اشارة

سرشناسه : ابن اثیر، مبارک بن محمد، ق‌606 - 544

عنوان و نام پدیدآور : النهایة فی غریب الحدیث والاثر/ للامام مجدالدین ابی السعادات المبارک بن محمد الجرزی ابن الاثیر؛ تحقیق طاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطباحی

مشخصات نشر : بیروت : المکتبة الاسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ ، 1383 ه = 1963 م = 1342.

مشخصات ظاهری : 5 ج

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

موضوع : احادیث اهل سنت -- قرن ق‌6

موضوع : حدیث -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «النهایة فی غریب الحدیث و الاثر»، تالیف ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد، معروف به ابن الاثیر جزری ، متوفی به سال 606 ق می‌باشد که از لغت نامه‌های عربی به عربی به شمار می‌رود و در باب غریب حدیث تالیف شده است.درباره ی کلام غریب دو وجه گفته‌اند: یکی آنکه مراد از آن بعید المعنی و غامض باشد؛ چنانکه فهم بدان جز با تامل بسیار و به کار انداختن اندیشه نرسد و دیگر آن که مراد سخن قبایل دور افتاده ی عرب است، چون به کلمه‌ای از لغات عرب برمی خوریم آن را غریب می‌شماریم.

وی در این کتاب احادیث غریبی را که در متون و منابع دینی پراکنده است، گرد آورده و به شرح و توضیح آنها از جهت لغوی پرداخته است.

کتاب که در 5 جلد حاوی مقدمه مولف و متن می‌باشد، طبق حروف الفبا تنظیم شده است که حاوی 28 حرف است و ذیل هر حرف، باب‌هایی را بر مبنای عین الفعل مرتب کرده است و در هر باب مؤلف ریشه لغتی را که در حدیث به کار رفته ذکر می‌کند، سپس حدیث و یا سخن صحابی یا تابعی را بیان کرده و پس از آن به شرح لغت مورد نظر می‌پردازد.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

حرف الخاء

(باب الخاء مع الباء)

خبأ

(خبأ) فی حدیث ابن صیاد «قد خَبَأْتُ لک خَبْأً» الْخَبْءُ کلّ شیء غائب مستور. یقال خَبَأْتُ الشیء أَخْبَؤُهُ خَبْأً إذا أخفیته والْخَبْءُ والْخَبِیُ ، والْخَبِیئَةُ : الشیء الْمَخْبُوءُ.

(ه) ومنه الحدیث : «ابتغوا الرّزق فی خَبَایَا الأرض» هی جمع خَبِیئَةٍ کخطیئة وخطایا ، وأراد بِالْخَبَایَا الزّرع ؛ لأنه إذا ألقی البذر فی الأرض فقد خَبَأَهُ فیها. قال عروة بن الزبیر : ازرع فإن العرب کانت تتمثل بهذا البیت :

تتبّع خَبَایَا الأرض وادع ملیکها

لعلّک یوما أن تجاب وترزقا

ویجوز أن یکون ما خَبَأَهُ الله فی معادن الأرض.

وفی حدیث عثمان «قال : اخْتَبَأْتُ عند الله خصالا ؛ إنی لرابع الإسلام ، وکذا وکذا» أی ادّخرتها وجعلتها عنده لی خَبِیئَةً.

ومنه حدیث عائشة تصف عمر رضی الله عنهما «ولفظت له خَبِیئُهَا» أی ما کان مَخْبُوءاً فیها من النّبات ؛ تعنی الأرض ، وهو فعیل بمعنی مفعول.

(س) وفی حدیث أبی أمامة «لم أر کالیوم ولا جلد مُخَبَّأَةٍ» الْمُخَبَّأَةُ : الجاریة التی فی خدرها لم تتزوّج بعد ؛ لأن صیانتها أبلغ ممن قد تزوّجت.

ومنه حدیث الزّبرقان «أبغض کنائنی إلیّ الطّلعة الْخُبَأَةُ» هی التی تطّلع مرة ثم تَخْتَبِئُ أخری.

خبب

(خبب) (س) فیه «إنه کان إذا طاف خَبَ ثلاثا» الْخَبَبُ : ضرب من العدو.

ومنه الحدیث : وسئل عن السّیر بالجنازة فقال : «ما دون الْخَبَبِ».

(س) ومنه حدیث مفاخرة رعاء الإبل والغنم «هل تَخُبُّونَ أو تصیدون» أراد أن

رعاء الغنم لا یحتاجون أن یَخُبُّوا فی آثارها ؛ ورعاء الإبل یحتاجون إلیه إذا ساقوها إلی الماء.

(س) وفیه «أن یونس علیه‌السلام لمّا رکب البحر أخذهم خَبٌ شدید» یقال خَبَ البحر إذا اضطرب.

(س) وفیه «لا یدخل الجنة خَبٌ ولا خائن» الْخَبُ بالفتح : الخدّاع ، وهو الجربز الذی یسعی بین الناس بالفساد. رجل خَبٌ وامرأة خَبَّةٌ. وقد تکسر خاؤه. فأما المصدر فبالکسر لا غیر.

(س) ومنه الحدیث الآخر «الفاجر خَبٌ لئیم».

(س) ومنه الحدیث : «من خَبَّبَ امرأة أو مملوکا علی مسلم فلیس منّا» أی خدعه وأفسده.

خبت

(خبت) فی حدیث الدعاء «واجعلنی لک مُخْبِتاً» أی خاشعا مطیعا ، والْإِخْبَاتُ : الخشوع والتّواضع وقد أَخْبَتَ لله یُخْبِتُ.

ومنه حدیث ابن عباس «فیجعلها مُخْبِتَةً منیبة» وقد تکرر ذکرها فی الحدیث. وأصلها من الْخَبْتِ : المطمئن من الأرض.

(س) وفی حدیث عمرو بن یثربیّ «إن رأیت نعجة تحمل شفرة وزنادا بِخَبْتِ الجمیش فلا تهجها» قال القتیبی : سألت الحجازیّین فأخبرونی أنّ بین المدینة والحجاز صحراء تعرف بِالْخَبْتِ ، والجمیش : الذی لا ینبت. وقد تقدم فی حرف الجیم.

(ه) وفی حدیث أبی عامر الراهب «لمّا بلغه أن الأنصار قد بایعوا النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم تغیّر وخَبُتَ» قال الخطّابی : هکذا روی بالتاء المعجمة بنقطتین من فوق. یقال رجل خَبِیتٌ أی فاسد. وقیل هو کالخبیث بالثاء المثلثة. وقیل هو الحقیر الردیء ، والْخَتِیتُ بتاءین : الخسیس.

(ه س) وفی حدیث مکحول «أنه مرّ برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال : لقد عوفیت ، إنها ساعة تکون فیها الْخَبْتَةُ» یرید الخبطة بالطاء : أی یتخبّطه الشیطان إذا مسّه بخبل أو جنون. وکان فی لسان مکحول لکنة فجعل الطاء تاء.

خبث

(خبث) فیه «إذا بلغ الماء قلّتین لم یحمل خَبَثاً» الْخَبَثُ بفتحتین : النَّجَسُ.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن کلّ دواء خَبِیثٍ» هو من جهتین : إحداهما النّجاسة وهو الحرام کالخمر والأرواث والأبوال کلها نجسة خَبِیثَةٌ ، وتناولها حرام إلا ما خصّته السّنّة من

أبوال الإبل عند بعضهم ، وروث ما یؤکل لحمه عند آخرین. والجهة الأخری من طریق الطّعم والمذاق ؛ ولا ینکر أن یکون کره ذلک لما فیه من المشقة علی الطّباع وکراهیة النفوس لها ⁽¹⁾.

(ه) ومنه الحدیث «من أکل من هذه الشجرة الْخَبِیثَةِ فلا یقربنّ مسجدنا» یرید الثّوم والبصل والکرّاث ، خُبْثُهَا من جهة کراهة طعمها وریحها ؛ لأنها طاهرة ولیس أکلها من الأعذار المذکورة فی الانقطاع عن المساجد ، وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونکالا ؛ لأنه کان یتأذّی بریحها.

(س) ومنه الحدیث «مهر البغیّ خَبِیثٌ ، وثمن الکلب خَبِیثٌ ، وکسب الحجّام خَبِیثٌ» قال الخطّابی : قد یجمع الکلام بین القرائن فی اللفظ ویفرق بینها فی المعنی ، ویعرف ذلک من الأغراض والمقاصد. فأما مهر البغیّ وثمن الکلب فیرید بالخبیث فیهما الحرام لأن الکلب نجس ، والزنا حرام ، وبذل العوض علیه وأخذه حرام. وأما کسب الحجّام فیرید بالخبیث فیه الکراهة ، لأن الحجامة مباحة. وقد یکون الکلام فی الفصل الواحد بعضه علی الوجوب ، وبعضه علی النّدب ، وبعضه علی الحقیقة ، وبعضه علی المجاز ، ویفرق بینها بدلائل الأصول واعتبار معانیها.

وفی حدیث هرقل «أصبح یوما وهو خَبِیثُ النّفس» أی ثقیلها کریه الحال.

ومنه الحدیث «لا یقولنّ أحدکم خَبُثَتْ نفسی» أی ثقلت وغثت ، کأنه کره اسم الخبث.

(ه) وفیه «لا یصلّین الرجل وهو یدافع الْأَخْبَثَیْنِ» هما الغائط والبول.

(س) وفیه «کما ینفی الکیر الْخَبَثَ» هو ما تلقیه النار من وسخ الفضّة والنّحاس وغیرهما إذا أذیبا. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «إنه کتب للعدّاء بن خالد - اشتری منه عبدا أو أمة - لاداء ، ولا خِبْثَة ، ولا غائلة» أراد بِالْخِبْثَة الحرامَ ، کما عبّر عن الحلال بالطّیّب. والْخِبْثَة : نوع من أنواع الْخَبِیثِ ، أراد أنّه عبد رقیق ، لا أنه من قوم لا یحل سبیهم ، کمن أعطی عهدا أو أمانا ، أو من هو حرّ فی الأصل.

(س) ومنه حدیث الحجاج «أنه قال لأنس رضی الله عنه : یا خِبْثَة» یرید یا خَبِیثُ. ویقال للأخلاق الْخَبِیثَةِ خِبْثَة.

(س) وفی حدیث سعید «کذب مَخْبَثَانُ» الْمَخْبَثَانُ الْخَبِیثُ. ویقال للرجل والمرأة جمیعا ، وکأنه یدلّ علی المبالغة.

(س) وفی حدیث الحسن یخاطب الدّنیا «خَبَاثِ ، کلّ عیدانک مضضنا فوجدنا عاقبته مرّا» خَبَاثِ - بوزن قطام - معدول ، من الْخُبْثِ ، وحرف النداء محذوف : أی یا خَبَاثِ. والمضّ مثل المصّ : یرید إنا جرّبناک وخبرناک فوجدنا عاقبتک مرّة.

(ه) وفیه «أعوذ بک من الْخُبُثِ والْخَبَائِثِ» بضم الباء جمع الْخَبِیثِ ، والْخَبَائِثُ جمع الْخَبِیثَةِ ، یرید ذکور الشیاطین وإناثهم. وقیل هو الْخُبْثُ بسکون الباء ، وهو خلاف طیّب الفعل من فجور وغیره. والْخَبَائِثُ یرید بها الأفعال المذمومة والخصال الردیئة.

(ه) وفیه «أعوذ بک من الرّجس النّجس الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ» الْخَبِیثُ ذو الخُبْث فی نفسه ، والْمُخْبِثُ الذی أعوانه خُبَثَاءُ ، کما یقال للذی فرسه ضعیف مضعف. وقیل هو الذی یعلّمهم الخبث ویوقعهم فیه.

ومنه حدیث قتلی بدر «فالقوا فی قلیب خَبِیثٍ مُخْبِثٍ» أی فاسد مفسد لما یقع فیه.

(ه) وفیه «إذا کثر الْخُبْثُ کان کذا وکذا» أراد الفسق والفجور.

(ه) ومنه حدیث سعد بن عبادة «أنه أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم برجل مخدج سقیم وجد مع أمة یَخْبُثُ بها» أی یزنی.

خبج

(خبج) (ه س) فی حدیث عمر «إذا أقیمت الصلاة ولّی الشیطان وله خَبَجٌ» الْخَبَجُ بالتحریک : الضّراط. ویروی بالحاء المهملة.

وفی حدیث آخر «من قرأ آیة الکرسی خرج الشیطان وله خَبَجٌ کَخَبَجِ الحمار».

خبخب

(خبخب) فیه ذکر «بقیع الْخَبْخَبَة» هو بفتح الخاءین وسکون الباء الأولی : موضع بنواحی المدینة.

خبر

(خبر) فی أسماء الله تعالی «الْخَبِیرُ» هو العالم بما کان وبما یکون. خَبَرْتُ الأمر أَخْبُرُهُ إذا عرفته علی حقیقته.

(ه) وفی حدیث الحدیبیة «أنه بعث عینا من خزاعة یَتَخَبَّرُ له خَبَرَ قریش» أی یتعرّف. یقال تَخَبَّرَ الْخَبَرَ ، واسْتَخْبَرَ إذا سأل عن الْأَخْبَارِ لیعرفها.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الْمُخَابَرَةِ» قیل هی المزارعة علی نصیب معیّن کالثلث والرّبع وغیرهما. والْخُبْرَةُ النّصیب ⁽¹⁾

إذا ما جعلت الشاة للناس خبرة

فشأنک إنّی ذاهب لشئونی

، وقیل هو من الْخَبَارِ : الأرض اللّینة. وقیل أصل الْمُخَابَرَةِ من خَیْبَر ؛ لأن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أقرّها فی أیدی أهلها علی النّصف من محصولها ، فقیل خَابَرَهم : أی عاملهم فی خیبر.

(س) وفیه «فدفعنا فی خَبَارٍ من الأرض» أی سهلة لیّنة.

(ه) وفی حدیث طهفة «ونستخلب الْخَبِیر» الْخَبِیرُ : النبات والعشب ، شبّه بِخَبِیرِ الإبل وهو وبرها ، واستخلابه : احتشاشه بالمخلب وهو المنجل. والْخَبِیرُ یقع علی الوبر والزّرع والأکّار.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «حین لا آکل الْخَبِیرَ» هکذا جاء فی روایة : أی الخبز المأدوم. والْخَبِیرُ والْخُبْرَةُ : الإدام. وقیل هی الطعام من اللحم وغیره. یقال اخْبُرْ طعامک : أی دَسِّمه. وأتانا بخُبْزة ولم یأتنا بِخُبْرَةٍ.

خبط

(خبط) (ه) فی حدیث تحریم مکة والمدینة «نهی أن یُخْبَطَ شجرها» الْخَبْط : ضرب الشجر بالعصا لیتنائر ورقها ، واسم الورق الساقط خَبَطٌ بالتحریک ، فَعَلٌ بمعنی مفعول ، وهو من علف الإبل.

ومنه حدیث أبی عبیدة «خرج فی سریّة إلی أرض جهینة فأصابهم جوع فأکلوا الْخَبَط ، فسمّوا جیش الْخَبَط».

(ه) ومنه الحدیث «فضربتها ضرّتها بِمِخْبَط فأسقطت جنینا» الْمِخْبَط بالکسر : العصا التی یُخْبَط بها الشجر.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «لقد رأیتنی بهذا الجبل احتطب مرة وأَخْتَبِطُ أخری» أی أضرب الشجر لینتثر الْخَبَط منه.

ومنه الحدیث «سئل هل یضر الغبط؟ فقال : لا ، إلا کما یضر العضاه الْخَبْطُ» وسیجیء معنی الحدیث مبیّنا فی حرف الغین.

وفی حدیث الدعاء «وأعوذ بک أن یَتَخَبَّطَنِی الشیطان» أی یصرعنی ویلعب بی. والْخَبْطُ بالیدین کالرّمح بالرّجلین.

(ه) ومنه حدیث سعد «لا تَخْبِطُوا خَبْطَ الجمل ، ولا تمطّوا بآمین» نهاه أن یقدّم رجله عند القیام من السجود.

(ه) ومنه حدیث علیّ «خَبَّاطُ عشوات» أی یَخْبِطُ فی الظّلام. وهو الذی یمشی فی اللیل بلا مصباح فیتحیّر ویضل ، وربما تردّی فی بئر أو سقط علی سبع ، وهو کقولهم : یَخْبِطُ فی عمیاء ؛ إذا رکب أمرا بجهالة.

(س) وفی حدیث ابن عامر «قیل له فی مرضه الذی مات فیه : قد کنت تقری الضّیف ، وتعطی الْمُخْتَبِطَ» هو طالب الرّفد من غیر سابق معرفة ولا وسیلة ، شبّه بِخَابِطِ الورق أو خَابِطِ اللیل.

خبل

(خبل) (ه) فیه «من أصیب بدم أو خَبْلٍ» الْخَبْلُ بسکون الباء : فساد الأعضاء. یقال خَبَلَ الحُبُّ قلبَه : إذا أفسده ، یَخْبِلُهُ ویَخْبُلُهُ خَبْلاً. ورجل خَبِلٌ ومُخْتَبِلٌ : أی من أصیب بقتل نفس ، أو قطع عضو. یقال بنو فلان یطالبون بدماء وخَبْلٍ : أی بقطع ید أو رجل.

(ه س) ومنه الحدیث «بین یدی الساعة الْخَبْل» أی الفتن المفسدة.

(ه س) ومنه حدیث الأنصار «أنها شکت إلیه رجلا صاحبَ خَبْلٍ یأتی إلی نخلهم فیفسده» أی صاحب فساد.

(ه) وفیه «من شرب الخمر سقاه الله من طینة الْخَبَالِ یوم القیامة» جاء تفسیره فی الحدیث : أن الْخَبَالَ عصارة أهل النار. والْخَبَالُ فی الأصل : الفساد ، ویکون فی الأفعال والأبدان والعقول.

(ه) ومنه الحدیث «وبطانة لا تألوه خَبَالاً» أی لا تقصّر فی إفساد أمره.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «إن قوما بنوا مسجدا بظهر الکوفة ، فأتاهم ، فقال : جئت لأکسر مسجد الْخَبَال» أی الفساد.

خبن

(خبن) فیه «من أصاب بفیه من ذی حاجة غیر متّخذ خُبْنَة فلا شیء علیه» الْخُبْنَةُ : معطف الإزار وطرف الثّوب : أی لا یأخذ منه فی ثوبه. یقال أَخْبَنَ الرجل إذا خبأ شیئا فی خُبْنَةِ ثوبه أو سراویله.

(ه) ومنه حدیث عمر «فلیأکل منه ولا یتّخذ خُبْنَةً».

خبا

(خبا) فی حدیث الاعتکاف «فأمر بِخِبَائِهِ فقوّض» الْخِبَاءُ : أحد بیوت العرب من وبر أو صوف ، ولا یکون من شعر. ویکون علی عمودین أو ثلاثة. والجمع أَخْبِیَةٌ. وقد تکرر فی الحدیث مفردا ومجموعا.

ومنه حدیث هند «أهل خِبَاءٍ أو أَخْبَاءٍ» علی الشّک. وقد یستعمل فی المنازل والمساکن.

ومنه الحدیث «أنه أتی خِبَاءَ فاطمة رضی الله عنها وهی بالمدینة» یرید منزلها. وأصل الخباء الهمز ، لأنه یختبأ فیه.

(باب الخاء مع التاء)

ختت

(ختت) (ه) فی حدیث أبی جندل «أنه اختأت للضّرب حتی خیف علیه» قال شمر : هکذا روی. والمعروف : أَخَتَ الرجل إذا انکسر واستحیا. والْمُخْتَتِئُ مثل الْمُخِتِ ، وهو المتصاغر المنکسر.

ختر

(ختر) فیه «ما خَتَرَ قوم بالعهد إلّا سلّط علیهم العدو» الْخَتْرُ : الغدر. یقال : خَتَرَ یَخْتِرُ فهو خَاتِرٌ وخَتَّارٌ للمبالغة.

ختل

(ختل) فیه «من أشراط الساعة أن تعطّل السیوف من الجهاد ، وأن تُخْتَلَ الدنیا بالدّین» أی تطلب الدنیا بعمل الآخرة. یقال خَتَلَهُ یَخْتِلُهُ إذا خدعه وراوغه. وخَتَلَ الذئب الصّید إذا تخفّی له.

(س) ومنه حدیث الحسن فی طلّاب العلم «وصنف تعلّموه للاستطالة والْخَتْلِ» أی الخداع.

(س) ومنه الحدیث «کأنّی أنظر إلیه یَخْتِلُ الرجل لیطعنه» أی یداوره ویطلبه من حیث لا یشعر.

ختم

(ختم) (ه) فیه «آمین خَاتَمُ ربّ العالمین علی عباده المؤمنین» قیل معناه طابعه وعلامته التی تدفع عنهم الأعراض والعاهات ؛ لأن خَاتَمَ الکتاب یصونه ویمنع الناظرین عما فی باطنه. وتفتح تاؤه وتکسر ، لغتان.

(س) وفیه «أنه نهی عن لبس الْخَاتَمِ إلا لذی سلطان» أی إذا لبسه لغیر حاجة ، وکان للزینة المحضة ، فکره له ذلک ، ورخّصها للسلطان لحاجته إلیها فی خَتْمِ الکتب.

(س) وفیه «أنه جاء رجل علیه خَاتَمُ شَبَه فقال : ما لی أجد منک ریح الأصنام» لأنها کانت تتّخذ من الشّبه. وقال فی خَاتَمِ الحدید «ما لی أری علیک حلیة أهل النار» لأنه کان من زیّ الکفار الذین هم أهل النار.

وفیه «التَّخَتُّمُ بالیاقوت ینفی الفقر» یرید أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فیه غنی ، والأشبه - إن صحّ الحدیث - أن یکون لخاصیّة فیه.

ختن

(ختن) (ه) فیه «إذا التقی الْخِتَانَانِ فقد وجب الغسل» هما موضع القطع من ذکر الغلام وفرج ⁽¹⁾الجاریة. ویقال لقطعهما : الإعذار والخفض.

(ه) وفیه «أن موسی علیه‌السلام آجر نفسه بعفّة فرجه وشبع بطنه ، فقال له خَتَنُهُ : إنّ لک فی غنمی ما جاءت به قالب لون» أراد بِخَتَنِهِ أبا زوجته. والْأَخْتَانُ من قبل المرأة. والأحماء من قبل الرجل. والصّهر یجمعهما. وخَاتَنَ الرجل الرجل إذا تزوّج إلیه.

ومنه الحدیث «علیّ خَتَنُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی زوج ابنته.

(ه) ومنه حدیث ابن جبیر «سئل أینظر الرجل إلی شعر خَتَنَتِهِ؟ فقرأ : (وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَ) ... الآیة. وقال : لا أراه فیهم ، ولا أراها فیهن» أراد بِالْخَتَنَةِ أمّ الزوجة ⁽²⁾.

باب الخاء مع الثاء

خثر

(خثر) (س) فیه «أصبح رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو خَاثِرُ النّفس» أی ثقیل النّفس غیر طیّب ولا نشیط.

ومنه الحدیث «قال : یا أمّ سلیم ما لی أری ابنک خَاثِرَ النّفس؟ قالت : ماتت صعوته».

ومنه حدیث علیّ «ذکرنا له الذی رأینا من خُثُورِهِ».

خثل

(خثل) فی حدیث الزّبرقان «أحبّ صبیاننا إلینا العریض الْخَثْلَةِ» هی الحوصلة. وقیل : ما بین السّرّة إلی العانة. وقد تفتح الثاء.

خثا

(خثا) فی حدیث أبی سفیان «فأخذ من خِثْیِ الإبل ففتّه» أی روثها. وأصل الْخثْیِ للبقر فاستعاره للإبل.

باب الخاء مع الجیم

خجج

(خجج) (ه) فی حدیث علیّ رضی الله عنه وذکر بناء الکعبة «فبعث الله السّکینة ، وهی ریح خَجُوج ، فتطوّقت بالبیت» هکذا قال الهروی. وفی کتاب القنیبی «فتطوّت موضع البیت کالحجفة» یقال ریح خَجُوجٌ أی شدیدة المرور فی غیر استواء. وأصل الْخَجِ الشّقّ وجاء فی کتاب المعجم الأوسط للطّبرانی عن علیّ أن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «السّکینة ریح خَجُوجٌ».

ومنه حدیثه الآخر «أنه کان إذا حمل فکأنه خَجُوجٌ».

(ه) وفی حدیث عبید بن عمیر ، وذکر الذی بنی الکعبة لقریش وکان رومیّا «کان فی سفینة أصابتها ریح فَخَجَّتْهَا» أی صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدّة عصفها.

خجل

(خجل) (ه) فیه «أنه قال للنساء : إنکن إذا شبعتنّ خَجِلْتُنَ» أراد الکسل والتّوانی ؛ لأن الْخَجِلَ یسکت ویسکن ولا یتحرّک. وقیل : الْخَجِلُ أن یلتبس علی الرجل أمره فلا یدری

کیف المخرج منه. وقیل : الْخَجَل هاهنا : الأَشَر والبطر من خَجِلَ الوادی : إذا کثر نباته وعشبه.

(ه س) ومنه حدیث أبی هریرة «إنّ رجلا ذهبت له أینق فطلبها ، فأتی علی واد خَجِلٍ مغنّ معشب» الْخَجِل فی الأصل : الکثیر النّبات الملتف المتکاثف. وخَجِلَ الوادی والنّبات : کثر صوت ذبّانه لکثرة عشبه.

خجی

(خجی) (س) فی حدیث حذیفة «کالکوز مُخَجِّیاً» قال أبو موسی : هکذا أورده صاحب التّنمّة ، وقال : خَجَّی الکوز : أماله. والمشهور بالجیم قبل الخاء. وقد ذکر فی حرف الجیم.

باب الخاء مع الدال

خدب

(خدب) (ه) فی صفة عمر «خِدَبٌ من الرّجال کأنه راعی غنم» الْخِدَبُ - بکسر الخاء وفتح الدال وتشدید الباء - العظیم الجافی.

(س) ومنه حدیث حمید بن ثور فی شعره :

وبین نسعیه خِدَبّاً ملبدا

یرید سنام بعیره ، أو جنبه : أی إنه ضخم غلیظ.

ومنه حدیث أم عبد الله بن الحارث بن نوفل :

لأنکحنّ ببّه

جاریة خِدَبَّةً ⁽¹⁾

خدج

(خدج) (ه) فیه «کلّ صلاة لیست فیها قراءة فهی خِدَاجٌ» الْخِدَاجُ : النّقصان. یقال : خَدَجَتِ الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن کان تامّ الخلق. وأَخْدَجَتْهُ إذا ولدته ناقص الخلق وإن کان لتمام الحمل. وإنما قال فهی خِدَاجٌ ، والْخِدَاجُ مصدر علی حذف المضاف : أی ذات خداج ، أو یکون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة کقوله :

فإنما هی إقبال وإدبار ⁽¹⁾

(ه) ومنه حدیث الزکاة «فی کلّ ثلاثین بقرة تبیع خَدِیجٌ» أی ناقص الخلق فی الأصل. یرید تبیع کَالْخَدِیجِ فی صغر أعضائه ونقص قوّته عن الثّنیّ والرّباعی. وخَدِیجٌ فعیل بمعنی مُفعَل : أی مُخْدَج.

(ه) ومنه حدیث سعد «أنه أتی النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم بِمُخْدَجٍ سقیم» أی ناقص الخلق.

(ه) ومنه حدیث ذی الثّدیّة «إنه مُخْدَجُ الید».

ومنه حدیث علیّ «تسلم علیهم ولا تُخْدِجِ التّحیّة لهم» أی لا تنقصها.

خدد

(خدد) فیه ذکر : الشّقّ [فی الأرض]⁽²⁾، وجمعه الْأَخَادِیدُ.

ومنه حدیث مسروق «أنهار الجنّة تجری فی غیر أُخْدُودٍ» أی فی غیر شق فی الأرض.

خدر

(خدر) (س) فیه «أنه علیه الصلاة والسلام کان إذا خطب إلیه إحدی بناته أتی الْخِدْر فقال : إنّ فلانا خطبک إلیّ ، فإن طَعَنَتْ فی الْخِدْرِ لم یزوّجها» الْخِدْرُ ناحیة فی البیت یترک علیها ستر فتکون فیه الجاریة البکر ، خُدِّرَتْ فهی مُخَدَّرَةٌ. وجمع الْخِدْر الْخُدُورُ. وقد تکرر فی الحدیث. ومعنی طعنت فی الْخِدْر : أی دخلت وذهبت فیه ، کما یقال طعن فی المفازة إذا دخل فیها. وقیل : معناه ضربت بیدها علی السّتر ، ویشهد له ما جاء فی روایة أخری «نقرت الْخِدْر» مکان طعنت. ومنه قصید کعب بن زهیر :

من خَادِرٍ من لیوث الأسد مسکنه

ببطن عثّر غیل دونه غیل

خَدَرَ الأسد وأَخْدَرَ ، فهو خَادِرٌ ومُخْدِرٌ : إذا کان فی خِدْرِهِ ، وهو بیته.

(س) وفی حدیث عمر «أنه رزق النّاس الطّلاء ، فشربه رجل فَتَخَدَّرَ» أی ضعف وفتر کما یصیب الشارب قبل السّکر. ومنه خَدَرُ الرّجل والید.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «أنه خَدِرَتْ رجله ، فقیل له : ما لرجلک؟ قال : اجتمع عصبها. قیل له : اذکر أحبّ النّاس إلیک» قال : یا محمد ، فبسطها.

(س) وفی حدیث الأنصاری «اشترط أن لا یأخذ تمرة خَدِرَة» أی عفنة ، وهی التی اسودّ باطنها.

خدش

(خدش) (س) فیه «من سأل وهو غنیّ جاءت مسألته یوم القیامة خُدُوشاً فی وجهه» خَدْشُ الجلد : قشره بعود أو نحوه. خَدَشَهُ یَخْدِشُهُ خَدْشاً. والْخُدُوشُ جمعه ؛ لأنه سمّی به الأثر وإن کان مصدرا.

خدع

(خدع) (ه س) فیه «الحرب خَدْعَةٌ» یروی بفتح الخاء وضمها مع سکون الدال ، وبضمها مع فتح الدال ، فالأوّل معناه أنّ الحرب ینقضی أمرها بِخَدْعَةٍ واحدة ، من الْخِدَاعِ : أی أنّ المقاتل إذا خُدِعَ مرّة واحدة لم تکن لها إقالة ، وهی أفصح الروایات وأصحها. ومعنی الثانی : هو الاسم من الْخِدَاعِ. ومعنی الثالث أن الحرب تَخْدَعُ الرجال وتمنّیهم ولا تفی لهم ، کما یقال : فلان رجل لعبة وضحکة : أی کثیر اللّعب والضّحک.

(ه) وفیه «تکون قبل السّاعة سنون خَدَّاعَةٌ» أی تکثر فیها الأمطار ویقل الرّیع ، فذلک خَدَاعُهَا ؛ لأنها تطمعهم فی الخصب بالمطر ثم تخلف. وقیل الْخَدَّاعَة : القلیلة المطر ، من خَدَعَ الرّیق إذا جفّ.

(س) وفیه «أنه احتجم علی الْأَخْدَعَیْنِ والکاهل» الْأَخْدَعانِ : عرقان فی جانبی العنق.

(س) وفی حدیث عمر «أنّ أعرابیا قال له : قحط السّحاب ، وخَدَعَت الضّباب ، وجاعت الأعراب» خَدَعَت : أی استترت فی جحرتها ؛ لأنهم طلبوها ومالوا علیها للجدب الذی أصابهم. والْخَدْع : إخفاء الشّیء ، وبه سمّی الْمَخْدَع ، وهو البیت الصغیر الذی یکون داخل البیت الکبیر. وتضم میمه وتفتح.

(س) ومنه حدیث الفتن «إن دخل علیّ بیتی قال : أدخل الْمَخْدَعَ».

خدل

(خدل) (ه) فی حدیث اللّعان «والذی رمیت به خَدْلٌ جعد» الْخَدْلُ : الغلیظ الممتلی السّاق.

خدلج

(خدلج) (س) فی حدیث اللّعان «إن جاءت به خَدَلَّجَ السّاقین فهو لفلان» أی عظیمهما ، وهو مثل الخدل أیضا.

خدم

(خدم) (ه) فی حدیث خالد بن الولید «الحمد لله الذی فضّ خَدَمَتَکُمْ» الْخَدَمَةُ بالتحریک : سیر غلیظ مضفور مثل الحلقة یشد فی رسغ البعیر ثم تشدّ إلیها سرائح نعله ، فإذا انفضّت الخَدَمَة انحلّت السرائح وسقط النّعل ، فضرب ذلک مثلا لذهاب ما کانوا علیه وتفرّقه ، وشبّه اجتماع أمر العجم واتّساقه بالحلقة المستدیرة ، فلهذا قال : فضّ خَدَمَتَکُمْ : أی فرّقها بعد اجتماعها. وقد تکرر ذکر الْخَدَمَة فی الحدیث. وبها سمّی الخلخال خَدَمَة.

(ه) ومنه الحدیث «لا یحول بیننا وبین خَدَمِ نسائکم شیء» هو جمع خَدَمَةٍ ، یعنی الخلخال ، ویجمع علی خِدَامٍ أیضا.

(ه) ومنه الحدیث «کنّ یدلحن بالقرب علی ظهورهنّ ، یسقین أصحابه بادیة خِدَامُهُنَ».

(ه) وفی حدیث سلمان «أنّه کان علی حمار وعلیه سراویل وخَدَمَتَاهُ تذبذبان» أراد بِخَدَمَتَیْهِ ساقیه ؛ لأنهما موضع الخدمتین. وقیل أراد بهما مخرج الرّجلین من السّراویل.

وفی حدیث فاطمة وعلیّ رضی الله عنهما «اسألی أباک خَادِماً یقیک حرّ ما أنت فیه» الْخَادِمُ واحد الْخَدَم ، ویقع علی الذکر والأنثی لإجرائه مجری الأسماء غیر المأخوذة من الأفعال ، کحائض وعاتق.

(س) ومنه حدیث عبد الرحمن «أنه طلق امرأته فمتّعها بِخَادِمٍ سوداء» أی جاریة. وقد تکرر فی الحدیث.

خدن

(خدن) فی حدیث علیّ «إن احتاج إلی معونتهم فشرّ خلیل وألأم خَدِینٍ» الْخِدْنُ والْخَدِینُ : الصّدیق.

خدا

(خدا) فی قصید کعب بن زهیر :

تَخْدِی علی یسرات وهی لاهیة ⁽¹⁾

الْخَدْیُ : ضرب من السّیر. خَدَی یَخْدِی خَدْیاً فهو خَادٍ.

(باب الخاء مع الذال)

خذع

(خذع) (س) فیه «فَخَذَعَهُ بالسّیف» الْخَذْعُ : تحزیز اللحم وتقطیعه من غیر بینونة ، کالتّشریح. وخَذَعَهُ بالسّیف : ضربه به.

خذف

(خذف) (ه) فیه «أنه نهی عن الْخَذْفِ» هو رمیک حصاة أو نواة تأخذها بین سبّابتیک وترمی بها ، أو تتّخذ مِخْذَفَةً من خشب ثم ترمی بها الحصاة بین إبهامک والسبابة.

ومنه حدیث رمی الجمار «علیکم بمثل حصی الْخَذْف» أی صغارا.

(س) ومنه الحدیث «لم یترک عیسی علیه‌السلام إلا مدرعة صوف ومِخْذَفَة» أراد بِالْمِخْذَفَةِ المقلاع. وقد تکرّر ذکر الْخَذْفِ فی الحدیث.

خذق

(خذق) (ه) فی حدیث معاویة «قیل له أتذکر الفیل؟ فقال : أذکر خَذْقَهُ» یعنی روثه. هکذا جاء فی کتاب الهروی والزّمخشری وغیرهما عن معاویة. وفیه نظر ؛ لأنّ معاویة یصبو عن ذلک ، فإنه ولد بعد الفیل بأکثر من عشرین سنة ، فکیف یبقی روثه حتی یراه؟ وإنما الصحیح حدیث قباث بن أشیم «قیل له أنت أکبر أم رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ فقال : رسول الله أکبر منّی وأنا أقدم منه فی المیلاد ، وأنا رأیت خَذْقَ الفیل أخضر محیلا».

خذل

(خذل) (ه) فیه «والمؤمن أخو المؤمن لا یَخْذُلُهُ» الْخَذْلُ : ترک الاغاثة والنّصرة.

خذم

(خذم) (ه) فیه «کأنّکم بالتّرک وقد جاءتکم علی براذین مُخَذَّمَة الآذان» أی مقطّعتها والْخَذْمُ : سرعة القطع ، وبه سمّی السیف مِخْذَماً.

(ه) ومنه حدیث عمر «إذا أذّنت فاسترسل ، وإذا أقمت فَاخْذِمْ» هکذا أخرجه الزمخشری ، وقال هو اختیار أبی عبید ، ومعناه التّرتیل کأنه یقطع الکلام بعضه عن بعض ، وغیره یرویه بالحاء المهملة.

ومنه حدیث أبی الزناد «أتی عبد الحمید - وهو أمیر العراق - بثلاثة نفر قد قطعوا الطریق وخَذَمُوا بالسیوف» أی ضربوا الناس بها فی الطریق.

(س) ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «بمواسی خَذِمَةٍ» أی قاطعة.

(س) وحدیث جابر «فضربا حتّی جعلا یَتَخَذَّمَانِ الشجرة» أی یقطعانها.

خذا

(خذا) (س) فی حدیث النّخعی «إذا کان الشّق أو الخرق أو الْخَذَا فی أذن الأضحیة فلا بأس» الْخَذَا فی الأذن : انکسار واسترخاء. وأذن خَذْوَاءُ : أی مسترخیة.

وفی حدیث سعد الأسلمیّ «قال : رأیت أبا بکر بِالْخَذَوَاتِ وقد حلّ سفرة معلّقة» الْخَذَوَاتُ : اسم موضع.

(باب الخاء مع الراء)

خرأ

(خرأ) (ه) فی حدیث سلمان «قال له الکفّار : إن نبیّکم یعلّمکم کلّ شیء حتی الْخِرَاءَةَ ، قال أجل» الْخِرَاءَةُ بالکسر والمد : التّخلی والقعود للحاجة. قال الخطّابی : وأکثر الرّواة یفتحون الخاء. وقال الجوهری : «إنها الْخَرَاءَةُ بالفتح والمدّ. یقال خَرِئَ خِرَاءَةً ، مثل کره کراهة». ویحتمل أن یکون بالفتح المصدر ، وبالکسر الاسم.

خرب

(خرب) (ه) فیه «الحرم لا یعیذ عاصیا ولا فارّا بِخَرَبَةٍ» الْخَرَبَةُ : أصلها العیب ، والمراد بها هاهنا الذی یفرّ بشیء یرید أن ینفرد به ویغلب علیه مما لا تجیزه الشّریعة. والْخَارِبُ أیضا : سارق الإبل خاصّة ، ثم نقل إلی غیرها اتّساعا ، وقد جاء فی سیاق الحدیث فی کتاب البخاری : أنّ الْخَرَبَةَ : الجنایة والبلیّة. قال الترمذی : وقد روی بخزیة ، فیجوز أن یکون بکسر الخاء ، وهو الشیء الذی یستحیا منه ، أو من الهوان والفضیحة ، ویجوز أن یکون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منها.

(س) وفیه «من اقتراب السّاعة إِخْرَابُ العامر وعمارة الْخَرَابِ» الْإِخْرَابُ : أن یترک الموضع خَرِباً ، والتَّخْرِیبُ الهدم ، والمراد ما تُخَرِّبُهُ الملوک من العمران وتعمره من الْخَرَابِ شهوة لا إصلاحا ، ویدخل فیه ما یعمله المترفون من تَخْرِیبِ المساکن العامرة لغیر ضرورة وإنشاء عمارتها.

وفی حدیث بناء مسجد المدینة «کان فیه نخل وقبور المشرکین وخِرَبٌ ، فأمر بِالْخِرَبِ فسوّیت» الْخِرَبُ : یجوز أن یکون بکسر الخاء وفتح الراء جمع خَرِبَة ، کنقمة ونقم ، ویجوز أن تکون جمع خَرِبَة - بکسر الخاء وسکون الراء علی التخفیف - کنعمة ونعم ، ویجوز أن یکون الْخَرِبُ بفتح الخاء وکسر الراء کنبقة ونبق ، وکلمة وکلم. وقد روی بالحاء المهملة والثاء المثلّثة ، یرید به الموضع المحروث للزّراعة.

(ه) وفیه «أنه سأله رجل عن إتیان النساء فی أدبارهنّ ، فقال : فی أیّ الْخُرْبَتَیْنِ ، أو فی أی الخرزتین ، أو فی أیّ الخصفتین» یعنی فی أیّ الثّقبین. والثلاثة بمعنی واحد ، وکلها قد رویت.

ومنه حدیث علیّ «کأنّی بحبشیّ مُخَرَّبٍ علی هذه الکعبة» یرید مثقوب الأذن. یقال مُخَرَّبٌ ومخرّم.

(ه) وفی حدیث المغیرة «کأنه أمة مُخَرَّبَةٌ» أی مثقوبة الأذن. وتلک الثّقبة هی الْخُرْبَةُ.

(ه س) فی حدیث ابن عمر «فی الذی یقلّد بدنته ویبخل بالنّعل ، قال : یقلّدها خُرَّابَة» یروی بتخفیف الراء وتشدیدها ، یرید عروة المزادة. قال أبو عبید : المعروف فی کلام العرب أنّ عروة المزادة خُرْبَةٌ ، سمیت بها لاستدارتها ، وکل ثقب مستدیر خُرْبَة.

(ه س) وفی حدیث عبد الله «ولا سترت الْخَرَبَة» یعنی العورة. یقال ما فیه خَرَبَةٌ : أی عیب.

وفی حدیث سلیمان علیه‌السلام «کان ینبت فی مصلاه کلّ یوم شجرة ، فیسألها ما أنت؟ فتقول : أنا شجرة کذا أنبت فی أرض کذا ، أنا دواء من داء کذا ، فیأمر بها فتقطع ، ثم تصرّ وتکتب علی الصّرة اسمها ودواؤها ، فلما کان فی آخر ذلک نبتت الینبوتة ، فقال : ما أنت؟ فقالت أنا الْخَرُّوبَةُ وسکتت ، فقال : الآن أعلم أنّ الله قد أذن فی خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملک». فلم یلبث أن مات.

(ه) وفیه ذکر «الْخُرَیْبَة» هی بضم الخاء مصغرة : محلّة من محالّ البصرة ینسب إلیها خلق کثیر.

خربز

(خربز) فی حدیث أنس «رأیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یجمع بین الرّطب والْخِرْبِز» هو البطیخ بالفارسیة.

خربش

(خربش) (ه) فیه «کان کتاب فلان مُخَرْبَشاً» أی مشوّشا فاسدا ، الْخَرْبَشَةُ والْخرمشة : الإفساد والتّشویش.

خربص

(خربص) (ه) فیه «من تحلّی ذهبا أو حلّی ولده مثل خَرْبَصِیصَة» هی الهنة التی تتراءی فی الرمل لها بصیص کأنها عین جرادة.

ومنه الحدیث «إنّ نعیم الدنیا أقلّ وأصغر عند الله من خُرْبَصِیصَة».

خرت

(خرت) (س) فی حدیث عمرو بن العاص «قال لما احتضر : کأنما أتنفّس من خُرْتِ إبرة» أی ثقبها.

(ه) وفی حدیث الهجرة «فاستأجرا رجلا من بنی الدّیل هادیا خِرِّیتاً» الْخِرِّیتُ : الماهر الذی یهتدی لِأَخْرَاتِ المفازة ، وهی طرقها الخفیّة ومضایقها. وقیل : إنه یهتدی لمثل خَرْتِ الإبرة من الطریق.

خرث

(خرث) فیه «جاء رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم سبی وخُرْثِیٌ» الْخُرْثیُ : أثاث البیت ومتاعه.

ومنه حدیث عمیر مولی آبی اللّحم «فأمر لی بشیء من خُرْثِیِ المتاع».

خرج

(خرج) (ه) فیه «الْخَرَاج بالضّمان» یرید بِالْخَرَاجِ ما یحصل من غلة العین المبتاعة عبدا کان أو أمة أو ملکا ، وذلک أن یشتریه فیستغلّه زمانا ثم یعثر منه علی عیب قدیم لم یطلعه البائع علیه ، أو لم یعرفه ، فله ردّ العین المبیعة وأخذ الثّمن ، ویکون للمشتری ما استغلّه ، لأنّ المبیع لو کان تلف فی یده لکان من ضمانه ، ولم یکن له علی البائع شیء. والباء فی بالضمان متعلّقة بمحذوف تقدیره الْخَرَاجُ مستحق بالضّمان : أی بسببه.

(ه) ومنه حدیث شریح «قال لرجلین احتکما إلیه فی مثل هذا ، فقال للمشتری : ردّ الدّاء بدائه ، ولک الغلّة بالضمان».

(س) ومنه حدیث أبی موسی «مثل الأترجّة طیّب ریحها طیّب خَرَاجُهَا» أی طعم ثمرها ، تشبیها بِالْخَرَاجِ الذی هو نفع الأرضین وغیرها.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «یَتَخَارَجُ الشّریکان وأهل المیراث» أی إذا کان المتاع بین ورثة لم یقتسموه ، أو بین شرکاء وهو فی ید بعضهم دون بعض ، فلا بأس أن یتبایعوه بینهم ، وإن لم یعرف کلّ واحد منهم نصیبه بعینه ولم یقبضه ، ولو أراد أجنبی أن یشتری نصیب أحدهم لم یجز حتی یقبضه صاحبه قبل البیع ، وقد رواه عطاء عنه مفسرا ، قال : لا بأس أن یَتَخَارَج القوم فی الشّرکة تکون بینهم ، فیأخذ هذا عشرة دنانیر نقدا ، وهذا عشرة دنانیر دینا. والتَّخَارُجُ : تفاعل من الخروج ، کأنه یَخْرُجُ کلّ واحد منهم عن ملکه إلی صاحبه بالبیع.

وفی حدیث بدر «فَاخْتَرَجَ تمرات من قرنه» أی أَخْرَجَهَا ، وهو افتعل منه.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ ناقة صالح علیه‌السلام کانت مُخْتَرَجَةً» یقال ناقة مُخْتَرَجَة إذا خَرَجَتْ علی خلقة الجمل البختیّ.

(ه) وفی حدیث سوید بن عفلة قال «دخلت علی علیّ یوم الْخُرُوجِ فإذا بین یدیه فاثور علیه خبز السّمراء ، وصحفة فیها خطیفة وملبنة» یوم الخُرُوج هو یوم العید ، ویقال له یوم الزینة ، ویوم المشرق. وخبز السّمراء : الخشکار لحمرته ، کما قیل للّباب الحوّاری لبیاضه.

خردق

(خردق) (س) فی حدیث عائشة رضی الله عنها «قالت : دعا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عبد کان یبیع الْخُرْدِیقَ ، کان لا یزال یدعو رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» الخُرْدِیق : المرق ، فارسی معرّب ، أصله خوردیک. وأنشد الفراء :

قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا

واشتر شحیما نتّخذ خُرْدِیقاً

خردل

(خردل) (ه) فی حدیث أهل النار «فمنهم الموبق بعمله ، ومنهم الْمُخَرْدَلُ» هو المرمیّ المصروع. وقیل المقطّع ، تقطّعه کلالیب الصراط حتی یهوی فی النار. یقال خَرْدَلْتُ اللحم - بالدال والذال - أی فصّلت أعضاءه وقطّعته.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

یغدو فیلحم ضرغامین عیشهما

لحم من القوم معفور خَرَادِیلُ

أی مقطّع قطعا.

خرر

(خرر) (ه) فی حدیث حکیم بن حزام «بایعت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی أن لا أَخِرَّ إلا قائما» خَرَّ یَخُرُّ بالضم والکسر : إذا سقط من علو. وخَرَّ الماء یَخِرُّ بالکسر. ومعنی الحدیث : لا أموت إلا متمسّکا بالإسلام. وقیل معناه : لا أقع فی شیء من تجارتی وأموری إلا قمت به منتصبا له. وقیل معناه : لا أغبن ولا أغبن.

وفی حدیث الوضوء «إلّا خَرَّتْ خطایاه» أی سقطت وذهبت. ویروی جرت بالجیم : أی جرت مع ماء الوضوء.

(س) وفی حدیث عمر «أنه قال للحارث بن عبد الله : خَرَرْتَ من یدیک» أی سقطت من أجل مکروه یصیب یدیک من قطع أو وجع. وقیل هو کنایة عن الخجل ، یقال خَرَرْتُ عن یدی : خجلت. وسیاق الحدیث یدل علیه. وقیل معناه سقطت إلی الأرض من سبب یدیک : أی من جنایتهما ، کما یقال لمن وقع فی مکروه : إنما أصابه ذلک من یده : أی من أمر عمله ، وحیث کان العمل بالید أضیف إلیها.

(س) وفی حدیث ابن عباس «من أدخل أصبعیه فی أذنیه سمع خَرِیرَ الکوثر» خَرِیرُ الماء : صوته ، أراد مثل صوت خریر الکوثر.

ومنه حدیث قسّ «وإذا أنا بعین خَرَّارَةٍ» أی کثیرة الجریان.

وفیه ذکر «الْخَرَّارِ» بفتح الخاء وتشدید الراء الأولی : موضع قرب الجحفة بعث إلیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم سعد بن أبی وقّاص رضی الله عنه فی سریّة.

خرس

(خرس) (ه) فیه فی صفة التّمر «هی صمنة الصّبیّ وخُرْسَةُ مریم» الْخُرْسَةُ : ما تطعمه المرأة عند ولادها. یقال : خَرَّسَت النّفساء : أی أطعمتها الخُرْسَة. ومریم هی أمّ المسیح علیه‌السلام ،

أراد قوله تعالی «وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا ، فَکُلِی» فأما الخُرْسُ بلا هاء فهو الطعام الذی یدعی إلیه عند الولادة.

ومنه حدیث حسّان «کان إذا دعی إلی طعام قال : أفی عرس ، أم خُرْس ، أم إعذار» فإن کان فی واحد من ذلک أجاب ، وإلّا لم یجب.

خرش

(خرش) (ه) فی حدیث أبی بکر رضی الله عنه «أنه أفاض وهو یَخْرِشُ بعیره بمحجنه» أی یضربه به ثم یجذبه إلیه ، یرید تحریکه للإسراع ، وهو شبیه بالخدش والنّخس.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة «لو رأیت العیر تَخْرِشُ ما بین لابتیها ما مسسته» یعنی المدینة. وقیل معناه من اخْتَرَشْتُ الشیء إذا أخذته وحصّلته. ویروی بالجیم والشین المعجمة ، وقد تقدم. وقال الحربی : أظنّه بالجیم والسین المهملة ، من الجرس : الأکل.

(س) ومنه حدیث قیس بن صیفی «کان أبو موسی یسمعنا ونحن نُخَارِشُهُمْ فلا ینهانا» یعنی أهل السواد ، ومُخَارَشَتُهُم : الأخذ منهم علی کره. والْمِخْرَشَةُ والْمِخْرَشُ : خشبة یخط بها الخرّاز : أی ینقش الجلد ، ویسمّی المخطّ والمِخْرَش. والْمِخْرَاشُ أیضا : عصا معوجّة الرأس کالصّولجان.

ومنه الحدیث «ضرب رأسه بِمِخْرَشٍ».

خرص

(خرص) فیه «أیّما امرأة جعلت فی أذنها خُرْصاً من ذهب جعل فی أذنها مثله خُرْصاً من النار» الْخِرْصُ - بالضم والکسر - الحلقة الصغیرة من الحلی ، وهو من حلی الأذن. قیل کان هذا قبل النسخ ؛ فإنه قد ثبت إباحة الذّهب للنساء. وقیل هو خاصّ بمن لم تؤدّ زکاة حلیها.

(ه) ومنه الحدیث «أنه وعظ النساء وحثّهنّ علی الصدقة ، فجعلت المرأة تلقی الْخُرْصَ والخاتم».

(ه) ومنه حدیث عائشة «إنّ جرح سعد برأ فلم یبق منه إلا کالخُرْصِ» أی فی قلة ما بقی منه. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنه أمر بِخَرْص النخل والکرم» خَرَصَ النخلة والکرمة یَخْرُصُهَا خَرْصاً : إذا حزر ما علیها من الرّطب تمرا ومن العنب زبیبا ، فهو من الْخَرْصِ : الظنّ ؛ لأن الحزر إنما هو

تقدیر بظنّ ، والاسم الْخِرْص بالکسر. یقال کم خِرْصُ أرضک؟ وفاعل ذلک الْخَارِصُ. وقد تکرر فی الحدیث.

وفیه «أنه کان یأکل العنب خَرْصاً» هو أن یضعه فی فیه ویخرج عرجونه عاریا منه ، هکذا جاء فی بعض الروایات ، والمرویّ خرطا بالطاء. وسیجیء.

(س) وفی حدیث علیّ «کنت خَرِصاً» أی بی جوع وبرد. یقال خَرِصَ بالکسر خَرَصاً ، فهو خَرِصٌ وخَارِصٌ : أی جائع مقرور.

خرط

(خرط) (ه) فیه «أنه علیه الصلاة والسلام کان یأکل العنب خَرْطاً» یقال خَرَطَ العنقود واخْتَرَطَهُ إذا وضعه فی فیه ثم یأخذ حبّه ویخرج عرجونه عاریا منه.

(ه) وفی حدیث علیّ «أتاه قوم برجل فقالوا إنّ هذا یؤمّنا ونحن له کارهون ، فقال له علیّ : إنّک لَخَرُوطٌ» الْخَرُوطُ : الذی یتهوّر فی الأمور ویرکب رأسه فی کل ما یرید جهلا وقلّة معرفة ، کالفرس الخَرُوطِ الذی یجتذب رسنه من ید ممسکه ویمضی لوجهه.

وفی حدیث صلاة الخوف «فَاخْتَرَطَ سیفه» أی سلّه من غمده ، وهو افتعل ، من الخَرْطِ.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه رأی فی ثوبه جنابة فقال : خُرِطَ علینا الاحتلام» أی أرسل علینا ، من قولهم خَرَطَ دلوه فی البئر : أی أرسله. وخَرَطَ البازیَّ إذا أرسله من سیره.

خرطم

(خرطم) (س) فی حدیث أبی هریرة - وذکر أصحاب الدّجّال فقال «خفافهم مُخَرْطَمَةٌ» أی ذات خَرَاطِیمَ وأنوف ، یعنی أن صدورها ورؤسها محدّدة.

خرع

(خرع) (ه) فیه «إن المغیبة ینفق علیها من مال زوجها ما لم تَخْتَرِعْ مالَه» أی ما لم تقتطعه وتأخذه. والِاخْتِرَاعُ : الخیانة. وقیل : الِاخْتِرَاعُ : الاستهلاک.

(ه) وفی حدیث الخدری «لو سمع أحدکم ضغطة القبر لَخَرِعَ» أی دهش وضعف وانکسر.

(ه) ومنه حدیث أبی طالب «لو لا أنّ قریشا تقول أدرکه الْخَرَعُ لقلتها» ویروی بالجیم والزای ، وهو الخوف. قال ثعلب : إنما هو بالخاء والراء.

(ه) وفی حدیث یحیی بن أبی کثیر «لا یجزی فی الصدقة الْخَرِعُ» هو الفصیل الضعیف. وقیل هو الصغیر الذی یرضع. وکل ضعیف خَرِعٌ.

خرف

(خرف) (ه) فیه «عائد المریض علی مَخَارِفِ الجنة حتی یرجع» الْمَخَارِفُ جمع مَخْرَف بالفتح وهو الحائط من النخل : أی أنّ العائد فیما یجوز من الثّواب کأنه علی نخل الجنة یَخْتَرِفُ ثمارها وقیل الْمَخَارِفُ جمع مَخْرَفَة ، وهی سکّة بین صفّین من نخل یَخْتَرِفُ من أیّهما شاء : أی یجتنی. وقیل الْمَخْرَفَةُ الطریق : أی أنه علی طریق تؤدّیه إلی طریق الجنة.

(ه) ومنه حدیث عمر «ترکتکم علی مثل مَخْرَفَةِ النّعم» أی طرقها التی تمهّدها بأخفافها.

(ه) ومن الأوّل حدیث أبی طلحة «إن لی مَخْرَفاً ، وإننی قد جعلته صدقة» أی بستانا من نخل. والمَخْرَف بالفتح یقع علی النخل وعلی الرّطب.

(س) ومنه حدیث أبی قتادة «فابتعت به مَخْرَفاً» أی حائط نخل یُخْرَف منه الرّطب.

(س) وفی حدیث آخر «عائد المریض فی خِرَافَةِ الجنة» أی فی اجتناء ثمرها. یقال : خَرَفْتُ النّخلة أَخْرُفُهَا خَرْفاً وخِرَافاً.

(ه) وفی حدیث آخر «عائد المریض علی خُرْفَة الجنة» الخُرْفَة بالضم : اسم ما یُخْتَرَفُ من النخل حین یدرک.

(ه) وفی حدیث آخر «عائد المریض له خَرِیفٌ فی الجنة» أی مَخْرُوفٌ من ثمرها ، فعیل بمعنی مفعول.

(س) ومنه حدیث أبی عمرة «النخلة خُرْفَةُ الصائم» أی ثمرته التی یأکلها ، ونسبها إلی الصائم لأنه یستحبّ الإفطار علیه.

(ه) وفیه «أنه أخذ مِخْرَفاً فأتی عذقا» الْمِخْرَفُ بالکسر : ما یجتنی فیه الثمر.

(س) وفیه «إنّ الشجر أبعد من الْخَارِفِ» هو الذی یَخْرُفُ الثمر : أی یجتنیه.

وفیه «فقراء أمّتی یدخلون الجنّة قبل أغنیائهم بأربعین خَرِیفاً» الْخَرِیفُ : الزّمان المعروف من فصول السّنة ما بین الصّیف والشتاء. ویرید به أربعین سنة لأنّ الْخَرِیفَ لا یکون

فی السّنة إلا مرّة واحدة ، فإذا انقضی أربعون خریفا فقد مضت أربعون سنة.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ أهل النّار یدعون مالکا أربعین خَرِیفاً».

(ه) والحدیث الآخر «ما بین منکبی الخازن من خزنة جهنّم خَرِیفٌ» أی مسافة تقطع ما بین الخَرِیف إلی الخَرِیف.

(ه) وفی حدیث سلمة بن الأکوع ورجزه :

لم یغذها مدّ ولا نصیف

ولا تمیرات ولا رغیف ⁽¹⁾

لکن غذاها لبن خَرِیفُ

قال الأزهری : اللّبن یکون فی الخَرِیف أدسم. وقال الهروی : الروایة اللبن الخَرِیفُ ، فیشبه أنه أجری اللبن مجری الثّمار التی تَخْتَرِفُ ، علی الاستعارة ، یرید الطّریّ الحدیث العهد بالحلب.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «إذا رأیت قوما خَرَفُوا فی حائطهم» أی أقاموا فیه وقت اخْتِرَافِ الثّمار وهو الخَرِیف ، کقولک صافوا وشتوا : إذا أقاموا فی الصّیف والشّتاء ، فأما أَخْرَفَ وأصاف وأشتی ، فمعناه أنه دخل فی هذه الأوقات.

(س) وفی حدیث الجارود «قلت : یا رسول الله ذود نأتی علیهنّ فی خُرُفٍ ، فنستمتع من ظهورهنّ ، وقد علمت ما یکفینا من الظّهر ، قال : ضالّة المؤمن حرق النار» قیل معنی قوله فی خُرُفٍ : أی فی وقت خروجهنّ إلی الخَرِیف.

(س) وفی حدیث المسیح علیه‌السلام «إنما أبعثکم کالکباش تلتقطون خِرْفَانَ بنی إسرائیل» أراد بالکباش الکبار والعلماء ، وبِالْخِرْفَانِ الشّبّان والجهّال.

(س) وفی حدیث عائشة «قال لها حدّثینی ، قالت ما أحدّثک حدیث خُرَافَةَ» خُرَافَةُ : اسم رجل من عذرة استهوته الجنّ ؛ فکان یحدّث بما رأی ، فکذبوه وقالوا حدیث خُرَافَة ، وأجروه علی کل ما یکذّبونه من الأحادیث ، وعلی کل ما یستملح ویتعجّب منه. ویروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال «خُرَافَةُ حقٌّ» والله أعلم.

خرفج

(خرفج) (ه) فی حدیث أبی هریرة «أنه کره السّراویل الْمُخَرْفَجَةَ» هی الواسعة الطّویلة التی تقع علی ظهور القدمین. ومنه عیش مُخَرْفَجٌ.

خرق

(خرق) (ه) فیه «أنه نهی أن یضحّی بشرقاء أو خَرْقَاءَ» الْخَرْقَاءُ التی فی أذنها ثقب مستدیر. والْخَرْقُ : الشّقّ.

ومنه الحدیث فی صفة البقرة وآل عمران «کأنهما خَرْقَان من طیر صوافّ» هکذا جاء فی حدیث النّوّاس ، فإن کان محفوظا بالفتح فهو من الْخَرْقِ : أی ما انْخَرَقَ من الشیء وبان منه ، وإن کان بالکسر فهو من الْخِرْقَةِ : القطعة من الجراد. وقیل الصواب «حِزْقَان» بالحاء المهملة والزای ، من الحزقة وهی الجماعة من الناس والطیر وغیرهما.

ومنه حدیث مریم علیها‌السلام «فجاءت خِرْقَةٌ من جراد فاصطادت وشوته».

وفیه «الرّفق یمن والْخُرْقُ شؤم» الخرق بالضم : الجهل والحمق. وقد خَرِقَ یَخْرَقُ خَرَقاً فهو أَخْرَقُ. والاسم الْخُرْقُ بالضم.

(س) ومنه الحدیث «تعین صانعا أو تصنع لِأَخْرَقَ» أی جاهل بما یجب أن یعمله ولم یکن فی یدیه صنعة یکتسب بها.

(س) ومنه حدیث جابر «فکرهت أن أجیئهنّ بِخَرْقَاءَ مثلهنّ» أی حمقاء جاهلة ، وهی تأنیث الْأَخْرَقِ.

(ه) وفی حدیث تزویج فاطمة علیا رضی الله عنهما «فلما أصبح دعاها فجاءت خَرِقَةً من الحیاء» أی خجلة مدهوشة ، من الْخَرَقِ : التّحیّر. وروی أنها أتته تعثر فی مرطها من الخجل.

(س) ومنه حدیث مکحول «فوقع فَخَرِقَ» أراد أنه وقع میتا.

(ه) وفی حدیث علیّ «البرق مَخَارِیقُ الملائکة» هی جمع مِخْرَاقٍ ، وهو فی الاصل ثوب یلف ویضرب به الصبیان بعضهم بعضا ، أراد أنه آلة تزجر بها الملائکة السّحاب وتسوقه ، ویفسره حدیث ابن عباس : «البرق سوط من نور تزجر به الملائکة السحاب».

(س) ومنه الحدیث «إنّ أیمن وفتیة معه حلّوا أزرهم وجعلوها مَخَارِیقَ واجتلدوا بها ، فرآهم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : لا من الله استحیوا ، ولا من رسوله استتروا ، وأمّ أیمن تقول : استغفِرْ لهم ، فبِلَأیٍ ما استغفر لهم».

(س) وفی حدیث ابن عباس «عمامة خُرْقَانِیَّة» کأنه لواها ثمّ کوّرها کما یفعله أهل

الرّساتیق. هکذا جاء فی روایة. وقد رویت بالحاء المهملة وبالضم والفتح وغیر ذلک.

خرم

(خرم) فیه «رأیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یخطب الناس علی ناقة خَرْمَاءَ» أصل الْخَرْمِ الثّقب والشّق. والْأَخْرَمُ : المثقوب الأذن ، والذی قطعت وَتَرَة أنفه أو طرفه شیئا لا یبلغ الجدع وقد انْخَرَمَ ثقبه : أی انشقّ ، فإذا لم ینشقّ فهو أخزم ، والأنثی خزماء.

(ه) ومنه الحدیث «کره أن یضحّی بِالْمُخَرَّمَةِ الأذن» قیل أراد المقطوعة الأذن ، تسمیة للشیء بأصله ، أو لأنّ الْمُخَرَّمَةَ من أبنیة المبالغة ، کأنّ فیها خُرُوماً وشقوقا کثیرة.

(س) وفی حدیث زید بن ثابت «فی الْخَرَمَاتِ الثلاث من الأنف الدّیة ، فی کل واحدة منها ثلثها» الْخَرَمَاتُ جمع خَرَمَةٍ : وهی بمنزلة الاسم من نعت الْأَخْرَمِ ، فکأنه أراد بِالْخَرَمَاتِ الْمَخْرُومَاتِ ، وهی الحجب الثلاثة فی الأنف : إثنان خارجان عن الیمین والیسار ، والثالث الوترة یعنی أن الدّیة تتعلّق بهذه الحجب الثلاثة.

(ه) وفی حدیث سعد «لمّا شکاه أهل الکوفة إلی عمر فی صلاته قال : ما خَرَمْتُ من صلاة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شیئا» أی ما ترکت.

ومنه الحدیث «لم أَخْرِمْ منه حرفا» أی لم أدع. وقد تکرر فی الحدیث.

وفیه «یرید أن یَنْخَرِمَ ذلک القرن» القرن : أهل کلّ زمان ، وانْخِرَامُهُ : ذهابه وانقضاؤه.

وفی حدیث ابن الحنفیّة «کدت أن أکون السّواد الْمُخْتَرَم» یقال اخْتَرَمَهُم الدهر وتَخَرَّمَهُمْ : أی اقتطعهم واستأصلهم.

وفیه ذکر «خُرَیْم» هو مصغر : ثنیّة بین المدینة والرّوحاء ، کان علیها طریق رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم منصرفه من بدر.

(س) وفی حدیث الهجرة «مرّا بأوس الأسلمی ، فحملهما علی جمل وبعث معهما دلیلا وقال : اسلک بهما حیث تعلم من مَخَارِم الطّرق» المَخَارِمُ جمع مَخْرِمٍ بکسر الراء : وهو الطریق فی الجبل أو الرّمل. وقیل : هو منقطع أنف الجبل.

خرنب

(خرنب) فی قصة محمد بن أبی بکر الصدّیق ذکر «خَرْنَبَاء» هو بفتح الخاء وسکون الراء وفتح النون وبالباء الموحدة والمد : موضع من أرض مصر.

(باب الخاء مع الزای)

خزر

(خزر) (ه) فی حدیث عتبان «أنه حبس رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی خَزِیرَةٍ تصنع له» الْخَزِیرَةُ : لحم یقطّع صغارا ویصبّ علیه ماء کثیر ، فإذا نضج ذرّ علیه الدّقیق ، فإن لم یکن فیها لحم فهی عصیدة. وقیل هی حسا من دقیق ودسم. وقیل إذا کان من دقیق فهی حریرة ، وإذا کان من نخالة فهو خَزِیرَةٌ.

وفی حدیث حذیفة «کأنی بهم خنس الأنوف ، خُزْرُ العیون» الْخَزَرُ بالتحریک : ضیق العین وصغرها. ورجل أَخْزَرُ ، وقوم خُزْرٌ.

(س) وفی الحدیث «أنّ الشیطان لمّا دخل سفینة نوح علیه‌السلام ، قال : اخرج یا عدوّ الله من جوفها فصعد علی خَیْزُرَانِ السفینة» هو سکّانها. ویقال له خَیْزُرَانَةٌ وکل غصن متثن خَیْزُرَان. ومنه شعر الفرزدق فی علی بن الحسین زین العابدین :

فی کفّه خَیْزُرَانٌ ریحه عبق

من کفّ أروع فی عرنینه شمم

خزز

(خزز) (س) فی حدیث علیّ «أنه نهی عن رکوب الخَزِّ والجلوس علیه» الخَزُّ المعروف أوّلا : ثیاب تنسج من صوف وإبریسم ، وهی مباحة ، وقد لبسها الصّحابة والتّابعون ، فیکون النّهی عنها لأجل التّشبّه بالعجم وزیّ المترفین. وإن أرید بِالخَزِّ النّوع الآخر ، وهو المعروف الآن فهو حرام ؛ لأن جمیعه معمول من الإبریسم ، وعلیه یحمل الحدیث الآخر «قوم یستحلّون الخَزَّ والحریر».

خزع

(خزع) (ه) فیه «أن کعب بن الأشرف عاهد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن لا یقاتله ولا یعین علیه ، ثم غدر فَخَزَعَ منه هجاؤه له فأمر بقتله» الخَزْعُ : القطع. وخَزَعَ منه ، کقولک نال منه ووضع منه ، والهاء فی منه للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أی نال منه بهجائه. ویجوز أن یکون لکعب ، ویکون المعنی : أن هجاءه [إیاه]⁽¹⁾قطع منه عهده وذمّته.

(س) وفی حدیث أنس فی الأضحیة «فتوزّعوها ، أو تَخَزَّعُوهَا» أی فرقوها ، وبه سمّیت

القبیلة خُزَاعَة لتفرّقهم بمکة ، وتَخَزَّعْنَا الشیء بیننا : أی اقتسمناه قطعا.

خزق

(خزق) فی حدیث عدیّ «قلت یا رسول الله إنّا نرمی بالمعراض ، فقال : کل ما خَزَقَ ، وما أصاب بعرضه فلا تأکل» خَزَقَ السّهمُ وخسق : إذا أصاب الرّمیّة ونفذ فیها. وسهم خَازِقٌ وخاسق.

(ه) وفی حدیث سلمة بن الأکوع «فإذا کنت فی الشّجراء خَزَقْتُهُمْ بالنّبل» أی أصبتهم بها.

(س) ومنه حدیث الحسن «لا تأکل من صید المعراض إلّا أن یَخْزِقَ» وقد تکرر فی الحدیث.

خزل

(خزل) (س) فی حدیث الأنصار «وقد دفّت دافّة منکم یریدون أن یَخْتَزِلُونَا من أصلنا» أی یقتطعونا ویذهبوا بنا منفردین.

ومنه الحدیث الآخر «أرادوا أن یَخْتَزِلُوهُ دوننا» أی ینفردون به.

ومنه حدیث أحد «انْخَزَلَ عبد الله بن أبیّ من ذلک المکان» أی انفرد.

(ه) وفی حدیث الشّعبی «قصل الذی مشی فَخَزِلَ» أی تفکّک فی مشیه.

ومنه «مشیة الْخَیْزَلَی».

خزم

(خزم) (ه) فیه «لا خِزَامَ ولا زمام فی الإسلام» الْخِزَامُ : جمع خِزَامَة ، وهی حلقة من شعر تجعل فی أحد جانبی منخری البعیر ، کانت بنو إسرائیل تَخْزِمُ أنوفها وتخرق تراقیها ونحو ذلک من أنواع التعذیب ، فوضعه الله تعالی عن هذه الأمّة ، أی لا یفعل الْخِزَامُ فی الإسلام.

(ه) ومنه الحدیث «ودّ أبو بکر أنه وجد من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عهدا ، وأنه خُزِمَ أنفه بِخِزَامَةٍ».

(س) ومنه حدیث أبی الدّرداء «اقرأ علیهم‌السلام ومرهم أن یعطوا القرآن بِخَزَائِمِهِمْ» هی جمع خِزَامَة ، یرید به الانقیاد لحکم القرآن ، وإلقاء الأزمّة إلیه. ودخول الباء فی خَزَائِمِهِمْ - مع کون أعطی یتعدی إلی مفعولین - کدخولها فی قوله : أعطی بیده : إذا انقاد ووکل أمره إلی من أطاعه

وعنا له. وفیها بیان ما تضمّنت من زیادة المعنی علی معنی الإعطاء المجرّد. وقیل الباء زائدة. وقیل یعطوا مفتوحة الیاء من عطا یعطو إذا تناول ، وهو یتعدّی إلی مفعول واحد ، ویکون المعنی : أن یأخذوا القرآن بتمامه وحقّه ، کما یؤخذ البعیر بِخِزَامَتِهِ. والأول الوجه.

(ه) وفی حدیث حذیفة «إن الله یصنع صانع الْخَزَم ویصنع کلّ صنعة» الْخَزَم بالتحریک : شجر یتّخذ من لحائه الحبال ، الواحدة خَزَمَة ، وبالمدینة سوق یقال له سوق الخَزَّامِین ، یرید أن الله یخلق الصّناعة وصانعها ، کقوله تعالی «وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ» ویرید بصانع الخَزَم صانع ما یتّخذ من الْخَزَم.

خزا

(خزا) فی حدیث وفد عبد القیس «مرحبا بالوفد غیر خَزَایَا ولا ندامی» خَزَایَا : جمع خَزْیَانَ : وهو المستحیی. یقال خَزِیَ یَخْزَی خَزَایَةً : أی استحیا ، فهو خَزْیَانُ ، وامرأة خَزْیَاءُ. وخَزِیَ یَخْزَی خِزْیاً : أی ذلّ وهان.

ومنه الدعاء المأثور «غیر خَزَایَا ولا نادمین».

والحدیث الآخر «إن الحرم لا یعیذ عاصیا ولا فارّا بِخَزْیَةٍ» أی بجریمة یستحیا منها. هکذا جاء فی روایة.

(ه) ومنه حدیث الشّعبی «فأصابتنا خِزْیَة لم نکن فیها بررة أتقیاء ، ولا فجرة أقویاء» أی خصلة استحیینا منها.

(ه) وحدیث یزید بن شجرة «انهکوا وجوه القوم ولا تُخْزُوا الحور العین» أی لا تجعلوهنّ یستحیین من تقصیرکم فی الجهاد. وقد یکون الْخِزْیُ بمعنی الهلاک والوقوع فی بلیّة.

ومنه حدیث شارب الخمر «أَخْزَاهُ الله» ویروی «خَزَاهُ الله» أی قهره. یقال منه خَزَاهُ یَخْزُوهُ. وقد تکرر ذکر الْخِزْی والْخَزَایَة فی الحدیث.

(باب الخاء مع السین)

خسأ

(خسأ) فیه «فَخَسَأْتُ الکلب» أی طردته وأبعدته. والْخَاسِئُ : المُبْعَد. ومنه قوله تعالی «قالَ اخْسَؤُا فِیها وَلا تُکَلِّمُونِ» یقال خَسَأْتُهُ فَخَسِئَ ، وخَسَأَ وانْخَسَأَ ، ویکون الْخَاسِئُ بمعنی الصّاغر القمیء.

خسس

(خسس) فی حدیث عائشة «أن فتاة دخلت علیها فقالت : إنّ أبی زوّجنی من ابن أخیه ، وأراد أن یرفع بی خَسِیسَتَهُ» الْخَسِیسُ : الدّنئ. والْخَسِیسَةُ والْخَسَاسَةُ : الحالة الّتی یکون علیها الْخَسِیسُ. یقال رفعت خَسِیسَتَهُ ومن خَسِیسَتِهِ : إذا فعلت به فعلا یکون فیه رفعته.

(س) ومنه حدیث الأحنف «إن لم ترفع خَسِیسَتنَا».

خسف

(خسف) فیه «إن الشّمس والقمر لا یَنْخَسِفَانِ لموت أحد ولا لحیاته» یقال خَسَفَ القمر بوزن ضرب إذا کان الفعل له ، وخُسِفَ القمر علی ما لم یسمّ فاعله. وقد ورد الْخُسُوفُ فی الحدیث کثیرا للشمس ، والمعروف لها فی اللغة الکسوف لا الْخُسُوف ، فأما إطلاقه فی مثل هذا الحدیث فتغلیبا للقمر لتذکیره علی تأنیث الشمس ، فجمع بینهما فیما یخص القمر ، وللمعاوضة أیضا ؛ فإنه قد جاء فی روایة أخری «إن الشمس والقمر لا ینکسفان» وأما إطلاق الْخُسُوفِ علی الشمس منفردة ، فلاشتراک الْخُسُوفِ والکسوف فی معنی ذهاب نورهما وإظلامهما. والِانْخِسَافُ مطاوع خَسَفْتُهُ فَانْخَسَفَ.

(ه) وفی حدیث علیّ من ترک الجهاد ألبسه الله الذّلّة وسِیمَ الْخَسْفَ» الْخَسْفُ : النّقصان والهوان. وأصله أن تحبس الدّابّة علی غیر علف ، ثم استعیر فوضع موضع الهوان. وسِیمَ : کلّف وألزم.

(ه) وفی حدیث عمر «أن العباس سأله عن الشّعراء فقال : امرؤ القیس سابقهم ، خَسَفَ لهم عین الشعر فافتقر عن معان عور أصحّ بصرا» أی أنبطها وأغزرها لهم ، من قولهم خَسَفَ البئرَ إذا حفرها فی حجارة فنبعت بماء کثیر ، یرید أنه ذلّل لهم الطّریق إلیه ، وبصّرهم بمعانیه ، وفنّن أنواعه ، وقصّده ، فاحتذی الشّعراء علی مثاله ، فاستعار العین لذلک.

(ه) ومنه حدیث الحجّاج «قال لرجل بعثه یحفر بئرا : أَخْسَفْتَ أم أوشلت؟» أی أطلعت ماء غزیرا أم قلیلا.

خسا

(خسا) (س) فیه «ما أدری کم حدّثنی أبی عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أخَساً أم زکا» یعنی فردا أم زوجا.

(باب الخاء مع الشین)

خشب

(خشب) (ه) فیه «إن جبریل علیه‌السلام قال له : إن شئت جمعت علیهم الْأَخْشَبَیْنِ ، فقال دعنی أنذر قومی» الْأَخْشَبَانِ : الجبلان المطیفان بمکة ، وهما أبو قبیس والأحمر ، وهو جبل مشرف وجهه علی قعیقعان. والْأَخْشَبُ کلّ جبل خشن غلیظ الحجارة.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «لا تزول مکة حتی یزول أَخْشَبَاهَا».

ومنه حدیث وفد مذحج «علی حراجیج کأنها أَخَاشِبُ» جمع الْأَخْشَبِ.

(ه) وفی حدیث عمر «اخْشَوْشِبُوا وتمعددوا» اخْشَوْشَبَ الرجل إذا کان صلبا خشنا فی دینه وملبسه ومطعمه وجمیع أحواله. ویروی. بالجیم وبالخاء المعجمة والنون ، یرید عیشوا عیش العرب الأولی ولا تعوّدوا أنفسکم التّرفّه فیقعد بکم عن الغزو.

(ه) وفی حدیث المنافقین «خُشُبٌ باللیل صخب بالنّهار» أراد أنهم ینامون اللیل کأنهم خُشُبٌ مطرّحة لا یصلّون فیه ، ومنه قوله تعالی : «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ» وتضمّ الشّین وتسکّن تخفیفا.

(ه) وفیه ذکر «خُشُب» بضمّتین ، وهو واد علی مسیرة لیلة من المدینة ، له ذکر کثیر فی الحدیث والمغازی. ویقال له ذو خُشُب.

(س) وفی حدیث سلمان «قیل کان لا یکاد یفقه کلامه من شدّة عجمته ، وکان یسمّی الْخَشَبَ الْخُشْبَانَ». وقد أنکر هذا الحدیث ، لأن کلام سلمان یضارع کلام الفصحاء ، وإنما الْخُشْبَانُ جمع خَشَبٍ ، کحمل وحملان قال :

کأنهم بجنوب القاع خُشْبَانُ

ولا مزید علی ما تتساعد علی ثبوته الرّوایة والقیاس.

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یصلّی خلف الْخَشَبِیَّة» هم أصحاب المختار بن أبی عبید. ویقال لضرب من الشّیعة الْخَشَبِیَّةُ. قیل لأنهم حفظوا خَشَبَة زید بن علی حین صلب ، والوجه الأول ؛ لأن صلب زید کان بعد ابن عمر بکثیر.

خشخش

(خشخش) (س) فیه «أنه قال لبلال رضی الله عنه : ما دخلت الجنة إلّا سمعت خَشْخَشَةً ، فقلت من هذا؟ فقالوا بلال» الْخَشْخَشَةُ : حرکة لها صوت کصوت السلاح.

خشر

(خشر) (ه س) فیه «إذا ذهب الخیار وبقیت خُشَارَة کَخُشَارَةِ الشّعیر» الْخُشَارَةُ : الرّدی من کل شیء.

خشرم

(خشرم) (ه) فیه «لترکبن سنن من کان قبلکم ذراعا بذراع ، حتی لو سلکوا خَشْرَم دبر لسلکتموه» الْخَشْرَمُ : مأوی النّحل والزّنابیر ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

، وقد یطلق علیهما أنفسهما. والدّبر : النّحل.

خشش

(خشش) (ه) فی الحدیث «أن امرأة ربطت هرّة فلم تطعمها ولم تدعها تأکل من خَشَاش الأرض» أی هوامّها وحشراتها ، الواحدة خَشَاشَةٌ. وفی روایة «من خَشِیشِهَا» وهی بمعناه. ویروی بالحاء المهملة ، وهو یابس النّبات ، وهو وهم. وقیل إنما هو خُشَیْشٌ بضم الخاء المعجمة تصغیر خَشَاشٍ علی الحذف ، أو خُشَیِّشٌ من غیر حذف.

ومنه حدیث العصفور «لم ینتفع بی ولم یدعنی أَخْتَشُ من الأرض» أی آکل من خَشَاشِهَا.

ومنه حدیث ابن الزبیر ومعاویة «هو أقلّ فی أنفسنا من خَشَاشَةٍ».

(س) وفی حدیث الحدیبیة ة «أنه أهدی فی عمرتها جملا کان لأبی جهل فی أنفه خِشَاشٌ من ذهب» الْخِشَاشُ : عوید یجعل فی أنف البعیر یشدّ به الزّمام لیکون أسرع لانقیاده.

(س) ومنه حدیث جابر «فانقادت معه الشجرة کالبعیر الْمَخْشُوشِ» هو الذی جعل فی أنفه الخِشَاشُ. والْخِشَاشُ مشتق من خَشَ فی الشیء إذا دخل فیه ، لأنه یدخل فی أنف البعیر.

ومنه الحدیث «خُشُّوا بین کلامکم لا إله إلا الله» أی أدخلوا.

(ه) وفی حدیث عبد الله بن أنیس «فخرج رجل یمشی حتی خَشَ فیهم».

(ه) وفی حدیث عائشة ووصفت أباها فقالت : «خَشَاشُ المرآة والمخبر» أی أنه لطیف الجسم والمعنی. یقال رجل خِشَاشٌ وخَشَاشٌ إذا کان حادّ الرأس ماضیا لطیف المدخل.

(س) ومنه الحدیث «وعلیه خُشَاشَتَانِ» أی بردتان ، إن کانت الروایة بالتخفیف فیرید خفّتهما ولطفهما ، وإن کانت بالتشدید فیرید به حرکتهما ، کأنهما کانتا مصقولتین کالثّیاب الجدد المصقولة.

(ه) وفی حدیث عمر «قال له رجل : رمیت ظبیا وأنا محرم فأصبت خُشَشَاءَهُ» هو العظم الناتئ خلف الأذن ، وهمزته منقلبة عن ألف التأنیث ، ووزنها فعلاء کقوباء ، وهو وزن قلیل فی العربیة.

خشع

(خشع) (ه) فیه «کانت الکعبة خُشْعَةً علی الماء فدحیت منها الأرض» الْخُشْعَةُ : أکمة لاطئة بالأرض ، والجمع خُشَعٌ. وقیل هو ما غلبت علیه السّهولة : أی لیس بحجر ولا طین. ویروی خشفة بالخاء والفاء ، وسیأتی.

(س) وفی حدیث جابر «أنه أقبل علینا فقال : أیّکم یحب أن یعرض الله عنه؟ قال فَخَشَعْنَا» أی خشینا وخضعنا. والْخُشُوع فی الصّوت والبصر کالخضوع فی البدن. هکذا جاء فی کتاب أبی موسی. والذی جاء فی کتاب مسلم «فجشعنا» بالجیم وشرحه الحمیدی فی غریبه فقال : الجشع : الفزع والخوف.

خشف

(خشف) (ه) فیه «قال لبلال : ما عملک؟ فإنی لا أرانی أدخل الجنة فأسمع الْخَشْفَةَ فأنظر إلّا رأیتک» الْخَشْفَةُ بالسکون : الحسّ والحرکة. وقیل هو الصّوت. والْخَشَفَةُ بالتحریک : الحرکة. وقیل هما بمعنی ، وکذلک الخَشْف.

ومنه حدیث أبی هریرة «فسمعت أمّی خَشْفَ قدمی».

(ه) وفی حدیث الکعبة «إنها کانت خَشَفَةً علی الماء فدحیت منها الارض» قال الخطّابی : الْخَشَفَةُ واحدة الخَشَف : وهی حجارة تنبت فی الأرض نباتا. وتروی بالحاء المهملة ، وبالعین بدل الفاء.

(ه) وفی حدیث معاویة «کان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج ، خرج بالبصرة فأمّنه عبد الله بن عامر ، فکتب إلیه معاویة : لو کنت قتلته کانت ذمّة خَاشَفْتَ فیها» أی سارعت إلی إخفارها. یقال : خَاشَفَ إلی الشرّ إذا بادر إلیه ، یرید لم یکن فی قتلک له إلّا أن یقال قد أخفر ذمّته.

خشم

(خشم) (س) فیه «لقی الله تعالی وهو أَخْشَمُ» الْأَخْشَمُ : الذی لا یجد ریح الشیء ، وهو الْخُشَامُ.

ومنه حدیث عمر «إن مرجانة ولیدته أتت بولد زنا ، فکان عمر یحمله علی عاتقه ویسلت خَشَمَهُ» الْخَشَمُ : ما یسیل من الخیاشیم : أی یمسح مخاطه.

خشن

(خشن) (س) فی حدیث الخروج إلی أحد «فإذا بکتیبة خَشْنَاء» أی کثیرة السّلاح خَشِنَتِهِ. واخْشَوْشَنَ الشیء مبالغة فی خُشُونَتِهِ. واخْشَوْشَنَ : إذا لبس الخَشِنَ.

(س) ومنه حدیث عمر «اخْشَوْشِنُوا» فی إحدی روایاته.

وحدیثه الآخر «أنه قال لابن عباس : نشنشة من أَخْشَن» أی حجر من جبل. والجبال توصف بالخُشُونَة.

ومنه الحدیث «أُخَیْشِنُ فی ذات الله» هو تصغیر الْأَخْشَن لِلْخَشِنِ.

(س) وفی حدیث ظبیان «ذنّبوا خِشَانَهُ» الْخِشَان : ما خَشُنَ من الأرض.

خشی

(خشی) فی حدیث عمر رضی الله عنه «قال له ابن عباس : لقد أکثرت من الدعاء بالموت حتی خَشِیتُ أن یکون ذلک أسهل لک عند نزوله» خَشِیتُ هاهنا بمعنی رجوت.

(ه) وفی حدیث خالد «أنه لمّا أخذ الرایة یوم مؤتة دافع الناس وخَاشَی بهم» أی أبقی علیهم وحذر فانحاز. خَاشَی : فاعل من الْخَشْیَةِ. یقال خَاشَیْتُ فلانا : أی تارکته.

(باب الخاء مع الصاد)

خصب

(خصب) فیه ذکر «الْخِصْب» متکررا فی غیر موضع ، وهو ضدّ الجدب. أَخْصَبَتِ الأرض ، وأَخْصَبَ القوم ، ومکان مُخْصِبٌ وخَصِیبٌ.

(ه) وفی حدیث وفد عبد القیس «فأقبلنا من وفادتنا ، وإنّما کانت عندنا خَصْبَةٌ نعلفها إبلنا وحمیرنا» الْخَصْبَةُ : الدّقل ، وجمعها خِصَابٌ. وقیل هی النخلة الکثیرة الحمل.

خصر

(خصر) (ه) فیه «أنه خرج إلی البقیع ومعه مِخْصَرَةٌ له» الْمِخْصَرَةُ : ما یَخْتَصِرُهُ الإنسان بیده فیمسکه من عصا ، أو عکّازة ، أو مقرعة ، أو قضیب ، وقد یتّکی علیه.

(ه) ومنه الحدیث «الْمُخْتَصِرُونَ یوم القیامة علی وجوههم النّور» وفی روایة «الْمُتَخَصِّرُونَ» أراد أنهم یأتون ومعهم أعمال لهم صالحة یتّکئون علیهم ⁽¹⁾.

(ه) ومنه الحدیث «فإذا أسلموا فاسألهم قضبهم الثلاثة التی إذا تَخَصَّرُوا بها سجد لهم» أی کانوا إذا أمسکوها بأیدیهم سجد لهم أصحابهم ؛ لأنهم إنّما یمسکونها إذا ظهروا للناس. والْمِخْصَرَةُ کانت من شعار الملوک. والجمع الْمَخَاصِرُ.

ومنه حدیث علیّ وذکر عمر فقال «واخْتَصَرَ عنزتَه» العنزة : شبه العکّازة.

(ه) وفیه «نهی أن یصلّی الرجل مُخْتَصِراً» قیل هو من الْمِخْصَرَةِ ، وهو أن یأخذ بیده عصا یتّسکیء علیها. وقیل : معناه أن یقرأ من آخر السّورة آیة أو آیتین ولا یقرأ السّورة بتمامها فی فرضه. هکذا رواه ابن سیرین عن أبی هریرة. ورواه غیره : مُتَخَصِّراً ، أی یصلّی وهو واضع یده علی خَصْرِهِ ، وکذلک الْمُخْتَصِرُ.

(ه) ومنه الحدیث «أنه نهی عن اخْتِصَارِ السّجدة» قیل أراد أن یَخْتَصِرَ الآیات التی فیها السّجدة فی الصّلاة فیسجد فیها. وقیل أراد أن یقرأ السورة ، فإذا انتهی إلی السجدة جاوزها ولم یسجد لها.

(ه) ومنه الحدیث «الِاخْتِصَارُ فی الصلاة راحة أهل النّار» أی أنه فعل الیهود فی صلاتهم ، وهم أهل النّار ، علی أنه لیس لأهل النّار الذین هم خالدون فیها راحة.

ومنه حدیث أبی سعید ، وذکر صلاة العید «فخرج مُخَاصِراً مروان» الْمُخَاصَرَةُ : أن یأخذ الرجل بید رجل آخر یتماشیان وید کلّ واحد منهما عند خَصْرِ صاحبه.

ومنه الحدیث «فأصابنی خَاصِرَةٌ» أی وجع فی خَاصِرَتِی. قیل : إنه وجع فی الکلیتین.

(س) فیه «أن نعله علیه الصلاة والسلام کانت مُخَصَّرَةً» أی قطع خَصْرَاهَا حتی صارا مستدقّین. ورجل مُخَصَّرٌ : دقیق الْخَصْر. وقیل الْمُخَصَّرَةُ التی لها خَصْرَان.

خصص

(خصص) (س) فیه أنه مرّ بعبد الله بن عمرو وهو یصلح خُصّاً له وهی». الْخُصُ : بیت یعمل من الخشب والقصب ، وجمعه خِصَاصٌ ، وأَخْصَاصٌ ⁽¹⁾، سمی به لما فیه من الْخِصَاصِ وهی الفرج والأنقاب.

(س) ومنه الحدیث «أن أعرابیّا أتی باب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فألقم عینه خَصَاصَة الباب» أی فرجته.

وفی حدیث فضالة «کان یخرّ رجال من قامتهم فی الصلاة من الْخَصَاصَة» أی الجوع والضّعف. وأصلها الفقر والحاجة إلی الشیء.

(ه) وفیه «بادروا بالأعمال ستّا : الدّجال وکذا وکذا وخُوَیْصَّةُ أحدکم» یرید حادثة الموت التی تَخُصُّ کل إنسان ، وهی تصغیر خَاصَّة ، وصُغِّرَتْ لاحتقارها فی جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغیر ذلک. ومعنی مبادرتها بالأعمال. الانکماش ⁽²⁾فی الأعمال الصالحة. والاهتمام بها قبل وقوعها. وفی تأنیث السّت إشارة إلی أنها مصائب ودواه.

ومنه حدیث أم سلیم «وخُوَیْصَّتُکَ أنس» أی الذی یَخْتَصُّ بخدمتک ، وصغّرته لصغر سنّه یومئذ.

خصف

(خصف) (ه) فیه «أنه کان یصلی ، فأقبل رجل فی بصره سوء فمرّ ببئر علیها خَصَفَة فوقع فیها» الْخَصَفَةُ بالتحریک : واحدة الخَصَف : وهی الجلّة التی یکنز فیها التمر ، وکأنها فعل بمعنی مفعول ، من الْخَصْفِ ، وهو ضمّ الشیء إلی الشیء ، لأنه شیء منسوج من الخوص.

ومنه الحدیث «کان له خَصَفَةٌ یحجرها ویصلّی علیها».

(س) والحدیث الآخر «أنه کان مضطجعا علی خَصَفَةٍ» وتجمع علی الْخِصَافِ أیضا.

(ه) ومنه الحدیث «أن تبّعا کسا البیت المسوح فانتفض البیت منه ومزّقه عن نفسه ، ثم کساه الْخَصَف فلم یقبله ، ثم کساه الأنطاع فقبلها» قیل أراد بِالْخَصَفِ هاهنا الثّیاب الغلاظ جدّا ، تشبیها بالخصف المنسوج من الخوص.

وفیه «وهو قاعد یَخْصِفُ نعلَه» أی کان یخرزها ، من الْخَصْفِ : الضم والجمع.

ومنه الحدیث فی ذکر علیّ «خَاصِفُ النّعل».

(ه) ومنه شعر العباس رضی الله عنه یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

من قبلها طبت فی الظّلال وفی

مستودع حیث یُخْصَفُ الورق

أی فی الجنّة ، حیث خَصَفَ آدم وحوّاء (عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ).

وفیه «إذا دخل أحدکم الحمّام فعلیه بالنّشیر ولا یَخْصِفُ» النّشیرُ : المئزر. وقوله لا یَخْصِف : أی لا یضع یده علی فرجه.

خصل

(خصل) (ه) فی حدیث ابن عمر «أنه کان یرمی ، فإذا أصاب خَصْلَةً قال : أنا بها أنا بها» الخَصْلَةُ : المرّة من الخَصْل ، وهو الغلبة فی النّضال والقرطسة فی الرّمی. وأصل الخَصْلِ القطع ؛ لأنّ المتراهنین یقطعون أمرهم علی شیء معلوم. والخَصْلُ أیضا : الخطر الذی یخاطر علیه. وتَخَاصَلَ القوم : أی تراهنوا فی الرّمی ، ویجمع أیضا علی خِصَالٍ.

وفیه «کانت فیه خَصْلَة من خِصَال النّفاق» أی شعبة من شعبه وجزء منه ، أو حالة من حالته.

(ه) وفی کتاب عبد الملک إلی الحجاج «کمیش الإزار منطوی الْخَصِیلَة» هی لحم العضدین والفخذین والساقین. وکل لحم فی عصبة خَصِیلَة ، وجمعها خَصَائِلُ ⁽¹⁾.

خصم

(خصم) (ه) فیه «قالت له أمّ سلمة أراک ساهم الوجه أمن علّة؟ قال لا ، ولکن السّبعة الدّنانیر التی أتینا بها أمس نسیتها فی خُصْمِ الفراش ، فبتّ ولم أقسمها» خُصْمُ کل شیء : طرفه وجانبه ، وجمعه خُصُومٌ ، وأَخْصَامٌ ⁽²⁾.

(ه) ومنه حدیث سهل بن حنیف یوم صفّین لمّا حکّم الحکمان «هذا أمر لا یسدّ منه خُصْمٌ إلا انفتح علینا منه خُصْمٌ آخر» أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدّته ، وأنه لا یتهیّأ إصلاحه وتلافیه ، لأنه بخلاف ما کانوا علیه من الاتّفاق.

(باب الخاء مع الضاد)

خضب

(خضب) (ه) «فیه بکی حتی خَضَبَ دمعه الحصی» أی بلّها ، من طریق الاستعارة ، والأشبه أن یکون أراد المبالغة فی البکاء ، حتی احمرّ دمعه فَخَضَبَ الحصی.

(ه) وفیه أنه قال فی مرضه الذی مات فیه : «أجلسونی فی مِخْضَبٍ فاغسلونی» الْمِخْضَبُ بالکسر : شبه المرکن ، وهی إجّانة تغسل فیها الثیاب.

خضخض

(خضخض) (ه) فی حدیث ابن عباس «سئل عن الْخَضْخَضَةِ فقال : هو خیر من الزّنا. ونکاح الأمة خیر منه» الْخَضْخَضَةُ : الاستمناء ، وهو استنزال المنیّ فی غیر الفرج. وأصل الْخَضْخَضَةِ التحریک.

خضد

(خضد) فی إسلام عروة بن مسعود «ثم قالوا السّفر وخَضْدُهُ» أی تعبه وما أصابه من الإعیاء. وأصل الْخَضْدِ : کسر الشیء اللّین من غیر إبانة له. وقد یکون الخَضْد بمعنی القطع.

ومنه حدیث الدعاء «تقطع به دابرهم وتَخْضِدُ به شوکتهم».

ومنه حدیث علیّ «حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر الْمَخْضُود» أی الذی قطع شوکه.

ومنه حدیث ظبیان «یرشّحون خَضِیدَهَا» أی یصلحونه ویقومون بأمره. والخَضِیدُ فعیل بمعنی مفعول.

وفی حدیث أمیّة بن أبی الصلت «بالنّعم محفود ، وبالذّنب مَخْضُودٌ» یرید به هاهنا أنه منقطع الحجّة کأنه منکسر.

(ه) وفی حدیث الأحنف حین ذکر الکوفة فقال «تأتیهم ثمارهم لم تُخْضَدْ» أراد أنها تأتیهم بطراوتها لم یصبها ذبول ولا انعصار ؛ لأنها تحمل فی الأنهار الجاریة. وقیل صوابه لم تَخْضَدْ بفتح التاء علی أنّ الفعل لها ، یقال خَضِدَتِ الثمرة تُخْضَدُ خَضَداً إذا غبّت أیاما فضمرت وانزوت.

(ه) وفی حدیث معاویة «أنه رأی رجلا یجید الأکل فقال : إنه لمِخْضَد» الْخَضْدُ : شدّة الأکل وسرعته. ومِخْضَدٌ مفعل منه ، کأنه آلة للأکل.

(ه) ومنه حدیث مسلمة بن مخلد «أنه قال لعمرو بن العاص : إنّ ابن عمّک هذا لَمِخْضَدٌ» أی یأکل بجفاء وسرعة.

خضر

(خضر) (ه) فیه «إن أخوف ما أخاف علیکم بعدی ما یخرج الله لکم من زهرة الدنیا ، وذکر الحدیث ، ثم قال : إنّ الخیر لا یأتی إلا بالخیر ، وإنّ ممّا ینبت الربیع ما یقتل حبطا أو یلمّ ، إلّا آکلة الخَضِرِ ، فإنها أکلت حتی إذا امتدّت خاصرتاها استقبلت عین الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت ، وإنما هذا المال خَضِرٌ حلو ، ونعم صاحب المسلم ، هو لمن أعطی منه المسکین والیتیم وابن السبیل» هذا الحدیث یحتاج إلی شرح ألفاظه مجتمعة ، فإنه إذا فرّق لا یکاد یفهم الغرض منه :

الحبط بالتحریک : الهلاک. یقال حبط یحبط حبطا ، وقد تقدم فی الحاء. ویلمّ : یقرب. أی یدنو من الهلاک. والخَضِرُ بکسر الضاد : نوع من البقول. لیس من أحرارها وجیّدها. وثلط البعیر یثلط إذا ألقی رجیعه سهلا رقیقا. ضرب فی هذا الحدیث مثلین : أحدهما للمفرط فی جمع الدّنیا والمنع من حقّها ، والآخر للمقتصد فی أخذها والنّفع بها. فقوله : إنّ ممّا ینبت الربیع ما یقتل حبطا أو یلمّ ، فإنه مثل للمفرط الذی یأخذ الدنیا بغیر حقّها ، وذلک أن الربیع ینبت أحرار البقول فتستکثر الماشیة منه لاستطابتها إیاه ، حتی تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حدّ الاحتمال ، فتنشقّ أمعاؤها من ذلک فتهلک أو تقارب الهلاک ، وکذلک الذی یجمع الدّنیا من غیر حلّها ویمنعها مستحقّها قد تعرّض للهلاک فی الآخرة بدخول النّار ، وفی الدنیا بأذی الناس له وحسدهم إیّاه ، وغیر ذلک من أنواع الأذی. وأما قوله إلا آکلة الْخَضِر ، فإنه مثل للمقتصد ، وذلک أن الْخَضِر لیس من أحرار البقول وجیّدها التی ینبتها الربیع بتوالی أمطاره فتحسن وتنعم ، ولکنّه من البقول التی ترعاها المواشی بعد هیج البقول ویبسها حیث لا تجد سواها ، وتسمّیها العرب الجنبة ، فلا تری الماشیة تکثر من أکلها ولا تستمرئها ، فضرب آکلة الخَضِر من المواشی مثلا لمن یقتصد فی أخذ الدنیا وجمعها ، ولا یحمله الحرص علی أخذها بغیر حقّها ، فهو بنجوة من وبالها ، کما نجت آکلة الخَضِر ،

ألا تراه قال : أکلت حتی إذا امتدّت خاصرتاها استقبلت عین الشمس فثلطت وبالت ، أراد أنها إذا شبعت منها برکت مستقبلة عین الشمس تستمرئ بذلک ما أکلت ، وتجترّ وتثلط ، فإذا ثلطت فقد زال عنها الحبط. وإنما تحبط الماشیة لأنها تمتلئ بطونها ولا تثلط ولا تبول ، فتنتفخ أجوافها ، فیعرض لها المرض فتبهلک. وأراد بزهرة الدنیا حسنها وبهجتها ، وببرکات الأرض نماءها وما یخرج من نباتها.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ الدنیا حلوة خَضِرَةٌ» أی غضّة ناعمة طریّة.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «اغزوا والغزو حلو خَضِرٌ» أی طریّ محبوب لما ینزل الله فیه من النصر ویسهّل من الغنائم.

(ه) وفی حدیث علیّ «اللهم سلّط علیهم فتی ثقیف الذّیّال ⁽¹⁾یلبس فروتها ، ویأکل خَضِرَتَهَا» أی هنیئها ، فشبّهه بالخضر الغضّ النّاعم.

ومنه حدیث القبر «یملأ علیه خَضِراً ⁽²⁾» أی نعما غضّة.

(ه) وفیه «تجنّبوا من خَضْرَائِکُمْ ذوات الریح» یعنی الثّوم والبصل والکرّاث وما أشبهها.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الْمُخَاضَرَةِ» هی بیع الثمار خُضْراً لم یبد صلاحها.

ومنه حدیث اشتراط المشتری علی البائع «أنه لیس له مِخْضَارٌ» الْمِخْضَار : أن ینتثر البسر وهو أَخْضَرُ.

(ه) وفی حدیث مجاهد «لیس فی الْخَضْرَاوَاتِ صدقة» یعنی الفاکهة والبقول. وقیاس ما کان علی هذا الوزن من الصّفات أن لا یجمع هذا الجمع ، وإنما یجمع به ما کان اسما لا صفة ، نحو صحراء ، وخنفساء ، وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة ، تقول العرب لهذه البقول : الْخَضْرَاءُ لا ترید لونها.

ومنه الحدیث «أتی بقدر فیه خَضِراتٌ» بکسر الضاد أی بقول ، واحدها خَضِرَةٌ.

(ه) وفیه «إیاکم وخَضْرَاءَ الدّمن» جاء فی الحدیث أنها المرأة الحسناء فی منبت السّوء ، ضرب الشجرة التی تنبت فی المزبلة فتجیء خَضِرَةً ناعمة ناضرة ، ومنبتها خبیث قذر مثلا للمرأة الجمیلة الوجه اللئیمة المنصب.

(ه) وفی حدیث الفتح «مر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی کتیبته الْخَضْرَاءِ» یقال کتیبة خَضْرَاء إذا غلب علیها لبس الحدید ، شبّه سواده بِالْخُضْرَةِ. والعرب تطلق الخُضْرَةَ علی السّواد.

(س) ومنه حدیث الحارث بن الحکم «أنه تزوج امرأة فرآها خَضْرَاءَ فطلّقها» أی سوداء.

وفی حدیث الفتح «أبیدت خَضْرَاء قریش» أی دهماؤهم وسوادهم.

(س) ومنه الحدیث الآخر «فأبیدوا خَضْرَاءَهُمْ».

وفی الحدیث «ما أظلّت الخَضْرَاءُ ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذرّ» الْخَضْرَاءُ السّماء ، والغبراء الأرض.

(ه) وفیه «من خُضِّرَ له فی شیء فلیلزمه» أی بورک له فیه ورزق منه. وحقیقته أن تجعل حالته خَضْرَاء.

ومنه الحدیث «إذا أراد الله بعبد شرّا أَخْضَرَ له فی اللبن والطّین حتی یبنی».

(ه) وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنه کان أَخْضَرَ الشّمط» أی کانت الشّعرات التی قد شابت منه قد اخْضَرَّت بالطیب والدّهن المروّح.

خضرم

(خضرم) (ه) فیه «أنه خطب النّاس یوم النّحر علی ناقة مُخَضْرَمَةٍ» هی التی قطع طرف أذنها ، وکان أهل الجاهلیة یُخَضْرِمُونَ نعمهم ، فلما جاء الإسلام أمرهم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن یُخَضْرِمُوا فی غیر الموضع الذی یُخَضْرِمُ فیه أهل الجاهلیة. وأصل الخَضْرَمَةِ : أن یجعل الشیء بین بین ، فإذا قطع بعض الأذن فهی بین الوافرة والناقصة. وقیل هی المنتوجة بین النّجائب والعکاظیّات. ومنه قیل لکل من أدرک الجاهلیة والإسلام مُخَضْرَمٌ ؛ لأنه أدرک الْخَضْرَمَتَیْنِ.

ومنه الحدیث «إنّ قوما بیّتوا لیلا وسیقت نعمهم فادّعوا أنهم مسلمون ، وأنهم خَضْرَمُوا خَضْرَمَةَ الإسلام».

خضع

(خضع) فیه «أنه نهی أن یَخْضَعَ الرجل لغیر امرأته» أی یلین لها فی القول بما یطمعها منه. والْخُضُوعُ : الانقیاد والمطاوعة. ومنه قوله تعالی «فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ» ویکون لازما کهذا الحدیث ومتعدّیا.

(ه) کحدیث عمر رضی الله عنه «إنّ رجلا مرّ فی زمانه برجل وامرأة وقد خَضَعَا بینهما حدیثا ، فضربه حتی شجّه فأهدره عمر رضی الله عنه» : أی لیّنا بینهما الحدیث وتکلّما بما یطمع کلّا منهما فی الآخر.

(س) وفی حدیث استراق السمع «خُضْعَاناً لقوله» الخُضْعَانُ مصدر خَضَعَ یَخْضُعُ خُضُوعاً وخُضْعَاناً ، کالغفران والکفران. ویروی بالکسر کالوجدان. ویجوز أن یکون جمع خَاضِعٍ. وفی روایة خُضَّعاً لقوله ، جمع خَاضِعٍ.

(ه) وفی حدیث الزبیر «أنه کان أَخْضَعَ» أی فیه انحناء.

خضل

(خضل) فیه «أنه خطب الأنصار فبکوا حتی أَخْضَلُوا لحاهم» أی بلّوها بالدّموع. یقال خَضِلَ واخْضَلَ إذا ندی ، وأَخْضَلْتُهُ أنا.

ومنه حدیث عمر «لمّا أنشده الأعرابی :

یا عمر الخیر جزیت الجنّة

الأبیات بکی عمر حتی اخْضَلَّتْ لحیته.

(س) وحدیث النجاشی «بکی حتی أَخْضَلَ لحیته».

(ه) وحدیث أمّ سلیم «قال لها خَضِّلِی قنازعَکِ» أی ندّی شعرک بالماء والدّهن لیذهب شعثه. والقنازع : خصل الشّعر.

(س) وفی حدیث قسّ «مُخْضَوْضَلَة أغصانها» هو مفعوعلة منه للمبالغة.

(ه) وفی حدیث الحجاج «قالت له امرأة : تزوّجنی هذا علی أن یعطینی خَضْلاً نبیلا» تعنی لؤلؤا صافیا جیّدا. الواحدة خَضْلَةٌ ، والنّبیل : الکبیر ، یقال درّة خَضْلَةٌ.

خضم

(خضم) فی حدیث علیّ رضی الله عنه «فقام إلیه بنو أمیّة یَخْضَمُونَ مال الله خَضْمَ الإبلِ نبتة الرّبیع» الخَضْمُ : الأکل بأقصی الأضراس ، والقضم بأدناها. خَضِمَ یَخْضَمُ خَضْماً.

ومنه حدیث أبی ذرّ «تأکلون خَضْماً ونأکل قضما».

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أنه مرّ بمروان وهو یبنی بنیانا له ، فقال : ابنوا شدیدا ، وأمّلوا بعیدا ، واخْضَمُوا فسنقضم».

(س) وفی حدیث المغیرة «بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة خُضَمَةٌ حطمة» أی شدید الخَضْم. وهو من أبنیة المبالغة.

(س) وفی حدیث أم سلمة رضی الله عنها «الدّنانیر السّبعة نسیتها فی خُضْمِ الفراش» أی جانبه ، حکاها أبو موسی عن صاحب التّتمة ، وقال الصحیح بالصاد المهملة. وقد تقدم.

وفی حدیث کعب بن مالک وذکر الجمعة «فی نقیع یقال له نقیع الخَضَمَات» وهو موضع بنواحی المدینة.

(باب الخاء مع الطاء)

خطأ

(خطأ) (ه) فیه «قتیل الخَطَإِ دیته کذا وکذا» قتل الخَطَإِ ضدّ العمد ، وهو أن تقتل إنسانا بفعلک من غیر أن تقصد قتله ، أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. قد تکرر ذکر الخَطَإِ والخَطِیئَةِ فی الحدیث. یقال خَطِئَ فی دینه خِطْأً إذا أثم فیه. والخِطْءُ : الذنب والإثم. وأَخْطَأَ یُخْطِئُ. إذا سلک سبیل الخَطَإِ عمدا أو سهوا. ویقال خَطِئَ بمعنی أَخْطَأَ أیضا. وقیل خَطِئَ إذا تعمّد ، وأَخْطَأَ إذا لم یتعمّد. ویقال لمن أراد شیئا ففعل غیره ، أو فعل غیر الصواب : أَخْطَأَ.

(ه) ومنه حدیث الدجال «إنه تلده أمّه فیحملن النساء بِالْخَطَّائِینَ» یقال رجل خَطَّاءٌ إذا کان ملازما لِلْخَطَایَا غیر تارک لها ، وهو من أبنیة المبالغة. ومعنی یحملن بِالْخَطَّائِینَ : أی بالکفرة والعصاة الذین یکونون تبعا للدّجّال. وقوله یحملن النساء علی لغة من یقول أکلونی البراغیث ومنه قول الشاعر :

ولکن دیافیّ أبوه وأمّه

بحوران یعصرن السّلیط أقاربه

(س) ومنه حدیث ابن عباس «أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بیدها ، فقالت أنت طالق ثلاثا ، فقال : خَطَّأَ الله نوءها ، ألا طلّقت نفسها!» یقال لمن طلب حاجة فلم ینجح : أَخْطَأَ نوؤک ، أراد جعل الله نوءها مُخْطِئاً لها لا یصیبها مطره. ویروی خطّی الله نوءها بلا همز ، ویکون من خطط ، وسیجیء فی موضعه. ویجوز أن یکون من خطّی الله عنک السّوء : أی جعله یتخطّاک ، یرید یتعدّاها فلا یمطرها. ویکون من باب المعتلّ اللام.

(س) ومنه حدیث عثمان «أنه قال لامرأة ملّکت أمرها فطلّقت زوجها : إنّ الله خَطَّأَ نوءها» أی لم تنجح فی فعلها ، ولم تصب ما أرادت من الخلاص.

وفی حدیث ابن عمر «أنهم نصبوا دجاجة یترامونها ، وقد جعلوا لصاحبها کلّ خَاطِئَة من نبلهم» أی کلّ واحدة لا تصیبها. والْخَاطِئَةُ هاهنا بمعنی الْمُخْطِئَة.

وفی حدیث الکسوف «فَأَخْطَأَ بدرع حتی أدرک بردائه» أی غلط. یقال لمن أراد شیئا ففعل غیره : أَخْطَأَ ، کما یقال لمن قصد ذلک ، کأنه فی استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. ویروی خطا ، من الخطو : المشی ، والأوّل أکثر.

خطب

(خطب) (ه) فیه «نهی أن یَخْطُبَ الرجل علی خِطْبَةِ أخیه» هو أن یَخْطُبَ الرجل المرأة فترکن إلیه ویتّفقا علی صداق معلوم ویتراضیا ، ولم یبق إلا العقد. فأما إذا لم یتّفقا ویتراضیا ولم یرکن أحدهما إلی الآخر فلا یمنع من خِطْبَتِهَا ، وهو خارج عن النّهی. تقول منه خَطَبَ یَخْطُبُ خِطْبَةً بالکسر ، فهو خَاطِبٌ ، والاسم منه الْخُطْبَةُ أیضا. فأما الخطبة بالضم فهو من القول والکلام.

(س) ومنه الحدیث «إنه لحریّ إن خَطَبَ أن یُخَطَّبَ» أی یجاب إلی خطبته. یقال خَطَبَ إلی فلان فَخَطَّبَهُ وأَخْطَبَهُ : أی أجابه.

وفیه «قال ما خَطْبُک» ، أی ما شأنک وحالک. وقد تکرر فی الحدیث. والْخَطْبُ : الأمر الذی یقع فیه الْمُخَاطَبَةُ ، والشّأن والحال ، ومنه قولهم : جلّ الْخَطْبُ : أی عظم الأمر والشّأن.

ومنه حدیث عمر ، وقد أفطر فی یوم غیم من رمضان فقال : «الْخَطْبُ یسیر».

وفی حدیث الحجاج «أمن أهل المحاشد والمَخَاطِبِ؟» أراد بالمَخَاطِبِ الخُطَبَ ، جمع علی

غیر قیاس ، کالمشابه والملامح. وقیل هو جمع مَخْطَبَة ، والْمَخْطَبَةُ : الْخُطْبَة. والْمُخَاطَبَةُ : مفاعلة ، من الخِطَاب والمشاورة ، تقول خَطَبَ یَخْطُبُ خُطْبَةً بالضم فهو خَاطِبٌ وخَطِیبٌ ؛ أراد : أأنت من الذین یَخْطُبُونَ الناس ویحثّونهم علی الخروج والاجتماع للفتن؟.

خطر

(خطر) (ه) فی حدیث الاستسقاء «والله ما یَخْطِرُ لنا جمل» أی ما یحرّک ذنبه هزالا لشدّة القحط والجدب. یقال خَطَرَ البعیر بذنبه یَخْطِرُ إذا رفعه وحطّه. وإنما یفعل ذلک عند الشّبع والسّمن.

ومنه حدیث عبد الملک لما قتل عمرو بن سعید «والله لقد قتلته وإنه لأعزّ علیّ من جلدة ما بین عینیّ ، ولکن لا یَخْطِر فحلان فی شول».

ومنه حدیث مرحب «فخرج یَخْطِرُ بسیفه» أی یهزّه معجبا بنفسه متعرّضا للمبارزة ، أو أنه کان یَخْطِرُ فی مشیته : أی یتمایل ویمشی مشیة المعجب وسیفه فی یده ، یعنی أنه کان یَخْطِرُ وسیفه معه ، والباء للملابسة.

ومنه حدیث الحجاج لمّا نصب المنجنیق علی مکة :

خَطَّارَةٌ کالجمل الفنیق

شبّه رمیها بِخَطَرَانِ الجمل.

وفی حدیث سجود السّهو «حتی یَخْطِر الشیطان بین المرء وقلبه» ، یرید الوسوسة.

ومنه حدیث ابن عباس «قام نبیّ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوما یصلی فَخَطَرَ خَطْرَةً ، فقال المنافقون : إن له قلبین».

(ه) وفیه «ألا هل مشمّر للجنة؟ فانّ الجنة لا خَطَرَ لها» أی لا عوض لها ولا مثل. والْخَطَرُ بالتحریک فی الأصل : الرّهن وما یُخَاطَرُ علیه. ومثل الشیء ، وعدله. ولا یقال إلا فی الشیء الذی له قدر ومزیّة.

ومنه الحدیث «ألا رجل یُخَاطِرُ بنفسه وماله» أی یلقیهما فی الهلکة بالجهاد.

(ه) ومنه حدیث عمر فی قسمة وادی القری «فکان لعثمان منه خَطَرٌ ، ولعبد الرحمن خَطَرٌ» أی حظّ ونصیب.

(ه) ومنه حدیث النعمان بن مقرّن «قال یوم نهاوند : إنّ هؤلاء - یعنی المجوس - قد أَخْطَرُوا لکم رثّة ومتاعا ، وأَخْطَرْتُمْ لهم الإسلام ، فنافحوا عن دینکم» الرّثّة : ردیء المتاع. المعنی أنهم قد شرطوا لکم ذلک وجعلوه رهنا من جانبهم ، وجعلتم رهنکم دینکم ، أراد أنهم لم یعرّضوا للهلاک إلا متاعا یهون علیهم ، وأنتم عرّضتم لهم أعظم الأشیاء قدرا وهو الإسلام.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه أشار إلی عمّار وقال : جرّوا له الْخَطِیرَ ما انجرّ» وفی روایة «ما جرّه لکم» الْخَطِیرُ : الحبل. وقیل زمام البعیر. المعنی اتّبعوه ما کان فیه موضع متّبع ، وتوقّوا ما لم یکن فیه موضع. ومنهم من یذهب به إلی إِخْطَارِ النفس وإشراطها فی الحرب : أی اصبروا لعمّار ما صبر لکم.

خطرف

(خطرف) فی حدیث موسی والخضر علیهما‌السلام «وإن الاندلاث والتَّخَطْرُفُ من الانقحام والتکلّف» تَخْطَرَفَ الشیء إذا جاوزه وتعدّاه. وقال الجوهری : خَظْرَفَ البعیر فی سیره - بالظاء المعجمة - لغة فی خذرف ، إذا أسرع ووسّع الخطو.

خطط

(خطط) (ه س) فی حدیث معاویة بن الحکم «أنه سأل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الخَطِّ ، فقال : کان نبیّ من الأنبیاء یَخُطُّ ، فمن وافق خَطَّهُ علم مثل علمه» وفی روایة «فمن وافق خَطَّهُ فذاک» قال ابن عباس : الْخَطُّ هو الذی یَخُطُّهُ الحازی ، وهو علم قد ترکه الناس ، یأتی صاحب الحاجة إلی الحازی فیعطیه حلوانا ، فیقول له اقعد حتی أَخُطَّ لک ، وبین یدی الحازی غلام له معه میل ، ثم یأتی إلی أرض رخوة فَیَخُطُّ فیها خُطُوطاً کثیرة بالعجلة لئلا یلحقها العدد ، ثم یرجع فیمحو منها علی مهل خَطَّین خَطَّین ، وغلامه یقول للتّفاؤل : ابنی عیان أسرعا البیان ، فإن بقی خَطَّان فهما علامة النّجح ، وإن بقی خَطٌّ واحد فهو علامة الخیبة. وقال الحربیّ : الْخَطُّ هو أن یَخُطَّ ثلاثة خُطُوطٌ ، ثم یضرب علیهنّ بشعیر أو نوی ویقول یکون کذا وکذا ، وهو ضرب من الکهانة. قلت : الخَطُّ المشار إلیه علم معروف ، وللناس فیه تصانیف کثیرة ، وهو معمول به إلی الآن ، ولهم فیه أوضاع واصطلاح وأسام وعمل کثیر ، ویستخرجون به الضمیر وغیره ، وکثیرا ما یصیبون فیه.

(س) وفی حدیث ابن أنیس «ذهب بی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إلی منزله فدعا

بطعام قلیل ، فجعلت أُخَطِّطُ لیشبع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی أَخُطُّ فی الطعام أریه أنی آکل ولست بآکل.

(س) وفی حدیث قیلة «أیلام ابن هذه أن یفصل الْخُطَّة» أی إذا نزل به أمر مشکل فصله برأیه. الْخُطَّةُ : الحال والأمر والخطب.

ومنه حدیث الحدیبیة «لا یسألونی خُطَّة یعظّمون فیها حرمات الله إلا أعطیتهم إیّاها».

وفی حدیثها أیضا «أنه قد عرض علیکم خُطَّة رشد فاقبلوها» أی أمرا واضحا فی الهدی والاستقامة.

(ه) وفیه «أنه ورّث النساء خِطَطَهُنَ دون الرجال» الخِطَطُ جمع خِطَّةٍ بالکسر ، وهی الأرض یَخْتَطُّها الإنسان لنفسه بأن یعلّم علیها علامة ویَخُطُّ علیها خَطّاً لیعلم أنه قد احتازها ، وبها سمّیت خِطَطُ الکوفة والبصرة. ومعنی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أعطی نساء ، منهنّ أمّ عبد خِطَطاً یسکنّها بالمدینة شبه القطائع لا حظّ للرّجال فیها.

(ه) وفی حدیث أمّ زرع «وأخذ خَطِّیّاً» الْخَطِّیُ بالفتح : الرّمح المنسوب إلی الخَطُّ ، وهو سیف البحر عند عمان والبحرین ؛ لأنها تحمل إلیه وتثقّف به.

(س) وفیه «أنه نام حتی سمع غطیطه أو خَطِیطُهُ» الْخَطِیطُ قریب من الغطیط : وهو صوت النائم. والخاء والغین متقاربتان.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «خَطَّ الله نوءها» هکذا جاء فی روایة ، وفسر أنه من الْخَطِیطَة ، وهی الأرض التی لا تمطر بین أرضین ممطورتین.

(س) ومنه حدیث أبی ذر «نرعی الْخَطَائِطَ ونرد المطائط».

(ه) وفی حدیث ابن عمر فی صفة الأرض الخامسة «[فیها]⁽¹⁾حیّات کسلاسل الرّمل ، وکَالْخَطَائِطِ بین الشقائق» الْخَطَائِطُ : الطّرائق ، واحدتها خَطِیطَةٌ.

خطف

(خطف) فیه «لینتهین أقوام عن رفع أبصارهم إلی السماء فی الصلاة أو لَتُخْطَفَنَ أبصارهم»

الخَطْف : استلاب الشیء وأخذه بسرعة ، یقال خَطِفَ الشیء یَخْطَفُهُ ، واخْتَطَفَهُ یَخْتَطِفُهُ. ویقال خَطَفَ یَخْطِفُ ، وهو قلیل.

ومنه حدیث أحد «إن رأیتمونا تَخْتَطِفُنَا الطّیر فلا تبرحوا» أی تستلبنا وتطیر بنا ، وهو مبالغة فی الهلاک.

ومنه حدیث الجنّ «یَخْتَطِفُونَ السّمع» أی یسترقونه ویستلبونه. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنه نهی عن المجثّمة والْخَطْفَة» یرید ما اخْتَطَفَ الذئب من أعضاء الشاة وهی حیّة ؛ لأن کلّ ما أبین من حیّ فهو میّت ، والمراد ما یقطع من أطراف الشّاة ، وذلک أنه لمّا قدم المدینة رأی الناس یجبّون أسنمة الإبل وألیات الغنم ویأکلونها. والْخَطْفَةُ المرّة الواحدة من الخطف ، فسمّی بها العضو المُخْتَطَف.

(س) وفی حدیث الرضاعة «لا تحرّم الخَطْفَةُ والْخَطْفَتَانِ» أی الرّضعة القلیلة یأخذها الصّبیّ من الثّدی بسرعة.

[ه] وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «فإذا بین یدیه صحفة فیها خَطِیفَة وملبنة» الخَطِیفَة : لبن یطبخ بدقیق ویُخْتَطَفُ بالملاعق بسرعة.

(ه) ومنه حدیث أنس «أن أمّ سلیم رضی الله عنها کان عندها شعیر فجشّته وجعلته خَطِیفَةً للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم».

(س) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «نفقتک ریاء وسمعة لِلْخَطَّافِ» هو بالفتح والتشدید : الشیطان لأنه یَخْطَفُ السّمع. وقیل هو بضم الخاء علی أنه جمع خَاطِفٍ ، أو تشبیها بِالْخُطَّافِ ، وهو الحدیدة المعوجّة کالکلّوب یُخْتَطَفُ بها الشیء ، ویجمع علی خَطَاطِیفَ.

ومنه حدیث القیامة. «فیه خَطَاطِیفُ وکلالیب».

(س) وفی حدیث ابن مسعود «لأن أکون نفضت یدیّ من قبور بنیّ أحبّ إلیّ من أن یقع منی بیض ⁽¹⁾الخُطَّاف فینکسر» الْخُطَّافُ : الطائر المعروف. قال ذلک شفقة ورحمة.

خطل

(خطل) فی خطبة علیّ «فرکب بهم الزّلل وزیّن لهم الخَطَل» الْخَطَلُ : المنطق الفاسد. وقد خَطِلَ فی کلامه وأَخْطَلَ.

خطم

(خطم) فیه «تخرج الدابّة ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان ، فتجلّی ⁽¹⁾وجه المؤمن بالعصا وتَخْطِمُ أنف الکافر بالخاتم» أی تسمه بها ، من خَطَمْتُ البعیر إذا کویته خطّا من الأنف إلی أحد خدّیه ، وتسمی تلک السّمة الْخِطَامَ.

(ه) ومنه حدیث حذیفة رضی الله عنه «تأتی الدّابة المؤمن فتسلّم علیه ، وتأتی الکافر فَتَخْطِمُهُ».

(ه) ومنه حدیث لقیط فی قیام الساعة والعرض علی الله «وأمّا الکافر فَتَخْطِمُهُ بمثل الحمم الأسود» أی تصیب خَطْمَهُ وهو أنفه ، یعنی تصیبه فتجعل له أثرا مثل أثر الْخِطَام فتردّه بصغر ⁽²⁾. والحمم : الفحم.

وفی حدیث الزکاة «فَخَطَمَ له أخری دونها» أی وضع الْخِطَام فی رأسها وألقاه إلیه لیقودها به. خِطَامُ البعیر أن یؤخذ حبل من لیف أو شعر أو کتّان فیجعل فی أحد طرفیه حلقة ثم یشدّ فیه الطّرف الآخر حتی یصیر کالحلقة ، ثم یقاد البعیر ، ثم یثنّی علی مَخْطِمِهِ. وأما الذی یجعل فی الأنف دقیقا فهو الزّمام.

وفی حدیث کعب «یبعث الله من بقیع الغرقد سبعین ألفا هم خیار من ینحتّ عن خَطْمِهِ المدر» أی تنشق عن وجهه الأرض. وأصل الْخَطْمِ فی السّباع : مقادیم أنوفها وأفواهها ، فاستعارها للنّاس.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

کأنّ ما فات عینیها ومذبحها

من خَطْمِهَا ومن الّلحیین برطیل

أی أنفها.

ومنه الحدیث «لا یصلی أحدکم وثوبه علی أنفه فإنّ ذلک خَطْمُ الشیطان».

(ه) ومنه حدیث عائشة «لمّا مات أبو بکر قال عمر : لا یکفّن إلّا فیما أوصی به ،

فقالت عائشة : والله ما وضعت الخطم علی أنفنا» أی ما ملکتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نرید. والْخُطُمُ جمع خِطَامٍ ، وهو الحبل الذی یقاد به البعیر.

وفی حدیث شدّاد بن أوس «ما تکلّمت بکلمة إلا وأنا أَخْطِمُهَا» أی أربطها وأشدّها ، یرید الاحتراز فیما یقوله ، والاحتیاط فیما یلفظ به.

وفی حدیث الدجّال «خبأت لکم خَطْمَ شاة».

(ه) وفیه «أنه وعد رجلا أن یخرج إلیه فأبطأ علیه ، فاما خرج قال : شغلنی عنک خَطْمٌ» قال ابن الأعرابی : هو الخطب الجلیل. وکأنّ المیم فیه بدل من الباء. ویحتمل أن یراد به أمر خَطَمَهُ أی منعه من الخروج.

وفیه «أنّه کان یغسل رأسه بِالْخِطْمِیِ وهو جنب ، یجتزئ بذلک ولا یصبّ علیه الماء» أی أنه کان یکتفی بالماء الذی یغسل به الْخَطْمِی وینوی به غسل الجنابة ، ولا یستعمل بعده ماء آخر یخص به الغسل.

خطا

(خطا) فی حدیث الجمعة «رأی رجلا یَتَخَطَّی رقاب النّاس» أی یَخْطُو خُطْوَةً خُطْوَةً. والْخُطْوَةُ بالضم : بعد ما بین القدمین فی المشی ، وبالفتح المرّة ⁽¹⁾. وجمع الْخُطْوَةِ فی الکثرة خُطاً ، وفی القلّة خُطْوَات بسکون الطاء وضمها وفتحها.

ومنه الحدیث «وکثرة الْخُطَا إلی المساجد» وخُطُوَات الشیطان ⁽²⁾.

(باب الخاء مع الظاء)

خظا

(خظا) فی حدیث سجاح امرأة مسیلمة «خَاظِی البضیع» یقال خَظَا لحمُهُ یَخْظُو أی اکتنز. ویقال لحمه خَظاً بظا : أی مکتنز ، وهو فعل ، والبضیع : اللحم.

(باب الخاء مع الفاء)

خفت

(خفت) [ه] فی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «مثل المؤمن کمثل خَافِتِ الزرع یمیل مرّة ویعتدل أخری» وفی روایة «کمثل خَافِتَةِ الزرع» الْخَافِتُ : والْخَافِتَةُ ما لان وضعف من الزرع الغضّ ، ولحوق الهاء علی تأویل السّنبلة. ومنه خَفَتَ الصّوت إذا ضعف وسکن. یعنی أن المؤمن مرزّا فی نفسه وأهله وماله ، ممنوّ بالأحداث فی أمر دنیاه. ویروی کمثل خامة الزّرع. وستجیء فی بابها.

[ه] ومنه الحدیث «نوم المؤمن سبات ، وسمعه خُفَاتٌ» أی ضعیف لا حسّ له.

ومنه حدیث معاویة وعمرو بن مسعود «سمعه خُفَاتٌ ، وفهمه تارات».

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها قالت «ربّما خَفَتَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بقراءته ، وربّما جهر».

وحدیثها الآخر «أنزلت «وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها» فی الدّعاء» وقیل فی القراءة. والْخَفْتُ ضدّ الجهر.

وفی حدیثها الآخر «نظرت إلی رجل کاد یموت تَخَافُتاً ، فقالت ما لهذا؟ فقیل إنه من القرّاء» التَّخَافُتُ : تکلّف الْخُفُوت ، وهو الضّعف والسّکون وإظهاره من غیر صحّة.

ومنه حدیث صلاة الجنازة «کان یقرأ فی الرکعة الأولی بفاتحة الکتاب مُخَافَتَة» هو مفاعلة منه.

خفج

(خفج) فی حدیث عبد الله بن عمرو «فإذا هو یری التّیوس تنبّ علی الغنم خَافِجَةً» الخَفَجُ : السّفاد. وقد یستعمل فی النّاس. ویحتمل أن یکون بتقدیم الجیم علی الخاء ، وهو أیضا ضرب من المباضعة.

خفر

(خفر) (ه) فیه «من صلی الغداة فإنه فی ذمّة الله فلا تُخْفِرُنَ الله فی ذمّته» خَفَرْت الرجل : أجرته وحفظته. وخَفَرْتُهُ إذا کنت له خَفِیراً ، أی حامیا وکفیلا. وتَخَفَّرت به إذا استجرت به. والْخُفَارَةُ - بالکسر والضم - : الذّمام. وأَخْفَرْتُ الرجل ، إذا نقضتَ عهده وذمامه. والهمزة فیه

للإزالة : أی أزلت خِفَارَتَهُ ، کأشکیته إذا أزلت شکایته ، وهو المراد فی الحدیث.

ومنه حدیث أبی بکر «من ظلم أحدا من المسلمین فقد أَخْفَرَ الله» وفی روایة «ذمّة الله».

(ه) وحدیثه الآخر «من صلی الصبح فهو فی خُفْرَةِ الله» أی فی ذمته.

(س) وفی بعض الحدیث «الدّموع خُفَرُ العیون» الْخُفَرُ : جمع خُفْرَةٍ ، وهی الذّمّة : أی أنّ الدّموع التی تجری خوفا من الله تجیر العیون من النار ، لقوله علیه الصلاة والسلام «عینان لا تمسّهما النّار : عین بکت من خشیة الله تعالی».

(س) وفی حدیث لقمان بن عاد «حییّ خَفِرٌ» أی کثیر الحیاء. والخَفَرُ بالفتح : الحیاء.

(س) ومنه حدیث أم سلمة لعائشة «غضّ الأطراف وخَفَرَ الإعراض» أی الحیاء من کل ما یکره لهنّ أن ینظرن إلیه ، فأضافت الْخَفَر إلی الإعراض : أی الذی تستعمله لأجل الإعراض. ویروی الأعراض بالفتح : جمع العرض : أی إنهنّ یستحیین ویتستّرن لأجل أعراضهن وصونها.

خفش

(خفش) (س) فی حدیث عائشة «کأنهم معزی مطیرة فی خَفْشٍ» قال الخطّابی : إنّما هو الْخَفَشُ ، مصدر خَفِشَتْ عینه خَفَشاً إذا قلّ بصرها ، وهو فساد فی العین یضعف منه نورها ، وتغمص دائما من غیر وجع : تعنی أنهم فی عمی وحیرة ، أو فی ظلمة لیل. وضربت المعزی مثلا لأنها من أضعف الغنم فی المطر والبرد.

ومنه کتاب عبد الملک إلی الحجاج «قاتلک الله أُخَیْفِش العینین» هو تصغیر الْأَخْفَشِ. وقد تکرر فی الحدیث.

خفض

(خفض) فی أسماء الله تعالی «الخَافِضُ» هو الذی یَخْفِضُ الجبّارین والفراعنة : أی یضعهم ویهینهم ، ویَخْفِضُ کلّ شیء یرید خَفْضَهُ. والخَفْضُ ضدّ الرّفع.

ومنه الحدیث «إن الله یَخْفِضُ القسط ویرفعه» القسط : العدل ینزله إلی الأرض مرّة ویرفعه أخری.

ومنه حدیث الدّجّال «فرفّع فیه وخَفَّضَ» أی عظّم فتنته ورفع قدرها ، ثم وهّن أمره وقدره وهوّنه. وقیل : أراد أنه رفع صوته وخَفَضه فی اقتصاص أمره.

ومنه حدیث وفد تمیم «فلما دخلوا المدینة بهش إلیهم النّساء والصّبیان یبکون فی وجوههم فَأَخْفَضَهُمْ ذلک» أی وضع منهم. قال أبو موسی : أظنّ الصّواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة : أی أغضبهم.

وفی حدیث الإفک «ورسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یُخَفِّضُهُمْ» أی یسکّنهم ویهوّن علیهم الأمر ، من الخَفْضِ : الدّعة والسّکون.

(س) ومنه حدیث أبی بکر «قال لعائشة فی شأن الإفک : «خَفِّضِی علیک» أی هوّنی الأمر علیک ولا تحزنی له.

(ه) وفی حدیث أم عطیة «إذا خَفَضْتِ فأشمّی» الخَفْضُ للنساء کالختان للرّجال. وقد یقال للخائن خَافِضٌ ، ولیس بالکثیر.

خفف

(خفف) فیه «إنّ بین أیدینا عقبة کؤودا لا یجوزها إلا المُخِفُ» یقال أَخَفَ الرجل فهو مُخِفٌ وخِفٌ وخَفِیفٌ ، إذا خَفَّت حاله ودابّته ، وإذا کان قلیل الثّقل ، یرید به الْمُخِفَّ من الذّنوب وأسباب الدنیا وعلقها.

[ه] ومنه الحدیث الآخر «نجا المُخِفُّونَ».

(ه) ومنه حدیث علیّ ، لمّا استخلفه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی غزوة تبوک ، قال «یا رسول الله یزعم المنافقون أنک استثقلتنی وتَخَفَّفْتَ منّی» أی طلبت الخِفَّةَ بترک استصحابی معک.

(س) وفی حدیث ابن مسعود «أنه کان خَفِیفَ ذات الید» أی فقیرا قلیل المال والحظّ من الدنیا. ویجمع الْخَفِیفُ علی أَخْفَافٍ.

(س) ومنه الحدیث «خرج شبّان أصحابه وأَخْفَافُهُمْ حسّرا» وهم الذین لا متاع معهم ولا سلاح. ویروی خِفَافهم وأَخِفَّاؤُهُمْ ، وهما جمع خَفِیفٍ أیضا.

وفی حدیث خطبته فی مرضه «أیّها الناس إنه قد دنا منّی خُفُوفٌ من بین أظهرکم» أی حرکة وقرب ارتحال. یرید الإنذار بموته صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «قد کان منی خُفُوفٌ» أی عجلة وسرعة سیر.

(س) ومنه الحدیث «لما ذکر له قتل أبی جهل اسْتَخَفَّهُ الفرح» أی تحرّک لذلک وخَفَّ. وأصله السّرعة.

[ه] ومنه قول عبد الملک لبعض جلسائه «لا تغتابنّ عندی الرّعیّة فإنه لا یُخِفُّنِی» أی لا یحملنی علی الْخِفَّةِ فأغضب لذلک.

وفیه «کان إذا بعث الخرّاص قال خَفِّفُوا الخرص ، فان فی المال العریّة والوصیة» أی لا تستقصوا علیهم فیه ، فانهم یطعمون منها ویوصون.

(ه) وفی حدیث عطاء «خَفِّفُوا علی الأرض» وفی روایة «خِفُّوا» أی لا ترسلوا أنفسکم فی السّجود إرسالا ثقیلا فیؤثّر فی جباهکم.

(ه) ومنه حدیث مجاهد «إذا سجدت فَتَخَافَ» أی ضع جبهتک علی الأرض وضعا خَفِیفاً. ویروی بالجیم ، وقد تقدم.

(ه) وفیه «لا سبق إلّا فی خُفٍ أو نصل أو حافر» أراد بالخُفِ الإبل ، ولا بدّ من حذف مضاف : أی فی ذی خُفٍّ وذی نصل وذی حافر. والخُفُ للبعیر کالحافر للفرس.

ومنه الحدیث الآخر «نهی عن حمی الأراک إلّا ما لم تنله أَخْفَافُ الإبل» أی ما لم تبلغه أفواهها بمشیها إلیه. قال الأصمعیّ : الخُفُ : الجمل المسن ، وجمعه أَخْفَافٌ : أی ما قرب من المرعی لا یحمی ، بل یترک لمسانّ الإبل وما فی معناها من الضّعاف التی لا تقوی علی الإمعان فی طلب المرعی.

وفی حدیث المغیرة «غلیظة الْخُفُ» استعار خُفَّ البعیر لقدم الإنسان مجازا.

خفق

(خفق) (ه) فیه «أیّما سریّة غزت فَأَخْفَقت کان لها أجرها مرّتین» الْإِخْفَاقُ : أن یغزو فلا یغنم شیئا ، وکذلک کلّ طالب حاجة إذا لم تقض له. وأصله من الخَفْقِ : التحرّک : أی صادفت الغنیمة خَافِقَةً غیر ثابتة مستقرة.

(ه) وفی حدیث جابر «یخرج الدّجال فی خَفْقَةٍ من الدّین وإدبار من العلم» أی فی حال

ضعف من الدّین وقلّة أهله ، من خَفَقَ اللیل إذا ذهب أکثره ، أو خَفَقَ إذا اضطرب ، أو خَفَقَ إذا نعس. هکذا ذکره الهروی عن جابر. وذکره الخطّابی عن حذیفة بن أسید.

(س) ومنه الحدیث «کانوا ینتظرون العشاء حتی تَخْفِقَ رؤوسهم» أی ینامون حتی تسقط أذقانهم علی صدورهم وهم قعود. وقیل هو من الْخُفُوقِ : الاضطراب.

وفی حدیث منکر ونکیر «إنّه لیسمع خَفْقَ نعالهم حین یولّون عنه» یعنی المیّت : أی یسمع صوت نعالهم علی الأرض إذا مشوا. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه حدیث عمر «فضربهما بِالْمِخْفَقَةِ ضربات وفرّق بینهما» الْمِخْفَقَةُ : الدّرّة.

(ه) وفی حدیث عبیدة السّلمانی «سئل ما یوجب الغسل؟ قال : الخَفْقُ والخلاط» الْخَفْقُ : تغییب القضیب فی الفرج ، من خَفَقَ النجم وأَخْفَقَ إذا انحطّ فی المغرب. وقیل : هو من الْخَفْق : الضّرب.

(ه) وفیه «منکبا إسرافیل یحکّان الْخَافِقَیْنِ» هما طرفا السماء والأرض. وقیل المغرب والمشرق. وخَوَافِق السماء : الجهات التی تخرج منها الرّیاح الأربع.

خفا

(خفا) (ه) فیه «أنه سأل عن البرق فقال : أخَفْواً أم ومیضا» خَفَا البرق یَخْفُو ویَخْفِی خَفْواً وخَفْیاً إذا برق برقا ضعیفا.

(ه) وفیه «ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا ، أو تَخْتَفُوا بقلا» أی تظهرونه. یقال اخْتَفَیْتُ الشیء إذا أظهرته ⁽¹⁾، وأَخْفَیْتُهُ إذا سترته. ویروی بالجیم والحاء ، وقد تقدم.

ومنه الحدیث «أنه کان یُخْفِی صوته بآمین» رواه بعضهم بفتح الیاء من خَفَی یَخْفِی إذا أظهر ، کقوله تعالی «إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها» فی إحدی القراءتین.

(ه) وفیه «إن الحزاءة تشتریها أکایس النساء لِلْخَافِیَةِ والإقلات» الْخَافِیَةُ : الجنّ ، سمّوا بذلک لاستتارهم عن الأبصار.

(ه) ومنه الحدیث «لا تحدثوا فی القرع فإنه مصلّی الْخَافِین» أی الجنّ. والقرع بالتحریک : قطع من الأرض بین الکلأ لا نبات فیها.

(س) وفیه «أنه لعن الْمُخْتَفِی والْمُخْتَفِیَةَ» الْمُخْتَفِی : النّبّاش عند أهل الحجاز ، وهو من الِاخْتِفَاءُ : الاستخراج ، أو من الاستتار ؛ لأنه یسرق فی خُفْیَةٍ.

(س) ومنه الحدیث الآخر «من اخْتَفَی میّتا فکأنما قتله».

(س) وحدیث علی بن رباح «السّنّة أن تقطع الید الْمُسَتَخْفِیَةُ ولا تقطع الید المستعلیة» یرید بِالْمُسْتَخْفِیَةِ ید السارق والنبّاش ، وبالمستعلیة ید الغاصب والناهب ومن فی معناهما.

(س) وفی حدیث أبی ذرّ «سقطت کأنی خِفَاء» الْخِفَاء : الکساء ، وکل شیء غطّیت به شیئا فهو خِفَاءٌ.

وفیه «إنّ الله یحبّ العبد التّقیّ الغنیّ الْخَفِیَ» هو المعتزل عن الناس الذی یَخْفَی علیهم مکانه.

ومنه حدیث الهجرة «أَخْفِ عنّا» أی استر الخبر لمن سألک عنّا.

(س) ومنه الحدیث «خیر الذّکر الْخَفِیُ» أی ما أَخْفَاهُ الذاکر وستره عن الناس. قال الحربی : والذی عندی أنه الشّهرة وانتشار خبر الرجل ؛ لأن سعد بن أبی وقّاص أجاب ابنه عمر علی ما أراده علیه ودعاه إلیه من الظّهور وطلب الخلافة بهذا الحدیث.

(س) وفیه «إنّ مدینة قوم لوط حملها جبریل علیه‌السلام علی خَوَافِی جناحه» هی الریش الصّغار التی فی جناح الطائر ، ضدّ القوادم ، واحداتها خَافِیَةٌ.

(س) ومنه حدیث أبی سفیان «ومعی خنجر مثل خَافِیَةِ النّسر» یرید أنه صغیر.

(باب الخاء مع القاف)

خقق

(خقق) (ه) فیه «فوقصت به ناقته فی أَخَاقِیق جرذان فمات» الْأَخَاقِیقُ : شقوق فی الأرض کالأخادید ، واحدها أُخْقُوقٌ. یقال خَقَ فی الأرض وخدّ بمعنی. وقیل إنما هی لخاقیق ، واحدها لخقوق ، وصحّح الأزهری الأوّل وأثبته.

(ه) وفی حدیث عبد الملک «کتب إلی الحجّاج : أما بعد فلا تدع خَقّاً من الأرض ولا لقّا إلّا زرعته» الخَقُ : الجحر ، واللّقّ بالفتح : الصّدع.

(باب الخاء مع اللام)

خلأ

(خلأ) (ه) فی حدیث الحدیبیة «أنه برکت به راحلته فقالوا خَلَأَتِ القصواء ، فقال ما خَلَأَت القصواء ، وما ذاک لها بخلق ، ولکن حبسها حابس الفیل» الخِلَاءُ للنّوق کالإلحاح للجمال ، والحران للدّوابّ. یقال : خَلَأَت الناقة ، وألحّ الجمل ، وحرن الفرس.

(ه) وفی حدیث أمّ زرع «کنت لک کأبی زرع لأمّ زرع فی الألفة والرّفاء ، لا فی الفرقة والْخِلَاء» الْخِلَاءُ بالکسر والمد : المباعدة والمجانبة.

خلب

(خلب) (ه) فیه «أتاه رجل وهو یخطب ، فنزل إلیه وقعد علی کرسی خُلْبٍ قوائمه من حدید» الْخُلْب : اللّیف ، واحدته خُلْبَةٌ.

ومنه الحدیث «وأمّا موسی فجعد آدم علی جمل أحمر مخطوم بِخُلْبَةٍ» وقد یسمّی الحبل نفسه خُلْبَة.

ومنه الحدیث «بلیف خُلْبَة» علی البدل.

وفیه «أنه کان له وسادة حشوها خُلْب» وفی حدیث الاستسقاء «اللهم سقیا غیر خُلَّبٍ برقها» أی خال عن المطر. الْخُلَّب : السّحاب یومض برقه حتی یرجی مطره ، ثم یخلف ویقلع وینقشع ، وکأنه من الخِلَابَة وهی الخداع بالقول اللطیف.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «کان أسرع من برق الْخُلَّب» إنما خصّه بالسّرعة لخفّته بخلوّه من المطر.

(ه) ومنه الحدیث «إذا بعت فقل لا خِلَابَةَ» أی لا خداع. وجاء فی روایة «فقل لا خیابة» بالیاء ، وکأنها لثغة من الراوی أبدل اللام یاء.

ومنه الحدیث «إنّ بیع المحفّلات خِلَابَةٌ ، ولا تحلّ خِلَابَةُ مسلم» والمحفّلات : التی جمع لبنها فی ضرعها.

(ه) ومنه الحدیث ⁽¹⁾«إذا لم تغلب فَاخْلُبْ» أی إذا أعیاک الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة.

ومنه الحدیث «إن کان خَلَبَهَا».

(ه) وفی حدیث طهفة «ونَسْتَخْلِبُ الخبیر» أی نحصده ونقطعه بِالْمِخْلَبِ ، وهو المنجل ، والخبیر : النّبات.

(س) وفی حدیث ابن عباس وقد حاجّه عمر فی قوله تعالی «تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ» فقال عمر : حامیة ، فأنشد ابن عباس لتبّع :

فرأی مغار الشّمس عند غروبها

فی عین ذی خُلُبٍ وثأط حرمد

الْخُلُب : الطّین اللّزج والحمأة.

خلج

(خلج) (ه) فیه «أنه صلّی صلاة فجهر فیها بالقراءة وجهر خلفه قاریء ، فقال : لقد ظننت أنّ بعضهم خَالَجَنِیهَا» أی نازعنیها. وأصل الخَلْجِ : الجذب والنّزع.

(ه) ومنه الحدیث «لیردنّ علیّ الحوض أقوام ثم لَیُخْتَلَجُنَ دونی» أی یجتذبون ویقتطعون.

(ه) ومنه الحدیث «یَخْتَلِجُونَهُ علی باب الجنة» أی یجتذبونه.

ومنه حدیث عمار وأمّ سلمة «فَاخْتَلجهَا من جحرها».

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه فی ذکر الحیاة «إن الله تعالی جعل الموت خَالِجاً لأشطانها» أی مسرعا فی أخذ حبالها.

وحدیثه الآخر «تنکّب الْمَخَالِجَ عن وضح السّبیل» أی الطّرق المتشعّبة عن الطّریق الأعظم الواضح.

وحدیث المغیرة «حتی تروه یَخْلِجُ فی قومه أو یحلج» أی یسرع فی حبّهم. یروی بالخاء والحاء. وقد تقدّم.

(ه) ومنه الحدیث «فحنّت الخشبة حنین النّاقة الْخَلُوج» هی التی اخْتُلِجَ ولدها : أی انتزع منها.

(ه) ومنه حدیث أبی مجلز «إذا کان الرجل مُخْتَلِجاً فسرّک أن لا تکذب فانسبه إلی أمّه» : یقال رجل مُخْتَلِجٌ إذا نوزع فی نسبه ، کأنه جذب منهم وانتزع. وقوله فانسبه إلی أمّه یرید إلی رهطها وعشیرتها ، لا إلیها نفسها.

وفی حدیث عدی قال له علیه الصلاة والسلام «لا یَخْتَلِجنّ فی صدرک طعام» أی لا یتحرّک فیه شیء من الرّیبة والشّک. ویروی بالحاء ، وقد تقدّم. وأصل الِاخْتِلَاجِ : الحرکة والاضطراب.

وفی حدیث عائشة ، وسئلت عن لحم الصّید للمحرم فقالت : «إن تَخَلَّجَ فی نفسک شیء فدعه».

(س) ومنه الحدیث «ما اخْتَلَجَ عرق إلّا ویکفّر الله به».

(س) وفی حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر «إنّ الحکم بن أبی العاص بن أمیّة أبا مروان کان یجلس خلف النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فإذا تکلّم اخْتَلَجَ بوجهه ، فرآه فقال له : کن کذلک ، فلم یزل یَخْتَلِجُ حتی مات» أی کان یحرّک شفتیه وذقنه استهزاء وحکایة لفعل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فبقی یرتعد ویضطرب إلی أن مات.

وفی روایة «فضرب به شهرین ، ثم أفاق خَلِیجاً» أی صرع ثم أفاق مُخْتَلِجاً قد أخذ لحمه وقوّته. وقیل مرتعشا.

(ه) وفی حدیث شریح «إنّ نسوة شهدن عنده علی صبیّ وقع حیّا یَتَخَلَّجُ» أی یتحرّک.

(ه) وحدیث الحسن «أنه رأی رجلا یمشی مشیة أنکرها ، فقال : تَخَلَّجَ فی مشیته خَلَجَانَ المجنون» الخَلَجَانُ بالتّحریک : مصدر ، کالنّزوان.

(س) وفی بعض الحدیث «إنّ فلانا ساق خَلِیجاً» الْخَلِیجُ : نهر یقتطع من النّهر الأعظم إلی موضع ینتفع به فیه.

خلد

(خلد) فی حدیث علیّ یذمّ الدّنیا «من دان لها وأَخْلَدَ إلیها» أی رکن إلیها ولزمها. ومنه قوله تعالی «وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ».

خلس

(خلس) (س) فیه «أنه نهی عن الْخَلِیسَةِ» وهی ما یستخلص من السّبع فیموت قبل أن یذکّی ، من خَلَسْتُ الشیء واخْتَلَسْتُهُ إذا سلبته ، وهی فعیلة بمعنی مفعولة.

ومنه الحدیث «لیس فی النّهبة ولا فی الْخَلِیسَةِ قطع» وفی روایة «ولا فی الْخُلْسَة» أی ما یؤخذ سلبا ومکابرة.

ومنه حدیث علیّ «بادروا بالأعمال مرضا حابسا أو موتا خَالِساً» أی یَخْتَلِسُکُمْ علی غفلة.

(ه) وفیه «سر حتّی تأتی فتیات قعسا ورجالا طلسا ، ونساء خُلْساً» الْخُلْسُ : السّمر ، ومنه «صبیّ خِلَاسِیٌ» ، إذا کان بین أبیض وأسود ⁽¹⁾

وعبارة اللسان : الخلاسی : الولد بین أبیض وسوداء ، أو بین أسود وبیضاء».

یقال خَلَسَتْ لحیته إذا شمطت.

خلص

(خلص) فیه «(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) هی سورة الْإِخْلَاصِ» سمّیت به لأنها خَالِصَةٌ فی صفة الله تعالی خاصّة ، أو لأنّ اللّافظ بها قد أَخْلَصَ التّوحید لله تعالی.

وفیه «أنه ذکر یوم الخَلَاصِ ، قالوا یا رسول الله ما یوم الخَلَاصِ؟ قال یوم یخرج إلی الدّجّال من المدینة کل منافق ومنافقة ، فیتمیّز المؤمنون منهم ویَخْلُصُ بعضهم من بعض».

وفی حدیث الاستسقاء «فَلْیَخْلُصْ هو وولده لیتمیّز من الناس».

ومنه قوله تعالی : «فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا» أی تمیّزوا عن الناس متناجین.

وفی حدیث الإسراء «فلما خَلَصْتُ بمستوی» أی وصلت وبلغت. یقال خَلَصَ فلان إلی فلان : أی وصل إلیه. وخَلَصَ أیضا إذا سلم ونجا ⁽²⁾.

ومنه حدیث هرقل «إنی أَخْلُصُ إلیه» وقد تکرر فی الحدیث بالمعنیین.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه قضی فی حکومة بِالْخَلَاصِ» أی الرّجوع بالثّمن علی البائع إذا کانت العین مستحقّة وقد قبض ثمنها : أی قضی بما یُتَخَلَّصُ به من الخصومة.

(س) ومنه حدیث شریح «أنه قضی فی قوس کسرها رجل بِالْخَلَاصِ».

وفی حدیث سلمان «أنه کاتب أهله علی کذا وکذا ، وعلی أربعین أوقیّة خِلَاص». الْخِلَاصُ بالکسر : ما أَخْلَصَتْهُ النّار من الذّهب وغیره ، وکذلک الْخُلَاصَةُ بالضّم.

(ه) وفیه «لا تقوم الساعة حتی تضطرب ألیات نساء دوس علی ذی الْخَلَصَةِ» هو بیت کان فیه صنم لدوس وخثعم وبجیلة وغیرهم. وقیل ذو الْخَلَصَةِ : الکعبة الیمانیّة التی کانت بالیمن ، فأنفذ إلیها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم جریر بن عبد الله فخرّبها. وقیل ذو الْخَلَصَةِ : اسم الصّنم نفسه ، وفیه نظر لأن ذو لا یضاف إلّا إلی أسماء الأجناس ، والمعنی أنهم یرتدّون ویعودون إلی جاهلیّتهم فی عبادة الأوثان ، فیسعی نساء بنی دوس طائفات حول ذی الْخَلَصَةِ ، فترتج أعجازهنّ. وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث.

خلط

(خلط) (ه) فی حدیث الزکاة «لا خِلَاط ولا وراط» الْخِلَاطُ مصدر خَالَطَهُ یُخَالِطُهُ مُخَالَطَةً وخِلَاطاً. والمراد به أن یَخْلِطَ الرجل إبله بإبل غیره ، أو بقره أو غنمه لیمنع حقّ الله منها ویبخس المصدّق فیما یجب له ، وهو معنی قوله فی الحدیث الآخر «لا یجمع بین متفرّق ولا یفرّق بین مجتمع خشیة الصّدقة» أمّا الجمع بین المتفرّق فهو الخِلَاطُ. وذلک أن یکون ثلاثة نفر مثلا ، ویکون لکلّ واحد أربعون شاة ، وقد وجب علی کل واحد منهم شاة ، فإذا أظلّهم المصدّق جمعوها لئلا یکون علیهم فیها إلّا شاة واحدة. وأما تفریق المجتمع فأن یکون اثنان شریکان ، ولکل واحد منهما مائة شاة وشاة ، فیکون علیهما فی مالیهما ثلاث شیاه ، فإذا أظلّهما المصدّق فرّقا غنمهما ، فلم یکن علی کل واحد منهما إلا شاة واحدة. قال الشافعی : الخطاب فی هذا للمصدّق ولربّ المال. قال : والخشیة خشیتان : خشیة السّاعی أن تقلّ الصّدقة ، وخشیة رب المال أن یقلّ ماله ، فأمر کل واحد منهما أن لا یحدث فی المال شیئا من الجمع والتّفریق. هذا علی مذهب الشافعی ، إذا الْخُلْطَةُ مؤثّرة عنده. أمّا أبو حنیفة فلا أثر لها عنده ، ویکون معنی الحدیث نفی الْخِلَاطِ

لنفی الأثر ، کأنّه یقول : لا أثر لِلْخُلْطَةِ فی تقلیل الزکاة وتکثیرها.

(ه) ومنه حدیث الزکاة أیضا «وما کان من خَلِیطَیْنِ فإنهما یتراجعان بینهما بالسّویّة» الْخَلِیطُ : الْمُخَالِطُ ، ویرید به الشریک الذی یَخْلِطُ ماله بمال شریکه. والتراجع بینهما هو أن یکون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ، ومالهما مُخْتَلِطٌ ، فیأخذ الساعی عن الأربعین مسنّة ، وعن الثلاثین تبیعا ، فیرجع باذل المسنّة بثلاثة أسباعها علی شریکه ، وباذل التّبیع بأربعة أسباعه علی شریکه ، لأنّ کلّ واحد من السّنّین واجب علی الشّیوع ، کأنّ المال ملک واحد. وفی قوله بالسّویّة دلیل علی أنّ الساعی إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زیادة علی فرضه فإنه لا یرجع بها علی شریکه ، وإنما یغرم له قیمة ما یخصّه من الواجب دون الزیادة. وفی التراجع دلیل علی أن الْخُلْطَةَ تصحّ مع تمییز أعیان الأموال عند من یقول به.

(ه) وفی حدیث النّبیذ «أنه نهی عن الخَلِیطَیْنِ أن ینبذا» یرید ما ینبذ من البسر والتّمر معا ، أو من العنب والزّبیب ، أو من الزّبیب والتمر ونحو ذلک مما ینبذ مُخْتَلِطاً. وإنما نهی عنه لأنّ الأنواع إذا اختلفت فی الانتباذ کانت أسرع للشدة والتّخمیر.

والنّبیذ المعمول من خَلِیطَیْنِ ، ذهب قوم إلی تحریمه وإن لم یسکر أخذا بظاهر الحدیث ، وبه قال مالک وأحمد. وعامّة المحدّثین قالوا : من شربه قبل حدوث الشّدة فیه فهو آثم من جهة واحدة ، ومن شربه بعد حدوثها فهو آثم من جهتین : شرب الْخَلِیطَیْنِ وشرب المسکر. وغیرهم رخّص فیه وعلّلوا التحریم بالإسکار.

(س) وفیه «ما خَالَطَت الصّدقة مالا إلا هلکته» قال الشافعی : یعنی أن خیانة الصّدقة تتلف المال الْمَخْلُوطُ بها. وقیل هو تحذیر للعمال عن الخیانة فی شیء منها. وقیل هو حثّ علی تعجیل أداء الزکاة قبل أن تَخْتَلِطَ بماله.

وفی حدیث الشّفعة «الشّریک أولی من الْخَلِیطِ ، والخَلِیطُ أولی من الجار» الشّریک : المشارک فی الشّیوع ، والخَلِیطُ : المشارک فی حقوق الملک کالشّرب والطّریق ونحو ذلک.

(س) وفی حدیث الوسوسة «رجع الشیطان یلتمس الخِلَاط» أی یُخَالِطُ قلب المصلی بالوسوسة.

(س) ومنه حدیث عبیدة «وسئل ما یوجب الغسل؟ قال : الخفق والخِلَاطُ» أی الجماع ، من الْمُخَالَطَةِ.

(س) ومنه خطبة الحجاج «لیس أوان یکثر الْخِلَاطُ» یعنی السِّفاد.

وفی حدیث معاویة «أنّ رجلین تقدّما إلیه فادّعی أحدهما علی صاحبه مالا ، وکان المدّعی حوّلا قلّبا مِخْلَطاً مزیلا» الْمِخْلَطُ بالکسر الذی یَخْلِطُ الأشیاء فیلبسها علی السامعین والناظرین.

وفی حدیث سعد «وإن کان أحدنا لیضع کما تضع الشاة ، ماله خِلْطٌ» أی لا یَخْتَلِطُ نجوهم بعضه ببعض لجفافه ویبسه ، فإنهم کانوا یأکلون خبز الشعیر وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم.

ومنه حدیث أبی سعید «کنا نرزق تمر الجمع علی عهد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» وهو الْخِلْطُ من التمر : أی الْمُخْتَلِطُ من أنواع شتّی.

وفی حدیث شریح «جاءه رجل فقال : إنی طلّقت امرأتی ثلاثا وهی حائض ، فقال : أمّا أنا فلا أَخْلِطُ حلالا بحرام» أی لا أحتسب بالحیضة التی وقع فیها الطلاق من العدّة ، لأنها کانت له حلالا فی بعض أیام الحیضة وحراما فی بعضها.

(س) وفی حدیث الحسن یصف الأبرار «وظنّ الناس أن قد خُولِطُوا وما خُولِطُوا ، ولکن خَالَطَ قلبهم همّ عظیم» یقال خُولِطَ فلان فی عقله مُخَالَطَةً إذا اختلّ عقله.

خلع

(خلع) (س) فیه «من خَلَعَ یدا من طاعة لقی الله تعالی لا حجّة له» أی خرج من طاعة سلطانه ، وعدا علیه بالشر ، وهو من خَلَعْتُ الثّوب إذا ألقیته عنک. شبّه الطاعة واشتمالها علی الإنسان به ، وخصّ الید لأنّ المعاهدة والمعاقدة بها.

ومنه الحدیث «وقد کانت هذیل خَلَعُوا خَلِیعاً لهم فی الجاهلیة» کانت العرب یتعاهدون ویتعاقدون علی النّصرة والإعانة ، وأن یؤخذ کلّ منهم بالآخر ، فإذا أرادوا أن یتبرّأوا من إنسان قد حالفوه أظهروا ذلک إلی الناس ، وسمّوا ذلک الفعل خَلْعاً ، والمتبرّأ منه خَلِیعاً : أی مَخْلُوعاً ، فلا یؤخذون بجنایته ولا یؤخذ بجنایتهم ، فکأنهم قد خَلَعُوا الیمین التی کانوا قد لبسوها

معه ، وسمّوه خَلْعاً وخَلِیعاً مجازا واتّساعا ، وبه یسمی الإمام والأمیر إذا عزل خَلِیعاً ، کأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خَلَعَهَا.

(ه) ومنه حدیث عثمان «قال له إنّ الله سیقمّصک قمیصا وإنک تلاص علی خَلْعِهِ» أراد الخلافة وترکها والخروج منها.

ومنه حدیث کعب «إنّ من توبتی أن أَنْخَلِعَ من مالی صدقة» أی أخرج منه جمیعه وأتصدّق به وأعری منه کما یعری الإنسان إذا خَلَعَ ثوبَه.

[ه] وفی حدیث عثمان «کان إذا أتی بالرجل الذی قد تَخَلَّعَ فی الشّراب المسکر جلده ثمانین» هو الذی انهمک فی الشّرب ولازمه ، کأنه خَلَعَ رسنه وأعطی نفسه هواها ، وهو تفعّل ، من الْخَلْعِ.

وفی حدیث ابن الصّبغاء «فکان رجل منهم خَلِیعٌ» أی مستهتر بالشّرب واللهو ، أو من الْخَلِیعِ : الشاطر الخبیث الذی خَلَعَتْهُ عشیرته وتبرّأوا منه.

(ه س) وفیه «الْمُخْتَلِعَاتُ هنّ المنافقات» یعنی اللاتی یطلبن الخُلْعَ والطلاق من أزواجهن بغیر عذر. یقال خَلَعَ امرأته خُلْعاً ، وخَالَعَهَا مُخَالَعَةً ، واخْتَلَعَتْ هی منه فهی خَالِعٌ. وأصله من خَلْعٍ الثّوب. والْخُلْعُ أن یطلّق زوجته علی عوض تبذله له ، وفائدته إبطال الرّجعة إلا بعقد جدید. وفیه عند الشافعی خلاف : هل هو فسخ أو طلاق ، وقد یسمّی الخُلْع طلاقا.

(س) ومنه حدیث عمر «إنّ امرأة نشزت علی زوجها ، فقال له عمر : اخْلَعْهَا» أی طلّقها واترکها.

وفیه «من شرّ ما أعطی الرجل شحّ هالع وجبن خَالِعٌ» أی شدید کأنه یَخْلَعُ فؤاده من شدّة خوفه ، وهو مجاز فی الْخَلْعِ. والمراد به ما یعرض من نوازع الأفکار وضعف القلب عند الخوف.

خلف

(خلف) (ه) فیه «یحمل هذا العلم من کلّ خَلَفٍ عدوله ، ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین ، وتأوّل الجاهلین» الخَلَفُ بالتحریک والسکون : کل من یجیء بعد من مضی ،

إلا أنه بالتحریک فی الخیر ، وبالتسکین فی الشّرّ. یقال خَلَفُ صدق ، وخَلْفُ سوء. ومعناهما جمیعا القرن من الناس. والمراد فی هذا الحدیث المفتوح.

(ه) ومن السکون الحدیث «سیکون بعد ستین سنة (خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ)».

وحدیث ابن مسعود «ثم إنها تَخْلُفُ من بعدهم ⁽¹⁾خُلُوفٌ» هی جمع خَلْفٍ.

وفی حدیث الدعاء «اللهم أعط کلّ منفق خَلَفاً» أی عوضا. یقال خَلَفَ الله لک خَلَفاً بخیر ، وأَخْلَفَ علیک خیرا : أی أبدلک بما ذهب منک وعوّضک عنه. وقیل إذا ذهب للرّجل ما یَخْلُفُهُ مثل المال والولد قیل أَخْلَفَ الله لک وعلیک ، وإذا ذهب له ما لا یَخْلُفُهُ غالبا کالأب والأمّ قیل خَلَفَ الله علیک. وقد یقال خَلَفَ الله علیک إذا مات لک میّت : أی کان الله خَلِیفَةً علیک. وأَخْلَفَ الله علیک : أی أبدلک.

(س) ومنه الحدیث «تکفّل الله للغازی أن یُخْلِفَ نفقته».

وحدیث أبی الدرداء فی الدعاء للمیت «اخْلُفْهُ فی عقبه» أی کن لهم بعده.

وحدیث أمّ سلمة «اللهم اخْلُفْ لی خیرا منه».

[ه] ومنه الحدیث «فلینفض فراشه فإنه لا یدری ما خَلَفَهُ علیه» [أی]⁽²⁾لعلّ هامّة دبّت فصارت فیه بعده ، وخِلَاف الشیء : بعده.

ومنه الحدیث «فدخل ابن الزّبیر خِلَافَهُ».

وفی حدیث الدّجّال «قد خَلَفَهُمْ فی ذرّیاتهم».

وحدیث أبی الیسر «أخَلَفْتَ غازیا فی سبیل الله فی أهله بمثل هذا؟» یقال خَلَفْتُ الرّجل فی أهله إذا أقمت بعده فیهم وقمت عنه بما کان یفعله ، والهمزة فیه للاستفهام.

وحدیث ماعز «کلما نفرنا فی سبیل الله خَلَفَ أحدهم له نبیب کنبیب التّیس»

وحدیث الأعشی الحرمازی.

فَخَلَفَتْنِی بنزاع وحرب

أی بقیت بعدی ، ولو روی بالتشدید لکان بمعنی ترکتنی خَلفها. والحرب : الغضب.

(ه) وفی حدیث جریر «خیر المرعی الأراک والسّلم إذا أَخْلَفَ کان لجینا» أی إذا أخرج الْخِلْفَة وهو ورق یخرج بعد الورق الأول فی الصّیف.

ومنه حدیث خزیمة السّلمیّ «حتی آل السّلامی وأَخْلَفَ الخزامی» أی طلعت خِلْفَتُهُ من أصوله بالمطر.

(س) وفی حدیث سعد «أَتَخَلَّفُ عن هجرتی» یرید خوف الموت بمکة ، لأنّها دار ترکوها لله تعالی وهاجروا إلی المدینة ، فلم یحبّوا أن یکون موتهم بها ، وکان یومئذ مریضا. والتَّخَلُّفُ : التّأخر.

ومنه حدیث سعد «فَخَلَّفَنَا فکنّا آخر الأربع» أی أخرنا ولم یقدّمنا.

والحدیث الآخر «حتی إنّ الطّائر لیمرّ بجنباتهم فما یُخَلِّفُهُمْ» أی ما یتقدّم علیهم ویترکهم وراءه.

(س) وفیه «سؤوا صفوفکم ولا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قلوبکم» أی إذا تقدّم بعضکم علی بعض فی الصفوف تأثّرت قلوبکم ، ونشأ بینکم الْخُلْفُ.

(س) ومنه الحدیث الآخر «لتسوّن صفوفکم ، أو لَیُخَالِفَنَ الله بین وجوهکم» یرید أن کلّا منهم یصرف وجهه عن الآخر ، ویوقع بینهم التّباغض ، فإنّ إقبال الوجه علی الوجه من أثر المودّة والألفة. وقیل أراد بها تحویلها إلی الأدبار. وقیل تغییر صورها إلی صور أخری.

وفیه «إذا وعد أَخْلَفَ» أی لم یف بوعده ولم یصدق. والاسم منه الْخُلْفُ بالضم.

(س) وفی حدیث الصوم «خِلْفَةُ فم الصّائم أطیب عند الله من ریح المسک» الْخِلْفَةُ بالکسر : تغیّر ریح الفم. وأصلها فی النّبات أن ینبت الشیء بعد الشیء ؛ لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولی. یقال خَلَفَ فمه یَخْلُفُ خِلْفَةً وخُلُوفاً.

(ه) ومنه الحدیث «لَخُلُوفُ فم الصّائم أطیب عند الله من ریح المسک».

(ه) ومنه حدیث علیّ ، وسئل عن قبلة الصائم فقال : «وما أربک إلی خُلُوفِ فیها؟».

(ه) وفیه «إن الیهود قالت : لقد علمنا أن محمدا لم یترک أهله خُلُوفاً» أی لم یترکهنّ سدی لا راعی لهنّ ولا حامی. یقال حیّ خُلُوفٌ : إذا غاب الرجال وأقام النساء. ویطلق علی المقیمین والظاعنین.

ومنه حدیث المرأة والمزادتین «ونفرنا خُلُوف» أی رجالنا غیّب.

وحدیث الخدری «فأتینا القوم خُلُوفاً».

(س) وفی حدیث الدیة «کذا وکذا خَلِفَة» الْخَلِفَة - بفتح الخاء وکسر اللام - : الحامل من النّوق ، وتجمع علی خَلِفَات وخَلَائِف. وقد خَلِفَتْ إذا حملت ، وأَخْلَفَتْ إذا حالت. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ومنه الحدیث «ثلاث آیات یقرؤهنّ أحدکم خیر له من ثلاث خَلِفَاتٍ سمان عظام».

ومنه حدیث هدم الکعبة «لمّا هدموها ظهر فیها مثل خَلَائِفِ الإبل» أراد بها صخورا عظاما فی أساسها بقدر النّوق الحوامل.

(س) وفیه «دع داعی اللّبن ، قال فترکت أَخْلَافَها قائمة» الْأَخْلَاف : جمع خِلْف بالکسر ، وهو الضّرع لکلّ ذات خفّ وظلف. وقیل هو مقبض ید الحالب من الضّرع. وقد تکرر فی الحدیث.

[ه] وفی حدیث عائشة وبناء الکعبة «قال لها : لو لا حدثان قومک بالکفر لبنیتها علی أساس إبراهیم ، وجعلت لها خَلْفَیْنِ ، فإنّ قریشا استقصرت من بنائها» الْخَلْف : الظّهر ، کأنه أراد أن یجعل لها بابین ، والجهة التی تقابل الباب من البیت ظهره ، فإذا کان لها بابان فقد صار لها ظهران. ویروی بکسر الخاء : أی زیادتین کالثّدیین ، والأوّل الوجه.

وفی حدیث الصلاة «ثم أُخَالِف إلی رجال فأحرّق علیهم بیوتهم» أی آتیهم من خَلْفِهِمْ ، أو أُخَالِف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إلیهم فآخذهم علی غفلة ، أو یکون بمعنی أَتَخَلَّفُ عن الصلاة بمعاقبتهم.

ومنه حدیث السّقیفة «وخَالَف عنّا علیّ والزّبیر» أی تَخَلَّفَا.

(ه) وفی حدیث عبد الرحمن ابن عوف «إنّ رجلا أَخْلَفَ السّیف یوم بدر» یقال

أَخْلَفَ یده : إذا أراد سیفه فَأَخْلَفَ یده إلی الکنانة. ویقال : خَلَفَ له بالسیف : إذا جاءه من ورائه فضربه.

(ه) ومنه الحدیث «جئت فی الهاجرة فوجدت عمر یصلّی ، فقمت عن یساره فَأَخْلَفَنِی فجعلنی عن یمینه» أی أدارنی من خلفه.

ومنه الحدیث «فَأَخْلَفَ بیده وأخذ یدفع الفضل».

(ه) وفی حدیث أبی بکر «جاءه أعرابی فقال له : أنت خَلِیفَة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ فقال لا. قال فما أنت؟ قال : أنا الْخَالِفَةُ بعده» ⁽¹⁾الْخَلِیفَةُ من یقوم مقام الذاهب ویسدّ مسدّه ، والهاء فیه للمبالغة ، وجمعه الْخُلَفَاءُ علی معنی التّذکیر لا علی اللفظ ، مثل ظریف وظرفاء. ویجمع علی اللفظ خَلَائِفُ ، کظریفة وظرائف. فأما الْخَالِفَةُ فهو الذی لا غناء عنده ولا خیر فیه. وکذلک الْخَالِفُ. وقیل هو الکثیر الخِلَافُ ، وهو بیّن الخَلَافَة بالفتح. وإنما قال ذلک تواضعا وهضما من نفسه حین قال له أنت خلیفة رسول الله.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا أسلم سعید بن زید قال له بعض أهله : إنی لأحسبک خَالِفَة بنی عدیّ» أی الکثیر الخلاف لهم. وقال الزمخشری : «إنّ الخطّاب أبا عمر قاله لزید بن عمرو أبی سعید بن زید لمّا خَالَفَ دین قومه. ویجوز أن یرید به الذی لا خیر عنده».

ومنه الحدیث «أیّما مسلم خَلَفَ غازیا فی خَالِفَتِهِ» أی فیمن أقام بعده من أهله وتَخَلَّفَ عنه.

(ه) وفی حدیث عمر «لو أطقت الأذان مع الخِلِّیفَی لأذّنت» الخِلِّیفَی بالکسر والتشدید والقصر : الْخِلَافَةُ ، وهو وأمثاله من الأبنیة ، کالرّمیّا والدّلیلا ، مصدر یدل علی معنی الکثرة. یرید به کثرة اجتهاده فی ضبط أمور الخلافة وتصریف أعنّتها.

وفیه ذکر «خَلِیفَة» بفتح الخاء وکسر اللام : جبل بمکة یشرف علی أجیاد.

(ه) وفی حدیث معاذ «من تحوّل من مِخْلَاف إلی مِخْلَاف فعشره وصدقته إلی مِخْلَافِهِ

الأوّل إذا حال علیه الحول» المِخْلَافُ فی الیمن کالرّستاق فی العراق ، وجمعه المَخَالِیفُ ، أراد أنه یؤدّی صدقته إلی عشیرته التی کان یؤدّی إلیها.

(ه) ومنه حدیث ذی المشعار «من مِخْلَاف خارف ویام» هما قبیلتان من الیمن.

خلق

(خلق) فی أسماء الله تعالی «الْخالِقُ» وهو الذی أوجد الأشیاء جمیعها بعد أن لم تکن موجودة. وأصل الخَلْقِ التّقدیر ، فهو باعتبار تقدیر ما منه وجودها ، وباعتبار الإیجاد علی وفق التقدیر خَالِقٌ.

وفی حدیث الخوارج «هم شرّ الْخَلْقِ والْخَلِیقَة» الْخَلْقُ : الناس. والْخَلِیقَةُ : البهائم. وقیل هما بمعنی واحد ، ویرید بهما جمیع الْخَلَائِقِ.

وفیه «لیس شیء فی المیزان أثقل من حسن الْخُلُق» الخُلُقُ - بضم اللام وسکونها - : الدّین والطّبع والسّجیّة ، وحقیقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهی نفسه وأوصافها ومعانیها المختصّة بها بمنزلة الخَلْق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانیها ، ولهما أوصاف حسنة وقبیحة ، والثّواب والعقاب ممّا یتعلّقان بأوصاف الصّورة الباطنة أکثر مما یتعلّقان بأوصاف الصورة الظاهرة ، ولهذا تکرّرت الأحادیث فی مدح حسن الخُلُق فی غیر موضع.

(س) کقوله «أکثر ما یدخل الناس الجنة تقوی الله وحسن الخُلُقِ».

(س) وقوله «أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خُلُقا».

(س) وقوله «إنّ العبد لیدرک بحسن خُلُقِهِ درجة الصائم القائم».

وقوله «بعثت لأتمّم مکارم الْأَخْلَاقِ» وأحادیث من هذا النوع کثیرة ، وکذلک جاء فی ذمّ سوء الْخُلُق أحادیث کثیرة.

(ه) وفی حدیث عائشة «کان خُلُقُه القرآن» أی کان متمسّکا بآدابه وأوامره ونواهیه وما یشتمل علیه من المکارم والمحاسن والألطاف.

(ه) وفی حدیث عمر «من تَخَلَّقَ للناس بما یعلم الله أنه لیس من نفسه شانه الله» أی تکلّف أن یظهر من خُلُقِهِ خلاف ما ینطوی علیه ، مثل تصنّع وتجمّل إذا أظهر الصّنیع والجمیل.

وفیه «لیس لهم فی الآخرة من خَلَاقٍ» الخَلَاق بالفتح : الحظّ والنّصیب.

ومنه حدیث أبیّ «وأمّا طعام لم یصنع إلّا لک فإنک إن أکلته إنما تأکل منه بِخَلَاقِک» أی بحظّک ونصیبک من الدّین. قال له ذلک فی طعام من أقرأه القرآن ، وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وفی حدیث أبی طالب «إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ» أی کذب ، وهو افتعال من الخَلْقِ والإبداع ، کأنّ الکاذب یَخْلُقُ قوله. وأصل الخَلْقِ : التقدیر قبل القطع.

ومنه حدیث أخت أمیّة بن أبی الصّلت «قالت : فدخل علیّ وأنا أَخْلُقُ أدیما» أی أقدّره لأقطعه.

وفی حدیث أمّ خالد «قال لها أبلی وأَخْلِقِی» یروی بالقاف والفاء ، فبالقاف من إِخْلَاقِ الثّوب تقطیعه ، وقد خَلُقَ الثوب وأَخْلَقَ. وأما الفاء فبمعنی العوض والبدل ، وهو الأشبه. وقد تکرر الْإِخْلَاق بالقاف فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث فاطمة بنت قیس «وأمّا معاویة فرجل أَخْلَقُ من المال» أی خلو عار. یقال حجر أَخْلَقُ : أی أملس مصمت لا یؤثّر فیه شیء.

(ه) ومنه حدیث عمر «لیس الفقیر الذی لا مال له ، إنّما الفقیر الْأَخْلَقُ الکسب». أراد أنّ الفقر الأکبر إنما هو فقر الآخرة ، وأنّ فقر الدنیا أهون الفقرین. ومعنی وصف الکسب بذلک أنّه وافر منتظم لا یقع فیه وکس ولا یتحیّفه نقص ، وهو مثل للرّجل الذی لا یصاب فی ماله ولا ینکب ، فیثاب علی صبره ، فإذا لم یصب فیه ولم ینکب کان فقیرا من الثّواب.

ومنه حدیث عمر بن عبد العزیز «کتب له فی امرأة خَلْقَاءَ تزوّجها رجل ، فکتب إلیه : إن کانوا علموا بذلک - یعنی أولیاءها - فأغرمهم صداقها لزوجها» الْخَلْقَاءُ : هی الرّتقاء ، من الصّخرة الملساء المصمتة.

وفیه ذکر «الْخَلُوق» قد تکرر فی غیر موضع ، وهو طیب معروف مرکب یتّخذ من الزّعفران وغیره من أنواع الطّیب ، وتغلب علیه الحمرة والصّفرة. وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنّهی عنه ، والنّهی أکثر وأثبت. وإنّما نهی عنه لأنه من طیب النّساء ، وکنّ أکثر استعمالا له منهم. والظاهر أنّ أحادیث النّهی ناسخة.

وفی حدیث ابن مسعود وقتله أبا جهل «وهو کالجمل الْمُخَلَّق» أی التّامّ الخلق.

(س [ه]) وفی حدیث صفة السحاب «واخْلَوْلَقَ بعد تفرّق» أی اجتمع وتهیّا للمطر وصار خَلِیقاً به. یقال خَلُقَ بالضّم ، وهو أَخْلَق به ، وهذا مَخْلَقَة لذلک : أی هو أجدر ، وجدیر به.

(ه) ومنه خطبة ابن الزبیر «إنّ الموت قد تغشّاکم سحابه ، وأحدق بکم ربابه ، واخْلَوْلَقَ بعد تفرّق» وهذا البناء للمبالغة ، وهو افعوعل ، کاغدودن ، واعشوشب.

خلل

(خلل) فیه «إنّی أبرأ إلی کلّ ذی خُلَّةٍ من خُلَّتِهِ» الْخُلَّة بالضّم : الصّداقة والمحبّة التی تَخَلَّلَتِ القلب فصارت خِلَالَهُ : أی فی باطنه. والْخَلِیلُ : الصّدیق ، فعیل بمعنی مفاعل ، وقد یکون بمعنی مفعول ، وإنّما قال ذلک لأن خُلَّتَهُ کانت مقصورة علی حبّ الله تعالی ، فلیس فیها لغیره متّسع ولا شرکة من محابّ الدنیا والآخرة. وهذه حال شریفة لا ینالها أحد بکسب واجتهاد ، فإنّ الطّباع غالبة ، وإنّما یخصّ الله بها من یشاء من عباده مثل سیّد المرسلین صلوات الله وسلامه علیه ، ومن جعل الخَلِیل مشتقّا من الخَلَّة وهی الحاجة والفقر ، أراد إنی أبرأ من الاعتماد والافتقار إلی أحد غیر الله تعالی. وفی روایة «أبرأ إلی کلّ خِلٍ من خَلَّتِهِ» بفتح الخاء وبکسرها وهما بمعنی الخلّة والخلیل.

ومنه الحدیث «لو کنت متّخذا خَلِیلاً لاتّخذت أبا بکر!!».

والحدیث الآخر «المرء بِخَلِیلِهِ ، أو قال علی دین خَلِیلِهِ ، فلینظر امرؤ من یُخَالِلْ» وقد تکرر ذکره فی الحدیث. وقد تطلق الْخُلَّة علی الخَلِیل ، ویستوی فیه المذکر والمؤنث ، لأنه فی الأصل مصدر. تقول خَلِیل بیّن الخُلَّة والخُلُولَة ، ومنه قصید کعب بن زهیر :

یاویحها خُلَّة لو أنّها صدقت

موعودها ⁽¹⁾أو لو انّ

النّصح مقبول

ومنه حدیث حسن العهد «فیهدیها فی خُلَّتِهَا» أی أهل ودّها وصداقتها.

ومنه الحدیث الآخر «فیفرّقها فی خَلَائِلِهَا» جمع خَلِیلَةٍ.

(ه) وفیه «اللهم سادّ الخَلَّة» الخَلَّةُ بالفتح : الحاجة والفقر : أی جابرها.

(س) ومنه حدیث الدعاء للمیت «اللهم اسدد خَلَّتَهُ» وأصلها من التَّخَلُّلِ بین الشّیئین ،

وهی الفرجة والثّلمة التی ترکها بعده ؛ من الْخَلَل الذی أبقاه فی أموره.

(ه) ومنه حدیث عامر بن ربیعة «فو الله ما عدا أن فقدناها اخْتَلَلْنَاها» أی احتجنا إلیها فطلبناها.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «علیکم بالعلم فإنّ أحدکم لا یدری متی یُخْتَلُ إلیه» أی یحتاج إلیه.

وفیه «أنه أتی بفصیل مَخْلُولٍ أو محلول» : أی مهزول ، وهو الذی جعل علی أنفه خِلَالٌ لئلّا یرضع أمّه فتهزل. وقیل الْمَخْلُولُ : السّمین ضدّ المهزول. والمهزول إنّما یقال له خَلٌ ومُخْتَلٌ ، والأوّل الوجه. ومنه یقال لابن المخاض خَلٌ لأنه دقیق الجسم.

(س) وفی حدیث أبی بکر رضی الله عنه «کان له کساء فدکی فإذا رکب خَلَّه علیه» أی جمع بین طرفیه بِخِلَال من عود أو حدید.

ومنه : خَلَلْتُهُ بالرّمح إذا طعنته به.

ومنه حدیث بدر وقتل أمیّة بن خلف «فَتَخَلَّلُوه بالسّیوف من تحتی» أی قتلوه بها طعنا حیث لم یقدروا أن یضربوه بها ضربا.

(س) وفیه «التَّخَلُّلُ من السّنّة» هو استعمال الخِلَال لإخراج ما بین الأسنان من الطّعام. والتَّخَلُّلُ أیضا والتَّخْلِیلُ : تفریق شعر الّلحیة وأصابع الیدین والرّجلین فی الوضوء. وأصله من إدخال الشّیء فی خِلَال الشیء ، وهو وسْطُهُ.

(س) ومنه الحدیث «رحم الله الْمُتَخَلِّلِین من أمّتی فی الوضوء والطّعام».

(ه) ومنه الحدیث «خَلِّلُوا بین الأصابع لا یُخَلِّلُ الله بینها بالنّار».

وفیه «إنّ الله یبغض البلیغ من الرّجال الذی یَتَخَلَّلُ الکلام بلسانه کما تَتَخَلَّلُ الباقرة الکلأ بلسانها» هو الذی یتشدّق فی الکلام ویفخّم به لسانه ویلفّه کما تلفّ البقرة الکلأ بلسانها لفّا.

(ه) وفی حدیث الدّجّال «یخرج من خَلَّة بین الشّام والعراق» أی فی طریق بینهما.

وقیل للطّریق والسّبیل خَلَّةٌ ؛ لأنّه خَلَ ما بین البلدین : أی أخذ مخیط ⁽¹⁾ما بینهما. ورواه بعضهم بالحاء المهملة ، من الحلول : أی سمت ذلک وقبالته.

(س) وفی حدیث المقدام «ما هذا بأوّل ما أَخْلَلْتُمْ بی» أی أوهنتمونی ولم تعینونی. والْخَلَل فی الأمر والحرب کالوهن والفساد.

(س) وفی حدیث سنان بن سلمة «إنّا نلتقط الْخِلَال» یعنی البسر أوّل إدراکه ، واحدتها خَلَالَة بالفتح.

خلا

(خلا) (س) فی حدیث الرّؤیا «ألیس کلّکم یری القمر مُخْلِیاً به» یقال خَلَوْتُ به ومعه وإلیه. وأَخْلَیْتُ به إذا انفردت به : أی کلّکم یراه منفردا لنفسه ، کقوله : لا تضارّون فی رؤیته.

(س) ومنه حدیث أمّ حبیبة «قالت له : لست لک بِمُخْلِیَةٍ» أی لم أجدک خَالِیاً من الزّوجات غیری. ولیس من قولهم امرأة مُخْلِیَةٌ إذا خَلَتْ من الزّوج.

(س) وفی حدیث جابر «تزوّجت امرأة قد خَلَا منها» أی کبرت ومضی معظم عمرها.

ومنه الحدیث «فلمّا خَلَا سنّی ونثرت له ذا بطنی» ترید أنّها کبرت وأولدت له.

(ه) وفی حدیث معاویة القشیری «قلت یا رسول الله : ما آیات الإسلام؟ قال : أن تقول أسلمت وجهی إلی الله وتَخَلَّیْتُ» التَّخَلِّی : التّفرّغ. یقال تَخَلَّی للعبادة ، وهو تفعّل ، من الْخُلُوِّ. والمراد التّبرّؤ من الشّرک ، وعقد القلب علی الإیمان.

(ه) ومنه حدیث أنس «أنت خِلْوٌ من مصیبتی» الخِلْوُ بالکسر : الفارغ البال من الهموم. والخِلْوُ أیضا : المنفرد.

ومنه الحدیث «إذا کنت إماما أو خِلْواً».

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «إذا أدرکت من الجمعة رکعة ، فإذا سلّم الإمام فَأَخْلِ وجهک وضمّ إلیها رکعة» یقال أَخْلِ أمرک ، واخْلُ بأمرک. أی تفرّغ له وتفرّد به. وورد فی تفسیره

استتر بإنسان أو بشیء وصلّ رکعة أخری ، ویحمل الاستتار علی أن لا یراه الناس مصلّیا ما فاته فیعرفوا تقصیره فی الصلاة ، أو لأنّ النّاس إذا فرغوا من الصّلاة انتشروا راجعین فأمره أن یستتر بشیء لئلا یمرّوا بین یدیه.

وفی حدیث ابن عمر : فی قوله تعالی «لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ» قال فَخَلَّی عنهم أربعین عاما ، ثم قال : «اخْسَؤُا فِیها وَلا تُکَلِّمُونِ» أی ترکهم وأعرض عنهم.

وحدیث ابن عباس «کان أناس یستحیون أن یَتَخَلَّوْا فیفضوا إلی السماء» یَتَخَلَّوْا من الْخَلَاءِ وهو قضاء الحاجة ، یعنی یستحیون أن ینکشفوا عند قضاء الحاجة تحت السماء.

(س) وفی حدیث تحریم مکة «لا یُخْتَلَی خَلَاها» الْخَلَا مقصور : النّبات الرّطب الرّقیق ما دام رطبا ، واخْتِلَاؤُهُ : قطعه. وأَخْلَتِ الأرض : کثر خَلَاهَا ، فإذا یبس فهو حشیش.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «کان یَخْتَلِی لفرسه» أی یقطع له الخلا.

ومنه حدیث عمرو بن مرّة :

إذا اخْتُلِیَتْ فی الحرب هام الأکابر

أی قطعت رؤوسهم.

وفی حدیث معتمر «سئل مالک عن عجین یعجن بدردیّ ، فقال : إن کان یسکر فلا ، فحدّث الأصمعیّ به معتمرا فقال : أو کان کما قال :

رأی فی کفّ صاحبه خَلَاةً

فتعجبه ویفزعه الجریر

الْخَلَاةُ : الطّائفة من الْخَلَا ، ومعناه أن الرجل یندّ بعیره فیأخذ بإحدی یدیه عشبا وبالأخری حبلا ، فینظر البعیر إلیهما فلا یدری ما یصنع ، وذلک أنه أعجبته فتوی مالک ، وخاف التّحریم لاختلاف الناس فی المسکر ، فتوقّف وتمثل بالبیت.

(س) وفی حدیث ابن عمر «الْخَلِیَّةُ ثلاث» کان الرجل فی الجاهلیة یقول لزوجته : أنت خَلِیَّةٌ فکانت تطلق منه ، وهی فی الإسلام من کنایات الطّلاق ، فإذا نوی بها الطّلاق وقع. یقال رجل خَلِیٌ لا زوجة له ، وامرأة خَلِیَّةٌ لا زوج لها.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه رفع إلیه رجل قالت له امرأته شبّهنی ، فقال کأنّک ظبیة ،

کأنک حمامة ، فقالت لا أرضی حتّی تقول خَلِیَّة طالق ، فقال ذلک. فقال عمر : خذ بیدها فإنها امرأتک». أراد بِالْخَلِیَّةِ هاهنا النّاقة تُخَلَّی من عقالها ، وطلقت من العقال تطلق طلقا فهی طالق. وقیل أراد بِالْخَلِیَّةِ الغزیرة یؤخذ ولدها فیعطف علیه غیرها وتُخَلَّی للحیّ یشربون لبنها. والطالق الناقة التی لا خطام علیها ، وأرادت هی مخادعته بهذا القول لیلفظ به فیقع علیها ⁽¹⁾الطّلاق ، فقال له عمر : خذ بیدها فإنها امرأتک ، ولم یوقع علیها الطلاق لأنه لم ینوبه الطلاق ، وکان ذلک خداعا منها.

وفی حدیث أم زرع «کنت لک کأبی زرع لأم زرع فی الألفة والرّفاء لا فی الفرقة والخَلَاء» یعنی أنّه طلّقها وأنا لا أطلقّک.

(ه) وفی حدیث عمر «إنّ عاملا له علی الطّائف کتب إلیه : إنّ رجالا من فهم کلّمونی فی خَلَایَا لهم أسلموا علیها وسألونی أن أحمیها لهم» الخَلَایَا جمع خَلِیَّة وهو الموضع الذی تعسّل فیه النّحل ، وکأنّها الموضع التی تُخْلِی فیه أجوافَها.

ومنه حدیثه الآخر «فی خَلَایَا العسل العشر».

وفی حدیث علیّ «وخَلَاکُمْ ذمّ ما لم تشردوا» یقال افعل ذلک وخَلَاکَ ذمّ ، أی أعذرت وسقط عنک الذّمّ.

وفی حدیث بهز بن حکیم «إنهم لیزعمون أنّک تنهی عن الغیّ وتَسْتَخْلی به» أی تستقل به وتنفرد.

ومنه الحدیث «لا یَخْلُو علیهما أحد بغیر مکة إلّا لم یوافقاه» یعنی الماء واللّحم : أی ینفرد بهما. یقال خَلَا وأَخْلَی. وقیل یَخْلُو یعتمد ، وأَخْلَی إذا انفرد.

(س) ومنه الحدیث «فَاسْتَخْلَاهُ البکاء» أی انفرد به. ومنه قولهم : أَخْلَی فلان علی شرب اللّبن إذا لم یأکل غیره. قال أبو موسی : قال أبو عمرو : هو بالخاء المعجمة ، وبالحاء لا شیء.

(باب الخاء مع المیم)

خمر

(خمر) (ه) فیه «خَمِّرُوا الإناء وأوکئوا السّقاء» التَّخْمِیرُ : التّغطیة.

ومنه الحدیث «إنه أتی بإناء من لبن ، فقال : هلّا خَمَّرْتَهُ ولو بعود تعرضه علیه».

(ه) ومنه الحدیث «لا تجد المؤمن إلّا فی إحدی ثلاث : فی مسجد یعمره ، أو بیت یُخَمِّرُهُ ، أو معیشة یدبّرها» أی یستره ویصلح من شأنه.

(ه) ومنه حدیث سهل بن حنیف «انطلقت أنا وفلان نلتمس الْخَمَرَ» الخَمَرُ بالتحریک : کل ما سترک من شجر أو بناء أو غیره.

(ه) ومنه حدیث أبی قتادة «فأبغنا مکانا خَمِراً» أی ساترا یتکاثف شجره.

ومنه حدیث الدجّال «حتی ینتهوا ⁽¹⁾إلی جبل الْخَمَرِ» هکذا یروی بالفتح ، یعنی الشجر الملتفّ ، وفسّر فی الحدیث أنه جبل بیت المقدس لکثرة شجره.

ومنه حدیث سلمان «أنه کتب إلی أبی الدّرداء : یا أخی إن بعدت الدار من الدار فإنّ الرّوح من الرّوح قریب ، وطیر السماء علی أرفه خَمَرِ الأرض تقع» الأرفه : الأخصب ، یرید أنّ وطنه أرفق به وأرفه له فلا یفارقه. وکان أبو الدّرداء کتب إلیه یدعوه إلی الأرض المقدّسة.

(ه) وفی حدیث أبی إدریس «قال دخلت المسجد والناس أَخْمَرُ ما کانوا» أی أوفر. یقال دخل فی خَمَارِ الناس : أی فی دهمائهم. ویروی بالجیم ⁽²⁾.

ومنه حدیث أویس القرنی «أکون فی خَمَارِ الناس» أی فی زحمتهم حیث أخفی ولا أعرف.

وفی حدیث أم سلمة «قال لها وهی حائض ناولینی الْخُمْرَة» هی مقدار ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خوص ونحوه من النّبات ، ولا تکون خُمْرَة إلّا فی هذا المقدار

وسمّیت خُمْرَة لأنّ خیوطها مستورة بسعفها ، وقد تکررت فی الحدیث. هکذا فسّرت. وقد جاء فی سنن أبی داود عن ابن عباس قال : جاءت فأرة فأخذت تجرّ الفتیلة ، فجاءت بها فألقتها بین یدی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی الخُمْرَة التی کان قاعدا علیها ، فأحرقت منها مثل موضع درهم. وهذا صریح فی إطلاق الخُمْرَة علی الکبیر من نوعها.

(س) وفیه «أنه کان یمسح علی الخفّ والخِمَار» أراد به العمامة ، لأن الرجل یغطّی بها رأسه ، کما أن المرأة تغطّیه بِخِمَارِهَا ، وذلک إذا کان قد اعتمّ عمّه العرب فأدارها تحت الحنک فلا یستطیع نزعها فی کل وقت فتصیر کالخفّین ، غیر أنه یحتاج إلی مسح القلیل من الرأس ، ثم یمسح علی العمامة بدل الاستیعاب.

(س) ومنه حدیث عمرو «قال لمعاویة : ما أشبه عینک بِخِمْرَة هند» الخِمْرَةُ هیئة الِاخْتِمَارِ.

وفی المثل «إنّ العوان لا تعلّم الخِمْرَةَ» أی المرأة المجرّبة لا تعلّم کیف تفعل.

(ه) وفی حدیث معاذ «من اسْتَخْمَرَ قوما أوّلهم أحرار وجیران مستضعفون فإن له ما قصر فی بیته» اسْتَخْمَرَ قوما أی استعبدهم بلغة الیمن. یقول الرجل للرجل أَخْمِرْنِی کذا : أی أعطنیه وملّکنی إیاه : المعنی من أخذ قوما قهرا وتملّکا ، فإنّ من قصره : أی احتبسه واحتازه فی بیته واستجراه فی خدمته إلی أن جاء الإسلام فهو عبد له. قال الأزهری : الْمُخَامَرَةُ : أن یبیع الرجل غلاما حرّا علی أنه عبد ، وقول معاذ من هذا ، أراد من استعبد قوما فی الجاهلیة ، ثم جاء الإسلام فله ما حازه فی بیته لا یخرج من یده. وقوله وجیران مستضعفون ، أراد ربّما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم ، فکذلک لا یخرجون من یده ، وهذا مبنیّ علی إقرار النّاس علی ما فی أیدیهم.

(س) ومنه الحدیث «ملّکه علی عربهم وخُمُورهم» أی أهل القری ، لأنّهم مغلوبون مغمورون بما علیهم من الخراج والکلف والأثقال ، کذا شرحه أبو موسی.

وفی حدیث سمرة «أنه باع خَمْراً ، فقال عمر : قاتل الله سمرة» الحدیث. قال الخطّابی : إنما باع عصیرا ممّن یتّخذه خَمْراً ، فسمّاه باسم ما یؤول إلیه مجازا ، کقوله تعالی «إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً»

فنقم علیه عمر ذلک لأنه مکروه أو غیر جائز. فأمّا أن یکون سمرة باع خَمْراً فلا ، لأنه لا یجهل تحریمه مع اشتهاره.

خمس

(خمس) فی حدیث خیبر «محمّد والْخَمِیسُ» الْخَمِیسُ : الجیش ، سمّی به لأنه مقسوم بخمسة أقسام : المقدّمة ، والسّاقة ، والمیمنة ، والمیسرة ، والقلب. وقیل لأنّه تُخَمَّسُ فیه الغنائم. ومحمّد خبر مبتدأ محذوف ، أی هذا محمد.

ومنه حدیث عمرو بن معدی کرب «هم أعظمنا خَمِیساً وأشدّنا شریسا» أی أعظمنا جیشا.

(س) ومنه حدیث عدی بن حاتم «ربعت فی الجاهلیة وخَمَسْتُ فی الإسلام» أی قدت الجیش فی الحالین ، لأنّ الأمیر فی الجاهلیة کان یأخذ ربع الغنیمة ، وجاء الإسلام فجعله الْخُمُسَ ، وجعل له مصارف ، فیکون حینئذ من قولهم : ربعت القوم وخَمَسْتُهُمْ - مخففا - إذا أخذت ربع أموالهم وخُمُسَهَا. وکذلک إلی العشرة.

[ه] وفی حدیث معاذ «کان یقول فی الیمن : ائتونی بِخَمِیسٍ أو لبیس آخذه منکم فی الصّدقة» الْخَمِیسُ : الثّوب الذی طوله خَمْسُ أذرع. ویقال له الْمَخْمُوسُ أیضا. وقیل سمّی خَمِیساً لأن أول من عمله ملک بالیمن یقال له الخِمْسُ بالکسر. وقال الجوهری : «الخِمْسُ : ضرب من برود الیمن». وجاء فی البخاری خمیص بالصاد ، قیل إن صحّت الروایة فیکون مذکّر الخمیصة ، وهی کساء صغیر ، فاستعارها للثّوب.

(س) وفی حدیث خالد «أنّه سأل عمّن یشتری غلاما تامّا سلفا ، فإذا حلّ الأجل قال : خذ منّی غلامین خُمَاسِیَّیْنِ ، أو علجا أمرد ، قیل لا بأس» الخُمَاسِیَّان : طول کلّ واحد منهما خَمْسَةُ أشبار ، والأنثی خُمَاسِیَّة. ولا یقال سداسیّ ولا سباعیّ ولا فی غیر الخمسة.

وفی حدیث الحجّاج «أنه سأل الشّعبیّ عن الْمُخَمَّسَةِ» هی مسألة من الفرائض اختلف فیها خَمْسَةٌ من الصّحابة : عثمان ، وعلیّ ، وابن مسعود ، وزید ، وابن عبّاس ، وهی أمّ وأخت وجدّ.

خمش

(خمش) (ه) فیه «من سأل وهو غنیّ جاءت مسألته یوم القیامة خُمُوشاً فی وجهه» أی

خدوشا ، یقال خَمَشَتِ المرأة وجهها تَخْمِشُهُ خَمْشاً وخُمُوشاً. الْخُمُوشُ مصدر ، ویجوز أن یکون جمعا للمصدر حیث سمّی به.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «حین سئل هل یقرأ فی الظّهر والعصر؟ فقال : خَمْشاً» دعا علیه بأن یُخْمَشَ وجهه أو جلده ، کما یقال جدعا وقطعا ، وهو منصوب بفعل لا یظهر.

(ه) وفی حدیث قیس بن عاصم «کان بیننا وبینهم خُمَاشَاتٌ فی الجاهلیّة» واحدها خُمَاشَةٌ : أی جراحات وجنایات ، وهی کلّ ما کان دون القتل والدّیة من قطع ، أو جدع ، أو جرح ، أو ضرب أو نهب ونحو ذلک من أنواع الأذی.

(ه) ومنه حدیث الحسن «وسئل عن قوله تعالی «وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» فقال : هذا من الخُمَاشِ» أراد الجراحات التی لا قصاص فیها.

خمص

(خمص) (ه) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «خُمْصَان الْأَخْمَصَیْنِ» الْأَخْمَصُ من القدم : الموضع الذی لا یلصق بالأرض منها عند الوطء ، والخُمْصَان المبالغ منه : أی أنّ ذلک الموضع من أسفل قدمیه شدید التّجافی عن الأرض. وسئل ابن الأعرابی عنه فقال : إذا کان خَمْصُ الْأَخْمَص بقدر لم یرتفع جدّا ولم یستو أسفل القدم جدّا فهو أحسن ما یکون ، وإذا استوی أو ارتفع جدّا فهو مذموم ، فیکون المعنی : أن أَخْمَصه معتدل الخَمَصِ ، بخلاف الأوّل. والخَمْصُ والخَمْصَةُ والمَخْمَصَةُ : الجوع والمجاعة.

ومنه حدیث جابر «رأیت بالنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم خمصا شدیدا» ویقال رجل خُمْصَان وخَمِیص إذا کان ضامر البطن ، وجمع الخَمِیص خِمَاصٌ.

(ه) ومنه الحدیث «کالطّیر تغدو خِمَاصاً وتروح بطانا» أی تغدو بکرة وهی جیاع ، وتروح عشاء وهی ممتلئة الأجواف.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «خِمَاص البطون خفاف الظّهور» أی أنّهم أعفّة عن أموال الناس ، فهو ضامر والبطون من أکلها ، خفاف الظّهور من ثقل وزرها.

(ه) وفیه «جئت إلیه وعلیه خَمِیصَةٌ جونیّة» قد تکرر ذکر الْخَمِیصَة فی الحدیث ،

وهی ثوب خزّ أو صوف معلم. وقیل لا تسمّی خَمِیصَة إلا أن تکون سوداء معلمة ، وکانت من لباس الناس قدیما ، وجمعها الخَمَائِصُ.

خمط

(خمط) (س) فی حدیث رفاعة بن رافع «قال : الماء من الماء ، فَتَخَمَّطَ عمر» أی غضب.

خمل

(خمل) (س) فیه «أنه جهّز فاطمة رضی الله عنها فی خَمِیل وقربة ووسادة أدم» الْخَمِیلُ والخَمِیلَةُ : القطیفة ، وهی کل ثوب له خمل من أیّ شیء کان. وقیل : الخَمِیلُ الأسود من الثّیاب.

ومنه حدیث أم سلمة رضی الله عنها «إنه أدخلنی معه فی الخَمِیلَةِ»

(س) وحدیث فضالة «أنه مرّ ومعه جاریة له علی خَمْلَة بین أشجار فأصاب منها» أراد بالخَمْلَة الثّوب الذی له خَمْلٌ. وقیل الصّحیح علی خَمِیلَةٍ ، وهی الأرض السّهلة اللّیّنة.

[ه] وفیه «اذکروا الله ذکرا خَامِلاً» أی منخفضا توقیرا لجلاله. یقال خَمَلَ صوته إذا وضعه وأخفاه ولم یرفعه.

خمم

(خمم) (ه) فیه «سئل أیّ النّاس أفضل؟ فقال : الصّادق اللّسان ، الْمَخْمُومُ القلب» وفی روایة «ذو القلب المَخْمُوم ، واللّسان الصّادق» جاء تفسیره فی الحدیث أنّه النّقیّ الذی لا غلّ فیه ولا حسد ، وهو من خَمَمْتُ البیت إذا کنسته.

(س) ومنه قول مالک «وعلی المساقی خَمُ العین» أی کنسها وتنظیفها.

(س) وفی حدیث معاویة «من أحبّ أن یَسْتَخِمَ له الرجال قیاما» قال الطّحاوی : هو بالخاء المعجمة ، یرید أن تتغیّر روائحهم من طول قیامهم عنده. یقال : خَمَ الشّیء وأَخَمَ إذا تغیّرت رائحته. ویروی بالجیم. وقد تقدّم.

[ه] وفیه ذکر «غدیر خُمٍ» موضع بین مکة والمدینة تصبّ فیه عین هناک ، وبینهما مسجد للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

خما

(خما) فیه ذکر «خُمَّی» بضم الخاء وتشدید المیم المفتوحة ، وهی بئر قدیمة کانت بمکة.

(باب الخاء مع النون)

خنب

(خنب) (س) فی حدیث زید بن ثابت «فی الْخِنَّابَتَیْنِ إذا خرمتا ، قال فی کل واحدة ثلث دیة الأنف» هما بالکسر والتشدید : جانبا المنخرین عن یمین الوترة وشمالها. وهمزها اللّیث. وأنکره الأزهری ، وقال : لا یصح.

خنث

(خنث) (ه) فیه «نهی عن اخْتِنَاثِ الأسقیة» خَنَثْتُ السّقاء إذا ثنیت فمه إلی خارج وشربت منه ، وقبعته إذا ثنیته إلی داخل. وإنما نهی عنه لأنه ینتّنها ، فإن إدامة الشّرب هکذا مما یغیّر ریحها. وقیل لا یؤمن أن یکون فیها هامّة. وقیل لئلا یترشّش الماء علی الشارب لسعة فم السّقاء. وقد جاء فی حدیث آخر إباحته. ویحتمل أن یکون النّهی خاصّا بالسّقاء الکبیر دون الإداوة.

ومنه حدیث ابن عمر «أنه کان یشرب من الإدواة ولا یَخْتَنِثُهَا ، ویسمّیها نفعة» سماها بالمرّة ، من النّفع ، ولم یصرفها للعلمیة والتأنیث.

(ه) ومنه حدیث عائشة فی ذکر وفاة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «قالت : فَانْخَنَثَ فی حجری فما شعرت حتی قبض» أی انکسر وانثنی لاسترخاء أعضائه عند الموت.

خنبج

(خنبج) فی حدیث تحریم الخمر ذکر «الخَنَابِجِ» قیل هی حباب تدسّ فی الأرض الواحدة خُنْبُجَة ، وهی معرّبة.

خندف

(خندف) (س) فی حدیث الزبیر «سمع رجلا یقول : یا لَخِنْدِف ، فخرج وبیده السیف وهو یقول : أُخَنْدِفُ إلیک أیّها الْمُخَنْدِفُ» الْخَنْدَفَةُ : الهرولة والإسراع فی المشی. یقول یا من یدعو خِنْدِفاً أنا أجیبک وآتیک. وخِنْدِفُ فی الأصل لقب لیلی بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة ، سمیت بها القبیلة ، وهذا کان قبل النّهی عن التّعزی بعزاء الجاهلیّة.

خندم

(خندم) (س) فی حدیث العباس ، حین أسره أبو الیسر یوم بدر ، قال «إنه لأعظم فی عینیّ من الخَنْدَمَة» قال أبو موسی : أظنّه جبلا. قلت : هو جبل معروف عند مکة.

خنز

(خنز) (ه) فیه «لو لا بنو إسرائیل ما خَنِزَ اللحم» أی ما أنتن یقال خَنِزَ یَخْنَزُ ، وخزن یخزن ، إذا تغیّرت ریحه.

(ه) وفی حدیث علیّ «أنه قضی قضاء فاعترض علیه بعض الحروریّة ، فقال له : اسکت یا خُنَّازُ» الْخُنَّازُ : الوزغة ، وهی التی یقال لها سامّ أبرص.

(س) وفیه ذکر «الخُنْزُوَانَة» وهی الکبر ؛ لأنها تغیّر عن السّمت الصالح ، وهی فعلوانة ، ویحتمل أن تکون فنعلانة ، من الخزو ، وهو القهر ، والأوّل أصح.

خنزب

(خنزب) (س) فی حدیث الصلاة «ذلک شیطان یقال له خَنْزَب» قال أبو عمرو : وهو لقب له. والْخَنْزَبُ قطعة لحم منتنة ، ویروی بالکسر والضم.

خنس

(خنس) (ه) فیه «الشیطان یوسوس إلی العبد ، فإذا ذکر الله خَنَسَ» أی انقبض وتأخر ⁽¹⁾

وإن دحسوا بالشرّ فاعف تکرّما

وإن خنسوا عنک الحدیث فلا تسل

وانظر «دحس» فیما یأتی.

.

(ه) ومنه الحدیث «یخرج عنق من النار فَتَخْنِسُ بالجبّارین فی النار» أی تدخلهم وتغیّبهم فیها.

(ه) ومنه حدیث کعب «فَتَخْنِسُ بهم النار» ⁽²⁾

وحدیث ابن عباس «أتیت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو یصلی ، فأقامنی حذاءه ، فلما أقبل علی صلاته انْخَنَسْتُ».

ومنه حدیث أبی هریرة «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لقیه فی بعض طرق المدینة ، قال فَانْخَنَسْتُ منه» وفی روایة «اخْتَنَسْتُ» علی المطاوعة بالنون والتاء. ویروی «فانتجشت» بالجیم والشین ، وسیجیء.

وحدیث الطّفیل «أتیت ابن عمر فَخَنَسَ عنّی أو حبس» هکذا جاء بالشک.

(ه) وحدیث صوم رمضان «وخَنَسَ إبهامه فی الثالثة» أی قبضها.

وفی حدیث جابر «أنه کان له نخل فَخَنَسَتِ النّخل» أی تأخرت عن قبول التّلقیح فلم یؤثّر فیها ولم تحملی تلک السّنة.

ومنه الحدیث «سمعته یقرأ «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ» هی الکواکب لأنها تغیب بالنهار وتظهر باللیل. وقیل هی الکواکب الخمسة السّیّارة. وقیل زحل والمشتری والمرّیخ والزّهرة وعطارد ، یرید به مسیرها ورجوعها ، لقوله تعالی «الْجَوارِ الْکُنَّسِ» ولا یرجع من الکواکب غیرها. وواحد الخُنَّس خَانِسٌ.

(س) وفیه «تقاتلون قوما خُنْسَ الآنف» الخَنَسُ بالتحریک : انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة. والرّجل أَخْنَسُ. والجمع خُنْسٌ. والمراد بهم التّرک ، لأنه الغالب علی آنافهم ، وهو شبیه بالفطس.

ومنه حدیث أبی المنهال فی صفة النار «وعقارب أمثال البغال الخُنْسِ».

(س) ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «والله لفطس خُنْسٌ ، بزبد جمس ، یغیب فیها الضّرس» أراد بالفطس نوعا من تمر المدینة ، وشبّهه فی اکتنازه وانحنائه بالأنوف الْخُنْسِ ؛ لأنها صغار الحبّ لاطئة الأقماع.

(س) وفی حدیث الحجاج «إنّ الإبل ضمّز ⁽¹⁾خُنَّسٌ ما جشّمت جشمت» الخُنَّسُ جمع خَانِسٍ : أی متأخّر. والضّمّز. جمع ضامز. وهو الممسک عن الجرّة : أی أنّها صوابر علی العطش وما حمّلتها حملته. وفی کتاب الزمخشری «ضمّر وحبس ⁽²⁾» بالحاء المهملة والباء الموحدة بغیر تشدید.

خنع

(خنع) (ه) فیه «إنّ أَخْنَعَ الأسماء من تسمّی ملک الأملاک» أی أذلّها وأوضعها. والخَانِعُ : الذّلیل الخاضع.

ومنه حدیث علیّ یصف أبا بکر «وشمّرت إذ خَنَعُوا».

خنف

(خنف) (ه) فیه «أتاه قوم فقالوا : أحرق بطوننا التّمر ، وتخرّقت عنّا الخُنُفُ» هی جمع خَنِیفٍ ، وهو نوع غلیظ من أردإ الکتّان ، أراد ثیابا تعمل منه کانوا یلبسونها.

ومنه رجز کعب :

ومذقة کطرّة الخَنِیفِ

المذقة : الشّربة من اللّبن الممزوج ، شبّه لونها بطرّة الخَنِیف.

وفی حدیث الحجاج «إنّ الإبل ضمّز خُنُفٌ» هکذا جاء فی روایة بالفاء ، جمع خَنُوفٍ ، وهی النّاقة التی إذا سارت قلبت خفّ یدها إلی وحشیّه من خارج.

وفی حدیث عبد الملک «أنه قال لحالب ناقة : کیف تحلبها؟ أخَنْفاً ، أم مصرا ، أم فطرا» الخَنْفُ : الحلب بأربع أصابع یستعین معها بالإبهام.

خنق

(خنق) فی حدیث معاذ رضی الله عنه «سیکون علیکم أمراء یؤخّرون الصّلاة عن میقاتها ، ویَخْنُقُونَهَا إلی شرق الموتی» أی یضیّقون وقتها بتأخیرها. یقال خَنَقْتُ الوقت أَخْنُقُهُ إذا أخّرته وضیّقته. وهم فی خُنَاق من الموت ، أی فی ضیق.

خنن

(خنن) (س) فیه «أنه کان یُسْمَعُ خَنِینُهُ فی الصلاة» الخَنِینُ : ضرب من البکاء دون الانتحاب. وأصل الخَنِینِ خروج الصّوت من الأنف ، کالحنین من الفم.

ومنه حدیث أنس «فغطّی أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وجوههم لهم خَنِینٌ».

(س) وحدیث علیّ «أنه قال لابنه الحسن : إنک تَخِنُ خَنِینَ الجاریة».

(س) وحدیث خالد «فأخبرهم الخبر فَخَنُّوا یبکون».

وحدیث فاطمة «قام بالباب له خَنِینٌ» وقد تکرّر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عائشة «قال لها بنو تمیم : هل لک فی الأحنف؟ قالت : لا ، ولکن کونوا علی مَخَنَّتِهِ» أی طریقته. وأصل الْمَخَنَّةِ : المحجّة البیّنة ، والفناء ، ووسط الدار ، وذلک أن الأحنف تکلّم فیها بکلمات ، وقال أبیاتا یلومها فیها فی وقعة الجمل منها :

فلو کانت الأکنان دونک لم یجد

علیک مقالا ذو أذاة یقولها

فبلغها کلامه وشعره فقالت : ألی کان یستجمّ مثابة سفهه ، وما للأحنف والعربیّة ، وإنّما هم علوج لآل عبید الله سکنوا الرّیف ، إلی الله أشکو عقوق أبنائی ، ثم قالت :

بنیّ اتّعظ إنّ المواعظ سهلة

ویوشک أن تکتان وعرا سبیلها

ولا تنسین فی الله حقّ أمومتی

فإنّک أولی النّاس أن لا تقولها

ولا تنطقن فی أمّة لی بالخنا

حنیفیّة قد کان بعلی رسولها

خنا

(خنا) فیه «أَخْنَی الأسماء عند الله رجل تسمّی ملک الأملاک» الخَنَا : الفحش فی القول ، ویجوز أن یکون من أَخْنَی علیه الدّهر إذا مال علیه وأهلکه.

ومنه الحدیث «من لم یدع الخَنَا والکذب فلا حاجة لله فی أن یدع طعامه وشرابه».

(ه) وفی حدیث أبی عبیدة «فقال رجل من جهینة : والله ما کان سعد لِیُخْنِیَ بابنه فی شقّة من تمر» أی یسلمه ویخفر ذمّته ، هو من أَخْنَی علیه الدّهر. وقد تکرر ذکر الخَنَا فی الحدیث.

(باب الخاء مع الواو)

خوب

(خوب) (ه) فیه «نعوذ بک من الخَوْبَةِ» یقال خَابَ یَخُوبُ خَوْباً إذا افتقر. وأصابتهم خَوْبَةٌ إذا ذهب ما عندهم.

ومنه حدیث التّلب بن ثعلبة «أصاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خَوْبَةٌ فاستقرض منّی طعاما» ، أی حاجة.

خوت

(خوت) (ه) فی حدیث أبی الطّفیل وبناء الکعبة «قال : فسمعنا خَوَاتاً من السماء» أی صوتا مثل حفیف جناح الطّائر الضّخم. خَاتَتِ العقاب تَخُوتُ خَوْتاً وخَوَاتاً.

خوث

(خوث) (س) فی حدیث التّلب «أصاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم خَوْثَةٌ» هکذا جاء فی روایة. قال الخطّابی : لا أراها محفوظة ، وإنما هی بالباء المفردة. وقد ذکرت.

خوخ

(خوخ) (ه) فیه «لا یبقی فی المسجد خَوْخَةٌ إلا سدّت ، إلا خَوْخَةَ أبی بکر» وفی حدیث آخر «إلا خَوْخَةَ علیّ» الخَوْخَةُ : باب صغیر کالنّافذة الکبیرة ، وتکون بین بیتین ینصب علیها باب.

وفی حدیث حاطب ذکر «روضة خَاخٍ» هی بخاءین معجمتین : موضع بین مکة والمدینة.

خور

(خور) فی حدیث الزکاة «یحمل بعیرا له رغاء ، أو بقرة لها خُوَارٌ» الخُوَارُ : صوت البقر.

ومنه حدیث مقتل أبیّ بن خلف «فخرّ یَخُورُ کما یَخُورُ الثّور».

(ه) وفی حدیث عمر «لن تَخُورَ قوی مادام صاحبها ینزع وینزو» خَارَ یَخُورُ إذا ضعفت قوّته ووهت : أی لن یضعف صاحب قوّة یقدر أن ینزع فی قوسه ، ویثب إلی ظهر دابّته.

ومنه حدیث أبی بکر «قال لعمر : أجبّار فی الجاهلیة وخَوَّارٌ فی الإسلام».

(ه) وفی حدیث عمرو بن العاص «لیس أخو الحرب من یضع خُورَ الحشایا عن یمینه وعن شماله» أی یضع لیان الفرش والأوطیة وضعافها عنده ، وهی الّتی لا تحشی بالأشیاء الصّلبة.

خوز

(خوز) فیه ذکر «خُوزِ کرمان» وروی «خُوز وکرمان» والْخُوزُ : جیل معروف ، وکرمان : صقع معروف فی العجم. ویروی بالراء المهملة ، وهو من أرض فارس ، وصوّبه الدّارقطنی. وقیل إذا أضفت فبالراء ، وإذا عطفت فبالزای.

خوص

(خوص) فی حدیث تمیم الداریّ «ففقدوا جاما من فضّة مُخَوَّصاً بذهب» أی علیه صفائح الذّهب مثل خُوصِ النّخل.

[ه] ومنه الحدیث «مثل المرأة الصّالحة مثل التّاج الْمُخَوَّص بالذّهب».

(ه) والحدیث الآخر «وعلیه دیباج مُخَوَّصٌ بالذّهب» أی منسوج به کَخُوصِ النّخل ، وهو ورقه.

(س) ومنه الحدیث «أن الرّجم أنزل فی الأحزاب ، وکان مکتوبا فی خُوصَةٍ فی بیت عائشة فأکلتها شاتها».

(س) وفی حدیث أبان بن سعید «ترکت الثّمام قد خَاصَ» کذا جاء فی الحدیث ، وإنّما هو أَخْوَصَ : أی تمّت خُوصَتُهُ طالعة.

وفی حدیث علیّ وعطائه «أنه کان یزعب لقوم ویُخَوِّصُ لقوم» أی یکثر. ویقلّل : یقال خَوِّصْ ما أعطاک : أی خذه وإن قلّ.

خوض

(خوض) (س) فیه «ربّ مُتَخَوِّضٍ فی مال الله تعالی» أصل الخَوْضِ : المشی فی الماء وتحریکه ، ثم استعمل فی التّلبّس بالأمر والتصرّف فیه : أی ربّ متصرّف فی مال الله تعالی بما لا یرضاه الله. والتَّخَوُّضُ : تفعّل منه. وقیل هو التّخلیط فی تحصیله من غیر وجهه کیف أمکن.

وفی حدیث آخر «یَتَخَوَّضُون فی مال الله».

خوف

(خوف) فی حدیث عمر «نعم المرء صهیب لو لم یَخَفِ الله لم یعصه» أراد أنه إنما یطیع الله حبّا له لا خَوْفَ عقابه ، فلو لم یکن عقاب یَخَافُهُ ما عصی الله ، ففی الکلام محذوف تقدیره : لو لم یَخَفِ الله لم یعصه فکیف وقد خَافَهُ!.

وفیه «أَخِیفُوا الهوامّ قبل أن تُخِیفَکُمْ» أی احترسوا منها ، فإذا ظهر منها شیء فاقتلوه : المعنی اجعلوها تَخَافُکُمْ ، واحملوها علی الخَوْف منکم ؛ لأنها إذا رأتکم تقتلونها فرّت منکم.

وفی حدیث أبی هریرة «مثل المؤمن کمثل خَافَةِ الزرع» الخَافَةُ : وعاء الحبّ ، سمیت بذلک لأنها وقایة له. والروایة بالمیم ، وستجیء.

خوق

(خوق) فیه «أما تستطیع إحداکنّ أن تأخذ خَوْقاً من فضّة فتطلیه بزعفران» الخوق : الحلقة.

خول

(خول) فی حدیث العبید «هم إخوانکم وخَوَلُکُم ، جعلهم الله تحت أیدیکم» الخَوَلُ : حشم الرجل وأتباعه ، واحدهم خَائِلٌ. وقد یکون واحدا ، ویقع علی العبد والأمة ، وهو مأخوذ من التَّخْوِیل : التّملیک. وقیل من الرّعایة.

ومنه حدیث أبی هریرة «إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان عباد الله خَوَلاً» أی خدما وعبیدا. یعنی أنهم یستخدمونهم ویستعبدونهم.

(ه) وفیه «أنه کان یَتَخَوَّلُنَا بالموعظة» أی یتعهّدنا ، من قولهم فلان خَائِلُ مال ، وهو الذی یصلحه ویقوم به. وقال أبو عمرو : الصواب : یتحوّلنا بالحاء ؛ أی یطلب الحال التی ینشطون فیها للموعظة فیعظهم فیها ، ولا یکثر علیهم فیملّوا. وکان الأصمعی یرویه : یتخوّننا بالنون ؛ أی یتعدّنا.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «أنه دعا خَوَلِیَّهُ» الْخَوَلِیُ عند أهل الشام :

القیّم بأمر الإبل وإصلاحها ، من التَّخَوُّلِ : التّعهّد وحسن الرّعایة.

[ه] وفی حدیث طلحة قال لعمر : «إنا لا ننبو فی یدیک ولا نَخُولُ علیک» : أی لا نتکبّر علیک. یقال خَالَ الرجل یَخُولُ ، واخْتَالَ یَخْتَالُ إذا تکبّر. وهو ذو مَخِیلَةٍ.

خوم

(خوم) (س) فیه «مثل المؤمن مثل الْخَامَةِ من الزّرع تفیّئها الرّیاح» هی الطاقة الغضّة الّلیّنة من الزّرع ، وألفها منقلبة عن واو.

خون

(خون) (س) فیه «ما کان لنبیّ أن تکون له خَائِنَةُ الأعین» أی یضمر فی نفسه غیر ما یظهره ، فإذا کفّ لسانه وأومأ بعینه فقد خَانَ ، وإذا کان ظهور تلک الحالة من قبل العین سمّیت خَائِنَةَ الأعین. ومنه قوله تعالی «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ» أی ما یَخُونُونَ فیه من مسارقة النّظر إلی ما لا یحلّ. والْخَائِنَةُ بمعنی الخِیَانَةِ ، وهی من المصادر التی جاءت علی لفظ الفاعل ، کالعافیة.

(س) وفیه «أنه ردّ شهادة الْخَائِنِ والْخَائِنَة» قال أبو عبید : لا نراه خصّ به الخِیَانَةَ فی أمانات الناس دون ما افترض الله علی عباده وائتمنهم علیه ، فإنه قد سمّی ذلک أمانة فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِکُمْ» فمن ضیّع شیئا مما أمر الله به ، أو رکب شیئا مما نهی عنه فلیس ینبغی أن یکون عدلا.

(س) وفیه «نهی أن یطرق الرجل أهله لیلا لئلا یَتَخَوَّنَهُمْ» أی یطلب خِیَانَتَهُمْ وعثراتهم ویتّهمهم.

وفی حدیث عائشة وقد تمثّلت ببیت لبید بن ربیعة :

یتحدّثون مَخَانَةً وملاذة

ویعاب قائلهم وإن لم یشغب

المَخَانَةُ : مصدر من الخِیَانَةِ. والتَّخَوُّنُ : التّنقّص.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

لم تَخَوَّنْهُ الأحالیل

وفی حدیث أبی سعید «فإذا أنا بِأَخَاوِینَ علیها لحوم منتنة» هی جمع خِوَانٍ وهو ما یوضع علیه الطّعام عند الأکل.

(ه) ومنه حدیث الدّابة «حتی إنّ أهل الخِوَانِ لیجتمعون فیقول هذا یا مؤمن ، وهذا یا کافر» وجاء فی روایة «الإخوان» بهمزة ، وهی لغة فیه. وقد تقدمت.

خوّة

(خوّة) فی صفة أبی بکر «لو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا ولکن خُوَّة الإسلام!!» کذا جاء فی روایة. وهی لغة فی الأخوّة ، ولیس موضعها ، وإنّما ذکرناها لأجل لفظها.

(ه) وفیه «فأخذ أبا جهل خُوَّةٌ فلا ینطق» أی فترة. وکذلک هذا لیس موضعه ، والهاء فیهما زائدة.

خوی

(خوی) (ه) فیه «أنه کان إذا سجد خَوَّی» أی جافی بطنه عن الأرض ورفعها ، وجافی عضدیه عن جنبیه حتی یَخْوَی ما بین ذلک.

ومنه حدیث علیّ «إذا سجد الرجل فَلْیُخَوِّ ، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز».

وفی حدیث صلة «فسمعت کخَوَایَةِ الطائر» الخَوَایَةُ : حفیف الجناح.

وفی حدیث سهل «فإذا هم بدیار خَاوِیَة علی عروشها» خَوَی البیت إذا سقط وخلا فهو خَاوٍ ، وعروشها : سقوفها.

(باب الخاء مع الیاء)

خیب

(خیب) فی حدیث علیّ «من فاز بکم فقد فاز بالقدح الْأَخْیَبِ» أی بالسّهم الْخَائِبِ الذی لا نصیب له من قداح المیسر ، وهی ثلاثة : المنیح ، والسّفیح ، والوغد. والْخَیْبَةُ : الحرمان والخسران. وقد خَابَ یَخِیبُ ویَخُوبُ.

ومنه الحدیث «خَیْبَةً لک» و «یا خَیْبَةَ الدّهر». وقد تکرر فی الحدیث.

خیتعور

(خیتعور) فیه «ذاک ذئب العقبة یقال له الْخَیْتَعُورُ» یرید شیطان العقبة ، فجعل الْخَیْتَعُور اسما له ، وهو کلّ شیء یضمحلّ ولا یدوم علی حالة واحدة ، أولا تکون له حقیقة کالسّراب ونحوه ، وربّما سمّوا الدّاهیة والغول خَیْتَعُوراً ، والیاء فیه زائدة.

خیر

(خیر) فیه «کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یعلّمنا الِاسْتِخَارَةَ فی کل شیء» الْخَیْرُ ضدّ الشّر. تقول منه خِرْتُ یا رجل. فأنت خَائِرٌ وخَیِّرٌ. وخَارَ الله لک : أی أعطاک ما هو خَیْرٌ لک. والخِیرَةُ بسکون الیاء : الاسم منه. فأمّا بالفتح فهی الاسم ، من قولک اخْتَارَهُ الله ، ومحمّد صلی‌الله‌علیه‌وسلم خِیَرَةُ الله من خلقه. یقال بالفتح والسّکون. والِاسْتِخَارَةُ : طلب الخِیَرَة فی الشیء ، وهو استفعال منه. یقال اسْتَخِرِ اللهَ یَخِرْ لک.

ومنه دعاء الِاسْتِخَارَة «اللهمّ خِرْ لی» أی اخْتَرْ لی أصلح الأمرین ، واجعل لی الخِیَرَةَ فیه.

وفیه «خَیْرُ النّاس خَیْرُهُمْ لنفسه» معناه إذا جامل النّاس جاملوه ، وإذا أحسن إلیهم کافأوه بمثله.

وفی حدیث آخر «خَیْرُکُمْ خَیْرُکُمْ لأهله» هو إشارة إلی صلة الرّحم والحثّ علیها.

(ه) وفیه «رأیت الجنة والنار فلم أر مثل الْخَیْرِ والشرّ» أی لم أر مثلهما لا یمیّز بینهما ، فیبالغ فی طلب الجنة والهرب من النار.

(ه) وفیه «أعطه جملا خِیَاراً رباعیا» یقال جمل خِیَارٌ وناقة خِیَارٌ ، أی مُخْتَارٌ ومُخْتَارَةٌ.

وفیه «تَخَیَّرُوا لنطفکم» أی اطلبوا ما هو خَیْرُ المناکح وأزکاها ، وأبعد من الخبث والفجور.

(س [ه]) وفی حدیث أبی ذرّ «أن أخاه أنیسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها ، فَخُیِّرَ أنیس فأخذ الصّرمة» أی فضّل وغلّب. یقال نافرته فنفرته ، وخَایَرْتُهُ فَخِرْتُهُ : أی غلبته. وقد کان خَایَرَهُ فی الشّعر.

وفی حدیث عامر بن الطّفیل «أنه خَیَّرَ فی ثلاث» أی جعل له أن یَخْتَارَ منها واحدا ، وهو بفتح الخاء.

وفی حدیث بریرة «أنّها خُیِّرَتْ فی زوجها» بالضم.

فأما قوله «خَیَّرَ بین دور الأنصار» فیرید : فضّل بعضها علی بعض.

وفیه «البیّعان بالخِیَار ما لم یتفرّقا» الخِیَار : الاسم من الِاخْتِیَارِ ، وهو طلب خیر الأمرین إما إمضاء البیع ، أو فسخه ، وهو علی ثلاثة أضرب : خِیَار المجلس ، وخِیَار الشّرط ، وخِیَار النّقیصة :

أمّا خِیَارُ المجلس فالأصل فیه قوله «البیّعان بالخِیَار ما لم یتفرّقا إلّا بیع الخِیَار» أی إلا بیعا شرط فیه الخِیَار فلا یلزم بالتّفرّق. وقیل معناه : إلّا بیعا شرط فیه نفی خِیَار المجلس فیلزم بنفسه عند قوم. وأمّا خِیَارُ الشّرط فلا تزید مدّته علی ثلاثة أیام عند الشّافعی ، أوّلها من حال العقد أو من حال التّفرّق.

وأمّا خِیَارُ النّقیصة فأن یظهر بالمبیع عیب یوجب الرّدّ أو یلتزم البائع فیه شرطا لم یکن فیه ، ونحو ذلک.

خیس

(خیس) فیه «إنی لا أَخِیسُ بالعهد» أی لا أنقضه. یقال خَاسَ بعهده یَخِیسُ ، وخَاسَ بوعده إذا أخلفه.

[ه] وفی حدیث علیّ «أنه بنی سجنا فسمّاه الْمُخَیَّس» ، وقال :

بنیت بعد نافع مُخَیَّساً

بابا حصینا وأمینا کیّسا

نافع : اسم حبس کان له من قصب ، هرب منه طائفة من المحبّسین ، فبنی هذا من مدر وسمّاه المُخَیَّس ، وتفتح یاؤه وتکسر. یقال : خَاسَ الشّیء یَخِیسُ إذا فسد وتغیّر. والتَّخْیِیس : التّذلیل. والإنسان یُخَیَّسُ فی الحبس ، أی یذلّ ویهان. والمُخَیَّسُ بالفتح : موضع التَّخْیِیس ، وبالکسر فاعله.

ومنه الحدیث «أنّ رجلا سار معه علی جمل قد نوّقه وخَیَّسَهُ» أی راضه وذلّله بالرکوب.

(س) وفی حدیث معاویة «أنه کتب إلی الحسین بن علی : إنی لم أکسک ولم أَخِسْکَ» أی لم أذلّک ولم أهنک ، أو لم أخلفک وعدا.

خیسر

(خیسر) فی حدیث عمر ذکر «الخَیْسَرَی» وهو الذی لا یجیب إلی الطعام لئلّا یحتاج إلی المکافأة ، وهو من الخسار. قال الجوهری : «الخسار والخسارة والخَیْسَرَی ⁽¹⁾: الضلال والهلاک». والیاء زائدة.

خیط

(خیط) (ه) فیه «أدّوا الخِیَاطَ والمِخْیط» الْخِیَاطُ الْخَیْطُ ، والمِخْیَطُ بالکسر الإبرة.

وفی حدیث عدیّ «الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ» یرید بیاض النهار وسواد اللّیل.

خیعم

(خیعم) فی حدیث الصّادق «لا یحبّنا أهل البیت الخَیْعَامَة» قیل هو المأبون. والیاء زائدة. والهاء للمبالغة.

خیف

(خیف) (س) فیه «نحن نازلون غدا بِخَیْف بنی کنانة» یعنی المحصّب. الْخَیْفُ : ما ارتفع عن مجری السّیل وانحدر عن غلظ الجبل. ومسجد منی یسمی مسجد الخَیْفِ ؛ لأنه فی سفح جبلها.

(س) وفی حدیث بدر «مضی فی مسیره إلیها حتی قطع الخُیُوف» هی جمع خَیْفٍ.

(س) وفی صفة أبی بکر «أَخْیَف بنی تیم» الخَیَفُ فی الرجل أن تکون إحدی عینیه زرقاء والأخری سوداء.

کثیر مما یقع فی هذا الحرف تشتبه فیه الواو بالیاء فی الأصل ؛ لأنهما یشترکان فی القلب والتّصریف. وقد تقدّم فی الواو منها شیء ، وسیجیء منه هاهنا شیء آخر. والعلماء مختلفون فیهما فممّا جاء فیه.

خیل

(خیل) (س) حدیث طهفة «ونَسْتَخِیلُ الجهام» هو نستفعل ، من خِلْتُ إِخَالُ إذا ظننت : أی نظنّه خلیقا بالمطر. وقد أَخَلْتُ السّحابة وأَخْیَلْتُهَا.

ومنه حدیث عائشة «کان إذا رأی فی السماء اخْتِیَالاً تغیر لونه» الِاخْتِیَالُ أن یُخَالَ فیها المطر.

(ه) وفی حدیث آخر «کان إذا رأی مَخِیلَةً أقبل وأدبر» الْمَخِیلَة : موضع الخَیْل ، وهو الظّنّ ، کالمظنّة ، وهی السحابة الخلیقة بالمطر. ویجوز أن تکون مسمّاة بالمَخِیلَة التی هی مصدر ، کالمحبسة من الحبس ⁽¹⁾.

(س) ومنه الحدیث «ما إِخَالُکَ سرقت» أی ما أظنّک. یقال : خِلْتُ إِخَالُ بالکسر والفتح ، والکسر أفصح وأکثر استعمالا ، والفتح القیاس.

وفیه «من جرّ ثوبه خُیَلَاء لم ینظر الله إلیه». الخُیَلَاءُ والخِیَلَاءُ بالضم والکسر - الکبر والعجب. یقال : اخْتَالَ فهو مُخْتَالٌ. وفیه خُیَلَاءُ ومَخِیلَةٌ : أی کبر.

(س) ومنه الحدیث «من الخُیَلَاء ما یحبّه الله» ، یعنی فی الصدقة وفی الحرب ، أما الصّدقة فأن تهزّه أریحیّة السّخاء فیعطیها طیّبة بها نفسه ، فلا یستکثر کثیرا ، ولا یعطی منها شیئا إلّا وهو له مستقل. وأما الحرب فأن یتقدّم فیها بنشاط وقوّة نخوة وجنان.

ومنه الحدیث «بئس العبد عبد تَخَیَّلَ واخْتَالَ» هو تفعّل وافتعل منه.

(ه) وحدیث ابن عباس «کل ما شئت والبس ما شئت ، ما أخطأتک خلّتان : سرف ومَخِیلَةٌ».

(س) وفی حدیث زید بن عمرو بن نفیل «البرّ أبغی لا الْخَالَ» یقال هو ذو خَالٍ أی ذو کبر.

(س) وفی حدیث عثمان «کان الحمی ستّة أمیال ، فصار خَیَالٌ بکذا وخَیَالٌ بکذا» وفی روایة «خَیَال بإمّرة ، وخَیَال بأسود العین» وهما جبلان. قال الأصمعی : کانوا ینصبون خشبا علیها ثیاب سود تکون علامات لمن یراها ویعلم أنّ ما فی داخلها من الأرض حمی. وأصلها أنها کانت تنصب للطّیر والبهائم علی المزدرعات فتظنّه إنسانا فلا تسقط فیه.

(ه) وفی الحدیث «یا خَیْلَ الله ارکبی» هذا علی حذف المضاف ، أراد : یا فرسان خیل الله ارکبی. وهذا من أحسن المجازات وألطفها.

وفی صفة خاتم النّبوّة «علیه خِیلَانٌ» هی جمع خَالٍ ، وهو الشامة فی الجسد.

ومنه الحدیث «کان المسیح علیه‌السلام کثیر خِیلَانِ الوجه».

خیم

(خیم) (س) فیه «الشّهید فی خَیْمَةِ الله تحت العرش» الخَیْمَةُ معروفة ، ومنه خَیَّمَ بالمکان : أی أقام فیه وسکنه ، فاستعارها لظّلّ رحمة الله ورضوانه وأمنه ، ویصدّقه الحدیث الآخر «الشهید فی ظِلّ الله وظلّ عرشه».

(ه) وفیه «من أحبّ أن یَسْتَخِیمَ له الرّجال قیاما» أی کما یقام بین یدی الملوک والأمراء ، وهو من قولهم خَامَ یَخِیمُ ، وخَیَّمَ یُخَیِّمُ إذا أقام بالمکان. ویروی یستخمّ ویستجمّ. وقد تقدّما فی موضعیهما.

حرف الدال

(باب الدال مع الهمزة)

دأب

(دأب) فیه «علیکم بقیام اللیل فإنه دَأْبُ الصالحین قبلکم» الدَّأْبُ : العادة والشّأن ، وقد یحرّک ، وأصله من دَأَبَ فی العمل إذا جدّ وتعب ، إلّا أنّ العرب حوّلت معناه إلی العادة والشأن.

ومنه الحدیث «فکان دَأْبِی ودَأْبُهُمْ» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث البعیر الذی سجد له «فقال لصاحبه : إنه یشکو إلیّ أنک تجیعه وتُدْئِبُهُ» أی تکدّه وتتعبه. دَأَبَ یَدْأَبُ دَأْباً ودُءُوباً وأَدْأَبْتُهُ أنا.

دأدأ

(دأدأ) فیه «أنه نهی عن صوم الدَّأْدَاء» قیل هو آخر الشّهر. وقیل یوم الشّک. والدَّآدِی : ثلاث لیال من آخر الشهر قبل لیالی المحاق. وقیل هی هی.

ومنه الحدیث «لیس عفر اللّیالی کالدَّآدِئِ» العُفْر : البِیض المُقْمِرة ، والدَّآدِئُ : المظلمة لاختفاء القمر فیها.

وفی حدیث أبی هریرة «وبر تَدَأْدَأَ من قدوم ضأن» أی أقبل علینا مسرعا ، وهو من الدِّئْدَاء : أشدّ عدو البعیر. وقد دَأْدَأَ وتَدَأْدَأَ. ویجوز أن یکون تدهده فقلبت الهاء همزة : أی تدحرج وسقط علینا.

(س) ومنه حدیث أحد «فَتَدَأْدَأَ عن فرسه».

دأل

(دأل) (ه) فی حدیث خزیمة «إن الجنة محظور علیها بِالدَّآلِیلِ» أی بالدّواهی والشدّائد ، واحدها دُؤْلُولٌ. وهذا کقوله «حفّت الجنّة بالمکاره».

(باب الدال مع الباء)

دبب

(دبب) فی حدیث أشراط السّاعة ذکر «دَابَّة الأرض» قیل إنّها دَابَّةٌ طولها ستّون ذراعا ، ذات قوائم ووبر. وقیل هی مختلفة الخلقة تشبه عدّة من الحیوانات ، ینصدع جبل الصّفا فتخرج منه لیلة جمع والنّاس سائرون إلی منّی. وقیل من أرض الطائف ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان علیهما‌السلام ، لا یدرکها طالب ، ولا یعجزها هارب ، تضرب المؤمن بالعصا وتکتب فی وجهه مؤمن ، وتطبع الکافر بالخاتم وتکتب فی وجهه کافر.

[ه] وفیه «أنه نهی عن الدُّبَّاء والحنتم» الدُّبَّاءُ : القرع ، واحدها دُبَّاءَةٌ ، کانوا ینتبذون فیها فتسرع الشّدّة فی الشراب. وتحریم الانتباذ فی هذه الظّروف کان فی صدر الإسلام ثم نسخ ، وهو المذهب. وذهب مالک وأحمد إلی بقاء التّحریم. ووزن الدُّبَّاء فعّال ، ولامه همزة لأنه لم یعرف انقلاب لامه عن واو أو یاء ، قاله الزّمخشری ، وأخرجه الهروی فی هذا الباب علی أن الهمزة زائدة ، وأخرجه الجوهری فی المعتل علی أن همزته منقلبة ، وکأنه أشبه.

(ه) وفیه «أنه قال لنسائه. لیت شعری أیّتکنّ صاحبة الجمل الْأَدْبَبِ. تنبحها کلاب الحوأب» أراد الْأَدَبَ فأظهر الإدغام لأجل الحوأب. والْأَدَبُ : الکثیر وبر الوجه.

(ه) وفیه «وحملها علی حمار من هذه الدَّبَّابَة» أی الضّعاف التی تَدِبُّ فی المشی ولا تسرع.

ومنه الحدیث «عنده غلیّم یُدَبِّبُ» أی یدرج فی المشی رویدا.

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه قال : «کیف تصنعون بالحصون؟ قال : نتّخذ دَبَّابَاتٍ یدخل فیها الرجال» الدَّبَّابَةُ : آلة تتّخذ من جلود وخشب یدخل فیها الرجال ویقرّبونها من الحصن المحاصر لینقبوه ، وتقیهم ما یرمون به من فوقهم.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «اتّبعوا دُبَّةَ قریش ولا تفارقوا الجماعة». الدُّبَّةُ بالضم : الطریقة والمذهب.

(ه) وفیه لا یدخل الجنة دَیْبُوبٌ ولا قلّاع» هو الذی یَدِبُ بین الرّجال والنّساء ،

ویسعی للجمع بینهم. وقیل هو النّمّام ؛ لقولهم فیه إنه لَتَدِبُ عقاربه ، والیاء فیه زائدة.

دبج

(دبج) فیه ذکر «الدِّیبَاجِ» فی غیر موضع ، وهو الثّیاب المتّخذة من الإبریسم ، فارسی معرّب ، وقد تفتح داله ، ویجمع علی دَیَاییجَ ودَبَابِیجَ بالیاء والباء ؛ لأن أصله دبَّاجٌ.

ومنه حدیث النخعی «کان له طیلسان مُدَبَّجٌ» هو الذی زیّنت أطرافه بِالدِّیبَاج.

دبح

(دبح) (ه) فیه «إنه نهی أن یُدَبِّحَ الرجل فی الصّلاة» هو الذی یطأطئ رأسه فی الرکوع حتی یکون أخفض من ظهره. وقیل دَبَّحَ تَدْبِیحاً إذا طأطأ رأسه ، ودَبَّحَ ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه کأنه سنام. قال الأزهری : رواه اللیث بالذال المعجمة ، وهو تصحیف والصحیح بالمهملة.

دبر

(دبر) (س) فی حدیث ابن عباس «کانوا یقولون فی الجاهلیة : إذا برأ الدَّبَرُ وعفا الأثر» الدَّبَرُ بالتحریک : الجرح الذی یکون فی ظهر البعیر. یقال دَبِرَ یَدْبَرُ دَبَراً. وقیل هو أن یقرح خفّ البعیر.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قال لامرأة : أَدْبَرْتِ وأنقبت» أی دَبِرَ بعیرک وحفی. یقال : أَدْبَرَ الرّجل إذا دَبِرَ ظهر بعیره ، وأنقب إذا حفی خفّ بعیره.

(ه س) وفیه «لا تقاطعوا ولا تَدَابَرُوا» أی لا یعطی کلّ واحد منکم أخاه دُبُرَهُ وقفاه فیعرض عنه ویهجره.

(ه) ومنه الحدیث «ثلاثة لا یقبل الله لهم صلاة : رجل أتی الصّلاة دِبَاراً» أی بعد ما یفوت وقتها. وقیل دِبَارٌ جمع دُبُر ، وهو آخر أوقات الشّیء ، کَالْأَدْبَارِ فی قوله تعالی «وَأَدْبارَ السُّجُودِ» ویقال فلان ما یدری قبال الأمر من دِبَارِهِ : أی ما أوّله من آخره. والمراد أنه یأتی الصلاة حین أَدْبَرَ وقتها.

(س) ومنه الحدیث «لا یأتی الجمعة إلا دَبْراً» یروی بالفتح والضّم ، وهو منصوب علی الظّرف.

ومنه حدیث ابن مسعود «ومن الناس من لا یأتی الصلاة إلا دُبْراً».

وحدیث أبی الدرداء رضی الله عنه «هم الذین لا یأتون الصلاة إلا دُبُراً».

(ه) والحدیث الآخر «لا یأتی الصلاة إلا دَبْرِیّاً» یروی بفتح الباء وسکونها ، وهو منسوب إلی الدَّبْرِ : آخر الشیء ، وفتح الباء من تغییرات النّسب ، وانتصابه علی الحال من فاعل یأتی.

وفی حدیث الدعاء «وابعث علیهم بأسا تقطع به دَابِرَهُمْ» أی جمیعهم حتی لا یبقی منهم أحد. و (دابِرُ الْقَوْمِ) : آخر من یبقی منهم ویجیء فی آخرهم.

ومنه الحدیث «أیّما مسلم خلف غازیا فی دَابِرَتِهِ» أی من بقی بعده.

(ه) وفی حدیث عمر «کنت أرجو أن یعیش رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم حتّی یَدْبُرَنَا» أی یخلفنا بعد موتنا. یقال دَبَرْتُ الرجل إذا بقیت بعده.

وفیه «إن فلانا أعتق غلاما له عن دُبُرٍ» أی بعد موته. یقال دَبَّرْتُ العبد إذا علّقت عتقه بموتک ، وهو التَّدْبِیرُ : أی أنه یعتق بعد ما یُدَبِّرُهُ سیّده ویموت. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث أبی هریرة «إذا زوّقتم مساجدکم وحلّیتم مصاحفکم فَالدَّبَارُ علیکم» هو بالفتح : الهلاک.

(س) وفی الحدیث «نصرت بالصّبا ، وأهلکت عاد بِالدَّبُورِ» هو بالفتح : الرّیح التی تقابل الصّبا والقبول. قیل سمّیت به لأنها تأتی من دُبُرِ الکعبة ، ولیس بشیء ، وقد کثر اختلاف العلماء فی جهات الرّیاح ومهابّها اختلافا کثیرا فلم نطل بذکر أقوالهم.

(ه س) وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه ، قال له أبو جهل یوم بدر وهو صریع : «لمن الدَّبَرَة» أی الدّولة والظّفر والنّصرة ، وتفتح الباء وتسکّن. ویقال علی من الدَّبَرَة أیضا : أی الهزیمة.

(ه) وفیه «نهی أن یضحّی بمقابلة أو مُدَابَرَةٍ» الْمُدَابَرَةُ : أن یقطع من مؤخّر أذن الشّاة شیء ثم یترک معلّقا کأنه زنمة.

(ه) وفیه «أما سمعته من معاذ یُدَبِّرُهُ عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی یحدّث به عنه. قال ثعلب : إنما هو یذبّره ، بالذال المعجمة : أی یتقنه. قال الزّجّاج : الذَّبْرُ : القراءة.

(ه) وفیه «أرسل الله علیهم مثل الظّلّة من الدَّبْرِ» هو بسکون الباء : النّحل ⁽¹⁾. وقیل الزّنابیر. والظُّلَّة : السحاب.

ومنه حدیث سکینة «جاءت إلی أمّها وهی صغیرة تبکی ، فقالت : ما بک؟ قالت : مرّت بی دُبَیْرَةٌ فلسعتنی بِأُبَیْرَة» هی تصغیر الدَّبْرَةِ : النّحلة.

(ه س) وفی حدیث النّجاشی «ما أحبّ أن یکون دَبْرَی لی ذهبا وأنّی آذیت رجلا من المسلمین» هو بالقصر : اسم جبل. وفی روایة «ما أحبّ أن لی دَبْراً من ذهب» الدَّبْرُ بلسانهم : الجبل ، هکذا فسّر ، وهو فی الأولی معرفة ، وفی الثانیة نکرة.

وفی حدیث قیس بن عاصم «إنی لأفقر البکر الضّرع والناب الْمُدْبِرَ» أی التی أَدْبَرَ خیرها.

دبس

(دبس) (ه) فیه «أن أبا طلحة کان یصلی فی حائط له فطار دُبْسِیٌ فأعجبه» الدُّبْسِیُ : طائر صغیر. قیل هو ذکر الیمام ، وقیل إنه منسوب إلی طیر دُبْسٍ ، والدُّبْسَةُ : لون بین السّواد والحمرة. وقیل إلی دِبْسِ الرّطب ، وضمّت داله فی النّسب کدهریّ وسهلیّ. قاله الجوهری.

دبل

(دبل) (ه) فی حدیث خیبر «دلّه الله علی دُبُولٍ کانوا یتروّون منها» أی جداول ماء ، واحدها دَبْلٌ ، سمّیت به لأنها تُدْبَلُ : أی تصلح وتعمّر.

وفی حدیث عمر «أنه مرّ فی الجاهلیّة علی زنباع بن روح ، وکان یعشر من مرّ به ، ومعه ذهبة ، فجعلها فی دَبِیلٍ وألقمها شارفا له» الدَّبِیلُ : من دَبَلَ الّلقمة ودَبَّلَهَا إذا جمعها وعظّمها ، یرید أنه جعل الذهب فی عجین وألقمه الناقة.

(س) وفی حدیث عامر بن الطّفیل «فأخذته الدُّبَیْلَة» هی خراج ودمّل کبیر تظهر فی الجوف فتقتل صاحبها غالبا ، وهی تصغیر دُبْلَة. وکل شیء جمع فقد دُبِلَ.

دبن

(دبن) (س) فی حدیث جندب بن عامر «أنه کان یصلّی فی الدِّبْنِ» الدِّبْنُ : حظیرة الغنم إذا کانت من القصب ، وهی من الخشب زریبة ، ومن الحجارة صیرة.

دبة

(دبة) فیه ذکر «دَبَةٍ» هی بفتح الدال والباء المخففة : بلد بین بدر والأصافر ، مرّ بها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی مسیره إلی بدر.

(دَباً) فی حدیث عائشة «قالت : یا رسول الله کیف الناس بعد ذلک؟ قال : دَباً یأکل شداده ضعافه حتی تقوم علیهم الساعة» الدَّبَا مقصور : الجراد قبل أن یطیر. وقیل هو نوع یشبه الجراد ، واحدته دَبَاةٌ.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «قال له رجل : أصبت دَبَاةً وأنا محرم ، قال : اذبح شویهة».

(باب الدال مع الثاء)

دثث

(دثث) (س) فیه «دُثَ فلان» أی أصابه التواء فی جنبه. والدَّثُ : الرّمی والدّفع.

ومنه حدیث أبی رئال «کنت فی السّوس ، فجاءنی رجل به شبه الدّثانیة» أی التواء فی لسانه ، کذا قال الزمخشری.

دثر

(دثر) [ه] فیه «ذهب أهل الدُّثُورِ بالأجور» الدُّثُورُ : جمع دَثْرٍ ، وهو المال الکثیر ، ویقع علی الواحد والاثنین والجمیع.

(ه) ومنه حدیث طهفة «وابعث راعیها فی الدَّثْرِ» وقیل أراد بِالدَّثْرِ هاهنا الخصب والنّبات الکثیر.

وفی حدیث الأنصار رضی الله عنهم «أنتم الشّعار والناس الدِّثَار» هو الثّوب الذی یکون فوق الشِّعَارِ ، یعنی أنتم الخاصّة والناس العامّة.

ومنه الحدیث «کان إذا نزل علیه الوحی یقول دَثِّرُونِی دَثِّرُونِی» أی غطّونی بما أدفأ به. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی الدرداء «إنّ القلب یَدْثُرُ کما یَدْثُرُ السّیف ، فجلاؤه ذکر الله» أی یصدأ کما یصدأ السیف. وأصل الدُّثُورِ : الدّروس ، وهو أن تهبّ الرّیاح علی المنزل فتغّشی رسومه بالرمل وتغطیها بالتراب.

وفی حدیث عائشة «دَثَرَ مکان البیت فلم یحجّه هود علیه‌السلام».

(ه) ومنه حدیث الحسن «حادثوا هذه القلوب بذکر الله فإنها سریعة الدُّثُورِ» یعنی دروس ذکر الله وامحاءه منها. یقول : اجلوها واغسلوا الرّین والطّبع الذی علاها بذکر الله. ودُثُورُ النّفوس ⁽¹⁾: سرعة نسیانها.

دثن

(دثن) فیه ذکر غزوة «دَاثِنٍ» وهی ناحیة من غزّة الشام أوقع بها المسلمون بالرّوم ، وهی أوّل حرب جرت بینهم.

وفیه ذکر «الدَّثِینَةِ» وهی بکسر الثاء وسکون الیاء : ناحیة قرب عدن لها ذکر فی حدیث أبی سبرة النّخعیّ.

(باب الدال مع الجیم)

دجج

(دجج) (ه) فی حدیث ابن عمر «أنه رأی قوما فی الحجّ لهم هیأة أنکرها ، فقال : هؤلاء الدَّاجُ ولیسوا بالحاجّ» الداجّ : أتباع الحاجّ کالخدم والأجراء والجمّالین ؛ لأنهم یَدِجُّونَ علی الأرض : أی یدبّون ویسعون فی السّیر. وهذان اللفظان وإن کانا مفردین فالمراد بهما الجمع ، کقوله تعالی «مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ».

وفیه «أنه قال لرجل : أین نزلت؟ قال : بالشّقّ الأیسر من منی ، قال : ذاک منزل الدَّاجِ فلا تنزله».

ومنه الحدیث «قال له رجل : ما ترکت من حاجّة ولا دَاجَّةٍ إلا أتیت» هکذا جاء فی روایة بالتشدید. قال الخطّابی : الحاجّة : القاصدون البیت ، والدَّاجَّةُ : الراجعون ، والمشهور بالتخفیف. وأراد بالحاجة الحاجة الصغیرة ، وبِالدَّاجَة الحاجة الکبیرة. وقد تقدم فی حرف الحاء.

(س) وفی حدیث وهب «خرج جالوت مُدَجَّجاً فی السّلاح» یروی بکسر الجیم وفتحها : أی علیه سلاح تامّ ، سمّی به لأنه یَدِجُ : أی یمشی رویدا لثقله. وقیل : لأنه یتغطّی به ، من دَجَّجَتِ السماء إذا تغیّمت. وقد تکرر فی الحدیث.

دجر

(دجر) (س) فی حدیث عمر «قال اشتر لنا بالنّوی دَجْراً» الدَّجْرُ بالفتح والضم : اللّوبیاء. وقیل : هو بالفتح والکسر ، وأما بالضم فهی خشبة یشدّ علیها حدیدة الفدّان.

ومنه حدیث ابن عمر «أنه أکل الدَّجْرَ ثم غسل یده بالثّفال».

دجل

(دجل) (س) فیه «أن أبا بکر خطب فاطمة إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فقال : إنی وعدتها لعلیّ ولست بِدَجَّالٍ» أی لست بخدّاع ولا ملبّس علیک أمرک. وأصل الدَّجْلِ : الخلط. یقال : دَجَّلَ إذا لبّس وموّه.

ومنه الحدیث «یکون فی آخر الزمان دَجَّالُونَ» أی کذّابون مموّهون. وقد تکرر ذکر الدَّجَّال فی الحدیث ، وهو الذی یظهر فی آخر الزمان یدّعی الألوهیّة. وفعّال من أبنیة المبالغة : أی یکثر منه الکذب والتّلبیس.

دجن

(دجن) فیه «لعن الله من مثّل بِدَوَاجِنِهِ» هی جمع دَاجِنٍ ، وهی الشاة التی یعلفها الناس فی منازلهم. یقال شاة دَاجِنٌ ، ودَجَنَتْ تَدْجُنُ دُجُوناً. والْمُدَاجَنَةُ : حسن المخالطة. وقد یقع علی غیر الشاء من کل ما یألف البیوت من الطّیر وغیرها. والمثلة بها أن یخصیها ویجدعها.

ومنه حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه «کانت العضباء دَاجِناً لا تمنع من حوض ولا نبت» هی ناقة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(ه) وفی حدیث الإفک «تدخل الدَّاجِنُ فتأکل عجینها».

وفی حدیث قسّ :

یجلو دُجُنَّاتِ الدّیاجی والبهم

الدُّجُنَّات : جمع دُجُنَّةٍ ، وهی الظّلمة. والدّیاجی : اللّیالی المظلمة.

(س) وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. «إنّ الله مسح ظهر آدم بِدَجْنَاءَ» هو بالمدّ والقصر : اسم موضع ، ویروی بالحاء المهملة.

دجا

(دجا) (س) فیه «أنه بعث عیینة بن بدر حین أسلم النّاس ودَجَا الإسلام فأغار علی بنی عدیّ بن جندب وأخذ أموالهم» دَجَا الإسلام : أی شاع وکثر ، من دَجَا اللیل إذا تمّت ظلمته وألبس کلّ شیء. ودَجَا أمرُهُم علی ذلک : أی صلح.

[ه] ومنه الحدیث «ما رؤی مثل هذا منذ دَجَا الإسلام» وفی روایة «منذ دَجَتِ الإسلام» فأنّث علی معنی الملّة.

ومنه الحدیث «من شقّ عصا المسلمین وهم فی إسلام دَاجٍ» ویروی «دامج».

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «یوشک أن تغشاکم دَوَاجِی ظلله» أی ظلمها ، واحدها دَاجِیَةٌ.

(باب الدال مع الحاء)

دحح

(دحح) (ه) فی حدیث أسامة «کان له بطن مُنْدَحٌ» أی متّسع ، وهو مطاوع دَحَّهُ یَدُحُّهُ دَحّاً.

(ه) ومنه حدیث عطاء «بلغنی أن الأرض دُحَّتْ من تحت الکعبة دَحّاً» وهو مثل دحیت.

وفی حدیث عبید الله بن نوفل ، وذکر ساعة یوم الجمعة «فنام عبید الله فَدُحَ دَحَّةً» الدَّحُ : الدّفع وإلصاق الشیء بالأرض ، وهو قریب من الدّسّ.

دحدح

(دحدح) فی صفة أبرهة صاحب الفیل «کان قصیرا حادرا دَحْدَاحاً» الدَّحْدَحُ والدَّحْدَاحُ : القصیر السّمین.

(س) ومنه حدیث الحجاج ، قال لزید بن أرقم «إن محمّدیّکم هذا لَدَحْدَاحٌ».

دحر

(دحر) (ه) فی حدیث عرفة «ما من یوم إبلیس فیه أَدْحَرُ ولا أدحق منه فی یوم عرفة» الدَّحْرُ : الدّفع بعنف علی سبیل الإهانة والإذلال ، والدّحق : الطّرد والإبعاد. وأفعل الذی للتّفضیل من دُحِرَ ودحق ، کأشهر وأجنّ من شهر وجنّ. وقد نزّل وصف الشیطان بأنه أَدْحَرُ وأدحق منزلة وصف الیوم به لوقوع ذلک فیه ؛ فلذلک قال من یوم عرفة ، کأنّ الیوم نفسه هو الْأَدْحَرُ الأدحق.

ومنه حدیث ابن ذی یزن «ویُدْحَرُ الشیطان».

دحس

(دحس) (ه) فی حدیث سلخ الشّاة «فَدَحَسَ بیده حتی توارت إلی الإبط ،

ثم مضی وصلّی ولم یتوضأ» أی دسّها بین الجلد واللّحم کما یفعل السّلّاخ.

وفی حدیث جریر «أنه جاء النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو فی بیت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب» أی مملوء ، وکلّ شیء ملأته فقد دَحَسْتَهُ. والدَّحْسُ والدسّ متقاربان.

ومنه حدیث طلحة «أنه دخل علیه داره وهی دِحَاسٌ» أی ذات دِحَاسٍ. وهو الامتلاء والزحام.

(ه) ومنه حدیث عطاء «حقّ علی النّاس أن یَدْحَسُوا الصّفوف حتی لا یکون بینهم فرج» أی یزدحموا فیها ویدسّوا أنفسهم بین فرجها. ویروی بخاء معجمة ، وهو بمعناه.

وفی شعر العلاء بن الحضرمی ؛ أنشده النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

وإن دَحَسُوا بالشّرّ فاعف تکرّما

وإن خنسوا عنک الحدیث فلا تسل

یروی بالحاء والخاء ، یرید إن فعلوا الشّرّ من حیث لا تعلم.

دحسم

(دحسم) (س ه) فیه «کان یبایع الناس وفیهم رجل دُحْسُمَانٌ» الدُّحْسُمَانُ والدّحمسان : الأسود السّمین الغلیظ. وقیل : السّمین الصحیح الجسم ، وقد تلحق بهما یاء النّسب کأحمریّ.

دحص

(دحص) (ه) فی حدیث إسماعیل علیه‌السلام «فجعل یَدْحَصُ الأرض بعقبیه» أی یفحص ویبحث بهما ویحرّک التّراب.

دحض

(دحض) [ه] فی حدیث مواقیت الصّلاة «حین تَدْحَضُ الشمس» أی تزول عن وسط السماء إلی جهة المغرب ، کأنّها دَحَضَتْ ، أی زلقت.

ومنه حدیث الجمعة «کرهت أن أخرجکم فتمشون فی الطّین والدَّحْض» أی الزّلق.

وحدیث وفد مذحج «نجباء غیر دُحَّضِ الأقدام» الدُّحَّضُ : جمع دَاحِضٍ ، وهم الذین لا ثبات لهم ولا عزیمة فی الأمور.

(ه) وفی حدیث أبی ذرّ «إنّ النبی ⁽¹⁾صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : إنّ دون جسر جهنّم طریقا ذا دَحْضٍ».

(ه) وفی حدیث معاویة «قال لابن عمرو : لا تزال تأتینا بهنة تَدْحَضُ بها فی بولک» أی تزلق. ویروی بالصاد : أی تبحث فیها برجلک.

(س) وفی حدیث الحجّاج فی صفة المطر «فَدَحَضت التّلاع» أی صیّرتها مزلقة. وقد تکرر فی الحدیث.

دحق

(دحق) (ه) فی حدیث عرفة «ما من یوم إبلیس فیه أدحر ولا أَدْحَقُ منه فی یوم عرفة» وقد تقدّم فی دحر.

(ه) ومنه الحدیث حین عرض نفسه علی أحیاء العرب «بئس ما صنعتم ، عمدتم إلی دَحِیقٍ قوم فأجرتموه» أی طریدهم. والدَّحْقُ : الطّرد والإبعاد.

وفی حدیث علیّ «سیظهر بعدی علیکم رجل مُنْدَحِقُ البطن» أی واسعها ، کأنّ جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتّسعت.

دحل

(دحل) [ه] فی حدیث أبی وائل «قال : ورد علینا کتاب عمر رضی الله عنه إذا قال الرّجل للرّجل لا تَدْحَلْ فقد أمّنه» یقال دَحَلَ یَدْحَلُ إذا فرّ وهرب : معناه إذا قال له لا تفرّ ولا تهرب فقد أعطاه بذلک أمانا. وحکی الأزهری أنّ معنی لا تَدْحَل بالنّبطیّة : لا تخف.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أنّ رجلا سأله فقال : إنی رجل مصراد أفأدخل المبولة معی فی البیت؟ فقال نعم ، وادْحَلْ فی الکسر» الدَّحْلُ : هوّة تکون فی الأرض وفی أسافل الأودیة ، یکون فی رأسها ضیق ثم یتّسع أسفلها ، وکسر الخباء : جانبه ، فشبّه أبو هریرة جوانب الخباء ومداخله بِالدَّحْلِ. یقول : صر فیه کالذی یصیر فی الدَّحْلِ. ویروی : وادح لها فی الکسر : أی وسّع لها موضعا فی زاویة منه.

دحم

(دحم) (ه) فیه «أنه سئل هل یتناکح أهل الجنّة فیها؟ فقال : نعم دَحْماً دَحْماً» هو النّکاح والوطء بدفع وإزعاج. وانتصابه بفعل مضمر : أی یَدْحَمُونَ دَحْماً. والتّکریر للتأکید وهو بمنزلة قولک لقیتهم رجلا رجلا : أی دَحماً بعد دَحْم.

ومنه حدیث أبی الدّرداء وذکر أهل الجنّة فقال : «إنّما تَدْحَمُونَهُنَ دَحْماً».

دحمس

(دحمس) (س) فی حدیث حمزة بن عمرو «فی لیلة ظلماء دُحْمُسَةٍ» أی مظلمة شدیدة الظّلمة.

(س [ه]) ومنه الحدیث «أنه کان یبایع الناس وفیهم رجل دُحْمُسَانٌ» وفی روایة «دُحْمُسَانِیٌ» أی أسود سمین. وقد تقدّم.

دحن

(دحن) (س) فی حدیث ابن جبیر ، وفی روایة عن ابن عباس «خلق الله آدم من دَحْنَاء ومسح ظهره بنعمان السّحاب» دَحْنَاءُ : اسم أرض ، ویروی بالجیم. وقد تقدّم.

دحا

(دحا) (ه) فی حدیث علیّ وصلاته علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «اللهم یا دَاحِیَ المَدْحُوَّاتِ» وروی «الْمَدْحِیَّات» الدَّحْوُ : البسط ، والْمَدْحُوَّاتُ : الأرضون. یقال دَحَا یَدْحُو ویَدْحَی : أی بسط ووسّع.

ومنه حدیثه الآخر «لا تکونوا کقیض بیض فی أَدَاحِیَ» الْأَدَاحِیُ : جمع الْأُدْحِیِ ، وهو الموضع الذی تبیض فیه النّعامة وتفرّخ ، وهو أفعول ، من دَحَوْتُ ، لأنها تَدْحُوهُ برجلها ، أی تبسطه ثم تبیض فیه.

ومنه حدیث ابن عمر «فَدَحَا السّیل فیه بالبطحاء» أی رمی وألقی.

(ه) ومنه حدیث أبی رافع «کنت ألاعب الحسن والحسین بالمداحی» هی أحجار أمثال القرصة ، کانوا یحفرون حفیرة ویَدْحُونَ فیها بتلک الأحجار ، فإن وقع الحجر فیها فقد غلب صاحبها ، وإن لم یقع غلب. والدَّحْوُ : رمی الّلاعب بالحجر والجوز وغیره.

(ه) ومنه حدیث ابن المسیّب «أنه سئل عن الدَّحْوِ بالحجارة فقال : لا بأس به» أی المراماة بها والمسابقة.

وفی الحدیث «کان جبریل علیه‌السلام یأتیه فی صورة دِحْیَةَ الکلبی» هو دِحْیَةُ بن خلیفة أحد الصحابة ، کان جمیلا حسن الصّورة. ویروی بکسر الدال وفتحها. والدِّحْیَةُ : رئیس الجند ومقدّمهم. وکأنّه من دَحَاهُ یَدْحُوهُ إذا بسطه ومهّده ؛ لأن الرّئیس له البسط والتمهید. وقلب الواو فیه یاء نظیر قلبها فی صبیة وفتیة. وأنکر الأصمعیّ فیه الکسر.

[ه] ومنه الحدیث «یدخل البیت المعمور کلّ یوم سبعون ألف دِحْیَةٍ مع کلّ دِحْیَةٍ سبعون ألف ملک».

(باب الدال مع الخاء)

دخخ

(دخخ) (س) فیه «أنه قال لابن صیّاد : خبأت لک خبیئا ⁽¹⁾، قال : هو الدُّخُ» الدُّخُ بضم الدّال وفتحها : الدّخان. قال :

عند رواق البیت یغشی الدُّخَّا

وفسّر فی الحدیث أنه أراد بذلک «یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ» وقیل إن الدّجّال یقتله عیسی علیه‌السلام بجبل الدّخان. فیحتمل أن یکون أراده تعریضا بقتله ؛ لأنّ ابن صیّاد کان یظنّ أنه الدّجّال.

دخر

(دخر) فیه : الذلیل المهان.

دخس

(دخس) (ه) فی حدیث سلخ الشاة «فَدَخَسَ بیده حتی توارت إلی الإبط» أی أدخلها بین اللّحم والجلد. ویروی بالحاء ، وقد تقدّم. وکذلک ما فیه من حدیث عطاء والعلاء بن الحضرمیّ. ویروی بالخاء أیضا.

دخل

(دخل) (س) فیه «إذا أوی أحدکم إلی فراشه فلینفضه بِدَاخِلَةِ إزاره فإنه لا یدری ما خلفه علیه» دَاخِلَةُ الإزار : طرفه وحاشیته من داخل. وإنّما أمره بِدَاخِلَتِهِ دون خارجته لأنّ المؤتزر یأخذ إزاره بیمینه وشماله فیلزق ما بشماله علی جسده وهی دَاخِلَةُ إزاره ، ثم یضع ما بیمینه فوق دَاخِلَتِهِ ، فمتی عاجله أمر وخشی سقوط إزاره أمسکه بشماله ودفع عن نفسه بیمینه ،

فإذا صار إلی فراشه فحلّ إزاره فإنما یحلّ بیمینه خارجة الإزار ، وتبقی الدَّاخِلَةُ معلّقة وبها یقع النّفض ؛ لأنها غیر مشغولة بالید.

(ه) فأمّا حدیث العائن «أنه یغسل دَاخِلَةُ إزاره» فإن حمل علی ظاهره کان کالأوّل ، وهو طرف الإزار الذی یلی جسد المؤتزر ، وکذلک :

(ه) الحدیث الآخر «فلینزع دَاخِلَة إزاره» وقیل : أراد یغسل العائن موضع داخلة إزاره من جسده لا إزاره. وقیل : دَاخِلَةُ الإزار : الورک. وقیل : أراد به مذاکیره ، فکنی بِالدَّاخِلَةِ عنها ، کما کنی عن الفرج بالسّراویل.

وفی حدیث قتادة بن النعمان : «کنت أری إسلامه مَدْخُولاً» الدَّخَلُ بالتحریک : العیب والغشّ والفساد. یعنی أنّ إیمانه کان متزلزلا فیه نفاق.

ومنه حدیث أبی هریرة : «إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان دین الله دَخَلاً ، وعباد الله خولا» وحقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر بها السّنّة.

وفیه : «دَخَلَتِ العمرة فی الحجّ» معناه أنها سقط فرضها بوجوب الحجّ ودَخَلَتْ فیه وهذا تأویل من لم یرها واجبة. فأمّا من أوجبها فقال : معناه أنّ عمل العمرة قد دَخَلَ فی عمل الحجّ ، فلا یری علی القارن أکثر من إحرام واحد وطواف وسعی. وقیل : معناه أنها قد دَخَلَتْ فی وقت الحجّ وشهوره ، لأنهم کانوا لا یعتمرون فی أشهر الحجّ ، فأبطل الإسلام ذلک وأجازه.

[ه] وفی حدیث عمر «من دُخْلَةِ الرّحم» یرید الخاصّة والقرابة ، وتضم الدال وتکسر

(ه) وفی حدیث الحسن «إنّ من النّفاق اختلاف الْمَدْخَلِ والمخرج» أی سوء الطّریقة والسّیرة.

وفی حدیث معاذ وذکر الحور العین «لا تؤذیه فإنه دَخِیل عندک». الدَّخِیلُ : الضّیف والنّزیل.

ومنه حدیث عدیّ «وکان لنا جارا أو دَخِیلاً» ⁽¹⁾

والجاورس - بفتح الواو - حب یشبه الذرة ، وهو أصغر منها ، وقیل نوع من الدّخن. (المصباح المنیر - جرس)

.

دخن

(دخن) (ه) فیه «أنه ذکر فتنة فقال : دَخَنُهَا من تحت قدمی رجل من أهل بیتی» یعنی ظهورها وإثارتها ، شبّهها بالدُّخَانِ المرتفع. والدَّخَنُ بالتحریک : مصدر دَخِنَتِ النار تَدْخَنُ إذا ألقی علیها حطب رطب فکثر دُخَانُهَا. وقیل أصل الدَّخَنِ أن یکون فی لون الدّابّة کدورة إلی سواد.

(ه) ومنه الحدیث «هدنة علی دَخَنٍ» أی علی فساد واختلاف ، تشبیها بِدُخَانِ الحطب الرّطب لما بینهم من الفساد الباطن تحت الصّلاح الظاهر. وجاء تفسیره فی الحدیث أنه لا ترجع قلوب قوم علی ما کانت علیه : أی لا یصفو بعضها لبعض ولا ینصع حبّها ، کالکدورة التی فی لون الدّابّة.

(باب الدال مع الدال)

دد

(دد) (ه) فیه «ما أنا من دَدٍ ولا الدَّدُ منّی» الدَّدُ : اللهو واللّعب ، وهی محذوفة اللّام وقد استعملت متمّمة : دَداً کندی ، ودَدَنٌ کبدن ، ولا یخلو المحذوف أن یکون یاء ، کقولهم ید فی یدی ، أو نونا کقولهم لد فی لدن. ومعنی تنکیر الدَّدِ فی الجملة الأولی : الشّیاع والاستغراق ، وأن لا یبقی شیء منه إلا وهو منزّه عنه : أی ما أنا فی شیء من اللهو واللّعب. وتعریفه فی الجملة الثانیة لأنه صار معهودا بالذکر ، کأنه قال : ولا ذلک النوع منی ، وإنما لم یقل ولا هو منی ؛ لأنّ الصریح آکد وأبلغ. وقیل اللام فی الدَّدِ لاستغراق جنس اللّعب. أی ولا جنس اللّعب منی ، سواء کان الذی قلته أو غیره من أنواع اللّعب واللهو. واختیار الزمخشری الأوّل ، وقال : لیس یحسن أن تکون لتعریف الجنس [لأن الکلام یتفکّک]⁽¹⁾ویخرج عن التئامه. والکلام جملتان ، وفی الموضعین مضاف محذوف تقدیره : ما أنا من أهل دَدٍ ولا الدَّدُ من أشغالی.

[باب الدال مع الراء]

درأ

(درأ) (ه) فیه «ادْرَءُوا الحدود بالشّبهات» أی ادفعوا. دَرَأَ یَدْرَأُ دَرْءاً إذا دفع.

(ه) ومنه الحدیث «اللهم إنی أَدْرَأُ بک فی نحورهم» أی أدفع بک فی نحورهم لتکفینی أمرهم. وإنّما خصّ النّحور لأنه أسرع وأقوی فی الدّفع والتّمکّن من المدفوع.

ومنه الحدیث «إذا تَدَارَأْتُمْ فی الطریق» أی تدافعتم واختلفتم.

(ه) والحدیث الآخر «کان لا یُدَارِی ولا یماری» أی لا یشاغب ولا یخالف ، وهو مهموز. وروی فی الحدیث غیر مهموز لیزاوج یماری ، فأمّا المُدَارَاةُ فی حسن الخلق والصّحبة فغیر مهموز ، وقد یهمز.

ومنه الحدیث «إنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان یصلّی فجاءت بهمة تمرّ بین یدیه ، فما زال یُدَارِئُهَا» أی یدافعها ، ویروی بغیر همز ، من المداراة. قال الخطّابی : ولیس منها.

(ه) وفی حدیث أبی بکر والقبائل «قال له دغفل :

صادف دَرْءُ السّیل دَرْءاً یدفعه ⁽¹⁾

یهیضه حیناً وحیناً یصدعه

یقال للسّیل إذا أتاک من حیث لا تحتسبه : سیل دَرْءٌ أی یدفع هذا ذاک وذاک هذا. ودَرَأَ علینا فلان یَدْرَأُ إذا طلع مفاجأة.

(ه) وفی حدیث الشّعبی فی المختلعة : «إذا کان الدَّرْءُ من قبلها فلا بأس أن یأخذ منها» أی الخلاف والنّشوز.

(ه) وفیه «السّلطان ذو تُدْرَإ» أی ذو هجوم لا یتوقّی ولا یهاب ، ففیه قوّة علی دفع أعدائه ، والتّاء زائدة کما زیدت فی ترتب وتنضب.

ومنه حدیث العباس بن مرداس :

وقد کنت فی القوم ذا تُدْرَإٍ

فلم أعط شیئا ولم أمنع

(ه) وفی حدیث عمر «أنه صلّی المغرب ، فلمّا انصرف دَرَأَ جمعة من حصی المسجد وألقی علیها رِدَاءَهُ واستلقی» أی سوّاها بیده وبسطها. ومنه قولهم : یا جاریة ادْرَئِی لی الوسادة : أی ابسطی.

(س) وفی حدیث درید بن الصّمّة فی غزوة حنین «دَرِیئَةٌ أمام الخیل» الدَّرِیئَةُ مهموزة : حلقة یتعلم علیها الطّعن. والدّریّة بغیر همز : حیوان یستتر به الصّائد فیترکه یرعی مع الوحش ، حتی إذا أنست به وأمکنت من طالبها رماها. وقیل علی العکس منهما فی الهمز وترکه.

درب

(درب) (س) فی حدیث أبی بکر رضی الله عنه «لا تزالون تهزمون الرّوم ، فإذا صاروا إلی التَّدْرِیبِ وقفت الحرب» التَّدْرِیبُ : الصّبر فی الحرب وقت الفرار. وأصله من الدُّرْبَة : التّجربة. ویجوز أن یکون من الدُّرُوبِ وهی الطّرق ، کالتّبویب من الأبواب : یعنی أن المسالک تضیق فتقف الحرب.

(س) ومنه حدیث جعفر بن عمرو «وأَدْرَبْنَا» أی دخلنا الدَّرْبَ ، وکلّ مدخل إلی الرّوم دَرْبٌ. وقیل هو بفتح الراء للنّافذ منه ، وبالسّکون لغیر النّافذ.

وفی حدیث عمران بن حصین «فکانت ناقة مُدَرَّبَةً» أی مخرّجة مؤدّبة قد ألفت الرکوب والسّیر : أی عوّدت المشی فی الدُّرُوبِ فصارت تألفها وتعرفها فلا تنفر.

درج

(درج) (ه) فی حدیث أبی أیوب «قال لبعض المنافقین وقد دخل المسجد : أَدْرَاجَک یا منافق من مسجد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» الْأَدْرَاجُ : جمع دَرَجٍ وهو الطّریق : أی اخرج من المسجد وخذ طریقک الذی جئت منه. یقال رجع أَدْرَاجَهُ. أی عاد من حیث جاء.

(ه) وفی حدیث عبد الله ذی البجادین ، یخاطب ناقة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

تعرّضی مَدَارِجاً وسومی

تعرّض الجوزاء للنّجوم

هذا أبو القاسم فاستقیمی

الْمَدَارِجُ : الثّنایا الغلاظ ، واحدتها مَدْرَجَةٌ ، وهی المواضع التی یُدْرَجُ فیها : أی یمشی.

وفی خطبة الحجاج «لیس هذا بعشّک فَادْرُجِی» ⁽¹⁾، أی اذهبی ، وهو مثل یضرب لمن یتعرّض إلی شیء لیس منه ، وللمطمئنّ فی غیر وقته فیؤمر بالجدّ والحرکة.

(س) وفی حدیث کعب «قال له عمر : لأیّ ابنی آدم کان النّسل. فقال : لیس لواحد منهما نسل ، أما المقتول فَدَرَجَ ، وأما القاتل فهلک نسله فی الطّوفان» دَرَجَ أی مات.

(س) وفی حدیث عائشة «کنّ یبعثن بِالدِّرَجَةِ فیها الکرسف» هکذا یروی بکسر الدال وفتح الراء. جمع دُرْجٍ ، وهو کالسّفط الصّغیر تضع فیه المرأة خفّ متاعها وطیبها. وقیل : إنّما هو بِالدُّرْجَةِ تأنیث دُرْجٍ. وقیل إنما هی الدُّرْجَة بالضم ، وجمعها الدُّرَجُ ، وأصله شیء یُدْرَجُ :

أی یلفّ ، فیدخل فی حیاء النّاقة ؛ ثم یخرج ویترک علی حوار فتشمّه فتظنّه ولدها فترأمه.

درد

(درد) (ه) فیه «لزمت السّواک حتی خشیت أن یُدْرِدَنِی» أی یذهب بأسنانی. والدَّرَدُ : سقوط الأسنان.

وفی حدیث الباقر «أتجعلون فی النّبیذ الدُّرْدِیَ؟ قیل : وما الدُّرْدِیُ؟ قال : الرّؤبة» أراد بِالدُّرْدِیِ الخمیرة التی تترک علی العصیر والنّبیذ لیتخمّر ، وأصله ما یرکد فی أسفل کلّ مائع کالأشربة والأدهان.

دردر

(دردر) فی حدیث ذی الثّدیّة «له ثدیّة مثل البضعة تَدَرْدَرُ» أی ترجرج تجیء وتذهب. والأصل تَتَدَرْدَرُ ، فحذف إحدی التاءین تخفیفا.

درر

(درر) (س) فیه «أنه نهی عن ذبح ذوات الدَّرِّ» أی ذوات الّلبن. ویجوز أن یکون مصدر دَرَّ الّلبن إذا جری.

(ه) ومنه الحدیث «لا یحبس دَرُّکُمْ» أی ذوات الدَّرِّ ، أراد أنّها لا تحشر إلی المصدّق ، ولا تحبس عن المرعی إلی أن تجتمع الماشیة ثم تعدّ ؛ لما فی ذلک من الإضرار بها.

وفی حدیث خزیمة «غاضت لها الدِّرَّةُ» هی اللّبن إذا کثر وسال.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه أوصی عمّاله فقال : أَدِرُّوا لقحة المسلمین» أراد فیئهم وخراجهم ، فاستعار له الّلقحة والدِّرَّةَ.

(س) وفی حدیث الاستسقاء «دیما دِرَراً» هو جمع دِرَّةٍ. یقال للسّحاب دِرَّة : أی صبّ واندفاق. وقیل الدِّرَرُ الدَّارُّ ، کقوله تعالی : «دِیناً قِیَماً» أی قائما.

(ه) وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی ذکر حاجبیه «بینهما عرق یُدِرُّهُ الغضب» أی یمتلیء دما إذا غضب کما یمتلیء الضّرع لبنا إذا دَرَّ.

(س) وفی حدیث أبی قلابة «صلّیت الظّهر ثم رکبت حمارا دَرِیراً» الدَّرِیرُ : السّریع العدو من الدّوابّ ، المکتنز الخلق.

(ه) وفی حدیث عمرو. قال لمعاویة «تلافیت أمرک حتی ترکته مثل فلکة الْمُدِرِّ» الْمُدِرُّ بتشدید الراء : الغزّال. ویقال للمغزل نفسه الدَّرَارَة والْمِدَرَّة ، ضربه مثلا لإحکامه أمره

بعد استرخائه. وقال القتیبی : أراد بِالْمُدِرِّ الجاریة إذا فلکّ ثدیاها ودَرَّ فیها الماء. یقول : کان أمرک مسترخیا فأقمته حتی صار کأنّه حلمة ثدی قد أَدَرَّ. والأوّل الوجه.

(ه) وفیه «کما ترون الکوکب الدُّرِّیَ فی أفق السماء» أی الشدید الإنارة ، کأنه نسب إلی الدُّرِّ ، تشبیها بصفائه. وقال الفرّاء : الکوکب الدُّرِّیُ عند العرب هو العظیم المقدار. وقیل هو أحد الکواکب الخمسة السیّارة.

(ه) ومنه حدیث الدجال «إحدی عینیه کأنها کوکب دُرِّیٌ».

درس

(درس) (س) فیه «تَدَارَسُوا القرآن» أی اقرأوه وتعهّدوه لئلا تنسوه. یقال : دَرَسَ یَدْرُسُ دَرْساً ودِرَاسَةً. وأصل الدِّرَاسَةِ الریاضة والتّعهّد للشیء.

(س) ومنه حدیث الیهودی الزانی «فوضع مِدْرَاسَهَا کفّه علی آیة الرّجم» الْمِدْرَاسُ صاحب دراسة کتبهم. ومفعل ومفعال من أبنیة المبالغة.

فأما الحدیث الآخر «حتی أتی المِدْرَاسَ» فهو البیت الذی یَدْرُسُونَ فیه. ومفعال غریب فی المکان.

(س) وفی حدیث عکرمة فی صفة أهل الجنة «یرکبون نجبا ألین مشیا من الفراش المَدْرُوسِ» أی الموطّأ الممهّد.

وفی قصید کعب بن زهیر فی روایة :

مطرّح البزّ والدِّرْسَانِ مأکول

الدِّرْسَانُ : الخلقان من الثیاب ، واحدها دَرْسٌ ودِرْسٌ. وقد یقع علی السّیف والدّرع والمغفر.

درع

(درع) (س) فی حدیث المعراج «فإذا نحن بقوم دُرْع ، أنصافهم بیض وأنصافهم سود» الْأَدْرَعُ من الشاء الذی صدره أسود وسائره أبیض. وجمع الأَدْرَعِ دُرْعٌ ، کأحمر وحمر ، وحکاه أبو عبید بفتح الراء ولم یسمع من غیره ، وقال : واحدتها دُرْعَةٌ ، کغرفة وغرف.

ومنه قولهم «لیال دُرْع» أی سود الصّدور بیض الأعجاز.

وفی حدیث خالد «جعل أدعو له وأعتده حبسا فی سبیل الله» الْأَدْرَاعُ : جمع دِرْعٍ ، وهی الزّردیّة.

وفی حدیث أبی رافع «فغلّ نمرة فَدُرِّع مثلها من نار» أی ألبس عوضها دِرْعاً من نار. ودِرْعُ المرأة : قمیصها. والدُّرَّاعَةُ ، والْمِدْرَعَةُ ، والْمِدْرَعُ واحد. وادَّرَعَهَا إذا لبسها. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

درک

(درک) فیه «أعوذ بک من دَرْکِ الشّقاء» الدَّرْکُ : الّلحاق والوصول إلی الشیء ، أَدْرَکْتُهُ إِدْرَاکاً ودَرَکاً.

ومنه الحدیث «لو قال إن شاء الله لم یحنث وکان دَرَکاً لحاجته» ⁽¹⁾.

وفیه ذکر الدَّرَکُ بالتحریک ، وقد یسکّن. واحد الْأَدْرَاکِ ، وهی منازل فی النار. والدَّرَکُ إلی أسفل ⁽²⁾، والدّرج إلی فوق.

درکل

(درکل) (ه) فیه «أنه مرّ علی أصحاب الدِّرَکْلَةِ» هذا الحرف یروی بکسر الدال وفتح الراء وسکون الکاف ، ویروی بکسر الدال وسکون الراء وکسر الکاف وفتحها ، ویروی بالقاف عوض الکاف ، وهی ضرب من لعب الصبیان ، قال ابن درید : أحسبها حبشیّة. وقیل هو الرّقص.

[ه] ومنه الحدیث «أنه قدم علیه فتیة من الحبشة یدرقلون» أی یرقصون.

درم

(درم) (س) فی حدیث أبی هریرة «إنّ العجّاج أنشده :

ساقا بخنداة وکعبا أَدْرَما

الْأَدْرَمُ الذی لا حجم لعظامه. ومنه «الأَدْرَمُ» الذی لا أسنان له ، یرید أن کعبها مستومع الساق لیس بناتیء فإنّ استواءه دلیل السمن ، ونتوءه دلیل الضّعف.

درمک

(درمک) (س) فی صفة الجنة «وتربتها الدَّرْمَکُ» هو الدّقیق الحوّاری.

ومنه حدیث قتادة بن النعمان «فقدمت ضافطة من الدَّرْمَکِ» ویقال له الدَّرْمَکَةُ ، وکأنها واحدته فی المعنی.

ومنه الحدیث أنه سأل ابن صیّاد عن تربة الجنّة فقال : «دَرْمَکَةٌ بیضاء».

درمق

(درمق) (س) فی حدیث خالد بن صفوان «الدّرهم یطعم الدَّرْمَقَ ویکسو النّرمق» الدَّرْمَقُ هو الدّرمک ، فأبدل الکاف قافا.

درن

(درن) (س) فی حدیث الصلوات الخمس «تذهب الخطایا کما یذهب الماء الدَّرَنَ» الدَّرَنُ : الوسخ.

(س) ومنه حدیث الزکاة «ولم یعط الهرمة ولا الدَّرِنَة» أی الجرباء. وأصله من الوسخ.

(ه) وفی حدیث جریر «وإذا سقط کان دَرِیناً» الدَّرِینُ : حطام المرعی إذا تناثر وسقط علی الأرض.

درنک

(درنک) (س) فی حدیث عائشة «سترت علی بابی دُرْنُوکاً» الدُّرْنُوکُ : ستر له خمل ، وجمعه دَرَانِک.

ومنه حدیث ابن عباس «قال عطاء : صَلّینا معه علی دُرْنُوکٍ قد طبّق البیت کلّه» وفی روایة «درموک» بالمیم ، وهو علی التّعاقب.

دره

(دره) فی حدیث المبعث «فأخرج علقة سوداء ، ثم أدخل فیه الدَّرَهْرَهَةَ» هی سکّین معوجّة الرّأس ، فارسیّ معرّب. وبعضهم یرویه «البرهرهة» بالباء. وقد تقدمت.

دری

(دری) (ه) فیه «رأس العقل بعد الإیمان بالله مُدَارَاةُ النّاس» المداراة غیر مهموز : ملاینة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ینفروا عنک. وقد یهمز.

(س) ومنه الحدیث «کان لا یُدَارِی ولا یماری» هکذا یروی غیر مهموز. وأصله الهمز وقد تقدم.

وفیه «کان فی یده مِدْریً یحک به رأسه» الْمِدْرَی والْمِدْرَاةُ : شیء یعمل من حدید أو خشب علی شکل سنّ من أسنان المشط وأطول منه یسرّح به الشّعر المتلبّد ، ویستعمله من لا مشط له.

(س) ومنه حدیث أبیّ «إنّ جاریة له کانت تَدَّرِی رأسه بِمِدْرَاهَا» أی تسرّحه. یقال

ادَّرَتِ المرأة تَدَّرِی ادِّرَاءً إذا سرّحت شعرها به ، وأصلها تَدْتَرِی ؛ تفتعل ، من استعمال المِدْرَی ، فأدغمت التاء فی الدال.

(باب الدال مع الزای)

دزج

(دزج) (س) فیه «أدبر الشیطان وله هزج ودَزَجٌ» قال أبو موسی. الهزج صوت الرّعد والذّبّان ، وتهزّجت القوس : صوّتت عند خروج السّهم منها ، فیحتمل أن یکون معناه معنی الحدیث الآخر «أدبر وله ضراط» قال : والدَّزَجُ لا أعرف معناه هاهنا ، إلا أنّ الدَّیْزَجَ معرّب دَیْزَهْ ، وهو لون بین لونین غیر خالص. قال : ویروی بالراء المهملة وسکونها فیهما. فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط فی الحدیث ، والدّرج مصدر درج إذا مات ولم یخلّف نسلا علی قول الأصمعی. ودرج الصّبیّ : مشی. هذا حکایة قول أبی موسی فی باب الدال مع الزّای ، وعاد قال فی باب الهاء مع الزای «أدبر الشیطان وله هزج ودَزَجٌ» وفی روایة «وزجّ» وقیل : الهزج : الرّنّة ، والدَّزَجُ دونه.

(باب الدال مع السین)

دسر

(دسر) فی حدیث عمر «إن أخوف ما أخاف علیکم أن یؤخذ الرجل المسلم البریء عند الله فَیُدْسَرُ کما یُدْسَرُ الجزور» الدَّسْرُ : الدّفع. أی یدفع ویکبّ للقتل کما یفعل بالجزور عند النّحر.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس ، وسئل عن زکاة العنبر فقال «إنما هو شیء دَسَرَهُ البحر» أی دفعه وألقاه إلی الشّطّ.

(ه) ومنه حدیث الحجاج «إنه قال لسنان بن یزید النّخعی [علیه لعنة الله]⁽¹⁾: کیف قتلت الحسین؟ فقال : دَسَرْتُهُ بالرّمح دَسْراً ، وهبرته بالسیف هبرا» أی دفعته به دفعا عنیفا. فقال الحجاج : أما والله لا تجتمعان فی الجنة أبدا.

وفی حدیث علیّ «رفعها بغیر عمد یدعمها ولا دِسَارٍ ینتظمها» الدِّسَارُ : المسمار ، وجمعه دُسُرٌ.

دسس

(دسس) فیه «استجیدوا الخال فإنّ العرق دَسَّاسٌ» أی دخّال ، لأنه ینزع فی خفاء ولطف. دَسَّهُ یَدُسُّهُ دَسّاً إذا أدخله فی الشیء بقهر وقوّة.

دسع

(دسع) (ه) فی حدیث القیامة «ألم أجعلک تربع وتَدْسَع» تَدْسَعُ : أی تعطی فتجزل. والدَّسْعُ الدّفع ، کأنه إذا أعطی دَسَعَ : أی دفع.

ومنه قولهم للجواد «هو ضخم الدَّسِیعَة» أی واسع العطیّة.

ومنه حدیث کتابه بین قریش والأنصار «وإن المؤمنین المتقین أیدیهم علی من بغی علیهم أو ابتغی دَسِیعَةَ ظلم» أی طلب دفعا علی سبیل الظّلم ، فأضافه إلیه ، وهی إضافة بمعنی من. ویجوز أن یراد بِالدَّسِیعَةِ العطیة : أی ابتغی منهم أن یدفعوا إلیه عطیّة علی وجه ظلمهم : أی کونهم مظلومین أو أضافها إلی ظلمه لأنه سبب دفعهم لها.

(ه) ومنه حدیث ظبیان وذکر حمیر «فقال : بنوا المصانع ، واتّخذوا الدَّسَائِعَ» یرید العطایا. وقیل الدَّسَائِعُ : الدّساکر. وقیل الجفان والموائد.

ومنه حدیث علیّ وذکر ما یوجب الوضوء فقال : «دَسْعَةٌ تملأ الفم» یرید الدّفعة الواحدة من القیء. وجعله الزمخشری حدیثا عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وقال : هی من دَسَعَ البعیر بجرّته دَسْعاً إذا نزعها من کرشه وألقاها إلی فیه.

ومنه حدیث معاذ «قال مرّ بی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأنا أسلخ شاة فَدَسَعَ یده بین الجلد واللحم دَسْعَتَیْنِ» أی دفعها دفعتین.

ومنه حدیث قس «ضخم الدَّسِیعَة» الدَّسِیعَةُ هاهنا مجتمع الکتفین. وقیل هی العنق.

دسکر

(دسکر) فی حدیث أبی سفیان وهرقل «إنه أذن لعظماء الرّوم فی دَسْکَرَةٍ له» الدَّسْکَرَةُ : بناء علی هیئة القصر ، فیه منازل وبیوت للخدم والحشم ، ولیست بعربیّة محضة.

دسم

(دسم) [ه] فیه «أنه خطب الناس ذات یوم وعلیه عمامة دَسْمَاءُ» أی سوداء.

ومنه الحدیث الآخر «خرج وقد عصب رأسه بعصابة دَسِمَةٍ».

(ه) ومنه حدیث عثمان «رأی صبیّا تأخذه العین جمالا ، فقال : دَسِّمُوا نونته» أی سوّدوا النّقرة التی فی ذقنه لتردّ العین عنه.

(ه) وفی حدیث أبی الدرداء «أرضیتم إن شبعتم عاما ثم عاما لا تذکرون الله إلّا دَسْماً ⁽¹⁾» یرید ذکرا قلیلا ، من التَّدْسِیمِ وهو السّواد الذی یجعل خلف أذن الصّبیّ لکیلا تصیبه العین ولا یکون إلا قلیلا. وقال الزمخشری : هو من دَسَمَ المطر الأرض إذا لم یبلغ أن یبلّ الثّری. والدَّسِیمُ : القلیل الذکر.

ومنه حدیث هند «قالت یوم الفتح لأبی سفیان : اقتلوا هذا الدَّسِمَ الأحمش» أی الأسود الدّنیء.

(ه) وفیه «إن للشیطان لغوقا ودِسَاماً» الدِّسَامُ : ما تسدّ به الأذن فلا تعی ذکرا ولا موعظة. وکل شیء سددته فقد دَسَمْتَهُ. یعنی أنّ وساوس الشیطان مهما وجدت منفذا دخلت فیه.

(ه) وفی حدیث الحسن فی المستحاضة «تغتسل من الأولی إلی الأولی وتَدْسِمُ ما تحتها» أی تسدّ فرجها وتحتشی ، من الدِّسَامِ : السّداد.

(باب الدال مع العین)

دعب

(دعب) (ه) فیه «أنه علیه الصلاة والسلام کان فیه دُعَابَةٌ» الدُّعَابَةُ : المُزَاحُ.

(ه) ومنه الحدیث «أنه قال لجابر : فهلّا بکرا تُدَاعِبُهَا وتُدَاعِبُک».

ومنه حدیث عمر وذکر له علیّ للخلافة فقال «لو لا دُعَابَةٌ فیه!!».

دعثر

(دعثر) (ه) فی حدیث الغیل «إنه لیدرک الفارس فَیُدَعْثِرُهُ» أی یصرعه ویهلکه. والمراد النّهی عن الغیلة ، وهو أن یجامع الرّجل امرأته وهی مرضع ⁽²⁾وربما حملت ، واسم ذلک اللّبن الغیل بالفتح ، فإذا حملت فسد لبنها ، یرید أنّ من سوء أثره فی بدن الطّفل وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلک لا یزال ماثلا فیه إلی أن یشتدّ ویبلغ مبلغ الرّجال ، فإذا أراد منازلة قرن فی الحرب وهن عنه وانکسر. وسبب وهنه وانکساره الغیل.

دعج

(دعج) (ه) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «فی عینیه دَعَجٌ» الدَّعَجُ والدُّعْجَةُ : السّواد فی العین وغیرها ، یرید أن سواد عینیه کان شدید السّواد. وقیل : الدَّعَجُ : شدّة سواد العین فی شدّة بیاضها.

(س) وفی حدیث الملاعنة «إن جاءت به أَدْعَجَ» وفی روایة «أُدَیْعِجَ جعدا» الْأُدَیْعِجُ : تصغیر الْأَدْعَجِ.

(س) ومنه حدیث الخوارج «آیتهم رجل أَدْعَج» وقد حمل الخطّابیّ هذا الحدیث علی سواد اللّون جمیعه ، وقال : إنّما تأوّلناه علی سواد الجلد ، لأنه قد روی فی خبر آخر «آیتهم رجل أسود».

دعدع

(دعدع) فی حدیث قسّ «ذات دَعَادِعَ وزعازع» الدَّعَادِعُ : جمع دَعْدَع ، وهی الأرض الجرداء الّتی لا نبات بها.

دعر

(دعر) فی حدیث عمر «اللهم ارزقنی الغلظة والشّدّة علی أعدائک وأهل الدَّعَارَةِ والنّفاق» الدَّعَارَةُ : الفساد والشّرّ. ورجل دَاعِرٌ : خبیث مفسد.

(س) ومنه الحدیث «کان فی بنی اسرائیل رجل دَاعِرٌ» ویجمع علی دُعَّارٍ.

(س) ومنه حدیث عدیّ «فأین دُعَّارُ طیّ» أراد بهم قطّاع الطّریق.

دعس

(دعس) (ه) فیه «فإذا دنا العدوّ کانت المُدَاعَسَةُ بالرّماح حتی تقصّد» المُدَاعَسَةُ : المطاعنة. وتقصّد : تتکسّر.

دعع

(دعع) فی حدیث السّعی «أنهم کانوا لا یُدَعُّونَ عنه ولا یکرهون» الدَّعُ : الطّرد والدّفع.

ومنه الحدیث «اللهم دُعَّهما إلی النار دَعّاً».

دعق

(دعق) فی حدیث علیّ «وذکر فتنة فقال : حتی تَدْعَق الخیل فی الدّماء» أی تطأ فیه. یقال دَعَقَت الدّوابّ الطّریق إذا أثّرت فیه.

دعلج

(دعلج) فی حدیث فتنة الأزد «إن فلانا وفلانا یُدَعْلِجَان باللیل إلی دارک لیجمعا بین هذین الغارّین» أی یختلفان.

دعم

(دعم) فیه «لکل شیء دِعَامَةٌ» الدِّعَامَةُ بالکسر : عماد البیت الذی یقوم علیه ، وبه سمّی السّید دِعَامَةً.

ومنه حدیث أبی قتادة «فمال حتی کاد ینجفل فأتیته فَدَعَمْتُهُ» أی أسندته.

ومنه حدیث عمرو بن عبسة «شیخ کبیر یَدَّعِمُ علی عصا له» أصلها یَدْتَعِمُ ، فأدغم التاء فی الدال.

ومنه حدیث الزّهری «أنه کان یَدَّعِمُ علی عسرائه» أی یتّکئ علی یده العسراء ، تأنیث الأعسر.

ومنه حدیث عمر بن عبد العزیز ، ووصف عمر بن الخطّاب فقال «دِعَامَةٌ للضعیف».

دعمص

(دعمص) (س) فی حدیث الأطفال «هم دَعَامِیصُ الجنة» الدَّعَامِیصُ : جمع دُعْمُوصٍ ، وهی دویبّة تکون فی مستنقع الماء. والدُّعْمُوصُ أیضا : الدّخّال فی الأمور : أی أنهم سیّاحون فی الجنة دخّالون فی منازلها لا یمنعون من موضع ، کما أنّ الصّبیان فی الدنیا لا یمنعون من الدّخول علی الحرم ولا یحتجب منهم أحد.

دعا

(دعا) (س ه) فیه «أنه أمر ضرار بن الأزور أن یحلب ناقة وقال له : دع دَاعِیَ اللبن لا تجهده» أی أبق فی الضّرع قلیلا من اللبن ولا تستوعبه کلّه ، فإن الذی تبقیه فیه یَدْعُو ما وراءه من اللبن فینزله ، وإذا استقصی کل ما فی الضّرع أبطأ درّه علی حالبه.

وفیه «ما بال دَعْوَی الجاهلیة» هو قولهم : یال فلان ، کانوا یَدْعُونَ بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشدید.

ومنه حدیث زید بن أرقم «فقال قوم یا للأنصار ، وقال قوم یا للمهاجرین ، فقال صلی‌الله‌علیه‌وسلم : دعوها فإنها منتنة».

ومنه الحدیث «تَدَاعَتْ علیکم الأمم» أی اجتمعوا ودَعَا بعضهم بعضا.

(س) ومنه حدیث ثوبان «یوشک أن تَدَاعَی علیکم الأمم کما تَدَاعَی الأکلة علی قصعتها».

(س) ومنه الحدیث «کمثل الجسد إذا اشتکی بعضه تَدَاعَی سائره بالسّهر والحمّی». کأنّ بعضه دَعَا بعضا.

ومنه قولهم «تَدَاعَتِ الحیطان» أی تساقطت أو کادت.

(ه) وفی حدیث عمر «کان یقدّم الناس علی سابقتهم فی أعطیاتهم ، فإذا انتهت الدَّعْوَة إلیه کبّر» أی النّداء والتّسمیة ، وأن یقال دونک یا أمیر المؤمنین. یقال دَعَوْتُ زیدا إذا نادیته ، ودَعَوْتُهُ زیدا إذا سمّیته. ویقال : لبنی فلان الدَّعْوَةُ علی قومهم إذا قدّموا فی العطاء علیهم.

(ه) وفیه «لو دُعِیتُ إلی ما دُعِیَ إلیه یوسف علیه‌السلام لأجبت» یرید حین دُعِیَ للخروج من الحبس فلم یخرج ، وقال : «ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ» یصفه بالصبر والثّبات : أی لو کنت مکانه لخرجت ولم ألبث. وهذا من جنس تواضعه فی قوله : لا تفضّلونی علی یونس ابن متّی.

(ه) وفیه «أنه سمع رجلا یقول فی المسجد : من دَعَا إلی الجمل الأحمر؟ فقال : لا وجدت» یرید من وجده فدعا إلیه صاحبه ، لأنه نهی أن تنشد الضّالّة فی المسجد.

(س) وفیه «لا دِعْوَةَ فی الإسلام» الدِّعْوَةُ فی النّسب بالکسر ، وهو أن ینتسب الإنسان إلی غیر أبیه وعشیرته ، وقد کانوا یفعلونه ، فنهی عنه وجعل الولد للفراش.

ومنه الحدیث «لیس من رجل ادَّعَی إلی غیر أبیه وهو یعلمه إلّا کفر» وفی حدیث آخر «فالجنة علیه حرام» وفی حدیث آخر «فعلیه لعنة الله» وقد تکررت الأحادیث فی ذلک. والِادِّعَاءُ إلی غیر الأب مع العلم به حرام ، فمن اعتقد إباحة ذلک کفر لمخالفة الإجماع ، ومن لم یعتقد إباحته ففی معنی کفره وجهان : أحدهما أنه أشبه فعله فعل الکفار ، والثانی أنه کافر نعمة الله والإسلام علیه ، وکذلک الحدیث الآخر «فلیس منّا» أی إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام ، وإن لم یعتقده فالمعنی أنه لم یتخلّق بأخلاقنا.

ومنه حدیث علی بن الحسین «المستلاط لا یرث ویُدْعَی له ویُدْعَی به». المستلاط : المستلحق فی النّسب. ویُدْعَی له : أی ینسب إلیه ، فیقال فلان ابن فلان ، ویُدْعَی به أی یکنّی فیقال هو أبو فلان ، ومع ذلک لا یرث ؛ لأنه لیس بولد حقیقیّ.

(س) وفی کتابه إلی هرقل «أَدْعُوک بِدِعَایَةِ الإسلام» أی بدعوته ، وهی کلمة الشّهادة التی یُدْعَی إلیها أهل الملل الکافرة ، وفی روایة : بِدَاعِیَةِ الإسلام ، وهی مصدر بمعنی الدّعوة ، کالعافیة والعاقبة.

(س) ومنه حدیث عمیر بن أفصی «لیس فی الخیل دَاعِیَةٌ لعامل» أی لا دَعْوَی لعامل الزّکاة فیها ، ولا حقّ یَدْعُو إلی قضائه ، لأنها لا تجب فیها الزّکاة.

(ه) وفیه «الخلافة فی قریش ، والحکم فی الأنصار ، والدَّعْوَةُ فی الحبشة» أراد بِالدَّعْوَة الأذان ، جعله فیهم تفضیلا لمؤذّنه بلال ⁽¹⁾.

وفیه «لو لا دَعْوَةُ أخینا سلیمان لأصبح موثقا یلعب به ولدان أهل المدینة» یعنی الشیطان الذی عرض له فی صلاته ، وأراد بِدَعْوَة سلیمان علیه‌السلام قوله «وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» ومن جملة ملکه تسخیر الشّیاطین وانقیادهم له.

ومنه الحدیث «سأخبرکم بأوّل أمری : دَعْوَة أبی إبراهیم ، وبشارة عیسی» دَعْوَةُ إبراهیم علیه‌السلام هی قوله تعالی «رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ» وبشارة عیسی قوله «وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ».

ومنه حدیث معاذ لمّا أصابه الطّاعون قال : «لیس برجز ولا طاعون ، ولکنّه رحمة ربّکم ، ودَعْوَةُ نبیّکم» أراد قوله «اللهم اجعل فناء أمّتی بالطّعن والطّاعون».

(س) ومنه الحدیث «فإن دَعْوَتَهُم تحیط من ورائهم» أی تحوطهم وتکنفهم وتحفظهم ، یرید أهل السّنّة دون أهل البدعة. والدَّعْوَةُ : المرّة الواحدة من الدُّعَاء.

وفی حدیث عرفة «أکثر دُعَائِی ودُعَاء الأنبیاء قبلی بعرفات «(لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) وحده (لا شَرِیکَ لَهُ) ، (لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)» إنما سمّی التّهلیل والتحمید والتّمجید دُعَاءً لأنه بمنزلته فی استیجاب ثواب الله وجزائه ، کالحدیث الآخر «إذا شغل عبدی ثناؤه علیّ عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین».

(باب الدال مع الغین)

دغر

(دغر) (ه) فیه «لا تعذّبن أولادکنّ بِالدَّغْرِ» الدَّغْرُ : غمز الحلق بالأصبع ، وذلک أن الصّبیّ تأخذه العذرة ، وهی وجع یهیج فی الحلق من الدّم ، فتدخل المرأة فیه إصبعها فترفع بها ذلک الموضع وتکبسه.

(ه) ومنه الحدیث قال لأمّ قیس بنت محصن «علام تَدْغَرْنَ أولادکنّ بهذه العُلُق».

(ه) وفی حدیث علیّ «لا قطع فی الدَّغْرَةِ» قیل هی الخلسة ، وهی من الدّفع ، لأنّ المختلس یدفع نفسه علی الشیء لیختلسه.

دغفق

(دغفق) (ه) فیه «فتوضّأنا کلّنا منها ونحن أربع عشرة مائة نُدَغْفِقُهَا دَغْفَقَةً». دَغْفَقَ الماء إذا دفقه وصبّه صبّا کثیرا واسعا. وفلان فی عیش دَغْفَقٍ : أی واسع.

دغل

(دغل) (ه) فیه «اتّخذوا دین الله دَغَلاً» أی یخدعون به النّاس. وأصل الدَّغَلِ : الشّجر الملتفّ الذی یکمن أهل الفساد فیه ، وقیل هو من قولهم أَدْغَلْتُ فی هذا الأمر إذا أدخلت فیه ما یخالفه ویفسده.

(س) ومنه حدیث علیّ «لیس المؤمن بالمُدْغِل» هو اسم فاعل من أَدْغَلَ.

دغم

(دغم) (ه) فیه «أنه ضحّی بکبش أَدْغَمَ» هو الذی یکون فیه أدنی سواد ، وخصوصا فی أرنبته وتحت حنکه.

(باب الدال مع الفاء)

دفأ

(دفأ) (ه) فیه «أنه أتی بأسیر یرعد ، فقال لقوم : اذهبوا به فَأَدْفُوهُ ، فذهبوا به فقتلوه. فوداه صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أراد صلی‌الله‌علیه‌وسلم الإِدْفَاءَ من الدَّفْءِ ، فحسبوه الْإِدْفَاء بمعنی القتل فی لغة أهل الیمن. وأراد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَدْفِئُوهُ بالهمز فخفّفه بحذف الهمزة ، وهو تخفیف شاذّ ، کقولهم لا هناک المرتع ، وتخفیفه القیاسی أن تجعل الهمزة بین بین ، لا أن تحذف ، فارتکب

الشّذوذ لأن الهمز لیس من لغة قریش. فأمّا القتل فیقال فیه أَدْفَأْتُ الجریح ، ودَافَأْتُهُ ، ودفوته ، ودافیته ، وداففته إذا أجهزت علیه.

(ه) وفیه «لنا من دِفْئِهِمْ وصرامهم» أی من إبلهم وغنمهم. الدِّفْءُ : نتاج الإبل وما ینتفع به منها ، سمّاها دَفْءً لأنها یتّخذ من أوبارها وأصوافها ما یُسْتَدْفَأُ به.

دفدف

(دفدف) فی حدیث الحسن «وإن دَفْدَفَتْ بهم الهمالیج» أی أسرعت ، وهو من الدَّفِیف : السّیر اللّبّن ، بتکریر الفاء.

دفر

(دفر) (ه) فی حدیث قیلة «ألقی إلیّ ابنة أخی یا دَفَارِ» أی یا منتنة. والدَّفْرُ : النّتن ، وهی مبنیة علی الکسر بوزن قطام. وأکثر ما یرد فی النّداء.

(ه) وفی حدیث عمر ، لمّا سأل کعبا عن ولاة الأمر فأخبره فقال : «وا دَفْرَاهُ» أی وا نتناه من هذا الأمر. وقیل أراد وا ذلّاه. یقال دَفَرَهُ فی قفاه إذا دفعه دفعا عنیفا.

ومن الأول حدیثه الآخر «إنما الحاجّ الأشعث الْأَدْفَرُ الأشعر».

(ه) ومن الثانی حدیث عکرمة فی تفسیر قوله تعالی «یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا» قال : یُدْفَرُونَ فی أقفیتهم دَفْراً.

دفع

(دفع) (س) فیه «إنه دَفَعَ من عرفات» أی ابتدأ السّیر ودَفَعَ نفسه منها ونحّاها ، أو دفع ناقته وحملها علی السّیر.

ومنه حدیث خالد «أنه دَافَعَ بالناس یوم مؤتة» أی دَفَعَهُمْ عن موقف الهلاک. ویروی بالراء ، من رفع الشیء إذا أزیل عن موضعه.

دفف

(دفف) فی حدیث لحوم الأضاحی «إنما نهیتکم عنها من أجل الدَّافَّةِ التی دَفَّتْ» الدَّافَّةُ : القوم یسیرون جماعة سیرا لیس بالشدید. یقال : هم یَدِفُّونَ دَفِیفاً. والدَّافَّة : قوم من الأعراب یردون المصر ، یرید أنهم قوم قدموا المدینة عند الأضحی ، فنهاهم عن ادّخار لحوم الأضاحی لیفرّقوها ویتصدّقوا بها ، فینتفع أولئک القادمون بها.

(ه) ومنه حدیث عمر «قال لمالک بن أوس : قد دَفَّت علینا من قومک دَافَّة».

(ه) وحدیث سالم «إنه کان یلی صدقة عمر ، فإذا دَفَّتْ دَافَّة من الأعراب وجّهها فیهم».

(ه) وحدیث الأحنف «قال لمعاویة : لو لا عزمة أمیر المؤمنین لأخبرته أنّ دَافَّةً دَفَّت».

(ه) ومنه الحدیث «إن فی الجنة لنجائب تَدِفُ برکبانها» أی تسیر بهم سیرا لیّنا.

(س) والحدیث الآخر «طفق القوم یَدِفُّونَ حوله».

(ه) وفیه «کل ما دَفَ ولا تأکل ما صفّ» أی کل ما حرّک جناحیه فی الطّیران کالحمام ونحوه ، ولا تأکل ما صفّ جناحیه کالنّسور والصّقور.

وفیه «لعله یکون أوقر دَفَ رحله ذهبا وورقا» دَفَ الرّحل : جانب کور البعیر ، وهو سرجه.

وفیه «فصل ما بین الحلال والحرام الصّوت والدُّفُ» هو بالضم والفتح معروف ، والمراد به إعلان النکاح.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «أنه دَافَ أبا جهل یوم بدر» أی أجهز علیه وحرّر قتله. یقال : دَافَفْتُ علی الأسیر ، ودافیته ، ودَفَّفْتُ علیه. وفی روایة أخری «أقعص ابنا عفراء أبا جهل ودَفَّفَ علیه ابن مسعود» ویروی بالذال المعجمة بمعناه.

(ه) ومنه حدیث خالد «أنه أسر من بنی جذیمة قوما ، فلما کان اللیل نادی منادیه : من کان معه أسیر فَلْیُدَافِّهِ» أی یقتله. وروی بالتخفیف بمعناه ، من دافیت علیه.

(ه) وفیه «إنّ خبیبا قال وهو أسیر بمکة : ابغونی حدیدة أستطیب بها ، فأعطی موسی فَاسْتَدَفَ بها» أی حلق عانته واستأصل حلقها ، وهو من دَفَفْتُ علی الأسیر.

دفق

(دفق) (ه) فی حدیث الاستسقاء «دُفَاقُ العزائل» الدُّفاق : المطر الواسع الکثیر. والعزائل : مقلوب العزالی ، وهو مخارج الماء من المزادة.

وفی حدیث الزّبرقان «أبغض کنائنی إلیّ التی تمشی الدِّفِقَّی» هی بالکسر والتشدید والقصر : الإسراع فی المشی.

دفن

(دفن) (ه) فی حدیث علیّ «قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدَّفِین» هو الداء المستتر الذی قهرته الطّبیعة. یقول : الشمس تعینه علی الطّبیعة وتظهره بحرّها.

وفی حدیث عائشة تصف أباها «واجتهر دُفُنَ الرّواء» الدُّفُنُ جمع دَفِینٍ ، وهو الشیء الْمَدْفُونُ.

(ه) وفی حدیث شریح «کان لا یردّ العبد من الِادِّفَانِ ، ویردّه من الإباق الباتّ» الِادِّفَانُ : هو أن یختفی العبد عن موالیه الیوم والیومین ، ولا یغیب عن المصر ، وهو افتعال من الدّفن ؛ لأنه یَدْفِنُ نفسه فی البلد : أی یکتمها. والإباق : هو أن یهرب من المصر. والباتّ : القاطع الذی لا شبهة فیه.

دفا

(دفا) (ه) فیه «أنه أبصر فی بعض أسفاره شجرة دَفْوَاء تسمّی ذات أنواط» الدَّفْوَاء : العظیمة الظّلیلة ، الکثیرة الفروع والأغصان.

(ه) وفی صفة الدّجال «إنّه عریض النّحر فیه دَفاً» الدَّفَا مقصور : الانحناء. یقال رجل أَدْفَی ، هکذا ذکره الجوهری فی المعتل. وجاء به الهروی فی المهموز فقال : رجل أَدْفَأ ، وامرأة دَفْآء.

(باب الدال مع القاف)

دقر

(دقر) (ه) فی حدیث عمر «قال لأسلم مولاه : أخذتک دِقْرَارَةُ أهلک» الدِّقْرَارَةُ : واحدة الدَّقَارِیرِ ، وهی الأباطیل وعادات السوء ، أراد أنّ عادة السّوء التی هی عادة قومک ، وهی العدول عن الحقّ والعمل بالباطل قد نزعتک وعرضت لک فعملت بها. وکان أسلم عبدا بجاویّا.

(س) وفی حدیث عبد خیر «قال : رأیت علی عمّار دِقْرَارَة ، وقال إنّی ممثون» الدِّقْرَارَة : التّبّان ، وهو السّراویل الصغیر الذی یستر العورة وحدها. والممثون : الذی یشتکی مثانته.

وفی حدیث مسیره إلی بدر «إنه جزع الصّفیراء ثم صبّ فی دَقْرَان» هو واد هناک. وصبّ : انحدر.

دقع

(دقع) (ه) فیه «قال للنساء : إنکنّ إذا جعتنّ دَقِعْتُنَ» الدَّقْعُ : الخضوع فی طلب الحاجة ، مأخوذ من الدَّقْعَاء وهو التّراب : أی لصقتنّ به.

(ه) ومنه الحدیث «لا تحلّ المسألة إلا لذی فقر مُدْقع» أی شدید یفضی بصاحبه إلی الدَّقْعَاءِ. وقیل هو سوء احتمال الفقر.

دقق

(دقق) فی حدیث معاذ «قال : فإن لم أجد؟ قال له : اسْتَدِقَ الدنیا واجتهد رأیک» أی احتقرها واستصغرها. وهو استفعل ، من الشیء الدَّقِیق الصغیر.

ومنه حدیث الدعاء «اللهم اغفر لی ذنبی کلّه ؛ دِقَّهُ وجِلَّهُ».

وفی حدیث عطاء فی الکیل «قال : لا دَقَ ولا زلزلة» هو أن یَدُقَّ ما فی المکیال من المکیل حتی ینضمّ بعضه إلی بعض.

وفی مناجاة موسی علیه‌السلام «سلنی حتّی الدُّقَّة» قیل هی بتشدید القاف : الملح الْمَدْقُوقُ ، وهی أیضا ما تسفیه الرّیح وتسحقه من التّراب.

دقل

(دقل) فی حدیث ابن مسعود «هذّا کهذّ الشّعر ، ونثرا کنثر الدَّقَل» هو ردئ التّمر ویابسه ، وما لیس له اسم خاصّ فتراه لیبسه ورداءته لا یجتمع ویکون منثورا. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «فصعد القرد الدَّقَل» هو خشبة یمدّ علیها شراع السّفینة ، وتسمّیها البحریّة : الصّاری.

((باب الدال مع الکاف)

دکدک

(دکدک) (ه) فی حدیث جریر ووصف منزله فقال «سهل ودَکْدَاکٌ» الدَّکْدَاکُ : ما تلبّد من الرّمل بالأرض ولم یرتفع کثیرا : أی أنّ أرضهم لیست ذات حزونة ، ویجمع علی دَکَادِکَ.

ومنه حدیث عمرو بن مرّة :

إلیک أجوب القور بعد الدَّکَادِکِ

دکک

(دکک) فی حدیث علیّ «ثمّ تَدَاکَکْتُمْ علیّ تَدَاکَک الإبل الهیم علی حیاضها» أی ازدحمتم. وأصل الدَّکِ : الکسر.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «أنا أعلم الناس بشفاعة محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوم القیامة ، قال : فَتَدَاکَ الناس علیه».

(ه) وفی حدیث أبی موسی «کتب إلی عمر إنّا وجدنا بالعراق خیلا عراضا دُکّا» أی عراض الظّور قصارها. یقال فرس أَدَکُ ، وخیل دُکٌ ، وهی البراذین.

دکل

(دکل) فی قصیدة مدح بها أصحاب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

علیّ له فضلان فضل قرابة

وفضل بنصل السّیف والسّمر الدُّکْل

الدُّکْل والدّکن واحد ، یرید لون الرّماح.

دکن

(دکن) (س) فی حدیث فاطمة «أنّها أوقدت القدر حتی دَکِنَتْ ثیابها» دَکِنَ الثّوب إذا اتّسخ واغبرّ لونه یَدْکَنُ دَکَناً.

ومنه حدیث أمّ خالد فی القمیص «حتّی دَکِنَ».

وفی حدیث أبی هریرة «فبنینا له دُکَّاناً من طین یجلس علیه» الدُّکَّانُ : الدَّکَّة المبنیّة للجلوس علیها ، والنون مختلف فیها ، فمنهم من یجعلها أصلا ، ومنهم من یجعلها زائدة.

باب الدال مع اللام

دلث

(دلث) [ه] فی حدیث موسی والخضر علیهما‌السلام «وإنّ الِانْدِلَاثَ والتّخطرف من النقحام والتّکلّف» الِانْدِلَاثُ : التّقدّم بلا فکرة ولا رویّة.

دلج

(دلج) (س ه) فیه «علیکم بالدُّلْجَةِ» هو سیر اللیل. یقال أَدْلَجَ بالتّخفیف إذا سار من أوّل اللّیل ، وادَّلَجَ - بالتشدید - إذا سار من آخره. والاسم منهما الدُّلْجَة والدَّلْجَة ، بالضم والفتح ، وقد تکرر ذکرهما فی الحدیث. ومنهم من یجعل الْإِدْلَاجَ للّیل کلّه ، وکأنّه المراد فی هذا الحدیث ، لأنه عقّبه بقوله «فإنّ الأرض تطوی باللّیل». ولم یفرّق بین أوّله وآخره. وأنشدوا لعلیّ رضی الله عنه :

اصبر علی السّیر والْإِدْلَاج فی السّحر

وفی الرّواح علی الحاجات والبکر

فجعل الْإِدْلَاجَ فی السّحر.

دلح

(دلح) (ه) فیه «کنّ النّساء یَدْلَحْنَ بالقرب علی ظهورهنّ فی الغزو» والدَّلْحُ : أن یمشی بالحمل وقد أثقله. یقال دَلَحَ البعیر یَدْلَحُ. والمراد أنّهنّ کنّ یستقین الماء ویسقین الرّجال.

ومنه حدیث علیّ ووصف الملائکة فقال : «ومنهم کالسّحائب الدُّلَّحِ» جمع دَالِحٍ.

(ه) ومنه حدیث «إنّ سلمان وأبا الدّرداء اشتریا لحما فَتَدَالَحَاهُ بینهما علی عود» أی وضعاه علی عود واحتملاه آخذین بطرفیه.

دلدل

(دلدل) (س) فی حدیث أبی مرثد «فقالت عناق البغیّ : یا أهل الخیام هذا الدُّلْدُلُ الذی یحمل أسرارکم» الدُّلْدُلُ : القنفذ. وقیل ذکر القنافذ ، یحتمل أنّها شبّهته بالقنفذ لأنه أکثر ما یظهر فی اللّیل ، ولأنه یخفی رأسه فی جسده ما استطاع. ودَلْدَلَ فی الأرض : ذهب. ومرّ یُدَلْدِلُ ویَتَدَلْدَلُ فی مشیه إذا اضطرب.

ومنه الحدیث «کان اسم بغلته علیه‌السلام دُلْدُلاً».

دلس

(دلس) (ه) فی حدیث ابن المسیّب «رحم الله عمر لو لم ینه عن المتعة لاتّخذها الناس

دَوْلَسِیّاً» أی ذریعة إلی الزّنا مُدَلِّسَةً. التَّدْلِیسُ : إخفاء العیب. والواو فیه زائدة.

دلع

(دلع) [ه] فیه «أنه کان یَدْلَعُ لسانه للحسن» أی یخرجه حتی تری حمرته فیهشّ إلیه ، یقال دَلَعَ وأَدْلَعَ.

(ه) ومنه الحدیث «أن امرأة رأت کلبا فی یوم حارّ قد أَدْلَعَ لسانه من العطش».

ومنه الحدیث «یبعث شاهد الزّور یوم القیامة مُدْلِعاً لسانه فی النّار».

دلف

(دلف) فی حدیث الجارود «دَلَفَ إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وحسر لثامه» أی قرب منه وأقبل علیه ، من الدَّلِیفِ وهو المشی الرّوید.

(ه) ومنه حدیث رقیقة «ولْیَدْلِفْ إلیه من کل بطن رجل».

دلق

(دلق) (ه) فیه «یلقی فی النار فَتَنْدَلِقُ أقتاب بطنه» الِانْدِلَاقُ : خروج الشّیء من مکانه ، یرید خروج أمعائه من جوفه.

ومنه «انْدَلَقَ السّیف من جفنه» إذ شقّه وخرج منه.

ومنه الحدیث «جئت وقد أَدْلَقَنِی البرد» أی أخرجنی.

(ه) وفی حدیث حلیمة السّعدیة «ومعها شارف دَلْقَاء» أی متکسّرة الأسنان لکبرها ، فإذا شربت الماء سقط من فیها. ویقال لها أیضا الدَّلُوقُ ، والدِّلْقِم ، والمیم زائدة.

دلک

(دلک) فیه ذکر «دُلُوک الشمس» فی غیر موضع من الحدیث ، ویراد به زوالها عن وسط السّماء ، وغروبها أیضا. وأصل الدُّلُوکِ : المیل.

(ه) وفی حدیث عمر أنه کتب إلی خالد بن الولید : «بلغنی أنه أعدّ لک دَلُوکٌ عجن بخمر ، وإنّی أظنّکم آل المغیرة ذرء النار» الدَّلُوکُ بالفتح : اسم لما یَتَدَلَّکَ به من الغسولات ، کالعدس ، والأشنان ، والأشیاء المطیّبة.

وفی حدیث الحسن وسئل «أیُدَالِکُ الرّجل امرأته؟ قال : نعم إذا کان ملفجا» الْمُدَالَکَةُ : المماطلة ، یعنی مطله إیّاها بالمهر.

دلل

(دلل) (ه) فی حدیث علیّ فی صفة الصحابة «ویخرجون من عنده أَدِلَّة» هو جمع

دَلِیلٍ : أی بما قد علّموه فَیَدُلُّونَ علیه النّاس ، یعنی یخرجون من عنده فقهاء ، فجعلهم أنفسهم أَدِلَّةً مبالغة.

(ه) وفیه «کانوا یرحلون إلی عمر فینظرون إلی سمته ودَلِّهِ فیتشبّهون به» وقد تکرّر ذکر الدَّلِ فی الحدیث ، وهو والهدی والسّمت عبارة عن الحالة التی یکون علیها الإنسان من السّکینة والوقار ، وحسن السّیرة والطّریقة واستقامة المنظر والهیئة.

(ه) ومنه حدیث سعد «بینا أنا أطوف بالبیت إذ رأیت امرأة أعجبنی دَلُّهَا» أی حسن هیأتها. وقیل حسن حدیثها.

(س) وفیه «یمشی علی الصراط مُدِلًّا» أی منبسطا لا خوف علیه ، وهو من الْإِدْلَالِ والدَّالَّة علی من لک عنده منزلة.

دلم

(دلم) فیه «أمیرکم رجل طوال أَدْلَمُ» الْأَدْلَمُ : الأسود الطویل.

ومنه الحدیث «فجاء رجل أَدْلَمُ فاستأذن علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم» قیل هو عمر بن الخطاب.

(س) ومنه حدیث مجاهد فی ذکر أهل النار «لسعتهم عقارب کأمثال البغال الدُّلْمِ» أی السّود ، جمع أَدْلَم

دله

(دله) (س) فی حدیث رقیقة «دَلَّهَ عقلی» أی حیّره وأدهشه. وقد دَلِهَ یَدْلَهُ.

دلا

(دلا) فی حدیث الإسراء «فَتَدَلَّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ)» التَّدَلِّی : النزول من العلوّ. وقاب القوس : قدره. والضمیر فی تَدَلَّی لجبریل علیه‌السلام.

(س) وفی حدیث عثمان «تطأطأت لکم تطأطأ الدُّلَاةِ» هم جمع دَالٍ - مثل قاض وقضاة - وهو النازع بالدّلو المستقی به الماء من البئر. یقال أَدْلَیْتُ الدَّلْوَ ودَلَیْتُهَا إذا أرسلتها فی البئر. ودَلَوْتُهَا أَدْلُوهَا فأنا دَالٍ : إذا أخرجتها ، المعنی تواضعت لکم وتطامنت کما یفعل المستقی بِالدَّلْوِ.

(س) ومنه حدیث ابن الزبیر «إنّ حبشیّا وقع فی بئر زمزم فأمرهم أن یَدْلُوا ماءها» أی یستقوه.

(ه) ومنه حدیث استسقاء عمر «وقد دَلَوْنَا به إلیک مستشفعین به» یعنی العباس. أی توسّلنا ، وهو من الدَّلْوِ لأنه یتوصّل به إلی الماء. وقیل أراد به أقبلنا وسقنا ، من الدَّلْوِ : وهو السّوق الرّفیق.

(باب الدال مع المیم)

دمث

(دمث) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «دَمِثٌ لیس بالجافی» أراد به أنه کان لیّن الخلق فی سهولة. وأصله من الدَّمْثِ ، وهو الأرض السّهلة الرّخوة ، والرّمل الذی لیس بمتلبّد. یقال دَمِثَ المکان دَمَثاً إذا لان وسهل. فهو دَمِثٌ ودَمْثٌ.

(ه) ومنه الحدیث «أنه مال إلی دَمْثٍ من الأرض فبال فیه» وإنما فعل ذلک لئلا یرتدّ علیه رشاش البول.

ومنه حدیث ابن مسعود «إذا قرأت آل حم وقعت فی روضات دَمِثَاتٍ» جمع دَمِثَةٍ.

وحدیث الحجاج فی صفة الغیث «فلبّدت الدِّمَاثَ» أی صیّرتها لا تسوخ فیها الأرجل. وهی جمع دَمْثٍ.

(ه) ومنه الحدیث «من کذب علیّ فإنما یُدَمِّثُ مجلسه من النار» أی یمهّد ویوطّئ.

دمج

(دمج) (ه) فیه «من شقّ عصا المسلمین وهم فی إسلام دَامِجٍ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» الدَّامِجُ : المجتمع. والدُّمُوجُ : دخول الشیء فی الشیء.

(س) وفی حدیث زینب «أنها کانت تکره النّقط والأطراف إلا أن تَدْمُجَ الید دَمْجاً فی الخضاب» أی تعمّ جمیع الید.

ومنه حدیث علیّ «بل انْدَمَجْتُ علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطّویّ البعیدة» أی اجتمعت علیه ، وانطویت واندرجت.

ومنه حدیثه الآخر «سبحان من أَدْمَجَ قوائم الذّرّة والهمجة».

دمر

(دمر) (ه) فیه «من اطّلع فی بیت قوم بغیر إذنهم فقد دَمَرَ» وفی روایة «من سبق

طرفه استئذانه فقد دَمَرَ علیهم» أی هجم ودخل بغیر إذن ، وهو من الدَّمَارِ : الهلاک ؛ لأنه هجوم بما یکره ، والمعنی أن إساءة المطّلع مثل إساءة الدَّامِر.

ومنه حدیث ابن عمر «فدحا السّیل بالبطحاء حتی دَمَّرَ المکان الذی کان یصلّی فیه» أی أهلکه. یقال : دَمَّرَهُ تَدْمِیراً ، ودَمَّرَ علیه بمعنی. ویروی «حتی دفن المکان» والمراد منهما دروس الموضع وذهاب أثره. وقد تکرر فی الحدیث.

دمس

(دمس) فی أراجیز مسیلمة «واللّیل الدَّامِس» أی الشّدید الظّلمة.

(ه) وفیه «کأنما خرج من دَیْمَاسٍ» هو بالفتح والکسر : الکنّ : أی کأنه مخدّر لم یر شمسا. وقیل هو السّرب المظلم. وقد جاء فی الحدیث مفسّرا أنه الحمّام.

دمع

(دمع) [ه] فی ذکر الشّجاج «الدَّامِعَةُ» هو أن یسیل الدّم منها قطرا کَالدَّمْعِ ، ولیست الدّامغة بالغین المعجمة.

دمغ

(دمغ) (ه) فی حدیث علیّ «دَامِغُ جیشات الأباطیل» أی مهلکها ، یقال : دَمَغَهُ یَدْمَغُهُ دَمْغاً إذا أصاب دِمَاغَهُ فقتله.

(ه) ومنه ذکر الشّجاج «الدَّامِغَة» أی التی انتهت إلی الدِّمَاغِ.

ومنه حدیث علیّ : «رأیت عینیه عینی دَمِیغٍ» یقال رجل دَمِیغٌ ومَدْمُوغٌ إذا خرج دِمَاغُهُ.

دمق

(دمق) (ه) فی حدیث خالد «کتب إلی عمر : إنّ الناس قد دَمَقُوا فی الخمر وتزاهدوا فی الحدّ» أی تهافتوا فی شربها وانبسطوا وأکثروا منه. وأصله من دَمَقَ علی القوم إذا هجم بغیر إذن ، مثل دمر.

دمک

(دمک) فی حدیث إبراهیم وإسماعیل علیهما الصلاة والسلام «کانا یبنیان البیت فیرفعان کلّ یوم مِدْمَاکاً» الْمِدْمَاکُ : الصّف من اللّبن والحجارة فی البناء. عند أهل الحجاز : مِدْمَاکٌ ، وعند أهل العراق : ساف ، وهو من الدَّمْکِ : التّوثیق. والْمِدْمَاکُ : خیط البنّاء والنّجّار أیضا.

(ه) ومنه الحدیث «کان بناء الکعبة فی الجاهلیّة مِدْمَاکُ حجارة ومِدْمَاکُ عیدان من سفینة انکسرت».

دمل

(دمل) (ه) فی حدیث سعد «کان یَدْمُلُ أرضه بالعرّة» أی یصلحها ویعالجها بها ، وهی السّرقین. من دَمَلَ بین القوم إذا أصلح بینهم. وانْدَمَلَ الجرح إذا صلح.

ومنه حدیث أبی سلمة «دَمِل جرحه علی بغی فیه ولا یدری به» أی انختم علی فساد ولم یعلم به.

دملج

(دملج) (س) فی حدیث خالد بن معدان «دَمْلَجَ الله لؤلؤة» دَمْلَجَ الشیء إذا سوّاه وأحسن صنعته. والدُّمْلُجُ والدُّمْلُوجُ : الحجر الأملس والمعضد من الحلیّ.

دملق

(دملق) (ه) فی حدیث ظبیان وذکر ثمود «رماهم الله بِالدَّمَالِقِ» أی بالحجارة الملس.

یقال دَمْلَقْتُ الشیء ودملکته إذا أدرته وملّسته.

دمم

(دمم) (س) فی حدیث البهیّ «کانت بأسامة دَمَامَةٌ فقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : قد أحسن بنا إذا لم یکن جاریة» الدَّمَامَةُ بالفتح : القصر والقبح ، ورجل دَمِیمٌ.

ومنه حدیث المتعة «وهو قریب من الدَّمَامَة».

ومنه حدیث عمر «لا یزوّجن أحدکم ابنته بِدَمِیمٍ».

وفی کلام الشافعی «وتطلی المعتدّة وجهها بِالدِّمَامِ وتمسحه نهارا» الدِّمَامُ : الطّلاء.

ومنه : دَمَمْتُ الثّوب إذا طلیته بالصّبغ. ودَمَ البیت طیّنه.

(ه) ومنه حدیث النّخعی «لا بأس بالصّلاة فی دِمَّة الغنم» یرید مربضها ، کأنه دُمَ بالبول والبعر : أی ألبس وطلی. وقیل أراد دمنة الغنم ، فقلب النّون میما لوقوعها بعد المیم ثم أدغم. قال أبو عبید : هکذا سمعت الفزاریّ یحدّثه ، وإنما هو فی الکلام بالدّمنة بالنون.

دمن

(دمن) (ه) فیه «إیّاکم وخضراء الدِّمَنِ» الدِّمَنُ جمع دِمْنَةٍ : وهی ما تُدَمِّنُهُ الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها : أی تلبّده فی مرابضها ، فرّبما نبت فیها النبات الحسن النّضیر.

ومنه الحدیث «فینبتون نبات الدِّمْنِ فی السّیل» هکذا جاء فی روایة بکسر الدال وسکون المیم ، یرید البعر لسرعة ما ینبت فیه.

ومنه الحدیث «فأتینا علی جدجد مُتَدَمِّنٍ» أی بئر حولها الدِّمْنَةُ.

وحدیث النخعی «کان لا یری بأسا بالصلاة فی دِمْنَةِ الغنم».

(ه) وفیه «مُدْمِنُ الخمر کعابد الوثن» هو الذی یعاقر شربها ویلازمه ولا ینفک عنه. وهذا تغلیظ فی أمرها وتحریمها.

(ه) وفیه «کانوا یتبایعون الثّمار قبل أن یبدو صلاحها ، فإذا جاء التّقاضی قالوا أصاب الثمر الدَّمَانُ» هو بالفتح وتخفیف المیم : فساد الثّمر وعفنه قبل إدراکه حتی یسودّ ، من الدِّمْنِ وهو السّرقین. ویقال إذا طلعت النّخلة عن عفن وسواد قیل أصابها الدَّمَانُ. ویقال الدّمال باللام أیضا بمعناه ، هکذا قیّده الجوهری وغیره بالفتح. والذی جاء فی غریب الخطّابی بالضمّ ، وکأنه أشبه ، لأنّ ما کان من الأدواء والعاهات فهو بالضّم ، کالسّعال والنّحاز والزّکام. وقد جاء فی الحدیث : القشام والمراض ، وهما من آفات الثّمرة ، ولا خلاف فی ضمّهما. وقیل هما لغتان. قال الخطّابی : ویروی الدّمار بالراء ، ولا معنی له.

دما

(دما) (ه) فی صفته علیه الصلاة والسلام «کأن عنقه جید دُمْیَةٍ» الدُّمْیَةُ : الصّورة المصوّرة ، وجمعها دُمًی ؛ لأنها یتنوّق فی صنعتها ویبالغ فی تحسینها.

وفی حدیث العقیقة «یحلق رأسه ویُدَمَّی» وفی روایة «ویسمّی» کان قتادة إذا سئل عن الدَّمِ کیف یصنع به قال : إذا ذبحت العقیقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ، ثم توضع علی یافوخ الصّبی لیسیل علی رأسه مثل الخیط ، ثم یغسل رأسه بعد ویحلق. أخرجه أبو داود فی السنن. وقال : هذا وهم من همّام. وجاء بتفسیره فی الحدیث عن قتادة وهو منسوخ. وکان من فعل الجاهلیّة. وقال یسمّی أصحّ. وقال الخطّابی : إذا کان قد أمرهم بإماطة الأذی الیابس عن رأس الصّبی فکیف یأمرهم بِتَدْمِیَةِ رأسه؟ والدَّمُ نجس نجاسة مغلّظة.

وفیه «إنّ رجلا جاء معه أرنب فوضعها بین یدی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ثم قال : إنی وجدتها تَدْمَی» أی أنّها ترمی الدَّم ، وذلک أنّ الأرنب تحیض کما تحیض المرأة.

(ه) وفی حدیث سعد «قال : رمیت یوم أحد رجلا بسهم فقتلته ، ثم رمیت بذلک السّهم أعرفه ، حتی فعلت ذلک وفعلوه ثلاث مرات ، فقلت هذا سهم مبارک مُدَمًّی ، فجعلته

فی کنانتی ، فکان عنده حتی مات» الْمُدَمَّی من السّهام : الذی أصابه الدَّمُ فحصل فی لونه سواد وحمرة ممّا رمی به العدوّ ، ویطلق علی ما تکرّر الرّمی به ، والرّماة یتبرّکون به. وقال بعضهم : هو مأخوذ من الدَّامِیَاءِ وهی البرکة.

وفی حدیث زید بن ثابت «فی الدَّامِیَة بعیر» الدَّامِیَةُ : شجّة تشقّ الجلد حتی یظهر منها الدم ، فإن قطر منها فهی دامعة.

وفی حدیث بیعة الأنصار والعقبة «بل الدَّمُ الدَّمُ ، والهدم الهدم» أی أنکم تطلبون بدمی وأطلب بدمکم ، ودمی ودمکم شیء واحد. وسیجیء هذا الحدیث مبیّنا فی حرفی اللام والهاء.

وفی حدیث عمر «أنه قال لأبی مریم الحنفی : لأنا أشدّ بغضا لک من الأرض لِلدَّمِ» یعنی أنّ الدَّمَ لا تشربه الأرض ولا یغوص فیها ، فجعل امتناعها منه بغضا مجازا. ویقال : إنّ أبا مریم کان قتل أخاه زیدا یوم الیمامة.

وفی حدیث ثمامة بن أثال «إن تقتل تقتل ذا دَمٍ» أی من هو مطالب بدم ، أو صاحب دم مطلوب. ویروی ذا ذمّ بالذال المعجمة : أی ذا ذمام وحرمة فی قومه. وإذا عقد ذمّة وفّی له.

ومنه حدیث قتل کعب بن الأشرف «إنی لأسمع صوتا کأنّه صوت دَمٍ» أی صوت طالب دم یستشفی بقتله.

(س) وفی حدیث الولید بن المغیرة «والدَّمِ ما هو بشاعر» یعنی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، هذه یمین کانوا یحلفون بها فی الجاهلیّة ، یعنی دم ما یذبح علی النّصب.

ومنه الحدیث «لا والدِّمَاء» أی دِمَاء الذّبائح ، ویروی «لا والدُّمَی» جمع دُمْیَةٍ ، وهی الصّورة ، ویرید بها الأصنام.

باب الدال مع النون

دندن

(دندن) (ه س) فیه «أنه سأل رجلا ما تدعو فی صلاتک؟ فقال : أدعو بکذا وکذا ، وأسأل ربّی الجنّة ، وأتعوّذ به من النّار ، فأمّا دَنْدَنَتُکَ ودَنْدَنَةُ معاذ فلا نحسنها ، فقال علیه الصلاة والسلام : حولهما نُدَنْدِنُ» وروی «عنهما نُدَنْدِنُ» الدَّنْدَنَةُ : أن یتکلم الرجل بالکلام تسمع نغمته ولا یفهم ، وهو أرفع من الهینمة قلیلا. والضمیر فی حولهما للجنة والنّار : أی حولهما نُدَنْدِنُ وفی طلبهما ، ومنه دَنْدَنَ الرجل إذا اختلف فی مکان واحد مجیئا وذهابا. وأمّا عنهما نُدَنْدِنُ فمعناه أنّ دَنْدَنَتَنَا صادرة عنهما وکائنة بسببهما. وقد تکرر فی الحدیث.

دنس

(دنس) فی حدیث الإیمان «کأنّ ثیابه لم یمسّها دَنَسٌ» الدَّنَسُ : الوسخ. وقد تَدَنَّسَ الثّوب : اتّسخ.

دنق

(دنق) [ه] فی حدیث الأوزاعی «لا بأس للأسیر إذا خاف أن یمثّل به أن یُدَنِّقَ للموت» أی یدنو منه. یقال دَنَّقَ تَدْنِیقاً إذا دنا ، ودَنَّقَ وجه الرّجل إذا اصفرّ من المرض ، ودَنَّقَتِ الشّمس إذا دنت من الغروب ، یرید له أن یظهر أنه مشف علی الموت لئلا یمثّل به.

وفی حدیث الحسن «لعن الله الدَّانَقَ ومن دَنَّقَ الدَّانَق» هو بفتح النون وکسرها : سدس الدّینار والدّرهم ⁽¹⁾، کأنه أراد النّهی عن التّقدیر والنّظر فی الشیء التّافه الحقیر.

دنا

(دنا) (ه س) فیه «سمّوا الله ودَنُّوا وسمّتوا» أی إذا بدأتم بالأکل کلوا ممّا بین أیدیکم وقرب منکم ، وهو فعّلوا ، من دَنَا یَدْنُو. وسمّتوا : أی ادعوا للمطعم بالبرکة.

وفی حدیث الحدیبیة «علام نعطی الدَّنِیَّةَ فی دیننا» أی الخصلة المذمومة ، والأصل فیه الهمز ، وقد تخفف ، وهو غیر مهموز أیضا بمعنی الضعیف الخسیس.

وفی حدیث الحج «الجمرة الدُّنْیَا» أی القریبة إلی منی ، وهی فعلی من الدُّنُوِّ ، والدُّنْیَا أیضا اسم لهذه الحیاة لبعد الآخرة عنها. والسماء الدُّنْیَا لقربها من ساکنی الأرض. ویقال سماء الدُّنْیَا علی الإضافة.

وفی حدیث حبس الشمس «فَادَّنَی من القریة» ⁽¹⁾هکذا جاء فی مسلم ، وهو افتعل ، من الدنوّ. وأصله ادتنا ، فأدغمت التاء فی الدّال.

وفی حدیث الأیمان «ادْنُه» هو أمر بالدُّنُوِّ : القرب ، والهاء فیه للسکت جیء بها لبیان الحرکة. وقد تکرّرت فی الحدیث.

(باب الدال مع الواو)

دوبل

(دوبل) (س) فی حدیث معاویة «أنه کتب إلی ملک الرّوم : لأردّنّک إرّیسا من الأرارسة ترعی الدَّوَابِلَ» هی جمع دَوْبَلٍ ، وهو ولد الخنزیر والحمار ، وإنما خصّ الصّغار لأنّ راعیها أوضع من راعی الکبار ، والواو زائدة.

دوج

(دوج) (س) فیه «ما ترکت حاجة ولا دَاجَةً إلا اقتطعتها» الدَّاجَةُ إتباع الحاجة ، وعینها مجهولة فحملت علی الواو ؛ لأنّ المعتلّ العین بالواو أکثر من الیاء ، ویروی بتشدید الجیم. وقد تقدم.

دوح

(دوح) (ه) فیه «کم من عذق دَوَّاحٍ فی الجنة لأبی الدّحداح» الدَّوَّاحُ : العظیم الشدید العلوّ ، وکلّ شجرة عظیمة دَوْحَة. والعذق بالفتح : النخلة.

ومنه حدیث الرؤیا «فأتینا علی دَوْحَةٍ عظیمة» أی شجرة.

ومنه حدیث ابن عمر «إنّ رجلا قطع دَوْحَةً من الحرم فأمره أن یعتق رقبة».

دوخ

(دوخ) (ه) فی حدیث وفد ثقیف «أَدَاخَ العرب ودان له النّاس» أی أذلّهم. یقال دَاخَ یَدُوخُ إذا ذلّ ، وأَدَخْتُهُ أنا فَدَاخ.

دوخل

(دوخل) (س) فی حدیث صلة بن أشیم «فإذا سبّ فیه دَوْخَلَّةُ رُطَب فأکلت منها» هی بتشدید اللام : سفیفة من خوص کالزّبّیل ، والقوصرّة یترک فیها التّمر وغیره ، والواو زائدة.

دود

(دود) (س) فیه «إن المؤذّنین لا یُدَادُونَ» أی لا یأکلهم الدُّودُ. یقال دَادَ الطعام ، وأَدَادَ ، ودَوَّدَ فهو مُدَوِّدٌ بالکسر ، إذا وقع فیه الدُّودُ.

دور

(دور) (ه) فیه «ألا أخبرکم بخیر دُورِ الأنصار؟ دُورِ بنی النّجار ثم کذا وکذا» الدُّورُ جمع دَارٍ وهی المنازل المسکونة والمحالّ ، وتجمع أیضا علی دِیَارٍ ، وأراد بها هاهنا القبائل ، وکلّ قبیلة اجتمعت فی محلّة سمیت تلک المحلة دَاراً ، وسمی ساکنوها بها مجازا علی حذف المضاف : أی أهل الدّور.

(ه) ومنه الحدیث «ما بقیت دَارٌ إلّا بنی فیها مسجد» أی قبیلة.

فأما قوله علیه الصلاة والسلام «وهل ترک لنا عقیل من دَارٍ» فإنما یرید به المنزل لا القبیلة.

(س) ومنه حدیث زیارة القبور «سلام علیکم دَارَ قوم مؤمنین» سمّی موضع القبور دَاراً تشبیها بِدَارِ الأحیاء لاجتماع الموتی فیها.

وفی حدیث الشفاعة «فأستأذن علی ربّی فی دَارِهِ» أی فی حضرة قدسه. وقیل فی جنّته ، فإن الجنة تسمّی دَارَ السلام. والله هو السلام.

وفی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه :

یا لیلة من طولها وعنائها

علی أنّها من دَارَةِ الکفر نجّت

الدَّارَة أخصّ من الدّار.

وفی حدیث أهل النار «یحترقون فیها إلّا دَارَاتِ وجوههم» هی جمع دَارَةٍ وهو ما یحیط بالوجه من جوانبه ، أراد أنّها لا تأکلها النار لأنها محلّ السجود.

(ه) وفیه «إن الزمان قد اسْتَدَارَ کهیئته یوم خلق الله السموات والأرض» یقال دَارَ یَدُورُ ، واسْتَدَارَ یَسْتَدِیرُ بمعنی إذا طاف حول الشیء وإذا عاد إلی الموضع الذی ابتدأ منه. ومعنی الحدیث أن العرب کانوا یؤخّرون المحرّم إلی صفر وهو النّسیء لیقاتلوا فیه ، ویفعلون ذلک سنة بعد سنة ، فینتقل المحرّم من شهر إلی شهر حتی یجعلوه فی جمیع شهور السّنة ، فلما کانت تلک السّنة کان قد عاد إلی زمنه المخصوص به قبل النّقل ، ودارت السّنة کهیئتها الأولی.

وفی حدیث الإسراء «قال له موسی علیه‌السلام : لقد دَاوَرْتُ بنی إسرائیل علی أدنی من هذا فضعفوا» هو فاعلت ، من دَارَ بالشیء یَدُورُ به إذا طاف حوله. ویروی راودت.

وفیه «فیجعل الدَّائِرَةَ علیهم» أی الدّولة بالغلبة والنّصر.

(ه) وفیه «مثل الجلیس الصالح مثل الدَّارِیِ» الدَّارِیُ بتشدید الیاء : العطّار. قالوا لأنه نسب إلی دَارِین ، وهو موضع فی البحر یؤتی منه بالطّیب.

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «کأنه قلع دَارِیٌ» أی شراع منسوب إلی هذا الموضع البحری.

دوس

(دوس) (ه) فی حدیث أمّ زرع «ودَائِسٌ ومنقّ» الدَّائِسُ : هو الذی یَدُوسُ الطّعام ویدقّه بالفدّان لیخرج الحبّ من السّنبل ، وهو الدِّیَاسُ ، وقلبت الواو یاء لکسرة الدال.

دوف

(دوف) (س) فی حدیث أم سلیم «قال لها وقد جَمَعَتْ عَرَقَهُ : ما تصنعین؟ قالت عرقُک أَدُوفُ به طیبی» أی أخاط ، یقال دُفْتُ الدّواء أَدُوفُهُ إذا بللته بماء وخلطته ، فهو مَدُوفٌ ومَدْوُوفٌ علی الأصل ، مثل مصون ومصوون ، ولیس لهما نظیر. ویقال فیه داف یدیف بالیاء ، والواو فیه أکثر.

(س) وفی حدیث سلمان «أنه دعا فی مرضه بمسک فقال لامرأته : أَدِیفِیهِ فی تور من ماء».

دوفص

(دوفص) (س) فی حدیث الحجاج «قال لطبّاخه : أکثر دَوْفَصَهَا» قیل هو البصل الأبیض الأملس.

دوک

(دوک) (ه) فی حدیث خیبر «لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّه الله ورسوله ویحب الله ورسوله ، یفتح الله علی یدیه ، فبات الناس یَدُوکُونَ تلک اللیلة» أی یخوضون ویموجون فیمن یدفعها إلیه. یقال وقع الناس فی دَوکَةٍ ودُوکَةٍ : أی فی خوض واختلاط.

دول

(دول) فی حدیث أشراط الساعة «إذا کان المغنم دُوَلاً» جمع دُولَةٍ بالضم ، وهو ما یَتَدَاوَلُ من المال ، فیکون لقوم دون قوم.

ومنه حدیث الدعاء «حدّثنی بحدیث سمعته من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم تَتَدَاوَلْهُ بینک وبینه الرجال» أی لم تتناقله الرجال ویرویه واحد عن واحد ، إنما ترویه أنت عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وفی حدیث وفد ثقیف «نُدَالُ علیهم ویُدَالُونَ علینا» الْإِدَالَة : الغلبة. یقال : أُدِیلَ لنا علی أعدائنا ، أی نصرنا علیهم ، وکانت الدَّوْلَةُ لنا. والدَّوْلَةُ : الانتقال من حال الشّدّة إلی الرّخاء ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

.

ومنه حدیث أبی سفیان وهرقل «نُدالُ علیه ویُدالُ علینا» أی نغلبه مرة ویغلبنا أخری.

ومنه حدیث الحجاج «یوشک أن تُدَالَ الأرض منّا» أی تجعل لها الکرّة والدولةُ علینا فتأکل لحومنا کما أکلنا ثمارها ، وتشرب دماءنا کما شربنا میاهها.

(ه) وفی حدیث أم المنذر «قالت : دخل علینا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ومعه علیّ وهو ناقه ، ولنا دَوَالٍ معلّقة» الدَّوَالِی جمع دَالِیَةٍ ، وهی العذق من البسر یعلّق ، فإذا أرطب أکل ، والواو فیه منقلبة عن الألف. ولیس هذا موضعها ، وإنما ذکرناها لأجل لفظها.

دولج

(دولج) (ه) فی حدیث عمر «أنّ رجلا أتاه فقال : أتتنی امرأة أبایعها ، فأدخلتها الدَّوْلَجَ وضربت بیدی إلیها» الدَّوْلَجُ : المخدع ، وهو البیت الصغیر داخل البیت الکبیر. وأصل الدَّوْلَجِ وولج ، لأنه فوعل ، من ولج یلج إذا دخل ، فأبدلوا من الواو تاء فقالوا تولج ، ثم أبدلوا من التاء دالا فقالوا دولج. وکل ما ولجت فیه من کهف أو سرب ونحوهما فهو تولج ودَوْلَج ، والواو فیه زائدة. وقد جاء الدَّوْلَجُ فی حدیث إسلام سلمان ، وقالوا : هو الکناس مأوی الظّباء.

دوم

(دوم) (ه) فیه «رأیت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو فی ظلّ دَوْمَةٍ» الدَّوْمَةُ واحدة الدَّوْمِ ، وهی ضخام الشجر. وقیل هو شجر المقل.

(س) وفیه ذکر «دَوْمَةُ الجندل» وهی موضع ، وتضم دالها وتفتح.

وفی حدیث قصر الصلاة ذکر «دَوْمَیْنِ» وهی بفتح الدال وکسر المیم. وقیل بفتحها : قریة قریبة من حمص.

(س) وفی حدیث قس والجارود «قد دَوَّمُوا العمائم» أی أداروها حول رؤسهم.

ومنه حدیث الجاریة المفقودة «فحملنی علی خافیة من خوافیه ثم دَوَّمَ بی فی السماء» أی أدارنی فی الجوّ.

(س) ومنه حدیث عائشة «أنها کانت تصف من الدُّوَامِ سبع تمرات عجوة فی سبع غدوات علی الرّیق» الدُّوَامُ بالضم والتخفیف : الدّوار الذی یعرض فی الرأس. یقال دِیمَ به وأُدِیم.

(ه) وفیه «أنه نهی أن یبال فی الماء الدَّائِم» أی الراکد الساکن ، من دَامَ یَدُومُ إذا طال زمانه.

(س) ومنه حدیث عائشة «قالت للیهود : علیکم السام الدَّام» أی الموت الدَّائِم ، فحذفت الیاء لأجل السام.

دوا

(دوا) (ه) فی حدیث أمّ زرع «کلّ دَاءٍ له دَاءٌ» أی کلّ عیب یکون فی الرجال ⁽¹⁾فهو فیه. فجعلت العیب دَاءً. وقولها له دَاءٌ خبر لکلّ. ویحتمل أن یکون صفة لداء ، وداء الثانیة خبر لکل : أی کلّ داء فیه بلیغ متناه ، کما یقال إنّ هذا الفرس فرس.

(ه س) ومنه الحدیث «وأیّ دَاءٍ أَدْوَی من البخل» أی أیّ عیب أقبح منه : والصواب أدوأ بالهمز ، وموضعه أوّل الباب ، ولکن هکذا یروی ، إلا أن یجعل من باب دَوِیَ یَدْوَی دَوًی فهو دَوٍ ، إذا هلک بمرض باطن.

(ه) ومنه حدیث العلاء بن الحضرمی «لا دَاء ولا خبثة» هو العیب الباطن فی السّلعة الذی لم یطّلع علیه المشتری.

(س) وفیه «إنّ الخمر دَاءٌ ولیست بِدَوَاءٍ» استعمل لفظ الدَّاءِ فی الإثم کما استعمله فی العیب.

(ه) ومنه قوله «دبّ إلیکم دَاءُ الأمم قبلکم ، البغضاء والحسد» فنقل الدَّاءَ من الأجسام

إلی المعانی ، ومن أمر الدنیا إلی أمر الآخرة. وقال : ولیست بِدَوَاءٍ وإن کان فیها دَوَاءٌ من بعض الأمراض علی التّغلیب والمبالغة فی الذّم. وهذا کما نقل الرّقوب ، والمفلس ، والصّرعة ، وغیرها لضرب من التّمثیل والتّخییل.

وفی حدیث علیّ «إلی مرعی وبیّ ومشرب دَوِیٍ» أی فیه دَاءٌ ، وهو منسوب إلی دَوٍ ، من دَوِیَ بالکسر یَدْوَی.

(س) وفی حدیث جهیش «وکأیّن قطعنا إلیک من دَوِّیَّة سربخ» الدَّوُّ : الصحراء التی لا نبات بها ، والدَّوِّیَّةُ منسوبة إلیها ، وقد تبدل من إحدی الواوین ألف ، فیقال دَاوِیَّة علی غیر قیاس ، نحو طائیّ فی النّسب إلی طیّ.

وفی حدیث الإیمان «نسمع دَوِیَ صوته ولا نفقه ما یقول» الدَّوِیُ : صوت لیس بالعالی ، کصوت النّحل ونحوه.

ومنه خطبة الحجاج :

قد لفّها اللیل بصلبیّ

أروع خرّاج من الدَّاوِیِ ⁽¹⁾

یعنی الفلوات ، جمع دَاوِیَّةٍ ، أراد أنه صاحب أسفار ورحل ، فهو لا یزال یخرج من الفلوات ویحتمل أن یکون أراد به أنه بصیر بالفلوات فلا یشتبه علیه شیء منها.

(باب الدال مع الهاء)

دهدأ

(دهدأ) (ه) فی حدیث الرؤیا «فَیَتَدَهْدَی الحجر فیتبعه فیأخذه» أی یتدحرج. یقال دَهْدَیْتُ الحجر ودهدهته.

ومنه الحدیث «لما یُدَهْدِهُ الجعل خیر من الّذین ماتوا فی الجاهلیّة» هو الذی یدحرجه من السّرجین.

والحدیث الآخر «کما یُدَهْدِهُ الجعل النّتن بأنفه».

دهر

(دهر) (ه) فیه «لا تسبّوا الدَّهْرَ فإن الدّهر هو الله» وفی روایة «فإنّ الله هو الدَّهْرُ» کان من شأن العرب أن تذمّ الدَّهْرَ وتسبّه عند النّوازل والحوادث ، ویقولون أبادهم الدّهر ، وأصابتهم قوارع الدّهر وحوادثه ، ویکثرون ذکره بذلک فی أشعارهم. وذکر الله عنهم فی کتابه العزیز فقال : «وَقالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا وَما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ» والدَّهْرُ اسم للزّمان الطّویل ومدّة الحیاة الدّنیا ، فنهاهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن ذمّ الدَّهْرِ وسبّه : أی لا تسبّوا فاعل هذه الأشیاء ، فإنّکم إذا سببتموه وقع السّبّ علی الله تعالی لأنّه الفعّال لما یرید لا الدّهر ، فیکون تقدیر الروایة الأولی : فإن جالب الحوادث ومنزّلها هو الله لا غیر ، فوضع الدّهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدّهر عندهم بذلک ، وتقدیر الروایة الثانیة : فإن الله هو جالب للحوادث لا غیره الجالب ، ردّا لاعتقادهم أن جالبها الدّهر.

(ه) وفی حدیث سطیح.

فإن ذا الدَّهْرَ أطوار دَهَارِیرُ

حکی الهروی عن الأزهری أن الدَّهَارِیرَ جمع الدُّهُورِ ، أراد أن الدّهر ذو حالین من بؤس ونعم. وقال الجوهری : یقال دَهْرٌ دَهَارِیرُ : أی شدید ، کقولهم لیلة لیلاء ، ویوم أیوم. وقال الزمخشری : الدَّهَارِیرُ تصاریف الدّهر ونوائبه ، مشتقّ من لفظ الدّهر ، لیس له واحد من لفظه کعبادید.

(ه) وفی حدیث موت أبی طالب «لو لا أنّ قریشا تقول دَهَرَهُ الجزع لفعلت» یقال دَهَرَ فلانا أمر إذا أصابه مکروه.

(س) وفی حدیث أمّ سلیم «ما ذاک دَهْرُکِ» یقال ما ذاک دَهْرِی ، وما دَهْرِی بکذا : أی همّتی وإرادتی.

(س) وفی حدیث النجاشی «فلا دَهْوَرَة الیوم علی حرب إبراهیم» الدَّهْوَرَةُ : جمعک الشیء وقذفک إیاه فی مهواة ، کأنه أراد : لا ضیعة علیهم ولا یترک حفظهم وتعهّدهم. والواو زائدة.

دهس

(دهس) (ه) فیه «إنه أقبل من الحدیبیة فنزل دَهَاساً من الأرض» الدَّهَاسُ والدَّهْسُ : ما سهل ولان من الأرض ، ولم یبلغ أن یکون رملا.

ومنه حدیث درید بن الصّمّة «لا حزن ضرس ولا سهل دَهْسٌ».

دهق

(دهق) فی حدیث ابن عباس «کَأْساً دِهاقاً» أی مملوءة. أَدْهَقْتُ الکأس إذا ملأتها.

(س) وفی حدیث علیّ «نطفة دِهَاقاً وعلقة محاقا» أی نطفة قد أفرغت إفراغا شدیدا ، من قولهم أَدْهَقْتُ الماء إذا أفرغته إفراغا شدیدا ، فهو إذا من الأضداد.

دهقن

(دهقن) فی حدیث حذیفة «أنه استسقی ماء فأتاه دِهْقَانٌ بماء فی إناء من فضّة» الدِّهْقَانُ بکسر الدال وضمها : رئیس القریة ومقدّم التّنّاء وأصحاب الزّراعة ، وهو معرّب ، ونونه أصلیة ، لقولهم تَدَهْقَنَ الرجل ، وله دَهْقَنَةٌ بموضع کذا. وقیل النون زائدة وهو من الدّهق : الامتلاء.

(س) ومنه حدیث علیّ «أهداها إلیّ دِهْقَانٌ» وقد تکرر فی الحدیث.

دهم

(دهم) (ه) فیه لمّا نزل قوله تعالی «عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ» قال أبو جهل : أما تستطیعون یا معشر قریش وأنتم الدَّهْمُ أن یغلب کلّ عشرة منکم واحدا» الدَّهْمُ : العدد الکثیر.

ومنه الحدیث «محمد فی الدَّهْمِ بهذا القوز».

ومنه حدیث بشیر بن سعد «فأدرکه الدَّهْمُ عند اللّیل».

[ه] والحدیث الآخر «من أراد أهل المدینة بِدَهْمٍ» أی بأمر عظیم وغائلة ، من أمر یَدْهَمُهُمْ : أی یفجأهم.

ومنه حدیث بعضهم وسبق إلی عرفة فقال «اللهم اغفر لی من قبل أن یَدْهَمَکَ الناس!». أی یکثروا علیک ویفجأوک. ومثل هذا لا یجوز أن یستعمل فی الدّعاء إلّا لمن یقوله من غیر تکلّف.

وفی حدیث علیّ «لم یمنع ضوء نورها ادْهِمَامُ سجف اللیل المظلم» الِادْهِمَامُ مصدر

ادْهَمَ أی اسودّ ، والِادْهِیمَامُ : مصدر ادْهَامَ ، کالاحمرار والاحمیرار فی احمرّ واحمارّ.

وفی حدیث قس «وروضة مُدْهَامَّة» أی شدیدة الخضرة المتناهیة فیها ، کأنّها سوداء لشدّة خضرتها.

(ه) وفیه «إنه ذکر الفتن حتی ذکر فتنة الأحلاس ثم فتنة الدُّهَیْمَاءِ».

ومنه حدیث حذیفة «أتتکم الدُّهَیْمَاءُ ترمی بالرّضف» هی تصغیر الدَّهْمَاءِ ، یرید الفتنة المظلمة ، والتّصغیر فیها للتّعظیم. وقیل أراد بِالدُّهَیْمَاءِ الداهیة ، ومن أسمائها الدُّهَیْمُ ، زعموا أن الدُّهَیْمَ اسم ناقة کان غزا علیها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم ، وحملوا علیها حتی رجعت بهم ، فصارت مثلا فی کلّ داهیة.

دهمق

(دهمق) (ه) فی حدیث عمر «لو شئت أن یُدْهَمَقَ لی لفعلت» أی یلیّن لی الطّعام ویجوّد.

دهن

(دهن) فی حدیث صفیّة ودحیبة «إنّما هذه الدَّهْنَاء مقیّد الجمل» هو موضع معروف ببلاد تمیم. وقد تکرّر فی الحدیث.

وفی حدیث سمرة «فیخرجون منه کأنّما دُهِنُوا بِالدِّهَانِ» هو جمع الدُّهْنِ.

ومنه حدیث قتادة بن ملحان «وکنت إذا رأیته کأنّ علی وجهه الدِّهَان».

وفی حدیث هرقل «وإلی جانبه صورة تشبهه إلا أنّه مُدْهَانُ الرّأس» أی دَهِینُ الشّعر ، کالمصفارّ والمحمارّ.

وفی حدیث طهفة «نشف المُدْهُن» هو نقرة فی الجبل یجتمع فیها المطر.

ومنه الحدیث «کأن وجهه مُدْهُنَةٌ» هی تأنیث الْمُدْهُن ، شبّه وجهه لإشراق السّرور علیه بصفاء الماء المجتمع فی الحجر. والْمُدْهُن أیضا والْمُدْهُنَة : ما یجعل فیه الدُّهْن ، فیکون قد شبّهه بصفاء الدُّهْن. وقد جاء فی بعض نسخ مسلم «کأنّ وجهه مذهبة» بالذال المعجمة والباء الموحّدة ، وسیذکر فی الذال.

ده

(ده) (س) فی حدیث الکاهن «إلّا دَهٍ فلا دَهٍ» هذا مثل من أمثال العرب

قدیم ، معناه إن لم تنله الآن لم تنله أبدا. وقیل أصله فارسیّ : أی إن لم تعط الآن لم تعط أبدا.

(باب الدال مع الیاء)

دیث

(دیث) (ه) فی حدیث علیّ «ودُیِّثَ بالصَّغار» أی ذُلِّل.

ومنه «بعیر مُدَیَّثٌ» إذا ذلّل بالریاضة.

(س) وفی حدیث بعضهم «کان بمکان کذا وکذا ، فأتاه رجل فیه کالدِّیَاثَةِ واللّخلخانیّة» الدِّیَاثَةُ : الالتواء فی اللّسان ، ولعلّه من التّذلیل والتّلیین.

وفیه «تحرم الجنة علی الدَّیُّوثِ» هو الذی لا یغار علی أهله. وقیل هو سریانیّ معرّب.

دجر

(دجر) فی کلام علیّ «تغرید ذوات المنطق فی دَیَاجِیرِ الأوکار» الدَّیَاجِیرُ : جمع دَیْجُورٍ وهو الظلام. والیاء والواو زائدتان.

دیخ

(دیخ) فی حدیث عائشة تصف عمر «ففنّخ الکفرة ودَیَّخَهَا» أی أذلّها وقهرها. یقال دَیَّخَ ودوّخ بمعنی واحد.

ومنه حدیث الدعاء «بعد أن یُدَیِّخَهُمُ الأسر» وبعضهم یرویه بالذال المعجمة ، وهی لغة شاذّة.

دید

(دید) فی حدیث ابن عمر «خرجت لیلة أطوف فإذا أنا بامرأة تقول کذا وکذا ، ثم عدت فوجدتها ودَیْدَانُهَا أن تقول ذلک» الدَّیْدَانُ والدَّیْدَنُ : العادة.

دیذ

(دیذ) (س) فی حدیث سفیان الثّوریّ «منعتهم أن یبیعوا الدَّاذِیَ» هو حبّ یطرح فی النّبیذ فیشتدّ حتی یسکر.

دیف

(دیف) فیه «وتُدِیفُونَ فیه من القطیعاء» أی تخلطون ، والواو فیه أکثر من الیاء. ویروی بالذال المعجمة ، ولیس بالکثیر.

دیم

(دیم) (ه) فی حدیث عائشة ، وسئلت عن عمل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وعبادته

فقالت : «کان عمله دِیمَةً» الدِّیمَةُ : المطر الدائم فی سکون ، شبّهت عمله فی دوامه مع الاقتصاد بِدِیمَةِ المطر. وأصله الواو فانقلبت یاء للکسرة قبلها ، وإنما ذکرناها هنا لأجل لفظها.

(ه) ومنه حدیث حذیفة وذکر الفتن فقال : «إنها لآتیتکم دِیَماً» أی إنها تملأ الأرض فی دوام. ودِیَمٌ جمع دِیمَةٍ : المطر.

(س) وفی حدیث جهیش بن أوس «ودَیْمُومَةٍ سردح» هی الصّحراء البعیدة وهی فعلولة ، من الدوام : أی بعیدة الأرجاء یدوم السّیر فیها. ویاؤها منقلبة عن واو. وقیل هی فیعلولة ، من دممت القدر إذا طلیتها بالرّماد : أی أنها مشتبهة لا علم بها لسالکها.

دین

(دین) فی أسماء الله تعالی «الدَّیَّانُ» قیل هو القهّار. وقیل هو الحاکم والقاضی ، وهو فعّال ، من دَانَ الناس : أی قهرهم علی الطاعة ، یقال دِنْتُهُمْ فَدَانُوا : أی قهرتهم فأطاعوا.

ومنه شعر الأعشی الحرمازی ، یخاطب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

یا سیّد الناس ودَیَّانَ العرب ⁽¹⁾

ومنه الحدیث «کان علیّ دَیَّانَ هذه الأمة».

ومنه حدیث أبی طالب قال له صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أرید من قریش کلمة تَدِینُ لهم بها العرب» أی تطیعهم وتخضع لهم.

(ه) ومنه الحدیث «الکیّس من دَانَ نفسه وعمل لما بعد الموت» أی أذلّها واستعبدها ، وقیل حاسبها.

(ه) وفیه «إنه علیه الصلاة والسلام کان علی دِینِ قومه» لیس المراد به الشّرک الذی کانوا علیه ، وإنما أراد أنه کان علی ما بقی فیهم من إرث إبراهیم علیه‌السلام من الحجّ والنّکاح والمیراث وغیر ذلک من أحکام الإیمان. وقیل هو من الدِّینِ : العادة ، یرید به أخلاقهم فی الکرم والشّجاعة وغیرها.

وفی حدیث الحج «کانت قریش ومن دَانَ بدینهم» أی اتّبعهم فی دینهم ووافقهم علیه واتّخذ دِینَهُمْ له دینا وعبادة.

وفی دعاء السفر «أستودع الله دِینَکَ وأمانتک» جعل دینه وأمانته من الودائع ؛ لأن السّفر تصیب الإنسان فیه المشقّة والخوف فیکون ذلک سببا لإهمال بعض أمور الدّین ، فدعا له بالمعونة والتّوفیق. وأما الأمانة هاهنا فیرید بها أهل الرّجل وماله ومن یخلفه عند سفره.

وفی حدیث الخوارج «یمرقون من الدِّینِ مروق السّهم من الرّمیّة» یرید أن دخولهم فی الإسلام ثم خروجهم منه لم یتمسّکوا منه بشیء ، کالسّهم الذی دخل فی الرّمیّة ثم نفذ فیها وخرج منها ولم یعلق به منها شیء. قال الخطّابی : قد أجمع علماء المسلمین علی أن الخوارج علی ضلالتهم فرقة من فرق المسلمین ، وأجازوا مناکحتهم ، وأکل ذبائحهم ، وقبول شهادتهم. وسئل عنهم علیّ بن أبی طالب فقیل : أکفّار هم؟ قال : من الکفر فرّوا ، قیل : أفمنافقون هم؟ قال : إنّ المنافقین (لا یَذْکُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِیلاً) ، وهؤلاء یذکرون الله (بُکْرَةً وَأَصِیلاً). فقیل : ما هم؟ قال : قوم أصابتهم فتنة (فَعَمُوا وَصَمُّوا). قال الخطّابی : فمعنی قوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یمرقون من الدّین ، أراد بِالدِّینِ الطّاعة : أی أنهم یخرجون من طاعة الإمام المفترض الطّاعة ، وینسلخون منها. والله أعلم.

(س) وفی حدیث سلمان «إن الله لَیَدِینُ للجمّاء من ذات القرن» أی یقتصّ ویجزی. والدِّینُ : الجزاء.

(س) ومنه حدیث ابن عمرو «لا تسبّوا السّلطان ، فإن کان لا بدّ فقولوا : اللهم دِنْهُمْ کما یَدِینُونَنَا» أی اجزهم بما یعاملوننا به.

(ه) وفی حدیث عمر «إن فلانا یَدِینُ ولا مال له» یقال دَانَ واسْتَدَانَ وادَّانَ مشدّدا : إذا أخذ الدَّیْنَ واقترض ، فإذا أعطی الدَّیْنَ قیل أَدَانَ مخفّفا.

(ه) ومنه حدیثه الآخر عن أسیفع جهینة «فَادَّانَ معرضا» أی اسْتَدَانَ معرضا عن الوفاء.

وفیه «ثلاثة حقّ علی الله عونهم ، منهم الْمِدْیَانُ الذی یرید الأداء» الْمِدْیَانُ : الکثیر الدَّیْن الذی علته الدُّیُونُ ، وهو مفعال من الدّین للمبالغة.

(س) وفی حدیث مکحول «الدَّیْنُ بین یدی الذّهب والفضّة ، والعشر بین یدی الدَّیْن فی الزّرع والإبل والبقر والغنم» ، یعنی أن الزّکاة تقدّم علی الدّین ، والدّین یقدّم علی المیراث.

دیوان

(دیوان) (ه) فیه «لا یجمعهم دِیوَانُ حافظ» الدِّیوَانُ : هو الدّفتر الذی یکتب فیه أسماء الجیش وأهل العطاء. وأوّل من دَوَّنَ الدَّوَاوِینَ عمر ، وهو فارسیّ معرّب.

حرف الذال

(باب الذال مع الهمزة)

ذأب

(ذأب) (س) فی حدیث دغفل وأبی بکر «إنّک لست من ذَوَائِبِ قریش» الذَّوَائِبُ جمع ذُؤَابَةٍ وهی الشّعر المضفور من شعر الرّأس ، وذُؤَابَةُ الجبل : أعلاه ، ثم استعیر للعزّ والشرف والمرتبة : أی لست من أشرافهم وذوی أقدارهم.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «خرج منکم إلیّ جنید مُتَذَائِبٌ ضعیف» الْمُتَذَائِبُ : المضطرب ، من قولهم تَذَاءَبَتِ الرّیح : أی اضطرب هبوبها.

ذأر

(ذأر) (ه) فیه «أنه لمّا نهی عن ضرب النّساء ذَئِرَ النّساءُ علی أزواجهنّ» أی نشزن علیهم واجترأن. یقال : ذَئِرَتِ المرأة تَذْأَرُ فهی ذَئِرٌ وذَائِرٌ : أی ناشز. وکذا الرّجل.

ذأف

(ذأف) فی حدیث خالد بن الولید قال فی غزوة بنی جذیمة : «من کان معه أسیر فَلْیُذْئِفْ علیه» أی یجهز علیه ویسرع قتله. یقال : أَذْأَفْتُ الأسیر وذَأَفْتُهُ إذا أجهزت علیه. ویروی بالدال المهملة ، وقد تقدم.

ذأل

(ذأل) (ه) فیه «أنه مرّ بجاریة سوداء وهی ترقّص صبیّا لها وتقول :

ذُؤَالُ یا بن القرم یا ذُؤَالَه ⁽¹⁾

یمشی الثطا ویجلس الهیتقمه

وانظر «ثطا» من کتابنا هذا فی الجزء الأول ص 211

فقال علیه الصلاة والسلام : «لا تقولی ذُؤَالُ فإن ذُؤَالَ شرّ السّباع» ذُؤَالُ ترخیم ذُؤَالَةَ ، وهو اسم علم للذئب. کأسامة للأسد.

ذأم

(ذأم) (س) فی حدیث عائشة قالت للیهود «علیکم السّام والذَّامُ» الذَّامُ : العیب ، ویهمز ولا یهمز. ویروی بالدّال المهملة. وقد تقدم.

ذأن

(ذأن) (ه) فی حدیث حذیفة «قال لجندب بن عبد الله : کیف تصنع إذا أتاک من النّاس مثل الوتد أو مثل الذُّؤنُون یقول اتّبعنی ولا أتّبعک» الذُّؤْنُونُ : نبت طویل ضعیف له رأس مدوّر ، وربّما أکله الأعراب ، وهو من ذأنه إذا حقّره وضعّف شأنه ، شبّهه به لصغره وحداثة سنّه ، وهو یدعو المشایخ إلی اتّباعه ، أی ما تصنع إذا أتاک رجل ضالّ وهو فی نحافة جسمه کالوتد أو الذُّؤْنُون لکدّه نفسه بالعبادة یخدعک بذلک ویستتبعک.

(باب الذال مع الباء)

ذبب

(ذبب) (ه) فیه «أنه رأی رجلا طویل الشّعر فقال : ذُبَابٌ» الذُّبَابُ : الشّؤم : أی هذا شؤم. وقیل الذُّبَابُ الشّرّ الدائم. یقال أصابک ذُبَابٌ من هذا الأمر.

(س) ومنه حدیث المغیرة «شرّها ذُبَابٌ».

(ه) وفیه «قال رأیت أنّ ذُبَابَ سیفی کسر ، فأوّلته أنه یصاب رجل من أهلی ، فقتل حمزة» ذُبَابُ السیف : طرفه الذی یضرب به. وقد تکرّر فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنه صلب رجلا علی ذُبَابٍ» هو جبل بالمدینة.

(ه) وفیه «عمر الذُّبَاب أربعون یوما ، والذُّبَابُ فی النار» قیل کونه فی النار لیس بعذاب له ، ولکن لیعذّب به أهل النار بوقوعه علیهم.

(س) وفی حدیث عمر «کتب إلی عامله بالطّائف فی خلایا العسل وحمایتها : إن أدّی ما کان یؤدّیه إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم من عشور نحله فاحم له ، فإنّما هو ذُبَابٌ غیث یأکله من شاء» یرید بِالذُّبَابِ النّحل ، وإضافته إلی الغیث علی معنی أنه یکون مع المطر حیث کان ، ولأنّه یعیش بأکل ما ینبته الغیث ، ومعنی حمایة الوادی له أنّ النّحل إنما یرعی أنوار النّبات وما رخص منها ونعم ، فإذا حمیت مراعیها أقامت فیها ورعت وعسّلت فکثرت منافع أصحابها ، وإذا لم تحم مراعیها احتاجت إلی أن تبعد فی طلب المرعی ، فیکون رعیها أقلّ. وقیل معناه أن یحمی لهم الوادی الذی تعسّل فیه فلا یترک أحد یعرض للعسل ؛ لأنّ سبیل العسل

المباح سبیل المیاه والمعادن والصّیود ، وإنما یملکه من سبق إلیه ، فإذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب علیه إخراج العشر منه عند من أوجب فیه الزّکاة.

ذبح

(ذبح) فی حدیث القضاء «من ولّی قاضیا فقد ذُبِحَ بغیر سکّین» معناه التّحذیر من طلب القضاء والحرص علیه : أی من تصدّی للقضاء وتولّاه فقد تعرّض لِلذَّبْحِ فلیحذره. والذَّبْحُ هاهنا مجاز عن الهلاک ، فإنه من أسرع أسبابه. وقوله بغیر سکین یحتمل وجهین : أحدهما أنّ الذَّبْحَ فی العرف إنما یکون بالسکین فعدل عنه لیعلم أنّ الذی أراد به ما یخاف علیه من هلاک دینه دون هلاک بدنه. والثانی أنّ الذَّبْحَ الذی یقع به راحة الذّبیحة وخلاصها من الألم إنما یکون بالسکین ، فإذا ذُبِحَ بغیر السکین کان ذبحه تعذیبا له ، فضرب به المثل لیکون أبلغ فی الحذر وأشدّ فی التّوقّی منه.

وفی حدیث الضّحیة «فدعا بِذِبْحٍ فَذَبَحَهُ» الذِّبْحُ بالکسر ما یُذْبَحُ من الأضاحیّ وغیرها من الحیوان ، وبالفتح الفعل نفسه.

وفی حدیث أم زرع «وأعطانی من کل ذَابِحَةٍ زوجا» هکذا جاء فی روایة : أی أعطانی من کل ما یجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغیرها زوجا ، وهی فاعلة بمعنی مفعولة. والروایة المشهورة بالراء والیاء ، من الرّواح.

(ه) وفیه «أنه نهی عن ذَبَائِحِ الجنّ» کانوا إذا اشتروا دارا ، أو استخرجوا عینا ، أو بنوا بنیانا ذَبَحُوا ذَبِیحَةً مخافة أن تصیبهم الجنّ ، فأضیفت الذَّبَائِحُ إلیهم لذلک.

وفیه «کلّ شیء فی البحر مَذْبُوحٌ» أی ذکیّ لا یحتاج إلی الذّبح.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «ذَبْحُ الخمر الملح والشمس والنّینان» النینان جمع نون وهی السمکة ، وهذه صفة مرّیّ یعمل بالشام ؛ تؤخذ الخمر فیجعل فیها الملح والسمک ، وتوضع فی الشمس فتتغیّر الخمر إلی طعم المرّیّ فتستحیل عن هیأتها کما تستحیل إلی الخلّیّة. یقول : کما أنّ المیتة حرام والْمَذْبُوحَةُ حلال ، فکذلک هذه الأشیاء ذَبَحَتِ الخمر فحلّت ، فاستعار الذّبح للإحلال. والذَّبْحُ فی الأصل : الشّقّ.

وفیه «أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذُّبَحَة فأمر من لعطه بالنار» الذُّبَحَة بفتح الباء

وقد تسکن : وجع یعرض فی الحلق من الدّم. وقیل هی قرحة تظهر فیه فینسدّ معها وینقطع النّفس فنقتل.

[ه] ومنه الحدیث «أنه کوی أسعد بن زرارة فی حلقه من الذُّبَحَةِ».

وفی حدیث کعب بن مرّة وشعره :

إنّی لأحسب قوله وفعاله

یوما وإن طال الزّمان ذُبَاحاً

هکذا جاء فی روایة. والذُّبَاحُ : القتل ، وهو أیضا نبت یقتل آکله. والمشهور فی الروایة : ریاحا.

(ه) وفی حدیث مروان «أتی برجل ارتدّ عن الإسلام ، فقال کعب : أدخلوه المَذْبَحَ وضعوا التوراة وحلّفوه بالله» المَذْبَحُ واحد الْمَذَابِحِ ، وهی المقاصیر. وقیل المحاریب. وذَبَّحَ الرجل : إذا طأطأ رأسه للرکوع.

ومنه الحدیث «أنه نهی عن التَّذْبِیحِ فی الصلاة» هکذا جاء فی روایة ، والمشهور بالدال المهملة. وقد تقدم.

ذبذب

(ذبذب) (ه س) فیه «من وقی شرّ ذَبْذَبِهِ دخل الجنة» یعنی الذّکر ، سمّی به لِتَذَبْذُبِهِ : أی حرکته.

ومنه الحدیث «فکأنی أنظر إلی یدیه تَذَبْذَبَانِ» أی تتحرّکان وتضطربان ، یرید کمّیه.

(س) ومنه حدیث جابر «کان علیّ بردة لها ذَبَاذِبُ» أی أهداب وأطراف ، واحدها ذِبْذِبٌ بالکسر ، سمّیت بذلک لأنها تتحرک علی لابسها إذا مشی.

(ه) وفیه «تزوّج وإلا فأنت من الْمُذَبْذَبِینَ» أی المطرودین عن المؤمنین ؛ لأنک لم تقتد بهم ، وعن الرّهبان لأنک ترکت طریقتهم. وأصله من الذّبّ وهو الطّرد. ویجوز أن یکون من الأوّل.

ذبر

(ذبر) (ه) فیه «أهل الجنة خمسة أصناف ، منهم الذی لا ذَبْرَ له» أی لا نطق له

ولا لسان یتکلم به من ضعفه. والذَّبْر فی الأصل : القراءة. وکتاب ذَبِرٌ : سهل القراءة. وقیل المعنی لا فهم له ، من ذَبَرْتُ الکتاب إذا فهمته وأتقنته. ویروی بالزای. وسیجیء فی موضعه.

(ه) ومنه حدیث معاذ «أما سمعته کان یَذْبَرُهُ عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی یتقنه. والذَّابِرُ : المنقن. ویروی بالدال ، وقد تقدم.

وفی حدیث النجاشی «ما أحبّ أنّ لی ذَبْراً من ذهب» أی جبلا ؛ بلغتهم. ویروی بالدال. وقد تقدّم.

(س) وفی حدیث ابن جدعان «أنا مُذَابِرٌ» أی ذاهب. والتفسیر فی الحدیث.

ذبل

(ذبل) (س) فی حدیث عمرو بن مسعود قال لمعاویة وقد کبر : «ما تسأل عمّن ذَبُلَتْ بشرته» أی قلّ ماء جلده وذهبت نضارته.

(باب الذال مع الحاء)

ذحل

(ذحل) (س) فی حدیث عامر بن الملوّح «ما کان رجل لیقتل هذا الغلام بِذَحْلِهِ إلّا قد استوفی» الذَّحْلُ : الوتر وطلب المکافأة بجنایة جنیت علیه من قتل أو جرح ونحو ذلک. والذَّحْلُ : العداوة أیضا.

(باب الذال مع الخاء)

ذخر

(ذخر) فی حدیث الضحیة «کلوا وادَّخِرُوا».

(س) وفی حدیث أصحاب المائدة «أمروا أن لا یَدَّخِرُوا فَادَّخَرُوا» هذه اللّفظة هکذا ینطق بها بالدال المهملة ، ولو حملناها علی لفظها لذکرناها فی حرف الدال ، وحیث کان المراد من ذکرها معرفة تصریفها لا معناها ذکرناها فی حرف الذال. وأصل الِادِّخَارِ : إذتخار ، وهو افتعال من الذُّخْرِ. یقال ذَخَرَهُ یَذْخُرُهُ ذُخْراً ، فهو ذَاخِرٌ ، واذْتَخَرَ یَذْتَخِرُ فهو مُذْتَخِرٌ ، فلما أرادوا أن یدغموا لیخفّ النّطق قلبوا التاء إلی ما یقاربها من الحروف وهو الدال المهملة ، لأنهما من مخرج واحد ، فصارت اللفظة : مذدخر بذال ودال ، ولهم حینئذ فیه مذهبان : أحدهما - وهو الأکثر - أن

تقلب الذال المعجمة دالا وتدغم فیها فتصیر دالا مشدّدة ، والثانی - وهو الأقلّ - أن تقلب الدّال المهملة ذالا وتدغم فتصیر ذالا مشدّدة معجمة ، وهذا العمل مطّرد فی أمثاله نحو ادّکر واذّکر ، واتّغر واثّغر.

وفیه ذکر «تمر ذَخِیرَةَ» هو نوع من التّمر معروف

(باب الذال مع الراء)

ذرأ

(ذرأ) فی حدیث الدعاء «أعوذ بکلمات الله التامّات من شر کلّ ما خلق وذَرَأَ وبرأ» ذَرَأَ الله الخلق یَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً إذا خلقهم ، وکأنّ الذَّرْءَ مختصّ بخلق الذُّرِّیَّة. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) ومنه حدیث عمر کتب إلی خالد «وإنی لأظنّکم آل المغیرة ذَرْءَ النار» یعنی خلقها الذین خلقوا لها. ویروی ذرو النار بالواو ، أراد الذین یفرّقون فیها ، من ذرت الرّیح التّراب إذا فرّقته.

ذرب

(ذرب) (ه) فیه «فی ألبان الإبل وأبوالها شفاء للذَّرَبِ» هو بالتحریک : الدّاء الذی یعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ویفسد فیها فلا تمسکه.

(ه) ومنه حدیث الأعشی ⁽¹⁾«أنه أنشد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أبیاتا فی زوجته منها قوله :

إلیک أشکو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ

کنی عن فسادها وخیانتها بالذِّرْبَةِ وأصله من ذَرَب المعدة وهو فسادها. وذِرْبَةٌ منقولة من ذَرِبَةٍ ، کمعدة من معدة. وقیل أراد سلاطة لسانها وفساد منطقها ، من قولهم ذَرِبَ لسانه إذا کان حادّ الّلسان لا یبالی ما قال.

(ه) ومنه حدیث حذیفة «قال یا رسول الله إنی رجل ذَرِبُ اللّسان».

ومنه الحدیث «ذَرِب النّساء علی أزواجهنّ» أی فسدت ألسنتهنّ وانبسطن علیهم فی القول. والرّوایة ذئر النّساء بالهمز. وقد تقدم.

(س) وفی حدیث أبی بکر «ما الطّاعون؟ قال : ذَرَبٌ کالدّمّل» یقال ذَرِبَ الجرح إذا لم یقبل الدّواء.

ذرح

(ذرح) فی حدیث الحوض «ما بین جنبیه کما بین جرباء وأَذْرُح» هما قریتان بالشّام بینهما مسیرة ثلاث لیال.

ذرر

(ذرر) (ه) فیه «أنه رأی امرأة مقتولة فقال : ما کانت هذه تقاتل! الْحَق خالدا فقل له : لا تقتل ذُرِّیَّةً ولا عسیفا» الذُّرِّیَّةُ اسم یجمع نسل الإنسان من ذکر وأنثی ، وأصلها الهمز لکنّهم حذفوه فلم یستعملوها إلّا غیر مهموزة ، وتجمع علی ذُرِّیَّاتٍ ، وذَرَارِیّ مشدّدا. وقیل أصلها من الذَّرِّ بمعنی التّفریق ، لأنّ الله تعالی ذَرَّهُم فی الأرض ، والمراد بها فی هذا الحدیث النّساء لأجل المرأة المقتولة.

(ه) ومنه حدیث عمر «حجّوا بالذُّرِّیَّة ولا تأکلوا أرزاقها وتذروا أرباقها فی أعناقها» أی حجّوا بالنّساء ، وضرب الأرباق وهی القلائد مثلا لما قلّدت أعناقها من وجوب الحجّ. وقیل کنی بها عن الأوزار.

وفی حدیث جبیر بن مطعم «رأیت یوم حنین شیئا أسود ینزل من السّماء ، فوقع إلی الأرض ، فدبّ مثل الذَّرِّ ، وهزم الله المشرکین» الذَّرُّ : النّمل الأحمر الصّغیر ، واحدتها ذَرَّةٌ. وسئل ثعلب عنها فقال : إنّ مائة نملة وزن حبّة ، والذَّرَّةُ واحدة منها. وقیل الذَّرَّةُ لیس لها وزن ، ویراد بها ما یری فی شعاع الشمس الدّاخل فی النّافذة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

وفی حدیث عائشة «طیّبت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لإحرامه بِذَرِیرَةٍ» هو نوع من الطّیب مجموع من أخلاط.

(س) وفی حدیث النّخعیّ «ینثر علی قمیص المیّت الذَّرِیرَةُ» قیل : هی فتات قصب مّا کان لنشّاب وغیره ⁽¹⁾. کذا جاء فی کتاب أبی موسی.

(س) وفی حدیثه أیضا «تکتحل المحدّ بِالذَّرُورِ». الذَّرُورُ بالفتح : ما یُذَرُّ فی العین من الدّواء الیابس. یقال ذَرَرْتُ عینه إذا داویتها به

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «ذُرِّی وأنا أحرّ لک» أی ذُرِّی الدّقیق فی القدر لأعمل لک منه حریرة.

ذرع

(ذرع) (س ه) فیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَذْرَعَ ذِرَاعَیْهِ من أسفل الجبّة» أی أخرجهما.

(س ه) ومنه الحدیث الآخر «وعلیه جمّازة فَأَذْرَعَ منها یده» أی أخرجها. هکذا رواه الهروی ، وفسّره. وقال أبو موسی : اذَّرَعَ ذِرَاعَیْهِ اذِّرَاعاً. وقال : وزنه افتعل ، من ذَرَع : أی مدّ ذِرَاعَیْهِ ، ویجوز ادَّرَعَ واذَّرَعَ کما تقدّم فی اذّخر ، وکذلک قال الخطّابی فی المعالم : معناه أخرجهما من تحت الجبّة ومدّهما. والذَّرْعُ : بسط الید ومدّها ، وأصله من الذِّرَاعِ وهو السّاعد.

ومنه حدیث عائشة وزینب رضی الله عنهما : «قالت زینب لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : حسبک إذ قلبت لک ابنة أبی قحافة ذُرَیِّعَتَیْهَا» الذُّرَیِّعَةُ تصغیر الذِّرَاع ، ولحوق الهاء فیها لکونها مؤنثة ، ثم ثنّتها مصغّرة ، وأرادت به ساعدیها.

وفی حدیث ابن عوف «قلّدوا أمرکم رحب الذِّرَاع» أی واسع القوّة والقدرة والبطش. والذَّرْعُ : الوسع والطّاقة.

ومنه الحدیث «فکبر فی ذَرْعِی» أی عظم وقعه وجلّ عندی.

(ه) والحدیث الآخر : «فکسر ذلک من ذَرْعِی» أی ثبّطنی عمّا أردته.

ومنه حدیث إبراهیم علیه الصلاة والسلام «أوحی الله إلیه أن ابن لی بیتا ، فضاق بذلک ذَرْعاً» ومعنی ضیق الذِّرَاع والذَّرْعِ : قصرها ، کما أنّ معنی سعتها وبسطها طولها. ووجه التّمثیل أن القصیر الذّراع لا ینال ما یناله الطّویل الذّراع ولا یطیق طاقته ، فضرب مثلا للذی سقطت قوّته دون بلوغ الأمر والاقتدار علیه.

(ه) وفی صفته علیه الصلاة والسلام «کان ذَرِیعَ المشی» أی سریع المشی واسع الخطو.

ومنه الحدیث «فأکل أکلا ذَرِیعاً» أی سریعا کثیرا.

وفیه «من ذَرَعَهُ القئ فلا قضاء علیه» یعنی الصّائم : أی سبقه وغلبه فی الخروج.

(ه) وفی حدیث الحسن «کانوا بِمَذَارِعِ الیمن» هی القری القریبة من الأمصار. وقیل هی قری بین الرّیف والبرّ.

(ه) ومنه الحدیث «خیرکنّ أَذْرَعُکُنَ للمغزل» أی أخفّکنّ به. وقیل أقدرکنّ علیه.

ذرف

(ذرف) فی حدیث العرباض «وعظنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم موعظة بلیغة ذَرَفَتْ منها العیون» ذَرَفَتِ العین تَذْرِفُ إذا جری دمعها.

(ه) وفی حدیث علیّ «ها أنا الآن قد ذَرَّفْتُ علی الخمسین» أی زدت علیها. ویقال ذَرَفَ وذَرَّفَ.

ذرق

(ذرق) (س) فیه «قاع کثیر الذُّرَق» الذُّرَقُ بضم الذال وفتح الراء الحندقوق ، وهو نبت معروف.

ذرا

(ذرا) فیه «إن الله خلق فی الجنة ریحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلک الباب لَأَذْرَتْ ما بین السماء والأرض» وفی روایة «لَذَرَتِ الدنیا وما فیها» یقال ذَرَتْهُ الرّیح وأَذْرَتْهُ تَذْرُوهُ ، وتُذْرِیهِ : إذا أطارته. ومنه تَذْرِیَةُ الطّعام.

ومنه الحدیث أنّ رجلا قال لأولاده «إذا متّ فأحرقونی ثم ذَرُّونِی فی الرّیح».

(ه) ومنه حدیث علیّ «یَذْرُو الرّوایة ذَرْوَ الرّیح الهشیم» أی یسرد الروایة کما تنسف الریح هشیم النّبت.

(س) وفیه «أوّل الثلاثة یدخلون النار منهم ذو ذَرْوَةٍ لا یعطی حقّ الله من ماله» أی ذو ثروة ، وهی الجدة والمال ، وهو من باب الاعتقاب لاشتراکهما فی المخرج.

وفی حدیث أبی موسی «أتی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بإبل غرّ الذُّرَی» أی بیض الأسنمة سمانها. والذُّرَی : جمع ذِرْوَةٍ وهی أعلی سنام البعیر. وذِرْوَةُ کلّ شیء أعلاه.

(ه) ومنه الحدیث «علی ذِرْوَةِ کلّ بعیر شیطان».

وحدیث الزبیر «سأل عائشة الخروج إلی البصرة فأبت علیه ، فما زال یفتل فی الذِّرْوَةِ

والغارب حتّی أجابته» جعل فتل وبر ذِرْوَةِ البعیر وغاربه مثلا لإزالتها عن رأیها ، کما یفعل بالجمل النّفور إذا أرید تأنیسه وإزالة نفاره.

(س) وفی حدیث سلیمان بن صرد «قال بلغنی عن علیّ ذَرْوٌ من قول تشذّر لی فیه بالوعید» الذَّرْوُ من الحدیث : ما ارتفع إلیک وترامی من حواشیه وأطرافه ، من قولهم ذَرَا إلیّ فلان : أی ارتفع وقصد.

(س) ومنه حدیث أبی الزناد «کان یقول لابنه عبد الرحمن : کیف حدیث کذا؟ یرید أن یُذَرَّی منه» أی یرفع من قدره وینوّه بذکره.

ومنه قول رؤبة :

عمدا أُذَرِّی حسبی أن یشتما ⁽¹⁾

لا ظالم الناس ولا مظلماً

اللسان (ذرا).

أی أرفعه عن الشّتیمة.

وفی حدیث سحر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «ببئر ذَرْوَانَ» بفتح الذال وسکون الراء ، وهی بئر لبنی زریق بالمدینة ، فأما بتقدیم الواو علی الرّاء فهو موضع بین قدید والجحفة.

(باب الذال مع العین)

ذعت

(ذعت) (ه) فیه «إنّ الشیطان عرض لی یقطع صلاتی فأمکننی الله منه فَذَعَتُّهُ» أی خنقته. والذَّعْتُ والدّعت بالذال والدال : الدّفع العنیف. والذَّعْتُ أیضا : المعک فی التّراب.

ذعذع

(ذعذع) فی حدیث علیّ أنه قال لرجل : ما فعلت بإبلک؟ وکانت له إبل کثیرة ، فقال : «ذَعْذَعَتْهَا النّوائب ، وفرّقتها الحقوق ، فقال : ذلک خیر سبلها» أی خیر ما خرجت فیه. الذَّعْذَعَةُ : التّفریق. یقال ذَعْذَعَهُمُ الدّهر : أی فرّقهم.

(ه) ومنه حدیث ابن الزبیر «إنّ نابغة بنی جعدة لمدحه مدحة فقال فیها :

لتجبر منه جانبا ⁽¹⁾

ذَعْذَعَتْ به

صروف اللّیالی والزّمان المصمّم

وزیادة الباء فیه للتأکید.

وفی حدیث جعفر الصادق رضی الله عنه «لا یحبّنا أهل البیت الْمُذَعْذَعُ ، قالوا : وما الْمُذَعْذَعُ؟ قال : ولد الزّنا».

ذعر

(ذعر) (س) فی حدیث حذیفة «قال له لیلة الأحزاب : قم فائت القوم ولا تَذْعَرْهُمْ علیّ» یعنی قریشا. الذَّعْرُ : الفزع ، یرید لا تعلمهم بنفسک وامش فی خفیة لئلّا ینفروا منک ویقبلوا علیّ.

(ه) ومنه حدیث نائل مولی عثمان «ونحن نترامی بالحنظل ، فما یزیدنا عمر علی أن یقول : کذاک لا تَذْعَرُوا علینا» أی لا تنفّروا إبلنا علینا. وقوله کذاک : أی حسبکم.

(س) ومنه الحدیث «لا یزال الشّیطان ذَاعِراً من المؤمن» أی ذا ذُعْرٍ وخوف ، أو هو فاعل بمعنی مفعول : أی مَذْعُور. وقد تکرر فی الحدیث.

ذعلب

(ذعلب) (س) فی حدیث سواد بن مطرف «الذِّعْلِب الوجناء» الذِّعْلِبُ والذِّعْلِبَةُ : الناقة السریعة.

(باب الذال مع الفاء)

ذفر

(ذفر) (س) فی صفة الحوض «وطینه مسک أَذْفَرُ» أی طیّب الرّیح. والذَّفَرُ بالتحریک : یقع علی الطّیّب والکریه ، ویفرق بینهما بما یضاف إلیه ویوصف به.

ومنه صفة الجنّة «وترابها مسک أَذْفَرُ».

(س) وفیه «فمسح رأس البعیر وذِفْرَاه» ذِفْرَیِ البعیر أصل أذنه ، وهما ذِفْرَیَانِ. والذِّفْرَی مؤنثة ، وألفها للتأنیث أو للإلحاق.

وفی حدیث مسیره إلی بدر «أنه جزع الصّفیراء ثم صبّ فی ذِفْرَان» هو بکسر الفاء واد هناک.

ذفف

(ذفف) (س) فیه أنه قال لبلال : «إنّی سمعت ذَفَ نعلیک فی الجنة» أی صوتهما عند الوطء علیهما. ویروی بالدّال المهملة. وقد تقدم.

(س) وکذلک یروی حدیث الحسن «وإن ذَفَّفَتْ بهم الهمالیج» أی أسرعت.

وفی حدیث علیّ «أنه أمر یوم الجمل فنودی أن لا یتبع مدبر ، ولا یقتل أسیر ، ولا یُذَفَّفُ علی جریح» تَذْفِیفُ الجریح : الإجهاز علیه وتحریر قتله.

ومنه حدیث ابن مسعود «فَذَفَّفْتُ علی أبی جهل».

وحدیث ابن سیرین «أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذَفَّفَ علیه ابن مسعود» ویروی بالدال المهملة. وقد تقدم.

وفیه «سلّط علیهم آخر الزمان موت طاعون ذَفِیف یحوّف القلوب» الذَّفِیفُ : الخفیف السّریع.

(س) ومنه حدیث سهل «قال : دخلت علی أنس وهو یصلّی صلاة خفیفة ذَفِیفَةً کأنها صلاة مسافر».

وفی حدیث عائشة «أنه نهی عن الذّهب والحریر ، فقالت : شیء ذَفِیفٌ یربط به المسک» أی قلیل یشدّ به.

(باب الذال مع القاف)

ذقن

(ذقن) (ه) فی حدیث عائشة «توفّی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بین حاقنتی وذَاقِنَتِی» الذَّاقِنَةُ : الذَّقَنُ. وقیل طرف الحلقوم. وقیل ما یناله الذَّقَنُ من الصّدر.

(ه) وفی حدیث عمر «إن عمران بن سوادة قال له : أربع خصال عاتبتک علیها رعیّتک ، فوضع عود الدّرّة ثم ذَقَّنَ علیها وقال : هات» یقال ذَقَنَ علی یده وعلی عصاه - بالتشدید والتخفیف - إذا وضعه تحت ذَقَنِهِ واتّکأ علیه.

(باب الذال مع الکاف)

ذکر

(ذکر) فیه «الرجل یقاتل لِلذِّکْر ، ویقاتل لیحمد» أی لِیُذْکَرَ بین الناس ویوصف بالشّجاعة. والذِّکْرُ : الشرف والفخر.

ومنه الحدیث فی صفة القرآن «وهو الذِّکْرُ الحکیم» أی الشّرف المحکم العاری من الاختلاف.

وفی حدیث عائشة «ثم جلسوا عند الْمَذْکَر حتی بدا حاجب الشمس» الْمَذْکَرُ : موضع الذّکر ، کأنها أرادت عند الرّکن الأسود أو الحجر. وقد تکرر ذکر الذّکر فی الحدیث ، ویراد به تمجید الله تعالی ، وتقدیسه ، وتسبیحه وتهلیله ، والثّناء علیه بجمیع محامده.

(ه) وفی حدیث علیّ «إن علیّا یَذْکُرُ فاطمة» أی یخطبها. وقیل یتعرّض لخطبتها.

وفی حدیث عمر «ما حلفت بها ذَاکِراً ولا آثرا» أی ما تکلّمت بها حالفا ، من قولک ذَکَرْتُ لفلان حدیث کذا وکذا أی قلته له. ولیس من الذِّکْر بعد النّسیان.

وفیه «القرآن ذَکَرٌ فَذَکِّرُوهُ» أی أنه جلیل خطیر فأجلّوه.

(س) ومنه الحدیث «إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أَذْکَرَا» أی ولدا ذَکَراً ، وفی روایة «إذا سبق ماء الرّجل ماء المرأة أَذْکَرَتْ بإذن الله» أی ولدته ذکرا. یقال أَذْکَرَتِ المرأة فهی مُذْکِرٌ إذا ولدت ذکرا ، فإذا صار ذلک عادتها قیل مِذْکَارٌ.

[ه] ومنه حدیث عمر «هبلت أمّه لقد أَذْکَرَتْ به» أی جاءت به ذکرا جلدا.

ومنه حدیث طارق مولی عثمان «قال لابن الزبیر حین صرع : والله ما ولدت النساء أَذْکَرَ منک» یعنی شهما ماضیا فی الأمور.

وفی حدیث الزکاة «ابن لبون ذَکَرٌ» ذَکَرَ الذَّکَرَ توکیدا. وقیل تنبیها علی نقص الذُّکُورِیَّة فی الزکاة مع ارتفاع السّنّ. وقیل لأنّ الابن یطلق فی بعض الحیوانات علی الذَّکَرِ والأنثی ، کابن آوی ، وابن عرس ، وغیرهما ، لا یقال فیه بنت آوی ولا بنت عرس ، فرفع الإشکال بذکر الذّکر.

وفی حدیث المیراث «لأولی رجل ذَکَرٍ» قیل : قاله احترازا من الخنثی. وقیل تنبیها علی اختصاص الرجال بالتّعصیب للذّکوریّة.

(س) وفیه «کان یطوف علی نسائه ویغتسل من کلّ واحدة ویقول إنه أَذْکَرُ» أی أحدّ.

(س) وفی حدیث عائشة «أنه کان یتطیّب بِذِکَارَةِ الطّیب» الذِّکَارَةُ بالکسر : ما یصلح للرجال ، کالمسک والعنبر والعود ، وهی جمع ذَکَرٍ ، والذُّکُورَةُ مثله.

ومنه الحدیث «کانوا یکرهون المؤنّث من الطّیب ، ولا یرون بِذُکُورَتِهِ بأسا» هو ما لا لون له ینفض ، کالعود والکافور ، والعنبر. والمؤنّث : طیب النساء کالخلوق والزّعفران.

وفیه «أنّ عبدا أبصر جاریة لسیّده ، فغار السیّد فجبّ مَذَاکِیرَهُ» هی جمع الذَّکَرِ علی غیر قیاس.

ذکا

(ذکا) فیه «ذَکَاةُ الجنین ذَکَاةُ أمّه» التَّذْکِیَةُ : الذّبح والنّحر. یقال : ذَکَّیْتُ الشاة تَذْکِیَةً ، والاسم الذَّکَاةُ ، والمذبوح ذَکِیٌ. ویروی هذا الحدیث بالرفع والنصب ، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذی هو ذَکَاةُ الجنین ، فتکون ذَکَاةُ الأمّ هی ذَکَاةُ الجنین فلا یحتاج إلی ذبح مستأنف ، ومن نصب کان التقدیر ذکاة الجنین کذکاة أمّه ، فلما حذف الجارّ نصب ، أو علی تقدیر یُذَکَّی تَذْکِیَةً مثل ذکاة أمه ، فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إلیه مقامه ، فلا بدّ عنده من ذبح الجنین إذا خرج حیّا. ومنهم من یرویه بنصب الذّکاتین : أی ذَکُّوا الجنین ذکاة أمّه.

ومنه حدیث الصید «کل ما أمسکت علیک کلابک ذَکِیٌ وغیر ذَکِیٍ» أراد بالذَّکِیِ ما أمسک علیه فأدرکه قبل زهوق روحه فَذَکَّاهُ فی الحلق أو اللّبّة ، وأراد بغیر الذّکیّ ما زهقت نفسه قبل أن یدرکه فَیُذَکِّیهِ مما جرحه الکلب بسنّه أو ظفره.

(ه) وفی حدیث محمد بن علی «ذَکَاةُ الأرض یبسها» یرید طهارتها من النجاسة ، جعل یبسها من النجاسة الرّطبة فی التّطهیر بمنزلة تذکیة الشاة فی الإحلال ؛ لأن الذبح یطهّرها ویحلّ أکلها.

(س) وفی حدیث ذکر النار «قشبنی ریحها وأحرقنی ذَکَاؤُهَا» الذَّکَاءُ : شدّة وهج النار ، یقال ذَکَّیْتُ النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها. وذَکَتِ النار تَذْکُو ذَکًا - مقصور - : أی اشتعلت. وقیل هما لغتان.

(باب الذال مع اللام)

ذلذل

(ذلذل) فی حدیث أبی ذر «یخرج من ثدیه یَتَذَلْذَلُ» أی یضطرب ، من ذَلَاذِلِ الثّوب وهی أسافله. وأکثر الروایات یتزلزل ، بالزای.

ذلف

(ذلف) (س) فیه «لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا قوما صغار الأعین ذُلْفَ الآنف» الذَّلَفُ بالتحریک : قصر الأنف وانبطاحه. وقیل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته. والذُّلْفُ بسکون اللام جمع أَذْلَفَ کأحمر وحمر. والآنف جمع قلّة للأنف وضع موضع جمع الکثرة ، ویحتمل أنه قلّلها لصغرها.

ذلق

(ذلق) (ه) فی حدیث ماعز «فلما أَذْلَقَتْهُ الحجارة جمز وفرّ» أی بلغت منه الجهد حتی قلق.

[ه] ومنه حدیث عائشة «أنها کانت تصوم فی السّفر حتی أَذْلَقَهَا الصوم ⁽¹⁾» أی جهدها وأذابها. یقال أَذْلَقَهُ الصوم وذَلَقَهُ : أی ضعّفه.

(س) ومنه الحدیث «إنه ذَلِقَ یوم أُحُد من العطش» أی جهده حتی خرج لسانه.

(ه) وفی مناجاة أیوب علیه‌السلام «أَذْلَقَنِی البلاء فتکلّمت» أی جهدنی.

ومنه حدیث الحدیبیة «یکسعها بقائم السّیف حتی أَذْلَقَهُ» أی أقلقه.

(ه) وفی حدیث الرّحم «جاءت الرحم فتکلّمت بلسان ذُلَقٍ طلق» أی فصیح بلیغ ، هکذا جاء فی الحدیث علی فعل بوزن صرد. ویقال طلق ذَلِقٌ ، وطلق ذُلُقٌ ، وطلیق ذَلِیق ، ویراد بالجمیع المضاء والنّفاذ. وذَلْقُ کل شیء حدّه.

[ه] وفی حدیث أمّ زرع «علی حدّ سنان مُذَلَّق» أی محدّد ، أرادت أنها معه علی مثل السّنان المحدّد فلا تجد معه قرارا.

(س) ومنه حدیث جابر «فکسرت حجرا وحسرته فَانْذَلَقَ» أی صار له حدّ یقطع.

وفی حدیث حفر زمزم «ألم نسق الحجیج وننحر الْمِذْلَاقَةَ الرّفد». الْمِذْلَاقَةُ : الناقة السّریعة السّیر.

وفی أشراط الساعة ذکر «ذُلَقْیَة» هی بضم الذال وسکون القاف وفتح الیاء تحتها نقطتان : مدینة للرّوم.

ذلل

(ذلل) فی أسماء الله تعالی «المُذِلُ» هو الذی یلحق الذُّلَّ بمن یشاء من عباده ، وینفی عنه أنواع العزّ جمیعها.

(ه) وفیه «کم من عذق مُذَلَّل لأبی الدّحداح» تَذْلِیلُ العذوق : أنها إذا خرجت من کوافیرها التی تغطّیها عند انشقاقها عنها یعمد الآبر فیسمّحها ⁽¹⁾ویبسّرها حتی تتدلّی خارجة من بین الجرید والسّلّاء ، فیسهل قطافها عند إدراکها ، وإن کانت العین مفتوحة فهی النّخلة ، وتَذْلِیلُهَا : تسهیل اجتناء ثمرها وإدناؤها من قاطفها.

(ه) ومنه الحدیث «یترکون المدینة علی خیر ما کانت مُذَلَّلَةً لا یغشاها إلا العوافی» أی ثمارها دانیة سهلة المتناول مخلّاة غیر محمیّة ولا ممنوعة علی أحسن أحوالها. وقیل أراد أنّ المدینة تکون مخلّاة خالیة من السّکّان لا یغشاها إلا الوحوش.

ومنه الحدیث «اللهم اسقنا ذُلُلَ السّحاب» هو الذی لا رعد فیه ولا برق ، وهو جمع ذَلُولٍ ، من الذِّلِ بالکسر ضدّ الصّعب.

ومنه حدیث ذی القرنین «أنه خیّر فی رکوبه بین ذُلُلِ السّحاب وصعابه فاختار ذُلُلَهُ».

ومنه حدیث عبد الله «ما من شیءمن کتاب الله إلا وقد جاء علی أَذْلَالِهِ» أی علی وجوهه وطرقه ، وهو جمع ذِلٍ بالکسر. یقال : رکبوا ذِلَ الطّریق ، وهو ما مهّد منه وذُلِّلَ.

[ه] ومنه خطبة زیاد «إذا رأیتمونی أنفذ فیکم الأمر فأنفذوه علی أَذْلَالِهِ».

وفی حدیث ابن الزبیر «بعض الذُّلِ أبقی للأهل والمال» معناه أن الرجل إذا أصابته خطّة

ضیم یناله فیها ذُلٌ فصبر علیها کان أبقی له ولأهله وماله ، فإذا لم یصبر ومرّ فیها طالبا للعز غرّر بنفسه وأهله وماله ، وربّما کان ذلک سببا لهلاکه.

ذلا

(ذلا) (ه) فی حدیث فاطمة رضی الله عنها «ما هو إلا أن سمعت قائلا یقول مات رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فَاذْلَوْلَیْتُ حتی رأیتُ وجهَهُ» أی أسرعت. یقال اذْلَوْلَی الرّجل إذا أسرع مخافة أن یفوته شیء. وهو ثلاثیّ کرّرت عینه وزید واوا للمبالغة ، کاقلولی واغدودن.

(باب الذال مع المیم)

ذمر

(ذمر) (س) فی حدیث علیّ «إلّا أنّ عثمان فضح الذِّمَارَ ، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : مه» الذِّمَارُ : ما لزمک حفظه ممّا وراءک وتعلّق بک.

(س) ومنه حدیث أبی سفیان «قال یوم الفتح : حبّذا یوم الذِّمَارِ» یرید الحرب ؛ لأنّ الإنسان یقاتل علی ما یلزمه حفظه.

(س) ومنه الحدیث «فخرج یَتَذَمَّرُ» أی یعاتب نفسه ویلومها علی فوات الذِّمَارِ.

(س) ومنه حدیث موسی علیه‌السلام «أنه کان یَتَذَمَّرُ علی ربّه» أی یجترئ علیه ویرفع صوته فی عتابه.

ومنه حدیث طلحة «لمّا أسلم إذا أمّه تَذْمُرُهُ وتسبّه» أی تشجّعه علی ترک الإسلام وتسبّه علی إسلامه. وذَمَرَ یَذْمُرُ إذا غضب.

ومنه الحدیث «وأمّ أیمن تَذْمُرُ وتصخب» ویروی تذمّر بالتشدید.

(ه) ومنه الحدیث «فجاء عمر ذَامِراً» أی متهدّدا.

ومنه حدیث علیّ «ألا وإنّ الشیطان قد ذَمَرَ حزبه» أی حضّهم وشجّعهم.

(س) وحدیث صلاة الخوف «فَتَذَامَرَ المشرکون وقالوا هلّا کنّا حملنا علیهم وهم فی الصلاة» أی تلاوموا علی ترک الفرصة ، وقد یکون بمعنی تحاضّوا علی القتال. والذَّمْرُ : الحثّ مع لوم واستبطاء.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «فوضعت رجلی علی مُذَمَّر أبی جهل» الْمُذَمَّرُ : الکاهل والعنق وما حوله.

وفیه ذکر «ذِمَار» وهو بکسر الذال ، وبعضهم یفتحها : اسم قریة بالیمن علی مرحلتین من صنعاء. وقیل هو اسم صنعاء.

ذمل

(ذمل) (س) فی حدیث قس «یسیر ذَمِیلاً» أی سیرا سریعا لیّنا. وأصله فی سیر الإبل.

ذمم

(ذمم) قد تکرر فی الحدیث ذکر «الذِّمَّة والذِّمَام» وهما بمعنی العهد ، والأمان ، والضّمان ، والحرمة ، والحقّ. وسمّی أهل الذِّمَّة لدخولهم فی عهد المسلمین وأمانهم.

(ه) ومنه الحدیث «یسعی بِذِمَّتِهِمْ أدناهم» أی إذا أعطی أحد الجیش العدوّ أمانا جاز ذلک علی جمیع المسلمین ، ولیس لهم أن یخفروه ، ولا أن ینقضوا علیه عهده. وقد أجاز عمر أمان عبد علی جمیع الجیش.

ومنه الحدیث «ذِمَّةُ المسلمین واحدة».

والحدیث الآخر فی دعاء المسافر «اقلبنا بِذِمَّة» أی ارددنا إلی أهلنا آمنین.

(س) ومنه الحدیث «فقد برئت منه الذِّمَّة» أی إنّ لکلّ أحد من الله عهدا بالحفظ والکلاءة ، فإذا ألقی بیده إلی التهلکة ، أو فعل ما حرّم علیه ، أو خالف ما أمر به خذلته ذِمَّةُ الله تعالی.

وفیه «لا تشتروا رقیق أهل الذِّمَّةِ وأرضیهم» المعنی أنهم إذا کان لهم ممالیک وأرضون وحال حسنة ظاهرة کان أکثر لجزیتهم ، وهذا علی مذهب من یری أنّ الجزیة علی قدر الحال ، وقیل فی شراء أرضیهم أنه کرهه لأجل الخراج الذی یلزم الأرض لئلّا یکون علی المسلم إذا اشتراها فیکون ذلّا وصغارا.

وفی حدیث سلمان «قیل له ما یحل من ذِمَّتِنَا» أراد من أهل ذمّتنا ، فحذف المضاف.

وفی حدیث علیّ «ذِمَّتِی رهینة وأنا به زعیم» أی ضمانی وعهدی رهن فی الوفاء به.

(ه) وفیه «ما یذهب عنی مَذَمَّة الرّضاع؟ فقال : غرّة : عبد أو أمة» الْمَذَمَّةُ بالفتح مفعلة من الذَّم ، وبالکسر من الذِّمَّة والذِّمَام. وقیل هی بالکسر والفتح الحقّ والحرمة التی یُذَمُّ مضیّعها ، والمراد بِمَذَمَّةِ الرّضاع : الحقّ اللّازم بسبب الرّضاع ، فکأنّه سأل ما یسقط عنی حقّ المرضعة حتّی أکون قد أدّیته کاملا؟ وکانوا یستحبّون أن یعطوا للمرضعة عند فصال الصّبیّ شیئا سوی أجرتها.

(ه) وفیه «خلال المکارم کذا وکذا والتَّذَمُّم للصّاحب» هو أن یحفظ ذمامه ویطرح عن نفسه ذَمَّ النّاس له إن لم یحفظه.

(ه) وفیه «أری عبد المطّلب فی منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تُذَمّ» أی لا تعاب ، أو لا تلفی مَذْمُومَة ، من قولک أَذْمَمْتُهُ إذا وجدته مَذْمُوماً. وقیل لا یوجد ماؤها قلیلا ، من قولهم بئر ذَمَّة ، إذا کانت قلیلة الماء.

[ه] ومنه حدیث البراء «فأتینا علی بئر ذمَّة فنزلنا فیها» سمّیت بذلک لأنها مَذْمُومَةٌ.

ومنه حدیث أبی بکر «قد طلع فی طریق معورة حزنة ، وإنّ راحلته أَذَمَّتْ» أی انقطع سیرها ، کأنّها حملت النّاس علی ذمّها.

ومنه حدیث حلیمة السّعدیة «فخرجت علی أتانی تلک ، فلقد أَذَمَّتْ بالرّکب» أی حبستهم لضعفها وانقطاع سیرها.

ومنه حدیث المقداد حین أحرز لقاح رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «وإذا فیها فرس أَذَمُ» أی کالّ قد أعیا فوقف.

(ه) وفی حدیث یونس علیه‌السلام «إنّ الحوت قاءه رذیّا ذَمّاً» أی مَذْمُوماً شبه الهالک ، والذَّمُ والْمَذْمُومُ واحد.

وفی حدیث الشّؤم والطّیرة «ذروها ذَمِیمَةً» أی اترکوها مَذْمُومَةً ، فعیلة بمعنی مفعولة ، وإنما أمرهم بالتّحوّل عنها إبطالا لما وقع فی نفوسهم من أنّ المکروه إنما أصابهم بسبب سکنی الدار ،

فإذا تحوّلوا عنها انقطعت مادّة ذلک الوهم وزال ما خامرهم من الشّبهة.

وفی حدیث موسی والخضر علیهما‌السلام «أخذته من صاحبه ذِمَامَةٌ» أی حیاء وإشفاق ، من الذّم واللّوم.

ومنه حدیث ابن صیّاد «فأصابتنی منه ذِمَامَةٌ».

(باب الذال مع النون)

ذنب

(ذنب) (ه) فیه «أنه کان یکره الْمُذَنِّبَ من البسر مخافة أن یکونا شیئین فیکون خلیطا» الْمُذَنِّبُ بکسر النون : الذی بدا فیه الإرطاب من قبل ذَنَبِهِ : أی طرفه. ویقال له أیضا : التَّذْنُوبُ.

(ه) ومنه حدیث أنس «أنه کان لا یقطع التَّذْنُوب من البسر إذا أراد أن یفتضخه».

ومنه حدیث ابن المسیّب «کان لا یری بِالتَّذْنُوبِ أن یفتضخ بأسا».

(س) وفیه «من مات علی ذُنَابَی طریق فهو من أهله» یعنی علی قصد طریق. وأصل الذُّنَابَی منبت ذَنَبِ الطائر.

(س) ومنه حدیث ابن عباس : «کان فرعون علی فرس ذَنُوبٍ» أی وافر شعر الذَّنَبِ.

(ه) وفی حدیث حذیفة «حتی یرکبها الله بالملائکة فلا یمنع ذَنَبٌ تلعة» وصفه بالذّل والضّعف وقلّة المنعة ، وأَذْنَابُ المسایل : أسافل الأودیة. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه الحدیث «یقعد أعرابها علی أَذْنَابِ أودیتها فلا یصل إلی الحجّ أحد». ویقال لها أیضا المَذَانِبُ.

ومنه حدیث ظبیان «وذَنَبُوا خشانه» أی جعلوا له مَذَانِبَ ومجاری. والخشان : ما خشن من الأرض.

(ه) وفی حدیث علیّ - وذکر فتنة تکون فی آخر الزمان - قال : «فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بِذَنَبِهِ» أی سار فی الأرض مسرعا بأتباعه ولم یعرّج علی الفتنة. والْأَذْنَابُ : الأتباع ، جمع ذَنَبٍ ، کأنّهم فی مقابل الرّؤوس وهم المقدّمون.

وفی حدیث بول الأعرابی فی المسجد «فأمر بِذَنُوبٍ من ماء فأریق علیه» الذَّنُوبُ : الدّلو العظیمة ، وقیل لا تسمّی ذَنُوباً إلا إذا کان فیها ماء. وقد تکرر فی الحدیث.

(باب الذال مع الواو)

ذوب

(ذوب) (ه) فیه «من أسلم علی ذَوْبَةٍ أو مأثرة فهی له» الذَّوْبَةُ : بقیّة المال یَسْتَذِیبُهَا الرجل : أی یستبقیها. والمَأْثَرَة : المکرمة.

(س) وفی حدیث عبد الله «فیفرح المرء أن یَذُوبَ له الحقّ» أی یجب.

(س) وفی حدیث قس.

أَذُوبُ اللیالی أو یجیب صداکما

أی أنتظر فی مرور اللیالی وذهابها ، من الْإِذَابَة : الإغارة. یقال أَذَابَ علینا بنو فلان : أی أغاروا.

(ه) وفی حدیث ابن الحنفیّة «إنه کان یُذَوِّبُ أمّه» أی یضفر ذَوَائِبَهَا.

والقیاس یذئّب بالهمز ؛ لأن عین الذّؤابة همزة ، ولکنّه جاء غیر مهموز ، کما جاء الذوائب علی غیر القیاس ⁽¹⁾.

وفی حدیث الغار «فیصبح فی ذُوبَانِ النّاس» یقال لصعالیک العرب ولصوصها ذُوبَانٌ ، لأنّهم کالذئاب. والذُّوبَانُ : جمع ذئب ، والأصل فیه الهمز ، ولکنّه خفّف فانقلب واوا. وذکرناه هاهنا حملا علی لفظه.

ذود

(ذود) (ه) فیه «لیس فیما دون خمس ذَوْدٍ صدقة» الذَّوْدُ من الإبل : ما بین الثّنتین إلی التّسع. وقیل ما بین الثّلاث إلی العشر. واللفظة مؤنثة ، ولا واحد لها من لفظها کالنّعم. وقال أبو عبید : الذَّوْدُ من الإناث دون الذّکور ، والحدیث عامّ فیهما ، لأن من ملک خمسة من الإبل وجبت علیه فیها الزکاة ذکورا کانت أو إناثا. وقد تکرر ذکر الذَّوْدِ فی الحدیث.

وفی حدیث الحوض «إنی لبعقر حوضی أَذُودُ الناس عنه لأهل الیمن» أی أطردهم وأدفعهم.

وفی حدیث علیّ «وأمّا إخواننا بنو أمیة فقادة ذَادَةٌ!» الذَّادَةُ جمع ذَائِدٍ : وهو الحامی الدّافع. قیل أراد أنهم یَذُودُونَ عن الحرم.

ومنه الحدیث «فَلْیُذَادَنَ رجال عن حوضی» أی لیطردنّ ، ویروی : فلا تُذَادُنَ : أی لا تفعلوا فعلا یوجب طردکم عنه ، والأوّل أشبه. وقد تکرر فی الحدیث.

ذوط

(ذوط) (ه) فی حدیث أبی بکر «لو منعونی جدیا أَذْوَطَ لقاتلتهم علیه» الْأَذْوَطُ : النّاقص الذّقن من الناس وغیرهم. وقیل هو الّذی یطول حنکه الأعلی ویقصر الأسفل.

ذوق

(ذوق) (ه) فیه «لم یکن یذمّ ذَوَاقاً» الذَّوَاقُ : المأکول والمشروب ، فعال بمعنی مفعول ، من الذَّوْقِ یقع علی المصدر والاسم. یقال ذُقْتُ الشیء أَذُوقُهُ ذَوَاقاً وذَوْقاً ، وما ذُقْتُ ذَوَاقاً ، أی شیئا.

[ه] ومنه الحدیث «کانوا إذا خرجوا من عنده لا یتفرّقون إلا عن ذَوَاقٍ» ضرب الذَّوَاق مثلا لما ینالون عنده من الخیر : أی لا یتفرّقون إلا عن علم وأدب یتعلّمونه ، یقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام الطّعام والشّراب لأجسامهم.

وفی حدیث أحد «إن أبا سفیان لمّا رأی حمزة مقتولا معفّرا قال له : ذُقْ عقق» أی ذُقْ طعم مخالفتک لنا وترکک دینک الذی کنت علیه یا عاقّ قومه. جعل إسلامه عقوقا. وهذا من المجاز أن یستعمل الذَّوْق - وهو مما یتعلق بالأجسام - فی المعانی ، کقوله تعالی «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» وقوله «فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ».

(ه) ومنه الحدیث «إن الله لا یحب الذَّوَّاقِین والذَّوَّاقَات» یعنی السّریعی النّکاح السّریعی الطّلاق.

ذوی

(ذوی) فی حدیث عمر «أنه کان یستاک وهو صائم بعود قد ذَوَی» أی یبس. یقال ذَوَی العود یَذْوِی ویَذْوَی.

[ه] وفی حدیث صفة المهدیّ «قرشیّ یمان لیس من ذِی ولا ذُو» أی لیس نسبه نسب

أَذْوَاءِ الیمن ، وهم ملوک حمیر ، منهم ذو یزن ، وذو رعین ⁽¹⁾

وما أعنی بقولی أسفلیکم

ولکنّی أرید به الذّوینا

وقوله قرشیّ یمان : أی قرشی النّسب یمانیّ المنشأ. وهذه الکلمة عینها واو ، وقیاس لامها أن تکون یاء ؛ لأن باب طوی أکثر من باب قوی.

ومنه حدیث جریر «یطلع علیکم رجل من ذی یمن علی وجهه مسحة من ذی ملک» کذا أورده أبو عمر الزّاهد ، وقال ذِی هاهنا صلة : أی زائدة

(باب الذال مع الهاء)

ذهب

(ذهب) فی حدیث جریر وذکر الصّدقة «حتی رأیت وجه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یتهلّل کأنه مُذْهَبَةٌ» هکذا جاء فی سنن النّسائی وبعض طرق مسلم. والروایة بالدّال المهملة والنّون ، وقد تقدّمت ، فإن صحّت الروایة فهی من الشّیء الْمُذْهب ، وهو المموّه بِالذَّهَبِ ، أو من قولهم فرس مُذْهَبٌ ؛ إذا علت حمرته صفرة. والأنثی مُذْهَبَةٌ. وإنما خصّ الأنثی بالذّکر لأنّها أصفی لونا وأرقّ بشرة.

(س) وفی حدیث علیّ «فبعث من الیمن بِذُهَیْبَةٍ» هی تصغیر ذَهَبٍ ، وأدخل الهاء فیها لأنّ الذَّهَبَ یؤنّث ، والمؤنّث الثّلاثی إذا صغّر ألحق فی تصغیره الهاء ، نحو قویسة وشمیسة. وقیل هو تصغیر ذَهَبَةٍ علی نیّة القطعة منها ، فصغّرها علی لفظها.

وفی حدیث علیّ «لو أراد الله أن یفتح لهم کنوز الذِّهْبَان لفعل» هو جمع ذَهَبَ ، کبرق وبرقان. وقد یجمع بالضّم نحو حمل وحملان.

(ه) وفیه «کان إذا أراد الغائط أبعد الْمَذْهَبَ» هو الموضع الذی یتغوّط فیه ، وهو مفعل من الذَّهَاب. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث علیّ فی الاستسقاء «لا قزع ربابها ، ولا شفّان ذِهَابُهَا» الذِّهَابُ : الأمطار

اللّیّنة ، واحدتها ذِهْبَةٌ بالکسر. وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره : ولا ذات شفّان ذِهَابُهَا.

(ه) وفی حدیث عکرمة «سئل عن أَذَاهِبَ من برّ وأَذَاهِبَ من شعیر ، فقال : یضم بعضها إلی بعض ثم تزکّی» الذَّهَبُ بفتح الهاء : مکیال معروف بالیمن ، وجمعه أَذْهَابٌ ، وجمع الجمع أَذَاهِبُ.

(باب الذال مع الیاء)

ذیت

(ذیت) فی حدیث عمران والمرأة والمزادتین «کان من أمره ذَیْتَ وذَیْتَ» هی مثل کیت وکیت ، وهو من ألفاظ الکنایات.

ذیح

(ذیح) (ه) فی حدیث علیّ «کان الأشعث ذا ذِیحٍ» الذِّیحُ : الکبر.

ذیخ

(ذیخ) فی حدیث القیامة «وینظر الخلیل علیه‌السلام إلی أبیه فإذا هو بِذِیخٍ متلطّخ» الذِّیخُ : ذکر الضّباع ، والأنثی ذِیخَةٌ. وأراد بالتّلطّخ التلطّخ برجیعه ، أو بالطّین کما قال فی الحدیث الآخر «بِذِیخٍ أمدر» : أی متلطّخ بالمدر.

(ه) ومنه حدیث خزیمة «والذِّیخُ محرنجما» أی إنّ السّنة ترکت ذکر الضّباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب.

ذیع

(ذیع) (س) فی حدیث علیّ ووصف الأولیاء «لیسوا بِالْمَذَایِیعِ البذر» هو جمع مِذْیَاعٍ ، من أَذَاعَ الشیء إذا أفشاه. وقیل أراد الذین یشیعون الفواحش ، وهو بناء مبالغة.

ذیف

(ذیف) (س) فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :

یفدّیهم وودّوا لو سقوه

من الذِّیفَان مترعة ملایا

الذِّیفَانُ : السمّ القاتل ، ویهمز ولا یهمز ، والملایا یرید بها المملوءة ، فقلب الهمزة یاء ، وهو قلب شاذ.

ذیل

(ذیل) فیه «بات جبریل یعاتبنی فی إِذَالَةِ الخیل» أی إهانتها والاستخفاف بها.

(ه س) ومنه الحدیث الآخر «أَذَالَ الناس الخیل» وقیل أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها.

وفی حدیث مصعب بن عمیر «کان مترفا فی الجاهلیة یدّهن بالعبیر ویُذِیلُ یمنة الیمن» أی یطیل ذَیْلَها. والیمنة : ضرب من برود الیمن.

ذیم

(ذیم) (ه) فیه «عادت محامده ذَاماً» الذَّام والذَّیْم : العیب ، وقد یهمز.

ومنه حدیث عائشة «قالت للیهود : علیکم السّام والذَّامُ» وقد تقدم فی أوّل الحرف.

حرف الرّاء

(باب الراء مع الهمزة)

رأب

(رأب) (س) فی حدیث علیّ یصف أبا بکر رضی الله عنهما «کنت للدّین رَأْباً» الرَّأْبُ : الجمع والشدّ ، یقال رَأَبَ الصّدع إذا شعبه. ورَأَبَ الشیء إذا جمعه وشدّه برفق.

ومنه حدیث عائشة تصف أباها «یَرْأَبُ شعبها».

(س) وفی حدیثها الآخر «ورَأَبَ الثأی» أی أصلح الفاسد وجبر الوهن.

ومنه حدیث أمّ سلمة لعائشة رضی الله عنهما «لا یَرْأَبُ بهنّ إن صدع» قال القتیبی : الروایة صدع ، فإن کان محفوظا فإنه یقال صدعت الزّجاجة فصدعت ، کما یقال جبرت العظم فجبر ، وإلا فإنه صدع ، أو انصدع.

رأس

(رأس) (ه) فیه «إنّه علیه الصلاة والسلام کان یصیب من الرَّأْسِ وهو صائم» هو کنایة عن القبلة.

(ه) وفی حدیث القیامة «ألم أذرک تَرْأَسُ وتربع» رأس القوم یَرْأَسُهُمْ رِئَاسَةً : إذا صار رَئِیسَهُمْ ومقدّمهم.

ومنه الحدیث «رَأْسُ الکفر من قبل المشرق» ویکون إشارة إلی الدجّال أو غیره من رُؤَسَاءِ الضلال الخارجین بالمشرق.

رأف

(رأف) فی أسماء الله تعالی «الرَّءُوفُ» هو الرحیم بعباده العطوف علیهم بألطافه. والرَّأْفَةُ أرقّ من الرحمة ، ولا تکاد تقع فی الکراهة ، والرحمة قد تقع فی الکراهة للمصلحة. وقد رَأَفْتُ به أَرْأَفُ ، ورَؤُفْتُ أَرْؤُفُ فأنا رَءُوفٌ. وقد تکرر ذکر الرَّأْفَة فی الحدیث.

رأم

(رأم) (س) فی حدیث عائشة تصف عمر «تَرْأَمُهُ ویأباها» ترید الدنیا : أی تعطف علیه کما تَرْأَمُ الأمّ ولدها والنّاقة حوارها فتشمّه وتترشّفه ، وکلّ من أحبّ شیئا وألفه فقد رَئِمَهُ یَرْأَمُهُ.