اشارة

سرشناسه : ابن اثیر، مبارک بن محمد، ق‌606 - 544

عنوان و نام پدیدآور : النهایة فی غریب الحدیث والاثر/ للامام مجدالدین ابی السعادات المبارک بن محمد الجرزی ابن الاثیر؛ تحقیق طاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطباحی

مشخصات نشر : بیروت : المکتبة الاسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ ، 1383 ه = 1963 م = 1342.

مشخصات ظاهری : 5 ج

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

موضوع : احادیث اهل سنت -- قرن ق‌6

موضوع : حدیث -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «النهایة فی غریب الحدیث و الاثر»، تالیف ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد، معروف به ابن الاثیر جزری ، متوفی به سال 606 ق می‌باشد که از لغت نامه‌های عربی به عربی به شمار می‌رود و در باب غریب حدیث تالیف شده است.درباره ی کلام غریب دو وجه گفته‌اند: یکی آنکه مراد از آن بعید المعنی و غامض باشد؛ چنانکه فهم بدان جز با تامل بسیار و به کار انداختن اندیشه نرسد و دیگر آن که مراد سخن قبایل دور افتاده ی عرب است، چون به کلمه‌ای از لغات عرب برمی خوریم آن را غریب می‌شماریم.

وی در این کتاب احادیث غریبی را که در متون و منابع دینی پراکنده است، گرد آورده و به شرح و توضیح آنها از جهت لغوی پرداخته است.

کتاب که در 5 جلد حاوی مقدمه مولف و متن می‌باشد، طبق حروف الفبا تنظیم شده است که حاوی 28 حرف است و ذیل هر حرف، باب‌هایی را بر مبنای عین الفعل مرتب کرده است و در هر باب مؤلف ریشه لغتی را که در حدیث به کار رفته ذکر می‌کند، سپس حدیث و یا سخن صحابی یا تابعی را بیان کرده و پس از آن به شرح لغت مورد نظر می‌پردازد.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

1- مقدمة التحقیق

الحمد لله فاتحة کل خیر وتمام کل نعمة ، نحمده سبحانه وتعالی حمدا طاهرا طیّبا مبارکا فیه ، ونصلی ونسلم علی سیدنا محمد أفصح العرب لسانا ، وأبینهم حجة ، وأقومهم عبارة ، وأرشدهم سبیلا ، صلی الله وسلم علیه وعلی آله الطاهرین وصحابته أجمعین ، وبعد :

فقد نشط العلماء منذ بدء التدوین إلی التصنیف فی غریب الحدیث. وشهدت أواخر القرن الثانی الهجری ومطالع القرن الثالث أولی هذه المحاولات المبارکة. فیقال إن أول من ارتاد الطریق وصنف فی غریب الحدیث أبو عبیدة مَعْمَر بن المثنّی التیمی ، المتوفی سنة (210 ه) ⁽¹⁾ثم تتابعت الجهود وأخذت تخطو نحو الکمال ، فصنّف أبو عدنان السلمی ، عبد الرحمن بن عبد الأعلی معاصر أبی عبیدة کتابا فی غریب الحدیث ، وصفه ابن دَرَسْتَوَیه بقوله : «ذکر فیه الأسانید ، وصنفه علی أبواب السنن والفقه إلا أنه لیس بالکبیر» ⁽²⁾.

وفی القرن الثالث ألّف فی غریب الحدیث النَّضْر بن شُمَیْل المتوفی سنة (203 ه).

ومحمد بن المستنیر ، قُطْرُب ، المتوفی سنة (206 ه) واسم کتابه «غریب الآثار».

وأبو عمرو الشیبانی ، إسحاق بن مِرار ، المتوفی سنة (210 ه)

وأبو زید الأنصاری ، سعید بن أوس بن ثابت ، المتوفی سنة (215 ه).

وعبد الملک بن قُرَیْب ، الأصمعیّ ، المتوفی سنة (216 ه).

والحسن بن محبوب السرّاد ، من أصحاب الإمام الرضا المتوفی سنة (203 ه).

وأبو عُبید القاسم بن سلّام ، المتوفی سنة (224 ه) ومن کتابه نسخة بدار الکتب المصریة برقم (2051 حدیث).

وابن الأعرابی ، محمد بن زیاد ، المتوفی سنة (231 ه).

وعمرو بن أبی عمرو الشیبانی. المتوفی سنة (231 ه).

وعلی بن المغیرة الأئرم. المتوفی سنة (232 ه).

وأبو مروان عبد الملک بن حبیب المالکی الإلبیری. المتوفی سنة (238 ه).

وأبو جعفر محمد بن حبیب البغدادی النحوی. المتوفی سنة (245 ه).

وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن قادم ⁽¹⁾.

وشَمِر بن حَمْدَوَیه الهروی ، المتوفی سنة (255 ه).

وثابت بن أبی ثابت ، ورّاق أبی عبید القاسم بن سلّام.

وابن قتیبة ، أبو محمد عبد الله بن مسلم. المتوفی سنة (276 ه).

وأبو محمد ، سَلَمة بن عاصم الکوفی ⁽²⁾.

وأبو إسحاق إبراهیم الحربی. المتوفی سنة (285 ه).

وأبو العباس محمد بن یزید ، المبرّد. المتوفی سنة (285 ه).

ومحمد بن عبد السلام الخُشَنی. المتوفی سنة (286 ه) وصف محمد بن خیر ⁽³⁾کتابه فقال : «نیف علی عشرین جزءا ، شرح حدیث النبی علیه الصلاة والسلام فی أحد عشر جزءا ، وحدیث الصحابة فی ستة أجزاء ، والتابعین فی خمسة أجزاء».

وأبو العباس أحمد بن یحیی ، ثعلب ، المتوفی سنة (291 ه).

وابن کَیسان ، محمد بن أحمد بن إبراهیم. وکتابه نحو أربعمائة ورقة ⁽¹⁾.

ومحمد بن عثمان الجَعْد ، أحد أصحاب ابن کیسان.

ومن رجال القرن الرابع صنف فی غریب الحدیث قاسم بن ثابت بن حزم السَّرَقُسْطِی ، المتوفی سنة (302 ه) قال یاقوت : «ذکره الحُمَیْدی ⁽²⁾وقال : هو مؤلف کتاب غریب الحدیث ، رواه عنه أبوه ثابت ، وله فیه زیادات ، وهو کتاب حسن مشهور. وذکره أبو محمد علی بن أحمد [ابن حزم] وأثنی علیه وقال : ماشآه أبو عبید إلا بتقدم العصر» ⁽³⁾.

وقال القِفْطی : «ألّف قاسم بن ثابت کتابا فی شرح الحدیث سمّاه کتاب «الدلائل» وبلغ فیه الغایة من الإتقان والتجوید حتی حُسد علیه. وذکر الطاعنون أنه من تألیف غیره من أهل المشرق ، ومات قبل إکماله فأکمله أبوه ثابت بن عبد العزیز. وقال أبو علی إسماعیل بن القاسم القالی : لم یؤلف بالأندلس کتاب أکمل من کتاب ثابت فی شرح الحدیث. وقد طالعت کتبا ألفت فی الأندلس ، ورأیت کتاب الخُشَنی فی شرح الحدیث ، وطالعته فما رأیته صنع شیئا ، وکذلک کتاب عبد الملک بن حبیب» ⁽⁴⁾.

توفی قاسم سنة (302 ه) وتوفی أبوه ثابت سنة (313 ه).

وأبو محمد القاسم بن محمد الأنباری المتوفی سنة (304 ه).

وأبو موسی الحامض ، سلیمان بن محمد بن أحمد. المتوفی سنة (305 ه).

وابن دُرَید ، أبو بکر محمد بن الحسن. المتوفی سنة (321 ه).

وأبو بکر محمد بن القاسم الأنباری. المتوفی سنة (328 ه). وقیل إن مصنفه فی غریب الحدیث خمسة وأربعون ألف ورقة ⁽⁵⁾.

وأبو الحسین عمر بن محمد بن القاضی المالکی. المتوفی سنة (328 ه).

وأبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد ، غلام ثعلب. المتوفی سنة (345 ه) وکتابه علی مسند أحمد بن حنبل.

وابن دَرَسْتَوَیْه ، أبو محمد عبد الله بن جعفر. المتوفی سنة (347 ه).

وأبو سلیمان الخطّابی ، حَمْد بن محمد بن إبراهیم بن الخطّاب البُسْتی الشافعی. المتوفی سنة (388 ه).

وممن توفی فی القرن الخامس أبو عبید الهرویّ ، أحمد بن محمد. المتوفی سنة (401 ه) وکتابه فی غریبی القرآن والحدیث أحد کتابین اعتمد علیهما ابن الأثیر فی تألیف کتابه. وتقتنی دار الکتب المصریة عدة نسخ منه ، سنتکلم علی واحدة منها فیما بعد.

وأبو القاسم إسماعیل بن الحسن بن الغازی البیهقی المتوفی سنة (402 ه) واسم کتابه «سمط الثریا فی معانی غریب الحدیث» ⁽¹⁾.

وأبو الفتح سُلیم بن أیوب الرازی الشافعی. المتوفی سنة (447 ه) ویوجد بدار الکتب المصریة نسخة من کتابه باسم «تقریب الغریبین» برقم (1017 تفسیر).

وإسماعیل بن عبد الغافر ، راوی صحیح مسلم. المتوفی سنة (449 ه).

وفی القرن السادس ألّف الشیخ العمید إبراهیم بن محمد بن إبراهیم النَّسَوِیّ المتوفی سنة (519 ه) قال یاقوت : «صنف فی غریب الحدیث لأبی عبید تصنیفا مفیدا» ⁽²⁾.

وأبو الحسن عبد الغافر بن إسماعیل بن عبد الغافر الفارسی. المتوفی سنة (529 ه) واسم کتابه «مجمع الغرائب فی غریب الحدیث» وبدار الکتاب المصریة الجزء الثالث والأخیر منه برقم (506 حدیث) ویبدأ بحرف الفاء.

وأبو القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد ، الزمخشری المتوفی سنة (538 ه) وکتابه «الفائق فی غریب الحدیث» طبع مرتین ؛ أولاهما فی حیدرآباد سنة 1324 ه ، والثانیة فی مصر سنة 1364 ه - 1945 م. بتحقیق الأستاذین محمد أبو الفضل إبراهیم ، وعلی البجاوی.

والحافظ أبو موسی محمد بن أبی بکر المدینی الأصفهانی ، المتوفی سنة (581 ه) وکتابه «المغیث فی غریب القرآن والحدیث» ثانی کتابین اعتمد علیهما ابن الأثیر فی تصنیف «النهایة» ومنه مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة برقم (500 حدیث) عن نسخة بمکتبة کوبریلی.

وأبو شجاع محمد بن علی بن شعیب بن الدهّان المتوفی سنة (590 ه) وقد وصف السیوطی کتابه بأنه فی ستة عشر مجلدا ⁽¹⁾.

وابن الجوزی ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی. المتوفی سنة (597 ه).

وفی القرن السابع ألّف ابن الأثیر المتوفی سنة (606 ه) «النهایة» وابن الحاجب ، أبو عمرو عثمان ابن عمر المتوفی سنة (646 ه) وقد وصف حاجی خلیفة کتابه بأنه فی عشر مجلدات ⁽²⁾.

وممن صنف فی غریب الحدیث ولم نقف له علی تاریخ میلاد أو وفاة :

فُسْتُقَة ⁽³⁾. وأحمد بن الحسن الکندی ⁽⁴⁾. وأبو القاسم محمود بن أبی الحسن بن الحسین النیسابوری الغزنوی ، الملقب ببیان الحق ⁽⁵⁾. واسم کتابه «جمل الغرائب فی تفسیر الحدیث».

هذه جهود العلماء فی شرح غریب الحدیث بدأت متواضعةً علی ید أبی عبیدة مَعْمر بن المثنی ، ثم أخذت تخطو نحو الکمال حتی انبعثت بعمق وشمول علی ید ابن الأثیر.

لقد انتهی إلی ابن الأثیر حصادٌ طیّب فی شرح غریب الحدیث أفاد منه وأربی علیه فی استقصاء مُعجز ودأب مشکور بحیث جاء کتابه بحق «النهایةَ» فی هذا الفن الشریف ، ولم تندّ عنه إلا أحادیث یسیرة ذکرها السیوطی فی «الدر النثیر» وفی «التذییل والتذنیب».

وقد ظهرت ثقافة ابن الأثیر المتعددة الجوانب فی کتابه «النهایة» فهو لم یقف عند حدود المادة اللغویة فی شرح غریب حدیث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وآثارِ الصحابة والتابعین ؛ فنراه یناقش

مسائل فقهیة ؛ مثل ما ورد فی النهی عن جلود السباع ⁽¹⁾ویثیر قضایا صرفیّة ⁽²⁾ویحاول التوفیق بین الأحادیث المتعارضة فی الظاهر ، مثل ما ورد فی الرُّقْیة ⁽³⁾. کل ذلک فی إیجاز واف بلیغ.

ولم نقف علی أحد صنّف فی غریب الحدیث بعد ابن الأثیر سوی ابن الحاجب المتوفی سنة (646 ه) وانحصرت الجهود بعد ذلک فی التذییل علی النهایة واختصارها.

فممن ذیل علیها صفیّ الدین محمود بن أبی بکر الأُرموی المتوفی سنة (723 ه).

وممن اختصرها الشیخ علی بن حسام الدین الهندی ، الشهیر بالمتقی ، المتوفی سنة (975 ه).

وعیسی بن محمد الصفوی ، المتوفی سنة (953 ه) فی قریب من نصف حجمها ⁽⁴⁾.

وجلال الدین السیوطی المتوفی سنة (911 ه) وسمی مختصره «الدر النثیر ، تلخیص نهایة ابن الأثیر».

وقد طبع «الدر» بهامش النهایة. ثم رأی السیوطی أن یفرد زیاداته علی النهایة وسماها «التذییل والتذنیب علی نهایة الغریب» ویوجد هذا التذییل بآخر نسخة من نسخ النهایة بدار الکتب المصریة برقم (2094 حدیث) وهو فی سبع ورقات. ومن التذییل نسخة ببرلین برقم (1660) ⁽⁵⁾.

وقد نظم النهایة شعرا عماد الدین أبو الفدا إسماعیل بن محمد بن بردس البعلی الحنیلی الحافظ المتوفی سنة (785 ه) ومنه نسخة ببرلین تحت رقم (1659) باسم «الکفایة فی نظم النهایة» (5).

2- التعریف بابن الأثیر

اشارة

⁽¹⁾

إنباه الرواه للقفطی 3 / 257 - 260

وفیات الأعیان ، لابن خلکان 3 / 289 - 291 ط النهضة المصریة.

طبقات الشافعیة الکبری ، لابن السبکی 5 / 153 ، 154

النجوم الزاهرة ، لابن تغری بردی 6 / 198 ، 199

بغیة الوعاه ، للسیوطی 385 ، 386

شذرات الذهب ، لابن العماد الحنبلی 5 / 22 ، 23

هو المبارک بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی الجَزَری ثم الموصلی الشافعی ، یکنی أبا السعادات ، ویلقّب مجد الدین ، ویعرف بابن الأثیر.

وقد اتفق المؤرخون علی أنه ولد سنة (544 ه) ما عدا ابن تَغْرِی بَرْدِی الذی ذکر أنه ولد سنة (540 ه) وهو قول لا یُعاج به ، حیث انعقد الإجماع علی أنه ولد فی أحد الربیعین سنة (544 ه) بجزیرة ابن عمر ⁽²⁾.

نشأ أبو السعادات بالجزیرة ، ولَقِن بها دروسَه الأولی ، ولما استوی یافعا انتقل إلی الموصل سنة (565 ه) وهناک أخذت شخصیته تنضج وثقافته تغزر ، وأقبل علی ألوان المعرفة یتشرّبها علی مهل لیخرجها بعد ذلک إلی الناس علما نافعا فیه خیر وبرکة ونماء.

وقد استطاعت شخصیة أبی السعادات أن تجذب إلیه أنظار الحکام الذین رغبوا فی الإفادة من هذا العالم الکبیر الجلیل. قال یاقوت : «حدثنی أخوه أبو الحسن قال : تولی أخی أبو السعادات الخِزانة لسیف الدین الغازی بن مودود بن زنکی ، ثم ولّاه دیوان الجزیرة وأعمالها ، ثم عاد إلی الموصل فناب فی الدیوان عن الوزیر جلال الدین أبی الحسن علی بن جمال الدین محمد بن منصور الأصبهانی ، ثم اتصل بمجاهد الدین قایماز [وکان نائب المملکة]⁽³⁾بالموصل ، فنال عنده درجة رفیعة ، فلما قبض علی مجاهد

الدین سنة (589 ه) ⁽¹⁾

فالمقبوض علیه هو مجاهد الدین نفسه ، قبض علیه عز الدین مسعود لما تولی بعد أخیه سیف الدین. انظر ص 7 ، 8 ج 1 من «جامع الأصول» وقارنه بما جاء فی وفیات الأعیان 3 / 247 ، 289 ، ومعجم الأدباء 17 / 72

وکان أبو السعادات ذا دین متین ، فلم تبهره أضواء الحکم ، ولم تثنه عما أخذ به نفسه من الدرس والتحصیل. وقد أراد نور الدین أن یستخلصه لنفسه ، فعرض علیه الوزارة غیر مرة فرفضها ، وهی منصب خطیر تعشو إلیه الأنظار وتعنو له الجباه.

قال یاقوت : «حدثنی أخوه المذکور قال : حدثنی أخی أبو السعادات قال : لقد ألزمنی نور الدین بالوزارة غیر مرة وأنا أستعفیه ، حتی غضب منی وأمر بالتوکیل بی. قال : فجعلت أبکی ، فبلغه ذلک فجاءنی وأنا علی تلک الحال ، فقال لی : أبَلغ الأمر إلی هذا؟ ما علمت أن رجلا ممّن خلق الله یکره ما کرهتَ! فقلت : أنا یا مولانا رجل کبیر ، وقد خدمت العلم عمری ، واشتهر ذلک عنی فی البلاد بأسرها ، وأعلم أننی لو اجتهدت فی إقامة العدل بغایة جهدی ما قدرت أؤدّی حقَّه ، ولو ظُلم أکّار ⁽³⁾فی ضیعة من أقصی أعمال السلطان لنُسب ظلمه إلیّ ، ورجعت أنت وغیرک باللائمة علیّ ، والمُلک لا یستقیم إلا بالتسمّح فی العسف ، وأخذ هذا الحق بالشدة ، وأنا لا أقدر علی ذلک. فأعفاه. وجاءنا إلی دارنا فخبّرنا بالحال ، فأما والده وأخوه فلاماه علی الامتناع ، فلم یؤثّر اللوم عنده أسفا».

وهکذا سارت حیاة أبی السعادات بین عزوف عن الدنیا ، وإقبال علی العلم ، ورغبة فی المعرفة ، واستکثار من الخیر والبر ، حتی عرض له مرض النِّقْرِس فأبطل حرکة یدیه ورجلیه ، بحیث صار یحمل فی مَحَفّة. ولقد قابل رحمه‌الله هذه المحنة بقلب راضٍ ونفس مطمئنّة ، ورأی فیها الفرصة للبعد عن ضوضاء الناس ولهوهم ، والفراغ إلی الدرس والتصنیف.

قال ابن خلِّکان : «حکی أخوه عز الدین أبو الحسن علیّ أنه لما أُقعد جاءهم رجل مغربی ، والتزم أنه یداویه ویبرئه مما هو فیه ، وأنه لا یأخذ أجرا إلا بعد بُرْئه ، فمِلنا إلی قوله ، وأخذ فی معالجته بدُهن صنعه ، فظهرت ثمرة صنعته ، ولانت رجلاه ، وصار یتمکن من مدّهما ، وأشرف علی کمال البرء. فقال لی : أعط هذا المغربیّ شیئا یرضیه واصرفه ، فقلت له : لماذا وقد ظهر نُجح معاناته؟ فقال : الأمر کما تقول ، ولکنی فی راحة مما کنت فیه من صحبة هؤلاء القوم والالتزام بأخطارهم ، وقد سکنت روحی إلی الانقطاع والدَّعة. وقد کنت بالأمس وأنا معافی أذلّ نفسی بالسعی إلیهم ، وها أنا الیوم قاعد فی منزلی ، فإذا طرأت لهم أمور ضروریة جاءونی بأنفسهم لأخذ رأیی ؛ وبین هذا وذاک کثیر ، ولم یکن سبب هذا إلا هذا المرض ، فما أری زواله ولا معالجته ، ولم یبق من العمر إلا القلیل ، فدعنی أعیش باقیه حرّا سلیما من الذلّ ، وقد أخذت منه أوفر حظ. قال عز الدین : فقبلت قوله وصرفت الرجل بإحسان».

وهکذا لزم الرجل بیته صابرا محتسبا ، یغشاه الأکابر ویحفِد إلیه العلماء ؛ یقبسون من علمه وینهلون من فیضه. وکان آجره الله قد أنشأ رِباطا بقریة من قری الموصل تسمی «قصر حرب» ووقف أملاکه علیه وعلی داره التی کان یسکنها بالموصل ، ووقف داره علی الصوفیة.

قال ابن خلّکان : «وبلغنی أنه صنف هذه الکتب کلها فی مدة العطلة ، فإنه تفرغ لها ، وکان عنده جماعة یعینونه علیها فی الاختیار والکتابة».

وفی یوم الخمیس سلخ ذی الحجة سنة (606 ه) فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها ، ودفن برباطه بدرب درّاج داخل البلد.

قال القِفْطی : «ذکر لی أخوه أبو الحسن علیّ أنه رآه بعد موته أن نجاسة قد آذته. قال :

فاستقصیت وبحثت عن صحة هذه الرؤبا ، فوجدت أحد الأهالی قد أطلق غنما له فوق سطح الصُّفَّة التی هو فیها مدفون ، وقد کثر ما یخرج من أجوافها فوق ذلک الموضع ، فأزلته ونظفته مما حصل فیه» رحمه‌الله وجزاه بما یجزی به العلماء المخلصین.

أسرته

«ابن الأثیر» اسم یعرفه کل من اتصل بالمکتبة العربیة ؛ محدَّثا أصولیا ، أو مؤرِّخا نسّابة ، أو کاتبا بلیغا. ولم یعرف لرب الأسرة عنایة بالعلم أو تصنیف فیه ، ولکنه أنجب عباقرة ثلاثة ، کان لهم فی تاریخ الثقافة العربیة شأنٌ أیّ شأن. لقد اندفع کل منهم فی الطریق الذی اختاره یشکّل معالم نهضتنا الفکریة ویُثری جوانبها بإنتاجه الخِصب الوفیر.

وقد اختار مجد الدین الحدیث والفقه ، وآثر عزّ الدین التاریخ والأنساب ، بینما مال ضیاء الدین إلی الکتابة والبیان.

وعز الدین هو أبو الحسن علیّ ، ولد بجزیرة ابن عمر فی رابع جمادی الأولی سنة (555 ه). وتوفی فی شعبان سنة (630 ه) بالموصل ⁽¹⁾. قال ابن خلّکان : «کان إماما فی حفظ الحدیث ومعرفته وما یتعلق به ، وحافظا للتواریخ المتقدمة والمتأخرة ، وخبیرا بأنساب العرب وأیامهم ووقائعهم وأخبارهم» وهو صاحب «الکامل» فی التاریخ ، و «اللباب فی تهذیب الأنساب» و «أسد الغابة فی معرفة الصحابة».

وضیاء الدین هو أبو الفتح نصر الله. ولد بالجزیرة أیضا فی یوم الخمیس العشرین من شعبان سنة (558 ه) وتوفی یوم الاثنین التاسع والعشرین من شهر ربیع الآخر سنة (637 ه) ببغداد ⁽²⁾.

وهو الکاتب البلیغ صاحب «المثل السائر فی أدب الکاتب والشاعر» قال ابن العماد : «جمع فیه فأوعی ، ولم یترک شیئا یتعلق بفن الکتابة إلا ذکره» ⁽³⁾.

علمه وثقافته

قال مجد الدین فی مقدمة کتابه (جامع الأصول من أحادیث الرسول) : «ما زلت منذ رَبْعان الشباب وحداثة السنّ مشغوفا بطلب العلم ومجالسة أهله ، والتشبه بهم حسب الإمکان ، وذلک من فضل

الله علیّ ولطفه بی أن حبّبه إلیّ ، فبذلت الوسع فی تحصیل ما وُفِّقت له من أنواعه ، حتی صارت فیّ قوة الاطّلاع علی خفایاه وإدراک خبایاه. ولم آلُ جهدا - والله الموفّق - فی إکمال الطلب وابتغاء الأرب ؛ إلی أن تشبثت من کلٍّ بطرَف تشبهت فیه بأضرابی ، ولا أقول تمیزت به علی أترابی.

فلله الحمد علی ما أنعم به من فضله وأجزل به من طوله ...» ⁽¹⁾.

وقال یاقوت : «کان عالما فاضلا وسیّدا کاملا ، قد جمع بین علم العربیة والقرآن والنحو واللغة والحدیث وشیوخه وصحته وسقمه ، والفقه ، وکان شافعیّا».

وفی الشذرات : «قال ابن خلّکان : کان فقیها محدّثا أدیبا نحویّا ، عالما بصنعة الحساب والإنشاء ، ورعا عاقلا مهیبا ذا برّ وإحسان» ⁽²⁾.

وهکذا لم یترک أبو السعادات باباً من أبواب المعرفة إلا ولجه ، ولا نافذة من نوافذ الثقافة إلا أطلّ منها ، حتی اکتملت له شخصیة علمیة ناضجة ، غنیت جوانبها وأثری إنتاجها.

ومجد الدین یقول الشعر - مقلّا - علی طریقة العلماء ، ولکن له بعض مقطوعات تشِفّ عن حسٍّ أدبی رهیف. قال یاقوت : «حدثنی عز الدین أبو الحسن قال : حدثنی أخی أبو السعادات - رحمه‌الله - قال : کنت أشتغل بعلم الأدب علی الشیخ أبی محمد سعید بن المبارک بن الدهان النحوی البغدادی بالموصل ، وکان کثیرا ما یأمرنی بقول الشعر ، وأنا أمتنع من ذلک. قال : فبینا أنا ذات لیلة نائم رأیت الشیخ فی النوم وهو یأمرنی بقول الشعر ، فقلت له : ضع لی مثالا أعمل علیه ، فقال :

جًبِ الفَلا مُدمناً إن فاتک والظَّفَرُ

وخُدَّ خَدَّ الثری واللیلُ مُعتکرُ

فقلت أنا :

فالعِزّ فی صَهَوات الخیل مَرْکَبُه

والمجدُ ینتجه الإسراءُ والسَّهرُ

فقال لی : أحسنت ؛ هکذا فقل ، فاستیقظت فأتممت علیها نحو العشرین بیتا.

«وحدثنی عز الدین أبو الحسن قال : کتب أخی أبو السعادات إلی صدیق له فی صدر کتاب والشعر له :

وإنی لمُهدٍ عن حنین مبرِّح

إلیک علی الأقصی من الدار والأدنی

وإن کانت الأشواق تزداد کلّما

تناقص بُعدُ الدار واقترب المغنی

سلاما کنَشْر الروض باکره الحیا

وهبّت علیه نسْمةُ السحرَ الأعلی

فجاء بمِسْکِیّ الهوا متحلیّا

ببعض سجایا ذلک المجلس الأسمی

«وأنشدنی عز الدین قال : أنشدنی أخی مجد الدین أبو السعادات لنفسه :

علیک سلام فاح من نَشْر طیبه

نسیمٌ تولی بثَّه الرَّنْدُ والبانُ

وجاز علی أطلال میٍّ عشیّةً

وجاد علیه مُغْدِقُ الوَبْل هَتّانُ

فحمّلتُه شوقا حوته ضمائری

تمید له أعلام رَضْوَی ⁽¹⁾ولُبْنانُ

«واستنشدته شیئا آخر من شعره فقال : کان أخی قلیل الشعر ، لم یکن له به تلک العنایة ، وما أعرف الآن له غیر هذا».

ومن شعره ما أنشد للأتابک صاحب الموصل ، وقد زَلّت به بغلته :

إن زلَّت البغلة من تحته

فإن فی زَلّتها عذرا

حَمَّلها من علمه شاهقا

ومن ندی راحته بحرا

قال ابن خلِّکان : «وهذا معنی مطروق ، وقد جاء فی الشعر کثیرا».

شیوخه ومن رووا عنه

تلمذ أبو السعادات لطائفة من العلماء الأجلاء ، فقرأ الأدب والنحو علی ناصح الدین أبی محمد سعید ابن المبارک بن علی بن الدهّان البغدادی النحوی ، المتوفی سنة (569 ه) ⁽²⁾.

وأبی الحرم مکّیّ بن ریّان بن شَبَّةَ بن صالح الماکِسِینیّ النحوی الضریر ، نزیل الموصل ، المتوفی سنة (603 ه) ⁽³⁾.

وأخذ النحو وسمع الحدیث من أبی بکر یحیی بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدی القرطبی ، النحوی اللغوی المقرئ الأدیب. المتوفی بالموصل سنة (567 ه) ⁽¹⁾.

وسمع الحدیث بالموصل من جماعة ، منهم خطیب الموصل أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسی المتوفی سنة (578 ه) ⁽²⁾.

وقدم بغداد حاجّا فسمع بها من أبی القاسم صاحب ابن الخَلّ ⁽³⁾.

وابنِ کُلَیْب ، أبی الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد الحَرّانی ، ثم البغدادی الحنبلی التاجر ، المتوفی ببغداد سنة (596 ه) ⁽⁴⁾.

وعبد الوهاب بن سُکَیْنة ، الصوفی الشافعی ، المتوفی سنة (607 ه) ⁽⁵⁾.

وقد روی عنه ولدُه ⁽⁶⁾. والشهاب الطوسی ، أبو الفتح محمد بن محمود بن محمد بن شهاب الدین ، نزیل مصر وشیخ الشافعیة ، المتوفی بمصر سنة (596 ه) ⁽⁷⁾- وجماعة.

وآخر من روی عنه بالإجازة فخر الدین بن البخاری ⁽⁸⁾.

وممن روی عنه أیضا القِفْطی المتوفی سنة (646 ه) قال : ورویت عنه - رحمه‌الله -. وقال : کتب إلیّ الإجازة بجمیع مصنّفاته ومسموعاته ومرویّاته.

مصنفاته

اشارة

ترک ابن الأثیر إنتاجا طیبا یشهد بثقافته الواسعة وعلمه الغزیر. فمن مصنفاته :

1 - الإنصاف فی الجمع بین الکشف والکشّاف

(تفسیری الثعلبی ⁽¹⁾والزمخشری ⁽²⁾) قال یاقوت : أربع مجلدات.

2 - الباهر فی الفروق

فی النحو. ذکره یاقوت والسیوطی ، وهو عند ابن السبکی باسم «الفروق والأبنیة»

3 - البدیع

فی النحو. ذکره یاقوت والقفطی والسیوطی. وذکره ابن خلّکان وابن السبکی وابن تغری بردی باسم «البدیع فی شرح الفصول لابن الدهان».

قال یاقوت : نحو الأربعین کُرّاسة ، وقال : وقفنی علیه [أخوه عز الدین المؤرخ] فوجدته بدیعا کاسمه ، سلک فیه مسلکا غریبا ، وبوّبه تبویبا عجیبا.

4 - تهذیب فصول ابن الدهان

ذکره یاقوت والسیوطی. وهو فی النحو أیضا.

5 - جامع الأصول فی أحادیث الرسول

قال یاقوت : «جمع فیه بین البخاری ومسلم والموطأ وسنن أبی داود وسنن النسائی والترمذی. عمله علی حروف المعجم ، وشرح غریب الأحادیث ومعانیها وأحکامها ووصف رجالها ، ونبه علی جمیع ما یحتاج إلیه منها. ثم قال : أقطع قطعا أنه لم یصنف مثله قط ولا یصنف» وقد طبع فی القاهرة سنة 1368 ه - 1949 م فی اثنی عشر جزءا. بعنایة الشیخین عبد المجید سلیم وحامد الفقی.

6 - دیوان رسائل

7 - رسائل فی الحساب مُجَدْوَلات

ذکرها یاقوت.

8 - الشافی ، شرح مسند الشافعی

قال یاقوت : «أبدع فی تصنیفه ، فذکر أحکامه ولغته ونحوه ومعانیه ، نحو مائة کرّاسة» ومنه نسخة بدار الکتب المصریة برقم (306 حدیث) فی أربع مجلدات. ونسخة أخری فی مجلد واحد برقم (221184 ب).

9 - شرح غریب الطّوال

ذکره ابن السبکی.

10 - الفروق والأبنیة

فی النحو ، ذکره ابن السبکی. وهو عند یاقوت والسیوطی باسم «الباهر فی الفروق».

11 - کتاب لطیف فی صنعة الکتابة

ذکره ابن خلّکان وابن تِغْرِی بَرْدِی.

12 - المختار فی مناقب الأخیار - أو الأبرار

ذکره یاقوت ، وقال : «أربع مجلدات». منه نسخة بلیدن برقم (1090) ⁽¹⁾کما یوجد النصف الثانی منه بمکتبة فیض الله باستانبول برقم (1516) وهو مصور بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة.

13 - المرصع فی الآباء والأمهات ، والأبناء والبنات ، والأذواء والذوات

ذکره یاقوت والسیوطی وابن السکبی. قال یاقوت : مجلد ، وقال السیوطی : «وقفت علیه ولخصت

منه الکُنی فی کرّاسة» وقد طبع فی «ویمار» سنة 1896 م بعنایة «سیبولد» الألمانی ، فی 267 صفحة من القطع الصغیر.

14 - المصطفی والمختار فی الأدعیة والأذکار

ذکره ابن خلّکان وابن تغری بردی وابن السبکی وابن العماد.

15 - النهایة فی غریب الحدیث والأثر

وهو الذی نقدم له.

3- منهاج التحقیق

طبعت «النهایة» ثلاث طبعات : الطبعة الأولی بطهران سنة 1269 ه ، طبع حجر ، وهی غیر مضبوطة ونقع فی مجلد واحد ، فی 199 ورقة.

والثانیة بالمطبعة العثمانیة سنة 1311 ه ، وهی مضبوطة بالشکل الکامل ، وتقع فی أربعة أجزاء وعلی هامشها «الدر النثیر» للسیوطی ، تلخیص النهایة. وهی بتصحیح عبد العزیز بن إسماعیل الأنصاری الطهطاوی.

والطبعة الثالثة بالمطبعة الخیریة سنة 1318 ه ، وهی غیر مضبوطة ، وتقع فی أربعة أجزاء ، وبأسفلها طبع «الدر النثیر» وقد ذکر فی الصفحة الأولی من الجزء الأول أن بهامشها کتابین ، أحدهما «مفردات الراغب الأصفهانی» فی غریب القرآن. وثانیهما «تصحیفات المحدثین» فی غریب الحدیث ، للحافظ أبی أحمد الحسن بن عبد الله العسکری ، ولکن لم یطبع بالهامش سوی «مفردات الراغب».

وأدق هذه الطبعات طبعة العثمانیة ، وهی علی ما بذل فیها من جهد طیب مشکور لم تسلم من التصحیف والتحریف ، وجاء معظم ضبطها بحسب الشائع الدائر علی الألسنة ، مما نبهنا علی بعضه ، وأغضینا عن بعضه الآخر لظهور وجه الخطأ فیه. علی أننا قد أفدنا من التقییدات وفروق النسخ التی

ذکرت بهامش هذه الطبعة وذکرناها معزُوّة. وقد اعتمدنا علی هذه الطبعة واعتبرناها أصلا.

وکان لا بد من الرجوع إلی مخطوطة للنهایة. ونسخ النهایة الخطیة موفورة بدار الکتب المصریة وبغیرها من المکتبات. وقد استوثقنا نسخة بدار الکتب المصریة برقم (516 حدیث) تقع فی مجلد واحد وعدد أوراقها 343 ورقة ، ومسطرتها 30 سطرا فی الصفحة ، ومقاسها 25* 15 سم ، وهی بخط نسخی دقیق جدا ، وقد ضبطت بالشکل الکامل ، وکتبت المواد علی الهامش بالحمرة ، وبالهامش تفسیرات لغویة وإضافات معظمها من «الفائق» للزمخشری. تمت کتابة سنة (1089 ه) فی صبح یوم الأربعاء ، منتصف شهر ربیع الثانی. علی ید إبراهیم بن سید عبد الله الحسینی الخوراسکانی وقد أشرنا إلی هذه النسخة بالرمز (ا)

وحیث اعتمد ابن الأثیر علی کتاب «الغریبین» للهروی فقد اعتمدنا فی عملنا نسخة من «الغریبین» وهی محفوظة بدار الکتب المصریة برقم (55 لغة تیمور) فی ثلاثة مجلدات ، تمت کتابة سنة (619 ه). وقد أفدنا کثیرا من مقابلتنا علی کتاب الهروی هذا لتوثیق نقول ابن الأثیر ، ووقعنا علی فروق فی غایة الأهمیة. وما لم ینص فی طبعة العثمانیة علی أنه من الهروی صدرناه بعلامة الزیادة [ه] علی أن کثرة من الأحادیث التی سبقت بالعلامة (ه) رمز النقل عن الهروی فی طبعة العثمانیة لم نجدها فی نسخة الهروی التی بین أیدینا ، فلم ننبه علی عدم وجودها ، اعتمادا علی أن ابن الأثیر نفسه یذکر أن لکتاب الهروی نسخا متعددة. وقد التقطنا زیادات الهروی ؛ من إنشاد شعر أو ذکر مَثَل ، استئناسا علی قاعدة ، أو تدعیما لرأی.

ثم رأینا استصحاب «الفائق فی غریب الحدیث» للزمخشری. وقد رجعنا إلیه فی مواطن کثیرة ، سواء فیما ینقل عنه ابن الأثیر أم فی غیره.

ولما کان ابن منظور قد أفرغ النهایة فی لسان العرب فقد اعتبرنا ما جاء من النهایة فی اللسان نسخة منها ، وأثبتنا ما بینه وبینها من فروق. کذلک نظرنا فی «تاج العروس ، شرح القاموس» للمرتضی الزّبیدی ، وأثبتنا روایاته ، حیث جاء معظم أحادیث «النهایة» فیه.

وقد نظرنا فی «الدر النثیر» للسیوطی ، وسجلنا تعقیباته وزیاداته ، ومعظمها عن

ابن الجوزی ، ولعله اطلع علی غریبه ، فهو یکثر من النقل عنه.

وحیث أشکل متن الحدیث رجعنا إلی کتب السنة. وخرّجنا منها الحدیث ، ما وسع الجهد وأمکنت الطاقة.

هذا وتحت یدنا «جامع الأصول من أحادیث الرسول» لابن الأثیر ، وهو یحتفل فیه بغریب الحدیث ویفرد له شرحا فی آخر کل کتاب.

علی أن اهتمامنا ترکّز فی ضبط المادة اللغویة بالاحتکام إلی المعاجم فی کل صغیرة وکبیرة. وما وجدناه خطأ فی الطبعة العثمانیة - أصح الطبعات - قوّمناه حین کان الضبط بالقلم ، ونبهنا علیه حیث کان الضبط بالعبارة. ولم نتدخل إلا بالقدر الذی یُجلّی النّص ویوثِّقه ، أو یرفع احتمالا ویزیل شبهة. والله من وراء القصد ، وهو ولیّ التوفیق.

القاهرة فی المحرم سنة 1383 ه

مایو سنة 1963 م

الطاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطناحی

فهرس

الصفحة

3 مقدمة المؤلف

73 باب الهمزة مع النون

13 حرف الهمزة

79 باب الهمزة مع الواو

13 باب الهمزة مع الباء

83 باب الهمزة مع الهاء

21 باب الهمزة مع التاء

84 باب الهمزة مع الیاء

22 باب الهمزة مع الثاء

89 حرف الباء

25 باب الهمزة مع الجیم

89 باب الباء مع الهمزة

27 باب الهمزة مع الحاء

91 باب الباء مع الباء

28 باب الهمزة مع الخاء

92 باب الباء مع التاء

30 باب الهمزة مع الدال

95 باب الباء مع الثاء

33 باب الهمزة مع الذال

96 باب الباء مع الجیم

35 باب الهمزة مع الراء

98 باب الباء مع الحاء

43 باب الهمزة مع الزای

101 باب الباء مع الخاء

47 باب الهمزة مع السین

103 باب الباء مع الدال

50 باب الهمزة مع الشین

110 باب الباء مع الذال

52 باب الهمزة مع الصاد

111 باب الباء مع الراء

53 باب الهمزة مع الضاد

123 باب الباء مع الزای

الصفحة

138 باب الباء مع العین

193 باب التاء مع اللام

142 باب الباء مع الغین

196 باب التاء مع المیم

144 باب الباء مع القاف

198 باب التاء مع النون

148 باب الباء مع الکاف

199 باب التاء مع الواو

150 باب الباء مع اللام

201 باب التاء مع الهاء

157 باب الباء مع النون

202 باب التاء مع الیاء

159 باب الباء مع الواو

204 حرف الثاء

164 باب الباء مع الهاء

204 باب الثاء مع الهمزة

170 باب الباء مع الیاء

205 باب الثاء مع الباء

176 باب الباء المفردة

207 باب الثاء مع الجیم

178 حرف التاء

208 باب الثاء مع الخاء

178 باب التاء مع الهمزة

208 باب الثاء مع الدال

178 باب التاء مع الباء

209 باب الثاء مع الراء

181 باب التاء مع التاء

211 باب الثاء مع الطاء

181 باب التاء مع الجیم

212 باب الثاء مع العین

182 باب التاء مع الحاء

213 باب الثاء مع الغین

183 باب التاء مع الخاء

214 باب الثاء مع الفاء

184 باب التاء مع الراء

216 باب الثاء مع القاف

189 باب التاء مع السین

217 باب الثاء مع الکاف

190 باب التاء مع العین

218 باب الثاء مع اللام

191 باب التاء مع الغین

221 باب الثاء مع المیم

191 باب التاء مع الفاء

223 باب الثاء مع النون

192 باب التاء مع القاف

226 باب الثاء مع الواو

193 باب التاء مع الکاف

231 باب الثاء مع الیاء

الصفحة

232 حرف الجیم

326 باب الحاء مع الباء

232 باب الجیم مع الهمزة

337 باب الحاء مع التاء

233 باب الجیم مع الباء

339 باب الحاء مع الثاء

238 باب الجیم مع الثاء

340 باب الحاء مع الجیم

240 باب الجیم مع الحاء

349 باب الحاء مع الدال

242 باب الجیم مع الخاء

356 باب الحاء مع الذال

242 باب الجیم مع الدال

358 باب الحاء مع الراء

249 باب الجیم مع الذال

376 باب الحاء مع الزای

253 باب الجیم مع الراء

381 باب الحاء مع السین

265 باب الجیم مع الزای

388 باب الحاء مع الشین

271 باب الجیم مع السین

393 باب الحاء مع الصاد

272 باب الجیم مع الشین

398 باب الحاء مع الضاد

274 باب الجیم مع الظاء

402 باب الحاء مع الطاء

274 باب الجیم مع العین

404 باب الحاء مع الظاء

277 باب الجیم مع الفاء

406 باب الحاء مع الفاء

281 باب الجیم مع اللام

411 باب الحاء مع القاف

291 باب الجیم مع المیم

417 باب الحاء مع الکاف

302 باب الجیم مع النون

421 باب الحاء مع اللام

310 باب الجیم مع الواو

436 باب الحاء مع المیم

319 باب الجیم مع الهاء

448 باب الحاء مع النون

323 باب الجیم مع الیاء

455 باب الحاء مع الواو

326 حرف الحاء

466 باب الحاء مع الیاء

استدراکات والتصویب

الصفحة / السطر / الصواب

5 / 19 / التیمی

14 / 22 / حدیث الشوری سیذکره ابن الاثیر فی مادة وبر

16 / 20 / قوله : وفیه ذکر «أبلی» یقرا منفصلا عما قبله

31 / 23 / الرقم (1) ینقل إلی السطر (21) علی قوله « فأصلحوا رحالکم»

32 / 10 / فی أ واللسان «نَجَبَة» وانظر أیضا ص 129 س 21 / 51 / 21

لِمَن غَلَب

125 / 13 / یروی أیضا : «حدیثُ سِنّی» علی الإضافة

183 / 2 / الشاعر هو منصور الفقیه . انظر « التمثیل والمحاضرة» للثعالبی ص 406 بتحقیق الأخ الأستاذ عبد الفتاح الحلو، ومعجم الأدباء 19/189

201 / 5 / تَوَّة

273 / 25 / من حدیث ابن عمر ، الفائق 3/99

383 / 4 / یحیی بن یَعمَر

النهایة فی غریب الحدیث و الأثر

اشارة

مقدّمة المؤلف

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أحمَدُ الله علی نعمه بجمیع مَحامده ، وأثنی علیه بآلائه فی بادئ الأمر وعائده ، وأشکره علی وافر عطائه ورافده ، وأعترف بلُطْفه فی مصادر التوفیق وموارده.

وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمّدا عبده ورسوله ، شهادة متحلّ بقلائد الإخلاص وفرائده ، مستقل بإحکام قواعد التوحید ومعاقده.

وأصلی علی رسوله جامع نوافر الإیمان وشوارده ، ورافع أعلام الإسلام ومطارده ⁽¹⁾، وشارع نهج الهدی لقاصده ، وهادی سبیل الحق وماهده ، وعلی آله وأصحابه حماة معالم الدین ومعاهده ، ورادة مشرعه السائغ لوارده.

أما بعد ، فلا خلاف بین أولی الألباب والعقول ، ولا ارتیاب عند ذوی المعارف والمحصول ، أنّ علم الحدیث والآثار من أشرف العلوم الإسلامیة قدرا ، وأحسنها ذکرا ، وأکملها نفعا وأعظمها أجرا.

وأنه أحد أقطاب الإسلام التی یدور علیها ، ومعاقده التی أضیف إلیها ، وأنه فرض من فروض الکفایات یجب التزامه ، وحق من حقوق الدین یتعین إحکامه واعتزامه.

وهو علی هذه الحال - من الاهتمام البیّن والالتزام المتعیّن - ینقسم قسمین : أحدهما معرفة ألفاظه ، والثانی معرفة معانیه. ولا شک أنّ معرفة ألفاظه مقدّمة فی الرتبة ؛ لأنها الأصل فی الخطاب وبها یحصل التفاهم ، فإذا عرفت ترتّبت المعانی علیها ، فکان الاهتمام ببیانها أولی.

ثم الألفاظ تنقسم إلی مفردة ومرکبة ، ومعرفة المفردة مقدّمة علی معرفة المرکبة ؛ لأنّ الترکیب فرع عن الإفراد.

والألفاظ المفردة تنقسم قسمین : أحدهما خاصّ والآخر عامّ.

أما العام فهو ما یشترک فی معرفته جمهور أهل اللسان العربی مما یدور بینهم فی الخطاب ، فهم فی معرفته شرع سواء أو قریب من السّواء ، تناقلوه فیما بینهم وتداولوه ، وتلقّفوه من حال الصّغر لضرورة التّفاهم وتعلّموه.

وأما الخاصّ فهو ما ورد فیه من الألفاظ اللّغویة ، والکلمات الغریبة الحوشیّة ، التی لا یعرفها إلا من عنی بها ، وحافظ علیها واستخرجها من مظانّها - وقلیل ما هم - فکان الاهتمام بمعرفة هذا النوع الخاصّ من الألفاظ أهمّ مما سواه ، وأولی بالبیان مما عداه ، ومقدّما فی الرتبة علی غیره ، ومبدوّا فی التعریف بذکره ؛ إذ الحاجة إلیه ضروریة فی البیان ، لازمة فی الإیضاح والعرفان.

ثم معرفته تنقسم إلی معرفة ذاته وصفاته : أما ذاته فهی معرفة وزن الکلمة وبنائها ، وتألیف حروفها وضبطها ؛ لئلّا یتبدّل حرف بحرف أو بناء ببناء. وأما صفاته فهی معرفة حرکاته وإعرابه ، لئلّا یختلّ فاعل بمفعول ، أو خبر بأمر ، أو غیر ذلک من المعانی التی مبنی فهم الحدیث علیها ، فمعرفة الذات استقل بها علماء اللغة والاشتقاق ، ومعرفة الصفات استقل بها علماء النحو والتّصریف ، وإن کان الفریقان لا یکادان یفترقان لاضطرار کلّ منهما إلی صاحبه فی البیان.

وقد عرفت - أیدک الله وإیّانا بلطفه وتوفیقه - : أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان أفصح العرب لسانا ، وأوضحهم بیانا. وأعذبهم نطقا ، وأسدّهم لفظا. وأبینهم لهجة ، وأقومهم حجة. وأعرفهم بمواقع الخطاب ، وأهداهم إلی طرق الصواب. تأییدا إلهیّا ، ولطفا سماویا. وعنایة ربّانیة ، ورعایة روحانیة ، حتی لقد قال له علیّ بن أبی طالب کرم الله وجهه - وسمعه یخاطب وفد بنی نهد - : یا رسول الله نحن بنو أب واحد ، ونراک تکلم وفود العرب بما لا نفهم أکثره! فقال «أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی ، وربّیت فی بنی سعد». فکان صلی‌الله‌علیه‌وسلم یخاطب العرب علی اختلاف شعوبهم وقبائلهم ، وتباین بطونهم وأفخاذهم وفصائلهم ، کلّا منهم بما یفهمون ، ویحادثهم بما یعملون. ولهذا قال - صدّق الله قوله - : «أمرت أن أخاطب الناس علی قدر عقولهم» ، فکأنّ الله عزوجل قد أعلمه ما لم یکن یعلمه غیره من بنی أبیه ، وجمع فیه من المعارف ما تفرّق ولم یوجد فی قاصی العرب ودانیه. وکان أصحابه رضی الله عنهم ومن یفد علیه من العرب یعرفون أکثر ما یقوله ، وما جهلوه سألوه عنه فیوضحه لهم.

واستمرّ عصره صلی‌الله‌علیه‌وسلم إلی حین وفاته علی هذا السّنن المستقیم. وجاء العصر الثانی - وهو عصر الصحابة - جاریا علی هذا النّمط سالکا هذا المنهج. فکان اللسان العربی عندهم صحیحا محروسا لا یتداخله الخلل ، ولا یتطرّق إلیه الزّلل ، إلی أن فتحت الأمصار ، وخالط العرب غیر جنسهم من الروم والفرس والحبش والنّبط ، وغیرهم من أنواع الأمم الذین فتح الله علی المسلمین بلادهم ، وأفاء علیهم أموالهم ورقابهم ، فاختلطت الفرق وامتزجت الألسن ، وتداخلت اللغات ونشأ بینهم الأولاد ، فتعلموا من اللسان العربی ما لا بدّ لهم فی الخطاب منه ، وحفظوا من اللغة ما لا غنی لهم فی المحاورة عنه ، وترکوا ما عداه لعدم الحاجة إلیه ، وأهملوه لقلّة الرّغبة فی الباعث علیه ، فصار بعد کونه من أهمّ المعارف مطرحا مهجورا ، وبعد فرضیّته اللازمة کأن لم یکن شیئا مذکورا. وتمادت الأیام والحالة هذه علی ما فیها من التّماسک والثّبات ، واستمرّت علی سنن من الاستقامة والصلاح ، إلی أن انقرض عصر الصحابة والشأن قریب ، والقائم بواجب هذا الأمر لقلّته غریب. وجاء التابعون لهم بإحسان فسلکوا سبیلهم لکنهم قلّوا فی الإتقان عددا ، واقتفوا هدیهم وإن کانوا مدّوا فی البیان یدا ، فما انقضی زمانهم علی إحسانهم إلّا واللسان العربیّ قد استحال أعجمیا أو کاد ، فلا تری المستقلّ به والمحافظ علیه إلّا الآحاد.

هذا والعصر ذلک العصر القدیم ، والعهد ذلک العهد الکریم ، فجهل الناس من هذا المهمّ ما کان یلزمهم معرفته ، وأخّروا منه ما کان یجب علیهم تقدمته ، واتخذوه وراءهم ظهریّا فصار نسیا منسیّا ، والمشتغل به عندهم بعیدا قصیّا. فلما أعضل الدّاء وعزّ الدّواء ، ألهم الله عزوجل جماعة من أولی المعارف والنّهی ، وذوی البصائر والحجی ، أن صرفوا إلی هذا الشأن طرفا من عنایتهم ، وجانبا من رعایتهم ، فشرّعوا فیه للناس مواردا ، ومهّدوا فیه لهم معاهدا ، حراسة لهذا العلم الشریف من الضیاع ، وحفظا لهذا المهم العزیز من الاختلال.

فقیل إن أوّل من جمع فی هذا الفنّ شیئا وألّف أبو عبیدة معمر بن المثنّی التیمی ، فجمع من ألفاظ غریب الحدیث والأثر کتابا صغیرا ذا أوراق معدودات ، ولم تکن قلّته لجهله بغیره من غریب الحدیث ، وإنّما کان ذلک لأمرین : أحدهما أن کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه ، ومبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه ، فإنه یکون قلیلا ثم یکثر ، وصغیرا ثم یکبر. والثانی أنّ الناس یومئذ کان فیهم بقیة وعندهم معرفة ، فلم یکن الجهل قد عمّ ، ولا الخطب قد طمّ.

ثم جمع أبو الحسن النّضر بن شمیل المازنیّ بعده کتابا فی غریب الحدیث أکبر من کتاب أبی

عبیدة ، وشرح فیه وبسط علی صغر حجمه ولطفه. ثم جمع عبد الملک بن قریب الأصمعیّ - وکان فی عصر أبی عبیدة وتأخر عنه - کتابا أحسن فیه الصّنع وأجاد ، ونیّف علی کتابه وزاد ، وکذلک محمّد ابن المستنیر المعروف بقطرب ، وغیره من أئمة اللغة والفقه جمعوا أحادیث تکلموا علی لغتها ومعناها فی أوراق ذوات عدد ، ولم یکد أحدهم ینفرد عن غیره بکبیر حدیث لم یذکره الآخر. واستمرّت الحال إلی زمن أبی عبید القاسم بن سلّام وذلک بعد المائتین ، فجمع کتابه المشهور فی غریب الحدیث والآثار الذی صار - وإن کان أخیرا - أوّلا ، لما حواه من الأحادیث والآثار الکثیرة ، والمعانی اللطیفة ، والفوائد الجمّة ، فصار هو القدوة فی هذا الشأن فإنه أفنی فیه عمره وأطاب به ذکره ، حتی لقد قال فیما یروی عنه : «إنی جمعت کتابی هذا فی أربعین سنة ، وهو کان خلاصة عمری». ولقد صدق رحمه‌الله فإنه احتاج إلی تتبّع أحادیث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی کثرتها وآثار الصحابة والتابعین علی تفرّقها وتعدّدها ، حتی جمع منها ما احتاج إلی بیانه بطرق أسانیدها وحفظ رواتها. وهذا فن عزیز شریف لا یوفّق له إلا السعداء. وظنّ رحمه‌الله - علی کثرة تعبه وطول نصبه - أنه قد أتی علی معظم غریب الحدیث وأکثر الآثار ، وما علم أنّ الشّوط بطین ⁽¹⁾والمنهل معین ، وبقی علی ذلک کتابه فی أیدی الناس یرجعون إلیه ، ویعتمدون فی غریب الحدیث علیه ، إلی عصر أبی محمّد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدّینوری رحمه‌الله ، فصنف کتابه المشهور فی غریب الحدیث والآثار ، حذا فیه حذو أبی عبید ولم یودعه شیئا من الأحادیث المودعة فی کتاب أبی عبید إلا ما دعت إلیه حاجة من زیادة شرح وبیان أو استدراک أو اعتراض ، فجاء کتابه مثل کتاب أبی عبید أو أکبر منه. وقال فی مقدّمة کتابه : «وقد کنت زمانا أری أن کتاب أبی عبید قد جمع تفسیر غریب الحدیث ، وأن الناظر فیه مستغن به. ثم تعقبت ذلک بالنظر والتفتیش والمذاکرة فوجدت ما ترک نحوا مما ذکر ، فتتبّعت ما أغفل وفسرته علی نحو ما فسّر ، وأرجو أن لا یکون بقی بعد هذین الکتابین من غریب الحدیث ما یکون لأحد فیه مقال». وقد کان فی زمانه الإمام إبراهیم بن إسحاق الحربیّ رحمه‌الله ، وجمع کتابه المشهور فی غریب الحدیث ، وهو کتاب کبیر ذو مجلدات عدّة ، جمع فیه وبسط القول وشرح ، واستقصی الأحادیث بطرق أسانیدها ، وأطاله بذکر متونها وألفاظها ، وإن لم یکن فیها إلا کلمة واحدة غریبة ، فطال لذلک کتابه وبسبب طوله ترک وهجر ، وإن کان کثیر الفوائد جمّ المنافع ؛ فإنّ الرّجل کان إماما حافظا متقنا عارفا بالفقه والحدیث واللغة والأدب ، رحمة الله علیه.

ثمّ صنّف الناس غیر من ذکرنا فی هذا الفنّ تصانیف کثیرة ، منهم شمر بن حمدویه ، وأبو العباس أحمد بن یحیی اللغوی المعروف بثعلب. وأبو العباس محمّد بن یزید الثّمالی المعروف بالمبرّد. وأبو بکر محمّد بن القاسم الأنباری. وأحمد بن الحسن الکندی. وأبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب. وغیر هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه والحدیث.

ولم یخل زمان وعصر ممن جمع فی هذا الفن شیئا وانفرد فیه بتألیف ، واستبدّ فیه بتصنیف. واستمرّت الحال إلی عهد الإمام أبی سلیمان أحمد بن محمّد بن أحمد الخطّابی البستی رحمه‌الله ، وکان بعد الثلثمائة والستین وقبلها ، فألف کتابه المشهور فی غریب الحدیث ، سلک فیه نهج أبی عبید وابن قتیبة ، واقتفی هدیهما ، وقال فی مقدمة کتابه - بعد أن ذکر کتابیهما وأثنی علیهما - : «وبقیت بعدهما صبابة للقول فیها متبرّض تولیت جمعها وتفسیرها ، مسترسلا بحسن هدایتهما وفضل إرشادهما ، بعد أن مضی علیّ زمان وأنا أحسب أنه لم یبق فی هذا الباب لأحد متکلّم ، وأن الأوّل لم یترک للآخر شیئا وأتّکل علی قول ابن قتیبة فی خطبة کتابه : إنه لم یبق لأحد فی غریب الحدیث مقال».

وقال الخطابی أیضا بعد أن ذکر جماعة من مصنفی الغریب وأثنی علیهم : «إلا أن هذه الکتب علی کثرة عددها إذا حصلت کان مآلها کالکتاب الواحد. إذا کان مصنفوها إنما سبیلهم فیها أن یتوالوا علی الحدیث الواحد فیعتوروه فیما بینهم ، ثم یتباروا فی تفسیره ویدخل بعضهم علی بعض. ولم یکن من شرط المسبوق أن یفرّج للسابق عما أحرزه ، وأن یقتضب الکلام فی شیء لم یفسّر قبله علی شاکلة ابن قتیبة وصنیعه فی کتابه الذی عقّب به کتاب أبی عبید. ثم إنه لیس لواحد من هذه الکتب التی ذکرناها أن یکون شیء منها علی منهاج کتاب أبی عبید فی بیان اللفظ وصحة المعنی وجودة الاستنباط وکثرة الفقه ، ولا أن یکون من جنس کتاب ابن قتیبة فی إشباع التفسیر وإیراد الحجة وذکر النظائر وتخلیص المعانی ، إنما هی أوعامّتها إذا تقسمت وقعت بین مقصّر لا یورد فی کتابه إلا أطرافا وسواقط من الحدیث ، ثم لا یوفّیها حقها من إشباع التفسیر وإیضاح المعنی ، وبین مطیل یسرد الأحادیث المشهورة التی لا یکاد یشکل منها شیء ، ثم یتکلف تفسیرها ویطنب فیها. وفی الکتابین غنی ومندوحة عن کلّ کتاب ذکرناه قبل ؛ إذ کانا قد أتیا علی جماع

ما تضمنت الأحادیث المودعة فیهما من تفسیر وتأویل ، وزادا علیه فصارا أحق به وأملک له ، ولعل الشیء بعد الشیء منها قد یفوتهما.

قال الخطابی : وأما کتابنا هذا فإنی ذکرت فیه ما لم یرد فی کتابیهما ، فصرفت إلی جمعه عنایتی ، ولم أزل أتتبع مظانّها وألتقط آحادها ، حتی اجتمع منها ما أحب الله أن یوفّق له ، واتسق الکتاب فصار کنحو من کتاب أبی عبید أو کتاب صاحبه.

قال : وبلغنی أن أبا عبید مکث فی تصنیف کتابه أربعین سنة یسأل العلماء عما أودعه من تفسیر الحدیث والأثر ، والناس إذ ذاک متوافرون ، والروضة أنف ، والحوض ملآن. ثم قد غادر الکثیر منه لمن بعده. ثم سعی له أبو محمّد سعی الجواد ، فأسأر القدر الذی جمعناه فی کتابنا ، وقد بقی من وراء ذلک أحادیث ذوات عدد لم أتیسر لتفسیرها ترکتها لیفتحها الله علی من یشاء من عباده ، ولکل وقت قوم ، ولکل نشء علم. قال الله تعالی (وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ).

قلت : لقد أحسن الخطابی رحمة الله علیه وأنصف ، عرف الحق فقاله ، وتحرّی الصدق فنطق به ، فکانت هذه الکتب الثلاثة فی غریب الحدیث والأثر أمّهات الکتب ، وهی الدائرة فی أیدی الناس والتی یعوّل علیها علماء الأمصار ، إلا أنها وغیرها من الکتب المصنفة التی ذکرناها أو لم نذکرها لم یکن فیها کتاب صنف مرتّبا ومقفّی یرجع الإنسان عند طلب الحدیث إلیه إلّا کتاب الحربی ، وهو علی طوله وعسر ترتیبه لا یوجد الحدیث فیه إلّا بعد تعب وعناء. ولا خفاء بما فی ذلک من المشقة والنّصب مع ما فیه من کون الحدیث المطلوب لا یعرف فی أیّ واحد من هذه الکتب هو ، فیحتاج طالب غریب حدیث إلی اعتبار جمیع الکتب أو أکثرها حتی یجد غرضه من بعضها. فلما کان زمن أبی عبید أحمد بن محمّد الهروی صاحب الإمام أبی منصور الأزهری اللغوی ، وکان فی زمن الخطابی وبعده وفی طبقته ، صنّف کتابه المشهور السائر فی الجمع بین غریبی القرآن العزیز والحدیث ، ورتبه مقفی علی حروف المعجم علی وضع لم یسبق فی غریب القرآن والحدیث إلیه. فاستخرج الکلمات اللغویة الغریبة من أماکنها وأثبتها فی حروفها وذکر معانیها ؛ إذ کان الغرض والمقصد من هذا التصنیف معرفة الکلمة الغریبة لغة وإعرابا ومعنی ، لا معرفة متون الأحادیث والآثار وطرق أسانیدها وأسماء رواتها ، فإن ذلک علم مستقل بنفسه مشهور بین أهله.

ثمّ إنه جمع فیه من غریب الحدیث ما فی کتاب أبی عبید وابن قتیبة وغیرهما ممن تقدّمه عصره من مصنّفی الغریب ، مع ما أضاف إلیه مما تتبعه من کلمات لم تکن فی واحد من الکتب المصنّفة قبله ، فجاء کتابه جامعا فی الحسن بین الإحاطة والوضع. فإذا أراد الإنسان کلمة غریبة وجدها فی حرفها بغیر تعب ، إلا أنه جاء الحدیث مفرّقا فی حروف کلماته حیث کان هو المقصود والغرض ، فانتشر کتابه بهذا التسهیل والتیسیر فی البلاد والأمصار ، وصار هو العمدة فی غریب الحدیث والآثار. وما زال الناس بعده یقتفون هدیه ، ویتبعون أثره ، ویشکرون له سعیه ، ویستدرکون مافاته من غریب الحدیث والآثار ، ویجمعون فیه مجامیع. والأیام تنقضی ، والأعمار تفنی ولا تنقضی إلا عن تصنیف فی هذا الفنّ إلی عهد الإمام أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی رحمه‌الله ، فصنف کتابه المشهور فی غریب الحدیث وسماه «الفائق ⁽¹⁾». ولقد صادف هذا الاسم مسمّی ، وکشف من غریب الحدیث کل معمّی ، ورتّبه علی وضع اختاره مقفّی علی حروف المعجم ، ولکن فی العثور علی طلب الحدیث منه کلفة ومشقة ، وإن کانت دون غیره من متقدّم الکتب لأنه جمع فی التّقفیة بین إیراد الحدیث مسرودا جمیعه أو أکثره أو أقله ، ثم شرح ما فیه من غریب فیجیء شرح کل کلمة غریبة یشتمل علیها ذلک الحدیث فی حرف واحد من حروف المعجم ، فترد الکلمة فی غیر حرفها ، وإذا تطلّبها الإنسان تعب حتی یجدها ، فکان کتاب الهروی أقرب متناولا وأسهل مأخذا ، وإن کانت کلماته متفرقة فی حروفها ، وکان النفع به أتمّ والفائدة منه أعمّ.

فلما کان زمن الحافظ أبی موسی محمّد بن أبی بکر بن أبی عیسی المدینی الأصفهانی ، وکان إماما فی عصره حافظا متقنا تشدّ إلیه الرحال ، وتناط به من الطلبة الآمال ، قد صنف کتابا جمع فیه مافات الهروی من غریب القرآن والحدیث یناسبه قدرا وفائدة ، ویماثله حجما وعائدة ، وسلک فی وضعه مسلکه ، وذهب فیه مذهبه ، ورتّبه کما رتّبه ، ثم قال : «واعلم أنه سیبقی بعد کتابی أشیاء لم تقع لی ولا وقفت علیها ؛ لأن کلام العرب لا ینحصر». ولقد صدق رحمه‌الله فإن الذی فاته من الغریب کثیر ، ومات سنة إحدی وثمانین وخمسمائة.

وکان فی زماننا أیضا معاصر أبی موسی الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی

البغدادی رحمه‌الله ، کان متفنّنا فی علومه متنوّعا فی معارفه ، فاضلا ، لکنه کان یغلب علیه الوعظ. وقد صنّف کتابا فی غریب الحدیث خاصّة نهج فیه طریق الهروی فی کتابه ، وسلک فیه محجّته مجردا من غریب القرآن. وهذا لفظه فی مقدمته بعد أن ذکر مصنّفی الغریب : قال : «فقویت الظّنون أنه لم یبق شیء ، وإذا قد فاتهم أشیاء ، فرأیت أن أبذل الوسع فی جمع غریب حدیث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأصحابه وتابعیهم ، وأرجو ألّا یشذّ عنی مهمّ من ذلک ، وأن یغنی کتابی عن جمیع ما صنّف فی ذلک». هذا قوله.

ولقد تتبعت کتابه فرأیته مختصرا من کتاب الهروی ، منتزعا من أبوابه شیئا فشیئا ووضعا فوضعا ، ولم یزد علیه إلا الکلمة الشّاذّة واللفظة الفاذّة. ولقد قایست ما زاد فی کتابه علی ما أخذه من کتاب الهروی فلم یکن إلا جزءا یسیرا من أجزاء کثیرة.

وأما أبو موسی الأصفهانی رحمه‌الله فإنه لم یذکر فی کتابه مما ذکره الهروی إلا کلمة اضطر إلی ذکرها إما لخلل فیها ، أو زیادة فی شرحها ، أو وجه آخر فی معناها ، ومع ذلک فإن کتابه یضاهی کتاب الهروی کما سبق ؛ لأن وضع کتابه استدراک مافات الهروی.

ولما وقفت علی کتابه الذی جعله مکمّلا لکتاب الهروی ومتممّا وهو فی غایة من الحسن والکمال ، وکان الإنسان إذا أراد کلمة غریبة یحتاج إلی أن یتطلّبها فی أحد الکتابین فإن وجدها فیه وإلا طلبها من الکتاب الآخر ، وهما کتابان کبیران ذوا مجلدات عدّة ، ولا خفاء بما فی ذلک من الکلفة ، فرأیت أن أجمع ما فیهما من غریب الحدیث مجرّدا من غریب القرآن ، وأضیف کل کلمة إلی أختها فی بابها تسهیلا لکلفة الطلب ، وتمادت بی الأیام فی ذلک أقدّم رجلا وأؤخّر أخری ، إلی أن قویت العزیمة وخلصت النیة ، وتحقّقت فی إظهار ما فی القوة إلی الفعل ، ویسّر الله الأمر وسهّله ، وسنّاه ووفّق إلیه ، فحینئذ أمعنت النظر وأنعمت الفکر فی اعتبار الکتابین والجمع بین ألفاظهما ، وإضافة کل منهما إلی نظیره فی بابه ، فوجدتهما - علی کثرة مما أودع فیهما من غریب الحدیث والأثر - قد فاتهما الکثیر الوافر ، فإنی فی بادئ الأمر وأوّل النظر مرّ بذکری کلمات غریبة من غرائب أحادیث الکتب الصّحاح کالبخاری ومسلم - وکفاک بهما شهرة فی کتب الحدیث - لم یرد شیء منها فی هذین الکتابین ، فحیث عرفت ذلک تنبهت لاعتبار غیر هذین الکتابین من کتب الحدیث المدوّنة المصنفة فی أوّل الزمان وأوسطه وآخره. فتتبعتها واستقریت ما حضرنی منها ،

واستقصیت مطالعتها من المسانید والمجامیع وکتب السّنن والغرائب قدیمها وحدیثها ، وکتب اللغة علی اختلافها ، فرأیت فیها من الکلمات الغریبة مما فات الکتابین کثیرا ، فصدفت حینئذ عن الاقتصار علی الجمع بین کتابیهما ، وأضفت ما عثرت علیه ووجدته من الغرائب إلی ما فی کتابیهما فی حروفها مع نظائرها وأمثالها.

وما أحسن ما قال الخطّابی وأبو موسی رحمة الله علیهما فی مقدمتی کتابیهما ، وأنا أقول أیضا مقتدیا بهما : کم یکون قد فاتنی من الکلمات الغریبة التی تشتمل علیها أحادیث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأصحابه وتابعیهم رضی الله عنهم ، جعلها الله سبحانه ذخیرة لغیری یظهرها علی یده لیذکر بها. ولقد صدق القائل الثّانی : کم ترک الأوّل للآخر ، فحیث حقق الله سبحانه النیة فی ذلک سلکت طریق الکتابین فی التّرتیب الذی اشتملا علیه ، والوضع الذی حویاه من التّقفیة علی حروف المعجم بالتزام الحرف الأوّل والثانی من کلّ کلمة ، وإتباعهما بالحرف الثالث منها علی سیاق الحروف ، إلّا أنّی وجدت فی الحدیث کلمات کثیرة فی أوائلها حروف زائدة قد بنیت الکلمة علیها حتی صارت کأنها من نفسها ، وکان یلتبس موضعها الأصلی علی طالبها ، لا سیّما وأکثر طلبة غریب الحدیث لا یکادون یفرقون بین الأصلی والزائد ، فرأیت أن أثبتها فی باب الحرف الذی هو فی أوّلها وإن لم یکن أصلیّا ونبّهت عند ذکره علی زیادته لئلّا یراها أحد فی غیر بابها فیظنّ أنی وضعتها فیه للجهل بها فلا أنسب إلی ذلک ، ولا أکون قد عرّضت الواقف علیها للغیبة وسوء الظنّ. ومع هذا فإن المصیب فی القول والفعل قلیل بل عدیم. ومن الذی یأمن الغلط والسهو والزّلل؟ نسأل الله العصمة والتوفیق.

وأنا أسأل من وقف علی کتابی هذا ورأی فیه خطأ أو خللا أن یصلحه وینبّه علیه ویوضّحه ویشیر إلیه حائزا بذلک منی شکرا جمیلا ، ومن الله تعالی أجرا جزیلا.

وجعلت علی ما فیه من کتاب الهروی (هاء) بالحمرة ، وعلی ما فیه من کتاب أبی موسی (سینا) وما أضفته من غیرهما مهملا بغیر علامة لیتمیز ما فیهما عما لیس فیهما.

وجمیع ما فی هذا الکتاب من غریب الحدیث والآثار ینقسم قسمین : أحدهما مضاف إلی مسمّی ، والآخر غیر مضاف ، فما کان غیر مضاف فإن أکثره والغالب علیه أنه من أحادیث رسول الله صلی الله

علیه وسلم إلا الشیء القلیل الذی لا تعرف حقیقته هل هو من حدیثه أو حدیث غیره ، وقد نبّهنا علیه فی مواضعه. وأما ما کان مضافا إلی مسمی فلا یخلو إما أن یکون ذلک المسمّی هو صاحب الحدیث واللفظ له ، وإما أن یکون راویا للحدیث عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أو غیره ، وإما أن یکون سببا فی ذکر ذلک الحدیث أضیف إلیه ، وإما أن یکون له فیه ذکر عرف الحدیث به واشتهر بالنسبة إلیه ، وقد سمیته :

(النهایة فی غریب الحدیث والأثر)

وأنا أرغب إلی کرم الله تعالی أن یجعل سعیی فیه خالصا لوجهه الکریم ، وأن یتقبله ویجعله ذخیرة لی عنده یجزینی بها فی الدار الآخرة ، فهو العالم بمودعات السّرائر وخفیّات الضّمائر. وأن یتغمّدنی بفضله ورحمته ، ویتجاوز عنّی بسعة مغفرته. (إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ). وعلیه أتوکل (وَإِلَیْهِ أُنِیبُ).

حرف الهمزة

باب الهمزة مع الباء

أبب

(أبب) (فی حدیث أنس) أن عمر بن الخطاب قرأ قول الله تعالی : (وَفاکِهَةً وَأَبًّا) وقال : «فما الأبّ؟ ثم قال : ما کلّفنا أو ما أمرنا بهذا». الأَبُ : المرعی المتهیّئ للرّعی والقطع : وقیل الأبّ من المرعی للدّواب کالفاکهة للإنسان. ومنه حدیث قسّ بن ساعدة : فجعل یرتع أَبّاً ، وأصید ضبّا.

أبد

(أبد) [ه] قال رافع بن خدیج : أصبنا نهب إبل فندّ منها بعیر فرماه رجل بسهم فحبسه ، فقال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن لهذه الإبل ⁽¹⁾أَوَابِدَ کأوابد الوحش ، فإذا غلبکم منها شیء فافعلوا به هکذا» الْأَوَابِدُ جمع آبِدَة وهی التی قد تَأَبَّدَتْ أی توحّشت ونفرت من الإنس. وقد أَبَدَتْ تَأْبِدُ وتَأْبُدُ.

ومنه حدیث أم زرع «فأراح علیّ من کلّ سائمة زوجین ، ومن کل آبِدَة اثنتین» ترید أنواعا من ضروب الوحش. ومنه قولهم : جاء بِآبِدَة : أی بأمر عظیم ینفر منه ویستوحش. وفی حدیث الحج «قال له سراقة بن مالک : أرأیت متعتنا هذه ألعامنا أم لِلْأَبَدِ؟ فقال : بل هی للأَبَدِ» وفی روایة «ألعامنا هذا أم لِأَبَد؟ فقال : بل لأبد أبد» وفی أخری «لأبد الأبد» والأَبَدُ : الدّهر ، أی هی لآخر الدهر.

أبر

(أبر) (ه) فیه «خیر المال مهرة مأمورة ، وسکّة مَأْبُورَة» السّکّة : الطریقة المصطفّة من النّخل ، والمَأْبُورَة الملقّحة ، یقال : أَبَرْتُ النّخلة وأَبَّرْتُهَا فهی مَأْبُورَة ومُؤَبَّرَة ، والاسم الإِبَارُ. وقیل السّکّة : سکّة الحرث ، والمَأْبُورَةُ المصلحة له ، أراد : خیر المال نتاج أو زرع.

(ه) ومنه الحدیث «من باع نخلا قد أُبِّرَتْ فثمرتها للبائع إلا أن یشترط المبتاع»

ومنه حدیث علی بن أبی طالب فی دعائه علی الخوارج «أصابکم حاصب ولا بقی منکم آبِرٌ»

أی رجل یقوم بِتَأْبِیرِ النخل وإصلاحها ، فهو اسم فاعل من أَبَرَ المخففة ، ویروی بالثاء المثلثة ، وسیذکر فی موضعه. ومنه قول مالک ابن أنس «یشترط صاحب الأرض علی المساقی کذا وکذا وإِبَارَ النخل».

(س) وفی حدیث أسماء بنت عمیس «قیل لعلی : ألا تتزوّج ابنة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ فقال : ما لی صفراء ولا بیضاء ، ولست بِمَأْبُورٍ فی دینی فیورّی بها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عنی ، إنی لأوّل من أسلم» المَأْبُور : من أَبَرَتْهُ العقرب : أی لسعته بِإِبْرَتِهَا ، یعنی : لست غیر الصحیح الدین ، ولا المتّهم فی الإسلام فیتألّفنی علیه بتزویجها إیّای. ویروی بالثاء المثلثة ، وسیذکر. ولو روی : لست بمأبون - بالنون - أی متّهم لکان وجها.

(س) ومنه حدیث مالک [بن دینار]⁽¹⁾«مثل المؤمن مثل الشاة المَأْبُورَة» أی التی أکلت الأَبْرَة فی علفها فنشبت فی جوفها ، فهی لا تأکل شیئا ، وإن أکلت لم ینجع فیها.

(س) ومنه حدیث علی «والذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، وأشار إلی لحیته ورأسه» فقال الناس : لو عرفناه أَبَرْنَا عترته : أی أهلکناه ، وهو من أَبَرْتُ الکلبَ إذا أطعمته الإِبْرَةَ فی الخبز ، هکذا أخرجه الحافظ أبو موسی الأصفهانی فی حرف الهمزة ، وعاد أخرجه فی حرف الباء ، وجعله من البوار : الهلاک ، فالهمزة فی الأوّل أصلیة ، وفی الثانی زائدة ، وسیجیء فی موضعه ⁽²⁾.

أبرد

(أبرد) (س) فیه «إنّ البطیخ یقلع ⁽³⁾الإِبْرِدَة» الإِبْرِدَة - بکسر الهمزة والراء - علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتّر عن الجماع ، وهمزتها زائدة ، وإنما أوردناها هاهنا حملا علی ظاهر لفظها.

أبرز

(أبرز) (ه) فیه «ومنه ما یخرج کالذهب الإِبْرِیزِ» أی الخالص ، وهو الإِبْرِیزِیُ أیضا ، والهمزة والیاء زائدتان.

أبس

(أبس) (س) فی حدیث جبیر بن مطعم قال : «جاء رجل إلی قریش من فتح خیبر فقال : إنّ أهل خیبر أسروا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، ویریدون أن یرسلوا به إلی قومه لیقتلوه ،

فجعل المشرکون یُؤَبِّسُونَ به العباس» أی یعیّرونه. وقیل یخوّفونه. وقیل یرغمونه. وقیل یغضبونه ویحملونه علی إغلاظ القول له. یقال : أَبَسْتُهُ أَبْساً وأَبَّسْتُهُ تَأْبِیساً.

أبض

(أبض) (س) فیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بال قائما لعلّة بِمَأْبِضَیْهِ» المَأْبِضُ : باطن الرکبة هاهنا ، وهو من الإِبَاض. الحبل الذی یشدّ به رسغ البعیر إلی عضده. والمَأْبِضُ مفعل منه : أی موضع الإِبَاضِ. والعرب تقول : إن البول قائما یشفی من تلک العلّة. وسیجیء فی حرف المیم.

أبط

(أبط) - فیه «أما والله إن أحدکم لیخرج بمسألته من عندی یَتَأَبَّطُهَا» أی یجعلها تحت إِبْطِهِ

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «کانت ردیته التَّأَبُّطَ» هو أن یدخل الثوب تحت یده الیمنی فیلقیه علی منکبه الأیسر.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص «أنه قال لعمر : إنی والله ما تَأَبَّطَتْنِی الإماء» أی لم یحضنّنی ویتولّین تربیتی.

أبق

(أبق) - فیه «أن عبدا لابن عمر أَبَقَ فلحق بالروم» أَبَقَ العبد یَأْبَقُ ویَأْبِقُ إِبَاقاً إذا هرب ، وتَأَبَّقَ إذا استتر. وقیل احتبس. ومنه حدیث شریح «کان یردّ العبد من الإِبَاقِ الباتّ» أی القاطع الذی لا شبهة فیه. وقد تکرر ذکر الإباق فی الحدیث.

أبل

(أبل) (س) فیه «لا تبع الثمرة حتی تأمن علیها الأُبْلَة» الأُبْلَة بوزن العهدة ⁽¹⁾: العاهة والآفة. وفی حدیث یحیی بن یعمر «کل مال أدّیت زکاته فقد ذهبت أَبَلَتُهُ» ویروی «وبلته» الأَبَلَةُ - بفتح الهمزة والباء - الثّقل والطّلبة. وقیل هو من الوبال ، فإن کان من الأوّل فقد قلبت همزته فی الروایة الثانیة واوا ، وإن کان من الثانی فقد قلبت واوه فی الروایة الأولی همزة.

(س) وفیه «الناس کَإِبِلٍ مائة لا تجد فیها راحلة» یعنی أن المرضیّ المنتجب من الناس فی عزة وجوده کالنّجیب من الإبل القویّ علی الأحمال والأسفار الذی لا یوجد فی کثیر من الإبل. قال الأزهری : الذی عندی فیه أن الله ذمّ الدنیا وحذّر العباد سوء مغبّتها ، وضرب لهم فیها الأمثال لیعتبروا ویحذروا ، کقوله تعالی «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ» الآیة. وما أشبهها من الآی. وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم

یحذّرهم ما حذّرهم الله ویزهّدهم فیها ، فرغب أصحابه بعده فیها وتنافسوا علیها حتی کان الزهد فی النادر القلیل منهم ، فقال : تجدون الناس بعدی کَإِبِلٍ مائة لیس فیها راحلة ، أی أن الکامل فی الزهد فی الدنیا والرغبة فی الآخرة قلیل کقلّة الراحلة فی الإبل. والراحلة هی البعیر القویّ علی الأسفار والأحمال ، النّجیب التام الخلق الحسن المنظر. ویقع علی الذکر والأنثی. والهاء فیه للمبالغة.

ومنه حدیث ضوالّ الإبل «أنها کانت فی زمن عمر إِبِلاً مُؤَبَّلَةً لا یمسها أحد» إذا کانت الإبل مهملة قیل إِبِلٌ أُبِّلَ ، فإذا کانت للقنیة قیل إِبِلٌ مُؤَبَّلَة ، أراد أنها کانت لکثرتها مجتمعة حیث لا یتعرّض إلیها.

(ه) وفی حدیث وهب «تَأَبَّلَ آدم علیه‌السلام علی حوّاء بعد مقتل ابنه کذا وکذا عاما» أی توحّش عنها وترک غشیانها.

(س) ومنه الحدیث «کان عیسی علیه‌السلام یسمّی أَبِیلَ الأَبِیلِینَ» الأَبِیل - بوزن الأمیر - : الراهب ، سمی به لتأبّله عن النّساء وترک غشیانهنّ ، والفعل منه أَبَلَ یَأْبُلُ إِبَالَةً إذا تنسّک وترهّب. قال الشاعر :

وما سبّح الرّهبان فی کلّ بلدة

أَبِیلَ الأَبِیلِینَ المسیح بن مریما ⁽¹⁾

وهو فی تاج العروس لعمرو بن عبد الحق.

ویروی :

أبیل الأَبِیلِیِّینَ عیسی بن مریما

علی النسب

(س) وفی حدیث الاستسقاء «فألّف الله بین السحاب فَأُبِلْنَا» أی مطرنا وَابِلاً ، وهو المطر الکثیر القطر ، والهمزة فیه بدل من الواو ، مثل أکّد ووکّد. وقد جاء فی بعض الروایات «فألف الله بین السحاب فَوَبَلَتْنَا» جاء به علی الأصل.

وفیه ذکر «الأُبُلَّة» وهی بضم الهمزة والباء وتشدید اللام : البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحری. وقیل هو اسم نبطیّ وفیه ذکر «أُبْلَی» - هو بوزن حبلی - موضع بأرض بنی سلیم بین مکة والمدینة ، بعث إلیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قوما.

وفیه ذکر «آبِل» - وهو بالمد وکسر الباء - موضع له ذکر فی جیش أسامة ، یقال له آبِلَ الزّیت.

أبلم

(أبلم) (س) فی حدیث السقیفة «الأمر بیننا وبینکم کقدّ الأُبْلُمَة» الأُبْلُمَة بضم الهمزة واللام وفتحهما وکسرهما : خوصة المقل ، وهمزتها زائدة. وإنما ذکرناها هاهنا حملا علی ظاهر لفظها. یقول : نحن وإیاکم فی الحکم سواء ، لا فضل لأمیر علی مأمور ، کالخوصة إذا شقّت باثنتین متساویتین.

أبن

(أبن) (ه) فی وصف مجلس رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «لا تُؤْبَنُ فیه الحرم» أی لا یذکرن بقبیح ، کان یصان مجلسه عن رفث القول. یقال : أَبَنْتُ الرجل آبِنُهُ وآبُنُهُ إذا رمیته بخلّة سوء ، فهو مَأْبُونٌ ، وهو مأخوذ من الأُبَنِ ⁽¹⁾، وهی العقد تکون فی القسیّ تفسدها وتعاب بها

(ه) ومنه الحدیث «أنه نهی عن الشّعر إذا أُبِّنَتْ فیه النساء»

(ه) ومنه حدیث الإفک «أشیروا علیّ فی أناس أَبَنُوا أهلی» أی اتهموها. والأَبْنُ التهمة

(ه) ومنه حدیث أبی الدرداء «أن نُؤْبَنَ بما لیس فینا فربما زکّینا بما لیس فینا»

ومنه حدیث أبی سعید «ما کنا نَأْبِنُهُ برقیة» أی ما کنا نعلم أنه یرقی فنعیبه بذلک

(س) ومنه حدیث أبی ذرّ «أنه دخل علی عثمان بن عفان فما سبّه ولا أَبَّنَهُ» أی ما عابه. وقیل هو أنّبه بتقدیم النون علی الباء من التأنیب : اللوم والتوبیخ.

(س) وفی حدیث المبعث «هذا إِبَّانُ نجومه» أی وقت ظهوره ، والنون أصلیة فیکون فعّالا. وقیل هی زائدة ، وهو فعلان من أبّ الشیء إذا تهیّأ للذهاب. وقد تکرر ذکره فی الحدیث

(س) وفی حدیث ابن عباس «فجعل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقول : أُبَیْنَی لا ترموا الجمرة حتی تطلع الشمس» من حقّ هذه اللفظة أن تجیء فی حرف الباء ، لأن همزتها زائدة. وأوردناها هاهنا حملا علی ظاهرها. وقد اختلف فی صیغتها ومعناها : فقیل إنه تصغیر أَبْنَی ، کأعمی وأعیمی ، وهو اسم مفرد یدل علی الجمع. وقیل إنّ ابْناً یجمع علی أَبْنَا مقصورا وممدودا. وقیل هو تصغیر ابْنٍ ، وفیه نظر. وقال أبو عبید : هو تصغیر بَنِیَّ جمع ابْن مضافا إلی النفس ، فهذا یوجب أن تکون صیغة اللفظة فی الحدیث أُبَیْنِیّ بوزن سریجیّ. وهذه التقدیرات علی اختلاف الروایات.

وفی الحدیث «وکان من الأَبْنَاءِ» الأَبْنَاءُ فی الأصل جمع ابن ، ویقال لأولاد فارس الأبناء ، وهم

الذین أرسلهم کسری مع سیف ابن ذی یزن لما جاء یستنجده علی الحبشة فنصروه وملکوا الیمن وتدیّروها وتزوّجوا فی العرب ، فقیل لأولادهم الأَبْنَاءُ ، وغلب علیهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غیر جنس آبائهم.

وفی حدیث أسامة قال له النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما أرسله إلی الروم «أغر علی أُبْنَی صباحا» هی بضم الهمزة والقصر : اسم موضع من فلسطین بین عسقلان والرّملة ، ویقال لها یُبْنَی بالیاء.

أبه

(أبه) (ه) فیه «ربّ أشعث أغبر ذی طمرین لا یُؤْبَهُ له» أی لا یحتفل به لحقارته. یقال أَبَهْتُ له آبَهُ.

(س) ومنه حدیث عائشة فی التعوّذ من عذاب القبر «أشیء أوهمته ⁽¹⁾لم آبَهْ له ، أو شیء ذکّرته [إیاه]⁽²⁾» أی لا أدری أهو شیء ذکره النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وکنت غفلت عنه فلم آبه له ، أم شیء ذکّرته إیاه وکان یذکره بعد.

وفی کلام علی «کم من ذی أُبَّهَةٍ قد جعلته حقیرا» الأُبَّهَة بالضم وتشدید الباء : العظمة والبهاء

(س) ومنه حدیث معاویة «إذا لم یکن المخزومی ذا بأو وأُبَّهَة لم یشبه قومه» یرید أن بنی مخزوم أکثرهم یکونون هکذا.

أبهر

(أبهر) (س) فیه «ما زالت أکلة خیبر تعادّنی فهذا أوان قطعت أَبْهَرِی» الأَبْهَر عرق فی الظهر ، وهما أَبْهَرَان. وقیل هما الأکحلان اللذان فی الذّراعین. وقیل هو عرق مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حیاة. وقیل الأَبْهَرُ عرق منشؤه من الرأس ویمتد إلی القدم ، وله شرایین تتّصل بأکثر الأطراف والبدن ، فالذی فی الرأس منه یسمی النّأمة ، ومنه قولهم : أسکت الله نأمته أی أماته ، ویمتدّ إلی الحلق فیسمی فیه الورید ، ویمتد إلی الصدر فیسمّی الأَبْهَر ، ویمتد إلی الظهر فیسمّی الوتین ، والفؤاد معلّق به ، ویمتدّ إلی الفخذ فیسمی النّسا ، ویمتد إلی الساق فیسمی الصّافن. والهمزة فی الأبهر زائدة. وأوردناه هاهنا لأجل اللفظ. ویجوز فی «أوان» الضم والفتح : فالضم لأنه خبر المبتدأ ، والفتح علی البناء لإضافته إلی مبنی ، کقوله :

علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا

وقلت ألّما تصح والشّیب وازع

ومنه حدیث علی «فیلقی بالفضاء منقطعا أَبْهَرَاهُ».

أبا

(أبا) - قد تکرر فی الحدیث «لا أَبَا لک» وهو أکثر ما یذکر فی المدح : أی لا کافی لک غیر نفسک. وقد یذکر فی معرض الذّم کما یقال لا أمّ لک ، وقد یذکر فی معرض التعجّب ودفعا للعین ، کقولهم لله درّک ، وقد یذکر بمعنی جدّ فی أمرک وشمّر ؛ لأن من له أب اتّکل علیه فی بعض شأنه ، وقد تحذف اللام فیقال لا أَبَاکَ بمعناه. وسمع سلیمان بن عبد الملک ؛ رجلا من الأعراب فی سنة مجدبة یقول :

ربّ العباد ما لنا وما لک

قد کنت تسقینا فما بدا لک

أنزل علینا الغیث لا أَبَا لک

فحمله سلیمان أحسن محمل فقال : أشهد أن لا أَبَا له ولا صاحبة ولا ولد.

(س) وفی الحدیث «لله أَبُوکَ» إذا أضیف الشیء إلی عظیم شریف اکتسی عظیما وشرفا ، کما قیل : بیت الله وناقَةُ اللهِ ، فإذا وجد من الولد ما یحسن موقعه ویحمد ، قیل لله أَبُوکَ فی معرض المدح والتعجب : أی أبوک لله خالصا حیث أبحب بک وأتی بمثلک. وفی حدیث الأعرابی الذی جاء یسأل عن شرائع الإسلام ، فقال له النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أفلح وأَبِیهِ إن صدق» ، هذه کلمة جاریة علی ألسن العرب تستعملها کثیرا فی خطابها وترید بها التأکید. وقد نهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن یحلف الرجل بأبیه ، فیحتمل أن یکون هذا القول قبل النهی. ویحتمل أن یکون جری منه علی عادة الکلام الجاری علی الألسن ولا یقصد به القسم کالیمین المعفوّ عنها من قبیل اللّغو ، أو أراد به توکید الکلام لا الیمین ، فإن هذه اللفظة تجری فی کلام العرب علی ضربین : للتعظیم وهو المراد بالقسم المنهیّ عنه ، وللتوکید کقول الشاعر :

لعمر أَبِی الواشین لا عمر غیرهم

لقد کلّفتنی خطّة لا أریدها

فهذا توکید لا قسم ؛ لأنه لا یقصد أن یحلف بأبی الواشین ، وهو فی کلامهم کثیر.

(س) وفی حدیث أم عطیة «کانت إذا ذکرت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قالت : بِأَبَاهُ ، أصله بأبی هو ، یقال بَأْبَأْتُ الصبیّ إذا قلت له بأبی أنت وأمّی ، فلما سکنت الیاء قلبت ألفا ، کما قیل فی یا ویلتی یا ویلتا ، وفیها ثلاث لغات : بهمزة مفتوحة بین الباءین ، وبقلب الهمزة یاء مفتوحة ،

وبإبدال الیاء الآخرة ألفا وهی هذه ، والباء الأولی فی بأبی أنت وأمی متعلقة بمحذوف ، قیل هو اسم فیکون ما بعده مرفوعا تقدیره : أنت مفدّی بأبی وأمّی. وقیل هو فعل وما بعده منصوب : أی فدیتک بأبی وأمّی ، وحذف هذا المقدر تخفیفا لکثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.

(س) وفی حدیث رقیقة «هنیئا لک أَبَا البطحاء» إنما سمّوه أبا البطحاء لأنهم شرفوا به وعظّموا بدعائه وهدایته ، کما یقال للمطاعم أَبُو الأضیاف.

وفی حدیث وائل بن حجر «من محمّد رسول الله إلی المهاجر بن أبو أمیّة» حقّه أن یقول ابن أبی أمیة ، ولکنه لاشتهاره بالکنیة ولم یکن له اسم معروف غیره لم یجرّ ، کما قیل علی ابن أبو طالب.

وفی حدیث عائشة قالت عن حفصة «وکانت بنت أَبِیهَا» أی إنها شبیهة به فی قوّة النّفس وحدّة الخلق والمبادرة إلی الأشیاء.

(س) وفی الحدیث «کلّکم فی الجنة إلّا من أَبَی وشرد» أی إلا من ترک طاعة الله التی یستوجب بها الجنة ؛ لأنّ من ترک التسبب إلی شیء لا یوجد بغیره فقد أباه. والإِبَاءُ أشدّ الامتناع.

وفی حدیث أبی هریرة «ینزل المهدی فیبقی فی الأرض أربعین فقیل أربعین سنة؟ فقال أَبَیْتَ. فقیل شهرا؟ فقال أَبَیْتَ. فقیل یوما؟ فقال أَبَیْتَ» : أی أبیت أن تعرفه فإنه غیب لم یرد الخبر ببیانه ، وإن روی أَبَیْتُ بالرفع فمعناه أبیتُ أن أقول فی الخبر ما لم أسمعه. وقد جاء عنه مثله فی حدیث العدوی والطّیرة.

وفی حدیث ابن ذی یزن «قال له عبد المطلب لما دخل علیه : أَبَیْتَ اللّعن» کان هذا من تحایا الملوک فی الجاهلیة والدعاء لهم ، ومعناه أبیت أن تفعل فعلا تلعن بسببه وتذمّ.

وفیه ذکر «أَبَّا» : هی بفتح الهمزة وتشدید الباء : بئر من بئار بنی قریظة وأموالهم یقال لها بئر أَبَّا ، نزلها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما أتی بنی قریظة.

وفیه ذکر «الأَبْوَاء» هو بفتح الهمزة وسکون الباء والمد : جبل بین مکة والمدینة ، وعنده بلد ینسب إلیه.

أبین

(أبین) - فیه «من کذا وکذا إلی عدن أَبْیَنَ» أَبْیَنُ - بوزن أحمر - : قریة علی جانب البحر ناحیة الیمن. وقیل هو اسم مدینة عدن.

(باب الهمزة مع التاء)

أتب

(أتب) [ه] فی حدیث النّخعیّ «أنّ جاریة زنت فجلدها خمسین وعلیها إِتْبٌ لها وإزار» الإِتْبُ بالکسر : بردة تشقّ فتلبس من غیر کمّین ولا جیب ، والجمع الأُتُوبُ ، ویقال لها البقیرة.

أتم

(أتم) (س) فیه «فأقاموا علیه مَأْتَماً» المَأْتَمُ فی الأصل : مجتمع الرجال والنساء فی الغمّ والفرح ، ثم خصّ به اجتماع النساء للموت. وقیل هو للشّوابّ من النساء لا غیر.

أتن

(أتن) (س ه) فی حدیث ابن عباس «جئت علی حمار أَتَانٍ» الحمار یقع علی الذکر والأنثی. والأَتَانُ الحمارة الأنثی خاصّة ، وإنما استدرک الحمار بالأتان لیعلم أنّ الأنثی من الحمر لا تقطع الصلاة ، فکذلک لا تقطعها المرأة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث. ولا یقال فیها أَتَانَةٌ ، وإن کان قد جاء فی بعض الحدیث.

أتی

(أتی) (ه) فیه «أنه سأل عاصم بن عدیّ عن ثابت بن الدّحداح فقال : إنما هو أَتِیٌ فینا» أی غریب. یقال رجل أَتِیٌ وأَتَاوِیٌ.

(ه) ومنه حدیث عثمان «إنّا رجلان أَتَاوِیَّانِ» أی غریبان. قال أبو عبید : الحدیث یروی بالضّمّ ، وکلام العرب بالفتح ، یقال سیل أَتِیٌ وأَتَاوِیٌ : جاءک ولم یجئک مطره. ومنه قول المرأة التی هجت الأنصار :

أطعتم أَتَاوِیَ من غیرکم

فلا من مراد ولا مذحج

أرادت بِالْأَتَاوِیّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها.

(س) وفی حدیث الزبیر «کنّا نرمی الأَتْوَ والأَتْوَیْنِ» أی الدّفعة والدّفعتین ، من الأتو : العدو ، یرید رمی السهام عن القسیّ بعد صلاة المغرب. ومنه قولهم : ما أحسن أَتْوَ یَدَی هذه الناقة وأَتْیَهُمَا : أی رجع یدیها فی السیر.

(ه) وفی حدیث ظبیان فی صفة دیار ثمود قال «وأَتَّوْا جداولها» أی سهّلوا طرق المیاه إلیها. یقال : أَتَّیْتُ الماء إذا أصلحت مجراه حتی یجری إلی مقارّه.

[(ه) وفی الحدیث «لو لا أنه طریق مِیتَاء لحزنّا علیک یا إبراهیم» أی طریق مسلوک ، مفعال من الإِتْیَان.

(ه) ومنه حدیث اللقطة «ما وجدت فی طریق مِیتَاء فعرّفه سنة» ⁽¹⁾] ومنه حدیث بعضهم «أنّه رأی رجلا یُؤَتِّی الماء فی الأرض» أی یطرّق ، کأنه جعله یأتی إلیها : أی یجیء.

(س) وفی الحدیث «خیر النّساء المُوَاتِیَةُ لزوجها» المُوَاتَاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصله الهمز فخفّف وکثر حتی صار یقال بالواو الخالصة ، ولیس بالوجه.

وفی حدیث أبی هریرة فی العدوی «أَنَّی قلت أُتِیتَ» أی دهیت وتغیّر علیک حسّک فتوهّمت ما لیس بصحیح صحیحا.

وفی حدیث بعضهم «کم إِتَاءُ أرضک» أی ریعها وحاصلها ، کأنّه من الإِتَاوَةِ ، وهو الخراج.

(باب الهمزة مع الثاء)

أثر

(أثر) (ه) فیه «قال للأنصار : إنکم ستلقون بعدی أَثْرَةً فاصبروا» الأَثْرَة - بفتح الهمزة والثاء - الاسم من آثَرَ یُوثِرُ إِیثَاراً إذا أعطی ، أراد أنّه یُسْتَأْثَرُ علیکم فیفضّل غیرکم فی نصیبه من الفیء. والاسْتِئْثَار : الانفراد بالشیء.

ومنه الحدیث «وإذا اسْتَأْثَرَ الله بشیء فاله ⁽²⁾عنه».

ومنه حدیث عمر «فوالله ما أَسْتَأْثِرُ بها علیکم ولا آخذها دونکم».

وفی حدیثه الآخر لما ذکر له عثمان للخلافة فقال : «أخشی حفده وأُثْرَتَهُ» أی إیثاره.

(ه) - وفی الحدیث «ألا إنّ کلّ دم ومَأْثَرَةٍ کانت فی الجاهلیة فإنها تحت قدمیّ هاتین» مَآثِرُ العرب : مکارمها ومفاخرها التی تؤثر عنها ، أی تروی وتذکر.

(ه) ومنه حدیث عمر «ما حلفت بأبی ذاکرا ولا آثِراً» أی ما حلفت به مبتدئا من نفسی ، ولا رویت عن أحد أنه حلف بها.

ومنه حدیث علی فی دعائه علی الخوارج «ولا بقی منکم آثِرٌ» أی مخبر یروی الحدیث.

ومنه حدیثه الآخر «ولست بِمَأْثُورٍ فی دینی» أی لست ممّن یؤثر عنّی شرّ وتهمة فی دینی. فیکون قد وضع المأثور وضع المأثور عنه. والمرویّ فی هذین الحدیثین بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

ومنه قول أبی سفیان فی حدیث قیصر «لو لا أن یَأْثُرُوا عنی الکذب» أی یروون ویحکون.

(ه) - وفی الحدیث «من سرّه أن یبسط الله فی رزقه ، وینسأ فی أَثَرِهِ فلیصل رحمه» الأَثَرُ : الأجل ، وسمی به لأنه یتبع العمر ، قال زهیر :

والمرء ما عاش ممدود له أمل

لا ینتهی العمر حتّی ینتهی الأَثَرُ

وأصله من أثر مشیه فی الأرض ، فإن [من]⁽¹⁾مات لا یبقی له أثر ولا یری لأقدامه فی الأرض أثر.

ومنه قوله للذی مرّ بین یدیه وهو یصلی «قطع صلاتنا قطع الله أَثَرَهُ» ، دعاء علیه بالزّمانة لأنه إذا زمن انقطع مشیه فانقطع أثره.

أثف

(أثف) (س) فی حدیث جابر «والبرمة بین الأَثَافِیِ» هی جمع أُثْفِیَّة وقد تخفّف الیاء فی الجمع ، وهی الحجارة التی تنصب وتجعل القدر علیها. یقال أَثْفَیْتُ القدر إذا جعلت لها الأثافیّ ، وثَفَّیْتُهَا إذا وضعتها علیها ، والهمزة فیها زائدة. وقد تکررت فی الحدیث.

أثکل

(أثکل) (س) فی حدیث الحد «فجلد بِأُثْکُول» وفی روایة بِإِثْکَال ، هما لغة فی العثکول والعثکال : وهو عذق النخلة بما فیه من الشماریخ ، والهمزة فیه بدل من العین ، ولیست زائدة ، والجوهری جعلها زائدة ، وجاء به فی الثاء من اللام.

أثل

(أثل) (س) فیه «أنّ منبر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان من أَثْل الغابة» الأَثْل شجر

شبیه بالطّرفاء إلا أنه أعظم منه ، والغابة غیضة ذات شجر کثیر ، وهی علی تسعة أمیال من المدینة.

(ه) - وفی حدیث مال الیتیم «فلیأکل منه غیر مُتَأَثِّلٍ مالا» أی غیر جامع ، یقال مال مُؤَثَّل ، ومجد مُؤَثَّل. أی مجموع ذو أصل ، وأَثْلَةُ الشیء أصله.

ومنه حدیث أبی قتادة «إنّه لأوّل مال تَأَثَّلْتُهُ» وقد تکرر فی الحدیث.

أثلب

(أثلب) (س) فیه «الولد للفراش وللعاهر الأَثْلَب» الأَثْلَب - بکسر الهمزة واللام وفتحهما ،

والفتح أکثر - الحجر. والعاهر الزّانی کما فی الحدیث الآخر «وللعاهر الحجر» قیل معناه : له الرّجم. وقیل هو کنایة عن الخیبة. وقیل الأَثْلَب دقاق الحجارة. وقیل التراب. وهذا یوضح أن معناه الخیبة إذ لیس کلّ زان یرجم. وهمزته زائدة ، وإنما ذکرناه هاهنا حملا علی ظاهره.

أثم

(أثم) - فیه «من عضّ علی شبدعه ⁽¹⁾سلم من الأَثَامِ» الأَثَام بالفتح الإثم ، یقال أَثِمَ یَأْثَمُ أَثَاماً. وقیل هو جزاء الإثم.

ومنه الحدیث «أعوذ بک من المَأْثَمِ والمغرم» المَأْثَم : الأمر الذی یأثم به الإنسان ، أو هو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم.

وفی حدیث ابن مسعود «أنه کان یلقّن رجلا (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ)» وهو فعیل من الإثم.

وفی حدیث معاذ «فأخبر بها عند موته تَأَثُّماً» أی تجنّبا للإثم. یقال تَأَثَّمَ فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم ، کما یقال تحرّج إذا فعل ما یخرج به من الحرج.

ومنه حدیث الحسن «ما علمنا أحدا منهم ترک الصلاة علی أحد من أهل القبلة تَأَثُّماً» وقد تکرر ذکره.

(س) - وفی حدیث سعید بن زید «ولو شهدت علی العاشر لم إِیثَمْ» هی لغة لبعض العرب فی أَأْثَمَ ، وذلک أنهم یکسرون حرف المضارعة فی نحو نعلم وتعلم ، فلما کسروا الهمزة فی أَأْثَمَ انقلبت الهمزة الأصلیة یاء.

أثا

(أثا) (ه) فی حدیث أبی الحارث الأزدیّ وغریمه «لآتینّ علیّا فَلَأَثِیَنَ بک» أی لأشینّ بک. أَثَوْتُ بالرّجل وأَثَیْتُ به ، وأَثَوْتُهُ وأَثَیْتُهُ إذا وشیت به. والمصدر الأَثْوُ والأَثْیُ والإِثَاوَة والإِثَایَة.

ومنه الحدیث «انطلقت إلی عمر أَثِیَ علی أبی موسی الأشعری» ومنه سمّیت الأُثَایَة الموضع المعروف بطریق الجحفة إلی مکة ، وهی فعالة منه. وبعضهم یکسر همزتها.

(أُثَیْلٌ) هو مصغّر ، موضع قرب المدینة ، وبه عین ماء لآل جعفر بن أبی طالب.

(باب الهمزة مع الجیم)

أجج

(أجج) (ه) فی حدیث خیبر «فلمّا أصبح دعا علیّا فأعطاه الرّایة فخرج بها یَؤُجُ حتی رکزها تحت الحصن» الأَجُ : الإسراع والهرولة ، أَجَ یَؤُجُ أَجّاً.

(س) - وفی حدیث الطّفیل «طرف سوطه یَتَأَجَّجُ» أی یضیء ، من أَجِیج النّار : توقّدها.

وفی حدیث علیّ «وعذبها أُجَاج» الأُجَاج بالضم : الماء الملح الشّدید الملوحة.

ومنه حدیث الأحنف «نزلنا سبخة نشّاشة ، طرف لها بالفلاة ، وطرف لها بالبحر الأُجَاج».

أجد

(أجد) (س) فی حدیث خالد بن سنان «وجدت أُجُداً یحشّها» الأُجُد - بضم الهمزة والجیم - الناقة القویة الموثقة الخلق. ولا یقال للجمل أجد.

أجدل

(أجدل) (س) فی حدیث مطرّف «یهوی هویّ الأَجَادِل» هی الصّقور ، واحدها أَجْدَل ، والهمزة فیه زائدة.

أجر

(أجر) (ه) فی حدیث الأضاحی «کلوا وادّخروا وائْتَجِرُوا» أی تصدّقوا طالبین الأجر بذلک. ولا یجوز فیه اتّجروا بالإدغام ، لأن الهمزة لا تدغم فی التاء ، وإنما هو من الأجر لا [من]⁽¹⁾التجارة. وقد أجازه الهروی فی کتابه ، واستشهد علیه بقوله فی الحدیث الآخر «إنّ رجلا دخل المسجد وقد قضی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم صلاته فقال : من یتّجر فیقوم فیصلّی معه» الروایة إنما هی «یأتجر» وإن صح فیها یتّجر فیکون من التجارة لا [من]⁽²⁾الأجر ، کأنّه بصلاته معه قد حصّل لنفسه تجارة أی مکسبا.

ومنه حدیث الزکاة «ومن أعطاها مُؤْتَجِراً بها» وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه حدیث أم سلمة «آجِرْنِی فی مصیبتی وأخلف لی خیرا منها» آجَرَهُ یُؤْجِرُهُ إذا أثابه وأعطاه الأَجْرَ والجزاء. وکذلک أَجَرَهُ یَأْجُرُهُ ، والأمر منهما آجِرْنِی وأْجُرْنِی. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) - وفی حدیث دیة التّرقوة «إذا کسرت بعیران ، فإن کان فیها أُجُورٌ فأربعة أبعرة»

الأُجُورُ مصدر أَجِرَتْ یده تُوجرُ أَجْراً وأُجُوراً إذا جبرت علی عقدة وغیر استواء فبقی لها خروج عن هیئتها.

(ه) وفی الحدیث «من بات علی إِجَّارٍ فقد برئت منه الذمّة» الإِجَّار - بالکسر والتشدید : السّطح الّذی لیس حوالیه ما یردّ الساقط عنه.

ومنه حدیث محمّد بن مسلمة «فإذا جاریة من الأنصار علی إِجَّارٍ لهم» والإِنْجَارُ بالنون لغة فیه ، والجمع الأَجَاجِیر والأَنَاجِیرُ.

ومنه حدیث الهجرة «فتلقّی الناس رسول الله فی السوق وعلی الأَجَاجِیر والأناجیر» یعنی السّطوح.

أجل

(أجل) (ه) فی حدیث قراءة القرآن «یتعجّلونه ولا یَتَأَجَّلُونَهُ».

وفی حدیث آخر «یتعجّله ولا یَتَأَجَّلُهُ» التَّأَجُّل تفعّل من الأجل ، وهو الوقت المضروب المحدود فی المستقبل ، أی أنهم یتعجّلون العمل بالقرآن ولا یؤخّرونه.

(ه) وفی حدیث مکحول قال «کنّا بالساحل مرابطین فَتَأَجَّلَ مُتَأَجِّلٌ منّا» أی استأذن فی الرّجوع إلی أهله وطلب أن یضرب له فی ذلک أجل.

وفی حدیث المناجاة «أَجْلَ أن یحزنه» أی من أَجْلِهِ ولِأَجْلِهِ ، والکلّ لغات ، وتفتح همزتها وتکسر.

ومنه الحدیث «أن تقتل ولدک إِجْلَ أن یأکل معک» وأمّا أَجَل بفتحتین فبمعنی نعم.

(ه) - وفی حدیث زیاد «فی یوم ترمض فیه الآجَال» هی جمع إِجْل بکسر الهمزة وسکون الجیم ، وهو القطیع من بقر الوحش والظّباء.

أجم

(أجم) (ه) فیه «حتی توارت بِآجَامِ المدینة» أی حصونها ، واحدها أُجُم بضمتین. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) - وفی حدیث معاویة «قال له عمرو بن مسعود : ما تسأل عمن سحلت مریرته وأَجَمَ النساء» أی کرههنّ ، یقال : أَجَمْتُ الطعام آجِمُهُ إذا کرهته من المداومة علیه.

أجن

(أجن) (س) فی حدیث علیّ «ارتوی من آجِنٍ» هو الماء المتغیّر الطّعم واللون. ویقال

فیه أَجِنَ وأَجَنَ یَأْجَنُ ویَأْجِنُ أَجْناً وأُجُوناً فهو آجِنٌ وأَجِنٌ.

(س) ومنه حدیث الحسن «أنه کان لا یری بأسا بالوضوء من الماء الآجِنِ».

(س) - وفی حدیث ابن مسعود «أنّ امرأته سألته أن یکسوها جلبابا فقال : إنی أخشی أن تدعی جلباب الله الذی جلببک ، قالت : وما هو؟ قال : بیتک ، قالت : أَجَنَّکَ من أصحاب محمّد تقول هذا؟» ترید : أمن أجل أنک ، فحذفت من واللام والهمزة وحرّکت الجیم بالفتح والکسر ، والفتح أکثر. والعرب فی الحذف باب واسع ، کقوله تعالی (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) تقدیره لکن أنا هو الله ربی.

فیه ذکر (أَجْنَادَیْن) وهو بفتح الهمزة وسکون الجیم ، وبالنون وفتح الدال المهملة ، وقد تکسر : وهو الموضع المشهور من نواحی دمشق ، وبه کانت الوقعة بین المسلمین والروم.

(أَجْیَاد) جاء ذکره فی غیر حدیث ، وهو بفتح الهمزة وسکون الجیم ، وبالیاء تحتها نقطتان : جبل بمکة ، وأکثر الناس یقولونه جِیَاد بحذف الهمزة وکسر الجیم.

(باب الهمزة مع الحاء)

أحد

(أحد) - فی أسماء الله تعالی الأَحَد وهو الفرد الذی لم یزل وحده ولم یکن معه آخر ، وهو اسم بنی لنفی ما یذکر معه من العدد ، تقول ما جاءنی أحد ، والهمزة فیه بدل من الواو ، وأصله وحد لأنه من الوحدة.

(س) - وفی حدیث الدعاء «أنه قال لسعد - وکان یشیر فی دعائه بأصبعین - أَحِّدْ أَحِّدْ» أی أشر بأصبع واحدة ، لأن الذی تدعو إلیه واحد وهو الله تعالی.

(ه) - وفی حدیث ابن عباس ، وسئل عن رجل تتابع علیه رمضانان فقال : «إِحْدَی من سبع» یعنی اشتدّ الأمر فیه. ویرید به إحدی سنی یوسف علیه‌السلام المجدبة. فشبه حاله بها فی الشدّة. أو من اللیالی السبع التی أرسل الله فیها العذاب علی عاد.

(أَحْرَاد) هو بفتح الهمزة وسکون الحاء ودال مهملة : بئر قدیمة بمکة لها ذکر فی الحدیث.

(أحن) (س) فیه «وفی صدره علیه إِحْنَةٌ» الإِحْنَة : الحقد ، وجمعها إِحَن وإِحَنَاتٌ.

ومنه حدیث مازن «وفی قلوبکم البغضاء والإِحَنُ.

(ه) وأما حدیث معاویة «لقد مَنَعَتْنِی القدرةُ من ذوی الحِنَاتِ» فهی جمع حِنَة ، وهی لغة قلیلة فی الإِحْنَةِ ، وقد جاءت فی بعض طرق حدیث حارثة بن مضرّب فی الحدود ⁽¹⁾.

(أَحْیَا) هو بفتح الهمزة وسکون الحاء ویاء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز کانت به غزوة عبیدة ابن الحارث بن المطلب.

(باب الهمزة مع الخاء)

أخذ

(أخذ) (ه) فیه «أنه أَخَذَ السیف وقال : من یمنعک منی؟ فقال : کن خیر آخِذٍ. أی خیر آسر. والأَخِیذ الأسیر.

ومنه الحدیث «من أصاب من ذلک شیئا أُخِذَ به» یقال أُخِذَ فلان بذنبه : أی حبس وجوزی علیه وعوقب به.

ومنه الحدیث «وإن أُخِذُوا علی أیدیهم نجوا» یقال أَخَذْتُ علی ید فلان إذا منعته عمّا یرید أن یفعله ، کأنّک أمسکت یده.

(ه) - وفی حدیث عائشة «أنّ امرأة قالت لها : أأُؤَخِّذُ جملی؟ قالت : نعم» التَّأْخِیذ حبس السّواحر أزواجهنّ عن غیرهنّ من النساء. وکنت بالجمل عن زوجها ، ولم تعلم عائشة. فلذلک أذنت لها فیه.

(ه) وفی الحدیث «وکانت فیها إِخَاذَات أمسکت الماء» الإِخَاذَات الغدران التی تأخذ ماء السماء فتحبسه علی الشاربة ، الواحدة إِخَاذَة.

(ه) ومنه حدیث مسروق «جالست أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فوجدتهم کالإِخَاذِ» هو مجتمع الماء. وجمعه أُخُذٌ ، ککتاب کتب. وقیل هو جمع الإِخَاذَة وهو مصنع للماء یجتمع فیه. والأولی أن یکون جنسا للإخاذة لا جمعا ، ووجه التّشبیه مذکور فی سیاق الحدیث. قال : تکفی الإخاذة الراکب وتکفی الإخاذة الرّاکبین ، وتکفی الإخاذة الفئام من الناس. یعنی أن فیهم الصغیر والکبیر والعالم والأعلم.

(ه) ومنه حدیث الحجاج فی صفة الغیث «وامتلأت الإِخَاذ».

وفی الحدیث «قد أَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ» أی نزلوا منازلهم ، وهی بفتح الهمزة والخاء.

أخر

(أخر) فی أسماء الله تعالی الْآخِرُ والمُؤَخِّر. فالآخِرُ هو الباقی بعد فناء خلقه کله ناطقه وصامته. والمُؤَخِّرُ هو الذی یؤخّر الأشیاء فیضعها فی مواضعها ، وهو ضد المقدّم.

وفیه «کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقول بِأَخَرَةٍ إذا أراد أن یقوم من المجلس کذا وکذا» أی فی آخر جلوسه. ویجوز أن یکون فی آخر عمره. وهی بفتح الهمزة والخاء.

(ه) - ومنه حدیث أبی برزة «لما کان بِأَخَرَةٍ».

(س) وفی حدیث ماعز «إنّ الأَخِرَ قد زنی» الأَخِرُ - بوزن الکبد - : هو الأبعد المتأخر عن الخیر.

ومنه الحدیث «المسألة أَخِرُ کسب المرء» أی أرذله وأدناه. ویروی بالمد ، أی إن السّؤال آخر ما یکتسب به المرء عند العجز عن الکسب. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «إذا وضع أحدکم بین یدیه مثل آخِرَةِ الرّحل فلا یبالی من مرّ وراءه» هی بالمد الخشبة التی یستند إلیها الرّاکب من کور البعیر.

(س) وفی حدیث آخر «مثل مُؤْخِرَتِهِ ، وهی بالهمزة والسکون لغة قلیلة فی آخِرَتِهِ ، وقد منع منها بعضهم ، ولا یشدّد.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال له : أَخِّرْ عنی یا عمر» أی تَأَخَّرْ. یقال أَخِّرْ وتَأَخَّرْ وقدّم وتقدّم بمعنی ، کقوله تعالی «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ وَرَسُولِهِ» أی لا تتقدّموا. وقیل معناه أخّر عنی رأیک ، فاختصر إیجازا وبلاغة.

(أَخْضَرُ) هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة : منزل قرب تبوک نزله رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عند مسیره إلیها.

أخا

(أخا) (ه) فیه «مثل المؤمن والإیمان کمثل الفرس فی آخِیَّتِهِ» الآخِیَّة بالمد والتشدید : حبیل أو عوید یعرض فی الحائط ویدفن طرفاه فیه ، ویصیر وسطه کالعروة وتشدّ فیها الدابة. وجمعها

الأَوَاخِیّ مشددا. والأَخَایَا علی غیر قیاس. ومعنی الحدیث أنه یبعد عن ربه بالذّنوب وأصل إیمانه ثابت.

(س) ومنه الحدیث «لا تجعلوا ظهورکم کَأَخَایَا الدّوابّ» أی لا تقوّسوها فی الصلاة حتی تصیر کهذه العری.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قال للعباس : أنت أَخِیَّة آباء رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أراد بِالْأَخِیَّةِ البقیة ، یقال له عندی أَخِیَّةٌ أی ماتّة قویة ، ووسیلة قریبة ، کأنه أراد أنت الذی یستند إلیه من أصل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ویتمسک به.

وفی حدیث ابن عمر «یَتَأَخَّی مُتَأَخٍ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی یتحرّی ویقصد. ویقال فیه بالواو أیضا وهو الأکثر.

ومنه حدیث السجود «الرجل یُؤَخِّی والمرأة تحتفز» أَخَّی الرجل إذا جلس علی قدمه الیسری ونصب الیمنی ، هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزة ، والروایة المعروفة «إنما هو الرجل یخوّی والمرأة تحتفز» والتّخویة أن یجافی بطنه عن الأرض ویرفعها.

(إِخْوَان) (ه) فیه «إنّ أهل الإِخْوَان لیجتمعون» الإِخْوَانُ لغة قلیلة فی الخوان الذی یوضع علیه الطعام عند الأکل ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

(باب الهمزة مع الدال)

أدب

(أدب) (س) فی حدیث علی «أمّا إخواننا بنو أمیة فقادة أَدَبَة» الأَدَبَة جمع آدِب ، مثل کاتب وکتبة ، وهو الذی یدعو إلی المَأْدُبَة ، وهی الطعام الذی یصنعه الرجل یدعو إلیه النّاس.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «القرآن مَأْدُبَة الله فی الأرض» یعنی مدعاته ، شبه القرآن بصنیع صنعه الله للناس لهم فیه خیر ومنافع.

(ه) ومنه حدیث کعب «إن لله مَأْدُبَةً من لحوم الرّوم بمروج عکّا» أراد أنهم یقتلون بها فتنتابهم السباع والطیر تأکل من لحومهم. والمشهور فی المَأْدُبَة ضم الدال ، وأجاز فیها بعضهم الفتح. وقیل هی بالفتح مفعلة من الأدب.

أدد

(أدد) [ه] فی حدیث علی قال «رأیت النبی علیه‌السلام فی المنام فقلت : ما لقیت بعدک من الإِدَدِ والأود» الإِدَدُ بکسر الهمزة الدّواهی العظام ، واحدتها إِدَّةٌ بالکسر والتشدید. والأود العوج.

أدر

(أدر) (س) فیه «أن رجلا أتاه وبه أُدْرَةٌ فقال ائت بعسّ ، فحسا منه ثم مجّه فیه وقال انتضح به فذهبت عنه» الأُدْرَة بالضّمّ : نفخة فی الخصیة ، یقال رجل آدَرُ بیّن الأَدَرِ بفتح الهمزة والدال ، وهی التی تسمّیها الناس القیلة.

(س) ومنه الحدیث «إنّ بنی إسرائیل کانوا یقولون إن موسی آدَرُ ، من أجل أنّه کان لا یغتسل إلّا وحده» وفیه نزل قوله تعالی «لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا».

أدف

(أدف) - فی حدیث الدیات «فی الأُدَافِ الدّیة» یعنی الذکر إذا قطع ، وهمزته بدل من الواو ، من ودف الإناء إذا قطر ، وودفت الشّحمة إذا قطرت دهنا. ویروی بالذال المعجمة وهو هو.

أدم

(أدم) (س) فیه «نعم الإِدَام الخلّ» الإِدَام بالکسر ، والأُدْمُ بالضّمّ : ما یؤکل مع الخبز أیّ شیء کان.

ومنه الحدیث «سیّد إِدَام أهل الدنیا والآخرة اللحم» جعل اللحم أدما ، وبعض الفقهاء لا یجعله أدما ویقول : لو حلف أن لا یَأْتَدِمَ ثم أکل لحما لم یحنث.

ومنه حدیث أم معبد «أنا رأیت الشّاة وإنها لَتَأْدَمُهَا وتَأْدَمُ صرمتها».

ومنه حدیث أنس «وعصرت علیه أمّ سلیم عکّة لها فَأَدَمَتْهُ» أی خلطته وجعلت فیه إداما یؤکل. یقال فیه بالمدّ والقصر. وروی بتشدید الدال علی التکثیر.

ومنه الحدیث «أنه مرّ یقوم فقال إنکم تَأْتَدِمُونَ علی أصحابکم فأصلحوا رحالکم ⁽¹⁾حتی تکونوا شامة فی الناس» أی إنّ لکم من الغنی ما یصلحکم کالإدام الذی یصلح الخبز ، فإذا أصلحتم رحالکم کنتم فی الناس کالشّامة فی الجسد تظهرون للناظرین ، هکذا جاء فی بعض

کتب الغریب مرویّا مشروحا. والمعروف فی الروایة «إنکم قادمون علی أصحابکم فأصلحوا رحالکم» والظاهر والله أعلم أنّه سهو.

(ه) ومنه حدیث النکاح «لو نظرت إلیها فإنه أحری أن یُؤْدَمَ بینکما ⁽¹⁾» أی تکون بینکما المحبّة والاتّفاق. یقال أَدَمَ الله بینهما یَأْدِمُ أَدْماً بالسّکون : أی ألّف ووفّق. وکذلک آدَمَ یُودِمُ بالمدّ فعل وأفعل.

(س) وفیه «أنه لما خرج من مکة قال له رجل : إن کنت ترید النساء البیض ، والنّوق الأُدْم فعلیک ببنی مدلج» الأُدْم جمع آدَم کأحمر وحمر. والأُدْمَة فی الإبل : البیاض مع سواد المقلتین ، بعیر آدَم بیّن الأدمة ، وناقة أَدْمَاء ، وهی فی الناس السّمرة الشّدیدة. وقیل هو من أَدْمَةِ الأرض وهو لونها ، وبه سمی آدَمُ علیه‌السلام.

(س) ومنه حدیث نَجَبَة «ابنتک المُؤْدَمَة المبشرة» یقال للرجل الکامل إنه لمُؤْدَمٌ مبشر : أی جمع لین الأدمة ونعومتها ، وهی باطن الجلد ، وشدّة البشرة وخشونتها وهی ظاهره.

وفی حدیث عمر «قال لرجل : ما مالک ، فقال : أقرن وآدِمَة فی المنیئة» الآدِمَة بالمدّ جمع أَدِیم ، مثل رغیف وأرغفة ، والمشهور فی جمعه أُدُم. والمنیئة بالهمزة الدّباغ.

أدا

(أدا) (ه) فیه «یخرج من قبل المشرق جیش آدَی شیء وأعدّه ، أمیرهم رجل طوال» أی أقوی شیء. یقال آدَنِی علیه بالمدّ ، أی قوّنی. ورجل مُؤْدٍ : تامّ السّلاح کامل أداة الحرب.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «أرأیت رجلا خرج مُؤْدِیاً نشیطا».

ومنه حدیث الأسود بن یزید فی قوله تعالی «وإنّا لجمیع حذرون» قال : مقوون مُؤْدُونَ : أی کاملو أداة الحرب.

وفی الحدیث «لا تشربوا إلّا من ذی إِدَاءٍ» الإِدَاءُ بالکسر والمدّ : الوکاء ، وهو شداد السّقاء.

وفی حدیث المغیرة «فأخذت الإِدَاوَةَ وخرجت معه» الإِدَاوَة بالکسر : إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء کالسّطیحة ونحوها ، وجمعها أَدَاوَی. وقد تکررت فی الحدیث.

وفی حدیث هجرة الحبشة «قال : والله لَأَسْتَأْدِیَنَّهُ علیکم» أی لأستعدینّه ، فأبدل الهمزة من العین لأنهما من مخرج واحد ، یرید لأشکونّ إلیه فعلکم بی ؛ لیعدینی علیکم وینصفنی منکم.

(باب الهمزة مع الذال)

إِذْخِر

(إِذْخِر) - فی حدیث الفتح وتحریم مکة «فقال العباس : إلّا الإِذْخِر فإنه لبیوتنا وقبورنا» الإِذْخِر بکسر الهمزة : حشیشة طیبة الرائحة تسقّف بها البیوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة. وإنما ذکرناها هاهنا حملا علی ظاهر لفظها.

ومنه الحدیث فی صفة مکة «وأعذق إِذْخِرُهَا» أی صار له أعذاق. وقد تکرر فی الحدیث.

وفیه «حتی إذا کنّا بثنیّة أَذَاخِر» هی موضع بین مکة والمدینة ، وکأنها مسماة بجمع الإِذْخِر.

أذرب

(أذرب) (س [ه]) فی حدیث أبی بکر «لتألمنّ النّوم علی الصّوف الأَذْرَبِیّ کما یألم أحدکم النوم علی حسک السعدان» الأَذْرَبِیّ منسوب إلی أذربیجان علی غیر قیاس ، هکذا تقوله العرب ، والقیاس أن یقول أذریّ بغیر باء ، کما یقال فی النسب إلی رامهرمز : رامیّ ، وهو مطرد فی النسب إلی الأسماء المرکّبة.

أذرح

(أذرح) - فی حدیث الحوض «کما بین جربی وأَذْرُح» هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة : قریة بالشام وکذلک جربی.

أذن

(أذن) - فیه «ما أَذِنَ الله لشیء کَإِذْنِهِ لنبی یتغنّی بالقرآن» أی ما استمع الله لشیء کاستماعه لنبی یتغنّی بالقرآن ، أی یتلوه یجهر به. یقال منه أَذِنَ یَأْذَنُ أَذَناً بالتحریک.

وفیه ذکر الأَذَان ، وهو الإعلام بالشیء. یقال آذَنَ یُؤْذِنُ إِیذَاناً ، وأَذَّنَ یُؤَذِّنُ تَأْذِیناً ، والمشدد مخصوص فی الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.

ومنه الحدیث «إنّ قوما أکلوا من شجرة فجمدوا ⁽¹⁾فقال النبیّ علیه‌السلام قرّسوا الماء فی الشّنان وصبّوه علیهم فیما بین الأَذَانَیْنِ» أراد بهما أذان الفجر والإقامة. والتّقریس : التبرید. والشنان : القرب الخلقان.

ومنه الحدیث «بین کل أَذَانَیْنِ صلاة» یرید بها السّنن الرّواتب التی تصلی بین الأذان والإقامة قبل الفرض.

وفی حدیث زید بن ثابت ⁽²⁾«هذا الذی أوفی الله بِأُذُنِهِ» أی أظهر الله صدقه فی إخباره عما سمعت أذنه.

(س) وفی حدیث أنس «أنه قال له : یا ذا الأُذُنَیْنِ» قیل معناه الحضّ علی حسن الاستماع والوعی ، لأنّ السمع بحاسّة الأذن ، ومن خلق الله له أذنین فأغفل الاستماع ولم یحسن الوعی لم یعذر. وقیل إن هذا القول من جملة مزحه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ولطیف أخلاقه ، کما قال للمرأة عن زوجها «ذاک الذی فی عینه بیاض».

أذی

(أذی) (ه) فی حدیث العقیقة «أمیطوا عنه الأَذَی» یرید الشعر والنّجاسة وما یخرج علی رأس الصبی حین یولد ، یحلق عنه یوم سابعه.

(ه) ومنه الحدیث «أدناها إماطة الأَذَی عن الطریق» وهو ما یُؤْذِی فیها کالشّوک والحجر والنّجاسة ونحوها.

(س) ومنه الحدیث «کلّ مُؤْذٍ فی النار» وهو وعید لمن یؤذی النّاس فی الدنیا بعقوبة النار فی الآخرة ، وقیل أراد کلّ مؤذ من السباع والهوامّ یجعل فی النار عقوبة لأهلها.

وفی حدیث ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ) ذُرِّیَّاتِهِمْ» قال «کأنّهم الذّر فی آذِیِ الماء» الآذِیُ - بالمد والتشدید - : الموج الشدید. ویجمع علی أَوَاذِیّ.

ومنه خطبة علی : «تلتطم أَوَاذِیُ أمواجها»

(باب الهمزة مع الراء)

أرب

(أرب) (ه) فیه «أنّ رجلا اعترض النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیسأله فصاح به الناس ، فقال دعوا الرّجل أَرِبَ ما له» فی هذه اللفظة ثلاث روایات : إحداها أَرِبَ بوزن علم ، ومعناها الدّعاء علیه ، أی أصیبت آرَابه وسقطت ، وهی کلمة لا یراد بها وقوع الأمر ، کما یقال تربت یداک ، وقاتلک الله ، وإنما تذکر فی معرض التّعجّب. وفی هذا الدعاء من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم قولان : أحدهما تعجّبه من حرص السائل ومزاحمته ، والثانی أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشریة فدعا علیه. وقد قال فی غیر هذا الحدیث : «اللهمّ (إِنَّما أَنَا بَشَرٌ) فمن دعوت علیه فاجعل دعائی له رحمة» وقیل معناه احتاج فسأل ، من أَرِبَ الرّجل یَأْرَبُ إذا احتاج ، ثم قال ما له؟ أی أیّ شیء به؟ وما یرید؟

والروایة الثانیة «أَرَبٌ ما له ، بوزن جمل ⁽¹⁾، أی حاجة له ، وما زائدة للتقلیل ، أی له حاجة یسیرة. وقیل معناه حاجة جاءت به ، فحذف ، ثم سأل فقال ما له.

والروایة الثالثة أَرِبٌ بوزن کتف ، والأَرِبُ الحاذق الکامل ⁽²⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

(س) ومثله الحدیث الآخر «أنه جاءه رجل فقال : دلّنی علی عمل یدخلنی الجنة ، فقال أَرُبَ ما له» أی أنه ذو خبرة وعلم. یقال أَرُبَ الرجل بالضمّ فهو أَرِیبٌ ، أی صار ذا فطنة. ورواه الهروی «إِرْبٌ ما له» بوزن حمل أی أنه ذو إِرْبٍ : خبرة وعلم.

(س [ه]) وفی حدیث عمر «أنه نقم علی رجل قولا قاله ، فقال : أَرِبْتَ عن ذی یدیک» أی سقطت آرابک من الیدین خاصة. وقال الهروی : معناه ذهب ما فی یدیک حتی تحتاج ⁽³⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

أی إن احتجت إلیه وأردته.

نظر ، لأنه قد جاء فی روایة أخری لهذا الحدیث «خررت عن یدیک» وهی عبارة عن الخجل مشهورة ، کأنه أراد أصابک خجل أو ذمّ. ومعنی خررت : سقطت.

(ه) وفی الحدیث «أنه ذکر الحیّات فقال : من خشی إِرْبَهُنَ فلیس منا» الإِرْبُ بکسر الهمزة وسکون الراء : الدّهاء ، أی من خشی غائلتها وجبن عن قتلها - للذی قیل فی الجاهلیة إنها تؤذی قاتلها أو تصیبه بخبل - فقد فارق سنّتنا وخالف ما نحن علیه.

(ه) وفی حدیث الصلاة «کان یسجد علی سبعة آرَابٍ» أی أعضاء ، واحدها إِرْب بالکسر والسکون ، والمراد بالسبعة : الجبهة والیدان والرکبتان والقدمان.

(ه) ومنه حدیث عائشة «کان أملککم لِأَرَبِهِ» أی لحاجته ، تعنی أنه کان غالبا لهواه. وأکثر المحدّثین یروونه بفتح الهمزة والراء یعنون الحاجة ، وبعضهم یرویه بکسر الهمزة وسکون الراء ، وله تأویلان : أحدهما أنه الحاجة ، یقال فیها الأَرَبُ ، والإِرْبُ والإِرْبَةُ والمَأْرُبَة والمَأْرَبَة ، والثانی أرادت به العضو ، وعنت به من الأعضاء الذکر خاصّة.

وفی حدیث المخنث «کانوا یعدّونه من غیر أولی الإِرْبَةِ» أی النکاح.

(س) وفی حدیث عمرو بن العاص «قال فَأَرِبْتُ بأبی هریرة ولم تضرر بی إِرْبَةٌ أَرِبْتُهَا قط قبل یومئذ» أَرِبْتُ به أی احتلت علیه ، وهو من الإِرْب : الدّهاء والنّکر.

(س) وفیه «قالت قریش : لا تعجلوا فی الفداء لا یَأْرَبُ علیکم محمّد وأصحابه» أی یتشددون علیکم فیه. یقال أَرِبَ الدّهر یَأْرَبُ إذا اشتدّ. وتَأَرَّبَ علیّ إذا تعدی. وکأنه من الأُرْبَة : العقدة.

(ه) ومنه حدیث سعید بن العاص «قال لابنه عمرو : لا تَتَأَرَّبْ علی بناتی» أی لا تتشدّد ولا تتعد.

(ه) وفی الحدیث «أنه أتی بکتف مُؤَرَّبَة» أی موفّرة لم ینقص منها شیء. أَرَّبْتُ الشیء تَأْرِیباً إذا وفّرته.

(ه) وفیه «مُؤَارَبَة الأَرِیب جهل وعناء» أی إن الأَرِیب - وهو العاقل - لا یختل عن عقله.

(س) وفی حدیث جندب «خرج برجل آرَابٌ» قیل هی القرحة ، وکأنها من آفات الآرَاب : الأعضاء.

أرث

(أرث) (س) وفی حدیث الحج «إنکم علی إِرْثٍ من إرث أبیکم إبراهیم» یرید به مِیرَاثَهُمْ ملّته. ومن هاهنا للتبیین ، مثلها فی قوله تعالی «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» وأصل همزته واو لأنه من ورث یرث.

(س) وفی حدیث أسلم «قال کنت مع عمرو إذا نار تُؤَرَّثُ بصرار» التَّأْرِیث : إیقاد النار وإذکاؤها. والإِرَاث والأَرِیث النار. وصرار - بالصاد المهملة - موضع قریب من المدینة.

أَرْثَد

(أَرْثَد) - بفتح الهمزة وسکون الراء : واد بین مکة والمدینة ، وهو وادی الأبواء ، له ذکر فی حدیث معاویة.

أرج

(أرج) (س) فیه «لما جاء نعی عمر إلی المدائن أَرِجَ الناس» أی ضّجوا بالبکاء ، هو من أَرِجَ الطیب إذا فاح. وأَرَّجْتُ الحرب إذا أثرتها.

إِرْدَبّ

(إِرْدَبّ) - فی حدیث أبی هریرة «منعت مصر إِرْدَبَّهَا» هو مکیال لهم یسع أربعة وعشرین صاعا والهمزة فیه زائدة.

إردخل

(إردخل) (س) فی حدیث أبی بکر بن عیاش «قیل له : من انتخب هذه الأحادیث ، قال : انتخبها رجل إِرْدَخْل» الإِرْدَخْل : الضخم. یرید أنه فی العلم والمعرفة بالحدیث ضخم کبیر.

أرر

(أرر) فی خطبة علی بن أبی طالب «یفضی کإفضاء الدیکة ، ویَؤُرُّ بملاقحه» الأَرُّ الجماع. یقال : أَرَّ یَؤُرُّ أَرّاً ، وهو مِئَرٌّ بکسر المیم ، أی کثیر الجماع.

أرز

(أرز) (ه) فیه «إن الإسلام لِیَأْرِزُ إلی المدینة کما تَأْرِزُ الحیّة إلی جحرها» أی ینضم إلیها ویجتمع بعضه إلی بعض فیها.

ومنه کلام علی بن أبی طالب «حتی یَأْرِزَ الأمر إلی غیرکم».

ومنه کلامه الآخر «جعل الجبال للأرض عمادا ، وأَرَّزَ فیها أوتادا» أی أثبتها. إن کانت الزای مخفّفة فهی من أَرَزَتِ الشّجرة تَأْرِزُ إذا ثبتت فی الأرض. وإن کانت مشددة فهی من أَرَزَّتِ الجرادة

ورَزَّتْ إذا أدخلت ذنبها فی الأرض لتلقی فیها بیضها. ورَزَزْتُ الشّیء فی الأرض رَزّاً : أثبته فیها. وحینئذ تکون الهمزة زائدة ، والکلمة من حرف الراء.

(س) ومنه حدیث أبی الأسود «إن سئل أَرَزَ» أی تقبض من بخله. یقال أَرَزَ یَأْرِزُ أَرْزاً ، فهو أَرُوزٌ ، إذا لم ینبسط للمعروف.

(ه) وفیه «مثل المنافق ⁽¹⁾مثل الأَرْزَة المجذیة علی الأرض» الأَرْزَة - بسکون الراء وفتحها - شجرة الأرزن ، وهو خشب معروف. وقیل هو الصنوبر. وقال بعضهم : هی الآرِزَة بوزن فاعلة ، وأنکرها أبو عبید.

(ه) وفی حدیث صعصعة بن صوحان «ولم ینظر فی أَرْزِ الکلام» أی فی حصره وجمعه والتروّی فیه.

أرس

(أرس) (س ه) فی کتاب النبی علیه‌السلام إلی هرقل «فإن أبیت فعلیک إثم الأَرِیسِیِّین» قد اختلف فی هذه اللفظة صیغة ومعنی : فروی الأَرِیسِین بوزن الکریمین. وروی الإِرِّیسِین بوزن الشِّرِّیبین. وروی الأَرِیسِیِّین بوزن العظیمیّین. وروی بإبدال الهمزة یاء مفتوحة فی البخاری.

وأما معناها فقال أبو عبید : هم الخدم والخول ، یعنی لصدّه إیاهم عن الدین ، کما قال «رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا» أی علیک مثل إثمهم.

وقال ابن الأعرابی : أَرَسَ یَأْرِسُ أَرْساً فهو أَرِیسٌ ، وأَرَّسَ یُؤَرِّسُ تَأْرِیساً فهو إِرِّیس ، وجمعها أَرِیسُون وإِرِّیسُون وأَرَارِسَة ، وهم الأکّارون. وإنما قال ذلک لأن الأکّارین کانوا عندهم من الفرس ، وهم عبدة النار ، فجعل علیه إثمهم.

وقال أبو عبید فی کتاب الأموال : أصحاب الحدیث یقولون الأَرِیسِیِّین منسوبا مجموعا ، والصحیح الأَرِیسِین ، یعنی بغیر نسب ، ورده الطحاوی علیه. وقال بعضهم : إن فی رهط هرقل فرقة تعرف بالأَرُوسِیَّة ، فجاء علی النسب إلیهم. وقیل إنهم أتباع عبد الله بن أَرِیس - رجل کان فی الزمن الأوّل - قتلوا نبیا بعثه الله إلیهم. وقیل الإِرِّیسُون ، الملوک واحدهم إِرِّیس. وقیل هم العشّارون.

ومنه حدیث معاویة «بلغه أن صاحب الروم یرید قصد بلاد الشام أیام صفین ، فکتب

إلیه : بالله لئن تمّمت علی ما بلغنی لأصالحنّ صاحبی ولأکوننّ مقدّمته إلیک ، ولأجعلن القسطنطینیّة البخراء حممة سوداء ، ولأنزعنّک من الملک نزع الاصطفلینة ، ولأردنّک إِرِّیساً من الأَرَارِسَة ترعی الدّوابل».

وفی حدیث خاتم النبی علیه‌السلام «فسقطت من ید عثمان فی بئر أَرِیس» هی بفتح الهمزة وتخفیف الراء بئر معروفة قریبا من مسجد قباء عند المدینة.

أرش

(أرش) [ه] قد تکرر فیه ذکر الأَرْش المشروع فی الحکومات ، وهو الذی یأخذه المشتری من البائع إذا اطّلع علی عیب فی المبیع. وأُرُوش الجنایات والجراحات من ذلک ؛ لأنها جابرة لها عما حصل فیها من النقص. وسمی أَرْشاً لأنه من أسباب النزاع ، یقال أَرَّشْتُ بین القوم إذا أوقعت بینهم.

أرض

(أرض) (ه) فیه «لا صیام لمن لم یُؤَرِّضْهُ من اللیل» أی لم یهیئه ولم ینوه. یقال أَرَّضْتُ الکلام إذا سوّیته وهیّأته.

(ه) وفی حدیث أم معبد «فشربوا حتی أَرَاضُوا» أی شربوا عللا بعد نهل حتی رووا ، من أَرَاضِ الوادی إذا استنقع فیه الماء وقیل أَرَاضُوا : أی ناموا علی الإِرَاض ⁽¹⁾وهو البساط. وقیل حتی صبّوا اللبن علی الأرض.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «أزلزلت الأرض أم بی أَرْض» الأَرْض بسکون الراء : الرّعدة.

وفی حدیث الجنازة «من أهل الأرض أم من أهل الذمة» أی الذین أقرّوا بأرضهم.

أرط

(أرط) - فیه «جیء بإبل کأنها عروق الأَرْطَی» هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر. وقد اختلف فی همزته فقیل إنها أصلیة ، لقولهم أدیم مَأْرُوط. وقیل زائدة لقولهم أدیم مرطیّ ، وألفه للإلحاق ، أو بنی الاسم علیها ولیست للتأنیث.

أرف

(أرف) - فیه «أیّ مال اقتسم وأُرِّفَ علیه فلا شفعة فیه» أی حدّ وأعلم.

ومنه حدیث عمر «فقسّموها علی عدد السهام وأعلموا أُرَفَهَا» الأُرَف جمع أُرْفَة وهی الحدود والمعالم. ویقال بالثاء المثلثة أیضا.

(ه) ومنه حدیث عثمان «الأُرَفُ تقطع الشفعة».

ومنه حدیث عبد الله بن سلام «ما أجد لهذه الأمة من أُرْفَةِ أجل بعد السبعین» أی من حدّ ینتهی إلیه.

(ه) وفی حدیث المغیرة «الحدیث من فی العاقل أشهی إلیّ من الشهد بماء رصفة بمحض الأُرْفِیّ» هو اللبن المحض الطّیّب ، کذا قاله الهروی عند شرحه الرصفة فی حرف الراء.

أرق

(أرق) قد تکرر. (س) فیه ذکر الأَرَق وهو السهر ، رجل أَرِقٌ إذا سهر لعلة ، فإن کان السهر من عادته قیل أُرُقٌ بضم الهمزة والراء.

أرک

(أرک) - فیه «ألا هل عسی رجل یبلغه الحدیث عنی وهو متکیء علی أَرِیکَتِه فیقول بیننا وبینکم کتاب الله» الأَرِیکَة : السریر فی الحجلة من دونه ستر ، ولا یسمی منفردا أریکة. وقیل هو کل ما اتّکئ علیه من سریر أو فراش أو منصّة ، وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث الزهری عن بنی إسرائیل «وعنبهم الأَرَاک» هو شجر معروف له حمل کعناقید العنب ، واسمه الکباث بفتح الکاف ، وإذا نضج یسمی المرد.

(س) ومنه الحدیث «أتی بلبن إبل أَوَارِک» أی قد أکلت الأراک. یقال أَرَکَتْ تَأْرِکُ وتَأْرُکُ فهی أَرِکَة إذا أقامت فی الأراک ورعته. والأَوَارِک جمع آرِکَة.

أرم

(أرم) (ه) فیه «کیف تبلغک صلاتنا وقد أَرِمْتَ» أی بلیت ، یقال أَرِمَ المال إذا فنی. وأرض أَرِمَة لا تنبت شیئا. وقیل إنما هو أُرِمْتَ من الأَرْمِ : الأکل ، یقال أَرَمَتِ السنة بأموالنا : أی أکلت کل شیء ، ومنه قیل للأسنان الأُرَّم. وقال الخطابی : أصله أرممت ، أی بلیت وصرت رمیما ، فحذف إحدی المیمین ، کقولهم ظلت فی ظللت ، وکثیرا ما تروی هذه اللفظة بتشدید المیم ، وهی لغة ناس من بکر بن وائل ، وسیجیء الکلام علیها مستقصی فی حرف الراء إن شاء الله تعالی.

(س) وفیه «ما یوجد فی آرَامِ الجاهلیة وخربها فیه الخمس» الآرَامُ الأعلام وهی حجارة تجمع وتنصب فی المفازة یهتدی بها ، واحدها إِرَم کعنب. وکان من عادة الجاهلیة أنهم إذا وجدوا شیئا فی طریقهم لا یمکنهم استصحابه ترکوا علیه حجارة یعرفونه بها ، حتی إذا عادوا أخذوه.

(ه) ومنه حدیث سلمة بن الأکوع «لا یطرحون شیئا إلّا جعلت علیه آرَاماً».

وفی حدیث عمیر بن أفصی «أنا من العرب فی أَرُومَة بنائها» الأَرُومَة بوزن الأکولة : الأصل. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه ذکر إِرَم ، بکسر الهمزة وفتح الراء الخفیفة ، وهو موضع من دیار جذام أقطعه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بنی جعال بن ربیعة.

(س) وفیه أیضا ذکر «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» ، وقد اختلف فیها فقیل دمشق وقیل غیرها.

أرن

(أرن) (س) فی حدیث الذبیحة «أَرِنْ أو أعجل ما أنهر الدم» هذه اللفظة قد اختلف فی صیغتها ومعناها. قال الخطابی : هذا حرف طال ما استثبتّ فیه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة ، فلم أجد عند واحد منهم شیئا یقطع بصحته. وقد طلبت له مخرجا فرأیته یتّجه لوجوه : أحدها أن یکون من قولهم أَرَانَ القومُ فهم مُرِینُونَ إذا هلکت مواشیهم ، فیکون معناه : أهلکها ذبحا وأزهق نفسها بکل ما أنهر الدم غیر السّن والظّفر ، علی ما رواه أبو داود فی السنن بفتح الهمزة وکسر الراء وسکون النون. والثانی أن یکون ائْرَنْ بوزن اعْرَنْ ، من أَرِنَ یَأْرَنُ إذا نشط وخف ، یقول خفّ وأعجل لئلا تقتلها خنقا ، وذلک أنّ غیر الحدید لا یمور فی الذکاة موره. والثالث أن یکون بمعنی أدم الحزّ ولا تفتر ، من قولک رَنَوْتُ النظر إلی الشیء إذا أدمته ، أو یکون أراد أدم النظر إلیه وراعه ببصرک لئلا تزلّ عن المذبح ، وتکون الکلمة بکسر الهمزة والنون وسکون الراء ، بوزن إرم. وقال الزمخشری : کل من علاک وغلبک فقد رَانَ بک. ورِینَ بفلان : ذهب به الموت. وأَرَانَ القومُ إذا رِینَ بمواشیهم : أی هلکت ، وصاروا ذوی رین فی مواشیهم ، فمعنی أَرِنْ أی صر ذا رین فی ذبیحتک. ویجوز أن یکون أَرَانَ تعدیة رَانَ : أی أزهق نفسها.

(ه) ومنه حدیث الشعبی «اجتمع جوار فَأَرِنَ» أی نشطن ، من الأَرَنِ : النشاط.

(ه) وفی حدیث استسقاء عمر «حتی رأیت الأَرِینَة تأکلها صغار الإبل» الأَرِینَة : نبت معروف یشبه الخطمیّ. وأکثر المحدثین یرویه الأرنبة واحدة الأرانب.

أرنب

(أرنب) - فی حدیث الخدری «فلقد رأیت علی أنف رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأَرْنَبَتِهِ أثر الماء والطین» الأَرْنَبَة : طرف الأنف.

(س) ومنه حدیث وائل «کان یسجد علی جبهته وأَرْنَبَتِهِ»

وفی حدیث استسقاء عمر «حتی رأیت الأَرْنَبَةَ تأکلها صغار الإبل» هکذا یرویها أکثر المحدّثین. وفی معناها قولان ذکرهما القتیبی فی غریبه : أحدهما أنها واحدة الأَرَانِب ، حملها السّیل حتی تعلّقت بالشجر فأکلت ، وهو بعید ، لأنّ الإبل لا تأکل اللحم. والثانی أنها نبت لا یکاد یطول فأطاله هذا المطر حتی صار للإبل مرعی ، والذی علیه أهل اللغة أن اللفظة إنما هی الأرینة بیاء تحتها نقطتان وبعدها نون ، وقد تقدمت فی أرن ، وصححه الأزهری وأنکر غیره.

أرت

(أرت) (ه) فی حدیث بلال «قال لنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أمعکم شیء من الإِرَةِ» أی القدید. وقیل هو أن یغلی اللحم بالخلّ ویحمل فی الأسفار.

ومنه حدیث بریدة «أنه أهدی لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إِرَةً» أی لحما مطبوخا فی کرش.

وفی الحدیث «ذبح لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شاة ثم صنعت فی الإِرَةِ» الإِرَةُ حفرة توقد فیها النار. وقیل هی الحفرة التی حولها الأثافی. یقال وَأَرْتُ إِرَةً. وقیل الإِرَةُ النار نفسها. وأصل الإِرَة إِرْیٌ بوزن علم ، والهاء عوض من الیاء.

(س) ومنه حدیث زید بن حارثة «ذبحنا شاة ووضعناها فی الإِرَةِ حتی إذا نضجت جعلناها فی سفرتنا».

أری

(أری) (ه) فیه «أنه دعا لامرأة کانت تفرک زوجها ، فقال : اللهم أَرِّ بینهما» أی ألّف وأثبت الودّ بینهما ، من قولهم : الدابة تَأْرِی الدّابة إذا انضمّت إلیها وألفت معها معلفا واحدا. وآرَیْتُهَا أنا. ورواه ابن الأنباری «اللهم أَرِّ کلّ واحد منهما صاحبه» أی احبس کل واحد منهما علی صاحبه حتی لا ینصرف قلبه إلی غیره ، من قولهم تَأَرَّیْتُ فی المکان إذا احتبست فیه ، وبه سمیت الآخیّة آرِیّاً لأنها تمنع الدّوابّ عن الانفلات. وسمی المعلف أَرِیّاً مجازا ، والصواب فی هذه الروایة أن یقال «اللهم أَرِّ کلّ واحد منهما علی صاحبه» فإن صحت الروایة بحذف علی فیکون کقولهم تعلّقت بفلان ، وتعلّقت فلانا.

ومنه حدیث أبی بکر «أنه دفع إلیه سیفا لیقتل به رجلا فاستثبته ، فقال أَرِّ» أی مکّن

وثبّت یدی من السیف. وروی أَرِ مخففة ، من الرؤیة ، کأنه یقول أَرِنِی بمعنی أعطنی.

(ه) وفی الحدیث «أنه أهدی له أَرْوَی وهو محرم فردها» الأَرْوَی جمع کثرة للأُرْوِیَّة ، وتجمع علی أَرَاوِیّ ، وهی الأیایل. وقیل غنم الجبل.

(ه) ومنه حدیث عون أنه ذکر رجلا تکلّم فأسقط فقال «جمع بین الأَرْوَی والنّعام» یرید أنه جمع بین کلمتین متناقضتین ، لأن الأَرْوَی تسکن شعف الجبال والنّعام تسکن الفیافی. وفی المثل : لا تجمع بین الأَرْوَی والنّعام.

(أَرْیَان) (س) فی حدیث عبد الرحمن النّخعی «لو کان رأی الناس مثل رأیک ما أدّی الأَرْیَان» هو الخراج والإتاوة ، وهو اسم واحد کالشّیطان. قال الخطابی : الأشبه بکلام العرب أن یکون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة ، وهو الزیادة علی الحق. یقال فیه أُرْبَانٌ وعربان. فإن کانت الیاء معجمة باثنتین فهو من التّأریة لأنه شیء قرّر علی الناس وألزموه.

أریحاء

(أریحاء) - فی حدیث الحوض «ذکر أَرِیحَاء» ، هی بفتح الهمزة وکسر الراء وبالحاء المهملة : اسم قریة بالغور قریبا من القدس.

(باب الهمزة مع الزای)

أزب

(أزب) (س) فی حدیث ابن الزبیر «أنه خرج فبات فی القفر ، فلما قام لیرحل وجد رجلا طوله شبران عظیم اللحیة علی الولیّة» یعنی البرذعة فنفضها فوقع ، ثم وضعها علی الراحلة ، وجاء وهو علی القطع ، یعنی الطّنفسة فنفضه فوقع ، فوضعه علی الراحلة ، فجاء وهو بین الشّرخین أی جانبی الرحل ، فنفضه ثم شدّه وأخذ السّوط ثم أتاه فقال من أنت ، فقال أنا أَزَبُ ، قال : وما أَزَبُ؟ قال : رجل من الجن ، قال افتح فاک أنظر ، ففتح فاه فقال أهکذا حلوقکم ، ثم قلب السوط فوضعه فی رأس أزبّ حتی باص» أی فاته واستتر. الأَزَبُ فی اللغة الکثیر الشّعر.

(س) ومنه حدیث بیعة العقبة «هو شیطان اسمه أَزَبُ العقبة» وهو الحیة.

(س) وفی حدیث أبی الأحوص «تسبیحة فی طلب حاجة خیر من لقوح صفیّ ⁽¹⁾فی عام أَزْبَة

أو لزبة» یقال أصابتهم أَزْبَةٌ أو لزبة ، أی جدب ومحل.

أزر

(أزر) (س [ه]) فی حدیث المبعث «قال له ورقة بن نوفل : إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مُؤَزَّراً» أی بالغا شدیدا. یقال أَزَّرَهُ وآزَرَهُ إذا أعانه وأسعده ، من الأَزْرِ : القوّة والشدّة.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «أنه قال للأنصار یوم السقیفة : لقد نصرتم وآزَرْتُمْ وآسیتم»

(س) وفی الحدیث «قال الله تبارک وتعالی : العظمة إِزَارِی والکبریاء ردائی» ضرب الإزار والرداء مثلا فی انفراده بصفة العظمة والکبریاء ، أی لیستا کسائر الصّفات التی قد یتّصف بها الخلق مجازا کالرّحمة والکرم وغیرهما ، وشبّههما بالإزار والرّداء لأن المتّصف بهما یشملانه کما یشمل الرداء الإنسان ؛ ولأنه لا یشارکه فی إزاره وردائه أحد ، فکذلک الله تعالی لا ینبغی أن یشرکه فیهما أحد.

(س) ومثله الحدیث الآخر «تَأَزَّرَ بالعظمة ، وتردّی بالکبریاء ، وتسربل بالعزم»

(س) وفیه «ما أسفل من الکعبین من الإِزَار ففی النار» أی ما دونه من قدم صاحبه فی النار عقوبة له ، أو علی أن هذا الفعل معدود فی أفعال أهل النار.

ومنه الحدیث «إِزْرَةُ المؤمن إلی نصف الساق ولا جناح علیه فیما بینه وبین الکعبین» الإِزْرَة بالکسر : الحالة وهیئة الائْتِزَار ، مثل الرّکبة والجلسة.

ومنه حدیث عثمان «قال له أبان بن سعید : ما لی أراک متحشّفا أسبل؟ فقال : هکذا کان إِزْرَة صاحبنا».

(ه) وفی حدیث الاعتکاف «کان إذا دخل العشر الأواخر أیقظ أهله وشدّ المِئْزَر» المِئْزَر الإِزَار ، وکنّی بشدّه عن اعتزال النساء. وقیل أراد تشمیره للعبادة ، یقال شددت لهذا الأمر مئزری ، أی تشمّرت له.

(س) وفی الحدیث «کان یباشر بعض نسائه وهی مُؤْتَزِرَةٌ فی حالة الحیض» أی مشدودة الإزار. وقد جاء فی بعض الروایات وهی متّزرة وهو خطأ ، لأن الهمزة لا تدغم فی التاء.

وفی حدیث بیعة العقبة «لنمنعنّک مما نمنع منه أُزُرَنَا» أی نساءنا وأهلنا ، کنّی عنهنّ بالأزر. وقیل أراد أنفسنا. وقد یکنّی عن النفس بالإزار.

(ه) ومنه حدیث عمر «کتب إلیه من بعض البعوث أبیات فی صحیفة منها :

ألا أبلغ أبا حفص رسولا

فدی لک من أخی ثقة إِزَارِی ⁽¹⁾

أی أهلی ونفسی.

أزز

(أزز) (ه) فی حدیث سمرة «کسفت الشمس علی عهد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فانتهیت إلی المسجد فإذا هو بِأَزَزٍ» أی ممتلئ بالناس یقال أتیت الوالی والمجلس أَزَزٌ ، أی کثیر الزحام لیس فیه متّسع. والناس أَزَزٌ إذا انضمّ بعضهم إلی بعض. وقد جاء هذا الحدیث فی سنن أبی داود فقال : وهو بارز من البروز : الظهور ، وهو خطأ من الراوی : قاله الخطابی فی المعالم. وکذا قال الأزهری فی التهذیب.

(ه) وفیه «أنه کان یصلی ولجوفه أَزِیزٌ کأزیز المرجل من البکاء» أی خنین من الخوف - بالخاء المعجمة - وهو صوت البکاء. وقیل هو أن یجیش جوفه ویغلی بالبکاء.

ومنه حدیث جمل جابر «فنخسه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بقضیب فإذا تحتی له أَزِیزٌ» أی حرکة واهتیاج وحدّة.

(ه) ومنه الحدیث «فإذ المسجد یَتَأَزَّزُ» أی یموج فیه الناس ، مأخوذ من أَزِیزِ المرجل وهو الغلیان.

وفی حدیث الأشتر «کان الذی أَزَّ أمّ المؤمنین علی الخروج ابن الزّبیر» أی هو الذی حرّکها وأزعجها وحملها علی الخروج. وقال الحربی : الأَزّ أن تحمل إنسانا علی أمر بحیلة ورفق حتی یفعله ، وفی روایة أخری «أنّ طلحة والزبیر أَزَّا عائشة حتی خرجت».

أزف

(أزف) - فیه «وقد أَزِفَ الوقت وحان الأجل» أی دنا وقرب.

أزفل

(أزفل) - فیه «أتیت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو فی أَزْفَلَة» الأَزْفَلَة بفتح الهمزة : الجماعة من الناس وغیرهم. یقال جاءوا بِأَزْفَلَتِهِمْ وأجفلتهم ، أی جماعتهم ، والهمزة زائدة.

(س) ومنه حدیث عائشة «أنّها أرسلت أَزْفَلَةً من الناس» وقد تکررت فی الحدیث.

أزل

(أزل) - فیه «عجب ربکم من أَزْلِکُمْ وقنوطکم» هکذا یروی فی بعض الطرق والمعروف «من إلّکم» وسیرد فی موضعه. الأَزْلُ : الشدة والضّیق ، وقد أَزَلَ الرجل یَأْزِلُ أَزْلاً ، أی صار فی ضیق وجدب ، کأنه أراد من شدة یأسکم وقنوطکم.

(ه) ومنه حدیث طهفة «أصابتنا سنة ⁽¹⁾حمراء مُؤْزَلَة» أی آتیة بالأزل. ویروی «مُؤَزَّلَة» بالتشدید علی التکثیر.

(ه) ومنه حدیث الدجال «أنه یحصر الناس فی بیت المقدس فَیُؤْزَلُونَ أزلا شدیدا» أی یقحطون ویضیّق علیهم.

ومنه حدیث علی «إلّا بعد أَزْلٍ وبلاء»

أزم

(أزم) (ه) فی حدیث الصلاة «أنه قال : أیکم المتکلم؟ فَأَزَمَ القوم» أی أمسکوا عن الکلام کما یمسک الصائم عن الطعام. ومنه سمیت الحمیة أَزْماً. والروایة المشهورة «فأرمّ» بالراء وتشدید المیم ، وسیجیء فی موضعه.

ومنه حدیث السواک «یستعمله عند تغیر الفم من الأَزْمِ»

(ه) ومنه حدیث عمر «وسأل الحارث بن کلدة ما الدواء قال : الأَزْم» یعنی الحمیة ، وإمساک الأسنان بعضها علی بعض.

(ه) ومنه حدیث الصدّیق «نظرت یوم أحد إلی حلقة درع قد نشبت فی جبین رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فانکببت لأنزعها ، فأقسم علیّ أبو عبیدة فَأَزَمَ بها بثنیّتیه فجذبها جذبا رفیقا» أی عضّها وأمسکها بین ثنّیتیه.

ومنه حدیث الکنز والشجاع الأقرع «فإذا أخذه أَزَمَ فی یده» أی عضّها.

(س) وفی الحدیث «اشتدّی أَزْمَة تنفرجی» الأَزْمَة السّنة المجدبة. یقال إن الشّدّة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولّت.

ومنه حدیث مجاهد «إن قریشا أصابتهم أَزْمَة شدیدة. وکان أبو طالب ذا عیال».

إزاء

(إزاء) (س) فی قصة موسی علیه‌السلام «أنه وقف بِإِزَاءِ الحوض» وهو مصبّ الدّلو وعقره مؤخره.

(ه) وفی الحدیث «وفرقة آزَتِ الملوک فقاتلتهم علی دین الله» أی قاومتهم. یقال : فلان إِزَاء لفلان : إذا کان مقاوما له.

وفیه «فرفع یدیه حتی آزَتَا شحمة أذنیه» أی حاذتا. والإِزَاء : المحاذاة والمقابلة. ویقال فیه وازتا.

ومنه حدیث صلاة الخوف «فوازینا العدوّ» أی قابلناهم. وأنکر الجوهری أن یقال وازینا.

(باب الهمزة مع السین)

أسبذ

(أسبذ) (س) فیه «أنه کتب لعباد الله الأَسْبَذِین» هم ملوک عمان بالبحرین ، الکلمة فارسیة ، معناها عبدة الفرس ، لأنّهم کانوا یعبدون فرسا فیما قیل ، واسم الفرس بالفارسیة إسب.

اسبرنج

(اسبرنج) - فیه «من لعب بالإِسْبِرَنْجِ والنرد فقد غمس یده فی دم خنزیر» هو اسم الفرس الذی فی الشّطرنج. واللفظة فارسیة معربة.

إستبرق

(إستبرق) - قد تکرر ذکر الإِسْتَبْرَق فی الحدیث ، وهو ما غلظ من الحریر والإبریسم. وهی لفظة أعجمیة معرّبة أصلها استبره. وقد ذکرها الجوهری فی الباء من القاف ، علی أن الهمزة والسین والتاء زوائد ، وأعاد ذکرها فی السین من الراء ، وذکرها الأزهری فی خماسیّ القاف علی أن همزتها وحدها زائدة وقال : أصلها بالفارسیة استفره. وقال أیضا : إنها وأمثالها من الألفاظ حروف عربیّة وقع فیها وفاق بین العجمیة والعربیة. وقال هذا عندی هو الصواب ، فذکرناها نحن هاهنا حملا علی لفظها.

أسد

(أسد) (س) فی حدیث أم زرع «إن خرج أَسِدَ» أی صار کالأسد فی الشجاعة. یقال أَسِدَ واسْتَأْسَدَ إذا اجترأ.

(س ه) ومنه حدیث لقمان بن عاد «خذی منی أخی ذا الأَسَدِ» الأَسَدُ مصدر أَسِدَ یَأْسَدُ أَسَداً ، أی ذو القوّة الأسدیة.

أسر

(أسر) (س ه) فی حدیث عمر «لا یُؤْسَرُ أحد فی الإسلام بشهادة الزّور ، إنّا لا نقبل إلا العدول» أی لا یحبس ، وأصله من الأَسْرِ : القدّ ، وهی قدر ما یشدّ به الأَسِیر.

(ه) وفی حدیث ثابت البنانی «کان داود علیه‌السلام إذا ذکر عقاب الله تخلّعت أوصاله لا یشدّها إلا الأَسْر» أی الشدّ والعصب. والأَسْر القوّة والحبس. ومنه سمی الأَسِیر.

ومنه حدیث الدعاء «فأصبح طلیق عفوک من إِسَارِ غضبک» الإِسَار بالکسر مصدر أَسَرْتُهُ أَسْراً وإِسَاراً. وهو أیضا الحبل والقدّ الذی یشدّ به الأسیر.

(س) وفی حدیث أبی الدرداء «أنّ رجلا قال له إن أبی أخذه الأُسْرُ» یعنی احتباس البول. والرجل منه مَأْسُور. والحصر احتباس الغائط.

(س) وفی الحدیث «زنی رجل فی أُسْرَةٍ من الناس» الأُسْرَة عشیرة الرّجل وأهل بیته لأنه یتقوّی بهم.

(س) وفیه «تجفو القبیلة بِأَسْرِهَا» أی جمیعها.

أسس

(أسس) - کتب عمر إلی أبی موسی رضی الله عنهما «أَسِسْ بین الناس فی وجهک وعدلک» أی سَوِّ بینهم. وهو من سَاسَ الناس یَسُوسُهُمْ ، والهمزة فیه زائدة. ویروی «آسِ بین الناس» من المواساة ، وسیجیء.

أسف

(أسف) (س) فیه «لا تقتلوا عسیفا ولا أَسِیفاً» الأَسِیف : الشیخ الفانی. وقیل العبد. وقیل الأسیر.

(ه) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «إن أبا بکر رجل أَسِیف» أی سریع البکاء والحزن. وقیل هو الرقیق.

(ه) وفی حدیث موت الفجأة «راحة للمؤمن وأخذة أَسَفٍ للکافر» أی أخذة غضب أو غضبان. یقال أَسِفَ یَأْسَفُ أَسَفاً فهو آسِفٌ ، إذا غضب.

(ه) ومنه حدیث النخعی «إن کانوا لیکرهون أخذة کأخذة الأَسَفِ»

ومنه الحدیث «آسَفُ کما یَأْسَفُونَ».

ومنه حدیث معاویة بن الحکم «فَأَسِفْتُ علیها».

وفی حدیث أبی ذرّ «وامرأتان تدعوان إِسَافاً ونائلة» هما صنمان تزعم العرب أنهما کانا رجلا وامرأة زنیا فی الکعبة فمسخا. وإِسَاف بکسر الهمزة وقد تفتح.

أسل

(أسل) - فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان أَسِیل الخد» الأَسَالَة فی الخدّ : الاستطالة وأن لا یکون مرتفع الوجنة.

(ه) وفی حدیث عمر «لیذکّ لکم الأَسَل الرماح والنّبل» الأَسَل فی الأصل الرماح الطّوال وحدها ، وقد جعلها فی هذا الحدیث کفایة عن الرماح والنّبل معا. وقیل النّبل معطوف علی الأَسَل لا علی الرماح ، والرماح بیان للأسل أو بدل.

(ه) ومنه حدیث علی «لا قود إلا بِالْأَسَلِ» یرید کلّ ما أرقّ من الحدید وحدّد من سیف وسکّین وسنان. وأصل الأَسَل نبات له أغصان کثیرة دقاق لا ورق لها.

وفی کلام علی رضی الله عنه «لم تجفّ لطول المناجاة أَسَلَاتُ ألسنتهم» هی جمع أَسَلَة وهی طرف اللّسان.

(س) ومنه حدیث مجاهد «إن قطعت الأَسَلَة فبیّن بعض الحروف ولم یبیّن بعضا یحسب بالحروف» أی تقسم دیة اللسان علی قدر ما بقی من حروف کلامه التی ینطق بها فی لغته ، فما نطق به لا یستحقّ دیته ، وما لم ینطق به استحقّ دیته.

أسن

(أسن) (س) فی حدیث عمر «قال له رجل إنّی رمیت ظبیا فَأَسِنَ فمات» أی أصابه دوار ، وهو الغشی.

وفی حدیث ابن مسعود «قال له رجل کیف تقرأ هذه الآیة ؛ (مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ) أو یَاسِنٍ» أَسَنَ ⁽¹⁾الماء یَأْسِنُ وأَسَنَ یَأْسُنُ فهو آسِنٌ إذا تغیرت ریحه.

ومنه حدیث العباس فی موت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لعمر «خلّ بیننا وبین صاحبنا

فإنّه یَأْسُنُ کما یَأْسُنُ النّاس» أی یتغیّر. وذلک أن عمر کان قد قال : إنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم یمت ، ولکنه صعق کما صعق موسی علیه‌السلام. ومنعهم عن دفنه.

أسا

(أسا) - قد تکرر ذکر الأُسْوَة والمواساة فی الحدیث ، وهی بکسر الهمزة وضمها : القدوة ، والمواساة المشارکة والمساهمة فی المعاش والرزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفیفا.

ومنه حدیث الحدیبیة «إن المشرکین وَاسَوْنَا الصّلح» جاء علی التخفیف ، وعلی الأصل جاء الحدیث الآخر «ما أحد عندی أعظم یدا من أبی بکر ، آسَانِی بنفسه وماله!!».

ومنه حدیث علی «آسِ بینهم فی اللّحظة والنّظرة».

(س) وکتاب عمر إلی أبی موسی «آسِ بین الناس فی وجهک وعدلک» أی اجعل کل واحد منهم أُسْوَة خصمه.

(ه) وفی حدیث قیلة «استرجع وقال رب آسِنِی لما أمضیت وأعنّی علی ما أبقیت» أی عزّنی وصبّرنی. ویروی «أُسْنِی» بضم الهمزة وسکون السین ، أی عوّضنی. والأوس العوض.

وفی حدیث أبی بن کعب «والله ما علیهم آسَی ، ولکن آسَی علی من أضلّوا» الأَسَی مقصورا مفتوحا : الحزن ، أَسِیَ یَأْسَی أَسًی فهو آسٍ.

(س) وفی حدیث ابن مسعود «یوشک أن ترمی الأرض بأفلاذ کبدها أمثال الأَوَاسِی» هی السّواری والأساطین. وقیل هی الأصل ، واحدتها آسِیَة ؛ لأنها تصلح السّقف وتقیمه ، من أَسَوْتُ بین القوم إذا أصلحت.

(س) ومنه حدیث عابد بنی إسرائیل «أنه أوثق نفسه إلی آسِیَةٍ من أَوَاسِی المسجد».

(باب الهمزة مع الشین)

أشب

(أشب) [ه] فیه أنّه قرأ «یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» «فَتَأَشَّبَ أصحابه حوله» أی اجتمعوا إلیه وأطافوا به. والأُشَابَة أخلاط النّاس تجتمع من کل أوب.

ومنه حدیث العباس یوم حنین «حتی تَأَشَّبُوا حول رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» ویروی تناشبوا ، أی تدانوا وتضامّوا.

(ه) وفیه «إنی رجل ضریر بینی وبینک أَشَبٌ فرخّص لی فی کذا» الأَشَبُ کثرة الشجر. یقال بلدة أَشِبَةٌ إذا کانت ذات شجر ، وأراد هاهنا النخیل.

(ه) ومنه حدیث الأعشی الحرمازیّ یخاطب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی شأن امرأته :

وقذفتنی بین عیص مُؤْتَشِب ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

المُؤْتَشِب الملتفّ. والعیص أصل الشّجر.

أشر

(أشر) - فی حدیث الزکاة وذکر الخیل «ورجل اتّخذها أَشَراً وبذخا» الأَشَر البطر. وقیل أشدّ البطر.

ومنه حدیث الزکاة أیضا «کأغذّ ما کانت وأسمنه وآشَرِهِ» أی أبطره وأنشطه ، هکذا رواه بعضهم. والروایة «وأبشره» وسیرد فی بابه.

ومنه حدیث الشّعبیّ «اجتمع جوار فأرنّ وأَشِرْنَ».

وفی حدیث صاحب الأخدود «فوضع المِئْشَار علی مفرق رأسه» المِئْشَار بالهمز : المنشار بالنون ، وقد یترک الهمز ، یقال : أَشَرْتُ الخشبة أَشْراً ، ووشرتها وشرا ، إذا شققتها ، مثل نشرتها نشرا ، ویجمع علی مَآشِیر ومواشیر.

(س) ومنه الحدیث «فقطعوهم بالْمَآشِیرِ» أی المناشیر.

أشش

(أشش) (ه) فی حدیث علقمة بن قیس «أنه کان إذا رأی من بعض أصحابه أَشَاشاً حدّثهم» أی إقبالا بنشاط. والأَشَاش والهشاش : الطّلاقة والبشاشة.

أشا

(أشا) (ه) فیه «أنه انطلق إلی البراز فقال لرجل کان معه : إئت هاتین الأَشَاءَتَیْنِ فقل لهما حتی تجتمعا ، فاجتمعتا فقضی حاجته» الأَشَاءُ بالمدّ والهمز. صغار النخل ، الواحدة أَشَاءَة ، وهمزتها منقلبة من الیاء ؛ لأن تصغیرها أُشَیٌ ، ولو کانت أصلیة لقیل أشییء.

(باب الهمزة مع الصاد)

أصر

(أصر) (ه) فی حدیث الجمعة «ومن تأخّر ولغا کان له کفلان من الإِصْرِ» الإِصْرُ : الإثم والعقوبة للغوه وتضییعه عمله ، وأصله من الضّیق والحبس. یقال أَصَرَهُ یَأْصِرُهُ إذا حبسه وضیّق علیه. والکفل : النّصیب.

ومنه الحدیث «من کسب مالا من حرام فأعتق منه کان ذلک علیه إِصْراً».

ومنه الحدیث الآخر «أنه سئل عن السلطان فقال : هو ظلّ الله فی الأرض ، فإذا أحسن فله الأجر وعلیکم الشکر ، وإذا أساء فعلیه الإِصْر وعلیکم الصّبر».

[ه] وفی حدیث ابن عمر «من حلف علی یمین فیها إِصْرٌ فلا کفارة لها» هو أن یحلف بطلاق أو عتاق أو نذر ، لأنها أثقل الأیمان وأضیقها مخرجا ، یعنی أنّه یجب الوفاء بها ولا یتعوّض عنها بالکفّارة. والإِصْر فی غیر هذا : العهد والمیثاق ، کقوله تعالی : (وَأَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی).

أصطب

(أصطب) (س) فیه «رأیت أبا هریرة وعلیه إزار فیه علق وقد خیّطه بِالْأُصْطُبَّة» الأُصْطُبَّة هی مشاقة الکتّان. والعلق الخرق.

أصطفل

(أصطفل) (س) فی کتاب معاویة إلی ملک الرّوم «ولأنزعنّک من الملک نزع الإِصْطَفْلِینَة» أی الجزرة. لغة شامیّة. أوردها بعضهم فی حرف الهمزة علی أنها أصلیة ، وبعضهم فی الصاد علی أنها زائدة.

(س) ومنه حدیث القاسم بن مخیمرة «إن الوالی لینحت أقاربه أمانته کما تنحت القدوم الإِصْطَفْلِینَة حتی تخلص إلی قلبها» ولیست اللفظة بعربیّة محضة ، لأن الصاد والطاء لا یجتمعان إلا قلیلا.

أصل

(أصل) (ه) فی حدیث الدجال «کأنّ رأسه أَصَلَةٌ» الأَصَلَة بفتح الهمزة والصاد : الأفعی. وقیل هی الحیة العظیمة الضّخمة القصیرة. والعرب تشبّه الرأس الصغیر الکثیر الحرکة برأس الحیة ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

(س) وفی حدیث الأضحیة «أنه نهی عن المُسْتَأْصَلَة» هی التی أخذ قرنها من أصله. وقیل هو من الأَصِیلَة بمعنی الهلاک.

(باب الهمزة مع الضاد)

آض

(آض) (ه) فی حدیث الکسوف «حتی آضَتِ الشّمسُ کأنها تَنُّومَة» أی رجعت وصارت ، یقال منه آضَ یَئِیضُ أیضا. وقد تکررت فی الحدیث. ومن حقها أن تکون فی باب الهمزة مع الیاء ، ولکنها لم ترد حیث جاءت إلّا فعلا فاتّبعنا لفظها.

أضم

(أضم) - فی حدیث وفد نجران «وأَضِمَ علیها منه أخوه کرز بن علقمة حتی أسلم» یقال أَضِمَ الرّجل بالکسر یَأْضَمُ أَضَماً إذا أضمر حقدا لا یستطیع إمضاءه.

(س) ومنه الحدیث الآخر «فَأَضِمُوا علیه».

(س) وفی بعض الأحادیث ذکر «إِضَم» ، هو بکسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقیل موضع.

أضا

(أضا) (ه) فیه «أن جبریل لقی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عند أَضَاة بنی غفار» الأَضَاة بوزن الحصاة : الغدیر وجمعها أَضًی وإِضَاءً کأکم وإکام.

(باب الهمزة مع الطاء)

أطأ

(أطأ) (ه) فی حدیث عمر «فیم الرّملان وقد أَطَّأَ الله الإسلام» أی ثبّته وأرساه. والهمزة فیه بدل من واو وطّأ.

أطر

(أطر) (ه) فیه «حتی تأخذوا علی یدی الظالم وتَأْطِرُوه علی الحق أَطْراً» أی تعطفوه علیه. ومن غریب ما یحکی فیه عن نفطویه قال : إنه بالظاء المعجمة من باب ظأر. ومنه الظّئر المرضعة ، وجعل الکلمة مقلوبة فقدم الهمزة علی الظاء.

(س) ومنه فی صفة آدم علیه‌السلام «أنه کان طوالا فَأَطَرَ الله منه» أی ثناه وقصره ونقص من طوله ، یقال أَطَرْتُ الشیء فَانْأَطَرَ وتَأَطَّرَ ، أی انثنی.

وفی حدیث ابن مسعود «أتاه زیاد بن عدی فَأَطَرَهُ إلی الأرض» أی عطفه. ویروی وطده. وسیجیء.

(س) وفی حدیث علی «فَأَطَرْتُهَا بین نسائی» أی شققتها وقسمتها بینهن. وقیل هو من قولهم طار له فی القسمة کذا ، أی وقع فی حصّته ، فیکون من باب الطاء لا الهمزة.

(س) وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «یقصّ الشارب حتی یبدو الإِطَارُ» یعنی حرف الشّفة الأعلی الذی یحول بین منابت الشّعر والشّفة ، وکلّ شیء أحاط بشیء فهو إِطَارٌ له.

ومنه صفة شعر علیّ «إنما کان له إِطَارٌ» أی شعر محیط برأسه ووسطه أصلع.

أطط

(أطط) - فیه «أَطَّتِ السماء وحقّ لها أن تَئِطَّ» الأَطِیط صوت الأقتاب. وأَطِیطُ الإبل : أصواتها وحنینها. أی أنّ کثرة ما فیها من الملائکة قد أنقلها حتی أَطَّتْ. وهذا مثل وإیذان بکثرة الملائکة ، وإن لم یکن ثم أَطِیطٌ ، وإنما هو کلام تقریب أرید به تقریر عظمة الله تعالی.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «العرش علی منکب إسرافیل ، وإنه لَیَئِطُّ أَطِیطَ الرّحل الجدید» یعنی کور النّاقة ، أی أنه لیعجز عن حمله وعظمته ، إذ کان معلوما أن أَطِیطَ الرّحل بالراکب إنما یکون لقوّة ما فوقه وعجزه عن احتماله.

(ه) ومنه حدیث أم زرع «فجعلنی فی أهل أَطِیط وصهیل» أی فی أهل إبل وخیل. ومنه حدیث الاستسقاء «لقد أتیناک وما لنا بعیر یَئِطُّ» أی یحنّ ویصیح ، یرید مالنا بعیر أصلا ، لأن البعیر لا بدّ أن یَئِطَّ.

ومنه المثل «لا آتیک ما أَطَّتِ الإبل».

ومنه حدیث عتبة بن غزوان «لیأتینّ علی باب الجنة وقت یکون له فیه أَطِیطٌ» أی صوت بالزّحام.

وفی حدیث أنس بن سیرین قال «کنت مع أنس بن مالک حتی إذا کنا بِأَطِیط والأرض فضفاض» أَطِیط : موضع بین البصرة والکوفة.

أطم

(أطم) (ه) فی حدیث بلال «أنه کان یؤذّن علی أُطُمٍ» الأُطُم بالضّمّ : بناء مرتفع ، وجمعه آطَامٌ.

(ه) ومنه الحدیث «حتی توارت بآطَام المدینة» یعنی أبنیتها المرتفعة کالحصون.

وفی قصیدة کعب بن زهیر یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وجلدها من أَطُوم لا یؤیّسه

الأَطُوم الزّرافة ، یصف جلدها بالقوّة والملاسة. ولا یؤیّسه : أی لا یؤثّر فیه.

(باب الهمزة مع الفاء)

أفد

(أفد) (ه) فی حدیث الأحنف «قد أَفِدَ الحج». أی دنا وقته وقرب. ورجل أَفِدٌ أی مستعجل.

أفع

(أفع) (ه) فی حدیث ابن عباس «لا بأس بقتل الأَفْعَوْ» أراد الأَفْعَی ، فقلب ألفها فی الوقف واوا ، وهی لغة أهل الحجاز ، والأَفْعَی ضرب من الحیّات معروف. ومنهم من یقلب الألف یاء فی الوقف. وبعضهم یشدّد الواو والیاء. وهمزتها زائدة.

ومنه حدیث ابن الزبیر «أنه قال لمعاویة : لا تطرق إطراق الأُفْعُوَان» هو بالضّمّ ذکر الأَفَاعِی.

أفف

(أفف) (ه) فیه «فألقی طرف ثوبه علی أنفه ثم قال أُفٍ أُفٍّ» معناه الاستقذار لما شمّ. وقیل معناه الاحتقار والاستقلال ، وهی صوت إذا صوّت به الإنسان علم أنه متضجّر متکرّه. وقیل أصل الأُفِ من وسخ الأصبع إذا فتل. وقد أَفَّفْتُ بفلان تَأْفِیفاً ، وأَفَفْتُ به إذا قلت له أفّ لک. وفیها لغات هذه أفصحها وأکثرها استعمالا ، وقد تکررت فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث أبی الدرداء «نعم الفارس عویمر غیر أُفَّة» جاء تفسیره فی الحدیث : غیر جبان ، أو غیر ثقیل. قال الخطابی : أری الأصل فیه الأَفَف ، وهو الضّجر. وقال : قال بعض أهل اللغة : معنی الأُفَّة المعدم المقلّ. من الأَفَفِ وهو الشیء القلیل.

أفق

(أفق) (ه) فی حدیث عمر «أنه دخل علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وعنده أَفِیقٌ» هو الجلد الذی لم یتمّ دباغه. وقیل هو ما دبغ بغیر القرظ.

ومنه حدیث غزوان «فانطلقت إلی السّوق فاشتریت أَفِیقَةً» أی سقاء من أدم ، وأنّثه علی تأویل القربة أو الشّنّة.

(ه) وفی حدیث لقمان «صفّاق أَفَّاق» الأَفَّاق الذی یضرب فی آفَاق الأرض ، أی نواحیها مکتسبا ، واحدها أُفُق.

ومنه شعر العباس یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

وأنت لمّا ولدت أشرقت الأرض

وضاءت بنورک الأُفُق

أنث الأفق ذهابا إلی الناحیة ، کما أنث جریر السّور فی قوله :

لمّا أتی خبر الزّبیر تضعضعت

سور المدینة والجبال الخشّع

ویجوز أن یکون الأُفُق واحدا وجمعا ، کالفلک. وضاءت لغة فی أضاءت.

أفک

(أفک) - فی حدیث عائشة «حین قال لها أهل الإِفْک ما قالوا» الإِفْک فی الأصل الکذب ، وأراد به هاهنا ما کذب علیها مما رمیت به.

وفی حدیث عرض نفسه صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی قبائل العرب «لقد أُفِکَ قوم کذّبوک وظاهروا علیک» أی صرفوا عن الحق ومنعوا منه. یقال أَفَکَهُ یَأْفِکُهُ أَفْکاً إذا صرفه عن الشیء وقلبه ، وأُفِکَ فهو مَأْفُوکٌ. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث سعید بن جبیر ، وذکر قصّة هلاک قوم لوط قال : «فمن أصابته تلک الأَفِکَة أهلکته» یرید العذاب الذی أرسله الله علیهم فقلب بها دیارهم. یقال ائْتَفَکَتِ البلدة بأهلها أی انقلبت ، فهی مُؤْتَفِکَة.

(ه) ومنه حدیث أنس رضی الله عنه «البصرة إحدی المُؤْتَفِکَات» یعنی أنها غرقت مرّتین ، فشبّه غرقها بانقلابها.

ومنه حدیث بشیر بن الخصاصیة «قال له النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : ممن أنت؟ قال : من ربیعة ، قال : أنتم تزعمون لو لا ربیعة لَائْتَفَکَتِ الأرض بمن علیها» أی انقلبت.

أفکل

(أفکل) (ه) فیه «فبات وله أَفْکَل» الأَفْکَل بالفتح الرّعدة من برد أو خوف ، ولا یبنی منه فعل ، وهمزته زائدة ، ووزنه أفعل ، ولهذا إذا سمّیت به لم تصرفه للتعریف ووزن الفعل.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «فأخذنی أَفْکَل وارتعدت من شدة الغیرة».

أفن

(أفن) - فی حدیث علی رضی الله عنه «إیّاک ومشاورة النساء فإن رأیهن إلی أَفْنٍ» الأَفْن : النقص. ورجل أَفِین ومَأْفُون ، أی ناقص العقل ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

والرقین : المال. یقول : المال یستر نقصان الناقص.

(ه) ومنه حدیث عائشة «قالت للیهود : علیکم السّام واللعنة والأَفْن».

(باب الهمزة مع القاف)

أقحوان

(أقحوان) - فی حدیث قس بن ساعدة «بواسق أُقْحُوَان» الأُقْحُوَان : نبت معروف تشبّه به الأسنان ، وهو نبت طیب الریح ، ووزنه أفعلان ، والهمزة والنون زائدتان ، ویجمع علی أَقَاحٍ. وقد جاء ذکره فی حدیث قسّ أیضا مجموعا.

أقط

(أقط) - قد تکرر فی الحدیث ذکر الأَقط ، وهو لبن مجفف یابس مستحجر یطبخ به.

(باب الهمزة مع الکاف)

أکر

(أکر) - فی حدیث قتل أبی جهل «فلو غیر أَکَّارٍ قتلنی؟» الأَکَّارُ : الزّرّاع ، أراد به احتقاره وانتقاصه ، کیف مثله یقتل مثله.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن المُؤَاکَرَة» یعنی المزارعة علی نصیب معلوم مما یزرع فی الأرض ، وهی المخابرة. یقال أَکَرْتُ الأرض أی حفرتها. والأُکْرَة الحفرة ، وبه سمی الأَکَّار.

أکل

(أکل) (ه) فی حدیث الشاة المسمومة «ما زالت أُکْلَة خیبر تعادّنی» الأُکْلَة بالضم اللقمة التی یأکل من الشاة ، وبعض الرواة یفتح الألف وهو خطأ ؛ لأنه لم یأکل منها إلّا لقمة واحدة.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «فلیضع فی یده أُکْلَةً أو أُکْلَتَیْنِ» أی لقمة أو لقمتین.

(ه) وفی حدیث آخر «من أَکَلَ بأخیه أُکْلَةً» معناه الرجل یکون صدیقا لرجل ، ثم

یذهب إلی عدوّه فیتکلم فیه بغیر الجمیل لیجیزه علیه بجائزة ، فلا یبارک الله له فیها ، هی بالضم اللقمة ، وبالفتح المرّة من الأکل ⁽¹⁾.

(ه) وفی حدیث آخر «أخرج لنا ثلاث أُکَلٍ» هی جمع أُکْلَة بالضم : مثل غرفة وغرف. وهی القرص من الخبز.

وفی حدیث عائشة تصف عمر رضی الله عنهما «وبعج الأرض فقاءت أُکْلَهَا» الأُکْل بالضم وسکون الکاف اسم المَأْکُول ، وبالفتح المصدر ، ترید أن الأرض حفظت البذر وشربت ماء المطر ، ثم قاءت حین أنبتت ، فکنت عن النبات بالقیء. والمراد ما فتح الله علیه من البلاد بما أغزی إلیها من الجیوش.

وفی حدیث الربا «لعن الله آکِلَ الرّبا ومُؤَکِّلَهُ» یرید به البائع والمشتری.

(ه) ومنه الحدیث «أنه نهی عن المُؤَاکَلَة» هو أن یکون للرّجل علی الرّجل دین فیهدی إلیه شیئا» ، لیؤخّره ویمسک عن اقتضائه. سمّی مُؤَاکَلَة لأن کل واحد منهما یُؤَکِّلُ صاحبه أی یطعمه.

(ه) وفی حدیث عمر «لیضربنّ أحدکم أخاه بمثل آکِلَة اللحم ثم یری أنی لا أقیده» الآکِلَة عصا محدّدة. وقیل الأصل فیها السّکّین ، شبّهت العصا المحدّدة بها. وقیل هی السّیاط.

(ه) وفی حدیث له آخر «دع الرّبی والماخض والأَکُولة» أمر المصدّق أن یعدّ علی ربّ الغنم هذه الثلاثة ولا یأخذها فی الصدقة لأنها خیار المال. والأَکُولَة التی تسمّن للأکل. وقیل هی الخصیّ والهرمة والعاقر من الغنم. قال أبو عبید : والذی یروی فی الحدیث الأَکِیلَة ، وإنما الأَکِیلَة المَأْکُولَة ، یقال هذه أَکِیلَة الأسد والذئب. وأمّا هذه فإنها الأَکُولَة.

وفی حدیث النّهی عن المنکر «فلا یمنعه ذلک أن یکون أَکِیلَهُ وشریبه» الأَکِیل والشّریب : الذی یصاحبک فی الأکل والشرب ، فعیل بمعنی مفاعل.

(س) وفیه «أمرت بقریة تَأْکُلُ القری» هی المدینة ، أی یغلب أهلها وهم الأنصار بالإسلام علی غیرها من القری ، وینصر الله دینه بأهلها ، ویفتح القری علیهم ویغنّمهم إیّاها فیأکلونها.

(س [ه]) وفیه عن عمرو بن عبسة «ومَأْکُول حمیر خیر من آکِلِهَا» المَأْکُول الرعیّة والآکِلُون الملوک جعلوا أموال الرعیّة لهم مأکلة ، أراد أن عوامّ أهل الیمن خیر من ملوکهم. وقیل أراد بمأکولهم من مات منهم فأکلتهم الأرض ، أی هم خیر من الأحیاء الآکلین وهم الباقون.

أکم

(أکم) (س) فی حدیث الاستسقاء «علی الإِکَام والظّراب ومنابت الشّجر» الإِکَام بالکسر جمع أَکَمَة وهی الرابیة ، وتجمع الإِکَام علی أَکَم ⁽¹⁾، والأَکَمُ علی آکَامٍ.

(س) وفی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «إذا صلی أحدکم فلا یجعل یدیه علی مَأْکَمَتَیْهِ» هما لحمتان فی أصل الورکین. وقیل بین العجز والمتنین ، وتفتح کافها وتکسر.

(س) ومنه حدیث المغیرة «أحمر المَأْکَمَة» لم یرد حمرة ذلک الموضع بعینه ، وإنما أراد حمرة ما تحتها من سفلته ، وهو مما یسبّ به ، فکنی عنها بها. ومثله قولهم فی السّبّ : یا ابن حمراء العجان.

أکا

(أکا) (ه) فیه «لا تشربوا إلّا من ذی إِکَاءٍ» الإِکَاء والوکاء : شداد السّقاء.

(باب الهمزة مع اللام)

ألب

(ألب) (ه) فیه «إن الناس کانوا علینا إِلْباً واحدا» الإِلْب بالفتح والکسر : القوم یجتمعون علی عداوة إنسان. وقد تَأَلَّبُوا : أی تجمعّوا.

(ه) ومنه حدیث عبد الله بن عمرو حین ذکر البصرة فقال : «أما إنه لا یخرج منها أهلها إلّا الأَلْبَةُ» هی المجاعة ، مأخوذ من التَّأَلُّب : التّجمّع. کأنهم یجتمعون فی المجاعة ویخرجون أرسالا. وقد تکرر فی الحدیث.

ألت

(ألت) (ه) فی حدیث عبد الرحمن بن عوف یوم الشّوری «ولا تغمدوا سیوفکم عن أعدائکم فَتُؤْلِتُوا أعمالکم» أی تنقصوها. یقال أَلَتَهُ یَأْلِتُهُ ، وآلَتَهُ یُؤْلِتُهُ إذا نقصه ، وبالأولی نزل القرآن. قال القتیبی : لم تسمع اللغة الثانیة إلا فی هذا الحدیث ، وأثبتها غیره. ومعنی الحدیث :

أنهم کانت لهم أعمال فی الجهاد مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فإذا غمدوا سیوفهم وترکوا الجهاد نقصوا أعمالهم.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أن رجلا قال له : اتق الله ، فقال له رجل : أتَأْلِتُ علی أمیر المؤمنین» أی أتحطّه بذلک وتضع منه وتنقصه. قال الأزهری : فیه وجه آخر هو أشبه بما أراد الرجل ، وهو من قولهم أَلَتَهُ یمینا أَلْتاً إذا حلّفه. کأن الرجل لمّا قال لعمر رضی الله عنه اتّق الله فقد نشده بالله. تقول العرب أَلَتُّکَ بالله لما فعلت کذا ، معناه نشدتک بالله. والأَلْتُ والأَلْتَةُ : الیمین.

ألس

(ألس) (ه) فیه «اللهم إنا نعوذ بک من الأَلْس» هو اختلاط العقل. یقال أُلِسَ فهو مَأْلُوس. وقال القتیبی : هو الخیانة ، من قولهم لا یُدَالِسُ ولا یوالس ، وخطّأه ابن الأنباری فی ذلک ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

جاء به - أی بالمألوس - بعد ضعف الرأی. ومعنی قولهم لا یؤالس : لا یخلط. قال الشاعر [الحصین بن القناع] :

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

أی لا تخلیط ، والسنوت - کتنور - : العسل.

ألف

(ألف) (ه) فی حدیث حنین «إنی أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أَتَأَلَّفُهُمْ» التَّأَلُّف المداراة والإیناس لیثبتوا علی الإسلام رغبة فیما یصل إلیهم من المال.

ومنه حدیث الزکاة «سهم للمُؤَلَّفَةِ قلوبهم».

وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «وقد علمت قریش أن أوّل من أخذ لها الإِیلَاف لهاشم» الإِیلَاف العهد والذّمام ، کان هاشم بن عبد مناف أخذه من الملوک لقریش.

ألق

(ألق) (ه) فیه «اللهم إنا نعوذ بک من الأَلْقِ» هو الجنون. یقال أُلِقَ الرجل فهو مَأْلُوق ، إذا أصابه جنون. وقیل أصله الأولق وهو الجنون ، فحذف الواو. ویجوز أن یکون من

الکذب فی قول بعض العرب : أَلَقَ الرجل یَأْلِقُ أَلْقاً فهو أَلِقٌ ، إذا انبسط لسانه بالکذب. وقال القتیبی : هو من الولق : الکذب ، فأبدل الواو همزة. وقد أخذه علیه ابن الأنباری ؛ لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا یجعل أصلا یقاس علیه ، وإنما یتکلّم بما سمع منه. وفی الکذب ثلاث لغات : أَلْق وإِلْق ووَلْق.

ألک

(ألک) - فی حدیث زید بن حارثة وأبیه وعمه :

أَلِکْنِی إلی قومی وإن کنت نائیا

فإنی قطین البیت عند المشاعر

أی بلّغ رسالتی ، من الأَلُوکَةِ والمَأْلُکَة ، وهی الرّسالة.

ألل

(ألل) (ه) فیه «عجب ربکم من إِلِّکَمْ وقنوطکم» الإِلُ شدة القنوط ، ویجوز أن یکون من رفع الصوت بالبکاء. یقال أَلَ یَئِلُ أَلًّا. قال أبو عبید المحدّثون یروونه بکسر الهمزة ، والمحفوظ عند أهل اللغة الفتح ، وهو أشبه بالمصادر.

[ه] وفی حدیث الصدّیق لما عرض علیه کلام مسیلمة قال : «إن هذا لم یخرج من إِلٍ»أی من ربوبی ّة. والإِلّ بالکسر هو الله تعالی. وقیل الإِلّ هو الأصل الجیّد ، أی لم یجئ من الأصل الذی جاء منه القرآن. وقیل الإِلّ النّسب والقرابة. فیکون المعنی : إن هذا کلام غیر صادر عن مناسبة الحق والإدلاء بسبب بینه وبین الصّدق.

[ه] ومنه حدیث لقیط «أنبئک بمثل ذلک. فی إِلِ الله» أی فی ربوبیّته وإلهیّته وقدرته. ویجوز أن یکون فی عهد الله ، من الإِلّ العهد.

(ه) ومنه حدیث أم زرع «وفیّ الإِلّ کریم الخلّ» أرادت أنها وفیّة العهد ، وإنما ذکّر لأنه ذهب به إلی معنی التّشبیه : أی هی مثل الرجل الوفی العهد. والإِلُ القرابة أیضا ⁽¹⁾.

ومنه حدیث علی «یخون العهد ویقطع الإِلَ».

(س) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «أن امرأة سألت عن المرأة تحتلم ، فقالت لها عائشة رضی الله عنها : تربت یداک ، وأَلَّتْ ⁽²⁾، وهل تری المرأة ذلک» أَلَّتْ أی صاحت لما أصابها من شدّة

هذا الکلام. وروی بضم الهمزة مع التشدید ، أی طعنت بالأُلَّةِ وهی الحربة العریضة النّصل ، وفیه بعد لأنه لا یلائم لفظ الحدیث.

وفیه ذکر «إِلَال» هو بکسر الهمزة وتخفیف اللام الأولی : جبل عن یمین الإمام بعرفة.

ألنجوج

(ألنجوج) (ه) فیه «مجامرهم الأَلَنْجُوج» هو العود الذی یتبخّر به. یقال أَلَنْجُوج ویلنجوج وأَلَنْجَج ، والألف والنون زائدتان ، کأنه یلجّ فی تضوّع رائحته وانتشارها.

أله

(أله) (ه) فی حدیث وهیب بن الورد «إذا وقع العبد فی أُلْهَانِیَّة الربّ لم یجد أحدا یأخذ بقلبه» هو مأخوذ من إلاه ، وتقدیرها فعلانیة بالضم : یقول إِلَاهٌ بیّن الإِلَاهِیَّة والأُلْهَانِیَّة. وأصله من أَلِهَ یَأْلَهُ إذا تحیّر. یرید إذا وقع العبد فی عظمة الله تعالی وجلاله وغیر ذلک من صفات الربوبیة ، وصرف وهمه إلیها أبغض الناس حتی لا یمیل قلبه إلی أحد.

ألی

(ألی) [ه] فیه «من یَتَأَلَ علی الله یکذّبه» أی من حکم علیه وحلف ، کقولک والله لیدخلنّ الله فلانا النار ولینجحنّ الله سعی فلان ، وهو من الأَلِیَّة : الیمین. یقال آلَی یُولِی إِیلَاء ، وتَأَلَّی یَتَأَلَّی تَأَلِّیاً ، والاسم الأَلِیَّة.

(ه) ومنه الحدیث «ویل للمُتَأَلِّین من أمتی» یعنی الذین یحکمون علی الله ویقولون فلان فی الجنة وفلان فی النار. وکذلک حدیثه الآخر «من المُتَأَلِّی علی الله».

وحدیث أنس رضی الله عنه «أن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم آلَی من نسائه شهرا» أی حلف لا یدخل علیهنّ ، وإنما عدّاه بمن حملا علی المعنی وهو الامتناع من الدخول ، وهو یتعدّی بمن. وللإِیلَاء فی الفقه أحکام تخصه لا یسمی إیلاء دونها.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «لیس فی الإصلاح إِیلَاءٌ» أی أن الإیلاء إنما یکون فی الضّرار والغضب لا فی الرّضا والنفع.

(ه) وفی حدیث منکر ونکیر «لا دریت ولا ائْتَلَیْتُ» أی ولا استطعت أن تدری.

یقال ما آلُوهُ ، أی ما أستطیعه. وهو افتعلت منه. والمحدّثون یروونه «لا دریت ولا تلیت» ⁽¹⁾والصواب الأوّل.

[ه] ومنه الحدیث «من صام الدهر لا صام ولا أَلَّی» أی لا صام ولا استطاع أن یصوم ، وهو فعّل منه ، کأنه دعا علیه. ویجوز أن یکون إخبارا ، أی لم یصم ولم یقصّر من ألوت إذا قصّرت. قال الخطابی : رواه إبراهیم بن فراس ولا آل ، بوزن عال ، وفسّر بمعنی ولا رجع. قال : والصواب ألی مشددا ومخفّفا. یقال : أَلَّی الرجل وأَلِیَ إذا قصّر وترک الجهد.

ومنه الحدیث «ما من وال إلّا وله بطانتان ؛ بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنکر ، وبطانة لا تَأْلُوه خبالا» أی لا تقصر فی إفساد حاله.

ومنه زواج علی رضی الله عنه ، قال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لفاطمة «ما یبکیک فما أَلَوْتُکِ ونفسی ، وقد أصبت لک خیر أهلی» أی ما قصّرت فی أمرک وأمری ، حیث اخترت لک علیا زوجا ، وقد تکرر فی الحدیث ..

وفیه «تفکروا فی آلَاءِ الله ولا تتفکروا فی الله» الآلَاء النعم ، واحدها أَلاً بالفتح والقصر ، وقد تکسر الهمزة ، وهی فی الحدیث کثیرة.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «حتی أوری قبسا لقابس آلَاء الله».

[ه] وفی صفة أهل الجنة «ومجامرهم الأُلُوَّة ⁽²⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یستجمر بالأُلُوَّة غیر مطرّاة».

(ه) وفیه «فتفل فی عین علیّ رضی الله عنه ومسحها بِأَلْیَة إبهامه» أَلْیَة الإبهام أصلها ، وأصل الخنصر الضّرّة.

ومنه حدیث البراء رضی الله عنه «السّجود علی أَلْیَتِیِ الکفّ» أراد ألیة الإبهام وضرّة الخنصر فغلّب کالعمرین والقمرین.

وفی حدیث آخر «کانوا یجتبّون أَلَیَاتِ الغنم أحیاء» جمع الأَلْیَة وهی طرف الشاة. والجبّ القطع.

ومنه الحدیث «لا تقوم الساعة حتی تضطرب أَلْیَات نساء دوس علی ذی الخلصة» ذو الخلصة بیت کان فیه صنم لدوس یسمی الخلصة. أراد لا تقوم الساعة حتی ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذی الخلصة وتضطرب أعجازهنّ فی طوافهنّ کما کن یفعلن فی الجاهلیة.

وفیه «لا یقام الرجل من مجلسه حتی یقوم من إِلْیَةِ نفسه» أی من قبل نفسه من غیر أن یزعج أو یقام. وهمزتها مکسورة. وقیل أصلها ولیة فقلبت الواو همزة.

(س) ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «کان یقوم له الرجل من إِلْیَتِهِ فما یجلس مجلسه» ویروی من لیته ؛ وسیذکر فی باب اللام.

(ه) وفی حدیث الحج «ولیس ثَمّ طرد ، ولا إِلَیْکَ إِلَیْکَ» هو کما یقال الطّریق الطّریق ، ویفعل بین یدی الأمراء ، ومعناه تنحّ وأبعد. وتکریره للتأکید.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه قال لابن عباس رضی الله عنهم إنی قائل لک قولا وهو إِلَیْکَ» فی الکلام إضمار ، أی هو سرّ أفضیت به إلیک.

(س) وفی حدیث ابن عمر «اللهم إِلَیْکَ» أی أشکو إلیک ، أو خذنی إلیک (س) ومنه حدیث الحسن «أنه رأی من قوم رعة سیئة فقال : اللهم إِلَیْکَ» أی اقبضنی إلیک ، والرّعة : ما یظهر من الخلق.

(س) وفی الحدیث «والشرّ لیس إِلَیْکَ» أی لیس مما یتقرّب به إلیک ، کما یقول الرجل

لصاحبه أنا منک وإِلَیْکَ ، أی التجائی وانتمائی إلیک.

وفی حدیث أنس رضی الله عنه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «أما إن کل بناء وبال علی صاحبه إلّا ما لا إلّا ما لا» أی إلّا ما لا بدّ منه للإنسان من الکنّ الذی تقوم به الحیاة.

ألین

(ألین) - فیه «ذکر حصن أَلْیُون» هو بفتح الهمزة وسکون اللام وضم الیاء ، اسم مدینة مصر قدیما ، فتحها المسلمون وسمّوها الفسطاط. فأما أَلْبُون بالباء الموحدة فمدینة بالیمن ، زعموا أنها ذات البئر المعطّلة والقصر المشید ، وقد تفتح الباء.

(باب الهمزة مع المیم)

أمت

(أمت) (ه) فیه «إن الله تعالی حرّم الخمر فلا أَمْتَ فیها ، وإنما نهی عن السّکر والمسکر» لا أَمْتَ فیها أی لا عیب فیها. وقال الأزهری : بل معناه لا شکّ فیها ولا ارتیاب ، إنه من تنزیل رب العالمین. وقیل للشّک وما یرتاب فیه أَمْتٌ ؛ لأنّ الأَمْتَ الحزر والتّقدیر ، ویدخلهما الظّنّ والشّک. وقیل معناه لا هوادة فیها ولا لین ، ولکنّه حرّمها تحریما شدیدا ، من قولهم سار فلان سیرا لا أَمْتَ فیه ، أی لا وهن فیه ولا فتور.

أمج

(أمج) - فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «حتی إذا کان بالکدید ماء بین عسفان وأَمَج» أَمَج بفتحتین وجیم : موضع بین مکة والمدینة.

أمد

(أمد) (ه) فی حدیث الحجاج «قال للحسن : ما أَمَدُک؟ قال : سنتان لخلافة عمر» أراد أنه ولد لسنتین ⁽¹⁾

(9 - النهایة - 1)

أمر

(أمر) (ه) فیه «خیر المال مهرة مَأْمُورَةٌ» هی الکثیرة النّسل والنّتاج. یقال أَمَرَهُمُ الله فَأَمِرُوا ، أی کثروا. وفیه لغتان أَمَرَهَا فهی مَأْمُورَة ، وآمَرَهَا فهی مُؤْمَرَة.

(س) ومنه حدیث أبی سفیان «لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبی کبشة» أی کثر وارتفع شأنه ، یعنی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(س) ومنه الحدیث «أن رجلا قال له : ما لی أری أَمْرَکَ یَأْمَرُ؟ فقال : والله لَیَأْمَرَنَ» ، أی لیزیدنّ علی ما تری.

ومنه حدیث ابن مسعود «کنا نقول فی الجاهلیة قد أَمِرَ بنو فلان» أی کثروا.

(ه) وفیه «أَمِیرِی من الملائکة جبریل» أی صاحب أمری وولیّی ، وکل من فزعت إلی مشاورته ومُؤَامَرَتِهِ فهو أَمِیرُک.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رأیه» أی شاور نفسه وارتأی قبل مواقعة الأمر. وقیل المُؤْتَمِر الذی یهمّ بأمر یفعله.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «لا یَأْتَمِرُ رشدا» أی لا یأتی برشد من ذات نفسه. ویقال لکل من فعل فعلا من غیر مشاورة : ائْتَمَر ، کأن نفسه أَمَرَتْهُ بشیء فَائْتَمَرَ لها ، أی أطاعها ⁽¹⁾

اعلما أنّ کلّ مؤتمر

مخطئ فی الرأی أحیاناً

(س) وفیه «آمِرُوا النساء فی أنفسهن» أی شاوروهنّ فی تزویجهنّ. ویقال فیه وامرته ، ولیس بفصیح ، وهذا أمر ندب ولیس بواجب ، مثل قوله : البکر تستأذن. ویجوز أن یکون أراد به الثّیّب دون الأبکار ؛ فإنه لا بدّ من إذنهنّ فی النکاح ، فإن فی ذلک بقاء لصحبة الزّوج إذا کان بإذنها.

(س) ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «آمِرُوا النّساء فی بناتهنّ» هو من جهة استطابة أنفسهنّ ، وهو أدعی للألفة ، وخوفا من وقوع الوحشة بینهما إذا لم یکن برضا الأم ، إذ البنات إلی الأمّهات أمیل ، وفی سماع قولهنّ أرغب ؛ ولأنّ الأم ربما علمت من حال بنتها الخافی عن أبیها أمرا لا یصلح معه النکاح ، من علّة تکون بها أو سبب یمنع من وفاء حقوق النکاح. وعلی نحو من هذا یتأوّل قوله «لا تزوّج البکر إلا بإذنها وإذنها سکوتها» لأنّها قد تستحی أن تفصح بالإذن وتظهر الرغبة فی النکاح ، فیستدلّ بسکوتها علی رضاها وسلامتها من الآفة. وقوله فی حدیث آخر «البکر تُسْتَأْذَنُ والأیّم تُسْتَأْمَرُ» لأن الإذن یعرف بالسکوت ، والأمر لا یعلم إلا بالنّطق.

ومنه حدیث المتعة «فَآمَرَتْ نفسها» أی شاورتها واستأمرتها.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أما إنّ له إِمْرَةً کلعقة الکلب ابنه» الإِمْرَة بالکسر الإِمَارَة.

ومنه حدیث طلحة «لعلک ساءتک إِمْرَة ابن عمّک».

وفی قول موسی للخضر علیهما‌السلام بالکسر : الأمر العظیم الشّنیع. وقیل العجب.

ومنه حدیث ابن مسعود «ابعثوا بالهدی واجعلوا بینکم وبینه یوم أَمَار» الأَمَار والأَمَارَة : العلامة. وقیل الأَمَار جمع الأَمَارَة.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «فهل للسفر أَمَارَة».

(س) وفی حدیث آدم علیه‌السلام «من یطع إِمَّرَة لا یأکل ثمرة» الإِمَّرَة بکسر الهمزة وتشدید المیم تأنیث الإِمَّر ، وهو الأحمق الضعیف الرأی الذی یقول لغیره مرنی بأمرک ، أی من یطع امرأة حمقاء یحرم الخیر. وقد تطلق الإِمَّرَة علی الرجل ، والهاء للمبالغة ، کما یقال رجل إمّعة. والإِمَّرَة أیضا النعجة ، وکنی بها عن المرأة کما کنی عنها بالشاة.

وفیه ذکر «أَمَر» ، هو بفتح الهمزة والمیم : موضع من دیار غطفان خرج إلیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لجمع محارب.

أمع

(أمع) (ه) فیه «اغد عالما أو متعلّما ولا تکن إِمَّعَة» الإِمَّعَة بکسر الهمزة وتشدید المیم : الذی لا رأی له ، فهو یتابع کل أحد علی رأیه ، والهاء فیه للمبالغة. ویقال فیه إِمَّع أیضا. ولا یقال للمرأة إِمَّعَة ، وهمزته أصلیة ؛ لأنه لا یکون أفعل وصفا. وقیل هو الذی یقول لکل أحد أنا معک.

ومنه حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «لا یکوننّ أحدکم إِمَّعَة ، قیل وما الإِمَّعَة؟ قال الذی یقول أنا مع الناس».

أمم

(أمم) (ه) فیه «اتقوا الخمر فإنها أُمُ الخبائث» أی التی تجمع کل خبث. وإذا قیل أُمُ الخیر فهی التی تجمع کل خیر ، وإذا قیل أُمُ الشّرّ فهی التی تجمع کل شر.

(س) وفی حدیث ثمامة «أنه أتی أُمّ منزله» أی امرأته ، أو من تدبّر أمر بیته من النساء.

ومنه الحدیث «أنه قال لزید الخیل : نعم فتی إن نجا من أُمِ کلبة» هی الحمّی.

(ه) وفی حدیث آخر «لم تضرّه أُمُ الصّبیان» یعنی الرّیح التی تعرض لهم ، فربما غشی علیهم منها.

(ه) وفیه «إن أطاعوهما - یعنی أبا بکر وعمر رضی الله عنهما - فقد رشدوا ورشدت أُمُّهُمْ» أراد بالأُمِ الأُمَّة. وقیل هو نقیض قولهم هوت أُمُّهُ ، فی الدعاء علیه.

(س) وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أنه قال لرجل لا أُمَ لک» هو ذمّ وسبّ ، أی أنت لقیط لا تعرف لک أم. وقیل قد یقع مدحا بمعنی التّعجّب منه ، وفیه بعد.

وفی حدیث قس بن ساعدة «أنه یبعث یوم القیامة أُمَّةً وحده» الأُمَّة الرجل المنفرد بدین ، کقوله تعالی «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ».

(ه) وفیه «لو لا أنّ الکلاب أُمَّة تسبّح لأمرت بقتلها» یقال لکل جیل من الناس والحیوان أمة.

(ه) وفیه «إن یهود بنی عوف أُمَّة من المؤمنین» یرید أنهم بالصّلح الذی وقع بینهم وبین المؤمنین کجماعة منهم ، کلمتهم وأیدیهم واحدة.

وفیه «إنّا أُمَّة أُمِّیَّة لا نکتب ولا نحسب» أراد أنهم علی أصل ولادة أمّهم لم یتعلموا الکتابة والحساب ، فهم علی جبلّتهم الأولی. وقیل الأُمِّی الذی لا یکتب.

(ه) ومنه الحدیث «بعثت إلی أُمَّةٍ أُمِّیَّة» قیل للعرب : الأُمِّیُّون ؛ لأن الکتابة کانت فیهم عزیزة أو عدیمة. ومنه قوله تعالی (بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ).

(ه) وفی حدیث الشّجاج «فی الآمَّةِ ثلث الدیة».

(ه) وفی حدیث آخر «المَأْمُومَةُ» وهما الشّجّة التی بلغت أم الرأس ، وهی الجلدة التی تجمع الدماغ. یقال رجل أَمِمٌ ومَأْمُوم. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «من کانت فترته إلی سنّة فَلِأَمٍ ما هو» أی قصد الطریق المستقیم ، یقال أَمَّهُ یَؤُمُّهُ أَمّاً ، وتَأَمَّمَهُ وتیمّمه. ویحتمل أن یکون الأَمُ ، أقیم مقام المأموم ، أی هو علی طریق ینبغی أن یقصد ، وإن کانت الروایة بضم الهمزة فإنه یرجع إلی أصله ما هو بمعناه.

(ه) ومنه الحدیث «کانوا یَتَأَمَّمُون شرار ثمارهم فی الصدقة» أی یتعمّدون ویقصدون. ویروی «یتیمّمون» ، وهو بمعناه.

ومنه حدیث کعب بن مالک رضی الله عنه «وانطلقت أَتَأَمَّمُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم».

(ه) وفی حدیث کعب «ثم یؤمر بِأَمِ الباب علی أهل النار فلا یخرج منهم غمّ أبدا» أی یقصد إلیه فیسدّ علیهم.

(س) وفی حدیث الحسن «لا یزال أمر هذه الأمة أَمَماً ما ثبتت الجیوش فی أماکنها» الأَمَم : القرب ، والیسیر.

أمن

(أمن) - فی أسماء الله تعالی «الْمُؤْمِنُ» هو الذی یصدق عباده وعده : فهو من الإِیمَانِ : التّصدیق ، أو یُؤَمِّنُهُمْ فی القیامة من عذابه ، فهو من الأَمَان ، والأَمْن ضدّ الخوف.

(ه) وفیه «نهران مُؤْمِنَانِ ونهران کافران ، أما المؤمنان فالنّیل والفرات ، وأما الکافران فدجلة ونهر بلخ» جعلهما مؤمنین علی التّشبیه ، لأنهما یفیضان علی الأرض فیسقیان الحرث بلا مؤونة وکلفة ، وجعل الآخرین کافرین لأنهما لا یسقیان ولا ینتفع بهما إلّا بمؤونة وکلفة ، فهذان فی الخیر والنّفع کالمؤمنین ، وهذان فی قلّة النفع کالکافرین.

(س) ومنه الحدیث «لا یزنی الزانی وهو مُؤْمِنٌ» قیل معناه النّهی وإن کان فی صورة الخبر. والأصل حذف الیاء من یزنی ، أی لا یزن المؤمن ولا یسرق ولا یشرب» فإنّ هذه الأفعال لا تلیق بالمؤمنین. وقیل هو وعید یقصد به الردع ، کقوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «لا إِیمَانَ لمن لا أمانة له» «والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده». وقیل معناه لا یزنی وهو کامل الإیمان. وقیل : معناه إن الهوی یغطّی الإیمان ، فصاحب الهوی لا یری إلّا هواه ولا ینظر إلی إیمانه النّاهی له عن ارتکاب

الفاحشة ، فکأن الإیمان فی تلک الحالة قد انعدم. وقال ابن عباس رضی الله عنهما «الإِیمَانُ نَزِهٌ فإذا أذنب العبد فارقه».

(س) ومنه الحدیث الآخر «إذا زنی الرجل خرج منه الإِیمَانُ فکان فوق رأسه کالظّلّة ، فإذا أقلع رجع إلیه الإیمان» وکل هذا محمول علی المجاز ونفی الکمال دون الحقیقة فی رفع الإیمان وإبطاله.

وفی حدیث الجاریة «أعتقها فإنها مُؤْمِنَةٌ» إنما حکم بإیمانها بمجرّد سؤاله إیّاها أین الله وإشارتها إلی السماء ، وقوله لها من أنا فأشارت إلیه وإلی السماء ، تعنی أنت رسول الله. وهذا القدر لا یکفی فی ثبوت الإسلام والإیمان دون الإقرار بالشهادتین والتّبرّؤ من سائر الأدیان. وإنما حکم بذلک لأنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم رأی منها أمارة الإسلام ، وکونها بین المسلمین وتحت رقّ المسلم. وهذا القدر یکفی علما لذلک ، فإن الکافر إذا عرض علیه الإسلام لم یقتصر منه علی قوله إنی مسلم حتی یصف الإسلام بکماله وشرائطه ، فإذا جاءنا من نجهل حاله فی الکفر والإیمان ، فقال إنی مسلم قبلناه ، فإذا کان علیه أمارة الإسلام من هیأة وشارة : أی حسن ودار کان قبول قوله أولی ، بل نحکم علیه بالإسلام وإن لم یقل شیئا.

وفیه «ما من نبیّ إلا أعطی من الآیات ما مثله آمَنَ علیه البشر ، وإنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه الله إلیّ» أی آمنوا عند معاینة ما آتاهم الله من الآیات والمعجزات. وأراد بالوحی إعجاز القرآن الذی خصّ به ، فإنه لیس شیء من کتب الله تعالی المنزّلة کان معجزا إلا القرآن.

(ه) وفی حدیث عقبة بن عامر «أسلم الناس وآمَنَ عمرو بن العاص» کأنّ هذا إشارة إلی جماعة آمنوا معه خوفا من السیف ، وأن عمرا کان مخلصا فی إیمانه. وهذا من العامّ الذی یراد به الخاصّ.

وفی الحدیث «النّجوم أَمَنَةُ السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتی السّماء ما توعد ، وأنا أَمَنَةٌ لأصحابی ، فإذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون ، وأصحابی أَمَنَةٌ لأمّتی ، فإذا ذهب أصحابی أتی أمّتی ما توعد» أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها یوم القیامة. وذهاب النّجوم تکویرها وانکدارها وإعدامها. وأراد بوعد أصحابه ما وقع بینهم من الفتن. وکذلک أراد بوعد الأمة. والإشارة فی الجملة

إلی مجیء الشّر عند ذهاب أهل الخیر ، فإنه لما کان بین أظهرهم کان یبیّن لهم ما یختلفون فیه ، فلما توفّی جالت الآراء واختلفت الأهواء ، فکان الصحابة رضی الله عنهم یسندون الأمر إلی الرسول صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی قول أو فعل أو دلالة حال ، فلما فقد قلّت الأنوار وقویت الظّلم. وکذلک حال السماء عند ذهاب النّجوم. والأَمَنَةُ فی هذا الحدیث جمع أَمِین وهو الحافظ.

وفی حدیث نزول المسیح علیه‌السلام «وتقع الأَمَنَةُ فی الأرض» الأَمَنَة هاهنا الأمن ، کقوله تعالی «إذ یغشاکم النُّعاسُ أَمَنَةً مِنْهُ» یرید أن الأرض تمتلئ بالأمن فلا یخاف أحد من الناس والحیوان.

(ه) وفی الحدیث «المؤذّن مُؤْتَمِنٌ» [مُؤْتَمَنٌ]⁽¹⁾القوم : الذی یثقون إلیه ویتّخذونه أمینا حافظا. یقال اؤْتُمِنَ الرجل فهو مُؤْتَمَنٌ ، یعنی أن المؤذّن أَمِین الناس علی صلاتهم وصیامهم.

وفیه «المجالس بالأَمَانَة» هذا ندب إلی ترک إعادة ما یجری فی المجلس من قول أو فعل ، فکأنّ ذلک أمانة عند من سمعه أو رآه. والأَمَانَةُ تقع علی الطّاعة والعبادة والودیعة والثقة والأمان ، وقد جاء فی کل منها حدیث.

(ه) وفیه «الأَمَانَةُ غنی» أی سبب الغنی. ومعناه أن الرجل إذا عرف بها کثر معاملوه فصار ذلک سببا لغناه.

وفی حدیث أشراط الساعة «والأَمَانَةُ مغنما» أی یری من فی یده أمانة أن الخیانة فیها غنیمة قد غنمها.

وفیه «الزرع أَمَانَةٌ والتّاجر فاجر» جعل الزّرع أمانة لسلامته من الآفات التی تقع فی التّجارة من التّزیّد فی القول والحلف وغیر ذلک.

(س) وفیه «أستودع الله دینک وأَمَانَتَکَ» أی أهلک ومن تخلّفه بعدک منهم ، ومالک الذی تودعه وتستحفظه أمینک ووکیلک.

(س) وفیه «من حلف بِالْأَمَانَةِ فلیس منّا» یشبه أن تکون الکراهة فیه لأجل أنه أمر أن یحلف بأسماء الله وصفاته. والأَمَانَةُ أمر من أموره ، فنهوا عنها من أجل التّسویة بینها وبین أسماء

الله تعالی ، کما نهوا أن یحلفوا بآبائهم. وإذا قال الحالف : وأمانة الله کانت یمینا عند أبی حنیفة ، والشافعیّ رضی الله عنهما لا یعدّها یمینا.

أمه

(أمه) (ه) فی حدیث الزّهریّ «من امتحن فی حدّ فَأَمِهَ ثم تبرّأ فلیست علیه عقوبة» أَمِهَ : أی أقرّ ، ومعناه أن یعاقب لیقرّ فإقراره باطل. قال أبو عبید : ولم أسمع الأمه بمعنی الإقرار إلا فی هذا الحدیث ⁽¹⁾. وقال الجوهری : هی لغة غیر مشهورة.

(آمِینُ) (ه) فیه «آمِینُ خاتم رب العالمین» یقال آمِینُ وأَمِین بالمد والقصر ، والمد أکثر ، أی أنه طابع الله علی عباده ، لأن الآفات والبلایا تدفع به ، فکان کخاتم الکتاب الذی یصونه ویمنع من فساده وإظهار ما فیه ، وهو اسم مبنیّ علی الفتح ، ومعناه اللهم استجب لی. وقیل معناه : کذلک فلیکن ، یعنی الدعاء. یقال أَمَّنَ فلان یُؤَمِّنُ تَأْمِیناً.

(ه) وفیه «آمِینُ درجة فی الجنة» أی أنها کلمة یکتسب بها قائلها درجة فی الجنة.

وفی حدیث بلال رضی الله عنه «لا تسبقنی بِآمِین» یشبه أن یکون بلال کان یقرأ الفاتحة فی السکتة الأولی من سکتتی الإمام ، فرّبما یبقی علیه منها شیء ورسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قد فرغ من قراءتها ، فاستمهله بلال فی التَّأْمِینِ بقدر ما یتم فیه بقیّة السورة حتی ینال برکة موافقته فی التأمین.

إما لا

(إما لا) (س) فی حدیث بیع الثمر «إِمَّا لَا فلا تبایعوا حتی یبدو صلاح الثمر» هذه الکلمة ترد فی المحاورات کثیرا ، وقد جاءت فی غیر موضع من الحدیث ، وأصلها إن وما ولا ، فأدغمت النون فی المیم ، وما زائدة فی اللفظ لا حکم لها. وقد أمالت العرب لا إمالة خفیفة ، والعوام یشبعون إمالتها فتصیر ألفها یاء وهو خطأ. ومعناها إن لم تفعل هذا فلیکن هذا.

(باب الهمزة مع النون)

أنب

(أنب) (س) فی حدیث طلحة رضی الله عنه «أنه قال : لمّا مات خالد بن الولید استرجع عمر رضی الله عنهما ، فقلت : یا أمیر المؤمنین.

ألا أراک بعید الموت تندبنی

وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی

فقال عمر : لا تُؤَنِّبْنِی» التَّأْنِیب : المبالغة فی التّوبیخ والتّعنیف.

(س) ومنه حدیث الحسن بن علی لمّا صالح معاویة رضی الله عنهم «قیل له : سوّدت وجوه المؤمنین فقال : لا تُؤَنِّبْنِی».

(س) ومنه حدیث توبة کعب بن مالک «ما زالوا یُؤَنِّبُونَنِی».

(س) وفی حدیث خیفان «أهل الأَنَابِیب» هی الرّماح ، واحدها أُنْبُوبٌ ، یعنی المطاعین بالرّماح.

أنبجان

(أنبجان) (س) فیه «ائتونی بِأَنْبِجَانِیَّة أبی جهم» المحفوظ بکسر الباء ویروی بفتحها. یقال کساء أَنْبِجَانِیّ منسوب إلی منبج المدینة المعروفة ، وهی مکسورة الباء ، ففتحت فی النسب وأبدلت المیم همزة. وقیل إنها منسوبة إلی موضع اسمه أَنْبِجَان ، وهو أشبه ؛ لأن الأوّل فیه تعسّف ، وهو کساء یتّخذ من الصّوف وله خمل ولا علم له ، وهی من أدون الثّیاب الغلیظة ، وإنما بعث الخمیصة إلی أبی جهم لأنه کان أهدی للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم خمیصة ذات أعلام ، فلما شغلته فی الصلاة قال ردّوها علیه وأتونی بأنبجانیّته. وإنما طلبها منه لئلا یؤثّر ردّ الهدیة فی قلبه. والهمزة فیها زائدة فی قول.

أنث

(أنث) (ه) فی حدیث النّخعیّ «کانوا یکرهون المُؤَنَّث من الطّیب ولا یرون بذکورته بأسا» المُؤَنَّث طیب النّساء وما یلوّن الثیاب ، وذکورته ما لا یلوّن کالمسک والعود والکافور.

وفی حدیث المغیرة «فضل مِئْنَاث» المِئْنَاث الّتی تلد الإِنَاث کثیرا ، کالمذکار الّتی تلد الذکور.

أنج

(أنج) (س) فی حدیث سلمان «أهبط آدم علیه‌السلام من الجنة وعلیه إکلیل ، فتحاتّ

منه عود الأُنْجُوج» هو لغة فی العود الذی یتبخّر به ، والمشهور فیه ألنجوج ویلنجوج. وقد تقدم.

أنح

(أنح) (ه) فی حدیث عمر رضی الله عنه «أنه رأی رجلا یَأْنِحُ ببطنه» أی یقلّه مثقلا به ، من الأُنُوح وهو صوت یسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهیج یعتری السّمین من الرجال. یقال أَنَحَ یَأْنِحُ أُنُوحاً فهو أَنُوح.

أندر

(أندر) (س) فیه «کان لأیّوب علیه‌السلام أَنْدَرَان» الأَنْدَر : البیدر ، وهو الموضع الذی یداس فیه الطّعام بلغة الشام. والأَنْدَر أیضا صبرة من الطّعام ، وهمزة الکلمة زائدة.

أندروردیة

(أندروردیة) (س) فی حدیث علی رضی الله عنه «أنه أقبل وعلیه أَنْدَرْوَرْدِیة» قیل هی نوع من السّراویل مشمّر فوق التّبّان یغطّی الرّکبة. واللفظة أعجمیة.

ومنه حدیث سلمان رضی الله عنه «أنه جاء من المدائن إلی الشام وعلیه کساء أَنْدَرْوَرْد کأنّ الأول منسوب إلیه.

أندرم

(أندرم) فی حدیث عبد الرحمن بن یزید «وسئل کیف یسلّم علی أهل الذمة فقال قل أَنْدَرَایْنِم» قال أبو عبید : هذه کلمة فارسیة معناها أأدخل. ولم یرد أن یخصّهم بالاستئذان بالفارسیة ولکنّهم کانوا مجوسا فأمره أن یخاطبهم بلسانهم. والذی یراد منه أنه لم یذکر السّلام قبل الاستئذان ، ألا تری أنه لم یقل السلام علیکم أندراینم.

أنس

(أنس) - فی حدیث هاجر وإسماعیل «فلما جاء إسماعیل علیه‌السلام کأنه آنَسَ شیئا» أی أبصر ورأی شیئا لم یعهده. یقال آنَسْتُ منه کذا : أی علمت ، واسْتَأْنَسْتُ : أی استعلمت.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «کان إذا دخل داره اسْتَأْنَسَ وتکلّم» أی استعلم وتبصّر قبل الدخول.

ومنه الحدیث «ألم تر الجنّ وإبلاسها ، ویأسها من بعد إِینَاسِهَا» أی أنها یئست مما کانت تعرفه وتدرکه من استراق السّمع ببعثة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

ومنه حدیث نجدة الحروریّ وابن عباس «حتی یُؤْنَسَ منه الرشد» أی یعلم منه کمال العقل وسداد الفعل وحسن التّصرّف. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «أنه نهی عن الحمر الإِنْسِیَّة یوم خیبر» یعنی التی تألف البیوت. والمشهور فیها

کسر الهمزة منسوبة إلی الإِنْس وهم بنو آدم ، الواحد إِنْسِیّ. وفی کتاب أبی موسی ما یدل علی أن الهمزة مضمومة ، فإنه قال : هی التی تألف البیوت والأُنْس ، وهو ضدّ الوحشة ، والمشهور فی ضدّ الوحشة الأُنْس بالضمّ ، وقد جاء فیه الکسر قلیلا. قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون ، ولیس بشیء. قلت : إن أراد أن الفتح غیر معروف فی الروایة فیجوز ، وإن أراد أنه لیس بمعروف فی اللغة فلا ، فإنه مصدر أَنِسْتُ به آنَسُ أَنَساً وأَنَسَةً.

وفیه «لو أطاع الله الناس فی الناس لم یکن ناس» قیل معناه أن الناس إنما یحبّون أن یولد لهم الذّکران دون الإناث ، ولو لم یکن الإناث ذهبت النّاس. ومعنی أطاع : استجاب دعاءهم.

وفی حدیث ابن صیاد «قال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذات یوم : انطلقوا بنا إلی أُنَیْسَیَان قد رابنا شأنه» هو تصغیر إِنْسَان جاء شاذّا علی غیر قیاس ، وقیاس تصغیره أُنَیْسَان.

أنف

(أنف) (ه) فیه «المؤمنون هیّنون لیّنون کالجمل الأَنِف» أی المَأْنُوف ، وهو الذی عقر الخشاش أنفه فهو لا یمتنع علی قائده للوجع الذی به. وقیل الأَنِفُ الذّلول. یقال أَنِفَ البعیر یَأْنَفُ أَنَفاً فهو أَنِفٌ إذا اشتکی أنفه من الخشاش. وکان الأصل أن یقال مَأْنُوف لأنه مفعول به ، کما یقال مصدور ومبطون للذی یشتکی صدره وبطنه. وإنما جاء هذا شاذّا ، ویروی کالجمل الآنِفِ بالمدّ ، وهو بمعناه.

وفی حدیث سبق الحدث فی الصلاة «فلیأخذ بِأَنْفِهِ ویخرج» إنما أمره بذلک لیوهم المصلین أنّ به رعافا ، وهو نوع من الأدب فی ستر العورة وإخفاء القبیح ، والکنایة بالأحسن عن الأقبح ، ولا یدخل فی باب الکذب والرّیاء ، وإنما هو من باب التّجمّل والحیاء وطلب السلامة من الناس.

[ه] وفیه «لکل شیء أُنْفَةٌ وأُنْفَةُ الصلاة التّکبیرة الأولی» أُنْفَةُ الشیء : ابتداؤه ، هکذا روی بضم الهمزة. قال الهروی : والصحیح بالفتح.

[ه] وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «إنما الأمر أُنُفٌ» أی مُسْتَأْنَفٌ اسْتِئْنَافاً من غیر أن یکون سبق به سابق قضاء وتقدیر ، وإنما هو [مقصور]⁽¹⁾علی اختیارک ودخولک فیه.

قال الأزهری : اسْتَأْنَفْتُ الشیء إذا ابتدأته ، وفعلت الشیء آنفا ، أی فی أول وقت یقرب منی.

(ه) ومنه الحدیث «أنزلت علیّ سورة آنِفاً» أی الآن. وقد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث.

[ه] ومنه حدیث أبی مسلم الخولانی «ووضعها فی أُنُفٍ من الکلإ وصفو من الماء» الأُنُف - بضم الهمزة والنون - : الکلأ الذی لم یرع ولم تطأه الماشیة.

وفی حدیث معقل بن یسار «فحمی من ذلک أَنَفاً» یقال أَنِفَ من الشیء یَأْنَفُ أَنَفاً إذا کرهه وشرفت نفسه عنه ، وأراد به هاهنا أخذته الحمیّة من الغیرة والغضب. وقیل هو أَنْفاً بسکون النون للعضو ، أی اشتدّ غیظه وغضبه ، من طریق الکنایة ، کما یقال للمتغیّظ ورم أَنْفُهُ :

(ه) وفی حدیث أبی بکر فی عهده إلی عمر رضی الله عنهما بالخلافة «فکلّکم ورم أَنْفُهُ» أی اغتاظ من ذلک ، وهو من أحسن الکنایات ، لأنّ المغتاظ یرم أَنْفُهُ ویحمر.

(ه) ومنه حدیثه الآخر «أما إنک لو فعلت ذلک لجعلت أَنْفَکَ فی قفاک» یرید أعرضت عن الحق وأقبلت علی الباطل. وقیل أراد إنک تقبل بوجهک علی من وراءک من أشیاعک فتؤثرهم ببرّک.

أنق

(أنق) - فی حدیث قزعة مولی زیاد «سمعت أبا سعید یحدّث عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بأربع فَآنَقْنَنِی» أی أعجبننی. والأَنَق بالفتح الفرح والسرور ، والشیء الأَنِیق المعجب. والمحدّثون یروونه أَیْنَقْنَنِی ، ولیس بشیء. وقد جاء فی صحیح مسلم : «لا أَیْنَقُ بحدیثه» أی لا أعجب ⁽¹⁾، وهی کذا تروی.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «إذا وقعت فی آل حم وقعت فی روضات أَتَأَنَّقُ فیهن» أی أعجب بهنّ ، وأستلذ قراءتهن ، وأتتبّع محاسنهنّ.

(ه) ومنه حدیث عبید بن عمیر «ما من عاشیة أطول أَنَقاً ولا أبعد شبعا من طالب العلم» أی أشد إعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة. والعاشیة من العشاء وهو الأکل فی اللیل.

وفی کلام علیّ رضی الله عنه «ترقّیت إلی مرقاة یقصر دونها الأَنُوق» هی الرّخمة لأنها تبیض فی رؤس الجبال والأماکن الصعبة فلا یکاد یظفر بها.

ومنه حدیث معاویة «قال له رجل افرض لی ، قال : نعم ، قال : ولولدی ، قال : لا ، قال : ولعشیرتی ، قال : لا ، ثم تمثل بقول الشاعر :

طلب الأبلق العقوق فلما

لم یجده أراد بیض الأَنُوق

العقوق : الحامل من النوق ، والأبلق من صفات الذّکور ، والذّکر لا یحمل ، فکأنه قال : طلب الذّکر الحامل وبیض الأَنُوق ، مثل یضرب للذی یطلب المحال الممتنع. ومنه المثل «أعزّ من بیض الأَنُوق ، والأبلق العقوق»

أنک

(أنک) (س) فیه «من استمع إلی حدیث قوم وهم له کارهون صبّ فی أذنه الآنُکُ» هو الرّصاص الأبیض. وقیل الأسود. وقیل هو الخالص منه. ولم یجیء علی أفعل واحدا غیر هذا. فأما أشدّ فمختلف فیه هل هو واحد أو جمع. وقیل یحتمل أن یکون الآنُک فاعلا لا أفعلا ، وهو أیضا شاذ.

ومنه الحدیث الآخر «من جلس إلی قینة لیسمع منها صبّ فی أذنیه الآنُک یوم القیامة» وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

أنکلس

(أنکلس) - فی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه بعث إلی السّوق فقال : لا تأکلوا الأَنْکَلِیس» هو بفتح الهمزة وکسرها : سمک شبیه بالحیّات ردیء الغذاء ، وهو الذی یسمی المارماهی. وإنما کرهه لهذا لا لأنه حرام. هکذا یروی الحدیث عن علی رضی الله عنه. ورواه الأزهری عن عمار وقال : «الأنقلیس» بالقاف لغة فیه.

أنن

(أنن) - فیه «قال المهاجرون : یا رسول الله إن الأنصار قد فضلونا ، إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا ، فقال. تعرفون ذلک لهم؟ ، قالوا : نعم ، قال : فَإِنَ ذلک» هکذا جاء مقطوع الخبر. ومعناه أن اعترافکم بصنیعهم مکافأة منکم لهم.

ومنه حدیثه الآخر «من أزلّت إلیه نعمة فلیکافئ بها فإن لم یجد فلیظهر ثناء حسنا فَإِنَ ذلک».

(س) ومنه الحدیث «أنه قال لابن عمر رضی الله عنهما فی سیاق کلام وصفه به : إِنَ عبد الله إِنَ عبد الله» وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البلیغة وکلامهم الفصیح.

(س) ومثله حدیث لقیط بن عامر «ویقول ربک عزوجل وإِنَّه» أی وإنّه کذلک ، أو إنه علی ما تقول ، وقیل إِنَ بمعنی نعم ، والهاء للوقف.

(س) ومنه حدیث فضالة بن شریک «أنه لقی ابن الزبیر : فقال : إن ناقتی قد نقب خفّها فاحملنی ، فقال : ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردین ، فقال فضالة : إنما أتیتک مستحملا لا مستوصفا ، لا حمل الله ناقة حملتنی إلیک. فقال ابن الزبیر : إِنَ وراکبها» أی نعم مع راکبها.

وفی حدیث رکوب الهدی «قال له ارکبها ، قال إنها بدنة فکرّر علیه القول ، فقال ارکبها وإِنْ» أی وإن کانت بدنة. وقد جاء مثل هذا الحذف فی الکلام کثیرا.

أنا

(أنا) - فی حدیث غزوة حنین «اختاروا إحدی الطائفتین إما المال وإما السّبی ، وقد کنت اسْتَأْنَیْتُ بکم» أی انتظرت وتربّصت یقال أَنَیْتُ ، وأَنَّیْتُ ، وتَأَنَّیْتُ ، واسْتَأْنَیْتُ.

(ه) ومنه الحدیث «أنه قال لرجل جاء یوم الجمعة یتخطّی رقاب الناس : آذیت وآنَیْت» أی آذیت الناس بتخطّیک ، وأخّرت المجئ وأبطأت.

[ه] وفی حدیث الحجاب بکسر الهمزة والقصر : النّضج.

وفی حدیث الهجرة «هل أَنَی الرّحیل» أی حان وقته. تقول أَنَی یَأْنِی. وفی روایة هل آنَ الرحیل : أی قرب.

(س) وفیه «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أمر رجلا أن یزوّج ابنته من جلیبیب ، فقال : حتی أشاور أمّها ، فلما ذکره لها قالت : حلقا ، ألجلیبیب إِنِیه ، لا ، لعمر الله» قد اختلف فی ضبط هذه اللفظة اختلافا کثیرا ، فرویت بکسر الهمزة والنون وسکون الیاء وبعدها هاء ، ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب فی الإنکار ، یقول القائل جاء زید ، فتقول أنت : أزید نیه ، وأ زیدٌ إِنِیه کأنک استبعدت مجیئه. وحکی سیبویه أنه قیل لأعرابی سکن البلد : أتخرج إذا أخصبت البادیة؟ فقال : أأنا إِنِیه؟ یعنی أتقولون لی هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل ، کأنه أنکر استفهامهم إیاه. ورویت أیضا بکسر الهمزة وبعدها باء ساکنة ثم نون مفتوحة ، وتقدیرها أَلِجُلَیْبِیب ابنتی؟ فأسقطت

الیاء ووقفت علیها بالهاء. قال أبو موسی : وهو فی مسند أحمد بن حنبل بخط أبی الحسن بن الفرات ، وخطّه حجة ، وهو هکذا معجم مقید فی مواضع. ویجوز أن لا یکون قد حذف الیاء وإنما هی ابنة نکرة ، أی أتزوّج جلیبیبا ببنت؟ تعنی أنه لا یصلح أن یزوّج ببنت ، إنما یزوّج مثله بأمة استنقاصا له. وقد رویت مثل هذه الروایة الثالثة بزیادة ألف ولام للتعریف : أی ألجلیبیب الابنة. ورویت ألجلیبیب الأَمَة؟ ترید الجاریة ، کنایة عن بنتها. ورواه بعضهم أمیة ، أو آمنة علی أنه اسم البنت.

(باب الهمزة مع الواو)

أوب

(أوب) - فیه «صلاة الأَوَّابِین حین ترمض الفصال» الأَوَّابِین جمع أَوَّاب ، وهو الکثیر الرجوع إلی الله تعالی بالتوبة. وقیل هو المطیع. وقیل المسبّح ، یرید صلاة الضحی عند ارتفاع النهار وشدة الحر. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(س) ومنه دعاء السفر «توبا توبا ⁽¹⁾لربّنا أَوْباً» أی توبا راجعا مکرّرا. یقال منه آبَ أَوْباً فهو آئِبٌ.

ومنه الحدیث الآخر «آئِبُون تائبون» وهو جمع سلامة لِآئِب. وقد تکرر فی الحدیث. وجاءوا من کل أَوْبٍ ، أی من کل مَآبٍ ومستقرّ.

(س) ومنه حدیث أنس رضی الله عنه «فَآبَ إلیه ناس» أی جاءوا إلیه من کل ناحیة.

(س) وفیه «شغلونا عن الصلاة حتی آبَتِ الشمس» أی غربت ، من الأَوْب : الرجوع ، لأنها ترجع بالغروب إلی الموضع الذی طلعت منه ، ولو استعمل ذلک فی طلوعها لکان وجها لکنه لم یستعمل.

أود

(أود) - فی صفة عائشة أباها رضی الله عنهما «وأقام أَوَدَهُ بثقافه» الأَوَد العوج ، والثقاف : تقویم المعوجّ.

(س) ومنه حدیث نادبة عمر «وا عمراه ، أقام الأَوَدَ وشفی العمد» وقد تکرر فی الحدیث.

أور

(أور) - فی کلام علیّ رضی الله عنه «فإن طاعة الله حرز من أُوَار نیران موقدة» الأُوَار بالضم : حرارة النار والشمس والعطش.

(س) وفی حدیث عطاء «أبْشِری أَوْرَی شَلَم بِرَاکِبِ الْحِمَارِ» یرید بیتَ المقدس. قال الأعشی :

وقد طفت للمال آفاقه

عمان فحمص فَأَوْرَی شَلَم

والمشهور أَوْرَی شَلَّم بالتشدید ، فخفّفه للضرورة ، وهو اسم بیت المقدس. ورواه بعضهم بالسین المهملة وکسر اللام کأنه عرّبه وقال : معناه بالعبرانیة بیت السلام. وروی عن کعب أن الجنة فی السماء السابعة بمیزان بیت المقدس والصخرة ، ولو وقع حجر منها وقع علی الصخرة ، ولذلک دعیت أَوْرَشَلَّم ، ودعیت الجنة دار السلام.

أوس

(أوس) (س) فی حدیث قیلة «رب آسِنِی لما أمضیت» أی عوّضنی. والأَوْس العوض والعطیة ، وقد تقدم. ویروی «رب أثبنی» من الثواب.

أوق

(أوق) (س) فیه «لا صدقة فی أقل من خمس أَوَاقٍ» الأَوَاقِیّ جمع أُوقِیَّة ، بضم الهمزة وتشدید الیاء ، والجمع یشدّد ویخفف ، مثل أثفیّة وأثافیّ وأثاف ، وربما یجیء فی الحدیث وقیّة ، ولیست بالعالیة ، وهمزتها زائدة. وکانت الأُوقِیَّة قدیما عبارة عن أربعین درهما ، وهی فی غیر الحدیث نصف سدس الرطل ، وهو جزء من اثنی عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد.

أول

(أول) (س) فی الحدیث «الرؤیا لِأَوَّل عابر» أی إذا عبرها برّ صادق عالم بأصولها وفروعها ، واجتهد فیها وقعت له دون غیره ممن فسرها بعده.

وفی حدیث الإفک «وأمرُنَا أمر العرب الأَوَّلِ» یروی بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأُولَی ، ویکون صفة للعرب ، ویروی بفتح الهمزة وتشدید الواو صفة للأمر ، قیل وهو الوجه.

وفی حدیث أبی بکر رضی الله عنه وأضیافه «بسم الله الأُولَی للشیطان» یعنی الحالة التی غضب فیها وحلف أن لا یأکل. وقیل أراد اللّقمة الأولی التی أحنث بها نفسه وأکل.

وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «اللهم فقّه فی الدین وعلمه التَّأْوِیل» هو من آلَ الشیء یَؤُولُ إلی کذا : أی رجع وصار إلیه ، والمراد بالتأویل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلی إلی ما یحتاج إلی دلیل لولاه ما ترک ظاهر اللفظ.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «کان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یکثر أن یقول فی رکوعه وسجوده سبحانک اللهم وبحمدک ، یَتَأَوَّلُ القرآنَ» تعنی أنه مأخوذ من قول الله تعالی «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ».

ومنه حدیث الزهری «قال قلت لعروة : ما بال عائشة رضی الله عنها تُشِمُّ فی السفر - یعنی الصلاة - قال : تَأَوَّلَتْ کما تَأَوَّلَ عثمانُ» أراد بتأویل عثمان ما روی عنه أنه أتمّ الصلاة بمکة فی الحج ، وذلک أنه نوی الإقامة بها.

[ه] وفیه «من صام الدهر فلا صام ولا آلَ» أی لا رجع إلی خیر ، والأَوْل : الرجوع.

ومنه حدیث خزیمة السلمی «حتی آلَ السّلامی» أی رجع إلیه المخّ.

(ه) وفیه «لا تحل الصدقة لمحمد وآلِ محمّدٍ» قد اختلف فی آلِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : فالأکثر علی أنهم أهل بیته. قال الشافعی رضی الله عنه : دل هذا الحدیث أن آلَ محمّد هم الذین حرمت علیهم الصدقة وعوّضوا منها الخمس ، وهم صلیبة بنی هاشم وبنی المطلب. وقیل آلُهُ أصحابه ومن آمن به. وهو فی اللغة یقع علی الجمیع.

(ه) ومنه الحدیث «لقد أعطی مزمارا من مزامیر آل داود» أراد من مزامیر داود نفسه ، والآل صلة زائدة. وقد تکرر ذکر الآل فی الحدیث.

وفی حدیث قسّ بن ساعدة «قَطَعَتْ مَهْمَهاً وآلاً فَآلاً» الآلُ : السّراب ، والمهمه : القفر.

أومأ

(أومأ) (س) فیه «کان یصلی علی حمار یُومِئُ إِیمَاءً» الإِیمَاءُ : الإشارة بالأعضاء کالرأس والید والعین والحاجب ، وإنما یرید به هاهنا الرأس. یقال أَوْمَأْتُ إلیه أُومِئُ إِیمَاءً ، ووَمَأْتُ لغة فیه ، ولا یقال أَوْمَیْتُ. وقد جاءت فی الحدیث غیر مهموزة علی لغة من قال فی قرأت قریت ، وهمزة الإیماء زائدة ، وبابها الواو ، وقد تکررت فی الحدیث.

أون

(أون) - فیه «مر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم برجل یحتلب شاة آوِنَة ، فقال : دعه داعی اللبن». یقال فلان یصنع ذلک الأمر آوِنَةً إذا کان یصنعه مرارا ویدعه مرارا ، یعنی أنه یحتلبها مرة بعد

أخری ، وداعی اللّبن : هو ما یترکه الحالب منه فی الضّرع ولا یستقصیه لیجتمع اللبن فی الضّرع إلیه. وقیل إن آوِنَة جمع أَوَان ، وهو الحین والزمان.

(س) ومنه الحدیث «هذا أَوَانُ قطعت أبهری» وقد تکرر فی الحدیث.

أوه

(أوه) - فی حدیث أبی سعید رضی الله عنه «فقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عند ذلک : أَوْهِ عین الربا» أَوْهِ کلمة یقولها الرجل عند الشّکایة والتوجّع ، وهی ساکنة الواو مکسورة الهاء. وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : آهِ من کذا ، وربما شدّدوا الواو وکسروها وسکّنوا الهاء فقالوا : أَوِّهْ ، وربما حذفوا الهاء فقالوا أَوِّ. وبعضهم یفتح الواو مع التشدید فیقول أَوَّه.

ومنه الحدیث «أَوَّه لفراخ محمّد من خلیفة یستخلف» وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وفی حدیث الدعاء «اللهم اجعلنی لک مخبتا أَوَّاهاً منیبا» الأَوَّاه : المُتَأَوِّه المتضرّع. وقیل هو الکثیر البکاء. وقیل الکثیر الدعاء. وقد تکرر فی الحدیث.

أوی

(أوی) - فیه «کان علیه‌السلام یخوّی فی سجوده حتی کنّا نَأْوِی له».

[ه] وفی حدیث آخر «کان یصلی حتی کنت آوِی له» أی أرقّ له وأرثی.

(س) ومنه حدیث المغیرة «لا تَأْوِی من قلّة» أی لا ترحم زوجها ولا ترقّ له عند الإعدام. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث البیعة «أنه قال للأنصار : أبایعکم علی أن تَأْوُونِی وتنصرونی» أی تضمونی إلیکم وتحوطونی بینکم. یقال أَوَی وآوَی بمعنی واحد. والمقصور منهما لازم ومتعد.

(س) ومنه قوله «لا قطع فی ثمر حتی یَأْوِیهِ الجرین» أی یضمّه البیدر ویجمعه.

(ه س) ومنه «لا یَأْوِی الضالّة إلا ضالّ» کل هذا من أَوَی یَأْوِی. یقال أَوَیْتُ إلی المنزل وأَوَیْتُ غیری وآوَیْتُهُ. وأنکر بعضهم المقصور المتعدّی وقال الأزهری : هی لغة فصیحة.

ومن المقصور اللازم الحدیث الآخر «أمّا أحدهم فَأَوَی إلی الله» أی رجع إلیه.

ومن الممدود حدیث الدعاء «الحمد لله الذی کفانا وآوَانَا» أی ردّنا إلی مَأْوًی لنا ولم یجعلنا منتشرین کالبهائم. والمَأْوَی : المنزل.

(س) وفی حدیث وهب «أن الله تعالی قال : إنی أَوَیْتُ علی نفسی أن أذکر من ذکرنی»

قال القتیبی : هذا غلط ، إلا أن یکون من المقلوب ، والصحیح وأیت من الوأی : الوعد ، یقول : جعلته وعدا علی نفسی.

(س) وفی حدیث الرؤیا «فَاسْتَأَی لها» بوزن استقی. وروی فاستاء لها بوزن استاق ، وکلاهما من المساءة ، أی ساءته. یقال استاء واستأی ، أی ساءه. وقال بعضهم : هو استالها بوزن اختارها ، فجعل اللام من الأصل ، أخذه من التأویل ، أی طلب تأویلها ، والصحیح الأوّل.

وفی حدیث جریر «بین نخلة وضالة وسدرة وآءَة» الآءَةُ بوزن العاهة ، وتجمع علی آءٍ بوزن عاه ، وهو شجر معروف ، وأصل ألفها التی بین الهمزتین واو.

(باب الهمزة مع الهاء)

أهب

(أهب) - فی حدیث عمر «وفی البیت أُهُبٌ عطنة» الأُهُب - بضم الهمزة والهاء وبفتحهما - جمع إِهَاب وهو الجلد وقیل إنما یقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا. والعطنة : المنتنة التی هی فی دباغها.

(ه) ومنه الحدیث «لو جعل القرآن فی إِهَاب ثم ألقی فی النار ما احترق» قیل : کان هذا معجزة للقرآن فی زمن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، کما تکون الآیات فی عصور الأنبیاء. وقیل المعنی : من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة ، فجعل جسم حافظ القرآن کالإهاب له.

ومنه الحدیث «أیّما إِهَابٍ دبغ فقد طهر».

[ه] ومنه قول عائشة فی صفة أبیها رضی الله عنهما «وحقن الدماء فی أُهُبِهَا» أی فی أجسادها.

وفیه ذکر «أَهَاب» ، وهو اسم موضع بنواحی المدینة. ویقال فیه یهاب بالیاء.

أهل

(أهل) (س)فیه «أَهْل القرآن هم أَهْل الله وخاصّته» أی حفظة القرآن العاملون به هم أولیاء الله والمختصّون به اختصاص أهل الإنسان به.

ومنه حدیث أبی بکر فی استخلافه عمر رضی الله عنهما «أقول له إذا لقیته : استعملت علیهم

خیر أَهْلِکَ» یرید خیر المهاجرین. وکانوا یسمّون أهل مکة أهل الله تعظیما لهم ، کما یقال بیت الله. ویجوز أن یکون أراد أهل بیت الله ؛ لأنهم کانوا سکان بیت الله.

وفی حدیث أم سلمة رضی الله عنها «لیس بک علی أَهْلِکَ هوان» أراد بالأهل نفسه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أی لا یعلق بک ولا یصیبک هوان علیهم.

(س) وفیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أعطی الآهِلَ حظّین والأعزب حظّا» الآهِلُ الذی له زوجة وعیال ، والأعزب الذی لا زوجة له ، وهی لغة ردیئة ، واللغة الفصحی عزب. یرید بالعطاء نصیبهم من الفیء.

(س) ومنه الحدیث «لقد أمست نیران بنی کعب آهِلَة» أی کثیرة الأهل.

ومنه الحدیث «أنه نهی عن الحمر الأَهْلِیَّة» هی التی تألف البیوت ولها أصحاب ، وهی مثل الإنسیّة ، ضد الوحشیة.

وفیه «أنه کان یدعی إلی خبز الشعیر والإِهَالَة السّنخة فیجیب» کل شیء من الأدهان مما یؤتدم به إِهَالَةٌ. وقیل هو ما أذیب من الألیة والشحم. وقیل الدّسم الجامد. والسّنخة المتغیرة الریح.

[ه] ومنه حدیث کعب فی صفة النار «کأنها متن إِهَالَة» أی ظهرها. وقد تکرر ذکر الإهالة فی الحدیث.

(باب الهمزة مع الیاء)

أیب

(أیب) (ه) فی حدیث عکرمة «قال : کان طالوت أَیَّاباً» قال الخطّابی : جاء تفسیره فی الحدیث أنه السّقّاء.

أید

(أید) - فی حدیث حسان بن ثابت «إنّ روح القدس لا یزال یُؤَیِّدُکَ» أی یقوّیک وینصرک. والأَیْد القوّة. ورجل أَیِّد - بالتشدید - : أی قویّ.

ومنه خطبة علیّ رضی الله عنه «وأمسکها من أن تمور بِأَیْدِهِ» أی قوّته.

أیر

(أیر) [ه] فی حدیث علیّ رضی الله عنه «من یطل أَیْرُ أبیه ینتطق به» هذا مثل ضربه : أی من کثرت إخوته ⁽¹⁾اشتدّ ظهره بهم وعزّ. قال الشاعر ⁽²⁾:

فلو شاء ربّی کان أَیْرُ أبیکم

طویلا کأیر الحارث بن سدوس

قال الأصمعی : کان له أحد وعشرون ذکرا.

أیس

(أیس) - فی قصید کعب بن زهیر :

وجلدها من أطوم لا یُؤَیِّسُهُ

التَّأْیِیس : التّذلیل والتأثیر فی الشیء ، أی لا یؤثّر فی جلدها شیء.

أیض

(أیض) [ه] فی حدیث الکسوف «حتی آضَتِ الشمس» أی رجعت. یقال آضَ یَئِیضُ أَیْضاً ، أی صار ورجع. وقد تقدّم.

أیل

(أیل) (ه) فی حدیث الأحنف «قد بلونا فلانا. فلم نجد عنده إِیَالَة للملک» الإِیَالَة : السّیاسة. یقال فلان حسن الإِیَالَةِ وسیّئ الإیالة.

(س) وفیه ذکر «جبریل ومیکائیل» قیل هما جبر ومیکا ، أضیفا إلی إِیل وهو اسم الله تعالی. وقیل هو الربوبیة.

وفیه «أن ابن عمر رضی الله عنهما أهلّ بحجّة من إِیلِیَاء» هی - بالمدّ والتخفیف - اسم مدینة بیت المقدس ، وقد تشدّد الیاء الثانیة وتقصر الکلمة ، وهو معرّب.

وفیه ذکر «أَیْلَة» ، هو بفتح الهمزة وسکون الیاء : البلد المعروف فیما بین مصر والشام.

أیم

(أیم) [ه] فیه «الأَیِّم أحقّ بنفسها» الأَیِّم فی الأصل التی لا زوج لها ، بکرا کانت أو ثیّبا ، مطلّقة کانت أو متوفّی عنها. ویرید بالأیّم فی هذا الحدیث الثّیّب خاصّة. یقال تَأَیَّمَتِ المرأة وآمَتْ إذا أقامت لا تتزوج.

ومنه الحدیث «امرأة آمَتْ من زوجها ذات منصب وجمال» أی صارت أَیِّماً لا زوج لها.

[ه] - ومنه حدیث حفصة رضی الله عنها «أنها تَأَیَّمَتْ من زوجها خنیس ⁽¹⁾قبل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم».

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «مات قیّمها وطال تَأَیُّمُهَا» والاسم من هذه اللفظة الأَیْمَة.

[ه] ومنه الحدیث «تطول أَیْمَةُ إحداکنّ» یقال أَیِّمٌ بیّن الأَیْمَةِ.

(ه) والحدیث الآخر «أنه کان یتعوّذ من الأَیْمَة والعیمة» أی طول التّعزّب. ویقال للرجل أیضا أَیِّم کالمرأة.

[ه] وفی الحدیث «أنه أتی علی أرض جرز مجدبة مثل الأَیْم» الأَیْم والأین : الحیّة اللطیفة. ویقال لها الأَیِّم بالتشدید ، شبّه الأرض فی ملاستها بالحیة.

(ه) ومنه حدیث القاسم بن محمّد «أنه أمر بقتل الأَیْمِ».

وفی حدیث عروة «أنه کان یقول : وایْمُ الله لئن کنت أخذت لقد أبقیت» ایْمُ الله من ألفاظ القسم ، کقولک لعمر الله وعهد الله ، وفیها لغات کثیرة ، وتفتح همزتها وتکسر ، وهمزتها وصل ، وقد تقطع ، وأهل الکوفة من النحاة یزعمون أنها جمع یمین ، وغیرهم یقول هی اسم موضوع للقسم أوردناها هاهنا علی ظاهر لفظها ، وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفیه «یتقارب الزمان ویکثر الهرج. قیل أَیْمُ هو یا رسول الله؟ قال : القتل القتل» یرید ما هو؟ وأصله أیّ ما هو ، أی أیّ شیء هو ، فخفف الیاء وحذف ألف ما.

(س) ومنهن الحدیث «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ساوم رجلا معه طعام ، فجعل شیبة بن ربیعة یشیر إلیه لا تبعه ، فجعل الرجل یقول : أَیْمَ تقول؟» یعنی أیّ شیء تقول.

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه دخل علیه ابنه فقال : إنی لا إِیمَنُ أن یکون بین الناس قتال» أی لا آمَنُ ، فجاء به علی لغة من یکسر أوائل الأفعال المستقبلة ، نحو نعلم وتعلم ، فانقلبت الألف یاء للکسرة قبلها.

أین

(أین) فی قصید کعب بن زهیر :

فیها علی الأَیْن إرقال وتبغیل

الأَیْنُ : الإعیاء والتّعب.

وفی حدیث خطبة العید «قال أبو سعید : فقلت أَیْنَ الابتداء بالصلاة» أی أین تذهب؟ ثم قال : «الابتداء بالصلاة قبل الخطبة». وفی روایة «أین الابتداء بالصلاة؟» أی أین تذهب «ألا تبدأ بالصلاة» والأوّل أقوی.

وفی حدیث أبی ذرّ رضی الله عنه «أما آنَ للرجل أن یعرف منزله» أی أما حان وقرب؟ تقول منه آنَ یَئِین أَیْناً ، وهو مثل أنی یأنی أنی ، مقلوب منه. وقد تکرر فی الحدیث.

أیه

(أیه) [ه] فیه «أنه أنشد شعر أمیّة بن أبی الصّلت فقال عند کل بیت : إِیهِ» هذه کلمة یراد بها الاستزادة ، وهی مبنیة علی الکسر ، فإذا وصلت نوّنت فقلت إِیهٍ حدّثنا ، وإذا قلت إِیهاً بالنصب فإنّما تأمره بالسکوت.

[ه] ومنه حدیث أصیل الخزاعی «حین قدم علیه المدینة قال له : کیف ترکت مکة؟ قال ترکتها وقد أحجن ثمامها ، وأعذق إذخرها ، وأمشر سلمها ، فقال إِیهاً أصیل! دع القلوب تقرّ» أی کفّ واسکت. وقد ترد المنصوبة بمعنی التصدیق والرّضی بالشیء.

(ه) ومنه حدیث ابن الزبیر ، لما قیل له یا بن ذات النّطاقین فقال : «إِیهاً والاله» أی صدقت ورضیت بذلک. ویروی إِیهِ بالکسر ، أی زدنی من هذه المنقبة.

(ه) وفی حدیث أبی قیس الأودی «إنّ ملک الموت علیه‌السلام قال : إنی أُأَیِّهُ بها کما یُؤَیِّهُ بالخیل فتجیبنی» یعنی الأرواح. أَیَّهْتُ بفلان تَأْیِیهاً إذا دعوته ونادیته ، کأنک قلت له یا أیّها الرجل.

(ه) وفی حدیث معاویة «آهاً أبا حفص» هی کلمة تأسف ، وانتصابها علی إجرائها مجری المصادر ، کأنه قال : أتأسّف تأسّفا ، وأصل الهمزة واو.

وفی حدیث عثمان رضی الله عنه «أحلّتهما آیَةٌ وحرّمتهما آیة» الآیة المحلّة هی قوله تعالی (أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ) والآیة المحرّمة قوله تعالی (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ. إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) ومعنی الآیَة من کتاب الله تعالی جماعة حروف وکلمات ، من قولهم خرج القوم بِآیَتِهِمْ ، أی بجماعتهم

لم یدعوا وراءهم شیئا ، والآیَةُ فی غیر هذا : العلامة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

وأصل آیَة أُوَیَة بفتح الواو ، وموضع العین واو ، والنسبة إلیها أَوَوِیٌ. وقیل أصلها فاعلة ، فذهبت منها اللام أو العین تخفیفا. ولو جاءت تامة لکانت آییة. وإنما ذکرناها فی هذا الموضع حملا علی ظاهر لفظها.

أیهق

(أیهق) - فی حدیث قس بن ساعدة «ورضیع أَیْهُقَان» الأَیْهُقَان الجرجیر البرّی.

إیا

(إیا) (ه) فی حدیث أبی ذرّ رضی الله عنه «أنه قال لفلان : أشهد أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال إنی أو إِیَّاکَ فرعون هذه الأمة» یرید أنک فرعون هذه الأمة ، ولکنه ألقاه إلیه تعریضا لا تصریحا ، کقوله تعالی «وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» وهذا کما تقول أحدنا کاذب ، وأنت تعلم أنک صادق ولکنک تعرّض به.

(س) وفی حدیث عطاء «کان معاویة إذا رفع رأسه من السجدة الأخیرة کانت إِیَّاهَا» اسم کان ضمیر السجدة ؛ وإیاها الخبر ، أی کانت هی هی ، یعنی کان یرفع منها وینهض قائما إلی الرکعة الأخری من غیر أن یقعد قعدة الاستراحة ، وإِیَّا اسم مبنی ، وهو ضمیر المنصوب ، والضمائر التی تضاف إلیها من الهاء والکاف والیاء لا موضع لها من الإعراب فی القول القویّ ، وقد تکون إِیَّا بمعنی التحذیر.

(س) ومنه حدیث عمر بن عبد العزیز «إِیَّای وکذا» أی نحّ عنّی کذا ونحّنی عنه.

(س) وفی حدیث کعب بن مالک «فتخلفنا أیّتها الثلاثة» یرید تخلّفهم عن غزوة تبوک وتأخّر توبتهم ، وهذه اللفظة تقال فی الاختصاص ، وتختص بالمخبر عن نفسه ، تقول أمّا أنا فأفعل کذا أَیُّهَا الرجل ، یعنی نفسه ، فمعنی قول کعب أَیَّتُهَا الثلاثة : أی المخصوصین بالتخلّف. وقد تکرر.

إی

(إی) (س) فی الحدیث «إِی والله» وهی بمعنی نعم ، إلّا أنّها تختص بالمجیء مع القسم إیجابا لما سبقه من الاستعلام.

حرف الباء

(باب الباء مع الهمزة)

بأر

(بأر) (ه) فیه «إن رجلا آتاه الله مالا فلم یَبْتَئِرْ خیرا» أی لم یقدم لنفسه خبیئة خیر ولم یدّخر ، تقول منه : بَأَرْتُ الشیء وابْتَأَرْتُهُ إِبَارَةً وأَبْتَئِرُهُ.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «اغتسلی من ثلاثة أَبْؤُرٍ ، یمدّ بعضها بعضا» أَبْؤُر جمع قلة للبِئْرِ وتجمع علی آبَار ، وبِئَار ، ومدّ بعضها بعضا هو أن میاهها تجتمع فی واحدة کمیاه القناة.

وفیه «البِئْر جبار» قیل هی العادیّة القدیمة لا یعلم لها حافر ولا مالک فیقع فیها الإنسان أو غیره فهو جبار ، أی هدر. وقیل هو الأجیر الذی ینزل إلی البئر فینقّیها ویخرج شیئا وقع فیها فیموت.

بأس

(بأس) (س) فی حدیث الصلاة «تقنع یدیک وتَبْأَسُ» هو من البُؤْسِ : الخضوع والفقر. ویجوز أن یکون أمرا وخبرا. یقال بَئِسَ یَبْأَسُ بُؤْساً وبَأْساً : افتقر واشتدّت حاجته ، والاسم منه بَائِس.

ومنه حدیث عمار رضی الله عنه «بُؤْسُ ابن سمیّة» کأنه ترحّم له من الشدة التی یقع فیها.

(س) ومنه الحدیث الآخر «کان یکره البُؤْسَ والتَّبَاؤُس» یعنی عند الناس. ویجوز التَّبَؤُّس بالقصر والتشدید.

ومنه فی صفة أهل الجنة «إن لکم أن تنعّموا فلا تَبْؤُسُوا» بَؤُسَ یَبْؤُسُ - بالضم فیهما - بَأْساً ، إذا اشتد حزنه. والمُبْتَئِس : الکاره والحزین.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «کنا إذا اشتد البَأْس اتّقینا برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» یرید الخوف ، ولا یکون إلا مع الشدّة. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومنه الحدیث «نهی عن کسر السّکة الجائزة بین المسلمین إلا من بَأْس» یعنی

الدّنانیر والدراهم المضروبة ، أی لا تکسر إلا من أمر یقتضی کسرها ، إمّا لرداءتها أو شک فی صحة نقدها. وکره ذلک لما فیها من اسم الله تعالی. وقیل لأن فیه إضاعة المال. وقیل إنما نهی عن کسرها علی أن تعاد تبرا ، فأمّا للنفقة فلا. وقیل کانت المعاملة بها فی صدر الإسلام عددا لا وزنا ، فکان بعضهم یقصّ أطرافها فنهوا عنه.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «بِئْسَ أخو العشیرة» بِئْسَ - مهموزا - فعل جامع لأنواع الذم ، وهو ضد نعم فی المدح. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «عسی الغویر أَبْؤُساً» هو جمع بَأْس ، وانتصب علی أنه خبر عسی. والغویر ماء لکلب. وهو مثل ، أوّل من تکلم به الزّبّاء. ومعنی الحدیث عسی أن تکون جئت بأمر علیک فیه تهمة وشدّة.

بابل

(بابل) - فی حدیث علیّ رضی الله عنه «قال إنّ حبّی صلی‌الله‌علیه‌وسلم نهانی أن أصلّی فی أرض بَابِلَ فإنها ملعونة» بَابِل هذا الصّقع المعروف بالعراق. وألفه غیر مهموزة. قال الخطابی : فی إسناد هذا الحدیث مَقال ، ولا أعلم أحدا من العلماء حرّم الصلاة فی أرض بابل. ویشبه - إن ثبت الحدیث - أن یکون نهاه أن یتّخذها وطنا ومقاما ، فإذا أقام بها کانت صلاته فیها. وهذا من باب التعلیق فی علم البیان ، أو لعلّ النهی له خاصّة ، ألا تراه قال نهانی.

ومثله حدیثه الآخر «نهانی أن أقرأ ساجدا وراکعا ولا أقول نهاکم» ولعلّ ذلک إنذار منه بما لقی من المحنة بالکوفة وهی من أرض بابل.

بابوس

(بابوس) (ه) فی حدیث جریج العابد «أنه مسح رأس الصّبی وقال : یا بَابُوسُ مَن أبوک» البَابُوس الصّبیّ الرضیع. وقد جاء فی شعر ابن أحمر لغیر الإنسان. قال :

حنّت قلوصی إلی بَابُوسِهَا جزعا

وما حنینک أم ما أنت والذّکر

والکلمة غیر مهموزة ، وقد جاءت فی غیر موضع. وقیل هی اسم للرضیع من أیّ نوع کان. واختلف فی عربیّته.

بالام

(بالام) (س) فی ذکر أدم أهل الجنة «قال إدامهم بَالام والنّون. قالوا : وما هذا؟ قال : ثور ونون» هکذا جاء فی الحدیث مفسّرا. أما النّون فهو الحوت ، وبه سمّی یونس علیه‌السلام

ذا النون. وأما بَالامُ فقد تمحّلوا لها شرحا غیر مرضیّ. ولعلّ اللفظة عبرانیة. قال الخطابی : لعل الیهودی أراد التّعمیة فقطع الهجاء وقدّم أحد الحرفین علی الآخر وهی لام ألف ویاء ، یرید لأی بوزن لعی ، وهو الثور الوحشی ، فصحّف الراوی الیاء بالباء. قال : وهذا أقرب ما وقع لی فیه.

بأو

(بأو) (ه) فی حدیث عمر رضی الله عنه حین ذکر له طلحة لأجل الخلافة قال : «لو لا بَأْوٌ فیه» البَأْوُ : الکبر والتّعظیم.

(ه) - ومنه حدیث ابن عباس مع ابن الزبیر «فَبَأَوْتُ بنفسی ولم أرض بالهوان» أی رفعتها وعظّمتها.

ومنه حدیث عون بن عبد الله «امرأة سوء إن أعطیتها بَأَتْ» أی تکبّرت ، بوزن رمت.

(باب الباء مع الباء)

ببان

(ببان) (ه) فی حدیث عمر رضی الله عنه «لو لا أن أترک آخر الناس بَبَّاناً واحدا ما فتحت علیّ قریة إلا قسمتها» أی أترکهم شیئا واحدا ، لأنه إذا قسم البلاد المفتوحة علی الغانمین بقی من لم یحضر الغنیمة ومن یجئ بعد من المسلمین بغیر شیء منها ، فلذلک ترکها لتکون بینهم جمیعتهم. قال أبو عبید : ولا أحسبه عربیا. وقال أبو سعید الضریر : لیس فی کلام العرب بَبَّان. والصحیح عندنا بیّانا واحدا ، والعرب إذا ذکرت من لا یعرف قالوا هیّان بن بیّان ، المعنی لأسوّینّ بینهم فی العطاء حتی یکونوا شیئا واحدا لا فضل لأحد علی غیره. قال الأزهری : لیس کما ظن. وهذا حدیث مشهور رواه أهل الإتقان. وکأنها لغة یمانیّة ولم تفش فی کلام معدّ. وهو والبأج بمعنی واحد.

ببة

(ببة) فی حدیث ابن عمر رضی الله عنه «سلم علیه فتی من قریش فردّ علیه مثل سلامه ، فقال له : ما أحسبک أثبتّنی ، فقال : ألست بَبَّة» یقال للشابّ الممتلئ البدن نعمة : بَبَّة. وبَبَّة لقب عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والی البصرة. قال الفرزدق :

وبایعت أقواما وفیت بعهدهم

وبَبَّة قد بایعته غیر نادم

وکانت أمّه ⁽¹⁾

وتمامه :

مکرمة محبّة

تحبّ من أحبّه

تحبّ أهل الکعبة

یُدخل فیها زبّه

وتجب أهل الکعبة : أی تغلب نساء قریش حسنا.

لأنکحنّ بَبَّة

جاریة خدبّة

(باب الباء مع التاء)

بتت

(بتت) (س) فی حدیث دار النّدوة وتشاورهم فی أمر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «فاعترضهم إبلیس فی صورة شیخ جلیل علیه بَتٌ» أی کساء غلیظ مربّع. وقیل طیلسان من خزّ ، ویجمع علی بُتُوت.

ومنه حدیث علیّ «أن طائفة جاءت إلیه فقال لقنبر : بَتَّتْهُمْ» أی أعطهم البتوت.

ومنه حدیث الحسن «أین الذین طرحوا الخزوز والحبرات ، ولبسوا البُتُوت والنّمرات».

ومنه حدیث سفیان «أجد قلبی بین بُتُوت وعباء»

(ه) وفی حدیث کتابه لحارثة بن قطن «ولا یؤخذ منکم عشر البَتَات» هو المتاع الذی لیس علیه زکاة مما لا یکون للتجارة.

(ه) وفیه «فإن المُنْبَتَ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقی» یقال للرجل إذا انقطع به فی سفره وعطبت راحلته : قد انْبَتَ ، من البَتِ : القطع ، وهو مطاوع بتّ یقال بَتَّهُ وأَبَتَّهُ. یرید أنه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره : وقد أعطب ظهره.

(ه) ومنه الحدیث «لا صیام لمن لم یَبِتَ الصیام» فی إحدی الروایتین ، أی لم ینوه ویجزمه فیقطعه من الوقت الذی لا صوم فیه وهو اللیل.

ومنه الحدیث «أَبِتُّوا نکاح هذه النساء» أی اقطعوا الأمر فیه وأحکموه بشرائطه. وهو

تعریض بالنهی عن نکاح المتعة ، لأنه نکاح غیر مَبْتُوت ، مقدّر بمدّة.

ومنه الحدیث «طلقها ثلاثا بَتَّةً» أی قاطعة ، وصدقة بتّة أی منقطعة عن الإملاک. یقال بَتَّة والبَتَّة.

ومنه الحدیث «أدخله الله الجنة البَتَّة».

ومنه حدیث جویریة فی صحیح مسلم «أحسبه قال جویریة أو البَتَّة» کأنه شک فی اسمها فقال أحسبه قال جویریة ، ثم استدرک فقال : أو أَبُتُ وأقطع أنه قال جویریة ، لا أحسب وأظن.

ومنه الحدیث «لا تبیت المَبْتُوتَة إلا فی بیتها» هی المطلّقة طلاقا بائنا.

بتر

(بتر) [ه] فیه «کل أمر ذی بال لا یبدأ فیه بحمد الله فهو أَبْتَر» أی أقطع. والبَتْر القطع.

ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أن قریشا قالت : الذی نحن علیه أحقّ مما هو علیه هذا الصّنبور المُنْبَتِر» یعنون النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فأنزل الله تعالی سورة الکوثر. وفی آخرها (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) المُنْبَتِر الذی لا ولد له. قیل لم یکن یومئذ ولد له ، وفیه نظر ؛ لأنه ولد له قبل البعث والوحی ، إلا أن یکون أراد لم یعش له ذکر.

(ه) وفیه «أن العاص بن وائل دخل علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو جالس فقال : هذا الأَبْتَرُ» أی الذی لا عقب له.

(ه) وفی حدیث الضحایا «أنه نهی عن المَبْتُورَة» هی التی قطع ذنبها.

(ه) وفی حدیث زیاد «أنه قال فی خطبته البَتْرَاء» کذا قیل لها البَتْرَاء ؛ لأنه لم یذکر فیها الله عزوجل ولا صلّی فیها علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وفیه «کان لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم درعٌ یقال لها البَتْرَاء» سمیت بذلک لقصرها.

(س) وفیه «أنه نهی عن البُتَیْرَاء» هو أن یوتر برکعة واحدة ، وقیل هو الذی شرع فی رکعتین فأتمّ الأولی وقطع الثانیة.

ومنه حدیث سعد «أنه أوتر برکعة فأنکر علیه ابن مسعود رضی الله عنهما وقال ما هذه البُتَیْرَاء؟».

(ه) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه ، وسئل عن صلاة الضحی فقال «حین تبهر البُتَیْرَاء الأرض» البُتَیْرَاء الشمس ، أراد حین تنبسط علی وجه الأرض وترتفع. وأَبْتَرَ الرجل إذا صلی الضحی.

بتع

(بتع) (ه) فیه «أنه سئل عن البِتْع فقال : کل مسکر حرام» البِتْع بسکون التاء : نبیذ العسل وهو خمر أهل الیمن ، وقد تحرّک التاء کقمع وقمع ، وقد تکرر فی الحدیث.

بتل

(بتل) [ه] فیه «بَتَل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم العمری» أی أوجبها وملّکها ملکا لا یتطرّق إلیه نقض. یقال بَتَلَهُ یَبْتُلُهُ بَتْلاً إذا قطعه.

(ه) وفیه «لا رهبانیّة ولا تَبَتُّلَ فی الإسلام» التَّبَتُّل : الانقطاع عن النساء وترک النکاح وامرأة بَتُول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فیهم. وبها سمّیت مریم أمّ المسیح علیهما‌السلام. وسمیت فاطمة البَتُول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودینا وحسبا. وقیل لانقطاعها عن الدّنیا إلی الله تعالی.

(ه) ومنه حدیث سعد رضی الله عنه «ردّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم التَّبَتُّل علی عثمان بن مظعون» أراد ترک النکاح.

(س) وفی حدیث النضر بن کلدة «والله یا معشر قریش لقد نزل بکم أمر ما أَبْتَلْتُمْ بَتْلَه» یقال مرّ علی بَتِیلَةٍ من رأیه ، ومُنْبَتِلَة ، أی عزیمة لا تردّ. وانْبَتَلَ فی السّیر : مضی وجدّ. وقال الخطّابیّ : هذا خطأ ، والصواب ما انْتَبَلْتُمْ نَبْلَهُ ، أی ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه. تقول العرب : أنذرتک الأمر فلم تَنْتَبِلْ نَبْلَهُ ، أی ما انتبهت له ، فیکون حینئذ من باب النون لا من الباء.

(ه) وفی حدیث حذیفة «أقیمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقدیمه ، فلما سلّم قال : لَتُبَتِّلُنَ لها إماما أو لتصلّنّ وحدانا» معناه لتنصبنّ لکم إماما وتقطعنّ الأمر بإمامته ، من البَتْل : القطع ، أورده أبو موسی فی هذا الباب ، وأورده الهروی فی باب الباء واللام والواو ، وشرحه بالامتحان والاختبار ، من الابتلاء ، فتکون التّا آن فیها عند الهروی زائدتین ؛ الأولی للمضارعة والثانیة

للافتعال ، وتکون الأولی عند أبی موسی زائدة للمضارعة والثانیة أصلیة ، وشرحه الخطّابی فی غریبه علی الوجهین معا.

(باب الباء مع الثاء)

بثث

(بثث) (ه) فی حدیث أمّ زرع «زوجی لا أَبُثُ خبره» أی لا أنشره لقبح آثاره.

(ه) وفیه أیضا «لا تَبُثَ حدیثنا تَبْثِیثاً» ویروی تنثّ بالنون بمعناه.

(ه) وفیه أیضا «ولا یولج الکفّ لیعلم البَثّ» البَثّ فی الأصل أشدّ الحزن والمرض الشدید ، کأنه من شدّته یبثّه صاحبه ، والمعنی أنه کان بجسدها عیب أو داء فکان لا یدخل یده فی ثوبها فیمّسه لعلمه أن ذلک یؤذیها ، تصفه باللطف. وقیل هو ذمّ له ، أی لا یتفقّد أمورها ومصالحها ، کقولهم : ما أدخل یدی فی هذا الأمر ، أی لا أتفقّده.

ومنه حدیث کعب بن مالک رضی الله عنه «فلما توجه قافلا من تبوک حضرنی بَثِّی» أی أشدّ حزنی.

(ه) وفی حدیث عبد الله «لما حضر الیهودیّ الموت قال بَثْبِثُوه» أی کشّفوه. من البَثِ : إظهار الحدیث ، والأصل فیه بَثِّثُوهُ ، فأبدلوا من الثاء الوسطی باء تخفیفا ، کما قالوا فی حثثت حثحثت.

بثق

(بثق) - فی حدیث هاجر أمّ إسماعیل علیه‌السلام «فغمز بعقبه علی الأرض فَانْبَثَقَ الماء» أی انفجر وجری.

بثن

(بثن) (ه) فی حدیث خالد بن الولید رضی الله عنه ، لما عزله عمر عن الشام «فلما ألقی الشّام بوانیه وصار بَثْنِیَّةً وعسلا عزلنی واستعمل غیری» البَثْنِیَّة حنطة منسوبة إلی البَثْنَة ، وهی ناحیة من رستاق دمشق. وقیل هی الناعمة اللّیّنة من الرملة اللینة ، یقال لها بثنة. وقیل هی الزّبدة ، أی صارت کأنها زبدة وعسل ؛ لأنها صارت تجبی أموالها من غیر تعب.

(باب الباء مع الجیم)

بجبج

(بجبج) (س) فی حدیث عثمان رضی الله عنه «إن هذا البَجْبَاج النّفّاج لا یدری أین الله عزوجل» البَجْبَجَة شیء یفعل عند مناغاة الصبی. وبَجْبَاج نفّاج أی کثیر الکلام. والبَجْبَاج : الأحمق ؛ والنّفّاج : المتکبّر.

بجج

(بجج) (س) فیه «قد أراحکم الله من البَجَّة والسّجّة» هی الفصید ، من البَجّ : البطّ والطّعن غیر النافذ. کانوا یفصدون عرق البعیر ویأخذون الدم یتبلّغون به فی السّنة المجدبة ، ویسمونه الفصید ، سمّی بالمرّة الواحدة من البج ، أی أراحکم الله من القحط والضّیق بما فتح علیکم فی الإسلام. وقیل البَجَّة اسم صنم.

بجح

(بجح) (ه) فی حدیث أمّ زرع «وبَجَّحَنِی فَبَجِحْتُ» أی فرّحنی ففرحت. وقیل عظّمنی فعظمت نفسی عندی. یقال فلان یَتَبَجَّحُ بکذا أی یتعظّم ویفتخر.

بجد

(بجد) (ه) فی حدیث جبیر بن مطعم «نظرت والناس یقتتلون یوم حنین إلی مثل البِجَاد الأسود یهوی من السماء» البِجَاد الکساء ، وجمعه بُجُد. أراد الملائکة الذین أیدهم الله بهم. ومنه تسمیة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عبد الله بن عبد نهم ذا البِجَادَین ؛ لأنه حین أراد المصیر إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قطعت أمّه بِجَاداً لها قطعتین فارتدی بإحداهما وائتزر بالأخری.

ومنه حدیث معاویة رضی الله عنه «أنه مازح الأحنف بن قیس فقال : ما الشیء الملفّف فی البِجَاد؟ قال : هو السّخینة یا أمیر المؤمنین» الملفّف فی البِجَاد وطب اللّبن یلفّ فیه لیحمی ویدرک. وکانت تمیم تعیّر به. والسخینة : حساء یعمل من دقیق وسمن یؤکل فی الجدب. وکانت قریش تعیّر بها. فلما مازحه معاویة بما یعاب به قومه مازحه الأحنف بمثله.

بجر

(بجر) - فیه «أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بَجْرَاء» أی مرتفعة صلبة. والأَبْجَر : الذی ارتفعت سرّته وصلبت.

ومنه الحدیث الآخر «أصبحنا فی أرض عزوبة بَجْرَاء. وقیل هی التی لا نبات بها.

(ه) ومنه حدیث علیّ «أشکو إلی الله عجری وبُجَرِی» أی همومی وأحزانی. وأصل

العجرة نفخة فی الظهر ، فإذا کانت فی السّرة فهی بُجْرَة. وقیل العجر العروق المتعقّدة فی الظهر ، والبُجَر العروق المتعقّدة فی البطن ، ثم نقلا إلی الهموم والأحزان ، أراد أنه یشکو إلی الله أموره کلّها ما ظهر منها وما بطن.

ومنه حدیث أمّ زرع «إن أذکره أذکر عجره وبُجَرَه» أی أموره کلّها بادیها وخافیها. وقیل أسراره وقیل عیوبه.

(س) ومنه حدیث صفة قریش «أشحّة بُجْرَة» هی جمع بَاجِر ، وهو العظیم البطن. یقال بَجِرَ یَبْجَرُ بَجَراً فهو أَبْجَر وبَاجِر. وصفهم بالبطانة ونتوّ السّرر. ویجوز أن یکون کنایة عن کنزهم الأموال واقتنائهم لها ، وهو أشبه بالحدیث ؛ لأنه قرنه بالشّحّ وهو أشدّ البخل.

(س) وفی حدیث أبی بکر «إنما هو الفجر أو البَجْر» البَجْر بالفتح والضّم : الداهیة ، والأمر العظیم. أی إن انتظرت حتی یضیء لک الفجر أبصرت الطریق ، وإن خبطت الظلماء أفضت بک إلی المکروه. وقال المبرد فیمن رواه البحر بالحاء : یرید غمرات الدّنیا ، شبّهها بالبحر لتبحّر أهلها فیها.

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «لم آت لا أبا لکم بُجْرا».

(س) وفی حدیث مازن «کان لهم صنم فی الجاهلیة یقال له بَاجِر» تکسر جیمه وتفتح. ویروی بالحاء المهملة ، وکان فی الأزد.

بجس

(بجس) (ه) فی حدیث حذیفة رضی الله عنه «ما منّا إلّا رجل به آمّة یَبْجُسُهَا الظّفر غیر الرّجلین» یعنی عمر وعلیا رضی الله عنهما. الآمّة الشّجّة التی تبلغ أمّ الرأس. ویَبْجُسُهَا : یفجرها ، وهو مثل ، أراد أنها نغلة کثیرة الصّدید ، فإن أراد أحد أن یفجرها بظفره قدر علی ذلک لامتلائها ولم یحتج إلی حدیدة یشقّها بها ، أراد لیس منا أحد إلّا وفیه شیء غیر هذین الرجلین.

ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أنه دخل علی معاویة وکأنه قزعة تَنْبَجِسُ» أی تنفجر.

بجل

(بجل) (ه) فی حدیث لقمان بن عاد «خذی منّی أخی ذا البَجَل» البَجَل بالتحریک الحسب والکفایة. وقد ذمّ أخاه به ، أی أنه قصیر الهمّة راض بأن یکفی الأمور ویکون کلّا علی غیره ، ویقول حسبی ما أنا فیه.

(ه) ومنه الحدیث «فألقی تمرات فی یده وقال بَجَلِی من الدنیا» أی حسبی منها. ومنه قول الشاعر یوم الجمل :

نحن بنی ضبّة أصحاب الجمل

ردّوا علینا شیخنا ثمّ بَجَل

أی ثم حسب. وأمّا قول لقمان فی صفة أخیه الآخر : خذی منّی أخی ذا البَجَلَة ، فإنه مدح ، یقال رجل ذو بَجَلَة وذو بَجَالَة : أی ذو حسن ونبل ورواء. وقیل کانت هذه ألقابا لهم. وقیل البَجَال : الذی یُبَجِّلُهُ الناس ، أی یعظّمونه.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أتی القبور فقال : السلام علیکم أصبتم خیرا بَجِیلاً» أی واسعا کثیرا ، من التَّبْجِیل : التعظیم ، أو من البَجَال : الضّخم.

(س) وفی حدیث سعد بن معاذ رضی الله عنه «أنه رمی یوم الأحزاب فقطعوا أَبْجَلَه» الأَبْجَل : عرق فی باطن الذراع. وهو من الفرس والبعیر بمنزلة الأکحل من الإنسان. وقیل هو عرق غلیظ فی الرجل فیما بین العصب والعظم.

ومنه حدیث المستهزئین «أمّا الولید بن المغیرة فأومأ جبریل إلی أَبْجَلِهِ».

بجا

(بجا) (س) فیه «کان أسلم مولی عمر بُجَاوِیّاً» هو منسوب إلی بُجَاوَة : جنس من السّودان. وقیل هی أرض بها السّودان.

(باب الباء مع الحاء)

بحبح

(بحبح) (س ه) فیه «من سره أن یسکن بُحْبُوحَة الجنة فلیلزم الجماعة» بُحْبُوحَة الدّار : وسطها. یقال تبحبح إذا تمکن وتوسّط المنزل والمقام (س) ومنه حدیث غناء الأنصاریة. «أهدی لها أکبشا تُبَحْبِحُ فی المربد» أی متمکّنة فی المبرد وهو الموضع.

(ه) وفی حدیث خزیمة «تفطّر اللّحاء وتَبَحْبَحَ الحیاء» أی اتّسع الغیث وتمکّن من الأرض.

بحت

(بحت) - فی حدیث أنس رضی الله عنه قال «اختضب عمر بالحنّاء بَحْتاً» البَحْت الخالص الذی لا یخالطه شیء.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أنه کتب إلیه أحد عمّاله من کورة ذکر فیها غلاء العسل ، وکره للمسلمین مُبَاحَتَة الماء» أی شربه بَحْتاً غیر ممزوج بعسل أو غیره. قیل أراد بذلک لیکون أقوی لهم.

بحث

(بحث) (ه) فی حدیث المقداد «قال أبت علینا سورة» یعنی سورة التوبة ، سمیت بها لما تضمّنت من البحث عن أسرار المنافقین ، وهو إثارتها والتّفتیش عنها. والبُحُوث جمع بَحْث. ورأیت فی الفائق سورة البَحُوث بفتح الباء ، فإن صحت فهی فعول من أبنیة المبالغة ، ویقع علی الذّکر والأنثی کامرأة صبور ، ویکون من باب إضافة الموصوف إلی الصفة.

(ه) ومنه الحدیث «أن غلامین کانا یلعبان البَحْثَة» هی لعبة بالتراب. والبُحَاثَة التّراب الذی یبحث عما یطلب فیه.

بحح

(بحح) (س) فیه «فأخذت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم بُحَّةٌ» البُحَّة بالضم غلظة فی الصّوت. یقال بَحَ یَبَحُ بُحُوحاً وإن کان من داء فهو البُحَاح. ورجل أَبَحُ : بیّن البَحَح إذا کان ذلک فیه خلقة.

بحر

(بحر) (ه) فیه «أنه رکب فرسا لأبی طلحة فقال : إن وجدناه لَبَحْرا» أی واسع الجری. وسمّی البَحْرُ بحرا لسعته. وتَبَحَّرَ فی العلم : أی اتّسع.

ومنه الحدیث «أبی ذلک البَحْر ابن عباس رضی الله عنهما» سمی بحرا لسعة علمه وکثرته.

(س) ومنه حدیث عبد المطلب وحفر بئر زمزم «ثم بَحَرَهَا» أی شقّها ووسّعها حتی لا تنزف.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «حتی تری الدّم البَحْرَانیّ» دم بَحْرَانیّ شدید الحمرة ، کأنه قد نسب إلی البحر وهو اسم قعر الرّحم ، وزادوه فی النسب ألفا ونونا للمبالغة ، یرید الدم الغلیظ الواسع. وقیل نسب إلی البحر لکثرته وسعته.

وفیه «ذکر بَحْرَان» وهو بفتح الباء وضمها وسکون الحاء : موضع بناحیة الفرع من الحجاز ، له ذکر فی سریّة عبد الله بن جحش.

(س) وفی حدیث القسامة «قتل رجلا بِبَحْرَةِ الرّغاء علی شط لیّة» البَحْرَة البلدة.

(ه) ومنه حدیث عبد الله بن أبیّ «ولقد اصطلح أهل هذه البُحَیْرَة علی أن یعصّبوه بالعصابة» البُحَیْرَة : مدینة الرسول صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وهو تصغیر البَحْرَة. وقد جاء فی روایة مکبّرا ، والعرب تسمّی المدن والقری البحار.

ومنه الحدیث «وکتب لهم بِبَحْرِهِمْ» أی ببلدهم وأرضهم.

(ه) وفیه ذکر «البَحِیرَة» فی غیر موضع ، کانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بَحَرُوا أذنه : أی شقّوها وقالوا اللهم إن عاش ففتیّ وإن مات فذکیّ ، فإذا مات أکلوه وسمّوه البَحِیرَة. وقیل البَحِیرَة : هی بنت السّائبة ، کانوا إذا تابعت الناقة بین عشر إناث لم یرکب ظهرها ، ولم یجزّ وبرها ، ولم یشرب لبنها إلّا ولدها أو ضیف ، وترکوها مسیّبة لسبیلها وسمّوها السّائبة ، فما ولدت بعد ذلک من أنثی شقّوا أذنها وخلّوا سبیلها ، وحرم منها ما حرم من أمّها وسموها البَحِیرَة.

(ه) ومنه حدیث أبی الأحوص عن أبیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال له هل تنتج إبلک وافیة آذانها فتشقّ فیها وتقول بُحُر» هی جمع بَحِیرَة ، وهو جمع غریب فی المؤنث ، إلا أن یکون قد حمله علی المذکّر نحو نذیر ونذر ، علی أن بَحِیرَة فعیلة بمعنی مفعولة ، نحو قتیلة ، ولم یسمع فی جمع مثله فعل. وحکی الزمخشری بَحِیرَة وبُحُر ، وصریمة وصرم ، وهی التی صرمت أذنها : أی قطعت.

(س) وفی حدیث مازن «کان لهم صنم یقال له بَاحَر» بفتح الحاء ، ویروی بالجیم. وقد تقدم.

بحن

(بحن) (ه) فیه «إذا کان یوم القیامة تخرج بَحْنَانَة من جهنم فتلقط المنافقین لقط الحمامة القرطم» البَحْنَانَة : الشرارة من النار.

(باب الباء مع الخاء)

بخ

(بخ) [ه] فیه «أنه لمّا قرأ : (وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ) ، قال رجل بَخْ بَخْ» هی کلمة تقال عند المدح والرّضی بالشیء ، وتکرر للمبالغة ، وهی مبنیة علی السکون ، فإن وصلت جررت ونوّنت فقلت بَخٍ بَخٍ ، وربّما شدّدت. وبَخْبَخْتَ الرجل ، إذا قلت له ذلک. ومعناها تعظیم الأمر وتفخیمه. وقد کثر مجیئها فی الحدیث.

بخت

(بخت) - فیه «فأتی بسارق قد سرق بُخْتِیَّة» البُخْتِیَّة : الأنثی من الجمال البُخْت ، والذکر بُخْتِیّ ، وهی جمال طوال الأعناق ، وتجمع علی بُخْت وبَخَاتِیّ ، واللفظة معرّبة.

بختج

(بختج) - فی حدیث النخعی «أهدی إلیه بُخْتُج فکان یشربه مع العکر» البُخْتُج. العصیر المطبوخ. وأصله بالفارسیة میبخته ، أی عصیر مطبوخ ، وإنما شربه مع العکر خیفة أن یصفّیه فیشتدّ ویسکر.

بختر

(بختر) (س) فی حدیث الحجاج «لما أدخل علیه یزید بن المهلّب أسیرا فقال الحجاج :

جمیل المحیّا بَخْتَرِیّ إذا مشی

فقال یزید :

وفی الدرع ضخم المنکبین شناق

البَخْتَرِیّ : المُتَبَخْتِر فی مشیه ، وهی مشیة المتکبر المعجب بنفسه.

بخند

(بخند) (س) فی حدیث أبی هریرة «إن العجّاج أنشده :

ساقا بَخَنْدَاة وکعبا أدرما

البَخَنْدَاة : التامّة القصب الرّیّا ، وکذلک الخبنداة. وقبل هذا البیت :

قامت تریک خشیة أن تصرما

ساقا بَخَنْدَاةً وکعبا أدرما

بخر

(بخر) - فی حدیث عمر رضی الله عنه «إیّاکم ونومة الغداة فإنها مَبْخَرَة مجفرة مجعرة» وجعله القتیبی من حدیث علیّ رضی الله عنه : مَبْخَرَة أی مظنّة للبَخَرِ ، وهو تغیّر ریح الفم.

ومنه حدیث المغیرة «إیّاک وکلّ مجفرة مَبْخَرَة» یعنی من النساء.

وفی حدیث معاویة «أنه کتب إلی ملک الروم : لأجعلنّ القسطنطینیة البَخْرَاء حممة سوداء» وصفها بذلک لبُخَار البحر.

بخس

(بخس) (ه) فی الحدیث «یأتی علی الناس زمان یستحل فیه الرّبا بالبیع ، والخمر بالنّبیذ ، والبَخْس بالزکاة» البَخْس ما یأخذه الولاة باسم العشر والمکوس ، یتأوّلون فیه الزکاة والصدقة.

بخص

(بخص) (ه) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنه کان مَبْخُوص العقبین» أی قلیل لحمهما. والبَخْصَة : لحم أسفل القدمین. قال الهروی : وإن روی بالنون والحاء والضاد فهو من النّحض : اللحم. یقال نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه.

(ه) وفی حدیث القرظی «فی قوله تعالی : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ، اللهُ الصَّمَدُ ،) لو سکت عنها لَتَبَخَّصَ لها رجال فقالوا ما صمد؟» البَخَص بتحریک الخاء : لحم تحت الجفن الأسفل یظهر عند تحدیق الناظر إذا أنکر شیئا وتعجّب منه. یعنی لو لا أن البیان اقترن فی السّورة بهذا الاسم لتحیّروا فیه حتی تنقلب أبصارهم.

بخع

(بخع) (ه) فیه «أتاکم أهل الیمن هم أرقّ قلوبا وأَبْخَعُ طاعة» أی أبلغ وأنصح فی الطاعة من غیرهم ، کأنهم بالغوا فی بَخْع أنفسهم : أی قهرها وإذلالها بالطاعة. قال الزمخشری : هو من بَخَعِ الذبیحة إذا بالغ فی ذبحها ، وهو أن یقطع عظم رقبتها ویبلغ بالذبح البِخَاع - بالباء - وهو العرق الذی فی الصّلب. والنّخع بالنون دون ذلک ، وهو أن یبلغ بالذبح النّخاع ، وهو الخیط الأبیض الذی یجری فی الرقبة ، هذا أصله ، ثم کثر حتی استعمل فی کل مبالغة ، هکذا ذکره فی کتاب الفائق فی غریب الحدیث ، وکتاب الکشّاف فی تفسیر القرآن ، ولم أجده لغیره. وطالما بحثت عنه فی کتب اللغة والطبّ والتشریح فلم أجد البخاع - بالباء - مذکورا فی شیء منها.

ومنه حدیث عمر «فأصبحت یجنبنی الناس ومن لم یکن یَبْخَعُ لنا بطاعة».

(ه) ومنه حدیث عائشة فی صفة عمر رضی الله عنهما «بَخَعَ الأرض فقاءت أکلها» أی قهر أهلها وأذلّهم وأخرج ما فیها من الکنوز وأموال الملوک. یقال : بَخَعْتُ الأرض بالزراعة إذا تابعت حراثتها ولم ترحها سنة.

بخق

(بخق) (ه) فیه «فی العین القائمة إذا بُخِقَتْ مائة دینار» أراد إذا کانت العین صحیحة الصّورة قائمة فی موضعها إلا أن صاحبها لا یبصر بها ثم بخصت أی قلعت بعد ففیها مائة دینار. وقیل : البَخَق أن یذهب البصر وتبقی العین قائمة منفتحة.

(ه) ومنه حدیث نهیه علیه‌السلام عن البَخْقَاء فی الأضاحی.

ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر یصف الأحنف «کان ناتئ الوجنة بَاخِق العین».

بخل

(بخل) (س) فیه «الولد مَبْخَلَة مجبنة» هو مفعلة من البُخْل ومظنّة له ، أی یحمل أبویه علی البخل ویدعوهما إلیه فیبخلان بالمال لأجله.

ومنه الحدیث الآخر «إنکم لَتُبَخِّلُون وتجبّنون».

(باب الباء مع الدال)

بدأ

(بدأ) - فی أسماء الله تعالی «المُبْدِئ» هو الذی أنشأ الأشیاء واخترعها ابتداء من غیر سابق مثال.

(ه) وفی الحدیث «أنه نفّل فی البَدْأَة الرّبع وفی الرّجعة الثلث» أراد بِالبَدْأَةِ ابتداء الغزو ، وبالرجعة القفول منه. والمعنی : کان إذا نهضت سریّة من جملة العسکر المقبل علی العدوّ فأوقعت بهم نفّلها الربع مما غنمت ، وإذا فعلت ذلک عند عود العسکر نفلها الثلث ، لأن الکرّة الثانیة أشقّ علیهم والخطر فیها أعظم ، وذلک لقوّة الظّهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ، وهم فی الأوّل أنشط وأشهی للسیر والإمعان فی بلاد العدوّ ، وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهی للرجوع إلی أوطانهم فزادهم لذلک.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «والله لقد سمعته یقول : لیضربنکم علی الدّین عودا ، کما ضربتموهم علیه بَدْءاً» أی أوّلا ، یعنی العجم والموالی.

ومنه حدیث الحدیبیة «یکون لهم بَدْوُ الفجور وثناه» أی أوّله وآخره.

(ه) ومنه الحدیث «منعت العراق درهمها وقفیزها ، ومنعت الشام مدیها ودینارها ، ومنعت مصر إردبّها ، وعدتم من حیث بَدَأْتُمْ» هذا الحدیث من معجزات النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم

لأنه أخبر بما لم یکن وهو فی علم الله کائن ، فخرّج لفظه علی لفظ الماضی ، ودلّ به علی رضاه من عمر بن الخطاب بما وظّفه علی الکفرة من الجزیة فی الأمصار.

وفی تفسیر المنع وجهان : أحدهما أنه علم أنهم سیسلمون ویسقط عنهم ما وظّف علیهم ، فصاروا له بإسلامهم مانعین ، ویدل علیه قوله : وعدتم من حیث بدأتم ، لأن بدأهم فی علم الله تعالی أنهم سیسلمون ، فعادوا من حیث بدأوا. والثانی أنهم یخرجون عن الطاعة ویعصون الإمام فیمنعون ما علیهم من الوظائف. والمدی مکیال أهل الشام ، والقفیز لأهل العراق ، والإردبّ لأهل مصر.

(ه) وفی الحدیث «الخیل مُبَدَّأَةٌ یوم الورد» أی یبدأ بها فی السّقی قبل الإبل والغنم ، وقد تحذف الهمزة فتصیر ألفا ساکنة.

(س) ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «أنها قالت فی الیوم الذی بُدِئَ فیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : وا رأساه» یقال متی بُدِئَ فلان؟ أی متی مرض ، ویسأل به عن الحیّ والمیت.

وفی حدیث الغلام الذی قتله الخضر «فانطلق إلی أحدهم بَادِئَ الرأی فقتله» أی فی أوّل رأی رآه وابتدأه به ، ویجوز أن یکون غیر مهموز ؛ من البدوّ : الظهور ، أی فی ظاهر الرأی والنّظر.

(س) وفی حدیث ابن المسیّب فی حریم البئر «البَدِیء خمس وعشرون ذراعا» البَدِیء - بوزن البدیع - : البئر التی حفرت فی الإسلام ولیست بعادیّة قدیمة.

بدج

(بدج) (ه) فی حدیث الزبیر «أنه حمل یوم الخندق علی نوفل بن عبد الله بالسّیف حتی شقه باثنتین وقطع أُبْدُوج سرجه» یعنی لبده. قال الخطابی : هکذا فسره أحد رواته. ولست أدری ما صحّته.

بدح

(بدح) (س) فی حدیث أم سلمة «قالت لعائشة رضی الله عنهما : قد جمع القرآن ذیلک فلا تَبْدَحِیهِ» من البَدَاح وهو المتّسع من الأرض ، أی لا توسّعیه بالحرکة والخروج. والبَدْح : العلانیة. وبَدَحَ بالأمر : باح به. ویروی بالنون ، وسیذکر فی بابه.

(ه) وفی حدیث بکر بن عبد الله «کان أصحاب محمّد صلی‌الله‌علیه‌وسلم یتمازحون ویَتَبَادَحُون بالبطّیخ ، فإذا جاءت الحقائق کانوا هم الرجال» أی یترامون به. یقال بَدَحَ یَبْدَحُ إذا رمی.

بدد

(بدد) (ه) فی حدیث یوم حنین «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَبَدَّ یده إلی الأرض فأخذ قبضة» أی مدّها.

ومنه الحدیث «أنه کان یُبِدُّ ضبعیه فی السجود» أی یمدّهما ویجافیهما. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) ومنه حدیث وفاة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «فَأَبَدَّ بصره إلی السّواک» کأنه أعطاه بُدَّتَهُ من النّظر ، أی حظّه.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «دخلت علی عمر وهو یُبِدُّنِی النّظر استعجالا لخبر ما بعثنی إلیه».

(ه) وفیه «اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بِدَداً» یروی بکسر الباء جمع بُدَّة وهی الحصّة والنصیب ، أی اقتلهم حصصا مقسّمة لکل واحد حصّته ونصیبه. ویروی بالفتح أی متفرّقین فی القتل واحدا بعد واحد ، من التَّبْدِید.

(ه) ومنه حدیث عکرمة «فَتَبَدَّدُوه بینهم» أی اقتسموه حصصا علی السّواء.

(ه) ومنه حدیث خالد بن سنان «أنه انتهی إلی النار وعلیه مدرعة صوف ، فجعل یفرّقها بعصاه ویقول : بَدّاً بَدّاً» أی تَبَدُّدِی وتفرّقی. یقال بَدَدْتُ بَدّاً ، وبَدَّدْتُ تَبْدِیداً. وهذا خالد هو الذی قال فیه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «نبیّ ضیّعه قومه».

(ه) وفی حدیث أم سلمة «أن مساکین سألوها ، فقالت : یا جاریة أَبِدِّیهم تمرة تمرة» أی أعطیهم وفرّقی فیهم.

ومنه الحدیث «إن لی صرمة أفقر منها وأطرق ⁽¹⁾وأُبِدُّ» أی أعطی.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «کنا نری أن لنا فی هذا الأمر حقا فَاسْتَبْدَدْتُمْ علینا» یقال اسْتَبَدَّ بالأمر یَسْتَبِدُّ به اسْتِبْدَاداً إذا تفرّد به دون غیره. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «أنه کان حسن البَادّ إذا رکب» البَادّ أصل الفخذ ، والبَادَّان أیضا - من ظهر الفرس - ما وقع علیه فخذ الفارس ، وهو من البَدَد : تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما.

بدر

(بدر) (ه) فی حدیث المبعث «فرجع بها ترجف بَوَادِرُهُ» هی جمع بَادِرَة وهی لحمة بین المنکب والعنق. والبَادِرَة من الکلام : الذی یسبق من الإنسان فی الغضب. ومنه قول النابغة :

ولا خیر فی حلم إذا لم تکن له

بَوَادِر تحمی صفوه أن یکدّرا

(س) وفی حدیث اعتزال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم نساءه «قال عمر : فَابْتَدَرَتْ عینای» أی سالتا بالدموع.

(س) وفی حدیث جابر رضی الله عنه «کنا لا نبیع التّمر حتی یَبْدُرَ» أی یبلغ. یقال بَدَرَ الغلام إذا تمّ واستدار. تشبیها بالبدر فی تمامه وکماله. وقیل إذا احمرّ البسر قیل له أَبْدَرَ.

(ه) وفیه «فأتی بِبَدْرٍ فیه بقول» أی طبق ، شبّه بالبدر لاستدارته.

بدع

(بدع) - فی أسماء الله تعالی «البَدِیع» ، هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق ، فعیل بمعنی مفعل. یقال أَبْدَعَ فهو مُبْدِع.

(ه) وفیه «أن تهامة کبَدِیع العسل ، حلو أوّله حلو آخره» البَدِیع : الزّق الجدید ، شبّه به تهامة لطیب هوائها ، وأنه لا یتغیّر کما أن العسل لا یتغیر.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه فی قیام رمضان «نعمت البِدْعَة هذه» البدعة بدعتان :

بدعة هدی ، وبدعة ضلال ، فما کان فی خلاف ما أمر الله به ورسوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فهو فی حیّز الذّم والإنکار ، وما کان واقعا تحت عموم ما ندب الله إلیه وحضّ علیه الله أو رسوله فهو فی حیز المدح ، وما لم یکن له مثال موجود کنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ، ولا یجوز أن یکون ذلک فی خلاف ما ورد الشرع به ؛ لأن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قد جعل له فی ذلک ثوابا فقال «من سنّ سنة حسنة کان له أجرها وأجر من عمل بها» وقال فی ضدّه «ومن سنّ سنة سیّئة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها» وذلک إذا کان فی خلاف ما أمر الله به ورسوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم. ومن

هذا النوع قول عمر رضی الله عنه : نعمت البدعة هذه. لمّا کانت من أفعال الخیر وداخلة فی حیز المدح سماها بدعة ومدحها ؛ لأن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم یسنّها لهم ، وإنما صلّاها لیالی ثم ترکها ولم یحافظ علیها ، ولا جمع الناس لها ، ولا کانت فی زمن أبی بکر ، وإنما عمر رضی الله عنه جمع الناس علیها وندبهم إلیها ، فبهذا سمّاها بدعة ، وهی علی الحقیقة سنّة ، لقوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین من بعدی!!» وقوله «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر!!» وعلی هذا التأویل یحمل الحدیث الآخر «کل محدثة بِدْعَةٌ» إنما یرید ما خالف أصول الشریعة ولم یوافق السّنّة. وأکثر ما یستعمل المُبْتَدَع عرفا فی الذّم.

وفی حدیث الهدی «فأزحفت علیه بالطریق فعیّ بشأنها إن هی أَبْدَعَتْ» یقال أَبْدَعَتِ الناقة إذا انقطعت عن السّیر بکلال أو ظلع ، کأنه جعل انقطاعها عما کانت مستمرة علیه من عادة السّیر إِبْدَاعاً ، أی إنشاء أمر خارج عما اعتید منها.

ومنه الحدیث «کیف أصنع بما أُبْدِعَ علیّ منها» وبعضهم یرویه أبدعت. وأبدع علی ما لم یسم فاعله. وقال : هکذا یستعمل. والأول أوجه وأقیس.

(ه) ومنه الحدیث «أتاه رجل فقال إنّی أُبْدِعَ بی فاحملنی» أی انقطع بی لکلال راحلتی.

بدل

(بدل) [ه] فی حدیث علیّ رضی الله عنه «الأَبْدَال بالشام» هم الأولیاء والعبّاد ، الواحد بِدْل کحمل وأحمال ، وبَدَل کجمل ، سمّوا بذلک لأنهم کلما مات واحد منهم أبدل بآخر.

بدن

(بدن) (ه) فیه «لا تبادرونی بالرکوع والسّجود ، إنّی قد بَدُنْتُ» قال أبو عبید هکذا روی فی الحدیث بدنت ، یعنی بالتخفیف ، وإنما هو بَدَّنْتُ بالتشدید : أی کبرت وأسننت ، والتخفیف من البَدَانَة وهی کثرة اللحم ، ولم یکن صلی‌الله‌علیه‌وسلم سمینا. قلت : قد جاء فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی حدیث ابن أبی هالة : بَادِن متماسک ، والبَادِن الضّخم. فلما قال بادن أردفه بمتماسک ، وهو الذی یمسک بعض أعضائه بعضا ، فهو معتدل الخلق.

ومنه الحدیث «أتحبّ أن رجلا بَادِناً فی یوم حارّ غسل ما تحت إزاره ثم أعطاکه فشربته».

وفی حدیث علیّ «لما خطب فاطمة رضی الله عنهما ، قیل : ما عندک؟ قال : فرسی وبَدَنِی» البَدَن الدرع من الزّرد. وقیل هی القصیرة منها.

ومنه حدیث سطیح.

أبیض فضفاض الرّداء والبَدَن

أی واسع الدرع. یرید به کثرة العطاء.

ومنه حدیث مسح الخفّین «فأخرج یده من تحت بَدَنِهِ» استعار البدن هاهنا للجبّة الصغیرة ، تشبیها بالدرع. ویحتمل أن یرید به من أسفل بدن الجبة ، ویشهد له ما جاء فی الروایة الأخری «فأخرج یده من تحت البَدَنِ» وفیه «أتی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بخمس بَدَنَات» البَدَنَة تقع علی الجمل والناقة والبقرة ، وهی بالإبل أشبه. وسمیت بدنة لعظمها وسمنها. وقد تکررت فی الحدیث.

ومنه حدیث الشعبی «قیل له إن أهل العراق یقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوّجها کان کمن یرکب بَدَنَتَهُ» أی إنّ من أعتق أمته فقد جعلها محرّرة لله ، فهی بمنزلة البدنة التی تهدی إلی بیت الله تعالی فی الحج ، فلا ترکب إلّا عن ضرورة ، فإذا تزوّج أمته المعتقة کان کمن قد رکب بدنته المهداة.

بده

(بده) (س) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «من رآه بَدِیهَة هابه» أی مفاجأة وبغتة ، یعنی من لقیه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسکونه ، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه.

بدا

(بدا) (ه) فیه «کان إذا اهتمّ لشیء بَدَا» أی خرج إلی البَدْو. یشبه أن یکون یفعل ذلک لیبعد عن الناس ویخلو بنفسه.

ومنه الحدیث «أنه کان یَبْدُو إلی هذه التّلاع».

والحدیث الآخر «من بَدَا جفا» أی من نزل البادیة صار فیه جفاء الأعراب.

(ه) والحدیث الآخر «أنه أراد البَدَاوَة مرّة» أی الخروج إلی البَادِیَة. وتفتح باؤها وتکسر.

وحدیث الدعاء «فإنّ جار البَادِی یتحوّل» هو الذی یکون فی البادیة ومسکنه المضارب والخیام ، وهو غیر مقیم فی موضعه ، بخلاف جار المقام فی المدن. ویروی النّادی بالنّون.

ومنه الحدیث «لا یبع حاضر لِبَاد» وسیجیء مشروحا فی حرف الحاء.

(س) وفی حدیث الأقرع والأبرص والأعمی «بَدَا الله عزوجل أن یبتلیهم» أی قضی بذلک ، وهو معنی البداء هاهنا ، لأن القضاء سابق. والبَدَاء استصواب شیء علم بعد أن لم یعلم ، وذلک علی الله عزوجل غیر جائز.

ومنه الحدیث «السلطان ذو عدوان وذو بُدْوَان» أی لا یزال یبدو له رأی جدید.

(س) وفی حدیث سلمة بن الأکوع «خرجت أنا ورباح مولی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ومعی فرس طلحة أُبْدِیهِ مع الإبل» أی أبرزه معها إلی مواضع الکلأ ، وکل شیء أظهرته فقد أَبْدَیْتُهُ وبَدَّیْتُهُ.

(س) ومنه الحدیث «أنه أمر أن یُبَادِیَ الناس بأمره» أی یظهره لهم.

ومنه الحدیث «من یُبْدِ لنا صفحته نقم علیه کتاب الله» أی من یظهر لنا فعله الذی کان یخفیه أقمنا علیه الحدّ.

(س) وفیه :

باسم الإله وبه بَدِینَا

ولو عبدنا غیره شقینا ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

یقال بَدِیتُ بالشیء - بکسر الدال - أی بدأت به ، فلما خفّف الهمزة کسر الدال فانقلبت الهمزة یاء ، ولیس هو من بنات الیاء.

وفی حدیث سعد بن أبی وقاص «قال یوم الشوری : الحمد لله بَدِیّاً» البَدِیّ بالتشدید الأوّل ، ومنه قولهم : افعل هذا بَادِیَ بَدِیٍ ، أی أوّل کل شیء.

وفیه «لا تجوز شهادة بَدَوِیٍ علی صاحب قریة» إنما کره شهادة البدویّ لما فیه من الجفاء فی الدّین والجهالة بأحکام الشرع ؛ ولأنهم فی الغالب لا یضبطون الشهادة علی وجهها ، وإلیه ذهب مالک ، والناس علی خلافه.

وفیه ذکر «بَدَا» بفتح الباء وتخفیف الدال : موضع بالشام قرب وادی القری ، کان به منزل علیّ بن عبد الله بن العباس وأولاده.

(باب الباء مع الذال)

بذأ

(بذأ) (ه) فی حدیث الشعبی «إذا عظمت الخلقة فإنما هی بَذَاء ونجاء» البَذَاء : المباذاة ، وهی المفاحشة ، وقد بَذُوَ یَبْذُو بَذَاءَةً ، والنّجاء : المناجاة. وهذه الکلمة بالمعتلّ أشبه منها بالمهموز ، وسیجیء مبینا فی موضعه.

بذج

(بذج) (ه) فیه «یؤتی بابن آدم یوم القیامة کأنه بَذَج من الذّلّ» البَذَجُ : ولد الضأن وجمعه بِذْجَان.

بذخ

(بذخ) - فی حدیث الخیل «والذی یتخذها أشرا وبطرا وبَذَخاً» البَذَخ - بالتحریک - الفخر والتّطاول. والبَاذِخ العالی ، ویجمع علی بُذْخ.

ومنه کلام علیّ «وحمل الجبال البُذَّخ علی أکتافها».

بذذ

(بذذ) (ه) فیه «البَذَاذَة من الإیمان» البَذَاذَة رثاثة الهیئة. یقال : بَذُّ الهیئة وبَاذّ الهیئة : أی رثّ اللّبسة. أراد التواضع فی اللباس وترک التّبجّح به.

(س) وفی الحدیث «بَذَّ القائلین» أی سبقهم وغلبهم ، یَبُذُّ هم بَذّاً.

ومنه فی صفة مشیه صلی‌الله‌علیه‌وسلم «یمشی الهوینا یَبُذُّ القوم» إذا سارع إلی خیر ومشی إلیه. وقد تکرر فی الحدیث.

بذر

(بذر) - فی حدیث فاطمة رضی الله عنها عند وفاة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «قالت لعائشة رضی الله عنها : إنی إذن لَبَذِرَة» البَذِرُ : الذی یفشی السّرّ ویظهر ما یسمعه.

(ه) ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه فی صفة الأولیاء «لیسوا بالمذاییع البُذْر» جمع بَذُور. یقال بَذَرْتُ الکلام بین الناس کما تُبْذَرُ الحبوب : أی أفشیته وفرّقته.

وفی حدیث وقف عمر «ولولیّه أن یأکل منه غیر مُبَاذِر» المُبَاذِر والمُبَذِّر : المسرف فی النّفقة. بَاذَرَ وبَذَّرَ مُبَاذَرَةً وتَبْذِیراً. وقد تکرر فی الحدیث.

بذعر

(بذعر) (س) فی حدیث عائشة رضی الله عنها «ابْذَعَرَّ النّفاق» أی تفرّق وتبدّد.

بذق

(بذق) (س) فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «سبق محمّد البَاذَق» هو بفتح الذال الخمر ؛ تعریب باذه ، وهو اسم الخمر بالفارسیة ، أی لم تکن فی زمانه ، أو سبق قوله فیها وفی غیرها من جنسها.

بذل

(بذل) - فی حدیث الاستسقاء «فخرج مُتَبَذِّلاً متخضّعا» التَّبَذُّل : ترک التزیّن والتّهیّئ بالهیئة الحسنة الجمیلة علی جهة التواضع.

ومنه حدیث سلمان «فرأی أم الدّرداء مُتَبَذِّلَة» وفی روایة مُبْتَذِلَة ، وهما بمعنی. وقد تکرر فی الحدیث.

بذا

(بذا) (س) فیه «البَذَاء من الجفاء» البَذَاء بالمد : الفحش فی القول. وفلان بَذِیّ اللسان. تقول منه بَذَوْتُ علی القوم وأَبْذَیْتُ أَبْذُو بَذَاءً.

ومنه حدیث فاطمة بنت قیس «بَذَتْ علی أحمائها» وکان فی لسانها بعض البذاء. ویقال فی هذا الهمز ، ولیس بالکثیر. وقد سبق فی أوّل الباب. وقد تکرر فی الحدیث.

(باب الباء مع الراء)

برأ

(برأ) - فی أسماء الله تعالی «الْبارِئُ» هو الذی خلق الخلق لا عن مثال. ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحیوان ما لیس لها بغیره من المخلوقات ، وقلّما تستعمل فی غیر الحیوان ، فیقال بَرَأَ الله النسمة ، وخلق السموات والأرض. وقد تکرر ذکر البرء فی الحدیث.

وفی حدیث مرض النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «قال العباس لعلیّ رضی الله عنه : کیف أصبح رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ فقال : أصبح بحمد الله بَارِئاً» أی معافا. یقال بَرَأْتُ من المرض أَبْرَأُ بَرْءاً بالفتح ، فأنا بَارئٌ ، وأَبْرَأَنِی الله من المرض ، وغیر أهل الحجاز یقولون : بَرِئْتُ بالکسر بُرْءاً بالضم.

(س) ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لأبی بکر رضی الله عنهما «أراک بَارِئاً».

(س) ومنه الحدیث فی اسْتِبْرَاء الجاریة «لا یمسّها حتی یَبْرَأَ رحمها» ویتبیّن حالها هل

هی حامل أم لا. وکذلک الِاسْتِبْرَاء الذی یذکر مع الاستنجاء فی الطهارة ، وهو أن یستفرغ بقیّة البول وینقّی موضعه ومجراه حتی یبریهما منه ، أی یبینه عنهما کما یبرأ من المرض والدّین ، وهو فی الحدیث کثیر.

وفی حدیث الشرب «فإنه أروی وأَبْرَا» أی یبریه من ألم العطش ، أو أراد أنه لا یکون منه مرض ؛ لأنه قد جاء فی حدیث آخر «فإنه یورث الکباد» وهکذا یروی الحدیث «أبرا» غیر مهموز لأجل أروی.

وفی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «لمّا دعاه عمر إلی العمل فأبی ، فقال عمر : إن یوسف قد سأل العمل ، فقال : إن یوسف منّی بَرِیء وأنا منه بَرَاء» أی بریء عن مساواته فی الحکم ، وأن أقاس به ، ولم یرد براءة الولایة والمحبّة ؛ لأنه مأمور بالإیمان به ، والبَرَاء والبَرِیء سواء.

بربر

(بربر) (ه) فی حدیث علیّ رضی الله عنه «لما طلب إلیه أهل الطائف أن یکتب لهم الأمان علی تحلیل الرّبا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغزمر وبَرْبَرَةٌ» البَرْبَرَة : التخلیط فی الکلام مع غضب ونفور.

ومنه حدیث أحد «أخذ اللّواء غلام أسود فنصبه وبَرْبَرَ».

بربط

(بربط) (س) فی حدیث علی بن الحسین «لا قدّست أمّة فیها البَرْبَط» البَرْبَط ملهاة تشبه العود ، وهو فارسی معرّب. وأصله بربت ؛ لأن الضارب به یضعه علی صدره ، واسم الصّدر : بر.

برث

(برث) (س) فیه «یبعث الله تعالی منها سبعین ألفا لا حساب علیهم ولا عذاب ، فیما بین البَرْث الأحمر وبین کذا» البَرْث : الأرض اللّینة ، وجمعها بِرَاث ، یرید بها أرضا قریبة من حمص ، قتل بها جماعة من الشهداء والصالحین.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «بین الزّیتون إلی کذا بَرْثٌ أحمر».

برثم

(برثم) (س) فی حدیث القبائل «سئل عن مضر فقال : تمیم بُرْثُمَتُهَا وجرثمتها» قال الخطابی : إنما هو برثنتها بالنون ، أی مخالبها ، یرید شوکتها وقوّتها. والنون والمیم یتعاقبان ، فیجوز أن تکون المیم لغة ، ویجوز أن تکون بدلا ، لازدواج الکلام فی الجرثومة ، کما قال الغدایا والعشایا.

برثان

(برثان) - بَرْثَان هو بفتح الباء وسکون الراء : واد فی طریق رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إلی بدر. وقیل فی ضبطه غیر ذلک.

برج

(برج) (س) فی صفة عمر رضی الله عنه «طوال أدلم أَبْرَج» البَرَج بالتحریک : أن یکون بیاض العین محدقا بالسّواد کله لا یغیب من سوادها شیء.

(س) وفیه «کان یکره للنساء عشر خلال ، منها التَّبَرُّج بالزینة لغیر محلّها» التَّبَرُّج : إظهار الزّینة للناس الأجانب وهو المذموم ، فأما للزوج فلا ، وهو معنی قوله لغیر محلّها.

برجس

(برجس) - فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم سئل عن الکواکب الخنّس فقال : هی البِرْجِیس وزحل وعطارد وبهرام والزّهرة» البِرْجِیس : المشتری ، وبهرام : المرّیخ.

برجم

(برجم) (س) فیه «من الفطرة غسل البَرَاجِم» هی العقد التی فی ظهور الأصابع یجتمع فیها الوسخ ، الواحدة بُرْجُمَة بالضم. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث الحجاج «أمن أهل الرّهمسة والبَرْجَمَة أنت؟» البَرْجَمَة بالفتح : غلظ الکلام.

برح

(برح) (ه) فیه «أنه نهی عن التّولیه والتَّبْرِیح» جاء فی متن الحدیث أنه قتل السّوء للحیوان ، مثل أن یلقی السمک علی النار حیّا. وأصل التَّبْرِیح المشقّة والشدة ، یقال بَرَّحَ به إذا شقّ علیه.

(س) ومنه الحدیث «ضربا غیر مُبَرِّح» أی غیر شاق.

والحدیث الآخر «لقینا منه البَرْح» أی الشدّة.

(س) وحدیث أهل النهروان «لقوا بَرْحاً».

(س) والحدیث الآخر «بَرَّحَتْ بی الحمّی» أی أصابنی منها البُرَحَاء ، وهو شدّتها.

(س) وحدیث الإفک «فأخذه البُرَحَاء» أی شدّة الکرب من ثقل الوحی.

وحدیث قتل أبی رافع الیهودی «بَرَّحَتْ بنا امرأته بالصّیاح».

وفیه «جاء بالکفر بَرَاحاً» أی جهارا ، من بَرِحَ الخفاء إذا ظهر ، ویروی بالواو ، وسیجیء.

(س) وفیه «حین دلکت بَرَاحِ» بَرَاحِ بوزن قطام من أسماء الشمس. قال الشاعر :

هذا مقام قدمی رباح

غدوة حتّی دلکت بَرَاحِ

دلوک الشمس : غروبها وزوالها. وقیل إن الباء فی بِرَاح مکسورة ، وهی باء الجرّ. والرَّاح جمع رَاحَة وهی الکفّ. یعنی أن الشمس قد غربت أو زالت ، فهم یضعون راحاتهم علی عیونهم ینظرون هل غربت أو زالت. وهذان القولان ذکرهما أبو عبید والأزهری والهروی والزمخشری وغیرهم من مفسّری اللغة والغریب. وقد أخذ بعض المتأخرین القول الثانی علی الهروی ، فظنّ أنه قد انفرد به وخطأه فی ذلک ، ولم یعلم أن غیره من الأئمة قبله وبعده ذهب إلیه.

(س) وفی حدیث أبی طلحة «أحبّ أموالی إلیّ بَیْرَحَی» هذه اللفظة کثیرا ما تختلف ألفاظ المحدّثین فیها ، فیقولون بَیْرَحَاءُ بفتح الباء وکسرها ، وبفتح الراء وضمها والمدّ فیهما ، وبفتحهما والقصر ، وهی اسم مال وموضع بالمدینة. وقال الزمخشری فی الفائق : إنها فیعلی من البراح ، وهی الأرض الظاهرة.

وفی الحدیث «بَرِحَ ظبی» هو من البارح ضدّ السّانح ، فالسّانح ما مرّ من الطّیر والوحش بین یدیک من جهة یسارک إلی یمینک ، والعرب تتیمّن به لأنه أمکن للرّمی والصید. والبَارِح ما مرّ من یمینک إلی یسارک ، والعرب تتطیّر به لأنه لا یمکنک أن ترمیه حتی تنحرف.

برد

(برد) (ه) فیه «من صلّی البَرْدَیْنِ دخل الجنة» البَرْدَان والأَبْرَدَان الغداة والعشیّ. وقیل ظلّاهما.

ومنه حدیث ابن الزبیر «کان یسیر بنا الأَبْرَدَیْنِ».

وحدیثه الآخر مع فضالة بن شریک «وسر بها البَرْدَیْنِ».

(ه) وأما الحدیث الآخر «أَبْرِدُوا بالظّهر» فالإِبْرَاد : انکسار الوهج والحرّ ، وهو من الإِبْرَاد : الدّخول فی البرد. وقیل معناه صلّوها فی أوّل وقتها ، من برد النهار وهو أوّله.

(ه) وفیه «الصوم فی الشتاء الغنیمة البَارِدَة» أی لا تعب فیه ولا مشقّة ، وکل محبوب

عندهم بارد. وقیل معناه الغنیمة الثابتة المستقرّة ، من قولهم بَرَدَ لی علی فلان حقّ ، أی ثبت.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «وددت أنه بَرَدَ لنا عملنا».

وفیه «إذا أبصر أحدکم امرأة فلیأت زوجته فإن ذلک بَرْدُ ما فی نفسه» هکذا جاء فی کتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد ، فإن صحّت الرّوایة فمعناه أنّ إتیانه زوجته یبرّد ما تحرّکت له نفسه من حرّ شهوة الجماع ، أی یسکّنه ویجعله باردا. والمشهور فی غیره «فإن ذلک یردّ ما فی نفسه» بالیاء ، من الردّ ، أی یعکسه.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أنه شرب النّبیذ بعد ما بَرَدَ» أی سکن وفتر. یقال جدّ فی الأمر ثم بَرَدَ ، أی فتر.

(ه) وفیه «لما تلقّاه بُرَیْدَة الأسلمی قال له : من أنت؟ قال : أنا بریدة ، فقال لأبی بکر رضی الله عنهما : بَرَدَ أمرنا وصلح» أی سهل.

(ه) ومنه الحدیث «لا تُبَرِّدُوا عن الظالم» أی لا تشتموه وتدعوا علیه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.

(ه) وفی حدیث عمر «فهبره بالسیف حتی بَرَدَ» أی مات.

(س) وفی حدیث أمّ زرع «بَرُود الظّل» أی طیّب العشرة. وفعول یستوی فیه الذّکر والأنثی.

(س) وفی حدیث الأسود «أنه کان یکتحل بالبَرُود وهو محرم» البَرُود بالفتح : کحل فیه أشیاء باردة ، وبَرَدْتُ عینی مخفّفا : کحلتها بالبرود.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «أصل کلّ داء البَرَدَة» هی التّخمة وثقل الطعام علی المعدة ، سمیت بذلک لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام.

(ه) وفی الحدیث «إنّی لا أخیس بالعهد ولا أحبس البُرْد» أی لا أحبس الرسل الواردین علیّ. قال الزمخشری : البُرْد - یعنی ساکنا - جمع بَرِید وهو الرسول ، مخفّف من بُرُد ، کرسل مخفف من رسل ، وإنما خفّفه هاهنا لیزاوج العهد. والبَرِید کلمة فارسیة یراد بها فی الأصل البغل ، وأصلها بریده دم ، أی محذوف الذّنب ، لأن بغال البرید کانت محذوفة الأذناب کالعلامة لها ، فأعربت

وخفّفت. ثم سمی الرسول الذی یرکبه بَرِیداً ، والمسافة التی بین السّکّتین بَرِیداً ، والسکة موضع کان یسکنه الفیوج المرتّبون من بیت أو قبّة أو رباط ، وکان یرتّب فی کل سکة بغال. وبعد ما بین السکتین فرسخان وقیل أربعة.

(س) ومنه الحدیث «لا تقصر الصلاة فی أقلّ من أربعة بُرُد» وهی ستة عشر فرسخا ، والفرسخ ثلاثة أمیال ، والمیل أربعة آلاف ذراع.

(ه) ومنه الحدیث «إذا أَبْرَدْتُمْ إلیّ بَرِیداً» أی أنفذتم رسولا.

(ه) وفیه ذکر «البُرْدِ والبُرْدَة» فی غیر موضع من الحدیث ، فالبُرْد نوع من الثیاب معروف ، والجمع أَبْرَاد وبُرُود ، والبُرْدَة الشّملة المخطّطة. وقیل کساء أسود مربّع فیه صغر تلبسه الأعراب ، وجمعها بُرَد.

وفیه «أنه أمر أن یؤخذ البُرْدِیّ فی الصدقة» هو بالضم نوع من جیّد النمر.

برر

(برر) - فی أسماء الله تعالی «الْبَرُّ» هو العطوف علی عباده ببرّه ولطفه. والبَرّ والبَارّ بمعنی ، وإنما جاء فی أسماء الله تعالی البرّ دون البارّ. والبِرّ بالکسر : الإحسان.

ومنه الحدیث فی «بِرِّ الوالدین» ، وهو فی حقهما وحق الأقربین من الأهل ضدّ العقوق ، وهو الإساءة إلیهم والتّضییع لحقّهم. یقال بَرَّ یَبَرُّ فهو بَارّ ، وجمعه بَرَرَة ، وجمع البَرّ أَبْرَار ، وهو کثیرا ما یخص بالأولیاء والزهاد والعبّاد.

ومنه الحدیث «تمسّحوا بالأرض فإنها بکم بَرَّة» أی مشفقة علیکم کالوالدة البرّة بأولادها ، یعنی أن منها خلقکم ، وفیها معاشکم ، وإلیها بعد الموت کفاتکم.

ومنه الحدیث «الأئمة من قریش ، أَبْرَارُهَا أمراء أبرارها ، وفجّارها أمراء فجّارها» ، هذا علی جهة الإخبار عنهم لا علی طریق الحکم فیهم ، أی إذا صلح الناس وبرّوا ولیهم الأخیار ، وإذا فسدوا وفجروا ولیهم الأشرار. وهو کحدیثه الآخر «کما تکونون یولّی علیکم».

وفی حدیث حکیم بن حزام «أرأیت أمورا کنت أَتَبَرَّرُ بها» أی أطلب بها البرّ والإحسان إلی الناس والتقرّب إلی الله تعالی.

وفی حدیث الاعتکاف «البِرَّ یُرِدْنَ» أی الطاعة والعبادة.

ومنه الحدیث «لیس من البِرِّ الصیام فی السفر».

وفی کتاب قریش والأنصار «وأن البِرَّ دون الإثم» أی أن الوفاء بما جعل علی نفسه دون الغدر والنکث.

وفیه «الماهر بالقرآن مع السّفرة الکرام البَرَرَة» أی مع الملائکة.

(ه س) وفیه «الحج المَبْرُور لیس له ثواب إلا الجنة» هو الذی لا یخالطه شیء من المآثم. وقیل هو المقبول المقابل بالبرّ وهو الثواب. یقال بَرَّ حجّه ، وبُرَّ حجّه وبَرَّ الله حجّه ، وأَبَرَّه بِرّاً بالکسر وإِبْرَاراً.

(ه) ومنه الحدیث «بَرَّ الله قسمه وأَبَرَّهُ» أی صدّقه.

(س) ومنه حدیث أبی بکر رضی الله عنه «لم یخرج من إلّ ولا بِرٍّ» أی صدق.

ومنه الحدیث «أمرنا بسبع منها إِبْرَارُ المقسم».

(س) وفیه «أن رجلا أتی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : إنّ ناضح آل فلان قد أَبَرَّ علیهم» أی استصعب وغلبهم ، من قولهم أَبَرَّ فلان علی أصحابه أی علاهم.

وفی حدیث زمزم «أتاه آت فقال احفر بَرَّة» سماها برّة لکثرة منافعها وسعة مائها.

وفیه «أنه غیّر اسم امرأة کانت تسمّی بَرَّةَ فسماها زینب» وقال : تزکّی نفسها. کأنه کره لها ذلک.

(س) وفی حدیث سلمان «من أصلح جوّانیّه أصلح الله بَرَّانِیَّه» أراد بالبَرَّانِیِ العلانیة ، والألف والنون من زیادات النّسب کما قالوا فی صنعاء صنعانیّ. وأصله من قولهم خرج فلان بَرّاً أی خرج إلی البَرِّ والصّحراء. ولیس من قدیم الکلام وفصیحه.

وفی حدیث طهفة «ونستعضد البَرِیر» أی نجنیه للأکل. والبَرِیر ثمر الأراک إذا اسودّ وبلغ. وقیل هو اسم له فی کلّ حال.

(س) ومنه الحدیث الآخر «ما لنا طعام إلا البَرِیر».

برز

(برز) (ه) فی حدیث أمّ معبد «وکانت بَرْزَةً تحتبی بفناء القبّة» یقال امرأة بَرْزَة إذا کانت کهلة لا تحتجب احتجاب الشّوابّ ، وهی مع ذلک عفیفة عاقلة تجلس للناس وتحدّثهم ، من البُرُوز وهو الظّهور والخروج.

(س) ومنه الحدیث «کان إذا أراد البَرَازَ أبعد» البَرَازُ بالفتح اسم للفضاء الواسع ، فکنّوا به عن قضاء الغائط کما کنوا عنه بالخلاء ، لأنهم کانوا یَتَبَرَّزُونَ فی الأمکنة الخالیة من الناس. قال الخطّابیّ : المحدّثون یروونه بالکسر وهو خطأ ، لأنه بالکسر مصدر من المبارزة فی الحرب. وقال الجوهری بخلافه ، وهذا لفظه : البِرَاز المُبَارَزَة فی الحرب ، والبِرَاز أیضا کنایة عن ثُفْل الغِذاء وهو الغائط ، ثم قال : والبَرَاز بالفتح الفضاء الواسع ، وتَبَرَّزَ الرّجل أی خرج إلی البَراز للحاجة. وقد تکرر المکسور فی الحدیث.

ومن المفتوح حدیث یَعْلَی «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم رأی رجلا یغتسل بِالبَرَازِ» یرید الموضع المنکشف بغیر سترة.

برزخ

(برزخ) - فی حدیث المبعث عن أبی سعید «فی بَرْزَخ ما بین الدنیا والآخرة» البَرْزَخ : ما بین کل شیئین من حاجز.

(ه) ومنه حدیث علیّ «أنه صَلَّی بقوم فأسْوَی بَرْزَخاً» أی أسقط فی قراءته من ذلک الموضع إلی الموضع الذی کان انتهی إلیه من القرآن.

ومنه حدیث عبد الله «وسئل عن الرجل یجد الوسوسةَ فقال : تلک بَرَازِخُ الإیمان» یرید ما بین أوّله وآخره. فأوّله الإیمان بالله ورسوله ، وأدناه إماطة الأذی عن الطریق. وقیل أراد ما بین الیقین والشک. والبَرَازِخُ جمع بَرْزَخ.

برزق

(برزق) (ه) فیه «لا تقوم الساعة حتی یکون الناس بَرَازِیق» ویروی بَرَازِق ، أی جماعات ، واحده بِرْزَاق وبَرْزَق. وقیل أصل الکلمة فارسیة معرّبة.

(ه) ومنه حدیث زیاد «ألم تکن منکم نهاة تمنع الناس عن کذا وکذا وهذه البَرَازِیق».

برس

(برس) - فی حدیث الشّعبیّ «هو أحلّ من ماء بُرْس» بُرْس : أجَمَة معروفة بالعراق ، وهی الآن قریة.

برش

(برش) (س) فی حدیث الطّرمّاح «رأیت جذیمة الأَبْرَش قصیرا أُبَیْرِش» هو تصغیر أَبْرَش. والبُرْشَة لون مختلط حمرة وبیاضا ، أو غیرهما من الألوان.

برشم

(برشم) - فی حدیث حذیفة «کان الناس یسألون رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الخیر وکنت أسأله عن الشّرّ فَبَرْشَمُوا له» أی حدّقوا النّظر إلیه. والبَرْشَمَة إدامة النظر.

برض

(برض) (ه) فیه «ماء قلیل یَتَبَرَّضُهُ الناس تَبَرُّضاً» أی یأخذونه قلیلا قلیلا. والبَرْض الشیء القلیل.

(س) وفی حدیث خزیمة وذکر السنة المجدبة «أیبست بَارِضَ الودیس» البَارِض : أوّل ما یبدو من النبات قبل أن تعرف أنواعه ، فهو ما دام صغیرا بَارِض ، فإذا طال تبیّنت أنواعه. والوَدِیس : ما غطّی وجه الأرض من النبات.

برطش

(برطش) (ه) فیه «کان عمر فی الجاهلیة مُبَرْطِشاً» وهو السّاعی بین البائع والمشتری ، شبه الدّلّال ، ویروی بالسین المهملة بمعناه.

برطل

(برطل) - فی قصید کعب بن زهیر :

من خطمها ومن اللّحیین بِرْطِیل

البِرْطِیل : حجر مستطیل عظیم ، شبه به رأس الناقة.

برطم

(برطم) (س) فی حدیث مجاهد «فی قوله تعالی (وَأَنْتُمْ سامِدُونَ) ، قال : هی البَرْطَمَة» وهو الانتفاخ من الغضب. ورجل مُبَرْطِم متکبّر. وقیل مقطّب متغضّب. والسَّامِد : الرافع رأسه تکبّرا.

برق

(برق) (ه) فیه «أَبْرِقُوا فإنّ دم عفراء أزکی عند الله من دم سوداوین» أی ضحّوا بالبَرْقَاء ، وهی الشاة التی فی خلال صوفها الأبیض طاقات سود. وقیل معناه اطلبوا الدّسم والسّمن. من بَرَقْتُ له إذا دسّمت طعامه بالسّمن.

وفی حدیث الدجال «إن صاحب رایته فی عَجْب ذَنَبِه مثل ألیة البَرَق ، وفیه هلبات کهلبات الفرس» البَرَق بفتح الباء والراء : الحمل ، وهو تعریب بره بالفارسیة.

(س) ومنه حدیث قتادة «تسوقهم النار سوق البَرَق الکسیر» أی المکسور القوائم. یعنی تسوقهم النار سوقا رفیقا کما یساق الحمل الظّالع.

(ه) وفی حدیث عمرو «أنه کتب إلی عمر : إن البحر خلق عظیم یرکبه خلق ضعیف ، دود علی عود ، بین غرق وبَرَق» البَرَق بالتحریک : الحیرة والدّهش.

[ه] ومنه حدیث ابن عباس «لکل داخل بَرْقَة» أی دهشة.

ومنه حدیث الدعاء «إذا بَرِقَتِ الأبصار» یجوز کسر الراء وفتحها ، فالکسر بمعنی الحیرة ، والفتح من البَرِیقِ : الّلموع.

وفیه «کفی بِبَارِقَةِ السّیوف علی رأسه فتنة» أی لمعانها. یقال : بَرَقَ بسیفه وأَبْرَقَ إذا لمع به.

(ه) ومنه حدیث عمار «الجنة تحت البَارِقَة» أی تحت السیوف.

وفی حدیث أبی إدریس «دخلت مسجد دمشق فإذا فتی بَرَّاق الثّنایا» وصف ثنایاه بالحسن والصفاء ، وأنها تلمع إذا تبسّم کالبرق ، وأراد صفة وجهه بالبشر والطّلاقة.

ومنه الحدیث «تَبْرُقُ أساریر وجهه» أی تلمع وتستنیر کالبرق. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفی حدیث المعراج ذکر «البُرَاق» وهی الدّابة التی رکبها صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیلة الإسراء. سمّی بذلک لنصوع لونه وشدّة بریقه. وقیل لسرعة حرکته شبّهه فیهما بالبرق.

وفی حدیث وحشیّ «فاحتمله حتی إذا بَرِقَتْ قدماه رمی به» أی ضعفتا ، وهو من قولهم بَرِقَ بصره أی ضعف.

وفیه ذکر «بُرْقَة» ، هو بضم الباء وسکون الراء : موضع بالمدینة به مال کانت صدقات رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم منها.

برک

(برک) (س) فی حدیث الصلاة علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «وبَارِکْ علی محمّد وعلی آل محمّد» أی أثبت له وأدم ما أعطیته من التشریف والکرامة ، وهو من بَرَکَ البعیر إذا ناخ فی موضع فلزمه. وتطلق البَرَکَة أیضا علی الزیادة. والأصل الأوّل.

وفی حدیث أمّ سلیم «فحّنکه وبَرَّکَ علیه» أی دعا له بالبرکة.

وفی حدیث علیّ «ألقت السّحاب بَرْکَ بوانیها» البَرْک : الصّدر ، والبَوَانِی : أرکان البنیة.

وفی حدیث علقمة «لا تقربهم فإنّ علی أبوابهم فتنا کَمَبَارِکِ الإبل» هو الموضع الذی تَبْرُکُ فیه ، أراد أنها تعدی ، کما أن الإبل الصحاح إذا أنیخت فی مبارک الجربی جربت.

وفی حدیث الهجرة «لو أمرتنا أن نبلغ معک بها بَرْکَ الغماد» تفتح الباء وتکسر ، وتضمّ الغین وتکسر ، وهو اسم موضع بالیمن. وقیل هو موضع وراء مکة بخمس لیال.

(س) وفی حدیث الحسین بن علی ⁽¹⁾«ابْتَرَکَ الناس فی عثمان» أی شتموه وتنقّصوه.

برم

(برم) (ه) فیه «من استمع إلی حدیث قوم وهم له کارهون صبّ فی أذنیه البَرَم» هو الکحل المذاب. ویروی البَیْرَم ، وهو هو ، بزیادة الیاء ، وقیل البَیْرَم عتلة النجّار.

(س) وفی حدیث وفد مذحج «کرام غیر أَبْرَام» الأَبْرَام اللئام ، واحدهم بَرَم بفتح الراء ، وهو فی الأصل الذی لا یدخل مع القوم فی المیسر ، ولا یخرج فیه معهم شیئا.

(س) ومنه حدیث عمرو بن معدی کرب «قال لعمر : أأَبْرَام بنو المغیرة؟ قال : ولم؟ قال : نزلت فیهم فما قرونی غیر قوس وثور وکعب ، فقال عمر : إن فی ذلک لشبعا» القوس ما یبقی فی الجلّة من التّمر ، والثّور : قطعة عظیمة من الأقط ، والکعب : قطعة من السّمن.

(ه) وفی حدیث خزیمة السلمی «أینعت العنمة وسقطت البَرَمَة» هی زهر الطّلح ، وجمعها بَرَم ، یعنی أنها سقطت من أغصانها للجدب.

وفی حدیث الدعاء «السلام علیک غیر مودّع بَرَماً» هو مصدر بَرِمَ به - بالکسر یَبْرَمُ بَرَماً بالتحریک إذا سئمه وملّه.

وفی حدیث بریرة «رأی بُرْمَةً تفور» البُرْمَة : القدر مطلقا ، وجمعها بِرَام ، وهی فی الأصل المتّخذة من الحجر المعروف بالحجاز والیمن ، وقد تکررت فی الحدیث.

برنس

(برنس) (س) فی حدیث عمر «سقط البُرْنُس عن رأسی» هو کل ثوب رأسه منه ملتزق به ، من درّاعة أو جبّة أو ممطر أو غیره. وقال الجوهری : هو قلنسوة طویلة کان النّساک یلبسونها فی صدر الإسلام ، وهو من البرس - بکسر الباء - القطن ، والنون زائدة. وقیل إنه غیر عربی.

برهوت

(برهوت) (س) فی حدیث علیّ «شرّ بئر فی الأرض بَرَهُوت» هی بفتح الباء والراء : بئر عمیقة بحضرموت لا یستطاع النزول إلی قعرها. ویقال بُرْهُوت بضم الباء وسکون الراء ، فتکون تاؤها علی الأوّل زائدة ، وعلی الثانی أصلیة ، أخرجه الهروی عن علی ، وأخرجه الطبرانی فی المعجم عن ابن عباس عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

برهن

(برهن) فیه «الصّدقة بُرْهَان» البُرْهَان : الحجة والدلیل ، أی أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض یجازی الله به وعلیه ، وقیل هی دلیل علی صحة إیمان صاحبها لطیب نفسه بإخراجها ، وذلک لعلاقة ما بین النفس والمال.

برو

(برو) (س) فی حدیث ابن عباس «أهدی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم جملا کان لأبی جهل فی أنفه بُرَةٌ من فضّة یغیظ بذلک المشرکین» البُرَة : حلقة تجعل فی لحم الأنف ، وربما کانت من شعر. ولیس هذا موضعها ، وإنما ذکرناها علی ظاهر لفظها ، لأن أصلها بَرْوَة ، مثل فروة ، وتجمع علی بُریً ، وبُراتٌ ، وبُرینَ بضم الباء.

(س) ومنه حدیث سلمة بن سحیم «إنّ صاحبا لنا رکب ناقة لیست بِمُبْرَاةٍ فسقط ، فقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : غرّر بنفسه» أی لیس فی أنفها برة. یقال أَبْرَیْتُ الناقة فهی مُبْرَاةٌ.

برهرهة

(برهرهة) (بَرَهْرَهة) فی حدیث المبعث «فأخرج منه علقة سوداء ، ثم أدخل فیه البَرَهْرَهَة» قیل هی سکّینة بیضاء جدیدة صافیة ، من قولهم امرأة بَرَهْرَهَة کأنها ترعد رطوبة. ویروی رهرهة ، أی رحرحة واسعة. قال الخطابی : قد أکثرت السؤال عنها فلم أجد فیها قولا یقطع بصحّته ، ثم اختار أنها السّکّین.

برا

(برا) (س) فیه «قال رجل لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : یا خیر البَرِیَّة» البَرِیَّة :

الخلق ، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث. تقول : بَرَاهُ الله یَبْرُوهُ بَرْواً ، أی خلقه ، ویجمع علی البَرَایَا والبَرِیَّات ، من البَرَی التّراب ، هذا إذا لم یهمز ، ومن ذهب إلی أنّ أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق یبرؤهم ، أی خلقهم ، ثم ترک فیها الهمز تخفیفا ولم تستعمل مهموزة.

(ه) وفی حدیث علی بن الحسین «اللهم صل علی محمّد عدد الثّری والبَرَی والوری» البَرَی التّراب.

(س) وفی حدیث حلیمة السعدیة «أنها خرجت فی سنة حمراء قد بَرَتِ المال» أی هزلت الإبل وأخذت من لحمها ، من البَرْی : القطع. والمال فی کلامهم أکثر ما یطلقونه علی الإبل.

وفی حدیث أبی جحیفة «أَبْرِی النّبل وأریشها» ، أی أنحتها وأصلحها وأعمل لها ریشا لتصیر سهاما یرمی بها.

(س) وفیه «نهی عن طعام المُتَبَارِیَیْنِ أن یؤکل» هما المتعارضان بفعلهما لیعجز أحدهما الآخر بصنیعه. وإنما کرهه لما فیه من المباهاة والرّیاء.

ومنه شعر حسان :

یُبَارِینَ الأعنّة مصعدات

علی أکتافها الأسل الظّماء

المُبَارَاة : المجاراة والمسابقة ، أی یعارضها فی الجذب لقوّة نفوسها ، أو قوّة رؤوسها وعلک حدائدها. ویجوز أن یرید مشابهتها لها فی اللّین وسرعة الانقیاد.

(باب الباء مع الزای)

بزخ

(بزخ) (س) فی حدیث عمر «أنه دعا بفرسین هجین وعربیّ إلی الشرب ، فتطاول العتیق فشرب بطول عنقه ، وتَبَازَخَ الهجین» التَّبَازُخ : أن یثنی حافره إلی باطنه لقصر عنقه. وتَبَازَخَ فلان عن الأمر أی تقاعس.

وفیه ذکر وفد «بُزَاخَة» هی بضم الباء وتخفیف الزای : موضع کانت به وقعة للمسلمین فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه.

بزر

(بزر) (س) فی حدیث علیّ یوم الجمل «ما شبّهت وقع السیوف علی الهام إلا بوقع البَیَازِر علی المواجن» البَیَازِر : العصیّ واحدتها بَیْزَرَة ، وبَیْزَارَة. یقال : بَزَرَهُ بالعصا إذا ضربه بها. والمواجن : جمع میجنة وهی الخشبة التی یدّق بها القصّار الثوب.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا قوما ینتعلون الشّعر وهم البَازِر» قیل بَازِر ناحیة قریبة من کرمان بها جبال ، وفی بعض الروایات : هم الأکراد ، فإن کان من هذا فکأنه أراد أهل البَازِر ، ویکون سمّوا باسم بلادهم. هکذا أخرجه أبو موسی فی حرف الباء والزای من کتابه وشرحه. والذی رویناه فی کتاب البخاری عن أبی هریرة : سمعت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقول «بین یدی الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشّعر وهو هذا البارز» وقال سفیان مرّة : وهم أهل البارز ، ویعنی بأهل البارز أهل فارس کذا هو بلغتهم. وهکذا جاء فی لفظ الحدیث کأنه أبدل السین زایا فیکون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزای. والله أعلم. وقد اختلف فی فتح الراء وکسرها. وکذلک اختلف مع تقدیم الزّای.

بزز

(بزز) (ه) فی حدیث أبی عبیدة «إنه ستکون نبوّة ورحمة ، ثم کذا وکذا ، ثم تکون بِزِّیزَی وأخذ أموال بغیر حق» البِزِّیزَی - بکسر الباء وتشدید الزای الأولی والقصر - : السّلب والتغلّب. من بَزَّهُ ثیابه وابْتَزَّهُ إذا سلبه إیّاها ⁽¹⁾. ورواه بعضهم بزبزیّا ، قال الهروی : عرضته علی الأزهری فقال هذا لا شیء. وقال الخطابیّ : إن کان محفوظا فهو من البَزِبزَةِ : الإسراع فی السّیر ، یرید به عسف الولاة وإسراعهم إلی الظّلم.

(س) فمن الأوّل الحدیث «فَیَبْتَزُّ ثیابی ومتاعی» أی یجرّدنی منها ویغلبنی علیها.

ومن الثانی الحدیث الآخر «من أخرج صدقته ⁽²⁾فلم یجد إلّا بَزْبَزِیّاً فیردّها» هکذا جاء فی مسند أحمد بن حنبل.

وفی حدیث عمر «لمّا دنا من الشام ولقیه الناس قال لأسلم : إنهم لم یروا علی صاحبک بِزَّةَ

قوم غضب الله علیهم» البِزَّة : الهیئة ، کأنه أراد هیئة العجم ، وقد تکرر فی الحدیث.

بزع

(بزع) (ه) فیه «مررت بقصر مشید بَزِیع ، فقلت لمن هذا القصر؟ فقیل لعمر بن الخطاب!!» البَزِیع : الظریف من الناس ، شبّه القصر به لحسنه وجماله ، وقد تَبَزَّعَ الغلام أی ظرف. وتَبَزَّعَ الشّرّ أی تفاقم.

بزغ

(بزغ) - فیه «حین بَزَغَتِ الشمس» البُزُوغ الطلوع. یقال : بَزَغَتِ الشمس وبَزَغَ القمر وغیرهما إذا طلعت.

(س) وفیه «إن کان فی شیء شفاء ففی بَزْغَةِ الحجّام» البَزْغ والتَّبْزِیغ : الشّرط بالمِبْزَغ وهو المشرط. وبَزَغَ دمه : أساله.

بزق

(بزق) (ه) فی حدیث أنس «أتینا أهل خیبر حین بَزَقَتِ الشمس» هکذا الروایة بالقاف ، وهی بمعنی بزغت ، أی طلعت ، والغین والقاف من مخرج واحد.

بزل

(بزل) فی حدیث الدیات «أربع وثلاثون ثنیّة إلی بَازِل عامها کلّها خلفات».

(ه) ومنه حدیث علیّ بن أبی طالب :

بَازِل عامَیْن حدیثُ سِنِّی

البَازِل من الإبل الذی تمّ ثمانی سنین ودخل فی التاسعة ، وحینئذ یطلع نابه وتکمل قوّته ، ثم یقال له بعد ذلک بَازِلُ عام وبَازِلُ عامین. یقول أنا مستجمع الشباب مستکمل القوّة.

وفی حدیث العباس «قال یوم الفتح لأهل مکة : أسلموا تسلموا ، فقد استبطنتم بأشهب بَازِل» أی رمیتم بأمر صعب شدید ، ضربه مثلا لشدّة الأمر الذی نزل بهم.

(ه) وفی حدیث زید بن ثابت «قضی فی البَازِلَة بثلاثة أبعرة» البَازِلَة من الشّجاج التی تبزل اللحم أی تشقّه ، وهی المتلاحمة.

بزا

(بزا) [ه] فی قصیدة أبی طالب عاتب قریشا فی أمر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

کذبتم وبیت الله یُبْزَی محمّد

ولمّا نطاعن دونه ونناضل

یُبْزَی ، أی یقهر ویغلب ، أراد لا یبزی ، فحذف لا من جواب القسم ، وهی مرادة ، أی لا یقهر ولم نقاتل عنه وندافع.

(س) وفی حدیث عبد الرحمن بن جبیر «لا تُبَازِ کَتَبَازِی المرأة» التَّبَازِی أن تحرّک

العجز فی المشی ، وهو من البَزَاء : خروج الصّدر ودخول الظهر. وأَبْزَی الرجل إذا رفع عجزه. ومعنی الحدیث فیما قیل : لا تنحن لکلّ أحد.

(باب الباء مع السین)

بسأ

(بسأ) - فیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال بعد وقعة بدر : لو کان أبو طالب حیّا لرأی سیوفنا وقد بَسِئَتْ بالمیاثل» بَسأَتْ بفتح السین وکسرها : أی اعتادت واستأنست ، والمیاثل : الأمثال ، هکذا فسر ، وکأنه من المقلوب.

بسبس

(بسبس) فی حدیث قسّ «فبینا أنا أجول بَسْبَسَهَا» البَسْبَس : البرّ المقفر الواسع ، ویروی سبسبها وهو بمعناه.

بسر

(بسر) (ه) فی حدیث الأشجّ العبدی «لا تثجروا ولا تَبْسُرُوا» البَسْر بفتح الباء خلط البُسْر بالتّمر وانتباذهما معا.

(س) ومنه الحدیث فی شرط مشتری النّخل علی البائع «لیس له مِبْسَار» وهو الذی لا یرطب بسره.

(ه) وفیه «أنه کان إذا نهض فی سفره قال اللهم بک ابْتَسَرْتُ» أی ابتدأت بسفری. وکل شیء أخذته غضّا فقد بَسَرْتَهُ وابْتَسَرْتَهُ ، هکذا رواه الأزهری ، والمحدّثون یروونه بالنون والشین المعجمة أی تحرکت وسرت.

[ه] - وفی حدیث سعد «قال : لمّا أسلمت راغمتنی أمّی فکانت تلقانی مرّة بالبشر ومرّة بالبَسْر» البشر بالمعجمة : الطّلاقة ، وبالمهملة : القطوب. بَسَرَ وجهه یَبْسُرُه.

(ه) وفی حدیث الحسن «قال للولید التیّاس : لا تَبْسُر» البَسْر : ضرب الفحل الناقة قبل أن تطلب. یقول لا تحمل علی النّاقة والشّاة قبل أن تطلب الفحل.

وفی حدیث عمران بن حصین فی صلاة القاعد «وکان مَبْسُوراً» أی به بَوَاسِیر ، وهی المرض المعروف.

بسس

(بسس) (ه) فیه «یخرج قوم من المدینة إلی العراق والشام یَبِسُّون یَبُسُّون والمدینة خیر لهم

لو کانوا یعلمون» یقال بَسَسْتُ الناقة وأَبْسَسْتُهَا إذا سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس بکسر الباء وفتحها.

(س) وفی حدیث المتعة «ومعی بردة قد بُسَ منها» أی نیل منها وبلیت.

[ه] وفی حدیث مجاهد «من أسماء مکة البَاسَّة» سمّیت بها لأنها تحطم من أخطأ فیها. والبَسّ : الحطم ، ویروی بالنون من النّسّ : الطّرد.

(س) وفی حدیث المغیرة «أشأم من البَسُوس» هی ناقة رماها کلیب بن وائل فقتلها ، وبِسَبَبِها کانت الحرب المشهورة بین بکر وتغلب ، وصارت مثلا فی الشّؤم. والبَسُوسُ فی الأصل : الناقة التی لا تدرّ حتی یقال لها بسّ بس بالضم والتشدید ، وهو صویت للراعی یسکّن به الناقة عند الحلب. وقد یقال ذلک لغیر الإبل.

وفی حدیث الحجاج «قال للنّعمان بن زرعة : أمن أهل الرّسّ والبَسِ أنت» البَسّ الدّسّ. یقال بَسَ فلان لفلان من یتخبّر له خبره ویأتیه به ، أی دسّه إلیه. والبَسْبَسَة : السّعایة بین الناس.

بسط

(بسط) - فی أسماء الله تعالی «البَاسِط» هو الذی یَبْسُطُ الرزق لعباده ویوسّعه علیهم بجوده ورحمته ، ویبسط الأرواح فی الأجساد عند الحیاة.

(ه) وفیه «أنه کتب لوفد کلب کتابا فیه : فی الهمولة الرّاعیة البِسَاط الظّؤار» البسَاطُ یروی بالفتح والکسر والضّم ، قال الأزهری : هو بالکسر جمع بِسْط وهی الناقة التی ترکت وولدها لا یمنع منها ولا تعطف علی غیره. وبِسْط بمعنی مَبْسُوطَة ، کالطّحن والقطف : أی بسطت علی أولادها. وقال القتیبی : هو بالضم جمع بِسْط أیضا کظئر وظؤار ، وکذلک قال الجوهری ، فأمّا بالفتح فهو الأرض الواسعة ، فإن صحّت الروایة به ، فیکون المعنی : فی الهمولة التی ترعی الأرض الواسعة ، وحینئذ تکون الطاء منصوبة علی المفعول. والظّؤار جمع ظئر وهی التی ترضع.

(ه) وفیه فی وصف الغیث «فوقع بَسِیطاً متدارکا» أی انْبَسَطَ فی الأرض واتّسع. والمتدارک : المتتابع.

(ه) وفیه «ید الله تعالی بُسْطَان» أی مبسوطة. قال : الأشبه أن تکون الباء مفتوحة حملا علی باقی الصفات کالرحمن والغضبان ، فأمّا بالضم ففی المصادر کالغفران والرّضوان. وقال

الزمخشری : یدا الله بُسْطَان ، تثنیة بُسُطٌ ، مثل روضة أنف ، ثم تخفّف فیقال بُسْط کأذن وأذن ، وفی قراءة عبد الله «بَلْ یَدَاهُ بُسْطَانِ» جعل بَسْطَ الید کنایة عن الجود وتمثیلا ، ولا ید ثمّ ولا بسط ، تعالی الله عن ذلک. وقال الجوهری : ویدٌ بِسْطٌ أیضا ، یعنی بالکسر ، أی مطلقة ، ثم قال : وفی قراءة عبد الله «بَلْ یَدَاهُ بِسْطَانِ».

(س) ومنه حدیث عروة «لیکن وجهک بِسْطاً» أی منبسطا منطلقا.

ومنه حدیث فاطمة «یَبْسُطُنِی ما یَبْسُطُهَا» أی یسرّنی ما یسرها. لأن الإنسان إذا سرّ انبسط وجهه واستبشر.

(س) وفیه «لا تَبْسُطْ ذراعیک انْبِسَاطَ الکلب» أی لا تفرشهما علی الأرض فی الصلاة. والانْبِسَاطُ مصدر انْبَسَطَ لا بَسَطَ ، فحمله علیه.

بسق

(بسق) (ه) فی حدیث قطبة بن مالک «صلّی بنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم حتی قرأ (وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ)» البَاسِق : المرتفع فی علوّه.

(ه) ومنه الحدیث فی صفة السّحاب «کیف ترون بَوَاسِقَهَا» أی ما استطال من فروعها.

ومنه حدیث قس «من بَوَاسِق أقحوان».

وحدیث ابن الزبیر «وارجحنّ بعد تَبَسُّق» أی ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال.

[ه] وفی حدیث ابن الحنفیة «کیف بَسَقَ أبو بکر أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی کیف ارتفع ذکره دونهم. والبُسُوقُ : علوّ ذکر الرجل فی الفضل.

وفی حدیث الحدیبیة «فقد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی جبا الرّکیّة فإمّا دعا وإما بَسَقَ فیه» بَسَقَ لغة فی بزق وبصق.

بسل

(بسل) (ه) فی حدیث عمر «کان یقول فی دعائه آمین وبَسْلاً» أی إیجابا یا ربّ. والبَسْل یکون بمعنی الحلال والحرام.

(س) وفی حدیث عمر «مات أسید بن حضیر وأُبْسِلَ ماله» أی أسلم بدینه واستغرقه ، وکان نخلا ، فردّه عمر وباع ثمره ثلاث سنین وقضی دینه.

(س) وفی حدیث خیفان «قال لعثمان : أمّا هذا الحیّ من همدان فأبحاد بُسْل» أی شجعان ، وهو جمع بَاسِل ، کبازل وبزل ، سمّی به الشجاع لامتناعه ممّن یقصده.

بسن

(بسن) (ه) فی حدیث ابن عباس «نزل آدم علیه‌السلام من الجنة بالبَاسِنَة» قیل إنها آلات الصّنّاع. وقیل هی سکّة الحرث ، ولیس بعربیّ محض.

(باب الباء مع الشین)

بشر

(بشر) ⁽¹⁾(ه) فیه «ما من رجل له إبل وبقر لا یؤدّی حقها إلّا بطح لها یوم القیامة بقاع قرقر کأکثر ما کانت وأَبْشَرِهِ» أی أحسنه ، من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته. ویروی «وآشره» من النشاط والبطر ، وقد تقدم.

وفی حدیث توبة کعب «فأعطیته ثوبی بُشَارَة» البُشَارَة بالضم : ما یُعْطَی البَشِیر ، کالعمالة للعامل ، وبالکسر الاسم ، لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه.

(ه) وفی حدیث عبد الله «من أحبّ القرآن فَلْیَبْشَرْ» أی فلیفرح ولیسرّ ، أراد أن محبة القرآن دلیل علی محض الإیمان. من بَشَرَ یَبْشَرُ بالفتح ، ومن رواه بالضم فهو من بَشَرْتُ الأدیم أَبْشُرُهُ إذا أخذت باطنه بالشّفرة ، فیکون معناه فلیضمّر نفسه للقرآن ، فإن الاستکثار من الطعام ینسیه إیاه.

(ه) وفی حدیث عبد الله بن عمرو «أمرنا أن نَبْشُرَ الشوارب بشْراً» أی نحفیها حتی تبین بَشَرَتُهَا ، وهی ظاهر الجلد ، ویجمع علی أبشار.

ومنه الحدیث «لم أبعث عمّالی لیضربوا أَبْشَارَکُمْ».

ومنه الحدیث «أنه کان یقبّل ویُبَاشِرُ وهو صائم» أراد بالمُبَاشَرَة الملامسة. وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث. وقد ترد بمعنی الوطء فی الفرج وخارجا منه.

ومنه حدیث نجیة «ابنتک المؤدمة المُبْشَرَة» یصف حسن بشرتها وشدّتها.

(س) وفی حدیث الحجاج «کیف کان المطر وتَبْشِیره» أی مبدؤه وأوّله. ومنه : تَبَاشِیر الصّبح : أوائله.

بشش

(بشش) (ه) فیه «لا یؤطّن الرجل المساجد للصلاة إلّا تَبَشْبَشَ الله به کما یَتَبَشْبَشُ أهل البیت بغائبهم» البَشّ : فرح الصّدیق بالصدیق ، واللطف فی المسألة والإقبال علیه ، وقد بَشِشْتُ به أَبَشُ. وهذا مثل ضربه لتلقیّه إیاه ببرّه وتقریبه وإکرامه.

ومنه حدیث علیّ «إذا اجتمع المسلمان فتذاکرا غفر الله لِأَبَشِّهِمَا بصاحبه».

ومنه حدیث قیصر «وکذلک الإیمان إذا خالط بَشَاشَة القلوب» بَشَاشَة اللقاء : الفرح بالمرء والانبساط إلیه والأنس به.

بشع

(بشع) - فیه «کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یأکل البَشِع» أی الخشن الکریه الطّعم ، یرید أنه لمن یکن یذمّ طعاما.

ومنه الحدیث «فوضعت بین یدی القوم وهی بَشِعَة فی الحلق».

بشق

(بشق) - فی حدیث الاستسقاء «بَشَقَ المسافر ومنع الطریق» قال البخاری : أی انسدّ وقال ابن درید : بَشَقَ : أسرع ، مثل بشک. وقیل معناه تأخر. وقیل حبس. وقیل ملّ. وقیل ضعف. وقال الخطّابیّ : بَشَقَ لیس بشیء وإنما هو لثق من اللّثق : الوحل ، وکذا هو فی روایة عائشة ، قالت : فلما رأی لثق الثیاب علی الناس. وفی روایة أخری لأنس أن رجلا قال لما کثر المطر : یا رسول الله إنه لثق المال. قال ویحتمل أن یکون مشق ، أی صار مزلّة وزلقا ، والمیم والباء یتقاربان. وقال غیره : إنما هو بالباء من بَشَقْتُ الثوب وبشکته إذا قطعته فی خفّة ، أی قطع بالمسافر. وجائز أن یکون بالنون ، من قولهم نشق الظّبی فی الحبالة إذا علق فیها. ورجل بَشِقٌ : إذا کان ممن یدخل فی أمور لا یکاد یخلص منها.

بشک

(بشک) (ه) فی حدیث أبی هریرة «أن مروان کساه مطرف خزّ فکان یثنیه علیه إثناء من سعته ، فانشقّ ، فَبَشَکَهُ بَشْکاً» أی خاطه. البَشْک : الخیاطة المستعجلة المتباعدة.

بشم

(بشم) (س) فی حدیث سمرة بن جندب «وقیل له إنّ ابنک لم ینم البارحة

بَشَماً ، قال : لو مات ما صلّیت علیه» البَشَم : التّخمة عن الدّسم. ورجل بَشِمٌ بالکسر.

(س) ومنه حدیث الحسن «وأنت تتجشّأ من الشّبع بَشَماً»

وفی حدیث عبادة «خیر مال المسلم شاء تأکل من ورق القتاد والبَشَام» البَشَام : شجر طیّب الرّیح یستاک به ، واحدتها بَشَامَة.

(س) ومنه حدیث عمرو بن دینار «لا بأس بنزع السّواک من البَشَامَة».

ومنه حدیث عتبة بن غزوان «ما لنا طعام إلّا ورق البَشَام»

(باب الباء مع الصاد)

بصبص

(بصبص) (س) فی حدیث دانیال علیه‌السلام «حین ألقی فی الجبّ وألقی علیه السّباع فجعلن یلحسنه ویُبَصْبِصْنَ إلیه» یقال بَصْبَصَ الکلب بذنبه إذا حرّکه ، وإنما یفعل ذلک من طمع أو خوف.

بصر

(بصر) - فی أسماء الله تعالی «الْبَصِیرُ» هو الذی یشاهد الأشیاء کلّها ظاهرها وخافیها بغیر جارحة. والبَصَر فی حقّه عبارة عن الصّفة التی ینکشف بها کمال نعوت المُبْصَرَات.

[ه] وفیه «فأمر به فَبُصِّرَ رأسه» أی قطع. یقال بَصَّرَهُ بسیفه إذا قطعه.

(ه) وفی حدیث أم معبد «فأرسلت إلیه شاة فرأی فیها بُصْرَة من لبن» ترید أثرا قلیلا یُبْصِرُهُ الناظر إلیه.

[ه] ومنه الحدیث «کان یصلی بنا صلاة البَصَر ، حتی لو أن إنسانا رمی بنبلة أبصرها» قیل هی صلاة المغرب ، وقیل صلاة الفجر لأنهما یؤدّیان وقد اختلط الظلام بالضیاء. والبَصَرُ هاهنا بمعنی الإِبْصَار ، یقال بَصُرَ به بَصَراً.

ومنه الحدیث «بَصُرَ عینی وسمع أذنی» وقد تکرر هذا اللفظ فی الحدیث ، واختلف فی ضبطه ، فروی بَصُرَ وسمع ، وبَصَّرَ وسمّع ، وبَصَرٌ وسمع ، علی أنهما اسمان.

وفی حدیث الخوارج «وینظر فی النّصل فلا یری بَصِیرَة» أی شیئا من الدّم یستدلّ به علی الرّمیّة ویستبینها به.

وفی حدیث عثمان «ولتختلفنّ علی بَصِیرَة» أی علی معرفة من أمرکم ویقین.

ومنه حدیث أم سلمة «ألیس الطریق یجمع التاجر وابن السبیل والمستبصر والمجبور» أی المستبین للشیء ، یعنی أنهم کانوا علی بصیرة من ضلالتهم ، أرادت أن تلک الرّفقة قد جمعت الأخیار والأشرار.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «بُصْرُ کلّ سماء مسیرة خمسمائة عام» أی سمکها وغلظها ، وهو بضم الباء.

(ه) ومنه الحدیث «بُصْرُ جلد الکافر فی النار أربعون ذراعا».

بصص

(بصص) (ه) فی حدیث کعب «تمسک النار یوم القیامة حتی تَبِصَ کأنّها متن إهالة» أی تبرق ویتلألأ ضوؤها.

(باب الباء مع الضاد)

بضض

(بضض) (ه) فی حدیث طهفة «ما تَبِضُ ببلال» أی ما یقطر منها لبن. یقال بَضَ الماء إذا قطر وسال.

(ه) ومنه حدیث تبوک «والعین تَبِضُ بشیء من ماء».

(ه) ومنه حدیث خزیمة «وبَضَّتِ الحلمة» أی درّت حلمة الضّرع باللبن.

ومنه الحدیث «أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه یَبِضُ ماء أصفر».

(س) وحدیث النخعی «الشیطان یجری فی الإحلیل ویَبِضُ فی الدّبر» أی یدب فیه فیخیّل أنه بلل أو ریح.

وفی حدیث علیّ «هل ینتظر أهل بَضَاضَة الشباب إلا کذا» البَضَاضَة : رقّة اللّون وصفاؤه الذی یؤثّر فیه أدنی شیء.

(ه) ومنه «قدم عمرو علی معاویة وهو أَبَضُ الناس» أی أرقّهم لونا وأحسنهم بشرة.

ومنه حدیث رقیقة «ألا فانظروا فیکم رجلا أَبْیَضَ بَضّاً».

(ه) ومنه قول الحسن «تلقی أحدهم أبیض بَضّاً».

بضع

(بضع) [ه] فیه «تستأمر النساء فی أَبْضَاعِهِنَ» یقال أَبْضَعْتُ المرأة إِبْضَاعاً إذا زوّجتها.

والِاسْتِبْضَاعُ : نوع من نکاح الجاهلیّة ، وهو استفعال من البُضْعِ : الجماع. وذلک أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط. کان الرجل منهم یقول لأمته أو امرأته : أرسلی إلی فلان فَاسْتَبْضِعِی منه ، ویعتزلها فلا یمسّها حتی یتبیّن حملها من ذلک الرجل. وإنما یفعل ذلک رغبة فی نجابة الولد.

(ه) ومنه الحدیث «أن عبد الله أبا النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مرّ بامرأة فدعته إلی أن یَسْتَبْضِعَ منها».

[ه] ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «وله حصّننی ربی من کل بُضْع» أی من کل نکاح ، والهاء فی له للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وکان تزوّجها بکرا من بین نسائه. والبُضْع یطلق علی عقد النکاح والجماع معا ، وعلی الفرج.

[ه] ومنه الحدیث «أنه أمر بلالا فقال : ألا من أصاب حبلی فلا یقربنّها فإن البُضْعَ یزید فی السّمع والبصر» أی الجماع.

ومنه الحدیث «وبُضْعُهُ أهله صدقة» أی مباشرته.

(س) ومنه حدیث أبی ذر «وبَضِیعَتُهُ أهله صدقة».

ومنه الحدیث «عَتَقَ بُضْعُکِ فاختاری» أی صار فرجک بالعتق حرا فاختاری الثبات علی زوجک أو مفارقته.

(ه) ومنه حدیث خدیجة «لمّا تزوّجها النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم دخل علیها عمرو بن أسد ، فلما رآه قال : هذا البُضْعُ الذی لا یقرع أنفه» یرید هذا الکفء الذی لا یردّ نکاحه ، وأصله فی الإبل أن الفحل الهجین إذا أراد أن یضرب کرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غیرها لیرتدّ عنها ویترکها.

وفی الحدیث «فاطمة بَضْعَةٌ منّی» البَضْعَةُ بالفتح : القطعة من اللحم ، وقد تکسر ، أی أنها جزء منّی ، کما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم.

ومنه الحدیث «صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد بِبِضْع وعشرین درجة» البِضْع فی العدد بالکسر ، وقد یفتح ، ما بین الثلاث إلی التّسع. وقیل ما بین الواحد إلی العشرة ، لأنه قطعة من العدد.

وقال الجوهری : تقول بِضْع سنین ، وبِضْعَةَ عشر رجلا ، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون. وهذا یخالف ما جاء فی الحدیث.

وفی حدیث الشّجاج ذکر «البَاضِعَة» وهی الّتی تأخذ فی اللحم ، أی تشقّه وتقطعه.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه ضرب رجلا ثلاثین سوطا کلّها تَبْضَعُ وتحدر» أی تشق الجلد وتقطعه وتجری الدم.

(س) وفیه «المدینة کالکیر تنفی خبثها وتُبْضِعُ طیبها» کذا ذکره الزمخشری. وقال : هو من أَبْضَعْتُهُ بضَاعَةً إذا دفعتها إلیه ، یعنی أن المدینة تعطی طیبها ساکنها. والمشهور بالنون والصاد المهملة. وقد روی بالضاد والخاء المعجمتین ، وبالحاء المهملة من النضح والنضخ ، وهو رشّ الماء.

(س) وفیه «أنه سئل عن بئر بُضَاعَة» هی بئر معروفة بالمدینة ، والمحفوظ ضم الباء ، وأجاز بعضهم کسرها ، وحکی بعضهم بالصاد المهملة.

(س) وفیه ذکر «أَبْضَعَة» هو ملک من کندة ، بوزن أرنبة ، وقیل هو بالصاد المهملة.

(باب الباء مع الطاء)

بطأ

(بطأ) - فیه «من بَطَّأَ به عمله لم ینفعه نسبه» أی من أخّره عمله السّیّئ وتفریطه فی العمل الصالح لم ینفعه فی الآخرة شرف النّسب. یقال بَطَّأَ به وأَبْطَأَ به بمعنی.

بطح

(بطح) (ه) فی حدیث الزکاة «بُطِحَ لها بقاع قرقر» أی ألقی صاحبها علی وجهه لتطأه.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «وبنی البیت فأهاب بالناس إلی بَطْحِهِ» أی تسویته.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه أوّل من بَطَحَ المسجد وقال : ابْطَحُوهُ ⁽¹⁾من الوادی المبارک» أی ألقی فیه البَطْحَاء ، وهو الحصی الصغار. وبَطْحَاء الوادی وأَبْطَحُهُ : حصاه اللّیّن فی بطن المسیل.

ومنه الحدیث «أنه صلی بالأَبْطَح» یعنی أبطح مکة ، وهو مسیل وادیها ، ویجمع علی البِطَاح ،

والأَبَاطِح ، ومنه قیل قریش البِطَاح ، هم الذین ینزلون أباطح مکة وبطحاءها ، وقد تکررت فی الحدیث.

(ه) وفیه «کانت کمام أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بُطْحاً» أی لازقة بالرأس غیر ذاهبة فی الهواء. الکمام جمع کمّة وهی القلنسوة.

(ه) وفی حدیث الصّداق «لو کنتم تغرفون من بَطْحَان ما زدتم» بَطْحَان بفتح الباء اسم وادی المدینة. والبَطْحَانِیُّون منسوبون إلیه ، وأکثرهم یضمون الباء ولعله الأصح.

وفیه ذکر «بُطَاح» هو بضم الباء وتخفیف الطاء : ماء فی دیار أسد ، وبه کانت وقعة أهل الرّدّة.

بطر

(بطر) (ه) فیه «لا ینظر الله یوم القیامة إلی من جرّ إزاره بَطَراً» البَطَر : الطّغیان عند النّعمة وطول الغنی.

(ه) ومنه الحدیث «الکبر بَطَر الحقّ» هو أن یجعل ما جعله الله حقّا من توحیده وعبادته باطلا. وقیل هو أن یتجبّر عند الحقّ فلا یراه حقّا. وقیل هو أن یتکبّر عن الحق فلا یقبله.

بطرق

(بطرق) - فی حدیث هرقل «فدخلنا علیه وعنده بَطَارِقَتُهُ من الرّوم» هی جمع بِطْرِیق ، وهو الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الرّوم. وهو ذو منصب وتقدّم عندهم.

بطش

(بطش) (ه) فیه «فإذا موسی بَاطِش بجانب العرش» أی متعلّق به بقوّة. والبَطْش : الأخذ القویّ الشدید.

بطط

(بطط) (س) فیه «أنه دخل علی رجل به ورم فما برح به حتی بَطَّ» البَطّ : شقّ الدّمّل والخراج ونحوهما.

(س) وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «أنه أتی بَطَّة فیها زیت فصبّه فی السراج» البطّة. الدّبّة بلغة أهل مکة ، لأنها تعمل علی شکل البطّة من الحیوان.

بطق

(بطق) (ه) فیه «یؤتی برجل یوم القیامة وتخرج له بِطَاقَة فیها شهادة أن لا إله إلا الله» البِطَاقَة : رقعة صغیرة یثبت فیها مقدار ما یجعل فیه إن کان عینا فوزنه أو عدده ، وإن کان متاعا فثمنه. قیل سمّیت بذلک لأنّها تشدّ بِطَاقَة من الثّوب ، فتکون الباء حینئذ زائدة. وهی کلمة کثیرة الاستعمال بمصر.

ومنه حدیث ابن عباس «قال لامرأة سألته عن مسئلة : اکتبیها فی بِطَاقَة» أی رقعة صغیرة. ویروی بالنون وهو غریب.

بطل

(بطل) [ه] فیه «ولا تستطیعه البَطَلَة» قیل هم السّحرة. یقال أَبْطَلَ إذا جاء بالبَاطِل.

(س) وفی حدیث الأسود بن سریع «کنت أنشد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فلما دخل عمر قال : اسکت إن عمر لا یحب البَاطِل!!» أراد بالباطل صناعة الشّعر واتّخاذه کسبا بالمدح والذّمّ. فأمّا ما کان ینشده النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فلیس من ذلک ، ولکنّه خاف أن لا یفرق الأسود بینه وبین سائره ، فأعلمه ذلک وفیه :

شاکی السّلاح بَطَلٌ مجرّب

البَطَل : الشّجاع. وقد بَطُلَ بالضم بَطَالَة وبُطُولَة.

بطن

(بطن) - فی أسماء الله تعالی «الْباطِنُ» هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا یدرکه بصر ولا یحیط به وهم. وقیل هو العالم بما بطن. یقال : بَطَنْتُ الأمر إذا عرفت باطنه.

وفیه «ما بعث الله من نبیّ ولا استخلف من خلیفة إلا کانت له بِطَانَتَان» بِطَانَة الرجل : صاحب سرّه وداخلة أمره الذی یشاوره فی أحواله.

[ه] وفی حدیث الاستسقاء «وجاء أهل البِطَانَة یضجّون» البِطَانَة : الخارج من المدینة.

وفی صفة القرآن «لکل آیة منها ظهر وبَطْنٌ» أراد بالظهر ما ظهر بیانه ، وبالبطن ما احتیج إلی تفسیره.

وفیه «المَبْطُون شهید» أی الذی یموت بمرض بطنه کالاستسقاء ونحوه.

ومنه الحدیث «أنّ امرأة ماتت فی بَطَن» وقیل أراد به هاهنا النّفاس وهو أظهر ، لأن البخاری ترجم علیه : باب الصلاة علی النّفساء.

وفیه «تغدو خماصا وتروح بِطَاناً» أی ممتلئة البطون.

ومنه حدیث موسی وشعیب علیهما‌السلام «وعود غنمه حفّلا بِطَانا».

ومنه حدیث علیّ «أبیت مِبْطَاناً وحولی بطون غرثی» المِبْطَان الکثیر الأکل والعظیم البطن.

وفی صفة علیّ «البَطِین الأنزع» أی العظیم البطن.

(س) وفی حدیث عطاء «بَطَنَتْ بک الحمّی» أی أثّرت فی باطنک. یقال بَطَنَهُ الداء یَبْطُنُهُ.

(س) وفیه «رجل ارتبط فرسا لِیَسْتَبْطِنَهَا» أی یطلب ما فی بطنها من النّتاج.

[ه] وفی حدیث عمرو بن العاص «قال لمّا مات عبد الرحمن بن عوف : هنیئا لک خرجت من الدّنیا بِبِطْنَتِکَ لم یتغضغض منها شیء ⁽¹⁾» ضرب البِطْنَة مثلا فی أمر الدّین ، أی خرج من الدنیا سلیما لم یثلم دینه شیء. وتغضغض الماء : نقص. وقد یکون ذمّا ولم یرد هنا إلا المدح.

(ه) وفی صفة عیسی علیه‌السلام «فإذا رجل مُبَطَّن مثل السّیف» المُبَطَّن : الضّامر البطن.

وفی حدیث سلیمان بن صرد «الشّوط بَطِین» أی بعید.

(س) وفی حدیث علیّ «کتب علی کل بَطْن عقوله» البَطْن ما دون القبیلة وفوق الفخذ ، أی کتب علیهم ما تغرمه العاقلة من الدّیات ، فبیّن ما علی کل قوم منها. ویجمع علی أَبْطُن وبُطُون. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفیه «ینادی مناد من بُطْنَان العرش» أی من وسطه. وقیل من أصله. وقیل البُطْنَان جمع بَطْن : وهو الغامض من الأرض ، یرید من دواخل العرش.

ومنه کلام علیّ فی الاستسقاء «تروی به القیعان وتسیل به البُطْنَان».

(ه) وفی حدیث النّخعی «أنه کان یُبَطِّنُ لحیته» أی یأخذ الشّعر من تحت الحنک والذّقن.

وفی بعض الحدیث «غسل البَطِنَة» أی الدُّبُر.

(باب الباء مع الظاء)

بظر

(بظر) - فی حدیث الحدیبیة «امصص بِبَظْر اللّات» البَظْر بفتح الباء : الهنة الّتی تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان.

(س) ومنه الحدیث «یا بن مقطّعة البُظُور» جمع بَظْر ، ودعاه بذلک لأنّ أمه کانت تختن النساء. والعرب تطلق هذا اللفظ فی معرض الذّم وإن لم تکن أمّ من یقال له خاتنة.

[ه] وفی حدیث علیّ «أنه قال لشریح فی مسئلة سئلها : ما تقول فیها أیّها العبد الأَبْظَر» هو الذی فی شفته العلیا طول مع نتوّ.

(باب الباء مع العین)

بعث

(بعث) - فی أسماء الله تعالی «البَاعِث» هو الذی یبعث الخلق ، أی یحییهم بعد الموت یوم القیامة.

وفی حدیث علیّ یصف النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «شهیدک یوم الدین وبَعِیثُک نعمة» أی مَبْعُوثک الذی بعثته إلی الخلق ، أی أرسلته ، فعیل بمعنی مفعول.

(ه) وفی حدیث حذیفة «إن للفتنة بَعَثَات» أی إثارات وتهیّجات ، جمع بَعْثَة ، وهی المرة من البعث. وکل شیء أثرته فقد بَعَثْتَهُ.

ومنه حدیث عائشة «فَبَعَثَتِ البعیر فإذا العقد تحته».

ومنه الحدیث «أتانی اللیلة آتیان فَابْتَعَثَانِی» أی أیقظانی من نومی.

وحدیث القیامة «یا آدم ابْعَثْ بَعْثَ النار» أی المبعوث إلیها من أهلها ، وهو من باب تسمیة المفعول بالمصدر.

ومنه حدیث ابن زمعة «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها» یقال انْبَعَثَ فلان لشأنه إذا ثار ومضی ذاهبا لقضاء حاجته.

وفی حدیث عمر «لما صالح نصاری الشام کتبوا له أن لا نحدث کنیسة ولا قلیّة ، ولا نخرج سعانین ولا بَاعُوثا» البَاعُوث للنصاری کالاستسقاء للمسلمین ، وهو اسم سریانی. وقیل هو بالغین المعجمة والتاء فوقها نقطتان.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «وعندها جاریتان تغنّیان بما قیل یوم بُعَاث» هو بضم الباء ، یوم مشهور کان فیه حرب بین الأوس والخزرج. وبُعَاث اسم حصن للأوس ، وبعضهم یقوله بالغین المعجمة ، وهو تصحیف.

بعثر

(بعثر) - فی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «إنی إذا لم أرک تَبَعْثَرَتْ نفسی» أی جاشت وانقلبت وغثت.

بعثط

(بعثط) [ه] فی حدیث معاویة «قیل له : أخبرنا عن نسبک فی قریش ، فقال : أنا ابن بُعْثُطِهَا» البُعْثُط : سرّة الوادی. یرید أنه واسطة قریش ومن سرّة بطاحها.

بعج

(بعج) (ه) فیه «إذا رأیت مکّة قد بُعِجَت کظائم» أی شقّت وفتحت بعضها فی بعض. والکظائم جمع کظامة ، وهی آبار تحفر متقاربة وبینها مجری فی باطن الأرض یسیل فیه ماء العلیا إلی السّفلی حتی یظهر علی الأرض ، وهی القنوات.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها فی صفة عمر «وبَعَجَ الأرض وبخعها» أی شقها وأذلّها ، کنت به عن فتوحه.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص فی صفة عمر «إن ابن حنتمة بَعَجَتْ له الدنیا معاها» أی کشفت له کنوزها بالفیء والغنائم. وحنتمة أمّه.

ومنه حدیث أم سلیم «إن دنا منّی أحد أَبْعَجُ بطنه بالخنجر» أی أشقّ.

بعد

(بعد) - فیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان إذا أراد البراز أَبْعَدَ» وفی أخری یَتَبَعَّدُ ، وفی أخری یُبْعِدُ فی المذهب ، أی الذّهاب عند قضاء الحاجة.

(س) وفیه «أن رجلا جاء فقال : إن الأَبْعَدَ قد زنی» معناه المُتَبَاعِد عن الخیر والعصمة.

یقال بعد بالکسر عن الخیر فهو بَاعِد ، أی هالک والبُعْد الهلاک. والأَبْعَد الخائن أیضا.

ومنه قولهم «کبّ الله الأَبْعَد لفیه».

وفی شهادة الأعضاء یوم القیامة «بُعْداً لَکُنَّ وسُحْقا» أی هلاکا. ویجوز أن یکون من البُعْد ضدّ القرب.

(س) وفی حدیث قتل أبی جهل «هل أَبْعَدُ من رجل قتلتموه» کذا جاء فی سنن أبی داود ، ومعناها : أنهی وأبلغ ؛ لأنّ الشیء المتناهی فی نوعه یقال قد أَبْعَد فیه. وهذا أمر بَعِیدٌ ، أی لا یقع مثله لعظمه. والمعنی أنک استعظمت شأنی واسْتَبْعَدْت قتلی ، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه. والروایات الصحیحة : أعمد بالمیم.

(س) وفی حدیث مهاجری الحبشة «وجئنا إلی أرض البُعَدَاء» هم الأجانب الذین لا قرابة بیننا وبینهم ، واحدهم بَعِید.

وفی حدیث زید بن أرقم «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خطبهم فقال : أمّا بَعْدُ» قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث ، وتقدیر الکلام فیها : أمّا بعد حمد الله تعالی فکذا وکذا. وبَعْدُ من ظروف المکان التی بابها الإضافة ، فإذا قطعت عنها وحذف المضاف إلیه بنیت علی الضمّ کقبل. ومثله قوله تعالی «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ» أی من قبل الأشیاء ومن بعدها.

بعر

(بعر) - فی حدیث جابر «استغفر لی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیلة البَعِیر خمسا وعشرین مرّة» هی اللیلة التی اشتری فیها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من جابر جمله وهو فی السّفر. وحدیث الجمل مشهور. والبَعِیر یقع علی الذّکر والأنثی من الإبل ، ویجمع علی أَبْعِرَة وبُعْرَان. وقد تکررت فی الحدیث.

بعض

(بعض) - قد تکرر فیه ذکر «البَعُوض» وهو البقّ. وقیل صغاره ، واحدته بَعُوضَة.

بعع

(بعع) (ه) فیه «أخذها فَبَعَّهَا فی البطحاء» یعنی الخمر صبّها صبّا واسعا. والبَعَاع : شدّة المطر. ومنهم من یرویها بالثاء المثلثة ، من ثَعَّ یَثِعُّ إذا تقیّأ ، أی قذفها فی البطحاء. ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «ألقت السحاب بَعَاعَ ما استقلّت به من الحمل».

بعق

(بعق) (ه) فی حدیث الاستسقاء «جمّ البُعَاق» هو بالضم : المطر الکثیر الغزیر الواسع. وقد تَبَعَّقَ یَتَبَعَّقُ ، وانْبَعَقَ یَنْبَعِقُ.

(س) ومنه الحدیث «کان یکره التَّبَعُّق فی الکلام» ویروی الانْبِعَاق ، أی التّوسّع فیه والتّکثّر منه.

(ه) وفی حدیث حذیفة : «فأین هؤلاء الذین یُبَعِّقُونَ لقاحنا» أی ینحرونها ویسیلون دماءها.

بعل

(بعل) (ه) فی حدیث التشریق «إنها أیام أکل وشرب وبِعَال» البِعَال : النکاح وملاعبة الرجل أهله. والمُبَاعَلَة : المباشرة. ویقال لحدیث العروسین بِعَال. والبَعْل والتَّبَعُّل : حسن العشرة.

ومنه حدیث أسماء الأشهلیّة «إذا أحسنتنّ تَبَعُّلَ أزواجکنّ» أی مصاحبتهم فی الزوجیّة والعشرة. والبَعْل الزوج ، ویجمع علی بُعُولَة.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «إلّا امرأة یئست من البُعُولَة» والهاء فیها لتأنیث الجمع. ویجوز أن تکون البُعُولَة مصدر بَعَلَتِ المرأة ، أی صارت ذات بعل.

وفی حدیث الإیمان «وأن تلد الأمة بَعْلَهَا» المراد بالبَعْل هاهنا المالک. یعنی کثرة السّبی والتّسرّی ، فإذا استولد المسلم جاریة کان ولدها بمنزلة ربّها.

ومنه حدیث ابن عباس «أنه مرّ برجلین یختصمان فی ناقة وأحدهما یقول أنا والله بَعْلُهَا» أی مالکها وربّها.

(ه) وفیه «أن رجلا قال للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أبایعک علی الجهاد ، فقال : هل لک من بَعْل» البَعْل : الکَلّ. یقال صار فلان بَعْلاً علی قومه ، أی ثقلا وعیالا. وقیل أراد هل بقی لک من تجب علیک طاعته کالوالدین.

(ه) وفی حدیث الزکاة «ما سقی بَعْلاً ففیه العشر» هو ما شرب من النّخیل بعروقه من الأرض من غیر سقی سماء ولا غیرها. قال الأزهری : هو ما ینبت من النّخل فی أرض یقرب ماؤها ، فرسخت عروقها فی الماء واستغنت عن ماء السماء والأنهار وغیرها.

ومنه حدیث أکیدر «وإنّ لنا الضّاحیة من البَعْل» أی التی ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل.

ومنه الحدیث «العجوة شفاء من السّمّ ونزل بَعْلُها من الجنّة» أی أصلها. قال الأزهری : أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه فی الماء ، لا یسقی بنضح ولا غیره ، ویجیء ثمره یابسا له صوت ، وقد اسْتَبْعَلَ النّخلُ إذا صار بعلا.

(س) وفی حدیث عروة «فما زال وارثه بَعْلِیّاً حتی مات» أی غنیّا ذا نخل ومال. قال الخطابی : لا أدری ما هذا إلا أن یکون منسوبا إلی بعل النّخل. یرید أنه اقتنی نخلا کثیرا فنسب إلیه ، أو یکون من البَعْل : المالک والرئیس ، أی ما زال رئیسا متملّکا.

(ه) وفی حدیث الشّوری «قال عمر : قوموا فتشاوروا فمن بَعَلَ علیکم أمرکم فاقتلوه» أی من أبی وخالف.

(ه) وفی حدیث آخر «من تأمّر علیکم من غیر مشورة ، أو بَعَلَ علیکم أمرا».

وفی حدیث آخر «فإن بَعَلَ أحد علی المسلمین یرید تشتّت أمرهم ، فقدّموه فاضربوا عنقه».

(ه) وفی حدیث الأحنف «لمّا نزل به الهیاطلة - وهم قوم من الهند - بَعَلَ بالأمر» أی دهش ، وهو بکسر العین.

(باب الباء مع الغین)

بغت

(بغت) - قد تکرر فیه ذکر «البَغْتَة» ، وهی الفجأة. یقال بَغَتَهُ یَبْغَتُهُ بَغْتاً ، أی فاجأه.

(س) - فی حدیث صلح نصاری الشّام «ولا نظهر بَاغُوتاً» هکذا رواه بعضهم. وقد تقدّم فی العین المهملة والثاء المثلثة.

بغث

(بغث) (س) فی حدیث جعفر بن عمرو «رأیت وحشیّا فإذا شیخ مثل البُغَاثَة» هی الضّعیف من الطّیر ، وجمعها بُغَاث. وقیل هی لئامها وشرارها.

(س) ومنه حدیث عطاء «فی بُغَاث الطّیر مدّ» أی إذا صاده المحرم.