هوية الكتاب

قزوینی عبدالکریم، 1317 ه ش .

الصوم / تأليف عبدالكريم قزوینی (1317 ه ش)؛ قم: برگزیده، 1386.

96 ص. - ( برگزیده مقاله 1) چاپ اوّل

کتابنامه: ص 96؛ همچنین بصورت زیرنویس

1 . روزه 2 احادیث و احکام

الف) قزوینی عبدالکریم 1317 - مؤلف. ب) نشر برگزیده

الصوم

عبدالکریم قزوینی

تولید و پخش: ارزشمند

ناشر: برگزیده

صفحه آرایی: مرکز فرهنگ هنر سبا

چاپ اول: 1386.

شمارگان: 5000 نسخه.

چاپ متن: ولی عصر (عج) - چاپ جلد: طاهر.

شابک: 5 - 13-7732-964-978

کلیه حقوق چاپ و نشر محفوظ و مخصوص است

سایت مؤلف http://www.qazvini.org

قم - خیابان شهدا - کوی 23 - پلاک 18 - تلفن 7745081 - 7744125

محرر الرقمي: هادي حسام

اشارة

مختارات اسلامية

الصوم

بحث و دراسة

دراسة علمية موضوعية تاريخية تربوية اجتماعية هادفة

عبد الکریم الحسینی القزویني

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ

كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

القرآن الكريم

سورة البقرة : 183

أيها القارئ الكريم:

هذا هو العدد الرابع عشر من سلسلة (مختارات إسلامية) السلسة التي عرفها القراء باصالة الفكر الذي تقدمه و عمق المنهج الذي تبحثه مع حسن الأسلوب و جزالة التعبير.

و اليوم إذ تقدم هذا العدد الذي بين يديك الصوم و هو بحث علمى قيّم و دراسة تربوية موضوعية إجتماعية هادفة قلّ من بحثها بهذا الإسلوب العلمي السهل الشيق وقد استهدف سماحة المؤلف من هو عرض هذه الفريضة العبادية التي شرعها الله تعالى و فرضها على عباده بشرائط خاصة وذلك من أجل تهذيب الإنسان و صقل سلوكه و ضبط تصرفاته لان عبادية الصوم هي من اهم العوامل التربوية التي تخلق الشخصية الإسلامية الملتزمة.

و بالأخير نسأله تعالى ان ينصر قواتنا الإسلامية على قوات الكفر و الارتداد و ان يوفقنا لنشر دينه و إعلاء كلمته.

اللهم و اجعلنا ممن تنتصر به لدينك و لا تستبدل بنا غيرنا.

تمهيد

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على سيد الأنبياء و المرسلين محمد و آله الأئمة الطاهرين.

منذ زمن سألني شاب جامعي سؤالاً مضمونه لماذا شرع الإسلام العبادات؟ فأجبته جواباً مختصراً و لكنه بقي في خاطري أن أكتب عن هذا الموضوع بشكل موسع و مفصل بعض الشيء، لانه موضوع حساس للغاية و عليه يقوم كيان الشريعة المقدسة، و هي من أهم جوانب التشريع الإسلامي، كما و أنه أحد العوامل المهمة التي ساعدت على نشر الإسلام و تركيزه في نفوس المؤمنين، و بعد هذا غمرته كثرة الاشغال و أصبح في طي النسيان إلا أنه منذ أيام وردتني رسالة أخرى تسأل عن موضوع يتعلق بمضمون السؤال الأول و هو لماذا شرع الإسلام الصيام؟

فعزمت في نفسي أن يكون جواب هذه الرسالة الثانية كتاباً خاصاً. يحتوى على تاريخ الصوم و سر تشريع العبادات و تشريعه في الإسلام، و لما أخذت القلم لاسطر الموضوع رأيت قد تجاوز عشرات الصفحات و أصبح كتاباً ضخم الحجم مما لا يتسع لسلسلة

(مختارات إسلامية) المحدودة، الحجم كما و أن بعض مواضيعه لم تكمل بعد. و قد قاربنا شهر رمضان المبارك فأحببت أن انشر قسطاً مما تيسر لدي في هذه السلسلة و في هذا الشهر المبارك لانه شهر مناسبة الموضوع، و قد حاولت جهد الامكان أن أتبسط فى أسلوبه ليفهمه أكبر عدد ممكن من القراء.

و بالأخير عسى أن يوفقني الله إلى إكمال بقية الموضوع في القريب العاجل لينشر فى كتاب مستقل، و منه استمد التوفيق و هو ولي في الدنيا و الآخرة (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ).

النجف الأشرف

عبدالكريم الحسيني القزويني

الصوم في اللغة:

ذكر ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة «ان الصاد والواو و الميم أصل يدل على إمساك و ركود في مكان و من ذلك صوم الصائم و هو امساكه عن مطعمه و مشربه.

و ربما يطلق على الإمساك عن الكلام صوماً أيضاً، كما ورد في القرآن الكريم في سورة مريم: «إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أَكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً، أي الإمساك عن الكلام ⁽¹⁾و قد يقال للراكد القائم صائم كما قال الشاعر:

خيل صيام و خيل غير صائمة

تحت العجاج وخيل تعلك اللجمال

و في القاموس المحيط للفيروزآبادي صام صوماً و صياماً و اصطام أمسك عن الطعام و الشراب و الكلام و النكاح و السير و الصوم الصمت وركود الريح.

وجاء في لسان العرب لابن منظور «الصوم في اللغة الإمساك عن الشيء والترك له، و قيل للصائم لامساكه عن الطعام و قيل

للفرس لا مساكه عن العلف مع قيامه».

و فى أساس البلاغة للزمخشري «صام صمت صامت الريح».

و قال أبو عبيد كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم ⁽¹⁾.

و ذكر الخليل بن أحمد الفراهيدى ان رمضان مأخوذ من الرمض بتسكين الميم و هو مطر يأتي في وقت الخريف يطهر وجه الأرض من الغبار و سمى الشهر بذلك لانه يطهر الابدان من الاوضار و الاوزار ⁽²⁾.

و ذكر صاحب تفسير الميزان الصيام و الصوم مصدران بمعنى الكف عن الفعل كالصيام عن الأكل و الشرب و المباشرة و الكلام و قيل أنه الكف عما تشتهيه النفس و تتوق إليه ثم غلب استعمالها في الشرع بالكف عن الامور المخصوصة من طلوع الفجر إلى الغروب بالنية ⁽³⁾.

و الذي نستفيده من هذه التعاريف اللغوية هو أن بعضها يفيد الامساك أو التوقف عن فعل شيء ما أو ترك التنقل من حال إلى

حال كما هو عليه ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة و الفيروزآبادی في قاموسه و ابن منظور في لسان العرب. و البعض الآخر يفيد تطهير الإنسان من أوضار الدنيا و تزكية نفسه و غسل ذنوبه كما في تعريف الخليل و صاحب الميزان و يؤيد هذا المعنى ما روي عن الرسول الاعظم الله أنه قال: «من صام ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه».

الصوم في الاصطلاح الشرعي:

و من مجموع ما تقدم من التعاريف علم أن الصيام من الناحية اللغوية قريب الصلة و المعنى من الناحية الشرعية لأن الصوم شرعاً هو عبارة عن الامتناع عن الاكل و الشرب و بقية المفطرات المذكورة ⁽¹⁾من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس مع النية).

الصوم في التاريخ العالم المصرية:

الصوم من العبادات المأثورة التي مارسها الإنسان منذ القدم و كان معروفاً لدى الكثير من الامم و الاديان كما صرحت بذلك الآية الكريمة (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) و ان كان هناك اختلاف بين المفسرين و هو هل ان الصوم كان مختصاً

بالكتابيين فقط أم تعدى إلى غيرهم من الملل و النحل؟ فبعضهم يرى أن التشبيه في الآية الكريمة: «كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ» راجع إلى وقت الصوم من الناحية الزمنية، و بعضهم قال أنه تشبيه من الناحية الكيفية للصوم (و يذهب غير هؤلاء و أولئك إلى أن التشبيه راجع إلى اصل الصيام على ما تقدم لا في الوقت و لا في الكيفية كما جاء في تفسير المنار تشبيه الفرضية بالفرضية، و لا تدخل فيه الكيفية و الكمية. و لأن الآية ليس فيها ما يدل، في قصرها على قبيل دون قبيل، من مسوغ عقلي أو شرعي فالآية عامة فيما تدل عليه و لم يخصصها خبر أو أثر سالم من الاخذ و الرد، و هى بهذه الدلالة العامة تكون أوقع في النفس و أعمق في الشعور و أشمل في المعنى و لهذا يكون الرأي القائل بأن التشبيه في الآية إنما هو تشبيه الفرضية بالفرضية فقط رأى معقول و مقبول) ⁽¹⁾.

و يميل إلى هذا الرأى العلامة الطباطبائي في تفسيره ⁽²⁾.

و على كل حال فالذي عليه أكثر المفسرين هو أن الصوم كان موجوداً عند الامم و الأديان السابقة كالمصريين القدماء و اليونانيين و الرومانيين و الهنود و كذا عند ذوى الأديان الأرضية كالصائبة و المانوية و البرهمية و البوذية و السماوية كاليهودية و النصرانية.

فقد جاء في التاريخ ان المصريين القدماء كانوا يصومون تعبدا للالهة المسماة ب- لا يسيس -.

أما اليونانيون فقد كانوا يصومون تبعداً لإلهة الزراعة المسماة - دیمتر-.

و قد عرف الرومانيون بكثرة صيامهم و ذلك لانهم خصصوا أياماً معلومة لصيامهم تعبدا للالهة - لزفس - و هي المشتري و الهة - سیریس ذیمتر - و كانوا يصومون أيضاً كلما ألمت بهم نازلة أو بلاء و ذلك طلبا للرحمة و الاستعطاف أما الهنود فقد غالوا في صيامهم لانهم كانوا و لا يزالون يصومون أيا ما كثيرة بلا طعام و شراب، و ذلك رضا لا لهتهم أو تجنباً لسخطها أو تقرباً إليها لقضاء حوائجهم.

صوم الصائبة و المانوية و البرهمية و البوذية:

كان الصوم عند هذه الديانات مشروعاً و مفروضاً كالصوم الذي عليه اليهود و النصارى اليوما.

فقد ذكر ابن النديم في القسم التاسع من كتابها «الفهرست» (ان شريعة الحرانيين المعروفين بالصائبة أو الصائبين، و هى ديانة قائمة على تقديس الكواكب تفترض عليهم الصيام ثلاثين يوماً، فإنهم يصومون الشهر تكريماً للقمر و يخصصون تسعاً فيه تكريماً لرب البخت و هو المشتري و سبعة منه تكريماً للشمس و هى رب الخير

عندهم.

و صيامهم عبارة عن الامتناع عن جميع و المشروبات من طلوع الشمس إلى غروبها.

و أما المانوية و هى الديانة التي ظهرت في إيران في القرن الثالث الميلادي و أعلن النبوة مؤسسها ماني سنة 242 ق. م. فقد ذكر ابن النديم أن لديهم أنواعاً كثيرة من الصيام المرتبط بمواقيت دورية فإذا نزلت الشمس القوس و صار القمر كله نوراً يصام يومان لا يفطر بينهما. فإذا أهل الهلال يصام يومان ثم بعد ذلك يصام إذا صار نوراً يومان فى الجدي، ثم إذا أهل الهلال ونزلت الشمس الدلو مضى من الشهر ثمانية أيام يصام حينئذ ثلاثون يوماً و صومهم كصيام الصائبة».

و أما صيام (البرهمية) و هي الديانة الهندية فقد و رد ان شريعة البرهميين فرضت الصيام على طبقة الكهنة أيام الاعتدالين و هما (أول فصل الشتاء و أول فصل الصيف و اليوم الأول و الرابع عشر من كل شهر قمري و كذا أثناء كسوف الشمس فإن لهم فيها بعض العادات و كذا صوم ما يسمى «أوب ياس».

و أما ديانة البوذيين فإنها تفرض الصيام من شروق الشمس إلى غروبها في أربعة أيام من كل شهر قمري يسمونها أيام «اليوبوزاتا».

و هي اليوم الأول و التاسع و الخامس عشر و الثاني و العشرون كما أوجبت فيها الراحة التامة و حرمت مزاولة أي عمل حتى إعداد طعام الافطار و لذلك يعمل الصائمون على إعداد طعامهم قبل شروق الشمس من كل يوم من هذه الأيام الأربعة ⁽¹⁾.

صوم اليهود و النصارى:

أما الصوم عند اليهود و النصارى فإنه لا يوجد في التوراة و الانجيل الموجودين عندهم حالياً ما يدل على وجوب الصوم و فرضه بل الكتابان إنما يمدحانه و يعظمان أمره لكنهم يصومون أياماً معدودة في السنة إلى اليوم بأشكال مختلفة» ⁽²⁾.

فاليهود يصومون خمسة أيام في السنة واحد منها فرضته شريعتم و هو اليوم الرابع و العشرون من الشهر السابع و الأربعة الاخرى يصومونها تذكراً للرزايا و المصائب التي حلت بهم بعد خراب الهيكل الأول و الأيام هي كما يلي:

1 - اليوم الرابع و العشرون من الشهر السابع كما جاء في الفقرة الأولى من الاصحاح التاسع بسفر نحميا و هو من الاسفار التاريخية

من العهد القديم في اليوم الرابع و العشرين من الشهر السابع اجتمع بنو إسرائيل مُرْتَدين المسوح و معفرين جسومهم بالرماد للاحتفال بيوم الصوم».

2 - اليوم التاسع من الشهر الرابع من كل سنة و هو يوم استيلاء

الكلدان على أورشليم القدس.

3 - اليوم العاشر من الشهر الخامس و هو يوم احتراق الهيكل و المدينة.

4 - اليوم الثالث من الشهر السابع و هو يوم استباحة نبوخذ نصر لاورشليم.

5 - اليوم العاشر من الشهر العاشر و هو يوم حصار أورشليم. « ولديهم كذلك أنواع أخرى مستحبة من الصيام دورية و يصومون تخليدا لذكرى وفاة انبيائهم و عظمائهم كموسى و هارون و الشهداء أو لذكرى حوادث أخرى في تاريخهم و يبلغ عددها خمساً و عشرين يوماً» ⁽¹⁾.

و الصوم عندهم هو الامساك عن الاكل و الشرب. و أما النصارى فقد اختلفت الطوائف المسيحية في تحديده

كماً وكيفاً من حيث تحديد أيامه و شكله إلى مذاهب متعددة. فالصوم عند الطائفة الكاثوليكية هو عبارة عن الامساك عن

لطعام و الشراب يوماً و ليلة كصوم يوم الاربعاء تذكاراً للحكم على السيد المسيح و يوم الجمعة و هو يوم صلبه على حسب اعتقادهم و هذان اليومان ليسا فرضاً واجباً و إنما مستحباً.

و أما الصوم الواجب عندهم هو الصوم الكبير السابق لعيد الميلاد و هو الذي صامه موسى و عيسى و الحواريون و في القرن الخامس للميلاد أحدثت الكنيسة فرضاً جديداً و هو صوم الأزمنة الأربعة و هي:

1 - الأيام السابقة للميلاد.

2 - و العنصرة.

3 - و عيد انتقال العذراء.

4 - و عيد جميع

القديسين باله

أما الصوم عند الكنيسة الشرقية للروم الارثوذكس فإنه أشد صرامة و أكثر قيوداً من الكنيسة الكاثوليكية.

و تصوم طائفة الارمن والاقباط و النساطرة يوم الاربعاء و الجمعة من كل أسبوع بالاضافة إلى عشرة أسابيع من كل سنة ⁽¹⁾.

أما البروتستنت فالصوم عندهم سنة حسنة لافرضاً واجباً و أنهم يمسكون فى صيامهم عن الأكل فقط ⁽²⁾.

الصوم عند المسلمين:

هناك بعض الروايات و الاخبار جاءت عن طريق بعض العامة، حول تشريع الصوم قبل فرضه في القرآن الكريم، و لكنها لا تخلو من اختلاف و تعارض.

فقد روى أن رسول الله علي الله عندما قدم المدينة من مكة من كل شهر ثلاثة أيام و أن هذه الايام كتبها الله على المسلمين ثم نسخت بصیام رمضان. حتى ذهب بعض المفسرين إلى ان هذه الأيام الثلاثة هي المعنية بقوله تعالى: «أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً....» الخ الآية.

و روى عن معاذ بن جبل «أن الصيام تدرج في فريضته و انتقل في تشريعه من حال إلى حال و أن صيام ثلاثة أيام من كل شهر و صيام عاشوراء كان أول أحوال الصيام و أن فرض شهر رمضان نسخ صيام تلك الأيام و كان طوراً جديداً في تشريع الصيام» ⁽¹⁾.

و روى أيضاً أن النبي الله حين قدم إلى المدينة رأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلهم عن ذلك فأخبروه أنه اليوم الذي أغرق الله فيه آل فرعون و نجى موسى و من معه. فقال رسول الله: نحن أحق بموسى منهم فصام و أمر بصومه، ثم نسخت بفرض صوم

شهر رمضان وإلى ما هناك الأخبار الدالة على وجوبها أو ندبها و لكن لو نظرنا إلى هذه الاخبار نظرة واقعية لرأينا:

أولاً: أنها آحاد و غير مسندة.

ثانياً: ان النبى الله لا يصوم حسب مشتهياته أو ما هو موجود عند اليهود فيأمر بصيامه و إنما ينزل عليه الوحي بتشريعه من قبل الله تعالى لانه: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ⁽¹⁾.

ثالثاً: لو كان الصيام مفروضاً قبل فرض شهر رمضان لكان متواتراً بين المسلمين لانه عبادة عامة ولوصل إلينا بالتواتر، ولا فرق بين القول بوجوبه أو ندبه.

رابعاً: تدَّعي الرواية أنها نسخت بفريضة الصوم في الوقت الذي عليه أكثرية المفسرين أنه لم يكن قد فرض صيام قبل فرض صيام شهر رمضان كما عليه الطبري في تفسيره فإنه عقب على الآثار التي رواها في تفسيره عن الصيام قبل رمضان بقوله: «لم يأت خبر تقوم به حجة بأن صوماً فرض على أهل الإسلام غير صوم رمضان ثم نسخ بصوم رمضان وبأن الله تعالى قد بين في سياق الآية أن الصيام الذي أوجبة - جل ثناءه - علينا هو صيام شهر رمضان دون غيره من الاوقات إلى أن يقول فمن أدعى أن صوماً كان قد لزم المسلمين فرضه غير صوم شهر رمضان الذي هم مجمعون على

وجوب فرض صومه ثم نسخ ذلك، سئل البرهان على ذلك من خبر تقوم به حجة إذا كان لا يعلم ذلك إلا بخبر يقطع العذر ⁽¹⁾.

و ينفى الإمام محمد عبده، أن يكون قد فرض على المسلمين صيام قبل فرض صيام رمضان، لأن ذلك لو وقع لنقل بالتواتر هذا من جهة، و من جهة أخرى فإن العلماء لولعهم بتكثير استخراج الناسخ و المنسوخ من القرآن لما فيه من الدلالة على سعة العلم، قد حكموا على آيات كثيرة بأنها ناسخة أو منسوخة و هى محكمة أو غير ناسخة ⁽²⁾.

خامساً: ثم أن هناك اختلافاً و تعارضاً بين هذه الروايات فإن بعضها تقول بالوجوب و الاخرى بالندب و بعضها تقول: أن النبي الله حين قدم المدينة و رأى اليهود يصومون يوم عاشوراء سألهم و قال نحن أحق بموسى منهم بينما البعض الآخر تقول أن

المسلمين اعترضوا على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ حين أمر بصيام يوم عاشوراء بقولهم: أنه يوم تعظمه اليهود و النصارى، فاضطر النبي صلى الله عَلَيْهِ إلى تبديله بيوم التاسع، كما في رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ احين صام عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال صلى الله عَلَيْهِ إذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا

اليوم التاسع أو في رواية لئن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي صلى الله عَلَيْهِ.

سادساً: و من هنا نعلم عدم اعتبار هذه الاخبار لتعارضها و اختلافها و كيف أن الرسول الله يأمر بصومه ثم يعترض عليه المسلمون بأنه يوم تعظمه اليهود و النصارى فيبدله بيوم التاسع في حين أن السبب و الداعى لصيام يوم عاشوراء هو تعظيم اليهود لهذا اليوم كما تقول أساطير هذه الاخبار للاسباب التالية:

عيداً و شرعوا صومه تبرکاً به و وضعوا له فضائل و بركات و دسوا أحاديث تدل على أنه كان عيداً إسلامياً بل من الاعياد العامة التي كانت تعرفه عرب الجاهلية و اليهود و النصاری منذ بعث موسی و عيسى، و كل ذلك لم يكن. الخ ⁽¹⁾.

و أخيراً فإن أكثرية الفقهاء والمفسرين لم يجمعوا على أن صوماً فرض على المسلمين قبل رمضان ثم نسخ به كما لم يجمعوا على أن الصيام قد تدرج في فريضته، وأن ما صامه المسلمون قبل رمضان لم يكن طوراً من أطوار فرض الصيام و لكنهم أجمعوا على فريضة الصيام في السنة الثانية من السنة الثانية من الهجرة ⁽²⁾.

و لما حلت السنة الثانية من الهجرة النبوية نزل الوحي على الرسول الله في شهر شعبان بالمدينة المنورة معلناً ببدأ فرض صيام شهر رمضان المبارك على المسلمين بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) ⁽³⁾.

و لقد أنعم الله على أمة محمد علی امة محمد صلی الله علیه لا بفرضه صيامه في هذا الشهر العظيم فقد روى عن الإمام الصادق علیه اللسلام: أن شهر رمضان لم يفرض

الله صيامه على أحد من الامم قبلنا و أنما فرضه على الانبياء دون الامم ففضل الله به هذه الامة وجعل صيامه فرضا علی رسول الله صلی الله علیه و على امته».

و هكذا بقي هذا الشهر العظيم نوراً يشع في نفوس المؤمنين و روحانية تغسل قلوبهم من الاثام و تقربهم إلى طاعة الله و رضوانه.

و بقيت قدسيته و روحانيته تأخذ دورها في نفوس المسلمين في كل ادوارهم و عصورهم حتى جاء دور العباسيين و أخذوا يتظاهرون بالعبادة و الطاعة و جعلوا له ميزة في قصورهم و عدوا له الولائم و بذلوا المال في سبيل الخير.

و إذا انتقلنا إلى العهد الفاطمى رأيناه يتجلى عظمة و جلالاً لانه يمتاز بمظاهر دينية يستقبل بها هذا الشهر العظيم».

فيحدثنا المقريزى و غيره من مؤرخي العصر الفاطمي عن العناية الكبيرة التى كان الخلفاء الفاطميون يولونها لهذا الشهر فلقد احاطوه بأنواع الحفاوة و التكريم و المزايا و من جملة تلكم المزايا في العهد الفاطمي موكب «الرؤية» و هو بمثابة اشعار بدخول شهر رمضان فكان الخليفة يخرج في موكب رسمي تحيطه الابهة إلى المسجد، و إذا ما ثبت هلال رمضان عاد ذلك الموكب إلى القصر، فتستقبله عند مدخله علية القوم بالموشحات الدينية و الاذكار والدعاء و من ثم يوزع عليهم المال ابتهاجاً بهذا الشهر المبارك

و كانوا يقيمون الحفلات و ولائم الافطار و السحور لتكريم العلماء و كبار القوم و الفقراء طيلة الشهر و يبذل فيها من أنواع الطعام الشيء الكثير ⁽¹⁾.

المتجاهر بالافطار:

و أما الشخص إذا تجاهر بالافطار في ذلك العهد فإنه يأخذ و يركب على دابة معكوساً بأن يجعل وجهة إلى ذيل الدابة و خلفه إلى رأسها و يلطخ وجهة بالعسل ليكون مجمعاً للذباب و الحشرات و يطاف به في الازقة و الطرقات ثم أن عاد ثانياً يضرب وفي الثالثة يقتل.

و خلاصة:

ما تقدم أن الصيام كان مفروضاً عند سائر الامم و كافة الاديان، و خاصة في الاديان السماوية لانها من الله سبحانه و تعالى، و هى واحدة في أصولها و مقاصدها و ان تباينة في بعض تقاليدها و رسوم عباداتها.

إلّا أن جوهرها واحد فى غاياته كما صرح بذلك القرآن الكريم: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ وَ لَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ ) ⁽²⁾.

الصوم و أدلة و جوبه:

أن وجود وجوب صيام شهر رمضان عند المسلمين ثابت بالضرورة من الدين، و ما يستعرض من أدلة هي:

أولاً: القرآن الكريم فقد قال الله سبحانه و تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ⁽¹⁾.

فإن صيغة كُتب في هذه الآية الكريمة دالة على الفرض و التشريع و قد و ردت هذه الصيغة في القرآن في كثير من تشريعاته بهذا المعنى - منها - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ...) ⁽²⁾الخ الآية.

و منها قوله تعالى: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ ...) ⁽³⁾الخ الآية.

و منها أيضاً قوله تعالى: (وَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ الْأَنفَ بِالْأَنفِ.... الخ الآية.

و قد جاء في كتاب الميزان في تفسير قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ...) ما نصه «الكتابة معروفة المعنى و يكنى به عن

الفرض و العزيمة و القضاء كقوله: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي ⁽¹⁾. و قوله: وَ نَكْتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَ ءَاثَارَهُمْ) ⁽²⁾. و قوله:

وَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) (⁽³⁾.

و عليه فإن القرآن الكريم استعمل فعل (كتب) بمعنى شرع و فرض و هو من المعاني اللغوية للكلمة. «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى، و قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَ هُوَ كُرْهُ لَكُمْ وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ.... بل أن التعبير بفعل (كتب) لا يفيد فرضية الصوم فحسب، بل يفيد كذلك قوة هذه الفرضية و تأكيدها و شدة العناية بها وأنه لا يجوز اغفالها، و يرمي العرب إلى هذه المقاصد جميعاً حين يستخدمون هذا الفعل بهذه الصيغة في كلامهم. و أضيف فى هذه الآية توكيداً أخراً لفرضية الصيام و هو إفتتاحها بنداء المخاطبين «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا.... و ذلك لان النداء فى اللغة العربية إذا سبق طلباً كان دالاً على شدة اهتمام المتكلم بهذا الطلب و حرصه على تنفيذه ⁽⁴⁾.

ثانياً: السنة: هناك كثير من الروايات الواردة عن الرسول الاعظم لله و الائمة من أهل بيته الدالة على و جوبه و فرضه

بعدما ثبت فرضه فى القرآن الكريم.

منها ما روى عن النبى الله أنه قال: «بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله، و إقامة الصلاة، و ايتاء الزكاة، و صوم رمضان و الحج ⁽¹⁾.

و منها ما رواه أبو سلمة عن أبيه قال: قال رسول الله: شهر رمضان شهر فرض الله عليكم صيامه فمن صامه ايماناً و احتساباً خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه ⁽²⁾.

و منها ما رواه زرارة عن الإمام محمد الباقر قال «بنی الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج

و الولاية» ⁽³⁾.

و منها ما رواه أبو أيوب الخزاز عن أبي عبد الله الصادق في حديث قال: أن شهر رمضان فريضة من فرائض الله عزّوجل ⁽⁴⁾.

و منها ما رواه هشام بن سالم عن أبي عبدالله الصادق قال سمعته يقول: «ما كلف الله العباد فوق ما يطيقون»، و ذكر جميع الفرائض ثم قال إنما كلفهم صيام شهر من السنة و هم يطيقون أكثر من

ذلك ⁽¹⁾.

إلى ما هنالك من الاخبار الدالة على وجوب صوم شهر رمضان.

ثالثاً: اجماع فقهاء المسلمين على اختلاف مذاهبهم فإنهم اجمعوا على وجوب صيام شهر رمضان و اتفقوا على أن من انكره عن غير شبهة عد كافراً.

فقد جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ما نصه: «فقد اتفقت الأمة على فريضته و لم يخالف فيها أحد من المسلمين فهي معلومة من الدين بالضرورة و منكرها كافر كمنكر فريضة الصلاة و الزكاة و الحج» ⁽²⁾.

و قال العلامة المرحوم السيد كاظم الطباطبائي في العروة الوثقى و وجوبه في شهر رمضان من ضروريات الدين ومنكره قتله، و من أفطر فيه مستحلاً عالماً عامداً يعزر بخسمة مرتد يجب و عشرين سوطاً فإن عاد عزر ثانياً، فإن عاد قتل على الاقوى و ان كان الاحوط قتله في الرابعة و إنما يقتل فى الثالثة أو الرابعه، إذا عزر في كل من المرتين أو الثلاث، و إذا ادعى شبهة محتملة في حقه درى عن الحد ⁽³⁾.

القرآن الكريم يتحدث عن الصيام المياة:

قال الله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينِ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَ أَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُواْ العِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَ إِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ * أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَ أَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ كُلُواْ وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَ لَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ⁽¹⁾.

السنة الشريفة تتحدث عن الصيام:

حديثنا هنا عن الصيام و ما ورد من الأحاديث و الروايات في فضل شهر رمضان و ما لصائمه من فضيلة و منزلة. و هي من كثرة بدرجة لا يمكن استيعابها في هذا الكتيب الصغير. إلا إننا نقتطف بعضاً من أزهارها و أورادها لنعيش لحظات بينها و نسترشف منها روحانية الرسول الاعظم و أهل بيته الاخيار.

الأحاديث في فضل شهر رمضان:

1 - عن الإمام الرضا عن آبائه عن علي انه قال أن رسول الله خطبنا ذات يوم فقال صلی علیه و آله والسلم:

«أيها الناس انه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة و الرحمة و المغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور و ايامه أفضل الأيام، و لياليه أفضل الليالي، و ساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، و جعلتم فيه من أهل كرامة الله، انفاسكم فيه تسبيح، و نومكم فيه عبادة، و عملكم فيه مقبول، و دعاؤكم فيه مستجاب فسلوا الله ربكم بنيات صادقة و قلوب طاهرة أن يوفقكم لصيامه و تلاوة، كتابه، فإن الشقى من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم..

الخ» ⁽¹⁾.

2 - عن عيون الاخبار عن الإمام الرضا عن آبائه علیه السلام رسول الله له انه قال: رجب شهر الله الأصب، و شهر شعبان تتشعب فيه الخيرات، و في أول يوم من شهر رمضان تغل المردة من الشياطين و يغفر فى كل ليلة السبعين الفا، فإذا كان ليلة القدر غفر الله لمثل ما غفر في رجب و شعبان و شهر رمضان إلى ذلك اليوم إلا رجل أخيه شحناء فيقول الله عزّوجل أنظروا هؤلاء حتى يصطلحوا ⁽¹⁾.

3 - عن علي بن فضال، عن أبيه عن الإمام الرضا عن آبائه، عن رسول الله صلی الله و آله و السلم، أنه قال: «أن شهر رمضان شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات، و يرفع فيه الدرجات من تصدق في هذا الشهر بصدقة غفر الله له، و من أحسن فيه إلى ما ملكت يمينه غفر الله له. و من حسن فيه خلقه غفر الله له، و من كظم فيه غيظه غفر الله له، و من وصل فيه رحمه غفر الله له، ثم قال له ان شهركم هذا ليس كالشهور، أنه إذا أقبل اليكم أقبل بالبركة والرحمة و إذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب، هذا شهر الحسنات فيه مضاعفة، و أعمال الخير فيه مقبولة من صلى منكم فى هذا الشهر الله عزّ وجلّ ركعتين يتطوع بهما غفر الله له ثم قال له أن الشقي حق الشقي من عنه هذا الشهر و لم تغفر ذنوبه فحينئذ يخسر حين يفوز

المحسنون بجوائز الرب الكريم ⁽¹⁾.

4 - عن أبي جعفر قال كان رسول الله له يقبل بوجهه إلى الناس، و يقول: معاشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين، و فتحت أبواب السماء و أبواب الجنات و أبواب الرحمة و غلقت أبواب النار، و استجيب الدعاء، و كان الله فيه عند كل فطر ء يعتقهم الله من النار و ينادى مناد كل ليلة هل من سائل؟ هل

من يستغفر؟ اللهم أعط كل منفق أعط كل منفق خلفاً، و اعط كل ممسك تلفاً، حتّى إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون أن أغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة ⁽²⁾.

5 - روى علي بن بصير عن الإمام الصادق أنه قال: «نزلت التوراة في ست مضين من شهر رمضان، و نزل الانجيل في اثنتى عشرة مضت من شهر رمضان و نزل الزبور في ثمان عشرة مضت من شهر رمضان، و نزل الفرقان في ليلة القدر ⁽³⁾.

الاحاديث في فضل الصائمين:

1 -- سئل النبي الأعظم الله عن جزاء و ثواب الصائمين في شهر رمضان فقال الله: ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتساباً إلا