اشارة
سرشناسه: مرتضی زبیدی ، محمد بن محمد، ۱۱۴۵-۱۲۰۵ق .
عنوان قراردادی: تاج العروس فی شرح القاموس
عنوان و نام پدیدآور: تاج العروس من جواهر القاموس / محمدمرتضی الحسینی الزبیدی .
مشخصات نشر: بیروت: دارالهدایه ، ۱۳۸۵ق. = ۱۹۶۵م. = ۱۳۴۴ -
مشخصات ظاهری: ۲۰ج.
فروست: التراث العربی ؛ ۱۶.
وضعیت فهرست نویسی: برونسپاری
یادداشت: عربی.
یادداشت: کتاب حاضر به "تاج العروس فی شرح القاموس " نیز معروف است .
یادداشت: هر جلد را محقق جداگانه به نگارش در آورده است.
یادداشت: ج.۲ و ۳ (چاپ اول: ۱۳۸۶ق.= ۱۹۶۶م.= ۱۳۴۵).
یادداشت: ج.۴ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق.= ۱۹۶۸م.=۱۳۴۷).
یادداشت: ج.۵ و ۶ (چاپ اول: ۱۳۸۹ق.= ۱۹۶۹م.=۱۳۶۸).
یادداشت: ج.۸ (چاپ اول: ۱۳۹۰ق.= ۱۹۷۰م.= ۱۳۶۹).
یادداشت: ج.۹ (چاپ اول: ۱۳۹۱ق.= ۱۹۷۱م.= ۱۳۵۰).
یادداشت: ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۹۲ق.= ۱۹۷۲م.= ۱۳۵۱).
یادداشت: ج.۱۳و۱۴ (چاپ اول: ۱۳۹۴ق.= ۱۹۷۴م.= ۱۳۵۳).
یادداشت: کتابنامه .
موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها
رده بندی کنگره: PJ۶۶۲۰ /م ۴ت ۲ ۱۳۴۴
رده بندی دیویی: ۴۹۲/۷۳
شماره کتابشناسی ملی: م ۷۵-۵۵۳۸
اشارة
تاج العروس من جواهر القاموس
محمدمرتضی الحسینی الزبیدی
تتمة باب الواو و الیاء
فصل الغین المعجمة مع الواو و الیاء
غبی
ی الغَبْیَةُ :المَطْرَةُ غیرُ الکثیرَةِ؛ و فی الصِّحاح:لیسَتْ بالکثیرَةِ،و هی فَوْقَ البَغْشَةِ.
أَو هی الدُّفْعَةُ الشَّدیدَةُ مِن المَطَرِ.
و أَیْضاَ: الصَّبُّ الکَثیرُ مِن الماءِ؛و أَیْضاَ مِن السِّیاطِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:وأُراهُ علی التَّشْبیهِ بغَبَیات المَطَرِ،قالَ الراجزُ:
إِنَّ دَواءَ الطامِحاتِ السَّحْلُ
السَّوْطُ و الرَّشاءُ ثم الحبْلُ
و غبَیاتٌ بَیْنَهُنَّ هَطْلُ (1)
اللسان و [1]الأخیر فی الصحاح و فیه«بینهن»وبل».
و فی الصِّحاح:
...بَیْنَهُنَّ وَبْلٌ.
و الغَبْیَةُ من التُّرابِ:ما سَطَعَ من غُبارِه؛ قالَ الأعْشی:
إذا حالَ من دُونها غَبْیةٌ
من التُّرْبِ فانْجال سِرْبالُها (2)
کالغِباءِ ، ککِساءِ،کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ بالفَتْح، و هو شَبِیهٌ بالغَبَرةِ تکونُ فی السَّماءِ.
و قیلَ: الغِباءُ هو التُّرابُ الذی یُسَدُّ به فَمُ البِئْرِ علی الغَطاءِ.
و شجرةٌ غَبْیاءُ :مُلْتَفَّةٌ؛و غُصْنٌ أَغْبَی کذلک. و التَّغْبِیَةُ :السَّتْرُ. یقالُ: غَباهُ عن الشیءِ أَی سَتَرَهُ.
و أَیْضاَ: تَقْصیرُ الشَّعَرِ. یقالُ: غَبَّی شَعَرَهُ إذا قَصَّر منه؛لُغَةٌ لعبْدِ القَیْسِ،و قد تکلَّم بها غیرُهُم.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إِنَّما قَضَیْنا بأنَّ أَلِفَها یاءٌ لأنَّها لامٌ و اللاَّمٌ یاءٌ أَکْثَر منها واواً.
و قیلَ: تَغْبِیَةُ الشَّعَر: اسْتِئْصالُهُ بالمرَّةِ.
و جاؤُوا (3)علی غَبْیَةِ الشمسِ:أَی غَیْبَتها.
قال ابنُ سِیدَه:أُراهُ علی القَلْبِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَغْبَتِ السَّماءُ فهی مُغْبِیَة :أَمْطَرَتْ مَطَراَ لیسَ بالکَثیرِ.
و الغَبْیَةُ :الجَرْیُ الذی یَجِیءُ بعْدَ الجَرْیِ الأوَّل علی التَّشْبِیهِ.
و قالَ أَبو عبیدِ: الغَبْیَةُ کالزَّبْیَةِ (4)فی السَّیْر.
و حَفَرَ مُغَبَّاةً :أَی مُغَطَّاة.
و دَفَنَ لی فلانٌ مُغَبَّاةً ثم حَمَلَنی علیها،و ذلک إذا أَلْقاکَ فی مَکْرِ أَخْفَاهُ.
و حکَی الأصْمعی عن بعضِهم:الحُمَّی فی أُصُولِ النَّخْلِ،و شَرٌّ الغَبَیاتِ غَبْیَة النَّبْل (5).
و غَبَّی البِئْرَ:غَطَّی رأْسَها ثم جَعَلَ فَوْقَها تُراباَ.
و المُغَبَّاةُ :المُغَوَّاةُ زِنَةً و مَعْنَی.
و الأغْباءُ : الأغْبِیاءُ جَمْعُ غَبِیِّ ،کیَتِیمِ و أیْتامِ؛عن ابنِ الأثیر.
غبی
و غَبَی (1)
کذا و بالقاموس:غبا.
الشَّیءَ و غَبِیَ عنه ،کرَضِیَ،و کذا غَبِیَ علیه الشَّیءَ، غَباً ،مَقْصورٌ، و غَباوَةً :لم یَفْطِنْ له و لم یَعْرِفه، فهو (2)غَبِیٍّ ، علی فَعِیلٍ،قلِیلُ الفِطْنةِ.و فی التّهْذیبِ:لم یَفْطَنْ للخِبِّ و نحوِهِ.
و غَبِیَ الشَّیءُ منه:خَفِیَ عنه فلم یَعْرِفه.
و فیه غَبْوَةٌ ،بالفَتْح، و غُبُوَّةٌ ،بالضمِّ مُشدّد الواوِ، و غُبِیٌّ ،کصُلِیٍّ، و هذه عن الفرّاء:أَی غَفْلَةٌ ،قیلَ:و منه الغَبِیُّ بمعْنَی الغافِل.و الغَبِیُّ من الواوِ کما صرَّحَ به الجَوْهرِی و غیرُهُ،فأَمَّا أَبُو علیٍّ فاشْتَقّه من:شَجَرَة غَبْیاءُ کأنَّ جهْلَه غَطَّی منه ما وَضَحَ إلی غیرِهِ.
و الغَباءُ ،کسَحابٍ: الخَفاءُ من الأرضِ و ما خَفِیَ عنک.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَغابَی عنه:تَغافَلَ.
و ادْخُلْ فی الناسِ فإِنَّه أَغْبَی لک:أَی أَخْفَی.
و هو ذُو غَباوَةٍ :تَخْفَی علیه الأُمورُ.
و هم الأَغْبیاءُ جَمْعُ غبِیٍّ .
و الغباءُ :التُّرابُ یُجْعَلُ فوْقَ الشیءِ لیُوارِیَه عنک.
و غَبْیَةُ ذی طَرِیفٍ:مَوْضِعٌ.
غتی
ی الغَاتِیَةُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی و الجماعَةُ.
و هی المرْأَةُ البَلْهاءُ ،و هی الحَمْقاءُ،عن ابنِ الأَعْرابی.
غثو
و الغُثاءُ ،کغُرابٍ و زُنَّارٍ:القَمشُ،و الزَّبَدُ و القَذَرُ و الهالِکُ،و البالِی ،و فی بعضٍ النُّسخِ:و الهالِکُ البالِی،و هو نصُّ الزجَّاج، من وَرَقِ الشجرِ المُخالِطِ زبَدِ (3)السَّیْلِ إذا جَرَی.
و قالَ الجَوْهرِی: الغُثَاءُ و الغُثَّاءُ :ما یَحْمِلُه السَّیْلُ من القُماشِ،و الجمْعُ الأَغْثاءُ ،ا ه.و قولُه تعالی: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (4)،أَی جَفَّفَه حتی صَیَّره هَشِیماً جافَّا کالغُثاءِ الذی تَراهُ فوْقَ السَّیْل، و قیلَ:مَعْناهُ أَخْرَج المَرْعَی أَحْوَی أَی أَخْضَر فجعَلَه غُثاءً أَی یابِساً بعدَ ذلکَ.
و یقالُ:ما لَهُ غُثاءٌ و عَمَلُه هَباءٌ و سَعْیُه جَفاءٌ.
و قد غَثَا الوادِی یَغْثُو غَثْواً :إذا کَثُرَ فیه البَعَرُ و الوَرَقُ و القَصَبُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَثا اللحْمُ غَثْواً :فَسَدَ من هُزالِهِ،عن ابنِ القطَّاع.
غثی
ی و غَثَی یَغْثِی غَثْیاً ،أَی غَثَا الوادِی،واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ،و لذا أَتَی بواوِ العَطْفِ،و لکنَّ مُقْتَضَی اصْطِلاحِه فی هذا الکتاب أَن یقولَ فی مِثْل هذا المَوْضِع: کغَثَی غَثْیاً ،و هذه اللغَةُ ذَکَرَها ابنُ جنِّی،فهَمْزَةُ الغُثاءِ علی هذا مُنْقَلِبَة عن یاءٍ،و سَهَّلَه ابنُ جنِّی،بأَن جَمَعَ بَیْنه و بینَ غَثَیانِ المَعِدَةِ لمَا یَعْلُوها من الرُّطُوبَةِ و نحوِها،فهو مُشَبَّه بغثاءِ الوادِی،و المَعْروفُ عنْدَ أَهْلِ اللغَةِ غَثا الوادِی یَغْثُو.
و غَثَی السَّیْلُ المَرْبَعَ (5)،کذا فی النسخِ بالموحَّدَةِ و الصَّحِیحُ المَرْتَعَ بالفَوْقِیة کما هو نَصُّ الصِّحاح، جَمَعَ بَعْضَهُ إِلی بعضٍ،و أَذْهَبَ حَلاوتَهُ. هنا ذَکَرَه ابنُ سِیدَه.
و أمَّا الجَوْهرِی فذَکَرَه بالواوِ فقالَ:غَثَا السَّیْلُ المَرْتَع یَغْثُوه غَثْواً، کأَغْثَی ،و فی الصِّحاح:و أغْثاهُ مِثْلُه.
و غَثَی الکَلامَ یَغْثِیهِ ،من حَدِّ رَمَی، و غَثِیَه یَغْثَاهُ ،مِن حَدِّ رَضِیَ، غَثْیاً : خَلَطَهُ مع بَعْضِه علی التَّشْبیهِ بغَثَی السَّیْل.
و غَثَی المالَ و النَّاسَ:خَبَطَهُمْ مع بعضٍ و ضَرَبَ فیهم.
و غَثَتِ النَّفْسُ تَغْثِی غَثْیاً ،بالفَتْحِ، و غَثَیاناً بالتحرِیکِ:
إِذا خَبُثَتْ و جاشَتْ أَو اضْطَرَبَتْ حتی تَکادَ تَتَقَیَّأ من خلطٍ یَنْصبُّ إِلی فمِ المعِدَةِ و قالَ بعضُهم: الغَثَیان :هو تحلُّب الفمِ فرُبَّما کانَ منه القَیءُ.
و غَثَتِ السَّماءُ بالسَّحابِ تَغْثِی : غَیَّمَتْ ،أَو بَدَأَتْ تغیَّمُ.
و غَثِیَتِ الأرْضُ بالنَّباتِ،کرَضِیَ :إذا کَثُرَ فیها ،أَو بَدَأَتْ به.
و الأَغْثَی :الأسَدُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَثِیَتِ النَّفْسُ،کرَضِیَ، تَغْثَی غَثَی :لُغَةٌ فی غَثَتْ تَغْثِی ،عن اللیْثِ.
قال الأزْهری:هذه مولَّدةٌ،و کلامُ العَرَبِ غَثَتْ نَفْسُه تَغْثِی .
و غَثِیَ شَعرُه غَثَی :تلبَّدَ،هکذا ذَکَرَه ابنُ القطَّاع،و قد مَرَّ هذا فی عَثَی بالعَیْن المُهْمَلةِ فلعلَّهما لُغتانِ.
و غُثَاءُ الناسِ:أَرْذالُهم و سقطُهم.
غدو
و الغُدْوَةُ ،بالضَّمِّ:البُکْرةُ. و غُدْوَةٌ ،من یَوْم بعَیْنِهِ،غَیْرُ مُجْراة:عَلَمٌ للوَقْتِ.
و قالَ الجَوْهرِی:یقال:أَتَیْته غُدْوَةَ یا هذا،غَیْرُ مَصْروفَةٍ لأَنَّها مَعْرفةٌ،مثْلُ سَحَر إِلاَّ أَنَّها من الظّروفِ المُتَمکِّنَةِ،تقولُ:سِرْ علی فَرَسِکَ غُدْوَةَ و غُدْوَةً و غُدْوَةُ ، و غُدْوَةٌ فما نُوِّنَ مِن هذا فهو نَکِرَةٌ،و ما لم یُنوَّنْ فهو مَعْرفةٌ.
و قال أَبو حیَّان فی الارْتِشافِ:و المَشْهورُ أَنَّ مَنْعَ صَرْف غُدْوَة و بُکْرَة للعِلْمیةِ الجِنْسِیَّة کأُسامَة فیَسْتَوِیان فی کوْنِهما أُرِیدَ بهما أنَّهما مِن یَوْم مُعَیَّن،أَو لم یُرَد بهما التَّعْیِینِ فتقولُ:إِذا قَصَدْت التَّعْمِیم: غُدْوَة وَقْت نَشَاطِ، و إذا قَصدْتَ التَّعْیِین:لأَسِیرَنَّ اللیْلَةَ إلی غُدْوة ،و بُکْرَة فی ذلک، کغُدْوَة .
و قال الزجَّاج:إذا أَردْتُ بُکْرَة یَوْمِک و غُدْوَة یَوْمِک لم تَصْرِفْهما،و إذا کانَا نَکِرَتَیْن صَرَفْتهما،و إذا مُنِعا الصَّرْف فهل ذلکَ لِعِلْمِیَّتِه بالجِنْس کأُسامَة،أَو لِعِلْمِیَّة أَنَّه یُرادُ بهما الوَقْتُ المُعَیَّن مِن یَوْم مُعَیَّن؟.
و قد وسَّعَ الکَلامَ فیه عبدُ القادِرِ البَغْدادِی فی حاشِیَةِ الکَعْبِیةِ.
أَو الغُدْوَةُ : ما بینَ صَلاةِ الفَجْرِ ،و فی الصِّحاح:صَلاة الغَدَاةِ ،و فی المِصْباح:صَلاةِ الصُّبْح، و طُلوعِ الشَّمسِ ، و الجَمْعُ غُدًی کمُدْیَةٍ و مُدًی.
کالغَداةِ ،یقالُ:آتِیکَ غَداةَ غَدٍ .
و فی المِصْباح: الغَداةُ الضّحْوَةُ،و هی مُؤنَّثَة.
قالَ ابنُ الأنْبارِی:و لم یُسْمَع تَذْکِیرها،و لو حَمَلَها حامِلٌ علی مَعْنی أَوَّل النَّهارِ جازَ له التَّذْکِیر،و قولُه تعالی: بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ (1)
الأنعام الآیة.52. [1]
،أی بَعْدَ صلاةِ الفَجْرِ و صَلاةِ العَصْر،و قیلَ:یَعْنی بهما دَوامَ عِبادَتِهم.قالَ ابنُ هِشام فی شَرْح الکَعْبیةِ:أَصْلُ الغُداةِ غَدَوَة بالتحْریک لقَوْلهم فی جمعِها غَدَوَاتٌ ،أَی فقُلِبَتِ الواوُ ألِفاً لتَحَرکِها و انْفِتاح ما قَبْلها.و قَرَأَ ابنُ عامِرٍ و أَبو عبدِ الرحمنِ السّلمِیِ بالغَدَوةِ و العَشیِّ ،و قراءَةُ العامَّةِ بِالْغَداةِ ،قالَ أَبو عبیدٍ:نَراهُما قَرآ کذلکَ إتباعاً للخطِّ لأنَّها رُسِمَتْ فی جمیعِ المَصاحِف بالواوِ کالصَّلاةِ و الزَّکاةِ و لیسَ فی إثباتِهم الواو فی الکِتابَةِ دَلیلٌ علی أَنَّها القِراءَةُ، لأنَّهم قد کَتَبُوا الصَّلاةَ و الزَّکاةَ بالواوِ و لَفْظَهما علی تَرْکِها، فکَذلکَ الغَدَاةَ علی هذا وَجَدْنا أَلْفاظَ العَرَبِ.
و قالَ ابنُ النحَّاس:و حقُّ باب غُدْوَة أَنْ یکونَ مَعْرفةً إِلاَّ أَنَّه یجوزُ أَن تُنَکَّر کما ننکَّرُ الأسْماءُ و الأعْلامُ.
و الغَدِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ،عن ابنِ الأعرابی قالَ:هی لُغَةٌ فی الغَدْوَةِ کضَحِیَّة لُغَة فی ضَحْوة، ج غَدَواتٌ ،محرَّکةً،هو جَمْعُ غَدَاةٍ کقَطاةٍ و قَطَواتٍ،نقلَهُ الجَوْهرِی،و غَدِیَّاتٌ هو جَمْعُ غَدِیَّةٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابی فی نوادِرِه:
أَلا لَیْتَ حَظِّی من زِیارَة أُمَّیَهْ غَدِیَّاتُ قَیْظٍ أَو عَشِیَّاتُ أَشْتِیَهْ (2)
قال:کأنَّ قائِلَ هذا مُشْتاقاً إلی زِیارَةِ أُمِّه فتمَنَّی أَن یَجْعَل اللّهُ زِیارَتَها نَهار الصَّیْف أَو لَیالِی الشِّتاءِ لطُولِ کلِّ منهما حتی یَتَملَّی برُؤْیتِها،و الهاءُ فی أُمِّیَه للسَّکْت.
و غَدایا :هو أَیْضاً جَمْعُ غَدِیَّة علی قوْلِ ابنِ الأعْرابی،
فإذا کانَ کذا فهو علی القِیاسِ،و الأصْلُ فیه غَدَایو عمل به کما تقدَّمَ فی عَشَایا خمْسَة أَعْمالٍ فرَاجِعْه.
و منهم مَنْ قالَ:هو جَمْعُ غدْوَةٍ ،و قد أَنْکَرَه ابنُ هِشَامٍ فی شَرْح الکَعْبیةِ و قالَ:یأبَی هذا أَمْران فذَکَرَهما، و حاصِلُ أَحَدهما:أنَّ الغَدَایا إِذا جُعِلَت جَمْعاً لغدْوَةٍ کان القِیاسُ غَدَاوَی بإثباتِ الواوِ.
و قالَ محشیه البَغْدادِی:و یأْباهُ أَمْرٌ ثالثٌ أَیْضاً:و هو کَوْنُ غدْوَة ثلاثِیَّا و مُفْرَد فَعائِل لا بدَّ أَن یکونَ علی أَرْبعةِ أَحْرُف ثالِثُها حَرْفُ لینٍ غیر تاءِ التَّأْنیثِ لأنَّها فی حُکْم الکلمةِ المُسْتَقلةِ.
و غُدُوٌّ :جَمْعُ غَدْوةٍ بحذْفِ الهاءِ،و فی المُحْکم:
جَمْعُ غَدَاةِ نادِرٌ،ففی الکَلامِ نشْرٌ و لفٌّ غیرُ مرتَّبِ.
و قالَ الجَوْهرِی:قولُه تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (1)
الأعراف 205 و [1]الرعد 15 و [2]النور 360.
أَی بالغَدَواتِ فعبَّر بالفعْلِ عن الوَقْت کما یقالُ:أَتَیْتُکَ طُلوعَ الشمسِ أَی وَقْتِ طُلوعِ الشمسِ.أَو لا یقالُ غَدایا إِلاَّ مَعَ عَشَایا ،قالَ الجَوْهرِی:
قوْلُهم:إِنِّی لآتِیه بالغَدَایا و العَشَایا،هو لازْدِواجِ الکَلامِ کما قالوا:هَنَأَنی الطَّعامُ و مَرَأَنی،و إنَّما هو أَمْرَأَنی، انتَهَی.
*قُلْت:فهذا إیماءٌ إلی القوْلِ المَشْهورِ فإنَّهم قالوا لا تُجْمَعُ الغَداةُ علی غَدایا ،و إنَّما هو للازْدِواجِ،و هذا عنْدَ مَنْ لم یُثْبِت الغَدِیَّة ،و بهذا سَقَطَ اعْتِراضُ الشَّهاب فی شرْح الدَّرَّةِ علی المصنَّفِ،و الجوْهرِی اقْتَصَرَ علی الغداةِ و لم یَذْکُر الغَدِیَّة فذَکَرَ الازْدِواجَ،و المصنَّفُ جَمَعَ بینَ الأقوالِ فاحْتاجَ إلی أن یُشیرَ إلیه.و قالَ أبو حیَّان فی تَذْکرتِه ما نَصّه:یزیلون اللّفْظَ عمَّا هو به أَوْلی لأجْلِ التّوافقِ و الازْدِواجِ نحْو:«أَنْفِق بلالاً»،و لا تَخْشَ من ذی العَرْشِ إِقْلالاً،و ارْجَعَنَّ مأْزُورَات غَیْر مأْجُورَات،و لیسَ من ذلک إِنِّی لآتِیه بالغَدَایا و العَشَایا،لأنَّ الغَدَایا لیسَ جَمْع غَدَاةٍ و إنَّما هو جَمْعُ غَدِیَّة بمعْنَی غَدَاةٍ .
*قُلْت:فهذا کلّه تأْییدٌ لمَا ذَهَبَ إلیه ابنُ الأعْرابی، و قد وسَّع الکَلامَ فیه البَغْدادی فی حاشِیَةِ الکَعْبِیةِ. و غَدا علیه غَدْواً ،بالفَتْح کما فی المُحْکم،و غُدُوَّا ، کسُمُوِّ کما فی الصِّحاح و المُحْکم، و غُدْوَةً ،بالضَّم،و کَذلکَ اغْتَدَی :أَی بَکَّرَ ،و منه قولُه تعالی: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ (2)،و قولُه تعالی: أَنِ اُغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ (3)،و قولُ الشاعِرِ:
و قد أَغْتَدِی و الطَّیْر فی وکناتِها
و تقدَّمَ الکَلامُ علی غَدْوَةٍ قرِیباً.
و فی المِصْباح: غَدا غُدُوَّا ،من بابِ قَعَدَ،ذَهَبَ غدْوَةً ،هذا أَصْلُه،ثم کَثُرَ حتی اسْتُعْمِل فی الذَّهابِ و الانْطِلاقِ أَیّ وَقْتٍ کانَ،و منه
16- الحدیثُ: «و اغْد یا إبْلِیس». أی انْطَلِقْ.
و غادَاهُ مُغادَاةً : باکَرَهُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و فی الصِّحاح: غادَاهُ غَدَا علیه.
و الغَدُ :أَصْلُه غَدْوٌ ،حذَفُوا الواوَ بِلا عِوَضٍ،قالَ لبیدٌ أَو ذو الرُّمَّة:
و ما النَّاسُ إِلاَّ کالدِّیارِ و أَهْلِها
بها یومَ حَلُّوها و غَدْواً بَلاقِعُ (4)
فجاءَ به علی أصْلِه،کما فی الصِّحاح.
و فی النَّهایَةِ: الغَدْوُ أَصْلُ الغَدِ ،و هو الیَوْمُ الذی یأْتِی بعْدَ یَوْمِک،فحذِفَتْ لامُه و لم یُسْتَعْملْ تامَّا إِلاَّ فی الشِّعْرِ،و منه قولُ عبدِ المطَّلبِ فی قصَّةِ الفِیل:
لا یَغْلِبَنَّ صَلیبُهُم
و مِحالُهُمْ غَدْواً مِحالَکْ (5)
لا هم إن العبد یمنع رحله فامنع جلالک و بعده:
إن کنت تارکهم و قبلتنا فأمر ما بدا لک و زاد الهلبیی فی الررض و الأنف:
و انصر علی آل الصلیب
و عابدیه الیوم آلک و الشاهد فی اللسان.و [7]أنظر الطبری.
قالَ:و لم یُرِدْ عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَیْنِه،و إنَّما أَرادَ القریبَ من الزَّمانِ،انتَهَی.
و فی المُحْکم:یقالُ غَدَا غَدُک و غَدا غَدْوُکَ ،ناقصٌ و تامٌّ،و منه ما قَدَّمْت لغَدٍ ،بِلا واوٍ،فإِذا صَرَفُوها قالوا:
غَدَوْتُ أَغْدو غَدْواً و غُدُوَّا ،فأَعادُوا الواوَ.
و فی المِصْباح: الغَدُ الیومُ الذی بعْدَ یومِک علی أَثرِهِ ثم توسَّعُوا فیه حتی أُطْلِق علی البَعِیدِ المُتَرقَّبِ،و أَصْلُه غِدْوٌ کفِلْسٍ لکن حُذِفَتِ اللامُ و جُعِلت الدالُ حَرْف إِعْراب،قالَ الشاعرُ:
لا تَعْلُواها و ادْلُواها دَلْواً
إنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخَاه غَدْوَا (1)
اللسان و فیه:«لا تغلواها»و فی المصباح:«لا تقلواها».
و هو ،أی المَنْسوب إلی الغَدِ ، غَدِیُّ ،علی الأصْلِ، و إن شِئْتَ غَدَوِیٌّ بإثْباتِ الواوِ.
و الغادِیَةُ :السَّحابَةُ تَنْشَأُ غُدْوَةً ،و فی الصِّحاح:صَباحاً.
أَو مَطْرَةُ الغَداةِ ،هذا قولُ اللّحْیانی.
و قیلَ لابْنةِ الخُسِّ:ما أَحْسَنُ شیء؟قالت:أَثرُ غادِیَةٍ فی إثرِ سارِیَةٍ فی مَثیاء (2)رابیَةٍ،و الجَمْعُ الغَوادِی ،و منه قولُ الشاعِرِ:
من قبل أن تَرْشَفَ شمْسُ الضُّحَی
رِیقَ الغَوادِی من ثغورِ الأقَاحِ
و الغَداءُ ،کسَحابٍ: طَعامُ الغُدْوَةِ .
و فی الصِّحاح:الطّعامُ بعَیْنِه،و هو خِلافُ العَشاءِ، ج أَغْدِیَةٌ .
و تَغَدَّی أَکَلَ أَوَّلَ النَّهارِ، کغَدِیَ ،کرَضِیَ ، غداءً ، و هذه عن ابن القطَّاع.
و غَدَّیْتُه تَغْدِیَةً :أَطْعَمْتُه فی ذلکَ الوقْتِ، فهو غَدْیانُ ، و هی غَدْیا ،و أَصْلُها الواوُ لکن قُلِبَتْ اسْتِحْساناً لا عن قوّةِ علَّةٍ،کما فی المُحْکم.قال الجَوْهرِی:إذا قیلَ لکَ ادْنُ فتَغَدَّ ،قلتَ:ما بی من تَغَدَّ و لا تَعَشَّ،و لا تَقُل ما بی غَدَاءٌ و لا عَشاءٌ،لأنَّه الطَّعامُ بعَیْنِه.
14- و أَبو الغادِیَةِ :یَسارُ بنُ سَبُعٍ الجهنیُّ صَحابیُّ بایَعَ رَسُولَ اللّهِ صلَی اللّه علیه و سلّم،و هو قاتِلُ عمَّار بن یاسِرِ،رضِیَ اللّهُ عنهما. مَذْکُور فی تاریخِ دِمَشْق.
و فی الصَّحابةِ:أَبو الغادِیَةَ المُزَنِی،قیلَ هو غَیْرُ الأوّل،و قیلَ:هو مُخْتَلف فی اسْمِه.
و الغادِی :الأسَدُ لغُدوِّه علی الصَّیْد.
و الغَدَّاءُ بنُ کَعْبٍ بنِ بهوشِ بنِ عامرِ بنِ غنمة بنِ ثَعْلَبَة ابنِ تیمِ اللّهِ، مُشدَّدٌ ،و هو جَدُّ عَمْرِو بنِ عرْوَةَ الشاعِرِ.
و ما تَرَکَ مِن أبیهِ مَغْدًی و لا مَراحاً وَ مَغْداةً و لا مَراحَةٌ ، أَی شَبَهاً ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و الغَدَوِیُّ ،کَعَربِیٍّ:کلُّ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ من الإبِلِ و الشاءِ،عن أبی عُبیدَةَ، أَو خاصُّ بالشَّاءِ ،کذا هو فی لغَةِ النبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم. أَو هو أَنْ یُباعَ البَعیرُ أَو غیرُهُ بما یَضْربُ الفَحْلُ،أَو أَنْ تُباعَ الشَّاةُ بما نَزَا بِه الکَبْشُ.
و فی الصِّحاح:أَنْ یُباعَ الشیءُ بما نَزَا به الکَبْشُ ذلکَ العامَ،قالَ الفَرَزْدَق:
و مُهورُ نِسْوتِهِمْ إذا ما أَنْکَحوا
غَدَوِیٌّ کلّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ (3)
قالَ:مَنْسوبٌ إلی غَدٍ کأَنَّهم یمنونه فیقولونَ:تَضَعُ إِبلُنا فنُعْطِیک غَداً .
و
16- فی النهایَةِ فی حدیثِ یَزِید بنِ مُرَّة: نُهِی عن الغَدَوِیِّ . و هو کلُّ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ،کانَ الرَّجلُ یَشْتری بالجَمَلِ أَو العَنْز أو الدَّراهمِ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ،و هو غَرَرٌ فنُهِی عنه،انتَهَی،و قَال الشاعِرُ:
أَعْطَیْت کَبْشاً وارِمَ الطِّحالِ
بالغَدَوِیَّاتِ و بالفِصالِ
و عاجِلاتِ آجلِ السِّخَالِ
فی حلَقِ الأَرْحامِ ذِی الأَقْفالِ (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغُدَی ،کهُدَی:جَمْعُ غُدْوَةٍ ،و منه قولُ الشاعِر:
بالغُدَی و الأَصائِلِ
و نقلَ شیْخُنا فی الغَدْوَة الفَتْح و الکَسْر،فهو مُثَلَّثٌ، قالَ:و الفَتْح مَشْهورٌ و الکَسْر قَلیلٌ أَو مُنْکرٌ.
و قالَ ابنُ الأَثیر: الغَدْوَةُ ،بالفَتْح،المرَّةُ من الغُدُوِّ ، و هو سَیْرُ أَوَّلِ النَّهارِ،و یُقابِلُها الرَّوْحَة و یُسَمَّی السُّحُور غَدَاء لأنَّه للصَّائم بمنْزِلَتِه للمُفْطِرِ،و منه تَغَدَّی فی رَمَضانَ أَی تَسَحَّرَ.
و الغَداءُ :رَعْیُ الإِبِلِ فی أوَّلِ النَّهارِ،و قد تَغَدَّتْ ،عن أَبی حنیفَةَ.
و هو ابنُ غَداتَیْنِ :أی ابنُ یَوْمَیْن.
و ارْکَبْ إلیه غُدَیَّة ،کسُمَیَّة،تَصْغِیرُ غَداةٍ .
و امْرأَةٌ غَدْیانَةٌ عَشْیانَةٌ (2)،نقلَهُ الزَّمَخْشری.
و أَتَیْته غُدَیَّانات ،علی غیرِ قِیاسٍ،کعُشَیَّانات،حَکَاهُما سِیْبَوَیْه،و قالَ:هُما تَصْغیرٌ شاذٌّ.
و غادِیَةُ بنْتُ قَزَعَةَ،امْرأَةٌ من بَنِی دُبَیْرٍ.
و أبو الغادِی :الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّهِ رَوَی عنه الحاکِم.
و أَبو السیَّار غادِی بنُ سندٍ (3)کتَبَ عنه السَّلفِی.
غذو
و کالغَذِیِّ ،کغَنِیِّ، و الغَذَوِیِّ ،محرَّکةٌ، فی الکلِّ ممَّا ذُکِرَ من المَعانِی،أَی من عِنْدَ قوْلِه و الغَدَوِیّ کعَرَبیِّ إلی آخِرِه.و هنا ذَکَرَه الجَوْهرِی و غیرُهُ مِن الأئِمَّة.
قالَ ابنُ الأعرابی: الغَذَوِیُّ البَهْمُ الذی یُغْذَی ،قالَ:
و أَخْبَرنی أعرابیٌّ من بَلْهُجَیْم أَنَّ الغَذَوِیَّ الحَمَلُ أَو الجَدْیُ لا یُغَذَّی بلَبَنِ أُمِّه،بل یُعاجَی بلَبَنِ غیرِها أَو بشیءٍ آخرٍ،و روی بَیْت الفَرَزْدق بمعْجمةٍ.
و فی الصِّحاح:قالَ خَلَف الأَحْمر: غَذِیُّ المالِ و غَذَوِیُّه :صِغارُه کالسِّخالِ و نحْوِها.و یقالُ: الغَذَوِیُّ أن یُباعَ بنِتاج ما نَزَا به الکَبْشُ ذلکَ العامَ،و أَنْشَدَ بَیْتَ الفَرَزْدق.
و الغَذِیُّ ،کغنِیِّ:السَّخْلَةُ،ج غِذاءٌ ،کفَصِیل و فِصالٍ، و منه
17- قولُ عُمَر،رضِیَ اللّهُ عنه: «احْتَسِبْ (4)علیهم بالغِذاءِ ». کما فی الصِّحاح،أَی قالَهُ لعامِلِ الصَّدَقاتِ.
و قالَ ابنُ فارِسَ: غَذِیُّ المالِ صِغارُه کالسِّخالِ و نحْوها.
قالَ صاحِبُ المِصْباح:فعلی هذا یکونُ الغَذِیُّ مِن الإبِلِ و البَقَرِ و الغَنَم،قالَ:و یقالُ: غَذِیُّ المالِ و غَذَوِیُّه ، ثم نَقَلَ قولَ أَعْرابیٍّ مِن بَلْهُجَیم الذی ذَکَرَه الجَوْهری، و قالَ:فعلی هذا الغَذَوِیُّ غَیْر الغَذِیِّ ،و علیه کَلام الأزْهرِی.
قالَ ابنُ فارِسَ:و قد یَتَوهَّمُ المُتَوَهِّم أنَّ الغَذَوِیَّ من الغَذِیِّ ،و هو السَّخْلَةُ.و کَلامُ العَرَبِ المَعْرُوف عِنْدهم أَوْلی مِن مَقایِیسِ المُولّدِین.
و الغِذاءُ ،ککِساءٍ:ما به نَماءُ الجِسْمِ و قِوامُه.
و فی الصِّحاح و المِصْباح:ما یُغْتَذَی به مِن الطَّعامِ و الشَّرابِ،یقالُ: غَذاهُ ،أَی الصَّبیَّ،باللَّبَنِ غَذْواً ، بالفَتْح،رَبَّاهُ به و غَذَّاهُ تَغْذِیَةً ،مُبالغَةً،و اسْتَعْمل أَیُّوبُ بنُ عبایَةَ الغِذاءَ فی سَقْی النَّخْل فقالَ:
فجاءَتْ یَداً مَعَ حُسْنِ الغِذَا
إذ غَرْسُ قوْمٍ طَوِیلٌ قَصِیرُ (5)
و اغْتَذَی و تَغَذَّی ،مُطاوِعَانِ، و الغَذا ،مَقْصورَةٌ ،کذا هو فی النُّسخِ بالألِفِ و الصَّوابُ رَسْمه بالیاءِ، بَوْلُ الجَمَلِ، و قد غَذاهُ و غَذَا به یَغْذُوه غَذْواً : قَطَعَهُ، کغَذَّاهُ تَغْذِیَةً .
و غَذَا البَوْلُ نَفْسُه: انْقَطَعَ ،کما فی الصّحاح.
و فی المُحْکم: یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً : سَالَ ،فهو لازِمٌ متعدٍّ.
و قالَ ابنُ القطَّاع:هو مِن الأضْدادِ.
و غَذَا الفَرَسُ یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً :أَسْرَعَ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و فی المُحْکم:مَرَّ مَرَّا سَرِیعاً.
و غَذَا العِرْقُ یَغْذُو غَذْواً : سَالَ دَماً ،و قیلَ:کلُّ ما سَالَ فقد غَذَا ماءً أَو دَماً أَو عَرَقاً، کَغَذَّی تَغْذِیَةً فی العِرْقِ،عن الجَوْهرِی.
و الغَذَوانُ ،محرَّکةَ:الفَرَسُ النَّشِیطُ المُسْرِعُ ،أَو الذی یغذی (1)
فی اللسان:« [1]یغذو».
ببَوْله إذا جَرَی،و بهما فُسِّر قولُ الشاعِرِ:و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّریدِ کأَنَّه
أَخُو الحَرْبِ فَوْقَ القارِح الغَذَوانِ (2)
و رُوی بیتُ امْریءِ القَیْسِ:
کَتَیْسِ ظِباءِ الحُلَّبِ الغَذَوانِ (3)
مکرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معاً و عجزه فی اللسان و التهذیب و معجم البلدان:« [3]غذوان».
و فُسِّرَ بالمُسْرِعِ.
و الغَذَوانُ مِن الرِّجالِ: السَّلِیطُ الفاحِشُ،و هی بهاءٍ.
قالَ الفرَّاءُ:امرأَةٌ غَذَوانَةٌ فاحِشَةٌ.
و الغَذَوانُ :اسمُ ماءٍ (4)بینَ البَصْرَةِ و المَدِینَةِ ،کأَنَّهُ مُثَنَّی غذا ،و ضَبَطَه نَصْر بالفَتْح.
و اسْتَغْذاهُ :صَرَعَهُ فشَدَّ صَرْعَهُ. و الغاذِیَةُ :عِرْقٌ سُمِّیَت به لأنَّها تَغْذو دَماً.
و هو غاذِی مالِ :أَی مُصْلِحُه و سائِسُه ،کأَنَّه یَغْذُوه أَی یُرَبِّیه.
و التَّغْذِیَةُ :التَّرْبِیَةُ ،التَّثْقِیلُ للمُبالغَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَذَا الجُرْحُ یَغْذُو :دَامَ سَیَلانُه.
و غَذَّی الکَلْبُ ببَوْلِه یُغَذَّی :أَلْقاهُ دَفْعَةً دَفْعَةً.
و الغاذِی :الجُرْحُ لا یَرْقأُ.
و فلانٌ خَیْرُه یتَغَذَّی کلَّ یَوْمٍ:أَی یَنْمُو (5)و یَزِیدُ.
و النارُ تُغَذَّی بالحَطَبِ.
و غذوا (6)بِلبانِ الکرم،و الثلاثَةُ مِن المجازِ.
و غُذَیٌّ ،کسُمَیٍّ:تَصْغیرُ الغَذِیِّ للسَّخْلَةِ عن خَلَفِ الأحْمر و قیلَ غُذَیّی بَهْمٍ لَقَبُ رجُلٍ،عن شَمِرٍ و غُذَیُّ جد أبی هالَةَ زَوْج خَدِیجَة و الغاذِیَةُ من الصَّبیِّ الرَّمَّاعَةُ ما دامَتْ رَطْبَةً،فإذا صَلُبَتْ و صارَتْ عَظْماً فهی یافُوخٌ، و الجَمْعُ الغَواذِی ،عن أَبی زیْدٍ.
و المغذیَةُ و المغذاةُ :من أَسْماءِ بئْرِ زَمْزَم.
و الغَیْذَاءُ (7)،فَیْعَلٌ مِن غَذَا یَغْذُو إذا سَالَ،اسْمٌ للسَّحابِ،جاءَ ذِکْرُه فی الحدیثِ.
قالَ الزَّمَخْشری:و لم أُسْمَعْ بفَیْعَلٍ فی مُعْتَل اللامِ غَیْر هذا و الکَیْهاء (8)للناقَةِ الضَّخْمَةِ.
غذی
ی غَذَیْتُه غِذاءً :مِثْلُ غَذَوْتُه غِذاءً،أَی رَبَّیْته،عَرَفَه ابنُ سِیدَه، و لم یَعْرِفْه الجَوْهرِی فأَنْکَرَه ، و نَصّه:غَذَوْتُ الصَّبیَّ باللَّبَنِ فاغْتَذَی ،أَی رَبَّیْته به،و لا یقالُ غَذَیْته ،بالیاءِ.
غرو
و غَرَا السَّمَنُ قَلْبَهُ یَغْرُوه غَرْواً : لَزِقَ به و غَطَّاه ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و غَرَا الجِلْدَ یَغْرُوه غَرْواً : ألْصَقَهُ بالغِراءِ .
و قَوْسٌ مَغْرُوَّةٌ و مَغْرِیَّةٌ أَیْضاً حَکَاها ابنُ السِّکِّیت،کما فی الصِّحاح.
قالَ ابنُ سِیدَه:بُنِیَتِ الأخیرَةُ علی غَرَیْت ،و إلا فأصْلُه الواو.
و غَرِیَ به،کرَضِیَ غَراً ،مَقْصورٌ،عن أبی الخطَّاب، و غِراءً ،ککِساءٍ،و ضَبَطَه فی المُحْکم کسَحابٍ،و جَعَلَه الجَوْهرِی اسْماً، أُولِعَ به و لَزِمَه من حیثُ لا یَحْملُه علیه حامِلٌ،فهو غَرٍ بِهِ مَنْقوصٌ، کأُغْرِیَ به و غُرِّیَ ، مضمُومَتَیْنِ ،الأخیرَةُ مُشدَّدَة (1)
فی القاموس بالتخفیف.
،کما هو نَصُّ المُحْکم.و غَرِیَ الغَدِیرُ:بَرَدَ ماؤُه ،هکذا فی سائِرِ النسخِ و الصَّوابُ: غَرِیَ العِدُّ بَرَدَ،کما هو نَصُّ المُحْکم، و أَنْشَدَ لِعَمْرِو بنِ کُلْثوم:
کأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتُونُ عِدِّ
تُصَفِّقُه الرِّیاحُ إذا غَرِینا (2)
کأن متونهن متون غدر
تصفقها الریاح إذا جرینا و المثبت کروایة اللسان.
و أَغْراهُ به ،لا غَیْر،أَی لا یقالُ فیه غَراهُ به، و الاسْمُ الغَرْوَی :أَی ولَّعُه به فهو مُغْرًی به،و منه إغْراءُ الکَلْبِ بالصَّیْدِ.
و مِن المجازِ: أغْرَی بَیْنَهم العَداوَةَ و البَغْضاءَ،و الاسْمُ الغَراةُ ،کما فی الصِّحاح،أی أَلْقاها کأَنَّه أَلْزَقَها بهم.
و الغَرَا ،کالعَصَا، ما طُلِیَ به ،عن شَمِرٍ، أَو لُصِّقَ به ، کما فی الصِّحاح،و هو مَعْمولٌ من الجُلُودِ،کما فی المِصْباح.
أَو شیءٌ یُسْتَخْرَجُ من السَّمَکِ، کالغِراءِ ،ککِساءِ ،إذا فَتَحْته قَصَرْت،و إذا کَسَرْته مَدَدْتَ.
قالَ شَمِرٌ: الغِراءُ ،مَمْدودٌ،الطّلاءُ الذی یُطْلَی به، و یقالُ:إِنَّه الغَرا بفَتْح الغَیْن مَقْصورٌ.
و قالَ أَبو حَنِیفَةَ:قوْمٌ یَفْتحونَ الغَرَاء فیَقْصُرُونَه و لیسَتْ بالجَیِّدَةِ. و الغَرَا : ولَدُ البَقَرةِ ،و خَصَّ بعضٌ بالوَحْشِیَّةِ،تَثْنِیَتُه غَرَوانِ ،و الجَمْعُ أَغْراءٌ ،و یُرْسَمُ بالألِفِ.
و یقالُ للحُوارِ أَوَّل ما یُولَدُ: غَراً أَیْضاً.
و قیلَ:هو الوَلَدُ الرَّطْبُ جِدّاً.
و قیلَ: کُلُّ مَوْلودٍ غَراً حتی یَشْتَدَّ لَحْمه.
یقالُ:أ یُکلِّمُنی و هو غَراً .
و الغَرَا : المَهْزُولُ جِدًّا،علی التَّشْبیهِ.
کالغَراةِ ،و منه
16- الحدیثُ: «لا تَذْبَحُوه غَرَاةً حتی یَکْبَرَ».
ج أغْراءٌ .
و الغَرَا : الحُسْنُ،و منه الغَرِیُّ ، کَغَنِیٍّ:الحَسَنُ الوَجْهِ مِنَّا،و الحَسَنُ مِن غیرِنا.
و الغَرِیُّ : البِناءُ الجَیِّدُ الحَسَنُ.
و منه الغَرِیَّانِ :و هُما بِناءان مَشْهورانِ بالکوفةِ عنْدَ الثَّوِیَّة حیثُ قَبْر أَمِیرِ المُؤْمِنِین علیّ،رضِیَ اللّهُ عنه،زَعَمُوا أنَّهما بَناهُما بعضُ مُلوکِ الحِیرَةِ،قالَهُ نَصْر،و فیهما یقولُ الشاعِرُ:
لو کانَ شیءٌ لَهُ أَلاَّ یَبِیدَ علی
طُولِ الزَّمانِ لَمَا بادَ الغَریَّانِ (3)
و قالَ الجَوْهرِی:هُما بِناءانِ طَوِیلانِ یقالُ هُما قَبْرا مالِکٍ و عَقِیلٍ نَدِیمَی جَذیمَةَ الأبْرش،و سُمَّیا غَریَّیْن لأنَّ النُّعْمانَ بن المُنْذرِ کانَ یُغَرِّیهما بدَمِ مَنْ یَقْتُله إذا خَرَجَ فی یَوْم بُؤْسِه،فسِیاقُ الجَوْهرِی یَقْتَضِی أنَّهما سُمِّیا بالتَّغْرِیَةِ و هو الإلْصاقُ.
و سِیاقُ المصنِّف أنَّه مِن الحُسْنِ.
و لا غَرْوَ و لا غَرْوَی ،و علی الأوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، أَی لا عَجَبَ.
و فی الصِّحاح:أَی لیسَ بعَجَبٍ.
و رجلٌ غِراءٌ ،ککِساءٍ:لا دابَّةَ له ،و منه قولُ أَبی نُخَیْلة السَّعْدی:
بَلْ لَفَظَتْ کلَّ غِراءٍ معصم (1)
اللسان و فیه:«معظم»بدل:«معصم».
و غارَی بینَ الشیئینِ غِراءً : وَالَی ،حکَاهُ أَبو عبیدٍ عن خالِدِ بنِ کُلْثوم،و منه قولُ کثیِّرٍ:
إذا قُلتُ:أَسْلُو فاضَتِ العَیْنُ بالبُکی
غِراءً و مَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ (2)
إذا قیل:مهلاً غارت العین بالبکا
غراء و مدتها مدامع بهلُ و قبله:
محاجرها السفلی نهال فریغة
و أرجاؤها العلیا حواشک حفلُ.
قالَ:و قالَ أَبو عُبیدَةَ:هی فاعَلَت من غَرِیت بالشیءِ أَغْرَی به،کذا فی الصِّحاح.
و غارَی فُلاناً یُغارِیه مُغارَاةً و غِراءً : لاجَّهُ ،عن أَبی الهَیْثمِ و أَنْکَرَ غَرِیَ بِه غِرَاءً .
و التَّغْرِیَةُ :التَّطْلِیَةُ. یقالُ:مَطْلِیٌّ مُغَرَّی ،بالتَّشْدیدِ.
و الغُراوَی ،کالرُّغامَی:الرَّغْوَةُ،ج غَراوی ، بالفَتْح ، و کأَنَّه مَقْلوبٌ منه،فإنَّه تقدَّمَ له الرَّغاوی الرَّغْوَة و جَمْعُه بالفَتْح.
و غَرِیَّةٌ ، کغَنِیَّةِ:ع بحَوْرَانَ (3).
و أَیْضاً:مَوْضِعٌ قُرْبَ فید بَیْنهما مَسافَةُ یَوْم،و ثم ماءٌ یقالُ له غمر غَرِیَّة ،و یقالُ هو بالزَّای.
و غَرِیَّةٌ ، کسُمَیَّة:ماءٌ لغَنِیٍّ قُرْبَ جَبَلَة و هو أَغْزَرُ ماءٍ لهم.
و غُرَیٌّ ، کسُمَیٍّ:ماءٌ قُرْبَ أجأَ لطَیِّیءٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغَرِیُّ ،کغَنِیٍّ:صِبْغٌ أَحْمَر کأنَّه یُغْرِی قالَ الشاعِرُ:
کأنَّما جَبِینُه غَرِیُّ
و أَیْضاً:اسْمُ صَنَمٍ کانَ یُطْلَی به و یُذْبَح علیه.و مَشْهَدُ الغَرِیّ :بالعِرَاقِ.
و الغَرِیَّانِ :خَیَالانِ مِن أَخْیِلَةِ حمَی فَیْد یَطَؤُهُما طَرِیقُ الحاجِّ بَیْنهما و بینَ فَیْد سِتَّةَ عَشَرَ مِیلاً،و منه قولُ خطام المُجاشِعِیّ:
أَهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِیَّیْنْ
و صالِیاتٍ کَکَما یُؤَثْفَیْنْ (4)
لم یبق من آی بها بحلین
غیر حُطام و رماد کنفین و التکملة،قال الصاغانی:و المشطور الثانی لخطام الریح و المشطور الاول لیس فی رجزه،و إنما هو للکمیت،و الروایة:هل تعرف المنزل.
و الغَرِیُّ ،کغَنِیٍّ:موضِعٌ،و منه قولُ الشاعِرِ:
و بَقْلٌ بأَکْنافِ الغَرِیِّ تُؤَانُ (5)
أغرک یا موصول منها ثمالةُ.
أَرادَ:تُؤَامُ فأَبْدَلَ.
و الغَرْوُ :مَوْضِعٌ آخَرُ.
و فی المَثَلِ: أَدْرِکْنِی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ،أَی بأَحَدِ السَّهْمَیْن.
و قالَ ثَعْلبٌ:أَدْرِکْنی بسَهْمٍ أَو برُمْحٍ،کذا فی الصِّحاحِ،و القَوْلُ الأوَّل هو الذی ذَکَرَه أَبو علیٍّ فی البصریات.
و یقالُ أَیْضاً:أَنْزِلْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْن ،أَی بأَحَدِ السَّهْمَیْن،و أَصْلُه أَنَّ رجُلاً رَکِبَ بَعِیراً فَتَقَحَّمَ به فاسْتغاثَ بصاحِبٍ له معه سَهْمانِ فقالَ ذلکَ.
و الغَرَا :الغِرْسُ یَنْزلُ مع الصَّبیّ.
و غَرَیْت السَّهْمَ:مثْلُ غَرَوْته.
و غِرْیان ،بالکسْر أَو بالفَتْح:کُورَةٌ بالمَغْرِبِ مِن أَعْمالِ طَرَابُلُس ینْبتُ بها الزَّعْفران،منها:عبدُ الرحمنِ بنُ أَحمدَ ابنِ محمدِ بنِ أَبی القاسِمِ الغَرْیانیُّ أَحَدُ الفُضَلاءِ بتُونس، و کانَ أَبوهُ قاضِیاً بطَرَابُلُس،قالَهُ الحافِظُ.
و نفیسُ بنُ عبدِ الرحمنِ الغَرَوِیُّ سَمِعَ ابنَ قدامَةَ،
و کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی الغَرِی الذی بالکُوفَةِ.
و غَرِیَ فلانٌ:إذا تَمادَی فی غَضَبِه.
و غَرَوْت :أَی عجبْتُ،نقَلَهُما الجَوْهرِی.
و أَغْری اللّهُ تعالی الشَّیءَ:حَسَّنَه،عن ابنِ القطَّاع.
غزو
و غَزَاهُ غَزْواً بالفَتْح: أَرادَهُ و طَلَبَه.
و غَزَاهُ غَزْواً : قَصَدَهُ ،کغَازَهُ غَوْزاً، کاغْتَزَاهُ :أَی قَصَدَهُ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و غَزَا العَدُوَّ یَغْزُوهم : سارَ إلی قِتالِهم و انْتِهابِهِم.
و قالَ الرَّاغبُ:خَرَجَ إلی مُحاربَتِهم غَزْواً ،بالفَتْح، و غَزَواناً ،بالتحْرِیکِ و قیلَ بالفَتْح عن سِیْبَوَیْه، و غَزاوَةً ، کشقَاوَةٍ،و أَکْثَرُ ما تَأْتی الفَعالَةُ مَصْدراً إذا کانتْ لغیرِ المُتَعدِّی،فأَمَّا الغَزاوَةُ ففِعْلُها مُتَعَدٍّ،فکأَنَّها إنَّما جاءَتْ علی: غَزُوَ الرجلُ:جادَ غَزْوُه ،و قَضُوَ جادَ قَضاؤُهُ، و کما أنَّ قوْلَهم:ما أَضْرَبَ زیْداً کأَنَّه علی:ضَرُبَ زَیْد:
جادَ ضَرْبُه،قالَ ثَعْلبٌ:ضَرُبَتْ یَدُهُ جادَ ضَرْبُها.
و هو غازٍ ،ج غُزًّی ،کسابِقٍ و سُبَّقٍ،و منه قولُه تعالی:
أَوْ کانُوا غُزًّی (1)
سورة آل عمران،الآیة 156. [1]
، و غُزِیٌّ ،کدُلِیٍّ علی فعُولٍ.و الغَزِیُّ ،کغَنِیٍّ:اسْمُ جَمْعٍ ،و جعَلَهُ الجَوْهرِی جَمْعاً کقاطِنٍ و قَطِینٍ و حاجٍّ و حَجِیجٍ.
و أَغْزاهُ :حَمَلَه علیه ،أَی علی الغَزْوِ .
و فی الصَّحاح:جَهَّزَهُ للغَزْوِ ، کغَزَّاهُ بالتَّشْدیدِ.
و أَغْزَاهُ ، أَمْهَلَهُ و أَخَّرَ ما لَهُ علیه من الدَّیْنِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَغْزَتِ النَّاقَةُ:عَسُرَ لِقاحُها فهی مُغْزٍ ،نقلَهُ الأزْهرِی و الجَوْهرِی.
و أَغْزَتِ المرأَةُ: غَزَا بَعْلُها ،فهی مُغْزِیَةٌ ،نقلَهُ الأزْهری و الجَوْهرِی.
و منه
17- حدیثُ عُمَر: «لا یزالُ أَحدُکم کاسِراً وِسادَهُ عنْدَ مُغْزِیَةٍ ». و مَغْزَی الکَلام:مَقْصِدُهُ ،و عرفْتُ ما یُغْزَی من هذا الکَلام:أَی ما یُرادُ،نقلَهُ الجَوْهرِی،و هو مِن عزا الشیءَ إذا قَصَدَه.
و المَغازِی :مَناقِبُ الغُزاةِ ،و منه قولُهم:هذا کتابُ المَغازِی ،قیلَ:إِنَّه لا واحِدَ له،و قیلَ:واحِدُ مَغْزاةٌ أَو مَغْزًی .
و ناقَةٌ مُغْزِیَةٌ ،کمُحْسِنَةٍ: زادَتْ علی السّنَةِ شهْراً أَو نَحْوَه فی الحَمْلِ ،کذا فی المُحْکم.
و قالَ الأُموی:هی التی جازَتِ السَّنَة و لم تَلِدْ مِثْل المِدْراجِ،کذا فی الصِّحاح.
و قالَ الأزْهری:هی التی جازَتِ الحَقَّ و لم تَلِدْ،قالَ:
و حَقُّها الوَقْت الذی ضُرِبَتْ فیه.
و غَزْوِی کذا :أَی قَصْدِی کذا.
و غَزْوانُ :مَحَلَّةٌ بهَراة.
و أَیْضاً:جَبَلٌ بالطَّائِفِ.
و فی التَّکْمِلةِ:الجَبَلُ الذی علی ظَهْرِهِ مدِینَةِ الطائِفِ.
و غَزْوانُ :اسْمُ رجُلٍ (2)،و هو غَزْوانُ بنُ جَریرٍ،تابِعِیٍّ عن علیٍّ،ثقَةٌ.
و سَمَّوْا غَازِیَةَ ،مُخَفَّفاً، و غَزِیَّةَ ،کغَنِیَّة،و غُزَیَّةَ ، کسُمَیَّةَ،و غُزَیَّ ،مِثْلُ سُمَیٍّ.
أَمَّا مِن الأَوَّل:فالحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ غازِیَةَ الواسِطِیُّ رَوَی عن خالِهِ أَحمدَ بنِ الطیِّبِ الطحَّانِ.
و مِن الثَّانی: غَزِیَّةُ بنُ الحارِثِ الأنْصارِیُّ،و غَزِیَّةُ بنُ عَمْرِو بنِ عطیَّةَ الأنْصاریُّ صَحابیَّانِ،و أَبو غزِیَّة الأنْصارِیُّ صَحابیٌّ أَیْضاً رَوَی عنه ابْنُه غَزِیَّةُ یُعَدُّ فی الشامِیِّین.
و مِن الثَّالثِ:ابنُ غُزَیَّةَ :مِن شُعَراءِ هُذَیْل،و غُزَیَّةَ بنْتُ دُودَانَ أُمُّ شریکٍ من بَنی صَعْصَعَة بنِ عامِرٍ،و هی التی وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،و یقالُ:اسْمُها غُزَیْلَةُ،و غُزَیَّةُ بنْتُ الحارِثِ،أُمُّ قدامَةَ بنِ مَظْعُون و إخْوتِه.
و مِن الرَّابعِ:عَمْرُو بنُ غُزَیٍّ رَوَی عن عمِّه علْباءَ بنِ
أَحْمَدَ (1)
فی التبصیر 940/3:«أحمر».
عن علیٍّ.و ابنُ غَزْوٍ ،کدَلْوٍ:مُحَدِّثٌ، هو عبدُ الرحمنِ بنُ غَزْوٍ ،ذَکَرَه الصَّاغانی.
و ربیعَةُ بنُ الغازی ،و یقالُ:هو ربیعَةُ بنُ عَمْرِو بنِ الغازِی الجرشیُّ الدِّمَشْقیُّ تابعیٌّ علی الصَّحِیحِ،و قد اخْتُلِف فی صُحُبتِه،رَوَی عن عائِشَة و سعدٍ،و عنه ابْنُه أَبو هِشامٍ الغازِی و عطیَّةُ بنُ قَیْسٍ،و کان یُفْتی الناسَ زَمَنَ مُعاوِیَةَ،قتِلَ بمرْجِ الرَّاهط سَنَة 64،و هو جَدُّ هِشامِ بنِ الغازِی ،و قد نزلَ صَیْداءَ من ولدِه أَبو اللَّیْث محمدُ بنُ عبدِ الوهَابِ بنِ غاَز رَوَی عنه ابنُ جمیعٍ الصَّیْداوِی.
و اغْتَزَی بفُلانٍ:اخْتَصَّ به من بینِ أَصْحابِهِ ،کاغْتَزَّ به، قالَ الشاعرُ:
قد یُغْتَزَی الهِبْرانُ بالتَّجَرُّمِ
التَّجَرُّمُ هنا:ادِّعاءُ الجُرْم.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغَزاةُ ،کحَصاةٍ:اسْمٌ مِن غَزَوْت العَدُوَّ.
قالَ ثَعْلبٌ:إذا قیلَ غَزاةٌ فهو عَمَلُ سَنَةٍ،و إذا قیلَ غَزْوَةٌ فهی المَرَّةُ الواحِدَةُ من الغَزْوِ ،و لا یَطَّردُ.
و قالوا:رجُلٌ مَغْزِیٌّ ،و الوَجْهُ فی هذا النَّحْوِ الواوُ، و الأُخْری عَرَبِیَّة کَثِیرَةٌ.
و النِّسْبَةُ إلی الغَزْوِ : غَزْوِیٌّ ،کما فی نسخِ الصِّحاحِ أَی بالفَتْح (2).
و قالَ ابنُ سِیدَه: غَزَوِیٌّ ،بالتَّحْرِیکِ،قالَ:و هوَ مِن نادِرِ مَعْدُول النُّسَبِ.
و غَزا إلیه غَزْواً :قَصَدَهُ.
و المَغازِی :مَواضِعُ الغَزْوِ ،واحِدُها مَغْزاةٌ .
و مَغازِی رَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، غَزَواتُه .
و الغِزْوَةُ ،بالکَسْرِ:الطلبَةُ.و جَمْعُ الغازِی : غُزاةٌ ،کقاضٍ و قُضاةٍ،و غُزَّاءٌ ،کفاسِقٍ و فُسَّاقٍ،نقلَهُما الجوْهَرِی،و أَنْشَدَ لتأَبَّط شرًّا:
فیَوْماً بغُزَّاءٍ و یوماً بسُرْیةِ
و یوماً بخَشْخاشٍ مِنَ الرَّجْلِ هَیْضَلِ (3)
و أَتانٌ مُغْزِیةٌ :متَأَخَّرةُ النَّتاجِ ثم تُنْتَج،نقلَهُ الجَوْهرِی، و أَنْشَدَ الأزْهرِی لرُؤبَة (4):
رَباعٌ أَقبُّ البَطْنِ جأب مُطَرّد
بلَحْیَیْهِ صَکُّ المُغْزیاتِ الرّواکلِ (5)
و الإِغْزاءُ و المُغْزی :نتائجُ (6)الصَّیْفِ،عن ابنِ الأَعرابِی،و هو مَذْمومٌ و حُوارُه ضَعِیفٌ أَبَداً.
و المُغْزی مِن الغَنَمِ:الذی یَتَأخَّرُ وِلادُها بعدَ الغَنَمِ بشَهْرٍ أَو شَهْرین لأنَّها حَمَلَت بآخَرَة.
و بَنُو غَزِیَّة ،کغَنِیَّةٍ:قَبِیلَةٌ من طَیِّیءٍ،و أَیْضاً:مِن هوازن،و منهم دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّة،و هو القائِلُ:
و هل أَنا إلاَّ من غَزِیَّة إن غَوَتْ
غَوَیْتُ و إن تَرْشُدْ غَزِیَّةُ أَرْشُدِ (7)
و عَمْرُو بنُ شَمِرِ بنِ غَزِیَّةَ الغَزَوِیُّ کانَ مع یَزِید بنِ أَبی سُفْیان بالشامِ.
و الغَزَواتُ ،محرَّکةٌ:جَمْعُ غَزْوةٍ کشَهْوةٍ و شَهَواتٍ.
و الغَزَّاءُ،ککَتَّان:الکَثیرُ الغَزْوِ ،و اشْتَهَرَ به أَبو محمدٍ غنامُ بنُ عبدِ اللّهِ العَنْبریُّ المحدِّثُ.
و أَبو الحُسَیْن إبراهیمُ بنُ شعیبٍ الطَّبری الغازِی رَوَی عنه الحاکِمُ.
و بَنُو غازِی :بَطْنٌ مِن العَلویِّین فی رِیفِ مِصْر و إلیهم نُسِبَتْ زَاوِیَةُ غازِی بالبحیرةِ.
و غَزْوانُ :جَبَلٌ بالمَغْربِ،أَو قبیلَةٌ نُسِبُوا إلیه.
و سُلَیْمانُ بنُ غُزّی ،بضمِّ الغَیْن و تَشْدیدِ الزَّای و الیاء مُخَفَّفة:فَقِیهٌ شافِعِیٌّ سَمِعَ مع الذهبیِّ.
و أَحمدُ بنُ غُزَّی بنِ عَرَبیِّ بنِ غُزَّی بنِ جمیلٍ المَوْصِلیُّ ذکَرَه ابنُ سُلَیْم.
و غِزْویت ،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ مَرَّ له الإیماءُ فی عزو.
و غُزَیَّةُ ،کسُمَیَّة:مَوْضِعٌ قُرْبَ فَیْد،و یُرْوَی کغَنِیَّةٍ، و یُرْوَی أَیْضاً بالراءِ،کلُّ ذلکَ ذکَرَه نصْر.
و الغازِیَةُ :جماعَةُ الغُزاةِ .
و غزِیُّ بنُ فریجٍ مُقدمُ سِنْبس فی البحیرَةِ مِن أعْمالِ مِصْر ذکَرَه المَقْریزی.
و دَرْبُ الغزیةِ :إحْدی مَحلاَّتِ مِصْر،حَرَسَها اللّهُ.
غسو
و غَسَا اللَّیلُ یَغْسُو غَسْواً ،بالفَتْح،و فی الصِّحاح و المُحْکم: غُسُوًّا (1)
و هی عبارة القاموس.
کسُمُوٍّ، أَظْلَمَ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لابنِ أَحْمر:فلما غَسَا لَیْلِی و أَیْقَنْتُ أَنَّها
هی الأُرَبی جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْکَرَی (2)
کأَغْسَی :
و الغَساةُ :البَلَحةُ الصَّغِیرَةُ.
و قالَ أبو حنیفَةَ: الغَسا البَلَحُ فعمَّ به،و ذَکَرَه الجَوْهرِی بالعَیْن و تقدَّمَ، ج غَساً ،کحَصَاةٍ و حَصاً، و غَسَیاتٌ ،محرَّکةً،هکذا فی التکْملَةِ عن الدِّینَورِی،أَو غَسَواتٌ ،کما هو نَصُّ المُحْکم.
و الغَسْوَةُ :النَّبِقَةُ،ج غَسْوٌ بحذْفِ الهاءِ،و یُرْوَی بالشِّیْنِ أَیْضاً کما سَیَأْتی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَسا اللیْلُ یَغْسَی ،کأَبی یَأبَی،حَکَاهُ ابنُ جنِّی قالَ لأنَّهم شَبَّهوا أَلِفَه بهَمْزةِ قَرَأَ یقْرأُ و هَدَأَ یَهْدأُ.
و أَغْسَیْت یا رَجُل:و ذلکَ إذا دَخَلَ علیه المَغْرِبُ أَو بُعَیْده.
و أَغْسِ من اللّیْل:أَی لا تَسِرْ أَوَّله حتی یَذْهبَ غُسُوُّه ،کأَفْحَم عَلَیْک اللّیْل،أَی لا تَسِرْ حتی تَذْهبَ فَحْمَتُه.
و شیخٌ غاسٍ :قد طالَ عُمْرُه،عن اللَّیْث،و المَعْروفُ بالعَیْن.
و الغاسِی :أَوَّلُ ما یخرُجُ من التَّمْرِ فیکونُ کأَبْعارِ الفِصالِ.
غسی
ی غَسِیَ اللّیْلُ،کرَضِیَ ، یَغْسَی غَسًی :إذا أَظْلَمَ ،و الشِّیْن لُغَةٌ فیه.
و أَغْساهُ اللّیْل:أَلْبَسَهُ ظَلامَهُ ،نقلَه الصَّاغانی.
غشی
ی غُشِیَ علیه،کعُنِیَ ، غَشْیَةً و غَشْیاً ، بالفَتْح،و ضمَّه لُغَة عن صاحِبِ المِصْباحِ، و غَشَیاناً ، محرَّکةً: أُغْمِیَ علیه، فهو مَغْشِیٌّ علیه ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و منه قولُه تعالی: یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ اَلْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (3).
و الاسْمُ الغَشْیَةُ ،بالفَتْح،و جعَلَهُ الجوْهری مَصْدراً، و جعَلَهُ صاحِبُ المِصْباح للمَرّةِ.و یقالُ:إنَّ الغَشْیَ تَعَطلُ القُوَی المُحَرِّکة و الأوْردةِ الحسَّاسَةِ لضعْفِ القَلبِ بسَبَبِ وَجَعٍ شَدیدٍ أَو برْدٍ أَو جُوعٍ مُغْرِطٍ،و فرَّقُوا بَیْنه و بینَ الإغْماء بوُجُوهٍ یَأْتی ذِکْرُها.
و قوْلُه تعالی: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ 4 أَی أَغْماءٌ ،جَمْعُ غاشِیَةٍ .و الأغْماءُ:هی الأغْشاءُ .و زَعَمَ الخَلیلُ و سِیْبَوَیْه أَنَّ الواوَ (4)عِوَضٌ عن یاءٍ لأنَّ غَواشٍ لا تَنْصَرِفُ و أَصْلُها غَواشِیَ ،حُذِفَت الضمَّةُ لثِقَلِها علی الیاءِ و عُوِّضَت التَّنْوینِ.
و علی بَصَرِه و قَلْبِه ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِی علی البَصَر، غَشْوَةٌ و غِشاوَةٌ ،مُثَلَّثَتَیْنِ ،التَّثلِیثُ فی غَشْوَةٍ ذَکَرَه الجَوْهرِی،و فی غِشاوَةٍ ،ذَکَرَه ابنُ سِیدَه، و غاشِیَةٌ و غُشْیَةٌ و غُشایَةٌ ،مضْمُومتینِ،و غِشایَةٌ ،بالکسْرِ:أَی غِطاءٌ. و منه قولُه تعالی: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً (5).
الغِشاوَةُ :ما یُغْشَی به الشیءُ.
و قالَ الأزْهرِی:ما غَشِیَ القَلْبُ من الطَّبَع.
و قُرِیءَ: غَشْوة ،و کأَنَّه رُدَّ إلی الأصْلِ لأنَّ المَصادِرَ کُلَّها تُردُّ إلی فَعْلة،و القِراءَةُ الجَیِّدَةُ غِشاوَةٌ ،و کلُّ ما اشْتَمَل علی شیءٍ فمَبْنیٌّ علی فِعالَةٍ کعِمامَةٍ و عِصابَةٍ، و کذا الصِّناعاتُ لاشْتِمالِها علی ما فیها کالخِیاطَةِ و القِصارَةِ.
و قد غَشَّی اللّهُ علی بَصَرِه تَغْشِیَةٍ ،و أَغْشَی :أَی غَطَّی، و منه قولُه تعالی: فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (1)
سورة یس،الآیة 9. [1]
.و غَشِیَهُ الأَمْرُ ،کرَضِیَ، یَغْشَی غشَاوَةً ، و تَغَشَّاهُ :أَتاهُ إتیانَ ما قد غَشِیَه أَی سَتَرَه.
و أَغْشَیْتُه إِیَّاهُ و غَشَّیْتُه ،و منه قولُه تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ (2)،و قُرِیءَ: یُغَشِّی ،و فی الأنْفالِ:
یُغَشِّیکُمُ (3)،و قُرِیءَ: یُغَشِّیکم و یَغْشَاکُم .
و قولُه تعالی: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (4)، و قولُه تعالی: إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی (5).
و الغاشِیَةُ :القِیَامَةُ لأنَّها تَغْشَی الخَلْق فتعمُّ.و به فُسِّر قولُه تعالی: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ اَلْغاشِیَةِ (6)،و فی الصِّحاح:لأنَّها تَغْشَی بإفْزاعِها.
و قیلَ: النَّارُ لأنَّها تَغْشی وُجُوه الکُفَّار.
و الغاشِیَةُ : قمیصُ القَلْبِ ،و هو جِلْدٌ غُشِّیَ به،فإذا خُلِعَ منه ماتَ صاحِبُه.
و أَیْضاً: جِلْدٌ أُلْبِسَ جَفْنَ السیَّفِ من أَسْفَلِ شارِبِهِ إلی أَنْ یَبْلغَ نَعْلَه (7).
و غاشِیَةُ السیَّفِ: ما یَتغَشَّی قوائِمَهُ من الأسْفارِ ،و فی المُحْکم:مِن الأسْفانِ،قالَ جَعْفرُ بنُ عُلْبةِ الحارِثیُّ:
نُقاسِمُهُم أَسْیافَنا شَرَّ قِسْمَةٍ
ففِینا غَواشِیها و فیهم صُدُورُها
و الغاشِیَةُ : داءٌ یأْخُذُ فی الجوْفِ ،عن الأصْمَعِی، و منه قولُهم:رَماهُ اللّهُ بالغاشِیَةِ ،قالَ الَّراجِزُ:
فی بَطْنِه غاشِیَةٌ تُتَمِّمُهْ (8)
أَی تُهْلِکُه.
و الغاشِیَةُ : السُّؤَّالُ ،جَمْعُ سائِلٍ، یَأْتُونَکَ مُسْتَجْدِینَ.
و أَیْضاً: الزُّوَّارُ،و الأَصْدِقاءُ یَنْتابُونَکَ و یَقْصدُونَکَ.
و الغاشِیَةُ : حدیدَةٌ فَوْقَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
قال الأزْهرِی:و هی الدامِغَةُ.
و غِشاءُ القَلْبِ ،بالکَسْرِ، و کذا غِشاءُ السَّرْجِ و السیَّفِ و غیرِهِ:ما یغشاه (9)و یُغَطِّیه، فغِشاءُ القَلْبِ:قَمِیصُه الذی تقدَّمَ ذِکْرُه،و غِشاءُ السَّرْجِ:ما یُغَطَّی به مِن جلْدٍ و غیرِهِ، و غِشاءُ السیفِ:غِلافُهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغاشِیَةُ مِن العَذابِ:العُقُوبَةُ المُجَلَّلَةُ.
و الغِشاوَةُ ،بالکسْرِ:جلْدَةُ القَلْبِ.
و غَشِیَ اللیْلُ،کرَضِیَ:أَظْلَمَ،و منه قولُه تعالی:
وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (10)،و أَغْشَی کَذلکَ.
و الغاشِیَةُ :الداهِیَةُ.
و غَشْیَةُ الحُمَّی:لمتُها.
و غَشْیَةُ المَوْتِ:هو ما یَنُوبُ الإنْسانَ ممَّا یُغْشَی فَهْمُه.
غشو
و الغَشْواءُ :فَرَسٌ م مَعْرُوفٌ لحسَّانِ بنِ سَلَمَةَ،صفَةٌ غَالِبَةٌ.
1) (1)
2) (2) سورة الأعراف،الآیة 54،و [2]سورة الرعد،الآیة 3. [3]
3) (3) سورة الأنفال،الآیة 11.
4) (4) سورة طه،الآیة 78. [4]
5) (5) سورة النجم،الآیة 16. [5]
6) (6) سورة الغاشیة،الآیة الأولی. [6]
7) (7) فی القاموس:«إلی نعله»مجرورة،و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضی النصب.
8) (8) اللسان و التهذیب.
9) (9) فی القاموس:ما تَغَشَّاهُ.
10) (10) سورة اللیل،الآیة الأولی. [7]
و الغَشْواءُ مِن المَعْزِ:التی یَغْشَی (1)
فی القاموس:تَغَشَّی.
وَجْهَهَا بَیاضٌ.و فی الصِّحاح:عَنْزٌ غشْواءُ بَیِّنةُ الغَشا .
و فَرَسٌ أَغْشَی کَذلکَ ،و هو ما ابْیَضَّ رأْسَه مِن بَیْنِ جَسَدِه مثْل الأرْخَمِ،کما فی الصِّحاح.
و فی المُحْکم:الذی غَشِیَتْ غُرَّتُه وجْهَه و اتَّسَعَتْ.
و الغَشْوُ :النَّبْقُ.
و فی المُحْکم: الغَشْوَةُ السِّدْرَة،قالَ الشاعِرُ:
غَدَوْتُ لغَشْوَةٍ فی رأْسِ نِیقٍ
و تقدَّمَ للمصنِّفِ قرِیباً.
و غَشِیَهُ بالسَّوْطِ،کرَضِیَه:ضَرَبَهُ به.
و غَشِیَ فُلاناً یَغْشاهُ :إذا أَتاهُ.
و فی الصِّحاح: غَشِیَهُ غِشْیاناً :جاءَهُ،و أَغْشَاهُ إِیَّاه غَیْره، کغَشَاهُ یَغْشُوهُ ،من حَدِّ دَعَا.
و غَشِیَ فُلانَةَ یَغْشَاها : جامَعَها کُنِّی به عنه،کما کُنِّی بالإتیانِ و المَصْدَر الغِشْیَان .
و اسْتَغْشَی ثَوْبَهُ ،کما فی التّهذِیبِ، و اسْتَغْشَی به ،کما فی الصِّحاح،إذا تَغَطَّی به ،زادَ فی المُحْکَم، کَیْلاَ یَسْمَع و لا یَرَی ،و منه
14- قولُه تعالی: أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ (2)،الآیة،قیلَ:إنَّ طائِفَةً من المُنافِقِین قالت:
إذا أَغْلَقْنا الأَبْوابَ و أَرْخَیْنا السُّتُورَ و اسْتَغْشَیْنا ثِیابَنا و ثَنَیْنا صُدُورَنا علی عَداوَةِ محمدٍ صَلَی اللّه علیه و سلّم،کیفَ یَعْلمُ بنا؟فنَزَلَت هذه الآیةُ.
و قال الرَّاغبُ: اِسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ أَی جَعَلُوها غِشاوَةً علی أَسْماعِهِم،و ذلکَ عِبارَةً عنِ الامْتِناعِ مِن الإصْغاءِ، و قیلَ:هو کِنایَةٌ عن العَدْوِ،کقوْلِهم:شَمَّرَ ذَیْلَه و أَلْقَی ثَوْبَه.
و غُشَیٌّ کسُمَیٍّ:ع ،عن ابنِ سِیدَه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَغَشَّی المرْأَةَ:عَلاها و تَجَلَّلَها،و هو کنایَةٌ عن الجِماعِ.و غَشَیْته سَیْفاً أَو سوطاً،کقَوْلِکَ کسَوْته سَیْفاً أَو عَمّمْته سَیْفاً.
غضی
ی الغُضاةُ :شجرةٌ م مَعْروفَةٌ، ج: الغَضَی .
قالَ ثَعْلبٌ:یُکْتَبُ بالألِفِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لا أَدْرِی لِمَ ذلکَ.
و قالَ أَبُو حنیفَةَ:و قد تکونُ الغَضاةُ جَمْعاً،و أَنْشَدَ:
لَنا الجَبَلانِ من أَزمانِ عادٍ
و مُجْتَمَعُ الآلأَةِ و الغَضاتِ
و الغَضَی :من نَباتِ الرَّمْل له هَدَب کالأَرْطَی، و منه ذِئْبُ غَضاً ،هکذا هو فی نسخِ الصِّحاح،و عنْدَنا فی النسخِ بالیاءِ،وجد بخطِّ أَبی زکریا ذِئْبُ الغَضَی .
و أَخْبَثُ الذِّئابِ ذِئبُ الغَضَی لأنَّه لا یُباشِرُ الناسَ إلاَّ إذا أَرَادَ أَن یُغیرَ،یَعْنُونَ بالغَضَی هنا الخَمَر،و قیلَ:
الشَّجَر.
و أرضٌ غَضْیاءُ ،بالمدِّ:أَی کثیرَتُهُ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و بَعیرٌ غاضٍ :یَأْکُلُهُ.
و إِبِلٌ غَاضِیَةٌ و غَواضٍ ،کما فی الصِّحاحِ و التَّهذیبِ.
و بَعیرٌ غَضٍ ،مَنْقوصٌ: اشْتَکَی بَطْنَهُ مِن أَکْلِها ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ مِن أَکْلِه،و فی المُحْکم:یَشْتکِی عنه (3).
و إِبِلٌ غَضِیَةٌ و غَضَایا ،مِثَالُ رَمِثَهٍ و رَمَاثا،کما فی الصِّحاح، و قد غَضِیَتْ غَضًی ،کذا فی المُحْکم.
و الغَضْیاءُ ،مَمْدُودٌ: مُجْتَمَعُها ،أَی الغَضَی ،و مَنْبِتُها، أَنَّثَ الضَّمِیر هنا نَظَراً إلی أَنَّ الغَضَی جَمْعٌ، و یُقْصَرُ ،لم یَذْکُر ابنُ سِیدَه إلاّ المَدَّ.
و غَضْیا ،کسَلْمَی ،مَعْرفةٌ مَقْصورٌ، مِائةٌ من الإِبِلِ ،مِثْلُ هُنَیْدَةَ (4)،لا تَنْصَرِفانِ،قالَهُ ابنُ الأَعْرابی.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:شُبِّهَتْ عِنْدِی بمَنابِتِ الغَضَی ،قالَ الشاعِرُ:
و مُسْتَبْدِلٍ مِن بَعْدِ غَضْبَا صُرَیْمَة
فَأَحْرِ به من طُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیَا (1)
اللسان،و التهذیب و التکملة و فیهما:و مستخلف،بدل:و مستبدل.
قَالَ الأَزْهرِی:أَرادَ و أَحْرِیَنْ فجعَلَ النونَ ألفاً ساکِنَةً.
و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغَضْیَا مِائَةَ،هکذا أَوْرَدَه بالألِفِ و اللامِ.
و غَضْیانُ :ع بینَ وادِی القُرَی و الشَّامِ،ظاهِرُ المصنِّفِ أَنَّه بالفَتْح (2)،و ضَبَطَه ابنُ سِیدَه و نَصْر،بالضمِّ،و هو الصَّوابُ،قال الشَّاعِرُ:
عَیْن بغَضْبانَ ثَجُوجَ العُنَیُبِ (3)
و قد تقدَّمَ فی عنب.
و الغاضِیَةُ :المُظْلِمَةُ مِن اللَّیَالی.
و الغاضِیَةُ : المُضِیئَةُ من النِّیرانِ، ضِدٌّ ،هکذا هو فی الصِّحاحِ و لا یظهرُ ذلکَ عنْدَ التأَمّل.
و قالَ الأزْهرِی:لَیْلةٌ غاضِیَةٌ شَدیدَةُ الظُّلْمَةِ.
و الغاضِیَةُ : العَظِیمَةُ مِن النِّیرانِ.
قالَ الأزْهرِی:أُخِذَتْ من نارِ الغَضَی ،و هو مِن أَجْودِ الوَقُودِ.
و فی المِصْباح: الغَضَی شَجَرٌ و خَشَبُه مِن أَصْلَبِ الخَشَبِ،و لهذا یکونُ فی فحمِه صَلابَةٌ،و أَنْشَدَنا شیوخُنا فی الاسْتِخدامِ:
فسقی الغضی و الساکنیه و إن هم
شبوه بین جوانحی و ضلوعی
أَعادَ ضَمِیرَ شبوه إلی الغَضَی،و أَرادَ به نارَهُ إذ هو مِن أَجْودِ الوَقُودِ.
و تغَاضَی عنه :أَی تَغافَلَ مِثْلُ تَغابَی عنه،نقلَهُ الأَزْهرِی.
و الغَضَی :أرضٌ لبَنی کِلابِ کانتْ بها وَقْعَةٌ،عن نَصْر.و ذُو الغَضَی : وادٍ بنَجْدٍ ،عن نَصْر.
و الغَضَی : الغَیْضَةُ ،و قیلَ:الخَمَرُ،و هو ما وَارَاکَ مِن الشَّجَرِ،و منه قولُهم:أَخْبَثُ من ذِئْبِ الغَضَی ،کما تقدَّمَ.
و أَهْلُ الغَضَی :أَهْلُ نَجْدٍ لکَثْرَتِه هناکَ،قالتْ أمُّ خالِدٍ الخَثْعَمِیَّة:
لَیْتَ سِماکِیَّا یَطِیرُ رَبابُه
یُقادُ إلی أَهْلِ الغَضَی بزِمامِ
و قالتْ أَیْضاً:
رأَیْتُ لهم سِیماءَ قَوْمٍ کَرِهْتُهُمْ
و أَهْلُ الغَضَی قومٌ علیَّ کِرام (4)
و ذِئابُ الغَضَی :بَنُو کَعْبِ بنِ مالِکِ بنِ حَنْظَلَةَ شُبِّهُوا بتِلْکَ الذِّئابِ لخُبْثِهم.
و أَغْضَی :أَدْنَی الجُفُونَ ،کما فی الصِّحاح.
و فی المُحْکم:أَطْبَقَ جَفْنَیْه علی حَدَقتِه.
و فی المِصْباح: أَغْضَی عَیْنَه قارَبَ بینَ جَفْنَیْها،ثم اسْتُعْمِل فی الحلْمِ فقیلَ: أَغْضَی علی القَذَی إذا أَمْسَک عفْواً عنه.
و فی المُحْکم: أَغْضَی علی قَذَی صَبَرَ علی أَذَی.
و أَغْضَی علی الشَّیءِ:سَکَتَ ،و هو مِن ذلکَ.
و أَغْضَی اللّیْلُ:أَظْلَمَ فهو غاضٍ ،علی غیرِ قیاسٍ، و مُغْضٍ ،علی القِیاسِ،إلاَّ أنَّها قَلِیلةٌ،قالَهُ الجَوْهرِی و صاحِبُ المِصْباح.
أَو أَغْضَی اللیْلُ: أَلْبَسَ ظَلامَهُ کلَّ شیءٍ ،عن ابنِ سِیدَه.
کغَضا یَغْضُو فیهما ،أَی فی إظْلامِ اللیْلِ و السّکوتِ.
یقالُ: غَضَا اللیْل.و قد وُجِدَ هذا أَیْضَاً فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ،و لکنَّ الذی بخطِّ الجَوْهری: أَغْضَی ،و غَضا الصلاح بعد ذلک،و غَضَوْتُ علی الشیءِ:سَکَتُّ.
و أَغْضَی عنه طَرْفَهُ :إِذا سَدَّهُ أَو صَدَّهُ ،کذا فی المُحْکم،و هُما مُتَقَارِبانِ.
و الغَضْیانَةُ :الجماعَةُ مِن الإِبِلِ الکِرامِ ،نقلَهُ الأزْهرِی عن أبی عَمْرٍو.
و شیءٌ غاضٍ :حَسَنُ الغُضُوِّ ،کسُمُوِّ،أَی جامٌّ وافِرٌ.
و رجُلٌ غاضٍ :کاسٍ طاعِمٌ مَکْفِیٌّ. و قد غَضَا یَغْضُو ، کذا فی المُحْکم.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
إِبِلٌ غَضَوِیَّةٌ ،بالتَّحریکِ:مَنْسوبَةٌ إلی الغَضَی .
و لَیْلٌ غاضٍ :مُظْلمٌ،مِن أَغْضَی ،أَنْشَدَ الجَوْهرِی لرُؤْبَة:
یَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوازِ لَیْلٍ غاضِ (1)
دیوانه ص 83 و الصحاح و [1]اللسان و [2]بعده
نضو قداح النابل النواضی
کأنما ینضخن بالخضخاض و روایة الشاهد فی التهذیب:
یخرجن من أعجاز لیل غاضی.
و غَضَی الرجلُ:أَطْبَقَ جَفْنَیْه علی حَدَقَتِهِ،لُغَةٌ فی أَغْضَی ،نقلَه ابنُ سِیدَه.
و غَضَی یَغْضَی ،کسَعَی یَسْعَی،لُغَةٌ فیه،و منه قولُ الزّمخشری فی الأساسِ:الکرِیمُ رُبَّما یغضی (2)و بینَ جَفْنَیْه نارُ الغَضَی .
و الغُضُوُّ ،کسُمُوٍّ:شدَّةُ ظَلامِ اللیْلِ.
و أَیْضاً:أَکْلُ الغَضَی .
و غَضِیَتِ الأرضُ،کرَضِیَ:کَثُرَ فیها الغَضَی ،الثلاثَةُ عن ابنِ القطَّاع.
و الغَضْیاءُ :الأرْضُ الغَلِیظَةُ.
و رجلٌ غَضِیٌّ عن الخَنَا،کغَنِیٍّ:یجوزُ کوْنه مِن غَضَا ، و کَوْنه مِن أَغْضَی ،کعَذابٍ أَلِیمٍ،و ضَرْبٍ وَجِیعٍ،و الأوَّلُ أَجْودُ،و منه قولُ الطِّرمَّاح:
غَضِیٌّ عن الفَحْشاءِ یَقْصُرُ طَرْفَه (3)
و إن هو لاقی غارة لم یهلل.
نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
غطی
ی غَطَی الشَّبابُ،کرَمَی ، یَغْطِی غَطْیاً ، بالفَتْح و یُضَمُّ ،و ضَبَطَه ابنُ سِیدَه غَطِیَّا ،کعُتِیٍّ،و مِثْلُه فی کتابِ ابن القطَّاع و الصَّاغانی، امْتَلأَ.
و فی الصِّحاح:قالَ الفرَّاء:و إذا امْتَلأَ الرَّجلُ شَباباً قیلَ: غَطَی یَغْطِی غَطْیاً و غُطِیَّا بالفَتْح و الضمِّ و التَّشْدیدِ (4)،و أَنْشَدَ:
یَحْمِلْنَ سِرْباً غَطَی فیه الشَّبابُ معاً
و أَخْطَأَتْه عُیونُ الجِنِّ و الحَسَدَهْ (5)
ساجی العیون غضیض الطرف تحسبه
یوماً إذا ما مشی فی لینه أودُ.
و غَطَتِ النَّاقَةُ غَطْیاً : ذَهَبَتْ فی سَیْرِها و انْبَسَطَتْ.
و غَطَی اللَّیلُ یَغْطِی و یَغْطُو : أَظْلَمَ ،یائیَّةٌ واوِیَّةٌ.
و غَطَتِ الشَّجَرَةُ:طالَتْ أَغْصانُها و انْبَسَطَتْ علی الأرضِ فأَلْبَسَتْ ما حَوْلَها،فهی غاطِیَةٌ ، کأَغْطَتْ فهی غاطِیَةٌ أَیْضاً علی خِلافِ القِیاسِ.
و غَطَی اللَّیلُ فُلاناً:أَلْبَسَهُ ظُلْمَتَهُ ،یَتَعدَّی و لا یَتَعَدَّی، کغَطَّاهُ بالتَّشْدیدِ.
و غَطَی الشَّیءَ غَطْیاً و غَطَّی علیه :إذا سَتَرَهُ و عَلاَهُ ، و قالَ حسَّانُ بنُ ثابِتٍ:
رُبَّ حِلْمٍ أَضاعَهُ عَدَمُ المال
و جَهْلٍ غَطَّی علیه النَّعِیمُ (6)
1) (1)
2) (2) فی الأساس:أغضی.
3) (3) اللسان و [3]عجزه:
4) (4) قوله:«و التشدید»لیس فی نسخة الصحاح [4]المتداول،و قد نبه علیه مصحح المطبوعة المصریة،و ضبطت اللفظتان فی الصحاح: [5]غَطْیاً، و غُطِیاً،ضبط حرکات،و المثبت یوافق ضبط التکملة،عن الفراء، و التهذیب نقلاً عن أبی عبیدة.
5) (5) اللسان [6]منسوباً لرجل من قیس،بروایة:«و الحسدُ»بدل: «و الحسده»و صوبها ابن بری،و المثبت کروایة و الصحاح و [7]هی مذکورة فی اللسان أیضاً.و [8]فی التکملة کروایة الصحاح [9]قال الصاغانی:و الروایة:و الحسدُ،و القافیة مرفوعة و بعده:
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 225 و اللسان و التهذیب.
حُکِی أَنَّه صاحَ:یا بَنِی قَیْلَةَ،فجاءَ الأنْصارُ یُهْرَعُونَ علیه قالوا:ما دَهاکَ؟قالَ:قُلْتُ:بیتاً خَشِیتُ أَن أَموتَ فیَدَّعِیَه غَیْری،قالوا:هاتِهْ،فأَنْشدَه.
و الشیءُ مَغْطِیٌّ ،کمَرْمِیٍّ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی:
أَنا ابنُ کِلابٍ و ابنُ أَوْسٍ فمَنْ یَکُنْ
قِناعُه مَغْطِیَّا فإنی مُجْتَلی (1)
اللسان و الصحاح [1]و فیه:
«...فإنی لمجتلی» کالتهذیب.
کأَغْطاهُ و غَطَّاهُ ،بالتَّشْدیدِ، و اغْتَطَی و تَغَطَّی بمعْنًی واحِدٍ،قالَ رُؤْبة:
علیه من أکْنافِ قیظ یَغْتَطِی
شَبکٌ من الآل کَشَبْکِ المُشَّطِ (2)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَطَاهُ الشَّبابُ غَطْیاً و غُطِیًّا :أَلْبَسَهُ، کغَطَّاهُ .
و الغاطِیَةُ :الدالِیَةُ من الکَرْم لِسُمُوِّها و بُسُوقِها و انْتِشارِها،و منه قَولُ الشاعرِ:
و مِن تَعاجِیبِ خَلْقِ اللّهِ غَاطِیَةٌ
یُعْصَرُ منها مُلاحِیٌّ و غِرْبِیبُ
و فعَلَ به ما غَطاهُ :أَی ساءَهُ،کذا فی المُحْکم.
و مَرَّ للمصنِّفِ هذا المَعْنی فی عظی،فلعلَّهما لُغتانِ، أَو هذا تَصْحیفٌ منه.
و یقُولونَ:اللهمَّ أَغْطِ علی قَلْبِه:أَی أَغْشِ.
و هو مَغْطِیُّ القِناع:إذا کانَ خامِلَ الذِّکْرِ.
و ماءٌ غاطٍ :کثیرٌ،و قد غَطَی یَغْطِی .
و غَطَیانُ البَحْرِ:فَیضانَه،زِنَةً و مَعْنًی،نقلَهُ السّهیلی فی الرَّوْضِ.
غطو
و غَطَا اللَّیْلُ یَغْطُو غَطْواً ،بالفَتْح، و غُطُوًّا ، کسُمُوٍّ: أَظْلَمَ ،و قیلَ:ارْتَفَعَ و غَشَّی کلَّ شیءٍ و أَلْبَسَهُ، فهو غاطٍ. و غَطَا الماءُ:ارْتَفَع ،واویَّةٌ یائیَّةٌ.
و قالَ الجَوْهرِی:و کلُّ شیءٍ ارْتَفَع و طالَ علی شیءٍ فقد غَطَا علیه،و أَنْشَدَ لساعِدَةَ بنِ جُؤَیَّة:
کذَوائِبِ الحَفا الرَّطِیبِ غَطا به
غَیْلٌ و مَدَّ بجَانِبَیه الطُّحْلُبُ (3)
«کذوائب الحفأ..» و اللسان و [2]الصحاح و [3]فیهما:«الحفأ...عبلُ».
و غَطا الشَّیءَ غَطْواً : وَارَاهُ (4)و سَتَرَهُ ، کغَطَّاهُ ،واویَّةٌ یائیَّةٌ،و قد تَغطَّی .
و الغِطاءُ ،ککِساءٍ:ما یُغَطَّی به.
و فی الصَّحاح:ما تغَطَّیْتَ به.
و فی المُحْکم:ما تغَطَّی به أَو غَطَّی به غَیْره.
و قال الراغِبُ:هو ما یُجْعَلُ فَوْق الشیءِ من طَبقٍ و نحوِه،کما أنَّ الغِشاءَ ما یُجْعَلُ فَوْقَ الشیءِ من لِباسٍ و نحوِهِ،و قد اسْتُعِیرَ للجهالةِ،و منه قولُه عزَّ و جلَّ:
فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (5).
و فی المِصْباح: الغِطاءُ السّتْرُ،و الجمْعُ أَغْطِیَةٌ .
و الغِطایَةُ ،بالکَسْر:ما تَغَطَّتْ به المرأَةُ من حَشْوِ الثِّیابِ تحْتَ ثِیابِها کغِلالَةٍ و نحوِها ،قُلِبَتِ الواوُ فیها یاءً طَلَبَ الخفَّةِ مع قُرْبِ الکسْرَةِ.
و أَغْطَی الکَرْمُ:جَرَی فیه الماءُ و زادَ و نَمَا.
و إِنَّهُ لَذُو غَطَوانٍ ،محرَّکةً :أَی ذُو مَنَعَةٍ و کَثْرَةٍ.
غفو
و الغَفْوُ و الغَفْوَةُ و الغَفْیَةُ ،بالیاءِ: الزُّبْیَةُ للصّائِدِ،الأوّلانِ عن اللّحْیانی،و الغَفْیَةُ یَذْکرُها المصنَّفُ فیمَا بَعْد.
و غَفَا غَفْواً ،بالفَتْح، و غُفُوًّا ،کسُمُوٍّ: نامَ نَوْمةً خَفِیفَةً، أَو نَعَسَ کأَغْفَی .
قالَ ابنُ السِّکّیت:لا یقالُ غَفَوْتُ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ سِیدَه:جاءَ غَفَوْتُ فی الحدیثِ،و المَعْروفُ أَغْفَیْت .
و قالَ الأزْهرِی:کلامُ العَرَبِ أَغْفَیْت ،و قلَّما یقالُ غَفَوْتُ .
و غَفا الشَّیءُ غَفْواً و غُفُوًّا : طَفا علی الماءِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغَفْوَةُ :النَّوْمَةُ الخَفیفَةُ،و قد جاءَ فی الحدیثِ.
و إغْفَاءَةُ الصُّبْح:نَوْمتُه.
و أَغْفَی الشَّجَرُ:تَدلَّتْ أَغْصانُه،عن ابنِ القطَّاع.
و الغُفْوَةُ ،بالضمِّ:لُغَةٌ فی الغَفْوَةِ بالفَتْح للزُّبْیَة،عن الصَّاغانی.
غفی
ی و غَفَی (1)
فی اللسان بتشدید الفاء،ضبط حرکات.
الطَّعامَ،کرَمَی ، یَغْفِیَه غَفْیاً ، هکذا جاءَ بواوِ العَطْف و لا أَدْرِی ما نکتته، نَقَّاهُ من الغَفَی ،کعَصَی،اسْمٌ لشیءٍ یکونُ فی الطَّعامِ کالزُّوانِ و القَصَل، أَو الغَفَی :اسْمُ التِّبْنِ، کأَغْفَی . قالَ الفرَّاءُ:و کُلُّه ممَّا یُخْرَجُ مِن الطَّعامِ و یُرْمَی به.
و الغُفاءُ ،کغُرابٍ: الغُثاءُ و هو البالی الهالِکُ من القمشِ،و ضَبَطه الأزْهرِی بالفَتْح فقالَ:قالَ ابن الأعرابی:قِصل (2)الطَّعامِ و غَفَاؤُهُ ،مَمْدودٌ،و غَفَاهُ ، مَقْصورٌ،و حُثالَتُه:کُلُّه الرَّدِیءُ المُرْمَی به.
و الغُفَاءُ (3): آفَةٌ للنَّخْلِ تصیبُهُ کالغُبارِ یَقعُ علی البُسْرِ فما یُدْرِکُ ،و فی الصِّحاح:فیمْنَعُه مِن الإدْرَاکِ و النُّضْجِ و یَمْسَخ طَعْمَه،و ضَبَطَه بالفَتْحِ مَقْصوراً.
و الغُفاءُ : حُطامُ البُرِّ و ما تَکَسَّرَ منه،أَو عِیدَانُه.
و الغُفاءُ : ما یَنْفونَهُ من إِبِلِهِمْ ،أَوْرَدَ ابنُ سِیدَه کلَّ ذلکَ بالفَتْح مَقصوراً. و أَغْفَی الطَّعامُ:کَثُرَتْ نُخالَتُه ،کذا فی النسخِ، و الأوْلی نُفایَتُه.
و أَغْفَی الرَّجُل: نامَ علی الغَفَی :أَی التبْنِ فی بَیْدَرِهِ ، عن ابنِ الأعْرابِی نقلَه الأزْهرِی،و نقلَهُ الصَّاغانی عن أَبی عَمْرٍو.
و انْغَفَی الشَّیءُ: انْکَسَرَ.
و الغُفاءَةُ ،بالضَّمِّ:البَیاضُ یَغْشَی علی الحَدَقَةِ.
و غَفِیَ الرَّجُلُ، کَرَضِیَ، غَفْیَةً :إِذَا نَعَسَ ، کأَغْفَی .
و الغَفْیَةُ :الزُّبْیَةُ ،أَو الحُفْرَةُ التی یَکْمنُ فیها الصائِدُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَغْفَی الرَّجُلُ:نامَ،و هی اللّغَةُ الفَصِیحةُ.
و الغَفَی :الرَّدِیءُ من کلِّ شیءٍ و السَّفِلَةُ مِن الناسِ.
و حِنْطةٌ غَفِیَةٌ ،کَفرِحَةٍ علی النَّسَبِ:فیها غَفًی .
و الغَفَی :قشْرٌ غَلِیظٌ یَعْلُو البُسْرَ،و قیلَ:هو التَّمْرُ الفاسِدُ الذی یَغْلُظُ و یَصِیرُ کأجْنِحَةِ الجَرادِ.
و الغَفْی :داءٌ یَقَعُ فی التِّبْنِ یُفْسِدُه.
و الغُفْیَةُ ،بالضمِّ و الکَسْر:لُغَتانِ فی الغَفْیَةِ بالفَتْح للزُّبْیَة،نقلَهُما الصَّاغانی.
غلو
و غَلا السِّعْرُ یَغْلُو غَلاءَ ،بالمدِّ، فهو غالٍ و غَلِیٌّ ،کغَنِیٍّ،و هذه عن ابنِ الأعْرابی،ارْتَفَعَ ضِدُّ رَخُصَ.
و فی المِصْباح: غَلاَ السِّعْرُ یَغْلُو ،و الاسْمُ الغَلاءُ بالفَتْح و المَدِّ.
و أَغْلاهُ اللّهُ :ضدُّ أَرْخَصَه،أَی جَعَلَهُ غالِیاً .
و یقالُ: بِعْتُه بالغالِی و الغَلِیِّ ،کغَنِیِّ:أَی الغَلاَءِ ،قالَ الشاعرُ:
و لو أَنَّا نُباعُ کَلامَ سَلْمی
لأَعْطَیْنا به ثَمَناً غَلِیَّا
و غَالاهُ و غَالَی بهِ:سامَ فأَبْعَطَ ،کذا فی المُحْکم.
و فی الصِّحاح: غَالَی باللحْمِ:أَی اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ ، و قالَ:
نُغالی اللَّحْمَ للأَضْیافِ نیأً
و نُرْخِصُهَا إذا نَضِجَ القُدورُ (1)
الصحاح و فیه و نرخصه،و اللسان و فیه:
و نرخصه إذا نضج القدیر و التهذیب بروایة:
تغالی... و تبذله إذا نضج القدور و فی الأساس:
و نرخصه...
فحذفَ الباءَ و هو یُریدُها.
و غَلاَ فی الأَمْرِ غُلُوًّا ،کسُمُوٍّ،من بابِ قَعَدَ، جاوَزَ حَدَّهُ.
و فی الصِّحاح:جاوَزَ فیه الحَدَّ.
و فی المِصْباح: غَلاَ فی الدِّیْن غُلُوًّا تَشَدَّدَ و تَصَلَّبَ حتی جَاوَزَ الحَدَّ.
و منه قولُه تعالی: لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ (2).و قالَ ابنُ الأَثِیرِ: الغُلُوُّ فی الدِّین البَحْثُ عن بَواطِنِ (3)الأَشیاءِ و الکَشْفِ عن عِلَلِها و غَوامِضِ مُتَعبَّداتِها.
و قال الراغبُ:أَصْلُ الغُلُوِّ تَجاوُزُ الحَدِّ،یقالُ ذلکَ إذا کانَ فی السِّعْرِ غَلاءٌ ،و إذا کانَ فی القَدْرِ و المَنْزِلةِ غُلُوٌّ ، و فی السَّهْمِ غَلُوٌّ ،و أَفْعالُها جمِیعاً غَلاَ یَغْلُو .
و غَلا بالسَّهْمِ یَغْلُو غَلْواً ،بالفَتْح،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و الرَّاغبُ، و غُلُوًّا ،کسُمُوٍّ: رَفَعَ به یَدَیْهِ مُرِیداً لأَقْصی الغایَةِ.
و فی المِصْباح:رَمَی به أَقْصَی الغَایَةِ.
و فی الصِّحاح:رَمَی به أَبْعَدَ ما یقْدِرُ علیه.
و أَنْشَدَ صاحِبُ المِصْباح:
کالسَّهْم أَرْسَلَه من کفِّه الغالِی (4)
کغَالاهُ و غالَی به مُغالاةً و غِلاءَ ،بالکسْرِ، فهو رجُلٌ غَلاءٌ ،کسَماءٍ،أَی بَعِیدُ الغُلُوِّ بالسَّهْمِ.
و ضُبِطَ فی نسخ المُحْکم:رجُلٌ غَلاَّءٌ ،بالتَّشْدیدِ فلیُنْظَر. و غَلاَ السَّهْمُ نَفْسُه: ارْتَفَعَ فی ذَهابِه،و جاوَزَ المَدَی ، و کذا الحَجَرُ.
و کُلُّ مَرْماةٍ: غَلْوَةٌ ،و کُلُّه مِن الارْتِفاعِ و التَّجاوُزِ.
قالَ الجَوْهرِی: الغَلْوَةُ الغَایَةُ مِقْدَارُ رَمْیَةٍ.
قالَ صاحِبُ المِصْباح: الغَلْوَةُ هی الغایَةُ،و هی رَمْیَةُ سَهْمٍ أَبْعَد ما یقْدِرُ.یقالُ:هی قدرُ ثَلاثُمائَةِ ذِرَاعٍ إلی أَرْبَعمائةِ ذِراعٍ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:الفَرْسَخُ التامُّ خَمْسٌ و عشْرُونَ غَلْوَةً ، و مِثْلُه للزَّمَخْشری.
ج غَلَواتٌ ،کشَهْوةٍ و شَهَواتٍ، و غِلاءٌ ،بالکسْرِ و المدِّ.
و فی المَثَلِ: جَرْیُ المُذَکِّیاتِ غِلاءٌ ،هو مِن ذلک، و هو فی الصِّحاح هکذا،و یُرْوَی غلابٌ أَی مُغالَبَةٌ.
و المِغْلَی ،بالکسْرِ ،أَی کمِنْبَرٍ: سَهْمٌ یُغْلَی به ،أَی تُرْفَعُ به الیَدُ حتی یُجاوِزَ المِقْدارَ أو یقارِبَ.
و فی المُحْکم:یُتَّخَذُ لمُغالاَةِ الغَلْوَةِ ،و هی المِغْلاةُ أَیْضاً،و الجَمْعُ المَغالِی .
و الغُلَواءُ ،بالضَّمِّ و فَتْح اللاَّم ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، و یسَکَّنُ ،عن أَبی زیْدٍ ذَکَرَه فی زِیادَاتِ کتابِ خبئة و کأنّه للتخفِیفِ، الغُلُوُّ و هو التجاوُزُ یقالُ:خفِّفْ من غَلْوائِکَ .
و أَیْضاً: أَوَّلُ الشَّبابِ و سُرْعَتُه ،نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی زیْدٍ.
کالغُلْوانِ ،بالضَّمِّ ،عن ابنِ سِیدَه.یقالُ:فَعَلَه فی غُلَواءِ شَبابِه و غُلْوانِ شَبابِه،قالَ الشاعرُ:
لم تَلْتَفِتْ للِداتِها
و مَضَتْ علی غُلَوائِها (5)
و قالَ آخَرُ:
کالغُصْنِ فی غُلَوائِهِ المُتأَوِّدِ (6)
و الغالِی :اللَّحمُ السمینُ ،قالَ أَبو وَجْزَةَ:
تَوَسَّطَها غالٍ عَتِیقٌ وزانَها
مُعَرّسُ مَهْرِیِّ بهِ الذَّیْلُ یَلْمَعُ (1)
اللسان و التهذیب و التکملة.
أَی شَحْمٌ عتیقٌ فی سنامِها.
و غَلاَ بالجارِیَةِ و الغُلامِ،عَظْمٌ غُلُوًّا :و ذلکَ فی سُرْعةِ شَبابِهِما،قالَ أَبو وَجْزَةَ:
خُمْصانه قَلِق مُوَشَّحُها
رُؤْد الشَّباب غَلا بِها عَظْمُ (2)
و الغَلاءُ ،کسَماءٍ:سَمَکٌ قصِیرٌ نحو شبْرٍ، ج أَغْلِیَةٌ .
و الغَلْوَی ،کسَکْرَی:الغالِیَةُ ،و به فُسِّر قولُ عَدِیِّ بنِ زیْدٍ:
یَنْفَحُ من أرْدانِها المِسْکُ و العَنْ
بَرُ و الغَلْوَی و لُبْنی قَفُوصْ (3)
و أَما اسْمُ الفَرَسِ فبالْمُهْمِلةِ و غَلِطَ الجَوْهرِیُّ.
*قُلْت:و هذا مِن أَغْرَب ما یکونُ،فإنَّ الجوْهرِیَّ، رحِمَه اللّهُ تعالی،ما ذَکَره إلاَّ فی المُهْملةِ،و أَما هُنا فإنَّه لیسَ له ذِکْرٌ فی کتابِهِ مُطْلقاً،قالَ فی المُهْمِلةِ بَعْدَ ما ذَکَرَ المعلی:و عَلْوَی اسْمُ فَرَسٍ آخَر،و تَبِعَه المصنِّفُ هناکَ، و أَمَّا بالمعْجمةِ فإِنَّما ذَکَرَه ابنُ دُرَیْدٍ و کأَنَّه أَرادَ أَنْ یقولَ:
و غَلِطَ ابنُ دُرَیْدٍ فرجَّعهَ للجَوْهرِی فتأَمَّل ذلکَ.
و تَغالَی النَّبْتُ:ارْتَفَعَ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ و سَیَأْتی له قرِیباً و النَّبْت الْتَفَّ،فهو تِکْرارٌ.
و فی المُحْکم:ارْتَفَعَ و طالَ.
و فی الصِّحاح: تَغالَی لَحْمُ النَّاقَةِ :أَی ارْتَفَعَ و ذَهَبَ ،قالَ لَبیدٌ:
فإِذا تَغالَی لَحْمُها و تحَسَّرَتْ
و تقطَّعت بعدَ الکَلالِ خِدامُها (4)
«و إذا...» و المثبت کروایة الصحاح و [1]اللسان و التهذیب و الأساس.
و رَواهُ ثَعْلبٌ بالعَیْن المُهْملةِ،انتَهَی.
و فی التَّهذیبِ: تَغالَی لَحْمُ الدابَّةِ:إذا تحَسَّر عنْدَ التَّضَمُّرِ (5)،و تَغالَی لَحْمُها:ارْتَفَعَ و صارَ علی رُؤُوسِ العِظامِ.
و فی المُحْکم:و کلُّ ما ارْتَفَعَ فقد غَلاَ و تَغالَی ، و تَغالَی لَحْمُهُ:انْحَسَر عِنْدَ الضِّمارِ (6):کأَنَّه ضدٌّ.
و تَغالَی النَّبْتُ:الْتَفَّ و عَظُمَ ،و هو الارْتِفاعُ بِعَیْنِه، کغَلاَ ،قالَ لَبیدٌ:
فغَلاَ فُرُوعُ الأَیْهُقانِ و أَطْفَلَتْ
بالجَلْهَتَیْنِ ظِباؤُها و نَعامُها (7)
و أَغْلَی الکَرْمُ:الْتَفَّ وَرَقُه و کَثُرَتْ نَوامِیَه و طالَ.
و اغْلَوْلَی النَّبْتُ کَذلک.
و أَغْلاهُ ،أَی الکَرْمَ: خَفَّفَ من وَرَقِه لیَرْتَفِعَ و یَجُودَ.
و اغْتَلَی البَعیرُ: أَسْرَعَ و ارْتَفَعَ فجاوَزَ حُسْنَ السَّیْرِ، و کذلکَ کلُّ دابَّةٍ.
و فی الصِّحاح: الاغْتِلاءُ الإسْراعُ،و أَنْشَدَ:
کَیْفَ تَراها تَغْتَلی یا شَرْجُ
فقد سَهَجْناها فطَالَ السَّهْجُ؟ (8)
و أَنْشَدَ الأَزْهرِی:
فَهْی أَمامَ الفَرْقَدَیْن تَغْتَلی (9)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَلَتِ الدابَّةُ غُلُوًّا :ارْتَفَعَتْ فجاوَزَتْ حُسْنَ السَّیْرِ.
و غَلاَ بها عَظْمُ:إذا سَمِنَتْ.
و غالَی فی الصَّداقِ: أَغْلاهُ ،و منه
17- قولُ عُمَر،رضِیَ
1) (1)
2) (2) اللسان و نسبه للحارث بن خالد،و بدون نسبة فی التهذیب.
3) (3) اللسان و التکملة و التهذیب.
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 168 بروایة:
5) (5) فی التهذیب:التضمیر.
6) (6) فی اللسان: [2]الضماد.
7) (7) دیوانه ط بیروت ص 164 بروایة:«فعلا»و بهامشه:و یروی«فغلا» فاعتم نور الأیهقان.و المثبت کروایة اللسان. [3]
8) (8) اللسان و الصحاح.
9) (9) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
اللّهُ عنه: «أَلا لا تُغالوا فی صُدُقاتِ النِّساء».
و غَلا الشیءُ:ارْتَفَعَ،قالَ ذو الرُّمَّة:
فما زالَ یَغْلُو حُبُّ مَیَّة عنْدَنا
و یَزْدادُ حتی لم نَجِدْ ما نَزِیدُها (1)
دیوانه ص 165 و اللسان و التهذیب.
و غَالاهُ مُغالاةً :طاوَلَهُ.
و قِتْرُ الغِلاَءَ ،ککِساءٍ:اسْمُ سَهْمٍ للنبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،کانَ أَهْداهُ له یَکْسُومُ فی سلاحٍ.
و أَغْلَی الماءَ و اللحْمَ:اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ ،عن ابنِ القطَّاع.
و فی الصِّحاح:و یقالُ أَیْضاً: أَغْلَی باللّحْمِ،و أَنْشَدَ:
کأَنَّها دُرَّة أَغْلَی التِّجارُ بها (2)
و أَغْلاهُ :وجَدَهُ غالِیاً ،أَو عَدَّهُ غالِیاً ، کاسْتَغْلاهُ .
و قد تُسْتَعْملُ الغَلْوةُ فی سِباقِ الخَیْل.
و الغُلُوُّ فی القافِیَةِ:حَرکَةُ الرَّوِیِّ الساکِنِ بَعْدَ تمامِ الوَزْنِ،و الغالی :نونٌ زائِدَةٌ بعْدَ تلْکَ الحرکَةِ،کقوْلِه عنْدَ مَنْ أَنْشَدَه هکذا:
و قائِم الأعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقِنْ
فحرکَةُ القافِ هی الغُلُوُّ ،و النونُ بعْدَ ذلکَ الغالی ، و هو عنْدَهُم أَفْحشُ من التَّعدِّی،قالَهُ ابنُ سِیدَه.
و ناقَةُ مِغْلاةُ الوَهَقِ: تَغْتَلِی إذا تَواهَقَتْ أَخْفَافُها،قالَ رُؤْبَة:
تَنَشَّطَتْه کلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ (3)
مضبورة قرواء هرجاب فنق.
و مِن الغلو :أَبو الغمرِ الغالِی :شاعِرٌ،و محمدُ بنُ غالِی الدّمْیاطِی عن النَّجِیبِ الحرَّانی،و غالِی بنُ وُهَیْبَةَ بکفر بَطْنا،سَمِعَ من أَبی (4)مشرفٍ.و المغلوانی :مَنْ یَبیعُ الشیءَ غالِیاً أَبَداً،عامِّیّة.
و غِلِی :کأَنَّه أَمْرٌ مِن وَغَلَ یَغِلُّ:اسْمُ رجُل،و هو أَخُو مُنَبه و الحارِثِ و سَحْبان (5)و شِمْران و هِفَّان.و یقالُ لجمِیعِهِم:جَنْب (6).
غلی
ی غَلَتِ القِدْرُ تَغْلِی غَلْیاً ،بالفَتْح، و غَلَیاناً ، محرَّکةً،و لا یقالُ غَلِیتْ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لأَبی الأسْودِ الدُّؤَلی:
و لا أَقُولُ لقِدْرِ القَوْمِ قدْ غَلِیتْ
و لا أَقولُ لبابِ الدَّارِ مَغْلُوقُ (7)
أَی أَنِّی فصِیحٌ لا أَلْحَنُ.و المصنِّفُ تَرکَ هذه اللغَةَ، و قد ذَکَرها غَیْرُ واحِدٍ إِلاَّ أَنَّها مَرْجوحةٌ،إلاَّ أَنَّ المصنِّفَ لم یَلْتزمْ فی کتابِهِ الرَّاجحَ و الفَصِیحَ.
قالَ شیْخُنا:و منهم مَنْ فَسَّر بیتَ أَبی الأَسْود بالنَّزاهَةِ عن التَّعَرّض لأبوابِ الناسِ.
و قالَ الصَّاغانی:لم أَجِدْه فی شِعْر أَبی الأَسْودِ.
و أَغْلاها و غَلاَّها ،بالتَّشْدیدِ،و علی الأُوْلی اقْتَصَرَ الجَوْهرِی.
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:فی بعضِ کَلامِ الأوَائِل أَنَّ ماءً و غَلَّه.
و الغالِیَةُ :طِیبٌ م مَعْروفٌ،أَوَّلُ مَنْ سَمَّاها بذلکَ سُلَیْمانُ بنُ عبدِ الملِکِ،کما فی الصِّحاح،و إِنَّما سُمِّیَت لأنَّها أَخْلاطٌ تُغْلَی علی النَّارِ مع بعضِها.
و قالَ عبدُ القادِرِ البَغْدادِی فی بعضِ مسودَّاتِه:هی ضَرْبٌ مِن الطّیبِ سَمَّاه به مُعاوِیَةُ و ذلک أَنَّ عبدَ اللّهِ بنَ جَعْفرٍ دَخَلَ علیه و رائِحَة الطِّیب تَفُوحُ منه فقالَ له:ما طِیبُک یا عَبْد اللّهِ؟فقالَ:مِسْکٌ و عَنْبرٌ جَمَعَ بَیْنهما دُهْنٌ بانٍ،فقالَ مُعاوِیَةُ: غالِیَةٌ ،أَی ذاتُ ثمنٍ غالٍ،کذا فی شرْحِ الحَماسَةِ للتَّبْریزِی،انتَهَی.
1) (1)
2) (2) اللسان و [1]الصحاح. [2]
3) (3) الصحاح و [3]اللسان و [4]بعده:
4) (4) فی التبصیر 892/3:ابن مشرف.
5) (5) فی جمهرة ابن حزم ص 413«سنحان»و فی التکملة:«سیحان».
6) (6) سموا جنب لأن هؤلاء الستة تحالفوا علی ولد أخیهم صُداء،قاله ابن حزم.
7) (7) اللسان و [5]الصحاح و [6]التکملة،قال الصاغانی:و لم أجده فی شعره.
*قُلْت:ذَکَرَه عنْدَ قَوْل امْرأَةِ مِن الأنْصارِ،اسْمُها حُمَیْدَةُ بنْتُ النُّعْمان بنِ بشیرٍ الأنصارِی مِن قَصِیدَة:
نَکَحْت المَدِینِی إذ جاءَنی
فیَا لَکِ من نَکْحَةٍ غالِیَة
له ذفر کصنان التّیُو س
ِ أَعْیی علی المِسْکِ و الغالِیَة (1)
شرح دیوان الحمامة للتبریزی 1630/4 نسبهما لامرأة تزوجت شاباً فاستطابت عیشها معه ثم طلقها و تزوجت شیخاً من أهل المدینة فلم تحمد صحبته،و قبلهما:
و إن دمشق و فتیانها
أحبّ إلینا من الجالیه.
و تَغَلَّی الرَّجلُ: تَخَلَّقَ بها ،کتَغَلَّل بها،و ذُکِرَ فی الَّلام.
و الغَلانِیَةُ ،کالعَلانِیَةِ: التَّغالِی بالشَّیءِ،و النُّونُ زائِدَةٌ.
*قُلْت:الصَّوابُ ذِکْرُه فی غلو،فإنَّه من مَصادِرِ غَلَوْت فی الأمْرِ غلانِیَةً إذا جاوَزْتُ فیه الحدَّ.
و التغْلِیَة :أنْ تسَلّمَ من بُعدٍ و تُشِیرَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَلَّی الرَّجُلَ تَغْلیةً :خَلَّقَه بالغالِیَةِ .
و بَنُو غِلِیٍّ :بکَسْرَتَیْن،قَبیلَةٌ من أُصُولِ جَنْب،و هو غِلِیُّ بنُ یَزِیدَ بنِ حَرْبٍ،و تقدَّمَ ذِکْرُه.
و ابنُ المُغلِی ،بضم المیمِ و کسْرِ اللامِ:هو العَلاءُ (2)علی بن مَحْمودٍ السّلمانیُّ الحَمَویُّ الحَنْبلیُّ،قاضِی حَمَاة ثم حَلَبَ ثم الدِّیارِ المِصْرِیَّة،أَحَدُ أَذْکِیاءِ العَصْر ماتَ فی أَوائِلِ سَنَة 838 و لم یُکْمِلِ السِّتِّین.
و غَلِیَ الرَّجلُ،کرَضِیَ:اشْتَدَّ غَضَبُه،عن ابنِ القطَّاع، و هو مجازٌ.
و یَحْیَی بنُ سعْدٍ القُطفْتی بنُ غالِیَةَ عن أَبی الفَتْح ابن المنّی.
و أمُّ الوَفاءِ غالِیَةُ بنْتُ محمدٍ الأصْبَهانیَّةُ (3)عن هِبَةِ اللّهِ ابنِ حنَّة.و یوسفُ بنُ أَحمدَ الفسولی (4)یُعْرَفُ بابنِ غالِیَةَ آخِرُ مَنْ رَوَی عن مُوسَی ابنِ الشَّیْخِ عَبْد القادِرِ.
و أَبو مَنْصور محمدُ بنُ حامدِ بنِ محمدٍ النَّیْسابُوری یُعْرَفُ بالغالِی ،و هی أُمُّ جَدِّه و هی أُمُّ الوَفاءِ المَذْکُورَةِ، رَوَی عنه الحاکِمُ.
غمو
و غَمَا البَیْتَ یَغْمُوه غَمْواً : غَطَّاهُ بالطِّینِ و الخَشَبِ ،و ما یُغَطَّی به الغِماءُ ،و تَثْنِیتُه غَمَوان ،نقلَهُ ابنُ دُرَیْدٍ و غیرُهُ،و هو واوِیٌّ یائِیٌّ.
غمی
ی غُمِیَ علی المریضِ و أُغْمِیَ ، مَضْمومتینِ ،أَی مَبْنِیَّتَیْن للمَفْعولِ، غُشِیَ علیه،ثم أَفاقَ ، فهو مُغْمًی علیه و مَغْمِیٌّ علیهِ.
و فی التَّهْذِیبِ، أُغْمِیَ علیه ظَنَّ أَنَّه ماتَ ثم یَرْجِعُ حَیَّا.
و قالَ الأطِبَّاءُ: الإغْماءُ امْتلاءُ بُطونِ الدِّماغِ من بَلْغَم بارِدٍ غَلِیظٍ،و قیلَ:سَهْوٌ یلحقُ الإنْسانَ مع فُتورِ الأَعْضاءِ لعِلَّةٍ،نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح (5).
و رجلٌ غَمَی ،مَقْصورٌ: مَغْمِیٌّ علیه،للواحِدِ ،و الاثْنَیْن و الجمِیعِ و المُؤَنَّث،و أَنْشَدَ الأزْهری:
فراحوا بیَحْبُورٍ تَشِفُّ لِحاهُمُ
غَمًی بَیْنَ مَقْضِیٍّ علیه و هائِعِ (6)
أَو هُما غَمَیانِ ،محرَّکةً للاثْنَیْن، و هُمْ أَغْماءٌ للجماعَةِ، کذا فی الصِّحاح.
قالَ الأزْهری:أَی بِهِم مرَضٌ.
و الغَمَی ،کعَلَی و ککِساءٍ ،أَنَّ کَسَرْتَ العَیْن مَدَدْتَ:
سَقْفُ البَیْتِ ،کما فی التَّهْذیبِ. أَو ما فَوْقَهُ من القَصَبِ و التُّرابِ و غیرِهِ ،کما فی الصِّحاح و یُثَنَّی غَمَیانِ و غَمَوانِ ، محرَّکَتَیْن بالیاءِ و الواوِ، ج أَغْمِیَةٌ ،و هو شادٌّ کنَدًی و أَنْدِیةٍ،و الصَّحیحُ أَنَّ أَغْمِیةً جَمْعُ غِماءٍ کرِداءٍ و أَرْدِیةٍ، و
أَنَّ جَمْعَ غَمًی إنَّما هو أَغْماءٌ کنَقاً و أَنْقاءٍ.
و قد غَمَیْتُ البَیْتَ أَغْمِیه غَمْیاً ،نقلَهُ الجَوْهرِی،أَی سَقَفْتَه، و غَمَّیْتُه ،بالتَّشْدیدِ کذلکَ.
و بَیْتٌ مُغمًّی مُسَقَّفٌ.
و الغَمَی :ما غُطِّی به الفَرَسُ لیَعْرَقَ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و أُغْمِیَ یَوْمُنا،بالضَّمِّ:دامَ غَیْمُه فلم یُرَ فیه شمْسٌ و لا هِلالٌ.
و أُغمیتْ لَیْلَتُنا:غُمَّ هِلالُها.
و
16- فی الحدیثِ: «فإن أُغْمِیَ علَیْکُم». قال السَّرقسطی:
مَعْناهُ فإنْ أُغْمِیَ یَوْمُکم أَو لَیْلتُکم فلم تَروا الهِلالَ فأتِمُّوا شَعْبان.
و فی السَّماءِ غَمْیٌ ،کفَلْسٍ، و غَمًی ،مَقْصورٌ، إذا غُمَّ علیهِم الهِلالُ و لیسَ من غُمَّ ،فیه تَعْریضٌ علی الجَوْهرِی فإنَّه نقَلَ عن الفرَّاء یقالُ:صُمْنَا للغُمَّی و للغَمَّی،إذا غُمَّ علیهم الهِلالُ.
و هی لَیْلَةُ الغُمَّی،و یُرْوَی
16- الحدیثُ: «فإن غُمَّ عَلَیْکم».
بهذا المَعْنی،و قد تقدَّم فهذا مَوْضِعُه المیمُ و قد نبَّه علیه الصَّاغانی.
و غَمَا و اللّهِ :مثْلُ أَما و اللّهِ ،و یُرْوَی بالعَیْن المُهْملةِ أَیْضاً و قد تقدَّمَ عن الفرَّاء لُغات.
و الغامِیاءُ من حِجَرَةِ الیَرْبوعِ ،و قد ذُکِرَ فی قصع و نفق.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الغُمْیةُ ،بالضَّمِّ:هی التی یُرَی فیها الهِلالُ فیَحولُ بَیْنه و بینَ السَّماءِ ضبابَةٌ،نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح.
و غُمِیَ اللّیْلُ و الیَوْمُ،کعُنِیَ:دَامَ غَیْمُهُما، کأُغْمِیَ ، نقلَهُ السَّرْقسطی،و منه
16- رِوایَةُ الحدیثِ: «فإنْ غُمِّی عَلَیْکم».
و أُغْمِیَ علیه الخَبَرُ:أَی اسْتَعْجَمَ،نقلَهُ الجَوْهری.
و فی المِصْباح:إذا خَفِیَ.
و لَیْلَةٌ غُمَّی طامِسٌ هِلالُها (1)
الرجز فی الصحاح و [1]اللسان و [2]بعده:
أوغلتها و مکرةٌ إیغالها.
.غنو
و الغُنْوَةُ ،بالضَّمِّ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ الکِسائی:هو الغِنَی .تقولُ:لی عنه غُنْوَةٌ أَی غِناً ،و المَعْروفُ الغُنْیَة بالیاءِ،قالَهُ ابنُ سِیدَه.
و ضَبَطَه الصَّاغانی بالکَسْرِ عن ابنِ الأعْرابی.
*قُلْت:و تقولُ العامَّة الغَنْوَة بالفَتْح،بمعْنَی النَّوْع من الغِناءِ ،بالکَسْرِ و المَدِّ،فإنَّ ما قالَهُ الکِسائی (2)فلا یَبْعدُ هذا أن یکونَ لُغَةً فتأَمَّل.
غنی
ی الغِنَی ،کإِلَی:التَّزْوِیجُ ،و منه قوْلُهم:
الغِنَی حِصْنٌ للعَزَبِ،نقلَهُ الأزْهرِی.
و الغِنَی : ضِدُّ الفَقْرِ ،و هو علی ضَرْبَیْن:أَحَدُهما:
ارْتِفاعُ الحاجاتِ و لیسَ ذلکَ إلاَّ للّهِ تعالی،و الثانی:قلَّةُ الحاجاتِ،و هو المُشارُ إلیه بقوْلِه تعالی: وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی (3)، و إذا فُتِحَ مُدَّ ،و منه قولُ الشَّاعرِ:
سَیُغْنِینی الذی أَغْناکَ عنی
فلا فَقْرٌ یدُومُ و لا غِناءُ (4)
یُرْوَی بفَتْحٍ و کسْرٍ،فمن کَسَرَ أَرادَ مَصْدَرَ غانَیْت غناءٌ ،و مَنْ فَتَحَ أَرادَ الغِنَی نَفْسَه،و قیلَ:إنَّما وَجْهُه و لا غَناءَ لأنَّ الغَناءَ غیرُ خارِجٍ عن مَعْنی الغِنَی ،قالَهُ ابنُ سِیدَه.
فلا عبْرَة بإنْکارِ شیْخنا علی المصنِّف فی إیرادِ المَفْتوحِ المَمْدُودِ بمعْنَی المَکْسُورِ المَقْصور.
غَنِیَ به،کرَضِیَ، غِنًی ،بالکَسْرِ مَقْصورٌ، و اسْتَغْنَی و اغْتَنَی و تغَانَی و تَغَنَّی :کُلُّ ذلکَ بمعْنَی صارَ غَنِیَّا ،فهو غَنِیٌّ و مُسْتَغْنٍ .
و شاهِدُ الاسْتِغْناءِ قوْلُه تعالی: وَ اِسْتَغْنَی اللّهُ،وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (1)
سورة التغابن،الآیة 6. [1]
.و شاهِدُ التَّغَنِّی16- الحدیثُ: «لیسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَتَغَنَّ بالقُرْآنِ».
قالَ الأزْهرِی:قالَ سُفْیانُ بنُ عُیَیْنَة:مَعْناه مَنْ لم یَسْتَغْنِ و لم یَذْهَبْ به إلی مَعْنَی الصَّوْت.
قالَ أَبو عُبیدٍ:هو فاشٍ فی کَلامِ العَرَبِ،یقولون:
تَغَنَّیْت تَغَنِّیاً و تَغانَیْتُ تَغانِیاً بمعْنَی اسْتَغْنَیْت ،و قالَ الأَعْشی:
و کُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراقِ
عَفِیفَ المُناخِ طَوِیلَ التَّغَنْ (2)
أَی الاسْتغْنَاء .
و اسْتَغْنَی اللّهَ تعالی:سَأَلَه أَنْ یُغْنِیَه ،و منه
16- الدُّعاءُ:
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَغْنِیک عن کلِّ حازِمٍ. و أَسْتَعِینُکَ.
و غَنَّاهُ (3)اللّهُ تعالی ،هو بالتَّشْدِیدِ کما هو ضَبْطُ المُحْکم، و أَغْناهُ حتی غَنِیَ :صارَ ذا مالٍ،و منه قوْلُه تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (4).
و قیلَ غَنَّاهُ فی الدُّعاءِ و أَغْناهُ فی الخَبَرِ، و الاسْمُ الغُنْیَةُ ،بالضمِّ و الکَسْر،و الغُنْوَةُ ،هذه عن الکِسائی و قد مَرَّ، و الغُنْیانُ مَضْمُومَتینِ.
و الغَنِیُّ ،علی فَعِیلٍ: ذُو الوَفْرِ ،أَی المَالِ الکَثِیرِ، و الجَمْعُ أَغْنیاءُ ،و هو فی القُرْآن و السُّنَّة کَثیرٌ مُفْرداً و جَمْعاً، کالغانِی ،و منه قولُ عَقِیل بن عَلْقمة (5):
أَرَی المالَ یَغْشی ذا الوُصُومِ فلا تُری
و یُدْعی من الأَشْرافِ ما کانَ غانِیا
و قالَ طَرَفَةُ:
فإنْ کنتَ عنها غانِیاً فاغْنَ و ازْددِ (6)
متی تأتنی أصبحک کأساً رویة
و إن کنت عنها ذا غنیً فاغن و ازددِ و عجزه فی اللسان و التهذیب.
و ما لَهُ عنه غِنًی ،بالکسْر، و لا مَغْنًی و لا غُنْیَةٌ و لا غُنْیانٌ ،مَضْمُومتینِ ،أَی بُدٌّ.
و الغانِیَةُ مِن النِّساءِ المرأةُ التی تُطْلَبُ هی،أَی یَطْلُبُها النَّاسُ، و لا تَطْلُبُ،أَو هی الغَنِیَّةُ بحُسْنِها و جَمالِها عن الزِّینةِ بالحَلْی و الحُلَلِ، أَو التی غَنِیَتْ ،أَی أَقامَتْ ببَیْتِ أَبَوَیْها و لم یَقَعْ علیها سِباءٌ ،بهذه أَغْرَبُها،و هی عن ابنِ جنِّیٍّ أَو هی الشابّةُ العَفیفةُ ذاتُ زَوْجٍ ام لا ،هذه أَرْبَعةُ أَقْوالٍ،ذَکَرهنَّ ابنُ سِیدَه.
و قالَ الأزْهرِی:و قیلَ:هی التی تعجبُ الرِّجالَ و یعجبُها الشُّبّانُ.
و قالَ الجَوْهرِی:هی التی غَنِیَتْ بزَوْجِها،و أَنْشَدَ لجمیلٍ:
أُحبُّ الأَیامَی إذْ بُثَیْنَةُ أَیِّمٌ
و أَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِیتِ الغَوانِیا (7)
قالَ:و قد تکونُ التی غَنِیَتْ بحُسْنِها و جَمالِها،و اقْتَصَرَ علی هذین القَوْلَیْن، ج غَوانٍ ،و قولُ الشَّاعرِ:
و أَخُو الغَوَانِ متی یَشَأْ یَصْرِمْنَهُ
و یَعُدْنَ أَعْداءً بُعَیْدَ ودادِه (8)
أَرادَ الغَوانِی فحَذَفَ تَشْبیهاً للامِ المَعْرِفةِ بالتَّنْوینِ من حیثُ کانَتْ هذه الأشْیاءُ من خَواصِّ الأسْماءِ.
قالَ الجَوْهرِی:و أَمَّا قولُ ابنُ الرّقَیَّات:
لا بارَکَ اللّهُ فی الغَوانِی هَلْ
یُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَبُ؟ (9)
1) (1)
2) (2) دیوانه ط بیروت ص 211 و اللسان و التهذیب و المقاییس 398/4.
3) (3) فی القاموس:و غناه،بالتخفیف.
4) (4) سورة النجم،الآیة 48. [2]
5) (5) فی اللسان: [3]علّفة.
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 30،من معلقته،و تمامه:
7) (7) اللسان و الصحاح و [4]عجزه فی التهذیب.
8) (8) اللسان و [5]فیه:«بعید وداد».
9) (9) اللسان و [6]الصحاح. [7]
فإنَّما حرَّکَ الیاءَ بالکَسْر للضَّرُورَةِ و رَدَّه إلی أَصْلِه، و جائِزٌ فی الشِّعْرِ أَن یُرَدَّ إلی أصْلِه.
و قد غَنِیَتْ ،کرَضِیَ غِنًی . و یقالُ: أَغْنَی عنه غَناءَ فُلانٍ ،کسَحابٍ، و مَغْناهُ و مَغْناتَهُ ،و یُضمَّانِ ،أی نابَ عنه ، کما فی المُحْکم.
و فی التَّهذیبِ و الصِّحاح:أَی أَجْزَأَ عنْکَ مُجْزَأَهُ وَ مَجْزَأَهُ و مُجْزَاتَه.
و قالَ الرَّاغبُ: أَغْنَی عنه کذا إذا کَفَاهُ،و منه قولُه تعالی: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (1)
سورة الحاقة،الآیة 28. [1]
،و لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ (2).و حَکَی الأزْهرِی:ما أَغْنَی فلان شیئاً بالعَیْن و الغَیْن:
أَی لم یَنْفَع فی مُهمِّ و لم یَکْفَ مُؤْنَةً.
و قالَ أَیْضاً: الغَناءُ ،کسَحابٍ:الإجْزاءُ.و رجُلٌ مُغْنٍ :
أَی مُجْزٍ (3)کافٍ و سَمِعْتُ بعضَهم یُؤَنِّبُ عَبْدَه و یقولُ:
أَغْنِ عنِّی وَجْهَکَ بل شَرَّکَ،أَی اکْفِنِی شَرَّکَ و کُفَّ عنِّی شَرَّک،و منه قولُه تعالی: شَأْنٌ یُغْنِیهِ (4)،أَی یَکْفِیه شُغْلُ نَفْسِه عن شُغْلِ غیرِهِ.
و یقالُ: ما فیه غَناءُ ذاک (5):أَی إقامَتُه،و الاضْطِلاعُ به (6)،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و غَنِیَ بالمَکانِ، کَرَضِیَ:أَقام به غِنًی .
و فی التَّهذیبِ، غَنِیَ القوْمُ فی دارِهِم:إذا طالَ مُقامُهم فیها.
و قالَ الراغبُ: غَنِیَ فی مَکانِ کذا،إذا طالَ مُقامُه مُسْتَغْنِیاً به عن غیرِهِ،و منه قولُه تعالی: کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا (7)،أَی لم یُقِیموا فیها. و غَنِیَ :أَی عاشَ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و غَنِیَ : لَقِیَ ،هکذا فی النُّسخِ و لعلَّه بَقِیَ و سیَأْتی قرِیباً ما یُحقِّقُه.
و المَغْنَی :المَنْزِلُ الذی غَنِیَ به أَهْلُه ثم ظَعَنُوا عنه.
قالَ الرَّاغبُ یکونُ للمَصْدرِ و المَکانِ،و الجَمْعُ المغَانِی .
أَو عامٌّ ،أَی فی مُطْلقِ المَنْزلِ،و کأَنَّه اسْتِعْمالٌ ثانٍ.
و غَنِیتُ لکَ مِنِّی بالموَدَّةِ و البِرِّ:أَی بَقِیْتُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و هذا یُحقِّقُ ما تقدَّمَ من قوْلِه:و غَنِیَ بَقِیَ و قولُ الشَّاعِرِ:
غَنِیَتْ دارُنا تِهامَةَ فی الدَّهَ
رِ و فیها بَنُو مَعَدِّ حُلُولا (8)
أَی کانَتْ ،و منه قولُ ابنِ مُقْبِل:
أَ أُمَّ تَمِیمٍ إن تَرَیْنِی عَدُوُّکُم
و بَیْتِی فقد أَغْنی الحبیبَ المُصافِیا (9)
أَی أَکونُ الحَبیبَ.
و قالَ الأزْهرِی:یقالُ للشیء إِذا فَنِیَ کأَنْ لم یَغْنَ بالأمْسِ،أَی کأَنْ لم یَکُنْ.
و غَنِیَتِ المرْأَةُ بزَوْجِها غُنْیاناً ،بالضَّمِّ،و غِنَاءً :
اسْتَغْنَتْ بهِ،و منه اشْتِقاقُ الغانِیَةِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لقیْس ابن الخَطِیم:
أَجَدَّ بعَمْرة غُنْیانُها
فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها؟ (10)
و الغِناءُ ،ککِساءٍ،من الصَّوْتِ:ما طُرِّبَ به ،قالَ حُمَیْدُ بنُ ثَوْر:
1) (1)
2) (2) سورة آل عمران،الآیة 10 و 116،و [2]سورة المجادلة،الآیة 17. [3]
3) (3) فی التهذیب:مجزیءٌ.
4) (4) سورة عبس،الآیة 37. [4]
5) (5) علی هامش القاموس عن نسخة:أی.
6) (6) لفظة:«به»لیست فی القاموس،و هی فی نسخة أخری أفاده علی هامش القاموس.
7) (7) سورة الأعراف،الآیة 92،و [5]سورة هود،الآیات 68 و 95. [6]
8) (8) اللسان [7]منسوباً لمهلهل،و جزء من صدره من شواهد القاموس.
9) (9) اللسان. [8]
10) (10) دیوانه ط بیروت ص 66 و انظر تخریجه فیه،و اللسان و الصحاح و المقاییس 398/4.
و عَجِبْتُ به أَنَّی یکونُ غِناؤُها (1)
اللسان و [1]عجزه:
فصیحاً،و لم تفغر بمنطقها فما.
و فی الصِّحاح: الغِناءُ ،بالکسْرِ،من السماعِ.
و فی النِّهایةِ:هو رَفْعُ الصَّوْتِ و موالاته.
و فی المِصْباح:و قِیاسُه الضَّم لأنَّه صَوْتٌ.
و الغَناءُ ، کسَماءٍ:رَمْلٌ بعَیْنِه،هکذا ضَبَطَه الأزْهرِی، و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّة:
تَنَطَّقْنَ من رمْلِ الغَناءِ و عُلِّقَتْ
بأَعْناقِ أُدْمانِ الظِّباءِ القَلائِدُ (2)
أَی اتَّخَذْنَ من رَمْلِ الغَناءِ أَعْجازاً کالکُثْبانِ،و کأَنَّ أَعْناقَهُنَّ أعْناقُ الظِّباءِ.و هو فی کتابِ المُحْکم بالکَسْر مع المدِّ مَضْبوطٌ بالقَلَمِ،و أَنْشَدَ للرَّاعی:
لها خُصُورٌ و أَعْجازٌ یَنُوءُ بها
رَمْلُ الغِنَاءِ و أَعْلَی مَتْنِها رُودُ (3)
و غَنَّاهُ الشِّعْرَ،و غَنَّی به تَغْنِیَةً و تَغَنَّی به بمعْنًی واحِدٍ، قالَ الشاعرُ:
تَغَنَّ بالشِّعْرِ إِمَّا کنتَ قائِلَه
إنَّ الغِناءَ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُ (4)
أَی:إنَّ التَّغَنِّی ،فوَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدرِ.و علیه حُمِلَ
14- قوْلُه صَلَی اللّه علیه و سلّم: «ما أَذِنَ اللّهُ لشیءٍ کَإِذْنِهِ لنَبیِّ أَن یَتَغَنَّی بالقُرْآنِ». قالَ الأزْهرِی:أَخْبَرنِی عبدُ الملِکِ البَغَوی عن الرَّبیعِ عن الشافِعِی أَنَّ مَعْناه تَحْزِینُ (5)القِراءَةِ و تَرْقِیقُها، و یَشْهَدُ له
14- الحدیثُ الآخَرُ: «زَیِّنُوا القُرْآنَ بأصْوَاتِکُم». و به قالَ أَبو عُبیدٍ.و قالَ أَبُو العبَّاس:الذی حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغَةِ فی هذا الحدیثِ أَنَّه بمعْنَی الاسْتِغْناءِ ،و بمعْنَی التَّطْرِیبِ.
و فی النهایة:قالَ ابنُ الأعْرابی کانتِ العَرَبُ تَتَغَنَّی بالرُّکْبانِ (6)إذا رَکِبَتِ،و إذا جَلَسَتْ،فَأَحَبَّ النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم، أن یکونَ هِجِّیرَاهُم بالقُرآنِ مکانَ التَّغنِّی بالرُّکْبانِ 1.
و غَنَّی بالمرْأَةِ:تَغَزَّلَ بها،أَی ذَکَرَها فی شِعْرِه،قالَ الشاعرُ:
ألا غَنِّنا بالزَّاهِرِیَّة إِنَّنی
علی النَّأْی ممَّا أَن أُلِمَّ بها ذِکْرَا
و غَنَّی بزَیْدٍ:مَدَحَهُ،أَو هَجَاهُ، کتَغَنَّی فیهما ،أَی فی المدْحِ و الهَجْوِ،و یُرْوَی أَنَّ بعضَ بَنی کُلَیْب قالَ لجریرٍ:
هذا غَسَّانُ السَّلِیطِی یَتغَنَّی بنا أَی یَهْجُونا،قالَ جریرٌ:
غَضِبْتُم علینا أَمْ تَغَنَّیْتُم بنا
أَنِ اخْضَرَّ من بَطْنِ التِّلاعِ غَمِیرُها
قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أنَّ الغَزَلَ و المَدْحَ و الهِجاءَ إنَّما یقالُ فی کلِّ واحِدٍ منها غَنَّیْت و تَغَنّیْت بَعْدَ أن یُلَحَّنَ فیُغَنَّی به.
و غَنَّی الحَمامُ:صَوَّتَ ،قالَ القُطامی:
خلا أنها لیست تغنی حمامة
علی ساقها إلاّ ادَّکرتَ ربابا
و بَیْنَهُم أُغْنِیَّةٌ کأُثْفِیَّةٍ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، و یُخَفَّفُ ،عن ابنِ سِیدَه،قالَ:و لیسَتْ بالقَوِیَّة إذ لیسَ فی الکَلامِ أُفْعُله إلاَّ أُسْنُمة،فیمَنْ رَواهُ بالضمِّ.
*قُلْت:الضمُّ فی أُسْنُمة رُوِیَ عن ثَعْلب و ابنِ الأعْرابی،و قد ذُکِرَ فی محلِّه. و یُکْسَرانِ ،نقلَهُ الصَّاغانی عن الفرَّاء: نَوْعٌ من الغِناءِ ، یَتَغَنّونَ به،و الجمْعُ الأغانی ، و به سَمَّی أَبو الفَرَج الأصْبَهانی کتابَهُ لاشْتِمالِه علی تَلاحِین الغِناءِ ،و هو کِتابٌ جلیلٌ اسْتَفَدْتُ منه کثیراً.
و تَغانَوْا : اسْتَغْنَی بعضُهم عن بعضٍ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِی للمُغِیرَة بنِ حَبْناء التَمِیمِی:
1) (1)
2) (2) دیوانه ص 127 و اللسان و التهذیب بفتح الغین،و فی یاقوت: «الغناء»نص علی کسرها و ذکر بیت ذی الرمة.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 56 و ضبطت بفتحة و کسرة لفظة الغناء عنه، و فیه:رؤد بالهمز،و البیت فی اللسان و [2]التکملة و فیهما رؤد بالهمز، و فی یاقوت بدون همزة.
4) (4) اللسان. [3]
5) (5) فی التهذیب و غریب الهروی کالأصل،و فی اللسان و [4]النهایة: «تحسین». [5]
6) (6) فی النهایة:« [6]بالرکبانی»و بهامشها:هو نشید بالمد و التمطیط.
کِلانا غَنِیٌّ عن أَخیهِ حَیاتَه
و نَحْنُ إذا مُتْنا أَشَدُّ تَغانِیَا (1)
اللسان و الصحاح و المقاییس 398/4.
و الأَغْناءُ ،بالفَتْح: إِمْلاکاتُ العَرائِس ،نقلَهُ الأزْهرِی.
و مَکانُ کذا غَنًی من فُلانٍ ،بالفَتْح مَقْصورٌ، و مَغْنًی منه:أَی مَئِنَّةٌ ،منه.
و غَنِیٌّ ،علی فَعِیلٍ: حَیٌّ من غَطَفانَ ،کذا فی الصِّحاحِ،و النِّسْبَةُ إلیه غَنَوِیٌّ ،محرَّکةً.
قالَ شیْخنا:و قد اغْتَرَّ المصنِّفُ بالجَوْهرِی،و الذی ذکَرَه أَئِمَّة الأنْسابِ أنَّه غَنِیُّ بنُ أَعْصر،و أَعْصر هو ابنُ سعْدِ بنِ قَیْسِ بنِ عَیْلان،و غَطَفانُ بنُ سعْدِ بنِ قَیْسِ بنِ عَیْلان،کما قالَه الجَوْهرِی نَفْسُه،فأَعْصر أَخُو غَطَفان، و باهِلَةُ و غَنِیُّ ابْنا أَعْصر،فلیسَ غَنِیٌّ حیًّا من غَطَفان کما توهَّم المصنِّفُ تَقْلیداً.
*قُلْت:هو کما ذَکَر،فإنَّ سِیاقَهم یدلُّ علی أنَّ غَطَفانَ عَمُّ غَنِیٍّ ،و قد یُجابُ عن الجَوْهرِی و المصنِّفِ أنَّه قد یُعْتَزی الرَّجُل إلی عَمِّه فی النّسَبِ،و له شواهِدُ کَثِیرَةٌ فی النّسَبِ مع تأمُّلٍ فی ذلکَ.
و سَمَّوْا غُنَیَّةَ و غُنَیًّا ،کسُمَیَّةَ و سُمَیِّ. أَمَّا الأوَّل فلم أَجِدْ له ذِکْراً فی الأسْماءِ،و ضَبَطَه الصَّاغانی علی فعِیلة (2).و أَمَّا الثَّانی فمُشْترکٌ بینَ أَسْماءِ الرِّجالِ و النِّساء، فمن الرِّجال: غُنَیُّ بنُ أَبی حازِمٍ الذُّهْلی سَمِعَ ابنَ عُمَر (3)،و ناصِرُ بنُ مَهْدی بنِ نَصْر بنِ غُنَیٍّ (4)عن عَبْدان الطَّائی عن علیِّ بنِ شعیبٍ الدهَّان و عنه السَّلَفی و مِن النِّساء: غُنَیُّ بنْتُ شَیْبان زوْجُ مَخْزوم بنِ یَقَظَة،و غُنَیُّ بنْتُ مُنْقذِ بنِ عَمْرو،و غُنَیُّ بِنْتُ عَمْرِو (5)بنِ جابِرٍ، و غُنَیُّ بنْتُ حَرَّاق.
و تغَنَّیتُ : اسْتَغْنَیْتُ ،و هذا قد تقدَّمَ فی أَوَّلِ سِیاقِه فهو تِکْرارٌ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَغَنَّی الحَمامُ:مثْلُ غَنَّی ،قالَ الشاعرُ فجَمَعَ بینَ اللغتینِ:
أَلا قاتَلَ اللّهُ الحَمامَةَ غدْوَةً
علی الغُصْنِ ما ذا هَیَّجَتْ حینَ غَنَّتِ
تَغَنَّتْ بصَوْتٍ أَعْجمیٍّ فهَیَّجَتْ
هَوایَ الذی کانتْ ضُلوعی أَجَنَّتِ
و قیل:سُمِّی المُغَنَّی مُغَنِّیاً لأنَّه یَتَغَنَّن ،و أُبْدِلَتِ النونُ الثانِیَة،کذا ذَکَرَه ابنُ هِشَام فی النونِ المُفْردَةِ من المُغْنِی عنِ ابنِ یَعِیش،و نقلَهُ شیْخُنا،و علیه فموْضِعُه النُّون.
و غَنِیُّ بنُ الحارِثِ،علی فَعِیلٍ،عن حاتِمِ الأصَمّ.
و الغَنِیُّ فی أَسْماءِ اللّهِ تعالی الذی لا یَحْتاجُ إلی أَحَدٍ فی شیءٍ.
و المُغْنِی :الذی یُغْنِی مَنْ یَشاءُ من عِبادِه.
و
16- فی حدیثِ الصَّدقَةِ: «ما کانَ عن ظَهْرِ غِنًی ». أَی ما فَضَل عن قُوتِ العِیالِ و کِفایتِهِمْ.
و غَنِیَّةُ بنْتُ رضی (6)الجُذامیَّةُ،علی فَعِیلةٍ،رَوَتْ عن عائِشَة،و عنها حَوْشَبُ بنُ عقیلٍ.
و حُمَیْدُ بنُ أَبی غنیَّة عن الشَّعْبِی،و ابْنُه عبْدُ المَلِکِ و قد یُنْسَبُ إلی جدِّه عن أَبی إسْحاق السُّبَیْعی،و عنه ابْنُه یَحْیی،و ثَلاثَتُهم ثِقات.
و غَنِیَّةُ بنتُ أَبی إهابِ بنِ عَزیزِ بنِ قیْسِ بنِ سُویدٍ الدَّارمی.
و غَنِیَّةُ بنْتُ سمعان العَدَوِیَّة،عن أمِّ حَبِیبَةَ،قَیَّدَها ابنُ نُقْطَة.
غوو
و غَوَی الرَّجُلُ یَغْوِی غَیًّا ،هذه هی اللغةُ الفَصِیحةُ المَعْروفَةُ،و اقْتَصَر علیها الجَوْهرِی.
قالَ أَبو عُبیدٍ: و بعضُهم یقولُ: غَوِیَ یَغْوَی ،کرَضِیَ، غَوًی و لیسَتْ بالمَعْروفَةِ.
و غَوایَةٌ ،بالفَتْح و لا یُکْسَرُ ،هو مَصْدَرُ غَوَی یَغْوِی ، کما فی الصِّحاح و سِیاقُ المصنِّفِ یَقْتَضِی أَنَّه مَصْدرُ غَوِیَ ،کَرَضِیَ،و کذلکَ سِیاقُ المُحْکم.و قد فَرَّقَ بَیْنهما أَبو عُبیدٍ فجَعَلَ الغَوایَةَ و الغَیَّ من مَصادِرِ غَوَی کرَمَی، و الغَوَی الذی أَهْمَلَهُ المصنِّفُ من مَصادِرِ غَوِیَ کرَضِیَ.
فهو غَاوٍ ،و الجَمْعُ غُواةٌ ،وَ غَوِیٌّ ،کغَنِیٍّ،و منه قولُه تعالی: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (1)
سورة القصص،الآیة 18. [1]
، و غَیَّانُ :أَی ضَلَّ ،زادَ الجَوْهری:و خابَ أَیْضاً.و قالَ الأزْهری:أَی فَسَدَ.
و قالَ ابنُ الأثیرِ: الغَیُّ الضّلالُ و الانْهِماکُ فی الباطِلِ.
و قالَ الراغبُ: الغَیُّ جَهْلٌ مِن اعْتِقادٍ فاسِدٍ،و ذلکَ لأنَّ الجَهْلَ قد یکونُ مِن کوْنِ الإنْسان غَیْر مُعْتَقدٍ اعْتِقاداً لا صالِحاً و لا فاسِداً،و هذا النّحْو الثانی (2)یقالُ له غَیٌّ .
و أَنْشَدَ الأصْمعی للمُرَقّش:
فمَنْ یَلْقَ خَیْراً یَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه
و مَنْ یَغْوَ لا یَعْدَمْ علی الغَیِّ لائِمَا (3)
و قالَ دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّة:
و هَلْ أَنَا إلاَّ مِنْ غَزِیَّة إن غَوَتْ
غَوَیْتُ و إن تَرْشُدْ غَزِیَّة أَرْشُدِ؟ (4)
و غَواهُ غیرُهُ ،حَکَاهُ المُؤَرِّج عن بعضِ العَرَبِ،و أَنْشَدَ:
و کائِنْ تَرَی منْ جاهِلٍ بعدَ عِلْمِهِ
غَواهُ الهَوَی جَهْلاً عَنِ الحَقِّ فانْغَوَی (5)
قالَ الأزْهرِی:و لو کانَ غَواهُ الهَوَی بمعْنَی لَواهُ‌و صَرَفَه فانْغَوَی کانَ أَشْبَه بکَلامِهِم و أَقْرَب إلی الصَّوابِ (6).
و أَغْواهُ فهو غَوِیٌّ علی فَعِیلٍ:قالَ الأصْمعی:لا یقالُ غَیْره،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی،و منه قولُ اللّهِ تعالی حِکایَةً عن إِبْلیس: فَبِما أَغْوَیْتَنِی (7)أَی أَضْلَلْتَنِی، و قیلَ:فبِما دَعَوْتَنی إلی شیءٍ غَوَیْتُ به.و أَمَّا قولُه تعالی: إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ (8)،فقیلَ:مَعْناه أَنْ یُعاقِبَکُم علی الغَیِّ ،و قیلَ:یَحْکُمُ علَیْکم بغَیِّکُم .
و غَوَّاهُ تَغْویَةً ،لُغَةً، و قولُه تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغاوُونَ 9 ،جاء فی التَّفْسِیرِ أَی الشَّیاطِینُ،أَو مَن ضَلَّ مِن النَّاسِ،أَو الذینَ یُحِبُّونَ الشَّاعِرَ إذا هَجَا قَوْما بما لا یَجوزُ،نقلَهُ الزجَّاجُ، أَو یَحبُّونَه (9)لمَدْحِهِ إیَّاهُم بما لیسَ فیهم و یُتابِعُونَه علی ذلکَ،عن الزجَّاج أَیْضاً.
و المُغَوَّاةُ ،مُشَدَّدَة (10)الواوِ أَی مع ضمِّ المیمِ: المُضِلَّةُ و هی المُهْلِکَةُ،و أَصْلُه فی الزُّبْیةِ تُحْفَرُ للسِّباعِ،و منه قولُ رُؤْبة:
إلی مُغَوَّاةِ الفَتَی بالمِرْصادِ (11)
یُریدُ إلی مَهْلَکَتِه وَ منِیَّتِهِ، کالمَغْواةِ ،کمَهْواةِ ،أَی بالفَتْح.یقالُ:أَرْضٌ مَغْواةٌ ،أَی مُضِلَّةٌ، ج مُغَوَّیاتٌ ، بالألفِ و التاءِ هو جَمْعُ المُغَوَّاةِ بالتشْدیدِ،و أَمَّا جَمْعُ المَغْواةِ فالمَغاوِی ،کالمَهاوِی.
و الأُغْوِیَّةُ ،کأُثفِیَّةٍ:المَهْلَکَةُ،و أَیْضاً:حُفْرَةٌ مِثْل الزُّبْیةِ 12تُحْفَر للذِّئْبِ و یُجْعَلُ فیها جَدْیٌ إذا نَظَرَ إلیه سَقَطَ یُرِیدُه فیُصادُ.
1) (1)
2) (2) ثمة سقط فی الکلام المنقول عن الراغب أدی إلی اضطراب المعنی،و تمام عبارة المفردات:. [2]بعد قوله:و لا فاسداً.و قد یکون من اعتقاد شیء فاسدٍ،و هذا النحو...و قد نبه إلی هذا السقط مصحح المطبوعة المصریة.
3) (3) المفضلیة 56 للمرقش الأصغر،البیت 22،و البیت فی اللسان و الصحاح و المقاییس 399/4 و عجزه فی المفردات.
4) (4) اللسان و [3]الصحاح. [4]
5) (5) اللسان و التهذیب و التکملة.
6) (6) الذی فی التهذیب:أظن الروایة عوی جهلا عن الحق فانعوی بالعین،و معنی عواه صرفه و لواه فانعوی و انثنی فصحّف و جُعِل غیناً و هو خطأ.و عبارة الأصل فی التکملة نقلا عن الأزهری.
7) (7) سورة الأعراف،الآیة 16. [5]
8) (8) سورة هود،الآیة 34. [6]
9) (10) فی القاموس: [7]مُحِبُّوهُ.
10) (11) فی القاموس [8]بالنصب منونة،و أضافها الشارح فرفع التنوین. دیوانه ص 38 و قبله:دلیلة یحفزها یوم حاد و الرجز فی اللسان و التهذیب.
11) (12) فی القاموس بالرفع.
و تَغاوَوْا علیه :أَی تَجَمَّعُوا علیه و تَعاوَنُوا علیه ، و أَصْلُه فی الشَّرِّ لأنَّه مِن الغَیِّ و الغَوایَةِ .
و قوْلُه فقَتَلُوه :هو مِن
17- حدیثِ قَتْلةِ عُثْمان: « فتَغاوَوْا علیهِ و اللّهِ حتی قَتَلُوه». و منه قوْلُ أُختِ المُنْذرِ بنِ عمْرِو الأنصارِی فیه حینَ قَتَلَه الکفّارُ:
تَغاوَتْ علیه ذِئابُ الحِجازِ
بَنُو بُهْثةٍ و بَنُو جَعْفرِ (1)
اللسان و التهذیب و الأساس.
أَو جاؤُوا من ههنا و من ههنا (2)و إن لم یَقْتُلُوهُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و یُرْوَی العَیْن أَیْضاً و قد تقدَّمَ.
و قالَ الزَّمَخْشری: تَغاوَوْا علیه تَأَلَّبُوا علیه تَأَلّب الغُواةِ .
و غَوِیَ الفَصِیلُ و کذا السَّخْلَةُ، کرَضِیَ و رَمَی ،مِثْل هَوِیَ و هَوَی الأُوْلی لُغَةٌ ضَعِیفَةٌ، غَوًی ،مَقْصورٌ، فهو غَوٍ ،مَنْقوصٌ: بَشِمَ من اللَّبَنِ ،أَی شَرِبَه حتی اتَّخَمَ و فسَدَ جَوْفُه،أَو إذا أَکْثَرَ منه حتی اتَّخَم.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الغَوی هو أَن لا یَشْرَبَ مِن لِبَا أُمِّه و لا یَرْوی مِن اللّبَنِ حتی یَموتَ هُزالاً،نقلَهُ الجَوْهرِی.
أَو غَوِیَ الجَدْیُ مُنِعَ الرَّضاعَ حتی یَضُرَّ به الجُوعُ فهُزِلَ ،نقلَهُ أَبو زَیْدٍ فی نوادِرِه.
و فی التَّهذیبِ:إذا لم یُصِبْ رِیًّا من اللّبَنِ حتی کادَ یَهْلِکُ.
و قالَ ابنُ شُمَیْل:الصَّبیُّ و الفَصِیلُ إذا لم یَجِدا من اللّبَنِ غُلْقَةً فلا یَرْوَی (3)و تراهُ مُخْتَلاًّ.
قالَ شمِرٌ:هذا هو الصّحِیحُ عنْدَ أَصْحابنا،و شاهِدُ الغَوی قولُ عامِرٍ المَجْنون یَصِفُ قوْساً و سَهْماً:
مُعَطَّفَةَ الأثْناءِ لیسَ فَصِیلُها
برازِئِها دَرًّا و لا مَیِّتٍ غَوَی (4)
أَنْشَدَه الجَوْهرِی و هو من اللُّغْزِ.قُلْت:و علی اللُّغَةِ الثانِیَةِ نَقَلَ الزَّمَخْشری عن بعضٍ فی قوْلِه تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (5)،أَی بَشِمَ من کَثْرةِ الأکْلِ.
قالَ البَدْر القرافی:هذا و إن صَحَّ فی لُغةٍ لکنَّه تَفْسِیرٌ خَبِیثٌ.
*قُلْت:و أَحْسَنُ مِن ذلکَ ما قالَهُ الأزْهرِی و الرَّاغبُ فَغَوی ،أَی فَسَدَ علیه عَیْشُه،أَو غَوَی هنا بمعْنَی خابَ أَو جَهِلَ أَوْ غَیْرُ ذلکَ ممَّا ذَکَرَه المُفسِّرُونَ.
و یقالُ:هو وَلَدُ غَیَّةٍ ، بالفَتْح و یُکْسَرُ ،قالَ اللِّحیانی:
و هو قَلیلٌ،أَی وَلَدُ زَنْیَةٍ کما یقالُ فی نَقِیضِه وَلَدُ رَشْدَةٍ.
و یقولونَ إذا أَخْصَبَ الزَّمانُ:جاءَ الغاوِی و الهاوِی، فالغاوِی الجَرادُ ،و الهاوِی:الذِّئْبُ،و سَیَأْتی له فی هوی خِلافُ ذلکَ.
و قولُه تعالی: فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (6)،قیلَ: غَیٌّ :
وادٍ فی جهَنَّم،أَو نَهْرٌ أَعَدَّاهُ للغَاوِینَ ، أَعاذَنا اللّهُ من ذلکَ.
و قالَ الرَّاغبُ:أَی یَلْقَوْن عَذاباً فسَمَّاه الغَیَّ لمَّا کانَ الغَیُّ هو سَبَبُه،و ذلکَ تسْمِیَةُ الشیءِ بما هو من سَبَبِه کما یُسَمّون النَّباتَ نَدًی،و قیلَ:مَعْناه أَی (7)سَوْفَ.
و کَغَنِیٍّ و غَنِیَّةٍ و سُمَیَّةَ:أَسْماءٌ.
14- و بَنُو غَیَّانَ :حَیٌّ من جُهَیْنَةَ وَفَدُوا علی رَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، فسَمَّاهُمْ:بَنی رَشْدانَ . و هُم بَنُو غَیَّان بنِ قَیْسِ بنِ جُهَیْنَة، منهم:بَسْبَسُ بنُ عَمْرٍو،و کَعْبُ بنُ حمارٍ (8)،و غنمةُ (9)ابنُ عَدِیٍّ،و ودیعةُ (10)بنُ عَمْرٍو،شَهِدُوا بَدْراً.
و الغَوْغاءُ :الجَرادُ ،یُذکَّرُ و یُؤنَّثُ و یُصْرفُ و لا یُصْرَفُ هو أَوَّلاً:سَرْوَةٌ،فإذا تحرَّکَ فدَبًی،فإذا نَبَتَتْ أَجْنِحَتُه
1) (1)
2) (2) فی القاموس:من ههنا و ههنا.
3) (3) العبارة فی التهذیب:إذا لم یجدا إلاّ علقة فلا یروی و تراه محثلاً.
4) (4) اللسان و التهذیب و الصحاح و [1]لم ینسبوه.
5) (5) سورة طه،الآیة 121. [2]
6) (6) سورة مریم،الآیة 59. [3]
7) (7) کذا بالأصل و فی نقله عن الراغب نقص،و تمام عبارة المفردات: و [4]قیل معناه:فسوف یلقون أثر الغیّ و ثمرته.
8) (8) فی جمهرة ابن حزم ص 444 [5] حِمَّان.
9) (9) فی ابن حزم:عَنَمَة.
10) (10) فی ابن حزم:ربیعة.
فغَوْغَاء ،کذا فی التّهذیبِ (1)
التهذیب:«وغی»222/8.
.و قالَ الأصْمعی:إذا انْسَلَخَ الجَرادُ مِنَ الألْوانِ کُلِّها و احْمَرَّ فهو الغَوْغاءُ .
و الغَوْغاءُ : الکَثیرُ المُخْتلِطُ من الناسِ سمّوا بغَوْغاءَ الجَرادِ علی التَّشْبیهِ، کالغَاغَةِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و غَاوَةُ :جَبَلٌ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للمُتَلَمّس یخاطِبُ عَمْرَو بنَ هِنْد:
فإذا حَلَلْتُ و دُونَ بَیْتِیَ غَاوَةٌ
فابْرُقْ بأرْضِکَ ما بَدا لَکَ و ارْعُدِ (2)
و فی نوادِرِ الأعْرابِ: بِتُّ غَوًی ،مَقْصورٌ، و غَوِیًّا ، کغَنِیٍّ، و مُغْوِیاً ،کمُحْسِنٍ،کذا فی النُّسخِ،و نصَّ التَّهْذِیبِ مُغْوًی ،و کذا قاوِیاً و قَوِیًّا و مُقْوِیاً:إذا بِتُّ مُخْلِیاً مُوحِشاً.
و مَغْوِیَةُ ،کمَعْصِیَةٍ:لَقَبُ أَجْرَمَ بنِ ناهِسٍ بنِ عفرس بنِ أفتلِ بنِ أَنْمار فی بَنی خَثْعمٍ.
14- و أَبو مُغْوِیَةَ ،کمُحْسِنَةٍ:عَبدُ العُزَّی رجُلٌ مِن الأزْدِ سَمَّاه النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،عبدَ الرحمنِ و کنَّاهُ أَبا رَاشِدٍ،و فی الصَّحابَةِ رجُلٌ آخَرُ کانَ یُعْرَفُ بعَبدِ العُزَّی بنِ سخبرٍ فغَیَّرهُ النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،بعَبْدِ العَزیزِ.
و الغاغَةُ :نَباتٌ یُشْبِهُ الهرَنْوی،و قیلَ:هو واحِدَةُ الغَاغِ للحَبَقِ،و قد ذُکِرَ فی الغَیْن.
و الغاوِیَةُ :الرَّاوِیَةُ ،نقلَهُ الصَّاغانی.
و انْغَوَی :انْهَوَی و مالَ ،و هو مُطاوعُ غَواهُ (3)الهَوَی إذا أَمَالَهُ و صَرَفَه،نقلَهُ الأزْهری.
و غَوَّیْتُ اللَّبنَ تَغْوِیَةً :صَیَّرْتُه رائِباً کأَنَّه أَفْسَدَه حتی خثرَ.
و مِن المجازِ: رأْسٌ غاوٍ : أَی صَغِیرٌ. و فی الأساسِ:رأْسٌ غارٍ کثیرُ التَّلَنُّفت.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ غَوٍ :ضالٌّ.
و المُغَوَّاةُ :الزَّبْیَة،و منه المَثَلُ: مَنْ حَفَرَ مُغَوَّاةً أَوْشَکَ أَنْ یَقَعَ فیها .
و الأُغْویَّةُ :الداهِیَةُ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:و کلُّ بِئْرٍ مَغَوَّاةٌ .
و الغَوَّةُ و الغَیَّةُ واحِدٌ.
و رأَیْتُه غَوِیًّا مِن الجُوعِ و تَویًّا (4)و ضَوِیًّا و طَوِیًّا إذا کانَ جائِعاً.
و الغَوْغاءُ :شیءٌ شَبِیهٌ بالبَعُوضِ لا یَعَضُّ و لا یُؤْذِی و هو ضَعَیفٌ،نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی عُبیدَةَ.
و الغَوْغاءُ :الصَّوْتُ و الجَلَبةُ،و منه قولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزة:
أَجْمَعُوا أَمْرَهُم بلَیْلٍ فلمَّا
أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم غَوْغاءُ (5)
و فی نوادِرِ قُطْرُبٍ:مُذکَّر الغَوْغاء أَغْوَغُ،و هذا نادِرٌ غَیْرُ مَعْروفٍ.
و تَغاغَی علیه الغَوْغاء :رَکِبُوه بالشَّرِّ.
و غاوَةُ :قَرْیةٌ بالشامِ قرِیبَةٌ مِن حَلَب،عن نَصْر.
و وُجِدَ أَیْضاً بخطِّ أَبی زَکریا فی هامِشِ الصِّحاح.
و الغَوی :العَطَشُ.
و فی الأَوْسِ:بَنُو غَیَّان بنِ عامِرِ بنِ حَنْظَلَةَ.
و فی الخَزرج:بَنُو غَیَّان بنِ ثَعْلَبَة بنِ طَرِیفٍ،و غَیَّانُ بنُ حبیبٍ:أَبو قَبیلةٍ أُخْری.
غیی
ی الغَیایَةُ :ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ ،و لیسَ هو نَفْسُ الشُّعاعِ،أَنْشَدَ الجَوْهرِی للبیدٍ:
فتَدَلَّیْت علیه قافِلاً
و علی الأرضِ غَیَایاتُ الطَّفَلْ (1)
دیوانه ط بیروت ص 145 و اللسان و التهذیب و عجزه فی الصحاح. [1]
و قیلَ:هو ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاةِ و العَشِیِّ.
و الغَیایَةُ : قَعْرُ البِئْرِ کالغَیابَةِ،نقلَه الجَوْهرِی.
و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغَیایَةُ کُلُّ ما أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ کالسَّحابَةِ و الغَبَرةِ و الظُّلْمَةِ (2)و نَحْوِها ،و منه
16- الحدیثُ: «تَجِیءُ البَقَرةُ و آلُ عِمْران یومَ القِیامَةِ کأَنَّهما غَمامَتانِ أَو غَیایَتانِ ».
و غَیایَةُ : ع بالیَمامَةِ ،و هو کثیبٌ قُرْبها فی دِیارِ قیْسِ ابنِ ثَعْلَبة،عن نَصْر.
و غَایَا القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّیْفِ مُغایاةً :کأَنَّهم أَظَلُّوا به،نقلَهُ الجَوْهرِی عن الأصْمعی.
و الغایَةُ :المَدَی ،و أَلِفُه واوٌ و تَأْلِیفه من غَیْن و یاءَیْن.
و فی المُحْکم: غایَةُ الشیءِ:مُنْتَهاهُ.و
16- فی الحَدیثِ:
«سابَقَ بَیْنَ الخَیْلِ فجعَلَ غَایَةَ المُضَمَّرةِ کذا».
و الغایَةُ : الرَّایَةُ ،و منه
16- الحدیثُ: «فی ثَمانِینَ غایَةٍ تحْتَ کلِّ غایَةٍ اثْنا عَشَر أَلفاً». و قال لبیدٌ:
قَدْ بِتُّ سامِرَها و غایَةَ تاجِرٍ
وافَیْت إذْ رُفِعَتْ و عَزَّ مُدامُها (3)
قیل:کانَ صاحِبُ الخَمْرِ یَرْفعُ رایَةً لیُعْرَف أنه بائِعُها، ج غایٌ ،کسَاعَةٍ و ساعٍ،و تجْمَعُ أَیْضاً علی غَایاتٍ .
و غَیَّتْها (4)تَغْیِیَّا : نَصَبْتُها ،و کذلکَ رَبَّیْتَها إذا نَصَبْت الرَّایَة.
و أَغْیا علیه السَّحابُ:أی أَقَامَ مُظلاًّ علیه،قال الشاعرُ:
و ذُو حَوْمَل أَغْیا علیه و أَغْیَما (5)
أدبت به الأرواح بعد أنیسه و فی اللسان:«و [3]أظلما»بدل:«و أغیما».
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَیَّی للقَوْمِ:نَصَبَ لهم غایَةً ،أَو عَمِلَها لهم.
و أَغْیاها :نَصَبَها.
و الغایَةُ :السَّحابَةُ المُنْفَرِدَةُ،أَو الواقِعَةُ.
و تَغایَتِ الطَّیْرُ علی الشیءِ:حامَتْ.
و غَیَّتْ :رَفْرَفَتْ.
و الغایَةُ :الطَّیْرُ المُرَفْرِفُ.
و أَیْضاً:القَصَبَةُ التی یُصْطادُ بها العَصافِیر.
و تَغایَوْا علیه حتی قَتَلُوه:مثْلُ تَغَاوَوْا .
و العِلَّةُ الغائِیَّةُ عنْدَ المُتَکَلِّمِیْن:ما یکونُ المَعْلول لأجْلِها.
و یقالُ فی صَوابِ الرأی:أَنتَ بَعِیدُ الغایَةِ .
و غایَتُکَ أَنْ تَفْعَل کذا:أَی نِهایَةُ طاقَتِکَ أَو فِعْلِکَ.
و رجُلٌ غَیایَاءُ :ثَقِیلُ الرُّوحِ کأَنَّه ظِلٌّ مُظْلمٌ مُتَکاثِفٌ لا إشْراقَ فیه.
و أَغْیا الرَّجلُ:بَلَغَ الغایَةَ فی الشَّرَفِ،و الأمْرِ.
و أَغْیا الفَرَسُ فی سِباقِه،کَذلکَ،عن ابنِ القطَّاع.
و قوْلُهم: المُغَیَّا ،کمُعَظَّم،لانْتِهاءِ الغایَةِ ،هکذا یقولُه الفُقهاءُ و الأُصُولیُّون،و هی لُغَةٌ مولَّدَةٌ.
فصل الفاء مع الواو و الیاء
فأو
و الفَأْوُ :الضَّرْبُ،و الشَّقُّ کالفَأْیِ. یقالُ:
فَأَوْتُه بالعَصا:أَی ضَرَبْته،عن ابنِ الأعْرابی،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و قالَ أَبو زَیْدٍ: فَأَوْتُ رأْسَه فأْواً و فأَیْتُه فَأْیاً :إذا فَلَقْته بالسَّیْفِ،نقلَهُ الجَوْهرِی و الأزْهرِی.
و قالَ اللَّیْثُ: فأَوْتُ رأْسَه و فَأَیْتُه هو ضَرْبُکَ قِحْفَه حتی یَنْفرِجَ عن الدِّماغِ.
و الفَأْوُ : الصَّدْعُ فی الجَبَلِ،عن اللّحْیانی.
و فی الصِّحاح: الفَأْوُ :ما بینَ الجَبَلَیْنِ،و أَیْضاً:
الوَطِیءُ ،هکذا فی النُّسخِ،أَی الموضِعُ اللَّیِّنُ بینَ الحَرَّتَیْنِ.
و نصُّ المُحْکم:الوَطْ‍‌ءُ بینَ الحَرَّتَیْن.
و هی الدَّارَةُ من الرِّمالِ ،قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:
لم یَرْعَها أَحَدٌ و اکْتَمَّ رَوْضتَها
فَأْوٌ مِن الأرْضِ مَحْفُوفٌ بأَعْلامِ (1)
شعراء إسلامیون،شعر النمر بن تولب ص 387 بروایة:
لم یرعها أحد واربتا زمناً و انظر تخریجه فیه.و المثبت کروایة اللسان. [1]
و کُلُّه مِنَ الانْشِقاقِ و الانْفِراجِ.
و قالَ الأصْمعی: الفَأْوُ بَطْنٌ من الأرضِ طَیِّبٌ تُطِیفُ به الجِبالُ یکونُ مُسْتطِیلاً و غَیْرَ مُسْتَطِیلٍ،و إنَّما سُمِّی فَأْواً لانْفِراجِ الجِبالِ عنه.
و فَأْوُ : ة بالصَّعِیدِ شَرْقی النِّیْلِ مِن أَعْمالِ إخمیم، و قد وَرَدْتها،و سَیَذکرُها المصنِّفُ أَیْضاً فی فوی.
و الفَأَوُ : اللّیْلُ ،حَکاهُ أَبو لَیْلی،و به فَسَّر قَوْلَ ذی الرُّمَّة الآتی.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لا أَدْرِی ما صحَّته.
و قیلَ: المَغْرِبُ ،و به فسِّرَ قوْلُ ذی الرُّمَّة أَیْضاً.
و الفَأْوُ : ع بناحِیَةِ الدَّوْلَجِ ،هکذا فی سائِرِ النُّسخِ، و هو تَصْحیفٌ قَبیحٌ.
و نَصّ الأزْهری فی التَّهذیبِ: الفَأْوُ فی بیْتِ ذِی الرُّمَّة،طَرِیقٌ بینَ قارتین بناحِیَةِ الدَّوِّ بَیْنهما فجٌّ واسِعٌ یقالُ له فَأْوُ الرَّیَّان،و قد مَرَرْت به،و بَیْت ذی الرُّمَّة المُشَار إلیه هو قولُه:
راحَتْ من الخَرْجِ تَهْجِیراً فما وَقَعَتْ
حتی انْفَأَی الفَأْوُ عن أَعْناقِها سَحَرا (2)
و فسَّرَه الجَوْهری بما بینَ الجَبَلَیْن.
و قیلَ: الفَأْوُ فی قوْلِه:هو المَضِیقُ فی الوادِی یُفْضِی إلی سَعَةٍ لا مَخْرجَ لأَعْلاهُ.
و قیلَ: المَوْضِعُ الأَمْلَسُ ،و کلُّ ذلکَ أَقْوالٌ مُتَقارِبَةٌ.
و أَفْأَی الرَّجلُ: وَقَعَ فیه.
أَو أَفْأَی :إذا شَجَّ مُوضِحَةً.
و الإنْفِیاءُ الانْفِتاحُ،و الانْفِراجُ،و الانْصِداعُ ،کلُّ ذلکَ مُطاوعُ فَأَوْتُه و فَأَیْتَه .
و انْفأَی القَدَحُ:انْشَقَّ.
و مِنَ الانْفِیاءِ بمعْنًی الانْفِراجِ اشْتُقَّ لَفْظُ الفِئَةِ (3)، کعِدَةٍ، و هی الجماعَةُ و الفرْقَةُ من النَّاسِ کانتْ فی الأصْلِ فِئْوة فنَقَصَ، ج فِئاتٌ و فِئُونَ علی ما یطّرِد فی هذا النّحْوِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للکُمَیْت:
فجَعْجَعْنا بهنّ و کان ضَرْبٌ
تَرَی مِنْهُمْ جَماجِمَهم فِئِینا (4)
أَی فِرَقاً مُتَفرِّقَة.
و الفَأْوَی ،کسَکْرَی:الفَیْشَةُ،و منه قولُ الشاعِرِ:
و کُنْت أَقُولُ جُمْجُمةٌ فأَضْحَوْا
هُمُ الفَأْوی و أَسْفَلُها قَفاها
و الفائِیَةُ :المَکانُ المُرْتَفِعُ المُنْبَسِطُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَفَأَّی :إذا تَصَدَّع،و هو مُطاوعُ فَأَوْتُه ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و انْفَأَی :انْکَشَفَ.
و الفَأْوَان :موْضِعٌ،أَنْشَدَ الأصْمعی:
تَرَبَّعَ القُلَّةَ فالغَبیطَیْنْ
فَذَا کُرَیبٍ فجنوبُ الفَأْوَیْنْ (5)
فتی
ی الفَتَاءُ ،کسَماءٍ:الشَّبابُ زِنَةً و مَعْنًی.
یقالُ:قد وُلِدَ له فی فَتاءِ سِنِّه أَوْلادٌ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للرَّبیعِ بنِ ضبع الفَزَارِی:
إذا عاشَ الفَتَی مائتَیْنِ عاماً
فقد ذَهَبَ اللَّذاذَةُ و الفَتاءُ (1)
اللسان و الصحاح،و [1]فی التهذیب:«فقد أودی»و فی الأساس و المقاییس 474/4: [2]البشاشة،بدل:اللذاذة.
و الفَتَی :الشَّابُّ ،یکونُ اسْماً و صفَةً.
و فی المِصْباح: الفَتَی فی الأصْلِ یقالُ للشابِّ الحدیثِ ثم اسْتُعِیرَ للعَبْدِ و إن کانَ شیْخاً مجازاً لتَسْمِیَتِه باسْمِ ما کانَ علیه.و قولُه تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ (2)جاء فی التَّفْسِیر أَنَّه یُوشَعُ بن نُون،سَمَّاهُ بذلکَ لأنَّه کانَ یَخْدمُه فی سَفَرِه،و دَلِیلُه قولُ: آتِنا غَداءَنا (3).
و قالَ الرَّاغبُ:و یکنَی بالفَتَی و الفَتاةِ عن العَبْدِ و الأَمَةِ، و منه قولُه تعالی: تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ (4).
و الفَتَی أَیْضاً: السَّخِیُّ الکَرِیمُ ،و هو مِن الفُتُوَّةِ ، یقالُ: فَتًی بیِّن الفُتُوَّةُ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و هُما فَتَیانِ ،بالتَّحْریکِ،و منه قولُه تعالی: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (5)،جائِزٌ کَوْنهما حَدَثَیْن أَو شَیْخَین لأنَّهم کانوا یسمّون المَمْلوکَ فَتًی .
و یقالُ أَیْضاً: فَتَوانِ ،بالواوِ و بالتّحریکِ أَیْضاً، ج فِتْیانٌ ،بالکَسْر،و منه قولُه تعالی: وَ قالَ لِفِتْیانِهِ (6)أَی لمَمَالِیکِه، و فِتْوَةٌ ،بالکسْرِ أَیْضاً و هذه عن اللّحْیانی، و فُتُوٌّ ،علی فُعُولٍ، و فُتِیٌّ مِثْلُ عُصِیٍّ،قالَ جَذیمة [الأبرش]:
فی فُتُوِّ أَنا رابِئهُمْ
مِنْ کَلالِ غَزْوةٍ ماتُوا (7)
و قالَ آخَرُ:
و فُتُوٌّ هَجَّرُوا ثم سَرَوْا
لَیْلَهُمْ حتی إذا انْجابَ حَلُّوا (8)
قالَ سِیْبَوَیْه:أَبْدَلُوا الواوَ فی الجَمْعِ و المَصْدر بَدَلاً شاذًّا،کما فی الصِّحاح.
و لم یَذْکرِ المصنِّفُ مِن جُموعِ الفَتَی فِتْیَة ،و کأَنَّه سَقْطٌ من قَلَمِ النسَّاخِ،و منه قولُه تعالی: إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ (9)، إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ (10)،و هو مَوْجودٌ فی الصِّحاح و المُحْکم.
و فی المُحْکم:قالَ سِیْبَوَیْه:و لم یقولوا أَفْتاء اسْتَغْنَوا عنه بفِتْیَةٍ .
و هْیَ فَتَاةٌ و هی الشَّابَّةُ و تُطْلَقُ علی الأَمَةِ و الخادِمَةِ، و قالَ الأسْود:
ما بَعْدَ زَیْد فی فَتاةٍ فُرِّقُوا
قَتْلاً و سَبْیاً بَعْدَ حُسْن تَآدِی (11)
أَی أَنَّهم قُتِلُوا بَسَبَبِ جارِیَةٍ و ذلکَ أَنَّ بعضَ المُلوکِ خَطَبَ إلی زَیْدِ بنِ مالِکِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالِکٍ أَو إلی بعضِ ولدِه ابْنَةً له یقالُ لها أُمّ کَهْف،فلم یُزَوِّجْه فغَزَاهُم و قَتَلَهم،و زَیْد هنا قَبیلةٌ.
ج فَتَیاتً ،بالتّحْریکِ،و منه قولُه تعالی: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ (12)،أَی إماءَکُم.
قالَ شیْخُنا:اخْتَلَفُوا فی لام الفَتَی هل هی یاءٌ أَو واوٌ،و کَلامُ المصنِّفِ یَقْتَضِی کلاًّ منهما.و أَمَّا الصّرفیُّون فخِلافُهم مَشْهورٌ،فقیلَ:أَصْلُه الیاءُ لقوْلِهم فَتَیان ،و علیه سِیْبَوَیْه ففَتَوان بالواوِ شاذّ،و قیل:أصْلُه الواو و لجَمْعِه علی فُتُوٍّ و لقوْلِهم فی مَصْدرِه الفُتُوَّة ،و علیه ففَتَیان بالیاءِ شاذّ انتَهَی.
*قُلْت:الذی نقلَهُ الجَوْهرِی عن سِیْبَوَیْه أنَّهم أَبْدَلُوا الواوَ فی الجَمْعِ و المَصْدرِ بَدَلاً شاذًّا،و فی المُحْکم:
و الأصْلُ مِن الکُلِّ الفُتُوَّةَ انْقَلَبتِ الیاءُ فیه واواً علی حَدِّ انْقِلابِها فی مُوقِنٍ و کفَضُوَ.و قالَ السِّیرافی:إنَّما قُلِبَتِ
1) (1)
2) (2) سورة الکهف،الآیة 60. [3]
3) (3) سورة الکهف،الآیة 62. [4]
4) (4) سورة یوسف،الآیة 30. [5]
5) (5) سورة یوسف،الآیة 36. [6]
6) (6) سورة یوسف،الآیة 62. [7]
7) (7) اللسان و الصحاح،و [8]الزیادة السابقة عن اللسان.
8) (8) اللسان و الأساس بدون نسبة و فیهما:«أسروا»بدل:«سروا».
9) (9) سورة الکهف،الآیة 10. [9]
10) (10) سورة الکهف،الآیة 13. [10]
11) (11) المفضلیة 44 الأسود بن یعفر النهشلی،البیت 17 و فیه قتلاً و نفیاً: «و المثبت کروایة اللسان و [11]الصحاح و [12]التهذیب و نسبه للأسود بن جعفر،خطأ.
12) (12) سورة النور،الآیة 33. [13]
الواوُ فیه (1)
فی اللسان: [1]قلبت الیاء فیه واواً.
یاءً لأنَّ أَکْثَر هذا الضَّرْب مِن المصادِرِ علی فُعولَةٍ إنَّما هو من الواوِ کالأخُوَةِ،فحَمَلُوا ما کانَ من الیاءِ علیه فلَزِمَ القَلْب،و أَمَّا الفُتُوُّ ،فشاذٌّ من وَجْهَیْن:أَحَدُهما:أَنَّه من الیاءِ،و الثانی:أنَّه جَمْعٌ،و هذا الضَّرْبُ مِن الجَمْع تُقْلَبُ فیه الواوُ یاءً کعِصِیٍّ،و لکنَّه حملَ علی مَصْدرِهِ،انتَهَی.و بما ذَکَرْنا یَظْهرُ لکَ ما فی کَلامِ شیخِنا مِن المُخالَفَةِ.
و الفَتِیُّ ، کغَنِیٍّ:الشَّابُّ من کلِّ شیءٍ، و قد فَتِیَ یَفْتَی فَتًی فهو فَتِیُّ السِّنِّ بَیِّن الفَتاءِ.
و قالَ أَبو عبیدٍ: الفَتاء ،مَمْدودٌ،هو مَصْدرُ الفَتِیِّ من السِّنِّ.
و هی فَتِیَّةٌ ، قد نَسِیَ هنا اصْطِلاحَه، ج فِتَاءٌ ، بالکسْر و المَدِّ،قالَ عدِیُّ بنُ الرِّقاع:
یَحْسَبُ الناظِرُونَ ما لم یُفَرُّوا
أنها جِلَّةٌ و هُنَّ فِتَاءُ
و فُتِّیَتِ البِنْتُ تَفْتِیَةً : إذا خُدِّرَتْ و سُتِرَتْ و مُنِعَتْ من اللّعِبِ مع الصِّبْیَانِ، و العَدْوِ معهم، فتَفَتَّتْ أَی تَشَبَّهَتْ بالفَتَیاتِ و هی صغراهنَّ،کما فی الصِّحاحِ.و یَأْتی فی قنی،فی الصِّحاح إنْکَار ذلکَ عن أَبی سعیدٍ،و أنَّ الجَوْهری سَأَله عن ذلکَ فلم یَعْرِفْهُ.
و مِن المجازِ:لا أفْعَلَهُ ما کَرَّ الفَتَیانِ ، أَی اللّیْلُ و النّهارُ، کما یقالُ لهما الأَجَدَّانِ و الجَدِیدَانِ،و هُما مُثَنّی الفَتَی .
و وُجِدَ بخطِّ أَبی سَهْلٍ الهَرَوی فی نسخةِ الصِّحاحِ الفَتِیَّان کغَنِیَّان،و غَلَّطَه أَبو زکریا و قالَ:الصَّحیحُ الفَتَیان (2)بالتَّحْرِیکِ.
و أَفْتاهُ الفَقِیهُ فی الأمْرِ الذی یشکلُ: أَبَانَهُ له. و یقالُ:
أَفْتَیْتُ فُلاناً فی رُؤْیا رَآها:إذا عَبرْتها له.
و أَفْتَیْته فی مَسْأَلَةٍ:إذا أَجَبْته عنها،و منه قولُه تعالی:
قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ (3). و الفُتْیَا و الفُتْوَی بضمِّهِما و تُفْتَحُ، أَی الأخیرَةُ: ما أَفْتَی به الفَقِیهُ فی مسأَلةٍ.
قال الراغبُ:هو الجَوابُ عمَّا یُشَکُّ فیه مِنَ الأحکامِ.
و قالَ الجَوْهرِی:هُما اسْمانِ مِن أَفْنَی،و اقْتَصَر علی ضمِّ الفُتْیَا و فَتْح الفَتْوَی .
و فی المِصْباح: الفَتْوَی ،بالواوِ،تُفْتَح (4)الفاءُ و تُضَمُّ:
اسْمٌ مِن أَفْتَی العالِمُ إذا بَیَّنَ الحُکْم.
و یقالُ:أَصْلُه مِن الفَتَی و هو الشابُّ القَوِیُّ،و الجَمْعُ الفَتاوِی ،بکسْرِ الواوِ علی الأصْلِ،و قیلَ یَجوزُ الفتْحُ للتَّخْفیفِ.
و قال شیْخُنا:الکَلمةُ الأُوْلی التی هی الفُتْیَا لا یُعْرَفُ ضَبْطها من کَلامِه،و الثانِیَة أَفْهم کَلامه أَنَّها بالضمِّ راجِحَة،و أنَّ الفَتْح فیها مَرْجوحٌ،و لیسَ الأمْرُ کذلکَ، بل المُصَرَّحُ به فی أُمَّهاتِ اللُّغَةِ و أَکْثَر مُصنَّفاتِ الصَّرْف أَنَّ الفُتْیا بالیاءِ لا تکونُ إلاَّ مَضْمومةً،و أَنَّ الفَتْوَی بالواوِ لا تکونُ إلاَّ مَفْتوحةً علی ما اقْتَضَتْه قَواعِدُ الصَّرْفِ.ففی کَلامِه نَظَرٌ و تقصیرٌ فتأَمَّل.
*قُلْت:الأمْرُ فی کوْنِ کَلامِ المصنِّف دلَّ علی مَرْجُوحیَّةِ الفَتْح کما ذَکَرَه شیْخُنا،و أَمَّا قوْلُه لا یُعْرَف ضَبْط الأُوْلی من کَلامِه،فإنَّ قوْلَه فیمَا بَعْد و تُفْتَح هو یدلُّ علی أَنَّهما بالضمِّ،و المصنِّفُ یَفْعَلُ ذلکَ أَحْیاناً مُراعاةً للاخْتِصارِ.و قولُه أنَّ الفُتْیا بالیاءِ لا تکونُ إلاَّ مَضْمومةً هو صَحِیحٌ،و لکنَّ قولَه و بالواوِ لا تکونُ إلاَّ مَفْتوحةً غَیْرُ صحیحٍ.فقد صَرَّحَ (5)بالوَجْهَیْن صاحِبُ المِصْباح کما قدَّمْنا کَلامَه،و ابنُ سِیدَه فإنَّه ضَبَطَه بالوَجْهَیْن و قالَ:الفَتْح لأَهْلِ المدِینَةِ،أَی و ما عَداهُم یضمُّون الفاءَ فلا تَقْصِیر فی کَلامِ المصنِّفِ،فتأَمَّل.
1) (1)
2) (2) و هی عبارة الصحاح المطبوع.
3) (3) سورة النساء،الآیة 176. [2]
4) (4) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:تفتح الخ کذا بخطه و عبارة المصباح [3]الذی بیدی:بفتح الفاء و بالباء فتضم و هی تفید أن الفتوی بالفتح لا غیر و هو یؤید عبارة شیخه الآتیة قریباً».و فی المصباح: [4]بفتح الفاء.
5) (5) تقدم ما فیه قریباً،أفاده مصحح المطبوعة المصریة.
و الفِتْیانُ ،بالکسْرِ:قَبیلةٌ من بَجِیلَةَ، و هُم بَنُو فِتْیانِ ابنِ مُعاوِیَةَ بنِ زیْدِ بنِ الغَوْثِ،و فیهم یقولُ ابنُ مُقْبل:
إذا انْتَجَعَتْ فِتْیانُ أَصْبَح سرْبُهم
بخَدْجاءِ عَیْشٍ آمِناً أَن ینفرَا
منهم: أَبو عاصمٍ ربیعَةُ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ رفاعَةُ بنُ شدَّادِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ قَیْسِ بنِ حیالِ (1)
فی جمهرة ابن حزم ص 389 [1] جعال.
بنِ بَدَّا ابنِ فِتْیان الفِتْیانِیُّ مِن أَصْحابِ علیِّ،رضِیَ اللّهُ عنه، قالَهُ ابنُ الکَلْبی.و قالَ مُسْلم:سَمِعَ عمرو بن الحمْقِ، و عنه السّدی،و عبدُ الملِکِ بنُ عُمَیر و بیانُ بنُ بِشْر.و الفُتُوَّةُ ، بالضَّمِّ و التَّشدیدِ،و إنَّما أَعراهُ عن الضّبْطِ لشُهْرتِه،و قد تقدَّمَ الکَلامُ علی واوِه: الکَرَمُ و السَّخاءُ، هذا لُغَة،و فی عُرْفِ أَهْلِ التَّحْقِیقِ أَنْ یُؤْثرَ الخَلْقَ علی نفْسِه بالدُّنْیا و الآخِرَةِ.
و صاحِبُ الفُتُوَّة ،یقالُ له: الفَتَی ،و منه:لا فَتَی إلاّ علیّ،و قولُ الشاعِرِ:
فإنّ فتی الفتیان من رَاحَ و اغْتَذَی
لضرّ عدوٍّ أو لنَفْعِ صَدِیقِ
و عُبِّرَ عنها فی الشَّریعةِ بمکارِمِ الأخْلاقِ،و لم یَجِیءْ لَفْظُ الفُتُوَّة فی الکِتابِ و السُّنَّةِ،و إنّما جاءَ فی کَلامِ السَّلَفِ،و أَقْدَمُ مَنْ تکلَّمَ فیها جَعْفَرُ الصّادِقِ،ثم الفضیلُ،ثم الإمامُ أَحمدُ و سهلُ و الجُنَیدُ،و لهم فی التَّعْبیرِ عنها أَلْفاظٌ مُخْتَلفَةٌ و المآلُ واحِدٌ.
و یقالُ:هو فَتًی بَیِّن الفُتُوَّةِ .
و قد تَفَتَّی و تَفاتَی ، نقلَهُ الجَوْهرِی.
و فَتَوْتُهُمْ أَفْتُوهُم : غَلَبْتُهُمْ فیها، أَی فی الفُتُوَّةِ .
و الفُتَیُّ ،کسُمَیٍّ، هکذا هو مَضْبوطٌ فی نسخِ التَّهذیبِ،و فی یاقوتة الغمر:بخَطِّ توزون مُسْتَمْلی أَبی عُمَر.بکسْرِ التاءِ، قَدَحُ الشُّطَّارِ، عن ابنِ الأعْرابی نقلَهُ الأزْهری،و هو ما یُکالُ به الخَمرُ.قالَ الزَّمَخْشری:یقالُ:شَرِبَ بالفُتَیِّ ،و هو قَدَحُ الشُّطَّارِ،سُمِّی به لصغرِه،و هو مجازٌ.
و المُفْتِی ، کمُحْسِنٍ: مِکْیالُ هِشامِ بنِ هُبَیْرَةَ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی عن الأصْمعی،قالَ:و العُمَرِیُّ هو مِکیالُ اللّبَنِ،و المدّ الهِشامِیّ هو الذی کانَ یَتَوضَّأ به سعیدُ بنُ المُسَیِّب.و
14- فی الحدیثِ: أَنَّ امْرأَةً سأَلَتْ أُمَّ سَلمةَ أَنْ تُرِیَها الإناءَ الذی کانَ یتوضَّأُ منه رَسُولُ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، فأَخْرَجَتْه فقالت المَرْأَةُ:هذا مَکُّوکُ المُفْتِی . قالَ ابنُ الأثِیرِ:أَرادَتْ تَشْبیهَ الإناءِ بمکُّوکِ هِشامٍ،أَو أَرادَتْ مَکُّوک صاحِبِ المُفْتِی ،فحذَفَتِ المُضافَ.أَو مَکُّوک الشارِبِ:و هو ما یُکالُ به الخَمرُ،فتأَمَّل ذلکَ.
و الفِتَةُ ،کعِدَةٍ:الحَرَّةُ (2)،ج فِتُونَ ، بالکسْرِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَفْتَی :شَرِبَ بالفَتِیِّ عن ابنِ الأَعْرابی.
و یقالُ للبَکْرةِ مِن الإِبِلِ: فَتِیَّةٌ ،و تَصْغیرُها: فُتُیَّةٌ .
و الفَتَاءُ،کسَحابٍ: الفُتُوَّةُ .
و الأَفْتاءُ من الدوابِّ خِلافُ المَسانِّ،واحِدُها فَتِیٌّ ، کغَنِیٍّ،مِثْلُ یَتِیمٍ و أَیْتامٍ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و تَفاتَوْا إلی الفَقِیهِ:ارْتَفَعُوا إلیه فی الفُتْیا ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و اسْتَفتیته فأَفْتانِی :أَی طَلَبْتُ منه،و منه قولُه تعالی:
وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ (3)،و قولُه تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ (4).و فِتْیَانُ بنُ أَبی السَّمْح:الفَقِیهُ المِصْرِی مِن کِبارِ أَصْحابِ مالِکٍ.
و أَبو الفِتْیانِ عُمَرُ بنُ عبدِ الکَریمِ بنِ سَعْدَوَیْه الدهستانی الحافِظُ،و یُعْرَفُ بالرواسِی أَیْضاً،رَوَی عن الخطِیبِ البَغْدادی،ماتَ بسرخس (5)سَنَة 553.
و بَنُو فِتْیان أَیْضاً:قَبیلَةٌ فی أَشْجَعَ،و هو فِتْیانُ بنُ سُبَیْع بنِ بَکْرِ بنِ أَشْجَع،منهم:معقلُ بنُ سِنانٍ الأَشْجَعیُّ الفِتْیانیُّ الصَّحابیُّ.
و فی بیتِ المَقْدسِ جماعَةٌ یُعْرفُون بالفِتْیانِیِّین ،فلا أَدْرِی أَ هُم من بَجِیلَة أَو أَشْجَع،أَو نُسِبُوا إلی جَدٍّ لهم یقالُ له فِتْیان .
و أَبرد من شیْخٍ یَتَفَتَّی :أَی یَتَشَبَّه بالفِتْیانِ .
و المُفاتَاةُ و التَّفاتِی المُحاکَمَةُ.
و أَقَمْتُ عنْدَه فَتًی من نهارٍ:أَی صَدْراً منه،و هو مجازٌ.
و هبَةُ اللّهِ بنُ سَلْمان بنِ عبْدِ اللّهِ بنِ الفَتَّی النَّهْروانیُّ الشافِعِیُّ الأَصْبهانیُّ سَمِعَ ابنَ ماجَه الأبْهَری،و أَخُوه أَبو علیٍّ الحَسَنُ دَرَّسَ بنظامِیَّةِ بَغْداد و حَدَّث عن الرَّئیسِ الثَّقَفی،ماتَ سَنَة 535،و أَبُوهُما ذَکَرَه ابنُ ماکُولا وَ وَصَفَه بالأدَبِ،و أَخُوهُما علیٌّ حَدَّثَ عن أَبِیهِ.
و سُلَیْمانُ بنُ مُعاذٍ الفَتَی السَّعدیُّ رَوَی عن (1)
فی التبصیر 1157/3:«عنه».
نَصْر بنِ أَحمدَ بنِ إِسْماعیل الکشانی.و عُمَرُ الفتی أَحَدُ الفُقهاءِ العامِلِین بزَبید أَخَذَ عن الشرف إسْماعیل المُقْرِیءِ.
و سموا فاتیة.
و الفتی :جَمْعُ الفَتْوَی و الفُتْیا ،عن ابنِ القُوطِیّة.
و تَصْغِیرُ الفِتْیَةِ أُفَیْتِیَةٌ .
فثی
ی أَفْثَی إفْثاءَ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی و الأَزْهری و الصَّاغانی.
و قالَ ابنُ سِیدَه:یقالُ:عَدا الرَّجُلُ حتی أَفْثَی ،أَی حتی أَعْیا و فَتَرَ،قالتِ الخنْساءُ:
أَلاَ من لعَینٍ لا تجفّ دموعُها
إذا قُلتُ أفثَتْ تبتهلّ فتحفِلُ (2)
أَرادَتْ أَفْثَأَتْ فخفَّفَتْ.
فجو
و الفَجْوَةُ :الفُرْجَةُ و المُتَّسَعُ بینَ الشَّیْئَیْن،کما فی الصِّحاح.
و فی المُحْکم: الفَجْوَةُ فی المَکانِ:فَتْحٌ فیه.
و أَیْضاً: ما اتَّسَعَ من الأرضِ، کالفَجْواءِ ، بالمدِّ، و قیلَ:ما اتَّسَعَ منها و انْخَفَضَ،و به فَسَّرَ ثَعْلب قولَه تعالی: وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ (3).
و قالَ الراغبُ:أَی فی ساحَةٍ واسِعَةٍ.
و [ الفَجْوَةُ ]: ساحَةُ الدَّارِ.
و الفَجْوَةُ : ما بین حَوَامِی الحَوافِرِ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه، ج فَجَواتٌ ، کشَهْوةٍ و شَهَواتٍ، و فِجَاءٌ ، بالکسْرِ (4)و المدِّ.
و فَجا بابَهُ فَجْواً : فَتَحَهُ فانْفَجَی انْفَتَحَ،بلُغَةِ طیِّیءٍ نقلَهُ شمِرٌ.
و فَجا قَوْسَهُ فَجْواً : رَفَعَ وَتَرَها عن کَبِدِها ففَجِیَتْ ، کرَضِیَ، تَفْجَی فَجَاً ،نقلَهُ الجَوْهرِی، فهی فَجْواءُ ، نقلَهُ الجَوْهرِی و ابنُ سیدَه.
و الفَجا :تَباعُدُ ما بینَ الفَخِذینِ أَو ما بینَ الرُّکبتینِ،أَو ما بین السَّاقینِ، و هو أَفْجَی و هی فَجْواءُ .
أَو تَباعُدُ (5)ما بین عُرْقُوبَی البَعِیرِ، کما فی الصِّحاح.
و فی الإنْسانِ:تَباعُدُ ما بینَ الرُّکْبتینِ.
و قالَ الأزْهری: الأَفْجَی هو المُتباعِدُ الفَخِذینِ الشَّدیدُ الفَحَجِ،و هو الأَفجُ (6).
و یقالُ:إنَّ بفلانٍ فَجاً شدِیداً إذا کانَ فی رِجْلَیْه انْفِتاحُ (7).
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
1) (1)
2) (2) دیوان الخنساء ص 107 و عنه ضبط،و فیه:تستهل،بدل:تبتهل.
3) (3) سورة الکهف،الآیة 17. [1]
4) (4) کذا نظر لها الشارح و علی الفاء فی القاموس فتحة و کسرة.
5) (5) قوله:«أو هو تباعد»لیس فی القاموس،و [2]قد اعتبره الشارح من القاموس [3]خطأ،أو هو سهو من النساخ.
6) (6) فی التهذیب:الأفحج.
7) (7) الأصل و اللسان و فی التهذیب:انتفاخ.
انْفَجَتِ القَوْسُ:بانَ وَتَرَها عن کَبِدِها،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.و تَفاجَی الشیءُ:صارَ له فَجْوَة ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قوْسٌ فَجاءٌ و فَجوءٌ ، کالفَجْواءِ ،نقلَهُ الرَّاغِبُ.
فجی
ی فَجِیَ الرَّجلُ، کرَضِیَ، فجًی فهو أَفْجَی ، و هی فَجْواءٌ ، قد تقدَّمَ مَعْناهُ قَرِیباً،و إِنَّما أَعادَهُ لأنَّه واوِیٌّ یائیٌّ.
و عِظَمُ بَطْنِ النَّاقَةِ، هکذا فی النُّسخِ،أَی و الفَجَی ، مَقْصورٌ،عِظَمُ بَطْنِ الناقَةِ،و لم یتقدَّمْ له ذِکْرٌ حتی یعْطفَ علیه إلاَّ أنْ یکونَ أَشارَ به إلی الفَجَا الذی ذَکَرَه فی التَّرْکیبِ الأوَّل،و فیه بُعْدٌ،و الظاهِرُ أنَّ فی العِبَارَةِ سقْطاً، فتأَمَّل. و الفِعْلُ کالفِعْلِ.
قالَ ابنُ سِیدَه: فَجِیَتِ الناقَةُ فَجًی :عظُمَ بَطْنُها،و لا أَدْرِی ما صِحَّته.
و التَّفْجِیَةُ :الکَشَفُ و التَّنْحِیَةُ و الدَّفْعُ،و به فُسِّر قولُ الهُذَلی:
نُفَجِّی خُمامَ الناسِ عَنَّا کأَنَّما
یُفَجِّیهِمْ خَمٌّ من النارِ ثاقِبُ (1)
شرح أشعار الهذلیین 781/2 فی شعر أبی المورق الهذلی،من أبیات منسوبة لحسان بن ثابت بروایة
«یفجی... ...حم من النار..» و البیت فی دیوان حسان ط بیروت ص 18 بروایة:
نفجیء عنا الناس حتی کأنما
یلفحهم جمر من النار ثاقبُ و المثبت کروایة اللسان منسوباً للهذلیین.
و أَفْجَی :وسَّعَ النَّفَقَةَ علی عِیالِهِ، نقلَهُ الأزْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَفْجَی :إذا صادَفَ صَدِیقَه علی فَضِیحةٍ،نقلَهُ الأزْهرِی.
فحو
و الفَحا ، بالفَتْح مَقْصورٌ و یُکْسَرُ، قالَ الجَوْهرِی:و الفَتْحُ أَکْثَر، البِزْرُ یُجْعَلُ فی الطَّعام،أَنْشَدَ أَبو علیِّ القالی فی الممدود و المقصورِ للراجزِ:
کأَنَّما یَسْرِدْنَ بالغبوقِ
کیلَ مدادٍ من فَحاً مدقوقِ
کالفَحْواءِ ، بالمدِّ، أَو یابِسُه،ج أَفْحاءٌ . قالَ ابنُ الأَثِیرِ:هی تَوابِلُ القدْرِ (2)کالفُلْفُلِ و الکمُّون و نَحْوِها 1،و قیلَ: الفَحَا :البَصَلُ خاصَّة،و منه
17- حدیثُ مُعاوِیَةَ: قالَ لقَوْمٍ قَدِموا علیه:«کلُوا مِن فِحا أَرْضِنا فقَلَّما أَکَلَ قوْمٌ مِن فِحَا أَرْضٍ فضَرَّهم ماؤُها».
و فَحَّی القِدْرَ تَفْحِیَةً :کَثَّرَ أَبازِیرَه، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ أَبازِیرَها.
قالَ الزَّمَخْشری:هو مِن ذواتِ الواوِ مَقْلوبٌ من تَرْکیبِ فَوْح.
و قالَ أَبو علیِّ القالِی: فَحَّی قِدْرَه أَلْقَی فیها الأَبازِیرَ، و هی التَّوابِلَ.
و فَحَّی بکَلامِه إلی کذا و کذا:أَی ذَهَبَ، نقلَهُ الجَوْهرِی و ضَبَطَه هکذا بالتَّشْدیدِ.و هو فی نسخِ التهْذیبِ:إنَّه لیَفْحِی بکَلامِه،بالتَّخْفِیفِ (3)،من حَدِّ رَمَی،فلیُنْظَر.
و الفَحْوَةُ :الشَّهْدَةُ، و کأَنَّه مَقْلُوبُ الفَوْحَة.
و فَحْوَی الکَلامِ و فَحْواؤُهُ ، بالقَصْرِ و المدِّ، و فُحَوَاؤُه ، کغُلَوائِهِ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه و الصَّاغانی عن الفرَّاء،و علی الأوَّلَیْن اقْتَصَر الجَوْهرِی و الأزْهرِی،و قالَ أَبو علی الأوَّلَیْن اقْتَصَر الجَوْهرِی و الأزْهرِی،و قالَ أَبو علی القالِی فی المَقْصورِ و الممدود:قالَ أَبو زَیْدٍ:سَمِعْتُ مِن العَرَبِ مَن یقولُ: فَحَوَی ،بفَتْح الحاءِ مَقْصورَةً،و لا یَجوزُ مدّها فتأَمَّل ذلک، مَعْناهُ،و مَذْهَبُهُ.
و فی الصِّحاح:مَعْناهُ و لَحْنُهُ.
و قالَ الزَّمَخْشری:عَرَفْته من فَحْوَی کَلامِه،بالقَصْرِ، و بالمَدِّ (4)،أَی فیمَا تَنَسمْتُ مِن مُرادِه فیمَا تَکلَّم به.
و قال المقادی: الفَحْوَی هو مَفْهومُ المُوافَقَة بقسْمَیْه الأولی و المساوی،و قیلَ:هو تَنْبِیهُ اللّفْظِ علی المَعْنی من غیرِ نُطْقٍ به کقوْلِه تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (5).
و الفَحْیَةُ ، بالفَتْح کجَرْیَةٍ (1)
فی القاموس:و الفحْیَةُ کجِرْیَةٍ.
،و، بالتَّشْدیدِ مِثْل رَکِیَّةٍ، الأوْلی عن أَبی عَمْرٍو،و الثَّانِیَة عن ابنِ الأعْرابی:الحَسْوُ، هکذا فی النُّسخ بفتحٍ فسکونٍ و الصَّوابُ الحَسُوُّ، الرَّقِیقُ، علی وَزْنِ فعُولٍ،و هو ما یُتَحَسَّی به، أَو عامٌّ فی الحَساءِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَحَا بکَلامِه إلی کذا یَفْحُو فَحْواً ،مِن بابِ عَلا:إذا ذَهَبَ إلیه،کما فی المِصْباح.
و فاحَیْتُه مُفاحاةً :خاطَبْته ففَهِمْتُ مُرادَه،کما فی الأساسِ.
و بَکَی الصَّبیُّ حتی فَحِیَ ،کرَضِیَ،و هو المأْقةُ بعْدَ البُکاءِ.
و الأَفْحَی :الأَبَحّ،نقلَهُ الصَّاغانی.
فدی
ی فَدَاهُ بنَفْسِه یَفْدِیهِ فِدَاءً ، ککِساءٍ، و فِدًی ، بالکسْرِ مَقْصور و یُفْتَحُ.
قالَ أَبو علیّ القالِی فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:قالَ الفرَّاء:إذا فَتَحوا الفاءَ قَصَرُوا فقالوا: فَدًی لَکَ،و إذا کَسَرُوا الفاءَ مَدُّوا و رُبَّما کَسَرُوا الفاءَ و قَصَرُوا فقالوا:هُم فِدًی لَکَ،قالَ مُتَمِّم بنُ نویرَة:
فِداءً لممساک ابن أُمّی و خالَتِی
و أمی و ما فَوْق الشِّرَاکَیْن من نَعْلِ
و بزی و أثوابی و رحلی لذکره
و مالی لو یجدی فِدًی لک من بذلِ
و أَنْشَدَ الفَرَّاء:
أَقُولُ لها و هن ینهزن فروتی
فِدًی لَکَ عَمِّی إن رَبِحْتَ و خالِی (2)
و أَنْشَدَ الأصْمعی:
فِدًی لَکَ والِدِی و فَدَتْکَ نَفْسِی
و مالی إنَّه مِنْکُم أَنانِی (3)
قالَ أَبو علیٍّ:و سَمِعْتُ علیَّ بنَ سُلَیْمان الأخْفَش یقولُ:لا یُقْصَرُ الفِدَاء ،بکَسْرِ الفاءِ،إلاّ للضَّرُورَةِ،و إنَّما المَقْصورُ هو المَفْتوحُ الفاء،انتَهَی.
و نقلَ الأزْهری عن الفرَّاء ما نقلَهُ أَبو علیٍّ بعَیْنِه ثم قالَ:و قالَ مرَّة:و مِنْهم مَنْ یقولُ: فَدًی لَک،فیَفْتَح الفاءَ،و أَکْثَر الکَلامِ کَسْرها و القَصْر،و أَنْشَدَ للنابغَةِ:
فَدًی لَکَ مِنْ رَبٍّ طریفی و تالِدِی
و قالَ القالِی أَیْضاً فی بابِ المَمْدودِ عن یَعْقوب:تقولُ العَرَبُ:لَکَ الفَدَی و الحمَی فیقْصرُونَ الفِدَاءَ إذا کانَ مَعَ الحمَی للازْدِواجِ،فإذا أَفْرَدُوه قالوا: فِدَاء لَکَ و فِدًی لَکَ،و حَکَی الفرَّاء: فدًی لَکَ.
*قُلْت:و کأَنَّ قولَ المصنِّفِ و یُفْتَحُ یَنْظُرُ إلی هذا القَوْلِ الذی نقلَهُ الأزْهری عن الفرَّاء بأنَّ الکَسْرَ مع القَصْر هو الرَّاجِحُ،و الفَتْح مَرْجوحٌ،و ما نقلَهُ أَبو علیٍّ عن الفرَّاء و الأخْفَش یُخالِفُ ذلکَ،و کَلامُ الجَوْهرِی مُوافِقٌ لمَا قالَهُ الأخْفَش حیثُ قالَ: الفِداءُ إذا کُسِرَ أَوَّلُه یُمَدُّ و یُقْصَرُ، و إذا فُتِحَ فهو مَقْصورٌ،و مِنَ العَرَبِ مَنْ یَکْسرُ فِداءً بالتّنْوین إذا جاوَرَ لامَ الجرِّ خاصَّةً فیقولُ فِداءً لکَ لأنَّه نَکِرَةٌ،یُرِیدُونَ به مَعْنی الدُّعاءِ،و أَنْشَدَ الأصْمعی للنابغَةِ:
مَهْلاً فِداء لَکَ الأقْوامُ کُلُّهُمُ
و ما أُثَمِّرُ مِنْ مالٍ و من وَلَدِ (4)
و قالَ الرّاغبُ: الفِدَی و الفِداءُ حفْظُ الإنْسان عن النائِبَة بما یَبْذلُه عنه.
و افْتَدَی به، و منه بکذا:اسْتَنْقَذَهُ بمالٍ،و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه:
فلَوْ کانَ مَیْتٌ یُفْتَدَی لفَدَیْتُهُ
بما لم تَکُنْ عَنْهُ النُّفُوسُ تَطِیبُ
و قالَ الراغبُ: افْتَدَی إذا بَذَلَ ذلک عن نَفْسِه،و منه قولُه تعالی: فِیمَا اِفْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ (1)
سورة البقرة،الآیة 229. [1]
.و فادَاهُ مُفادَاةً و فِداءً : أَعْطَی شیئاً فأَنْقَذَه، و قیلَ: فادَاهُ أَطْلَقَهُ و أَخَذَ فِدْیَتَه .
و قالَ المبرِّدُ: المُفادَاةُ أنْ تَدْفَعَ رجُلاً و تَأْخُذَ رجُلاً، و الفِداءُ :أَنْ تَشْتَرِیَه،و قیلَ:هُما واحِدٌ.
فقولُ المصنِّف شیئاً یَشْملُ المالَ،و الأسِیرَ جَمْعاً بینَ القَوْلَیْن.
و قوْلُه تعالی: وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ (2)،قَرَأَ ابنُ کَثیرٍ و أَبو عَمْرٍو و ابنُ عامِرٍ: تَفْدُوهُم ،و قَرَأَ نافِعٌ و عاصِمٌ و الکِسائی و یَعْقوبُ الحَضْرمی بألِفٍ فیهِما،أَی فی أُساری ،و تُفادُوهُمْ ،و حَمْزةُ بِلا أَلِفٍ فیهما.
قالَ نُصَیْرُ الرَّازِی: فادَیْتُ الأسِیرَ و الأُسارَی،هکذا تقولُه العَرَبُ:و یقُولونُ: فَدَیْتُه بأَبی و أُمِّی،و فَدَیْتُه بمالٍ کأَنَّک اشْتَرَیْته و خَلَّصْتُه به إذا لم یَکُنْ أَسِیراً،و إذا کانَ أَسِیراً مَمْلوکاً قُلْت فادَیْته ،کذا تقولُه العَرَبُ،قالَ نُصَیْب:
و لکِنَّنِی فادَیْتُ أُمِّی بَعْدَ ما
عَلا الرأْسَ منها کَبْرةٌ و مَشِیبُ (3)
قالَ:و إن قُلْت فَدَیْت الأسِیرَ فجائِزٌ أَیْضاً بمعْنَی فَدَیْته ممَّا کان فیه أَی خَلَّصْته،و فادَیْت أَحْسَن فی هذا المَعْنی. وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ (4)أَی جَعَلْنا الذبْح فِداءً له و خَلَّصْنا به مِن الذَّبْح.
و قالَ أَبو مُعاذٍ:مَنْ قَرَأَ تَفْدُوهُم فمعْناهُ تَشْتَرُوهم من العَدُوِّ و تُنْقِذُوهم،و أَمّا تُفادُوهُمْ فیکونُ مَعْناهُ تُماکِسُونَ مَنْ هُم فی أَیْدِیهِم فی الثمنِ و یُماکِسُونَکم. و الفِداءُ ،ککِساءٍ،و عَلَی (5)،و إلی،و الفِدْیَةُ ، کفِتْیَةٍ:
ذلکَ المُعْطَی.
و فی المِصْباح:هو عِوَضُ الأسِیرِ.
و قالَ أَبو البَقاءِ:هو إقامَةُ شیءٍ مُقامَ شیءٍ فی دَفْعِ المَکْرُوهِ.
و قالَ الراغبُ:ما یَقِی الإنْسانُ به نَفْسَه من مالٍ یَبْذلُه فی عِبادَةٍ یُقَصِّرُ فیها یقالُ له فِدْیَةً،ککفّارَةِ الیَمِینِ و کفّارَةِ الصَّوْمِ،و منه قولُه تعالی: فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (6)، وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ (7).
و فَدَّاه بنَفْسِه تَفْدِیَةً :قالَ له جُعِلْتُ فِدَاکَ، نقلَهُ الجَوْهرِی و غیرُهُ،و منه قولُ الشاعِرِ:
و فدَّیننا بالابینا
و أَفْداهُ الأسِیرَ:قَبِلَ منه فِدْیَتَهُ ، و منه
16- الحدیثُ: «لا نُفْدِیکُموهُما حتی یَقْدَمَ صاحِبای،یَعْنی سَعْد بن أَبی وقّاص و عُتْبَةَ بن غَزْوان،قالَهُ لقُرَیْش حینَ أُسِرَ عُثْمانُ بنُ عبدِ اللّهِ و الحکَمُ بنُ کَیْسان.
و أَفْدَی فُلانٌ:رَقَّص صَبِیَّهُ، یقالُ ذلکَ لما أنه یفدّی فی کَلامِه فیقولُ: فدًی لَکَ أَبی و أُمِّی.
و أَفْدَی : جَعَلَ لتَمْرِهِ أَنْباراً.
و أَیْضاً: باعَ التَّمْرَ، عن ابنِ الأعْرابی.
و أَیْضاً: عَظُمَ بَدْنُهُ (8)، عنه أَیْضاً،کأَنَّه صارَ کالفداءِ .
و الفَداءُ ،کسَماءٍ:حَجْمُ الشَّیءِ، عن ابنِ سِیدَه.
و أَیْضاً: أَنْبارُ الطَّعَامِ، و هو الکُدْسُ مِن البُرِّ،کما فی المُحْکم.
أَو جماعَةُ الطَّعامِ مِن شَعیرٍ و بُرٍّ و تَمْرٍ و نَحْوِهِ، کما فی الصِّحاح.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هو مَسْطَحُ التّمْرِ بلُغَةِ عبْدِ القَیْسِ، و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو الشَّیْبانی:
کأَنَّ فَداءَها إذا جَرَّدُوه
و طافُوا حَوْلَه سُلَفٌ یَتِیمُ (1)
اللسان و الصحاح و التهذیب و المقاییس 484/4 بروایة:«سلک»، بدل:«سلف».
و رَوَی أَبو عُبیدٍ:أَطافُوا.
قالَ ابنُ الأنْبارِی:السُّلَفُ طائِرٌ و الیَتیمُ المُنْفَرِدُ.
و فی الصِّحاح:سُلَکٌ یَتِیمٌ.
و قالَ أَبو علیٍّ القالِی:السُّلَفُ و السُّلَکُ:الذَّکَرُ مِن أَوْلادِ الحَجَلِ،و الفَداءُ :مَوْضِعُ التَّمْرِ.و مَعْنَی البَیْت:أَنَّه شَبَّه قلَّةَ تَمْرِهم فی فَدائِهم ،و هو مَوْضِعُ تَمْرهم،بسُلَفٍ یَتِیمٍ أَی مُنْفَرِد.
و یقالُ: خُذْ علی هِدْیَتِکَ و فِدْیَتِکَ ،مَکْسُورَتَیْنِ: أَی فیمَا کُنْتَ فیه.
و أَوْرَدَه الجَوْهرِی فی«قدا»فقالَ:خُذْ فی هِدْیَتِکَ و قِدْیَتِکَ ،أَی فیمَا کُنْتَ فیهِ.
و کأَنَّ المصنِّفَ قلَّدَ الصَّاغانی حیثُ ذَکَرَه هنا.
و مِن المجازِ: تَفادَی منه: إذا تَحَاماهُ و انْزَوَی عنه، و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لذی الرُّمَّة:
مُرمِّین مِنْ لَیْثٍ عَلیْه مَهابَةٌ
تَفادَی الأُسُودُ الغُلْبُ منَّا تَفادِیا (2)
تفادی اللیوث الغلب منه تفادیاً و عجزه فی الصحاح و الأساس و المقاییس 484. [1]
و فی المِصْباح: تَفادَی القَوْمُ:اتَّقَی بعضُهم ببعضٍ، کأَنَّ کُلَّ واحِدٍ یَجْعَل صاحِبَه فِداءَهُ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَداهُ یفْدِیه فِداءً :قالَ له جُعِلْتُ فِداکَ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و تَفادَوْا : فَدَی بعضُهم بعضاً.و جَمْعُ الفِدْیَة : فِدًی و فِدیات کسِدْرَةٍ و سِدرٍ و سِدرات.
و فَدَتِ المرْأَة نَفْسَها من زَوْجِها و افْتَدَتْ :أَعْطَتْ مالاً حتی تَخلَّصَتْ منه بالطّلاقِ.
و أَبو الفِداءِ :کُنْیَةُ إسْماعیل،علیه السّلام.
و الفداویَّةُ :طائِفَةٌ من الخَوَارجِ الدرزیة.
و فَدُّویةُ ،بضمِّ الدالِ المُشدَّدةِ:جَدُّ أَبی الحَسَنِ محمدِ ابنِ إسْحاق بنِ محمدِ بنِ فدُّویة الفدوی الکُوفی شیخٌ لأبی عبدِ اللّهِ الصوری،ماتَ سَنَة 446.
و أَبو القاسِم محمودُ بنُ الفدوی مِن أَهْلِ الطّابرانِ قَصَبَةُ طوس،مِن شیوخِ ابنِ السّمعانی.
فرو
و الفَرْوَةُ :لُبْسٌ م مَعْروفٌ،قیلَ بإثْباتِ الهاءِ، و قیلَ بحذْفِها،و الجَمْعُ فِراءٌ ،کسَهْمٍ و سِهامٍ،و هو علی أَنْواعٍ فمنها:السمور و الأزق و القاقون (3)و السنجاب و الناقة و الفرسق أولاهن أَعْلاهنَّ،و هی جُلُودُ حَیَواناتٍ تُدْبَغُ فتخیطُ و یُلْبسُ بها الثِّیاب فیلبسُونَها اتِّقاءَ البَرْدِ.
و قالَ الأزْهرِی:الجلْدَةُ إذا لم یَکُنْ علیها وَبَرٌ و لا صُوفٌ لا تُسمَّی فرْوَة .
و قالَ أَبو علیٍّ القالِی:ثلاثُ أَفْرٍ فإذا کَثُرَتْ فهی الفِراءُ ،قالَ:و الفِراءُ أَیْضاً جَمْعُ فِراً لحمارِ الوَحْش.
*قُلْت:و هذا تقدَّمَ فی الهَمْزةِ.
و الفَرْوَةُ : جِلْدَةُ الرَّأْسِ بما علیه من الشَّعَرِ یکونُ للإنْسانِ و غیرِهِ،قالَ الرّاعِی:
دَنِس الثِّیاب کأَنَّ فَرْوَة رَأْسِه
غُرِسَتْ فأَنْبَت جانِبَاها فُلْفُلا (4)
دسم الثیاب... زرعت فأنبت...» و المثبت کروایة اللسان.
و قد تُسْتعارُ لجِلْدَةِ الوَجْه،و منه
16- الحدیث: «أَنَّ الکافِرَ إذا قُرِّبَ المُهْلُ مِن فِیهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ وَجْهِه».
و الفَرْوَةُ : الأرضُ البَیْضاءُ الیابِسَةُ، لیسَ بها نَباتٌ و لا
برش (1)
فی اللسان: [1]فرش.
،و منه16- الحدیثُ: «إنَّ الخَضِر جَلَسَ علی فَرْوةٍ بَیْضاء فاهْتَزَّتْ تَحْتَه خَضْرَاء».
و الفَرْوَةُ : الغِنَی،و الثَّرْوَةُ إبدالٌ،قالَ الفرَّاءُ :إنَّه لَذُو فَرْوةٍ مِن المالِ و ثَرْوةٍ بمعْنًی،و الأَصْمعی مِثْلُه،کذا فی الصِّحاح.
و فَرْوَةٌ : رجُلٌ، و هو فَرْوَةُ بنُ مسیکٍ المرادی الصَّحابیُّ رَوَی عنه الشَّعْبی و جماعَةٌ.
و فَرْوَةُ بنُ قَیْسٍ عن عَطاء.
و فَرْوَةُ بنُ مُجاهدٍ اللخمیُّ من شیوخ إبْراهیمَ بنِ أَدْهم.
و فَرْوَةُ بنُ أَبی المغراءِ الکِنْدی من شیوخِ البُخاری و الدَّارِمی.
و فَرْوَةُ بنُ نوفلٍ الأشْجعِی عن علیٍّ.
و فَرْوَةُ بنُ یُونُس الکِلابی عن هِلالِ بنِ جُبَیْرٍ،و جماعَةٌ آخَرُون یسمّون بذلکَ.
و قالَ الجَوْهرِی: الفَرْوَةُ قِطْعَةُ نَباتٍ مُجْتَمِعَةٌ یابِسَةٌ، قالَ:
و هامةٍ فَرْوَتُها کالفَرْوة
و قالَ الأزْهرِی: الفَرْوَةُ : جُبَّةٌ شُمِّرَ کُمَّاها، قالَ الکُمَیْت:
إذا التَفَّ دُونَ الفَتاةِ الکَمِیع
وَ وَحْوَح ذو الفَرْوَةِ الأَرْمَلُ (2)
و قیلَ: الفَرْوَةُ : نِصْفُ کِساءٍ یُتَّخَذُ مِن أَوْبارِ الإِبِلِ، و هو المَعْروفُ الآنَ بالجُبَّةِ.
و الفَرْوَةُ : الوَفْضَةُ شِبْه الخَرِیطَةِ من الجِلْدِ یَجْعَلُ السَّائِلُ فیها صَدَقَتَهُ.
و الفَرْوَةُ : التَّاجُ، و منه قولُ الزَّمَخْشری:هو فَقیرٌ و إن کَنَز الإبْزیز و لَبِسَ فَرْوَةَ أَبْرویز،أَی تاجَهُ،و إنَّما سُمِّیَت به لأنَّه کانَ مُتَّخَذاً مِن الجُلُودِ. و الفَرْوَةُ : خِمارُ المَرْأَةِ، و منه
16- الحدیثُ: «إنَّ الأَمَةَ أَلْقَتْ فَرْوَةَ رَأْسِها مِن وَراء الجِدارِ»،قالَهُ عُمَرُ حینَ سُئِلَ عن حدِّها. أَی قِناعَها أَو خِمارَها،أَی تبَذَّلَتْ و خَرَجَتْ بغیرِ تَلَفّعٍ کالحرَّةِ.
و جُبَّةٌ مُفَرَّاةٌ ، بالتّشْدیدِ:أَی علیها فَرْوَةٌ .
و افْتَرَی فَرْواً حَسَناً: لَبِسَهُ، و منه قوْلُهم: المُفْتَرِی لا یَجِدُ البَرْدَ:أَی لابِسُ الفَرْوَةِ ،قالَ العجَّاج:
یَقْلِبُ أُولاهُنَّ لَطْم الأَعْسَرِ
قَلْبَ الخُراسانیِّ فَرْوَ المُفْتَرِی (3)
و ذُو الفَرْوَةِ :السَّائِلُ لأنَّهُ یَأْتِی مُشْتمِلاً بفَرْوَتِه ،و هی الوَفْضَةُ التی تقدَّمَ ذِکْرُها.
و ذُو الفَرْوَیْنِ ، مُثَنَّی الفَرْو : جَبَلٌ بالشَّامِ. و فی مُعْجم نَصْر:جِبالٌ بالشامِ.
و ساقُ الفَرْوَیْنِ :جَبَلٌ بنَجْدٍ فی دِیارِ بَنِی أَسَدٍ،و ساقٌ جَبَلٌ آخرُ یُذْکَرُ مُفْرداً و مُضافاً کما تقدَّمَ.
و ذُو الفُرَیَّةِ ،کسُمَیَّةَ:فارِسٌ کانَ إذا أَرادَ القِتالَ أَعْلَم بفَرْوَةٍ ،کأَنَّه مُصَغَّرُ فَرْوَة .
و ذُو الفُرَیَّةِ :وهبُ بنُ الحارِثِ القُرَشِیُّ الزهریُّ شاعِرٌ، نقلَهُ الحافِظُ (4).
و فَرْوانُ :اسْمُ (5)رجُلٍ.
و فارِیانانِ ، و فی کتابِ السّمعانی فِرْیانانِ ،بالکَسْرِ، و إذاً فموضِعُه الترْکِیبُ الذی یَلِیه، ة بمَرْوَ، منها:محمدُ ابنُ تمیمِ،و أَبو عبدِ الرحمنِ أَحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بن حکیمٍ الهَمَدانیُّ عن أَنَس بنِ عِیاضٍ و غیرِهِ،رَوَی عنه (6)الثِّقاتُ و قد تُکلِّمَ فیه.
و فَرَاوَةُ (7):د بخُرَاسانَ، قالَ الحافِظُ:اخْتُلِفَ فی
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب.
3) (3) اللسان و التهذیب.
4) (4) التبصیر 1076/3 و فی التکملة:و ذو الفُریَّة:شاعر،و قال فی موضع آخر.و ذو الفُرَیَّةُ:من الفرسان،و اسمه وهب بن الحارث الزهری،و کان إذا أراد القتال،أعلم بفروة.
5) (5) فی القاموس بالرفع منونة،و أضافه الشارح فرفع التنوین.
6) (6) فی اللباب:«عن».
7) (7) فی اللباب:فراو،بضم الفاء.
ضمِّها و فَتْحِها،قالَ ابنُ نُقْطَة:الفَتْحُ أَکْثَر و أَشْهَرُ،و هی بُلَیْدَةٌ بثَغْرِ خُرَاسانَ ممَّا یلِی خَوَارزم و تُعْرَفُ فی العَجَمِ بفَراوُوه بوَاوَیْن أُولاهُما مَضْمُومَة،و بها رِباطٌ بناهُ عبدُ اللّهِ ابنُ طاهِرٍ فی خِلافَةِ المأْمُون،منها:أَبو نُعَیْم محمدُ بنُ القاسِمِ الفَراویُّ صاحِبُ رِباطِها عن حمیدِ بنِ زِنْجَوَیَه و غیرِهِ،و منها أَبو الفَضْل (1)
فی معجم البلدان« [1]فراوة»:أبو عبد الله.
محمدُ بنُ الفَضْل الفَراوِیُّ الإمامُ المَشْهورُ ذُو الکُنَی رَاوِیَةُ صَحِیحِ مُسْلم و فیه یقولونَ أَلفُراوی ألف رَاوِی،و تَرْجَمَتُه واسِعَةٌ مَشْهُورَةٌ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَرْوَةُ الرأْسِ:أَعْلاهُ،و به فُسِّر قولُ الرَّاعِی السابِقُ.
و ضَرَبَه علی أُمِّ فَرْوَتِه :أَی هامَتِه.
و أُمُّ فَرْوَةَ :ثلاثَةٌ من الصحابیات.
و أَبو فَرْوَة :البَلُّوطُ،مِصْریَّةٌ،سُمِّی بذلکَ لأنَّ فی داخِلِ قِشْرِه کَهَیْئةِ وَبَرِ الإبِلِ.
و الفرَّاءُ :مَنْ یَصْنَعُ الفِراءَ ،و أَیْضاً مَنْ یَبِیعُها،و قد نُسِبَ کذلک جَماعَةٌ من المحدِّثِین،منهم:أَبو القاسِمِ نُوحُ بنُ صالِحٍ النَّیْسابورِی عن مالِکٍ،و مُسْلم الزنجی، و ابنُ المُبارَکِ،و أَبو یَعْلی محمدُ بنُ الحُسَیْن بنِ خَلَف ابنِ أَحمدَ الفرَّاء فَقِیهٌ حَنْبلیٌّ رَوَی عن أَبی القاسِمِ البَغَوی و یَحْیَی بنِ صاعِدٍ،و عنه أَبو بکْرٍ الأنْصارِی و غیرُهُ ماتَ فی رَمَضانَ سَنَة 458،و أَخُوه أَبو حازِمٍ عن الدَّارقْطنی، و عنه الخطیبُ،ماتَ بتنیس (2)سَنَة 438 و دُفِنَ بدِمْیاط و اخْتَلَطَ آخِرَ عُمْرِه.
و أَمَّا أَبو زکریا یَحْیی بنُ زِیادِ بنِ عبدِ اللّهِ الکُوفی اللُّغَوی فإنَّه قیلَ له الفرَّاءُ لأنه کانَ یَفْرِی الکَلامَ فهو إذاً مِن فَرَی یَفْرِی محلُّه فی الترْکیبِ الذی بَعْده،یقالُ:هو و محمدُ بنُ الحَسَنِ ابْنا خالَةٍ ثِقَة رَوَی عن الکِسائی، و ماتَ (3)سَنَة 307 عن ثلاثٍ و سِتِّین.
و إسْحاقُ بنُ محمدِ بنِ إسْماعیلَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ أَبی فَرْوَة القرشیُّ الفَرَویُّ مَوْلی عُثْمان ثِقَةٌ عن مالِکٍ،و عنه أَبو زَرْعَةَ و أَبو حاتِمٍ و البُخارِی.
و فَرْوانُ :بَلَدٌ بفارِسَ،منها:أَبو وهبٍ منبهُ بنُ محمدٍ الواعِظُ ماتَ فی حُدودِ سَنَة خَمْسمائَةٍ.
و فَرَوَةُ ،محرّکةً:قَرْیةٌ بسرخس،منها:أَبو علیٍّ لُقْمانُ ابنُ علیٍّ الفَرَویُّ حدَّثَ عنه أَبو أَحمدَ بنُ عدیٍّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فزو
فَزَاوةُ ،بالفَتْح:جدُّ أَبی بکْرٍ محمدِ بنِ علیٍّ بنِ الحُسَیْن بنِ یوسُفَ بنِ النَّضْر بن فَزَاوَةَ الفَزَاوِیُّ النّسفیّ مِن أَهْلِ أَفْرَان (4)نُسِبَ إلی جَدِّهِ،سَمِعَ إبراهیمَ بن سَعْدٍ النَّسفی،و عنه حَفِیدُه أَبو الأَزْهرِ أحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر الإفرانی (5)ماتَ سَنَة 320.
فری
ی فَراهُ یَفْرِیهِ فَرْیاً : شَقَّهُ شَقًّا فاسِداً،أَو صالِحاً، کفَرَّاهُ ، بالتَّشْدیدِ، و أَفْراهُ .
و فی الصِّحاح: فَرَیْتُ الشیءَ أفرِیه فَرْیاً :قَطَعْتُه لأُصْلِحه.
و فی المُحْکم: فَرَی الشیءَ فَرْیاً و فَرَّاهُ :شَقَّه و أَفْسَدَهُ.
و قالَ الأزْهرِی: الإفْراءُ هو التّشقِیقُ علی وَجْهِ الفَسَادِ.
و قالَ الأصْمعی: أَفْرَی الجِلْدَ مَزَّقَه و خَرَّقَهُ و أَفْسَدَهُ یُفْرِیه إفْراءً .
و فی الأساس:یقالُ قد أَفْرَیْتَ و ما فَرَیْت ،أَی أَفْسَدْت و ما أَصْلَحْت.
و مِثلُ هذا نقلَهُ الجَوْهرِی أَیْضاً عن الکِسائی،و کأَنَّ المصنِّفَ جَمَعَ بینَ القَوْلَیْن.
و لکن قالَ ابنُ سِیدَه:و المُتْقنونَ مِن أَئِمَّة اللُّغَةِ یقولونَ: فَرَی للإفْسادِ،و أَفْرَی للإصْلاحِ،و مَعْناهُما الشّقّ،و قولُ الشاعرِ:
و لأَنْتَ تَفْرِی ما خَلَقْتَ و بَعْ
ضُ القَوْمِ یَخْلُقُ ثم لا یَفْرِی (1)
البیت فی اللسان و التهذیب منسوباً لزهیر،و هو فی دیوانه ط بیروت ص 29 بروایة:«فلأنت»و فی المقاییس 497/4 [1] بدون نسبة.
مَعْناهُ:تُنَفِّذُ ما تَعْزِمُ علیه و تُقَدِّرُهُ،و هو مَثَلٌ.
و فَرَی الکَذِبَ:اخْتَلَقَهُ، عن اللّیْثِ، کافْتَرَاهُ .
و فی الصِّحاح: فَرَی فُلانٌ کَذِباً:خَلَقَهُ،و افْتَراهُ اخْتلَقَهُ.
و قالَ الرَّاغبُ:اسْتُعْمِل الافْتِراءُ فی القُرْآنِ فی الکَذِبِ و للظُّلْمِ و الشّرکِ نَحْو قوْلِه تعالی: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ اِفْتَری إِثْماً عَظِیماً (2)،... اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (3)،... وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (4).
و فَرَی المَزَادَةَ فَرْیاً : خَلَقَها و صَنَعَها، و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لصریع الرکبان:
شَلَّتْ یَدَا فارِیةٍ فَرَتْها
مَسْکَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها
لو کانتِ الساقِیَ أَصْغَرَتْها (5)
و عمیت عین التی أرتها
أساءت الخرز و أثجلتها
أعارت الإشفی و قدّرتها
مسک ثبوب ثم وفرتها
لو کانت النازع أصغرتها و الرجز لصریع الرکبان.و اسمه جُعَل.
و فَرَی الأرضَ فَرْیاً : سارَها و قَطَعَها، نقلَهُ الجَوْهرِی، و هو مجازٌ.
و فَرِیَ الرّجُلُ، کَرَضِیَ، فَرًی ، بالفَتْح مَقْصورٌ: تَحَیَّرَ و دُهِشَ، نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ الأصْمعی: فَرِیَ یَفْرَی إذا نَظَرَ فلمْ یَدْرِ مایَصْنَع،نقلَهُ الأزْهرِی،و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للأعْلم الهُذَلی:
و فَرِیتُ مِنْ فَزَعٍ فلا
أَرْمِی و لا وَدَّعْتُ صاحِبْ (6)
و أَفْراهُ :أَصْلَحَهُ،أَو أَمَرَ بإصْلاحِهِ کأَنَّه رَفَعَ عنه ما لَحِقَه مِن آفَةِ الفَرْی و خَلَلِهِ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و تقدَّمَ عن الکِسائی و الأصْمعی ما یُخالِفُ ذلکَ.
و أَفْرَی فُلاناً:لامَهُ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و الفَرْیَةُ ، بالفَتْح: الجَلَبَةُ (7)، عن ابنِ سِیدَه.
و الفِرْیَةُ ، بالکسْرِ:الکذِبُ، و هو اسْمٌ مِن الافْتِراءِ ، و الجَمْعُ فِرًی کسِدْرَةٍ و سِدرٍ.
و الفَرِیُّ ، کَغَنِیٍّ:الأمْرُ المُخْتَلَقُ المَصْنوعُ أَو العَظِیمُ، نَقَلَهُما الجَوْهرِی،أَو العَجِیبُ،نقلَهُ الراغبُ،و بکلِّ ذلکَ فُسِّر قولُه تعالی: لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (8).
و الفَرِیُّ : الواسِعَةُ الکَبِیرَةُ من الدِّلاءِ کأَنَّها شُقَّتْ کالفَرِیَّةِ ، کغَنِیَّةٍ.
و الفَرِیُّ : الحَلِیبُ ساعَةَ یُحْلَبُ.
و تَفَرَّی الأدِیمُ: انْشَقَّ، و هو مُطاوعُ أَفْری ،و منه تَفَرَّی اللیْلُ عن صُبْحِه،و هو مجازٌ.
و مِن المجازِ: تَفَرَّتِ العَیْنُ، و کذا الأرضُ بالعَیْنِ (9).
کما هو نَصُّ الصِّحاح و الأساسِ،أَی انْبَجَسَتْ.
و فُرَیَّةُ بنُ ماطِلٍ،کسُمَیَّة، کأَنَّه مُصَغَّر فریةٍ ، تابعِیٌّ رَوَی عن عُمَر،رضِیَ اللّهُ تعالی عنه،له ذِکْرٌ.
و یقالُ: هو یَفْرِی الفَرِیَّ ،کغَنِیٍّ، أَی یَأْتی بالعَجَبِ فی عَمَلِه، أَو فی سَقْیهِ،هذه روایَةُ أبی عُبَیدٍ.
و رَواهُ الخَلِیلُ:تَرَکْته یَفْری فَرْیَة ،بالفتْحِ و التَّخْفِیفِ، و کانَ یقولُ:التَّشْدیدُ غَلَطٌ.و
16- فی الحدیثِ: «فلم أَرَ
1) (1)
2) (2) سورة النساء،الآیة 48. [2]
3) (3) سورة النساء،الآیة 50. [3]
4) (4) سورة الصف،الآیة 7. [4]
5) (5) اللسان و [5]الصحاح و [6]الأول فی التهذیب،و الرجز فی التکملة:قال الصاغانی:و فی هذا الإنشاد خلل بینته فی صغر.و فی مادة صغر یقول بعد الشطر الأول:أربعة مشاطیر و هی:
6) (6) دیوان الهذلیین 76/2 و اللسان و التهذیب و المقاییس 497/4 و فیها:و قد ودّعت.
7) (7) علی هامش القاموس عن نسخة:الحَلْبَةُ.
8) (8) سورة مریم،الآیة 27. [7]
9) (9) فی الصحاح و الأساس:بالعیون.
عَبْقرِیَّا یَفْرِی فَرِیَّه ». رُوِی بالوَجْهَیْن،قالَ أَبو عُبیدٍ:
و أَنْشَدَنا الفرَّاءُ :
قد أَطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا
قد کنت تَفْرِینَ به الفَریَّا (1)
الرجز فی اللسان منسوباً لزرارة بن صعب یخاطب العامریة و بینهما:
مسوساً مدوداً حجریّا و الثانی فی المقاییس 497/4 [1] بدون نسبة و الصحاح.
أَی کنتِ تُکْثِرِینَ فیه القوْلَ و تُعظِّمِینه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَفَرَّی جِلْدُه:انْشَقَّ.
و أَفْرَی الأَوْدَاجَ بالسَّیْفِ:شَقَّها.
و حَکَی ابنُ الأعرابی وَحْدُه فَرَاها .
و جِلْدٌ فَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ:مَشْقوقٌ،و کَذلکَ الفَرِیَّة .
و رجُلٌ فَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ،و مِفْرًی کمِنبَرٍ:مُخْتَلقٌ،عن اللّحْیانی.
و الفَرِیَّةُ :الأمْرُ العَظیمُ.و
16- فی الحدیثِ: «مَنْ أَفْری الفِرَی ». أَفْرَی :أَفْعَل التَّفْضِیل مِن فَرَی یَفْرِی ،و الفِرَی :
جَمْعُ فِرْیةٍ ،أَی مَنْ أَکْذَب الکَذِباتِ.
و یقولونَ: الفَرِیّ الفَرِیّ ،کغَنِیٍّ فیهما،أَی العَجَلَةُ العَجَلَةُ،نقلَهُ الصَّاغانی.
و أَفْرَی الجلَّةَ:شَقَّها و أَخْرَجَ ما فیها.
و المَفْرِیَّةُ :المَزادَةُ المَعْمولَةُ المُصْلحة.
و أَفْرَی الجُرْحَ:بَطَّه.
و فَرَی البَرْقُ یَفْرِی فَرْیاً :و هو تَلأْلُؤهُ و دَوامُه فی السّماءِ.
و فَراهُ یَفْرِیه :قَطَعَهُ بالهِجاءِ و قد یکنَی به عن المُبالغَةِ فی القَتْلِ.
و فُرِّیان :بالضمِ و کسْرِ الراءِ المُشدَّدةِ:بَلَدٌ بالمَغْربِ.
أَو قَبیلَةٌ،منها:عبدُ اللّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ‌اللخمیُّ التونسیُّ المالِکِیُّ ماتَ سَنَة 813،و ابنُ عَمِّه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الفریانیُّ ولِدَ سَنَة 780،و سَمِعَ من مسندِ المَغْربِ أَبی الحَسَنِ البطرنی بتُونُسَ.
و فِرْیان ،بالکسْرِ:جَدُّ أَبی بکْرٍ محمدِ بنِ عبدِ (2)بنِ خالِدِ بنِ فِرْیان النخعیّ البلخیّ الفِرْیانیّ ثِقَةٌ حَدَّثَ ببَغْدادَ عن قتیبَةَ بنِ سعیدٍ و غیرِهِ.
و الفرا :الجَبَانُ.
و أَیْضاً:العَجبُ (3).
فسو
و فَسَا فَسْواً ، بالفتح، و فُسَاءٌ ، کغُرابٍ:
أَخْرَجَ رِیحاً من مَفْساهُ ، أَی دُبُرِه، بِلا صَوْتٍ.
و قیلَ: الفُساءُ :هو الاسْمُ.
و هذا الذی عَبَّر به المصنِّفُ فیه تَطْویلٌ،و لو قالَ:
مَعْروفٌ لکَفَی عنه.
و هو فَسَّاءٌ ، ککتَّانٍ،و منه قیلَ لامْرأَةٍ:أَیُّ الرِّجالِ أَبْغَضُ إلیک؟قالت:العَثِنُ النَّوَّاءُ (4)القَصِیرُ الفَسَّاءُ الذی یَضْحَک فی بیتِ جارِهِ و إذا أَوَی بَیْته وَجَمَ.
و فَسُوٌّ ، کَعدُوٍّ،و منه قولُ بعضِ العَرَبِ،أَبْغَضَ الشیوخِ إلیَّ الأقْلَح الأمْلَح الحَسُوُّ الفَسُوُّ ،أی کثیرُهُ.
و الفاسِیاءُ و الفاسِیَةُ :الخُنْفُساءُ، و منه المَثَلُ: أَفْحَشُ من فاسِیَةٍ .
و فَسَواتُ الضِّبَاعِ، بالتّحْریکِ: کَمْأَةٌ، قالَ أَبو حنیفَةَ:
هی القَعْبَلُ من الکَمْأَةِ،و مِثْلُه فی المِنْهاجِ،و قالَ:هو نَباتٌ کَرِیهُ الرَّائِحَةِ له رأْسٌ یُطْبَخُ و یُؤکَلُ باللبَنِ،فإذا یَبِسَ خَرَجَ منه مِثْلُ الوَرْس.
و
16- فی حدیثِ شریحٍ: سُئِل عن الرّجُلِ یُطَلِّقُ المَرْأَةَ ثم یَرْتَجعها فیَکْتُمها رَجْعتها حتی تَنْقَضِی عِدَّتُها فقالَ:«لیسَ
له إلاَّ قَسْوةُ الضَّبُع». أَی لا طائِلَ له فی ادِّعاءِ الرَّجْعَةِ بعْدَ انْقِضاءِ العدَّةِ،و إنَّما خصَّ الضَّبُعَ لحُمْقِها و خُبْثِها.
و قیلَ:هی شَجَرَةٌ مِثْل الخَشْخاشِ لیسَ فی ثَمَرِها کبیرُ طائِل،قالَهُ ابنُ الأثیرِ.
و الفَسْوُ :لَقَبُ، و فی الصِّحاح نبزُ، حَیٍّ مِن العَرَبِ، قالَ ابنُ سِیدَه:هم عبدُ القَیْسِ، و فی التهْذِیبِ:و عبْدُ القَیْسِ یقالُ لهم الفساةُ (1)
فی التهذیب:الفساة و الفسو.
.یقالُ: نادَی زَیْدُ بنُ سَلامَةَ منهم، و فی الصِّحاح جاءَ رجُلٌ منهم، علی عارِ هذا اللَّقَبِ فی عُکاظٍ، و هو سُوقٌ مَعْروفٌ، ببُرْدَیْ حِبَرَةٍ فاشْتَرَاهُ عبدُ اللّهِ بنُ بَیْدَرَة بنِ مَهْوٍ و لَبِسَ البُرْدَیْنِ، و فی الصِّحاح:مَنْ یَشْترِی مِنَّا الفَسْوَ بهذین البُرْدَیْنِ،فقامَ شیخٌ مِن مَهْو فارْتَدَی بأَحَدِهما و اتَّزَرَ بالآخَرِ،و هو مُشْتری الفَسْوَ ببُرْدَیْ حِبَرَةٍ،فضُرِبَ به المَثَلُ،فقیلَ: أَخْیَبُ صَفْقَةً من شیخٍ بَهْوٍ .و فَسَا :د بفارِسَ، مُعَرَّبُ بسا، منه: الإمامُ أَبو علیٍّ الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الغفَّارِ بنِ محمدِ بنِ سُلَیْمان بن أَبان الفارِسِیُّ النَّحوِیُّ الفَسَوِیُّ ، و هو مَنْسوبٌ إلی ذلکَ البَلَدِ،قالَ ابنُ سِیدَه:علی غِیرِ قیاسٍ،ولِدَ بفَسَا سَنَة 388،و انْتَقَل إلی بَغْدادَ و کانَ إماماً فی النَّحْوِ،و تَجوَّلَ فی البِلادِ،و أَقامَ بحَلَبَ عنْدَ سَیْفِ الدّوْلة بنِ حمْدَانَ،ثم انْتَقَلَ إلی بلادِ فارِسَ و صَحِبَ عضُدَ الدّوْلة بنِ بُوَیْه و صنَّفَ له کتابَ الإیضاحِ و التّکْمِلَة،و مِن تَصانِیفِه:کِتابُ العَوامِلِ المَائِةِ،و المَسائِل الحَلَبِیّات،و المَسائِل البَغْدادیَّات،و الشِّیرازِیَّات،و تُوفی ببَغْدادَ سَنَة 377،و هو شیخُ أبی الفَتْح بنِ جِنِّی، و منه الثِّیابُ الفَسا سارِیَّةُ (2)، مَنْسوبَةٌ إلیه علی غیرِ قیاسٍ.
قالَ أَبو بکْرٍ الزبیدی فی کتابِهِ الواضح:قالوا فی الثّوْبِ المَنْسوبِ إلی فَسَا : فَسا سِیری،و الرَّجُلُ فَسَوِیٌّ .
*قُلْت:و هذه المدِینَةُ تُعْرفُ عنْدَ العَجَم بساً،و ینسبون إلیها بساسیری علی خِلافِ القِیاسِ.
و ابنُ فَسْوَةَ :شاعِرٌ (3).
و الفَسا :لُغَةٌ فی الهَمْزِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَفاسَی الرَّجُلُ:أَخْرَجَ عَجِیزَتَه.
و تَفاسَتِ الخُنْفُساءُ:إذا أَخْرَجَتْ اسْتَها للفُساءِ ،قالَ الشاعرُ:
بِکْراً عَواساءَ تَفَاسَی مُقْرِبا (4)
و قالَ الأصْمعی:هو بالهَمْزِ،و قد تقدَّمَ.
و الفَساةُ :تِلْکَ القَبِیلَة المَذْکُورَةُ.
و جَمْعُ الفَسْوَةِ : فِساً ،فهو نَظِیرُ شَهْوَةٍ و شِهاً،فانْظُر هناکَ.
و الفَسَّاءَةُ :الخُنْفُساءُ لَنَتَنِها.
و یقولونَ: أَفْسَی مِنَ الظَّرِبان،و هی دابَّةٌ تَجِیءُ إلی جُحْرِ الضبِّ فتَضَعُ قَبَّ اسْتِها عنْدَ فمِ الجُحْرِ فلا تزالُ تَفْسُو حتی تَسْتَخْرِجَه.
و تَصْغِیرُ الفَسْوَةِ : فُسَیَّةٌ .
و جَمْعُ الفاسِیَةِ : فوَاسٍ .
فشو
و فَشَا خَبَرُه،و کذا عُرْفُه و فَضْلُه یَفْشُو فَشْواً ، بالفَتْح، و فُشُوًّا ، کعُلُوٍّ، و فُشِیَّا ، کصُلِیٍّ:ذاعَ و انْتَشَر و أَفْشاهُ هو.
و الفَواشِی :ما انْتَشَرَ من المالِ کالغَنَمِ السَّائِمَةِ و الإِبِلِ و غیرِها، واحِدَتُها فاشِیَةٌ ،و منه
16- الحدیثُ: «ضُمُّوا فَواشِیَکم باللّیْلِ حتی تَذْهَبَ فحْمَةُ العِشاء».
و حکَی اللّحْیانی:إنِّی لأَحْفَظ فلاناً فی فاشِیَتِه ،و هو ما انْتَشَرَ من مالِهِ ماشِیَة و غیرِها.
و أَفْشَی زیْدٌ:کثُرَ فَوَاشِیَه .
و فی التّهذیبِ:کثُرَت فَوَاشِیَه ،أَی مالُهُ،و کَذلکَ أَمْشَی و أَوْشَی.
و تَفَشَّاهُمُ المَرَضُ و تَفَشَّی بهم: أَی کثُرَ فیهم و انْتَشَرَ.
و فی التهْذِیبِ:عَمَّهُم،و أَنْشَدَ:
تَفَشَّی بإخْوانِ الثِّقاتِ فعَمَّهم
فأسْکَتُّ عَنِّی المُعْوِلاتِ البَواکِیا (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و أوْرَدَه أبو زیْدٍ بالهَمْزِ و أَنْشَدَ:
تَفَشَّأَ إخْوان الثِّقات
و قد تقدَّمَ.
و تَفَشَّتْ القَرْحَةُ:اتَّسَعَتْ و أَرِضَتْ.
و الفَشَاءُ ،کسَماءٍ:تَناسُلُ المالِ و کَثْرَتُه، و کَذلکَ المَشاءُ و الوَشاءُ.
و الفَشْیَانُ ، بالفَتْح،کما فی النُّسخِ،و هو فی کتابِ الأزْهرِی بالتحْریکِ، غَشْیَةٌ تَعْتَرِی الإنْسانَ،فارِسِیَّتُهُ تَاسَا، قالَه اللّیْثُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَشَتْ علیه ضَیْعَتَه:أَی انْتَشَرَتْ علیه أُمُورُه لا یَدْرِی بأَیِّها یَبْدأُ.
و إذا نِمْتُ مِن اللیْلِ نَوْمَةً ثم تَمَّتْ فتِلْکَ الفاشِیَةُ .
و تفَشَّی الحِبْرُ:إذا کُتِبَ علی کاغَدٍ رَقیقٍ فتَمَشَّی فیه.
فصی
ی فَصَا الشَّیءَ عن (2)الشَّیءِ، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أَن یُکْتب بالیاءِ، یَفْصِیَه فَصْیاً : فَصَلَهُ، و منه فَصَی اللَّحْمَ عن العَظْم.
و فَصْیَةُ ما بینَ الحرِّ و البَرْدِ:سَکْتَةٌ بَیْنهما.
و فی المُحْکم:سَکْنَةٌ بَیْنهما،و هو مِن ذلکَ.
و یَوْمٌ فَصْیَةٌ و لَیْلةٌ فَصْیَةٌ ، علی النَّعْتِ و یُضافانِ فیقالُ یَوْمُ فَصْیَةٍ و لَیْلَة فَصْیَةٍ .
و أَفْصَی :تخلَّصَ من خَیْرٍ أَو شَرِّ، نَقَلَه الأزْهری.
کَتَفَصَّی ، و قالَ الجَوْهرِی: التَّفَصِّی التَّخلُّصُ منالمَضِیقِ أَو البلیَّةِ.و یقالُ:ما کدْتُ أَتَفَصَّی منه،أَی أَتَخَلَّص.
و تَفَصَّیْت من الدیونِ:إذا خَرَجْتُ منها و تَخلَّصْت.
و
16- فی حدیثِ القُرْآن: «لهو أَشَدُّ تَفَصِّیاً من قُلوبِ الرِّجالِ من النَّعَمِ». أَی أَشدّ تَفَلُّتاً.
و الاسْمُ: الفَصْیَةُ ،کرَمْیَةٍ، و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و جماعَةٌ، و أَیْضاً الفَصِیَّةُ مِثْلُ غَنِیَّةٍ و منه قولُهم:قَضَی اللّهُ لی بالفَصْیَةِ مِن هذا الأَمْرِ،کما فی الأساسِ.
و
16- فی حدیثِ قَیْلَة: قالت الحُدَیْباء:« الفَصْیَة ،و اللّه لا یزالُ کَعْبکِ عالیاً». و أَصْلُ الفَصْیَة الشیءُ تکونُ فیه ثم تخرُجُ منه،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَفْصَی عنَّا الشِّتاءُ أَو الحرُّ:ذَهَبَا أَو سَقَطَا، نقلَهُ الأزْهرِی عن ابنِ الأعْرابی هکذا.
و نقلَ ابنُ سِیدَه عن ابنِ الأعْرابی: أَفْصَی عنک الشِّتاءُ و سَقُطَ عنْکَ الحَرُّ.
و نقلَ الجَوْهرِی عن ابنِ السِّکِّیت:قد أَفْصَی عنْکَ الحرُّ،أَی خَرَجَ،و لا تقولُ: أَفْصَی عنْکَ البَرْدُ،و نقلَهُ ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی أَیْضاً،و المصنِّفُ اکْتَفَی بما نقلَهُ الأزْهرِی عن ابنِ الأعْرابی.
و أَفْصَی المَطَرُ: أَی أَقْلَعَ، نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَفْصَی الصَّائِدُ:لم یَنْشَب بحِبالَتِهِ صَیْدٌ فکأَنَّه ذَهَبَ عنه.
و فَصَّیْتُه منه تَفْصِیَةً :خَلَّصّتُه منه،نقَلهُ الجَوْهرِی.
فانْفَصیَ ، قالَ اللّیْث:کُلُّ لازِقٍ خلَّصْته قُلْت:قد انْفَصی .
و اللحْمُ المُتَهَرِّی یَنْفَصِی عن العَظْمِ.
و أَفْصَی :جماعَةٌ، و هُما أَفْصَیانِ : أَفْصَی بنُ دُعْمی بنِ جَدِیلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ ربیعَةَ،و أَفْصَی بنُ عبدِ القیْسِ بنِ أَفْصَی (3)بنِ دُعْمی بنِ جَدِیلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ ربیعَةَ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و بَنُو فُصَیَّةَ ،کسُمَیَّة، عن ابنِ دُرَیْدٍ.
و ضَبَطَه ابنُ سِیدَه کغَنِیَّةٍ: بَطْنٌ من العَرَبِ.
و الفَصَا ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ أَن یُکْتَب بالیاءِ (1)
کما فی النسخة التی بأیدینا.
:حَبُّ الزَّبیبِ،الواحِدَةُ فَصاةٌ ، هکذا ضَبَطَه ابنُ سِیدَه بالصادِ المُهْملةِ،قالَ:و أَنْشَدَ أَبو حنیفَةَ:
فَصًی من فَصَی العُنْجُد
و أَعَادَهُ أَیْضاً فی الذی یَلِیه.
و وجدْتُ فی هامشِ المَقْصورِ و المَمْدودِ لأبی علیٍّ القالِی،و قد ذَکَرَ عن ابنِ سِیدَه قوْلُه هذا فقالَ:و لَستُ منه علی یَقینٍ.
*قُلْت:و هی لُغَةٌ حِجازِیَّةٌ.و یسمّون نَوَی التّمْرِ فَصیة أَیْضاً.
فضو
و فَضَا المَکانُ فَضَاءَ و فُضُوًّا ، کعُلُوٍّ: اتَّسَعَ، فهو فاضٍ ،و أَنْشَدَ الأزْهرِی لرُؤْبة:
أَفْرَخَ قَیْضُ بَیْضِها المُنْقاضِ
عَنکُم کِراماً بالمَقام الفاضِی (2)
کأَفْضَی ، و هو مُفْضٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه لثَعْلَبَة بنِ عُبیدٍ العَدَویّ یَصِفُ نخلاً:
شَتَتْ کثَّةَ الأَوْبار لا القُرَّ تتَّقی
و لا الذِّئْبَ یَخْشَی و هْو بالبَلَدِ المُفْضی (3)
و لا الذئب تخشی و هی بالبلد المفضی.
و منه
16- حدیثُ مُعاذٍ فی عذابِ القَبْر: «حتی یُفْضِیَ کلُّ شیءٍ». أَی یَصِیر فَضاءً ،کذا فی النهایَةِ.
و فَضَا دَراهِمَهُ:لم یَجْعَلْها فی صُرَّةٍ.
و الفَضَا :الفَصَا، هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ کِتابتُهما بالیاءِ (4)کما هو نَصُّ المَقْصورِ و المَمْدودِ لأبی علیٍّ القالِی.
و وجِدَ فی نسخِ الصِّحاح کِتابَة الفَضَا بالألِفِ و کأَنَّ‌المصنّفَ تبِعَه علی أنَّ الحرْفَ واوِیٌّ و الصَّحِیحُ أنَّه واوِیٌّ یائیٌّ.
و قال الجَوْهرِی و القالِی: الفَضَی الشَّیءُ المُخْتَلِطُ، زادَ القالِی:مثْلُ التَّمْرِ مع الزَّبیبِ و نحْوِهما إذا خَلَطْتهما ما فی إناءٍ واحِدٍ.یقالُ:هو فضی فی جرابٍ،یُکْتَب بالیاءِ.
قالَ أبو عَمْرٍو:و تقولُ تَمْرٌ فَضًی ،و تَمْرَانِ فَضَیانِ ، و تمورُ أَفْضاءُ ،و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
فقُلْتُ لها یا عَمَّتا لَکِ ناقَتِی
و تمرٌ فَضًی فی عَیْبَتی و زَبیبُ (5)
و هکذا أَنْشَدَه الجَوْهرِی أَیْضاً و فیه:یا عَمَّتا،کذا بخطِّه.
و أَنْشَدَه ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی:یا خالَتِی.
قالَ ابنُ سِیدَه:و رَواهُ بعضُ مُتأَخِّری النَّحویِّین:یا عَمَّتی.
و الفَضاءُ ، بالمدِّ:السَّاحةُ،و ما اتَّسَعَ من الأرضِ، کذا فی الصِّحاحِ،و الأخیرُ قولُ ابنُ شُمَیْل.
و فی المُحْکم:هو الواسِعُ من الأرضِ.
و قالَ الرّاغبُ:المَکانُ الواسِعُ،و هو نَصُّ الأزْهرِی أَیْضاً.
و قالَ شَمِرٌ:هو ما اسْتَوَی من الأرضِ و اتَّسَعَ.
و قالَ أبو علیٍّ القالِی: الفَضاءُ السّعَةُ،و أَنْشَدَ:
بأَرْض فَضَاء لا یسدّ و صیدها
علیَّ و معروفی بها غیر منکر
و قالَ الآخَرُ:
أَلا رُبَّما ضاقَ الفَضاءُ بأَهْلِه
و أَمْکَن من بَیْن الأسِنَّة مَخْرج
قالَ ابنُ شُمَیْل:وَ جَمْعُ الفَضاءِ أَفْضیةٌ .
و الفَضاءُ : ع بالمدینةِ، تکَرَّرَتْ فیه الحَرْبُ،قالَهُ نَصْر.
و الفِضاءُ ، ککِساءٍ:الماءُ یَجْرِی علی الأرضِ.
و فی المُحْکم فی الیاءِ: الفَضْیةُ الماءُ المُسْتَنقِع، و الجَمْعُ فِضاءٌ ،مَمْدودٌ،عن کُراعٍ.
و قالَ أبو علیٍّ القالِی فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:
الفِضاءُ ،کالحِساءِ،و هو ماءٌ یَجْری علی وَجْهِ الأرضِ، واحِدَتُه فَضِیَّةٌ ،و منه قولُ الفَرَزْدق:
فصَبَّحْن قَبْلَ الوَارِداتِ من القَطا
ببَطْحاءَ ذِی قارٍ فِضاءً مُفَجَّرا (1)
دیوانه 358 و اللسان و [1]الأساس و التکملة.
و أفْضَی المَرْأَةَ إفْضاءً :جامَعَها و جَعَل مَسْلُکَیْها مَسْلَکاً واحِداً، و ذلکَ إذا انْقَطَعَ الحِتارُ الذی بینَ مَسْلَکَیْها، فهی مُفْضاةٌ ، و هو مِن فَضَا المَکانُ یَفْضُو إذا اتَّسَعَ.
و مِن الکِنایَةِ: أَفْضَی الرَّجُلُ إلیها: إذا جامَعَها.
قالَ الرَّاغِبُ:هو أَبْلَغ و أَقْرَبُ إلی التَّصْریحِ من قوْلِهم خَلا بها.
قالَ ابنُ الأعْرابی:و الإفْضاءُ فی الحَقیقَةِ الانْتِهاءُ، و منه:و قد أَفْضَی بعضُکُم إلی بعضٍ،أَی انتَهَی و أَوَی.
أَو أَفْضَی بها:إذا خَلاَ بها جامَعَ أَمْ لا، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و أَفْضَی الساجِدُ بیدِه إِلی الأرضِ:مَسَّها برَاحَتِهِ (2)فی سُجُودِه، نقلَهُ الزَّمَخْشَری و الجَوْهری.
و قالَ أَبو عَمْرٍو: سَهْمٌ فَضاً ، و هو فی کتابِ أَبی علیٍّ بالیاءِ،أَی واحِدٌ. و نَصّ أَبی عَمْرٍو:إذا کانَ مُنْفرداً لیسَ فی الکنانَةِ غیرُهُ،نقلَهُ أبو علیٍّ القالِی.
و بَقِیتُ فَضاً : أَی وَحْدِی مِن الأقْرانِ،نقلَهُ الأزْهریَّ.
و قالَ أَبو الحَسَنِ الأخْفَش:أَی فَرْداً مِن إخْوتی و أَهْلی،و أَنْشَدَ لعبیدِ بنِ أَیُّوب:
فأَصْبَحْت مِثْلَ الشمْسِ فی قعْرِ جعْبَةٍ
فضیا فضا قد طالَ فیها فَلافِلُه
و محمدٌ و خالِدٌ ابنا فَضاً :مُعَبِّرانِ بَصْرِیَّانِ،و محمدٌ رَوَی عن أَبیهِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَفْضَی فلانٌ إلی فلانٍ:وَصَلَ.
و أَفْضَی :صارَ إلی الفَضاءِ .
و أَفْضَی إلیه الأمْرُ:وَصَلَ إلیه.
و أَلْقَی ثَوْبَه فَضاً :لم یُودعْه.
و أَمْرُهُم بَیْنهم فَضاً :أَی سَواءٌ.
و مَتاعُهم فَوْضَی فَضاً :أَی مُشْترِکٌ،و هذا قد تقدَّم للمصنِّفِ فی حَرْفِ الضادِ.
و فی الصِّحاح:أَمْرُهُمْ فَضاً بَیْنهم:أَی لا أَمیرَ علیهم، و مثْلُه لأَبی علیٍّ القالِی.
و الفاضِی ،البارِزُ و الخالِی و الواسِعُ کالمُفْضَی .
و الفضوُّ :الخُلُوُّ.
و أَفْضَی :إذا افْتَقَرَ،عن ابنِ الأعْرابی،کأَنَّه وَصَلَ إلی الأرضِ.
و الإفْضاءُ :أن تَسْقطَ الثَّنایا من تَحْت و من فَوْق،عن ابنِ الأعْرابی،و منه المُفْضاةُ و المُفْضَی :المُتَّسَعُ.
و أَفْضَی بهم:بَلَغَ بهم مَکاناً واسِعاً.
و ترَکَ الأَمْرَ فَضاً :أَی غَیْر مُحْکَم.
و یقولونَ:لا یُفْضِی اللّهُ فاکَ،مِن أَفْضَیْت ،و هکذا رُوِیَ حدیثُ الدُّعاء للنابغَةِ،أَی لا یَجْعَله فَضاءً واسِعاً خالِیاً،و منه أَخَذَ ابنُ الأعرابی قوْلَه المتقدِّمَ.
و الفِضَی ،بالکَسْر و الفَتْح:جَمْعُ فَضْیةٍ للماءِ المُسْتَنقِع کبَدْرَةٍ و بِدَرٍ،و بالفَتْحِ مِن بابِ حَلْقةٍ و حَلَقٍ و نَشْفةٍ و نَشَفٍ،و بها رُوِی قولُ عدِیّ بنِ الرِّقاع:
فأَوْرَدَها لمَّا انْجَلَی اللیلُ أَوْ دَنا
فَضًی کُنَّ للجُونِ الحَوائِم مَشْرَبا
و أَفْضَی إلیه بالسرِّ:أعْمَلَهُ به،نقلَهُ الجَوْهری.
و فَضَا الشَّجَرُ بالمَکانِ فُضُوًّا :کَثُرَ،عن ابن القطَّاع.
فطو
و الفَطْوُ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی و الأزْهرِی.
و قال الصَّاغانی:هو السَّوقُ الشَّدیدُ. و قد فَطاهُ یَفْطُوه فَطْواً :ساقَهُ سَوْقاً شَدیداً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَطاهُ یَفْطُوه فَطْواً :ضَرَبَ بیدِه و شَدَخَهُ.
و فَطَوْتُ المرأَةَ:نَکَحْتُها،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
فظی
ی أَفْظَی الرَّجُلُ:أَهْملَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ الأعْرابی:أَی ساءَ خُلُقُهُ.
و الفَظاءُ ، هکذا هو بالمدِّ فی النُّسخِ کما فی التکْملَةِ و الصَّوابُ أنّهُ بالقَصْرِ کما ضَبَطَه الأزْهرِی، الرَّحِمُ، نقلَهُ الفرَّاءُ و قالَ:یُکْتَبُ بالیاءِ.
و قالَ غیرُهُ:أَصْلُه الفَظُّ فقُلِبَتِ الظاءُ یاءً،و هو ماءَ الکَرشِ،کذا فی التَّهذیبِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هو ماءُ الرَّحِمِ،و ضَبَطَه بالقَصْرِ، و مثْلُه فی الفرقِ لابنِ السیِّدِ،و قد نَقَلُوه عن اللّحْیانی، و أَنْشَدَ:
تَسَرْبَلَ حُسْنَ یُوسُف فی فَظاهُ
و أُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِیرا
و حَکاهُ ابنُ سِیدَه عن کُراعٍ قالَ:و إنَّما قَضَیْنا بأنَّ أَلِفَها مُنْقلبَةٌ عن یاءٍ لأنَّها مَجْهولةُ الانْقِلابِ،و هی فی موضِعِ اللامِ،و إذا کانت یاء فی موضِعِ اللامِ فانْقِلابها عن الیاءِ أَکْثَر منه عن الواوِ.
فعی
ی، و فی نسخة (1)
کذا و الذی فی نسخ القاموس المتداول«ی».
و الأَفْعاءُ :الرَّوائِحُ الطَّیِّبَةُ.و الفَاعِی :الغَضْبانُ المُزَبَّدُ (2)، کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابی،کذا فی المُحْکم.
و الفاعِیَةُ :النمَّامَةُ من النِّساءِ.
و أَیْضاً: زَهْرُ الحِنَّاءِ، لُغَةٌ فی الغَیْن. و الأَفْعَی :هَضَبَةٌ لبَنِی کِلابٍ فی دِیارِهم،نقلَهُ ابنُ سِیدَه،قالَ بعضُ الکِلابِیِّین:
هَلْ تَعْرِفُ الدَّار بذِی البَناتِ
إلی البُرَیْقاتِ إلی الأَفْعاةِ
أَیَّامَ سُعْدَی و هی کالمَهاةِ (3)
قالَ الصَّاغانی:أَدْخَلَ الهاءَ فی الأَفْعاةِ (4)لأنَّه رَغبَ بها إلی الهَضْبةِ.
و الأفْعَی : حیَّةٌ خَبِیثَةٌ، و هی رَقْشاءُ دَقیقَةُ العُنُقِ عَرِیضَةُ الرأْسِ،و رُبَّما کانَ لها قَرْنانِ، کالأَفْعَوِ ، بِلُغَةِ الحِجازِ،و منه
17- الحدیثُ: سُئِلَ ابنُ عبَّاس،رضِیَ اللّهُ تعالی عنهما،عن قَتْلِ المُحْرِم الحیَّاتِ،فقالَ:«لا بأْسَ بقَتْله الأفْعَوْ و الحِدْو». قَلَبَ أَلِفَهما واواً علی لُغَتِهِ، یکونُ وَصْفاً و اسْماً، و الاسْمُ أَکْثَر.
و قیلَ: الأَفْعَی التی لا تَبْرَحُ إنَّما هی مُتَرحِّیةٌ و تَرَحِّیها اسْتِدارَتُها علی نَفْسِها و تَحَوِّیها،قیلَ:لا یَنْفَعُ منها رُقْیة و لا تِرْیاقٌ.
و قالَ الجَوْهرِی: أَفْعَی ،أَفْعَلُ،تقولُ:هذه أَفْعَی بالتَّنْوینِ،و کَذلکَ أَرْوًی، ج أَفاعِی .
و أَرضٌ مَفْعاةٌ:کَثیرَتُها.
و فی الصِّحاح:ذاتُ أَفاعٍ .
و المُفَعَّاةُ ،مُشَدَّدَةً، أَی مع ضمِ المیمِ، السَّمَةُ التی تکونُ علی صورةِ الأَفْعَی ، نقلَهُ الجَوْهری.
و جَمَلٌ مُفَعَّی ، کمُعَظَّمٍ: وُسِمَ بها، و قد فَعَّاهُ تَفْعِیَةً .
و تَفَعَّی الرَّجلُ: صارَ کالأفْعَی فی الشَّرِّ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و فی الأساسِ:تشَبَّه بالأفْعَی فی سُوْءِ خُلُقِه.
و أُفاعِیَةُ ،بالضَّمِّ:وادٍ یصبُّ بمِنَی، قالَ یاقوتُ:و ذَکَرَ الحاتِمِیُّ (5)أَنَّه فی طرِیقِ مکَّةَ عن یمِینِ المُصْعدِ من الکُوفَةِ.
و الأَفاعِی :عُرُوقٌ تَتَشَعَّبُ من الحالِبَیْنِ، علی التَّشْبیهِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأُفْعُوانُ ،بالضمِّ:ذَکَرُ الأفاعِی ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و المُفَعَّاةُ :هی الإبِلُ سِمَتُها کالأَفْعَی .
و فَعَا فلانٌ شیئاً:فَتَّتَهُ.
و أَفْعَی الرَّجلُ:صارَ ذَا شرٍّ بَعْد خیرٍ.
و الأَفاعِی :وادٍ قُربَ القلزمِ مِن مِصْر،جاءَ ذِکْرُه
14- فی حدیثِ هِشامِ بنِ عمَّار قالَ:حدَّثنا البُحْتری بنُ عُبیدٍ قالَ هِشام: ذَهَبْنا إلیه،أَی القلزمَ،فی موْضِعٍ یقالُ له الأفاعِی ،حدَّثنا،أَی حدَّثنا أَبو هُرَیْرَةَ قالَ:قالَ رسُولُ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم:«سمّوا أَسْقاطَکُم فإنَّهم فرطُکُم».
قالَ ابنُ عَسَاکِر:قوْلُه إلی القلزمِ تَصْحیفٌ من عبدِ العزیزِ،أَی أَحَدُ رُواةِ الحدیثِ،و إنَّما هو إلی القلمون.
قال یاقوتُ:الصَّوابُ ما قالَهُ عبدُ العزیزِ،سأَلْت عنه مَنْ رَآهُ و عرَفَه.
و أَفَیْعِیَة ،مُصَغَّرٌ:منْهلٌ لسُلیْم مِن أَعْمالِ المدِینَةِ،نقلَهُ یاقوتُ.
و عمرةُ بنْتُ أَفْعی عن أُمِّ سَلَمَةَ.
و سلامَةُ بنْتُ أَفْعَی عن عائِشَة.
و أَفْعَی نَجْرانَ:جاءَ ذِکْرُه فی کتابِ الشّفاءِ لعیاض عنْدَ ذِکْرِ الکیمان.
فغو
و کذا فی النسخ،و مثْلُه فی کتابِ أَبی علیٍّ القالِی.و یَأْتی عن ابنِ سِیدَه أَنَّه یائیٌّ،و الحَقُّ أَنَّه واوِیٌّ یائیٌّ.
الفَغَا بتقْدِیمِ الفاءِ علی الغَیْنِ مِثْل الغَفَا، بتقْدِیمَ الغَیْن علی الفاءِ، فی مَعانِیهِ التی ذُکِرَتْ،فمن ذلکَ الرَّدِیءُ من کلِّ شیءٍ أَنْشَدَ الأصْمعی:
إذا فِئةٌ قُدِّمت للقِتَا
لِ فَرَّ الفَغَا و صَلِینا بها (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و من ذلکَ حُثالَةُ الطَّعامِ و غُبارٌ یَعْلُو البُسْرَ فیفسِدُه و یُصَیّرهُ مِثْل أَجْنِحةِ الجَنادِبِ.
و الفَغَا : العُلْبَةُ و الجَفْنَةُ، هکذا فی النُّسخِ و هو غَلَطٌ، و الصَّوابُ الذی لا محیدَ عنه الفَغَا : مَیَلٌ فی الفمِ و العُلْبَةِ و الجَفْنَةِ،أَی فی العُلْبَةِ و الجَفْنَةِ،کما هو نصُّ ابنِ سِیدَه.
و قالَ کراعٌ: الفَغَا داءٌ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ المَیَل فی الفَمِ.و قوْلُه:مَیَلٌ فی الفَم،هو قولُ ابنِ الأَعْرابی،نقلَهُ أَبو علیٍّ القالِی فی المَقْصُورِ و الممْدُودِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إنَّما قَضَیْنا علی هذا کُلِّه بالیاءِ لأنَّها لامٌ و اللامُ یاء أَکْثَرَ منها واواً.
و الفَغْوُ و الفاغِیَةُ :نَوْرُ الحِنَّاءِ، کذا فی الصِّحاحِ،و هو قولُ الفرَّاء.
و قیل:نَوْرُ کلِّ شیءٍ فَغْوُه و فاغِیَتُه .و
16- فی الحدیث:
«سَیِّدُ رَیْحانِ أَهْلِ الجنَّةِ الفاغِیَةُ ».
و قالَ شمِرٌ: الفَغْوُ نَوْرٌ رائِحَتَهُ طیِّبَةٌ.
و قالَ ابنُ الأعرابی: الفاغِیَةُ أَحْسَنُ الرَّیاحِین و أَطْیبُها رائِحَةً.
أَو یُغْرَسُ غُصْنُ الحِنَّاءِ مَقْلوباً فیُثْمِرُ زَهْراً أَطْیَبَ من الحِنَّاءِ فذَلِکَ الفاغِیَةُ .
و أَفْغَی النَّباتُ: خَرَجَتْ فاغِیَتُهُ ، کما فی الصِّحاح.
و أَفْغَی زَیْدٌ:دامَ علی أَکْلِ الفَغَا ، و هو البُسْرُ المُتَغَیِّرُ.
و أَفْغَتِ النَّخْلَةُ:فَسَدَتْ، نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَفْغَی الرَّجلُ: افْتَقَرَ بَعْدَ غِنًی.
و أَیْضاً: سَمُجَ بَعدَ حُسْنٍ و أَیْضاً: عَصَی بعدَ طاعَةٍ، کلُّ ذلکَ عن ابنِ الأعْرابی،کأَنَّه فسَدَ حالُهُ کفَسادِ البُسْرِ.
و أَفْغَی فُلاناً:أَغْضَبَهُ و أَوْرَمَهُ.یقالُ:ما الذی أَفْغاکَ .
و عَلْقَمَةُ بنُ الفَغْواءِ الخزاعی، أَو هو ابنُ أَبی الفَغْواءِ :
صَحابیٌّ سَکَنَ المدِینَةَ،قیلَ:کانَ دَلِیلَ المُسْلِمین إلی تَبُوک.
و فَغَا الشَّیءُ فَغْواً : فَشَا و ظَهَرَتْ رائِحَتُه،و منه
17- حدیثُ
1) (1)
الحَسَنِ: و سُئِلَ عن السَّلَف فی الزَّعْفرانِ فقال:إذا فَغَا ، و یُرْوَی إذا أَفْغَی . أَی نَوَّرَ.
و فَغَا الزَّرْعُ یَبِسَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَغَا التمْرُ یَفْغِی فَغاً إذا حشفَ،عن أبی علیٍّ القالِی.
و الفَغْوَةُ :انْتِشارُ رَائِحةِ الطِّیبِ.
و فَغَا الإبِلِ:حَشْوُها.
فقو
و فَقَوْتُ أَثَرَهُ:قَفَوْتُهُ، حَکَاهُ یَعْقوب فی المَقْلُوبِ،کذا فی المُحْکم.
و الفَقْوُ :ع، و تقدَّمَ فی الهَمْزِ أَیْضاً أنَّ الفَقْ‌ءَ مَوْضِعٌ.
و قالَ نَصْر: الفَقْوُ (1)
کذا بالأصل،و فی معجم یاقوت:الفقء.
قرْیَةٌ بالیَمامَةِ بها منْبَرٌ،و أَهْلُها ضَبّة و الغَنْبَر.و الفَقَا :ماءٌ، عن ثَعْلَب و لم یَحُدّه،کذا وجِدَ بخطِّ ابنِ السیِّد البَطْلِیُوسی.
و فُقْوَةُ السَّهْمِ، بالضَّمِّ: فُوْقُهُ، نقلَهُ الجَوْهرِی،و هی مَجْرَی الوَتَرِ فی السَّهْم، ج فُقًی ، کذا فی نسخِ الصّحاح (2)،و فی کتابِ أَبی علی بالألِفِ،و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ للفندِ الزِّمَّانی:
و نَبْلی و فُقاها ک
عَراقِیبِ قَطاً طُحْلِ (3)
أَرادَ:وفُوقَها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الفَقْوُ :شیءٌ أَبْیَضُ یَخْرُجُ من النّفساءِ أَو الناقَةِ الماخِضِ،و هو غِلافٌ فیه ماءٌ کثیرٌ.
و حَکَاهُ أَبو عبیدٍ بالهَمْزِ و قالَ:هو السَّابِیاءُ،و قد تقدَّمَ.
فقی
ی الفَقْیُ : أَهملهُ الجَوْهرِی و الجماعَةُ.و هو وادٍ بالیَمامَةِ، الذی قدَّمْنا ذِکْرَه عن نصْرٍ،یُرْوَی بالواوِ و بالیاءِ و بالهَمْزةِ.
و فُقَیٌّ کسُمَیٍّ:مَحارِثُ،و نَخْلٌ لبَنِی العَنْبَرِ بالیَمامَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَفقِی ،بفتحٍ فکسْرِ القافِ:جَدُّ حُسَیْن بنِ محمدِ بنِ أَفقِی المحدِّث،قالَ الحافِظُ:هکذا ضَبَطَه ابنُ نُقْطَة.
فلو
و فَلاَ الصَّبیَّ و المُهْرَ یَفْلُوهُما فَلْواً ، بالفَتْح، و فَلاءً ، کسَحابٍ،و ضُبِطَ فی المُحْکم بالکَسْر: عَزَلَهُ عن الرَّضاعِ،أَو فَطَمَهُ، کأَفْلاهُ و افْتلاهُ . یقالُ: فَلاهُ عن أُمِّه و افْتَلاهُ :أَی فَطَمَهُ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للأعْشی:
مُلْمِعٍ لاعَةِ الفُؤادِ إلی جَحْ
شٍ فَلاهُ عنها فبِئْس الفالِی (4)
و قیلَ: فَلاهُ :فَطَمَهُ،و افْتَلاَهُ :اتَّخَذَهُ.
و فَلاهُ بالسَّیْفِ فَلْواً و فَلْیاً : ضَرَبَهُ به،واوِیٌّ یائیٌّ.
و فی المُحْکم:ضَرَبَ رأْسَه.
و فَلا زَیْدٌ:سافَرَ،و أَیْضاً: عَقَلَ بعدَ جَهْلٍ، کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابی.
و الفِلْوُ ،بالکسْرِ،و الفَلُوُّ ، کعَدُوٍّ و سُمُوٍّ:الجَحْشُ و المُهْرُ إذا فُطِمَا أَو بَلَغَا السَّنَةَ.
و قالَ الجَوْهرِی: الفَلُوُّ ،بتَشْدیدِ الواوِ:المُهْرُ لأنَّه یُفْتَلَی ،أَی یُفْطَم قالَ دُکَیْن:
کانَ لَنا وَ هْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ (5)
مجعشن الخلق یطیر زغبه.
و قد قالوا للأُنْثَی: فَلُوَّةٌ ،کما قالوا عَدُوٌّ و عَدُوَّةٌ.
و قالَ أَبو زَیْدٍ: فَلُوٌّ إذا شَدَدْتَ الواوَ فَتَحْتَ الفاءَ،و إذا کَسَرْتَ خَفَّفْتَ فقُلْت فِلْو مثْلُ جِرْوٍ،و قالَ مجاشِعُ بنُ دَارِم:
جَرْوَلُ یا فِلْوَ بَنی الهُمامِ
فأَیْنَ عنْکَ القَهْرُ بالحُسامِ؟ (1)
اللسان و الصحاح. [1]
ج أَفْلاءٌ ، کعَدُوٍّ و أَعْداءٍ و حَبْرٍ و أَحْبارٍ، و فَلاَوَی أَیْضاً مِثْل خَطَایَا،و أَصْلُه فَعائِل و قد تقدَّمَ ذِکْرُه فی الهَمْزِ،کلُّ ذلکَ فی الصِّحاح.
و قالَ سِیْبَوَیْه:لم یکسِّرُوه علی فُعُلٍ کراهِیَة الإخْلالِ و لا کبروه (2)علی فِعْلان کراهِیَةَ الکَسْرةِ قبْلَ الواوِ،و إن کانَ بَیْنَهما حاجزٌ لأنَّ الساکِنَ لیسَ بحاجِزٍ حَصِینٍ.
و الفَلاةُ :القَفْرُ من الأرضِ لأنَّها فُلِیَتْ عن کلِّ خیْرٍ، أَی فُطِمَتْ و عُزِلَتْ،کما فی المُحْکم.
أَو المَفازَةُ، کما فی الصِّحاح،زادَ غیرُهُ:التی لا ماءَ فیها و لا أَنِیسَ،و إن کانتْ مُکْلِئةً،قالَهُ النَّضْر.
أَو التی أَقَلُّها للإِبِلِ رِبْعٌ،و للحَمیرِ و الغَنَمِ غِبٌّ و أَکْثَرُها ما بَلَغَتْ ممَّا لا ماءَ فیه،قالَهُ أَبو زیْدٍ.
أَو هی الصَّحراءُ الواسِعَةُ،ج فَلاً بحذْفِ الهاءِ کحَصَاةٍ و حَصًی،و منه قولُ حمیدِ بنِ ثوْرٍ:
و تَأْوِی إلی زُغْبٍ مَراضِیعَ دُونَها
فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِّقابُ مَهُوبُ
و قالَ أَبو علیٍّ القالِی: الفَلا یُکْتَب بالألِفِ لأنَّه من الواوِ،و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
باتَتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوشاً مِن علا
نوشاً به تقطع أَجْوارَ الفَلا
و فَلَواتٌ ، بالتَّحریکِ فی أَدْنَی العَدَدِ کحَصَاةٍ و حَصَواتٍ،و منه قولُهم:أَتْرَک الناسِ للصَّلَوات أَهْلُ الفَلَوات .
و فُلِیٌّ ، کعُتِیٍّ،علی فُعولٍ،و جَعَلَه الجوْهرِی،جَمْعاً لفَلا ،و نَظَرَه بعَصاً و عُصِیٍّ،و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ:
مَوْصُولة وَصْلاً بها القُلِیُّ
أَلْقِیُّ ثم القِیُّ ثم القِیُّ (3)
و فِلِیٌّ ، بکسْرِ الفاءِ و اللاَّمِ مع تَشْدیدِ الیاءِ: جج أَی جَمْعُ الجَمْع، أَفْلاء ، قالَ ابنُ سِیدَه،و قولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزة:
مِثْلُها یُخْرِجُ النَّصِیحةَ للقَوْ
مِ فَلاةٌ مِن دونها أَفْلاءُ (4)
لیسَ جَمْع فلاةٍ لأنَّ فَعَلة لا تُکَسَّر علی أَفْعالٍ،إنَّما أَفْلاءُ جَمْعُ فَلاً الذی هو جَمْع فَلاةٍ .
و أَفْلَی :صارَ إلیها، کما فی الصِّحاح.
أَو أَفْلَی : دَخَلَها، عن الزّمَخشری،و هُما مُتَقارِبانِ.
و أَفْلَتِ الفَرَسُ و الأَتانُ: بَلَغَ وَلَدُها أَنْ یُفْلَی ،أَی یُفْطَمَ.
و افْتِلاءُ المَکانِ:رَعْیُهُ و طَلَبُ ما فیهِ مِن لُمَعِ الکَلأ، و هو مجازٌ.
قالَ الأزْهرِی:سَمِعْتُهم یقولونَ:نَزَلَ بَنُو فلانٍ علی ماءِ کذا و هم یَفْتَلُونَ الفَلاةَ من ناحِیَةِ کذا،أَی یَرْعَوْن کَلأَ البَلَدِ و یَرِدُون الماءَ من تلْکَ الجهَةِ.ثم إنَّ الأَوْلی أن یُذْکَرَ هذا فی التی تلِیه لأنَّه مُشَبَّه بفَلْی الرأْسِ کما لا یَخْفَی.
و فَلاَ:ع بِطُوسَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
حَکَی الفرَّاءُ فی جَمْع فَلُوٍ :و فُلْوٌ ،بالضمِّ،و أَنْشَدَ:
فُلْو تَرَی فِیهِنَّ سِرَّ العِتْقِ
بَیْنَ کماتِیٍّ و حُوٍّ بُلْقِ (5)
و قالَ أَبو علیٍّ القالِی: الفَلاء جَمْعُ فَلُوٍ للمُهْرِ، و أَنْشَدَ:
تَنازَعْنا الرِّیح أَرْواقه
و کسریه یَرْمحْنَ رمحَ الفلاءِ
و الفَلاءُ أَیْضاً:العِظامُ،و أَنْشَدَ لأبی النَّجم:
بقارحٍ نوعم فی فلائه
و فَرَسٌ مُفْلٍ و مُفْلِیه :ذاتُ فَلْوٍ .
و فَلَوْتُه :رَبَّیْته،قالَ الحُطَیْئة یصِفُ رجُلاً:
سَعِیدٌ و ما یَفْعَلْ سَعِیدٌ فإنَّه
نجِیبٌ فلاهُ فی الرِّباطِ نَجیبُ (1)
دیوانه ط بیروت ص 87 من أبیات بمدح سعید بن العاص،و انظر تخریجه فیه،و اللسان و [1]عجزه فی الصحاح. [2]
و کَذلکَ افْتَلَیْتُه ،و قالَ:
و لیسَ یَهْلِک مِنّا سیِّد أَبَداً
إلاَّ افْتَلَیْنا غُلاماً سَیِّداً فِینا (2)
و قالَ الأزْهرِی: افْتَلاهُ لنَفْسِه:اتَّخَذَهُ،و أَنْشَدَ:
نَقُودُ جِیادَهُنَّ و نَفْتَلِیها
و لا نَغْذُو التُّیُوسَ و لا القِهادا (3)
و فلانَةٌ بَدَوِیَّةٌ فَلَویَّةٌ .
و ابنُ الفَلْو ،بالفَتْح:هو الحَسَنُ بنُ عُثْمان بنِ أَحمدَ ابنِ الحُسَیْن بنِ سورَةَ الفلویُّ الواعِظُ البَغْدادِیُّ سَمِعَ أَباهُ و أَبا بکْرٍ القطیعی ماتَ سَنَة 436.
و بتَشْدیدِ اللام المَضْمومَةِ:أَبو بکْرِ عبدُ اللّه بنُ محمدِ ابنِ أحمدَ بنِ الحُسَیْن الکتبی الفلُّویُّ البَغْدادیُّ سَمِعَ النجاد،و عنه الخطیبُ.
قالَ الحافظُ:هکذا ذَکَرَ السّمعانی هاتَیْن التَّرْجَمَتَیْن مُتَوالِیَتَیْن،و عنْدِی فیهما نَظَرٌ.
و فلا :مِن قُرَی خَابرَان قُرْبَ مِیهَنَة،منها:أَحمدُ بنُ محمدٍ الفلویُّ (4)زاهِدٌ أَقامَ بخانقاه سرخس خَمْسِین سَنَة یَخْتمُ القُرْآن کلَّ یومٍ ماتَ (5)سَنَة 465.
و فَلَوْتُ القَوْمَ:تَخَلَّلْتهم،و کَذلکَ فَلَیْت .
فلی
ی فَلاهُ بالسَّیْفِ یَفْلِیهِ فَلْیاً :قَطَعَ به رأْسَه، کیَفْلُوهُ فَلْواً.
و فَلَی رأْسَهُ فَلْیاً ، بَحَثَهُ عن القَمْلِ، کفَلاَّهُ ،و الاسْمُ:
الفِلایَةُ ،بالکَسْرِ. و من هنا یقالُ للنِّساءِ الفَالِیاتُ و الفَوَالِی ،و منه قولُ عَمْرِو بنِ معدیکرب:
تَراهُ کالثَّغامِ یُعَلُّ مِسْکاً
یسُوء الفالِیاتِ إذا فَلَیْنی (6)
قالَ الجَوْهرِی:قالَ الأَخْفَش:أَرادَ فَلَیْنَنی فحَذَفَ النونَ الأخیرَةَ لأنَّ هذه النُّونَ وِقایَة للفِعْل و لیسَتِ اسْماً، و أَمَّا النّونُ الأُولی فلا یَجوزُ طَرْحها لأنَّها الاسْمُ المُضْمَرُ.
و مِن المجازِ: فَلَی الشِّعْرَ یَفْلِیه فَلْیاً :إذا تدَبَّرَهُ و اسْتَخْرَجَ مَعانِیَهُ و غَرِیبَهُ،عن ابنِ السِّکِّیت،کذا فی الصِّحاح.
و فی الأساس:أَی فَتَّشَ عن مَعانِیه.یقالُ: افْلِ هذا البَیْتَ فإنَّه صَعْبٌ.
و فَلَی فُلاناً فی عَقْلِه یَفْلِیه فَلْیاً : رازَهُ.
و فی التَّهذیبِ:إذا نَظَرَ ما عقْلُه،و هو مجازٌ أَیْضاً.
و اسْتَفْلَی رَأْسَهُ و تَفالَی هو: اشْتَهَی أَنْ یُفْلَی ، نقلَهُ الجَوْهرِی.
و فَلِیَ ، کرَضِیَ:انْقَطَعَ، عن ابنِ الأعْرابی.
و فَلَّی ، کحتَّی:جَبَلٌ، و هو غَلَطٌ،و الصَّوابُ بفتحٍ فسکونٍ،کما هو نصُّ التکْمِلَةِ (7).
و فالِیَةُ الأَفاعِی:أَوائِلُ الشَّرِّ. قالَ ابنُ الأعْرابی:
یقولونَ:أَتَتْکُم فالِیَةُ الأفاعِی،یُضْرَبُ مَثَلاً لأوَّلِ الشرِّ یُنْتَظَر،و الجَمْعُ الفَوَالِی .
و أَیْضاً: خُنْفُساءُ رَقْطاءُ تَأْلَفُ العَقَارِبَ و الحیَّاتِ فإذا خَرَجَتْ مِن جُحْرِها آذَنَتْ بها.
و فی الأساس:مِن جِنْسِ الخَنَافِس مُنَقَّطةٌ تکونُ عنْدَ جحَرَةِ الحیَّاتِ تَفْلِیهِنَّ .
1) (1)
2) (2) اللسان منسوباً لبشامة بن حزن النهشلی،و فی الصحاح [3]بدون نسبة، و المقاییس 448/4. [4]
3) (3) اللسان و التهذیب و الأساس بدون نسبة.
4) (4) فی اللباب:«الفلیی»نسبة إلی فَلَة.
5) (5) قیدت وفاته فی اللباب بالحروف سنة ستین و أربعمائة.
6) (6) اللسان و [5]الصحاح و [6]التهذیب.
7) (7) کذا بالأصل،و الذی فی التکملة«فَلَّی»کحتَّی،ضبط حرکات.
و فی المُحْکم:هی سیِّدَةُ الخَنافِسِ.و قیلَ: فالِیَةُ الأَفاعِی دوابٌّ تکونُ عنْدَ جَحَرَةِ الضِّبابِ،فإذا خَرَجَتْ عُلِمَ أنَّ الضبَّ خارِجٌ لا مَحالَةَ،فیقالُ:أَتَتْکُم فالِیَةُ الأفاعِی،فدلَّ هذا علی أنّها جَمْعٌ،علی أنَّه قد یُخْبَر فی مِثْل هذا بالجَمْعِ عن الواحِدِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اسْتَفْلاهُ :تَعرَّض منه فَلَی رأْسه بالسَّیْفِ،و أَنْشَدَ أَبو عبیدٍ:
أَما تَرانِی رابِطُ الجَنانِ
أَفْلِیه بالسَّیْفِ إذا اسْتَفْلانی (1)
اللسان و التهذیب.
و التَّفْلِّی :التَّکَلُّفُ للفِلایَةِ ،قالَ:
إذا أَتَتْ جارَاتِها تفَلَّی
تُرِیک أَشْغَی قَلِحاً أَفَلاَّ
و تفالَتْ الحُمُرُ:احْتَکَّتْ کأَنَّ بعضَها یَفْلی بَعْضا،قال ذو الرُّمَّة:
ظَلَّتْ تَفالَی و ظَلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِماً
کأَنَّه عن تَناهِی الرَّوْضِ مَحْجُومُ (2)
و فَلَی الأَمْر:تأَمَّلَ وُجُوهَهُ و نَظَرَ إلی عاقِبَتِه.
و فَلَیْتُ القَوْمَ بعَیْنِی و فَلَیْتُ خَبَرَهُم و أَفْلَیْتهم و فَلَیْتهم :
أَی تخَلَّلْتهم (3).
و فَلَی المَفازَةَ:تَخَلَّلَها.
و الفالِیَةُ :السِّکِّین.
و الفِلاءُ ،ککِساءٍ: فلاء الشعر:و هو أَخْذُکَ ما فیه، رَواهُ ابنُ الأنبارِی عن أصْحابِه.
فمی
ی فامِیَةُ : أَهملهُ الجَوْهرِی. أَو هی أَفَامِیَةُ بزِیادَةِ الألِفِ،و علیه اقْتَصَرَ یاقوتُ قالَ:
و یُسمِّیها بعضُهم فامِیَة بغیرِ هَمْزةٍ، د بالشَّام مِن سِواحِلِه، و کُورَةٌ من کُورِ حِمْصَ بَیْنها و بینَ أنْطاکِیَةَ،قالَ أبو العَلاءِ المَعَرِّی:
و لَوْلاَکَ لم تَسْلَم أَفَامِیَّة الرَّدَی (4)
و هذه المدِینَةُ بُنِیَتْ فی السَّنَة السادِسَةِ بعْدَ مَوْتِ الإسْکنْدَر مِن بناءِ سلوقوس.
و قالَ ابنُ السَّمعانی: فامِیَةُ : ة بواسِطَ عنْدَ فم الصّلْح،منها:أَبو عبدِ اللّهِ عُمَرُ بنُ إدْرِیس الصّلحی الفامِیُّ عن أبی مُسْلم الکجی و غیرِهِ.
فنی
ی فَنِیَ الشَّیءُ، کرَضِیَ، هذه هی اللُّغَةُ المَشْهورَةُ، و حَکَی کُراعٌ: فَنَی یَفْنَی ،مثْلُ سَعَی یَسْعَی و هو نادِرٌ،و قالَ:و هی بلُغَةِ بلحارِثِ بنِ کعْبٍ، فَنَاءً ، مَصْدرُ البابَیْنِ،فهو فانٍ : عُدِمَ.
و فی المُحْکم: الفَناءُ ضِدُّ البَقاءِ.
و قالَ أبو علیٍّ القالِی: الفَناءُ نَفادُ الشیءِ،قالَ نابِغَةُ بَنی شَیْبانَ:
سَتَبْقَی الرَّاسِیات و کلُّ نَفْسٍ
و مال سَوْفَ یَبْلغه الفَناءُ
و قالَ الآخَرُ:
کَتَبَ الفَناءَ علی الخَلائِقِ رَبُّنا
و هو المَلِیکُ و مُلْکُه لا یَنْفدُ
و أَفْناهُ غَیْرُهُ.
و فَنِیَ فلانٌ یَفْنَی :إذا هَرِمَ.
و فی التّهذیبِ:أشْرَفَ علی المَوْتِ هَرَماً،قالَ لبیدٌ:
حَبائِلُه مَبْثوثَةٌ بسَبیلِه
و یَفْنی إذا ما أَخْطَأَتْه الحَبائِلُ (5)
أَی یَهْرَمُ فیَموتُ.
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب بروایة:کأنه عن سرار الأرض.
3) (3) کذا وردت العبارة بالأصل نقلاً عن اللسان و [1]الأساس بشکل مضطرب،و تمام عبارة الأساس:و فلیت القوم بعینی و افتلیتهم: تأملتهم،کما تقول:جسستهم بعینی،و فلیت خبرهم و افتلیته. و فلیت القوم و فلوتهم حتی لقیت فلاناً أی تخللتهم.
4) (4) معجم البلدان« [2]أفامیة».
5) (5) دیوانه ط بیروت ص 131 و اللسان و التهذیب.
و الفانِی :الشَّیْخُ الکَبیرُ الهَرِمُ.
و تَفانَوْا : أَفْنَی بَعْضُهُم بَعْضاً فی الحَرْبِ.
و فِناءُ الدَّارِ،ککِساءٍ:ما اتَّسَعَ من أَمامِها.
و فی الصِّحاح:ما امْتَدَّ مِن جَوانِبِها.
و فی المُحْکم:هو سَعَةٌ أمامَ الدَّارِ،نَعْنی بالسَّعَةِ الاسْمُ لا المَصْدَر، ج أَفْنِیَةٌ و فُنِیٌّ ، کعُتِیٍّ،بالضمِّ و الکسْرِ،و تُبْدلُ الثاءُ من الفاءِ فیُقالُ ثِناءُ الدارِ و فِناؤُها ، و قد مَرَّ.
و قالَ ابنُ جنِّی:هُما أَصْلانِ و لیسَ أَحَدُهما بَدَلاً من صاحِبِه،لأنَّ الفِناءَ من فَنِیَ یَفْنَی ،و ذلکَ أَنَّ الدارَ هناک تَفْنَی ،لأنَّک إذا تَناهَیْتَ إلی أقْصَی حُدُودِها فَنِیتْ ،و أَمَّا ثِناؤُها فمن ثَنَی یَثْنی لأنَّها هناکَ أَیْضاً تَنْثَنی عن الانْبِساطِ لمجیءِ آخِرِها و اسْتِقْصاء حُدُودِها.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هَمْزتُها بَدَلٌ من الیاءِ،و جَوَّزَ بعضُ البَغْدادِیِّین أنْ تکونَ أَلِفُها واواً لقوْلِهم:شَجَرَةٌ فَنْواءُ ، و لیسَ بقَوِیٍّ لأنَّها لیسَتْ مِن الفِناءِ ،و إنّما هی مِن الأَفْنانِ.
و فَاناهُ :دَارَاهُ، نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ للکُمَیْت:
تُقِیمُه تارَةً و تُقْعِدُه
کما یُفانی الشَّمُوسَ قائِدُها (1)
اللسان و الصحاح و عجزه فی التهذیب و فیه:رئداها بدل قائدها، و البیت فی المقاییس 453/4 [1] بروایة أخری.
و قالَ الأُموی: فَانَاهُ سَکَّنَه،نقلَهُ الجَوْهرِی أیْضاً.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: فَانَاهُ دَاجَاهُ.
و أَرضٌ مَفْناةٌ : أَی مُوافِقَةٌ لنَازِلِیها، بلُغَةِ هُذَیْل،نقلَهُ الأصْمعی و یُرْوَی بالقافِ کما سَیَأْتی.
و الأفانِی :نَبْتٌ ما دام رطباً فإذا یَبِسَ فهو الحَماطُ، واحِدَتُها أَفانِیةٌ ، کثَمانِیَةٍ، نقلَهُ الجَوْهرِی و هو قولُ أَبی عَمْرٍو.قالَ الأزْهرِی:هذا غَلَطٌ فإنَّ الأفانِی نَبْتٌ علی حِدةٍ و هو مِن ذُکورِ البَقْلِ یَهِیجُ (2)فیَتناثَرُ،و أَمَّا الحَماطُ فهو الحلیةُ (3)و لا هَیْجَ له لأنّه مِن الجنبةِ و العروَةِ.
قالَ الجَوْهرِی:و یقالُ أَیْضاً هو عِنَبُ الثّعْلب.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ بَنُو فلانٍ ما یُعانُونَ ما لَهُم و لا یُفانُونَه ،أَی ما یَقُومُونَ علیه و لا یُصْلِحُونَه.
و المُفانَاةُ :التَّسْکِین،عن الأُموی.
و الفانِیَةُ :المُسِنَّةُ مِن الإِبِلِ،و قد جاءَ ذِکْرُها فی الحدیثِ.
فنو
و الفناةُ :البَقَرَةُ،ج فَنَوَاتٌ ، بالتَّحْریکِ،هذا قولُ أَبی عَمْرٍو،و ذَکَره الجَوْهرِی و غَیْرُهُ،و یُرْوَی بالقافِ أَیْضاً کما سَیَأْتی.
و قالَ أَبو علیٍّ:القالِی: الفَنا جَمْعُ فَناةٍ و هی البَقَرَةُ الوَحْشِیَّةُ،یُکْتَبُ بالألِفِ لأنَّهُم یَجْمعُونَها فَنَوَاتٍ أَیْضاً.
و الفَناةُ : عِنَبُ الثَّعْلبِ،ج فَناً ، هکذا فی النُّسخِ بالألِفِ،و مِثْلُه فی التَّهْذِیبِ و الصِّحاح.و وجِد فی المُحْکم بالیاءِ،و مثْلُه فی کتابِ أبی علیٍّ القالِی،و قالَ:
مَقْصورٌ یُکْتبُ بالیاءِ.
قالَ أبو بکْرِ بنُ الأنْبارِی:قالَ زهیرٌ:
کأَنَّ فُتاتَ العِهْن فی کلِّ مَنْزِلٍ
نَزَلْنَ به حَبُّ الفَنا لم یُحَطَّمِ (4)
و أَنْشَدَه الجَوْهرِی أَیْضاً هکذا قالَ:و یقالُ هو شَجَرٌ له حَبُّ أَحْمر تُتَّخَذُ منه القَلائِدُ.
و فی المُحْکم:تُتَّخَذُ من حَبِّه قَرارِیط یُوْزَنُ بها،أَو هی حَشِیشَةٌ تَنْبتُ فی الغَلْظِ تَرْتفِعُ عن الأرضِ قِیسَ الإصْبَعِ و أَقَلّ یَرْعاها المالُ.
و الفَناةُ : ماءٌ لجَذِیمَةَ.
و یقالُ: شَعَرٌ أَفْنَی : أَی فَیْنانٌ، أَی طویلٌ.
و امرأَةٌ فَنْواءُ :أَثِیثَةُ الشَّعَرِ.
و شَجَرَةٌ فَنْواءُ : واسِعَةُ الظِّلِّ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:ذاتُ أَفْنانٍ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لم نَسْمَعْ أحداً یقولُ إنَّ الفَنْواءَ مِن الفِناءِ ،إنَّما قالوا إنَّها ذاتُ الأَفْنانِ أَو الطَّویلَةُ الأَفْنانِ.
قالَ الجَوْهرِی:و هو علی غیرِ قِیاسٍ، و القِیاسُ فَنَّاءُ، و قد ذُکِرَ فی النونِ.
و فَنًی (1)
کذا،و بالقاموس:«فناً»کما فی یاقوت.
بالفَتْح مَقْصورٌ مُنوَّنٌ: جَبَلٌ بنَجْدٍ.و قالَ نَصْر:جَبَلٌ سَمِیراءَ،و عنْدَه ماءٌ یقالُ له فُنانُ، کغُرابٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَفناءُ من الناسِ:الأخْلاطُ،واحِدُها فِنْوٌ ،بالکسْرِ، عن ابنِ الأعرابی.
و یقالُ:هؤلاء من أَفْناءِ الناسِ،و لا یقالُ فی الواحِدِ رجُلٌ مِن أَفْناءِ الناسِ،و تَفْسِیرُه قَوْمٌ نُزَّاعٌ من ههنا و ههنا، و لم تَعْرفْ أُمُّ الهَیْثم للأَفْناءِ واحِداً،و قولُ الراجزِ:
یقولُ لَیْتَ اللّهَ قد أَفْناها (2)
صلب العصا بالضرب قد دماها و الشطران فی التکملة منسوبان لأبی النجم.
أَی أَنْبَتَ لها الفَنَی و هو عِنَبُ الثّعْلبِ حتی تَغْرزَ و تَسْمَنَ.و هو قولُ أبی النّجْم یَصِفُ راعِیَ الغَنَم،عن ابنِ الأعرابی.
فوو
و الفُوَّةُ ،کالقُوَّةِ:عُروقٌ یُصْبَغُ بها، قالَهُ اللیْثُ.
قالَ أَبو حنیفَةَ:هی عُرُوقٌ حُمر دقاقٌ،لها نَباتٌ یَسْمو فی رأْسِه حبُّ أَحْمر شَدیدُ الحُمْرةِ کثیرُ الماءِ یُکْتَبُ بمائِهِ و یُنْقَشُّ،قالَ الأسودُ بنُ یَعْفُر:
جَرَّتْ بها الرِّیحُ أَذْیالاً مُظاهَرةً
کما تَجُرُّ ثِیابَ الفُوَّةِ العُرُسُ (3)
و قالَ غیرُهُ:هو دَوَاءٌ مُسْقِطٌ للأجنّةِ مُدِرُّ للبَوْلِ و الطَّمْثِ مُفَتَحٌ جَلاَّءُ یُنَقِّی الجِلْدَ من کلِّ أَثَرٍ کالقُوباءِ و البَهَقِ الأبْیَضِ.
و ثَوْبٌ مُفَوَّی ، کمُعَظَّم: صُبِغَ بها، و الهاءُ لیسَتْ بأَصْلِیّةٍ،هی هاءُ التَّأْنیثِ،قالَهُ اللیْثُ.
و قد ذَکَره المصنِّفُ فی الهاءِ أَیْضاً.
و أَرضٌ مُفوَّاةٌ :کثیرَتُها، عن أَبی حنیفَةَ،أَو ذاتُ فُوَّةٍ.
و فُوَّةُ ، بِلا لامٍ:د بمِصْرَ قُرْبَ رَشِید،و قد دِخَلْته و أَلَّفْت فی تَحْقیقِ لَفْظِه و مَنْ دَخَلَ به أَو وُلِدَ فیه مِن الصّلَحاءِ و المحدِّثِین رسالَةً جلیلةً نافِعَةً.
و الفُوْ ،ساکِنَةَ الواوِ:و دَواءٌ نافِعٌ مِن وَجَعِ الجَنْبِ و داءِ الثَّعْلَب.
و فَاوْ :ة بالصَّعِیدِ تُجاهَ قَاوْ،بالقافِ، و قد تقدَّمَ له ذِکْرها فی أَوَّل هذا البابِ قرِیباً.
و فَاوْ (4):مِخْلافٌ بالطَّائِفِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المَفاوِی :هی الأرْضُونَ التی تَنبُتُ الفُوَّةَ.
و فَوَّةُ ،بالفَتح (5):قَرْیَةٌ بالبَصْرَةِ،عن ابنِ السّمعانی، و منها:أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ محمدِ (6)بنِ أَحمدَ بنِ بَدْران (7)الفَوّیُّ البَصْریُّ من شیوخ الخطیبِ البَغْدادِی.
و قد بَیَّنْت فی الرِّسالَةِ المَذْکورَةِ أَنَّ الصَّوابَ فیه أَنَّه مِن فُوَّةِ مِصْر،و أَنَّه بالضمِّ،و إنَّما نَزلَ البَصْرَةَ فاشْتُبِه علی ابنِ السَّمعانی.
و أَفْوَی ،مَفْتوحُ الأوَّل مَقْصورٌ:قَرْیةٌ مِن کُورَةِ البهنسا مِن نَواحِی صَعِیدِ مِصْر.
فهو
و فَهَوْتُ عنه: أَهْملهُ الجَوْهرِی.
و قالَ غیرُهُ:أَی سَهَوْتُ عنه.
قالَ ابنُ سِیدَه: فَهَا فُؤَادُه کهَفَا،و لم یُسْمَع له بمصْدَرٍ فأُراهُ مَقْلوباً.
و أَفْهَی الرَّجُلُ: قالَ رَأْیُهُ، عن ابنِ الأعرابی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَهَا :إذا فَصُحَ بعْدَ عُجْمةٍ.
و الأَفْهاءُ :البُلْهُ،عن ابنِ الأعْرابی.
فیا
ی فِی بالکَسْر: حَرْفُ جَرٍّ مِن حَرُوفِ الإضافَةِ.
قالَ سِیْبَوَیْه:أَمَّا فِی فهی للوِعاءِ،تقولُ:هو فی الجِرابِ و فی الکِیسِ،و هو فی بَطْنِ أمِّه،و کذا هو فی الغُلِّ لأنَّه جَعَلَه إذا أَدْخَلَه فیه کالوِعاءِ،و کذا فی القُبَّةِ و فی الدّارِ،و إن اتّسَعْتَ فی الکَلامِ فهی علی هذا،و إنّما تکونُ کالمَثَل یُجاءُ بها لمَا یُقارِبُ الشیء،و لیسَ مِثْله،انتَهَی.
قال المیلانی فی شرْحِ المُغْنی للجاربردی:و مَعْنی الظَّرْفیةِ حلولُ الشیءِ فی غیرِهِ حَقیقَةً نَحْو:الماءُ فی الکُوزِ،أَو مجازاً نَحْو:النّجاةُ فی الصِّدْقِ،انتَهَی.
و قالَ الجَوْهرِی: فی حَرْفٌ خافِضٌ،و هو للوِعاءِ و الظَّرْف،و ما قُدِّرَ تَقْدیرُ الوِعاة،تقولُ:الماءُ فی الإناءِ، و زَیْدٌ فی الدَّارِ،و الشّکُّ فی الخَبَرِ،انتَهَی.
و فی المِصْباح:و قوْلُهم: فیه عَیْبٌ إن أُرِیدَ النِّسْبَة إلی ذاتِه فهی حَقِیقَةٌ،و إن أُرِیدَ النِّسْبَة إلی مَعْناه فمجازٌ، الأوَّلُ کقَطْع یَدِ السّارِق و الثانی کإِباقه.
و تَأْتی للظَّرْفَیْن: المَکانی:نَحْو قوْله تعالی: وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ (1)
سورة البقرة،الآیة 187. [1]
،و الزّمانی:نَحْو قوْلُه تعالی:فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ (2).
و المُصاحَبةِ، قیلَ:أَی بمعْنَی مَعَ کقوْلِه تعالی:
اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ (3)،و قوْله تعالی: فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ (4)،أَی مَعَهم.
و قولُ المصنِّفِ فیمَا بَعْدَ و بمعْنَی مَعَ یُخالِفُه.و فی شرْحِ المنارِ لابنِ ملک:أَنَّ باءَ المُصاحَبةِ لاسْتِدامَةِ المُصاحَبَة و مَعَ لابْتِدائِها.
قالَ شیْخُنا:قوْلُهم:باء المُصاحَبَة بمعْنَی مَعَ یَعْنون فی الجُملةِ لا مِن کلِّ وَجْهٍ لتَباینِ مَعْنی الاسْمِ و الحَرْف، و قد تَبعَ المصنِّفُ الجَمْهور فیمَا یَأْتی إذ قالَ فی الباءِ و للمُصاحَبَةِ اهْبطُوا بسَلامِ،أَی مَعَه،فتأَمَّل.
و التَّعلیلِ لمسلم،نحْو قَوْله تعالی: فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ (5)،أَی لأَجْلِ ما أَفَضْتم.
و الاسْتِعلاءِ: کقوْلِه تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ (6)،أَی علیها.و زَعَمَ یُونُس أنَّ العَرَبَ تقولُ:
نَزَلْت فی أَبیکَ،یُرِیدُون علیه،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قال المیلانی:و قیلَ:إنَّها فی الآیَةِ بمعْنَی الظَّرْفیَّة أَیْضاً للمُبالَغَةِ،انتَهَی،و قالَ عنترَةُ:
بَطَلٌ کأَنَّ ثِیابَه فی سَرْحةٍ
یُحْذی نِعالَ السِّبْتِ لیسَ بتَوْأَم (7)
أَی علی سَرْحةٍ،و جازَ ذلکَ مِن حیث کانَ مَعْلوماً أنَّ ثِیابَه لا تکونُ فی داخِلِ سَرْحةٍ لأنَّ السَّرْحَة لا تُشَقُّ فتُسْتَوْدَع الثِّیاب و لا غَیْرها،و هی بِحالِها سَرْحَة،و لیسَ کذا،قَوْلک فُلانٌ فی الجَبَلِ لأنَّه قد یکونُ فی غارٍ من أَغْوارِه،أَو لِصْبٍ مِن لِصابِه فلا یلزمُ علی هذا أَنْ یکونَ علیه،أَی عالِیاً فیه أَی الجَبَل،و مثْلُه قولُ امرأَةٍ مِن العَرَبِ:
هُمُو صَلَبُو العَبْدِیَّ فی جِذْع نَخْلةٍ
فلا عَطَسَت شَیْبانُ إلاَّ بأَجْدَعا (8)
أَی علی جذْعِ نَخْلةٍ.
و مُرادَفةِ الباءِ: کقَوْلِه تعالی: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (9)،أَی یُکَثِّرُکُم به،نقلَهُ الفرَّاء،و أَنْشَدَ:
1) (1)
2) (2) سورة البقرة،الآیة 203. [2]
3) (3) سورة الأعراف،الآیة 37. [3]
4) (4) سورة الأحقاف،الآیة 16. [4]
5) (5) سورة النور،الآیة 14. [5]
6) (6) سورة طه،الآیة 71. [6]
7) (7) من معلقته،دیوانه ط بیروت ص 27 و اللسان و التهذیب و صدره فی المغنی ص 224 برقم 304. [7]
8) (8) اللسان و [8]صدره من شواهد المغنی رقم 303،و [9]نسبه بحاشیته لسوید أبی کاهل أو لقراد بن حنش.
9) (9) سورة الشوری،الآیة 11. [10]
و أَرْغَبُ فیها عن عُبَیْدٍ و رَهْطِه
و لکِنْ بها عن سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُ (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
أَی أَرْغَبُ بها.
و قالَ آخَرُ:
یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباتِ کأَنَّما
کُسِیَتْ بُرود بَنِی تَزیدَ الأَذْرُعُ
أَی بحدِّ الظُّباتِ.
و قالَ بعضُ الأعْرابِ:
نَلُوذُ فی أُمٍّ لنا ما تَعْتَصِبْ
من الغِمامِ تَرْتَدِی و تَنْتَقِبْ
أَی نَلُوذُ بها.و أَرادَ بالأُمِّ هنا سَلْمی أَحَد جَبَلی طَیِّیءٍ لأنَّهم إذا لاذُوا بها فهُم فیها لا مَحالَةَ،أَلاَ تَرَی أَنَّهم لا یَعْتَصِمُون بها إلاَّ و هُم فیها؟إذ لو کانوا بُعَداء فلیْسُوا لائِذِین بها فلذا اسْتُعْمِل فی مکانِ الباءِ،و قالَ زَیْدُ الخَیْل:
و یَرْکَبُ یَوْمَ الرَّوْع فیها فَوارِسُ
بَصِیرُون فی طَعْنِ الأَباهِرِ و الکُلَی (2)
أَی بطَعْنِ الأباهِر،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ آخَرُ:
و خَضْخَضَ فینا البَحْرَ حتی قَطَعْنَه
علی کلِّ حالٍ من غِمارٍ و من وَحَلْ
قالوا:أَرادَ بنا،و قد یکونُ علی حذْفِ المُضافِ أَی فی سَیْرنا،و مَعْناهُ فی سَیْرِهِنَّ بنا.
و مُرادَفةِ إلی: کقَوْله تعالی: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (3)،أی إلیها.
و مُرادَفةِ مِنْ: کقَوْله تعالی: فِی تِسْعِ آیاتٍ (4)،قالَ الزجَّاج:أَی مِن تسْعِ آیاتٍ،و مثْلُه قوْلهم:خُذْ لی عشراً مِن الإِبِل فیها فَحْلانِ،أَی منها.
و بمعْنَی مَع: کقَوْله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (5)، أَی مَعَهنَّ،عن ابنِ الأعْرابی،و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت للجَعْدی:
و لَوْحُ ذِراعَیْنِ فی برْکةٍ
إلی جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْکِبِ (6)
أَی مَعَ بَرکةٍ.
و قالَ أَبو النَّجم:
یَدْفَع عنها الجُوعُ کلَّ مَدْفع
خَمْسونَ بسطاً فی خَلایا أَرْبَع (7)
أَی مَعَ خلایا.
و قالَ امْرُؤُ القَیْس:
و هل یَعِمَنْ مَن کانَ آخِرُ عَهْدِه
ثلاثِینَ شَهْراً فی ثلاثةِ أحْوالِ؟ (8)
و هل یعمن من کان أحدث عهده و اللسان. [6]
قیلَ:أَرادَ مع ثلاثَةِ أَحْوالٍ.
قالَ ابنُ جنِّی:و طَرِیقُه عنْدِی أَنَّه علی حذْفِ المُضافِ،یُرِیدُونَ ثلاثِینَ شَهْراً فی عَقِبِ ثلاثَةِ أَحْوالٍ قَبْلها،و تَفْسِیرُه بعد ثلاثَةِ أَحْوالٍ،انتَهَی.
و فسَّره بعضُهم عن ثلاثَةِ أَحْوالٍ.
و للمُقایَسَةِ:و هی الدَّاخِلَةُ بینَ مَفْضولٍ سابِقٍ و فاضِلٍ لاحِقٍ، نَحْو قوْلُه تعالی: فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِیلٌ (9).
و للتَّوْکِید: نَحْو قوْلِه تعالی: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها (10).
1) (1)
2) (2) من شواهد المغنی رقم 305 و [1]اللسان و [2]فیهما:«منا»بدل«فیها» و المثبت کالصحاح. [3]
3) (3) سورة إبراهیم،الآیة 6.
4) (4) سورة النمل،الآیة 12. [4]
5) (5) سورة نوح،الآیة 16. [5]
6) (6) اللسان و التهذیب و التکملة،و لیس فی دیوانه.
7) (7) اللسان و التهذیب.
8) (8) دیوانه ط بیروت ص 139 بروایة:
9) (9) سورة التوبة،الآیة 38. [7]
10) (10) سورة هود،الآیة 41. [8]
و للتَّعْوِیضِ:و هی الزَّائِدَةُ عِوَضاً عن أُخْرَی مَحْذوفةٍ:
کَضَرَبْتُ فیمن رَغِبْتَ،أَی ضَرَبْتُ مَنْ رَغِبْتَ فیه و یا فَیَّما :تَعَجُّبٌ. قالَ ابنُ سِیدَه: فیَّ کلمةٌ مَعْناها التَّعَجُّب، یَقولونَ:یا فیَّ مالی أَفْعَلُ کذا،و قیلَ:مَعْناها الأسَفُ علی الشیءِ یَفُوتُ.
و قال الکِسائی:لا تُهْمَزُ و مَعْناها یا عَجَبی مالی،قالَ:
و کَذلکَ یا فَیَّما أَصْحابُک،قالَ:و ما، من کلّ ذلک،فی موْضِع رَفْعٍ،انتَهَی.
و نقلَ غیرُه عن الکِسائی:مِن العَرَبِ مَنْ یَتَعَجَّبُ بهَیَّ و شَیَّ و فیَّ ،و منهم مَنْ یزیدُ و یقولُ:یا هَیَّما و یا فَیَّما و یا شَیَّما،أَی ما أَحْسَن هذا،و به تَعْلَم ما فی کَلامِ المصنِّف من القُصُورِ و الإجْحافِ و الإیهامِ و غیرِ ذلک.
و فایا :کُورةٌ بمَنْبِجَ منها رافِعُ بنُ عبدِ اللّهِ الفایائِیُّ المحدِّثُ.
فصل القاف مع الواو و الیاء
قأی
ی قَأَی ،کسَعَی: أَهْملهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ الأَعْرابی: إذا أَقَرَّ لخَصْمٍ بحَقٍّ.
و فی اللِّسانِ:إذا أَقَرَّ لخَصْمِه و ذلَّ
قبو
و قَبَاهُ قَبْواً : جَمَعَهُ بأصابِعِه، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و قَبَا البِناءَ:رَفَعَهُ، و منه السَّماءُ مَقْبُوَّةٌ :أَی مَرْفُوعَةٌ، و لا یقالُ مَقْبُوبَةٌ (1)
فی التهذیب:مقبوة.
من القبَّةِ و لکنْ مُقَبَّبَة،نقلَهُ الأزْهری.و قَبَا الزَّعْفَرانَ و العُصْفُر: جَنَاهُ، نقلَهُ الأزْهرِی عن أَبی عَمْرٍو.
و القَبَا ،بالقَصْرِ:نَبْتٌ.
و قالَ الأزْهرِی:ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.
و أَیْضاً: تَقْوِیسُ الشَّیءِ، و قد قَباهُ قَباً .
و القَبْوَةُ انْضِمامُ ما بینَ الشَّفَتَیْنِ. قالَ ابنُ سِیدَه: و منه القَباءُ ، کسَحابٍ، مِن الثِّیابِ لاجْتِماعِ أَطْرَافهِ،و أَنْشَدَ أَبُو علیٍّ القالِی لأبی النجْمِ:
تَمَشَّی الرَّامحُ فی قَبائِه
و فی المِصْباح:أَنَّه مُشْتَقٌّ مِن قَبَوْتُ الحَرْفَ قَبْواً إذا ضَمَمْته.
و قال شَیْخُنا: القَباءُ یُمَدُّ و یُقْصَرُ و یُؤَنَّثُ و یُذَکَّر،قیلَ:
فارِسِیٌّ،و قیلَ:عَرَبیٌّ مِن قَبَوْتُ الشیءَ إذا ضَمَمْتَ علیه أَصابِعَک،سُمِّی به لانْضِمام أَطْرافِهِ،و رَوَی کَعْبٌ:أَنَّ أَوَّل مَنْ لَبِسَه سُلَیْمان،علیه السّلام.
و أَغْرَبَ بعضُ أَهْلِ الغَریبِ فقالَ:و یُصْرَفُ و یُمْنَعُ فإنَّه لا یظْهرُ وَجْهٌ لمنْعِه،و لو صارَ عَلَماً إلاَّ أن یکونَ عَلَمَ امْرأَةٍ،فتأَمَّل.
قُلْتُ:أَما کَوْنه فارِسیًّا أَو عربیًّا فقد نَقَلَهُما ابنُ الجَوالِیقی فی المُعَرَّب.
و قالَ القاضِی المعافی:هو مِن مَلابِسِ الأعاجِمِ فی الأغْلب،و مَنْ قالَ إنَّه عَرَبیٌّ فإمَّا لمَا فیه مِن الاجْتِماعِ، و إمَّا لجمْعِه و ضمِّه إیَّاهُ عنْدَ لبْسِه،و منه قولُ سحیم عبْد بَنی الحَسْحاس:
فإن تهزئی منِّی فیا ربّ لَیْلة
ترکتک فیها کالقَباءِ المفرّجِ (2)
«فإن تضحکی منی...». و فیه: و یروی:
«فإن تهزئی...».
ج أَقْبِیَةٌ .
و قَبَّاهُ تَقْبِیةً :عَبَّاهُ، کذا فی النُّسخِ،و نَصّ الأزْهری عن أَبی تُرابٍ:و عَبَا الثِّیابَ یَعْباها و قَبَاها یَقْباها :عَباها، و هذا علی لُغةِ مَنْ یَری تَلْیِین الهَمْزةِ.فقوْلُه: تَقْبیةً غَیْرُ مَعْروفٍ.
کاقْتَباهُ . یقالُ: اقْتَبَی المَتاعَ و اعْتَباهُ إذا جَمَعَه،نقلَهُ الأزْهری.
و قَبَّا علیه: إذا عَدَا علیه فی أمْره، و هذا أَیْضاً بالتّخْفِیف (3).
و قَبَّی الثَّوبَ:جَعَلَ منه قَبَاءً ، و هذا بالتَّشْدیدِ عن اللّحْیانی.
و فی المُحْکم:قَطَعَ منه قَباءً ،عن اللّحْیانی.
و تَقَبَّاهُ :لَبِسَهُ، و أَنْشَدَ أبو علیٍّ القالی لذی الرُّمّة:
تَجْلُو البوارقُ عن مجرٍ مزلهق
کأنه مُتَقَبِّی یَلْمقٍ عَزَبُ
و تَقَبَّی زَیْداً:أَتاهُ مِن قِبَلِ قَفاهُ، نقلَهُ الأزْهرِی.
و تَقَبَّی الشَّیءُ:صارَ کالقُبَّةِ فی الارْتِفاعِ و الانْضِمامِ.
و امْرأَةٌ قَابِیَةٌ :تَلْقُطُ العُصْفُرَ و تَجْمَعُه، و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للشَّاعِرِ یصِفُ قَطاً مُعْصَوْصِباً فی الطَّیرانِ:
دَوامِکَ حِینَ لا یَخْشَینَ رِیحاً
مَعاً کبَنانِ أَیْدِی القَابِیاتِ (1)
اللسان.
و القابِیاءُ :اللَّئِیمُ لکَزازَتِه،کذا فی المُحْکم.
و قالَ الأزْهری:یقالُ للَّئِیمِ قابِیاءُ و قابِعاءُ.
و بَنُو قابِیاءَ :المُجْتَمعونَ لشُرْبِ الخَمْرِ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و کذلکَ بَنُو قَوْبَعَة.
و قُباءُ ،بالضَّمِّ مَمْدوداً یُؤَنَّثُ و یُذَکَّرُ و یُقْصَرُ و یُصْرَفُ و لا یُصْرَفُ،قالَ أَبو علیٍّ القالِی:قالَ أَبو حاتِمٍ مِن العَرَبِ مَنْ یَصْرِفه و یَجْعَلُه مُذکَّراً،و منهم مَنْ یُؤَنِّثه فلا یَصْرِفه: ع قُرْبَ المدِینَةِ المشرَّفَةِ بظاهِرِها من الجَنُوبِ نَحْو مِیلَیْن،کما فی المِصْباح،أَو سِتَّة،کما فی الأنْسابِ للسَّمْعانی،به المَسْجدُ المُؤَسَّس علی التَّقْوی،
14- نَزلَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم،قَبْل أَن یَسِیرَ إلی المَدِینَةِ. و قد نُسِبَ إلیه أَفْلَح بنُ سعیدٍ و عبدُ الرحمنِ بنُ أَبی شُمَیْلَةَ الأنْصارِیٌّ و عبدُ الرحمنِ بنُ عبَّاس (2)الأنْصارِیُّ،و بِشْرُ ابنُ عِمْران بنِ کَیْسان القَبائِیُّون المحدِّثُونَ.
و أَیْضاً: ع بینَ مکَّةَ و البَصْرَةِ، أَنْشَدَ أَبو علیٍّ القالِی لعبدِ اللّهِ بنِ الزَّبْعَری:
حین حلَّت بقباء برکها
و استحرَّ القَتْل فی عبدِ الأَشَل
و قُبَا ، بالقَصْرِ مع الضَّمِّ: د بفَرْغانَةَ یُنْسَبُ إلیه الخلِیلُ بنُ أَحمدَ القُباوِیُّ الفَرْغانیُّ حدَّثَ ببُخارَی،ذَکَرَه ابنُ السَّمعانی،و مسعدَةُ بنُ الیسع القُبَاوِیُّ عن یَحْیی (3)ابنِ إبراهیم،ذَکَرَه المَالِینِی لکنَّه ذَکَره بالهَمْزِ کالأوّلِ و قالَ:إنَّه من قُبا فَرْغانَةَ،قالَ الحافِظُ:فکأَنَّه یجوزُ فیها ما یجوزُ فی الأولی مِن المدِّ و القَصْر.
و انْقَبَی عنَّا فلانٌ: اسْتَخْفَی، نقلَهُ الأزْهرِی.
و قِبْیُ قَوْسَیْن، بالکسرِ (4)، و قِباءُ قَوْسَیْن،ککِساءٍ، و فی التکْمِلَةِ،بالفَتْح مَقْصوراً،أَی قابُ قَوْسَیْنِ: لُغاتٌ.
و المَقْبِیُّ ، کمَرْمِیٍّ: الکثیرُ الشَّحْمِ، نقلَهُ الأزْهرِی،و به فَسَّر شَمِرٌ قولَه:
مِن کلِّ ذاتِ ثَبَجٍ مُقَبِّی (5)
و القَبایَةُ ، کسَحابَةٍ: المَفازَةُ، بلُغَةِ حِمْیَر،نقلَهُ الأزْهرِی و أَنْشَدَ:
و ما کان عَنْزٌ تَرْتَعِی بقَبایةٍ (6)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القُبْوةُ :الضمَّةُ،بلُغةِ أَهْلِ المدِینَةِ.
و قالَ الخلیلُ:نَبْرةٌ مَقْبوَّةٌ ،أَی هَمْزَةٌ مَضْمومَةٌ.
و القَبْوُ :الطاقُ المَعْقودُ بعضُه إلی بعضٍ،عن ابنِ الأثیرِ.
و قُبَا ،بالضمِّ:قَرْیةٌ بالیَمَنِ دُونَ زَبیدٍ،و مَدینَةٌ بقُرْب الشَّاش،منها:أَبو المَکارِمِ رزقُ اللّهِ بنُ محمدِ القُباوِیُّ نزِیلُ بُخَارَی کَتَبَ عنه ابنُ السّمعانیُّ،و هی غَیْر التِی فی فَرْغانَةَ.
و قالَ نَصْر: قُبَا فی شِعْرِ عبدِ الرحمنِ بنِ عُوَیْمر،قَرْیةٌ لبَنی عَمْرِو بنِ عَوْفٍ.
و بفَتْح القافِ:حفصُ بنُ دَاودٍ القَبَائِیُّ البُخارِی،و أَبو
نَصْر أَحمدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدَوَیْه القَبَائِیُّ ،ذَکَرَهُما المَالِینی هکذا.
قتو
و القَتْوُ ، بالفَتْح، و القَتَا ، کقَفاً، مُثَلَّثَةً:حُسْنُ خِدْمةِ المُلُوکِ. تقولُ:هو یَقْتُو المُلُوکَ،أَی یَخْدُمُهم.
و قیلَ لرَجُلٍ:ما صَنْعَتُک؟ (1)
فی الأساس:ما ضیعتک.
قالَ:إذا صِفْتُ نَصفْتُ، و إذا شتَوْتُ قَتَوْتُ ،فأَنا ناصِفٌ قاتِی فی جمیعِ أَوْقاتِی، من نَصَفَ ینصُفُ إذا خَدَمَ،کذا فی الأساسِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی:إنِّی امْرؤٌ من بَنی فَزارَةَ لا
أُحْسِنُ قَتْوَ المُلُوکِ و الخَبَبَا (2)
و فی التَّهذیبِ:
إنِّی امْرؤٌ مِن بَنِی خُزَیمَةَ.
کالمَقْتَی یقالُ: قَتَوْتُ أَقْتُو قَتْواً و مَقْتًی ،کغَزَوْتُ أَغْزُو غَزْواً و مَغْزًی،کما فی الصِّحاحِ و التَّهذیبِ.
و القَتْوَةُ ، بهاءٍ:النَّمِیمةُ، نقلَهُ الأزْهرِی عن ابنِ الأعْرابی.
و المَقْتَوُونَ ، بفَتْح المیمِ، و المَقاتِوَةُ ، بالواوِ، و المَقاتِیَةُ ، بالیاءِ: الخُدَّامُ، و قیلَ:الذینَ یَعْمَلُونَ للناسِ بطَعامِ بُطُونِهم،نقلَهُ ابنُ سِیدَه و الجَوْهرِی و ابنُ السیِّد فی أَبیاتِ کِتابِ المَعانِی. الواحِدُ مَقْتَوِیٌّ ، بفَتْح المیمِ و تَشْدیدِ الیاءِ،کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی المَقْتَی ،و هو مَصْدَرٌ کما قالوا:ضَیْعةٌ عَجْزِیَّةٌ للتی لا تَفِی غَلَّتها بخَراجِها.
قالَ الجَوْهرِی:و یجوزُ تخفیف یاءِ النِّسْبَة،کما قالَ عَمْرُو بنُ کُلْثوم:
تُهَدِّدُنا و تُوعِدُنا رُوَیْداً
مَتی کُنَّا لأُمِّکَ مَقْتَوِینا ؟ (3)
و قیلَ:الواحِدُ مَقْتَی أَو مَقْتَوِینُ ، بفَتْحِ مِیمِهِما و کَسْر الواوِ،الأخیرُ نقلَهُ ابنُ سِیدَه، و تُفْتَحُ الواوُ أَی مِن مَقْتَوَیْن ، غَیْرُ مَصْرُوفَیْنِ أَی مَمْنُوعَیْن من الصَّرْف، و هی للواحِدِ و الاثْنَیْن و الجَمْعِ و المُؤَنَّثِ و المُذکَّرِ سَواءٌ.
قالَ الجَوْهرِی:قالَ أبو عُبیدَةَ:قالَ رجُلٌ من بَنی الحرمازِ:هذا رجُلٌ مَقْتَوِینٌ و هذان رجُلانِ مَقْتوِینٌ و رجالٌ مَقْتوِینٌ ،کُلُّهُ سَواءٌ،و کَذلکَ المُؤَنَّث.
*قُلْت:رَواهُ المُفضَّل و أَبو زَیْدٍ عن ابنِ عَوْن الحِرْمازِی.
قالَ ابنُ جنِّی:لیسَتِ الواوُ فی هؤلاء مَقْتَوُون و رأَیْت مَقْتَوِین و مَرَرْت بمَقْتَوِین إعْراباً أَو دَلِیلَ إعْرابٍ إذ لو کانتْ لوَجَبَ أَن یقالَ:هؤلاء مَقْتَوْنَ و رأَیْتَ مَقْتَیْنَ ، و لجَرَی مُصْطَفَیْن.
قالَ سِیْبَوَیْه:سأَلْت الخلیلَ عن مَقْتَوٍ و مَقْتَوِین فقالَ:
هذا بمنْزِلَةِ الأشْعرِیِّ و الأَشْعَرِین،و کان القِیاسُ إذ حَذَفْت یاءَ النَّسَبِ منه أَنْ یقالَ: مَقْتَوْن کما قالوا فی الأعْلی الأَعْلَوْن إلاَّ أنَّ اللامَ صحَّت فی مَقْتَوِین ،لتکونَ صحَّتها دَلالَةً علی إرادَةِ النَّسَبِ،لیعلمَ أنَّ هذا الجَمْعَ المَحْذُوفَ منه النَّسَب بمنْزِلَةِ المُثْبتِ فیه.قالَ سِیْبَوَیْه:و إنْ شِئْت قُلْت جاؤُوا به علی الأصْلِ کما قالوا: مَقاتِوَةٌ ،و لیسَ کلّ العَرَبِ یَعْرف هذه الکَلِمَة.قالَ:و إن شِئْتَ قُلْت بمنْزِلَةِ مِذْرَوَیْنِ حیث لم یَکُنْ له واحِدٌ یُفْردُ.
و قالَ أَبو عُثْمان:لم أَسْمَع مِثْلَ مَقاتِوَة إلاَّ سَواسِوَةٌ فی سَواسِیَةٍ و مَعْناه سَواء.
أَو المیمُ فیه أَصْلِیَّةٌ فیکونُ من مَقَتَ إذا خَدَمَ، فعلی هذا بابُه مقت،و لم یَذْکرْه المصنِّفُ هناک و نبَّهنا علیه.
و اقْتَواهُ :اسْتَخْدَمَهُ، جاءَ ذلکَ
17- فی حدیثِ عُبیدِ اللّهِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ عتبَة: سُئِلَ عن امْرأَةٍ کانَ زَوْجُها مَمْلوکاً فاشْتَرَتْه فقال:«إن اقْتَوَتْه فُرِّق بَیْنهما،و إن أَعْتَقَتْه فهُما علی النِّکاح». أَی اسْتَخْدَمَتْه،هکذا فسَّرَه ابنُ الأثیرِ و غیرُهُ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا شاذٌّ جدًّا لأنَّ بناءَ افْتَعَلَ لازِمٌ البَتَّةَ.
قالَ شیْخُنا:هذا کَلامُ الزَّمْخَشری فإنَّه قالَ:هو افْتَعَلَ مِن القَتْوِ للخِدْمَةِ کارْعَوَی مِن الرّعْوِ،قالَ:إلاَّ أَنَّ فیه نَظَراً لأنَّ افْتَعَلَ لم یَجِیءْ متعدِّیاً،قالَ:و الذی سَمِعْته اقْتَوَی إذا صارَ خادِماً.
قالَ شیْخُنا:هو مُوافِقٌ لکَلامِ الجماهیرِ إلاَّ أنَّ فی کَلامِهم نظراً مِن وَجْهَیْن:
الأوّل:ادّعاؤُهم فی اقْتَوَی أنّه افْتَعَلَ،و إن جَزَمَ به جَمیعُ مَنْ رأَیْناه مِن أَئِمَّة اللّغَةِ فإنَّه غیرُ ظاهِرٍ،فإنَّ افْتَعَلَ التاءُ فیه زائِدَةٌ اتِّفاقاً،و التاءُ فی اقْتَوَی أَصْلِیّة لأنَّه مِنَ القَتْوِ ،فالتاءُ هی عَیْنه فوَزْنه فی الظاهِرِ افْعَلَل کارْعَوَی من الرّعْوِ کما مَثَّلَ به الزَّمْخَشری،و العَجَبُ کیفَ نَظرَه به و ذلک،افْعَلَل اتِّفاقاً،و جَعَلَ اقْتَوَی افْتَعَلَ مع أنَّه مُصَرّحٌ بأنَّه مِن القَتْوِ و هو الخِدْمَةُ،فهل هو إلاَّ تَناقضٌ؟لا یَتوَهَّمُ مُتوهِّمٌ أَنَّه افْتَعَلَ بوَجْهِ من الوُجُوهِ فتأَمَّله.فإِنِّی لم أَقِفْ لَهُم فیه علی کَلامٍ محررٍ و الصَّوابُ ما ذَکَرْته.
الثَّانی:بناؤُهم علیه أَنَّه افْتَعَلَ،و أنَّ افْتَعَلَ لا یکونُ إلاَّ لازِماً البَتَّة،فإنَّ دَعْوَاهُم لُزومُه البَتَّة فیه نَظَرٌ.بل هو أغْلَبیّ فیه.قالَ الشیخُ أبو حیَّان فی الارْتشافِ:أَکْثَر بِناءِ افْتَعَلَ مِن اللاّزِمِ فدلَّ قوْلُه أَکْثَر علی أَنَّه غالبٌ فیه أَکْثری لا أنَّه لازِمٌ له،و صَرَّح بذلکَ غیرُهُ من أئمَّةِ الصَّرْف و قالوا:ابْتَنَی الشیءَ بَناهُ،و اقْتَفَی أَثَراً تَبِعَه،و اقْتَحاهُ:
أَخَذَه،و اقْتَضاهُ:طَلَبَه،کما مَرَّ،و یأْتِی له و هو کثیرٌ فی نَفْسِه کما فی شُرُوحِ التَّسْهیل و غیرها اه (1)
بالأصل بتشدید الواو فی اللفظتین،و تبعنا ضبط اللسان [1]فیهما.
.*قُلْت:و قد صَرَّحَ ابنُ جنِّی بأَنَّ مَقْتَوٍ وَزْنُه مَفْعَلِلٍ و نَظْرَه بمرْعَوٍ،و من الصّحِیحِ المُدْغَم مُحْمَرٍّ و مُخْضَرٍّ و أَصْله مُقْتَوٌّ و مِثْلُه رجُلٌ مُغْزَوٍ و مُغْزَاوٍ،و أَصْلُهما مَغْزَوٌّ و مُغْزاوٌّ،و الفِعْل اغْزَوَّ بَغزاوُّ (2)کاحْمرَّ و احْمَارَّ.
و الکُوفیونَ یُصَححونَ و یدْغِمُون و لا یُعِلّونَ،و الدلیل علی فساد مذهبِهم قول العرب:ارْعَوَی و لم یقولوا ارْعَوَّ هذا کلام ابن جنی نقله ابن سیده،فحیث ثبت هذا فالأَولیأن یقال،لأنَّ هذا البناءَ لازِمٌ البَتَّة،أَی بِناء افْعَلل لا افْتَعَل،و کَوْن بِناءُ افْعَلل لازِماً البَتَّة لا شَکّ فیه باتِّفاقِ أَئِمَّةِ الصَّرْف،و به یَرْتَفِعُ الإشْکالُ عن عِبارَةِ المصنَّفِ.
و أَمَّا إذا کانَ اقْتَوَی افْتَعَل فهو من بِناءِ قوی لا قتو ،فتأَمَّل ذلک ترشد،و اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ: اقْتَوَیْت من فُلانٍ الغَلامَ الذی بَیْنَنا:أَی اشْتَرَیْت حصَّتَه،نقلَهُ الزَّمْخَشری.
قثو
و القَثْوُ :
أَهْمَلهُ الجَوْهرِی.
و قالَ الأعْرابی:هو جَمْعُ المالِ و غیرِه، کالاقْتِثاءِ .
یقالُ: قَثاهُ و اقْتَثاهُ و جَثَاهُ و اجْتَثاهُ و قَباهُ و عَباهُ و جَباهُ،کُلّه ضَمَّه إلیه ضمًّا.
و قالَ أَیْضاً: القَثْوُ أَکْلُ القَثَدِ و الکُزْبَرَةِ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ الکِرْبزِ کزِبْرِجٍ،کما هو نَصّ التَّهذِیبِ،قالَ:
فالقَثَدُ:الخِیارُ،و الکِرْبِز: القُثَّاءُ الصِغارُ (3).
و القَثْوَی ،کسَکْرَی:الاِجْتماعُ.
و القَثَا ، کقَفَا أَکْلُ (4)ما لَهُ صَوْتٌ تَحْتَ الأضْراسِ، عن المطرز،کالخِیارِ و شِبْهِه.
و أَلِفُ القُثَّاء عن واوٍ بدَلِیل القَثْوِ ،أَو عن یاءٍ.
قثی
ی القَثَی (5)، بالفَتْح:أهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ الأزْهرِی:هو القَثْوُ بمَعانِیه.یقالُ:قَثاهُ قَثْواً و قَثْیاً ،قالَهُ ابنُ الأعْرابی.
قحو
و الأُقْحُوان ،بالضمِّ: البابُونَجُ عنْدَ العَجَمِ، و هو القُرَّاصُ عنْدَ العَرَبِ.
1) (1)
2) (2) کذا بالأصل تبعاً للسان و کتب مصححه:کذا بالأصل و المحکم و [2]لعله:اغزوّ و اغزاوّ.
3) (3) فی التهذیب:«الکبار»و مثله فی اللسان.
4) (4) کذا بالأصل و التکملة و القاموس و [3]علی هامشه کتب مصححه:کذا فی النسخ،و صوابه:کل ما له الخ اه شارح.
5) (5) علی هامش القاموس: [4]قوله القثی،بالمثلثة،جعله الشارح مقصوراً،و عاصم بوزن مرادفه،فلیحرر اه.
قالَ الجَوْهرِی:علی أُفْعُلان،و هو نَبْتٌ طَیِّبُ الرِّیحِ حَوَالَیْه وَ رَقّ أَبْیَض و وَسَطُه أَصْفَر.
و قالَ الأزْهرِی:هو من نَباتِ الرَّبیع مُفرَّضٌ الوَرَقِ دَقِیقُ العِیدانِ،له نَورٌ أَبْیضُ کأَنَّه ثَغْرُ جارِیَةِ حدَثةِ السِّنِّ، الواحِدَةُ أُقْحُوانَةٌ .
کالقُحوانِ ،بالضَّمِّ، و لم یُرَ إلاَّ فی شِعْرٍ،و لعلَّه علی الضَّرُورَةِ،کقوْلِهم فی حدِّ الاضْطِرارِ سامَةَ فی أُسامَةَ.
قالَ الجَوْهرِی:یُصَغَّرُ علی أُقَیْحِیٍّ ،لأنَّه ج أَی یُجْمَعُ علی أَقاحِیَّ بحذْفِ الألِفِ و النّونِ، و إن شِئْتَ قُلْت أَقَاحٍ بلا تَشْدیدٍ.
قالَ ابنْ برِّی:و هذا غَلَطٌ منه و الصَّوابُ أَنَّه یُصَغَّرُ علی أُقَیْحِیان ،و الواحِدَةُ أُقَیْحِیانَةٌ ،لقوْلِهم: أَقاحِیَّ ،کما قُلْت ظَرَیْبان فی تَصْغِیر ظَرِبانٍ لقوْلِهم ظَرابِیّ.
و دَواءٌ مَقْحُوٌّ و مَقْحِیٌّ (1)
فی التهذیب:مُقَحَّی.
، کمَدْعُوٍّ و مُعَظَّم أَو مَرْمِیٍّ، نقَلَهُما الأزْهرِی.و اقْتَصَرَ الجَوْهرِی علی الأوْلی، فیه ذلکَ.و الأُقْحُوانَةُ :ع قُرْبَ مکَّةَ. قالَ الأصْمعی:هی ما بین بِئْرِ مَیْمون إلی بِئْرِ ابنِ هِشامٍ.
و أَیْضاً: ع بالشَّامِ و هی ضَیْعةٌ علی شاطِیءِ بحیرَةِ طَبَرَیَّة،نقلَهُ الشَّریفُ أَبو طاهِرٍ الحَلَبیّ فی کتابِ الحَنِینِ إلی الأوْطانِ و ذَکَرَ قصَّة ساقَها یاقوتُ فی مُعْجمهِ.
و أَیْضاً: ع بینَ البَصْرَةِ،و النِّباجِ، قالَ الأزْهرِی:فی بِلادِ بَنِی تمِیمٍ و قد نَزَلْتُ به.
و أَقَاحِیُّ الأمْرِ:تَباشِیرُهُ و أَوائِلُهُ.یقالُ:رأَیْتُ أَقَاحِیَّ أَمْرِه کما تقولُ رأَیْتُ تَباشِیرَ أَمْرِه،نقلَهُ الأزْهرِی عن العَرَبِ.
و قَحَا المالَ قَحْواً : أَخَذَهُ، کاقْتَحاهُ ، و کذلکَ ازْدَفَّهُ و اجْتَفَّه،نقلَهُ الأزْهرِی عن نوادِرِ الأَعْرابِ.
و المِقْحاةُ ، کمِسْحاةٍ: المِجْرَفَةُ. *و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأُقْحُوانَةُ :ماءٌ ببِلادِ بَنی یَرْبُوعٍ،عن نَصْر،و قد جَمَعَه عُمَیرَةُ بنُ طارِقٍ الیَرْبُوعیُّ بما حَوْلَه فی قوْلِه:
فمَرَّتْ بجنب الزَّوْر ثُمَّتَ أَصبحتْ
و قد جاوَزَت للأُقحوانات محزما (2)
و قد جاوزت للأقحوانة مخرما.
و من المجازِ:افْتَرَّتْ عن نَوْرِ الأُقْحُوانِ و الأَقاحِی ، و بَدَا أَقْحُوانُ الشَّیْبِ:کَبَدَا ثَغامُ الشَّیْبِ.
و قَحَوْتُ الدَّواءَ قَحْواً :جَعَلْتُ فیه الأُقْحوانَ .
و أَقْحَتِ الأرضُ:أَنْبَتَتْهُ.
قخا
یو قَخَّی الرَّجُلُ تَقْخِیَةً : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ سِیدَه و الأَزْهرِی: تَنَخَّعَ تَنَخُّعاً قَبِیحاً.
و جَعَلَ الأزْهرِی التَّقْخِیَةَ حِکایَة تَنخُّعِه،و نقلَهُ عن اللّیْثِ.
و أَشارَ المصنِّفُ إلی أنَّه یائیٌّ واوِیٌّ،و هو کَذلکَ إلاَّ أنَّه لم یأْتِ فیه إلاَّ ما هو یائیٌّ فَقَط،فإنَّ مَصْدَره القَخْی کسَعْی فیُسْتَدرکُ علیه مِن الواوِیّ.
و قَخَّا بَطْنُه قَخْواً :إذا فسَدَ من دَاءٍ،نقلَهُ الأزْهرِی، و قالَ:هو مَقْلوبُ قَاخَ،فتأَمَّل.
قدو
و القُدْوَةُ ،مُثَلَّثَةً،و القِدَةُ ، کعِدَةٍ:ما تَسَنَّنْتَ به،و اقْتَدَیْتَ به.
قالَ الجَوْهرِی: القُدْوَةُ :الأُسْوَةُ.یقالُ:فلانٌ قُدْوَةٌ یُقْتَدَی به.و یُضَمُّ فیُقالُ:لی بک قِدْوَةٌ و قِدَةٌ ،کما یقالُ:
حِظْوةٌ و حُظْوَةٌ و حِظَةٌ،و مِثْلُه فی التَّهذیبِ،و قد اقْتَصَرُوا علی الکَسْرِ و الضمِّ.
و فی المِصْباح:الضمُّ أَکْثَر مِن الکَسْر.
و تَقَدَّتْ به دابَّتُه:لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّریقِ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه، و تَقَدَّی هو علیها، قالَ أَبو زبیدٍ الطائی:
فلمَّا أَن رَآهُم قد توافوا
تَقَدَّی وسطَ أَرْحلهم یَرِیسُ (1)
شعراء إسلامیون،شعر أبی زبید ص 631 بروایة:
فلما أن رآهم قد تدانوا
أتاهم وسط رحلهم یمیسُ و انظر تخریحه فیه.و المثبت کروایة التکملة و فیها:«أرجلهم»بدل: «أرحلهم».
قالَ ابنُ سِیدَه:و مَنْ جَعَلَه مِن الیاءِ أَخَذَه من القَدَیانِ ، و یَجوزُ فی الشِّعْر تقدُو به دابَّتُه.
و قالَ أَبو عبیدَةَ: تَقَدِّیِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِیهِ فی مَشْیِه برَفْع یَدَیْه و قَبْضِ رِجْلَیْه شِبْه الخَبَبِ.
و طَعامٌ قَدِیٌّ ، کغَنِیٍّ، و قَدٍ مَنْقوصٌ: طَیِّبُ الطَّعْمِ و الرِّیح یکونُ ذلکَ فی الشِّواءِ و الطَّبیخِ.و قد قَدِیَ ، کرَضِیَ یَقْدَی قَدًی بالفَتْح مَقْصورٌ، و قَداوَةً ، کما فی المُحْکم، و قَدَا یَقْدُو قَدْواً ، کما فی الصِّحاح،کُلُّه إذا شَمِمْت له رائِحَةٌ طَیِّبةً.
و ما أَقْداهُ : أَی ما أَطْیَبَهُ.
و فی الصِّحاح:ما أَقْدَی طَعامَ فلانٍ:أَی ما أَطْیَبَ طَعْمهُ و رائِحَتَهُ.
و أَقْدَی الرَّجُلُ: أَسَنَّ و بَلَغَ المَوْتَ.
و أَیْضاً: اسْتَقامَ فی الخَیْرِ، نقلَهُما الأزْهری عن ابنِ الأعْرابی.
و قیلَ: أَقْدَی :اسْتَقامَ فی طَریقِ الدِّینِ، عن أَبی عَمْرٍو.
و فی التّهذیبِ:اسْتَوی به طَریقُ الدینِ.
و أَقْدَی المِسْکُ:فاحَتْ رائِحَتُهُ.
و القَدْوُ ، بالفَتْح،قالَ الأزْهَری:هو أَصْلُ البِناءِ الذی یَتَشعَّب (2)منه تَصْریفُ الاقْتِداء یأْتِی بمعْنَی القُرْبِ،و بمعْنَی القُدُومِ مِن السَّفَرِ، کالإقْداءِ ، کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابی. و القِدْوُ ، بالکسْرِ:الأصْلُ الذی تَتَشعَّبُ منه الفُرُوعُ، عن ابنِ فارِسَ (3).
و القَدْوَی ،کسَکْرَی:الاسْتِقامَةُ، نقلَهُ الصَّاغانی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
مَرَّ یَقْدُو به فَرَسُه:أَی یُسْرِعُ،نقلَهُ الجَوْهری.
و قَدُو الطَّعامُ،ککرُمَ، قَداةً و قَداوَةً ،عن ابنِ سِیدَه.
و یقالُ:شَمِمتُ قَداةَ القِدْرِ،فهی قَدِیةٌ علی فعِلَةٍ:أَی طَیِّبَةُ الرِّیحِ شَهِیَّة،کما فی الصِّحاح.
و إِنِّی لأَجدُ لهذا الطَّعامِ قَداً ،أَی طِیباً،حَکَاهُ کُراعٌ.
و القَدْوَةُ ،بالفَتْح:التَّقدُّمُ،عن الأزْهرِی.
و المُقْتَدِی باللّهِ مِن الخُلَفاءِ مَشْهورٌ.
قدی
ی قَدَتْ قادِیةٌ :جاءَ قَوْمٌ قد أُقْحِمُوا مِن، و فی المُحْکم فی، البادِیَةِ.
و فی الصِّحاح:أَتَتْنا قادِیَةٌ من النَّاسِ،أَی جماعَةٌ قَلِیلةٌ و هُم أَوَّلُ من یَطْرأُ علیک،و جَمْعُها قَوادٌ ،تقولُ منه:
قَدَتْ تَقْدِی قَدْیاً ،و مثْلُه فی المُحْکم.
و قَدَی الفَرَسُ یَقْدِی قَدَیاناً ، بالتَّحْریکِ: أَسْرَعَ، نقلَهُ الجوْهرِی و ابنُ سِیدَه.
و القِدَةُ ، کعِدَةٍ: حیَّةٌ،ج قِداتٌ .
و القَدِیَّةُ (4):الهَدِیَّةُ، و هو فی النُّسخِ کغَنِیَّةٍ فیهما و هو غلَطٌ و الصَّوابُ بکسْرِهِما کما هو مَضْبوطٌ فی الصِّحاحِ و المُحْکم.یقالُ:خُذْ فی هِدْیَتِکَ و قِدْیَتِکَ ،أَی فیمَا کنتَ فیه،و قد ذکرَه المصنِّفُ أَیْضاً فی فدی تِبْعاً للصَّغانی و هُما لُغتانِ.
و یقالُ:هو منِّی قِدَا رُمْحٍ، بالکسْرِ،أَی قِیدُهُ و قَدْرُهُ.
و هو فی الصِّحاح: قدی (5)بالیاءِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:کأَنَّه مَقْلوبُ قِیدَ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لهُدْبةَ بنِ الخَشْرم:
و إِنِّی إذا ما الموتُ لم یَکُ دُونَه
قِدَی الشِّبْرِ أَحْمِی الأنْفِ أَن أَتأَخّرا (1)
اللسان و [1]الصحاح و [2]التهذیب و الأساس و فیها:«قدا الشبر»و فی المصادر الثلاثة الأخیرة بدون نسبة.و نسبه محقق التهذیب لحاتم.
و أَنْشَدَ الأزْهرِی:
و لکنَّ إقْدامی إذا الخَیْلُ أَحْجَمَتْ
و صَبْری إذا ما الموتُ کان قِدَی الشِّبْرِ (2)
و فلانٌ لا یُقادِیه أَحَدٌ و لا یُمادِیه و لا یُبارِیهِ و لا یُجارِیهِ،و ذلکَ إذا بَرَّزَ فی الخِلالِ کُلِّها،کذا فی التَّهْذِیبِ.
و المُتَقَدِّی :الأسَدُ.و أَیْضاً: المُتَبَخْتِرُ المُخْتالُ.
و القِنْداوةُ مِن النُّوقِ:الجَریئَةُ،قالَهُ الفرَّاءُ.
و قالَ الکِسائی:هو الخَفِیفُ.و ذُکِرَ فی«ق د أ».
قالَ شمِرٌ:یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ.
و قالَ أَبو الهَیْثم:هو فِنْعالَةٌ،و النونُ زائِدَةٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القِدْیَةُ ،بالکسْرِ: القُدْوَةُ ،قُلِبَتِ الواوُ فیه یاءً للکسْرَةِ القَرِیبةِ منه و ضَعْفِ الحاجِزِ.
و هُم قَدًی و أَقْداءٌ للناسِ یَتساقَطُون بالبَلَدِ فیقِیمُونَ به و یَهْدَؤُونَ.
قذی
ی القَذَی :ما یَقَعُ فی العَیْنِ و ما تَرْمی به.
و القَذَی فی الشَّرابِ: ما یَقَعُ فیه مِن ذُبابٍ أَو غیرِهِ.
و قالَ أَبو حنیفَةَ: القَذَی ما یَلْجأُ إلی نواحِی الإناءِ فیَتعَلَّقُ به،و قد (3)قَذِیَ الشَّرابُ قَذًی ،و قالَ الأخْطَل:
و لیسَ القَذَی بالعُودِ یَسْقُطُ فی الإنا
و لا بذُبابٍ قَذْفُه أَیْسَرُ الأمْرِ
و لکنْ قَذَاها زائِرٌ لا نُحِبُّه
تَرامَتْ به الغِیطانُ من حیثُ لا نَدْرِی
و القَذَی : ما هَراقَتِ النَّاقَةُ و الشَّاةُ من ماءٍ و دَمٍ قَبْل الولَدِ و بعدَه، و قیلَ:هو شیءٌ یخرُجُ مِن رَحِمِها بعدَ الولادَةِ،و قد قَذَتْ .
و حکَی اللّحْیانی:أنَّ الشَّاةَ تَقْذی عشراً بعدَ الوِلادَةِ ثم تَطْهُر،فاسْتعملَ الطُّهْر فی الشاةِ.
و القِذَی ، کإلَی:التُّرابُ المُدَقَّقُ، عن ابنِ الأعْرابی، و هو الذی یَقَعُ فی العَیْنِ، ج أَقْذاءٌ ، کحبْرٍ و أَخْبارٍ، و قُذِی ، کصُلِیَ،قالَ أبو نُخَیْلة:
مِثْلُ القَذی یَتَّبعُ القُذِیَّا
و قد قَذِیَتْ عَیْنُه،کرَضِیَ، تَقْذَی قَذًی و قَذْیاً و قَذَیاناً ، بالتَّحْرِیکِ: وَقَعَ فیها القَذَی ، أَو صارَ فیها، و هی (4)قَذِیَّةٌ ، کغَنِیَّةٍ، و قَذِیَةٌ ، کفَرِحَةٍ،و أَنْکَرَ بعضُهُم التّشْدیدَ، و مَقْذِیَّةٌ : خالَطَها القَذَی .
و قالَ الأصْمعی: قَذَتْ عَیْنُه تَقْذِی قَذْیاً ، زادَ غیرُهُ:
و قَذَیاناً ، بالتحریکِ، و قُذِیَّا ، کعُتِیٍّ، و قَذًی ، بالفَتْح مَقْصورٌ: قَذَفَتْ بالغَمَصِ و الرَّمَصِ، و نَصّ الأصْمعی:
رَمَتْ بالقَذَی .
و قَذَّی عَیْنَه تَقْذِیَةً ،و أَقْذَاها :أَلْقَی فیها القَذَی أَو أَخْرَجَهُ منها.
و الذی فی الصِّحاح: أَقْذَاها جَعَلَ فیها القَذَی ، و قَذَّاها :أَخْرَجَ منها القَذَی .
و فی المُحْکم:و قَذَّاها أَیْضاً:أَخْرَجَ ما فیها مِن قَذًی أَو کُحْلٍ،و هو ضِدٌّ.
و قَذَتْ قاذِیَةٌ من النَّاسِ،أَی قَدِمَتْ جماعَةٌ قَلِیلَةٌ، هکذا رَواهُ أَبو عَمْرٍو.
قالَ ابنُ بُرَی:و هذا الذی یَخْتارُه علیُّ بنُ حَمْزَةَ الأصْبهانی.و رَواهُ أَبو عبیدٍ بالدالِ المُهْملةِ و قد تقدَّمَ و هو الأشْهَرُ،نقَلَهُما الجَوْهرِی و قَذَتِ الشَّاةُ تَقْذِی قَذًی :
أَلْقَتْ بیاضاً من رَحِمِها حِینَ تُریدُ الفَحْلَ.
یقالَ:کلُّ ذَکَرٍ یَمْذِی و کلُّ أُنْثَی تَقْذِی ،أَی تَرْمی بیاضَها من شَهْوةِ الفَحْلِ،و هو مجازٌ.
و قَاذاهُ مُقاذَاةً : جَارَاهُ (1)
فی القاموس:جاَزَاهُ.
، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ جَازاهُ،کما فی الصِّحاح،و أَنْشَدَ:فسَوفَ أُقاذِی القَوْمَ إن عِشْتُ سالِماً
مُقاذَاةَ حُرٍّ لا یَقِرُّ علی الذُّلِّ (2)
و الاقْتِذاءُ :نَظَرُ الطَّیرِ ثم إغماضُه، عن ابنِ الأعْرابی، و به فسَّر قولُ حُمَیدٍ یَصِفُ برقاً:
خَفَی کاقْتِذاءِ الطیرِ و اللیلُ واضِعٌ
بأَرْواقِه و الصُّبْحُ قد کاد یَلْمَعُ (3)
خفاً کاقتذاء الطیر و اللیل مدبر
بجثمانه و الصبح قد کاد یسطعُ و فی الأساس کروایة الدیوان.
و قالَ غیرُهُ:یُریدُ کما غَمَّضَ الطائِرُ عَیْنَه من قَذاةٍ وقَعَتْ فیها.
و قالَ الأصْمعی:لا أَدْرِی ما مَعْنی قوْلَه: کاقْتِذاءِ الطیرِ.
و قیلَ: اقْتِذاءُ الطَّیرِ فَتْحُها عُیونَها و تَغْمِیضُها کأَنَّها تُجَلِّی بذلک قَذَاها لیکونَ أَبَصْرَ لها.
و فی الأساسِ:و ذلکَ حینَ یحکُّ الرأْسَ.و قد أَکْثَرُوا تَشبِیه لَمْع البَرْقِ به.
و مِن المجازِ: هو یُغْضِی علی القَذاءِ (4)، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ علی القَذَی ،أَی یَسْکُتُ علی الذُّلِّ و الضَّیْمِ و فَسادِ القَلْبِ،نقلَهُ الأزْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القَذاةُ : کالقَذَی ،أَو الطائِفَةُ منه.
و لا یصِیبُک منِّی ما یَقْذِی عَیْنَک،بفَتْح الیاءِ.
و الأَقْذَاءُ :السَّفِلَة مِن الناسِ.
و فلانٌ فی عَیْنِه قَذاةٌ إذا ثَقُل علیه.
و رجُلٌ قَذِیُّ العین،ککَتِفٍ:إذا سَقَطَتْ فی عَیْنِه قَذاةٌ .و
16- فی الحدیثِ: «هُدْنةٌ علی دَخَنٍ و جماعةٌ علی أَقْذاء ».
یُریدُ اجْتِماعَهم علی فَسادٍ مِن القُلُوبِ،قالَهُ أَبو عبیدٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فی الواوِ مَرَّ یَقْذُو :إذا مَشَی سَیْراً ضَعِیفاً،نقلَهُ الصَّاغانی.
قری
ی القَرْیَةُ ، بالفَتْح،و هی اللُّغَة المَشْهورَةُ الفُصْحی، و یُکْسَرُ، یمانِیَّةٌ،نقلَهُما اللّیْثُ.و قالَ غیرُهُ:
الکَسْرُ خَطَأٌ. المِصْرُ الجامِعُ.
و فی کفایَةِ المُتَحَفّظ: القَرْیَةُ :کلُّ مَکانٍ اتَّصَلَتْ به الأبْنیةُ و اتُّخِذَ قَراراً و تَقَعُ علی المُدُنِ و غیرِها ا ه.
و منه قولُه تعالی: وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَةَ الَّتِی کُنّا فِیها (5).
قال سِیْبَوَیْه:هذا ممَّا جاءَ علی اتِّساعِ الکَلامِ و الاخْتِصارِ،و إنَّما یُریدُ أَهْلَ القَرْیةِ فاخْتَصَر و عَملَ الفِعْل فی القَرْیةِ کما کانَ عامِلاً فی الأهْل لو کانَ ههنا.
قالَ ابنُ جنِّی:فیه ثلاثُ (6)معانٍ:الاتِّساعُ و التَّشْبیهُ و التّوْکیدُ.
أَمَّا الاتِّساعُ:فلأنَّه اسْتَعْمل لَفْظَ السُّؤالِ مع ما لا یَصحُّ فی الحَقیقَةِ سُؤَالُه،و أَمَّا التَّشْبیه:فلأنَّها شُبِّهت بمَنْ یصحُّ سُؤاله لما کانَ بها و مُؤالِفاً لها،و أَمَّا التَّوْکِید:فلأنَّه فی ظاهِرِ اللّفْظ إحَالة بالسُّؤَالِ علی مَنْ لیسَ مِن عادَتِه الإجابَة،فکأَنَّهم تضمنوا لأبیهِم،علیه السّلام،أنَّه إنْ سَأَلَ الجَمادَات و الجِمالَ أَجابَتْ بصحَّةِ قوْلِهم،و هذا تَناهٍ فی تَصْحیحِ الخَبرِ،أَی لو سَأَلْتَها لأَنْطَقَها اللّهُ بصِدْقِنا، فکیفَ لو سَأَلْت مَن عادَته الجَواب؟.
و النِّسْبَةُ قَرئِیٌّ ، بالهَمْزةِ،و هو فی النُّسخِ بالتّحْریکِ، و ضُبِطَ فی المُحْکم بفَتْحٍ فسکونٍ،قالَ:و هذا قَوْلُ أَبی عَمْرٍو.
*قُلْت:و هو مَذْهَبُ سِیْبَوَیْه و یُوافِقُه القِیاسُ.
و قَرَوِیٌّ بالواوِ،فی قوْلِ یُونس،و علیه اقْتَصَرَ
الجَوْهرِی، ج قُرَی ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ علی غیرِ قیاسٍ.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:لأنَّ ما کانَ علی فَعْلَة بفَتْح الفاءِ مِن المُعْتل فجمْعُه مَمْدودٌ مِثْلُ رَکْوةٍ و رِکاءٍ و ظَبْیَةٍ و ظِباءٍ، و جاءَ القُرَی مُخالِفاً لبابِهِ لا یقاسُ علیه.
و قالَ اللّیْثِ،بعدَ ما نقلَ الکَسْر الذی هو لُغَةُ الیَمَنِ:
و مِن ثم اجْتَمَعُوا علی قُرًی فَجَمَعُوها علی لُغَةِ مَنْ یقولُ کِسْوة و کُساً.
و قالَ الجَوْهرِی:و لعلّها جُمِعَتْ علی ذلکَ مِثْلُ ذَرْوَةٍ و ذُراً و لَحْیَةٍ و لُحًی.
و قولُ بعضِهم:ما رأَیْتُ قَرَوِیَّا أَفْصَحُ مِن الحجَّاج، إنَّما نَسَبه إلی القَرْیةِ التی هی المِصْر.
و أَقْرَی الرَّجُلُ: لَزِمَها، أَی القُرَی .
و القارِی :ساکِنُها، کما یقالُ لساکِنِ البادِیَةِ البادِی، و منه قوْلُهم:جاءَنی کلُّ قارٍ و بادٍ.
و القَرْیَتَیْن ،مُثَنَّی القَرْیةِ فی قولِه تعالی:إلی رجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (1)
سورة الزخرف،الآیة 31 و [1]فیها: عَلی رَجُلٍ .
. و أَکْثَرُ ما یُتَلَفَّظُ به بالیاءِ، هکذا: مکَّةُ و الطَّائِفُ، قالَهُ المفسِّرُونَ،و نقلَهُ نَصْرٌ و غیرُهُ.و أَیْضاً: ة قُرْبَ النِّباجِ.
و قالَ نَصْر:موضِعٌ دُونَ النِّباجِ بینَ مکَّةَ و البَصْرَةَ تُنْسَبُ إلی ابنِ عامِرِ بنِ کریز.
و أَیْضاً: ة بحِمْصَ.
و أَیْضاً: ع بالیَمامَةِ، و هُما قُرّان و مَلْهَم لبَنی سُحَیْم.
و قَرْیَةُ النَّمْل:مُجْتَمَعُ تُرابِها، و الجَمْعُ قُرًی ،قال أبو النجْمِ:
و أَتَتِ النَّملُ القُرَی بعِیرها
من حَسَکِ التَّلْع و من خافُورِها (2)
و هو مجازٌ. و قَرْیةُ الأَنْصارِ:المدِینَةُ، علی ساکِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ و السَّلامِ.
و القارِیَةُ :الحاضِرَةُ الجامِعَةُ، کالقَاراةِ . یقالُ:أَهلُ القارِیَةِ للحاضِرَةِ و أَهْلُ البادِیَةِ لأهْلِ البِداءِ.
و قَرَی الماءَ فی الحَوْضِ یَقْرِیهِ قَرْیاً و قَرًی : إذا جَمَعَهُ فی الحَوْضِ.
و قالَ الأزْهرِی:یَجوزُ فی الشِّعْرِ قِرًی فجعَلَهُ فی الشِّعْر خاصَّةً.
و قَرَی البَعِیرُ و کلُّ ما اجْتَرَّ کالشَّاةِ و الضَّائِنَةِ و الوَبْرِ یَقْرِی قَرْیاً : جَمَعَ جِرَّتَهُ فی شِدْقِه.
و فی الصِّحاح:البَعیرُ یَقْرِی العَلَف فی شِدْقِه:أَی یَجْمَعُه.
و قَرَی الضَّیفَ قِرًی ،بالکسْرِ و القَصْر، کقَلَیْته قِلیً، و الفَتْحِ و المَدِّ، قالَ الجَوْهرِی:إذا کَسَرْتَ القافَ قَصَرْتَ و إذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ، أَضافَهُ.
و فی الصِّحاح:أَحْسَنَ إلیه.
و قالَ أَبو علیٍّ القالِی:قالَ الکِسائی:سَمِعْتُ القاسِمَ ابنَ مَعْن یَرْوِی عن العَرَبِ:هو قِراءُ الضِّیْفِ.
کاقْتَراهُ ، و قیلَ: اقْتَراهُ طَلَبَ منه القِرَی .
و قَرَتِ النَّاقَةُ تَقْرُو و تَقْرِی : وَرِمَ شِدْقاها من وجَعِ الأَسْنانِ.
و فی التّهذیبِ:قالَ بعضُهم:یقالُ للإنْسانِ إذا اشْتَکَی شِدْقَه (3): قَرَی یَقْرِی .
و قَرَا البِلادَ یَقْرُوها :إذا تَتَبَّعَها یَخْرُجُ مِن أَرضٍ إِلی أَرْضِ یَنْظُرُ حالَها و أَمْرَها،و قَراها قَرْیاً ،کَذلکَ واوِیٌّ یائیٌّ، کاقْتَرَاها و اسْتَقْرَاها .
و قالَ اللّحْیانی: قَرَوْتُ الأرضَ:سِرْتُ فیها،و هو أن تمرَّ بالمَکانِ ثم تَجُوزَه إلی غیرِهِ ثم إلی موضِعٍ آخر.
و قالَ الأصْمعی: قَرَوْتُ الأرْضَ إذا تَتَبَّعْتُ ناساً بعْدَ ناسٍ.
و المَقْرَی و المَقْراةُ ، صَرِیحُ سِیاقِه أَنَّه بفَتْحِهِما و الصَّوابُ بالکسْرِ فیهما کما هو نَصُّ الصِّحاح و غیرِهِ، کلُّ ما اجْتَمَعَ فیه الماءُ مِن حَوْضٍ و غیرِهِ،و خَصَّه بعضُهم بالحَوْضِ.
و فی الصِّحاح: المِقْراةُ المَسِیلُ و هو المَوضِعُ الذی یَجْتَمِعُ فیه ماءُ المَطَرِ من کلِّ جانِبٍ.
و فی التّهْذیبِ: المِقْرَی الإناءُ العَظِیمُ یُشْرَبُ به الماءُ، و المِقْراةُ :الموضِعُ الذی یُقْرَی فیه الماءُ،و قیلَ:
المِقْراةُ :شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ یُقْرَی فیه مِن البِئْرِ ثم یُفْرَغُ فی المِقْراةِ ،و الجَمْعُ المَقارِی .
و قَرِیُّ الماءِ،کغَنِیٍّ:مَسِیلُه من التِّلاعِ.
و فی الصِّحاح:مَجْرَی الماءِ فی الرَّوْض،و قالَ غیرُهُ:
فی الحَوْضِ،و فی التّهْذِیبِ:إلی الرِّیاضِ.
أَو مَوْقِعُه، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ مَدْفَعُه، من الرَّبْوِ إلی الرَّوْضَةِ، کما هو نصُّ اللّحْیانی،هکذا قالَ الرَّبْو بغیرِ هاءٍ، ج أَقْرِیَةٌ ، و منه قولُ الجعْدِی:
و مِنْ أَیَّامِنا یَوْمٌ عَجیبٌ
شَهِدْناهُ بأَقْرِیةِ الرّداعِ (1)
اللسان. [1]
و أَقْراءٌ ، کشَریفٍ و أَشْرافٍ،و منه قولُ مُعاوِیَةَ بنِ شَکَل یذمُّ حَجْل بنَ نَضْلَةَ بینَ یَدَی النُّعْمان:إنَّه مُقْبَلُ النَّعْلینِ مُنْتَفِخُ الساقَیْنِ قَعْو الأَلْیَینِ مَشَّاءُ بأَقْراءٍ قَتَّالُ ظِباءٍ بَیَّاعُ إماءٍ،فقالَ له النّعْمان:أَرَدْتَ أَن تَذِیمَه فمدحته،وَصَفَه بأنَّه صاحِبُ صَیْدٍ لا صاحِبَ إِبِلٍ.
و قُرْیانٌ ، بالضَّمِّ،و هو الأکْثَرُ،و منه قولُ ذی الرُّمة:
تَسْتَنُّ أَعْداءُ قُرْیانٍ تَسَنَّمَها
غُرُّ الغَمامِ و مُرْتَجَّاتُه السُّودُ (2)
و اقْتَصَر الجَوْهرِی علی الأَوَّل و الأخیرِ،و الأَخیرُ مَضْبوطٌ فی کتابِه بالضمِّ و الکَسْر.و
17- فی حدیثِ قُسِّ: «و رَوْضَة ذاتُ قُرْیانٍ ». و
17- فی حدِیثِ ظبیان: «رَعَوْا قُرْیانه ».
و القَرِیُّ ،کغَنِیٍّ أَیْضاً: اللّبَنُ الخاثِرُ الذی لم یُمْخَضْ.
و قَرِیُّ الخَیْلِ: اسْمُ وادٍ.
القَرِیَّانِ ، مُثَنَّی قَرِیٍّ : ع لبَنی سُلَیْم بدِیارِ مُضَرَ بَفْرُقُ بَیْنهما وادٍ عظیمٌ قالَهُ نَصْر.
و اسْتَقْرَی و اقْتَرَی و أَقْرَی :طَلَبَ ضِیافَةً، کذا فی المُحْکم.
و هو مِقْرًی للضَّیْفِ، کمِنْبَرٍ و مِقْراءٌ ، کمِحْرابٍ، و هی مِقْراةٌ و مِقْراءٌ ، کمِسْحاةٍ و مِحْرابٍ،الأخیرَةُ عن اللّحْیانی.
یقالُ:إنَّه لمِقْرًی للضیْفِ و مِقْراءٌ للأضْیافِ.
و المِقْراةُ أَیْضاً:القَصْعَةُ أَو الجَفْنَةُ یُقْرَی فیها الضَّیْفُ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
حتی تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَ بَیْنِ دَماً
صَرْداً و یَبْیَضَّ فی مِقْراتِه القارُ
و قالَ اللّحْیانی: المِقْرَی ،مَقْصورٌ بغیر هاءٍ کلُّ ما یُؤْتَی به مِن قِرَی الضَّیْفِ مِن قَصْعَةٍ أَو جَفْنةٍ أَو عُسٍّ، و منه قولُ الشاعرِ:
و لا یَضَنُّون بالمِقْرَی و إن ثَمِدُوا (3)
و المَقارِی :القُبورُ، کذا فی النسخِ،و الصَّوابُ القُدُورُ، کما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابی،و هو فی المُحْکم هکذا، و أَنْشَدَ:
تَرَی فُصْلانَهم فی الوَرْدِ هَزْلَی
و تَسْمَنُ فی المَقارِی و الحِبالِ
أَی أَنّهم إذا نَحَرُوا لم یَنْحَروا إلاَّ سَمِیناً،و إذا وَهَبُوا لم یَهِبُوا إلاَّ کَذلکَ،هکذا فسَّرَه ابنُ الأَعرابی.
و القَرِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:العَصَا.
و أَیْضاً: قَرْیَةُ النَّملِ.
و أَیْضاً: أَعْوادٌ فیها فُرَضٌ یَجْعَلُ فیها رأْسُ عُودِ البَیْتِ، کذا فی النُّسخِ،و الصَّوابُ رأَسُ عَمُودِ البَیْتِ، کما هو نَصُّ الصِّحاحِ عن ابنِ السِّکِّیتِ.
و فی المُحْکَم: القَرِیَّةُ أن یُؤْتَی بعُودَیْن طُولُهما ذِرَاعٌ ثم یُعْرَض علی أَطْرَافِهما عُوَیْدٌ یُؤْسَرُ إلیهما من کلِّ جانِبٍ بقدٍّ فیکونُ ما بینَ العُصَیَّتین قَدْرَ أَرْبَع أُصابع،ثم یُؤْتَی بعُوَیْدٍ فیه فَرْض فیُعْرَض فی وَسَطِ القَرِیَّةِ و یُشَدُّ طَرَفاهُ إلیهما بقِدٍّ فیکونُ فیه رأْسُ العَمُودِ،قالَ:کذا حَکَاهُ یَعْقوب،و عبَّر عن القرِیَّةِ بالمَصْدَرِ الذی هو قوْلُه:أَنْ یُؤْتَی،و کانَ حَقَّه أن یقولَ القَرِیَّةُ عُودَانِ طُولُهما ذِرَاع یُصْنَعُ بهما کذا.
*قُلْت:و نَصُّ الصِّحاح عن یَعْقوب: القَرِیَّة علی فَعِیلَةٍ خَشَبَاتٌ فیها فُرَضٌ یُجْعَلُ فیها رأْسُ عَمُودِ البَیْتِ.
و القَرِیَّةُ أَیْضاً: عُودُ الشِّراعِ الذی یکونُ فی عُرْضِهِ مِن أَعْلاهُ.
*قُلْت:و العامَّة تقولُ القَرِیَةُ بالتخْفِیفِ.
أَو فی أَعْلَی الهَوْدَجِ، و الجَمْعُ القَرِیَّاتُ .
و قُرَیَّةٌ ، کسُمَیَّة:ثلاثُ مَحالَّ ببَغْدادَ مِن الجانِبِ الغَرْبی واحِدَةُ،و ثِنْتانِ مِن الجانِبِ الشَّرْقی.
و أَیْضاً: ع لطیِّیءٍ بینَ الجَبَلیْن،عن ابنِ الکَلْبی.
و قَرَیْتُ الصَّحیفةَ فهی مَقْرِیَّةٌ ،لُغَةٌ فی قَرَأْتُها بالهَمْزةِ عن أَبی زیْدٍ.
و حکَی ثَعْلبٌ:صَحِیفَةٌ مَقْرِیَّةٌ .
و القارِیَةُ :أَسْفَلُ الرُّمْح.
أَو قارِیَةُ السِّنانِ: أَعْلاهُ، کما فی المُحْکم.
و فی الصِّحاح: قارِیَةُ السِّنانِ أَعْلاهُ وحَدُّهُ، عن أَبی عبیدٍ.
و کَذلکَ حَدُّ السَّیْفِ و نحوِهِ،نقلَهُ الجَوْهرِی أَیْضاً.
و القارِیَّةُ بالتَّشْدیدِ:طائِرٌ قصیرُ الرِّجْلِ طویلُ المِنْقارِ أَصْفَرَهُ أَخْضَر الظهْرِ تحبُّه الأعْرابُ و تَتَیَمَّنُ به،و یُشَبِّهونَ الرَّجُلَ السَّخِیَّ به.
قالَ الجَوْهرِی:و هی مُخفَّفَةٌ (1)
و ضبطت بالتخفیف فی اللسان و التهذیب و الأساس،ضبط حرکات،و نظّره حیاة الحیوان للدمیری: [1]القاریة کساریة ثم قال: و هی مخخفة.
.قالَ یَعْقوب:و العامَّةُ تُشَدِّدُه،و أَنْشَدَ:
أَ مِنْ تَرّجیعِ قارِیَةٍ تَرَکْتُمْ
سَبَایاکُمْ و أُبْتُمْ بالعَناقِ؟ (2)
یقال: إذا رَأَوْهُ اسْتَبْشَرُوا بالمَطَرِ کأَنَّه رَسُولُ الغَیْثِ،أَو مُقَدِّمَةُ السَّحابِ،ج قوارِیٌّ ، و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه لابنِ مُقْبل:
لبَرْقٍ شامٍ کلَّما قلتُ قد وَنَی
سَنَا و القَوارِی الخُضْرُ فی الدَّجْنِ جُنّحُ
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القَرَوِیَّة :التمْرَةُ،و به فسَّرَ ثَعلب قولَ الشَّاعرِ:
رَمَتْنی بسَهْمٍ ریشُه قَرَوِیَّةٌ
و فُوقاهُ سَمْنٌ و النَّضِیُّ سَوِیقُ
و أُمُّ القُرَی :مکَّةَ،شرَّفَها اللّهُ تعالی.
و أَکالة القری (3):المدِینَةُ،علی ساکِنِها أَفْضَلُ الصّلاة و السّلام.
و قَرْیَةُ النَّمْلِ:مِن أَسْماءِ زَمْزَم.
و القُرَی المُبارَکَةُ:قیلَ:بَیْتُ المَقْدِس،و قیلَ:
الشامُ.
و قَرَی الجُرْحُ یَقْرِی :تَفَجَّرَ.
و قَرِیُّ الطَّریقِ،کغَنِیِّ:سَنَنُه،عن ابنِ الأعْرابی.
و قرَیْتُ فی شِدْقی جَوْزةً:خَبَأْتُها.
و المِدَّةُ تَقْرِی فی الجُرْحِ:أَی تَجْتَمِعُ.
و أَقْرَتِ الناقَةُ فهی مُقْرٍ :اجْتَمَعَ الماءُ فی رَحِمِها و اسْتَقَرَّ.
و قَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ:اسْمُ رجُلٍ،قالَ ابنُ جنِّی:یُحْتَملُ لامُه أَنْ تکونَ مِن الیاءِ و مِن الواوِ و مِن الهَمْزةِ علی التَّخْفیفِ.
و قَرَیْتُ لهم (1)
فی الأساس:«الهمّ»و قال: إقر هموماً حضرت قراها.
مَطِیَّتی،نقلَهُ الزَّمَخْشری.و المُسْلمونَ قَوارِی اللّهِ فی الأرضِ:أَی أُمَناؤُه و شُهَداؤُه المَیامِین شُبِّهوا بالقَوارِی من الطَّیْرِ،أَو هو مَأْخُوذٌ مِن یَقْرُونَ الناسَ یَتَتبَّعُونَهم فیَنْظرُونَ إلی أَعْمالِهم، فإذا شَهِدُوا لإنْسانٍ بخَیْرٍ أَو شَرٍّ فقد وَجَبَ،واحِدُهم قارٍ،و هی أَحَدُ ما جاءَ مِن فاعِلٍ الذی للمُذکَّرِ الآدَمی مکسَّراً علی فَواعِل نحْو فارِسٍ و فوارِسَ و ناکِسٍ و نَواکِسَ.
و وادِی القرَی :بَلَدٌ بینَ المدِینَةِ و الشامِ.
و القَرْی :بفتحٍ فسکونٍ:موضِعٌ فی شِعْرٍ.
و القُرَیَّةُ ،کسُمَیَّة: قَرْیةٌ بالیَمَنِ،و قد دَخَلْتها.
و أَیْضاً بالیَمامَةِ،قال امْرؤُ القَیْس:
تبیت لَبُونی بالقُرَیَّةِ آمِناً
و أسرحها غِبًّا لأکْنافِ حائِلِ (2)
«...أُمّناً ...باکناف حائل» و معجم البلدان.
و قُرَیَّةٌ :اسْمُ للیَمامَةِ کُلّها.
و قیلَ:بَلَدٌ بینَ الفلج و نَجْران.
و تَقَرَّی المِیاه:تَتَبَّعَها.
و اقْتَرَی فلاناً بقوْلِه:تَتَبَّعَهُ.
و القِرَی ،بالکَسْرِ مَقْصورٌ:ذلکَ الماءُ المَجْموعُ فی الحَوْضِ.
و أَقْرَی :إذا لَزِمَ الشیءَ.
و أَیْضاً:طَلَبَ القِرَی ،و قد ذَکَره المصنِّف فی التی تَلِیه،و هذا مَوْضِعُه.
و قالَ ابنُ شُمَیْل:قالَ لی أعْرابِیٌّ: اقْتَرِ سَلامی حتیأَلْقاکَ،بِلا هَمْزً،أَی کُنْ فی سَلامٍ و فی خیْرٍ و فی سَعَةٍ.
و قَرِیَ ،کرَضِیَ:اجْتَمَعَ.
و الناقَةُ: تقری ببوْلِها علی فَخِذها مِنَ العَطَشِ،مُشَدَّدٌ.
قرو
و القَرْوُ :القَصْدُ نَحْو الشَّیء.یقالُ: قَرَا إلیه یَقْرُو قَرْواً ،إذا قَصَدَه،عن اللّیْثِ.
و القَرْوُ : التَّتَبُّعُ کالاقْتِراءِ و الاسْتِقْراءِ . یقالُ قَرَا الأمْرَ و اقْتَراهُ :تَتَبَّعَه.
و قَرَوْتُ البِلادَ قَرْواً :تَتَبَّعْتها أَرْضاً أَرْضاً و سِرْتُ فیها، کاقْتَرَیْتها و اسْتَقْرَیْتها و تَقَرَیَّتها .
و قالَ اللّحْیانی: قَرَوْتُ الأرضَ سِرْتُ فیها،و هو أنْ تمرَّ بالمَکانِ ثم تَجوزَهُ إلی غیرِهِ،ثم إلی موضِعٍ آخر.
و قالَ الأصْمعِی: قَرَوْتُ الأرضَ إذا تَتَبَّعْتُ ناساً بعْدَ ناسٍ.
و القَرْوُ : الطَّعْنُ. یقالُ: قَراهُ إذا طَعَنَهُ فرَماهُ،عن الهَجَری.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ من القَصْدِ کأَنَّه قَصَدَه بینَ أَصْحابِهِ،قالَ:
و الخَیْل تَقْرُوهم علی اللحیات (3)
و القَرْوُ : حَوْضٌ طَوِیلٌ مِثْل النَّهْرِ تَرِدُهُ الإِبِلُ، کما فی الصِّحاحِ.
و فی التَّهذیبِ:شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدودٍ (4)مُسْتَطیلٍ إلی جَنْبِ حَوْضٍ ضَخْمٍ یُفْرغُ فیه مِن الحَوْضِ الضَّخْم تَرِدُهُ الإِبِلُ و الغَنَم،و کذلکَ إن کانَ مِن خَشَبٍ،قالَ الطِّرمَّاح:
مُنْتَأَی کالقَرْوِ رَهْن انْثِلامِ
و القَرْوُ : الأرضُ التی لا تکادُ تُقْطَعُ،ج قُرُوٌّ ، کعُلُوِّ.
و القَرْوُ : مَسِیلُ المَعْصَرَةِ،و مَثْعَبُها، و لا فِعْلَ له، و قالَ الجَوْهرِی:و قولُ الکُمَیْت:
فاسْتَلَّ خُصْیَیْهِ إِیغالاً بنافِذَة
کأَنما فُجِرَتْ مِنْ قَرْو عَصَّارِ (5)
یَعْنِی:المَعْصَرَةَ.
و قال الأصْمعی: القَرْوُ أَسْفَلُ النَّخْلَةِ یُنْقَرُ فَیُنْتَبَذُ (1)
فی القاموس:«فَیُنْبَذُ»و علی هامشه عن نسخة:فیُنْتَبَذُ.
فیه، و منه قولُ الأعْشی:أَرْمی بها البَیْداءَ إذا أَعْرَضَتْ
و أَنْتَ بَیْنَ القَرْوِ و العاصِرِ (2)
و قیلَ:هو أَصْلُ النَّخلة،و قیلَ:هو نَقِیرٌ یُجْعَل فیه العَصِیرُ مِن أَیِّ خَشَبٍ کانَ، أَو یُتَّخَذُ منه المِرْکَن، و الإجَّانَةُ للشُّرْبِ، و قالَ ابنُ أَحْمر:
لها حَبَبٌ یُری الرَّاوُوقُ فیها
کما أَدْمَیْتَ فی القَرْوِ الغَزالا
یصِفُ حُمْرة الخَمْرِ کأَنَّه دَمُ غَزالٍ فی قَرْو النَّخْل.
قالَ أَبو حنیفَةَ:و لا یصحُّ أن یکونَ القدَحَ لأنَّ القَدَحَ لا یکونُ رَاوُوقاً إنَّما هو مِشْربةٌ.
و القَرْوُ أَیْضاً: قَدَحٌ مِن خَشَبٍ،و منه
14- حدیثُ أُمِّ مَعْبدٍ:
«و هاتِ له قَرْواً ».
أَو إناءٌ صَغِیرٌ یردَّدُ فی الحَوائِجِ.
*قُلْت:و العامةُ تقولُه القرْوَةُ .
و القَرْوُ : مِیلَغَةُ الکَلْبِ،و یُثلَّثُ، الضَّمُّ و الکَسْر عن ابنِ الأعْرابی. جَمْعُ الکُلِّ أَقْراءٌ و أَقْرٍ ،و حَکَی أَبو زیْدٍ:
أَقْرُوَةٌ مُصَحِّح الواوِ و هو نادِرٌ مِن جهَةِ الجَمْعِ و التّصْحِیح، و قُرِیٌّ ، کدَلْوٍ و أَدْلاءٍ و أَدْلٍ و دُلِیٍّ.
و القَرْوُ : أَن یَعْظُمَ جِلْدُ البَیْضَتَیْنِ لرِیحٍ فیه، أَو ماءٍ أَو نُزُولِ الأَمْعاءِ کالقَرْوَةِ بالهاءِ فیه،و فی مِیلَغَةِ الکَلْبِ.
و رجُلٌ قَرْوانِیٌّ ، بالفَتْح به ذلک نقلَه الجَوْهرِی.
و قُرَّی کفُعْلَی (3):ماءٌ بالبادِیَةِ، یقالُ له: قُرَّی سَحْبَلٍ فی بِلادِ الحارِثِ بنِ کعْبٍ،و أَنْشَدَ أَبو علیٍّ القالِی لطُفَیْل:
غشیتُ بقرَّی فَرْطَ حَول مکمل
رسومِ دِیَارٍ من سُعادٍ و مَنْزِلِ
و القَرَا :الظَّهْرُ، و قیلَ:وَسَطُه،قالَ الشاعِرُ:
أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إذ یَدْفَعُونَنی
و بالظَّهْرِ مِنِّی مِنْ قَرَا البابِ عاذِرُ (4)
و تَثْنِیتُه قَرَیانِ و قَرَوانِ ،بالتّحْریکِ فیهما،عن اللّحْیانی،و الجَمْعُ أَقْراءٌ و قِرْوانٌ ،قالَ مالِکٌ الهُذَلی یصِفُ الضّبعَ:
إذا نَفَشَتْ قِرْوانَها و تَلَفَّتَتْ
أَشَبَّ بها الشّعْرُ الصُّدور القراهبُ (5)
کالقِرَوانِ ، بالکَسْرِ (6)،و الجَمْعُ قِرْواناتٌ ،نقلَهُ الصَّاغانی.
و القَرَا : القَرْعُ الذی یُؤْکَلُ، عن ابنِ الأعْرابی،کأَنَّ عَیْنَه مُبْدلةٌ مِن الألفِ.
و ناقَةٌ قَرْواءُ :طویلَةُ القَرَا ،و هو الظَّهْرُ.
و فی الصِّحاح:طویلَةُ السَّنامِ، و یقالُ الشَّدیدَةُ الظَّهْر (7)،بَیِّنةُ القَرَا ، و لا تَقُلْ جَمَلُ أَقْرَی ، هذا نَصُّ الجَوْهرِی.
و قالَ غیرُهُ:جَمَلٌ أَقْرَی طَویلُ القَرَا ،و الأُنْثی قَرْواءُ .
و قد قالَ ابنُ سِیدَه:لا یقالُ أَقْرَی ،کما قالَ الجَوْهرِی.
و قال اللّحْیانی:و لقد قَرِیَ قَرًی ،مَقْصورٌ.
و القَرْواءُ ، بالفَتْح مَمْدوداً: العادَةُ. یقالُ:رَجَعَ فلانٌ إلی قَرْوائِهِ،أَی عادَتِهِ الأُوْلی.
قالَ أَبو علیٍّ فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:و حَکَی الفرَّاء:
1) (1)
2) (2) دیوانه ص 245 و اللسان و المقاییس 78/5 و عجزه فی التهذیب.
3) (3) یجوز أن یکون فُعلی من القُرّ و هو البرد،أو من أمرّ اللّه عینه،أو من قرّ إذ استقام.
4) (4) اللسان. [1]
5) (5) شرح أشعار الهذلیین 468/1 فی شعر مالک بن خالد الهذلی، بروایة:«أشتّ بها»و لم یرد فی قصیدته فی دیوان الهذلیین 9/3. و البیت فی اللسان و التهذیب.
6) (6) فی القاموس بالتحریک ضبط حرکات.
7) (7) فی اللسان«للشدیدةَ الظهر»و الأصل کالصحاح.
لا تَرْجِعُ الأمَةُ علی قَرْوائِها أَبداً،کذا حَکَی عنه ابنُ الأنْبارِی فی کتابِهِ و لم یُفسِّرْه،و اسْتَفْسَرناهُ فقالَ:علی اجْتِماعِها،فلا أَدْری اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَی.
و قالَ ابنُ ولاّد:أَی علی أَوَّلِ أَمْرِها و ما کانتْ علیه، و مِثْلُه فی النِّهایةِ.
و القَرْواءُ :جاءَ به الفرَّاءُ مَمْدوداً فی حُرُوفٍ مَمْدودَةٍ مِثْل المَصْواءِ،و هی الدُّبُرُ.
و القَرَوْرَی ،کَخَجْوَجَی:ع بطَرِیقِ الکوفَةِ، و فی الصِّحاح:علی طرِیقِ الکوفَةِ،و هو مُتَعَشَّی بینَ النُّقْرةِ و الحاجِرِ،و قالَ:
بین قَرَوْرَی و مَرَوْرَیاتِها (1)
اللسان و [1]الصحاح و [2]معجم البلدان:«قروری».
و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للرَّاعی:
تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ
هِضابُ قَرَوْرَی دُونَها و المُضَیَّحُ (2)
...من حزم الجفول... هضباب
شروری...» و المثبت کروایة اللسان و [3]کتب مصححه:«قوله، قروری،وقع فی مادة جفل:شروری.بدله».
و هو فَعَوْعَلٌ،عن (3)سِیْبَوَیْه.
قالَ ابنُ برِّی: قَرَوْرًی مُنوَّنة لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ.
و قالَ أَبو علیٍّ وزْنُها فَعَلْعَل مِن قَرَوْتُ الشیءَ إذا تَتَبَّعْته،و یجوزُ أَنْ یکونَ فَعَوْعَلاً من القَرْیة ،و امْتِناعُ الصَّرْف فیه لأنَّه اسْمُ بُقْعة بمنْزلَةِ شَرَوْرَی،و أَنْشَدَ:
أَقولُ إذا أَتَیْنَ علی قَرَوْری
و آلُ البیدِ یَطَّرِدُ اطِّرادا (4)
و أَقْرَی الرَّجُلُ: اشْتَکَی قَراهُ ، أَی ظَهْرَه،عن ابنِ الأعْرابی. و أَیْضاً: طَلَبَ القِرَی ، و هی الضِّیافَةُ.
و أَیْضاً: لَزِمَ القُرَی ، جَمْعُ قرْیةٍ ،و هذا قد تقدَّمَ أَوّلاً فهو تِکْرارٌ.
و أَقْرَی الجُلَّ علی الفَرَسِ:أَلْزَمَهُ إیَّاهُ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَقْرَی إذا لَزِمَ الشیءَ و أَلَحَّ علیه.
و مَقْرَی ،کسَکْرَی:بدِمَشْقَ تحْتَ جَبَلِ قاسِیُون،قالَ الذَّهبیُّ:أَظنُّ نَزَلَها بَنُو مُقْرَی بنِ سُبَیْع بنِ الحارِثِ،قالَ ابنُ الکَلْبی:بَنُو مَقْرِی ،بفَتْح المیمِ،و النَّسَبُ إلیه مَقْرِیٌّ ،قالَ ابنُ ناصِر فی حاشِیةِ الإکْمالِ:و المحدِّثُونَ یضمُّونَه و هو خَطَأٌ،قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر:و أَمَّا الرّشاطی فنَقَلَ عن الهَمَدانی أنَّ القَبیلَةَ بوزْنِ مُعْطِی (5)،فإذا نَسَبْتَ إلیه شَدَدْتَ الیاء،و قالَ عبدُ الغَنِی بنُ سعیدٍ:المحدِّثُونَ یَکْتبُونَه بالألِفِ یَعْنی بدَلَ الهَمْزةِ،و یجوزُ أنْ یکونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزةَ،و قد تقدَّمَ تَحقِیقُ ذلکَ فی الهَمْزةِ.
و قولُ المصنّفِ:کسَکْرَی،فیه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل.
و مُقْرَی ، بالضَّمِّ:د بالنُّوبَةِ (6).
و مَقْرِیَّةٌ ،کمحْمِیَّةٍ:حِصْنٌ بالیَمَنِ، و هو مُخَفَّف (7).
و المَقارِی :رُؤُوس الإکامِ، واحِدُها مَقْرَی .
و القَیْرَوانُ ، بفَتْح الرَّاءِ: القافلةُ، أَوْ مُعْظمُها،عن اللّیْثِ، مُعَرَّبُ کارَوان،نقلَهُ ابنُ الجَوالِیقی فی المُعرَّبِ عن ابنِ قتیبَةَ.
و نَقَلَ ابنُ دُرَیْدٍ فیه ضَمّ الرّاءِ أَیْضاً.
و القَیْرَوانُ أَیْضاً: د بالمَغْرِبِ، بفَتْحِ الراءِ و ضمِّها،
1) (1)
2) (2) دیوانه ط بیروت ص 41 و فیه:
3) (3) فیکون أصله علی هذا من القرو و هو القصد،و قروت السهم أی قصدته...و القرو...و القرو...فعلی هذا یکون قد ضوعف الواو و الراء فصار قرورو فاستثقلوا تکرار الواو فقلبوا الأخیرة و هی الأصلیة لأنها فی آخر الاسم.ألفاً.و یجوز أن یکون من القرا و هو الظهر فضوعفت الراء و زیدت الواو و بقی آخره علی أصله.
4) (4) اللسان و معجم البلدان و [4]نسبه لجریر.
5) (5) ضبطت عن التبصیر 1387/4 و نص علی کسر الطاء و ضم أوله، و نقل یاقوت فی«مُقْریَ»عن الهمذانی قال:و مُقْرَی علی زنة مُعْطَی،ضبط حرکات.
6) (6) الذی فی یاقوت:مُقُرِّی بضمتین و تشدید الراء،بلد بأرض النوبة.
7) (7) کذا نظر لها الشارح و قد أهمل ضبطها یاقوت بالنص و بالحرکات، و بالتخفیف،ضبط قلم،فی التکملة،و المثبت ضبط القاموس بالتشدید.
و هو بَلَدٌ بإفْریقِیَةَ بَیْنه و بینَ تُونُس ثلاثَةُ أَیّام،لا بالأَنْدَلُس کما تَوهَّمَه الشَّهاب،فلا یُعْتَدُّ به،قالَهُ شَیْخُنا.
*قُلْت:افْتَتَحَه عقْبَةُ بنُ نافِع الفهْرِی زَمَنَ مُعاوِیَةَ سَنَة خَمْسِیْن،و النِّسْبَةُ إلیه قَرَوِیٌّ (1)
فی یاقوت:قیرَویُّ.
،بالتّحْریکِ و قَیْرَوَانیٌّ علی الأصْلِ.و تَرَکْتُهُمْ قَرْواً واحِداً: أَی علی طَریقَةٍ واحِدَةٍ.
و فی الصِّحاح:رأَیْت القوْمَ علی قَرْوٍ واحِدٍ،أَی علی طَریقةٍ واحِدَةٍ.
و شاةٌ مَقْرُوَّةٌ :جُعِلَ رأْسُها فی خَشَبَةٍ لَئَلاَّ تَرْضَعَ نَفْسَها.
و المُقْرَوْرِی :الطَّویلُ الظَّهْرِ، و قد اقْرَوْرَی اقْرِیرَاءً .
و قَرْوَةُ الرَّأْسِ:طَرَفُه.
و اسْتَقْرَی الدُّمَّلُ:صارَتْ فیه المِدَّةُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ ما فی الدّارِ لاعِی قَرْوٍ :أی أَحَدٌ.
و القَرْوُ و القَرِیُّ ،کغَنِیٍّ:کُلُّ شیءٍ علی طریقٍ واحِدٍ.
یقالُ:ما زالَ علی قَرْوٍ واحِدٍ أَو قَرِیٍّ واحِدٍ.
و تَرَکْتُ الأرْضَ قَرْواً واحِداً:إذا طَبَّقَها المَطَرُ،نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ غیرُهُ:أَصْبَحَتِ الأرضُ قَرْواً واحِداً،إذا تغَطَّی وَجْهُها بالماءِ،و الکَسْرُ لُغَةٌ عن الفرَّاء.
و أقْراءُ الشِّعْر:طَرائِقُه و أَنْوَاعُه،واحِدُها قَرْوٌ و قِرْیٌ و قَرِیٌّ .
و اسْتَقْرَی الأشْیاءَ:تَتَبَّعَ أقْراءَها لمعْرِفَةِ أَحْوالها و خَواصّها.
و القَرَا :مَجْرَی الماءِ إلی الرِّیاض.
و القَرَوْرَی (2):الظَّهْرُ.
و قَرَا الأَکَمةِ:ظَهْرُها.و القَرْوَی ،کسَکْرَی:العَادَةُ،یمدُّ و یُقْصَرُ،نقلَهُ المُطرز عن ثَعْلَب.
و قالَ ابنُ وَلاَّد:رجَعَ علی قَرْواهُ ،أَی إلی خُلُقٍ کانَ تَرَکَه.
و قالَ ابنُ شُمَیْل:قالَ لی أَعْرابیٌّ: اقْتَرِ سَلامِی حتی أَلْقَاکَ،أَی کُنْ فی سَلامٍ و فی خَیْرٍ و سَعَةٍ.
و القَیْرَوانُ :الکَثْرةُ من الناسِ،و مُعْظَمُ الأَمْرِ.
و قیلَ:هو موضِعُ الکَتِیبَةِ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو بفَتْحِ الراءِ:الجَیْشُ.
و قالَ اللیْثُ:مُعْظَمُ العَسْکرِ،و أَنْشَدَ ثَعْلبٌ فی هذا المعْنی:
فإن تَلَقَّاکَ بقَیْرَوانِه
أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه
فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ فی زمانِه (3)
قالَ ابنُ خَالَوَیْه:و القَیْروانُ :الغُبارُ،و هذا غرِیبٌ، و یُشْبه أَنْ یکونَ شاهِده بَیْت الجعْدِی:
و عادِیةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتها
لَها قَیْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَکِّبُ
و قالَ ابنُ مفرغٍ:
أَغَرّ یُوارِی الشمسَ عِندَ طُلُوعِها
قَنابِلُه و القَیْرَوانُ المُکَتَّبُ
و قَرِیُّ القَصِیدَةِ،کغَنِیٍّ:رَوِیُّها،نقلَهُ الزّمَخْشری.
و رَجِعَ إلی قَرْواهُ ،بالفَتْح مَقْصوراً:لُغَةٌ فی المَمْدودِ.
و احْتُبِستِ الإِبِلُ أَیَّام قِرْوَتِها ،بالکَسْرِ،و ذلکَ أَوَّلُ ما تحْمِل حتی یَسْتَبینَ فإذا اسْتَبانَ ذَهَبَ عنها اسْمُ القروة .
و القَرْوُ :الهِلالُ المُسْتَوِی.
و قَرَتِ الناقَةُ تَقْرو:تَوَرَّمَ شِدْقاها،لُغَةٌ فی قَرت تَقْرِی .
قزو
و القَزْوُ : أَهْمَلهُ الجوْهرِی.
و قالَ ابنُ سِیدَه عن ابنِ الأعْرابی:هو التَّقزُّزُ و التَّنَطُّسُ.
و قَزا بعَصاهُ الأرضَ قَزْواً : نَکَتَها و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَقْزَی الرَّجُلُ: تَلَطَّخَ بعَیْبٍ بعدَ اسْتواءٍ.
و القُزَةُ ،کثُبَةٍ:الحَیَّةُ، عن ابنِ برِّی.
أَو حَیَّةٌ بَتْراءُ عَوْجاءُ،ج قُزاتٌ ، قالَ أبو حزامٍ العکلی:
فَیَا قُزَ لستُ أحفِلُ أَن تِفحِّی
ندیدَ فحیح صهصلقٍ ضَنُوطِ (1)
التکملة.
و قالَ ابنُ برِّی: القُزةُ لُعْبَةٌ للصِّبْیانِ تُسَمَّی فی الحَضرِ یا مُهَلْهِلَهْ هَلِلَهْ.
و قَزَا قَزْواً : لَعِبَ بها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القَزْوُ :العِزهاةُ،أَی الذی لا یَلْهو.
قزی
ی القِزْیُ ،بالکسْرِ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ کُراعٌ:هو اللَّقَبُ.
قالَ ابنُ سِیدَه:لم یحْکِه غَیْرِه.
یقالُ:بِئْسَ القِزْیُ هذا،أَی بِئْسَ اللَّقَب،و نقلَهُ الصَّاغانی عن اللّحْیانی.
و التَّقْزِیَةُ :الصَّرْعُ و القَتْلُ، کذا فی التکْمِلَةِ للصَّاغانی.
قسو
و قَسَا قَلْبُه یَقْسُو قَسْواً و قَسْوَةً و قَساوَةً و قَساءً ، بالمدِّ: صَلُبَ و غَلُظَ، فهو قاسٍ ،و قولُه تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (2):أَی غَلُظتْ و یَبِسَتْ و عَسَتْ،فتَأْوِیل القَسْوةِ فی القَلْبِ ذَهاب اللِّیْن و الرَّحْمة و الخُشُوع منه.و أَصْلُ القَسْوَة :الصَّلابَةُ مِن کلِّ شیءٍ.
و مِن المجازِ: قَسَا الدِّرْهَمُ یَقْسُو قَسْواً : زافَ، أَی رَدأَ، فهو قَسِیٌّ ، کغَنِیٍّ، ج قِسْیانٌ ، کصَبِیٍّ و صِبْیانٍ، قُلِبَتِ الواوُ للکسْرَةِ قَبْلها.
و قالَ الأصْمعِی:کأَنَّه إعْرابُ قاشِی،و مثْلُهُ لابنِ السیِّدِ فی کتابِ الفرقِ.
و ظاهِرُ کلامِ المصنِّفِ و غیرِهِ أنَّه عَرَبیٌّ.قالَ شَیْخُنا:
و وَجْهُه علی أنَّه فَعِیل من القَسْوةِ أَی أَنَّه شَدیدٌ صلبٌ لقلَّةِ فضَّتِه.
و قیلَ:دِرْهمٌ قَسِیٌّ ضَرْبٌ مِن الزُّیوفِ،أَی فِضَّته صُلْبة رَدِیئةٌ لیسَتْ بلَیِّنةٍ.و
16- فی الحدیثِ: «و کانت زُیوفاً و قِسْیاناً ». و قالَ مُزَرِّد:
و ما زَوَّدُونی غَیْرَ سَحْقِ عِمامَةٍ
و خَمْسِمِیءٍ منها قَسِیٌّ و زائِفُ
و یقالُ أَیْضاً:دَرَاهِمُ قَسِیَّةٌ و قَسِیَّاتٌ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لأبی ذُؤَیب:
لها صَواهِلُ فی صُمِّ السِّلامِ کما
صاحَ القَسِیَّاتُ فی أَیْدی الصَّیاریفِ (3)
و یقالُ: الذَّنْبُ مَقْساةٌ للقَلْبِ، نقلَهُ الجَوْهرِی، أَی یُقْسِیهِ إقْساءً ، و قد أَقْساهُ الذَّنْبُ:أَی جَعَلَه قاسِیاً .و عنْدِی مَقْساةٌ :أَی ما یَحْملُه علی القَساوَةِ .
و مِن المجاز: قَاساهُ مُقاساةً :إذا کابَدَهُ و عالَجَ شِدَّته.
و یَوْمٌ قَسِیُّ ، و قُرَبٌ قَسِیُّ ، و عامٌ قَسِیُّ ،کغَنِیِّ فی الکُلَّ:أَی شَدیدٌ من حَرٍّ أَو بَرْدٍ أَوْ قَحْطٍ و نحوِه.
و فی الصِّحاحِ:یومٌ قَسِیٌّ أَی شدیدٌ مِن حَرْبٍ أَو شَرٍّ.
و بخطِّ أَبی سَهْل:من حَرٍّ أَو شَرٍّ،و قَرَبٌ قَسِیٌّ :شدیدٌ، قالَ أَبو نُخَیْلة:
و هُنَّ بَعْد القَرَبِ القَسِیِّ
مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَلیِّ
و عامٌ قَسِیٌّ :ذو قَحْطٍ،نقلَهُ الأَزْهرِی،و أَنْشَدَ للراجزِ:
و یُطْعِمُونَ الشحمَ فی العامِ القَسِیّ
قُدِماً إذا ما احْمَرَّ آفاقُ السُّمِیّ
و أَصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِی الأَتْحَمِیّ (1)
اللسان و التهذیب و التکملة بدون نسبة.
و قالَ شَمِرٌ:العامُ القَسِیُّ الشَّدیدُ لا مَطَرَ فیه.
و قَسَا :ة بمِصْرَ مِن أَعْمالِ جَزیرَةِ قویسنا.
و أَیْضاً: قارَةٌ لتَمِیمٍ (2)، جاءَ فی شِعْرٍ،أَی فی قوْلِ ابنِ أَحْمر:
بجَوٍّ من قَساً ذَفِرِ الخُزامی
تَهادی الجِرْبِیاء به الحَنِینا (3)
بهجل... تداعی الجربیاء به الحنینا و فی یاقوت:الخنینا.
و هو حَبْلٌ مِن حِبالِ الدَّهْناءِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لرجُلٍ من بَنی ضبةَ:
لنا إبِلٌ لم تَدْرِ ما الذُّعْرُ بَیْتُها
بتِعْشارَ مَرْعاها قَسا فصَرائِمُهْ (4)
هکذا هو فی الصِّحاحِ.
و فی التَّهذِیب: قَسا ،غَیْر مجْرَی:اسْمُ مَوْضِعٍ (5)، و قال ذُو الرُّمّة:
سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبَیْ قَسا
و حُبَّ بها مِن خابِطِ اللیلِ زائرُ
و قالَ أَیْضاً:
و لکنَّنی أُفْلِتُّ مِن جانِبَیْ قَسا
أَزُورُ امْرأً مَحْضاً کرِیماً یَمانِیا
یُقْصَرُ و یُمَدُّ، کِلاهُما عن ثَعْلب.قال ابنُ سِیدَه:و قُساءٌ مَوْضِعٌ أَیْضاً،و قد قیلَ:هو قَسًی بعَیْنِه.
و قُساءٌ ، کغُرابٍ:جَبَلٌ، عن ابنِ برِّی.
قالَ الوَزیرُ المَغْربی: قُساءُ اسْمُ موضِعٍ،غیْرُ مَصْروفٍ.
قال ابنُ الأعْرابی:و کلُّ اسْمٍ علی فُعالٍ فإنَّه یَنْصَرِفُ، فأَمَّا قُساء فلا یَنْصرفُ لأنَّه فی الأصْلِ قُسَواء علی فُعَلاء.
و أَقْسَی :سَکَنَهُ، أَی هذا المَوْضِع،عن ابنِ الأعرابی.
و قِساءٌ ، ککِساءٍ:ع عنْدَ ذاتِ العُشَرِ من مَنازِلِ حاجِّ البَصْرَةِ بینَ ماوِیَةَ و الیَنْسوعة،کذا فی التکْمِلَةِ،و هو یَنْصرفُ،قالَهُ الوَزیرُ.
و قالَ أبو علیٍّ القالِی: قُساءٌ اسْمُ جَبَلٍ،یَنْصرفُ،کذا قال ابنُ الأنْبارِی.و قد قَصَرَه ذو الرُّمّة فقالَ:
أولئک أشباه القلاصِ التی طوتْ
بنا البُعدَ من نعفی قَسَا فالمصانعِ
و الأَقْسَیانُ :نَبْتٌ.
و أَیْضاً: عَلَمٌ.
و قَسِیُّ بنُ مُنَبِّهٍ،کغَنِیٍّ:أَخُو ثَقِیفٍ، کذا فی المُحْکم.
و فی الصِّحاح:لَقَبُ ثَقیفٍ.قالَ أَبو عبیدٍ:لأنَّه مَرَّ علی أبی رِغال و کان مُصَدِّقاً فقَتَله فقیلَ: قَسَا قَلْبه فسُمِّی قَسِیًّا ،قالَ شاعِرُهم:
نحنُ قَسِیُّ و قَسا أَبُونا
قُلْت:و هذا الذی ذَکَرَه الجَوْهری و هو المُوافِقُ لقوْلِ أَئِمَّةِ النَّسَبِ.
قال أَبو عبیدٍ القاسِمُ بنُ سلام مِن النَّسَّابَة:وَلَد مُنَبِّهُ بنُ بکْرِ بنِ هوازن ثَقِیفاً،و اسْمُه قَسِیٌّ ،و أُمُّه أُمَیْمة بنْتُ سعْدِ ابنِ هُذَیْل بنِ مدرکة،إلی آخِرِ ما قال.
و ذُو قَسِیٍّ ، کغَنِیٍّ: طَرِیقُ الیَمَنِ إلی البَصْرَةِ.
و قُسَیاءُ ،کشُرَکاءَ:جَبَلٌ أَو وادٍ بالیَمامَةِ.
و قُسَیَّانُ ،کعُلَیَّانَ:وادٍ قُرْبَ الیَمامَةِ، أَو صَحْراءُ بها.
و قُسَیانُ ، کعُثْمانَ:ع بالعَقِیقِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
حَجَرٌ قاسٍ :صُلْبٌ.
و أَرضٌ قاسِیَةٌ :لا تُنْبتُ شیئاً.
و رجُلٌ قسیاوة علی فعلاوة،حَکَاهُ أَبو حیَّان عن اللَّحیانی.
و القَسِیَّةُ :الشَّدیدَةُ.
و عَشِیَّةٌ قَسِیَّةٌ :بارِدَةٌ.
و لَیْلَةٌ قاسِیَةٌ :شَدیدَةُ الظَّلْمةِ.
و القَسِیُّ :الشیءُ المَرْذُول.
و مِن مجازِ المجازِ قَوْلُ الشَّعْبی لأبی الزِّنادِ:تَأْتِینا بهذه الأحادِیث قَسِیَّة و تَأْخُذُها منَّا طازِجَةً،أَی تأْتِینا رَدِیئةً و تأْخُذُها خالِصَةً مُنقَّاة.
و سِرْنا سَیْراً قَسِیًّا :أَی شَدیداً.
و کلامٌ قَسِیٌّ کما یقالُ زائِفٌ و بَهْرجٌ.
و ذُو قُساء ،بالضمِّ (1)
قیدها یاقوت بالکسر و المد.
:جَبَلٌ عنْدَ ذاتِ العُشَرِ مَنْزِل لحاجِّ البَصْرَةِ بینَ ماوِیة و الینسوعة،قالَ الفَرَزْدق:وَقَفْتُ بأَعْلی ذِی قُساء مَطِیَّتی
أُمَیِّلُ فی مَرْوانَ و ابنِ زِیادِ (2)
و قالَ نَهْشلُ بنُ حَرِّیٍّ:
تَضَمَّنها مَشارِفُ ذِی قُساءٍ
مَکانَ النَّصْلِ من بَدَنِ السِّلاحِ (3)
و قُرِیءَ: و جَعَلْنا قُلُوبَهم قَسِیّة (4)،و هی التی لیسَتْ بخالِصَةِ الإیمانِ.و فی یاقوت: القِسَی ،کإلَی:مَوْضِعٌ،کذا عن ابنِ السیِّد.
قشو
و قَشا العُودَ یَقْشُوه قَشْواً : قَشَرَهُ، فهو مَقْشُوٌّ ، أَی مَقْشُورٌ،عن الفرَّاء،و الفاعِلُ قَاشٍ .
و فی حدیثِ قَیْلةٍ و معه عَسِیبُ نَخْلةٍ مَقْشوٌّ غیرُ خُوصَتَیْن من أَعْلاهُ،أَی مَقْشورٌ عنه خُوصه.
و قیلَ: قَشاهُ خَرَطَهُ، و هو قَرِیبٌ مِن الأوَّل.
و قَشَا الوَجْهَ قَشْواً : مَسَحَهُ.
و فی المُحْکم:قَشَرَهُ و مَسَحَ عنه.
و قَشَا الحَیَّة:نَزَعَ عنها لِباسَها، و فی بعضِ النسخِ الحَبَّة بالباءِ، کقَشَّاها بالتَّشْدیدِ.
و عَدَسٌ مُقَشَّی ، کمُعَظَّمٍ، و مَقْشُوٌّ : أَی مَقْشورٌ،قالَ بعضُ الأَغْفال:
و عَدَسٍ قُشِّیَ من قُشَیر
و یقالُ للصَّبیَّةِ المَلِیحةِ:کأنَّها لِیاءَةٌ مَقْشُوَّةٌ و
16- فی الحدیثِ: أَهْدَی له بوَدَّانَ لِیاء مُقَشَّی . أَی مَقْشُوراً (5).
و قَشَّاهُ عن حاجَتِه تَقْشِیَةً :رَدَّهُ عنها.
و القَشْوَةُ :قُفَّةٌ من خُوصٍ یُجْعَل فیها مَواضِع للقَوارِیرِ بحَوَاجِز بَیْنها لعِطْرِ المرأَةِ و قُطْنها و أَدَاتِها،قال الشاعِرُ:
لها قَشْوَةٌ فیها مَلابٌ و زَنْبَقٌ
إذا عَزَبٌ أَسْرَی إلیها تَطَیَّبَا (6)
ج قَشَواتٌ ، بالتحْرِیکِ، و قِشاءٌ ، بالکسْرِ و المَدِّ.
و قال الأزْهری:هی شِبْهُ العَتِیدَةِ المُغَشَّاة بجلْدٍ،و هی أَیْضاً حُقَّة للنُّفَساءِ.
و القُشاءُ ، کغُرابٍ: البُزاقُ، و ضَبَطَه ابنُ الأعْرابی کعَصَا.
و أَقْشَی الرَّجلُ: افْتَقَرَ بعْدَ غِنًی، کأَنَّ الهَمْزة فیه للإزالَةِ و السَّلبِ.
و القاشِی ، فی کلامِ أهْلِ السَّوادِ: الفَلَس الردِیءُ،و منه دِرْهَمٌ قَشِیٌّ ، أَی قَسِیٌّ، عن الأصْمعی و قد تقدَّم ما فیه.
و القُشاوَةُ ،بالضَّمِّ:المُسَنَّاةُ المُسْتَطِیلَةُ فی الأرضِ.
و أَیْضاً: ماءَةٌ بنَجْدٍ فی أَعالِیهِ.
و القَشْوانُ :الدَّقیقُ الضَّعیفُ القلیلُ اللَّحْمِ،قالَ أَبو سَوْداء العِجْلی:
أ لم تَرَ للقَشْوانِ یَشْتِمُ أُسْرَتی
و إنّی به من واحدٍ لخَبِیرُ
و هی بهاءٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَقَشَّی الشیءُ:إذا تَقَشَّرَ،قالَ کثیرُ عَزَّة:
دَع القَوْمَ ما احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ
بحَیْثُ تَقَشَّی بَیْضُه المُتَفَلِّقُ
و القشوَةُ :دوایَةُ اللّبَنِ،عامیَّةٌ.
و القشواءُ :حَیٌّ من العَرَبِ عن یونس،و أَنْشَدَ للنَّهْشلی:
أَلا لا یَشْغل القَشْوَاء عن ذِکْرِ ذَوْدِنَا
قَلائِص للقشواءِ حمر دواس
و أَرادَ بالذّوْد و القَلائِصِ النِّساءَ،و بَعِیرٌ دارِسٌ:به جَرَبٌ.
و یَوْمُ قُشاوَة ،بالضمِّ:من أَیَّامِهم.
قصو
و قَصَا عنه یَقْصُو قَصْواً ، بالفَتْح، و قُصُوًّا ، کعُلُوِّ.
قصی
و قَصاً (1)
کذا و بالقاموس:قَصًی.
، بالفَتْح مَقْصورٌ، و قَصاءً ، بالمدِّ، و قَصِیَ عن جوارِهِ یَقْصَی قَصًی :أَی بَعُدَ، و کذلکَ قَصَا المَکانُ، فهو قَصِیٌّ و قاصٍ للبَعِیدِ،و جَمْعُهما أَقْصاءٌ ، کنَصِیرٍ و أَنْصارٍ و شاهِدٍ و أَشْهادٍ.و کلُّ شیءٍ تَنَحَّی عن شیءٍ:فقد قَصَا یَقْصُو قَصْواً فهو قاصٍ .و الأرضُ قاصِیَةٌ و قَصِیَّةٌ .
و القُصْوی و القُصْیا ، بضمِّهما: الغایَةُ البعیدَةُ، قُلِبَت فیه الواوُ یاءً،لأنَّ فُعْلَی إذا کانت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه یاءً کما أُبْدِلَت الواوُ مَکانَ الیاءِ فی فَعْلَی فأدْخَلُوها علیه فی فُعْلی لیَتکَافآ فی التَّغْییرِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:هذا قولُ سِیْبَوَیْه و زِدْتَه بَیاناً،قالَ:و قد قالوا القُصْوَی فأَجْرَوْها علی الأصْلِ لأنَّها قد تکونُ صِفَةً بالألِفِ و اللاَّم و منه قوله تعالی: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْوی (2).قالَ الفرَّاء:الدُّنْیا ممَّا یلِی المدِینَة،و القُصْوَی ممَّا یلِی مکَّةَ.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:ما کانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْیا و الدُّنْیا فإنَّه یَأْتِی بضمِّ أَوَّله و بالیاءِ،لأنَّهم یَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه،فلیسَ فیه اخْتِلافٌ إلاَّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قالوا القُصْوَی ،فأَظْهَرُوا الواوَ،و هو نادِرٌ،و أَخَرجُوه علی القِیاسِ إذ سکنَ ما قَبْل الواوِ،و تمِیمُ و غیرُهُم یقولون القُصْیا .
و قال ثَعْلبٌ: القُصْوَی و القُصْیا : طَرَفُ الوادِی، فالقُصْوَی علی قوْلِ ثَعْلب فی الآیةِ بَدَلٌ.
و أَقْصاهُ إقْصاءً ، أَبْعَدَهُ فهو مُقْصًی ،و لا تَقُلْ مَقْصِیٌّ ، کما فی الصِّحاح.
و قَاصَانِی مُقاصاةً فَقَصَوْتُهُ أَقْصُوه :أَی غَلَبْتُهُ.
و القَصَا ، مَقْصُور: فِناءُ الدَّارِ،و یُمَدُّ.
قالَ ابنُ وَلاَّد:هو بالقَصْرِ و المدِّ:ما حَوْلَ الدَّارِ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:المَمْدُودُ مَصْدرُ قَصَا یَقْصُو قَصاءً ، کبَدَا یَبْدُو بَداءً،و المَقْصورُ مَصْدرُ قصِیَ عن جِوارِ ناقَصاً إذا بَعُدَ.و یقالُ أَیضاً: قَصِیَ الشیءُ قَصاً و قَصاءً .
و القَصا : النَّسَبُ البَعِیدُ، و أَنْشَدَ أَبو علیٍّ القالِی:
بلا نسبٍ قَصَا مِنْهم بَعِید
و لا خلقٍ یُذَم به ذمَارِی
و القَصا : النَّاحِیَةُ. یقالُ:ذَهَبْتُ قَصا فلانٍ:أَی ناحِیَته،کما فی الصِّحاح.
و فی الأساسِ:نَحْوَه.
و قالَ الأصْمعی:یقالُ حاطَهُم القَصا :إذا کانَ فی طُرَّتِهم و ناحِیَتِهم.
و فی التّهذیبِ:حاطَهُم من بَعِیدٍ و هو یَتَبَصَّرُهم و یَتَحَرَّزُ منهم،قالَ بِشْرٌ:
فحَاطُونا القَصَا و لَقَدْ رَأَوْنا
قریباً حیث یُسْتَمَعُ السِّرَارُ (1)
من المفضلیة 98 لبشر بن أبی خازم البیت 30 و اللسان و التهذیب و المقاییس 94/5 و الصحاح. [1]
أَی تَباعَدُوا عنَّا و هُم حَوْلنا و ما کنَّا بالبُعدِ عنهم لو أَرادُوا أَن یَدْنُو منَّا.
و قالَ ثعْلبٌ:فلانٌ یَحْبُو قصاهم و یَحُوط قصاهم بمعْنًی واحِدٍ،و أَنْشَدَ:
أَفْرَغَ لجَوْفِ وَردِها أَفْرَاد
عَبَاهِل عَبْهَلها الذّواد
یَحْبُو قَصَاها مخدر سناد
یحبُو أَی یَحوطُ.
کالقاصِیَةِ ، یقالُ:کنتُ منه فی قاصِیَتِهِ ،أَی فی ناحِیَتِه.
و القَصا : حَذْفٌ فی طَرَفِ أُذُنِ النَّاقَةِ،و کَذلکَ الشَّاةِ، عن أبی زیْدٍ،قالَ أَبو علیٍّ القالِی:یُکْتَبُ بالألِفِ، بأَنْ یُقْطَعَ قلیلٌ منه،یقالُ قَصَاها یَقْصُوها قَصْواً ، بالفَتْح، و قَصَّاها ، بالتَّشْدیدِ، فهی قَصْواءُ و مَقْصُوَّةٌ و مُقَصَّاةٌ ، مَقْطوعَةُ طَرَفِ الأُذُنِ.
و قالَ الأحْمر: المُقَصَّاةُ مِن الإِبِلِ:التی شُقَّ مِن أُذُنِها شیءٌ ثم ترکَ مُعَلَّقاً.
و الجَمَلُ أَقْصَی وَ مَقْصُوٌّ و مُقَصَّی و قالَ الأصْمعی:و لا یقالُ بَعِیرٌ أَقْصی .و جاءَ به اللّحْیانی و هو نادِرٌ،قالَهُ أَبو علیٍّ القالِی.و فی الصِّحاح:و لا یقالُ جَمَلٌ أَقْصَی ،و إنَّما یقالُ مَقْصُوٌّ و مُقَصَّی ،تَرَکُوا فیها القِیاسَ لأنَّ أَفْعَل الذی أُنْثاهُ علی فَعْلاء إنَّما یکونُ مِن بابِ فَعِلَ یَفْعَل،و هذا إنَّما یقالُ فیه: قَصَوْت البَعیرَ،وَ قَصْواءُ بائِنَة عن بابِهِ،و مِثْلُه امْرأَةٌ حَسْناءُ،و لا یقالُ رجُلٌ أَحْسَنُ،انتَهَی.
قالَ ابنُ برِّی:قوْلُه:تَرَکوا فیها القِیاسُ،یَعْنی قَوْله:
ناقَةٌ قَصْواءُ ،و کانَ القِیاسُ مَقْصُوَّةٌ ،و قِیاسُ الناقَةِ أَنْ یقالَ قَصَوْتها فهی مَقْصُوَّةٌ ،و قَصَوْتُ الجَمَلَ فهو مَقْصُوٌّ .
و حُطْنِی القَصَا : أَی تَباعَدْ عَنِّی، نقلَهُ ابنُ وَلاَّد فی المَقْصور و المَمْدود.
و تَقْصِیَةُ الأظْفارِ:قَصُّهَا، حکَاه اللّحْیانی و الفرَّاء عن القنانی،قالَ الکِسائی:أَرادَ أنَّه أَخَذَ من قاصِیَتِها ،و لم یَحْمِله الکِسائی علی مُحوّلِ التَّضْعِیفِ،وَ حَمَلَه أبو عبیدٍ عن القنانی أنَّه مِن مُحوّل التَّضْعیفِ و قد مَرَّ ذِکْرُه و قیلَ:
یقالُ إن وُلِدَ لکِ ولدٌ فقَصِّی أُذُنَیْه أَی احْذِفی منهما.
قالَ ابنُ برِّی:هو أَمْرٌ للمُؤَنَّثُ مِن قَصَّی .
و القَصِیَّةُ ، کَغَنِیَّةٍ: النَّاقَةُ الکَرِیمةُ النَّجِیبَةُ المُودَّعةُ المُبْعَدَةُ عن الاسْتِعمالِ، أَی التی لا تُجْهَد فی حَلَب و لا حَمْلٍ و لا تُرْکَبُ،و هی مُتَّدِعةٌ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی.
و قیلَ:هی الرَّذْلَةُ و ذلک إذا جهدَتْ،فهو ضِدٌّ،ج قَصایَا ، و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابی فی القَصَایَا بمعْنَی خِیار الإِبِلِ:
تَذُود القَصایَا عن سَراة کأنَّها
جَماهیرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَواضِبِ (2)
و أَقْصَی الرَّجلُ: اقْتَنَاها، أَی قَصَایَا الإِبِلِ،و هی النِّهایةُ فی الغَزارَةِ و النَّجابةِ،و مَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إذا جاءَ المُصَدِّق أَقْصَاها ضِنًّا بها.
و أَقْصَی :إذا حَفِظَ قَصَا العَسْکَرِ، و هو ما حَوْلَه.
و نَعْجَةٌ قَاصِیَةٌ : أَی هَرِمَةٌ.
و اسْتَقْصَی فی المسْأَلَةِ و تَقَصَّی :بَلَغَ قصواها ،أَی الغایَةَ، و هو مجازٌ،و کذا تَقَصَّیْت الأَمْرَ و اسْتَقْصَیْته .
و کسُمَیٍّ: قُصَیُّ بنُ کِلابِ بن مُرَّة،و هو الجدُّ الخامِسُ لرَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم،و اسْمُهُ زَیْدٌ، و کُنْیَته أَبو المغیرَةِ،قالَهُ ابنُ الأثیرِ،و یقالُ یَزِیدُ،حَکَاهُ أَبو أَحمدَ الحاکِمُ عن الإمام الشافِعِی، أَو مُجَمِّعٌ، کمُحَدِّثٍ، و الصّحیحُ أَنَّ مُجَمِّعاً لَقَبُه لجَمْعِه قُرَیْشاً بالرِّحْلَتَیْن،أَو لأنَّه أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ یَوْم الجُمُعة فخطَبَ،و قیلَ:لأنَّه جَمَعَ قَبائِلَ قُرَیْش بمکَّةَ حین انْصِرافِه إلیها،قال مطرود ابنُ کَعْبٍ الخزاعی:
أَبُوکُم قُصَیٌّ کان یُدْعَی مُجَمِّعاً
به جَمَعَ اللّهُ القبائِلَ مِن فهْرِ (1)
سیرة ابن هشام 142/1 [1] بدون نسبة،و بروایة:
قصی لعمری کان یدعی مجمّعاً و نسبه محققه لحذاقة بن جمح.
و یُرْوَی:
و زَیْدٌ أَبُوکُم کان یُدْعَی مُجَمِّعاً
و إنَّما قیلَ له قُصَیّ لأنَّه قَصَا أَی بَعُدَ عن عَشِیرتِه فی بِلادِ قُضَاعَةَ حینَ احْتَمَلَتْه أُمُّه فاطِمَة بنْتُ سعْدِ بنِ سیتل الخزاعیَّة. و النِّسْبَةُ إلی قُصَیٍّ : قُصَوِیٌّ تحذَفُ إحْدَی الیاءَیْن و تُقْلب الأُخْری أَلفاً ثم تُقْلَب واواً کما مَرَّ فی عُدَوِیٍّ و أُمَویٍّ،قالَهُ الجَوْهرِی.
و کسُمَیٍّ:ثَنِیَّةٌ بالیَمَنِ، هکذا فی النسخ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ القُصا ،بالضمِّ مَقْصورٌ کما ضَبَطَه نَصْرٌ فی مُعْجمهِ و الصَّاغانی فی تکْمِلتِه (2).
و القَصْوَةُ :سِمَةٌ بأَعْلَی الأُذُنِ، نقلَهُ الصَّاغانی.
و قُصْوانُ ،بالضَّمِّ کما ضَبَطَهُ ابنُ سِیدَه، و یُفْتَحُ، کما هو فی مُعْجم نَصْرٍ ع فی دِیارِ تیمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ بکْرِ ابنِ وائِلٍ،أَو ماءٌ،قالَ جریرٌ:
نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ وَاهِصَةِ الخُصَی
بقُصْوانَ فی مُسْتَکْلِئِینَ بِطانِ (3)
نبیتُ بحسان بن واقصة الحص.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: القَصاءُ ،مَمْدودٌ:البُعْدُ و الناحِیَةُ،و یُرْوَی بیتُ بِشْر:
فحاطُونا القَصَاءُ وَ قَدْ رَأَوْنا
و هکذا ذَکَرَه ابنُ وَلاّد أنّه یمُدُّ و یُقْصَرُ.
و القصَاءُ أَیْضاً:ما حَوْلَ العَسْکَر،یمدُّ و یُقْصَرُ،عن ابنِ ولاَّد.
و هو بالمَکانِ الأقْصَی :أی الأبْعَدُ.
و یُرَدُّ علیه أَقْصاهُم :أَی أَبْعَدُهم.
و المَسْجِدُ الأقْصَی :مَسْجِدُ ببیتِ المَقْدسِ،یُکْتَبُ (4)بالألِفِ.
و القاصِیَةُ من الشِّیاهِ:المُنْفرِدَةُ عن القَطِیعِ.
و أَقْصَاهُ یُقْصِیَه :باعَدَه.
وَ هَلُمَّ أُقاصِیَکَ (5):أَیُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ.
و القَصاةُ :البُعْدُ (6)و الناحِیَةُ.
و قالَ الکِسائی:لأَحُوطَنَّک القَصا و لأَغْزُوَنَّک القَصا ، کِلاهُما بالقَصْر،أَی أدَعُکَ فلا أَقْرَبُکَ.
و یقالُ:نَزَلْنا مَنْزلاً لا نُقْصِیه الإِبِلَ،أَی لا نَبْلُغُ أَقْصاهُ .
و تَقَصَّاهُم :طَلَبَهُم واحِداً واحِداً مِن أقاصِیَهم .
14- و کان له صَلَی اللّه علیه و سلّم،ناقَةٌ تُدْعَی القَصْواء و لم تَکُنْ مَقْطوعَة الأُذُنِ،نقلَهُ الجَوْهرِی،أَی کانَ هذا لَقَباً لها،و قیلَ:بل کانتْ مَقْطوعَةَ الأُذُنِ.
و إذا حُمِدت إِبِلُ الرَّجلُ قیلَ فیها قَصایا یثقُ بها أَی فیها بقیَّة إذا اشْتَدَّ الدَّهْرُ.
و تَقَصَّاهُ :صارَ فی أَقْصاهُ .
و یقالُ:لمَنْ أَبْعَد فی ظنِّه أَو تَأْوِیلِه:رَمَیْتَ المَرْمَی القَصِیَّ ،و هو مجازٌ.
و قُصَیَّة ،کسُمَیَّة:موضِعٌ فی شِعْرٍ.
1) (1)
2) (2) الذی فی التکملة المطبوع:القُصَیُّ.
3) (3) اللسان و فی معجم البلدان«قصوان»:
4) (4) بهامش المطبوعة المصریة:قوله:یکتب بالألف،هکذا فی خطه.
5) (5) اللسان:« [2]أقاصک»و الأصل کالتهذیب و الأساس.
6) (6) کذا بالأصل و اللسان و [3]کتب مصححه:«کذا فی الأصل،و لم نجده فی غیره،و لعله:«القصاء»و فی الصحاح:القصا.
قضی
ی القَضاءُ ، بالمدِّ و یُقْصَرُ:الحُکْمُ.
قالَ الجَوْهرِی:أَصْلُه قَضایٌ لأنَّه من قَضَیْتُ ،إلاَّ أنَّ الیاءَ لمَّا جاءَتْ بَعْد الألِفِ هُمِزَتْ.
قالَ ابن برِّی:صَوابُه بَعْد الألِفِ الزائِدَةِ طَرَفاً هُمِزَتْ.
قَضَی علیه، و کذا بینَ الخَصْمَیْن، یَقْضِی قَضْیاً ، بالفَتْح، و قَضاءً ، بالمدِّ، و قَضِیَّةً ، کغَنِیَّةٍ مَصْدَر، و هی الاسْمُ أَیْضاً: أَی حَکَمَ علیه،و بَیْنهما،فهو قاضٍ ،و ذاکَ مَقْضیٌّ علیه.
و یقالُ: القَضاءُ الفَصْلُ فی الحُکْمِ،و منه قولُه تعالی:
و لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمَّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (1)
سورة الشوری،الآیة 14 و [1]قد وردت محرفة بالأصل و ناقصة و تمام،الآیة: وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ .
،أَی لفُصِلَ الحُکْم بَیْنهم.و منه: قَضَی القاضِی بینَ الخُصومِ،أَی قَطَعَ بَیْنَهم فی الحُکم.
و من ذلک:قد قَضَی فلانٌ دَیْنَه،تَأْوِیلُه أنَّه قد قَطَعَ ما لغَرِیمِه علیه و أدَّاه إلیه و قَطَعَ ما بَیْنه و بَیْنه.
و شاهِدُ القَضاء ،بالمدِّ،قولُ نابغَةِ بنی شَیْبان:
طوال الدَّهْرِ إلاَّ فِی کتابٍ
لمقْدَار یُوافِقُه القَضاء
و یکونُ القَضاءُ بمعْنَی الصُّنْع (2)و التَّقْدِیر:یقالُ: قَضَی الشیءَ قَضاءً :إذا صَنَعَه و قَدَّره،و منه قولُه تعالی:
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ (3)،أَی خَلَقَهُنَّ وَ عَمِلَهنَّ و صَنَعهنَّ و قدَّرَهُنَّ وَ أَحْکَم خَلْقَهُنَّ.
و منه القَضاءُ المَقْرُون بالقَدَرِ،و هُما أَمْرانِ مُتلازِمانِ لا یَنْفکّ أَحَدُهما عن الآخَرِ لأنَّ أَحَدَهما بمنْزِلةِ الأساسِ، و هو القَدَر،و الآخَر بمنْزلَةِ البِناءِ،و هو القَضاءُ ،فمَنْ رامَ الفَصْل بَیْنهما فقد رَامَ هَدْمَ البِناءِ و نَقْضه،و منه قولُ أَبی ذُؤیب:
و عَلَیْهما مَسْرُوردَتانِ قَضاهُما
داوُد أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ (4)
و بمعْنَی الحَتْمِ و الأَمْر:و منه قولُه تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (5)،أَی حَتّم و أَمر،و کذا قولُه تعالی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً (6)،أَی حَتَم بذلکَ و أَتَمَّه.
و بمعْنَی البَیَان: و منه قولُه تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (7)،أَی یُبَیِّن لکَ بَیانَه.
و قالَ أبو إسْحاق: القَضاءُ فی اللّغَةِ علی ضُرُوبٍ کُلِّها ترجِعُ إلی مَعْنی انْقِطَاعِ الشیءِ و تَمامِه.
و القاضِیَةُ :الموتُ، و قیلَ:المَنِیَّةُ التی تَقْضِی وَحْیاً، کالقَضِیِّ ،کغَنِیٍّ، و هو الموتُ القاضِی ،و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابی:
سُمَّ ذرارِیحَ جَهیزاً بالقَضِی
أَرادَ القَضِیَّ فحذَفَ إحْدَی الیاءَیْن.
و القاضِیَةُ مِن الإِبِلِ:ما یکونُ جائِزاً فی الدِّیَّةِ و فَرِیضَةِ الصَّدَقَةِ، قالَ ابنُ أَحْمر:
لَعَمْرُکَ ما أَعانَ أَبو حَکِیمٍ
بقاضِیةٍ و لا بَکْرٍ نَجِیبِ (8)
نقلَهُ اللَّیْثُ.
و قَضَی نَحْبَه قَضاءً : ماتَ، و هو مجازٌ.
و ضَرَبَه فقَضَی علیه: أَی قَتَلَهُ، کأَنَّه فرغَ منه.
و قَضَی وَطَرَهُ:أَتَمَّهُ، و منه قوله تعالی: فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً (9)، و قیلَ:نالَهُ و بَلَغَهُ، کقَضَّاهُ تَقْضِیَةً و قِضَّاءً ،ککِذَّابٍ، أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:
1) (1)
2) (2) فی القاموس بالرفع،و الکسر ظاهر.
3) (3) سورة فصلت،الآیة 12. [2]
4) (4) دیوان الهذلیین 19/1 و اللسان و التهذیب و المقاییس 99/5 و الصحاح. [3]
5) (5) سورة الإسراء،الآیة 23. [4]
6) (6) سورة الأنعام،الآیة 2. [5]
7) (7) سورة طه،الآیة 114. [6]
8) (8) اللسان و [7]التکملة و التهذیب.
9) (9) سورة الأحزاب،الآیة 37. [8]
لَقدْ طالَ مَا لبَثْتَنی عن صَحابَتی
و عَن حِوَجِ قِضَّاؤُها من شِفائِیا
قالَ ابنُ سِیدَه:هو عنْدِی من قَضَّی ککِذَّابٍ من کَذَّبَ،قالَ:و یحْتملُ أَن یریدَ اقْتِضَاؤها فیکونَ مِن بابِ قِتَّالٍ کما حکَاهُ سِیْبَوَیْه فی اقْتال (1)
فی اللسان: [1]افْتِتال.
.و قَضَی علیه عَهْداً:أَوْصاهُ و أَنْفَذَهُ، و مَعْناه الوَصِیَّة، و به یُفَسَّرُ قولُه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ (2)أَی عَهِدْنا.
و قَضَی إلیه:أَنْهاهُ، و منه قولُه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ (3)،أَی أَنْهَیْناهُ إلیه و أَبْلَغْناهُ ذلکَ.
و قَضَی غَرِیمَهُ دَیْنَهُ:أَدَّاهُ إلیه.
قالَ صاحِبُ المِصْباح: القَضاءُ بمعْنَی الأدَاءِ لُغَةٌ،و منه قولُه تعالی: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ (4)، فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ (5)،و اسْتَعْمَل العُلماءُ القَضاءَ فی العِبادَةِ التی تُفْعَل خارِجَ وَقْتها المَحْدُود شَرْعاً،و الأداءَ إذا فُعِلَتْ فی الوَقْت المَحْدودِ،و هو مُخالِفٌ للوَضْعِ اللُّغَوی،و لکنَّه اصْطِلاحی للتَّمییزِ بینَ الوَقْتَینِ.
و اسْتَقْضَی فلاناً:طَلَبَ إلیه أن یَقْضِیَهُ .
و فی المِصْباحِ:طَلَبَ قَضاءَهُ .
و تَقاضاهُ الدَّینَ:قَبَضَهُ منه،هکذا فی المُحکم، و أَنْشَدَ:
إذا ما تَقاضَی المَرْءَ یومٌ و لَیلةٌ
تَقاضاهُ شیءٌ لا یَمَلُّ التَّقاضِیا
أَرادَ:إذا ما تَقاضَی المرءَ نَفْسه یومٌ و لیلةٌ.
قالَ الشَّهاب فی شرْحِ الشفاء:أَصْلُ التَّقاضِی الطَّلَبُ، و منه قولُ الحماسی:
لحی اللَّهُ دَهْراً شَرّه قَبْل خَیْره
تَقاضَی فلم یُحْسِن إلینا التَّقاضِیا
قالَ شُرَّاح الحماسَةِ:أَی طَالبنا و مِثْله کثیر.فقولُ شیْخنا المقدسی فی الرمز: التّقاضِی مَعْناهِ لُغَةُ القَبْض لأنَّه تَفاعلٌ من قَضَی ،یقالُ: تَقاضَیْت دَیْنی،و اقْتَضَیْته بمعْنَی أَخَذْته،و فی العُرْف الطَّلَب لا وَجْه له،و الذی غرَّهُ قُصُور کَلامِ القاموس فظنَّه غَیْر لُغَوی بل مَعْنًی عُرْفیًّا و هو غَرِیبٌ منه،انتَهَی.
قالَ شیْخُنا:هو کلامٌ ظاهِرٌ لا غُبارَ علیه،و النور المَقْدسِی کثیراً ما یَغْتَر بکَلامِ المصنِّفِ فی مَوادّ کثِیرةٍ، و اللَّهُ أَعْلَم.
*قُلْت:هذا الذی ذَکَرَه المصنِّف هو بعَیْنِه نَصّ المُحْکم کما أَسْلَفْناه،فلا یتوجه علی المَقْدسی مَلام، فتأَمَّل.
و رجُلٌ قَضِیٌّ ، کغَنِیٍّ: سَرِیعُ القَضاءِ یکونُ فی قَضاءِ الدَّینِ الذی هو أَدَاؤُه، و فی قَضاءِ الحُکُومَةِ الذی هو أحْکَامُها و إمْضاؤُها.
و القُضاةُ ،بالضَّمِّ:جِلْدَةٌ رَقیقَةٌ تکونُ علی وجْهِ الصَّبیِّ حینَ یولَدُ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و القِضَةُ ،کعِدَةٍ:نَبْتَةٌ سُهْلِیَّةٌ و هی مِن الحَمْض، مَنْقوصَة،و الهاءُ عِوَضٌ، ج قِضًی ، بالکَسْرِ مَقْصوراً.
و قالَ الأَصْمعی:من نَباتِ السّهْل الرِّمْثُ و القِضَةُ ، و یقالُ فی جَمْعِهِ قِضاتٌ (6).
و قالَ ابنُ السِّکِّیت جَمْعُهُ قِضُون (7).
و تقَضَّی الشَّیءُ:فَنِیَ و ذَهَبَ و انْصَرَمَ، کانْقَضَی ، قالَ الرَّاجزُ:
و قَرَّبُوا للبَیْن و التَّقَضِّی
من کلِّ عَجَّاجٍ تَری للغَرْضِ
خَلْفَ رَحَی حَیْزُومِه کالغَمْضِ (1)
اللسان و [1]بالأصل:«کالعمض».
و تَقَضَّی البازِیُّ:انْقَضَّ، و أَصْلُه تَقَضَّضَ،فلمَّا کَثُرَتِ الضَّادات أُبْدِلَت من إحْداهُن یاءٌ،قالَ العَجَّاجُ:
إذا الکرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ
تَقَضِّیَ البازِی إذا البازِی کَسَرْ (2)
هکذا ذکَرَه الجَوْهرِی هنا،و تَبِعَهُ المصنِّفُ.
و وَجدْتُ فی هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه:صَوابُه أَنْ یُذْکَر فی بابِ الضَّاد،و ذِکْرُه هنا وَهْمٌ و لا اعْتِبارَ باللَّفْظِ.
و سُمٌّ قاضٍ : أَی قاتِلٌ.
و اسْتُقْضِیَ فلانٌ: صُیِّر قاضِیاً ، نقلَهُ الجَوْهرِی،زادَ غیرُهُ:یَحْکُم بینَ الناسِ.
و قَضَّاهُ السُّلْطانُ تَقْضِیَةً ، کما تقولُ أَمَّر أَمیراً.
و القَضَّاءُ ،کشَدَّادٍ:الدِّرْعُ المُحْکَمَةُ أَو الصُّلْبَةُ،سُمِّیَت لأنَّه قد فُرِغَ مِن عَمَلها و أُحْکِمَت،هکذا نقلَهُ أَبو عبیدٍ و أَنْشَدَ للنابِغَةِ:
و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِیَّةٍ
و نسْجُ سُلَیْمٍ کلَّ قَضَّاءَ ذَائِلِ (3)
قالَ الأزْهرِی:جَعَلَ القَضَّاء فَعَّالاً من قَضَی أَی أَتَمَّ و غیرُه یَجْعَلُه فَعْلاء من قَضَّ یَقَضُّ ،و هی الخَشِنَةُ مِن إقْضاضِ المَضْجَع.
*قُلْت:و هکذا ذَکَره ابنُ الأنْبارِی،و نقلَ القَوْلَیْن أبو علیٍّ القالِی فی کِتابِه،و قد ذُکِرَ فی حَرْفِ الضّاد شیءٌ مِن ذلک.
و القَضَی ، بالفتْح مَقْصورٌ: العُنْجُدُ، و هُم عَجَم الزَّبیبِ،قالَ ثَعْلب:و هو بالقافِ،قالَهُ ابنُ الأعْرابِی، و مَرَّ أَنَّ الفاءَ لغةٌ فیه.
و سَمَّوْا: قَضَاءٌ ، بالمدِّ و القَصْرِ،من ذلکَ أَبو جَعْفرٍمحمدُ بنُ أحمدَ (4)بنِ یَحْیَی بنِ قَضاءٍ الجَوْهرِی مِن شیوخِ الطَّبْرانی و عَمّه عبید من شیوخِ الخُراسَانی،و جَعْفَرُ ابنُ محمدِ بنِ قَضاءٍ عن أَبی مُسْلم الکجی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القاضِی :هو القاطِعُ للأُمُورِ المُحْکِم لها،و الجَمْعُ قُضَاةٌ .
و جَمْعُ القَضاءِ : أَقْضِیَةٌ .
و جَمْعُ القضِیَّةِ : القَضایَا علی فَعالَی،و أَصْلُه فَعائِل.
و اسْتَقْضاهُ السُّلْطانُ:طَلَبَه للقَضاءِ .
و المُقاضاةُ :مُفاعَلَةٌ مِن القَضاءِ بمعْنَی الفَصْلِ و الحُکْم.
و قَضاهُ :رافَعَهُ إلی القاضِی ،و علی مالٍ:صَالَحَهُ علیه.و کلُّ ما أُحْکِم عَمَلَهُ و أُتِمَّ أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِیَ:فقد قُضِیَ .و قَد جاءَتْ هذه الوُجُوهُ کُلُّها فی الأحادیثِ.
و القضاءُ :العَمَلُ،و منه: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (5).
و قَضاهُ :فَرَغَ مِن عَمَلِه،و منه قَضَیْتُ حاجَتِی:و قَضَی علیه المَوْتَ أی أَتمَّهُ.و قَضَی فلانٌ صَلاتَه:فَرَغَ منها، و قَضَی عَبْرَتَه:أَخْرَجَ کلَّ ما فِی رأْسِه،قالَ أَوْسٌ:
أَمْ هَل کَثِیرٌ بُکًی لم یَقْضِ عَبْرَتَه
إِثْرَ الأَحِبَّةِ یومَ البَیْنِ مَعْذُور؟ (6)
«أم هل کبیرٌ بکی...» و مثله فی التهذیب،و المثبت کروایة اللسان.
و قَضَی الرجلُ تَقْضِیَةً :ماتَ،و أَنْشَدَ ابنُ برِّی لذی الرُّمَّة:
إذا الشَّخْصُ فیها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ
علیهِ کإغْماضِ المُقَضِّی هُجُولُها
و یقالُ: قَضَی علیَّ و قَضَانِی ،بإِسْقاطِ حَرْف الجَرِّ، قالَ الکِلابی:
تَحِنُّ فتُبْدِی ما بها من صَبابَة
و أُخْفِی الذی لو لا الأَسی لقَضانِی
و قُضِیَ الأَمْرُ:أَی أُتِمَّ هَلاکُهم.
و کلُّ ما أُحْکِمَ فقد قُضِیَ .تقولُ: قَضَیْتُ هذا الثوْبَ صفِیقاً،و قَضَیْتُ داراً واسِعَةً:أَی أَحْکَمْتُ عَمَلَها،و هو مجازٌ.
و قَضُوَ الرَّجلُ،ککَرُمَ:حَسُنَ قَضاؤُه .
و القَواضِی:المَنایَا.
و قال الجَوْهرِی: قَضَّوا بَیْنهم مَنایَا،بالتّشْدیدِ،أَی أنْفَذُوها.
و قَضَّی اللُّبانَةَ أَیْضاً بالتَّشْدیدِ،و قَضَاها ،بالتَّخْفِیفِ، بمعْنًی.
و تَقاضَیْته حَقِّی فَقَضَانِی :أَی طالَبْتُه فأَعْطانِی،أَو تَجازَیْتُه فجَزَانِیه.
و اقْتَضَیْتُ مالِی علیه:أَی أَخَذْته و قَبَضْته.
و القِضَةُ ،کعِدةٍ:مَوْضِعٌ کانتْ به وَقْعةُ تحْلاق اللِّمَمِ.
و المصنِّفُ ذَکَرَهُ مُشدّداً فی حَرْفِ الضَّاد تبْعاً لابنِ دُرَیْدٍ.
و ذُو قِضِین :موضِعٌ،قالَ أُمَیَّةُ بنُ أَبی الصَّلْت:
عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنینا
لزَیْنَبَ إذ تَحُلُّ بذی قِضِینا
و قضی الرَّجلُ:سادَ القَضاةَ و فاقَهُم،حَکَاهُ ابنُ خَالَوَیْه.
و قَضَّی ،بالتّشدیدِ:أَکَلَ القَضَی ،و هو عَجَمُ الزّبیبِ، عن أَبِی عَمْرٍو.
و دارُ القَضاءِ :دارُ الإمارَةِ.
و افْعَلْ ما یَقْتَضِیَه کرمُکَ و سَهّل الاقْتِضاءَ أَی الطَّلَبَ.
و قالَ أَبُو علیِّ القالِی: قَضْیَاءُ علی مِثالِ فعلال اسْمٌ من قَضْیَیْت .
قالَ الکِسائی:إذا فَتَحْت القافَ،فهو اسْمٌ،و إذا کَسَرْتها فهو مَصْدَرٌ و هو مِثالٌ آخَرُ.
قالَ ابنُ الأنْبارِی:و لم یُفَسِّره.
قالَ أَبو علیٍّ:و أَصْلُ قَضْیَیْت قَضَضْت أَبْدَلُوا من الضادَیْنِ یاءَیْن و أَبْقوا الضَّادَ الأُولی الساکِنَة فلمَّا بَنَوا منه فعلالاً صارَ قَضْیَایاً فأَبْدَلُوا مِن الیاءِ الأخیرَةِ هَمْزةً لما وَقَعَتْ طَرَفاً بَعْدَ أَلِفٍ ساکِنَةٍ فصارَتْ قضیاء .
و القُضْیانُ ،کعُثْمان:بمعْنَی القَضاءِ لُغَةٌ عامیَّةٌ.
و سنقرُ القَضائِیُّ :محدِّثٌ.
و اقْتَضَی الأَمْرُ الوُجُوبَ:دلَّ علیه.
و قولُهم:لا أَقْضی منه العَجَبَ،قالَ الأصْمعی:لا یُسْتَعْمل إلاَّ مَنْفِیًّا.
قطی
ی القَطَی ، بالفَتْح مَقْصورٌ،و فی المُحْکم بفَتْحٍ فسکونٍ: داءٌ یأْخُذُ فی العَجُزِ، عن کُراعٍ.
و تَقَطَّتِ الدَّلْوُ:خَرَجَتْ من البِئْرِ قلیلاً قَلیلاً، عن ثَعْلَب،قیلَ: لمِلْئِها، و أَنْشَدَ:
قد أَنْزِعُ الدلْوَ تَقَطَّی فی المَرَسْ
تُوزغُ من مَلْ‌ءٍ کإیزاغ الفَرَسْ
و القَطَیَاتُ : لُغَةٌ فی القَطَواتِ (1)
فی القاموس بالرفع،و الکسر ظاهر.
.قالَ الکِسائِی:و رُبَّما قالوا فی جَمْعِ ولَهاةٍ قَطَیَاتٍ و لهَیاتٍ،لأنَّ فَعَلْت منهما لیسَ بکَثیرٍ فیَجْعلُونَ الألِفَ التی أصْلُها واو یاءً لقلَّتِها فی الفِعْل،قالَ:و لا یقولونَ فی غَزَوَاتٍ غَزَیات لأنَّ غَزَوْتُ أَغْزُو کثِیرٌ مَعْروفٌ فی الکلامِ.
و قُطَیَّات ،کسُمَیَّاتٍ:وادٍ فی قولِ امْریء القَیْس:
أَسالَ قُطَیَّاتٍ فسَالَ اللِّوَی له
فوادِی البَدِیء فانْتَحَی لیریضِ (2)
أصاب قطاتین فسال لواهما
فوادی البدی فانتحی للأریض و المثبت کروایة التکملة و فیهما:«للیریض»و یروی للأریض. و صدره فی اللسان:
أصاب قطیات فسال لواهما و یروی:أصاب قطاتین.
و قالَ آخَرُ:
بَیْنَ القُطَیَّات فالذُّنوب (1)
معجم البلدان«الذنوب»بروایة:
أقفر من أهله ملحوب
فالقطبیات فالذنوب و نسبه لعبید.و بهذه الروایة فی دیوان عبید بن الأبرص ص 23.
و قَطْیَةُ :ة بطَرِیق مِصْرَ قُرْبَ الفَرَمی مِن آخِرِ أَعْمَالِ شرقیتها،هکذا تقولُه العامَّةُ، و المَعْروفُ قَطْیاً بالألِفِ مُخَفَّفَةً، و هکذا هو فی کتبِ الدیوان (2).
و القَطِیَّا ،مُشَدَّدَةً:الکِنبارُ الصِّینِی،فإن سُمِّیَ به خُفِّفَ.
قطو
و قَطَا یَقْطُو قَطْواً و قُطُوًّا : ثَقُلَ مَشْیُهُ، کذا فی المُحْکم.
و قَطَتِ القَطَا :صَوَّتَتْ وحدَها، فقالتْ: قَطَا قَطَا ، و به سُمِّیَت قَطا .و بعضٌ یقولُ:صَوْتُها القَطْقَطَةُ.و بعضٌ یقولُ: قَطَتْ تَقْطُو فی مَشْیِها.
و قَطَا الماشِی:قارَبَ الخَطْوَ فی مَشْیِه مع النَّشاطِ یَقْطُو قَطْواً ،کما فی الصِّحاح.
کاقْطَوْطَی فهو قَطْوانُ ، بالفَتْح،عن شَمِرٍ، و یُحَرَّکُ، عن أَبی عَمْرٍو،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی.
و قَطَوْطَی ،کخَجوْجَی، وَزْنُه فَعَوْعَلٌ لأنَّه لیسَ فی الکَلامِ فَعَوْلَی و فیه فَعَوْعَل مِثْلُ عَثَوْثَلٍ،و ذَکَرَ سِیْبَوَیْه أَنَّ قَطَوْطَی مِثْلُ فَعَلْعَل مِثْل صَمَحْمَح.قالَ:و لا تَجْعَله فَعَوْعَلاً لأنَّ فَعَلْعَلاً أَکْثَر من فَعَوْعَلٍ،و ذکرَ فی موضِعٍ آخَرٍ أنَّه فَعَوْعَل.
قالَ السِّیرافی:هذا هو الصَّحِیحُ لأنَّه یقالُ اقْطَوْطَی ، و اقْطَوْطَی افْعَوْعَلَ لا غَیْر.
*قُلْت:و أَطَالَ فی ذلکَ ابنُ عُصْفورٍ و أَبو حیَّان و غیرُهُما مِن أَئِمةِ الصَّرْفِ و مالُوا إلی کَوْنها فَعَوْعلاً،لأنَّه ظاهِرُ کَلامِ سِیْبَوَیْه و رَجَّحُوه عن غیرِهِ،کما نقلَهُ شَیْخُنا.
و هو أَی قَطَوْطَی : ع ببَغْدادَ،قیلَ محلَّةٌ منها بنَواحِی الدورِ. و أَیْضاً:القَصِیرُ الرِّجْلَیْن.
و قالَ ابنُ ولاَّد فی المَقْصورِ و المَمْدُودِ: الطَّوِیلُ الرِّجْلَیْنِ، و غَلَّطَه فیه علیُّ بنُ حَمْزَةَ.زادَ غیرُهُ:
المُتقارِبُ الخَطْوِ.
و قالَ بعضٌ:هو الطَّویلُ الرِّجْلَیْنِ إلاَّ أَنَّه لا یُقارِبُ خَطْوه کمَشْی القَطَا .
و القَطاةُ :العَجُزُ: و منه المَثَلُ: فلانٌ مِن رَطانِه (3)لا یَعْرفُ لَطاتَه مِن قَطاتِهِ ،أَی قُبُله مِن دُبُرِه،یُضْرَبُ للأحْمقِ،و منه قولُ الشاعِرِ:
و أَبوکَ لم یَکُ عارِفاً بلَطاتِه
لا فَرْقَ بینَ قَطاتِه و لَطاتِه
و قیلَ:هو ما بینَ الوَرِکَیْنِ أَوْ مَقْعَدُ الرِّدْفِ،و هو الرَّدِیفُ من الدَّابَّةِ خَلْف الفارِسِ،و یقالُ:هی لکلِّ خَلْق، قالَ الشاعرُ:
و کَسَتِ المِرْطَ قَطاةً رَجْرجاً (4)
و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لامْرِیءِ القَیْسِ:
و صُمٌّ صِلابٌ ما یَقِینَ من الوَجَی
کأنَّ مَکانَ الرِّدْفِ منه علی رالِ (5)
یصِفُه بإشْرافِ القَطاةِ .
و القَطاةُ : طائِرٌ مَشْهورٌ،و منه المَثَلُ: إنَّهُ لأصْدَقُ مِن قَطاة ،و ذلکَ لأنَّها تقولُ قَطَا قَطَا،و فیه أَیْضاً:لو تُرِکَ القَطا لنَامَ،یُضْرَبُ لمَنْ یَهِیجُ إذا تُهَیِّج.
و قالَ الأَزْهرِی:دلَّ بیتُ النابغَةِ أنَّ القَطاةَ سُمِّیَت بصَوْتِها حیث یقولُ:
1) (1)
2) (2) فی معجم البلدان و التکملة«قَطْیَة»و لم یرد فیهما ذکر للعامة.
3) (3) کذا بالأصل و اللسان و کتب مصححه:قوله:«من رطاته،لیس من المعتل و إنما هو من الصحیح،ففی القاموس:الرطأ محرکة، الحمق،و لینت هنا للمشاکلة و الازدواج»،و فی التهذیب:«من وطاته»تحریف.
4) (4) اللسان و [1]الصحاح و التهذیب بدون نسبة،و نسبه فی الأساس للعجاج.
5) (5) دیوانه ط بیروت 143 و اللسان و [2]عجزه فی الصحاح.
تدْعُو قَطا و به تُدْعی إذا نُسِبَتْ
یا صِدْقَها حِینَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُ (1)
البیت للنابغة الذبیانی،دیوانه ط بیروت ص 24 بروایة:
تدعو القطا و بها تدعی... یا حسنها.. و المثبت کروایة اللسان و التهذیب.
و قالَ أَبو وَجْزَةَ یَصِفُ حمیراً وَرَدَتْ لیلاً ماءً فمرَّتْ بقَطا و أَثارَتْها:
ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ وَهْناً کلَّ صادِقةٍ
باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَیْرَ أَزْواجِ (2)
یعْنی أنَّها تمرُّ بالقَطا فتُثِیرُه فتَصِیحُ قَطا قَطا،و ذلکَ انْتِسَابه.
قالَ الفرَّاءُ:و یُقالُ فی المَثَلِ: «إِنَّه لأَدَلُّ مِن قَطاة » ، لأنَّها تَرِدُ الماءَ لَیْلاً من الفَلاةِ البَعِیدَةِ.
ج قَطاً و قَطَواتٌ و قَطَیاتٌ ،کما تقدَّمَ.
و تقَطَّی :تَبَطَّی. قالَ أَبو تُرابٍ:سَمِعْتُ الحُصَیْبی (3)یقولُ: تَقَطَّیْتُ علی القوْمِ و تَلَطَّیْتُ علیهم إذا کانتْ لی طَلِبَةٌ فَأَخَذْت مِن مالِهم شیئاً فسبقتُ به.
و تقَطَّی لأصْحابِه:خَتَلَهُم.
و تَقَطَّی عنِّی بوجْهِه:صَدَفَ، فکأَنَّه أَراهُ عَجُزَه،حَکَاهُ ابنُ الأعْرابی،و أَنْشَدَ:
أَلِکْنِی إلی المَوْلی الذی کُلَّما رَأَی
غَنِیًّا تَقَطَّی و هو للطَّرْفِ قاطِعُ
و تَقَطَّی الفَرَسَ:رَکِبَ قَطاتَها ، و هو مَوْضِعُ الرِّدْف منها.
و کسُمَیَّةَ: قُطَیَّةُ بنْتُ بِشْرٍ الکِلابیَّةُ، امْرأَةُ مَرْوانَ بنِ الحَکَمِ، الأُمَویِّ،أُمُّ بِشْرِ بنِ مَرْوانَ.
و رَوْضُ القَطَا :ع، قال الشَّاعرُ:
دَعَتْها التَّناهِی برَوْضِ القَطا
إلی وحْفَتَیْنِ إلی جُلْجُل (4)
فنعف الوحاف إلی جلجل.
و قَطَوانُ ،محرَّکةً:ع بالکُوفَةِ، عن الجَوْهرِی، منه الأَکْسِیَةُ القَطَوانِیَّةُ ،و منه
16- الحدیثُ: «فسلَّم علیَّ و علیه عَباءَة قَطَوانِیَّة ». و هی عَباءَةٌ بَیْضاءُ قَصِیرَةُ الخَمْل.
قالَ أَبو الوَلِیدِ الباجِی:قالَ لی أَهْلُ الکوفَةِ: قَطَوانُ قَرْیةٌ ببابِ الکُوفَةِ.
و القَطا :داءٌ فی الغَنَمِ،و شاةٌ قَطِیَةٌ ،مُخَفَّفَةٌ، کفَرِحَةٍ بها ذلکَ.
و قالَ أبو عَمْرٍو فی کتابِ الجیم: القَطا داءٌ یأْخُذُ فی کَتِفَیْ الشاةِ و ما وَالاهُما،فیقالُ:إنَّها لقَطواءُ کذا،وجِدَ فی هامِشِ کتابِ المَقْصورِ لأبی علیٍّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اقْطَوْطَی فی مَشْیِهِ:إذا اسْتَدارَ و تَجَمَّعَ،قالَ الشاعرُ:
یَمْشِی معاً مُقْطَوْطِیا إذا مَشَی
و امْرَأَةٌ قَطَوانَةُ و قَطَوطاةٌ :مُقارِبَةُ المَشْی.
و القَطَواتُ :جَمْعُ القَطاةِ لموْضِعِ الرِّدْف.
و فی المَثَل: لیسَ قَطاً مثْلَ قُطَیٍّ ،أَی لیسَ النَّبِیلُ کالدَّنیِ (5)،قالَ:
لیسَ قَطاً مِثْلَ قُطَیٍّ و لا ال
مَرْعِیُّ فی الأَقْوَامِ کالرَّاعِی (6)
أَی لیسَ الأَکابِر کالأَصاغِر.
و قالَ ثَعْلب: المُقْطَوْطِی الذی یَخْتِل،و أَنْشَدَ للزِّبْرقانِ:
مُقْطَوْطِیاً یَشْتِمُ الأقْوامَ ظَالِمَهُمْ
کالعِفْوسافَ رَقِیقَی أُمَّه الجَذَعُ
مُقْطَوْطیاً :أَی یَخْتِل جارَه أو صدِیقَه،و العِفْوُ:
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب و الحیوان للجاحظ 573/5. [1]
3) (3) الأصل و اللسان،و [2]فی التهذیب:الحصینی.
4) (4) اللسان،و [3]یروی:
5) (5) فی الصحاح و الأساس:أی لیس الأکابر کالأصاغر.
6) (6) البیت من المفضلیة 75 لأبی قیس بن الأسلت الأنصاری رقم 11 و اللسان و المقاییس بدون نسبة،و نسبه فی التهذیب لابن الأسلت.
و الجَحْشُ،و الرّقِیقَانِ:مَراقُّ البَطْنِ،أَی یُریدُ أَنْ یَنْزوَ علی أُمِّه.
و قَطاتانِ :موضِعٌ،و یُرْوَی قولُ الشاعِرِ:
أَصابَ قَطاتَیْنِ فسَالَ لِواهُما
و یُرْوَی:أَصابَ قُطَیَّاتٍ ،و قد ذُکِر.
و رِیاضُ القَطا :موضِعٌ،قالَ الشاعرُ:
فما رَوْضةٌ مِن رِیاضِ القَطا
أَلَتُّ بها عارِضٌ مُمْطِرُ (1)
اللسان و الصحاح.
و ذُو القَطا :موْضِعٌ آخَرُ.
و قَطْوانُ ،بالفَتْح و یُحَرَّکُ:موضِعٌ بسَمَرْقَنْد.
و قَطوَةُ :لَقَبُ أَحْمدَ بْنِ علیِّ بنِ صالِحٍ المِصْرِی سَمِعَ منه علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ قُدَیْدٍ،و سُلَیْمانُ بنُ قَطْوَة الرّقیُّ متأَخِّر له کَرَامَاتٌ.
و بتثْقیلِ الواوِ و فَتحات:خلیفَةُ بنُ أبی بکْرِ بنِ أَحمدَ البَغْدادِیُّ عُرِفَ بابنِ القَطَوَّةُ ،رَوَی عن إسْماعیل بنِ السَّمَرْقَنْدِی،ماتَ سَنَة 595.
قعو
و القَعْوُ :البَکَرَةُ، أَو جانِبُها أَو خَدُّها،و به فُسِّر قولُ النابغَةُ:
له صَرِیفٌ ضَرِیفٌ القَعْوِ بالمَسَدِ (2)
مقذوفةٍ بدخیس النخض بازلها و البیت فی المقاییس 107/5 و [1]عجزه فی اللسان.
أَو هو مِن خَشَبٍ خاصَّةً، أَوْ شبْهُها (3)،أَو هو المِحْوَرُ مِن الحَدِیدِ خاصَّةً یَسْتَقِی علیه الطیَّانُونَ،مَدَنِیَّةٌ.
و القَعْوانِ :الخَشَبتانِ تَکْتَنِفانِ البَکَرَةَ،و فیهما المِحْوَرُ، زادَ الجَوْهرِی:فإن کانَ مِن حَدیدٍ فهو خطّافٌ.
و قالَ الأعْلَمُ: القَعْوُ ما تَدُورُ فیه البَکَرَةُ إذا کانَ مِن خَشَبٍ،و المِحْورُ:العُودُ الذی تَدُورُ علیه البَکَرَةُ. أَو هُما الحَدِیدَتانِ اللَّتانِ تَجْرِی بینهما البَکْرَةُ، و کلُّ ذلکَ أقوال مُتقارِبَةٌ. جَمْعُ الکُلِّ: قُعِیٌّ ،کدُلِیٍّ، لا یکسَّر إلاَّ علیه.
و قالَ الأصْمعی:الخُطافُ الذی تَدُورُ فیه البَکرَةُ إذا کانَ مِن حَدیدٍ،فإنْ کانَ مِن خَشَبٍ فَهو القَعْوُ ،و أَنْشَدَ غیرُهُ:
إنْ تَمْنَعِی قَعْوَکِ أَمْنَعْ مِحْوَرِی
لقَعْوِ أُخْرَی حَسَنٍ مُدَوّرِ (4)
و قَعَا الفَحْلُ النَّاقَةَ یَقْعُوهَا ، و قَعَا علیها أَیْضاً قَعْوًا ، بالفَتْح، و قُعُوًّا ، کسُمُوٍّ: أَرْسَلَ نَفْسَه علیها ضَرَب أَمْ لا.
و قالَ أَبو زیْدٍ: قَعَا الفَحْلُ علی الناقَةِ مِثْلُ قاعَ،و هو القُعُوُّ و القَوْعُ.و مِثْلُه للأصْمعی أَیْضاً و قد یکونُ القُعُوُّ للظَّلِیمِ أَیضاً.
کاقْتَعَاها .
و قَعَّ الطَّائِرُ قَعْواً :إذا سَفَدَ.
و رجلٌ قَعْوُ (5)العَجِیزتَیْنِ، کَعَدْوٍ:أَی أَرْسَحُ،أَو قَعُوُّ الأَلْیَتَیْن: غَلِیظُهُما،أَو نَاتِئُهُما غَیْرُ مُنْبَسِطِهِما، و هذا عن یَعْقوب.
و فی التکْمِلَة: قَعُوُّ الألْیَتَیْن إذا کانَ مُنْبَسِطَهُمَا.
و القَعْواءُ :الدَّقِیقَةُ من النِّساءِ عامَّةً، أَو الدَّقِیقَةُ الفَخِذَیْنِ، و فی الصِّحاح:السَّاقَیْنِ.
و أَقْعَی الرَّجلُ فی جُلوسِه: أَلْصَقَ أَلْیَتَیْه بالأرضِ و نَصَبَ ساقَیْه و تَسانَدَ إلی ما وَراءَهُ، هذا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ،و قد جاءَ النَّهْیُ عن الإِقْعاء فی الصَّلاةِ،و فَسَّره الفُقهاءُ بأَنْ یَضَعَ أَلْیَتَیْه علی عقبیهِ بینَ السَّجْدَتَیْن.
قالَ الأزْهرِی:و رُوِی هذا عن العَبادِلَةِ،یَعْنِی عبدَ اللَّهِ ابنَ عبَّاس،و ابنَ عُمَر،و ابنَ الزُّبَیْر،و ابنَ مَسْعود،قالَ:
و ما ذَکَره أَهْلُ اللغَةِ أَشْبَه بکَلامِ العَرَبِ،قالَ المُخَبَّل یَهْجُو الزِّبْرقان:
فأَقَعِ کما أَقْعَی أَبُوکَ علی اسْتِه
رَأَی أَنَّ رَیْماً فَوْقَه لا یُعادِلُهْ (1)
اللسان و [1]الصحاح، [2]قال ابن بری:صواب إنشاد هذا البیت و أقعَ بالواو لأن قبله:
فإن کنت لم تصبح بحظک راضیاً
فدع عنک حظیِ إننی عنک شاغله.
و أَقعی الکَلْبُ و السَّبُعُ: جَلَسَ علی اسْتِهِ.
و
16- فی الحدیثِ: «أَنَّه أَکَلَ مُقْعِیاً ». قالَ ابنُ شُمَیْل:هو أَنْ یجلسَ علی وَرِکَیْه مُسْتَوْفزاً غَیْر مُتَمَکِّن.
و أَقْعَی فرسَه:رَدَّهُ القَهْقَرَی.
و القَعا ، مَقْصُورٌ:رَدَّه فی رأْسِ الأَنفِ،و هو أن تُشْرِفَ الأَرْنَبَةَ،ثم تَقْعَی نحوَ القَصَبة،و الفِعْلُ قَعِیَ کرَضِیَ قَعاً ، و هو أَقْعَی و هی قَعْواءُ ،و قد أَقْعَی أَنْفُهُ وَ أَقْعَتْ أَرْنَبَتُه،کذا فی کتابِ أبی علیٍّ القالِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القَعْوَةُ :أَصْلُ الفَخِذِ،و الجَمْعُ القُعَی ،عن ابنِ الأعْرابی.
وَ بَنُو القَعْوِ :بُطَیْنٌ بمِصْر.
قفو
و القَفَا ، مَقْصُورٌ: وَراءَ العُنُقِ.
و فی الصِّحاح:مُؤَخَّرُ العُنُقِ، کالقافِیَةِ ، و هی قِیلَةٌ، و قیلَ: قافِیَةُ الرأْسِ:مُؤَخّرُه،و قیلَ:وسَطُه.و
16- فی الحدیثِ: «یَعْقِدُ الشَّیْطانُ علی قافِیَةِ رأْسِ أَحَدِکُم ثلاثَ عُقَدٍ».
قالَ أَبو عبیدٍ:یَعْنِی بالقافِیَةِ القَفَا .
و قال أَبو حاتِم:زَعَمَ الأصْمعی أنَّ القَفَا مُؤَنَّثَةٌ لا تُذَکَّر.
قالَ یَعْقوب:أَنْشَدَنا الفرَّاء:
و ما المَوْلی و إن عَرُضَت قَفاه
بأَحْمَل للمَلاوِم مِن حِمارِ (2)
بأجمل للمحامد من حمار و فی التهذیب:بأحمل للمحامد.
و قالَ اللّحْیانی: القَفَا یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ،و حَکَی عن عُکْل:هذه قَفاً ،بالتَّأْنِیثِ، و قد یُمَدُّ، حکَاهُ ابنُ بَرِّی عن ابنِ جنِّی قال:و لیسَتْ بالفاشِیَةِ.قالَ ابنُ جنِّی:و لهذا جُمِعَ علی أَقْفِیَةٍ ،و أَنْشَدَ:
حتی إذا قُلْنا تَیَفَّع مالکٌ
سَلَقَت رُقَیَّةُ مَالِکاً لقَفائِه
ج فی أدْنَی العَدَدِ: أَقْفٍ ، نقلَهُ أَبو علیٍّ القالِی عن أبی حاتِمٍ.
قالَ الجَوْهرِی: و قد جاءَ عنهم أَقْفِیَةٌ و هو علی غیرِ قِیاسٍ،لأنَّه جَمْعُ المَمْدودِ مِثْلُ سَماءٍ و أَسْمِیَة.
و نَسَبَه ابنُ سِیدَه إلی ابنِ الأعْرابِی.
و یُجْمَعُ فی القلَّةِ علی أَقْفَاءٍ (3)مثْلُ رَحاً و أَرْحاءٍ، و نقلَهُ أَبو علیٍّ عن الأَصْمعی،و أَنْشَدَ:
یا عُمَرَ بن یَزِید إِنَّنی رجُلٌ
أَکْوِی من الدَّاءِ أقْفاء المَجانِین
قالَ أَبو حاتِمٍ: و رُبَّما قالوا: قُفِیٌّ و قِفِیٌّ ، بضمِّ القافِ و کسْرِها،و الأخیرَةُ أنْکَرَهَا الأصْمعی و قالَ:لم أسْمَعْهم یقولونَ ذلکَ.
و قِفِینٌ (4)، و هذه نادِرَةٌ لا یُوجِبُهَا القِیاسُ.
و قَفَوْتُه قَفْواً ، بالفَتْح، و قُفُوًّا ، کسُمُوٍّ: تَبِعْتُه، عن اللّیْثِ،و منه قولُه تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (5)،قال الفرَّاءُ:أَکْثَر القُرَّاء مِن قَفَوْت ،کما نقولُ:
لا تدَع من دَعَوْت،قالَ:و قَرَأَ بعضُهم: و لا تَقُفْ مثْل و لا تَقُلْ.
و قالَ الأخْفَش فی تَفْسِیرِ الآیَةِ:أَی لا تَتَّبِع ما لا تَعْلم.
و قالَ مجاهِد:أی لا تَرُمْ.
و قالَ ابنُ الحَنَفِیة:مَعْناه:لا تَشْهَد بالزُّورِ.
و قالَ أَبو زیْدٍ: یَقْفُو و یَقُوفُ و یَقْتافُ أَی یَتَتَبَّع الأَثر.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: قَفَوْتُ فُلاناً:اتَّبَعْت أَثَرَه.
و فی نوادِرِ الأعْراب: قَفَا أَثَرَه أَی تَبِعَه.
کَتَقَفَّیْتُه و اقْتَفَیْتُه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قَفَوْتُه أَیْضاً: ضَرَبْتُ قَفاهُ و قَفَیْتُه کذلک.
و أَیْضاً: قَذَفْتُه بالفُجورِ صَرِیحاً ؛و منه الحدیثُ أَی
16- عن القاسِمِ بنِ محمدٍ: «لا حَدَّ فی القفْوِ البَیِّن». ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛أَی القَذْفُ الظَّاهِر.
و
16- فی الحدیثِ: «نحنُ بَنُو النَّضْر بنِ کِنانَةَ لا نَقْذِفُ أَبانا (1)
فی التهذیب:لا نقذف بالزنا.
و لا نَقْفُو أُمَّنا». مَعْنی نَقْفُو نَقْذِفُ؛و16- فی رِوایَةٍ: لا نقتفی (2)عن أَبِینا و لا نَقْفُو أُمَّنا. أی لا نَتَّهِمُها و لا نَقْذفُها.یقالُ: قَفَا فلانٌ فلاناً إذا قَذَفَه بما لیسَ فیه؛ و قیلَ:مَعْنَاهُ لا نَتْرکُ النَّسَبَ إلی الآباءِ،و نَنْتَسِب إلی الأُمَّهات.
و أَیْضاً: رَمَیْتُه بأمْرٍ قَبیحٍ ؛عن ابنِ الأعْرابِی،و نقلَهُ الجَوْهرِی أَیْضاً.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:قوْلُهم:قد قَفا بذلکَ فلاناً؛مَعْناه أَتْبَعَهُ کَلاماً قَبیحاً.
و یقالُ:مَا هَجا فلاناً و لا قَفَا .
و ما لکَ تَقْفُو صاحِبَک.
و الاسْمُ القِفْوَةُ ،بالکسْرِ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و غیرُهُ.
و قوْلُه: و القُفِیُّ ، کعُتِیِّ،صَرِیحُه أنَّه مَعْطوفٌ علی ما قَبْله أی أنَّه الاسْمُ کالقِفْوَةِ ،وَ لَمْ أَرَه لأحدٍ مِن الأئمَّةِ، و الظاهِرُ أنَّه اشْتُبِه علی المصنِّفِ سِیَاق الجَوْهرِی و نَصّه؛ و الاسْمُ القِفْوَةُ ،بالکسْر،و القَفِیُّ و القَفِیَّة ما یُؤثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبیّ فظنّ أنَّ القُفِیَّ مَعْطوفٌ علی الأوَّلِ، و لیسَ کَذلکَ،بل تَمَام کَلامِه عنْدَ قوْلِه بالکَسْر،ثم ابتدَأَفقالَ و القفِیُّ و القَفِیَّة أی کغَنِیِّ و غَنِیَّةٍ فتَأَمَّل.
و قَفَوْتُ فلاناً بأمرٍ:آثَرْتُه به، کأَقْفَیْتُه .
[و اقْتَفَیْتُهُ ] (3)یقالُ:هو مقفی (4)به،و الاسْمُ القِفْوَةُ .
و یقولون فی الدّعاءِ: قَفَا اللّهُ أَثَرَهُ مِثْل عَفَّاهُ.
و تَقَفَّاهُ بالعَصا،و اسْتَقْفاهُ ؛ أَی ضَرَبَه بها، أَو جاءَهُ مِن خَلْف فضَرَبَ بها قَفاهُ ؛و منه
17- حدیثُ ابنِ عُمر: «أَخَذَ المِسْحاةَ فاسْتَقْفاهُ فضَرَبَه بها حتی قَتَلَهُ». أَی أَتاهُ مِن قِبَل قفاهُ .
و شاةٌ قَفِیَّةٌ و مَقْفِیَّةٌ :ذُبِحَتْ مِن قَفاها ؛ و منهم مَنْ یقولُ: قَفِینَة ،و النونُ زائِدَةٌ،کما فی الصِّحاح.
قالَ ابنُ برِّی:النونُ بَدَلٌ من الیاءِ التی هی لامُ الکَلِمَة،و قد مَرَّ ذلکَ فی قفن.
و
17- فی حدیثِ النّخعی: سُئِلَ عمَّنْ ذبحَ فأبانَ الرأْسَ، قالَ:«تلکَ القَفِینَة لا بأْسَ بها». و هی المَذْبوحةُ مِن قِبَل القَفا .
و قالَ أَبو عبیدةَ:هی التی یُبانُ رَأْسها بالذَّبْح.
و مِن المجازِ قوْلُهم: لا أَفْعَلُه قَفا الدَّهْرِ: أَی أَبَداً؛ کما فی الصِّحاح.
و فی المُحْکم:أَی طُولَه.
و فی الأساس:أَی آخِرَه.
و قَفَّیْتُه زَیْداً،و به تَقْفِیَةً :أَتْبَعْتُه إِیَّاهُ؛ و منه قولُه تعالی:
ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا (5)،أَی أَتْبَعْنا نوحاً و إبْراهیم رُسُلاً بعْدَهم؛و قالَ امرؤُ القَیْس:
و قَفَّی علی آثارِهِنَّ بحاصِبِ (6)
أَی أَتْبَع آثارَهُنَّ حاصِباً.
و هو قَفِیُّهُم وَ قَفِیَّتُهُم :أَی الخَلَفُ منهم، مَأْخُوذٌ من قَفَوْتُه إذا تَبِعْته،کأَنَّهُ یَقْفُو آثارَهُم فی الخَیْرِ؛و منه
17- حدیثُ
عُمَرَ،رَضِیَ اللّهُ تعالی عنه فی الاسْتِسْقاءِ: «اللهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إلیکَ بعمِّ نبیِّک و قَفِیَّةِ آبائِهِ و کُبْرِ رِجاله». ؛یَعْنِی العبَّاسَ،أَی خَلَف آبائِهِ و تِلْوهم و تَابِعهم کأَنَّه ذَهَبَ إِلَی اسْتِسْقاءِ أَبِیهِ عَبْد المطَّلب لأهْل الحَرَمَیْن حینَ أَجْدَبُوا فسَقَاهُم اللَّهُ به.
و القافِیَةُ مِن الشِّعْرِ:الذی یَقْفُو البَیْتَ،سُمِّیَت لأنَّها تَقْفُوه .
و فی الصِّحاح:لأنَّ بعضَها یَتْبَع أَثَر بعضٍ.
و قالَ الأخْفَش: القافِیَةُ : آخِرُ کَلِمةٍ فی البَیْتِ، و إِنَّما قِیلَ لها قافِیَة لأنَّها تَقْفُو الکَلامَ؛قالَ:و فی قوْلِهم قافِیَة دَلِیلٌ علی أنَّها لیسَتْ بحَرْفٍ،لأنَّ القافِیَةَ مُؤَنَّثة و الحَرْفَ مُذکَّرٌ،و إن کانوا قد یُؤَنِّثُونَ المُذکَّر؛قالَ:و هذا قد سُمِعَ من العَرَبِ،و لیسَتْ تُؤْخَذ الأسْماءُ بالقِیاسِ،و العَرَبُ لا تَعْرفُ الحُرُوفَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:أَخْبَرَنی مَنْ أَثِقُ بِه أنَّهم قالوا لعَرَبیٍّ فصِیحٍ:أَنْشِدْنا قصِیدةً علی الذالِ،فقالَ:و ما الذَّال؟ و سُئِلَ أَحَدُهم عن قافِیَةِ :
لا یَشْتینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْنْ
فقالَ:أنْقَیْنْ؛و قالوا لأبی حیَّة:أنْشِدْنا قصِیدَةً علی القافِ فقال:
کَفَی بالنَّأْیِ من أَسْماء کاف
فلم یَعْرِف القافَ.
قالَ صاحِبُ اللِّسان:أَبو حیَّة علی جَهْلِه بالقافِ فی هذا کما ذُکِرَ أَفْصَح منه علی مَعْرفَتِها،و ذلکَ لأنَّه راعَی لَفْظُه قاف فحمَلَها علی الظاهِرِ و أتاهُ بما هو علی وَزْنِ قاف من کاف و مثْلها،و هذا نِهایَةُ العِلْم بالألْفاظِ و إن دقَّ علیه ما قَصَدَ منه من قافِیَةِ القافِ،و لو أنْشَدَه شعراً علی غیرِ هذا الرَّوِیّ مثْل قوْلِه:
آذَنَتْنا ببَیْنِها أَسْماء
أَوْ مِثْل قَوْله:
لخَوْلَةَ أطْلالٌ ببُرْقَةِ ثَهْمَدِ (1)
البیت لطرفة بن العبد و عجزه:
تلوح کباقی الوشم فی ظاهر الید.
کانَ یُعَدُّ جَاهِلاً،و إنَّما هو أَنْشَدَه علی وَزْنِ القافِ، و هذه مَعْذرةٌ لَطِیفَةٌ عن أَبی حیَّة،و اللَّهُ أَعْلَم،انتَهَی.
أَو اتفاقِیَةُ مِن آخِر (2)حَرْفٍ ساکِنٍ فیه، أَی فی البَیْتِ، إلی أَوَّلِ ساکِنٍ یَلِیهِ مع الحَرَکَةِ التی قبْلَ السَّاکِنِ؛ هذا قولُ الخَلِیلِ.و یقالُ مع المُتَحرِّکِ الذی قَبْلَ الساکِنِ کأَنَّ القافِیَةَ علی قوْلِهِ مِنْ قَوْلِ لَبیدٍ:
عَفَتِ الدِّیارُ مَجَلُّهَا فمُقَامُها (3)
بمنًی تأبد غولها فرجامها.
مِن فَتْحةِ القافِ إلی آخِر البَیْتِ،و علی الحِکایَةِ الثانیةِ مِن القافِ نَفْسِها إلی آخِرِ البَیْتِ.
أَوْ هی الحَرْفُ الذی تُبْنَی علیه القَصِیدَةُ، و هو المسمَّی رَوِیَّا،هذا قولُ قُطْرُب.
و قالَ ابنُ کَیْسان: القافیَةُ کلُّ شیءٍ لزمت إعادَته فی آخِر البَیْتِ،و قد لاذ هذا بنَحْوٍ مِن قوْلِ الخَلِیلِ لو لا خَلَلٌ فیه.
قالَ ابنُ جنِّی:و الذی ثَبَتَ عنْدِی صحَّته مِن هذه الأقْوال هو قَوْل الخلِیلِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذه الأقْوالُ إنَّما یخصّ بتَحْقِیقِها صِناعَة القَافِیَةِ ،و نحنُ لیسَ مِن غَرَضِنا هنا إلاَّ أن نُعَرِّفَ مَا القافِیَةُ علی مَذْهَبِ هؤلاء کُلّهم من غیرِ إسْهابٍ و لا إطْنابٍ،و قد بیَّناهُ فی کتابِنا الوافی فی أحْکامِ علْم القَوافِی .و أمَّا حِکایة الأخْفَش مِن أنَّه سأَلَ مَنْ أَنْشَدَ:
لاَ یَشْتَکِینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْنْ
فلا دَلالَةَ فیه علی أنَّ القافِیَةَ عنْدَهم الکَلِمَةُ،لأنَّه نَحا نَحْوَ ما یرِیدُه الخَلِیلُ فلَطُف علیه أن یقولَ:هی مِن فَتْحةِ القافِ إلی آخِرِ البَیْتِ،فجاءَ بما هو علیه أَسْهَل و به آنَس و علیه أَقْدَر،فذکَرَ الکَلِمَة المُنْطوِیَة علی القافِیَةِ فی الحَقِیقَةِ مجازاً،و إذا جازَ لَهُم أَنْ یسموا البَیْتَ کُلّه قافِیَةً لأنَّ فی آخِرِهِ قافِیَة ،فتَسْمِیَتهم الکَلِمة التی فیها القافِیَة نَفْسها قافِیَة أَجْدَر بالجَوازِ،و ذلک قولُ حَسَّان:
فنُحْکِمُ بالقَوافِی مَن هَجانا
و نَضْرِبُ حِینَ تَخْتَلِطُ الدِّماءُ (1)
دیوانه ط بیروت ص 9 و اللسان.
و ذَهَبَ الأخْفَشُ إلی أنَّهُ أَرادَ بالقَوافِی هنا الأبْیاتَ.
قالَ ابنُ جنِّی:و لا یمْتنِعُ عنْدِی أنَّه أَرادَ القَصائِدَ کقولِ الخَنْساء:
و قافِیَةٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنا
نِ تَبْقی و تَهْلِک مَنْ قالَها (2)
تَعْنِی قَصِیدَةً.
و قالَ آخَرُ:
نُبِّئْتُ قافِیَةً قِیلَتْ تَناشَدَها
قَوْمٌ سأَتْرُکَ فی أَعْراضِهِم نَدَبا
و إذا جازَ أَن تسمَّی القَصِیدَة کُلَّها قافِیَة کانت تَسْمِیَة الکَلِمَةِ و البَیْت و القَصِیدَةِ قافِیَةً إنَّما هو علی إرادَةِ ذُو القافِیَةِ ،و به خَتَمَ ابنُ جنِّی رأْیَهُ فی تَسْمِیتِهم الکُلَّ قافِیَة .
و قال الأزْهرِی (3):العَرَبُ تُسمّی البَیْتَ من الشِّعْر قافِیَةً ،و رُبَّما سَمّوا القَصِیدَةَ قَافِیَةً ؛و یقولونَ:رَوَیْت لفلانٍ کذا و کذا قافِیَة .
و القِفْوَةُ ،بالکسْرِ:الذَّنْبُ؛ و منه المَثَلُ: رُبَّ سامِعٍ عِذْرَتی لم یَسْمَعْ قِفْوتی ؛العِذْرَةُ:المَعذِرَةُ،أَی رُبَّما اعْتَذَرْت إلی رجُلٍ من شیءِ قد کان منِّی و أَنا أظنُّ أن قد بَلَغَه و لم یکُنْ بلَغَه،یُضْرَبُ لمَنْ لا یَحْفَظ سِرّه و لا یَعْرف عَیْبَه.
أَو القِفْوَةُ : أَنْ تقولَ للإنْسانِ ما فیه و ما لیسَ فیه.
و أَقْفاهُ علیه: أَی فضَّلَه؛ و منه قولُ غَیْلان الرّبعی یصِفُ فَرَساً:
مُقْفًی علی الحَیِّ قَصِیرَ الأَظْماء
و أَقْفاهُ به:خَصَّهُ به و مَیَّزَه.
و فی المُحْکم:اخْتَصَّه.
و القَفِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:المَزِیَّةُ تکونُ لکَ علی الغَیْرِ، تقولُ:
له عنْدِی قَفِیَّةً و مَزِیَّةٌ إذا کانتْ له مَنْزلَةٌ لیسَتْ لغیرِهِ.
و یقالُ: أَقْفَیْته ،و لا یقالُ:أَمْزَیْته.
و القَفِیُّ ، کغَنِیِّ:الحَفِیُّ المُکْرم له. و أَنا قَفِیُّ به:
أَی حفیٌّ.
و القفی : الضَّیْفُ المُکْرَمُ لأنَّهُ یُقْفَی بالبرِّ و اللّطْفِ، فهو فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ.
و القَفِیُّ : ما یُکْرَمُ به الضَّیْفُ من الطَّعَامِ.
و فی الصِّحاح:الشیءُ یُؤْثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبیّ؛ و أَنْشَدَ لسَلامةَ بنِ جَنْدلٍ یصِفُ فَرَساً:
لیس بأسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ
یُسْقی دَواء قَفِیّ السَّکْنِ مَرْبُوب (4)
و إنَّما جُعِلَ اللَّبَنُ دَواءً لأنَّهم یُضَمِّرُونَ الخَیْلَ لسَقْی اللَّبَنِ و الحَنْذ،انتَهَی.و رَوَی بعضُهم هذا البَیْت یُسْقی دِوَاء،بکَسْرِ الدالِ،مَصْدَر دَاوَیْته.
و قالَ أَبو عبیدٍ:اللّبَن لیسَ باسْمِ القَفِیِّ ،و لکنَّه کانَ رُفِعَ لإنْسانٍ خُصَّ به یقولُ فآثَرْت به الفَرَسَ.
و قالَ اللّیْثُ: قَفِیُّ السَّکْنِ:ضَیْفُ أَهْلِ البَیْتِ.
و أَقْفَی :أَکَلَها، أَی القَفِیَّة و القَفِیُّ : خِیرَتُکَ مِن إخْوانِکِ،أَو المُتَّهَمُ منهم؛ضِدٌّ.
و تَقَفَّی به: أی تَحَفَّی (5)به؛ و الاسْمُ: القَفاوَةُ ، بالفَتْحِ.
و اقْتَفَی به:اخْتَصَ، أَی خَصَّ نَفْسَه به؛قالَ الشاعِرُ:
و لا أَتَحَرَّی وِدَّ مَنْ لا یَوَدُّنی
و لا أَقْتَفِی بالزادِ دُونَ زَمِیلِی
1) (1)
2) (2) دیوانها ط بیروت ص 122 بروایة:«و یذهب»بدل:«و تهلک» و المثبت کروایة اللسان و التهذیب و فیهما:«و یهلک».
3) (3) کذا الأصل نقلاً عن اللسان،و [1]العبارة فی التهذیب نقلها الأزهری بقوله:و قال غیره،یعنی غیر أبی عبید.
4) (4) المفضلیة رقم 22 البیت 15 بروایة:«یعطی دواء»و اللسان و المقاییس 113/5 و عجزه فی التهذیب و الصحاح. [2]
5) (5) علی هامش القاموس [3]عن نسخة:حَفی.
و اقْتَفَی الشَّیءَ اخْتَارَهُ؛ نقلَهُ الجَوْهرِی؛و منه المُقْتَفی للمُخْتار.
و التَّقافِی :البُهْتانُ یَرْمِی به الرَّجلُ صاحِبَه؛عن أبی عُبیدٍ.
و القَفا ،أَو قَفا آدَمَ:جبلٌ قرْبَ عُکاظ لبَنی هلالِ بنِ عامِرٍ.
و نَصُّ التکْمِلَةِ:و القَفا :جَبَلٌ یقالُ له قَفا آُّدَمَ.
و القَفْوُ :ع.
و القُفْیَةُ ،بالضَّمِّ:زُبْیَةٌ الصَّائِدِ.
و قال اللَّحْیانی:هی القُفْیَة و الغُفْیَةُ (1)
عن التهذیب و اللسان و [1]بالأصل:«و العفیة».
.و قیلَ:هی کالزّبْیةِ إلاَّ أنَّ فَوْقَها شَجَراً.
و القَفْوُ :وَهَجٌ یَثُورُ عند المَطَرِ.
و نَصُّ المُحْکم: القَفْوَةُ :وَهْجةٌ (2)تَثُورُ عنْدَ أَوَّلِ المَطَرِ.
و عُوَیْفُ القَوافِی :شاعِرٌ مَشْهُورٌ،و هو عُوَیْفُ بنُ مُعاوِیَةَ بنِ عقبَةَ (3)بنِ حصْنِ بنِ حذیفَةَ بنِ بَدْرٍ،و إنَّما لُقِّبَ بذلکَ لقَوْلِه:
و مِن المجازِ: رُدَّ فلانٌ قَفاً ،أَو علی قَفاهُ : إذا هَرِمَ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشری.
و فی المُحْکم:یقالُ للشَّیْخِ إذا کبرَ:رُدَّ علی قَفاهُ .
و فی التّهذیب:إذا هَرِمَ رُدَّ قَفاً ؛و أَنْشَدَ:
إن تَلْقَ رَیْبَ المَنایا أَو تُرَدَّ قَفاً
لا أَبْکِ مِنْکَ علی دِینٍ و لا حَسَبِ (4)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: قَفَیْتُه :رَمَیْتُه بالزِّنا.
و یقالُ: قَفاً وَ قَفَوان ،و لم یُسْمَع قَفَیانِ ،و التَّصْغیرُ قُفَیَّة .
و قالَ أَبو حاتِمٍ:أَنْشَدَنا الأصْمعی:
و هل علمت یا قفی التنقله؟
فقُلْتُ له:أینَ التَّأْنِیثُ؟هلاَّ قالَ:یا قُفَیَّة ؟فقالَ:إنَّ هذا الرَّجْزَ لیسَ بقدِیمٍ کأنَّه یقولُ:هو مِن کَلامِ المُولّدِین؛نقلَهُ أبو علیِّ القالِی.
و
17- فی حدیثِ طَلْحة: «فوضَعُوا اللُّجَّ علی قَفَیِّ ». أی السَّیْفَ علی قَفَای ،و هی لُغَةٌ طائیَّةٌ،یُشَدِّدُونَ یاءَ المُتَکلِّم.
و هُم قَفَا الأکَمةِ و بقَفاها :أَی بظَهْرِها.
و رَکِبْتُ قَفا الجَبَلِ و قافِیَتَه.
و جِئْتُ مِن قافِیَةِ الجَبَلِ.
و
17- فی حدیثِ عُمَر: کتبَ إلیه صَحِیفَة فیها:
فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ
قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ (5).
أَی وَراء سَلْعٍ و خَلْفه.
و القَفْوُ :البُهْتانُ.
و اسْتَقْفاهُ : قَفَا أَثَرَهُ لیَسْلُبَه،عن الحوفی.
و قَفَّی علیه تَقْفِیَةً :أَتَی؛قالَ ابنُ مُقْبل:
کَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ
قَفَّی علیها سَرابٌ راسِبٌ جارِی (6)
أَی أَتَی علیها و غَشِیَها.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: قَفَّی علیه:ذَهَبَ به؛و أَنْشَدَ:
و مَأْرِبُ قَفَّی علیه العَرِمْ (7)
ففی ذاک للمؤتسی أسوةُ و عجزه فی اللسان و التهذیب.
و الاسْمُ القِفْوَةُ ؛و منه الکَلامُ المُقَفَّی .
و
14- فی الحدیثِ: «لی خَمْسةُ أَسْماء منها کذا و أَنا المُقَفِّی ».و فی حدیثٍ آخر:«و أَنا العاقِبُ». قالَ شمِرٌ:
المُقَفِّی نحْو العاقب و هو المُوَلِّی الذَّاهِبُ.یقالُ: قَفَّی علیه:أی ذَهَبَ؛فکأَنَّ المَعْنی أَنَّهُ آخِرُ الأنْبیاء.
و قیلَ: المُقَفِّی المُتَّبع للنَّبِیِّین.
و قَفَّی الرَّجلُ ذَهَبَ مُوَلِّیاً،أَی أَعْطَاهُ قَفاهُ ؛و قولُ ابنِ أَحْمر:
لا تَقْتَفی بهمُ الشمالُ إذا
هَبَّتْ و لا آفاقُها الغُبْرُ (1)
اللسان و التهذیب.
أی لا تُقِیمُ الشّمال علیهم،یُریدُ تُجاوُزَهم إلی غیرِهم لخِصْبِهم و کثْرَةِ خَیْرِهم.
و القَفِیَّةُ المُختارُ.
و قَفَّیْتُ الشِّعْرَ تَقْفِیَةً :أَی جَعَلْت له قافِیَةً .
و القَفِیُّ :القاذِفُ.
و القَفَاوَةُ :الأَثَرَةُ؛قالَ الکُمَیْت:
و باتَ وَلِیدُ الحَیِّ طَیَّانَ ساغِباً
و کاعِبُهم ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُ (2)
و قیلَ:هو حسْنُ الغِذاءِ.
و هو مُقْتَفًی به:إذا کانَ مُکْرَماً.
و أَقْفاهُ :أَعْطاهُ القَفاوَةَ ؛قالَ الشاعرُ:
و تُقْفِی وَلِیدَ الحَیِّ إن کانَ جائِعا
و تُحْسِبُه إن کان لیسَ بجائِعِ (3)
أَی تُعطیه (4)حتی یقول حَسْبی.
و القَفِیَّةُ :الطَّعامُ یُخَصُّ به الرَّجُل.و تَقفَّاهُ :اخْتَارَهُ.
و تَقَفَّی التَّثنِیَة أَو الأَکَمَة:رَکِبَ قَفاهَا .
و القفیةُ :القَذِیفَةُ.
و القِفْوَةُ :ما اخْتَرْت من شیءٍ.
و هو قِفْوَتی :أَی خِیرَتی ممَّنْ أُوثِره.و أَیْضاً تُهَمَتی، کأَنَّه مِن الأضْدادِ.و قالَ بعضُهم:قِرْفتی.
و قالَ أَبُو عَمْرٍو: القَفْو أَن یُصِیبَ النَّبتَ المَطَرُ ثم یَرْکبه التُّراب فیَفْسُد؛و هَمَزَه أَبو زَیْدٍ.
و قالَ أَبو زیْدٍ: قَفِیَتِ الأرضُ (5)قَفا إذا مُطِرَتْ و فیها نَبْت فجعلَ المطَرُ علی النَّبْتِ الغُبارَ فلا تأْکُلُه الماشِیَةُ حتی یَجْلُوه النَّدَی.
قالَ الأزْهرِی:و سمِعْتُ بعضَ العَرَبِ یقولُ: قُفِیَ العُشْب فهو مَقْفُوٌّ ،و قد قَفاهُ السَّیْلُ،و کَذلکَ إذا حَمَل الماءُ التُّرابَ علیه فصارَ مُوبئاً (6).
و القِفْیَةُ ،بالکسْرِ العَیْبُ؛عن کُراعٍ.
و القَفِیَّةُ :الناحِیَةُ؛عن ابنِ الأعْرابی؛و أَنْشَدَ:
فأَقْبَلْتُ حتی کنتُ عند قَفِیَّةٍ
من الجالِ و الأنْفاسُ مِنِّی أَصُونُها
أَی فی ناحِیَةٍ مِن الجالِ.
و القفیانِ ،کعلیان (7):موضِعٌ.
و یقالُ فی تَثْنِیَة قَفاً قَفَوان .قالَ أَبو الهَیْثم:و لم أَسْمَعْ قَفَیانِ .
و قَفَا اللَّهُ أَثَرَه:مثْلُ عَفا.
و قَفی علیهم الخیالُ إذا ماتُوا.
قلو
و القِلْوُ ،بالکسْرِ:الخفیفُ من کلِّ شیءٍ ؛ عن ابنِ سِیدَه.
و قیلَ:هو الحِمارُ الفَتِیُّ.
و فی الصِّحاح:الحِمارُ الخفیفُ؛زادَ ابنُ سِیدَه:
و قیل:هو الجَحْشُ الفَتِیُّ؛زادَ الأزْهرِی:الذی قد أَرکَبَ و حَمَل.
و القِلْوَةُ ، بهاءٍ:الدَّابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها، و قد قَلَتْ به قَلْواً .و هو تَقَدِّیها فی السَّیْر فی سُرْعةٍ؛قالَهُ اللَّیْثُ.
و القُلَةُ ، بالضمِّ مُخَفَّفَةً:أَصْلُها قَلْوٌ ،و الهاءُ عِوَضٌ.
قالَ الفرَّاء:و إنَّما ضم أوَّلها لیدلَّ علی الواوِ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و القِلَی (1)
کذا،و بالقاموس:القِلا.
و المِقْلَی ،مکْسُورَتَیْنِ ؛هکذا فی سائِرِ النُّسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ و المِقْلَی و المِقْلاءُ مکْسُورَتَیْنِ أَی علی مِفْعَل و مِفْعَال،و الأخیرَتانِ نقلَهُما ابنُ سِیدَه و ضَبَطَهما کما ذَکَرْت.و قالَ الجَوْهرِی: المِقْلاءُ علی مِفْعالٍ عن أَبی عَمْرٍو، و لیسَ فی أَصْلٍ من الأُصُولِ القِلَی علی ما فی النسخ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و القُلَةُ و المِقْلی و المِقْلاءُ ،علی مِفْعال، عُودانِ یَلْعَبُ بهما الصِّبْیانُ ؛ فالمِقْلَی :العُودُ الکَبیرُ الذی یضربُ به؛و القُلَةُ :الخَشَبَةُ الصَّغِیرَةُ التی تُنصبُ و هی قَدْر ذِرَاعٍ.
قالَ ابنُ برِّی:شاهِدُ المِقْلاء قولُ امْریءِ القَیْسِ:
فأَصْدَرَهَا تَعْلُو النَّجادَ عَشِیة
أقبُّ کمِقْلاءِ الوَلیدِ خَمِیصُ (2)
ج قِلاتٌ ، بالکسْرِ؛و فی الصِّحاح: قُلاةٌ بالضمِّ و الهاء (3)مُدَوَّرَة؛ و قُلُونَ ، بالضمِّ، و قِلُونَ ، بالکسْرِ (4)علی ما یَکْثُر فی أَوَّلِ هذا النَّحْو مِن التَّغَیّرِ؛و أَنْشَد الفرَّاء:
مِثْل المَقالی ضُربَتْ قِلِینُها (5)
قالَ الأزْهرِی:جَعَلَ النونَ کالأَصْلِیَّة فرَفَعَهَا،و ذلکَ علی التَّوهُّمِ،و وَجْه الکَلامِ فَتْح النُّون (6)لأنَّها نونُ الجَمْع.
و قَلاها قَلْواً ؛کما فی الصِّحاح؛ و قَلا بها قَلْواً : رَمَی بها. و قَلاها قَلْیاً :لُغَةٌ؛نقلَهُ الجَوْهرِی کما سَیَأْتِی.
و قالَ الأصْمعی: قَلَوْتُ بالقُلةِ و الکُرةِ:ضَرَبْت.
و قَلا الإِبِلَ قَلْواً : ساقَها سَوْقاً شَدیداً.
و قَلا اللّحْمَ یَقْلُوه قَلْواً :شَواهُ حتی أَنْضَجَهُ فی المِقْلَی ؛و کَذلکَ الحَبَّ یُقْلَی علی المِقْلَی .
و قالَ ابنُ السِّکِّیت: قَلَیْتُ البُرَّ و البُسْر؛و بعضُهم یقولُ قَلَوْتُ .
و قالَ الکِسائی: قَلَیْتُ الحَبَّ علی المِقْلَی و قَلَوْتُه .
قالَ الجَوْهرِی: قَلَیْت السَّویق،و اللحْمَ فهو مَقْلِیُّ ، وَ قَلَوْتُه فهو مَقْلُوٌّ لُغَةٌ.
و قَلا زَیداً قِلاً ، بالکسْرِ مَقْصورٌ؛عن ابنِ الأعْرابی؛ و قَلاءَ ، بالفَتْح مَمْدُودٌ: أَبْغَضَهُ.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا یکونُ فی البُغْضِ إلاَّ قَلَیْ یَعْنی بالیاءِ.
و اقْلَوْلَی الرَّجلُ: رَحَلَ ؛و کذلکَ القَوْمُ؛کِلاهُما عن اللَّحْیانی.
و اقْلَوْلَی : قَلِقَ و اسْتَوْفَزَ و تَجافَی عن محلِّه.
و
17- فی الحدیثِ: «لو رأَیْتَ ابنَ عُمر ساجِداً لرَأَیْته مُقْلَوْلِیا ». هو المُتَجافِی المُسْتَوْفِزُ؛و قیلَ:هو مَن یَتَقَلَّی علی فِراشِه أَی یَتَمَلْمَل و لا یَسْتَقِرّ.
قالَ أبو عبیدٍ:و بعضُ المُحدِّثِین کانَ یفسِّرُ مَقْلَوْلِیا کأَنه علی مِقْلًی ؛قالَ:و لیسَ هذا بشیءٍ إنَّما هو مِن التَّجافِی فی السُّجودِ.
و المُقْلَوْلِی :المُسْتَوْفِزُ المُتَجافِی.و أَنْشَدَ ابنُ برِّی لذی الرُّمّة:
1) ((*))
2) (1) دیوانه ط بیروت ص 125 بروایة:«شخیص»و المثبت کروایة اللسان.
3) (2) فی الصحاح:«قُلاَتٌ».
4) (3) فی الصحاح:بکسر القاف و ضمها.
5) (4) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
6) (5) کذا بالأصل و التهذیب و بهامشه کتب مصححه:فاته أن ینص علی أن تمام ذلک أن یکون قبل النون واو لا یاء،لأن الواو علامة الرفع.
و اقْلَوْلَی علی عُودِه الحُجْلُ
و قولُ الشاعرِ:
سَمِعْنَ غِناءً بعدَ ما نِمْنَ نَوْمَةً
من اللیلِ فاقْلَوْلَیْنَ فوقَ المَضاجِعِ (1)
اللسان و [1]الأساس و فیها:«غنائی»بدل:«غناء».
یَجوزُ أَنْ یکونَ مَعْناه خَفَقْنَ لصَوْتِه و قَلِقْنَ فزالَ عنْهنَّ نَوْمهنَّ و اسْتِثْقالهنَّ علی الأرضِ.
قال ابنُ سِیدَه:و بهذا یُعْلَم أَنَّ لامَ اقْلَوْلَیْت واوٌ لا یاء.
و اقْلَوْلَی الرَّجلُ فی أَمْرِهِ:إذا انْکَمَشَ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛قال الشاعرُ:
قد عَجِبَتْ منِّی و مِن بُعَیْلِیا
لمَّا رَأَتْنی خَلَقاً مُقْلَوْلِیا (2)
و اقْلَوْلَی فی الجَبَلِ:صَعِدَ أَعْلاهُ فَأَشْرَفَ. و کُلُّ ما عَلَوْتَ ظَهْرَه فقد اقْلَوْلَیْتَه .
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا نادِرٌ لأنَّا لا نَعْرِفُ افْعَوْعَلَ متعدِّیَة إلاَّ اعْرَوْرَی و احْلَوْلَی.
و اقْلَوْلَی الطَّائِرُ:وَقَعَ علَی أَعْلَی الشَّجرِ ؛هذه عن اللّحْیانی.
و القَلَوْلَی ،کخَجْوَجَی:الطَّائِرُ الذی یَرْتَفِعُ فی طَیَرانِهِ ؛ و قد اقْلَوْلَی ،أَی ارْتَفَعَ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.و وَجَدْتُ فی هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه:هذا ممّا خطئَ فیه الفرَّاء فی المَقْصورِ و الممدودِ،و هو قوْلُه: القَلَوْلَی الطائِرُ،و إِنَّما یقالُ اقْلَوْلَی فجعلَ الفِعْل اسْماً و أَدْخَلَ علیه الألِف، و اللامَ،انتَهَی.
و فی المُحکم:قالَ أَبو عبیدٍ (3): قَلَوْلَی الطائِرُ جَعَلَه عَلَماً أَو کالعَلَم فأَخْطَأَ.
و قالَ ابنُ برِّی:أَنْکَرَ المُهَلبی و غیرُهُ قَلَوْلَی ،قالَ:و لایقالُ إِلاَّ مُقْلَوْلٍ فی الطائِرِ مِثْل مُحْلَوْلٍ.
و قالَ أَبو الطَّیّب:أَخْطَأَ مَنْ رَدَّ عَلی الفرَّاء قَلَوْلَی ؛ و أَنْشَدَ لحمیدِ بنِ ثَوْرٍ یصِفُ قَطاً:
وَقَعْنَ بجَوْف الماءِ ثم تَصَوَّبَتْ
بهنَّ قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُ (4)
إذا ما تبالین البلی تزغمت
لهن قلولاء النجاء طلوب و المثبت کروایة اللسان،و التهذیب و فیه:ثم صوبت.
و فی التکْمِلَةِ:و القَطاةُ القَلَوْلاةُ التی تقلَوْلِی فی السَّماء.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
القُلَةُ :عُودٌ یُجْعَل فی وَسَطِه حَبْلٌ و یُدْفَنُ و یُجْعَل للحَبْل کِفَّة فیها عِیدانُ فإِذا وَطِیءَ الظَّبْیُ علیها عَضَّت علی أَطْرافِ أکارِعِه؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و القالِی :الذی یَضْربُ القُلةَ بالمِقْلَی ؛و الجَمْعُ قُلاةٌ و قَالُون ؛قال ابنُ مُقْبل:
کأنَّ ثَزْوَ فِراخِ الهامِ بَیْنَهُمُ
نَزْوُ القُلاةِ زَهاها قالُ قالِینا (5)
أَرادَ قَلْوُ قالِینا فقَلَبَ.
و قال الأصْمعی: القالُ هو القلاء (6)،و القَالُون :الذینَ یَلْعَبُون بها.
و جَمْعُ المِقْلَی المَقالِی ؛و أَنْشَدَ الفرَّاء:
مِثْل المَقالِی ضُرِبَتْ قِلِینُها
و قَلا العَیْرُ أُتُنَهُ قَلْواً :شَلَّها و طَرَدَها؛قالَ ذو الرُّمّة:
یَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةً
وُرْقَ السَّرابِیلِ فی أَلْوَانِها خَطَبُ (7)
و کلُّ شَدیدِ السَّوقِ: قِلْوٌ ،بالکَسْر.
و اقْلَوْلَتِ الدابَّةُ:تَقدَّمَتْ بصاحِبِها.
و جاءَ یَقْلُو به حِمارُه.
و اقْلَوْلَتِ الحُمُر فی سُرْعَتِها.
و اقْلَوْلَی علیها:نَزَا؛و أَنْشَدَ الأحْمر للفَرَزْدَق یَهْجُو جریراً و قوْمَه کُلَیْباً یَرْمِیهم بأَنَّهم یَأْتُونَ الأُتُنَ و اقْلِیلاؤُه نُزوُّه علیها،و إقْرادُها سُکُونُها؛و قَبْله:
و لیسَ کلیبی إذا جنَّ لَیْلُه
إذا لم یَجِدْ رِیحَ الأَتانِ بنائِمِ
یقُولُ إذا اقْلَوْلَی علیها و أَقْرَدَتْ
ألا هَلْ أَخُو عَیْشٍ لَذیذٍ بِدَائِمِ؟ (1)
دیوان الفرزدق ص 863 و الثانی فی اللسان و التهذیب و المقاییس 16/5 و الصحاح و [1]التکملة.
و قالَ ابنُ الأعْرابی:هذا کانَ یَزْنی بها فانْقَضَتْ شَهْوتُه قبْلَ انْقِضاءِ شَهْوَتِها،و أَقْرَدَتْ:ذَلَّت.
و اقْلَوْلَی :ذَهَبَ؛و به فَسَّر أَبو عَمْرٍو قولَ الطِّرمَّاح:
حَوائم یَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاً
إذا اقْلَوْلَیْنَ بالقَرَبِ البَطینِ (2)
أَذَهَبْنَ.
و القِلْوُ :الذی یَسْتَعْملُه الصبَّاغُ فی العُصْفُر؛واوِیُّ یائیٌّ.
قلی
ی قَلاهُ ،کرَماهُ، و هی اللُّغَةُ المَشْهورَةُ؛ و حَکَی ابنُ جنِّی: قَلِیَه مِثْل رَضِیَهُ ؛قالَ:و أُرَی یَقْلَی إنَّما هو علی قَلِیَ ؛ قِلًی ، مکْسُورٌ مَقْصورٌ یُکْتَب بالیاءِ، و قَلاءً ، بالفَتْحِ و المدِّ.
قالَ ابنُ برِّی:و شاهِدُ یَقْلِیه قولُ أبی محمدٍ الفَقْعَسی:
یَقْلِی الغَوانِی و الغَوانِی تَقْلِیه
و شاهِدُ القَلاء ،بالفَتْح مَمْدوداً،قولُ نُصَیْب:
عَلَیکِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِیبَةً
و ما لکِ عِنْدِی إنْ نَأَیْتِ قَلاءُ
و شاهِدُ المَقْصورِ قولُ ابنِ الدّمینة أَنْشَدَه أَبو علیِّ القالِی :
حذار القِلَی و الصَّرْم منک و إنَّنی
علی العَهْدِ ما دَاوَمْتنِی لطَبیبُ
و مَقْلِیَةً ، مَصْدَرٌ کمَحْمَدَةٍ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه و المطرز:
أَبْغَضَهُ و کَرِهَهُ غایَةَ الکراهَةِ فَتَرَکَهُ،أَوْ قَلاهُ فی الهَجْرِ قِلًی ،مَکْسورٌ مَقْصورٌ، و قلِیَهُ :فی البُغْضِ کرَضِیَه یَقْلاهُ علی القِیاسِ؛حَکَاهُ ابنُ الأعْرابی؛و کَذلکَ رواهُ عنه ثَعْلَب.
و فی الصِّحاح: یَقْلاهُ لُغَةُ طیِّیءٍ،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:
أَیامَ أُمِّ الغَمْرِ لا نَقْلاها (3)
و لو تشاء قبّلت عیناها.
و قالَ ابنُ هَرْمَةَ:
فأَصْبَحْتُ لا أَقْلی الحَیاةَ وَ طُولَها (4)
أخیرا،و قد کانت إلیّ تقلّتِ.
و قولُه تعالی: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (5)،أی لم یَقْطَع الوَحْی عنْکَ و لا أَبْغَضَک،فاکْتَفَی بِالکافِ الأُولی عن إعادَةِ الأُخْری.
و
16- فی الحدیثِ: «وَجَدْتُ الناسَ أَخْبُرْ تَقْلِهْ ». الهاءُ فی تَقْلِهْ هاءُ السَّکْت و لَفْظُهُ لَفْظُ الأَمْرِ،و مَعْناه الخَبرُ:أَی من خَبَرَهم أَبْغَضَهم و تَرَکَهُم،و مَعْنی نظم الحدیث وجَدْتُ الناسَ مَقْولاً فیهم هذا القَوْلَ.
و قَلاهُ :أَنْضَجَهُ فی المِقْلَی ، فهو مَقْلِیٌّ ؛واوِیٌّ یائِیٌّ.
و المِقْلَی :الذی یُقْلَی علیه،و هُما مِقْلَیانِ ،و الجَمْعُ المَقالِی .
و القَلاَّءُ ، کشَدَّادٍ: صانِعُه.
و فی المُحْکم:الذی حِرْفَتُه ذلکَ.
و قَلَی فلاناً:ضَرَبَ رأْسَه ؛عن ابنِ سِیدَه.
و کشَدَّادٍ:صانِعُ المِقْلَی ، هو مع ما تقدَّمَ کالتِّکْرارِ لأنَّه لا یَظْهر الفرْق بَیْنهما عنْدَ التأَمّل.
و القَلاَّءَةُ ، مَمْدودةً: المَوْضِعُ الذی تُتَّخَذُ فیه المَقالِی .
و فی التهْذِیبِ: مَقالِی البرِّ؛قالَ:و نَظِیرُه الحَرَّاضةُ للمَوْضِعِ الذی یُطْبَخُ فیه الحُرُضُ.
و القِلْیُ ،بالکسْر ؛و هی اللغَةُ المشْهُورَةُ،و قد تَنْطقُ به العامَّةُ بکَسْرَتَیْن و وجِدَ فی نسخِ الصِّحاح مَضْبوطاً بالکسْرِ (1)
کذا بالأصل و الذی فی الصحاح المطبوع بکسر فسکون.
و الفَتْحِ؛ و کإلَی و صِنْوٍ ؛الأخِیرَةُ ذُکِرَتْ فی الواوِ:حَبٌّ یشببُ به العُصْفُر؛و قالَ أَبو حنیفَةَ: شیءٌ یُتَّخَذُ من حَریقِ الحَمضِ و أَجْوَدُه ما اتُّخِذَ من الحُرُضِ، و یُتَّخَذُ من أَطْرافِ الرِّمْث و ذلکَ إذا اسْتَحْکَم فی آخِرِ الصَّیْف و اصْفَرَّ و أَوْرَس.و قالَ اللیْثُ:یقالُ لهذا الذی تُغْسَل به الثِّیابُ قِلْیٌ ، و هو رَمادُ الغَضَی و الرِّمْثُ یُحْرقُ رَطْباً و یُرَش بالماءِ فیَنْعقدُ قِلْیاً .
و قالَ الجَوْهرِی:یُتَّخَذُ من الأُشْنان.
و قالِی‌قَلا ، بفَتْح القافِ الثَّانِیَةِ و قد تُضَمُّ؛ ع ؛کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ السّمعانی:من مُدُنِ أرْمِینِیَة.
و قالَ الحافِظُ:قرْیةٌ من دِیارِ بکْرٍ.
قالَ الجَوْهرِی:و هُما اسْمان جُعِلا اسْماً واحِداً.
قالَ ابنُ السرَّاج:بُنِی کلُّ واحِدٍ منهما علی الوَقْف لأنَّهم کَرِهُوا الفَتْحة فی الیاءِ و الألفِ،انتَهَی.
و قالَ سِیْبَوَیْه:هو بمنْزِلةِ خَمْسَةَ عَشَرَ؛و أَنْشَدَ:
سَیُصْبِحُ فَوْقی أَقْتَمُ الرِّیشِ واقِفاً
بقالِی قَلاَ أَو من وَراء دَبیلِ (2)
و مِن العَرَبِ مَنْ یُضِیفُ فیُنوِّنُ؛و النِّسْبَةُ إلیها القالِیُّ (3)منها:الإِمامُ اللُّغَویُّ أَبو علیِّ إِسْماعیلُ بنُ القاسِمِ بنِ عَبْدونَ بنِ هَارونَ بنِ عیسَی بنِ محمدِ بنِ سُلَیْمان مَوْلَی الأمِیر محمدِ بنِ عبدْ الملکِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَکَم الأُمَویّ مَوْلاهُم،و قد سَأَلَه أَبو بکْرِ بنُ الزّبیدی عن نَسَبِه فسَرَدَه کذلکَ،و مِن تَصانِیفِهِ الأمالی و المَقْصورُ و الممدودُ، کِلاهُما عنْدِی الأخیرُ نسْخة صَحِیحةٌ بخطِّ یَحْیَی بنِ سَعِیدِ ابنِ مَسْعودِ بنِ سَهْل الأنْصارِی قالَ فی آخِرها:إنَّه أَفْرَغَهَا کِتابَةً و تَصْحیحاً مِن نَسْخَة الإمامِ اللّغَوی عُمَر بنِ محمدِ ابنِ عدیسِ المَنْقولَة من نَسْخَة ابنِ السیِّد البَطْلیوسی و ذلکَ فی سَنَة 556،و قد نَقَلْت منها فی هذا الکتابِ جملة صالحة.و جَعْفَرُ بنُ إسْماعیل القالِی ،و هو وَلَدُ المَذْکُور، أَدِیبٌ شاعِرٌ.
و القُلَی ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ: رُؤُوسُ الجِبالِ.
و فی التّهذیبِ: هَاماتُ الرِّجالِ ؛کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابی.
و مِقْلاءُ القَنِیصِ: اسْمُ کَلْبٍ (4).
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قَلَی یَقْلَی ،کأَبَی یَأْبَی؛حَکاهُ سِیْبَوَیْه،و هو نادِرٌ شَبَّهوا الألِفَ بالهَمْزةِ،و له نَظائِرُ تقدَّمَتْ.
و تَقَلَّی الشیءُ:تَبَغَّضَ؛قالَ ابنُ هَرْمَة:
فأَصْبَحْتُ لا أَقْلِی الحَیاةَ و طُولَها
أَخیراً و قد کانتْ إِلیَّ تَقَلَّتِ
و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لکثیِّرٍ:
أَسِیئی بنا أَو أَحْسِنی لا مَلُومةٌ
لَدَیْنا و لا مَقْلِیَّةٌ إن تقَلَّتِ (5)
خاطَبَ ثم غایَبَ.
و یقالُ للرَّجلِ إذا أَقْلَقَه أَمْرٌ مُهِمٌّ فباتَ لَیْلَه ساهِراً:
باتَ یَتَقَلَّی ،أَی یَتَقَلَّبُ علی فِراشِه کأَنَّه علی المِقْلَی ؛ و منه مَثَلُ العامَّة:العُصْفُور یَتَفَلَّی و الصیَّادُ یَتَقَلَّی .
و القَلِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:مَرَقَةٌ تُتَّخَذُ من لُحومِ الجَزُورِ و أَکْبادِها.
و قال ابنُ الأعرابی: القُلَّی القَصِیرُ (1)
الصواب«القصیرة».
مِن الجَوارِی.قال الأزْهرِی:هذا فُعْلَی من الأقلِّ و القِلَّةِ.
و القُلَی :جَمْعُ القُلةِ التی یُلعَب بها؛عن ابنِ الأعْرابی.
و القَلِیَّةُ ،کالعَلِیَّةِ:شِبْهُ الصَّوْمَعةِ تکونُ فی کَنیسَةِ النَّصارَی،و الجَمْعُ القَلالی .و قد جاءَ ذِکْرُها فی الحدیثِ،و هی القَلاَّیةُ عنْدَ النَّصارَی،مُعَرَّب کَلاذَةَ، و هی مِن بُیوتِ عِبادَاتِهم.
و المِقْلأَةُ :المِقْلَی؛و العامَّةُ تقولُ: مِقْلایَة بالیاءِ.
و المُقَیْلی تَصْغِیرُ المِقْلَی جُعِلَ عَلَماً علی فول یُبَلُّ بالماءِ ثم یُقْلَی ،عامیَّةٌ.
و إبراهیمُ بنُ الحجَّاج بنِ نسیرِ (2)الحِمْصیُّ القَلاَّءُ ،کانَ یَقْلِی الحمص،ثقَةٌ رَوَی عن أبیهِ.
و بالتّخْفِیفِ أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ المَعْروفُ بقلاء (3)،أَصْبَهانیُّ رَوَی عن الحدَّاد.
و مکِّیُّ بنُ أبی طالِبِ بنِ أَحمدَ بنِ قَلایَةٍ ،کسَحابَةٍ، البُرْجَرْدی،عن أبی بکْرِ بنِ خَلَف،و عنه أبو الفَتْح المَیْدانی.
و نَهْرُ قُلَّی ،کرُبَّی:من نواحِی بَغْدادَ.
و نَهْرُ القَلائِیْن :محلَّةٌ کبیرَةٌ ببَغْدادَ فی شَرْقی الکرخ نُسِبَ إلیه جماعَةٌ مِن المحدِّثِین.
و تَقَالَوا :تَباغَضوا.
قمی
ی المُقاماةُ : أَهْملهُ الجَوْهرِی و الصَّاغانی.
و هی: المُوافَقَةُ. یقالُ: ما (4)یُقامِینِی الشَّیءُ و ما یُقانِینِی:أَی ما یُوافِقُنی؛عن أَبی عُبَیْدٍ.
و قامَانی فلانٌ:وافَقَنی.
و ذکَرَ الجَوْهرِی:ما یُقانِینِی بالنّونِ،و لم یَذْکرْه بالمیمِ.و ذَکَرَه ابنُ سِیدَه و غیرُهُ،و کأَنَّ المیمَ مَقْلوبةٌ عن النونِ.و قد ذَکَرَه ابنُ السِّکِّیت أَیْضاً:فاقْتِصارُه فی النَّقْل عن أَبی عُبَیْدٍ قُصُورٌ،فتأَمَّل.
و منهم مَنْ رَواهُ بالهَمْزِ و قد تقدَّمَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قَمی إلی مَنْزِلِه قَمْیاً :دَخَلَ؛عن ابنِ الأعْرابی.
و
14- فی الحدیثِ: «کانَ یَقْمُو إلی مَنْزِلِ عائِشَةَ کثیراً».
أَی یَدْخُلُ.
و ما أَحْسَن قَمْو هذه الإِبِل و قمیها :أَی سمنِها.
و القُمَی :تَنْظیفُ الدَّارِ مِن الکِبا.
و قالَ الفرَّاءُ: القامِیَةُ مِن النِّساءِ:الذَّلِیلَةُ فِی نفْسِها.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَقْمَی الرَّجلُ:سَمِنَ بَعْد هزالٍ.
و أَقْمَی :إذا لَزِمَ البیتَ فراراً من الفِتَنِ.
و أقْمی عَدُوَّه:إذا أذلَّه.
و المِقْماةُ و المقموةُ کالمِقْناةِ و المقنوةِ،زِنَةً و مَعْنًی.
قنو
و القُنْوَةُ ،بالکسْر و الضَّمِّ:الکِسْبَةُ. یقالُ:
قَنَوْتُهُ قَنْواً ، بالفَتْح، و قُنْواناً ، بالضَّمِّ؛و فی المُحْکم بالکسْرِ، و قُنُوًّا ، کعُلُوٍّ: کَسَبْتُهُ، کاقْتَنَیْتُهُ .
و قَنا العَنْزَ قَنْواً : اتَّخَذَها للحَلْبِ ؛واوِیٌّ یائِیٌّ.
و فی الصِّحاح: قَنَوْتُ الغَنَم و غیرَها قِنْوةً و قُنْوةً ، و قَنَیْتها قِنْیَةً و قُنْیةً :إذا اقْتَنَیْتها لنَفْسِک لا للتِّجارَةِ.
و یقالُ: غَنَمُهُ، قُنْوَةٌ ،بالکسْرِ و الضَّمِّ: أَی خالِصَةٌ له ثابتَةٌ علیه ؛واوِیٌّ یائیٌّ.
و قَنِیُّ الغَنَمِ،کغَنِیِّ:ما یتَّخَذُ منها لوَلَدٍ أو لَبَنٍ ؛و منه
16- الحدیثُ: أنَّه نَهی عن ذَبْح قَنِیِّ الغَنَم.
قالَ أَبو موسَی:هی التی تُقْتَنَی للدرِّ و الوَلَدِ،واحِدَتُها
قُنْوَةٌ ،بالضم و الکسْرِ،و قِنْیَةً ،بالیاءِ أَیْضاً؛یقالُ:هی غَنَمٌ قُنْوَة و قِنْیَة .
و قالَ الزَّمَخْشری: القَنِیُّ (1)
عبارة الفائق 379/2 [1] القَنِیَّةُ:ما اقتنی من شاة أو ناقة،و المثبت عن النهایة و [2]اللسان [3]نقلاً عن الزمخشری.
و القَنِیَّةُ :ما اقْتَنَی من شاةٍ أَو ناقَةٍ،فَجَعَلَه واحِداً،کأنَّه فَعِیلٌ بمَعْنَی مَفْعولٍ،و هو الصَّحیحُ؛و الشاةُ قَنِیَّةٌ ،فإن کانَ جعلَ القَنِیَّ جنساً للقَنِیَّة فیَجوزُ،و أَمَّا فُعْلة و فِعْلة فلا یُجْمعانِ علی فَعِیل.و قَنِیَ الحَیاءَ قَنْواً ، بالفَتْح؛و فی المُحْکم:کعُلُوِّ.
و قالَ الجَوْهرِی: قُنْیاناً ،بالضمِّ؛و قالَ أبو علیِّ القالِی:
لم یَعْرِفِ الأصْمعی لهذا مَصْدراً؛ کرَضِیَ و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و أبو علیِّ القالِی.
و یقال: قَنَی الحَیاءَ:مِثْلُ رَمَی ؛عن الکسائی: لَزِمَهُ و حَفِظَهُ.قالَ ابنُ شُمَیْل: قَنانِی الحَیاءُ أَنْ أَفْعَلُ کذا:أَی رَدَّنی و وَعَظَنِی،و هو یَقْنِینی ؛و أَنْشَدَ:
و إِنِّی لَیَقْنِینی حَیاؤُکَ کلَّما
لَقِیتُکَ یَوْماً أَنْ أَبُثَّک ما بیا (2)
و قالَ حاتمٌ:
إذا قَلَّ مالِی أَو نُکِبْت بنَکْبَةٍ
قَنِیتُ حَیائِی عِفَّةً و تکَرُّما (3)
و أنْشَدَ الجَوْهرِی و القالِی لعَنْتَرةَ:
فاقْنَیْ حَیاءَکِ لا أَبا لَکِ و اعْلَمی
أَنِّی امْرؤٌ سأمُوتُ إنْ لم أُقْتَل (4)
«اقنی
حیاءک...» قال ابن بری:صوابه:
«فاقنی حیاءک...» کروایة الدیوان.
و أَنْشَدَ ابنُ برِّی:
فاقْنَیْ حَیاءَکِ لا أَبالَکِ إنَّنی
فی أَرْضِ فارِسَ مُوثَقٌ أَحْوالا
کأَقْنَی و اقْتَنَی و قَنَّی ؛الأخیرَةُ بالتَّشْدیدِ؛کلُّ ذلکَ عن الکِسائی،إِلاَّ أَنَّ نصَّه: اسْتَقْنَی بَدَلَ اقْتَنَی . و قَنَا الأَنفِ، مَفْتوحٌ مَقْصورٌ یُکْتَبُ بالألفِ لأنَّه مِن الواوِ،قالَهُ القالِی؛ ارْتِفاعُ أَعْلاهُ،و احْدِیدابُ وسَطِهِ، و سُبُوغُ طَرَفِهِ،أَو نُتُوُّ وَسَطِ القَصَبَةِ و إشْراقُه و ضِیقُ المَنْخِرَینِ من غیرِ قُبْحٍ،و هو أَقْنَی ،و هی قَنْواءُ بَیِّنَةُ القَنَا .و
14- فی صفَتِهِ صلّی اللّه علیه و سلّم: «کانَ أَقْنَی العِرْنِین».
و
16- فی الحدیثِ: یَمْلِکُ رجُلٌ أَقْنَی الأنْفِ». و فی قصیدِ کَعْبِ:
قَنْواءُ فی ضرَّتَیْها للبَصِیرِ بها
عِتْقٌ مُبِینٌ و فی الخَدَّیْنِ تَسْهِیلُ (5)
«قنواء فی
حرتیها... عنق مبین...» و المثبت کروایة اللسان.
و یقالُ:فرسٌ أَقْنَی ،و هو فی الفَرَسِ عَیْبٌ.
قالَ أبو عبیدٍ: القَنَا فی الخَیْلِ احْدِیدابٌ فی الأنْفِ یکونُ فی الهُجُنِ،و أَنْشَدَ لسلامَةَ بنِ جَنْدل:
لیسَ بأَسْفَی و لا أَقْنَی و لا سَغِلٍ
یُسْقَی دَواءَ قَفِیِّ السَّکْنِ مَرْبُوبِ (6)
و فی الصَّقْرِ و البازِی: اعْوِجاجٌ فِی مِنْقارِهِ لأنَّ فی مِنقارِهِ حُجْنة،و هو مَدْحٌ، و الفِعْلُ قَنِیَ یَقْنَی قَناً ؛قالَ ذُو الرُّمَّة:
نظَرْتُ کما جَلَّی علی رَأْسِ رَهْوَةٍ
من الطَّیْرِ أَقْنَی یَنْقُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُ (7)
و القَناةُ :الرُّمْحُ.
قالَ اللّیْثُ:أَلِفُها واو.
و قالَ الأزْهرِی: القَناةُ مِن الرِّماحِ ما کانَ أَجْوفَ (8)کالقَصَبَةِ،و لذلکَ قیلَ للکَظائِمِ التی تَجْرِی تحْتَ الأرضِ قَنَواتٌ ،و یقالُ لمجارِی مائِها القَصَبُ تَشْبِیهاً بالقَصَبِ الأجْوفِ؛ ج قَنَواتٌ ، بالتّحْریکِ، وقَنَی (9)،کعَصاةٍ
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
3) (3) اللسان و [4]لم أجده فی دیوانه.
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 58 و الصحاح و [5]المقاییس 29/5 و [6]فیه:
5) (5) من قصیدة بانت سعاد لکعب بن زهیر بروایة:
6) (6) المفضلیة 22 البیت 15 بروایة:«یعطی دواء»و البیت فی اللسان و التهذیب باختلاف الروایة،و عجزه فی الصحاح. [7]
7) (7) دیوانه ص 400 و اللسان و [8]الأساس و عجزه فی التهذیب.
8) (8) فی التهذیب:ما کان ذا أنابیب کالقصب.
9) ((*)) کذا و بالقاموس:«وَقَناً».
و عَصًی، و قُنِیُّ علی فَعولٍ و یُکْسَرُ،و یقالُ هو جَمْعُ الجَمْع،کما یقالُ دَلاةٌ و دَلاً ثم دِلِیٌّ و دُلِیٌّ لجَمْعِ الجَمْع.
و حکَی کُراعٌ: قَنَیاتٌ ، بالتّحْرِیکِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ علی المُعاقَبةِ طَلَباً للخِفَّةِ.
و صاحِبُها قَنَّاءٌ ، کشَدَّادٍ، و مُقْنٍ ، کمُعْطٍ،کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ بالتَّشْدیدِ؛و منه قولُ الشاعرِ:
عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ المُقَنِّی (1)
اللسان و التهذیب.
و قیلَ: کُلّ عَصًی (2)مُسْتَوِیَةٍ: فهی قَنَاةٌ ؛ قیلَ:و لو مُعْوَجَّةً فهی قَناةٌ ،و الجَمْعُ کالجَمْعِ؛أنْشَدَ ابنُ الأعْرابی فی صفَةِ بَحْر:
و تارَةً یُسْنِدُنی فی أَوْعُرِ
من السَّراةِ ذِی قَنًی و عَرْعَر
و فی التّهذیبِ:قالَ أبو بَکْرٍ:و کُلُّ خَشَبَةٍ عندَ العَرَبِ قَناةٌ و عَصاً.
و القَناةُ : کظیمَةٌ تُحْفَرُ فی الأرضِ تجْرِی بها المِیاهُ، و هی الآبارُ التی تُحْفَرُ فی الأرضِ مُتَتابِعَةً لیُسْتَخْرَجُ مَاؤُها وَ یَسِیح علی وَجْهِ الأرضِ، ج قُنِیٌّ ، علی فُعولٍ؛و منه
16- الحدیثُ: «فیما سَقَتِ السَّماءُ؛و القُنِیُّ العُشُورِ». ؛قالَ ابنُ الأثیرِ:و هذا الجَمْعُ إنَّما یصحُّ إذا جُمِعَتِ القَناةُ علی قَنًی ،و جُمِعَ القَنَی علی قُنِیِّ فیکونُ جَمْع الجَمْع،فإنَّ فَعَلة لم یُجْمَع علی فُعول.
و یقالُ: الهُدْهُدُ قَنَّاءُ الأرضِ و مُقنِّیها ، کِلاهُما بالتَّشْدیدِ، أَی عالِمٌ بمواضِعِ الماءِ منها.
و القِنْوُ بالکسْر، و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، و الضَّم، عن الفرَّاء، و القَنَاءُ ، هکذا هو فی النسخِ مَمْدودٌ و الصَّواب مَقْصورٌ، بالکسْرِ، عن الزجَّاج، و الفَتْح، لُغَةٌ فیه عن أَبِی حنیفَة أَی مع القَصْر، الکِباسَةُ و هو العِذْقُ بما فیه مِن الرطبِ، ج أقْناءٌ ؛قالَ:
قد أبْصَرَتْ سُعْدَی بها کَتائِلی
طَویلَةَ الأَقْناءِ و الأَثاکِل (3)
و
16- فی الحدیثِ: خَرَجَ فرأَی أَقْناءً مُعلَّقَةً قِنْوٌ منها حَشَفٌ.
و قُنْیانٌ و قُنْوانٌ ،مُثَلَّثَتَیْنِ، قُلِبَتِ الواوُ یاءً لقُرْبِ الکَسْرةِ و لم یعتدَّ بالساکِنِ حاجزاً،کسَّروا فِعْلاً علی فِعْلانِ،کما کسَّروا علیه فعالاً (4)لاعْتِقابِهما علی المَعْنَی الواحِدِ.
و قولُه تعالی: قِنْوانٌ دانِیَةٌ (5).قالَ الزجَّاج:أَی قرِیبَةُ المُتَنَاوَلِ،قالَ:و مَنْ قالَ قِنْوٌ فإنَّه یقولُ للاثْنَیْن قِنْوانِ ، بالکسْرِ،و الجَمْع قُنْوانٌ ،بالضمِّ،و مِثْلُه صِنْوٌ و صِنْوانٌ.
و قال الفرَّاء:أَهْلُ الحِجازِ یقولونَ: قِنْوانٌ ،بالکسْرِ، و قَیْسٌ: قُنْوان ،بالضمِّ،و تمِیمٌ و ضبة: قُنْیان ،بالضمِّ؛ و أَنْشَد:
و ما لی بقُنْیانٍ من البُسْرِ أَحْمَرا (6)
سوامق جبار أثیث فروعه
و عالین قنواناً من البسر أحمرا و المثبت کروایة اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و یَجْتَمِعُون فیقولونَ: قِنْو و قُنْو ،و لا یقولونَ: قِنْیٌ ؛ قالَ:و کَلْب تقولُ: قِنْیان ،بالکسْر.
و المَقْناةُ :المَضْحاةُ، یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ،کما فی الصِّحاح.و فی بعض نسخِهِ:نَقِیضُ المَضْحاة،و تقدَّمَ أنَّ المَضْحاةَ الموضِعُ تَطْلعُ علیه الشمْسُ دائماً،فإذا کانَ نَقِیضه فهو الذی لا تَطْلعُ علیه الشمْسُ فی الشِّتاءِ،و قد تقدَّمَ هذا فی الهَمْزةِ؛ کالمَقْنُوَةِ ، مُخَفَّفاً،و الجَمْعُ المَقانِی؛و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو للطِّرِمّاح:
فی مقانٍ أُقَنٍ بَیْنها
عُرَّةُ الطیرِ کصَوْمِ النَّعامِ (7)
و یقالُ: تَقَنَّی فلانٌ: اکْتَفَی بنَفَقَتِهِ فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فادَّخَرَهَا ؛عن ابنِ الأعْرابی.
و قُنُوَّةٌ ،کفُتُوَّةٍ:د بالرُّومِ ؛و ضَبَطَه الصَّاغانیّ بضمٍ فسکونٍ (1)
قیدها یاقوت قُنْوَةُ بالضم،بوزن رُغْوَة اللبن.
.و قُناءٌ ؛کغُرابٍ:ماءٌ ؛کذا فی النسخِ و الصَّوابُ قُناةٌ بالتاءِ فی آخِرِه،کذا ضَبَطَه نَصْر فی مُعْجمه،و قال:هو ماءٌ عنْدَ فنی لجبَلٍ قُرْبَ سمیراء.
و قِنَا ، کإلَی:د بالصَّعِیدِ الأعْلَی،یُکْتَبْ بالألِفِ، و وجِدَ بخطِّ الحافِظِ قطب الدِّین الخَیْضَری کتابَتُه بالیاءِ، و کأنَّه اغْتَرَّ بقولِ المصنِّف کإِلی فظنَّ أنَّهُ یُرْسَمُ بالیاءِ و لیسَ کذلکَ،نبَّه علی ذلکَ الحافِظُ السَّخاوِی فی ترْجَمَةِ المَذْکُورِ مِن تارِیخِه.ثم رأَیْته فی التکْمِلةِ مَرْسوماً بالیاءِ کما فی خطِّ الخَیْضری،و إلیها نُسِبَ القطبُ عبدُ الرحیمِ ابنُ أحمدَ بنِ حَجون القُنائِیُّ نَزِیلُها،أَحدُ الصَّالِحِین المَشْهورِین،تَرْجَمَتُه واسِعَةٌ:و ولدُه أَبو محمدٍ الحَسَنُ سَمِعَ من الفَقِیهِ شیث،و تُوفی بقُنا سَنَة 610،و له ذُرِّیَّةٌ فیهم سَخاءٌ و کَرَمٌ؛و أَبو الفَضْل جَعْفرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرحیمِ عن المجدِ القُشَیْری،و عنه أبو حیَّان.و ولدُه أَبو البَقاءِ محمدٌ مُسْنِدٌ صالِحٌ شیخُ خانقاه رسلان بمنْشِیَّة المهرانی علی شاطیءِ النِّیل بینَ مِصْرَ و القاهِرَة،سَمِعَ مِن أصْحابِ السَّلفی،و هو الذی بَشَّرَ والِدَ الحافِظِ زَیْن الدِّیْن العِراقی بولَدِه عَبْدِ الرَّحیمِ و سَمَّاه به.
و قَنَا ، کَعَلَی:ع بالیَمَنِ ؛عن نَصْر،لکنَّه ضَبَطَه بتَنْوینِ النونِ.و قال أبو علیِّ القالِی:اسْمُ جَبَلٍ یُکْتَبُ بالألِفِ لأنَّه یقالُ فی تَثْنِیتِه قَنَوانِ .
و قَنِیَ ،بکسْرِ النُّونِ، مع فَتْح القافِ: ة علی ساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ ممَّا یَلِی بلادَ العَرَبِ قُرْبَ (2)مَیْفَع.
و یقالُ قَناهُ اللَّهُ علی حبِّه یَوْمَ قَناهُ :أَی خَلَقَهُ و جَبَلَهُ؛ و هو مَقلوبُ قَانَه اللَّهُ علی حُبِّه،نبَّه علیه ابنُ السیِّد البَطْلیوسی،و نقلَهُ ابنُ عُدَیْس فی هامِشِ کتابِ أَبی علیِّ القالِی.
و القُنُوُّ ، کعُلُوِّ: السَّوادُ عن حُمْرةٍ. و سِقاءٌ قَنٍ ، مَنْقوصٌ:أَی مُتَغَیِّرُ الرِّیحِ.
و قَنَوانِ ،محرَّکةً و النُّون مَکْسُورَة: جَبَلانِ بینَ فَزَارَة و طیِّیءٍ؛قالَهُ یَعْقوب؛و أَنْشَدَ الأصْمعی لبعضِ الرجَّازِ:
کأَنَّها و قد بدَا عُوَارِضُ
و اللیل بین قَنوَین رابضُ
بجهلة الوادی قَطَا نواهض (3)
قالَ ابنُ الأَنْبارِی؛هو مُثَنَّی قَنْوٍ اسْمُ جَبَلٍ.
و قال غَیْرُهُ: قَنَوین :موضِعٌ.یقالُ:صِدْنا بقَنَوین و صدْنا وَحْشَ قَنَوین ؛و کذا فُسِّر فی هذه الأبْیاتِ و هی للشمَّاخ.
قالَ القالِی:و هذا هو الصَّحِیحُ عنْدَنا.
و قَناءُ الحائِطِ،کسَماءٍ:الجانِبُ الذی یَفِیءُ علیه الفَیْ‌ءُ: کالأَقْناءَةِ .
و أَقْنَتِ السَّماءُ:أَقْلَعَ مَطَرُها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اقْتِناءُ المالِ و غیرِهِ اتِّخاذُهُ.
و فی المَثَلِ:«لا تَقْتَنِ مِن کَلْبِ سوءٍ جَرْواً»؛قالَ الشاعرُ:
و إنَّ قَنائی إنْ سَأَلْتَ وَ أُسْرَتِی
مِن الناسِ قَوْمٌ یَقْتَنُونَ المُزَنَّما (4)
و اسْتَقْنَی :لَزِمَ حَیاءَهُ.
وَ قَنِیَ :الحَیاء،کرَضِیَ:اسْتَحْیَی.
و القَنِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:ما اقْتُنِی مِن شاةٍ أَو ناقَةٍ.و منهُ
17- حدیثُ عُمر: «لو شِئْت لأَمَرْت بقَنِیَّةٍ سَمِینَةٍ فأُلْقِی عنها شَعرَها».
و اقْتَنَیْتُ کذا و کذا:عَمِلْته علی أنَّه یکونُ عِنْدِی لا أُخْرِجُه من یَدِی.
و قَنِیَ مالَهُ قنایَةً :لَزِمَهُ؛و قولُ المُتَلَمِّس:
أَلْقَیْتُه بالثّنی من جَنْبِ کافِرٍ
کذلکَ أَقْنُو کل قِطِّ مُضَلَّلِ (1)
اللسان و فیه:«و ألقیتها»و التهذیب.
اخْتُلِفَ فیه:فقیلَ: أَقْنُو أَی أَحْفَظ و ألْزَمُ؛و قیلَ:
أَجْزِی و أُکافِیءُ،و قیلَ:أَرضَی.و یقالُ: قَنَوْتُه أَقْنُوه قِناوةً :أَی جَزَیْته.و لأَقْنُوَنَّک قِناوَتَکَ أَی لأَجْزِیَنَّکَ جَزَاءَکَ.
و یُجْمَعُ القَنا للرُّمْح علی قِناءٍ کجَبَلٍ و جِبالٍ؛کما فی الصِّحاح؛و فی بعضِ نسخِهِ:علی أَقْناءٍ کجَبَلٍ و أَجْبالٍ، و هو جَمْعُ الجَمْع.
و قَناةَ الظَّهْرِ:التی تَنْتظم الفَقارَ.
و فلانٌ صُلْبُ القَناةِ :أَی القامَةِ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ؛ و أَنْشَدَ:
سِباطُ البنانِ و العَرانِینِ و القَنا
لِطافُ الخُصورِ فی تمامٍ و إکْمالِ (2)
أَرادَ بالقَنا :القَاماتِ.
و شَجَرةٌ قَنْواءُ :طویلَةٌ.
و القَناةُ :البَقَرَةُ الوَحْشِیَّةُ:عن ابنِ الأعْرابی؛قالَ لَبِیدٌ:
و قَناةٍ تَبْغِی بحَرْبَة عَهْداً
من ضَبُوحٍ قَفَّی علیه الخَبالُ (3)
و تقدَّم فی فنی أنَّه بالفاءِ.
و قَنا لَوْنُ الشَّیءِ: یَقْنُو قُنُوًّا :و هو أَحْمر قانٍ .
و قَنَا ،کعَلَی:قُرْبَ الهاجرِ لبَنی مرَّةَ بنِ فزارَةَ.
و قَناةٌ :ناحِیَةٌ مِن دِیارِ بَنی سُلَیْم.
و وادِی قَناة :أَحَدُ أَوْدِیةِ المدِینَةِ الثَّلاثَةِ،علیه حَرثٌ و مالٌ و زَرْعٌ،و هو غَیْرُ مَصْروفٍ؛قالَ البُرْجُ بنُ مُسْهِرٍ الطائی:
سَرَتْ من لِوَی المَرُّوتِ حتی تَجاوَزَتْ
إلیَّ و دونی مِن قَناةَ شُجُونُها (4)
و قَنَوْنَی ،علی فَعَوْعَل:مَوْضِعٌ؛حکاهُ ابنُ دُرَیْدٍ.
قالَ القالِی:غَیْر مَصْروفٍ وَزْنُه فَعَلْعَل.
و قالَ نَصْر:جَبَلٌ فی بلادِ غَطَفان؛و أَنْشَدَ ابنُ دُرَیْدٍ:
حَلَفْت علی أن قد أَجَنَّتْکَ حُفْرَةٌ
ببَطْنِ قَنْوتی لو نَعِیشُ فنَلْتَقِی (5)
و ذَکَرَه المصنِّف فی قنن،و هذا موضِعُ ذِکْرِه.
و القُنِی ،بضم،فکسرٍ:قرْیةٌ قُرْبَ رَشِید،کثیرَةُ الرمَّانِ،و النِّسْبَةُ إلیها قُنوانیُّ علی غیرِ قِیاسٍ.
و المُقْتَنَی :المُدَّخِرُ؛و أَیْضاً المُخْتَارُ.
و القَناةُ :حُفْرَةٌ تُوضَعُ فیها النّخْلَةُ؛عن أَبی عَمْرٍو.
و قَنَّیْتُ قَناةً :عَمِلْتها.
و القَنَّاءُ ،کشَدَّادٍ:حَفَّارُ القَنا .
و أَبُو علیِّ:قرَّةُ بنُ حبیبِ بنِ زیدِ القُشیری القَنَویُّ ؛ و یقالُ له الرمَّاحُ أَیْضاً،مِن رِجالِ البُخارِی،ماتَ سَنَة 224.
و قالَ اللّحْیانی:قالَ بعضُهم:لا و الذی أَنا مِن قناهُ :
أی مِن خَلْقِه؛نقلَهُ القالِی.
و القَنا :الأوْصالُ،و هی العِظامُ التوام بما علیها مِن اللحْم؛و أَنْشَدَ القالِی لذی الرُّمّة:
و فی العاج منها و الدَّمالِیج و البُرَی
قَناً مالیء للعَیْنِ ریَّان عَبْهَر
و القَناةُ :مِن کُورِ سِنْجار.
و الأَقْنَی :القَصِیرُ.
و القَنَوان :محرَّکةً:الضخْمُ التامُّ.
و قَناهُ اللَّهُ أَقْناهُ .
قنی
ی القِنْیَةُ بالکسْر،و الضَّمِّ:ما اکتُسِبَ،ج قِنًی ،بالکسْرِ و الضَّمِّ أیضاً أُقِرَّتِ الیاءُ فی القُنْیة بحالِها التی کانتْ علیها فی لُغةِ مَنْ کَسَر؛هذا قولُ البَصْرِیِّین، و أمَّا الکُوفِیُّون فجعَلُوا قَنَیْت و قَنَوْت لُغَتَیْن؛فَمَنْ قالَ قَنَیْت علی قِلَّتِها فلا نَظَر فی قِنْیَة و قُنْیة فی قولِه،و مَنْ قالَ قَنَوْت فالکَلامُ فی قوْلِه هو الکَلامُ فی قولِ مَنْ قالَ صُبْیان.
و قَنَی المالَ،کرَمَی قَنْیاً ،بالفَتْح،عن اللّحْیانی، و قُنِیاناً ،بالکسْر و الضَّمِّ:اکْتَسَبَهُ.
و مالٌ قِنْیانٌ :اکْتَسَبْته لنَفْسِک و اتَّخَذْته،قالَ أبو المُثَلَّم الهُذَلی یَرْثی صَخْر الغیّ:
لو کانَ للدَّهْرِ مالُ کانَ مُتْلِدَه
لکان للدَّهرِ صَخْرٌ مالَ قُنْیانِ (1)
دیوان الهذلیین 238/2 بروایة:«عند متلده».
و القِنَی :کإِلَی:الرِّضا ؛عن أبی زیْدٍ.
و قد قَنَّاهُ اللَّهُ تعالی،بالتّشدیدِ (2)، و أَقْناهُ :أَی أَرْضاهُ ؛ و به فُسِّر قولُه تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (3).
و
16- فی حدیثِ وابِصَةٍ: «و الإِثْمِ ما حَکَّ فی صَدْرِک و إن أفتاک (4)الناسُ عنه و أقْنَوْکَ ». أَی أَرْضَوْک؛نقلَهُ الزَّمخشری فی الفائِقِ.
و أَقْناهُ الصَّیْدُ،و أُقْنَی له: أَی أَمْکَنَهُ ،عن الهَجَرِی؛ و أَنْشَدَ:
یَجُوعُ إذا ما جَاعَ فی بَطْنِ غیرِهِ
و یَرْمِی إذا ما الجوعُ أَقْنَتْ مَقاتِلُه (5)
وَ قاناهُ مُقاناةً : خَلَطَهُ ؛عن الأصْمعی.
و قالَ اللیْثُ:هو إشْرابُ لَوْنٍ بلَوْنٍ،یقالُ: قُونیَ هذا بذاکَ،أَی أُشْرِب أَحَدُهما بالآخرِ؛و أَنْشَدَ أبو الهَیْثَم لامْریءِ القَیْس:
کبِکْرِ المُقاناةِ البَیاضُ بصُفْرةٍ
غَذاها نَمِیرُ الماءِ غیرَ مُحَلَّلِ (6)
قالَ:أَرادَ کالبِکْرِ المُقاناةِ البَیاض بصُفْرةٍ أَی کالبَیْضةِ التی هی أَوَّل بَیْضةٍ باضَتْها النّعامَةُ؛ثم قالَ: المُقاناةُ البَیاضُ بِصُفْرةٍ أَی التی قُونیَ بَیاضُها بصُفْرةٍ أَی خُلِطَ، فکانتْ صَفْراءَ بَیْضاءَ،فتَرَکَ الألِفَ و اللامَ من البِکْر 2 و أَضافَ البِکْرِ إلی نَعْتِها.و قالَ غیرُهُ:أَرادَ کبِکْرِ الصدَقَةِ المُقاناةِ البَیاض بصُفْرةٍ لأنَّ فی الصدَقَةِ لَوَنَیْن من بَیاض و صُفْرةٍ أَضافَ الدُّرَّة إلیها.
و قانَی فُلاناً مُقاناةٌ : وافَقَهُ. یقالُ:ما یُقانِینِی هذا الشیءُ أَی ما یُوافِقُنِی؛عن ابنِ السِّکِّیت.
و هذا یُقانِی هذا:أَی یُوافقُه.
و أَحْمرُ قانٍ (7): شَدیدُ الحُمْرةِ؛ صَوابُه بالهَمْزِ؛و وَهِمَ الجَوْهرِیُّ.
قالَ شَیْخُنا:لا وهمَ فقد ذکَرَه الجَوْهرِی فی المَهْموزِ کما فی أُصُولِه الصَّحیحةِ و أَعَادَهُ هنا إشارَة إلی الخِلافِ أَو إِشارَة إلی جَوازِ تَخْفِیفِه،کما ذَکَرَ المصنِّفُ شَنُوّة مع تَصْرِیحِهم بأنَّه مَهْمُوزٌ.
*قُلْت:هو کما ذُکِرَ إلاَّ أنَّ ذِکْرَ المصنِّفِ إیَّاه فی هذا الحرْفِ بَعِیدٌ عن الصَّوابِ،فإنَّه مِن قَنَا یَقْنُو قَنْواً إذا اشْتَدَّتْ حُمرتُه،و أَحْمَرَ قانٍ شَدیدُ الحُمْرةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قَنَیْت الغَنَم:اتَّخَذْتُهَا للحَلْبِ؛عن اللحْیانی.
و قَنِیَ قِنًی :مِثْلُ رَضِیَ رِضاً زِنَةً و مَعْنًی،عن أبی عبیدَةَ؛قالَ ابنُ برِّی:و منه قولُ الطمَّاحِی:
کیفَ رأَیتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَی
یُعْطَی الذی یَنْقُصهُ فیَقْنَی ؟
1) (1)
2) (2) فی القاموس قَناهُ،بالتخفیف.
3) (3) سورة النجم،الآیة 48. [1]
4) (4) فی اللسان و النهایة«أقناک»و المثبت کروایة الزمخشری فی الفائق 279/1. [2]
5) (5) اللسان.
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 43،من معلقته،بروایة:«غیر المحلل» و المثبت کروایة اللسان و الصحاح و المقاییس 29/5 و صدره فی التهذیب.
7) (7) فی القاموس:قانیءُ.
أی فیَرْضَی به.و
16- فی الحدیثِ: « فاقْنُوهُم ». أَی عَلِّمُوهُم و اجْعَلُوا لهُم قِنْیة مِن العِلْم یَسْتَغْنُونَ به إذا احْتاجُوا إلیه.
و له غَنَمٌ قِنْیةٌ و قُنْیةٌ :إذا کانتْ خالِصَةً له ثابِتَةً علیه.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لا یَعْرفُ البَصْرِیُّون قَنَیْتُ .
و قالَ أبو علیِّ القالِی: القِنَی ،کإلَی،مِن القِنْیةِ و هو أنْ یَقْتَنِیَ مالاً؛قالَ أبو المثلَّم الهُذَلی:
وَجَدْتَهم أَهْلَ القِنَی فاقْتَنَیْتهم (1)
دیوان الهذلیین 228/2 و عجزه:
و أعفیت فیهم مسترادی و مطعمی.
و نقلَ أَبو زیْدٍ عن العَرَبِ:مَنْ أَعْطَی مِائة مِن المَعزِ فقد أُعْطِی القِنَی ،و مَنْ أُعْطِی مِائةَ من الضَّأْنِ فقد أُعْطِی الغِنَی،و مَنْ أُعْطِی مِائَةَ مِن الإِبِلِ فقد أُعْطِی المُنَی.
و أقْناهُ اللَّهُ:أَعْطَاهُ ما یُسْکُن إلیه؛و قیلَ:أَعْطاهُ مَا یَقْتَنِی مِن القِنْیةِ و النَّشَب.
و قالَ ابنُ الأعْرابِی:أَعْطاهُ ما یدَّخِرُه بعْدَ الکِفایَةِ.
و أَرضٌ مَقْناةٌ :مُوافِقَةٌ لکلِّ مَنْ نَزَلَها؛و به فُسِّرَ قولُ قَیْسِ بنِ العَیْزارَةِ الهُذَلیّ:
بما هِیَ مَقْناةٌ أَنِیقٌ نَباتُها
مِرَبٌّ فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازعُ (2)
قالَ الأصْمَعیُّ:و لُغَةُ هُذَیلٍ مُفْناةٌ بالفاءِ،و قد ذُکِرَ هناک.
و قالَ أبو عُبَیْدٍ: المُقاناةُ فی النسجِ:خیطٌ أَبْیضُ و خَیْطٌ أَسْودٌ.
و قال ابنُ بُزُرْج:هو خَلْطُ الصُّوفِ بالوَبَرِ و بالشَّعرِ مِن الغَزْلِ یُؤَلَّفُ بَیْنَ ذلکَ و یُبْرَمُ.
و قانَی له الشیءُ:دامَ؛و أَنْشَدَ الأزْهرِی یصِفُ فَرَساً:
قانَی له بالقَیْظِ ظِلٌّ بارِدٌ
و نَصِیُّ باعِجةٍ و مَحْضٌ مُنْقَعُ (3)
و قالَ أبُو تُرابٍ:سمعْتُ الحُصَیبیَّ (4)یقولُ:هُم لا یُقانونَ ما لَهُم و لا یُعانُونَه (5)،أَی ما یَقُومُونَ علیه.
و قُنِیَتِ الجارِیَةُ تُقْنَی قِنْیةً ،علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه،إذا مُنِعَتْ مِن اللّعِبِ مع الصِّبْیان و سُتِرَتْ فی البَیْتِ؛رواه الجَوْهرِی عن أَبی سعِیدٍ عن أَبی بکْرِ بنِ الأزْهرِ عن بُنْدَارٍ عن ابنِ السِّکِّیت،قالَ:و سَأَلْته عن فُتِّیَتِ الجارِیَةُ تَفْتِیَةً فلم یَعْرِفْه؛و تقدَّمَ له فی فتی ذلکَ مِن غیْرِ إنْکارٍ.
و القُنْیانُ ،بالضَّمِّ:فَرَسُ قرابة الضَّبی؛و فیه یقولُ:
إذا القُنْیانُ أَلْحَقَنِی بقَوْمٍ
و لم أَطْعَن فَشَلَّ إذاً بَنانِی (6)
و قانِیَةُ :موْضِعٌ؛قالَ بشْرُ بنُ أَبی خازِمٍ:
فَلأَیاً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنهم
بقانِیةٍ و قد تَلَع النَّهارُ (7)
و القِنْیَةُ ،بالکسْر:حَیوانٌ علی هَیْئةِ الأَرْنَبِ بالأَنْدَلُس یُلْبَسُ فِراؤُها؛قالَ ابنُ سعیدٍ:و قد جلبَه فی هذه المدَّةِ إلی تُونُس حاضِرَة أفْرِیقیَة.
قالَ شیْخُنا:و هی أَفْخَرُ مِن القاقومِ و أَبْیضُ و أَنْفَعُ.
و کرمُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ قُنَیَّة ،کسُمَیَّة، حدَّثَ عن أَبی المَواهِبِ بنِ مُلوک و طَبَقتِه،ماتَ سَنَة 574.
قوو
و القُوَّةُ ،بالضَّمِّ:ضِدُّ الضَّعْفِ یکونُ فی البَدَنِ و فی العَقْلِ.
قالَ اللیْثُ:هو من تأْلِیفِ قوی ،و لکنَّها حمِلَتْ علی فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الیاءُ فی الواوِ کراهِیَة تَغیر الضمَّة؛ ج قُوًی ،بالضَّمِّ و الکسْرِ ؛الأخیرَةُ عن الفرَّاء.
1) (1)
2) (2) دیوان الهذلیین 79/2 بروایة:«فترعاها»بدل:«فتهواها»و المثبت کروایة اللسان و التهذیب.
3) (3) اللسان و التهذیب،و فی اللسان [1]ناعجة بدل باعجة.
4) (4) فی التهذیب:«الحصینی»و الأصل کاللسان. [2]
5) (5) فی التهذیب و اللسان: [3]لا یفانونه،بالفاء.
6) (6) اللسان و فیه:«فلم أطعن».
7) (7) المفضلیة 98 البیت 5 و فی شرحها:قانیة ماء لبنی سلیم، و اللسان.
و قولُه تعالی: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ (1)
سورة مریم،الآیة 12. [1]
،أَی بجِدِّ و عَوْنٍ من اللَّهِ تعالی؛ کالقِوایَةِ ،بالکسْر.یقالُ ذلکَ فی الحَزْمِ،و لا یقالُ فی البَدَنِ،و هو نادِرٌ،و إنَّما حُکْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ ؛قالَ الشاعِرُ:و مالَ بأعْناقِ الکَرَی غالِباتُها
و إنِّی علی أَمْرِ القِوایَةِ حازِمُ (2)
و قَوِیَ الضَّعیفُ، کرَضِیَ، قُوَّةً فهو قَوِیٌّ ، و الجَمْعُ أَقْویاءُ ؛ و تَقَوَّی مِثْلُه،کما فی الصِّحاح؛ و اقْتَوَی کَذلکَ؛ قالَ رُؤْبَة:
و قُوَّةَ اللَّهِ بها اقْتَوَیْنا
و قیلَ: اقْتَوَی جادَتْ قُوَّتُه .
و قَوَّاهُ اللَّهُ تعالی تَقْوِیَةً .
و فی المُحْکم: قَوَّی اللَّهُ ضَعْفَک،أَی أَبْدَلَکَ مَکانَ الضَّعْفِ قوَّةً ؛و قد جاءَ کَذلکَ فی الدُّعاءِ للمَرِیضِ،و مَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِیّ؛ذَکَره ابنُ السَّبْکیّ فی الطَّبقاتِ.
و حَکَی سِیْبَوَیْه: فلانٌ (3)یُقَوَّی ، بالتَّشْدِیدِ،أَی یُرْمَی بذلک.
و فَرَس مُقْوٍ ، کمُعْطٍ:أَی قَوِیٌّ .
و رجُلٌ مُقْوٍ :ذُو دَابَّةٍ قَوِیَّةٍ .
و فلانٌ قَوِیٌّ مُقْوٍ :أَی قَوِیٌّ فی نَفْسِه،و مُقْوٍ فی دابَّتِه.
و
14- فی حدیثِ غَزْوةِ تَبُوک: «لا یَخْرُجَنَّ مَعَنَا إلاَّ رجُلٌ مُقْوٍ ». أَی ذُو دابَّةٍ قَوِیَّةٍ و منه قولُ الأسْوَد بنِ یَزِید فی تَفْسِیرِ قولِه،عَزَّ و جلَّ: وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (4)قالَ: مُقْوُون مُؤْدُون،أَی أَصْحاب دَوابِّ قَوِیَّةٍ کامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ.
و القُوَی ،بالضَّمِّ:العَقْلُ ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب:
و صاحِبَیْنِ حازِمٍ قُواهُما
نَبَّهْتُ و الرُّقادُ قد عَلاهُما
إلی أَمُونَیْنِ فَعَدَّیاهُما
و القُوَی : طاقاتُ الحَبْلِ،جَمْعُ قُوَّة للطَّاقَةِ من طَاقاتِ الحَبْلِ أَو الوَتَرِ،و یقالُ فی جَمْعِه القِوَی ،بالکسْرِ أیْضاً؛ و أَنْشَدَ أَبُو زَیدٍ:
و قیلی (5)لها إنَّ القُوَی قد تَقَطَّعَتْ
و ما للقُوَی ما لم یَجِدَّ بَقاء
و حَبْلٌ قَوٍ و وَتَرٌ قَوٍ :و کِلاهُما مُخْتَلِفُ القُوَی . و
16- فی حدیثِ ابنِ الدَّیْلمی (6): «یُنْقَضُ الإسْلامُ عُرْوَةً عُرْوَةً کما یُنْقَضُ الحبْلُ قُوَّةً قُوَّةً ».
و أَقْوَی : إذا اسْتَغْنَی؛و أَیْضاً:إذا افْتَقَرَ، کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابیِ؛ ضِدٌّ، فالأوَّلُ بِمَعْنَی صارَ ذَا قُوَّةٍ و غِنًی، و الثانی:بمعْنَی زالَتْ قُوَّتُه ،و الهَمْزَةُ للسَّلْب.
و أَقْوَی الحَبْلَ و الوَتَرَ جَعَلَ بَعْضَه، أَی بَعْضَ قُواهُ ، أَغْلَظَ من بَعْضٍ، و هو حَبْلٌ مُقْوًی ،و هو أن تُرْخِی قُوَّة و تُغَیّر قُوَّة فلا یَلْبَثُ الحَبْل أنْ یَتَقَطَّعَ.
و أَقْوَی الشِّعْرَ:خالَفَ قَوافِیَهُ برَفْعِ بَیْتٍ و جَرِّ آخَرَ.
قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء: الإِقْواءُ أنْ تَخْتلفَ (7)حَرَکاتُ الرَّوِیِّ فبَعْضُه مَرْفوعٌ و بَعْضُهُ مَنْصوبٌ أَو مَجْرورٌ.
و قالَ أبو عُبیدَةَ: الإِقْواءُ فی عیوبِ الشِّعْرِ نُقْصانُ الحَرْفِ مِن الفاصِلَةِ یَعْنِی مِن عرُوضِ البَیْتِ،و هو مُشْتَقٌّ من قُوَّةِ الحَبْلِ،کأَنَّه نَقض قُوَّة مِن قُواهُ ،و هو مِثْلُ القَطْع فی عَرُوضِ الکامِلِ،و هو کقولِ الرَّبیعِ بنِ زِیادٍ:
أَ فَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِکِ بنِ زُهَیْرٍ
تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ؟ (8)
فنَقَص من عَرُوضِه قُوَّة ،و العَرُوضُ:وَسَطُ البَیْتِ.
و قالَ أبو عَمْرٍو: الإِقْواءُ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِی،و کانَ یَرْوِی بیتَ الأَعْشی:
ما بالُها باللیْلِ زالَ زَوالُها (1)
دیوانه ط بیروت ص 150 و صدره:
هذا النهار بدا لها من همها و قبله:
رحلت سمیة غدوةً أجمالها
غضبی علیک فما تقول بدا لَهَا و القصیدة منصوبة القافیة.
بالرَّفْع،و یقولُ:هذا إقْواءٌ ،و هو عنْدَ الناسِ الإکْفاء، و هو اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِی،و قد أَقْوَی الشاعِرُ إقْواءً .
و قالَ ابنُ سِیدَه: أَقْوَی فی الشِّعْرِ خالَفَ بینَ قَوافِیَه، هذا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ.
و قالَ الأخْفَش:هو رَفْعُ بیتٍ و جَرُّ آخَر نَحْو قولِ الشاعرِ:
لا بَأْسَ بالقَوْمِ مِن طُولٍ و مِن عِظَمٍ
جِسْمُ البِغالِ و أَحْلامُ العَصافیرِ
ثم قالَ:
کأنَّهُمْ قَصَبٌ جُوفٌ أَسافِلُه
مُنَقَّبٌ نَفَخَتْ فیه الأعاصیرُ
قالَ:و سَمعْتُ هذا من العَرَبِ کثیراً لا أُحصِی.
و قَلَّتْ قصِیدَةٌ لهُم یُنْشِدُونا بِلا إقْواءٍ ، ثم لا یَسْتَنْکِرُونَهُ لأنَّه لا یَکْسرُ الشِّعْرَ،و أَیْضاً فإنَّ کلَّ بیتٍ منها کأنَّه شِعْرٌ علی حِیالِه.
قالَ ابنُ جنِّی:أَمَّا سعة (2)الإقْواء عن العَرَبِ فبحیثُ لا یُرْتابُ بها لکنَّ ذلکَ فی اجْتِماعِ الرَّفْع مع الجرِّ.
و أَمَّا الإقْواءُ بالنَّصْبِ فَقَلِیلٌ، و ذلک لمُفارَقَةِ الألِف الیاء و الواو و مُشابَهَ کُلّ واحِدَةٍ منهما جمِیعاً أُخْتها،فمن ذلکَ ما أَنْشَدَه أَبو علیِّ:
فیَحْیَی کانَ أَحْسَنَ مِنْکَ وَجْهاً
و أَحْسَنَ فی المُعَصْفَرَةِ ارْتِدَاءَ
ثم قال:
و فی قَلْبِی علی یَحْیَی البَلاء
و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِی:
عَشَّیْتُ جابانَ حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه
و کادَ یَهْلِک لو لا أنَّه طافا
قُولاَ لجابانَ فَلْیَلْحَقْ بطِیَّتِهِ
نَوْمُ الضُّحَی بعدَ نَوْمِ اللیلِ إسْرافُ
قالَ ابنُ جنِّی:و بالجملةِ إنَّ الإقْواءَ و إن کانَ عَیْباً لاخْتِلافِ الصَّوْت به فإنَّه قد کَثُر فی کَلامِهم.
و اقْتَواهُ :اخْتَصَّهُ لنَفْسِه.
و التَّقاوِی :تَزایُدُ الشُّرکاءِ، تَفاعلٌ من القُوَّةِ .و
17- فی حدیثِ ابنِ سِیرِیْن: «لم یَکُنْ بأساً بالشُّرکاءِ یتَقاوَوْنَ المَتَاعَ بینهم فیَنْمی و یَزِیدُ». التَّقاوِی بینَ الشُّرکاءِ:أن یَشْتَرُوا سِلْعَةً رَخِیصَةً ثم یَتَزایدُوا بَیْنهم حتی یَبْلُغوا غایَةَ ثَمنِها.یقالُ:بَیْنی و بینَ فلانٍ ثَوْب فتَقاوَیْناهُ أَعْطَیْته به ثمناً فأَخَذْته أَو أَعْطانی به ثمناً فأَخَذَه.
و التَّقاوِی : البَیْتُوتَةُ علی القَوَی ، بالفَتْح،و هو الجُوعُ؛نقلَهُ الزَّمَخْشری.
و القِیُّ ،بالکسْرِ:قَفْرُ الأرضِ أَبْدلُوا الواوَ یاءَ طلباً للخفَّةِ و کَسرُوا القافَ لمجاوَرَتِها الیاء؛قال العجَّاج:
و بَلْدَةٍ نِیاطُها نَطِیُّ
قِیّ تُناصِیها بلادٌ قِیُّ (3)
و منه
16- الحدیثُ: «مَنْ صَلَّی بقِیِّ من الأرضِ». ؛ کالقِواءِ ،بالکسْرِ (4)و المدِّ ؛هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ کالقِوا بالقَصْر و المدِّ،کما هو نَصُّ الصِّحاح و غیرِهِ،و لم یُذْکر الکَسْر فی أصْلٍ مِن الأُصُولِ،و هَمْزَة القِواءِ مُنْقَلِبَة عن واوٍ،و إِنَّما لم یُدْغَم قَوِیَ و أُدْغِمَت قِیُّ لاخْتِلافِ الحَرْفَیْنِ،و هُما مُتَحرِّکانِ،و أُدْغِمَت فی قوْلِکَ لَوَیْتُ لَیًّا، و أَصْلُه لَوْیاً مع اخْتِلافِهما،لأنَّ الأُولی منهما ساکِنَةٌ قُلِبَتْ یاء و أُدْغِمَت؛و شاهِدُ القَواءِ قولُ جریرٍ:
ألا حَیّیا الرَّبْعَ القَواء و سَلِّما
و رَبْعاً کجُثْمانِ الحَمامَةِ أَدْهَما (1)
دیوانه و اللسان و [1]الصحاح. [2]
و أَنْشَدَ أَبو علیِّ القالِی:
خَلِیلیَّ من علیا هوازن سَلِّما
علی طَلَلٍ بالصَّفْحَتَیْن قَواء
و القَوایَةِ ، و هی نادِرَةٌ و هی القَفْرَةُ لا أَحَدَ فیها.
و أَقْوَی :نَزَل فیها ؛عن أَبی إِسْحاقٍ.
و فی الصِّحاح: أَقْوَی القَوْمُ:نَزَلُوا بالقَواءِ .
و فی المُحْکَم:وَقَعُوا فی قِیِّ من الأرْضِ.و قولُه تعالی: مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (2)،أَی مَنْفعةً للمُسافِرِینَ إذا نَزَلُوا بالأرْضِ القِیِّ .
و أَقْوَتِ الدَّارُ:خَلَتْ عن أَهْلِها؛ کَقَوِیَتْ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ أَبُو عبیدَة: قَوِیَتِ الدَّارُ قُوًی ،مَقْصورٌ،و أَقْوَتْ إقْواءً إذا أَقْفَرَتْ وَ خَلَتْ.
و قالَ الفرَّاءُ:أَرضٌ قِیٌّ و قد قَوِیَتْ و أَقْوَتْ قَوایَةُ و قُوًی و قَواءً .
و قُوَّةُ ،بالضَّمِّ:اسْمُ (3)رجُلٍ.
و قاوَیْتُه مُقاوَاةً فَقَوَیْتُه ؛أَی غَلَبْتُه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و قَوِیَ ،کرَضِیَ:جاعَ شَدِیداً، و الاسْمُ القَوا ؛و منه قولُ حاتِمٍ الطائِیّ:
و إنی لأختارُ القَوا طاوِیَ الحَشَا
مُحافَظَةً مِنْ أَنْ یُقالَ لَئِیمُ (4)
لقد کنت أطوی البطن و الزاد یشتهی
مخافة یوماً أن یقال لئیمُ و المثبت کروایة اللسان و [4]الصحاح. [5]
قالَ ابنُ برِّی:و حَکَی ابنُ وَلاَّد عن الفرَّاء قَواً مأْخُوذ مِن القِیِّ ،و أَنْشَدَ بیتَ حاتِم.قالَ المهلبی:لا مَعْنی للأَرْضِ هنا و إِنَّما القَوا هنا بمعْنَی الطَّوَی.
و قَوِیَ المَطَرُ یَقْوَی :إذا احْتَبَسَ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و باتَ فلانٌ القَواءَ ، و باتَ القَفْر: أَی باتَ جائِعاً علی غیرِ مَطْعمٍ.
و قاواهُ :أَعْطاهُ. یقالُ: قاوِهِ أَی أعْطهِ نَصِیبَه.
و القاوِی :الآخِذُ، عن الأَسَدِی.
و القاوِیَةُ ، بهاءٍ:البَیْضَةُ، سُمِّیَت لأنَّها قَوِیَتْ عن فَرْخِها،أَی خَلَتْ؛نقلَهُ الأَزْهرِی.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:القابِیةُ (5)و القاوِیَةُ :البَیْضَةُ فإذا نَقَبَها الفَرْخُ فخَرَجَ فهو القُوبُ و القُوَیُّ .
و السَّنَةُ القاوِیَةُ :هی القلِیلَةُ المَطَرِ.
و القاوِیَةُ : رَوْضَةُ مِن رِیاضِ العَرَبِ.
و القُوَیّ ،کسُمَیِّ:وادٍ بقُرْبِها.
و القُوَیُّ أَیْضاً: الفَرْخُ الصَّغیرُ،تَصْغیرُ قاوِیِّ سُمِّی قُوَیًّا لأنَّه زایَلَ البَیْضَةَ فَقَوِیَتْ عنه و قَوِیَ عنها؛أَی خَلاَ و خَلَتْ.
و قاوُ :ة بالصَّعِیدِ الأَعْلَی مِنْ أَعْمالِ إخْمیم؛و قد ذَکَرَها المصنِّفُ أَیْضاً فی فَأْوَ اسْتِطْراداً،و هی تُعْرَفُ بقَاوِ الخَرابِ،و اشْتِقاقُها مِن قوْلِهِم:بَلَدٌ قاوٍ لا أَنیسَ به.
و القِیقاءَةُ،بالکسْرِ، و القِیقَایَةُ لُغتانِ: مَشْرَبَةٌ کالتَّلْتَلَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابی و أَنْشَدَ:
و شُرْبٌ بقِیقاةٍ و أَنْتَ بغِیرُ
قَصَرَه الشاعرُ.
و القِیقَاءَةُ: الأرضُ الغَلیظَةُ؛ و قد ذُکِرَ فی حَرْفِ القافِ،و الجَمْعُ القَیاقِی؛قالَ رُؤْبَة:
إذا جَرَی من آلِها الرَّقْراقِ
رَیْقٌ و ضَخْضَاحٌ علی القَیافِی
و یقالُ:القِیقاءَةُ القاعُ المُسْتدیرَةُ فی صَلابَةٍ من الأرْضِ إلی جانِبِ سَهْل.
و قَوْقَی قَوْقاةً و قِیقاءً:صاحَ ،و الیاءُ مُبْدلَةٌ من الواوِ لأنَّها بمنْزِلَةِ ضَعْضَعْتَ کُرِّرَ فیه الفاءُ و العَیْن.
قال ابنُ سِیدَه:یُسْتَعْمَلُ فی صَوْتِ الدَّجاجَةِ عنْدَ البَیْضِ،و رُبَّما اسْتُعْمِلَ فی الدِّیکِ؛و حَکَاهُ السِّیرافی فی الإنْسانِ،و عِبارَةُ المصنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ للجَمِیعِ،و بعضُهم یَهْمِزُ فَیَبْدلُ الهَمْزةَ من الواوِ المُتَوَهِّمَة فیقولُ:قَوْقَأَتِ الدَّجاجَةُ.
و الإِقْتِواءُ :المَعْتَبَةُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اَلْقَوِیُّ :مِن أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعالَی الحُسْنَی،و هو أَیْضاً لَقَبُ أَمِیرِ المُؤْمِنِین عُمَر،رضیَ اللَّهُ تعالی عنه،
1- کانَ علیٌّ، رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه،یقولُ: هو القَوِیُّ الأَمِینُ. ؛و أَیْضاً لَقَبُ أَبی یُونِس الحُسَیْن بنِ سعِیدٍ الضَّمْری؛و فی التکْمِلَةِ:الحَسَنُ بنُ یَزِید (1)
و مثله فی التبصیر 1115/3. [1]
عن سعِیدِ بنِ جُبَیْر،و عنه الثَّوْرِی قَدِمَ مکَّةَ فَصَامَ حتی خَوَی،و بَکَی حتی عَمِیَ، و طافَ حتی أُقْعِد،فلذلکَ لُقِّبَ بالقَوِیِّ .و رجُلٌ شَدِیدُ القُوَی :أی شدِیدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه.
و قالَ سبْحانه: شَدِیدُ اَلْقُوی (2)قیلَ:هو جِبْریل، علیه السَّلام.
و القَوِیُّ مِن الحُرُوفِ:ما لَمْ یَکُنْ حَرْف لِینٍ.
و أَقْوَی الحَبْل فهو مُقْوٍ ،لازِمٌ متعدِّ.
و أَقْوَی الرَّجلُ:نَفَذَ زادَهُ و هو بأَرْضٍ قَفْرٍ؛و کذلکَ أَرْمَلَ و أَقْفَرَ.
و أَقْوَی :إذا جاعَ فلم یکُنْ معه شیءٌ،و إن کان فی بَیْتِه وَسَط قَوْمِه.
و
16- فی حدیثِ الدُّعاء: «و إِنَّ مَعادِنَ إحْسانک لا تَقْوَی ».
أَی لا تَخْلُو مِن الجَوْهرِ،یُریدُ العَطاءَ و الاتِّصالَ.و القَوایَةُ :الأرضُ التی لم تُمْطَرْ؛عن أبی عَمْرٍو؛ کالقَواءِ ،و هی التی بینَ مَمْطُورَتَیْن.
و قالَ شمِرٌ:بَلَدٌ مُقْوٍ :لم یَکُنْ فیه مَطَرٌ؛و بَلَدٌ قاوٍ :
لَیسَ بهِ أَحَدٌ.
و قالَ ابن شُمَیْل: المُقْوِیَةُ الأرضُ التی لم یُصبْها مَطَرٌ و لیسَ بهِ کَلأٌ،و لا یقالُ لها مُقْوِیَة و بها یَبْسٌ من یَبْسِ عام أوَّل.
و المُقْوِیةُ :المَلْساءُ التی لیسَ بها شیءٌ.
و تَقاوِی الأمْطارُ:قِلَّتها؛أَنْشَدَ شمِرٌ لأبی الصّوف الطائی:
لا تَکْسَعَنَّ بَعْدَها بالأَغْبار
رِسْلاً و إن خِفْتَ تَقاوِی الأَمْطار (3)
و الأَقْواءُ :جَمْعُ قَواءٍ للقَفْرِ الخالِی من الأرضِ.
و التَّقاوِی مِن الحُبوبِ:ما یُعْزَلُ لأجْلِ البذْرِ عامِیَّةٌ.
و الاقْتِواءُ :تَزایدُ الشُّرکاءِ.
و المُقْوِی :البائِعُ الذی باعَ،و لا یکونُ الإقْواءُ (4)مِن البائِعِ،و لا التَّقاوِی مِن الشُّرکاءِ،و لا الاقْتِواءُ مِمَّنْ یَشْتری مِن الشُّرکاءِ إلاَّ 4و الذی یُباعُ مِن العَبْدِ أَو الجارِیَةِ أَو الدابَّةِ مِن اللَّذَیْنِ تَقاوَیا ،فأمَّا فی غَیْرِ الشُّرکاءِ فلیسَ اقْتِواء و لا تَقاوٍ و لا إقْواء .
قالَ ابنُ برِّی:لا یکونُ الاقْتِواءُ فی السِّلْعَةِ إلاَّ بینَ الشُّرکاءِ،قیلَ:أَصْلُه مِن القُوَّة لأنَّه بُلوغٌ بالسِّلْعَةِ أَعْلَی ثَمَنِها و أَقْواهُ .
قال شمِرٌ:وَ یُرْوَی بَیْتُ عَمْرو:
مَتَی کُنَّا لأُمِّکَ مُقْتَوِینا (5)
تهددنا و أوعدنا رویداً و عجزه فی اللسان و التهذیب.
أی مَتی اقْتَوَتْنا أُمُّک فَاشْتَرَتْنا،و قد تقدَّم فی قتو.
و فی التَّهْذیبِ:یقولونَ للسُّقاة إذا کَرَعوا فی دَلْوٍ مَلآن ماء فشَرِبُوا ماءَهُ قد تَقاوَوْه ،و تَقاوَیْنا الدَّلْوَ تَقاوِیاً .
و قالَ الأصْمعی:مِن أَمْثالِهِم:انْقَطَعَ قُوَیٌّ مِن قَاوِیَةٍ إذا انْقَطَعَ ما بَیْنَ الرَّجلَیْن أَو وَجَبَتْ بَیْعَةٌ لا تُسْتَقَال و مِثْله:
انْقَضَتْ قَابِیَةٌ (1)
فی اللسان: [1]قائبة.
مِن قُوبٍ.و یقولونَ للدَّنِیءِ: قُوَیٌّ من قاوِیَةٍ .
و قَوٌّ :مَوضِعٌ بینَ فَیْدٍ و النِّباجِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لامْریءِ القَیْس:
سَمالَکَ شَوْقٌ بعدَ ما کانَ أَقْصَرا
و حَلّتْ سُلَیْمَی بطنَ قَوِّ فعَرْعَرا (2)
و اقْتَوَی شیئاً بشیءٍ بدَّلَه به.
و إِبِلٌ قاوِیاتٌ :جائِعاتٌ.
و قِیَّا ،بکسْرٍ و تَشْدیدٍ:قَرْیةٌ من دِیارِ سُلَیْم بالحِجازِ بَیْنَها و بینَ السوارقیة ثَلاثَةُ فَراسِخَ،ماؤُها أُجَاجٌ؛قالَهُ نَصْر.
و قای: قَرْیةُ بمِصْرَ مِن البهنساویة.
قهی
ی قَهِیَ من الطَّعامِ،کرَضِیَ:اجْتَواهُ.
قالَ الزجَّاجُ: قَهِیت عن الطَّعامِ:إذا عِفْته؛ کأَقْهَی إِذا اجْتَواهُ و قلَّ طُعْمُه مِثْلُ أَقْهَمَ؛کما فی الصِّحاح.
و قیلَ:هو أن یقدرَ علی الطَّعامِ فلا یَأْکُلَه و إن کانَ مُشْتَهیاً له.
و قالَ أبو السَّمْح: المُقهِی الذی لاَ یَشْتَهِی الطَّعامَ من مَرَضٍ أَو غیرِهِ.
و القاهِی :المُخْصِبُ فی رَحْلِه ؛عن ابنِ سِیدَه؛ و یقالُ:هو بتَشْدیدِ الیاءِ،و قد ذُکِرَ فی قوة.
و أَیْضاً: الحَدیدُ الفُؤادِ المُسْتطارُ؛ عن الجَوْهرِی، و أَنْشَدَ للراجزِ:
راحَتْ کما راحَ أَبو رِئالِ
قاهِی الفُؤاد دائِبُ الإجْفالِ (3)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اقْتَهَی عن الطَّعام:ارْتَدَّتْ شَهْوَته عنه من غیرِ مَرَضٍ.
و أَقْهاهُ الشیءُ عن الطَّعامِ:کَفَّه عنه أَو زَهَّدَه فیه.
و قَهِیَ عن الشَّرابِ و أَقْهَی عنه:تَرَکَه.
و عَیْشٌ قاهٍ :خَصِیبٌ،یائیٌّ واوِیٌّ.
و القَهةُ :مِن أَسْماءِ النَّرجسِ؛عن أبی حنیفةَ.
قالَ ابنُ سِیدِه:علی أنَّه یحتملُ أنْ یکونَ ذاهِبُها واواً و هو مَذْکُورٌ فی موْضِعِهِ؛و قولُ أبی الطَّمَحان یَذْکرُ نِساءً:
فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَیْن عنِّی کما أنت
حِیاضَ الإمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُ (4)
و أصبحن لا یسقینی من مودة
بلالا و لو سالت لهن الأباطح.
أَی ذَهَبَتْ شَهْوَتهنَّ عنِّی.
قهو
و القَهْوَةُ :الخَمْرُ. یُقالُ:سُمِّیَت بذلکَ لأنَّها تُقْهِی شارِبَها عن الطَّعامِ،أَی تَذْهبُ بِشَهْوتِه؛کما فی الصِّحاح.
و فی التَّهذیبِ:أَی تُشْبِعُه.
*قُلْت:هذا هو الأصْلُ فی اللُّغَةِ ثم أُطْلِقَت علی ما یُشْرَبُ الآنَ مِن البُنِّ لثمَرِ شَجَرٍ بالیَمَنِ،تقدَّمَ ذِکْرُه فی النونِ یُقْلَی علی النارِ قَلِیلاً ثم یدُقُّ،و یُغْلَی بالماءِ وَ قَد سَبَقَ لی فی خُصُوصِ ذلکَ تَأْلِیفٌ لَطِیفٌ سَمَّیْته تُحْفَة بَنی الزمن فی حُکْم قَهْوَةِ الیَمَنِ،و لهم فی حلِّها و حرمَتِها و طَبائِعِهَا وَ خَواصِّها أَقْوالٌ بسَّطت غالِبَها فیه.
و القَهْوَةُ : الشَّبْعَةُ المُحْکَمَةُ ؛قیلَ:و به سُمِّیَت الخَمْر قَهْوَةً لأنَّها تشبعُ شارِبَها.
و تُطْلَقُ علی اللَّبنِ المَحُضِ (5)لأنَّه یُدَارُ کما تُدارُ القَهْوَةُ ،أَو هو مَقْلوبٌ القَوْهَةَ لبَیاضِ لَوْنِهِ؛و قد تقدَم.
کالقِهَةِ ،کعِدَةٍ ،و یُحْتَمَلُ أَنْ یکونَ ذاهِبُها واواً،و قد تقدَّم.
و القَهْوَةُ : الرَّائِحةُ.
و القَهْوانُ :التِّیْسُ الضَّخْمُ القَرْنَیْنِ المُسِنُّ ،سُمِّی بذلک لسقوطِ شَهْوَتِه.
و أَقْهَی :دامَ علی شُرْبِ القَهْوَةِ .
و أَیْضاً: أَطَاعَ السُّلطانَ ،هو مَقْلوبُ أَقاه و أیقه،و قد تقدَّمَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
عَیْشٌ قاهٍ بَیِّنُ القَهْوِ و القَهْوَةِ :رَفیهٌ خَصِیبٌ؛واوِیٌّ یائیٌّ.
و قَها ،بالفَتْح،و قهویه :قَرْیتانِ بشَرْقِیةِ مِصْرَ الأُولی مَرَرْتُ بِهَا.
قیو
و قَیْوانُ :أَهْمله الجَوْهرِی و الجماعَةُ.
و هو: ع بالیَمَنِ ببِلادِ خَوْلانَ.
و قالَ نَصْر:طرِیقٌ بالیَمَنِ بینَ افلج و عثر یُقْطَعُ فی خَمْسَةَ عشَرَ یوماً.
فصل الکاف مع الواو و الیاء
کأی
ی کسَعَی: أَهْملهُ الجَوْهرِی.
و فی التَّهذیبِ عن ابنِ الأعْرابی: کَأَی إذا أَوْجَعَ بالکَلام ،انتَهَی.
وَ أَکْأَی عنه:کَرِهَهُ أَو قذَّرَه أَو اجْتَواه.
کبو
و کَبَا کَبْواً ،بالفَتْحِ، و کُبُوَّا ،کعُلُوِّ، انْکَبَّ عَلی وَجْهِهِ ،یکونُ ذلکَ لکلِّ ذِی رُوحٍ،کذا فی المُحْکم.
و قالَ الجَوْهرِی: کَبَا لوَجْهِه یَکْبُو کَبْواً :سَقَطَ،فهو کابٍ .
و مِن المجازِ: کَبَا الزَّنْدُ یَکْبُو کَبْواً و کُبُوًّا : لم یُورِ ، أَی لم تَخْرجْ نارُه؛ کأکْبَی .
و کَبَا الجَمْرُ یَکْبُو : ارْتَفَعَ ؛عن ابنِ الأعْرابِی؛قالَ:
و منه قولُ أَبی عارِمٍ الکِلابی فی خَبَرٍ له:ثم أَرَّثْتُ نارِی ثم أوْقَدْتُ حتی دَفِئَتْ حَظِیرَتی وَ کَبَا جَمْرُها،أَی کَبَا جَمْرُ نارِی. و اسْمُ الکُلِّ: الکَبْوَةُ . و منه قوْلُهم:لکلِّ جَوادٍ کَبْوَةٌ و لکُلِّ صارِمٍ نَبْوَةٌ.
و کَبَا الفَرَسُ:کَتَمَ الرَّبْوَ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی الغَوْثِ؛و نقلَهُ غیرُهُ عن أبی عَمْرٍو.
و کَبَا الکُوزَ و غیرَهُ یَکْبُوه کَبْواً : صَبَّ ما فیه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛و کذلکَ کبه.
و کَبَا النَّبْتُ کَبْواً : ذَوِیَ أَی یَبِسَ.
و کَبَا الغُبارُ:عَلا و ارْتَفَعَ؛و قیلَ:إذا لم یَطِر و لم یَتَحرَّکْ.
و الکِبَا ،کإِلَی:الکُناسَةُ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛و هی التی تُلْقی بفِناءِ البَیْتِ.
و
17- فی الحدیثِ: «و کانَ قَبْرُ عُثْمان بنِ مَظْعون عنْدَ کِبَا بَنی عَمْرِو بنِ عَوْفٍ». أَی کُناسَتِهم.
قالَ سِیْبَوَیْه: بُثَنَّی (1)
فی القاموس:تُثَنَّی.
کِبَوانِ ،بکسْرٍ ففتحِ،یذْهبُ إلی أنَّ أَلِفَها واوٌ،و قالَ:و أَمَّا إمالَتهم الکِبا فلَیس لأنَّ أَلِفَها مِن الیاءِ،و لکن علی التَّشْبِیهِ بما یُمالُ مِن الأفْعالِ من ذواتِ الواوِ و نَحْو غَزَا؛ ج أَکْباءٌ ،کمِعًی و أَمْعاءٍ.و منه المَثَلُ: لا تَکُونُوا کالیَهُودِ تَجْمَع أکْباءَها فی مَساجِدِها .و
16- فی الحدیثِ: «لا تشَبَّهُوا بالیَهودِ تَجْمَع الأکْباءَ فی دُورِها». أَی الکُناساتِ.
کالکُبَةِ ،کثُبَةٍ ؛قالَ الأزْهرِی:هو من الأسْماءِ الناقِصَةِ،أَصْلُها کُبْوَةٌ ،بضمِّ الکافِ مِثْل القُلَةِ و الثُبَةِ؛ ج کُبُونَ ،بضم الکافِ و کسْرِها،کقَولِکَ:ثُبُون و ثِبُونَ فی جَمْعِ ثُبَةٍ؛و فی النَّصْب و الجرِّ کُبِین بضمِ الکافِ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ؛و أَنْشَدَ للکُمَیْت:
1) (1)
و بالغَدَواتِ مَنْبِتُنا نُضارٌ
و نَبْعٌ لا فَصافِصُ فی کُبِینا (1)
اللسان و التهذیب و الصحاح [1]بروایة:و بالعذوات.
أَرادَ:أنَّا عَرَبٌ نَشَأْنا فی نُزْهِ البِلادِ و لسْنا بحاضِرَةٍ نَشأوا فی القُرَی.
قالَ ابنُ برِّی:و الغَدَوات (2)جَمْعُ غداةٍ،و هی الأرضُ الطیِّبَةُ،و الفَصافِصُ:هی الرَّطْبَة.
و الکِبا أَیْضاً: المَزْبَلَةُ ؛نقلَهُ أبو علیِّ؛و منه
14- حدیثُ العبَّاس: «قُلْتُ:یَا رَسُول اللَّهِ إِنَّ قُریشاً جَلَسُوا فتَذاکَرُوا أَحْسَابَهم فجَعلُوا مَثَلَکَ مَثَل نَخْلةٍ فی کِباً »؛و یُرْوَی:فی کُبْوةٍ ،مِن الأرضِ. بالضمِّ؛جاءَ هکذا علی الأصْلِ، و ضَبَطَه المحدِّثُونَ بالفَتْح و لیسَ له وَجْه.
و الکِباءُ ، ککِساءٍ:عُودُ البَخورِ الذی یُتَبَخَّرُ به؛عن أبی حنیفَةَ؛و نقلَهُ القالِی عن اللَّحْیانی؛ أَو ضَرْبٌ منه ؛ کما فی الصِّحاح؛و أَنْشَدَ أَبو حنیفَة و الجَوْهرِی لامْریءِ القَیْسِ:
وباناً و ألْوِیًّا من الهِنْدِ ذاکِیاً
وَرَنْداً و لُبْنَی و الکِباء المُقَتَّرا (3)
و منه
16- الحدیثُ: «خَلَقَ اللَّهُ الأرضَ السُّفْلَی مِن الزَّبدِ الجُفاءِ و الماءِ الکُباءِ ». ج کُبًی ،بالضَّمِّ مَقْصوراً.
و الکُباءُ ، بالضَّمِّ:المُرْتَفِعُ ،الذی لا یَسْتَقرُّ علی وَجْهِ الأرضِ؛ کالکابِی ؛و أنْشَدَ أَبو علیِّ لمرقش الأصْغر:
فی کلِّ مُمْسًی لها مِقْطَرَةٌ
فیها کِباءٌ مُعَدٌّ و حَمیمْ (4)
المقطرة:المَجْمرة.
و الکَباءُ ، کسَماءٍ:النَّزُّ و ما یَنْبَثُّ من القَمَرِ کما یَنْبَثُّ من الشمْسِ.
و تَکَبَّی علی المِجْمَرَةِ:أَکبَّ علیها بثَوْبِه؛ کاکْتَبَی ؛ و ذلکَ عِنْدَ التَّبخُّر؛قالَ أبو دُوَاد:
یَکْتَبِینَ الیَنْجُوجَ فی کُبةِ المَشْ
تَی و بُلْهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُ (5)
أی یَتَبَخَّرْنَ الیَنْجُوج،و هو العُودُ،و کُبةُ الشِّتاءِ:شدَّةُ ضَرَرِهِ،و قولُه:بُلْهُ أَحْلامَهُنَّ أَرادَ أنَّهُنَّ غافِلاتٌ عن الخَنَا و الخِبِّ؛وَ أَنْشَدَ أَبو علیِّ لابنِ الإِطْنابَةِ:
قد تَقَطَّرنَ بالعبیرِ و مسکٍ
و تَکَبَّینَ بالکِباءِ ذَکیّا
و کَبَّی النارَ تَکْبیَةً :أَلْقَی علیها رَماداً.
و نصُّ المُحْکم: کَبَا النَّارَ أَلْقَی علیها الرَّمادَ؛هکذا هو بالتَّخْفِیفِ.
و أَکْبَی وَجْهَهُ:غَیَّرَهُ ؛عن ابنِ الأعْرابی؛و أَنْشَدَ:
لا یَغْلِبُ الجَهْلُ حِلْمِی عند مَقْدرةٍ
و لا العظیمةُ من ذِی الظُّعْنِ تُکْبِینِی
و الکَبْوَةُ :الغَبَرَةُ (6)، کالهَبْوَةِ.
و مِن المجازِ: الکَبْوَةُ مِثْل: الوَقْفَةِ (7)تکونُ منْکَ لرَجُلٍ عِنْدَ الشَّیءِ تَکْرَهُهُ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛و منه سَأَلْتُه فما کانَ له کَبْوةٌ .
و
14- فی الحدیثِ: «ما أَحَدٌ عَرَضْتُ عَلیه الإسْلامَ إلاَّ کانتْ له کَبْوةٌ عنْدَ غَیرَ أبی بکرٍ فإنَّه لم یَتَلَعْثَمْ».
قالَ أَبو عبیدَةَ:هی مِثْلُ الوَقْفَةِ تکونُ منْکَ عنْدَ الشیءِ یَکْرهُه الإِنْسانُ یُدْعَی إلیه؛أو یُرادُ منه کوَقْفَةِ العاثِرِ.
و الکُبْوَةُ ، بالضَّم:المَجْمَرَةُ (8)یُتَبَخَّرُ بها.
و الهَیْثَمُ بنُ کَابِی بنِ طیِّیءِ بنِ طهوٍ الفارْیابی أَبو حَمْزَةَ، مُحدِّثٌ سَکَنَ بُخارَی و رَوَی عن یَعْقوب بنِ أبی خیران،و عنه أبو القاسِمِ عبدُ الرحمنِ بنُ إبراهیم،ماتَ سَنة 310،ذَکَرَه الأمیرُ.
و مِن المجازِ: هو کَابِی الرَّمادِ :أَی عَظِیمُهُ مُجْتمِعُه
1) (1)
2) (2) فی اللسان:و [2]العذوات جمع عذاة.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 92 و عجزه فی الصحاح و المقاییس 156/5. [3]
4) (4) المفضلیة 57 للمرقش الأصغر البیت 9 و عنها ضبط.و الأساس.
5) (5) اللسان و [4]فی التهذیب:تکتبین.
6) (6) علی هامش القاموس عن نسخة:الغِیَرَةُ.
7) (7) فی القاموس بالرفع و الکسر ظاهر.
8) (8) عن القاموس و بالأصل:«المحمرة»و فی التکملة:«المجمر».
فی المَواقِدِ یَنْهالُ لکَثْرَتِهِ،أَی مِضْیافٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کَبَا یَکْبُو کَبْواً و کبْوَةً :عَثَرَ.
و کَبَا الفَرَسُ یَکْبُو :إذا رَبَا و انْتَفَخَ مِن فَرَق أَو عَدْوٍ، فهو کابٍ ؛قال العجَّاجُ:
جَرَی ابنَ لَیْل جِرْیَةَ السَّبُوحِ
جِرْیةَ لا کابٍ و لا أَنوحِ (1)
دیوانه ص 13 یمدح عبد العزیز بن مروان،و اللسان و التهذیب.
و قالَ اللَّیْثُ:الفَرَسُ الکَابِی الذی إذا أَعْیا قامَ فلم یَتحرَّکْ مِن الإعْیاءِ.
وَ کَبَا الفَرَسُ:إذا حُنِذَ بالجِلالِ فلم یَعْرَقْ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:إذا حَنَذَ الفَرَسُ فلم یَعْرِقْ،قیلَ:
کَبَا ؛نَقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَبَوْتُ البَیْتَ کَبْواً :کَسَحْته و کَنَسْته.
و کَبَا لَوْنُ الصُّبْحِ و الشَّمْسِ:أَظْلَمَ.
و هو کَابِی اللّوْن و الوَجْه:کَمِدُه مُتَغَیِّرُ،کأَنَّما علیه غَبَرةٌ.و الاسْمُ مِن کلِّ ذلکَ الکَبْوَةُ .
و رجُلٌ کابٍ :یُنْدَبُ للخَیْرِ فلا یَنْتَدِب له.
و زیدٌ کابٍ :لا یُورِی.
و هو کَابِی الزّنادِ:نَقِیضُ وَارِیَه.
و غُبارٌ کابٍ :ضَخْمٌ؛قالَ رَبیعَةُ الأسَدِی:
أَهْوَی لها تحتَ العَجاجِ بطَعنةٍ
و الخَیْلُ تَرْدِی فی الغُبارِ الکَابی
و علْبةٌ کابِیَةٌ :فیها لَبَنٌ علیه رَغْوَةٌ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:خَبَتِ النارُ:سَکَنَ لَهَبُها،و کَبَتْ إذا غَطَّاها الرّمادُ و الجَمْر تَحْتَه،و هَمَدَتْ إذا طَفِئَتْ و لم یَبْقَ منها شیءٌ البَتَّة؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَبَا وَجْهُه:رَبَا انْتَفَخَ مِن الغَیْظِ.و أَکْبَی الرَّجُلُ:لم تَخْرجْ نارُ زندِهِ.
و أَکْباهُ صاحِبُه:إذا دَخَّنَ و لم یُورِ.و منه
17- حدیثُ أُمِّ سَلمة: قالتْ لعُثْمان:«لا تَقْدَحْ بزَنْدٍ کانَ رَسُول اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم، أَکْبَاهَا ». أَی عطَّلها من القَدْحِ فلم یُورِ بها.
و کَبَّی ثَوْبَه تَکْبِیة :بَخَّرَهُ.
و الکُبَةُ ،کثُبَةٍ:العُودُ المُتَبخَّرُ به؛عن اللِّحْیانی.
و الکَبْوَةُ :المرَّةُ الواحِدَةُ مِن الکَسْحِ،و تُطْلَقُ علی الکُنَاسَةِ،و به وجه ابنُ الأثیرِ رِوایَةِ الحدیثِ المُتقدِّمِ.
و الکِبَا ،کإلَی:القِماشُ،جَمْعُه الأَکْباءُ ؛عن ابنِ وَلاَّد فی کتابِهِ المَقْصُورِ و المَمْدودِ.
و الکُبا ،بالضمِّ:جَمْعُ کُبةٍ ،و هی البَعَرُ،و یقالُ هی المَزْبَلَةُ؛عن ابنِ ولاَّد و القالِی.
و الکِبَةُ ،بالکسْرِ:لُغَةٌ فی الکُبَةِ ،بالضمِّ،و الجَمْعُ کُبُون و کُبِینَ فی الرَّفْعِ و النّصْبِ بکَسْر الکافِ.و قالَ خالِدٌ: الکُبِینَ السِّرْجِین،و الواحِدَةُ کُبَةٌ .
و الکِبَةُ عنْدَ ثَعْلب:واحِدَةُ الکِبَا ،و لیسَ بلُغةٍ فیها، یکونُ بمنْزلَةِ لِثة و لِثاً.
و نارٌ کابِیةٌ :غَطَّاها الرَّمادُ و الجَمْرُ تَحْتها.
و فی المَثَلِ: الهابِی شرٌّ مِن الکَابِی ؛ الکَابِی :الفَحْمُ الذی قد خَمَدَتْ نارُه فکَبَا ،أَی خَلاَ مِن النارِ؛و الهابی سَیَأتی.
و الکِبَا ،کإلَی:هو الزَّبَدُ المُتکاثِفُ فی جَنَباتِ الماءِ؛ قالَهُ القتیبِیُّ.
و کَبا السَّهْمُ:لم یَصِبْ.
و کَبَا :بَلَدٌ للسُّودانِ.
و کبوان (2)،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ بینَ الکُوفَةِ و البَصْرَةِ؛ و قِیلَ:فی دِیارِ سُلَیم.
و قیل: الکِبْوانَةُ :ماءَةٌ لبَنِی سُلَیْم،ثم لبَنی الحارِثِ منهم؛قالَهُ نَصْر.
و أَکْبَی الحَرُّ النَّبْتَ:أَذْواهُ.
و الکابِیَةُ :الرّغْوَةُ.
و کَبَوْتُ ما فی الوِعاءِ:نَثَرْتَه.
و کابَیْتُ السَّیْفَ:أَغْمَدْتَه.
کتو
و الکَتْوُ :أَهْمَلهُ الجَوْهرِی.
و قالَ أبو مالکٍ:هو مُقارَبَةُ الخَطْوِ ،و قد کَتَا .
و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَکْتَی عَلا علی عَدُوِّهِ ؛و فی بعضِ النسخِ غَلاَ بالمعْجمةِ.
کتی
ی اکْتَوْتَی الرَّجُلُ: امْتَلأَ غَیْظاً.
و قالَ الخلیلُ: اکْتَوْتَی تَتَعْتَعَ.
و أَیْضاً: بالَغَ فی صِفَةِ نَفْسِه من غَیرِ فِعْلٍ وَ لا عَمَلٍ؛ نقلَهُ الجَوْهرِی.
و یقالُ:هو عنْدَ العَمَلِ یَکْتَوْتی ،أَی کأَنَّه یَتَقَمَّعُ؛نقلَهُ اللیْثُ.
کثو
و الکُثْوُ :بالضَّمِّ :
کَتَبَه بالأحْمَر مع أنَّ الجَوْهرِی ذَکَرَ هذه التَّرْجَمَة.
و الکُثْوُ :هو التُّرابُ المُجْتَمِعُ.
و الذی فی المُحْکم و التکملَةِ: الکُثْوَةُ ،بالهاءِ،بهذا المَعْنَی،کالجُثْوةِ.
و الکُثْوُ : القَلیلُ من اللَّبَنِ.
و الذی فی المُحْکم: کُثْوَةُ اللبَنِ ککُثْأتِه ،و هو الخاثِرُ المُجْتَمِعُ علیه.
و الکُثْوُ : القَطاةُ.
و الکُثْوَةُ ، بهاءٍ:ع.
و الکَثَا ،بالفَتْح مَقْصورٌ:شَجَرٌ مِثْلُ الغَبَیْراء سَواء فی کلِّ شیءٍ إِلاَّ أنَّه لا رِیحَ له،و له ثَمَرَةٌ مثْل صِغَارِ ثَمَرِ الغُبَیْراءِ قَبْل أنْ یَحْمرَّ،حَکَاه أبو حنیفَةَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هو بالواوِ لأنَّا لا نَعْرف فی الکَلامِ کثی ؛و قالَ أعْرابیٌّ هو الکَثَاةُ ،مَقْصوراً.
و قال أبو مالکٍ: الکَثاةُ ،بلا هَمْزٍ: الأیْهُقانُ ،و هو الجِرْجِیرُ؛و رَواهُ أبو حنیفَةَ بالمدِّ؛ ج کُثاً (1)
کذا و بالقاموس:کُثًی.
، بالضَّمِّ مَقْصورٌ.أَو الکَثاةُ : شَجَرٌ کالغُبَیْراءِ ،تقدَّمَ بَیانُه قَرِیباً.
و کُثَةٌ ،کثُبةٍ: اسْمُ مَدینَةِ حَوْمةِ یَزْدَ أَصْلُها کُثْوَةٌ ، بالضَّمِّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کُثْوَةُ :اسْمُ رجُلٍ؛عنِ ابنِ الأعرابی.
قالَ ابنُ سِیدَه:أُراهُ سُمِّی بکُثْوَةِ التُّرابِ.
و أَبو کَثْوَةَ :زیْدُ بنُ کَثْوَةَ ،شاعِرٌ،یقالُ هی أمُّه، و قیلَ:أبوهُ.
و کَثْوَی :اسْمُ رجُلٍ؛قیلَ:اسْمُ أبی صالِحٍ،علیه السَّلام.
کحی
ی کَحَی :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی و ابنُ سِیدَه.
و فی التَّهذیبِ عن ابنِ الأعْرابی:کَحَی أَفْسَدَ ؛هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ فَسَدَ،کما هو نَصُّ النوادِرِ و التکمِلَةِ،قالَ:و هو حَرْفٌ غریبٌ.
کدی
ی الکُدْیَةُ ،بالضَّمِّ:شِدَّةُ الدَّهْرِ، کالکادِیَةِ ؛ کذا فی المُحْکم.
و الکُدْیَةُ : الأرضُ الغَلیظَةُ ؛کما فی المُحْکم؛أو الصُّلْبَةُ،کما فی الصِّحاح؛أَو المُرْتفِعَةُ.یقالُ:ضَبُّ کُدْیَةٍ ،و الجَمْعُ کُدًی .
و قیلَ:هی الصَّفاةُ العظِیمَةُ الشَّدیدَةُ.
و قیلَ:هی الشَّیءُ الصُّلْبُ بَیْنَ ؛کذا فی النسخِ و فی المُحْکم:من؛ الحِجارَةِ و الطِّینِ.
و الکُدْیَةُ :کلُّ ما جُمِعَ من طَعامٍ أَو شَرابٍ ؛و کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أَو تُرابٍ أَو نَحْوُه؛ فجُعِلَ کُثْبَةً، کالکُدایَةِ ،بالضَّمِّ، و الکَداةِ ،بالفتْح (2).
و أَکْدَی الحافِرُ:إذا بَلَغَ الکُدْیَة مِن الأرْضِ فلا یُمَکِّنُه أنْ یَحْفرَ.
یقالُ: حَفَر فلانٌ فأکْدَی إذا صادَفَها و فی الصِّحاح:
بَلَغَ إلی الصلبِ.
و سَأَله فأکْدَی :وَجَدَهُ مثْلَها ،أَی مِثْلَ الکُدْیَةِ ؛عن ابنِ الأعْرابی؛و قد کانَ قِیاسُ هذا أن یقالَ فأکْدَاهُ و لکن هکذا حَکَاهُ.
وَ أَکْدَی الرَّجُلُ: بَخِلَ ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه و ابنُ القطَّاع، و لا توقُّفَ فیه کما زَعَمَه شیْخُنا.
أَو قَلَّ خَیْرُه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
أَو قَلَّلَ عَطاءَهُ ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه. ککَدَی ،کرَمَی ، یَکْدِی کَدْیاً ،و لا قَلاقَةَ فی العِبارَةِ کما زَعَمه شیْخُنا.
و أَکْدَی المَعْدِنُ:لم یَتَکَوَّنْ به جَوْهَرٌ.
و قالَ ابنُ القطَّاع:لم یَخْرجْ منه شیءٌ.
و مِسْکٌ کدِیٌّ ،کغَنِیِّ،وکَدٍ ،کعَمٍ؛الأخیرَةُ عن الزَّمخشرِی؛ لا رائِحَةَ له ؛و قد کَدِیَ کَدًی ؛و تقولُ: کَدِیَ بعْدَ ما قَدِیَ.و هو مجازٌ.
و امْرأَةٌ مُکْدِیَةٌ ،کمُحْسِنَةٍ: رَتْقاءُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکُدْیَةُ ،بالضمِّ:شدَّةُ البَرْدِ، کالکادِیَة .
و أَکْدَی :أَلَحَّ فی المَسْألةِ؛قال الشاعرُ:
تَضَنُّ فنُعْفِیها إن الدارُ ساعَفَتْ
فلا نحنُ نُکْدِیها و لا هی تَبْذُل (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و المُکْدِی مِن الرِّجالِ:مَنْ لاَ یَثُوبُ له مالٌ و لا یَنْمِی، و قد أَکْدَی ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب:
وَ أَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعْدکَ أَمْحَلُوا
و أُکْدِیَ باغِی الخَیْرِ و انْقَطَعَ السَّفْرُ
و الکُدْیَةُ ،بالضمِّ:حرفَةُ السَّائِلِ المُلِح.
و أَکْدَیْتُ الرَّجُلَ عن الشَّیءِ:رَدَدْته عنه.
و یقالُ للرَّجُلِ عنْدَ قَهْرِ صاحِبهِ: أَکْدَتْ أَظْفَارکَ.و أَکْدَی :أَمْسَکَ عن العَطِیةِ و قَطَعَ؛عن الفرَّاء؛و قولُ الخَنْساء:
فَتَی الفِتْیانِ ما بَلَغُوا مَداهُ
و لا یُکْدِی إذا بَلَغَتْ کُداها (2)
أَیْ لا یَقْطَع عَطاءَه و لا یُمْسک عنه إذا قَطَعَ غیرُهُ و أَمْسَک.
و أَکْدَی المَطَرُ:قَلَّ و نَکِد؛و قولُه تعالی: أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی (3)،أَی قَطَع القَلِیل؛کما فی الصِّحاح.
و قالَ أبو عَمْرٍو: أَکْدَی :مَنَعَ؛و أَکْدَی :قَطَع؛ و أَکْدَی :انْقَطَعَ؛و أَکْدَی النَّبْتُ:قَصُر من البَرْدِ؛و أَکْدَی العامُ:أَجْدَبَ؛و أَکْدَی :خابَ.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَکْدَی :افْتَقَرَ بعْدَ غِنًی:و أَکْدَی :
قَمِیءَ خَلْقه؛و بَلَغَ الناسَ کُدْیَة فلانٍ:إذا أَعْطَی ثم مَنَعَ وَ أَمْسَک.
و قالَ أَبو زیْدٍ: کَدِیَ الجِرْوُ یَکْدَی کَدًی :و هو دَاءٌ یأْخُذُ الجِراءَ خاصَّةً یُصِیبُهَا منه قَیءٌ و سُعالٌ حتی یکونَ (4)بینَ أَعْینِها؛نقلَهُ الجَوْهرِی و غیرُهُ.
قال القالِی:یُکْتَبُ بِالیاءِ.
و فی کِتابِ الجیمِ للشَّیْبانی:یقالُ:إنَّهُ لسَریعُ الکَدَی إذا کانَ سَریعَ الغَضَبِ.
و قالَ ابنُ القوطیة: کَدِیَ الغُرابُ کَدًی إذا حرَّکَ رأْسَه عنْدَ نَعِیقِه.
و قالَ ابنُ القطَّاعِ: کَدِیَ الرَّجلُ:بَخِلَ زِنَةً و معْنًی.
و کَدِیَتْ أَصابعُه:کلَّتْ مِن الحفْرِ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَدِیَ المَعْدِنُ: کأکْدَی ؛عن ابن القطَّاع.
کدو
و کَدَاه ،کرَماهُ:حَبَسَهُ و شَغَلَهُ. یقالُ:ما کَدَاکَ عنِّی:أَی مَا حَبَسَکَ و شَغَلَکَ.
و کَدَا وَجْهَهُ کَدْواً : خَدَشَهُ.
و قالَ أبو زیْدٍ: کَدَتِ الأرضُ تَکْدُو کَدْواً ،بالفَتْحِ، و کُدُوًّا ،کعُلُوِّ،فهی کادِیَةٌ ،و الجَمْعُ الکَوادِی : أبْطَأ عنها نَباتُها ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَدَا الزَّرْعُ و غیرُهُ من النَّباتِ: ساءَتْ نِبْتَتُهُ.
و ضِبابُ الکُدی (1)
فی القاموس:«الکُدا»بالألف.
:سُمِّیَتْ به لوَلَعِها بحَفْرِها ،أَی بحَفْرِ الکُدَی ،و هی جَمْعُ کُدْیةٍ للأرْضِ الصُّلْبَةِ.و یقالُ:ضَبُّ کُدْیةٍ ،و الکُدی یُکْتُبُ بالیاءِ فالأَوْلی ذِکْرُه فی الذی تقدَّمَ.
و الکِداءُ (2)،ککِساءٍ:المَنْعُ و القَطْعُ ،اسْمٌ مِن أَکْدَی ؛ عن ابنِ الأعْرابی حَکاهُ عنه ابنُ وَلاَّد فی المَقْصورِ و المَمْدودِ.
و حکَی القالِی عن ابنِ الأنْبارِی: الکِداءُ :القَطْعُ،و به فَسَّر الآیةَ،قالَ:و عِنْدِی هو المَنْعُ مِن أَکْدَی الحافِرُ إذا بَلَغَ الکُدْیَةَ ،و محلُّ ذِکْرِه الذی تقدَّمَ.
و کَداءٌ کسَماءٍ:اسْمٌ لعَرَفات کُلّها عن ابنِ الأعْرابی نقلَهُ ابنُ عُدَیْس.
أَو جَبَلٌ بِأَعْلَی مکَّة ،و هی التَّثنیةُ التی عند (3)المَقْبرةِ، و تُسَمَّی تلْکَ الناحِیَةِ المعلاة (4)،و لا یَنْصرفُ للعِلْمِیَّة و التَّأْنِیثِ؛کذا فی المِصْباح.
14- و قالَ نَصْر:قالَ محمدُ بنُ حزمٍ: کَداءُ ،المَمْدودَةُ بأَعْلَی مکَّة عِنْدَ ذِی (5)طوی قُرْبَ شعْبِ الشافِعِیِّین؛و ابن الزُّبَیْر عنْدَ قُعَیْقِعَان، و دخَلَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،مکَّةَ منه . ؛کذا فی النسخِ و الصَّوابِ منها.
و کُدَیٌّ ، کسُمَیٍّ:جَبَلٌ بِأَسْفَلِها و خَرَجَ منه ،و کَوْنه صلّی اللّه علیه و سلّم،خَرَجَ منه؛هکذا هو فی کتابِ الجَواهِرِ لابنِ شاسٍ و الذَّخِیرةِ للقَرافی؛و نازَعَهُ ابنُ دَقیقِ العِیدِ فی شرْحِ العُمْدةِ و قالَ إنَّ التَّثْنِیةَ السُّفْلی التی خَرَجَ منها هی کُدًی ، بالضمِّ و القَصْر،و لیسَ کُدَیًّا ،کسُمَیِّ،هو السُّفْلی علیما هو المَعْروفُ؛و قد سلمه ابنُ مَرْزُوق فی شرْحِهِ علی العُمْدَةِ و قالَ:هو کما قالَهُ الإمامُ،فتأَمَّل ذلک.
وَ جَبَلٌ آخَرُ بقُرْبِ عرفَةَ.
و کُدًی ، کقُرًی جَمْعُ قَرْیةٍ،و لیسَ هذا مِن أَوْزانِهِ؛ و لو قالَ کهُدًی کعادَتِه کانَ أَنَصّ علی المُرادِ نبَّه علیه شیْخُنا و هو یُکْتَبُ بالیاءِ و یُضافُ إلیها فیقالُ:ثَنیةُ کُدًی للتَّخْصِیصِ،قالَ صاحِبُ المِصْباح:و یَجوزُ أن یُکْتَب بالألِف؛ جَبَلٌ مَسْفَلَةَ مکَّةَ علی طرِیقِ الیَمَنِ.
و کَدًی ،مَنْقُوصةً کفَتًی،ثَنِیَّةٌ بالطَّائِفِ؛و غَلِطَ المُتأَخِّرونَ من المحدِّثین و غیرِهِم فی هذا التَّفْصِیلِ، و اخْتَلَفُوا فیه علی أَکْثَرَ من ثَلاثِینَ قَوْلاً.
*قُلْت:أَصْلُ الاخْتِلافِ فی هذه الأقْوال من اخْتِلافِ رِوَایاتِ حدیثِ دُخُولِهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،مکَّةَ و خُرُوجِه منها و تِکْرارِها، و قد أَبْعَدَ المصنِّفُ المَرْمی فی سِیاقِه و خالَفَ أَئِمَّة الحدیثِ و اللغةِ،و الذی صَرَّحَ به الحافِظُ ابنُ حَجَر فی مقدِّمَةِ الفَتْح:أنَّه دَخَلَ مِن کَداء ،بالفَتْح مَمْدوداً،و خَرَجَ من کُدًی ،بالضم مَقْصوراً،و هُما جَبَلانِ.و نقَلَ نَصْر فی مُعْجمهِ عن محمدِ بنِ حَزْم:أنه صلّی اللّه علیه و سلّم،باتَ بذِی طوی، ثم نَهَضَ إلی أَعْلَی مکَّة فدَخَلَ منها،و فی خُرُوجِه خَرَجَ (6)إلی أَسْفَل مکَّة ثم رَجَعَ إلی المحصبِ،و أَمَّا کُدَیّ مُصَغَّراً فإنَّما هو لمَنْ خَرَجَ مِن مکَّة إلی الیَمَنِ،و لیسَ مِن هذین الطَّریقَیْن فی شیءٍ؛قالَ:أَخبَرنِی بذلکَ کُلّه أبو العبَّاس أَحْمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنس العُذْرِی عن کلِّ مَنْ لَقِیَ مِنْ أَهْلِ المَعْرفَةِ بمکَّة لمواضِعِها (7)مِن أَهْلِ العِلْمِ بالأحادیثِ (8)الوارِدَةِ،انتَهَی.
و مِثْلُه فی النهایَةِ و المِصْباح،ففی النهایَةِ ما نَصّه
14- فی الحدیثِ: أنَّه دَخَلَ مکَّةَ عامَ الفَتْحِ مِن کَدَاء و دَخَلَ فی العُمْرَةِ من کُدًی .
*قُلْت:و فی العَیْن:و دَخَلَ خَالِدُ بنُ الولیدِ من کُدًی ، بالفَتْح و المدِّ،التَّثْنِیَة العُلْیا بمکَّة ممَّا یلِی المَقابرِ،و کُدًی ،
بالضمِّ و القَصْر،الثنِیَّةُ السُّفْلَی ممَّا یلِی بابَ العُمْرَةِ،و أَمَّا کُدَیٌّ بالتَّصْغِیرِ فهو مَوْضِعٌ بأَسْفَل مکَّة.و قالَ صاحِبُ المِصْباح: کَداءُ ،بالفَتْح،و المدِّ،الثنیَّةُ العُلْیا بأَعْلَی مکَّة، و کُدًی ،جَمْعُ کُدْیةٍ کمُدْیةٍ،و مُدًی،و بالجَمْع سُمِّی موضِعٌ بمکَّة قرْبَ شعْبَةِ الشافِعِیِّین و بالقُرْبِ من الثنیَّةِ السُّفْلی موضِعٌ یقالُ له کُدَیٌّ مُصَغّراً،و هو علی طریقِ الخارِجِ من مکَّةَ إلی الیَمَنِ،انتَهَی.
و فی نسخةٍ مِن شِعْر حسَّان کَداءُ الثنیَّةِ التی فی أَصْلِها مَقْبرةُ مکَّةَ،و منها دَخَل الزُّبَیْر یَوْمَ الفَتْحِ،و دَخَلَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم مِن شعْبٍ آخر؛قالَهُ ابنُ عُدَیْس.
و قد تکرَّرَ ذِکْرُ المَمْدودِ و المَقْصورِ فی الأحادیثِ و لیسَ للمُصغَّرِ ذِکْرٌ فیها فقولُ المصنِّف؛و کسُمَیٍّ جَبَلٌ بأَسْفَلِها وَ خَرَجَ منه،مَنْظورٌ فیه علی أن الحافِظَ ابنَ حَجَرَ ذَکَرَ فی المقدِّمَةِ،أَنَّه یقالُ فی المَقْصورِ بصِیغَةِ التَّصْغِیرِ، و الأصَح أنَّ الذی بالتَّصْغِیرِ مَوْضعُ آخرُ فی جِهَةِ الیَمَنِ؛ فظَهَرَ من ذلک أنَّه قولٌ مَرْجوحٌ؛و کذا قوْله:و کقُرًی إلی آخرِهِ غَیْر مَشْهورٍ و لا مَعْروف،و الأصَحّ أنَّه بالتَّصْغیر، فتأَمَّل ذلک.
قالَ ابنُ قَیْس الرُّقیَّات:
أنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطا
حِ کُدَیِّها و کَدائِها (1)
اللسان و التهذیب و فی التکملة:و قال عبید اللّه بن قیس الرقیات یمدح عبد الملک بن مروان:
فاسمع أمیر المؤمنی
ن لمدحتی و ثنائها
أنت ابن معتلنج البطا
ح کدیها و کدائها و البیت الشاهد فی دیوانه ص 117 و معجم البلدان:«کداء»أیضاً.
و قالَ أَیْضاً:
أَقْفَرَتْ بعدَ عبدِ شَمْسٍ کَدَاء
فکُدَیٌّ فالرُّکْنُ فالبَطْحاء (2)
و قالَ حسَّانُ بنُ ثابتٍ:
عَدِمْنا خَیْلَنا إن لم تَرَوْها
تُثیرُ النَّقْعَ مَوْعِدُها کَداء (3)
و قالَ بَشِیرُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الأنْصارِی:
فسَلِ الناسَ لا أَبا لَکَ عَنَّا
یومَ سالَتْ بالمُعْلِمِینَ کَدَاءُ (4)
و الکَدا ، کالفَتَی أَیْضاً:لَبَنٌ یُنْقَعُ فیه التَّمْرُ تُسَمَّنُ به البَناتُ ؛و فی التکمِلَةِ:الجَوارِی.
و کَدِیَ بالعَظْمِ،کرَضِیَ ، کَداً :إذا غَصَّ به؛حَکاه ابنُ شُمَیْل.
و قالَ شمِرٌ:إذا نَشِبَ فی حَلْقِه.
و کَدِیَ الفَیصل (5)کَداً : شَرِبَ اللَّبَنَ فَفَسَدَ جَوْفُه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکادِی :البَطِیءُ الجَرْی (6)من الماءِ؛عن أَبی زیْدٍ.
و أَصابَ النَّباتُ بَرَدٌ فَکدَاهُ :أَی ردَّه فی الأرضِ.
و الکَدَا ،کالفَتَی:المَنْعُ؛قالَ الطِّرمَّاح:
بَلَی ثم لم تَمْلِک (7)مَقادِیرَ سُدِّیَتْ
لنا مِن کَدا هِنْدٍ علی قِلَّةِ الثَّمْدِ
و کَدِیَ الکَلْبُ کَداً :نَشِبَ العَظْمُ فی حَلْقِه؛عن شمِرٍ.
و کَدا ،بالقَصْر:مَوضِعٌ؛و قیلَ:جَبَلٌ؛عن ابنِ سِیدَه.
و قال ابنُ الأعْرابی:دَکا إذا سَمِنَ،و کَدا إذا قَطَعَ.
کذو
و کذا :کِنایةٌ عن الشَّیءِ. تقولُ:فَعَلْت کذا و کذا ،و یکونُ کِنایةً عن العَددِ فیَنْصبُ ما بعْدَه علی التَّمْییزِ تقولُ:له عِنْدِی کذا دِرْهماً،کما تقولُ:له عنْدِی عشْرُونَ دِرْهماً؛ کذا فی الصِّحاح.
قالَ اللَّیْثُ: الکافُ:حَرْفُ التَّشبیهِ،و ذَا للإشارَةِ.
و قالَ ابنُ الأثیرِ:هو مِن أَلْفاظِ الکِنایَةِ،و مَعْناه مِثْل ذَا،و یُکْنَی به عن المَجْهُولِ و عمَّا لا یُرادُ التَّصْریح به.
قال شیْخُنا:التفاته إلی کَوْنِهِ مُرَکباً من کافِ الجرِّ و ذا الإشارِیَّةِ لا التفات إلیه و إن قالَ به طائفَةٌ،لأنَّه لم یَبْقَ لذلک رائِحةٌ بل سُلِبَتِ الکَلِمةُ ذلکَ و صارَتْ کِنایةً،کما قالَ:و سیَعودُ إِلی ذِکْرِه فی الحُروفِ اللیِّنَةِ.
و الکاذِیُّ :دُهْنٌ مَعْروفٌ،و هو بتَشْدیدِ الیاءِ (1)
و فی القاموس و اللسان أهملت الیاء،فالمرجوح تخفیفها فیهما. و وردت«کادی»بالدال المهملة فی تذکرة الأنطاکی.
کما فی التکْمِلَةِ.و قیلَ: نَبْتٌ طَیِّبُ الرَّائِحَةِ منه یُصْنَعُ الدُّهْنُ، و المَعروفُ أنَّ الکاذِیَّ شَجَرٌ شِبْه النخْلِ فی أَقْصَی بِلادِ الیَمَنِ،وَ طَلْعُه هو الذی یُصْنع منه الدُّهْن و یُوضَعُ فی الثِّیابِ فتَطِیبُ رائِحَتُها؛ذَکَرَه غیرُ واحِدٍ.
و فی التکملةِ: الکاذِیُّ نَخْلَةٌ و لها طَلْعٌ فیُقْلع طَلْعُها قَبْلَ أن یَنْشقَّ فیُلْقَی فی الدُّهْن و یُتْرَک حتی یَأْخَذَ الدُّهْن رِیحَهُ و یطیَّب،و له خُوصٌ علی طَرَفَیْهِ شَوْکٌ.
و الکاذِیُّ : الأَحْمَرُ. یقالُ:رَأَیْته کاذِیاً کَرِکاً،أَی أحْمَر؛عن ابنِ الأعْرابی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَکْذَی الشیءُ احْمَرَّ.
و أَکْذَی الرَّجلُ:احْمَرَّ لَوْنُه مِن خَجَلٍ أَو فَزَعٍ.
و الکاذِی و الجِرْیالُ البَقْم؛کلُّ ذلکَ عن ابنِ الأعْرابی.
کری
ی کَرِیَ الرَّجُلُ، کرَضِیَ یَکْرَی کَرًی :نامَ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لجمیلٍ:
لا تُسْتَمَلُّ و لا یَکْرَی مُجالِسُها
و لا یَمَلُّ من النَّجْوی مُناجیها (2)
و قال القالِی: الکَرَی ،مَقْصورٌ،النَّوْمُ؛یُکْتَب بالیاءِ؛ و أَنْشَدَ الأصْمعی:
و أَطْرَقَ إطْراقَ الکَرَی مَن أُحارِبُهْ
و قالَ:له مَذْهبانِ یَجوزُ أَن یکونَ المَصْدَر،و یَجوزُ أن یکونَ الاسْمَ،أَی کما یَطْرِقُ النَّوْمُ بصاحِبِهِ؛و قالَ الحُطَیْئة:
ألا هَبَّتْ أمامَةُ بَعْدَ هدءٍ
علی لَوْمی و ما قَضَّتْ کَرَاها (3)
و قالَ بِشْرٌ:
فَلاةٌ قد سَرَیْتُ بِها هدواً
إذا ما العَیْنُ طافَ بها کَراها
فهو کرٍ ،مَنْقصوصٌ، و کَرْیانٌ و کَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ:یقالُ:
أَصْبَحَ فلانٌ کَرْیانَ الغَداةِ:أَی ناعِساً؛و قال الشاعرُ:
مَتی تَبِتْ ببَطْنِ وادٍ أَو تَقِلْ
تَتْرُکْ بِهِ مِثْلَ الکَرِیِّ المُنْجَدِلْ
أَی مَتی تَبِتُ هذه الإِبلُ فی مکانٍ أَو تَقِل به نهاراً تَتْرُک به زقًّا مَمْلوءً لَبَناً کأَنَّه رجلٌ نَائِمٌ یَصِفُ إِبِلاً بکَثْرةِ الحَلْبِ.
و هی کَرِیَةٌ ،مُخَفَّفَةٌ ،أَی علی فَعِلَةٍ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
نَعِسَ تَفْسِیرٌ لکَرِیَ .
و کَرِیَ الرَّجُلُ: عَدا عَدْواً شَدِیداً ،صَرِیحُه أنَّه کرَضِیَ و لیسَ کذلکَ بل هو من حَدِّ رَمَی.قالَ ابنُ دُرَیْدٍ فی الجَمْهرةِ: کَرَی کَرْیاً ؛قالَ:و لیسَ باللغَةِ العالِیَةِ.
و کَرَی (4) النَّهْرَ کَرْیاً ،و هذا أیْضاً مِن حَدِّ رَمَی:
اسْتَحْدَثَ حَفْرَهُ.
و فی الصِّحاح: کَرَیْت النَّهْرَ،بالفَتْح، کَرْیاً :حَفَرْته.
و کَرَتِ النَّاقَةُ بِرِجْلَیْها کَرْیاً : قَلَبَتْهُما فی العَدْوِ ؛ و کَذلِکَ کَرَی الرَّجلُ بقَدَمَیْه،و هذا أَیْضاً من حَدِّ رَمَی.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذه الکلِماتُ یائِیَّةٌ لأنَّ یاءَها لامٌ، و انْقِلاب الألِفِ یاء عن اللامِ أَکْثَرِ مِن انْقِلابِها عن الواوِ.
و أَکْرَی الشَّیءُ: زادَ و نَقَصَ؛ضِدٌّ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛ و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابی للبیدٍ:
کذِی زادٍ مَتی ما یُکْرِ منه
و لیسَ وَراءَه ثِقَةٌ بزادِ (1)
اللسان و الأساس منسوباً للبید،و لم أعثر علیه فی دیوانه،و فی الصحاح و التهذیب بدون نسبة.و فی المصادر:«فلیس وراءه».
یقالُ: أَکْرَی زادُه:أَی نَقَصَ؛و قالَ ابنُ أَحْمَر:
و تَواهَقَتْ أَخْفافُها طَبَقاً
و الظِّلُّ لم یقلصْ و لم یُکْرِ (2)
و الظل لم یفضل و لم یکرِی و فی الصحاح و الأساس«و لم یکرِ».
أی لم یَنْقصْ،و ذلکَ عنْدَ انْتِصافِ النّهارِ،و یُرْوَی:
لم یَفْضُلْ و لم یُکْرِ .
و قالَ آخِرُ یصِفُ قِدْراً:
یُقَسِّمُ ما فیها فإنْ هِیَ قَسَّمَتْ
فَذاکَ و إنْ أَکْرَتْ فعن أَهْلِها تُکْرِی (3)
أی إن نَقَصَتْ فعن أَهْلِها تَنْقُص.
و أَکْرَی : سَهِرَ فی طاعَةِ اللَّهِ ،عَزَّ وَ جَلَّ؛عن ابنِ الأعْرابی.
و أَکْرَی العَشاءَ:أَخَّرَهُ ؛و کَذلکَ غَیْر العَشاءِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للحُطَیْئة:
وَ أَکْرَیْتُ العَشاءَ إلی سُهَیْلٍ
أَو الشِّعْرَی فطالَ بی الأَناءُ (4)
قیلَ:هو یَطْلُع سَحَراً و ما أُکِلَ بَعْده فلیسَ بعَشاءٍ؛ یقولُ:انْتَظَرْت مَعْروفَکَ حتی أَیِسْت؛کما فی الصِّحاح.
و قال فَقِیهُ العَرَبِ:مَنْ سَرَّه البَقاءُ (5)و لا بَقاء فلیُکْرِ (6)العَشاءَ و لیُبَاکِر الغَداءَ و لیُخَفِّفِ الرِّداءَ و لیُقِلَّ غِشْیانَ النِّساءِ.
و أَکْرَی الحدیثَ اللَّیْلةَ: أَطالَهُ ؛و منه
14- حدیثُ ابنِ مَسْعودٍ: «کنّا عنْدَ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فَأَکْرَیْنا فی الحدیثِ». أَی أَطَلْناهُ و أَخَّرناهُ.
و الکَرِیُّ ؛ کغَنِیٍّ: المُکارِی ،و هو الذی یُکْرِیکَ دابَّتَه، فَعِیلٌ بمعْنَی مُفْعِلٍ؛قالَ عُذافِرُ الکِنْدِی:
و لا أَعودُ بعدها کَرِیّاً
أُمارِسُ الکَهْلَةَ و الصَّبِیّا (7)
و الکَرِیُّ : نَبْتٌ.
قَالَ أَبو حنیفَةَ:عُشْبَةٌ من المَرْعَی،و لم أَجِدْ مَن یَصِفها،و قد ذَکَرها العجَّاجُ فی وصْفِ ثوْرِ وَحْشٍ فقالَ:
حتی غَدا و اقْتادَه الکَرِیُّ
و سَرْسَرٌ و قَسْوَرٌ بصریّ (8)
و هذه نُبوتٌ غَضَّة،و قوْلُه:اقْتادَه أی دَعاهُ.
واحِدَتُه بهاءٍ. و یقالُ: الکَرِیَّةُ غَیْر الکَرِیِّ ؛ الکَرِیَّةُ علی فَعِیلَةٍ:شَجَرةٌ تَنْبتُ فی الرَّمْلِ فی الخَصبِ بنَجْدٍ.
و الکَرِیُّ : الکثیرُ من الشَّیءِ. یقالُ: کَرِیٌّ من بُرٍّ أی کثیرٌ منه.
و الکَرَوْیَا ،و یُمَدُّ:بِزْرٌ م مَعْروفٌ، وَزْنُهُ فَعَوْلَلٌ ،أَلِفُها مُنْقَلِبَة عن یاءٍ،و لا یکونُ فَعَوْلَی و لا فَعْلَیا لأنَّهما بِناآنِ لم یثبُتا فی الکَلامِ،إلاَّ أنه قد یَجُوزُ أَنْ یکُونَ فعولی (9)فی قوْلِ من ثَبَتَ عنه قَهَوْباة؛و المدُّ حکَاهُ أبو حنیفَةَ.
و قالَ مرَّةُ:لا أَدْرِی أَ یمُدُّ الکَرَوْیا أَمْ لا،فإن مدَّ فهی أُنْثَی؛قالَ:و لیسَتِ الکَرَوْیا بعَرَبِیَّة.
*قُلْت:و هو الذی تقولُ العامّة الکَراویا بزِیادَةِ الألِفِ.
و قالَ ابنُ برِّی: الکَرَوْیا مِن هذا الفَصْل؛قالَ:و ذَکَرَه
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب:
3) (3) اللسان و التهذیب بدون نسبة،و بحاشیة التهذیب نسب للأسود بن یعفر.
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 54 بروایة:«و آنیت...فطال بی العشاء» و المثبت کروایة الصحاح و [1]اللسان و المقاییس 174/5 و التهذیب و الأساس.
5) (5) فی اللسان و التهذیب:«من سرّه النساء و لا نساء»و فی الأساس: «من أراد»و جعله حدیثا.
6) (6) فی اللسان:فلیباکر،خطأ.و المثبت موافق لما فی التهذیب و الأساس.
7) (7) اللسان و [2]الصحاح. [3]
8) (8) دیوانه و اللسان و التهذیب بروایة:«نضری»و فی اللسان«عدا»بالعین المهملة.
9) (9) فی اللسان: [4]فَعَوْلُ.
الجَوْهرِی فی قردم مَقْصوراً علی وَزْنِ زکریا،قالَ:
و رأَیْتها أَیْضاً الکَرْوِیاء بسکونِ الراءِ و تخْفیفِ الیاءِ مَمْدودة،قالَ:و رأَیتها فی النسخةِ المقْروءَةِ علی ابنِ الجوالیقی الکَرَوْیاء بسکونِ الواو و تخْفیفِ الیاءِ مَمْدودةً، قالَ:و کذا رأَیْتها فی کتابٍ لیسَ لابنِ خالَوَیْه کَرَوْیا ،کما رأَیْتها فی التکْمِلَةِ لابنِ الجَوالِیقِی،و کانَ یجبُ علی هذا أَنْ تَنْقلبَ الواوُ یاءً لاجْتِماعِ الواوِ و الیاءِ و کَوْن الأوَّل منهما ساکِناً إلاَّ أنْ یکونَ ممَّا شَدَّ نحو ضَیْونُ و حَیْوةٍ و صَیْوانٍ (1)
فی اللسان: [1]حَیْوان و عَوْیة.
و غَوْیة،فتکون هذه لَفْظَة خامِسَةٌ.و الکِرْوَةُ و الکِرَاءُ ،بکسْرِهِما:أُجْرَةُ المُسْتَأْجَرِ ،الأخیرُ مَمْدودٌ لأنَّه مَصْدرُ، کارَاهُ مُکاراةً و کِراءً ،و الدَّلیلُ علی ذلکَ أنَّکَ تقولُ:رجُلٌ مُکَارٍ ،و مُفاعِلٌ إنَّما هو مِن فاعَلْت،و هو مِن ذواتِ الواوِ.فذِکْرُ المصنِّف إیَّاهُ هُنا کالکَرِیِّ وَهْمٌ.
و یقالُ: کارَاهُ و اکْتَراهُ و أکْرانِی دابَّتَه و دارَهُ،فهی مُکْراةٌ ،و البَیْتُ مُکْرًی ، و الاسْمُ: الکَرْوَةُ و الکَرْوُ بفَتْحِهما،الأخیرَةُ عن اللِّحْیانی، و یُضَمُّ أی الأخیرُ؛ و الذی یَظْهَرُ من سِیاقِ المُحْکم أنَّ الکَرْوَةَ تُثَلَّثُ.و یقالُ:
أَعْطِ الکَرِیَّ کِرْوَتَه،حَکَاها أبو زیْدٍ بالکسْرِ،أی کِراءَهُ .
و جَمْعُ المُکارِی : أَکْرِیاءُ و مُکارُونَ ؛هکذا فی النُّسخِ و هو غَلَطٌ،و الصَّوابُ أنَّ الأَکْریاءَ إنَّما هو جَمْعُ کَرِیِّ علی فَعِیلٍ،یقالُ:هو کَرِیٌّ مِن الأکْرِیاءِ ،صَرَّحَ به ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی و الزَّمَخْشری؛کأنَّه سَقَطَ من العِبارَةِ:وَ جَمْعُ الکَرِیِّ و المُکارِی أَکْرِیاءُ و مُکارُونَ ؛کما هو نَصُّ ابنُ سِیدَه.
قالَ الجَوْهَرِی:جَمْعُ المُکارِی مُکارُونَ ،سَقَطَتِ الیاءُ لاجْتِماعِ الساکِنَیْن،تقولُ:هؤلاءُ المُکارُونَ ،وَ ذَهَبْتُ إلی المُکارِینَ ،و لا تَقُل المُکَارِیِّین ،بالتَّشْدِیدِ،و إذا أَضَفْتَ المُکارِی إلی نَفْسِک قُلْتَ:هذا مُکارِیَّ ،بیاءٍ مَفْتوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ،و کذلکَ الجَمْع تقولُ:هؤلاءُ مُکارِیَّ ،سَقَطَتْ نونُ الجَمْع للإضافَةِ و قَلبْتَ الواوَ یاءً و فَتَحْت یاءَکَ و أَدْغَمْت لأنَّ قَبْلَها ساکِناً،و هذانِ مُکارِیایَ تَفْتَح یاءَکَ،و کذلکَ القَوْل فی قاضِیَّ و رامِیَّ (2)و نحوهما،انتَهَی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکَرِیُّ ،کغَنِیِّ:الذی أَکْرَیْته بَعِیرِکَ،و الجَمْعُ کالجَمْعِ لا یکسَّر علی غیرِ ذلکَ،و أَنا کَرِیُّکَ و أَنتَ کَرِیّی ؛قالَ الراجزُ:
کَرِیَّة ما تُطْعِم الکَرِیَّا
باللیلِ إلاَّ جِرْجِراً مَقْلِیَّا (3)
و اکْتَرَیْت منه دابَّةً و اسْتَکْرَیْتها بمعْنًی.و یقالُ: اسْتَکْرَی و تَکَارَی بمعْنًی.
و المُکارِی :الذی یَکْرُو بیدِهِ فی مَشْیِه،و به فُسِّر قولُ جریرٍ:
لَحِقْتُ و أَصْحابی علی کُلِّ جسِرةٍ
مَرُوحٍ تُبارِی الأحْبَشِیَّ المُکارِیا (4)
«کل حرة...
تبارح الأحمسی» و فی الصحاح:الأحمشی.
و فُسِّر الأحْبَشِیّ بظِلِّ الناقَةِ،و یُرْوَی:الأحْمَسِیّ مَنْسوبٌ إِلَی أَحْمَس رجُلٌ مِن بَجِیلَةَ،و المُکارِی علی هذا الحادِی؛نقلَهُ ابنُ برِّی.
و أَکْراهُ :أَطالَهُ؛و أَیْضاً قَصرَهُ؛ضِدٌّ:عن ابنِ القطَّاع.
و أَکْرَی :طالَ؛و أَیْضاً:لازِمٌ متعدٍّ.
و أَکْرَی الزَّادَ:نَقصَه صاحِبُه؛نقلَهُ الزَّمَخْشری.
و أَکْرَی الکَأسَ:أَبْطَأَ بها.
و أکْرَتِ الکأسُ:أَبْطَأَتْ؛عن ابنِ القطَّاع.
و أَکْرَی الرَّجلُ:ذَهَبَ مالُه؛عن ابن القطَّاع.
و المُکَرِّی مِن الإبِلِ،کمُحدِّثٍ:اللَّیِّنُ السَّیرِ البَطِیءُ؛ نقلَهُ الجَوْهرِی؛و أَنْشَدَ للقطامی:
و کلُّ ذلکَ منها کُلَّما دَفَعَتْ
مِنْها المُکَرِّی و مِنها اللَّیِّن السَّادِی (1)
اللسان و [1]فیه«رفعت»و یروی«رقعت»و عجزه فی الصحاح و [2]التهذیب.
و یُرْوَی:کلَّما رَفَعَتْ أَی فی سَیْرِها.
و نَصّ أبی عبیدٍ: المُکَرِّی السَّیْرُ اللیِّنُ البَطِیءُ.
و قال الأصْمعی:هذه دابَّةٌ تُکَرِّی تَکْرِیَةً إذا کانَ کأنَّه یَتَلقَّفُ بیدِه إذا مَشَی.
و الأَکْراءُ :جَمْعُ کَرًی للنَّوْم؛قالَه الراجزُ:
مَا تَکْتُه حتی انْجَلَتْ أَکْراؤُه
و یقالُ للغافلِ:هو طَویلُ الکَرَی .و الکَرْیُ :کالرَّمْی:
فِناءُ الزَّادِ؛عن ابنِ خَالَوَیْه.
و أَکْرَی مَنْهَلٌ علی طرِیقِ حاجِّ مِصْر،ماؤُهُ أُجاجٌ بَیْنه و بَیْنَ الوَجْه ثَلاثُ مَراحِلَ،الأُولی وادِی عَرْجاء،و الثانِیَة وادِی الأراکِ.
کرو
و کَرَا الأرضَ یَکْرُوها کَرْواً : حَفَرَهَا کالحُفْرةِ ککراها یکْرِیها ،واوِیٌّ یائِیٌّ؛و منه
16- الحدیثُ: «سَأَلُوهُ فی نَهْرٍ یَکْرُونَه لهم سَیْحاً». ؛أَی یَحْفِرُونَه و یُخْرِجُون طِینَه.
و کَرَا البِئْرَ کَرْواً : طَوَاها ؛زادَ أَبو زَیْدٍ: بالشَّجَرِ و عَرَّشَها بالخَشَبِ،و أَمَّا طَواها طَیًّا فبالحِجارَةِ.
و قیلَ: المَکُرُوَّةُ مِن الآبارِ المَطْوِیَّةُ بالعَرْفَج و الثُّمام و السَّبَط.
و کَرَا الأَمْرَ یَکْرُوه و یَکْرِیه کَرْواً و کَرْیاً : أَعادَهُ مِراراً ، أَی مرَّةً بعْدَ أُخْرَی.
و کَرَتِ الدَّابَّةُ کَرْواً و کَرْیاً : أَسْرَعَتْ ؛و کَذلکَ المَرْأَةُ إِذا أَسْرَعَتْ فی مَشْیَتِها.
و الکَرَا ،مَقْصورٌ یُکْتَبُ بالألِفِ: فَحَجٌ فی الساقَیْنِ و الفَخِذَیْنِ، أَو دِقَّتُهُما ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ و القالِی.
و قیلَ: ضِخَمُ الذِّراعَیْنِ ،کذا فی النُّسخِ.و الذی فی المُحْکَمِ:دِقَّةُ الساقَیْنِ و الذِّراعَیْن.
یقالُ:رجُلٌ أَکْرَی و امْرأَةٌ کَرْواءٌ :و هی الدَّقیقَةُ الساقَیْنِ؛کما فی الصِّحاح؛و أَنْشَدَ:
لَیْسَتْ بکَرْواءَ و لکِنْ خِدْلِمِ
و لا بِزَلاّءَ و لکِنْ سُتْهُمِ
و لا بکَحْلأَ و لکِنْ زُرْقُمُ (2)
و قد کَرِیَتْ کَراً :دَقَّتْ سَاقَاها.
و الکَرْوانُ ،بالفَتْح (3): ةَ بطُوسَ ،کذا فی النُّسخِ.
و الذی فی کتابِ ابنِ السَّمْعانی بطرسوس؛منها الحَسَنُ ابنُ أَحمدَ بنِ حبیبٍ الکَرْوانیُّ عن أَبی الرَّبیعِ الزَّهرانی بطرسوس،و عنه أبو القاسِم الطّبْرانی.
قالَ شیْخُنا:اسْمُ القَرْیةِ کَرْوانُ بِلا لامٍ ففیه بَحْثُه المَعْروف فی سلع.
و الکَرْوانُ :طائِرٌ و یُدْعَی القَبْجُ (4)و الحَجَلُ، و هی کَرْوانَةٌ ، بهاءٍ.
قالَ شیْخُنا:المَعْروفُ فی ضَبْطِ الطائِرِ التَّحْرِیک،کما فی الصِّحاحِ و المِصْباحِ و غیرِهِما،و تَفْسِیرُه بالقَبجِ،و هو الحَجَل،فیه نَظَرٌ،بل الکَرَوانُ غَیْر الحَجَلِ،انتَهَی.
*قُلْت:أَمَّا التَّحْریک فقد صرَّحَ به غَیْرُ واحِدٍ مِن الأئِمَّةِ،و یدلُّ له قَوْل الراجِزِ أَنْشَدَه الجَوْهرِی:
یَا کَرَواناً صُکَّ فاکْبَأَنَّا
فَشَنَّ بالسَّلْحِ فلمَّا شَنَّا
بَلَّ الذُّنَابَی عَبساً مُبِنَّا (5)
قالوا:أَرادَ به الحُبارَی یَصُکُّه البازِیُّ فیتَّقِیهِ بسَلْحِهِ؛ و یقالُ:هو الکُرْکِیُّ،انتَهَی.و الراجزُ هو مُدْرکُ بنُ حِصْنٍ الأَسَدِیّ.
و قالَ أبو الهَیْثَم:سُمِّیَ الکَرَوانُ کَرَواناً بضدِّه لأنَّه لا ینامُ باللیْلِ،و قیل:هو طائِرٌ یُشْبِهُ البَطَّ.
و قیلَ:طائِرٌ طَوِیلُ الرِّجْلَیْن أَغْبَر دُونَ الدَّجَاجَةِ فی الخَلْقِ،و له صَوْتٌ حَسَنٌ یکونُ بمِصْر مع الطّیورِ الدَّاجِنَةِ،و هی من طیورِ الرِّیف و القُرَی لا تکونُ فی البادِیَةِ.
*قُلْت:و هذا القولُ الأخیرُ هو الصَّحیحُ.
ج کَرَاوِینُ ،قالوا ذلک کما قالوا وَرَاشِینَ،و هو قَلیلٌ؛ و یُنْشَدُ فی صفَةِ صَقْر لأبی زغبٍ دلم العَبْشَمیّ:
عَنَّ له أَعْرَفُ ضافی العُنْثُونْ
داهِیَةً صِلَّ صَفاً دُرَخْمِیْنْ
حَتْفَ الحُبارَیَاتِ و الکَراوِینْ (1)
اللسان و [1]الأخیر فی الصحاح.
قال ابنُ سِیدَه: و لم یَعْرِفْ سِیْبَوَیْه فی جَمْعِ الکَرَوانِ إلاَّ کِرْوان ،بالکسْر ،فوَجْهه علی أنَّهم جَمَعُوا کَراً .
و قال الجَوْهرِی:هو علی غیرِ قِیاسٍ کما إذا جَمَعْتَ الوَرشانَ قُلْت:وِرْشانٌ،و هو جَمْعٌ بحذْفِ الزَّوائِدِ، کأنَّهم جَمَعُوا کَراً مِثل أخٍ و إخْوان.
و یقالُ للذَّکَرِ الکَرَا ،و هو یُکْتَبُ بالألِفِ؛قالَهُ القالِی؛ و أَنْشَدَ للراجِزِ:
أَطْرِقْ کَرَا أَطْرِقْ کَرا
إِنَّ النَّعامَ فِی القُرَی (2)
یقالُ ذلکَ له إذا صیدَ؛کما فی الصِّحاح.
و فی الأساس:یقالُ للکَرَوانِ :«أَطْرِقْ کَرا إنَّک لَنْ تُرَی»،فإذا سَمِعَها لَبَدَ بالأرضِ فیُلْقی علیه ثَوْبٌ فیُصادُ.
و فی المُحْکم: أَطْرِقْ کَرا أَطْرِق کَرَا .
*إنَّ النَّعَامَ فی القُرَی:مَثَلٌ یُضْرَبُ لمَنْ یُخْدَعُ بِکَلامٍ یُلَطَّفُ له و یُرادُ به الغائِلَةُ؛ و قیلَ:یُضْرَبُ لمَنْ یُتَکلَّم عِنْدَه بکَلامٍ فیَظِنُّ أنَّه هو المُرادُ بالکَلامِ،أی اسْکُتْ فإنِّیأُریدُ مَنْ هو أَنْبَلُ منْکَ و أَرْفَع مَنْزِلَةً.
و قالَ أحمدُ بنُ عبیدٍ:یُضْرَبُ للرَّجُلِ الحَقِیرِ إذا تکلَّمَ فی الموْضِعِ الذی لا یُشْبهُهُ و أَمْثالَه الکَلامُ فیه،فیُقالُ له:
اسْکتْ یا حَقِیر فإنَّ الأجلاَّءَ أَوْلَی بهذا الکَلامِ مِنْک؛ و الکَرَا هو الکَرَوانُ ،و هو طائِرٌ صَغِیرٌ فخُوطِبَ الکَروانُ و المَعْنی لغیرِهِ،و یُشَبَّه الکَرَوانُ بالذَّلِیلِ،و النَّعامُ بالأعِزَّةِ، و مَعْنی أَطْرِقْ،أَی غُضَّ ما دامَ عَزِیزٌ فی القُرَی فإیَّاک أن تَنْطقَ أیُّها الذَّلیلُ،و لا تَتَشرَّف للذی لسَتْ له بنَدِّ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه و القالِی.و قد جَعَلَه محمدُ بنُ یزیدٍ تَرْخِیمَ الکَرَوانِ فغَلِطَ.
و قالَ ابنُ هانِیءٍ فی قوْلِهِم:أَطْرِق کَرَا ،رُخِّم الکَرَوانُ و هو نَکرَةٌ،کما قال بعضُهم یا قُنْفُ،یُریدُ یا قُنْفُذ،قالَ:
و إنَّما یُرَخَّم فی الدّعاءِ المَعارِف نَحْو مالِکٍ و عَامِرٍ،و لا تُرَخَّم النَّکِرَةُ نَحْو غُلامٍ،فرُخِّم کَروانٌ و هو نَکِرَةٌ،و جُعِل الواوُ أَلفاً،فصارَ نادِراً.
و قالَ الرستمی: الکَرَا هو الکَرَوانُ ،حَرْفٌ مَقْصورٌ، و الصَّوابُ الأوَّل لأنَّ التَّرْخِیمَ لا یُسْتَعْمل إلاَّ فی النِّداءِ.
و الکُرَةُ ،کثُبَةٍ :مَعْروفَةٌ و هی ما أَدَرْتَ من شیءٍ.
و فی الصِّحاح:هی التی تُضْرَب بالصَّوْلجانِ،و أَصْلُها کُرَوٌ،و الهاءُ عِوَضٌ؛ ج کُرِینَ ،بالضَّمِّ، و کِرِینَ ، بالکسْرِ، و کُرًی و کُراتٌ ،بضمِّهِما ؛الثَّالِثَةُ عن الزَّمَخْشری.شاهِدُ الکُرَةِ قولُ بعضِهم:
کرة طرحت بصوالجة
فتلقفها رجل رجل
و شاهِدُ الکُرِیْن قولُ الآخَرِ:
یُدَهْدِین الرُّؤوسَ کما یُدَهْدی
حَزاوِرةٌ بأیْدِیها الکُرینا (3)
و شاهِدُ کُراتٍ قولُ لَیْلی الأخْیَلِیة تصِفُ قَطاةً تَدلَّت علی فِراخِها:
تَدَلَّتْ علی حُصِّ ظِماءٍ کأنَّها
کُراتُ غُلامٍ فی کِساءٍ مُؤَرْنَبِ (1)
اللسان و [1]عجزه فی الصحاح و لم ینسبه.
و کَرا بِها یَکْرُو و یَکْرِی کَرْواً و کَرْیاً لُغتانِ:ضَرَبَ بها و لَعِبَ ؛قالَ المسیبُ بنُ عَلَس:
مَرحَت یَداها للنَّجاءِ کأنّما
تَکْرُو بکَفَّی لاعِبٍ فی صاعِ (2)
و کَراءٌ ، کسَماءٍ:ع ؛کما فی الصِّحاح؛و أَنْشَدَ:
مَنَعْنَاکُم کَراء و جَانِبَیْهِ
کما مَنَعَ العَرِینُ وَحَی اللُّهامِ (3)
و أَنْشَدَ ابنُ وَلاَّد فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:
کأَغْلَبَ من أُسُودِ کَراءَ وَرْدٍ
یَرُدُّ خَشَانَةَ الرجلِ الظَّلُومِ (4)
بشد خشاشه الرجلُ الظلومُ من أبیات مرفوعة القافیة،و قبله:
فلو أنی علقت بحبل عمرٍو
سعی وافٍ بذمته کریمُ.
و قالَ أبو علیِّ: کَراءٌ ،مَمْدودٌ،غَیْر مَصْروفٍ:وادِی بیشَةَ؛قالَ ابنُ أَحْمَر:
و هُنَّ کأَنَّهُنَّ ظِباءُ مرد
ببَطْنِ کَراء یَشْقُقْنَ الهدالا
یُضافُ إلیه عَقَبَةٌ شاقَّةٌ بطَرِیقِ الطَّائِفِ.
و قالَ أبو بکْرِ بنُ الأنْبارِی: کَراءٌ ثَنِیَّةٌ بالطائِفِ علیها طرِیقُ مکَّة،مَمْدودٌ.
و قالَ غیرُهُ:مَقْصورٌ؛نقلَهُ القالِی فی بابِ المَمْدودِ؛ و قالَ فی بابِ المَقْصورِ: کَرا ثنیَّةٌ بینَ مکَّة و الطائِفِ علیها طرِیقُ مکَّة،مَقْصور.و أَمَّا کَراءُ وادِی بیشَةَ فمَمْدودٌ،و کذا قالَ بعضُ أَهْلِ اللغَةِ.و قالَ أبو بکْرِ بنُ الأنْبارِی:هُما جمِیعاً مَمْدودَانِ، فتأَمَّل فی ذلک.
و قالَ نَصْر فی مُعْجمهِ:المَمْدودُ واد،یَدْفَعُ سَیْلَه إلی تُرْبَةٍ؛و قِیل:أَرْضٌ ببیشَة کثیرَةُ الأُسُدِ،و بالقَصْر:عَقَبَةٌ بینَ مکَّةَ و الطائِفِ،و قد تُمَدُّ.
و تَکَرَّی الرجلُ: نامَ.
و تَمَضْمَضَ الکَرَی فی عَیْنَیْه؛نقلَهُ الزَّمَخْشری.و أَنْشَدَ ابن برِّی للراجزِ:
لمَّا رَأَتْ شَیْخاً له دَوْرَرَّی
ظَلَّتْ علی فِراشِها تَکَرَّی (5)
لم یخطها النیّ و لا المهرّی
فهی لکل سوأة تحرّی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکُرَی :کهُدًی:القُبُورُ،جَمْعُ کُرْوةٍ أَو کُرْیةٍ مِن کَرَوْتُ الأرضَ.و منه
16- الحدیثُ: «لعلَّکَ بَلَغْتَ معهم الکُرَی ». و یُرْوَی بالدالِ أَیْضاً.
و تُجْمَعُ الکُرَةُ علی أُکْرٍ و أَصْلُه وُکَرٌ مَقْلوبُ اللامِ إلی مَوْضِعِ الفاءِ،ثم أُبْدِلَتِ الواوُ هَمْزةً لانْضِمامِها.و قد ذُکِرَ فی الرَّاءِ.
و الکَرْوُ فی الخَیْلِ:أَن یَخْبَط بیدِهِ فی اسْتِقامَةٍ لا یُقْبلُها نَحْوَ بَطْنِه،و هو عَیْبٌ یکونُ خِلْقةً؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَرْوانُ ،بالفَتْح:قَرْیةٌ بفَرْغَانَةَ،و هی غیرُ التی ذَکَرَها المصنِّفُ؛منها:أَبو عُمَر محمدُ بنُ سُلَیْمان بنِ بکْرٍ الکَرْوانیُّ الخطیبُ،سَکَنَ أَخسیکث (6)رَوَی عنه أَبو المُظَفَّر المشطبُ بنُ محمدِ بنِ أُسامَةَ الفَرْغانِیّ و غیرُهُ.
و یقالُ فی زَجْرِ الدِّیک: کَرْیاً دِیک؛نقلَهُ الصَّاغانی.
کزی
ی کَزَی :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: کَزَی إذا أَفْضَلَ علی مُعْتِقِهِ ،کذا فی النسخ و الصَّوابُ عَلی مُعْتَقِیه (7)کذا فی التکْملَةِ
1) (1)
2) (2) اللسان و [2]الصحاح و [3]التهذیب،و الصاع:المطمئن من الأرض کالحفرة.
3) (3) اللسان و معجم البلدان و فیه:کما منع العزیز.
4) (4) اللسان و فیه:«برد خشایة»و فی معجم البلدان:
5) (5) اللسان:و الثانی فی الأساس منسوباً لجندل،و بعده فیها:
6) (6) عن اللباب«الکروانی»،و بالأصل:اخسیکت.
7) (7) و هی عبارة إحدی نسخ القاموس.
و المُحْکم،و زادَ فی الأخیرِ:رَواهُ أَبو العبَّاس عنه.
کسو
و الکُسْوةُ ،بالضَّمِّ:ة بدِمَشْقَ ،و المَشْهُورُ علی الألْسِنَةِ بالکَسْرِ،و هو المَوْضِعُ الذی کانتْ تُعْمَل فیه کُسْوَةُ الحَرَمَیْن الشَّریفَیْن سابِقاً،و هی أَوَّل مَنْزلٍ للخارِجِ مِن دِمَشْقَ إلی مِصْرَ.
و الکُسْوةُ : الثَّوْبُ الذی یُلْبَسُ، و یُکْسَرُ ،و الضَّمُّ أَشْهَر،کما قالَهُ ابنُ السیِّد؛و عند العامَّةِ الکَسْر أَشْهَر. ج کُساً ،بالضَّمِّ،و هو جَمْعُ الکُسْوَةِ ،بالضَّمِّ و الکَسْرِ،کما هو نصُّ الصِّحاح. و کِساً (1)
فی القاموس و التکملة«و کِساءُ».
،بالکَسْرِ،جَمْعُ کسوَةٍ ؛نقلَهُ الصَّاغانی؛و مِثْلُه:بُرْمة (2)و بِرام،و بُرْقَةٌ و بِراقٍ.و فی کتابِ القالِی: کُساً (3)جَمْعُ کُسْوةٍ ،هکذا هو مَضْبوطٌ.
و کَسِیَ العَرْیَانُ، کَرَضِیَ:لَبِسَها ؛قال الشَّاعرُ:
یَکْسی و لا یَغْرَثُ مَمْلوکُها
إذا تَهَرَّت عنْدَها الهارِیهْ (4)
أَنْشَدَهُ یَعْقوبُ.
کاکْتَسَی .
و کَسَاهُ إِیَّاهُ کَسْواً : أَلْبَسَهُ. .
قال ابنُ جنِّی:أَمَّا کَسِیَ زَیْدٌ ثوباً و کَسَوْته ثوْباً فإنَّه و إن لم یُنْقَل بالهَمْزةِ فإنَّه نُقِل بالمآل،ألا تَراهُ نُقِل من فَعِلَ إلی فَعَلَ،و إنّما جازَ نَقْلُه لفَعَل لما کانَ فَعَلَ و أَفْعَلَ کثیراً مَا یَعْتَقِبان علی المَعْنَی الواحِدِ نحو جَدَّ فی الأمْرِ وَ أَجَدَّ،و صَدَدْته عن کذا و أَصْدَدْته،و قَصَرَ عن الشیء، و أَقْصَرَ،و سَحَتَه اللَّهُ و أَسْحَتَه و نَحْو ذلکَ،فلمَّا کانَ فَعَلَ و أفْعَلَ علی ما ذَکَرْنَا من الاعْتِقابِ و التَّعاوُضِ و نُقِلَ بأَفْعَل،نقلَ أَیْضاً فَعِلَ یَفْعَل نَحْوَ کَسِیَ و کَسَوْته و شَتِرَت عینُه و شَتَرْتُها.
و رجُلٌ کاسٍ :ذُو کُسْوةٍ ،حَمَلَه سِیْبَوَیْه علی النَّسَبِ‌و جَعَلَه کطاعِمٍ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للحُطَیْئَة:
دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْیَتِها
و اقْعُدْ فإنَّکَ أنتَ الطاعِمُ الکاسِی (5)
و اقعد فأنت لعمری الطاعم الکاسی.
*قُلْت:و فیه خِلافٌ لمَا أَنْشَدْناه مِن قوْلِه: یَکْسی و لا یَغْرَثُ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و قد ذَکَرْنا فی غیرِ مَوْضِعٍ أَنَّ الشیءَ إِنَّما یُحْمَل علی النَّسَبِ إذا عُدِمَ الفِعْل.
قال الجَوْهرِی:قالَ الفرَّاء:یَعْنی المُطْعم المَکْسُوَّ ، کقوْلِکَ ماءٌ دافِقٌ و عِیشَةٌ راضِیَةٌ،لأنَّه یقالُ: کَسِیَ العُرْیانُ،و لا یقالُ کَسَا .
و فی الأساس: کَسا (6)فهو کاسٍ کحَلا فهو حالٍ.
و الکِساءُ ،بالکسْرِ مَمْدوداً م و هو اسْمٌ مَوْضوعٌ یقالُ کِساءٌ و کساآن و کِساوانِ ،و النِّسْبَةُ إِلَیْه کِسِائِیٌّ و کِساوِیٌّ .
قالَ الجَوْهرِی:أَصْلُه کِساوٌ لأنَّه من کَسَوْتُ إلاَّ أَنَّ الواوَ لمَّا جاءَتْ بَعْدَ الأَلِفِ هُمِزَتْ؛و أَنْشَدَ القالِی:
جَزَاکَ اللّهُ خَیْراً من کِساءٍ
فقد أَدْفَأْتَنِی فی ذا الشِّتاءِ
فإنَّکَ نَعْجَةٌ و أَبُوک کبشٌ
و أَنتَ الصُّوفُ مِن غَزْلِ النِّساءِ
ج أَکْسِیَةٌ ،بغیرِ هَمْزٍ.
و الکَساءُ ، بالفَتْحِ مَمْدوداً: المَجْدُ و الشَّرَفُ و الرِّفْعَةُ ؛ حکَاهُ أَبُو مُوسی هَارونُ بنُ الحارِثِ؛قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ، و تَبِعَه القالِی.
قالَ الأزْهرِی:و هو غرِیبٌ.
و یقالُ: هو أَکْسَی منه :أَی أَکْثَرُ اکْتِسَاءً منه، أَو أَکْثَرُ منه إعْطاءً للکُسْوَةِ ،مِن کَسَوْتُه أَکْسُوهُ .
1) (1)
2) (2) بالأصل«بسبرمة»و المثبت عن التکملة.
3) (3) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:کسا،أی بضم الکاف کما فی خطه».
4) (4) اللسان و التهذیب و فیهما:«تهرت عبدها»و نسبه بحاشیة التهذیب لعمرو بن ملقط الطائی.
5) (5) دیوانه ط بیروت ص 108 و الصحاح و [1]اللسان و عجزه فی الأساس، و فی التهذیب بروایة:
6) (6) عبارة الأساس:و کسی الرجل فهو کاسٍ،نحو:حلی فهو حالٍ.
و کَاساهُ إذا فَاخَرَهُ ؛و سَاکَاهُ إذا ضیَّقَ علیه فی المُطالَبَةِ؛عن ابنِ الأعْرابی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اکْتَسَیْته ثَوْباً: ککَسَوْتُه .
و تَکَسَّی بالکِساءِ :لَبِسَهُ.
و هو أَکْسَی مِن بَصَلةٍ:إذا لَبِسَ الثِّیابَ الکثیرَةَ؛و هذا مِن النوادِرِ.
و اکْتَسَی النَّصِیُّ بالوَرَقِ:لَبِسَهُ عن أَبی حنیفَةَ.
و اکْتَسَتِ الأرضُ:تمَّ نَباتُها و الْتَفَّ حتی کأَنَّها لَبِسَتْه (1)
کذا بالأصل و اللسان و [1]عبارة الأساس:اکتست الأرض بالنبات: تغطت به،و ذکر البیت الشاهد التالی.
و هو مجازٌ؛و قولُ عَمْرو بنِ الأَهْتَم:فبَاتَ له دونَ الصَّبا و هی قُرَّةٌ
لِحافٌ و مَصْقولُ الکِساءِ رَقیقُ (2)
له:أَی للضَّیْفِ،و أَرادَ بمَصْقولِ الکِساءِ اللَّبَن تَعْلُوه الدُّوایَةُ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و کَسِیَ ،کرَضِیَ، کَساءً ،بالفَتْح:شَرُفَ؛عن ابنِ القطَّاع.
و کَساهُ شِعْراً:مَدَحَهُ به؛عنه أَیْضاً.
و أَبو الحَسَنِ الکِسائیُّ الإمامُ المَشْهورُ،هو علیُّ بنُ حَمْزَة مَوْلَی بَنِی أَسَدٍ لَقَّبَه بذلکَ شَیْخُه حَمْزة (3)،کانَ إذا غابَ یقولُ:أَینَ صاحِب الکِساءِ ،أَو لأنَّه أَحْرَمَ فی کِساءٍ ،ماتَ بالرَّیِّ هو و محمدُ بنُ الحَسَنِ فی یَوْم واحِدٍ.
و الکِسائی أیْضاً:نِسْبَة إلی بَیْع الکِساء و نَسْجِه؛فمن ذلکَ:محمدُ بن یَحْیَی الکِسائیّ الصَّغِیرُ،قرَأَ علیه ابنُ شَنْبُوذ؛و إسْماعیلُ بنُ سعیدٍ الکِسائیُّ الجرْجانیُّ مُؤَلفٌ کِتابَ البَیانِ،و آخَرُون.و کَسُوَیه ،بفَتْح فضم:جدُّ أبی عُثْمان عَمْرو بنِ أَحمدَ ابنِ کَسُویه الکسوئیِّ البَغْدادِیّ رَوَی عنه ابنُ یُونس بمِصْرَ.
و محمدُ بنُ أحمدَ بنِ کُسا الواسِطیُّ،بالضمِّ،عن هِشامِ بنِ عمَّار،و عنه الإسْماعِیلی و ابنُ السَّقاء.
و یُسمَّی الظُّفُر کُسْوَةَ آدَمَ.
و قالَ الفرَّاء:و مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ فی تَثْنیةِ الکِساءِ کِساوانِ .
کسی
ی الکُسْیُ ،بالضمِّ :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و فی المُحْکم:هو مُؤَخَّرُ العَجُزِ.و قیلَ:مُؤخَّرُ کلِّ شیءٍ،ج أَکْساءٌ ؛ قال الشمَّاخ:
کأنَّ علی أَکْسائِها من لُغامِها
و خِیفةَ خِطْمِیِّ بماءٍ مُتَجْزَجِ
و حکَی ثَعْلَب: رَکِبَ أَکْسَاءَهُ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ رَکِبَ کَساءَهُ إذا سَقَطَ علی قَفاهُ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هو یائیٌّ لأنَّ یاءَهُ لامٌ،و لو حُمِل علی الواوِ لکانَ وَجْهاً فإنَّ الواوَ فی کَساء أَکْثَر من الیاءِ و الذی ذَکَرَه ابنُ الأعْرابی رَکِبَ کُساءَه بالهَمْزِ و قد تقدَّمَ.
و قالَ الأزْهرِی: الأَکْساءُ النَّواحِی،واحِدُها کُسْوٌ (4)و قد ذُکِرَ فی الهَمْزِ و هو یائیٌّ.
کشو
و کَشَوْتُه أُکْشُوهُ کَشْواً :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
و فی المُحْکم: إذا (5)عَضِضْتَهُ فَانْتَزَعْتَهُ بفِیکَ.
و قال ابنُ القطَّاع: کَشَوْتُ الشیءَ کشْواً عَضِضْتَهُ، کالقثاءِ و نَحوِه.
کشی
ی الکُشْیَةُ ،بالضَّمِّ:شَحْمَةُ بَطْنِ الضَّبِّ.
و فی کتابِ القالِی:شَحْمَةُ کلی الضَّبِّ.
أَو هی شَحْمَةٌ صَفْراءُ مِن أَصْلِ (6)ذَنَبِهِ حتی تَبْلُغ إلی أَصْلِ حَلْقِه،و هُما کُشْیَتانِ ،و قیلَ:هُما علی مَوْضِعِ الکُلْیَتَیْنِ؛و قیلَ:شَحْمَةٌ مُسْتَطِیلَةٌ فی الجَنْبَیْنِ مِنْ العُنُقِ إلی أصْلِ الفَخِذ.
1) (1)
2) (2) المفضلیة 23 البیت بروایة:«و بات له..»و المثبت کروایة اللسان و المقاییس 179/5 و الأساس و الصحاح، [2]قال ابن بری:صواب إنشاده و بات له،یعنی للضیف.
3) (3) هو حمزة بن حبیب الزیت.
4) (4) فی اللسان و التهذیب:کُسْ‌ءٌ.
5) ((*)) بالأصل لم یشر الیها انها من القاموس و هی کذلک.
6) (5) فی القاموس بالرفع و الکسر ظاهر.
و
14- فی حدیثِ (1)
کذا بالأصل و اللسان و [1]النهایة،و [2]فی غریب الهروی:ابن عمر.
عُمَر: أَنَّه وَضَعَ یَدَهُ فی کُشْیَةِ ضَبِّ و قالَ:إنَّ نَبیَّ اللَّهِ لم یُحَرِّمْه و لکن قَذِرَهُ. و وَضْعُ الیَدِ کِنَایَةٌ عن الأَکْلِ منه.قالَ ابنُ الأثیرِ:هکذا رَواهُ القتیبیُّ فی حدیثِ عُمَر،و الذی14- جاءَ فی غرِیبِ الحرْبی عن مجاهدٍ: أَنَّ رجُلاً أَهْدَی النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم،ضبًّا فقَذِرَهُ فوضَعَ یَدَهُ فی کُشْیَتِی الضَّبِّ. قالَ:و لعلَّه حدیثٌ آخرُ.قال الشاعرُ:
فلو کانَ هذا الضبُّ لا ذَنَبٌ له
و لا کُشْیةٌ ما مَسَّهُ الدَّهْرَ لامِسُ
و لکنَّه من أَجْلِ طِیبِ ذُنَیْبِه
و کُشْیَتِه دَبَّتْ إلیه الدَّهارِسُ (2)
و یقالُ: کُشَّةٌ و کُشْیَةٌ بمعْنًی واحِدٍ،و الجَمْعُ الکُشَی .
و مِن سَجَعَاتِ الأساسِ:ما الأَعْرابُ بالکُشَی أَوْلَع مِن القُضاةِ بالرُّشا.
قالَ القالِی:و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
إنَّکَ لو ذُقْتَ الکُشَی بالأکْبادِ
لم تُرْسِل الضبَّةَ أَعْداء الوَادْ (3)
«و أنت لو
ذقت..» و الثانی بروایة:
لما ترکت الضب یعدو بالواد.
قالَ:وَ أَنْشَدَنی ابنُ دُرَیْدٍ:
لمَا تَرَکْتَ الضَّبَّ یَعْدُو بالوَادْ
و قوْلُهم: أَطْعِمْ أَخَاکَ مِن کُشْیَةِ (4)الضَّبِّ:حَثٌّ عَلی المُواساةِ؛و قیلَ:بل یُهْزَأُ به ؛کذا فی المُحُکم.
کصی
ی و فی نسخه (5)و کَصَا (6): أَهْملَهُ الجَوْهَرِی.
و قالَ ابنُ الأعْرابی:إذا خَسَّ بعدَ رِفْعةٍ ؛کذا فیالمُحْکم و التکملَةِ.
کظو
و کَظَا لَحْمُه یَکْظُو : اشْتَدَّ.
و فی الصِّحاح:کَثُرَ و اکْتَنَزَ.
و فی کتابِ القالِی: یَکْظُو کَظاً :رَکِبَ بعضُه بعضاً.
و خَظا لَحْمُهُ و بَظَا و کَظَا :کُلُّه بمعْنًی،و هو اتّباعٌ.
قال القالِی:یُکْتَبُ بالألِفِ.
و قد تقدَّمَ خَظَا بَظَا فی موْضِعِهِ،یقالُ ذلکَ للصُّلْبِ المُکْتَنِزِ ؛قالَهُ الفرَّاء.
و أَرْضٌ کاظِیَةٌ :یَابسةٌ ،و قد کَظَتْ .
و تَکَظَّی لَحْمُهُ سِمَناً:ارْتَفَعَ ؛کذا فی التکمِلَةِ.
کعو
و کَعَا :أَهْمَلهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ الأعْرابی:أَی جَبُنَ ککَاعَ.
قالَ: و الأَکْعاءُ :الجُبَناءُ.
و الکَاعِی :المُنْهَزِمُ ؛عن أَبِی عَمْرٍو.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأکْعَاءُ (7):العَقْدُ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه عن ابنِ الأعْرابی.
کغی
ی کالکاغِی :أَی بالغَیْنِ لُغَةٌ فی العَیْن بمعْنَی المُنْهَزِم؛و قد أَهْملَهُ الجَوْهرِی و صاحِبُ اللِّسانِ.
و فی التکملةِ عن ابنِ الأعْرابی: الکاغِیَةُ المُنْهَزِمَةُ.
کفو
و کذا فی النسخ و الصَّوابُ أَنْ یُکْتَب بالیاءِ، فإنَّ الحرفَ یائِیٌّ.
کَفاهُ مَؤُونَتَهُ یَکْفِیهِ کِفایَةً ،بالکسْرِ:قامَ به.
و کَفاکَ الشَّیءُ یَکْفِیکَ و اکْتَفَیْتَ به ،کِلاهُما اضْطَلَعَ.
و اسْتَکْفَیْتُهُ الشَّیءَ فکَفَانِیهِ ؛نقلَهُ الأزْهرِی و الجَوْهرِی.
و رجُلٌ کافٍ و کَفِیٌّ ،کسالِمٍ و سَلِیمٍ؛کذا فی الصِّحاح.
و هذا رجُلٌ کافِیکَ من رجُلٍ :أَی کَفاکَ به،و مِثْلُه
ناهِیکَ من رجلٍ و جازِیکَ؛عن أَبی عُبَیْدٍ.و رجُلانِ کافِیانِ من رَجُلَیْنِ و رِجالٌ کافُوکَ من رِجالٍ؛ و کَفْیُکَ من رجُلٍ،مثلَّثَة الکافِ :أَی حَسْبُکَ ،اقْتَصَرَ الجَوْهرِی علی الفَتْح.
و حَکَی ابنُ الأعْرابی: کَفاکَ بفلانٍ و کَفْیُکَ به و کِفاکَ ، بکسْرٍ و قَصْرٍ،و کُفاکَ ،بضمٍ و قَصْر،قالَ:و لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع و لا یُؤَنَّثُ؛و مِثْلُه لابنِ وَلاَّدٍ.
هذا غیرُ مُطابِقٍ لسِیاقِ المصنِّفِ کما یَظْهَرُ عنْدَ التأَمّل.
و الکُفْیَةُ ،بِالضَّمِّ:القُوتُ ،و هو ما یَکْفِیکَ مِن العَیْشِ؛ و قیل:هو أَقَلُّ مِن القُوتِ؛ ج الکُفَی ،بضم ففتح؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِی و القالِی:
و مُخْتَبِطٍ لم یَلْقَ من دُونِنَا کُفًی
و ذاتِ رَضِیعٍ لم یُنِمْها رَضِیعُها (1)
اللسان و الصحاح و [1]الأساس و صدره فی التهذیب،و لم ینسبوه.
قال ابنُ سِیدَه:و یجوزُ أَنْ یکونَ أَرادَ کُفاءةً (2)ثم أَسْقَطَ الهاءَ.
و تَکَفَّی النَّباتُ :تَعقَّرَ أَی طالَ ؛و هو مجازٌ.
و الکَفِیُّ ، کغَنِیٍّ:المَطَرُ. یقالُ لأرضٍ (3)إذا أَصابَهَا مَطَرٌ بَعْد مَطَرٍ:أَصابَها کَفِیٌّ عَلی کَفِیِّ .
و بَیْعُ الکِفایَةِ عنْدَ الفُقهاءِ هو أن یکونَ لی علی رجُلٍ خَمْسَةُ دَراهِمَ وَ أَشْتَرِی منک شَیئاً بخَمْسةٍ،فأقُولُ:خُذْها منه ؛هکذا هو فی التکمِلَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المُکافَاةُ :المُساوَاةُ بینَ الشَّیْئَیْنِ.
و کَافاهُ :جَازَاهُ وَ رَجَوْتُ مُکافَاتَک :أی کِفَایَتکَ .
و مِن أَسْماءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: الکافِی .
و المُسْتَکْفِی باللَّهِ:مِن العبَّاسِیِّین.
و اسْتَکْفَی به: کَفاهُ ذلِک.
و الکِفْیُ ،بالکسْرِ:بَطْنُ الوادِی،و الجَمْعُ أَکْفاءٌ ؛نقلَهُ الأزْهرِی.و رجُلٌ کُفًی کحُطَم:أَی کافٍ ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه عن ثَعْلَب،و به فُسِّرَ قولُ الشاعرِ أَیْضاً:و مُخْتَبِطٍ إِلی آخِرِه.
و کَفی عنه الشَّیءَ:صَرَفَهُ إِیَّاهُ.
و کفی الشَّیء:فاتَ،عن ابنِ القطَّاع.
کفو
و الکُفْوُ ،بالضَّمِّ، و الکُفَی ،کهُدًی :أهْمَلها الجَوْهرِی.
و قال ابنُ سِیدَه: الکُفْوُ النَّظِیرُ،لُغَة فی الکُفْؤِ (4)قالَ:و یجوزُ أَن یُرِیدُوا به الکُفُؤ فیُخَفِّفُوا ثم یُسَکِّنوا.
و فی التهذیبِ:حَکَی أَبو زیْدٍ:سَمِعْت امرأَةً من عُقَیلٍ و زَوْجَها یَقْرآنِ: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (5)،فَأَلْقَی الهَمْزَةَ و حَوَّلَ حَرَکَتِها علی الفاءِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کفا:ثَغْرٌ مِن ثغورِ الرُّومِ،و النِّسْبَةُ إلیه کفویٌّ .و قد اسْتَطْرَدَه المصنِّفُ ذِکراً فی کتابِه هذا.
کلی
ی الکُلْیَتانِ ،بالضَّمِّ ،مِن الإنْسانِ و غیرِهِ مِن الحَیَوانِ: لَحْمَتانِ مُنْتَبِرَتَانِ حَمْراوانِ لازقَتانِ بعَظْمِ الصُّلْبِ عنْدَ الخاصِرَتَیْنِ،فی کُظْرَیْنِ من الشَّحْمِ ؛کذا فی المُحْکم؛و زادَ الأزْهرِی:و هُما مَنْبتُ زَرْعِ الولدِ؛قالَهُ اللَّیْثُ؛و نَصّ العَیْن:و هُما بیتُ الزَّرْع؛ الواحِدَةُ کُلْیَةٌ و کُلْوةٌ، بضمِّهما؛الأخیرَةُ لُغَةٌ لأهْلِ الیَمَنِ؛نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح و ابنُ سِیدَه.
قالَ الجَوْهرِی:قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا تَقُلْ کلْوةٌ،أی بالکَسْر.
*قُلْت:و هی لُغَةُ العامَةِ.
ج کُلْیاتٌ و کُلًی ،و بناتُ الیاء إذا جُمِعَتْ بالتاءِ لا یُحَرَّک مَوْضِعُ العَیْن منها بالضمِّ؛کذا فی الصِّحاح.
و فی المُحْکم:الجَمْعُ: کُلًی ،کرِهُوا الجَمْع بالتاءِ فیُحرِّکونَ العَیْن بالضمَّةِ فتَجِیءُ هذه الیاءُ بَعْد ضمةٍ فلمَّا ثَقُلَ ذلک علیهم تَرَکُوه و اجْتَزؤُوا ببِناءِ الأکْثَر،و مَنْ خَفَّفَ قالَ: کُلْیات .
و کذلکَ اقْتَصَرَ أَبو علیِّ القالِی علی الکُلَی ؛و أَنْشَدَ للأَفْوَه:
تخلی الجماجم و الأکف سیوفنا
و رِمَاحنا بالطعن تَنْتَظِمُ الکُلی
و هی ،أَی الکُلْیةُ ، مِن القَوْسِ:ما بینَ الأَبْهَرِ و الکَبِد ، و هُما کُلْیتانِ ؛کما فی الصِّحاح.
أَو هی أَسْفلُ مِن الکَبِدِ؛و قیل:هی کبِدُها؛و قیلَ:
مَعْقِدُ حِمالَتِها؛أَو کُلْیَتها مِقْدارُ ثَلاثَةِ (1)
فی القاموس بالرفع و الکسر ظاهر.
أَشْبارٍ من مَقْبِضِها.و قالَ أَبو حنیفَةَ: کُلْیَتا القَوْسِ مَثْبَت مُعَلَّق حَمالَتِها؛ کُلُّ ذلکَ فی المُحْکم.
و فی الأساسِ: کُلْیَتاها عن یمینِ الکَبِدِ و شِمالِها؛و هو مجازٌ.
و مِن مجازِ المجازِ: الکُلْیَةُ من السَّحابِ:أَسْفَلُهُ ، و الجَمْعُ کُلًی .یقالُ:انْبَعَجَتْ کُلاهُ ؛و سَحابَةٌ واهِیَةُ الکُلَی ؛نقلَهُ الجَوْهرِی و الأزْهرِی و الزَّمَخْشرِی؛قال الشاعرُ:
یُسِیلُ الرُّبا واهِی الکُلاَ عارِضُ الذُّری
أهِلَّة نَضَّاحِ النَّدی سابِغُ القَطْرِ (2)
و مِن المجازِ: الکُلْیَةُ من المَزادَةِ و الرَّاوِیَةِ: رَقْعَةٌ ؛کما فی التَّهذیبِ.
و فی الصِّحاحِ و المُحْکم و الأساسِ:جُلَیْدَةٌ مُسْتَدیرَةٌ تُخْرَزُ علیها مع الأدیمِ تَحْتَ العُرْوَةِ.
و فی کتاب القالِی: الکُلْیَةُ رُقْعَةٌ تکونُ عُرْوَة الإداوةِ و المَزادَةِ،و جَمْعُها کُلًی ؛قالَ ذو الرُّمَّة:
ما بالُ عَیْنَیْک منها الدَّمْعُ یَنْسَکِبُ
کأنَّها من کُلَی مَفْرِیَّةٍ سَرَب (3)
*قُلْت:و منه قولُ الحماسی:
و ماشنتا خرقاء واه کلاهما
و کَلَیْتُهُ ،کرَمَیْتُهُ ، کَلْیاً فَکَلِیَ ،کرَضِیَ ،و هو مَکْلِیٌّ ، و اکْتَلَی :أَصَبْتُ کُلْیَتَه فآلَمْتُها (4)اقْتَصَر الجَوْهرِی علی اکْتَلَی .
و فی المُحْکم کَلِیَ الرجلُ و اکْتَلَی :تَأَلَّم لذلکَ؛و أَنْشَدَ للعجَّاج:
لهُنَّ من شَباتِه صَئِیٌّ
إذا اکْتَلَی و اقْتَحَمَ المَکْلِیُّ (5)
و یُرْوَی: کَلِیّ .و أَنْشَدَه الجَوْهرِی هکذا،أَی بالروایَةِ الأخیرَةِ (6)،و جاء به شاهِداً لقوْلِه کَلْیَتُه أَصَبْتُ کُلْیَتَه و قالَ:یقولُه إذا طَعَنَ الثورُ الکلْبَ فی کُلْیَتِه و سَقَطَ الکلبُ المَکْلِیُّ الذی أُصِیبَتْ کُلْیَتُه .
و فی سِیاقِ المُحْکم أنَّه شاهِدٌ لقوْلِه: کَلِیَ إذا تأَلَّم لذلکَ،فظَهَرَ مِن ذلکَ أنَّ قولَ المصنَّفِ کرَضِیَ غیرُ متَّجه و إنّما هو کَلَی و اکْتَلَی من حَدِّ رَمَی،فعلی هذا یتعدَّی و لا یتعدَّی فتأَمَّل.
و مِن المجازِ: غَنَمٌ حَمْراءُ الکُلَی :أَی مَهازِیلُ.
و فی الصِّحاح:جاءَ فلانٌ بغنمِهِ حُمْر الکُلَی ،أَی مَهازِیلُ.
قالَ ابنُ سِیدَه؛و قولُه:
إذا الشَّوِیُّ کَثُرَتْ ثَوائِجُهْ
و کانَ مِن عندِ الکُلَی مَناتِجُهْ
یقولُ:کَثُرَتْ ثَوائِجُه من الجَدْبِ لا تَجِدُ مَا تَرْعَی؛ و مِن الکُلَی مَناتِجُه یَعْنی سَقَطَتْ من الهُزالِ فَصاحِبُها یَبْقُر بُطونَها مِن خَواصِرها فی مَواضِع کُلاها فیَسْتَخْرجُ أَوْلادَها منها.
و کُلَیَّةٌ ،کسُمَیَّةَ:ع قالَ نَصْر:هُما مَوْضعان،أَحَدُهما علی طرِیقِ حاجّ البَصْرَةِ بینَ أثرةَ و طَخْفَة،و الثانی بالحِجازِ وادٍ بینَ الحَرَمَیْن.
*قُلْت:و من الثانی ما أَنْشَدَهُ ابنُ سِیدَه للفَرَزْدَق:
هل تَعْلَمونَ غدَاةَ یُطْرَدُ سَبْیُکُمْ
بالسَّفْح بینَ کُلَیَّةٍ و طِحالِ؟ (1)
دیوانه ط بیروت 165/2 و روایته:
لو تعلمون غداة یطرد سیبکم
بالسفح بین ملیحة و طحال و المثبت کروایة اللسان.
و کَلَّی تَکْلِیَةً :أَتَی مَکاناً فیه مُستَتَرٌ ؛هکذا جاءَ به أَبُو نَصر غَیْرَ مَهْمِوزٍ.
و مِن مجازِ المجازِ: کُلَی الوادِی:جَوانِبُه و أَسافِلُه.
یقالُ:حَلَلْنا علی رَکَایا فی کُلَی الوادِی.
و مِن المجازِ: لَقِیتُه بشَحْمِ کُلاهُ :أَی بحِدْثانِهِ و نَشاطِهِ.
و کُلَیَّانُ ،کعُلَیَّانَ:ع ؛قالَ المُقتلُ (2)الکِلابیُّ:
لَظَبْیَة رَبْعٌ بالکُلَیَّیْنِ دارِسُ (3)
فبرق نعاج غیرته الروامس و فی یاقوت:
«فبرق فعاج...» و الذی ذکره فی اسم الموضع الکلیبین قال:بلفظ تثْنیة الکلیب تصغیر کلب:موضع فی قول الفتّال الکلابی.
أَنْشَدَه ابنُ سِیدَه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکُلْیَتانِ :ما عن یمینِ نَصْلِ السَّهْمِ و شِمالِه؛نقلَهُ الجَوْهرِی و ابنُ سِیدَه.
و فی الأساسِ:فلانٌ لا یفرقُ بینَ کُلْیَتِی السَّهْم و کُلْیَتِی القَوْسِ.
و دَبرَ البَعیرُ فی کُلاهُ :أَی فی خاصِرَتَیْه؛و هو مجازٌ.
و الکُلَی :رِیشاتٌ أَرْبعٌ فی آخر جَناحِ الطائرِ یَلِینَ جَنْبَه؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه و القالِی.
و اکْتلاهُ :أَصابَ کُلْیَتَه ؛عن الزمخشرِی،فهو لازِمٌ متعدٍّ.
و کُلِیَ الرَّجل،کعُنِیَ:أَصَابَهُ وَجَعُ الکُلَی عن ابنِ القطَّاع.و قولُ أَبی حیَّة النمیری:
حتی إذا شَربَتْ (4)عَلَیْهِ و بَعَّجَتْ
وَطْفاء سارِیةُ کُلِیِّ مَزادِ
قالَ ابنُ سِیدَه:یُحْتَمل کَوْنه جَمع کُلْیَة علی کُلِیِّ کَما جاءَ حِلْیَة و حُلِیٍّ فی قولِ بعضِهم لتَقارُبِ البِناءَیْن، و یُحْتَمل کَوْنه جَمَعَه علی اعْتِقادِ حذْفِ الهاءِ کبُرْدٍ و بُرُودٍ.
و کُلْیةُ ،بالضم:مَوْضِعٌ فی دِیارِ تَمِیمٍ،عن نَصْر.
کلو
و کِلاَ ،بالکسْرِ:موضوعةٌ للدَّلالةِ علی اثْنَیْنِ ککِلْتا .
قالَ شیْخُنا:ظاهِرُه أَنَّهما بمعْنًی مُطْلقاً،و قد تقرَّرَ أَن کِلاَ للمُذَکَّرَیْن و کِلْتا للمُؤَنَّثَتَیْنِ،فما هذا التَّشْبیهِ،انتَهَی.
و قد رَدَّ علیه صاحِبُنا الفاضِلُ العلاَّمةُ الشَّهاب أحمدُ ابنُ الشَّیْخِ العلاَّمة أَحمدَ السجاعی الشافَعِیّ،حَفِظَهُمَا اللَّهُ تعالی،فقالَ:الإنْصافُ أنَّ مِثْلَ هذا لا یعدُّ مِن سَقَطاتِ المصنِّفِ إذ المُشَبَّه لا یُعْطَی حُکْم المُشَبَّه به مِن کلِّ وَجْه علی التَّنزلِ و إرْخاءِ العَنانِ،و إلاَّ فالظاهِرُ أنَّ مرادَهُ أَنَّ کِلا ککِلْتا فی اسْتِعْمالِه للمُثَنَّی کما لا یَخُفی،انتَهَی.
و قد بَسَّطَ فیه الجَوْهرِی و ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی غایَةَ البسطِ فقالَ الجَوْهرِی: کِلا فی تَأْکِیدِ الاثْنَیْن نَظِیر کُلِّ فی المَجْمُوعِ،و هو اسْمٌ مُفْردٌ غَیْر مُثَنَّی؛فإذا ولی اسْماً ظاهِراً کانَ فی الرفْعِ و النَّصْبِ و الخَفْضِ علی حالةٍ واحِدَةٍ بالألفِ،تقولُ:رَأَیْتُ کِلا الرَّجُلَیْن،و جاءَنِی کِلا الرَّجُلین،و مَرَرْتُ بکِلا الرَّجُلَین،فإذا اتَّصَل بمُضْمر قَلَبْت الألفَ یاءً فی موضِعِ الجَرِّ و النَّصْبِ،فقُلْتُ:رَأَیْت کِلَیْهِما ،و مَرَرْت بکِلَیْهما ،کما تقولُ علیهما وَلَدَیْهما، و تَبْقی فی الرفْع علی حالِها.
و قال الفرَّاء:هو مُثَنًّی و هو مَأْخُوذ مِن کلِّ فخفِّفَتِ اللامُ و زِیدَتِ الألِفُ للتَّثْنِیَةِ،و کذلکَ کِلْتا للمُؤَنَّث و لا یکونانِ إلاَّ مُضافَیْن.
و فی المُحْکم: لا یَنْفَصِلانِ عن (5)الإضافَةِ.
قال الجَوْهرِی:قالَ الفرَّاء:و لا یُتَکَلَّم منهما بواحِدٍ و لو تکلِّم به لقیلَ کِلٌّ و کِلْتٌ،و احْتَجَّ بقولِ الراجزِ یصفُ نَعامَةً:
فی کِلْتِ رِجْلَیْها سُلامی واحِدَة
کِلْتاهما مقْرُونَةٌ بزائِدَهْ (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
أَرادَ فی إحْدَی رِجْلَیْهَا فأَفْرَدَ،قالَ:و هذا القولُ ضَعیفٌ عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ،لأنَّه لو کانَ مُثنَّی لوجَبَ أَنْ تَنْقلبَ أَلفُه فی النصْبِ و الجرِّ یاءً مع الاسْم الظاهِر،و لأنَّ معْنی کِلاَ مخالفٌ لمعْنَی کلِّ،لأن کُلاًّ للإحاطَةِ و کِلا یدلُّ علی شیءٍ مَخْصوصٍ،و أمَّا هذا الرَّاجزُ فإنَّما حذَفَ الألفَ للضَّرورَةِ و قدَّرَ أنَّهَا زائِدَةٌ،و ما یکونُ ضَرُورَةً لا یجوزُ أَنْ یُجْعَل حُجَّة،فثَبَتَ أنَّه اسْمٌ مفردٌ کمِعًی إلاَّ أنّه وُضِعَ لیدلَّ علی التَّثْنِیة،کما أنَّ قولهم نحنُ اسْمٌ مفردٌ وُضِعَ لیدلُّ علی الاثْنَیْن فما فَوْقَهما؛یدلُّ علی ذلکَ قولُ جریرٍ:
کِلا یَومَیْ أُمامَةَ یَوْمُ صَدٍّ
و إنْ لم نَأْتِها إلاَّ لِمَاما
أَنْشَدَنِیه أَبو علیٍّ فإنْ قالَ قائِلٌ فلِمَ صَارَ کِلا بالیاءِ فی الجرِّ و النّصْبِ مع المُضْمر و لزِمَتِ الألفُ مع المظهرِ کما لزمَتْ فی الرَّفْع مع المُضْمر؟قیلَ له:قد کانَ مِن حقِّها أنْ تکونَ بالألفِ علی کلِّ حالٍ مثْلُ عَصاً و مِعًی،إلاَّ أنَّها لما کانت لا تَنْفکّ عن الإضافَةِ شُبِّهَت بعَلَی و إلی ولَدَی، فجعلَتْ بالیاءِ مع المُضْمرِ فی النَّصْب و الجرِّ لأنَّ علی لا تَقَعُ إلاَّ مَنْصوبة أَوْ مَجْرورةً و لا تُسْتَعْملُ مَرْفوعةً،فبَقِیَت کِلا فی الرَّفْع علی أَصْلِها فی المُضْمِرِ،لأنّها لم تُشَبَّه بعَلَی فی هذه الحالِ،و أمَّا کِلْتا التی للتَّأْنِیثِ فإنَّ سِیبویه یقولُ أَلِفُها للتَّأْنِیثِ و التاءُ بدلٌ من لامِ الفِعْلِ،و هی واو، و الأصْل کِلْوا ،و إنَّما أُبْدِلَتْ تاء لأنَّ فی التاءِ علم التَّأْنِیثِ،و الألِفُ فی کِلْتا قد تَصِیر یاءً مع المُضْمَر فیخرجُ عن علم التَّأْنیثِ فصارَ فی إبْدالِ الیاءِ (2)تاء تأْکِید للتّأْنِیثِ.و قالَ أَبو عُمر الجَرْمی:التاءُ مُلْحقةٌ،و الألفُ لامُ الفِعْل،و تَقْدیرُها عنْدَه فِعْتَلٌ،و لو کانَ الأمْرُ کما زَعَمَ فی النِّسْبَةِ إلیه کِلْتَویٌّ ،و لما قالوا کِلَویٌّ و أسْقَطُوا التاءَ دلَّ أَنَّهم أَجْرُوها مُجْرَی التاءِ التی فی أُخْتِ التی إذا نَسَبْتَ‌إلیها قُلْت أَخَوِیٌّ،انتَهَی نَصّ الجَوْهرِی.
قالَ ابنُ برِّی فی هذا المَوْضِع: کِلَویٌّ قیاسٌ مِن النَّحْوِیِّین إذا سَمِّیْتَ بها رجُلاً،و لیسَ ذلکَ مَسْموعاً فیحتجُّ به علی الجَرْمِی،انتَهَی.
و قال ابنُ سِیدَه فی المُحْکم: کِلا کلمةٌ مَصُوغةٌ للدَّلالةِ علی اثْنَیْن کما أنَّ کُلاًّ مَصُوغةٌ للدَّلالةِ علی جمیعٍ،و لیسَتْ کِلا مِن لَفْظ کلٍّ،کلٌّ صَحِیحَةٌ و کِلا مُعْتلةٌ،و یقالُ للاثْنَتَیْن (3)کِلْتا ،و بهذه التاء حُکم علی أنَّ ألِفَ کِلا مُنْقلبةٌ عن واوٍ لأنَّ بدل التاءِ من الواوِ أَکْثَر مِن بدلِها من الیاءِ؛و قولُ سِیْبَوَیْه:جَعَلُوا کِلا کمِعًی،لم یرد أنَّ ألفَ کِلا مُنْقلبةٌ عن یاءٍ کأَلِفِ مِعًی بدَلِیلِ قوْلِهم مِعْی (4)،و إنَّما أرادَ أنَّ أَلِفَها کأَلِفِها فی اللّفظِ،لا أنَّ ما انْقَلَبَتْ عنه أَلِفَاهُما واحِد،فافْهَمْ.و لا دَلِیل لکَ فی إمالَتِها علی أنَّها من الیاءِ لأنَّهم قد یُمِیلُون بناتَ الواوِ.
قالَ ابنُ جنِّی:أمَّا کِلْتا فذهَبَ سیبویه إلی أنَّها فِعْلَی بمنْزِلَةِ الذِّکْری و الحِفْرَی،و أصْلُها کِلْوی ،فأُبْدِلَتِ الواوُ تاءً کما أُبْدِلَتْ فی أُخْت و بنت،و الذی یدلُّ علی أنَّ لامَ کِلْتا مُعْتلةٌ قوْلُهم فی مذکّرِها کِلا ،و کِلا فِعْلٌ و لامُه مُعْتَلة بمنْزِلةِ لامِ حِجاً و رِضاً،و هُما من الواوِ،و لذا مثَّلها سیبویه بما اعْتلَّت لامه فقالَ:هی بمنْزلةِ شَرْوَی،و أمَّا أبو عُمر الجَرْمی فذَهَب إلی أنَّها فِعْتَلٌ،و خالَفَ سیبویه،و یشهدُ لفَسادِ هذا القوْلِ أنَّ التاءَ لا تکونُ عَلامَةَ تَأْنِیثِ الواحِدِ إلاّ و قَبْلها فَتْحة کطَلْحة و حَمْزة و قَائِمَة و قاعِدَة،أَوْ أَنْ یکونَ قَبْلها أَلفٌ کسِعْلاة و عِزْهاة،و لام کِلْتا ساکِنَةٌ کما تَری، فهذا وَجْه؛و آخَرُ عَلامَةَ التَّأْنِیثِ لا تکونُ أَبَداً وسَطاً إنَّما تکونُ آخِراً بلا مَحالَة؛و کِلْتا اسْمٌ مُفْردٌ یفیدُ مَعْنی التَّثْنِیةِ بإجْماعِ البَصْرِیِّین،فلا یجوزُ أن یکونَ علامَةَ تَأْنِیثِهِ التاءُ و ما قَبْلها ساکِنٌ،و أَیْضاً فإنَّ فِعْتَلاً مِثالٌ لا یوجدُ فی الکَلام،أَصْلاً فیُحْمَل هذا علیه؛و إن سَمَّیت بکِلْتا رجُلاً لم تَصْرِفْه فی قولِ سیبویه مَعْرفةً و نَکِرَةً،لأنَّ أَلِفَها للتَّأْنِیثِ بمنزِلتِها فی ذِکْرَی،و تَصْرفُه نَکِرةً فی قولِ أَبی
عُمرَ لأنَّ أَقْصَی أَحْوالِهِ عنْدَهُ أنْ یکونَ کقائمةٍ و قاعِدَةٍ و عَزَّة و حَمْزة؛هذا نَصُّ ابنِ سِیدَه فی المُحْکم،و قد أَنْعَم فی کتابِه المُخصَّص شَرْحه بأبْسطِ من هذا.
و قال الأزْهرِی:العَرَبُ إذا أَضافَتْ کُلاًّ إلی اثْنَیْن لَیَّنَتْ لاَمَها و جَعَلَتْ مَعها أَلِفَ التثْنِیَةِ،ثم سَوَّت بَیْنَها (1)
کذا بالأصل و التهذیب،و فی اللسان: [1]بینهما.
فی الرفْعِ و النصْبِ و الخَفْض،فجعلَتْ إعْرابَها بالألِفِ و أَضافَتْها إلی اثْنَیْن و أَخْبَرَتْ عن واحِدٍ،فقالت: کِلا أَخَوَیْک کان قائِماً،لا کانا،و کِلا عَمَّیْک کانَ فقیهاً، و کِلْتا المَرْأَتَین کانتْ جمیلةً،لا کانَتَا جَمِیلَتَیْن: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها (2).و لم یَقُلْ آتَتَا؛و مَرَرْتُ بکِلا الرَّجُلَیْن،و جاءَنِی کُلا الرَّجُلَیْن،یَسْتوی فیها إذا أَضَفْتها إلی ظاهِر الرَّفْع و النصْبُ و الخَفْضُ،فإذا کنوا عن مَخْفوضِها أَجْروها بما یُصیبُها مِن الإعْرابِ.فقالوا:أَخَوَاک مَرَرْت بکِلَیْهِما ،یَجْعلُونَ نَصْبَها و خَفْضَهَا بالیاءِ، و أَخَوای جاءَنی (3)کِلاهُما جَعَلُوا رَفْع الاثْنَیْن بالألِفِ؛ قالَ الأعْشَی فی موْضِعِ الرَّفْعِ:
کِلا أَبَوَیْکُمْ کانَ فَرْداً دِعامةً (4)
و لکنهم زادوا و أصبحت ناقصاً و صدره فی اللسان و التهذیب.
أَی کلّ واحدٍ منهما؛و کذا قالَ لبیدٌ:
و غَدَتْ کِلا الفَرْجَیْنِ تَحْسَبُ أَنَّه
مَوْلی المَخافَةِ خَلْفَها و أَمامَها (5)
یَعْنی:بَقَرَةً وَحْشِیَّةً،و أَرادَ کِلا فَرْجَیْها،فأَقَامَ الألِفَ و اللامَ مُقام الکِنایَةِ،ثم قالَ:تَحْسَبُ،أَی البَقَرة؛أَنَّه، و لم یَقُل أَنَّهما،مَوْلی المَخافَةِ،أَی ولیُّ مَخافَتِها،ثم تَرْجَم عن کِلا الفَرْجَیْن فقالَ:خَلْفَها و أَمامَها؛و کذا تقولُ: کِلا الرَّجُلَیْن قائِمٌ و کِلْتا المرْأَتَیْنِ قائِمةٌ؛قالَ:
کِلا الرَّجُلَیْنِ أَفَّاکٌ أَثِیم (6)
انتَهَی.
و کِلْوَةٌ ،بالکسْر:د بالزَّنْجِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کَلا ،بالفَتْح:قرْیةٌ بمِصْرَ من الغربیةِ و تُعدُّ مِن أَعْمال جزیرة قویسنا،و تُعْرَف بکَلاَ الباب و منها الإمام أبو عبد اللّه الکلائی صاحب المجموع فی الفرائض من القرن التاسع و کَلاَ أیضاً قریة أخری من أعمال الدنجاویة.
و کَلا الدَّیْن و غیرُه کَلْو :تَأَخَّرَ؛عن ابن القطَّاع.
کمی
ی کَمَی فلانٌ شَهادَتَه،کرَمَی ، یَکْمِیها :إذا کَتَمَها ؛نقلَهُ الجَوْهرِی و ابنُ سِیدَه؛زادَ الأخیرُ:و قَمَعَها.
کأَکْمَی ؛نقلَهُ الأزْهرِی و ابنُ سِیدَه عن ابنِ الأعْرابی.
و کَمَی نَفْسَه:سَتَرها بالدِّرْعِ و البَیْضةِ. ظاهِرُ سِیاقِه أَنَّه کَرَمَی،و نَصُّ الصِّحاح أنَّه کَمَّی بالتَّشْدِیدِ (7).
و الکَمِیُّ ،کغَنِیٍّ:الشُّجاعُ الجَرِیءُ کان علیه سَلاحٌ أَمْ لا. أَو لابِسُ السِّلاحِ.
و فی الرَّوْض:الفارِسُ الذی تَسَتَّرَ بالسِّلاحِ.
کالمُتَکَمِّی . یقالُ: تَکَمَّی فی سلاحِه:إذا تَغَطَّی به.
و نصُّ الصِّحاح: الکَمِیُّ الشجاعُ المُتَکَمِّی فی سِلاحِه.
و قالَ الأزْهرِی:اخْتُلِفَ فی الکَمِیِّ مِمَّ أُخِذَ؟فقیلَ:
لأنَّه یَکْمِی شَجاعَتَه لوَقْتِ حاجَتِه إلیها و لا یُظْهرها مُتَکثِّراً بها،بل إذا احْتاجَ إلیها أَظْهَرَها؛و قیلَ:لأنَّه لا یَقْتلُ إلاَّ کَمِیًّا لأنَّهم یَأْنَفُون من قَتْل الخسِیسِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و قیلَ: الکَمِیُّ هو الذی لا یَحِیدُ عن قِرْنِه و لا یَرُوغُ عن شیءٍ.
ج کُماةٌ و أَکْماءٌ ؛أَما الأخیرُ فظاهِرٌ،و أَمَّا الکُمَاةُ ،فقالَ الجَوْهرِی:کأَنَّهم جَمَعُوا کَامٍ مثْلُ قاضٍ و قُضاةٍ.
قالَ شَیْخُنا:زَعَمَ أبو العَلاءِ أنَّ الکُمأَةَ فی الحَقیقَةِ جَمْعُ کام کغازٍ و غُزاةٍ مِن کَمَّی نَفْسَه فی السلاحِ سَتَرَها فیه؛و أَهْلُ العِلْم یَتَجَوَّزُون بقوْلِهِم: الکُماةُ جَمْعُ کَمِیِّ ، و فَعِیل لا یُجْمَع کَذلکَ،و إِنَّما اسْتَجازُوه لتَشارک فاعِل و فَعِیلٍ کثیراً کعَالِمٍ و عَلِیمٍ و شَاهِدٍ و شَهِیدٍ؛قالَهُ التَّبْریزی عنْدَ شَرْح قولِ الحماسی:
إنّا لمن مَعْشَرٍ أَفنی أَوَائِلهم
قَوْل الکُمَاة أَلاَ أَیْنَ المحامُونا
و شاهِدُ الأَکْماءِ ما أَنْشَدَ ابنُ برِّی لضَمْرة بنِ حَمْزة (1)
اللسان: [1]ضمرة بن ضمرة.
:تَرَکْتَ ابنتَیْکَ للمُغِیرةِ و القَنا
شَوارعُ و الأَکْماء تَشْرَقُ بالدَّمِ
و أَکْمَی :قَتَل کَمِیَّ العَسْکَر ؛نقلَهُ الأزْهرِی.
و قد تُکُمُّوا ،بالضَّمِّ :قُتِلَ کَمِیُّهُم ،و کَذلکَ تُشُرِّفُوا و تُزُوِّروا إذا قُتِلَ شَریفُهم و زَوِیرُهم (2)قالَ:
بل لو شَهِدْت القَوْمَ إذ تُکُمُّوا (3)
بغمةٍ لو لم تفرج عُمُّوا.
و أَکْمَی : سَتَرَ مَنْزلَهُ ؛نقلَهُ الأزْهرِی؛أَی عن (4)العُیونِ ؛و منه الحدیثُ:أنَّه مَرَّ علی أَبْوابِ دُورٍ متسفلة (5)،فقالَ: أَکْمُوها لئَلاَّ تَقَع عُیونُ الناسِ علیها؛ و رُوِی: أَکِیمُوها أَی ارْفَعُوها لئلاَّ یَهْجُم السَّیْل علیها.
و أَکْمَی علی الأمْرِ:عَزَمَ علیه.
و تَکَمَّی :تَعَهَّدَ.
قالَ الأزْهرِی:کلُّ مَنْ تَعمَّدْته فقد تَکَمَّیْته .
و قیلَ:سُمِّی الکَمِیُّ کَمِیاً لکَوْنه یَتَکَمَّی الأقْرانَ أَی یَتَعَهَّدَهُم (6). و تَکَمَّی الشَّیءَ: سَتَرَ هُ؛عن ابنِ سِیدَه؛و به تأَوَّلَ بعضُهم قولَ الشَّاعرِ:
بل لو شَهِدْت الناسَ إذ تُکُمُّوا
أَنَّه مِن تَکَمَّیْت الشیء.
و الکِیمیاءُ ،بالکسْرِ و المدِّ:م مَعْروفٌ.
و قالَ الجَوْهرِی:اسْمُ صَنْعةٍ،و هو عَرَبیٍّ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:أَحْسَبُها أَعْجمیَّة فلا أَدْرِی أَهی فِعْلِیاء أَمْ فِیعِلاء.
*قُلْت:و تقدَّمَ للمصنِّفِ فی المیمِ ذلکَ و فسَّرْناه بأکْثَر ممَّا هنا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
انْکَمَی الرَّجُلُ:اسْتَخْفَی؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و تَکَمَّی قِرْنه:قَصَدَه؛و قیلَ:کلُّ مَقْصودٍ مُعْتَمد مُتَکَمًّی .
و تَکَمَّتْهُم الفِتْنُ:غَشِیَتْهم؛نقلَهُ الجَوْهرِی و ابنُ سِیدَه.
و کَمَیْتُ إلیه:تقدَّمْتُ؛عن ابنِ سیدَه.
و الکَمِیُّ :الحافِظُ لسرِّه.یقالُ:ما فلانٌ بکَمِیِّ و لا نَکِیٍّ،أَی لا یَکْمِی سرَّه و لا یَنْکِی عَدُوَّه؛نقلَهُ الأزْهرِی.
و الکمایة ،بالفَتْح:فعل الکُماة .
و اکْتَمَی :اسْتَتَرَ.
کمو
و الکَمْوَی ،کسَکْرَی :أَهْمَلهُ الجَوْهرِی.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هی الَّلیلةْ القَمْراءُ المُضِیئَةُ ؛و أَنْشَدَ:
فبَاتُوا بالصَّعِیدِ لهم أُجاجٌ
و لو صَحَّتْ لنا الکَمْوی سَرَیْنا
کنی
ی کَنَی به عن کذا یَکْنِی و یَکْنُو ،کیَرْمِی و یَدْعُو، کِنایةٌ ،بالکسْرِ: تکَلَّمَ بما یُسْتَدلُّ به علیه کالرّفْثِ و الغائِطِ؛نقلَهُ الأزْهرِی.
و منه
16- الحدیثُ: «مَنْ تَعزَّی بعَزاءِ الجاهلِیَّةِ فأَعِضُّوه بأَیْرِ أَبِیهِ و لا تَکْنُوا ».
أَو الکِنایَةُ : أَنْ تَتَکَلَّمَ بشیءٍ وَ أَنْتَ تُریدُ به غیرَهُ ،و قد
کَنَیْتُ عن کذا بکذا و کَنَوْتُ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛و أَنْشَدَ أَبو زیادٍ:
و إِنِّی لأکْنُو عن قَذورَ بغَیْرِها
و أُعْرِبُ أَحْیاناً بها فأُصارِحُ (1)
الصحاح،و [1]اللسان بهذه الروایة
«و إنی لأکنو...» شاهداً علی الواو، و فیه روایة أخری:
«و إنی لأکنی...» شاهداً علی الیائی.و التهذیب بهذه الروایة.و فی التهذیب
«...و أصارح» و الاصل کالصحاح و [2]اللسان و المقاییس 139/5.
قال ابنُ برِّی:و شاهِدُ کَنَیْت قول الشاعرِ:
و قد أَرْسَلَتْ فی السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَنی
و قد بُحْتَ باسْمِی فی النَّسِیبِ و لا تُکْنی
و اسْتَعْمل سیبویه الکِنایَةَ فی علامَةِ المُضْمَر.
أَو أَنْ تَتَکَلَّمَ بلَفْظٍ یُجاذِبُه جانِبَا حَقیقةٍ و مَجازٍ.
و قالَ المَناوِی: الکِنایَةُ کَلامٌ اسْتَتَرَ المُرادُ منه بالاسْتِعْمالِ و إن کانَ مَعْناهُ ظاهِراً فی اللغَةِ سَواء کانَ المُرادُ به الحَقِیقَة أَو المَجاز،فیکونُ تَردّده فیمَا أُرِیدَ به، فلا بُدَّ فیه مِن النِّیة أَو ما یقومُ مُقامَها مِن دَلالةِ الحالِ لیَزُولَ التَّردُّد و یَتغیَّر مَا أُریدَ به.و عندَ عُلماءِ البَیانِ أَن یُعَبَّر عن شیءٍ بلفْظٍ غَیْر صَرِیحٍ فی الدَّلالَةِ علیه لغَرَضٍ مِن الأَغْراضِ کالإِبْهامِ علی السامِعِ أَو لنَوْعِ فَصَاحَتِه.
و عندَ أَهْلِ الأُصُولِ ما یدلُّ علی المُراد بغَیْرِه لا بنَفْسِه.
و کَنی زَیْداً أَبا عَمْرٍو،و به ؛لُغَتانِ:الأُولی علی تَعْدِیَةِ الفِعْل بعْدَ إسْقاطِ الحَرْف،و الثانیةُ عن الفرَّاء و قالَ:هی فَصِیحَةٌ؛ کُنْیَةً ،بالکسرِ و الضمِّ ،أَی سَمَّاهُ بِه ،و الجَمْعُ الکُنَی ، کأَکْناهُ ،و هذه لم یَعْرِفْها الکِسائی، و کنَّاهُ ، بالتَّشْدیدِ عن اللّحْیانی.
قالَ اللَّیْثُ:قالَ أَهْلُ البَصْرةِ:فلانٌ یُکْنَی بأَبِی فلانٍ، و غیرُهم: یُکْنی بفلانٍ.و قالَ الفرَّاءُ:أَفْصَحُ اللّغاتِ أَنْ تقولَ: کُنِّی أَخُوک بعَمْرو،الثانیة:بأَبِی عَمْرو،الثالثة:
أَبا عَمْرو؛قالَ:و یقالُ: کَنَیْته و کَنَوْتُه و أَکْنَیْته و کَنَّیْته .
و قال غیرُهُ: الکُنْیَةُ علی ثلاثَةِ أَوْجُهٍ:أَحَدُها: یُکْنَی عن شیءٍ یُسْتَفْحَش ذِکْرُه؛الثَّانی:أنْ یُکْنَی الرَّجُل تَوْقیراًله و تَعْظیماً؛الثالث:أَن تقومَ الکُنْیةُ مُقامَ الاسْمِ فیُعْرَفُ صاحِبُها بها،کما یُعْرَف باسْمِه کأَبی لَهَبٍ عُرِفَ بکُنْیتِه فسَمَّاه اللَّهُ تعالی بها.
و أَبو فلانٍ: کُنْیَتُه و کُنْوتُه ،بالضَّمِّ فیهما و یُکْسَرانِ ، بالضَّمِّ و الکسر فی الکُنْوةِ عن اللحْیانی.
و الکُنْیَةُ علی ما اتَّفَقَ علیه أَهْلُ العربیَّةِ هو ما صُدِّرَ بأَبٍ أَو أُمِّ أَو ابنٍ أَو بنتٍ علی الأصَحّ فی الأخیرَیْن، و هو قولُ الرَّضی،و سَبَقَه إلیه الفَخْرُ الرّازِی.
و فی المِصْباح: الکُنْیَةُ اسمٌ یُطْلَقُ علی الشَّخْصِ للتَّعْظِیمِ نَحْو أَبی حِفْص و أَبی حَسَنٍ؛أَو عَلامَة علیه؛ و الجَمْعُ کُنًی بالضم فی المُفْردِ و الجَمْع،و الکَسْر فیها لُغَةٌ مثْلُ بُرْمةٍ و بِرَمٍ و سِدْرَةٍ و سدرٍ.و کَنَّیْته أبا محمدٍ و بأَبی محمدٍ؛قالَ ابنُ فارِس فی المُجمل:قالَ الخلیلُ:
الصَّوابُ الإِتْیانُ بالباءِ،انتَهَی (2).
و الفَرْقُ بَیْنها و بینَ اللّقَبِ و العَلَمِ و الاسْمِ تکفَّل به شُرَّاحُ الألْفِیَّة و شرَّاح البُخارِی،و قد أَلَّفْت رسالَةً جَلِیلَةً سَمَّیْتها:مُزیلُ نِقابِ الخَفا عن کُنَی سادَاتِنا بَنی الوفا، ضَمَّنْتها فوائِدَ جَمَّة و مَطالِبَ مُهمَّةً،فمَنْ أَرادَ أَن یَتَوسَّع لمعْرفَةِ کُنْه أَسْرارِها فلیُراجِعْها فإنَّها نَفِیسَةٌ فی بابِها لم أُسْبَق إلیها.
و هو کَنِیَّهُ ، کَغَنِیِّ: أَی کُنْیَتُه کُنْیَتُه ،کما یقالُ:هو سَمِیُّه إذا کانَ اسْمُه اسْمُه.
و تُکْنَی ،بالضَّمِّ :اسْمُ امْرَأَةٍ (3)، قال العجَّاج:
طافَ الخَیالانِ فهَاجَا سقماً
خَیالُ تُکْنَی و خَیَالُ تَکْتَمَا (4)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اکْتَنَی فلانٌ بکذا و تَکنَّی بمعْنًی.
و قوْمٌ کُناةٌ و کانُونَ جَمْعا کانٍ .
و تَکَنَّی :ذَکَرَ کُنْیَتَه لیُعْرفَ بها،و أَیْضاً تَسَتَّرَ.
و کُنَی الرُّؤْیا:هی الأمْثالُ التی یَضْربُها مَلِک الرُّؤْیا یُکْنَی بها عن أَعْیانِ الأُمورِ؛نقلَهُ الجوْهرِی و الزَّمَخْشری.
قالَ ابنُ الأثیرِ:کقوْلِهم فی تعْبیر النّخْل إنَّها رِجالٌ ذَوُو أَحْسابٍ مِن العَرَبِ،و فی الجَوْزِ أنَّها رِجالٌ مِن العَجَم.
کوی
ی کَواهُ البَیْطارُ و غیرُهُ یَکْوِیهُ کَیًّا :أَحْرَقَ جِلْدَهُ بحدِیدَةٍ و نحْوِها ؛و منه قوْلُهم:آخِرُ الدَّوار الکَیُّ ؛ و لا تَقُلْ:آخِرُ الدَّاء،کما فی الصِّحاح.
و هی ،أَی:الآلَةُ التی یُکْوَی بها المِکْواةُ ،بالکسْر، حَدِیدَةٌ کانتْ أَو رَضْفةٌ؛و منه المَثَلُ: قد یَضْرَطُ العَیْرُ و المِکْواةُ فی النارِ ؛یُضْرَبُ لمتَوَقِّعٍ امْراً قَبْل حُلُولِه به.
و قالَ ابنُ برِّی:یُضْرَبُ للبَخِیلِ إذا أَعْطَی شیئاً مَخافَةَ ما هو أَشَدّ منه.
و الکَیَّةُ :مَوْضِعُ الکَیِّ ؛عن ابنِ سِیدَه.و قد تُسْتَعْملُ بمعْنَی الکَیِّ ؛و منه قولُهم:بَنُو أُمَیَّة منهم فی القَلْبِ کَیَّةٌ .
و الکاوِیاءُ :مِیسَمٌ یُکْوَی به.
و اکْتَوَی :اسْتَعْمَلَ الکَیَّ فی بدَنِه ؛و فی الصِّحاح:أنَّه مُطاوعُ کَوَیْته .
و مِن المجازِ: اکْتَوَی إذا تَمَدَّحَ بما لیسَ فیه.
و فی المُحْکم:بما لیسَ مِن فعْلِه.
و اسْتَکْوَی :طَلَبَ الکَیَّ .
و فی التَّهذیبِ:طَلَبَ أَن یُکْوَی .
و مِن المجازِ: الکوَّاءُ ،کشَدَّادٍ:الخَبِیثُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ کأَنَّه یَکْوِی بلِسانِه کَیًّا .
و أَبو الکَوَّاءِ :من کُناهُم ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و کاواهُ :شاتَمَهُ مِثْلُ کَاوَحَهُ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کَواهُ بعَیْنِه إذا أَحَدَّ النَّظَرَ إلیه.
و کَوَتْه العَقْربُ:لَدَغَتْه؛کِلاهُما عن الجَوْهرِی و هو مجازٌ.
و أَکْوَی :لَسَعَ إنْساناً بلِسانِه.
و ابنُ الکَوَّاءِ :تابِعِیٌّ رَوَی عن علیِّ رضِیَ اللَّهُ تعالی و المَکْوَی : المِکْواةُ .
قالَ الجَوْهرِی:و أَمَّا کَیْ فإنَّه مُخَفَّفٌ،و هو جوابٌ لَقَوْلِکَ:لِمَ فَعَلْتَ کذا؛فتقولُ: کَی یکونَ کذا،و هو للعاقبَةِ کاللامِ،و تَنْصبُ الفِعْلَ المُسْتَقْبل؛و أَمَّا کَیْت فقد ذُکِرَ فی التاءِ.
و الکَیَا ،بفَتْحِ الکافِ:المُصْطَکَی؛ذکرَهُ صاحِبُ المِصْباح،و قالَ:إنَّه دَخِیلٌ.
کوو
و الکَوَّةُ بالفتح، و یُضَمُّ: لُغَةٌ نقلَهُ الجَوْهرِی، و الکَوُّ ،بغیرِ هاءٍ،عن ابنِ الأنْبارِی؛ الخَرْقُ فی الحائِطِ و نحوِهِ.
و فی الصِّحاح:ثَقْبُ (1)
فی الصحاح:«نقب»و فی اللسان:الثقب فی البیت.
البَیْتِ؛ أَو التَّذْکِیرُ للکبیرِ و التَّأْنِیثُ للصَّغِیرِ.قالَ ابنُ سِیدَه:و لیسَ بشیءٍ.
قال اللَّیْث:تأْسِیس بِناءِ الکَوّ و الکَوَّة مِن کافٍ و وَاوَیْن،و قیلَ:مِن کافٍ و واوٍ و یاءٍ،کأن أَصْلَها کَوًی ، ثم أُدْغِمَت الواوُ فی الیاءِ فجُعِلت واواً مُشدَّدةً؛ ج کُوًی و کُواءٌ ،هکذا هو فی النُّسخِ کهُدًی و غُرابٍ (2)و لم یَزنْه ببعضِ مَوازِینِه حتی یَزُولَ الالْتباسُ.
و الذی فی الصِّحاح:جَمْعُ الکَوَّةِ ،بالفتح، کِواءٌ ، بالمدِّ،و کِوًی أَیْضاً مَقْصورٌ،مثالُ بَدْرَةٍ و بِدَرٍ،و جَمْعُ الکُوَّةِ ،بالضمِّ، کُوًی .
*قُلْت:و هذا الأخیرُ هو الذی اقْتَصَرَ علیهِ الفرَّاءُ و اسْتَغْنَی به عن جَمْعِ المَفْتوحِ.
و فی المُحْکم:جَمْعُ کُوَّةٍ کِوًی ،بالقَصْرِ نادِرٌ، و کِواءٌ ،بالمدِّ و الکافِ مَکْسورَة فیهما.
و قال اللّحْیانی:مَنْ فَتَحَ کَوَّة فجمْعُه کِواءٌ بالمدّ،و مَن
1) (1)
2) (2) و الذی فی المصباح: [1]الکوّة تفتح و تضم،و جمع المفتوح کَوَاتُ مثل حَبّة و حَبَّاتٍ و کِواءٌ بالکسر و المد،مثل ظبیةٍ و ظِباءٍ،و رَکْوةٍ و رکاءٍ.و جمع المضموم:کُوًی بالضم و القصر(مثل مُدیة و مُدًی) و الکوة بلغة الحبشة:المشکاة و عینها واو،و أما اللام فقیل و قیل اه باختصار،و مثله فی الصحاح،و نقل الشارح مثله عن المحکم فتنبه.اه مصححه(هامش القاموس)،و انظر المصباح. [2]
ضَمّ کُوَّة فکِوًی مَکْسُور و مَقْصورٌ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لا أَدْرِی کیفَ هذا.
و تکَوَّی الرَّجلُ: دَخَلَ مَکاناً ضَیّقاً فَتَقَبَّضَ فیه ؛کذا فی المُحْکم،کأَنَّه دَخَلَ فی کوَةٍ مِن کُوَی البَیْتِ.
و تَکَوَّی بامْرَأَتِه :إِذا تَدَفَّأَ و اصْطَلَی بحرِّ جَسَدِها ؛و منه
16- الحدیث (1)
بهامش المطبوعة المصریة:«قوله و منه الحدیث،کذا بخطه، و الذی فی التکملة و النهایة:إنی لأغتسل قبل امرأتی ثم أتکوی بها» و فی التهذیب:«إنی لأغتسل من الجنابة ثم أتکوی بجاریتی».
: إِنِّی لأَغْتَسِل ثم أَتَکَوَّی بِجَارِیَتِی. أَی أَسْتَدْفِیءُ بها.و کُوَیٌّ ،کسُمَیِّ:نَجْمٌ مِن الأَنواءِ،و لیسَ بَثَبْتٍ.
و کاوانُ :جَزیرةٌ فی بحْرِ البَصْرةِ ،کافُه فارِسیَّة،و النونُ علامَةُ الجَمْعِ،و تَفْسیرُه جَزیرَةُ الأَبْقارِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کَوَّی فی البیتِ کَوَّة ،عَمِلَها.و هو بالتَّشْدیدِ.
و ابنُ کَاوانَ :و یقالُ بالقافِ تقدَّمَ فی قون.
و الکَوَّاتُ :جَمْعُ کَوَّةٍ کحَبَّة و حَبَّات.
کهی
ی الکَهاةُ و الکَیْهاءُ ،بالمدِّ؛کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ بالتاءِ بَدَل الهَمْزِ کذا فی التکْمِلَةِ،و اقْتَصَر الجَوْهرِی علی الأوَّل؛ النَّاقَةُ السَّمینةُ ،کما فی المُحْکم؛ و فی الصِّحاح:العَظیمَةُ.
قال ابنُ سِیدَه: أَو الضَّخْمةُ التی کادَتْ تَدْخُلُ فی السِّنِّ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِی:
إذا عَرَضَتْ منها کَهاةٌ سَمِینَةٌ
فلا تُهْدِ مِنها و اتَّشِقْ و تَجَبْجَبِ (2)
أَو الواسِعَةُ جِلْدِ الأَخْلافِ ،و لا جَمْعَ لها مِن لَفْظِها.
و فی النهایَةِ (3):قالَ الزَّمخشری:لم أَسْمَعْ بفَیْعلٍ فیمُعْتل اللامِ غَیْرَ غَیْذاء للسَّحابِ،و کَیْهاء للناقَةِ الضَّخْمةِ.
و الأکْهَی :الأَکْلَفُ الوَجْهِ ؛نقلَهُ الصَّاغانی.
و أیضاء الأبْخَرُ و أیضاء الحجَرُ الذی لا صَدْعَ فیه.
و أَیْضاً: الضَّعیفُ الجَبَانُ (4)مِن الرِّجالِ؛قالَ الشَّنْفَرَی:
و لا جُبَّاءٍ أَکْهَی مُرِبِّ بعِرْسِه
یُطالِعُها فی شأْنِه کیفَ یَفْعَلُ؟ (5)
و قد فُسِّر به و بالأَبْخَر.
و قد کَهِیَ ،کرَضِیَ، کُهًی ،کهُدًی ؛و فی التّکْمِلةِ بفَتْح الکافِ.
و الأَکْهاءُ :نُبَلاءُ الرِّجالِ.
و کَاهاهُ مُکاهاةً : فاخَرَهُ أَیّهما أَعْظَم بَدَناً؛وَ هَاکَاهُ:
اسْتَصْغَرَ عَقْلَه؛کلُّ ذلکَ عن ابنِ الأعْرابی.
و أَکْتَهِیکَ بمَسْأَلةٍ:أُشَافِهُکَ ؛کذا فی النسخ.و الذی
17- فی النهایةِ فی حدیثِ ابنِ عبَّاس: جاءَتْه امْرأَةٌ فقالت:فی نَفْسی مسْأَلةٌ و أَنا أَکْتَهِیکَ أَن أُشافِهَکَ بها،فقالَ:اکْتُبِیها فی بِطاَقَةٍ. أَی أَجُلُّکَ و أَحْتَشِمُکَ؛من قوْلِهم للجَبَانِ أَکْهَی ،و قد کَهِیَ یَکْهَی و اکْتَهَی ،لأنَّ المُحُتَشِم تَمْنَعه الهَیْبةُ عن الکَلامِ،فانْظُرْ هذا مع سِیاقِ المصنِّفِ تجِدْهُ مُخالِفاً،و الصَّوابُ ما أَوْرَدَه ابنُ الأثِیرِ،و قد أَجْحَفَ به المصنِّفُ حتی أَخْرَجَه عن مَعْناه،فتأَمَّل.
و أَکْهَی عن الطَّعامِ:امْتَنَعَ منه و لم یُرِدْه،کأَقْهَی.
و أَیْضاً: سَخَّنَ أَطْرافَ أَصابِعِهِ بنَفَسٍ ؛عن أَبی عَمْرٍو، و کان فی الأصْلِ أَکَهه (6)فقُلِبَت إِحْدَی الهاءَیْن یاءً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَکْهَی هَضبَةٌ.
و فی الصِّحاح:صَخْرةُ أَکْهَی :جَبَلٌ؛قال ابنُ هَرمَةَ:
کما أَعْیَتْ علی الرّاقِین أَکْهَی
تَعَیَّتْ لامِیاهَ و لا فِراغا
1) (1)
2) (2) اللسان و [1]الصحاح [2]بدون نسبة،و نسبه بحواشی المقاییس 143/5 [3]لخمام بن زید مناة الیربوعی.
3) (3) انظر النهایة مادة غیذ 400/3 و عبارة الزمخشری کما فی الفائق 2/ 216«... [4]لم أسمع بفیعل فی معتل اللام غیر هذا(یعنی غیذی) إلا کلمة مؤنثة:الکیهاة بمعن الکهاة،و هی الناقة الضخمة».
4) ((*)) بالقاموس:«الجبان»تقدیم علی الضعیف.
5) (4) اللسان و التکملة.
6) (5) فی اللسان:أَکَهَّ.
و اکْتَهاهُ أَن یُشافِهَه:أَی أَعْظَمَه و أَجَلَّه؛نقلَهُ الصَّاغانی؛ و أَمَّا قَولُ الشَّنْفَرَی:
فإنْ یَکُ مِن جنِّ فَأَبْرح طارقاً
و إن یَکُ إنْساماً کَها الإِنْسُ یَفْعَل (1)
التکملة و صدره فی اللسان.
یریدُ:ما هکذا الإنْس یَفْعَل،فتَرَکَ ذعا و قدَّمَ الکاف.
فصل اللام مع الواو و الیاء
لأی
ی الَّلأْیُ ،کالسَّعْیِ:الإبْطاءُ: یقالُ: لأَی لأْیاً إذا أَبْطَأَ.
و الَّلأْیُ : الاحْتِباسُ،و أَیْضاً: الشِّدَّةُ. یقالُ:فَعَلَ ذلکَ بَعْدَ لأْی ،أَی احْتِباسٍ و شِدَّةٍ،عن أَبی عبیدٍ، و أَنْشَدَ لزهیر:
فَلأْیاً عَرفْت الدَّارَ بعدَ توهُّم (2)
وقفت بها من بعد عشرین حجة و عجزه فی اللسان. [1]
و قال اللّیْث:لم أَسْمَع العَرَبَ تَجْعلُها مَعْرفةً، یقولونَ: لأَیاً عَرَفْتُ و بَعْدَ لأَی ،أَی بَعْدَ جَهْدٍ و مَشَقَّةٍ، و ما کِدْتُ أَحْمله إِلاَّ لأَیاً .
کاللَّأَی ،کاللَّعی ،بالفَتْحِ مَقْصورٌ،و هو الإبْطاءُ، و أَیْضاً شِدَّةُ العَیْشِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِی:
و لیس یُغَیِّرُ خلق الکَرِیمِ
خُلُوقةُ أَثْوابِه و الَّلأَی (3)
قال ابنُ سِیدَه: اللَّأَی مِن المَصادِر التی یَعْمَل فیها ما لیسَ مِن لفْظِها،کقوْلِهم:قَتَلْته صَبْراً و رأَیْته عَیاناً.
و اللَّأْواءُ :و هی الشِّدَّةُ.قال الأَصْمعی و غیرُهُ:یقالُ أَصابَتْهم لأْواءُ و لَولاءُ و شَصا صاءٌ،مَمْدودةٌ کُلّها:الشدَّةُ‌و تکونُ اللّأْواءُ من شدَّةِ المَرَضِ.
و
16- فی الحدیثِ: «مَن کانَ له ثلاثُ بناتٍ فَصَبَرَ علی لأْوائِهِنَّ کُنَّ له حِجاباً مِن النارِ». قال ابنُ الأثیرِ: اللّأْواءُ الشدَّةُ و ضِیقُ المَعِیشَةِ.
و
16- فی حدیثٍ آخر: «مَن صَبَرَ علی لأْواءِ المَدینَةِ».
و أَلأَی :وَقَعَ فیها ،أَی فی اللّأْواءِ ؛عن ابنِ السِّکّیت.
و الْتَأَی الرَّجلُ: أَفْلَسَ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَیْضاً: أَبْطَأَ ؛نقلَهُ الجَوهرِی و ابنُ سِیدَه.
و اللَّأْی کاللَّعْی ،أَی بفتْحٍ فسکونٍ؛کذا فی النسخ (4)و الصَّوابُ بالتّحْریکِ مَقْصورٌ کما هو نصُّ الصحاحِ؛ الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ، عن أَبی عبیدٍ.و نقلَ عن اللّحْیانی أَیْضاً. أَو البَقَرَةُ الوَحْشِیَّةُ،و هو قوْلُ أَبی عَمْرٍو،و رِوایَة عن اللّحْیانی،و اخْتارَهُ أَبو حنیفَةَ.و أَنْشَدَ ابنُ الأنْبارِی:
یَعْتادُ أدحیةِ یقین بقفرةٍ
میثاء یسکنها الَّلأَی و الفَرْقَدُ
و حکی أَبو عَمْرٍو:بکَمْ لآکَ هذه:أَی بکَمْ بَقَرَتُک هذه؛و أَنْشَدَ للطِّرمَّاح:
کظَهْرِ الَّلأَی لو یُبْتَغی رَیَّةٌ بها
لَعَنَّتْ و شَقَّتْ فی بُطُون الشَّواجِنِ (5)
و فی کتابِ أَبی علیٍّ:لو تُبْتَغی رَیَّةٌ به.نهاراً لَعیَّت؛ و هی رِوایةُ یَعْقوب و أَبی موسَی؛و مَنْ قالَ:لَعَنَّتْ فمِن العَناءِ.
ج أَلآءٌ کأَلْعَاءٍ ؛عن ابنِ الأعرابی.
و وَزنَه الجَوْهرِی بأَجْبالٍ فی جَبَلٍ؛و منه
16- الحدیثُ:
و ذکر فِتْنَةٍ،«و الرَّاوِیةُ یومَئِذٍ یُسْتَقی علیها أَحَبُّ إِلیَّ مِن
1) (1)
2) (2) من معلقته،دیوانه ط بیروت ص 75 و صدره:
3) (3) البیت للعجیر السلولی کما فی اللسان،و [2]لم ینسبه فی الصحاح و [3]المقاییس 227/5 و [4]فی المصادر:«یغیر خیم».
4) (4) الذی فی القاموس المتداول:«و الَّلأَی کاللَّعَی»و فی نسخة القاموس ط مؤسسة الرسالة بیروت فکالأصل.و نبه بهامش القاموس إلی أن الصواب الَّلأَی کعَصَی،بالتحریک مقصوراً.
5) (5) دیوانه ص 165 و اللسان و المقاییس 228/5 و بالأصل:«ربه بها» و ما أثبت عن الدیوان و المصادر.
أَلآءٍ » (1)
فی اللسان و [1]النهایة:« [2]من لاءٍ»قال القتیبی:هکذا رواه نقلة الحدیث لاءٍ بوزن ماءٍ و إنما هو«الآء»بوزن«ألْعَاع».
. یریدُ بَعِیر یُسْتَقَی علیه یومئِذٍ خَیْر من اقْتِناءِ البَقَرِ و الغَنَمِ،کأَنَّه أَرادَ الزِّراعةَ لأنَّ أَکْثَر مَنْ یَقْتَنِی الثِّیران و الغَنَم الزَّرَّاعُونَ؛کذا فی النهایةِ.و هی بهاءٍ ؛قالَ ابنُ الأعْرابی: لآةٌ و أَلأَةٌ زِنَةً لَعَاةٍ و عَلاةٍ.
و اللَّأَی : التُّرْسُ.
و اللَّأَی : ع بالمدِینَةِ ،علی ساکِنِهَا أَفْضَل الصَّلاة و السَّلام.
و لأْیٌ ، کلَعْیٍ:ع آخَرُ بها أَیْضاً.
قال ابنُ سِیدَه:هو نَهْرٌ من بِلادِ مُزَیْنة یدفعُ فی العَقِیقِ؛و منه قولُ کثیر عَزَّة:
عَرَفْتُ الدارَ قد أَقْوَتْ برِیمِ
إِلی لأْیٍ فمَدْفَعِ ذی یَدُومِ
زادَ الصَّاغانی:و لیسَ أَحَدُ اللَّفْظَیْن تَصْحیفاً عن الآخَرِ.
و لأْیٌ :اسْمُ (2)رجُلٍ؛و هو بسکونِ الهَمْزةِ کما هو المَشْهورُ،نبَّه علیه أَبو زکریا،و وَقَعَ فی نسخةِ الصِّحاح مَضْبوطاً کلَعَا،و الصَّحِیحُ الأوَّل،و هو لأْیُ بنُ عصمِ (3)بنِ شَمْخِ بنِ فَزارَةَ.
و فی أَسْماءِ العَرَبِ أَیْضاً: لأْیُ بنُ شَمَّاسٍ،و لأْیُ بنُ دُلَفٍ العِجْلِیُّ،و لأْیُ بنُ قَحْطان،و آخَرُون.
تَصْغیرُه لُوَیٌّ ،وَ وَقَعَ فی المقدمَةِ الفاضِلِیَّة لابنِ الجوانی أنَّه تَصْغیرُ الَّلأَی کقَفَا،و هو ثَوْرُ الوَحْشُ،و قد قدَّمْنا أنَّ المَعْروفَ أَنَّه تَصْغیر لأْی بسکونِ الهَمْزةِ. و منه لُؤَیُّ بنُ غالِبِ بنِ فِهرٍ ،الجدُّ التاسِعُ لسیِّدنا رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ و الهَمْزُ أَشْبَه.قالَ علیُّ بنُ حَمْزة:
العَرَبُ فی ذلک مُخْتلفُون،من جَعَلَه مِن الَّلأْی هَمَزَه، و من جَعَلَه من لِوَی الرَّمْل لم یَهْمِزْه.قال شیْخُنا:قالَ الشیخُ علیُّ الشبراملسی فی حواشِیهِ علی المَواهِبِ:اقْتُصر علیه لأنَّ النَّقْل عن الاسْمِ أَوْلی من اسْمِ الجِنْسِ.قال شیْخنا:و نقلَهُ شُرَّاحه و أَقَرُّوه و فیه بَحْثٌ أَوْرَدْناه فی شرْح السِّیْرةِ الجزریةِ و بیَّنَا أنَّ الأعْلامَ لا تُنْقَل مِن الأعْلامِ و إنَّما تُنْقَل مِن النّکراتِ کما لا یَخْفی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
التَأَتْ علیَّ الحاجَةُ:تَعَسَّرَتْ.
و لأَیْت فی حاجَتِی،بالتَّشْدیدِ:أَبْطَأْتُ.
لب
لبَّی بالحجِّ تلْبِیَةً .
لم یشرْ له بحرْفٍ لکَوْن أَصْله لَبَبَ،و قد ذُکِرَ فی «ل ب ب».
قال الجَوْهرِی:و رُبَّما قالوا لبَّأْتُ ،بالهَمْزِ،و أَصْلُه غَیْر الهَمْز.
و لَبَّیْتُ الرَّجُلُ:قُلْت له: لَبَّیْک .
قال یونُسَ بنَ حبیبٍ الضَّبِّیُّ النَحویُّ: لبَّیْک لیسَ بمثنًّی و إنَّما هو بمنْزلَةِ عَلَیک و إلیک،و حَکَی أَبو عبیدٍ عن الخلیل أنَّ أَصْلَ التَّلْبیةِ الإِقَامَةُ بالمَکانِ،یقالُ:أَلْبَبْت بالمَکانِ و لَبَّبْت،لُغتانِ،إذا أَقَمْت به،ثم قَلَبُوا الباءَ الثانِیَةَ إلی الیاءِ اسْتِثْقالاً،کما قالوا تَظَنَّنْت و إِنَّما أَصْلُهُ تَظَنَّنْت.
لبی
ی لَبِیَ من الطّعَام،کرَضِیَ :أَهْملَهُ الجَوْهرِی.
و لم یَقُلِ الصَّاغانی فی التکْمِلَةِ أَنَّ الجَوْهرِی أَهْملَهُ، و ضَبَطَه کرَمَی فتأَمَّل.
لَبْیاً ،بالفَتح:إذا أَکْثَرَ منه.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: اللُّبَایَةُ ،بالضَّمِّ:شَجَرُ الأُمْطِیِّ ؛ و نقلَهُ الفرَّاءُ أَیْضاً،و أَنْشَدَ:
لُبایَةٍ مِن هَمِقٍ عَیْشُومِ
الهَمِقُ:نَبْتٌ،و العَیْشُومُ:الیابِسُ،و الأُمْطِیُّ:الذی یُعْمَل منه العلْکُ.
و لُبَیٌّ ،مُصَغَّراً،کسُمَیِّ، و لو اقْتَصَرَ علی قولِهِ کسُمَیِّ،
کان کافِیاً،و هکذا ضَبَطَه ابنُ الصَّلاحِ،و ضَبَطَه ابنُ قانِعٍ علی وَزْنِ فُعْلَی؛قالَ ابنُ الصَّلاحِ؛و وَهِمَ ابنُ قانِعٍ فذکَرَه فی حرْفِ الألفِ فیمَنْ اسْمُه أبی.و هو ابنُ لَبَی ، کعَلَی (1)
قوله:«کَعَلی»من القاموس،و قد أخطأ الشارح باعتبارها لیست منه،أو وقع ذلک سهواً من النساخ.
، هکذا ضَبَطَه ابنُ الدبَّاغ،و هو مِن بَنی أَسَدٍ.و لاَبِی بنُ ثَوْرٍ:صَحابیَّان.
أَمَّا الأوَّل فقد ذَکَرَه غیرُ واحِدٍ فی مُعْجَم الصَّحابَةِ، و ذَکَرُوا الاخْتِلافَ الذی ذَکَرْناه فی اسْمِه.
و أَمَّا الثَّانی:فلم أَجِدْ له ذِکراً فی مَعاجِم الصَّحابَةِ، و أَوْرَدَهُ الحافِظُ فی التَّبْصِیر فقالَ:لأبی بنُ شَقِیق بنِ ثَوْرِ السَّدُوسِی من أَعْرابِ الحجَّاج،و لم یَذکُرْ فیه أَنَّه صَحابیٌّ؛فانْظُرْ ذلکَ.
و فی التکْمِلةِ:لأبی بنُ ثَوْرِ بنِ شقیقٍ السَّدُوسی و لم یَذْکُر أَنَّه صحابیٌّ.
و لَبَّی ،کَحَتَّی،و یُثَلَّثُ:ع. قالَ نَصْر: لُبَّی ،بضمٍ و تشْدیدِ الباءِ و الیاء مُمَالة:جَبَلٌ نَجْدِیٌّ.
ثم المناسبُ ذِکْرُ هذا اللّفْظ فی لبب،فإنْ وَزْنَه فَعْلَی،و یَشْهَدُ لذلکَ وَزْنه بحَتَّی،و تقدَّمَ للمصنِّفِ هناک دَیْر لبَّی ،کحتَّی مُثَلَّثة اللاَّمِ،مَوْضِعٌ بالمَوْصِل،و تقدَّمَ أنَّ الصَّاغانی و نَصْراً ضَبَطاهُ بالکَسْر،و أَعادَه هنا کأَنَّه یُشیرُ بقَوْله مَوْضِعٌ إِلی ذلکَ الذی بالمَوْصِل،و هو غرِیبٌ،و قد نبَّهنا علیه هناک فانْظُرْه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اللُّبَایَةُ ،بالضَّمِّ:البَقِیَّةُ من النَّبْتِ عَامَّةً،و قیلَ:من الحَمْضِ،و قیلَ:هو دَقِیقُ (2)الحَمْضِ،و المَعْنیان مُتَقارِبانِ؛ذکرَهُ ابنُ سِیدَه.
و حکَی أَبو لَیْلی: لَبِیْتُ الخُبْزَةَ فی النَّارِ:أَنْضَجْتها.
و نقلَ الجَوْهرِی عن الأَحْمرِ:یقالُ:بَیْنَهم المُلْتَبِیة ، غَیْر مَهْموزٍ،أَی مُتَفَاوِضُون لاَ یَکْتُم بعضُهم بعضاً إنْکاراً.و إنْ کانَ المصنِّفُ أَوْرَدَه فی الهَمْزةِ فالصَّوابُ إیرادُه هنا.
و نقلَهُ الأزْهرِی أیْضاً و لیسَ فیه إنْکاراً؛قالَ:و بَنُو فلانٍ لا یَلْتَبونَ (3)فتَاهُم و لا یتغیرون شیْخَهم،المَعْنی:
لا یُزَوِّجونَ الغُلامَ صَغیراً و لا الشَّیْخ کَبیراً طَلَباً للنَّسْلِ.
و من هنا ظَهَرَ لکَ أَنَّ کتابةَ هذا الحَرْف بالأحْمر سَهْوٌ.
و لُبَیَّانُ ،کعُلَیَّان:مُثَنَّی لُبَیِّ ،کسُمَیٍّ:ماءآنِ لبَنِی العَنْبر مِن تمِیمٍ،بینَ قبر العَبادِی و الثّعْلبیَّةِ علی یَسارِ الحاجِّ من الکُوفَةِ؛عن نَصْر.
لبو
و اللَّبُوُّ ،کعَدُوِّ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی.
ثم هو هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ فی ضَبْطِه بفتحٍ فسکونٍ کما هو نَصُّ المُحْکم فقالَ: اللَّبْوُ بنُ عبْدِ القَیْسِ قَبیلَةٌ مِن العَرَبِ،النَّسَبُ إلیه لَبَوِیٌّ بالتحْریکِ علی غیرِ قِیاسٍ؛ و قد یُهْمَزُ ،و قد تقدَّمَ هناک.
و لَبُوانُ (4):جَبَلٌ نَجْدِیٌّ،یقالُ له: لَبُوانُ القَبائِلِ،قالَهُ نَصْر.
قال الصَّاغانی:و نونُه ذاتُ وَجْهَیْن.
و اللَّبْوَةُ ،کعَنْوَةٍ،و یُکْسَرُ،و کسَمُرَةٍ و کقَنَاةٍ،و اللَّبَةُ ، بالفتح، و اللَّبُ ،بالضَّمِّ مُخَفَّفَیْنِ ،کلُّ ذلکَ الأَسَدَةُ ، لُغاتٌ فی اللَّبُؤَةِ ،بالهَمْزِ،و قد مَرَّتْ بتَفْصِیلِها هناک، و عَزْوها إلی مَنْ حُکِیَت عنه فی أوَّلِ الکِتابِ فرَاجِعْه.
و فی المِصْباح:الهاءُ فی اللَّبْوَة لتَأْکِیدِ التَّأْنیثِ کما فی ناقَةٍ و نَعْجةٍ لأنَّه لیسَ لها مُذَکَّر مِن لفظِها حتی تکونَ فارِقَة،و یقالُ:أَجْرَی من اللّبْوَةِ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
لبوانُ بنُ مالِکِ بنِ الحارِثِ:أَبو قَبیلَةٍ مِن المَعافِرِ، منهم عقبَةُ بنُ نافِع اللَّبوانیُّ المحدِّثُ،ماتَ سَنَة 196.
لتی
ی الَّتِی :اسْمٌ مُبْهِمٌ للمُؤَنَّثِ و هو مَعْرفةٌ لا یَجوزُ نَزْعُ اللامِ و الألفِ منه للتَّنْکِیر،و لا یتمُّ إلاَّ بِصلَةٍ؛ کما فی الصِّحاح.
و فیه ثلاثُ لُغاتٍ: و أَمَّا قوْله: اللاَّتِی ،کما فی سائِرِ النُّسخِ فلا یُعْرَفُ و لا أَصْلَ له؛و لا ذَکَرَه أَحَدٌ مِن الأَئِمَّةِ فی المُفْردِ،ففیه تَخْلِیطٌ لا یَخْفَی نبَّه علیه شیْخنا.
*قُلْت:بل ذَکَرَه ابن سِیدَه:و إیَّاه قَلَّد المصنِّفُ فصارَت اللُّغاتُ أَرْبَعَة،هاتانِ اللّتانِ ذُکِرَتا، و اللَّتِ ،بکسر التاءِ؛ و اللَّتْ بإسْکانِها،حَکَاهُما اللّحْیانی.یقالُ هی:
اللَّتِ فَعَلَتْ،و هی اللَّتْ فَعَلَت؛و أَنْشَدَ لأُقَیْشِ بنِ ذُهْل (1)
فی اللسان: [1]ذُهیل.
العُکْلِی:و أَمْنَحهُ اللَّتْ لا یُغَیَّبُ مِثْلُها
إذا کانَ نِیرانُ الشِّتاء نَوائِما
قال ابنُ سِیدَه: الَّتی و اللاَّتِی تأْنِیثُ الذی علی غیرِ صیغَتِهِ و لکنَّها منه کبِنْتٍ من ابنٍ غَیْر أنَّ التاءَ لیسَتْ مُلْحِقة کما تُلْحِقُ تاءُ بنْتٍ ببِناءِ عدلٍ،و إِنَّما هی للدَّلالةِ علی التَّأْنیثِ،و لذا اسْتَجازَ بعضُ النَّحویِّین أنْ یَجْعَلَها تاءَ تَأْنیثٍ،و الألِفُ و اللامُ فیهما زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَیرِ التَّعْریفِ،و إنَّما هُنَّ متعرِّفات بصِلاتِهِنَّ کالذی،و سیُذْکَر.
ج اللاَّتِی ؛و منه قوله تعالی: وَ اَللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ (2)و اللاَّتِ ،بحذْفِ الیاءِ و إبْقاءِ الکسْرِ؛و منه قولُ الشَّاعر:
اللاَّتِ کالبَیْضِ لمَّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ
صُفْرُ الأنامِلِ مِنْ قَرْعِ القَواقِیزِ (3)
و اللَّواتِی ،بالیاءِ؛و أَنْشَدَ أَبو عبیدٍ (4):
مِن اللَّواتِی و الَّتی و اللاَّتِی
زَعَمْنَ أَنْ قد کَبِرَتْ لِدَاتِیَ (5)
و اللَّواتِ (6)،بِلا یاءٍ؛و منه قولُ الشَّاعرِ:
إلا انْتِیابَته البَیْضَ اللَّواتِ
ما إنْ لَهُنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ (7)
و اللاَّئِی ،بالهَمْزةِ کالقاضِی،و منه قوله تعالی:
وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ (8)،قالَ ابنُ سِیدَه:
و رأَیْت کثیراً اسْتَعمَل اللاَّئِی لجماعَةِ الرِّجالِ،فقال:
أَبَی لکُمُ أَنْ تَقْسُرُوا و نفوتَکُمْ
بسَیْلٍ من اللاَّئِی تُعادُونَ شامِلُ (9)
أبی لکم أن تقصروا أو یفوتکم
بتبل من اللائی تعادون،تابلُ.
و قال الجَوْهرِی فی لوی؛و أما قولُ الشَّاعرِ:
من النَّفَرِ اللاءِ الذین إذا هُمُ
یَهابُ اللئامُ حَلقَةَ الباب قَعْقَعُوا (10)
فإنَّما جازَ الجَمْعُ بَیْنهما لاخْتِلافِ اللّفَظَیْنِ،أَو لإلْغاءِ أَحَدهما.
و اللاَّءِ کالبابِ،هکذا فی النُّسخِ و به ضَبَطَ بعضُهم؛ و یقالُ اللاَّء بسکونِ الألفِ،و منه قولُ الشاعِرِ،و هو الکُمَیْت:
و کانَتْ مِن اللاَّ لا یُعَیِّرُها ابْنُها
إذا ما الغُلامُ الأحْمَقُ الأُمّ عَیَّرا (11)
و کانت من اللاَّ لا یغیرها ابنها
إذا ما الغلام الأحمق الأُمّ غیَّرا.
و فی الصِّحاح فی لوی:و إن شِئْتَ قلْت للنِّساءِ اللاَّءِ، بالکَسْرِ بِلا یاءٍ،و لا مَدٍّ و لا هَمْزٍ.و منهم من یَهْمز.
و اللَّوَی بحَذْفِ التَّاءِ و الیاءِ،و منه قولُ الشَّاعرِ:
جَمَعْتُها من أَنْؤُقٍ خِیارِ
مِن اللَّوا شُرِّفْن بالصِّرارِ
1) (1)
2) (2) سورة النساء،الآیة 15. [2]
3) (3) فی اللسان:« [3]من قرع القواریر»قال:و یروی:اللاّء کالبیض.
4) (4) کذا بالأصل و الصحاح،و [4]فی اللسان: [5]أبو عمرو.
5) (5) اللسان و [6]الصحاح [7]بدون نسبة.
6) (6) علی هامش القاموس عن إحدی نسخه:و الَّلایَ و اللاّ.
7) (7) اللسان و [8]فیه:«اللواتِ له»و به یستقیم الشطر الأول من البیت،و قد نبه إلیه مصحح المطبوعة المصریة.
8) (8) سورة الطلاق،الآیة 4. [9]
9) (9) اللسان و روایته فیه:
10) (10) البیت فی الصحاح [10]لوی بدون نسبة،و فی اللسان«لوی»نسبه لأبی الرُّبیس عبادة بن طهفة المازنی،و قیل اسمه عباد بن طهفة،و قیل عباد بن عباس.
11) (11) اللسان و روایته:
و اللاَّءاتُ ،و منه قولُ الشَّاعر:
أُولئکَ إخْوانی و أَخْلالُ شِیمَتی
و أَخْدانُک اللاَّآتِ تَزَیَّنَ بالکَتَمَ (1)
اللسان و [1]عجزه فیه:
و أخدانک اللاَّتی تزیَّن بالکتم و قد ذکره شاهداً علی اللاتی.و أورده ابن بری البیت مستشهداً علی جمع آخر فقال:و یقال اللاءات،قال الشاعر:
أولئک أخدانی الذین ألفتهم
و أخدانک اللاءاتِ زین بالکتم.
فهی ثمانِیَة (2)لُغاتٍ فی الجَمْع،اقْتَصَرَ الجَوْهَرِی منها علی خَمْسة 2و هی: اللاَّتِی و اللاَّتِ و اللَّواتِی و اللّواتِ و اللَّوا،و ما عَداهُنَّ عن ابنِ سِیدَه،قال:و کُلُّه جَمْع التی علی غیرِ قیاسٍ.
و فی تَثْنِیتِهَا (3)ثلاثُ لُغاتٍ: اللَّتانِ ،بکسرِ النونِ و تخْفِیفِهما، و اللَّتانِّ ،بتَشْدیدِ النونِ، و اللَّتَا ،بحذْفِ النونِ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و اقْتَصَرَ ابنُ سِیدَه علی الأولی و الأخیرَةِ،قالَ:یقالُ هُما اللَّتانِ فَعَلَتا و اللَّتَا فَعَلَتا.
قال الجَوْهرِی:و بَعْضُ الشُّعَراء أَدْخَل علی التی حَرْفَ النِّداءِ،و حُرُوفُ النِّداء لا تَدْخُل علی ما فیه الألِف و اللام إلاَّ فی قوْلنا:یا أللَّه وحْده،فکأَنَّه شَبَّهها به من حیثُ کانت الألِفُ و اللامُ غَیْر مُفارِقَتَیْن لها؛و قالَ:
مِن أجْلِکِ یا الَّتی تَیَّمْتِ قَلْبِی
و أَنْت بَخِیلةٌ بالوُدِّ عَنِّی (4)
و تَصْغِیرُها ؛أَی اللَّتی و اللاَّتِی و اللاَّتِ کما فی المُحْکم و اقْتَصَرَ الجَوْهرِی علی الَّتی ؛ اللَّتَیَّا ، بالفَتْح و التَّشْدیدِ،و هو المَعْروفُ و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و هو مُختارُ الفرَّاء، و اللُّتَیَّا ،بالضم و التَّشْدید،حَکاهُ ابنُ سِیدَه و ابن السِّکِّیت مِن أَهْلِ البَصْرَةِ و منعه الحریری فی درَّةِ الغواص تبْعاً لجماعَةٍ.قال شیْخُنا:و قد بَیَّنْت فی شرْح الدرَّة أنَّه لُغَةٌ جائِزَةٌ إلاَّ أَنَّها قلیلَةٌ.
و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للرَّاجزِ:
بعد اللُّتَیَّا و اللَّتَیَّا و الَّتِی
إذا عَلَتْهَا نَفَسٌ تَرَدَّتِ (5)
دافع عنی بنقیر موتتی.
و مِن أَسْماءِ الداهِیَةِ: اللَّتَیَّا و الَّتی . یقالُ:وَقَعَ فلانٌ فی اللَّتَیَّا و الَّتِی ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الَّتیُّ ،بضم الیاءِ المُشَدَّدَةِ و کسْرِها،لُغَةٌ مِثْل الذیّ فی الذی نقلَهُ شیْخنا.
و قال ابنُ الأعْرابی: اللَّتِیُّ ،کغَنِیِّ:المُلازِمُ للمَوْضِع.
و قال غیرُهُ:هو المرمی.
و تَصْغیرُ اللاَّءِ و اللاَّئِی:اللُّؤَیَّا و اللُّوَیَّا.و تَصْغِیرُ اللاَّتی (6): اللُّتَیَّاتُ و اللُّوَیَّات ؛کما فی المُحْکم.
و إذا ثَنَّیْتَ المُصَغَّر أَوْ جَمَعْته حَذَفْتَ الألفَ و قُلْتَ:
اللَّتَیَانِ و اللَّتَیَاتُ .
و حکَی ابنُ السِّکِّیت فی تَصْغِیرِ اللَّتْ ،بسکونِ التاءِ، و اللَّیْتْ ؛و مُختارُ الفرَّاء اللّیْتِ .
و لتا لتی:إذا نَقَصَ؛عن ابنِ الأعْرابی.
قالَ الأزْهرِی:کأَنَّه مَقْلوبٌ من لاَتَ أَو أَلَتَ.
لثی
ی اللَّثَی ،کاللَّعَی ؛بالفَتْح مَقصُورٌ یُکْتَبُ بالیاءِ قاله القالِی؛ شیءٌ یَسْقُطُ من شَجَرِ السَّمُرِ ؛کما فی المُحْکم.
و فی الصِّحاح:هو ماءٌ یَسِیلُ من الشجَرِ کالصّمَغِ فإذا جَمدَ فهو صُعْرُورٌ.
و قال القالِی عن أَحْمَدَ بنِ یَحْیی: اللّثَی الصَّمَغ؛ و أَنْشَدَ لبعضِ الأعْرابِ:
نَحنُ بَنُو سِواءَةَ بنِ عامِرِ
أَهلُ اللَّثَی و المَغْدِ و المَغافِرِ (1)
اللسان و [1]النبات [2]لأبی حنیفة رقم 386 و نسبه لبعض بنی سواءة بن عامر قاله یفخر بکثرة المغافیر و اللثی بأرضهم لأن لهم فیه معاشاً. و بالأصل:«و المعد».
و فی التَّهذیبِ: اللَّثَی ما سَالَ من مَاءِ الشَّجَرةِ من ساقِها خاثِراً.و قیلَ:شیءٌ یَنْضَحُه الثُّمامُ فما سَقَطَ منه علی الأرضِ أُخِذَ و جُعِلَ فی ثَوْبٍ و صُبَّ علیه الماءُ، فإذا سَالَ من الثّوْبِ شُرِبَ حُلواً،و رُبَّما عقد (2)قالَهُ ابنُ السِّکِّیت.
قالَ الأزْهرِی:یَسِیلُ من الثّمامِ و غیرِهِ،و للعُرْفُط لَثًی حُلو یقالُ له المَغافِیرُ.
و فی کتابِ الجیمِ: لَثَی الثّمام ما یَقَعُ من دَسَمِه إلی الأرْضِ؛و أَنْشَدَ:
یخبطها طاح من الخدام
جخادب فوق لثی الثمام
و قال أَبو حنیفَةَ: اللَّثَی ما رَقَّ من العُلُوکِ حتی یَسِیلَ فیَجْرِی و یَقْطُر.
و قد لَثِیَتِ الشَّجَرَةُ،کرَضِیَ لَثاً (3)کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ أنْ یُکْتَبَ بالیاءِ؛ فهی لَثِیَةٌ ،کفَرِحَةٍ: خَرَجَ منها اللَّثَی ؛فی التَّهذیبِ:سَالَ؛ کأَلْثَتْ ،عن ابنِ سِیدَه.
و لَثِیَتِ الشَّجَرَةُ: نَدِیَتْ.و خَرَجْنا نَلْتَثِی و نَتَلَثَّی :أَی نأخُذُها ؛و فی المُحْکم:نأخُذُه.
و أَلْثاهُ :أَطْعَمَهُ ذلکَ.
و اللَّثِیُّ ، کغَنِیِّ:المُولَعُ بِأَکْلِهِ ؛و فی التَّهذیبِ:بأکْلِ الصّمْغِ.
و قال ابنُ الأعْرابِی:و القِیاسُ لَثَوِیٌّ .
و امرأَةٌ لَثِیَةٌ ،کفَرِحَةٍ، و لَثْیاءُ ،و فی المُحْکم: لَثْواءُ :
یَعْرَقُ قُبُلُها و جَسَدُها. و فی التَّهْذِیبِ:امْرأَةٌ لَثِیَةٌ إذا کانَتْ رَطْبَةَ المَکانِ، و نِساءٌ العَرَبِ یَتَسابَبْنَ به،و إذا کانَتْ یابِسَتَه فهی الرَّشُوفُ،و یُحْمَدُ ذلک منها.
و فی کتابِ أَبی علیِّ القالِی:یقالُ للرَّجُل یابْنَ اللَّثِیَة إذا شُتِمَ وَ عُیِّرَ بأُمِّه،یَعْنِی العَرَقَ فی هَنِها.
و اللَّثَی ،کالفَتَی:النَّدَی نَفْسَه،کذا فی کتابِ الجیمِ؛ أَو شَبِیهُهُ.
قالَ الأخْفَش:أصْلُ اللَّثَی الصَّمَغُ یَخْرُجُ مِن السَّمُرَةِ قاطِراً ثم یَجْمَد،ثم تَتَّسِعُ العَرَبُ فتُسَمِّی کلّ نَدًی و قاطِرٍ لَثًی .
و اللَّثَی : وَطْ‍‌ءُ الأَخْفافِ ،و فی التَّکْمِلَةِ:الأقْدامِ، فی ماءٍ أَو دَمٍ ؛و فی المُحْکم:إذا کانَ مع ذلکَ نَدًی مِن ماءٍ أَو دَمٍ؛و أَنْشَدَ:
بِهِ مِن لَثی أَخْفافِهِنَّ نَجِیعُ (4)
و اللَّثَی : اللَّزِجُ مِن دَسَمِ اللَّبَنِ ؛عن کُراعٍ.
و قالَ ابنُ ولاَّد: اللَّثَی وَسَخُ الوَطْبِ.
و فی التکمِلَةِ:هو ما یلزقُ بالسّقاءِ أَو الإناءِ من لَثَقٍ و بَلَلٍ وَ وَسَخٍ.
و اللَّثاةُ (5):اللَّهاةُ ،و سیَأْتِی اللَّهاةُ قَرِیباً.
و أَیْضاً: شَجَرَةٌ کالسِّدْرِ؛ کاللَّثَةِ ،کعِدَةٍ فیهما.
قالَ الجَوْهرِی: اللِّثَةُ ،بالتَّخْفِیفِ:ما حَوْلَ الأسْنانِ، و أَصْلُها لِثَیٌ .و الهاءُ عِوَضٌ من الیاءِ،و جَمْعُها لِثاتٌ و لِثًی ؛و مِثْلُه فی المِصْباح.
و فی المُحْکم: اللِّثةُ مَغْرِزُ الأسْنانِ،و جَمْعُها لِثًی ،عن ابنِ الأعْرابی.
و قال الأزْهرِی:فی اللِّثةِ الدُّرْدُوْرُ (6)،و هو مَخارِجُ
1) (1)
2) (2) اللسان:« [3]أَعْقَد»کالتهذیب.
3) (3) فی القاموس:لَثًی.
4) (4) اللسان و المقاییس 234/5.
5) (5) و یقال فیها لثة کعدة؛و لو قال:کاللثة فیهما لأفاد ذلک ثم ان اللهاة غیر اللثاة،إذ اللثة و اللثاة:لحم الأسنان و مغارزها،و هی الدرادر، کما فی المصباح و الصحاح و التهذیب و اللسان،و [4]ستأتی اللهاة ا ه مصححه(هامش القاموس).
6) (6) فی اللسان و التهذیب:الدُّرْدُرُ.
الأسْنانِ،و فیها العُمورُ،و هو ما تَصَعَّد بینَ الأسْنانِ.
و فی النهایَةِ: اللِّثةُ عُمورُ الأسْنانِ،و هی مَغارِزُها.
و لَثِیَ ،کرَضِیَ: شَرِبَ الماءَ قَلِیلاً ؛عن ابنِ الأعْرابِی، و لکنَّه مَکْتوبٌ بالألفِ،قالَ: و أَیْضاً لَحِسَ القِدْرَ شَدیداً ؛ و لیسَ فی نصِّه شَدیداً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَلَثَّی الشَّجَرُ:سَالَ منه اللَّثَی .
و أَلْثَتِ الشَّجرَةُ ما حَوْلَها:نَدَّتْهُ.
و فی الصِّحاحِ: أَلْثَتِ الشَّجرَةُ ما حَوْلَها إذا کانت یَقْطُر منها ماءٌ:زادَ القالِی بعدَ قوْلِه ما حَوْلَها: لَثًی شَدِیداً.
و لَثَی الثّوبِ:وسخُه؛و کذا مِن الوَطْبِ.
و قد لَثِیَ الثَّوْبُ یَلْثَی لَثًی :ابْتَلَّ من العَرَقِ و اتَّسَخَ.
و لَثِیَتْ رِجْلِی من الطِّینِ تَلْثَی :تَلَطَّخَتْ به؛عن الأزْهرِی.
و ثوبٌ لَثٍ ،علی فَعِلٍ:إذا ابْتَلَّ من العَرَقِ؛عن الجَوْهرِی.زادَ الأخْفَش:و لاثٍ مثْلُ حذرٍ و حاذِرٍ.
و اللَّثَی یُشَبَّه به الرِّیقُ؛و منه قولُ الشاعرِ:
عَذْبَ اللَّثَی تَجْرِی علیه البَرْهَما
و یُرْوَی:عَذْبَ اللِّثی ،بالکسْرِ،جَمْعُ لِثةٍ .
و فی کِتابِ الجِیمِ:أرضٌ قد أَلْثاها النَّدَی:أَی ندَّاها؛ قالَ:و اللَّثَی ما لَصَقَ من البَوْلِ؛و أَنْشَدَ:
یحابی بنا فی الحقّ کلّ حبلَّقْ
لَثَی البولِ عن عَرْنینِهِ یَتَفَرّقْ
و ذاتُ اللّثی :وادٍ،عن نَصْر.
و لَثَی الکَلْبُ و لجِذَ و لَجِنَ (1)
عن اللسان و التهذیب و بالأصل:«و لحد و لحن».
:إذا وَلَغَ فی الإناءِ، حَکَاهُ سَلمةُ عن الفرَّاء عن الدُّبَیْریَّة.و تُجْمَعُ اللّثةُ علی لُثِیٍّ ،کعُتِیِّ؛عن الفرَّاء.
لجی
ی الْتَجَی إلی غیرِ قَوْمِه :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِی و الصَّاغانی.و قالَ غَیْرُه:أَی ادَّعَی و انْتَسَبَ؛و تقدَّم فی الهَمْزةِ:
الْتَجَأَ إلیهِ:اعْتَصَمَ به.
و ذَکَرَ ابنُ سِیدَه هنا: اللَّجَا هو الضِّفْدَعُ،و هی لَجاةٌ ، و الجَمْعُ لَجَواتٌ ،قالَ:و إنَّما جِئْنا بهذا الجَمْع و إن کانَ جَمْع سَلامَة لیتَبَیَّن لکَ أَن أَلفَ اللَّجاةِ مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ، و إلاَّ فجمْع السَّلامَة فی هذا مطَّرد.
لحو
و لَحَاهُ یَلْحوهُ لَحْواً : شَتَمَهُ.
و حکَی أبو عبیدٍ: لَحَیْته أَلْحَاهُ لَحْواً و هی نادِرَةٌ و سیَأْتِی.
و لَحَا الشَّجَرَةَ لَحْواً : قَشَرَهَا.
و فی الصِّحاح: لَحَوْتُ العَصَا و لَحَیْتُها :قَشَرْتها؛ کالْتَحَاها ؛عن اللّیْثِ.و منه
16- الحدیثُ: « فالتحَوْکُم کما یُلْتَحَی القَضِیبُ».
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الْتَحَی جرانَ البَعیرِ:إذا قَوَّرَ منه سَیْراً للسَّوْطِ، و صحَّفَه اللّیْثُ،بالخاء المُعْجمةِ،نبَّه علیه الصَّاغانی.
لحی
ی اللَّحْیَةُ ،بالکسْرِ ،هذا هو المَشْهورُ المَعْروفُ؛و حَکَی الزَّمَخْشرِی فیه الفَتْح،و قالَ:إنَّه قُرِیءَ به قولُه تعالی: لا تَأْخُذُ بِلَحْیَتِی (2)و هو غریبٌ،نقلَهُ شیْخُنا: شَعَرَ الخَدَّیْنِ و الذقْن.
و قال الجوهریُّ: اللِّحْیَةُ معروف، ج لِحًی ،بالکسر، وَ لُحًی أیضاً،بالضَّمِّ مِثْلُ:ذِرْوةٍ وُ ذرًی،عن یعقوب.
قال شیْخُنا:هو مِنْ نَظَائِرِ جِزْیَةٍ لا رابعَ لها کما مَرَّ.
و النِّسْبَةُ لِحَوِیٌّ ،بکسرٍ ففتح.الذی فی المُحْکم:
قیلَ:النِّسْبَةُ إلی لِحَی الإنْسانِ لَحَوِیٌّ ؛و مِثْلُه فی الصِّحاح و ضبط لَحَویًّا بالتّحْریکِ.
قالَ ابنُ برِّی:القیاسُ لَحِیْیٌّ .
و رجُلٌ أَلْحَی و لِحْیانِیٌّ ،بالکسر: طَویلُها،أَو عَظِیمُها ،و المَعْنیانِ مُتقارِبانِ.
و اللَّحْیُ ،بالفتح فالسکون: مَنْبِتُها مِن الإنْسانِ و غیرِه، و هُما لَحْیانِ .
قال اللَّیْثُ:و هُما العَظْمانِ اللذانِ فیهما الأسْنانُ مِن کلِّ ذی لَحْیٍ . و ثلاثَةُ أَلْحٍ ،علی أَفْعُلٍ إلاَّ أَنَّهم کسروا الحاءَ لتَسْلم الیاءَ، و الکثیرُ لُحِیٌّ ،علی فَعُول،مِثْل ثُدِیِّ و ظُبِیٍّ و دُلِیٍّ؛کما فی الصِّحاح.
و اللِّحْیانُ ،بالکسر:الوَشَلُ ،و الصَّدیعُ فی الأرضِ یَخِرُّ فیه الماءُ؛ و قیلَ: خُدودٌ فی الأرضِ ممَّا خَدَّها السَّیْلُ ؛الواحِدَةُ لِحْیانَةٌ ؛قالَهُ شَمِرٌ.
و أَیْضاً: اللِّحْیانیُّ :و هو الطَّویلُ اللِّحْیَةِ ،یُقالُ:رجُلٌ لَحْیانٌ ،و هو مُجْرَی فی النّکِرَةِ لأنَّه لا یقالُ للأُنْثَی لَحْیانَةٌ .
و لِحْیانٌ : أَبو قَبِیلَةٍ ،و هو لِحْیانُ بنُ مدرکَةَ بنِ هُذَیْل،سُمِّی باللِّحْیانِ بمعْنَی الصَّدِیع فی الأرضِ،و لیسَ تَثْنِیَة للّحْی .
و قال الهَمَدانی: لِحْیانٌ مِن بَقایَا جرْهَمٍ دَخَلَتْ فی هُذَیْل.
و اللّحاءُ ، ککِساءٍ:قِشْرُ الشَّجَرِ ؛و نقلَ عن اللیْث فیه القَصْرَ.
قالَ الأزْهرِی:و المدُّ هو المَعْروفُ؛و فی المَثَل: لا تَدْخُل بینَ العَصَا و لِحائِها .
و لَحَیْتُهُ ، کَسَعَیْتُهُ ، أَلْحَاهُ لَحْیاً و لَحْواً : قَشَرْتُهُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهَرِی لأَوْسٍ:
لَحَیْنَهُم لَحْیَ العَصا فَطَرَدْنَهم
إلی سَنَةٍ قِرْدانُها تَحَلَّمِ (1)
دیوان أوس بن حجر ط بیروت ص 119 بروایة:«جرذانها»بدل «قردانها»و المثبت کروایة الصحاح و [1]اللسان و المقاییس 240/5.
و مِن المجازِ: لَحَیْتُ فُلاناً أَلْحاهُ لَحْیاً :إذا لُمْتُه،فهو لاح ،و ذاکَ مَلْحِیٌّ ،کمَرْمِیِّ.
قال الکِسائِی: لَحَیْت الرَّجُل مِن اللَّوْمِ بالیاءِ لا غَیْر؛ و لَحَیْت العُودَ و لَحَوْت بالیاءِ و الواوِ. و مِن المجازِ،قوْلُهم: لَحَی اللَّهُ فلاناً :أَی قَبَّحَهُ و لَعَنَهُ.
و فی المُحْکَم: لَحاهُ اللَّهُ:قَشَرَهُ.
*قُلْت:و منه قولُ الحریری فی المَقامَات:
لَحاکَ اللَّهُ هل مِثْلِی یُباعُ
لکَیْما یُشْبَعُ الکَرْش الجِیَاعُ
و لاحاهُ مُلاحاةً ،و لِحاءً ،ککِتابٍ: نازَعَهُ و خاصَمَهُ؛ و منه
16- الحدیثُ: «نُهِیتُ عن مُلاحاةِ الرِّجالِ».
و فی المَثَل: مَنْ لاَحاکَ فقد عَادَاکَ .
و أَلْحَی الرَّجُلُ: أَتَی ما یُلْحَی علیه ،أَی یُلامُ:
و أَلْحَتِ المرْأَةُ؛قالَ رُؤْبَة:
فابْتَکَرَتْ عَاذلةً لا تُلْحی (2)
و أَلْحَی العُودُ:آنَ له أنْ یُقْشَرَ.
و لَحًی :کهُدًی و یُمَدُّ:وادٍ بالمدِینَة ؛و کذا فی التکمِلَةِ؛و فی کتابِ نَصْر:بالیَمامَةِ و اقْتَصَرَ علی المدِّ، قالَ:هو وادٍ فیه نَخْلٌ کثیرٌ و قُرًی لبَنی شکْرٍ یقالُ له و لَحجْر و الهَزْمةِ و الخِضْرِمةِ (3)الأَعْراضُ،و العِرْضُ مِن أَوْدِیةِ الیَمامَةِ.
و لُحیانُ ،بالضَّمِّ کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ (4)بالفَتْح و النُّون مَکْسورَة: وادِیانِ کأَنَّهما بالیَمامَةِ.
و لَحیانُ ، بالفتح:قَصْرُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذرِ بنِ ساوَی بالحِیرَةِ.
و ذُو لَحْیان :أَسْعَدُ بنُ عَوْفِ بنِ عَدِیِّ بنِ مالِکِ بنِ زیدِ ابنِ شددِ بنِ زَرْعةَ بنِ سَبَا الأَصْغَر.مُقْتَضَی سِیاقِه أَنَّه بالفَتْح،و قَیَّده الهَمَدانی کالصَّاغانی بالضم،و قالَ:هو فی نَسَبِ أَبرص (5)ابنِ حمالٍ المَأْربیُّ؛نقلَهُ الحافِظُ.
و ذو اللِّحْیةِ :رَجُلانِ :أَحَدُهما:الحِمْیریُّ و کانَ ثَطًّا فقَلَبُوا ذلکَ و کَذلکَ تَفْعَل العَرَب؛و الثانی:کِلابیُّ و اسْمُه شُرَیحُ بنُ عامِرِ بنِ عَوْفِ بنِ کَعْبٍ.
و لِحْیَةُ التّیْسِ:نَبْتٌ مَعْروفٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
التَحَی الغُلامُ:نَبَتَتْ لِحْیَتُه ،و الرَّجُلُ صارَ ذا لِحْیَةٍ ، و کَرِهَها بعضُهم.
و یقالُ للثَّمَرةِ:إنَّها الکثیرَةُ اللِّحاءِ ،و هو ما کَسا النَّواةَ.
و اللِّحاءُ :اللَّعْنُ و السِّبابُ.
و اللّواحِی (1)
اللسان:« [1]العواذل»کالتهذیب.
:العذَّالُ.و قال ابنُ الأعْرابی فی جَمْعِ اللِّحْیَةِ : لِحًی ،بالکَسْرِ، و لُحیٌّ علی فُعولٍ،و لِحِیٌّ ،بالکسْر مع التَّشْدیدِ.زادَ غیرُهُ:و اللِّحاءُ ،ککِساءٍ؛و منه قولُ الشاعرِ:
لا یغرنَّکَ اللِّحاءُ و الصُّور
و التَّلَحِّی بالعِمامَةِ:إدارَةُ کَوْرٍ مِنها تَحْتَ الحَنَکِ.
و قالَ الجَوْهرِی:هو تَطْویقُ العِمامَةِ تَحْتَ الحَنَکِ، و قد جاءَ فی الحدیثِ.
و أَبو الحَسنِ علیُّ بنُ خازِمٍ اللّحْیانیُّ لیسَ من بَنی لِحْیان ،و إِنَّما کانَ عَظِیمَ اللِّحْیةِ فلُقِّبَ بها.
و التَّلاحِی :التَّنازعُ؛نقلَهُ الجَوْهَرِی.
و لاحاهُ مُلاحاةً و لِحاءً :اسْتَقْصَی علیه؛و أَیْضاً دافَعَهُ و مانَعَهُ؛و أَیْضاً لاَوَمَهُ.
و تَلاحَیا :تَشاتَمَا و تَلاوَمَا و تباغَضَا.
و لَحْیا الغَدِیرِ:جانِباهُ تَشْبِیهاً باللِّحْیَیْنِ الذین هُمَا جانِبَا الفَمِ؛قالَ الراعی:
و صَبَّحْنَ للصَّقْرَیْنِ صَوْبَ غَمامةٍ
تَضَمَّنَها لَحْیا غَدِیرٍ و خانِقُهْ (2)
و ذُو لِحا ،بالکسْر مَقْصورٌ:موضِعٌ بینَ البَصْرةِ و الکُوفَةِ،عن نَصْر.و عمْرُو بنُ لُحَیِّ ،کسُمَیِّ:أَوَّل من سَیَّبَ السَّوائِبَ فی الجاهِلِیَّةِ.
و لَحْی جَمَلٍ،بالفتح:مَوْضِعٌ بَینَ الحَرَمَیْنِ،و قِیلَ:
عقبَةٌ،و قیلَ:ماءٌ.
و اللُّحَیَّةُ ،کسُمَیَّة:ثغرٌ من ثغورِ الیَمَنِ.
و المِلْحاءُ ،بالکسر:ما یُقْشَرُ به اللِّحاءُ .
و بَنُو لِحْیة ،بالکسر:بَطْنٌ،النَّسَبُ إلیهم لِحَوِیٌّ ، علی حَدِّ النَّسَبِ إلی اللِّحْیةِ .
لخی
ی اللَّخَی ؛بالفَتح مَقْصورٌ یُکْتَبُ بالیاءِ علی ما هو فی المُحْکم و الصِّحاح،و هو فی کتابِ أبی علیِّ:
یُکْتَبُ بالألِفِ،و مِثْلُه فی التّهْذیبِ؛ کَثْرَةُ الکلامِ فی باطِلٍ؛ نقلَهُ الجَوْهری و الأزْهری. و هو أَلْخَی و هی لَخْواءُ ،و قد لَخِیَ ،بالکسْر،لَخاً؛و نقلَهُ القالِی عن أَبی زیْدٍ.
و اللَّخَی أَیْضاً ،أَی مَقْصورٌ؛و هو مَکْتوبٌ بالألفِ فی الصِّحاح (3)و کتابِ أَبی علیٍّ؛ و یُمَدُّ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه عن اللّحْیانی،و نقلَهُ الأزْهرِی أیْضاً،و هو فی کتابِ الجیمِ بالمدِّ و القَصْر،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و غیرُهُ علی القَصْرِ؛ المُسْعُطُ ،کما فی الصِّحاح؛ أَو ضَرْبٌ مِن جُلُودِ دابَّةٍ بَحْرِیَّةٍ، مِثْلُ الصَّدفِ، یُسْتَعَطُ به ؛نقلَهُ القالِی عن الأصْمعی،و أَنْشَدَ:
و ما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ بلَخا
کالمِلْخَی ،کمِنْبَرٍ.نقلَهُ الجَوْهرِی وحْدُه؛و مَدَّه اللّحْیانی.
و لَخَیْتُهُ ،کرَمَیْتُهُ،و أَلْخَیْتُهُ :أَعْطَیْتُهُ مالِی ؛و أَنْشَدَ الأزْهرِی:
لَخَیْتُکَ مالِی ثم لم تُلْفَ شاکِراً
فعَشِّ رُوَیْداً لسْتُ عَنْکَ یغافِلِ (4)
فلخّیْتُه عن أَبی عَمْرٍو؛نقلَهُ الأزْهرِی؛و أَلْخَیْتُه عن الجَوْهرِی.
و أَیْضاً: سَعَطْتُه ؛و أَنْشَدَ القالِی للرَّاجزِ:
فهُنَّ مِثْل الأُمَّهاتِ یُلْخِینْ
یُطْعِمْنَ أَحْیاناً و حِیناً یَسْقِینْ (1)
التهذیب بدون نسبة،و وردا فی اللسان [1]فی موضع منفردین منسوبین لابن میادة،ثم ذکرهما مع أربعة شطور أخری منسوبة لبعض بنی أسد.
أَرادَ:یسْعطنَ.
أَو لخَیْتَهُ و أَلْخَیْتُه : أَوْجرتُه الدَّواءَ ؛نقلَهُ ابنُ سِیدَه.
و الْتَخَی صَدْرَ البَعیرِ:قدَّ منه سَیْراً للسّوْطِ،و به فُسِّر قولُ جِرانِ العَودِ:
عَمَدْتُ لعَوْدٍ فالتَخَیْتُ جِرانَه
و لَلْکَیْسُ أَمْضَی فی الأُمورِ و أَنْجَحُ
یَذْکُرُ أَنَّه اتَّخَذَ سَیْراً من صَدْرِ البَعیرِ لتَأْدِیبِ نِسائِه؛کذا فی المُحْکم.
و قال الأزْهرِی:الصَّوابُ بالحاءِ،و هو مِن لَحَوْت العُودَ و لَحَیْتُه إذا قَشَرْتُه؛و نبَّه علیه الصَّاغانی أیْضاً.
و لاخَی مُلاخاةً و لِخاءً ککتابٍ: صادَقَ.
و فی التهذیبِ: حالَفَ ،کذا فی النُّسخ و الصَّوابُ خَالَفَ؛ و أَیْضاً: صانَعَ ،کِلاهُما عن اللّیْث؛و أَنْشَدَ:
و لاخَیْتُ الرِّجالَ بذات بَیْنی
و بَیْنِکَ حِینَ أمْکَنَکَ اللِّخاءُ (2)
أَی وافَقْتَ؛و قالَ أبو حزامٍ:
زِیرَ زُورٍ عن القذاریفِ نُورٍ
لا یُلاَخِینَ إن لَصَوْنَ الغسُوسَا (3)
و أَیْضاً: حَرَّشَ.
و لاخَی به:وَشَی ؛کِلاهُما عن ابنِ سیدَه؛و قال الطِّرمَّاح:
فلم نَجْزَعْ لمَنْ لاخَی عَلَیْنا
و لم یَذَرِ العشیرةَ للجناب (4)
و لم نذر العشیرة للجناة.
و قال اللَّیْث: اللِّخاءُ المُلاخَاةُ ،و هو التَّحْرِیشُ و التَّحْمِیلُ.تقولُ: لاخَیْتَ بی عنْدَ فلانٍ:أَی أَتیتَ بی عنْدَه مُلاخاةً و لِخاءً .
قالَ الأزْهرِی:هو بهذا المَعْنی تَصْحیفٌ من اللّیْث (5)و نقلَهُ الصَّاغانی عن اللّیْث و أَقَرَّه علیه؛ ضِدٌّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إِنّما قَضَیْنا بأنَّ کلَّ هذا یاءٌ لمَا مَرَّ من أَنَّ اللامَ یاء أَکْثَر منها واواً.
و بَعِیرٌ لَخٍ ، مَنْقُوصٌ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و أَلْخَی :إحْدَی رُکْبَتَیْهِ أَعْظَمُ مِن الأُخْرَی مثْل الأَرْکَب؛کما فی الصِّحاح.و قد لَخِیَ لَخاً ،یُکْتَبُ بالألِفِ کما فی کتابِ أَبی علیِّ.
و اللَّخْواءُ للأُنْثَی. یقالُ:ناقَةٌ لَخْواءُ .
و اللَّخْواءُ : المرأَةُ الواسِعَةُ الجَهازِ؛ عن الأصْمعی.
و الذی فی الصِّحاح: اللَّخَی نَعْتُ القُبُلِ المُضْطَرب الکَثیرِ الماءِ.
و فی المُحْکم:امرأَةٌ لَخْواءُ فی فَرْجِها مَیَل.
و اللّخْواءُ من العِقْبانِ:التی مِنقارُها الأعْلَی أَطْوَل من الأسْفَلِ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.
و الْتَخَی الصَّبیُّ:أَکَلَ خُبْزاً مَبْلولاً؛و الاسْمُ اللِّخاءُ کالغِذَاءِ (6)زِنَةً و مَعْنًی؛نقلَهُ الجَوْهرِی و الأزْهرِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اللَّخَی ،بالفتح مَقْصُور:أنْ تکونَ إحْدَی خاصِرَتی الرَّجُلِ أَعْظَمُ من الأُخْری؛نقلَهُ الأزْهرِی،و هو قولُ الأصْمعی.
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
3) (3) لأبی حزام العکلی کما فی التکملة.
4) (4) البیت فی اللسان و التهذیب منسوباً للطرماح و عجزه بروایة:
5) (5) لم ترد العبارة فی التهذیب،و هی فی اللسان عن الأزهری.
6) (6) فی القاموس:« [2]اللَّخاءُ کالغَداءِ»و علی هامشه عن نسخة فکالأصل موافقاً لما فی الصحاح و التهذیب.
و قالَ القالِی:هو اسْتِرْخاءُ أَحَدِ شِقَّی البَطْن.
یقالُ:امرأَةٌ لَخْواءُ ،و رجُلٌ أَلْخَی ،و نِساءٌ لخو ؛یُکْتَبُ بالألفِ.
و التَخَی یَلْتَخِی :إذا سَعطَ؛و منه قولُ الراجزِ:
و ما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ بِلِخَا
و قد تقَدَّمَ.
و قالَ ابنُ الأعْرابی: اللَّخا مَیَلٌ فی الفمِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه: اللَّخا مَیَلٌ فی العُلْبَةِ و الجَفْنَةِ.
و قال: اللّخا :غارُ الفَمِ.
و قالَ الجَوْهرِی: الأَلْخَی المُعْوَجُّ.
و فی کتابِ الجیمِ: اللّخْواءُ العُلْبَةُ؛و أَنْشَدَ للسّلَیْک:
و لَخْواءُ أَعْیاها الإطارُ دَمیمَة
بها لَخَنٌ أَشْفارها لا تُقَلَّم
و المِلْخاءُ ،کمِحْرابٍ:المُسْعطُ؛عن اللَّحْیانی.
لخو
و لَخَوْتُهُ أَلْخُوه لَخْواً : سَعَطْتُه ؛لُغَةٌ فی لَخَیْته؛نقلَهُ الجَوْهرِی و غیرُهُ.
و لَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِکٍ م مَعْروفٌ،أَی عنْدَ أَئِمَّةِ النّسَبِ،و هو لَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِکِ ابنِ کعْبٍ بنِ القَیْن.
لدی
ی لَدَی :لُغَةٌ فی لَدُنْ ؛قالَ اللَّهُ تعالی:
وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (1)
سورة یوسف،الآیة 25. [1]
و اتِّصالُه بالمُضْمراتِ کاتِّصالِ عَلَیْک و إلیک؛و قد أَغْرَی به الشاعرُ فی قوله:فَدَعْ عنک الصِّبا و لَدَیْک هَمًّا
تَوَقَّشَ فی فُؤادِکَ و اخْتِیالا (2)
فعدّ عن الصبا و علیک همًّا.
و فی المِصْباح:لَدُنْ وَ لَدَی ظَرْفا مَکانٍ بمعْنَی عنْدَ إلاَّ أَنَّهما لا یُسْتَعْملانِ إلاَّ فی الحاضِرِ،و قد یُسْتَعْمل لَدَی فی الزَّمانِ. و اللِّدَةُ ،کعِدَةٍ:التَّرْبُ،ج لِداتٌ ،هُنا یُذْکَرُ لا فی «و ل د»،و وَهِمَ الجَوْهرِی فذَکَرَه فی«و ل د»،و قالَ:
الهاءُ عِوَضٌ من الواوِ الذَّاهِبَةِ مِن أَوَّلِه لأنَّه من الوِلادَةِ.
قال شیْخُنا:و کَذلکَ ذَکَرَه ابنُ فارِسَ هناک کغیرِهِ مِن المُصَنِّفِین من أَهْلِ اللّغَةِ.
و اعْتَرَضَه الصَّاغانی و قال:و یُبْطل ما ذَهَبا إلیه قولُ ابنِ الأعْرابی أنَّه یقالُ: أَلْدَی فلانٌ إذا کَثُرَتْ لِداتُه ؛و لو کانَ کما قالَ الجَوْهرِی و غیرُهُ لقیلَ:أَوْلَد فلانٌ.
و تکَلَّفَ المَقْدسِی فی حاشِیَتِه للجَوابِ فقالَ:و یُمْکِنُ أن یُجابَ عنهم بأنَّه لو قیل:أَوْلد لحصَلَ الْتِباسٌ بمعْنَی أَوْجَدَ أَولاداً و نَحْوه.
قال شیْخُنا:قد تَبعَ المصنِّفُ الجَوْهرِی هُناک غَیْر مُنَبِّه علیه؛بل کَلامُه هُناکَ صَرِیحٌ فی أصالَتِه،لأنَّه قالَ إنَّه یُصغَّرُ علی وُلَیْدات،و یُجْمَع وُلیدُون لا لدیاء و لدْیون ، کما غَلِطَ فیه بعضُ العَرَبِ،فهذا صَرِیحٌ فی أَنَّ فاءَه واوٌ کعِدَةٍ لأنَّ التَّصْغِیرَ و التّکْسیرَ یَرُدَّان الأشْیاءَ إِلی أُصُولِها.
ثم أَقُولُ:یَجوزُ کَوْن قَوْلهم أَلْدَی مَقْلوب أَوْلَد،و قد یقالُ:و هو الظاهِرُ أَنّ کُلاًّ مِن القَوْلَیْن صَحِیحٌ و أنَّهما مادَّتانِ کلُّ واحِدَةِ صَحِیحَةٌ فی نفْسِها لکَمالِ تَصَرّفها، و هو الظاهِرُ الجارِی علی قواعِدِهِم،فلا غَلَطَ؛و اللَّهُ أَعْلَم.
لذی
ی الَّذی :اسْمٌ مَوْصولٌ مُبْهمٌ للمُذَکَّر، صِیغَ لیُتَوَصَّلَ به إلی وصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ ،و لا یتمُّ إلاَّ بصِلَةٍ،و أَصْلُه لَذِی فأُدْخِل علیه الألِفُ و اللامُ،و لا یجوزُ أَن یُنْزَعا منه لتَنْکِیر؛کما فی الصِّحاح؛و قیلَ:أَصْلُه لَذٍ زِنَةَ عَمٍ.
قالَ الجَوْهرِی:و زَعَمَ بعضُهم أنَّ أَصْلَه ذا لأنَّک تقولُ:ماذَا رأَیْتَ بمعْنَی ما الذی رأَیْتَ،و هذا بَعِیدٌ لأنَّ الکَلمَة ثلاثِیَّةٌ و لا یجوزُ أنْ یکونَ أَصْلُها حَرْفاً واحداً.
و فیه لُغاتٌ.
کاللَّذِ ،بکسْرِ الذَّالِ و سُکونِها ؛و أَنْشَدَ الفرَّاء:
فکُنْت و الأمْر الذی قد کِیدَا
کاللَّذ تری رَبِیئة فاصْطِیدَا
و اللَّذِیُّ ،مُشَدَّدَةَ الیاءِ مَضْمومةً و مکسورةً.
و لَذِی ،مُخَفَّفَة الیاءِ مَحذوفةَ اللاَّمِ علی الأصْلِ،فهی سِتُّ لُغاتٍ.
و شاهِدُ اللَّذِیّ مُشدَّدَةَ الیاءِ قولُ الشاعرِ:
و لیسَ المالُ فاعْمَلْه بمالٍ
من الأَقْوامِ إلاَّ للَّذِیِّ
یُرِیدُ به العلاءَ و یَمْتَهِنْه
لأَقْرَبِ أَقْرَبیه و للقَصِیِّ (1)
البیتان فی اللسان [1]بدون نسبة.
و تَثْنِیَتُه اللَّذانِ ،بکسْرِ النونِ الخَفِیفَةِ و بتَشْدِیدِها، و منهم مَنْ یقولُ:هذان اللَّذَا ،هذا علی مَنْ یقولُ فی الواحِدِ اللَّذْ بإسْکانِ الذال،فإنَّهم لمَّا أَدْخَلُوا فی الاسْمِ لامَ المَعْرفة طَرَحُوا الزِّیادَة التی بعْدَ الذال و أُسْکِنَتِ الذالِ،فلمَّا ثَنَّوا حَذَفُوا النونَ فأَدْخَلوا علی الاثْنَیْن بحذْفِ النونِ ما أَدْخَلوا علی الواحِدِ بإسْکانِ الذالِ،ففی التَّثْنِیَةِ ثلاثُ لُغاتٍ،و قد أَغْفَلَ المصنِّفُ ذِکْرَ تَشْدِیدِ النّون،و هو فی الصِّحاح و غیرِهِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للأخْطَل:
أَبَنی کُلَیْبٍ إنَّ عَمّیّ اللَّذا
قَتَلا المُلُوک و فَکَّکا الأَغْلالا (2)
ج الَّذینَ فی الرَّفْعِ و النَّصْبِ و الجرِّ؛و منهم مَنْ یقولُ فی الرَّفْع اللَّذون ؛و قولُ الشاعر:
فإنْ أَدَع اللَّواتی مِنْ أُناسٍ
أَضاعُوهُنَّ لا أَدَعِ الَّذِینا (3)
فإنَّما تَرَکَه بِلا صِلَةٍ لأنَّه جَعَله مَجْهولاً؛کما فی الصِّحاح.
و رُوِیَ أنَّ الخلیلَ و سیبویه قالا:إنَّ الذینَ لا یَظْهر فیه الإعْراب،لأنَّ الإعْرابَ إنما یکونُ فی أواخِر الأسْماء،و الذی (4)و الَّذینَ مُبْهمانِ لا تتمُّ إلاَّ بصِلاتِها،فلِذَا مُنِعتِ الإعْراب،فإنْ قیلَ:فما بالکَ؟تقولُ:أَتانی اللَّذان فی الدّارِ،و رأَیْتُ الذینَ فی الدَّارِ،فتعربُ کلّ ما لا یُعْرَب فی الواحِدِ،و فی تَثْنِیَتِهِ نَحْوَ هذان و هذین،و أَنْتَ لا تَعْرب هذا و لا هؤلاء،فالجوابُ أنَّ جمِیعَ ما لا یُعْرَبُ فی الواحِدِ مُشَبَّه بالحَرْفِ الذی جاءَ لمعْنًی،فإن ثَنَّیْتَه فقد بَطُل شَبْه الحَرْف الذی جاءَ لمعْنًی فإنَّ حُرُوفَ المَعانِی لا تُثَنَّی.فإن قیلَ:فلمَ مَنَعْته الأعْراب فی الجَمْع؟قُلْت:
لأنَّ الجَمْع الذی لیسَ علی حَدِّ التَّثْنِیةِ کالواحِدِ،أَلاَ تَرَی أنَّک تقولُ فی جَمْعِ هذا هؤلاء یا فَتَی فجعَلْته اسْماً واحِداً للجَمْع،و کذا قولک الذین اسْمٌ للجَمْع؛قالَ:و مَن جَمَعَ الذین علی حدِّ التَّثْنِیَةِ قالَ:جاءَنی اللَّذُون فی الدارِ، و رأَیْتُ الذینَ فی الدَّارِ،و هذا لا یَنْبَغی أنْ یَقَعَ لأنَّ الجَمْعَ یُسْتَغْنَی فیه عن حَدِّ التَّثْنِیَةِ،و التَّثْنِیَةُ لیسَ لها إلاَّ ضَرْبٌ واحِدٌ.
و الذی کالواحِدِ ففی جَمْعِه لُغتانِ؛قال الراجزُ:
یا ربّ عبسٍ لا تُبارِک فی أَحَدْ
فی قائم مِنْهُم و لا فِیمَنْ قَعَدْ
إلا الّذی قاموا بأَطْرَاف المَسَدْ
و أَنْشَد الجَوْهرِی لأشْهَب بنِ رُمَیْلَة:
و إنَّ الَّذِی حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ
هُمُ القَوْم کلُّ القَوْمِ یا أُمَّ خالِدِ (5)
و به احْتَجَّ ابنُ قُتیبَةَ علی الآیَةِ و هی قوْلُه: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ اَلَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (6).فقالَ:أَی کمثلِ الذینَ اسْتَوْقَدُوا ناراً، فالذی مُؤَدّ عن الجَمْعِ هنا.
قالَ ابنُ الأنْبارِی:احْتِجاجُه علی الآیَةِ بهذا البَیْتِ غَلَطٌ،لأنَّ الذی فی القُرْآنِ اسْمٌ واحدٌ رُبَّما أَدَّی عن الجَمْعِ و لا واحِدَ له،و الذی فی البَیْتِ جَمْعٌ واحِدُه اللَّذ ،
1) (1)
2) (2) اللسان و الصحاح، [2]قال سیبویه: [3]أراد اللّذانِ فحذف النون ضرورة.
3) (3) اللسان و الصحاح [4]بدون نسبة.
4) (4) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله و الذین الخ هکذا بخطه و لعله: و الذی و اللّذِین و اللّذَین مبهمات».
5) (5) شعراء أمویون،شعر الأشهب ص 231 و اللسان و [5]الصحاح. [6]
6) (6) سورة البقرة،الآیة 17. [7]