ليصير لك الشكلان شكلا واحدا "- فما معنى ذلك؟ إن أحد المبادئ المنهجية عند ابن حيان مبدأ سنفيض القول فيه فيما بعد⁽⁴⁾، و هو أن اسم الشيء دال بحروفه على طبيعة ذلك الشيء، و إذن فمن أحرف الهجاء التي منها تتركب أسماء الأشياء، تستطيع أن تستدل على طبائع الأشياء التي على أساسها تجري تجاربك العلمية في إخراج الأشياء بعضها من بعض، و هذا هو جانب واحد من البحث، و أما الجانب الثاني فهو أن تستلهم الحدس العقلي ما ذا عسى أن تكون طبيعة شيء معين تريد معرفة تركيبه، فبالحدس العقلي و ما ينبنى [يبنى] عليه من استنباطات عقلية صرف، يمكنك أن تعرف - مثلا - طبيعة النحاس أو الذهب، دون أن تلجأ إلى ملاحظة خارجية لخصائص هذين المعدنين، و بهذا تتكامل عندك نتيجتان عما تريد العلم به: إحداهما جاءت عن طريق البحث في اسم هذا الشيء الذي تريد أن تحيط به علما، و ما تدل عليه الأحرف المكنونة لهذا الاسم، و الأخرى جاءت عن طريق التفكير العقلي الباطني الخالص، فإذا تطابقت النتيجتان كان بها، و إلا فإذا اختلفتا فعليك أن تكمل النتيجة التي جاءت عن طريق البحث الظاهري بما قد دلت عليه النتيجة التي جاءت عن طريق التفكير الباطني، أي أن الأولوية لحكم العقل، فهو معيارنا الأخير في استقامة الأحكام التي تجيء عن طريق البحث في الظواهر بالملاحظة الخارجية.

فمهما يكن من قيمة البحث في الظواهر، فلا مناص لنا من الرجوع آخر الأمر إلى ما يحكم به العيان العقلي لنهتدي به سواء السبيل، و هذا العيان العقلي لا يكون لك ولي من أفراد الناس، بل يكون بادئ ذي بدء وحيا يوحى به إلى نبي ثم يتوارث، و بغير هذا السند نظل نتخبط أي يكون الحق و أين يكون الباطل، فلشكوك - في رأي جابر - لا تنجاب" إلا بالعيان و باقامة البرهان... و إقامة البرهان لا تكون إلا بالعيان... و العيان من أفعال الأنبياء "⁽⁵⁾و هذا هو بعينه ما يقوله حين يقول أيضا:" فو الله ما لي في هذه الكتب إلا تاليفها، و الباقي علم النبي"⁽⁶⁾.

من أخلاق العلماء:

لقد نثر ابن حيان في غضون مؤلفاته مبادئ يراها لازمة لكل من يتصدى للبحث العلمي، فهي - إذا شئت - المنهج الخلقي للعلماء، و من هذه المبادئ انصاف الخصوم، و الإنصاف يقتضي كذلك أن ينصف الباحث نفسه إزاء خصومه، فليس من الإنصاف الكامل أن توفي خصومك حقوقهم ثم تفرط في حق نفسك عندهم، لأن المسألة بينك و بينهم مسألة حق يراد بلوغه، فإذا كنت بصدد خصم علمي في فكرة بعينها، فواجبك أن تعرض حججه كلها، حجة حجة، لا تترك منها شيئا و أنت عامد، و لا تضيف إليها من عندك شيئا و أنت عامد، ثم تذكر عن كل حجة ما لها و ما عليها من وجهة نظرك، يقول ابن حيان: "إن العالم إذا كان منصفا فإنه ليس ينزل في الأقسام شيئا إلا ذكره، و احتج عليه و له، و أخذ حقه من خصومه، و وفاهم حقوقهم، و إلا فقد وقع العناد حماقة و جهلا"⁽⁷⁾

و من المبادئ الخلقية للعالم أن يكون مثابرا دؤوبا غير يائس من الكشف عن الحقيقة المنشودة، فما أكثر ما يقتضي البحث عناء شديدا، قد لا يحتمله الباحث فينفض عنه في قنوط، لكن الذي يريد الاحاطة بعلم ما من جميع فروعه إحاطة تتيح له أن يتكلم في أصوله، وجبت عليه - كما يقول جابر - المثابرة التي لا تعرف إلى الياس سبيلا، و يستشهد جابر من هذا السياق بالآية الكريمة: و لا تيأسوا من روح الله أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون و هو يوجه الخطاب إلى مولاه فيقول: و قد سمعت ما جاء به النبي (ص) في القنوط، و أحذرك أن تصير إلى هذه الحال فتندم حين لا ينفعك الندم، و الله أعلم بأمرك،... و و حق سيدي ع إن لم تقبل لتكونن مثل رعاع العامة السفلة الأجناد، لعنهم الله أكثر مما قد لعنهم"⁽¹⁾.

و يؤكد جابر لقارئه أنه لا نجاح في عمل علمي إلا إذا كان مسبوقا بعلم، فالتحصيل النظري أولا ثم التجربة و التطبيق ثانيا، نعم ان هذا التحصيل الكامل قد يقتضي تعبا و جهدا، لكنه لا مناص من ذلك إذا أريد الوصول، يقول: "أتعب أولا تعبا واحدا، و اجمع، و انظر، و اعلم، ثم اعمل، فانك لا تصل أولا، ثم تصل إلى ما تريد"⁽²⁾.

و مبدأ آخر يوصي ابن حيان، و هو - فيما أرى - أدخل في المبادئ التربوية منه في مبادئ المنهج العلمي في إجراء البحوث، لكنه على كل حال طابع يميز جابرا و يصور لنا شخصيته تصويرا واضحا، ألا و هو التكتم و التخفي، فواجب العلماء - في رأيه - أن يتكتموا علمهم، فلا يكشفوه إلا في الظروف الملائمة و إلا للأشخاص الذين يستحقونه و يطيقونه و يستطيعون حمله بما يتفق و كرامته، لأنك إذا صببت في إنسان علما أكثر مما يطيق، كنت كمن يضع في إناء أكثر مما يسع فيذهب الأمر هباء، لا بل إنك لتزهق ذلك الإنسان و تحرقه بما تحمله إياه من علم يعجز عن حمله:" و لو لا أنني أمرت أن أعطي الناس بقدر استحقاقهم لكشفت من نور الحكمة ما يكون معه الشفاء الأقصى، و لكني أمرت بذلك لما فيه من الحكمة، لأن العلم - يا أخي - لا يحمله الإنسان إلا على قدر طاقته و إلا أحرقه، كما لا يقدر الإناء و الحيوان أن يحمل إلا بقدر طاقته و ملئه، و إلا فاض، و رجع بالذل و العجز"⁽³⁾.

روى الجلدكي في شرح المكتسب عن جابر بن حيان رواية⁽⁴⁾تبين وجهة نظر ابن حيان في وجوب تكتم العالم حتى يصادف الظروف المواتية، و ذلك أن تلميذا أراد التعلم و الأخذ عنه، فماطله جابر و راوغه، فلما أصر التلميذ و لم يتحول عن طلبته، قال جابر: "إنما أردت أن أختبرك و أعلم حقيقة مكان الإدراك منك، و لتكن من أهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك، و اعلم أن من المفترض علينا كتمان هذا العلم، و تحريم إذاعته لغير المستحق من بني نوعنا، و أن لا نكتمه عن أهله، لأن وضع الأشياء في محالها من الأمور الواجبة، و لأن في إذاعته خراب العالم، و في كتمانه عن أهله تضييع لهم".

و نختم حديثنا عن منهج ابن حيان بموجز لهذا المنهج يضغطه في عشر نقط‌⁽⁵⁾، هي:

1 - على صاحب التجربة العلمية أن يعرف علة قيامة بالتجربة التي يجريها.

2 - على صاحب التجربة العلمية أن يفهم الارشادات فهما جيدا.

3 - ينبغي اجتناب ما هو مستحيل و ما هو عقيم.

تجب العناية باختيار الزمن الملائم و الفصل المناسب من فصول العام (في هذه الفقرة إشارة إلى اعتراف جابر بتأثير النجوم و مواضعها في البحوث العلمية كما سيرد ذكر ذلك مفصلا في هذا الكتاب).

5 - يحسن أن يكون المعمل في مكان معزول.

6 - يجب أن يتخذ الكيموي أصدقاءه ممن يثق فيهم.

7 - و لا بد أن يكون لديه الفراغ الذي يمكنه من إجراء تجاربه.

8 - و أن يكون صبورا كتوما.

9 - و أن يكون دؤوبا.

10 - و ألا تخدعه الظواهر فيتسرع في الوصول بتجاربه إلى نتائجها.

تصنيف العلوم

اشارة

إنه لمما يتصل اتصالا وثيقا بالمنهج عند العالم الفيلسوف أو عند الفيلسوف العالم، أن يصنف العلوم تصنيفا يبين حدودها و العلاقة القائمة بينها، و ان الأمر هنا ليحتاج إلى نظرة واسعة شاملة تنظر إلى المعرفة الإنسانية جملة واحدة، فلئن كان المختص في علم واحد ملما بأطراف علمه و حدوده، فهو لا يشمل بنظرته ما وراء هذا العلم المعين من علوم أخرى، لا بد أن تكون على صلة به بعيدة أو قريبة، ما دام العاللم [العالم] عالما واحدا، و لعل هذا الفرق بين النظرة المحدودة بحدود علم واحد، و النظرة الشاملة للعلوم جميعها في علاقاتها بعضها ببعض، أقول لعل هذا الفرق بين النظرتين هو أبرز ما يميز نظرة العلم الصرف من نظرة الفلسفة، فالفلسفة دائما تعنى بالتفكير العلمي في عصرها، أعني أنها لا تختلف عن العلم أصلا و جوهرا، و أما موضع الاختلاف بينهما فهو درجتا التخصيص أو التعميم. فالعلم الواحد يختص بموضوع واحد، و الفلسفة تحلل لتصل إلى القاعدة العميقة التي تشترك فيها العلوم كلها، و عنها تتفرع، و بديهي أن تكون هذه القاعدة المنشودة غاية في التعميم، ما دامت تغض النظر عن الاختلافات النوعية جميعا، و هي الاختلافات التي تفرق بين علم و علم.

فلا تكاد تجد في تاريخ الفلسفة فيلسوفا لم يتناول علوم عصره

بالتصنيف، و لئن اختلف الفلاسفة في تصنيفهم للعلوم، فذلك راجع - فضلا عن اختلافاتهم في وجهة النظر - راجع إلى اختلاف العلوم نفسها عصرا بعد عصر، فلا وجه للغرابة - إذن - أن نجد تصنيف جابر لعلوم عصره مشتملا على جوانب لا نقرها نحن اليوم بين العلوم المعترف بها في عصرنا.

ردف ابن حيان بين ثلاث كلمات فجعلها بمعنى واحد، و هي "العلم" و "العقل" و "النور" ،و لو فهمنا كلمة "النور" بمعنى الإشراق العقلي الذي يتيح للإنسان أن يدرك حقيقة ما بعيانه العقلي المباشر، أي أنه يدركها بحدسه الصادق و لقانته - و قد استعمل ديكارت كلمة "النور" في مسألة الإدراك بهذا المعنى، فهو استعمال مجازي قريب إلى الأذهان - أقول إننا لو فهمنا كلمة "النور" بمعنى "الحدس" الصادق المهتدي بطريق مباشر إلى الحقيقة المدركة، لكانت الكلمات الثلاث المترادفة عنده هي: "الحدس" و "العقل" و "العلم" ،و لهذه المرادفة مغزى بعيد، إذ تدل على أن العلم عند ابن حيان عملية عرفانية صرف، تكشف عن حقائق موجودة قائمة، و لا تخلق ما ليس موجودا و لا قائما، أو إن شئت فقل إن العلم عنده عملية فيها إدراك و لكن ليس فيها إرادة و نزوع إلى فعل، أي أن العلم ليس من شانه أن يغير شيئا، فالعالم هناك بعناصره و كيفياته منذ الأزل، فكما تنير مصباحا في غرفة مظلمة فتكشف بضوء المصباح عن أثاث الغرفة دون أن تضيف إليه شيئا أو أن تغير من أوضاعه شيئا، فكذلك علم العالم إزاء الكون و موجوداته، فهو "نور" يكشف لصاحبه عما هنالك و كفى، و هذا يقتضي أن يتساوى موقفان: موقف تكون الحقائق التي تنكشف لنا مما يمكن أن يتحول إلى فعل، و موقف آخر لا تكون الحقائق المكتشفة فيه مما ينفع في تغيير الأشياء.

و الحق أن قد لبثت الفلسفة طوال العصر القديم و العصر الوسيط، تنظر إلى الحقيقة من جانبها العرفاني الادراكي الصرف، فيكفي الإنسان أن "يعرف" ما هنالك، بغض النظر عن طبيعة هذه المعرفة من حيث علاقتها بجانب الإرادة الفاعلة النشيطة، حتى جاء عصر النهضة الأوروبية و نادى فرانسس بيكن بدعوته القوية نحو أن يكون "العلم قوة" - و هذه عبارة بيكن - قاصدا بذلك أن يقصر كلمة "العلم" بمعناها الصحيح على ما يزود الإنسان بالقدرة على الفعل، و إذا لم يكن للمعرفة التي نحصلها أو نكشف عنها هذه القابلية، فليست هي عنده من العلم في شيء - و غني عن البيان أن المدرسة البرگماتية المعاصرة تعد تلبية لدعوة بيكن هذه.

و نعود إلى عالمنا الفيلسوف جابر بن حيان، و نقول إنه رادف بين:

"العلم" و "العقل" و "النور" (- الحدس الصادق)، أي أنه لا يشترط في العلم أن يكون قابلا للتطبيق و الفعل⁽¹⁾، و هذه هي عبارته بنصها:

"العلم نور، و العقل نور، فالعلم عقل، و النور عقل، كل واحدة من هذه يمكن أن تكون مقدمة، و يمكن أن تكون وسطا، فتقول: كل علم عقل، و كل عقل نور، فالنتيجة كل علم نور، و كذلك إذا قدم العقل و جعل العلم وسطا، كان كذلك (يعني أنك تستطيع أن تقول كل عقل علم و كل علم نور، فالنتيجة كل عقل نور) و كذلك إذا قدم النور و جعل العلم وسطا، فكان: كل نور علم، و كل علم عقل، فالنتيجة كل نور عقل"⁽²⁾.

و فيما يلي مخطط بالعلوم كما يصنفها جابر بن حيان، استخرجناه من أقواله، و سنعقب عليه بتعريفاته لهذه العلوم علما علما، مع ملاحظة أنه يقدم لكل علم تعريفين، لأنه ينظر إلى كل علم من زاويتين: فتعريف العلم منظورا إليه من ناحية الطريق التي يعلم بها، و تعريف آخر للعلم نفسه منظورا إليه من حيث هو علم قائم بذاته، سواء وجد من يتعلمه أو لم يوجد، بعبارة أخرى، التعريف الأول لكل علم هو تعريف له في علاقته بالإنسان الذي يحصله، أي أنه تعريف له من الناحية التربوية، و أما التعريف الثاني فهو تعريف للعلم المعين في حدوده الموضوعية المستقلة عن الإنسان⁽³⁾.س.

تعريفات العلوم:

1 - علم الدين:

أ - التعريف من طريق التعليم:

هو صور يتحلى بها العقل ليستعملها فيما يرجو الانتفاع به بعد الموت، و ليس يعترض على هذا طلب رئاسة الدنيا، و لا إعظام الناس له من أجلها، و لا الحيلة عليهم باظهارها، لأن كل ذلك ليس هو لها بالذات، لكن بطريق العرض. ب - تعريف علم الدين في ذاته:

هو الأفعال المأمور بإتيانها للصلاح فيما بعد الموت.

2 - علم الدنيا:

أ - هو الصور التي يقتنيها العقل و النفس، لاجتلاب المنافع و دفع المضار قبل الموت، و إنما قلنا في هذا الحد:" يقتنيها العقل و النفس "لأن من المنافع و المضار أشياء متعلقة بالشهوة، و هي من خواص النفس، فعلم هذه مقصور على النفس، إذ كان العقل عدوا للشهوة، و منها أشياء متعلقة بالرأي، فعلمها مقصور على العقل، فلذلك احتجنا في الحد إليهما.

ب - هو جميع ما في عالم الكون من الحوادث، الضارة و النافعة، باي وجه كان ذلك فيها⁽¹⁾.

3 - العلم الشرعي (من علوم الدين):

أ - هو العلم المقصود به أفضل السياسات النافعة دينا و دنيا، لما كان من منافع الدنيا نافعا بعد الموت، و إنما خصصنا هذا النوع من منافع الدنيا لأن ما لم يكن من منافعها هذه حاله، و لا تعلق له بالدين، فلا يدخل في هذا التعريف.

ب - هو السنن المقصود بها سياسة العامة على وجه يصلحون فيه صلاحا نافعا في عاجل أمرهم و آجله.

4 - العلم العقلي (من علوم الدين):

أ - هو علم ما غاب عن الحواس، و تحلى به العقل الجزئي من أحوال العلة الأولى و أحوال نفسه، و أحوال العقل الكلي و النفس الكلية و الجزئية، فيما يتعجل به الفضيلة في عالم السكون، و يتوصل به إلى عالم البقاء.

ب - هو الجوهر البسيط القابل لصور الأشياء ذوات الصور و المعاني على حقائقها، كقبول المرآة لما قابلها من الصور و الأشكال ذوات الألوان و الأصباغ.

5 - علم الحروف (من الجانب العقلي في علوم الدين):

أ -.........

ب - هو الأشكال الدالة بالمواضعة على الأصوات المقطعة تقطيعا يدل بنظمه على المعاني بالمواطاة عليها.

6 - علم المعاني (معاني الكلمات، و هو من الجانب العقلي في علوم الدين):

أ - هو العلم المحيط بمباحث الحروف الأربعة، أي الكلمات الأربعة، و هي: هل، ما، كيف، لم (الهلية، و المائية، و الكيفية، و اللمية) - أعني هو العلم الذي يحيط بالأشياء من حيث أصلها و صفاتها و الهدف المقصود من وجودها.

ب - هو الصور المقصود بالحروف إلى الدلالة عليها.

7 - علم معاني الحروف الطبيعي:⁽²⁾

أ - هو العلم بالطبائع الخاصة التي تدل عليها حروف الكلمات، إذ أن كل كلمة دالة على طبيعة مسماها بالأحرف التي ركبت منها.

ب - هو الاحاطة بالوسائل التي نستحدث بها كائنات ذوات طبائع معينة. 8 - علم معاني الحروف الروحاني:

أ - هو العلم بالأشكال المؤتلفة من النور و الظلمة.

ب - الروح هو الشيء اللطيف الجاري مجرى الصورة الفاعلة.

9 - العلم النوراني (و هو أحد فرعي علم الحروف الروحاني):

أ - هو العلم بحقيقة النور الفائض على الكل.

ب - النور هو الجوهر الذي يكسب جميع الأشياء بياضا مشرقا بالممازجة، بحسب قبول تلك الأشياء، على اختلافها في القبول.

10 - العلم الظلماني (و هو الفرع الآخر من فرعي علم الحروف الروحاني):

أ - هو العلم بما هو ضد للنور، و كيفية تضاده، و علة ذلك التضاد، و لا نقول هو العلم بطبيعة ذلك الضد، لأن العلم بأحد الضدين هو في الوقت نفسه علم بالآخر في الجملة.

ب - الظلمة هي عدم النور من الأشياء العادمة له أو العادمة لأثره، و هي الأشياء التي يقال لها ظلمانية، و أما الأشياء القابلة للنور فيقال لها نورانية⁽³⁾.

11 - علم الحرارة (و هو أحد الفروع الأربعة التي يتفرع إليها علم الحروف الطبيعي):

أ - هو العلم بالحرارة في جوهرها و في أثرها و في سبب حدوثها.

ب - الحرارة هي غليان الهيولى، و هي حركتها في الجهات كلها⁽⁴⁾.

12 - علم البرودة (و هو ثاني الفروع الأربعة لعلم الحروف الطبيعي):

أ - هو العلم بها من حيث جوهرها و أثرها و سبب وجودها.

ب - البرودة هي حركة الهيولى من محيطها إلى مركزها⁽⁵⁾.

13 - علم الرطوبة (و هو ثالث الفروع لعلم الحروف الطبيعي):

أ - هو العلم بجوهرها و خاصتها و سبب حدوثها، و لم نقل هنا هو العلم بأثرها، لأن الرطوبة منفعلة لا فاعلة.

ب - الرطوبة هي مادة الحرارة في حركتها، و غذاؤها المحيي لها.

14 - علم اليبوسة:".

أ - هي العلم بجوهرها و خاصتها و سبب حدوثها، و لم نقل هنا أيضا أنه العلم بأثرها، لأن اليبوسة - كالرطوبة - منفعلة لا فاعلة.

ب - اليبوسة هي المفرقة بين الأشياء المجتمعة تفريقا طبيعيا، و إنما قلنا تفريقا طبيعيا لئلا يلتبس عليك بتفريق الصناعة، لأنا قد نقطع الشيء بالسكين فنفرق بين أجزائه، و ليس السكين يبوسة، ففي مثل هذه الحالة يكون التفريق منسوبا إلى الصناعة لا إلى الطبيعة.

15 - العلم الفلسفي (و هو أحد فرعي علم معاني الحروف):

أ - هو العلم بحقائق الموجودات المعلومة.

ب - الفلسفة هي العلم بأمور الطبيعة و عللها القريبة و البعيدة.

16 - العلم الالهي (و هو الفرع الآخر من فرعي علم معاني الحروف):

أ - هو العلم بالعلة الأولى و ما كان عنها بغير واسطة، أو بوسيط واحد فقط.

ب - هو علم ما بعد الطبيعة من النفس الناطقة و العقل و العلة الأولى و خواصها⁽¹⁾.

17 - علم الشرع (علم الدين ينقسم قسمين: عقلي و شرعي، و قد كان حديثنا من رقم 4 إلى رقم 16 منصرفا إلى أقسام علم الدين العقلي، و ننتقل الآن إلى القسم الشرعي - انظر أيضا رقم 3):

أ - هو العلم بالسنن النافعة - إذا استعملت على حقائقها فيما بعد الموت و قبله - من الأشياء النافعة فيما بعد الموت.

ب -............

18 - علم الظاهر (و هو أحد فرعي علم الشرع):

أ - هو العلم بالسنن كما يدركها عامة الناس في الطبيعة و العقول و النفوس.

ب - هو علم أولئك الذين يؤلفون عامة الناس.

19 - علم الباطن (و هو الفرع الآخر من فرعي علم الشرع):

أ - هو العلم بعلل السنن و أغراضها التي تليق بالعقول الالهية.

ب - هو الغرض المستور المراد بالظاهر.

إلى هنا انتهينا من فروع علم الدين، و ننتقل إلى علم الدنيا و فروعه - راجع فقرة 2.

20 - علم الدنيا:

أ - هو العلم بالنافع و الضار، و ما جلب المنافع منها أو أعان فيه، و دفع المضار منها أو أعان على ما تدفع به⁽²⁾.

ب -............

21 - علم الدنيا الشريف (و هو ما يسمى بعلم الصنعة):

أ - هو العلم بما أغنى الإنسان عن جميع الناس في قوام حياته الجيدة.

و هو العلم بالإكسير.

ب - الشريف هو المستغنى عن غيره فيما تحتاج إليه الأشياء بعضها إلى بعض.

22 - علم الدنيا الوضيع (و هو ما يسمى بعلم الصنائع):

أ - هو العلم بما يوصل إلى اللذات و المنافع و حفظ الحياة قبل الموت، فهو العلم بما يحتاج إليه الناس في منافع دنياهم.

ب - الوضيع هو المحتاج إلى غيره حاجة تقتضي تفضيله عليه.

و الصنائع هي الآلات الموصلة إلى استغناء الإنسان بنفسه عمن سواه في المكاسب من جهة غير معتادة.

و علم الدنيا الشريف محتاج في تحقيقه إلى علم الدنيا الوضيع، لأن هذا الأخير هو الوسائل الموصلة إلى أهداف ذاك.

23 - علم الإكسير (و هو علم مراد لنفسه):

أ - هو العلم بالشيء الذي تجري عليه التجارب، و هو الذي يصبغ جوهرا ما من الجواهر الذائبة الخسيسة، و يحوله إلى جوهر ذائب شريف.

ب -............

24 - علم العقاقير (و هو علم مراد لغيره):

أ - هو العلم بالأحجار و المعادن المحتاج إليها في بلوغ الإكسير و الوصول إليه.

ب - العقاقير هي الأجسام التي تجري عليها التجارب.

25 - علم التدابير (و هو أيضا علم مراد لغيره):

أ - هو العلم بالأفعال المغيرة لأعراض ما حلت فيه إلى أعراض أخر أشرف منها و أسوق إلى تمام الإكسير.

ب - التدابير هي الأفعال المقصود بها بلوغ المراد لنفسه من الصنعة.

26 - علم الحجر (و هو واحد فرعي علم العقاقير):

أ - هو العلم بالشيء الذي يراد تبديل أغراضه ليصير اكسيرا.ك.

ب - الحجر هو الجوهر المطلوب منه الغنى عن الغير من وجه شريف غير معتاد.

27 - علم العقاقير الداخلة في تدبير هذا الحجر (و هو الفرع الآخر من فرعي علم العقاقير):

أ - هو العلم بالجواهر المعدنية ذوات الخواص التي تغير أعراض هذ الحجر المراد تغيرها.

ب -............

28 - العلم الجواني (هو أحد فرعي علم التدابير):

أ - هو العلم بالشيء الذي تجري التجارب عليه من داخل، ليتحول من حالة إلى حالة.

ب - الجواني هو ما تقع عليه التجربة من جوانب الشيء مجتمعة بقصد الوصول إلى غاية ما يمكن الوصول إليه.

29 - العلم البراني (و هو الفرع الآخر من علم التدابير):

أ - هو العلم بالتجارب التي تجري على الشيء في ظاهره.

ب - البراني هو الشيء إذا نظر إلى جوانبه مفردا بعها عن بعض في أول الأمر، و هو لا يوصلنا إلى آخر ما يمكن للصنعة أن تصل إليه، و في هذه الحالة نكون على علم بما سيصير إليه أمره قبل أن يصير إليه.

30 - علم الأحمر الجواني (و هو أحد فرعي العلم الجواني):

أ - هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبا على صورة كاملة.

ب - الصبغ الأحمر هو ما كان غائصا منه في الأجساد الذائبة، و هو أما أحمر و أما أصفر و أما مسكيا بين الصفرة و الحمرة.

31 - علم الأبيض الجواني (و هو الفرع الآخر من العلم الجواني):

أ - هو العلم بما يصبغ النحاس فضة على صورة كاملة.

ب - الصبغ الأبيض هو الغائص في الأجساد الذائبة و هو أما أبيض خالص، و أما أغبر، و أما أحمر كمد.

32 - علم الأحمر البراني:

أ - هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبا على صورة ناقصة.

ب -............

33 - علم الأبيض البراني:

أ - هو العلم بما يصبغ النحاس فضة على صورة ناقصة.

ب -............

34 - علم الإكسير الأحمر (و هو أحد فرعي علم الإكسير):

أ - هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبا بحكم طبيعته.

ب - الإكسير التام هو الصابغ للجوهر الذائب صبغا ثابتا و ذلك بتحويله من نوع إلى نوع أشرف منه.

35 - علم الإكسير الأبيض (و هو الفرع الآخر من علم الإكسير):

أ - هو العلم بما يصبغ النحاس أو الرصاص فضة بحكم طبيعته.

ب - الإكسير الأبيض التام هو الصابغ للنحاس فضة بيضاء جامعة لخواص الفضة بأسرها.

36 - علم العقاقير البسيطة:

أ - هو العلم بما لم يدخله تدبير الصنعة.

ب -............

37 - علم العقاقير المركبة:

أ - هو العلم بما دخله تدبير الصنعة.

ب -............

38 - علم البسيط الغبيط:

أ - هو العلم بما كان على خلقته الأولى التي هو بها هو هو.

ب - البسيط الغبيط هو ما لا تدبير فيه من تدابير الصنعة.

39 - علم الأركان (أي عناصر التركيب):

أ - هو العلم بالعناصر التي إذا دبرت تدبيرا يجمعها ما تكون الإكسير.

ب - الشيء المركب هو ما دخله التدبير مع غيره.

تلك هي صنوف العلم - الديني و الدنيوي - عند جابر بن حيان، و حدودها التي تميزها بعضها من بعض، و نستطيع أن نلخص الأمر تلخيصا نضع به النقاط البارزة أمام أنظارنا، فنقول أنه:

أولا: يفرق بين ما هو علم ديني و ما هو علم دنيوي على أساس زمن لانتفاع بالثمرة، فان كان هذا الانتفاع بعد الموت كان علما دينيا، و إن كان قبل الموت كان علما دنيويا.

و ثانيا: هو يميز في علوم الدين بين علم يقوم على النص قياما مباشرا، و عندئذ أما أن تأخذ النص بظاهره و أما أن تأخذه بتاويلاته الخفية الباطنة، و علم يقوم على الأحكام العقلية التي يقاس فيها موضوع الحكم على شيء سواه، و هاهنا لا بد لنا من منطق يدقق النظر في الكلمات و الجمل، لأن العقل مداره قضايا و أحكام، و هذه مؤلفة من كلمات، و الكلمات مؤلفة من أحرف.

ثالثا: يجعل جابر علم الصنعة (أي علم الكيمياء) قطب الرحى في علوم الدنيا، و كأنما هو يقسمه قسمين: نظري و عملي، فالنظري منه هو الذي يقصر عليه اسم "علم الصنعة".

و أما العملي فهو الذي يسميه "علم الصنائع" و يقصد بها الوسائل التجريبية التي لا بد منها في علم الصنعة، و لب اللباب في علم الصنعة هذا

(علم الكيمياء) هو أن نصل إلى المادة الصابغة التي تحيل الفضة ذهبا أو تحيل النحاس فضة و هكذا.

على أننا نجد لابن حيان تصنيفا آخر للعلوم⁽¹⁾، إذ يصنفها سبعة أصناف، يجعل علم الصنعة واحدا منها، و هي:

1 - علم الطب، 2 - علم الصنعة، 3 - علم الخواص، 4 - علم الطلسمات، 5 - علم استخدام الكواكب العلوية، 6 - علم الطبيعة، 7 - علم الصور و هو تكوين الكائنات.

و يفيض ابن حيان القول في كل علم من هذه العلوم السبعة المختلفة، ليبين في كل علم منها أقسامه الفرعية و وسائله و أهدافه و ما إلى ذلك.

فتراه - مثلا - يقسم علم الطب قسمين أساسيين: نظري و عملي، ثم يقسم كلا من القسمين قسمين: أحدهما يعني بالعقل أو بالنفس، و الآخر يعني بالجسم، و عند حديثه على طب الجسم يلجا إلى تحليل الجسم إلى عناصره، و تشريحه إلى أعضائه في استفاضة و أطناب مما لا يتسع المقام لذكره مفصلا⁽²⁾، فمن قبيل كلامه في التشريح قوله: "الإنسان مركب من أربعة و ثمانين ألف قطعة كبار و صغار، و جميعها يقال لها أما عظم و إما عضل و إما عصب و إما شريان و إما وتر و إما ليف و إما غضروف و إما عظام سمسمانية يقال لها السلامي في لغة العرب و إما ظفر و إما جلد..." ثم يمضي في ذكر أجزاء كل من هذه الأقسام⁽³⁾.

و يقول كذلك إن الأعضاء الرئيسية في الإنسان أربعة: الدماغ و القلب و الكبد و الأنثيان (؟)، و الأخلاط في بدن الإنسان أربعة أنواع: البلغم و يقابل الدماغ، و الصفراء و تقابل الكبد، و الدم و يقابل القلب، و السوداء و تقابل الأنثيين (؟).

و هذه العلل بدورها تقابل العناصر الرئيسية الأربعة: الماء، و النار، و الهواء، و الأرض، فالماء للدماغ، و النار للقلب، و الهواء للكبد، و الأرض للأنثيين (؟).

و العناصر الأربعة بدورها تقابل الكيفيات الأربع: الرطوبة للماء، و الحرارة للنار، و البرودة للهواء، و اليبوسة للأرض، على أن هذه الكيفيات الأربع هي في الحقيقة مركبات، كل منها مركب من عنصرين أساسيين على الوجه الآتي:

البرودة الرطوبة - ماء.

الحرارة اليبوسة - نار.

الحرارة الرطوبة - هواء.

البرودة اليبوسة - أرض.

و صحة الجسم هي في اعتدال هذه الأشياء كلها في مزاج متزن.

و في أقسام الدماغ يقول جابر انها ثلاثة: الأول هو المسامت للوجه و يقال له بيت الخيال، و الأوسط و هو بيت الذكر، و الثالث في مؤخرة الدماغ و يقال له بيت الفكر، و أي هذه فسد فسد ذلك الشيء المحدود به، حتى يفسد الخيال و الفكر و الذكر⁽⁴⁾.

و هكذا يتناول جابر أجزاء الجسم التي ذكرها أول الأمر مجملة فيحللها إلى أقسام و الأقسام إلى أقسام فرعية و هكذا.

و بمثل هذه الإفاضة يتحدث عن بقية العلوم السبعة: علم الصنعة، و علم الخواص، و علم الطلسمات، و علم استخدام الكواكب العلوية، و علم الطبيعة، و علم الصور، مما سيرد ذكره في مواضعها المناسبة في هذا الكتاب.

سر اللغة و سحرها

اللغة و العالم:

سؤال طرحه الفلاسفة على أنفسهم طرحا صريحا أو متضمنا، و ما يزالون يطرحون إلى يومنا هذا، و هو هذا: إلى أي حد نستطيع أن نستدل طبيعة العالم الخارجي من طبيعة اللغة التي نتحدث بها عن ذلك العالم؟ ها نحن أولاء قد أنشانا لأنفسنا مجموعة ضخمة من رموز - هي الكلمات - و اتفقنا معا على الطريقة التي نبني بها هذه الرموز فتكون جملا مفهومة ينطق بها المتكلم فيفهم عنه السامع، و واضح أن هذه المجموعة الرمزية الضخمة - و هي تختلف باختلاف الجماعات البشرية، إذ أن لكل جماعة منها لغتها الخاصة بها في عمليات التفاهم بين أبنائها - واضح أن هذه المجموعة الرمزية الضخمة - أعني اللغة - ليست هي نفسها الأشياء التي جاءت تلك الرموز لترمز إليها، فليست "كلمة" حبز [خبز] هي الخبز نفسه الذي يؤكل، و لا "كلمة" الماء هي الماء الذي يروي الظما، فالرمز اللغوي شيء و المرموز إليه شيء آخر، و إذا ما تكاملت لدينا لغة للتفاهم، كان لدينا جانبان مختلفان هما: هذه اللغة من ناحية، ثم العالم الخارجي الذي نتحدث عنه بهذه اللغة من ناحية أخرى، أقول أن هذه الثنائية بين رموز اللغة و بين أشياء العالم الخارجي المرموز إليها برموز اللغة، هي من الوضوح بحيث لم تكن تستدعي منا ذكرا و توضيحا، و لكن ما ظنك و هذه الحقيقة الواضحة كثيرا ما تحتاج إلى لفت الأنظار إليها، ثم هذه الأنظار لا تلتفت إلا بعد جهد شديد؟ فكأنما اللغة هواء شفاف لا يحجب الأشياء التي وراءه، فنحسب ألا هواء بيننا و بين تلك الأشياء.

و نعود بعد هذا إلى سؤالنا الأول: إلى أي حد نستطيع أن نستدل طبيعة العالم الخارجي من طبيعة اللغة التي أنشاناها لنرمز بها إلى ذلك العالم؟ في هذا يختلف الفلاسفة - أو معظمهم - فينقسمون ازاءه فئات ثلاثا:

1 - فريق يستدل خصائص العالم من خصائص اللغة، فان كان تركيب الجملة - مثلا - لا يكون إلا بتوافر جانبين، هما: المسند إليه من جهة و المسند من جهة أخرى، فلا بد أن تكون أشياء العالم على هذا النحو من التأليف، فيكون لكل شيء جوهره من جهة و الخصائص التي تطرأ على ذلك

الجوهر من جهة أخرى، و كذلك إذا كان في اللغة كلمات مختلفة النوع، فلا بد أن تكون مسمياتها مختلفة أيضا، فهنالك - مثلا - أسماء جزئية و أسماء كلية، فلا بد أن يكون في العالم الخارجي ما يقابل هذه و تلك، ففيه كائنات جزئية، و فيه أيضا كائنات كلية، و هذا هو بعينه ما دعا أفلاطون إلى افتراض وجود عالم بأسره لهذه الكائنات الكلية - أسماه بعالم الأفكار أو بعالم المثل - إلى جانب عالمنا هذا المادي الذي كل ما فيه أفراد جزئية... هكذا تستطيع أن تمضي في مفردات اللغة و في طرائق تركيبها، فتستدل من كل مفرد لغوي و من كل تركيب ما ذا ينبغي أن يكون مقابلا له في عالم الأشياء، و فريق الفلاسفة الذين يرتكزون على طبيعة اللغة ليفهموا طبيعة العالم هم: أفلاطون، و اسبينوزا و ليبنتز، و هيجل، و برادلي⁽¹⁾و سنرى أن عالمنا الفيلسوف جابر بن حيان هو من هذه الزمرة.

2 - و فريق ثان من الفلاسفة يذهب إلى أن الإنسان محال عليه أن يجاوز بعلمه حدود كلمات اللغة إلى حيث العالم الخارجي في ذاته، و إن شئت أن تفهم وجهة نظر هذا الفريق فحاول أن تنقل إلى من شئت أمرا تريد أن تحيطه به علما، كان تقول له - مثلا - "إن الورقة بيضاء" تجد أنك تشرح له كلمة بأخرى، و هذه بثالثة فرابعة و هلم جرا، أي أنك ستظل مع زميلك حبيس الكلمات التي تتفاهمان بها، و لا وسيلة أمامكما تخرجان بها من سجن الكلمات إلى حيث "البياض" الخارجي الذي يصف الورقة، فما بالك إذا أردت لزميلك أن يعرف - مثلا - أنك خائف أو حزين أو نشوان أو عاشق ولهان؟ مجاوزة اللغة هنا إلى الحقيقة المرموز إليها باللغة أمر محال، و خلاصة الرأي عند هذا الفريق الثاني من الفلاسفة هي أن أي معرفة و كل معرفة - حتى المعرفة العلمية - إنما هي معرفة كلمات لغوية لا أكثر و لا أقل، و من هذا الفريق أولئك الذين يسمون بالاسميين في تاريخ الفلسفة، مثل وليم أوكام في العصور الوسطى (1290 - 1349 تقريبا) و مثل باركلي في العصور الحديثة (1685 - 1753) و مثل طائفة من جماعة الوضعيين المنطقيين في الفلسفة المعاصرة.

3 - و فريق ثالث من الفلاسفة يذهب إلى أن الإنسان في وسعه أن يدرك حقيقة ما غير كلمات اللغة التي يتكلمها، و يعتقد هذا الفريق أن مثل هذه الحقيقة يستحيل على اللغة أن تعبر عنها، و مع ذلك ترى مدركيها يكتبون عنها و بتكلمون [يتكلمون] على الرغم من اعترافهم بان الكتابة و الكلام لا يجديان في نقلها إلى القارئ أو إلى السامع، اللهم إلا على سبيل الإيحاء، و هؤلاء هم المتصوفة و الفلاسفة الذين يأخذون بالإدراك الحدسي مثل برجسون.

و لسنا في هذا المقام بصدد تحليل هذه الآراء الثلاثة في اللغة، و دلالتها أو عدم دلالتها على حقيقة الواقع الخارجي الذي هو من طبيعة غير طبيعة اللغة، و لكن الذي يعنينا هنا هو أن نضع جابرا في موضعه من مذاهب الفلسفة اللغوية، فهو من القائلين بان طبيعة اللغة باحرفها، كلماتها و جملها تشف عن طبائع الأشياء، فدراسة الاسم هي في الوقت نفسه دراسة للمسمى، كما سنرى تفصيلا فيما بعد. يقول ابن حيان: "إن تركيب الكلام يلزم أن يكون مساويا لكل ما في العالم من نبات و حيوان و حجر"⁽²⁾، و لو حللنا هذه العبارة تحليلا وافيا، لكشفت لنا وحدها عن وجهة نظر منطقية تحدد موقف ابن حيان إزاء اللغة و علاقتها بعالم الأشياء: و هو موقف جد شبيه بفرع من فروع المنطق الحديث الذي يأخذ به فنجنشتين⁽³⁾و برتراند رسل و غيرهما من فلاسفة التحليل في عصرنا الحاضر، و مؤداه أن كلمات اللغة هي ضرب من التصوير، بل أنها قد كانت تصويرا فعليا في بعض الكتابات القديمة، و لئن اخترعت أحرف الهجاء تيسيرا لتركيب الصور التي تصور بها الأشياء، لسهولة حلها و جمعها في صور لا نهاية لعددها، فان ذلك لم يسلب من الكتابة قوتها التصويرية، فلا فرق من حيث الجوهر بين أن ترسم شجرة و ترسم طائرا على أحد فروعها، و بين أن تكتب هذه العبارة:" الطائر على الشجرة "،فهذه العبارة - لو أمعنت فيها النظر - هي" صورة "- فكلمة" الشجرة "تنوب عن صورة الشجرة، و كلمة" الطائر "تنوب عن صورة الطائر، و كلمة" على "تنوب عن العلاقة التي تصل الطائر بالشجرة لو صورناها بصورة تعكس الواقع عكس المرآة، و ما دامت الكتابة في حقيقتها" تصويرا "للواقع، وجب أن نحاسب المتكلم أو الكاتب على هذا الأساس، فنطالبه - منطقيا - بان يرسم بكلامه صورا للواقع، و الكلام الذي لا يرسم مثل هذه الصور لا يكون ذا معنى و لا يقوم بمهمة الكلام التي خلق الكلام أساسا من أجلها، و لو كانت لنا اللغة المنطقية الكاملة لوجدنا تراكيبها - كما ورد في عبارة ابن حيان السالف ذكرها - " مساوية لكل ما في العالم من نبات و حيوان و حجر ".

محاورة أقراطيلوس:

كان من أهم الأسس التي اعتمد عليها جابر بن حيان في فهمه للطبيعة، أساس اللغة و تحليلها، فعن طريق معرفتنا بالحروف و الكلمات و ما لها من طبائع و خصائص، نعرف طبائع الأشياء و خصائصها، و لم تكن هذه الفكرة وليدة جابر، بل إن لها لجذورا قديمة تضرب في أعماق الماضي حتى تصل إلى عصور السحر و الكهانة، حيث لم تكن الكلمات و الحروف رموزا اصطلح عليها اتفاقا، بل كان بها مشاركة في طبيعة الأشياء التي يرمز إليها بها، و عن طريق الاسم تستطيع أن تفعل بالمسمى ما شئت مستعينا بوسائل معينة.

فلئن كنا اليوم قد فرغنا تماما من مشكلة اللغة: أ هي مجرد رموز متفق عليها اصطلاحا، أم هي ذات طبيعة تشارك بها طبيعة الأشياء، فلم يكن الأمر كذلك فيما مضى، بل كان للموضوع وجهتان من النظر، سجلهما أفلاطون في محاورة "أقراطيلوس" بصفة خاصة، كما تعرض لهما في محاورات أخرى، مثل ثيتاتوس و طيماوس، و على الرغم من أن جابر بن حيان قد نسق الموضوع تنسيقا فريدا خاصا به، من وجهة النظر التي أخذ بها في أمر اللغة و دلالتها على الأشياء، إلا أننا لا نشك في أن التراث الفلسفي اليوناني قد كان معروفا يؤثر في الفكر الإسلامي بطريق مباشر حينا و غير مباشر حينا آخر.

و فيما يلي موجز لمحاورة أقراطيلوس، التي عرفها العرب منقولة بترجمة حنين بن إسحاق عن الصورة المشروحة التي تناولها بها جالينوس، و للفارابي في كتابه عن فلسفة أفلاطون تعليق على محاورة أقراطيلوس هذه، إذ يقول إن أفلاطون قد:" فحص... هل تلك الصناعة هي صناعة علم اللسان، هل إذا أحاط الإنسان بالأسماء الدالة على المعاني على حسب دلالتها عند جمهور تلك الأمة التي لها ذلك اللسان... يكون قد أحاط علما بجواهر الأشياء، و حصل لها بها ذلك العلم المطلوب، إذ كان أهل هذه الصناعة يظنون بأنفسهم ذلك، فيبين أنه لا تعطي هذه الصناعة ذلك العلم أصلا... و هذا في كتابه المعروف باقراطلس ".⁽¹⁾

و موضوع محاورة أقراطيلوس (أو أقراطلس) هو نشاة اللغة: هل الأسماء دالة على مسمياتها" بطبيعتها "و بحكم خصائص نابعة من الرمز اللغوي نفسه تجعله ملائما للشيء المرموز إليه به، أم أنها تكتسب قوتها الدلالية بحكم" الاتفاق "الذي يصطلح عليه الناس في عملية التفاهم؟ فان كانت الأولى، كان لا مندوحة لنا عن اسم معين للشيء المعين، و إن كانت الثانية كان أمر الاختيار متروكا لنا، و كان الأمر جزافا.

يأخذ أقراطيلوس بوجهة النظر الأولى، و يأخذ هيرموجنيس - في المحاورة - بوجهة النظر الثانية، فيقول أقراطيلوس بأنه ما لم نطلق على الشيء اسمه الصحيح الطبيعي الوحيد، فنحن بمثابة من لا يسميه إطلاقا، حتى لو اتفق الناس جميعا على اسم يختارونه له و يطلقونه عليه، فيرد هيرموجنيس بان أي اسم يتفق أصحاب اللغة على إطلاقه على شيء ما كان اسما له و ليس في طبائع الأشياء ما يحتم اسما دون اسم سواه، و يسال سقراط عن رأيه في هذا النزاع، فيقول أنه ليس خبيرا باللغة و استعمالها الصحيح، و لو أدلى في الأمر برأي فسيكون رأيا مستمدا من البداهة الفطرية.

الحق أن هذا الاختلاف في وجهة النظر إلى اللغة، إن هو إلا وجه من عدة وجوه لاختلاف أكبر و أوسع، يقابل فيه بين" الطبيعة "من ناحية و" الأوضاع الاجتماعية "من ناحية أخرى، و هو اختلاف شمل عصر بركليس في يونان القديمة شمولا لم يكد يترك مسألة إلا أدخلها في هذه المقابلة: أ يستند الإنسان في حياته الأخلاقية و السياسية و الفكرية إلى فطرة الطبع، فتحكمه قوانين الطبيعة كما تحكم كل شيء، أم يستند إلى تقاليد المجتمع و أوضاعه كائنة ما كانت؟ على أن الهدف الرئيسي للمحاورة ليس هو نشاة اللغة، بل هو المهمة التي تؤديها، فلو كانت اللغة تؤدي مهمتها على الوجه الأكمل لوجب أن تلتزم قواعد و أصولا، مع أننا لو أخذنا بوجهة النظر القائلة أن اسم الشيء هو ما يصطلح الاتفاق عليه جزافا، لأدى بنا ذلك إلى موقف تسلب فيه اللغة من أصولها و قواعدها الثابتة، مما لا يتفق مع حقيقتها كما هي قائمة فعلا.

لقد بدأ هيرموجنيس عرض رأيه - في المحاورة - في شيء من الإسراف، فبالغ في قوله أن اللغة جزاف و اعتساف، قائلا أنه لو أراد هو أن يطلق اسما على شيء ما، أصبح هذا الاسم اسما للشيء عنده هو، حتى لو خالف به كل المتحدثين باللغة، فلو أطلق اسم" حصان "على ما قد اتفق بقية الناس على تسميته" إنسانا "لأصبحت كلمة" حصان "هي الاسم الصحيح في لغته هو الخاصة، كما أن اسم" إنسان "هو الاسم الصحيح للكائن نفسه عند سائر الناس.

و هنا تنشأ مسألة شائكة، و هي: الاسم جزء من جملة، و الجملة من الجمل تكون أما صادقة و أما كاذبة، فهي صادقة إذا حكت عن واقع حقيقي، و كاذبة إذا كانت على خلاف ذلك، لكننا إذا قلنا عن الجملة الواحدة أو عن الفكر المؤلف من عدة جمل إنه اما صادق و أما كاذب، فكذلك ينبغي أن تكون الحال بالنسبة إلى كل جزء من أجزاء الجملة، فكل جزء من أجزاء جملة صادقة لا بد أن يكون بدوره صادقا، فكيف يكون الصدق أو الكذب بالنسبة إلى الكلمة الواحدة إلا إذا افترضنا بان هنالك من الكلمات ما هو صحيح بطبيعته و ما هو مغلوط بطبيعته؟ و أن سقراط ليدلي في هذا الموضع من المحاورة برأي سديد، إذ يقول: أن اللغة نشاط " اجتماعي "فهي في أساسها أداة للتفاهم بين عدة أفراد في مجتمع واحد، فلو أطلقت أنا وحدي اسما على شيء ما، ثم زعمت أنه الاسم الصحيح بالنسبة لي، على الرغم من اختلافه عما قد تواضع الناس عليه في تسمية ذلك الشيء، لما أدت اللغة عندئذ مهمتها الاجتماعية، و بهذا جاز لنا أن نقول عن اسم ما أنه باطل حين نقصد بالبطلان أنه يعوق عملية التفاهم.

على أن هذا الرأي يبطل أن تكون الأسماء من وضع فرد واحد يضعها لاستعماله الخاص، لكنه لا يبطل أن تكون الأسماء من وضع جماعة بعينها، و أنه لا فرق بين اتفاق و اتفاق، فلا فرق بين لغة اليونان و لغة الهمج، ما دامت كل منهما اتفاقا يسري بين أبنائها، و إن تعدد اللغات في شعوب الأرض لهو وحده دليل كاف على أن اللغة إن لم تكن مقصورة على اصطلاح الفرد الواحد بينه و بين نفسه، فهي اصطلاح تصطلح عليه كل جماعة على حدة.

لكنه إذا كانت أسماء الأشياء مرهونة باي اتفاق شاءت الجماعة أن تتواضع عليه، فليس الأمر كذلك بالنسبة لحقائق الأشياء ذاتها، نعم أن بروتاجوراس قد ذهب إلى أن حقيقة أي شيء هي أمر نسبي يختلف من شخص إلى شخص حسب طريقة إدراك الشخص المعين للشيء، لكننا نغض النظر الآن عن مثل هذا الرأي، و نقرر أن حقائق الأشياء ثابتة، و ليست هي بالأمر المرهون باتفاق الناس و اصطلاحهم، لكن أ ليست ضروب الفاعلية الإنسانية هي من بين الأشياء؟ و إن كانت كذلك، ألا يكون لها " طبيعة "خاصة بها و" حقيقة "ثابتة لها؟ إننا إذا أردنا أداء فعل معين يحقق هدفا معينا، لم يكن لنا الاختيار في طريقة أدائه و لا في الأداة التي نستخدمها في فعله، بل يتحتم علينا أن نراعي طبيعة الشيء الذي نصب عليه الفعل، كما نراعي نوع الأداة المستخدمة، فشق الخشب مثلا له طريقة خاصة و أداة خاصة، و هكذا، لكن" الكلام "عن الأشياء، و إطلاق" أسماء "على الأشياء هو ضرب من الفاعلية و لا شك و إذن فليس هو متروكا لنزواتنا و أهوائنا، بل هو ملزم باصطناع طريق خاص و أداة خاصة، فإذا أسمينا8.

شيئا، تحتم علينا أن نراعي طبيعة ذلك الشيء و أن نراعي في الوقت نفسه طبيعة الأداة - أي الاسم الذي نطلقه - حتى تتفق الطبيعتان معا.

إن المادة الخامة التي نصوغ منها الكلمات هي الحروف و المقاطع، فلتكن هذه المادة الخامة ما تكون، ما دامت تمكننا من صياغة الكلمة التي تصلح أداة للشيء الذي تسميه، فالأمر هنا شبيه بالنجار يصنع مغزلا لغزال، فعليه و هو ينجر الخشب أن يضع نصب عينيه طبيعة الغزل لكي تجيء الأداة صالحة لها، و له أن يتخذ أي مادة يختار، ما دام هذا الهدف نصب عينيه، و كذلك الأمر في اللغة، فواضعها له الحق في اختيار ما شاء من الحروف و المقاطع، ما دام يضع نصب عينيه طبيعة الأشياء التي توضع اللغة لها، و هذا يفسر تعدد اللغات، مع اشتراكها جميعا في كونها لغات طبيعية تتفق مع طبائع الأشياء، كما يفسر تفاوت اللغات في قوة الأداء، فأكملها هي أقربها إلى مسايرة الأشياء على طبائعها الحقيقية - و أذن فقد كان أقراطيلوس على صواب في وجهة نظره عن اللغة، و كان هيرموجنيس على خطا.

الحروف و طبائع الأشياء:

كان عالمنا الفيلسوف جابر بن حيان على نفس الرأي الذي عبر عنه أقراطيلوس، من أن اللغة مسايرة للطبائع، فهو في ذلك يقول: "انظر إلى الحروف كيف وضعت على الطبائع، إلى الطبائع كيف وضعت على الحروف، و كيف تنتقل الطبائع إلى الحروف و الحروف إلى الطبائع" ⁽¹⁾- و المعنى واضح، فلكل حرف ما يقابله من طبائع الأشياء.

و لا يقف جابر - بالطبع - عند هذه التعميمات التي لا تفيد كثيرا، بل يوغل في التفصيل الذي سنورد بعضه و نهمل بعضه مضطرين لضيق المقام، و نسبق ترتيب الكتاب لنقول في هذا الموضع أن موجودات الطبيعة هي أما حيوان و أما نبات و أما حجر، و هذه مركبة كلها من العناصر الأولية الأربعة:

النار و الهواء و الماء و الأرض، و كل عنصر من هذه العناصر يتالف من اتحاد اثنتين من الكيفيات الأربع: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، فمن الحرارة و اليبوسة معا تتكون النار، و من الحرارة و الرطوبة معا يتكون الهواء، و من البرودة و اليبوسة معا تتكون الأرض، و من البرودة و الرطوبة معا يتكون الماء، فإذا عرفنا أي الحروف دال على هذه الكيفية أو تلك، عرفنا بالتالي الحروف الدالة على العناصر الأربعة، و عرفنا أخيرا الحروف الدالة على مختلف الطبائع: و يقسم جابر الحروف الثمانية و العشرين إلى مجموعات أربع، يجعل كل مجموعة منها مقابلة لإحدى الكيفيات الأربع على الوجه الآتي:

الحرارة: أ ه ط م ف ش ذ.

البرودة: ب و ى ن ص ت ض.

اليبوسة: ج ز ك س ق ث ظ. الرطوبة: د ح ل ع ر خ ع⁽²⁾.

على أن هذا تقسيم كيفي للطبائع من جهة و للحروف التي تقابلها من جهة أخرى، و لكنه لا بد إلى جانبه من معرفة كمية للمقادير التي تتفاوت بها هذه الكيفيات في تركيبها للأشياء، و ما يقابلها من دلالات كمية للحروف المختلفة، فما كل حرف ككل حرف آخر في قوته، و نترك التفصيل في هذه النقطة الآن لنعود إليها عند الحديث على نظريات ابن حيان في علم الكيمياء.

و قد أسمى جابر كتابه الذي أخذ يوازي فيه بين الحروف و الطبائع "كتاب التصريف" تشبها بما يسميه النحويون تصريفا، إذ لا فرق في حقيقة الأمر بين تصريف الكلمات و تصريف طبائع الأشياء، حسب النظرية التي نحن الآن بصدد بسطها، فلو شاء العالم أن يحول شيئا ما ليصيره شيئا آخر فليدرس الأسماء و تصاريفها أولا، لينتج له من هذه الدراسة كيف يكون طريق السير في تحويل الأشياء بعضها إلى بعض، يقول جابر أنه لما كان "الكلام كله على الحروف، و لا كلام إلا بتأليف الحروف، لم يكن بد من أن يقع في الطبائع مثل ذلك، فحقيق أن يكون تصريف الطبائع كتصريف الحروف"⁽³⁾.

قلنا ان الأصل الذي تكونت منه الموجودات كافة هو الكيفيات الأربع: الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة، لكن هذه الكيفيات محال أن تقوم الواحدة منها على حدة بمعزل عما عداها، و لذلك كان لا بد من اتحادها اثنتين اثنتين على الأقل، فالحرارة لا تكون وحدها أبدا، بل لا بد أن تمتزج بها أما اليبوسة و بهذا تتكون النار، و أما الرطوبة و بهذا يتكون الهواء، و كذلك البرودة لا تكون وحدها أبدا، بل لا بد أن تمتزج بها أما اليبوسة و بهذا تتكون الأرض، و أما الرطوبة و بهذا يتكون الماء - فما الذي يقابل هذا في اللغة؟ يقابله أن الحرف الواحد المعزول عما عداه محال على النطق⁽⁴⁾و يكون في حكم المعدوم من الناحية اللغوية،" فنحن لا نقدر أن نتكلم بحرف واحد حتى نضيفه إلى حرف آخر، كذلك لا يمكننا وزن طبع واحد إلا بإضافته إلى طبع آخر ليتبين "⁽⁵⁾" فكما أن الشيء الواحد لا يكون على أقل من عنصرين (من الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة) أو ثلاثة، و لا يكون على واحد...

(فكذلك) قولنا كلمة ما مثل محمد و جعفر و غير ذلك من الأسماء، لا يكون إلا بتراكيب الحروف، و قد تكون كلمة من حرفين و ثلاثة و أكثر من ذلك و أقل، إلا أن كلمة لا تكون من حرف واحد... لأنه لا تكون كلمة أقل من حرفين: حرف النطق و حرف الاستراحة، فقد وجب أن يكون تركيب

الحروف كتركيب الطبائع في سائر الموجودات "⁽¹⁾و يقول جابر أيضا:" كما أن النحويين يعالجون تصريف الكلمات فيردونها إلى أحرفها التي منها نشات، فكذلك للفلاسفة تصريف خاص بهم "⁽²⁾إذ هم يردون الأشياء إلى بسائطها، فعلم النحو و علم الطبيعة يتبعان منهجا علميا واحدا.

و لا أحسبني أسرف في التأويل و التخريج إذا قلت أن هذا المنهج بعينه هو الطابع المميز لإحدى مدارس المنطق المعاصرة - و هي مدرسة برتراند رسل المعروفة باسم" الذرية المنطقية "و خلاصتها أن العالم الطبيعي من ناحية يقابله عالم اللغة من ناحية أخرى، و أنه إذا كان علم الطبيعة الذري قد فتت الأشياء و حللها إلى ذرات، كل ذرة منها مكونة من كهارب، فعلم المنطق الذري هو الذي يقابله في عالم اللغة، و أذن فالطريق الصواب هو أن يفتت اللغة و يحللها إلى ذرات بسيطة، يستحيل تحليلها إلى ما هو أبسط منها على الرغم من أن كل ذرة منها قد تكون مؤلفة من أكثر من مقوم واحد، و هذه الذرات المنطقية هي ما يسمونه بالقضايا البسيطة أو القضايا الذرية - لكن حذار أن نفهم كلمة" الذرة "و كلمة" الذري "هنا بالمعنى المادي و إلا لفاتنا فهم الطبيعة و المنطق المعاصرين، كما يفوتنا أيضا فهم جابر على حد سواء، إنما الذرة و الذرية هنا معناهما لا مادي، فالذرة في علم الطبيعة الحديث قوامها طاقة، و كذلك القضايا الذرية في منطق برتراند رسل لا يوصل إليها إلا بالتجريد فهي لا ترد في الحديث و الكتابة أبدا، لأن كل ما يرد في الحديث و الكتابة قضايا مركبة يمكن تحليلها بالعقل وحده إلى البسائط التي منها تتكون، و كذلك الأمر في فلسفة جابر بن حيان، فهو ذري بالمعنى الحديث لكلمة الذرة و كلمة الذرية، لا بمعنى الذرة عند ديمقراطيس مثلا، و هو المعنى الذي يجعل من الذرة جسما ذا حيز و أبعاد، فيكفي أن تتذكر أن جابرا يحل الطبيعة إلى كيفيات أربع: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، و أن هذه الكيفيات أمور مجردة لا وجود للواحدة منها في الطبيعة وجودا مفردا، أقول أنه يكفي ذلك لتعلم أنه حين يرد الطبيعة إلى بسائطها فلا يرتد إلى بسائط مادية بالمعنى الضيق لهذه الكلمة، و كذلك حين يحلل اللغة التي هي القسيم المقابل للطبيعة، فإنما يحللها إلى أحرف، و الحرف الواحد - كما أسلفنا - مستحيل على النطق و هو مفرد وحده، و لا وجود له من الناحية اللغوية، إلا على سبيل التجريد العقلي.

فهنالك أشياء في عالم الطبيعة، ثم تصور لها و لعناصرها في العقل، ثم النطق تعبيرا عما قد تصوره العقل، ثم كتابة هذا الذي نطقنا به، أربع خطوات في مرحلة واحدة، أو أربع حلقات في سلسلة واحدة، كل حلقة منها تعيد مضمون الحلقة السابقة في صورة أخرى، لكن جوهر المضمون واحد، و أذن فمسافة الخلف ليست بعيدة بين الشيء الخارجي في طبيعته، بين الكلمة المنطوقة أو الكلمة المكتوبة الدالة على ذلك الشيء في طبيعتها، يقول جابر:" إن الأشياء كلها تقال على أربعة أوجه: الأول منها أعيان الأمور و ذواتها و حقائقها، كالحرارة في ذاتها و البرودة في ذاتها، و إن كانا غير موجودين لنا، ثم تصور ذلك بالعقل... ثم النطق به... و ذلك يتقطيع [يتقطع ]الحروف... ثم كتابتها"⁽³⁾، و يقول أيضا في هذا المعنى نفسه: قالت الفلاسفة بان الكتابة دالة على ما في اللفظ المنطوق، و اللفظ دال على ما في الفكر، و ما في الفكر دال على ماهية الأشياء⁽⁴⁾.

ميزان الحروف:

لو بلغت اللغة حد كمالها المنطقي - هكذا قال جابر بن حيان، و هكذا يقول رودلف كارناب أمام الوضعية المنطقية اليوم⁽⁵⁾- لجاءت مفرداتها مقابلة تمام المقابلة لما في الطبيعة من أشياء بما لها من صفات و ما بينها من علاقات، بحيث لا تدل الكلمة الواحدة إلا على مقابل طبيعي واحد، كما أنه لا يقابل الشيء الواحد في الطبيعة إلا كلمة واحدة في اللغة، فعندئذ لا نجد كلمة تدل على أكثر من مسمى واحد، كما لا تجد شيئا واحدا يشار إليه باحدى كلمتين على حد سواء، في مثل هذه اللغة الكاملة منطقيا لا يكون ازدواج معنى و لا يكون غموض. و في هذا نفسه يقول جابر بن حيان: "إن المسمى للأشياء بهذه الأسماء قد ترك أشياء كثيرة بلا أسماء البتة، و سمى أشياء كثيرة باسم واحد، و سمى شيئا واحدا بأسماء كثيرة، فقال في السيف: السيف و الصمصام و الباتر و الحسام و أمثال ذلك، و جعل في الأول كاسم العين دالا على معان كثيرة، كالعين المبصرة و عين الماء و عين الشمس و أمثال ذلك"⁽⁶⁾.

و يلاحظ جابر أن اللغة كما هي قائمة لا تجعل الأسماء وفاق المعاني و بقدر عددها، إذ يزيد فيها مقدار المعاني على مقدار الأسماء زيادة كبيرة.

و إن جابرا ليتصور الأمر على نحو ما يتصوره فلاسفة التحليل في عصرنا هذا، إذ يشترط - لكي يكون للكلام معنى - أن يكون له مقابل في الطبيعة، فهو يقول:" الأشياء كلها تنقسم قسمين: أما نطق و أما معنى (أما كلام و أما مدلولاته) و الكلام الذي لا معنى تحته فلا فائدة فيه"⁽⁷⁾.

بل أنه كذلك ليتفق مع فلاسفة التحليل المعاصرين في حقيقة بالغة الأهمية، ألا و هي أن رجل الفكر العلمي و الفلسفي لا يعنيه من اللغة إلا ما كان منها ذا قسيم مقابل في جانب الطبيعة الخارجية، أعني أن يكون مخبرا بخبر ما عن شيء ما في العالم الخارجي، و ذلك لأن من اللغة تركيبات ينطق بها صاحبها لا لينبئ سامعه بنبإ عن أشياء الدنيا المشتركة بينهما، بل ليعبر له عن حالة وجدانية تضطرب بها نفسه من داخل، كان يتوجع أو يتمنى أو أن يأمر و ينهى، و الحق أن رجال المنطق العقلي منذ نشا هذا المنطق لم يفتهم أن

يضعوا هذه الحدود التي تفرق بين ما هو فكر و ما ليس هو بفكر، حين قالوا أن وحدة الفكر هي "القضية" و القضية هي ما يجوز أن يقضى فيها بحكم عليها إما بأنها صادقة و إما بأنها كاذبة، و بطبيعة الحال لا يكون الصدق أو الكذب ذا معنى مفهوم إلا إذا وصف به نبا يقرر به صاحبه تقريرا ما عن شيء ما، أما إذا تمنى أو أمر أو نهى أو صرخ صرخة ألم أو ضحك ضحكة مسرور، فليس هذا مما يقال عنه أنه صدق أو كذب، و بعبارة مختصرة، لا يكون الكلام تفكيرا علميا و فلسفيا إلا إذا كان أحكاما على أمور الواقع، و أما ما كان منه تعبيرا عن ذات النفس من داخل فهو أدب و فن و ليس علما و لا فلسفة.

هذا المعنى نراه في قول جابر عن أقوال اللغة إنها مما لا تدخل في اختصاص الفلاسفة إذا كانت أمرا أو نهيا أو طلبا أو تمنيا أو ما إلى ذلك، و أما إذا كانت تحمل خبرا ففيها عندئذ الفائدة العظمى "و قد ينقسم القول إلى المبتدأ و الخبر، و أما الخبر فهو الذي فيه الفائدة العظمى... و هو الذي يحتمل الصدق و الكذب، و فيه تدفن العجائب من الكلام، من المحال و الحق، و من لم يحسن يقين الأخبار، و يقايس بعضها ببعض، فإنه عري من علم الفلاسفة و الفلسفة..."⁽¹⁾.

" و نفول [نقول] أيضا في الشعر و البلاغة الخطيبة، أنه لا فائدة من علومنا فيها، و لكنها نافعة في مواضع أخر من ترتيب الحروف نفسها"⁽²⁾.

و هذه تفرقة من جابر بن حيان كانت وحدها تكفي لنحييه عالما فيلسوفا له من دقة التحليل و التمييز ما يحاول بلوغه أصحاب مدرسة التحليل المعاصرة التي ينتمي إليها كاتب هذا البحث.

نعود فنقول أنه لو بلغت اللغة حد كمالها المنطقي، لجاءت كلماتها مساوية لأشياء العالم الخارجي، ثم لجاءت أحرف الكلمات مقابلة لطبائع تلك الأشياء - و نحن نتكلم الآن بلسان ابن حيان - فلا زيادة فيها و لا نقصان، لكن الذي يحدث فعلا في اللغة القائمة المتداولة هو أنها بعيدة عن هذا الكمال، فكلمات زادت حروفها عن الأصل المطلوب، و كلمات أخرى نقصت حروفها عن الأصل المطلوب، و إذن فالخطوة الأولى التي يتحتم علينا البدء بها، إذا أردنا أن نستشف طبائع الأشياء الخارجية من أسمائها في اللغة، هي أن تسقط الزوائد من الكلمة إن كان فيها زوائد، أو أن نضيف النواقص إن كان فيها ما هو محذوف.

لكننا لكي نحذف أو نضيف، ينبغي أولا أن نستوثق من أصول الكلمات ما هي، و من الأحرف الزائدة ما هي، فاما الأحرف الزائدة فهي عشرة، و هي الهمزة، و اللام، و الياء، و الواو، و الميم، و التاء، و النون، و السين، و الألف، و الهاء - و هي حروف يجمعها قولك: "اليوم تنساه".

و يفصل جابر القول في هذه الأحرف الزائدة فيقول⁽³⁾: "أما الميم و اللام فمخصوص بهما الاسم، و اللام يصحبها الألف و هما للتعريف...

و تزاد اللام أيضا في" الذي "...أما الميم فإنها تزاد في مكرم و مستضرب و ما شاكل ذلك...

و أما الهمزة فتزاد في أحمد و أفضل و هما اسمان، و في أحسن و أكرم و هما فعلان، و إنما نريك ذلك - و ليس مقصدنا تعليمك النحو - لأن من الأحجار و العقار و الحيوان ما يقع اسمه كالاسم و ما يقع اسمه كالفعل، فنريك الحروف التي هي زائدة في الأفعال و زائدة في الأسماء، أو زائدة في الأسماء و أصلية في الأفعال، أو أصلية في الأسماء و زائدة في الأفعال، ليحكم على كل شيء بحكمه، و الياء تزاد في" يعمل "⁽⁴⁾و هو اسم، و في" يضرب "و هو فعل، و الواو تزاد في" جوهر "و هو اسم، و في" حوقل "و هو فعل، و التاء تزاد في" تنضب "و هو اسم، و في" تضرب "و هو فعل، و النون تزاد في " نرجس "و هو اسم، و في" نضرب "و هو فعل، و السين تزاد في " مستضرب "و هو اسم، و في" استضرب "و هو فعل و الألف تزاد في " مضارب "و هو اسم، و في" ضارب "و هو فعل و الهاء تزاد في" قائمة "و هو اسم، و في" ارمه "و هو للموقف.

و يضرب لنا جابر أمثلة كثيرة لأسماء مواد يراها هامة في تركيب الدواء، ليبين لنا أيها نعده أصيلا لا زيادة فيه، و أيها فيه الزيادة حتى نعمد إلى حذفها قبل أن نحسب ميزان الحروف، و هو ما نستدل به على طبيعة الدواء المستخرج من المادة المحسوب قدرها بهذا الميزان، و من قبيل كلامه في هذا الباب قوله⁽⁵⁾:" ينبغي أن تعلم أن الإثمد سالم ما لم تدخله الألف و لام التعريف، و كذلك الأبهل من النبات، فاما الأقاقيا فتسقط الألف الثانية و الأخيرة، فينبغي أن يوزن على أنه أ ق ق ى، و أما النحاس و الأنزروت فإنهما سالمان إذا سقط منهما الألف و لام التعريف، و كذلك الذهب و الكبريت، و أما الفضة فتحذف منها كذلك تاء التأنيث... إلخ "و بعد أن يذكر لنا جابر قائمة طويلة من الأسماء على هذا النحو، يختم الحديث بقوله:

" و لو لا أن يطول الكتاب و يسخف، لأثبتنا فيه - كما أثبتنا في كتاب النبات و كتاب الأحجار و كتاب الحيوان - من تعديد ما فيها من أنواعها كلها، و لكن ملنا إلى التخفيف و قد علمناك وجه القياس فيه"⁽⁶⁾.

هو - بالطبع - إذ يقرر الأحرف الزائدة في الكلمة، فإنما يقرر ذلك بعد معرفة مبنى الكلمة في أصلها و اشتقاقها، ففي الذهب و الفضة - مثلا - يقول: "...فمعلوم أن الذهب أصل إذ هو برئ من (الزوائد) و صار هجاء الفضة (فضى) إذ الهاء إنما دخلت للتأنيث و لا ذكر لها" ⁽⁷⁾و عن البنية الأصلية للكلمات يقول: "و مبنى الكلام المنطوق به كله على ثلاثة أوضاع:

ثلاثي كقولك جمل، و رباعي كقولك جعفر، و خماسي كقولك4.

جحمرش... أما الثلاثي فإنه ينقسم من قبل طبعه اثني عشر قسما، و هي:

أما فعل متحرك العين، كقولك ملص، و أما فعل ساكن العين كقولك بعد، و أما فعل كقولك جمل، و أما فعل كقولك ملك، و أما فعل كقولك جرذ، و أما فعل كقولك سبع، و أما فعل كقولك ضرب (... جزء محذوف من المخطوط...) هذا من الفعل، و لم يرد شيء من الأسماء على وزنه، و أما فعل فليس ينطق به، فذلك في الثلاثي.

"و أما الرباعي فإنه ينقسم على خمسة أنواع و هي: أما فعلل كقولك جعفر، و أما فعلل كقولك زبرج، و أما فعلل كقولك صبرج، و أما فعلل كقولك درهم، و أما فعلل كقولك قمطر، فهذا في الرباعي".

"و الخماسي يكون على أربعة أمثال، و هي: فعللل مثل جحمرش، و على فعللل مثل خزعبل، و على فعللل مثل جردحل، و على فعللل مثل قذعمل"⁽¹⁾.

فقد تتفاوت أسماء الأشياء في عدد حروفها، لكن أصولها تكون على واحد من الأوضاع الثلاثة السالف ذكرها، يقول جابر:" إنه لا يخلو الشيء المحتاج إلى معرفة وزنه من أن يكون على حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية أو تسعة أو عشرة، و ما أقل ما يقع شيء من العشرة أو التسعة، و لكنا ذكرناه استظهارا و احتراسا من ذم الطاعنين أن ذلك إنما عملناه على حسب الهوى و العادة، و لسنا نفعل ذلك في علم من العلوم، و لكن على ما يوجبه حكم النظر و صحة التفتيش و القياس الغير مضطرب و لا مشوب بإهمال النظر... "⁽²⁾- و في هذه الفقرة ما يدل على دقة جابر و على حرصه في البحث و النظر، و يهمنا أن نلفت نظر القارئ إلى دفعه عن نفسه نقيصة الجري في بحثه العلمي على حسب الهوى و العادة، و إلى التزامه صحة التفتيش و القياس الذي لا يتعرض للخطإ و الإهمال.

على أن حروف الكلمة الكاشفة عن طبيعة مسماها، لا تتكافأ في قوتها و لا في مقدارها، فمن الحروف ما يدل على ظاهر الشيء و منها ما يدل على باطنه، و كذلك من الحروف ما يقابل في الوزن أكثر من غيره، يقول جابر:

" ...إن في الحروف الواقعة على الأدوية و غيرها من الثلاثة الأجناس (النبات و الحيوان و الحجر) ما ينبئ عن باطنه و لا ينبئ عما في ظاهره، و فيها ما هو بالعكس مثل أن ينبئ عما في الظاهر و لا يدل على الباطن، و فيها ما يوجد جميعا فيها، و فيها ما يدل على ما فيها (ظاهرا و باطنا) و زيادة تحتاج إلى أن تلقى و يرمى بها، كما يحتاج الناقص إلى أن يتم و يزيد...."⁽³⁾.

هذا من حيث دلالة الحروف على الأشياء ظاهرا، أو باطنا، أو ظاهرا و باطنا معا، أو ظاهرا و باطنا معا مضافا إليهما زيادة يستغنى عنها، أو محذوفا منهما ما يستوجب الإضافة لتكمل للشيء طبيعته، و أما تفاوت الحروف في موازينها فالكلام فيه طويل عريض، لأن أساس الصنعة عند جابر هو ضبط هذا الميزان لحروف الكلمة، لكي ينضبط بالتالي ميزان المادة التي يتناولها بالتحويل و التركيب في تجاربه، و حسبنا في هذا الموضع أن نقول أنه يقسم الحروف سبع مجموعات تندرج في موازينها، و يطلق على كل مجموعة منها اسما يدل على منزلتها⁽⁴⁾و ذلك على النحو الآتي:

1 - مرتبة: ا ب ج د.

2 - درجة: ه و ز ح.

3 - دقيقة: ط ى ك ل.

4 - ثانية: م ن س ع.

5 - ثالثة: ف ص ق ر.

6 - رابعة: ش ت ث خ.

7 - خامسة: ذ ض ظ غ.

على أن كل حرف في إحدى المنازل يساوي ما تحته أربع مرات، فالألف تساوي الهاء مكررة أربع مرات، و الهاء تساوي الطاء مكررة أربع مرات، و هكذا، و كذلك الياء تساوي الواو مكررة أربع مرات، و الواو تساوي الياء مكررة أربع مرات، و هكذا، و على هذا المنوال قس بقية الحروف⁽⁵⁾.

و لقد يفيدنا أن نسبق ترتيب السياق في هذا الكتاب فنقول في هذا الموضع أن الأعمدة الأربعة في القائمة التي أسلفناها هي التي تقابل الكيفيات الأربع في الطبيعة:

فالحرارة يقابلها: أ ه ط م ف ش ذ.

و البرودة يقابلها: ب و ى ن ص ت ض.

و اليبوسة يقابلها: ج ز ك س ق ث ظ.

و الرطوبة يقابلها: د ح ل ع ر خ غ.

و ستكون لنا عودة إلى هذه الكيفيات عند ما نتحدث عن الطبيعة و مقوماتها في الفصلين التاليين.

اختلاف اللغات:

إذا كانت الكلمة من كلمات اللغة دالة بذاتها على طبيعة مسماها، بحيث يكفي أن تحسب حساب حروفها لتعرف مم يتركب ذلك المسمى، فان سؤالا ينشأ لنا على الفور، و هو ما ياتي: إن لغات الناس المختلفة شعوبهم مختلفة، فليس اللسان العربي هو اللسان الناطق وحده على هذه الأرض، بل أن هنالك إلى جانبه لسانا للفرس و آخر للروم و هلم جرا، فاي الكلمات في هذه اللغات المتباينة يكون هو الدال على طبيعة المسمى؟ و قد كان محالا بالطبع أن تفوت هذه المشكلة على عالم مثل جابر بن حيان، فتناولها بالبحث في كتابه "الحاصل"⁽⁶⁾إذ يعرض المشكلة بقوله:

"إنا نجد الأشياء باللغات المختلفة تختلف، و إذا وجد اختلافها في الكتب، وجب اختلاف ما علمناك (أي ما قد ورد في كتبه السابقة على كتاب الحاصل

" و أ تنقض الأصل الذي رتبناه على الطبائع قياسا بها...".

و يمضي جابر بعد ذلك يعرض على قارئه أسماء الأحجار الرئيسية بلغات مختلفة، فيقول:" إنا نجد الأحجار السبعة التي هي قانون الصنعة يعبر عنها باللغة العربية أنها الذهب و الفضة و النحاس و الحديد و الرصاص و الزيبق و الأسرب، و وجدنا يعبر عنها باللسان الرومي ما يوجب نقض الأول أو نقض بعضه و ائتلافه مع بعض في حروف و أشخاص لا في أنواع و أجناس، و ذلك أنى وجدتها يعبر عنها بان يقال للذهب رصافي، و للفضة اسمى، و للنحاس هركما، و للحديد سيداريا، و للرصاص قسدروا، و للزيبق برسري، و للأسرب رو [روى]، و هذه بينها و بين العربي بون ليس باليسير، أما لطول كلامها و كثرة حروفها، و أما لاختلاف مواقع الحروف بين نطق العرب بالسين و الرومي بها، و لعلل أخر مما جانس ما ذكرناه، و وجدت هذه الأحجار باللسان الاسكندراني تخالف الاثنين - أعني العربي و الرومي - أيضا، و كان هذا أزيد في إيقاع الشك في نفوس المبتدئين و المتعلمين، و ذلك أني وجدتهم يسمون الذهب قربا، و الفضة كوما، و النحاس جوما، و الحديد ملكا، و الرصاص سلسا، و الزيبق خبتا، و الأسرب قدرا، و وجدت هذه أيضا ربما وافقت الشيء من ذلك في الخاص لا في العام، و وجدت الفارسي أيضا يخالف الثلاثة بأسرها، و ذلك أني وجدتهم يدعون الذهب زر، و الفضة سيم، و النحاس رو [روى]، و الحديد آهن، و الرصاص أرزيز كلهي، و الزيبق جيبا، و الأسرب بلبل (هذه الكلمة الأخير غير واضحة في المخطوط).

"و لقد تعبت في استخراج الحميري تعبا ليس بالسهل، لأني لم أر أحدا يقول أنه سمع من يقرأ به فضلا عن أن أرى من يقرأ به، إلى أن رأيت رجلا له أربعمائة سنة و ثلاث و ستين سنة (؟!) فكنت أقصده، و علمني الحميري، و علمني علوما كثيرة ما رأيت بعده من ذكرها و لا يحسن شيئا منها - قد أودعتها كتبي في المواضع التي تصلح أن أذكرها فيها - و ذلك إذا سمعتنا نقول:" قال الشيخ الكبير "فهو هذا الشيخ، و إذا قرأت كتابنا المعروف بالتصريف، فحينئذ تعرف فضل هذا الشيخ و فضلك أيها القارئ و الله أعلم أنك أنه هو..."⁽¹⁾.

" و لنعد الآن إلى غرضنا الذي كنا به و أقول: إني وجدت الحميري أيضا أشد خلفا لسائر اللغات مما تقدم و ذلك أني جدت [وجدت] الذهب في لغتهم - على ما علمني الشيخ - يدعى أوهسمو، و الفضة هلحدوا، و النحاس بوسقدر، و الحديد بلهوكت، و الرصاص سملاخر، و الزيبق حوارستق، و الأسرب خسحدعز، فيا ليت شعري كيف يصل العالم من كتب الفلاسفة في علم الموازين إلى إيضاح هذا الخلف؟...".

لقد أوردت هذا النص الطويل لأبين به كيف أن جابرا لم يغفل عن مشكلة تعدد اللغات، و لأبين في الوقت نفسه منهجه العلمي في تقصي الأمور، فقد أراد أن يعلم إلى أي حد تتشابه اللغات المختلفة و إلى أي حد تتباين في تسميتها للشيء الواحد المعين كالذهب مثلا، فاستعرض العربية و الرومية و الاسكندرانية و الفارسية و الحميرية، بل أنه بالنسبة إلى هذه الأخيرة لما لم يجد أحدا يعرفها راح يسعى حتى وجد الشيخ الذي قص علينا قصته.

و قد انتهى البحث بجابر إلى أحد حلين: أولهما هو:" أن تمتحن الأدوية و العقاقير في العربي، ثم في الفارسي، و لسان لسان مما ذكرناه...

فايها صح فالزمه في سائر تدبيراتك ".و الحل الآخر هو أن يعمل في كل عمل بلسانه.

أما الحل الأول فمقتضاه ألا يقصر الباحث نفسه على لغة واحد، بل يختار من مختلف اللغات مجموعة الأسماء التي تدل التجارب على أنها دالة على طبائع مسمياتها دلالة واضحة، فلا ضير على العالم في هذه الحالة أن يستعمل للذهب - مثلا - اسمه العربي، ثم يستخدم للنحاس أو الرصاص اسمه الفارسي أو الرومي، و أما الحل الثاني فمؤداه أن يلتزم الباحث لغة واحدة بحذافيرها في شتى أبحاثه، و سيجد أن كل لغة مكتفية بذاتها في الدلالة على طبائع الأشياء، لأن حقائق الأشياء ثابتة لا تتعدد بتعدد اللغات، لكن جابرا يروي الرأي الثاني نقلا عن فيلسوف لم يذكر اسمه، ثم يرفضه، لأنه يرى أنه ما دامت كلمات اللغات المختلفة مختلفة البنية، فلا يعقل أن تكون كلها على حد سواء في الدلالة على حقائق الطبيعة، و هذي هي عبارة جابر في ذلك:" و سمعت بعض الفلاسفة من فلاسفة زماننا يقول في ذلك الوجه أن يعمل في كل عمل بلسانه، و ليس القول كما ظن هذا الرجل، إذ كان الحق لا يكون في وجهين مختلفين"⁽²⁾.

و خلاصة القول أن الرأي عند ابن حيان في اللغة هو أنها نتاج ظهر بالطبع لا بالاتفاق العرضي، و لهذا فهي ذات دلالة أصيلة على حقائق مسمياتها، فهو يقول: "...و هل ذلك (أي كلمات اللغة) بالاصطلاح على ما جاء و اتفق أو بقصد طبيعي نفساني؟ و هل ذلك عرض أو جوهر؟ فأقول: القول بأنها وضع و اصطلاح و عرض خطا، لأنه جوهر بالطبع لا بالوضع، لكن بقصد نفساني، لأن الأفعال النفسانية جوهرية كلها...

فالحروف التي هي هيولى الكلام ابتداع نفساني"⁽³⁾، و يقول أيضا:" إذا كان قد ظهر أن لكل شيء موجود فعلا ما، فليعلم أن للإنسان خاصة أكثر الأفعال و أكبرها، فليعلم ضرورة أن عمله و استخراجه علم المنطق و النحو و الهندسة و الطب و النجوم - و إن كان موضوع كثير منها باطلا - فان جميع ذلك حق، و غير مدافع أن الكلام و تأليف الحروف و عمل أشكالها من تأليف الإنسان، إلا أنها قد وقعت بالطبع... فغير شك إذن أن الكلام و نظم الحروف له طبع ما، إذ كان كل موجود له طبيعة ما، و هذا موجود"⁽⁴⁾.ا.

فلسفة الكون

مراحل الكون:

يرى جابر أن أول ما كان في الأزل هو العناصر الأولية الأربعة:

الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، فهذه هي "أوائل الأمهات البسائط" كما يسميها، ثم طرأت على هذه البسائط حركة و سكون، فتكون منها تركيبات منوعة، و لو لا الحركة و السكون لظلت تلك الأصول الأولى مستقلا بعضها عن بعض، كل منها خالص لنفسه و قائم برأسه، لكن الحركة و السكون و حدهما لا يكفيان لخروج هذه الكائنات التي نراها من حيوان و نبات و حجر، بل لا بد كذلك من مبدأ الكمية يدخل في عملية الامتزاج، لأن الأشياء إن تشابهت في خروجها أساسا من تلك الأمهات الأربعة، فهي تعود فتختلف حيوانا و نباتا و حجرا باختلاف المقادير التي تدخل في تكوينها من كل عنصر من العناصر الأولية، فقد تزيد الحرارة هنا و تقل هناك، و قد تزيد اليبوسة في شيء عنها في شيء آخر، و هكذا، و إذن فمراحل الوجود على وجه الإجمال هي: كيفيات، فحركة و سكون، فكمية، بهذا الترتيب.

فليس يذهب جابر مع الذاهبين إلى أن تلك العناصر الأولية الأربعة قد سبقها إلى الوجود هيولى خلو من الكيف - و هو المذهب الأرسطي - ثم جاءت العناصر الأربعة فروعا متفرعة عن الهيولى الخالصة، بان اكتسبت تلك الهيولى الساذجة كيفية ما فصارت حرارة، و كيفية أخرى فصارت برودة، و كيفية ثالثة فصارت يبوسة، و كيفية رابعة فصارت رطوبة، و يقول أنصار هذا المذهب - كما يرويه عنهم جابر - أن الهيولى اكتسبت أول ما اكتسب الأقدار الثلاثة: الطول و العرض و العمق، فصارت الهيولى بهذه الأبعاد الثلاثة جسما ذا ثلاثة أبعاد، و بعدئذ خلقت فيه الكيفيات الأربع المذكورة فنشأت طبائع الأشياء و أركان الخليقة، ثم تركبت هذه الطبائع الأربع، و امتزج بعضها ببعض، فكانت منها جميع هذه الأشخاص و الأشباح الموجودة في العالم.

يعرض جابر هذا المذهب موجزا ليتناوله بالنقد مقيما الدليل على استحالة أن يكون قد سبق الأصول الأربعة شيء خلو منها، و إلا فكيف يجوز عند العقل أن يكون نفس المصدر الذي نشات عنه النار هو الذي خلق منه الماء؟ ان هيولى الشيء هو ما قد تركب منه ذلك الشيء، فهل يتركب الماء و النار - و هما ضدان - من هيولى واحدة؟ يقول جابر مخاطبا أصحاب الرأي القائل بان أصل العالم هيولى لا كيف لها: لقد زعمتم أن أولى مراحل الخلق طينة أزلية لم تكن جسما، و لا كانت موصوفة بصفة مما توصف به الأجسام، و زعمتم أن تلك الطينة هي أصل الأشياء و عنصر البرايا، و محال علينا أن نتصور بخيالنا هذه الطينة و لا أن نعقلها، ثم قلتم إن المرتبة الثانية هي أن قد اتخذت تلك الطينة الأزلية أبعادا ثلاثة، فصارت بها جسما، لكنه جسم غير موصوف بشيء من حر أو برد أو رطب أو يابس أو لون أو طعم أو رائحة أو حركة أو سكون، لأن هذه كلها كيفيات، و الكيفيات لم تكن قد طرأت عليها بعد، و هذا أيضا شيء غير معقول، ثم زعمتم أن الكيفيات الأربع قد حدثت بعد ذلك، و أعني بها: الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة، و منها نشات الطبائع الأربع التي هي النار و الهواء و الماء و الأرض، لكن هذا القول هو بمثابة قولنا إن شيئا خرج من لا شيء، فهل كان يجوز أن يخلق الماء من نفس الشيء الذي خلقت منه النار؟ انكم إذا أجبتم بالإيجاب كنتم تجيبون بما هو محال، و ذلك أن كل شيء ركب منه شيء فهو هيولى لما تركب منه، فمن أمثلة ذلك قولنا إن نطفة الإنسان هيولى الإنسان و نطفة الحمار هيولى الحمار، و إنا لنزعم أنه محال أن تقبل نطفة الإنسان صورة الحمار، لأنها ليست بهيولى لها، و كذلك محال أن تقبل نطفة الحمار صورة الإنسان، فوجب على هذا القياس أن يكون الشيء الذي يقبل صورة النار هو هيولى لها - فمحال أن يقبل صورة الماء و أن يكون هيولى له.

و يستطرد ابن حيان في مخاطبة أصحاب مذهب الهيولى الواحد، فيقول عنهم إنهم قالوا: إنا نجد الماء يستحيل فيصير نارا، فيكون الجوهر الحامل لكيفياته و حالاته هو نفسه الجوهر الحامل لكيفيات النار و حالاتها، فما جاز على الأول جاز على الثاني، و الذي تغير في الحالتين هو الأعراض، فكذلك الهيولى القديم واحد، و هو حامل لكيفيات الماء و حالاته ان حدثت فيه، و حامل لكيفيات النار و حالاتها ان هي حدثت فيه، نقول إنهم إن قالوا ذلك قلنا: إن الماء ليس يستحيل دفعة واحدة فيصير نارا، بل هو يتدرج في ذلك، فيتحول أولا إلى بخار، ثم يصير البخار هواء، ثم يتحول الهواء فيصير نارا، فلو قال قائل: إن الماء يستحيل هواء فيصير نارا، لأهمل بذلك مرحلة البخار التي ينتقل خلالها من حالة الماء إلى حالة الهواء، فيصبح قوله غير معقول، و هكذا قولكم - يا أصحاب مذهب الهيولى - كان يكون معقولا لو أنكم جعلتم الماء و النار يصدران عن هيولى بسيط أزلي على النحو المتدرج الذي أسلفناه، لكنكم لم تقولوا ذلك، بل قلتم: كان يجوز أن يكون الهيولى الذي استحوذت عليه طبيعة الماء و حالاته، تستحوذ عليه - بدلا منها - طبيعة النار و حالاتها بغير استحالات متوسطة فيما بين الماء و النار، و هذا خلاف المعقول.

و يمضي ابن حيان في تفنيد دعوى أصحاب مذهب الهيولى، فيقول:

إنهم إن زعموا أن الهيولى القديم - قبل أن يكتسي بالصور و يكتسب الطبائع - كان شيئا له القوة على قبول حالات النار و كيفياتها بجانب من جوانب تلك القوة، و بجانب آخر يقبل حالات الماء و كيفياته و بثالث يقبل حالات الهواء و كيفياته، و برابع يقبل حالات الأرض و كيفياتها.. أن زعموا ذلك عن الهيولى القديم، كانوا بهذا الزعم قد أثبتوا للخليقة أربعة عناصر أزلية قديمة، و هي مختلفات القوى، و بطل قولهم إن العنصر الأول واحد ليس بمختلف.

و تسألهم: هل يجوز انحلال الأشياء إلى الهيولى القديم كما تركبت منه؟ فان قالوا: لا يجوز هذا، سالناهم: و لم لا يجوز؟ فان قالوا: إن ذلك بطلان الأشياء و رجوع بها إلى الالي البسيط الذي لا تركيب فيه، قلنا: و ما ضركم أن تقولوا إن الأشياء تعود إلى الأزلي البسيط الذي لا تركيب فيه و يبطل هذا العالم؟

و مما يدل على فساد قولهم بان أول الخلق هيولى بسيط لا كيف فيه، أن الفلاسفة قد بينوا لنا استحالة وجود جوهر عطلا من الأفعال كلها - الطبيعية منها و الصناعية - بحيث يكون ذلك الجوهر غير ذي فعل في نفسه أو في غيره، مع أن الهيولى التي زعم هؤلاء القوم أنه أزلي بسيط، و أنه الجوهر الأول، هو في الحقيقة عطل من الأفعال كلها - الطبيعية و الصناعية و هو أمر مستحيل على البرهان العقلي، كما أنه بالبداهة مستحيل أيضا على الإثبات بطريق الإشارة.

فإذا كان هذا هكذا، انتهينا إلى الرأي الذي نأخذ به، و هو أن الأصل الأول هو الطبائع الأربع: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، فهذه لم تنفعل لشيء سبقها فيما عدا البارئ جل ثناؤه.

تقسيمات رباعية:

من هذه الأصول الأربعة الأولى: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة نشات أربعة عناصر، و ذلك باجتماع تلك الأصول بعضها ببعض اثنين اثنين، فقد اجتمع الحار و اليابس فنشأت النار، و اجتمع الحار و الرطب فنشأ الهواء، و اجتمع البارد و اليابس فنشأت الأرض، و اجتمع البارد و الرطب فنشأ الماء، على أن هذه العناصر الأربعة إنما يتفاوت ترتيبها علوا و سفلا على الوجه الآتي: فالنار أعلاها، و يتلوها الهواء، ثم الماء، و أخيرا الأرض.

و فصول السنة أربعة تقابل تلك العناصر الأربعة، فالصيف يقابل النار، و الربيع يقابل الهواء، و الشتاء يقابل الماء، و الخريف يقابل الأرض.

و في بدن الإنسان أخلاط أربعة تقابل العناصر الأربعة، فالصفراء تقابل النار و زمانها القيظ، و الدم يقابل الهواء و زمانه الربيع، و البلغم يقابل الماء و زمانه الشتاء، و السوداء يقابلها الأرض و زمانها الخريف - و سيكون لتحديد الأزمان الملائمة لكل من هذه الأخلاط الأربعة شان في العلاج الطبي للأمراض التي تطرأ على هذا الجزء أو ذاك، كما سنرى عند ما تتعرض لأهمية التحديد الزمني عند جابر - و التحديد الزمني للظاهرة إنما يتقرر بأوضاع النجوم في أفلاكها.

و للإنسان كذلك أعضاء رئيسية أربعة، هي: الدماغ و القلب و الكبد و الأنثيان (؟)، يقابل كل عضو منها جانبا خاصا من التقسيمات الرباعية السالفة الذكر، فالقلب في الأعضاء يقابل الصفراء في الأخلاط، و يقابل القيظ في الفصول، و يقابل النار في العناصر، و النار بدورها مؤلفة من الحرارة و اليبوسة و هما من البسائط الأولية، و الدماغ في الأعضاء يقابل البلغم في الأخلاط، و يقابل الشتاء في الفصول، و يقابل الماء في العناصر، و الماء بدوره مؤلف من البرودة و الرطوبة و هما من البسائط الأولية، و الكبد في الأعضاء يقابل الدم في الأخلاط، و يقابل الربيع في الفصول، و يقابل الهواء في العناصر، و الهواء بدوره مؤلف من الحرارة و الرطوبة، و هما من البسائط الأولية، و الأنثيان في الأعضاء، يقابل السوداء في الأخلاط، و يقابل الخريف في الفصول، و يقابل الأرض في العناصر، و الأرض بدورها مؤلفة من البرودة و اليبوسة و هما من البسائط الأولية.

"هذه هي بنية العالم و الطبيعة و الإنسان، فكان العالم ضرورة إنسانا، و الإنسان جزءا صغيرا بالاضافة إلى العالم" هكذا يقول جابر تعليقا و تلخيصا لهذه التقسيمات الرباعية، و هو قول بالغ الأهمية في تحديد فلسفته الكونية، إذ يبين نزعته المشبهة - التي تشبه العالم بالإنسان - و هي نزعة تجعل الكون إنسانا كبيرا، و تجعل الإنسان كونا صغيرا، فكل الجانبين يصور الآخر، كأنما هما خريطتان لشيء واحد، اتفقتا في طريقة التصوير و اختلفتا في مقياس الرسم وحده، يقول كارادي‌فو في مقالته عن جابر: "إن المذهب الموجود في مؤلفاته - و في كتابه الرحمة بصفة خاصة - و هو كتاب لا شك في نسبته إلى جابر - هو مذهب موغل في إسقاط الصفة البشرية على الطبيعة، أو ان شئت فقل إنه موغل في بث الحياة في الطبيعة، فهو يعد المعدن كائنا حيا، ينمو في حضن الأرض مدة طويلة - آلاف السنين - متحولا من الحالة الناقصة - حالة الرصاص - إلى الحالة الكاملة - حالة الذهب، و مهمة الكيمياء أن تعجل عملية التحول، إنك لترى جابرا يستخدم عن المعادن ألفاظا ماخوذة من الحياة البشرية، كالتوالد و الزواج و التلقيح و التربية، كما يستخدم عنها لفظتي الحياة و الموت، فالعناصر الأرضية الغليظة" ميتة "و الخفيفة اللطيفة" حية "،و عنده أن كل جسم كيموي روح بدن، و مهمة الكيموي أن" يخلص "الواحد من الآخر، لكي يبث في الجسم روحا تلائمه".

و على ذكر الغلظة و اللطافة في تمييز الأجسام، نعود إلى تقسيماتنا الرباعية فنقول إن الأخلاط الأربعة في الجسم الإنساني: الدم و الصفراء و البلغم و السوداء، تختلف سرعة و بطئا و دقة و غلظا، فللدم السرعة و الغلظ معا، أ لم نقل إنه يقابل في العناصر الهواء، و الهواء مؤلف من بسيطين أولين هما الحرارة و الرطوبة؟ ثم أ ليست صفة الحرارة هي السرعة و صفة الرطوبة هي الغلظ؟ إذن فللدم هاتان الصفتان الرئيسيتان: السرعة أخذها من حرارته، و الغلظ أخذه من رطوبته، و على هذا النحو قل إن البلغم يتصف بالبط‌ء و الغلظ معا، لأن البلغم يقابل الماء، و الماء مزيج من برودة و رطوبة، و البرودة بط‌ء و الرطوبة غلظ، و الصفراء سرعة و دقة معا، لأنها تقابل النار، و النار مزيج من حرارة و يبوسة، و الحرارة سرعة و اليبوسة دقة أجزاء، و أما السوداء فبط‌ء و دقة معا، لأنها تقابل الأرض، و الأرض برودة و يبوسة، و البرودة بط‌ء و اليبوسة دقة أجزاء، و لهذه الخصائص شان كبير في علم الطب عند ابن حيان (3).

و ليست العناصر الأربعة سواء لا بالنسبة إلى وضعها من الكون و لا بالنسبة من الفاعلية، فلقد أسلفنا القول إنها في وضعها درجات متدرجة:

النار في أعلى و يتلوها الهواء فالماء و الأرض، و نضيف هنا أن الحرارة و البرودة فاعلان، و أما اليبوسة و الرطوبة فمنفعلان، بمعنى أن الحرارة تصب فعلها على اليبوسة فتنتج النار، و البرودة تصب فعلها على الرطوبة فينتج الماء، و كذلك تصب الحرارة فعلها على الرطوبة فينتج الهواء، و تصب البرودة فعلها

على اليبوسة فتنتج الأرض (1). و نوضح هذا بالجدول الآتي:

الحرارة فاعلة و اليبوسة منفعلة - النار.

الحرارة فاعلة و الرطوبة منفعلة - الهواء.

البرودة فاعلة و اليبوسة منفعلة - الأرض.

البرودة فاعلة و الرطوبة منفعلة - الماء.

فبين المركبات الأربعة، النار و الهواء و الأرض و الماء تقابل بعضه ناقص و بعضه تام: فبين النار و الأرض تقابل ناقص لأنهما مشتركتان في اليبوسة و مختلفتان في أن النار حارة و الأرض باردة، و كذلك بين الماء و الهواء تقابل ناقص، لأنهما مشتركتان في الرطوبة و مختلفتان في أن الماء بارد و الهواء حار، أما الأرض و الهواء فبينهما تقابل تام لأنهما مختلفتان في كل شيء، فالأرض باردة و الهواء حار، و الأرض يابسة و الهواء رطب، و كذلك بين النار و الماء تقابل تام، فالنار حارة و الماء بارد و النار يابسة و الماء رطب، و نوضح هذا بالرسم الآتي:

و لما كان الهواء و الماء و النار و الأرض مركبات، كل مركب منها مؤلف من عنصرين أوليين، كان في مستطاع المجرب أن يقيم التجارب ليرد كل مركب منها إلى عنصريه البسيطين، فالماء - مثلا - برودة و رطوبة معا، فإذا أردنا أن نطرح منه رطوبته لنستبقي برودته وحدها، أمكن ذلك بتجربة تجربها على الوجه التالي: "وجه التدبير أن تلقي الماء في القرعة و تترك في القرعة شيئا فيه يبس شديد قوي، كالكبريت و ما جانسه، فان الرطوبة نشفتها اليبوسة و الحرارة، و يحرق ما فيه من الرطوبة، فتبقى البرودة مفردة" (1) و هكذا نستطيع أيضا أن نتصرف إزاء الحار اليابس، فننبذ حرارته و نستبقي يبوسته، أو ننبذ يبوسته و نستبقي حرارته، حسب حاجتنا فيما نجريه من تجارب علمية.

و على الطبائع الأولية الأربع يتوقف كثير من الصفات، بحيث يكفينا العلم ببعض جوانب شيء ما لنستدل جوانبه الأخرى، ما دامت صفاته وليدة طبيعته الأولى، فلو عرفنا هذه استنتجنا تلك، و لو عرفنا تلك استنتجنا هذه، مثال ذلك أن تلحق صفة الخفة بالحار و اليابس، و صفة الثقل بالبارد و الرطب، و الحرارة يلحقها العلو كالنار تتجه دائما إلى أعلى، و البرودة يلحقها الهبوط إلى أسفل، كالحجر يتجه دائما إلى أسفل، و الرطوبة يلحقها الحركة الأفقية فلا هي إلى أعلى و لا هي إلى أسفل، كالماء ينساح عرضا، فلو ترك إلى طبيعته لما علا و لا هبط، بل ركد في سطح مستو، و اليابس شانه أن يتغلغل في دواخل الأشياء، كالهواء يتسلل خلال دقائق الشيء - فنستطيع - إذن - أن نقول إن الطول من توابع الحرارة، و القصر من توابع البرودة، و العرض من توابع الرطوبة، و العمق من توابع اليبوسة (1).

الفلك و جرم الفلك:

أما الفلك فهو الإطار الخارجي للكون، و أما جرمه فهو ما يملأ ذلك الإطار، و الإطار الخارجي - عند جابر - هو الأوليات الأربعة: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، و على أساسها تتركب الأشياء بشتى صنوفها، لكن هذه الأوليات الأربعة نفسها - كما قدمنا - ليست بمنزلة واحدة في إطار الكون، بل فيها اثنان فاعلان هما: الحرارة و البرودة، و اثنان منفعلان هما:

اليبوسة و الرطوبة، فصور لنفسك كرة تدور على محور، يكن سطح الكرة بمثابة الحرارة، و يكن المحور بمثابة البرودة، فإذا ما دارت الكرة نتج عن دورانها يبوسة و رطوبة، و بهذا تتكامل الأوليات الأربعة (2)، أعني يتكامل "الفلك" أو إن شئت فقل يتكامل الإطار.

و بعدئذ يجيء ما يملأ ذلك الإطار، و أول ذلك هو الأركان الأربعة التي أسلفنا لك القول فيها، و هي: النار و الهواء و الماء و الأرض، و لا يفوت جابرا هنا أن ينبه إلى أن "الفلك" - أي الإطار الأولى - ليس بذي مادة في ذاته، فهو كالمفاهيم الهندسية: الدائرة و الخط و النقطة، كلها تصورات عقلية، فالدائرة هي ما يحيط بغض النظر عن الجرم الذي تحيط به، و الخط طول بلا علاض [عرض] و لا جسم بغض النظر عن طبيعة الشيء الذي يمتد خطا، و النقطة شيء يتصوره العقل لا الحواس، لأنها هي ما ليس له أبعاد، و ليس فيما تحسه الحواس شيء بغير أبعاد، فكما نقول عن الدائرة إنها تحيط بلا جسم، فكذلك نقول عن الفلك - الذي هو الأوليات الأربعة - أنه هو الذي يحيط بالكون دون أن نذكر ما ذا عسى أن تكون طبيعة هذا الكون المحوط.

على أنه لا مندوحة لنا من افتراض وجود "جوهر" ما، ليكون هو نواة التكوين، فكأنما هذا الجوهر هو بمثابة طبيعة خامسة تضاف إلى الطبائع الأولية الأربع، "فالجوهر هو القابل لكل شيء، و هو الذي في كل شيء، و منه كل شيء، و إليه يعود كل شيء كما خلقه بارئه تعالى ربنا و مولانا، جعله في كل وكل إليه راجع" (3).

و ما نكاد نبدأ في تصور هذا الجوهر كيف يتشكل و يتعين في صور

معلومة، حتى نرانا ملزمين بالضرورة العقلية أن نفرض قيام ضروب من التشكل و التعين، هي التي نسميها بالمقولات، و التي قسمها أرسطو إلى عشرة، فهل بوسعك أن تتصور شيئا يتخذ شكلا معينا دون أن تفرض أنه لا بد أن يكون ذا كم معلوم، و ذا كيف معلوم، و ذا زمان يحدث فيه، و ذا مكان يتخذ حيزه في أبعاده، و ذا علاقات متصلة بسواه، و ذا لواحق تتبعه، و ذا وضع يتخذه، و ذا فعل يصبه على غيره، و ذا انفعال يتلقى به فعل غيره عليه؟ هذه إذن هي المقولات العشر التي تفرض نفسها على العقل فرضا، إذا أراد هذا العقل أن يتصور أن شيئا ما سيطرأ عليه تشكل و تعين.

و يحدد جابر المراد بهذه المقولات، فاما الجوهر فهو - كما أسلفنا - الشيء القابل للتشكل على أي صورة، فيه كل شيء و منه كل شيء يتركب، و إليه ينحل كل شيء، فلئن اختلف الحيوان و النبات و الجماد في خصائص تميزها، فهي كلها مشتركة في جوهر واحد يدرك بالعقل لا بالحس، "فليس يمكن أحدا لمسه، و لا إذا مسه وجد له لمسا، و لا يقدر أن يأخذ منه شيئا بيده"⁽¹⁾.

هذا الجوهر من شانه أن يحمل الصفات الأولية: يحمل الحرارة أو البرودة أو اليبوسة أو الرطوبة، و لئن كانت هذه الصفات الأولية تجريدات و ليست أجساما إلا أنها ذوات وزن، و أما الجوهر فهو جرم و ذو وزن - نعم أن هنالك من الفلاسفة من يدرجون الجوهر مع الأوليات و يجعلونها بلا وزن، لكن" هذا كلام من لم يستغرق في العلم حق استغراقه، و إنما نظر فيه صفحا "⁽²⁾" فإنه قد وجب الآن على التحقيق أن للحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة أوزانا و أن للجوهر وزنا، لا بد من ذلك، و إلا فوجب أنا إذا جمعنا ما لا يرى و لا يوجد - مثلا في الحرارة و اليبوسة - إلى ما لا يرى و لا يوجد، و لا وزن لأحد منهم، لم يكن منه شيء، و كذلك إذا جمعنا لا شيء إلى لا شيء كان من الجمع لا شيء، و كذلك لو جمعنا ما لا يوجد و لا يرى و لا وزن له - و هو مثل البرودة و اليبوسة - إلى ما لا يوجد و لا يرى و لا له وزن، كان منه شيء لا يرى و لا يوجد و لا له وزن، و بطل سائر تلك المحمولة عليه، لأن قولنا: لا يوجد و لا يرى و لا وزن له، إنما هو حد اللاشيء" و يمضي ابن حيان في حديثه هذا فيقول: إننا إذ نقول عن الطبائع الأولية أنها لا توجد و عن الجوهر أنه لا يوجد، فما ذاك إلا لأن كلا منها لا يوجد منفردا، و لا يرى منفردا، و إذا حسبنا أنه لا وزن له، فذلك للطافته و دقته، و أما أن نسمع فلا سفة يعدمون هذه الأشياء وزنها و وجودها و رؤيتها فذلك قول منهم بلغ من الخطا أقصاه.

و أما الكمية فهي الحاصرة المشتملة على كل ما تقوله عن المقدار العددي لشيء ما، و عن الأعداد بصفة مطلقة، كان تقول: إن عددا مساو لعدد، أو إن عددا مخالف لعدد، مع تطبيق هذا التساوي و الاختلاف العدديين على الأوزان و المكاييل و ما إلى ذلك.

و أما الكيفية فهي التي تتناول الشيء من حيث كونه طويلا أو قصيرا، منحرفا أو قائما، حارا أو باردا، و سائر ما فيه من صفات، فلئن كان الكم منوطا بمقداره، فالكيف منوط بأوصافه، فإذا سألناه عن الأول سألنا بكلمة: كم؟ و إذا سألنا عن الثاني سألنا بكلمة: كيف؟ فإذا سالت عن إنسان: كم هو؟ كان الجواب: هو واحد، أو سالت كم يكون وزنه؟ قيل لك إنه كذا و كذا رطلا، أما إذا سالت عنه بقولك: كيف هو؟ كان الجواب: هو يقوم و يقعد و يتكلم و يضحك و هو أسمر أو أبيض و أسود أو أحد الألوان، و له شعر و له جلد و له عروق... فما كان من صفة دخل تحت الكيفية، و ما كان من مقدار دخل تحت الكمية.

" و أما الزمان فهو الذي يقطع به من حال إلى حال، مثل أن تكون قاعدا فأنت في زمانك قاعد ثم تقوم، فذلك الذي منه ابتداء قيامك من جلوسك هو الزمان، و هو واحد ما دمت قائما، و إذا جلست فهو أيضا زمان و أنت فيه، و الزمان واحد "،فليس اختلاف أزمنة الحوادث في الأشياء المختلفة بمقتضى التعدد في الزمان من حيث طبيعته، إذ هو زمان واحد و فيه يحدث التغير من حال إلى أخرى، و للزمان كم و كيف: فكميته هي التي يجاب بها عن مثل سؤالنا: كم مقدار ما كان زيد قاعدا؟ و أما في الكيف فهو أن تقول: كان الزمان حارا أو باردا، و لذلك وجب أن نقدم الكم و الكيف على الزمان و المكان.

" و أما المكان فهو الذي ليس يخلو شيء من أن يكون في مكان بتة" فلا مندوحة للشيء عن أن يكون في موضع ما حتى يتاح له أن يحمل هذه الصفة أو تلك.

و أما النبات" فالقول فيه كالقول في الحيوان "و هو حلقة وسطى بين الحيوان في طرف و الحجر في طرف آخر، أما أنه كالحيوان فذلك من حيث أن له نفسا و جوهرا و حرارة و برودة و يبوسة و رطوبة، و كلها محصورة في مكان و في زمان، فلا ينقصه إلا العقل الذي خصصنا به القسم الشريف من الحيوان، و أعني به الإنسان،" فكل موجود ذو نفس، و ليس ذا عقل".

هذا ما يقوله جابر عن النبات في كتاب التصريف، لكنا نراه في كتاب آخر، هو كتاب التجميع يقول قولا آخر، إذ يقول ما معناه أن النبات فيه ما في الحيوان من جوانب" إلا شيئين، فان النبات غير محتاج إليهما، و هما النفس و العقل "⁽³⁾و هو في كتاب التجميع يعقد موازنة بين الحيوان و النبات من حيث تفصيل الأعضاء في كل منهما: ففي النبات الورق و الثمر و اللحاء كما أن في الحيوان العظام و العروق و اللحم و غير ذلك، و لعله أراد بالموازنة أن يبين أن الدماغ في الحيوان لا يقابله شيء في النبات، مما يستلزم أن نخص الحيوان بالنفس وحدها أو بالنفس و العقل معا، و لا نجعل هذه الصفة للنبات.0.

و كذلك يوازن بين النبات و الحيوان من حيث الطبائع⁽¹⁾، و هاهنا يجد تشابها بينهما، في أن كلا منهما ينقسم ثلاثة أقسام في مراحله التطورية، و هي: الأول، و البليد، و الذكي - و هو تقسيم قريب الشبه جدا بما نجده عند كثيرين من الفلاسفة الذين يقسمون الكائنات الحية الشاعرة على أساس درجة الإدراك مثل الذي نراه عند ليبنتز و اسپينوزا، فهنالك نجد المرحلة الأولى هي مرحلة اللاشعور، و هي المرحلة التي تتمثل في النبات مثلا، ثم مرحلة الشعور، و هي التي تتمثل في الحيوان، ثم مرحلة الشعور بالذات، و هي التي تتمثل في الإنسان الذي يشعر و يكون على وعي بأنه شاعر - و نعود إلى جابر في تقسيمه للحيوان و النبات إلى: أول، و بليد، و ذكي، و هاهنا نجد لمحة منهجية رائعة، حين يقول ما معناه: انني لم أقسم النبات إلى هذه الأقسام الثلاثة لمجرد علمي بان الحيوان ينقسم إليها، بل إنني قسمته إلى هذه الأقسام لأنني وجدته كذلك، و معنى هذا أن جابرا لا يقيم أحكامه العلمية على تأمل، بل يقيمها على تجربة، و أيا ما كان الأمر، فالتقابل هنا تام بين الحيوان و النبات: الأول في الحيوان كالأول في النبات، و البليد هنا كالبليد هناك، و كذلك الذكي، و بليد النبات عنده هو الذي يبقى برهة من الزمان يسيرة ثم يذهب، كما قد نجد في الحيوان مثل ذلك، و لم يضرب لنا جابر من النبات أمثلة تحدد ما ذا يعني بالجانب الذكي منها.

و أما الحجر - أي الجماد - فهو ينقسم ثمانية أنواع، و كل واحد من تلك الأنواع الثمانية ينقسم ثلاثة أقسام⁽²⁾، و ذلك على الوجه الآتي:

أ - متحجر، منسحق، غير ذائب.

ب - متحجر، غير منسحق، غير ذائب.

ج - متحجر، غير منسحق، ذائب.

د - متحجر، منسحق، ذائب.

ه - غير متحجر، غير منسحق، غير ذائب.

و - غير متحجر، غير منسحق، ذائب.

ز - غير متحجر، منسحق، غير ذائب.

غير متحجر، منسحق، ذائب.

و يعتقد جابر أن المركبات الثلاثة: الحيوان و النبات و الحجر، تتفاوت صعوبة تكوينها على هذا الترتيب نفسه، فالحيوان أسهلها و النبات وسط بين السهولة و الصعوبة و الحجر أصعبها جميعا.

بنية الكون:⁽³⁾

إنه ينبغي أن نتصور دائرة لا نهاية لآخرها، ذات صلة مباشرة بأول طبقة من طبقات الأشياء الداخلة فيها، فهذه الدائرة هي ما يسميه الفلاسفة بالعلة الأولى، و هي علة فاعلة، تتصف بأنها قادرة على العقل، و أنها عاقلة، و أنها لا تعقل إلا الصواب، و الخير، و العدل، و ما فيه للنفس فرح و راحة و أمثال ذلك، إلى ما لا آخر له مما توصف بها هذه الدائرة... و لو قلنا هذا المعنى بعبارة أقرب إلى إفهامنا، كانت العلة الأولى لا متناهية، فاعلة، تدرك الحق، و تفعل الخير، و تخلق الجمال، فهي عاقلة - لا بمجرد قابليتها و استعدادها، بل هي عاقلة بالفعل، و العقل عندها مداره قيم الحق و الخير و الجمال: فالحق في أنها لا تدرك إلا الصواب، و الخير في أنها لا ترى و لا تفعل إلا الخير و العدل، و الجمال في أنها لا تفعل إلا ما يعود على النفس بالنشوة و الفرحة و الراحة.

و دون هذه الدائرة دائرة أخرى لها الإدراك العقلي لكن ليس لها القدرة على الفعل، فهي تعلم و لا تعمل، هي تتصور الأمور كلها باطنها و ظاهرها، جليلها و دقيقها، عامها و خاصها، لكنها لا تخلق و لا تحرك.

و في جوف هذه الدائرة الثانية دائرة ثالثة، و هي - على خلاف الثانية - تعمل و لا تعلم، فهي فاعلة قادرة، لكنها جاهلة، فالدائرة الثالثة تساوي الأولى في فعلها و في قدرتها، لكنها تختلف عنها في أنها جاهلة و الأولى عاقلة، و تختلف الثالثة عن الثانية في الوجهين معا: العلم و الفعل، فالثانية ذات علم و الثالثة جاهلة، و الثانية عاطلة عن الفعل و الثالثة فاعلة، و هذه الدائرة هي النفس.

و في داخل دائرة النفس دائرة رابعة، لا تعلم و لا تجهل، و لا تفعل و لا تنفعل، و هي عالم الجوهر - عالم الهباء المنثور - الذي منه بنية هذا العالم، و هو الذي يسميه قوم بالهيولى (انظر شكل 2، 3).

و بعد تصورنا لهذه الدوائر التي يحتوي بعضها على بعض: الدائرة الأولى و في جوفها دائرة العقل، و في جوف هذه دائرة النفس، و في جوف هذه دائرة الجوهر، لنتصور أيضا أن الزمان و المكان قائمان في جوانب هذه الدائرة الأخيرة، و في جوفها - أعني في جوف دائرة الجوهر - فلنتصور دائرة أخرى، هي دائرة العناصر البسائط، و هي الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، أما كيف ترتب هذه العناصر داخل دائرة الجوهر فأمر مختلف عليه، فطائفة تقول إن دائرة الجوهر تنقسم بخطين متقاطعين إلى أربعة فيكون كل ربع منها مقاما لواحد من العناصر الأربعة، كما يتضح من الرسم الآتي:

و طائفة ثانية تذهب إلى أن دائرة الجوهر تضم في جوفها أربع دوائر منفصل بعضها عن بعض، و كل دائرة منها تمثل واحدا من العناصر الأربعة، كما يتضح من الرسم الآتي:

و طائفة ثالثة تقول إن داخل دائرة الجوهر دوائر، الأوسع منها تضم في جوفها الأضيق، و هكذا، بحيث تكون أوسعها دائرة الحرارة - و هي أحد العنصرين الفاعلين: الحرارة و البرودة - و تليها دائرة العنصر الذي هو منفعل الحرارة، و أعني به اليبوسة، ثم تليها دائرة ثالثة هي دائرة العنصر الفاعل الثاني، و هو البرودة، و أخيرا تجيء دائرة رابعة للعنصر المنفعل للبرودة،4.