هویة الکتاب

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

تفاصيل النشر: بیروت: دارالفکرالمعاصر؛ دمشق: دارالفکر دمشق: معهد الفتح الاسلامي، 1420ق.= 1999م.= 1378 -

دراسة و تحقيق علي شيري

عدد المجلدات: 80

لسان: العربية

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

تصنيف الكونجرس: DS99 /د8‌1378 الف243015

تصنيف ديوي: 956/9144

موضوع: تاريخ الإسلام | التاريخ والجغرافيا المحلية | الترجمة الجماعية | رجال

اشارة

الجزء التاسع عشر

تتمة حرف الزاء

ذكر من اسمه زرعة

2246 - زرعة بن إبراهيم

2246 - زرعة بن إبراهيم ⁽¹⁾

روى عن عطاء، و خالد بن اللّجلاج، و جناح مولى الوليد بن عبد الملك، و نافع مولى ابن عمر، و عمر بن عبد العزيز.

روى عنه: سعيد بن أبي هلال، و محمد بن إسحاق، و محمد بن شعيب بن شابور، و عثمان بن حصن بن علاّق، و عمرو بن واقد، و عبد ربه بن ميمون الأشعري، و عمارة بن غزية ⁽²⁾،و داود بن قيس المدني.

أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن سهل بن عمر الفقيه، و أبو القاسم تميم بن أبي سعيد، قالا: أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن، أنا الحاكم أبو أحمد، أنا محمد بن مروان - و هو ابن خريم ⁽³⁾-نا هشام بن عمّار، ثنا عمرو بن واقد، نا زرعة بن إبراهيم، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال عباس بن عبد المطّلب: يا رسول اللّه أسقيك بنبيذ خاصة أو نبيذ عامة‌؟ قال:«لا بل نبيذ عامة»[4367].

أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الكشميهني، أنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي الحسن العارف.

و أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللّه السّنجي ⁽⁴⁾،أنا أبو علي

1) له ترجمة في ميزان الاعتدال 70/2.

2) بالأصل: عريه، و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 139/6.

3) انظر ترجمته في سير الأعلام 428/14 و اسمه: محمد بن خريم بن محمد بن عبد الملك، أبو بكر العقيلي الدمشقي.

4) بالأصل:«السنحى‌؟؟؟» و في م:«السحى‌؟؟؟» و الصواب و الضبط‍‌ عن الأنساب.

نصر اللّه بن أحمد بن عثمان الخشنامي ⁽¹⁾،قالا: أنا أبو بكر الحيري، ثنا أبو العباس الأصم، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، أنا ابن وهب، قال: و نا بحر بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب أخبرك عمر بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زرعة بن إبراهيم، عن خالد بن اللّجلاج:

أن عمر بن الخطاب صلّى يوما للناس، فلما جلس في الركعتين الأولتين أطال الجلوس، فلما استقل قائما نكص خلفه، و أخذ بيد رجل من القوم، فقدّمه مكانه، فلما خرج إلى العصر حكى للناس، فلما انصرف أخذ بجناح المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:

أما بعد، أيها الناس فإني توضأت للصلاة ثم مررت بامرأة من أهلي فكان مني و منها ما شاء اللّه أن يكون، فلما كنت في صلاتي وجدت بللا، فخيّرت نفسي بين أمرين:

إمّا أن أستحي منكم و أجترئ على اللّه، و إما أن أستحي من اللّه و أجترئ عليكم، فكان أن أستحي من اللّه و أجترئ عليكم أحبّ‌ إليّ‌. فخرجت فتوضّأت و جدّدت صلاتي، فمن صنع كما صنعت فليصنع كما صنعت.

أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا عبد اللّه بن عتّاب، أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف إجازة.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا أبو الحسين الكلابي، أنا أحمد بن عمير قراءة، قال: قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة الخامسة: زرعة بن إبراهيم دمشقي أيام يزيد كان منه بعض ما كان - يعني يزيد بن الوليد-.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي، ثم حدثنا أبو الفضل بن خيرون، و أبو الحسن، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد - زاد ابن خيرون، و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل ⁽²⁾،قال: زرعة بن إبراهيم الدمشقي، عن عطاء، و خالد بن اللّجلاج،

1) بالأصل و م: الحسامي، و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 167/19.

2) التاريخ الكبير 441/1/2.

و جناح، روى عنه سعيد بن أبي هلال، و محمد بن شعيب، و سمع منه ابن علاق.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السّقّا، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: و أخبرنا أبو البركات، أنا ثابت بن بندار، أنا محمد بن علي بن يعقوب، أنا محمد بن أحمد، أنا الأحوص بن المفضّل، نا أبي، قال: قال يحيى بن معين: زرعة بن إبراهيم صالح - زاد عباس: الحديث.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الأديب، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر، أنا أبو الحسن، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال ⁽¹⁾:

زرعة بن إبراهيم الدمشقي، روى عن عطاء، و خالد بن اللّجلاج، و جناح مولى الوليد، عن واثلة، روى عنه سعيد بن أبي هلال، و محمد بن إسحاق، و محمد بن شعيب بن شابور ⁽²⁾،سمعت أبي يقول ذلك: و سألت أبي عنه فقال: ليس بالقوي، يكتب حديثه.

و قال عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم الكتاني الأصبهاني، قلت لأبي حاتم: ما تقول في زرعة بن إبراهيم‌؟ فقال: الشامي‌؟ كان خرج فقاتل في الفتنة ⁽³⁾،ليس بقوي يكتب حديثه.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا أبو القاسم السهمي، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽⁴⁾،نا أحمد بن عمير، نا أبو هبيرة محمد بن الوليد، نا أبو مسهر، أخبرني سالم ⁽⁵⁾بن العيار ⁽⁶⁾،قال: كان الأوزاعي يسيء القول في ثلاثة:

ثور بن يزيد، و محمد بن إسحاق، و زرعة بن إبراهيم.

و بلغني عن أبي ⁽⁷⁾الحسين محمد بن عبد اللّه بن جعفر، أخبرني محمد بن

1) الجرح و التعديل 606/2/1.

2) بالأصل سابور بالسين المهملة، و الصواب ما أثبت.

3) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و م، و لعل الصواب ما أثبت، و يريد الفتنة التي وقعت بين الوليد بن يزيد بن عبد الملك، و يزيد بن الوليد بن عبد الملك، و التي انتهت بقتل الوليد بن يزيد.

4) الخبر في الكامل لابن عدي 102/2 في ترجمة ثور بن يزيد.

5) في ابن عدي: سلمة.

6) مهملة غير واضحة بالأصل و الصواب عن ابن عدي.

7) بالأصل: أبو.

يوسف بن بشر الهروي، نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو مسهر، حدثني محمد بن مهاجر، قال: رأيت عمير بن هانئ، و هو عند ابن حلبس حين أذن المؤذن للمغرب، فقام فركع ركعتين فصاح زرعة بن إبراهيم، قال أبو مسهر:- و كان مخالفا لابن حلبس - ما هذه البدع، قال: كان عمر بن الخطاب يضرب عليها بالدرر، فقال ابن حلبس: قد قامت الشماميس و ضربت النقاقيس، إن المساجد لم تبن لهذا و إنما بنيت لذكر اللّه.

قال: و أخبرني الهروي، نا جنيد بن حكيم الدقاق، نا ابن أبي الحواري - يعني أحمد-، نا محمد بن الحجّاج، قال: خرجت أريد الساحل، فقال لي زرعة بن إبراهيم:

إذا أتيت الأوزاعي فاقرئه السلام، و قل له يقول لك زرعة من علّمك علمك الذي تحسنه‌؟ فأخبرته ⁽¹⁾بذلك، فقال الأوزاعي: إذا لقيته أو رجعت إليه فاقرئه السلام، و قل له:

صدقت تعلمنا منك، فلما أحدثت تركنا علمك، يعني: يضع الحديث.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو محمد بن السمرقندي، و أبو تراب حيدرة بن أحمد، قالوا: أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر المرّي، نا محمد بن سليمان بن يوسف الرّبعي البندار، أنا أبو الحسن محمد بن الفيض الغسّاني، نا عبيد اللّه بن يزيد المقرئ، نا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر، قال: ولّى الوليد بن عبد الملك ⁽²⁾عمر بن عبد العزيز المدينة فأتاه أهلها فذكروا له أنّ‌ بها يهوديا قد أفسد النساء، على الرجال، و الرجال على النساء بسحره فبعث إليه عمر بن عبد العزيز فنفاه عن المدينة، و كان يقال له: زرعة بن إبراهيم من أهل خيبر، فنفاه من المدينة إلى الشام، فأتى دمشق فنزل على جناح مولى الوليد بن عبد الملك، فكان في خدمته، ثم إن الوليد بن عبد الملك خرج إلى عين ⁽³⁾الجرّ متنزها فخرج معه جناح مولى الوليد، و معه زرعة بن إبراهيم.

فبينا جناح ليلة يسمر عند الوليد إذ قال: يا جناح قد أرّقني كثرة نعيق هذه الضفادع

1) بالأصل: و أخرته، و المثبت عن مختصر ابن منظور 35/9.

2) بالأصل:«عبد الملك بن عمر» حذفنا «بن» فهي مقحمة و هو ما يوافق عبارة م.

3) عين الجر: موضع معروف بالبقاع بين بعلبك و دمشق (معجم البلدان).

في هذه الليلة في هذه البركة، فقال له جناح: إن عندي يهوديا معه علم، يذكر أن معه اسم اللّه الأعظم و أرجو أن يكون عنده في ذلك شيء، فرجع جناح إلى رحله فقال له: يا زرعة إن أمير المؤمنين شكا إليّ‌ كثرة نعيق هذه الضفادع، أ فعندك فيها حكمة‌؟ قال:

نعم، فأخذ أربع شقاف فكتب فيها كلاما بالعبرانية، ثم ألقاها في أربع زواياها في كل زاوية شقفة، فهدا النعيق.

فأرسل الوليد إلى جناح يسأله ما هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين ذلك اليهودي الذي عرفتك فعل كيت و كيت، فقال: قد أوحشني ذلك فلو نقّ‌ منها عداد، فقال جناح لزرعة ذلك فأخذ شقفة فكتب فيها كلاما بالعبرانية فألقاه في البركة فنقّ‌ منها عداد.

فكتب وكيل عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن عبد العزيز و هو بالمدينة يخبره بقصة الرجل الذي نفاه، و ما كان من أمره، و قصته في الضفادع. فكتب عمر إلى الوليد: يا أمير المؤمنين، إن هذا اليهودي قد ضجّ‌ منه أهل المدينة، و قد أفسد المدينة، و لا آمن أن يفسد الشام، فبعث إليه الوليد، فأخبره بكتاب عمر، و قرأه ⁽¹⁾عليه، و همّ‌ بقتله، فقال له زرعة: إني أتوب يا أمير المؤمنين إلى اللّه من السحر، و أسلم على يدك.

قال الوليد بن مسلم: قال لي سعيد بن عبد العزيز قال لي إسماعيل: و صحّ‌ عندنا إسلامه و لم يصحّ‌ عندنا توبته من السحر.

قال: و حدثنا محمد بن الفيض الغسّاني، نا هشام بن عمّار، نا الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، عن عطية بن قيس الكلابي، قال: رافقني يهودي قدم من الحجاز من بيت المقدس إلى دمشق فنزلنا ببيسان ⁽²⁾قال: أ لا أريك شيئا حسنا؟ فانحدر إلى النهر، فأخذ ضفدعا، فجعل في عنقها شعرة من ذنب فرس، فجاءت ⁽³⁾مني التفاتة فإذا هي خنزير في عنقه حبل شريط‍‌، فدخل به بيسان، فباعه من بعض الأنباط‍‌ بخمسة ⁽⁴⁾دراهم.

ثم ارتحلنا فسرنا غير بعيد، قال: فإذا الأنباط‍‌ يتعادون في أثرنا، فقلت له: قد أقبل القوم، قال: فأقبل رجل منهم جسيم، فرفع يده فلكمه في أصل لحيته لكمة صرعه

1) بالأصل و م: و قرانا، و المثبت عن مختصر ابن منظور 36/9.

2) بيسان مدينة بالأردن بالغور الشامي، بين حوران و فلسطين (معجم البلدان).

3) في المختصر: فحانت.

4) بالأصل و م: بخمس دراهم.

عن الدابة، فإذا برأسه معلق بجلده من رقبته، و أوداجه تشخب دما، فقلت: يا أعداء اللّه قتلتم الرجل.

فمضى القوم يتعادون هاربين فقال لي الرأس: انظر مرّوا؟ قلت: نعم، ثم قال:

انظر منعوا؟ فالتفت انظر إليهم فإذا هو جالس ليس فيه قلبة ⁽¹⁾،فسئل عطية بن قيس عن الرجل من هو؟ فقال: هو زرعة بن إبراهيم.

بلغني أن زرعة بن إبراهيم قتل يوم دخلت المسوّدة دمشق، و ذلك في شهر رمضان سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، و ذكر ذلك في ترجمة الوليد بن معاوية بن مروان.

2247 - زرعة ابن ثوب المقرائي

2247 - زرعة ابن ثوب ⁽²⁾المقرائي ⁽³⁾.⁽⁴⁾

قاضي دمشق في أيام الوليد بن عبد الملك.

روى عن ابن عمر.

روى عنه: عامر بن جشيب.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين، أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، و أبو بكر القاضي.

و أخبرنا أبو القاسم الواسطي، أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب.

و أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الرّحمن، و أبو أحمد محمود بن أبي أحمد، و أبو القاسم يحيى بن محمد بن أحمد، قالوا: أنا محمد بن أحمد العارف.

و أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد السّنحي، أنا نصر اللّه بن أحمد بن عثمان الخشنامي ⁽⁵⁾،قالوا: أنا القاضي أبو بكر الحيري، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، نا عبد اللّه بن وهب، أخبرني معاوية بن

1) القلبة بالضم: الحمرة. و يقال: ما به قلبة محركة: داء و تعب (انظر القاموس).

2) تقرأ بالأصل «موت» و مهملة بدون نقط‍‌ في م و المثبت عن مختصر ابن منظور 37/9 و الوافي بالوفيات.

3) المقرائي هذه النسبة إلى مقرى، قرية بدمشق (الأنساب).

4) ترجمته في الوافي بالوفيات 195/14.

5) رسمها غير واضح بالأصل و في م: الحسامي، و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 167/19.

صالح، عن عامر بن جشيب أنه سمع زرعة بن ثوب [قال:] سألت عبد اللّه بن عمر عن صيام الدهر فقال: كنا نعد أولئك فينا من السابقين، قال: و سألته عن صيام يوم و إفطار يوم، فقال: لم يدع ذلك لصائم مصاما قال: و سألته عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر، فقال: صام ذلك الدهر، و أفطره.

أخبرنا أبو الغنائم بن النّرسي في كتابه، ثم حدثنا أبو الفضل الحافظ‍‌، أنا أبو الفضل بن خيرون، و أبو الحسين الصيرفي، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أخبرنا عبد الوهاب بن محمد - زاد ابن خيرون: و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن [عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل قال:] ⁽¹⁾[زرعة بن ثوب سمع عبد اللّه بن عمر قاله ابن وهب عن] ⁽²⁾معاوية، عن عامر بن جشيب، سمع زرعة، و قال عمرو ⁽³⁾بن أبي سلمة عن سعيد: زرعة بن ثوب القاضي هو والد ضمضم بن زرعة.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الحسن، نا ابن عبد الملك، أنا عبد الرّحمن بن محمد بن إسحاق، أنا أحمد بن عبد اللّه إجازة، قال: و أخبرنا الحسن بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم، قال ⁽⁴⁾:

زرعة بن ثوب روى عن ابن عمر، روى عنه عامر بن جشيب، و سعيد بن عبد العزيز، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو محمد الأكفاني، حدثنا عبد العزيز الكتاني، أنا تمام بن محمد بن جعفر، أنا أبو زرعة، قال في الطبقة الثالثة: زرعة بن ثوب القاضي.

أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب ⁽⁵⁾،أنبأنا أبو القاسم بن جوصا، إجازة.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي، أنا أحمد بن عمير قراءة، قال: سمعت أبا

1) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و م، و المستدرك قياسا إلى سند مماثل.

2) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن التاريخ الكبير للبخاري 439/1/2-440.

3) بالأصل: عمر، و المثبت عن البخاري.

4) الجرح و التعديل 605/2/1.

5) بالأصل: غياث، و الصواب ما أثبت عن م.

الحسن بن سميع يقول في الطبقة الرابعة: زرعة بن ثوب المقرائي قاضي الوليد على دمشق.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽¹⁾:في باب ثوب بضم الثاء و فتح الواو: زرعة بن ثوب المقرائي ولي القضاء بدمشق بعد أبي إدريس الخولاني، روى عن ابن عمر، روى عنه عامر بن جشيب.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو طاهر محمد ⁽²⁾بن أحمد بن أبي الصقر، أنا أبو الفتح منصور بن علي بن عبد اللّه الطّرسوسي، نا الحسن بن رشيق، نا أحمد بن محمد بن سلام البغدادي، نا داود بن رشيد، نا الوليد بن مسلم، قال: قال غير ابن أنس بن مالك فولي فضالة بن عبيد ثم بعد فضالة أبو إدريس الخولاني، ثم زرعة بن ثوب المقرائي.

أخبرنا أبو محمد الأنصاري، أنا أبو محمد التميمي، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽³⁾،نا عبد الرّحمن بن إبراهيم، نا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز: أن زرعة بن ثوب ولي القضاء بدمشق زمن الوليد بن عبد الملك، و كان لا يأخذ على القضاء أجرا.

قال ⁽⁴⁾:و ثنا عبد الرّحمن بن إبراهيم، قال: قال أبو مسهر: ثم ولي عبد اللّه بن عامر ⁽⁵⁾اليحصبي ثم زرعة بن ثوب.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسن، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽⁶⁾،نا عبد الرّحمن بن إبراهيم، نا الوليد، نا سعيد، قال: كان زرعة بن ثوب لا يأخذ على القضاء أجرا، و كان في خاتم زرعة بن ثوب: لكلّ‌ عمل ثواب.

1) الاكمال لابن ماكولا 567/1 و 568.

2) بالأصل:«أبو طاهر بن محمد» حذفنا «بن» مقحمة، انظر المطبوعة (عاصم - عائذ ص 753 فهرس الأسانيد).

3) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 201/1.

4) المصدر نفسه.

5) انظر طبقات القرّاء 423/1 و تهذيب التهذيب 274/5.

6) انظر المعرفة و التاريخ 336/2-337.

أخبرنا أبو غالب أحمد، و أبو عبد اللّه يحيى، ابنا ⁽¹⁾الحسن بن البنا، قالا: أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، عن أبي الحسن الدار قطني.

و قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنا أبو الحسن الدار قطني، قال: قرئ على أبي القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز، و أنا أسمع أن داود بن رشيد حدثهم، نا الوليد، هو ابن مسلم، ثنا خالد بن يزيد - يعني ابن أبي مالك - عن أبيه، و ذكر من ولي القضاء على أهل دمشق فقال فيهم فولي فضالة بن عبيد، ثم من بعد فضالة أبو إدريس الخولاني، ثم زرعة بن ثوب، ثم عبد الرّحمن بن الخشخاش، و ذكرنا فيهم، قال الدار قطني: زرعة بن ثوب المقرائي ولي القضاء بدمشق.

وجدت بخط‍‌ بعض أهل العلم عن الشيباني: أن الوليد بن عبد الملك استقضى رجلا من أهل دمشق يقال له زرعة بن ثوب فقال: يا أمير المؤمنين، لا تفعل فإن ذلك ليس عندي، و أمر فأجلس للناس، فكلما [دخل] ⁽²⁾عليه سأله أن يعفيه للوليد ثم ⁽³⁾بدا أن يبعث ابنا له على الصائفة، فدخل عليه زرعة، فقال له الوليد: كنت كثيرا ما تسألني أن أعفيك، و قد بدا لي أن أبعث ابنا لي على الصائفة و أجعلك معه، و قال: حاجتك‌؟ قال: ما لي حاجة، إلاّ أن تعفيني مما أنا فيه.

فلما أدبر قال: ردوه عليّ‌، فقال: إني أعطيك شيئا فاقبله مني، فإني أقسم لك باللّه إنه لمن صلب مالي، قد أمرت لك بمزرعة و بقرها و خدمها و آلتها. قال: تنفذ قضائي فيها؟ قال: نعم، قال: فإني أشهدك أن ثلثا منها في سبيل اللّه، و الثلث الثاني ليتامى قومي و مساكينهم، و الثلث الثالث لرجل صالح يقوم عليها و يؤدي الحق فيها، و أنا أحبّ‌ أن تأخذ مني ما أجريت عليّ‌ من الرزق؛ فإنه في كوة البيت، فخذه فردّه في بيت المال، قال: و لم ذاك‌؟ قال: لا أحب أن آخذ على ما علّمني اللّه أجرا ⁽⁴⁾.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي

1) بالأصل و م:«أنبأنا» و الصواب ما أثبت، قياسا إلى سند مماثل.

2) زيادة عن مختصر ابن منظور 38/9 و الوافي بالوفيات 195/14.

3) غير واضحة بالأصل و م و الصواب عن مختصر ابن منظور.

4) الخبر في الوافي بالوفيات 195/14-196.

نصر، أنا أبو الميمون بن راشد، ثنا أبو يزيد بن محمد، نا أبو مسهر، نا عبد الرّحمن بن عامر، عن زرعة بن ثوب أنه أدرك و كان في خاتمه مكتوب: لكل عمل ثواب، نا زرعة بن ثوب.

2248 - زرعة بن رويبة

روى عن عمر مرسلا.

روى عنه: هشام بن سعد المدني.

أنبأنا أبو غالب محمد بن محمد بن أسد، أنا أبو الحسن الطّيّوري، أنا أبو بكر عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر الشيرازي.

و أخبرنا أبو سعد بن الطّيّوري في كتابه.

أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي، إجازة، قالا: أنا عبد الرّحمن بن عمر بن أحمد بن حبة، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، حدثني جدي يعقوب، نا أصحابنا عن عبد اللّه بن صالح، عن الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، قال: فحدثني زرعة بن رويبة الدمشقي: أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامله بالشام إذا وقع الوباء بأرض فاكتب إليّ‌، فلما وقع الوباء بالشام كتب إليه، فأقبل حتى قدم.

و لا أعرف زرعة هذا و لم يذكره البخاري، و لا ابن أبي حاتم، و أظنه عروة بن رويم أخطأ فيه بعض الرواة.

2249 - زرعة بن موسى

أبو العلاء الطّبراني النّصراني ⁽¹⁾

كاتب الأمراء بني ملهم له شعر حسن، ذكره أبو الحسن محمد بن الحسن بن الكفرطابي الدمشقي الشاعر.

قرأت بخط‍‌ أبي محمد عبد اللّه بن محمد بن سعيد بن سنان الشاعر، كتب إليّ‌ الشيخ أبو العلاء زرعة بن موسى الكاتب ⁽²⁾:

1) ترجمته في بغية الطلب 3790/8.

2) الخبر و البيتان في بغية الطلب 3790/8.

و كنت على الأيام دوني طليعة *** و ردءا إذا كرّت عليّ‌ جيوشها

فما أنا إلاّ كالطريدة غرّها *** الفرار فأضحت كل كفّ‌ تنوشها

فكتبت إليه:

كتبت فهجّنت الذين تقدموا *** و أعلمتنا أن التأخّر في السّبق

و أغضيت عن نظم القريض سماحة *** به فظننا أن ذلك بالحق ⁽¹⁾

فإن عدت تهذي منه كلّ‌ عجيبة *** إلينا فكم من آية لك في النطق ⁽²⁾

و ما لي أن ألقي بعيني كلما *** شكوت و ما يرتاب مثلك في صدقي

و اللّه لو شارطتك ⁽³⁾العمر ما وفت *** حياتي بأدنى منّة لك في عنقي

و ذكر أبو الحسن محمد بن الحسن بن الكفر طابي، أن زرعة كتب بيتيه هذين إلى الأمير أبي الحسن بن منقذ، و اللّه أعلم.

2250 - زرعة والد السّقر بن زرعة

حكى عن عبد الملك بن مروان، و عبد اللّه بن الحسن، و خالد بن يزيد بن معاوية.

حكى عنه ابنه السّقر.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن محمد بن عبد اللّه بن جعفر.

أخبرني أبو الطّيّب محمد بن حميد بن سليمان الكلابي، ثنا وزيرة ⁽⁴⁾بن محمد، ثنا الحارث بن همّام، نا السقر بن زرعة، عن أبيه قال: إني لواقف بباب عبد الملك بن مروان إذ أقبل عبد اللّه بن حسن الغنوي على بغلة له، و أقبل خالد بن يزيد بن معاوية على بغلة له فتوافقا، و كان عبد اللّه بن حسن طويل اللسان مدّ يده فمال على خالد فلم يدع شيئا إلاّ أسمعه، و علا بينهما الكلام فاتصل ذلك بعبد الملك، فوجب إلى خالد

1) في بغية الطلب: عن حق.

2) عجزه في بغية الطلب: إلينا فكم من معجز لك في النطق

3) بغية الطلب: شاطرتك.

4) ضبطت عن تبصير المنتبه.

يأمره بالدخول إليه، فقال له عبد اللّه بن حسن - يعني - لا تذكر له ما كان بيننا، فقال خالد: سبحان اللّه، فلما دخل على عبد الملك، قال: ما كان بسط‍‌ لسان عبد اللّه بن حسن عليك، فقال: يا أمير المؤمنين ذكر رحما لا ينفع و شكا حاله فوجب حقه عليك أن تعينه عليها، قال: و غير ذلك‌؟ قال: معاذ اللّه، قال: فقد أمرنا له بخمسين ألف، قال: لا تحر به ⁽¹⁾،قال: فقد أمرنا له بمائة ألف، قال: فنحضرها يا أمير المؤمنين، فأمرنا بإحضارها فحملت بين يدي خالد فخرج بها إليه فأخبره بالقصة. فقال له عبد اللّه:

جزاكم اللّه يا آل حرب خيرا و قبضها.

1) كذا بالأصل و في م: لا تجزيه.

ذكر من اسمه زرقان

2251 - زرقان بن محمد الصوفي

ذكر من اسمه ⁽¹⁾زرقان

2251 - زرقان بن محمد الصوفي

صاحب مباحه ⁽²⁾،كان بجبل لبنان من ساحل دمشق.

حكى [عنه] يوسف بن الحسين الرازي.

أنبأنا أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل، أنا أبو بكر محمد بن يحيى بن إبراهيم المزكي، أنا أبو عبد الرّحمن السّلمي، قال: سمعت أبا العباس بن محمد الحسان يقول: سمعت أبا عبد اللّه بن الفارسي يقول: سمعت أبا الحسن الرازي بالبصرة يقول:

سمعت يوسف بن الحسين يقول: بينا أنا في جبل لبنان أدور إذ بصرت بزرقان أخي ذي النون جالس على عين ماء عند صلاة العصر و عليه زرنابقة شعر، فسلّمت و جلست من ورائه، فالتفت إلي و قال: حاجتك، قلت: بيتين من شعر سمعتهما من أخيك ذي النون أعرضهما عليك، فقال: قل، فقلت: سمعت ذا النون يقول:

قد بقينا مذبذبين حيارى *** نطلب الصدق ما إليه سبيل

قد راعى الهوى يخفّ‌ علينا *** و خلاف الهوى علينا ثقيل

قال لي زرقان لكني أقول:

قد بقينا مد لهبن حيارى *** حسبنا ربنا و نعم الوكيل

حيث ما الفوز كان ذاك منانا *** و إليه في كل أمر نميل

1) زيادة منا للإيضاح.

2) كذا رسمها بالأصل و في م: ساحه.

فعرضت أقوالها على طاهر المقدسي، فقال: رحم اللّه ذا النون رجع إلى نفسه، فقال: ما كان، و رجع زرقان إلى ربه، فقال ما قال.

و قال أبو عبد الرّحمن السلمي: زرقان أخو ذي النون و أظنه أخوه مؤاخاة لا اخوة نسب من أقرانه و خلة رفقائه.

2252 - زرقان المتكلم

حكى عن بشر المريسي ⁽¹⁾.

حكى عنه إبراهيم بن الليث الدّهقان.

2253 - زريق

[خصيّ‌] ⁽²⁾كان ليزيد بن معاوية.

حكى عن ⁽³⁾الحسن البصري.

و روى عنه: عبّاد بن عبّاد المهلّبي، و محمد بن الزبير الحنظلي.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد، أنا أبو بكر الخطيب، أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي، أنا أبو الفضل عبيد اللّه بن عبد الرّحمن الزهري، أنا أحمد بن عبيد اللّه بن سابور، نا إبراهيم هو الحلبي، نا خالد بن عمر، عن عبّاد بن عبّاد المهلّبي، عن زريق خصيّ‌ يزيد بن معاوية، قال: رأيت الحسن دخل على يزيد بن معاوية و عليه قميص قوهي ⁽⁴⁾مخلد أزراره و رداء مشق و قلنسوة بيضاء.

قال الخطيب: زريق بتقديم الزاي على الراء، أي الحسن البصري.

قرأت على أبي محمد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽⁵⁾:أما زريق بتقديم

1) بالأصل:«المرايسي» و الصواب ما أثبت، و هو بشر بن غياث بن أبي كريمة أبو عبد الرحمن العدوي المريسي ترجمته في سير الأعلام 199/10 في م:«المراسي».

2) زيادة منا للإيضاح.

3) بالأصل و م:«عنه» و الصواب ما أثبت.

4) قوهي: ثوب قوهي نسبة إلى قوهستان بلدة بكرمان (قاموس) و فيه: القوهي: ثياب بيض.

5) الاكمال لابن ماكولا 54/4.

الزاي على الراء، فهو زريق خصيّ‌ يزيد بن معاوية، رأى الحسن البصري، روى عنه عبّاد بن عبّاد المهلّبي.

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن علي الماوردي، أنا أبو الحسن محمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم السيرافي، أنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسحاق بن حربّان النهاوندي، نا أحمد بن عمران بن موسى الأشناني، نا موسى بن زكريا التّستري، نا خليفة العصفري ⁽¹⁾،قال: و في سنة ستين بعث يزيد بن معاوية زريق مولاه إلى الوليد بن عتبة ⁽²⁾بن أبي سفيان، و هو والي المدينة بوفاة معاوية و أمره أن يأخذ الناس بالبيعة.

قال: و حدثنا خليفة ⁽³⁾،حدثني وهب بن جرير، حدثني أبي، حدثني محمد بن الزبير، حدثني زريق مولى معاوية، قال: لما هلك معاوية بعثني يزيد بن معاوية إلى الوليد بن عتبة، و هو أمير المدينة، و كتب إليه بموت معاوية و أن يبعث إلى هؤلاء الرهط‍‌، و أن يأمرهم بالبيعة، قال: فقدمت المدينة ليلا فقلت للحاجب: استأذن لي فقال: قد دخل، و لا سبيل لي إليه، فقلت: إني جئت بأمر [فدخل] ⁽⁴⁾فأخبره، فأذن له و هو على سريره.

فلما قرأ كتاب ⁽⁵⁾يزيد بوفاة معاوية و استخلافه جزع من موت معاوية جزعا شديدا، فجعل يقوم على راحلته، ثم يرمي بنفسه على فراشه.

ثم بعث إلى مروان، فجاء و عليه قميص أبيض و ملاءة مورّدة، فنعى له معاوية، و أخبره أن يزيد كتب إليه أن يبعث إلى هؤلاء الرهط‍‌ فيدعوهم إلى البيعة ليزيد، قال:

فترحم مروان على معاوية، و دعا له بخير، و قال: ابعث إلى هؤلاء الرهط‍‌ الساعة، فادعهم إلى البيعة، فإن بايعوا و إلاّ فاضرب أعناقهم، قال: سبحان اللّه أقتل الحسين بن علي و ابن الزبير؟ قال: هو ما أقول لك.

1) الخبر في تاريخ خليفة ص 232 و فيه: رزيق، بتقديم الراء.

2) بالأصل:«عيينة» خطأ، و الصواب ما أثبت انظر تاريخ خليفة في تسمية عمّال معاوية بن أبي سفيان ص 228.

3) تاريخ خليفة ص 232 تحت عنوان يزيد بطلب من والي المدينة أخذ البيعة له. و قد ورد في الخبر هنا أيضا: رزيق، بتقديم الراء.

4) الزيادة عن خليفة.

5) بالأصل:«الكتاب» و الصواب عن تاريخ خليفة.

2254 - زرّ بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال

• و يقال: ابن هلال - بن سعد بن حبال بن نصر

ابن غاضرة بن مالك بن دودان بن أسد بن خزيمة أبو مريم، و يقال: أبو مطرّف الأسدي ⁽¹⁾كوفي مخضرم، حدث عن عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان، و علي بن أبي طالب، و عبد الرّحمن بن عوف، و عبد اللّه بن مسعود، و أبيّ‌ بن كعب، و حذيفة بن اليمان، و العباس بن عبد المطّلب، و عبد اللّه بن عمرو ⁽²⁾بن العاص، و عمّار بن ياسر، و صفوان بن عسّال ⁽³⁾المرادي، و أبي وائل.

روى عنه: إبراهيم بن يزيد النّخعي، و عاصم بن أبي النّجود، و عدي بن ثابت، و عبدة بن أبي لبابة ⁽⁴⁾،و أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني، و أبو بردة بن أبي موسى، و المنهال بن عمرو، و إسماعيل بن أبي خالد البجلي.

و شهد خطبة عمر بالجابية.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن الحسن بن محمد، أنا الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي، أنا أبو العباس السراج، نا محمد بن الصباح، و عبد اللّه بن عمر بن الرماح، قالا: أنا جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، قال: سمعت زرّ بن حبيش يحدث عن ابن مسعود في هذه الآية: فَكٰانَ‌ قٰابَ‌ قَوْسَيْنِ‌ أَوْ أَدْنىٰ‌ ⁽⁵⁾أن النبي صلى اللّه عليه و سلم رأى جبريل و له ستمائة جناح.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد ⁽⁶⁾:حدثني أبي، نا حسن بن موسى، نا زهير، نا أبو إسحاق

1) ترجمته في أسد الغابة 101/2 و الإصابة 577/1 طبقات ابن سعد 104/6 الوافي بالوفيات 109/14 و سير الأعلام 166/4 و انظر بالحاشية فيهما ثبتا بأسماء مصادر أخرى ترجمت له.

2) بالأصل:«عمر» خطأ و المثبت عن م.

3) بالأصل و م: غسان، و الصواب عن تهذيب التهذيب 190/2 و سير الأعلام 167/4.

4) بالأصل و م:«لبانة، و المثبت عن سير الأعلام».

5) سورة النجم، الآية:9.

6) مسند أحمد 398/1.

الشّيباني، قال: أتيت زرّ بن حبيش و عليّ‌ دربان فألقيت علي محبة منه و عنده شباب فقالوا لي: سله فكان قاب قوسين أو أدنى، فسألته فقال: حدثنا عبد اللّه بن مسعود: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم رأى جبريل و له ستمائة جناح.

أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه، أنا عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسن، أنا جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب، أنا محمد بن هارون، أنا خالد بن يوسف بن خالد، أبو الربيع السّمتي، نا أبو عوانة، عن عاصم، عن زرّ، عن صفوان، قال زرّ: أتيته فقال لي: ما جاء بك‌؟ فقلت: ابتغاء العلم، قال: فقال إنه ليس من امرئ مسلم يطلب العلم إلاّ تضع الملائكة أجنحتها رضا لما يفعل، فقلت: إنك امرؤ من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و إنه حل في صدري من المسح على الخفين بعد الغائط‍‌ و البول.

و أخبرني بشيء إن كنت سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: فقال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يأمرنا إذا كنا سفرا - أو مسافرين - أن نمسح على خفنا ثلاث ليال و لياليهن. و أن لا نخلعها ⁽¹⁾إلاّ من جنابة؛ لكن من غائط‍‌ أو نوم أو بول قال: فقلت: هل سمعته يقول في الهوى‌؟ قال: فقال: نعم، كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في غزوة أو عمرة؛ فإذا اعرابي قد أقبل على راحلته، حتى إذا كان في أخريات القوم جعل ينادي بصوت جهوري له: يا محمد، يا محمد، قال: فقيل له: ويلك اغضض من صوتك، فإنك ⁽²⁾قد أمرت بذلك، قال:

[و] اللّه لا أفعل، فإذا هو أعرابي جاف جلف، قال: فما سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«هاؤم» قال: أ رأيت رجلا أحبّ‌ قوما و لمّا يلحق بهم‌؟ قال: ذاك مع من أحب، قال: فقال إن قبل المغرب بابا مفتوحا للتوبة، مسيرة عرضه سبعون سنة، لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس من نحوه فإذا طلعت من نحوه فذاك حين: لاٰ يَنْفَعُ‌ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ‌ تَكُنْ‌ آمَنَتْ‌ مِنْ‌ قَبْلُ‌ أَوْ كَسَبَتْ‌ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً ⁽³⁾[4368].

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد بن أبي عثمان، و أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهيم القصّاري.

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد القصّاري، أنبأ أبي قالا: أنا أبو القاسم

1) بالأصل: نجعلها، و في م: يجعلها، و الصواب: نخلعها.

2) بالأصل: فإني.

3) سورة الأنعام، الآية:158.

إسماعيل بن الحسن بن عبيد اللّه بن الهيثم بن هلال الصرصري، نا أبو عبد اللّه المحاملي، نا سعيد بن يحيى الأموي، نا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زرّ، قال:

خطب عمر بالشام فقال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مقامي فيكم فقال:«استوصوا بأصحابي خيرا، ثم الذين يلونهم [ثم] يفشو الكذب ⁽¹⁾،حتى يعجل ⁽²⁾الرجل بالشهادة من قبل أن يسألها، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم ⁽³⁾الجماعة، فإن الشيطان مع واحد و هو من الاثنين في بعد، و من سرّته حسنته و ساءته سيئة ⁽⁴⁾فهو مؤمن»[4369].

رواه محمد بن عيسى بن شيبة، عن الأموي، فقال: خطبنا.

أنبأه أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم ⁽⁵⁾.

و أنبأنا أبو الفتح الحداد، أنا أبو الحسن عبد الرّحمن بن محمد بن عبيد اللّه الهمداني، قالا: أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبراني، نا محمد بن عيسى بن شيبة المصري، نا سعيد بن يحيى الأموي، نا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زرّ، قال:

خطبنا عمر بن الخطاب بالشام فذكر مثله، و قد ذكرنا في غير موضع: أن هذه الخطبة كانت الجابية.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو العز الكيلي، قالا: أنا أحمد بن الحسن الكرخي - زاد الأنماطي، و أحمد بن الحسن بن خيرون - قالا: أنا محمد بن الحسن الأصبهاني، أنا محمد بن أحمد الأهوازي، أنا عمر بن أحمد الأهوازي، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽⁶⁾:في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة: زرّ بن حبيش بن حباشة بن أوس بن هلال بن سعيد بن حلل ⁽⁷⁾بن نصر بن غاضرة ⁽⁸⁾بن مالك بن ثعلبة بن

1) العبارة مضطربة بالأصل:«سسو الكذب لشهادة» و الصواب ما أثبت و الزيادة السابقة عن مختصر ابن منظور 40/9.

2) بالأصل و م: يجعل، و الصواب عن مختصر ابن منظور.

3) بالأصل: فليزم، و الصواب ما أثبت عن حلية الأولياء.

4) في الحلية:«سيئته».

5) حلية الأولياء 184/4 باختلاف.

6) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 237 رقم 983.

7) كذا، و في طبقات خليفة: حيال.

8) عن طبقات خليفة و بالأصل: عصره.

دودان ⁽¹⁾بن أسد بن خزيمة مات ⁽²⁾في الجماجم سنة اثنين و ثمانين ⁽³⁾و هو ابن عشرين و مائة سنة، يكنى أبا مريم.

أخبرنا أبو البركات وجيه بن طاهر، أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك [أنا] ⁽⁴⁾أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمد بن بالويه، قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا عباس بن محمد الدوري.

و أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسين علي بن بشران، أنا عثمان بن أحمد بن السّماك، نا حنبل بن إسحاق، قالا: سمعنا.

و أخبرنا أبو البركات، أنا أبو الفضل، نا أبو العلاء، نا أبو بكر، نا الأحوص بن المفضّل، نا أبي، قال: قال أبو زكريا - يعني يحيى بن معين - زرّ بن حبيش كنيته أبو مريم، و ليس في رواية المفضل: كنيته.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، أنا يوسف بن رباح، أنا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن محمد بن حماد، نا معاوية بن صالح، قال: سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية تابعي أهل الكوفة و محدثيهم:

زرّ بن حبيش الأسدي، يكنى أبا مريم، روى عن عمر.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الفضل بن خيرون.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار، قالا: أنا أبو عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان، أنا عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب، أنا أبو الحسين العباس بن العباس بن محمد بن عبد اللّه، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي.

و أخبرنا أبو المظفّر القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أنا أبو بكر بن المؤمّل، أنا الفضل بن محمد، أنا أحمد بن محمد حنبل، قال: زرّ بن حبيش أبو مريم.

1) بالأصل و م:«دود» و الصواب عن طبقات خليفة.

2) بالأصل:«عمره ان» كذا، و الصواب عن طبقات خليفة. و تقرأ في م: ثم مات.

3) عن طبقات خليفة و بالأصل: و مائتين.

4) زيادة منا للإيضاح.

حدثنا أبو بكر يحيى بن إبراهيم الواعظ‍‌، نا نعمة اللّه بن محمد المرندي، نا أحمد بن محمد بن عبد اللّه، نا محمد بن أحمد بن سليمان، أنا سفيان بن محمد بن سفيان، حدثني الحسن بن سفيان، نا محمد بن علي، عن محمد بن إسحاق، قال:

سمعت أبا عمر الضرير يقول: زرّ بن حبيش، أبو مريم الأسدي.

أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسن الحمّاني، أنا إبراهيم بن أحمد بن الحسن، أنا إبراهيم بن أبي أمية، قال: سمعت نوح بن حبيب يقول: كنية زرّ بن حبيش أبو مريم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن مندة، أنا الحسن بن محمد بن يوسف، أنا أحمد بن محمد بن عمر، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: أنا محمد بن سعد ⁽¹⁾،قال: في الطبقة الأولى بعد أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم من أهل الكوفة من روى عن عمر، و علي، و عبد اللّه بن مسعود: زرّ بن حبيش الأسدي، و يكنى أبا مريم، ثم أحد بني غاضرة.

أنبأنا أبو طالب بن يوسف و أبو نصر بن البنا، قال: أنا أبو محمد الجوهري، عن أبي عمر ⁽²⁾بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد ⁽³⁾،قال: في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة: زرّ بن حبيش الأسدي أحد بني غاضرة ⁽⁴⁾بن مالك بن ثعلبة بن دودان ⁽⁵⁾بن أسد بن خزيمة، و يكنى أبا مريم، روى عن عمر، و علي، و عثمان ⁽⁶⁾،و عبد الرّحمن بن عوف، و أبيّ‌ بن كعب، و حذيفة، و أبي وائل، و كان ثقة كثير الحديث.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو عبد اللّه البلخي، قالا: أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، و ثابت بن بندار، قالا: أنا أبو عبد اللّه [أنا] ⁽⁷⁾أبو نصر قالا: أخبرنا

1) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

2) بالأصل:«عمرو» خطأ، و قد مرّ.

3) طبقات ابن سعد 104/6.

4) عن ابن سعد و بالأصل: عاصره.

5) عن ابن سعد و بالأصل: دود.

6) كذا و في ابن سعد: و عبد اللّه (يعني ابن مسعود).

7) زيادة منا للإيضاح.

الوليد بن بكر، أنا علي بن أحمد بن زكريا، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي قال: كان زرّ بن حبيش شيخا قديما إلاّ أنه كان فيه بعض الحمل على علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو البركات أيضا، أنا أبو الحسن الصّيرفي، أنا أبو الحسن العتيقي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا ثابت بن بندار، أنا الحسين بن جعفر، قالا: أنا الوليد بن بكير، أنا علي بن أحمد، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي قال: و زرّ من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

[أخبرنا] أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو القاسم بن البسري، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، قال: سمعت أحمد بن نصر بن كثير يقول:

سمعت حاجب سليمان يقول: زرّ بن حبيش أسدي ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطّيّوري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عاصم بن أبي النجود - و أبو النجود بهدلة - عن زرّ بن حبيش أبي مريم كوفي.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي، ثم حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسن الأصبهاني، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽²⁾:زر بن حبيش أبو مريم الأسدي الكوفي، سمع عمر بن الخطاب، روى عنه إبراهيم، و عاصم بن بهدلة.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي، قال: أبو مريم زرّ بن حبيش.

و قرأت على أبي الفضل أيضا، عن محمد بن أحمد بن محمد الأنباري، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أحمد بن حمّاد الدّولابي، قال: أبو مريم زرّ بن حبيش.

أنبأنا أبو محمد بن إبراهيم بن محمد الطّرسوسي، أنا محمد بن محمد بن داود،

1) كتب بعدها في م: آخر الجزء و العشرين بعد المائتين.

2) التاريخ الكبير 447/1/2.

أنا عبد الرّحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش ⁽¹⁾،قال: زرّ بن حبيش يكنى أبا مريم.

قرأت على أبي القاسم بن عبدان، عن أبي عبد اللّه بن محمد بن علي بن أحمد بن المبارك، أنا رشأ بن نظيف، أنا محمد بن إبراهيم، أنا محمد بن محمد، نا عبد الرّحمن بن يوسف، قال: زرّ بن حبيش أبو مريم، عن ⁽²⁾أبيّ‌.

أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا أبو جعفر محمد بن عثمان، قال في تسمية من كان بالكوفة من المحدثين من أصحاب علي، و عبد اللّه بن مسعود: زرّ بن حبيش الأسدي أبو مريم.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد، أنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنا أبو الفتح سليم بن أيوب، أنا طاهر بن محمد بن سليمان، حدثنا علي بن إبراهيم بن أحمد الحوري، نا يزيد بن محمد، قال: سمعت محمد بن أحمد المقدّمي يقول: زرّ بن حبيش الأسدي يكنى أبا مريم.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر،[نا] أحمد بن علي بن عبيد اللّه، و المبارك بن عبد الجبار، قالا: أنا الحسن بن علي بن عبيد اللّه، نا محمد بن إبراهيم بن السري، نا عبد الملك بن بدر بن الهيثم، نا أحمد بن هارون الحافظ‍‌، قال في الطبقة الثانية من الأسماء المنفردة و هم التابعون: زرّ بن حبيش جاهلي، يروي عن عمر بن الخطاب، و علي، و عبد اللّه، كوفي.

أنبأنا أبو جعفر محمد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا محمد بن أحمد الحاكم، قال: أبو مريم ⁽³⁾و يقال أبو مطرّف زرّ بن حبيش بن حباشة ⁽⁴⁾بن أوس بن هلال بن سعد بن حبالة بن نصر بن غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن دود بن أسد بن خزيمة الأسدي الكوفي أحد بني غاضرة، أدرك

1) بالأصل حراش بالحاء المهملة خطأ و في م: حراس.

2) بالأصل:«من» و الصواب ما أثبت.

3) مكررة بالأصل.

4) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و م.

الجاهلية، و سمع عمر بن الخطاب، و علي بن أبي طالب، و أبا ⁽¹⁾المنذر أبيّ‌ بن كعب، روى عنه الشعبي، و أبو عمران إبراهيم بن يزيد النّخعي، و عدي بن ثابت.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن مسلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال ⁽²⁾:زرّ بن حبيش أبو مريم ⁽³⁾الأسدي، روى عن عمر، و علي، و عبد اللّه، و أبي ⁽⁴⁾،روى عنه الشعبي، و إبراهيم، و عاصم، و أبو بردة، و المنهال بن عمرو، و عبدة بن أبي لبابة، سمعت أبي يقول ذلك، ذكر [ه] عن أبي إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، قال: زرّ بن حبيش ثقة.

أنا أبو البركات الأنماطي، أنا محمد بن طاهر، أنا مسعود بن ناصر، أنا عبد الملك بن الحسن، أنا أحمد بن محمد الكلاباذي، قال: زرّ بن حبيش أبو مريم، قال عمرو ⁽⁵⁾بن علي: أبو مطرّف الأسدي الكوفي، سمع عبد اللّه بن مسعود، و أبيّ‌ بن كعب، روى عنه عبدة بن أبي لبابة ⁽⁶⁾،و أبي إسحاق الشيباني في «بدء الخلق»، و «تفسير سورة النجم»، و «تفسير المعوذتين» قال عمرو بن علي: زرّ بن حبيش يكنى أبا مطرّف، و مات سنة اثنتين ⁽⁷⁾و ثمانين.

و قال أبو بكر بن عياش ⁽⁸⁾،عن عاصم، كان زرّ أكبر من أبي ⁽⁹⁾وائل.

و ذكر ابن أبي شيبة، عن محمد بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: رأيت زرّ بن حبيش و قد أتى عليه عشرون و مائة سنة ⁽¹⁰⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطّيّوري، أنا أبو الحسين بن

1) بالأصل: و أنا.

2) الجرح و التعديل 622/2/1.

3) قوله:«أبو مريم» لم ترد في الجرح.

4) بالأصل:«و أبي ذر» و الصواب عن الجرح.

5) بالأصل و م:«عمر» خطأ و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في سير الأعلام 470/11.

6) بالأصل:«لبانة» و الصواب ما أثبت و قد مرّ.

7) بالأصل: اثنين.

8) بالأصل و م:«عباس» انظر سير الأعلام 168/4.

9) عن سير الأعلام 168/4 و بالأصل: بني وائل.

10) سير الأعلام 168/4.

الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا عمرو بن عاصم، نا همّام، نا عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيش، قال: وفدت إلى المدينة في خلافة عثمان و أنا حملني على ذلك حرصا على لقى أصحاب محمد صلى اللّه عليه و سلم فلقيت صفوان بن عسّال ⁽¹⁾المرادي، فقلت له: هل رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم‌؟ قال: نعم، و غزوت معه ثنتي عشرة غزوة.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه، حدثني أبي، نا عبد الصمد، نا همّام، نا عاصم بن بهدلة، حدثني زرّ بن حبيش، قال: وفدت في خلافة عثمان بن عفان، و أنا حملني على الوفادة لقى أبيّ‌ بن كعب و أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فلقيت صفوان بن عسّال ⁽²⁾المرادي فقلت له: هل رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم‌؟ قال: نعم، و غزوت معه اثني ⁽³⁾عشر غزوة.

قرأت على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي الحسين بن الآبنوسي، أنا أحمد بن عبيد، و عن أبي نعيم محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز، أنا علي بن محمد بن خزفة ⁽⁴⁾،قالا: نا محمد بن الحسين، ثنا ابن أبي خيثمة، نا عبد اللّه بن جعفر، ثنا عبيد اللّه بن عمر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عاصم، عن زرّ، قال: وفدت و ليس بي إلاّ لقاء أصحاب محمد، فلزمت عبد الرحمن بن عوف.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي الحسن بن علي التميمي، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني العباس بن الوليد النّرسي، نا حمّاد بن شعيب، عن عاصم، عن زرّ بن حبيش، عن عبد اللّه أنه قال في ليلة القدر: من يقم الحول يصبها، فانطلقت حتى قدمت على عثمان بن عفان و أردت لقاء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من المهاجرين و الأنصار.

قال عاصم: و حدثني أنه لزم أبيّ‌ بن كعب، و عبد الرحمن بن عوف، فزعم أنهما كانا يقومان حتى تغرب الشمس فيركعان ركعتين قبل المغرب، قال: فقلت لأبيّ‌ و كان فيه شراسة: اخفض لنا جناحك - رحمك اللّه - فإني إنما أتمتع منك تمتعا، فقال: تريد ألاّ تدع آية في القرآن إلاّ سألتني عنها؟ قال: و كان لي صاحب صدق فقلت: يا أبا المنذر

1) بالأصل: غسان خطأ، و الصواب ما أثبت.

2) بالأصل: غسان خطأ، و الصواب ما أثبت.

3) كذا، و الصواب: اثنتي عشرة غزوة.

4) بالأصل و م «حرفة» و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌.

أخبرني عن ليلة القدر، فإن ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصبها، فقال: و اللّه لقد علم عبد اللّه أنها في رمضان، و لكنه عمّى عن الناس لكي لا يتكلوا، و اللّه الذي أنزل الكتاب على محمد أنها لفي رمضان، و إنها ليلة سبع و عشرين.

فقلت: يا أبا المنذر، أنّى ⁽¹⁾علمت ذلك‌؟ قال: بالآية التي ⁽²⁾أنبأنا بها محمد صلى اللّه عليه و سلم فعددنا و حفظنا، فإنها و اللّه لهي ما يستثنى قال: فقلت: و ما الآية‌؟ قال: إنها تطلع ليس لها شعاع حتى ترتفع.

و كان عاصم ليلتئذ من السحر لا يطعم طعاما حتى إذا صلى الفجر صعد على الصومعة فنظر إلى الشمس حين تطلع لا شعاع لها حتى تبيض و ترتفع.

أخبرنا أبو الفضل محمد بن سليمان بن الحسن بن عمرو العبدي الزاهد، و أبو طاهر محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد اللّه السّنجي المؤذن بمرو، قالا: أنا أبو بكر محمد بن علي بن حامد الشاشي الفقيه، قدم علينا مرو، أنا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن متّ‌ السمرقندي الكاغدي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي النحوي، عن عاصم، عن زرّ، قال: خرجت في وفد من أهل الكوفة و أيم اللّه إن حرص على الوفادة أو ذلك إلاّ للقاء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المهاجرين و الأنصار، فلما قدمت المدينة أتيت أبيّ‌ بن كعب، و عبد الرّحمن بن عوف، فكانا جليسي و صاحبي، فقال أبيّ‌: يا زرّ ما تريد أن تدع من القرآن آية إلاّ سألتني عنها، قال: فقلت: في أي شيء أتيه فقلت: يا أبا المنذر رحمك اللّه اخفض لي جناحك، فإنما أتمتع منك تمتعا ⁽³⁾،فقلت: أخبرني عن ليلة القدر، و ذكر معناه.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم السلمي، و أبو القاسم السمرقندي، نا عبد العزيز [بن] أحمد الكتّاني، أنا أبو محمد عبد الرّحمن بن عثمان بن القاسم التميمي، أنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن زيان الكندي، نا هشام بن عمّار، نا صدقة بن خالد، نا أبو جابر، حدثني عيسى بن طلحة الأسدي، قال: سمعت زرّ بن حبيش من

1) بالأصل: أنا.

2) بالأصل: الذي.

3) بالأصل:«أ تمنع منك تمنعا» و الصواب ما أثبت قياسا إلى الرواية السابقة و سير الأعلام 169/4 و العبارة مهملة بدون نقط‍‌ في م.

السحر يدعو: اللّهم ارزقني طيبا، و استعملني صالحا فلبثت هونا ثم خرجت إلى صاحبي ⁽¹⁾و رجعت و هو يرددها.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي، أنا زكريا بن يحيى، نا إسحاق، أنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش ⁽²⁾،عن عاصم، قال: كان زرّ من أعرب ⁽³⁾الناس.

أخبرنا أبو القاسم الشّحّامي، أنا أبو بكر البيهقي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، قالا: أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، حدثني أبو عبد اللّه.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار، أنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر البابسيري، أنا الأحوص [بن] ⁽⁴⁾المفضّل بن غسان، نا أبي [نا] ⁽⁵⁾أحمد بن حنبل، نا يحيى بن آدم، نا أبو بكر - زاد المفضل: بن عياش - عن عاصم، قال: زرّ بن حبيش من أعرب الناس، و كان عبد اللّه يسأله عن العربية ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصّيرفي، أنا منصور بن الحسين، و أحمد بن محمود، قالا: أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري بالبصرة، نا هشام بن علي السيرافي، نا سلمة بن حصين العسلى ⁽⁷⁾،أبو قتيبة، نا سلام بن أبي مطيع، حدثني رجل من إخواني - يعني عاصم بن بهدلة قال: أدركت أصحاب ابن مسعود و هم متوافرون يجعلون هذا الليل جملا ⁽⁸⁾يلبسون المعصفر، و يشربون نبيذ الجرّ لا يرون به بأسا، منهم زرّ و أبو وائل.

1) في المختصر: حاجتي.

2) بالأصل: عباس، خطأ.

3) بالأصل:«أعرف» و الصواب ما أثبت، انظر تهذيب التهذيب و سير الأعلام.

4) زيادة للإيضاح.

5) زيادة للإيضاح.

6) الخبر في تهذيب التهذيب 190/2 و الإصابة 577/1 و سير الأعلام 167/4 و طبقات ابن سعد 105/6.

7) كذا رسمها بالأصل و في م: السلي.

8) بالأصل و م:«حملا» و الصواب ما أثبت، ففي القاموس: و في المثل: اتخذ الليل جملا أي سرى كله.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا سليمان بن حرب، نا حمّاد بن زيد، عن عاصم، قال: أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا ⁽¹⁾يلبسون المعصفر و يشربون نبيذ الجر لا يرون به بأسا، منهم زرّ و أبو وائل.

أخبرناه عاليا أبو الفوارس عبد الباقي بن محمد بن عبد الباقي بن أبي العيار، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسن بن محمد الخلاّل، أنا أبو حفص بن إبراهيم المقرئ الكناني، نا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز، نا خلف بن هشام، نا حمّاد بن زيد، عن عاصم بن [أبي] النجود، قال: أدركت أقواما يتحدثون ⁽²⁾هذا الليل جملا ⁽³⁾و كانوا يلبسون المعصفر و يشربون نبيذ الجر، منهم زرّ و أبو وائل.

أخبرنا أبو القاسم الدلال، أنا أبو بكر الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، قال: و نا يعقوب، نا سعيد بن سليمان، نا محمد بن مصرف، نا الأعمش، قال: أدركت أشياخنا: زرّا و أبا وائل فمنهم من عثمان أحبّ‌ إليه من علي، و منهم من علي أحبّ‌ إليه من عثمان، و كانوا أشد شيء تحاببا و أشد شيء توددا.

قرأت على أبي عبد اللّه بن البنا، عن أبي الحسين الآبنوسي، أنا أحمد بن عبيد بن بيري، و عن أبي نعيم بن عبد الواحد، عن أبي الحسن علي بن محمد زرقة، قالا: أنا محمد بن الحسين الزّعفراني، نا أبو بكر بن أبي خيثمة، نا سعيد بن سليمان، نا محمد بن طلحة، عن الأعمش، قال: أدركت أشياخنا: زرّا و أبا وائل: فكان منهم من علي أحبّ‌ إليه من عثمان، و منهم من عثمان أحبّ‌ إليه من علي، و كانوا أشد شيء تحاببا و أشد شيء توددا ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد بن عبد اللّه، أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا إسماعيل بن بهرام، نا أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، قال: كان أبو وائل عثمانيا و كان زرّ بن حبيش علويا و كان مصلاهما في مسجد واحد، ما رأيت واحد منهما

1) بالأصل:«حملا» و الصواب ما أثبت، ففي القاموس: و في المثل: اتخذ الليل جملا أي سرى له.

2) كذا، و قد مرّ في الرواية السابقة: يتخذون، و هو الصواب و في م: يتخذون.

3) بالأصل:«حملا» و الصواب ما أثبت، ففي القاموس: و في المثل: اتخذ الليل جملا أي سرى له.

4) انظر سير الأعلام 169/4 و فيها: و كانوا أشد شيء تحابّا و توادّا.

قط‍‌ يكلم صاحبه في شيء مما هو عليه حتى ماتا و كان أبو وائل معظما لزرّ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عمر بن عبيد اللّه بن عمر، أنا علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران.

أخبرنا أبو عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، حدثني أبو عبد اللّه.

و أخبرنا أبو البركات، أخبرنا ثابت، أنا أبو العلاء، أنا أبو بكر البابسيري، أنا الأحوص بن المفضل، نا أبي، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن آدم، نا أبو بكر - زاد حنبل: بن عياش، عن عاصم، قال: كان زرّ أكبر من أبي وائل، فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدّث أبو وائل مع زرّ ⁽²⁾.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو بكر بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا جامع بن صبيح الرّملي، نا أبو بكر، عن عاصم، قال: كان زرّ أكبر من أبي وائل، فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدّث أبو وائل مع زرّ.

أنبأنا أبو طالب بن يوسف، و أبو نصر بن البنا، قالا: قرئ على أبي ⁽³⁾محمد الجوهري، عن أبي عمر ⁽⁴⁾بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد ⁽⁵⁾،نا الفضل بن دكين، نا قيس بن الربيع، عن عاصم بن أبي النجود، قال: مرّ رجل من الأنصار على زرّ بن حبيش و هو يؤذّن فقال: يا أبا مريم قد كنت أكرمك عن ذا - أو قال: عن الأذان - فقال: إذا لا أكلمك كلمة حتى تلحق باللّه عز و جل.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا إسماعيل بن الخليل، حدثني زكريا بن عدي، قال: قال ابن المبارك: قلت لإسماعيل بن أبي خالد: سمعت من زرّ بن حبيش

1) سير الأعلام 168/4 و تهذيب التهذيب 190/2.

2) سير الأعلام 168/4، و قال الذهبي: يعني يتأدب معه لسنّه.

3) بالأصل:«ابن» و الصواب ما أثبت، و اسمه الحسن بن علي، و مضى التعريف به.

4) بالأصل: عمرو، و الصواب ما أثبت، و قد مرّ كثيرا.

5) طبقات ابن سعد 105/6.

غير هذا الحديث، حدثنا ليلة القدر.

قالا ⁽¹⁾:أنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن أحمد.

أخبرنا يوسف بن رباح بن علي، أنا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أحمد بن حمّاد، نا معاوية بن صالح، نا إبراهيم بن يسار الرّمادي، نا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل، قال: قلت لزرّكم أتى عليك‌؟ قال: أنا [ابن] عشرين ⁽²⁾و مائة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد، أنا محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد النهاوندي، أنا أحمد بن الحسن، أنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الرّحمن، أنا محمد بن إسماعيل، حدثني أحمد بن أبي الطّيّب، قال: سمعت هشيما يقول: زرّ بن حبيش بلغ سنه مائة و اثنتين ⁽³⁾و عشرين.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، حدثني أبو عبد اللّه أحمد.

و أخبرنا أبو المظفّر القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أنا أبو بكر بن المؤمّل، أنا الفضل بن محمد، نا أحمد بن حنبل، قال: قيل لهشيم فزرّ بن حبيش‌؟ قال: مائة و اثنتين و عشرين سنة، قيل له سويد بن غفلة‌؟ قال: ثمان و عشرين و مائة، قيل له: من ذكره‌؟ قال: إسماعيل بن أبي خالد.

قال حنبل: حدثني أبو عبد اللّه، نا محمد بن عبيد، قال: قال إسماعيل رأيت زرّ بن حبيش و إنّ‌ لحييه ⁽⁴⁾ليضطربان من الكبر، قد أتى عليه تسعة عشر و مائة.

أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد، أنا محمد بن أحمد بن الحسن، أنا محمد بن أبي شيبة، نا عمي أبو بكر، نا محمد بن عبيد، نا إسماعيل بن أبي خالد، قال: رأيت زرّ بن حبيش

1) كذا.

2) الخبر في تهذيب التهذيب 190/2 و الزيادة السابقة عنه. و في الإصابة 577/1 «أتى عشرون و مائة» و في سير الأعلام 168/4 أتى عليه عشرون و مائة سنة.

3) بالأصل: و اثنين.

4) بالأصل:«لحيته لتضطربان» و الصواب ما أثبت عن سير الأعلام و م.

و قد أتى عليه عشرون و مائة سنة و إن لحييه ⁽¹⁾ليضطربان من الكبر ⁽²⁾،و رأيت أبا عمرو الشيباني و قد أتى عليه أربع ⁽³⁾عشرة و مائة سنة.

أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أنا أبو الفتح نصر بن أحمد بن نصر، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد اللّه.

و أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، و أحمد بن علي بن سوّار، قالا: أنا الحسين بن علي الطناجيري، قالا: أنا محمد بن زيد بن علي، أنا محمد بن عقبة، نا هارون بن حاتم، نا محمد بن عبيد الطنافسي عن ابن أبي مخلد، قال: رأيت زرّ بن حبيش الغاضري ⁽⁴⁾و له مائة و سبع و عشرون سنة.

و أخبرنا أبو بركات الأنماطي أيضا: أخبرنا أحمد بن الحسن بن خيرون، نا عبد الملك بن محمد، أنا محمد بن أحمد بن عثمان، نا هاشم بن محمد، نا الهيثم بن عدي، قال: و مات زرّ بن حبيش الغاضري ⁽⁵⁾و له مائة و سبع ⁽⁶⁾و عشرين سنة.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي أيضا: أخبرنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد، أنا محمد بن أحمد بن عثمان، نا هاشم بن محمد، نا الهيثم بن عدي، قال: و مات زرّ بن حبيش أبو مريم زمن الحجّاج قبل الجماجم.

حدثنا أبو بكر السّلماسي، أنا نعمة اللّه بن محمد، أنا أحمد بن محمد، نا أحمد بن سليمان، أنا سفيان بن محمد بن سفيان، حدثني الحسن بن سفيان، نا محمد بن علي، عن محمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا عمر الضرير يقول: مات زرّ بن حبيش قيل يوم الجماجم ⁽⁷⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا علي بن أحمد بن محمد، أنا [أبو] طاهر المخلّص إجازة، أنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، أخبرني عبد الرّحمن بن محمد بن

1) بالأصل:«لحيته لتضطربان» و الصواب ما أثبت عن سير الأعلام.

2) الخبر في سير الأعلام 168/4.

3) بالأصل: أربعة عشرة.

4) بالأصل: العاصري، و في م:«العاحرى‌؟؟؟» و الصواب ما أثبت و هذه النسبة إلى بني غاضرة.

5) بالأصل: العاصري، و في م:«العاحرى‌؟؟؟» و الصواب ما أثبت و هذه النسبة إلى بني غاضرة.

6) بالأصل: و سبعة.

7) تهذيب التهذيب 190/2.

المغيرة، أخبرني أبي محمد بن المغيرة، حدثني أبو عبيد اللّه القاسم بن سلاّم، قال:

سنة إحدى و ثمانين فيها مات زرّ بن حبيش الأسدي ⁽¹⁾.

قرأت على أبي محمد بن حمزة التميمي، أنا مكي بن محمد بن الغمر، أنا أبو سليمان، قال: قال المدائني: مات زرّ بن حبيش سنة إحدى و ثمانين، قال ابن زبر:

و هذا خطأ.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽²⁾:و في هذه السنة و هي سنة اثنتين و ثمانين مات سويد بن غفلة و زرّ بن حبيش، و يقال: زرّ قتل ⁽³⁾في الجماجم.

أخبرنا أبو الأعزّ قراتكين بن الأسعد، أنا الحسن بن علي بن محمد، أنا علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ، نا محمد بن الحسين بن شهريار، نا أبو حفص عمرو بن علي، قال: و مات زرّ بن حبيش سنة اثنتين ⁽⁴⁾و ثمانين و يكنى أبا مطرّف.

قرأت على أبي محمد، أنا مكي، أنا أبو سليمان، قال: سنة ثلاث و ثمانين فيها توفي زرّ، و يكنى أبا مريم.

1) المصدر نفسه.

2) تاريخ خليفة بن خياط‍‌ ص 288.

3) كذا، و الذي في تاريخ خليفة:«و يقال: مات زرّ قبل الجماجم» و ذكر آخرين ثم قال: كلهم بعد الجماجم (يعني ماتوا).

4) بالأصل و م:«اثني» و الصواب ما أثبت، و الخبر في تهذيب التهذيب.

ذكر من اسمه زفر

2255 - زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاوية

2255 - زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاوية ⁽¹⁾

ابن يزيد بن عمرو بن الصّعق،

و اسمه خويلد بن نفيل بن عمرو ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن أبو الهذيل - و يقال: أبو عبد اللّه - الكلابي ⁽²⁾سمع عائشة، و معاوية.

روى عنه: ثابت بن الحجاج، و جحشنة بن العلاء.

سكن البصرة، ثم انتقل إلى الشام و كان في جيش البصرة الذي خرج لإغاثة عثمان بن عفان في الحصر، و شهد وقعة صفّين و كان فيها أميرا على أهل قنّسرين ⁽³⁾و هم في الميمنة، و شهد وقعة مرج راهط‍‌ زبيريا مع الضحاك بن قيس، ثم هرب و لحق بقرقيسياء ⁽⁴⁾من أرض الجزيرة فتحصن بها.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن، أنا أبو العباس بن المهتدي، أنا أبو أحمد

1) كذا بالأصل، و في ابن العديم نقلا عن ابن عساكر:«معاز» بالزاي، و في جمهرة ابن حزم ص 286 و مختصر ابن منظور 42/9 معاذ و قد جاء «معاز» في شعر الأخطل في قوله مخاطبا زفر بن الحارث: لعمر أبيك يا زفر بن عمرو لقد نجاك جد بني معاز

2) ترجمته في بغية الطلب 3796/8 و الوافي بالوفيات 199/14.

3) تقدم التعريف بها، انظر معجم البلدان.

4) قرقيسياء، و يقصر، بلد على الخابور قرب رحبة مالك بن طوق على ستة فراسخ و عندها مصب نهر الخابور و الفرات (معجم البلدان).

محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن جامع الدهان، نا أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرّحمن بن إبراهيم القشيري الحافظ‍‌، نا هلال بن العلاء، نا حسين بن عباس ⁽¹⁾، أنا جعفر و هو ابن برقان، نا ثابت بن الحجّاج عن زفر بن الحارث، قال: كنت رسول معاوية بن أبي سفيان إلى عائشة أم المؤمنين بوقعة صفّين.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد و أبو الغنائم، ابنا ⁽²⁾أبي عثمان، و أبو ⁽³⁾القاسم بن البسري، و أحمد بن محمد بن إبراهيم العصّاري، و أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن الأخضر، قالوا: أنا أبو عمر بن مهدي، أنا محمد بن أحمد بن يعقوب، نا شيبة، نا جدي يعقوب، نا عثمان بن محمد.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن ⁽⁴⁾بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن عبد اللّه بن نمير، قال: ثنا خالد بن حيان، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجّاج، عن زفر بن الحارث، قال: كنت رسول معاوية إلى عائشة بوقعة صفّين فلما قدمت عليها قالت: من قتل من الناس‌؟ قلت: عمّار بن ياسر، قالت: ذاك رجل يتبعه الناس في دينه، قالت: و من‌؟ قلت: هاشم الأعور ⁽⁵⁾،قالت: ذاك رجل ما كادت أن ترد رايته. انتهى حديث عثمان، و زاد ابن نمير، قال: ثم نمت عن صلاة العشاء فأراد بعض أهلها أن يوقظني فقالت: دعه فإنه رجل قد أدأب السير و لا يضره أن يؤخر [هذه] الصلاة إلى ثلث الليل، أو نصف الليل، خالد يشكّ‌ ⁽⁶⁾.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي ثم حدثنا أبو الفضل، أنا أبو الفضل بن خيرون، و أبو الحسن الصيرفي، و محمد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد - زاد ابن خيرون: و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽⁷⁾:قال لي محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك، أنا

1) في ابن العديم 3797/8 حسن بن عياش.

2) بالأصل:«أنا» و الصواب ما أثبت.

3) بالأصل:«و أبي».

4) بالأصل: الحسين.

5) هو هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ترجمته في سير الأعلام 486/3.

6) الخبر نقله ابن العديم في بغية الطلب 3797/8 و الزيادة السابقة منه.

7) التاريخ الكبير 254/2/1 في ترجمة جحشة بن العلاء.

عيسى بن عمر، سمع جحشة ⁽¹⁾بن العلاء، عن زفر بن الحارث، قال: بعثني معاوية إلى عائشة فقالت: لا فوت عليه إلى نصف الليل في العشاء.

و قال البخاري ⁽²⁾:زفر بن الحارث الكلابي الشامي الجعفري ⁽³⁾،سمع عائشة و معاوية، روى عنه ثابت بن الحجاج و جحشنة ⁽⁴⁾،قال قتيبة: هو والد مزاحم بن زفر العامري.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽⁵⁾:و أما معاز ⁽⁶⁾آخره زاي فهو زفر بن الحارث بن معاز ⁽⁷⁾الكلابي، أبو الهذيل سيد قيس في زمانه، و كان على قيس يوم مرج راهط‍‌ له أخبار كثيرة و له شعر.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي ⁽⁸⁾،نا أبو الحسين بن المهتدي.

و أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، أنا أبي أبو يعلى، قال: أخبرنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي، أنا محمد بن مخلد، قال: قرأت على علي بن عمرو، حدثكم الهيثم بن عدي، قال: قال ابن عياش ⁽⁹⁾:زفر بن الحارث يكنى أبا عبد اللّه.

ذكر أبو محمد بن زفر ⁽¹⁰⁾في «كتاب الدولتين»: فيما نقلته من كتاب ابن ⁽¹¹⁾أبي سليمان الحافظ‍‌ عنه: أنا أحمد بن عبد اللّه، عن أبي زيد، نا أبو سلمة الغفاري أيوب بن عمر، حدثني عبد اللّه بن مصعب، قال: قال زفر بن الحارث إني لعند عبد الملك يوما إذ أخلاني، فأنا إلى جانبه قد مدّ رجليه ⁽¹²⁾،إذ دخل الأخطل فقال: يا أمير المؤمنين أ تدني هذا منك و هو أعدى الناس لك و أوثبهم عليك هذا الذي يقول:

1) كذا وقع بالأصل و البخاري في ترجمته، و في بغية الطلب 3797/8 عن البخاري: جحشنة.

2) التاريخ الكبير 430/1/2 في ترجمة زفر بن الحارث.

3) بالأصل:«الجفرى» و المثبت عن البخاري.

4) كذا وقع بالأصل هنا و في البخاري جحيشة، و قد مرّ فيه: جحشة.

5) الاكمال لابن ماكولا 210/7 و نقله عنه ابن العديم في بغية الطلب.

6) وقع بالأصل في الموضعين: معاذ، بالذال المعجمة، و المثبت عن الاكمال.

7) وقع بالأصل في الموضعين: معاذ، بالذال المعجمة، و المثبت عن الاكمال.

8) بالأصل و م:«المحلى» و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌، و قد مضى التعريف به.

9) بالأصل و م:«ابن عباس» و الصواب ما أثبت انظر بغية الطلب 3798/8.

10) بغية الطلب: ابن زيد.

11) بغية الطلب: ابنه.

12) العبارة بالأصل و م:«إذ خلاني فاتى إلى جانبه قدم رجليه» و قد صوبنا العبارة عن بغية الطلب.

فإني زبيري ⁽¹⁾الحياة فإن أمت *** فإني لموص هامتي بالتّزبر

قال فجلس عبد الملك فاحمرّت عيناه، فقلت: يا أمير المؤمنين إن هذا ابن النصرانية إنما ربي لحمه على شرب الخمر، و لحم الخنزير، أنا أطوع الناس لك و ابتغاؤهم في مرضاتك قال: فما زلت به حتى هدأ، و لقد خفته.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا التّستري، نا خليفة العصفري ⁽²⁾، قال: و قال أبو عبيدة، كان على أهل قنّسرين [على] الميمنة زفر بن الحارث - يعني يوم صفين - مع معاوية.

قال: و نا خليفة، قال: كان عليها - يعني الجزيرة - في أيام يزيد بن معاوية سعيد بن مالك بن بحدل فأخرجه زفر الحارث الكلابي حين وقعت الفتنة ⁽³⁾.

قرأت على أحد ابني، أبي علي الحسن بن أحمد و شككت أيهما هو، عن أبي غالب محمد بن أحمد بن بشران، أنا أبو الحسين بن دينار، أنا أبو القاسم ⁽⁴⁾بن الآمدي، قال: زفر بن الحارث بن معاذ ⁽⁵⁾الكلابي سيد قيس في زمانه يكنى أبا الهذيل، و كان على قيس يوم مرج راهط‍‌ و هو القائل:

و قد ينبت المرعى على دمن الثرى *** و تبقى حزازات النفوس كما هيا

أبيني سلاحي لا أبا لك إنني *** أرى الحرب ⁽⁶⁾لا تزداد إلاّ تماديا

أ يذهب يوم واحد إن أسأته *** بصالح أيامي و حسن بلايا

أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان، ثم حدثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن بن أحمد، و أبو الحسن محمد بن إبراهيم، و أبو علي بن نبهان.

1) بالأصل:«فإن زبير» و المثبت عن الوافي بالوفيات 200/14 و بغية الطلب 3800/8.

2) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 195.

3) لم أعثر على هذا الخبر في تاريخ خليفة، و نقله في بغية الطلب 3801/8 عنه.

4) بالأصل و م «أبو الهيثم» و الصواب ما أثبت، و هو أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي صاحب كتاب المؤتلف و المختلف. انظر فيه ص 129.

5) في المؤتلف و المختلف: معان.

6) في الأصل: الحارث، و المثبت عن الآمدي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، قالوا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ، نا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: و أنشد له زفر [بن] الحارث الكلابي لما هرب:

لعمري لقد أبقت وقيعة راهط‍‌ *** بمروان صدعا بيننا متشاينا

و قد ينبت المرعى على دين الثرى *** و تبقي حزازات النفوس كما هيا

فلم يلزمنّي نبوة قبل هذه *** فراري و تركي صاحبيّ‌ ورائيا

أ يذهب يوم واحد إن أسأته *** بصالح أيامي و حسن بلائيا

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو نصر ⁽¹⁾بن العطار، قالا: أخبرنا أبو طاهر المخلّص، أخبرنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن السكري، نا زكريا بن يحيى المنقري، حدثنا الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، قال: فرّ زفر بن الحارث الكلابي عن ابنه ⁽²⁾و مولى له فقتلا فأنشأ يقول ⁽³⁾:

و لم تر منّي نبوة غير هذه *** فرارا و تركي صاحبيّ‌ ورائيا

عشية أخزى ⁽⁴⁾بالفرار و لا أرى *** من الناس إلاّ من عليّ‌ و لا ليا

أ يذهب يوم واحد إن أسأته *** يصالح أيامي و حسن بلائيا

فقد ينبت المرعى على دمن الثرى *** و تبقى حزازات النفوس كما هيا

فلا صلح حتى يحيط‍‌ ⁽⁵⁾الخيل بالقنا *** و يثأر من نسوان كلب نسائيا

أريني سلاحي لا أبا لك إنني *** أرى الحرب لا تزداد إلاّ تماديا

و ذكر أبو [بكر أحمد بن جابر] ⁽⁶⁾البلاذري قال: و هرب زفر بن الحارث الكلابي يوم المرج إلى قرقيسياء و بها عياض فمنعه من دخولها، فقال له زفر بن الحارث: أوثق لك بالطلاق و العتاق إذا أنا دخلت الحمّام بها أن أخرج منها. فأذن فدخلها فلم يدخل

1) في بغية الطلب: و أبو منصور.

2) بالأصل: أبيه، و الصواب عن ابن العديم.

3) الأبيات في بغية الطلب 3801/8-3802.

4) بالأصل: أخرى، و الصواب عن ابن العديم، و في تاريخ خليفة ص 260 أجري.

5) ابن العديم: تحط‍‌.

6) الزيادة عن بغية الطلب 3802/8 و انظر الخبر في أنساب الأشراف 140/5.

الحمّام و أقام بها و أخرج عياضا عنها و تحصن بها و ثابت ⁽¹⁾إليه قيس.

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن، أخبرنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌ ⁽²⁾،قال: و أصيب يومئذ - يعني يوم المرج - ثلاثة ⁽³⁾بنين لزفر بن الحارث الكلابي و فيه يقول زفر:

لعمري لقد أبقت وقيعة راهط‍‌ *** لمروان صدعا بيننا متنائيا

أريني سلاحي لا أبا لك إنني *** أرى الحرب لا تزداد إلاّ تماديا

أبعد ابن معن و ابن عمرو ⁽⁴⁾تبايعا *** و مقتل همّام أمني الأمانيا

و تذهب كلب لم تنلها رماحنا *** و تترك قتلى راهط‍‌ هي ماهيا

فلم ير مني نبوة قبل هذه *** فراري و تركي صاحبيّ‌ ورائيا

عشية أحرى ⁽⁵⁾بالفريقين لا أرى *** من الناس إلاّ من عليّ‌ و لا ليا

أ يذهب يوم واحد إن أسأته *** بصالح أيامي و حسن بلائيا

فلا صلح حتى يحبط‍‌ ⁽⁶⁾الخيل بالقنا *** و تثأر من نسوان كلب نسائيا

فقد ينبت المرعى على دمن الثرى *** و تبقى حزازات النفوس كما هيا

أخبرنا أبو الحسين [بن] الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنا، قالوا ⁽⁷⁾:

أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن سليمان الطوسي، نا الزّبير بن بكّار، قال: و في ذلك يقول زفر بن الحارث الكلابي ⁽⁸⁾:

أ في اللّه أما بحدل و ابن بحدل *** فيحيا و أما ابن الزبير فيقتل

كذبتم و بيت اللّه لا تقتلونه *** و لمّا يكن يوم أغرّ محجّل

و لما يكن للمشرفية بيننا *** وميض كضوء الشمس حين ترحل

1) بالأصل:«وا؟؟؟ اليهاقيس» و مهملة بدون نقط‍‌ في م و الصواب عن أنساب الأشراف و بغية الطلب.

2) الخبر و الأبيات في تاريخ خليفة ص 260.

3) بالأصل: ثلاث.

4) عند خليفة: ابعد ابن عمرو و ابن معن تبايعا.

5) في خليفة: أجري.

6) خليفة: تنحط‍‌.

7) بالأصل:«قالا».

8) الخبر و الأبيات في بغية الطلب 3802/8 و البيتان الأول و الثاني في الوافي بالوفيات 200/14.

قال الزبير: يريد ببحدل و ابن بحدل يزيد بن معاوية، كذا قال ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد، أنا [أبو] سليمان الخطّابي، قال: و أنشد:

إنّا وجدنا زفر بن الحارث *** في هذه الهنات و الهنابث

خبيثة من أخبث الخبائث

قال الخطابي: قال المازني: الهنيثة إثارة الفتنة، و قال غيره: الهنة و الهنبثة إحدى الهنات و الهنابث و هي الأمور الشداد ⁽²⁾.

قرأت على أبي الحسن بن علي بن المسلّم الفقيه، عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم المراري ⁽³⁾،أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر بن الصّوّاف، أنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسين بن بندار الأذني، أنا أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود، قال في الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة: زفر بن الحارث الكلابي حدث عن عائشة و كان رسول معاوية إليها بوقعة صفّين، و كان نزل البصرة ثم خرج عنها بعد وقعة الجمل فشهد وقعة المرج مع الضحاك بن قيس، و ذكر أنه مات في أيام عبد الملك بن مروان.

2256 - زفر بن عاصم بن عبد اللّه بن يزيد

2256 - زفر بن عاصم بن عبد اللّه بن يزيد ⁽⁴⁾

أبو عبد اللّه الهلالي

حدّث عن عروة بن رويم، و عمر بن عبد العزيز.

روى عنه: يحيى بن حمزة، و مالك بن أنس.

قرأت بخط‍‌ أبي محمد عبد الرّحمن بن أحمد بن علي بن صابر، فيما ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي:

1) عقب ابن العديم على الخبر قال:«يعني الزبير أن يزيد ابن بنت بحدل، لأن أمه ميسون بنت بحدل الكلبية».

2) انظر اللسان «هنبث».

3) كذا رسمها و في م:«المرادي».

4) في بغية الطلب 3803/8 «بريد».

أخبرني أبو العباس محمد بن جعفر ⁽¹⁾بن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدمشقي، نا جدي أحمد، نا أبي، عن أبيه، حدثني زفر بن عاصم يزيد الهلالي، عن عروة بن رويم، حدثني حبيب بن عبد الرّحمن بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، و سألني عن دمشق و ما حولها فأخبرته فقال: حرلان مهاجر إبراهيم عليه السلام، ثم أمر بالتحويل عنها.

قال أبو الحسين الرازي: حرلان هذه قرية من غوطة دمشق بينها و بين دمشق اثنا ⁽²⁾عشر ميلا، و هي حرلان بلام ألف من أرض دمشق، و ليس هي حرّان بألف التي في أرض الجزيرة، كذا قال، و إنما هاجر إبراهيم من أرض بابل إلى حرّان التي بأرض الجزيرة، و اللّه أعلم.

أنبأنا أبو الغنائم الكوفي، ثم حدثنا أبو الفضل البغدادي، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد - زاد أحمد: و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽³⁾:زفر بن عاصم، عن عمر بن عبد العزيز، منقطع، سمع منه مالك بن أنس.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽⁴⁾،قال: زفر بن عاصم، روى عن عمر بن عبد العزيز منقطع، روى عنه مالك بن أنس، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، نا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽⁵⁾:و ولّى أبو جعفر الصائفة يعني سنة أربع و خمسين [و مائة] زفر بن عاصم بن عبد اللّه بن يزيد الهلالي

1) في بغية الطلب: محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن يحيى...

2) بالأصل: اثني عشر.

3) التاريخ الكبير 431/1/2.

4) الجرح و التعديل 608/2/1.

5) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 427.

فدخل من المصّيصة حتى أتى أنقرة ⁽¹⁾فبث السريا، فغنم و سلم، و خرج من درب مرعش،[و غزا] ⁽²⁾يعني سنة ست و خمسين زفر بن عاصم الهلالي بلاد الروم فأغار على قنبة ⁽³⁾و قونية.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم و غيره، قالوا: أنا أبو محمد بن أحمد الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أبو عبد الملك، نا ابن عائذ، أخبرني عبد الأعلى بن مسهر، قال: كان على الصائفة سنة أربع و خمسين زفر بن عاصم، و في سنة ست و خمسين و مائة زفر بن عاصم.

2257 - زفر بن عيلان بن زفر بن جبر بن مروان

2257 - زفر بن عيلان ⁽⁴⁾بن زفر بن جبر بن مروان

ابن سيف بن يزيد بن شريح بن شقيق بن عامر

أبو الحارث بن أبي الهيذام المازني

حدّث عن أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرّحمن بن إبراهيم، دحيم ⁽⁵⁾.

روى عنه: تمام بن محمد الرازي، و محمد بن المحسّن الأذني.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد، أخبرني أبو عمر محمد بن موسى بن فضالة، و أبو الحارث زفر بن عيلان بن زفر بن جبر المازني قراءة عليهما، قالا: نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرّحمن بن إبراهيم، و دحيم ⁽⁶⁾،ثنا هشام بن عمّار بن نصير بن ميسرة بن أبان السّلمي، نا عيسى بن يونس، نا صالح بن أبي الأخضر.

و أخبرناه عاليا أبو عبد اللّه الفراوي، و أبو محمد السدي، قالا: أنا أبو سعد محمد بن عبد الرّحمن، أنا الحاكم أبو أحمد، أنا محمد بن محمد بن سليمان، نا هشام بن عمّار، نا عيسى بن يونس، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم طاف على نسائه في ليلة في غسل واحد[4370].

1) بالأصل:«ابعره» كذا، و المثبت عن بغية الطلب 3805/8 نقلا عن خليفة، و في تاريخ خليفة: القزة.

2) زيادة لازمه عن تاريخ خليفة ص 428 للإيضاح.

3) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و المثبت عن خليفة، و في بغية الطلب: قينة.

4) بالأصل غيلان بالغين المعجمة، و الصواب بالعين المهملة عن ابن ماكولا.

5) بالأصل و م:«و حاتم» و المثبت عن مختصر ابن منظور 44/9.

6) بالأصل و م:«و حاتم» و المثبت عن مختصر ابن منظور 44/9.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي زكريا البخاري، و حدثنا خالي القاضي أبو المعالي محمد بن يحيى القرشي، نا نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا، حدثنا عبد الغني بن سعيد، قال: و عيلان بالعين غير معجمة زفر بن عيلان المازني أبو الحارث، عن إبراهيم بن دحيم، حدثني عنه محمد المحسّن الأذني.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال: و أما عيلان بالعين المهملة: زفر بن عيلان المازني أبو الحارث، عن إبراهيم بن دحيم، حدث عنه محمد بن المحسّن الأذني.

2258 - زفر بن وثيمة بن عثمان، و يقال: ابن أوس،

2258 - زفر بن وثيمة ⁽¹⁾بن عثمان، و يقال: ابن أوس،

و يقال: ابن مالك بن أوس بن الحدثان النّصري ⁽²⁾

دمشقي، روى عن حكيم بن حزام، و المغيرة بن شعبة.

روى عنه: محمد بن عبد اللّه الشّعيثي ⁽³⁾.

أنبأنا أبو علي الحداد، ثم حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، حدثنا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن المعلّى الدمشقي، نا هشام بن عمّار.

و أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو بكر الخطيب، أنا عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري.

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم الحداد، أنا عبد الرّحمن بن مندة، أنا أبو محمد بن إسحاق، قالا: أنا إسماعيل بن محمد البغدادي، نا عباس بن عبد اللّه التّرقفي ⁽⁴⁾،نا محمد بن المبارك، قالا: نا صدقة بن خالد، ثنا - و قال ابن المبارك:

حدثني - محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، عن زفر بن وثيمة، عن المغيرة بن شعبة أن زرارة - زاد الطبراني و ابن مندة: بن حرب، و قالوا: قال لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضّبابي من دية زوجها - و في

1) بالأصل:«تيمة» و في م: سمه و المثبت عن مختصر ابن منظور 44/9 و ميزان الاعتدال 70/2.

2) ترجمته في تهذيب التهذيب 194/2 و ميزان الاعتدال 70/2.

3) بالأصل و م:«الشعبي» و المثبت عن التهذيب و الميزان.

4) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و م، و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 12/13.

حديث الخطيب: من الدية. قال ابن مندة: رواه جماعة عن الشّعيثي مثله، رواه الوليد بن مسلم، عن الشّعيثي، فلم يذكر زرارة.

أخبرنا أبو علي المقرئ في كتابه، ثم حدثنا أبو مسعود عنه، أنا أبو نعيم، نا سليمان بن أحمد، نا إبراهيم بن دحيم، نا أبي، نا الوليد بن مسلم، نا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي ⁽¹⁾،عن زفر بن وثيمة، عن المغيرة بن شعبة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضّبابي من ديته.

و رواه خالد بن عبد الرّحمن المخزومي البصري، عن الشّعيثي ⁽²⁾،عن زفر، عن المغيرة، عن أبي ثابت.

أخبرناه أبو محمد طاهر بن سهل، أنا أبو الحسين بن مكي، أنا أحمد بن عمر بن محمد بن خرّشيذ قوله: نا عبد اللّه بن محمد بن إسحاق المروزي، نا محمد بن إبراهيم بن كثير، نا خالد بن عبد الرّحمن، نا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي ⁽³⁾،عن زفر بن وثيمة، عن المغيرة بن شعبة أن أبا ثابت بن حزم - أو حزم - قال: إن النبي صلى اللّه عليه و سلم كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضبابي ⁽⁴⁾من ديته، لم يتابع خالد بن عبد الرّحمن المخزومي على أبي ثابت، و خالد ضعيف.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد ⁽⁵⁾،حدثني أبي، نا حجّاج، نا الشّعيثي ⁽⁶⁾،عن زفر بن وثيمة، عن حكيم بن حزام، قال: المساجد لا تنشد فيها الأشعار و لا تقام فيها الحدود، و لا يستقاد فيها. قال أبي: لم ⁽⁷⁾يرفعه يعني حجاجا.

قال ⁽⁸⁾:و حدثني أبي، نا وكيع، نا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، عن العباس بن أحمد ⁽⁹⁾المديني، عن حكيم بن حزام، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا تقام الحدود في

1) بالأصل و م الشعبي، و الصواب ما أثبت، و قد مرّ.

2) بالأصل الشعيبي خطأ.

3) بالأصل الشعيبي خطأ.

4) رسمها مضطرب بالأصل و م، و الصواب ما أثبت و قد مرّ.

5) مسند الإمام أحمد 434/3.

6) بالأصل الشعيبي خطأ.

7) بالأصل و م:«لمن» و المثبت عن مسند أحمد.

8) مسند أحمد 434/3.

9) في مسند أحمد: عبد الرحمن.

المساجد و لا يستقاد فيها»[4371].

أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا عبد اللّه بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير إجازة.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب بن الحسن، أنا أحمد بن عمير قراءة، قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة الرابعة: زفر بن وثيمة النصري ⁽¹⁾دمشقي.

قال أبو الحسن بن جوصا نسبه ⁽²⁾زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان النّصري ⁽³⁾،حدثني بذلك شعيب، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن عبد اللّه الشّعيثي في نسخة ما شافهنا به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا حمد بن عبد اللّه إجازة، قال: و أنا الحسين بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽⁴⁾،قال: زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن مالك بن الحدثان، روى عن حكيم بن حزام، روى عنه محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، سمعت أبي يقول ذلك.

قرأت في كتاب أبي بكر أحمد بن بكير بن الفرح بن عبد اللّه التميمي، عن أبي القاسم علي بن يعقوب بن ⁽⁵⁾أبي العقب، نا أبو الحسن أحمد بن محمود بن مقاتل الهروي الشيخ الصالح، نا أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السّجستاني، قال: قلت ليحيى بن معين: زفر بن وثيمة، فقال: ثقة، و هذا القول ليس في رواية الطرائفي، عن عثمان.

و لم يذكر البخاري زفر هذا ⁽⁶⁾.

1) بالأصل و م:«البصري» و الصواب ما أثبت.

2) لفظة مهملة و غير مقروءة و رسمها:«ى‌؟؟؟» بالأصل، و المثبت عن م.

3) بالأصل الشعيبي خطأ.

4) الجرح و التعديل 607/2/1.

5) بالأصل:«عن» خطأ و الصواب ما أثبت.

6) كذا بالأصل، و الصواب أن البخاري ترجم له في التاريخ الكبير 431/1/2 و جاء فيه: زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان عن حكيم بن حزام، روى عنه محمد الشعيثي.

2259 - زفر مولى مسلمة بن عبد الملك

2259 - زفر مولى مسلمة ⁽¹⁾بن عبد الملك ⁽²⁾

حكى عن فاطمة بنت عبد الملك.

روى عنه: ابنه راشد بن زفر.

أخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي ⁽³⁾بن صفوان.

حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: سمعت محمد بن الحسن يحدث بهذا الحديث فلم أحفظه، فحدثني علي بن أبي مريم عنه حدثني يوسف بن الحكم، حدثني راشد بن زفر مولى مسلمة بن عبد الملك، عن أبيه، قال: تناول الوليد بن عبد الملك يوما عمر بن عبد العزيز فرد عليه عمر، فغضب الوليد من ذلك غضبا شديدا و أمر بعمر فعدل به إلى بيت فحبس فيه.

قال راشد: فحدثني أبي زفر مولى مسلمة، و كانت فاطمة أرضعتها أم زفر، قال:

قالت لي فاطمة: يا زفر فمكث ثلاثا لا يدخل عليه أحد، ثم أمر بإخراجه إن وجد حيا، قال: فأدركناه و قد زالت رقبته شيئا، فلم نزل نعالجه حتى صار إلى العافية.

قالت: فقلت له يوما: إنك قد عرفت الوليد و عجلته و خلقه، فلو داريته بعض المداراة قالت: فقال لي: أحدثك يا فاطمة حديثا فاكتميه ما دمت حيا، قلت: نعم، قال: إنه لما حبسني أتاني تلك الليلة ⁽⁴⁾آت في منامي فقال لي:

ليس للعلم في الجهالة حظ‍‌ *** إنما العلم طرفة الأعضاء

قال: فرفعت إلى القائل رأسي فإذا هو عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، قال:

فسلّمت عليه في منامي فقال لي: إن الوليد جاهل بأمر اللّه، قليل الرعاية بين حرمات اللّه، فلا يجمع بين ما وهب اللّه لك من العلم بأمر اللّه، مع ما حرمه من ذلك ليبين فضلة نعمة اللّه عليك في العلم بأمر اللّه عز و جل على كثير من جهله بأمر اللّه أحرى و أجدر أن

1) بالأصل:«مسلك» و في م: مسلم و الصواب ما أثبت عن مختصر ابن منظور 45/9.

2) ترجمته في بغية الطلب 3806/8.

3) عن بغية الطلب و بالأصل: أبو يعلى.

4) بالأصل:«الليل» و الصواب عن بغية الطلب.

لا يتركا جميعا، قال عمر: فو اللّه يا فاطمة ما أكاد أغضب إلاّ [كأني] ⁽¹⁾انظر إلى عبيد اللّه قائما يخاطبني تلك المخاطبة.

2260 - زفر الأحمري

حكى عن مكحول.

قصد يزيد في صغره، روى عنه أسير يزيد بن زفر، تقدمت روايته.

1) الزيادة عن بغية الطلب.

ذكر من اسمه زكريا

2261 - زكريّا بن حنّا

و يقال: زكريا بن دان، و يقال زكريا بن أدن بن مسلم بن صدوق بن محمان بن داود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برحية من ملقاطية بن ماجور بن سلوم بن بهقانيا بن حاش بن أنيا بن خثعم بن سليمان بن داود أبو ⁽¹⁾يحيى النبي صلى اللّه عليه و سلم ⁽²⁾.

من بني إسرائيل دخل البثنيّة ⁽³⁾من أعمال دمشق في طلب ابنه يحيى، و قيل: إنه كان بدمشق حين قتل ابنه يحيى، و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن زريق، نا أحمد بن سندي بن الحسن، نا الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى، نا إسحاق بن بشر، أنا سعيد، عن قتادة [عن الحسن، و مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس، و عبد اللّه بن إسماعيل عن أبيه] ⁽⁴⁾،عن مجاهد،

1) بالأصل:«بن» و الصواب عن بغية الطلب و البداية و النهاية.

2) في نسبه أقوال، انظر مروج الذهب و المعارف لابن قتيبة و البداية و النهاية 56/2 بتحقيقنا و بغية الطلب 3808/8. قال النجار في قصص الأنبياء ص 368 مشككا في نسبه المتداول: و يوجد زكريا آخر ليس له قصة في القرآن أصلا، و هذا له كتاب من الكتب القانونية عند النصارى، و هو زكريا بن برخيا و كان في زمن داريوس أي قبل زمن المسيح بما يقرب من ثلاثة قرون. و النصارى يؤولونه بالمسيح و اليهود يؤولونه بمسيحهم المنتظر و هو المسيح الدجال أما زكريا أبو يحيى فيظهر أنه كان ممن لهم شركة في خدمة الهيكل و على ذلك فهو لاوي. و قال ابن كثير في البداية و النهاية: و يقال فيه زكريا بالمد و القصر و يقال زكرى أيضا.

3) البثنية: اسم ناحية من نواحي دمشق، قرية بين دمشق و أذرعات (معجم البلدان).

4) ما بين معكوفتين زيادة عن بغية الطلب 3809/8.

عن ابن عباس، و قريش المكتب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، و إدريس، عن جده وهب بن منبّه، قال إسحاق: قالوا: إن زكريا بن دان أبا يحيى، كان من أبناء الأنبياء الذين كانوا يكتبون الوحي ببيت المقدس، و كان عمران بن قاتار ⁽¹⁾أبو مريم من أبناء ملوك بني إسرائيل من ولد سليمان، قال ابن عباس: و لم يكن أحد من أبناء الأنبياء إلاّ و من نسله أو جنسه محرر لبيت المقدس - و المحرر الذي يكون حبيسا لبيت المقدس.

قال: و أنا إسحاق، أنا ابن سمعان، عن بعض من أسلم من أهل الكتاب أن مريم بنت عمران كانت من بيت آل داود من سبط‍‌ يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، و كان زكريا بن دان تزوج أخت مريم بنت عمران فهي أم يحيى.

قال: و أخبرنا إسحاق، أنا جويبر، عن أبي سهل، و ابن ⁽²⁾سمعان، عن مكحول، قالا: كان زكريا و عمران تزوجا أختين فكانت أم يحيى عند زكريا، و كانت أم مريم عند عمران، و كان اللّه تعالى أمسك عنها الولد حتى أيست، و كانوا أهل البيت من اللّه بمكان.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد، أنا الحسن بن علي التميمي، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد ⁽³⁾،حدثني أبي، نا يزيد - يعني ابن هارون - أنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«كان زكريّا نجارا»[4372].

أخبرناه عاليا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل، و أبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم [قالا] ⁽⁴⁾أنا سعيد بن محمد البحيري ⁽⁵⁾،أنا أبو علي زاهر بن أحمد، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز، ثنا هدبة بن خالد، نا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«كان زكريّا نجارا»[4373].

أخبرناه أبو عبد اللّه و أبو المظفّر، قالا: أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا أبو يعلى الموصلي، نا هدبة فذكر مثله، غير أنه قال: عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

1) بالأصل و م:«ااو؟؟؟» و المثبت عن بغية الطلب، و في البداية و النهاية 57/2 ماثان.

2) بالأصل و م:«و أبي» و الصواب ما أثبت، و قد مرّ.

3) مسند أحمد 296/2 و نقله ابن كثير في البداية و النهاية 58/2 عن أحمد.

4) لفظة ممحوة بالأصل و المثبت عن م.

5) غير واضحة بالأصل و م، و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في سير الأعلام 103/18.

أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسن بن رزقويه ⁽¹⁾،أنا أحمد بن سندي الحداد، نا الحسن بن علي القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى، نا إسحاق بن بشر، أنا مقاتل و جويبر، عن الضّحّاك، عن ابن عباس في قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ‌ رَبِّكَ‌ ⁽²⁾قال: ذكر اللّه منه برحمة عبده زكريا حيث دعاه، فذلك قوله ذِكْرُ رَحْمَتِ‌ رَبِّكَ‌ عَبْدَهُ‌ زَكَرِيّٰا إِذْ نٰادىٰ‌ رَبَّهُ‌ نِدٰاءً خَفِيًّا يعني دعا ربه دعاء خفيا في الليل لا يسمع أحدا و تسمع أحد أذنيه فقال: رَبِّ‌ إِنِّي وَهَنَ‌ الْعَظْمُ‌ مِنِّي ⁽³⁾يعني ضعف العظم مني وَ اشْتَعَلَ‌ الرَّأْسُ‌ شَيْباً يعني غلب البياض السواد وَ لَمْ‌ أَكُنْ‌ بِدُعٰائِكَ‌ رَبِّ‌ شَقِيًّا أي ربّ‌ إني لم أدعك قط‍‌ فخيّبتني فيما مضى فتخيبني فيما بقي، فكما لم أشق بدعائي فيما مضى فكذلك لا أشقى فيما بقي، عودتني الإجابة من نفسك، وَ إِنِّي خِفْتُ‌ الْمَوٰالِيَ‌ مِنْ‌ وَرٰائِي ⁽⁴⁾فلم يبق لي وارث، و خفت العصبة أن ترثني فَهَبْ‌ لِي مِنْ‌ لَدُنْكَ‌ وَلِيًّا ⁽⁵⁾يعني من عندك ولدا يَرِثُنِي يعني يرث محرابي و عصاي و برنس القربان و قلمي الذي أكتب به الوحي وَ يَرِثُ‌ مِنْ‌ آلِ‌ يَعْقُوبَ‌ و النبوة وَ اجْعَلْهُ‌ رَبِّ‌ رَضِيًّا يعني مرضيا عندك.

قوله: وَ كٰانَتِ‌ امْرَأَتِي عٰاقِراً قال ابن عباس: خاف أنها لا تلد، فقال: و امرأتي عاقر، و أنت تفعل ما تشاء فهب لي ولدا فإذا وهبته فاجعله ربّ‌ رضيا زاكيا بالعمل، فاستجاب اللّه له، و كانا قد دخلا في السن هو و امرأته.

فبينا هو قائم يصلّي في المحراب، حيث يذبح القربان إذ هو برجل عليه البياض حياله - و هو جبريل - فقال: يا زكريا إن اللّه يبشرك و هو قوله نُبَشِّرُكَ‌ بِغُلاٰمٍ‌ اسْمُهُ‌ يَحْيىٰ‌ و اسم يحيى هو اسم من أسماء اللّه، اشتقّ‌ من يا حي، سماه اللّه من فوق عرشه لَمْ‌ نَجْعَلْ‌ لَهُ‌ مِنْ‌ قَبْلُ‌ سَمِيًّا ⁽⁶⁾يعني هل يعلم له ولدا و لم يكن لزكريا قبله ولد، و لم يكن قبل يحيى أحد يسمى يحيى.

1) بالأصل بإهمال الراء و الزاي، و الصواب ما أثبت: و اسمه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ترجمته في سير الأعلام 258/17.

2) سورة مريم، الآية:2.

3) سورة مريم، الآية:4.

4) سورة مريم، الآية:5.

5) سورة مريم، الآية:5.

6) سورة مريم، الآية:7.

قال: و كان اسمه حي فلما وهب اللّه لسارة إسحاق فكان اسمها يسارة، و يسارة من النساء التي لا تلد، و سارة هي من النساء الطالقة الرحم التي تلد، فسمّاها اللّه سارة، و حول الياء يسارة إلى حي فسماه يحيى.

ثم قال: مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ‌ ⁽¹⁾يعني بعيسى مِنَ‌ اللّٰهِ‌ و كان يحيى أول من صدّق بعيسى و هو ابن ثلاث سنين، و بين يحيى و عيسى ثلاث سنين، و هما ابنا خالة ثم قال تعالى وَ سَيِّداً يعني حليما وَ حَصُوراً يعني لا ماء له فلا يحتاج إلى النساء.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم، أنا أبو محمد بن حيان ⁽²⁾،نا الوليد بن أبان، عن إبراهيم بن عبد السلام العنبري، نا محمد بن مليك البصري، نا جرير، عن منصور، عن مجاهد: وَهَنَ‌ الْعَظْمُ‌ مِنِّي ⁽³⁾قال: شكى ذهاب أضراسه.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، نا داود بن عمرو، نا مسلم بن خالد، عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: وَ قَدْ بَلَغْتُ‌ مِنَ‌ الْكِبَرِ عِتِيًّا قال: قحول ⁽⁴⁾العظم.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، أنا أحمد بن عبد الواحد بن محمد، أنا جدي محمد بن أحمد بن أبي الحديد، أنا محمد بن يوسف بن بشر، أنا محمد بن حمّاد الطبراني، نا عبد الرّزّاق، أنا معمر، عن قتادة في قوله تبارك و تعالى: وَ إِنِّي خِفْتُ‌ الْمَوٰالِيَ‌ قال: العصبة.

و أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن الحسن في قوله تبارك تعالى: يَرِثُنِي وَ يَرِثُ‌ مِنْ‌ آلِ‌ يَعْقُوبَ‌ قال نبوته ⁽⁵⁾و علمه.

قال: و أنا معمر، عن قتادة في قوله: مِنَ‌ الْكِبَرِ عِتِيًّا قال: سنّا.

قال: و بلغني أنه كان ابن بضع و سبعين سنة.

1) سورة آل عمران، الآية:39.

2) بالأصل: حبان، بالباء الموحدة.

3) سورة مريم، الآية:4.

4) غير واضحة بالأصل، و الصواب عن مختصر ابن منظور 48/9 و بهامشه: قحل الشيخ قحولا: يبس جلده على عظمه و في م: فحول.

5) قال القرطبي في أحكامه: فأما قولهم وراثة نبوة فمحال، لأن النبوة لا تورث.

قال: و أنا معمر، عن قتادة أو غيره في قوله تعالى وَ لَمْ‌ أَكُنْ‌ بِدُعٰائِكَ‌ رَبِّ‌ شَقِيًّا قال: كنت تعرفني الإجابة.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن محمد بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد بن داود بن عمرو، نا مسلم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله ثَلاٰثَةَ‌ أَيّٰامٍ‌ إِلاّٰ رَمْزاً ⁽¹⁾قال: إنما شفيته.

قال: و حدثنا مسلم عن أبي يحيى، عن مجاهد في قوله: وَ سَبِّحْ‌ بِالْعَشِيِّ‌ وَ الْإِبْكٰارِ ⁽²⁾قال: الإبكار أول الفجر، و العشيّ‌ ميل الشمس إلى أن تغيب.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو طالب محمد بن محمد، أنا أبو بكر الشافعي، نا إسحاق بن الحسن الحربي، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن سلمة بن نبيط‍‌، عن الضحاك: ثَلاٰثَةَ‌ أَيّٰامٍ‌ إِلاّٰ رَمْزاً قال: الرمز: الإشارة.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم في كتابه، نا محمد بن الفضل بن موسى، نا محمد بن بكّار، نا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي، قال: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص للذين يقاتلون في سبيل اللّه.

قال اللّه تعالى: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا إِذٰا لَقِيتُمْ‌ فِئَةً‌ فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ‌ كَثِيراً ⁽³⁾.

أخبرنا أبو الحسن [علي بن] ⁽⁴⁾المسلّم بن الفقيه، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد، أنا جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن حماد، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن عكرمة في قوله: ثَلاٰثَ‌ لَيٰالٍ‌ سَوِيًّا ⁽⁵⁾يقول:

سويا من غير خرس.

و قاله قتادة أيضا، قال: و أنا معمر عن قتادة في قوله: فَأَوْحىٰ‌ إِلَيْهِمْ‌ قال:

أوحى إليهم أن صلّوا بُكْرَةً‌ وَ عَشِيًّا ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو الحسن أيضا، نا عبد العزيز بن أحمد إملاء، أنا أبو الحسن محمد بن

1) آل عمران، الآية:41.

2) آل عمران، الآية:41.

3) سورة الأنفال، الآية:45.

4) زيادة منا للإيضاح.

5) سورة مريم، الآية:10.

6) سورة مريم، الآية:11.

محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد البزار، نا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البحري الرزاز، نا محمد بن يونس بن موسى، قال: قيل لأبي عاصم و أنا أسمع: حدثكم طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله تعالى: وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ‌ زَوْجَهُ‌ ⁽¹⁾قال: كان في لسانها طول. قال أبو عاصم: نعم ⁽²⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد بن أبي عثمان، أنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر القاضي، أنا أبو علي بن صفوان البردعي، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني الفضل بن يعقوب، نا أبو عاصم ⁽³⁾العسقلاني، نا سفيان، عن طلحة، عن عطاء: وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ‌ زَوْجَهُ‌ قال: كان في لسانها طول.

أخبرنا أبو الحسن بن قيس، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو بكر الخرائطي، نا أبو عبد اللّه حمّاد بن الحسن بن عبد اللّه الوراق، نا أبو داود الطيالسي، نا طلحة - يعني ابن عمر-، قال: سمعت عطاء يقول في قوله تبارك و تعالى:

وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ‌ زَوْجَهُ‌ قال: كان في خلقها سوء، و في لسانها طول، و هو البذاء فأصلح اللّه تبارك و تعالى منها.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر الطبري، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، أنا أبو الحسين عبد اللّه بن إبراهيم بن جعفر بن يبان الزينبي، نا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخر، عن محمد بن كعب في قوله عز و جل: وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ‌ زَوْجَهُ‌ قال محمد: كان في خلقها شيء.

قال: و نا عثمان بن أبي شيبة، نا حاتم عن حميد بن صخر، عن عمّار، عن سعيد بن جبير، قال: كانت لا تلد.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد الفقيه، و أبو الفضل أحمد بن الحسين بن

1) سورة الأنبياء، الآية:90.

2) قال في أحكام القرآن: قال أكثر المفسرين: و أصلحنا زوجه: إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا، و قال ابن عباس و عطاء: كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان، فأصلحها اللّه تعالى فجعلها حسنة الخلق (336/11).

3) في بغية الطلب: أبو عصام.

أحمد بن القاسم بن أحمد، قالا: نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الزاهد، أنا أبو الحسن صادق بن خلف بن كفيل الأنصاري، نا أبو عمر أحمد بن بيهق، نا أبو الوليد يونس بن عبد اللّه بن معتب، نا خلف بن محمد المؤدب، نا أبو مطر القاضي، نا أحمد بن محمد بن خزيمة، نا محمد بن يحيى الأزدي عن أحمد بن حنبل عن يحيى بن إسحاق، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد اللّه بن حر، عن يزيد بن أبي منصور، قال: دخل يحيى بن زكريا عليه السلام بيت المقدس فرأى المتعبدين قد لبسوا الشعر و برانس الصوف، و نظر إلى مجتهديهم قد خرّقوا التراقي و سلكوا فيها السلاسل و شدوها إلى حنايا بيت المقدس، فلما نظر إلى ذلك منهم هاله ذلك منهم، و رجع إلى أبويه، فمرّ بصبيان يلعبون، فقالوا: يا يحيى هلمّ‌ فلنلعب، فقال: إني لم أخلق للّعب، فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا، ثم رجع إلى بيت المقدس، فكان يخدمه نهارا و يسرح فيه ليلا، حتى أتت عليه خمسة ⁽¹⁾عشر حجة، فأتاه الخرف فساح، و لزم أطراف الأرض و غيران الشعاب.

و خرج أبواه في طلبه فوجداه حين نزلا من جبال البثنيّة على بحيرة الأردن، و أدركاه و قد قعد على شفير البحيرة و نقع قدميه في الماء، و قد كاد العطش أن يذبحه و هو يقول: و عزتك لا أشرب بارد الشراب حتى أعلم أين مكاني منك، فسأله أبواه أن يأكل قرصا كان معهما من شعير، و يشرب من ذلك الماء، ففعل، و كفّر عن يمينه، و ردّه أبواه إلى بيت المقدس.

و كان إذا قام في صلاته يبكي حتى حرقت دموعه لحم خديه، و بدت أضراسه، فقالت له أمه: يا يحيى لو أذنت لي أن أنحر لك لبدا أواري به أضراسك عن الناظرين، قال: أنت و ذلك، فعمدت إلى قطعتي لبد فألصقتهما على خدّيه، فكان إذا بكى استنقعت دموعه في القطعتين، فتقوم إليه أمه فتعصرهما بيديها ⁽²⁾،فكان إذا نظر إلى دموعه تجري على ذراعي أمه قال: اللّهم هذه دموعي، و هذه أمي، و أنا عبدك، و أنت أرحم الراحمين.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن

1) كذا بالأصل و الصواب: خمس عشرة حجة.

2) بالأصل و م: بيدها، و الصواب عن مختصر ابن منظور 49/9.

إسماعيل، نا أحمد بن مروان، نا أحمد بن محمد البغدادي، نا عبد المنعم يعني ابن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبّه:

أن زكريا هرب و دخل جوف شجرة فوضع على الشجرة المنشار، و قطع بنصفين، فلما وقع المنشار على ظهره أنّ‌، فأوحى اللّه تبارك و تعالى يا زكريا، إمّا أن تكف عن أنينك أو أقلب الأرض و من عليها، قال: فسكت حتى قطع بنصفين ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز بن الحسن، و أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا أبو الحسن بن رزقويه أنا أحمد بن سندي الحداد، أنا الحسن بن علي، أنا إسماعيل بن عيسى، نا إسحاق بن بشر، أنا يعقوب الكوفي عن عمرو ⁽²⁾بن ميمون، عن أبيه، عن ابن عباس ⁽³⁾:

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ليلة أسري به رأى زكريا في السماء فسلّم عليه فقال له: يا أبا يحيى خبرني عن قتلك كيف كان و لم قتلك بنو إسرائيل‌؟ قال: يا محمد أخبرك أن يحيى كان خير أهل زمانه، و كان أجملهم و أصبحهم وجها، و كان كما قال اللّه سَيِّداً وَ حَصُوراً و كان لا يحتاج إلى النساء فهويته امرأة ملك بني إسرائيل و كانت بغيّة فأرسلت إليه و عصمه اللّه، و امتنع يحيى و أبى عليها، و أجمعت على قتل يحيى، و لهم عيد يجتمعون في كل عام، و كانت سنّة ⁽⁴⁾الملك أن يوعد و لا يخلف و لا يكذب، قال:

فخرج الملك إلى العيد، فقامت امرأته تشيعه و كان بها معجبا، و لم تكن تفعله فيما مضى، فلما أن شيعته قال الملك: سليني ⁽⁵⁾فما سألتني شيئا إلاّ أعطيتك قالت: أريد دم يحيى بن زكريا، قال لها: سليني غيره، قالت ⁽⁶⁾:هو ذاك. قال: هو لك فبعثت ⁽⁷⁾جلاوزتها إلى يحيى و هو في محرابه يصلّي و أنا إلى جانبه أصلي. قال: فذبح في طست

1) الخبر في بغية الطلب 3812/8-3813 و البداية و النهاية 62/2 بتحقيقنا. و انظر المعارف لابن قتيبة ص 24 و مروج الذهب 59/1 و قال: إن سبب قتله اتهامه بارتكاب الفاحشة مع مريم، و انظر الكامل لابن الأثير 306/1.

2) بالأصل و م:«عمر» و الصواب ما أثبت، انظر ما يلي.

3) نقله ابن العديم في بغية الطلب 3813/8-3814 و ابن كثير في البداية و النهاية بتحقيقنا 64/2-65.

4) رسمها و إعجامها مضطربان، و الصواب عن ابن كثير و م.

5) بالأصل:«سيلتني فيما» و الصواب عن ابن كثير و م.

6) بالأصل: قال.

7) عن ابن كثير و بالأصل: فبعث.

و حمل رأسه و دمه إليها. قال: فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«فما بلغ من صبرك»؟ قال: ما انفتلت ⁽¹⁾من صلاتي[4374].

قال: فلما حمل رأسه إليها فوضع بين يديها فلما أمسوا خسف اللّه بالملك و أهل بيته و حشمه، فلما أصبحوا قالت بنو إسرائيل: قد غضب إله زكريا لزكريا فتعالوا حتى نغضب لملكنا فنقتل زكريا.

قال: فخرجوا في طلبي ليقتلوني فجاءني النذير فهربت منهم، و إبليس أمامهم يدلّهم عليّ‌، فلما أن تخوفت أن لا أعجزهم عرضت لي شجرة فنادتني، فقالت: إليّ‌، و انصدعت لي فدخلت فيها قال: و جاء إبليس حتى أخذ طرف ردائي، و التأمت الشجرة، و بقي طرف ردائي خارجا من الشجرة، و جاءت بنو إسرائيل فقال إبليس: أ ما رأيتموه دخل هذه الشجرة‌؟ هذا طرف ردائه، دخلها بسحره، فقالوا نحرق هذه الشجرة، فقال إبليس: شقوها بالمنشار شقا، قال: فشققت مع الشجرة بالمنشار، فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم يا زكريا هل وجدت له مسّا أو وجعا؟ قال: لا إنما وجدت ذلك الشجرة، جعل اللّه روحي فيها ⁽²⁾.

قال: و أنا إسحاق، أنا إدريس عن وهب قال: إن الذي انصدعت له الشجرة و دخل فيها كان أشعيا قبل عيسى، و أن زكريا مات موتا.

2262 - زكريّا بن أحمد بن إسماعيل

أبو منصور الخراساني الجوزجاني الأبهري الواعظ‍‌

حدّث عن أبي الحسن زفر بن الحسين بن محمد البغدادي الفقيه، و القاضي أبي الحسن علي بن إبراهيم الدّيبلي، و سمع بدمشق، أبا الحسن بن أبي الحديد.

كتب عنه نجاء بن أحمد العطار، و بركات بن هبة اللّه بن محمد الفامي، روى عنه شيخنا أبو القاسم علي بن إبراهيم.

1) عن ابن كثير، و بالأصل:«انتفلت» و غير واضحة في م.

2) عقب ابن كثير في البداية و النهاية 65/2 هذا سياق غريب جدا. و حديث عجيب و رفعه منكر و فيه ما ينكر على كل حال و لم ير في شيء من أحاديث الإسراء ذكر زكريا عليه السلام إلا في هذا الحديث و إنما المحفوظ‍‌ في بعض ألفاظ‍‌ الصحيح في حديث الإسراء فمررت بابني الخالة يحيى و عيسى و هما ابنا الخالة.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد بن عمر بن حرب الشاهد، و أنبأنيه أبو محمد بن الأكفاني عنه، أنا الشيخ أبو منصور زكريا بن أحمد الواعظ‍‌، أنا الفقيه أبو الحسن زفر بن الحسين بن محمد بن الكناس ⁽¹⁾البغدادي قراءة عليه، أنا [أبو] ⁽²⁾بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي ⁽³⁾بنيسابور سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة، نا أبو سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي، نا حراس بن عبد اللّه، نا مولاي أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«النظر إلى الوجه ⁽⁴⁾الحسن يجلو البصر، و النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح»[4375].

أخبرنا [ه] عاليا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعد الجنزرودي، أنا محمد بن محمد الطرازي ⁽⁵⁾،فذكر مثله.

ذكر نجا بن أحمد: أن زكريّا قدم عليهم دمشق في المحرم سنة خمس ⁽⁶⁾و أربعمائة.

2263 - زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى ختّ‌

ابن عبد ربه بن سالم

أبو يحيى البلخي ⁽⁷⁾

قاضي دمشق في خلافة جعفر المقتدر باللّه.

روى عن يحيى بن أبي طالب، و أبي إسماعيل الترمذي، و بشر بن موسى، و أبي الزّنباع روح ⁽⁸⁾ابن الفرج المصري، و أبي حاتم الرازي، و أحمد بن عبد الرحيم بن أبي حيوة، و محمد بن الفضل البخاري، و أبي سليم محمد بن منصور البلخي، و القاسم بن عبد اللّه بن المغيرة الجوهري، و جعفر بن محمد بن شاكر، و إسماعيل بن إسحاق

1) كذا بالأصل و م، و في مختصر ابن منظور 51/9 الكباش.

2) استدركت عن هامش الأصل.

3) بالأصل الطراري براءين، انظر ترجمته في سير الأعلام 466/16.

4) عن مختصر ابن منظور، و بالأصل: وجه.

5) بالأصل الطراري براءين، انظر ترجمته في سير الأعلام 466/16.

6) في المختصر: خمسين و أربعمائة.

7) ترجمته في سير الأعلام 293/15 الوافي بالوفيات 203/14. طبقات الشافعية 298/3 شذرات الذهب 326/2.

8) بالأصل و م:«روى» و الصواب ما أثبت.

القاضي، و عبد اللّه بن روح المدائني، و محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية، و أبي الأحوص قاضي يخامر، و أحمد بن محمد بن عيسى، و إبراهيم بن ديزيل، و يوسف بن الضّحّاك، و إسحاق بن أحمد الداري، و عبد الصمد بن الفضل البلخي، و محمد بن عمران بن حبيب الهمداني البزار، و عمر بن حمدون الكرماني، و محمد بن إسماعيل بن مهران، و أبي قلابة الرقاشي، و الحارث بن أبي أسامة، و أبي عوف عبد الرّحمن بن مرزوق البزوري، و محمد بن غالب بن حرب تمتام، و عبد اللّه بن أحمد الدورقي، و أبي العباس أحمد بن علي الأبّار، و محمد بن مسلمة الواسطي، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و أحمد بن أبي خيثمة، و إبراهيم بن عبد الرحيم بن دمونا ⁽¹⁾،و حمدون بن أحمد السمسار، و محمد بن هشام بن أبي الديبل، و أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي.

روى عنه: عبد الوهاب الكلابي، و أبو علي بن درستويه، و محمد و أحمد ابنا موسى بن السمسار، و أبو بكر المقرئ، و أبو علي بن شعيب، و أبو القاسم بن طعان، و أبو الحسين الرازي، و أبو بكر، و أبو زرعة ابنا أبي دجانة البصريان، و أبو الحسين محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم، و قال: حدثنا شيخ الشافعيين بالشام زكريا بن أحمد البلخي، و أبو قابوس أحمد بن ليث بن عبد المنعم البزّار، و أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبي العقب، و محمد بن سليمان الرّبعي، و أبو بكر بن أبي الحديد، و أبو بكر محمد بن مسلم بن المسط‍‌ ⁽²⁾،و أبو القاسم الحسن بن سعيد بن حكيم القرشي، و أبو الفضل محمد بن عبد اللّه النسائي، و الزّبير بن عبد الواحد الحافظ‍‌، و عبد اللّه بن محمد بن أيوب القطان الحافظ‍‌، و عبد اللّه بن عمر بن أيوب الحنّائي، و أبو علي محمد بن القاسم بن أبي نصر.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي، نا أبو يحيى زكريا بن أحمد البلخي، ثنا أبو الزّنباع روح بن الفرج، حدثني ابن بكير، حدثني يعقوب بن عبد الرّحمن الزهري، عن موسى بن عقبة، عن عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان من دعاء

1) كذا رسمها بالأصل و م.

2) كذا رسمها بالأصل و في م: السط؟؟؟.

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اللّهم إنّي أعوذ بك من زوال نعمتك و تحوّل عاقبتك، و فجأة نقمتك و جميع سخطك»[4376].

أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا تمام إجازة، أنا أبو عبد اللّه بن مروان، قال: ثم ولي القضاء بعده على دمشق - يعني أحمد بن محمد بن أحمد البركاتي - زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى البلخي، فورد كاتبه من مكة على إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت بتسليم الديوان من البركاتي فتسلم ذلك منه في الجامع، ثم قدم زكريا بن أحمد مع الحجاج لثلاث بقين من المحرم سنة عشر - يعني و ثلاثمائة-، و صرف زكريا عن القضاء يوم الجمعة لثلاث بقين من جماد الأولى، و ولي عبد اللّه بن أحمد بن زبر.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن علي بن المسلّم الفقيه: زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم البلخي رحمه اللّه، كان قاضيا بدمشق، و هو من الفقهاء المذكورين من أصحاب الشافعي.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين ⁽¹⁾الرازي في تسمية من كتب عنه بدمشق في الدفعة الثانية: أبو يحيى زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى الختّ‌ البلخي، كان ولي قضاء دمشق، سكنها و كانوا أهل بيت علم ببلخ، أبوه وجده، و قد روى عنهم الحديث، و مات بدمشق في ربيع الأول سنة ثلاثين و ثلاثمائة.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي محمد التميمي، أنا مكي بن محمد، أنا أبو سليمان، قال: سنة ثلاثين و ثلاثمائة في شهر ربيع الآخر توفي أبو يحيى زكريا بن أحمد البلخي.

2264 - زكريّا بن حفص

أبو يحيى البغدادي

سكن دمشق، و حدث بها: عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، و يحيى بن معين.

1) بالأصل:«الحسن» و في م:«أبي الحسين الداري» و الصواب ما أثبت، انظر الوافي و سير الأعلام.

سمع منه: أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الأديب، أنا عبد الرّحمن بن محمد بن إسحاق، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽¹⁾،قال: زكريا بن حفص البغدادي: أبو يحيى نزيل دمشق، روى عن ⁽²⁾أبي مسهر، و يحيى بن معين، سمع منه أبي بدمشق.

قال لنا أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾:زكريا بن حفص، أبو يحيى البغدادي. نزيل دمشق، روى عن أبي مسهر، و يحيى بن معين، و ذكره ابن أبي حاتم الرازي، و قال: سمع منه أبي بدمشق.

2265 - زكريا بن سليمان بن هشام بن عبد الملك

ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي

له ذكر.

2266 - زكريّا بن عجلان

له ذكر.

قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو الحسين المؤدب، أنا أبو سليمان بن أبي أحمد، قال: و فيها يعني سنة ثمان و تسعين و مائتين مات زكريا بن عجلان بدمشق.

2267 - زكريّا بن عمرو البلقاوي

حدّث عن وهب بن منبّه، و مكحول الفقيه، و عطاء بن أبي رباح.

روى عنه: أبو حذيفة البخاري.

أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز بن الحسين، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه،

1) الجرح و التعديل 602/2/1.

2) بالأصل: عنه، و الصواب عن الجرح و التعديل.

3) تاريخ بغداد 457/8.

نا أبو بكر أحمد بن سندي بن الحسن الحداد، نا أبو محمد الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى، قال: قال إسحاق بن بشر: قال: و أنا سعيد بن بشير، و زكريا بن عمرو ⁽¹⁾-من أهل البلقاء - و إدريس كلّ‌ يذكر عن وهب بن منبّه أنه قال: كان مرة في .... ⁽²⁾ابتدعوا دينا و اتخذوا أصناما يعبدونها من دون اللّه، كلّ‌ على حاله بعد هواه و لم يكن منهم ملك أحث و لا أعثا من ملك كان بالموصل يقال له دادن و كان قد ملك الموصل و ما حولها، و دانت له الشام.

و أخبرنا زكريا و إدريس، عن وهب أنه كان بالموصل ملك عات جبار، فذكر قصة جرجس الشهيد في نحو ثمانية أوراق قال: و أنا إسحاق بن زكريا، و هو ابن عمرو، قال:

بلغني عن هذا الحديث عن حبر من أهل الكتاب حتى لقيت من حدثني عن وهب بن منبّه فصح عندي ذلك، فذكرت ذلك لمكحول، فقال مكحول: و ما يعجب من ذلك أنس أخبرت عن صنيع ربّ‌ قادر إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل، و أبو الحسين الأبرقوهي - إذنا - أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي الأصفهاني إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد الفأفأ، أنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم، قال ⁽³⁾:زكريا بن عمر روى عن عطاء، سمعت أبي يقول ذلك.

كذا قال ⁽⁴⁾زكريا بن عمرو.

2268 - زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك

أبو يحيى القرظي المدني القاضي ⁽⁵⁾

حليف الأنصار، حدث عن أبيه، و أبي سلمة بن عبد الرّحمن، و نافع، و أبي حازم الأعرج، و زيد بن أسلم، وجده لأمه محمد بن عقبة بن أبي مالك الأنصاري، و هشام بن

1) بالأصل و م:«عمر» و قد مرّ «عمرو».

2) لفظة غير واضحة بالأصل و م.

3) الجرح و التعديل 598/2/1.

4) كذا بالأصل و م، و لعله يريد: و الصواب: زكريا بن عمرو، و قد سقطت اللفظة من الأصل.

5) ترجمته في تهذيب التهذيب 197/2 و ميزان الاعتدال 74/2 و بغية الطلب 3816/8 و تاريخ بغداد 452/8.

عروة، و عمرو مولى عروة ⁽¹⁾،و عطّاف بن خالد القرشي.

روى عنه: هارون بن معروف البغدادي، و عبد العزيز بن عبد اللّه الأويسي، و إبراهيم بن المنذر الحزامي، و أبو ثابت محمد بن عبيد اللّه، و عتيق بن يعقوب الزهري المدنيون، و عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبي، و موسى بن هارون الرّقّي، و هشام بن عمّار، و أظن هشاما سمع منه بدمشق لأنه اجتاز بها حين توجه إلى الغزو ⁽²⁾فقد حدث بحلب، و أبو مسلم عبد الرّحمن بن واقد، و أبو [إبراهيم] ⁽³⁾إسماعيل [بن] ⁽⁴⁾إبراهيم بن إسماعيل الترجماني، و يعقوب بن كعب الحلبي، و يعقوب بن حميد بن كاسب، و داود بن سليمان بن حفص بن أبي داود الطّرسوسي، و عبّاد بن موسى الختّلي، و محمد بن الصباح الدولابي، و شريح ⁽⁵⁾بن يونس، و إسحاق بن أبي إسرائيل، و داود بن رشيد.

حدثنا أبو عبد اللّه يحيى بن الحسن - لفظا - و أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، و المبارك بن أحمد بن علي بن القطان الوكيل قراءة، قالوا: أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو الحسين محمد بن عبد اللّه بن الحسين الدقاق، أنا أبو القاسم البغوي، نا داود بن سعد أبو الفضل الخوارزمي، نا زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«القدريّة مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، و إن ماتوا فلا تشهدوهم»[4377].

أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو الحسن الدار قطني، نا عبد الوهاب بن عيسى بن أبي وجيه.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، و أبو غالب أحمد بن علي بن الحسين المكي، قالا: أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا محمد بن عبد اللّه بن الحسين بن الدقاق، نا محمد بن هارون الحضرمي، قالا: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، أنا زكريا بن منظور

1) في بغية الطلب:«و عمر مولى غفرة» و هو الظاهر انظر ابن سعد 437/5.

2) بالأصل: العرف، و المثبت عن بغية الطلب.

3) الزيادة عن تاريخ بغداد.

4) الزيادة عن بغية الطلب.

5) تهذيب التهذيب: سريج.

-زاد ابن البنا: الأنصاري - عن أبي حازم - زاد ابن البنا: سلمة بن دينار - عن سهل بن سعد، قال: مرّ النبي صلى اللّه عليه و سلم بذي الحليفة ⁽¹⁾فإذا هو بشاة - و قال ابن البنا: فإذا شاة - ميتة شائلة برجلها فقال:«ترون هذه الشاة هينة على أهلها»؟ و قال ابن البنا: على صاحبها - «فو الذي نفسي بيده للدنيا أهون على ⁽²⁾اللّه من هذه على صاحبها، و لو كانت الدنيا تزن جناح بعوضة عند اللّه ما سقى كافرا - زاد ابن السمرقندي و المكي: منها، و قالوا:- قطرة ماء أبدا»[4378].

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽³⁾،نا القاسم بن الليث، نا موسى بن مروان ⁽⁴⁾،نا زكريا، ابن منظور، و كنت لقيته بحلب، و كان غازيا.

أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن مندة، أنا الحسن بن محمد بن يوسف، أنا أحمد بن محمد بن عمر، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، أنا محمد بن سعد ⁽⁵⁾، قال في الطبقة الثامنة من أهل المدينة: زكريا بن منظور القرظي، و يكنى أبا يحيى.

أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق بن إبراهيم، نا الحارث بن أبي أسامة، نا محمد بن سعد، قال ⁽⁶⁾في الطبقة السابعة من أهل المدينة زكريا بن منظور القرظي، و يكنى أبا يحيى، و كان أعور قد لقي أبا حازم و عمر مولى غفرة.

أنبأنا أبو الغنائم الحافظ‍‌، ثم حدثنا أبو الفضل الحافظ‍‌، أنا أبو الفضل بن خيرون، و أبو الحسن و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أخبرنا أبو أحمد - زاد ابن خيرون: و أبو الحسين الأصبهاني، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل ⁽⁷⁾،قال: زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي المدني ليس بذلك.

1) موضع على ستة أميال من المدينة.

2) قوله: على اللّه، استدركت عن هامش الأصل، و بجانبها كلمة صح.

3) الخبر في الكامل لابن عدي 212/3 و نقله ابن العديم عنه 3817/8.

4) بالأصل: مرزوق، و الصواب عن ابن عدي.

5) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

6) طبقات ابن سعد 437/5.

7) التاريخ الكبير 424/1/2.

أخبرنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو أحمد ⁽¹⁾،نا الجنيدي ⁽²⁾،نا البخاري، قال: زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي المديني منكر الحديث.

قال: و ثنا أبو أحمد ⁽³⁾،قال: سمعت ابن حمّاد يقول: قال البخاري: زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك، روى عنه الليث، منكر الحديث.

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس بن أحمد، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا محمد بن عبد اللّه بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول ⁽⁴⁾:أبو يحيى زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي المدني، عن أبي حازم، روى عنه إبراهيم بن المنذر.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي:

أخبرنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي، قال: أبو يحيى زكريا بن منظور بن أبي مالك.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أحمد بن حمّاد، قال: أبو يحيى زكريا بن منظور القرظي مدني، ليس بثقة.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد، نا نصر بن إبراهيم، نا سليم بن أيوب، أنا طاهر بن محمد بن سليمان، نا علي بن إبراهيم بن أحمد، نا يزيد بن محمد بن إياس، قال: سمعت محمد بن أحمد بن محمد المقدّمي، يقول: زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي من أهل المدينة، يكنى أبا يحيى.

أنبأنا أبو جعفر محمد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفار، أنا أحمد بن علي الحافظ‍‌، أنا محمد بن محمد الحاكم، قال: أبو يحيى زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي الأنصاري المدني، و كان قد ولي القضاء [فحمله] ⁽⁵⁾محمد بن هارون

1) الكامل لابن عدي 212/3.

2) عن ابن عدي و تقرأ بالأصل: الحميدي.

3) الكامل لابن عدي 212/3.

4) الكني و الأسماء للإمام مسلم ص 195.

5) الزيادة عن بغية الطلب.

إلى الرقة في قضية قضاها، روى عن ⁽¹⁾أبي حازم سلمة بن دينار، ليس بالقوي عندهم، روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، و إبراهيم بن عبد اللّه الهروي.

أخبرنا أبو بكر اللفتواني، أنا محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أحمد بن محمد بن زنجويه ⁽²⁾،أنا أبو أحمد العسكري، قال: و منظور بن ثعلبة بالظاء فوقها نقطة، روى عن أبيه ثعلبة، روى عنه محمد بن إسحاق، و ابنه زكريا بن منظور، و زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك الأنصاري، روى عن أبي سلمة ⁽³⁾،و نافع، تكلموا فيه.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾:زكريا بن منظور بن عقبة بن ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي المدني، حدث عن أبي حازم سلمة بن دينار، و هشام بن عروة، و عطاف بن خالد، و ثابت بن يزيد الحجازي، روى عنه محمد بن الحسن بن زبالة، و عتيق بن يعقوب الزّبيري، و إبراهيم بن المنذر المدنيون، و عبد اللّه بن الزّبير الحميدي المكي ⁽⁵⁾،و أبو إبراهيم التّرجماني، و إسحاق بن أبي إسرائيل، و عباد بن موسى الختّلي و غيرهم، و ذكر يحيى بن معين: أنه كان يسكن بغداد.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا أبو القاسم السهمي، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽⁶⁾،نا عبد الرّحمن بن أبي بكر، نا عباس ⁽⁷⁾،قال:

سئل يحيى عن زكريا بن منظور قال: ليس به بأس، فقلت: قد سألتك عنه مرة فلم أرك جيد الرأي فيه، فذكر نحو هذا من الكلام، فقال: ليس به بأس.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، و أبو الحسن علي بن الحسن، قالا: نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽⁸⁾،أنا أبو بكر أحمد بن محمد

1) بالأصل و م: عنه.

2) عن بغية الطلب و بالأصل الجوير و في م: الجويه.

3) بالأصل:«مسلمة» و الصواب ما أثبت عن م.

4) تاريخ بغداد 452/8.

5) تاريخ بغداد: المالكي.

6) الكامل لابن عدي 211/3.

7) بالأصل:«عياش» خطأ، و الصواب ما أثبت، و هو عباس بن محمد الدوري.

8) الخبر في تاريخ بغداد 453/8-454.

الأشناني، قال: سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قلت ليحيى بن معين: فزكريا ابن منظور كيف حديثه‌؟ قال: ليس به بأس.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمد بن بالويه.

و أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو النجم الشّيحي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو سعيد الصيرفي، قالوا: سمعنا أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحيى يقول: زكريا بن منظور ليس بشيء، فراجعته فيه مرارا فزعم أنه ليس بشيء، قال: و كان طفيليا. و قال وجيه: سئل يحيى عن زكريا بن منظور فقال ليس به بأس، فقلت له قد سألتك عنه مرة فلم أرك فيه بجيد الرأي، أو نحو هذا من الكلام‌؟ قال: ليس به بأس، و إنما كان شيء فيه، زعموا أنه كان طفيليا.

أخبرنا أبو المعالي الحسين بن حمزة بن الحسين، نا أبو بكر، أنا أبو إسماعيل محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: زكريا بن منظور كان طفيليا.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽¹⁾،نا ابن حمّاد، نا معاوية بن يحيى، قال: زكريا بن منظور القرظي ليس بثقة.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽²⁾.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن أحمد.

قالا: أنا يوسف بن رباح البصري، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس

1) الكامل لابن عدي 211/3.

2) تاريخ بغداد 454/8.

-بمصر - نا أبو بشر الدولابي، نا معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين، قال: زكريا بن منظور القرظي ليس بثقة.

أخبرنا أبو الحسن، نا و أبو النجم، أنا أبو بكر الخطيب.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، قالا: أنا أبو بكر البرقاني، أنا أبو عمر بن حيّوية، زاد الأنماطي إجازة.

أخبرنا أحمد بن محمد بن مسعدة الفزاري، نا جعفر بن درستويه، نا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، قال: و سألت يحيى بن معين، عن زكريا بن منظور، فقال:

شيخ ضعيف، كان هاهنا ببغداد.

أخبرنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو أحمد ⁽¹⁾،نا ابن أبي عصمة، نا أحمد بن أبي يحيى، قال: و سئل يحيى بن معين عن زكريا بن منظور فقال:

ليس بشيء.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمد بن بالويه.

و أخبرنا أبو الحسن، نا و أبو النجم، أنا أبو بكر الخطيب ⁽²⁾،أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصّيرفي، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يقول:

سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: كان زكريا بن منظور قد ولي القضاء فقضى على حمّاد اليزني ⁽³⁾،فلذلك حمله هارون إلى الرقة بذلك السبب و ليس بثقة.

و قال في موضع آخر ⁽⁴⁾:سئل يحيى عن زكريا بن منظور، فقال: ليس به بأس، فقلت: لقد سألتك عنه مرة فلم أرك تجيد الرأي أو نحو هذا من الكلام‌؟ فقال: ليس به بأس، و إنما كان فيه شيء زعموا أنه كان طفيليا.

أخبرنا أبو الحسن، نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾،أنا

1) الكامل لابن عدي 212/3.

2) تاريخ بغداد 453/8.

3) تاريخ بغداد: حماد البربري و في م:«التريذي».

4) تاريخ بغداد 453/8.

5) المصدر نفسه 454/8.

أبو بكر البرقاني، أنا الحسين بن علي التميمي، نا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرايني، نا أبو بكر المروزي، قال: قال أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل: زكريا بن منظور شيخ و ليّنه.

قال ⁽¹⁾:و أخبرني علي بن محمد المالكي، أنا عبد اللّه بن عثمان الصفار، أنا محمد بن عمران الصيرفي، نا عبد اللّه بن علي بن المديني، قال: سمعت أبي يقول:

زكريا بن منظور ضعيف.

قال ⁽²⁾:و أنا محمد بن الحسين القطان، أنا عثمان بن أحمد الدقاق، نا سهل بن أحمد الواسطي، نا أبو حفص عمرو بن علي، قال: و زكريا بن منظور فيه ضعف.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، و أبو يعلى حمزة بن علي البزار، قالا:

أنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنا علي بن منير، أنا الحسن بن رشيق، أنا عبد الرّحمن النسائي، قال: زكريا بن منظور ضعيف.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا أبو النجم، أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،أنا أبو بكر البرقاني، أنا يعقوب بن موسى الأردبيلي، نا أحمد بن طاهر بن النجم، نا سعيد بن عمرو ⁽⁴⁾البردعي، قال: قلت لأبي زرعة: زكريا بن منظور؟ قال: واهي الحديث، منكر الحديث.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو أحمد بن أبي حاتم ⁽⁵⁾،قال: سألت أبي عن زكريا بن منظور، فقال: ليس بالقوي، ضعيف الحديث، منكر الحديث، يكتب حديثه، و سألت أبا زرعة عن زكريا بن منظور فقال: ليس بقوي.

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن، نا و أبو النجم الشّيحي، أنا أبو بكر أحمد بن علي ⁽⁶⁾،أنا أحمد بن أبي جعفر، نا محمد بن عدي البصري - في كتابه - نا أبو عبيد

1) المصدر نفسه 454/8.

2) المصدر نفسه 454/8.

3) تاريخ بغداد 454/8.

4) بالأصل:«عمر» و الصواب عن تاريخ بغداد.

5) الجرح و التعديل 597/2/1.

6) تاريخ بغداد 454/8.

محمد بن علي الآجري، قال: سئل أبو داود عن زكريا بن منظور، قال: سمعت يحيى يضعفه.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، قال في باب من يرغب عن الرواية عنهم و كنت أسمع أصحابنا يضعفونهم منهم: زكريا بن منظور، مدني.

أخبرنا أبو الحسن ⁽¹⁾،نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽²⁾، أخبرني البرقاني، حدثني محمد بن أحمد بن محمد الأدمي، نا محمد بن علي الإيادي، نا زكريا الساجي ⁽³⁾،قال: زكريا بن منظور [بن] أبي ثعلبة الأنصاري فيه ضعف.

و أخبرنا أبو الحسن، نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد البلخي، أنا محمد بن الحسين بن عبد اللّه، قالا: أنا أحمد بن محمد بن غالب، قال: سمعت أبا الحسن الدار قطني يقول: زكريا بن منظور أبو يحيى القرظي مدني، متروك.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد ⁽⁴⁾،قال: و زكريا بن منظور ليس له أحاديث أنكر مما ⁽⁵⁾ذكرته و له غير ما ذكرته من الحديث غرائب، و هو ضعيف كما ذكروه ⁽⁶⁾إلاّ أنه يكتب حديثه.[آخر الجزء الثاني و العشرين بعد المائتين].

2269 - زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة بن حنظلة بن قرّة

أبو عبد الرّحمن السّجزي المعروف بخيّاط‍‌ السّنّة ⁽⁷⁾

سكن دمشق، و حدث بها عن دحيم، و إسحاق بن راهوية، و نصر بن علي

1) بالأصل: أبو الحسين، خطأ، و المثبت عن م.

2) تاريخ بغداد 454/8.

3) بالأصل: الساحر، و المثبت عن تاريخ بغداد.

4) الكامل لابن عدي 213/3.

5) عن ابن عدي، و بالأصل: ما.

6) عن ابن عدي، و بالأصل: ذكره.

7) ترجمته في تهذيب التهذيب 197/2 تذكرة الحفاظ‍‌ 650/2 بغية الطلب 3826/8 شذرات الذهب 196/2 سير الأعلام 507/13. و بالأصل: الشجري و الصواب ما أثبت عن مصادر ترجمته، و هذه النسبة إلى سجستان على غير قياس، و هي ولاية واسعة قرب هراة. - و قيل له خياط‍‌ السنّة لأنه كان يخيط‍‌ أكفان أهل السنّة كما في الخلاصة.

الجهضمي، و عباد بن الوليد، و محمد بن حميد الرازي، و أحمد الشبلي ⁽¹⁾الأيلي المكتب، و أبي بكر عبد السلام بن عمر الحيني ⁽²⁾،و قتيبة بن سعيد، و عبد اللّه بن مطيع، و حسين بن حسن المروزي، و محمد بن بشار، و عمرو بن علي، و الجراح بن مخلد، و إبراهيم بن المستمر، و أبي مسعود إسماعيل بن مسعود الجحدري، و شيبان ⁽³⁾بن فروخ، و محمد بن موسى الجرشي، و عثمان بن أبي شيبة، و نصير بن أبي علية البالسي الدقاق، و الفتح بن نصر بن عبد الرّحمن الفارسي نزيل مصر، و إبراهيم بن إسحاق بن أبي الجحيم، و بكر بن خلف، و عباس بن عثمان المعلم، و هشام بن عمّار، و محمد بن مصفّى، و صفوان بن صالح، و إبراهيم بن يوسف البلخي، و إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، و شعيب بن شعيب بن إسحاق، و مجاهد بن موسى، و جعفر بن محمد بن الفضيل ⁽⁴⁾الرّسعني، و عمرو بن عثمان، و داود بن رشيد، و عبد الوهاب بن الضّحّاك، و أبي أمية عمرو بن هشام الحرّاني، و أحمد بن علي بن يوسف الخزّاز، و الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، و محمد بن عبد اللّه بن عمار، و سويد بن سعيد، و محمد بن عمر بن هياج، و سعيد بن يحيى الأموي، و عبد الأعلى بن حماد النّرسي، و هناد بن السري، و بشر بن الوليد القاضي، و وهب بن بقية، و السّري بن يحيى بن السّري، و أزهر بن جميل، و سلمة بن شبيب، و محمد بن المثنى.

روى عنه: أبو عبد الرّحمن في سننه، و إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي، و يحيى بن محمد بن صاعد، و محمد بن إبراهيم بن مروان، و يحيى بن عبد اللّه بن الحارث، و أبو بكر محمد بن سهل القطان، و أبو القاسم بن أبي العقب، و أبو علي بن شعيب، و هو نسيبه ⁽⁵⁾،و أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد بن محمد بن أبي ثابت، و أبو إسحاق بن سنان، و أبو علي الحصائري، و أبو الحسن بن جوصا، و أبو الحارث

1) بغية الطلب نقلا عن ابن عساكر: أحمد بن السكن الأيلي.

2) رسمها و إعجامها مضطربان بالأصل و المثبت عن بغية الطلب.

3) عن بغية الطلب و سير الأعلام:«و شيبان بن فروخ» و بالأصل:«و أبان بن فروخ».

4) في بغية الطلب: الفضل، خطأ.

5) بغية الطلب:«بسنه» و في تهذيب التهذيب: و هو من أقرانه.

أحمد بن محمد بن عمارة، و أبو الميمون ⁽¹⁾بن راشد، و أبو طاهر محمد بن سليمان بن ذكوان، و أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عطية بن الحداد، و أبو الطّيّب أحمد بن إبراهيم بن عبادل، و أبو القاسم الطّبراني، و محمد بن المنذر شكر، و أبو بكر محمد بن إبراهيم بن روران ⁽²⁾الأنطاكي و غيرهم.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو عبد اللّه محمد بن علي المطرّز، أنا تمام بن محمد.

و أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا علي بن موسى بن السمسار، قالا: أنا أبو عبد اللّه بن مروان، نا زكريا بن يحيى - زاد النسيب:

ابو عبد الرّحمن - نا سعيد بن كثير الأنصاري، حدثني إسحاق بن إبراهيم، عن صفوان يعني ابن سليم-، نا ابن أبي ذئب، نا عبد اللّه بن السائب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول:«لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا و لا جادا، فإذا أخذ أحدكم نصا صاحبه فليردّها إليه»[4379].

أخبرناه عاليا أبو الحسن علي بن أحمد، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو بكر الخرائطي، نا نصر بن داود الخلنجي، نا أبو نعيم، نا ابن أبي ذئب، عن عبد اللّه، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه، و إن أخذ عصا صاحبه فليردها عليه»، كذا قال، و الصواب عبد اللّه بن السائب بن يزيد[4380].

أخبرنا أبو علي الحداد، و جماعة في كتابهم، قالوا: أخذنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد، أنا سليمان بن أحمد الطّبراني، نا زكريا بن يحيى السّجستاني بدمشق، حدثنا سعيد بن كثير المدني، نا إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة، عن صفوان بن سليم، عن هشام بن عروة بن الزبير، عن عائشة ⁽³⁾عبد اللّه بن عمرو، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إن اللّه لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، و لكن يقبض العلم

1) بالأصل و م: المنصور، خطأ و الصواب عن تهذيب التهذيب.

2) في سير الأعلام:«زوران» و في بغية الطلب: روزان. و في م: زوران.

3) كذا بالأصل، و «عائشة» ليست في م.

بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتّخذ الناس رؤساء جهلاء ⁽¹⁾،فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا و أضلّوا»، لم يروه عن صفوان إلاّ إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة[4381].

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي زكريا البخاري.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو نعيم بن يونس بن محمد أخبرنا أبو زكريا البخاري.

و أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سلامة بن يحيى، أنا سهل بن بشر، أنا رشأ بن نظيف، قالا: نا عبد الغني بن سعيد.

و قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽²⁾:

زكريا بن يحيى السّجزي ⁽³⁾خيّاط‍‌ السّنّة - زاد عبد الغني: به يلقب.

قرأت بخط‍‌ عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ‍‌، و أنبأنيه أبو طاهر بن الحنّائي.

و أخبرني أبو التمام كامل بن أحمد بن أبي جميل عنه،[أخبرنا] أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى، أنا عبد الغني بن سعيد، قال ⁽⁴⁾:زكريا بن يحيى بن إياس السّجزي، أبو عبد الرّحمن، كان بدمشق، حافظ‍‌ ثقة، حدث عنه أبو عبد الرّحمن النسوي، و أبو يعقوب المنجنيقي، و يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا عنه أحمد، و إسحاق، ابنا ⁽⁵⁾إبراهيم بن الحداد، ذكر لي عبد اللّه بن محمد بن حكيم أن ⁽⁶⁾أبا عبد الرّحمن أحمد بن شعيب، أخرج إليهم كتاب شيوخه فيه زكريا بن يحيى أبو عبد الرّحمن السجستاني ثقة.

ذكر أبو الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي:[قال:] أخبرني أبو الميمون أحمد بن محمد بن بشر القرشي، أخبرني أبي، قال: سمعت بشر بن محمد بن بشر بن نهيك الطائي صاحب طاحونة الشعراء يقول: كان عثمان بن

1) كذا، و في مختصر ابن منظور 53/9 جهالا.

2) الاكمال لابن ماكولا 550/4.

3) بالأصل: الشجري، و الصواب عن ابن ماكولا.

4) نقله ابن العديم في بغية الطلب 3828/8.

5) بالأصل:«أنا» و الصواب ما أثبت.

6) بالأصل:«حكيم بن (بعدها فراغ كلمة) أنا عبد اللّه» صوبنا العبارة عن بغية الطلب.

أبي شيبة يسمي أبا عبد الرّحمن ⁽¹⁾السّجزي: السفياني.

قال أبي: و سمعت أبا طالب الخياط‍‌ يقول لأبي عبد الرّحمن السّجزي: أنت من لدن خراسان إلى الشام تعرف بخياط‍‌ السّنّة صرت اليوم تتشيع.

كتب إلي أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة، و حدثني أبو بكر محمد بن شجاع عنه، أنا عمي أبو القاسم، عن أبيه أبي عبد الرّحمن ⁽²⁾،قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس: زكريا بن يحيى بن إياس يكنى أبا عبد الرحمن يعرف بخياط‍‌ السّنّة من أهل سجستان يقال [إنه حنظلي، قدم مصر و كتب عنه و خرج، و توفي بدمشق بعد الثمانين و مائتين] ⁽³⁾.

أخذ عن الشعبي، و أنيسة ⁽⁴⁾،و حبيب بن يسار، و عبد اللّه بن يزيد، و عكرمة، روى عنه [جرير بن] ⁽⁵⁾عبد الحميد، و حاتم بن إسماعيل، و أبو أسامة، و جعفر بن عون، سمعت أبي يقول ذلك ⁽⁶⁾⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

1) بالأصل: أبا عبد الرحمن بن أبي شيبة، بدل السجزي.

2) في بغية الطلب: أبي عبد اللّه.

3) ما بين معكوفتين زيادة لازمة عن بغية الطلب.

4) و هي أنيسة بنت زيد بن أرقم.

5) زيادة لازمة للإيضاح.

6) من قوله: أخذ عن الشعبي إلى هنا ورد في الجرح و التعديل 600/3 في ترجمة زكريا بن يحيى الكندي الحميري الأعمى. و فيه: و أبيه بدل و أنيسة.

7) في سير الأعلام 508/13 مات خياط‍‌ السنّة سنة تسع و ثمانين و مائتين أرّخه ابن زبر و عاش أربعا و تسعين سنة. قال أبو علي بن هارون كان مولده سنة 195 قاله في تهذيب التهذيب 198/2.

8) يبدو أن ثمة سقط‍‌ في الكلام، فالعبارة السابقة كما أوضحنا تابعة لترجمة زكريا بن يحيى الكندي، و ليس للمذكور ترجمة في الأصل الذي نعتمده، و قد ورد له في مختصر ابن منظور 54/9 ترجمة و فيه أنه وفد على عمر بن عبد العزيز و حكى عنه و ذكر له خبرا. و في المختصر قبله ترجمتان أخريان سقطتا من أصل كتابنا المعتمد و من م و هما: - زكريا بن يحيى بن درست أبو يحيى التستري سمع بدمشق. حدّث عن هشام بن عمّار بسنده عن جابر بن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة. - زكريا بن يحيى بن يزيد الصيداوي - حدّث عن عمران بن أبي عمران بسنده عن أنس بن مالك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يعاد الوضوء من الرعاف السائل.

2270 - زكريا بن يحيى بن العلاء

2270 - زكريا بن يحيى بن ⁽¹⁾العلاء

من أهل دمشق، حدث عن أبي عبيدة الناجي، و أبي عبد الرحمن الزاهد.

روى عنه: أحمد بن أبي الحواري.

و هو زكري بن العلاء الذي يلي ذكره في ترجمة أم هارون الخراسانية، روى عنه أحمد بن أبي الحواري، و القاسم بن عثمان الجوعي.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الحسن بن عبد الملك، أنا عبد الرحمن بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر الهمداني، أنا علي بن محمد، قالا: أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ⁽²⁾،قال: زكريا بن يحيى [بن] العلاء الدمشقي، روى عن أبي عبيدة الناجي، و أبي عبد الرحمن الزاهد، روى عنه أحمد بن الحواري.

2271 - زكريا بن يحيى

أبو الهيثم السقلي الهمداني

روى عن سعيد بن سليمان.

روى عنه: عبد الملك بن محمود بن سميع.

أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد، حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن أبي زرعة بن عمرو البصري، و أبو زرعة محمد، و أبو بكر أحمد، ابنا عبد اللّه بن أبي دجانة النّصري ⁽³⁾،قالوا: أنا عبد الملك بن محمود بن سميع، نا زكريا بن يحيى أبو الهيثم السقلي - قبيلة من همدان - نا سعيد بن سليمان، أنا دحية بن الاصبغ الكلبي، حدثني محمد بن يحيى، عن زهير بن محمد، عن عبد اللّه بن دينار، عن الزّهري، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا يهجر أحدكم أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا و يصد هذا»، حديث غريب[4382].

و المحفوظ‍‌ ما أخبرنا أبو الحسن علي ابن المسلّم السلمي، نا عبد العزيز بن أحمد

1) زيادة للإيضاح عن الجرح و التعديل.

2) الجرح و التعديل 595/2/1.

3) بالأصل: البصري، خطأ، و الصواب ما أثبت، انظر ترجمة أبي زرعة محمد في سير الأعلام 50/17.

الكتاني، أنا تمام بن محمد، أنا أبو زرعة، و أبو بكر، ابنا ⁽¹⁾أبي دجانة، نا أبو الوليد عبد الملك بن محمود بن إبراهيم بن سميع، نا زكريا بن يحيى أبو الهيثم السقلي - قبيلة من همدان - نا سعيد بن سليمان، عن وجيه بن الاصبع الكندي، حدثني محمد بن يحيى، عن زهير بن محمد، عن قيس - يعني ابن سعد-، عن الزّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«لا يحلّ‌ لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيصدّ هذا و يصدّ هذا، و خيرهما الذي يبدأ بالسلام»[4383].

2272 - زكريا بن يحيى،

أبو يحيى الأذرعي

حدّث عن سعيد بن سهيل العكّاوي.

روى عنه: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أسد العنزي الصوري، و أظنه الصّيداوي الذي تقدم، و قد سقت له حديثا في ترجمة خيرون بن عبد الجبار.

1) بالأصل و م:«أنا» خطأ، و الصواب ما أثبت.

ذكر من اسمه زمل

2273 - زمل بن عمرو بن عنز بن خشّاف

ذكر من اسمه ⁽¹⁾زمل

2273 - زمل بن عمرو بن عنز ⁽²⁾بن خشّاف ⁽³⁾

ابن خديج بن واثلة بن حارثة بن هند بن حرام

ابن ضبّة ⁽⁴⁾بن عبد بن كثير ⁽⁵⁾بن عذرة

و قيل زمل بن ربيعة، و قيل زميل بن عمرو العذري ⁽⁶⁾

من بني هند بن حرام ⁽⁷⁾له وفادة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و سكن الشام.

روى عنه: ابنه ⁽⁸⁾المنكدر بن زمل، و كان عند معاوية بدمشق، و استعمله على شرطته، و هو أحد شهود [معاوية] ⁽⁹⁾في التحكيم، و سنذكر ذلك في ترجمة ناتل بن قيس الجذامي، و أقطعه معاوية دارا عند باب توما، و شهد بيعة مروان بن الحكم بالجابية فيما ذكره البلاذري.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي، أنا [أبو] ⁽¹⁰⁾عمر بن

1) زيادة منا للإيضاح.

2) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و المثبت عن الاستيعاب و أسد الغابة، و في بغية الطلب: عتر.

3) بالأصل: حسان، و الصواب عن أسد الغابة.

4) مهملة و بدون نقط‍‌ بالأصل، و المثبت و الضبط‍‌ عن أسد الغابة، و ضبطها ضنة بكسر الضاد و بالنون. و في الإصابة: ضبة.

5) كذا بالأصل، و الإصابة و في أسد الغابة: كبير، ضبطها ابن الأثير نصا: و كبير: بعد الكاف باء موحدة.

6) ترجمته في الاستيعاب 588/1 أسد الغابة 107/2 الإصابة 551/1 بغية الطلب 3837/8.

7) بالأصل: حزام بالزاي، و في أسد الغابة حرام بالحاء و الراء.

8) بالأصل: أبيه، و الصواب ما أثبت.

9) زيادة للإيضاح عن بغية الطلب.

10) زيادة لازمة للإيضاح.

حيّوية، أنا أحمد بن معروف بن بشر، أنا الحارث بن أبي أسامة، نا محمد بن سعد ⁽¹⁾،أنا هشام بن محمد بن السائب، حدثني شرقي بن القطامي عن مدّلج بن المقداد بن زمل العذري، قال: و حدثني ببعضه أبو زفر الكلبي، قالا: وفد زمل بن عمرو العذري على النبي صلى اللّه عليه و سلم فأخبره بما سمع من صنمهم، فقال: ذلك مؤمن الجن، فأسلم و عقد له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لواء على قومه، فشهد به بعد ذلك صفّين مع معاوية، ثم شهد المرج فقتل، و أنشأ يقول حين وفد على النبي صلى اللّه عليه و سلم:

إليك رسول اللّه أعملت نصّها *** أكلّفها حربا و قوزا من الرّمل

لأنصر خير الناس نصرا مؤزّرا *** و أعقد حبلا من حبالك في حبل

و أشهد أن اللّه لا شيء غيره *** أدين له ما أثقلت قدمي نعلي ⁽²⁾

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم الحداد، أنا عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق، أنا أبي، أنا سهل بن السري، أنا سهل بن مادونة، عن عبد اللّه بن محمد بن أبي بلح، عن محمد بن خاقان، عن هشام بن الكلبي، عن شرقي بن قطامي، عن مدّلج بن المقداد العذري، عن أبيه، قال: و حدثني ببعضه الحارث بن عمرو بن جزي عن عمه عمارة بن جزي، قال: قال زمل بن عمرو: سمعت صوتا من صنم ثم ذكر الحديث ⁽³⁾،لم يزد على هذا و قد سقته في ترجمة الحارث بن هانئ بطوله.

قال: و أنا أبي، قال: و أنا محمد بن عبد اللّه بن دينار النيسابوري، نا جعفر بن محمد بن سوار، نا علي بن حارث، أنا عبد الرحمن بن يحيى العذري، عن أبي المنذر، و هو هشام بن السائب، عن الشرقي، عن مدّلج العذري، عن أبيه، ثم ذكر الحديث بطوله، كذا قال ابن مندة.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن فهم، نا محمد بن سعد، قال في الطبقة الرابعة من بني عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة: زمل بن عمرو بن العنز بن خشّاف بن خديج بن واثلة بن حارثة بن هند بن حرام بن ضنّة بن

1) طبقات ابن سعد 332/1.

2) الأبيات في طبقات ابن سعد و بغية الطلب 3837/8 و الأول في الإصابة 551/1.

3) انظر أسد الغابة و الإصابة.

عبد بن كثير بن عذرة، وفد على النبي صلى اللّه عليه و سلم و كتب له كتابا، و عقد له لواء، و شهد بلوائه ذلك يوم صفّين مع معاوية، و من ⁽¹⁾ولده مدلج بن المقدام بن زمل كان شريفا بالشام و كانت عنده أمينة أخت خالد بن عبد اللّه القسري ⁽²⁾.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن عبد الكريم بن محمد بن أحمد، أنا علي بن عمر الدار قطني.

و قرأت على أبي محمد بن حمزة، عن أبي نصر الحافظ‍‌ ⁽³⁾،قالا: زمل بن عمرو بن العنز ⁽⁴⁾بن خشّاف بن خديج بن واثلة بن حارثة بن هند بن حرام بن ضنّة ⁽⁵⁾العذري، وفد على النبي صلى اللّه عليه و سلم و كتب له كتابا و عقد له لواء، فشهد بلوائه ذلك صفّين مع معاوية، قال ذلك ابن الكلبي.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم، أنا عبد الرحمن بن محمد، أنا أبي قال:

زمل بن عمرو العذري، و قيل ابن ربيعة، و يقال: زميل بن عمرو من بني هند بن حرام، أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم و أخبره بصوت سمع من صنم.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽⁶⁾:و من ولد حارثة بن هند بن حرام بن ضنّة: زمل بن عمرو بن العتر بن خشاف بن خديج بن واثلة بن حارثة بن هند، وفد على النبي صلى اللّه عليه و سلم و كتب له كتابا، و عقد له لواء، و شهد بلوائه صفّين مع معاوية.

قال ⁽⁷⁾:و أما خشاف بفتح الخاء المعجمة: زمل بن [عمرو] ⁽⁸⁾و ساق نسبه كما تقدم، و شهوده صفين، ثم قال: قال ذلك ابن الكلبي و الطبري ⁽⁹⁾.

ثم قال: و أما عتر بكسر العين المهملة و سكون التاء المعجمة باثنتين من فوقها زمل بن عمرو بن العتر.

1) بالأصل:«ابن» و الصواب عن بغية الطلب.

2) لم أجد ترجمة في طبقات ابن سعد المطبوع لزمل بن عمرو.

3) انظر الاكمال لابن ماكولا 158/3 (خشاف) و 215/5 (ضنة) و 293/6 (عتر).

4) في الاكمال: العتر.

5) عن الاكمال و بالأصل: ضبة.

6) انظر الاكمال لابن ماكولا 158/3 (خشاف) و 215/5 (ضنة) و 293/6 (عتر).

7) انظر الاكمال لابن ماكولا 158/3 (خشاف) و 215/5 (ضنة) و 293/6 (عتر).

8) بياض بالأصل، و اللفظة استدركت عن الاكمال 158/3.

9) قوله: الطبري، لم ترد في الاكمال.

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن، أنا محمد بن علي بن أحمد، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽¹⁾:في تسمية عمال يزيد بن معاوية، و على خاتمه زمّل بن عمرو ⁽²⁾،قال: و في سنة أربع و ستين وقعة مرج راهط‍‌ بالشام، قال أبو الحسن - يعني المدائني - و قتل يومئذ ربيعة بن عمرو الجرشي و زمل بن عمرو ⁽³⁾العذري.

2274 - زمل بن عمرو

و يقال أبو عبد اللّه السكسكي، والد الضّحّاك بن زمل، و كان يسكن بيت لهيا و كان من وجوه أصحاب مروان بن الحكم.

و روى عنه: ابنه الضحاك.

1) لم يرد له ذكر في تاريخ خليفة المطبوع.

2) بالأصل:«عمر».

3) بالأصل:«عمر».

ذكر من اسمه زميل

2275 - زميل بن سويد الغطفاني ثم المدني

أوفده الجنيد بن عبد الرحمن على هشام بن عبد الملك، و كان من خطباء أهل الشام يذكر وفوده في ترجمة زيان بن توسعة.

2276 - زميل بن سويد الكلبي

شاعر كان في حبس مروان بن محمد لما توجه من دمشق إلى تدمر لقتال من خالفه .... ⁽¹⁾فقال:

يا ويح تدمر ويحها و عويلها *** ما ذا يراد بعامرية تدمرا

يا ويحها من كيد أبيض ماجد *** أعطى بعذراء الجيوش و شمّرا

2277 - زميل بن قيس القرشي

من أهل دمشق، له ذكر في كتاب أحمد بن حميد بن أبي العجائز الأزدي.

2278 - زنباع بن سلامة

2278 - زنباع بن سلامة ⁽²⁾

و يقال ابن روح بن سلامة بن حداد بن حديدة بن أمية بن امرئ القيس بن حمامة بن وائل بن مالك بن زيد مناة بن أفصى بن سعد بن إياس من أفصى بن حرام بن جذام الجذامي.

1) العبارة مضطربة الرسم و الإعجام بالأصل و م.

2) ترجمته في الاستيعاب 587/1 هامش الإصابة، أسد الغابة 108/2 الإصابة 551/1 الوافي بالوفيات 215/14 تهذيب التهذيب 201/2.

والد روح بن زنباع من أهل فلسطين، له صحبة، قدم دمشق و كان له بها دارا.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم الحداد، أنا عبد الرحمن بن مندة، أنا أبي أبو عبد اللّه، أنا محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، نا عبد اللّه بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان لزنباع عبد يسمى سندر فوجده يقبّل جارية له فأخذه ⁽¹⁾و جبّه و جدع أنفه و أذنيه فأتى النبي صلى اللّه عليه و سلم فأرسل إلى زنباع فقال: لا تحملوهم ما لا يطيقون، و ذكر الحديث[4384].

قال ابن مندة: رواه إسماعيل بن مسلم و المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.

و روي من حديث عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب مرسل.

أخبرناه بتمامه أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين، أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، و أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي.

و أخبرناه أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الخطيب، و أبو يعقوب يوسف بن أبي سهل بن أبي سعد الرّوذباري، و أبو محمد مسعود بن سعد بن أسعد .... ⁽²⁾،قالوا: أنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي الحسن العارف.

و أخبرناه أبو طاهر محمد بن محمّد الشّيحي، أنا نصر اللّه بن أحمد بن عثمان، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، قالا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، أنا ابن وهب - سماه ابن الحيري: عبد اللّه - عن يحيى بن أيوب، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو ⁽³⁾بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: كان لزنباع عبد يسمى سندر - أو ابن سندر - فوجده يقبّل جارية له، فأخذه فجبّه، و جدع أذنيه و أنفه، فأتى [إلى] رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأرسل إلى زنباع فقال:«لا تحملوهم ما لا يطيقون، و أطعموهم مما تأكلون و ألبسوهم» و في حديث البيهقي: و اكسوهم - مما تلبسون و ما كرهتم فبيعوا، و ما رضيتم فأمسكوا، و لا تعذبوا

1) بالأصل و م:«فأخذه وجيه و خديج ابنه و أذنيه» و الصواب ما أثبتناه انظر أسد الغابة و الإصابة.

2) غير واضحة بالأصل و رسمها:«المهى‌؟؟؟» و في م:«المنتهى» و لعلها:«الميهني».

3) بالأصل:«عمر» و الصواب ما أثبت عن الرواية السابقة.

خلق اللّه»، ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من مثّل به أو حرّق بالنار فهو حرّ و هو مولى اللّه و رسوله»، فأعتقه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقال: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من مثّل به أو حرق بالنار فهو حرّ، و هو مولى اللّه و رسوله» فأعتقه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال يا رسول اللّه أوص بي، فقال:«أوصي بك كلّ‌ مسلم»، و قد رويت هذه القصة من وجه آخر[4385].

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد البغوي، نا إبراهيم بن هانئ، نا أبو الأسود، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ربيعة بن لقيط‍‌، عن عبد اللّه بن سندر ⁽¹⁾،عن أبيه أنه كان عند الزّنباع بن سلامة الجذامي فعتب عليه فخصاه و جدعه، فأتى النبي صلى اللّه عليه و سلم فأخبره، فأغلظ‍‌ على زنباع القول، و أعتقه منه فقال: أوصي لي يا رسول اللّه، فقال:«أوصي بك كلّ‌ مسلم»[4386].

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم بن أحمد، أخبرنا عبد الرّحمن بن مندة، أنا أبي أبو عبد اللّه، قال: زنباع بن سلامة الجذامي عداده في أهل فلسطين له صحبة.

روى عنه عبد اللّه بن عمرو، و روح بن زنباع.

قرأت على أبي محمد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽²⁾:و أما جذام بجيم مضمومة، و ذال معجمة فهو جذام بن الصدف بن سهل بن عمرو بن دعمي بن زيد بن حضرموت، و يقال: إنه الصدف من أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت الأكبر، و إليه ينسب روح بن زنباع الجذامي و غيره، و لزنباع الجذامي صحبة.

قرأت بخط‍‌ أبي محمد عبد الرّحمن بن أحمد بن علي بن صابر فيما نقله من خط‍‌ أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، و قال: زنباع الجذامي أبو روح بن زنباع داره عند دار ابن أبي العقب بالقرب من درب القرشيين و المسجد المعروف بالصور و الفندق الذي يباع فيه الغسول مع ما يليه من الدور من ميليه كانت كلها له.

2279 - زنكل بن علي العقيلي الرّقّي

كان من صحابة عمر بن عبد العزيز.

1) بالأصل:«سند» و الذي أثبت عن الرواية السابقة.

2) الاكمال لابن ماكولا 131/3.

حدّث عن محمد بن المنكدر، و أيوب السّختياني، و أم الدّرداء.

روى عنه: أبو المليح الحسن بن عمر الرّقّي، و جعفر بن برقان.

أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽¹⁾،نا أبو الحسين بن المهتدي، نا أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن الدهان، نا أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عيسى بن مروان القشيري الحرّاني حافظ‍‌ الرّقّة - بالرقة - حدثني جعفر بن محمد الخراساني، نا أبو علي حسن بن منصور الحمصي، نا عبد الصمد بن عبد الحميد بن محمد بن عمر، أنا أبي، حدثني سلمة بن كلثوم، عن جعفر، عن زنكل، عن أيوب السّختياني، عن شعيب بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن أبيه، عن جده، قال:

نهانا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن بيع و سلف و عن شرطين فى بيع و عن بيع ما لم يملك، و عن ربح ما لم يضمن[4387].

قال: و حدثنا أبو علي، نا محمد بن الحصر بن علي، نا ابن أبي أسامة، نا أبي، عن جعفر، عن زنكل بن علي، قال: سألت أيوب السّختياني فقلت: ما ترى فيمن يبايع و يقرض‌؟ قال: سمعت عمرو بن شعيب يذكر حديثا يرفعه قال:

نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن سلف و بيع و عن شرطين في بيع، و عن بيع ما لا يملك، و عن ربح ما لم يضمن ⁽²⁾[4388].

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد، نا و أبو منصور بن خيرون، أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،أنا محمد بن أحمد بن رزق، نا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر النيسابوري، نا أحمد بن محمد بن علي بن رزين الهروي، نا عبد الرحيم بن حبيب البغدادي، نا إسحاق بن نجيح الملطي، عن زنكل بن علي السّلمي، عن أم الدّرداء، عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

1) بالأصل و م:«المرزقي» بالقاف، و الصواب ما أثبت.

2) الخبر في بغية الطلب 3842/8.

3) الخبر في تاريخ بغداد 86/11 في ترجمة عبد الرحيم بن حبيب الخراساني.

«ثلاث لا يتركهن العرب: و هي بهم كفر ⁽¹⁾:الاستسقاء بالأنواء، و الطعن في النسب، و النوح»[4389].

و بإسناده قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا كبّر العبد سترت تكبيرته ⁽²⁾ما بين السماء و الأرض من شيء»[4390].

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، أنا أبو سعد عيسى بن سالم الشاشي، نا أبو المليح، عن زنكل بن علي، قال أبو سعيد زنكل بن علي وزير لعمر بن عبد العزيز، قال حذيفة بن اليمان:

يا طاعون خذني إليك - ثلاث مرات - قبل سفك دم حرام، و قبل جور في الحكم، و إمارة الصبيان، و كثرة الرئاسة ⁽³⁾.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، نا محمد بن أحمد بن المهتدي، أنا محمد بن عبد اللّه بن أحمد، نا محمد بن سعيد بن عبد الرّحمن، نا هلال بن العلاء، نا فهر، نا جعفر بن برقان، عن زنكل بن علي، عن محمد بن المنكدر، قال:

ما أسكر كثيره فقليله حرام.

و قال محمد بن سعيد الأعشى الشاعر الرّقيّ‌: ذكروا أنه من ولد زنكل بن علي:

زنكل بن علي يتولى بني عقيل. هذه الترجمة من زيادة القاسم.

1) عن تاريخ بغداد و بالأصل «نفرا».

2) بالأصل:«تكبيرة» و الصواب عن تاريخ بغداد.

3) في مختصر ابن منظور 55/9 الزبانية.

ذكر من اسمه زنكي

2280 - زنكي بن آق سنقر

أبو المظفّر التركي ⁽¹⁾

المعروف بابن قسيم الدولة، دخل دمشق في صحبة الأمير مودود صاحب الموصل الذي قتل بجامع دمشق، و كان من خواصّه ثم ترقّت به الحال إلى أن ملك الموصل و حلب و حماه و حمص، و حصر دمشق ثم استقرت الحال على أن خطب له على منبرها، و ملك بعلبك و غيرها من بلاد الشام و الجزيرة، و استرجع عدة من حصون الفرنج و بلادهم مثل المعرة و كفر طاب و تل بارين و فتح مدينة الرّها و كان له أثر حسن في مقاومة ⁽²⁾متملك الروم لما حصر شيزر، و أسر عدة من أبطال العدو، و كان شهما صارما قتل و هو محاصر لقلعة ابن مالك ⁽³⁾في سنة إحدى و أربعين و خمس مائة و دفن بالرّقّة رحمه اللّه تعالى ⁽⁴⁾.

1) ترجمته في بغية الطلب 3845/8 و الوافي بالوفيات 221/14.

2) رسمها و إعجامها مضطربان بالأصل، و الصواب عن بغية الطلب.

3) و هي قلعة جعبر، و كان مالكها يومذاك سيف الدولة أبو الحسن علي بن مالك.

4) قتله خادمه و هو راقد على فراشه ليلا، و دفن بصفين، كما في الوافي بالوفيات 222/14.

ذكر من اسمه زهدم

2281 - زهدم بن الحارث

ذكر من اسمه ⁽¹⁾زهدم

2281 - زهدم بن الحارث ⁽²⁾

شهد خطبة عمر بن عبد العزيز حين استخلف، روى عنه محمد بن عثمان.

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت [محمد] ⁽³⁾،قالت: أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو الطّيّب محمد بن جعفر الزّرّاد المنبجي - بمنبج - نا أبو الفضل عبيد اللّه بن سعد الزهري، نا عبيد اللّه بن عمر، نا محمد بن عثمان، نا زهدم بن الحارث، قال:

سمعت عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة خطبنا فقال: اللّهم إن كنت تعلم أني لم أسألكها ⁽⁴⁾في سرّ و لا علانية فسلّمني منها.

2282 - زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام بن زهرة

ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة بن كعب

أبو عقيل التيمي القرشي مدني ⁽⁵⁾

سكن مصر، و حدث عن أبيه، و عن جده عبد اللّه بن هشام، و له صحبة، و روى

1) زيادة منا للإيضاح.

2) ترجمته في بغية الطلب 3867/9.

3) بياض بالأصل و اللفظة مستدركة عن بغية الطلب.

4) بالأصل:«أسلكها» و الصواب عن بغية الطلب و مختصر ابن منظور.

5) ترجمته في تهذيب التهذيب 202/2 طبقات ابن سعد 515/7 سير الأعلام 147/6 و بحاشيتها أسماء مصادر أخرى.

[عن] ⁽¹⁾عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبير، و سعيد بن المسيّب، و أبي عبد الرّحمن الحبلي، و عمر بن عبد العزيز، و وفد عليه الحارث مولى عثمان.

روى عنه: الليث بن سعيد، و حيوة بن شريح، و سعيد بن أبي أيوب، و ابن لهيعة، و صام بن إسماعيل الإسكندراني، و نافع بن يزيد المصري، و راشد ⁽²⁾بن سعد، و أبو معن شيخ لابن المبارك لم يسمّ‌.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أحمد بن محمد بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، نا يحيى بن عثمان أبو زكريا الحربي، نا رشدين، عن أبي عقيل، عن جده، قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال:«أ تحبني يا عمر»؟ قال: أنت أحبّ‌ إليّ‌ من كل شيء إلاّ نفسي، فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم:«لا، و الذي نفسي بيده حتى أكون أحبّ‌ إليك من نفسك» فقال عمر: فأنت يا رسول اللّه أحبّ‌ إليّ‌ من نفسي، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«الآن يا عمر»[4391].

قال: و حدثنا راشد، حدثني هارون بن عبد اللّه، نا عبد اللّه بن يزيد المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد اللّه بن هشام، و كان قد أدرك النبي صلى اللّه عليه و سلم و ذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقالت: يا رسول اللّه بايعه، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«هذا صغير»، و مسح رأسه، و دعا له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله[4392].

قال: و أنا عبد اللّه بن محمد، نا يحيى بن عرض ⁽³⁾الحربي، نا راشد، عن أبي عقيل، عن عبد اللّه بن هشام، قال: و كان النبي صلى اللّه عليه و سلم مسح أعلى رأسه و دعا له و هو صغير أنه كان يضحي بالضحية الواحدة عن جميع أهله.

قال البغوي: بلغني أن عبد اللّه بن هشام بن زهرة بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة و أمه زينب بنت حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ‌.

1) زيادة منا للإيضاح.

2) في تهذيب التهذيب و سير الأعلام: رشدين.

3) كذا بالأصل و م و قد مرّ: يحيى بن عثمان.

أخبرنا أبو الوفاء عبد الواحد بن حمد، و أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالا: أنا أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو العباس بن قتيبة، نا حرملة، نا ابن وهب، قال: سمعت ابن حيوة يقول: أخبرني زهرة أنه سمع عبد اللّه بن عمر إذا انصرف من صلاة العشاء الآخرة يكبر رافعا صوته حتى يدخل منزله.

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد، أنا أبو المفضل المطهر بن عبد الواحد بن محمد البزاني ⁽¹⁾،أنا أبو عمرو عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب السّلمي، أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر بن يزيد الزهري، نا عمي عبد العزيز بن عمر بن رسبة ⁽²⁾،نا أبو عبد الرّحمن، نا حيوة بن شريح، نا أبو عقيل، قال: سألني عمر بن عبد العزيز أين تسكن‌؟ قال: الفسطاط‍‌، قال: و المدينة الكبرى، أ لا تسكن الاسكندرية الطيبة الموطأ الكبرى و اللّه لوددت أن قبري بها.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلال، أنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنا أبو بكر المقرئ، أنا أبو العباس بن قتيبة، نا حرملة، أنا ابن وهب، أنا حيوة، أخبرني زهرة ⁽³⁾أن عمر بن عبد العزيز قال له: أين تسكن‌؟ فقلت له: بالفسطاط‍‌، فقال: أو تسكن ⁽⁴⁾الخبيثة المنتنة و تذر الطيبة‌؟ قلت: أيّته، قال: اسكندرية فإنك تجمع بها دنيا و آخرة، طيبة الموطأ، و الذي نفس عمر بيده لوددت أن قبري يكون بها ⁽⁵⁾.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد.

أخبرني أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم، نا أبو يعقوب يوسف بن موسى المرورّوذي، نا أبو خالد يزيد بن سعيد الاسكندراني، أخبرني تمام بن إسماعيل عن زهرة بن معبد، قال: لقيت عمر بن عبد العزيز، فقال لي: أين تسكن يا أبا عقيل‌؟ قال:

قلت: بمصر، فقال: أي مصر؟ قلت: بفسطاطها، قال: أين أنت من طيبة‌؟ فقلت: يا أمير المؤمنين طيبة المدينة‌؟ قال: أ ليس المدينة أردت، إنما أردت الاسكندرية لو لا ما أنا

1) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و في م: البراني و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌ عن الأنساب.

2) كذا بالأصل و في م: رسيد.

3) بالأصل: زهير، و الصواب ما أثبت و هو صاحب الترجمة.

4) بالأصل: اسكن، و المثبت عن سير الأعلام.

5) الخبر في سير الأعلام 148/6 باختلاف.

فيه لأحببت أن يكون منزلي بها، حتى يكون قبري بين ذينك الميناءين.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا محمد بن الحسين ⁽¹⁾،أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽²⁾،قال: أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي، حدثنا بذلك أبو الأسود ⁽³⁾عن ابن لهيعة.

أخبرنا أبو المظفّر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه بن الحافظ‍‌، نا أبو بكر بن المؤمّل، نا الفضل بن محمد، نا أحمد بن حنبل، قال: و أنا أبو بكر البيهقي.

و أخبرنا أبو القاسم الدلال، نا أبو الفضل بن البقّال، قال: و أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، أنا حنبل بن إسحاق، حدثني أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل.

و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار.

و أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الفضل بن خيرون، قال: أنا عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان الأزهري، أنا عبيد اللّه [بن] أحمد بن يعقوب، أنا أبو الحسين العباس بن العباس [بن] محمد بن عبد اللّه، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي أحمد بن حنبل، قال: أبو عقيل زهرة بن معبد قرشي من أهل مصر.

قرأنا على أبي غالب، و أبي عبد اللّه، ابني ⁽⁴⁾الحسن بن البنا، عن أبي الحسن محمد بن محمد بن مخلد، أنا علي بن محمد بن خزفة ⁽⁵⁾،نا محمد بن الحسين الزّعفراني، نا أبو بكر بن أبي خيثمة، نا أحمد بن حنبل، قال: أبو ⁽⁶⁾عقيل الذي روى عنه أهل مصر زهرة بن معبد القرشي.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن

1) كذا ورد الاسم مكررا بالأصل.

2) كتاب المعرفة و التاريخ 206/3.

3) في المعرفة و التاريخ: أبو الأحوص.

4) بالأصل و م:«أنبأني» و الصواب ما أثبت.

5) بالأصل و م «حرفه» و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌.

6) بالأصل: أبي.

السّقّا، أنا أبو العباس الأصم، قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى يقول:

و أخبرنا أبو البركات، أنبأنا ثابت بن بندار، أنبأنا أبو العلاء، أنبأنا أبو بكر البابسيري، أنا أبو أمية، نا أبي، قال: قال يحيى: أبو عقيل زهرة بن معبد.

أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنا الحسن بن علي، أنا علي بن أحمد بن محمد بن نصير، نا محمد بن الحسين بن شهريار، نا عمرو ⁽¹⁾بن علي الفلاس، قال:

و أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي من أهل مصر، روى عنه حيوة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو العز ثابت بن منصور، قالا: أخبرنا أبو طاهر الباقلاني - زاد الأنماطي: و أبو الفضل بن خيرون، قالا:- أنا أبو الحسين محمد بن الحسن، أنا محمد بن أحمد بن إسحاق، أنا عمر بن أحمد بن إسحاق، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽²⁾:في الطبقة الثانية من أهل مصر زهرة بن معبد [بن] ⁽³⁾عقيل بن تيم بن مرّة بن كعب بن لؤي، كذا قال، و الصواب أبو عقيل.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية:

أخبرنا أحمد بن معروف، أنا الحسين ⁽⁴⁾بن الفهم، نا محمد بن سعد، قال: ⁽⁵⁾

في الطبقة الثالثة من أهل مصر: زهرة بن معبد يكنى أبا عقيل.

أنبأنا أبو الغنائم الحافظ‍‌، ثم حدثنا أبو الفضل البغدادي، أنا أبو الفضل بن خيرون، و أبو الحسين بن الطّيّوري، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد زاد بن خيرون، و محمد بن الحسن، قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽⁶⁾:زهرة بن معبد أبو عقيل القرشي سمع جده أبو عبد اللّه بن هشام، و أباه، و ابن المسيّب، روى عنه حيوة، قال قتيبة عن

1) بالأصل و م:«عمر» و الصواب ما أثبت.

2) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 538 رقم 2765.

3) الزيادة عن خليفة.

4) بالأصل: الحسن، خطأ.

5) طبقات ابن سعد 515/7.

6) التاريخ الكبير 443/1/2.

الليث، عن زهرة بن معبد، قال لي عمر بن عبد العزيز: أين تسكن مصر؟ قلت:

الفسطاط‍‌، و سمع منه سعيد بن أبي أيوب و أبو معن.

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس، أنا أحمد بن منصور، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام، سمع جده و أباه، و ابن المسيّب، روى عنه حيوة و الليث.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبيد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي، قال:

أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام.

و قرأته على أبي الفضل أيضا، عن أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا أحمد بن محمد بن حمّاد، قال: أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد الشافعي، أنا نصر بن إبراهيم المقدسي، أنا سليمان بن أيوب الرازي، أنا طاهر بن محمد بن سليمان، نا علي بن إبراهيم، نا يزيد بن محمد بن إياس، قال: سمعت محمد بن أحمد المقدمي يقول: أبو عقيل القرشي المصري زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو طاهر بن سوّار، و أبو الحسين بن عبد الجبار، قالا: أنا الحسين بن علي الطناجيري، أنا محمد بن إبراهيم الدارمي، نا عبد الملك بن يزيد بن التيم، نا أحمد بن هارون البردعي، قال في الطبقة الثالثة من الأسماء المنفردة: زهرة بن معبد أبو عقيل، يروي عن أبي صالح مولى عثمان، روى عنه الليث بن سعد، مصري.

أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي الأصبهاني، أنا أبو بكر الصفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا محمد بن محمد الحاكم، قال: أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام القرشي المصري سكن الفسطاط‍‌ سمع أبا محمد سعيد بن المسيّب المخزومي، و جده عبد اللّه بن هشام القرشي، روى عنه أبو زرعة حيوة بن شريح الحضرمي، و الليث بن سعد.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنا أبو الحسن الدار قطني، قال: أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام مصري، سمع جده و أباه و ابن المسيّب، روى عنه حيوة و الليث و غيرهما.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل المقدسي، أنا مسعود بن ناصر، أنا عبد الملك بن الحسن بن ساوش، أنا أحمد بن محمد بن الحسن الكلاباذي، قال:

زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام أبو عقيل القرشي المصري، سمع جده عبيد اللّه بن هشام، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبير، روى عنه سعيد بن أبي أيوب و حيوة بن شريح المصري في مناقب عمر، و السرفة، و الدعوات، توفي سنة اثنتين و عشرين و مائة أيام زيد بن علي.

قرأت على أبي محمد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽¹⁾:أمّا عقيل - بفتح العين - أبو عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام، مديني سكن مصر، يروي عن ابن عمر، و ابن الزبير، و سمع أباه و جده، و ابن المسيّب، روى عنه حيوة، و ليث بن سعد، و سعيد بن أبي أيوب، و سمع أباه، و نافع بن يزيد، و ابن لهيعة، و آخر من حدث عنه رشدين ⁽²⁾بن سعد، توفي بالاسكندرية سنة سبع و عشرين و مائة، و يقال سنة خمس و ثلاثين و مائة، قال ابن يونس و هو عندي أصح.

كتب إليّ‌ أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن سليم، ثم حدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا أحمد بن المفضل بن محمد الباطرقاني، أنا عبد اللّه بن مندة، أنا أبو سعيد بن يونس، حدثني أبي، عن جدي، نا ابن وهب، حدثني الليث، قال:

كنا نعود أبا عقيل و هو شديد الوجع، و نحن ⁽³⁾خائفون عليه، فأتيناه غداة من ذلك، فقال: أريت ⁽⁴⁾الليلة عمر بن عبد العزيز، فقال لي: أين تسكن يا أبا عقيل‌؟ فقلت: الاسكندرية منذ عزمت عليّ‌، فقال: فأبشر بما يسرك في دنياك و آخرتك.

1) الاكمال لابن ماكولا 229/6 و 233.

2) بالأصل:«أسد بن سعد» و الصواب ما أثبت، و قد مرّ.

3) رسمها مضطرب بالأصل و م و صورته:«و نحر حمر» و الصواب عن المختصر.

4) بالأصل و م:«أ رأيت».

مرتين، فقلت له: للّه الحمد أما أنت فقد بشّرك اللّه بأن لك بقية عمر،[و] بشرك بالجنة.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر فيما قرأت عليه، عن أبي الفضل بن الحكاك، أنا أبو نصر عبيد اللّه بن سعيد، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي، أنا سليمان بن أشعث، قال: سمعت أحمد يقول: أبو عقيل زهرة بن معبد شيخ بعد جده، له صحبة.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽¹⁾:نا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: قال [أبي:] ⁽²⁾أبو عقيل زهرة بن معبد ثقة [جده] ⁽³⁾من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم، و قال: سألت أبي عن زهرة بن معبد القرشي فقال: ليس به بأس، مستقيم الحديث، قلت: يحتج بحديثه‌؟ قال: لا بأس به.

أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل، و أبو المحاسن أسعد بن علي بن الموفق، و أبو بكر أحمد بن يحيى بن الحسن، و أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب، قالوا: أنا أبو الحسن عبد الرّحمن بن محمد بن المظفّر، أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حيوية، أنا عيسى بن عمر بن العباس، أنا عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن بهرام الدارمي، قال: أبو عقيل زهرة بن معبد، و زعموا أنه كان من الأبدال.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽⁴⁾عن ⁽⁵⁾أبي الأسود، عن ابن لهيعة، عن أبي عقيل زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام القرشي، ثم التيمي، عن جده، قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و هو ثقة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي و غيره في كتبهم، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: قلت للدار قطني: فزهرة بن معبد أبو عقيل‌؟ قال: ثقة.

أنبأنا أبو الفضل بن سليم، ثم حدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا أبو بكر

1) الجرح و التعديل 615/2/1.

2) الجرح و التعديل 615/2/1.

3) الزيادة في الموضعين عن الجرح و التعديل.

4) الخبر في المعرفة و التاريخ 459/2.

5) بالأصل:«بن» خطأ و الصواب ما أثبت، و في المعرفة و التاريخ: حدثنا أبو الأسود.

الباطرقاني، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا أبو سعيد بن يونس، قال: زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام التيمي، يكنى أبا عقيل مديني، سكن مصر، يروي عن ⁽¹⁾عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبير، فقال: توفي بالإسكندرية في سنة سبع و عشرين و مائة، أمه زينب بنت حميد، له صحبة، و يقال توفي سنة خمس و ثلاثين و مائة و هو عندي أصح، روى عنه حيوة بن شريح، و الليث بن سعد، و سعيد بن أبي أيوب، و نافع بن يزيد، و عبد اللّه بن لهيعة، و غيرهم، آخر من حدث عنه رشدين. زينب أم جدة عبد اللّه بن هشام.

1) بالأصل و م:«عنه» خطأ.

ذكر من اسمه زهير

2283 - زهير بن الأقمرة

أحد الوجوه الذين كانوا مع عمرو بن سعيد بن العاص حين غلب على دمشق و خلع عبد الملك بن مروان.

له ذكر فيما حكاه أبو الحسن علي بن محمد المدائني.

2284 - زهير بن الأقمر

و يقال عبد اللّه بن مالك

أبو كثير الزّبيدي الكوفي ⁽¹⁾

سمع الحسن بن علي و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و رجلا من الأزد له صحبة.

روى عنه: عبد اللّه بن الحارث الزّبيدي المكتب.

و قدم دمشق وافدا على معاوية أو ابنه يزيد.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد، أنا أبو علي بن المذهب، لفظا، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن عبد اللّه بن الحارث، عن أبي كثير، عن عبد اللّه بن عمرو، قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«الظلم ظلمات يوم القيامة، و إياكم و الفحش فإن اللّه لا يحب الفحش و لا التفحّش، و إياكم و الشح فإنّ‌ الشّح أهلك من كان قبلكم أمرهم

1) ترجمته في تهذيب التهذيب 202/2 و أعاده في الكنى 440/6 و الكاشف للذهبي.

بالقطيعة فقطعوا، و أمرهم بالبخل فبخلوا، و أمرهم بالفجور ففجروا»، قال: فقام رجل فقال: يا رسول اللّه، أيّ‌ الإسلام أفضل‌؟ قال:«أن يسلم المسلمون من لسانك و يدك»، فقام رجل - ذاك أو آخر - فقال: يا رسول اللّه أي الهجرة أفضل‌؟ قال:«أن تهجر ما كره ربك، و الهجرة هجرتان: هجرة الحاضر و البادي، فهجرة البادي أن يجيب إذا دعي، و يطيع ⁽¹⁾إذا أمر، و الحاضر أعظمهما بليّة و أفضلهما أجرا»[4393] ⁽²⁾.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا خيثمة بن سليمان، نا عبد الملك بن محمد الرقاشي، نا حبان بن هلال، و أبو الوليد، قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن عبد اللّه بن الحارث عن ⁽³⁾زهير بن الأقمر، قال:

لما قتل علي بن أبي طالب قام الحسن خطيبا، فقام شيخ من أزد شنوءة فقال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«من أحبني فليحبّ‌ هذا الذي على المنبر، فليبلغ الشاهد الغائب» و لو لا عزمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما حدّثت أحدا. تابعهما عمرو بن مرزوق، عن شعبة[4394].

و أخبرناه عاليا أبو نصر بن رضوان، و أبو غالب بن البنا، و أبو محمد بن نجا بن شانيل، قالوا: أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو بكر بن مالك، نا إبراهيم بن عبد اللّه، نا أبو الوليد، و سليمان - يعني ابن حرب-، قالا: نا شعبة، عن عمرو، قال: سمعت عبد اللّه بن الحارث يحدث عن زهير بن الأقمر، قال: بينا الحسن بن علي يخطب إذ قام رجل فقال: إني رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم واضعه في حبوته و هو يقول:«من أحبني فليحبّه، فليبلغ الشاهد الغائب» و لو لا عزيمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لما حدّثت[4395].

أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسين بن الحسن، أنا عبد اللّه، أنا مسعر، حدثني عمرو بن مرّة، عن من حدثه، عن أبي كثير الزّبيدي، قال: قدمت على معاوية أو على يزيد بن معاوية، و عنده عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فحدثناه عن عبد اللّه بن مسعود

1) عن مسند أحمد، و بالأصل: و يطع.

2) مسند أحمد 159/2-160.

3) بالأصل:«بن» خطأ.

أنه كان يقول: الصلوات كفارات لما بعدهن، قال: فحدثنا أن آدم خرجت به شأفة ⁽¹⁾في إبهام رجله، ثم ارتفعت إلى أصل قدميه ثم ارتفعت إلى ركبتيه ثم ارتفعت إلى أصل حقويه، ثم ارتفعت إلى أصل عنقه، فقام صلّى فنزلت عن منكبيه، ثم صلّى فنزلت إلى حقويه، ثم صلّى فنزلت إلى ركبتيه، ثم صلّى فنزلت إلى قدميه، ثم صلّى فذهبت.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسن بن الحمّامي، أنا إبراهيم بن أحمد بن الحسن، أنا إبراهيم بن أبي أمية، قال: سمعت نوح بن حبيب يقول: و اسم أبي كثير الزّبيدي زهير بن الأقمر، سمعته من أبي عبيد.

أنبأنا أبو الغنائم، ثم حدثنا أبو الفضل البغدادي، أنا أبو الفضل الباقلاني، و أبو الحسين الأصبهاني، قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل ⁽²⁾،قال: زهير بن الأقمر يعد في الكوفيين، قال عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن زهير بن الأقمر، قال: خطبنا الحسن بن علي بعد ما قتل علي فقام رجل من أزد شنوءة قال: رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم واضع الحسن في حبوته يقول:«من أحبني فليحبه»، يقال هو أبو كثير الزّبيدي[4396].

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس، أنا أبو بكر أحمد بن منصور بن خلف، أنا محمد بن عبد اللّه بن حمدون، أنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو كثير زهير بن الأقمر الزّبيدي، عن الحسن بن علي، و عبد اللّه بن عمرو، روى عنه عبد اللّه بن الحارث.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الأصبهاني، أنا أبو القاسم بن أبي عبد اللّه، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا الحسن بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أخبرنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم ⁽³⁾،قال: زهير بن الأقمر كوفي، قال خطبنا الحسن بن علي، روى عن ابن عمر، روى عنه عبد اللّه بن الحارث، سمعت أبي يقول ذلك. ثم قال في موضع آخر ⁽⁴⁾:عبد اللّه بن مالك أبو كثير الزّبيدي، روى عن عبد اللّه بن عمرو، روى

1) الشأفة، قال ابن الأثير: تهمز و لا تهمز، و في القاموس: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب، أو إذا قطعت مات صاحبها.

2) التاريخ الكبير 424/1/2.

3) الجرح و التعديل 586/2/1.

4) الجرح و التعديل 171/2/2 في من اسمه عبد اللّه.

عنه عبد اللّه بن الحارث الزّبيدي المكتب.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن محمد بن أحمد بن محمد، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أحمد بن حمّاد، قال:

أبو كثير الزّبيدي زهير بن الأقمر.

أنبأنا أبو جعفر محمد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفار، و أنا أبو بكر الحافظ‍‌، أنا محمد بن محمد الحاكم، قال: أبو كثير زهير بن الأقمر، و يقال ابن عبد اللّه بن مالك، الزّبيدي يعد في الكوفيين، عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، و أبي نصير ⁽¹⁾عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمي، روى عنه عبد اللّه بن الحارث الزّبيدي.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يعقوب ⁽²⁾:حدثني أبو الوليد ⁽³⁾و سليمان - يعني ابن حرب-، قالا: نا شعبة، أخبرني عمرو بن مرّة، قال: سمعت عبد اللّه بن الحارث ⁽⁴⁾يحدث عن أبي كثير الزّبيدي، و اسمه عبد اللّه بن مالك، حدثنا بذلك ابن ⁽⁵⁾أبي مريم، عن أبي غسان ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا علي بن محمد بن علي، و عبد الرّحمن بن محمد بن أحمد، قالا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال:

سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو كثير الزّبيدي عبد اللّه بن مالك.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا عمر بن عبيد اللّه بن عمر، أنا أبو

1) كذا و قيل: أبو محمد، و قيل: أبو عبد الرحمن، اختلفوا في كنيته، انظر سير الأعلام 80/3.

2) الخبر في المعرفة و التاريخ 147/3.

3) بالأصل و م:«أبو ليد بن سليمان» خطأ و الصواب: أبو الوليد و سليمان، و أبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 33/6 ط‍‌ بيروت.

4) ترجمته في تهذيب التهذيب 182/5 (مصورة عن ط‍‌ الهند).

5) في المعرفة و التاريخ: ابن نمير.

6) أبو غسان: اسمه مالك بن إسماعيل بن درهم النهدي الكوفي الحافظ‍‌، ترجمته في تهذيب التهذيب 3/10 (مصورة عن ط‍‌ الهند).

الحسن بن بشران، أنا أبو عمرو ⁽¹⁾بن السماك، ثنا حنبل بن إسحاق، نا يحيى بن معين، قال: أبو كثير الزّبيدي اسمه عبد اللّه بن مالك.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنا أبو الحسن العتيقي، و أنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا ثابت بن بندار، أنا الحسن بن علي بن جعفر، قالوا: أنا الوليد بن بكر، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن زكريا، أنا أبو مسلم صالح بن أحمد العجلي، حدثني أبي قال: أبو كثير الزّبيدي كوفي تابعي ثقة، زهير بن الأقمر كوفي تابعي ثقة، كذا قال العجلي فرق بينهما.

2285 - زهير بن بسر الكليبي

حكى عنه أبو مسهر الغسّاني.

2286 - زهير بن جناب بن هبل بن عبد اللّه

ابن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللاّت

ابن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة

[ابن تغلب] ⁽²⁾بن حلوان بن عمران بن الحاف

ابن قضاعة الكلبي

شاعر جاهلي ⁽³⁾،كان مع الحارث بن أبي شمر الجفني و وفوده عليه في ترجمة رواح النهدي.

أخبرنا أبو بكر اللفتواني، أنا أبو صادق محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد، أنا أحمد بن محمد بن زنجويه، أنا أبو أحمد العسكري، قال: و أما جناب بالجيم و بعدها نون و تحت الباء نقطة - ففي اليمن ثم في كلب - بنو جناب بن هبل قبيلة عظيمة فيهم

1) بالأصل «عمر» خطأ و الصواب ما أثبت، و اسمه عثمان بن أحمد بن عبد اللّه بن يزيد (سير الأعلام 444/15).

2) ما بين معكوفتين زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 455.

3) أخباره في الأغاني 15/19 الشعر و الشعراء ص 223 المؤتلف للآمدي ص 130 شعراء النصرانية قبل الإسلام ص 207 و آمالي المرتضى 238/1.

شرف منهم بنو عليم بن جناب، و من ساداتهم: زهير بن جناب و أخوه عدي بن جناب، و كان يحمّق ⁽¹⁾.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنا أبو الحسن الدار قطني، قال: زهير بن جناب، قال الزبير: كان سيد قضاعة، قال ابن الكلبي: هو زهير بن جناب بن هبل من المعمرين، عاش ثلاثمائة سنة، ذكر ذلك ابن إسحاق من ولده: الجرنفش بن كنانة بن بحر بن الحارث بن امرئ القيس بن زهير بن جناب بن هبل بن عبد اللّه بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد ⁽²⁾اللاّت بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و أخويه عدي و عليم، و حارثة هو جناب.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽³⁾:أما جناب - أوله جيم مفتوحة بعدها نون و أخره باء معجمة بواحدة - زهير بن جناب بن هبل سيد قضاعة، شاعر فارس يقال عاش ثلاثمائة سنة، و هبل ⁽⁴⁾[هو] بن عبد اللّه بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللاّت بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و إخوته عدي و عليم و حارثة بنو جناب، و عدي بن جناب من حمقى العرب، قيل هو أخو زهير بن جناب.

أنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو محمد المصري، أنا أحمد بن مروان، أنا الحربي، نا أبو زيد، عن الأصمعي، قال: سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم عائشة و هي تتمثّل بقول زهير بن جناب الكلبي:

ارفع ضعيفك لا يحربك ضعفه *** يوما فتدركه العواقب ما جنى

يجزيك أو يثني عليك و إنّ‌ من *** أثنى عليك بما فعلت كمن جزى ⁽⁵⁾

فقال لها النبي صلى اللّه عليه و سلم:«الشعر الذي كنت تمثلين به» قالت: أنشدته إياه، فقال:«يا

1) انظر جمهرة ابن حزم ص 456.

2) بالأصل:«بن زيد بن اللات» و الصواب مما تقدم.

3) الاكمال لابن ماكولا 135/2.

4) بالأصل: و نفيل بن عبد اللّه، و الصواب و الزيادة عن الاكمال.

5) البيتان في الشعر و الشعراء ص 225 منسوبان لزهير، و هما في ديوان السموأل ط‍‌ بيروت ص 75 برواية: قد نما بدل ما جنى.

عائشة إنه لا يشكر اللّه تعالى من لا يشكر الناس»[4397].

أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو منصور محمد بن علي بن منصور [نا] إسحاق، أنا أحمد بن قيس بن سعيد، أنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر، أنا أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان، قال: و من المعدودين من المعمّرين من قضاعة: زهير بن جناب بن هبل بن عبد اللّه بن كنانة بن بكر بن عوف بن عدرة بن زيد اللّه بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة عاش أربع مائة و عشرين سنة، و كان سيدا مطاعا شريفا في قومه، و يقال كان فيه عشر خصال لم تجتمعن في غيره من أهل زمانه: كان سيد قومه، و خطيبهم، و شاعرهم، و وافدهم إلى الملوك، و طبيبهم - و الطب ذلك الزمان شرف - و حازي قومه - و الحزاة: الكهّان - و كان فارس قومه، و له البيت فيهم، و له العديد منهم.

فبلغنا أنه عاش حتى هرم و غرض من الحياة و ذهب عقله، فلم يكن يخرج إلاّ و معه بعض ولده، و إنه خرج ذات عشية إلى مال له، ينظر إليه فاتبعه بعض ولده، فقال له:

ارجع إلى البلد قبل الليل، فإني أخاف أن يأكلك الذئب، فقال: قد كنت، و ما أخشّى الذئب ⁽¹⁾،فذهبت مثلا، و يقال: إن ⁽²⁾قائل هذا خفّاف بن عمير السلمي، و هو ابن ندبة السلمي.

قال أبو حاتم: و ذكر ابن الكلبي أن هذا ما حفظنا عن من يثق به من الرواة، و قد ذكر لقيط‍‌ أيضا نحو من هذا الحديث، و ذكر أن ⁽³⁾زهير عاش ثلاثمائة سنة.

قال: و نا أبو حاتم قال: و قال العمري: أخبرني محمد بن زياد الكلبي عن أشياخه من كلب، قالوا: كان زهير بن جناب قد كبر حتى خرف و كان يتحدث بالعشيّ‌ بين القلب - يعني الآبار - و كان إذا انصرف عند الليل شق عليه، فقالت امرأته لميس الأرأشية لابنها خداش بن زهير: اذهب إلى أبيك حين ينصرف، فخذ بيده، فقده. فخرج حتى انتهى إلى زهير فقال: ما جاء بك يا بني‌؟ فقال: كذا و كذا، قال: اذهب، فأبى، فما انصرف تلك الليلة معه، ثم كان من الغد، فجاءه الغلام فقال له: انصرف، فأبى فسأل الغلام، فكتمه، فتوعّده فأخبره الغلام الخبر. فأخذه فاحتضنه، فرجع به، ثم أتى أهله،

1) راجع المستقصى للزمخشري 192/2.

2) بالأصل و م:«انه».

3) بالأصل و م:«انه».

فأقسم زهير باللّه لا يذوق إلاّ الخمر، فمكث ثمانية أيام ثم مات.

و قال... ⁽¹⁾:

جدّ الرحيل و ما وقفت على لميس الأراشيه

و لفي يوافي اليوم و ما علقت حبال الفاطنية ⁽²⁾

حتى أرد بها إلى الملك الهمام بذي الهوية

قد نالني من شيبه فرجعت محمود الحدية

قال أبو حاتم: و يقال - أولها كما أخبرنا أبو زيد الأنصاري عن المفضل:-

أ بنيّ‌ إن أهلك فقد *** أورثتكم مجدا بنيّة ⁽³⁾

و تركتكم أولاد ⁽⁴⁾سا *** دات زنادكم و ريّه

كل ⁽⁵⁾الذي نال الفتى *** قد نلته إلاّ التحيّة

كم من محي لا يوا *** زيني و لا يهب الرعية

قال: و نحيا أيضا، أي مفحل و مكرم، يريد ليس مثلي:

و لقد رأيت النار للأس‍‌ *** سلاف توقد في طمّيه ⁽⁶⁾

و لقد رحلت البازل الوج‍‌ *** ناء ⁽⁷⁾ليس لها وليّه

و لقد غدوت بمشرف الط‍‌ *** رفين ⁽⁸⁾لم يغمز شظيّه

فأصبت من حمر ⁽⁹⁾القيا *** ن معا و من حمر القفيّه

1) كلمات مضطربة الرسم و الإعجام، و رسمها:«لعط؟؟؟ بن ران‌؟؟؟ و غيرهما قال وارده‌؟؟؟ من راب‌؟؟؟ الهن».

2) كذا بالأصل و م.

3) روايته في الآمدي: أ بني إن أهلك فإني قد بنيت لكم بنيه و الأصل كالأغاني و أمالي المرتضى.

4) الأغاني:«أبناء» و أمالي المرتضى: أرباب.

5) الأغاني و الآمدي:«و لكل ما نال» و في أمالي المرتضى و الشعر و الشعراء: من كل ما نال.

6) طمية: جبل في طريق مكة ياقوت، و ذكر البيت برواية: و لقد شهدت النار بالأن‍‌ فار توقد في طمية.

7) الأغاني: الكوماء.

8) الأغاني: القطرين.

9) الأغاني: من بقر الجناب ضحى.

و قطعت ⁽¹⁾خطبة ماجد *** غير الضعيفة و العييّه

فالموت خير للفتى *** فليهلكن و به بقيّه

من أن يرى تهديه *** ولدان المقامة بالعشيّة

و يروى أيضا: من أن يرى الشيخ البجال ⁽²⁾و قد يهادى بالعشية.

البجال الذي يبجّله أصحابه و يعظمونه.

قال أبو حاتم: و قال زهير بن جناب حين مضت له مائتا سنة من عمره ⁽³⁾:

لقد عمّرت حتى ما أبالي *** أ حتفي في صباحي أو مسائي

و حقّ‌ لمن أتت مائتان عاما *** عليه أن يملّ‌ من الثواء

شهدت المحضئين ⁽⁴⁾على خزاز *** و بالسّلاّن جمعا ذا زهاء

و نادمت الملوك من آل عمرو *** و بعدهم بني ماء السماء

و قال أبو حاتم: الذي ذكر امرأة و هي بنت عوف بن جشم بن هلال النمرية، قال:

فنادمت بنتها و هي أم النعمان بن المنذر و يعني آل عمرو: بني عمر و آكل المرار، و المرار نبت حار يقلص منه مشفر إذا أكله.

قال: و قال أيضا زهير: و سمع بعض نسائه تتكلم بما لا ينبغي لامرأة تتكلم به عند زوجها فنهاها، فقالت له: اسكت عني و إلاّ ضربتك بهذا العمود، فو اللّه ما كنت أراك تسمع شيئا و لا تعقله، فقال عند ذلك ⁽⁵⁾:

ألا يا لقومي لا أرى النجم طالعا *** من الليل ⁽⁶⁾إلاّ حاجبي بيميني

معزّبتي عند القفا بعمودها *** يكون ⁽⁷⁾نكيري أن أقول ذريني

1) الأغاني:«و خطبت» و في أمالي المرتضى: و خطبت خطبة حازم.

2) البجال: الذي يبجله قومه، و في الشعر و الشعراء: الشيخ الكبير.

3) الأبيات في الأغاني 23/19 و شعراء النصرانية 210/2 و الأول و الثاني في أمالي المرتضى 241/1.

4) في الأغاني و شعراء النصرانية: الموقدين على خزازى. و خزاز و خزازى لغتان، جبل ما بين البصرة و مكة (ياقوت).

5) الأبيات في الأغاني 14/19 و 23 و في أمالي المرتضى 240/1.

6) الأغاني:«و لا الشمس» و في أمالي المرتضى: و لا الشمس إلا حاجتي.

7) الأغاني: فأقصى نكيري. و معزبة الرجل امرأته، يقال: معزبة الرجل و طلّته و حنّته، كل ذلك امرأته.

أمينا على سرّ النساء و ربما ⁽¹⁾*** أكون على الأسرار غير أمين

و الموت خير من حداج و طامع *** الظعن ⁽²⁾لا يأتى المحلّ‌ لحين

المعزّبة التي تقوم عليه و تطعمه كما يطعم الصبي، و زعم الأصمعي أن المعزبة هي التي تحقه و ترمه.

و قال زهير بن جناب ⁽³⁾:

ليت شعري و الدهر ذو حدثان *** أيّ‌ حين منيّتي تلقاني

أ سبات على الفراش خفات *** أم بكفّي مفجّع حزّان ⁽⁴⁾

قال أبو حاتم: و ذكر ابن الكلبي أن زهير بن جناب أوقع بالعرب مائتي وقعة.

و قال الشرقي بن القطامي: خمسمائة وقعة، و الشرقي ضعيف.

قال: و نا أبو حاتم، قال: و زعم هشام بن محمد، عن أبيه محمد بن السائب، قال: سمعت أشياخنا الكلبيين يقولون: عاش زهير بن جناب بن هبل بن عبد اللّه بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللاّت بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير مائتي سنة، و لم تجتمع قضاعة إلاّ عليه و على رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنّة بن عبد بن كثير بن عذرة بن سعد، و هو هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، و رزاح و حنّ‌ أخوا قصيّ‌ بن كلاب لأمه، و كان زهير على عهد كليب بن وائل و قد كان

1) صدره في الأغاني: «أمين على أسرارهن و قد أرى» السر: خلاف العلانية، و السر: النكاح. و كلام زهير يحتمل الوجهين جميعا، لأنه إذا كبر و هرم لم تتهيبه النساء أن يتحدثن بحضرته بأسرارهن تهاونا به، أو تعويلا على ثقل سمعه، و كذلك هرمه و كبره يوجبان كونه أمينا على نكاح النساء لعجزه عنه.

2) في الأغاني: حداج موطأ على الظعن. و في أمالي المرتضى: حداج موطأ مع الظعن. و الحدج و الحداج: مركب من مراكب النساء.

3) البيتان في أمالي المرتضى 241/1.

4) و قوله: أ سبات: السبات: سكون الحركة، و رجل مسبوت و الخفات: الضعف، يقال: خفت الرجل إذا أصابه ضعف من مرض أو جوع. و المفجع: الذي فجع بولد له أو قرابة. و الحزّان (بالأصل، و في أمالي المرتضى: حران‌؟؟؟) العطشان الملتهب، و هنا الحزان: المحزون على قتلاه.

أسر مهلهلا و لم يكن في العرب أنطق من زهير بن جناب و لا أوجه عند الملوك، و كان لشدة ⁽¹⁾رأيه يسمى كاهنا.

قال أبو حاتم: و ذكر أصحابنا عن هشام، قال ⁽²⁾:و كان زهير قال: ألا إنّ‌ الحي ظعن، فقال عبد اللّه بن عليم بن جناب: ألا إن الحي أقام.

فقال زهير: ألا إن الحي أقام.

فقال عبد اللّه: ألا إن الحي ظعن.

فقال زهير: من هذا المخالف عليّ‌ منذ اليوم‌؟ فقالوا: هذا ابن أخيك عبد اللّه بن عليم، قال: شر [الناس] للعم ابن الأخ إلاّ أنه لا يدع قاتل عمه، و أنشأ يقول:

و كيف بمن لا أستطيع فراقه *** و هو أن لا تجمع الدار لاهف ⁽³⁾

أمير خلاف ⁽⁴⁾إن أقم لا يقم معي *** و يرحل، و إن أرحل يقم و يخالف

قال: ثم شرب زهير الخمر صرفا حتى مات.

و شربها أبو براء عامر بن مالك بن جعفر حين خولف صرفا حتى مات، و شربها عمرو ⁽⁵⁾بن كلثوم التغلبي صرفا حتى مات.

قال: و لم يبلغنا أن أحدا فعل ذلك من العرب إلاّ هؤلاء ⁽⁶⁾.

قالوا: و عاش زهير حتى أدركه من ولد أخيه أبو الأحوص عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب، قالوا: و كان الشرقي بن قطامي يقول: عاش ابن جناب أربعمائة سنة، قال: و قال المسيّب بن الرّفل الزّهيري ⁽⁷⁾من ولد زهير بن جناب:

1) في أمالي المرتضى: لسداد رأيه.

2) الخبر و الشعر في الأغاني 23/19-24، و الخبر في الشعر و الشعراء 224.

3) عجزه في الأغاني: و من هو إن لم تجمع الدار آلف

4) الأغاني: أمير شقاق.

5) بالأصل:«عمر» خطأ.

6) انظر الشعر و الشعراء لابن قتيبة ص 224.

7) ليس بجاهلي، ترجمته و الشعر التالي في معجم الشعراء للمرزباني ص 386.

و أبرهة الذي كان اصطفانا *** و سوّسنا و تاج ⁽¹⁾الملك عالي

و قاسم نصف أمرته ⁽²⁾زهيرا *** و لم يك دونه في الأمر والي

و أمّره على حي معدّ *** و أمره على الحيّ‌ المعالي

على ابني وائل لهما مهينا *** يردهما على رغم السبال

فحسبهما بذاك الدال حتى *** أ لمّا يهلكان من الهزال

أنبأنا أبو محمد المبارك بن أحمد بن بركة الكندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو الحسين بن بشران إجازة، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني الحسن بن عبد الرّحمن، عن محمد بن زياد الكلبي، قال: قال زهير بن جناب الكلبي لبنيه: يا بني عليكم باصطناع المعروف و اكتسابه و تلددوا بطيب شمه، و ارضوا بمودات صدور الرجال من إيمانه، فرب رجل قد صفر من ماله فعاش به و عقيبه من بعده.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، قال: سمعت أبا عبد الرّحمن السّلمي يقول: سمعت أحمد بن الحسن القاضي يقول: سمعت سعيد بن محمد الشافعي يقول: سمعت عثمان بن سعيد المطوّعي يقول: سمعت الأصمعي يقول: أوصى زهير بن جناب ولده فقال: يا بني عليكم باصطناع المعروف و اكتسابه، و تلذذوا المودّات صدور الرجال فرب رجل صفر من ماله فعاش بذلك هو و عقبه من بعده.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو ⁽³⁾القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أخبرني أبو الحسن عبد الرّحمن بن أحمد بن معاذ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد الكاتب، أنا أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى بن الوشّاء النحوي، حدثني أبو جعفر أحمد بن عبيد، حدثني الرّمادي محمد بن زياد الكلبي، عن سليمان بن كيسان الكلبي، قال: قال زهير بن جناب الكلبي لبنيه ⁽⁴⁾:يا بني عليكم بالزهد في الدنيا تريحوا أبدانكم، و لا تعدوا استكثارا من حرام مالا،

1) المرزباني: زناج.

2) المرزباني: أسرته.

3) بالأصل: أبي.

4) مهملة و بدون نقط‍‌ بالأصل، و الصواب ما أثبت عن م.

و تنكبوا ⁽¹⁾كل حديث مشنوع، و لا تقبلوا من الأخبار إلاّ ما يجوز في الرأي، و عليكم باكتساب المعروف و اصطناعه، و تلذذوا بروح نسيمة و ارضوا بمودات صدور الرجال من أيمانه.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاّف في كتابه، و أخبرني أبو المعمّر الأنصاري عنه.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو علي بن أبي جعفر، و أبو الحسن بن العلاّف، قالا: أنا عبد الملك بن محمد بن بشران، أنا أحمد بن إبراهيم الكندي، أنا محمد بن جعفر الخرائطي، قال: سمعت أبا الفضل الرّبعي، و اسمه العباس بن الفضل يقول: قيل لحنبل بن معمر: لو بعدت عنها لسلوتها أ ما سمعت قول زهير بن الجناب الكلبي ⁽²⁾:

إذا ما شئت أن تسلى حبيبا *** فأكثر دونه عدد الليالي

فما تسلي ⁽³⁾حبيبك غير نأي *** و لا أبلى جديدك كابتذالي

قال: فرحل عن الحي و سار ليلة ثم كرّ راجعا، و قال:

لحى اللّه أقواما يقولون: إنّنا *** وجدنا طوال النأي للصب ثانيا

أ شوقا و ما قد غبت غير لييلة *** رويد الهوى حتى نغيب لياليا

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، نا أبو محمد بن أبي نصر، نا أبو الميمون عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عمر بن راشد، أنشدنا أبو علي أحمد بن جعفر حين يغلب لزهير بن جناب الكلبي:

و كم مقلّ‌ لا يقل و مكثر *** مقلّ‌ و إن كانت كثيرا أباعره

و كم قاتل ابن بن بنت هو ابنه *** و قد هدم البيت الذي هو عامره

فأودى عموداه ورثت حباله *** و أصلح أولاه و أفسد آخره

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه ابنا البنا، قالوا: أنا

1) رسمها بالأصل:«ولوا؟؟؟» و بدون نقط‍‌ بالأصل و الصواب عن مختصر ابن منظور 60/9.

2) البيتان في أمالي المرتضى 243/1 و المؤتلف للآمدي ص 130.

3) أمالي المرتضى:«فما سلّى» و في الآمدي:«فما نسى».

أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزّبير بن بكار، حدثني عمر بن أبي بكر الرملي، قال: قال زهير بن جناب، و كان سيد قضاعة، يذكر تفرق بني فهد ⁽¹⁾بن زيد في قبائل العرب:

و لم أر حيا من معدّ تفرقوا *** تفرق معزي الغور غير بني فهد

و قال أيضا:

لقد علم القبائل أن ذكري *** بعيد في قضاعة أو نزار

و ما إبلي بمقتدر عليها *** و ما حلمي الأصيل بمستعار ⁽²⁾

2287 - زهير بن عبّاد بن مليح بن زهير

أبو محمّد الرّواسي ⁽³⁾

ابن عم وكيع بن الجرّاح.

أصله من الكوفة، و حدث بدمشق و مصر عن مالك بن أنس، و سفيان بن عيينة، و وكيع بن الجرّاح، و ابن المبارك، و رشدين ⁽⁴⁾بن سعد، و عبد العزيز الدراوردي، و عتّاب بن يسير، و فضيل بن عياض، و يزيد بن عطاء، و عطاء بن مسلم، و ابن وهب، و عبد اللّه بن المغيرة، و أسد بن حمدان، و صدقة بن المغيرة، و يوسف بن أسباط‍‌، و عيسى بن يونس، و حفص بن ميسرة، و هارون بن هلال النّصيبي، و رديح بن عطية، و الصّلت بن حكيم، و محمد بن فضيل، و إدريس بن يحيى الخولاني، و أبي بكر عبد اللّه بن حكيم الداهري، و شهاب بن خراش الحوشبي ⁽⁵⁾،و يحيى بن حسان، و المسيّب بن شريك، و مصعب بن ماهان، و روّاد بن الجرّاح، و عمرو بن أبي سلمة.

روى عنه: محمد بن عبد اللّه بن عمّار الموصلي، و أبو عبد الملك البسري، و أبو حاتم الرازي، و أبو علي الحسين بن حميد العكي ⁽⁶⁾،و أبو زرعة الدمشقي، و أبو

1) كذا، و الصواب: نهد بن زيد.

2) البيت الثاني في معجم البلدان (صحار) من الأبيات.

3) ترجمته في بغية الطلب 3877/9 و ميزان الاعتدال 83/2 و تهذيب التهذيب 203/2.

4) بالأصل و م:«و راشد» و الصواب ما أثبت عن تهذيب التهذيب.

5) رسمها غير واضح و قد تقرأ:«الحرستى» و الصواب ما أثبت عن تهذيب التهذيب (ترجمته 515/2)، و انظر ترجمته في سير الأعلام 284/8 و في م: الحوسني.

6) تقرأ «العلى» و المثبت عن بغية الطلب، و في تهذيب التهذيب:«المكي» و ليست في م.

قصيّ‌ العذري، و أحمد بن أبي الحواري، و خالد بن روح بن أبي حجير، و أبو بكر عبد الرّحمن بن القاسم الرواس، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد العريني، و الحسن بن الفرج العرني ⁽¹⁾،و محمد بن يعقوب بن حبيب، و يزيد بن أحمد السلمي، و أحمد بن يحيى بن خالد الرّقّي، و حرب ⁽²⁾بن بيان المقدسي، و أبو الزنباع روح بن الفرج المصري، و قاسم بن عثمان الجوعي، و محمد بن خلف الحدادي ⁽³⁾.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، نا أبو القاسم بن أبي العلاء - لفظا - أنا أبو عبد اللّه محمد بن حمزة بن محمد بن حمزة التميمي الحرّاني بدمشق، أنا أبو العباس جمح بن القاسم بن عبد الوهاب بن أبان الجمحي المؤذن في منزله بمدينة دمشق، نا أبو بكر عبد الرّحمن بن القاسم بن الرواس، نا زهير بن عبّاد الرواس، نا مالك، عن الزهري، عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه و سلم دخل مكة عام الفتح و على رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة قال:«اقتلوه»[4398].

و وقع لي عاليا من طرق:

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا الحسن بن سفيان، نا زهير بن عبّاد الرواسي، عن مالك، حدثني نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نهى عن تلقي السلع حتى تهبط‍‌ الأسواق، و نهى عن النّجش ⁽⁴⁾[4399].

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم، قال ⁽⁵⁾:زهير بن عبّاد كتب أبي عنه بدمشق و بمصر في الرحلة الأولى، و روى عنه، سئل أبي عنه‌؟ فقال: أصله كوفي ثقة.

1) تقرأ بالأصل:«العدني» و المثبت عن بغية الطلب، و في تهذيب التهذيب: الغزي و في م: الغربي.

2) تقرأ بالأصل:«و حادث» و في م: و حوت و المثبت عن بغية الطلب.

3) نقله ابن العديم في بغية الطلب 3880/9-3881.

4) و هو أن يمدح السلعة لينفقها و يروجها أو يزيد في ثمنها و هو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها. و الأصل فيه: تنفير الوحش من مكان إلى مكان.

5) الجرح و التعديل 591/2/1.

كتب إليّ‌ أبو جعفر، أنا أبو بكر، أنا أبو أحمد، قال أبو محمد: زهير بن عبّاد الرواسي سكن مصر، سمع أبا عمر، و حفص بن ميسرة الصّنعاني، و يزيد بن عطاء الواسطي، حدثني علي بن محمد بن سختويه ⁽¹⁾،نا محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، نا زهير بن عبّاد الرواسي بمصر أبو محمد.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر الحافظ‍‌، قال: أما الرواسي فجماعة ينسبون إلى رواس من كلاب بن ربيعة، و اسم رواس الحارث، منهم: زهير بن عبّاد الرواسي ⁽²⁾.

قرأت على أبي محمد أيضا، عن أبي بكر الخطيب، أنا أبو بكر البرقاني، أنا محمد بن عبد اللّه بن خميرويه، نا الحسن بن إدريس، أنا محمد بن عبد اللّه بن عمار، نا زهير بن عبّاد الرواسي ابن عمّ‌ كان لوكيع، قال ابن عمّار: و كان ثقة.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: و أخبرني علي بن محمد الحسني، قال: سألته - يعني صالح بن محمد جزرة - عن زهير بن عباد بن أخت وكيع فقال: صدوق ⁽³⁾.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي محمد التميمي، أنا مكي بن محمد بن الغمر، أنا أبو سليمان بن زبر، قال: قال الحسن بن علي: فيها - يعني سنة ست و ثلاثين و مائتين - مات زهير بن عبّاد.

كتب إليّ‌ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة، ثم حدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا عمي عبد الرّحمن بن محمد بن إسحاق، عن أبيه، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس: زهير بن عبّاد بن زهير بن عبّاد بن فضالة بن حكيم بن الحارث بن قيس بن عامر بن عمرو بن عبيد بن رواس بن كلاب الرواسي، يكنى أبا محمد كوفي، قدم مصر و قطنها، و حدّث بها، توفي بمصر في شوال سنة ثمان و ثلاثين و مائتين.

1) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل.

2) انظر الاكمال لابن ماكولا 108/4 و 109.

3) تهذيب التهذيب 204/2.

2288 - زهير بن عمرو بن مرّة بن عبس بن مالك بن الحارث

ابن مازن بن سعد بن رفاعة بن نصر بن سعد بن ذبيان

ابن رشدان بن قيس بن جهينة ⁽¹⁾بن زيد بن ليث

ابن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة الجهني

له ذكر في حديث لأبيه، و كانت لأبيه صحبة.

أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي، أنا أحمد بن محمد بن محمد الخليلي، أنا علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي، نا الهيثم بن كليب الشاشي، نا عبد الرّحمن بن محمد بن منصور، نا موسى بن داود، نا ابن لهيعة، عن الربيع بن سبرة، عن عمرو الجهني، قال: كنت عند النبي صلى اللّه عليه و سلم جالسا، فقال:«من كان هاهنا من معدّ فليقم»، فقمت ⁽²⁾.فقال:«اجلس»، فجلست، ثم قال:«من كان هاهنا من معدّ فليقم»، فقمت، فقال:«اجلس»، فجلست، فقلت: مم نحن‌؟ فقال:«أنتم ولد قضاعة بن مالك بن حمير النسيب المعروف غير المنكر» قال عمرو ⁽³⁾:فكتمت هذا الحديث حتى كان أيام معاوية بن أبي سفيان فبعث إليّ‌ فقال: يا عمرو، و هل لك أن ترقى المنبر و تقول إن قضاعة بن معدّ بن عدنان إلى أن أطعمك خراج عراقين، فقلت له: نعم، قال: فنادى فاجتمع الناس فجاء حتى صعد المنبر، فقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني فأنا عمرو بن مرّة الجهني، و أن معاوية دعاني إلى إن أقول إن قضاعة بن معدّ بن عدنان ألا قضاعة بن مالك بن حمير النسيب المعروف غير المنكر، ثم نزل، فقال له معاوية: إيه عنك يا غدر، ايه عنك يا غدر، فقال عمرو: هو ما رأيت يا أمير المؤمنين، قال: فجاء زهير بن عمرو بن مرّة، فقال: يا أبة ما كان عليك لو أطعت أمير المؤمنين و أطعمك خراج العراقين فأنشأ عمرو يقول:

لو اني أطعتك يا زهير كسوتني *** في الناس صاحبه رداء شنار

قحطان والدنا الذي يدعى له *** و أبو خزيمة خندف بن نزار

أضلال ليل ساقط‍‌ أرواقه *** في الناس أعذر أم ضلال نهار

1) بالأصل «حسنة» و في م: حيسه و الصواب عن جمهرة ابن حزم ص 444.

2) بالأصل: فقلت، و المثبت عن م.

3) بالأصل: عمر و المثبت عن م.

أ تبيع والدنا الذي تدعى له *** بأبي معاشر عائب مبوار

تلك التجارة لا تبوء بمثلها *** ذهب يباع بآنك و أبار

رواه عثمان بن صالح بن لهيعة بهذا الإسناد مختصرا، و لم يذكر الشعر، و قصة معاوية، و قال فيه: و قال الثالثة:«من كان هاهنا من معدّ فليقم»[4400].

و رواه علي بن إبراهيم الخزاعي عن عبد اللّه بن داود بن دلهات، عن أبيه دلهات، عن أبيه إسماعيل، عن أبيه عبد اللّه بن مشرع بن ياسر بن سويد صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم عن أبيه مشرع بن ياسر، عن أبيه نحو هذا الحديث بطوله و فيه الشعر.

2289 - زهير بن قيس

أبو شدّاد البلوي المصري ⁽¹⁾

حدّث عن علقمة بن رمثة ⁽²⁾البلوي.

روى عنه: سويد بن قيس التجيبي.

و زهير ممن لزم عمرو بن العاص في الفتنة و دخل معه دمشق كما قيل، و قيل: إن [له] ⁽³⁾صحبة.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا أحمد بن محمد بن عبدوس، نا عثمان بن سعيد، نا عبد اللّه بن صالح، نا الليث بن سعد، قال: و أنا عمر بن الربيع بن سليمان، نا إسحاق بن إبراهيم، نا سعيد بن أبي مريم، نا الليث بن سعد، و عبد اللّه بن لهيعة، قالا: نا يزيد بن أبي حبيب، عن سويد ⁽⁴⁾بن قيس التجيبي، عن زهير بن قيس البلوي، عن علقمة بن رمثة ⁽⁵⁾البلوي، قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عمرو بن العاص إلى البحرين، ثم خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سرية و خرجنا معه، فنعس رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم استيقظ‍‌ قال:«رحم اللّه عمرا»، قال: فتذاكرنا كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس الثانية ثم استيقظ‍‌ فقال:«رحم اللّه

1) ترجمته في أسد الغابة 115/2 و الإصابة 555/1.

2) إعجامها مضطرب بالأصل و م و تقرأ:«رمية» و المثبت عن الإصابة و مختصر ابن منظور 61/9.

3) زيادة لازمة عن أسد الغابة.

4) بالأصل:«سود» و الصواب عن أسد الغابة.

5) بالأصل: علقمة.

عمرا»، قال: فتذاكرنا كلّ‌ إنسان اسمه عمرو، ثم نعس الثالثة ثم استيقظ‍‌، فقال:

«رحم اللّه عمرا» فقلنا: من عمرو يا رسول اللّه‌؟ قال:«عمرو بن العاص»، قالوا: ما باله‌؟ قال:«ذكرت أني كنت إذا ندبت الناس إلى الصدقة جاء من الصدقة فأجزل، فأقول له: من أين لك هذا يا عمرو؟ فيقول: من عند اللّه، و صدق عمرو، إنّ‌ لعمرو عند اللّه خيرا كثيرا»، زاد ابن أبي مريم، قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت: أتّبع هذا الذي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فيه ما قال، فلم أفارقه ⁽¹⁾[4401].

كذا في إسناده، و قد قال ابن مندة في الترجمة علقمة بن رمثة البلوي، و كان ممن بايع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر، روى عنه زهير بن قيس البلوي، و هو من الصحابة، قال ابن مندة: رواه عبد اللّه بن وهب و غيره، عن الليث، و لا يعرف لعلقمة راو إلاّ زهير، و لا لزهير إلاّ سويد، و لا لسويد إلاّ يزيد بن أبي حبيب، قاله سعيد بن يونس بن عبد الأعلى.

و هكذا رواه أبو الأسود و النضر بن عبد الجبار المرادي، عن عبد اللّه بن لهيعة، فقال: قال زهير: فلما كانت الفتنة فذكره.

و هكذا رواه يحيى بن عبد اللّه بن بكير.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن السّمرقندي، أن أبو بكر محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسن، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽²⁾،نا أبو صالح و ابن بكير، قالا: نا الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس التجيبي، عن زهير بن قيس البلوي، عن علقمة بن رمثة البلوي أنه قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم [عمرو بن العاص إلى البحرين، ثم خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سرية و خرجنا معه، فنعس رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم] ⁽³⁾ثم استيقظ‍‌ فقال:

«يرحم اللّه عمرا» قال: فتذاكرنا كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس ثانية [فاستيقظ‍‌، فقال:

«رحم اللّه عمرا»، ثم نعس الثالثة فاستيقظ‍‌] ⁽⁴⁾فقال:«رحم اللّه عمرا» فقلنا: من عمرو يا رسول اللّه‌؟ قال:«عمرو بن العاص»، قالوا: ما باله‌؟ قال:«ذكرته أني كنت إذا ندبت الناس للصدقة جاء من الصدقة فأجزل، فأقول له من أين لك هذا يا عمرو؟ فيقول من

1) الحديث نقله ابن الأثير في أسد الغابة 581/3 في ترجمة علقمة بن رمثة.

2) الخبر في كتاب المعرفة و التاريخ 512/2.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن المعرفة و التاريخ.

4) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن المعرفة و التاريخ.

عند اللّه، و صدق عمرو، إنّ‌ لعمرو عند اللّه خيرا كثيرا»، قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت: أتّبع هذا الذي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فيه ما قال، قال: فلم أفارقه[4402].

و هكذا رواه أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحيم البرقي، عن أبي صالح، و هكذا رواه يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن الليث، و رواه ابن وهب عن الليث بن سعد، عن يزيد، و جعل هذا القول من قول علقمة بن رمثة لا من قول زهير، و سيأتي في ترجمة علقمة.

أخبرنا أبو الغنائم في كتابه، ثم حدثنا أبو الفضل، أنا أبو الفضل، و أبو الحسين، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد - زاد أبو الفضل: و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، قالا: أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽¹⁾:زهير بن قيس البلوي يعد في المصريين عن علقمة بن رمثة، روى عنه سويد بن قيس.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال ⁽²⁾:زهير بن قيس: سمعت أبي يقول ذلك.

كتب إليّ‌ أبو الأفضل أحمد بن محمد بن الحسن، و حدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا أبو بكر الباطرقاني، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، قال: قال: أنا أبو سعيد بن يونس ⁽³⁾:زهير بن قيس البلوي، يكنى أبا شدّاد، فقال: إن له صحبة شهد الفتح بمصر، يروي عن علقمة بن رمثة البلوي، روى عنه سويد بن قيس التجيبي، قتلته الروم ببرقة في سنة ست و سبعين، و كان سبب قتله أن الصريخ أتى القسطاط‍‌ بنزول الروم على برقة، فأمر عبد العزيز بن مروان زهيرا بالنهوض إليهم و كان عليه واحد إلاّ أنه كان قاتل عبد العزيز بناحية أيلة دخول مروان بن الحكم مصر، و كان عارضا من الصدق فقال له جندل بن صخر، و كانت فيه فضاضة فقال زهير لعبد العزيز: إذ قد أمرتني بالخروج فلا تبعثوا معي جندلا عارضا فيتخلف عني عامة أصحابي لفظاظته، فقال له عبد العزيز:

1) التاريخ الكبير 428/1/2.

2) الجرح و التعديل 586/2/1-587.

3) بالأصل:«يوسف» خطأ.

إنك يا زهير جلف جافي ⁽¹⁾،فقال له زهير: يا ابن أبي ليلى أ تقول لرجل جمع ما أنزل اللّه على نبيه صلى اللّه عليه و سلم قبل أن يجمعه أبواك جلف جافي هو ذا أمر، فلا ردّني اللّه إليك و مضى زهير على البريد في أربعين رجلا فلقي الروم فأراد أن يكف حتى يلحقه الناس، فقال له فتى حدث كان معه: جئت يا أبا شداد، فقال: قتلتنا و قتلت نفسك، ثم خرج بهم فصادف العدو ثم قرأ:«السجدة» فسجد و سجد أصحابه، ثم نهض فقاتلوا فقتلوا أجمعون ما شذّ منهم رجل عن رجل، و كان يلبد مولى عبد العزيز على برقة، فعزله و ولي فهد بن أبي كثير المعافري، فأزال الروم عنها و ضبطها و قد كان قصر فهد مصر بالمعافر و مسجده معروف.

2290 - زهير بن محمد بن يعقوب

أبو الخير الموصلي ⁽²⁾

حدّث بدمشق عن أبي عبد اللّه الحسين بن عمرو ⁽³⁾بن أبي الأحوص، و أبي يعلى محمد بن أحمد بن عبيد الأقطع الملطي، و أبي عبد الرحمن النسائي، و أبي الطّيّب محمد بن أحمد المروزي.

و روى عنه: تمّام بن محمد.

أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز،[نا تمام بن محمّد الرازي] ⁽⁴⁾،حدثني أبو الخير زهير بن محمد بن يعقوب الموصلي، نا أبو عبد اللّه الحسين بن عمرو ⁽⁵⁾بن أبي الأحوص الكوفي، نا العلاء بن عمرو الحنفي، نا يحيى بن يزيد الأشعري، عن [ابن] ⁽⁶⁾جريح، عن عطاء [عن] ⁽⁷⁾ابن عباس، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«أحبّوا العرب لثلاث: لأني عربي، و القرآن عربي، و كلام أهل الجنة عربي»[4403] ⁽⁸⁾.

حدّثنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، و أبو محمد عبد الكريم بن حمزة

1) كذا بالأصل و في م: حافي.

2) ترجمته في بغية الطلب 3889/9.

3) في مختصر ابن منظور 61/9 و بغية الطلب:«عمر».

4) زيادة لازمة منا للإيضاح.

5) في مختصر ابن منظور 61/9 و بغية الطلب:«عمر».

6) زيادة لازمة منا للإيضاح.

7) زيادة لازمة منا للإيضاح.

8) انظر ما سبق.

-لفظا - قال: نا عبد العزيز بن أحمد، نا تمام بن محمد الرازي، حدثني أبو الخير زهير بن محمد بن يعقوب الملطي، نا أبو يعلى محمد بن أحمد بن عبيد الأقطع السّلمي بملطية، نا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي، نا يعقوب بن موسى، نا مسلمة، عن راشد أبي محمد، عن أنس قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من صام في كل شهر حرام الخميس و الجمعة و السبت كتب له عبادة سبع مائة سنة»[4404].

صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أبا الحسن الفقيه، و أبا محمد يقولان هذا، قال علي و عبد الكريم: صمّت أذنانا إن لم نكن سمعنا عبد العزيز يقول هذا، قال عبد العزيز: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت تمام بن محمد يقول هذا، قال تمام:

صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أبا الحسين زهير بن محمد يقول هذا، قال زهير بن محمد: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أبا يعلى الملطي يقول هذا، قال أبو يعلى:

صمّت أذناي إن لم أكن سمعت محمد بن يحيى يقول هذا، و قال محمد بن يحيى:

صمّت أذناي إن لم أكن سمعت يعقوب بن موسى يقول هذا، و قال يعقوب: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت مسلمة يقول هذا، و قال مسلمة: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت راشدا يقول هذا، و قال راشد: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أنسا يقول هذا.

2291 - زهير بن محمد

أبو المنذر التّميمي ثم العنبري الخراساني المروزي الخرقي ⁽¹⁾

من أهل قرية من قرى مرو تسمى خرق سمع بها الحديث، و يقال: إنه هروي و يقال: نيسابوري سكن مكة، و سكن الشام.

و حدّث عن يحيى بن سعيد الأنصاري، و أبي محمد عبد اللّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، و زيد بن أسلم، و عبد اللّه بن محمد بن عقيل، و موسى بن وردان، و صفوان بن سليم، و هشام بن عروة، و أبي حازم الأعرج، و محمد بن المنكدر، و عبد الرحمن بن حرملة، و عبد الرحمن بن القاسم، و سهيل بن أبي صالح،

1) ترجمته في تهذيب التهذيب 206/2 بغية الطلب 3890/9 ميزان الاعتدال 84/2 الوافي بالوفيات 227/14 سير الأعلام 187/8 و بحاشيتها أسماء مصادر أخرى.

و العلاء بن عبد الرحمن، و صالح بن مولى التوأمة، و جعفر بن محمد الصادق، و أبي إسحاق السبيعي، و حميد الطويل، و الوضين بن عطاء، و إسماعيل بن وردان، و المطّلب بن عبد اللّه بن ⁽¹⁾حنطب.

روى عنه: ابن مهدي، و عبد الملك بن عمرو العقدي، و أبو حذيفة موسى بن مسعود، و معن بن عيسى القزاز، و أبو داود الطيالسي، و معاذ بن خالد المروزي، و عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري، و محمد بن سليمان الحراني، بومه، و عثمان بن الحكم الجذامي المصري، و اليمان بن عدي الحمصي، و اجتاز بدمشق، فروى عنه من أهلها: الوليد بن مسلم، و يحيى بن حمزة، و [عمرو] بن أبي سلمة، و أبو ⁽²⁾الزرقاء عبد الملك بن محمد الصنعاني، و سويد بن عبد العزيز، و علي بن أبي حملة، و صدقة بن عبد اللّه السمين.

أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن سهيل بن عمر، أنا [أبو] ⁽³⁾عثمان البحيري، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا الحسن بن سفيان، نا هشام بن عمّار الدمشقي، نا الوليد بن مسلم، نا زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «الرّحمن» حتى ختمها فقال:«ما [لي] ⁽⁴⁾أراكم سكوتا، للجنّ‌ كانوا أحسن ردا منكم، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة فَبِأَيِّ‌ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ‌ ⁽⁵⁾إلاّ قالوا: فلا شيء من نعمك ربّنا نكذّب فلك الحمد»[4405].

أنبأنا أبو علي الحداد، ثم أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا يوسف بن الحسن بن محمد، قالا: أنا أبو علي نعيم، نا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر بن فارس، نا يونس بن أبي داود، نا زهير بن محمد عن ⁽⁶⁾زيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«مثل الناس كإبل مائة لا يؤاخذ فيها راحلة»[4406].

حدّثنا أبو عبد اللّه البلخي - لفظا - أنا أبو منصور محمد بن الحسن بن هريسة،

1) بالأصل:«عبد اللّه و حنطب» و الصواب ما أثبت عن بغية الطلب.

2) بالأصل: و أبا.

3) زيادة لازمة منا، و اسمه سعيد بن محمد بن أحمد،(سير الأعلام 103/18).

4) زيادة لازمة عن مختصر ابن منظور 63/9.

5) سورة الرحمن، الآية:13.

6) بالأصل:«بن».

أنا أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني، قال: قرأت على أبي يعلى حمزة بن محمد بن علي بن هاشم المامطيري بها حدثكم أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽¹⁾،نا الجنيدي.

و أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي إجازة، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسن الأصبهاني قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽²⁾:

زهير بن محمد التميمي - زاد الجنيدي، و ابن سهل: و العنبري، و قالوا:

الخراساني - أبو المنذر كناه آدم سمع عبد اللّه بن أبي بكر بن حزم، و ابن عقيل ⁽³⁾، و زيد بن أسلم، و موسى بن وردان، سمع منه - و قال الغازي، روى عنه - ابن مهدي و العقدي، و موسى بن مسعود، و روى عنه أهل هشام أحاديث مناكير، زاد أحمد بن سهل، قال أحمد: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر، فقلب: اسمه اسمه. و زاد الجنيدي: روى عنه الوليد، و عمرو ⁽⁴⁾بن أبي سلمة مناكير، عن ابن المنكدر، و هشام بن عروة، و أبي حازم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس، أنا أبو بكر أحمد بن منصور، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول ⁽⁵⁾:أبو المنذر زهير بن محمد العنبري، عن عبد اللّه بن أبي بكر، و ابن عقيل، و زيد بن أسلم، روى عنه ابن مهدي، و العقدي.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن، أخبرني أبي قال: أبو

1) الكامل لابن عدي 217/3.

2) التاريخ الكبير 427/1/2.

3) اسمه عبد اللّه بن محمد بن عقيل (تهذيب التهذيب 301/3).

4) بالأصل:«و عمر» و الصواب عن ابن العديم.

5) الكنى و الأسماء للإمام مسلم ص 179.

المنذر زهير بن محمد الخراساني و ليس بالقوي.

و قرأت على أبي الفضل عن أبي طاهر الأنباري، أنا أبو القاسم إبراهيم بن عمر، نا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدّولابي ⁽¹⁾،قال: أبو المنذر زهير بن محمد.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽²⁾،أنا محمد بن عيسى المروزي إجازة مشافهة، نا أبي، نا العباس بن مصعب، قال: زهير بن محمد أبو المنذر العنبري من أهل مرو، و أصله من أهل خرق، سكن مكة، لم يرو عنه ابن المبارك و لا ذكر عنه شيئا، قال يحيى بن معين:

زهير بن محمد المكي الخراساني ثقة، و قال إسحاق بن راهويه: زهير بن محمد العنبري من أهل مرو من أهل خرق.

أنبأنا أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال:

سمعت أبا عبد اللّه محمد بن العباس الضّبّي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن سعيد القيسي يقول: سمعت عثمان بن سعيد الداراني يقول: زهير بن محمد الخراساني كان يكون بمكة، يقال: إنه نيسابوري، و يقال: إنه هروي، و هو ثقة صدوق له أغاليط‍‌ كثيرة.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد، أنا نصر بن إبراهيم، أنا سليم بن أيوب، أنا أبو نصر طاهر بن محمد، أنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس، قال: سمعت أحمد بن محمد المقدّمي يقول: زهير بن محمد المديني أبو المنذر، كذا قال، و هو مروي ⁽³⁾.

أخبرنا أبو جعفر بن أبي علي إذنا، أنا أبو بكر الصفار، أنا أبو بكر الحافظ‍‌، أنا أبو أحمد الحاكم، قال: أبو المنذر زهير بن محمد التميمي العنبري الخراساني المروزي، روى عن أبي محمد عبد اللّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، و أبي أسامة زيد بن أسلم العدوي في حديثه بعض المناكير، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي، و أبو يحيى معن بن عيسى القزاز ⁽⁴⁾الأشجعي، و أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي.

1) الكنى للدولابي 131/2.

2) الكامل لابن عدي 217/3.

3) كذا، و الصواب: مروزي بزيادة الزاي، قال السمعاني: و الحاق الزاي في هذه النسبة فيما أظن للفرق بين النسبة إلى المروي و هي الثياب المشهورة بالعراق منسوبة إلى قرية بالكوفة.

4) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل، و المثبت عن بغية الطلب 3901/9.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل محمد بن طاهر، أنا مسعود بن ناصر، أنا عبد الملك بن الحسن، أنا أحمد بن محمد بن الحسين، قال: زهير بن محمد أبو منذر التميمي العنبري الخراساني سكن مكة، سمع زيد بن أسلم، و محمد بن عمرو بن حلحلة، روى عنه أبو عامر العقدي، في كتاب المرض و الاستئذان، قال البخاري في التاريخ الصغير: ما روى عن ⁽¹⁾زهير أهل الشام فإنهم مناكير، و ما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح الحديث.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا محمد بن أحمد الأشناني، قال: سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس يقول: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قلت ليحيى بن معين: زهير أبو المنذر، قال: ليس به بأس، ثم قال: قلت:

فزهير بن محمد ما حاله‌؟ فقال: ثقة فرق بينهما و هما واحد.

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمد، عن أبي الحسن بن الطّيّوري، أنا أبو محمد الجوهري، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا محمد بن القاسم بن جعفر، نا إبراهيم بن الجنيد، قال: سمعت يحيى بن معين يسأل عن زهير بن محمد فقال: ليس به بأس، فقلت ليحيى: مكي قال: كان خراسانيا، و كان بمكة.

أخبرنا أبو بكر الشّحّامي، أنا أبو صالح المؤذن، نا أبو الحسن بن السّقّاء، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا عباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

زهير بن محمد الخراساني ثقة ⁽²⁾.

حدّثنا محمد بن عيسى، نا زهير بن محمد أبو المنذر الخراساني.

قرأت على أبي عبد اللّه بن البنا، عن أبي تمام، عن أبي ⁽³⁾محمد بن الحسن، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا محمد بن القاسم بن جعفر، أنا أبو بكر بن أبي خيثمة، قال:

1) العبارة في بغية الطلب 3897/9 ما روى زهير عن أهل الشام فإنه مناكير.

2) بغية الطلب 3895/9.

3) بغية الطلب 3894/9 و فيه: عن أبي تمام علي بن محمد بن الحسن خطأ، و الصواب «عن أبي محمد بن الحسن» و بالأصل «بن محمد» خطأ و هو أبو محمد الجوهري. انظر ترجمة أبي تمام علي بن محمد في تاريخ بغداد 103/12. و ترجمة الحسن بن علي الجوهري في سير الأعلام 68/18. و ترجمة أبي عمر بن حيوية في سير الأعلام 409/16.

سمعت يحيى بن معين يقول: زهير بن محمد الخراساني ثقة، و سئل يحيى بن معين عن زهير الخراساني مرة أخرى، فقال: صالح.

أنبأنا أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أخبرني محمد بن إبراهيم المؤذن، نا أحمد بن عمران، نا أحمد بن زهير، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: زهير بن محمد الخراساني صالح.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا محمد بن علي بن يعقوب، أنا محمد بن أحمد بن محمد، قال: أنا الأحوص بن المفضّل بن غسان، نا أبي قال: قال أبو زكريا: زهير بن محمد الخراساني التميمي ليس به بأس، و ليس بالقوي.

قال: و أنا ثابت بن بندار، أنبأنا أبو العلاء، أنا محمد، أنا الأحوص، نا أبي، قال:

قال أبو زكريا: زهير بن محمد المكي نزل مكة ثقة.

أنبأنا أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم اليونارتي ⁽¹⁾،أنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد، أنا عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر، أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، حدثني جدي، حدثني عبد اللّه بن شعيب، قال: قرئ على يحيى بن معين: زهير بن محمد الخراساني صالح لا بأس به.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن، أخبرني أبي، أنا معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين، قال: زهير بن محمد خراساني ضعيف.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو عبد اللّه البلخي، قالا: أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، و ثابت بن بندار، قالا: أنا الحسين بن جعفر، أنا أبو العباس الوليد بن بكر، أنا علي بن أحمد بن زكريا، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي ⁽²⁾قال: زهير بن محمد جائز الحديث.

1) رسمها مضطرب و مهملة بدون نقط‍‌، و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 621/19.

2) تاريخ الثقات للعجلي ص 166.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن محمد، حدّثنا أبو الحسين بن المهتدي، أنا عبد الرحمن بن عمر الخلاّل، أنا أبو بكر ⁽¹⁾محمد بن أحمد بن يعقوب، قال جدي يعقوب: زهير بن محمد الخراساني، صدوق صالح الحديث.

أخبرنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أحمد، نا الحسن بن سفيان، نا إبراهيم بن يعقوب، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: زهير بن محمد الخراساني مستقيم الحديث.

أنبأنا أبو نصر القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أخبرني محمد بن يعقوب، نا أبو الجهم، نا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: سمعت أحمد بن محمد بن حنبل يقول: زهير بن محمد الخراساني مستقيم الحديث.

أنبأنا أبو القاسم الأصفهاني، و أبو الفضل السلامي، قالا: أنا المبارك بن عبد الجبار، أنا إبراهيم بن عمر البرمكي الفقيه، أنا محمد بن عبد اللّه بن خلف بن تجيب الدقاق، أنا عمر بن محمد الجوهري، أنا أحمد بن محمد بن هانئ، قال:

سمعت أبا عبد اللّه ذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد، قال: يروون عن زهير بن محمد أحاديث مناكير هؤلاء، ثم قال لي: ترى هذا زهير بن محمد ذاك الذي يروي عنه أصحابنا؟ ثم قال: أما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة: عبد الرحمن بن مهدي، و أبو عامر ⁽²⁾أحاديث مستقيمة صحاح. قال أبو عبد اللّه: و أما أحاديث أبي حفص ذاك التّنّيسي ⁽³⁾عنه فتلك بواطيل موضوعة أو نحو هذا، فأما بواطيل فقد قاله.

و قال أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروزي، سألت أحمد بن حنبل، عن زهير بن محمد الخراساني، قال: ليس به بأس ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا قاضي القضاة أبو بكر محمد بن المظفّر، أنا أحمد بن محمد بن أحمد، نا أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن يوسف، أنا محمد بن

1) بالأصل:«أبو بكر بن محمد» صوبنا العبارة و الخبر عن بغية الطلب 3901/9.

2) هو عبد الملك بن عمرو، أبو عامر القيسي محدث البصرة (سير الأعلام 469/9).

3) هو عمرو بن أبي سلمة، أبو حفص التنيسي الدمشقي (سير الأعلام 213/10).

4) نقله في بغية الطلب 3893/9 و عقب ابن العديم: فهذا قول أحمد بن حنبل قد اضطرب في زهير بن محمد كما تراه، و كذلك اضطرب فيه قول يحيى بن معين أيضا.

عمرو بن موسى، حدثني محمد بن عبد الرحمن البغدادي، نا عبد الملك الميموني، قال: سمعت أحمد بن حنبل، قال: زهير بن محمد مقارب الحديث.

أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين المرزفي ⁽¹⁾،عن أبي جعفر محمد بن المسلمة، أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن حمد الخلاّل - إجازة - أنا حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمي، نا حنبل بن ⁽²⁾إسحاق بن حنبل، قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول:

زهير بن محمد خراساني ثقة.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن يوسف، أنا [أبو] ⁽³⁾أحمد بن عدي، قال: سمعت أحمد بن حفص السعدي يقول: قيل لأحمد بن حنبل - يعني و هو حاضر - حديث أبي هريرة إذا كان النصف من شعبان فلا يصوم أحد حتى يصوم رمضان‌؟ قال: ذاك ضعيف، ثم قال: حديث العلاء كان يرويه وكيع عن أبي العميس عن العلاء و ابن مهدي فكان يرويه ثم تركه، قيل عن من كان يرويه، قال:[عن] ⁽⁴⁾زهير.

أخبرنا أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين، أنا محمد بن عبد اللّه الحاكم، قال: سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول: سمعت صالح بن محمد الحافظ‍‌ يقول: زهير بن محمد نيسابوري، كان يكون بمكة و كان يكون [في] ⁽⁵⁾الثغور غازيا قلت: و يقال له هروي، قال: يقال، و هو ثقة صدوق.

قال: و سمعت أبا عبد اللّه الضّبّي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول:

سمعت موسى بن هارون يقول: زهير بن محمد أبو المنذر الخراساني قال: إنه من أهل نيسابور، و قالوا: إنه من غيره، أرجو أنه صدوق كثير الخطأ.

أخبرنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو القاسم، أنا أبو أحمد ⁽⁶⁾،قال: سمعت

1) بالأصل: المررقي، و في م: المورقي، و الصواب ما أثبت.

2) بالأصل:«نا» خطأ.

3) زيادة لازمة، و الخبر في الكامل لابن عدي 218/3.

4) زيادة لازمة عن ابن عدي.

5) زيادة لازمة عن بغية الطلب.

6) الكامل لابن عدي 217/3.

الحسن ⁽¹⁾بن أبي معشر يقول: زهير بن محمد خراساني الأصل، سكن مكة، و كان حديثه فوائد.

قال: و أنا أبو أحمد ⁽²⁾:نا ابن ⁽³⁾حمّاد، نا معاوية، عن يحيى، قال: زهير بن محمد خراساني ضعيف.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، قال: بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال ⁽⁴⁾:سألت محمدا ⁽⁵⁾-يعني البخاري - عن حديث زهير فقال: أنا اتّقي هذا الشيخ فإن حديثه موضوع، و ليس هذا عندي بزهير بن محمد، و كان أحمد بن حنبل يضعف هذا الشيخ و يقول: هذا شيخ ينبغي أن يكون قلبوا اسمه ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو الحسن علي بن مسلّم، و أبو يعلى حمزة بن علي، قالا: أنا سهل بن بشر، أنا علي بن منير بن أحمد، أنا الحسن بن رشيق، نا أبو عبد الرحمن النسائي، قال: زهير بن محمد أبو المنذر الخراساني ليس بالقوي.

أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو نصر ⁽⁷⁾بن الجبّان - إجازة - أنا أحمد بن القاسم الميانجي ⁽⁸⁾إجازة، حدثني أحمد بن طاهر بن النجم، أنا سعيد بن عمرو ⁽⁹⁾البردعي، في ما نسخه من كتاب أبي زرعة الرازي بخطه في أسامي الضعفاء و من تكلّم فيهم من المحدثين: زهير بن محمد أبو المنذر التميمي، كناه آدم.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا عبد الرحمن بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أخبرنا الحسين بن سلمة، أنا أبو الحسين الفأفاء، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽¹⁰⁾،قال: سألت أبي عن زهير بن محمد، قال: محله الصدق، و في حفظه

1) عن ابن عدي: الحسين.

2) المصدر نفسه.

3) بالأصل:«بن أبي حماد» و الصواب ما أثبت عن ابن عدي.

4) في ميزان الاعتدال: قال الترمذي في العلل.

5) بالأصل: محمد.

6) نقله الذهبي في سير الأعلام 190/8 و ميزان الاعتدال 84/2.

7) بالأصل:«أنا أبو منصور بن الحباب» و صوبنا الاسم عن بغية الطلب 3900/9.

8) بالأصل:«المناحي» و الصواب ما أثبت.

9) بالأصل: عمر، خطأ.

10) الجرح و التعديل 589/3-590.

سوء، و كان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، و كان من أهل خراسان سكن المدينة، و قدم الشام، فما حدث من كتبه فهو صالح، و ما حدث من حفظه ففيه أغاليط‍‌.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد [نا إسماعيل] ⁽¹⁾بن مسعدة،[نا حمزة بن يوسف] ⁽²⁾أنا أبو أحمد بن عدي ⁽³⁾،قال: زهير بن محمد العنبري الخراساني مروزي ⁽⁴⁾سكن مكة، يكنى أبا المنذر، ثم ذكر له أحاديث و قال: هذه لزهير بن محمد [فيها] بعض النكرة، و رواية الشاميين عنه أصح من رواية غيرهم، فله غير هذه الأحاديث ⁽⁵⁾،و لعل الشاميين حيث رووا عنه أخطئوا عليه، فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبه المستقيم و أرجو أنه لا بأس به، كذا فيه و الصواب: و رواية العراقيين.

2292 - زهير بن مضرّس بن منظور بن زبّان بن سيار

2292 - زهير بن مضرّس بن منظور بن زبّان ⁽⁶⁾بن سيار

بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن

ابن فزارة بن ذبيان بن بغيص بن ريث بن غطفان

ابن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر ⁽⁷⁾بن نزار الفزاري

وفد على هشام بن عبد الملك.

حكى عنه ابنه موسى بن زهير.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه، ابنا ⁽⁸⁾البنا، قالا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن سليمان، أنا الزبير بن

1) زيادة لازمة عن م.

2) زيادة لازمة عن م.

3) الكامل لابن عدي 217/3 و 223.

4) بالأصل:«مروي» خطأ.

5) بالأصل:«هذا الحديث» و المثبت عن ابن عدي.

6) بالأصل: زيان، و الصواب عن جمهرة ابن حزم ص 258.

7) بالأصل: نصر و المثبت عن ابن حزم.

8) بالأصل و م:«أنبأنا» خطأ.

بكار، حدثني موسى بن زهير بن مضرس بن منظور بن زبّان بن سيار بن عمرو بن جابر، عن أبيه ⁽¹⁾،قال:

رأيت هشام بن عبد الملك، و أنا في عسكره يوم توفي مسلمة بن عبد الملك - يعني يوم أبي بعثه و هشام في شرطته - إذ طلع الوليد بن يزيد على الناس.... ⁽²⁾يجر مطرف خزّ عليه فوقف على هشام ثم قال: يا أمير المؤمنين إن عقبى من بقي لحوق من مضى، و قد أقفر بعد لمسلمة الصيد لمن رمى و اختل الثغر فوهى، و على أثر من سلف بما ⁽³⁾مضى من خلف، فتزوّدوا فخير الزاد التقوى، فلهي منه هشام فلم يحر له جوابا، و وجم الناس [فما همس] ⁽⁴⁾أحد بشيء. فقال الوليد ⁽⁵⁾:

أ هينمة حديث القوم أم هم *** سكوت بعد ما متع ⁽⁶⁾النهار

عزيز كان بينهم نبيا *** فقول ⁽⁷⁾القوم وحي لا يحار

كأنا بعد مسلمة المرجّى *** شروب طوحت بهم عقار

أو الأف هجان في قيود *** تلفت كلما حنّت ظؤار ⁽⁸⁾

فليتك لم تمت و فداك قوم *** تريح غبيّهم عنا الديار

سقيم الصدر أو عسكر ⁽⁹⁾نكيد *** و آخر لا يزور و لا يزار

قال: يعني بسقيم الصدر: الناقص يزيد بن الوليد، و يعني بعسكر ⁽¹⁰⁾نكيد: عهد هشام بن عبد الملك، و الذي لا يزور و لا يزار: مروان بن محمد.

روى هذه الحكاية محمد بن القاسم بن بشار، عن أحمد بن سعيد الدمشقي، عن الزبير بن بكار، عن موسى بن مضرّس بن منظور، عن أبيه و ستأتي في ترجمة مسلمة.

1) الخبر في الأغاني 7/7 في أخبار الوليد بن يزيد، و انظر مختصر ابن منظور 271/24-272.

2) لفظة غير واضحة و م، و في الأغاني: و هو نشوان.

3) كذا:«بما مضى» و في الأغاني: يمضي و في م: مما مضى.

4) غير واضحة بالأصل و م و رسمها:«مما ر؟؟؟ هشم» و ما بين معكوفتين استدرك عن الأغاني.

5) الأبيات في الأغاني 7/7.

6) عن الأغاني و بالأصل: منع.

7) عن الأغاني و بالأصل: فقال.

8) ظؤار جمع نادر مفرده ظئر، و هي الناقة العاطفة على غير ولدها المرضعة له.

9) في الأغاني: شكس.

10) في الأغاني: شكس.

2293 - زهير بن مكحول الكلبي ثم الاحدادي

من بني عامر بن كلب

بعثه معاوية إلى السماوة يصدّق أهل السماوة، له ذكر يأتي ذكره في ترجمة عروة بن العشية.

2294 - زيادة اللّه بن عبد اللّه بن إبراهيم بن أحمد

ابن محمد بن الأغلب بن إبراهيم بن سالم بن عقال بن حذافة

ابن عباد بن عبد اللّه بن الحارث بن سعد بن حرام بن سعد

ابن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم

أبو منصور بن أبي العباس التّميمي صاحب القيروان ⁽¹⁾قدم دمشق في سنة اثنتين و ثلاثمائة مجتازا إلى بغداد حين غلب على ملكه بأفريقية، و كان أبوه وجده، و محمد أخوه ⁽²⁾جد جده، وجد أبيه، و أخو جد أبيه، و اسمه زيادة اللّه كلهم قد ولي افريقية.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أنا أبو الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم البغدادي، حدثنا محمد بن يحيى الصولي، نا أبو الحسن علي بن جعفر الكاتب، حدثني أبي قال: كان لزيادة اللّه بن عبد اللّه بن إبراهيم بن أحمد، و هو زيادة اللّه الأصغر، و كان أميرا بافريقية غلام فحل صبي يدعى خطّاب و هو الذي اسمه في السكك ⁽³⁾فسخط‍‌ عليه و قيّده بقيد من ذهب. فدخل يوما من الأيام صاحبه على البريد و هو عبد اللّه بن الصائغ فلما رأى الغلام مقيدا تأخر قليلا [و] عمل بيتين، و كتبهما إلى زيادة اللّه و هما ⁽⁴⁾:

يا أيها الملك المأمون طائره *** رفقا فإنّ‌ يد المعشوق فوق يدك

1) ترجمته في بغية الطلب 3904/9 الوافي بالوفيات 19/15 الكامل لابن الأثير (ط‍‌ صادر بيروت)20/8 فوات الوفيات 33/2 و انظر بالحاشية فيه أسماء مصادر أخرى. و القيروان مدينة عظيمة بأفريقية، مصرت في الإسلام أيام معاوية (معجم البلدان). و كنّان ابن العديم في بغية الطلب:«أبا مضر» نقلا عن ابن عساكر.

2) بالأصل: أخوه، و الصواب عن ابن العديم و الوافي و الفوات.

3) بالأصل: الشكل خطأ و الصواب ما أثبت عن م.

4) البيتان في الوافي و الفوات و ابن العديم.

كم ذا التجلّد و الأحشاء راجفة ⁽¹⁾*** أعيذ قلبك أن يسطو على كبدك

فأطلق الغلام و رضي عنه، و وصل عبد اللّه بن الصائغ بالقيد الذهب.

قرأت في كتاب الوزراء الذي ألفه أبو بكر محمد بن يحيى الصولي، قال: كان العباس بن الحسن يحب أن يرى المكتفي أنه فوق القاسم بن عبيد اللّه تدبيرا، فقال للمكتفي: إنّ‌ ابن الأغلب في دنيا عظيمة، و نعم خطيرة، و أريد أن أكاتبه و أرغبه في الطاعة، و أخوفه المعصية، ففعل فأنجح الكتاب، و وجّه ابن الأغلب برسول له شيخ، و معه هدايا و مائتا خادم و خيل و بزّ كثير، و طيب، و من اللبود المغربية، و مائتان و عشرة آلاف درهم في كل درهم عشرة دراهم، و ألف دينار في كل دينار عشرة دنانير، و كتب [على الدراهم] ⁽²⁾من وجهين على كل وجه منها ⁽³⁾:

يا سائرا نحو الخليفة قل له: *** أن قد كفاك اللّه أمرك كلّه

بزيادة اللّه بن عبد اللّه سي‍‌ *** ف اللّه من دون الخليفة سلّه

و في الجانب الآخر ⁽⁴⁾:

ما ينبري لك بالشقاق ما منافق ⁽⁵⁾*** إلاّ استباح حريمه و أذلّه

من لا يرى لك طاعة فاللّه قد *** أعماه عن سبل الهدى و أضلّه

و وجه إلى العباس بهدايا كثيرة جليلة، و عرّفه أنه لم يزل و آباؤه قبله في طاعة الخلفاء.

قال الصولي: و قد رأيت الشيخ القادم بالهدايا من قبله، و كان عظيم اللحية، و كان معه مال عظيم فاشترى مغنيات بنحو ثلاثين ألف دينار لابن الأغلب تساوي عشرة آلاف دينار، و لعب الناس عليه فيهن و غبنوه، و كان قليل العلم بالغناء ثم اعتلّ‌ فمات، فأخذ العباس بن الحسن جميع ما كان معه. و ورد الخبر بعقب ذلك بمجيء ابن الأغلب منهزما إلى مصر، فكتب العباس يتعرف مقدار ابن الأغلب و جيشه و ما ورد به مصر معه، فوردت

1) بالأصل:«زاحفة عند» و الصواب عن الفوات و بغية الطلب.

2) الزيادة عن بغية الطلب، و في الوافي: و كتب على كل درهم في أحد وجهيه.

3) البيتان في الوافي و الفوات و بغية الطلب.

4) المصادر نفسها.

5) الوافي و الفوات: مخالف.

كتب أصحابه بأنه في غاية الرقة ⁽¹⁾و التشاغل بلذته، و أنه لا رأي له، و لا حزم عنده، و كتب إلى النوشري في إخراجه من مصر إلى الحضرة فلما صار بديار مضر ⁽²⁾أشار على المكتفي ألاّ يقدمه ⁽³⁾الحضرة إذا كان مئونة لا معونة و كتب إلى ابن بسطام و هو يلي ديار مضر ⁽⁴⁾أن يقيم عنده و يقيم له أنزالا بألف دينار في كل شهر، فأقام شهورا ثم توفي.

و ابن ⁽⁵⁾الأغلب هذا من ⁽⁶⁾ولد الأغلب بن عمرو المازني، و كان عمرو من أهل البصرة، و ولاه الرشيد المغرب بعد أن مات إدريس بن عبد اللّه بن حسن بن حسن، فما زال بالمغرب إلى أن توفي، و خلفه [ابنه] الأغلب بن عمرو، ثم أولاده إلى أن صار الأمر إلى زيادة اللّه هذا.

بلغني أن زيادة اللّه توفي بالرملة في جماد الأولى سنة أربع و ثلاثمائة، و دفن بالرملة فساخ به قبره، فسقف عليه، و ترك مكانه.

1) بغية الطلب: الترفه.

2) مهملة بدون نقط‍‌ و الصواب ما أثبت.

3) بالأصل:«المتقدمة» و المثبت عن بغية الطلب.

4) مهملة بدون نقط‍‌ و الصواب ما أثبت.

5) بالأصل: و من.

6) بالأصل: ابن.

ذكر من اسمه زياد

2295 - زياد بن أسامة الحرمازي البصري

وفد على معاوية.

ذكر أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني، عن عوانة، و عبد الملك بن عبيد اللّه الثقفي، عن أشياخ ابن ثقيف و الهذلي، و يعقوب بن داود، عن أبيه و غيرهم يزيد بعضهم على بعض: أن المغيرة بن شعبة قال لزياد و هو بفارس وجهه إليه معاوية: أبا المغيرة خذ لنفسك من هذا الرجل، قال أشر عليّ‌، فإن المستشار مؤتمن، قال: أرى أن تنقل أصلك إلى أصله، و تصل حبلك بحبله، و تعير الناس منك أذنا صمّاء قال: قلت: ما لا يكون يا بن شعبة، مغرس لي غير منبته لا عرق يسقيه، و لا مدرة له تغذوه، و قد قال زهير:

هل ينبت الخطّيّ‌ إلاّ وشيجة *** و تغرس إلاّ [في] منابتها النخل ⁽¹⁾

ثم قدم زياد على معاوية، فجرى بينهما الصلح، و ضمن لمعاوية أربعة آلاف ألف، فحملها إليه، و أبرأه معاوية من كل مال أصابه، و شخص زياد إلى الكوفة، فكتب إليه معاوية يعرض له بالدعوة فأبى، ثم قدم عليه فأراده معاوية على الدعوة، و قال زياد:

كيف و قد بلغني أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«من ادّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فحرام عليه أن يراح رائحة الجنة»، و قد ولدت على فراش عبيد؟ فقال معاوية: و اللّه إنك

1) البيت في ديوان زهير صنعة ثعلب ص 115 و الزيادة عنه للوزن. و الخطي: الرماح، نسبها إلى الخط‍‌ و هي جزيرة بالبحرين ترفا إليها سفن الرماح. و الوشيج: القنا، واحدها وشيجة.

لابن أبي سفيان، فنفر من ذلك زياد، فكفّ‌ عنه معاوية، ثم عاوده فكلمه فيه، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ‌ هذا لا يصح إلاّ بشهادة قائمة ظاهرة، و أمر واضح يثبت به النسب، فقال معاوية: إنّ‌ من يقوم بهذا و يعلمه، و يشهد به غير واحد. فقال من يقول ذلك‌؟ قال:

جويرية بنت أبي سفيان، فأدخل عليها، فقال: أخبرتني أنها سمعت أبا سفيان يقول:

زياد ابني، فدخل عليها زياد فقالت: يا أخي، و اللّه أنت ابن أبي سفيان أشهد على أبي لسمعته غير مرة يقول: إنّ‌ زيادا ⁽¹⁾ابني، فرجع إلى معاوية فقال: أ تزوّج بنيّ‌ بناتك‌؟ قال: نعم، فادّعاه سنة أربع و أربعين. و لزياد يومئذ أولاد من ماوية بنت صخر العقيلية ⁽²⁾أربعة: عبد الرحمن، و محمد، و المغيرة الأصغر، و أبو سفيان [و] من أم محمد بنت عثمان بن أبي العاص الثقفي - و أمها خالدة بنت أبي لهب بن عبد الملك:- عنبسة، و أم معاوية، و أم عبد اللّه، و له من أميمة بنت مسعود بن بديل بن ورقاء الخزاعي: أم حبيب، و كان له منها المغيرة الأكبر[4407].

فجمع معاوية أشراف الناس و وجوههم و خطبهم و قال: أنشد ⁽³⁾اللّه رجلا كان عنده علم من زياد إلاّ قام بها. فقام المنذر بن الزبير بن العوام فشهد أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: أشهد أن أبا سفيان أشهدني أن زيادا ⁽⁴⁾ابنه، و أقام أبو مريم مالك بن ربيعة السلولي و كان ممن شهد فتح الأبلّة ⁽⁵⁾فشهد أن أبا سفيان أقرّ أن زيادا ⁽⁶⁾ابنه، و شهد المستورد ⁽⁷⁾بن قدامة الباهلي، و ابن أبي بصير ⁽⁸⁾الثقفي، و زيد بن نفيل الأزدي، و رجل من بني عمرو بن شيبان، و شعبة بن القلعم ⁽⁹⁾المازني، و زياد بن ⁽¹⁰⁾أسامة الحرمازي أن زيادا ⁽¹¹⁾بن أبي سفيان. و قام رجل من بني المصطلق فقال: أشهد أن أبا

1) بالأصل: زياد.

2) بالأصل: العقيلة.

3) عن مختصر ابن منظور و بالأصل و م: أشهد.

4) بالأصل و م: زياد.

5) الأبلّة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى، في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة (ياقوت).

6) بالأصل و م: زياد.

7) في الإصابة 580/1 المسور.

8) الإصابة: ابن أبي نصر.

9) الإصابة: العلقم.

10) بالأصل و م: بن أبي أسامة.

11) بالأصل و م: زياد.

سفيان كان بيني و بين علي بن أبي طالب، و زياد يتكلم عند عمر بعذر أبي موسى فقال أبو سفيان: و اللّه إنه لا بني، من نطفة أقررتها في رحم أمه سميّة.

فلما شهد الشهود حمد اللّه معاوية، ثم قال: إنه من يرد اللّه رفع خسيسته و إثبات وطيدته يسبب له الأمور، و تجري له المقادير، على ما أحبّ‌ الناس أو كرهوا، حتى يبلغ المنصب المشهور، و إنّ‌ زيادا عبد من عبيد اللّه، امتنّ‌ اللّه عليه و علينا معه بألفة رحمة فوشجت العروق في منابتها، و متّ‌ برحم غير منقطعة فالحمد للّه الذي وصل ما قطع الناس، و لطف ما أجفوا، و حفظ‍‌ ما ضيعوا، ثم تكلم زياد، فحمد اللّه و قال: هذا أمر لم أشهد أوله، و لم أدّع آخره. و قد قال أمير المؤمنين ما قد سمعتم، و شهدت الشهود بما قد حضرتم، فأنا امرؤ رفع اللّه مني ما وضع الناس، و حفظ‍‌ مني ما ضيعوا، فإن يك ما قالوا حقا فالحمد للّه على بلائه عندنا و نعمه ⁽¹⁾علينا، و إن يك ما قالوا باطلا فقد جعلت الرجال فيما بيني و بين اللّه عز و جل.

2296 - زياد بن حارثة

2296 - زياد بن حارثة ⁽²⁾

• و يقال: زيد، و الصواب: زياد - التميمي

من أهل دمشق.

روى عن حبيب بن مسلمة.

و يقال: إن له صحبة.

روى عنه: مكحول، و يونس بن ميسرة بن حلبس، و عطية بن قيس.

و كانت داره بدمشق غرب قصر الثقفيين.

أنبأنا أبو أسعد المطرّز، و أبو علي الحداد، قالا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا محمد بن علي بن حبيش، نا علي بن إبراهيم بن مطر، نا داود بن بن رشيد، نا الوليد بن مسلم، نا خالد بن يزيد المرّي، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن زياد بن

1) عن المختصر و بالأصل: و همه.

2) في أسد الغابة 116/2 و الإصابة 586/1 و الوافي بالوفيات 13/15 و تهذيب التهذيب 210/2 و في المصادر جارية بالجيم بدل حارثة. و قد ورد بالأصل في كل مواضع الترجمة «حارثة» فتركناها دون الإشارة إليها مكتفين بهذه الإشارة هنا.

حارثة التميمي، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من سأل و عنده ما يعينه ⁽¹⁾فإنما يستكثر من جمر جهنم» قالوا: و ما يعينه ⁽²⁾يا رسول اللّه‌؟ قال:«تغدّيه أو تعشّيه»[4408].

قال: و ثنا عبد اللّه بن محمد، نا أحمد بن عمرو بن الضحاك، نا أحمد بن عبود، نا مروان بن محمد، نا مدرك بن سعد، نا يونس بن حلبس، قال: كنت جالسا عند أم الدّرداء فدخل علينا زياد بن حارثة، فقالت له أم الدّرداء حديثك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في المسألة لم تزد عليه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، و أبو الفضل أحمد بن الحسن بن هبة اللّه، و أبو منصور علي بن علي بن عبيد اللّه، قالوا: أنا أبو محمد الصّريفيني، أنا أبو القاسم بن حبّابة، نا عبد اللّه بن محمد، نا علي بن الجعد، أنا عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن مكحول، عن زيد بن حارثة، عن حبيب بن مسلمة، قال: شهدت النبي صلى اللّه عليه و سلم نفّل الثلث.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمد بن علي، قالوا: أنا أبو أحمد الغندجاني - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽³⁾:و قال ابن ⁽⁴⁾يوسف: نا يحيى بن حمزة، أنا أبو وهب عبيد اللّه ⁽⁵⁾الكلاعي، أن مكحولا قال: سئلت عن النفل فلم يكن عندي علم، فسألت في العراق و الحجاز فلم أجد فيها علما، فارتفعت يوما من هذا المسجد - يعني مسجد دمشق - فمررت بزياد بن جارية ⁽⁶⁾التميمي و هو جالس بفناء داره فقال: حدثني حبيب بن مسلمة: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نفّل الثلث و الرّبع. فسألت عن حبيب قومه فأخبروني ⁽⁷⁾أنه قد صحب[4409].

و في رواية سليمان بن موسى، عن مكحول أنه وجده في غربي المسجد و قد تقدم

1) في الإصابة و أسد الغابة: يغنيه.

2) في الإصابة و أسد الغابة: يغنيه.

3) التاريخ الكبير 348/1/2.

4) بالأصل: أبو يوسف، و المثبت عن البخاري.

5) عن البخاري و بالأصل: عبد اللّه.

6) عن البخاري و بالأصل «حارثة».

7) عن البخاري و بالأصل: فأخبرني.

ذكره في ترجمة إبراهيم بن عبد اللّه بن صفوان.

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنا أحمد بن محمد بن الآبنوسي، أنا أبو عبد اللّه بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير إجازة.

و أخبرنا أبو القاسم السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب بن الحسن، أنا أحمد بن عمير قراءة، قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول: زياد بن حارثة التميمي دمشقي.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي بكر الخطيب، أنا أبو بكر البرقاني، أنا محمد بن عبد اللّه بن خميرويه، نا الحسن بن إدريس، نا محمد بن عبد اللّه بن عمار الموصلي، قال: إن عبد الرحمن بن مهدي يقول: زياد بن حارثة، و يقول أبو معاوية:

يزيد بن حارثة يرويه عبد الرحمن، عن سعيد بن عبد العزيز - يعني حديث النفل - مكحول عن زياد بن حارثة، عن حبيب بن سلمة، و رواه ابن عمار، عن وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن زيد بن حارثة، عن حبيب، قال الحسين بن إدريس: و الصحيح زياد بن حارثة.

أنبأنا أبو الغنائم، ثم حدّثنا أبو الفضل، أنا أبو الفضل، و أبو الحسين، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أبو الفضل: و أبو الحسين الأصبهاني، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل [أنا محمد] ⁽¹⁾بن إسماعيل، قال:

زياد بن جارية ⁽²⁾التميمي الدمشقي، قاله العلاء بن الحارث، و تابعه ابن عيينة عن يزيد ⁽³⁾بن يزيد بن جابر، و قال وكيع، عن سفيان، عن يزيد، عن مكحول، عن زيد بن جارية ⁽⁴⁾،و قال وكيع: عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن زيد ⁽⁵⁾،و الصحيح زياد.

1) زيادة لازمة، و الخبر في التاريخ الكبير للبخاري 348/1/2. و وقع فيه: زياد بن جارية و بالأصل «حارثة» و قد صوبناها.

2) عن البخاري، و بالأصل و م «حارثة».

3) في البخاري:«يزيد بن جابر».

4) إعجامها مضطرب بالأصل: تقرأ: حارثة، و تقرأ: جارية و في م: حارثة.

5) عن البخاري و بالأصل: يزيد.

أخبرنا أبو بكر اللفتواني، أنا أبو صادق الأصبهاني الفقيه، أنا أحمد بن محمد العدل، أنا أبو أحمد العسكري، قال: جارية بالجيم و الراء غير معجمة و منهم زياد بن جارية ⁽¹⁾التميمي، روى عنه مكحول، و ما أكثر ما تصحف بحارثة و هو الذي روي عن حبيب بن مسلمة: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول في البداءة الثلث.

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالا: أنا أبو الحسين بن الآبنوسي [أنا] ⁽²⁾علي بن الحسن الدارقطني.

و قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد، أنا أبو الحسن الدارقطني، قال في باب جارية بالجيم: زياد بن جارية التميمي، روى عن حبيب بن مسلمة، روى عنه مكحول.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي زكريا البخاري، حدّثنا خالي أبو المعالي القرشي، نا نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا، نا عبد الغني بن سعيد، قال في باب جارية بالجيم زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة.

قرأت على أبي محمد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽³⁾:زياد بن جارية التميمي عن حبيب بن مسلمة، روى عنه مكحول.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلال، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا الحسين بن مسلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال ⁽⁴⁾:و سألت أبي عنه، فقال: هو شيخ مجهول.

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون البجلي، نا أبو زرعة، نا أبو مسهر، أنا سعيد بن عبد العزيز، قال: كان زياد بن جارية إذا خلا بأصحابه قال: أخرجوا مخبئاتكم ⁽⁵⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو القاسم بن

1) بالأصل: حارثة، و المثبت يوافق التنظير السابق.

2) زيادة لازمة.

3) الاكمال لابن ماكولا 5/2.

4) الجرح و التعديل 527/2/1.

5) تهذيب التهذيب 210/2.

البسري، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا أبو محمد عبيد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى السكري، نا أبو عبد اللّه أحمد بن يوسف بن خالد الثعلبي، نا أحمد بن أبي الحواري، نا الوليد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى: أن زياد بن حارثة التميمي كان إذا خلص بأصحابه استلقى على قفاه و جعل إحدى رجليه على الأخرى ثم قال: هات الآن فأخرجوا مخبئاتكم.

قرأت في كتاب أبي محمد الرازي، أخبرني أحمد بن عمير بن جوصا، نا الهيثم بن مروان بن الهيثم بن عمران العبسي، قال: وجدت في كتاب جدي الهيثم بن عمران: أن زياد بن جارية التميمي دخل مسجد دمشق، و قد تأخرت صلاتهم الجمعة بالعصر، فقال: و اللّه ما بعث اللّه نبيا بعد محمد صلى اللّه عليه و سلم أمركم بهذه الصلاة، قال: فأخذ، فأدخل الخضراء فقطع رأسه، و ذلك في زمن الوليد بن عبد الملك ⁽¹⁾.

2297 - زياد بن حبيب الجهني

2297 - زياد بن حبيب الجهني ⁽²⁾

كان من حرس عمر بن عبد العزيز.

روى عن عمر، و رجاء بن حيوة، قولهما.

روى عنه: عبد الحميد بن عدي الجهني الرّملي، أبو سنان.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي.

أخبرنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن، أخبرني أبي، أنا معاوية بن صالح، نا الهيثم، نا عبد الحميد بن عدي أبو سنان الجهني، عن زياد الجهني - و كان من حرس عمر بن عبد العزيز - أن عمر بن عد العزيز كان يأمر حرسه إذا دخل رجل من أهل الذمة أن يتحفّظ‍‌ منه [أن] لا يسجد له و ربما أغفل حرسي فسجد، فنحاه من الحرس، و ألحقه بأهله و قال: إنما السجدة للّه عز و جل.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد الصوفي.

أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه، أنا جدي أبو عبد اللّه الحسن بن

1) الخبر في الإصابة 586/1 و تهذيب التهذيب 210/2 و فيهما «العنسي» بدل «العبسي» و في الإصابة: يأمركم بتأخير هذه الصلاة.

2) ترجمته في بغية الطلب 3911/9.

أحمد، قالا: أخبرنا محمد بن عوف، أنا محمد بن موسى، أنا محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا عبد الحميد بن عدي، نا زياد بن حبيب، قال: أمرنا عمر بن عبد العزيز - من كان من الحرس - إذا دخل عليه من العجم أن يتحفظ‍‌ ⁽¹⁾منه الحرس الذين معه ألاّ يسجد لعمر بن عبد العزيز، قال:[فإن] ⁽²⁾غفل الحرس حتى سجد نحّاه من الحرس، و يقول إنما السجود للّه عز و جل.

قال: و حدّثنا عبد الحميد بن عدي، نا زياد بن حبيب، قال: جاءت جارية لعمر بن عبد العزيز إلى قصاب و عليه جماعة، فقالت: ويحك روّحني فإن أمير المؤمنين صائم، و معها درهم تشتري به لحما.

2298 - زياد بن أبي حسّان

أبو عمّار النّبطي ⁽³⁾

من أهل البصرة.

روى عن أنس بن مالك، و أبي عثمان النّهدي، و عمر بن عبد العزيز، و قدم عليه و شهد فراسة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز.

روى عنه: ابن عليّة، و عبد العزيز بن عبد الصمد العتبي، و قرّة بن حبيب، و عون بن عمارة، و مسلمة بن الصلت، و عبد الحليم بن منصور الواسطي، و أبو عبيدة عبد المؤمن بن عبد اللّه السّدوسي، و معلّى بن الفضل الأزدي.

أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، أنا يعلى بن هبة اللّه.

و أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي بكر، أنا الفضيل بن أبي منصور، قالا: أنا أبو محمد بن أبي شريح، أنا محمد بن عقيل بن الأزهر، نا أبو مقاتل سليمان بن محمد بن الفضل، نا غسان بن المفضّل الغلاّبي البصري، أبو معاوية، أنا عبد الصمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثني زياد بن أبي حسان، عن أنس بن مالك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

1) بالأصل يحتفظ‍‌، و المثبت عن بغية الطلب.

2) الزيادة عن بغية الطلب 3911/9.

3) ترجمته في ميزان الاعتدال 88/2 و لسان الميزان 492/2 و الكامل لابن عدي 194/3.

«من أغاث ملهوفا كتب اللّه له ثلاثا و سبعين مغفرة منها واحدة صلاح أمره كله، و ثنتان و سبعون درجات له يوم القيامة»[4410].

أخبرنا عاليا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمد الجوهري.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، أنا الحسن بن غالب بن علي، قالا: أنا عبيد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد، نا الحسين بن محمد بن شعبة، نا عمّار بن خالد، نا حكيم بن منصور، عن زياد بن أبي حسّان، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«من أغاث ملهوفا كتب اللّه له ثلاثا ⁽¹⁾و سبعين حسنة، واحدة منها يصلح اللّه له بها أمر دنياه و آخرته و ثنتين و سبعين درجات»[4411].

و أخبرنا أبو المظفّر بن القشيري، أنا أبو سعد ⁽²⁾الجنزرودي ⁽³⁾،أخبرنا أبو عمرو بن حمدان.

و أخبرتناه أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، قالا: أنا أبو يعلى، نا أبو الربيع الزهراني، نا حكيم بن منصور، نا زياد بن أبي حسّان، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«من أغاث ملهوفا كتب اللّه له ثلاثا و سبعين حسنة، واحدة منهن يصلح اللّه له بها أمر دنياه و آخرته، و اثنتين و سبعين في الدرجات»[4412].

أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي - إجازة - أنا منصور بن الحسن، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو عروبة، نا أبو يوسف بن الصّيدلاني، نا إسماعيل بن عليّة، نا زياد بن أبي حسان: أنه شهد عمر بن عبد العزيز حين دفن ابنه عبد الملك لما سوى جعلوا في قبره خشبتين من زيتون، و ذكر حكاية أوردتها في ترجمة عبد الملك.

أنبأنا أبو الغنائم الكوفي، ثم حدّثنا أبو الفضل البغدادي، أنا أبو الفضل الباقلاني، و أبو الحسين الصيرفي، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا عبد الوهاب بن محمد - زاد الباقلاني: و محمد بن الحسن، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن

1) بالأصل: ثلاثة.

2) بالأصل: سعيد.

3) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و في م: الخرودي‌؟؟؟ و الصواب ما أثبتناه، قياسا إلى سند مماثل.

سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽¹⁾:زياد بن أبي حسان النبطي، سمع عمر بن عبد العزيز قوله، روى عنه ابن عليّة، كان شعبة يتكلم في زياد بن أبي حسان النبطي، و قال عون بن عمارة: نا زياد بن أبي حسان سمع أنسا ⁽²⁾عن النبي صلى اللّه عليه و سلم «من أغاث ملهوفا غفر اللّه له ⁽³⁾سبعين مغفرة»، لا يتابع [عليه] ⁽⁴⁾و رواه عبد العزيز بن عبد بن عبد الصمد، حدّثنا زياد بن أبي حسان، عن أنس، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و قال محمد بن عقبة، أنا مسلمة بن الصلت، نا زياد بن أبي زياد، سمع أنسا بالمدينة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم «من أغاث ملهوفا»[4413].

قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي تمام علي بن أحمد الواسطي، عن أبي عامر بن حيّوية، أنا أبو الطّيّب محمد بن القاسم بن جعفر، نا أبو بكر بن أبي خيثمة، قال: رأيت في كتاب علي قال: ذكر عند يحيى - يعني القطان - زياد بن أبي حسان النبطي، قال: سألت شعبة عن بعض من ذكرتم، فقال: أشهد لسمعت نصرانيا في حياة أنس بن مالك.

أنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر محمد ⁽⁵⁾بن أحمد البابسيري بواسط‍‌، أنا الأحوص بن المفضّل بن غسان، أنا أبي قال: قال يحيى بن معين، و يذكر عن شعبة أنه كان قال: زياد بن أبي حسان النبطي [كان] نصرانيا في حياة أنس بن مالك.

أخبرناه أبو القاسم الواسطي، أنا أبو بكر الخطيب، و حدّثنا أبو عبد اللّه البلخي، - لفظا - أنا أبو منصور محمد بن الحسن بن محمد بن هريسة، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني، أنا حمزة بن محمد بن علي، نا محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي، نا محمد بن إسماعيل، قال ⁽⁶⁾:زياد بن أبي حسان سمع عمر بن عبد العزيز قوله روى عنه ابن عيينة كان شعبة يتكلم في زياد بن أبي حسان.

1) التاريخ الكبير 350/1/2.

2) بالأصل: أنس.

3) قوله: اللّه له» لم تردا في البخاري.

4) الزيادة عن البخاري.

5) بالأصل و م «أبو بكر بن محمد» و الصواب ما أثبت بحذف «بن» انظر الأنساب «البابسيري».

6) انظر التاريخ الكبير للبخاري 350/1/2.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر، أنا أبو الحسن، قالا: أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال ⁽¹⁾:قلت لأبي ما تقول فيه‌؟ يعني زياد بن أبي حسان‌؟ فقال: شيخ منكر الحديث، يكتب حديثه و لا يحتج به.

أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو نصر بن الجبّان ⁽²⁾إجازة، أنا أحمد بن القاسم بن يوسف، نا أحمد بن طاهر بن النجم، حدثني سعيد بن عمرو ⁽³⁾البردعي، قال: قال لي أبو زرعة: ذكرت ليحيى بن معين حديث زياد - يعني ابن أبي حسان - عن أبي عثمان، عن أبي زرعة فأنكره، و قال: من رواه‌؟ قلت:

محمد بن عبد اللّه الروي، ما حدّثناه ابن عليّة، عن زياد بن أبي حسان إلاّ حديثا واحدا، عن عمر بن عبد العزيز، ثم قال له البدي أ لا تدري هو بالنيل أو بالكوفة، قال أبو زرعة:

قلت: يقال إن منصور بن أبي مزاحم رواه، فقال لو ثبت.

قال: و حدثني أبو عثمان البردعي، قال: و قال لي أبو حاتم و كان حاضرا هذا زياد الجصاص، روى هذا الحديث محمد بن خالد الوهبي، عن زياد الجصاص.

قال: و ثنا أحمد بن القاسم إجازة، نا أحمد بن طاهر، حدثني سعيد بن عمرو، قال: أخرج إليّ‌ أبو زرعة كتابه بخطه فدفعه إليّ‌ مزيدة فيه أسامي الضعفاء و من تكلم فيهم من المحدثين، فنسخت هذه الأسامي من كتابه الذي ناولني من يده بخطه، و لم أسمعه منه فكان منهم زياد بن أبي حسان.

أخبرنا أبو القاسم يحيى بن بطريق بن بشرى، أنا علي بن محمد بن الحسن الواسطي، و محمد بن علي بن علي بن الدجاجي، في كتابيهما عن أبي الحسن الدارقطني.

و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا أبو ناشر محمد بن عبد العزيز بن عبد اللّه الخياط‍‌، أنا أبو بكر البرقاني إجازة، قال: هذا ما وافقت عليه، أبا الحسن الدارقطني:

1) الجرح و التعديل 530/2/1.

2) بالأصل: الخباب، و الصواب ما أثبت، قياسا إلى سند مماثل.

3) بالأصل:«عمر» و الصواب «عمرو» و قد مضى التعريف به.

زياد بن أبي حسان أبو عمّار بصري، عن أنس، و زياد بن بطريق، و عن عمر بن عبد العزيز، متروك.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا [أبو] أحمد بن عدي ⁽¹⁾،قال: زياد بن أبي حسان النبطي سمع عمر بن عبد العزيز قوله، روى عنه ابن عليّة، كان شعبة يتكلم فيه. سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.

قال ابن عدي، و حدّثنا الجنيدي، حدّثنا البخاري، قال: زياد بن أبي حسان النبطي كان شعبة يتكلم فيه. لا يتابع في حديثه.

قال أبو أحمد بن عدي ⁽²⁾:و زياد بن أبي حسان هذا قليل الحديث، و لم أر له إلاّ عن أنس ما ذكرته، و ما لم ⁽³⁾أذكره لعل له إلى تمام خمسة أحاديث. و البخاري إنما أنكر عليه [أنه] ⁽⁴⁾سمع عمر بن عبد العزيز قوله. قال روى عنه ابن عليّة، و كأن البخاري لم يعرف له حديثا مسندا.

أنبأنا أبو سعد المطرّز و أبو علي الحداد، قالا: أنا أبو نعيم، قال: زياد بن أبي حسان روى عن أنس و غيره بالمناكير، حدث عنه ابن عليّة و عبد العزيز العمي، لا شيء.

2299 - زياد بن الحصين الكلبي ثم الخزرجي

كان في عسكر عبد العزيز بن الحجّاج بن عبد الملك الذي لقي به الوليد بن يزيد فأمره أن يدعوهم إلى كتاب اللّه و سنّة رسوله صلى اللّه عليه و سلم، فقتله لطرى ⁽⁵⁾مولى الوليد و قيل: إنه أتى به الوليد فقتله، له ذكر في مقتل الوليد بن يزيد.

1) الخبر في الكامل لابن عدي 194/3.

2) المصدر نفسه ص 195.

3) العبارة بالأصل:«و ما لم أره لعلي إلي تمام» و صوبنا العبارة عن ابن عدي.

4) زيادة عن ابن عدي.

5) كذا رسمها و في م:«فطري».

2300 - زياد بن حنظلة حليف بني عبد بن قصيّ‌

2300 - زياد بن حنظلة حليف بني عبد بن قصيّ‌ ⁽¹⁾

له صحبة من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، شهد اليرموك، و كان أميرا على كردوس.

روى عنه: حنظلة بن زياد، و العاص بن تمام.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن عبد اللّه بن سعيد، نا السّري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، عن محمد بن عبد اللّه بن حنظلة بن زياد بن حنظلة، عن أبيه، قال:

مرض أبو بكر فخرج خالد من العراق إلى الشام، و هو في ذلك متماسك أشهرا، ثم ثقل، و جعل يزداد ثقلا ⁽²⁾.

قال ⁽³⁾:و نا سيف عن أبي الزهراء ⁽⁴⁾القشيري، عن رجال من بني قشير ⁽⁵⁾،قال:

لما خرج هرقل من الرّها و استتبع أهلها قالوا: نحن لك هاهنا خيرا منا معك، و أبوا أن يتبعوه و تفرقوا عنه و عن المسلمين، و كان أول من أنبح كلابها و أنفر دجاجها ⁽⁶⁾زياد بن حنظلة، و كان من الصحابة، و كان مع عمر بن مالك مساندة، و كان حليفا لبني عبد بن قصيّ‌، و قبل ذلك ما قد خرج هرقل حين ينزل بشمشاط‍‌ فلما نزل القوم الرّها أدرب فنزل نحو قسطنطينية و لحقه رجل من الروم قد كان أسيرا في أيدي المسلمين، فأفلت فقال له أخبرني عن هؤلاء القوم، قال: أحدثك كأنك تنظر إليهم: فرسان بالنهار، رهبان بالليل، ما يأكلون في ذمتهم إلاّ بثمن، و لا يدخلون إلاّ بسلام، يقفون ⁽⁷⁾على من حاربهم حتى يأتوا عليهم. فقال: لئن كنت صدقتني ليرثنّ‌ ما تحت قدميّ‌ هاتين.

قال: و نا سيف، قال: و قال زياد بن حنظلة:

1) ترجمته في الاستيعاب 567/1 هامش الإصابة، أسد الغابة 117/2 بغية الطلب 3912/9 الإصابة 557/1 و فيها: حليف بني عدي.

2) نقله ابن العديم في بغية الطلب 3913/9.

3) الخبر في تاريخ الطبري 602/3.

4) عن الطبري و بالأصل: الدهر.

5) عن الطبري و بالأصل: قيس.

6) رسمها بالأصل:«وار؟؟؟ اها؟؟؟» و فوقها علامة تحويل إلى الهامش، لكنه لم يكتب شيئا فيه. و الصواب المثبت عن تاريخ الطبري.

7) بالأصل: يعفون، و المثبت عن الطبري.

سائل هرقلا حيث شبت [وقوده] *** شببنا له حربا تهز القبائلا ⁽¹⁾

ثنينا له من صدر جيش عرمرم *** يهزون في المشتا الرماح النواهلا

و كنا كناس و روم و سقلب *** نكالا و أفراسا تسلّ‌ القبائلا

قتلناهم في كل دار وقيعة *** و أبنا بأسراهم تعاني السلاسلا

أخبرنا أبو القاسم بن إسماعيل، نا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النّقّور، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن، أنا أحمد بن عبد اللّه بن سعيد، نا السّري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، قال: و قال زياد بن حنظلة:

أقمنا على حمص، و حمص ذميمة *** نضم القنا و المرهفات الفواصل

فلما خشوا منا تهافت سورها *** لما ضمها من حاديات الزلازل

أنابوا جميعا فاستجابوا لدعوة *** من السلم قد قضت جميع الأوائل

و قال أيضا:

تركنا بحمص حائل بن قيصر *** يمج نجيعا من دم الخوف أشهلا

سموت لهم يوم الزلازل سائيا *** فغادرته يوم اللقاء مجدّلا

و ذلّت جموع القوم حتى كأنهم *** جدار أزالته الزلازل أميلا

تركنا بحمص حزنة قد رضيتها *** تدور و ترضاها الذي قد تأملا

و قال زياد بن حنظلة ⁽²⁾:

نحن بقنسرين ⁽³⁾كنا ولاتها *** عشية ميناس ⁽⁴⁾نكوس و يعتب

بنوء و تثنيه ⁽⁵⁾جوارح جمّة *** و خالفه منا سنان و ثعلب

و قد هويت ⁽⁶⁾منا تنوخ و خاطرت *** بحاضرها و السمهرية تضرب

1) مهملة بالأصل و المثبت عن الإصابة 557/1 و في بغية الطلب 3913/9 «القنابلا» و الزيادة السابقة عن المصدرين لاستقامة الوزن.

2) الأبيات في بغية الطلب 3913/9-3914.

3) مدينة بينها و بين حلب مرحلة من جهة حمص بقرب العواصم، و بعض يدخل قنسرين في العواصم. (معجم البلدان).

4) ميناس، ملك الروم، و كان رأسهم و أعظمهم فيهم بعد هرقل.

5) بالأصل:«بنوق بثنية» و المثبت عن ابن العديم 3914/9.

6) بغية الطلب: هربت.

فلما اتقونا بالجزاء و هدموا *** مدينتهم عدنا هنالك نعجب

و قال أيضا ⁽¹⁾:

و ميناس قتلنا يوم جاء بجمعه *** فصادفه منا قراع مؤزّر

فولت فلولا بالفضاء جموعه *** و نازعه منا سنان مذكر

تضمّنه لما تراخت خيوله *** مناخ لديه عسكر ثم عسكر

و غودر ذاك الجمع تعلو وجوههم *** دقاق الحصا و السافيا المغبر

و قال زياد بن حنظلة في أجنادين و يوميها ⁽²⁾:

و نحن تركنا أرطبون مطردا *** إلى المسجد الأقصى و فيه حسور

عشية أجنادين لما تتابعت *** و قامت عليهم بالعراء ⁽³⁾نسور

عطفنا له تحت الغبار بطعنة *** لها نشج نائي ⁽⁴⁾الشهيق غزير

فطمنا به الروم العريضة بعده *** على الشام ما أرسلنا هناك سنير ⁽⁵⁾

فولّت جموع الروم تتبع إثره *** تكاد من الذعر الشديد تطير

و غودر و صرعى في المكرّ كثيرة *** و آب إليه الفلّ‌ و هو حسير

و قال أيضا ⁽⁶⁾:

و لقد شفا نفسي و أبرأ سقمها *** شدّ الخيول على جموع الروم

يضربن سيدهم و لم يمهلنه *** و قتلن ⁽⁷⁾فلّهم إلى أدروم

فحصرت جمعهم و لم يحفلنه *** و نكحت فيهم كل ذات أروم

1) الأبيات في بغية الطلب 3914/9.

2) الأبيات في بغية الطلب 3914/9-3915 و معجم البلدان «أجنادين» و أجنادين موضع معروف بالشام من نواحي فلسطين، كانت بها وقعة مشهورة بين المسلمين و الروم.

3) بغية الطلب: بالعزاء ستور.

4) بالأصل:«لها يشج بابي» و المثبت عن معجم البلدان و بغية الطلب، و في ياقوت: العجاج بدل الغبار.

5) في بغية الطلب: أرسى بدل أرسلنا، و عجزه في ياقوت: عن الشام أدنى ما هناك شطير و سنير: جبل بين حمص و بعلبك.

6) الأبيات في بغية الطلب 3915/9.

7) بغية الطلب: و فتكن.

و قال زياد بن حنظلة ⁽¹⁾:

تذكّرت حرب الشام ⁽²⁾لما تطاولت *** و إذ نحن في عام كثير نزايله

و إذ نحن في أرض الحجاز و بيننا *** مسيرة شهر بينهن بلابله

و إذ أرطبون الروم يحمي بلاده *** يحاوله قرم هناك يساجله

فلما رأى الفاروق أزمان فتحها *** سما بجنود اللّه كيما يصاوله

فلما أحسّوه و خافوا صواله *** أتوه و قالوا أنت ممن نواصله

و ألقت إليه الشام أفلاذ كبدها *** و عيشا خصيبا ما تعدّ مآكله

أباح لنا ما بين شرق و مغرب *** مواريث أعقاب بنتها قدامله ⁽³⁾

و كم مثقل لم يضطلع باحتماله *** تحمّل عنا ⁽⁴⁾حين شالت شوائله

و قال أيضا ⁽⁵⁾:

سما عمر لما أتته وسائل ⁽⁶⁾*** كأصيد يحمي ضربة الحي أغيدا

و قد عضّلت بالشام أرض بأهلها *** تريد من الأقوام من كان أنجدا

فلما أتاه ما أتاه أجابهم *** بجيش يرى منه النيازك ⁽⁷⁾سجدا

و أقبلت الشام العريضة بالذي *** أراد أبو حفص و أزكى و أ زيدا

بقسط‍‌ ⁽⁸⁾في ما بينهم كل حرمة *** و كلّ‌ رقاد كان أهنى و أحمدا

1) الأبيات في تاريخ الطبري 612/3-613 و بغية الطلب 3915/9.

2) الطبري: الروم.

3) في الطبري: قرامله.

4) الطبري: تحمل عبثا. و الشائلة من الإبل ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر (قاموس).

5) الأبيات في تاريخ الطبري 613/3 و بغية الطلب 3915/9-3916.

6) الطبري:«رسائل... صرمة الحي أغيدا» و في بغية الطلب: صرعة.

7) الطبري: الشبائك.

8) الطبري: فقسّط‍‌ فيما بينهم كل جزية.

2301 - زياد بن سليم

و يقال: ابن سليمان، و يقال: ابن سلمى

أبو أمامة العبدي، المعروف بزياد الأعجم ⁽¹⁾

مولى عبد القيس، و لقب بالأعجم لعجمة كانت في لسانه، أدرك أبا موسى الأشعري و عثمان بن أبي العاص، و شهد معهما فتح إصطخر ⁽²⁾و حكى عنهما.

حكى عنه هشام و مخبر ⁽³⁾ابنا قحذم بن سليمان بن ذكوان البصريان.

و وفد على هشام بن عبد الملك، و شهد وفاته بالرصافة و ذلك مذكور في ترجمة سالم الكاتب.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، نا الوليد بن هشام القحذمي ⁽⁴⁾،حدثني أبي و عمي، قالا: نا زياد الأعجم، قال: قدم علينا - يعني - بإصطخر أبو موسى بكتاب عمر فقرئ علينا:

من عبد اللّه عمر ⁽⁵⁾أمير المؤمنين إلى عثمان بن أبي العاص.

سلام عليك، أما بعد: فقد أمددتك بعبد اللّه بن قيس، فإذا التقيتما فعثمان الأمير و تطاوعا، و السلام.

قال زياد: فلما طال حصار إصطخر قال عثمان لأبي موسى: إني أريد أن أبعث أمراء إلى هذه الرساتيق حولنا يغيرون عليها فلما ظفروا به من شيء قاسموه أهل العسكر المقيمين على المدينة، فقال أبو موسى: لا أرى ذلك أن تقاسموهم و لكن يكون لهم، فقال عثمان: إن فعلت هذا لم يبق على المدينة أحد خفوا كلهم و رجوا الغنيمة،

1) ترجمته في الأغاني 380/15 و الشعر و الشعراء ص 257 معجم الأدباء 168/11 تهذيب التهذيب 216/2 بغية الطلب 3918/9 الوافي بالوفيات 244/14 سير الأعلام 597/4.

2) بلدة بفارس، من أعيان مدن و حصون و كور فارس (انظر معجم البلدان).

3) كذا و في بغية الطلب:«مجبر» و في سير الأعلام: المحبّر.

4) بالأصل: المخدمي، و الصواب عن بغية الطلب.

5) بالأصل:«عن» و الصواب عن بغية الطلب.

فاجتمع ⁽¹⁾المسلمون على رأي عثمان، قال: فكان يسمى لنا نيّف و ثلاثين عاملا إلى نيف و ثلاثين رستاقا ⁽²⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب السكري - قراءة - أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري، قال: قرئ على أبي بكر أحمد بن جعفر [عن] ⁽³⁾محمد بن سلام بن عبيد الجمحي، قال في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام: زياد الأعجم و هو زياد بن سليم العبدي.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي ⁽⁴⁾،أنا أبو الحسين بن المهتدي.

و أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد، أنا أبي أبو يعلى، قالا: أنا عبيد اللّه بن أحمد الصّيدلاني، أنا محمد بن مخلد بن حفص، قال: قرأت على علي بن عمرو الأنصاري حدثكم الهيثم بن عدي، قال: زياد الأعجم يكنى أبا أمامة.

و ذكر أبو حفص ⁽⁵⁾محمد بن عثمان في تاريخه: أن أبا أمامة زياد الأعلم لا الأعجم و الصحيح ما ذكره الهيثم.

أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد اللّه - إذنا و مناولة، و قرأ عليّ‌ إسناده - أنا محمد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا ⁽⁶⁾،نا أحمد بن العباس العسكري ⁽⁷⁾،نا عبد اللّه بن أبي سعد، حدثني أحمد بن عمر الزهري، حدثني أبو بركة ⁽⁸⁾الأشجعي، قال: حضرت امرأة من بني نمير الوفاة فقيل لها: أوصي، فقالت: نعم، خبروني من القائل:

لعمرك ما رماح ⁽⁹⁾بني نمير *** بطائشة الصدور و لا قصار

1) بالأصل: فاجتمعوا.

2) لم أعثر على الخبر في تاريخ خليفة المطبوع.

3) زيادة اقتضاها السياق.

4) مهملة بالأصل و م، و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌.

5) في بغية الطلب 3919/9 أبو جعفر.

6) الخبر و الشعر في الجليس الصالح الكافي 236/2 و نقله عنه ابن العديم في بغية الطلب 3920/9.

7) عن الجليس الصالح و تقرأ بالأصل: العكبري.

8) عن الجليس الصالح و بالأصل: أبو بكر.

9) بالأصل: ما راح، و الصواب عن الجليس الصالح.

قال: فقيل لها: زياد الأعجم، فقالت: أشهدكم أن له ثلث مالي. قال: فحمل له من ثلثها أربعة آلاف درهم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين أنا أبو جعفر بن المسلمة و ابنه أبو علي قالا:

أنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسين بن المسلمة أنا أبو سعد الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان السيرافي، أنا أبو بكر السراج و هو محمد بن السري أنا أبو العباس النحوي يعني محمد بن يزيد المبرد: أنا أبو عثمان المازني يعني بكر بن محمد أخبرني أبو الحسين المدائني قال: قيل لا مرأة من بني نمير و حضرتها الوفاة، أوصي بثلثك فإن ذلك لك، قالت: و ما أوصي بشيء قبل بل تقربي إلى اللّه عز و جل بذلك، قالت من الذي يقول:

لعمرك ما رماح بني نمير *** بطائشة الصدور و لا قصار

قالوا: زياد الأعجم، قالت: و ممن هو؟ قالوا ⁽¹⁾:من عبد القيس، قالت: فثلثي لعبد القيس.

أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أنا جدي أبو محمد المقرئ، نا أبو علي الأهوازي، أنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحافظ‍‌، أنا مزاحم بن عبد الوهاب، نا محمد بن زكريا، نا الغلاّبي، نا ابن عائشة، قال ⁽²⁾:دخل زياد الأعجم على عبد اللّه بن جعفر فسأله في خمس ديات فأعطاه، ثم عاد فسأله في خمس ديات أخر فأعطاه، ثم عاد فسأله في عشر ديات فأعطاه فأنشأ يقول:

سألناه الجزيل فما تلكّى *** و أعطى فوق منيتنا و زادا

و أحسن ثم أحسن ثم عدنا *** فأحسن ثم عدت له فعادا

مرارا لا أعود إليه إلاّ *** تبسّم ضاحكا و رمى السوادا

صوابه: و ثنى ⁽³⁾،كذا قال، و الصواب مزاحم بن عبد الوارث بن إسماعيل، بصري.

1) بالأصل: قالت.

2) الخبر و الأبيات في معجم الأدباء 169/11-170 و بغية الطلب 3921/9 و الوافي 244/14.

3) و هي عبارة معجم الأدباء.

أنبأنا أبو محمد المبارك بن أحمد بن بركة الكندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو الحسين بن بشران - إجازة - أنا الحسين بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني علي بن الحسين بن موسى، قال ⁽¹⁾:دخل زياد الأعجم على عبد اللّه بن عامر بن كريز فأنشده:

أخ لك لا تراه الدهر إلاّ *** على العلات بساما جوادا

أخ لك ما مودته بمذق *** إذا ما عاد فقر أخيه عادا

سألناه الجزيل فما تلكّى *** و أعطى فوق منيتنا و زادا

و أحسن ثم أحسن ثم عدنا *** فأحسن ثم عدت له فعادا

مرارا ما رجعت إليه إلاّ *** تبسم ضاحكا و ثنى السوادا

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن الحسن بن علي الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد، قال:

و لقطر - يعني - ابن قبيصة الهلالي يقول زياد الأعجم:

أ من قطر حالت فقلت لها قرى *** أ لم تعلمي ما ذا تجن الصفائح

تجن أبا بشر جوادا بما له *** إذا ضن بالمال النفوس الشحائح

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال: قال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلّب، أنشدنيه أبو محمد ⁽²⁾:

إن السماحة و المروءة ضمّنا *** قبرا بمرو على الطريق الواضح

فإذا مررت بقبره فاعقر به *** كوم الهجان و كلّ‌ طرف سابح

أخبرنا أبو الحسن محمد بن كامل بن ديسم، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة، في كتابه، أنا أبو عبيد اللّه محمد بن عمران بن موسى إجازة أنا أحمد بن محمد الجوهري و محمد بن أحمد البزار قالا نا العمري [قال]: نا محمد بن عبد الرحمن الذارع، ثنا ابن عائشة قال: كان المغيرة بن المهلّب أبرع ولده و أوفاهم و أعفّهم

1) الخبر و الشعر في بغية الطلب 3921/9.

2) البيتان في معجم الأدباء 170/11 و بغية الطلب 3922/9.

و أسخاهم فلما مات رثاه زياد الأعجم بقصيدته تلك ⁽¹⁾:

مات المغيرة بعد طول تعرّض *** للموت بين أسنّة و صفائح

قال ابن عائشة: فسمعت أبي يقول: فأنشدها يزيد بن المهلب فلما انتهى إلى قوله:

و إذا مررت بقبره فاعقر به *** أدم الهجان و كلّ‌ طرف ⁽²⁾سابح

و انضح جوانب قبره بدمائها *** فلقد يكون أخادم و ذبائح

فقال له يزيد: هل عقرت‌؟ قال: لا، قال: و ما منعك‌؟ قال: كنت على بيت الهمارة - يريد الحمارة - فقال: أما و اللّه لو فعلت ما أصبح في آل المهلّب صاهل إلاّ على مزودك.

قال: و حدثني أحمد بن محمد الجوهري نا الحسن بن عليل العنبري و أحمد بن محمد بن أبي الذيال قالا: أنا القاسم بن محمد بن عباد المهلّبي نا أبي قال: قال المأمون: أي قصيدة أرثى‌؟ قلت: أمير المؤمنين أعلم، قال لي: القصيدة التي قالها زياد الأعجم في المغيرة بن المهلب، ثم قال: أ تحفظها؟ قلت: نعم، قال: فخذها عليّ‌ فأنشدنيها حتى أتى على آخرها، و ترك منها بيتا، قلت: يا أمير المؤمنين تركت منها بيتا، قال: و ما هو؟ قلت:

هلا ليالي فوقه بزّاته يغشى *** الأسنة فوق نهد قارح ⁽³⁾

قال: هاه هاه يتهدد المنية، ألاّ أتتك ذلك الوقت، هذا أجود بيت فيها ثم استعادنيه حتى حفظته.

قرأت بخط‍‌ أبي عبيد اللّه محمد بن عمران المرزباني حدثني أبو بكر عبد اللّه بن محمد من أبي سعيد البزار حدثني أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن خلاد اليماني نا خباب بن الخشخاش عن أبيه قال: سمعت زياد الأعجم يقول:

أ لم تر أنني و ترت كوسي *** لأنقع من كلاب بني تميم

1) الخبر و الأبيات في بغية الطلب 3923/9-3924 و الوافي بالوفيات 245/14 و الأغاني 381/15.

2) الطرف بالكسر: الجواد الكريم الطرفين، الأب و الأم.

3) القارح: ما استتم (من الخيل) الخامسة و دخل في السادسة.

يريد القاف في قوسي و أنقع ⁽¹⁾.

قال محمد: و حدثنا القحذمي عن بعض أشياخه قال: قال جرير لزياد الأعجم: يا أبا إنه عسى أن تبلّغ عني، فلا تعجل حتى تتبين قال: ما شئت إذا كلت كلنا.

و حكى المدائني: أن زيادا دعا غلاما له أرسله في حاجة، فأبطأ عليه فلما جاء قال له: ما لدن دعاك إلى أن قلت: لبي ما كنت تسنأ، يريد من لدن دعوتك إلى أن قلت:

لبيك، ما كنت تصنع.

أنبأنا خالي أبو المعالي القاضي، أنا أبو محمد عبيد اللّه بن عبد الرزاق بن عبد اللّه الكلاعي أنا محمد بن أحمد بن أبي الصقر أنا محمد بن مغلّس أنا الحسن بن رشيق نا يموت بن المزرّع نا إبراهيم بن سفيان الزيادي قال: سمعت الأصمعي يقول ⁽²⁾:لقد بلي هؤلاء القوم من زياد الأعجم بثلاثة لم يمتحن بها أحد من نظائرهم - يعني الأشاقر، بطن من الأزد - فمن ذلك قوله فيهم:

قالوا الأشاقر تهجوهم فقلت لهم *** ما كنت أحسبهم كانوا و لا خلقوا

قوم من الحسب الزاكي بمنزلة *** كالودّ بالقاع لا أصل و لا ورق

لا يكثرنّ‌ - و إن طال الزمان بهم- *** و لو ببول عليهم ثعلب غرقوا ⁽³⁾

2302 - زياد بن صخر

أبو صخر المرّي

حدّث عن أبي الدّرداء.

روى عنه: مكحول، و علي بن أبي حملة الدمشقيان.

أخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن.

أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا،

1) الخبر و البيت في بغية الطلب 3925/9 و قد كتبت بالأصل و في ابن العديم «لا نقع» و هو يرد «لأنكع» لتدل على عجمة الشاعر كما كتبت: كوسي و هو يريد قوسبي.

2) الخبر و الشعر في بغية الطلب 3924/9-3925.

3) عجزه بالأصل و م:«و مسول عليهم عل‌؟؟؟ عرفوا» كذا، و صوبناه عن مختصر ابن منظور 69/9 و بغية الطلب.

حدثني الحسن بن الصباح، قال: كتب إليّ‌ معتمر بن حمّاد، نا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن أبي صخر زياد بن صخر، عن أبي الدرداء، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا كانت ليلة ريح كان مفزعه إلى المسجد حتى يسكن الريح، و إذا حدث في السماء حدث من كسوف شمس أو قمر كان مفزعه إلى الصلاة حتى ينجلي[4414].

أنبأه عاليا أبو علي الحداد، ثم حدثني أبو مسعود، و عبد الرحيم بن علي عنه، أنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه، نا سليمان بن أحمد، نا بكر بن سهل، نا نعيم بن حمّاد، نا الوليد بن مسلم، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن زياد بن صخر المرّي، عن أبي الدّرداء، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا كانت ليلة ريح شديد و كان مفزعه المسجد حتى يسكن الريح، و إذا حدث في السماء حدث من خسوف شمس أو قمر كان مفزعه إلى المصلّى حتى ينجلي.

2303 - زياد بن ظبيان البكري

والد عبيد اللّه بن زياد الفارس الذي قتل مصعب بن الزبير، وفد زياد على معاوية.

قرأت بخط‍‌ بعض أهل العلم، حدثني أبو عبد اللّه اليزيدي، حدثني أحمد بن الحارث الحرار، عن أبي الحسن المدائني، قال: قدم المغيرة بن حريث بن جابر الحنفي على معاوية بوفاة حريث، فقال: قد وليتك عمل أبيك قال: يا أمير المؤمنين الصّلت أكبر مني، قال: قد وليتك عمان و وليته البحرين، فكتب إلى زياد فولاهما.

فرفع على حديث المنذر بن الجارود، فقال أ لك أب آخر تفتخر به‌؟ قال: نعم، قال:

المعلّى، قال: فقال زياد بن ظبيان: أنا ابن ثعلبة بن عكابة.... ⁽¹⁾فقال المنذر: ما أحوجك إلى كلب مثلك.... ⁽²⁾فقام رجل من عبد القيس فقال: نحن فجعنا أم غضبان بأبيها و نحن كسرنا الريح في عين خيبر، فقال زياد: أنت الكلب الذي يهدرن بك المنذر، قال: و لكني الذي أدق عنقك قال: و كان مع المنذر رجل قد جاء يلعب قناه محشو لؤلؤ فنقبها فابتز اللؤلؤ، فقال: يا أمير المؤمنين بحرنا مثل هذا؟ قال زياد:

1) كلمة غير مقروءة بالأصل و م تركنا مكانها بياضا.

2) كلمة غير مقروءة بالأصل و م تركنا مكانها بياضا.

كذبت، فقال الرجل: لو لا أمير المؤمنين و رفده...... ⁽¹⁾سارت إليك القائل قال:

و مات زياد بن ظبيان بالقراض ⁽²⁾،فقال الشاعر:

فنعم الفتى من آل بكر بن وائل *** عدا و العراص أسلمته الحبائل

عدا صحبة و استودعوه صفيحة *** و تحت الصفيح الصم حرم و نائل

2304 - زياد بن عبد اللّه الأسوار بن يزيد بن معاوية

ابن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس

أبو محمّد القرشي الأموي ⁽³⁾

كان من وجوه بني حرب، و كانت له دار بدمشق في ربض باب الجابية، و وجهه الوليد بن يزيد إلى دمشق حين بلغه خروج يزيد بن الوليد، فأقام بذنبة ⁽⁴⁾و لم يصنع شيئا، ثم مضى إلى حمص، و خرج منها في الجيش إلى دمشق للطلب بدم الوليد، فأخذ و حبس في الخضراء ⁽⁵⁾إلى أن بويع مروان بن محمد فأطلقه ثم حبسه بحرّان بعد ذلك، ثم أطلقه ثم خرج بقنّسرين ⁽⁶⁾و دعا إلى نفسه فبايعه ألوف و زعموا أنه السفياني ثم لقيه عبد اللّه بن علي فكسره فهرب، و لم يزل مستخفيا حتى قتل بالمدينة.

قرأت على أبي الوفاء حفّاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين ⁽⁷⁾عن ⁽⁸⁾عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا أبو سليمان بن زبر، أنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر، أنا محمد بن جرير ⁽⁹⁾،حدثني أحمد بن زهير، نا علي بن محمد، عن عمر ⁽¹⁰⁾بن مروان الكلبي، حدثني يعقوب بن إبراهيم [بن] الوليد أن مولى الوليد، لما

1) كلمة غير مقروءة بالأصل و م تركنا مكانها بياضا.

2) كذا بالأصل هنا و سيأتي في الشعر «الراص» و لم أجدهما، إن كان يريد بهما موضعا، و في ياقوت: فراض و هو موضع بين البصرة و اليمامة قرب فليج من ديار بكر بن وائل.

3) ترجمته في بغية الطلب 3927/9 و الوافي بالوفيات 14/15.

4) الذنبة بالتحريك موضع بعينه من أعمال دمشق، و في البلقاء ذنبة أيضا (ياقوت).

5) دار الخلافة بدمشق.

6) رسمها بالأصل مضطرب:«بعييب» و الصواب ما أثبت عن الوافي بالوفيات.

7) بالأصل: الحسن.

8) بالأصل:«بن» خطأ، و الصواب ما أثبت.

9) الخبر في تاريخ الطبري 243/7.

10) الطبري: عمرو.

خرج يزيد بن الوليد، خرج على فرس له، فأتى الوليد من ⁽¹⁾يومه، فنفق فرسه حين بلغه، فأخبر الوليد فضربه مائة سوط‍‌ و حبسه، ثم دعا أبا محمد بن عبد اللّه بن يزيد بن معاوية فأجازه،[و] وجهه إلى دمشق، فخرج أبو محمد فلما أتى إلى ذنبة أقام، فوجه يزيد بن الوليد إليه عبد الرحمن بن مصاد، فسالمه أبو محمد، و بايع ليزيد بن الوليد، و أتى الوليد الخبر، و هو بالأغدف ⁽²⁾.

قال ابن جرير ⁽³⁾:و حدثني أحمد بن ثابت عن علي بن محمد، عن عمر بن مروان الكلبي، نا يزيد بن معاذ ⁽⁴⁾،نا عبد الرحمن بن مصاد، قال: بعثني يزيد بن الوليد إلى أبي محمد السفياني - و كان الوليد وجهه حين بلغه خبر يزيد بن الوليد واليا على دمشق فأتى ذنبة و بلغ يزيد خبره، فوجهني إليه - فأتيته [فسالم] و بايع ليزيد، قال:

فلم يرم حتى رفع لنا شخص مقبل من ناحية البرية، فبعثت إليه فأتيت به فإذا هو الغزيّل أبو كامل المغنّي، على بغلة للوليد تدعى مريم، فأخبرنا أن الوليد قد قتل، فانصرفت إلى يزيد، فوجدت الخبر قد أتاه قبل [أن] آتيه.

و ذكر أبو بكر أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري أن اسم أبي محمد زياد بن عبد اللّه بن يزيد بن معاوية، و ذكر غيره أنه كان يقال له: البيطار، لأنه كان صاحب صيد.

أخبرنا أبو الحسين ⁽⁵⁾بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه، ابنا ⁽⁶⁾أبي علي، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان الطوسي، نا الزّبير بن بكّار، قال: فولد عبد اللّه الذي يقال له الأسوار بن يزيد بن معاوية أبا محمد قتل بالمدينة في خلافة أمير المؤمنين المنصور ⁽⁷⁾،و كان مختفيا بقباء ناحية أحد فدل عليه زياد بن عبد اللّه الحارثي، و هو يومئذ أمير المدينة، فخرج إليه الناس فخرج عليهم

1) عن الطبري و بالأصل: بن.

2) زيد في الطبري: و الاغدف من عمان.

3) الطبري 251/7.

4) الطبري: مصاد.

5) بالأصل و م: الحسن، و المثبت قياسا إلى سند مماثل.

6) بالأصل و م:«أنا أبو علي» و الصواب ما أثبت، و قد مرّ.

7) في الوافي بالوفيات: في حدود الخمسين و مائة أو قبل ذلك.

أبو محمد، فقاتلهم، و كان من أرمى الناس، فكثروه فقتلوه، و أمه و أم أخيه أبي معاوية، و أم أخته أم يزيد بنت عبد اللّه، تزوجها سليمان بن عبد الملك بن مروان، فولدت له، و أختهم أم خالد بنت عبد اللّه بن يزيد، تزوجها محمد بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان فولدت له عبد الرحمن و هند ابني محمد بن الوليد و أمهم جميعا عائشة بنت زيان بن أنيف بن عبيد بن مصاد بن كعب بن علم بن كلب، و سيأتي ذكر مبايعة أبي الورد له بالخلافة، في ترجمة مجزأة بن كوثر ⁽¹⁾.

2305 - زياد بن عبد اللّه الكلبي

أحد بني عدي بن جناب، كان من أصحاب يزيد بن الوليد، حكى شيئا من أمره.

2306 - زياد بن عبد اللّه بن خالد الصّبّاغ

حدّث عن مكحول.

روى عنه: أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي، و أظنه يزيد بن يحيى، أبا خالد الصباغ، و اللّه أعلم.

أخبرناه أبو القاسم السمرقندي، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر الأنباري - قراءة - أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر بن الصّوّاف، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الفرج المهندس، نا أبو بشر محمد بن أحمد بن حمّاد الدّولابي، نا يزيد بن عبد الصمد.

حدّثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا أبو خالد زياد بن عبد اللّه الصباغ، عن مكحول، عن الزهري، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من قال لا إله إلاّ اللّه الحكيم الكريم سبحان اللّه ربّ‌ السماوات السبع، و رب العرش العظيم ثلاث مرات، كان مثل من أدرك ليلة القدر»[4415].

1) انظر الخبر في بغية الطلب 3928/9.

2307 - زياد بن عبيد اللّه بن عبد اللّه و اسمه عبد الحجر

ابن عبد المدان، و اسمه عمرو بن الدّيّان، و اسمه يزيد

ابن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب

ابن الحارث بن كعب بن عمر بن مسلمة بن خالد بن مالك

ابن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان

ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الحارثي ⁽¹⁾

حكى عن مروان بن محمد بن مروان، و وفد على عبد الملك بن مروان، و قيل على مروان بن محمد، و هو الصحيح.

حكى عنه قرطة المازني.

قرأت على أبي غالب بن البنا، عن أبي محمد الجوهري، أنا [أبو] عمر ⁽²⁾بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد، قال في الطبقة الرابعة من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم و هم الذين وفدوا عليه ثم خرجوا إلى بلاد قومهم من بني الحارث بن وهب بن عمر بن علّة بن خالد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن الحجر بن عبد المدان، و اسمه عمرو بن الديان، و اسمه يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب، وفد إلى النبي صلى اللّه تعالى ⁽³⁾عليه و سلم مع وفد بني الحارث بن كعب، قال:

«من أنت»؟ قال: أنا عبد الحجر، قال:«أنت عبد اللّه»، و أسلم و لم يزل باليمن سيدا شريفا حتى قتله بشر بن أبي أرطأة، و من ولد عبد الحجر بنو الربيع، و زياد، و يزيد بني عبيد اللّه بن عبد اللّه، و ولي زياد بن عبيد اللّه المدينة و مكة لأبي العباس و أبي جعفر[4416].

أنبأنا أبو الفرح غيث بن علي، و نقلته من خطه، أنا أبو محمد القاسم بن المبارك بن مسلمة التّنّيسي السعدي - بصور - أنا أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن عبد اللّه بن صخر الأزدي - بمكة - نا محمّد بن عدي ⁽⁴⁾بن علي بن و حر المنقري، نا

1) ترجمته في الوافي بالوفيات 14/15.

2) بالأصل: أنا عمر بن حيوية، و في م: أنا عمرو... و الصواب ما أثبت.

3) سقطت من الأصل و استدركت بين السطرين بخط‍‌ مغاير.

4) لفظة مطموسة و المثبت عن م.

أحمد بن محمد بن بكر، نا عبيد اللّه بن شبيب، نا الحسن بن موسى الأنصاري، عن أبي... ⁽¹⁾المازني، عن زياد بن عبيد اللّه الحارثي، قال: وفدت على عبد الملك بن مروان في جماعة من الناس فكنا ببابه و ابن هبيرة على شرطه فتقدم الوفد و ناصرت ⁽²⁾.

فجعل ابن هبيرة يسألهم واحدا واحدا: من أنت‌؟ و ممن أنت‌؟ فيخبرونه فجعل يقدم قيسا فلما صرت إليه قال: ممن أنت‌؟ قلت: رجل من أهل اليمن، قال: من أيها؟ قلت: من مذحج، قال: اختصر؟ قلت: من الحارث بن كعب، قال: يا أخا اليمن إن الناس يزعمون أن أبا اليمن قرد كما يقول، قلت إن الأمر في ذلك غير مشكل قال: فاستوى قاعدا قال: و ما هو للّه أنزل قلت القرد، أبا من يكنى‌؟ قال: كان يكنى أبا اليمن يعني فهو أبوهم، و إن كان يكنى أبا قيس فهو أبوهم قال: فنكس رأسه طويلا، و جعل ينكث الأرض بيده، و استشرفنا اليمانية و القيسية و دخل بها الحاجب على عبد الملك فخرج الإذن لابن هبيرة، فدخل ثم قال: ابن الحارثي قال: فدخلت فإذا عبد الملك يضحك فسلّمت قال: كيف قلت: فأعدت عليه القول فقال: لقد حججته، ثم قال: أ ليس أمير المؤمنين القائل:

تمسك أبا قيس بفضل عنانها *** فليس علينا إن هلكت ضمان

فلم أر قردا قبله سبقت به *** جياد أمير المؤمنين أتان

قال: و كان يزيد بن معاوية حمل قردا على أتان لينظر كيف فروسيته و أرسل في أثر الأتان قال: فخرجت فلحقت ابن هبيرة فقال: يا أخا بني الحارث لقد تعرضت منك لشيء ما كنت أتعرضه من غيرك و لقد سرني ما لقيته من الحجة عليّ‌، ليكون لي أدبا و أنا لك بحيث تحب فاجعله ذلك عندي، قال: ففعلت. كذا في هذه الرواية.

و قد أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه - إذنا و مناولة، و قرأ علي إسناده - أنا محمد بن الحسين الجازري، نا المعافي بن زكريا الجريري القاضي ⁽³⁾،نا محمد بن الحسن بن دريد، نا السكن بن سعد ⁽⁴⁾،نا يحيى بن عمارة، عن الحسن بن موسى

1) لفظة غير واضحة تقرأ «غريه» و تقرأ «عزيه» و لم أحلها و في م:«أبي موه‌؟؟؟» و سيأتي في الخبر التالي: أبو غزية الأنصاري.

2) كذا رسمها و مهملة بدون نقط‍‌ في م و لعل الصواب: و تأخرت.

3) الخبر في الجليس الصالح الكافي 8/2-9.

4) في الجليس الصالح: سعيد.

الأنصاري، حدّثني أبو غزيّة ⁽¹⁾الأنصاري، حدّثني قرظة ⁽²⁾المازني، عن زياد بن عبيد اللّه ⁽³⁾الحارثي، و كان أميرا على المدينة في أيام المنصور، قال: خرجت وافدا إلى مروان بن محمد في جماعة ليس فيهم يماني غيري، فلما كنا ببابه دفعنا إلى ابن ⁽⁴⁾هبيرة و هو على شرطه و ما وراء بابه، فتقدم الوفد رجلا رجلا، كلهم يخطب و يطنب في أمير المؤمنين و ابن هبيرة، فجعل يبحثهم عن أنسابهم، فكرهت ذلك، فقلت: إن عرفني زاد ⁽⁵⁾عنده شرا، و كرهت أن أتكلّم فأطنب ⁽⁶⁾،فجعلت أتأخر رجاء أن يملّ‌ كلامهم فيمسك، حتى لم يبق غيري، ثم تقدمت فتكلّمت بدون كلامهم، و إني لقادر على الكلام. فقال: ممن أنت‌؟ قلت: من أهل اليمن، قال: من أيها؟ قلت: من مذحج، قال: إنك لتطمح بنفسك، اختصر، قلت: من بني الحارث بن كعب، قال: يا أخا بني الحارث إن الناس يزعمون أن أبا اليمن قرد فما تقول في ذلك‌؟ قلت: و ما أقول أصلحك اللّه‌؟ إن الحجة في هذا لغير مشكلة. فاستوى قاعدا، و قال: و ما حجتك في ذلك‌؟ قلت:

تنظر إلى القرد أبا من يكنى، فإن كان يكنى أبا اليمن فهو أبوهم، و إن كان يكنى أبا قيس فهو أبو من كني به. فنكس و نكث بظفره في الأرض، و جعلت اليمانية تعضّ‌ على شفاهها تظن أن قد هويت، و القيسية تكاد تزدريني ⁽⁷⁾،و دخل بها الحاجب على أمير المؤمنين، ثم رجع فقام ابن هبيرة فدخل ثم لم يلبث أن خرج، فقال الحارثي: فدخلت و مروان يضحك، فقال: إيه ⁽⁸⁾عنك و عن ابن هبيرة فقلت: قال كذا، فقلت: كذا، قال: و أيم اللّه لقد حججته، أ و ليس أمير المؤمنين الذي يقول:

تمسّك أبا قيس بفضل عنانها *** فليس عليها إن هلكت ضمان

فلم أر قردا قبلها سبقت به *** جياد أمير المؤمنين أتان ⁽⁹⁾

1) عن الجليس الصالح، و بالأصل:«غره‌؟؟؟» كذا.

2) بالأصل:«مرطه» و المثبت عن الجليس الصالح.

3) الجليس الصالح: عبد اللّه، تحريف.

4) عن الجليس الصالح و بالأصل: أبي هبيرة.

5) الجليس الصالح: زادني.

6) الأصل:«فلطيب» و المثبت عن الجليس الصالح.

7) في الجليس الصالح:«و القيسية تكاد أن تزدردني».

8) بالأصل:«إنه».

9) نسبهما بحواشي الجليس الصالح إلى يزيد بن معاوية.

قال زياد: فخرجت، و اتّبعني ابن هبيرة، فوضع يده بين منكبيّ‌، و قال: و اللّه يا أخا بني الحارث، و اللّه ما كان كلامي إياك إلاّ هفوة، و إن كنت لأربأ بنفسي عن ذلك، و لقد سرني إذ لقّنت عليّ‌ الحجة ليكون ذلك لي أدبا ⁽¹⁾فيما أستقبل، و أنا لك بحيث تحب، فاجعل منزلك عليّ‌، ففعلت، فأكرمني و أحسن منزلتي.

قال ابن دريد: و البيتان ليزيد بن معاوية، و ذلك أنه حمل قردا على أتان وحشية فسبق بينهما و بين الخيل.

و هذه الرواية أصح، فإن زيادا لم يدرك عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن، أنا محمد بن علي السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽²⁾:مات داود - يعني ابن علي - و استخلف ابنه موسى بن داود يعني على مكة فعزله أبو العباس و ولّى خاله زياد بن عبيد اللّه ⁽³⁾الحارثي مع المدينة و الطائف فولاها زياد بن عبيد اللّه ابن أخيه علي بن الربيع حتى مات أبو العباس. و أقر عليها أبو جعفر زياد بن عبيد اللّه الحارثي، مع ولاية المدينة ثم عزله سنة إحدى و أربعين و مائة، و ولّى العباس بن عبد اللّه بن معبد بن عباس، و أقام الحج - يعني سنة ثلاث و ثلاثين و مائة - زياد بن عبيد اللّه الحارثي ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن هبة اللّه، أنا محمد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، قال: قال يحيى: ثم حج زياد بن عبيد اللّه الحارثي سنة ثلاث و ثلاثين و مائة.

قال يعقوب: و حج بالناس سنة ثلاث و ثلاثين و مائة زياد بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عبد المدان، قال يعقوب: و فيها - يعني ⁽⁵⁾سنة خمس و ثلاثين و مائة - عزل زياد بن عبيد اللّه الحارثي عن مكة وحدها و ولي العباس بن عبد اللّه بن معبد بن

1) بالأصل:«أذنا» و المثبت عن الجليس الصالح.

2) انظر تاريخ خليفة ص 412 تسمية عمال أبي العباس مكة و المدينة.

3) بالأصل: عبد اللّه.

4) انظر تاريخ خليفة ص 430 تسمية عمال أبي جعفر المدينة.

5) عن هامش الأصل.

العباس ⁽¹⁾،و في سنة ثمان و ثلاثين حج بالناس الفضل بن صالح بن علي، و على مكة و المدينة زياد بن عبيد اللّه الحارثي، و خرج أبو جعفر حاجا يعني سنة أربعين و مائة و أحرم من الحيرة ⁽²⁾،و أقام للناس الحج و على المدينة و مكة زياد بن عبيد اللّه الحارثي، و في هذه السنة - يعني سنة إحدى و أربعين - عزل زياد بن عبيد اللّه عن المدينة و مكة، و استعمل على المدينة محمد بن خالد بن عبد اللّه القشيري ⁽³⁾.

قرأت على أبي غالب و أبي عبد اللّه ابني ⁽⁴⁾البنا، عن محمد بن محمد بن مخلد، أنا محمد بن خزفة ⁽⁵⁾عن ⁽⁶⁾محمد بن الحسين الزّعفراني، نا أبو بكر بن أبي خيثمة، نا الحزامي - يعني إبراهيم بن المنذر - حدّثنا أبو ضمرة، قال: بعث زياد بن عبيد اللّه إلى عبيد اللّه بن عمر فاستعمله على راعية مكة، قال: فخرج عبد اللّه حين نزل قديدا و أمر صالحا: فصاح من كان عنده للّه حق فليأتنا. قال شيخ كبير: ما سمعت هذا الكلام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أرسله إلينا عثمان بن عفان حتى كان اليوم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أنا أبو محمد الحسن ⁽⁷⁾بن علي، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا سليمان بن إسحاق بن إبراهيم الجلاّب، نا الحارث بن أبي أبي أسامة، نا محمد بن سعد، أنا محمد بن عمرو، قال دعا زياد بن عبيد اللّه الحارثي ابن أبي ذئب استعمله على بعض عمله، فأتى فحلف زياد ليعملن، فحلف ابن أبي ذئب أن لا يفعل، فقال زياد: ادفعوا إليه كتابه فقال: لا و اللّه. و في نسخة: لا أقبله، قال ادفعوه إليه شاء أو أبى، و اسحبوه برجله، و قال له زياد: يا ابن الفاعلة، فقال له ابن أبي ذئب: و اللّه ما هو من هيبتك تركت أن أردها عليك مائة مرة، و لكن تركت و اللّه، و ندم زياد على ما قال له و صنع به، و قال له من حضره: إن مثل ابن أبي ذئب لا يصنع به مثل هذا، إن من شرفه، و حاله في نفسه، و قدره عند أهل البلد أمر عظيم، فازداد زياد ندامة و غمه ما صنع، قال:

1) انظر كتاب المعرفة و التاريخ 116/1 و 120 و 123.

2) بالأصل: الحرة، و المثبت عن المعرفة و التاريخ.

3) في المعرفة و التاريخ: القسري.

4) بالأصل: ابنا.

5) بالأصل: حرفه، و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌.

6) بالأصل: بن.

7) بالأصل:«أنا محمد بن الحسن بن علي» و الصواب ما أثبت، و هو أبو أبو محمد الجوهري، الحسن بن علي، ترجمته في سير الأعلام 68/18.

فإذا أتته فترضاه و تحلله مما قلت له، قالوا: لا نفعل فإنه أبخل ما يكون عند ذلك و لا يأمن أن يسمعك ما تكره فأرسل إلى أخيه طالوت: فقال هذه مائة دينار خذها و أعطها أخاك و تحلل لي منه، فقال طالوت: ما اجترئ عليه بذلك و هو لا يحللك أبدا، قال:

فخذ هذه الدنانير و أوصلها إليه، قال: إن علم أنها من قبلك لم يقبلها، قال: خذها و اصنع بها شيئا يصل إليه نفعه، قال: فأخذها فاشترى له منها جارية فهي أم ولده اسمها سلامة و لا يعلم ابن [أبي] ⁽¹⁾ذئب بذلك، و لو علم ما قبلها أبدا قال: و كان لا يذكر قربة زيادة عليه إلاّ... ⁽²⁾و تلهف و قال: لو لا خوف اللّه لرددتها عليه.

أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة، و قد [قرأ] عليّ‌ إسناده - أنا أبو علي الجازري، أنا المعافي بن زكريا ⁽³⁾،نا المظفّر بن يحيى بن أحمد المعروف بابن الشرابي ⁽⁴⁾،نا أبو العباس المرثدي، أنا أبو إسحاق الطّلحي، أخبرني أبو محمد عيسى بن عمر بن عيسى التيمي، قال: كان زياد بن عبيد اللّه ⁽⁵⁾الحارثي - خال أبي العباس أمير المؤمنين - واليا لأبي العباس على مكة، فحضر أشعب مائدته في أناس من أهل مكة، و كانت لزياد بن عبيد اللّه ⁽⁶⁾صحفة يخص بها، فيها مضيرة ⁽⁷⁾من لحم جدي، فأتي بها، فأمر الغلام أن يضعها بين يدي أشعب، حتى أتى على ما فيها. فاستبطأ زياد بن عبيد اللّه ⁽⁸⁾المضيرة فقال: يا غلام الصحفة التي كنت تأتيني بها؟ قال: أتيتك بها أصلحك اللّه، فأمرتني أن أضعها بين يدي أبي العلاء، قال: هنأ اللّه أبا العلاء، و بارك اللّه فلما رفعت المائدة، قال: يا أبا العلاء - و ذاك في استقبال شهر رمضان - قد حضر هذا الشهر المبارك، و قد رققت ⁽⁹⁾لأهل السجن لما هم فيه من الضر، ثم لا نهجام الصوم عليهم، و قد رأيت أن أصيّرك إليهم فتلهيهم بالنهار و تصلّي بهم بالليل. و كان أشعب

1) بالأصل: ابن دويب و في م: من دويب.

2) غير مقروءة بالأصل و م.

3) الجليس الصالح الكافي 264/2-265.

4) مهملة بالأصل و رسمها:«السراى‌؟؟؟» و المثبت عن الجليس الصالح.

5) في الجليس الصالح: عبد اللّه، تحريف.

6) في الجليس الصالح: عبد اللّه، تحريف.

7) المضيرة: هي أن تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح حتى ينضج اللحم و تخثر المضيرة (اللسان: مضر).

8) بالأصل و الجليس الصالح: عبد اللّه.

9) بالأصل: رفعت، و الصواب عن الجليس الصالح.

حافظا، قال: أو غير ذلك، أصلح اللّه الأمير؟ قال: ما هو؟ قال أعطي اللّه عهدك أن لا آكل مضيرة جدي أبدا.

أنبأنا أبو الفضل بن ناصر، و أبو منصور بن الخضر بن الجواليقي، قالا: أنا أبو الحسين علي بن الحسين بن أيوب، أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد المعروف بالطوماري، نا أبو العباس أحمد بن يحيى، حدّثنا الزّبير بن بكار، حدّثني مصعب بن عثمان، قال: دخل أبو حمزة الرّبعي في ولد ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب على زياد بن عبيد اللّه الحارثي، و هو والي المدينة فقال:

أصلح اللّه الأمير، المنصور وجّه إليك بمال تقسمه على القواعد، و العميان، و الأيتام قال: و قد كان ذلك، فتقول ما ذا؟ تكتبني في القواعد، قال: أي رحمك اللّه، إنما القواعد اللائي قعدن عن الأزواج و أنت رجل، قال فاكتبني في العميان، قال: أما هذا فنعم، اكتبه يا غلام، فقد قال اللّه عز و جل: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى الْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ‌ تَعْمَى الْقُلُوبُ‌ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ⁽¹⁾و أنا أشهد أن أبا حمزة أعمى. فقال: و اكتب بني في الأيتام، قال:

و ذلك اكتبهم يا غلام، فمن كان أبو ⁽²⁾حمزة أباه فهو يتيم قال: فأخذ و اللّه في العميان، و أخذ بنوه في الأيتام ⁽³⁾.

2308 - زياد بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأنصاري

من صحابة الوليد بن يزيد، له ذكر.

2309 - زياد بن عبيد

2309 - زياد بن عبيد ⁽⁴⁾

و هو الذي ادّعاه معاوية، و يعرف بزياد بن أبي سفيان، أبو المغيرة.

أدرك النبي صلى اللّه عليه و سلم و لم يره، و أسلم في عهد أبي بكر و سمع عمر بن الخطاب و استكتبه أبو موسى الأشعري، في إمرته على البصرة، و ولاه معاوية الكوفة و البصرة، وفد دمشق.

1) سورة الحج، الآية:46.

2) بالأصل و م: أبوه.

3) بعدها كتب في م: آخر الجزء الخامس.

4) ترجمته في الاستيعاب 567/1 هامش الإصابة، و أسد الغابة 119/2 الإصابة 580/1 فوات الوفيات 31/2 الوافي بالوفيات 10/15 تاريخ الطبري، و مروج الذهب، و الكامل لابن الأثير:(راجع الفهارس) سير الأعلام 494/3 اختلفوا في اسم أبيه، راجع مصادر ترجمته.

روى عنه: محمد بن سيرين، و قبيصة بن جابر الأسدي، و عبد الملك بن عبيد ⁽¹⁾القرشي، و الشعبي، و أبو عثمان النهدي.

و ذكر أبو عبيد معمر بن المثنى أن مولده عام هاجر النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى المدينة.

و ذكر أبو جعفر الطبري: أن المختار بن أبي عبيد، و زياد بن أبي سفيان، ولدا في سنة إحدى من الهجرة.

أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽²⁾،نا أبو الحسين بن المهتدي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، قالا: أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد البغوي، حدّثنا داود بن عمرو، نا منصور - هو - ابن أبي الأسود، عن مطرّف، عن الشعبي، قال: أتى زياد بن أبي سفيان في رجل مات و بذل عنه أخا أبيه و أمه و خاله فقال: لأقضين بينكم بقضاء سمعته من عمر بن الخطاب:

للخال الثلث بمنزلة الأم و للعم الثلثين بمنزلة الأب، كذا قال عمه و إنما هو عمته.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب، أنا يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال:

أتى زياد في رجل توفي و ترك عمته و خالته، فقال: هل تدرون كيف قضى عمر فيها؟ قالوا: لا، فقال: و اللّه إني لأعلم الناس بقضاء عمر فيها، جعل العمة بمنزلة الأخ، و الخالة بمنزلة الأخت، فأعطى العمة الثلثين و الخالة الثلث ⁽³⁾.

أخبرنا أبو طاهر على بن عبد الرحمن بن عقيل، أنا أبو الحسن الخلعي، أنا أبو محمد بن النحاس، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، أنا أبو رفاعة عبد اللّه بن محمد بن خلف، نا محمد بن المنهال، نا الحكم بن عبد اللّه العجلي، عن يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال:

قلنا لزياد: ابن من أنت‌؟ قال: ابن عبيد.

1) بالأصل و م: المرزقي، و الصواب ما أثبت.

2) في سير الأعلام: عبد الملك بن عمير.

3) انظر طبقات ابن سعد 100/7 و سير الأعلام 497/3.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، أنا يوسف بن رباح: أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل، نا محمد بن أحمد بن حمّاد، نا معاوية بن صالح، قال:

سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية أهل البصرة: زياد بن أبي سفيان.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمد بن بالوية، قالا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

زياد بن سميّة كنيته أبو المغيرة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو العزّ ثابت بن منصور، قالا: أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن - زاد الأنماطي، و أبو الفضل أحمد بن الحسن، قالا:- أنا أبو الحسين الأصبهاني، أنا محمد بن أحمد بن إسحاق، أنا عمر بن أحمد الأهوازي، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽¹⁾:

زياد بن أبي سفيان يكنى أبا المغيرة، مات في شهر رمضان سنة ثلاث و خمسين.

أخبرنا أبو بكر اللفتواني، أنا أبو عمرو بن مندة، أنا الحسن بن محمد بن يوسف، أنا أبو الحسن اللبناني، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا محمد بن سعد، قال ⁽²⁾:

في الطبقة الأولى من أهل البصرة زياد بن أبي سفيان بن حرب يروي عن عمر.

أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف، و أبو نصر محمد بن الحسن، قالا: قرئ على أبي محمد الجوهري، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد ⁽³⁾،قال:

زياد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، و أمه سميّة جارية الحارث بن كلدة الثقفي، و كان بعضهم يقول: زياد بن أبيه، و بعضهم يقول: زياد

1) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 328 رقم 1516.

2) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى لابن سعد المطبوع. و بالأصل: محمد بن سعيد، و الصواب ما أثبت.

3) بالأصل: مسعدة و الصواب «سعد» و انظر الخبر في طبقاته 99/7 و 100.

الأمير، و ولي البصرة لمعاوية حين ادّعاه و ضمّ‌ إليه الكوفة، فكان يشتو بالبصرة و يصيف بالكوفة، و يولي على الكوفة إذا خرج منها [عمرو بن حريث، و يولي على البصرة إذا خرج منها] ⁽¹⁾سمرة بن جندب، و لم يكن زياد من القراء، و لا الفقهاء، و لكنه معروف، و كان كاتبا لأبي موسى الأشعري، و قد روي عن عمر ⁽²⁾،و رويت عنه أحاديث. و ولد زياد بن أبي سفيان بالطائف عام الفتح، و مات بالكوفة و هو عامل عليها لمعاوية بن أبي سفيان سنة ثلاث و خمسين.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل الحافظ‍‌، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسن الأصبهاني، قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، أنا محمد بن إسماعيل، قال ⁽³⁾:

زياد بن أبي سفيان، و يقال: هو ابن عبيد، و يقال: ابن سميّة، و سميّة أمّه، أبو المغيرة، أخو أبي بكرة لأمه، سمع عمر.

أخبرنا أبو الحسين الفراء، أنا أبو يعلى.

و أخبرنا أبو السعود بن المجلي، حدّثنا أبو الحسين بن المهتدي، قالا: أنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي، أنا محمد بن مخلد بن حفص، قال: قرأت على علي بن عمر الأنصاري، حدثكم الهيثم بن عدي، قال: قال ابن عياش: زياد بن أبيه ⁽⁴⁾يكنى أبا المغيرة، و كان أول من جمع له المصران: الكوفة و البصرة.

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، نا محمد بن عبد اللّه بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو المغيرة زياد بن أبي سفيان أخو أبي بكرة، سمع عمر.

قرأت على الفضل بن ناصر عن جعفر بن يحيى التميمي، أنا عبيد بن سعيد بن حاتم، أنا الخصيب بن عبد اللّه بن محمد، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن،

1) ما بين معكوفتين زيادة استدركت عن طبقات ابن سعد.

2) بالأصل:«عن عمرو و وثب عنه» صوبت العبارة عن ابن سعد.

3) التاريخ الكبير للبخاري 357/1/2.

4) بالأصل و م:«زيادة بن أسد» و الصواب ما أثبت.

أخبرني أبي، قال: أبو المغيرة زياد بن سميّة.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي إجازة، قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال ⁽¹⁾:زياد بن عبيد، و هو زياد بن أبي سفيان، و يقال ابن سميّة، و سميّة أمه، يكنى بأبي المغيرة، أخو أبي بكرة لأمه، و هو الذي ادّعاه معاوية، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي في كتابه، أنا أبو بكر الصفار، أنا أبو بكر الحافظ‍‌، أنا أبو أحمد الحاكم، قال: أبو المغيرة زياد بن أبيه، و يقال: ابن عبيد، و يقال: ابن سميّة، و يقال ابن أبي سفيان، و اسم أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي أخو أبي بكرة لأمه، ولد عام الهجرة و سمع عمر بن الخطاب، روى عنه أبو عمرو ⁽²⁾الشعبي، و أبو بكر محمد بن سفيان، و أبو العلاء قبيصة بن جابر الأسدي، و أبو عمير عبد الملك بن عمير القرشي ولي العراق سنة ثمان و أربعين، و مات سنة ثلاث و خمسين، و كانت ولايته خمس سنين واليا على المصرين و بلغ من السن ثلاثا و خمسين، و يقال: ستا و خمسين.

أنبأنا أبو سعد المطرّز، و أبو علي الحداد، قالا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، قال:

زياد بن سميّة ادّعى أبا سفيان و نسب إليه، أخو أبي بكرة لأمه، يكنى أبا المغيرة و ولد عام الهجرة، و استخلفه أبو موسى الأشعري على البصرة، ممن وفد على عمر بن الخطاب، و بعثه أبو موسى رسولا إلى عمر، كان يعد من الزهاد، توفي في سنة ثلاث و خمسين.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو علي بن المسلمة، أنا أبو الحسين الخلعي، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا الحسين بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى القطان، نا أبو حذيفة، قال: قال عمر - يعني - لأبي موسى: إني لأعزم عليك لتسرحهما إلي، يعني أمية عقيلة و كاتبك زياد فسرح بهما أبو موسى إلى عمر، فلما قدما عليه أنزل عقيلة مع نسائه و أما زيادا فدخل عليه و كان لبيبا في زي العرب فلما نظر إليه عمر و رأى

1) الجرح و التعديل 539/2/1.

2) بالأصل:«أبو عمر» و الصواب ما أثبت، ترجمته في سير الأعلام 294/4.

هيئة حسنة قال له: كم عطاؤك قال: اشتريت به مملوكا، فأعتقته فسرّ من كلامه عمر، ثم مسه فوجده عالما بالقرآن و أحكامه و فرائضه، فرده إلى أبي موسى و أمره بالوصاة به.

أخبرنا أبو القاسم أيضا، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن عبد اللّه بن سيف، نا السري بن يحيى ⁽¹⁾،نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر عن زهرة، و محمد بن عمرو، قالا: و بعث - يعني أبا موسى - بالأخماس - يعني يوم جلولاء - مع قضاعي بن عمرو و أبي مفزّر ⁽²⁾و الحساب مع زياد بن أبي سفيان، و كان الذي يكتب للناس و يدوّنهم، فلما قدموا على عمر كلّمه زياد فيما جاء له و وصف له، فقال عمر: هل تستطيع أن تقوم في الناس بمثل الذي كلمتني به، فقال: و اللّه ما على الأرض شخص أهيب في صدري منك، فكيف لا أقوى على هذا من غيرك‌؟ فقام في الناس بما أصابوا و ما صنعوا، و ما يستأذنون فيه من الانسياح في البلاد، فقال عمر: هذا الخطيب المصقع فقال:

إنّ‌ جندي ⁽³⁾أطلقوا بالنعال لساننا

قال: و حدّثنا سيف عن محمد و طلحة و المهلب و عمرو قالوا ⁽⁴⁾:و لما رجع أبو موسى عن أصبهان بعد دخول الجنود الكور وفد هزم الربيع ⁽⁵⁾أهل بيرود ⁽⁶⁾و جمع السبي و الأموال فغدا على ستين غلاما من أبناء الدهاقين تنقّاهم و عزلهم و بعث بالفتح إلى عمر، و وفّد وفدا فجاءه رجل من عنزة فقال: اكتبني في الوفد، فقال كتبنا من هو أحق منك، فانطلق مغاضبا مراغما و كتب أبو موسى إلى عمر أن رجلا من عنزة، يقال له ضبة بن محصن كان من أمره، و قصّ‌ قصته، فلما قدم الكتاب و الفتح و الوفد على عمر قدم العنزي فأتى محمد فسلم عليه، فقال: من أنت‌؟ فأخبره، فقال: لا مرحبا و لا أهلا، قال: أما المرحب فمن اللّه، و أما الأهل فلا أهل، فاختلف إليه ثلاثا يقول له هذا، و يرد عليه هذا، حتى إذا كان اليوم الرابع، فدخل عليه، فقال [ما ذا نقمت على أميرك‌؟ قال:

1) الخبر في تاريخ الطبري ط‍‌ بيروت حوادث سنة 16(471/2).

2) بالأصل:«معرد» و في م: معرب و المثبت عن الطبري.

3) الطبري: جندنا.

4) الخبر في تاريخ الطبري حوادث سنة 23 (ج 556/2 ط‍‌ بيروت).

5) هو الربيع بن زياد الحارثي.

6) بيروذ ناحية بين الأهواز و مدينة الطيب (ياقوت) و بالأصل: بيرود بالدال المهملة.

تنقى] ⁽¹⁾نيّفا و ستين غلاما من أبناء الدهاقين لنفسه، و له جارية تدعى عقيلة تغدّي جفنة و تعشّي جفنة و ليس منا رجل يقدر على ذلك، و له قفيزان و له خاتمان، و فوّض إلى زياد بن أبي سفيان - و كان زياد يلي أمور البصرة - و أجاز الحطيئة ⁽²⁾بألف فكتب عمر كلما قال.

قال: و بعث إلى أبي موسى فلما قدم حجبه أياما، ثم دعا به و دعا ضبّة بن محصن، و دفع إليه الكتاب فقال: اقرأ ما كتب، فقرأ: أخذ ستين غلاما، فقال أبو موسى: دللت عليهم و كان لهم فدي ففديتهم، فأخذته فقسمته بين المسلمين، فقال ضبّة: و اللّه ما كذب و لا كذبت، فقال: له قفيزان، فقال أبو موسى قفيز ⁽³⁾لأهلي أقوتهم، و قفيز في أيديهم للمسلمين يأخذون به أرزاقهم، فقال ضبّة: و اللّه ما كذب و لا كذبت، فلما ذكر عقيلة سكت أبو موسى فلم يعتذر، و علم أن ضبّة قد صدقه. فقال:

و زياد يلي أمور الناس و لا يعرف هذا ما يلي. فقال: وجدت له نبلا و رأيا، فأسندت إليه عملي، قال: و أجاز الحطيئة ⁽⁴⁾بألف، قال: سددت فمه بمالي أن يشتمني قال: قد فعلت ما فعلت، فرده عمر فقال إذا قدمت فأرسل إليّ‌ زيادا و عقيلة ففعل، فقدمت عقيلة قبل زياد و قدم زياد فأقام بالباب فخرج عمر و زياد قائم بالباب و عليه ثياب بياض كتان فقال: ما هذه الثياب‌؟ فأخبره فقال: كم أثمانها؟ أخبره بشيء يسير و صدّقه، فقال له:

كم عطاؤك‌؟ قال: ألفان، قال: ما صنعت في أول عطاء خرج‌؟ قال: اشتريت به والدتي فأعتقتها، و اشتريت بالثاني ربيبي عبيدا فأعتقته قال: وفّقت فسأله عن الفرائض و السنن و القرآن فوجده فقيها، فردّه و أمر أمراء البصرة أن يسيروا برأيه و حبس عقيلة بالمدينة، و قال عمر: أ لا أن ضبة بن محصن العنزي غضب على أبي موسى في الحقّ‌ أن أصابه، فارقه مراغما أن فاته أمر من أمور الدنيا فصدق عليه و كذب، فأفسد كذبه صدقه، فإياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى النار، و كان الحطيئة قد لقيه فأجازه من غزاة بيروذ و كان أبو موسى قد ابتدأ غزاتهم و حصارهم حتى فلّهم، ثم جازهم، و وكّل بهم الربيع، ثم رجع إليهم بعد الفتح فولي القسم.

1) ما بين معكوفتين مكانها مطموس بالأصل، و العبارة استدركت عن الطبري.

2) بالأصل:«الخطبة» و الصواب عن الطبري.

3) القفيز مكيال، ثمانية مكاكيك، و المكوك مكيال يسع صاعا و نصفا.

4) بالأصل:«الخطبة» و الصواب عن الطبري.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا أحمد بن علي بن يعقوب، أنا علي بن الحسن بن علي الجرّاحي، قال: و أنا الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما، أنا جدي لأمي إسحاق بن محمد النعالي، قالا: أنا إسحاق بن عبد اللّه المدائني، نا قعنب بن المحرز بن قعنب، نا أبو نعيم قال: كتب زياد بن أبي سفيان لأبي موسى الأشعري، و لعبد اللّه بن عامر، و لعبد اللّه بن عباس، و للمغيرة بن شعبة ميل ⁽¹⁾على البصرة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: قال أبي و سمعت أبا نعيم يقول: كتب زياد بن أبي سفيان لأبي موسى الأشعري، و كتب لعبد اللّه بن عامر بن كريز، و كتب للمغيرة بن شعبة، و كتب لعبد اللّه بن العباس، كتب لهؤلاء كلهم على البصرة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو المعالي البقّال:

أخبرنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر البابسيري، أنا الأحوص بن المفضّل الغلاّبي، نا أبي قال: قال أبو الحسن الكوفي: كتب زياد بن أبي سفيان لأربعة على البصرة: لأبي موسى الأشعري، و لعبد اللّه بن عامر بن كريز، و المغيرة بن شعبة، و لعبد اللّه بن العباس.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي ⁽²⁾،نا أبو الحسين المهتدي.

و أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد، أنا أبي قالا: أنا أبو القاسم الصّيدلاني، قرأت على علي بن عمر الأنصاري، حدثكم الهيثم بن عدي، قال: كتب عن المجالد بن سعيد، فقال: كان زياد بن أبيه كاتب للمغيرة بن شعبة، و كتب لابن عبّاس.

أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽³⁾،نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا عبيد اللّه بن

1) كذا رسمها بالأصل و مهملة بدون نقط‍‌ في م.

2) مهملة بالأصل و م، و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌، و قد مضى التعريف به.

3) بالأصل و م بالقاف خطأ، و الصواب ما أثبت بالفاء. و قد مرّ.

محمد بن أبي مسلّم الفرضي، أنا عثمان بن أحمد السماك، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا أبو محمد سفيان بن محمد المصّيصي، نا خالد بن يزيد، عن شبيب بن شبيب، عن أبي مسعود، قال: كان زياد بن عبيد ⁽¹⁾كاتبا لابن عباس على البصرة فأثرى فقال الشاعر فيه:

قد انطقت الدراهم بعد عيّ‌ *** رجالا طال ما كانوا سكوتا

فما عادوا على جار بخير *** و لا رفعوا لمكرمة بيوتا

كذاك المال يجبر كل عيب ⁽²⁾*** و يترك كل ذي حسب صموتا

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال ⁽³⁾:و قال الوليد - يعني ابن هشام - عن أبيه، عن جده ⁽⁴⁾الحسن، قال: غزا ابن عامر على مقدمته عبد اللّه بن بديل الخزاعي، فأتى أصبهان و خلف على البصرة ⁽⁵⁾زياد، قال ⁽⁶⁾:و قدم علي، فلما خرج من البصرة ولّى عبد اللّه بن عباس و استخلف زيادا، فبعث معاوية [عمرو] بن الحضرمي، ثم خرج ابن عباس إلى البصرة.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين ⁽⁷⁾بن الفهم، نا محمد بن سعد، أنا أبو عبيد، عن مجالد، عن الشعبي، و غيره قالوا: أقام علي بعد وقعة الجمل بالبصرة خمسين ليلة، ثم أقبل إلى الكوفة و استخلف عبد اللّه بن عباس على البصرة، فلم يزل ابن عباس على البصرة حتى سار إلى صفّين، ثم استخلف أبا الأسود الديلي على الصلاة بالبصرة، و استخلف زيادا على الخراج و بيت المال و الديوان، و قد كان استكتبه قبل ذلك، فلم يزالا على البصرة حتى قدم من صفّين.

1) بالأصل و م: عبيد اللّه.

2) في مختصر ابن منظور: عبء.

3) تاريخ خليفة بن خياط‍‌ ص 161 حوادث سنة 29 تحت عنوان فتح أصبهان.

4) في تاريخ خليفة: عن جده عن الحسن.

5) لفظة زياد سقطت من تاريخ خليفة.

6) تاريخ خليفة ص 199 و 201 تحت عنوان: تسمية عمال علي بن أبي طالب.

7) بالأصل و م:«الحسن» و الصواب عن سند مماثل.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أبو بكر بن بيري، نا السّري بن يحيى ⁽¹⁾،نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، عن محمد، و طلحة، قالا: و كان زياد بن أبي سفيان ممن اعتزل و لم يشهد المعركة - يعني يوم الجمل - قعد و كان في بيت نافع ⁽²⁾بن الحارث، و جاء عبد الرحمن بن أبي بكرة في المستأمنين مسلما بعد ما فرغ من البيعة فقال له عليّ‌:

و عمك المتربص المتقاعد بي قال: و اللّه يا أمير المؤمنين إنه لك لوادّ و أنه على مسرّتك لحريص، و لكن بلغني أنه يشتكي، و أعلم لك علمه ثم آتيك و كتم عليا مكانه حتى استأمره فأمره أن يقبله فقال عليّ‌: امش أمامي فاهدني ⁽³⁾إليه ففعل، فلما دخل عليه قال: تقاعدت عني و تربّصت بي و وضع يده على صدره، فقال: هذا وجع بيّن و اعتذر إليه زياد، فقبل عذره و استأثره و أراده على البصرة، فقال: رجل من أهل بيتك تسكن إليه الناس فإنه أجدر أن يطمئنوا و ينقادوا و سأكفيكه و أشير عليه فافترقا على ابن عباس رحمه اللّه و رجع إلى منزله.

و أمّر ابن عباس على البصرة، و ولّى زياد الخراج و بيت المال و أمر ابن عباس أن يسمع منه، و كان ابن عباس يقول استشرته عند هنة كانت من الناس فقال: إن كنت تعلم أنك على الحق و أنّ‌ من خالفك على الباطل أشرت عليك بما ينبغي، و إن كنت لا تدري أشرت عليك بما ينبغي لك، فقال له: إني على الحق و إنهم على الباطل، فقال: اضرب بمن أطاعك من عصاك، و من ترك أمرك فكان أعزّ للإسلام أن يضرب عنقه و أصلح له فاضرب عنقه، فلما ولّى رأيت ما صنع و علمت أنه قد اجتهد لي رأيه.

أخبرني أبو عبد اللّه الحسين بن محمد، أنا عبد الواحد بن علي بن محمد بن فهد، أنا أبو الحسن بن الحمّامي، أنا أبو صالح القاسم بن سالم بن عبد اللّه الأخباري، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أحمد بن ملاعب بن حبان، نا ورد بن عبد اللّه، نا محمد بن طلحة، عن الهجيع بن قيس، قال: كتب زياد إلى الحسن و الحسين و عبد اللّه بن عباس يعتذر إليهم في شأن حجر و أصحابه ⁽⁴⁾،فأما الحسن فقرأ كتابه

1) الخبر في تاريخ الطبري حوادث سنة 36(224/5 ط‍‌ دار القاموس الحديث - بيروت).

2) بالأصل: رابع و الصواب ما أثبت.

3) بالأصل:«فأهتدى» و المثبت عن الطبري.

4) انظر ما تقدم في كتابنا مقتل حجر و أصحابه.

و سكت، و أما الحسين فأخذ كتابه ⁽¹⁾و لم يقرأه، و أما ابن عباس فقرأ كتابه و جعل يقول: كذب كذب، ثم أنشأ يحدث قال: إني لمّا ⁽²⁾كنت بالبصرة كبر الناس بي تكبيرة، ثم كبروا الثانية، ثم كبروا الثالثة، فدخل عليّ‌ زياد فقال: هل أنت مطيعي يستقم لك الناس‌؟ فقلت: ما ذا قال: أرسل إلى فلان و فلان و فلان - ناس من الأشراف - تضرب أعناقهم يستقم لك الناس. فعلمت أنه إنما صنع بحجر و أصحابه مثل ما أشار به عليّ‌.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، أنا أحمد بن عمران، نا موسى بن زكريا، نا خليفة بن خياط‍‌، قال: و فيها - يعني سنة أربع و أربعين - كان من أمر معاوية، و زياد الذي كان ⁽³⁾.

أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن كرتيلا، أنا محمد بن علي بن محمد الخياط‍‌، أنا أحمد بن عبيد اللّه بن الخضر، أنا أحمد بن طالب الكاتب، حدثني أبي أبو طالب عن علي بن محمد، حدثني محمد بن محمد بن مروان بن عمر القرشي، حدثني محمد بن أحمد - يعني أبا بكر الخزاعي-، حدثني جدي عن محمد بن الحكم، عن عوانة، قال: كان علي بن أبي طالب استعمل زيادا على فارس فلما أصيب علي و بويع معاوية احتمل المال و دخل قلعة من قلاع فارس تسمى قلعة زياد فأرسل معاوية حين بويع بسر بن أبي أرطأة يجول في العرب لا يأخذ رجلا عصى معاوية و لم يبايع له إلاّ قتله حتى انتهى إلى البصرة، فأخذ ولد زياد فيهم عبيد اللّه، فقال: و اللّه لأقتلنهم أو ليخرجن زياد من القلعة، فركب أبو بكرة إلى معاوية فأخذ أمانا لزياد و كتب كتابا إلى بسر بإطلاق بني زياد من القلعة حتى قدم على معاوية فصالحه على ألف ألف ثم أقبل فلقيه مصقلة بن هبيرة وافدا إلى معاوية فقال له: يا مصقلة متى عهدك بأمير المؤمنين‌؟ قال: فأما أول قال كم أعطاك قال: عشرين ألفا، قال: فهل لك أن أعطيكها على أن أعجل لك عشرة آلاف و عشرة آلاف إذا فرغت على أن تبلغه كلاما؟ قال: نعم، قال: قل له إذا انتهيت إليه إياك زياد وافدا كلّ‌ برّ العراق و بحره فجعلك فصالحته على ألفي ألف، و اللّه ما أرى الذي يقال لك إلاّ حقا، قال: نعم، ثم أتى معاوية ذلك، فقال له ذلك، فقال له معاوية: و ما يقال يا

1) في مختصر ابن منظور: فأخذ كتابه فمزقه و لم يقرأه.

2) بالأصل: ما.

3) كذا بالأصل و تاريخ خليفة بن خياط‍‌ ص 207.

مصقلة، قال: يقال إنه ابن أبي سفيان، فقال معاوية إن ذلك ليقال‌؟ قال: نعم، قال: أي قائلها إلا بما فزعم أنه بعد مصقلة العشرة آلاف الأخرى بعد ما ادّعاه معاوية.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبد اللّه بن كادش أنا أبو يعلى محمد بن الحسين، أنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل، أنا الحسين بن الفهم الكوكبي، نا عبد اللّه بن مالك، نا سليمان بن أبي شيخ، نا محمد بن الحكم، عن عوانة، قال: كانت سميّة لدهقان زيدورد ⁽¹⁾بكسكر ⁽²⁾و كانت مدينة - و هي اليوم قرية - فاشتكى الدهقان، و خاف أن يكون بطنه قد استسقى، فدعا له الحارث بن كلدة الثقفي، و قد كان قدم على كسرى، فعالج الحارث الدهقان فبرأ فوهب له سمّية أم زياد، فولدت عند الحارث أبا بكرة و هو مسروح، فلم يقر به و لم ينفعه، و إنما سمي أبا بكرة لأنه نزل في بكرة مع مجلي العبيد من الطائف حين أمن النبي صلى اللّه عليه و سلم عبيد ثقيف، ثم ولدت سمية نافعا، فلم يقر بنافع. فلما نزل أبو بكرة إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم قال الحارث لنافع: إن أخاك مسروحا عبد و أنت ابني، فأقرّ به يومئذ، و زوجها الحارث غلاما له روميا يقال له عبيد، فولدت زيادا على فراشه. و كان أبو سفيان صار إلى الطائف فنزل على خمّار يقال له أبو مريم السّلولي، و كانت لأبي مريم بعد صحبة، فقال أبو سفيان لأبي مريم بعد أن شرب عنده: قد اشتدت به العزوبة، فالتمس لي بغيا قال: هل لك في جارية الحارث بن كلدة سميّة امرأة عبيد؟ قال: هاتها على طول ثدييها و ذفر إبطيها، فجاء بها إليه، فوقع لها فولدت زيادا فادّعاه معاوية. فقال يزيد بن مفرّغ لزياد:

تذكر هل بيثرب زيدورد *** قرى آبائك النّبط‍‌ القحاح

قال عبد اللّه قال سليمان: و حدثنا محمد بن الحكم، عن عوانة، قال: لما توفي علي بن أبي طالب و زياد عامله على فارس، و بويع لمعاوية تحصن زياد في قلعة فسمّيت به، فهي تدعى قلعة زياد إلى الساعة، فأرسل زياد من صالح معاوية على ألفي ألف درهم، و أقبل زياد من القلعة فقال له زياد متى عهدك أمير المؤمنين‌؟ فقال عام أول، قال: كم أعطاك‌؟ قال: عشرين ألفا، قال: فهل لك أن أعطيك مثلها و تبلّغه كلاما؟ قال:

نعم، قال: قل له إذ أتيته: أتاك زياد و قد أكل برّ العراق و بحره فخدعك فصالحك على

1) بالأصل و م:«و قد ورد» و المثبت عن مختصر ابن منظور.

2) كسكر: كورة واسعة، قصبتها واسط‍‌ القصبة التي بين الكوفة و البصرة (ياقوت).

ألفي ألف درهم، و اللّه ما أرى الذي يقال إلاّ حقا فإذا قال لك ما يقال‌؟ فقل: يقال: إنه ابن أبي سفيان.

قال: أبي قائلها إلاّ إثما، قال: فادّعاه، فما أعطى ⁽¹⁾زياد مصقلة إلاّ عشرة آلاف درهم إلاّ بعد أن ادّعاه.

أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، و أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد، قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو عبد اللّه الحسين بن الضحاك بن علي الطيبي، أنا محمد بن عبد اللّه بن إبراهيم الشافعي، نا محمد بن غالب، نا حرب بن أمية بن بسطام، قال: و أنا الحسين بن سعيد الموصلي، أبو علي، نا معلى بن مهدي، قالا: نا يزيد بن زريع، نا حبيب بن الشهيد، عن ابن سيرين، عن أبي بكرة، قال: قال زياد لأبي بكرة أ لم تر أن أمير المؤمنين أرادني على كذا و كذا، و ولدت على فراش عبيد و استنهته و قد علمت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«من ادّعى لغير أبيه فليتبوأ مقعده من النار» ثم جاء العام المقبل، و قد ادّعاه[4417].

قرأت على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي تمام علي بن محمد عن أبي عمر بن حيّوية، أنا محمد بن القاسم الكوكبي، نا ابن أبي خيثمة، نا يحيى بن معين، نا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد بن إسحاق، قال: كنا جلوسا عند أبي سفيان فخرج زياد فقال: ويل أمه لو كان له صلب قوم ينتمي إليهم.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن محمد بن المجلي، أنا أبو الحسين بن المهتدي، أنا الشريف أبو الفضل محمد بن الحسن بن محمد بن الفضل بن المأمون، نا أبو بكر محمد بن القاسم بن مشارك، ثنا أبو علي محمد بن علي بن زياد الجهبذ، نا أبو الفضل الرّبعي الهاشمي، نا أبو بكر محمد بن عمّار، عن عبد الرحمن بن كامل، عن أبي المهاجر القاضي، قال:

كان في زمان عمر بن الخطاب فتق ⁽²⁾فبعث زياد بن أبيه إليه فرتق الفتق ⁽³⁾

1) بالأصل و م: أعطاه، و الصواب عن مختصر ابن منظور.

2) رسمها و إعجامها مضطربان و لعل الصواب ما أثبت انظر مختصر ابن منظور، و الفتق: فتنة وقع فيها فرقة الجماعة و في الوافي بالوفيات أنه وقع فساد باليمن و اللفظة بدون إعجام في م.

3) بالأصل:«العتق‌؟؟؟» انظر ما سبق و بدون إعجام في م أيضا.

و انصرف محمودا عند أصحابه مشكورا عند أهل الناحية، و دخل [على] عمر و عنده المهاجرين و الأنصار، فخطب خطبة لم يسمع مثلها حسنا، فقال عمرو بن العاص: للّه هذا الغلام لو كان أبوه قرشيا لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفيان، و هو حاضر في المجلس، فقال: و اللّه إني لأعرف أباه و من وضعه في رحم أمه، فقال [علي:] ⁽¹⁾يا أبا سفيان اسكت فإنك لتعلم أنّ‌ عمر إن سمع هذا القول منك كان سريعا إليك بالشرّ فأنشأ أبو سفيان يقول ⁽²⁾:

أما و اللّه لو لا خوف شخص *** يرانا يا عليّ‌ من الأعادي

لأظهر أمره صخر بن حرب *** و لم تكن المقالة عن زياد

فقد طالت مجاملتي ثقيفا *** و تركي عندهم عرضا فؤادي ⁽³⁾

فلما قلد علي الخلافة قلّد زياد بن أبيه فارس فضبطها و حمى قلاعها، و أباد ⁽⁴⁾الأعداء بناحيتها، و حدّ أثره فيها، و اتصل الخبر بمعاوية فساءه ذلك، و عظم عليه، و كتب إلى زياد: أما بعد فإن العشّ‌ الذي ربيت فيه معلوم عندنا، فلا تدع أن تأوي كما تأوي الطير في أوكارها، و لو لا و اللّه أعلم به لقلت ما قاله العبد الصالح: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ‌ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ‌ لَهُمْ‌ بِهٰا، وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ‌ مِنْهٰا أَذِلَّةً‌ وَ هُمْ‌ صٰاغِرُونَ‌ ⁽⁵⁾و كتب في آخر كتابه:

للّه درّ زياد أيّما رجل *** لو كان يعلم ما يأتي و ما يذر

تنسى أباك و قد خفّت نعامته *** إذ يخطب الناس و الوالي لنا عمر

فافخر بوالدك الأدنى و والدنا *** إنّ‌ ابن حرب له في قومه خطر

إن ابتهارك قوم ⁽⁶⁾لا تناسبهم *** إلاّ بأمك عار ليس يغتفر

فاترك ثقيفا فإن اللّه باعدهم *** عن كلّ‌ فضل به تعلو الورى مضر

فالرأي مطرف و العقل تجربة *** فيها لصاحبها الإيراد و الصدر

فلما ورد الكتاب على زياد قام في الناس فقال: العجب كل العجب من ابن آكلة

1) زيادة عن الوافي بالوفيات 10/15.

2) الأبيات في الاستيعاب 569/1 هامش الإصابة، و الوافي بالوفيات 11/15.

3) عجزه في المصدرين: و تركي فيهم ثمر الفؤاد.

4) بالأصل: و أثار» و المثبت عن المختصر، و في الاستيعاب: فضبط‍‌ البلاد و حمى وجبى و أصلح الفساد.

5) سورة النمل، الآية:37.

6) المختصر: قوما.

الأكباد، و رأس النفاق، يخوفني بقصده إياي، و بيني و بينه ابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في المهاجرين و الأنصار، أما و اللّه لو أذن في لقائه لوجدني أجمّ‌ مجسّا، ضربا ⁽¹⁾بالسيف.

و اتصل الخبر بعلي عليه السلام، فكتب إلى زياد: أما بعد وليتك الذي وليتك، و أنا أراك له أهلا، و إنه قد كانت من أبي سفيان فلتة من أماني الباطل و كذب النفس لا توجب له ميراثا، و لا يحل له نسبا، و إنّ‌ معاوية يأتي الإنسان من بين يديه، و من خلفه، و من عن يمينه، و من عن شماله، فاحذر، ثم احذر. و السلام ⁽²⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد ⁽³⁾،حدثني أبي، حدثنا هشام ⁽⁴⁾،أنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان، قال: لما ادّعى زياد لقيت أبا بكرة فقلت: ما هذا الذي صنعتم، إنّي سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت أذناي من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو يقول:«من ادّعى أبا في الإسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام»، قال أبو بكرة: و أنا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم[4418].

أخبرنا أبو المظفّر بن القشيري، أنا أبو سعد الجنزرودي ⁽⁵⁾،أنا أبو عمرو بن حمدان.

و أخبرنا أبو سهل بن سعدويه، و أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالا: أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، قالا: أنا أبو يعلى، أنا عبد اللّه بن مطيع، نا هشام، عن خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، قال: لما ادّعى زياد لقيت أبا بكرة، قال: فقلت: ما هذا الذي صنعتم‌؟ فإني سمعت سعدا يحدث يقول: سمعت - و قال ابن المقرئ: سمع - أذناي و وعاه - و قال ابن المقرئ: و وعى - قلبي أن النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«من ادّعى أبا»، و قال ابن حمدان:- إلى أب - في الإسلام و هو يعلم أنه غير أبيه ما حرّم عليه الجنة، قال أبو بكرة: و أنا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و في حديث فاطمة: لقيت أبا بكرة، فقلت[4419].

1) في المختصر: ضروبا بالسيف.

2) انظر كتاب علي إلى زياد، الاستيعاب 570/1 و أسد الغابة 120/2.

3) مسند الإمام أحمد 46/5.

4) كذا بالأصل و مسند أحمد 169/1 و في مسند أحمد 46/5 «هشيم».

5) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل، و الصواب ما أثبت.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو محمد عبد اللّه بن الحسين، أنا يحيى بن محمد بن صاعد، نا أبو هشام، نا يحيى بن آدم، عن مفضل بن مهلهل، قال: كتب زياد إلى عائشة: من زياد بن أبي سفيان - و هو بريد أن تكتب إليه: ابن أبي سفيان، فيحتج بذلك - فكتبت إليه من عائشة أم المؤمنين إلى ابنها زياد ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو طالب بن يوسف، و أبو نصر بن البنا، قالا: قرئ على أبي محمد الجوهري، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد ⁽²⁾،أنا موسى بن إسماعيل، نا رجل من قريش يقال له محمد بن الحارث أن مرّة صاحب نهر مرّة أتى عبد الرحمن بن أبي بكر الصّدّيق، و كان مولاهم يسأله أن يكتب له إلى زياد في حاجة له فكتب: من عبد الرحمن إلى زياد، و نسبه إلى غير أبي سفيان، فقال: لا أذهب بكتابك هذا فيضرني ⁽³⁾،قال: فأتى عائشة فكتبت له: من عائشة أم المؤمنين إلى زياد بن أبي سفيان،[قال:] فلما جاء بالكتاب قال له: إذا كان غدا فجئني بكتابك، قال: و جمع الناس، فقال: يا غلام اقرأه، قال: فقرأه، من عائشة أم المؤمنين إلى زياد بن أبي سفيان، قال: فقضى له حاجته.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد، أنا محمد بن أحمد بن الحسن، أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنا أبي، نا إسحاق بن منصور، عن الحكم بن عبد اللّه، عن قتادة [أن] ⁽⁴⁾ابن عمر، و ابن سيرين، كانا يقولان: زياد بن أبيه.

أنبأنا أبو محمد بن الكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا تمام بن محمد، نا محمد بن سليمان، نا محمد بن ⁽⁵⁾،حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى، حدثني أبي عن جدي، قال: مرّ زياد بن سمية بن أبي سفيان و هو وال على البصرة بأبي العربان المخزومي و هو بمجلس فيه جماعة من قريش و هو مكفوف البصر،

1) بالأصل: زيادا.

2) طبقات ابن سعد 99/7-100.

3) بالأصل: فيضربني، و المثبت عن ابن سعد.

4) زيادة منا لازمة للإيضاح.

5) بياض قدر كلمة بالأصل و غير واضحة في م و رسمها:«العبر».

قال أبو العربان: ما هذه الجلبة، قالوا: زياد بن أبي سفيان، قالوا: و اللّه ما ترك أبو سفيان إلاّ يزيد و معاوية و عتبة و عنبسة و حنظلة و محمد، فمن أين جاء زياد؟ فبلغ معاوية كلامه، فكتب إلى زياد أن سد عنا و عنك هذا الكلب، فأرسل إليه زياد بمائتي دينار، فقال أبو العربان: وصل اللّه ابن أخي و أحسن جزاءه، قال: ثم مرّ به زياد من الغد، فسلم، فبكى أبو العربان، فقال: ما يبكيك‌؟ قال: عرفت حزم صوت أبي سفيان في صوت زياد، فبلغ ذلك معاوية و كتب إليه:

ما لبتك الدنانير الذي رشيت *** إن لوثتك أبا العربان ألوانا

أمسى و ليس زياد في أرومته *** نكرا و أصبح ما يمرّ به عرفانا

للّه درّ زياد لو تعجلها *** كانت له دون ما يخشاه قرمانا

فلما قرئ كتاب معاوية على أبي العربان قال: اكتب يا غلام:

أخذت لنا صلة يعنى النفوس بها *** قد كدت بابن أبي سفيان تنسانا

أما زياد فلا أمر بنسبته *** و لا أريد بما حاولت بهتانا

من يسد خيرا يصبه حيث يفعله *** أو يسد شرا يصبه حيث ما كانا

كذا في هذه الحكاية، و فيها نظر، فإن حنظلة قتل يوم بدر كافرا، و يزيد مات في حياة أبيه أبي سفيان، فإن أراد بقوله ما ترك أبو سفيان أي ما ولد فقد أخلّ‌ بذكر عمرو بن أبي سفيان، و إن ⁽¹⁾أراد ما خلف بعده فقد وهم، فإن يزيد و حنظلة تقدماه.

أخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، نا أبو الحسن بن رزقويه ⁽²⁾،أنا محمد بن يحيى بن عمر، نا علي بن حرب، نا سفيان، قال: كان عمر بن عبد العزيز إذا كتب إلى عماله فذكر زيادا فقال: إن زيادا ⁽³⁾صاحب البصرة، و لا ينسبه.

أخبرنا أبو نصر محمد بن حمد الكبريتي، أنا أبو مسلم محمد بن علي بن محمد بن مهرابرد، أنا أبو بكر المقرئ، أنا أبو عروبة، نا إسحاق بن إبراهيم الصّوّاف، نا قريش بن أنس، نا شعبة، عن سعيد بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيّب، قال: أول

1) بالأصل:«أدار» و في م: و أنا راد.

2) بالأصل و م: زرقويه.

3) بالأصل: زياد.

قضية ردت من قضاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم علانية قضاء فلان في زياد.

قال: و نا ابن المقرئ، نا أبو عروبة، نا ابن بشار، نا ابن أبي عدي، و عبد الملك بن الصباح، قالا: ثنا شعبة، عن سعد ⁽¹⁾بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيّب، قال: أول من رد قضاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دعوة معاوية.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد، أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبي، نا محمد بن عبد اللّه الأسدي، نا سفيان بن عيينة، قال: سمعت ⁽²⁾ابن أبي نجيح يقول: أول حكم ردّ من حكم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الحكم في زياد.

قال: و أنا أبي، نا أبو الحراب الضّبّي، نا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن بعجة، قال: أول ذلّ‌ دخل ⁽³⁾على العرب قتل الحسين، و ادّعاء زياد.

أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد اللّه - فيما قرئ علي إسناده و ناولني إياه، و قال:

اروه عني - أنا أبو علي محمد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا القاضي ⁽⁴⁾،نا محمد بن القاسم الأنباري، حدثني أبي، ثنا أبو بكر محمد بن أبي يعقوب الدّينوري، نا عبيد بن محمد الفيريابي، نا سفيان بن عيينة، نا عبد الملك بن عمير، قال: شهدت زياد بن أبي سفيان، و قد صعد المنبر فسلم تسليما خفيا و انحرف انحرافا بطيئا، و خطب خطبة بتيراء - قال ابن الفيريابي ⁽⁵⁾:و البتيراء التي لا يصلى فيها على النبي صلى اللّه عليه و سلم - ثم قال ⁽⁶⁾:إن أمير المؤمنين قد قال ما سمعتم، و شهدت الشهود بما قد علمتم، و إنما كنت امرأ حفظ‍‌ اللّه مني ما ضيّع الناس، و وصل مني ما قطعوا، ألا إنّا قد سسنا و ساست ⁽⁷⁾

1) مرّ قريبا: سعيد.

2) بالأصل و م:«سمعت ابن يحيى يحتج بقول» و فيه العبارة اضطراب و صوبناها عن مختصر ابن منظور 78/9.

3) بالأصل:«قال: أول دارحل» كذا و في م:«أول دل رجل»، و صوبنا العبارة عن المختصر.

4) الخبر في كتاب الجليس الصالح الكافي 256/3.

5) بالأصل و م: ابن أبي الفريابي.

6) في خطبة زياد البتراء انظر: الكامل للمبرد 268/1 عيون الأخبار 9/1 البيان و التبيين 62/2 العقد الفريد 6/5 و الأمالي للقالي 185/3 ببعض اختلاف بين الأصل و مصادر الخطبة.

7) في الجليس الصالح:«و ساسنا» و هو الظاهر.

السائسون، و جرّبنا و جرّبنا المجربون، و ولينا و ولي علينا الوالون. و إنا وجدنا هذا الأمر لا يصلحه إلاّ شدة في غير عنف، و لين في غير ضعف، و أيم اللّه إن لي لكم صرعى، فليحذر كل رجل منكم أن يكون من صرعاي، فو اللّه لآخذن البريء بالسقيم، و المطيع بالعاصي، و المقبل بالمدبر حتى تلين لي قناتكم، و حتى يقول الفائل:«انج سعد فقد قتل سعيد» ⁽¹⁾.ألا ربّ‌ فرح بإمارتي لن ينفعه، و رب كاره لها لن يضره، و قد كانت بيني و بين أقوام منكم دمن و أحقاد، و قد جعلت ذلك خلف ظهري، و تحت قدمي، فلو بلغني عن أحدكم أن البغض في قلبه ما كشفت له قناعا، و لا هتكت له سترا حتى يبدي صفحته، فإذا أبداها فلم أقله عثرته، ألا و لا كذبة أكثر شاهدا عليها من كذبة إمام ⁽²⁾على منبر، فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها فيّ‌، فإذا وعدتكم خيرا أو شرا فلم أف به فلا طاعة لي في رقابكم، ألا و أيما رجل منكم كان مكتبة خراسان فأجله ⁽³⁾سنتان ثم هو أمير ⁽⁴⁾نفسه، و أيما رجل منكم كان مكتبه دون خراسان فأجله ستة أشهر، ثم هو أمير نفسه، و أيما امرأة احتاجت ⁽⁵⁾تأتينا ثم نقاصه به، و أيما عقال فقدتموه من مقامي هذا إلى خراسان فأنا له ضامن.

فقام ⁽⁶⁾إليه نعيم بن إبراهيم المنقري، فقال: أشهد لقد أوتيت الحكمة، و فصل الخطاب، فقال: كذبت أيها الرجل، ذاك داود نبي اللّه عليه السلام، ثم قام إليه الأحنف بن قيس، فقال: أيها الرجل إنما الجواد بشدّة و السيف بحدّه، و المرء بجدّه، و قد بلّغك جدّك ما ترى، و إنما الشكر بعد العطاء، و الثناء بعد البلاء، و لسنا نثني عليك حتى نبتليك فقال: صدقت.

ثم قام أبو بلال مرداس بن أديّة، فقال: أيها الرجل قد سمعت قولك، و اللّه لآخذن البريء بالسقيم و المطيع بالعاصي، و المقبل بالمدبر، و لعمري لقد خالفت ما حكم اللّه في كتابه أن يقول: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ‌ وِزْرَ أُخْرىٰ‌ ⁽⁷⁾فقال: أيها عني، فو اللّه ما أجد السبيل

1) انظر المثل في المستقصى للزمخشري 384/1.

2) الجليس الصالح: أمير.

3) عن الجليس الصالح و بالأصل: فاحكمه.

4) عن هامش الأصل.

5) في الجليس الصالح: و أيما امرأة احتاجت فإننا نعطيها عطاء زوجها ثم نقاصه به.

6) بالأصل: فأقام.

7) سورة فاطر، الآية:18.

إلى ما تريد أنت و أصحابك حتى أخوض الباطل خوضا، ثم نزل فقام مرداس بن أديّة و هو يقول ⁽¹⁾:

يا طالب الخير نهر الجور معترض *** طول التهجد ⁽²⁾أو فتك بجبّار

لا كنت إن لم أصم عن كل عاتبة *** حتى يكون بريق الجور ⁽³⁾إفطاري

فقال له رجل: أصحابك يا [أبا] بلال شباب، فقال: شباب متكهلون في شبابهم ثم قال:

إذا ما الليل أظلم كابدوه *** فيسفر عنهم و هم سجود

فشرى و انجفل الناس معه، و كان قد ضيّق الكوفة على زياد، قال القاضي: قد روي لنا هذا الشعر في بعض أخبار الفوائد على غير هذه القافية و هو ⁽⁴⁾:

إذا ما الليل أظلم كابدوه *** فيسفر عنهم و هم ركوع

أطار الخوف نومهم فقاموا *** و أهل الأمن في الدنيا هجوع

قال القاضي: قول زياد إن هذا الأمر لا يصلحه إلاّ ما ذكره؛ قد سبق إلى معناه و لفظه عمر بن الخطاب، فذكر: من يلي شيئا من أمور المسلمين فقال: يكون قويا في غير عنف، لينا في غير ضعف، و في ضعف: لغتان بالضم و الفتح و قرأت القرآن ⁽⁵⁾بهما في القرآن، و زعم بعض علماء اللغة وجه الكلام فيه أن يضم حيث [يكون] أعراب الكلمة فيه غير النصب، و يفتح مع النصب و استقصاء الكلام في هذا في موضعه من الكتب المؤلفة في علوم القرآن.

و قوله: قد كانت بيني و بين قوم منكم دمن ⁽⁶⁾و أحقاد: الدّمن ⁽⁷⁾و الأحقاد ⁽⁸⁾، واحدها: دمنة، يقال: في نفسه دمنة و حسكة و غمر و سخيمة و صعق ⁽⁹⁾و كتيفة و تجمع كتائف كقول الشاعر:

1) البيتان في ديوان شعر الخوارج ص 63 و القافية مرفوعة، و في الجليس الصالح كالأصل القافية مجرورة.

2) في ديوان الخوارج: طول التهجد إن لم يأت عبار.

3) ديوان الخوارج: الجور أمطار.

4) البيتان في الجليس الصالح 258/3-259.

5) في الجليس الصالح: القرأة.

6) بالأصل:«دين... و الدين» و الصواب ما أثبت عن الجليس الصالح.

7) بالأصل:«دين... و الدين» و الصواب ما أثبت عن الجليس الصالح.

8) في الجليس الصالح: الدمن: الأحقاد، بدون واو العطف، و هو أظهر.

9) الجليس الصالح: و ضغن.

أخوك الذي لا يملك الحسّ‌ نفسه *** و يهتز عند المحفظات الكتائف ⁽¹⁾

و فيه و عل ⁽²⁾في أسماء كثيرة.

و قوله: انج سعد فقد قتل سعيد. و كان ابنا ضبة إذ خرجا في بغاء إبل لهما، فرجع سعد و لم يرجع سعيد، فكان أبوهما إذا أقبل أحدهما يقول: أسعد أم سعيد ⁽³⁾فأرسلها مثلا.

قرأت على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي تمام علي بن محمد الواسطي، أنا أحمد بن عبيد بن الفضل، أنا محمد بن الحسين بن محمد، نا ابن أبي خيثمة، نا سليمان بن أبي شريح، نا عبد اللّه بن جعفر، عن مجالد، عن الشعبي، قال: دهاة العرب أربعة: معاوية بن أبي سفيان، و عمرو بن العاص، و المغيرة بن شعبة، و زياد، فأما معاوية فللأناة و الحلم، و أما عمرو فللمعضلات، و أما المغيرة بن شعبة فللمبادهة، و أما زياد فللصغير ⁽⁴⁾و الكبير.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن يزيد، نا محمد بن مراد الأشعري، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، نا مخلد، عن الشعبي، قال:

كان القضاة أربعة، و الدهاة أربعة، فأما القضاة: فعمر، و علي، و ابن مسعود، و زيد بن ثابت، و أما الدهاة: فمعاوية، و عمرو ⁽⁵⁾،و المغيرة، و زياد.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽⁶⁾،نا أبو بكر الحميدي، نا سفيان، نا مخلد ⁽⁷⁾،عن الشعبي، قال: سمعت قبيصة بن جابر يقول: صحبت عمر بن الخطاب فما رأيت رجلا أقرأ لكتاب اللّه، و لا أفقه في دين اللّه منه، و لا أحسن مدارسة منه،

1) البيت في اللسان كتف منسوبا للقطامي.

2) في الجليس الصالح: و فيه غلّ‌.

3) انظر مجمع الميداني 222/1 و الفاخر ص 48 و العسكري 155/1.

4) بالأصل و م: فالصغير، و المثبت عن مختصر ابن منظور.

5) بالأصل:«عمر» و الصواب ما أثبت عن م.

6) الخبر في كتاب المعرفة و التاريخ 457/1.

7) في المعرفة و التاريخ: مجالد بن سعيد عن الشعبي.