اشارة

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -

رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸

باب الواو (و-ا-ث)

1- الواثق‏

لأبی الحسن الشمشاطی شیخ أهل الجزیرة و أدیبهم علی بن محمد العدوی من طبقة الکلینی. ذکره النجاشی.

2- الواثق‏

فی الغناء و ضروبه و أخبار المغنین و المغنیات، للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی (297- 378) أستاذ الشیخ المفید و هو أول من وضع علم البیان و صنف کتاب المفصل و له أخبار أبی تمام 1: 315. و مر الموسیقی فی 23: 256.

3- الواجبات‏

رسالة عملیة فارسیة فی الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج و الزکاة و الخمس، لملا عبد الله بن الحسین الشوشتری م 1021 أستاذ المجلسی الأول م- 1070 تلمیذ المقدس الأردبیلی م- 993. توجد نسخته فی (الرضویة).

و (الصدر).

4- واجبات التمتع بالعمرة إلی الحج‏

لجمال الدین عبد الله بن زهرة أخ أبی المکارم، صاحب الغنیة ذکرت فی فهرس تصانیفه.

واجبات الحج و أرکانه‏

من دون الأدعیة و المستحبات. للعلامة المجلسی مر بعنوان مناسک 22: 260.

5- واجبات الصلاة

فارسیة مختصرة، لأبی الحسن الحسینی الأصفهانی‏

المعروف ب خوش‏مزه. أولها: [أحمده علی جزیل نواله ...]. ذکر فیها إنها تشرفت بنظر السید المجتهد آقا میر سید علیا مد ظله. انتهی، رأیتها فی (مکتبة سید الشیرازی) و خزانة السید عبد الکریم الحیدری، مرتب علی درجات و فصل و خاتمة.

6- واجبات الصلاة

رسالة مختصرة فیها، لجمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی م- 841 عن 85 سنة. أوله: [الحمد لله مانح الألباب و مسهل الصعاب ...]. توجد منه نسخه بخط علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ ابن فهد، موجودة عند (الصدر) و أحتمل إنها من إملاء فخر المحققین ابن العلامة الحلی، و نسخه أخری من عصر المؤلف عند السید مهدی عالم الکویت.

7- واجبات الصلاة

فارسی مشتمل علی أربعین مسألة بعنوان مسألة اگر پرسند ... بگو ... رأیت نسخه کتابتها 1146 فی خزانة (الطهرانی بسامراء).

8- واجبات الصلاة

لمحمد جواد بن سعد الله الکاظمی تلمیذ البهائی، و یأتی شرحه الموسوم بهدایة الطالب کتبها للأخ الوفی السائل منه ذلک. أولها:

[الحمد لله الذی قصرت عن إدراک ذاته نوافذ الأقلام و عجزت عن أداء شکر نعمه ألسنة الأنام ...]. مرتبة علی مقدمه و أبواب و خاتمة. نسخه فی مجموعة مع شرحه المذکور فی مکتبة (الخوانساری).

9- واجبات الصلاة و شرائطها و أحکامها اللابدیة

لسلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی البحرانی، صاحب البلغة المتوفی فی 1121، کتبها للشیخ علی الأحساوی و فرغ منها فی 18- رجب- 1108. أولها: [أما بعد حمد الله علی نعمه الوافرة و الصلاة علی محمد و عترته الطاهرة ...].

10- واجبات الصلاة الثمانیة

أملاه فخر المحققین ولد العلامة الحلی.

و النسخة بخط علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ ابن فهد فی مکتبة (الصدر).

11- واجبات الصوم‏

لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر الکرکی‏

و صاحب نفحات الفوائد المؤلف 945. أوله: [یا ولی العنایة اجعلنا من أهل عنایتک ...]. و النسخة فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی 1067.

12- واجبات العبادات‏

لمحمد علی السبزواری المتخلص ب مؤذن 9: 1118 صاحب تحفه عباسی 3: 452، ذکرت فی ترجمته فی قصص خاقانی المؤلف فی حیاة المؤذن 1077 و الموجود فی مکتبة (المجلس) و غیرها بطهران ذ 17: 106.

13- الواجبات العقلیة

منظومة فیها لأحمد بن الفقیه محمد حسین الکاظمی النجفی م- 1320، سماه الإنذار ذ 2: 367.

واجبات عقلیة

فارسی مر فی 15: 283 و نسخها فی خطی فارسی ص 973.

14- واجبات علیه‏

لمیر معز الدین محمد المشهدی صاحب النجاة فی یوم العرصات و النسخة المؤرخة 1069 فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1004، و مر له أنیس الصالحین 2: 458 و ثمرة العقبی 5: 15.

15- الواجبات الملکیة

لحسین بن عبد الصمد الحارثی م- 986 عن اثنتین و ستین سنة. قال صاحب الریاض: رأیته بزنجان ذکر فیه الأمور التی یجب معرفتها و جعلها ملکة من الاعتقادیات و العملیات.

16- واجبات منظوم‏

لسلیمی تونی 9: 467، فی واجبات الصلاة موجودة فی (الرضویة) کما فی خطی فارسی ص 3290 و لعله جزء من حرز النجاة له الموجود و المذکور هناک ص 2769 و جاء اسمه ما لا بد منه فی مذهب الإمامیة 19: 24.

17- واجبات نماز

فارسی منضم بآخر التحفة الشاهیة للکرهرودی 3: 443. 444. کتبت 1089.

واجبات الوضوء و الصلاة

للحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (648- 726). کذا ذکر فی الروضات واجب الوضوء.

18- واجب الاعتقاد

فی أصول الدین بالفارسیة. لملا أحمد الأردبیلی المتأخر عن المقدس الأردبیلی، لنقله فی الکتاب عمن هو متأخر عن طبقة المقدس المذکور. ط تبریز. أوله: [بدان أیدک الله ...].

واجب الاعتقاد

یطلق علی رسالة أبی الحسن الرضا علیه السلام للمأمون فی أصول الدین فی بعض نسخه. مر بعنوان أصول الدین 2: 191- 192.

19- واجب الاعتقاد علی جمیع العباد

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن مطهر (648- 726) لخص فیه ما یجب معرفته علی العباد من العقائد الدینیة و المسائل الفرعیة ما عدا المعاد فلم یذکره، و انتهی فی الفروع إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. أوله: [الحمد لله علی نعمائه و صلی الله علی سید رسله و أشرف أنبیائه ... بینت فی هذه المقالة واجب الاعتقاد علی جمیع العباد و لخصت فیها ما یجب معرفته من المسائل الأصولیة علی جمیع الأعیان و ألحقت به بیان الواجب من أصول العبادات- إلی قوله بعد ورقتین:- و یجب أن یعتقد أن الله کلف عباده بالشرائع المعلومة من دین النبی فمنها الصلوات القولیة، الظهر و العصر و

المغرب و العشاء و الصبح و یفتقر إلی مقدمات ...]. و ینتهی نسخه (السماوی) بآخر صلاة الجماعة و مکتوب علیها أنه للخواجة نصیر الطوسی و هو خطاء. و آخره: [هذا ما حضرنی من البحث فی هذه الحرارة مع ما علیه ...].

20- الواجب فی الأحکام اللواذب‏

⁽¹⁾لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب البغدادی م بمصر 346. ذکره الشهید الثانی فی حواشی الخلاصة 6: 82- 83 و مر له إثبات الوصیة.

21- واجب الاعتقاد- الکبیر-

لفخر المحققین محمد بن الحسن بن المطهری م- 771. و هو أکبر من واجب الاعتقاد لوالده العلامة الذی علیه شروح کثیرة.

حکاه صاحب الریاض عن خط بعض العلماء فی بعض فوائده عن بلاد سجستان.

22- واجب الحفظ

منتخبات من دیوان غزل صائب، انتخبه هو منه کما مر فی 9: 569 مرتب علی الحروف. و النسخة فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3291.

23- واجب الوضوء و الصلاة

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر. کتبه للوزیر ترمتاش، قال صاحب الریاض: کان عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه عتیقة یقرب تاریخها من عصر المؤلف. و سماه فی الروضات بواجبات الوضوء.

واجب الوجود

إثبات الواجب ذ 1: 109- 102.

24- کتاب الواحد

. کتاب الاثنین‏

کتاب الثلاثة

. کتاب الأربعة،

کتاب الخمسة،

کتاب الستة،

کتاب السبعة،

کتاب الثمانیة،

کتاب التسعة،

کتاب العشرة فصاعدا،

کتاب العشرین فصاعدا،

کتاب الثلاثین فصاعدا،

کتاب الأربعین فصاعدا

هذه ثلاثة عشر کتابا لأبی جعفر محمد بن جعفر بن بطة الأدیب النحوی اللغوی القمی کبیر المنزلة بقم کثیر الأدب و الفضل و العلم کما وصفه النجاشی.

و الظاهر منه و إن کان ثلاثة عشر کتابا و یقتضی ذکر کل منها فی محله، لکنی أظنها کتابا واحدا ذات 13 بابا نظیر الخصال للصدوق فلذلک اقتصرت علی ذکر الجمیع فی هذا الموضع. و مر کتابه قرب الإسناد و الفهرست و تفسیر أسماء الله.

25- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

من الأصول الفلسفیة عند الثنویین الفرس القدماء، و تخلصا منه جاء النوأفلاطونیون فی الإسکندریة بنظریة العقول العشرة لإثبات التوحید و عنهما أخذ الإشراقیون الصوفیون من المسلمون القائلون بوحدة الوجود و الفوا فی الموضوع رسائل متعددة و منها هذه. أولها: [سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا ...

و بعد فإننا ...] و النسخة ثانیة رسائل مجموعة رقم 880 عند المشکاة کما فی فهرسها 3: 397 کتبت فی عصر المؤلف 1080 و یأتی الوجود و وحدة الوجود. و مر فی الموضوع المفاوضات فی ذ 21: 312 و مر صدور الکثرة 15: 31.

26- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

للمیرزا إبراهیم الحسینی الهمدانی معاصر البهائی، و النسخة بخط محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فی 1095 عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد خراسان و هی مختصرة ذکر فیها، [أن الحکیم بهمنیار طلب عن أستاذه الشیخ الرئیس البرهان علی أن الواحد الحقیقی لا یصدر عنه الا الواحد فکتب الشیخ فی الجواب: أن الواحد الحقیقی لو کان مصدرا لأمرین کألف و باء مثلا کان مصدرا لألف و لما لیس ألف‏] و اعترض الکاتبی و غیره علی کلام شیخ الرئیس و ردهم المیرزا إبراهیم بهذه الرسالة.

27- الواحد لا یصدر عنه الا الواحد

لابن سینا و الترجمة الفارسیة لضیاء دری. ط ضمن خمس رسائل حکمیة لابن سینا. طهران 1372 فی 70 ص.

28- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط، المتوفی 1266 ذکرها فی أنوار البدرین.

29- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

لشیخنا المیرزا فتح الله الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی النجفی المتوفی بها ع 2- 1339 فرغ منها 11- ج 2- 1337 و سمعت إنها طبعت بإیران مع إنارة الحالک ذ 2: 353.

30- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

لنصیر الدین الطوسی و النسخة بخط عبد الرحیم بن محمد علی التستری کتبها فی سفر المشهد 1304 أثبت فیها: أن الواحد یصدر منه أکثر من واحد، و فائدة فی صدور الکثرة عن الواحد مع القول بأنه لا یصدر من الواحد الا الواحد أیضا للخواجة نصیر الدین 15: 31- 32 و 16: 89.

31- الواحد لا یصدر منه الا الواحد

للمولی نظر علی بن محمد محسن الگیلانی. أولها: [الحمد لله الذی أبدع العقل و أودع فیه الحقائق ...] ألفها بأمر من یجب طاعته مولانا إبراهیم و طبق فیها کلام الحکیم مع قواعد الشرع القویم و رتبها علی أصول، و فرغ من رسالته فی معرفة النفس 1206 کما مرت ذ 21:

263، نسخه منها بخط محمد إبراهیم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدی جان بیک‏

حکی فیها تاریخ المؤلف 1242 مع تصریحه بأنه نقل عن نسخه مغلوطة فالظاهر:

أن هذا التاریخ بعض تلک الأغلاط فإنه توفی المؤلف قبل 1217 کما ذکرناه و النسخة فی مکتبة مدرسة السید محمد کاظم الیزدی بالنجف.

32- الواحد لا یصدر عنه الا الواحد

للمدرس بمدرسة سپهسالار المیرزا ید الله نظر پاک ألفها 1314 ش قدمها لنیل درجة الدکتورا، و توفی 1323 ش و النسخة فی مکتبة (المشکاة).

33- کتاب الواحدة

لمحمد بن الحسین بن الحسن بن جمهور العمی البصری الثقة، یروی عنه أبو طالب عبد الله بن أبی زید الأنصاری م بواسط 365 کما فی النجاشی و ذکر فی ترجمه والده محمد بن جمهور الذی هو من أصحاب الرضا أنه قال الحسن بن محمد بن جمهور: حدثنی أبی، محمد بن جمهور و هو ابن مائة و عشر سنین فیحتمل أن یکون کتاب الواحدة هذه لوالده محمد بن جمهور کما یأتی رقم 35 من تصریح الشیخ الطوسی و ابن الندیم و یکون عد النجاشی إیاه فی کتب الولد لروایته له عن والده، و یحتمل تعددهما و الله أعلم. یوجد نسخه منه عند (هبة الدین الشهرستانی).

34- کتاب الواحدة

و هو فی مثالب العرب و مناقبها للشاعر الشیعی دعبل بن علی بن رزین الخزاعی الشهید قم .. (148- 246) 9: 326.

35- کتاب الواحدة

لأبی محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمی البصری من خواص الرضا علیه السلام کما ذکره ابن الندیم ص 312 و قال: إنه فی الاخبار و المناقب و المثالب و هو فی ثمانیة أجزاء انتهی. و قال الطوسی فی الفهرست: قال محمد بن الحسن بن جمهور القمی البصری و عد من کتبه کتاب الواحدة و عده الطوسی فی کتاب الرجال من أصحاب الرضا. و قال النجاشی: محمد بن جمهور القمی عربی بصری- إلی قوله:- روی عن الرضا علیه السلام و لم یذکر من کتبه کتاب الواحدة، بل عده من کتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور و مر فی قم- 33 احتمال اتحادهما.

و الظاهر أن القمی تصحیف العمی کما ذکره ابن الندیم: و إنه نسبه إلی بنی العم و هم بطن من بنی تمیم هاجروا قبیل الفتح الإسلامی و دخلوا تحت سیطرة الفرس‏

و اتبعوهم و أخذوا من أدبهم و علمهم، و لذلک لقبهم العرب الفاتحون ببنی العم.

و کانت نسخه من الواحدة موجودة عند ابن طاوس نقل عنه فی تصانیفه مثل الیقین و نسبه إلی محمد بن جمهور.

36- الواحد و الوحدة

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339.

37- وادی ایمن‏

تذکره للشعراء بالفارسیة فی مجلدین، مرتب علی الحروف للشاعر المتخلص شرف الشوشتری فاتنا ذکره فی الشعراء و کان معاصر فتح علی شاه قاجار. و فی ترجمه نفسه شرف فی حرف الشین سماه محمد هادی بن علی و قال ولد 1288. و النسخة موجودة عند مهدی شرف الدین بشوشتر. أوله:

[

بسم الله الرحمن الرحیم‏

اسم حکیمی است سمیع و علیم‏

از کرم أو است بر این خوان که هست‏

این همه از نعمت و ناز و نعیم‏

آنکه أبر وادی ایمن نمود

لمعه‏ای از جلوه خود بر کلیم‏

نغمه‏پردازان شاخسار خوش ألحانی و نوا سنجان گلزار تر زبانی ...]. رتبه علی لمعات، یشتمل أول لمعاته (لمعة الألف) علی 124 شاعرا. و قال فی تاریخه:

از خرد سال و اسم آن جستم‏

گفت: می‏خوان تو وادی ایمن‏

1235 ألفه حین کان مسافرا فی بلاد الهند للتجارة. و کان یسافرا کثیرا إلیها و إلی العراق. کانت النسخة عند حسین المهدوی بن محمد الذی کتب دیوان الشباب المطبوع بخطه 9: 505 فاستعار مهدی شرف الدین المجلد الأول منه و استنسخه إلی حرف الشین، ثم ضاعت المجلدین عند صاحبهما. فالموجود الآن هو المستنسخ إلی حرف الشین عند مهدی شرف الدین.

38- وادی السلام‏

فارسی فی الکلام. لمحمد شفیع بن محمد حسین کزازی.

ألفه للشاه القاجار فی 1252 فهو محمد شاه. فی خمسة أبواب: 1- التوحید، 2- العدل (القضاء و القدر)، 3- النبوة، 4- الإمامة، 5- المعاد. أوله: [حمد و سپاس بی‏قیاس خداوندی را سزا است ...]. و النسخة فی (الملیة) کما فی فهرسها 1: 326

و عند المهدوی کما فی خطی فارسی ص 1004.

39- وادی السلام أوسع مقابر العالم‏

لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفی. ط بها 1384.

40- وادی هوس‏

لحسین بن إبراهیم کسمائی المعاصر. ط.

41- الواردات‏

ثانی دواوین داعی الشیرازی علی ما فصلناه فی 9: 314.

42- واردات‏

فارسی لخواجه عبد الله الهروی الأنصاری. أوله: [حمد له ... بدان که أول چیزی که بر سالک واجب است اعتقاد به امامان ...].

43- الواردات‏

للسید العارف علی الهمدانی بن شهاب الدین محمد الحسینی (713- 786) ذکر فی الریاض ذ 9: 765. أولها: [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی‏ ... ای مرهم جراحت هر دل ریشی ...]. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 8- 1477.

44- الواردات‏

منظومة فارسیة لظهیر الدولة علی المتخلص صفا علی شاه ابن ناصر،. 9: 609 و 658 ط طهران 46 ص. و مر له مجمع الأطوار 20: 18.

45- واردات‏

للسید محمد نوربخش (795- 869) 9: 1228 و الواردات منظومة فارسیة عرفانیة کما فی خطی فارسی ص 3291.

46- الواردات الإلهیة

للسهروردی، الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش (549- 587). ذکر ضمن تألیفاته فی نزهة الأرواح للشهرزوری.

47- واردات غیبی‏

فی الأخلاق الفلسفیة العرفانیة. فارسی ملمع لملا حبیب الدین محمد العارف الحکیم الگلپایگانی ابن علی أصغر، فرغ منه فی العشر الأول من ذی القعدة 1248 ط طهران 1321 فی 188 ص و 1330 و مر له الملهمة بالصواب 22: 223

الموجودة نسخته فی جامعة طهران رقم 1062 کما فی فهرسها 4: 2326 و له تکملة الصافی و تقریب المرام و کشکول فاتنا ذکرها.

48- واردات غیبیة

فارسی لمیر صدر الدین الکاشف الدزفولی 9: 897

49- الواردات القلبیة فی معرفة الربوبیة

للمتأله الحکیم صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المشهور بملا صدرا، م 1050 ط. ضمن مجموعة رسائله فی 1302. أوله: [بعد الحمد لمبدع النفس و العقل ...]. عناوینه فیض، فیض نسخه منه بخط نور الدین الأخباری فرغ من کتابتها ج 2- 1115 عند (المشکاة).

و هی سادسة رسائل المجموعة رقم 252 ص 347- 356 کما فی فهرسها 3: 397.

50- واردات کریمیة

لرائض الدین عارف علی شاه، عبد الکریم الذهبی الزنجانی. ط بتبریز 1375 ضمن مجموعة 12 رسالة فی 384 ص.

51- الوازعة للمعتدین عن سب صحابة سید المرسلین‏

للمؤید بالله یحیی بن حمزة بن علی الإدریسی المدفون بذمار فی 749. ط فی أول الرسائل الست الیمانیة فی 36 ص عام 1348 صرح فیه بإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و أحال فیه إلی سائر کتبه المشتملة علی أفضلیة علی علیه السلام و تقدیمه علی سائر الصحابة منها الشامل و النهایة و المعالم و التمهید الذی فاتنا ذکره و استخرج منها فی هذا الکتاب عشرین فضیلة إحداها علمه إلی قوله: و أما من خالف علیا فقیل بکفره و قیل بفسقه. لکن طریق السلامة أن یقال إنه لا یوجب الکفر و الفسق فإن إسلام المخالفین کان صحیحا. و قد یسمی الوازعة للأمة عن الاعتراض علی الأئمة فالمؤلف من الشیعة لکنه من

المقصرین کما یعبر عنهم المفید فی تصحیح الاعتقاد ص 65- 66 لأنه لا یفرق بین جماهیر خالفوا الحق لجهلهم به، و بین عدة أفراد هم شیاطین الإنس منعوا الناس عن طریق الحق و حکموا علیهم غصبا لحق آل محمد.

الحقائق الراهنة فی المائة الثامنة: 238- 239.

52- واژه‏نامه طبری‏

للدکتور محمد مقدم و الدکتور صادق کیا. ط طهران ضمن سلسله ایران کوده رقم 9 سنة 1316 یزدگردی فی 290 ص.

53- واژه‏نامه گرگانی‏

للدکتور صادق کیا. ط طهران 1367 فی 259 ص. نصاب طبری.

54- واژه‏نامه گیاهی‏

فیه أسماء النباتات بالفارسیة و العربیة و الإنگلیزیة و الإفرنسیة و الألمانیة. للدکتور إسماعیل زاهدی. ط طهران 1377 فی 351 ص.

55- الواسطة

من أجل المتون الفقهیة المعول علیها کأخته الوسیلة و کلاهما للشیخ الفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی.

و مر له ثاقب المناقب 5: 5 الذی ألفه 560 و ترجمناه فی الثقات: 273- 274.

56- واسطة العقد الثمین‏

للشیخ علی البحرانی المعاصر. ط.

57- واسطة العقد فی تاریخ الهند

لعبد الحسین بن عباس الأعسم النجفی صاحب الرحلة الأعسمیة 10: 168 فی أربع مجلدات بدء بمقدمة فی فوائد التاریخ ثم سرد الحوادث التاریخیة بها من 23 للهجرة إلی 1352 کذا وصفه المؤلف فیما کتبه إلی.

58- واسکا

قصة لماکسیم گورکی. ترجمه بالفارسیة علی أصغر سروش.

ط طهران 1369 فی 151 ص.

59- الواضح‏

لأبی الحسن علی بن محمد الخزاعی الرازی والد المفسر الرازی أبو الفتوح و شیخ منتجب بن بابویه. و قد وصفه تلمیذه هذا بأنه أستاذ علماء الطائفة.

60- الواضح‏

لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی الأدیب النحوی معاصر الکلینی و صاحب کتاب إبطال النجوم 1: 66.

61- الواضح المکشوف فی الرد علی أهل الوقوف‏

لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی الراوی عن الجواد علیه السلام . ذکره النجاشی.

62- واضح المنار فی علم الأسرار

لعلی نقی بن أحمد الأحسائی. فی علم الصنعة و الإکسیر. أوله. [الحمد لله الذی دعانا إلی الهدایة ...]. فرغ منه‏

بکربلاء 1236 قال فیه: [إن فی کتب القوم رموزا لا یغور بها أحد الا بعد الجد و الکد، و أنا بعد ذا ظفرت بمرادهم و أدرجته فی کتابی. رأیت منه نسخه عند السید محمد بن نعمة الله الجزائری نزیل الأهواز الیوم.

63- الواضحة فی إبطال دعوی الناصبة

للمفید النیشابوری محمد بن أحمد بن الحسین صاحب الأربعین عن الأربعین 1: 432- 433. ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.

64- الواضحة فی تفسیر الفاتحة

لتقی الدین إبراهیم الکفعمی صاحب المصباح 5: 156 و 21: 116 م- 905 یظهر من تضاعیف مؤلفاته کما ذکر فی الروضات و عده فی آخر البلد الأمین من مآخذه.

65- الواضحة فی تفسیر الفاتحة

فارسی ملمع مبسوط. لملا معین الواعظ 9: 1078 کما ذکره فی کتابه قصص موسی 17: 108 و هو تفسیر ظاهری فلعله عامی، مرتب علی صحیفتین: 1- ما یتعلق بلفظ الحمد، 2- ما یتعلق بسورة الفاتحة فی ترجمتها و سبعة أصول کل أصل تفسیر لآیة من السبع المثانی فی کل منها عناوین وصل. وصل. و قد فصل فی آخره القول فی کلمة آمین و استحبابها فی عدة صفحات. نسخه منه عند السید محمد الجزائری بالأهواز کتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضی فی 23 ع 1- 1063 معها الرسالة العلیة للکاشفی ذ 11: 211.

و راجع لسائر نسخها خطی فارسی 67 ص.

66- واضحة الإرشاد

من کتب الإسماعیلیة السلیمانیة ذکرها أیوانف قم 538 و معها واضحة البیان.

الواضحة لاستخراج الآیات القرآنیة

للملا محمد بن علی الکربلائی مرت بعنوان الرسالة الواضحة 11: 229.

67- الواعظ

لأبی یعقوب إسحاق بن أحمد السجستانی الإسماعیلی الملقب دندان (271- 331). صاحب النصرة المذکور فی حرف النون هکذا ذکره المجدوع فی فهرسه ص 54.

68- واعظ المرشدین‏

لملا محمد رضا بن محمد صادق الأسترآبادی. فارسی فی المواعظ و الأخلاق کانت عند علی أکبر مروج الإسلام کما ینقل عنه فی نفائس اللباب‏

69- الواعظة

لحمید الدین الکرمانی أحمد بن عبد الله الداعی الذی ألف راحة العقل سنة 411 و الواعظة جواب لمسائل المارق من الدین حسن الفرغانی الأجدع. کذا وصفه المجدوع فی فهرسه ص 147 و أیوانف رقم 142.

70- الواعظة

فیما بین الأسماء. من کتب الإسماعیلیة. ذکره المجدوع فی فهرسه ص 279 و أیوانف قم 434.

71- کتاب الوافدین‏

لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی م- 298 ذکره النجاشی. و یأتی الوفود و الوفود علی النبی متعددا.

72- وافوریه‏

رسالة فارسیة انتقادیة هزلیة فی هجاء المتعودین بتدخین الأفیون نظما و نثرا و یشتمل علی قصائد و غزلیات و رباعیات. لأبی القاسم الیزدی بن محمد باقر. ط بمبئی 1315 فی 48 ص و إیران 1322.

73- الوافی‏

فی جمع أحادیث الکتب الأربعة القدیمة. للمحدث العارف محمد بن مرتضی المتخلص فیض الکاشانی (1007- 1091) و هو أول المحمدین الثلاثة المتأخرین و أقربهم إلی الفلسفة⁽¹⁾و صاحب الإجازات ذ 1: 228. أوله:

[نحمدک یا من هدانا بأنوار القرآن و الحدیث لمعرفة الفرائض و السنن و نجاتا بسفینة أهل البیت ... بذلت جهدی فی أن لا یشذ عنه حدیث و لا إسناد یشتمل علیه الکتب الأربعة ما استطعت إلیه سبیلا و شرحت منه ما لعله یحتاج إلی بیان شرحا مختصر و أوردت بتقریب الشرح أحادیث مهمة من غیرها من الکتب و الأصول ... و وفقت بین أکثر ما یکاد یکون متنافیا منه توفیقا سدیدا ...] و فرغ منه 1068 [جمعت الأحادیث‏] مرتب علی مقدمه و 14 کتابا و خاتمة، المقدمة تحتوی‏

علی ثلاث مقدمات و ثلاث تمهیدات و الخاتمة فی بیان الأسانید، و لکل جزء من هذه الأجزاء الخمسة عشر خطبة و دیباجة و خاتمة. و فهرس الأربعة عشر: 1- العقل و الجهل و التوحید، 2- الحجة، 3- الإیمان و الکفر، 4- الطهارة و الزینة، 5- الصلاة و القرآن و الدعاء، 6- الزکاة و الخمس و المیراث، 7- الصوم و الاعتکاف و المعاهدات 8- الحج و العمرة و زیارات المشاهد، 9- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و الشهادات، 10- المعایش و المعاملات، 11- المطعم و المشرب و التجمل، 12- النکاح و الطلاق و الولادة، 13- الموت و الإرث و الوصیة، 14- الروضة. و قد أحصیت أبوابه مع البابین فی الخاتمة، فکانت 273 بابا و یحتوی علی نحو خمسین ألف حدیث. و نسخ الوافی کثیرة منها فی مکتبة (المشکاة) الکتاب العاشر منها بخط المؤلف و سائر مجلداته مصححات بقلمه و علیها حواشیه کما فی فهرسها 4: 1628- 1640. و یوجد فی (سپهسالار) نسخ علیها إجازة المؤلف لولده علم الهدی. و فی مکتبة (التستریة) قطعة من الصوم إلی آخر الکفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی 1070 و علیها حواشی برمز (ح) و حواشی المؤلف. کانت من کتب علی محمد النجف‏آبادی. و آخر مجلداته الروضة بقم عبد اللطیف بن إسماعیل الجزائری فی مدرسة الله‏وردی فی 1078 من وقف نوروز علی البسطامی فی (الرضویة). و أخری یشتمل علی الکتابین 13 و 14 بخط ابن کلب علی أوس الرازی فی رجب 1091 علیها حواشی کثیرة بخط محمد رضا بن حاج حمزة الکاظمی فی 1223 و هی حواشی مفیدة و بعضها مطولة. و ظلت هذه النسخة مدة عند إبراهیم بن محمد علی والد الشیخ علی القمی الزاهد المعاصر. و قد ذکرنا حواشی الوافی فی 6: 229- 230 و شروحه فی 14: 165. طبع کلها فی 3 أجزاء فی 1324 علی الحجر بتصحیح محمد رضا بن عبد الرسول علی نسخه خط ولد المصنف و کان علیها خطوط المصنف.

74- الوافی‏

شرح الوافیة التونیة الآتیة فی أصول الفقه. للمحقق المقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی م- 1227 و هو شرحه الکبیر فی خمسین ألف بیت. شرع فیه سنة الطاعون 1186 و فرغ منه 1- رجب 1196 [تمامه شهر

رجب‏] و قد لخصه و سمی الملخص المحصول 20: 151. أوله: [الحمد لله الواهب المنان المتبع الإحسان بالإحسان ...]. عناوینه قوله، قوله توجد نسخته فی مکتبة (الخوانساری) و (الشیخ هادی کاشف الغطاء) من وقف عبد الهادی بن عیسی

کبة فی مجلدین ضخمین یقرب من خمسین ألف بیت. کان السید بحر العلوم أمره بتتمیم تعلیقته علی الوافیة المنتهیة إلی مبحث الحقیقة و المجاز فتأدب السید عن التتمیم و کتب الشرح مستقلا. قال فیه: [إن السید بحر العلوم کتب علیه قلیلا ثم عاقه الطاعون 1186 فذهب إلی خراسان و کذا کتب قبله الوحید البهبهانی قلیلا فکتب المقدس هذا الشرح‏] و نسخه الشیخ جواد الجزائری کتابتها 1240 و نسخه مکتبة السید خلیفة نقلت عن الأصل المسودة فی الخمیس 14 حجة 1196 بقلم بهاء الدین محمد بن أحمد المدعو محسن بن علی المدعو زین العابدین بن محمد قاسم بن یوسف بن موسی بن محیی الدین الحلی الأسدی الشاعر المذکور فی (الکرام البررة ص 00).

75- الوافی‏

فی تفسیر القرآن. ینسب إلی الطبرسی الفضل بن الحسن بن الفضل 548 و لعله الکاف الشاف 17: 244 و یأتی له الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز و لعل الکل واحد. و مر تفسیریة الکبیر مجمع البیان 20: 24 و الوسیط جوامع الجامع 5: 248.

76- الوافی بالکفایة و العمدة

للمعاصر أحمد رضا العاملی النباطی المولود 1289. شرح لکتاب کفایة المتحفظ⁽¹⁾]. لإبراهیم بن إسماعیل الأجدابی الطرابلسی و نظمها المسمی عمدة المتلفظ لمحمد بن أحمد الطبری مؤدب أبناء الملک المظفر الرسولی ملک الیمن م 654 و هو فی فقه اللغة و له ثلاث عناوین الأصل،

النظم، الشرح و فی آخره فهرس الکلمات المشروحة مرتبا علی الحروف ثم تراجم أئمة اللغة مرتبا علی الحروف أیضا. فرغ من تحریره 16 ج 2- 1344 رأیته بخطه الدقیق فی 690 ص.

77- الوافی بکلام المثبت و النافی‏

مسألة فلسفیة مشهورة لنصیر الدین أبی طالب عبد الله بن حمزة الطوسی شیخ قطب الدین الکیدری و تلمیذ أبی الفتوح الرازی و استظهر صاحب الریاض اتحاده مع الشافی للمثبت و النافی و الواسطة بینهما.

کان حیا فی 573 علی ما یظهر من روایة تلمیذه الکیدری فی کفایة البرایا 18: 89 عنه فی التاریخ المذکور. و قلنا فی 13: 10 أن کتابه نسخه من الشافی رآها صاحب الریاض کان 679. و مر له فی 1: 204 إجازة بخطه تاریخها 578.

78- الوافی فی تعداد القوافی‏

فی أنواع القافیة بالفارسیة. لمحمد عصار، رتبه علی حروف الهجاء. أوله: [افتتاح هر کتاب و اختتام هر خطاب ...] کذا وصفت فی خطی فارسی ص 2177 و للجامی الوافیة فی علم القافیة.

79- الوافی فی شرح الکافی فی العروض و القوافی‏

للسید رضا بن محمد الهندی (1290- 1362) ترجمناه فی النقباء ص 768- 770- و مر له الکوثریة 18: 182.

80- الوافی الکاف فی تحقیق جبل قاف‏

لهبة الدین الشهرستانی المعاصر محمد علی بن الحسین. ط بغداد 1328 مقالة فی تأویل هذه الکلمة.

81- الوافی لحل الکافی فی العروض و القوافی‏

کتبت بأمر الشیخ موسی بن الحسن المحسنی الفلاحی فی 1273.

82- الوافی فی العروض و القوافی‏

للخواجة نصیر الطوسی محمد بن محمد بن الحسن م 672 و لعله عین ما مر بعنوان معیار الأشعار فی 15: 256 و 21:

277- 278.

83- الوافیة

فی أصول الفقه. للفاضل التونی الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئی الخراسانی م 1071 حین کان بکرمانشاه قاصدا زیارة العراق و دفن بقرب القنطرة پل شاه أوله: [الحمد لله علی جزیل آلائه و الشکر علی جمیل نعمائه ...

فهذه رسالة وافیة و جملة شافیة محتویة علی تحقیق المهم من المسائل سیما مباحث الأدلة العقلیة و مباحث الاجتهاد و التقلید و باب التراجیح. و هی مشتملة علی مقدمه و أبواب، أما المقدمة ...] و فرغ منها یوم الاثنین 12 ع 1- 1059 و مر شروحها فی 14: 166- 168 و الحواشی علیها فی 6: 230 توجد نسخته فی مکتبة (الخوانساری) و فی (الصدر) نسخه قرأت علی الأستاذ الشریف الأکبر البهبهانی و قابلها و صححها السید محسن الأعرجی و کتب القراءة و المقابلة بخطه سلخ ج 1- 1188 و نسخه بمکتبة (سیدنا الشیرازی) بسامراء و نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط محسن بن محمد حسین شرارة العاملی کتابتها 1224. و نسخه عند حسین الشهشهانی و هی بخط علی رضا بن جواد بن علی رضا الحسینی القمی الطاهری فرغ منه حجة 1309 و طبع الوافیة ببمبئی 1301 فی 189 ص.

84- الوافیة

شرح للقانونچه فی الطب بالفارسیة. و الشرح کأصله مرتب علی مقالات عشر رأیته بمکتبة (شیخنا الشیرازی) بسامراء. و مر لغز القانون 18: 336- و القانونچه 17: 20.

85- وافیه در قافیه‏

فارسی فی القافیة لشمس الدین فقیر الدهلوی 9:

842- 843 و نسخها وصفت فی خطی فارسی ص 2178.

86- الوافیة فی شرح لغز الکافیة

مر اللغز للبهائی 18: 336 و الشرح هذا لعلی بن عبد الله العلیاری التبریزی م- 1327 موجود عند ولده میرزا حسن بتبریز. و طبع أخیرا الوافیة فی شرح الکافیة البهائیة و لعله شرح للغز الکافیة الموسوم فریدة الوافیة ذ 16: 223- 224.

87- وافیة الأصول‏

للشیخ محمد علی بن حیدر بن خلیفة المجیراوی النجفی رأیت نسخه خط المؤلف عند حفیده أسد الله بن محمد بن عیسی بن المؤلف، و هی‏

ناقصة، أول الموجود منه من مبحث الأوامر إلی مباحث تعارض الأدلة. فرغ منه المؤلف فی 7 ع 2- 1229 و کتب اسمه و نسبه و نسبته کما مر. و علی ظهره کتب تواریخ أولاده بخطه: [ولد الحسن، 1229 محسن 1230، عبد الحسین 1232 علی 1237].

88- الوافیة فی تعیین الفرقة الناجیة

لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی. و قد فرغ من بعض تصانیفه 945. و نقل فی مجالس- المؤمنین فی ذیل ترجمه أبی بکر الحضرمی فی أواسط المجلس الخامس، ثلاثة أحادیث من الثمانیة عشرة التی أودعها الشیخ إبراهیم هذا فی آخر الوافیة.

89- الوافیة فی شرح الکافیة

الکافیة لابن الحاجب، مر شروحها فی 14: 29 و حواشیها فی 6: 56 و 185 و هذا الشرح قد ینسب إلی الرضی، و هو نجم الأئمة محمد بن الحسن الأسترآبادی م 686 و لیس بصحیح بل شرحه هو الشرح الکبیر الذی أورد فیه مباحث و مذاهب ینفرد بها و المذکور فی 14: 30 و المطبوع 1275 و 1310 کما فی معجم المطبوعات مع خلط فی تواریخه: و مشار فی فهرس مطبوعات عربی ص 560 و أما الوافیة المتداول فهو تألیف رکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی الآتی.

90- الوافیة فی شرح الکافیة

هو الشرح الوسیط الذی ألفه بعد الکبیر الموسوم بالبسیط، للسید رکن الدین أبی الفضائل أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الخواجة نصیر الطوسی و شارح قواعد العقائد له المتوفی 14 صفر 715 أو 716 أو 718. أوله: [أحمد الله علی عظمة جلاله حمد غریق بمطالعة جماله. و أشکره بجزیل نواله ... و أستعین لإدراک مطالبی بصحبه و آله. و بعد فإنی بعد ما شرحت کتاب الکافیة فی النحو أولا مع إیرادات و أجوبة و أبحاث کثیرة، شرحته ثانیا مقتصرا علی حل ألفاظه و شرح معانیه، و الإشارة إلی تحلیل ترکیباته و مبانیه، و جعلته لرسم خدمة الأمیر ..... ناصر الدین یحیی بن الملک جلال الدین إبراهیم بن یغرش بیلکا ملک الختنی (الحبشی خ- ل)

..... و سمیه الوافیة فی شرح الکافیة .....] قال الچلبی و له شرح صغیر علی الکافیة. قال و علی الشرح الوسیط حاشیة المیر سید شریف الجرجانی لم یکملها فکمله ولده محمد، و حواشی أخری لمحمد بن عبد الله المرینی. أولها: [الحمد لله الذی جعل النحو زینة الکلام ...] و لسراج الدین محمد بن عمر الحلبی المتوفی أوائل عهد محمد الفاتح. و شرح إسماعیل بن علی أبیات شواهد المتوسط. أول شرح الأبیات:

[لک الحمد یا من صرف قلوبنا نحو المعانی و البیان ...] و سماه کشف الوافیة ... انتهی. و رأیت نسخه منه عند (السماوی) کتابتها 848 و أخری بمکتبة السید خلیفة و أخری کتابتها 1060 عند السید محمد الموسوی. و نسخه بخط کمال بن علی بن الحسن بن إسماعیل الجرجانی کتابتها 927. و نسخه (الخوانساری) بخط العالم الشیخ أحمد بن علی بن إبراهیم بن علی بن الحسن فی 970 و توجد أربع نسخ منه فی مکتبة (قوله).

91- الوافیة فی علم القافیة

أو مختصر وافی در علم قوافی فارسی لعبد الرحمن الجامی فی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة طبعت مع عروض سیفی و نسخها وصفت فی خطی فارسی ص 2173 و مر الوافی فی تعداد القوافی 25: 16.

92- الوافیة فی علم القافیة

لرستم بن علی الطارمی البخاری. وصفت نسخه منها فی خطی فارسی ص 2178.

93- الوافیة فی القافیة

لمحمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی المشهدی م 1322 ط. مع البحر الصافی فی شرح نظم الکافی له 3: 41 فی 1317 و قد فرغ منه بالمدرسة الفاضلیة بمشهد خراسان فی صفر 1291.

94- الوافیة فی نظم صرف الشافیة

لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد بن مهدی السیفی القزوینی صاحب التحفة القوامیة و هی أرجوزة أولها:

الحمد لله الذی یصرف‏

بلطفه الریاح حین تعصف‏

و قال فی تاریخه 1133:

تم بعون الله صرف الشافیة

أرخته فقلت نظمی الوافیة

و قال فی عدد أبیاته و هی 1162 [

عدتها منظومة قویة

] ط. فی حواشی شرح النظام. و مر شرح تلمیذه ملا محسن له الموسوم توشیح الوافیة 4: 489 و نظمه لقسم الخط من الشافیة باسم رمح الخط 11: 248 و شرحه تقویم الخط 4: 396.

95- واقعات أظفری‏

فی تاریخ الهند بالفارسیة لأظفر الگورکانی. ط بمدارس 1958.

96- واقعات إیران و هند

فی تاریخ هجمات إیران علی الهند. لعلی حزین 9: 235 الگیلانی، جمع فیه حوادث سنوات 1134 إلی 1154 وصف نسختها فی خطی فارسی ص 4398 و له غیر هذا لشکرکشی‏های ایران بهند فی نفس الموضوع ذکر فیه 21 وقعة. ألفه فی حسین‏آباد بالهند 1180 أی سنة واحدة قبل وفاته. جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4376.

97- واقعات بابری‏

ترجمه فارسیة ل توزوک بابری أصل توزوک بالترکیة لظهیر الدین محمد بابر (888- 937) مؤسس السلسلة التیموریة بالهند.

بین فیها سیاسة حکمه. و الترجمة الفارسیة لعبد الرحیم خان خانان بن یپرم خان ترجمه بأمر أکبر شاه الإمپراطور المغولی الهندی فی 998. ط. الترجمة الفارسیة فی بمبئی 1308 و ط. الترجمة الإنگلیزیة عن الفارسیة بلندن 1836 م و الروسیة بغازان 1857 م و الفرانسیة فی 1871 م. و هناک ترجمتان فارسیتان آخران له، أحدهما لزین الدین الخوافی م- 940 و الأخری لپاینده حسین. ذکر نسخها فی خطی فارسی ص 4433.

واقعات جهانگیری‏

أو توزوک جهانگیری فارسی مر بعنوان روزنامه جهانگیری 11: 269. ط. بلکهنو 1863 م أوله: [ای نام تو سردفتر اسرار وجود ... هشتم ج 2 سنة 1014 صبح روز پنج‏شنبه در دار الخلافة آکرة در 38 سالگی پادشاه شدم ...] و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4641.

98- واقعات دوساله بدبختی ایران‏

للحاج آقا مجتهد الشیرازی. ط طهران 1330 فی 74 ص.

99- واقعات سفر حجاز

رحلة فارسیة إلی مکة للشیخ عبدوس من أهالی بورما و حوادث سفرته من چیتاگنگ (فی بنگاله‏دش) إلی جده بالسفینة و رجوعه.

و النسخة بجامعة داکا برانگون عاصمة برما کما فی خطی فارسی ص 4054.

100- واقعات عالمگیری‏

تاریخ فارسی لحکیم طالب، کما فی فهرس مکتبة راجه فیض‏آبادی. و أخری لمیر عسکر بن محمد تقی بن محمد قاسم الخوافی المتخلص عاقل 9: 674- 675 ذکر نسخها فی خطی فارسی ص 4709 و ثالثة مرت فی ذ 15: 206 لمحمد کاظم القزوینی. و رابعة لمحمد ساقی اسمها مآثر عالمگیری ذکرت فی خطی فارسی ص 4692 و خامسة مرت بعنوان روزنامه محاصرة حیدرآباد ذ 11: 270 و نسخها فی خطی فارسی ص 4657.

101- واقعات العلویین‏

للشیخ الأقدم تقی بن داب ذکره الحر فی أمل الآمل نقلا عن ابن شهرآشوب لکنی ما وجدته فی معالم العلماء و ذکره محمد أشرف أیضا فی فضائل السادات.

102- واقعات کربلاء

مجموعة مراثی الحسین ل: 1- مقبل مخلص 9: 1088، 2- ظهوری 3- نسیم 9: 1186: 4- محتشم 9: 972 و هی تخمیس لدوازده بند محتشم خمسها محمد نصیبی زنگنه کرمانشاهی م 1261، 5- نصیبی محمد بن موسی. ط لکهنو 1307- 1890 فی 364 ص.

103- واقعات کشمیر

أو گوهر عالم فی تاریخ بلدة کشمیر لأسلم الکشمیری بدیع الدین أبو القاسم محمد المتخلص منعمی ابن محمد أعظم. ألفه باسم شاه عالم الثانی (1173- 1221) و فرغ منه 1203 فی مقدمه فی جغرافیة البلد و ستة طبقات 1- ملوکها قبل آدم الثانی و قبل الطوفان 2- حکامها بعد تسلط الهنود قبل الإسلام 3- حکامها بعد الإسلام 4- حکامها (چکان) 5- حکامها الجغتائیون 6- الأفغان‏

و خاتمة فی عجائب البلد. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4687 و مر له نزهة الناظرین.

104- واقعات کشمیر

لمحمد أعظم شاه بن خیر الزمان م- 1185 أو 1179 و قد یسمی تاریخ أعظمی ألفه باسم أبی الفتح ناصر الدین شاه محمد غازی گورکانی ابتدأ به سنة 1148 (واقعات کشمیر) و فرغ منه 1169 فی مقدمه فی أحوال البلد و ثلاثة أقسام 1- حکامها قبل الإسلام 2- ملوکها بعد الإسلام 3- ملوکها الجغتائیین و خاتمة فی عجائبها. ط. بلاهور بعنوان تاریخ کشمیر سنة 1303 فی 280 ص أولها: [زینت صفحات دفتر إبداع و إیجاد و نزهت طبقات ...] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4710.

105- واقعات مشتاقی‏

لمشتاقی دهلوی زرق الله 9: 1045. فی تاریخ ملوک لودی بالهند. أوله: [حمد و ثنا پادشاهی را که خطبة احدیت ...]. عرف نسخها فی خطی فارسی، ص 4711.

واقعات ملا نسیم‏

مر واقعات کربلاء. 25: 202.

106- واقعة أمیر تیمور

لقاسم أنوار 9: 861 و 19:

107- واقعة قتل ناصر الدین شاه‏

لظهیر الدولة صفا علی شاه 9: 609 و 658 ط طهران 1337 ش و 1351 ش مع مقدمه لأفشار. فیها 7 فصول.

108- واقعة کربلاء

توجد عدة کتب بهذا العنوان عرفت فی خطی فارسی ص 4565 أحدها لأمان الله حجازی اسمها الآخر واضحة الاخبار توجد فی مجموعة مع أنساب الأئمة لنفس المصنف. و الآخر مجهول المؤلف. و ثالثة عرفت أیضا فی خطی فارسی ص 4399 و رابعه لشعاعی یأتی بعنوان وقعة کربلاء و خامسة لمجد الأشراف الذهبی جلال الدین محمد ألفه 1302. جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 3291 و مر واقعات کربلاء.

109- واقعة وفس‏

تاریخ فارسی لحوادث وفس من نواحی آشتیان- همدان‏

و هجوم الجیش الترکی علیها سنة 1136 لملا میر محمد باقر بن میر فاضل الوفسی.

طبعه إبراهیم دهگان فی مجلة فرهنگ ایران زمین العدد 14 ص 338- 349.

110- والده آقا مصطفی‏

قصة فارسیة لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السید محمد عصار ذ 9: 724 ط فی 172 ص.

111- والدیه‏

فارسیة فی العرفان لخواجه عبید الله أحرار ألفه بأمر والدیه.

وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1397.

واله و سلطان‏

مر داستان واله 8: 40 و 9: 456 و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3292. و ط بلندن 1903 م- فی 132 ص.

112- وامق و عذراء

مر داستان وامق و عذراء فی ذ 8: 41 و هو قصة غرام وامق و العذراء الأسطوریین. نظمها عدد من شعراء الفرس، منها منظومة لحسینی الشیرازی م 1249 9: 254. هو رابع المثنویات الخمسة له 19: 330 ط شیراز 1324 علی الحجر فی 267 ص. و بالهند مکررا. و نسخه فی خطی فارسی ص 3292.

113- وامق و عذراء

لیعقوب صرفی. ط لکهنو 1889 م- فی 139 ص.

وامق و عذراء

لسهیلی 19: 330 و نسخه فی خطی فارسی ص 3292.

وامق و عذراء

مثنوی مثل سابقة للخواجة شعیب الجوشقانی من نواحی کاشان 9: 529 و 19: 330 و 9: 210 و نسخه فی خطی فارسی ص 3292 و مر ولده کافی جوشقانی فی 9: 903.

وامق و عذراء

لضمیری أصفهانی 19: 331.

114- وامق و عذراء

نظما و نثرا لظهیری کرمانی میرزا إبراهیم الذی نظم‏

مجمع البحرین‏⁽¹⁾عام 1162 قال فی دیباجته: کنت نظمت وامق و عذراء فی شبابی ثم الآن أجعله نثرا و أنا شیخ بکرمان. و فی المنثور هذا أبیات کثیرة علی زنة خسرو و شیرین للنظامی فلعله من المنظوم أولا و یتخلص فیها ظهیر. أوله [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد ... چنین گوید سخن سنج ألفاظ و ... ظهیر الأنامی میرزا إبراهیم کرمانی ...] جاء نسخها فی خطی فارسی ص 3752 و 3293.

وامق و عذراء

لعنصری البلخی و هو أقدم منظومة لهذه القصة بالفارسیة ذ 19: 331.

وامق و عذراء

لعضیحی الجرجانی 9: 834 و 19: 331.

وامق و عذراء

لفصیحی 19: 331 و نسخه فی خطی فارسی ص 3293.

وامق و عذراء

19: 331 لمیرزا محمد صادق نامی الأصفهانی 9: 1165 مؤلف نامه نامی و تاریخ گیتی‏گشا 3: 284 و 4: 53 و 7: 216، نظمه بعد مثنویة خسرو و شیرین. توجد نسخته عند النفیسی کما ذکره فی مقدمه لطبع تاریخ گیتی‏گشا ص ذ و ذکر هناک عددا من الشعراء نظموا باسم وامق و عذراء و راجع للتعریف بسائر نسخه خطی فارسی ص 3293.

115- کتاب الواو

للفراء یحیی بن زیاد الدیلمی شیخ النحاة م 207 مر حاله فی ذکر کتابه آله الکتابة 1: 39 عن ابن خلکان.

116- الوباء و الطاعون و علائمهما و علاجهما

للمیرزا حسن الشیروانی نزیل تبریز ذکر فیها: أنه لما ورد تبریز رأی اختلال هوائها و علائم بروز المرضین بها فکتب الرسالة أولها [الحمد لله الذی حفظ إیماننا بعلم الشریعة و شفی أسقامنا بطب الحقیقة و الصلاة و السلام علی محمد الذی کلامه النفیس قانون لصحة الأبدان ...] و النسخة بخط السید علی التبریزی م- 1316 عند بعض أحفاد الکاتب.

117- الوباء و علائمها و علاجها

أصلها للسید شرف الدین علی، و هو معرب لکتاب قانون العلاج ذ 17: 23 عربه ابن المؤلف السید محمود المرعشی م بالنجف 1338. أول المعرب: [الحمد لله و الشکر للمنعم الکریم الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم ...].

118- رسالة فی الوباء

للمیرزا کاظم بن محمد الرشتی ملک الأطباء ذکرت فی آخر کتابه حفظ الصحة ناصری المطبوع 1304 ذ 7: 27.

119- الوبائیة

فارسی مبسوط فی علاجه. للمیرزا محمد ابن الطبیب الماهر میرزا خلیل الطهرانی نزیل النجف. طبع بطهران 1285 و الحق به مقالة لوالده الحاج میرزا خلیل فی التریاق الأکبر.

120- الوبائیة

منظومة فارسیة فی وصف الوباء العام بإیران عام 1309.

لشاطر رجب الخراسانی ط. 1311.

الوبائیة الصغری و الوبائیة الکبری‏

مرتا بعنوان الرسالة ...

11: 229.

121- وتد الرمل‏

منظومة فارسیة. أولها ینطبق علی أول زبدة الرمل ذ 12: 28- 29 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3294 و راجع أیضا ص 2852 منها.

122- الوتر

رسالة فارسیة فی معرفة الوتر إذا کان ثلث القوس. لمیر أبی تراب بن أحمد. و أحال فی مقدمته إلی رسالة أخری له فی الهندسة و النسخة عرفت فی خطی فارسی ص 201.

123- الوتر و صلاة اللیل‏

لأبی النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.

الوتر و الجیب‏

فی کیفیة استخراجهما کما عبر المصنف عنه فی أول مفتاح الحساب ذ 2: 21 و 21: 326.

124- وثائق الأصول‏

أو الوثائق فی أصول الفقه للسید حسن بن‏

محمد القائنی م قبیل 1300، والد السید جواد القائنی م 1340 توجد نسخته عند الشیخ محمد باقر القائنی البیرجندی صاحب وثیقة الفقهاء الآتی 26: 27.

125- الوثاق و العقال للعشواء فی اللیلة الظلماء بقوی الحبال‏

سماه بذلک مؤلفه الشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی العاملی نزیل أصفهان، المنسوب إلیه المدرسة و المسجد المشهور باسمه م 1032 أو 1033. ذکر فی تسمیة الکتاب أنه [لما أفتی جمع کثیر من من العلماء و علی رأسهم خاتمة المجتهدین المیر محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الأب أو الجد علی الصغیرة بأقل من مهر المثل و عدم صلاح ظاهر للبنت، فقالوا إن لها الفسخ بعد کبرها. فرد علیهم بعض معاصریهم بما لم یکن صحیحا عنده، فانتصر لهؤلاء الأعلام و ألف هذه الرسالة فی نقض هذا المعاصر القاصر. أوله: [الحمد لله علی کل حال ... هذه رسالة غیر وجیزة ... سمیتها الوثاق و العقال ... ...].

تقرب من ألف بیت کتابه. و النسخة المبیضة عن خط المصنف و علیها حواشی بخطه ضمن مجموعة من رسائله أکثرها بخطه و منها الاعتکافیة التی سماها ماء الحیاة و صافی الفرات 19: 11 و 2: 230 و المجموعة فی موقوفة مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی و کتب بخطه علی ظهر الوثاق ما لفظه: [هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات و تخیلات واهیة من بعض القاصرین اشتملت علی تحقیقات و تدقیقات تسر الناظرین و تصم الجاحدین، أردت بها نصرة الحق المبین ... فانظر إلیها بعین الیقین و لا تکن من الغافلین ...].

126- الوثیقة

شرح للشافیة الصرفیة الحاجبیة. للسید میر شاه طاهر بن رضی الدین الحسینی الکاشانی نزیل دکن م 952: أوله: [صرف البراعة نحو الحمد من البراعة ...] و آخره: [و الأئمة المعصومین صلوات الله ...] توجد النسخة بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن فی (الرضویة) فی 954 وقف الآقا زین العابدین فی 1166 فی 210 أوراق. ترجم المؤلف فی مجالس المؤمنین ط ثانیة ص 341 و علی یده استبصر نظام شاه ثم عادل شاه و قطب شاه فروجوا التشیع فی الهند.

127- وثیقة الفقهاء

شرح لإرشاد الأذهان للعلامة الحلی 1: 510 و 13: 73- 80 شرح مبسوط لکنه غیر تام ألفه الفقیه المحدث الشیخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائنی نزیل بیرجند. قال إنه أول ما صنفته فی الفقه و بلغت درجة الاجتهاد و لی 22 سنة من العمر.

128- وثیقة النجاة من ورطة الهلکات‏

لمیرزا عبد الله بن میرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی المولود بأصفهان 1066 و المتوفی فی عشر الثلاثین بعد 1100 کما فی إجازة ملا عبد الله الشوشتری م 1173 (ذ 1: 206) تلمذ علی المجلسی الثانی و اشترک فی تبییض مسودات بحار الأنوار بعد وفاه المجلسی و ألف ریاض العلماء ذ 11: 331، و وثیقة النجاة هذه موسوعة عظیمة، و هی کما قال فی الریاض فی مجلدات ضخام فی خمسة أقسام: 1- الإلهیات، قال و قد بحثنا فیه عن جمیع الملل و أرباب الدیانات و ذکرنا أدلتهم من التوراة و الإنجیل و الزبور و غیرها و له مقدمه فی المنطق، 2- النبوة، 3- الإمامة قال: و قد بحثنا فیه جمیع المذاهب الثلاث و السبعین فرقة، 4- المعاد، 5- الفقه، و لهذا مقدمه فی أصول الفقه نظیر معالم الأصول و قد حکی الفاضل فی الروضات فی ترجمه السید المرتضی عند الکلام فی تخمیس المذاهب عن صاحب الریاض إحالته إلی هذا الکتاب و کذا فی ترجمه السید فتح الله بن هبة الله صاحب الإمامة 2: 331 سافر الأفندی ثلاث مرات إلی الحج عن طریق إستانبول و اتصل بالخلیفة العثمانی و تلقب من قبله ب أفندی فکأنه قد جذبه مهابة الخلافة الترکیة و صلوات الجمعة التی کانوا یقیمونها، و هی متوقفة وجوبها عندنا علی ظهور الإمام الحق من آل محمد فقام بجمع مات الخطب للجمعات فی عدة مجلدات کما ذکرناها بعناوین بساتین الخطباء و عونة الخطیب و ریاض القدس، 3: 104 و 11: 314، 319 و 15: 361 و کتب رسالة فی وجوب صلاة الجمعة الآتی و ذلک خلافا لما جرت علیه أکثریة الشیعة منذ عهد الغیبة حتی ذلک الیوم و الحکومة الصفویة فی عهدها الثانی أی بعد قیام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوین فی 1002 کانت قد جعلت من نفسها فیما

یشبه بسباق مع إستانبول فی التقشر و التظاهر باتباع السنن و الابتعاد عن الفلسفة و العرفان کما ذکرنا بعضا منها فی نقطویان فحبذت الحکومة نظرات الأفندی هذا و أقامت منصبا جدیدا باسم إمام الجمعة فظهرت عدة رسائل فی وجوب الجمعة و حرمتها ذ 15: 62- 82 هذا و قد نظر الأفندی فی مسألة أخری کانت قد طرحت أیضا فی العهد الصفوی: فهل علی الشیعة الراسخین تحت الحکم العثمانی أداء الخراج إلی عمال الخلفاء أم لا؟ کان جواب المتحفظین الدعوة إلی شرعیة حکومة الخلفاء فی أراضیهم و وجوب أداء الخراج فکتب فی ذلک رسائل نفیا و إثباتا ذ 7: 144 و منهم الأفندی و جعل هذا المشرب الفلسفی من الأفندی رجلا یدعوا إلی تنزیل مذهب الشیعة إلی درجة أحد المذاهب الأربعة السنیة لیکسب بذلک اعتراف الخلفاء الأتراک بشرعیة التشیع و لعل هذا ما جعله یقسم کتابه ریاض العلماء علی قسمین: قسم للخاصة و قسم للعامة، و أن یضیق دائرة مفهوم التشیع فی معنی خاص به فأدرج کثیرا من الرجال فی قسم العامة و الحال أنهم من الشیعة بالمعنی العام و اعترض الأفندی علی القاضی التستری الشهید 1019 فی إدراجه لهم فی تاریخ الشیعة فی موسوعته العظیمة مجالس المؤمنین ذ 19: 370 و لذلک لقب بعضهم القاضی ب شیعه تراش تقلیدا للقب ولی تراش لنجم الدین الکبراء (الأنوار الساطعة ص 11)

129- وثیقة الوسائل فی شرح ریاض المسائل‏

لأحمد آقا الرشتی ابن علی الحسینی فرغ منه 21 ع 1- 1320 و طبع فیها

130- وجدانیات و ذوقیات‏

لمحمد دهدار عیانی 9: 777 فی مسألة تطابق المدرک مع الواقع فارسی أوله: [حمد و سپاس مر خداوندی را که نهال وجود عالم‏] وصف نسخها فی خطی فارسی 1478

131- وجدیة

لطغرا المشهدی 9: 649 مثنوی فارسی فی 500 بیت فی تاریخ الموسیقی الهندیة و الفارسیة و مناظرات خیالیة بین أدوات الموسیقی کل منها یذکر محسنات نفسه أوله:

این نامه که آواز در أنشأ دارد

صد شعبه معرفت در املا دارد

جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3925

الوجدیة فی الواردات النجدیة

ذ 17: 135

132- وجوب اتباع أهل البیت فی الإسلام‏

للخطیب عبد اللطیف بن عبد الحسین البغدادی آل گنو المولود فی النجف 1340 رأیت بعضها بقلمه و له ترجمه فی خطباء المنبر

133- وجوب الاتجار بمال الصغیر و استنمائه له‏

لماجد بن فلاح الشیبانی رد فیه علی معاصره ملا عبد الله الشوشتری م 1021 فی قوله بعدم الوجوب و النسخة بخط صاحب الریاض موجودة فی مکتبة (السید شهاب الدین بقم)

134- وجوب الاجتهاد و حکم تارک الطریقین‏

لأسد الله بن عباس الإشکوری النجفی المتوفی بالنجف 1333 رأیتها بخطه ناقص الآخر

135- وجوب الاجتهاد عینا

للمیرزا حیدر علی ابن المدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن الذی هو صهر المجلسی الأول، و کان هو ابن أخت المجلسی الثانی و صهره علی بنته، قال القزوینی فی تتمیم الأمل: إنه اختار فیها مذهب علماء حلب و أشبع الکلام فی ذلک الا أنه مزیف‏

136- وجوب الاجتهاد علی جمیع العباد عند عدم المجتهدین‏

لنور الدین علی بن عبد العالی الکرکی م 940 أولها: [اللهم أرنا الحق حقا و جعلنا من اهله‏] و النسخة فی مجموعة من رسائله عند السید جعفر بن باقر بحر العلوم فی النجف‏

137- وجوب الاحتیاط برکعة أو رکعتین‏

للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق الناظرة 6: 289 و النسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السید خلیفة الأحسائی الموسوی تاریخها 1221

138- وجوب الإخفات فی البسملة فی الأخیرتین‏

للسید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری النجفی م 1337 ضمن مجموعة من رسائله عند حفیده السید

محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف‏

139- وجوب الإخفات بالبسملة فی الأخیرتین‏

لعلی بن عبد الله المهری البحرانی من أوائل المائة الرابعة عشرة، و کتب فی رده أحمد بن صالح البحرانی رسالة مرت بعنوان رسالة فی الجهر ذ 11: 167

140- وجوب الإخفات فی الأخیرتین للمصلی سواء قرأ أو سبح‏

لمحمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی معاصر السید کاظم الرشتی، ذکره فی أنوار البدرین أقول: هو الشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حدیث التوحید فی 1215 13: 194 امتثالا لأمر شیخه الشیخ مبارک بن علی و الرسالة فی مجموعة من رسائله بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فی 1234 فی (مکتبة الشیخ مشکور بالنجف) أولها: [الحمد لله و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله‏] حکی فیها عن رسالة علی بن محمد المقابی السابق ذکرها بعنوان رسالة فی الجهر و الإخفات ذ 5: 302 قال: إن الشیخ علی المذکور حکی فی رسالته عن عبد علی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی آل عصفور أنه فی أواخر عمره قال بوجوب الجهر فی الأخیرتین علی الإمام إذا سبح و سببه أن أخاه یعنی الشیخ محمد بن أحمد صاحب رسالة وجوب الجهر الآتیة سأله عن مسألة لا نص فیها فأجاب: إنی لا أعمل بقول الأصحاب مع عدم النص، فقال أخوه الشیخ محمد: لیس فی الإخفات نص، فالتزم الجهر فأبطل‏

141- وجوب الإخفات فی التسبیحة فی الأخیرتین‏

کما هو مختار الأصولیین علی خلاف الأخباریین للشیخ موسی بن حسن الفلاحی الربعی تلمیذ صاحب الجواهر کما فی التکملة

142- وجوب أداء حقوق الوالدین‏

لأبی الفتح محمد بن علی المطلبی توجد نسخه کتابتها 1056 عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلی أقول: و أوله یطابق أول التعریف بوجوب حق الوالدین للکراجکی 4: 216

143- وجوب إقامة الحدود الشرعیة زمن الغیبة علی المجتهد

للسید محمد باقر بن السید محمد تقی الجیلانی الشفتی الأصفهانی م 1260 الشهیر بحجة الإسلام و قد أقام الحدود حتی قیل إنه بلغ عدد من أجری علیهم حد القتل مائة و عشرین نفسا فی مقبرة خاصة بهم فی أصفهان کما فی الروضات أولها: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال‏] مدرجة فی السؤال و الجواب له قال السید أبو الحسن بن محمد الرضوی المشهدی فی رسالته فی 1300 المختصرة الفارسیة فی عدم وجوب الجمعة: [إن بعض السادة من علماء أصفهان أفتی بجواز إقامة الحدود للفقیه فی عصر الغیبة، و کتب فیه رسالة و هی عندی، تمسک فیها بالعمومات الدالة علی الإفتاء و القضاء فی الغیبة و لم یراجع مخصصاتها انتهی‏] و لعل مراده هذه الرسالة و المعلوم من سیرة أصحابنا بعد الغیبة احترازهم عن أجر أحکام یخصونها بالإمام کإعلان الجهاد و إقامة الجمعات و إجراء الحدود و اختصاصها بالحکم القائم و قال فی الروضات: له رسالة فی حکم إقامة الحدود إلی قوله: و کان یذهب إلی وجوبها

144- وجوب الإمامة

لأبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی م 449 و هی من المختصرات المطبوعة فی کنز الفوائد 1322 أولها: [الحمد ذی الفضل و الإحسان الهادی إلی الحق بواضح البرهان‏] و یأتی وجوب النص علی الإمام‏

145- وجوب با برهان تحجب نسوان‏

فارسی فی لزوم الحجاب للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر ط

146- وجوب تقدیم الفائتة علی الحاضرة

لورام بن أبی فراس الکردی الحلی المتوفی 605 و مرت رسالات فی الصلاة الحاضرة لمن علیه فائتة ذ 15: 82 و مرت رسالة المضایقة ذ 21: 134 و رسالة المواسعة و المضایقة ذ 23:

222 متعددة و ترجمنا المؤلف فی الأنوار الساطعة: 197

147- وجوب توقیر الذریة الطاهرة

مختصرة فی سبعین بیتا للمیرزا حیدر علی الشیروانی و النسخة فی مجموعة من رسائله علیها خطه فی 1116 رأیتها

عند (السبزواری بالکاظمیة)

148- وجوب الجهاد للعدو فی زمن الغیبة

لعبد الله بن علی بن أحمد البحرانی البلادی م 1148 ذکرها تلمیذه فی اللؤلؤة و الظاهر أنه أراد الدفاع و مرت الرسائل الجهادیة ذ 5: 295- 298 کلها فی توقف حکمها علی وجود إمام قائم حاضر کما فی الحدود و صلوات الجمعات و غیرها من الأحکام السیاسیة

149- وجوب الجهر بالتسبیحات فی الأخیرتین‏

للحسن بن محمد الدمستانی صاحب أوراد الأبرار قال الشیخ محمد صادق البحرانی م 1333: إنها موجودة عندی” الشیخ محمد صادق”، و هو مختار الأخباریین کما أن الإخفات مختار الأصولیین‏

150- وجوب الجهر بالتسبیحات فی الأخیرتین‏

أو رجحانه لا أقل ردا علی من حرمه من الأصولیین لمحمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أولها: [الحمد لله الذی یعلم السر و أخفی‏] نسخه رأیتها عند الشیخ مشکور و أخری عند السید جعفر بحر العلوم کلاهما بالنجف‏

151- وجوب الحجاب حتی الوجه و الکفین‏

لمیرزا هادی بن علی البجستانی الخراسانی الحائری م 1368 منع فیها الإفراط فی التبرج للنسوان کما حدث أخیرا

152- وجوب الحجاب بنص الکتاب‏

لمیرزا أبی القاسم بن المیر محمد بن محمد صادق السنگلجی الطهرانی الطباطبائی المولود 1287

153- وجوب الحجاب و حرمة الشراب‏

لملا محمد صادق فخر الإسلام ط و هو أبسط من فلسفة الحجاب للزنجانی 16: 307

154- وجوب الحجاب و سدل النقاب‏

فارسی للمعاصر التنکابنی ط

155- وجوب الحج‏

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی السلمی ذکره النجاشی و مر الحج 6: 249- 254

156- رسالة فی وجوب الذب عن النجف الأشرف‏

لأنها بیضة الإسلام للسید محمد الجواد بن محمد الحسینی العاملی، صاحب مفتاح الکرامة قال السید محسن الأمین عند ترجمه المصنف فی آخر کتاب المتاجر من مفتاح الکرامة: [إنه کتبها و لم یکن عنده کتاب‏]

157- وجوب الذکر فی سجدتی السهو و تعیین الذکر الواجب‏

لسلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 موجودة عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف و فی مجموعة بخط الشیخ مبارک بن علی الجارودی کتبها عن خط المصنف أورد فیها أربع صور مرویة، رأیتها فی مکتبة (الخوانساری)

158- وجوب الصلاة

للمفتی میر ناصر حسین الهندی ذکرها ولده السعید و قال: إنها أول تصانیفه‏

159- وجوب سلطنت‏

حکم فیه مؤلفه بوجوب السلطنة علی ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) و وجوب خدمة الحکومة علی الناس لمیرزا محمد النائنی أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی‏] و النسخة عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1712 و یظهر أن ناصر الدین شاه کان بصدد إثبات شرعیة حکومته فی قبال نهضة الشعب الإیرانی لمطالبة الدستور التی کانت قد بدأت فی عهد حکومته و قد مر مثل هذه الرسالة فی ذ 15: 285 ففی مقدمه عقائد المسلمین المذکور هناک توجد رسالة لنفس المؤلف ظاهرا أوله: [الحمد لله الذی لیس کمثله شی‏ء بروز أشعة دولت‏]

وجوب صلاة الجمعة

لملا عبد الله أفندی، صاحب وثیقة النجاة 25: 27

160- رسالة فی وجوب الصلاة عند ذکر النبی و آله‏

فی فضل الصلوات علیهم، مرتبة علی ثلاثة مطالب لملا حیدر علی الشیروانی فی مجموعة من رسائله علیها خطه فی 1116 عند (السبزواری بالکاظمیة)

161- وجوب الطهارات‏

و إنه نفسی أو غیری، للمیرزا أبی المعالی ابن‏

محمد إبراهیم الکلباسی م 1315 ذکرت فی البدر التمام‏

162- وجوب الغسل من المرفق فی الوضوء

و بیان دلالة الآیة علیه لعلی الحزین الأصفهانی 9: 235 أوله: [الحمد لله حق حمده و الصلاة علی رسوله و آله من بعده‏] و عبر عنها فی فهرسته برسالة فی جواب مسألة فی الوضوء

163- وجوب غسل الجمعة

للسید شبر الحویزی ذکرت فی فهرست تصانیفه‏

164- وجوب غسل الجمعة

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 ذکرت فی إجازة السماهیجی و اللؤلؤة و مرت رسالات فی غسل الجمعة ذ 16: 55 و رسالة فی معنی: و یکفی الغسل للجمعة کما یکون للزواج الطراد ذ 21: 276

165- وجوب غسل الجنابة و سائر الطهارات‏

و إنه نفسی أو غیری و اختار الأول لأن الطهارة حسنة عقلا أیضا لسلیمان البحرانی رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)

166- وجوب المعرفة

للسید أبی الحسن بن محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی ذکرها ولده السید علی نقی‏

167- وجوب النص علی الإمام‏

فارسی لمحمد علی بن أبی طالب الحزین 9: 235 الگیلانی الأصفهانی المولد م ببنارس الهند 1181 ذکر فی فهرس کتبه‏

168- الوجوب النفسی و الغیری فی الطهارة

أوله: [الحمد لله رب العالمین‏] مال فیه إلی الوجوب الغیری و نقل فیه عن خاله (قده) فی البحار فلعله للوحید البهبهانی فهذا عادته فی تصانیفه توجد النسخة منضمة إلی شرح خلل الإرشاد فی (سپهسالار- 2487) تزید علی ألف بیت‏

الوجود

من المسائل الفلسفیة القدیمة قبل الإسلام و بعدها، فبعد تبدیل الأصلین الخیر و الشر أو النور و الظلمة إلی الوجود و العدم تبدلت الثنویة الهندیة الفارسیة القدیمة إلی توحید إشراقی صوفی إسلامی بأن قالوا: النور و الخیر

و الوجود مترادفات و الشر و الظلمة عدمیة فلا تحتاج إلی مبدأ وجودی و قد ألف الشیعة و الصوفیة فیه رسائل کثیرة مر منها الماهیة و الوجود ذ 19: 34 و اتصاف الماهیة بالوجود 1: 82 و مر فلسفة النور السهروردیة فی النون و یأتی وحدة الوجود و الوجودیة متعددا

169- رسالة الوجود

تحلیل لفلسفة الوجود إشراقیا و عرفانیا للسید حیدر الآملی و قد لخصه و سماه نقد النقود کما مر

170- وجود

رسالة فارسیة لآقا جمال الخوانساری نسخته فی (المجلس) کما فی خطی فارسی 2: 859

171- الوجود

فارسی لآقا رضا صهبا القمشه‏إی م 1306 الذی ترجمناه فی النقباء ص 732 و ذ 9: 623 نسخته فی مکتبتنا” صاحب الذریعة” فی النجف عرف نسخته فی خطی فارسی ص 859 و یأتی له وحدة الوجود

172- 173- وجود

توجد رسالتان فارسیتان بهذا العنوان لعزیز النسفی (21: 173 و غیرها) عناوینها ای درویش أول أحدهما: [بدان که معرفت وجود مطلق بدیهی است‏] و أول الأخری: [حمد له این نور نامحدود و نامتناهی‏] جاء وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1479

الوجود

فارسی لملا محسن الفیض الکاشانی مر بعنوان جواب مسألة الوجود ذ 5: 193 و هو جواب لسؤال صدیقه محمد قاسم من خراسان کتب الجواب 1087 و قد عرف نسخته فی خطی فارسی ص 735

174- رسالة فی الوجود

فی أقسامه و أحکامه و فیها إثبات وجود الکلی الطبیعی، للمیرزا أبی الحسن بن محمد الطباطبائی الأصفهانی نزیل طهران الشهیر بجلوة (1238- 1314) ذ 9: 202 و النسخة بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویة)

175- رسالة فی الوجود

فی تحقیق مفهومه فلسفیا، للمیر محمد باقر بن محمد الداماد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 المتخلص إشراق 9: 76

طبعت فی مجموعة کلمات المحققین ذ 18: 118 و مر اتصاف الماهیة 21: 82

176- رسالة فی الوجود

فی مسائله الحکمیة و الکلامیة لسلطان محمد القائنی صاحب کتاب الإمامة الکبیر ذ 2: 326- 327

177- رسالة فی الوجود

للمولی محمد المعروف بشمسا الگیلانی أولها:

[الحمد لله الذی جعلنا بتصحیح اعتقاداتنا] رأیت النسخة عند الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف نسخه تاریخ کتابتها 1090 و عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد خراسان نسخه کتابتها 1095 مع رسالته فی علم الواجب تعالی‏

178- رسالة فی الوجود

و بیان حقیقته و إنه متواطی أو مشترک لفظا أو معنی أو مشکک أو غیر ذلک للسید المیر شهاب الدین الحسینی الشیرازی النیریزی من أجلاء تلامیذ الآقا محمد رضا القمشه‏إی، و المیرزا أبی الحسن الجلوة، و النسخة تقرب من خمسمائة بیت بخط عبد علی الزنجانی فی 1350 فی طی مجموعة موجودة عندی” صاحب الذریعة” أولها: [بیان برهانی ینفجر منه ینابیع الحکمة و یترشح من سحابه أمطار المعرفة و یشرق من أفق أنوار الیقین و یطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات‏] و قال فی آخرها: [هذا ما بدا لی من سلطان الوقت و قهرمان المعرفة و قد کتب ذلک المسطور فی هذا الرق المنشور مصنفه الأقل شهاب الدین الحسینی الشیرازی النیریزی بعد ما سطره ربه فی لوح نفسه و الحمد لله‏] و قد حضرت درسه لبعض تلامیذه فی الأدبیات مدة شهر أو أکثر فی 1310 فی طهران‏

179- رسالة فی الوجود

لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی م 517 9: 310 ذکرها الشهرزوری فی نزهة الأرواح و روضة الأفراح و هی فارسیة طبع بعض أوله فی ج 1 مجلة شرق ص 167 و قد تسمی سلسلة الترتیب و طبع فتوغرافیا بمسکو 1962 أوله: [چنین گوید أبو الفتح عمر الخیامی که چون صاحب فخر الملک بن المؤید] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 831 بعنوان کلیات وجود

180- رسالة فی الوجود

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری م 1259 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)

183- 181- وجود

للشاه نعمة الله ولی الکرمانی 9: 1215 له عدة رسائل فی موضوع الوجود، کلها فارسیة: 1- ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص 293- 294 أولها: [وجود من حیث هو غیر وجود ذهنی و خارجی است‏] 2- أولها: [الحمد لله علی إفاضة الوجود] 3- و قد تسمی روحیة أیضا، أولها: [الصورة النوعیة الإنسانیة] 4- الماهیة و الوجود أولها: [حمد له بدان ای طالب دین و ای سالک راه‏] عرف نسخ کل منها فی خطی فارسی ص 1357 و 1480

وجود الباری‏

فی تحقیق معنی وجود الواجب و إنه مشترک مع سائر الموجودات بالاشتراک اللفظی و لیس بالاشتراک المعنوی کما کان یقول به ملا صدرا و هذا تألیف ملا رجب علی التبریزی معاصر صدرا و معارضه مر بعنوان إثبات الواجب ذ 1: 104- 105 و اشتراک الوجود ذ 11: 78 و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 733- 735 و یأتی رده فی 25: 40

184- وجود الحجة (ع‏

) فی إثبات وجوده باللغة الأردویة للسید علی نقی النقوی اللکهنوی المعاصر، صاحب النجعة فی الرجعة ط بلکهنو 1351

185- رسالة فی الوجود و إنه لا مسألة له‏

للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشوشتری الشهید للعقیدة 1019 و مرت رسالة فی اتصاف الماهیة بالوجود للمولی صدرا ذ 1: 82

186- رسالة فی الوجود الخارجی‏

و إثبات أنه عین وجود الواجب أولها: [الحمد لله خالق البریات و هادی فیقول أحقر خلق الله الغنی محمد الشهیر بشمسا هذه رسالة فی إثبات أن الوجود] و النسخة عند (المشکاة)

187- رسالة فی الوجود الذهنی‏

لمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی‏

م 903 والد غیاث الدین منصور، و النسخة فی مکتبة (فینا) بالنمسا

188- رسالة فی الوجود الذهنی‏

للبهائی، محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المولود ببعلبک عند غروب الشمس من یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجة 953 و المتوفی بأصفهان فی ثانی عشر شوال 1031 و نقل قبل دفنه إلی طوس و دفن فی مرقده المشهور هناک، و النسخة فی (مکتبة بشیر آقا بأستانبول) کما فی فهرسها

189- رسالة فی الوجود الرابطی‏

لآقا علی المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزی التبریزی نزیل طهران م فی لیلة السبت 7 قعدة 1307 طبعت مع بدائع الحکم 1314 ج 3 ص 64 و قد وقع هناک غلط فی تاریخه و الصحیح ما ذکرناه هنا

190- رسالة فی الوجود العلمی و الذهنی‏

للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی من مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی أولها: [عز من علا أعلام کبریائه من أن تنالها سهام أشعة الأوهام- إلی قوله: لا سیما خیر الوری محمد و آله أئمة الهدی الذین أضحی أمرهم جلیا] و هو مرتب علی لمعة و إشراقات یقرب من ألف بیت، و النسخة فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء)

191- رسالة فی وجود الکلی الطبیعی‏

لسلیمان الماحوزی م 1121 و النسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعید المقابی أولها: [حمدا للفیاض علی کلیات نعمه و جزئیاتها]

192- وجود مطلق‏

للسید محمد نوربخش رسالة فارسیة صغیرة عرف نسخها فی خطی فارسی ص 862

193- وجود مطلق‏

لرحمت علی شاه الشیرازی عرف نسخها فی خطی فارسی ص 862

194- رسالة فی وجود المطلق و إثباته و بداهته و إنه موجود فی الخارج‏

للحکیم الماهر صدر الدین المعروف بترکه ذکرها حیدر علی الآملی فی جامع الأسرار

کذا فی کشف الحجب و المقصود من الآملی و هو السید حیدر المترجم فی الحقائق الراهنة ص 66- 71

195- رسالة فی وجود الواجب و الممکن علی مذهب المتألهین‏

لمیرزا أبی الحسن الجلوة 25: 36 و النسخة بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی 1345 من وقف الحاج عماد (للرضویة)

196- رسالة فی الوجود و الجعل‏

للمولی محمد صادق الأردستانی، آره کبودرآهنگی کما ذکره فی مرآة الحق ص 65

197- الوجود و الماهیة

منظومة للسید کلب باقر الجائسی الهندی 9: 914 و مر أیضا الماهیة و الوجود 19: 34

198- وجود و ماهیة

فارسیة لبابا أفضل 9: 116 الکاشانی طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل راجع لنسخها فی خطی فارسی ص 862 و له هناک رسائل أخر بعنوان وجود و آگاهی از علم و فأیده آن و وجود به مجاهدت و تجرید درست شود

199- وجودیة

لمیر سید علی الهمدانی 9: 765 أولها: [حمد بی‏غایت آن قادر حکیم را که آثار] وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1479

200- وجودیة

لفرید الدین العطار النیشابوری 9: 729 عرف نسخها فی خطی فارسی 1479.

201- وجودیة

أو تقسیم وجود منظومة صغیرة فارسیة للخواجة نصیر الطوسی (593- 672). أولها:

موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل‏

یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود

و النسخة فی (المجلس) عرفه الحائری فی فهرسه 10: 1218.

202- وجودیة

لقطب الدین محمد النیریزی. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863.

203- وجودیة

لمیرزا محمد المشهدی رد علی ملا رجب علی التبریزی فی قوله بأن الوجود مشترک لفظی 25: 37 و النسخة عند القاضی بتبریز کما فی خطی فارسی ص 863.

204- وجودیة

فارسیة لمحمد دهدار عیانی الخفری 9: 777 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863.

205- وجوه الاستعمال فی صلة الأفعال‏

للمفتی میر عباس بن علی أکبر اللکهنوی م 1306. ذکره فی التجلیات.

206- وجوه قرآن‏

لحبیش التفلیسی مؤلف قانون أدب و القوافی 17: 18 و 196. قاموس لکلمات القرآن و وجوه معانیها علی ترتیب الحروف.

أوله: [به نام ایزد ... سپاس و شکر خدای را ... حرف ألف از کتاب وجوه قرآن: آخرت. بدان که آخرت در قرآن بر شش وجه باشد ...]. عرفت نسخه منها بأستانبول فی فرهنگ نامه‏ها ص 78- 79 ثم وجدت أخری بدار الکتب فی القاهرة یطابق هذه النسخة کما فی فهرسها لطرازی 2: 224 لکنه لم یعرف مؤلفها و طبع الکتاب بتحقیق الدکتور مهدی محقق بطهران 1380 فی 376+ 34 ص.

207- وجوه النصب‏

للإمام أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی البصری م 175. ذکر فیه وجوه الرفع و النصب و الجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر. قال بعد البسملة: [هذا کتاب فیه جملة الإعراب‏]. یوجد نسخه قدیمة منه بمکتبة قوله کما فی

فهرسها 2: 118. و نقل فی بغیة الوعاة قول بعض إنه لأحمد بن الحسین المعروف بابن شقیر م 317 و إنه منسوب إلی الخلیل و اسمه المجلی.

208- کتاب الوجوه و النظائر

لأبی الحسن دارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع التمیمی الدارمی من أصحاب الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی.

209- وجه دین‏

أو روی دین أو فلسفة الأحکام لناصر خسرو القبادیانی 9: 1154 العلوی البدخشانی العارف الإسماعیلی الشیعی (394- 481)

فارسی فی الحکم و الأسرار و التأویلات لجمیع الأمور الدینیة فی 51 گفتار. [بعدد رکعات الصلوات الیومیة (الفرض و النقل) و عدد رسائل إخوان الصفا]. طبع ببرلین 1343 فی 314 ص مع مقدمه الدکتور تقی أرانی م 1358. و طبع فیها زاد المسافرین له أیضا ذ 12: 10- 11. و التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1005.

210- رسالة فی وجه غیبة صاحب الزمان ع‏

) لماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی معاصر المولی عبد الله التستری م 1021 و الراد علیه فی عدة مسائل.

أولها بعد الخطبة: [اعلم أن غیبة الإمام المعصوم علیه السلام لیست من الله ...]. أثبت فیه أن وجود الإمام مثل النبی لطف یجب علی الله و غیبته شر فلا یکون منه تعالی.

و النسخة ضمن مجموعة کلها بخط صاحب ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم).

211- وجه الله‏

مثنوی فارسی فی وحدة الوجود عرف نسخته فی خطی فارسی ص 3294.

212- الوجیز

فی الأنساب. لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة م 205 ذکر فی (کشف الظنون).

الوجیز

فی التفسیر. یوجد فی (الرضویة) نسخه ناقصة الأول و الآخر.

أول الموجود منه: [و یعظم به الثواب ...]. و احتمل مؤلف فهرس المکتبة أنه تألیف علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی الفیض، لأن علی النسخة حواش کثیرة منه رمزها (محح) أی محمد بن محسن.

أقول: و لیس بصحیح لأنی رأیت له حواشی کثیرة علی الوافی و غیره و رمز جمیعها (عهد- علم الهدی). و أما هذا التفسیر الذی عبر عنه مؤلفه بالتفسیر الوجیز فهو الموسوم المعین 21: 283 لنور الدین الأخباری حفید الفیض.

213- الوجیز

فی تفسیر القرآن لابن العتائقی کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم ینقل عنه فی شرحه علی نهج البلاغة 14: 131 و یبعد أن یکون مراده مختصر تفسیر القمی، فإنه صرح فی آخره بأنه مختصر التفسیر

کما مر فی ذ 20: 190.

214- الوجیز

فی التفسیر. للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی الحسینی النجفی الکاظمی م 1242 مختصر من تفسیره الجوهر الثمین 5: 288 فی 18000 بیت تقریبا. أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن الکریم و الفرقان الحکیم علی النبی الحلیم الذی هو علی خلق عظیم ...]. فرغ منه عشیة الثلاثاء 4 ج 1- 1239 و نسخه خط یده عند حفیده علی بن محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر. و نسخه أخری بخط نفس الکاتب و علیها خط صاحب الجواهر، أیضا عند حفید المؤلف المذکور و ثالثة فی مکتبة (التقوی) بطهران و قد تصدی السید نصر الله صاحب هذه المکتبة بتصحیحه و طبعه فی 1352.

215- الوجیز

فی التفسیر. أخصر التفاسیر الثلاثة البسیط و الوسیط و هذه کلها لأبی الحسن علی بن أحمد بن محمد بن علی بن متویه الواحدی النیسابوری الساوجی الأصل م ج 2- 468. روی فیه عن أستاذه أبی طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزیادی سنة 409. ترجم فی الشذرات 3: 330، و قال: إن الغزالی أخذ عنه أسماء کتبه الثلاثة. یوجد فی مکتبة (الملک) نسخه تاریخ کتابتها 1138. و یوجد النصف الأول منه فقط بخط محمد ظهیر بن محمد معصوم الأصفهانی 1111 فی مکتبة مدرسة

الملا باقر السبزواری بمشهد خراسان. و طبع علی هامش التفسیر المنیر فی مصر 1305 و مر بعنوان مختصر التفاسیر ذ 4: 319 و 20: 188.

الوجیز

فی التفسیر. اسمه مصباح ذ 21: 105.

216- الوجیز

فی الرجال. و هو ثالث ثلاثة کبیرها تسمی منهج المقال 23: 198 و وسیطها تلخیص الأقوال 4: 420 و 428 و الوجیز هذا أصغر منهما.

و الثلاثة لمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی، جاور بیت الله الحرام و تشرف بخدمة ولی الله. و هو أستاذ محمد أمین الأسترآبادی الأخباری صاحب الفوائد المدنیة 16: 358 م 1026 کما فی سلافة العصر لکن الموجود من الثلاثة هو الکبیر و الوسیط و بعد ما ظفرت بالصغیر هذا.

217- الوجیز

هو الشرح الصغیر علی الکافیة لرکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی م 715.

218- الوجیز

فارسی فی الصرف. لسلطان العلماء محمد باقر بن إسماعیل السیرجانی الیزدی الکرمانی. ط ببمبئی 1317 مع فوائد الوافیة فی 222 ص.

219- الوجیز

فی الفقه. للسید محمد باقر بن أحمد القزوینی النجفی. کان صاحب کرامات و توفی فی الطاعون فی آخر من ابتلی به فی النجف لیلة العرفة 1246.

و النسخة موجودة فی مکتبة ابن أخیه السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی بالحلة السیفیة. و له جامع الرسائل 5: 53.

220- وجیز الأحکام فی حجج الإسلام‏

أو مرآة الأحکام فی حجج الإسلام.

مبسوط للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید القپان المعاصر. أوله: [الحمد لله الذی شرف البیت الحرام و جعله مقصدا یؤم من جمیع البلاد للأنام ...]. مرتبة علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة. فرغ منه فی ذی الحجة 1345، و یأتی له الوجیز الجامع.

221- الوجیز الجامع بین الطرزین فی بیان مهمات مسائل العلمین‏

أی الصرف و النحو. لعبد الکاظم بن محمود بن سعید القپانی المولود 1307. ألفه باسم ولده محمد مهدی و فرغ من مختصره 1343. أوله: [الحمد لله جعل العلوم العربیة میزانا لتمییز الکلام ...] و له مختصر الوجیز أیضا ذ 20: 215.

222- الوجیز الرائق‏

لسید العلماء حسین بن دلدار علی النصیرآبادی (1221- 1273) کتبه لولده محمد تقی فی 1265، و هو مع وجازته تحتوی علی ضروب من مسائل الطهارة و الصلاة، الا أنه لم یتم. أوله: [الحمد لله الذی أنزل من السماء ماء طهورا، شرع لعباده صنوفا من الطاعات، الصلاة و الصوم و الزکاة لیجزیهم جزاء موفورا ...]. موجود فی خزائن کتبهم بالهند و فی (الرضویة) و هو مطبوع بلکهنو. و مر رشحة الأفکار فی تحدید الأکرار 11: 236 و هو فی تحدید الکر من هذا الکتاب.

223- الوجیز فی تاریخ آل عبد العزیز

للمعاصر السید محمد أمین بن علی بن صافی بن جاسم بن محمد بن أحمد بن عبد العزیز الصادقی الموسوی النجفی و جده هذا توفی أواخر المائة 12. ذکر فیه تواریخ جده عبد العزیز و أحوال ذریته و مشایخه و ما یتعلق به. رأیت النسخة بعد فی المسودة عند المؤلف، و له آیات التوحید فاتنا ذکرها فی محلها.

224- الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز

تفسیر مزجی، للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی و هو مختصر نافع کاف فی معرفة ما یتوقف علیه فهم المعنی من وجوه الإعراب و اختلاف القراءات. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان هدی للناس ... سالکا فیه طریق الإیجاز فی التعبیر مشیرا إلی أکثر الأقوال المحتملة من وجوه التفسیر منبها علی قلیل

من النکت، إذ لا یحیط بکلها حساب، معربا عما یتوقف علیه فهم المعنی من وجوه الإعراب، مقتصرا علی ذکر القراءات السبع ... جاریا فی عدد الآیات علی المشهور من إغفال البسملة خوفا من مخالفة ... و إن کان الاعتقاد إنها جزء من کل سورة الا التوبة ...]. نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) فی مجلدین ثانیهما تبدأ بسورة الأسری و أخری بمکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، و أخری بمکتبة الشیخ محمد أمین بالکاظمیة بخط محمد بن نصار کتبه لإبراهیم بن عبد الله فی 18 رمضان 1147 و علی ظهرها صورة خط المصنف و إنه فرغ منه یوم الجمعة 7 ع 1- 1118.

و أخری عند السید أبی القاسم الخوانساری فی آخره أنه فرغ منه الأحد 23 ج 2- 1120 و أخری فی مکتبة الشیخ عبد الله المامقانی فی آخرها أنه فرغ من تبییضه من المسودة بخطه فی الأحد 23 ج 2- 1120 فلعل ما مر هو تاریخ المسودة، و نسخه فی کتب السید صافی بخط إبراهیم بن أحمد بن علوان بن بشاره الکعبی الجلالی القپانی ساکن خلف‏آباد کتبها عن خط المؤلف فی 1125. و نسخه مکتبة قاسم محیی الدین بخط حسین بن باقر بن مظفر الجزائری الصیمری کتابتها 1207 و مر للمؤلف توقیف السائل 4: 501. طبع ببغداد مع مقدمه عبد الرزاق محیی الدین‏

225- الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز

للإمام أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی (التفرشی) م 548 أو 552 صاحب مجمع البیان و جوامع الجامع و الکاف الشاف و الوافی و کلها فی التفسیر، مرت فی ذ 5: 248 و 17: 244 و 20: 24. و قال فی نقد الرجال: إن الوجیز فی مجلدین و الوسیط فی أربع مجلدات.

226- الوجیزة

فی الدرایة. أبسط من وجیزة البهائی الآتی لملا آقا الخوینی القزوینی (1247- 1307) رأیت النسخة عند ولده” المؤلف” میرزا حسین.

227- الوجیزة

فی السحر و المعجزة. لمیرزا أحمد الزنجانی المعاصر نزیل کرمان 9: 1023 مختصر ملمع فارسی- عربی. مهیا للطبع.

228- الوجیزة

فی معرفة التقویم. لمیرزا أحمد بن محمد بن مهدی الشریف الأصفهانی الخاتون‏آبادی م 1155. أوله: [نحمدک یا خالق الشمس و القمر ...

هذه رسالة وجیزة و عجالة عزیزة فی معرفة التقویم ...]. رتبه علی مقدمه فی الحروف المعجمة لکثرة عجمها و عشرة فصول أولها فی علائم أیام الأسبوع و التواریخ المتداولة و عاشرها فی أصول ما یحتاج إلیها فی الاختیارات، ألفه فی سفره فی زیارة الحسین علیه السلام بکربلاء و فرغ منه أواخر ع 1- 1126، رأیته فی خزانة علی محمد النجف‏آبادی فی (التستریة). ثم رأیته و قد طبعت بإیران 1319.

229- الوجیزة

فی ثلاثة مسائل. 1- الجبر و التفویض، 2- الفرق بین العلم و الإرادة، و المشیة و القدر و القضاء، 3- الفرق بین النبی و الرسول و أولی العزم.

و إن نبینا إمام الکل و أول ما خلق الله. کلها فارسیة. تألیف نجم الممالک میرزا إسماعیل مصباح ابن زین العابدین، المولود 1300 ذکرها لی شفاها.

230- الوجیزة

فی اختصار تحفه الأبرار الفارسی الذی کتبه حجة الإسلام محمد باقر بن محمد تقی الگیلانی الأصفهانی م 1260 3: 404 اختصره فی حیاته محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی. ط المعتمدی بطهران علی الحروف 1246 و هی‏

فی أحکام الصلاة فقط. ثم طبع ثانیا علی الحجر 1277 نسخه منه علیها حواشی للأنصاری الدزفولی بخط ملا یوسف الأسترآبادی عند السید علی أصغر الشهرستانی.

و نسخه أخری بخط محمد بن صالح الدهکردی فی 1245 فی مکتبة (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء). أوله: [نحمدک اللهم اجعلنا لأنعمک من الشاکرین ...] و هذا فی الصلاة و زیادة الزکاة و الخمس و الصوم من کتاب النخبة.⁽¹⁾

231- الوجیزة

فی غیبة الحجة. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی مکتبته” المؤلف” بهمدان.

وجیزة

فی آداب السلوک علی الطریقة الذهبیة. ألفه پرویز السلماسی و حرره حبیب الله بن أسد الله الدنبلی. و النسخة فی مکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2304.

232- الوجیزة

فی الکشف عن حال کتاب المناقب للخوارزمی موفق بن أحمد المکی البکری أخطب خطباء خوارزم. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی الهمدانی البهاری. ط فی ظهر المناقب المذکور.

233- الوجیزة

فی نبذة من الآداب و الأحکام الشرعیة. لملا محمد باقر بن علی أکبر الدامغانی. فارسی مرتب علی مقدمه فی تقسیم أبواب الفقه. و مباحث‏

أربعة فی آداب النکاح و أحکامه المستحبة و المکروهة، و فیها علائم القبلة، و فیها الحلال و الحرام من لحم الحیوانات، و شرائط الذبح، و خاتمة فی بعض مذاهب الصوفیة رأیت النسخة فی خزانة (سیدنا الشیرازی بسامراء).

234- الوجیزة

فی الرجال لملا محمد باقر المجلسی الثانی م 1111 ابن محمد تقی المجلسی الأول. ط بقطع صغیر. أولها: [الحمد لله الذی رفع منازل الرجال علی معارج الکمال ...]. اقتصر فیه علی بیان ما اتضح له من أحوال الرواة و جعل لها رموزا: ق- الثقة، ح- الممدوح، ض- الضعیف، م- المجهول. و فی خاتمته ذکر مشیخة الفقیه أیضا مرمزا: صح- الصحیح، ح- الحسن، ق- الموثق، م- المجهول، ض- الضعیف، ل- المرسل. کتبه بالتماس جمع من الطلاب فی أیام معدودة من رجب 1086 راجعا من مشهد طوس. نسخه منه بخط خادم الطلبة میرزا محمد حاجی ابن ملا محمد صالح فی 1098 موجودة فی مکتبة (الخوانساری).

235- الوجیزة

فی الرمل فی 234 بیتا لبعض الأصحاب. أوله:

[

الله رب العالمین أحمد

و شافعی یوم المعاد أحمد ...

صلی علیه الله ذو الجلال‏

و آله الأطهار خیر آل ...

و هذه أرجوزة فی الرمل‏

وجیزة حوت جمیع الفضل‏

...]

236- الوجیزة

فی العدالة. لبعض تلامیذ السید محمد المجاهد. عبر عن الأستاذ بقوله: قال سیدنا فی مفاتیح الأصول 21: 300. و النسخة عند المیرزا علی آقا ابن (سیدنا الشیرازی بسامراء).

237- الوجیزة

فی أصول الفقه مختصر. نظیر الزبدة البهائیة. لبعض المتأخرین. أوله: [أشهی ثمر یجتنی فی دوحة الکلام و أبهی خبر ینسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بکنه ذاته عن تماثل الأشباه و الأجسام. فرغ منه مؤلفه 11 شوال 1276. و النسخة عند (شهاب الدین بقم).

238- الوجیزة

فی حجیة الظن. أوله: [الحمد لله الذی هدانا لتمهید قواعد الدین ...]. و النسخة موجودة فی مکتبة میرزا علی الشهرستانی بکربلاء و هو لبعض المتأخرین.

239- الوجیزة

فی أحکام الصلاة. فارسیة لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی النجفی المدفن م 1263. موجود فی مکتبة (الخوانساری).

240- الوجیزة

فی الطهارة و الصلاة لمحمد حسن آل یاسین الکاظمی صاحب أسرار الفقاهة 2: 53 م 1308. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...

فهذه وجیزة فی أحکام الطهارة و الصلاة کتبتها بالتماس بعض إخوان الدین ...].

و هی أخصر من رسالته العملیة أیضا فی الطهارة و الصلاة. موجودة فی مکتبة (کبة) و قد کتب السید مهدی الکاظمی حواشی علی الوجیزة.

241- الوجیزة

فی الطهارة، و الصلاة، لعمل المقلدین. للشیخ حسن بن جعفر کاشف الغطاء. فرغ منه 1250.

242- الوجیزة

أرجوزة فی الدرایة. للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی.

ذکر فی آخر گوهر شب چراغ 18: 249 أنه فی 400 بیت.

243- الوجیزة

فی الدرایة. للمولی أبی الحسن بن الحسین الیزدی م بین 1237 و 1244 من طبقة تلامیذ الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم. مرتب علی مقدمه فی أمور و مقالات ستة، نقل فی سادسها عن تعلیقة الوحید البهبهانی م 1206 بوضعه طاب

ثراه، و خاتمة فیها 11 فائدة. فرغ من تسویدیها آخر شعبان 1237. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أهل الدرایة و میز لنا الصحیح و السقیم من الروایة ...]. نسخه منه عند محمد رضا فرج الله فی النجف و أخری فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء تاریخها بعد وفاه المؤلف 1244 و تکلم فیه فی اعتبار الفقه الرضوی نفیا و إثباتا و لم یطمئن بأحدهما. و نسخه عند (السماوی) فیه تاریخ فراغه من التألیف کما ذکرناه.

244- الوجیزة

فی الصلاة فی غیر المأکول و المشتبه به، للفقیه ملا محمد حسن‏

بن محمد صالح کبة البغدادی. یقرب من ألف بیت. أوله: [الحمد لله حق حمده و الصلاة و السلام علی فسیح وحده و عدیم نده ...].

245- الوجیزة

فی الصلاة، مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمة. لملا حسن بن علی بن الشهیر ب گوهر تلمیذ السید کاظم الرشتی. و النسخة بخط إبراهیم بن محمد الدزفولی 1265 و معها صورة إجازة السید کاظم للمؤلف، عند (الطهرانی بکربلاء) و هی ناقصة.

246- الوجیزة

فی أصول الفقه بالفارسیة. لأبی الحسن بن علی أکبر الحسینی. ألفه باستدعاء الشاه‏زاده محمد ولی میرزا بن فتح علی شاه فی مقدمه و خاتمة بینهما ستة أبواب. أوله: [سنت أبواب درایت، ابتناء هر کلام است بر أصل شکر و ستایش واجب الوجودی که در کتاب کریم، مفهوم شرط لأن شکرتم را موجب حصول جزای لأزیدنکم فرموده ...].

247- الوجیزة

رسالة عملیة، مما ذکرناها فی 11: 211 و 24: نجاه العباد و هذه للشیخ محمد الحسین بن علی کاشف الغطاء. ط.

248- الوجیزة

فی الرجال. منتخب من خلاصة الأقوال للحلی 7: 214 و المنتخب هو محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران م نیف و 1300. ط 1276 فی هامش مدائن العلوم 20: 234 و 253.

249- الوجیزة

فی فقه الطهارة و الصلاة و الصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادی الهمدانی النجفی م بسامراء. أوله بعد الخطبة و ذکر اسمه: [هذه وجیزة فی مهمات مسائل الحلال و الحرام مما یتعلق بالطهارة و الصلاة و الصیام ...]. و النسخة عند میرزا باقر القاضی بتبریز.

250- الوجیزة

فی الأصول. لملا رفیعا الگیلانی الأصفهانی الغروی الخاتمة. جعلها کالمقدمة لکتاب المدارک 20: 239 و طبعت معه.

251- الوجیزة

فی أصول الدین. لقدوة الأقران سبحان علی خان م نیف و 1060. بسط القول فی الإمامة و أورد الأحادیث فیه و رد علی صاحب التحفة

الاثنی عشریة و ذکر بعض المطاعن. أوله: [بر أرباب بصیرت محتجب نیست که أصل الأصول دینیات إذعان به وجود واجب الوجود تعالی وحده لا شریک له است ...] ط. 1279 لکنه قلیل النسخ، و ذکر فی کشف الحجب. و له شرح حدیث الأثرة و الثقلین.

252- الوجیزة

فی المصائب. لمیرزا صاحب. و النسخة موجودة فی مکتبة (الخوانساری).

253- الوجیزة

منظومة فی المواریث. لعبد الحسین بن جواد مبارک النجفی (1301- 14 محرم 1364) تقرب من 500 بیت فرغ من نظمها 17 رجب 1328.

مرتب علی مقدمه و فصلین و تتمه، موجودة بخطه عند ابنه الشیخ مرتضی مبارک.

254- الوجیزة

فی الدرایة و الفوائد الرجالیة. لمیرزا عبد الرزاق بن میرزا علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی المولد الحائری المنشا الهمدانی المسکن الشهیر بالواعظ. ذکر أنه فی 3000 بیت.

255- الوجیزة

فی الطهارة و الصلاة مع الإشارة إلی الدلیل و إیضاح السبیل.

للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الکاظمی م 1242 فرغ منه 3 ج 2- 1236، موجود فی مکتبة (الصدر) و هو غیر الفارسی المذکور 15: 191.

الوجیزة

للسید عبد الله الشبر فی الفقه مع الإشارة إلی الدلیل و لذلک قد یسمی زبدة الدلیل 12: 27.

256- الوجیزة

فی آداب صلاة اللیل. للمولی نجم الدین محمد علی بن أحمد بن ملا محمد التستری المحلاتی الشیرازی م 1284 مرتبة علی مقدمه و مقصدین و خاتمة. أولها: [الحمد لله الذی جعل إقامة الصلاة للمؤمنین أحسن معراج ...] و فی ذیلها ترجمه الأذکار التی أوردها فی الوجیزة. و المجموع قریب من ألف بیت موجودة فی مکتبة (سیدنا الشیرازی بسامراء).

257- الوجیزة

فی تسهیل أمور الزوار لقبور الأئمة فی العراق، لمیرزا علی أکبر ابن میرزا مصطفی أمین الشرع التبریزی ظاهرا. ط. بإیران.

258- الوجیزة

فی شرح حدیث‏

/ لا یلدغ المؤمن من حجر واحد مرتین‏

فارسی لمیرزا علی رضا رضائی التبریزی المعاصر مؤلف ترجمه العشق 4: 116 و 9: 369 ذکر أنه کتبه لبعض أحبائه.

259- الوجیزة

فی رد الوهابیة. اثنتان، إحداهما فارسیة و الأخری عربیة، و کلاهما لعلی بن علی رضا الخوئی نزیل أرومیة (رضائیة) م 1350 و مر مثله الشیعة و الوهابیة 14: 274.

260- الوجیزة

فی الشکوک فی رکعات الصلاة. لمیرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی. ط.

261- الوجیزة

فی فضل الضیافة و آداب الأکل و الشرب. للسید محمد علی بن میرزا محمد الشاه عبد العظیمی نزیل النجف. م 1334. ط 1330.

262- الوجیزة

فی مناسک الحج لمیرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندرانی م بالحائر 1344 عن عمر طویل ط 1342

الوجیزة

فی معانی أفعال الصلاة و أذکارها لابن فهد الحلی مرت بعنوان ترجمه الصلاة 4: 113

263- الوجیزة

فی اختصار مصباح العباد فی الطهارة و الصلاة 21: 114 الذی کتبه لعمل المقلدین، السید الفقیه محمد بن محمد تقی بن رضا بن بحر العلوم م 1325 اختصره بنفسه و سمی المختصر ب الوجیزة ط الوجیزة بطهران 1324

264- الوجیزة

لمحمد بن محمد کریم الکرمانی ط 1297 فی 238 ص ثم 1317

265- الوجیزة

فی الدرایة للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد م 1030 ط بإیران مکررا أوله: [الحمد لله علی نعمائه المتواترة و آلائه المستفیضة المتکاثرة] ألفه لیکون کالمقدمة لکتابه الحبل المتین 6: 240 المؤلف 1007 و فرغ من الوجیزة یوم الأربعاء سلخ ذی القعدة 1010 و هو فی مرورود المعروف بماروچاق متوجها مع عسکر الشاه عباس إلی تسخیر بلخ و النسخة بخط الحاج بابا

القزوینی تلمیذ المؤلف معها إجازة الشیخ البهائی بخطه له و هذه النسخة فی مکتبة (الخوانساری) مر بعض شروحه فی 14: 168 و نهایة الدرایة لسیدنا الصدر و لصاحب النزهة الاثنی عشریة و الدرة العزیزة 8: 101 للشهرستانی‏

266- الوجیزة

فی التفسیر مختصر لعلم الهدی محمد بن الفیض ذکره بعض الفضلاء فی تفسیره مقدمه‏

267- الوجیزة

فی الزیارات لمحمود بن علی بن محمد بن إبراهیم الحسینی الموسوی التبریزی م بالنجف 1338 ط مع سلامة المرصاد للنوری ذ 12: 213

268- الوجیزة

منظوم فارسی لمیرزا مرتضی النجم‏آبادی ط

269- الوجیزة فی التوحید

لمیر محمد معصوم القزوینی معاصر الحر م فجأة 1091 و هو جد السید حسین بن إبراهیم بن معصوم من مشایخ بحر العلوم‏

270- الوجیزة

فی المواریث للشیخ مهدی بن الحسین بن عزیز الخالصی الکاظمی م بمشهد خراسان شعبان 1343 ط 1341

271- الوجیزة

أرجوزة فی المیاه و الطهارة و الدماء الثلاثة و المطهرات و النجاسات فی 1650 بیتا تقریبا لمهدی صحین بن علی الساعدی المولود بالعمارة 1296 و هاجر إلی النجف 1312 و فرغ منه فی الحرب العامة الأولی أوله:

قال الحقیر الساعدی المهدی‏

أحمد ربی مستحق الحمد

272- الوجیزة فی تفصیل العقیدة

للخواجة نصیر الطوسی م 672 ألفه لبعض الإخوان و حکی عنه سلیمان الماحوزی م 1121 فی مقالاته أوله: [إن المقلد المصیب للحق مؤمن و لا یلزم إقامة البراهین و الأقیسة علی الطرق المقررة فی علم المیزان‏] أقول: مر له الاعتقادات 2: 226 و العقیدة المفیدة 15: 306

273- الوجیزة

فی مصائب المعصومین فارسی لملا نوروز علی بن محمد باقر البسطامی، استخرجه من التحفة الحسینیة له 3: 430 کما صرح به فی عدة مواضع منه ألفه فی 13 یوما من المحرم 1271 ط علی الحجر مع لؤلؤة البحرین له 18: 378

274- الوجیزة

فی معرفة الأئمة علیه السلام ط

275- الوجیزة البدیعة

لماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد البحرانی الحسینی م 1028 کان بینه و بین البهائی م 1030 مودة 9: 950- 951

276- الوجیزة البدیعة

لمهدی الحجار النجفی نزیل معقل (قریة علی خمسة أمیال عن عشار البصرة، منسوبة إلی معقل بن یسار) کتبه إجابة لشباب الشیعة هناک أوله: [الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه‏] رد فیه علی سائر الفرق بدء بالرد علی الوثنیین و فرغ منه 1355 و مر له شیعة الهدی 14: 274

277- الوجیزة التراثیة

فی الإرث لحسین بن أسد الله البهبهانی من تقریر بحث أستاذه السید محسن الکوه‏کمری حدود 1328 رأیت النسخة بکربلاء

278- وجیزة الحج‏

فی مواقف الحاج و منازلهم و ما یلزمهم فارسی فی 4000 بیت، مرتبا علی الحروف للحاج ملا محمد باقر الکجوری الواعظ الطهرانی (1255- 1313) کذا وصفه المؤلف فی أول کتابه الخصائص الفاطمیة 7: 173 و مر له جنة نعیم 5: 160

279- وجیزة الخواص‏

فی خواص بعض الأدعیة مرتب علی فصول لمحمد تقی بن محمد باقر بن تقی المعروف ب آقا نجفی الأصفهانی م 1332 ط فی بمبئی 1299 فی حاشیة خواص الآیات له 7: 270

الوجیزة الرائقة

فی الفقه بالعربیة لمیرن صاحب کذا فی فهرس مکتبة راجه فیض‏آبادی أقول: و مراده الوجیز الرائق 25: 43 و میرن صاحب من ألقاب المؤلف‏

280- الوجیزة العلیة

فی المعجزات العلویة المستخرجة من مدینة المعجزات لعلی أکبر بن ملا عباس الیزدی الحائری المعاصر

281- الوجیزة الفریدة

فی مسألة تعدد خبر المبتدا و معانی بعض الحروف‏

لأحمد بن باقر البهبهانی کتبه بالتماس بعض الأحبة فی 1291 أوله: [الحمد لله رب‏] و النسخة عند (العطار بالکاظمیة)

282- الوجیزة الفیضیة

للمحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتخلص فیض الکاشانی 9: 853، م 1091 موجودة فی مکتبة (الخوانساری)

283- وجیزة المصائب‏

نظم فارسی ل اللهوف الطاوسیة 18: 389 للأدیب المعاصر ضیاء الدین مهدی بن داود المتخلص ذوقی 9: 341 و ط له بحر اللآلی 3: 45

284- وجیزة المقال فی الرجال‏

فی بیان لزوم الدقة فی علم الرجال و الرجوع إلی أصولها و عدم الاکتفاء بالمنقولات و یقال لها الفوائد الکاظمیة لأن المؤلف ألفه بها و هو محمد باقر بن ملا حسن البیرجندی القائنی‏

285- الوجیزة النفیسة

فی جواب الملتانی العامی الهندی، عن اعتراضاته علی مطفئة الحرقی 21: 150 الذی ألفه السید مهدی الکشمیری م 1309 فلما رأی الکشمیری هذا، رد الملتانی علیه، دفع اعتراضاته بهذه الوجیزة أولها:

[الحمد لله الذی هدانا إلی الحق المبین‏]

286- الوجیزة النیریة

فی علم المغناطیس الحیوانی للطبیب میرزا إسماعیل خان قوام الحکماء ط بمشهد خراسان فی 1332

287- 289- الرسالة الوجیهیة

فی کیفیة انتقال الإمامة من الحسین بعد شهادته بواسطة محمد بن الحنفیة و تاریخ المختار الثقفی انتزعه لقمان بن حبیب الله الإسماعیلی أستاذ مجدوع عن کتاب عیون الاخبار لإدریس 15: 376 کذا فی فهرست مجدوع ص 109 و ذکر هناک أیضا الوجیهیة فی السیرة الکلیمیة من تألیف مجدوع نفسه فی ترجمه أحوال المولی عبد الکلیم بن بدر الدین بن الشیخ آدم الإسماعیلی و وجیهیة ثالثة أیضا لأستاذه لقمان المذکور ذکرت فی ص 117 من الفهرست‏

290- الوحدة الإسلامیة

مقالة من مقالات السید جمال الدین ابن صفدر الأسدآبادی الملقب بالأفغانی، طبع 1352 و 1357 مع مقدمه الشیخ مصطفی‏

عبد الرزاق المصری و قد أدلی السید المؤلف الستار علی مذهبه بتبدیل اسم موطنه من أسدآباد- همدان إلی أسعدآباد- کابل و بذلک تجنب من التعصب الموجود فی أذهان العامة، فتمکن من تعمیم الأفکار المتحررة الشیعیة ففی حیاة السید انتشرت لأول مرة عند أهل السنة مسألة حریة الاجتهاد تلک النظریة الشیعیة التی حرمها أهل الحدیث قرونا، و لکن المؤلف أخطأ فی نظرته إلی الوحدة الإسلامیة فکان یدافع عن بدعة الخلافة الظاهریة العثمانیة و لعله لذلک خاب فی مسعاه‏

291- وحدت حقیقیة و نسبیة

فی أقسام الوحدة فی فصلین و النسخة عرفت فی خطی فارسی ص 1482

292- وحدت عالم و معلوم‏

رسالة فارسیة فی الوحدة و الکثرة لبابا أفضل الکاشانی 9: 116 ط ضمن مصنفات بابا أفضل و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863

293- وحدت ملی‏

منظوم فارسی لعلی احتشامی ط بطهران 1312 ش فی 92 ص 9: 762

بیان

وحدة الوجود بیان آخر لفلسفة النور السهروردیة 24: النور و هی نوع من پانئیسم الهندیة لأن السهروردی کان یقول باعتباریة الوجود و أصالة الماهیة النوریة فسمیت نظریته فلسفة النور و قال صدرا الشیرازی بأصالة الوجود ذ 2: 117 و اتحاده مع النور، فالماهیة عنده اعتباریة و هی عبارة عن درجات الوجود الواحد و مر مرقاة الصعود 20: 313

294- وحدت وجود

لمحمد إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی ابن الحسین المازندرانی عرف نسخته فی خطی فارسی ص 864 و نسخه رأیتها فی مکتبة (الخوانساری)

295- وحدة الوجود

لحسین بن إبراهیم التنکابنی من أعاظم تلامیذ ملا صدرا و من العشرة المبشرة منهم کما وصفوا به فی الریاض أولها: [الحمد لله الذی هو نور سماوات العقول و النفوس‏] و النسخة فی مجموعة بخط یاقوت بن‏

عبد الله الحیدرآبادی الملقب ب تسلیم فی 1069 رأیتها عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری مع إثبات حدوث العالم له أیضا، مع وحدة الوجود لعبد الرشید الآتی، و نسخه أخری بخط ملا محمد نصیر صهر المؤلف التنکابنی کتبها حدود 1060 فی مجموعة التذکارات التی فیها خطوط العلماء و منهم الآخوند رشید الکازرونی و الشیخ حسین التنکابنی و غیرهم فی (سپهسالار) و نسخه فی مجموعة وقف الحاج عماد فی (الرضویة)

296- وحدة الوجود

لمحمد سعید بن عطاء الله الرودسری الجیلانی أکبر تلامیذ المحقق السبزواری ذکره القزوینی فی تتمیم الأمل‏

297- وحدة الوجود

لآقا رضا القمشه‏إی ط 1316

298- وحدت وجود

لعزیز النسفی صاحب نفس إنسانی 9: 718 أحال فیه إلی کتابه المعاد جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1482

299- وحدت وجود

لمحمد علی مهاجر جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 1482

300- وحدت وجود

رسالة فارسیة لمیر سید شریف الجرجانی بین فیه مراتب الوجود ط طهران 1315 مع کلمات المحققین و 1321 ش بعنوان رسالة در حقیقت وجود أوله: [بدان وفقک الله که أصحاب بحث و نظر از برای مراتب موجودات‏] عرف نسخه فی خطی فارسی ص 859- 861

301- وحدت وجود

رسالة فارسیة لعین القضاة عرفت فی خطی فارسی ص 864 و لعلها إحدی مکاتیبه نامه‏های عین القضاة

302- رسالة فی إثبات وحدة الوجود بحیث لا یوجب الکفر

لملا عبد الرشید مختصرة أولها: [اعلم یا أخی أرشدک الله‏] و الظاهر أن عبد الرشید من تلامیذ ملا صدرا و المعاصرین للشیخ حسین التنکابنی و المحدث الفیض و قد جمع یاقوت (قم 295) فی المجموعة رسائل کل هؤلاء فی عصرهم فی 1069 و توفی أستاذهم‏

فی 1050 و نسخه أخری منها عرفت فی خطی فارسی 864

303- رسالة فی وحدت الوجود و التناسخ‏

جواب لبعض السائلین عن هاتین المسألتین نثرا للشیخ محمد علی بن جعفر الگیلانی إمام الجمعة برشت و معها المعادیة التی فرغ منها فی عاشوراء 1303 و طبعت 1319 و معها منظومته الموسومة ب مرقاة الصعود لأهل المعرفة و الشهود فی بیان وحدة الوجود ذ 20: 313

304- رسالة فی وحدة الوجود

لملا جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی م 907 أولها: [سبحان من ینطق بتوحیده کل موجود و یشهد أنه وحده لا شریک له فی الوجود] تزید علی خمسین بیتا فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء)

305- رسالة فی وحدة الوجود

للبهائی م 1031 و النسخة فی المکتبة (الخدیویة بمصر) کما فی فهرسها

306- رسالة فی وحدة الوجود

لمحمد بن محمود عیانی 9: 777 الدهدار أولها: [حمد و سپاس مر آفریننده‏گاری را که نهال وجود عالم به میوه انسانی آراست‏] ینقل فیها عن قول المولی جلال الدوانی‏

چون هست ثبوت هر صنعت فرع وجود

پس غیر وجود خود نباشد موجود

فی ثلاثمائة بیت و النسخة بخط عبد علی الزنجانی فی مجموعة تاریخ کتابتها 1350 بمکتبتی” مؤلف الذریعة” فی النجف‏

307- رسالة فی وحدة الوجود

أیضا فارسیة لمحمد الدهدار أولها:

[لک الحمد و أنت أهل له، حمدا یعلو حمد الحامدین من الأزل‏] فیها الروایة عن الإمام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق و النسخة فی مجموعة بخط المولی محمد مسیح الشیرازی فی 1078 فی کتب (حفید الیزدی) مرتبة علی بیان و أربعة أرکان و پایان‏

308- وحدتیة

أو وحدت وجود شرح فارسی لبیت من الشعر لملا جلال الدین البلخی الرومی و هی:

منم معلول بی‏علت که علت گشت پیوندم‏

أزل فرزند من باشد أبد فرزند فرزندم‏

عرف نسختها فی خطی فارسی ص 865

309- الوحش‏

(الوحوش خ ل) لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، صاحب إصلاح المنطق فی اللغة، الشهید للتشیع عام 243

الوحشیات‏

من أبواب الحماسة لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی‏

310- وحی‏

رسالة فارسیة لمحمد علی الخلخالی و تقریر أحد تلامیذه و النسخة بجامعة طهران (ف 11: 2491)

311- وحی الأقلام‏

فی رد کتاب المسیح فی الإسلام تألیف بعض نصارا لبنان للشیخ محمد بن محمود سماکة الحلی، صاحب الحق المبین فی رد القسیسین ط بالنجف‏

312- وحی الأمین‏

منظومة فی الصلاة لمحمد أمین الصافی النجفی نظمها فی 1370 یقرب من خمسمائة بیت أنشدنی بعض أبیاتها

313- وحی البیان‏

مقالات أدبیة دینیة اجتماعیة لعلی الخاقانی مدیر مجلة البیان نشر بعضها فی المجلة

314- وحی الحق لرشد الخلق‏

فی رد النصاری للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی نزیل البصرة کما فی فهرس کتبه و هو غیر حی علی الحق ذ 7: 128 المطبوع له‏

315- وحید البهبهانی‏

فی أحوال آقا باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی م 1206 ألفه علی بن إسماعیل الدوانی ط قم 1377 فی 481 ص و له شرح زندگانی دوانی ط

316- وحیدنامه‏

فی أحوال وحید الأولیاء أحمد التبریزی من الذهبیة الشیرازیین ط بشیراز 1338 فی 109 ص‏

317- الوحیدة

اسم خطبة عدها مجدوع من خطب أمیر المؤمنین‏

فی فهرسه ص 112

318- الوحیدة

فی المعاد لأحمد بن عبد الله، حمید الدین الکرمانی صاحب الواعظة 25: 13 ذکرها هو فی مقدمه راحة العقل ص 23 فی عداد کتب یجب فهمها قبل راحة العقل‏

319- الوحیدة فی تثبیت أرکان العقیدة

للحسین بن علی بن محمد الإسماعیلی قال مجدوع فی فهرسه ص 150: إنها فی 3 أبواب‏

320- وحی الرافدین‏

لمحمد علی العاملی الحومانی الحاروفی نزیل بیروت المعاصر ط فی مجلدین و مر له صون اللسان فی علم البیان 15:

101 و دیوانه 9: 268 و له بین النهرین فاتنا ذکره‏

321- وحی الشریف الرضی‏

فی تفضیل شعره علی شعر غیره للشیخ قاسم محیی الدین رأیته عنده” المؤلف” فی النجف و کان بعد فی المسودة

322- وحی شعور مرموز

فارسی لمحمد حسین بن محمد القاضی الطباطبائی التبریزی ط مع تعلیقات ناصر مکارم الشیرازی قم 1336 ش فی 116 ص‏

323- الوحی العریض فی نفی الجبر و التفویض‏

فی إثبات الواسطة بین الجبر، مذهب أهل السنة و الحدیث، و التفویض، مذهب الغلاة، و القول بأمر بین الأمرین للمعاصر محمد صالح المازندرانی المتوفی أخیرا بسمنان و الملقب بالعلامة ذکر فی مقدمه کتابه ودائع الحکم 25: 62

324- وحی الفکر

مجموعة محاضرات أدبیة لمحمد کاظم الکفائی مؤلف کتاب الزهراء فی السنة 12: 67 نشر بعضها فی المجلات و ألقی بعضها من دار الإذاعة ببغداد.

325- وحی القلم‏

فی بیان المقصود من الوحی و اللوح و القلم و ما یشابهها من المصطلحات العرفانیة إضافة عما یفهمه العامة و أهل الحدیث و السنة منها. لهبة الدین الشهرستانی. ذکره فی فهرس تصانیفه.

326- وحی کودک‏

أی تنبؤات طفل. قصة فارسیة مندرجة فی ص 291-

346 من کتاب إقامة الشهود فی رد الیهود ذ 2: 263 الذی‏⁽¹⁾

و الآخر محمد علی الکاشانی الأصل الطهرانی المسکن الشهیر بملا آقا جانی. و جعل للکتاب مقدمه فیها شی‏ء من قواعد الخط العبری و اللغة العبریة. و قال عن أصل الکتاب: إنه کان قد ألفه أحد علماء الیهود ببلدة یزد بعد أن أسلم فی عام 1238 و تسمی محمد رضا و اشتهر بجدید الإسلام. و قد ألف هذا الکتاب باللغة العبریة فی الرد علی الیهود و أدرج فیه بعنوان نبؤة هیلد تنبؤات طفل و هو طفل قال عنه:

أنه ولد ببعض قری أورشلیم (بیت المقدس) قبل بعثة نبینا صلی الله علیه و آله بسبعین عاما و سجد بعد الولادة ثم رفع رأسه و تکلم بعجائب فزجره أبوه ربی بن حاس و منعه عن الکلام فسکت اثنی عشر عاما ثم تکلم بأمر أبیه بتلک الملاحم و التنبؤات، من بعثة النبی و علائمه و صفاته و وقایع زمانه إلی آخر الزمان و ظهور الحجة المهدی إجمالا و رمزا، و دونت تلک الکلمات فی ثلاثة فصول کل فصل 22 بابا بعدد حروف الأبجد فی اللغتین العبریة و السریانیة، أی إلی آخر قرشت و طبعت ضمن کتب الیهود. ثم حصلت نسخته عند هذا العالم الیهودی، المستبصر و المتسمی ب محمد رضا جدید الإسلام بیزد، فشرح هذا الرجل من مجموع الکتاب الکلمات الأربع و العشرین فقط و بین رموزها و لم یشرح الباقی، ثم أدرج ما شرحه فی هذا الکتاب الذی ألفه بطهران بعد استبصاره و إسلامه، باسم فتح علی شاه، فی الرد علی الیهود، و لم یمهله الأجل لترجمته الباقی‏

فترجمه علی بن الحسین الأخوی فی عصر ناصر الدین شاه و طبعه 1292 باسم إقامة الشهود و قال المترجم بالفارسیة: إن من الاتفاق وقوع إسلام المؤلف و ولادة المترجم الفارسی فی سنة واحد هی 1238. هذا و قد نقل عن کتاب وحی کودک الملا محمد تقی الکاشانی المترجم فی النقباء ص 253 و صاحب جامع الأصول ذ 5: 41. فقد قال فی کتابه هدایة الجاحدین إنی طلبت کتاب وحی کودک من أصدقائی من الیهود فأبوا حتی أتانی به رجل جدید الإسلام فطبعته ضمن کتابی هدایة الطالبین بطهران 1307. و مر فی ذ 20: 152 محضر الشهود لعالم یزدی آخر معاصر لمحمد رضا جدید الإسلام مؤلف منقول رضائی ادعی فیه أن والده أیضا کان یهودیا و أسلم. و مر أیضا أنیس الأعلام 2: 452 لجدید إسلام آخر لکنه رد فیه علی بعض مطالب وحی کودک هذا.

327- وحی محمد

أصله العربی للمتعصب محمد رشید رضا صاحب المنار و الترجمة الفارسیة لمحمد علی بن الحسین الخلیلی. ط طهران 1357 فی 381 ص.

وحی و إلهام‏

لشاه نعمة الله ولی 9: 1215 مر باسمها مخزن الأسرار 21: 223.

328- وحی و الهام و خواب دیدن‏

لعزیز النسفی صاحب وحدت وجود ذ 25: 56 جاء نسخها فی خطی فارسی ص 1483.

329- الوحی و الإلهام‏

و الفرق بینهما و الإشراق ظاهرا. للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی م 679 ذکر فی فهرس تصانیفه. و مر له الشروح علی النهج 14: 149- 150 و هو أستاذ العلامة الحلی م 726 و تلمیذ الخواجة الطوسی م 672.

330- الوحی و الإلهام‏

فی بیان الإشراق الشیعی. للشیخ عبد الکریم الزنجانی المعاصر، م بالنجف. ط 1354 بلاهور فی 119 ص مع مقالة له بعنوان برهان الإمامة و معه ترجمته بالأردویة فی قائمة مقابلة.

وداد بشر

فارسی لصغیر الأصفهانی مر بعنوان مثنوی ... 19: 331.

ط بأصفهان.

331- وداع با اسلحه‏

أصله لإرنست همینگوی. و الترجمة الفارسیة لنجف دریابندی. ط. طهران 1373 فی 338 ص ثم کرر طبعه.

332- ودائع الأسرار

للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین المولود بالحائر 1294 ذکرها فی آخر ملخص المقال له المطبوع 1343 ذ 22: 214. انتزع منه قصتی سلامان و آبسال و حی بن یقظان 8: 35 و 37.

333- ودائع الأصول‏

فی أصول الفقه یقرب من القوانین المحکمة 17: 202 ألفه السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی. م بقرب النجف راجعا من الحج فی 1300 فی مجلدین موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة.

334- ودائع الحکم فی رد بدائع الحکم‏

المذکور فی 3: 64 للفیلسوف المتأخر آقا علی الزنوزی م 17 قعدة 1308 الذی بنا فیه علی أصالة الوجود و اعتباریة الماهیات تبعا للسبزواری و الشیرازی و غیرهما من المتأخرین و خلافا للسهروردی و القدماء. فکتب البدائع هذا فی الرد علیه و طبع فی 1377 فی 126+ 21 ص. و هو تألیف الفیلسوف المعاصر محمد صالح بن فضل الله المازندرانی الحائری المولد السمنانی المسکن المعروف بالعلامة 25: 59 اختار فیه رأی القدماء کابن سینا و الخیام و السهروردی (شیخ الإشراق) و الخواجة الطوسی و غیرهم من القول بأصالة الماهیة و اعتباریة الوجود. فشرح فیه رسالة للخیام فی أصالة الماهیة. و قال: إن

دفع شبهة ابن کمونة (و هو دلیل الثنویین لإثبات المبدءین المتضادین) لا یحتاج إلی الالتزام بأصالة الوجود بل یندفع بدلیل الفرجة المنقول عن الإمام الصادق علیه السلام 6: 248 و 13: 24 و قد عاضد المؤلف السمنانی فی هذا الفکرة المعاصر محمد رضا بن محمد تقی الأصفهانی الحائری فی کتابه تنبیه الغافلین عن معرفة أجل أصول الدین المطبوع 1379.

و لکن أغلب معاصرینا یذهبون إلی أصالة الوجود، کالشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء فی الفردوس الأعلی ص 198.

335- ودائع الکلام فی وقایع الأیام‏

للسید مهدی الیزدی الحائری نزیل مشهد خراسان و مؤلف أم الکتاب 2: 303 فارسی یقرب من 14000 بیت، سماه أولا جواهر الکلام فی وقائع الأیام ثم بدا له فغیر اسمه. ذکر فی آخره فهرسا لمصادره مرتبا علی الحروف، سمی فیها 225 کتابا کما فی آخر المجلد الأول من أعیان الشیعة. أوله: [الحمد لله المطلع علی الوقائع قبل وقوعها فی کل شهر و عام ...]. ذکر فیه وقایع أیام السنة جمیعها و لم یبق یوما دون ذکر واقعة فیه. فرغ منه 2 ذی الحجة 1335 رأیت النسخة بخطه عنده” المؤلف”.

336- ودائع النبوة

فی الفقه. للشیخ هادی بن ملا محمد أمین الطهرانی م بالنجف 10 شوال 1321 فی عدة مجلدات خرج منه الطهارة و الصلاة تماما و الزکاة ناقصا و خرج منه أیضا الصوم و الإرث. و ط من مجلداته البیع و الخیارات 1320 و الصلاة 1342. و سائر مجلداته موجودة عند السید حسین بن رضا الحسینی الأصفهانی بعضها مستقل کالصلاة و الزکاة و الصوم و الإرث و بعضها شرح علی شرائع الإسلام کالطهارة و البیع و سمی کتابه فی الصلح ب الرضوان ذ 11: 239 و سمی کتاب الخیارات ذخائر النبوة ذ 10: 8. و أما المجلد الأول الموسوم ودائع النبوة فی الطهارة إلی مسألة تطهیر الماء بإلقاء الکر علیه فموجود فی کتب (محمد باقر الحجة بکربلاء) و کتابته 16 محرم 1317.

337- الودیعة

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی البصری، شیخ جعفر بن قولویه م 367 ذکره النجاشی‏

338- ودیعة البدائع‏

فارسیة لعلی الحزین الگیلانی 9: 235 جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 1712

339- وراثت‏

للدکتور عزت الله خیبری ط طهران 1365 کأول نشره نشرها جامعة طهران ثم أعید طبعه تحت رقم 357 من نشرات الجامعة فی 1375 فی 308 ص‏

342- 340- ورتر

ترجمه بالفارسیة عن أصله الألمانی الذی کتبه گوته الفیلسوف الألمانی فی أحوال نفسه فی 1192 فترجمه نصر الله الفلسفی و طبعه بطهران فی 205 ص 1305 ش و بعدها مکررا، و هناک ترجمه فارسیة أخری و المترجم هو محمد صفارزاده ط بطهران 1303 ش فی 140 ص و ترجمه ثالثة لعنایة الله شکیباپور ط طهران فی 128 ص فی 1333 ش:

343- ورثة الأنبیاء

رسالة فارسیة فی أحوال السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی و ترجمه أولاده العلماء الخمسة لحفیده أحمد المعروف بالعلامة صاحب بن إبراهیم بن محمد تقی بن سید العلماء حسین بن دلدار علی اللکهنوی المذکور المولود 1295 ألفه 1332 و ط 1336 و فیه فوائد تاریخیة رجالیة کثیرة و اقتبس اسم الکتاب من حدیث‏

/ العلماء ورثة الأنبیاء

344- کتاب الورد

لأبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه م 367 و هو شیخ أستاذ المفید ذکره النجاشی‏

345- ورد الأحباب‏

فارسی فی الأخلاق و المواعظ لبعض المقاربین، لا یخلو من فضل و سلیقة فی الجمع و الترتیب أوله: [الحمد لله رب العالمین‏] مرتب علی 14 حدیقة و خاتمة توجد فی مجموعة بیاضی من موقوفة ملا سمیع الأصفهانی فی خزانة النجف‏آبادی فی (التستریة) و نسخه أخری بنفس الخصوصیات عند السید محمد الجزائری و فی آخره تاریخ کتابته 1231

346- الورد الأعظم‏

من الرسالات المنسوبة إلی ابن سینا عرفها القنواتی تحت رقم 244 و الدکتور مهدوی رقم 128 أولها: [اللهم إنی أسألک یا رب العلل‏]

347- ورد الجعفریة فی حاشیة الریاض الطباطبائیة

للشیخ عباس بن الحسن بن جعفر کاشف الغطاء م بالنجف 18 رجب 1323 خرج منه مجلد أوله:

[الحمد لله الذی رجح مداد العلماء علی دماء الشهداء و صلی الله علی خیر من سمی‏

بأحسن الأسماء و علی آله الأئمة الأصفیاء ما عبق عبیرهم بها و ما تحلت عروس السماء بمنطقة الجوزاء و قرط الثریا] فرغ منه 1305

348- ورد الجلاب‏

مختصر فارسی فی أصول الفقه، لعبد الرحیم بن محمد علی التستری النجفی م 1313 مرتب علی فوائد موجود عند بعض أسباطه” المؤلف” فی النجف‏

349- ورد الربیع فی علم البدیع‏

فارسی لمیرزا فضل الله بدائع‏نگار بالآستانة الرضویة م 1343 ذکر فی آخر کتابه مطلع الشموس 21: 156

350- ورود الشرعة بإباحة المتعة

للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی القزوینی نزیل البصرة أخیرا ط 1346 فی حکم المتعة أوله: [الحمد لله الذی تلطف علی عباده‏]

351- الورد القطیف‏

لأبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی (1262- 1341) ذکره محمد بن عقیل الحضرمی فی آخر دیوان المؤلف 9: 37 المطبوع 1344

352- وردیة

فارسیة عرفانیة لجلال الدین محمد بن علی المتخلص جلالی الخوافی أوله: [چنین گوید دسته بند این گلدسته محمد بن علی الخوافی‏] و النسخة بالقاهرة کما فی خطی فارسی ص 1482

353- الوردیة

رسالة فی المعراج یقرب من خمسمائة بیت للحکیم العارف القاضی سعید بن مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض الکاشانی و النسخة رأیته عند حیدر قلی بن نور محمد سردار کابلی نزیل کرمانشاه‏

354- ورشکستگی مطبوعات‏

أی إفلاس المطبوعات، لجلال آل أحمد (م 1348 ش) ابن السید أحمد الطالقانی حفید أخت مؤلف الذریعة ط طهران 1377

355- الورع‏

لأبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع یروی عنه منتجب بن بابویه بواسطة بعض مشایخه فهو من المائة الخامسة

الورقائیة

اسم آخر للقصیدة العینیة السینائیة النفسیة کما فی فهرس الدکتور مهدوی رقم 99

356- ورق پاره‏های زندان‏

لبزرگ علوی ط طهران 1360 و 1372 فی 154 ص‏

357- الورق الصادحة فی فضل سورة الفاتحة

لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی ألفه 1349

358- کتاب الورقة

لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی م 335 ذ 2: 475 ذکره ابن خلکان و ترجمه فی الریاض و معالم العلماء الوزراء 25: 68

359- کتاب الورقة

لأبی عبد الله محمد بن داود بن الجراح یذکر فیه تراجم الشعراء و أشعارهم و أحوالهم، تبلغ عدتهم 85 شاعرا، لکل ترجمه ورقة واحدة و قد کتب صدر الأفاضل 9: 316 و 601 مقدمه علی نسخه من هذا الکتاب، کتبت بالخط الکوفی و علیها تملک أبی علی أحمد بن مسکویه الرازی قال فی المقدمة: إن سبب تسمیة کتاب الأوراق للصولی هو أنه کتب کل ترجمه فی عدة أوراق و ترجم ابن الجراح فی فوات الوفیات 2: 22

ورقة و گل‏شاه‏

منظومة علی بحر التقارب و هی قصة غرامیة لعیوقی نظمه باسم محمود الغزنوی نسخه منه فی طوپقپوسرای بأستانبول عرفه أحمد آتش و قال إنه مأخوذة عن قصة عروة بن الحزام العذری 9: 781- 782 و قد طبعت بتحقیق الدکتور ذبیح الله صفا بطهران 1343 ش و جعل له مقدمه فی 29 ص فی تاریخ هذه القصة فما ذکرناه فی ذ 19: 331 من نسبتها إلی الدکتور محجوب غلط فلیصحح‏

360- ورقة و گل‏شاه‏

ترجمه ترکیة لمنظومة عیوقی لشاعر یتخلص مسیحی مر بعنوان مثنوی فی 19: 332 و قد طبع ترجمه ترکیة له باسم گل‏شاه و ورقة فی تاشکند 1324 و هو لشاعر اسمه یوسف مداح نظمه سنة 770 و یوجد بجامعة طهران ترجمه کردیة لهذه المنظومة أیضا کما فی خطی فارسی ص 3294

361- ورقة و گل‏شاه‏

مثنوی فارسی کالذی قبله لکنه لشاعر مجهول و النسخة فی (المجلس) عرفتها مؤلفه الفهرس 8: 469 و هی السیدة فخری راستگار رئیسة المکتبة سابقا و لعله ما مر بعنوان مثنوی فی ذ 19: 332

362- ورقة و گل‏شاه‏

نفس القصة المذکورة بنظم فارسی جدید للمعاصر الدکتور حسین سیدی کما فی خطی فارسی ص 3295

363- الوریقات الأنیقات‏

لمحمد محسن بن محمد رفیع المتخلص عاصی رشتی 9: 673 و 1004 و صاحب وسیلة النجاة فی رفع المهلکات الآتیة، ذکر فی فهرس تصانیفه، و مر له نسج النسوج و نظم المجالس‏

364- وزارت در عهد سلجوقی‏

أی الوزارة فی العهد السلجوقی من تألیفات عباس إقبال بن محمد علی الآشتیانی (1314- 1374) مدیر مجلة یادگار الطهرانیة و مؤلف خاندان نوبختی 7: 136 و غیرها، ط مکررا، ثانیها 1338 ش فی 362 ص‏

365- کتاب الوزراء

لجمال الدین أحمد بن محمد بن المهنا العبیدلی مؤلف الأنساب المشجرة 2: 382 ذکر فی عمدة الطالب ص 321

366- الوزراء

للصاحب إسماعیل بن عباد م 385 الدیلمی الطالقانی ذکر فی کشف الظنون و قال یاقوت: إنه لطیف‏

367- کتاب الوزراء

لعبد الرحمن المبارک فی جزءین، ینقل عنه ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم 16: 156 قال: و النسخة عنده” ابن طاوس” بخط المؤلف‏

368- الوزراء

لعلی بن الحسین بن عبد الله الخازن، حکی عنه ابن طاوس فی الباب 7 من فرج المهموم قصة وزارة أبی الحسن ناصر بن المهدی العلوی الحسنی‏

369- الوزراء

لفنا خسرو بن رستم بن هرمز ینقل عنه ابن طاوس فی الاصطفاء فی أخبار الملوک و الخلفاء کما ذکره فی المهج عند ذکر المختار

من أدعیة العسکری علیه السلام

370- الوزراء

لمحمد بن عبدوس الجهشیاری م 331 ینقل عنه ابن الندیم م 385 فی فوز العلوم ط 1357 بتصحیح عبد الله الصاوی و مقدمه له فی ترجمه المؤلف و ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد 1: 93 أن طاق أسماء بنت المنصور صارت لعلی بن جهشیار و ذکره الیاقوت فی معجم البلدان فی طاق أسماء الذی صار لعلی بن جهشیار و ترجمناه فی نوابغ الرواة ص 282

371- الوزراء

لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی م 335 ذکره ابن خلکان و کشف الظنون و هو غیر کتاب الکتاب الذی ینقل عنه کثیرا فی تاریخ قم و ینقل عن الجزء الثالث من الوزراء للصولی ابن طاوس فی الباب السابع من فرج المهموم و مر له الورقة 25: 66

372- الوزراء

لأبی الحسن هلال بن محسن بن إبراهیم بن زهرون الصابی الذی أسلم فی آخر عمره و توفی فی الخمیس 17 رمضان 448 یکثر الیاقوت من النقل عنه فی معجم الأدباء و ترجمه فیه 19: 294 کان تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی و ذکر له کتاب الأماثل و الأعیان و منتدی العواطف و الإحسان و ابنه أبو الحسن محمد بن أبی الحسین هلال یلقب غرس النعمة و کتب ذیلا علی نشوار المحاضرة المذکور فی النون 9: 178 و 16: 155

373- وزن شعر فارسی‏

للدکتور پرویز خانلری ط طهران 1377 فی 241 ص‏

374- الوزیریة

فی بیان مسلکی الأصولی و الأخباری لحسین علی خان الأخباری م نیف و 1240 کتبه علی لسان وزیر الدین الأخباری أوله: [سبحانک اللهم و بحمدک یا من نعمائه سائغة و آلائه سابقة] ذکر فی کشف الحجب‏

الوسائل‏

للمحدث الحر العاملی، محمد بن الحسن المشغری م 1104 مر باسمه الکامل تفصیل وسائل الشیعة 4: 353

375- وسائل الابتهاج فی حفظ صحة الازدواج‏

ترجمه فارسیة عن الهندیة عن الإفرنجیة ألف أولا بالأفرنجیة ثم ترجم بالترکیة و الهندیة و المترجم الفارسی هو المیرزا زین العابدین بن الحاج میرزا کوچک نائب الصدر الشیرازی ط بمباشرة ملک الکتاب الشیرازی فی 1325 و قد یسمی تحفه الخواتین 3: 432

376- الوسائل إلی علم تلک المسائل‏

لملا إدریس بن علی الکومنی من قریة کومن طرح فیه عدة مسائل فقهیة مشکلة فذکر الإشکالات ثم تکلم فی رفعها و یغلب علیه النقل عن النافع فی مختصر الشرائع المذکور فی النون و التنقیح للمقداد، و الألفیة و شرحه و کتب آخر للقدماء و النسخة العتیقة منه فی مکتبة آل خرسان فی النجف و الظاهر أنه مقدم علی عصر المجلسی‏

377- الوسائل إلی المسائل‏

لممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین النقوی اللکهنوی م 1289 فیها أدعیة أنشأها اقتباسا من الآیات القرآنیة، و النسخة عند بعض أحفاده” المؤلف” قال و قد جرب تأثیره فی بعض الکربات‏

378- الوسائل إلی المسائل‏

فی الأدعیة و الأعمال و الأذکار للشیخ المعین أحمد بن علی بن أحمد بن الحسین بن محمد بن القاسم کما ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال و الکفعمی فی البلد الأمین و لکنه فی المصباح عبر عنه بالمعین علی بن أحمد فلعل کلمة أحمد بن سقط عن نسخه المصباح و هذا غیر أدعیة الوسائل إلی المسائل المرویة عن الجواد علیه السلام الذی عبر عنه الکفعمی أیضا عند ذکره للکتب المأخوذة منها کتابه البلد الأمین بقوله: الوسائل إلی المسائل للجواد علیه السلام و ذکره بعد ذکره لکتاب الوسائل إلی المسائل للمعین أحمد بن علی المذکور و مر فی الألف ذ 1: 401- 402

379- الوسائل إلی النجاة

أو الوسائل الحائریة لأنه ألفه بالحائر أو وسائل الأصول أو الوسائل إلی معرفة أصول المسائل للسید المجاهد محمد بن علی الطباطبائی الأصفهانی الحائری صاحب مفاتیح الأصول و المناهل فی الفقه و غیرهما م بقزوین 1242 و حمل جنازته إلی کربلاء و دفن فی بقعته المعروفة

بین الحرمین و هذا أول تصانیفه، کتبه أوائل أمره کما قیل و الظاهر أن أول تصانیفه الذی کتبه أوان اشتغاله بأصفهان هو المفاتیح 21: 300 و رأیت جزء من الوسائل هذا بخطه عند حفیده الحسن بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن المصنف، عناوینه وسیلة، وسیلة و قد فرغ من کتابة هذا الجزء 1234 أی قبل وفاته بثمان سنین و رأیت نسخه بخط تلمیذه ملا محمد بن الحسن بن علی النجار کتبها 1216 و فیها تاریخ فراغ المصنف 1213 و هذا الکاتب هو أخو الملا حسین بن الحسن بن علی النجار التستری الذی هو أیضا من تلامیذ المجاهد و رأیت فهرسا لمجلده الأول، رتب فیه کل وسیلة من أول المجلد إلی آخره و أنهاها إلی 75 وسیلة، آخرها فی سبب انقسام دلالة اللفظ إلی النص و الظاهر و بیانهما و الوسیلة 33 فی سند فقه الرضا و الوسیلة 50 فی صحة ما یرویه الشیخ عن أحمد بن محمد عن صفوان و نسخه بخط محمد تقی بن زین العابدین بن محمد تقی الورنوسفادرانی الأصفهانی فرغ منه حدود 1221 و نسخه (الشریعة) فی مجلدین و نسخه (الرضویة) فی ثلاث مجلدات کلها فی 525 ورقة، و مجلد واحد منه عند السید جعفر آل بحر العلوم إلی مبحث ترک الاستفصال و مجلد منه عند الحاج آقا علی الشهرستانی، و نسخه عند (الخوانساری) أوله بعد خطبة مختصرة: [وسیلة، فی أن أقوی الأدلة علی الوضع تنصیص الواضع بالنقل من تواتر أو آحاد وسیلة، فی تعارض قول اللغویین‏] و هذا إلی آخر باب مفهوم الوصف‏

380- الوسائل إلی نیل الفضائل‏

عده ابن شهرآشوب من کتبنا المجهولة المؤلف فی آخر کتابه معالم العلماء.

381- وسائل ترقی و تقویت حافظة

لمیرزا مهدی إیرانپور الکرمانی الأصفهانی. ط 1310 فی 64 ص.

382- الوسائل الحسینیة لطی العوالم البرزخیة

للحاج ملا نوروز علی بن باقر البسطامی م بمشهد خراسان 1309. فارسی. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدنیا سجن المؤمن و جنة الکافر ...]. مرتب علی مقدمه و خاتمة بینهما عشرة

مقامات فی الاحتضار و الموت و ما بعد الموت إلی ورود الجنة أو النار. رأیت النسخة بخطه عند ولده” المؤلف” الحاج ملا صادق الشهیر بفاضل.

383- وسائل الشریعة

فی جملة من المسائل الفقهیة و الأدعیة المأثورة و أحوال الشهور و خواص السور و تواریخ المعصومین علیهم السلام بلغة أردو للسید محمد بن أحمد حسین النقوی الأمروهوی المولود حدود 1310. ط 1348 و مرة أخری 1354.

384- وسائل الشفاعة

فی فضائل أهل البیت بلغة أردو، للسید أبی جعفر بن أحمد حسین النقوی الأمروهوی الأخ الأکبر للسید محمد و صاحب ذبیح نینوی 10: 3.

وسائل الشیعة

للحر العاملی تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة 4: 352- 354.

385- وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة

للمحقق المقدس الکاظمی محسن بن الحسن الأعرجی م 1227 خرج منه کتاب الطهارة فی جزءین: الخبثیة و الحدثیة. فرغ من أولهما فی شعبان 1221 ثم کتاب الصلاة فی خمسة أجزاء.

و خرج منه أیضا أبواب العقود مرتبا إلی باب الوقف، ثم المواریث، ثم القضاء و الشهادات ثم الحدود و الدیات. توجد نسخه من کتاب الصلاة و المواریث و القضاء فی مکتبة (الشریعة). و ط الطهارة بإیران 1320 فی 230 ص+ 91 و الباقی أیضا تحت الطبع قال سیدنا الصدر: إن المحقق الکاظمی قد اختصر وسائله هذه بعضها علی نمط متوسط و بعضها علی نحو أصغر. و قد رأیت المختصر (انتهی). و مر ذکری المحسنین 10: 41.

386- الوسائل فی إثبات الحق و إزهاق الباطل‏

فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر و ما یتعلق بالإمام المنتظر. للحاج محمد علی الموسوی المعروف گلستانه ألفه 1339 و طبعه فی تلک السنة ببمبئی 214 ص، فارسی. أوله: [الحمد لله الذی توحد بالجود و الجبروت ...].

الوسائل فی معرفة أصول المسائل‏

یعنی أصول الفقه الوسائل إلی النجاة.

387- وسائل العبید إلی مراحل التوحید

فارسی فی بیان مراتب التوحید: الذاتی، الصفاتی، الأفعالی، العبادی، فی خمسین مجلسا، ثلاثون منها فی خصوص البداء. للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی المجاور لمشهد خراسان تقرب من عشرین ألف بیت.

388- وسائل المحبین‏

للحاج المیرزا محمد حسین بن میرزا علی أکبر شریعتمدار التبریزی خادم الروضة الرضویة، م 1331، و هو ترجمه الخصائص الحسینیة للشیخ جعفر الشوشتری المتوفی 1303 ذ 7: 966. فرغ من الترجمة سنة 1308.

ط بتبریز 1308 و طهران 1320. و جاء فی بعض الفهارس باسم وسائل المجتبین و وسائل المنتجبین و کلاهما غلط مطبعی. و مر لوائح اللوحین فی شرح خصائص الحسین 18: 375.

389- وسائل مظفری‏

مقتل فارسی. للسید علی آقا بن مرتضی الطباطبائی الیزدی المتوفی 1350. ألفه لمظفر الدین شاه قاجار. و اسمه تاریخه من دون یاء النسبة ظاهرا وسائل مظفر 1318. ط طهران 1320 فی 480 ص.

390- وسائل الوسائل‏

تعلیقة علی الرسائل (فرائد الأصول) للأنصاری 6: 152- 162 و 16: 132. و التعلیقة لسیدنا (الصدر) و النسخة فی مکتبته” المؤلف”.

391- الوساطة بین النفی و الإثبات‏

لمحمد بن هبة الله، أبی عبد الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی کما فی فهرس منتجب بن بابویه. و ذکر أیضا فی باب الکنی من معالم العلماء.

وسط الحیاة

اسم لقسم من دیوان میر خسرو الدهلوی 9: 293.

وسط العقد

اسم للقسم الثانی من دیوان الجامی 9: 189.

392- الوسعة

رسالة فی مفهوم القضاء و هو ثواشة فی قبال زروان فی الفهلویة لابن سینا. أولها: [کتاب بعض المتکلمین إلی أبی علی: رأیت أطال الله ...

ما هذا الوسعة التی ... سماها بعض الأوائل إلها ... و بعضهم مکانا ...] عرف نسخها القنواتی رقم 68 و الدکتور مهدوی رقم- 129.

393- الوسواسیة

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی (918- 984).

394- وسوسه‏

روایة فارسیة لحسین قلی مستعان. ط طهران 1364 فی 118 ص.

395- وسوسه شیطان‏

أصله لجیمز هاردلی. و الترجمة الفارسیة لگورگین آقاسی ط طهران 1361 فی 240 ص.

396- الوسیط

هو التفسیر الثانی بعد البسیط و ثالثهما الوجیز 25: 44 و کلها للواحدی النیشابوری الساوجی الأصل م 468.

الوسیط

فی التفسیر. للطبرسی أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 فی أربع مجلدات کما فی نقد الرجال مر باسمه جوامع الجامع 5:

248- 249 و 25: 45.

397- الوسیط

فی الحساب. فارسی لنجم الدولة میرزا عبد الغفار الأصفهانی م- 1320، ط طهران. و له بدایة الحساب و نهایة الحساب.

398- الوسیط

فی الرجال. لمیرزا محمد الأسترآبادی م- بمکة 1026 مر باسمه تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال 4: 420.

399- الوسیط

فی الفقه. للسید باقر بن أحمد القزوینی الحسینی م بالطاعون لیلة العرفة 1246 موجود فی خزانة کتب ابن أخیه السید مهدی بن الحسن القزوینی بالحلة.

الوسیط

فی النحو. أو المتوسط هو الشرح الوسیط لرکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی م 715 الوافیة فی شرح الکافیة 25: 18.

400- الوسیط بین الموجز و البسیط

فی أحکام الحج و ما یتعلق به.

للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود 1103. قال فی إجازته للسید نصر الله الحائری فی 1155 1: 192 أنه یقرب من نصف کتاب الحج من المدارک 20: 239 مع فوائد زائدة علیه.

الوسیلة

من الخطب المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یذکر فی نهج البلاغة سماها ابن شهرآشوب فی المناقب ذ 7: 193 و 207.

الوسیلة

أو منبر الوسیلة کما مر 22: 356.

401- الوسیلة

فی بیان نجم من دعاء العدیلة 8: 193 و 13:

257- 258 و هو شرح ل أزاح العلل فی التکلیف من أجزاء ذلک الدعاء. و نفی الجبر و التفویض و إثبات المنزلة بین منزلتیهما. تألیف میرزا محمد بن عبد النبی الأکبرآبادی النیشابوری الأخباری المقتول 1232. ألفه قبل قتله بسنتین 1230 بالکاظمیة.

و النسخة موجودة فی مجموعة عند المولوی حسن یوسف بکربلاء. و ینقل عنه حفید المؤلف محمد تقی 25: 78.

402- الوسیلة

فی أصول الفقه، للسید محمد. موجود بمکتبة (الخوانساری).

الوسیلة

فی أصول الفقه. لملا مراد بن علی خان التفریشی. اسمه الوسیلة الرضویة.

403- الوسیلة

فی شرح سی فصل للخواجة نصیر الطوسی 12:

291 ینقل عنه میرزا کمالا فی مجموعته البیاضیة 3: 170 بعنوان السید المنجم الماهر المعاصر.

404- وسیلة الابتهال‏

مثنوی للفیض الکاشانی محسن بن مرتضی م 1091 عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.

405- وسیلة الإخوان‏

فارسی لحبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی ط طهران.

406- الوسیلة إلی تحصیل الأمانی فی ضبط أیام التعازی و التهانی‏

فی تعیین موالید المعصومین و وفیاتهم فی 27 مسألة. للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی م 1135 ألفه لسلام الله بن رضی الدین بن سلام الله السلامی الکازرونی و أطرأه بما یظهر منه أنه من الأفاضل المقیمین للمآتم و الأعیاد لوفیات

المعصومین و ولادتهم و دعا له بقوله: [لا زال ظلا للأنام و شیخا للإسلام لأجل إقامة ماتمهم و تعازیهم و بسط بساط الفرج لموائد موالیدهم‏]. أوله: [الحمد لله الذی أکرمنا بولاء أهل بیت العصمة و سادات الأئمة ...] فرغ منه المؤلف فی یوم واحد هو الثلاثاء 9 صفر 1133. أورد لکل معصوم مسألة لولادته و مسألة لوفاته الا الحجة المنتظر فله مسألة واحدة لولادته، فالمجموع 27 مسألة. و النسخة ضمن مجموعة بخط محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوری البحرانی فی مکتبة السید خلیفة الأحسائی. فرغ من کتابة النسخة 9 رجب 1226 و معه لؤلؤ الصدف ذ 18: 383 و المسائل البهبهانیة ذ 20: 339 و غیرها.

407- الوسیلة إلی المسائل الضئیلة من القواعد

هو شرح قواعد الأحکام 17: 176- 177 لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی شیخ أحمد بن فهد الحلی و تلمیذ فخر المحققین و المعاصر للفاضل المقداد، فیعبر عنه بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان 18: 159 و کذا عن ابن المتوج فی النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة المذکور فی النون، لکن شرحه هذا لم یتم علی ما ذکره تلمیذه أحمد بن محمد بن عبد الله بن علی بن محمد بن سبیع بن رفاعة البحرانی المعروف بالسبیعی فی أول شرحه علی القواعد المسمی سدید الأفهام المؤلف 836 بما لفظه: [شیخنا الإمام العلامة شیخ مشایخ الإسلام قدوة أهل النقض و الإبرام وارث الأنبیاء و المرسلین جمال الملة و الحق و الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه و أسکنه فی أعلی جنانه قد وضع فی شرح مسائله الضئیلة کتابا سماه الوسیلة الا أنه لم یتم ذلک الکتاب حتی انثلم النصاب‏]

408- الوسیلة إلی نیل الفضیلة

للفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن‏

علی بن حمزة الطوسی المعروف بابن حمزة و بأبی جعفر الثانی أو المتأخر و هی کأخته الواسطة 25: 11 من المتون الفقهیة المعول علیها و المنقول عنها فی الکتب الفقهیة أوله: [أما بعد حمد الله الکریم الآلاء العظیم النعماء] ط طهران 1276 فی 98 ص ضمن جوامع الفقه 5: 252 و نسخته بقلم الحسین بن علی بن سعید بن الحسین بن علی الأوالی، فرغ منها الأحد 18 ج 1- 1038 فی المدرسة الهندیة بکربلاء و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 1: 336

409- وسیلة الأمان من تسویلات الشیطان‏

للنجاة من الشیطان فی آخر العمر و عند الاحتضار فارسی لملا هاشم بن محمد علی الخراسانی انتخبه من کتابه حسن العاقبة 7: 15 ط 1340 فی 308 ص‏

410- وسیله بخشایش‏

فی المراثی بلغة أردو للسید عابد علی الحکیم الشاعر المتخلص غیور ط

411- وسیلة التقی فی حواشی عروة الوثقی‏

مر العروة فی ذ 15:

252 رقم 1623 و الحاشیة فتاوی عملیة للشیخ عبد الله بن حسن المامقانی ط 1342

412- وسیلة جنت‏

فی أحکام الأموات بلغة أردو للسید مطهر حسن الفتح‏پوری البنارسی ط

413- وسیط الحساب‏

فی تعلیمه للمدارس لنجم الدولة عبد الغفار بن علی محمد الأصفهانی ط طهران 1318 فی 408 ص‏

414- الوسیلة الحسینیة

للسید محمد باقر بن محمود الحسینی الدستغیبی الشیرازی مقتل ط بمبئی مرتب علی بابین، الفضائل و المصائب‏

415- وسیلة الدارین فی رثاء الحسین (ع‏

) مجموعة من المراثی بلسان الحسکة المتداول فی جنوب العراق للمعاصرین من شعراء النجف کالشیخ کاظم السبتی و السید باقر الهندی و علی البازی و محمد حسن سمیسم و عبد الحسین شرع و عبود غفلة و محمد نصار و حسن السبتی و قاسم محیی الدین و غیرهم جمعها محمد العاملی الکتبی و طبعها 1341 و مر فی ذ 22: 200 ملحقات وسیلة الدارین‏

416- وسیلة الذاکرین‏

فارسی مطبوع‏

417- وسیلة الرشاد

فی وفیات المعصومین فارسی فی ستة أرکان: 3- فی الصدیقة، 4- فی علی، 5- الحسن، 6- الحسین و هو فی 20 مجلسا و هو للسید محمد بن فرج الله الدزفولی فرغ منه الأحد 12 ج 2- 1270 و النسخة عند السید محمد الجزائری بالأهواز ذکر فیه أنه أول نسخه أخرجها المؤلف بخط یده إلی المبیضة لرفیع القدر محمد صادق کتبه بمسجد الکوفة و مر له فاروق الحق المطبوع بالنجف 1280 و للمؤلف ولدان بهمدان هما السید فاضل و عبد الحسین‏

418- وسیلة الرضوان‏

فی أحوال المعصومین للسید محمد علی بن میرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی م بالنجف 1334 صرح به فی أول الإیقاد ذ 2:

502 و أخرج منه بابا أفرده و سماه حلیة الزائرین و آخر سماه تنبیه المنتبهین ذ 4: 448

419- وسیلة الرضوان‏

فی ترجمه الصحیفة الرضویة لملا نوروز علی البسطامی ابن الحاج باقر م 1309 ط

420- وسیلة الرضوان فی کرامات سلطان خراسان‏

فیما ظهر بعد دفنه علیه السلام لشمس الدین محمد بن بدیع الرضوی من رؤساء الخدمة بالآستانة الرضویة و من علماء العصر الصفوی المعاصر للشاه طهماسب المتأخر یروی فیه عن جمع من العلماء الثقات المعاصرین له فی المشهد و غیرها مثل السید نصر الله المدرس الحائری م 1160 و محمد الگیلانی و أحمد العاملی النجفی و مقصود و لطف الله و محمد قاسم و محمد هادی الأصفهانی و موسی بن علی النجفی و الحسین بن الحسن الطالقانی و غیرهم توجد نسخته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان تقرب من 12000 بیت ذکر فیه عزمه علی تألیف ما ظهر بعد دفن کل إمام من الکرامات، و أورد فی آخره ترجمه فارسیة ل طب الرضا ذ 4: 103 و 15: 141 أوله: [سبحان الله خالقی که به مدد کاری صنعت شامله گوهر وجود فائض الجود لئالی‏] حکی عنه شیخنا النوری فی دار السلام منامات فیها کرامات للإمام الثامن، و قال: نقلها بعض المعاصرین‏

عن الکتاب و نقل عنه أیضا المیرزا عبد الرحمن مدرس الآستانة فی تاریخ علماء خراسان علی ما أورد عنه ترجمه جماعة فی مطلع الشمس و منه یظهر أنه کان قد ألفه عام 1136 و مر له تزیین المجالس 4: 172 و حبل المتین 6 239

421- الوسیلة الرضویة

شرح علی لب الفرائد فی أصول الفقه ذ 18: 287 و هما لملا مراد التفرشی ابن علی خان (965- 1041) قال فی جامع الرواة: إن هذا الشرح یقرب حجما من شرح العضدی لمختصر الحاجبی قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول ذ 3: 81- 82: إنه موجود عنده” المؤلف”

422- وسیلة الزائرین‏

لنظام العلماء رفیع الدین البربری ط 1315

423- وسیلة الزائرین‏

لمیرزا أبو طالب بیوک آقا الواعظ التبریزی الحسینی ط تبریز 1358 فی 207 ص‏

424- وسیلة السالکین‏

فی الأدعیة و الأوراد أمثال دعاء العشرات و دعاء السمات 8: 190 ذکر المؤلف أنه استجاز عن الشیخ البهائی فی 3 ج 1- 1024 للاستخارة المنقولة عن الحجة و کانت الاستخارة فی دار السلطنة فرخ‏آباد بمازندران و النسخة عند الشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی (1297-) ببلدة سمنان‏

425- وسیله سعادت‏

فی نقد کتاب أقدس و البابیة ألفه م ح ب طبع بطهران 1381 فی 176 ص‏

426- وسیله سعادت در فضیلت زراعت‏

لحسین بن نصر الله عرب‏باغی أرومی ط طهران ضمن مجموعة من رسائله 1367 فی 212 ص‏

427- وسیلة السعادة فی مندوبات رجب من العبادة

لعلی بن الحسین الطریحی م 1333 مرتب علی مقدمه فی فضل رجب و ثلاث مقاصد و فصول أوله:

[الحمد لله رب‏] ألفه من الکتب الموجودة عنده و النسخة فی مکتبة (بیت الطریحی)

428- وسیلة السعادة و ذریعة الشفاعة

ترجمه لمهج الدعوات 23: 287 بالفارسیة لآقا محمد مهدی بن هادی و لعله الآقا هادی المترجم بن محمد صالح المازندرانی مرتبة علی مقدمه و خاتمة بینهما 14 بابا ذات فصول 1- الأحراز و التعویذات و الحجب فی فصول، و فی المقدمة أیضا فصول 1- وقت الاستخارة، 2- صفات الداعی، 3- کیفیة الدعاء أوله: [حمد و سپاس و شکر و ستایش خداوندگار را که‏] ألفه 1123 و النسخة بخط زین العابدین بن محمد علی الخطیب بالخط الجید المجدول و المنقوش المذهب فی 1125 من وقف الحاج العماد الطهرانی فی (الرضویة)

429- وسیلة الشفاء

فارسی فی الأدعیة و الصلوات و الأوراد التی یستشفی بها الأمراض و الأوجاع لأعضاء البدن من الرأس إلی القدم و بعض الأدویة المفردة و المرکبة و المرویة عن المعصومین أو المجربة عند الأطباء و بعض الطلسمات المنقولة عبر المؤلف عن نفسه بقوله: تراب أقدام العلماء ابن محمد باقر، محمد صالح الرضوی و هو معاصر للمجلسی الثانی و ینقل عن کتابه دون التصریح بروایته عنه. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... که چون این بی‏بضاعت را سرمایه‏ای نبود ...] ینقل فیه عن کتب القدماء کمکارم الأخلاق و المتأخرین کالکفعمی. و فی أوله فهرس مطالب الکتاب و قد رتبه علی مقدمه فی ثواب المریض و اثنی عشر بابا، أولها فی ثواب عیادته و ثانیها فی أدعیة العیادة ... و الحادی عشر فی أدعیة شفاء الأمراض فی خمسة فصول، و الثانی عشر أدعیة شفاء الأعضاء فی 21 فصلا. و الخاتمة فی دفع سائر الأشرار من السباع و البهائم و سائر الشرور من الجن و السحر و العین و فیها 7 فصول سابعها فی التعویذات. و النسخة کتبت فی 19 محرم 1108 بأمر العالم المتقی ملا عبد الغفار بن ملا علی نقی، موجودة عند الشیخ أسد الله الربانی المازندرانی الهزارجریبی فی النجف و نسخه عند الروضاتی کما فی خطی فارسی ص 609 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 61.

430- وسیلة الطلاب إلی حکم الإعراب‏

لعلی بن محمد آل سیف البحرانی صاحب کتاب وفاه أمیر المؤمنین. و النسخة موجودة عند صالح آل طعان البحرانی.

431- وسیلة العابد من إجابة الرائد

رسالة عملیة للعبادات من الطهارة إلی آخر الحج لعبد الحسین مبارک. ط 1342. و له شرحه فی ثلاث مجلدات و نسخه خطه الغیر مهذبة الناقصة رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ مرتضی.

432- وسیلة العباد لیوم المعاد

للسید کاظم شریعتمدار التبریزی ط بتبریز 1372 فی 252 ص.

433- وسیلة العباد فی تحصیل المعاش و المعاد

فی حکم قبول الولایة و الحکومة من قبل الجائر. فارسی لملا محمد باقر بن علی أکبر الدامغانی. نزیل کرمانشاه. أورد الأحادیث بالفارسیة. و النسخة بخط حسین قلی کلهر الکرمانشاهی کتبها فی 1283 فی حیاة المؤلف موجودة عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.

و جاء التعریف بنسخة الأصل منها فی خطی فارسی ص 1712.

وسیلة العفائف‏

مر بعنوان طومار عفت 15: 153.

434- وسیلة الغریب‏

لملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها 1074 تلمیذ ملا شاه محمد الشیرازی. و هو نظیر کتابه قرة العین و سبیکة اللجین الذی فرغ منه 1101 17: 74 فی الاشتمال علی تفسیر الآیات المشکلة و شرح الأحادیث الغریبة و جواب بعض المسائل العلمیة و حل بعض المغالطات و الألغاز و المعمیات و تفسیر بعض الأبیات، و فوائد أخری کما حکاه فی نجوم السماء عن کتابه طیف الخیال.

وسیلة الغفران‏

مر بعنوان منثورة الجواهر ذ 23: 15.

435- وسیلة الغفران فی أعمال رمضان‏

فارسی لمیرزا محمد علی بن محمد صادق بن ملا إمام قلی المرندی التبریزی من تلامیذ سیدینا الشیرازی و الکوه‏کمری.

توفی المؤلف بشاهرود فی طریقه إلی زیارة مشهد خراسان فی صحبة الشیخ محمد حسن المامقانی حدود 1321 مرتب علی مقدمه فی فضائل رمضان و ثلاثة أبواب فی المشترکات و المختصات و أعمال العید و خاتمة فی ضروریات مسائل الصوم و زکاة الفطر. و النسخة بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم). أوله: [الحمد لله الذی فضل‏

علی الشهور شهر الصیام ...]. ینقل فیه عن زاد المعاد و ما تقدمه. ط بتبریز بقطع صغیر من دون ذکر اسم المؤلف عام 1320، و فی آخره رباعیة لتاریخ الطبع:

هذا کتاب وسیلة الغفران‏

داع لقاریه لروض جنان‏

مستعجلا قد قیل فی تاریخه‏

فهدیة منی إلی الإخوان‏

436- وسیلة الغفران فی أعمال شهر رمضان‏

لیوسف خاتون العاملی.

من معاصری السید نصر الله الحائری الشهید حدود 1160. و النسخة فی مکتبة الشیخ منیر عسیران قاضی التمیز الجعفری ببیروت. و ینقل الشیخ عبد النبی الکاظمی، صاحب تکملة نقد الرجال فی حاشیة کتابه اختصار الإقبال المؤلف 1254 عند ذکره عمل العشر الأواخر ذ 1: 355 عن هذا الکتاب.

437- وسیلة الفردوس‏

مقتل فارسی، لحسین بن عبد الرزاق التبریزی فی 50 مجلسا. ألفه بأمر ناصر الدین شاه و فرغ منه 20 شعبان 1278. و النسخة لعلها بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 27.

438- وسیلة الفقیر فی شرح أسماء الرسول البشیر

فارسی، لمحمد هاشم بن عبد الغفور الهندی السندی، المتوفی 1174. یوجد فی (الآصفیة) کما فی فهرسها، 3 ص 380.

وسیلة الفوز و الأمان‏

مر بعنوان الفوز و الأمان للشیخ البهائی ذ 16:

373- 374.

439- وسیلة الفیض‏

رسالة وجیزة فی المبدأ و المعاد. لملا علی بن محمد باقر بن محمد تقی. مرتبة علی ثلاثة أبواب و خاتمة: 1- أحوال الوجود، و ادعی أن النزاع بین أصالة الوجود و أصالة الماهیة لفظی و استشهد فیه بکلام حکاه الملا عبد الرزاق عن أستاذه ملا صدرا. 2- إثبات الواجب و توحید ذاته و عینیة صفاته.

أورد فیه الخطبة المعروفة: [أول الدین معرفته و کمال معرفة التصدیق به ...] مع شرحه لبعض العلماء، 3- ملحقات کمسألة الجبر و الاختیار و البداء و الخاتمة فی المعاد.

و فیه اعتراضات کثیرة علی بعض معاصریه فی حاشیة له علی المشاعر لملا صدرا

منها فی مسألة أن للوجود حقیقة عینیة، إذ لو لم یکن موجودا لم یکن فرق بین الخارج و الذهن. قال فی الحاشیة: [أقول: و فیه نظر، أما أولا فلانة مصادرة صادرة عنه من الغفلة أو التغافل لأن کون الماهیة بحیث یترتب علیها ...].

440- وسیلة القاصد فی فتح معضلات القواعد

شرح مختصر ل قواعد الأحکام للحلی ذ 17: 176 عناوینه [قال قدس سره ... أقول ...] أوله: [الحمد لله الذی شرف نوع الإنسان ...] یوجد فی (الرضویة).

441- وسیلة القربة فی شرح دعاء الندبة

مر الندبة فی ذ 8: 193- 195 و مر فی حرف نون، و شروحها فی 14: 260- 261 و الشرح هذا لعلی بن علی رضا الخوئی (1293- 9 رمضان 1350) فرغ من تألیفه 30 شعبان 1345، حکاه الخیابانی فی آخر ج 3 من وقائع الأیام و الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة عن خط مؤلفه و قد رأیت أنا المسودة و المبیضة کلتاهما بخط المؤلف عند تلمیذه جلال الدین محمد بن قاسم المعروف بالمحدث الأرموی أستاذ کلیة الإلهیات بطهران و هو زوج حفیدة أختی بنت السید أحمد الطالقانی (آل أحمد) و مؤلف کشف الکربة ذ 18: 54 و 400 الذی ترجم أستاذه الخوئی صاحب الوسیلة فی أوله مفصلا و قال: إنه ألف الأستاذ وسیلة القربة بالتماس منه بصفته تلمیذه. أوله: [الحمد لله علی آلائه ...] و قد فرغ من تبییضه 3 شعبان

1345 ثم ترجمه التلمیذ السید جلال المحدث المذکور إلی الفارسیة. أول الترجمة: [حمد و سپاس خداوندی را سزا است که أحد بی‏مثیل و حد است و یگانه برون از تحت عدد ...].

442- الوسیلة الکبری فیما یعم به البلوی‏

لمحمد مهدی بن محمد تقی الموسوی الجزائری التستری المعاصر. فارسی فی أصول الدین مختصرا و فروعها من الطهارة إلی آخر العبادات و فی الجزء الثالث المعاملات و فی آخره بعض المتفرقات.

فرغ منه و طبعه 1355.

443- وسیلة الکلام‏

فارسی فی أخبار و مواعظ لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی. و النسخة فی 350 ص.

444- الوسیلة لحط الأوزار الردیئة الوبیلة

لحسن بن علی بن عبد الله الدرازی البحرانی، فی أحوال الإمام الثامن علی بن موسی الرضا علیه السلام . أوله: [الحمد لله الذی امتحن صفوة ... و بعد فیقول المفتقر ... حسن بن علی ... لما رأیت ذوی الصلاح ...] و آخرها: [و الملتمس من إخواننا المؤمنین و المؤمنات المستمعین عظم الله ...]. و النسخة من القرن الثانی عشر موجودة فی القطیف عند الشیخ حسین ابن مؤلف أنوار البدرین ذ 2: 420.

445- وسیلة المال فی عد مناقب الآل‏

لشهاب الدین أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکی المترجم فی سلافة العصر ص 204 أورد فیه من فضائل أمیر المؤمنین ما لا یعتقد به الا الشیعة و اسمه تاریخه و هو 1027 (کذا) نسخه منه من موقوفات السید علی الإیروانی م 1324 بتبریز و نسخه أخری فی موقوفة (السید البروجردی) بالنجف‏

446- وسیلة المبتلا

للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری ط کما فی فهرست‏

447- وسیلة المتعبدین‏

نقل عنه الملا علی رضا تجلی م 1085 9: 167 فی سفینة النجاة 12: 201- 202

حدیث أبی ذر عن النبی صلی الله علیه و آله :/ [أن علیا أخی و وزیری و إن الله لا یقبل الفریضة الا بحب علی بن أبی طالب علیه السلام

] و ینقل عنه أیضا فی در بحر المناقب 8: 62

روایة أبی ذر عن النبی صلی الله علیه و آله /: أن الملائکة صلت علی و علی علی سبع سنین من قبل أن یسلم بشر

و ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی کتابه مناقب أمیر المؤمنین بعنوان أن مؤلفه من العامة

448- وسیلة المراد

لمحمد محسن عاصی رشتی 9: 673 و 1004 و صاحب وسیلة النجاة فی رفع المهلکات 25: 90

449- وسیلة المستفید فیما ینفع و یفید

لأحمد بن محمد الهمدانی‏

450- وسیلة المشتاق‏

28 قصیدة عربیة فی رثاء الحسین علیه السلام مرتبا علی الحروف الهجائیة للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المولود 1322

451- وسیلة المعاد

رسالة عملیة فارسیة ط طهران‏

452- وسیلة المعاد

لأبی القاسم الحسینی الدهکردی الأصفهانی م 1352 ط أصفهان 1326 فی 413 ص فی قسمین: 1- التوحید و العدل، 2- النبوة و الإمامة

453- وسیلة المعاد فی ذم الاجتهاد

لملا محمد صالح الهروی تلمیذ المحدث الحر العاملی الأخباری فارسی أوله: [الحمد لله الذی خلق العقول للعباد و بفضله‏] رتبه علی مقدمه و 12 بابا و خاتمة فرغ منه 1 رجب 1119 و النسخة من موقوفة الحاج عماد الفهرسی الطهرانی فی (الرضویة) کتابتها 1124

454- وسیلة المعاد فی شرح نجاه العباد

للفقیه المعاصر السید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری م 1 شعبان 1321 فی مجلدین کبیرین شرح حامل للمتن بقال، أقول ط المجلد الأول فی الطهارة فی 1311 فی 521، و الثانی فی الصلاة علی نفقة میرزا فضل الله المستوفی فی 1324 فی 155 ص إلی الزکاة

455- وسیلة المعاد و ذریعة العباد

فی مناقب أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین فارسی للآخوند ملا حبیب الله بن ملا علی مدد الساوجی (1262- 1340) نزیل کاشان، رتبه علی عشرة رسائل و فرغ منه 1287 ط 1326 أوله: [سبحانک و حنانیک‏] و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 360

456- وسیلة المقلدین إلی أحکام الدین‏

عملیة فتوائیة فی الطهارة و الصلاة و الصوم إلی آخر الاعتکاف للسید مهدی بن الحسن القزوینی الحلی النجفی المدفن م عند رجوعه من الحج 1300 و النسخة فی مکتبته” المؤلف” بالحلة و أخری فی مجموعة بمکتبة علی محمد النجف‏آبادی فی (التستریة) و هی منتزعة من کتابه فلک النجاة فی أحکام العبادات 16: 313 أوله: [الحمد لله الذی أوجب معرفته و عبادته علی العالمین‏] نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف إلی آخر صلاة المسافر و رأیت نسخه أخری إلی آخر الزکاة

457- وسیلة المؤلم إلی سید ولد آدم‏

قصیدة فی مدح النبی صلی الله علیه و آله لعبد الله بن علی بن الحسن الأنف الإسماعیلی ذکره المجدوع فی فهرسه ص 45

458- وسیلة ناشریة

فی أصول الدین باللغة الگجراتیة لمحمد حسین بن محمد الموسوی التستری الملقب ناشر الإسلام المولود 1305

459- وسیلة النجاح‏

فی الزیارات البعیدة، لمیر محمد حسین م 1151 الخاتون‏آبادی ابن محمد صالح سبط المجلسی الثانی‏

460- وسیلة النجاة

رسالة عملیة فی العبادات و المعاملات للسید أبی الحسن الأصفهانی م 1365 ط 1341 و 43 و 46 و 1355 و مر ترجمتها لأردویه ذریعة النجاة ذ 10: 32 و ترجمتها الفارسیة صراط النجاة 15: 37 و هی مأخوذة من ذخیرة الصالحین للسید کاظم الیزدی 10: 16 رقمی 75 و 76

وسیلة النجاة

فی التوحید و المواعظ، للسید أبی القاسم بن باقر، مرتب علی مراقی و لذلک سمی منبر الوسیلة 20: 356

2- 461- وسیلة النجاة

رسالتان کبیرة و صغیرة و هما عملیتان فارسیتان لملا أحمد النراقی ابن مهدی بن أبی ذر صاحب المستند ذ 21: 14- 15 توفی بالوباء 1244 الکبیرة فی مجلدین کتبه بأمر فتح علی شاه القاجار و أورد فیها الضروریات من الأعمال فی الطهارة، الصلاة، الصوم، الزکاة، الخمس، الحج و فی آخرها الأطعمة و الأشربة و الصید و الذباحة نسخه کتابتها 1243 موجودة فی (سپهسالار) و نسخه عند السید حسین الشهشهانی بطهران و رأیت قسم الطهارة من الصغیرة بخط محمد بن محمد علی القوشابادی فی 1235 فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) و صرح بهما سیدنا الصدر فی إجازة کتبها لی و کذا فی التکملة

463- وسیلة النجاة

شرح للاثنی عشریات فی المراثی التی نظمها سیدنا بحر العلوم م 1212 ترجمه بالعربیة عن دوازده بند لمحتشم ذ 1: 113- و 8: 270 و الشرح فارسی لملا رحمة الله بن علی أکبر الکرمانی ألفه 1296 و ط 1300 عناوینه:

اللغة، الإعراب، المعنی و کان بحر العلوم قد ترک البند الثانی عشر إیماء إلی غیبة الإمام لکن الشارح أکمله بنظم الثانی عشر و شرحه بنفسه و مر شرح ملا نوروز علی البسطامی له باسم سفینة النجاة 12: 203- 204

5- 464- وسیلة النجاة

رسالتان عملیتان عربیة و فارسیة کلاهما لمحمد تقی بن أسد الله الکاظمی م بها رجب 1327 فرغ من العربیة 1323 و طبعت الفارسیة 1324

466- وسیلة النجاة

جواب لمسائل کلامیة ستة لملا محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران (1236- 1321) المترجم فی النقباء ص 253 ط طهران 1301

467- وسیلة النجاة فی شرح الباقیات و الصالحات‏

للشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعمارة 14 رجب 1303 و م بالکاظمیة 7 محرم 1370 و ترجمناه فی النقباء ص 296- 298 و الباقیات دیوان لعبد الباقی العمری مر فی 3: 11- 12

468- وسیلة النجاة

أخلاق و مواعظ و ذکر مصائب المعصومین للمجالس لمیرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزی الخوئی (1172- 1223) کما یظهر من کتابه بحر العلوم 3: 42 ألفه باسم فتح علی شاه حین حکومة النواب إسماعیل خان علی بلدة خوی و رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة فیها أعمال الأیام و الأسبوع و الشهر و السنة رأیت النسخة عند السید علی الخلخالی بالنجف کتابتها 1225 و مر له ریاض الجنة 11: 322

469- وسیلة النجاة

فارسی فی أصول الدین إلی آخر النبوة لسید العلماء حسین بن دلدار علی م 1273 ذکره السید مهدی فی تذکرته ذ 1: 306 و 4: 31

470- وسیلة النجاة

مقتل فارسی منظوم نظیر الجوهری 5:

294 و 9: 211 و 15، 182 لمیرزا محمد حسین المتخلص ریاضی ط إیران 1284

471- وسیلة النجاة

لحسین بن علی البروجردی ط طهران 1325 ش فی 64 ص‏

472- وسیلة النجاة

لمحمد حسین بن محمد رضا ط طهران 1284 فی 152 ص‏

473- وسیلة النجاة

تفسیر لسورتی الشمس و الضحی و فیه مواعظ أخلاقیة للواعظ ملا حسین بن علی السجاسی نزیل زنجان و المتوفی بها نیف و 1320 ط 1320 بتبریز فی 250 ص‏

474- وسیلة النجاة

رسالة عملیة فارسیة للسید حسین بن محمد الکوه‏کمری التبریزی ط تبریز و طهران مکررا

475- وسیلة النجاة

رسالة عملیة فارسیة لمیرزا محمد حسین النائنی م 1355 صاحب تنبیه الأمة 4: 440 ط 1343

476- وسیلة النجاة

لحیدر علی خاکی بن محمد ظهیر چلاومی الآملی فی مصائب الأئمة فی مقدمه و 20 وسیلة و خاتمة ألفه 1245 أوله: [حمد بی‏حد و سپاس بی‏قیاس خارج از دائرة] عرف نسختها فی خطی فارسی ص 4566

477- وسیلة النجاة

فی واجبات الصلاة و ترجمه أذکارها بالفارسیة لملا عبد الرضا الشوشتری جمعها و عرضها علی السید حسین بن عبد الکریم الجزائری م قبل 1264 أوله: [لله رب العالمین‏] و النسخة موجود عند مهدی شرف الدین و هی ناقصة من آخرها تنتهی إلی صلاة المیت‏

478- وسیلة النجاة

فی الإمامة بالأردویة للشیخ عبد العزیز، صاحب القانون‏گوی، البهروی الهندی المستبصر مر له آیینه تصوف فی اتحاد التصوف و التشیع ذ 1: 51

479- وسیلة النجاة

فارسی لعبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی ط طهران فی 112 ص‏

480- وسیلة النجاة

فارسی لعبد الکریم بن محمد رضا الزنجانی ط بالنجف 1341 فی 505 ص‏

481- وسیلة النجاة

فیه أجوبة جملة من الاستفتاءات من الشیخ عبد الله المامقانی م 1350 ذکر فی فهرس کتبه‏

482- وسیلة النجاة

مسائل دینیة و فروع مذهبیة للمولوی السید عطا حسین صاحب الهندی ط بالأردویة بلکهنو

483- وسیلة النجاة

ترجمه لاعتقادات الصدوق ذ 2: 226 و 13:

100- 102 لملا علی بن الحسن الزواری المفسر تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ ملا فتح الله المفسر الکاشانی قال صاحب الریاض: رأیته ببلدة آمل و غیرها أقول: و رأیت منه نسخه عند جلال الدین المحدث أستاذ کلیة الإلهیات بطهران و صاحب وسیلة القربة 25: 82 و الکتاب مرتب علی 31 بابا و مر تراجم أخر للاعتقادات فی ذ 4: 79

484- وسیلة النجاة

شرح لأربعین حدیثا بالفارسیة لملا علی رضا بن ملا فتح الله الشریف المفسر الکاشانی نقل عنه السید الجزائری فی النور 14 من الأنوار النعمانیة حکایة الجزیرة الخضراء القصة الرمزیة المذکورة فی 5: 107 الذی جعلها متمما للأربعین و قد ذکرنا مؤلف القصة فی الحقائق الراهنة ص 145

485- وسیلة النجاة

فی المبدأ و المعاد و أصول الاعتقادات بالفارسیة لملا محمد علی بن ملا نصیر الدین بن زین العابدین الرشتی المولود بچهارده بگیلان 1252 و المتوفی بالنجف 1334 رتبه علی 3 مقاصد و کل واحد علی أبواب أوله:

[الحمد لله الذی فطر الخلائق بقدرته‏] فرغ منه 2 قعدة 1306 نسخه الأصل بخطه فی مکتبة المدرسة البخارائیة بالنجف ط مع الرسالة الغرویة ذ 11:

220 مع شرح مبحث القبلة من الروضة البهیة ذ 13: 294

486- وسیلة النجاة

فارسی فی الإمامة لملا محمد الدزاشوبی ألفه حدود 1253 و النسخة موجودة عند المیرزا عبد الحسین التبریزی‏

487- وسیلة النجاة

رسالة عملیة فارسیة للفاضل الشرابیانی ملا محمد بن فضل علی م بالنجف 1322 ط 1306 بمبئی و ط طهران 1322 مع حواشی شیخنا الآخوند الخراسانی‏

488- وسیلة النجاة

لمحمد بن کریم خان الکرمانی ط بتبریز 1297

وسیلة النجاة

لمعز الدین الأردستانی کما فی بعض النسخ مر بعنوان کاشف الحق 17: 236 و 2: 322 و 6: 686 و یأتی هدایة العالمین‏

489- وسیلة النجاة

لمحمد مبین بن محب الله بن أحمد عبد الحق اللکهنوی الأنصاری، الحنفی المتوفی 2 ع 2 1225، مؤلف مرآة الشروح ذ 20: 273 و غیرها فارسی فی أحوال الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام ط بلکهنو مع ترجمتها باللغة الأردویة، لمحمد هادی علی خان فی 1895 م‏

490- وسیلة النجاة

لمحمد مهدی مولوی ط بمبئی 1307

491- وسیلة النجاة

لملا نوروز علی م 1309 بن باقر البسطامی الواعظ فارسی فی مصائب الحسین مرتب علی عشرة مجالس لعشرة أیام عاشوراء نظیر أبواب الخصال ألفه فی محرم 1271 أوله: [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیة و تفرد بالفردانیة] توجد نسخته فی خزانة (الطهرانی بسامراء) و ط 1285 و 1313 و معه لؤلؤة البحرین فی مناقب الحسین 18: 378 المختصر من کتابه سفینة النجاة 12: 203 و سائر نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1712 و 4566

492- وسیلة النجاة

رسالة فارسیة عملیة للشیخ هادی بن ملا أمین الطهرانی م 1321 بالنجف جمعه و طبعه عبد الوهاب بن جعفر النمازی الخوئی 1301 و علیه توقیعه بخطه و خاتمه بدء فیه بمسائل الطهارة ثم الصلاة و الصوم و الزکاة و الخمس رأیت نسخه مخطوطة منه عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران‏

493- وسیلة النجاة

فی الأدعیة و الأعمال للسید هاشم بن إبراهیم الموسوی البهبهانی المشهور ببوشهری النجفی ثم سأله بعض فانتخب منه مختصرا سماه سفینة النجاة 12: 204 و مر له البصائر الناصریة 3: 125- 126

وسیلة النجاة

فی الأدعیة لملا محمد هاشم بن إبراهیم النجفی کذا ذکره هبة الدین الشهرستانی و الظاهر أنه یرید السید هاشم المذکور آنفا الذی انتخب منه سفینة النجاة ذ 12: 204

494- وسیلة النجاة

فی المسائل المهمة المستخرجة من تحفه الأبرار لحجة الإسلام باقر الأصفهانی 3: 404 استخرجها تلمیذ المصنف و هو السید هاشم الحسینی و النسخة عند السید محمد الجزائری بالأهواز و مر کاشف الأستار فی شرح تلخیص تحفه الأبرار 4: 421 و 17: 233

495- وسیلة النجاة

لیوسف بن الحسن افتخاری المامقانی ط تبریز 1358

496- وسیلة النجاة فی رفع المهلکات‏

فارسی فی الجبر و التفویض لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص عاصی 9: 673 و 1004 و صاحب نظم المجالس و وسیلة المراد ذکر فی أول الوسیلة أنه ألفه بعد 116 رسالة فی فنون المختلفة، کتبه بقزوین باستدعاء صدیقه الحاج محمد علی القزوینی و فرغ منه فی صفر 1269 و النسخة موجودة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف کتابتها 1297 عند السید رضا التبریزی بالنجف‏

497- وسیلة النجاة فی شرح دعاء السمات‏

مر الدعاء فی ذ 8: 190 و شروحه فی 13: 249- 252 و مر شرحه الفارسی بعنوان عناوین الجمعات ذ 15: 351 و هذا شرح بالعربیة لملا عبد الواسع بن العلامی التونی معاصر المجلسی و صاحب ترجمه الرسالة الذهبیة ذ 9: 702 قسم الوسیلة إلی ثلاثة أقسام:

1- آداب الدعاء و ذکر من آدابه البخور کما نقل عنه بعد ترجمته المیرزا محمد حسن میرجهانی فی روائح النسمات فی شرح دعاء سمات 11: 255

498- وسیلة النجاة فی شرح دعاء السمات‏

المذکورة آنفا ألفه علی أکبر بن الحسین النهاوندی المعاصر ط طهران 1332

499- وسیلة النجاة فی مناقب الأئمة الهداة

رأیت خاتمة هذا الکتاب فی مجلد کبیر عند عبد الله الکتبی بالکاظمیة

500- وسیلة النجاة فی مناقب الأئمة الولاة و مصابیح الهداة

لمیرزا أسد الله خان صفوة الملک، حفید فتح علی خان التنکابنی الذهبی، المتخلص ب مشرقی و صفوة کان من موظفی وزارة الخارجیة بإیران و هو مجموعة أشعاره فی المناقب ط بإیران 1342 فی 288 ص‏

501- وسیلة النجاة الموصلة إلی سبیل الهداة

لمحمد بن عبد النبی البحرانی الکرمانی فی أصول الدین و فروعه ألفه لمرتضی قلی خان بن إسماعیل حاکم کرمان فرغ منه فی 29 شعبان 1295 سلک فیه مسلک الفیض الکاشانی و الغزالی فی الجمع بین الدین و العرفان و النسخة بجامعة طهران (ف 3: 689)

502- وسیلة النجاة و توضیح الآیات‏

لمحمد تقی بن محمد حسین الکاشانی التاجر بطهران، ط بطهران 1297

503- وسیلة النجاة و ذریعة المعاد

فی أحوال المعصومین مرتب علی مقدمه و عشرین مجلسا. أوله: [الحمد لله الذی جعل قلوب النبیین مخزن أسرار ربوبیته ... محمد طالب بن محمد جعفر عاقلی را به فانوس خیال چنان رسید که مجلسی چند مشتمل بر ذکر مصائب و أحوال و تعزیة أئمة معصومین علیهم السلام ترتیب دهد ...] و النسخة بخط عنایة الله بن درویش خان، عند السید محمد رضا بن کاظم الطبسی بکربلاء. فرغ من الکتابة الثلاثاء 23 حجة 1126.

504- وسیلة الوسائل فی شرح الثلاث رسائل‏

و هی الرسائل الثلاث من ملحقات المکاسب للشیخ الأنصاری، و هی: التقیة، العدالة، القضاء عن المیت. و الشارح هو میرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله الشهیدی التبریزی المعاصر و النسخة کلها بخطه منضمة إلی آخر المجلد الثالث من شرح المکاسب له الموسوم‏

هدایة الطالب کما یأتی.

505- وسیلة الوسائل فی شرح الرسائل‏

مر الرسائل بعنوان الفرائد ذ 16: 132 و شرحه فی 14: 378 و هذا للسید محمد باقر بن مرتضی بن أحمد بن المیر حسین بن المیر سامع بن المیر غیاث من سادات زوارة الطباطبائی الیزدی م بالحائر أواخر صفر 1298. ط إیران 1291. أوله: [الحمد لله الذی اهتدی الراشدون ...] کبیر مبسوط. و نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 373

506- وسیلة الوصول‏

أرجوزة فی أصول الفقه لعلی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی. أوله:

الحمد لله علی أصل النعم‏

إیجاده الأنام من بعد العدم‏

...

و بعد ذا فابن الحسین العاملی‏

علی الواثق بالله العلی‏

...

منه أصول الفقه و هو سلم‏

إلی النجاة یوم لا تکلم‏

...

سمیتها وسیلة الوصول‏

لمبتغی مقاصد الأصول‏

...

و النسخة بخط الناظم عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف. و مر له النسبة.

507- وسیلة الوصول إلی کفایة الأصول‏

شرح للکفایة لآخوند الخراسانی ذ 14: 33 و 18: 88 و الشرح لمحمد تقی بن یوسف الحاریصی العاملی المولود 1329. فرغ من تبییضه 1354.

508- الوشاح‏

⁽¹⁾فی اللغة لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی صاحب الجمهرة فی اللغة التی اختصرها الصاحب بن عباد الطالقانی م 385 و سماه الجوهرة 5: 292 و توفی ابن درید 321 و کتابه الوشاح مع صغره کثیر الفائدة.

509- وشاح دمیة القصر

لفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم‏

زید بن الحاکم محمد بن أبی علی الحسینی البیهقی (499- 565) ولد بسانزوار (سبزوار) من نواحی بیهق و توفی بنیشابور. أرخه الیاقوت فی معجم الأدباء و نقل ترجمته عن خطه فی کتابه مشارب التجارب 21: 30 قال یاقوت: أول ورودی نیشابور 613 وقفت علی کتابه وشاح الدمیة مجلد ضخم ذکر فیه أن الباخرزی فرغ من الدمیة فی ج 2- 466 و أنا ابتدأت بتصنیف الوشاح 528 و فرغت منه 535 و أورد یاقوت جملة من أشعاره المذکورة فی الوشاح و مر له معارج نهج البلاغة 21: 182 و درة الوشاح 8: 115.

510- وشاح دمیة القصر

للسید أبی جعفر محمد بن هارون النسابة النیشابوری الموسوی کما یظهر من کتابه لباب الأنساب الذی ألفه 558⁽¹⁾

وشاح الرود

أو الجواهر و العقود فی نظم شعراء الوزیر داود 5: 258 لصالح بن درویش بن زینی التمیمی البغدادی الشاعر (1188- 1261) 9: 587.

وشائح السراء فی شأن سامراء

اسم تاریخی لتاریخ سامراء المنظوم فی خمسمائة بیت للسماوی (1292- 1370) مر فی ذ 7: 240 باسمه الأول خلد السراء فی حال سامراء ثم بدل المؤلف اسم الکتاب حین الطبع و جعله وشائح ...

لاشتمال الاسم علی تاریخ الطبع 1360 و تاریخ نظمه 1358.

511- وشی البرود

اسم لدیوان محمد حرز النجفی (1273- 1365) کتب لی بخطه أنه مرتب علی 28 فصلا بعدد الحروف و رأیت بعض کراریسه بخطه.

512- وشی الحجاز و طرائف الأهواز

مجموعة شوارد و مکاتبات للسید محمد بن صافی بن جاسم آل عبد العزیز النجفی‏⁽¹⁾م حدود 1330 رأیت النسخة بخطه غیر مرتبة عند ابن أخیه السید محمد أمین و فیه منشئاته البلیغة و بعض إضافات من الکتب المتفرقة و مکاتیبه إلی الشیخ عبد الکریم الجزائری فی النجف فی 1327 و عتابه اللطیف مع شهر کانون الشتاء حیث منعه من المسیر إلی النجف فی ذی الحجة 1327 و غیرها شرع فیه 1328 فی سفر الأهواز.

وصاف الحضرة

أو تاریخ وصاف الحضرة مر باسم تجزئه الأمصار و تزجیه الأعصار 3: 358 و قد ذکر مشار فهرس طبعاته فی فهرسه. و قد حرره بالفارسیة الجدیدة عبد المحمد آیتی و طبع بطهران 1346 ش فی 434 ص.

الوصایا

⁽²⁾باب من أبواب الفقه. فیه حکم ما یوصی به الإنسان لما بعد موته و أحکام الموصی و الموصی به. و قد یسمی الوصیة أیضا. لکن الغالب أن الوصیة اسم لکتاب یبحث فیه عن مسألة کلامیة هی الإمامة و عدم خلو الأرض من الحجة لوجوب اللطف دائما و عدم انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی صلی الله علیه و آله و لا نذکر هنا من باب الوصایا الا ما استقل بالتدوین.

513- کتاب الوصایا

لأبی حنیفة الدینوری أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال ذ 1: 338. ذکره ابن الندیم.

514- کتاب الوصایا

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب م 350. ذکره النجاشی.

515- کتاب الوصایا

فقهی استدلالی مبسوط. و الظاهر أنه من مجلدات مغنی الفقیه ذ 21: 295 لملا حسن الغنی الخراسانی تلمیذ صاحب ریاض المسائل و هو فی مجلد کبیر رأیته بخط محمد صادق بن علی أکبر الخراسانی. و نقل بعده خصوص کتاب الوصایا من عدة من کتب الفقه القدیمة مثل مسائل الخلاف للطوسی و غیره. و النسخة عند الشیخ أبو القاسم الخوئی بکربلاء.

516- کتاب الوصایا

للحسین بن سعید الأهوازی، کما ذکره النجاشی.

517- کتاب الوصایا

لأبی محمد المکفوف، الحکم بن مسکین، من أصحاب الصادق علیه السلام . ذکره النجاشی.

518- کتاب الوصایا

لأبی محمد عبد الله بن العلاء المذاری. یرویه عنه النجاشی بواسطتین.

519- الوصایا

لأبی عمر عثمان بن عیسی العامری الکلابی الرواسی. یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.

520- الوصایا

لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی. ذکره النجاشی.

521- الوصایا

لأبی الحسن علی بن محمد بن زیاد الضیمری نقل عنه الحسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات 15: 383 المؤلف 448 لکنه قال:

[المنسوب إلیه‏].

522- الوصایا

لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمة و معتمدهم. و مر له النوادر.

523- الوصایا

لمحمد بن إبراهیم بن سلیم، أبو الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر 16: 92 و شیخ ابن قولویه.

524- الوصایا

لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی. ذکره النجاشی.

525- الوصایا

لمحمد بن زید بن علی الفارسی الفقیه، أستاذ المفید النیشابوری عبد الرحمن. ذکره منتجب بن بابویه.

526- الوصایا

لمحمد بن علی بن إبراهیم بن موسی، أبو سمینة القرشی یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.

527- الوصایا

لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه الصدوق القمی م 381.

ذکره النجاشی، و مر له مسائل الوصایا 20: 372.

528- الوصایا

لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، شیخ أحمد بن نوح، من مشایخ النجاشی.

529- الوصایا

لمحمد بن عیسی بن عبید، أبو جعفر الیقطینی الراوی عن الجواد علیه السلام . ذکره النجاشی.

530- الوصایا

لمحمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی، أبو النضر السلمی. ذکره النجاشی.

531- الوصایا

لموسی بن الحسن بن علی بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی مصنف 30 کتابا. ذکره النجاشی.

532- وصایا آدم لشیث‏

فارسی لعلی أکبر بن محمد محسن زکی الحسینی.

ألفه حدود 1193 کما فی خطی فارسی ص 1712.

533- وصایا الأئمة

لأبی جعفر الزیات محمد بن الحسین بن أبی الخطاب زید الهمدانی م 262. ذکره النجاشی.

534- وصایا أمیر المؤمنین‏

من جمع بعض الأصحاب. و النسخة بخط نسخ جید مجدول مذهب، کتبه الحاج سلطان محمد خوشنویس الأصفهانی سنة 1110 موجودة فی (الرضویة).

وصایا أمیر المؤمنین‏

مر بعنوان منتخب ... 22: 442.

535- وصایا جعفر بن محمد الصادق‏

فارسی. ط بهذا العنوان فی بمبئی 1303 فی 268 ص.

536- وصایا العرب‏

لأبی منذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابة م 205 ذکره ابن الندیم.

537- وصایا الملوک و أبناء الملوک‏

من ولد قحطان بن هود النبی.

أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و صلواته علی محمد المصطفی و علی آله الأصفیاء ...] رأیت النسخة فی خزانة (العطار ببغداد) فراجعه.

538- وصایا نظام الملک‏

⁽¹⁾جمعه بعض أهل القرن التاسع بالفارسیة منسوبا إلی الوزیر خواجه نظام الملک أبی علی الحسن بن علی بن إسحاق الطوسی النوقانی المولود بها 410 و المقتول غیلة بید فدائی الإسماعیلیة قرب نهاوند فی 485 و حمل إلی أصفهان و دفن بمقبرته المعروفة هناک. نقل عنه فی روضة الصفا. ط بمبئی 1305 فی 113 ص.

539- وصف أصفهان‏

لإعجاز هراتی 9: 81 بالنظم و النثر الفارسی فیه أحوال أصفهان و أسواقها و حماماتها و مساجدها و مدارسها و أهل الحرف و الصناعات و الشعراء و الحکماء بها. جاء التعریف بنسخها بجامعة طهران فی خطی فارسی ص 3650، و رسالة أخری بهذا الاسم فی (المجلس) ف 10: 1347 و ثالثة عند (الملک) لآقا منصور السمنانی و رابعة مرت بعنوان نصف جهان.

وصف أکبرآباد

لحکاک الشیرازی 9: 260 و أخری لکلیم کاشانی ذ 19: 332.

540- وصف أهل البیت و الآل علیهم السلام

لأبی حاتم بن حیان التمیمی.

ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.

وصف باغ أکبرآباد

لقدسی مشهدی ذ 19: 332.

وصف باغ قزوین‏

لواعظ القزوینی 19: 332.

541- وصف بهار

مثنوی فارسی لسلیم طهرانی 9: 464 عرف به فی خطی فارسی ص 3296 و أخری لخواند میر صاحب حبیب السیر 6: 244 جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 3651.

وصف چهل ستون‏

19: 333.

وصف الحال‏

لصادق التفرشی 19: 333.

542- وصف حال‏

لمحمد عاقل بن محمد صالح الحسینی الشاه نعمةاللهی.

و النسخة منها فی خطی فارسی ص 3651.

543- وصف الحال‏

لحسینی م 1249 9: 254. أورد مقدارا منه حفید أخی الناظم فی کتابه طرائق الحقائق 15: 156 نسخه منه کانت فی مکتبة میرزا عبد الحسین ذو الرئاستین. 19: 333.

544- کتاب وصف الخیل‏

جمع فیه ما ورد عن الأئمة علیهم السلام فی معرفة الخیل و علائمها. فارسی یقرب من مائتی بیت. للمحدث الفیض الکاشانی (1007- 1091)

فرغ منه سنة 1067 کما فی فهرس تصانیفه. و نسخته بجامعة طهران کما فی ف 3:

1396 و خطی فارسی ص 459. و مر مثله راحله توفیق 10: 57 و فرس‏نامه 16: 168- 171.

وصف دین الإمامیة

هو المجلس 93 من مجالس المفید ذ 2:

315 و 9: 367 و ذلک حین سأله المشایخ عن وصف دین الإمامیة.

545- وصف الروض و الزهر و النافة

مختارات من شعر العرب فیها و بعض شعر المؤلف محمد بن علی الجزائری النجفی م 1303. و النسخة رأیتها فی مکتبة بیت الجزائری هناک.

وصف شاه جهان‏آباد

19: 333.

546- وصف شمشیر

أو سیفیة نظم و نثر فارسی فی وصف السیف لعبد العزیز الکاشانی ابن أبی الغنائم. ألفه بعد تألیفه قلمیة 17: 168 عام 701 و لعل المؤلف ابن عبد الرزاق الکاشانی المترجم فی الحقائق الراهنة ص 112 کما فی خطی فارسی ص 3580.

547- وصف العلماء

فارسی فی فضل العلم و العلماء فی أربعمائة بیت لملا علم الهدی محمد بن المحدث الفیض الکاشانی أثبت فیه أن العلماء خلفاء الأئمة و أن الأئمة خلفاء الأنبیاء و أن العلم هو ما به الاشتراک لدیهم. أوله: [بعد از آرایش دل و زبان و ستایش آفریننده جهان ...] و النسخة بخطه فی ذیل نسخه من کتابه تحفه الأبرار 3: 407 الذی فرغ منه 1100.

548- وصف العلماء

للسید أحمد بن محمد کاظم الرشتی الحائری. أوله:

[الحمد لله الذی بعث محمدا للعباد لأداء الأحکام ...] و النسخة موجودة فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء).

وصف قحط

مثنوی لسلیم 17: 48 و 19: 261 و آخر لکلیم 19: 261 و نسخهما فی خطی فارسی 3298.

وصف قلم‏

أو قلمیة 17: 167- 168.

وصف کشمیر

مثنوی لتجلی و آخر لجویا و ثالث لسلیم و رابع لقدسی و خامس لکلیم 19: 159 و 333- 334 و سادس لطغرای مشهدی 9: 649 اسمها فردوسیة. و سابع لفیضی 9: 855 و ثامن، لناطق 9: 1160 و تاسع لصیدی طهرانی 9: 623 عرفت نسخها جمیعا فی خطی فارسی ص 3298- 3300 و 3651.

وصف کعبة

للجامی 19: 334 و مر أبنیة الکعبة 1: 73 و مفرحة الأنام 21: 118 و 362- 363 و الکعبة 18: 84- 85 و القبلة 17: 37- 46

وصف لاهیجان‏

لسلیم الطهرانی 19: 334.

وصف النبی‏

للحزین 19: 335.

وصف همایون‏تپه‏

لوحید 19: 335.

549- الوصل بعد الفصل‏

للسید علی أکبر بن سلطان العلماء محمد النقوی اللکهنوی م 1362. ذکر فی التجلیات.

550- وصلت إجباری‏

أی الزواج بالعنف. لمحمد مهدی جودی. ط طهران 1305 ش فی 292 ص.

551- وصلت‏نامه‏

من مثنویات العارف العظیم فرید الدین العطار النیشابوری م 9627: 729 و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3300.

552- وصلت‏نامه‏

للشیخ بهلول. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3300.

553- وصله سلاسل الأخیار إلی رواة الاخبار

فی علم الرجال. للسید میر هاشم بن عبد الله الموسوی المرندی الأصل الخوئی المنشا نزیل تبریز م بها 1358 و حمل جنازته إلی قم. و النسخة بخطه عند ولده محمد جعفر. و قد طبع رسالته العملیة.

و له دیوان شعر عربی و فارسی. و یأتی وصول الأخیار إلی أصول الاخبار.

554- وصل الفصول‏

فارسی فی أصول الدین لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی م 1263. صاحب نجم الهدایة المذکور. أوله: [حمد له.

اما پس می‏گوید خادم بساتین مذهب جعفری ... محمد جعفر أسترآبادی ...] و النسخة فی (الملیة) کما فی ف 2: 210- 211 و أخری فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1005.

555- وصل المجالس‏

للمسعودی م 346 أحال إلیه فی التنبیه و الأشراف.

556- الوصواص فی معجزات الخواص‏

لسراج الدین الحسن بن عیسی القریشی التیمی الیمانی الهندی المعروف بفدا حسین و اسمه التاریخی نظیر حسن لأنه ولد 1278 و هو من تلامیذ المفتی میر عباس م 1306 ذکر فی التجلیات.

557- وصول الأخیار إلی أصول الاخبار

لحسین بن عبد الصمد الحارثی (أول محرم 918- 8 ع 1/ 984) مات و دفن بهجر من البحرین. کتبه فی علم درایة الحدیث. مرتب علی أصول. أوله: [الحمد لله فاتح أغلاق ...] ط مع الوجیزة للبهائی 25: 51 و البداءة للشهید 3: 58 سنة 1306 نسخه منه کتبت عن نسخه کتابتها 11 رمضان 982 موجودة عند الشیخ حسین القدیحی و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 2: 345. و مر وصله سلاسل الأخیار إلی رواة الاخبار 25: 100.

558- الوصول إلی معرفة الأصول‏

لأبی عبد الله أحمد بن محمد الآملی الطبری المعروف بالخلیلی و غلام خلیل. ذکره النجاشی.

559- الوصول إلی معرفة الأصول‏

فی الأنساب فی جزءین: أولهما أنساب عامة البشر و یسمی بلابل السحر ذ 3: 139 و الثانی أنساب بنی هاشم و یسمی سیور التمائم 12: 292 و هما لعبد الرزاق بن الحسن الحسینی آل کمونة النجفی.

560- الوصول إلی معرفة من دفن بالعراق من أصحاب الرسول (ص‏

)

و هم الذین جاءوا مع العرب لفتح العراق و توطنوا فیه بعد طرد حکومة الفرس منها فدفنوا فیها من الموصل إلی البصرة. ورد فیه ترجمه 142 صحابی أبسطهم ترجمه حذیفة الیمانی و هو من خیار الصحابة و أصحاب الصفة و من موالی علی علیه السلام . تألیف الخطیب السید علی الهاشمی بن الحسین الموسوی المولود 1328 رأیته بخطه فی مجلد کبیر حدود 500 ص.

561- وصی‏

فی الإمامة و عدم إمکان انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی بلغة أردو. ط بالهند.

562- وصیلة الوصول لمبتغی مقاصد الأصول‏

منظومة لعلی بن الحسین العاملی الموجود منه 400 بیت إلی أواخر مبحث الإجماع و مسألة إحداث القول الثالث. و النسخة ضمن مجموعة عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف. أوله:

الحمد لله علی أصل النعم‏

إیجاده الأنام من بعد العدم‏

...

علم أصول الفقه بعض حدده‏

بالعلم بالقواعد الممهدة

الوصیة

من المسائل الکلامیة و من موارد الخلاف بین الشیعة و الصوفیة من جهة و أهل السنة و الیهود من جهة أخری فالغنوصیون ینکرون إمکان انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی لوجوب اللطف عندهم علی الله فهم ینکرون الفترة الزمنیة بین الأنبیاء خالیة من أی نبی أو وصی علی ما یقول به أهل الظاهر لأن الشیعة یقولون: إن الأرض لا تخلو من حجة فی أی وقت. هذا و أما باب الوصیة من کتب الفقه فیعبر عنه غالبا بالوصایا کما مر 25: 94 ففی أصحاب الأئمة من لم یذکر له غیر کتاب الوصیة و بعید أن لا یکون له روایة من أبواب الفقه الا باب الوصیة و لکنه لا یبعد أن لا یکتب الا فی مسألة کلامیة. و یشهد لذلک أن بعضها تسمی الوصیة و الإمامة و الوصیة و الرد علی منکریها و مر إثبات الوصیة ذ 1: 110- 111 متعددا.

563- الوصیة

لإبراهیم بن محمد بن سعید أبو إسحاق الثقفی من ولد عم‏

المختار م 283. ذکره النجاشی. و ظاهر أنه لا یقصد به باب الوصایا من الفقه.

و مر له الغارات⁽¹⁾ذ 16: 1 و الاستنفار ذ 2: 35 و غیرها.

564- الوصیة

لأبی العباس أحمد بن یحیی بن قافة الکوفی الراوی عن أبی الغنائم محمد بن علی البرسی م 510 یرویه عن مؤلفه السید أبو الرضا فضل الله الراوندی کما جاء فی الإجازة لبنی زهرة ذ 1: 176.

الوصیة

لعلی بن الحسین المسعودی کما عبر عنه فی أول البحار مر بعنوان إثبات الوصیة 1: 110.

565- الوصیة

لعیسی بن المستفاد البجلی أبو موسی الضریر الراوی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام م 220. ذکره النجاشی و یرویه بأسانیده. و قد أکثر النقل عنه ابن طاوس م 664 فی الطرف من الأنباء 15: 161 فیظهر وجوده عند” ابن کاووس” فی التاریخ.

566- الوصیة

لمحمد بن سنان أبو جعفر الزاهری م 220 الراوی عن الرضا علیه السلام ذکره النجاشی.

567- الوصیة

لمحمد بن علی أبو الفتح الکراجکی م 449 موجود مع جملة من الأصول فی مکتبة راجه فیض‏آبادی ماری 2. و لعله ما مر بعنوان التعریف بوجوب حق الوالدین 4: 216 کتبه وصیة إلی ابنه.

568- کتاب الوصیة

الفقهی الاستدلالی. للشیخ منصور الدزفولی أخ العلامة الأنصاری. و النسخة عند میرزا جعفر بن مرتضی الأنصاری بدزفول، و له هناک الخلل أیضا فاتنا ذکره.