اشارة
عنوان : أعيان الشيعة
پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)
زبان : عربي
مشخصات ظاهری: 12 ج
وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت
اشارة
الإمام محسن الأمین
وکتابه أعیان الشیعه
بقلم: الشیخ محمد جواد العلمی
قد تسمع عنه کثیرا فتعرف أنه إمام ینتفع الناس بعلمه، وأنه رجل ذو سیره وأن لسیرته آثارا طیبه فی الناس تتناقلها الألسنه وتتداولها الأیدی، ثم تلقی الرضی والحمد من الجمیع.
وقد لا تکتفی فتقرأ له کتبا عده فتعجب لرجل من رجال الدین یملک هذه السعه فی المعرفه وهذه الرحابه فی العقل وهذا الانطلاق من ربقه الجمود الفکری الذی ران علی عقول الکثیرین من حمله العلوم الدینیه فی هذا العصر العلمی المتعدد الآفاق.
ولکن کل ذلک لا یغنیک فی معرفه هذا الزعیم الدینی شیئا إذا أنت لم تعرفه عن کثب ولم تلقه فی " صومعته " المتواضعه بدمشق ولم تختبر بنفسک آثار زعامته فی أولئک القوم الذی ألقوا إلیه بمقالیدهم الروحیه وشؤونهم الاجتماعیه ونظام حیاتهم کلها فأخذ بهم رویدا رویدا إلی نظام من الحیاه الفکریه والروحیه والاجتماعیه لیس من الغلو البته أن أقول إنه نظام أمثل ینبغی أن یکون نمطا عالمیا یحتذی لإنشاء جماعات إنسانیه تعیش فی طمأنینه ودعه وانسجام وترابط عجیب، یسود ذلک کله عدل فی تبادل المعامله والمعونه وشوق إلی إنشاء الخیر لا ینتهی.
نعم: قد لا یغنیک شیئا أن تعرف هذا الإمام مما تسمع عنه أن تقرأ له، وإنما تعرفه حقا حین تلقاه بین أکوام الکتب فی " صومعته " المتواضعه حیث تصنع شیخوخته الشابه هذه السلاسل الذهبیه من الآثار النفیسه فی الدین والأدب والتاریخ واللغه وفلسفه الأخلاق والشریعه.
هنالک ستعرف أن هذه الکتله الهادئه المرحه المتواضعه التی تتمثل لک شیخا من شیوخ الدین فی ظاهر الأمر، إنما هی - فی الواقع - إنسانیه تتجسد لتکون مثلا للرجل یری أنه خلق لیعمل وأن عمله إنما یصدر عن طبیعه منحتها العنایه الإلهیه قوه وجلدا فلا بد لها - إذن - أن تعمل، ولا بد أن تترک فی الناس آثار ما تعمل وإنه لا فضل لها فی ذلک کله، وإنما الفضل لله فی أن منحها القوه والصبر والجلد، وقد تعجب حین تری هذا الرجل فی بساطته وتواضعه کیف یمتد له هذا الجاه العریض فی دنیا المسلمین فی شرق وغرب، ولکن سرعان ما تعود إلی هذا السمت الهادئ تتوسم فی ملامح الإخلاص العمیق، والسماحه النفسیه والاستناره الفکریه فإذا بک تؤمن أن الرجل أجدر أن یمتد جاهه إلی أبعد من هذه الآفاق الواسعه لأن الاخلاص علی هذه الشاکله لا یکون إلا فی رجل خلیق بأن یکون واسع الجاه ولأن السماحه النفسیه علی هذا الطراز جدیره أن ترفع صاحبها إلی مقام المصلحین الأبرار، ولأن الاستناره الفکریه علی ما تراها فی هذا الرجل الدینی أولی بها أن تضع بین یدیه مقالید القیاده فی هذه الأمه.
وإذا رحت تبحث عن آثاره العملیه فی هذه الجماعه التی تعیش تحت کنفه فی دمشق ازددت یقینا بأن طبیعه الاصلاح والتنظیم فی هذا الامام إنما هی هبه من مواهب العنایه الإلهیه فیه، ولیست طریقه مکتسبه اصطنعتها له الظروف والحوادث، ولا وسیله اعتمدها لکسب الشهره والجاه.
فالسید محسن الأمین الذی ینصرف الیوم إلی إخراج کتابه (أعیان الشیعه) انصرافا خالصا بعد جهاد طویل عنیف لیس هو إذن صاحب (أعیان الشیعه) وکفی، ولکنه صاحب رساله إصلاحیه یؤدیها بصمت وتواضع وبساطه، ولعل هذه البساطه التی تراها فیه حین تلقاه - أینما تلقاه - هی أروع ما یدل علی طبیعته الخیره المصلحه العامله من غیر اعتماد ولا تکلف ولا شعور بالفضل والمنه والارتفاع علی الناس.
ولکن: ألیس کتابه " أعیان الشیعه " وحده دلیلا علی کل ذلک؟.
بلی: أن هذا - فی الحق - کتاب یدل علی ما فی صاحبه من بساطه عظیمه وفکره مستنیره وطبیعه خیره وعقل واسع الجوانب، فهو یبحث فیه بحث العالم حین یقارن الروایات ویفاضل بینها ویناقشها، ویجتهد اجتهاد المؤرخ حین یبذل أقصی الجهد فی الاستقصاء والتتبع واصطیاد الأخبار وآثار، ویذهب مذهب الأدیب حین یحکم علی القیم الأدبیه فی آثار أهل الأدب، وهو یمعن فی التجرد والتسامی حین یتناسی الخصومات فیترجم لخصمه کأنه یترجم لشخص هو ملک التاریخ وحده وهو یعلو کثیرا عن التعقید النفسی حین یثبت آراء ناقدیه مهما اشتدت علیه بالنقد ویعترف بکل ما فیها من صواب وصدق دون تبجح ولا تکلف.
ولا أری بی حاجه - بعد - أن أدلک علی ما سیکون لکتاب " أعیان الشیعه " من أثر جلیل فی باب المصادر للباحثین: فلقد ظهر هذا الأثر منذ الآن وبدأ الباحثون یدرکون قیمه هذا الجهد الضخم وقدر حاجتهم إلیه حین یریدون تقصی السیر وتتبع الآثار وها هی ذی اجزاؤه مبسوطه بین أیدی طلاب البحث فی المکتبات العامه والخاصه فی الشام والعراق ومصر وکل بلد إسلامی وفی أوساط المستشرقین جمیعا.
الجزء الأول
خطبة الكتاب
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين، و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين ،و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين.
(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله تعالى بفضله و لطفه: إن علم الرجال الباحث عن تعديل الرجال و تضعيفهم و علم التراجم الباحث عن أحوال العلماء و الأعيان كلاهما كثير الفائدة عظيم المنفعة، حقيق بان تصرف إليه الهمم، و تستنفد فيه الأوقات و تؤلف فيه الأسفار، لأن في علم الرجال معرفة الثقات من الرواة و الممدوحين لأجل قبول روايتهم، و معرفة الضعاف و المجروحين و المجاهيل لعدم قبولها، قال علي بن المديني :(العلم به نصف علم الحديث فإنه سند و متن) و في علم التراجم الاطلاع على أخبار الماضين و أحوال السالفين، من الأعيان و الأماثل، و في ذلك فائدة الاقتداء بهم و السلوك على طريقتهم، و تجنب ما لا يستحسن من حالاتهم و صفاتهم و أقوالهم و أفعالهم. و قد ألف في ذلك علماء الإسلام فأكثروا في كل عصر و زمان، فبعضهم اقتصر على الصحابة كما في الاستيعاب في أسماء الأصحاب لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر المالكي ،و الاصابة في تمييز الصحابة لأحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني ،و أسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين علي بن محمد بن الأثير الجزري و غيرهم. و بعضهم على الرواة خاصة و هو كثير، و بعضهم على غيرهم من الأعيان. و بعضهم رتب كتابه على الطبقات كمحمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته الكبير و الصغير .و بعضهم على طبقات فرقة خاصة كالشافعية ،و الحنفية ،و الحنابلة ،و المالكية ، و الشيعة ،و الأطباء، و اللغويين، و النحاة، و الأدباء و غيرهم. و بعضهم على علماء بلد خاص ممن سكنه أو ورده كتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، و تاريخ دمشق لابن عساكر و غيرهما. و بعضهم على الأدباء و الشعراء خاصة كمعجم الأدباء لياقوت ،و معجم الشعراء للمرزباني و غيرهما، و بعضهم على شعراء فرقة خاصة كنسمة السحر و الطليعة .و بعضهم على أدباء عصر خاص كاليتيمة ،و الخريدة ،و الدمية ،و السلافة ،و وشاح الدمية ،و نشوة السلافة و غيرها. و بعضهم على أعيان عصر خاص كالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ،و خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ،و سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر و غيرها. و بعضهم على الحفاظ خاصة كتذكرة الحفاظ للذهبي .و بعضهم عمم كابن خلكان في وفيات الأعيان و الصفدي في الوافي بالوفيات و غيرهما.
و ألف في ذلك أصحابنا الامامية الاثنا عشرية فأكثروا و جاروا من عداهم في ذلك فسبقوا و لم يقصروا. لكنهم صرفوا جهدهم إلى التأليف في أحوال الرواة أكثر من غير الرواة لقولهم بالاجتهاد و عدم سد بابه عندهم.
فمست الحاجة إلى معرفة أحوال الرواة و تمييز الثقة منهم من غيره لأنه من أهم مقدمات الاجتهاد، فألفوا فيه المؤلفات الكثيرة من مطولات و مختصرات في كل عصر و زمان، مما ينبو عن الحصر، و لم يذكروا في مؤلفاتهم الرجالية غير الرواة إلا نادرا، و ذلك كرجال الشيخ الطوسي المرتبة أبوابه على من روى عن النبي ص و الأئمة الاثني عشر ع و من لم يرو عن واحد منهم لكنه شديد الاختصار.
و كفهرست الشيخ الطوسي و كتاب النجاشي و هما مختصان بأسماء المؤلفين من الرواة دون غيرهم و ذكر مؤلفاتهم و السند إليها. و رجال الكشي الجامع لجميع ما روي في حق رجال الحديث، و منهج المقال للميرزا محمد الأسترآبادي الجامع لكل ما في كتب رجال الحديث من الروايات و أقوال العلماء، و نقد الرجال للسيد مصطفى التفريشي اقتصر فيه على أقوال علماء الرجال في الجرح و التعديل و أهمل ذكر الروايات و أكثر المصنفات و ترجم جملة من العلماء بتراجم مختصرة. و ألف 1 الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي المتوفى 1 سنة 1085 كتابا في تمييز الأسماء المشتركة للرواة، و ألف مثله تلميذه الشيخ محمد أمين الكاظمي و زاد عليه أسماء و مميزات أهملها شيخه إلا أنهما لم يأتيا في ذلك بشيء يشفي الغليل لاقتصارهما على المميزات المستفادة من أسانيد النجاشي في كتاب رجاله و الشيخ الطوسي في فهرسته و الذي استوفى المميزات كلها لأسماء الرجال كلها إنما هو 2 الحاج محمد الأردبيلي تلميذ 2 المجلسي في 2 المائة الثانية عشرة في كتابه جامع الرواة فإنه ذكر في كل راو جميع الذين روى عنهم و الذين رووا عنه مع الإشارة إلى الباب الذي ذكرت فيه هذه الرواية من كتب الحديث و قد سبقه إلى ذلك من علماء غيرنا الحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال في أسماء الرجال ثم هذبه الحافظ يوسف بن الزكي المزي و سماه تهذيب الكمال ثم هذبه 3 الحافظ بن حجر العسقلاني المتوفى 3 سنة 852 و سماه تهذيب التهذيب و طبع في الهند و جامع الرواة يزيد عليه بالاشارة إلى الرواية و محلها من كتب الحديث، و ألف أصحابنا أيضا في التراجم و الطبقات مما لا يختص بالرواة للمؤلفات الجمة، سوى أنهم لاشتغالهم بالعلوم المتوقف عليها تحصيل ملكة الاجتهاد لا سيما أصول الفقه و البحث عن أحوال الرواة، و اشتغالهم بعد الفراغ منها بالفقه ،و تطبيق الفروع على الأصول خصوصا مع توسع المتأخرين منهم في أصول الفقه الذي أوجب صعوبة طرقه و صد الأكثرين عن التأليف في غير هذين العلمين، كانت مؤلفاتهم في فن التراجم على كثرتها ما طبع منها و ما لم يطبع لا يوجد بينها كتاب واف بالمرام منقع للأوام و جميعها غير سالم من ليت و لو (فمنها) غير تام التأليف ككتاب (الدرجات الرفيعة في طبقات
الشيعة) للسيد علي خان الشيرازي ،فإنه لم يبرز منه إلا جزء واحد وصل فيه إلى ترجمة 4 كثير الشاعر المتوفى في 4 خلافة يزيد بن عبد الملك ،و لو تم لكان من أحسن ما يمكن أن يؤلف في هذا الموضوع و أتمه استيفاء، و لكان في عشرات المجلدات (و منها) ما لم يخرج من المسودة و هو عزيز الوجود و بعض أجزائه مفقود ككتاب رياض العلماء 5 لملا عبد الله الاصفهاني المعروف بالأفندي من أهل 5 أوائل القرن الحادي عشر و هو كتاب في غاية الجودة ينقل عنه المؤلفون في التراجم كثيرا و هم عيال عليه و مؤلفه متتبع ماهر واسع الاطلاع، و هو في عشرة مجلدات خمسة منها في أحوال علماء الشيعة و خمسة في أحوال علماء غيرهم، و الخمسة الأولى فقد منها الأول و الرابع فلم يوجد في هذه الأعصار سوى يسير من الأول ذكر في كشكول البحراني منسوبا إلى بعض تلاميذ المجلسي و هي خسارة عظمى على العلم لا تتلافى و الباقي منه محتاج للتهذيب و الترتيب و نسخه الناسخون على علاته. و ككتاب (الحصون المنيعة في طبقات الشيعة) للفاضل المعاصر الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا النجفي من أحفاد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في تسعة مجلدات لم تهذب و لم ترتب و بقيت في المسودة مع اشتمالها كما يقال على مادة غزيرة رأيناها في مكتبته بالنجف و لم نستفد منها شيئا (و منها) غير واف بالمطلوب لتقدم عصره و اختصاره في بعض الموارد كفهرست ابن النديم و مع ذلك ففيه من الفوائد الغزيرة ما لا يوجد في سواه (و منها) شديد الاختصار غير مستوف لجميع من وضع له ككتاب أمل الآمل في علماء جبل عامل و غيرهم، و فهرست ابن بابويه ،و معالم العلماء لابن شهرآشوب و غيرها، على أن هذه الثلاثة مع اختصارها لا سيما الأخيران فيها ما لم يوجد في غيرها (و منها) ما هو غير نقي العبارة و لا حسن الترتيب مشتمل على أمور كثيرة كان الواجب تركها ككتاب روضات الجنات ،و مع ذلك فهو أجمح الكتب المنتشرة المطبوعة لما يطلب في هذا الفن و إن كان قد فاته عدد كثير (و منها) ما هو خاص بأهل عصر واحد من الأدباء خاصة كالسلافة لصاحب الدرجات الرفيعة و هو مع ذلك مشتمل على الأسجاع المتكلفة كعادة أهل ذلك العصر و غير خاص بالشيعة (و منها) ما هو خاص بالشعراء خاصة كنسمة السحر فيمن تشيع و شعر لبعض الزيدية و فيه أيضا الاسجاع المتكلفة (و منها) ما هو خاص بمن له شعر في المذهب و معلوم التاريخ ككتاب (الطليعة من شعراء الشيعة) للفاضل المعاصر الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي في مجلدين لم يطبع و لم ينشر و لم يخرج من المسودة (و منها) ما يسمع باسمه و لا يرى شخصه ككثير من مؤلفات المرزباني كمعجم الشعراء له الذي كثر نقل العلماء عنه و وجد جزؤه الأخير في أوروبا عند المستشرقين وجدوه في جهات حلب و طبعوه في مصر و ظلوا يفحصون عن الباقي، و عندنا قطعة صغيرة في شعراء الشيعة خاصة منتخبة من بعض مؤلفات المرزباني و كنا نظن أولا أنها منتخبة من معجم الشعراء ثم ظهر لنا أنها ليست منه.(و منها) ما لم يطبع و لم ينشر و لم يوجد منه غير نسخة واحدة في خزانة مؤلفه ككتاب تكملة أمل الآمل للفاضل المتتبع المعاصر السيد حسن الصدر العاملي الكاظمي في ثلاثة مجلدات، و كتاب طبقات الشيعة للفاضل المعاصر 6 الشيخ آقا بزرگ الطهراني نزيل 6 سامراء جمع فيه ثلاث عشرة طبقة من 0 المائة الثالثة إلى هذه المائة في ثلاثة عشر مجلدا لم تخرج من المسودة، و كتاب آثار الشيعة الامامية للفاضل المعاصر 7 الشيخ عبد العزيز النجفي نزيل 7 طهران من أحفاد صاحب جواهر الكلام في عشرين جزءا طبع منها الثالث بالعربية و الرابع بالفارسية، إلى غير ذلك. و يشترك ما رأيناه من هذه الكتب في إهمالها لجماعات كثيرة من أعيان الشيعة قد ترجموا في غير كتب الشيعة أطلعنا على تراجمهم أثناء تتبعاتنا على قصورها، و يرحم الله القائل:
من قاس ما لم يره بما رأى أدنى إليه ما رآه ما ناى
و لا يعزى ذلك إلى تقصير أو قصور من أصحابنا في هذا الباب فإنهم جزاهم الله خيرا بذلوا وسعهم في كل فن و علم، و عذرهم في عدم استيفاء ذلك ما مر من اشتغالهم بالاجتهاد و مقدماته، مع أن كثيرا من مؤلفاتهم ذهبت في الفتن و الغارات على بلادهم. ثم إن المعاصرين لنا و القريبين من عصرنا ليس لكثير منهم تراجم في الكتب لتاخر عصرهم و عدم تصدي أحد من المعاصرين للتاليف في ذلك أو عدم انتشار مؤلفه.
و قد كنت من زمن بعيد أحدث نفسي بتأليف كتاب جامع لتراجم أعيان الشيعة الامامية الاثني عشرية عموما، و تعوقني عن ذلك العوائق و الاشتغال بما هو أهم. و لما رأيت التشوف و التطلع أزمانا كثيرة من جميع الطبقات إلى مثل هذا الكتاب و اشتداد الحاجة إليه، و رأيت أنه لم يؤلف و لم ينشر حتى اليوم كتاب بهذا الموضوع واف بالغرض، عقدت العزيمة بعد الاتكال عليه تعالى و التشمير عن ساعد الجد و الاجتهاد على تأليف كتاب في ذلك جيد الترتيب مبسوط مستوف لكل ما يراد، جامع لتراجم أعيان الشيعة كلهم من 0 الصدر الأول إلى اليوم من الصحابة و التابعين و تابعي التابعين و العلماء من الرواة و المحدثين و القراء و المفسرين و الفقهاء و الحكماء و المتكلمين و المنطقيين و الرياضيين و النحويين و الصرفيين و اللغويين و البيانيين و النسابين و الأطباء و الشعراء و الأدباء و العرفاء و الوعاظ و الملوك و الوزراء و الأمراء و الكتاب و القضاة و النقباء الرجال منهم و النساء و ذكر ما عرفناه من تواريخ مواليدهم و وفياتهم و مؤلفاتهم و أخبارهم و نوادرهم و نبذ من أشعارهم و أنثارهم و ضبط ما يشتبه به من مناسبهم و أسمائهم و أسماء آبائهم و بلدانهم حسب الوسع و الطاقة، معتمدين في تذليل الصعاب بعد الله تعالى على الجد و الصبر و الثبات، فاسهرنا الطرف، و أنصبنا البدن، و أعملنا الفكر، و جانبنا الملل، و حالفنا الجد و الكد، و تتبعنا بحسب وسعنا المكتبات و ظهور الكتب المخطوطة في سوريا و العراق و بلاد إيران ،و نرجو أن نوفق لتتبع مكتبات الهند و غيرها، كما تتبعنا جهدنا كتب غير الشيعة و خبايا الزوايا، فاستخرجنا منها تراجم جمة خلت عنها كتب التراجم للشيعة ،و نبهنا على عدة أغلاط وقع فيها من تقدمنا و كان في النية أن نقتصر على تراجم مطولة في الجملة و لا نذكر من لم يقل في حقه إلا عبارة مختصرة كقولهم: ثقة، أو عين، أو صدوق، أو له كتاب، أو لا بأس به، أو ضعيف، أو من رجال أحدهم ع، أو عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو يروي عن فلان و يروي عنه فلان، أو نحو ذلك. ثم رجحنا أن لا نترك ذكر أحد ممن له نباهة و ذكر في كتب الرجال و التراجم قصدا إلى أن تكون فائدته أتم و نفعه أعم و أن يستغني به عن غيره من يريد البحث في صحة أسانيد الحديث و أن يظهر للملإ ما عليه أعيان الشيعة من الكثرة في كل عصر و زمان من كل طبقة حتى في أزمنة الخوف و الاضطهاد، و ما كان في رواتهم من الكثرة و الانتشار فان كثيرا من الناس يجهلون أن في أعيان الشيعة مثل هذا العدد و لا ينظرونهم بالنظر الذي يجب أن ينظروا به. و ترجمنا كثيرا من ملوكهم و أمرائهم و وزرائهم و إن كان بعض هؤلاء داخلا في عداد الظلمة و أهمل جل من ألف في التراجم من
الشيعة ذكرهم لذلك أو لغيره قصدا إلى أن [لا] يفوتنا أحد ممن له ذكر و نباهة للغاية المذكورة. و لا ندعي أننا أحطنا بجميع النبهاء من رجالات الشيعة و استوفينا أخبارهم بل ربما يكون قد فاتنا ذكر جملة منهم بعضهم أحق بالذكر من بعض من ذكرناه أو اختصرنا في حق من هو أولى بالاطالة من بعض من أطلنا فيه لأنها لم تصل إلينا أخبارهم أصلا أو وصل إلينا منها اليسير أو لم نعثر على الكتب التي ذكروا فيها مع بخل البعض علينا بما عندهم من الكتب الحديثة أو القديمة أو المعلومات مع انتشار علماء الشيعة و أعيانهم و مؤلفاتهم في الأقطار فان المرء لا يكلف فوق طاقته و من بذل جهده فقد أعذر و الاحاطة بالكل مستحيلة لغير علام الغيوب. و نخص بالشكر قوما ساعدونا جهدهم و جادوا علينا بما عندهم من كتاب أو فائدة أو أرشدونا إلى مظان ذلك أو ساعدونا بنوع من أنواع المساعدة و إن قلوا:
إن الكرام كثير في البلاد و إن قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا
فجاء بحمده تعالى كتابا فريدا في بابه لم يسبق سابق إلى تأليف مثله سادا لفراغ عظيم في تاريخ الشيعة و سميناه كتاب (أعيان الشيعة) و الله المسئول أن يعصمنا من الخطا و الخطل و أن يجعله مكتوبا في ديوان الحسنات مكفرا لما اجترحناه من السيئات. و عليه نتوكل و هو حسبنا و نعم الوكيل.
و لا بد قبل الشروع في المقصود من ذكر مقدمات.
المقدمة الأولى
في ذكر طريقتنا في هذا الكتاب
و هي أمور:
1 - نقتصر في كتابنا هذا على تراجم الشيعة الامامية الاثني عشرية و لا نذكر غيرهم إلا نادرا أو مع جهل الحال. لكننا ذكرنا جميع من ذكرهم الشيخ الطوسي في رجاله من الصحابة و إن لم يكونوا من شرط كتابنا حتى لا يفوتنا أحد ممن ذكره أصحابنا مع التنبيه.
2 - لا نترجم أحدا من المعاصرين الأحياء.
3 - إننا نتحرى الحقيقة ما أمكن و نتجنب ما لا يلائم ذوق المطالعين جهدنا و لكننا نعلم مع ذلك صعوبة الجمع بين هذين الأمرين و أن ترجمة من لهم أحفاد أحياء مازق حرج مع ما قيل:(أن من ألف فقد استهدف) لا سيما التأليف في هذا الموضوع لمن يريد تحري الحقيقة فمعذرة إلى القراء إن رأوا ما لعله لا يوافق ذوقهم فليس شيء منه عن سوء نية.
4 - إذا ذكرنا اسم أحد من الكبراء في أثناء الكلام للنقل عنه أو من كتاب له أو لبعض المناسبات كتلمذ أحد عليه أو تلمذه على أحد أو روايته عن أحد أو رواية أحد عنه أو غير ذلك نذكره مجردا عن الألقاب و الأوصاف و نكل ذلك إلى ترجمته، و ذكره في غيرها موجب للاطالة بلا موجب فلا يظنن أحد أن ذلك عن تقصير منا في حقهم.
5 - نذكر الأسماء مرتبة على حرف المعجم بحسب الحروف الأول و الثاني و ما بعده و بحسب أسماء الآباء و الأجداد و الألقاب و الأوصاف فادم بن اسحق مقدم على آدم بن الحسين و ابان بن أرقم الطائي مقدم على ابان بن أرقم العنزي و هكذا.
6 - من اسمه مركب نذكره باعتبار جزئه الأول و نعتبر جزأه الثاني بمنزلة اسم الأب فمحمد باقر و محمد بن باقر سيان و كذلك محمد مهدي و محمد بن مهدي و محمد حسن و محمد بن حسن و محمد علي و محمد بن علي .
7 - من عرف باسمين مثل باقر و محمد باقر و جواد و محمد جواد و مهدي و محمد مهدي و غير ذلك لنا الخيار في ترجمته بأحدهما و من اشتهر بكنية أو لقب أو صفة نترجمه باسمه و نشير إليه في غيره.
8 - من اشتهر بنسبته إلى أحد أجداده نترجمه مع ذكر المحذوف و نشير إليه كما هو المشهور.
9 - نذكر أولا تاريخ الولادة ثم الوفاة إن عرفناهما ثم بيان النسبة إن عرفناها ثم أقوال العلماء في المترجم أو ما نريد نحن أن نصفه به ثم سيرته ثم أحواله ما ذكره المترجمون منهما أو ما نعلمه منهما ثم ما يدل على تشيعه إن كان غير معروف التشيع ثم مؤلفاته ثم شعره و نثره هذا في التراجم المطولة التي تجمع هذه الأمور أو بعضها دون المختصرة.
10 - من له شعر كثير لا نتوقف عن الاطالة بذكر قدر كاف من شعره خصوصا إذا كان غير مجموع أو غير مطبوع و لا منشور و كذلك من تقتضي الحال الاطالة في ترجمته بنقل شيء من آثاره من نثر أو احتجاج أو شيء ذكره في مؤلفاته مما يناسب نقله و إن طالت الترجمة فان التاريخ و التراجم يناسبهما التطويل أكثر من الاختصار.
11 - الترجمة التي تقتضي الحال فيها بيان محاكمة أو استنباط أمور من مجرى للحوادث و غيرها أو نحو ذلك لا نتوقف عن بيان ذلك بحسب الوسع و الطاقة و مساعدة الفرصة.
12 - إذا أطلقنا كلمة الفهرست فالمراد به كتاب فهرست أسماء مصنفي الامامية للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي و إذا أطلقنا كلمة رجال الشيخ فالمراد به كتاب الرجال للمذكور الذي رتبه على أبواب ذكر فيها من روى عن الرسول ص ثم من روى عن كل إمام ثم من لم يرو عن واحد منهم ع و إذا أطلقنا كلمة الشيخ فالمراد به مصنف الفهرست و كتاب الرجال المذكورين.
13 - جرت عادة أصحاب كتب الرجال أن يرمزوا لأسماء الكتب و الأبواب و جملة من أسماء المؤلفين روما للاختصار كما هو معروف مشهور مذكور في محله و نحن نصرح بأسماء ما رمزوا إليه روما للإيضاح و تسهيلا على القراء.
14 - جرت عادة المؤلفين في الرجال أن يفردوا أبوابا للكنى و الألقاب و ما بدئ بابن أو بنت أو نحو ذلك و للنساء و نحن لم نجر على هذه العادة بل ذكرناها كلها مع الأسماء (فالألقاب) فرقناها على الأبواب على ترتيب حروف المعجم فالاحمري في حرف الألف و البلالي في حرف ألباء و التقي في حرف التاء و الثمالي في حرف الثاء و الجاموراني في حرف الجيم و الصيمري في حرف الصاد و المسعودي في حرف الميم و هكذا، و الأحمري قبل الأسدي و البقباق قبل البلالي و الصولي قبل الصيمري و ماجيلويه قبل المسعودي و النخعي قبل النوفلي و هكذا.(و الكنى و ما بدئ بابن أو أخ أو أخت أو أم) ذكرناها في حرف الألف مراعين في ترتيبها أول الاسم الذي بعد الأب أو الابن أو غيرهما و ما بعد ذلك فابو إبراهيم قبل أبو إسماعيل و أبو إبراهيم الأسدي قبل أبو إبراهيم البصري و أبو ولاد قبل أبو الوليد و أم البراء قبل أم حبيبة و ابن أبي الجعد قبل ابن أبي جيد و ابن أخي شهاب قبل ابن أخي
طاهر و هكذا. و ما بدئ ببنت ذكرناه في حرف ألباء و بينا مع كل كنية أو لقب أو ما بدئ بابن أو بنت ما هو الاسم إن عرفناه و ترجمناه باسمه في بابه و إن لم نعرف الاسم ترجمناه بكنيته أو لقبه أو بابن كذا أو بنت كذا، مثلا نذكر الأحنف في باب الألف و نقول اسمه صخر بن قيس أو الضحاك مقتصرين عل [على] ذلك و نترجمه في صخر و نشير إليه في الضحاك أو بالعكس و أبو الأسود الدؤلي نذكره في باب الألف و نقول اسمه ظالم بن عمرو و نترجمه في ظالم .و ابن أبي عقيل نذكره في باب الألف و نقول اسمه الحسن و نترجمه في الحسن .و النوفلي في باب النون و نقول اسمه الحسين و نترجمه في الحسين و هكذا. و النساء نذكرها مع الرجال على هذا الترتيب.
15 - نستدرك ما يفوتنا في الأجزاء السابقة في أواخر اللاحقة و كان ينبغي إفراده في جزء أو أجزاء تسمى المستدرك لكن لأنه لا يؤمن الحدثان عجلنا بإثباته في آخر الأجزاء.
المقدمة الثانية في معنى الشيعة و أول من أطلق عليه هذا الاسم في الإسلام
اشارة
في الكلام على معنى الشيعة و أول من أطلق عليه هذا الاسم في الإسلام و متى حدث اسم العلوية و العثمانية و بقية الأسماء التي تطلق على الشيعة و فرقها المعروفة و خطا جماعة أو تحاملهم عند بيان فرق الشيعة .
و مبدأ ظهورهم و انتشارهم و ما وقع على أهل البيت و أتباعهم من الظلم في الدول الإسلامية و عدم انصاف الناس لهم و كثرة التحامل عليهم و النسب الباطلة إليهم و البحث عن السبب الحقيقي في ذلك و خلاصة عقيدتهم و خطا جماعة في بيانها جهلا أو تحاملا و الإشارة إلى علمائهم و نبهائهم و شعرائهم و أدبائهم و كتابهم و مصنفيهم في فنون الإسلام في كل عصر و فضلهم على الأدب العربي و اللغة العربية و تفصيل عقائدهم في الأصول و الفروع و عددهم و بلدانهم التي وجدوا فيها بكثرة و غير ذلك مما يتعلق بهم ليكون ذلك ترجمة إجمالية لهم قبل الشروع في تراجم آحادهم التفصيلية و ليعرف الناظر في كتابنا هذا حقيقة ما هم عليه فان التحامل كاد أن يطمس كثيرا من حقائق أحوالهم كما سنوضحه في البحثين الرابع و السادس و نذكر ذلك في ضمن اثني عشر بحثا.
البحث الأول في معنى لفظ الشيعة و مشتقاته و متفرعاته
اشارة
في معنى لفظ الشيعة و مشتقاته و متفرعاته و أول من أطلق عليه هذا الاسم في الإسلام و متى حدث اسم العلوية و العثمانية و بقية الأسماء التي تطلق على الشيعة و فرقها المعروفة.
الشيعة
في القاموس : شيعة الرجل بالكسر أتباعه و أنصاره و الفرقة على حدة و يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث و قد غلب هذا الاسم على من يتولى عليا و أهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا و الجمع أشياع و شيع كعنب اه و في تاج العروس :كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة و كل من عاون إنسانا و تحزب له فهو شيعة له و أصله من المشايعة و هي المتابعة و المطاوعة و قيل عينه واو من شوع قومه إذا جمعهم اه و في لسان العرب : الشيعة القوم الذين يجتمعون على الأمر و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة (إلى أن قال) و الشيعة أتباع الرجل و أنصاره و جمعها شيع.
و أشياع جمع الجمع و يقال شايعه كما يقال والاه من الولي (إلى أن قال):
و أصل الشيعة الفرقة من الناس و يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد، و قد غلب هذا الاسم على من يتوالى عليا و أهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين، حتى صار لهم اسما خاصا، فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم و في مذهب الشيعة كذا أي عندهم و أصل ذلك من المشايعة و هي المتابعة و المطاوعة اه و قال الأزهري :
معنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا و ليس كلهم متفقين و الشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي (صلی الله علیه و آله) و يوالونهم اه فمن إطلاقها على الواحد المذكر و المؤنث قولهم فلان شيعة لعلي و كانت فلانة شيعة لعلي :و من إطلاقها على الجمع قوله تعالى: هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ،و قوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ ، في الكشاف :(من شيعته) ممن شايعه على أصول الدين و إن اختلفت شرائعهما أو شايعه على التصلب في دين الله و مصابرة المكذبين و يجوز أن يكون بين شريعتيهما اتفاق في أكثر الأشياء و عن ابن عباس رضي الله عنه من أهل دينه و على سنته اه و من إطلاقها على الجمع قول الكميت :
و ما لي إلا آل احمد شيعة و ما لي إلا مشعب الحق مشعب
فجعل الآل شيعة له على عكس المتعارف أي أنصارا و أعوانا، و
قولهم ع شيعتنا منا ،و
ما ورد عن النبي ص علي و شيعته هم الفائزون ،و جاء في القرآن الكريم أشياع و شيع (كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) ، في لسان العرب أي بأمثالهم من الأمم الماضية و من كان مذهبه مذهبهم اه (وَ لَقَدْ أَهْلَكْنا أشياعهم) أي أمثالهم من الماضين. (الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً) أي فرقا. (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً) أي فرقا. و كانت هذه اللفظة تقال على من شايع عليا ع قبل موت النبي ص و بعده قال 1 الشيخ أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي من أهل 1 القرن الرابع في كتاب الفرق و المقالات (1)ما لفظه: جميع أصول الفرق أربع فرق: الشيعة .و المعتزلة .
و المرجئة .و الخوارج . فالشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمان النبي ص و ما بعده معروفون بانقطاعهم إليه و القول بإمامته، منهم المقداد بن الأسود و سلمان الفارسي و أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري و عمار بن ياسر و من وافق مودته مودة علي ع و هم أول من سمي باسم التشيع من هذه الأمة لأن اسم التشيع قديما لشيعة إبراهيم و موسى و عيسى و الأنبياء ص اه . و عن كتاب الزينة تأليف 2 أبي حاتم سهل بن محمد السجساني [السجستاني] المتوفى 2 سنة 205 كما في كشف الظنون في الجزء الثالث من كتاب الزينة :إن لفظ الشيعة على عهد رسول الله ص كان لقب أربعة من الصحابة سلمان الفارسي و أبي ذر
1) عندنا منه نسخة مخطوطة و طبع في اسطنبول .
الغفاري و المقداد بن الأسود و عمار بن ياسر اه ثم بعد مقتل عثمان و قيام معاوية و أتباعه في وجه علي بن أبي طالب و إظهاره الطلب بدم عثمان و استمالته عددا عظيما من المسلمين إلى ذلك صار أتباعه يعرفون بالعثمانية و هم من يوالون عثمان و يبرءون من علي أما من يوالونهما فلا يطلق عليهم اسم العثمانية و صار أتباع علي يعرفون بالعلوية مع بقاء إطلاق اسم الشيعة عليهم و استمر ذلك مدة ملك بني أمية .و في دولة بني العباس نسخ اسم العلوية و العثمانية و صار في المسلمين اسم الشيعة و اسم السنة إلى يومنا هذا و لم يبق في فرق المسلمين اليوم من يبرأ من علي سوى الخوارج الذين و [ ] يبرءون منه و من عثمان معا، و بناء على ما مر عن كتاب الزينة و عن كتاب الفرق و المقالات فما يظهر من فهرست ابن النديم من أن تسمية أتباع علي ع باسم الشيعة كان ابتداؤه من يوم الجمل ليس بصواب بل تسميتهم بذلك من زمن الرسول ص قال محمد بن إسحاق النديم في الفهرست ما لفظه: ذكر السبب في تسمية الشيعة بهذا الاسم: قال محمد بن إسحاق لما خالف طلحة و الزبير على علي و أبيا إلا الطلب بدم عثمان بن عفان و قصدهما علي ع ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل اسمه تسمى من اتبعه على ذلك الشيعة فكان يقول شيعتي و سماهم ع:
الأصفياء الأولياء طبقة طبقة شرطة الخميس (1)الأصحاب طبقة طبقة و سواء أ كان إطلاق هذا الاسم عليهم يوم الجمل أم في حياة رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو بعد يوم الجمل فالقول بتفضيل علي ع و موالاته الذي هو معنى التشيع كان موجودا في عهد الرسول ص و استمر بعده إلى اليوم. و في كتاب (غاية الاختصار) في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار تأليف السيد تاج الدين بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب (2)المطبوع بمصر ما لفظه:(حديث تسمية الشيعة بهذا الاسم) كل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع. و شيعة الرجل أتباعه و أنصاره و يقال شايعه كما يقال والاه من الولي و المشايعة و كان الشيعة لما اتبعوا هؤلاء القوم و اعتقدوا فيهم ما اعتقدوا سموا بهذا الاسم لأنهم صاروا أعوانا لهم و أنصارا و أتباعا فاما من قبل حين أفضت الخلافة من بني هاشم إلى بني أمية و تسلمها معاوية بن صخر من الحسن بن علي و تلقفها من بني أمية رجل فرجل - نفر كثير من المسلمين من المهاجرين و الأنصار عن بني أمية و مالوا إلى بني هاشم و كان بنو علي و بنو العباس يومئذ في هذا شرع فلما انضموا إليهم و اعتقدوا أنهم أحق بالخلافة من بني أمية و بذلوا لهم النصرة و الموالاة و المشايعة سموا شيعة آل محمد و لم يكن إذ ذاك بين بني علي و بني العباس افتراق في رأي و لا مذهب فلما ملك بنو العباس و تسلمها سفاحهم من بني أمية نزع الشيطان بينهم و بين بني علي فبدا منهم في حق بني علي ما بدا فنفر عنهم فرقة من الشيعة و أنكرت فعلهم و مالت إلى بني علي و اعتقدت أنهم أحق بالأمر و أولى و أعدل فلزمهم هذا الاسم فصار المتشيع إلى اليوم الذي يعتقد إمامة أئمة الامامية من بني علي ع إلى القائم المهدي محمد بن الحسن لا الموالي لبني علي و العباس كما كان من قبل اه و مما تقدم يظهر فساد ما يتوهمه البعض من أن مذهب الشيعة و التشيع حادث و الله الهادي.
(و الشيعي )نسبة إلى الشيعة يقال للواحد منهم شيعي. في أنساب السمعاني : الشيعي هذه النسبة إلى الشيعة ثم ذكر جماعة ممن اشتهر بهذه النسبة من شيعة بني العباس ثم قال: و ثم جماعة من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و يتولون إليه و فيهم كثرة يقال لهم الشيعة منهم محمد بن علي بن عبدك الشيعي انتهى قال أبو تمام في محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم :
وزير حق و والي شرطة و رجا ديوان ملك و شيعي و محتسب
و قال محمد بن هانئ الأزدي الأندلسي الشاعر المشهور:
لي صارم و هو شيعي كحامله يكاد يسبق كراتي إلى البطل
إذا المعز معز الدين سلطه لم يرتقب بالمنايا مدة الأجل
و قال الأخرس البغدادي الشاعر المعاصر المشهور:
و أني لشيعي لآل محمد و أن أرغمت اناف قومي و عذلي
و أشهد أن الله لا رب غيره و إن ولي الله بين الورى علي
و قال مهيار الديلمي يصف قصائده في أمير المؤمنين ع :
غرا أقد من الجبال معانيا فيها و ألتقط النجوم قوافيا
و تعصبا و مودة لك صيرا في حبك الشيعي من اخوانيا
(و تشيع) صار شيعيا و هو متشيع، قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته:
و رأيت دين الاعتزال و أنني أهوى لأجلك كل من يتشيع
و في لسان العرب :شيع الرجل إذا ادعى دعوى الشيعة اه و في كتاب بشارات الشيعة 3 للشيخ محمد بن الحسين بن محمد رضا المازندراني الشهير بإسماعيل شرع في تاليفه 3 سنة 1155 قال
في موثق أبي بصير عن أبي جعفر ع انه قال ليهنئكم الاسم قلت و ما هو جعلت فداك قال وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ و قوله عز و جل فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فليهنئكم الاسم اه و
في مجمع البيان روى أبو بصير عن أبي .
1) في فهرست ابن النديم معنى شرطة الخميس إن عليا قال لهذه الطائفة تشرطوا إنما أشارطكم على الجنة و لست أشارطكم على ذهب و لا فضة، إن نبيا من الأنبياء فيما مضى قال لأصحابه تشرطوا فاني لست أشارطكم إلا على الجنة اه و روى الكشي بإسناده عن الأصبغ بن نباتة في تسميتهم شرطة الخميس قال ضمنا له الذبح و ضمن لنا الفتح يعني أمير المؤمنين ع (و في رواية أخرى) عنه كان يقول لنا تشرطوا تشرطوا فو الله ما اشترطكم لذهب أو فضة و لا أشترطكم إلا للموت إلا إن قوما من قبلكم شارطوا نبيهم فما مات أحد منهم حتى كان نبي قومه أو نبي قريته و إنكم لبمنزلتهم غير إنكم لستم بأنبياء و ذكرنا الروايتين في ترجمة أصبغ (و روى) الكشي بسنده عن غياث الهمداني قال مر بنا أمير المؤمنين ع فقال البثوا في هذه الشرطة فو الله لا غنى بعدهم إلا شرطة النار إلا من عمل بمثل أعمالهم. و قال البرقي في رجاله شرطة الخميس ستة آلاف رجل قال علي ابن الحكم :قال أمير المؤمنين ع لهم تشرطوا إلى آخر ما مر عن الفهرست (أقول) الشرطة بوزن غرفة جماعة مخصصون من الجيش جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها و الخميس الجيش لأنه مركب من خمسة أقسام القلب و الجناحان و المقدمة و الساقة أو لأنه يأخذ خمس الغنيمة، و يظهر مما تقدم ان شرطة الخميس كان في زمن علي ع اسما لجماعة خاصة مخلصة في ولائه و إن سبب تسميتهم بذلك قوله لهم تشرطوا أو إنهم تشرطوا على أنفسهم القتل في الحرب كما تدل عليه رواية الأصبغ و غيرها و الله أعلم.
2) هو حفيد السيد أبي المكارم حمزة بن زهرة صاحب الغنية فقيه الشيعة بحلب .و حفيده المذكور من علماء الشيعة و الكتاب المذكور مطبوع ببولاق و لكنه قد زيد عليه زيادات من بعض من لا خلاق لهم لتدل على ان مؤلفه ليس من الشيعة كما فعلوا بكتاب مكارم الأخلاق للطبرسي .
جعفر ع قال ليهنئكم الاسم قلت و ما هو قال الشيعة قلت الناس يعيروننا بذلك قال أ ما تسمع قوله سبحانه وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ و قوله فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ . و
في مجمع البيان أيضا:
روى أبو بصير عن أبي عبد الله ع قال ليهنئكم الاسم قلت و ما الاسم قال الشيعة أ ما سمعت الله سبحانه يقول فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ اه مجمع البيان . و في حسن المحاضرة للسيوطي :اخرج ابن عبد الحكم عن يزيد بن أبي حبيب ان تبيعا قال كان السحرة من أصحاب موسى عليه الصلاة و السلام و لم يفتتن منهم أحد مع من افتتن من بني إسرائيل في عبادة العجل. ثم روى عن ابن عبد الحكم بسنده عن تبيع قال استاذن جماعة من الذين كانوا آمنوا من السحرة موسى ع في الرجوع إلى أهلهم و مالهم بمصر فاذن لهم فترهبوا في رؤوس الجبال فكانوا أول من ترهب و كان يقال لهم الشيعة (الحديث) .
الامامية
قال المرتضى في كتاب العيون و المحاسن من كتاب المجالس للمفيد :
هم القائلون بوجوب الامامة و العصمة و وجوب النص و انما حصل لها هذا الاسم في الأصل لجمعها في المقالة هذه الأصول اه و قال السمعاني في الأنساب : الامامية جماعة من غلاة الشيعة و انما لقبوا بهذا اللقب لأنهم يرون الامامة لعلي و أولاده و يعتقدون أنه لا بد للناس من الامام و ينتظرون اماما سيخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا اه (أقول) تبرأ الامامية الاثنا عشرية من كل غال في أحد من أهل البيت مخرج له عن درجة العبودية و من كل ناصب لهم العداوة إلا أن يكون السمعاني يرى أن هذا الاعتقاد الذي نقله عنهم غلوا و هو عين القصد. و الامامية فرق (منهم الاثنا عشرية )و هم الذين وضع كتابنا هذا لتراجمهم و لا نذكر غيرهم إلا قليلا (و منهم الكيسانية )القائلون بامامة محمد بن الحنفية و هم أصحاب المختار الذي كان يلقب كيسان و قد انقرضوا (و منهم الزيدية )القائلون بامامة زيد بن علي بن الحسين ع و كل من خرج بالسيف من ولد علي و فاطمة ع و كان عالما شجاعا. و في خطط المقريزي :أن يكون فيه ست خصال العلم و الزهد و الشجاعة حسنيا أو حسينيا و زاد بعضهم صباحة الوجه و عدم الآفة اه . و منهم الإسماعيلية القائلون بامامة إسماعيل بن جعفر الصادق بعد أبيه، و يسوقون الامامة في ولده و هم في بلاد الهند و يسمون اليوم (بهرة) و لهم تكايا منظمة في جميع البلاد التي يقصدونها للحج و الزيارة، و هم غير الإسماعيلية الباطنية أتباع آغا خان (و منهم الفطحية )القائلون بامامة عبد الله الأفطح ابن الامام جعفر الصادق ع ،بعد أبيه لقب بذلك لأنه كان أفطح الرأس أي عريضه أو الرجلين أي عريضهما و قد انقرضوا (و منهم الواقفة )الواقفون على الكاظم ع و ربما يطلق على غيرهم و قد انقرضوا أيضا (و منهم الناووسية ). عن الملل و النحل للشهرستاني :انهم من وقف على جعفر بن محمد الصادق ع اتباع رجل يقال له ناووس و قيل نسب إلى قرية ناووسا قالوا إن الصادق لم يمت و لن يموت حتى يظهر و يظهر امره و هو القائم المهدي اه و قد انقرضوا أيضا.
و الموجود اليوم من فرق الشيعة هم الامامية الاثنا عشرية و هم الأكثر عددا و الزيدية و الإسماعيلية (البهرة) .
المتاولة
يطلق في الاعصار الاخيرة على شيعة جبل عامل و بلاد بعلبك و جبل لبنان و هو جمع متوالي اسم فاعل من توالى مأخوذ من الولاء و الموالاة و هي الحب لموالاتهم أهل البيت و اتباعهم طريقتهم، قال مهيار :
بالطالبيين اشتفى من دائه ال مجد الذي عدم الدواء الشافيا
شرعوا المحجة للرشاد و أرخصوا ما كان من ثمن البصائر غاليا
و أما و سيدهم علي قولة تشجي العدو و تبهج المتواليا
و عن الشيخ محمد عبده العالم المصري الشهير انهم كانوا يقولون في حروبهم مت وليا لعلي فسمي الواحد منهم متواليا لذلك اه و قال الفاضل الشيخ احمد رضا العاملي النباطي المعاصر فيما أدرجه في كتاب خطط الشام للفاضل المعاصر محمد كرد علي الدمشقي ما حاصله: الظاهر أن تلقيبهم بذلك في جبل عامل لم يتقدم عن القرن الثاني عشر للهجرة لأن المؤرخين قبله لم يعرفوا لهم هذا اللقب فالمحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ينبزهم بالرافضة ،و المرادي في سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر يسميهم في جبل عامل المتاولة .و جاء في بعض السالنامات التركية ان ابتداء ظهور المتاولة سنة 1100 للهجرة .و بالجملة سموا بذلك لما أظهروا وجودهم السياسي و خلعوا طاعة أمراء لبنان و اجتمعوا جملة واحدة في جبل عامل بقيادة آل نصار الوائليين ،و في بعلبك تحت لواء بني حرفوش ،و في شمالي لبنان بزعامة المشايخ آل حمادة :كانوا يومئذ ينتخون باسم بني متوال فعرفوا به و اشتهر عنهم و يدل عليه ان هذا اللقب لم يكن الا للذين دخلوا غمار تلك الحروب من شيعة جبل عامل و بعلبك و جبل لبنان دون شيعة حلب و حمص و حماه و دمشق إلا من تدير الصالحية و الميدان من مهاجرة جبل عامل و بعلبك و لبنان اه .
قزلباش
لفظ تركي معناه ذو الرأس الأحمر. في بستان السياحة ما ترجمته: انه اسم الطائفة [طائفة] من طوائف الترك و التركمان و أصل هذه الطائفة يتفرع إلى خمس فرق (شاملو) و (استجلو) و (تكلو) و (تركمان) و (ذو القدر) و كل فرقة من هذه الفرق تنسب إلى عدة وجاقات و هؤلاء التركمان غير طائفة التركمان المعروفة (بصاين خاني) التي في نواحي جرجان و دشت قبجاق و خراسان و هم سنيون لأن أهل قزلباش شيعة إمامية اثنا عشرية ، و قيل وجه تسميتهم بذلك إن السلطان حيدر ابن السلطان جنيد الصفوي رأى في منامه أمير المؤمنين مع سائر الأئمة ع في مجلس و نظر اليه بعين العطف و الرحمة و امره أن يجعل علامة مميزة لأصحابه فوقع في نفسه انه اخترع تاجا من السقرلاط الأحمر له اثنا عشر ركنا و لبسه على رأسه و حيث أن اسم الأحمر بالتركية (قزل) و الرأس (باش) سماه أتباعه (قزلباش) أي ذو الرأس الأحمر و أطلق هذا الاسم أيضا على سائر أتباعه و مريديه و بقي رسم هذا التاج معمولا به إلى زمن الشاه حسين الصفوي ثم ترك و الآن اسم قزلباش في بلاد ايران مشهور. و في مملكة التورانيين و بلاد الهند يسمى كل شيعي و كل ايراني قزلباش. و في بلاد الروم و الشام يسمون كل شيعي بذلك و في بلاد ايران يسمون الجندي قزلباش اه .
الرافضة
لقب ينبز به من يقدم عليا ع في الخلافة، و أكثر ما
يستعمل للتشفي و الانتقام و إذا هاجت هائجة العصبية لم يتوقف في إطلاقه على كل شيعي و قد أدى حب الانتقام إلى اختلاق الروايات في ذلك عن صاحب الرسالة ص في حق محبي أهل بيته و مواليهم الذين أكد الوصاية بهم و جعلهم أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك بهما. و شاع في جملة من المؤلفات أن أصل هذا اللقب من عهد زيد بن علي بن الحسين ع لما سئل عن الشيخين بالكوفة فقال هما صاحبا جدي و ضجيعاه في قبره أو ما يشبه ذلك فرفضوه فسموا بذلك و لا يبعد أن يكون هذا من المختلقات فلم يذكره أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبين عند ذكره مقتل زيد و احاطته غير منكورة و جماعة غيره لم يذكروه عند ذكر واقعة زيد و مقتله و لم يذكروا ان جماعة من أهل الكوفة تركوه لذلك بل ذكروا انه بايعه منهم جمهور كبير ثم خذلوه على عادتهم في الخذلان لجده أمير المؤمنين و عم أبيه الحسن و جده الحسين ع .و في كتاب بشارات الشيعة :ما أحسن ما ذكره الثعلبي بإسناده قال انشدني أحمد بن إبراهيم الجرجاني قال انشدني 1 منصور الفقيه لنفسه:
ان كان حبي خمسة زكت بهم فرائضي
و بغض من عاداهم رفضا فاني 1 رافضي
و أحسن منه ما نقل عن 2 الامام الشافعي (رض) حيث يقول:
يا راكبا قف بالمحصب من منى و اهتف بساكن خيفها و الناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كمرفض الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني 2 رافضي
اه و للإمام الشافعي أيضا كما عن كتاب الجوهر اللماع :
إذا في مجلس ذكروا عليا و سبطيه و فاطمة الزكية
فأجرى بعضهم ذكرًا سواهم فأيقن انه لسلفلقية
إذا ذكروا عليا أو بنيه تشاغل بالروايات العلية
و قال تجاوزوا يا قوم هذا فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من أناس يرون الرفض حب الفاطمية
على آل الرسول صلاة ربي و لعنته لتلك الجاهلية
اه و قال 3 العبدي شاعر آل محمد ص من قصيدة:
لقبت 3 بالرفض لما ان منحتكم ودي و أفضل ما أدعى به لقبي
قال المرزباني كما في قطعة مخطوطة عندنا منتخبة من بعض مؤلفاته خاصة بشعراء الشيعة :لما ولي الرشيد رفع إليه في 4 السيد الحميري أنه 4 رافضي فقال ان كان الرافضي هو الذي يحب بني هاشم و يقدمهم على سائر الخلق فما اعتذر منه و لا أزول عنه و إن كان غير ذلك فما أقول به و أنشد:
شجاك الحي إذ بانوا فدمع العين هتان
كاني يوم زموا العي س للرحلة نشوان
و فوق العيس إذا ولوا بها حور و غزلان
إذا ما قمن فالاعجا ز في التشبيه كثبان
و ما جاوز للأعلى فأقمار و أغصان
إلى أن قال:
علي و أبو ذر و مقداد و سلمان
و عمار و عباس و عبد الله اخوان
دعوا فاستودعوا علما فأدوه و ما خانوا
أدين الله ذا العز ة بالدين الذي دانوا
و ما يجحد ما قد قل ت في السبطين إنسان
و إن أنكر ذو النصب فعندي فيه عرفان
و إن عدوه لي ذنبا و حال الوصل هجران
فلا كان لهذا الذن ب عند القوم غفران
و كم عدت إساءات لقوم و هي إحسان
و سري فيه يا داعي دين الله إعلان
فحبي لك إيمان و ميلي عنك كفران
فعد القوم ذا رفضا فلا عدوا و لا كانوا
و حكى المرزباني أيضا في القطعة المذكورة عن 5 شريك بن عبد الله القاضي قال سعي بي إلى المهدي باني 5 رافضي (إلى أن قال) فقلت إن كان الرافضي من أحب رسول الله و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين ع فانا أشهد بان أمير المؤمنين رافضي أ فتبغضهم أنت قال معاذ الله اه.
الجعفرية
اشتهر به في هذا العصر أصحابنا الامامية الاثنا عشرية باعتبار أن مذهبهم في الفروع هو مذهب الامام جعفر بن محمد الصادق ع و نسب مذهبهم في الفروع إليه باعتبار أن أكثره مأخوذ عنه و إن كان أخذهم عن أئمة أهل البيت الاثني عشر بالسواء لكن لما كانت الروايات عنه في فروع الفقه أكثر منها عن غيره بكثير لكون عصره في آخر عصر الدولة الأموية عند ما بدأت بالضعف و أول عصر الدولة العباسية التي لم يكن قد بدأ فيها التعصب الشديد لكونها دولة هاشمية في أول نشاتها فكان للأئمة من أهل البيت يومئذ شيء من الحرية و عدم الخوف فأخذوا في نشر مذهبهم الذي تلقوه عن جدهم الرسول ص و كثرت الرواة عنهم فيه، أما في عصر المنصور و الرشيد و من ضارعهما من جبابرة ملوكهم فقل الرواة عنهم لمكان الضغط و الخوف الشديدين كما في عصر الدولة الأموية ابان قوتها بل أشد، و قال لي عالم من علماء المغاربة بدمشق ينسب إلى الحسن السبط ع : أنا لو علمت مذهب الامام جعفر الصادق لما عدوته و لكن لا سبيل لي إلى العلم به لأن الشيعة يكذبون في نسبة مذهبهم إليه، فقلت له من المحقق ان مذهب كل شخص يعلم من أتباعه و يؤخذ منهم فكيف علمنا مذهب الرسول ص مما اتفق عليه المسلمون و علمنا مذهب الامام أبي حنيفة ما نقله الحنفية عنه و مذهب الامام الشافعي مما حكاه الشافعية عنه و لم نعلم مذهب الامام جعفر مما رواه شيعته و أتباعه عنه فقال لا بد من حكم خارج عن الفريقين فقلت إذا نحكم عالما من أهل الذمة فقال كيف تقول هذا فقلت أنت تقوله فانقطع و سكت.
الخاصة
و هذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة الذين يسمون بأهل السنة لأن أصحابنا يرون أنفسهم أحق من أخذ بالسنة و لأنهم فرقة خاصة بين عموم فرق المسلمين المتكثرة.
تنبيه هام
يوجد في كتب الملل و النحل من تأليف غير الشيعة و فيما ذكره المقريزي في خططه عند ذكر الفرق و اختلاف عقائدها أسماء لمسميات
ادرجوها في فرق الشيعة لم نسمع بها من غيرهم و بالغوا في تكثير فرقها حتى قال بعضهم ان الثلاثة و السبعين فرقة أكثرها من الشيعة و كأنهم لما نقص عليهم العدد اضطروا إلى اختراع فرق لا وجود لها و وضعوا لها أسماء من عندهم كما سنبرهن على ذلك مع أن المقريزي الذي زعم أن فرقها بلغت الثلاثمائة لم يستطع ان يعد منها غير عشرين زعم أنها المشهور، على أننا سنثبت أن جملة من هذه العشرين مختلق مخترع، و إننا و ايم الله لنتحامى و نتجافى عن كل ما يستشم منه التحيز و نبتعد جهدنا عن الرد و النقض ما أمكن و لكن ما نصنع و قد طبع من هذه الكتب الألوف و انتشرت في الآفاق و قرأها العام و الخاص و اعتقدها الكثيرون صوابا حتى وصلت إلى أهل هذا الزمان أمثال الرافعي و غيره و بنوا عليها القصور و العلالي و أودعوها مؤلفاتهم و تصدوا لذم الشيعة فيها لمناسبة و غير مناسبة و أنكروا كل فضيلة لهم لأجل هذه النسب الباطلة فالضرورة و واجب الدين و تمحيص الحق و المحاماة عنه المفروضة توجب علينا بيان ما فيها من الباطل لا سيما إن السكوت عنها يعد كالاقرار بها سائلين من خلص إخواننا الساعين في تأليف الكلمة أن يقبلوا عذرنا في ذلك.
قال المقريزي في خططه :إن فرق الرافضة بلغت ثلاثمائة و المشهور منها عشرون و هي الامامية . (أقول) مع أن جل هذه الفرق التي ذكرها هو و غيره لا يعرف لأسمائها مسميات حتى في عصر ناقلها فهي اما منقرضة أو لم توجد في الدنيا فوجودها و عدمها لا يضرنا بعد ما كانت طائفتنا الامامية الاثنا عشرية الجعفرية منزهة عما زعم فيها. إنما نريد أن نلفت الأنظار إلى جملة منها نسبت عقائدها إلى اجلاء أصحاب أئمة أهل البيت و ثقاتهم المنزهين في عقائدهم مما نسب إليها و ذلك دليل على أنها مختلقة مكذوبة بدون شك.
(منها الزرارية ) قال المقريزي :و قالت الزرارية اتباع زرارة بن أعين :الامام بعد جعفر ابنه عبد الله إلا أنه ساله عن مسائل فلم يمكنه الجواب عنها فادعى امامة موسى بن جعفر من بعد أبيه. ثم قال بعد نحو من ورقة و الفرقة العاشرة الزرارية اتباع زرارة بن أعين أحد الغلاة في الرفض و زعم مع ذلك إن الله تعالى لم يكن في الأول عالما و لا قادرا حتى اكتسب لنفسه جميع ذلك (و عد من فرق المشبهة ).
(الهشامية) قال: أتباع هشام بن الحكم و يقال لهم أيضا الحكمية و من قولهم: الإله تعالى كنور السبيكة الصافية يتلألأ من جوانبه. قال (و الجولقية )أتباع هشام بن سالم الجولقي و هو من الرافضة أيضا و من شنيع قوله أن الله تعالى على صورة الإنسان نصفه الأعلى مجوف و نصفه الأسفل مصمت و ليس بلحم و دم بل هو نور ساطع و له خمس حواس كحواس الإنسان و يد و رجل و فم و عين و أذن و شعر اسود ثم قال:(و الفرقة التاسعة الهشامية )و هم صنفان: أحدهما اتباع هشام بن الحكم .و الثاني اتباع هشام الجولقي و هما يقولان لا تجوز المعصية على الامام و تجوز على الأنبياء و إن محمدا عصى ربه في أخذ الفداء من اسرى بدر .قال:
(و المفضلية )أتباع المفضل بن عمر قالت الامام بعد جعفر ابنه موسى و إنه مات فانتقلت الامامة إلى ابنه محمد بن موسى .قال:
(و اليونسية )اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي و كلهم من الروافض .ثم قال و الخامسة عشرة اليونسية اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي أحد الغلاة المشبهة ،فجعله تارة ابن عبد الرحمن و تارة ابن عبد الله و الصواب ابن عبد الرحمن و التعدد معلوم العدم. قال:
(و السابعة عشرة الشيطانية )اتباع محمد بن النعمان شيطان الطاق و قد شارك المعتزلة و الرافضة في جميع مذهبهم و انفرد بأعظم الكفر قاتله الله و هو أنه زعم ان الله لا يعلم الشيء حتى يقدره و قبل ذلك يستحيل علمه.
و قال عند ذكر فرق المعتزلة :و الفرقة العشرون من المعتزلة الشيطانية أتباع محمد بن نعمان المعروف بشيطان الطاق و هو من الروافض شارك كلا من المعتزلة و الروافض في بدعهم و قلما يوجد معتزلي إلا و هو رافضي، انفرد بطامة و هي أن الله لا يعلم الشيء إلا ما قدره و أراده و أما قبل تقديره فيستحيل أن يعلمه و لو كان عالما بافعال عباده لاستحال أن يمنحنهم [يمتحنهم] و يختبرهم اه .
(قال المؤلف): إن زرارة بن أعين و الهشامين و يونس بن عبد الرحمن و محمد بن النعمان الملقب بمؤمن الطاق كلهم ثقات صحيحو العقيدة متكلمون حذاق من أجلاء تلاميذ و أصحاب الإمامين جعفر بن محمد الصادق و ابنه موسى بن جعفر الكاظم ع و عنهما أخذوا و منهما تعلموا و بهما اقتدوا في كل علم لا سيما وصف الباري تعالى بصفات الكمال و تنزيهه عن صفات النقص و عصمة سيد الأنبياء ص ، لا يمكن أن يعتقدوا أمثال هذه الخرافات في حقه تعالى و لا في حق نبيه ص و قد أخذوا عقائدهم عن أئمة أهل البيت الطاهر معادن العلم و الحكمة و لم ينقل عنهم هذه الخرافات ناقل يوثق به فما نسب إليهم محض افتراء و اختلاق و تأتي تراجمهم في أبوابها و هم مترجمون في كتب رجال الشيعة بكل وصف جميل و هم إمامية اثنا عشرية ليس لهم مذهب و لا نحلة خاصة سوى ذلك و لا أتباع ينسبون إليهم. مع أن كلامه في حق زرارة يناقض بعضه بعضا فإذا كان زرارة سال عبد الله عن مسائل عجز عن جوابها فقال بامامة أخيه الكاظم دونه فكيف يكون صاحب مذهب و نحلة في عبد الله و له اتباع ينسبون إليه و هذا لو وقع لكان قبل اعتقاده بإمامته بان يكون ساله ليعرف مبلغ علمه فكيف يكون صاحب مذهب و نحلة فيه و له اتباع ينسبون إليه. و الذي زعم أنها تنسب إليه الشيطانية التي لم يخلقها الله تعالى هو من أصحاب الامام موسى الكاظم لقب بشيطان الطاق لأنه كان صيرفيا بطاق المحامل في الكوفة كان يرجع إليه في النقد فيخرج كما ينقد فيقال شيطان الطاق مبالغة في حذقه، و أصحابه يلقبونه 1 مؤمن الطاق و له من الامام أبي حنيفة نوادر مذكورة، و أما جعله رئيسا لفرقة من المعتزلة تنسب إليه فطريف جدا و فيه من الخبط و الخلط ما لا يخفى كقوله قلما يوجد معتزلي الا و هو رافضي، فالرجل 1 امامي اثنا عشري و اين الامامي من المعتزلي و إن وافقت المعتزلة الإمامية في بعض العقائد إلا أنها تخالفها في أكثر الأصول و الفروع و توافق الأشاعرة في الأصول و الفروع أكثر من موافقتها للامامية و لكن عدم المبالاة بالكذب و الاختلاق يجر إلى أكثر من هذا و لا شيء أعجب من جرأته على هذا الرجل العظيم بالشتم و النسبة إلى أعظم الكفر بدون مبرر إلا قلة الحياء و رقة الدين. و أما 2 المفضل بن عمر فاختلف أصحابنا في وثاقته و عدمها بل في صحة عقيدته و عدمها و نسب إلى 2 الغلو بل قيل إنه كان 2 خطابيا فمن زعم عدم وثاقته لم يقبل روايته و من زعم فساد عقيدته 2 بالغلو تبرأ منه و هذا دأب أصحابنا مع كل غال و هو مما نفاخر به و كيف كان فليس له اتباع ينسبون إليه على أن الذي رجحه المحققون من أصحابنا وثاقته و براءته من 2 الغلو .
ثم ان المقريزي و غيره عدوا في فرق الشيعة فرقا اخرى لم نحققها و هي اما منقرضة أو لم توجد في الدنيا كالمباركية اتباع مبارك و الشميطية اتباع يحيى بن شميط الاحمسي صاحب المختار و غيرهما و بعد ما وجدناهم كالتي سبق ذكرها لم يبق لنا وثوق بوجود غيرها ما لم نعلمه. على أن ابن شميط كان من أتباع المختار على امارته لا صاحب نحلة و مذهب خاص حتى يكون له اتباع على نحلته ينسبون إليه.
ثم انهم عدوا في فرق الشيعة - الغلاة و غيرهم ممن هم خارجون عن الإسلام كالخطابية و السبائية أصحاب عبد الله بن سبا و غيرهم. و هذا جهل أو تجاهل فالخارج عن الإسلام لا يصح عده من فرق المسلمين. و الشيعة الامامية الاثنا عشرية الجعفرية تبرأ من كل غال و كل مؤله لمخلوق.
قال المقريزي :و من فرق الروافض الحلوية و الشاعية و الشريكية يزعمون ان عليا شريك محمد ص و التناسخية القائلون ان الأرواح تتناسخ و اللاعنة و المخطئة الذين يزعمون أن جبرئيل أخطا و الاسحاقية و الخلفية الذين يقولون لا تجوز الصلاة خلف غير الامام و الرجعية القائلون سيرجع علي و ينتقم من أعدائه و المتربصة الذين يتربصون خروج المهدي و الآمرية و الجبية و الجلالية و الكريبية اتباع أبي كريب الضرير و الحزنية اتباع عبد الله بن عمر الحزني اه .
(أقول): يعلم الله أن هذه الأسماء كلها لم نسمع بها و لم نرها في كتب الشيعة و ما هي إلا مختلقة لا يقصد من ذكرها غير التشنيع و التهجين و هي أسماء بلا مسميات و لم يذكرها أحد من المؤرخين و لا نقلها من كتب في الملل و النحل من الشيعة 3 كالشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي من أهل 3 القرن الرابع في كتاب الفرق و المقالات المتكفل لذكر فرق الشيعة و غيره..
و وجود بعض النحل الباطلة بين من ينسب إلى التشيع و إن كان لا يضرنا و نحن بريئون منه كما لا يضر الدين الإسلامي الحق وجود بعض النحل الباطلة فيمن ينسب إليه و كذا لا تضر دعوى النبوة الباطلة [بالنبوة] الحقة إلا أن الحقيقة يجب أن تظهر و تعرف.
ثم اننا نسأل المقريزي كيف لم يذكر بين المشبهة و المجسمة أقوال من يقول من أهل نحلته ان الله تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على سطوح المساجد راكبا على حماره بصورة غلام امرد قطط الشعر في رجليه نعلان من ذهب. و قول من قال من أهل نحلته دعوني من الفرج و اللحية و سلوني عما شئتم، و قول ابن تيمية على منبر جامع دمشق ان الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا و نزل درجة من درج المنبر كما حكاه مشاهدة ابن بطولة [بطوطة] في رحلته ،و كيف لم يعد المعتزلة مع فرق أهل السنة و جعلهم أقرب إلى الشيعة و عد الغلاة و غيرهم مع فرق الشيعة مع ان المعتزلة أقرب إلى أهل السنة من الغلاة إلى الشيعة كما لا يخفى.
البحث الثاني
في مبدأ ظهور الشيعة إلى وقت
انتشارهم و كثرتهم
قد عرفت في البحث الأول انه في عهد رسول الله ص
كان جماعة يتشيعون لعلي ع ثم ظهر التشيع له عند حدوث الاختلاف في امر الخلافة يوم وفاة النبي ص فقالت الأنصار للمهاجرين منا أمير و منكم أمير و احتج عليهم المهاجرون بأنهم عشيرته و قومه و قال ع لما بلغه ذلك ما معناه: ان يكن ما قاله المهاجرون حقا فالحجة لنا دونهم و إلا فالأنصار على حجتهم و تشيع يومئذ لعلي جميع بني هاشم و بني المطلب و انضم إليهم الزبير بن العوام و ثلاثة عشر رجلا أو اثنا عشر من المهاجرين و الأنصار فأرادوا عليا للخلافة فقام هؤلاء الاثنا عشر فاحتجوا على تأخيره في الخلافة و هم ستة من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص من بني امية ،و سلمان الفارسي .و أبو ذر الغفاري .
و المقداد بن الأسود .و عمار بن ياسر .و بريدة الأسلمي .و ستة من الأنصار أبو الهيثم بن التيهان .و سهل و عثمان ابنا حنيف .و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين .و أبي بن كعب .و أبو أيوب الأنصاري ، روى ذلك الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن ابان بن تغلب عن الامام جعفر بن محمد الصادق ع .و رواه الصدوق في الخصال قال: حدثنا علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثني أبي عن جده احمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثني النهيكي عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن وهب قال كان الذين أنكروا التقدم على علي بن أبي طالب في الخلافة اثنا عشر رجلا من المهاجرين و الأنصار و عدهم بنحو ما مر عن الاحتجاج مع بعض الاختلاف و ذكر عبد الله بن مسعود بدل عثمان بن حنيف و زاد زيد بن وهب فصاروا ثلاثة عشر. و سنذكر كلامهم عند ذكر تراجمهم في أبوابها. و كان الزبير في بيت فاطمة ع مع بني هاشم لما امتنع علي ع من البيعة و لما أخذ علي ليبايع شهر الزبير سيفه فأخذوه منه و ضربوا به الحائط فكسروه. و لما دفنت فاطمة ع ليلا سرا كان الزبير في جملة من حضر دفنها و لم يزل مشايعا لعلي ع حتى صرفه عند [عنه] ولده عبد الله فخرج إلى حرب الجمل ثم ذكره علي بأمور قالها له رسول الله ص فترك الحرب و رجع فقتله عمرو بن جرموز في وادي السباع و لذلك
قال علي ع ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا ابنه عبد الله . و كان أخلصهم في ولائه اربعة سلمان و المقداد و عمار و أبو ذر . و في الدرجات الرفيعة :اما الذين كانوا معه ع اي عند وفاة النبي ص فقيل انهم لم يبلغوا الأربعين حتى انه
روي عنه انه قال لو وجدت أربعين رجلا لقاتلت. و قيل بل كانوا سبعمائة من أكابر الصحابة كلهم مريد إمامته حامل له على الطلب. قال و هذا ان صح فالمانع له عن الطلب و القتال اما علمه بأنهم لا يثبتون معه أو اتقاء الفتنة في زمان عدم استقرار الدين كما
روي ان فاطمة ع لامته على قعوده و هو ساكت حتى أذن المؤذن فلما بلغ أشهد أن محمدا رسول الله قال لها أ تحبين ان تزول هذه الدعوة من الدنيا قالت لا قال فهو ما أقول لك اه .
قال ابن أبي الحديد في أوائل شرح نهج البلاغة :ان القول بتفضيل علي ع قول قديم قد قال به كثير من الصحابة و التابعين .فمن الصحابة عمار و المقداد و أبو ذر و سلمان و جابر بن عبد الله و أبي بن كعب و حذيفة و بريدة و أبو أيوب و سهل بن حنيف و عثمان بن حنيف و أبو الهيثم بن التيهان و خزيمة بن ثابت و أبو الطفيل عامر بن واثلة و العباس بن عبد المطلب و بنوه و بنو هاشم كافة و بنو المطلب كافة و كان الزبير من القائلين به في بدء الأمر ثم رجع. و كان من بني امية قوم يقولون بذلك منهم خالد بن سعيد بن العاص و منهم عمر بن عبد العزيز اه ثم ذكر خبر الرجل الذي حلف بطلاق زوجته في الكوفة ان لم يكن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد
رسول الله ص و مخالفة أبيها له في ذلك و ترافعهما إلى عمر بن عبد العزيز و حكمه بأنها زوجته بمحضر بني امية و هو خبر طويل من رواية ابن الكلبي من اراده فليرجع إلى الشرح المذكور. ثم قال ابن أبي الحديد :فاما من قال بتفضيله على الناس كافة من التابعين فخلق كثير كاويس القرني و زيد بن صوحان و صعصعة أخيه و جندب الخير و عبيدة السلماني و غيرهم ممن لا يحصى كثرة اه . و كان 1 عمر بن عبد العزيز من بين ملوك بني امية سوى ما يحكى عن معاوية الأصغر متظاهرا بالميل إلى العلويين فرفع السب عن أمير المؤمنين ع و رد فدكا إلى أولاد فاطمة ع و جرى له في خبر المرأة المحلوف على طلاقها ما سمعت، و قال الشريف الرضي حين مر بقبره في 1 دير سمعان :
يا ابن عبد العزيز لو بكيت العي ن فتى من امية لبكيتك
أنت نزهتنا عن السب و الشت م فلو أمكن الجزاء جزيتك
غير اني أقول انك قد طب ت و ان لم يطب و لم يزك بيتك
1 دير سمعان لا عدتك الغوادي خير ميت من آل مروان ميتك
و قول ابن أبي الحديد أن الزبير كان يقول بذلك ثم رجع ليس بصحيح فالزبير لم يرجع عن قوله بتفضيل علي و إنما خرج لحربه رغبة في الامارة أو طلبا بدم عثمان و اجتهادا في الرأي أخطأ فيه كما يقولون.
و في الدرجات الرفيعة :اعلم أن كثيرا من الصحابة رجع إلى أمير المؤمنين ع و ليس إلى استقصائهم جميعا سبيل و قد اتفقت نقلة الأخبار على أن أكثر الصحابة كانوا معه ع في حروبه. قال المسعودي في مروج الذهب :كان ممن شهد صفين مع علي بن أبي طالب ع من أصحاب بدر سبعة و ثمانون رجلا منهم سبعة عشر من المهاجرين و سبعون من الأنصار و شهد معه ممن بايع تحت الشجرة و هي بيعة الرضوان من المهاجرين و الأنصار و من سائر الصحابة تسعمائة و كان جميع من شهد معه من الصحابة ألفين و ثمانمائة اه و في السيرة الحلبية :قال بعضهم شهدنا صفين مع علي بن أبي طالب ثمانمائة من أهل بيعة الرضوان و قتل منهم ثلاثة و ستون منهم عمار بن ياسر اه و في مروج الذهب أيضا أن عليا ع خرج إلى حرب الجمل في سبعمائة راكب منهم أربعمائة من المهاجرين و الأنصار منهم سبعون بدريا و باقيهم من الصحابة (إلى أن قال) و لحق بعلي من أهل المدينة جماعة من الأنصار فيهم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين .ثم ذكر في مروج الذهب صفة دخول علي ع البصرة فقال: فيما حدث به أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي عن ابن عائشة عن معن بن عيسى عن المنذر بن الجارود قال لما قدم علي البصرة خرجت انظر إليه فورد موكب نحو ألف فارس يقدمهم فارس على فرس أشهب (1)عليه قلنسوة و ثياب بيض متقلد سيفا معه راية و إذا تيجان القوم (2)الأغلب عليها البياض و الصفرة مدججين في الحديد و السلاح فقلت من هذا فقيل أبو أيوب الأنصاري و هؤلاء الأنصار و غيرهم ثم تلاهم فارس عليه عمامة صفراء و ثياب بيض متقلد سيفا متنكب قوسا معه راية على فرس أشقر في نحو ألف فارس فقلت من هذا فقيل خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين ثم مر بنا فارس على فرس كميت معتم بعمامة صفراء تحتها قلنسوة بيضاء عليه قباء أبيض مصقول متقلد سيفا متنكب قوسا في نحو ألف فارس معه راية فقلت من هذا فقيل أبو قتادة بن ربعي ثم مر بنا فارس على فرس أشهب عليه ثياب بيض و عمامة سوداء قد سدلها بين يديه و من خلفه شديد الادمة (3)عليه سكينة و وقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد سيفا متنكب قوسا معه راية بيضاء في ألف من الناس مختلفي التيجان حوله مشيخة و كهول و شباب كان قد أوقفوا للحساب في جباههم أثر السجود فقلت من هذا فقيل عمار بن ياسر في عدة من المهاجرين و الأنصار و أبنائهم. ثم مر بنا فارس على فرس أشقر عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء و عمامة صفراء متنكب قوسا متقلد سيفا تخط رجلاه في الأرض في ألف من الناس الغالب على تيجانهم الصفرة و البياض معه راية صفراء قلت من هذا قيل قيس بن سعد بن عبادة في الأنصار و أبنائهم و غيرهم من قحطان .ثم مر بنا فارس على فرس أشعل (4)ما رأينا أحسن منه عليه ثياب بيض و عمامة سوداء قد سدلها بين يديه بلواء قلت من هذا قيل عبد الله بن العباس في عدة من أصحاب رسول الله ص .
ثم تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه الناس بالأولين قلت من هذا قيل قثم بن العباس أو سعيد بن العاص .ثم أقبلت الموكب و الرايات يقدم بعضها بعضا و اشتبكت الرماح، ثم ورد موكب فيه خلق عليهم السلاح و الحديد مختلفو الرايات كأنما على رؤوسهم الطير في أوله راية كبيرة يقدمهم الطير كأنما كسر و جبر (5)نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى فوق عن يمينه شاب حسن الوجه و عن يساره شاب حسن الوجه قلت من هؤلاء قيل هذا علي بن أبي طالب و هذان الحسن و الحسين عن يمينه و شماله و هذا محمد بن الحنفية بين يديه معه الراية العظمى و هذا الذي خلفه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و هؤلاء ولد عقيل و غيرهم من فتيان بني هاشم و هؤلاء المشايخ أهل بدر من المهاجرين و الأنصار .انتهى محل الحاجة منه و منه يعلم أن العمائم في صدر الإسلام لم يكن لها لون مخصوص.
و أحصى السيد علي خان الشيرازي المدني الشيعة من الصحابة في كتابه الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة و عقد لذلك بابين الباب الأول في الشيعة من الصحابة من بني هاشم ،و الباب الثاني في الشيعة من الصحابة من غيرهم، فذكر في الباب الأول: 2 أبا طالب بن عبد المطلب و استدل 2 لتشيعه بعد ما أثبت إسلامه بان النبي ص قد أخبر عشيرته في حياته أن عليا ع وصيه و خليفته بمحضر أبي طالب و غيره من بني المطلب فاذعن أبو طالب له بذلك و ياتي ذلك في ترجمته إن شاء الله. و طالب و إخوته: جعفر .و عقيلا .و أم هاني .و جمانة .و حمزة بن عبد المطلب و ابنيه عمارة و يعلى .و العباس بن عبد المطلب و أبناءه. عبد الله .و الفضل .
و عبيد الله .و قثما .و عبد الرحمن .و معبدا .و كثيرا .و تماما .و أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه نوفل بن الحارث .و عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب .و عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و أخويه. عونا و محمدا .و ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه. الطفيل بن الحارث .
و الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه المغيرة بن نوفل .و عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .
و عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب .و العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .و العباس بن عتيبة بن أبي لهب بن عبد المطلب .ف-
و عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .و جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب .
و ذكر في الباب الثاني: عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص .
و سلمان الفارسي .و المقداد بن الأسود الزهري .و أبا ذر الغفاري .و عمار بن ياسر .و حذيفة بن اليمان .و خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين و أبا أيوب الأنصاري .و أبا الهيثم مالك بن التيهان .و أبي بن كعب .و سعد بن عبادة .و ابنه قيس بن سعد .و عدي بن حاتم الطائي .و عبادة ابن الصامت .و أبا رافع مولى رسول الله ص .
و هاشم بن عتبة بن أبي وقاص .و عثمان بن حنيف .و أخاه سهل بن حنيف .و حكيم بن جبلة العبدي .و خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس .و الوليد بن جابر بن ظالم الطائي .
و أبا سعيد الخدري .و البراء بن مالك ،و بريدة الأسلمي .
و خباب بن الأرت .و كعب بن عمرو السلمي .و رفاعة بن رافع الأنصاري .و مالك بن ربيعة الساعدي .و عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري .و هند بن أبي هالة التميمي ربيب النبي ص و جعدة بن هبيرة المخزومي .و أبا عمرة الأنصاري و أبا محمد مسعود بن أرس .و أبا برزة الأسلمي و مرداس بن مالك الأسلمي .و المسور بن شداد الفهري .و عبد الله ابن بديل بن ورقاء الخزاعي .و 3 حجر بن عدي الكندي قتيل 3 مرج عذراء .و عمرو بن الحمق الخزاعي .و اسامة بن زيد بن حارثة .و أبا ليلى الأنصاري .و زيد بن أرقم .و البراء بن عازب .انتهى إجمال ما أورده صاحب الدرجات الرفيعة من أسماء الشيعة من الصحابة من بني هاشم و غيرهم و ممن لم يذكره من الصحابة الشيعة من بني هاشم و غيرهم و ممن لم يذكره من الصحابة الشيعة : الأحنف صخر أو الضحاك بن قيس كان في عصر النبي ص و آمن به و لم يره و دعا له النبي ص و قيس بن خرشة قدم على رسول الله ص و بايعه على الإسلام و قول الحق و له خبر عجيب مع ابن زياد ياتي في ترجمته إن شاء الله و قرظة بن كعب الأنصاري شهد مع علي ع مشاهده كلها. هذا نموذج من شيعة الصحابة ذكرناه في هذه المقدمة و بقي منهم عدد كثير تجده في محاله من هذا الكتاب.
و كان الشيعة يزيدون و يكثرون بالتدريج في صدر الإسلام حتى بلغوا ألفا أو أكثر. و لما نفي أبو ذر إلى الشام تشيع منها جماعة كثيرة و يقال أن 4 تشيع 4 أهل جبل عامل من ذلك الوقت و إنه لما أخرجه معاوية إلى القرى وقع في جبال بني عاملة فتشيعوا و في الصرفند و ميس من قرى جبل عامل مسجدان ينسبان إلى أبي ذر غير مساجد القريتين الجامعة و يحكى عن كتاب روضة الكافي و فضائل شاذان بن جبرائيل القمي أن فيهما رواية مسندة إلى عمار بن ياسر و زيد بن أرقم تدل على أنه كان زمن خلافة علي ع قرية في الشام عند جبل الثلج تسمى أسعار أهلها شيعة . قال بعض الفضلاء:
و أسعار هذه قرية خربة بين مجدل شمس و جباثا الزيت و هناك نهر يعرف بنهر اسعار اه .
و لما وقعت الفتن في الإسلام و قتل عثمان و وقع حرب الجمل ثم حرب صفين ثم وقعة النهروان كان أكثر الصحابة مع علي و من أشياعه و جماعة منهم مع معاوية و قليل منهم اعتزلوا الفريقين منهم سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر
فقال علي ع أن سعدا و عبد الله لم ينصرا الحق و لم يخذلا الباطل. و لما سكن علي ع العراق 5 تشيع كثير من 5 أهل الكوفة و البصرة و ما حولهما و لما تفرقت عماله و شيعته في البلاد كان من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهلها و كان في مكة و المدينة و الطائف و اليمن و مصر كثير من الشيعة مضافا إلى من بالعراق و فارس بل كان جل 6 أهل اليمن 6 شيعة و اليوم الغالب على اليمن 6 التشيع على مذهب زيد الشهيد و فيها عدد كثير من الشيعة الامامية الاثني عشرية و كذلك 7 أهل مصر كان أكثرهم في ذلك العصر 7 علوية و منهم طائفة 7 عثمانية .
و لما قتل الحسين ع استعظم أكثر المسلمين ذلك حتى بعض الأمويين و تنبهوا لفضل أهل البيت و ما أصابهم من الظلم و علموا بتقصيرهم في نصرهم و انحرف كثير عن بني أمية و مالوا إلى بني هاشم و خاصة إلى العلويين و كثرت شيعتهم و كانت وقعة الحرة و وقعة التوابين و وقعة نهر الخازر و غيرهما مما أوجب إنحراف الناس عن بني أمية مضافا إلى ما تاسس في نفوسهم من أفعال بسر بن ارطاة و غيره أيام معاوية .
و كثر عدد الشيعة في التابعين و تابعي التابعين كثرة مفرطة فقد سمعت قول ابن أبي الحديد أن القائلين بتفضيل علي على الناس كافة من التابعين خلق كثير. و ستعرف في البحث التاسع قول الذهبي في ميزان الاعتدال أن التشيع كثر في التابعين و تابعيهم بحيث لو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية.
و ما زال عدد الشيعة يزداد حينا فحينا إلى أواخر الدولة الأموية فظهرت شيعة بني هاشم من العلويين و العباسيين ،و في الدولة العباسية كثرت شيعة العلويين كثرة مفرطة في الحجاز و اليمن و العراق لا سيما الكوفة و البصرة و في مصر و خراسان و سائر بلاد فارس لا سيما قم و غير ذلك من البلدان و أكثرهم في الكوفة و خراسان .
و رغما عما وقع من الاضطهاد و الخوف على أهل البيت و شيعتهم في الدولتين الأموية و العباسية الموجب لتسترهم و اختفائهم و كتمان أهل البيت علومهم إلا عن خواص أصحابهم خوفا و كثرة المائلين إلى الأمويين و العباسيين و ما أيدوه و نصروه من المذاهب و كثرة المتقربين منهم رغبا أو رهبا و كون الناس على دين ملوكهم و حب المال و الجاه و الرئاسة أمر مجبولة عليه النفوس و الحق مر و الصبر على الأذى صعب رغما عن ذلك كله فقد كثر اتباع أهل البيت و شيعتهم و انتشرت علومهم كثرة و انتشارا لا يتناسبان مع مجرى العادة في مثل هذه الأحوال خصوصا في أواخر الدولة الأموية و أوائل الدولة العباسية لقلة الخوف كما هو الشأن في انتهاء دولة و ابتداء أخرى لا سيما مع كون الثانية هاشمية ففي عهد السفاح و المنصور اشتهر مذهب أهل البيت في الناس و خاصة في عصر الامام جعفر بن محمد الصادق ع و لذلك نسب مذهبهم إليه فقيل المذهب الجعفري .
و فشا التشيع في الأمة حتى سرى إلى الملوك و الأمراء فمال إليه من ملوك بني أمية معاوية الأصغر و مال إليه و ناصره عمر بن عبد العزيز عادل بني مروان كما مر و كان المأمون من بني العباس متظاهرا بالمشايعة لعلي ع و ولده و تفضيله، و جعله الرضا ع ولي عهده و إحسانه إلى العلويين معروف مشهور و إذا صح سمه للرضا ع يكون قد أفسد ما أصلح كما قال أبو فراس :
باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته و أبصروا بعض يوم رشدهم فعموا
و كان بعده الامام 8 الناصر من بني العباس 8 شيعيا و كان الملك الأفضل 9 علي بن صلاح الدين يوسف الأيوبي المعاصر 9 للناصر 9 شيعيا .و كبراء وزراء الدولة العباسية و كتابها كانوا شيعة و لما خرج الامام علي بن موسى الرضا ع إلى خراسان في زمن المأمون تشيع كثير من أهلها مضافا إلى من كان فيها من الشيعة .و عند حدوث الضعف في الدولة العباسية و خروج أكثر الأمصار عن يدهم و استبداد الأمراء بها حتى لم يبق لهم غير الخطبة ظهرت في العراق و فارس دولة البويهيين و في الموصل و حلب و العواصم و دمشق دولة الحمدانيين و في إفريقيا و المغرب و مصر و الشام و الحجاز دولة الفاطميين حتى أصبح جل بلاد الإسلام بيد الملوك و الأمراء الشيعة و كثرت الشيعة في هذه البلاد كثرة مفرطة فبعضها كان أكثرها شيعة كمصر و المغرب و بعض سواحل سورية و مدنها و كثير من مدن العراق و بعضها كحلب و طرابلس الشام و جبل عامل كان كل أهلها شيعة إلا ما ندر و دخل التشيع إلى بلاد الأندلس و كثر في إيران في ذلك العصر مضافا إلى ما كان فيها من الشيعة و لم يزل في زيادة و في عهد الملوك الصفوية أصبح جل أهلها شيعة و دخل التشيع في جميع بلاد خراسان و ما وراء النهر و افغانستان قبل عصر الصفوية و كثر في هذه البلاد في عصرهم كبلخ و بخارى و سمرقند و جرجان و هراة و كابل و قندهار و غيرها و امتد إلى بلاد الهند و السند و التبت و ظهرت في بلاد الهند دولة العادل‌شاهية و النظام‌شاهية و القطب شاهية و غيرها من الدول الشيعية و ما زال التشيع يفشو فيها حتى أصبح فيها اليوم ما يزيد على ثلاثين مليونا من الشيعة .و 10 أهل البحرين و هي هجر قديمو 10 التشيع وليها أبان ابن سعيد بن العاص في مبدأ الإسلام و كان من الشيعة فغرس فيهم 10 التشيع و وليها أيضا عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله ص و كان من الشيعة و وليها أيضا معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي و انتشر التشيع في الأعصار الأخيرة في بلاد الأناضول و في البانيا و غيرها. و مما يستلفت النظر ما قرأناه في كتاب حاضر العالم الإسلامي حيث قال و أما عن هرار (مدينة في الحبشة )فيقول المسيو فال أن أهلها 35 ألف نسمة مسلمون شيعة أما في دائرة المعارف الإسلامية فيقول إن أهلها 50 ألف نسمة اه .
و مما ذكرناه من أن انتشار التشيع في خراسان كان بعد خروج الرضا ع إليها و زاد انتشاره في إيران في عصر الملوك الصفوية يظهر بطلان ما يقوله جملة من القشريين المتعصبين على الشيعة من أن الفرس دخلوا في التشيع كيدا للإسلام الذي أزال دولتهم. فان الفرس الذين دخلوا في الإسلام أولا لم يكونوا شيعة حتى يقال في حقهم ذلك و من دخل في الإسلام بعد هذا و تشيع فحاله حال كل من تشيع من سائر الأمم كالعرب و الترك و الروم و غيرهم لم يكن باعثه على ذلك إلا حب الإسلام و حب مذهب أهل البيت ع ،و الملوك الصفوية الذين نصروا التشيع في إيران هم سادة أشراف من نسل الامام موسى الكاظم بن جعفر الصادق ع و هم عرب صميمون فلا يمكن أن يتعصبوا للاكاسرة و الذين يمكن في حقهم ذلك هم قدماء الفرس و هؤلاء جلهم كان على مذهب التسنن بل عظماء علماء السنة هم من الفرس فمن هم الذين دخلوا في التشيع كيدا للإسلام يا ترى، و قبلهم نشر الأشعريون التشيع في قم و أطرافها و هم عرب صميمون هاجروا إليها في عصر الحجاج و غلبوا عليها و استوطنوها. و ياتي لهذا مزيد تفصيل في الأمر السادس من البحث الرابع. (1)
و ما زال التشيع يفشو و يقل و يظهر و يخفي و يوجد و يعدم في بلاد الإسلام على التناوب و غيره بحسب تعاقب الدول الغاشمة و غيرها و تشددها و تساهلها حتى أصبح عدد الشيعة اليوم في أنحاء المعمور يناهز الخمسة و السبعين مليونا (2)أي بأكثر من خمس المسلمين بثلاثة ملايين منها نحو اثنين و ثلاثين مليونا في الهند و نحو خمسة عشر مليونا في إيران و نحو عشرة ملايين في روسيا و تركستان و نحو خمسة ملايين في اليمن و نحو مليونين و نصف في العراق و نحو مليون و نصف في بخارى و الأفغان و نحو مليون في سوريا و مصر و الحجاز و نحو سبعة ملايين في الصين و التبت و الصومال و جاوا و نحو مليون في البانيا و تركيا .و مرادنا بشيعة الهند و سوريا خصوص الامامية غير الإسماعيلية الآغاخانية و بشيعة اليمن ما يعم الزيدية و الامامية الاثني عشرية و بشيعة الألبان غير البكتاشية .و كان بعض أفاضل جبل عامل عدهم في مجلة المقتبس تسعين مليونا مريدا بهم ما يعم الاثني عشرية و الزيدية و الإسماعيلية و البكتاشية و غيرهم فقال صاحب المقتبس إن في العدد مبالغة و رجح أنهم عشرون مليونا و قدرهم عبد الله مخلص الحيفاوي باثني عشر مليونا و عدهم صاحب المقتطف أربعين مليونا أي الامامية . و عدهم إبراهيم حلمي البغدادي سبعين مليونا و هو قريب مما قدرناه. أما تقادير المقتبس و الحيفاوي و المقتطف فبعيدة عن الصواب لا سيما الأولان.
البحث الثالث
في الإشارة إلى بعض ما وقع على أهل البيت و شيعتهم من الظلم
و الاضطهاد في الدول الإسلامية
قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة :
روي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع أنه قال لبعض أصحابه يا فلان ما لقينا من ظلم قريش إيانا و تظاهرهم علينا و ما لقي شيعتنا و محبونا من الناس أن رسول الله ص قبض و قد أخبر أنا أولى الناس فمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر عن معدنه و احتجت على الأنصار بحقنا و حجتنا ثم تداولتها قريش واحدا بعد واحد حتى رجعت إلينا فنكثت بيعتنا و نصبت الحرب لنا و لم يزل صاحب الأمر في صعود كئود حتى قتل فبويع الحسن ابنه و عوهد ثم غدر به و أسلم و وثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه و انتهب عسكره و عوجلت خلاخل أمهات أولاده فوادع معاوية و حقن دمه و دم أهل بيته و هم قليل حق قليل ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به و خرجوا عليه و بيعته في أعناقهم فقتلوه ثم لم نزل أهل البيت نستذل و نستضام و نقصى و نمتهن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن على دمائنا و دماء أوليائنا و وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا يتقربون به إلى أوليائهم و قضاة السوء في كل بلدة فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة و رووا عنا ما لم نقله و ما لم نفعله ليبغضونا إلى الناس و كان عظم ذلك و كبره زمن معاوية بعد موت الحسن فقتلت شيعتنا بكل بلدة و قطعت الأيدي و الأرجل على الظنة، من ذكر بحبنا و الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو دهمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد و يزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين ثم جاء الحجاج
فقتلهم كل قتلة و أخذهم بكل ظنة و تهمة حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي .
قال و روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب و أهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة و على كل منبر يلعنون عليا و يبرءون منه و يقعون فيه و أهل بيته و كان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي ع فاستعمل عليهم زياد بن سمية و ضم اليه البصرة و كان يتتبع الشيعة و هو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي ع فقتلهم تحت كل حجر و مدر و أخافهم و قطع الأيدي و الأرجل و سمل العيون و صلبهم على جذوع النخل و طردهم و شردهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم و كتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي و أهل بيته شهادة و كتب إليهم أن انظروا من كان قبلكم من شيعة عثمان و محبيه و أهل بيته و الذين يروون فضائله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قربوهم و أكرموهم و اكتبوا إلي بكل ما يروي كل رجل منهم و اسمه و اسم أبيه و عشيرته ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان و مناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات و الكساء و الحباء و القطائع و يفيضه في العرب منهم و الموالي فكثر ذلك في كل مصر و تنافسوا في المنازل و الدنيا فليس يجيء أحد من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه و قربه و شفعه فلبثوا بذلك حينا ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كل مصر و في كل وجه و ناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة و الخلفاء الأولين و لا يتركوا خبرا يرويه الناس في أبي تراب إلا و ائتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب إلي و أقر لعيني و ادحض لحجة أبي تراب و شيعته و أشد عليهم من مناقب عثمان و فضله فقرئت كتبه على الناس فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر و القي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم و غلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه و تعلموه كما يتعلمون القرآن و حتى علموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: انظروا من قامت عليه البينة أنه يحب عليا و أهل بيته فامحوه من الديوان و اسقطوا عطاءه و رزقه و شفع ذلك بنسخة اخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به و اهدموا داره، فلم يكن البلاء أشد و لا أكثر منه بالعراق و لا سيما بالكوفة حتى أن الرجل من شيعة علي ع ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره و يخاف من خادمه و مملوكه و لا يحدثه حتى يأخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن عليه فظهر حديث كثير موضوع و بهتان منتشر و مضى على ذلك الفقهاء و القضاة و الولاة و كان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون و المستضعفون الذين يظهرون الخشوع و النسك فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم و يقربوا مجالسهم و يصيبوا به الأموال و الضياع و المنازل حتى انتقلت تلك الأخبار و الأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب فقبلوها و رووها و هم يظنون أنها حق و لو علموا أنها باطلة لما رووها و لا تدينوا بها فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي ع فازداد البلاء و الفتنة فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه أو طريد في الأرض ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين ع و ولي عبد الملك بن مروان فاشتد على الشيعة و ولى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه أهل النسك و الصلاح ببغض علي ع و موالاة أعدائه فأكثروا من الرواية في فضلهم و سوابقهم و مناقبهم و أكثروا من الغض من علي ع و عيبه و الطعن فيه و الشنآن له حتى أن إنسانا وقف للحجاج و يقال أنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب فصاح به أيها الأمير إن أهلي عقوني فسموني عليا و إني فقير بائس و أنا إلى صلة الأمير محتاج فتضاحك له الحجاج و قال للطف ما توسلت به و قد وليتك موضع كذا (و روى) ابن عرفة المعروف بنفطويه و هو من أكابر المحدثين و إعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر و قال إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم انتهى .
و مما فعله معاوية بعد عام الجماعة بشيعة علي ع بعد ما أمنهم و أعطى على نفسه العهود في كتاب الصلح بينه و بين الحسن ع أن لا يتعرض لهم بسوء أنه أرسل إلى زياد بعد ما ولاه الكوفة و البصرة أن يبعث إليه عبد الله بن هاشم المرقال و أن يحلق رأسه و يلبسه جبة شعر و يقيده و يغل يديه بغل إلى عنقه و يحمله على قتب بعير بغير وطاء و لا غطاء ففعل به زياد ذلك و أنفذه إليه فوصله و قد غيرت الشمس وجهه و لقي تعبا كثيرا و كان من أمره معه ما هو معروف.
و طلب عمرو بن الحمق الخزاعي فراغ منه فأرسل إلى امرأته آمنة بنت الشريد فحبسها في سجن دمشق سنتين ثم إن عبد الرحمن بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في بعض الجزيرة فقتله و بعث برأسه إلى معاوية و هو أول رأس حمل في الإسلام فبعث بالرأس إلى زوجته آمنة و هي في السجن و أمر أن يطرح في حجرها.
و أرسل إليه زياد و هو على الكوفة حجر بن الأدبر الكندي و معه ثلاثة عشر رجلا من أصحابه مسلسلين فحبسوا بمرج عذرا قرب دمشق فتشفع أصحاب معاوية في ستة منهم فأطلقوا و تشفع بعضهم في حجر فلم يطلقه و كان حجر من الصحابة و ممن شهد فتح عذرا و طلب اثنان منهم أن يرسلوهما إلى معاوية فقال لأحدهما أ تبرأ من دين علي الذي يدين الله به فسكت فشفع فيه بعض الحاضرين فنفاه إلى الموصل و قال للآخر ما تقول في علي قال أشهد أنه كان من الذاكرين الله كثيرا من الآمرين بالحق و القائمين بالقسط و العافين عن الناس فرده إلى زياد و أمره أن يقتله شر قتلة فدفنه حيا و أرسل ريجر [إلى حجر ] و باقي أصحابه هدبة القضاعي و رجلين معه فقالوا إنا أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي و اللعن له فان فعلتم تركناكم و إن أبيتم قتلناكم فأبوا فحفرت لهم القبور و أحضرت الأكفان و قتل عبد الرحمن بن حسان العنزي و كريم بن عفيف الخثعمي من أصحاب حجر و قال حجر لا تحلوا قيودي فاني اجتمع أنا و معاوية على هذه المحجة ثم قال لهدبة إن كنت أمرت بقتل ولدي فقدمه فضربت عنقه فقيل له تعجلت الثكل فقال خفت أن يرى ولدي هول السيف على عنقي فيرجع عن ولاية علي ثم قتل حجر و باقي أصحابه، ذكر ذلك مفصلا المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة كما وجدناه في قطعة منه مخطوطة و ذكره غيره من المؤرخين.
و جرى على الحسن بن علي ع بعد قتل أبيه من خذلان الناس له و تجرئهم عليه و نقضهم لعهده ما الجاه إلى مصالحة معاوية الذي لم يف بشيء من شروط الصلح ثم قتله بالسم.
و أخذ زياد بن سمية بعد ما ولاه معاوية الكوفة رشيدا الهجري و كان من أصحاب علي ع فقال له ما قال لك صاحبك إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي و رجلي و تصلبوني قال و الله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فأراد أن يخرج فقال زياد و الله ما نجد له شيئا شرا مما قال له صاحبه افعلوا به ذلك فقال رشيد بقي لي عندكم شيء اخبرني به قال زياد اقطعوا لسانه قال رشيد الآن و الله جاء التصديق.
و
قال علي ع لجويرية بن مسهر و الذي نفسي بيده لتعتلن إلى العتل الزنيم و ليقطعن يدك و رجلك ثم تصلب فلما ولي زياد في أيام معاوية قطع يده و رجله ثم صلبه إلى جذع ابن معكبر .كما فعل مثل ذلك و أشد منه بميثم التمار .
و كان سعيد بن سرح شيعة لعلي بن أبي طالب ع فلما تقدم زياد الكوفة واليا عليها لمعاوية طلبه و أخافه فاتى سعيد الحسن بن علي ع مستجيرا به فوثب زياد على أخيه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و نقض داره و كتب اليه الحسن ع فيه فأجابه بأقبح جواب حتى امره معاوية بتركه و خبره مشهور. و لهذا الذي ذكرناه و أمثاله: لما وصف معاوية بالحلم عند الحسن البصري قال و هل أغمد سيفه و في نفسه على أحد شيء.
و جرى على الحسين بن علي ع و أنصاره من القتل الفظيع و منع الماء و سبي الأطفال و النساء و رض الأجسام و حمل الرءوس على الرماح ما هو معروف مشهور.
و جرى الأمر على هذا المنوال في سائر ملك بني امية و كان الرجل من الشيعة إذا حدث عن علي ع لا يجسر على ذكر اسمه فيقول حدثني أبو زينب و بلغ الحال من الضيق و الشدة إلى أن منع أن يسمى أحد باسم علي أو الحسن أو الحسين ع .
و لما وفد زيد [بن علي] بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع على هشام بن عبد الملك جفاه و امر أصحابه ان يتضايقوا في المجلس حتى لا يجد مكانا يجلس اليه و لما دخل قال له في جملة كلامه: أخوك البقرة فقال له زيد سماه رسول الله ص باقر العلم و تسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما، اختلفتما في الدنيا و لتختلفان في الآخرة ثم خرج و هو يقول ما كره قوم حد السيف الا ذلوا و خرج إلى العراق فقتل و نبش بعد الدفن و قطع رأسه و أرسل إلى هشام و صلب منكوسا عاريا ثلاث سنين و الجنود تحرسه حتى عشعشت الفاختة في جوفه ثم انزل و أحرق و ذري في الفرات .
و قتل الحجاج 12 سعيد بن جبير على 12 التشيع و طلب سليم بن قيس الهلالي ليقتله لانه من أصحاب علي ع فهرب إلى ناحية من ارض فارس و مات مستترا.
و طلب قنبرا مولى أمير المؤمنين ع فقال أنت مولى علي بن أبي طالب فقال الله مولاي و أمير المؤمنين علي ولي نعمتي قال ابرأ من دينه قال إذا فعلت تدلني على دين أفضل منه قال اني قاتلتك فاختر اي قتلة أحب إليك قال قد جعلت ذلك إليك قال لم قال لأنك لا تقتلني قتلة الا قتلك الله مثلها و لقد اخبرني أمير المؤمنين ع ان ميتتي تكون ظلما فأمر به فذبح. و طلب الحجاج كميل بن زياد صاحب أمير المؤمنين ع فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فقال كميل انا شيخ كبير و لا ينبغي لي ان أحرم قومي عطاءهم فسلم نفسه للحجاج فقال له كنت أحب ان أجد عليك سبيلا فقال كميل لا تصرف علي أنيابك فو الله ما بقي من عمري الا اليسير فاقض ما أنت قاض فأمر بضرب عنقه فقتل.
و قتل 13 يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بالجوزجان و احتز رأسه و بعث به إلى نصر بن سيار فبعثه الوليد إلى المدينة فجعل في حجر أمه ريطة فنظرت إليه فقالت شردتموه عني طويلا و اهديتموه إلي قتيلا و كان عمره 13 ثماني عشرة سنة و صلب بدنه على باب مدينة الجوزجان فلم يزل مصلوبا حتى جاءت المسودة .
ثم جاءت الدولة العباسية ،فكان العباسيون أكثر تشددا على العلويين و اضطهادا و ظلما لهم و لشيعتهم من الأمويين ،و كانت دولتهم عليهم أدهى و أمر كما قال الشاعر:
و الله ما فعلت أمية فيهم معشار ما فعلت بنو العباس
و قال الأمير أبو فراس الحارث الحمداني :
ما نال منهم بنو حرب و إن عظمت تلك الجرائم الا دون نيلكم
و قال الشريف الرضي رضي الله عنه:
أ لا ليس فعل الأولين و إن علا على قبح فعل الآخرين بزائد
و تظاهر ملوكهم بمذهب التسنن و أيدوه و نصروه و أدروا الأرزاق و أغدقوا الأموال على العلماء المنتسبين اليه و ولوهم القضاء و الفتوى و أعرضوا عن مذهب أهل البيت و تشددوا على من ينتسب إليه و أقصوهم و حرموهم و ردوا شهادتهم و سجنوهم و ساموهم الخسف و القتل، كل ذلك مراغمة للعلويين و خوفا منهم على الملك و الخلافة لما رأوا من مكانتهم في قلوب الناس حتى ان إبراهيم بن هرمة الشاعر لما قال:
مهما ألام على حبهم فاني أحب بني فاطمة
بني بنت من جاء بالبينات و الدين و السنن القائمة
و سئل عن قائلها قال قائلها من عض ببظر أمه فقال له ابنه أ لست أنت قائلها قال بلى قال أ تقول هذا عن نفسك فقال يا بني لأن يعض الرجل ببظر أمه خير له من ان يأخذه ابن قحطبة .
و فعل المنصور ببني الحسن السبط الأفاعيل فحملهم من المدينة إلى الهاشمية بالعراق مقيدين مغللين و حبسهم في سجن لا يعرفون فيه الليل من النهار و إذا مات منهم واحدا ترك معهم ثم هدم السجن عليهم. ثم حمل الامام جعفر بن محمد الصادق ع مرارا إلى العراق و وبخه و أراد قتله فنجاه الله منه.
و قتل دواد بن علي بن عبد الله بن العباس أمير المدينة في عهد المنصور 14 المعلى بن خنيس مولى الامام جعفر بن محمد الصادق ع بعد ما حبسه لأجل 14 التشيع و استصفى ماله.
و روى الصدوق في عيون اخبار الرضا ع بسنده عن الحاكم أبي احمد بن محمد بن اسحق الأنماطي النيسابوري ان المنصور لما بنى الابنية ببغداد جعل يطلب العلوية طلبا شديدا و يجعل من ظفر به منهم في الأسطوانات المجوفة المبنية من الجص و الآجر (الحديث) .
و استتر عيسى بن زيد بن علي بن الحسين في الكوفة بعد مقتل محمد و إبراهيم ابني عبد الله بن الحسن خوفا على نفسه من بني العباس و ذلك في
عصر المهدي العباسي و سكن دار علي بن صالح بن حي و تزوج ابنته و هو لا يعرفه فجعل يستقي الماء على بعير له و يقتات من كسبه، روى أبو الفرج في المقاتل ما حاصله: ان يحيى بن الحسين بن زيد قال: قلت لأبي اني اشتهي أن أرى عمي عيسى بن زيد فدافعني مدة و قال ان هذا يثقل عليه و أخشى ان ينتقل عن منزله كراهية للقائك إياه فتزعجه، فلم أزل به حتى أذن لي و وصف لي داره بالكوفة و قال انه سيقبل عليك عند المغرب كهل طويل مسنون الوجه قد أثر السجود في جبهته عليه جبة صوف يستقي الماء على جمل لا يضع قدما و لا يرفعها إلا ذكر الله و دموعه تنحدر فقم اليه فإنه سيذعر منك كما يذعر الوحش فعرفه بنفسك فأتيت الكوفة فكان كما وصف لي فعانقته فذعر مني كما يذعر الوحش من الإنس فقلت يا عم أنا يحيى بن الحسين بن زيد فضمني اليه و بكى حتى قلت قد جاءت نفسه و جعل يسالني عن اهله و أنا أشرح له و هو يبكي و قال يا بني انني استقي على هذا الجمل الماء فاصرف اجرة الجمل إلى صاحبه و أتقوت باقية و ربما عاقني عائق فاخرج إلى البرية فالتقط ما يرمي الناس من البقول فاتقوته و تزوجت إلى هذا الرجل ابنته و هو لا يعلم من انا إلى اليوم فولدت مني بنتا فنشأت و هي لا تعرفني فقالت لي أمها زوجها بابن فلان السقا فإنه أيسر منا و ألحت علي فلم أزل استكفي الله أمرها حتى ماتت فما أحد آسي على شيء من الدنيا اساي على انها ماتت و لم تعلم بموضعها من رسول الله ص ثم اقسم علي ان انصرف و لا أعود اليه ثم صرت إلى الموضع فلم أره و كان آخر عهدي به اه .
و غدر الرشيد بيحيى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بعد ما أمنه لما ظهر ببلاد الديلم و كتب له أمانا بخطه ثم طلب يحيى أمانه فسلمه الرشيد إلى أبي يوسف القاضي و قيل إلى محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي يوسف فقرأه و قال هذا أمان صحيح لا حيلة فيه فأخذه أبو البختري من يده فقرأه و قال هذا فاسد من جهة كذا و كذا قال الرشيد فخرقه فاخذ السكين فخرقه و يده ترتعد فوهب له الرشيد ألف ألف و ستمائة ألف درهم و ولاه القضاء و صرف الآخرين و منه محمد بن الحسن من الفتيا مدة طويلة و امر بيحيى إلى السجن ثم قتله خفية فلم يعرف بعد ذلك خبره و في ذلك يقول أبو فراس الحمداني :
يا جاهدا في مساويهم يكتمها غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم
و قبض الرشيد على الامام موسى بن جعفر الكاظم بالمدينة لغير ذنب سوى فضله و علمه و ميل الناس إليه ثم حمله إلى البصرة فحبسه بها ثم في بغداد مدة طويلة ثم قتله بالسم أو بغيره ثم وضعه على الجسر ببغداد و امر ان ينادى عليه بنداء فظيع فلما سمع عمه سليمان بذلك امر ان ينادى عليه بضد ذلك و هو: من أراد ان ينظر الطبيب [الطيب] ابن الطيب فليحضر جنازة موسى بن جعفر و مشى في جنازته حافيا و صلى عليه و دفنه باحتفال عظيم.
و بالغ الرشيد في ظلم العلويين و شيعتهم و اضطهادهم فقبض بعد قتل موسى بن جعفر على أحد أصحابه من اجلاء رواة الحديث المسمى 15 محمد بن أبي عمير و سجنه و ضربه أشد الضرب ليدله على أصحاب موسى بن جعفر فكاد يبوح لما لحقه من الألم ثم عصمه الله و دفنت أخته كتبه لما علمت بذلك فتلفت فكان يحدث من حفظه، و حكى الكشي عن الفضل بن شاذان انه ضرب مائة و عشرين خشبة بامر هارون و تولى ضربه السندي بن شاهك على 15 التشيع و حبس فادى مائة و أحد و عشرين ألفا حتى خلي عنه و كان متمولا.
و حضر هشام بن الحكم أحد متكلمي الشيعة و مشاهيرهم مجلسا فيه المتكلمون من كل فرقة و الرشيد يسمع كلامهم و لا يرونه فقال لوزيره يحيى بن [خالد] البرمكي اشدد يدك بهذا و أصحابه و شعر هشام بذلك فخرج و اختفى بالكوفة حتى مات مختفيا.
و لما علم الرشيد أن منصورا النمري قال شعرا في أهل البيت ع أرسل إليه إلى الرقة من يقتله فوجده مريضا قد أشفى على الموت فانتظره ثلاثا حتى مات و دفن و أخبر الرشيد بموته فأمر بنبش قبره و إحراق ديوانه .
و روى الصدوق في عيون اخبار الرضا بسنده عن عبيد الله البزاز النيسابوري عن حميد بن قحطبة الطائي في خبر طويل انه قتل في ليلة واحدة بامر الرشيد في طوس ستين نفسا من العلويين طرح أجسادهم في بئر هناك.
و روى الصدوق في الكتاب المذكور بسنده عن ياسر الخادم في خبر طويل ان الجلودي أحد قواد الرشيد كان قد بعثه الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة و امره إن ظفر به أن يضرب عنقه و أن يغير على دور آل أبي طالب و ان يسلب نساءهم و لا يدع على واحدة منهن إلا ثوبا واحدا ففعل الجلودي ذلك و هجم على دار أبي الحسن الرضا (علیه السلام) بخيله و ذلك بعد وفاة الكاظم (ع) فجمع الرضا (علیه السلام) النساء كلهن في بيت واحد و وقف على باب البيت فقال و حلف له أنه يسلبهن و لا يدع عليهن شيئا و لم يزل يطلب إليه و يحلف له حتى سكن فدخل أبو الحسن و أخذ جميع ما عليهن من حلي و حلل و جميع ما في الدار و سلمه إليه، و هذا الجلودي كان ممن أنكر بيعة المأمون للرضا (ع) هو و علي بن عمران و ابن مؤنس فحبسهم المأمون ثم دعا بابن عمران فوجده على إنكاره فأمر بضرب عنقه ثم أدخل ابن مؤنس فرأى الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون فقال يا أمير المؤمنين هذا الذي بجنبك و الله صنم يعبد من دون الله فأمر بضرب عنقه ثم ادخل الجلودي فقال الرضا (علیه السلام) يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ (كأنه أراد ان يكافئه) فقال المأمون يا سيدي هذا الذي سلب بنات رسول الله ص فظن الجلودي حين رأى الرضا (علیه السلام) يكلم المأمون انه يعين عليه فقال يا أمير المؤمنين أسألك بالله و بخدمتي للرشيد أن لا تقبل قوله في فقال و الله لا أقبل قوله فيك ألحقوه بصاحبيه فضربت عنقه.
و كثرت الوشايات و السعايات من الناس على عادتهم في مثل هذه الحال. و لم يزل الأمر في شدة على العلويين و شيعتهم إلى عهد المأمون فسلك معهم على خلاف سيرة أبيه و اقتفى سيرته في ذلك ابن أخيه الواثق بن المعتصم فإنه بالغ في إكرام العلويين و الإحسان إليهم و التعهد لهم بالأموال ثم جاء من بعده فعادوا إلى سنة أسلافهم حتى أن المتوكل بن المعتصم أدى به الحال إلى حرث قبر الحسين (ع) و السخرية به في مجالس اللهو و قصته مع ولده المنتصر مشهورة حيث أدت إلى قتله، و قتله 16 لابن السكيت العالم اللغوي المشهور لأجل 16 التشيع معلوم معروف. و بلغ من اضطهاد العباسيين للعلويين ان هجروا مذاهبهم و أقوالهم في المسائل الفقهية
و منعوا القضاة أن يقضوا بها كما كان ذلك في الدولة الأموية و قبلها حتى أن القضاة في خلافة علي (ع) لم يتمكنوا من القضاء طبق قوله في جملة من المسائل و كتبوا اليه بما ذا نقضي فكتب إليهم اقضوا كما كنتم تقضون أو أموت أنا و أصحابي و حصر العباسيون المذاهب في أربعة و لم يجعلوا مذهب أئمة أهل البيت منها مع أنهم إن لم يكونوا أعلم من أصحاب المذاهب الأربعة فلا ينقضون [ينقصون] عنهم و لم يكن لأهل مذهبهم محراب بين محاريب أهل المذاهب الأربعة في المسجد الحرام و حاول ذلك نادر شاه الافشاري في عهد الدولة العثمانية بشتى الوسائل فلم يفلح.
و حتى أن المنصور الدوانيقي لما احتاج إلى استفتاء الصادق جعفر بن محمد ع في مسألة من مسائل المقادير التي لم يجد من يفتيه بها بعث إلى عامله بالمدينة أن يجمع الفقهاء و يسألهم و يكون في جملة المسئولين جعفر بن محمد مع انه هو المقصود لا سواه.
نعم في عهد المعتضد العباسي امر برد سهام المواريث إلى ذوي الأرحام و أبطل ديوان المواريث لكنه لم يكن لذلك أثر مستمر.
و حتى انه كان من يروي خبرا في فضائل علي ع لا يوافق ما اعتاده الناس يهدد بالقتل. قال ابن النديم في الفهرست :إن 17 أبا بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولي عاش إلى 17 سنة 330 و روى خبرا في علي ع فطلبته الخاصة و العامة لتقتله اه .
و لما ضعفت دولة بني العباس و ظهرت الدولة البويهية في العراق و الحمدانية في الشام و الجزيرة و الفاطمية في إفريقية و مصر و الشام ذهب الاضطهاد عن الشيعة و لما انقرضت هذه الدول و خلفتها الدولة السلجوقية في العراق و فارس و بعض الشام و الدولة النورية في باقي الشام و الايوبية في مصر و الشام عاد الأمر إلى ما كان عليه، و حبس صلاح الدين بقايا الفاطميين في مصر و فرق بين الرجال و النساء حتى لا يتناسلوا و ذلك هو الظلم الفاحش، و أعيد اتخاذ يوم قتل الحسين ع عيدا الذي كان قد سنه بنو أمية و الحجاج بالشام و غيرها و أحدث جعله عيدا بمصر و لم يكن معروفا فيها بنص المقريزي و قال المقريزي أيضا إن صلاح الدين حجر على العاضد و أوقع بامراء الدولة و عساكرها و صرف قضاة مصر الشيعة كلهم و فوض القضاء لصدر الدين عبد الملك بن درباس المادراني الشافعي و اختفى مذهب الشيعة حتى فقد من أرض مصر كلها.
و ارتفع الاضطهاد عن الشيعة في ايران في عهد الدولة الصفوية و ما بعدها إلى اليوم في بلادهم خاصة.
و في 18 سنة 407 قتلت الشيعة في المغرب قتلا عاما أيام 18 المعز بن باديس كما ياتي في البحث التاسع عند الكلام على إفريقية و في أواخر القرن السادس قتلت الشيعة في حلب قتلا عاما و تشرد من بقي منهم في البلاد و خلت حلب من أحد معروف منهم حتى اليوم إلا ما كان في بعض قراها كما هو مشهور يتناقله الخلف من الشيعة عن السلف منهم.
و في عهد الأمراء الشهابية أمراء وادي التيم و لبنان استحصل أحدهم فتوى الشيخ نوح المعروفة بقصد الاستيلاء على جبل عامل و جرت حروب كثيرة بين الشهابيين و العامليين و بين العامليين و الصفديين و بينهم و بين الدمشقيين في الأردن الصغير (الحولة) و غير ذلك، كان العامل الأكبر فيها التعصبات المذهبية و ذكرناها مفصلة في كتابنا في تاريخ جبل عامل .
و كان سلاطين بني عثمان لا يزالون في حروب مع سلاطين الفرس الصفوية .و قتل السلطان سليم العثماني من الشيعة في الأناضول أربعين ألفا و قيل سبعين ألفا لم يكن لهم ذنب سوى انهم شيعة و في عصر الشاه عباس الصفوي قتل عبد المؤمن خان ملك الأوزبك 19 أهل مشهد الرضا بخراسان قتلا عاما لأجل 19 التشيع .
و كان شيعة العراق و سورية ملزمين في سلطنة العثمانيين بالتحاكم إلى القضاة الأحناف مع أن لهم مذهبا معروفا مدونا و فيهم المجتهدون النزهاء العارفون بالقضاء على مذهب أهل البيت و بالرغم عن ذلك كان فصل الخصومات بين الشيعة يجري في العراق و سورية عند المجتهدين إلا ما ندر. بل في عهد أمراء جبل عامل الشيعة من قبل العثمانيين .و في جبل لبنان بعد امتيازه عقيب حادثة الستين المعروفة جعل مذهب الشيعة فيه رسميا و عين لهم قاض شيعي و كذا في العراق و لبنان عقب انقضاء الحكم العثماني .
البحث الرابع
اشارة
في عدم إنصاف جماعة لشيعة أهل
البيت و أتباعهم
و ذلك من وجوه (الأول) أنها أدمجت أحوال الامامية الاثني عشرية منهم مع المذاهب الباطلة المستهجنة كالغلاة و السبائية و أشباههم أو المختلفة [المختلقة] التي لا وجود لها قصدا للتشنيع و التهجين و لم تفرد أحوالهم على حدة فابن حزم في كتابه الفصل مع ما أظهره من بذاءة اللسان و سوء القول و التحامل العظيم على أهل البيت و شيعتهم خلط مقالة الامامية بمقالة الغالية و المجسمة بحيث لا تكاد تميز مقالة الامامية من غيرها و لا يعرفها المطالع بعينها و يتوهمها مثل احدى مقالات الغلاة و المجسمة و تبعه على ذلك الشهرستاني في الملل و النحل ،و ذلك ظلم فاحش و قلة انصاف و أنت إذا راجعت ما ياتي في البحث الثامن من عقائد الإمامية في الأصول و الفروع تعلم أن خلطها مع المجسمة و المشبهة و غيرها ظلم و تحامل.
(و الثاني) أنها كثيرا ما ذكرت أحوالهم على غير ما هي عليه بحسب الأهواء و الأغراض و كثرت الافتراءات و النسب الباطلة إليهم و تبع في ذلك المتأخر المتقدم و قلد اللاحق السابق و بنى على أساسه من غير تحقيق و ساعدت على ذلك الأحوال السياسية و التمشي مع ميول العامة و أيدته و نصرته السلطات الدولية المتعاقبة و ساعدت عليه التعصبات الدينية و علماء السوء في كتبهم التي انتشرت في الآفاق من تصوير الشيعة فيها بابشع صورة و تلقاها من تأخر بالقبول لحسن ظنه بهم من غير تحقيق و لا تمحيص و لا تبصر و ياتي لذلك مزيد إيضاح في البحث السادس إن شاء الله.
(الثالث) أنه نسب إلى بعض الاجلاء من تلاميذ أئمة أهل البيت و ثقات رواتهم و فحول المتكلمين منهم الاعتقاد بالمذاهب الباطلة كما نسب الشهرستاني في الملل و النحل و غيره القول بالتجسيم و التشبيه إلى هشام بن الحكم تلميذ الإمام جعفر الصادق ع و إلى محمد بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق و هما منه بريئان براءة الذئب من دم يوسف و كما نسب المقريزي في خططه و غيره إلى زرارة و الهشامين و يونس بن عبد الرحمن
و مؤمن الطاق و غيرهم العظائم و هم منها براء كما مر بيانه مفصلا في البحث الأول.
(الرابع) تجاوز بعضهم الحد في هذه الاعصار فزعم ان الشيعة جمعية سياسية و طريقتها ليست مذهبا من المذاهب، فيا لله للعجب كيف تكون جمعية سياسية من لها مذهب مدون في الأصول و الفروع و كتب مؤلفة في ذلك لا تعد و لا تحصى فيها الحجج و البراهين على معتقداتها و فيها الفقه من الطهارة إلى الديات و لها المؤلفات الكثيرة التي لا تحصى في الأصولين أصول الدين و أصول الفقه و سائر فنون الإسلام فما هذا الزعم الا هذر.
(الخامس) ذكر المقريزي في خططه ما يفهم منه أن أصل التشيع مأخوذ من مقالة عبد الله بن سبا حيث قال: و حدث في زمن الصحابة (رض) مذهب التشيع لعلي بن أبي طالب و الغلو فيه فلما بلغه ذلك أنكره و حرق بالنار جماعة ممن غلا فيه و انشد:
لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت ناري و دعوت قنبرا
و قام في زمنه عبد الله بن وهب بن سبا المعروف بابن السوداء السبائي و أحدث القول بوصية رسول الله ص لعلي بالإمامة و القول برجعة علي بعد موته و برجعة رسول الله ص و إن عليا لم يقتل و أنه حي و أن فيه الجزء الإلهي و إنه يجيء في السحاب و الرعد صوته و البرق سوطه و أنه لا بد أن ينزل إلى الأرض فيملأها عدلا. قال و من ابن سبا تشعب أصناف الغلاة من الرافضة و صاروا يقولون بالوقف يعنون ان الامامة موقوفة على أناس معنيين [معينين] كقول الامامية بأنها في الأئمة الاثني عشر و الإسماعيلية بأنها في ولد إسماعيل و عنه أخذوا القول برجعة الامام بعد الموت إلى الدنيا كما اعتقده الامامية إلى اليوم في صاحب السرداب و هو القول بتناسخ الأرواح و عنه أخذوا القول بان الجزء الالهي يحل في الأئمة بعد علي و إنهم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب كما استحق آدم سجود الملائكة و على هذا الرأي كان اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين بمصر اه .
(أقول) فيه من الخبط و الكذب و البهتان ما لا يخفى (أما قوله) أن مذهب التشيع لعلي حدث في زمن الصحابة فباطل بل هو موجود من زمن النبي ص كما عرفت في البحث الأول من أن الحسن بن موسى النوبختي ذكره في كتاب الفرق و المقالات و أن أبا حاتم السجستاني ذكره في كتاب الزينة ،بل أن النبي ص هو بآذر بذره الأول و نكتفي في ذلك بإيراد كلام للفاضل المعاصر الشيخ محمد حسين الجعفري النجفي في رسالته أصل الشيعة و أصولها فإنه كاف واف في هذا المقام قال ما حاصله: أول من وضع بذر التشيع في حقل الإسلام هو صاحب الشريعة الإسلامية ص أي أن بذرة التشيع وضعت مع بذرة الإسلام جنبا إلى جنب و لم يزل باذرها يتعاهدها حتى نمت و أزهرت في حياته و أثمرت بعد وفاته و شاهدي أحاديث علماء السنة و أعلامهم مثل ما رواه السيوطي في الدر المنثور في تفسير كتاب الله بالمأثور في تفسير (أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)
قال: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي فاقبل علي ع فقال النبي ص و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) . و
أخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزلت (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ) ،قال رسول الله ص لعلي أنت و شيعتك يوم القيامة راضون مرضيون. و
أخرج ابن مردويه عن علي ع قال لي رسول الله ص أ لم تسمع قول الله (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) ،أنت و شيعتك و موعدي و موعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. انتهى الدر المنثور و روى بعض هذه الأحاديث ابن حجر في صواعقه عن الدارقطني .و
حدث أيضا عن أم سلمة أن النبي ص قال يا علي أنت و أصحابك في الجنة أنت و شيعتك في الجنة و في نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة (قمح) و
في حديث علي ع قال له النبي ص ستقدم على الله أنت و شيعتك راضين مرضيين و يقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يديه إلى عنقه يريهم كيف الاقماح اه و
روى الزمخشري في ربيع الأبرار عن النبي ص إنه قال يا علي إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى و أخذت أنت بحجزتي و أخذ ولدك بحجزتك و أخذ شيعة ولدك بحجزهم فترى اين يؤمر بنا ،ثم ان صاحب الشريعة لم يزل يتعاهد تلك البذرة بالماء النمير العذب من كلماته في أحاديث مشهورة عند أئمة الحديث من علماء السنة فضلا عن الشيعة و أكثرها مروي في الصحيحين مثل
:يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى . و مثل
:لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق. و
حديث الطائر :اللهم ائتني بأحب خلقك إليك.
لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله. إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي. علي مع الحق و الحق مع علي إلى غير ذلك. انتهى ما أردنا نقله من الرسالة فلنعد إلى كلام المقريزي فنقول: و أما الغلو في أمير المؤمنين ع بدعوى الإلهية من ابن سبا فإذا صح لا ينبغي أن يعد ذلك تشيعا لأنه خروج عن الإسلام و أما القول بالوصية له بالإمامة فلم يحدثه ابن سبا المزعوم سل كل من دعا إلى إمامته بعد وفاة النبي ص كان يرى ذلك و كل من حضر يوم الغدير كان يعلمه. و إما الرجعة ففيها اخبار فمن صحت عنده لزمه القول بها، و من لا فلا. و أما ان الامامة موقوفة على أناس معينين فلا يختص بالشيعة بل قال ذلك جميع المسلمين فقد اتفقوا عي [على] وجوب كون الامام من قريش ففي العقائد النسفية و يكون الامام من قريش و لا يجوز من غيرهم و لا يختص ببني هاشم .و قال سعد الدين التفتازاني في شرحه: يعني يشترط ان يكون الامام قرشيا
لقوله ع الأئمة من قريش و هذا و إن كان خبر واحد لكن لما رواه أبو بكر محتجا به على الأنصار و لم ينكره أحد فصار مجمعا عليه لم يخالف فيه إلا الخوارج و بعض المعتزلة اه و ياتي ذلك مفصلا في البحث الثامن و كل ذلك يدل على أن الامامة موقوفة على أناس معينين فيلزم على قول المقريزي ان يكون المهاجرون الذين احتجوا بذلك على الأنصار يوم السقيفة و ان يكون المسلمون كلهم أخذوا هذا الأصل الديني من ابن سبا لا خصوص الامامية (و قوله) كما اعتقده الإمامية في صاحب السرداب طريف جدا فاللامامية [فالإمامية] لا تعتقد أنه في السرداب و لا انه مات ثم يرجع إلى الدنيا. و المهدي المنتظر متفق عليه بين جميع المسلمين و انما اختلفوا في التفاصيل. و أما قوله: و هو القول بتناسخ الأرواح فاطرف و اطرف، إذ يلزم على قياس قوله ان يكون اعتقاد المسلمين و غيرهم بالمعاد الجسماني قولا بتناسخ الأرواح، و أما القول بحلول الجزء الالهي في أي بشر كان فهو كفر عند الإمامية الاثني عشرية سواء أ أخذ ذلك عن ابن سبا أم كان مبتكرا ابتكارا كما إن من قال أن استحقاق الامامة بذلك لو فرض وجود القائل به مخطئ و لكن هذه الدعوى بهت و افتراء فاننا لم نسمع هذا القول من أحد و لم ينقله ناقل، و أصحابنا يقولون ان استحقاقها بالنص. و إما أن دعاة الخلفاء الفاطميين بمصر كان اعتقادهم
على هذا فافتراء محض و دعوى تحتاج إلى الإثبات فالخلفاء المصريون كانوا على ظاهر الإسلام و التمسك بضروريات الشرع و أحكامه إلا ما يحكى من بعض الشذوذات عن الحاكم و لا يمكننا التصديق بذلك مع العداوة و العصبية.
قال المقريزي :و ابن سبا هو الذي أثار فتنة أمير المؤمنين عثمان (رض) حتى قتل كما ذكر في ترجمة ابن سبا من كتاب التاريخ الكبير المقفى و كان له عدة أتباع في عامة الأمصار و أصحاب كثيرون في معظم الأقطار فكثرت لذلك الشيعة و صاروا ضدا للخوارج و ما زال أمرهم يقوى و عددهم يكثر اه .
و هذا الكلام أكثر خلطا و أشد خبطا من سابقة، بل أثار فتنة أمير المؤمنين عثمان (رض) من كان يخرج قميص رسول الله ص و يقول ما هو معروف مشهور، و من صلى بالناس صلاة الصبح ثلاث ركعات في مسجد الكوفة و هو سكران و تقيا الخمر في محراب المسجد، و من كان يكتب الكتب عن لسان أمير المؤمنين عثمان و يختمها بخاتمه و يرسلها مع غلامه على راحلته و لا يعلم بذلك عثمان ،و من ترك عثمان محصورا و خرج من المدينة ،و من كان كلما وعد عثمان أحدا بازالة شكاية أفسد عليه، و من استنجد به عثمان فلم ينجده بل أرسل قوما لنجدته فأقاموا بامره دون المدينة حتى قتل، فهؤلاء الذين أثاروا فتنة عثمان لا ابن سبا اليهودي فإنه أقل و أذل من ذلك، و وا عجبا كيف استطاع ابن سبا اليهودي الملحد أن يؤثر على جميع المسلمين و فيهم جمهور الصحابة الكرام و أهل الحل و العقد فيوقعهم في فتنة عمياء تؤدي إلى قتل خليفتهم و تشعب أمرهم و نشوب الفتن بينهم و هم لا يشعرون، أن هذا ما لا يكون هذا إن وجد ابن سبا .
(السادس) رأينا جماعة من المتعصبين على الشيعة ذكروا ما حاصله:
إن أصل التشيع كان من الفرس كيدا للإسلام الذي أزال ملكهم و سلطانهم فأرادوا الانتقام منه فلم يستطيعوا فتستروا بالتشيع لهدم الإسلام و إدخال البدع و الضلال فيه باسم التشيع .و هذا كلام من لا خبرة له بالتأريخ و أحوال الأمم أو من يتعامى عن الحقائق فالفرس الذين دخلوا في الإسلام أولا لم يكونوا شيعة حتى يقال في حقهم ذلك إلا القليل منهم و استمروا على غير مذهب الشيعة الاحقاب الطويلة و العصور المتمادية و جل علماء أهل السنة و اجلاؤهم هم من الفرس كالبخاري و الترمذي و النسائي و ابن ماجة القزويني و الامام الرازي و القاضي البيضاوي و أبو زرعة الرازي و الامام فخر الدين الرازي و الفيروزآبادي الكازروني صاحب القاموس و الزمخشري و التفتازاني و أبي القاسم البلخي و القفال المروزي و الشاشي و النيسابوري و البيهقي و الجرجاني و الراغب الاصفهاني و الخطيب التبريزي و غيرهم ممن لا يمكن احصاؤهم و من دخل من الفرس في الإسلام و تشيع فحاله حال كل من تشيع من سائر الأمم كالعرب و الترك و الروم و غيرهم لم يكن باعثه على ذلك إلا حب الإسلام و حب مذهب أهل البيت فدخل في الإسلام و تشيع عن رغبة و اعتقاد. و إذا جاز أن يقال عن 1 الفرس أنهم 1 تشيعوا كيدا للإسلام جاز أن يقال عن العرب أنهم خالفوا التشيع كيدا للإسلام الذي قهرهم و أخرجهم عن عبادة الأوثان أو يقال إن الفرس خالفوا التشيع كيدا للإسلام فادخلوا فيه ما يزعم الشيعة خروجه عن تعاليم الإسلام .و لكن الحقيقة أن بعض الفرس دان بالتشيع للسبب الذي دان به غيرهم بالتشيع و بعضهم دان بالتسنن للسبب الذي دان به غيرهم بالتسنن ،سنة الله في خلقه و هذه التأويلات و الاستنباطات لا تستند إلى مستند و إنما ساقت إليها العداوة للشيعة و قصد التشنيع عليهم بكل طريق ليس إلا و قد نشر التشيع في قم و أطرافها الأشعريون و هم عرب صميمون هاجروا إليها من الكوفة في عصر الحجاج و غلبوا عليها و استوطنوها و انتشر التشيع في خراسان بعد خروج الرضا (علیه السلام) إليها كما مر ثم زاد انتشاره في عصر الملوك الصفوية الذين نصروا التشيع في ايران و هم سادة أشراف من نسل الامام موسى بن جعفر ع و هم عرب صميمون لا يمكن أن يتعصبوا للاكاسرة و الذين يمكن في حقهم ذلك هم قدماء الفرس و هؤلاء جلهم كان على مذهب التسنن كما مر فمن هم إذا الذين دخلوا من الفرس في التشيع لكيد الإسلام ؟...
توهم صاحب حاضر العالم الإسلامي و المعلق عليه
بعد كتابة ما مر عثرنا على كلام في كتاب حاضر العالم الإسلامي تأليف (لوثروب تودارد) الأميركي و تعريب عجاج نويهض و تعليق الأمير شكيب ارسلان عليه، يناسب ما مر في الأمر السادس فأثبتناه هنا، و بعض ما اشتمل عليه و إن كنا قد أشرنا إليه في الأمر السادس المتقدم إلا أننا نذكره هنا ببيان أوسع. و قد علمنا من هذا الكلام أن الافتراءات على الشيعة لم تقتصر على اخصامهم من فرق المسلمين بل تجاوزتهم إلى غيرهم من الفرنج الذين قلدوا أخصام الشيعة من غير تحقيق و لا تمحيص. قال المعرب ج 1 ص 8 في جملة كلام له ما ملخصه: إنه قام مقام الأبطال حاملي لواء الإسلام الأولين أمراء دينيون اتخذوا الخلافة وسيلة للجور و الظلم و التباهي بمتاع الدنيا و كانت الخلافة في الحجاز شوروية قائمة على قواعد الإسلام الصحيحة اما في دمشق و بغداد فقد تحولت الأحوال و تبدلت الأمور و لما نقلت الخلافة إلى بغداد ازدادت كلمة الفرس نفوذا و ما الخليفة الأعظم هارون الرشيد إلا الملك العربي على شاكلة ملوك الفرس و في بغداد كما في غيرها كان الاستبداد مقوضا لأركان الدولة فغدا خلفاء النبي و هم على هذه الحال طغاة موسوسين و الاعيب بين أيدي الحظايا.
فلما دخلت شعوب مختلفة غير عربية في الإسلام أخذ كل شعب منها يفسر بوحي غريزته رسالة النبي ص على ما يلائم منازعه الشعبية و يوافق روح التهذيب الذي كان عليه فنتج عن جميع ذلك أن الإسلام الحقيقي الذي شاهده العالم في أول منشئه قد أعوج و التوى، قال: و لنا أجلى دليل على هذا ما حدث في بلاد فارس حيث استحالت الوحدانية التي نادى بها محمد إلى مذهب الشيعة فبات أهل فارس الشيعة على صلات واهية تكاد لا ترتبط بعالم السنة الإسلامي اه.
و قال الأمير شكيب فيما علقه على هذا المقام ما لفظه: يذهب بعضهم إلى كون استيلاء العرب على فارس و إبادتهم ملك كسرى مع ما كان من العداوة بين الأمتين منذ أحقاب كان من نتائجها إيغار صدور العجم على العرب و تربصهم بهم الدوائر حتى يأخذوا منهم بثارهم. و لما كان دين الفرس المجوسية قد تلاشى أمام الدين العربي المبين انتهز الفرس أول فرصة وقعت في الإسلام نفسه و نصروا الفئة التي وجدوا أكثر العرب ضدها و هي الشيعة و لعبوا دورا عظيما في توسيع هذه الفتنة بين العرب من طريق الدين فشفوا أحنتهم من العرب بدون أن يقاوموا نفس الإسلام الذي رأوا برهانه أسطع من أن يكابر بل بمقاومة إحدى فئتيه التي هي السنة و الجماعة لهذا
نجد الفارسي يحتقر العرب و يحتقر كل شيء لهم إلا الدين و ترى مهيارا الديلمي يقول:
قد جمعت المجد من أطرافه نسب (1)الفرس و دين العرب
و مع كون الدين الإسلامي يمنع العصبية للأجناس و يضع فوقها أخوة المؤمنين خاصة كانت لا تزال ترى آثار العصبية الفارسية في بلاد الفرس بالرغم من مزج الإسلام للأجناس حتى قال الصاحب بن عباد و هو فارسي الأصل خالص العقيدة الإسلامية عند ما جاء أحد الفرس و تلا الأبيات التي يفتخر بها على العرب و جاوبه عليها بديع الزمان الهمذاني :ما رأيت رجلا يفضل الفرس على العرب إلا و فيه عرق من المجوسية .و لما رسخت قدم الإسلام في الفرس و زال كل عرق للمجوسة [للمجوسية] منهم عشقوا التشيع عشقا كان أعظم عوامله كره العرب إلى أن كان الإنسان يراهم شيعة قبل كل شيء و مما ينسب إلى الفيلسوف الفرنساوي (رنان) أن الفرس شيعة أولا و مسلمون ثانيا و لا شك أن في هذا القول مبالغة و إنما يصدق على كثير من عامتهم اه .
أقول: و في أصل هذا الكلام و التعليق عليه من الخبط و الخلط و مخالفة الحقيقة ما لا يخفى. و من المؤسف المخجل جدا أن الانحطاط قد بلغ بالمسلمين إلى حد أن صاروا يأخذون تاريخهم و فلسفة دينهم عن الفرنج كأنه ليس في الإسلام مؤرخ و لا فيلسوف نأخذ تاريخنا و فلسفة ديننا عنه كلا و الله لسنا بحاجة إلى المؤرخ الأميركي و الفيلسوف الفرنساوي و ما علمهما بذلك، و لكن التقليد و الاستسلام للغربيين في كل شيء و صغر النفوس أدى بهؤلاء إلى ذلك حتى أنهم اتبعوا في تقسيم آيات القرآن الكريم إلى أقسامها بعض الفرنج في كتاب يسمى تفصيل آيات الذكر الحكيم مطبوع بمصر ،و جاء الدور إلى مؤلف كتاب حاضر العالم الإسلامي و المعلق عليه، و إذا أردنا أن نرفع التبعة فيما اشتمل عليه هذا الكلام الذي سمعته عن المؤلف و عن المعلق بان الأول يجهل السبب الحقيقي لانقسام المسلمين لأنه ليس منهم و الثاني إنما كان ناقلا لما لا يعتقده أو أنه قد تبع فيه غيره من الذين أمالتهم العصبية المذهبية عن إدراك الحقائق، و لذا قال يذهب بعضهم، مما دل على عدم ارتضائه له أو توقفه في صحته يصدنا عن ذلك أن هذا الأمر ليس مما يخفى على متتبع منصف لا تصده ميوله الخاصة أو تقليده عن إدراك الحقائق.
و مواقع الخلل فيما قاله صاحب الأصل من وجوه:(أولا) قوله:
لما نقلت الخلافة إلى بغداد ازدادت كلمة الفرس نفوذا فالفرس الذين عناهم ينبغي أن يكونوا هم البرامكة و قد قضى عليهم الرشيد و لم يتغير بفقدهم شيء من أحوال الرشيد و لا من أحوال دولته فبان أن ما كان عليه الرشيد و دولته ليس من أثر نفوذ البرامكة ،و كون الرشيد على شاكلة ملوك الفرس ليس من أثر نفوذ الفرس فقد ابتدأ ذلك من عهد معاوية و لما عابه عليه عمر اعتذر بمجاورته للروم المقتضي لإظهار ابهة الملك فقبل عذره.
(ثانيا) أن ما ذكره من أن الإسلام الحقيقي سبب اعوجاجه و التوائه هو دخول الشعوب غير العربية فيه إلخ غير صحيح فان أراد الاعوجاج السياسي فهذا كان مبدؤه و جله بل كله لا مدخل فيه لأحد من الشعوب الأخرى فأول نزاع وقع بعد موت النبي ص النزاع في أمر الخلافة و كان بين العرب . روى الطبري في تاريخه قال اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم و معه عمر و أبو عبيدة فقال ما هذا فقالوا منا أمير و منكم أمير إلى أن قال فبايعه عمر و بايعه الناس فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع إلا عليا و روى الطبري أيضا قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فتواثبوا عليه فأخذوه اه ثم وقعت الفتنة بقتل الخليفة الثالث و هي بين العرب ثم حصل حرب الجمل ثم حرب صفين ثم وقعة النهروان ثم حروب الخوارج في عهد معاوية و بعده و كلها بين العرب أنفسهم ثم وقعة كربلاء و وقعة الحرة و حرب التوابين و المختار و فتنة ابن الزبير و كلها بين العرب ثم حرب بني العباس مع بني أمية و أخذ الملك منهم و كلهم من العرب .
و إن أراد الاعوجاج الديني بدخول البدع في دين الإسلام و دخول الظلم و الجور و الفواحش و المنكرات في دولة الإسلام فأقل نظرة في تاريخ الإسلام توضح لنا أن ذلك لم يكن من الشعوب الأخرى فالبدع ابتدأ ظهورها في العصر الأول و الظلم و الجور و ارتكاب الفواحش و المنكرات كان يقع ممن تربعوا على سرير الخلافة و تسموا بامرة المؤمنين في الدولتين الأموية و العباسية و قد اعترف بذلك صاحب الكتاب بقوله: اتخذوا الخلافة وسيلة للجور و الظلم و التباهي بمتاع الدنيا و قوله: أما في دمشق و بغداد فقد تحولت الأحوال و تبدلت الأمور و قوله: و في بغداد كما في غيرها كان الاستبداد مقوضا لأركان الدولة إلى قوله: الخطايا. فهل كان الباعث على ذلك دخول شعوب غير عربية في الإسلام ؟كلا فان دخول شعوب غير عربية في الإسلام لم يحمل ملوك بني أمية و لا ملوك بني العباس على الظلم و الاستبداد و شرب الخمور و ارتكاب الفجور و سفك الدماء. و من يتشدق بهذه الأقوال يقول إن دولة بني أمية دولة عربية لم يدخلها غير العرب بخلاف الدولة العباسية مع أن دولة بني أمية أول دولة أذلت العرب و قوضت أركانهم و فرقت شملهم و بثت الفتن بينهم و أثارت العصبية القبلية الجاهلية فيهم و كانت مع الدولة العباسية كفرسي رهان في الظلم و القبائح.
(رابعا) استدلاله على ذلك باستحالة الوحدانية التي نادى بها النبي ص في بلاد فارس إلى مذهب الشيعة الموجب لضعف الصلة بينهم و بين السنيين بعيد عن الحقيقة بعد السماء عن الأرض، فالوحدانية لم تستحل إلى مذهب الشيعة في بلاد فارس في وقت من الأوقات، فبلاد فارس بعد الفتح الإسلامي لم يكن فيها اسم شيعي و سني لأن هذا الاصطلاح قد حدث في دولة بني العباس ،و قبل ذلك كان يشمل الكل اسم الإسلام و لما حدث هذا الاصطلاح كان الغالب على بلاد فارس التسنن و ذلك بعد انتشار .
1) و الامويون هم الذين بذروا بذرة الشعوبية و تعهدوها حتى نمت و تاصلت، قال العلامة الآلوسي في كتاب بلوغ الإرب ،و قال الأستاذ حسن السندوبي المصري في حواشي كتاب البيان و التبيين للجاحظ :الشعوبيون يذهبون إلى تحقير شان العرب ،و منشا ذلك إن زياد ابن أبيه لما استلحقه معاوية بأبي سفيان علم إن العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبة فعمل كتاب المثالب و ألصق بالعرب كل نقيصة. و يقول العلامة الزنجاني :كان سبب تأليف هذا الكتاب معاوية لأنه أدعى أن زياد ابن أبي سفيان و أخو معاوية . و قال الأستاذ السندوبي أيضا: و كان هشام بن عبد الملك قد أمر النضر ابن شميل و خالد بن سلمة المخزومي فوضعا كتابا في مثالب العرب و مناقبها ح .
الإسلام فيها، و إنما كان التشيع في بعض بلدانها كقم و بعض بلاد خراسان ،و الأكثرية الساحقة كانت للسنيين ،و 1 أهل أصفهان كانوا متعصبين في 1 التسنن 1 قبل عصر الصفوية ،و في عهد البويهيين حوالي القرن الرابع كان للتشيع انتشار في بلاد فارس و لكن الأكثرية لغيره، و في عهد الملوك الصفوية كثر التشيع في بلاد فارس في بعض أقطارها و مع ذلك كان لا يزال فيها من السنيين عدد غير قليل. أما الأقطار الأخرى كبلاد الأفغان و بخارى و بلخ و ما وراء النهر و غيرها فجل أهلها على التسنن و يندر فيها التشيع و كلهم فرس، و لم يعلم أن الشيعة في مجموع هذه البلاد هم أكثر من السنيين إن لم يكونوا أقل، فبان أن الوحدانية المذكورة لم تستحل إلى مذهب الشيعة في بلاد فارس كما زعم حتى يكون سبب استحالتها دخول شعوب غير عربية في الإسلام ،و إن 2 أهل فارس لم يزل كثير منهم سنيين من 2 عهد الفتح الإسلامي إلى اليوم.
و مواقع الخلل فيما ذكره صاحب التعليق أيضا من وجوه:
(أولا) أن أول فرصة شقاق وقعت في الإسلام هي حرب الجمل و الذين نصروا عليا و شيعته فيها هم من العرب لا من الفرس و لم يكن أكثر العرب ضد علي و شيعته فيها كما زعم بل الأمر بالعكس.
(ثانيا) إن الذين لعبوا الدور العظيم و وسعوا نطاق الفتنة بين العرب من طريق الدين هم الذين أظهروا الطلب بدم الخليفة الثالث و هم من العرب الصميمين لا من الفرس ،و أين كان الفرس من هذه الفتن.
فحصل من ذلك حرب الجمل و صفين و ما بعدهما من الحروب و ضربوا الإسلام بسيفه و حاربوه تحت رايته و تسنم بعضهم بذلك عرش الخلافة و قبض على زمام الأمر و النهي على المسلمين و اتسعت بذلك شقة الخلاف بين المسلمين من العرب و غيرهم، و لم يسمع في جميع هذه الأدوار أن الفرس نصروا الشيعة الذين هم الأقلية، فمتى هو هذا الزمان الذي يدعي صاحب التعليق أن الفرس نصروا الشيعة فيه ليوقعوا الفتنة و ينتقموا من الإسلام .
نعم الحق الذي لا محيد عنه أن الذين انتهزوا أول فرصة شقاق وقعت في الإسلام و لعبوا دورا عظيما في توسيع الفتنة بين المسلمين من طريق الدين هم الذين قتلت آباؤهم و أبناؤهم و ذوو قراباتهم يوم بدر و غيرها و دخلوا في الإسلام كارهين و عليه حاقدين و للانتقام منه متحفزين فشفوا أحنتهم ممن قام الإسلام بسيفه بدون أن يقاوموا نفس الإسلام الذي رأوا برهانه أسطع من أن يكابر بل قاوموا مؤسسيه و من لهم المكانة السامية فيه.
هذه هي الحقيقة الملموسة لا ما يزخرفه المزخرفون و يموهه المعاندون.
(ثالثا) استشهاده على ذلك بان الفارسي يكره العرب و يحتقر كل شيء لهم إلا الدين، فيه إنه إن صح كره الفارسي للعرب فهو ليس مستندا إلى إرادة الانتقام من الإسلام للمجوسية كما زعم بل إلى الغرائز و الطبائع الموروثة في كره الشعوب بعضها لبعض و لذلك ترى هذا الكره بين الترك و العرب أكثر منه بين الفرس و العرب أو مثله، لا ينكر ذلك إلا مكابر، كما نراه بين الفرس و الترك أيضا بل بين أهل بلادين و إن كانوا كلهم عربا، و بين القبائل العربية بعضها مع بعض. و قوله يحتقر كل شيء لهم إلا الدين اعتراف منه أن هذا الاحتقار - إن صح - هو للعصبية الجنسية لا للدين و معناه أنه يحتقرهم لأنهم من غير جنسية [جنسه] لا لأنهم مسلمون.
و الحاصل أن القول بان الفرس نصروا التشيع للانتقام من الإسلام للمجوسية من السخافة بمكان فإنه حين فتح بلاد الفرس و دخول أهلها في الإسلام لم يكن للمسلمين اسم مذهبين تسنن و تشيع كما مر و في عصر بني أمية و بني العباس و بعدهم إلى أول القرن العاشر كان الغالب على بلاد الفرس التسنن و كل أهلها مسلمون مخلصون للإسلام فمتى كان هذا الزمان الموهوم الذي نصر فيه الفرس التشيع انتقاما لمجوسيتهم .
(رابعا) إن استشهاده ببيت مهيار على كره الفارسي للعرب و احتقاره كل شيء لهم إلا الدين لا شاهد فيه، فمهيار لما كان فارسيا و آباؤه ملوك الفرس افتخر بهم و لم يفضلهم على العرب و لم يحتقر العرب و لم يقل أنا أكره العرب ،و ليس هو عربيا حتى يفتخر بالعرب ،و إذا لم يفتخر بآبائه الفرس فبما ذا يفتخر، و حاصل مراده أنه يفتخر بدين العرب و هو الإسلام و بالانتساب إلى الفرس ،و هذا لا مساس له باحتقار العرب و كراهتهم.
(خامسا) حصره العصبية للأجناس بالفرس ليس بصحيح، فالأنصار و المهاجرون ظهرت فيهم العصبية حتى قال سيد الأنصار من الخزرج :منا أمير و منكم أمير و ظهرت العصبية بين الأنصار أنفسهم فسارعت الأوس و فيهم أسيد بن حضير إلى بيعة أبي بكر يوم السقيفة حسدا للخزرج ،ذكره الطبري بمعناه. و ظهرت في العرب عصبية المضرية و اليمانية و في قريش عصبية الهاشمية و الأموية و هم بنو أعمام مع أن العصبية لم تختص بالفرس على العرب بل كانت من الطرفين.
أما قول الصاحب ما رأيت رجلا يفضل الفرس إلخ.. فلا مساس له بالموضوع.
و من ذلك يعلم فساد قوله: لما رسخت قدم الإسلام في الفرس عشقوا التشيع عشقا كان أعظم عوامله كره العرب ،فانك قد عرفت أنه لما رسخت قدم الإسلام في الفرس كان الغالب على أهله التسنن و قد عشقوه عشقا و لم يعشقوا التشيع حتى يترتب على ذلك أن أعظم عوامله كره العرب .
(سادسا) قوله كاد الإنسان يراهم شيعة قبل كل شيء و استشهاده على ذلك بقول (رنان) -كأنه قرآن -، من الوهن بمكان فهم مسلمون أولا قبل كل شيء، و شيعة ثانيا، و كيف لا يكونون كذلك عامتهم و خاصتهم، و عقيدتهم التي يدينون الله بها و يعلمونها أولادهم و يرددونها في وقت ذكرهم هي: رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد ص نبيا و بالقرآن كتابا و بالكعبة قبلة و بعلي إماما. و كيف لا يكونون كذلك و التشيع فرع على الإسلام و الفرع لا يزيد عن أصله و لا يتقدم عليه.
نعم هم راسخو العقيدة في التشيع و ولاء أهل البيت ع ثابتو القدم فيه عن بصيرة و هدى و بيان و حجة و برهان. و قول المعلق أن هذا إنما يصدق على عامتهم لا يخرج عن المبالغة فلم تكن لتعتقد عامتهم إلا ما يلقنها إياه خاصتهم و هو الشهادة لله بالوحدانية و لرسوله بالرسالة أولا و لأوليائه بالولاية ثانيا.
البحث الخامس
اشارة
كثر التحامل على أهل البيت علي أمير المؤمنين و زوجته البضعة الزهراء سيدة النساء و ولديهما السبطين الحسن و الحسين ريحانتي رسول الله ص و ذريتهم الأئمة الطاهرين ص .
فمن التحامل على الآل عموما أنه إذا ذكر ذاكر فضيلة لأحدهم أو مزية امتاز بها امتقعت الوجوه و جاشت الصدور. و إذا روى راو شيئا من هذا القبيل رمي بالكذب و الغلو. و إذا استدل مستدل بما روته الأئمة من علماء المسلمين في فضلهم و مناقبهم عمدوا أولا إلى سنده فقدحوا فيه جهد الاستطاعة و لو كان صحيحا ثم إلى تأويله و لو بالوجوه الضعيفة و التأويلات البعيدة و لو كانت دلالته واضحة و إذا مروا بالآيات الواردة فيهم ع صرفوها عنهم كما قالوا في آية التطهير إنها واردة في نسائه ص رغما عن تذكير الضمير و عن الأخبار الكثيرة الدالة على ورودها في الآل ، و في آية المباهلة أنها معارضة بإجماع مزعوم كما فعله الرازي أو هونوا من شأنها.
و من التحامل عليهم ع عدم ذكرهم في الصلاة على النبي ص من الأكثر، نطقا و كتابة فإذا ذكروا ذكر معهم الصحب مع ورود النهي عن عدم ذكرهم و تسميتها بالصلاة البتراء.
و من التحامل عليهم انه إذا روى راو شيئا من خوارق العادة لهم ع قيل هذا غلو و هذا حديث منكر و صاحبه يروي المناكير و رمي بالإنكار عن قوس واحد. و إذا روى صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري أن بعض الصحابة كانت تحدثه الملائكة حتى اكتوى فلما ترك ذلك عادت ،تلقي بالقبول و لم يقل أحد أنه منكر أو فيه غلو أو مبالغة. و إذا ذكر ابن خلدون في مقدمته
أن النبي ص قال إن فيكم محدثين لم يستنكر ذلك أحد و إذا روى الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب أن الخضر كان يمشي مع عمر بن عبد العزيز يسدده يراه هو و لا يراه الناس إلا بعض الصلحاء عدوا ذلك منقبة لعمر بن عبد العزيز و لم ينكره أحد و إذا قال قائل إن المهدي من آل محمد ص عاش طويلا كالخضر يراه الناس و لا يعرفونه بشخصه إلا بعض الصلحاء نسب إلى السخف كل ذلك خارج عن دائرة الإنصاف داخل في حيز التحامل و الاعتساف.
و من التحامل عليهم ع أنه لم يعد مذهبهم و مذهب فقهائهم مع المذاهب التي حصر التقليد فيها مع أن أئمة أهل البيت إن لم يكونوا أعلم من أهل المذاهب الأربعة فلا ينقصون عنهم بل مذهبهم أولى بالاتباع من بقية المذاهب لأنهم أخذوه عن آبائهم عن جدهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن رسول الله ص عن جبرائيل عن الله تعالى كما قال الشيخ البهائي :
و وال أناسا قولهم و حديثهم روى جدنا عن جبرائيل عن الباري
و فيهم الذين اشتهروا بالفقه و التبحر في سائر علوم الدين كالإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ابنه الإمام جعفر الصادق ع .و روى جابر الجعفي عن الباقر ع سبعين ألف حديث و سمي الباقر لأنه بقر العلم بقرا أي توسع فيه سماه بذلك جده رسول الله ص .و روى أبان بن تغلب عن الصادق ع ثلاثين ألف حديث. و قال الوشاء من أصحاب حفيده الامام الرضا ع أدركت في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد .هذا ما أدركه راو واحد في عصر متأخر. و جمع الحافظ ابن عقدة اربعة آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر ع و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان و مع ذلك لم يعدوا مذهبهما و مذاهب سائر أئمة أهل البيت في عداد مذاهب الفقهاء بل و لا سووهم على الأقل بمحمد بن الحسن الشيباني و أبي يوسف و أمثالهم مع أنهم مفاتيح باب مدينة العلم و من علماء العترة التي لا يضل المتمسك بها، كما لا يضل المتمسك بكتاب الله تعالى بنص الرسول ص و في هذا من التحامل و قلة الإنصاف ما لا يحتاج إلى بيان: و قالوا في علماء المذاهب الأربعة:
و كلهم من رسول الله ملتمس فيضا من البحر أو قطرا من الديم
و لم يجعلوا أحدا من أئمة أهل البيت ملتمسا من علوم جده لا فيضا من البحر و لا قطرا من الديم مع ان أباهم باب مدينة علم جدهم و هم دخلوا تلك المدينة من ذلك الباب و التمسوا من ذلك البحر العباب.
و صور الشعراني في ميزانه عين الشريعة و جعل لها سواقي إلى كل من الأئمة الأربعة و إلى الثوري و ابن عيينة و ابن جرير و عمر بن عبد العزيز و الأعمش و الشعبي و إسحاق و عائشة و ابن عمر و ابن مسعود و عطاء و مجاهد و الليث و داود فكل هؤلاء يستقي من عين الشريعة و لم يذكر أحدا من أئمة أهل البيت كالسجاد و الباقر و الصادق و الكاظم و الرضا و غيرهم و لا أمهم الزهراء البتول بضعة الرسول ص و لا ابن عباس حبر الأمة الذي قيل فيه أنه يحفظ ثلثي علم رسول الله ص و جعلهم محرومين من عين شريعة جدهم مطرودين عنها و هم أهلها و أحق بها من الثوري و الأعمش و ابن عيينة و ضرابهم، و هل كان السجاد يقصر عن الثوري و الصادق عن أبي حنيفة و الباقر عن الشافعي و الكاظم عن ابن حنبل و الرضا عن مالك و الجواد عن ابن عيينة و الهادي عن عمر بن عبد العزيز و العسكري عن الأعمش و الشعبي و إسحاق و اضرابهم و الزهراء عن عائشة و ابن عباس عن ابن عمر و ابن مسعود ،فاي قلة انصاف و تحامل أشد من هذا مع ان المنفلوطي في منامه الصادق لم ير هذه العين.
و من التحامل على أمير المؤمنين ع انكار سبقه إلى الإسلام و انفراده بسد الأبواب إلا بابه و عدم الاعتناء بمبيته على الفراش ليلة الغار و عدم التنويه بذلك. و رواية ما يقتضي مشاركته في الفضائل التي انفرد بها. مثل
انا مدينة العلم و علي بابها. و مثل
أقضاكم علي فأضيف إليها و أقرؤكم زيد و تشريك غيره معه في الشجاعة فيقال كشجاعة علي و خالد و التهوين من شجاعته و بلائه يوم بدر و مناظرة ذلك بالعريش و تطلب الاعذار لمن نازعه و حاربه و سبه على المنابر بالاجتهاد و إنكار تفضيله على جميع الصحابة تارة بالإجماع و أخرى بروايات مصادمة للبديهة و ثالثة بتأويل الفضل باكثرية الثواب و حمل قصة براءة على عادات العرب التي جاء الإسلام لمحوها إلى غير ذلك مما يجده المتتبع المنصف.
و من التحامل على الزهراء ع تفضيل احدى أمهات المؤمنين عليها مع ما
ورد إنها سيدة نساء العالمين .
و من التحامل على السبطين ع رواية ما يعارض
حديث إنهما سيدا شباب أهل الجنة إلى غير ذلك.
و لسنا نريد بما ذكرناه استقصاء مواقع التحامل على أهل البيت ع فان ذلك امر يطول شرحه و لا تفي به هذه العجالة و إنما نريد ذكر نموذج من ذلك.
و إذا ساقت التقادير أحدا إلى الاعتراف ببعض هذه الحقائق و مزجه بالتحامل على شيعتهم و أتباعهم و أساء القول فيهم و لم يتفطن إلى أن بغض التابع نوع من بغض المتبوع و إن من أحب شخصا أحب محبه.
(كلام لابن قتيبة يرتبط بالمقام)
هذا عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكاتب العالم الإمام المشهور أراد الاعتراف بما وقع من التحامل العظيم على أمير المؤمنين علي ع لكنه صدره بالتحامل العظيم على شيعته و محبيه و أتباعه فأفسد أكثر مما أصلح و أساء أزيد مما أحسن. قال في كتاب الاختلاف في اللفظ و الرد على الجهمية و المشبهة المطبوع بمصر عام 1349 ه ص 47 بعد ما ذم حالة العلماء في عصره بما لا حاجة بنا إلى ذكره ما لفظه: و قد رأيت هؤلاء أيضا حين رأوا غلو الرافضة في حب علي و تقديمه على من قدمه رسول الله ص و صحابته عليه و ادعاؤهم له شركة النبي ص في نبوته و علم الغيب للأئمة من ولده و تلك الأقاويل و الأمور السرية التي جمعت إلى الكذب و الكفر إفراط الجهل و الغباوة و رأوا شتمهم خيار السلف و بغضهم و تبرأهم منهم قابلوا ذلك أيضا بالغلو في تأخير علي كرم الله وجهه و بخسه حقه و لحنوا في القول و إن لم يصرحوا إلى ظلمه و اعتدوا عليه بسفك الدماء بغير حق و نسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان (رض) و أخرجوه بجهلهم من أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن و لم يوجبوا له اسم الخلافة لاختلاف الناس عليه و أوجبوها ليزيد بن معاوية لإجماع الناس عليه و اتهموا من ذكره بخير و تحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه أو يظهروا ما يجب له و كل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح و جعلوا ابنه الحسين ع خارجيا شاقا لعصا المسلمين حلال الدم
لقول النبي ص :من خرج على أمتي و هم جميع فاقتلوه كائنا من كان ،و سووا بينه في الفضل و بين أهل الشورى لأن عمر لو تبين له فضله لقدمه عليهم و لم يجعل الأمر شورى بينهم و أهملوا من ذكره أو روى حديثا من فضائله حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها و عنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص و معاوية كأنهما لا يريدونهما بذلك و إنما يريدونه. فان قال قائل: أخو رسول الله ص علي و أبو سبطيه الحسن و الحسين و أصحاب الكساء علي و فاطمة و الحسن و الحسين تمعرت الوجوه و تنكرت العيون و طرت حسائك الصدور و إن ذكر ذاكر
قول النبي ص :من كنت مولاه فعلي مولاه. و أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أشباه هذا التمسوا لتلك الأحاديث الصحاح المخارج لينقصوه و يبخسوه حقه بغضا منهم للرافضة و إلزاما لعلي ع بسببهم ما لا يلزمه و هذا هو الجهل بعينه و السلامة لك ان لا تهلك ببغضه و أن لا تحتمل ضغنا عليه بجناية غيره فان فعلت فأنت جاهل مفرط في بغضه و إن تعرف له مكانه من رسول الله ص بالتربية و الاخوة و الصهر و الصبر في مجاهدة أعدائه و بذل مهجته في الحروب بين يديه مع مكانه في العلم و الدين و البأس و الفضل من غير ان تتجاوز به الموضع الذي وضعه به خيار السلف لما تسمعه من كثير من فضائله فهم كانوا اعلم به و بغيره و لأن ما أجمعوا عليه هو العيان الذي لا يشك فيه و الأحاديث المنقولة قد يدخلها تحريف و شوب و لو كان إكرامك لرسول الله ص هو الذي دعاك إلى محبة من نازع عليا و حاربه و لعنه إذ صحب رسول الله ص و خدمه و كنت قد سلكت في ذلك سبيل المستسلم لأنت بذلك في علي ع أولى لسابقته و فضله و خاصته و قرابته و الدناوة التي جعلها الله بينه و بين رسول الله ص عند المباهلة حين قال الله تعالى فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ فدعا حسنا و حسينا ، وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ ،فدعا فاطمة ع وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ فدعا عليا ع و من أراد الله تبصيره بصره و من أراد به غير ذلك حيره (انتهى كلام ابن قتيبة ).
(أقول): قد أنطق الله ابن قتيبة بالحق فيما ذكره من تحامل أصحابه القبيح على أهل البيت الطاهر بما سمعت مع انه معروف بالانحراف عن أهل البيت ع ، قال الفاضل الكوثري المعاصر في حاشية كتابه المذكور انه في مؤلفاته السابقة يشف من ثنايا نقوله ما شجر بين الصحابة الانحراف و النصب حتى أن الحافظ ابن حجر قال في حق حمل السلفي كلام الحاكم فيه على المذهب ان مراد السلفي بالمذهب النصب فان في ابن قتيبة إنحرافا عن أهل البيت و الحاكم على ضد من ذلك اه .
أما زعمه غلو الشيعة في حب علي و تقديمه إلخ فلو أنصف لعلم انهم ما زادوا في حبه على
قوله ص لا يحبك إلا مؤمن. حبك حبي. و إنهم ما قدموا إلا من قدمه الله و رسوله ص و أما صحابته فكانوا مختلفين و لله در مهيار حيث يقول:
و كيف صيرتم الإجماع حجتكم و الناس ما اتفقوا يوما و لا اجتمعوا
أمر علي بعيد عن مشورته مستكره فيه و العباس يمتنع
و تدعيه قريش بالقرابة و ال أنصار لا رفع فيه و لا وضع
فاي خلف كخلف كان بينكم لو لا تلفق اخبار و تصطنع
و أما قوله و ادعائهم له شركة النبي ص في نبوته فهو محض كذب و افتراء و أما قوله و علم الغيب للأئمة من ولده فان عنى ما قد يروى عنهم في بعض الاخبار فهذا لا يزيد عما رواه القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري عن بعض الصحابة من إنه كان يقول كنت أحدث (أي تحدثه الملائكة )حتى اكتويت و لا يعدون ذلك غلوا. و أما قوله و تلك الأقاويل و الأمور السرية إلخ. فمن يسمع يخل لا أقاويل و لا أمور سرية إلا التمسك بكتاب الله تعالى و سنة رسوله ص و أقوال أئمة أهل البيت الطاهر و لكن العداوة و إفراط الجهل و الغباوة و التعصب للباطل أدى إلى هذه الافتراءات و أما قوله: التي جمعت إلى الكذب و الكفر و إفراط الجهل و الغباوة، فاما الكذب: فالشيعة منزهون عنه و لم يرثوا من سلفهم كأبي ذر الذي ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق منه بنص الرسول ص و إمامة جعفر الصادق الذي لقب بذلك لصدق حديثه و سائر أئمة أهل البيت إلا الصدق لا ممن أقاموا أربعين شاهدا أو أكثر يشهدون زورا لأم المؤمنين أن هذا ليس ماء الحوأب .و أما الكفر فقد
قال رسول الله ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما و كيف ينسب للكفر من يشهد لله بالوحدانية و لنبيه ص بالرسالة و إن جميع ما جاء به من عند الله حق فمن كفر مثل هذا فقد باء بالكفر بحكم الرسول ص و أما الجهل و الغباوة: فأحق بهما من لا يتحاشى عن التناقض في كلامه فيثبت لله تعالى الرؤية و التجلي و العجب و النزول إلى السماء و الاستواء على العرش و النفس و اليدين من غير كيفية أو حد كما صرح به في كتابه فإنه إن أراد المعاني الحقيقية فهي ليست بدون كيفية أو حد و إن أراد معنى مجازيا فهو لم يثبت هذه الأشياء أو غيرها. و أما قوله و شتمهم خيار السلف فحاش الله [لله] ان يشتم الشيعة خيار السلف و لكننا نسأله عن تولية من نازع عليا و حاربه و لعنه - كما اعترف به في كلامه السابق - و علي من خير خيار السلف ما هو
المبرر له؟ و هذا غيض من فيض و قليل من كثير لا يتسع مجال لاستقصائه.
البحث السادس
اشارة
كثرت الافتراءات على الشيعة و رميهم بسيء القول و نسبتهم إلى الكذب و الابتداع بل أعظم من ذلك و إذا ذكرهم مؤلف من غيرهم فقلما يذكرهم إلا بأوصاف الذم و الألقاب المستكرهة مع الإطلاق و التعميم.
و إذا بحثنا عن السبب الحقيقي في ذلك و خلعنا ربقة التعصب و التقليد وجدناه يرجع إلى أمر واحد و هو ما يسمونه في هذا العصر بالسياسة و نحن نريد أن نبحث عن ذلك بحثا دقيقا و نشرحه شرحا مفصلا لا يبقى معه شك و لا ريب فنقول: لا يشك من نظر في التاريخ و تأمله بغير [بعين] البصيرة و أنعم النظر في الآثار و الاخبار و جرد نفسه عن شوائب التقليد إنه لما جاء الإسلام كان في مبدأ امره ضعيفا و أتباعه ضعفاء و إن أكثر العرب و من رؤسائها البارزين قريش تالبت ضد الإسلام و ضد النبي الذي جاء به و حاربته و قاومته جهدها لأنه سفه أحلامها و أهان أصنامها و سب آلهتها و لم تدع وسيلة لمقاومته إلا استعملتها حتى ظهر أمر الله و هم كارهون. و كان علي بن أبي طالب قطب رحى هذه الحروب و كشاف داجية تلك الخطوب حتى قام الإسلام و توطدت أركانه بسيفه و قتل صناديد المشركين و وتر القبائل فامتلأت بالحسد له و العداوة له القلوب و إذا قلنا ان العصر الأول كان خاليا من العداوة و البغضاء و الحسد لأنه خير القرون كما يقولون و خالفنا المحسوس فلا يمكننا أن نقول ذلك في العصر الأموي و العباسي عصر الملك العضوض. و كان علي أول من آمن برسول الله ص و مع ذلك كان ابن عمه و ربي في حجره و أوصاه أبوه أبو طالب بنصره و كان ينيمه في حصار الشعب في فراشه فنشأ على حب الرسول و نصره و بالغ في نصر الإسلام مع ما أوتيه من قوة و شجاعة فائقة و صبر و جلد و بات ليلة الهجرة و هي ليلة الغار على فراشه و فداه بنفسه و أوصاه بأداء أماناته و حمل الفواطم اليه بالمدينة و لما هاجر بالفواطم و لحقه الفوارس الثمانية ليردوه فحاربهم راجلا و قتل مقدمهم و عاد الباقون عنه اشتهر ذلك منه و بدأت هيبته تقع في النفوس. و لما فعل يوم بدر ما فعل و قتل من قتل ازداد شهرة و تسامعت به العرب و عظم محله في النفوس. و لما كانت وقعة أحد و انهزم الناس عن النبي ص و ثبت هو و أبلى بلاء عظيما و قتل حملة اللواء و حامى عن رسول الله ص و واساه بنفسه ازدادت شهرته و عظم محله و تحدثت العرب بشجاعته. و لما كانت وقعة الخندق و قتل عمرو بن عبد ود بعد ما جبن عنه الناس بلغ درجة عالية من الشهرة و العظمة في نفوس الناس و لما قتل مرحبا يوم خيبر و اقتلع باب الحصن و تترس به و فعل ما فعل يوم حنين بلغ أعلى درجات الشهرة بالشجاعة و العظمة و تاسس الحسد له في النفوس مع الشهرة فكان ينمو بنموها و يزداد بزيادتها و تاسست البغضاء له في نفوس جماعة ممن دخلوا في الإسلام كرها بما قتله من آبائهم و أبنائهم و عشائرهم في هذه الوقائع.
و انضاف إلى ذلك ما كان يقوله النبي ص في حقه تنويها بشأنه
كقوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، علي مني و أنا من علي ، علي مني بمنزلة الذراع من العضد. علي مني بمنزلة الصنو: علي مع الحق و الحق مع علي يدور معه كيفما دار ،و ما كان من حديث الطائر المشوي و إرساله بسورة براءة إلى مكة .و مؤاخاته له حين آخى بين أصحابه و ما كان منه في حقه يوم الغدير و إيصائه إليه بقضاء دينه و جميع أموره حتى كان يعرف بالوصي سواء أ كان أوصى إليه بالخلافة كما تقوله الشيعة أم لا و تزويجه بكريمته و أفضل بناته و أحبهن إليه و سيدة نساء العالمين و منعها من غيره ممن خطبها و
قوله ما أنا زوجته إياها بل الله أمرني بذلك أو ما هذا معناه إلى غير ذلك مما هو معروف مشهور فازداد نمو بذر الحسد و الكراهة له في النفوس مما جبلت عليه طبائع البشر. و القول بان الأمة المحمدية خالفت نظام الكون فلم يكن بينها منافسة و لا محاسدة و كانت كلها على التالف و التصافي مخالف للحس و الوجدان بما هو غني عن البيان و مناف لما تواترت به الاخبار و قضى به الاعتبار، و ما أحسن ما قاله بديع الزمان الهمذاني من كتاب له إلى شيخه احمد بن فارس ،نقله في معاهد التنصيص ،قال و الشيخ يقول قد فسد الزمان أ فلا يقول متى كان صالحا؟ أ في الدولة العباسية فقد رأينا آخرها و سمعنا بأولها أم في الدولة المروانية ؟و في أخبارها لا تكسع الشول باغبارها أم السنين الحربية:
و السيف يغمد في الطلى و الرمح يركز في الكلا
و مبيت حجر في الفلا و الحرتين و كربلاء
أم البيعة الهاشمية؟ و العشرة برأس من بني فراس أم الأيام الأموية؟ و النفير إلى الحجاز و العيون إلى الاعجاز، أم الامارة العدوية؟ و صاحبها يقول: و هل بعد النزول إلا النزول أم الخلافة التيمية؟ و صاحبها يقول:
طوبى لمن مات في ناناة الإسلام ،أم على عهد الرسالة ؟و يوم الفتح قيل اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الامانة، أم في الجاهلية (و لبيد يقول: في خلف كجلد الأجرب) أم قبل ذلك؟ و أخو عاد يقول:
بلاد بها كنا و كنا نحبها إذ الناس ناس و الزمان زمان
أم قبل ذلك و يروى عن آدم ع :(تغيرت البلاد و من عليها) أم قبل ذلك و قد قالت الملائكة أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ .ما فسد الناس إنما اطرد القياس و لا أظلمت الأيام انما امتد الظلام و هل يفسد الشيء إلا عن صلاح و يمسي المرء إلا من صباح اه .
و لما توفي النبي ص و اختلف الناس في أمر الخلافة بما هو معروف مشهور أخر علي (ع) عنها و كان يرى نفسه أحق بها و أتباعه و عشيرته يرون ذلك سواء أ قلنا أنه منصوص عليه كما تقوله الشيعة أم لا فإنه كان فيه من الصفات ما يؤهله أن يرى نفسه و يراه أتباعه كذلك، و تلا ذلك امتناعه من البيعة مدة و الخلاف بين الخليفة و الزهراء في أمر فدك و انتهاء الأمر بمنعها منه ثم دفن علي لها سرا بوصية منها. و أعقبه تنحيه أو تنحيته عن أمور المسلمين العامة مثل الامارة و الجهاد مع أنه فارس العرب و فارس المسلمين و مؤسس الإسلام بسيفه فهل جهل ما كان يعلمه من فضل الجهاد أو جبن بعد الشجاعة كلا و هذه شجاعته يوم الجمل و صفين و النهروان تضرب بها الأمثال كل ذلك يدلنا على أنه كان هناك شيء لا سبيل لمنكر إلى إنكاره ثم أعقب ذلك العهد بالخلافة إلى غيره و تلاه أمر الشورى و جعلها بين ستة كان علي يرى نفسه خيرهم و انتهت الشورى بإسناد الخلافة إلى غيره بطريق رسمي محكم كان علي يرى نفسه فيه مهضوم الحق لا سيما بعد أن كان القانون الذي سن الشورى هو في جانب غيره أقوى منه في جانبه و هو الأخذ باكثرية الآراء و مع التساوي بالجانب الذي فيه عبد الرحمن بن عوف مع العلم بان الأكثرية لن تكون في جانب علي و إن عبد الرحمن من خصومه. و لسنا نريد بما تقدم توجيه لوم أو نقد إلى أحد فالله تعالى أعلم بالسرائر و لكنا نريد أن ننبه على حقيقة راهنة و مقدمات نصل منها إلى نتيجة ملموسة. ثم حصلت الفتن و قتل الخليفة الثالث و بويع علي و نجم من قتل
الخليفة من الفتن ما ليس بخاف على أحد و استغل قوم قتل الخليفة لنقض بيعة علي فألصقوا به قتله و حصلت حرب الجمل و حرب صفين و أوغرت الصدور و ثار ثائر الأضغان و انتهى حرب صفين بالتحكيم و فعل الحكمان ما هو معروف مما زاد إيغار الصدور و النفرة من بني أمية و اتساع شقة الخلاف بين المسلمين و سن معاوية سب علي على المنابر في الأعياد و الجمعات و بقي ذلك مدة ملك بني أمية إلا في عهد عمر بن عبد العزيز و رويت الروايات المكذوبة و بذلت عليها الأموال الجليلة كما مر في البحث الثالث و حدثت فتنة الخوارج و قتل علي و بويع الحسن ع و حورب فخانه من خانه فاضطر إلى الصلح الذي لم يوف له بشيء من شروطه ثم مات مسموما بدسيسة خصمه ليبايع لابنه و ولى زيادا العراق فظلم شيعة أهل البيت و قتلهم و تلا ذلك قتل الحسين ع من قبل يزيد و حمل ذريته و نسائه كالسبايا مما أثار الحفائظ على بني أمية زيادة على ذي قبل و استمرت الخلافة في الأمويين و نحي عنها الهاشميون مع أنهم يرون أنفسهم و يراهم الناس أحق بها و صدر من يزيد التهتك في الدين مما أوجب وقعة الحرة و استباحة المدينة ثلاثا من عسكر الشام و قتل من لم يبايع على أنه عبد رق ليزيد فازدادت نفرة الناس من بني أمية و ميلهم لبني هاشم و قام في الحجاز ابن الزبير و أساء إلى العلويين و قام التوابون يطلبون بثار الحسين (ع) فقتلوا و تلاهم المختار فملك الكوفة و قتل قتلة الحسين (ع) و قتل ابن زياد بيد ابن الأشتر و صدرت قبائح اخر من ملوك بني أمية مثل ما صدر من يزيد صاحب حبابة و مثل قتلهم لمن فتح لهم الأندلس و إلقاء رأسه في حجر أبيه و تسليطهم الحجاج على أهل العراق و إسرافه في سفك الدماء و إحراقه الكعبة المشرفة إلى غير ذلك مما حفظه التاريخ و كان علي و ذريته في كل هذه الأدوار محافظين على نواميس الشرع و العدل و الإحسان حتى إلى أعدائهم و على الزهد و الورع فمالت الناس إليهم إلا حسودا أو معاندا و مالت عن سواهم فخافهم ملوك وقتهم على ملكهم فبالغوا في إقصائهم و إيصال الأذى إليهم و إلى أتباعهم و جاءت الدولة العباسية فكانت الحال فيها مثلها في [الدولة الأموية بل أشد كما فصلنا ذلك في البحث الثالث و كان العباسيون ] أشد خوفا من العلويين على ملكهم من الأمويين فبنوا على ما أسسه الأمويون و زادوا و بالغوا في عداوة أهل البيت و سجنوا بعضهم و قتلوه بالسم و شردوهم عن أوطانهم مرارا و تهددوهم بالقتل و جاءوا بهم من الحجاز إلى العراق و أسكنوهم سامراء خوفا منهم و جعلوا عليهم الجواسيس و الرقباء و نفروا الناس منهم و من شيعتهم ما استطاعوا و نصروا المذاهب المخالفة لمذهبهم و أخافوا المنتسبين إليهم فاضطر من ينتسب إليهم إلى كتمان مذهبه و استخدموا الدين في تنفيذ سياستهم و أثار الأمويون و العباسيون ثائر التعصبات الدينية بين المسلمين ليستغلوها و عظموا بين الناس القول بتقديم علي في الخلافة و ساعدهم على ذلك العلماء الطالبون للدنيا فبذلوا لهم الأموال و رووا لهم فيه الأحاديث المختلفة [المختلقة] خصوصا في أول عهد الأمويين -كما سبق - ميلا إلى الدنيا و الناس على دين ملوكهم و جعلوا القول بذلك موبقة و فسوقا و جاء من بعدهم ممن لم يعلموا حقيقة الحال فرأوا أحاديث مروية و فتاوى منقولة فأحسنوا الظن برواتها و نقلتها فأودعوها الكتب و جاء اللاحق فوجدها مودعة في كتب تنسب لعظماء الرجال فلم يستطع إلا قبولها فانتشرت بين الناس و تداولها الخاصة و علموها العامة و تحدثوا بها في مجتمعاتهم و أملوها في حلقات دروسهم و مضت على ذلك الأعوام و الأحقاب و تناولته السنة العامة و الخاصة و زاد العوام فيه و بعض الخواص موافقة لهوى العامة سخافات كثيرة لا يليق ذكرها حتى أصبح ذلك عقيدة راسخة و حتى تربى الناس على عداوة شيعة أهل البيت و رأوها دينا غير ملتفتين إلى أن أساس ذلك السياسة من الملوك للخوف على ملكهم، و التقليد أمر قريب إلى طباع البشر أنكر بسببه الخالق و عبدت الأحجار و الأشجار و كانت حجج أمم الأنبياء على الرسل قولهم:
إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ . أَ تَنْهانا عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا .و غير ذلك مما حكي عنهم في القرآن الكريم و كلهم أصحاب عقول و ألباب و لكن التقليد داء عضال، و ساعد على ذلك خلو جملة من الأقطار من الشيعة المحامين عن جوزتهم [حوزتهم] أو قلتهم و عدم تمكنهم من المجاهرة بحجتهم و مبادرة خصومهم إلى التكفير و الأذى و سوء القول فقالوا في خلواتهم و جلواتهم ما شاءوا و امنوا عادية من يرد عليهم إلا قليلا خصوصا إن كان السيف و السلطان في يدهم، و المطالع للكتب يرى من ذلك شيئا غير قليل. كل ذلك يوصلنا إلى نتيجة ملموسة هي أن السياسة و خوف الملوك الحاملين لقب امارة المؤمنين على ملكهم من أهل البيت بعث على التنفير منهم و من أتباعهم و رمي أتباعهم بالعظائم و هجر مذهبهم حتى انتشر ذلك في الناس و أصبح عقيدة راسخة و مع ذلك فلم يقصر علماء الشيعة في كل عصر و زمان في رد الشبهات عن مذهبهم و الدفاع عن حوزتهم بالقلب و اللسان و كتبهم في ذلك و مباحثاتهم تنبو عن الحصر و مناظرات هشام بن الحكم و مؤمن الطاق في عصر الرشيد و مناظرات علي بن ميثم و ابن قبة و المفيد لشيوخ المعتزلة في بغداد مشهورة معروفة و غيرهم مما لا يحصى و الشافي للمرتضى و كتب العلامة الحلي و البحار المغرقة للصواعق المحرقة و غيرها كثيرة حتى أنه يوجد في أشعار شعرائهم أمثال الكميت و السيد الحميري و أبي تمام الطائي و العبدي و أبي فراس الحمداني و مهيار الديلمي و الصفي الحلي و غيرهم الشيء الكثير من ذلك. و قد استمر ذلك الذي ذكرناه إلى هذا العصر بل زاد عن الأعصار السالفة التي كانت علماؤها أوسع اطلاعا و أغزر علما مع أن هذا العصر قد كثرت فيه المطبوعات و انتشرت الكتب و أمكن لكل أحد معرفة العقائد بحقائقها و مع ذلك فما رسخ في الأذهان و نشر في الكتب يصد الكثيرين عن النظر بعين الإنصاف و معرفة الحقائق كما هي حتى أن بعض من ينسب إلى العلم قام في بعض المدن السورية هذه الأيام بدعاية ضد الشيعة و نسب إليهم أمورا لا صحة لها و لقنها تلاميذه و جعلوا يبثونها بين عوام الناس مما ساء عقلاء المسلمين و رواد الإصلاح منهم و كادت أن تقع بسبب ذلك الفتن لو لا أن تداركها العقلاء، هذا و البلاد تحت النفوذ الأجنبي و لا يملك المسلمون من أمرهم شيئا. و لا نزال نسمع و نقرأ في كتب بعض الإخوان المصريين الباحثين من أهل العصر أمثال الرافعي و أحمد أمين و غيرهما ألفاظ الذم و النقد و الرمي بالعظائم في حق الشيعة بدون مسوغ و لا مبرر بل تقليدا لما قرءوه و سمعوه و رسخ في أذهانهم و تشويها لوجه التاريخ و سنشير إلى بعضه في آخر البحث فظهر لك أن ما يقال عن الشيعة من النسب الباطلة ليس سببه إلا السياسة.
و إذا كانت السياسة هي التي شتتت كلمة المسلمين في الأزمنة السالفة فلتكن السياسة اليوم حاملة للمسلمين على جمع الكلمة و الانضمام و الاتحاد، و لكن غفلة الكثيرين عن أن هذه المنابذة كان أصلها السياسة و ظنهم أن ذلك من الدين لما نشاوا و تربوا عليه يصدهم عن معرفة الحقيقة و نبذ التقليد و نرجو أن يكون بياننا هذا نبراسا لهم إلى معرفة الصواب.
و الذي يدلنا على أن المنابذة للشيعة أصلها السياسة و أن الدين
الإسلامي منها بريء إننا إذا رجعنا إلى مبدأ الدعوة الإسلامية التي قام بها نبينا محمد ص وجدنا أنه كان يقبل في الإسلام إظهار الشهادتين و الالتزام بالصلاة و الصيام و سائر ضروريات الإسلام بل كان يقبل ذلك من قوم أظهروا الشهادتين و السيف على رؤوسهم فقبله من المغيرة بن شعبة و قد قتل رجلا بمكة و هرب إلى النبي ص و أظهر الإسلام و قبله من مسلمة الفتح و قد أسلموا و الجيش الإسلامي متسلط عليهم مع عدم قدرتهم على المقاومة و علمهم بأنهم إن لم يسلموا قتلوا و قتل رجل من أصحابه في بعض الحروب مشركا أظهر الإسلام فلامه على ذلك فاعتذر بأنه إنما أظهره و السيف على رأسه فقال له ما معناه: هلا شققت عن قلبه، و الحاصل أن الاكتفاء بإظهار الشهادتين و الالتزام بضروريات الدين مما لا ريب فيه، و بهذه المساهلة ظهر الإسلام و انتشر. و لم نجد في الآثار و الأخبار و لا في متن الدين و حواشيه أنه ص كان يشترط في الإسلام الاعتقاد في أصحابه و درجات فضلهم و منزلتهم و الاعتقاد بخلق القرآن و عدم خلقه و بالكلام النفسي و خلق الأفعال و رؤية الباري تعالى يوم القيامة و عينية الصفات و عدمها و غير ذلك أو أن النبي ص أخرج أحدا من ربقة الإسلام بسب شيء من ذلك و لو كان لنقل لتوفر الدواعي إليه و إنما هذا شيء حدث بعد ذلك في الدولتين الأموية و العباسية و كان الباعث عليه السياسة لا غير، و الأخبار التي تروى في هذا الباب وضعها من لا حريجة له في الدين تقربا إلى الملوك و الأمراء و تلقاها بالقبول من لم يعلم حقيقتها أو حمله رسوخ التقليد في نفسه على عدم انعام النظر في صحتها و بطلانها.
و إذا وصلنا إلى هنا فلننظر و لندقق في عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية .
خلاصة عقيدة الشيعة الجعفرية
الاثني عشرية
الشيعة الامامية الجعفرية الاثنا عشرية يشهدون أن لا إله إلا الله و أنه واحد أحد فرد صمد لم يلد و لم يولد و إنه متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقص و إنه ليس كمثله شيء و إن محمدا رسول الله ص جاء بالحق من عنده و صدق المرسلين. و يوجبون معرفة ذلك بالدليل و البرهان و لا يكتفون بالتقليد. و يؤمنون بجميع أنبياء الله و رسله و بجميع ما جاء به من عند ربه. أ فهؤلاء أقل في إسلامهم و إيمانهم من المغيرة بن شعبة الذي أسلم خوفا من القتل و ممن أسلم و السيف على رأسه؟ و يقولون أن عليا و ولده الأحد عشر أحق الخلافة [بالخلافة] من كل أحد و أنهم أفضل الخلق بعد رسول الله ص و إن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، فان كانوا مصيبين في ذلك و إلا لم يوجب قولهم هذا كفرا و لا فسقا لا سيما أن إمامة شخص بعينه ليست من أصول الإسلام بالاتفاق من الشيعة و غيرهم أما غيرهم فواضح لأنهم لا يوجبون إمامة شخص بعينه و إنما يوجبون أصل الامامة و يحصرونها في قريش و أما الشيعة فإنهم و أن أوجبوا إمامة الأئمة الاثني عشر لكن منكر إمامتهم عندهم ليس بخارج عن الإسلام و تجري عليه جميع أحكامه.
و يقولون بوجوب أخذ أحكام الدين من كتاب الله بعد معرفة ناسخه من منسوخه و عامه من خاصة و مطلقه من مقيده و محكمه من متشابهه و ما ثبت من سنة رسول الله ص بالتواتر أو رواية الثقات و مذاهب الأئمة الاثني عشر أو أقوال المجتهدين الثقات الأحياء، و هذا على فرض خطئهم فيه لا يوجب الخروج عن الإسلام ،و يقولون بعصمة الأئمة الاثني عشر و سواء أ أخطئوا في ذلك أم أصابوا فهو لا يوجب كفرا و لا خروجا عن الإسلام .
و يقولون أن كل من شك في وجود الباري تعالى أو وحدانيته أو في نبوة النبي ص أو جعل له شريكا في النبوة فهو خارج عن دين الإسلام و كل من غالى في أحد من الناس من أهل البيت أو غيرهم و أخرجه عن درجة العبودية لله تعالى أو أثبت له نبوة أو مشاركة فيها أو شيئا من صفات الالهية فهو خارج عن ربقة الإسلام .و يبرءون من جميع الغلاة و المفوضة و أمثالهم.
و عمدة ما ينقمه غير الشيعة عليهم دعوى القدح في السلف أو أحد ممن يطلق عليه اسم الصحابي. و الشيعة يقولون أن احترام أصحاب نبينا ص من احترام نبينا فنحن نحترمهم جميعا لاحترامه و ذلك لا يمنعنا من القول بتفاوت درجاتهم و أن عليا ع أحق بالخلافة من جميعهم و أن بعضهم قد أخطا:
و أنتم تقولون: أن بعضهم و إن شهر السيف في وجه البعض و قتل بعضهم بعضا و سب بعضهم بعضا و بغى بعضهم على بعض، فكلهم مجتهدون معذورون و القاتل و المقتول و الظالم و المظلوم و الباغي و المبغي عليه كلهم في الجنة و للمصيب منهم أجران و للمخطئ أجر واحد. و نحن نقول: أمرهم إلى ربهم العالم بسرهم و جهرهم، و علينا أن نحترمهم احتراما لنبينا ص و ليسعنا من العذر في قولنا بتفاوت درجاتهم و تقديمنا عليا عليهم في استحقاق الخلافة ما وسعهم من العذر في شهر بعضهم السيف في وجوه بعض و قتل بعضهم بعضا و سب بعضهم بعضا و بغي بعضهم على بعض، و إذا ساغ لهم الاجتهاد في ذلك ساغ لنا، فاحكام الله في الناس واحدة و شرائعه عادلة و رحمته واسعة تسع الجميع و لا تسع قوما و تضيق عن آخرين فان أصبنا فيما قلناه فلنا أجران و إن أخطانا فلنا أجر واحد و المخطىء و المصيب منا و منكم في الجنة، و لا يسوغ في قانون العدل و أحكام العقل أن يفتح الله باب الاجتهاد للسلف على مصراعيه يستحلون به سفك الدماء و قتل النفوس و نهب الأموال و يكونون بذلك مأجورين و يغلقه في وجوه غيرهم فلا يفتح لهم منه و لو مثل سم الخياط، إن هذا مناف لعدله و شمول فضله و إنه ليس لأحد عنده هوادة.
فبان إنه لا مساغ لتضليل الشيعة و إخراجهم عن ربقة الإسلام من هذه الجهة و هي أهم ما في الباب إلا إذا تمسكنا بذيل التقليد للآباء و الأجداد و عرفنا الأقوال بالرجال و هذا مما نهانا عنه الله و رسوله و عقولنا.
و تعتقد الشيعة بالبعث و الحساب و الجنة و النار و الصراط و الميزان و كل ما أخبر به الصادق الأمين ص أما فروع الدين و واجباته و محرماته التي هي من الضروريات فكلنا فيها شرع سواء و كلنا نؤمن بكتاب واحد لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ و نصلي مستقبلين الكعبة و نقول بوجوب خمس صلوات باعداد ركعاتها: الظهر و تقوم مقامها الجمعة إذا صليت صحيحة جامعة للشرائط و العصر و المغرب و العشاء و الصبح، و بوجوب الوضوء لها و الغسل من الجنابة و النفاس و الحيض و يقوم مقامهما التيمم عند عدم وجود الماء و بوجوب الحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا و بوجوب الزكاة بشروطها المقررة و بوجوب صوم شهر رمضان وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ ،إلى غير ذلك من الواجبات و المحرمات الثابتة بضرورة الدين. و تقول الشيعة بوجوب الزكاة في الأنعام الثلاث الإبل و البقر و الغنم و في النقدين الذهب
و الفضة و في الغلات الأربع الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب كل ذلك بشروطها المذكورة في محلها و بوجوب الجهاد لحفظ بيضة الإسلام و بوجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و البر بالوالدين و صلة الأرحام و أداء الامانة و بحرمة الزنا و اللواط و شرب الخمر و الغيبة و النميمة و قذف المحصنات و نكاح المحارم و تزوج ما زاد عن أربع نسوة و شهادة الزور و أكل المال بالباطل و إيذاء الناس و تعطيل الحدود و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و عقوق الوالدين و قطيعة الرحم و أكل مال اليتيم و الغش و الخيانة و الكذب و الظلم و أخذ الربا و القول على الله بغير علم و التنابز بالألقاب و غير ذلك من الواجبات و المحرمات التي ثبتت في دين الإسلام .
فبما ذا تضللوننا أيها الإخوان و تعادوننا و تنابذوننا و تنابزوننا بالألقاب؟ أ لم تسمعوا
قوله ص :من كفر مسلما فقد باء به أحدهما.
فهل أنكرنا الخالق أو جعلنا له شريكا أو عبدنا غير الله أو وصفناه بغير ما يجب أن يوصف به أو أنكرنا رسول الله ص أو عصمته أو أنكرنا شيئا من ضروريات الدين الثابتة عند جميع المسلمين؟ أ ليس إلهنا و إلهكم واحدا و كتابنا واحدا و قبلتنا واحدة و صلاتنا و حجنا إلى كعبة واحدة؟ و صومنا في شهر واحد و صلاتنا واحدة و واجباتنا واحدة و محرماتنا واحدة؟ و إذا جاز لكم أن تجتهدوا في صحة المسح على الخفين و هو غير مذكور في القرآن جاز لنا أن نجتهد في صحة المسح على الرجلين مع اعتقادنا أنه مذكور في القرآن ،فهل تعبدون الله و نحن نعبد الأصنام، و هل نبيكم محمد و نبينا شعيب ،و كتابكم القرآن و كتابنا التوراة ، و صلواتكم خمس و صلواتنا ست، و قبلتكم الكعبة و قبلتنا بيت المقدس ، و حجكم إلى مكة و حجنا إلى عكا ،و صلاة الظهر و العصر و العشاء عندكم أربع و عندنا خمس أو ثلاث، و صلاة المغرب عندكم ثلاث و عندنا أربع أو اثنان، و صلاة الصبح عندكم اثنان و عندنا واحدة أو ثلاث، و هل صومكم في شهر رمضان و صومنا في شعبان؟! كلا و الله لسنا كذلك و لكننا داخلون في قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و
قوله ص :المؤمن أخو المؤمن.
المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا.
نسأله تعالى أن يلهم المسلمين ما فيه الائتلاف و الاتحاد لا سيما في هذه الأعصار العصبية عليهم و هو ولي التوفيق.
و أعلم أننا لو أردنا استقصاء الافتراءات على الشيعة و السخافات التي قيلت عنهم بغير صحة و ما عيب به عليهم و ما خطئوا به بغير حق و رد عليهم بالباطل و بيان الصواب فيه و قلة إنصاف الخصم و تهجمه على ما لا يحل له لخرجنا عن موضوع هذه المقدمة و احتجنا إلى عدة مجلدات لكننا لا نخلي هذه المقدمة من التعرض لشيء من ذلك و رده ليكون نموذجا لما أشرنا إليه و شاهد صدق على ما قلناه.
كلام ابن حزم في حق الشيعة
و أمامنا الآن الجزء الثالث من كتاب ابن حزم المسمى بالفصل في الملل و النحل المطبوع بمصر و قد وجدنا فيه من الكذب و الافتراء على الشيعة و مصادمة الحقائق بالإنكار و إظهار النصب و العداوة لأهل البيت و شيعتهم و أتباعهم و إطلاق لسانه بالسوء ما تقشعر منه الأبدان فاكتفينا بإيراد شيء من ذلك و تفنيده، لأن استقصاء سخافاته كلها و تفنيدها يطول به الكلام و أكثرها واضحة البطلان. و إذا كان ابن حزم من أصل أموي فلا يستنكر منه نصب العداوة لأهل البيت و شيعتهم، و قد أوضح ابن خلكان حال ابن حزم بقوله في حقه: كان ابن حزم كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب و استهدف لفقهاء وقته فتمالئوا على بغضه و ردوا قوله و أجمعوا على تضليله و شنعوا عليه و حذروا سلاطينهم من فتنته و نهوا عوامهم عن الدنو إليه و الأخذ عنه، و فيه قال أبو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقين و إنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الأئمة اه فإذا كانت حال ابن حزم مع أهل مذهبه و حالهم معه هكذا فما ظنك بالشيعة و الله يجزي كلا بعمله. و أتبعناه بشيء مما صدر من بعض أهل العصر ممن يدعي الفضل و استنارة الفكر مما هو من هذا البحر و على هذه القافية و بالله نستعين.
وقع نظرنا صدفة في الجزء المذكور على قوله: قال أبو محمد جميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز امامة امرأة و لا إمامة صبي لم يبلغ إلا الرافضة فإنها تجيز إمامة الصغير الذي لم يبلغ و الحمل و هذا خطا لأن من لم يبلغ فهو غير مخاطب و الامام مخاطب باقامة الدين اه .
و فات أبا محمد قوله تعالى في حق يحيى ع : (وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) و ما سواه كذب و افتراء، و قال تحت عنوان شنع الشيعة :
إن أهل الشنع من هذه الفرقة ثلاث طوائف: الجارودية من الزيدية ثم الامامية من الرافضة ثم الغالية ، فالجارودية قالت طائفة منهم أن محمد بن عبد الله بن الحسن حي لا يموت يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (إلى أن قال) و قالت الكيسانية أصحاب المختار و هم شعبة من الزيدية مثل ذلك في محمد بن الحنفية و إنه بجبال رضوى و قال بعض الروافض الامامية مثل ذلك في موسى بن جعفر و هي الفرقة التي تدعى الممطورة و قالت الناووسية أصحاب ناووس المصري مثل ذلك في جعفر بن محمد و قالت السبائية أصحاب عبد الله بن سبا الحميري اليهودي مثل ذلك في علي بن أبي طالب و زادوا انه في السحاب (إلى أن قال): و إذا سئلوا عن الحجة قالوا الإلهام و إن من خالفنا ليس لرشده (إلى ان قال): و القوم بالجملة ذوو أديان فاسدة و عقول مدخولة و عديمو حياء و نعوذ بالله من الضلال.
و نقول من الظلم الفاحش و عدم الإنصاف و قصد التشنيع بالباطل حشر السبائية و طوائف الغلاة مع الشيعة الامامية الاثني عشرية و هم يبرءون من السبائية و من كل غال و يضللونهم و يكفرونهم ثم ان السبائية يقولون بإلهية علي ع فعدهم مع الإمامية و تشبيههم بهم لا معنى له و لا يقصد به غير التشنيع بالباطل فهل يتصور ظلم و اجتراء على الله و قلة مبالاة بالدين أعظم من هذا. ثم إن جعله الكيسانية القائلين بامامة محمد بن الحنفية شعبة من الزيدية القائلين بامامة المتأخر عن ابن الحنفية جهل منه.
و من عظيمات ابن حزم المهلكة افتراؤه على الشيعة بأنهم إذا سئلوا عن الحجة قالوا الإلهام و إن من خالفنا ليس لرشده، فمتى قالت الشيعة ذلك و في أي كتاب وجده ابن حزم و من رواه له؟! سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، و ما يدعو الشيعة إلى هذه السخافة و فيهم المتكلمون و النظارون باعتراف ابن حزم و عندهم الحجج البالغة و لهم البراهين الدامغة التي لا يستطيع ابن حزم و لا غيره الوقوف امامها و فيهم أمثال ابن قبة و المفيد و المرتضى و العلامة الحلي و غيرهم و كتبهم مطبوعة مشهورة مثل الشافي في الامامة للمرتضى و مختصره و كتب المفيد و العلامة و غيرها فهل يستطيع ابن
حزم أو غيره أن يجد في شيء منها ان الشيعة الامامية تستدل بالإلهام و هي التي سنت للناس طرق النظر و الاستدلال فهذه الفرية السخيفة قد أظهرت ان ابن حزم عديم الحياء مدخول العقل لا الشيعة .
أما قوله: ذوو أديان فاسدة فكيف يكون فاسد الدين من دخل مدينة العلم من بابها و ائتم بمن هو مع الحق و الحق معه يدور معه كيفما دار و أخذ معالم دينه عن أهل بيت نبيه الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و الذين امر الرسول ص باتباعهم و الاقتداء بهم و جعلهم بمنزلة القرآن لا يضل المتمسك به و لا بهم و بمنزلة باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا و بمنزلة سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هوى، لا بالمقاييس و الاستحسانات و آراء الرجال.
ثم قال و ذكر 1 عمرو بن بحر الجاحظ و هو و إن كان أحد المجان و من غلب عليه الهزل و أحد الضلال المضلين (لأنه 1 معتزلي )فانا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة و إن كان كثير الإيراد لكذب غيره قال اخبرني إبراهيم النظام و بشر بن خالد أنهما قالا 2 لمحمد بن جعفر 2 الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أ ما استحيت من الله إن تقول في كتابك في الإمامة إن الله لم يقل قط في القرآن ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ (الآية) فضحك و الله ضحكا طويلا كانا نحن الذين أذنبنا.
(و نقول): مؤمن الطاق الملقب شيطان الطاق اسمه محمد بن علي ابن النعمان و يوصف بالأحوال [بالاحول] و يقال محمد بن النعمان و يكنى أبا جعفر و قد سماه ابن حزم محمد بن جعفر فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف حاله و ذكرنا في البحث الأول انه كان صيرفيا بطاق المحامل في الكوفة يرجع إليه في النقد فيخرج كما يقول فيقال شيطان الطاق لحذقه، و
روي في عدة روايات عن الامام جعفر بن محمد الصادق ع انه قال في اربعة نفر هو أحدهم: انهم أحب الناس إليه احياء و أمواتا ، قال أهل الرجال في حقه:
كان كثير العلم حسن الخاطر و كان ثقة متكلما حاضر الجواب له كتب اه و له أجوبة مسكتة و محاورات لطيفة مع الامام أبي حنيفة تدل على حضور جوابه و سعة علمه. و من كان كذلك لا يمكن أن يدرج في كتابه أو يقول بلسانه أن هذه الآية ليست من القرآن ،و كتبه معروفة عند الشيعة لو قال ذلك في بعضها لنبذوه و قدحوا فيه لأجله و لنقلوا ذلك عنه، و لكن ابن حزم بعد ما ظهر كذبه و اختلافه في موارد كثيرة مما نقلناه و ما ننقله نصرة لمزاعمه لا نستعبد منه هذه الفرية، و العجب منه كيف يستحل القدح في أعراض المسلمين بنقل من يعترف أنه من المجان و أنه ضال مضل، و لا عجب بعد ما عرفت و ستعرف من استشهاده بالكذب و الزور لترويج هواه، و الظاهر ان ضحك مؤمن الطاق الطويل ان صحت الحكاية - و لا نظنها صحيحة - هو من كلام النظام و صاحبه كيف توهما أنه يقول ذلك.
ثم قال: قال النظام كنا نكلم علي بن ميثم الصابوني و كان من شيوخ الرافضة و متكلميهم فنسأل أ رأي أم سماع عن الأئمة فينكر أن يقوله برأيه فنخبره بقوله منها قبل ذلك فو الله ما رأيته خجل من ذلك و لا استحيى.
و نقول علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار صاحب أمير المؤمنين ع من أصحاب الإمام موسى الكاظم و ابنه الرضا ع قال أهل الرجال في حقه أول من تكلم على مذهب الإمامية و صنف كتبا في الامامة و كان من وجوه المتكلمين من الشيعة كلم أبا الهذيل العلاف و النظام اه و كيف يقبل قول النظام فيه و هو خصمه أم كيف يقبل ابن حزم قوله و هو ضال مضل عنده لأنه من شيوخ المعتزلة كالجاحظ ،و قد قال ابن حزم في كتابه: كان إبراهيم بن سيار النظام أبو اسحق البصري مولى بني بجير بن الحارث بن عباد الضبعي أكبر شيوخ المعتزلة و مقدم علمائهم يقول ان الله تعالى لا يقدر على ظلم أحد أصلا و لا على شيء من الشر و إن الناس يقدرون عليه فكان الناس عنده أتم قدرة من الله و هذا الكفر المجرد الذي نعوذ بالله منه اه فمن كان بهذه المثابة كيف يقبل نقله لكنه قبله لأنه وافق هواه، على أن تلك الحكاية ان صحت فهي مجملة لا ظهور فيها فكيف يستحل القدح في الناس بمثلها لو لا قلة الحياء و رقة الدين.
قال: و من قول الامامية كلها قديما و حديثا أن القرآن مبدل، زيد فيه ما ليس منه كثير و بدل منه كثير حاشا 3 علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و كان 3 إماميا يظاهر 3 بالاعتزال مع ذلك فإنه كان ينكر هذا القول و يكفر من قاله و كذلك صاحباه أبو يعلى ميلاد الطوسي و أبو القاسم الرازي .
و نقول: لا يقول أحد من الامامية لا قديما و لا حديثا إن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير فضلا عن كلهم بل كلهم متفقون على عدم الزيادة، و من يعتد بقوله من محققيهم متفقون على انه لم ينقص منه و ياتي تفصيل ذلك عند ذكر كلام الرافعي ،و من نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفتر مجترئ على الله و رسوله، و الذين استثناهم و قال أنهم ينكرون الزيادة و النقصان في القرآن و يكفرون من قال بذلك هم اجلاء علماء الامامية و إن كذب في دعوى التكفير الذي يكيله للناس في كتابه بالصاع الأوفى و قد تعود عليه قلمه و لسانه، و علي بن الحسين المذكور في كلامه هو الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين من اجلاء علماء الامامية و أئمتهم و مشاهيرهم و أسقط من أجداده موسى بن محمد و إبراهيم ،و قوله كان 3 إماميا يظاهر 3 بالاعتزال طريف جدا فالإمامي كيف يكون معتزليا و كتاب الشافي للمرتضى هو رد على المغني للقاضي عبد الجبار من أشهر شيوخ علماء المعتزلة ،لكن اعتاد جماعة ان ينسبوا جملة من محققي علماء الامامية إلى الاعتزال بموافقتهم للمعتزلة في بعض المسائل كمسألة الرؤية و الحسن و القبح و نحوهما و هذا خطا و غلط من قائله فالمعتزلة أقرب إلى من يسمون أهل السنة منهم إلى الشيعة لموافقتهم إياهم في امر الخلافة و في أخذ فروع الدين من الأئمة الأربعة و أما أبو يعلى ميلاد الطوسي فاسم محرف و صوابه أبو يعلى سلار و لكن وصفه بالطوسي خطا بل هو سلار الديلمي ،و للمرتضى تلميذ آخر اسمه الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري ،و من تلامذة المرتضى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ،و لكن ابن حزم لشدة تثبته حرف الاسم و الوصف. أما أبو القاسم الرازي فالظاهر انه محرف أيضا إذ لا نعلم في أصحاب المرتضى أحدا بهذا الاسم. و ذكرنا في البحث الثامن أن الصدوق جعل من اعتقاد الامامية عدم النقص و عدم الزيادة في القرآن و بذلك علم ان كلام ابن حزم محض افتراء. على أن الاختلاف في بعض آيات القرآن كان موجودا في عصر الصحابة فقد قرأ ابن مسعود فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى، حكاه الطبري في تفسيره ،و ياتي عند ذكر كلام ابن حزم قول بعض من يسمون أهل السنة بوقوع النقص في القرآن ،و اختلف المسلمون في البسملة هل هي جزء من السور فنفى ذلك الإمام أبو حنيفة و أثبته الإمام الشافعي و أئمة أهل البيت و قال علماء الأصول ما نقل آحادا
فليس بقرآن و هو اعتراف منهم بوقوع الخلاف و لكن ذلك كله شاذ مسبوق و ملحوق بالإجماع على عدم النقص و الزيادة.
قال: و قالت طائفة من الكيسانية بتناسخ الأرواح و بهذا يقول السيد الحميري الشاعر ثم لعنه و افترى عليه بما يخجل القلم من نقله.
و نقول الكيسانية فرقة كانت تقول بامامة محمد بن الحنفية و انقرضت و الإمامية تقول ببطلان هذا المذهب أما نقله عنها من القول بالتناسخ فزور و افتراء لم يسمع به سامع و 4 السيد الحميري كان 4 كيسانيا في أول امره ثم قال بامامة جعفر الصادق (علیه السلام) المعاصر له مع ولايته لقسيم الجنة و النار و لم يترك فضيلة لأمير المؤمنين (ع) إلا نظم فيها شعرا و مثل هذا لا يستحق اللعن كما فعله ابن حزم على عادته في المسارعة إلى اللعن و التكفير و سيلقى سوء قوله.
قال و جمهور متكلميهم كهشام بن الحكم الكوفي و تلميذه أبي علي الصكاك و غيرهما يقول ان علم الله تعالى محدث و إنه لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما و هذا كفر صريح و كان داود الجوازي [الجوزي] من كبار متكلميهم يزعم ان ربه لحم و دم على صورة الإنسان.
و نقول: هشام بن الحكم من أصحاب الإمامين الصادق و الكاظم ع قال أصحاب الرجال في حقه كان ثقة في الرواية حسن التحقق بهذا الأمر رفيع الشأن عظيم المنزلة رويت مدايح له جليلة عن الإمامين الصادق و الكاظم ع و كان ممن فتق الكلام في الامامة و هذب المذهب بالنظر و كان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب و
قال الامام أبو جعفر محمد بن علي الجواد في حقه :رحمه الله ما كان أذبه عن هذه الناحية اه و له في نصرة الحق مواقف مشهودة و مشاهد معدودة تأتي في محلها من ترجمته إن شاء الله. و لا يضره بعد ذلك افتراء من افترى عليه انه يقول أن علم الله محدث و ليس الباعث على هذا الافتراء إلا العداوة و البغضاء و لو علم أئمة أهل البيت و شيعتهم منه شيئا من هذا لتبرءوا منه و لا يمكن عادة أن يخفى عليهم حاله و يطلع عليه غيرهم.
أما أبو علي الصكاك فاسم لا مسمى له أو محرف إذ ليس له أثر في كتب رجال الشيعة ،نعم يوجد فيها أبو جعفر محمد بن خليل البغدادي السكاك من تلاميذ هشام بن الحكم و ياتي ذكره في البحث السابع عند ذكر متكلمي الشيعة و هو كاستاذه هشام منزهان عما نسب إليهما و ما أخذا عقائدهما إلا من الامام جعفر الصادق (علیه السلام) .فانظر كيف حرف أبا جعفر بأبي علي و السكاك بالصكاك و من يكون هذا حاله في قلة الضبط كيف يعتمد على نقله و كم له من تحريف في كتابه هذا و قد أشرنا في مواضع أخر إلى بعضه. و كذلك داود بن الجوزي الذي يقول عنه انه من كبار متكلمي الامامية لا وجود له. و عقائد الشيعة الاثني عشرية منزهة عن التجسيم و التشبيه بالخلق و هي تبرأ من كل قائل بذلك، نعم التجسيم منسوب إلى فرقة من أهل نحلة ابن حزم معروفة كان أحد علمائها ابن تيمية يقول و هو على المنبر أن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا و نزل درجة من درج المنبر كما مر في آخر البحث الأول. تَعالى الله عَمّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً .
قال: و طائفة منهم تقول ان الله تعالى يريد الشيء و يعزم عليه ثم يبدو له فلا يفعله و هذا مشهور للكيسانية .
و نقول: البداء الذي تقول به الشيعة إظهار إخفاء لا ظهور بعد خفاء و هو نسخ في التكوين نظير النسخ في التشريع الذي يقول به جميع المسلمين فكما ان النسخ في الأحكام لا يتحقق إلا فيما ظاهره الدوام ثم ينسخ و إلا لكان توقيتا فالبداء يكون فيما ظاهره الوقوع ثم يظهر خلافه و لو قال قائل إن البداء ظهور بعد خفاء فالشيعة منه براء.
قال: و من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة ،و كذب في ذلك هذه كتب الامامية بين أيدينا ليس لذلك فيها عين و لا أثر بل من الضروريات عند الامامية عدم جواز نكاح ما زاد على اربع لغير النبي ص .
قال: و منهم من يحرم الكرنب لأنه إنما نبت على دم الحسين و لم يكن قبل ذلك و هذا في قلة الحياء قريب مما قبله اه .
و هذه أيضا فرية و أضحوكة لا أصل لها دعاه إليها قلة الحياء فانظر و أعجب و تأمل إلى أي حد بلغ الجهل بالإنسان.
قال: و كما يزعم كثير منهم أن عليا لم يكن له سمي قبله و هذا جهل عظيم و ذكر جماعة يسمون بعلي في الجاهلية ثم قال و مجاهراتهم أكثر مما ذكرنا اه .
و نقول: لم نسمع بذلك من أحد و لا رأيناه في كتاب قبل كتبه ككثير مما ذكره و إن صح لم يثبت به فضل لعلي و إن لم يصح لم يكن نقصا و ما هي إلا مسألة تاريخية لا علاقة لها بالمذهب و لا توجب كل هذا التهويل و لكن الله تعالى أنطقه بهذا و أمثاله ليظهر للناس مبلغ صدقه و إنصافه.
قال: و منهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي كان من أهل نفطة من عمل قفصه و قسطيلية من كور إفريقية ثم نهض هذا الكافر إلى السوس في اقاصي بلاد المصامدة فاضلهم و أضل أمير السوس احمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك كثير سكان في ربض مدينة السوس يعلنون بكفرهم، و صلاتهم خلاف صلاة المسلمين لا يأكلون شيئا من الثمار زبل أصله و من قولهم ان الصحابة كفروا بجحدهم إمامة علي و علي كفر بتسليمه لهم ثم قال جمهورهم ان عليا و أتباعه رجعوا إلى الإسلام بعد قتل عثمان و منهم من يرد الذنب في ذلك إلى النبي ص إذ لم يبين الأمر بيانا كافيا.
و نقول: بعد ما ظهر مما ذكرناه مرارا عدم تثبت هذا الرجل في النقل و أخذه بالأوهام و نقله أشياء لم تقع في الكون لا يمكن التصديق من كلامه بان من ذكرهم قد وجدوا في الدنيا فضلا عن أن يكونوا من فرق الامامية و ما سمعنا و لا رأينا و لا نقل لنا ناقل وجود من ذكرهم بين فرق الامامية و لو فرض جدلا وجود أناس هذه صفتهم فالشيعة تبرأ منهم و من معتقدهم و لكن أنى لنا بالتصديق انهم وجدوا و يمكن كونهم من المسلمين الشيعة الصحيحي الاعتقاد و نسبت إليهم هذه الخرافات تشنيعا و تهجينا و حشروا في زمرة الشيعة الامامية لهذه الغاية بدليل انهم يصلون و يقول ان صلاتهم خلاف صلاة المسلمين و لم يبين وجه مخالفتها لصلاة المسلمين.
ثم قال: فهذه مذاهب الامامية و هي المتوسطة في الغلو و أما الغالية من الشيعة فقسم أوجبت النبوة بعد النبي ص لغيره و قسم أوجبوا الالهية لغير الله فمن القسم الأول الغرابية قالوا إن محمدا ص كان أشبه بعلي من الغراب بالغراب و إن جبرائيل بعث بالوحي إلى علي فغلط بمحمد و قال طائفة بل تعمد و فرقة قالت الأئمة الاثني عشر عليا و الإحدى عشر من ولده
أنبياء و فرقة قالت بنبوة محمد بن إسماعيل و هم طائفة من القرامطة و فرقة قالت بنبوة علي و بنيه الثلاثة و هم طائفة من الكيسانية و قد حام المختار حول ان يدعي النبوة لنفسه و قد سجع اسجاعا و أنذر بالغيوب.
و اتبعه على ذلك طوائف من الشيعة الملعونة و قال بامامة محمد بن الحنفية و فرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد و قد قيل إن جابر بن يزيد الجعفي كان خليفة المغيرة بن سعيد و فرقة قالت بنبوة بيان بن سمعان التميمي و فرقة قالت بنبوة أبي منصور المستنير العجلي الملقب بالكسف و أباح المحرمات و قال إنما هي أسماء رجال و جمهور الرافضة اليوم على هذا و ذكر هشام بن الحكم الرافضي في كتابه المعروف بالميزان و هو أعلم الناس بهم لأنه جارهم بالكوفة و جارهم في المذهب إنهم يقتلون من كان منهم و من يخالفهم و يقولون نعجل المؤمن إلى الجنة و الكافر إلى النار، ثم عد ابن حزم من فرقهم السبائية القائلين بإلهية آدم و الأنبياء بعده و علي و ولده إلى جعفر بن محمد و القائلين بإلهية أبي الخطاب و الشلمغاني و أبي جعفر المنصور و النصيرية القائلين بإلهية علي ع ،قال: و قد غلبوا في وقتنا هذا على جند الأردن و على مدينة طبرية و من قولهم لعن فاطمة و الحسنين ع و إن ابن ملجم أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح اللاهوت من ظلمة الجسد، إلى آخر ما ذكره و أطال به، ثم قال: و اعلموا أن كل من كفر هذه الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الإسلام فإنما عنصرهم الشيعة و الصوفية اه .
و نقول من الظلم الفاحش عد فرق الغلاة و القرامطة و أمثالهم من فرق الشيعة و حشرهم معهم و الشيعة تبرأ من كل غال و مؤله لأحد من البشر أو قائل بنبوة أحد بعد النبي ص سواء الأئمة الاثنا عشرية و غيرهم و من كل قائل بشيء يخالف ضرورة دين الإسلام و تبرأ من القرامطة و تجعله خارجين من الإسلام و هب أن بعض أهل المذاهب الفاسدة نسبوا أنفسهم إلى أهل البيت الطاهر، و أهل البيت و شيعتهم يبرءون منهم أ فيسوغ هذا حشرهم مع طوائف الشيعة لو لا إرادة التشنيع بالباطل، و هؤلاء الخوارج الذين يضللهم ابن حزم و يجعلهم من أهل العظائم المخرجة إلى الكفر و المحال و المارقين من الدين عنصرهم الإسلام فهل يسوغ لأحد أن يقدح في دين الإسلام بأنه عنصر للخوارج .و كذلك المعتزلة الذين يجعلهم من أهل العظائم المخرجة إلى الكفر أو المحال و يرميهم بتعجيز الله و ينسب أمامهم أبا الهذيل إلى الكفر و الكفرات الصلع - اقتداء بمن قال عن أحد أصحاب علي أنه كفر كفرة صلعاء و انه امام ضلال - و ينسبهم و ينسب أئمتهم كالنظم و غيره إلى قول أهل الإلحاد محضا بلا تأويل و إلى الكفر و الرد على الله جهارا و الكفر الصريح و أمثال ذلك من العظائم مع أن عنصرهم عنصر أهل السنة فهل يسوغ لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصر هؤلاء كان منهم و كذلك المرجئة صرح ابن حزم مرارا بتكفيرهم و تشريكهم و إلحادهم و نسبتهم إلى أعظم الكفر و أمثال ذلك فهل يسوغ لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصرهم منهم. و الصوفية الذين جعلهم عنصر الكفرات الفاحشة جلهم أو كلهم من السنيين كما أن جميع أهل هذه المذاهب الفاسدة كلها تنتسب إلى الإسلام فهل يمكن لأحد ان يعيب مذهب الإسلام بان هناك مذاهب فاسدة تنسب إليه و الله تعالى يقول: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى. مع أن كثيرا من هذه الفرق التي زعمها ابن حزم لم يسمع بها سامع و لا يمكنا الوثوق بنقله لها بعد ما رأينا من عدم تثبته في النقل و أخذه بالأوهام و تسرعه إلى التكفير و سوء القول كما سمعت الكثير من ذلك فيما مر. أما الغرابية فلم نسمع بها في تاريخ و لم نسمعها إلا منه و من أمثاله و لو فرض أن قائلا قال أن محمدا ص أشبه بعلي من الغراب و أراد أن عليا ع يشابه النبي ص في فضائله و مناقبه و صفاته عدا النبوة أصاب في ذلك أم أخطا ما كان يوجب هذا اعتقاده بان عليا ع نبيا. و لو فرض أنه وجد في الكون من يقول أن جبرائيل أخطا أو تعمد في أمر النبوة فهل يستسيغ ذو دين و من عنده أدنى خوف من الله تعالى أن يحشر هذا القائل في زمرة الشيعة و يدرجه في عدادهم و هم يبرؤن من هذا القول و قائله، فكيف و أصل وجود هذا القول فرية و اختلاق يقصد به التشنيع على الشيعة افتراه مفتر و صدقه من بعده من غير تحقيق و تمحيص، و جملة من عوام الناس و جهلتهم يعتقد بوجود هذا القول في هذه الأزمان و قبلها مع أننا إن كنا نشك في وجود مكة نشك في أن هذا كذب و افتراء و بعض جهلة العوام يقول أن الشيعة حيث تكبر التكبيرات الثلاث بعد الصلاة برفع اليدين التي هي أول التعقيب حسبما صح عن أئمة أهل البيت ع تقول خان الأمين ثلاثا مع أن هذه التكبيرات مسطورة في كتب الشيعة الفقهية المطبوعة و المخطوطة بالملايين و المنتشرة في أقطار الأرض فما ظنك بغيرها مما أدرجه ابن حزم المعدود في العلماء في كتابه الموضوع لبيان الملل و النحل مع مساعدة العداوة و العصبية.
أما المختار فكان طالب امارة و ملك و الله تعالى قيضه للأخذ بثار الحسين الشهيد (ع) سبط الرسول (ع) و أحد ريحانتيه و انتقم به من أعدائه. و قد قتل جماعة ممن شرك في دم الحسين (ع) أو أعان عليه و سر بذلك الرسول و أقر عين الزهراء البتول ،أما إنه حاول دعوى النبوة فافتراء و تخرص على الغيب. و أما سجعه و إنذاره بالغيب فلا يدل على ذلك بل كان من بعض التدابير لترويج أمره و كيف يحاول دعوى النبوة مع عقله و دهائه و علمه أن ذلك يوجب تفرق الناس عنه. و أما أن طوائف من الشيعة اتبعوه على ذلك فيناقض ما سبق فإذا كان حاول و لم يدع فكيف اتبعوه على أمر لم يدعه و إن كان يقول أنهم حاولوا جعله نبيا ففساده أظهر إذ لم ينقل ذلك ناقل و الذي ذكره جميع أهل الأخبار أن الشيعة اتبعته على الطلب بثار الحسين (ع) لا غير.(أما قوله) الشيعة الملعونة فالشيعة اتباع أهل البيت الطاهر و المؤتمون بهم و المدعوون بهم يوم يدعى كل أناس بإمامهم لا يستحقون شتما و لا لعنا و شاتمهم أحق بذلك.
أما المغيرة بن سعيد
فورد عن الباقر (ع) أنه قال :كان يكذب علينا و
ورد عن الصادق (علیه السلام) أنه كان مشعوذا يكذب على أبي و قد تبرأ منه الباقر و الصادق و أمروا شيعتهم بالبراءة منه فنبذوه و تبرأوا منه أ فيحسن بعد هذا أن يقال و فرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد و تعد في عداد الشيعة لو كان في القلوب خوف من الله تعالى و لو جاز ذلك لجاز لغير المسلمين أن يعدوا في طوائف الإسلام أصحاب مسيلمة و سجاح لأنهم كانوا من المسلمين و ارتدوا كما جاز لابن حزم أن يعد في طوائف الشيعة أصحاب المغيرة بن سعيد الذين تبرأ منهم الشيعة .
و أما 5 جابر بن زيد [يزيد] الجعفي فهو من أصحاب الباقر و الصادق ع وثقه بعض علماء الرجال من الشيعة كابن الغضائري و
روى العقيقي و ابن عقدة ترحم الصادق عليه و قوله كان يصدق علينا و وثقه (شعبة) من علماء السنة و روى عنه كما روى عنه السفيانان و هو يشعر بوثاقته عندهما، قال الذهبي في مختصره :روى عنه شعبة و السفيانان من أكبر علماء الشيعة
وثقه شعبة فشذ و تركه الحفاظ اه و قال ابن حجر في التقريب ضعيف 5 رافضي من الخامسة اه و من ذلك يعلم كذب ما نقله ابن حزم من أنه كان خليفة المغيرة بن سعيد الذي تبرأ منه الشيعة و أنه كان ثقة باعتراف أهل الرجال من السنة و الشيعة و إن القدح فيه إنما وقع 5 للتشيع فقط.
و إما بنان أو بيان بن سمعان النهدي التميمي فالشيعة تبرأ منه كما تبرأ من كل غال فعده أتباعه من الشيعة ظلم و سفاهة كالملقب بالكشف إن صح ما حكاه عنه.
و لكن لا شيء أعجب من قوله و جمهور الرافضة اليوم على هذا فان 6 ابن حزم مات 6 سنة 456 فعصره مفعم بفحول علماء الشيعة و محققيهم أمثال المرتضى و الشيخ الطوسي و القاضي ابن البراج و غيرهم لا يحصون كثرة و قد ملأت مؤلفاتهم و مصنفاتهم الأقطار و لو لم يكن فيهم غير المرتضى لكفاهم، و هذه الفرق التي نسبها إلى الشيعة و الشيعة تبرأ منها و من كل غال كانت قد انقرضت في ذلك العصر، عصر ابن حزم فكيف استحل أن يقول و جمهور الرافضة اليوم على هذا و ليس في عصره من أهل هذه الاعتقادات التي ذكرها أحد و عموم الشيعة في ذلك العصر يبرءون من هذه المقالات و يكفرون قائلها. و لهذا الرجل في كتابه المذكور سخافات كثيرة من قبيل ما مر لا نطيل باستقصائها و ردها و نكتفي بهذا القدر ففيه كفاية لمن تبصر و اعتبر.
كلام الرافعي في حق الشيعة
و رأينا كتابا ألف في هذا العصر اسمه (إعجاز القرآن) لمصطفى صادق الرافعي طبع في مصر مرتين أكثر فيه مؤلفه من التحامل على الشيعة و السب و الشتم و تعرض لهم في عدة مواضع من كتابه بمناسبة و بغير مناسبة و افترى عليهم افتراءات كثيرة و نقل عنهم سخافات هم بريئون منها تقليدا منه و قلة تمحيص للحقائق و عدم مبالاة بما يقول، و الكتاب ليس فيه شيء من علم ما فيه إلا ألفاظ مزوقة و عبارات منمقة.
فمن ذلك ما ذكره في صفحة 47 بقوله: القرآن أصل هذا الدين و ما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن و حين رجع بعض الناس من النفاق إلى أشد من الاعرابية الأولى و ضربتهم الفتن و الشبهات مقبلا بمدبر و مدبرا بمقبل فصار كل من نزع إلى الخلاف يريد أن يجد من القرآن ما يختلف معه أو يختلف به و هيهات ذلك إلا أن يتدسس في الرواية بمكروه يكون معه التأويل و الأباطيل إلى آخر ما سطره من هذا القبيل و تحذلق و تفيهق فيه ثم قال: و نحسب أن أكثر ذلك مما افترته الملحدة و تزيدت به الفئة الغالية و هم فرق كثيرة يختلفون فيه بغيا بينهم و كلهم يرجع إلى القرآن بزعمه اه و قال في الحاشية: نجمت في الأمة من غير أهل السنة فرق كثيرة يكفر بعضها بعضا و من رؤوس الفرق المعروفة المعتزلة و هم عشرون فرقة و الشيعة اثنتان و عشرون و الخوارج سبع فرق إلخ. ثم قال: و لو لا حفظ الله لكتابه و أنه المعجزة الخالدة لما بقي منه بعد هؤلاء حرف واحد فضلا عن أن يبقى بجملته على الحرف الواحد اه .
و لا يخفي ما في كلامه:(أولا) قوله و ما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن إلخ. ينافيه أن الخلاف بين الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين في عدة من المسائل كان معروفا مشهورا و كلهم يرجعون إلى القرآن و هو بين أيديهم.
(ثانيا) قوله نجمت في الأمة من غير أهل السنة إلخ فيه أنه كيف أخرج فرق المعتزلة عن أهل السنة و أدخل فرق الغلاة في بعض كلامه في الشيعة فان كان بجامع الانتساب إلى علي (ع) فهذا موجود في المعتزلة بجامع الانتساب إلى غيره و الموافقة في الفروع كلها و إن كان لمخالفة المعتزلة لأهل السنة في أمور يخطئهم أهل السنة فيها فهذا موجود بين الشيعة و باقي الفرق الغالية.
(ثالثا) سوق كلامه يدل على أنه جعل الشيعة ممن وصفهم و وصمهم بتلك القبائح التي في كلامه و هو ظالم لهم في ذلك مفتر عليهم و انى يوسم بالنفاق و بالرجوع إلى أشد من الاعرابية الأولى من يشهد لله بالوحدانية و لنبيه محمد ص بالرسالة و يقيم شرائع الإسلام كلها و يعظم القرآن و يأخذ بنصوصه و ظواهره و يكل علم متشابهه إلى ربه و يعظم أهل بيت نبيه و يواليهم و يقدمهم على من سواهم. و أولى بالنفاق و الرجوع إلى أشد من الاعرابية الأولى من يجترىء على أعراض المسلمين و يرميهم بالعظائم بغير حجة و لا برهان تقليدا للمتعصبين و يقرنهم بالمارقين من الدين و قد
قال ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما ،و لا يرجع في دقائق العقائد التي يسميها بالشبهات و التي هي من أدق مسائل علم الكلام إلا إلى التقليد و يزعم أنه متمسك بالقرآن و غيره مخالف له و هو لا يعلم من استدلال غيره و لا من كلامه شيئا سوى انقال اجمالية و افتراءات و أكاذيب رآها في بعض الأساطير بدون أن يعلم صدقها و كذبها و يكتفي في أنه على الحق و غيره على الباطل بجعل نفسه من أهل السنة و تسميته بهذا الاسم و غيره من الفئة الغالية على إطلاقه و يزعم أنه لو لا حفظ كتاب الله لما بقي بعد هؤلاء حرف واحد. و لما ذا؟ أ فأنت أيها الرافعي أشد محافظة على كتاب الله تعالى و تعظيما له من الشيعة فانظر إذا شئت إلى ما أجملناه عنهم في علوم القرآن تجد أنهم سبقوا الناس إلى ذلك و أنهم أشد الخلق محافظة عليه و إعظاما له قديما و حديثا و إن كلامك هذا قد كتب عليك في صحيفة السيئات و إنك مسئول عنه يوم لا تجد إلا ما قدمت يداك و ما ربك بظلام للعبيد.
و قال الرافعي أيضا في كتابه المذكور ص 185: أما الرافضة أخزاهم الله فكانوا يزعمون أن القرآن بدل و غير و زيد فيه و نقص منه و حرف عن مواضعه و إن الأمة فعلت ذلك بالسنن أيضا و كل هذا من مزاعم شيخهم و عالمهم هشام بن الحكم لأسباب لا محل لشرحها هنا و تابعوه عليها جهلا و حماقة اه .
و نقول: أما مسارعته إلى الشتم و السباب فكل إناء بالذي فيه ينضح.
و قديما ما سب الذين كفروا رب العزة و سبت الأنبياء و المرسلون و سب سلفه بنو أمية الذين يشيد بذكرهم سلف الشيعة و إمامهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أخا الرسول ص و صنوه فما ضرهم ذلك شيئا، و أما قوله أنهم يزعمون أن القرآن إلخ فهو كذب و افتراء تبع فيه ابن حزم فيما مر من كلامه في هذا البحث. و نص كبراء علماء الشيعة و محدثيهم على خلافه و قد بينا هناك اتفاق الشيعة عموما على عدم الزيادة و اتفاق المحققين و من يعتد بقوله منهم على عدم النقص و أشرنا إلى أن القول بالنقص وقع من شاذ من أهل السنة و الشيعة و لا يختص بالشيعة و أنه مسبوق و ملحوق بالإجماع من الفريقين على عدم النقص فلا يعتد به فأين موضع العيب و النقد علينا أيها المنصفون. و نزيد هنا بيانا بنقل كلمات بعض الأجلاء من علماء الشيعة الناصة على ما قلناه. هذا ابن بابويه محمد بن علي بن الحسين الملقب
بالصدوق من أشياخ رواة الشيعة و علمائهم جعل في كتابه المؤلف في اعتقادات الامامية من اعتقاداتهم عدم الزيادة و النقصان في القرآن كما أشرنا إليه في هذا البحث عند ذكر كلام ابن حزم و ياتي نقل كلامه في البحث الثامن إن شاء الله.
و هذا الشيخ أبو علي أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي قدوة المفسرين يقول في مقدمة كتابه في تفسير القرآن المسمى بمجمع البيان :فاما الزيادة فيه فمجمع على بطلانها و أما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا و قوم من حشوية أهل السنة أن في القرآن نقصانا و الصحيح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذي نصره المرتضى قدس الله روحه و استوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات و ذكر في مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان و الحوادث العظام و الكتب المشهورة و إشعار العرب فان العناية اشتدت و الدواعي توفرت على نقله و حراسته و بلغت إلى حد لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة و ماخذ العلوم الشرعية و الأحكام الدينية، و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه و قراءته و حروفه و آياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة و الضبط الشديد، قال: و قال أيضا أن العلم بتفصيل القرآن ،و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته و جرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه و المزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من جملتهما ما يعلمون من تفصيلهما حتى لو أن مدخلا أدخل بابا من النحو في كتاب سيبويه أو من غيره في كتاب المزني لعرف و ميز و علم أنه ملحق ليس من أصل الكتاب و معلوم أن العناية بنقل القرآن و ضبطه أكثر من العناية بضبط كتاب سيبويه و دواوين الشعراء، قال: و ذكر أيضا أن القرآن كان على عهد رسول الله ص مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن و استدل على ذلك بان القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له و أنه كان يعرض على النبي ص و يتلى عليه و إن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي ص عدة ختمات كل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور و لا مبتوت، و ذكر أن من خالف في ذلك من الامامية و الحشوية من أهل السنة لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته اه و عن الشيخ الطوسي في أول كتابه التبيان أنه قال: أما الكلام في زيادته و نقصه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها و أما النقصان فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا و هو الذي نصره المرتضى و هو الظاهر في الرواية غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الشيعة و أهل السنة بنقصان كثير من آي القرآن و نقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علما و لا عملا و الأولى الاعراض عنها اه و قال الشيخ جعفر النجفي فقيه عصره في كشف الغطاء :لا ريب أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن و إجماع العلماء في كل زمان و لا عبرة بالنادر اه و قال الشيخ البهائي :
و الصحيح أن القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادة كان أو نقصانا و يدل عليه قوله تعالى وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . و عن السيد محسن البغدادي في شرح الوافية :الإجماع على عدم الزيادة و إن المعروف بين أصحابنا حتى حكي عليه الإجماع على عدم النقيصة اه و صنف الشيخ علي بن عبد العال الكركي رسالة في نفي النقيصة ،و قال الفاضل المعاصر الشيخ جواد البلاغي النجفي صاحب كتاب الهدى إلى دين المصطفى في مقدمة كتابه آلاء الرحمن في تفسير القرآن :لم يزل القرآن الكريم بحسب حكمة التشريع و المقتضيات المتجددة آنا يتدرج في نزوله نجوما و كلما نزل شيء هتفت إليه قلوب المسلمين و انشرحت له صدورهم و هبوا إلى حفظه بأحسن الرغبة و الشوق و أكمل الإقبال و تناوله حفظهم بما امتازت به العرب و عرفوا به من قوة الحافظة و أثبتوه في قلوبهم كالنقش في الحجر و كان شعار الإسلام و سمة المسلم هو التجمل بحفظ ما ينزل من القرآن لكي يتبصر بحججه و شرائعه و أخلاقه الفاضلة و تاريخه المجيد و حكمته الباهرة و أدبه العربي الفائق المعجز و استمروا على ذلك حتى صاروا في زمان الرسول ص يعدون بالألوف و عشراتها و كلهم من حملة القرآن و حفاظه و لما توفي الرسول ص فلا يرجى للقرآن نزول تتمة رأي المسلمين أن يسجلوه في مصحف جامع فجمعوا مادته على حين إشراف الألوف من حفاظه فاستمر على هذا الاحتفال العظيم جيلا بعد جيل و لم يتفق لأمر تاريخي من التواتر و بداهة البقاء ما اتفق للقرآن كما وعد الله جلت آلاؤه بقوله: إِنّا [نَحْنُ] نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ. و قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. و لئن سمعت في الروايات الشاذة شيئا في ضياع بعضه فلا تقم له وزنا و قل ما يشاء العلم في اضطرابها و وهنها و ضعف رواتها و مخالفتها للمسلمين و ما ألصقته بكرامة القرآن مما ليس به شبه اه .
ثم أورد شيئا من تلك الروايات و ذكر في الحاشية ما روي من أنه جمعه في زمان النبي ص معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبي بن كعب و أبو أيوب الأنصاري و أبو الدرداء و زيد بن ثابت و سعد بن عبيد و أبو زيد ، و إن ممن ختمه و النبي ص حي عثمان و علي بن أبي طالب و عبد الله بن مسعود ،و قول زيد بن ثابت كنا عند رسول الله أو حول رسول الله ص نؤلف القرآن من الرقاع اه.
و بذلك تعلم ما هي قيمة هذه الأراجيف التي يرجف بها هؤلاء على الشيعة و إن هذه الروايات الشاذة التي لا يعول عليها قد رواها شاذ من الفريقين.
و يدل على ذلك ما
عن الجزء الخامس عن مسند أحمد بن حنبل عن أبي بن كعب قال أن رسول الله ص قال أن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ. فقرأ فيها: لو أن ابن آدم سال واديا من مال فأعطيه لسال ثانيا فلو سال ثانيا فأعطيه لسال ثالثا و لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب و يتوب الله على من تاب و إن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة و لا اليهودية و لا النصرانية و من يعمل خيرا فلن يكفره. و ذكر رواية أخرى في المسند بعدها بهذا النحو. و نحوه عن جامع الأصول لابن الأثير الجزري . و عن كنز العمال أنه روى هذه الروايات أبو داود الطيالسي و سعيد بن منصور في سننه و الحاكم في مستدركه . و عن السيوطي في الإتقان و الدر المنثور انه اخرج الطبراني و البيهقي و ابن الضريس أن من القرآن سورتين (و قد سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت) و نسبوهما إلى تعليم علي و قنوت عمر و مصحفي ابن عباس و زيد بن ثابت و قراءة أبي و أبي موسى (إحداهما) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم أنا نستعينك و نستغفرك و نثني عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك.(و الثانية) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك
نعبد و لك نصلي و نسجد و إليك نسعى و نحفد و نرجو رحمتك و نخشى عذابك الجد أن عذابك بالكافرين ملحق اه إلى غير ذلك. فإذا كان شذاذ منا و منكم سبقهم الإجماع و لحقهم رووا ما اتفق المحققون و الجمهور منا و منكم على بطلانه و دلت ركاكته على أنه ليس من القرآن فكيف تلصقون بنا عيبه و تبرؤون أنفسكم؟ ما هذا بانصاف.
و أعاد الرافعي هذه المهزلة في كتابه (تحت راية القرآن) فقال في صفحة 190 و قديما ما أفسد شيخ الرافضة هشاما (كذا) ابن الحكم الاصحبة أبي شاكر الديصاني أمام الديصانية و كان هذا أبو شاكر رجلا يظهر الإسلام و يبطن الزندقة كما يظهر بعض المستشرقين الميل إلى العربية و ينطوي على هدم الإسلام بهذا الميل و على استعمار أرضه و استعباد أهله و العجب أن مذهب الرافضة هو بعينه مذهب هذه الفئة من المستشرقين فان أكبر شأنهم جحد الرسالة لمحمد ص و التكذيب بالقرآن و رد ما أجمعت عليه الأمة اه .
(و نقول): هشام بن الحكم من اجلاء أصحاب الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق إمام أهل البيت الطاهر لا من أصحاب الديصاني إمام الديصانية كما زعم الرافعي و لا غيره و يبرأ من الديصاني و من كل زنديق. و على الصادق ع تلمذ و منه تعلم و لكن الرافعي ما أفسده إلا التقليد الأعمى و التعصب الذميم فليدلنا الرافعي على ماخذ ما يدعيه إن كان من الصادقين و قد أشرنا عند ذكر كلام ابن حزم و سنبين في ترجمة هشام في بابه إن شاء الله جلالة قدره و كذب ما افترى به عليه.
أما قوله إن بعض المستشرقين يظهر الميل إلى العربية و ينطوي على هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله فالله يعلم أنه ما مهد للمستشرقين و دولهم و مكنهم من هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله إلا أمثال الرافعي الذين لا يفترون جهدهم عن تفريق الكلمة و تشتيت شمل المسلمين حتى في مثل هذا العصر الذي استعمرت فيه بلاد المسلمين و استعبد أهلها و يسيء إلى تسعين مليونا من المسلمين و محافظين على أصول الإسلام و فروعه أضعاف ما يدعيه الرافعي لنفسه و يجعل مذهبهم بعينه مذهب من ينطوي على هدم الإسلام و يفتري عليهم بان أكبر شأنهم جحد الرسالة و التكذيب بالقرآن و رد ما أجمعت عليه الأمة، و حاشا الشيعة أن يكون أكبر شأنهم جحد الرسالة فهم الذين اعترفوا بنبوة محمد ص و قالوا بعصمته و عصمة جميع الأنبياء ص عن الصغائر و الكبائر قبل البعثة و بعدها و عن السهو و النسيان و عن الهجر و بأنه لم يظن إذا أبطا عنه جبرائيل أنه بعث إلى غيره و عن أن يجري الشيطان على لسانه و يزيد في قراءته تلك الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترتجى، و صدقوا بكتاب ربهم و جعلوا ما أجمعت عليه الأمة دليلا قاطعا كالكتاب و السنة كما تشهد به كتبهم في أصول الفقه و لم يدعوا الإجماع في محل الخلاف و النزاع.
هؤلاء هم الشيعة أيها الرافعي و لو افتريت عليهم ألف افتراء فقديما ما افتري على الأنبياء و المرسلين و نسبوا إلى السحر و الكذب و الجنون فما ضرهم ذلك شيئا.
و من غرائب الرافعي في كتابه هذا الذي سماه تحت راية القرآن انه قال: ما يزال المسلمون يروون إلى اليوم قول ابن الزبعري :
حياة ثم موت ثم نشر حديث خرافة يا أم عمرو
و قال في الحاشية ينسب هذا البيت لأبي نواس أيضا و لديك الجن اه و نسبة البيت إلى ابن الزبعري كنسبة قفا نبك إلى امرئ القيس و بانت سعاد إلى كعب بن زهير لا مساس له بشعر أبي نواس و لا ديك الجن المسلمين باتفاق المسلمين و لكنهما من الشيعة .
و أورد في كتابه المذكور أن طه حسين قال في حق أبي سفيان عند فتح مكة أنه نظر فإذا هو بين اثنتين اما أن يمضي في المقاومة فتقنى مكة و اما ان يصانع و يصالح و يدخل فيما دخل فيه الناس و ينتظر لعل هذا السلطان السياسي الذي انتقل من مكة إلى المدينة و من قريش إلى الأنصار أن يعود إلى قريش و إلى مكة مرة اخرى و ألقى الرماد على هذه النار التي كانت متاججة بين قريش و الأنصار و أصبح الناس جميعا في ظاهر الأمر إخوانا مؤتلفين في الدين و قد طال انتظار أبي سفيان حتى قام حفيده يزيد بن معاوية فانتقم من غزوة بدر في وقعة الحرة و يزيد صورة صادقة لجده أبي سفيان في السخط على الإسلام و ما سنه للناس من سنن اه.
ثم قام الرافعي يدافع عن أبي سفيان و يعدد مناقبه ثم قال: على أن الذي ما يقضى منه العجب ان رأي طه حسين هذا هو بعينه و نصه رأي الرافضة و مذهبهم فقد زعموا أن الصحابة كانوا منافقين في حياة رسول الله ص فكيف يتفق كل هذا في كتاب الجامعة و هل الذي فيها أستاذ للآداب أم هو أستاذ للكفر و الرفض اه .
و نقول لندع للرافعي مناظرته مع طه حسين و رده عليه و لكنا نسأل الرافعي لما ذا لم يذكر في مناقب أبي سفيان حديث الراكب و السائق و القائد و ما قاله أبو سفيان لما بويع عثمان و ما قاله لما وقف على قبر حمزة و ما جرى له مع علي بن أبي طالب بعد وفاة النبي ص و ما كان يقوله في حرب الروم مما حفظه التاريخ و رواه أهل نحلته و لما ذا نسي ذلك و غاب عن ذاكرته (و نقول أيضا): إن الشيعة لم يقولوا و لن يقولوا ان الصحابة كانوا منافقين و لكنهم يقولون إنهم لم يكونوا كلهم على صفة واحدة و وتيرة واحدة بل كانت درجاتهم متفاوتة و يقولون كما قال الله تعالى في كتابه العزيز: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ الآية.
و من دلائل انصاف الرافعي و تحريه الحقيقة انه جعل اتباع أهل البيت و شيعتهم مثلا يستشهد به لأقواله بغير ربط و لا مناسبة مما دل على اتقاد نار العداوة و العصبية في قلبه الذي انطق لسانه بكل هذا الفحش و أخرجه إلى سوء القول و نعم الحكم الله.
كلام احمد أمين المصري في حق
اشارة
علي و شيعته
تكلم احمد أمين في علي و شيعته في كتابه فجر الإسلام و في كتابه ضحى الإسلام و نحن ننقل كلامه في الكتابين ثم نعلق عليه ما يصل اليه نظرنا سائلين منه تعالى الهداية و التوفيق:
كلامه في فجر الإسلام في علي .
قال في كتاب فجر الإسلام (1):و شخصية رابعة هي أصعب ما يكون تصويرا دخلها من المبالغات و الأكاذيب ما وقف المؤرخ حائرا تلك هي شخصية علي بن أبي طالب فليس هناك من الشخصيات في ذلك العصر ما دار حوله الجدل و أفرط فيه المحبون و الكارهون و اختلق حوله المختلقون
1) ج 1 ص 182 الطبعة الرابعة..
و تاسست من أجله المذاهب الدينية كالذي كان لشخصية علي .
(و نقول): هذا دليل على عظم شخصية علي (ع) و انها لا تماثلها شخصية في ذلك العصر فلذلك دار الجدل حولها و أفرط فيها المحبون و الكارهون و تاسست من أجلها المذاهب الدينية و كان عليه ان يعترف بذلك - و قد اعترف به ضمنا - و أما انه دخلها المبالغات و الأكاذيب و اختلق حولها المختلقون - فمع تسليمه - هو من أوضح الادلة على عظم تلك الشخصية لجريان العادة بان من اشتهر بشيء أضيف إليه كثير مما هو من سنخ ذلك الشيء. و لكن ما يزعمونه مبالغات و أكاذيب و اختلاق لعله دون الواقع لأنهم لا ينظرون عليا بالعين التي يجب ان ينظر بها. و العداوة له و التحامل عليه الذي نما و نشا في الناس مع نشاة علي كما بيناه في الجزء الثالث في سيرته و خوف أوليائه أوجب إخفاء كثير من مميزاته و كان الظاهر منها دون الواقع لا أزيد منه كما أشار اليه من قال: ما أقول في رجل أخفى فضائله اعداؤه حسدا و أولياؤه خوفا و ظهر من بين ما ملأ الخافقين. فليس الذي يوقف المؤرخ حائرا هو كثرة ما ورد لعلي من الفضائل و المزايا الذي زعمه مبالغة و كذبا، إنما الذي يوقف المؤرخ حائرا إنه كيف ظهرت هذه الفضائل و المزايا بين تحامل الأعداء و خوف الأولياء. و بعد فلا موجب لوقوف المؤرخ حائرا فالشمس الضاحية لا يمكن أحد إخفاءها و جحدها و إن لم ترها و جحدتها عين عمياء أو رمداء رأتها عيون كثيرة صحيحة. و إذا وقف مؤرخ جاء في زمن متأخر حائرا مدهوشا أمام شخصية علي و استكبر و استعظم ما ورد لعلي من الفضائل و المزايا فالمؤرخون السالفون من جميع مذاهب المسلمين قد رووها و اعترفوا بها و لم يمكنهم اخفاؤها و لا إنكارها حتى قال الامام احمد بن حنبل و القاضي إسماعيل بن اسحق و النسائي :لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب ،حكاه في الاستيعاب ،إلى أن جاء في هذا الزمان من يزعم أن فيها مبالغات و أكاذيب تقليدا لأمثال ابن حزم المعلوم حالهم في التحامل الشديد على علي و أتباعه. و إن قال قائل بوقوع المختلقات و الأكاذيب ضد علي في زمن بني امية بما كانوا يبذلونه من الأموال و في زمن غيرهم إلى يومنا هذا كان مصيبا و لكن ذلك لا يوقف المؤرخ موقف الحيرة فالعداوة و الحسد تبعث على أكثر من ذلك.
قال: فقد رووا عنه 686 حديثا مسندا إلى رسول الله ص لم يصح منها إلا نحو خمسين. و ذكر في الحاشية أن قائل ذلك ابن حزم في الملل و النحل .
(و نقول): علي (ع) كان ملازما للنبي ص من صغره و بلوغه سن التمييز إلى ساعة وفاة النبي ص في سفره و حضره و ليله و نهاره و حربه و سلمه فلا شك انه سمع منه و روى عنه ألوف الأحاديث لا هذا المقدار وحده و لكن الخوف الشديد أوجب الكثيرين ان يكتموا ما سمعوه منه فلم يكن يجسر أحد أيام الملك العضوض أن يروي عنه حديثا، و بعضهم كان يقول إذا حدث عنه أخبرني أبو زينب .و ابن حزم المعلوم حاله في التحامل و التعصب في كتبه في الملل و النحل لا يستغرب منه ان يقول لم يصح عنه إلا نحو خمسين. و صاحب الفجر لم يكن له بد من أن يقلده في ذلك. قال: و نسبوا إليه ديوان شعر و يقول المازني انه لم يصح انه تكلم بشيء من الشعر غير بيتين.
(و نقول): هذا أيضا من ذلك الروي و على تلك القافية فقد بلغ الحال ان ينكر كل فضل لعلي يمكن إنكاره حتى الشعر الذي لا يؤبه له و قد صح انه تكلم بشعر كثير غير البيتين المحكيين عن المازني ،روى ذلك ثقات المؤرخين أمثال نصر بن مزاحم و غيره مثل:
(لمن راية حمراء يخفق ظلها
لهمدان أخلاق و دين يزينها)
و غير ذلك مما جمعناه في ديوانه على الرواية الصحيحة. نعم الديوان المنسوب إليه لم يصح أنه جميعه له بل علم ان بعضه ليس له.
قال (1):و نسبوا اليه ما في نهج البلاغة و قد شك في مجموعة النقاد قديما و حديثا كالصفدي و هوار (الفرنجي في كتابه الأدب العربي ) و استوجب هذا الشك ما في بعضه من سجع منمق و صناعة لفظية لا تعرف لذلك العصر
كقوله :أكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير و أصلك الذي اليه تصير. و ما فيه من تعبيرات إنما حدثت بعد ان نقلت الفلسفة اليونانية إلى العربية و بعد أن دونت العلوم
كقوله :الاستغفار على ستة معان الايمان على أربع دعائم ،و كالذي فيه من وصف الدار و تحديده بحدود هي أشبه بتحديد الموثقين
كقوله :و تجمع هذه الدار حدود اربعة الحد الأول ينتهي إلى دواعي الآفات إلخ هذا إلى ما فيه من معان دقيقة منمقة على أسلوب لم يعرف إلا في العصر العباسي كما ترى في وصف الطاوس.
(و نقول): الحق ان الذين أظهروا الشك فيه ليسوا هم النقاد فالنقاد يجزمون لأول وهلة بان هذا الدر لم يكن ليخرج إلا من ذلك البحر و هذا الجوهر ليس إلا من ذلك المعدن فنهج البلاغة له منه عليه شواهد.
و إن الذي استوجب إظهار الشك ليس هو الأمور التي ذكرها و إنما الذي استوجبه - كما قاله الأمير شكيب ارسلان في مجمع بدمشق -هو اشتماله على بعض الكلام في حق الصحابة المقدسين في نظرهم و الذي لا تقبل عقولهم ان يقول علي فيهم مثل هذا الكلام فالتجاوا إلى إظهار التشكيك في الكتاب كله. أما المستشرقون المبشرون أمثال هوار فالذي استوجب تشكيكهم فيه معروف معلوم يرجع إلى التبشير. و ليس شيء أغرب و أعجب من استشهاد المسلمين مثل مؤلف الفجر بأقوال أمثال هوار فما الذي يعرفه هوار و غيره من المستشرقين من أساليب اللغة العربية و بلاغتها مهما بلغوا في تعلمها حتى يشككوا في نهج البلاغة و هم لا تزال العجمة غالبة عليهم.
و من المؤسف أن يعمد المسلمون إلى أعظم مفخرة للإسلام فيشككوا فيها و تبلغ بهم الغفلة إلى ان يمشوا وراء المبشرين في ذلك. و من الغريب الاستناد في التشكيك إلى هذه الأمور الواهية التي ذكرها فالسجع و الصناعة اللفظية إذا جاءت عفوا بلا تكلف هي من أقوى أنواع البلاغة و هي موجودة في القرآن الكريم و في خطب ذلك العصر و كتبه. و مثل الاستغفار على ستة معان و الإيمان على اربع دعائم ليس من الأمور الغامضة التي لا يمكن الاهتداء إليها إلا بالتعلم من فلسفة اليونان و تدوين العلوم. و كذلك وصف الدار و تحديدها و هل علمنا ان من كان يشتري دارا أو عقارا في ذلك العصر لا يكتب به وثيقة و لا يحدده بتحديد الموثقين. و اشتماله على المعاني الدقيقة المنمقة أحرى بان يكون شاهدا لكونه من كلام أمير المؤمنين ،و من أكثر غوصا على المعاني الدقيقة و أعرف بتنميقها منه.
قال: و حكايته مع أبي الأسود الدئلي في وضع النحو معروفة مشهورة كلة.
1) فجر الإسلام ص 183 الطبعة الرابعة.
هذا ما يجعل من العسير على المؤرخ الناقد وصف شخصيته العلمية وصفا يطمئن اليه. ما في نهج البلاغة و ما روي عنه من الحكم و الأمثال أيه له و أيه ليس له. و ما صدر عنه من الأحكام و ما استشاره فيه الخلفاء أيه يصح عنه و أيه لا يصح، كل هذه الأشياء لا تزال مجالا للبحث.
(و نقول): كل هذا الذي قال عنه انه يجعل من العسير على المؤرخ الناقد وصف شخصية علي العلمية. الحق انه يجعل من السهل جدا على المؤرخ الناقد المجرد عن التقليد وصف شخصية علي من جميع نواحيها لا في العلم فقط بأنها شخصية فذة لا تدانيها شخصية بعد شخصية الرسول ص فان ما رواه المؤالف و المخالف من فضائله في العلم و غيره و شاع و ذاع عنه من أعدائه قبل أوليائه إن لم يكن كل واحد منه متواترا تواترا لفظيا فمجموعه متواترا تواترا معنويا و نهج البلاغة قد عرفت الكلام فيه و ما روي عنه من الحكم و ما صدر عنه من الأحكام و الاستشارة حاله ما روي عنه من الفضائل و ليس شيء من ذلك كله مجالا لبحث و لا لتشكيك بل هو اجلى من الشمس الضاحية لو لا ربقة التقليد.
ثم حكى (1)عن الطبقات في المقارنة بينه و بين ابن عباس بان ابن عباس كان أعلمهما بالقرآن و كان علي أعلمهما بالمبهمات.
(و نقول) هذا من أنواع الغض من علي بكل وسيلة فابن عباس تلميذ علي و خريجه و أين مرتبته العلمية من مرتبة علي ؟.
قال (2):و كذلك كان يفعل جعفر الصادق بالمدينة (أي له حلقة في المسجد بالمدينة يؤخذ عنه فيها العلم) قالوا و كان يشتغل بالكيمياء و الزجر و الفال.
(و نقول) اشتغاله بذلك من الأكاذيب التي لا تستند إلى مستند.
و قال (3):أكثر من روي عنه في تفسير القرآن علي بن أبي طالب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن مسعود و أبي بن كعب .و ترتيبهم بحسب كثرة ما روي عنهم لا بالنسبة لما صح، أولهم ابن عباس ثم ابن مسعود ثم علي ثم أبي و يظهر انه وضع على ابن عباس و علي أكثر مما وضع على غيرهما لأسباب أهمها أن عليا و ابن عباس من بيت النبوة فالوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة و تقديسا و منها انه كان لعلي من الشيعة ما لم يكن لغيره فأخذوا يضعون و ينسبون له ما يظنون انه يعلي من قدره العلمي و ابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون يتقرب إليهم بكثرة المروي عن جدهم. انظر إلى ما
روى ابن أبي حمزة عن علي : لو شئت أن اوقر سبعين بعيرا من أم القرآن (الفاتحة) لفعلت و ما
روي عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أنا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل ، و مجرد رواية هذين الحديثين يغني عن التعليق عليهما.
و نقول في هذا الكلام:(أولا) إنه جعل المروي عن ابن مسعود أكثر من المروي عن علي و قال انه وضع على علي و ابن عباس أكثر مما وضع على غيرهما و إذا كان ما وضع على علي أكثر مما وضع على ابن مسعود فكيف صار ما روي عن ابن مسعود أكثر مما روي عن علي و علي أكثر ملازمة للنبي ص من ابن مسعود و كل واحد فلا بد ان تكون روايته عنه أكثر و إذا انضاف إليها ما وضع عليه بزعمه صار أكثر و أكثر فكيف صار ما رواه ابن مسعود أكثر؟ ما هذا إلا تناقض!.
(ثانيا) إذا كان الوضع على علي و ابن عباس يكسب الموضوع ثقة و تقديسا لكونهما من بيت النبوة فاولى ان يضع الواضع على الرسول لأنه يكسب الموضوع ثقة و تقديسا أكثر و إذا كان الواضع ليس صحابيا يمكنه إسناد الحديث إلى الرسول ص بواسطة الصحابي.
(ثالثا) كما ان لعلي شيعة فلعثمان شيعة لا تقل عن شيعة علي فلم لم يضعوا و ينسبوا اليه ما يظنون أنه يعلي من قدره العلمي؟ (رابعا) قدر علي العلمي علي بنفسه بما تواتر و شاع و ذاع و ملأ بطون الدفاتر لا يحتاج إلى أن يضع شيعته له ما يرفع من قدره و إنما يحتاج إلى ذلك من كان يرجع إلى علي في المشكلات.
(خامسا) ابن عباس صحب عليا و تخرج عليه و صحب النبي ص و أخذ عنه فإذا روي عنه في التفسير شيء كثير لم يكن مستبعدا و لا مستغربا حتى يدعى ان ذلك موضوع للعلة المذكورة.
(سادسا) علي باب مدينة علم الرسول ص فلا يستبعد منه ان يوقر سبعين بعيرا من تفسير الفاتحة و هي أم الكتاب و القرآن الكريم فيه تبيان كل شيء و هو قد ذكر سابقا (4)نقلا عن طبقات ابن سعد ان عليا كان يهتم بالقرآن و يعرف معانيه و فيم نزل حتى زعموا انه كتبه على تنزيله هذا مع شيوع المبالغة في لسان العرب .
(سابعا)
قول علي لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم قد استفاض عنه و كذلك
قوله سلوني عن كتاب الله إلخ رواه أصحاب الاستيعاب و الاصابة و الإتقان و غيرهم كما ياتي في الجزء الثالث عند ذكر مناقبه و فضائله، و السنن لا ترد بهوى النفوس و الاستنكار بلا مبرر و إذا كان علي قد لزم الرسول ص من طفولته إلى آخر عمر النبي ص فهل يستنكر و يستبعد ان يعلم كل آية أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل حتى يكون مجرد روايتها مغنيا عن التعليق عليها لو لا العصبية و الهوى؟.
و قال (5)نقلا عن ابن أبي الحديد ان الشيعة وضعت أحاديث في الفضائل عداوة لخصومهم فوضعت البكرية أحاديث في مقابلتها فلما رأت الشيعة ذلك أوسعوا في وضع الأحاديث فقابلتهم البكرية بمطاعن كثيرة في علي و ولديه و لقد كان الفريقان في غنية عن ذلك و لقد كان في فضائل علي الثابتة الصحيحة و فضائل أبي بكر المحققة المعلومة ما يغني عن تكلف العصبية لهما.
(و نقول): سواء أ كان ما ادعاه ابن أبي الحديد على الشيعة حقا أو باطلا فقد شاركتهم البكرية فيه و كون الشيعة هم المبتدئين بذلك يحتاج إلى تحقيق فعلي كان غنيا بفضائله باعتراف خصوم الشيعة انه لم يرد لأحد من الصحابة من الفضائل ما ورد له كما مر عن الامام احمد بن حنبل و غيره و بذلك يصعب التصديق بأنهم وضعوا أو ابتدأوا بالوضع مع ما ذكره (6)عنة.
ابن عرفة ان أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني امية تقربا إليهم بما يظنون انهم يرغمون به انوف بني هاشم . فان ذلك يرشدنا إلى أن الواضعين أو المبتدئين بالوضع من غيرهم لا منهم. و بعد فلو صح أن الشيعة وضعت شيئا في الفضائل فما اخفي منها عداوة و حسدا شيء كثير و ما وضع في فضائل غيره أكثر و أكثر.
و ذكر (1)كلاما طويلا حاصله انه بعد انقطاع الوحي و اتساع المملكة الإسلامية واجه المسلمون مسائل كثيرة في كل شان من شئون الحياة و احتاجوا إلى تشريع لم يكونوا يحتاجون إليه و هم في جزيرة العرب إلى أن قال و أحوال في الزواج لم يكن يعرفها العرب و أنواع في طريقة التقاضي لم يكن لهم بها عهد و جنايات ترتكب لم يرتكبها العرب في حياتهم البسيطة و لم يدع أحد ان القرآن و السنة الصحيحة نصا في المسائل الجزئية على كل ما كان و ما هو كائن فنتج عن هذا ان كان أصل آخر من أصول التشريع و هو الرأي الذي نظم بعد و سمي بالقياس.
(و نقول): لو سلمنا ان الكتاب و السنة لم ينصا على جميع جزئيات المسائل ففي الكتاب و السنة و حكم العقل القطعي و الإجماع قواعد كلية يمكن إرجاع جميع تلك الجزئيات إليها مثل أصل الاباحة الثابت بقبح العقاب بلا بيان و بقوله تعالى (وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً) فيعلم منه حكم كل ما شك في وجوبه أو تحريمه مما لا ضرر فيه. و مثل الناس مسلطون على أموالهم. لا يحل مال امرئ الا عن طيب نفسه إلى غير ذلك من القواعد الثابتة في الشرع التي يمكن إرجاع جميع الجزئيات إليها و لذلك لما اعترض الامام أبو حنيفة على محمد بن النعمان الأحول المعروف بمؤمن الطاق بأنكم حيث لا تعملون بالقياس تبقون متحيرين في بعض الفروع فلو خرج بعير من البحر ما تصنعون به؟ قال: ان كان له فلس أكلناه و إلا فلا سواء أ كان بعيرا أم ناقة.
قال: (2)جرى على هذا كثير من الصحابة فكانوا يستعلمون رأيهم حيث لا نص كما جرى يوم السقيفة فالمحضر الذي ذكره المؤرخون لاجتماع السقيفة يدلنا على كيفية استعمال رأيهم و تقليب الأمر على وجهه.
(و نقول): (أولا) بعد أن نعتقد أن الصحابة يجوز عليهم الخطا فمع تسليم أنهم عملوا بارائهم ليس لنا أن نقلدهم و لم يقم دليل على جواز تقليدهم فليس لنا العمل بالرأي لكون بعض الصحابة عمل به سواء أ كان من نوع القياس أم لا.
(ثانيا) إن الذي جرى يوم السقيفة لم يكن من نوع القياس و لا علاقة له بالقياس كما هو ظاهر.
(ثالثا) النبي الذي لم يترك صغيرا و لا جليلا من أحكام الشرع إلا بينه في العبادات و المعاملات و السياسيات و الاخلاقيات و الاجتماعيات و الحدود و الديات حتى بين حكم من يقتل حيوانا في حال الإحرام و كيف يجب أن يدخل الولد على أبيه لا يمكن أن يهمل أمرا هو أهم أمور الإسلام و هو الخلافة و يكله إلى آراء الناس المختلفة المتضاربة المتأثرة بالشهوات و حب الذات. (رابعا) إن الذي جرى يوم السقيفة لم يدلنا على أنهم استعملوا رأيهم بل كانت هناك أحزاب ثلاثة كل يطلب الامارة لنفسه كما مر بيانه فيما مضى ثم تغلب أحد الثلاثة على الآخرين و تهددوا من تخلف بالقتل كما جرى لسعد أو بالتحريق عليه كما جرى لعلي فأين هو الرأي و القياس؟ (خامسا) القياس لم يستطع مثبتوه أن يقيموا عليه دليلا مقنعا كما بين في الأصول .
قال: (3)في مسألة الجد مع الإخوة أن ابن عباس قال الجد يحجبهم كالأب و قال علي و عمر يرث معهم.
(و نقول): إن كانوا قالوا ذلك بارائهم فليس لهم ذلك لأن الدين يكون بالوحي لا بالرأي و عندنا أن النبي لا يقول برأيه بل بما أوحي إليه فكيف بالصحابي، و المروي عن أهل البيت في ذلك أن الجد كالأخ و قد رووه عن جدهم الرسول ص و لم يقولوه بارائهم.
و قال أيضا في مسألة من ماتت عن زوج و أبوين: أعطى زيد بن ثابت الأم ثلث ما بقي فقال ابن عباس اين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد أقول برأيي و تقول برأيك.
(و نقول) في هذه المسألة للزوج النصف و للأم الثلث و الباقي و هو السدس للأب و قول زيد أن للأم ثلث النصف و للأب الثلثين مردود عليه و لذلك قال له ابن عباس أين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي لأن القرآن دال على أنه ثلث الأصل فهو لم يقل برأيه و إن كان زيد قال أقول برأيي فليس له ذلك.
و استشهد بقول عمر بن عبد العزيز لعياض قاضي مصر حين كتب إليه يسأله عن مسألة فأجابه لم يبلغني فيه شيء فاقض فيه برأيك.
(و نقول): إن كان أراد بالقضاء برأيه الاستنباط من أدلة الشرع و إلا فهو مخطئ.
و قال: الأمثلة الواردة في ذلك كثيرة جدا.
(و نقول): الحق لا يثبت بكثرة الأمثلة.
و قال: (4)و المتتبع يرى أنهم كانوا يستعملون كلمة الرأي بالمعنى الذي نفهمه الآن من كلمة العدالة و بعبارة أخرى ما يرشد الذوق السليم مما في الأمر من عدل و ظلم و فسره ابن القيم بأنه ما يراه القلب بعد فكر و تأمل و طلب لمعرفة وجه الصواب ثم استشهد بما روي أن عمر بن الخطاب لما استشار في ميراث الجد و الإخوة قال زيد و كان رأيي أن الجد أولى فضربت له مثلا بشجرة تشعب من أصلها غصن ثم تشعب في ذلك خوطان أ لا ترى أن أحد الخوطين أقرب إلى أخيه من الأصل و هو يأبى إلا أن الجد أولى من الإخوة.
(و نقول) سواء أ كانوا يستعملون الرأي في معنى كلمة العدالة أو غيرها أم لا فالرأي ليس من أدلة الأحكام الشرعية و العدالة لا تكون بالحكم بالرأي الذي يخطئ و يصيب بل ذلك عين الظلم و الأحكام لا تدرك بالأذواق و العدل الحكم بما حكم الله و الظلم الحكم بخلافه و الذوق ليس معبرا عن إرادة الله و القلب في الأحكام الشرعية أعمى إلا من طريق الدليل و لا يفيده الفكر و التأمل إلا في تحصيل الدليل لا في الأخذ بالرأي.
و معرفة وجه الصواب لا تكون إلا بالنظر في الدليل من وجوهه الخاصة لاة.
من الرأي و تمثيل زيد بالشجرة - إن صح - لا يرتكز على أساس فليست الأحكام الشرعية بضرب الأمثال و إن كان الأمر كذلك فكيف ورث الأخ مع البنت بالتعصيب على أن هذا ينافي ما مر من أن عمر و عليا قالا بإرث الإخوة مع الجد.
و استشهد (1)بقصة رجل قتلته امرأة أبيه و خليلها فتردد عمر هل يقتل الكثير بالواحد فقال له علي أ رأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور فاخذ هذا عضوا و هذا عضوا أ كنت قاطعهم قال نعم قال كذلك هذا فعمل عمر برأيه.
(و نقول): هذا استنباط من الدليل لا عمل بالرأي فالقاتل يصدق على كليهما كالسارق.
(و قال) في المسألة المشتركة (و هي المعروفة بالحمارية) و هي امرأة توفيت عن زوج و أم و أخوة لأم و أخوة أشقاء كان عمر يعطي للزوج النصف و للأم السدس و للأخوة لأم الثلث فلا شيء للأخوة الأشقاء فقيل له هب إن أبانا كان حمارا أ لسنا من أم واحدة فعدل رأيه و أشرك بينهم.
(و نقول): للأم هنا الثلث لأنها ليست بمحجوبة إذ من شرط الحجب وجود الأب و إن صحت هذه القصة كانت أدل على بطلان العمل بالرأي.
قال: (2)و لما سئل علي في عقوبة شارب الخمر قال من شرب هذى و من هذى افترى فأرى عليه حد المفتري -و هو القاذف-.
(و نقول): إن كان شارب الخمر ورد له حد في الشرع - و قد ورد له في السنة - فليس هذا رأيا من علي إنما هو استنباط حكمة تناسب علم علي و إن لم يرد له كان تعزيره موكولا إلى رأي الامام و ما استنبطه في ذلك يدل على علم غزير و كيف كان فلا دلالة له على العمل بالرأي.
قال: (3)و لعل عمر كان أظهر الصحابة في استعمال الرأي و كان هذا من توفيق الله للمسلمين بل يظهر أنه كان يستعمل الرأي في أوسع من المعنى الذي ذكرناه و هو استعمال الرأي حيث لا نص من كتاب و لا سنة و لكننا نرى عمر سار أبعد من ذلك فكان يجتهد في تعرف المصلحة التي لأجلها كانت الآية أو الحديث ثم يسترشد بتلك المصلحة في أحكامه مثل ما روي عنه أنه منع المؤلفة قلوبهم و مزق كتاب أبي بكر الذي كتبه بأرض لعيينة بن حصن و الأقرع بن حابس و قال ان الله أعز الإسلام فان ثبتم عليه و إلا فبيننا و بينكم السيف و بعدم قطعه أيدي غلمة حاطب و قد أقروا بالسرقة لما علم أنهم كانوا جياعى لو أكلوا ما حرم الله عليهم حل لهم.
(و نقول): بعد ما عرفت أن استعمال الرأي في الدين غير صواب لم يعقل أن يكون استعماله توفيقا للمسلمين بل هو من عدم توفيقهم، و قول الصحابي لم يقم دليل على أنه حجة و لا عد من أدلة الأحكام و أما استشهاده بقصة الكتاب للأقرع و عيينة فخرج عن الموضوع لأن حاصل القصة أن أبا بكر كان يتالفهما و في زمن عمر لم يبق موجب لتالفهما فأين هذا من استعمال الرأي في مورد النص و كذلك عدم قطع أيدي غلمة حاطب لأن من كان يحل له أكل الميتة لجوعه لا يقطع في السرقة فان كان الغلمة كذلك لم يكن عملا بالرأي و إلا وجب قطعهم، نعم إسقاط حي على خير العمل من الأذان بعد ما كانت على عهد رسول الله ص لئلا يترك الناس الجهاد و جعل الطلاق الثلاث ثلاثا بعد ما كان على عهد الرسول و أبي بكر و سنتين من خلافة عمر واحدة كما سياتي في الذي بعده و غير ذلك هو من العمل بالرأي مقابل النص.
قال: (4)و مثل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس :كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله ص و أبي بكر و سنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب :إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه.
(و نقول): كان من أثر هذا الرأي الذي هو من جملة توفيق الله للمسلمين عند الأستاذ أحمد أمين أن الرجل إذا غضب على زوجته و قال لها أنت طالق ثلاثا أن تحرم عليه و لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فيضطر هذا المسكين بعد أن يؤوب إليه رشده إلى أن يستدعي رجلا مستورا إلى بيته فيعشيه و يزوجه بزوجته و يدخله عليها لأنه وقع بين مصائب: إما فراق زوجته التي عليها قيام بيته و تربية أولاده و إما بقاؤه معها الذي يعتقد أنه زنا و إما تزويجها برجل في بيته و على فراشه فيختار الأخير و إن نافى مروءته و شهامته لا سيما إذا كان الطلاق يصح باللفظ العامي الملحون لأنه من الآراء التي فيها التوفيق للمسلمين و في حال الحيض و إن كان بدعة و في طهر المواقعة و بدون شاهدين عدلين و إن خالف قوله تعالى: (وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) .و هذا هو الذي لا يحتاج إلى تعليق عليه و يكتفي بمجرد نقله لا ما قاله في بعض الأحاديث الواردة في فضل علي كما مر.
و من عجيب آراء الأستاذ أحمد أمين قوله في فجر الإسلام : (5)أن الأحاديث الموضوعة نفسها كان لها فضل في التشريع فإنها لم توضع اعتباطا و لا كانت مجرد قول يقال إنما كانت في الغالب نتيجة تفكير فقهي و بحث و اجتهاد ثم وضع هذا الرأي و هذا الاجتهاد في قالب حديث. و هذا هو الذي لا يحتاج إلا لمجرد نقله بدون تعليق عليه لا ما زعمه من بعض الأحاديث الواردة في فضل علي كما مر. و ما كنا نحسب أن نصل إلى زمان يعد فيه لوضع الأحاديث على الرسول ص فضل على التشريع. و لعل المتتبع لكتابه الفجر و الضحى يجد من هذا القبيل شيئا كثيرا.
و قال: (6)كانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي ص أن أهل بيته أولى أن يخلفوه.
(و نقول): بل البذرة الأولى للشيعة كانت في عهد النبي ص و قد بذرها النبي ص بما كان ينوه به من فضله مثل
أنت مني بمنزلة هارون من موسى و غيره.
قال: و ظهرت فكرة الدعوة لعلي بسيطة كما يدل عليه التاريخ و تتلخص في أن لا نص على الخليفة فترك الأمر لأعمال الرأي فالأنصار أداهم رأيهم إلى أنهم أولى بها و المهاجرون كذلك و أصحاب علي إلى أن الخلافة ميراث أدبي و لو كان النبي يورث في ماله لكان أولى به قرابته فكذلك الإرث الأدبي.ة.
(و نقول): فكرة الدعوة لعلي سواء أ كانت بسيطة أم مركبة هي فكرة في أمر من أهم أمور الإسلام و الحق أن التاريخ لم يدل على أنها بسيطة و لا تتلخص فيما ذكره بل تتلخص في أن النبي ص نص على علي يوم الغدير و لما أحس بدنو أجله أراد إنفاذ جيش بامرة اسامة و أمره على وجوه المهاجرين و الأنصار لئلا يبقى عند موته في المدينة من يطمع في منازعة علي فلم ينفذ ذلك الجيش و أراد أحكام الأمر بان يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا فقال بعضهم حسبنا كتاب ربنا و نسبوه إلى الهجر و تحامل إلى المحراب و هو في أشد المرض ليدفع الشبهة.
(و الخلافة) عرفها أهل الكلام بأنها رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص فالخليفة نائب عن النبي و قائم مقامه و النبي جاء بالشريعة من عند ربه و الخليفة حافظ لها من الزيادة و النقصان حاكم بين الناس بالعدل حافظ للثغور و كما يجب على الله تعالى من باب اللطف بعباده أن يرسل إليهم رسولا يعرفهم الحلال من الحرام و يحكم بينهم بالعدل و يحمي ثغورهم كذلك يجب أن ينصب لهم إماما بعد النبي يقوم بذلك و كما يجب في النبي أن يكون معصوما ليقبل قوله و لا يسقط من القلوب محله كذلك يجب في الامام أن يكون معصوما للعلة نفسها، و لقوله تعالى لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ .و الخلافة عهد من الله و العاصي ظالم لنفسه فلا ينالها.
و الأنصار أو بعض الأنصار قالوا لا نبايع إلا عليا رواه الطبري .
و المهاجرون كان كثير منهم موتورين من بني هاشم و خصوصا من علي و منافسين له فمالوا عنه و الأنصار مال أحد رؤسائهم أسيد بن حضير رئيس الأوس مع المهاجرين حسدا لسعد رئيس الخزرج لما رأوا سعدا لم ينجح في طلبها و أصحاب علي كانوا يرون أن عليا أحق بها كغيرهم بالنص و الفضل و لا يرونها ميراثا أدبيا كما زعم و أين الميراث الأدبي من أمر هو من أهم الأمور الدينية لكنهم لما رأوا الأكثر مالوا عن علي كانوا مقهورين على أتباعهم و كذلك علي .و النبي يورث في ماله بنص القرآن و لذلك طالبت بإرثه ابنته و لم تقنع
بخبر الواحد :نحن معاشر الأنبياء لا نورث ،و ظلت مصرة على المطالبة و ماتت غاضبة بنص رواية البخاري ،و أوصت أن تدفن سرا و دفنت سرا و لو كان النبي لا يورث لوجب أن يعلمها بذلك لئلا تطالب بغير حقها و إلا كان النبي -و حاشاه - مقصرا في التبليغ و لو أعلمها لما طالبت فهي كانت أورع و أتقى من أن تطالب بما ليس لها بحق و تبقى مصرة على المطالبة. سواء أ كان النبي ص يورث أم لا فالخلافة ليست بالميراث فكون النبي يورث في ماله أو لا يورث لا دخل له بالخلافة كما توهم.
(قال): و لم يرد من طريق صحيح أن عليا ذكر نصا من آية أو حديث يفيد أن رسول الله ص عينه للخلافة و لو كان لديه نص و ذكره لما بقي الأنصار و المهاجرون على رأيهم و لبايعوه.
(و نقول): النص على أن النبي ص عينه للخلافة يوم الغدير ثابت موجود ذكرناه مفصلا في الجزء الثاني و الجزء الثالث أما أنه ذكره أو لم يذكره فالله أعلم بذلك و أما أنه لو كان لديه نص و ذكره لبايعه المهاجرون و الأنصار فقد كان لديه نص يوم الغدير كما سمعت و سمعوه و مع ذلك لم يبايعوه للسبب الذي مر و ما يفيد ذكره للنص و هم يتهددونه بتحريق البيت عليه إن لم يخرج للبيعة فيقال لهم إن فيه فاطمة فيقولون و إن.
(قال): بل ما بأيدينا من تاريخ يدل على أن عليا بايع أبا بكر و إن كان بعد تلكؤ كما بايع عمر و عثمان من بعده. و كل ما صح عن علي أنه كان يرى أنه كان أولى بالأمر منهم و يحتج بأنه و أهل بيته الثمرة و قريش الشجرة و الثمرة خير ما في الشجرة.
(و نقول): نعم بايع أبا بكر لكن بعد ما ذا و هل في وسعه أن لا يبايع عمر بعد ما نصبه الخليفة السابق خليفة من بعده أو في وسعه أن لا يبايع عثمان بعد ما أمر الخليفة الثاني بقتل من خالف نتيجة الشورى، و احتجاجه بأنهم حفظوا الشجرة و ضيعوا الثمرة ردا على ما احتج على الأنصار بان قريشا شجرة النبي ما كان إلا تالما و توجعا و بيانا لوهن هذا الاحتجاج لا إنه ليس له حجة سواه و ما يفيد الاحتجاج و قد سبق السيف العذل.
(و قال): و
يروي البخاري عن ابن عباس أن عليا خرج من عند النبي ص في وجعه الذي توفي فيه (إلى أن قال) فاخذ بيده العباس و قال أنت و الله بعد ثلاث عبد العصا و إني و الله لأرى رسول الله ص سيتوفى من وجعه هذا فاذهب بنا إليه نسأله فيمن هذا الأمر فان كان فينا علمناه و إن كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا فقال علي ان سالناها فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده و إني و الله لا أسالها.
(و نقول): الثابت في ذلك ما رواه المفيد في إرشاده من أنه لما طلب الدواة و الكتف ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا و قالوا ما قالوا أعرض بوجهه عنهم فنهضوا و بقي عنده العباس و ابنه الفضل و علي بن أبي طالب و أهل بيته خاصة فقال له العباس يا رسول الله إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك و إن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي الحديث . أما الحديث الذي ذكره فلا يكاد يصح فالخلافة إن كانت أمرا إلهيا وجب على النبي بيانها و لم يحتج إلى السؤال عنها و إن كانت باختيار الناس فلا معنى لسؤاله عنها لأنها تكون فيمن اختارته الأمة و كيف يقول علي و إن سالناها فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده فإعطاؤها و منعها عندكم ليس بيد الرسول ص حتى يعطيها أو يمنعها. و كيف يقول علي و إني و الله لا أسالها و هو يرى نفسه أحق بها كما اعترف به في كلامه السابق.
(و قال): (1)كان جمع من الصحابة يرى أن عليا أفضل من أبي بكر و عمر و غيرهما، كعمار و أبي ذر و سلمان و جابر و العباس و بنيه و أبي و حذيفة إلى كثير غيرهم.
ثم قال ناقلا عن مقدمة ابن خلدون :و نرى بعد هذا العصر أن الفكرة تطورت فقال شيعة علي أن الامامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة بل هي ركن الدين و لا يجوز لنبي إغفالها و لا تفويضها إلى الأمة بل يجب عليه تعيين الامام لهم و يكون معصوما من الكبائر و الصغائر و إن عليا هو الذي عينه بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم لا يعرفها جهابذة السنة و لا نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة.
(و نقول): فكرة الامامة لم تتطور عند الشيعة بل هي عندهم فية.
1) فجر الإسلام ص 322 الطبعة الرابعة.
عصر النبي ص مثلها بعد عصره و هي من أهم المصالح العامة بعد النبوة و لم يكن الله تعالى بحكمته و لطفه و رأفته بالعباد ليكلها إلى نظر الناس المتفرقي الأهواء المختلفي الطباع و كما يجب في النبي المبعوث لهداية الأمة أن يكون معصوما من الصغائر و الكبائر لتقبل الأمة قوله و لا تنفر عنه كذلك يجب في الامام القائم مقامه و النائب عنه في حفظ الشريعة التي جاء بها من الزيادة و النقصان و حفظ الثغور و الحكم بين الناس بالعدل لتقبل الأمة قوله فالدليل الدال على وجوب عصمة النبي دال على وجوب عصمة الامام و قوله بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم يرده أنها صريحة غير محتاجة إلى التأويل و إنما يؤولها غيرهم على مقتضى مذهبهم بتأويلات فاسدة هي بعيدة عنها. و جهابذة السنة هم الذين رووها و صححوا طرقها كما ذكرناه في الجزء الثاني في أدلة إمامته.
(قال): و من هنا نشات فكرة الوصية و لقب علي بالوصي يريدون أن النبي اوصى لعلي بالخلافة من بعده (إلى أن قال): و انتشرت كلمة الوصي بين الشيعة و استعملوها ثم ذكر قول أبي الهيثم بن التيهان و كان بدريا في أبياته:
(أن الوصي امامنا و ولينا)
و قول غلام من جيش عائشة :
نحن بني ضبة أعداء علي ذاك الذي يعرف قدما بالوصي
(قال): و سقنا هذا لبيان إن كلمة الوصي شاعت في إطلاقها على علي و إن كنا نشك في نسبة هذه الأبيات إلى قائليها.
(و نقول): أخطا في قوله إنهم يريدون ان النبي اوصى لعلي بالخلافة فوصاية علي كانت على قضاء دينه و وفاء وعوده و القيام بامر أهله و لكن ذلك يومي إلى أنه لم يكن لياتمن غيره على أمور أمته العامة كما لم يأتمن غيره على أموره الخاصة و هو يقول إنه يشك في نسبة هذه الأبيات إلى قائليها بالطبع لأنها تثبت الوصاية لعلي و إن رواها ثقات المؤرخين. أما ما يفيد الغض من علي و شيعته فلا يتطرقه الشك مهما كان ناقله. و تلقيب علي بالوصي كان شائعا مشهورا و قد أورد ابن أبي الحديد على اشتهاره عدة شواهد و اشتهر حتى عند أعداء علي فقاله الغلام الذي في جيش عائشة كما سمعت، و المؤلف لما كانت نفسه لا تطاوعه على تلقيب علي بالوصي شككها في أصل الشعر.
ثم نقل (1)عن ابن أبي الحديد كلاما في حق علي و قال انه يعد من معتدلي الشيعة .
(و نقول) 1 ابن أبي الحديد 1 معتزلي و أين المعتزلي من الشيعي فلا يصح عده في معتدلي الشيعة و لا في متجاوزيهم.
قال: (2)فمنهم من اقتصر على القول بان الخلفاء الثلاثة و من شايعهم أخطأوا و منهم من تعالى فكفرهم و كفر من شايعهم.
(و نقول) مذهب الشيعة إن الإسلام هو ما عليه جميع أهل المذاهب فضلا عن الخلفاء و عليه يجري التناكح و التوارث و سائر أحكام الإسلام حتى إن من قال بالتجسيم من الحنابلة و لكنه لم يلتزم بلوازم قوله لا يحكم عليه بالكفر و لكن تكفير الخلفاء بدأ من الصدر الأول و من الصحابة المقدسين فقد كانت أم المؤمنين تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر و كان معاوية يقول عن أحد أصحاب علي إنه كفر كفرة صلعاء أو ما هذا معناه و كان علي يسب على منابر الإسلام في جميع البلدان حتى على منبر رسول الله ص بالمدينة في الأعياد و الجمعات نحوا من سبعين سنة.
قال: (3)و انحدروا من ذلك إلى شرح حوادث التاريخ على وفق مذهبهم و تأويل الوقائع تأويلا غريبا أسوق لك مثلا منه فزعموا أن رسول الله ص كان يعلم موته و إنه سير أبا بكر و عمر في بعث أسامة لتخلو المدينة منهما فيصفو الأمر لعلي فلم يتم ما قدر و تثاقل أسامة بالجيش أياما مع شدة حثه على نفوذه.
(و نقول): حوادث التاريخ في ذلك بينة لا تحتاج إلى شرح و تأويل و النبي ص حينما أحس بدنو أجله كان في شغل بنفسه عن تسيير الجيوش لحرب الروم الذين يعدون بمئات الألوف و عن الحث على تنفيذ جيش أسامة مرارا و التشدد فيه و هو في أشد المرض و نرى المؤلف لم يبين وجه الغرابة فيما زعمه تأويلا و اقتصر على مجرد الدعوى.
(قال): و لم يكتف غلاة الشيعة في علي بأنه أفضل الخلق بعد النبي و إنه معصوم بل منهم من ألهه.
(و نقول): تفضيل علي و عصمته لا غلو فيه فقد قام البرهان الساطع عليه و سنفصله هنا و في الجزء الثالث و كذلك وجوب الامامة و عصمة الامام قد مرت الإشارة إليها و ذكرنا أن الدليل الدال على وجوب النبوة و وجوب عصمة النبي دال عليها و أما خلط من أله عليا مع الشيعة فهو خطا و ظلم فالشيعة تبرأ من كل غال و مؤله.
(قال): و قد ذكروا إن أول من دعا إلى تاليه علي عبد الله بن سبا اليهودي في حياة علي و هو الذي حرك أبا ذر الغفاري للدعوة الاشتراكية و كان من أكبر من ألب الأمصار على عثمان و الآن أله عليا .
(و نقول): أبو ذر الذي شهد له الرسول ص بأنه ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق منه. و الذي وصفه علي (ع) بأنه وعى علما عجز عنه الناس ثم أوكا عليه و لم يخرج شيئا منه لم يكن ليدعو إلى الاشتراكية الباطلة بضرورة دين الإسلام و لم يكن ليتبع فيها رأي 2 ابن سبا 2 اليهودي الأصل و أولى به أن يتبع رأي علي بن أبي طالب الذي اشتهر بولائه و اتباعه و هيهات أن يدعه علي يعتقد ذلك و أبو ذر انما كان يعيب على الذين يكنزون الأموال من مال الأمة و ينفقونها على ذوي قراباتهم و من لهم فيه هوى و يمنعونها غيرهم فتوهم البعض من بعض أقواله إنه يدعو للاشتراكية. اما تأليب ابن سبا الأمصار على عثمان فهو أقل و أذل من ذلك و إنما الذي ألب الأمصار على عثمان هو مروان الذي كان يكتب الكتب عن لسان عثمان و يختمها بخاتمه و يرسلها مع غلامه على ناقته و عثمان لا يعلم بذلك، و الوليد بن عقبة الذي تقيا الخمر في محراب مسجد الكوفة و صلى الصبح ثلاثا و هو سكران، و من كان يخرج قميص رسول الله ص و يقول ما يقول و يصف عثمان بما يصف و الذين خرجوا من المدينة إلى مكة و عثمان محصور و ألبوا عليه و لم ينصروه ثم خرجوا يطلبون بثاره و هم ثاره. هؤلاء الذين ألبوا الأمصار على عثمان و كان لتاليبهم الأثر الفعال لا ابن سبا و إن موه المموهون.
(قال): و الذي يؤخذ من تاريخه - أي ابن سبا -أنه وضع تعاليم لهدم الإسلام و ألف جمعية سرية لبث تعاليمه نزل البصرة بعد أن أسلم و نشر فيها دعوته فطرده واليها ثم أتى الكوفة فاخرج منها ثم جاء مصرة.
فالتف حوله ناس من أهلها، و أشهر تعاليمه الوصاية و الرجعة و كان قوله في الوصاية أساس تأليب أهل مصر على عثمان بدعوى أنه أخذ الخلافة من علي بغير حق و أيد رأيه بما نسب إلى عثمان من مثالب.
(و نقول): هذا تضليل في التاريخ و قلب للحقائق فابن سبا سواء أ صح أنه وضع تعاليم و ألف جمعية أم لم يصح فأهل مصر و غير مصر إنما تالبوا على عثمان فيما ذكره الطبري في التاريخ و غيره لأنه أحدث احداثا مشهورة نقمها الناس عليه من تأمير بني أمية لا سيما الفساق منهم و أرباب السفه و قلة الدين و إخراج مال الفيء إليهم و ما جرى في أمر عمار و أبي ذر و ابن مسعود و غير ذلك. و قال الطبري كان عمرو بن العاص ممن يحرض على عثمان و يغري به كان يقول و الله أني لألقى الراعي فاحرضه على عثمان فضلا عن الرؤساء فلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى منزله بفلسطين حتى قتل عثمان (فخرج مع معاوية يطلب بدمه في صفين ). و قال الطبري :كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة و غيرهم إلى من بالآفاق إن كنتم تريدون الجهاد فهلموا إلينا فان دين محمد قد أفسده خليفتكم فجاء المصريون و غيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث. قال ابن أبي الحديد :روى الواقدي و المدائني و ابن الكلبي و أبو جعفر الطبري في التاريخ و غيرهم من جميع المؤرخين إن عليا لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاث فاخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص و قالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف بالتويت على بعير من إبل الصدقة ففتشنا متاعه فوجدنا هذه الصحيفة و مضمونها امر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بجلد اثنين و حلق رؤوسهما و لحاهما و حبسهما و صلب قوم آخرين من أهل مصر فأقسم عثمان بالله ما كتبته و لا علمته و لا أمرت به فقيل هذا من عمل مروان فقال لا أدري (الحديث).
هذا أساس تأليب أهل مصر على عثمان لا قول ابن سبا في الوصاية سواء أ صح قوله في الوصاية أم لم يصح، على أن الوصاية قد عرفت اشتهارها و انتشارها بين الناس حتى قاله بعض أعدائه في شعره و لا أثر لابن سبا في ذلك أبدا مع أنك قد عرفت أن الوصاية لا يراد بها الوصاية بالخلافة و إن أمكن ان يستدل بها على الامامة فكلامه اشتباه.
(قال): و أما الرجعة فقد بدأ قوله بان محمدا يرجع ثم تحول إلى القول بان عليا يرجع و فكرة الرجعة أخذها ابن سبا من اليهودية فعندهم أن النبي الياس صعد إلى السماء و سيعود فيعيد الدين و القانون و وجدت الفكرة في النصرانية أيضا في عصورها الأولى.
(و نقول): سواء أ كان ابن سبا أخذ فكرة الرجعة من اليهودية أم من غيرها، فان صحت الرواية بها كانت كأمر تاريخي لا علاقة له بالعقائد الدينية و إن لم تصح لم يقل أحد بها فليست الرجعة مما يجب اعتقاده أو يضر عدم الاعتقاد به كما ستعرف عند تعرضه لها مرة ثانية، و لكن فكرة الرجعة أول من قال بها عمر بن الخطاب : روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن ابن عباس ان النبي ص قال ائتوني بدواة و صحيفة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا قال عمر من لفلانة و فلانة مدائن الروم إن رسول الله ليس بميت حتى نفتحها و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى (الحديث).
و قال الطبري و ابن سعد و غيرهما: لما توفي رسول الله ص قال عمر إن رسول الله ما مات و لكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات و الله ليرجعن رسول الله فليقطعن ايدي رجال و أرجلهم يزعمون أنه قد مات اه .
(قال) (1)الاعتراف بالإمام و الطاعة له جزء من الايمان في نظر الشيعة و الامام في نظرهم ليس كما ينظر إليه أهل السنة فعند أهل السنة هو نائب عن صاحب الشريعة في حفظ الدين فهو يحمل الناس على العمل بما امر الله و هو رئيس السلطة القضائية و الادارية و الحربية و ليس لديه سلطة تشريعية إلا تفسيرا لأمر أو اجتهاد فيما ليس فيه نص. أما عند الشيعة فللإمام معنى آخر هو أنه أكبر معلم فالإمام الأول قد ورث علوم النبي ص و هو ليس شخصا عاديا بل هو فوق الناس لأنه معصوم من الخطا.
(و نقول): الاعتراف بالإمام و الطاعة له واجب في نظر جميع المسلمين و إذا وجب كان جزءا من الايمان قال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية :الإجماع على أن نصب الامام واجب و إنما الخلاف في انه يجب على الله أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي و المذهب أنه يجب على الخلق سمعا
لقوله ع :من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية (اه) .و الامام لا يختلف معناه عند جميع المسلمين ممن تسموا بالسنيين و الشيعيين لأن علماء الكلام من الفريقين عرفوا الامامة بأنها رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص .ثم هو في تفرقته بين الامام في نظر الشيعة و بينه في نظر السنيين بأنه عند السنيين نائب عن صاحب الشرع إلى قوله ليس لديه سلطة تشريعية لم يأت بفارق لأنه في نظر الفريقين نائب عن صاحب الشريعة في حفظها و يحمل الناس على العمل بأوامر الله و هو رئيس السلطات الثلاث و ليس لديه سلطة تشريعية و لكن إذا كان شخصا عاديا كما هو عند غير الشيعة فليس له ان يفسر امرا بغير ما يفهم منه و لا ان يجتهد فيما ليس فيه نص خصوصا إذا كان غيره اعلم منه فإنه لا يلزم كونه اعلم عند غير الشيعة .و في العقائد النسفية :لا يشترط أن يكون معصوما و لا ان يكون أفضل أهل زمانه و لا ينعزل بالفسق (اه). و إذا كان غير معصوم و لا أعلم فما الذي سوغ له الاجتهاد فيما لا نص فيه و ما الذي أوجب على الناس قبول اجتهاده و استثناؤه التفسير و الاجتهاد من نفي السلطة التشريعية في الأمرين و اختيار الناس له لم يغير من ذاته شيئا إنما اكسبه لقب الخليفة أو أمير المؤمنين و لم يكسبه رفع الخطا عن تفسيره و اجتهاده. و إذا جاز أن يترك أمر الله لعدم عصمته فكيف يحمل الناس على العمل بما امر الله و كيف يقبلون قوله. ثم الامام عند الشيعة كما انه ليس لديه سلطة تشريعية بل هو تابع لتشريع النبي كذلك ليس له أن يجتهد في الأحكام الشرعية فإذا حكم بحكم فيما لم نجد به نصا فليس حكمه باجتهاده بل بالنقل عن النبي عن الله تعالى فان النبي و الإمام ليس لهما الاجتهاد في أحكام الشرع عند الشيعة و كذلك إذا فسر الامام شيئا من أمور الشرع خفي علينا فما هو إلا ناقل، إذا فحاصل الفرق الصحيح بين الامام في نظر الفريقين إن الشيعة يشترطون أن يكون أفضل أهل زمانه معصوما من الذنوب و يقولون إن نصبه من قبل النبي .و من تسموا بالسنيين لا يشترطون كونه أفضل أهل زمانه و يجوزون اجتهاده فيما لا نص فيه و تفسيره الأمور برأيه. و إذا كان ليس له سلطة تشريعية فلما ذا قبل قوله فيما كان على عهد رسول الله ص فقال أنا أحرمه أعاقب عليه و في إسقاطه حي على خير العمل من الأذان و الإقامة و زيادته الصلاة خير من النوم في أذان الصبح.ة.
1) فجر الإسلام ص 332 الطبعة الرابعة.
قال: (1)و هناك نوعان من العلم علم الظاهر و علم الباطن و قد علمهما النبي ص لعلي فكان يعلم باطن القرآن و ظاهره و أطلعه على أسرار الكون و خفايا المغيبات و كل أمام ورث هذه الثروة العلمية لمن بعده.
(و نقول): الشيعة كسائر المسلمين لا تعتقد التكليف بالعمل إلا بظاهر القرآن و الأمور التي يزعم الباطنية إنها في القرآن يبرأ الشيعة منها و من مدعيها و قد أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء عن ابن مسعود انه قال القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن و إن علي بن أبي طالب عنده من الظاهر و الباطن (اه) فبان ان الشيعة إن فرض انها روت ذلك فلم تروه وحدها بل شاركها في روايته غيرها. و عند غير الشيعة ممن تسموا بالسنيين عقائد أعظم من هذه في القطب و الغوث و أشباه ذلك مع عدم اعتقادهم بعصمتهم.
(قال): و لا يؤمنون بالعلم و الحديث إلا إذا روي عن هؤلاء الأئمة .
(و نقول): هذا كذب و افتراء فادلة الفروع عندهم الكتاب و السنة و الإجماع و دليل العقل و لا يقبل في الأصول إلا الدليل و البرهان دون التقليد و لا يؤمنون بالحديث إلا إذا روته الثقات و لا يعدلون مائة ألف أو يزيدون لأنهم وسموا بالصحبة مع ما ظهر من بعضهم من منافيات العدالة فاي الفريقين أقرب إلى الصواب و أحق بالعذر؟!.
(و قال): عند ذكر الزيدية أنهم أتباع زيد بن حسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
(و نقول): بل هو زيد بن علي بن الحسين فجعله زيد بن حسن .
(و قال): إن مذهب الزيدية أعدل مذاهب الشيعة و أقربها إلى أهل السنة و لعل ذلك لأن زيدا تلمذ لواصل بن عطاء رأس المعتزلة فزيد يرى جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل.
(و نقول): زيد لم يتلمذ لواصل و لم يأخذ العلم إلا عن أهل بيته و إذا كانت الزيدية ترى جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل فلا يدل على ان زيدا كان كذلك.
(قال) عن الزيدية :و هم لا يؤمنون بالخرافات التي ألصقت بالإمام فجعلت له جزءا إلهيا.
(و نقول): من الخرافة زعم ان الشيعة تؤمن بالخرافات و المتأمل المنصف المطلع على أقوال غيرهم في الأولياء و الأقطاب يعلم أن الخرافات من غيرهم ظهرت و إنهم بريئون منها. و من الخرافة أيضا القول بأنهم جعلوا للإمام جزءا إلهيا فهم بريئون ممن يقول ذلك مجاهرون بتكفيرهم و لكن الشبهات متى استحكمت و صقلها التقليد صارت صبغا ثابتا لا يزيله الماء و لا الشمس.
و عد (2)من فرق الشيعة الإسماعيلية و قصرها على الباطنية و قال انهم أخذوا مذهب الافلاطونية الحديثة و طبقوه على مذهبهم الشيعي إلى آخر ما ذكره ثم قال و كان من آثار دعايتهم الدولة الفاطمية في المغرب و في مصر . (و نقول): (أولا) قصره الإسماعيلية على الباطنية خطا فالإسماعيلية منهم الباطنية و منهم غير الباطنية و الاخيرون قائمون بشرائع الإسلام و أحكامه سواء أ كان مذهب الباطنية مأخوذ من مذهب الافلاطونية أم لا.
(ثانيا) جعله الخلفاء 3 الفاطميين في المغرب و مصر من الباطنية خطا فقد خدموا العلم و الإسلام خدمة كبرى و لم يكونوا من الباطنية و توجهت إليهم العداوة لأنهم 3 شيعة لا لإخلالهم بشيء من أصول الإسلام و فروعه.
(ثالثا) الشيعة تبرأ من كل عقيدة تخرج عن الإسلام فحشر العقائد الباطلة مع عقائد الشيعة ليس بصواب كما كررنا ذكره و لا عيب فيها على الشيعة كما إن انشقاق مذاهب باطلة من الإسلام لا يعيب الإسلام .
قال: (3)و الامامية على العموم تقول بعودة إمام منتظر (إلى ان قال) و لهم في ذلك سخافات يطول شرحها و أساس هذه العقيدة قول ابن سبا بالرجعة و نقلها عن اليهودية و إن الشيعيين فشلوا أول أمرهم في تكوين مملكة ظاهرية على وجه الأرض و عذبوا و شردوا كل مشرد فخلقوا لهم أملا من الامام المنتظر و المهدي و نحو ذلك.
(و نقول): ليس الشيعة وحدها تقول بإمام منتظر بل عموم المسلمين. و مهما يكن من شيء فالسخافات التي تقال في الغوث و القطب و الولي و الوتد و شبه ذلك لا تقدر. و أما ان أساس ذلك قول ابن سبا فكذب و افتراء و ما نسبة ذلك إلى ابن سبا إلا كنسبة أعداء الإسلام إن النبي ص تعلم من بحيرا الراهب و من بلعام و أخذ اخبار الماضين من أهل الكتاب، كلاهما كذب و افتراء. و أما أن الشيعيين فشلوا أولا في تكوين مملكة، فامام الشيعيين لو كان طالب ملك لبايع ابن عوف على الكتاب و السنة و سيرة الشيخين و لم يدع الملك يفوت من يده، و شيعته يسيرون على مناهجه، و الملك بيده تعالى يؤتيه من يشاء و يمنعه ممن يشاء، و لما شاء الله أن تكون لهم مملكة ملكوا أكثر بلاد الإسلام المئات من السنين في مصر و المغرب و الشام و العراق و إيران و غيرها سنة الله في خلقه، و أما إنهم عذبوا و شردوا فما كان لهم في ذلك ذنب إلا تشيعهم لأهل بيت نبيهم الذين جعل الله مودتهم أجر الرسالة و ذلك يعد سعادة لا شقاء و فوزا لا فشلا فقديما ما عذبت الأنبياء و الرسل و شردوا.
و ذكر (4)اضطهاد بني امية و بني العباس للشيعة .ثم قال: هذه الاضطهادات كان من نتائجها أحكام الشيعة للسرية و نظامها. ثم قال: (5)
و هذه السرية استلزمت الخداع و الالتجاء إلى الرموز و التأويل.
(و نقول): الخداع و الرموز و التأويل نسبته للشيعة نسبة باطلة.
(قال): و كان من أثر هذا الاضطهاد اصطباغ أدبهم بالحزن العميق و النوح و البكاء و ذكرى المصائب و الآلام.
(و نقول): لم يصطبغ أدبهم بشيء من ذلك و ما هذا القول إلا وهم و خيال فلهم في الشعر من الغزل و النسيب و الحماسة و المديح و الرثاء و غير ذلك من أقسام الشعر ما لذ و طاب و سحر الألباب و كثر و طال و لهم في النثر من الخطب و الرسائل و المقامات و سائر فنون النثر الشيء الكثير الذي لم يصطبغ شيء منه بما ذكره، نعم لهم في الرثاء لأهل البيت و لا سيما الحسين عليه و عليهم السلام القصائد الكثيرة و هذا لا يقال عنه ان أدبهم اصطبغ بالحزن و النوح و البكاء كما إن رثاء الحسين ع لم يقتصر عليهم.ة.
قال: (1)فكما وضع الأمويون الحديث في فضائل الصحابة ما عدا عليا و الهاشميين و خاصة عثمان وضع الشيعة أحاديث كثيرة في فضائل علي و في المهدي المنتظر فاشتغل بعض علمائهم بعلم الحديث و سمعوا الثقات و حفظوا الأسانيد الصحيحة ثم وضعوا بهذه الأسانيد أحاديث تتفق و [ ] مذهبهم و أضلوا بهذه الأحاديث كثيرا من العلماء لانخداعهم بالاسناد.
(و نقول): إن عليا ع غني بفضائله المتواترة الظاهرة ظهور الشمس الضاحية التي أخفاها أعداؤه حسدا و أولياؤه خوفا و ظهر من بين ذين ما ملأ الخافقين فلا يحتاج شيعته أن يضعوا أحاديث في فضله بل هم كانوا في عصر بني أمية بل و غيرهم لا يجسرون أن يرووا فضائله الثابتة فضلا عن أن يضعوا له فضائل و إنما يحتاج إلى وضع الأحاديث الفقير في الفضائل. و أما المهدي المنتظر فلا يختص بالشيعة حتى يضعوا فيه الأحاديث و قد روى أحاديثه الفريقان اللذان اتفقا على وجوده و لم يختلفا الا في تقدم وجوده و تاخره و لم يشتغل بعض علمائهم فقط بعلم الحديث بل أكثر المسلمين اشتغلوا به في كل عصر و زمان من الصدر الأول إلى اليوم و ألفوا فيه المؤلفات الجمة، و ما في كتبهم من الأحاديث يزيد على ما في الصحاح الستة و بحثوا عن الجرح و التعديل و ألفوا فيه من أول يوم وجد التأليف فيه في الإسلام و بحثوا في علم دراية الحديث و ألفوا فيه بل هم أول من ألف فيه كما ستعرف عند الكلام على المؤلفين فيه، و أما قوله و سمعوا الثقات إلى قوله بالاسناد فمما يضحك الثكلى (أولا) إن مذهبهم الإسلام و ولاية أهل البيت الطاهر و تقديمهم و الأخذ عند اختلاف المسلمين بأقوالهم أ فهذا يحتاج إلى وضع أحاديث تتفق و [ ] مذهبهم فالإسلام براهينه جلية و فضل أهل البيت على سواهم لا يحتاج أن يتكلف فيه سوى مراجعة ما رواه من تسموا بأهل السنة و قالوه في حقهم.
و لزوم الأخذ عنهم عند الاختلاف لا يحتاج إلا إلى النظر في أنهم ان لم يكونوا أقرب إلى الصواب لأخذهم عن آبائهم عن جدهم فليسوا دون غيرهم فما هو المحوج لهم إلى وضع الأحاديث لتاييد مذهبهم و إنما يحتاج لذلك من حكم بعدالة مئات الألوف ممن يسمى بالصحابة مع ظهور أشياء من البعض تنافي ذلك و من يزعم أن اختلاف الأمة رحمة و يلزمه أن يكون اتفاقها عذابا و من يزعم أنه يرى الله بعيني رأسه بلا كيف. و من يزعم أن الله يجبر العبد على الفعل و يعاقبه عليه و غير ذلك.
(ثانيا) هذه الأسانيد الصحيحة التي وضعوا بها الأحاديث عمن تلقاها هؤلاء العلماء الكثيرون الذين انخدعوا بها؟ لا بد أن يكونوا أخذوها من الشيعة و هم كثيرا ما قدحوا في الراوي بالتشيع فكيف انخدعوا بها؟.
(ثالثا) هذا الرجل مقلد لأقوال المتعصبين على الشيعة و ليس هو من أهل هذا الشأن فليدلنا من قلدهم على حديث واحد وضعه الشيعة على اسناد صحيح رجاله من غيرهم و انخدع به كثير من العلماء. ما هو إلا التحامل بالباطل و اختلاق العيوب لمن لا يجدون فيه عيبا. (رابعا) الشيعة أبعد الناس عن الاختلاق و الوضع، ورثوا الصدق و الأمانة من أئمتهم الذين اشتهروا بذلك لا من وضعوا أربعين أو سبعين شاهدا يشهدون كذبا لأم المؤمنين أن هذا ليس ماء الحوأب .
(قال): (2)بل كان منهم من سمي 4 بالسدي و 4 ابن قتيبة فكانوا يروون عنهما فيظن أهل السنة أنهما المحدثان الشهيران مع أن كلا منهما الذي ينقل عنه الشيعة إنما هو 4 رافضي غال و قد ميزوا بينهما بالسدي الكبير و 4 السدي الصغير و الأول ثقة و الثاني 4 شيعي وضاع و كذلك ابن قتيبة الشيعي غير عبد الله بن مسلم بن قتيبة .
(و نقول): 5 السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن 5 شيعي و الصغير محمد بن مروان الظاهر أنه ليس بشيعي كما ياتي في طبقات المفسرين من هذا الجزء و هو قد عكس و ابن قتيبة علي بن محمد النيشابوري من فضلاء الشيعة و الحكم بأنه وضاع جزاف من القول شان من لا يبالي ما يقول و عبد الله بن مسلم هو صاحب المعارف و الامامة و السياسة. و إذا كان كل من السدي و ابن قتيبة اثنين أحدهما شيعي و الآخر يسمى سنيا فما أدري ما ذنب الشيعة في ذلك؟!.
(قال): (3)بل وضعوا الكتب و حشوها بتعاليمهم و نسبوها لأئمة أهل السنة ككتاب (سر العارفين) الذي نسبوه للغزالي .
(و نقول): الكتاب المنسوب إلى الغزالي اسمه (سر العالمين) لا (سر العارفين) فمن عدم معرفته باسمه يعرف مبلغ تثبته في الأمر، و من أين عرف ان كتاب (سر العالمين) ليس للغزالي و إنهم حشوه بتعاليمهم و نسبوه إليه فهل شافه الغزالي و أخبره أن الكتاب ليس له أو نزل عليه وحي بذلك؟ ما هذا إلا تخرص و سوء ظن نهى الله عنه و تهجم على القدح بغير مسوغ و يمكن أن يكون الغزالي اثنين أحدهما صاحب الإحياء و الآخر صاحب سر العالمين .و الشيعة ليست بحاجة إلى أن تنتصر بالغزالي فتضع كتابا على لسانه فلديها من الحجج و البراهين ما فيه كفاية و احتجاجها بكتاب الله و كتب خصومها المشهورة يغنيها عن الاحتجاج بكتاب مجهول ينسب للغزالي .على أن الحافظ ابن حجر في لسان الميزان جزم بأنه للغزالي فقال: (4)قال أبو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين .
(قال): (5)و من هذا القبيل ما نراه مثبوتا في الكتب من إسناد كل فضل و كل علم إلى علي بن أبي طالب (إلى أن قال): و على الجملة فليس هناك من علم إلا و أصله علي بن أبي طالب كان العقول كلها أجدبت و أصيبت بالعقم إلا علي بن أبي طالب و ذريته و علي من ذلك براء.
(و نقول): العقول مهما أخصبت لا تصل إلى درجة من كان مربيه و معلمه و مخرجه الرسول الأعظم ص فليخفف الأستاذ أحمد أمين من غلوائه و ليهدأ روعه و لا يعظم عليه أن يكون كل علم أصله علي بن أبي طالب .
(و قال): (6)و مما يؤسف له أن التشيع كان مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد و من كان يريد إدخال تعاليم آبائه من يهودية و نصرانية و زرادشتية و هندية و من كان يريد استقلال بلاده و الخروج على مملكته كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستارا يضعون وراءه كل ما شاءت أهواؤهم فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة و قالت الشيعة أن النار محرمة على الشيعي إلا قليلا كما قال اليهود لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُوداتٍ و النصرانية ظهرت في التشيع في قول بعضهم إن نسبة الامامة.
إلى الله كنسبة المسيح إليه. إن اللاهوت اتحد بالناسوت في الامام و إن النبوة و الرسالة لا تنقطع أبدا فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي و تحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح و تجسيم الله و الحلول و نحو ذلك من الأقوال التي كانت معروفة عند البراهمة و الفلاسفة و المجوس من قبل الإسلام .
(و نقول): مما يؤسف له غاية الأسف أن جماعة من الناس جعلوا دينهم انتقاص إخوانهم الشيعة بالأباطيل فتارة ينسبون إليهم ما هم منه بريئون و يتشبثون في ذلك بالاستنباطات البعيدة و التخرصات الكاذبة و تارة يحشرون معهم فرق الغلاة الذين تبرأ منهم الشيعة و تارة [ ] كما تعلمه مما مر و ياتي، و لا تمضي فترة من الزمان إلا و يظهر علينا شيء من هذا القبيل، و نحن معهم كما يحكى عن رجل كان يبغض زوجته و يتحين الفرص ليجد منها شيئا يتجنى عليها به فقال لها يوما اطبخي لي حلوا فطبخت فقال اطبخي حامضا فطبخت فقال افرشي لي جوا ففرشت فقال لي افرشي لي برا ففرشت فلما رأى أنها لم تخالفه في شيء ليتجنى عليها به نظر إلى السماء فرأى نهر المجرة - و يسميه العامة درب التبان لأن فيه ما يشبه التبن المنثور - فقال لها يا عدية نفسها فرشت لي تحت درب التبان و هذا التبن قد وقع في عيني فقالت له: حلوا و حامضا طبخت لك. و جوا و برا فرشت لك أما درب التبان فما حسبته لك. و نحن إذا قلنا لهؤلاء إننا مسلمون موحدون مقرون بما جاء به محمد ص من عند ربه قالوا إن فرقة من الناس يعتقدون في إمامكم الذي تنتسبون إليه إنه إله كما تعتقد النصارى ذلك في المسيح فنقول لهم فما ذنبنا نحن؟ و هكذا كلما اجبناهم عن أمر جاءوا بغيره و قلد اللاحق السابق بدون تمحيص و لا مراقبة لله تعالى إلى أن انتهت النوبة إلى الأستاذ أحمد أمين في هذا العصر فجاءنا بما سمعت من الدعاوي المجردة التي قلد في أكثرها غيره و لم يأتوا عليها ببينة و لا برهان.
و في كلامه هذا الذي نقلناه مواقع للنظر (أولا) جعله التشيع مأوى يلجا إليه من يريد هدم الإسلام يجعل الذنب في ذلك على صاحب الرسالة - و حاشاه - فقد عرفت في البحث الرابع أن بآذر بذرة التشيع الأول هو صاحب الرسالة ص، بما كان ينوه به من فضله، مثل
أنت مني بمنزلة هارون من موسى و غيره. فهل كان رسول الله ص بما ألقاه من بذر التشيع في القلوب أراد هدم الإسلام .
(ثانيا) قد عرفت في البحث الأول أن التشيع وجد في عهد رسول الله ص و إن لفظ الشيعة كان لقب أربعة سلمان و أبي ذر و المقداد و عمار و عرفت في البحث الثاني أن عددا عظيما من الصحابة من بني هاشم و غيرهم كانوا من الشيعة فهل كان تشيع هؤلاء الأربعة مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام و إدخال التعاليم المذكورة فيه و
النبي ص يقول سلمان منا أهل البيت .ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر .
أمرني ربي بحب اربعة من أصحابي و أخبرني أنه يحبهم علي و المقداد و سلمان و أبو ذر .أخرجه الترمذي و ابن ماجة و رواه في الاستيعاب .و في الاصابة سنده حسن.
عمار جلدة ما بين عيني. أو كان تشيع العدد العظيم من الصحابة من بني هاشم و غيرهم مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام أو هم أرادوا هدم الإسلام و إدخال التعاليم المذكورة فيه و هم من أجلاء الصحابة و بهم قام الإسلام .
(ثالثا) قد عرفت في البحث الثاني أن التشيع فشا في التابعين و تابعي التابعين و ستعرف في البحث التاسع عند ذكر طبقات المحدثين اعتراف الذهبي بان التشيع فشا في الفريقين و أنه لو رد حديثهم لذهب جملة الآثار النبوية فهل يمكن أن يكون هؤلاء أرادوا هدم الإسلام و تشيعهم مأوى لمن أراد هدمه و إدخال تلك التعاليم فيه و هم حملة الآثار النبوية بحيث لو رد حديثهم لذهب جملتها باعتراف الحافظ الذهبي .
(رابعا) لا يمكن أن يكون الذين يزعم أنهم أرادوا هدم الإسلام و إدخال تلك التعاليم فيه هم الشيعة الذين جاءوا بعد ذلك فإنهم حفظوا الدين الإسلامي و ألفوا في جميع فنون الإسلام و سبقوا الناس إلى التأليف في جملة منها و درسوها و علموها الناس: من علم الكلام و التفسير و القراءة و الحديث و الأصولين و الفقه و الأخلاق و غيرها في كل عصر و زمان إلى اليوم بدون فصل و لا انقطاع و سياتي ذكر أسماء كثير من مؤلفيهم و مؤلفاتهم في البحث التاسع ففي أي عصر و زمان كان التشيع مأوى يلجا إليه كل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد؟ كلا بل ليس الحامل على هذا الكلام إلا العداوة للشيعة و الحقد أو الجهل.
(خامسا) الحق أن منابذة علي و شيعته هو الذي كان مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد أو حسد. و لو اتسع لنا المجال لبينا له من هم الذين أرادوا هدم الإسلام لعداوة أو حقد بما قتل سيف الإسلام من آبائهم و أجدادهم يوم بدر و غيره و من هم الذين أرادوا هدم الإسلام حسدا لأهل البيت بما رأوا من فضائلهم و ميل الناس إليهم.
(سادسا) الحق أن التشيع هو الذي حفظ البقية الباقية من دين الإسلام و كان مأوى يلجا إليه من أراد اتباع الإسلام الكامل و نثبت هذا باجلى بيان و أقوى برهان. كانت السياسة و لم تزل في كل عصر و زمان تستعين بالدين لأنها وجدت منه أقوى معين فالمرء قد يسمح بدمه و لا يسمح بدينه و قد رأى طلاب الملك و الامارة من الأمويين و العباسيين ميل الناس إلى العلويين لما كان لهم من الفضل في أنفسهم و ما كان من تنويه النبي ص بفضلهم و الوصاية بالتمسك بحبلهم فجهدوا في تنفير الناس عنهم. أما الأمويون (فتارة) باللعن على المنابر عشرات السنين (و أخرى) بالمنع من الرواية عنهم و اتباع مذهبهم بل من أن يسمى أحد باسمهم (و ثالثة) ببذل الأموال لمن يختلق لهم الأحاديث في ذمهم و مدح أعدائهم (و رابعة) بمنع الحقوق و الأذى و غير ذلك. و أما العباسيون فعمدوا إلى نحو ذلك و منعوا الناس من اتباع مذهبهم و الرواية عنهم و قربوا من يعاديهم و أبعدوا من يواليهم و حملوا الناس على اتباع من يخالفهم و قربوا من الفقهاء من يخالفهم فعمل بالرأي و الاجتهاد و كثرت الفتاوى و الآراء و لا سيما لما دخل في المآخذ القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة و الميل إلى هوى الأمراء و الملوك حتى أنه في زمن بني العباس أفتى في مسألة واحدة اثنتا عشرة فتوى متخالفة و كان ذلك سببا في منع الاجتهاد و حصر المذاهب في أربعة.
أما أئمة أهل البيت ع فكانت مذاهبهم ماخوذة عن آبائهم عن أجدادهم عن النبي ص فكانت أقرب المذاهب إلى الصواب و حفظ بها القسم الأعظم من أحكام الإسلام .
الرجعة (سابعا) قوله فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة الذي قلد فيه من قبله ممن يريدون التضليل. باطل حملت عليه العداوة و قلة الخوف من الله تعالى.
و قد سئل الشريف المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في المسائل التي وردت عليه من الري عن حقيقة الرجعة، فأجاب بما معناه أن هناك من يرى فيها أن الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان تقدم موته.
و إن غيرهم يرى أن المقصود بها رجوع الدولة و الأمر و النهي من دون رجوع الأشخاص و إحياء الأموات انتهى .
فظهر من ذلك أن القول بالرجعة ليس اتفاقيا عند الشيعة بنص السيد المرتضى ،و ليس معناها متفقا عليه عندهم و لا يأثم منكرها الذي لم تثبت عنده، و إنما هي شبه أمر تاريخي و حادث من حوادث المستقبل، فمن صحت أخبارها عنده لم يسعه إنكارها و لم يكن في اعتقادها ضرر ديني.
و من لم ير أخبارها أو لم تصح عنده فهو في سعة من عدم الاعتقاد بها. هذه هي الرجعة التي يطبل القوم بها و يزمرون.
(ثامنا) قوله: و قالت الشيعة أن النار محرمة على الشيعي إلا قليلا إلخ. انا نسأل أحمد أمين في أي كتاب وجد هذا من كتب الشيعة و أي شاهد يشهد له بصدق هذه الدعوى التي ادعاها. إن الشيعة تقول و
تروي عن أئمتها أن الله خلق الجنة لمن أطاعه و لو كان عبدا حبشيا و النار لمن عصاه و لو كان سيدا قرشيا و تقرأ كتاب ربها الذي فيه أن النار للعاصين و الجنة للمطيعين و تقول ان المؤمن العاصي لا يخلد في النار كما يقول بذلك أهل السنة .
(تاسعا) قوله أن النصرانية ظهرت في التشيع في قول بعضهم أن نسبة الامام إلى الله كنسبة المسيح إليه و إن اللاهوت اتحد بالناسوت في الامام عار عن الصحة. فالشيعة تعتقد في الامام أنه نائب عن الرسول و إن نسبته إلى الله أنه عبد لله كما أن نسبة المسيح إلى الله انه عبد لله و هذا الذي حكاه كله كذب و افتراء لا تقول به الشيعة كلها و لا بعضها. و إن وجد بين الناس من يقول بان اللاهوت اتحد بالناسوت في علي بن أبي طالب فلا يصح عده من الشيعة و لا القول بان النصرانية ظهرت في التشيع من قول هذا القائل لأن الشيعة تبرأ من كل قائل بهذا و أمثاله و تعده خارجا عن دين الإسلام و ليس هو من التشيع في شيء.
(عاشرا) قوله: و إن النبوة و الرسالة لا تنقطع أبدا إلخ هذا أيضا كسابقه كذب و زور و افتراء و بهتان. نعم روى غير الشيعة أن الرسول ص قال: ما أبطا عني جبرائيل إلا و ظننت أنه بعث إلى فلان، و هو يوجب أن النبي حين يبطئ عنه جبرائيل يظن أن الله تعالى عدل عن نبوته إلى غيره و شك في استمرار نبوته و في صدق أخبار الله له أنه خاتم النبيين.
و قد ظهر في هذا العصر قول ممن ينتسب إلى التسنن و كان أصله من المتسمين بأهل السنة بان النبوة و الرسالة لم تنقطع و أنه هو المسيح و أن محمدا ص ليس هو آخر الأنبياء فهل لأحد أن يعيب السنيين بذلك؟ و الحاصل أن الشيعة تبرأ من كل من يؤله البشر أو يقول أن النبوة و الرسالة لا تنقطع أبدا - أن فرض وجوده - و تكفره و تضلله. فهل يستحل ذو دين أن ينسب من يقول بهذين إلى الشيعة و هي تبرأ منه. كما لا يجوز نسبة المجسمة و المشبهة إلى الإسلام و لا يجوز أن يعاب به المسلمون و إن فرض أن أحدا ممن يقول بهذه الضلالات نسب نفسه إلى الشيعة أو كان أصله من الشيعة و الشيعة تبرأ منه فما ذنبها في ذلك و أي عيب يلحقها به كما أن من ينسب نفسه إلى التسنن و يقول بأقوال بعض الصوفية من وحدة الوجود و يشطح شطحهم مما قد يؤدي إلى الحلول أو يترك الواجبات و يكتفي عنها ببعض الاذكار محتجا بقوله تعالى: (وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) أو يقول ببعض المقالات المنسوبة إلى المعتزلة الذين هم أقرب إلى أهل السنة منهم إلى الشيعة أو يقول بان الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا عن المنبر أو أن الله ينزل على سطوح المساجد كل ليلة جمعة في صورة غلام أمرد قطط الشعر راكبا على حمار أو يقول دعوني من الفرج و اللحية و سلوني عما شئتم المؤدي إلى تجسيم الله تعالى و نحو ذلك من الأقوال التي كانت معروفة عند البراهمة و الفلاسفة و المجوس قبل الإسلام ليس لنا أن نلحق التبعة في ذلك بأهل السنة كما أن وجود الفرق الضالة المتشعبة من الإسلام ليس لغير المسلمين أن يعيبوا بها المسلمين و لا وجودها في بني آدم يعاب به أبونا آدم و أمنا حواء . لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى .و إذا عذرنا القائل بان الله تعالى يرى يوم القيامة بالعين الباصرة بلا كيف و من يقول:
و قد رأى الله بعيني رأسه في ليلة المعراج لما صعدا
و من يقول بأنه ينزل إلى سماء الدنيا كنزول ابن تيمية عن المنبر و أنه استوى على العرش بمعنى الاستواء الحقيقي كالاستواء على المنبر. و قلنا أن ذلك لا يؤدي إلى التجسيم مع وجود القائل بأنه تجسيم أو محال. فالشيعة أولى بالعذر إذا نسب المجسم و القائل بالحلول نفسه إليها و هي تبرأ منه.
(حادي عشر) قوله: و تحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح إلخ.. الذي جعله شاهدا لقوله و زرادشتية و هندية هو كسابقيه زور و بهتان و كذب و افتراء و تشنيع بالباطل.
(قال): (1)و تستر بعض الفرس بالتشيع و حاربوا الدولة الأموية و ما في نفوسهم إلا الكره للعرب و دولتهم و السعي لاستقلالهم. (2)
(و نقول): جعل هذا شاهدا لما سبق من قوله و من كان يريد استقلال بلاده و الخروج على مملكته. و هو رأي لا يخرج عن الخطل فالذين حاربوا الدولة الأموية هم بنو العباس الذين كانوا يرون أنفسهم أحق بالخلافة من الأمويين و هم عرب صميمون و ساعدهم أبو مسلم الخراساني و الله أعلم بما في نفسه أ هو الكره للعرب و دولتهم أم حب الامارة كما فعل السامانيون و السلاجقة و مماليك مصر و غيرهم و لم يكونوا شيعة، سنة الله في الكون، أم الإخلاص لبني العباس و التشيع لهم ظاهرا و باطنا أم ظاهرا فقط أم الكره لبني أمية و دولتهم التي ظهر فيها من الظلم و القبائح ما ظهر لا لأنهم عرب بل لأعمالهم؟.. لسنا نجزم بشيء من ذلك و لا يطلع على ما في النفوس إلا الله لكننا نرجح أن داعي أبي مسلم و أتباعه لحرب الأمويين ليس كره العرب و دولتهم لأنه حاربهم ليأخذ الملك منهم و يعطيه للعرب و ان سبب الحرب للأمويين من أبي مسلم و غيره كره أعمال الأمويين فظنوا أن بني العباس سيكونون خيرا منهم فخاب ظنهم و يدل عليه أن الناس كانوا يشتمون مروان بن محمد و يقولون الحمد لله الذي جاءنا بأهل بيت نبينا يعنون بني العباس .أما قوله و السعي لاستقلالهم فاي استقلال حازه الفرس بحرب بني أمية و زوال دولتهم و انتقال الدولة إلى العباسيين ؟ما ح
حازوا إلا قتل أبي مسلم و تفرق أصحابه، و أي استقلال يكون لبلادهم و هي في حكم الخليفة العباسي العربي. و إذا كان من يريد استقلال بلاده يلجا إلى التشيع فهو من المحامد لا من المذام.
ثم حكى (1)عن المقريزي إنه قال: السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة الإسلام إن الفرس كانت من سعة الملك و جلالة الخطر في أنفسها بحيث أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار و الأسياد و يعدون سائر الناس عبيدا لهم فلما زالت دولتهم على أيدي العرب و العرب أقل الأمم خطرا عندهم راموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى و في الكل يظهر الله الحق فرأوا إن كيده على الحيلة أنجح فأظهر قوم منهم الإسلام و استمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل البيت و استبشاع ظلم علي ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى.
(و نقول): هذه المقالة و هذا الاستنباط قد تكرر في كلام الكثيرين و لسنا ندري متى حدث و يمكن أن يكون أول من قال ذلك المقريزي و تبعه من بعده بدون تأمل و لا تفهم لأنه وافق هواهم في كره الشيعة و هو شيء لا نصيب له من الصحة و لا ظل له من الحقيقة و قد بينا فساده و سخافته بيانا مفصلا في البحث الرابع من هذا الجزء (و نقول) هنا أن الفرس لما فتح العرب بلادهم و دخلها الإسلام منهم من دخل في الإسلام عن رغبة و طواعية و منهم من بقي على دين المجوسية لأنهم لم يجبروا على الإسلام و اسم التشيع يومئذ و إن كان معروفا لفئة من الصحابة إلا ان اسم التسنن لم يكن معروفا و كان من يسلم من الفرس كلهم أو جلهم خاضعا لدولة الخلافة القائمة يومئذ و أحكامها بالطبع و لا يعرف عن التشيع شيئا و كذلك بعد حدوث اسم العلوية و العثمانية كان جل ذلك أو كله بين العرب خاصة من أهل الحجاز و العراق و الشام و مصر و لا يعرف أكثر الفرس عن ذلك شيئا و لما حدث اسم التسنن في الدولة العباسية كان أكثر الفرس لا [إلا] القليل على غير مذهب الشيعة و استمر ذلك أحقابا و قرونا فمتى هو هذا الزمان الذي أظهر فيه قوم من الفرس الإسلام و استمالوا أهل التشيع بإظهار التشيع ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى لا شك أنه لم يوجد إلا في مخيلة المقريزي .
ثم أخذ (2)يستشهد بأقوال علماء الفرنجة عن الشيعة على حسب عادة هذا الزمان فحكى عن الأستاذ ولهوسن إن العقيدة الشيعية نبعت من اليهودية أكثر مما نبعت من الفارسية لأن مؤسسها عبد الله بن سبا و هو يهودي و حكي عن الأستاذ دوزي إنه يميل إلى أن أساسها فارسي فالعرب تدين بالحرية و الفرس بالملك و الوراثة في البيت المالك فاولى الناس بمحمد ابن عمه علي فمن أخذ الخلافة عد غاصبا و قد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى إلهي فنظروا هذا النظر إلى علي و ذريته و قالوا إن طاعة الامام أول واجب و إن إطاعته إطاعة الله.
و قال هو: الذي أرى - كما يدلنا التاريخ -إن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام و لكن بمعنى ساذج و هو إن عليا اولى من غيره لكفايته الشخصية و قرابته للنبي و هذا الحزب وجد بعد وفاة النبي ص و نما بمرور الزمان و بالمطاعن في عثمان و لكن هذا التشيع أخذ صبغة جديدة بدخول العناصر الاخرى في الإسلام من يهودية و نصرانية و مجوسية و كل قوم من هؤلاء كانوا يصبغون التشيع بصبغة دينهم فاليهود بلون يهودي و النصارى بلون نصراني و هكذا و إذ كان أكبر عنصر دخل في الإسلام هو العنصر الفارسي كان أكبر الأثر في التشيع إنما هو للفرس .
(و نقول): ما لنا و لولهوسن و دوزي حتى نأخذ عنهما فلسفة ديننا الذي نحن أعرف به منهما و من كل أحد و قد عرفت ان إلصاق مقالة ابن سبا بالشيعة سخافة متناهية و كذلك علاقة الفرس بالتشيع ،و إن التشيع لعلي كان في حياة الرسول ص كما عرفت مما مر ان ما ذكره في اليهودية و النصرانية أسخف و أسخف و إذا كان يعترف بان التشيع بدأ بعد وفاة النبي ص قبل دخول الفرس في الإسلام و لا بد أن يكون أيضا قبل دخول الروم و اليهود فلما ذا صبغ هؤلاء العناصر الثلاثة التشيع وحده بصبغة دينهم و لم يصبغوا غيره.
و من العجيب أن الأستاذ أحمد أمين زار العراق بعد ما انتشر كتابه فجر الإسلام في زهاء ثلاثين رجلا من المصريين و حضر في بغداد مجلس وعظ الشيخ كاظم الخطيب فتعرض لكلام أحمد أمين في كتابه المذكور و فنده باقوى حجة و أوضح برهان ثم حضروا في النجف مجلس الشيخ محمد حسين الجعفري أحد أعاظم علماء العراق فعاتبه على ما جاء في كتابه و بين له إنه لا أصل له و هو مجرد اختلاق فاعتذر بعدم الاطلاع و قلة المصادر فقال له و هذا أيضا غير سديد لأن من يريد أن يكتب عن شيء فعليه ان يفحص عنه الفحص التام و إلا فلا يجوز له الخوض فيه. فوعده ان يستدرك ذلك في الطبعة الثانية و لكنه أعاد الكرة في كتابه ضحى الإسلام و لم يرجع عن كلامه الأول و أشار إلى ما جرى بينه و بين الشيخ إشارة اجمالية و لم يصرح، و عمل الشيخ في رده رسالة سماها أصل الشيعة و أصولها طبعت و انتشرت.
و من الافتراءات على الشيعة ما ذكره فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب المطبوع بمصر من ان في القطيف و واحة الأحساء قرامطة مع أن جميع 7 أهل القطيف و الأحساء مسلمون 7 شيعة اثنا عشرية يبرءون من كل قرمطي و لا أثر للقرامطة بينهم أصلا. و ظهر في هذه الأوقات كتاب في العراق من هذا البحر و على هذه القافية سماه صاحبه (العروبة في الميزان) و من الحكمة ما حصل من منع انتشاره.
و هكذا لا نزال نسمع كل يوم من أمثال هؤلاء نغمة جديدة و نرى حامل معول لهدم بنيان الاتفاق و الجامعة الإسلامية بما يسطره من الأباطيل نسأله تعالى أن يلهم المسلمين ما فيه لم الشعث و جمع الكلمة انه قريب مجيب.
كلام أحمد أمين في ضحى الإسلام في حق الشيعة .
(قال): (3)و أما التشيع فقد كان عش الشعوبية الذي يأوون إليه و ستارهم الذي يستترون به.
(و نقول): الشعوبية هم الذين لا يفضلون العرب على العجم أو يفضلون العجم عليهم و لا ندري كيف قال إن التشيع كان عشها و الشيعة أول من تفضل العرب على غيرهم و بني هاشم على سائر العرب و آل علي على سائر بني هاشم و هذا مضاد للشعوبية. و 1 الصاحب بن عباد المجاهر 1 بالتشيع و الذي هو من الفرس يقول: ما فضل العجم على العرب أحد إلا و فيه عرق من المجوسية .و لما أنشد بعض الشعوبية الصاحب أبياتا يفضل
بها العجم على العرب أولها:
(غنينا بالطبول عن الطلول)
طلب من بديع الزمان الهمذاني -و هو فارسي على الظاهر - ان يعارضه فعارضه بأبيات أولها:
(أراك على شفا خطر مهول)
.
(و قال): (1)العقد الفريد عن الشعبي قال لمالك بن معاوية أحذرك الأهواء المضلة و شرها الرافضة فإنها يهود هذه الأمة يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية و لم يدخلوا في الإسلام رغبة و لا رهبة من الله و لكن مقتا لأهل الإسلام و بغيا عليهم و قد حرقهم علي بن أبي طالب و ذلك إن محبة الرافضة محبة اليهود قالت اليهود لا يكون الملك إلا في آل داود و قالت الرافضة لا يكون الملك إلا في آل علي بن أبي طالب و قالت اليهود لا يكون جهاد حتى يخرج المسيح المنتظر و قالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي و اليهود يؤخرون صلاة المغرب حين تشتبك النجوم و كذلك الرافضة و اليهود لا ترى الطلاق الثلاث شيئا و كذا الرافضة و اليهود لا ترى على النساء عدة و كذا الرافضة و اليهود تستحل دم كل مسلم و كذلك الرافضة و اليهود حرفوا التوراة و الرافضة حرفت القرآن و اليهود تنتقص جبرائيل و تقول هو عدونا من الملائكة و الرافضة تقول غلط جبرائيل في الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب و اليهود لا تأكل لحم الجزور و كذلك الرافضة .
(و نقول): هذا الكلام لا يحتاج بيان جهل قائله و سخافته و سخافة قائله و ناقله إلى أكثر من ذكره بدون تعليق عليه، و إذا كان صاحب العقد الفريد ينقل في كتابه قول بعضهم إنه يكره الشيعة للشين التي في اسمهم لأنها توجد في الشر و الشؤم و يصح لغيره ان يقول أكره سواهم للسين التي في اسمهم لوجودها في السوء و السم فليس بعجيب منه ان ينقل مثل هذا الكلام و لكن العجب من الأستاذ أحمد أمين كيف نقله في كتابه و لوثه به - و لكننا مع وضوح سخافته تضطرنا الحال إلى التعليق عليه فالذين ينبزهم هؤلاء بالرافضة هم اتباع أهل البيت و محبوهم و المقدمون لهم على من سواهم كما قدمهم الله تعالى في كتابه و قدمهم الرسول ص فيما صح و تواتر عنه. و الأهواء المضلة ما خالفهم و حاد عن طريقهم فقد جعلهم النبي ص بمنزلة سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هوى و بمنزلة باب حطة من دخله كان آمنا و
قال أن المتقدم لهم مارق و المتأخر عنهم زاهق. و شر من يهود هذه الأمة من قال انهم يهود هذه الأمة. و كيف يبغضون الإسلام و بهم قام الإسلام و بسيف إمامهم أسس الإسلام و ثبتت دعائمه و هم قد بنوا على هذا الأساس و اتبعوا طريقة أهل بيت نبيهم و اهتدوا بهداهم. و ما أبغض الإسلام إلا من عابهم و انتقصهم فإنه بذلك راد على الله و رسوله. و الذين لم يدخلوا في الإسلام رغبة و لا رهبة من الله و لكن مقتا لأهله هم من يواليهم صاحب هذا المقال إن صح إن قائله الشعبي فهو قد كان نديم عبد الملك بن مروان و قاضيه على الكوفة و ما عفا عنه الحجاج لما خرج مع محمد بن الأشعث إلا لعلمه بولائه لبني أمية و هو القائل - كما في العقد الفريد -لقد بغضت إلينا الرافضة حديث علي بن أبي طالب . و الذين حرقهم علي بن أبي طالب هم السبائية ،و الشيعة تبرأ منهم و من مقالتهم. و قد اعتاد هؤلاء المنصفون ان ينبزوا بالرافضة شيعة علي كلهم. و إذا كان شبه الشيعة باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في آل علي فجميع المسلمين شبيهون باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في قريش لأنها عشيرة النبي .و جهاد الدفاع عند الشيعة واجب إلى يوم القيامة و قد جاهدت شيعة العراق في حرب الإنكليز تطوعا بفتوى علمائها. و الشيعة تصلي المغرب حين تغيب الشمس و تذهب الحمرة المشرقية و نسبة غير ذلك إليهم كذب و افتراء. و من المضحك المبكي نسبته إلى الشيعة أنها لا ترى الطلاق الثلاث شيئا فهي تقول كما قال أئمة أهل البيت :من قال لزوجته أنت طالق ثلاثا وقعت واحدة، و لا عيب عليها في ذلك بل العيب و الشناعة على من يقول إن الواحدة تصير ثلاثا بقوله ثلاثا. (2)و قد تقدم عند التعليق على كلامه في فجر الإسلام إنه نقل عن صحيح مسلم أن الطلاق الثلاث كان طلقة واحدة على عهد رسول الله ص و أبي بكر و سنتين من خلافة عمر ثم أمضاه عليهم عمر فجعله ثلاثا فانظر و أعجب. و الذين استحلوا دماء المسلمين هم أولياء الشعبي من بني امية و غيرهم - إن صح نسبة هذا الكلام إليه - لا الشيعة و الذين حرفوا القرآن و حملوه على أهوائهم هم غير الشيعة .و نقله إن الشيعة لا ترى على النساء عدة و تقول غلط جبرائيل و لا تأكل لحم الجزور هل يجده مصدقا قوله في آخر الجزء الثالث من ضحى الإسلام :جاهدت نفسي أن لا أتاثر بالفي و عادتي و مذهبي و قوله في مقام آخر: و سنعتمد في وجهة نظرهم على كتبهم فهو أنصف لهم فهل يرى نفسه غير متأثر بألفة و عادته في تقليد من دأبهم الافتراء على الشيعة فينقل عنهم هذه الأكاذيب و يودعها كتابه غير متاثم و لا متحرج أو أن عادته و ألفه قد تغلبا عليه و لم يكن جهاده إلا بالقول فقط. و هل وجد شيئا من هذه الافتراءات المخجلة في كتبهم ليكون قد انصفهم؟ كلا:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا إنه لدميم
و قال: (3)و قالت الشيعة في الرجعة على نحو ما قال اليهود كان عند اليهود إن الياس صعد إلى السماء و سيعود فيعيد الدين فقال ابن سبا اليهودي -كما حكى ابن حزم -لو أتيتمونا بدماغه ألف مرة ما صدقنا موته و لا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و نمت هذه الفكرة عند الشيعة فقالوا كذلك في بعض الأئمة الذين اختفوا ثم قالوا كذلك في المهدي المنتظر.
(و نقول): في هذا الكلام المنقول عن ابن حزم مضافا إلى الكذب الخبط و الخلط. و ابن حزم قد عرفت حاله عند الرد على كلامه في هذا الجزء و ابن سبا اليهودي -ان وجد - يبرأ الشيعة منه و من مقالته و المهدي المنتظر لا تختص الشيعة باعتقاده.
و قال: (4)قد جد علماء السوء في وضع الأحاديث للحط من شان الأمويين و إعلاء شان العباسيين إلخ.
(و نقول): إذا كان علماء السوء جدوا في وضع الأحاديث في ذم الأمويين و مدح العباسيين في دولتهم فما أحراهم أن يجدوا في الدولتين في وضع الأحاديث في ذم العلويين و شيعتهم و قد فعلوا.
و قال: (5)إن الشيعة هاجموا العباسيين كما هاجموا الأمويين من قبل و أخذوا يكبرون مساويهم و يختلقون عليهم كما ترى أحيانا في تاريخ اليعقوبي و ابن طباطبا و غيرهما.
(و نقول): قبائح الأمويين و العباسيين قد ملأت كتب التاريخ غيرة.
تاريخ اليعقوبي و ابن طباطبا كتاريخ الطبري و ابن الأثير فهل يرى إن ما فيها من فضائح الدولتين و قبائحهما و ظلمهما ينقص عما ذكره اليعقوبي و ابن طباطبا كلا بل يزيد و أي فعل يزيد على أن يعلق الخليفة اللاحق أم الخليفة السابق برجليها و يضربها على المواضع الغامضة ليستخرج منها الأموال كما فعل القاهر و لكن المرء متى جعل لنفسه خطة إنه لا بد أن يتفلسف في التاريخ و يستخرج منه غوامض فلا بد ان يقع في مثل هذا.
قال: (1)و إلى ذلك رووا الروايات الكثيرة في فضل علي و آل علي و رفعوا من شان الأئمة إلى ما يقرب من التقديس. و كان الأولى لهم أن يقتصروا على فضائلهم الثابتة.
(و نقول): أولا علي و آل علي كانوا في الدولتين لا يجسر أحد أن يروي لهم فضيلة بل في الدولة الأموية كان لا يجسر أحد ان يسمي بأسمائهم فمتى كان الشيعة يقدرون على رواية فضائلهم الثابتة فضلا عن غيرها. و من خوارق العادات ان يوجد لهم في الدنيا فضيلة تذكر، فقوم تعاقبت على عداوتهم و محو فضلهم الدول الغاشمة نحو ستمائة سنة بل و إلى اليوم لا تجري عادة بان تنقل لهم فضيلة أو يذكرهم أحد بخير.
ثانيا شان علي و آله رفيع في نفسه مقدس من ربه بما رواه و نقله المخالف قبل المؤالف لا يحتاج إلى رفع الشيعة و تقديسهم و لا حاجة بهم إلى أن يضيف أحد إلى فضائلهم الثابتة فضائل غير ثابتة و لعل ما لم ينقل من فضائلهم الثابتة خوفا أو حسدا شيء كثير. و لكن أقواما نظروا إليهم فاستعظموا و استكبروا ما يذكر من فضلهم.
قال: و أضافوا أساطير حول آيات من القرآن الكريم كما فعلوا عند قوله تعالى: (وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً) فقد رووا عن ابن عباس (و الرواية عن ابن عباس لها مغزاها) إن الحسن و الحسين مرضا و ذكر تمام الرواية الدالة على ان الآية نزلت في أهل البيت ع .
ثم قال: و ذكر الترمذي و ابن الجوزي ان الخبر موضوع و آثار الوضع ظاهرة عليه لفظا و معنى.
(و نقول): هذا الخبر ذكره الزمخشري في الكشاف و قال السيوطي في الدر المنثور :أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى (وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ) الآية قال نزلت في علي و فاطمة و قال الواحدي في أسباب النزول قال عطاء عن ابن عباس إنها نزلت في علي مع اختلاف في الألفاظ و سواء أ صح هذا الحديث أم لم يصح فالذين رووا هذا الحديث ليسوا هم الشيعة و سواء أ كانت روايته عن ابن عباس لها مغزاها أم لم يكن لها مغزى فالشيعة لم يضيفوا أساطير حول آيات من القرآن في حق علي و آل علي ففضائلهم الكثيرة المستفيضة تغنيهم عن الإضافة و لكن من في نفسه امر لا يتأخر عن الاستشهاد له في كل مناسبة بما يشهد و ما لا يشهد.
قال: (2)و هكذا ضاعت معالم الحق بين العصبية العباسية و العصبية العلوية و صعب على المؤرخ الصادق النزيه أن يصل إلى الحقيقة.
(و نقول): معالم الحق ظاهرة بينة لا يمكن ان تضيع بين العصبيتين لمن اهتدى بنور البصيرة و هل يمكن لمؤرخ عنده شيء من الإنصاف أن يقيس بني العباس بال علي بل الحق إن معالم الحق ضاعت بسبب التعصب على الشيعة و صعب على كثير من المؤرخين الصادقين النزيهين أن يصلوا إلى الحقيقة و لكن الشمس مهما خفيت عن عين أو عيون لا بد ان تراها عين أو عيون أخرى.
و قال (3)ما حاصله: إن مسألة التحسين و التقبيح العقليين لها اتصال كبير بمسالة الرأي و القياس و إن في نظره أنهما مسألتان متساندتان فمن كان يقول بالتحسين و التقبيح يرى العمل بالرأي و القياس و من لا فلا.
(و نقول): لا ربط لإحدى المسألتين بالأخرى و لا تساند بينهما فان جميع من نفى التحسين و التقبيح - و هم الأشاعرة -قال بالقياس و على موجب قوله يلزم أن لا تقول الأشاعرة بالقياس و كلها قائلة به و الشيعة تقول بالتحسين و التقبيح و تنفي القياس. و القول بالقياس مستند إلى أدلة معلومة لا تعلق لها بالتحسين و التقبيح و القول بنفي القياس مستند إلى عدم الدليل. نعم من نفى التحسين و التقبيح و من نفى القياس كلاهما يستدلان بانا نرى الشريعة قد فرقت بين المتماثلين و جمعت بين المختلفين و هذا لا يوجب ان يكون من قال بالقياس أخذه من القول بالتحسين و التقبيح كما لا يخفى.
و قال: (4)اختلف المسلمون بعد مقتل عثمان و انقسموا أحزابا و هي في الواقع أحزاب سياسية فحزب يرى ان عليا اولى بان يكون خليفة.
و حزب يرى أن معاوية هو الذي يحقق هذا الغرض. و حزب يرى ان لا حاجة إلى الخلافة. و حزب محايد (إلى أن قال) و لكن رأينا في ذلك العصر أن الحزب الأول تسمى الشيعة و الثاني الأمويين و الثالث الخوارج و الرابع المرجئة .
(و نقول): ان المسلمين بعد مقتل عثمان بايعوا عليا بيعة يرونها دينية كما كان يراها من قبلهم و لكن عليا كان وتر الناس و تاصلت العداوة له بذلك في قلوب الكثيرين و فاق بفضله فامتلأت النفوس حسدا له سنة الكون فلم يبايعه بعض الصحابة لشيء من ذلك أو نحوه فلم يجبرهم و اجتمعت أم المؤمنين مع طلحة و الزبير و ابنه على السعي في هدم خلافته، أما أم المؤمنين فتريد الخلافة لابن عمها طلحة التيمي كما يشير إليه قولها لما بلغها قتل عثمان ايه ذا الإصبع و كان ذلك هو الباعث لها على التحريض على عثمان في حياته و الطلب بثاره بعد قتله و الزبير أفسد رأيه في علي ابنه و أطمع الاثنين في الخلافة أمر الشورى .و اغتنم معاوية فرصة قتل عثمان الذي كان قد شحذ هو مدية قتله ليستغله عند سنوح الفرصة و معاوية لم يكن أحد يراه انه يحقق الغرض المقصود من الخلافة و إنما تغلب عليها بما لا يرضاه الدين و الحزب الذي جعله الأول - ان صح لنا أن نسميه حزبا - كانوا يسمون العلوية لا الشيعة -و الثاني العثمانية لا الأمويين .و الخوارج كانت نزعتهم دينية صرفة لا سياسية و لكنهم دعموها بالسيف و هم قد نشاوا بعد حرب صفين و المرجئة نزعتهم دينية لا سياسية فالذي يصح ان يسمى حزبا سياسيا هو حزب أصحاب الجمل و لم يعده في الأحزاب و حزب معاوية .و بعد فعد الشيعة حزبا سواء أ كان دينيا أم سياسيا ليس بصواب كما لا يصح عد المسلمين حزبا في مقابل الموسوية و المسيحية .
و ذكر (5)2 لتشيع 2 الموالي و 2 الفرس أسبابا:
1- 2 تشيع كثير من الموالي لأنهم رأوا حكم الأمويين مصبوغاة.
بالارستقراطية العربية و أنهم لم يعاملوهم معاملتهم للعرب و لم يعدلوا بينهم فايدوا بحكم الطبيعة البشرية - و لو سرا - عدوهم و لا أعدى لهم من الشيعة .
2 - و تشيع قوم من الفرس خاصة لأنهم مرنوا أيام الحكم الفارسي على تعظيم البيت المالك و تقديسه و إن دم الملوك ليس من دم الشعب فلما أسلموا نظروا إلى النبي ص نظرة كسروية و نظروا إلى أهل بيته نظرتهم إلى البيت المالك فإذا مات النبي ص فأحق الناس بالخلافة أهل بيته.
3 - و اعتنق الإسلام قوم أرادوا الانتقام من الإسلام فتظاهروا بالغلو فيه خديعة و مكرا و من ضروب الغلو الغلو في التشيع .
و هكذا اعتنق التشيع طوائف مختلفة لأسباب مختلفة.
(و نقول): الحق أن هذه الأقوال كلها تخرص غير مصيب و إن كل من دخل في التشيع لم يدخل فيه إلا لمعرفته بفضل من تشيع لهم من أقوال النبي ص المتكررة في حقهم و من النظر إلى ما اتصفوا به من صفات الكمال و إن كل من حاد عن حب أهل البيت و موالاتهم فهو إما لحسد لحقه أو ضغن في نفسه أو حب للدنيا. و من هم هؤلاء الموالي الذين تشيعوا بغضا بالارستقراطية الأموية العربية و كرها لجور بني أمية و لم يكن في العلوية قوة في مقابل الأمويين حتى يلجاوا إليها فيقهروا أعداءهم الأمويين بل هم في مثل هذه الحال أقرب إلى أن يؤيدوا بحكم الطبيعة البشرية - و لو مداهنة- الأمويين فهذا التعليل تخرص لا يخرج عن أن يكون خيالا وهميا.
و مثله السبب الثاني فالفرس الذين أسلموا علموا من حالة الإسلام و المسلمين أنها ليست على الطريقة الكسروية فهو لا يخرج عن التخرص بالأوهام.
أما السبب الثالث فأظهر وهنا من الأولين و أن تكرر ذكره في كلام كثيرين لكنه هو نسبه إلى قوم و غيره نسبه إلى الفرس فقالوا انهم نصروا التشيع انتقاما من الإسلام .و الحق أن ذلك لم يقع من أحد و إن من تشيع لم يتشيع إلا حبا بأهل البيت و معرفة بفضلهم و قد بينا فيما مضى من هذا الجزء في غير موضع سخافة القول بان 2 تشيع الفرس للانتقام من الإسلام فراجع.
و الطوائف المختلفة التي تشيعت ما اعتنقت التشيع إلا لسبب واحد و هو تنويه النبي ص و القرآن بفضل أهل البيت و ظهور فضلهم، لم يكن لذلك سبب آخر فضلا عن أسباب مختلفة.
و قال: (1)يبلغ الامامية الآن نحوا من سبعة ملايين في فارس و نحو مليون و نصف في العراق و خمسة ملايين في الهند .
(و نقول): المحقق أنهم في هذه البلاد و غيرها أكثر من ذلك بكثير. و قال: (2)أهم مسألة يدور عليها كلام الامامية مسألة الامام و سنعتمد في شرح وجهة نظرهم على كتبهم و ذلك أنصف لهم فننقل خلاصة ما ورد عن الامام في كتاب الكافي للكليني فهو من أوثق كتبهم ثم نقل (3)
عن الكافي :كتب الحسن بن العباس المعروفي إلى الرضا ما الفرق بين الرسول و النبي و الامام فكتب :الرسول ينزل عليه جبرائيل فيراه و يسمع كلامه. و النبي ربما سمع الكلام و ربما رأى الشخص و الامام يسمع الكلام و لا يرى الشخص قال فالإمام بهذا النص يوحى إليه و إن اختلف طريق الوحي عن النبي و الرسول اه .
و نقول:(أولا) الكافي كتاب أخبار فيه الصحيح و الموثق و الحسن و الضعيف و المقطوع و المجهول و المرسل و غيره من أقسام الحديث سواء أ كان من أوثق الكتب عند الشيعة أم لم يكن و هذا الحديث الذي نقله عنه في سنده إسماعيل بن مرار و هو مهمل لم يذكر في كتب الرجال بمدح و لا قدح و الحسن بن العباس المعروفي مجهول فالحديث الذي هذا حاله كيف ينسب للشيعة اعتقاد مضمونه.
(ثانيا) العقائد تؤخذ من كتب العقائد لا من كتب الأخبار التي فيها الغث و السمين و ما يجب أن يعتقد و ما لا يجوز أن يعتقد و ما يمكن أن يعتقد و يمكن أن لا يعتقد و لو أخذنا العقائد من كتب الأخبار لصدقنا قول من قال: إن النبي يهجر و الله تعالى يقول( وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. وَ ما آتاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ. فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ).
(ثالثا) قد روى صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عن بعض الصحابة أنه قال كنت أحدث (أي تحدثه الملائكة) حتى اكتويت فلما اكتويت انقطع عني ذلك. و ذكر ابن خلدون في مقدمته
أن النبي ص قال أن فيكم محدثين و هذا نظير ما في تلك الرواية الذي استنكره صاحب الضحى .
ثم نقل (4)عن الكافي اخبارا جعلها ميزانا لعقيدة الشيعة في الامام لأنها مستمدة من أوثق كتبهم- الكافي -و معتمدة على ما روي من أقوال الأئمة أنفسهم.
(و نقول): من المعلوم الواضح عند الشيعة و غيرهم أن العقائد يلزم فيها القطع و اليقين بالدليل و البرهان و لا يكفي فيها الظن و لا يجوز فيها التقليد كما صرحت به كتب الكلام و هذه الأخبار المنقولة في الكافي هي أخبار آحاد و ربما كان فيها الضعيف المقدوح في أحد رواته بالذم أو الجهالة أو غيرهما و المرسل أو المعارض بدليل أقوى منه سمعي أو عقلي فمجرد وجودها في الكافي لا يدل على اعتقاد الشيعة بمضامينها سواء أ كان الكافي من أوثق كتبهم أم لم يكن و لم يثبت بمجرد روايتها عن الأئمة أنها أقوال الأئمة حتى تكون متواترة عنهم و أين التواتر. و الآحاد على فرض صحة السند لا تفيد إلا الظن و إنما تؤخذ عقائد الشيعة في الامام من كتبهم في الكلام بل و من كتب السنيين أنفسهم الكلامية التي نقلوا فيها أقوال الشيعة مثل عقائد النسفي و شرح المواقف المطبوعين و غيرهما.
و مما جعله (5)من الفوارق بين الامام في نظر السنيين و بينه في نظر الشيعة أنه في نظر السنيين شخص عادي و ليس له سلطة روحية إنما هو منفذ للقانون الإسلامي و ليس له أن يشرع إلا في حدود القوانين الإسلاميةة.
ثم قد يجور و قد يعدل و قد يتهتك و يشرب الخمر. و في نظر الشيعة هو فوق أن يحكم عليه و هو مشرع و منفذ و له سلطة روحية تفوق حتى سلطة البابا.
(و نقول): الامام واجب الطاعة عن السنيين بمقتضى قوله تعالى:
(أَطِيعُوا اللّهَ وَ [أَطِيعُوا] اَلرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) و هو ينصب القضاة و يقيم الحدود و تقام الجمعات باسمه و باذنه و يجهز الجيوش و يقسم الفيء و يتصرف في بيت المال. و يتصرف في جميع أمور الرعية بالحبس و النفي و الضرب و التأديب و غير ذلك حتى كان يقال درة عمر أهيب من سيف الحجاج فاي سلطة روحية تفوق هذه. و لو لم يكن له سلطة إلا وجوب الطاعة بنص القرآن لكفى (و أما التشريع): فهو في نظر الشيعة لله وحده لا للنبي فضلا عن الامام و إنما النبي يتلقى التشريع من الله تعالى بواسطة الوحي و ليس له أن يشرع من قبل نفسه (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) و كذلك الامام يتلقى التشريع من النبي و ليس له أن يشرع من قبل نفسه و حينئذ فسلطته الروحية لا تصل إلى حد التشريع من نفسه و بذلك يبطل قوله تفوق حتى سلطة البابا الذي ما أحله في الأرض يحل في السماء و لكن إذا كان الامام ليس بمعصوم و ليس له أن يشرع عند غير الشيعة فلما ذا قبلوا تشريعه في إسقاط حي على خير العمل من الأذان و زيادة الصلاة خير من النوم في صلاة الصبح و في إثبات العول و غير ذلك مما هو مشهور معروف و جعلوا له سلطة تفوق حتى سلطة البابا، و إذا كانت الشيعة تشترط في الامام أن يكون معصوما من الذنوب منزها عن العيوب و أن يكون أفضل أهل زمانه.
و غيرها يجوز أن يكون ظالما جائرا متهتكا شاربا للخمر فاي الفريقين أقرب إلى الصواب في نظر العقلاء و هل يستحسن في نظر أهل العقل و الدين أن يكون المتهتك الشارب الخمر واجب الاطاعة على الخلق من الله تعالى متصرفا في جميع أمورهم و من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية؟!..
قال: (1)و ظاهر أن عقيدة الشيعة على هذا المنوال تشل العقل و تميت الفكر و تعطي للخليفة أو الامام سلطة لا حد لها فيعمل ما يشاء و ليس لأحد أن يعترض عليه و هي أبعد ما تكون عن الديموقراطية الصحيحة التي تجعل الحكم للشعب في مصلحة الشعب و تزن التصرفات بميزان العقل و لا تجعل الخليفة و الامام و الملك إلا خادما للشعب فيوم لا يخدمهم لا يستحق البقاء في الحكم.
(و نقول): ظاهر أن عقيدة أن الامام يجور و يتهتك بالمعاصي و يشرب الخمر و يجب علينا طاعته و تسليم جميع أمورنا إليه يحكم في دمائنا و أموالنا و أعراضنا لهي التي تشل العقل و تميت الفكر و تعطي للفساق المتهتكين سلطة من الله تعالى.
قال: (2)حكم الامام في نظر الشيعة حكم ديني معصوم و في هذا إفناء لعقليتهم و تسليم مطلق لتصرفات أئمتهم و أين هذا النظر من النظر المستند إلى الطبيعة و هو أن الله لم يخلق فرعا أو أسرة من الناس تمتاز كلها - متسلسلة - بامتياز لا حد له.
(و نقول): إذا كان الامام في نظر الشيعة حكما دينيا معصوما فليس في التسليم له إفناء للعقلية و إنما يكون إفناء العقلية في التسليم المطلق لتصرفات من يجوز عليه الفسق. و الامامة ليست كما يتصورها هو أنها كسلطنة فلان و إمارة فلان. الامامة عند المسلمين رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص فمن يرى هذا المنصب الديني العظيم الذي هو أعظم المناصب الدينية لا يكون إلا لمعصوم فليس في هذا إفناء للعقلية و إنما القول بان هذا المنصب يستحقه حتى الفساق هو الافناء للعقلية و الاستسلام لتصرفات الفاسقين، و إذا كان الشيعة يعتقدون في أئمتهم العصمة و سلموا تسليما مطلقا لتصرفاتهم فلا لوم عليهم إنما اللوم على من يسلم تسليما مطلقا لمن يجوز عليه المعصية و الفسق.
و متى قالت الشيعة أن تقويم الأشخاص بالقرابة و النسب حتى يورد عليها أن ذلك لا مدخل له و متى قالت أن الصلاح و التقوى و العلم تورث حتى يورد عليها بأنها لا تورث، نعم إذا اجتمع حسن الأفعال مع شرف النسب كان نورا على نور. الشيعة تقول: إن استحقاق الامامة كان بالفضائل النفسية عطاء من الله لا بالنسب، نعم أن هذا الفضل وجد في العترة دون غيرهم. و إنما الذي قال أن الامامة بالقرابة و النسب هم غير الشيعة و هم الذين احتجوا على الأنصار بأنهم عشيرة النبي ص ،و لئن قالت الشيعة بحصر الامامة في ولد علي و فاطمة فقد قال من تسموا بالسنيين بحصرها في قريش فان كانت القرابة و النسب لا مدخل لهما في تقويم الأشخاص فلما ذا احتج المهاجرون على الأنصار بأنهم من قريش و دفعوا حق الأنصار من الخلافة و إذا كانت القرابة لا مدخل لها فقد أخطا السنيون في حصرها في قريش كما أخطا الشيعة في حصرها في العترة فلم خص الخطا بأحد الفريقين. و إذا كان الإنسان يوزن بأعماله رجح علي و أولاده الأحد عشر على جميع من يوزن معهم بأعمالهم، و لم يدع أحد من الشيعة أن الامامة إرث حتى يورد عليه بان ذلك قلب لنظام الإسلام و هدم لأهم مبادئه. و أما إن الايمان بالإمام يجب المعاصي فلا يجب المعاصي غير التوبة و عفو الله عند الشيعة .
قال: (3)لو كان لعلي كل هذا الذي يدعونه للإمام من عصمة و علم ببواطن الأمور و نتائجها لتغير وجه التاريخ و لما قبل التحكيم و لدبر الحروب خيرا مما دبر و النبي نفسه يقول: (لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ) الآية.
(و نقول): أما بواطن الأمور و نتائجها فلا يعلمها إلا الله. و أما العصمة فقد دل عليها الدليل في الامام كما دل عليها في النبي .و أما قوله:
و لما قبل التحكيم، ففيه أنه لم يقبل التحكيم و إنما أكره عليه و هذا من بديهيات التاريخ ،و أمر التحكيم لم يكن محتاجا إلى عصمة أو علم ببواطن الأمور بل كان ظاهرا لكل فطن أنه حيلة و خديعة و لم يكن ليخفى على مثل أمير المؤمنين سواء أ كان معصوما أم لا و إنما اغتر به أهل الجباه السود و ساعد عليه الأشعث عن علم بحاله و تبعته عشيرته و لم يبق ممن لم يغتر به و لم يساعد عليه نفاقا أو كراهة للحرب إلا القليل. و أما قوله و لدبر الحروب خيرا مما دبر فتدبيره للحروب لم يكن فوقه تدبير، و النبي ص الذي لا شك في عصمته قد هزم جيشه يوم أحد و لم يكن ذلك لقلة تدبير منه.
قال: (4)الحق أن هذه أوهام جرت على الناس البلاء و جعلتهم يذلون و يخضعون خضوعا مطلقا للظلم و الفساد و يرضون به و لا يرفعون صوتهم بالنقد بل و لا يقومون بأضعف الايمان و هو الاستنكار بالقلب.
(و نقول): بل الحق أن الأوهام التي جرت البلاء إلى آخر ما ذكره:ة.
هي القول بعدالة ما يزيد عن مائة ألف و تقديسهم لأنهم سموا صحابة و قبول حديثهم جميعا فإذا وصل السند إليهم لم يبحث إلا فيمن قبلهم، و عدم جواز نقدهم و لا التكلم فيما شجر بينهم. هذا هو الذي جر على الناس البلاء و جعلهم يذلون و يخضعون خضوعا مطلقا للظلم و الفساد و يرضون به و لا يرفعون صوتهم بالنقد و لا يستنكرون بالقلب.
قال: (1)و هذا النظر الشيعي إلى الامام يلقي على تاريخ الفاطميين و على كل الدول الشيعية ضوءا قويا فتعرف السر لم كان يخضع الناس للخلفاء و كيف ينظرون إليهم نظر تقديس و كيف كانت تقابل أعمالهم مهما جارت و ظلمت بالقبول و الاستحسان و استشهد لذلك بأبيات من شعر ابن هانئ الأندلسي في المعز .
(و نقول): خضوع الناس للخلفاء و الملوك إنما هو لكون السيف بأيديهم، شيعة كانوا أم غيرها، هذا هو السر فيه لا السر الذي زعم أنه عرفه من إلقاء النظر الشيعي إلى الامام ضوءا على تاريخ الفاطميين و الدول الشيعية، فان الحال في جميع الدول واحد، فالدولة الأموية و الدولة العباسية و الدولة العثمانية التي رأيناها كانت غير شيعية و كانت الناس تخضع لها و تقابل أعمالها الجائرة مهما بلغت بالقبول و الاستحسان و لا يستطيع أحد أن يتناولها بنقد أو إنكار، و الدولة الفاطمية و كل الدول الشيعية لم يكن خضوع الناس لها زائدا عن خضوعهم لهذه الدول.
أما أشعار ابن هانئ فكاشعار سائر الشعراء الذين يمدحون للهى في مبالغاتهم و إن كان ابن هانئ زاد على ذلك بما لا يستحسن. هذا الفرزدق يمدح ملوك بني أمية و يبالغ في مدحهم فيقول في هشام :
دعوت أمين الله في الأرض دعوة ليفرج عن ساقي خير الخلائف
فيا خير أهل الأرض إنك لو ترى بساقي آثار القيود النواسف
و هذان أبو تمام و البحتري يمدحان ملوك بني العباس و يبالغان في مدحهم فيقول أبو تمام في المعتصم :
فبين أيامك اللاتي نصرت بها و بين أيام بدر أقرب النسب
و يقول في الواثق :
هي بيعة الرضوان يشرع وسطها باب السلامة فادخلوا بسلام
و يقول في المأمون :
الله أكبر جاء أكبر من جرت فتعثرت في كنهه الأوهام
من لا يحيط الواصفون بوصفه حتى يقولوا وصفه إلهام
و يقول في ملوك بني العباس :
فيهم سكينة ربهم و كتابه و امامتاه و اسمه المخزون
و يقول البحتري في المتوكل :
نصلي و إتمام الصلاة اعتقادنا بانك عند الله خير إمام
و يقول فيه:
ذكروا بطلعتك النبي فهللوا لما طلعت من الصفوف و كبروا
و يقول فيه:
و شبيه النبي خلقا و خلقا و نسيب النبي جدا فجدا
ثم قال: وازن بين قوم يرون أن إمامهم أحد الناس و قوم يرون أن إمامهم معصوم و انظر كيف يسعد الأولون و تتحرر عقولهم و يخشاهم إمامهم و يسعون دائما نحو الكمال بما يثيرون من نقد و يعالجون من إصلاح و كيف يفسد أمر الآخرين و تشل عقولهم و يتدهورون في شئونهم. (2)لكنه ما برح أن أجاب نفسه بنفسه و كفانا مئونة الجواب فقال: إن أهل السنة يؤاخذون مؤاخذة شديدة على أنهم لم يطبقوا نظريتهم تطبيقا جريئا (3)فلم ينقدوا الأئمة نقدا صريحا (4)و لم يقفوا في وجوههم إذا ظلموا و لم يقوموهم إذا جاروا بل استسلموا لهم استسلاما معيبا فجنوا بذلك على الأمة أكبر جناية إلخ.
(و نقول): بل زادوا على ذلك و التمسوا لهم الاعذار. (5)
قال: (6)و مما ردوا به عليهم
ما عن علي في الكافي أنه قال لأصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فاني لست آمن أن أخطئ (و
ما روي أن الحسين كان يظهر الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية و يقول: لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي ).
(و نقول): لا ندري مبلغ هذه الرواية من الصحة فلم تتسع فرصتنا الآن لمراجعتها و على فرض ثبوتها فليست العصمة علم الغيب بل هي عن الذنوب و قد أراد النبي ص أن يعطي ثلث ثمار المدينة لغطفان يوم الخندق و كتب بينه و بينهم في ذلك كتابا فسأله رؤساء الأنصار أ ذلك أمر من الله أم هو الرأي و التدبير فقال بل هو الرأي و التدبير، أو كما قال، فلم يرضوا فرجع إلى رأيهم و مزق الكتاب و استشار أصحابه يوم أحد في الخروج عن المدينة أو البقاء فرغب الأكثر في الخروج و كان رأيه البقاء فوافقهم و خرج و لم يلزمهم بالبقاء و لو كانت الدنيوية كالدينية لألزمهم. و عاتب الله تعالى على أخذ الفداء يوم بدر بقوله (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّىة.
1) ضحى الإسلام ج 3 ص 223 الطبعة الثالثة.
2) هذا الذي ذكره احمد أمين هو من أشد ما ذكره ظلما و اعتسافا، فالتشيع هو الذي علم الناس مقارعة الظلم و مكافحة الظالمين، و ظلم الحاكمين، و غلطة احمد أمين إنه ينظر إلى أئمة الشيعة كما ينظر إلى أصحاب السلطان فيحسب إن الشيعة ينسبون إلى مثل هؤلاء العصمة في حكمهم و تصرفاتهم، و لذلك قال فيما تقدم أن لهم أعظم من سلطة الباباوات، في حين أن الأئمة الاثني عشر فيما عدا أمير المؤمنين و ولده الحسن لم يمارسوا حكما و لم يتولوا سلطة، بل كانوا حملة علم و دعاة تثقيف و رجال هدآية و إرشاد، فلا مجال لقول ما قاله في هذا المقام، و عند ما يقول الشيعة بعصمة هؤلاء الأئمة لا يقولونها كما تقال للباباوات الذين كانوا في نفس الوقت حكاما و ملوكا، و انما يقولونها و هم يعنون أن آراأ أئمتهم في الدين و فتاواهم في الشرع آراء مأخوذ بها معمول بمضمونها و هي الفيصل في كل خلاف و نقاش. و قد اثبت الأئمة الاثنا عشر في تاريخهم انهم كانوا اكفياء هذه الثقة العظمى، و انهم كانوا في العلم و الصلاح في الدرجة التي لا تبعدهم قيد شعرة عما يصفهم به اتباعهم من انهم أكمل أهل زمانهم المعصومون في أحكامهم و أعمالهم. و مهما كان رأي احمد أمين و غير احمد أمين في هذا، فان هذا أفضل ألف مرة من القول بعدالة جميع الصحابة ،اي بعدالة الألوف ممن رأى النبي ،و اعطائهم صفة لا تقل عن العصمة، و ممن يرون التسليم لكل سلطة و الخضوع لكل حاكم مهما اتصفت به هذه السلطة و هذا الحاكم من جور و فساد و انحراف، و يرون الخروج على هذا اللون من الحكم شقا لعصا المسلمين و اثارة للفتن، و قد كفانا احمد أمين نفسه القول بما ذكره بعد هذا الكلام عمن لم يأخذوا بآراء الشيعة كيف كانت مواقفهم من السلطات و المتسلطين. و من العجيب أن أحمد أمين حين يذكر المعتزلة و آراءهم يعجب بها و يأسف على انقراضهم، و ينسى أن هذا الذي يعجب به من آراء المعتزلة هو نفس ما وافقوا فيه الشيعة و اتفقوا معهم عليه و ان الشيعة لا يزالون يقولون بهذه الآراء، و سواء كان الآخذ هم الشيعة من المعتزلة أو المعتزلة من الشيعة فان الفريقين متفقان، فما باله يذكر هذا الفضل للمعتزلة و لا يذكره للشيعة .و ينسى احمد أمين ما في الفقه الشيعي من تقدمية و انطلاق أصبحت في هذا العصر القدوة التي تحتذى، فمن ذلك مثلا آراء الشيعة في الطلاق و هي الآراء التي تعمل بها اليوم المحاكم المصرية و يرجع إليها كثير من المسلمين الذين يقعون في ورطات مردية. و ينسى كذلك أن الشيعة لم يمنعوا الاجتهاد بل اطلقوه. الناشر .
3) و لا غير جريء.
4) و لا غير صريح.
5) بل و اعتبروهم مجتهدين فيما ارتكبوه و جنوه فلهم على ذلك أجر واحد.
6) ضحى الإسلام ج 3 ص 227 الطبعة الثالثة.
يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) و عاتب رسوله ص على الإذن للمتخلفين في غزاة تبوك بقوله (عَفَا اللّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِينَ) .
و ليست درجة علي في العصمة أعلى من درجة النبي ص (و اما) إظهار الحسين الكراهة من صلح الحسن ع فلأنه صلح مجحف بحقهم ارغموا عليه إرغاما فحق للحسين ان يكرهه و يكون جز الأنف أحب إليه منه و ليس معنى هذا انه خطا أخاه فيما صنعه بل هو عين المصلحة و الصواب و إن كرهه و صعب عليه و كان غيره أحب اليه لو أمكن.
قال: (1)و يتصل بهذه العصمة قولهم بان الأئمة وسطاء بين الله و الناس و شفعاء و إن الاعتقاد فيهم كاف في محو السيئات و رفع الدرجات،
المفضل بن عمر :قلت لأبي عبد الله لم صار علي قسيم الجنة و النار، قال:
لأن حبه إيمان و بغضه كفر و إنما خلقت الجنة لأهل الايمان، و النار لأهل الكفر فهو قسيم الجنة و النار، لا يدخل الجنة إلا محبوه و لا يدخل النار إلا مبغضوه.
ثم قال: و كتب الشيعة مملوءة بالأحاديث و الاخبار الدالة على هذا المبدأ و فيه هدم لمبدإ الإسلام الجميل و هو مسئولية الإنسان و إن قيمة كل إنسان عمله. ففي الاعتقاد بذلك إهدار ركن من أعظم أركان الإسلام و هو المطالبة بالعمل الصالح و النهي عن العمل السيء و ارتباط الثواب و العقوبة بهما إذ يكفي حب آل البيت ثم ترتفع التكاليف.
(و نقول): الشفاعة و طلب الدعاء من المؤمنين و ما جرى هذا المجرى من ضروريات دين الإسلام و لا يختص بالشيعة بل ورد أن من المؤمنين من يشفع في مثل ربيعة و مضر و ليس متصلا بالعصمة كما قال، حتى ان الوهابيين لم ينكروا الشفاعة و لكن قالوا انه لا يصح طلبها من العبد و إن كان له الشفاعة بل يقول اللهم اقبل شفاعته في، و حتى أن ابن تيمية ترقى عن ذلك فقال إن النبي ص طلب الدعاء من عمر فقال لا تنسنا من دعائك يا أخي. و إما أن الاعتقاد بهم كاف في محو السيئات و رفع الدرجات فكذب و افتراء. أنه لا يمحو السيئات إلا التوبة. و لا يرفع الدرجات إلا العمل الصالح عندهم. و
في روايتهم عن الأئمة إن الله خلق الجنة لمن أطاعه و لو كان عبدا حبشيا و النار لمن عصاه و لو كان سيدا قرشيا.
و أما أن عليا قسيم الجنة و النار فلم تروه الشيعة وحدها بل رواه غيرها أيضا حتى أن صاحب تاج العروس نقله في كتابه في مادة قسم
عن النبي ص يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك. و أما إن حبه ايمان و بغضه كفر فلم تختص بروايته الشيعة فقد
روى الجميع قول النبي ص إنه لا يحبه إلا مؤمن و لا يبغضه إلا منافق. رواه مسلم في صحيحه و النسائي في الخصائص و الطبراني في المعجم و الترمذي في سننه و احمد بن حنبل في مسنده و ابن الأثير في أسد الغابة و ابن عبد البر في الاستيعاب عن طائفة من الصحابة و غيرهم. و أما أنه لا يدخل النار إلا مبغضوه فلا يقول به الشيعة بل النار للعاصين من مبغضيه و محبيه و هو بديهي من أقوال الشيعة .و كتب الشيعة إن كانت مملوءة بالأحاديث الدالة على مبدأ الشفاعة و إن عليا قسيم الجنة و النار و إن حبه إيمان و بغضه كفر فكتب من تسموا بأهل السنة مملوءة به أيضا، فان كان فيه هدما لمبدإ الإسلام الجميل كما زعم فهو عند الفريقين، و لكن الصواب ان فيه توطيدا لمبدإ الإسلام الجميل و هو الرأفة بالعبد و فتح باب الشفاعة له و التنويه بفضل علي الذي هو أهل لكل فضيلة بان حبه إيمان و بغضه كفر، و ليس في ذلك منافاة لمبدإ الإسلام الجميل من مسئولية الإنسان و إن قيمة كل إنسان عمله و ارتباط الثواب و العقاب بالعمل الصالح و العمل السيء. و أما إنه يكفي حب آل البيت و ترتفع التكاليف فتهويل بارد و كذب و افتراء مشين لقائله، فالشيعة أكثر الناس محافظة على الطاعات و العبادات و الأعمال الصالحة و أشد محافظة على ترك المحرمات و الأعمال السيئة. و إنما يكون أقرب إلى هذا الذي قاله من قال: إن العبد مجبور على أفعاله، و إن الله تعالى لو أراد أن يدخل محمدا النار و إبليس الجنة لم يكن ذلك قبيحا و لا ظلما.
قال (2):دخل على المسلمين من جراء العصمة و المبالغة في الشفاعة ضرر كبير و لم يقتصر على الشيعة إذ تسربت تعاليمهم إلى غيرهم فكان السنيون إذا رأوا الشيعة ينسبون عملا و فضلا لإمام نسبوا مثله للأنبياء على الأقل فغلا بعضهم في القول بعصمة الأنبياء و هو مخالف لصريح القرآن .
و رأوا الشيعة يقولون بان للإمام نورا فقال بعضهم أن رسول الله ص لم يكن له ظل و رأوا الشيعة تقول إن الامامة تورث فزعم بعض الصوفية إن مشيخة الطرق تورث و رأوا الشيعة تقول بعصمة الأئمة فاعتقد العامة بعصمة الأولياء و لو شربوا الخمر و كم فسد الإسلام من هذه الأوهام. و من سن سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
(و نقول): الشفاعة ثابتة بضرورة دين الإسلام كما مر و بالنقل المتواتر فلا يعقل أن يدخل على الإسلام منها ضرر لا كبير و لا حقير و من بالغ فيها أو لم يبالغ لم يتبع إلا النص فان طريقها النقل (و العصمة) ثبتت بالأدلة و البراهين القاطعة فلا يمكن أن يدخل بها ضرر على الإسلام أيضا و انما دخل الضرر الكبير على المسلمين من جراء تجويز الامامة لكل أحد حتى للفساق:
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها باتت تنازعها الذؤبان و الرخم
فصار الحاكم في دماء المسلمين و أموالهم و أعراضهم الفساق و المعلنون بالفجور. و أما جعله القول بعصمة الأنبياء غلوا مخالفا لصريح القرآن و إنه تسرب إلى السنيين من الشيعة فلو تم له القول بعدم عصمة الأنبياء لكان القول بعدم عصمة الأئمة أحق و اولى. و أنى له ذلك و حكمة الله البالغة تأبى أن يرسل الله إلى العباد عاصيا و يأمرهم بطاعته، و معصيته توجب سقوط محله من القلوب و عدم طاعته و هو نقض للغرض المقصود من إرساله و هو قبيح يجب تنزيه الله عنه، و ظاهر القرآن إذا خالف حكم العقل القاطع و آيات القرآن الاخرى، مثل: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ ،لم يجز الاستناد إليه فكما تركنا ظاهر الآيات الدالة على التجسيم لمخالفتها حكم العقل القاطع و ظاهر الآيات الاخرى يلزمنا ترك ظواهر هذه الآيات. و كون السنيين تسربت إليهم هذه العقيدة من الشيعة تخرص على الغيب و اعتماد على الأوهام و متى كان السنيون يتبعون الشيعة في عقيدة أو غيرها. و هكذا الكلام في أن الامام له نور و النبي ليس له ظل، و لسنا ندري ما يريد بكون الامام له نور، فانا لا نعرف ذلك من عقيدة الشيعة ،نعم روى غير الشيعة إن رجلين من الصحابة كانا إذا فارقا النبي ص ليلا ذاهبين إلى منازلهما أضاءت لهما عصا أحدهما فإذا افترقا أضاءت لكل واحد عصاه،ة.
و في ترجمة معاوية بن حرمل :خرجت نار بالحرة فجاء عمر إلى تميم فقال أخرج فقال و ما أنا فصغر نفسه ثم قام فحاشها حتى أدخلها الباب الذي خرجت منه ثم اقتحم في أثرها ثم خرج فلم تضره. و الشيعة لا تقول بان الامامة تورث حتى يتبعهم في ذلك الصوفية و إنما هي بالنص لا بالميراث.
و لئن كان حصرها في علي و ذريته يجعلها إرثا فحصرها في قريش لا يخرجها عن ذلك، و الشيعة إذا قالوا بعصمة الأئمة فهو لأنهم:
مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا
فلا يقاس بهم من قال بعصمة الأولياء و لو شربوا الخمر، و لم يكن ذلك منهم أتباعا للشيعة فلم تكن عادتهم أتباعهم بل مخالفتهم:
سارت مشرقة و سرت مغربا شتان بين مشرق و مغرب
(شتان بين خضابها و خضابي). و ليس للشيعة المقتدين بأهل بيت نبيهم سنة سيئة حتى يستشهد لها بالحديث المذكور.
قال: (1)و من عقائد الشيعة البارزة الاعتقاد في المهدي و قال (2)و هو امام منتظر ياتي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. و أول ما نعلم من إطلاقها بهذا المعنى ما زعمه كيسان مولى علي بن أبي طالب في محمد بن الحنفية .
(و نقول): الاعتقاد بالمهدي و أنه ياتي في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا لا يختص بالشيعة بل قد اتفق عليه جميع المسلمين و إنما اختلفوا في التفاصيل.
ثم تكلم في التقية فقال: (3)التقية معناها ان يحافظ المرء على عرضه أو نفسه أو ماله مخافة عدوه فيظهر غير ما يضمر فهي مداراة و كتمان و تظاهر بما ليس هو الحقيقة، و هي عند الشيعة النظام السري في شئونهم فإذا أراد امام الخروج و الثورة على الخليفة وضع لذلك نظاما و تدابير و أعلم أصحابه بذلك فكتموه فهذه تقية، و إذا أحسوا ضررا من أحد داروه و أظهروا له الموافقة فهذه أيضا تقية. و التقية عند الشيعة جزء مكمل لتعاليمهم تواصوا به و عدوه مبدأ أساسيا في حياتهم و ركنا من دينهم و رووا فيه الشيء الكثير عن أئمتهم و انبنى عليه تاريخهم فالاحداث التاريخية كلها أساسها أمام مختف أو متستر يدعو إلى نفسه في الخفاء و يبث دعاته في الأمصار فيتخذون البيعة من أنصارهم و يطالبونهم بالكتمان إلى ان يحين الوقت الملائم فيعلنوا الخروج و يحملوا السلاح في وجه الدولة ثم نقل عن الكافي عدة أخبار في التقية لا ضرورة إلى نقلها.
(و نقول): في كلامه هذا أخطاء من وجوه (أولا) إن التقية عند الشيعة هي كما عرفها و هي كذلك عند قومه لا تزيد عنها قيد شعره فقوله هي عند الشيعة النظام السري إلخ غير صواب و التقية مما جبلت عليه نفوس البشر و اعتمده جميع العقلاء من جميع الملل في كل عصر و زمان.
و من لا يعمل بها يعد متهورا ناقص العقل و الشيعة لم تزد في التقية شيئا عما يفعله العقلاء حتى الأستاذ احمد أمين حينما يلجئه الخوف إليها و لا يحتاج ذلك إلى آية أو رواية و مع هذا فقد نص القرآن على جوازها و جوز إظهار كلمة الكفر و سب النبي لأجلها و هو أعظم ما يتصور و ذلك يهدم كل ما يعيبونه على الشيعة في أمر التقية و يهولون به و إنما كثر ذكرها عند الشيعة لشدة الخوف و الظلم، و لكن هؤلاء الاخوان الذين جعلوا نصب أعينهم ستر محاسن الشيعة و التنقيب و البحث عما لعلهم يجدون فيه تنقيصا للشيعة لا يزالون يثيرون كل مسألة يأملون ان يجدوا فيها بغيتهم من تنقيص الشيعة و يتبع اللاحق السابق بدون تفكير و لا تمحيص.
(ثانيا) جعلها عند الشيعة النظام السري في شئونهم تهويل بارد فإنها لا تخرج عما ذكرناه قيد شعره.
(ثالثا) تمثيله لذلك بأنه إذا أراد الامام الخروج إلخ غير صحيح فائمة الشيعة الاثني عشرية الذين يتبادرون عند اطلاق لفظ الشيعة لم يجر لأحد منهم شيء مما ذكره حتى يعد نظاما سريا في شئونهم فما هو إلا التهويل بغير معنى.
(رابعا) إذا كانوا عند ما يحسون ضررا من أحد يدارونه و يظهرون له الموافقة فهل هذا يخرج عن التعريف الذي ذكره و عما هو عند قومه حتى يذكره في مميزات الشيعة .
(خامسا) جعله التقية عند الشيعة جزءا مكملا لتعاليمهم و مبدأ اساسيا في حياتهم و ركنا من دينهم كلها تهويلات فارغة فالتقية عندهم كما هي عند سائر العقلاء و عند أحمد أمين نفسه المحافظة على العرض و النفس و المال عند الخوف بإظهار خلاف الحقيقة. و حيث كثر الخوف على الشيعة من أعدائهم فلا جرم أن تواصوا بالتقية و رووا فيها الشيء الكثير.
(سادسا) إسناده الأحداث التاريخية كلها إلى التقية و استدلاله لذلك بان الامام يدعو إلى نفسه في الخفاء و يبث دعاته فيأخذون البيعة له من أنصاره و يوصونهم بالكتمان إلى حين فيخرجون و يحملون السلاح في وجه الدولة عار عن الصحة. فائمة الشيعة الاثني عشر لم يخرج أحد منهم بالسيف إلا الحسين أما الباقون فلم يأخذ لهم أحد البيعة و لم يحمل أحد من اتباعهم السلاح في وجه الدولة و إنما الذي ذكره كان مظهرا من مظاهر غير الشيعة .
قال: كانت التقية عند الشيعة سببا في تحميل الكلام معاني خفية و جعلهم للكلام ظاهرا يفهمه كل الناس و باطنا يفهمه الخاصة.
(و نقول): روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن .فليست الشيعة هي التي حملت الكلام معاني خفية و جعلت له ظاهرا و باطنا و الله تعالى قد حمل القرآن الكريم معاني خفية و جعل له ظاهرا و باطنا فجعل فيه المحكم و المتشابة. و القرآن نزل في بيوت أئمة أهل البيت و على جدهم الرسول ص و تلقوا علمه عنه لاحقا عن سابق فلا غرو أن علموا خفيه و جليه و ظاهره و باطنه.
(قال): و فسر بعضهم بعض آيات القرآن على هذا النحو جعلوا كثيرا من الآيات رمزا لعلي و الأئمة مثل (يا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) قال بعضهم المراد بما أنزل إليك خلافة علي .
(و نقول): هذا التفسير لهذه الآية لم تروه الشيعة وحدها فقد روىة.
الواحدي في كتاب أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد الخدري ان هذه الآية نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب . و بعد فما علاقة هذا التفسير بالتقية صح أم فسد و علي و الأئمة قد ملأ فضلهم الخافقين فلا يحتاج الشيعة في إثباته إلى تفسير الآيات بغير ما تدل عليه و إنما يحتاج إلى ذلك غيرهم الذين تكلف اتباعهم القول بنزول بعض الآيات فيهم.
(قال): و قالوا إن وراء هذه العلوم اسرارا خفية
أشار إليها علي زين العابدين بقوله (أني لأكتم من علمي جواهره) و ذكر الأبيات.
(و نقول): هذه كلها تهويلات فارغة فلا يمتنع عند العقل ان يكون علي زين العابدين تلقى عن أبيه عن جده رسول الله علوما لا يرى إظهارها لكل أحد و أني و هم معادن العلم النبوي.
قال: (1)و جرى على هذا النمط بعض الصوفية قال إن وراء علم الظاهر علم الباطن إلخ.
(و نقول): إن كان الصوفية من أهل نحلته ادعوا علم الباطن بالإلهام و الكشف فالشيعة لا تدعي شيئا إلا بما يحكم به العقل و يرويه الثقات عن الثقات.
قال: (2)أدى الشيعة إلى الاعتقاد بالإمامة و أنها جزء من الايمان و العصمة و ما إليها إلى اعتقادهم أن المؤمنين حقا هم علي و من ناصره و والاه و من تبع الأئمة بعد علي في الأجيال المتعاقبة.
ثم قال: (3)أداهم هذا النظر الذي ذكرناه إلى ان يروا انهم لا يأخذون الحديث و لا يأخذون علما و لا يثقون برواية تاريخ إلا ممن كان شيعيا و لذلك كانت كتب أحاديثهم و فقههم و أصول فقههم و رواية تاريخهم محصورة كلها في المتشيعين .
(و نقول): اما الحديث فيأخذونه من رواية الثقات و لو كانوا من غير الشيعة و لا يأخذونه من غير الثقات و لو كانوا شيعة فقد قبلوا كثيرا من روايات من تسموا بالسنيين لكونهم كانوا ثقات و سموا حديثهم بالموثق و تركوا كل حديث رواه من ليس بثقة و إن كان شيعيا و سموه ضعيفا كما يظهر من كتب رجالهم و كتب فقههم الاستدلالية و كتب حديثهم. و أما العلم فيأخذونه من كل أحد و كتبهم التي يدرسونها في اللغة و علوم العربية و علوم البلاغة و المنطق و نحوها جلها تأليف غير الشيعة و كذلك التاريخ يثقون بروايته عمن يوثق به و لو كان غير شيعي أمثال الطبري و ابن الأثير ،و لا لوم عليهم إذا لم يثقوا برواية التاريخ عن الذين ظهر منهم التعصب و قلب التاريخ و تحريفه على حسب أهوائهم و قد ظهر في هذا العصر من ذلك شيء كثير. و أما كتب فقههم فمشحونة بأقوال الفقهاء الأربعة و غيرهم مثل محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة و غيره فقد يوافقونهم في الرأي و قد يخالفونهم. و أما أصول فقههم فكلها مشحونة بأقوال من تسموا بأهل السنة كابن الحاجب و القاضي عضد الدين و سعد الدين التفتازاني و الآمدي و غيرهم فيوافقونهم فيما أداهم الدليل إلى موافقتهم و يخالفونهم في غيره، و إلى عهد قريب كانت تدرس كتب هؤلاء في المدارس الدينية للشيعة ، و كلامه هذا يدل على قلة اطلاعه على كتب أصول الفقه .فمما ذكرناه ظهر بطلان قوله لا يأخذون الحديث الا ممن كان شيعيا و كتب أحاديثهم محصورة في المتشيعين و بطلان قوله لا يأخذون علما و لا يثقون برواية تاريخ إلا ممن كان شيعيا و أصول فقههم و رواية تاريخهم محصورة كلها في المتشيعين .
قال (4):و في الحق أن كثيرا من أهل السنة وقفوا نفس موقف الشيعة فلم يرض كثير من المحدثين ان يرووا أحاديث الشيعة و لم يرض كثير من الفقهاء ان يعدوا خلافات الشيعة بين اختلافات الفقهاء.
(و نقول): بل كان جل فقهاء السنيين ان لم يكن كلهم على ذلك و إذا كان الشيعة عنده أداهم نظرهم في الامامة إلى ان لا يأخذوا شيئا عن السنيين كما ذكره سابقا فما هو الذي حمل السنيين على ان يقفوا من الشيعة نفس هذا الموقف.
ثم تكلم على فقه الشيعة فقال: (5)منحى الفقه الشيعي يشبه منحى الفقه السني من اعتماد على الكتاب و السنة ثم (قال) انهم - و قد منعوا أنفسهم من أن يأخذوا حديثا أو رأيا إلا عن إمام من أئمة الشيعة و عالم شيعي و راو شيعي - اضطروا ان يبنوا أحكامهم على الكتاب بالتفسير الشيعي و الأحاديث بالرواية الشيعية فقط. و هذا يستتبع حتما ضيقا في التشريع من جهة و مخالفة للتشريع السني في بعض المسائل من جهة أخرى.
(و نقول): قد عرفت انهم لا يحصرون الرواية إلا في الثقة و إن خالف مذهبهم. و أما الكتاب فدعوى إنهم بنوا أحكامهم عليه بالتفسير الشيعي دعوى باطلة كما يظهر من مؤلفاتهم في آيات الأحكام ككنز العرفان و فقه القرآن و زبدة البيان و غيرها و في تفسير القرآن كمجمع البيان و التبيان و جوامع الجامع و غيرها فإنها لا تفترق عن تفاسير غيرهم إلا بمثل ما تفترق به تفاسير غيرهم بعضها عن بعض و لم يحصل عندهم ضيق في التشريع كما توهم بل كل فرع من الفروع التي يمكن تصورها لها حكم في فقههم و دليل ترجع إليه.
(قال): (6)الشيعة أنكروا الإجماع العام كأصل من أصول التشريع لأن هذا يسلم الأخذ بأقوال غير الشيعة و أنكروا القياس لأنه رأي و الدين لا يؤخذ بالرأي و إنما يؤخذ عن الله و رسوله و عن الأئمة المعصومين .
(و نقول): أما الإجماع فهو أحد الأدلة الأربعة التي يعتمد عليها الفقه عند الشيعة و هي الكتاب و السنة و الإجماع و دليل العقل. و لكن دليل الاعتماد على الإجماع عندهم يختلف عنه عند غيرهم فنسبته إليهم أنهم ينكرونه للعلة التي ذكرها غير صواب بل لا يكاد يفهم لتلك معنى و هم طالما استدلوا بإجماع المسلمين و إما القياس فكما ذكره.
(قال): من أهم المسائل التي خالف فيها الشيعة السنية و أشهرها نكاح المتعة و قد وردت في المتعة نصوص مختلفة ذهب فيها العلماء مذاهب مختلفة. ثم ذكر آية (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) و ذكر قول من استدل بها على الحلية و من نفى ذلك بما لا حاجة إلى نقله فقد استوفينا الكلام عليه فيما كتبناه في الحصون المنيعة و في نقض الوشيعة و غيرها مما سياتي بعضه و بيناة.
بأوضح برهان نزولها في المتعة و وهن ما تمسكوا به لعدم نزولها فيها.
قال: (1)الدليل على أن المتعة ليست بنكاح إنها ترتفع بغير طلاق.
(و نقول): ليس بأيدينا من أدلة الشرع ما يفيد أن كل نكاح لا يرتفع إلا بالطلاق بل بأيدينا ما يفيد عدمه كالفسخ و غيره.
ثم أشار (2)إلى الأحاديث الواردة في المتعة تحليلا و تحريما (و نحن) قد استوفينا الكلام عليها فيما أشرنا إليه آنفا و بينا أنه لو صح ما قيل من نسخ إباحتها لكانت قد أحلت و حرمت سبع مرات و ذلك كالتلاعب في الأحكام و لا نظير له في الشرع.
قال و قد أكد عمر بن الخطاب تحريمها في خلافته ثم انقطع الخلاف بإجماع الأئمة الأربعة و فقهاء الأمصار على تحريمها ما عدا فقهاء الشيعة .
(و نقول): لم يتحقق إجماع على تحريمها من فقهاء الأمصار في عصر من الأعصار حتى من غير الشيعة و كان ابن جريح [جريج] فقيه مكة يفتي بحليتها و غيره أفتوا بذلك كما بيناه فيما أشرنا إليه آنفا.
قال (3):ربما كان من الأسباب التي حملت الشيعة على التمسك بالمتعة نهي عمر عنها.
(و نقول): الشيعة أبر و اتقى و أشد خوفا لله تعالى و محافظة على شرائع دينها من أن تتمسك بشيء ليس من دين الله مخالفة لشخص من الأشخاص. بل الذي حملهم على التمسك بها دلالة كتاب الله و سنة نبيه على حليتها و عدم صلاحية اجتهاد من حرمها لنسخ الكتاب و السنة. و إنما الذي حمل غير الشيعة على التمسك بتحريمها نهي من حرمها و مخالفة الشيعة .
قال و بعد فان حكمنا العقل في هذا النوع من النكاح لم نجده يفترق كثيرا عن الزنا.
روي عن علي أنه قال (لو لا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفى) و قد أصاب عمر وجه الصواب بادراكه أن لا كبير فرق بين متعة و زنا. ثم أن عد المتعة من باب استئجار بضع المرأة شناعة يمجها الذوق السليم و فيه تسهيل لعيشة الاباحة التي لا تتقيد بقيود و لا تتحمل عبء الزواج مع ما يستتبعه نظام إباحة المتعة من فساد المرأة و استهتارها و كثرة الضحايا منهن فاستئجار المرأة أياما و تركها يعرضها لأشد أنواع الخطر و هذا ما حدث فعلا و ضج بالشكوى منه عقلاء فارس .و إذا كان المثل الأعلى للأسرة زوجا واحدا و زوجة واحدة و عروة وثقى باقية أبدا في سعادة ينشأ في أحضانها الأولاد فما أبعد نكاح المتعة من هذا المثل.
(و نقول): في هذا الكلام وجوه من الخلل (أولا) أن الأحكام تؤخذ من نص الشارع لا من عقول الرجال و إلا لوقعت الفوضى في الدين فالزنا ما حرمه الشرع و النكاح الصحيح ما أباحه و لا مدخل لعقولنا في ذلك و هل بلغ التسافل بالمسلمين في هذا العصر إلى أن يحكموا عقولهم المتباينة في الدين و يستغنوا عن نصوص الشرع (ثانيا) إذا حكمنا العقل أدركنا خطا من قال أنها لا تفترق كثيرا عن الزنا بعد ما أحلها الكتاب و السنة و إن تحريمها هو الذي كثر الوقوع في الزنا (ثالثا) كان عبد الله بن عمر أقرب عهدا منه بالرسول و أعرف باحكام الله حين سئل عن متعة النساء فقال و الله ما كنا على عهد رسول الله ص زانين و لا مسافحين (4)(رابعا)
علي يقول لو لا النهي عنها ما زنا إلا شفى بالفاء أي قليل (و إن كتبت في كتابه بالقاف) و قد أصاب وجه الصواب بادراكه أن تحريم المتعة يؤدي إلى شيوع الزنا و إنه لو لا تحريمها ما زنى إلا قليل و عمر يقول: متعتان كانتا على عهد رسول الله انا أحرمهما، فأيهما أحق أن يكون أصاب وجه الصواب (خامسا) تعبيره بالاستئجار ليس بصواب بل هي قسم من النكاح لكنه إلى أجل (سادسا) جعلها شناعة يمجها الذوق السليم يشبه قول من امتنع من الصلاة و قال لا أحب أن يعلوني استي، و لا شناعة فيما أحله الله إنما الشناعة كل الشناعة جعل ما أحله الشرع شناعة (سابعا) الأذواق لا تدرك بها أحكام الشرع و الذوق الذي يمج الأحكام الشرعية لا يكون سليما (ثامنا) الذي يسهل عيشة الاباحة هو تحريمها لأن الأسفار من ضروريات الوجود و شهوة النكاح أقوى الشهوات و ليس كل أحد يمكنه النكاح الدائم فإذا حرمت المتعة اضطر إما إلى عيشة المشقة الشديدة أو عيشة الاباحة التي لا تتقيد بقيود النكاح المحلل و لا تتحمل عبء الزواج و لهذا قال ابن عباس ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد لو لا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفى (تاسعا) الذي يستتبع فساد المرأة و استهتارها و كثرة الضحايا منهن هو نظام تحريم المتعة فينساق من لا يستطيع النكاح الدائم من النساء و الرجال إلى دور الفحش و تكثر الضحايا منهم و منهن و هذا هو الذي يعرضهما لأشد أنواع الخطر و هو الذي حدث فعلا كما هو المشاهد و ليس نظام إباحة المتعة هو الذي يستتبع ذلك فكم من فرق بين من تتزوج بزوج سنين أو أشهرا و لا تتزوج بغيره حتى تعتد و بين سواها ممن ذكرنا (عاشرا) الذي غضب منه الله و ضج بالشكوى منه رسوله و عقلاء البشر هو تحريم ما أحله الله الذي لو لا تحريمه ما زنى إلا شفى و فتح دور الفحش في جميع عواصم الإسلام (حادي عشر) المثل الأعلى للأسرة و غيرها اتباع ما أحله الله و اجتناب ما حرمه.
قال (5):و من أغرب مسائلهم في الإرث أنهم يقولون أن ابن العم الشقيق مقدم على العم لأب و لعلهم يرمون بذلك أن يكون على بن أبي طالب متقدما في إرث رسول الله ص على العباس .
(و نقول): كونهم يرمون إلى ذلك غير صواب فان الأنبياء إن كانت تورث فالإرث لفاطمة دون علي و العباس .و الشيعة إن قالت بذلك لا تقوله إلا بالنص من أئمة أهل البيت الطاهر شركاء القرآن و لا تقوله بالرأي و القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة كما يقوله غيرها فجعل ذلك من أغرب المسائل هو من أغرب الأمور.
قال (6):كما ذكروا أنه (أي الصادق (علیه السلام) )كان له معرفة بالتنجيم و الكيمياء .
(و نقول): هذا من المزاعم الباطلة و لم يذكره أحد من الشيعة .
و جعل (7)من جملة اختلاف التشريع بين السنيين و الشيعة اختلافهم في فهم القرآن قال و للشيعة تأويلات في بعض الآيات خاصة بهم. (و نقول): لا يحتج الشيعة بغير الظاهر في الكتاب و السنة و لا يحتجون بالمؤول فما ندري ما يريد بهذه التأويلات الخاصة بهم.ة.
و ذكر (1)أن بعض الشيعة يزعم أن المعتزلة أخذوا عنهم و إن واصل بن عطاء -رأس المعتزلة -تتلمذ لجعفر الصادق قال و إنا أرجح أن الشيعة هم الذين أخذوا عن المعتزلة تعاليمهم و زيد الذي تنسب إليه الزيدية تتلمذ لواصل و كان جعفر يتصل بعمه زيد و في مقاتل الطالبيين أن جعفرا كان يمسك بركاب زيد فإذا صح ما ذكره الشهرستاني و غيره من تتلمذ زيد لواصل فلا يعقل كثيرا أن يتتلمذ واصل لجعفر و كثير من المعتزلة كان يتشيع فالظاهر أنه عن طريق هؤلاء تسربت أصول المعتزلة إلى الشيعة .
(و نقول): الشيعة لم يأخذوا عن المعتزلة لا سابقا و لا لاحقا و ردود ابن قبة و المرتضى و غيرهما ممن تقدم و تأخر على المعتزلة لا تحصى و مناظرة هشام بن الحكم لهم و رده عليهم معروفة و الشيعة ما أخذوا إلا عن أئمتهم و عما أرشدهم إليه العلم الصحيح المستفاد من النقل و العقل في المسائل المشهورة الخلافية بينهم و بين الأشاعرة .و أئمتهم لم يكونوا بحاجة إلى الأخذ عن أحد مثل واصل و غيره بما تداولوه من علم جدهم الرسول ص سواء أ صح تتلمذ زيد لواصل أم لم يصح كما هو الظاهر و سواء أ صح تتلمذ واصل لجعفر الصادق أم لم يصح. و إمساك جعفر بركاب عمه زيد إن صح فليس إلا مجرد احترام و إلا فليس لزيد درجة جعفر .و تشيع كثير من المعتزلة كان بقولهم بالتفضيل فقط فكانوا مع ذلك أقرب إلى التسنن منهم إلى التشيع و كان المعتزلة غير مرضيين لا عند الشيعة و لا عند السنيين لمخالفتهم كلا الطائفتين في بعض العقائد و إن وافقوا إحداهما في بعض و الأخرى في بعض و بذلك يبطل تسرب أصول المعتزلة إلى الشيعة من هذا الطريق.
و قال (2)عن هشام بن الحكم :يظهر أنه كان يميل إلى الجبر كما كان يميل إلى التجسيم.
(و نقول): ميله إلى الجبر غير صحيح كميله إلى التجسيم فهو تلميذ الامام جعفر الصادق الذي بين مذهبه و مذهب الجبر و التجسيم أبعد مما بين السماء و الأرض و قد بينا في مقام آخر فساد نسبة التجسيم إليه.
و قال (3): بعد قتل علي ظل العراق -و خاصة الكوفة -شيعي النزعة. و ظلت حركات الغلو في التشيع تنبع منه كحركة عبد الله بن سبا و المختار الثقفي .
(و نقول): (أولا) العراق لم يكن كله شيعي النزعة فالبصرة و هي تضاهي الكوفة كان جل أهلها عثمانية كما يدل عليه خروج أهل الجمل إليها و واقعة ابن الحضرمي الذي أرسله إليها معاوية ،نعم الكوفة كان يغلب على أهلها التشيع بعد اتخاذ علي لها عاصمة خلافته لأن التشيع قريب إلى النفوس ما لم يصد عنه صاد.
(ثانيا) شيعة الكوفة كانوا يعدون بمئات الألوف و لم يكن فيهم غلو في التشيع فإذا صح أنه وجد بينهم رجل واحد أصله يهودي حجازي و أسلم ثم خرج عن الإسلام و ادعى في علي ما ادعت النصارى في المسيح و تبعه أفراد قتلهم علي في حياته لا يصح لنا أن نقول أن حركات الغلو في التشيع تنبع من العراق فأين هي هذه الحركات و هذه الينابيع.
(ثالثا) الشيعة صارت في العرف اسما لفرقة خاصة من المسلمين تتولى عليا و أهل بيته و تتبعهم و هي تبرأ من كل من غلا فيهم و تعده خارجا عن الإسلام و عن التشيع الذي هو فرع الإسلام فعد مقالة ابن سبا غلوا في التشيع غير لائق و لا مناسب كما لا يناسب عد دعوى الإلهية في محمد ص غلوا في الإسلام .
أما المختار الثقفي فكان طالب ملك لا غاليا في التشيع و قيضه الله تعالى للأخذ بثار الحسين (ع) فاستعان بالشيعة على ذلك.
و قال (4):و انضم إلى حركة التشيع كثير من الموالي و خاصة موالي الفرس لما بينا قبل من أسباب فكانت فارس و لا سيما خراسان أميل إلى التشيع كالعراق .
(و نقول): حركة التشيع كان يميل إليها الموالي و السادات من العرب و الفرس و الترك و البربر و سائر أمم الإسلام إلا من غرست في قلبه العداوة للعلويين بعامل الحسد أو تذكر الثارات. و ما بينه من الأسباب قد بينا أنه ليس بصواب و أهل خراسان كان تشيعهم لبني العباس مع داعيتهم أبي مسلم الخراساني و لم يسمع أنهم تشيعوا للعلويين و الذي تشيع للعلويين هو أبو سلمة الخلال الكوفي العربي فقتله بنو العباس على يد أبي مسلم .
و قال (5):تستر الشيعة و أخذوا يعملون في الخفاء و اصطنعوا مبدأ التقية.
و نقول: مبدأ التقية طبيعي في جميع العقلاء بل في كل ما يدب على الأرض لم تصطنعه الشيعة وحدها فمؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه تقية و أخت موسى (ع) بصرت به عن جنب و هم لا يشعرون تقية و بعض الصحابة أظهر كلمة الكفر أمام مشركي قريش لما أكرهوه تقية، و هو نفسه إذا خاف اصطنع مبدأ التقية. على أن الشيعة في العصر الأموي كانوا أقل تقية منهم في العصر العباسي كما يظهر من حال حجر بن عدي و أصحابه و غيرهم.
و قال (6): عبد الله بن عباس ناصر عليا أولا ثم تحول إلى معاوية و سالم الأمويين و إن كرههم في أعماق نفسه.
(و نقول): ابن عباس لم يتحول إلى معاوية إلا بعد قتل علي و صلح الحسن ع و مفارقته عليا في حياته لم تصح و إن صحت فهو لم يتحول إلى معاوية يومئذ و لم يزل مناصرا لعلي طول حياته إلا ما اقتضته الضرورة في الوفادة على معاوية بعد قتل علي ،و كتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين معروف مشهور.
قال (7):سال المأمون علي بن موسى الرضا بم تدعون هذا الأمر قال: بقرابة علي من النبي ص و بقرابة فاطمة فقال المأمون في خلف رسول الله ص من أهل بيته من هو أقرب إليه من علي و من هو في القرابة مثله. و إن كان بقرابة فاطمة فالحق بعدها للحسنين فيكون علي قد ابتزهما فما أحار علي بن موسى نطقا اه ملخصا. .
1) ضحى الإسلام ج 3 ص 269 الطبعة الثالثة.
2) ضحى الإسلام ج 3 ص 278 الطبعة الثالثة.
3) ضحى الإسلام ج 3 ص 268 الطبعة الثالثة.
4) ضحى الإسلام ج 3 ص 277 الطبعة الثالثة.
5) ضحى الإسلام ج 3 ص 278 الطبعة الثالثة.
6) ضحى الإسلام ج 3 ص 281 الطبعة الثالثة.
7) ضحى الإسلام ج 3 ص 284 الطبعة الثالثة عن عيون الأنباء 2-141 .
(و نقول): في هذا الخبر ما يوجب الريب في صحته (أولا) إن الأئمة ع يدعون هذا الأمر بالنص عليهم من الرسول ص على أبيهم يوم الغدير و كل واحد من بعده و لا يدعونه بالقرابة فقط (ثانيا) أن أبا طالب أخا عبد الله لأبيه و أمه و العباس أخوه لأبيه فعلي إن كان أبعد في الدرجة فهو أقرب بتعدد الوصلة (ثالثا) إن الأقربية المدعاة هي بالنسبة إلى بني العباس لا بالنسبة إلى علي و ولديه بل تقديمه عليهما لفضله، و يرشد إلى أن المراد الأقربية من بني العباس أن الرشيد لما حج و زار قبر الرسول ص و معه الامام موسى بن جعفر الكاظم تقدم إلى القبر الشريف و قال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من حوله فتقدم الكاظم فقال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد مسندا ،و قال له الرشيد مرة لم جوزتم أن ينسبكم الناس إلى رسول الله و إنما أنتم بنو بنته و الأم وعاء فقال يا أمير المؤمنين لو أن النبي ص نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه بل كنت افتخر على العرب و قريش بذلك فقال لكنه لا يخطب إلي و لا أزوجه فقال و لم فقال لأنه ولدني و لم يلدك فقال أحسنت. و ما كان الامام الرضا عاجزا عن أن يجيبه بمثل هذا الجواب و هو الذي أجابه في مشكلات المسائل العديدة.
و ذكر (1)خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى على المنصور و لم يذكر أن المنصور كان قد بايعه في دولة بني أمية مع أنه لا بد من ذكره لأنه السبب الأهم فكيف يبايع من بيعته في عنقه.
كلام محمد ثابت المصري في حق الشيعة
اشارة
و من الافتراءات على الشيعة ما ذكره السائح المصري محمد ثابت المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بمدرسة القبة الثانوية بمصر في كتابه (جولة في ربوع الشرق الأدنى) المطبوع بمصر الطبعة الثانية سنة 1354 ه 1936 م فان فيه بالنسبة إلى ما يتعلق بالشيعة من الأغلاط و الاشتباهات العجيبة في بديهيات التاريخ و الافتراءات ما كنت أربا به عن مثله و هو المدرس الأول للعلوم الاجتماعية باحدى مدارس مصر الكبرى. و ها أنا أنبه على هذه الأغلاط و أبين الصواب فيها و لا غرض لي في غيرها.
في النجف
قال: بدت النجف وضاءة وسط البادية في رواء و بريق يراه المشاة من الحجاج محط آمالهم و موضع عقيدتهم و فخارهم و كثير منهم يقوم من بغداد على الأقدام و كم أجهد منهم الإعياء و الجوع فماتوا في الطريق.
(و أقول): يراه المشاة و الركبان من الزوار محط آمالهم و موضع عقيدتهم و فخارهم من جميع المسلمين و لا غرو أن يروه كذلك و هو مرقد صنو الرسول و زوج البتول و من قام الإسلام بسيفه و من هو مجمع الفضائل و المناقب فحق له أن يكون محط الآمال و موضع العز و الفخار لكل مسلم.
و تعبيره بالحجاج مناف لعرف الإسلام فالحج عند المسلمين إنما يكون لبيت الله الحرام ،و غيره لا يسمى حجا و إنما يقصده الزوار كما يقصدون ضريح السيد أحمد البدوي و الرفاعي و غيرهما في مصر .و ضريح الشيخ عبد القادر و الامام أبي حنيفة و غيرهما في بغداد .و ضريح أمير المؤمنين علي أولى بالزيارة و القصد من كل مقصود. و لم نسمع أن أحدا قام من بغداد على الأقدام لزيارة النجف و لا سمعه سامع و لا قاله قائل قبله فضلا عن أن يكون الكثير منهم كذلك.
و إذا كان قيام الكثيرين منهم من بغداد على الأقدام كذبا فلا واحد و لا كثير كان ما فرعه عليه من اجهاد الإعياء و الجوع لهم و موتهم في الطريق كذبا و اختلافا كاصله.
و الذين يزورون النجف من البغداديين كانوا يزورونه ركبانا قبل السكة الحديدية و السيارات و في العهد الذي جاء فيه إلى النجف هم يزورونه في القطار الحديدي و السيارات فزعمه هذا شيء صورته له المخيلة أو اختلقه بادبه و أمانته أو أخبره به كاذب.
قال: و كيف لا يراها الأتقياء آمالهم و هي مقر أول خليفة للنبي ص .
(و أقول): إن لم يكن أول خليفة - و كان رابع الخلفاء - فلا شك أنه أول من آمن بالرسول ص و نصره بسيفه و لسانه و شاركه في محنه و هاجر و جاهد أمامه بسيفه و كان النصر به و بجهاده في المواقف كلها و قاتل بعده الناكثين و القاسطين و المارقين و كان منه بمنزلة الصنو من الصنو و الذراع من العضد و بمنزلة هارون من موسى و كان باب مدينة علمه و زوج ابنته سيدة النساء و أبا سبطيه و وصيه و أخاه عند المؤاخاة و نفسه في آية المباهلة و ثاني أصحاب الكساء إلى ما يحصى من فضائله و مناقبه فلا غرو أن يكون محط الآمال لجميع أتقياء المسلمين.
قال و في زعم بعضهم هي مقر من كان أحق بالرسالة من النبي نفسه.
(و أقول): هذا البعض الذي أسند إليه هذا الزعم لا وجود له و إن اشاعه اخصامنا فانا نطالبهم و نقول لهم في أي كتاب وجدوه من كتبنا و من أي شخص سمعوه منا فليأتوا به إن كانوا صادقين و لكننا نسألهم عن
روايتهم :ما أبطا عني جبرائيل إلا ظننت أنه بعث إلى عمر ،أ تستلزم شك النبي في نبوة نفسه و في أنه خاتم النبيين أم لا؟!. و ما حكم من شك في ذلك.
قال: و للقوم قصة يروونها عن نشاة النجف -و ذكر قصة تتضمن كيفية دفن أمير المؤمنين علي ع و إظهار الرشيد قبره - ضمنها الحق و الباطل لا حاجة بنا إلى نقلها.
(و أقول): هؤلاء الذين عبر عنهم بلفظ القوم - و ما كان ينبغي له - لم يقل علماؤهم و مؤرخوهم في دفن علي ع و ظهور قبره أيام الرشيد إلا ما قاله سائر مؤرخي الإسلام من أنه دفن ليلا سرا خوفا من بني أمية و من الخوارج و لم يكن يعرف قبره سوى أبنائه و أتباعهم ثم ظهر أيام الرشيد بكرامة و أول من بناه الرشيد .و دفنه ليلا سرا لا يشك فيه أحد حتى أن بعض أهل نحلة هذا الرجل ينكر معرفة قبره و بعضهم يقول أن المزور بظاهر الكوفة هو قبر المغيرة بن شعبة .
قال ص 105: و طائفة النقباء يقودون الزوار و يتكالبون على مصاحبتهم مقابل أجر يتقاضونه جبرا.
(و أقول): طائفة النقباء في النجف كطائفة النقباء في أقطار الدنيا:
1) ضحى الإسلام ج 3 ص 285 الطبعة الثالثة.
في القدس عند المسجد الأقصى و عند مشهد النبي داود و في بلد الخليل ع و في المدينة المنورة عند قبر الرسول ص و عند قبر السيد أحمد البدوي بمصر حتى الذين عند الاهرام بمصر يطلبون الإكرام و الأجر من الزوار.
قال: و يقول العلماء هناك أن المدافن عشرة آلاف لا تزيد و لا تنقص لأن سيدنا عليا يرسل ما زاد من الجثث بعيدا فلا يعرف أحد مقرها.
(و أقول): هذه أيضا كذبة أخرى معطوفة على ما سبق و معطوف عليها ما ياتي فمن هو من العلماء قال ذلك و لعله سمعه من بعض الكذابين أعداء الشيعة الذين يريدون عيبهم بكل شيء. و ما يضره من هذه الخرافة فلعله لو مات بالنجف يكون زائدا على عشرة آلاف فيرسله سيدنا علي إلى مصر إلى القرافة فيدفن فيها.
قال: و المقابر تباع بانمان [باثمان] هي من الموارد الرئيسية للحرم. و تختلف قيمتها حسب قدسية الموقع.
(و أقول): رسوم الدفن في المشاهد في العراق من مبتدعات الدولة العثمانية تدخل صندوق الدولة و لا يصيب الحرم منها شيء فقوله هي من الموارد الرئيسية للحرم اشتباه و الدفن بجوار الأنبياء و الخلفاء و الصلحاء مرغوب فيه عند جميع المسلمين و إلا لما عد دفن الشيخين بمكانهما منقبة.
قال ص 106: و كم من جثث كان تحملها السيارات و بعد الغسل و الصلاة عليها تدفن و تظل كذلك حتى يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي و يدفن في مكانها غيرها.
(و أقول): هذه أيضا كذبة معطوفة على ما سبق. و من باب الفكاهة نقول: لا بأس بذلك فهي كجنائز مشايخ الطرق التي يحملها الحاملون و تأبى أن تذهب و تقف في مكانها حتى يجيء شيخ آخر من مشايخ الطرق فيقنعها بضرورة الذهاب إلى القبر فتطيعه و تذهب أو يتراءى لها أن تطيع الحاملين و تذهب معهم كما يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي. أو ليس من المصيبة أن تسطر الأوهام التي لا أساس لها في الكتب و تطبع و تنشر بقصد التشنيع على من هو بريء منها في مثل هذا الزمان الذي يزعمون أنه ترقى فيه الإنسان.
قال: و في النجف فئتان من الأهلين متباغضتان حزب السجورت و هم الفقراء و حزب الشمورت و هم الأغنياء و الكلمتان من أصل تركي و لقد اثارهما الأتراك يوم أن كان حكمهم السني مبغضا لدى الشيعة هناك فلجئوا إلى سياسة الأحزاب و التفريق بينهم كما يفعل المحتلون اليوم لكن في مكر سيء و دهاء كبير كثيرا ما يقتتلون تحت إمرة مجتهديهم.
(و أقول): في كلامه هذا عدة أغلاط بعضها لا قيمة له و بعضها لها قيمتها لكننا نذكرها كلها لنعلم أن جل كلامه عن الشيعة مبني على الغلط (أولا) الفئتان المتباغضتان يسميان الزقرت و الشمرت لا ما ذكره (ثانيا) يغلب الفقر و الغنى إن كان بعكس ما ذكره (ثالثا) كون الكلمتين من أصل تركي لا مستند له (رابعا) كون الأتراك أثاروهما ليس بصواب بل أثارهما قتل رجل شريف في قصة معروفة ليس هذا موضع شرحها.
و الأتراك كانوا عاجزين عن إحماد ثوراتهم أو متهاونين على عادتهم في سوء الادارة.(خامسا) الشيعة لا يبغضون حكم من تسمى بالسني إن كان عادلا و قد قاتلوا معهم جنبا لجنب في العراق ضد الأجنبي في الحرب العامة (سادسا) قوله كثيرا ما يقتتلون تحت إمرة مجتهديهم ليس بصواب فقتال هؤلاء لم يكن مما يرضى به الله. و مجتهدو الشيعة أبر و اتقى و أورع من أن يرضوا بذلك أو أن يكون تحت إمرتهم، و كانت الدولة كثيرا ما تعجز عن ردعهم فكيف بالمجتهدين.
قال: و يلي المجتهدين في النفود [النفوذ] طبقة (الكلدار) و بيدهم ثروة الحرم و هي لا تقدر و كلها من فيض إحسان الزائرين حتى قيل أن الصندوق لما فتح عقيب زيارة نصر الدين شاه كان وزن الذهب و الفضة سبعة أطنان إلى ذلك مصباح نحت في زمردة واحدة و ماثله شمعدان للشمع من ذهب ترصعها اليواقيت و بساط تزينه اللآلي و قد أمر أن تكسى القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص. (و أقول): في هذا الكلام أيضا عدة أغلاط. فالكليتدار [فالكليددار] شخص واحد و ليس طبقة من الطبقات و هي كلمة فارسية معناها من بيده المفاتيح لأن (كليت) [كليد] بالفارسية معناه المفتاح و قد حرفه بكلدار، و الحرم له خزانة خاصة فيها أنواع التحف و الجواهر و هي من موقوفات ملوك الإسلام على تطاول الأيام و من الموقوفات شمعدانان من فضة ملبسان بالذهب من وقف السلطان عبد العزيز العثماني و ليست من فيض إحسان الزائرين - كما زعم - و ليست للحرم ثروة غير ذلك. و كون وزن الذهب و الفضة كان سبعة أطنان عقيب زيارة ناصر الدين شاه من المبالغات الخارجة عن حد العقل كان يجب أن لا تذكر في كتاب لسائح يجب عليه تحري الحقائق. ذكرناه لتعلم أن كتابه مبني على الأوهام لا الحقائق. و أبدل ناصر الدين بنصر الدين هنا و في جميع المواضع و هو اسم ملك معاصر تولى الملك نحو ستين سنة فلم يحقق اسمه فكيف بغيره. و لا ندري كيف يكون المصباح منحوتا في زمردة واحدة. و الذي أمر أن تكسى القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص هو نادر شاه لا ناصر الدين شاه .فمن أغلاطه في هذه الأمور الواضحة يتضح لك حال أغلاطه في الأمور المذهبية فيما مر و ياتي التي يساعد عليها التقليد و الهوى. و مما عجبنا له في كلامه أنه كلما ذكر نهر الزاب الذي بالموصل ذكره بالذال المعجمة مع أنه بالزاي.
ثم (ذكر) السراديب في النجف و قال و هم يختبئون فيها من وهج الصيف و يدبرون فيها ثوراتهم و يكتمون أسرارهم.
(قد غلط) فالسراديب ليست إلا لاتقاء حر الصيف أما تدبير الثورات فلا يحتاج إلى سراديب و الأسرار تكتم في الصدور لا في السراديب.
(قال) ص 107: و قد خيل إلي أن أهل النجف كلهم من العلماء يسيرون و حول طرابيشهم العمامة الخضراء و يعيشون عالة على أموال الصدقات و الحجاج.
(و أقول): العلماء لا يلبسون الطرابيش و الذين حول طرابيشهم العمامة الخضراء هم الأشراف من غير العلماء. و العلماء و طلبة العلم لا
يعيشون عالة على أموال الصدقات - كما رعم [زعم] -بل هم كسائر الناس منهم من له من يعود عليه من ملك و عقار و منهم من يستعين بما يبذله أهل الخير لأمثاله لاشتغاله عن الكسب بخدمة العلم و الدين. و ليفرضهم إن شاء كطلاب الأزهر و علمائه الذين يعيشون عالة على أموال الأوقاف و تعبيره بالحجاج تعبير سيء كما مر.
(قال) ص 108-109: إن الشيعة (أي في العراق )أغلبية و إن كانوا أكثر جهلا أما الحكومة فتعاضد السنيين لأنهم أكثر ثقافة من جهة و لأن الإنجليز أميل إلى معاضدة الأقليات من جهة أخرى لذلك ترى أن أكثر المتصرفين و الوزراء من السنيين (و قال) في الحاشية سكان العراق دون ثلاثة ملايين منهم مليون و ربع من الشيعة و مليون من السنيين و ربع مليون أكراد و الباقي يهود و مسيحيون و يزيديون و صابئة .
(و أقول): الحقيقة أن الشيعة في العراق يشكلون سبعين في المائة و الباقي من السنيين و بقية الطوائف. و 1 الأكراد 1 سنيون فلا وجه لمقابلتهم بهم. و جعله الشيعة أكثر جهلا هو من الجهل.
(و قال) ص 110: عند التكلم على (الشيعة) و كان الخوارج هم الذين حرضوا على قتل عثمان و أيدوا عليا لكنهم خرجوا عليه هو أيضا لما رضي بمهادنة خصومه و من ثم سموا الخوارج و دبروا مؤامرة لقتل علي و معاوية و عمرو بن العاص فقتل علي بيد عبد الرحمن بن ملجم و بايع الناس الحسن بن علي و كان معاوية قد بويع في الشام فزحف لقتال الحسن و تاهب الحسن للقتال في العراق لكن ثار عليه جنوده و انفضوا من حوله فهادن معاوية و تنازل له عن الخلافة و فر و قتل ثم بايع الجميع معاوية إلا الخوارج و الشيعة شيعة آل البيت و آل علي و قد اجتمعوا حول الحسين بن علي في مكة فقتله جنود معاوية في كربلاء هو و أفراد أسرته و أتباعه جميعا إلا ابن واحد للحسين أمكنه الهرب.
(و أقول): في هذا الكلام من الخلط و الخبط المخجل في بديهيات التاريخ ما لا يخفي. فهو يقول أن الخوارج هم الذين حرضوا على قتل عثمان و أيدوا عليا .و معلوم أن مذهب الخوارج إنما حدث بعد حرب صفين و التحكيم ،و في خلافة عثمان و عند قتله لم يكن في الدنيا من اسمهم خوارج حتى يحرضوا على قتل عثمان و يؤيدوا عليا و الذين صاروا خوارج بعد ذلك ليس فيهم أحد ممن حرض على قتل عثمان و أيد عليا .
و الذين حرضوا على قتل عثمان كان منهم الذين طلبوا بثاره و حاربوا عليا ، و الحسن بن علي بعد صلح معاوية لم يفر و لم يقتل و إذا صالح معاوية فلما ذا يفر و يقتل؟!. ذلك لا يخفى على عجائز العوام فكيف بالمدرس الأول للعلوم الاجتماعية باحدى مدارس مصر الكبرى. و إنما دس إليه السم بعد ذهابه إلى المدينة فمات منه لأنه كان شرط على معاوية في شروط الصلح أن لا يعهد لأحد بالخلافة من بعده. و أطرف شيء و أعجبه قوله و قد اجتمعوا حول الحسين بن علي في مكة فقتله جنود معاوية في كربلاء إلا ابن واحد له أمكنه الهرب. فالحسين بن علي دعاه أهل الكوفة بعد موت معاوية و خلافة ابنه يزيد و الذين قتلوه هم جنود يزيد لا جنود معاوية .و الشيعة لم تجتمع حوله في مكة .و ابن الحسين الذي بقي بعده هو زين العابدين كان عليلا و حمل أسيرا إلى الكوفة فالشام و سلم من القتل لمرضه لا لهربه.
و تذكرنا هذه المعرفة العجيبة بتاريخ الإسلام ما حكاه بعض القراء قال دخلت مسجد حمص فرأيت رجلا مكشوف الرأس فقلت له سلام عليكم فلم يرد علي. ثم التفت إلي فقال أظنك من هؤلاء الصفاعنة الذين يأتون من أسفل الشام فقلت ما شأنهم قال إنهم يبغضون أبا بكر الصناديقي و عمر القواريري و عثمان بن أبي سفيان و معاوية بن العاص فقلت و من معاوية قال رجل أرسله الله إلى قوم ليعلمهم أن عصا موسى كانت من شجر التوت فلقيه محمود النبي فزوجه ابنته عائشة فولدت له الحسن و الحسين في أيام الحجاج بن المهدي فقلت له أراك خبيرا بالتواريخ فهل قرأت القرآن قال أقرأ باللغات السبع قلت اقرأ لي شيئا منه قال بسم الله الرحمن الرحيم و كانوا إذا جاءهم بشير أو نذير استغششوا استغشاشا و جاءوا إلى ناقة الله فذبحوها و مكروا مكرا كبارا فباي آلاء ربكما تكذبان. فقلت له هل دخلت بغداد ليعرفوا قدرك و فضلك قال بغداد دار الجهلة و المجانين ما اصنع بها فتركته و انصرفت. و صاحبنا في هذه المعلومات التاريخية يعيد لنا ذكرى هذا الرجل المكشوف الرأس في مسجد حمص .
قال: و أخذت طوائف الشيعة تتشعب و عاونها الفرس سيرا [سرا] على ذلك لأن فارس رأت فيهم خير هادم للإسلام و ملك بني العباس أولئك الذين قضوا على استقلال فارس و حاولوا القضاء على قوميتها.
(و أقول): كون الفرس عاونت الشيعة سرا انتقاما من الإسلام الذي قضى على استقلالها كلمة قالها شخص جهلا عن غير بصيرة أو عن سوء نية عداوة للشيعة فتلقفها من بعده و تلقوها بالقبول تقليدا لأنها وافقت هوى في نفوسهم و ما زال يحكيها اللاحق عن السابق حتى وصلت إلى صاحبنا السائح المصري. و إذا تأملنا قليلا لم نجد لها نصيبا من الصحة و لو بمقدار ذرة و من العجيب - و ما ذا عسى أن نعجب - أن تشتهر هذه الكلمة التي لا أصل لها و لا فصل و تقود إلى قبولها العصبية و الجهل فمن هم الفرس الذي عاونوا الشيعة على دعوتهم سرا انتقاما من الإسلام ليبينوهم لنا إن كانوا صادقين. فتحت فارس في خلافة الخليفة الثاني و دخلها الإسلام و انتشر فيها و أسلم كثير من أهلها رغبة في الإسلام عن بصيرة لا لقصد الانتقام من الإسلام و لم نسمع أن أحدا منهم عاون الشيعة لا سرا و لا جهرا و كان أهل فارس جلهم ممن تسموا بالسنيين في جميع الأعصار و انتشرت في بلاد فارس العلوم الإسلامية كغيرها من البلدان و جل علمائها ممن تسموا بالسنيين كالبخاري و النسائي و ابن ماجة القزويني و السرخسي و النيسابوري و الفيروزآبادي و الامام الرازي و القفال المرزوي [المروزي] و غيرهم ممن يعسر احصاؤهم و ظهرت في دولة بني العباس دول غير عربية بعضها شيعية كدولة آل بويه و بعضها منسوبة إلى السنية كالسلاجقة و السامانية و غيرهما و كل منهما كان طالب ملك و امارة و يعتنق مذهبه عن عقيدة لا لغرض العداء للإسلام و لا الصداقة و ظهرت في ايران دولة الصفوية الشيعية في أوائل القرن التاسع و هم سادة أشراف من نسل الامام موسى بن جعفر و كان في عهدهم دولة العثمانيين على مذهب من تسموا بالسنيين و كلاهما أيضا طالب ملك و إمارة. فهؤلاء الفرس الذين خلقتهم مخيلة القوم و زعمت أنهم عاونوا الشيعة سرا على هدم الإسلام لم يوجدوا إلا في مخيلتهم و لم يخلقهم الله.
و قد قدمنا مثل هذا مفصلا عند الكلام على ما جاء في كتاب حاضر العالم الإسلامي و أعدناه هنا لاقتضاء المقام و إن لزم بعض التكرار. و قوله أن فارس وجدت فيهم خير هادم للإسلام و لملك بني العباس أولئك الذين قضوا على استقلال فارس خطا في خطا، فالشيعة التي اشتهرت بهذا الاسم
هي بانية صرح الإسلام بما ورثته من علوم آل محمد الذين قام الإسلام بسيف أبيهم و بعلمه الذي أخذه عن الرسول ص أخذه عنه أبناؤه و هي تبرأ من كل غال و قرمطي و هادم للإسلام :
و ما أفسد الإسلام إلا عصابة تامر نوكاها و دام نعيمها
و أمست قناة الدين في كف ظالم إذا مال منها جانب لا يقيمها
كما قاله أبو دهبل الجمحي في دولة بني أمية .و الذين قضوا على ملك فارس ليسوا هم بني العباس كما لا يخفى على أحد من الناس.
قال: و من فرق الشيعة من يقول بان الصحابة كلهم كفروا إذ جحدوا إمامة علي و علي كفر لتنازله لأبي بكر لكنه عاد له إيمانه لما تولى الامامة. و هذه فرقة الامامية .
(و أقول): هذه الفرقة مما خلقته المخيلات و ربته العصبيات و العداوات لا وجود لها و إدخالها في فرق الشيعة لم يقد إليه ممن سبق هذا الرجل إلا حب التشنيع و تبعه هو عن تقليد و فرقة الامامية إن لم تكن خاصة بالإثني عشرية فهي ظاهر فيها و ليس فيها أحد يتوهم هذه الخرافة - فهذه معرفة صاحبنا باصحاب الفرق و المقالات معطوفة على معرفته بالأمور التاريخية التي عرفت حالها فيما مر و ياتي.
قال: و من الشيعة قسم أوجب النبوة بعد النبي فقالوا بان الشبه بين محمد و علي كان قريبا لدرجة أن جبرائيل أخطا و تلك فئة الغالية أو الغلاة .
و منهم من قال بان جبرائيل تعمد ذلك.
(أقول): مر أن هذا القسم لا وجود له حتى عند الغلاة و إننا نطالب من أشاعه أن يبينوا لنا في أي كتاب وجدوه من كتب الغلاة و من أي شخص سمعوه منهم إن كانوا صادقين. و على كل حال فإدخاله في فرق الشيعة لم يقد إليه إلا ما مر في الذي قبله.
(و عد) في صفحة 111 القرامطة من فرق الشيعة .
(و الشيعة )تبرأ من القرامطة و من كل من خالف شيئا من شرائع الإسلام .
قال: و لقد استرعى نظري في النجف كثير من الأطفال الذين يلبسون في آذانهم حلقات خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشرة بين الشيعة جميعا و بخاصة في بلاد فارس .
(و أقول): أهل النجف خاصة و كل بلاد الشيعة يرون المتعة عيبا و إن كانت حلالا فليس كل حلال يفعل و ما خلقته له المخيلة من أن الحلقات في آذان الأطفال علامة على أنهم من زواج المتعة هو كسائر الأمور الباطلة المتقدمة و الآتية التي خلقتها له مخيلته، و من يقول أن الحسن بن علي فر و قتل و إن الحسين قتله جنود معاوية و إن زين العابدين فر فسلم كما تقدم ذلك منه و يجهل مثل هذا من بديهيات التاريخ لا يستعظم منه هذا الكلام.
فإلى متى يا قوم تفترون و ترجفون بالباطل على إخوانكم و أهل دينكم الذين نبيكم و نبيهم واحد و كتابكم واحد و قبلتكم واحدة و عباداتكم واحدة تفعلون ذلك في كل مناسبة و كلما سنحت فرصة أ ما آن لكم أن تتدبروا الأمور لتعرفوا حقائقها أما آن لكم أن تخافوا الله في قذفكم إخوانكم بالباطل و أنت أيها السائح المصري - المدرس الأول للعلوم الاجتماعية باحدى مدارس مصر -أ ما كان يجب عليك في كتابك هذا الذي تريد أن تنشره للملإ أن تتحرى الحقائق و تستقي الأخبار من أهل الصدق لا من مخيلتك أو من أفواه الكذابين. أ هذه كانت نتيجة علومك الاجتماعية التي تدرسها أسفا و ألف أسف أن يتسافل الزمان إلى هذا الحد فينشر من ينسب إلى العلم الأباطيل و الأكاذيب المخزية لناقلها على صفحات الكتب التي تنشر في أقطار العالم بلا خجل و لا استحياء و لا مراقبة لرب الأرض و السماء.
قال: ففي موسم الحج إذا ما حل زائر فندقا لاقاه وسيط يعرض عليه أمر المتعة مقابل أجر معين فان قبل أحضر له الرجل جمعا من الفتيات لينتقي منهن و عند عندئذ يقصد معها إلى عالم لقراءة صيغة عقد الزواج و تحديد مدته.
(و أقول): و هذا من الكذب الصراح و الباطل المحض، و الشيعة في كل مكان ترى المتعة عيبا و إن كانت حلالا فليس كل حلال يفعل.
و قال ص 112: و للفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة (إلى أن قال) عند انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان و لا تنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج المرأة بعد ذلك بيوم واحد.
(و أقول): كذب في ذلك كله و افترى و أثم و أبطل بل ليس لها أن تتزوج حتى تعتد و تنقضي العدة. قال العلامة في التبصرة و تعتد بحيضتين - إن كانت ممن تحيض - أو بخمسة و أربعين يوما - إن كانت لا تحيض و هي في سن من تحيض - و في الموت باربعة أشهر و عشرة أيام اه -و في الحامل بوضع الحمل - و هذه الأحكام موجودة في جميع كتب الفقه للشيعة المطبوع منها عشرات الألوف فكان عليه ان يرجع إلى واحد منها - على الأقل - ليهتدي إلى الصواب و لا يأخذ الأشياء من مخيلته و لكنه - يا للأسف - لم يفعل و ظل يخبط في نقل الأشياء خبط عشواء في ليلة ظلماء.
قال: و يرى أهل السنة في ذلك الزواج وزرا كبيرا إذ حرمه النبي ص .و كان مباحا في الجاهلية و في الحروب في الإسلام .
(و أقول): ليست الأحكام بالآراء بل بنصوص الشرع و قد ثبت بالكتاب و السنة و الإجماع إنه شرع في الإسلام في الحرب و السلام. و مات النبي ص و لم يحرمه. و إنما حرمه بعض الصحابة -اجتهادا - و لم يدل دليل على انه كان في الجاهلية .و ليس المقام مقام تفصيل ذلك و من أراده فليرجع إلى رسالتنا (الحصون المنيعة) المطبوعة و إلى نقض الوشيعة المطبوعة.
قال: و يخال البعض إن منشا تلك العادة بابل يوم إن كان الفتيات يستاجرن للحجاج في معابد (أشتر. و مردوك).
(و أقول): هذا من الخيالات الفاسدة التي تصورها أفكار (الماليخوليا) فالمسألة ليست مسألة عادة بل أحكاما متلقاة من صاحب الشرع.
قال: اما الفلاحون المستقرون في جنوب العراق الذين تجري في عروقهم بقية من دماء زراع بابل القديمة فكلهم من الشيعة البسطاء الذين يتبعون فتاوى المجتهدين و هم الذين أوتوا حق تفسير القرآن وفق ما قرره الأئمة .
(و أقول): أتباعهم لفتاوى المجتهدين على مذهب الامام جعفر
الصادق و بقية أئمة أهل البيت ع كاتباع غيرهم لفتاوى المفتين على مذاهب الأئمة الأربعة .و المجتهدون ليسوا هم الذين أوتوا حق تفسير القرآن بل حق تفسير القرآن ثابت لكل من له اهلية التفسير فلينظر هذا الرجل إن شاء إلى تفسير مجمع البيان المطبوع مرتين في إيران و ثالثة في صيدا ليرى هل فيه مخالفة لطريقة المفسرين من جميع علماء الإسلام حتى يكون له حق التشدق بمثل هذا الكلام، و الأئمة إن فسروا القرآن فلا يفسرونه إلا بما طابق اللغة و العقل و سنة جدهم الرسول ص و هم أعلم بتفسيره من كل أحد فعليهم نزلت آياته و في بيوتهم نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين و تفسيرهم أقرب التفاسير إلى الصواب عند اختلاف المفسرين.
قال: و لعل تعصبهم الشديد راجع إلى خضوعهم طوال السنين الغابرة لسلطان الاجنبي من غير دينهم فهم أبدا ضد كل حكومة.
(و أقول): إن كان تعصبهم الشديد راجعا إلى ذلك - بزعمه - فتعصبه هو الخفيف الذي دعاه إلى كل هذه التقولات و الافتراءات و تعصب أكثر أهل نحلته الذي بلغ في الشدة أقصى حد إلى أي شيء يرجع.
و الشيعة في العراق في عهد الدولة العثمانية لم يكونوا خاضعين لحكمها الخضوع التام و هي التي ينبغي ان تكون مرادة بقوله لسلطان الاجنبي لكنه أخطا بقوله من غير دينهم فدينهم الإسلام و دينها الإسلام و لو قال من غير مذهبهم لكان لكلامه وجه و قوله فهم أبدا ضد كل حكومة فيه أنهم لا يزيدون عن أهل مصر الذين كانوا ابدا ضد حكومة الأتراك كما يعرفه من يطلع على تاريخ الجبرتي و غيره، و لا عن غير أهل مصر في كرههم لحكم غيرهم. و لكن العراقيين أهل شمم و إباء و عزة نفس و لعله رأى شيئا من ذلك فسماه تعصبا.
قال: و يرون كل السلطان و النفوذ في طائفة مجتهديهم ليس غير.
(و أقول): نفوذ مجتهديهم لا يزيد عن نفوذ شيخ الأزهر أو علماء مصر كالشيخ الدواخلي و الشيخ محمد الأمير في عصره و غيرهم و سلطان العلم و الدين فوق كل سلطان عند جميع الأمم لا عند الشيعة خاصة و لا عند المسلمين خاصة.
قال: و جل أولئك المجتهدين يرجعون إلى أصل فارسي و يطمحون إلى ضم العراق لحظيرة فارس يوما و حين ذاك تتولاهم حكومة شيعية.
(و أقول): لا شك إن هذه الأقوال استقاها من أقوال أعداء الشيعة في العراق الذين يرومون وصمهم بكل باطل و جلهم من أصل تركي فلا المجتهدون يطمحون إلى ضم العراق لحظيرة فارس سواء أ كانوا من أصل فارسي أم عربي و لا يخطر ذلك لهم ببال و لا يدور في خيال. و لكن شياطين الأنس يصورون للناس هذه الاساليب الشيطانية الباطلة لينفروهم عن الشيعة ،و الشيعة العراقيون عرب لا يميلون بطبيعتهم إلى الفرس و العراقيون اليوم من شيعيين و غيرهم على أتم ألفة و وفاق يسعون جميعا لخدمة وطنهم رغم من يريد التفريق بينهم من المفسدين.
قال: و قد بلغ شكهم في الغير أنهم يحتمون غسل كل شيء دخل بيتهم ثلاث مرات خشية أن يكون قد لمسه غير شيعي و هم يغيرون ملابسهم قبل الصلاة.
(و أقول): من القواعد المسلمة عند الشيعة التي لا يجهلها صغار الأطفال (كل شيء طاهر حتى تعلم انه نجس) فقوله انهم يحتمون غسل كل شيء دخل بيتهم ثلاث مرات كذب و افتراء معطوف على الافتراءات السابقة و اللاحقة. و أفحش كذبا من ذلك قوله خشية ان يكون قد لمسه غير شيعي فالسكر الذي يجيء من مصر قد لمسه غير شيعي فهل رآهم يغسلونه ثلاث مرات و السكر الذي يجيء من بلاد الافرنج قد لمسه غير شيعي فهل يغسلونه أيضا ثلاث مرات و هم يغيرون ملابسهم قبل الصلاة إن كانت نجسة و لا يغيرونها ان كانت طاهرة فهل يرى في ذلك نقصا و عيبا.
(قال): و قد حدث اني لما قمت من خراسان عائدا إلى العراق كان يرافقني شيخان شيعيان من العراق و كان معي بعض الحلوى و الفطير قدمها إلي صديق مسيحي فدعوتهما أن يأكلا منه شيئا فابتعدا لأنه من يد كافر.
(و أقول): إن كانا لا يأكلان منه لأنه من يد كافر فلما ذا يأكلان السكر و هو من يد كافر و هل فتش قلوبهما فاطلع على ان علة عدم أكلهما ذلك و لعل له علة اخرى لم يطلع عليها أقلها عدم شهوة الطعام خوف ضرره و لا يطلع على ما في القلوب إلا علام الغيوب.
في كربلاء
(قال) ص 113: عند ذكر كربلاء و هي ثانية معاقل الشيعة فان قلنا إن النجف هي الرأس المفكرة للشيعة فكربلاء قلب الشيعة النابض فهي أكثر قدسية لديهم من النجف .
(و أقول): لا ينبغي أن تكون النجف و كربلاء من معاقل الشيعة وحدهم بل من معاقل جميع المسلمين. و المكانة العظيمة التي هي لمن دفن فيها ثابتة عند جميع المسلمين. لا عند الشيعة وحدهم و زعمه إن كربلاء أكثر قدسية لدى الشيعة من النجف زعم فاسد فشرف المكان و قدسيته بشرف المكين و علي أفضل من ولديه ع.
(قال): هنا يبكي القوم نساء و رجالا و أطفالا موت الحسين الذي تثير ذكرى فاجعته لديهم حماسة فائقة أشبه بحماسة أهل بابل و بكائهم على موت (تموز) .
(و أقول): إن ذكرى فاجعة قتل الحسين (ع) يجب أن تثير الأشجان في قلب كل مسلم صادق الحب و الولاء لمحمد و أهل بيته عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام لا في قلوب الشيعة خاصة و على كل مسلم صادق في إسلامه أن يواسي نبيه في حزنه و مصابه في قتل ولده و سبطه بافظع صورة من أشقى شقي، و تشبيهه ذلك بحماسة أهل بابل و بكائهم على موت (تموز) قد كنا نربا به عن مثله و لا نرضى له أن يشبه المسلمين بالكفار و سبط رسول المسلمين بتموز و ان لا يكون تشيعه بمبادئ الفرنجة يقوده لمثل ذلك و ان لا يكون وصفه لأحوال المسلمين كوصف الفرنجة لها.
(قال): هنا زرت مدفن الحسين تحت قبة من ذهب يسمونها الحضرة الكبيرة يؤمها خلق كثير و بخاصة في محرم شهر الحج.
(و أقول): يؤمها خلق كثير في كل وقت و قوله و بخاصة في محرم غير صواب لا لفظا و لا معنى (أما لفظا) فلأن المحرم لا يستعمل بغير الالف و اللام (و أما معنى) فلان قصدها في المحرم ليس بأكثر من غيره إن لم يكن أقل و قوله شهر الحج: جهل معوج فشهور الحج عند الشيعة كسائر المسلمين هي ذو القعدة و ذو الحجة و الحج لا يكون إلا لمكة المكرمة . (وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) .و لكن هؤلاء أبى لهم تعصبهم و عداوتهم للشيعة الممزوجة بالجهل إلا أن يصادموا الحقائق و ينكروا البديهات.
(و أقول): يؤمها خلق كثير في كل وقت و قوله و بخاصة في محرم غير صواب لا لفظا و لا معنى (أما لفظا) فلأن المحرم لا يستعمل بغير الالف و اللام (و أما معنى) فلان قصدها في المحرم ليس بأكثر من غيره إن لم يكن أقل و قوله شهر الحج: جهل معوج فشهور الحج عند الشيعة كسائر المسلمين هي ذو القعدة و ذو الحجة و الحج لا يكون إلا لمكة المكرمة . (وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) .و لكن هؤلاء أبى لهم تعصبهم و عداوتهم للشيعة الممزوجة بالجهل إلا أن يصادموا الحقائق و ينكروا البديهات.
(قال): قد يحنث الواحد هناك في يمين الحسين لكنه لا يحنث قط إن أقسم بالعباس و قد أبصرنا بصورة لرأس رجل في سقف مسجد العباس قالوا أنه حنث في يمينه بالعباس .
(و أقول): أمثال هذه العقائد عند العوام لا تختص بالشيعة و توجد عند كل امة من الأمم. و إذا كان الخدم صوروا هذه الصورة في السقف تهويلا على بسطاء العوام فكم مثل ذلك في جميع البلدان مصر و غيرها.
و في كلامه عدة أغلاط عند الكلام على طهران و غيرها أعرضت عنها طلبا للاختصار.
إلى خراسان
(قال) ص 150: اعتزمت القيام إلى ارض خراسان حيث مقر الامام الرضى أحد أئمة الشيعة و ابن الإمام موسى الكاظم و ضريحه في مشهد ثانية مدن فارس و أولى البلاد المقدسة فهي كعبتهم.
(و أقول): الإمام الرضى ليس هو إمام الشيعة وحدهم و شانه عظيم عند جميع المسلمين. و لما ورد نيسابور استملى حديثه المعروف بسلسلة الذهب أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي من أكابر علماء السنيين فعدوا أهل المحابر و الدوي الذين كانوا يكتبون فانافوا على عشرين ألفا، و قوله فهي كعبتهم من التعبيرات الردية التي ساقت إليها العصبية فلا كعبة لهم إلا في مكة كعبة جميع المسلمين.
(قال) ص 152: يقولون بان هذا الخط على وعورته أكثر البلاد حركة في نقل المسافرين لأن مشهد خير لديهم من مكة المكرمة تغنيهم عن بيت الله الحرام في زعمهم.
(و أقول): حسبنا الله و نعم الوكيل من افتراءات هؤلاء و أكاذيبهم فلا تمر لهم فرية حتى يشفعوها بمثلها أو أعظم منها و إنا نبرأ إلى الله من أكاذيبهم و افتراءاتهم ليست مشهد و لا غير مشهد خيرا من مكة المكرمة عند الايرانيين و لا غيرهم و لا مغنية عن بيت الله الحرام و هذه حجاجهم في كل عام إلى بيت الله الحرام تملأ الأقطار و البلدان و هو امر محسوس يكذب هذه الافتراءات و الاختلافات.
(و ذكر) ص 155: قصة خرافية عند ذكر نيسابور تتعلق بالسيد محمد المحروق لا نراها إلا من جملة أباطيل كتابه التي لم يحققها.
(و قال) ص 158: عند ذكر زيارته لمشهد الرضا ع :
و هنا رأيت عجبا نواح و صياح و لطم و تقبيل و استلقاء على الأرض و لمس للأعتاب بالخدود و ما إلى ذلك ما تقشعر له الأبدان.
(و أقول): لا نواح و لا صياح و لا لطم و لا استلقاء على الأرض مما يزعمه، غاية الأمر زوار تدخل المشهد فتسلم على الامام الرضا و هي دائما كثيرة لا بد ان يسمع لأصواتها صياح و ضوضاء و تصلي لله تعالى و تقرأ القرآن و تدعو الله تعالى و تطلب منه حوائجها و تبكي و تتضرع إليه تعالى و هذا تقشعر منه أبدان المؤمنين رهبة من الله تعالى و قد تقشعر منه أبدان من لم يتعودوه و تعودوا سماع غناء أم كلثوم و محمد عبد الوهاب .و عجب ممن رأى ما يقع من الزوار في مشهد رأس الحسين ع بمصر و غيره أن يعجب مما رآه في مشهد الرضا ع .
(و قال) ما حاصله: ناولني شيخ أدعية مطبوعة يجب أن أقرأها و أركع و أسجد و أقبل فتخلصت منه بفضل زميل فارسي و قد علمت بعد اني لو رفضت الإذعان للأمر وحدي لظن أني ملحد و كان ما لا تحمد عقباه.
(و أقول): هذا تهويل بغير معنى فإذا أعطاه رجل أدعية ليقرأها و يدعو الله بها و يركع و يسجد لله تعالى لظنه انه جاء لهذا لا للتفرج فاي عيب في ذلك و علمه الذي علمه بعد هو جهل مركب لا علم فلا يجبر أحد هناك على أخذ كتاب دعاء و لا غيره حتى يظن إذا رفض أخذه انه ملحد.
(قال): خرجت إلى الفناء فإذا في كل ركن من أركانه عالم يرتقي منبرا حوله خلق كثير جلوس في وجوم و شبه ذهول و هو يقص عليهم أنباء علي و الحسن و الحسين و الأسرة الشريفة كلها و جميعهم يبكون و كنت أعجب لبكائهم.
(و أقول): هؤلاء الذين رآهم كلهم وعاظ يعظون الناس و يخوفونهم الله تعالى و يوم المعاد و يأمرونهم بالمعروف و ينهونهم عن المنكر و يذكرون فضائل أهل البيت و الاسرة الشريفة و ينشرونها بين الملأ و يذكرون لهم فاجعة كربلاء التي بكى النبي ص لها و أصحابه و فيهم أبو بكر و عمر قبل وقوعها فيما ذكره الماوردي الشافعي في أعلام النبوة المطبوع بمصر و التي ذكرها يجسم الشمم و الآباء و يعلم عزة النفس و مقاومة الظلم و الجور و التي ذكرها يبكي الصخور فضلا عن العيون فيبكون لذلك و من خشية الله تعالى، و تعجبه من بكائهم في غير محله و لا غرو إذا تعجب من بكائهم و هو لم يتعود في عمره إلا سماع الملاهي و الأغاني و حضور دور السينما.
(و أشار) إلى النقارة خانه التي تصنع صباحا و مساء كما يفعل على أبواب الملوك و الأمراء.
(و أقول): إنها مما يظنون إنهم يعظمون بها الامام الرضى ،و الحق انها من فعل الجاهلين و ليقسها إن شاء على الطبول و الدفوف في مجالس الذكر.
(قال) ص 159: و في وقت الآذان ترى عددا كبيرا كل يصيح في ناحية ثم تقوم الصلاة و يجلس صبية صغار على المنابر يصيحون بعبارات التبليغ و القوم يصلون. جهل فادح و اعتقاد في الترهات و البدع ما كنت إخاله بلغ هذا الحد فكأنهم يعبدون الرضى من دون الله فما مر من الأبواب أحد إلا واجه الضريح و انحنى و تمتم و يرمقون شزرا من لم يفعل ذلك فقلت في نفسي أ هكذا يفعل رؤساء الدين باذهان البسطاء لا ابتغاء مراضاة الله بل لملء جيوبهم و هل خلقنا للبكاء و العويل و إهاجة الشجون بتكرار أقاصيص ما أنزل الله بهما من سلطان تأخر معيب و تدهور يعطي الاجنبي عن البلاد اسوأ الفكر.
(و أقول) ليس في تعدد الآذان في وقته و لا في تبيليغ [تبليغ] أفعال الإمام إلى المصلين مع كثرة عددهم ما يعاب به أنه مناف للشرع و أما نسبة الجهل و الاعتقاد بالترهات و البدع و قوله فكأنهم يعبدون الرضى من دون الله و الاستشهاد عليه بالسلام على الرضى كلما مر أحد من الأبواب الذي سماه
تمتمة فالسلام على الرضى عند المرور من باب مشهده ليس فيه عبادة له بل تعظيم لمن هو أهل للتعظيم حيا و ميتا. و رؤساء الدين لم يفعلوا باذهان البسطاء و لا غير البسطاء إلا ما أمرهم به الدين من الوعظ و الإرشاد و نشر فضائل أهل البيت و ذكر مصائبهم ابتغاء لمرضاة الله تعالى و قد خلقنا لعمل و لقضاء جزء من الوقت نذكر فيه الله تعالى و نبكي من خشيته و نعول و نسمع فضائل أهل بيت نبينا و نبكي لما أصابهم من طواغيت زمانهم مما ثبت و صح و أنزل الله به سلطانا و لم نخلق للهو و المرح و السينما و سماع المغنات و العوادين و العوادات مما يبعد عن الله تعالى و يلهي عن طاعته (ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ) و التأخر المعيب و التدهور الذي يعطي الأجنبي عن البلاد أسوأ الفكر هو تركنا ما أمر الله تعالى به بقوله (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ) و اشتغالنا باللهو و اللعب و التأنق في الطعام و تحسين الهندام لا نذكر [تذكر] الآخرة و البكاء من خشية الله.
(قال): و في وسط أحد الافنية مصلى يسمونها (كذا) جوهر شاه و كانت (كذا) بيتا لسيدة اسمها جوهر فلما أراد الشاه إقامة المسجد رفضت أن تبيعه إياه فتركه لها و أقام مسجده حوله و بعد إتمامه أقامت هي في مكان منزلها مصلى و لذلك سميت جوهر شاه .
(و أقول): لم يكتف هنا بالاغلاط التاريخية حتى أضاف إليها أغلاطا نحوية. هناك مسجدان أحدهما اسمه مسجد گوهرشاد لا جوهر شاه و هو منسوب إلى زوجة شاه رخ ابن تيمور لنك و كان اسمها گوهرشاد و هو مسجد معظم له أوقاف جمة لها إدارة خاصة غير إدارة أوقاف الرضى و له منارتان غاية في الطول و الإتقان و الآخر مسجد صغير اسمه مسجد العجوز يقولون إنه كان بيتا لعجوز فلما أرادوا بناء الحرم و طلبوا منها بيعة فأبت و جعلته مسجدا. و من ذلك تعلم أنه كما لم يحقق الأمور التاريخية لم يحقق الأمور الدينية.
قال ص 160: و هم يمقتون السنيين مقتهم الكفار و كلما شرب أحدهم قال لعن الله عمر (ابن سعد) و بني امية عصبية عمياء و إيمان في غير تفكير و لا تعقل.
(و أقول): إن كانوا يمقتون السنيين مقتهم للكفار فالسنيون يمقتونهم أكثر من مقتهم للكفار و هو و أمثاله بكتاباتهم هذه يزيدون في إشعال النار و لا يخشون من غضب الجبار حتى وصل المسلمون إلى ما هم فيه من العداء و النفار و الهلاك و الدمار و إذا كانوا عند شرب الماء يلعنون بني امية و عمر بن سعد الذين منعوا الحسين شرب الماء فليس في ذلك كبير أثم.
و العصبية العمياء عد ذلك عصبية عمياء و القوم آمنوا بالله و برسوله و بكل ما جاء به من عند ربه و والوا أهل بيت نبيهم أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك بهما أبدا عن تفكير و تعقل - يعلم ذلك كل من عنده أدنى تفكير و تعقل (ثم عاد) إلى ذكر المتعة و عقدها ثم قال: و الأمراض السرية (كذا) لا يكاد يخلو منها أحد و جل موتى الغرباء بسبب الزهري. و قد حاولت الحكومة جعل البغاء رسميا لتخفف من ويلات تلك الإباحة فلم يقبل علماء الدين ذلك.
(و أقول): كون الأمراض السارية لا يكاد يخلو منها أحد ليس بصحيح ككون جل موتى الغرباء بسبب الزهري و إن صح ذلك فلا يزيد عما في بلده - مما يحدث من البغاء الرسمي الذي عاب علماء الدين في ايران على منعه و إذا كان علماء الدين لم يقبلوا جعل البغاء رسميا فلهم الفخر بذلك. و عد ما أحله الشرع إباحة من أقبح الوقاحة.
قال ص 161: و بعد صلاة الغروب أخذ العلماء يقصون على الناس نبا فاجعة علي و الحسين و الجماهير حولهم عرايا الصدور يضربونها بأكفهم تارة و بسلاسل ثقلية تارة أخرى وفق نغمات موحدة في شكل بشع مرعب.
و هكذا تتحكم الشعوذة في قلوب القوم تحكما معيبا.
(و أقول): قد ذكرنا فيما مر أن هؤلاء الوعاظ يعظون الناس و يرشدونهم و ينشرون فضائل أهل البيت و يذكرون مصائبهم للملإ. و أما ضرب الصدور بالاكف أو السلاسل فمن فعل الجهال و لا يزيد عما يفعله مشايخ الطرق من ضرب الشيش و نقر الدفوف و التمايل يمينا و شمالا وفق نغمات موحدة في شكل بشع يشبه أصوات بعض الحيوانات، مرعب أو مطرب و هكذا تتحكم هذه الشعوذة و غيرها من أمثالها في قلوب القوم تحكما معيبا.
(ثم تعرض) لقبر 1 الرشيد و احتقار القوم له و لعنهم إياه و قال إن ذلك لأنه 1 سني أولا و لأنه والد المأمون الذي اتهم بسم الإمام ثانيا.
(و أقول): قد أخطا في قوله انهم يبغضون الرشيد لأنه 1 سني فالرشيد كان أقرب إلى 1 التشيع بمعرفته حق الامام الكاظم و منزلته في الدين و العلم و لذلك قال ولده 2 المأمون في بعض أخباره أ تدرون من علمني 2 التشيع قالوا لا قال علمنيه الرشيد .و من يبغضه إنما يبغضه لظلمه الطالبيين و قتلهم ظلما و لحبسه الامام الكاظم و قتله بالسم ظلما مع معرفته بحقه. و في قوله يبغضونه لكونه والد المأمون فمتى كان الوالد يؤخذ بجرم الولد فما هذا إلا سخف.
قال: و قد سافر الرشيد إلى هناك في حملة ضد أحد الحكام الذين مالئوا بني أمية فوافته منيته هناك فاوصى بان يدفن في هذا المكان الذي أقام عليه الإسكندر المقدوني علما و تنبأ بأنه سيكون مدفن رجل عظيم.
(و أقول): هذه هي المعرفة بالتأريخ .أحد الحكام مالأ بني أمية و أين كان بنو أمية يمالئهم أحد الحكام و أي مؤرخ ذكر ذلك و إنما سافر الرشيد لقتال رجل خرج عليه و كون الإسكندر المقدوني أقام علما على ذلك المكان و تنبأ بما تنبأ لعله من هذا النمط.
قال: و لما جاء المأمون ولى الرضى حاكما على تلك البلاد من قبله و لما عاد إلى بغداد و هزم أخاه الأمين و تم له الأمر دس للرضى فمات و دفن إلى جوار الرشيد .
(و أقول): بخ بخ لعلم التاريخ فقد جاء هذا الرجل في هذا العصر يغير بديهيات التاريخ فيما لا يجهله أقل الطلاب. المأمون لم يول الرضى حاكما على تلك البلاد و لا غيرها و إنما استدعاه إلى مرو و جعله ولي عهده و ذلك بعد قتل أخيه الأمين و استتباب الأمر له فلما فعل ذلك اضطربت عليه بغداد و بايع العباسيون عمه إبراهيم المغني فاضطر المأمون لمغادرة مرو إلى بغداد و معه الرضى فلما وصل طوس توفي الرضى و دفن بجنب قبر الرشيد و عوده إلى بغداد و تمام الأمر له كان بعد أن هزم طاهر بن الحسين الأمين و قتله لا قبله كما مر فمن يجهل هذا و أمثاله مما مر كيف يركن إلى شيء من أقواله و لا سيما فيما يتعلق بالعقائد التي تعتورها العصبيات و الأهواء.
قال ص 162: و قد مات أحد العلماء و يسمونهم مولاه.
(و أقول): ليس أحد يسمي العلماء (مولاه) و من خطئه في هذا الأمر الصغير لا نعجب من كثرة أخطائه فيما سواه.
و قال: إن مناجم الفيروز في قرية فيروزآباد في جنوب شيراز .
(و أقول): مناجم الفيروز في جبل قرب مشهد الرضا ع لا في قرية فيروزآباد و توهم من كون اسمها فيروزآباد أن فيها مناجم الفيروز و الحال أن فيروزآباد معناها عمارة فيروز و فيروز اسم رجل و كل ذلك يدل على قلة تحقيقه.
قال: و الذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة الشاه عباس أكبر الصفويين إلى أن قال: صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة لكراهتهم للعرب و لكي يوفر على قومه ما كانوا ينفقون من أموال طائلة في بلاد يكرهونها و كثير من الحجاج كانوا من السراة فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب و لكي يزيدها قدسية حج إليها بنفسه ماشيا فتحول إليها الناس جميعا و يندر من يزور الحجاز اليوم و هم يحترمون كلمة مشهدي عن كلمة حجي لأن من زار مشهد أكثر قدسية و احتراما ممن زار مكة و كم كنت أسمعهم ينادون بعضهم باسم مشهدي فلان حتى في مشهد نفسها.
(و أقول): ما كنا نتصور أن تبلغ العداوة و التعصب إلى هذا الحد فتحمل المرء على تغيير بديهيات التاريخ و قلب الحقائق في الأمور التي لا تخفى على أحد لا سيما من سائح منسوب إلى العلم يجب أن يتحرى الحقيقة و لا يتعصب فيدرج هذه الأباطيل و الأكاذيب في كتابه و يطبعه و ينشره على الملأ.
(يقول): إن الشاه عباس شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة. و الحال أن المشهد مزور مقدس عند جميع طبقات المسلمين الفرس و العرب و الترك و الكرد و البربر و جميع الطوائف قبل أن يخلق الله الشاه عباس بمئات السنين، من اليوم الذي دفن فيه الامام الرضا ع إلى اليوم يقصده الزوار من بلخ و بخارى و افغانستان و بلاد العرب من جميع المسلمين الشيعيين و المسمين بالسنيين لأن الجميع يعلمون أنه من أئمة العترة الطاهرة و علمائها و زهادها و عبادها لا يختلف في ذلك أحد من طوائف المسلمين مهما كانت نحلته. و لمشهده أوقاف في بخارى و غيرها من غالب أهلها ممن تسمى بالسنيين فإذا كان هذا الرجل بتمدنه الجديد يجهل فضل الرضى فالمسلمون جميعا في جميع الأعصار يعرفونه و لا يجهلونه و تعظيم مشاهد الأئمة و الأولياء و زيارتها لا يختص بفرقة من المسلمين و لا بزمان دون زمان قبل الوهابية فزعمه إن الشاه عباس هو الذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد الرضى مزارا زعم فاسد و خرافة باطلة. كزعمه أنه صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة فقومه ما انصرفوا عن زيارة مكة المكرمة في عصر من الأعصار، يزورونها و يحجون إليها بعشرات الألوف في عصر الشاه عباس و قبله و بعده مع ما يلاقون في ذلك من الأخطار و الأذايا و الأهوال و يصرفون من جلائل الأموال و كان العلماء و مشايخ الإسلام في عصر الشاه عباس إذا أرادوا الخروج من المملكة الإيرانية و خافوا أن لا يأذن لهم الشاه لحاجته إليهم طلبوا الذهاب إلى الحج فحينئذ لا يتوقف عن الإذن لهم كما فعل الشيخ البهائي لما أراد السياحة و كما فعل أبوه الشيخ حسين بن عبد الصمد قبله و قد كان شيخ الإسلام في هراة فطلب الإذن بالحج و سكن البحرين . و مما يضحك الثكلى تعليله ذلك بكراهتهم للعرب .فلو فرض فرضا فاسدا كراهة الفرس للعرب للعنصرية فلا يمكن أن يكرهوا دين العرب الذي هو دينهم أيضا و من أهم فروضه الحج، و الأتراك كانوا يكرهون العرب للعنصرية فهل حملهم ذلك على ترك الحج. و مثله تعليله بالتوفير على قومه ما ينفقونه في بلاد يكرهونها و كيف يكرهونها و هي موضع كعبتهم الواجب عليهم حجها و مدفن نبيهم الأعظم الذي يتسابقون إلى زيارته و كذلك ما فرعه عليه بقوله فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب إذ كيف يتصور عاقل ان ملكا كالشاه عباس متدينا بالإسلام قائما بفروضه و أحكامه يتخذ مشهد كعبة و يوجه إليها الشعب و كيف يتصور من عنده ذرة من عقل أن شعبا مسلما يعد بالملايين متمسكا بشرائع الدين قويا في إيمانه يقبل من الشاه عباس أن يوجهه إلى مشهد بدلا عن الكعبة و لو فعل ذلك لثار عليه الشعب و قتلوه و في مقدمتهم جنده. و إذا كان زار مشهد الرضا ع ماشيا تواضعا منه و احتراما لأهل البيت الذين يتفرع منهم و يفتخر بالانتساب إليهم فليس ذلك لأنه أراد أن يزيدها قدسية فهي مقدسة عند جميع المسلمين زارها ماشيا أم راكبا أم لم يزرها لا تزيدها زيارته قدسية و لا ينقصها عدم زيارته من قدسيتها نعم هو يتشرف بذلك الفعل. و من الكذب الصراح قوله فتحول إليها الناس جميعا، فالناس لم يتحول واحد منهم إليها عن حج بيت الله الحرام فضلا عن الجميع و كيف يمكن أن يتحولوا إليها و هم مسلمون متمسكون بشرائع الإسلام معتقدون بوجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا يتلون ذلك في كتاب ربهم بكرة و عشيا.
و إذا كانوا ينادون بعضهم باسم مشهدي فذلك لمن لم يحج و من حج فلا ينادونه إلا باسم حجي فاستنباطه من ذلك أن من زار مشهد أكثر قدسية و احتراما ممن زار مكة استنباط فاسد سخيف كسائر استنباطاته. و إنا نسأله لم ترك هو حج بيت الله الحرام و قصر حجه على عواصم أوروبا و لم يصرفه الشاه عباس عن حج مكة .
(و ختم) كلامه عن مشهد في صفحة 65-66 باكاذيب نسبها إليهم لم نر فائدة في نقلها و تكذيبها.
(و هو) كلما ذكر هراة يسميها هيرات بالياء و المعروف من اسمها هراة بدون ياء.
هذا ما أردنا التعليق عليه من كتابه و لا غرض لنا يتعلق بغيره.
كلام للذهبي في تذكرة الحفاظ
و للذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ كلام ينخرط في هذا السلك لا بأس بذكره و بيان ما فيه (قال): لما قتل الأمين و استخلف المأمون على رأس المائتين نجم التشيع و أبدى صفحته و بزغ فجر الكلام و منطق اليونان و عمل رصد الكواكب و غريب حكمة الأوائل و نشا للناس علم جديد مرد مهلك لا يلائم علم النبوة و لا يوافق توحيد المؤمنين قد كانت الأمة منه في عافية و قويت شوكة الرافضة و المعتزلة و حمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن و دعاهم إليه فامتحن العلماء فلا حول و لا قوة إلا بالله إن من البلاء أن تعرف ما كنت تنكر و تنكر ما كنت تعرف و يقدم عقول الفلاسفة و يعزل منقول أتباع الرسل و يماري في القرآن و يتبرم بالسنن و الآثار. تقع في الحيرة فالفرار قبل حلول الدمار و إياك و مضلات الأهواء و مجاراة العقول و من
يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (اه) .
(أقول): عد الذهبي علم الكلام و المنطق و رصد الكواكب علما جديدا مرديا و لم يصب في ذلك و فتح الباب لمن يريد أن يعيب الإسلام بأنه دين جمود و جهل - و حاشاه من ذلك - فهو الذي حث على العلم و النظر و الاستدلال و أمر بطلب العلم من المهد إلى اللحد و بطلب العلم و لو في الصين : هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ، إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. فعلم الكلام و الاستدلال، به تقوم الحجة على إثبات العقائد الحقة التي لا يجوز فيها التقليد و تجب معرفتها بالدليل و علم المنطق معين على قوة الاحتجاج و صحة الاستدلال و رصد الكواكب مطلع على آثار قدرة الله و عظيم صنعه و عجائب خلقه مندوب إليه: بمقتضى قوله تعالى أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ.
أَ وَ لَمْ يفكروا [يَتَفَكَّرُوا] فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ. إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (إلى قوله) وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً. أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ. و ليس في شيء من ذلك ما ينافي علم النبوة و لا توحيد المؤمنين بل يصدق علم النبوة و علم القرآن الذي فيه تبيان كل شيء و يؤيد توحيد المؤمنين و يشد قلوبهم بالايمان. و ما دعا إليه الذهبي من الجمود و التقليد في العقائد هو المردي المهلك الذي لا يلائم علم النبوة و لا توحيد المؤمنين فعلم النبوة دعا إلى البحث و الاستدلال. أما قوة شوكة الرافضة و المعتزلة التي ساءت الذهبي لأنه يرى عقيدته وحيا منزلا و يريد حمل الناس عليها شاءوا أم أبوا مع أن ما يخالفهم فيه هو من الأمور الاجتهادية التي يجوز فيها الخطا و ليست من ضروريات الدين و لا من أركان الإسلام مثل مسألة الامامة و رؤية الباري تعالى يوم القيامة و إن العباد مجبورون على أفعالهم و إنكار الحسن و القبح العقليين و خلق القرآن و إن صفات الله غير ذاته.
و هذه هي عمدة المسائل المختلف فيها بين الأشاعرة و الشيعة و المعتزلة كما سياتي في البحث العاشر و يجوز أن يكون الحق فيها مع الشيعة و المعتزلة إذ للنظر و الرأي و الاجتهاد فيها مجال و لا يجوز فيها التقليد، و الذهبي و غيره إنما يتبعون فيها قول الأشعري الذي يجوز عليه الخطا و لم يرد في ذلك من نص النبوة ما يجعله ضروريا و الخصم يدعي ورود النص فيها على ما يوافقه كما أشار إليه من قال من المعتزلة (بلا و لن و القدقفة) في الأبيات المشهورة و لذلك لم يحمل النبي ص من يريد الإسلام على الإقرار بها بل اكتفى منه بإظهار الشهادتين و الالتزام بضروريات أحكام الشرع. و هكذا خلق القرآن أمر اجتهادي ليس من ضروريات الدين و لعل الصواب فيه مع المثبتين و إذا كان العقل المنزه عن شوائب التقليد هو الحكم في أمثال ذلك فلا وجه لعزله عن الحكم و تقليد من يجوز عليه الخطا و من قال بعدم خلق القرآن إنما اعتمد على إثبات الكلام النفسي الذي هو غير الحروف و الأصوات و الذي هو معنى قائم بالنفس غير الإرادة و الكراهة و العلم، مع أنه ليس من المعقول شيء وراء هذه كما ستعرف في البحث العاشر، و إذا عرفت ما كنت تنكر أو أنكرت ما كنت تعرف بدليل و برهان فليس ذلك من البلاء بل من البلاء البقاء على ما كنت تعرف و هو باطل أو على إنكار ما كنت تنكر و هو حق (إِنّا وَجَدْنا آباءَنا) إما تقديم عقول الفلاسفة و عزل منقول إتباع الرسل فكلام روحه التمويه أو الجهل فعقول الفلاسفة كعقول غيرهم يلزم إتباعها فيما تصل إلى إدراكه كبطلان المحال و عدم إمكان اجتماع النقيضين، و عزلها فيما لا يمكنها إدراكه كاحكام الشرع التعبدية، فان نقل عن إتباع الرسل ما ظاهره أن الله جسم - تعالى عن ذلك - و أنه يرى بلا كيف بالعين الباصرة مع حكم العقل باستحالة ذلك فلا بد من تأويل ما يوهم ظاهره المحال، بل لو نقل ذلك عن الرسل المعصومين من الخطا أو كان في القرآن الكريم مثل (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) لوجب تأويله لقبح أن يكلفنا الله بما نراه محالا (و أما) المماراة في القرآن فلا ندري ما يريد بها فالقرآن فيه النص و الظاهر و المأول و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و الناسخ و المنسوخ و المجمل و المبين و أكثر هذه تختلف فيها الأنظار و تحتاج إلى البحث و الاستدلال فمن لا يماري و لا يجادل في القرآن و يريد أن يتبع طريقة الذهبي ما يصنع في هذه الموارد إذا اختلفت فيها الأنظار و بأيها يعمل حتى لا يكون مماريا؟! أ يختار ما تلقفه عمن يجوز عليهم الخطا فلا يكون معذورا أم يبحث و يجتهد فيكون مماريا؟! أما السنن و الآثار فلا يتبرم بها مسلم بعد ثبوتها و لكن إذا خالفت ظواهرها أحكام العقول وجب تأويلها و ليس ذلك تبرما بها بل حفظا لها عن اعتراض المعترضين. و أما نهيه عن مضلات الأهواء فليس في المسلمين من يعتقد في أمر أنه من مضلات الأهواء و يتبعه الا أن يكون معاندا و لكن ربما يكون ما يراه الذهبي هوى مضلا سنة هادية و ما يراه سنة هادية هوى مضلا إذا كانت طريقته الحث على التقليد و النهي عن النظر و حكم العقل. أما نهيه عن مجاراة العقول فإذا عزل العقل عن وظيفته فبما ذا يميز بين الحق و الباطل و بما ذا يعلم صدق الدعوى من مدعي النبوة أو كذبها؟!
كلام في نهج البلاغة
و من التحامل على أمير المؤمنين ع التماس الوجوه و الطرق و الوسائل لانكار نسبة نهج البلاغة إليه و أنه من تأليف السيد الرضي كله أو بعضه تارة بأنه ركيك العبارة و نفسه لا يوافق نفس القرشيين كما يقول الذهبي في ميزان الاعتدال و تارة بان فيه اسجاعا و السجع لم يكن معروفا في ذلك العصر و تارة بان خطبته في وصف الطاوس تناسب مذاق المتأخرين لا القدماء و تارة بمجرد الإنكار العاري عن الحجة إلى غير ذلك مما فساده و سخافته أوضح من أن يبين. ففي كتاب تاريخ الأدب العربي للاستاذ احمد حسن الزيات المصري صفحة 90 ما لفظه: و لا نعلم بعد رسول الله ص فيمن سلف و خلف أفصح من علي في المنطق و لا إبل منه ريقا في الخطابة كان حكيما تتفجر الحكمة من بيانه و خطيبا تتدفق البلاغة على لسانه و واعظا ملء السمع و القلب و مترسلا بعيد غور الحجة و متكلما يضع لسانه حيث شاء و هو بالإجماع أخطب المسلمين و إمام المنشئين و خطبه في الحث على الجهاد و رسائله إلى معاوية و وصف الطاوس و الخفاش و الدنيا و عهده للأشتر النخعي إن صح تعد من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري و ما نظن ذلك قد تهيأ له إلا لشدة خلاطه الرسول و مر انه منذ الحداثة على الكتابة له و الخطابة في سبيله، ثم قال: كلام أمير المؤمنين يدور على أقطاب ثلاثة الخطب و الأوامر و الكتب و الرسائل و الحكم و المواعظ و قد جمعها على هذا النسق الشريف الرضي في كتاب سماه نهج البلاغة لأنه كما قال بحق يفتح للناظر فيه أبوابها و يقرب عليه طلابها (فيه حاجة العالم و المتعلم و بغية البليغ و الزاهد و يضيء في اثنائه من الكلام في التوحيد و العدل ما هو بلال كل غلة و جلاء كل شبهة) و الصحيح أن أكثر ما في الكتاب منحول مدخول (انتهى).
أقول: التقليد آفة للعقول ليس مثلها آفة و هو الذي حمل الأمم على عبادة الأحجار و الحيوانات الصامتة و الكواكب المسخرة و هم ذوو ألباب راجحة و إفهام حادة و عقول صحيحة و هو الذي حمل مشركي قريش على إنكار القرآن العظيم مع ما فيه من معجز البلاغة و الفصاحة الذي بهر عقولهم حتى سموه سحرا و على القدح في ذات النبي ص أكمل الخلق مع ما عرفوه قبل النبوة من علو صفاته و رجاحة عقله فقالوا: (ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) و هو الذي حدا بالأمم السالفة إلى إنكار نبوة الأنبياء مع سطوع برهانهم فكانت أكبر حجة لهم (إِنّا وَجَدْنا آباءَنا..) التقليد. التقليد آفة للافهام و أي آفة و حجاب لنور العقل و أي حجاب، الصبي في صباه إذا قال شيئا و سئل عن حجته فيه يقول هكذا قال أبي أو قالت أمي و التلميذ أكبر حجة له هكذا قال معلمي. جمع السيد الرضي و هو من أهل بغداد كتابا من كلام أمير المؤمنين ع سماه نهج البلاغة اختاره من كلامه اختيار اليتيمة من بيت الجواهر في عصر كانت فيه مكاتب بغداد حافلة بملايين المخطوطات من كتب الإسلام التي جمعت في قرون و كانت مكتبة أخيه المرتضى التي له النظر فيها الوحيدة من بينها مع ما اجتمع عنده و عند أخيه في مكاتبهما الخاصة من مئات الألوف من نفائس الكتب. و لم يكن اسم أحق بمعناه من هذا الاسم بمسماه و قد اشتهر الكتاب في عصر جامعه و انتشر و لم يكن جامعه من الخاملين في عصره و لا الكتاب مما يستهان به و لا منشئه من المغمورين فلو كان أكثر ما فيه منحول مدخول كما يقول الأديب الزيات في تاريخ الأدب العربي لرده علماء ذلك العصر و ما قبلوه و بينوا وجه الانتحال فيه و أظهروه فشاع و ذاع لكنا لم نجدهم نبسوا ببنت شفة بل تلقوه بالقبول و الإعظام حتى خلف من بعدهم خلف رأوا فيه الخطبة الشقشقية التي إن لم تزد عن سائره فصاحة و بلاغة و حسن أسلوب فلا تنقص و التي يعلم كل ناظر منصف فيها أن هذا الثمر من ذلك الشجر و هذه الدرة من تلك الدرر فوجدوا فيها ما يخالف تقليدهم الموروث من تصريحه بأنه أحق ممن تقدمه بالخلافة و الامامة فقامت لذلك قيامتهم و رأوا أحسن وسيلة للدفاع عن تقليدهم إنكار أن تلك الخطبة من كلامه. ثم رأى قوم أن إنكارها وحدها يوجب الظن و التهمة فحاولوا إنكار الكتاب برمته و جاء آخرون فرأوا أن إنكاره برمته قد لا يمكن فلجئوا إلى القول بان فيه المدخول و سرى هذا الداء إلى أدباء العصر و فضلائه و الذين أخذوا على أنفسهم نبذ التقليد و لكنهم وقعوا فيه من حيث لا يعلمون فليس كل من يريد نفي صفة عنه يمكنه ذلك حتى قال الشيخ محيي الدين الخياط و هو من الممتازين في هذا العصر بالفضل و الأدب و التنقيب:(لو لا مازج فيه...) .
و جاء الفاضل الزيات الذي يريد أن يحيي تاريخ الأدب العربي فحكم حكما جازما قاطعا باتا بان أكثر ما فيه منحول مدخول و لم يأت على ذلك ببينة و لا برهان سوى اعترافه بأنه بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة و يقرب عليه طلابها و سوى نقلة الإجماع على أنه أخطب المسلمين و إمام المنشئين و بان خطبه و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري لكن قلمه لم يطاوعه على الجزم بنسبة عهد الأشتر اليه فاردفه بقوله (إن صح) و ليت شعري ما الذي رابه من صحته أ كونه من معجزات اللسان العربي؟ و من أحق بمعجزاته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ؟ أم كون ناقله الشريف الرضي و من أثبت منه نقلا و أصدق قيلا و أثبت عدالة و تقوى؟ و ليس في العهد ما في الشقشقية لينافي التقليد الموروث و ليت شعري كيف صح له أن يحكم هذا الحكم الجائر و نهج البلاغة مجموع من كتب تفوت الحصر و منتخب جل كلامه القصير من كلام طويل فهل أطلع على جميع الكتب و الخطب و الرسائل و بحث عنها فوجدها مكذوبة.
و هذه شهادة على النفي غير مقبولة و من ذا الذي يستطيع الجزم بكذب كلام كثير كهذا بمجرد رؤيته. و قد أدى حب نصرة المعتقد إلى أن يقول الذهبي الدمشقي في ميزانه البعيد عن الاعتدال أن كلام نهج البلاغة ركيك و أنه لا يشابه كلام القرشيين مع أنه لم يعرف أن جامعه الرضي أو المرتضى و هذا ليس بعجيب أن يقع مثله من البشر بعد ما رأينا من جعل كلام الله تعالى القرآن باطلا و شعرا، و هكذا عمد أخواننا هؤلاء إلى أعظم مفخرة من مفاخر الإسلام فانكروها و أبطلوها و برئوا منها. سامحكم الله أيها الإخوان أنكم لم تستطيعوا و لن تستطيعوا إخمال ذكر نهج البلاغة و الحط من قدره كما لم يستطع أحد الحط من قدر القرآن لا في عصر النبي ص و لا من المبشرين في هذا العصر فالشمس لا تحتاج بعد نورها إلى شاهد و معرف.
إن نهج البلاغة المكذوب على علي (ع) بزعمكم أو الذي هو ركيك العبارة عند الذهبي الدمشقي أو الذي أكثره منحول مدخول على رأي الفاضل الزيات قد شرح حتى اليوم بعشرات الشروح و طبع منها الألوف و طبع منه الملايين.
ليس في إمكان الشريف الرضي مع علو قدره و لا غيره أن ياتي بما يضارع نهج البلاغة و كلام الرضي كثير معروف مشهور لا يشبه شيء منه نهج البلاغة و لا يدانيه.
إننا نرى الفاضل الزيات لم يخل من شبه التدافع في كلامه فهو يسلم بان نهج البلاغة بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة و يقرب عليه طلابها و إن فيه حاجة العالم و المتعلم و بغية البليغ الزاهد و يضيء في أثنائه من الكلام في التوحيد و العدل نور ساطع يجلو كل شبهة و إن عليا بالإجماع أخطب المسلمين و إمام المنشئين و إن خطبه في الحث على الجهاد و رسائله إلى معاوية و وصفه الطاوس و الخفاش و الدنيا و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي ثم يحكم حكما جازما بان كثيرا مما فيه منحول مدخول.
و إذا رأينا رجلا قاده انصافه و طبعه إلى الاعتراف بنهج البلاغة و الثناء عليه علقت على كلامه الشروح و الحواشي بأكثر مما يعلق على الأقوال الباطلة و كتب الضلال بل كثير من ذلك نشر و اشتهر و لم يعلق عليه أحد حرفا واحدا.
هذا الفاضل الآلوسي يقول في كتابه بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب ج 3 ص 180 :هذا كتاب نهج البلاغة قد أستودع من خطب الامام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ما هو قبس من نور الكلام الالهي و شمس تضيء بفصاحة المنطق النبوي (اه).
و لكن المعلق على الكتاب المذكور الشيخ محمد بهجة الاثري لم تهضم طبيعته هذا الكلام و لم يستطع السكوت عليه فعلق عليه بهذه العبارة: كان ابن سيرين يرى عامة ما يروون عن علي رضي الله عنه كذبا لا أصل له و لا سند، قال الشيخ العلامة المقبلي في (العلم الشامخ) و صدق ابن سيرين رحمه الله فان كل قلب سليم و عقل غير زائغ عن الطريق القويم و لب تدرب في مقاصد سالكي الطريق المستقيم يشهد بكذب كثير مما في نهج البلاغة الذي صار عند الشيعة عديل كتاب الله بمجرد الهوى الذي أصاب كل عرق منهم و مفصل، و ليتهم سلكوا مسلك جلاميد الناس و أوصلوا ذلك إلى علي
برواية تسوغ عند الناس و جادلوا عن رواتها و لكنهم لم يبلغوا بها مصنفها..
إلخ (اه).
فهذا نموذج من انصاف هؤلاء و تثبتهم و تخرجهم، هو يروي عن ابن سيرين بغير أصل و لا سند حكما عاما لا يقبل العقل صدقه و شهادة على النفي و يروي عمن يسميه العلامة المقبلي تصديقا لهذا الحكم بغير حجة غير التشجيع البارد بل بمجرد الهوى الذي خالط عقل المقبلي و قلبه و لحمه و دمه فضلا عن عروقه و مفاصله.
الشيعة لا ترسل ما ترويه إرسالا كما يقتضيه هذيان المقبلي و لا تقبل إلا ما أسنده ثقة عن ثقة و عدل عن عدل ضابط حتى يتصل بالإمام و لا تزعم عدالة مائة ألف أو يزيدون ممن يجوز عليهم الذنب و شوهد منهم، و كتب رجالها شاهدة بذلك.
ليس مدار الصدق و الكذب بالتسجيع بالعقل السليم و الطريق القويم و الصراط المستقيم و زمزم و الحطيم فهذا سهل على كل أحد أن يثبته لنفسه.
أما أن نهج البلاغة قد صار عند الشيعة عديل كتاب الله فهذا كذب و افتراء بمجرد الهوى فالشيعة لا تعدل بكتاب الله شيئا و لا بكلام نبيه ص.
نهج البلاغة بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق لا يرتاب فيه إلا من غطى الهوى على بصيرته. ليس نهج البلاغة مرجعا للاحكام الشرعية حتى نبحث عن أسانيده و نوصله إلى علي (صلی الله علیه و آله) إنما هو منتخب من كلامه في المواعظ و النصائح و أنواع ما يعتمده الخطباء من مقاصدهم.
و لم يكن غرض جامعه إلا جمع قسم من الكلام السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة على حد ما جمع غيره من كلام الفصحاء و البلغاء الجاهليين و الإسلاميين الصحابة و غيرهم بسند و بغير سند و لم نركم تعترضون على أحد في نقله لخطبة أو كلام بدون سند و هو في الكتب يفوق الحد، إلا على نهج البلاغة ،ليس هذا إلا لشيء في النفس مع أن جل ما فيه مروي بالأسانيد في الكتب المشهورة المتداولة.
إن جلاميد الصخور لتستحي لو كانت تعقل ان ينسب لها ما تفوه به هذا المسمى بالمقبلي و مع هذا يصفه الاثري بالعلامة.
إن نهج البلاغة مع صحة أسانيده في الكتب و جلالة قدر جامعه و عدالته و وثاقته لا يحتاج إلى شاهد على صحة نسبته إلى إمام الفصاحة و البلاغة بل له منه عليه شواهد.
و لا يكاد ينقضي عجبي من هؤلاء الذين قادهم الوهم إلى أن الشريف الرضي أنشا نهج البلاغة أو بعضه لا كثيرا منه أو أكثره و نسبه إلى أمير المؤمنين (ع) مع اعترافهم بان عليا (ع) هو السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة .
إن الحسناء الباهرة الحسن و الجمال لا تحتاج إلى تبييض وجهها (بالبودرة) و تحمير شفتيها و تقويس حاجبيها و إنما تحتاجه القبيحة الوجه لتستر معائبها، و الغني المثري لا يحتاج ان يدعي ملك ما ليس له ليعتقد الناس فيه الغنى إنما يحتاج ذلك قليل المال. و من عنده من الأثاث و الرياش ما يفوت الحصر لا يحتاج أن يستعير الطنافس من جاره ليفرشها في داره، و حاتم كريم العرب لا نحتاج في إثبات كرمه إلى ان ننسب إليه ما لم يفعله، فعلي ليس بحاجة إلى أن ينسب إليه الشريف الرضي ما ليس من كلامه و له الحظ الوافر من أفصح الكلام. و لو نسب كلام دون نهج البلاغة إلى من يقدسهم الاثري و المقبلي و المدبري لبذلوا النفس و النفيس في إثبات صحته و سبحوا بحمد من نسب إليه.
قلنا إن نهج البلاغة لا يحتاج إلى شاهد بل هو شاهد بنفسه لنفسه كما لا تحتاج الشمس إلى شاهد أنها الشمس.
و نذكر لك شاهدا بسيطا و إن كان غنيا عن الشواهد.
قرأنا في مجلة تنويها عن كتاب يسمى المدهش لابن الجوزي العالم الواعظ المشهور في الخطب و المواعظ و مواضيع أخر يحتاج إليها فلم نشك في نفاسة هذا الكتاب نظرا لما لمؤلفه من الشهرة و لاسمه و مواضيعه من استلفات النظر فأرسلنا إلى بعض اصدقائنا في بغداد التي طبع فيها الكتاب و طلبنا نسخة منه فإذا هو مطبوع طبعا جيدا على ورق جيد و إذا المدهش ليس بمدهش بل من المدهش تسميته بالمدهش و قد فسد رونق خطبه بالتسجيع و التصنع و التكلف. و بذلك يعرف قدر كلام نهج البلاغة و بضدها تتبين الأشياء.
فإذا كان ابن الجوزي الذي صرف عمره في الخطابة و الوعظ و كان لخطبه التأثير العظيم في نفوس السامعين و كانت تجري لها الدموع و ترجف القلوب هذا حاله. و قس على ذلك خطب ابن نباتة و غيره من الخطباء الذين دون كلامهم و اشتهر فإذا تأملتها عرفت مكانة كلام نهج البلاغة و إن هذا النوع من الكلام بعد كلام الله تعالى و رسوله، مرتفع عن درجة كلام الناس.
الذوق و الأدب
قرأنا في جريدة الاستقلال العربي في عددها الصادر 16 شوال سنة 1363 نص الكلمة التي أنشاها الأستاذ سليم الجندي و ألقيت في الجامعة السورية في إحدى جلسات مهرجان المعري بعنوان (دين المعري )قال فيها ما نصه:(فقد وصموه بأنه كان برهمنيا زنديقا و ملحدا و كافرا و دهريا و قرمطيا و شيعيا).
فقد جعل الأستاذ الجندي التشيع وصمة و حشره مع من سمعت و قد كان من مقتضى حسن الذوق و رعاية الأدب و إكرام الضيف عند العرب مراعاة شعور كافة الشيعة و لا سيما الضيوف العراقيين منهم من وزراء و أعيان و أدباء و شعراء و فيهم الوفد العراقي الذين أموا دمشق لمشاركة إخوانهم السوريين و المصريين و الفلسطينيين في مهرجان المعري و هم حضور في ذلك المحفل، تجنب أمثال هذه الألفاظ الجارحة للعواطف لو كان فيها شيء من الحق و الصدق فكيف و هي لا تمت إليهما بصلة أبدا. التشيع لأهل البيت الطاهر النبوي و لمفخرة الإسلام و العرب علي بن أبي طالب يا حضرة الأستاذ ليس وصمة بل هو مفخرة لكل عربي و لكل مسلم صحيح الإسلام .و 1 أبو العلاء المعري إذا صحت نسبة 1 التشيع اليه فذلك مما يدخل في تقريضه و مدحه لا مما يعيبه و يصمه، و الذين نسبوا أبا العلاء إلى 1 التشيع إنما أخذوا ذلك من أمثال قوله:
أرى الأيام تفعل كل نكر فما أنا في الحوادث مستزيد
أ ليس قريشكم قتلت حسينا و كان على خلافتكم يزيد
و سواء أ كان قصد المعري بذلك نصر التشيع أم أمر آخر فلا يستطيع أحد رد هذا القول عليه.
فإلى متى أيها الاخوان تهيجون الاضغان و تنبشون الدفائن و تثيرون الحفائظ و توغرون الصدور و تفرقون الكلمة بنشر مثل هذه الأباطيل في المجامع و الصحف بلا مبرر و لا مسوغ في نفس الوقت الذي يسعى المخلصون فيه لتحقيق الوحدة و يعقدون المجتمعات لذلك و نحن و أنتم اليوم أحوج إلى الالفة و المحبة و جمع الكلمة و توحيد الهدف منا إلى أمثال هذه السفاسف و الله الهادي إلى سواء السبيل.
و ختاما ما كان أجدر بالاستاذ الجندي المحتفل بذكري المعري ان يهتدي بقوله قبل أكثر من ألف عام:
سلام هو الإسلام زار بلادكم ففاض على السني و المتشيع
مناقشة مع مجلة المجمع العلمي
اشارة
العربي بدمشق
ذكرنا في القسم الأول من هذا المجلد جملة من المتحاملين على الشيعة بغير حق و رددنا أقوالهم باجلى بيان. و مرادنا هنا المناقشة مع بعض من وصموا الشيعة بما هم براء منه حيث فاتنا ذكره هناك. فنقول في آخر صفحة 395 و التي بعدها من المجلد 22 من مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ما لفظه: و 1 لشيعية 1 المسعودي مدخل كبير في آرائه لأن من جوزوا الكذب على مخالفيهم و غلوا في حب الطالبيين حتى جعلوهم فوق البشر و جعلوا لهم الكمال المطلق و إن المعاصي حلال لهم حرام على غيرهم لا يؤتمنون على التاريخ و المتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه بخلاف المتسامح الذي لا ضلع له مع أحد و ما خدم به المسعودي التشيع لم يرض به الشيعة (1)فهو مخالف للاماميين و الخاصيين و كل فريق يريده ان يكون له وحده و أن يقبل مذهبه بحذافيره و يدافع عنه بالحق و الباطل و التشيع ما كان بادئ ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة على الشيخين حتى ان الشريف الرضي من أكبر أئمتهم كان يترضى عن الشيخين و يشمئز ممن ينالهما بسوء و يقول إنهما وليا و عدلا و كذلك شان جده الأعلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كان يقول إنهما ما ظلماني ذرة و إن أولهما أسلم و أنا جذعة أقول فلا يسمع لقولي فكيف أكون أحق بمقامه عفا الله عن قوم اعمتهم السياسة فانشاوا من حزب سياسي مذهبا دينيا و كفروا كل من لم يوافقهم على هواهم و جاء متأخروهم فادخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فيمن أخلص الناس لدعوتهم و فرقوا بين اجزاء القلوب. و أشد ما يرمض النفوس في هذا الباب أن يعبث بالتأريخ من أجل المذهب و يموه على السخفاء ليصوروا الأحداث على ما يشاءون لتاييد مذهبهم.
و في الهامش ما صورته: و من سفهائهم رجل اسمه 2 شهرآشوب من أهل 2 القرن السادس كتب كتابا في مناقب آل أبي طالب حشاه كذبا و اختلاقا ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه و كتابه من أسخف ما اثر من سلسلة تلك السخافات شتم فيه الصحابة الكرام كلهم ما عدا بضعة منهم كانوا مع علي و اختلق كل قبيح ألصقه برجال لا يدين الإسلام لغيرهم في انتشاره و أورد فيه من الشعر لاثبات أباطيله ما هو سبة على قائله و ناقله على وجه الدهر (اه).
(و نقول): الأستاذ رئيس المجمع مشغوف بحب الأمويين و نشر فضائلهم و مدائحهم. و لسنا نريد تحويله عن عقيدته هذه فالإنسان في هذه الحياة يختار ما يشاء إذا لم يكن له رادع من نفسه و مجنون ليلى لا يرجع عن حبها و لو كانت سوداء غير ذات منظر حسن و لكننا نلومه على حمله الناس على حبهم و على أن يروا مقابحهم محاسن فهو ينتقد صاحب كتاب عصر المأمون على ذكره الأمويين بصورة باهتة. و لكنه لم يتعرض لأعمالهم الفظيعة في الإسلام و لم يعتذر عنها ليجعلها منيرة وضاءة و هل باستطاعة غيره ان يبدي لها عذرا و نلومه على رمي شيعة أهل البيت و محبيهم بالعظائم بغير حجة و لا برهان كما سيتضح لك من جواباتنا عما جاء في المجلة.
1 المسعودي
صاحب مروج الذهب و ما نظن الأستاذ أطلع على غيره من مؤلفاته، قد ملأت شهرته الخافقين، و كتابه مروج الذهب مرجع كل مؤلف و ناقل من السنيين أكثر من الشيعيين ذلك لأنه لم يتحزب في كتابه لفريق دون فريق و هو ينافي قول الأستاذ إنه لم يرض الفريقين و كيف يقال إنه لم يرض الفريقين و لم يبق مؤلف و لا مؤرخ من الفريقين لم ينقل أقواله و يعتمد على نقله و كتابه كتاب تاريخ لا كتاب مذاهب و آراء فكيف كان 1 لشيعيته مدخل كبير في آرائه و لم يذكر ذلك الأستاذ إلا ليربط به قوله و من جوزوا الكذب على مخالفيهم إلخ الذين [اللذين] لا ربط بينهما و هل رأى الأستاذ في كتاب المسعودي أو غيره من كتب الشيعة إنها تجوز الكذب على مخالفيها سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم و فقهاؤنا جميعا يجعلون الكذب من الكبائر الناقضة للعدالة سواء أ كان على المخالف أو الموافق و كتبنا في الفقه و الحديث و الأخلاق المنتشرة في كل مكان ناطقة بذلك و عندنا أن الكذب في الحديث الشريف من المفطرات و لم يبين الأستاذ مستنده في هذه الدعوى لنعلم موقفنا منها اللهم إنا نشهدك إنها دعوى كاذبة مفتراة علينا.
أما الغلو في الطالبيين و جعلهم فوق البشر و جعل الكمال المطلق لهم فالشيعة لا تعدو في الطالبيين قوله تعالى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ) .
و
قول الحديث الشريف إن أحد خير من أحد الا بالتقوى و لا تجعلهم فوق البشر أنى و جدهم الرسول ص الذي تشرفوا بالانتساب إليه يقول له الله تعالى (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) .و العبد الحبشي إذا كان مطيعا لله خير من الشريف العلوي إذا كان عاصيا لله و الكمال المطلق عندهم ليس إلا لله تعالى فنسبة هذا إليهم كسابقه نسبة باطلة لا نصيب لها من الصحة إنما يقولون بلزوم مودة قربى النبي ص عملا بقوله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) .و امتياز علي و فاطمة و الحسنين ع بان الله تعالى أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا للأخبار الكثيرة التي لا يتسع المقام لنقلها الواردة من طريق أهل السنة الناصة على أن الآية نزلت فيهم لا في الأزواج و إن كان ما قبلها و ما بعدها نازلا فيهن لأن الانتقال من أمر إلى آخر بدون مناسبة في القرآن الكريم غير عزيز و لتذكير الضمير المانع عن تخصيص الآية بالأزواج. كما يقولون بان الأئمة الاثني عشر معصومون عن الذنوب كعصمة الأنبياء بالدليل الذي دل على عصمة الأنبياء و إنهم خلفاء رسول الله ص واحدا بعد واحد و لهم على ذلك الأدلة القاطعة و البراهين الجلية التي لا يتسع لها المقام و محلها كتب الكلام و إن من أخرجهم عن صفة العبودية و البشرية أو نسب إليهم شيئا من صفات الربوبية فهو كافر خارج عن ملة الإسلام .كما يقولون بان المطيع ممن ينتسب إلى هذا النسب الشريف له زيادة أجر الطاعة و عاصيهم عليه زيادة عقاب العصاة و إن تعظيمهم و احترامهم لازم بشرط إطاعة الله تعالى تعظيما للرسول الأكرم
1) الظاهر أن هنا نقصا في العبارة و صوابها لم يرض به الشيعة و لا السنيين .- المؤلف-
ص الذين هم من ذريته و إذا عصوا الله تعالى كان من يطيعه من غيرهم خيرا منهم و إن الله أكرمهم بمنع أخذ الزكاة من غيرهم و بأخذ الخمس بقوله تعالى (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ... وَ لِذِي الْقُرْبى) (الآية) و لا نعلم من أي كتاب من كتب الشيعة أخذ الأستاذ هذه الأراجيف و نسبها إليهم. إنما الاحق بهذا من قدم قول الصحابي على قول الله و رسوله و توعد بالعقاب عليه مع اعترافه بأنه كان على عهد رسول الله ص و أسقط من الأذان و الإقامة ما خاف من ترك الجهاد ببقائه و زاد في أذان الصبح ما زاد كان الله و رسوله كانا غافلين عنه. أما أن المعاصي حلال للطالبيين حرام على غيرهم فهو من أفحش الأراجيف فالشيعة تعتقد في الأئمة الاثني عشر انهم معصومون من المعاصي بما دل على عصمة الأنبياء فكيف تعتقد أن المعاصي حلال لهم و في غيرهم إن معصيتهم مضاعفة العقاب و طاعتهم مضاعفة الثواب و هذا لا يجتمع مع كون المعاصي حلالا لهم.
و إن الشيعة لأغزر علما و أرجح عقلا من أن يتوهموا شيئا من هذه السخافات و فيهم العلماء الراسخون و هم الذين علموا الناس طرق الاحتجاج و معرفة الخطا من الصواب أ فيمكن ان يتوهموا هذه السخافات.
التي لا يتوهمها صغار الصبيان و هم يقرءون قوله تعالى (وَ إِنَّ كُلاًّ لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ) .و كان على الأستاذ المنصف المتتبع الباحث عن الحقائق الهادي إلى معرفة الصواب أن يبين مستنده في هذه الأراجيف البالغة أقصى حد السخافة لا أن يرسل الكلام على عواهنه و يطبعه في مجلة مجمع علمي أنشئ لتهذيب العقول لا لنشر مثل هذه السخافات. و التفريق بين صفوف المسلمين. و من سخافة هذه النسبة تظهر سخافة ما بناه عليها من قوله لا يؤتمنون على التاريخ و الله تعالى و ملائكته و أنبياؤه و رسله يشهدون بأنهم آمن الناس على التاريخ و لو اتسع لنا المجال لبينا من هو الذي لا يؤتمن على التاريخ و من هو الذي شوه وجه التاريخ و قلب حقائقه، و لما طبع كتاب مكارم الأخلاق في مصر حرف في مواضح [مواضع] كثيرة و نسب ما لأهل البيت إلى غيرهم حتى طبع في إيران و نبه على مواضع التحريف. و كان معاوية يبذل الأموال الطائلة لمن يختلق له رواية في ذم علي و مدح اخصامه و بذل لرجل من الصحابة مالا جزيلا ليروي له أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب (و الذي [ ] إِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ) ،فلم يقبل فما زال يزيد له حتى قبل و أمر مروان بن أبي حفصة معلوم.
و قد صدق في قوله المتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه إلخ فهو بتعصبه لبني امية و تعصبه على العلويين و أتباعهم الذي جاهر به في محاوراته و محاضراته و كتاباته يجب الاحتياط في الأخذ عنه أما أن التشيع لم يكن بادئ ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة و إن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فكلام خال عن التحصيل فالتشيع من بادئ ذي بدء إلى منتهى النهاية كان و لم يزل و لن يزال قائما على تفضيل علي و أنه أحق بالخلافة و الامامة العامة و كذلك الأحد عشر من ولده و وجوب التمسك بالثقلين كتاب الله و العترة و الرجوع إليهما في الأحكام الشرعية و موالاة وليهم في الله و معاداة عدوهم في الله.
أما ما نسبه إلى أمير المؤمنين علي ع أنه كان يقول ما ظلماني فيكذبه ما شاع عنه و ذاع و ملأ الكتب و الأسماع من تظلمه منهما و إنهما دفعاه عن حقه و أزالاه عن مقامه الذي جعله الله له و قد اشتمل نهج البلاغة على الشيء الكثير من ذلك الذي لاجله أنكر نهج البلاغة مفخرة الإسلام .و حسبك
بقوله ع لقد تقمصها فلان و هو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى. فوا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته. ثم قام ثالث القوم نافجا حضنيه يخضم مال الله خضم الإبل نبته الربيع ،أما نسبته إليه أنه قال: إن أولهما أسلم و إنا جذعة فمع أنه يكذبه ما مر من تظلمه في مواطن لا تحصى ينافيه أن النبي ص دعاه إلى الإسلام و قبله منه فكان أول من أسلم هو و خديجة و قام في نصر النبي ص من ذلك الحين يجاهد المشركين بسيفه الذي لا ينبو و عزمه الذي لا يكبو حتى قتل الشجعان و أذل الله به جبابرة قريش حتى قيل (لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي )فكيف يكون من هذا شانه: يقول فلا يسمع لقوله، و الجذعة الذي له هذا المقام لا غرو أن يكون خيرا من القارح الذي لم ينل مثل هذه الصفات و كيف يقول علي ع أقول فلا يسمع لقولي و
قد سمع لقوله سيد الأنام لما نزل قوله تعالى (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) فدعاهم رسول الله ص فأكلوا و لم يبين في الطعام إلا أثر أصابعهم و كانوا نحوا من أربعين رجلا و شربوا شنة من قدح كفاهم جميعا و زاد عنهم فلما فرغوا قال لهم في آخر كلامه إني و الله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم فسكتوا جميعا فقام علي (ع) و قال أنا يا رسول الله أؤازرك عليه فاخذ رسول الله ص برقبته و قال ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقاموا يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع، رواه الطبري في التفسير و التاريخ بسند واحد ،و لكنه في التفسير الذي طبع بعد التاريخ قد أبدل قوله و خليفتي فيكم بلفظ كذا و كذا من المؤتمنين على التاريخ و حديث الرسول الأعظم ص في رأي الأستاذ، لكنهم أبقوا فاسمعوا له و أطيعوا و هي كافية، ففضحوا بهذا الابدال أنفسهم و أبانوا عن عدم أمانتهم. و لما ألف الدكتور محمد حسين هيكل المصري كتابه في السيرة النبوية ذكر هذا الحديث في الطبعة الأولى فلما أراد طبعه ثانيا أوعز إليه بإسقاطه فأسقطه منها. فمن هو الذي لا يؤتمن على التاريخ بنظر الأستاذ؟ أما قوله عفا الله عن قوم أعمتهم السياسة فالشيعة لم تعمهم السياسة و إنما اتبعوا مضامين ما جاء في كتاب ربهم و النصوص المتواترة التي جاءت عن نبيهم ص فكانوا على بصيرة من أمرهم و برهان ساطع من ربهم و إنما أعمت السياسة من خالف مضامين الكتاب و نصوص الرسول ص و عفا الله عن قوم أعماهم التعصب الأعمى و اتباع الهوى و التقليد و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. و أما قوله فانشاوا من حزب سياسي مذهبا دينيا فنغمة نعق بها ناعق حملته عليها العصبية و بغض الشيعة بدون تثبت و لا تحقيق و تبعه من بعده بدون تثبت و لا تحقيق لأنها وافقت هواهم و عصبيتهم الهوجاء و كيف يكون التشيع حزبا سياسيا لا مذهبا دينيا و هو قد نشا من عصر النبوة و أول عصر الصحابة إلى اليوم فقد كان في الصحابة عدد كثير من الشيعة أثبتنا تراجمهم في مطاوي هذا الكتاب و ما أخذ الشيعة مذهب التشيع إلا من
النبي ص الذي قال:
علي و شيعته هم الفائزون و مر قول ابن نوبخت في كتاب الفرق و المقالات :
الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمان النبي ص و ما بعده (اه) ثم من وصيه و خليفته علي بن أبي طالب الذي علمهم التشيع بأقواله و أفعاله ثم من سائر الأئمة بعده و هو كما كان في عصر الرسالة إلى اليوم لم يتغير و لم يتبدل لكن الأستاذ بما حمل نفسه عليه و جنح
من الرأي إليه اتبع قول من قال ان التشيع حزب سياسي لا مذهب ديني.
و كيف لا يكون مذهبا دينيا و قد أخذت أصوله و فروعه عن الرسول الأعظم ص و عن ابن عمه و باب مدينة علمه و عن أئمة أهل البيت الطاهر ع لا سيما عن الإمامين الباقر و ابنه الصادق ع بالنقل الصحيح أو المتواتر و النص الصريح لا بالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة و دون من العصر الأول و ألفت فيه المؤلفات العظام و ضبطت و حررت أحاديثه و ما زالت توضع في أصوله و فروعه المؤلفات و تدرس من العصر الأول إلى اليوم كما بيناه مفصلا في المقدمات و رواها الخلف عن السلف حتى وصلت إلينا و قد بينا في هذا الجزء خلاصة عقيدة الشيعة و أشياء تتعلق بالمقام فليرجع إليه من أراد. و أما أنهم كفروا كل من لم يوافقهم على هواهم فالشيعة بعيدة عن اتباع الأهواء بما ورثته و تعلمته من أئمتها أهل البيت الطاهر و الشيعة لا تكفر أحدا من أهل القبلة. و تقول بحرمة المال و الدم و جواز التناكح و ثبوت التوارث بين جميع فرق المسلمين و إن اختلفوا في المذاهب و النحل حتى إن من يكون لازم اعتقادهم التجسيم يجري في حقهم ذلك إذا لم يصرحوا بالتجسيم و كتبهم الفقهية المطبوعة المنتشرة في أقطار العالم مصرحة بذلك و مكذبة لهذه النسبة و إنما ذلك دأب غيرهم و يصدق في المقام التمثل بقول من قال (زمتني بدائها و انسلت).
و أما أن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فمتقدموهم و متأخروهم في العقيدة شرع سواء و هي التي أشرنا إليها آنفا و ذكرنا خلاصتها في المقدمات لا يحيدون عنها قيد أنملة. و لم يدخلوا في معتقداتهم أن الله تعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد و لا أنه يرى بالعين الباصرة يوم القيامة و لا أن النبي ص رآه ليلة المعراج بعيني رأسه كما قال قائلهم عند بيان العقيدة:
و قد رأى الله بعيني رأسه في ليلة المعراج لما صعدا
و لا أن العبد مجبور على أفعاله و مثاب و معاقب على ما أجبر عليه و لا غير ذلك مما يطول الكلام بنقله.
و أما قوله: فيمن أخلص الناس لدعوتهم فالناس لم تخلص في زمان لأحد اختيارا و بكل رغبة و حرية، بل بعضها أخلص لما قيل له قد ولى ابنك فقال وصلته رحم، و قبلها كان يدعو إلى منابذته، و بعضها و هم الأوس أخلص لما رأى موقف سعد حسدا له، و بعضها لما رأى موقف الخزرج فخاف تقدم الأوس عليهم في المكانة، و بعضها أخلص بعضا [بغضا] لعلي بن أبي طالب الذي قتل أبناءهم و آباءهم و إخوانهم و قراباتهم في جهاد الايمان مع الشرك و بقي سعد على إصراره فنفي إلى حوران و قتله الجن بسهم المغيرة بن شعبة !! و بعضها لما هدد بإحراق البيت على من فيه. أما قوله و فرقوا بين أجزاء القلوب فالذين فرقوا بين أجزاء القلوب و ضربوا الإسلام في صميمه حرصا على الرئاسة و حطام الدنيا هم الذين لا يزال الأستاذ يشيد بذكرهم و يتغنى بمدائحهم. و لسنا نحتاج في إثبات ذلك إلى أزيد من مراجعة ما اتفق عليه جميع المؤرخين من أخبارهم حتى صار من ضروريات التاريخ ،و الشيعة أورع و أتقى لله بما ورثوه و أخذوه عن أئمة أهل البيت الطاهر من أن يعبثوا بالتأريخ من أجل المذهب و يموهوا على السخفاء ليصوروا الأحداث على ما يشاءون لتاييد مذهبهم و إنما ذلك دأب غيرهم و هو أشد ما يرمض النفوس في هذا الباب و إلا (فلأي حال ألحدت بالليل 2 فاطمة الشريفة) و النبي ص لم يخلف سواها و انحصرت ذريته فيمن تولد منها و إن كانت دفنت جهارا لا سرا فلا يعقل أن يغيب عن تشييع جنازتها أحد من المسلمين و إذا كان الأمر كذلك فلا يعقل أن يجهل موضع قبرها حتى اليوم و يقع الخلاف فيه أنه في 2 بيتها أو 2 بين القبر و المنبر أو في 2 البقيع .
ابن شهرآشوب
اشارة
أما ابن شهرآشوب الذي سماه شهرآشوب تسرعا و قلة مبالاة به فهو 3 رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفى 3 ليلة 22 من شعبان سنة 588 3 بحلب و المدفون بظاهرها في 3 جبل الجوشن و هو ممن اتفق علماء الفريقين من السنيين و الشيعيين على مدحه و تبجيله و تبحره في العلوم و لم يخالف في ذلك إلا مجلة المجمع العلمي بدمشق عند ذكر كتابه مناقب آل أبي طالب و أظن أنه لو كان كتابه في مناقب بني أمية لاستحق كل تعظيم و تبجيل لكن كون كتابه في مناقب آل أبي طالب أوجب استحقاقه كل هذا الذم و التحقير.
أقوال علماء الشيعة فيه
حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان عن ابن أبي طي في تاريخه أنه اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل البيت و تتبع في الأصول ثم تقدم في القراءة و الغريب و التفسير و العربية و صنف في المتفق و المفترق و المؤتلف و المختلف و الفصل و الوصل و فرق بين رجال الخاصة و رجال العامة و كان كثير الخشوع و في نقد الرجال شيخ هذه الطائفة و فقيهها و كان شاعرا بليغا منشئا له كتب منها كتاب الرجال و في أمل الآمل كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال و الأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب و حكى المجلسي في مقدمات البحار عنه أنه قال في كتابه المناقب حدثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير و بكتاب روضة الواعظين و أنباني الطبرسي بمجمع البيان و اعلام الورى و أجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان و ناولني أبو الحسن البيهقي حلية الاشراف و أذن لي الآمدي في غرر الحكم و وجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج . و قال أبو علي في رجاله هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ (أقول) و قد عد المترجمون له ثلاثة عشر مؤلفا.
أقوال علماء السنة فيه
قال العلامة شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي تلميذ السيوطي في كتابه طبقات المفسرين في حقه: أحد شيوخ الشيعة اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل مذهبه و تتبع في الأصول حتى صار رحلة ثم تقدم في علوم القرآن و القراءات و التفسير و النحو و كان إمام عصره و واحد دهره غلب عليه علم القرآن و الحديث و هو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة و تصانيفه في تعليقات الحديث و رجاله و مراسيله و متفقه و مفترقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي و ابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح و ابن بطه الشيعي بالضم و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان أنه من دعاة الشيعة ثم نقل كلام ابن أبي طي السابق و قال المفيروزبادي [الفيروزآبادي] في كتاب البلغة بلغ النهاية في أصول الشيعة و تقدم في علم القرآن و اللغة
و النحو و وعظ 3 أيام المقتفي فأعجبه و خلع عليه كان واسع العلم كثير العبادة دائم الوضوء ثم ذكر مؤلفاته و ذكره السيوطي في بغية الوعاة ثم نقل ما ياتي عن الصفدي في الوافي بالوفيات و عد مؤلفاته و منها المناقب و قال الصفدي في الوافي بالوفيات هو أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن و له 3 ثمان سنين و بلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علوم القرآن و الغريب و النحو و وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه و خلع عليه كان بهي المنظر صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع و العبادة و التهجد لا يكون الا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا (اه).
هذا هو ابن شهرآشوب الذي حملت عليه مجلة المجمع هذه الحملة الخرقاء و هو من أجلة العلماء و انفردت بوصفه بأنه من سفهاء الشيعة و أنه حشا كتابه المناقب كذبا و اختلاقا و لا ذنب له عندها إلا تاليفه في مناقب أهل البيت و استشهاده بالاشعار المتضمنة لذلك و قالت ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه، و أنت تعلم مما تلوناه عليك من كلمات علماء الفريقين أنه لا عاقل في الأرض وافق المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة [ ] من أسخف ما أثر من سلسلة سخافات أصحابها. و أما شتم الصحابة الكرام فالله تعالى يعلم و ملائكته و رسله و صالحو عباده من هو الذي سن شتم سادات الصحابة على المنابر في الأعياد و الجمعات و على منبر المدينة و جعله كفرض الصلاة حتى أبطله ابن عبد العزيز فتنادى بعض أهل المدن الإسلامية: السنة السنة يا أمير، ثم أعيد بعده و استمر إلى انقراض دولة الملك العضوض أ ليس الذي سنه هو من ينافح الاسناد عنه جهده و يخطب و يكتب و يطنب بمناقبه و فضائله. و من هم الذين اختلفوا كل قبيح ألصقوه برجل لا يدين الإسلام لغيره في انتشاره بسيفه و جهاده العظيم و ليس الشعر الذي أورده هو حجته على الحق الذي انتحاه بل أثبته بالبراهين الواضحة و استشهد ببعض الأبيات جريا على عادة المؤلفين و في بعضها بعض الحجج البينة و ليست الأباطيل إلا خلاف ما قاله مما هو سبة على قائله و ناقله على وجه الدهر.
شبه مناظرة لنا لا تتنافى مع موضوع هذا الجزء
اشارة
طلب إلينا المجمع العلمي العربي بدمشق إهداء مؤلفاتنا المطبوعة إلى مكتبة المجمع فأجبنا الطلب فكتب الأستاذ المغربي كلمة عنها في مجلة المجمع فأرسلنا إليه الكلمة الآتية لينشرها في المجلة فلم يفعل و هذه صورتها:
الأستاذ المغربي -و هديتنا للمجمع
الشيخ عبد القادر المغربي نائب رئيس المجمع أستاذ بحاثة منقب عن دقائق العربية و غيرها أطرانا و أطرى هديتنا إلى مكتبة المجمع -مصنفاتنا المطبوعة - في مجلة المجمع الصادرة في شوال و ذي القعدة سنة 1361 فوصف مصنفاتنا المهداة وصفا إجماليا و اعتذر عن ذلك بقوله و لما لم تكن موضوعاتها - أي مصنفاتنا - من موضوعات مجلة مجمعنا تركنا التعرض لتقريظها و وصف مضامينها فلم ننقل منها إلى القراء شيئا تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لدينا. ثم قال: نعمد إلى ذكر بعض المؤاخذات اللغوية يتخللها شيء من المعاتبات (العاطفية) التي أردنا من ذكرها جمع الشمل لا نكت الحبل و الحض على العمل لا المناقشة و الجدل. (و نقول): إن مجلة المجمع لا يلزم أن تكون لها موضوعات خاصة بل يجب أن تكون موضوعاتها كل ما فيه فائدة للمطالعين. و المناقشة و الجدل مع الإنصاف فيهما إظهار الحق و بهما قامت الدنيا و الآخرة فلا يلزم أن يكونا ممقوتين لديه. على أنه إذا لم ينقل من مصنفاتنا ما فيه المناقشة و الجدل لأنه ليس من موضوعات المجلة لا يكون ذلك عذرا عن تقريظها.
ثم ما باله لم ينقل من مصنفاتنا التي ليس فيها مناقشة و لا جدل شيئا كمعادن الجواهر و أعيان الشيعة و غيرها و ترك التعرض لتقريظها و وصف مضامينها و اقتصر على ذكر أسمائها فقط. و إذا كان ما فيه المناقشة و الجدل ليس من موضعات المجلة و هما ممقوتان لديه فما باله تناول الجزء الثاني من الرحيق المختوم -ديوان شعر لنا - بالمناقشة و الجدل الممقوتين لديه و زاد على ذلك الكلام الجارح بغير مسوغ مما ستعرفه فليسمح لنا الأستاذ أن نقول له أن هذا عين التناقض. و لما كانت مؤاخذته منها لغوية و منها دينية أو شبيهة بها ذكرنا كلا على حدة و أجبنا عنها بما ساعدت عليه الفرصة أردنا بذلك جمع الشمل لا نكت الحبل و الفائدة و العمل لا المناقشة و الجدل. و نحن نشكره على مؤاخذته اللغوية و ما فيها من الفائدة و إن لمناه في غيرها.
المؤاخذات اللغوية
1- قال انه لاحظ علينا تتبع الرخص و الضعيف من لغة العرب فان يك ذلك كذلك فليس هو عن تتبع و لا قصد بل عن اتفاق و مصادفة. قال من ذلك قوله:(من نظم و نثر الفقير) و الأفصح (من نظم الفقير و نثره) و ما قاله إنما يجوز لضرورة الشعر و جعله بعضهم لغة ضعيفة لا ضرورة.
(و نقول): صرح ابن مالك -و هو من أئمة النحو -بجوازه قياسا و سماعا و لم يخصه بضرورة الشعر بقوله في ألفيته :
و يحذف الثاني فيبقى الأول بحاله إذا به يتصل
بشرط عطف و إضافة إلى مثل الذين [الذي] له أضفت أولا
و مثل له في أوضح المسالك بقولهم:(خذ ربع و نصف ما حصل).
2- قال و قوله:
(و قد كاد في مسراه أن يسبق الصبا)
ادخل أن على [خبر] كاد المضارع و هو ضعيف (و نقول) ليس هو بضعيف لكنه قليل بمعنى أنه ورد في كلام العرب بان و بدونها أكثر قال ابن مالك :
ككان كاد و عسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر
و كونه بدون أن بعد عسى نزر و كاد الأمر فيه عكسا
فهو صريح في جوازه في النثر و إن كان قليلا فكيف بضرورة الشعر و عن كتاب البيان و التعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ص 9 عند ذكر أمية بن أبي الصلت :
فقال النبي ص إن كان ليسلم في شعره -و في رواية-: فلقد كاد أن يسلم في شعره.
3 - و ما انتقده الجمع بين واو الجماعة أو نون الإناث و الفاعل الظاهر و أورد منه أمثلة و قال: كل ذلك جاء على حد ما يسميه النحاة لغة البراغيث و هي لغة ترتكب مرة لضرورة شعرية و ارتكابها مرارا في ديوان شعر صغير بل في قصيدة واحدة أحيانا يدل على رفق الشاعر بلغة ممقوتة هي و البراغيث المنسوبة إليهن.
(و نقول): و هو أيضا جائز بنص علماء العربية في النثر فكيف بضرورة الشعر و هو أحد الوجوه في (وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) ذكره
الامام الرازي في تفسيره و غيره و
ورد أيضا في الحديث الشريف (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار) فإذا هو لغة القرآن الكريم و السنة المطهرة لا لغة البراغيث و قد ارتكب هذه اللغة فحول الشعراء في شعرهم مرارا لا نحن وحدنا قال الشريف الرضي :
سلوا مضجعي عني و عنها فاننا رضينا بما يخبرن عنا المضاجع
و كان يمكنه أن يقول ترويه أو تحكيه عنا و قال أيضا:
و ما زلن العواطل كل يوم من العلياء يذممن الحوالي
و قال أيضا:
كم من نظام قد نثرن هواجسي حتى نظمت العذر فيه فصولا
و قال الأمير أبو فراس الحمداني :
و ما سفرت عن ريق الحسن إنما نممن على ما تحتهن المعاجر
(فلا طبن يوم الافتخار العناصر يطان به القتلى خفاف حواذر)
و هو في شعره كثير جدا يقف عليه المتتبع. و هما و إن لم يكونا من العرب العاربة لكن معرفتهما بالاستعمالات العربية الصحيحة لا تنكر.
4- كلمة مبغوض قال الأفصح مبغض إما مبغوض فهي لغة رديئة.
(و نقول) المنقول عن ثعلب -و هو أحد أئمة النحو و اللغة جوازها و لم يقل رديئة - فقال - يقال أبغضه و بغضه. و قال في قوله عز و جل (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ) أي الباغضين فدل على أن بغض عنده لغة صحيحة نقله صاحب تاج العروس و غيره. و مع سعة اللغة العربية و تشعب أعرافها يجوز أن يطلع أحد الأئمة فيها على ما لم يطلع عليه غيره 5 - و مما لم يعجبه في كلامنا قولنا: بيد أنه تعرضه - أي الشعر - المقبحات. قال و صوابه تعرض له لأن عرض لا يتعدى بنفسه.
و نقول: التضمين وارد في الكلام الفصيح فلنا أن نضمن عرض معنى أصاب قال الحماسي و هو تابط شرا :
بزني الدهر و كان غشوما بأبي جاره ما يذل
ضمن بزني معنى فجعني أو نحوه.
6-
(رزؤه شك في حشا الدين سهما)
قال صوابه شك حشا الدين بسهم.
و يجاب عنه بما أجيب به عن سابقة بتضمين شك معنى اثبت.
7-
(و قد أجنب الخيل العتاق أمامه)
قال ان فيه سهوين استعمال أجنب و صوابه جنب و قوله أمامه و المجنوب لا يكون امام الراكب بل في جنبه.
(و نقول): الفعل الثلاثي المتعدي إلى مفعول واحد يجوز تعديته إلى مفعولين بالهمزة كقولنا أجنبت زيدا الفرس أي أمرته بان يقوده إلى جنبه و جعلته جنيبا له و المفعول الأول في البيت محذوف أي أجنب خدامه الخيل العتاق فقولنا أجنب ليس فيه سهو أيضا فأجنب الخيل العتاق معناه أمر غيره أن يقودها إلى جنب القائد و يمشي أمامه. على أنه يمكن كون زيادة الألف خطا مطبعيا و إسناد الجنب إليه من باب الاسناد إلى السبب.
8-
(و يمسي الصبح ليلا بالجعود)
جمع جعد. قال و لم نسمع هذا الجمع في لغة الغزل قط. يعني أن الصواب في جمعه جعاد. (و نقول): جعد في الأصل وصف و لكثرة استعماله في وصف الشعر صار بمنزلة الجماد [الجامد] كالأدهم الذي هو في الأصل وصف فلما كثر استعماله صار بمنزلة الجامد و لذلك احتاج علماء النحو أن يخرجوا له وجها لمنعه من الصرف بعد ما صار جامدا فإنه لما كان وصفا كان فيه الوصف و وزن الفعل فلما صار جامدا لم يبق فيه ما يوجب منعه الصرف قال ابن مالك في ألفيته :
و الأدهم القيد لأنه وضع في الأصل وصفا انصرافه منع
و قد جاء في شعر الشريف الرضي جمع سمك سموك قال:
بانيا ترفع السموك إلى اين المراقي و قد بلغت السماكا
9- (بحوب مع النسائم كل ارض) قال النسيم جمعه أنسام و لم ترد نسيمه بمعنى النسيم حتى تجمع على نسائم.
(و نقول) ورد جمع فعيل على فعائل كضمير و ضمائر و أفيل و أفائل.
و النسيم اسم جنس فلا مانع من دخول الهاء عليه للنص على الوحدة فيصح حينئذ جمعه على نسائم.
المؤاخذات الدينية و ما يشبهها
10 - و من المعاتبات العاطفية التي تخللت مؤاخذاته اللغوية ما علقه على قولنا كما ان منعه عليه الصلاة و السلام من الخط لحكمة لا يدل على ذم الخط فقال قوله (منعه) يشعر بان سيدنا الرسول لا يجهل الخط و إنما هو ممنوع منه منعا و نعيذ الأستاذ أن يكون رأيه في هذه المسألة رأي بعض أهل مذهبه الذين احتجوا برواية عن بعضهم لا تصلح بحال من الأحوال ان تقيد أو تخصص صريح آية (وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ) و نحن نعيذ الأستاذ من أن يستشعر من كلامنا مثل هذا الاستشعار فالآية الكريمة دالة دلالة واضحة على ان النبي ص لم يكن قبل نزول القرآن الكريم عليه يقرأ و لا يكتب و انه من صغره إلى وقت نزول القرآن الشريف عليه لم يتعلم قراءة و لا كتابة و لو كان يقرأ و يكتب لارتاب المبطلون فظنوا أن هذا مما تعلمه بقراءته و كتابته و مرادنا بمنعه من الخط اقتضاء الحكمة الالهية أن ينزل الله تعالى كتابه على غير كاتب و أما أهل مذهبنا الذين قال عنهم انهم احتجوا برواية إلخ فلا نعلم من أراده بهم و لم يطرق سمعنا إلى الآن ان أحدا من أهل مذهبنا احتج برواية تقيد أو تخصص الآية و ما هو دخل المذاهب في هذا الأمر انا نربا بعلم الأستاذ و فضله عن التعريض بالمذاهب و أمر كهذا يشبه أن يكون تاريخيا لا علاقة له بالمذاهب و هو الذي قال في أول كلامه انه ترك التعرض لتقريظ تصانيفنا في العلوم الدينية و الجدلية تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لديه فما عتم أن عاد إليه باقوى لهجة و أشدها و بعد كتابة هذا و طبعه عثرنا على كلام للشيخ المفيد فقيه الامامية يثبت فيه ان النبي ص كان يحسن الكتابة بعد النبوة لا قبلها جامع لجميع صفات الكمال و بأنه حاكم بين الناس و الحاكم محتاج إلى معرفة الكتابة و بأنه لو كان لا يحسن الكتابة لكان محتاجا في فهم ما تضمنته الكتب من العقود إلى رعيته و بقوله تعالى: وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ و محال ان يعلمهم الكتاب و هو لا يحسنه. و يحمل آية وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ على ما قبل النبوة و سواء أ صح ما قاله المفيد أم لم يصح فليس هو بالأمر الذي يوجب كل هذا التهويل بقوله و نعيذ الأستاذ إلخ.
11 - ثم هاجت بالاستاذ عاصفة أخرجته من المعاتبات العاطفية إلى المعاتبات العاصفية فقال عن قولنا في علي (ع) بقول:
سلوني قبل ما تفقدونني أنبئكم ما بالغيوب تحجبا
و قولنا:
مدينة علم أحمد و هو بابها أحاط بما ياتي و ما هو سالف
هذا القول في الامام علي يذكرنا بقول ابن هانئ الأندلسي :
حاضر عند علمه كل شيء فطوال الدهور مثل فواق
و من يقرأ هذا الشعر يشم منه القتار أعني رائحة اللحم المشوي في حادثة حرق ابن سبا و لعمري انه لم تقم عقيدة في البشر أضر على البشر من تاليه البشر. و إن التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر الواحد تلو الآخر و لا نقول آخرهم البهاء لأنا لا ندري من ياتي بعده.
و نقول:(أولا) إذا كان من يقرأ هذا الشعر يشم منه رائحة القتار في حادثة ابن سبا ،فمن يقرأ كلامه يشم منه رائحة القتار في حادثة حرق ابن ملجم .
(ثانيا) إذا كان التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر فيجب ان يكون وصف الله تعالى عيسى (ع) بقوله: (وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) هو الذي جعل فرق البشر خصبة بقيام الآلهة من البشر.
(ثالثا) وصف الامام علي بن أبي طالب (ع) بذلك ليس فيه شيء من التساهل بل هو نفس الحق و الحقيقة. في الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب و في الاستيعاب أيضا:
روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم (الحديث) و رواه السيوطي في الإتقان بهذا السند مثله و روى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية عن ابن شبرمة إنه قال ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب إلى غير ذلك مما يطول استقصاؤه فهذا هو مضمون البيت الذي أنكره الأستاذ و استكبره و عده تساهلا مؤديا إلى تاليه البشر.
(رابعا) قوله و لا نقول آخرهم البهاء فللبهاء الذي وجد في عكا أسوة بجاره الذي وجد في طير شيحا بساحل عكا و لا نقول لا ندري من ياتي بعده لأننا رأينا من جاء بعده من الأحمدية الذين هم من أصل سني، و ليس تشعب فرق من الشيعة بأكثر من تشعب فرق من أهل ملة يعد عيبا لتلك الملة فلتكن هذه الفرق عيبا على الإسلام !! كلا و ما من دين في الدنيا إلا تشعب منه فرق غير محقة منذ بعث الله الأنبياء إلى اليوم.
12 - و من معاتباته العاطفية إننا قلنا في رثاء الحسين (ع) :
(يا أمة
السوء ما هذا الجزاء له) ،(أ هم يا لقومي في الورى خير امة)
،(شاهت
وجوه المسلمين هكذا)
.ثم قال أمة السوء هذه التي أنكر عليها أن تكون خير أمة هي التي خاطبها الوحي الإلهي بقوله تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ) و هي تقول للأستاذ الجليل كما قالت تلك العجوز للملك الضليل عند ما أغار على قومها ظانا إنهم هم بنو أسد لسنا بثأرك أيها الملك. و هكذا المسلمون يقولون للسيد المجتهد لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ويلاه من تلك الفضيحة التي لا تكاد تطوى حتى تنشر و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها كما برئ منها ذاك الذي زعمت تلك الفئة انها فعلت ما فعلت باسمه على ما حقق بعضهم و قد انقرضت تلك الفئة و كادت تنقرض الأمة بشؤمها و لم تزل سكين التعيير بها تفري قلوب المسلمين و المعيرون عن سوء نتائجها جد غافلين.
(و نقول): الأمة التي تقتل ابن بنت نبيها و يكون مدمن السكر و الفجور و اللعب بالقرود و الفهود و الطنبور امامها و خليفتها لا يمكن أن يخاطبها الوحي الالهي بأنها خير أمة أخرجت للناس و إلا كان ذلك قدحا في الوحي الإلهي و إنما تلك الصفة لها بمعنى عدم خروجها عنها لا إنها صفة لجميعها. و إذا قالت لنا قول العجوز لامرئ القيس ،نقول لها: أخطات فمن الذي مهد ليزيد و مكنه من رقاب المسلمين غيرك و من الذي قتل الحسين سواك و ارتكب تلك الفضيحة عداك و قلنا لها ما قاله الشاعر:
أ تراك كنت بريئة مما جرى تالله ما قتل الحسين سواك
و مسلمو ذلك العصر كانوا إلا القليل بين ساكت و مباشر فهل يرى الأستاذ لهم عذرا لنتبعه في المدافعة عنهم. أما قوله لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ،فنقول له: قد صدق، الذين ارتكبوا هذه الفضيحة كان قسم منهم من المجوس و قسم من اليهود و قسم من النصارى و قسم من الصائبة و قسم من الدهرية و لم يكونوا من المسلمين و لم يكن ذلك في دولة الإسلام و لا في عصر الجالسين في دست الخلافة و المتلقبين بامارة المؤمنين و لم يكن المسلمون في ذلك العصر بين ساكت و مباشر و خاذل للحق و ناصر للباطل. اما قوله ويلاه من تلك الفضيحة إلخ الذي أشار به إلى بيت من الشعر طوى ذكره و نحن أيضا نطوي ذكره فهيهات ان تطوى تلك الفضيحة مهما حاول المحاولون طيها مدافعة عن مرتكبيها و مسببيها و إذا كان يجب طيها فلما ذا لم يطو القرآن الكريم الذي يتلى على كر الدهور و مر الأعوام ذكر فضائح الأمم السالفة و أهل الجاهلية و المنافقين من المسلمين. قوله: و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها. فنقول له: تلك الفئة الشريرة الضالة التي ارتكبت هذه الفضيحة ارتكبتها بسيف الإسلام و تحت لواء الإسلام و باسم الخلافة الإسلامية و بامر أمراء الإسلام و بأموال بيت المسلمين و جمهور المسلمين بين ساكت و معاون.
اما مدافعته عن يزيد و قوله إنه بريء من فعلها و نسبته ذلك إلى تحقيق بعضهم فقد كنا نبرأ بفضل الأستاذ و تحقيقه عن أن يصدر منه مثل هذا و يودعه في مجلة مجمع علمي في عاصمة سوريا .و إن كان يزيد بريئا من ذلك فما باله يحمل نساء الحسين و صبيانه و من بقي من أهل بيته كالأسارى إليه بالشام و يوقفهم على درج باب المسجد حيث يقام السبي و يدخل النساء و البنات إلى مجالس الرجال حتى يقوم إليه رجل شامي أحمر أزرق و يقول له هب لي هذه الجارية لبنت من بنات الحسين (1)و ما باله يضع رأس الحسين بين يديه و ينكت ثناياه بالقضيب حتى يقوم إليه أبو برزة الأسلمي فيقول له ما يقول (2)و إذا كانت تلك الفئة قد انقرضت فلن ينقرض قبيح فعلها و ما بالنا ندافع و ننافح عنها و قد كادت الأمة تنقرض بشؤمها. و أما سكين .
التعيير فلا تصل إلا إلى من هو أهل لها و ليس لنا أن ندافع و نحامي عنهم لئلا نكون مثلهم. و المسلمون تفري قلوبهم مصيبة الحسين و لا تفريها سكين التعبير. و المعيرون ليسوا غافلين عن نتائجها و لم يعيروا إلا من هو أهل للتعيير من مرتكبي تلك القبائح و الراضين بها.
15- قال و للغزل في ديوان شيخنا الجليل نصيب وافر و لو ترك الغزل في موطن من المواطن لتركه في يوم النفر من عرفات و لتركه في أشد المواقف غضبا و نعرة بينما كان يرد على مروان بن أبي حفصة .
و لما كنا نرد على ابن أبي حفصة افتتحنا شعرنا بالغزل كما افتتحه هو، و النعرة التي ذكرها و الغضب، مما نفتخر به و نحمد الله عليه، و الله المستعان.
جواب اعتراض مقدر
و قد يعترض معترض من الذين يسعون جهدهم لجمع كلمة المسلمين و تأليف قلوبهم فيقول اي فائدة لهذه المباحث اليوم و لم تبق للمسلمين إمامة و لا خلافة.
فنقول في جوابه: إننا و ايم الله أول من سعى و يسعى لجمع الشمل و تأليف القلوب بين المسلمين و رقيهم و رفع المنابذة و الخرافات من بينهم، و لكن الأولى بمن يريد أن يعترض هذا الاعتراض أن يوجهه إلى من يعدون أنفسهم كتاب العصر و يسعون في ترقية مدارك المسلمين و معارفهم و هم يبثون أمثال هذه السموم بينهم و يسيئون إلى تسعين مليونا من الشيعة و يوغرون صدورهم و يحاولون إخراجهم عن حظيرة الإسلام -بزعمهم - بغير برهان و لا دليل سوى الأباطيل. يطبعون الكتب المشتملة على ذلك بعشرات الألوف و ينشرونها في الأقطار بين الخاص و العام و جميع الأمم غير مبالين و لا ملتفتين إلى ما يحل بالمسلمين مما جعلهم غرباء في أوطانهم، و يضيفون ذلك إلى ما تقدم من غيرهم في الاعصار السالفة و طبع و نشر منه عشرات الألوف!. فهل يمكننا بعد هذا إلا الدفاع عن ديننا و مذهبنا و حماية حوزتنا بما عندنا من قوة برهان؟. و هل يسوغ للائم و مفند أن يلومنا على ذلك و يرانا غير معذورين إذا أوتي شيء من الإنصاف، و الله ولي عباده و المطلع على خفيات نفوسهم.
عدم إنصاف غير الشيعة لهم
و مما يعجب له في المقام ان إخواننا من غير الشيعة بلغت بهم قلة الإنصاف إلى حد جعلوا دأبهم التنقيب عن معايب الشيعة و نشرها و بثها في الناس بكل حيلة و كل وسيلة و ستر محاسن الشيعة و تناسيها فلا يشيرون إلى شيء منها و لا تتناولها أقلامهم هذا إن لم يلبسوها ثوب المعايب.(أما الأول): فتراهم تارة ينسبون إليهم معايب لا أصل لها و لا وجود، توهمها متوهم أو اختلقها مختلق و تبعه من بعده بدون تحقيق و لا تحرج و حمله على التصديق بها ما انغرس في نفسه من سوء الظن بالشيعة فصار يصدق كل ما يقال عنهم و لا يبحث عنه (و تارة) يعمدون إلى أمر يسير رأوه عيبا في نظرهم فيكبرونه و يجسمونه و يزيدون فيه و يجعلون له الشروح و الحواشي و يلبسونه غير لباسه ليشنعوا به.(و تارة) يعمدون إلى ما فيهم مثله أو أكبر منه فيعيبون به الشيعة و قد تكون بريئة منه و ينسون أنفسهم و بتصفح ما مضى تستطيع إخراج الامثلة لهذه التي ذكرناها و غيرها.(و أما الثاني) فمن أمثلته تنزيه الباري تعالى عن الظلم و القبيح و تكليف المحال و الرؤية بالبصر و الجبر و تنزيه الأنبياء و الأئمة عن المعاصي، و مثل أن قول القائل: أنت طالق ثلاثا واحدة، و عدم صحة الطلاق بالملحون و اللفظ العامي و في الحيض و في طهر المواقعة و نفي التعصيب و العول و طهارة روث مأكول اللحم و بوله و الطمأنينة في الصلاة و التريث في الإفطار حتى يعلم دخول الليل و عدم كون الخراج بالضمان و إن حكم الحاكم لا يغير الواقع و عدم التصويب و لزوم كون السجود على الأرض و ما نبتت عليها و عدم المسح على الخفين إلى غير ذلك.
نصيحة مهمة
يجب درسها و التدبر فيها للمسلمين
خصوصا و للعرب عموما
إن المسلمين اليوم يقدرون بثلثمائة و خمسين مليونا منهم تسعون مليونا من الشيعة و الباقون من أهل السنة و هي قوة في الكون لا يستهان بها.
و لكن تفكك عرى المودة و الاتفاق و فقد الرابطة بينهم أضعف قوتهم المعنوية و المادية فأصبحوا عيالا على غيرهم و فقدوا استقلالهم و الدول التي لها شبه استقلال منهم فاقدة للاستقلال الصناعي و الاقتصادي الذي هو من مقومات الاستقلال في الحكم و مع هذا كله فهم غافلون عن حاضر أمرهم و مستقبله مشتغلون بالسفاسف و العداوات المذهبية و الجنسية و الطائفية متهاونون باهم فروضهم الدينية مضيعون لمحاسن دينهم الاخلاقية و الاجتماعية و الاقتصادية التي استفادت منها جميع الأمم و سعدت باتباع بعضها و إذا حصل لأحدهم شيء من حكم موهوم أو إمارة مستمدة من الغير استأثر بها على إخوانه و أثار أضغانهم و حفائظهم و لم يلتفت إلى أنه بهم حصل له ما بيده و عما قليل ينتقل إلى غيره و أكثر ذوي الملك و الإمارة منهم ينحون نحو العادات الأخرى و يعادون التعاليم الإسلامية و يسعون جهدهم لإبادتها بالقهر و القوة ظنا منهم أن أصحاب الدول يميلون إليهم و يوالونهم بسبب ذلك و انهم يذهبون بذلك شوطا بعيدا في اللحاق بهم و الاقتباس من قوتهم و مدنيتهم التي غلبوا بها الأمم. و هيهات الذي ظنوا فان العطف و الحنان و السيادة و المنعة هي اليوم و قبل اليوم ليست لترك العادات الجميلة و الأخلاق النبيلة و التعاليم الإلهية و العدل و الإنصاف بل من كان ذا قوة نال العطف و الحنان و أحرز السيادة و المنعة و من ظن إن الأغيار تحترمه و تراعيه و تقر به بترك تقاليده الإسلامية فقد ظن خطا و ارتكب شططا بل هو يخسر بذلك عطف شعبه و رعيته و لا ينال من غيره إلا السخرية به، فأنتم أيها الإخوان السنيون كفوا عن معاداة إخوانكم الشيعة و عن القدح فيهم و تضليلهم و إثارة حفائظهم و الاستئثار عليهم بما هم شركاؤكم فيه فقد آن لكم أن تعلموا ان الذي فرق بينكم و بينهم هو السياسة كما أوضحناه في البحث السادس، و السياسة اليوم تقضي عليكم و عليهم باتفاق الكلمة، و التأمل الصحيح، و ترك التقليد الذميم يعلمكم انهم إخوانكم في الدين، و أنتم أيها الكتاب و حملة الأقلام و لسان حال الأمة إلى متى تقدحون في إخوانكم الشيعة بالحق و بالباطل و تنتقصونهم و ترمونهم بالعظائم و تنابزونهم بالألقاب في مؤلفاتكم و منشوراتكم و تثيرون الأضغان و تزيدون الأحقاد و توسعون شقة الخلاف تقليدا لبعض من حملتهم على ذلك السياسة و أنتم في هذا الزمن العصيب أحوج إلى الاتفاق منكم إلى النزاع و الشقاق.
و أنتم أيها الإخوان الشيعيون عليكم أن تعملوا بما أمركم به إمامكم إمام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق من التحبب إلى إخوانكم أهل
السنة من زيارتهم و الصلاة في جماعاتهم و تشييع جنائزهم و عيادة مرضاهم و تجنب كل ما يوغر صدورهم حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه، و هذه الوصية القيمة من الامام جعفر بن محمد الصادق هي لشيعته المعروفين عند أهل السنة بالتشيع بدليل قوله حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه فإنهم لو لم يكونوا معروفين بذلك لم يكن فعلهم هذا سببا لذلك القول. و أنتم أيها الإخوان من السنيين و الشيعيين لا تتركوا العمل بوصية نبيكم ص من اللين و التساهل مع كل أحد و لما أمر به ربكم في كتابه العزيز نبيه الأكرم ص من معاملة الخارجين عن ملة الإسلام بالرفق و اللين تعليما لكم و تهذيبا لأخلاقكم بقوله تعالى (وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و غيرها من الآيات البينات. إن الذي يدخلكم في حوزة الإسلام عند المتأمل المنصف حاصل لكل منكم و ما اختلفتم فيه لا يخرج واحدا منكم عن هذه الحوزة و حساب كل منكم على ربه و الله تعالى يقول لنبيه (صلی الله علیه و آله) (ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ) أ فرفع الله تعالى حسابكم عن نبيه و أوكله إليكم نسأله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الصلاح و الإصلاح.
كما إننا نستميح العذر ممن يطالع كتابنا هذا ان عثر منا على هفوة أو كلمة تخالف ما سطرناه في هذه النصيحة قد تدعو إليها غفلة أو ثوران غضب أو عاطفة أو يضطرنا إليها بيان حقيقة فينسبنا إلى مخالفة القول للعمل فان الإنسان محل الغلط و النسيان، و المعصوم من عصمة الله. و لسنا نرمي في مقاصدنا إلا إلى لم الشعث و إصلاح ذات البين إن شاء الله و بالله التوفيق.
البحث السابع
في سبب انتشار التشيع في بلاد
الإسلام
من مبدأ الدعوة الإسلامية إلى اليوم
قد عرفت في البحث الأول أن التشيع لعلي (ع) وجد في عهد النبي ص فكان جماعة من الصحابة يتشيعون له و عرفت في البحث الثاني إنه ظهر التشيع له عند حدوث الاختلاف في أمر الخلافة يوم وفاة النبي ص فتشيع له جميع بني هاشم و بني المطلب و انضم إليهم الزبير و رجال من المهاجرين و رجال من الأنصار فاحتجوا على تاخره في الخلافة حتى إنه كان منهم من بني أمية أعداء بني هاشم و خصوصا العلويين خالد بن سعيد بن العاص و كان أخوه أبان أيضا من الشيعة و مر ان كثيرا من الصحابة رجعوا إلى أمير المؤمنين و كانوا معه في حروبه فكان معه في صفين سبعة و ثمانون رجلا من أهل بدر منهم سبعة عشر من المهاجرين و سبعون من الأنصار و شهد معه من أهل بيعة الشجرة تسعمائة و كان جميع من شهد معه ألفين و ثمانمائة و سياتي في البحث التاسع عند الكلام على الفقهاء و المحدثين أنه كثر التشيع في التابعين و تابعي التابعين كثرة مفرطة و قد انتشر التشيع في جميع أقطار الأرض فلم يبق منها قطر إلا و قد دخله التشيع فكان في الحجاز :في المدينة و مكة و الطائف ،و في العراق :في الكوفة و البصرة و غيرهما، و في البحرين و نواحيها، و في الموصل و الجزيرة و بلاد الشام كلها و اليمن و في مصر و بلاد المغرب و إفريقية و بلاد الأندلس و بلاد البربر و بلاد فارس و خراسان و ما وراء النهر و أفغانستان و الهند و السند و التبت و بلاد الترك و الأناضول . و قد كان أكثر أهل بلاد الشام شيعة في عصر ابن جبير كما ذكره في رحلته .
و أهل حلب و طرابلس الشام و أكثر سواحل سورية كان الغالب عليهم التشيع و فقهاء حلب من الشيعة حالهم معلوم حتى قيل انهم كانوا يقولون بوجوب الاجتهاد عينا، و بنو زهرة الاشراف كانوا نقباء حلب و فيهم عدة من الفقهاء. و بقي التشيع في حلب منتشرا إلى حوالي المائة السادسة فقتلت الشيعة فيها قتلا عاما و تفرق من سلم منهم في الأقطار و جملة منهم جاءوا إلى دمشق و سكنوها إلى اليوم منهم آل الواسطي و آل اللحام .و ربما دل هذا على أن الخوف كان في دمشق أقل منه في حلب أو لا خوف فيها.
و ابن البراج تولى قضاء طرابلس الشام ثلاثين سنة و ذلك في أواسط المائة الخامسة .و انتشر التشيع في جبل عامل و سواء أ كان مبدأه من وقت نفي أبي ذر أم لا فمما لا يشك فيه أنه في المائة السادسة كان جل أهلها شيعة و يستفاد من رحلة ناصر خسرو التي كانت في القرن الرابع انتشار التشيع فيها في ذلك العصر. و أما صيدا فكان أكثر أهلها شيعة في المائة الرابعة و أهل حمص كان الغالب عليهم التشيع في ذلك العصر و ما قاربه.
و يرجع السبب في انتشار التشيع في جميع البلدان هذا الانتشار إلى أنه مذهب الفطرة فكان ينتشر بأقل دعاية بل و بدون دعاية إذا وجد من يحميه بل مع عدم وجود من يحميه فكما أن الإسلام أصله هو دين الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة لأنه يدعو إلى عبادة رب واحد لا شريك له و نبذ عبادة الأصنام و الأحجار و البشر و إلى العدل و المساواة و كل عمل و خلق حسن و ينهى عن كل عمل و خلق قبيح كذلك التشيع في الإسلام هو مذهب الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة لأن قطبه الذي يدور عليه بعد الإقرار بالشهادتين و الاعتقاد بضروريات الإسلام هو موالاة أهل البيت ع و تقديمهم على من سواهم. و هذا أصبح لكثرة ما يدل عليه كالبديهي فان نظرنا إلى أولهم و سيدهم علي بن أبي طالب وجدنا له من الفضائل و المزايا ما لا يشاركه فيه غيره عند ذي النظر الصحيح الخالي من شوائب الهوى و التقليد كما يظهر من سيرته المتكفل بها الجزء الثالث من هذا الكتاب و إن نظرنا إلى ذريته الأحد عشر وجدناهم أفضل أهل زمانهم في جمعهم لكل ما يوجب الكمال و الفضل كما يظهر من سيرتهم الآتية في أجزاء هذا الكتاب أيضا فلهذا انتشر التشيع بسرعة في أقطار الدنيا مع الضغط و الخوف الشديدين البالغين أقصاهما في جل الدول الإسلامية على الدم و العرض و المال و هي كل ما يحافظ عليه المرء في حياته. و لهذا كان التشيع يقل أو يعدم في بعض البلاد عند اشتداد الخوف و المجازاة عليه بالقتل فما دونه كما وقع في حلب و إفريقية و غيرهما و يفشو و ينتشر عند وجود من يحميه من دولة شيعية أو عدم الخوف من الدولة الحاكمة و إن لم تكن شيعية فأوجب ذلك قبول التشيع بسرعة و سهولة حيث كان موافقا للفطرة و المنطق ،و الخوف مرتفع فوجد المقتضي لقبوله و فقد المانع. فلما سكن علي (ع) العراق تشيع كثير من أهل الكوفة و البصرة و ما حولهما و لما تفرقت عماله و شيعته في البلاد كان كل من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهلها و انتشر التشيع في الموصل و الجزيرة لما حكمها الحمدانيون و لما ذهب علي (ع) إلى اليمن في زمن النبي ص فاتحا أولا و قاضيا ثانيا و غازيا ثالثا كان جل أهلها على التشيع .(أما مصر )فإنه و إن كان الكثير من أهلها شيعة في وقت فتنة عثمان دخلوا في التشيع لا لسبب غير معرفتهم الفضل لأهله إلا
أنه في زمن الفاطميين زاد و قوي، و دخل التشيع إلى بلاد المغرب و بلاد البربر في زمنهم أيضا و في زمن الادارسة ،و دخل إلى بلاد الأندلس في زمنهم. و دخل التشيع بعض بلاد إيران من حين الفتح الإسلامي عفوا و إيمانا و عقيدة لا لما زعمه المقريزي و تبعه الكثيرون من أهل هذا العصر و غيره و بدون تحقيق و لا تمحيص من أن ذلك كان للانتقام من الإسلام تحت ستار التشيع لما بيناه مفصلا مرارا في هذا الجزء و غيره من أن أهل إيران كان الغالب عليهم خلاف التشيع إلى عصر الصفوية الذي ابتدأ في المائة العاشرة ،و إن زعم كون 1 تشيع 1 الايرانيين للانتقام من الإسلام خيال فاسد. و لما دخل الرضا (علیه السلام) خراسان في عصر المأمون تشيع كثير من أهلها مضافا إلى من كان فيها من الشيعة و كان المأمون عارفا بفضل علي و تقدمه على غيره محتجا في ذلك على علماء عصره كما دل على ذلك انتصاره له في موارد عديدة منها ما ذكره صاحب العقد الفريد من جمعه علماء عصره و الاحتجاج عليهم في ذلك بما حملهم على الإذعان به. و كثر التشيع في قم و آوة و غيرهما في عصر الباقر و الصادق ع و سكن في قم الأشعرون من العرب و كانوا شيعة فانتشر التشيع فيها و في عهد البويهيين ظهر التشيع في إيران في البلاد التي حكموها و دخل التشيع جميع بلاد خراسان و ما وراء النهر و افغانستان قبل عصر الصفوية و كثر في هذه البلاد في عصرهم و امتد التشيع إلى بلاد الهند و السند و التبت و ظهرت في الهند دول العادل‌شاهية و النظام‌شاهية و غيرها من الدول الشيعية و حكمها من ملوك الشيعة أكبر خان جلال الدين محمد بن همايون من أحفاد تيمور و أحفاده قرونا متطاولة و هو الذي أدخل إليها اللسان الفارسي و مزجه بالهندي و أخرج منهما لسانا سماه لسان اردو و هو اللسان الرسمي إلى اليوم. و 2 أهل البحرين قديمو 2 التشيع وليها أبان بن سعيد بن العاص في مبدأ الإسلام و كان من الشيعة فغرس فيهم التشيع و وليها عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله ص و كان من الشيعة و وليها أيضا معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي .و انتشر التشيع في بلاد الأناضول و غيرها من بلاد الترك و في بلاد الألبان و الظاهر أنه تسرب إلى هذه البلاد من دعاة الصفوية حتى أن السلطان سليم العثماني قتل من الشيعة أربعين ألفا أو سبعين ألفا في الأناضول في عصر الشاه عباس الصفوي .
البحث الثامن
اشارة
فيما لأهل البيت ع من
فضل و خدمة للدين الإسلامي
فأولهم أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب (ع)
قام الإسلام بسيفه و لم يفارق رسول الله ص في سفر و لا حضر و شاركه في محنه كلها و شدائده و بات على فراشه ليلة الغار يقيه بنفسه و لما توفي النبي ص لم يال الإسلام و المسلمين نصحا مع أنه كان يرى نفسه مغموط الحق مؤخرا عن مقامه و لما عاتبته الزهراء في سكوته قال لها - و قد سمع صوت المؤذن - أ تريدين أن يبطل هذا النداء فسكتت و هو الذي أشار على عمر بالنصيحة و الصواب في حرب الفرس و الروم و في حلي الكعبة كما ياتي في سيرته في الجزء الثالث و قضى بين المسلمين بالقضايا العجيبة التي أوضح بها المشكلات و أزاح الشبهات في عصر الرسالة و أعصار الخلفاء الثلاثة و عصر خلافته و أرشدهم إلى ما فيه الصواب حتى قال أحدهم لو لا علي لهلك عمر ،قضية و لا أبو حسن لها (أي و لا مثل أبي حسن لها) و أفتى في كثير من المسائل الغامضة بفتاوى تداولها المسلمون و عملوا بها إلى اليوم و استنبط الحكم بان أقل الحمل ستة أشهر من الجمع بين قوله تعالى وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ و قوله وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً فعمل به الصحابة و التابعون و تابعو التابعين و علماء المسلمين إلى اليوم و إلى آخر الدهر. و أفتى في الزانية الحامل و فيمن حملت و هي بكر و في الزانية المجنونة و في غير ذلك مما ستعرفه عند ذكر أحكامه و قضاياه في الجزء الثالث. و تكلم في توحيد الباري و صفاته بما بهر به العقول و تضمنته جملة من خطب نهج البلاغة .و تضمن بعضها الكلام على بطلان القياس بأوضح بيان و برهان. و علم الناس العدل و المساواة و بث من الحكم و المواعظ و الآداب و سياسة الملك و الرعية ما تستمد منه الناس إلى يوم القيامة و عهده للأشتر شاهد صدق بذلك. و أخذ عنه الناس علم التفسير و علوم القرآن فستعرف أنه أملى كتابا فيه ستون نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و أنه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن .
و في كتاب محاضرة الأوائل عن السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين في طبقات المفسرين أنه قال: اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة و عد منهم الخلفاء الأربعة ثم قال و أكثر من روي عنه
علي بن أبي طالب قال في خطبته سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية تسألوني عنها إلا أخبرتكم و ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أو جبل و قال و الله ما نزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت و أين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا اه .
و في مناقب ابن شهرآشوب عن تفسير النقاش (1)قال ابن عباس جل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب و ابن مسعود أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها إلا و له ظهر و بطن و إن علي بن أبي طالب علم الظاهر و الباطن. و في المناقب أيضا عن فضائل العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب .و في المناقب أيضا:
ساله ابن الكواء و هو على المنبر ما اَلذّارِياتِ ذَرْواً فقال الرياح قال و ما الحاملات و قرأ قال السحاب قال فَالْجارِياتِ يُسْراً قال الفلك قال فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً قال الملائكة ،فالمفسرون كلهم على قوله، و
جهلوا تفسير: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ) فقال له رجل هو أول بيت قال لا قد كان قبله بيوت و لكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى و الرحمة و البركة (الحديث).
أول من ألف في الإسلام
و في عصره ابتدأ التصنيف و التأليف فكان هو أول من ألف في الإسلام يدل على ذلك ما عن السيوطي في تدريب الراوي قال: كان بين السلف من الصحابة و التابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم و أباحها طائفة و فعلوها منهم علي و ابنه الحسن (اه) و لا يخفى أن الصواب رجحانها بل وجوبها و كفى دليلا عليه فعل علي و ابنه الحسن ع و لولاها لضاع العلم النبوي و عليه فأمير المؤمنين (ع) هو السابق في ذلك. و قال رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
1) قال ابن النديم في الفهرست : 1 النقاش أبو بكر محمد بن الحسن الأنصاري من أهل 1 الموصل أحد القراء 1 بمدينة السلام يرحل إليه توفي 1 ببغداد 1 سنة 351 و ذكر له عدة مصنفات منها كتاب التفسير .- المؤلف-
رضي الله عنه في كتابه معالم العلماء ما لفظه: قال الغزالي أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار. و حروف التفاسير عن مجاهد و عطاء بمكة .ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن ثم كتاب الموطإ بالمدينة لمالك بن انس .ثم جامع سفيان الثوري .(قال ابن شهرآشوب ): بل الصحيح أن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين علي (ع) جمع كتاب الله جل جلاله. ثم سلمان الفارسي رضي الله عنه. ثم أبو ذر الغفاري رحمه الله. ثم الأصبغ بن نباتة .ثم عبد الله بن أبي رافع .ثم الصحيفة الكاملة عن زين العابدين (ع) .
قال المحقق السيد محسن ابن السيد حسن الاعرجي الكاظمي في كتابه عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم :قلت كأنه إنما عد جمع القرآن المجيد في التصنيف لأنه أراد بالتصنيف مطلق التأليف أو لأنه (ع) لم يقتصر فيما جمع و جاءهم به على التنزيل بل ضم إليه البيان و التأويل فكان أعظم مصنف اه أو أن المراد جمعه على ترتيب النزول فعن السيوطي في الإتقان :قال ابن حجر و قد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص أخرجه ابن أبي داود ،و قال محمد بن سيرين لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم و
أخرج أبو نعيم في الحلية و الخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه و اخرج ابن سعد و ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال نبئت أن عليا أبطا عن بيعة أبي بكر فقال أكرهت إمارتي فقال آليت بيميني أن لا ارتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن قال فزعموا أنه كتبه على تنزيله قال محمد فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم قال ابن عوف فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه و في فهرست ابن النديم ما لفظه: ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
قال ابن المنادي حدثني الحسن ابن العباس قال أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن الحكم بن ظهير السدوسي عن عبد خير عن علي (ع) أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي ص فأقسم أن لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه و كان المصحف عند أهل جعفر (قال) و رأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسيني رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على مر الزمان و هذا ترتيب السور من ذلك المصحف...
(اه) و قد سقط ترتيب السور من نسخة الفهرست المطبوعة. و عد ابن النديم في الفهرست قبل ذلك من الجماع للقرآن على عهد النبي ص علي بن أبي طالب (ع) .
و في مناقب ابن شهرآشوب ما صورته: و
في أخبار أهل البيت ع أنه آلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن و يجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه (الحديث). و فيها أيضا ما صورته: ذكر الشيرازي (إمام أهل السنة في الحديث و التفسير )في نزول القرآن و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ) كان النبي ص يحرك شفتيه عند الوحي ليحفظه و قيل له لا تحرك به لسانك يعني بالقرآن (لِتَعْجَلَ بِهِ) من قبل أن يفرغ من قراءته عليك (إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ) قال ضمن الله محمدا أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب قال ابن عباس فجمع الله القرآن في قلب علي و جمعه علي بعد موت رسول الله ص بستة أشهر .قال و
في أخبار ابن رافع أن النبي ص قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي يا علي هذا كتاب الله خذه إليك فجمعه علي في ثوب فمضى به إلى منزله فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله و كان به عالما. قال و حدثني أبو العلاء العطار و الموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح أن النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه و كتبه (اه).
المصاحف المنسوبة إلى خطوط أمير
المؤمنين و الأئمة من ولده ع
و مما يناسب ذكره في المقام المصاحف المنسوبة إلى خطوط بعض أئمة أهل البيت ع .
1- قرآن منسوب إلى شريف خط مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع موجود في الخزانة الشريفة الغروية رأيناه فيها في جمادى الثانية سنة 1353 و في آخره كتبه علي بن أبي طالب في سنة أربعين من الهجرة .و هي سنة شهادته.
2 - جزء من القرآن المجيد منسوب إلى خطه الشريف أيضا من أول سورة هود إلى آخر سورة الكهف بشكل ما نسميه سفينة و يسميه الفرس بياضا أي أن أسفل كراريسه من جهة العرض لا من جهة الطول و كذلك باقي المصاحف التي رأيناها. رأيناه في خزانة الكتب الشريفة الرضوية في 12 ربيع الثاني 1353 عند تشرفنا بزيارة مشهد الرضا (علیه السلام) مكتوب على الجلد الرقيق الذي لا يفترق كثيرا عن الكاغد بخط كوفي غير منقط و عليه نقط بالحمرة مدورة هي علامات على الشكل و الظاهر تأخرها عن كتابته فللكسرة نقطة تحت الحرف و للفتحة نقطة فوقه و للضمة نقطة أمامه و إذا كان في وسط الكلمة توضع النقطة بجانبه و للتنوين نقطتان فوقه للمنصوب و تحته للمخفوض و أمامه للمرفوع أما الحرف الساكن فليس عليه علامة. و قد كانت المصاحف أولا غير منقطة لا للاعجام و لا للشكل و أول من نقطها للشكل أبو الأسود الدئلي في إمارة زياد كان يقول للكاتب إذا رأيتني فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه و إن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف و إن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف ذكره ابن النديم في الفهرست و زاد ابن الأنباري في نزهة الألباء فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين و هذا بعينه تنقيط المصاحف التي رأيناها و هو يؤيد أنها بخطوطهم ع. و في آخره في سطرين هكذا:
كتبه علي بن أبي طالب و جلده مذهب موضوع في صندوق مذهب كلاهما في غاية الإتقان مكتوب على جلده وقف الشاه عباس الصفوي سنة 1008 عدد أوراقه 68 سطور كل صفحة 15 طوله 34 سانتيما عرضه 23 سانتيما قطره 3 سانتيمات و كتب الشيخ البهائي على ظهره بخط يده ما صورته:
هذا الجزء من القرآن المجيد الذي هو بشريف خط سيد الأوصياء و حجة الله على أهل الأرض و السماء نفس الرسول و زوج البتول و أبي السبطين و إمام الثقلين و المخصوص باختصاص إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ المعزز بإعزاز
من كنت مولاه فعلي مولاه :
سلام من الرحمن نحو جنابه فان سلامي لا يليق ببابه
وقف على الحضرة المنورة المقدسة المطهرة الرضية الرضوية على ساكنها ألف صلاة و سلام و تحية و الواقف هو تراب اعتابها و المفتخر بخدمة بابها أعني سيد سلاطين الزمان و أشرف خواقين الدوران صاحب النسب الطاهر النبوي و الحسب الظاهر العلوي أبو المظفر شاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي خلد الله تعالى ملكه و أجرى في بحار النصر و التأييد فلكه بمحمد و آله الطاهرين و كان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة 1008 من الهجرة .
حرره تراب أقدام خدام العتبة المقدسة الرضوية بهاء الدين محمد العاملي عفي عنه 3 - جزء من المصحف المجيد منسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع أيضا هو كالجزء السابق بجميع مميزاته سوى أن سوره غير سوره و عليه نقط قليلة خضر من تحت و فوق و أقل منها زرق غير نقط الشكل الحمر لم نتحقق المراد منها و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه علي بن أبي طالب عدد أوراقه 92 سطور كل صفحة 7 طوله 27 سانتيما عرضه 18 سانتيما قطره 3 سانتيما و كتب الشيخ البهائي على ورقة ملحقة بأوله نحو ما كتب الذي قبله بتاريخ رجب سنة 1008 و يوجد مصاحف أخر منسوبة إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع في الخزانة الغروية و على ضريح الامام الرضا ع .
4- مصحف منسوب لخط مولانا الحسن بن علي ع موجود في المكتبة المباركة الرضوية فيه جزءان من القرآن الكريم من أول الجزء 23 من سورة يس إلى الآية 45 من سورة فصلت التي هي الجزء 24 بالخط الكوفي المقارب في الرسم لخطوط المصاحف السابقة و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة وقف الشاه عباس الصفوي و الوقفية بخط الشيخ البهائي بالفارسية سنة 1008 عدد أوراقه 122 كل صفحة 7 أسطر طوله 16 سانتيما عرضه 12 قطره 5 و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه حسن بن علي بن أبي طالب في سنة إحدى أربعين 5- مصحف منسوب لخط مولانا زين العابدين ع رأيناه في المكتبة المباركة الرضوية في السنة المذكورة بالخط الكوفي سقط منه من أول سورة الفاتحة إلى الآية 179 من سورة البقرة و من أول الآية 180 موجود إلى آخر القرآن واقفه غير معلوم و خطه أدق من خطوط المصاحف السابقة الذكر منقط بالسواد للاعجام و بالحمرة للشكل و الاعراب و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة و في آخره بعد سورة الناس هكذا في أربعة سطور.
قوله الحق و له الملك ان الله لا يخلف الميعاد كتبه المنتظر بوعده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
و يلاحظ إن كلمة ابن كتبت بدون ألف في مصحفي علي ع و مصحف زين العابدين ع مع أنها ليست بين علمين و بالألف في مصحف الحسن ع مع أنها بين علمين و أربعين بدون واو العطف.
مؤلفات أمير المؤمنين ع
اشارة
1- جمع القرآن الكريم و تأويله كما ذكره المحقق الكاظمي فيما مر أو جمعه على ترتيب النزول كما أخرجه أبو داود و ذكره غيره كما مر أيضا.
2- كتاب أملى فيه أمير المؤمنين ع ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و هو الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن .و هذا الكتاب أورده المجلسي في بحاره نقلا عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في تفسيره للقرآن و رواه النعماني عن الحافظ ابن عقدة بسنده المتصل إلى الصادق جعفر بن محمد ع أنه نسبه إلى أمير المؤمنين ع .و يبلغ ثلاث عشرة ورقة إلا ربع بالقطع الكامل كل صفحة منها 27 سطرا كل سطر 23 كلمة.
و أشار إلى هذا الكتاب الرافعي في كتابه إعجاز القرآن فقال: و تزعم الشيعة أن عليا أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع منها مثالا يخصه. و ان ذلك في كتاب يروونه عنه من طرق عدة و هو في أيديهم إلى اليوم. و ذلك و إن كان قريبا فيما يعطيه ظاهره غير أنه بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها و أمحض في الزعم (اه).
و نخاله يشير بذلك إلى ما في كتاب الشيعة و فنون الإسلام المذكور فيه هذه العبارة في موضعين و لكن نفسه لم تطاوعه على الاعتراف بهذا الكتاب و الإذعان بان عليا (ع) أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن في كتاب ترويه الشيعة بأسانيدها و هو في أيديها إلى اليوم. و جعل ذلك حيلة على تقريبه من الحقيقة يا سبحان الله كيف يمكن أن يصدر مثل هذا الكتاب من أمير المؤمنين و سيد العلماء و الموحدين و وارث علوم خير النبيين ص و
من قال في حقه رسول الله ص أنا مدينة العلم و علي بابها و كيف يمكن أن يصدق به الرافعي و رواته من الشيعة و هو بأيديهم بل هو بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها. لا يصدق الرافعي بهذا و يقول في حاشية كتابه المذكور أن لبعض المحققين من مشايخ الصوفية دقائق في التفسير لا تتفق لغيرهم لسمو أرواحهم و نور بواطنهم و منهم كان الامام السلطان الحنفي صاحب المقام المشهور في القاهرة سمعه يوما شيخ الإسلام البلقيني يفسر آية فقال لقد طالعت أربعين تفسيرا فما وجدت فيها شيئا من تلك الدقائق (اه).
و حكى الرافعي في حاشية كتابه المذكور عن بعض العلماء أنه استخرج من القرآن الكريم أن قوله تعالى (أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) إشارة إلى التصوير الشمسي و ان قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ) إشارة إلى أن مادة الكون هي الأثير. و إن قوله تعالى في السماوات و الأرض (كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) إشارة إلى أن الأرض انفتقت من النظام الشمسي. و ان قوله تعالى (وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ) إشارة إلى أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور. و ان قوله (فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّى) دال على تلاقح النبات إلى غير ذلك و هذا ليس ببعيد عما حواه القرآن من العلوم. و إن فيه تبيان كل شيء، و لكن من يصدق بذلك كيف يعظم
عليه أن يصدق بان عليا أمير المؤمنين أملى ستين نوعا من علوم القرآن ...
و قد رأينا من المناسب أن نذكر هنا سندنا إلى هذا الكتاب الذي نرويه به إجازة عن مشايخنا المتصل إلى أهل بيت النبوة ع و نورد نبذا منه و إن طال الكلام و خالف ما نتوخاه في هذه المقدمة من الاختصار فنقول:
لنا عدة طرق إلى ابن عقدة راوي هذا الكتاب بسنده إلى الامام جعفر الصادق الذي أسنده إلى أمير المؤمنين ع نذكر منها هنا طريقا واحدا لاتصال السند به.
فانا نروي إجازة عن شيخنا و استأذنا الفقيه المحقق المدقق الزاهد العابد الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي نجف النجفي قدس سره عن شيخه الفقيه الزاهد العابد الملا علي بن ميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي عن شيخه الامام الفقيه العلامة الشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام عن شيخه الفقيه المتبحر العلامة السيد محمد الجواد ابن محمد العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي المعروف ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الحائري عن أبيه محمد أكمل عن العلامة المجلسي عن أبيه. و عن بحر العلوم عن المولى محمد باقر الهزارجريبي عن شيخه محمد بن محمد زمان عن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح عن العلامة محمد باقر المجلسي الثاني عن والده المولى محمد تقي المجلسي الأول عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي المعروف بالبهائي عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي عن شيخه الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني عن شيخه الفاضل نور الدين علي بن عبد العالي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود الشهير بابن المؤذن العاملي الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ابن الشيخ الجليل السعيد الشهيد شمس الملة و الدين محمد بن مكي العاملي الجزيني عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي عن والده المعروف بالعلامة الحلي عن شيخه الامام الجليل المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن ابن سعيد المعروف بالمحقق الحلي عن السيد شمس الدين فخار ابن معد الموسوي عن الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم العماد الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن أبيه عن أبي الحسن احمد بن محمد بن موسى الاهوازي عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة بجميع رواياته و كتبه قال حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) يقول إن الله تبارك و تعالى بعث محمدا ص فختم به الأنبياء فلا نبي بعده و أنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالا و حرم حراما فحلاله حلال إلى يوم القيامة و حرامه حرام إلى يوم القيامة فيه شرعكم و خبر من قبلكم و بعدكم و جعله النبي ص علما باقيا في أوصيائه فتركهم الناس و هم الشهداء على أهل كل زمان ثم قتلوهم (إلى أن قال و هو يشير إلى من خالفوا أهل البيت )و ذلك أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم يظنون أنه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم يرونه المحكم و احتجوا بالخاص و هم يقدرون أنه العام و احتجوا بأول الآية و تركوا السبب في تأويلها و لم ينظروا إلى ما يفتح الكلام و إلى ما يختمه و لم يعرفوا موارده و مصادره و اعلموا رحمكم الله أن من لم يعرف من كتاب الله عز و جل الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام و المحكم من المتشابة و الرخص من العزائم و المكي و المدني و أسباب التنزيل و ما فيه من علم القضاء و القدر و التقديم و التأخير و الابتداء و الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنى منه فليس بعالم بالقرآن و لقد سال أمير المؤمنين ص شيعته عن مثل هذا فقال: إن الله تبارك و تعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف و هي: امر. و زجر. و ترغيب. و ترهيب. و جدل. و مثل.
و قصص. و في القرآن :ناسخ، و منسوخ، و محكم، و متشابه، و خاص، و عام، و عزائم، و رخص، و حلال، و حرام، و فرائض، و أحكام، و حرف مكان حرف، و منه ما لفظه خاص، و منه ما لفظه عام محتمل العموم، و منه ما لفظه واحد و معناه جمع، و منه ما لفظه جمع و معناه واحد، و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل، و منه ما لفظه على الخبر و معناه حكاية عن قوم آخرين، و منه ما تأويله في تنزيله، و منه ما ناويله [تأويله] قبل تنزيله، و منه ما تأويله بعد تنزيله، و منه آيات بعضها في سورة و إتمامها في سورة أخرى، و منه آيات نصفها منسوخ و نصفها متروك على حاله، و منه آيات مختلفة اللفظ متفقة المعنى، و منه آيات متفقة اللفظ مختلفة المعنى، و منه آيات فيها رخصة و اطلاق بعد العزيمة، و منه مخاطبة لقوم و المعنى لآخرين، و منه مخاطبة للنبي ص و معناه واقع على أمته، و منه لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، و منه رد من الله تعالى و احتجاج على جميع الملحدين و الزنادقة و الدهرية و الثنوية و القدرية و المجبرة و عبدة الأوثان و عبدة النيران، و منه احتجاج على النصارى في المسيح (ع) ،و منه الرد على اليهود ،و منه الرد على من زعم أن الايمان لا يزيد و لا ينقص و إن الكفر كذلك، و منه رد على من زعم أن ليس بعد الموت و قبل القيامة ثواب و عقاب، و منه رد على من أنكر فضل النبي ص على جميع الخلق، و منه رد على من أنكر الأسراء به ليلة المعراج ، و منه رد على من أثبت الرؤية، و منه صفات الحق و أبواب معاني الايمان و وجوبه و وجوهه، و منه رد على من وصف الله تعالى وحده، و منه رد على من أنكر الرجعة و لم يعرف تأويلها، و منه رد على من زعم أن الله عز و جل لا يعلم الشيء حتى يكون، و منه رد على من لم يعلم الفرق بين المشيئة و الإرادة و القدرة، و منه ما بين الله فيه شرائع الإسلام و السبب في بقاء الخلق و معايشهم و وجوه ذلك، و منه أخبار الأنبياء و شرائعهم و هلاك أممهم و منه ما بين الله تعالى في مغازي النبي ص و حروبه و غير ذلك إلى تمام ستين نوعا اختصرنا بعضها.
فمما سألوه عن الناسخ و المنسوخ فقال ص أن الله تبارك و تعالى بعث رسوله ص بالرأفة و الرحمة فكان من رأفته و رحمته أنه لم ينقل قومه في أول نبوته عن عادتهم حتى استحكم الإسلام في قلوبهم و حلت الشريعة في صدورهم فكان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت و أقيم بأودها حتى يأتيها الموت و إذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عيروه و لم يكونوا يعرفون غير هذا قال الله تعالى في أول الإسلام (وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ كانَ تَوّاباً رَحِيماً) فلما كثر المسلمون و قوي الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلية أنزل الله تعالى (الزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) إلى آخر الآية فنسخت هذه الآية آية الحبس و الأذى.
فمما سألوه عن الناسخ و المنسوخ فقال ص أن الله تبارك و تعالى بعث رسوله ص بالرأفة و الرحمة فكان من رأفته و رحمته أنه لم ينقل قومه في أول نبوته عن عادتهم حتى استحكم الإسلام في قلوبهم و حلت الشريعة في صدورهم فكان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت و أقيم بأودها حتى يأتيها الموت و إذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عيروه و لم يكونوا يعرفون غير هذا قال الله تعالى في أول الإسلام (وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ كانَ تَوّاباً رَحِيماً) فلما كثر المسلمون و قوي الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلية أنزل الله تعالى (الزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) إلى آخر الآية فنسخت هذه الآية آية الحبس و الأذى.
و من ذلك العدة كانت في الجاهلية على المرأة سنة كاملة و كان إذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئا بعرة و ما جرى مجراها ثم قالت البعل أهون علي من هذه فلا اكتحل و لا أمتشط و لا أتطيب و لا أتزوج سنة فكانوا لا يخرجونها من بيتها بل يجرون عليها من تركة زوجها سنة فانزل الله تعالى في أول الإسلام (وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ) فلما قوي الإسلام أنزل الله تعالى (وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ) إلى آخر الآية.
و من ذلك أن الله تبارك و تعالى لما بعث محمدا ص امره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط و أنزل عليه (يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً وَ داعِياً إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً كَبِيراً وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَ كَفى بِاللّهِ وَكِيلاً) فبعثه الله بالدعوة فقط و أمره أن لا يؤذيهم فلما أرادوه بما هموا به من تبييته أمره الله تعالى بالهجرة و فرض عليه القتال فقال سبحانه (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) فلما أمر الناس بالحرب جزعوا و خافوا فانزل الله تعالى (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) إلى قوله سبحانه (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) فنسخت آية القتال آية الكف فلما كان يوم بدر و عرف الله حرج المسلمين أنزل على نبيه (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ) فلما قوي الإسلام و كثر المسلمون أنزل الله تعالى (فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ) فنسخت هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن يجنحوا للسلم ثم أنزل الله سبحانه في آخر السورة (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ) إلى آخر الآية.
و من ذلك أن الله تعالى فرض القتال على الأمة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين فقال (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية ثم نسخها سبحانه فقال (الْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ما قبلها فصار من فرض المؤمنين في الحرب ان كانت عدة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فارا من الزحف و ان كانت العدة رجلين لرجل كان فارا من الزحف.
و من ذلك نوع آخر و هو أن رسول الله ص لما هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار و جعل المواريث على الإخوة في الدين لا في ميراث الأرحام و ذلك قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا ... فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) إلى قوله سبحانه (وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ حَتّى يُهاجِرُوا) فاخرج الأرقاب من الميراث و أثبته لأهل الهجرة و أهل الدين خاصة ثم عطف بالقول فقال تعالى (وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَ فَسادٌ كَبِيرٌ) فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه و تركته لأخيه في الدين دون القرابة و الرحم الوشيجة فلما قوي أمر الإسلام أنزل الله تعالى ( اَلنَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً) فهذا المعنى نسخ آية الميراث.
ثم ذكر آيات نسخ القبلة و فسرها و آيات القصاص و نسخها لما في التوراة و نسخ الأحكام الشاقة التي كانت على بني إسرائيل ثم قال:
و منه انه تعالى لما فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل و لا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة فكان ذلك محرما على هذه الأمة و كان الرجل إذا نام في أول الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه الأكل بعد النوم أفطر أو لم يفطر و كان رجل من أصحاب رسول الله ص يعرف بمطعم بن جبير شيخا فكان في الوقت الذي حفر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين و كان ذلك في شهر رمضان فلما فرغ من الحفر و راح إلى أهله صلى المغرب و أبطات عليه زوجته بالطعام فغلب عليه النوم فلما أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها استعمليه أنت فاني قد نمت و حرم علي و طوى و أصبح صائما فغدا إلى الخندق و جعل يحفر مع الناس فغشي عليه فغدا عليه رسول الله ص فسأله عن حاله فأخبره و كان في المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرا لقلة صبرهم فسال النبي ص الله سبحانه في ذلك فانزل الله عليه: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ) فنسخت هذه الآية ما تقدمها.
ثم ذكر جملة من الآيات المنسوخة ثم قال و سئل صلوات الله عليه عن أول ما أنزل عز و جل من القرآن فقال أول ما أنزل بمكة سورة اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ و أول ما أنزل بالمدينة سورة البقرة.
ثم ذكر (المحكم) و مثله بآية الوضوء و آية حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ .
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ (و المتشابة) فقال و إنما هلك الناس في المتشابة و لم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم.
و مثله بالآيات التي فيها ذكر الضلال و الإضلال و غيرها ثم ذكر أنهم سألوه عن لفظ الوحي و عن متشابه الخلق و عن المتشابة في تفسير الفتنة و عن المتشابة في القضاء و عن أقسام النور و عن أقسام الأمة فذكر أقسامها و اختلاف موارد استعمالها في القرآن الكريم .
ثم ذكر ما ظاهره العموم و معناه الخصوص. نذكرها باختصار مثل (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) و إنما فضلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصهم بها مثل المن و السلوى و العيون التي فجرها لهم من الحجر و أشباه ذلك (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) أراد أنه فضلهم على عالمي زمانهم. (وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) و هي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة مما فضل الله به الرجال على النساء (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها) و قد تركت أشياء كثيرة لم تدمرها (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ) و إنما
أراد الله سبحانه بعض الناس و ذلك أن قريشا كانت في الجاهلية تفيض من المشعر الحرام و لا يخرجون إلى عرفات كسائر العرب فأمرهم الله سبحانه أن يفيضوا من حيث أفاض رسول الله ص و أصحابه و هم في هذا الموضع الناس على الخصوص (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ) نزلت في أبي إمامة بن عبد المنذر (وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً) نزلت في أبي لبابة (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) نزلت في حاطب بن أبي بلتعة (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ) نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي و ذلك أن رسول الله ص لما رجع من غزاة أحد و قد قتل عمه حمزة و قتل من المسلمين من قتل و جرح من جرح و انهزم من انهزم أوحى الله تعالى إليه أن اخرج في وقتك هذا لطلب قريش و لا تخرج معك إلا كل من كانت به جراحة فخرجوا معه حتى نزلوا منزلا يقال له حمراء الأسد و كانت قريش قد جدت السير فرقا فلما بلغهم خروج رسول الله ص في طلبهم خافوا فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له نعيم بن مسعود يريد المدينة فقال له أبو سفيان صخر بن حرب يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص و تجعل طريقك على حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد كثير من حلفائنا من العرب كنانة و عشيرتهم و الأحابيش و تهول عليهم ما استطعت فلعلهم يرجعون عنا فأجابه إلى ذلك و قصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله ص بذلك و إن قريشا يصبحونكم بجمعهم الذي لا قوام لكم به فاقبلوا نصيحتي و ارجعوا فقال أصحاب رسول الله ص حسبنا الله و نعم الوكيل اعلم انا لا نبالي بهم فانزل الله سبحانه على رسوله (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ) و إنما كان القائل لهم نعيم بن مسعود فسماه الله تعالى باسم جميع الناس. و مثله قوله تعالى (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) .
ثم ذكر ما لفظه ماض و معناه مستقبل و ذكر آيات العزائم و الرخص و الاحتجاج على الملحدين. و الرد على عبدة الأصنام و التنوية [الثنوية] و الزنادقة و الدهرية و غير ذلك مما فصله.
3 - من مؤلفات أمير المؤمنين (ع) الجامعة و هي كتاب طوله سبعون ذراعا من إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) مكتوب على الجلد المسمى بالرق و كان غالب الكتابة عليه في ذلك العصر لقلة الورق في عرض الجلد جمعت الجلود بعضها إلى بعض حتى بلغ طولها سبعين ذراعا بذراع اليد الذي هو من المرفق إلى رؤوس الأصابع و عدها من مؤلفات علي ع باعتبار أنه كتبها و رتبها من قول رسول الله ص و إملائه. و هي أول كتاب جمع فيه العلم على عهد رسول الله ص و تكرر ذكرها في أخبار الأئمة عموما و أخبار المواريث خصوصا. و كانت عند الامام أبي جعفر محمد الباقر و ابنه الامام أبي عبد الله جعفر الصادق ع رآها عندهما ثقات أصحابهما و توارثها الأئمة من بعدهم. و الظاهر أنها هي المعبر عنها في جملة من الأخبار الآتية بكتاب علي ع و بالكتاب الذي بإملاء النبي ص و خط علي ع و بكتاب علي ع الذي هو سبعون ذراعا و بالصحيفة التي طولها سبعون ذراعا و بالصحيفة التي فيها ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش و بالصحيفة العتيقة من صحف علي ع و شبه ذلك.
فممن رأى الجامعة عند الباقر ع سويد بن أيوب و أبو بصير .
روى محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن علي بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن سويد بن أيوب عن أبي جعفر ع قال كنت عنده فدعا بالجامعة فنظر فيها أبو جعفر (الحديث).
البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال أخرج إلينا أبو جعفر ع صحيفة فيها الحلال و الحرام و الفرائض قلت ما هذه قال هذه إملاء رسول الله ص و خط علي بيده (إلى أن قال) هي الجامعة أو من الجامعة .
و ممن رأى الجامعة عند الصادق ع أبو بصير .
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن الحسين بن سعيد عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله ع فدعا بالجامعة فنظر فيها (الحديث).
ما ورد في كتاب علي عن الباقر
ع
البصائر عن إبراهيم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه ع قال في كتاب علي كل شيء يحتاج إليه حتى أرش الخدش.
ما ورد في كتاب علي عن الصادق
ع
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن مسلم عن يونس عن القاسم بن سليمان قال حدثني أبو عبد الله ع قال إن في كتاب علي (ع) إن الإخوة من الأم (الحديث). و
بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة عن الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن أبي عبد الله ع قال إن في كتاب علي ع ان العمة بمنزلة الأب (الحديث).
و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد .و عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
سالت أبا عبد الله ع ،و ذكر حديثا، ثم قال: كذلك هو في كتاب علي ع و
في رواية أخرى: كذلك وجدناه في كتاب علي و
روى محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق بإسناد عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي عبد الله ع في الجد مع الإخوة لأم قال ان في كتاب علي ع ان الإخوة من الأم يرثون مع الجد الثلث. (أقول): المراد بكتاب علي ع في هذه الأخبار هو الجامعة و يحتمل على بعد أن يراد به هنا صحيفة الفرائض الآتية.
رؤية كتاب علي عند الباقر ع
مثل فخذ الرجل
البصائر :عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين بن أبي مخلد عن عبد الملك قال: دعا أبو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل
فخذ الرجل مطويا، إلى أن قال: فقال أبو جعفر هذا و الله خط علي بيده و إملاء رسول الله ص .
ما ورد عن الصادق في كتاب علي
ع إنه سبعون ذراعا
البصائر :عن علي بن الحسين عن أبيه عن مروان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندنا كتاب علي سبعون ذراعا.
ما ورد عن الصادق في الصحيفة
العتيقة من صحف علي (ع)
البصائر :عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن معتب قال: أخرج إلينا أبو عبد الله (ع) صحيفة عتيقة من صحف علي (ع) فإذا فيها ما نقول إذا جلسنا لنتشهد.
ما ورد عن الباقر (ع) في الصحيفة
التي طولها سبعون ذراعا
البصائر :عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد و أبي المعزاء عن حمران بن أعين عن أبي جعفر ع إنه أشار إلى بيت كبير و قال يا حمران إن في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا بخط علي و إملاء رسول الله ص (الحديث).
البصائر :عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة عن القاسم بن يزيد عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر ع إن عندنا صحيفة من كتب علي ع طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فيها لا نعدوها (إلى أن قال): إن عليا ع كتب العلم كله القضاء و الفرائض و الحديث.
بعض ما ورد عن الصادق (علیه السلام) في
الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا
البصائر :عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت إن الناس يذكرون ان عندكم صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه الناس و إن هذا لهو العلم، فقال أبو عبد الله (ع) إنما هو أثر عن رسول الله ص (الحديث).
فظهر من ملاحظة مجموع هذه الأخبار و ضم بعضها إلى بعض أن الجامعة و كتاب علي على الإطلاق و الذي طوله سبعون ذراعا و الكتاب الذي بإملاء رسول الله ص و خط علي (ع) و الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا و الجلد الذي هو سبعون ذراعا و الصحيفة العتيقة كلها يراد بها كتاب واحد.
4 - من مؤلفات أمير المؤمنين ع (الجفر) .
في مجمع البحرين في الحديث :أملى رسول الله ص على أمير المؤمنين (ع) الجفر و الجامعة ،و فسرا في الحديث بإهاب ماعز و أهاب كبش فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدشة و الجلدة و نصف الجلدة، و نقل عن المحقق الشريف في شرح المواقف ان الجفر و الجامعة كتابان لعلي (ع) قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث إلى انقراض العالم. و كان الأئمة المعروفون من أولاده يعرفونهما و يحكمون بهما (اه). و في القاموس الجفر من أولاد الشاء ما عظم و استكرش و بلغ أربعة أشهر (اه). و في الصحاح الجفر من أولاد المعز ما بلغ اربعة أشهر و جفر جنباه و فصل عن أمه و الأنثى جفرة (اه) فالجفر في الحديث على حذف مضاف اي جلد الجفر و لعله صار كالعلم على جلد مخصوص لثور أو شاة لكثرة الاستعمال.
و الأخبار الواردة في الجفر فيها بعض الاختلاف و نحن نشير إليها و إلى الجمع بينها - فمنها ما يدل عليه بوجه الإجمال مع احتماله لجلد البعير و جلد الشاة. مثل
ما رواه محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين عن البزنطي عن حماد بن عثمان عن علي بن سعيد قال كنت جالسا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) فقال رجل من أصحابنا جعلت فداك ان عبد الله بن الحسن يقول لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا فقال أبو عبد الله (ع) إلى أن قال و الله و أهوى بيده إلى صدره ان عندنا سلاح رسول الله ص و سيفه و درعه (ثم قال) و الجفر ما يدرون ما هو مسك شاة أو مسك بعير (الحديث) و الضمير في و ما يدرون راجع إلى بني الحسن أو إلى الناس أي فكيف يدعون العلم و في حديثين آخرين
عن الصادق ع و عندنا الجفر أ يدري عبد الله بن الحسن ما الجفر مسك بعير أم مسك شاة (و منها) ما يدل على إنه أديم عكاظي كتب فيه العلم مثل
ما رواه في بصائر الدرجات عن علي بن الحسن عن الحسن بن الحسين عن محول بن إبراهيم عن أبي مريم في حديث قال لي أبو جعفر (أي الباقر (ع) و عندنا الجفر و هو أديم عكاظي قد كتب فيه حتى ملئت أكارعه فيه ما كان و ما هو كائن إلى يوم القيامة -دل على ان الجفر أديم مدبوغ كتبت عليه الحوادث الماضية و الآتية أو أحكامها و ملئ كتابة حتى أكارعه و كانت الكتابة في العصر السابق غالبا على الجلد أو الكتف لقلة الورق و هذا و ما قبله لا ينافي ما دل على انه جلد واحد أو جلدان جلد بعير أو ثور أو شاة أو ماعز.(و منها) ما يدل على انه جلد ثور - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد و محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة قال سال أبا عبد الله (ع) بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو جلد ثور مملوء علما ،الحديث. و المراد انه كتب فيه العلم فلا ينافي ما مر أو جعل وعاء لكتب العلم أو كتب فيه و جعل وعاء فيكون غير الأول (و منها) ما يدل على انه جلد ثور مدبوغ كالجراب مثل
ما رواه في البصائر عن ابن يزيد و محمد بن الحسن عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن علي بن سعيد قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) فقال محمد بن عبد الله بن علي العجب لعبد الله بن الحسن انه يهزأ و يقول هذا في جفركم الذي تدعون فغضب أبو عبد الله ع (إلى أن قال) و أما قوله في الجفر فإنما هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب و علم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال و حرام إملاء رسول الله و خط علي بيده (إلى أن قال) و ان عندي خاتم رسول الله ص و درعه و سيفه و لواءه و عندي الجفر على رغم أنف من رغم. و رواه في البصائر بسند آخر صحيح عن الصادق (علیه السلام) إلى قوله و خط علي . و المراد إنها كتبت فيه كتب و كتب فيه علم ما يحتاج إليه أو جعل وعاء لكتب فيها ذلك أو اجتمع فيه الأمران فهو كالذي قبله (و منها) ما يدل على انه جلد شاة - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن موسى عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن المغيرة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول ويحكم أ تدرون ما الجفر إنما هو جلد شاة ليست بالصغيرة و لا بالكبيرة فيها خط علي ع و إملاء رسول الله ص من فلق فيه ما من شيء يحتاج إليه الا و هو فيه حتى أرش الخدش -و ظاهره انه مكتوب فيه ذلك - و عليه يحمل ما في رواية
البصائر بسنده عن محمد بن مسلم قال أبو عبد الله ع لأقوام كانوا
يأتونه و يسألونه عما خلف رسول الله ص و دفعه إلى علي و عما خلف علي و دفعه إلى الحسن و لقد خلف رسول الله ص عندنا جلدا ما هو جلد جمال و لا جلد ثور و لا جلد بقرة إلا أهاب شاة فيه كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش و الظفر الحديث -و هذا القسم يمكن انطباقه على ما في الأحاديث الأول التي لم يبين فيها انه جلد أي شيء هو (و منها) ما يدل على انهما جفران - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندي الجفر الأبيض قلنا و أي شيء فيه قال زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمة و فيه ما يحتاج الناس إلينا و لا نحتاج إلى أحد حتى ان فيه الجلدة بالجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش و عندي الجفر الأحمر قلنا جعلنا فداك و أي شيء في الجفر الأحمر قال السلاح و ذلك انه يفتح للدم بفتحة صاحب السيف للقتل (الحديث) -دل على ان هناك جفرين ابيض و أحمر فالأبيض وعاء لكتب سماوية و غيرها و لكتاب فيه الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و يحتمل انه كتب عليه الحلال و الحرام و جعل وعاء لتلك الكتب و يحتمل ان ما في تلك الكتب كلها كتب عليه مع الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و بهذا التفسير يمكن اتحاده مع الجفر الذي في حديث الباقر (ع) و الأحمر وعاء للسلاح فقط و لعل وصفه بالأحمر لذلك لا لكونه أحمر اللون كما يشير إليه قوله و ذلك انه يفتح للدم و لعل المراد بصاحب السيف المهدي ع -و مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن عمر عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر مسك شاة أو جلد بعير قلت جعلت فداك ما الجفر قال وعاء أحمر و أديم أحمر فيه علم النبيين و الوصيين الحديث و المراد بان فيه علم النبيين و الوصيين إنه كتب فيه ذلك أو فيه كتب فيها ذلك فيوافق ما تقدم (و منها) ما يدل على أنه جلدا ماعز و ضان كرواية
البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال ذكروا ولد الحسن فذكروا الجفر فقال و الله ان عندي لجلدي ماعز و ضان أملاه رسول الله ص و خطه علي (ع) بيده الحديث و ظاهره انه مكتوب في نفس الجلدين
(و في رواية أخرى) عن الصادق (علیه السلام) (إلى أن قال) و ذكرنا الجفر فقال و الله إن عندنا لجلدي ماعز و ضان إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) الحديث و ظاهره كالأول. و
رواية البصائر عن محمد بن أحمد عن ابن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن بعض أصحابه قال ذكر ولد الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشيء فذكر ذلك لأبي عبد الله (ع) فقال نعم هما أهابان أهاب ماعز و أهاب ضان مملوءان كتبا فيهما كل شيء حتى أرش الخدش -و المراد بملئهما كتبا إنهما جعلا وعاء لها أو كتبت فيهما. و
رواية البصائر عن احمد بن الحسن عن أبيه عن أبي المعزاء عن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) قلت أصلحك الله و ما الجفر قال هو و الله مسك ماعز و مسك ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله ص و الكتب و مصحف فاطمة الحديث -و المراد باطباق أحدهما بصاحبه أنه جعل أحدهما كالبطانة و الآخر كالظهارة و صنع منهما وعاء واحد أو خيط أحدهما إلى الآخر و جعل منهما وعاء واحد أحد جانبيه جلد ماعز و الجانب الآخر جلد ضان و وضع فيه السلاح و الكتب أو وضع فيه السلاح و كتبت فيه الكتب.
فتلخص من هذه الأخبار ان بعضها دال على ان الجفر أديم عكاظي كتب فيه العلم و بعضها على انه جلد ثور مملوء علما و بعضها على انه جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب و علم ما يحتاج إليه إملاء رسول الله ص و خط علي و بعضها على انه جلد شاة فيه ما يحتاج إليه بخط علي و إملاء النبي ص و بعضها على انه لا يدري أ جلد شاة أو جلد بعير و بعضها على انهما جفران أبيض فيه الكتب و علم ما يحتاج إليه و أحمر فيه السلاح و بعضها على انه وعاء أحمر و أديم أحمر فيه العلم و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان إملاء النبي و خط الوصي و بعضها على انهما جلد ماعز و جلد ضان مملوءان كتبا و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه السلاح و الكتب، و المستفاد من المجموع ان الجفر منه كما كتب فيه العلم و منه ما جلد ثور فهو ثلاثة بل أربعة و الرابع المطبق من جلدين الماعز و الضأن أو الأولان عبارة عن الرابع و الله أعلم.
و في كشف الظنون :ادعى طائفة ان الامام علي بن أبي طالب وضع الحروف الثمانية و العشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة و شرائط معينة و ألفاظ مخصوصة ما في لوح القضاء و القدر و هذا علم توارثه أهل البيت و من ينتمي إليهم و يأخذ منهم من المشايخ الكاملين و كانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان و قيل لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة إلا للمهدي (ع) المنتظر خروجه في آخر الزمان و ورد هذا في كتب الأنبياء (ع) السالفة كما
نقل عن عيسى بن مريم ع : نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل و أما التأويل فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي.
نقل ان الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا (علیه السلام) و كتب إليه كتاب عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب نعم إلا أن الجفر و الجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم و كان كما قال لأن المأمون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في مفتاح السعادة (1)قال ابن طلحة الجفر و الجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الامام علي بن أبي طالب و هو يخطب بالكوفة على المنبر و الآخر أسره إليه رسول الله ص و أمره بتدوينه فكتبه حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين و الآخرين إلخ ما ذكره انتهى ما أردنا نقله من كشف الظنون ثم قال و من الكتب المصنفة فيه (أي في علم الجفر ) الجفر الجامع و النور اللامع 1 للشيخ كمال الدين أبي سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى 1 سنة 652 مجلد صغير ذكر فيه ان الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه (اه).
و قال ابن خلدون في مقدمته في فصل ابتداء الدول و الأمم. و قد يستندون في حدثان الدول على الخصوص إلى كتاب الجفر و يزعمون ان فيه علم ذلك كله من طريق الآثار و النجوم لا يزيدون على ذلك و لا يعرفون أصل ذلك و لا مستنده قال و اعلم ان كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي و هو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق و فيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم و لبعض الأشخاص منهم على الخصوص وقع ذلك لجعفر و نظائره من رجالاتهم على طريق الكرامةف-
1) قال في حرف الميم مفتاح السعادة و مصباح السيادة في موضوعات العلوم للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده إلخ. -المؤلف-
و الكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء و كان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه عنه هارون العجلي فكتبه و سماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه لأن الجفر في اللغة هو الصغير و صار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم و كان فيه تفسير القرآن و ما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق و هذا الكتاب لم تتصل روايته و لا عرف عينه و إنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل و لو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الكرامات و قد صح عنه انه كان يحذر بعض قرابته بوقائع تكون لهم فتصح كما يقول و قد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصرعه و عصاه فخرج و قتل بالجوزجان كما هو معروف و إذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك بهم علما و دينا و آثارا من النبوة و عناية من الله بالأصل الكريم تشهد لفروعه الطيبة و قد ينقل بين أهل البيت كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد و في أخبار دولة العبيديين كثير منه و انظر ما حكاه ابن الرقيق في لقاء أبي عبد الله الشيعي لعبيد الله المهدي مع ابنه محمد الحبيب و ما حدثاه به و كيف بعثاه إلى ابن حوشب داعيتهم باليمن فأمره بالخروج إلى المغرب و بث الدعوة فيه على علم لقنه ان دعوته تتم هناك و ان عبيد الله لما بني المهدية بعد استفحال دولتهم بإفريقية قال بنيتها ليعتصم بها الفواطم ساعة من نهار و أراهم موقف صاحب الحمار أبي يزيد بالمهدية و كان يسال عن منتهى موقفه حتى جاءه الخبر ببلوغه إلى المكان الذي عينه جده عبيد الله فأيقن بالظفر و برز من البلد فهزمه و اتبعه إلى ناحية الزاب فظفر به و قتله و مثل هذه الاخبار عندهم كثير (اه) و قال قبل ذلك بقليل في أوائل هذا الفصل بعد ما ذكر أمر الأخبار عن الحوادث الآتية ما لفظه: و وقع لجعفر و أمثاله من أهل البيت كثير من ذلك مستندهم فيه و الله أعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية و إذا كان مثله لا ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم و أعقابهم و قد
قال ص إن فيكم محدثين فهم اولى الناس بهذه الرتب الشريفة و الكرامات الموهوبة (اه) ،و قال مصطفى صادق الرافعي المصري في كتابه بلاغة القرآن :انه لا يعرف في تاريخ العالم كتاب بلغت عليه الشروح و التفاسير ما بلغ من ذلك على القرآن الكريم حتى فسرته الروافض بالجفر على فساد ما يزعمون و سخافة ما يقولون و على سوء الدعوى فيما يدعون من علم باطنه بما وقع إليهم من ذلك الجفر و استنبط منه غيرهم إشارات من الغيب بضروب من الحساب كهذا الذي ينسبونه إلى
الحسن بن علي من ان رسول الله ص رأى في رؤياه ملوك بني أمية فساءه ذلك فانزل الله عليه ما يسري عنه من قوله (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) ،و هي مدة الدولة الأموية فقد كانت أيامها خالصة ثلاثا و ثمانين سنة و أربعة أشهر مجموعها ألف شهر سواء (اه) و قال في الحاشية على لفظ الجفر :قال ابن قتيبة هو جلد جفر ادعوا انه قد كتب لهم الامام فيه كل ما يحتاجون إلى علمه و كل ما يكون إلى يوم القيامة. ثم نقل عنه أمثلة من تفسيرهم هي من الأكاذيب المختلفة [المختلقة] لا نطيل بنقلها ثم أشار إلى ما في كشف الظنون و مقدمة ابن خلدون ثم قال و عندنا ان كل ذلك موضوع و باطل و ان الكلام فيه أسلوب من أساليب القصص و المبالغة و لا تظن أن علم ما كان و ما يكون شيء يسعه أو يسع الرمز إليه جلد ثور إلخ (اه).
(أقول) الظاهر من الأخبار أن الجفر كتاب فيه العلوم النبوية من حلال و حرام و أحكام و أصول ما يحتاج الناس إليه في أحكام دينهم و ما يصلحهم في دنياهم و الأخبار عن بعض الحوادث و يمكن أن يكون فيه تفسير بعض المتشابة من القرآن المجيد و أما عد الجفر علما من العلوم و يستنبط منه علم الحوادث المغيبة كما يفهم من كشف الظنون و غيره مما مر و كما ارتكز في أذهان بعض الناس فلم نطلع على ما يؤيده و كيف كان فوجود كتاب يسمى بالجفر منسوب إلى أمير المؤمنين علي (ع) متسالم عليه بين الشيعة و أهل السنة كما يعلم مما سبق فقول الرافعي حتى فسرته الروافض بالجفر إلى آخر ما نضح به اناؤه الذي لا يمكن أن ينضح إلا بما فيه سخافة منه و سوء دعوى فيما يدعيه (أولا) أن الشيعة لم تفسر القرآن بالجفر و إنما فسرته كما يفسره علماء المسلمين و لم يدعوا علم باطنه بما وقع إليهم من ذلك الجفر بل لم يدع أحد منهم أنه وقع إليه ذلك الجفر و لا أنه رآه نعم رووا أنه كان عند أئمة أهل البيت ع فليأتنا الرافعي برجل واحد من الشيعة قال إن الجفر عنده أو برجل منهم فسر القرآن بالجفر ان كان من الصادقين و هذه تفاسير الشيعة للقرآن الكريم معروفة و أكثرها مطبوعة كتفسير القمي و مجمع البيان و جمع الجوامع و تفسير أبي الفتوح الرازي و البرهان للسيد هاشم البحراني و التبيان للشيخ الطوسي و تفسير العياشي و غيرها فهل يستطيع الرافعي أن يجد في واحد منها أن الشيعة فسرت القرآن بالجفر (و أما قوله) و استنبط منه غيرهم إشارات من الغيب إلخ فهو كسابقه لا حقيقة له و الحديث الذي أشار اليه بقوله كهذا الذي ينسبونه إلى الحسن إلخ معبرا عنه بعبارة التوهين و الاستخفاف هو حديث يرويه الثقات عن النبي ص في أن الآية الشريفة نزلت في مدة ملك بني أمية و ليس ذلك مستنبطا من الجفر و لا بضروب من الحساب فهذا الذي ساء الرافعي و عظم عليه أن تكون الآية نازلة في ملك أسياده بني أمية الأبرار الأتقياء أهل الأعمال المشهورة في الإسلام فطفق يعبر بعبارة الاستخفاف بقوله كهذا الذي ينسبونه و اما ما نقله عن ابن قتيبة و قلده فيه كما هو الشأن في أكثر هذه التقولات التي يودعونها كتبهم فيقلد فيها اللاحق السابق من دون تحقيق و لا تمحيص فقوله إنهم ادعوا أنه كتب لهم الامام فيه كل ما يحتاجون إلى علمه إلخ غير صحيح إذ لم يدع أحد منهم ذلك و انما رويت روايات مسندة و مر طرف منها تتضمن وجود ذلك عند أمير المؤمنين و الأئمة من ولده ع فنقلوها كما رويت لهم و نقلها علماء أهل السنة و أيدوها كما سمعت عن كشف الظنون و ابن خلدون و لكن الشنشنة الأخزمية فيما إذا ورد شيء فيه كرامة لأهل البيت ع أبت أن تقبل ذلك أو تسكت عنه أو تتناوله بغير التكذيب أو الاستبعاد أو القدح أو نحو ذلك فحملت الرافعي على أن يقول: و عندنا أن كل ذلك موضوع و باطل إلخ معرضا عن كل ما نقله العلماء و أيد به ابن خلدون مما ليس قابلا للدفع مما عرفت و لا يظن الرافعي إن علم ما كان و يكون يسعه أو يسع الرمز إليه جلد ثور كأنه يريد جميع ما يحدث في الكون حتى النفخ في الرماد و لا يكتفي بالرمز إلى مهمات الأمور لا يظن الرافعي ذلك لأنه منقول عن أهل البيت مفاتيح باب مدينة العلم و يقول في حاشية كتابه المذكور بعد هذا الكلام بلا فاصل ما حاصله أن الملك نور الدين محمود بن زنكي عمل منبرا لبيت المقدس قبل فتحه بنيف و عشرين سنة و إن صاحب الروضتين ذكر أن هذا قد يكون كرامة و أنه أطلع على ما ذكره أبو الحكم بن يرجان الأندلسي في تفسيره فإنه أخبر عن فتح القدس في سنة كذا و عمر نور الدين إحدى عشرة سنة فكان كما أخبر، و أنه من عجائب ما اتفق لهذه الأمة المرحومة. كل هذا يعتقده الرافعي و يجزم به و لا يظن أن النبي ص يمكن أن يملي على
ابن عمه و باب مدينة علمه علم ما كان و ما يكون في جلد ثور و ما أحسن ما قال المعري :
لقد عجبوا لأهل البيت لما أروهم علمهم في مسك جفر
و مرآة المنجم و هي صغرى ارته كل عامرة و قفر
5- صحيفة الفرائض أو صحيفة كتاب الفرائض أو فرائض علي ع كما وقع التعبير بذلك كله عنها في الأخبار، و يحتمل أن تكون هي المراد بكتاب علي الوارد في بعض الأخبار و يحتمل غيره و هذه أيضا كانت عند الأئمة ع و رآها عندهم ثقات أصحابهم و نقل فكانت عند الباقر (ع)
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن حديد عن جميل بن دراج عن زرارة قال أمر أبو جعفر أبا عبد الله فاقرأني صحيفة الفرائض فرأيت جل ما فيها على أربعة أسهم. و
روى الكليني أيضا عن أبي علي الأشعري عن عمر ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) بيده فإذا فيها أن السهام لا تعول . و
روى الصدوق محمد بن علي بن بابويه بإسناده عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر (ع) صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) بيده فقرأت فيها (الحديث). و
روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير و عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن جميعا عن عمر بن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي بيده فوجدت فيها (الحديث). و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن زرارة قال وجدت في صحيفة الفرائض (الحديث) و
روى الشيخ أبو جعفر الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد و فضالة جميعا عن أبان بن عثمان عن أبي بصير قال قرأ علي أبو عبد الله فرائض علي ع فإذا فيها (الحديث) و كانت بعد الامام الباقر عند ولده الامام جعفر الصادق ع .
روى الشيخ أبو جعفر الطوسي بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن علي بن أسباط عن محمد بن عمران عن زرارة قال اراني أبو عبد الله (ع) صحيفة الفرائض فإذا فيها (الحديث) و الظاهر أنها هي الصحيفة التي كانت عند الباقر (ع) .
روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال نشر أبو جعفر (ع) صحيفة فأول ما تلقاني فيها: ابن أخ و جد، المال بينهما نصفان (إلى أن قال) فقال إن هذا الكتاب بخط علي (ع) و إملاء رسول الله ص . و
روى الكليني أيضا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزار عن محمد بن مسلم قال نظرت إلى صحيفة ينظر فيها أبو جعفر فقرأت فيها مكتوبا ابن أخ و جد، المال بينهما سواء (إلى أن قال) فقال أبو جعفر :أما انه إملاء رسول الله ص من فيه و خط علي (ع) بيده.
6- كتاب في زكاة النعم رواه عنه ربيعة بن سميع ذكره النجاشي في أول كتابه فروى بسنده عن ربيعة هذا عن أمير المؤمنين (ع) أنه كتب له كتابا [ ] في صدقات النعم و ما يؤخذ من ذلك و ذكر الكتاب.
7- كتاب في أبواب الفقه رواه عنه علي بن أبي رافع و سياتي ذكره. 8- كتاب آخر في الفقه رواه عنه محمد بن قيس و سياتي ذكره أيضا.
9- عهده للأشتر جامع لأنواع السياسة و كلما يلزم الوالي مذكور في نهج البلاغة رواه عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته.
10- وصيته لمحمد بن الحنفية رواها عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته و رواها غيره أيضا بأسانيد متعددة ذكرت في تضاعيف هذا الكتاب.
11 - كتاب عجائب أحكامه رواه عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته، و جمع عبيد الله بن أبي رافع قضاياه (ع) في كتاب كما ياتي. و مر في الكلام على صحيفة الفرائض احتمال أن يكون له كتاب قضايا مدون و كان موجودا في عصر الصادق (علیه السلام) ،و كتاب عجائب أحكامه و كتاب قضاياه و ان لم يكونا من تاليفه لكنهما بمنزلته لروايتهما عنه.
و
جاء في بعض روايات أهل البيت ع أن كتب 2 علي (ع) توارثها الأئمة من ولده و كانت عندهم روى ذلك الصفار في بصائر الدرجات بسنده عنهم ع استشهد 2 سنة(40) و عمره 2 (63) .
أما فاطمة (ع) فقد تضمنت خطبتاها الطويلتان اللتان خطبت بهما بعد وفاة أبيها من أحكام الشرع و فلسفة الدين شيئا كثيرا باهرا.
و مصحف فاطمة ع
تكرر ذكره في أخبار أهل البيت ع .
فعن الإرشاد و الاحتجاج في حديث: كان الصادق (علیه السلام) يقول و إن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبيض و مصحف فاطمة (الحديث).
و
روى محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول عندي الجفر الأبيض (إلى أن قال) و مصحف فاطمة (ع) ما أزعم أن فيه قرآنا.
البصائر :بسنده عن علي بن الحسين عن الصادق (علیه السلام) في حديث قال: و عندنا مصحف فاطمة ،أما و الله ما فيه حرف من القرآن و لكنه إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) .
و لا يخفى أنه تكرر نفي أن يكون فيه شيء من القرآن و الظاهر أنه لكون تسميته بمصحف فاطمة يوهم أنه أحد نسخ المصاحف الشريفة فنفى هذا الإيهام و في بعض الأحاديث أن فيه وصيتها و لعلها أحد محتوياته. ثم أن بعضها دال على أنه من إملاء رسول الله ص و خط علي ع .
و الظاهر أن مصحف فاطمة هو المراد بكتاب فاطمة الوارد في بعض الاخبار.
روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة ابن الخطاب عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن حبيب الخثعمي قال كتب أبو جعفر المنصور إلى محمد بن خالد و كان عامله على المدينة أن يسال أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة و لم يكن هذا على عهد رسول الله ص و أمره أن يسال فيمن يسال عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد فسال أهل المدينة فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث إلى عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد فسال عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة فقال ما تقول يا أبا عبد الله فقال إن رسول الله ص جعل في كل أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة و قد كانت وزن ستة و كانت الدراهم خمسة
دوانيق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فاقبل إليه عبد الله بن الحسن فقال من أين أخذت هذا قال قرأت في كتاب أمك 1 فاطمة ثم انصرف فبعث إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة فأرسل إليه أبو عبد الله إني إنما أخبرتك إني قرأته و لم أخبرك أنه عندي قال حبيب فجعل محمد بن خالد يقول لي ما رأيت مثل هذا قط (اه) قال المجلسي في رسالته ميزان المقادير :(حاصل السؤال) أنه قد كان في عهد النبي ص النصاب الأول من الفضة مائتي درهم فيه خمسة دراهم و الآن النصاب مائتان و ثمانون درهما فيه سبعة دراهم.(و حاصل الجواب) أن الدرهم كان في زمانه ص ستة دوانيق فكان النصاب مائتين فيها خمسة ثم تغير الدرهم فصار خمسة دوانيق فصار النصاب الأول مائتين و أربعين درهما لأنك إذا أخذت من كل درهم دانقا حصل مائتا دانق فإذا كان كل درهم خمسة دوانيق بلغت أربعين درهما و فيه ستة دراهم لأنه لما كان الدرهم ستة دوانيق كان في النصاب الأول خمسة دراهم ثلاثون دانقا فلما صار الدرهم خمسة دوانيق صارت الثلاثون دانقا ستة دراهم ثم تغير و صار وزن الدرهم أربعة دوانيق و سبعي دانق أي خمسة أسباع الدرهم الذي كان في عهده ص فصار النصاب الأول مائتين و ثمانين درهما فيه سبعة دراهم. و هذا الدرهم كان شايعا في عهد المنصور ثم نبههم على ذلك بالأوقية لأنها كانت مضبوطة لم تتغير عن زمن النبي ص إلى ذلك الزمان و كان معلوما أنها كانت أربعين درهما في عهد النبي ص و كانت على وزن ستة و خمسين درهما في زمن المنصور فلما حسبوا ذلك علموا أن الاختلاف نشا من تغيير الدرهم (قوله) فإذا حسبت ذلك أي مقدار الأوقية في زمن النبي ص و الآن علمت أن كل خمسة دراهم في زمانه ص تعادل وزن سبعة اليوم. (و قوله) و قد كانت على وزن ستة يعني كانت الخمسة قبل هذا التغيير الأخير ستة لأن الدرهم كان خمسة دوانيق (اه) توفيت 1 سنة 11 و عمرها 1 (18) .
و جاء بعد علي ولداه الحسنان ع في مدة تقرب من عشرين سنة من سنة 40 إلى أول سنة 61 .
فكانا في حرج و ضيق من دولة بني أمية .و مع ذلك فقد ألف الحسن (ع) في العلم كما يظهر من كلام السيوطي في تدريب الراوي المتقدم أنه و أباه أول من كتب في العلم و ظهر عنهما من علوم الإسلام و نفع المسلمين ما ساعدهما الوقت على نشره. و لم يكن للحسنين ع حرية القول في ملك بني أمية العضوض فلذلك قل ما روي عنهما في الفقه و أمور الدين و قد روي عن الحسن (ع) كلام في صفة الله تعالى ياتي في سيرته في الجزء الرابع إن شاء الله. و مر عن تدريب الراوي للسيوطي ما يدل على أن عليا و ابنه الحسن أول من كتب في العلم و مر ذكر القرآن المنسوب إلى خط الحسن (ع) الموجود في المكتبة الرضوية .و لقي الفرزدق حين حج بامه الحسين (ع) في مكان يسمى الصفاح أو بستان بني عامر قال: و سالته عن أشياء من نذور و مناسك فاخبرني بها و حرك راحلته و قال السلام عليك.
و هذا يدلنا على أنهم كانوا محلا لاستفتاء المستفتين و مرجعا في أحكام الدين.
و كفى من خدمة الحسين لدين جده أنه فداه بنفسه و أهله و أولاده و عياله لئلا يقضي عليه يزيد الفاسق الفاجر الخمير السكير اللاعب بالقرود و الفهود. فأبان بذلك فضائح بني أمية و من مهد لهم و نبه الأفكار إلى معايبهم و مخازيهم و معاداتهم و وجه الأنظار إلى أهل البيت و فضلهم و مكانتهم في الإسلام .استشهد 1 الحسن 1 سنة 50 و عمره 1 47 و استشهد 2 الحسين 2 سنة 61 و عمره 2 56 .
و اشتغل أئمة أهل البيت بعد الحسنين بالهداية و الإرشاد و نشر علوم الدين و إقامة الحجج على التوحيد و أصول الدين و على استحقاقهم الامامة و بالاحتجاج على الدهرية و على مخالفيهم بما أمكنهم فكونوا بذلك سلسلة دعاية متينة كان لها أثرها النافع و بذلك كثر أتباعهم و محبوهم و المتشيعون لهم و انتشروا في أقطار الأرض رغم ما أسسه الأمويون و العباسيون من الدعاية ضدهم في نحو من ستمائة سنة بل إلى اليوم مع كون الدنيا في يدهم و مع ذلك لم يستطيعوا محو فضلهم و لا إخماد ذكرهم و لم يزل ذكرهم و فضلهم ينتشر و يشتهر حتى ملأ أقطار الأرض و كانت الدعوة لهم تشربها القلوب و الأذهان و لا تمجها الطباع و الأسماع فإنها موافقة للعقول و الأذواق كأصل الدعوة الإسلامية فان وصفهم واصف بصفات الفضل و الكمال كانوا أهلها و مستحقيها لا يمكن لأحد أن ينازعهم فيها و ان فضلهم على سواهم كانت حجته ظاهرة و أدلته بينة و لم يخالفها إلا مكابر أو معاند لذلك انتشرت الدعوة لهم في جميع البلدان و الشعوب و لم يكن يصدها و لا يقف في طريقها إلا الخوف و ما كانت معاداة الناس لهم إلا حسدا أو خوفا على الملك.
و جاء من بعد الحسين ولده 3 زين العابدين (ع) فاسدى إلى الإسلام منافع جلى في مدة تقرب من 35 سنة من 3 سنة 61 إلى 3 سنة 95 عاصر فيها خمسة من ملوك بني أمية يزيد بن معاوية و معاوية بن يزيد و مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان و الوليد بن عبد الملك بما كان قدوة للمسلمين في زهده و ورعه و عبادته حتى لقب زين العابدين و السجاد و حلمه و جميل صفاته.
و روى عنه فقهاء الإسلام من العلوم ما لا يحصى كثرة و حفظ عنه من المواعظ و الأدعية و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازي و الأيام ما هو مشهور بين العلماء و قلما يوجد كتاب زهد و موعظة لم ينقل فيه عنه.
و قد كان لزين العابدين (ع) بعض السعة لنشر علومه التي ورثها عن أبيه عن أجداده عن النبي ص و إن كان في دولة الملك العضوض ملك بني أمية ألد الأعداء لبني هاشم عامة و لآل علي خاصة إلا أن بني أمية بعد قتل الحسين (ع) لما رأوا نقمة الناس عليهم كفوا عن المجاهرة بظلم أهل البيت شيئا ما ففسح لهم المجال في نشر علومهم، و قد أمنوا أيضا بعض الأمن من مطالبتهم بالخلافة و الخروج عليهم و يدل على ذلك أيضا أن أهل المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بعد ما بويع بالخلافة و قتل الحسين فبالغ في إكرامهم لكنهم لما رأوا فسقه و سمعوا عن قبيح أعماله مقتوه و لما عادوا إلى المدينة قالوا جئناكم من عند أكفر الناس و خرجوا عليه و أخرجوا بني أمية من المدينة فكانت وقعة الحرة التي بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية إلا علي بن الحسين فإنه بايعه على أنه أخوه و ابن عمه بوصية من يزيد .
فلذلك كثرت تلاميذ زين العابدين و الآخذون عنه في أنواع العلوم و كانت مدرسته في داره و في المسجد، و أخذ عنه فقهاء الحجاز و علماؤه و من ياتي من الآفاق للحج و دونوا ما أخذوه عنه و رواه عنهم الناس. و ستعرف في سيرته أنه روى عنه الزهري و سفيان بن عيينة و نافع و الأوزاعي و مقاتل و الواقدي و محمد بن إسحاق و روى عنه بالواسطة الطبري و ابن البيع و أحمد بن حنبل و ابن بطة و أبو داود و أصحاب الحلية و الأغاني و قوت القلوب و شرف
المصطفى و أسباب النزول و الفائق و الترغيب و الترهيب .و من رجاله من الصحابة جابر الأنصاري و أبو الطفيل عامر بن واثلة و سعيد بن المسيب و غيرهم و من التابعين سعيد بن جبير و أبو خالد الكابلي و سلمة بن دينار و غيرهم كثيرون و من أصحابه يحيى بن أم الطويل و أبو حمزة الثمالي و علي بن رافع و السدي و الضحاك و طاوس و أبان بن تغلب و سدير الصيرفي و قيس بن رمانة و غيرهم.
و كان موئلا في حل المشكلات و كشف الكربات،
عاقب الزهري و هو عامل لبني أمية رجلا فمات في العقوبة فخرج هاربا و توحش فقال له علي بن الحسين إني أخاف عليك من قنوطك ما لا أخاف عليك من ذنبك ابعث بدية إلى أهله و اخرج إلى أهلك و معالم دينك فقال فرجت عني يا سيدي و الله أعلم حيث يجعل رسالته. و من مؤلفاته (رسالة الحقوق) جمعت آداب الدين و الدنيا. و الصحيفة السجادية الباهرة ببلاغتها و سمو مضامينها و مر ذكر القرآن المنسوب إلى خطه الذي رأيناه في المكتبة الرضوية ،و قال له الزهري تذاكرنا الصوم فاجمع رأينا على انه ليس من الصوم بشيء واجب إلا شهر رمضان فقال له ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها عشرة منها واجبة و عد منها ثمانية. النذر. الاعتكاف. شهر رمضان. صيام شهرين متتابعين في قتل الخطا. ثلاثة أيام في كفارة اليمين. حلق الرأس في الإحرام. دم المتعة. جزاء الصيد. رواه أبو نعيم في الحلية . و توفي زين العابدين 3 سنة 95 من الهجرة في 3 دولة الوليد بن عبد الملك و عمره 3 (55) .
و جاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلك لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و توسع فيه و قال ابن حجر في الصواعق أظهر من مخبات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية و السريرة و من ثم قيل فيه هو 2 باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعة. و عاصر من ملوك بني أمية خمسة أو ثمانية الوليد و سليمان و يزيد و هشام أولاد عبد الملك بينهم عمر بن عبد العزيز و أخذ عنه عظماء المسلمين من الصحابة و التابعين و الفقهاء و المصنفين و العلماء من جميع نحل الإسلام و اقتدوا به و اتبعوا أقواله و استفادوا من فقهه و حججه البينات في التوحيد و الفقه و الكلام و غيرها. و في مناقب ابن شهرآشوب :يقال لم يظهر على أحد من ولد الحسن و الحسين من العلوم ما ظهر منه من التفسير و الكلام و الفتيا و الأحكام و الحلال و الحرام. و في إرشاد المفيد :لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين من علم الدين و الآثار و السنة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر عنه و روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين و رؤساء فقهاء المسلمين و صار بالفضل علما لأهله تضرب به الأمثال و تسير بوصفه الآثار و الأشعار ثم ذكر شعر القرطي و شعر مالك بن أعين فيه الآتي في سيرته، قال ابن شهرآشوب :فمن الصحابة نحو جابر الأنصاري و من التابعين نحو جابر الجعفي و كيسان السختياني صاحب الصوفية .و من الفقهاء نحو ابن المبارك و الزهري و الأوزاعي و أبي حنيفة و مالك و الشافعي و زياد بن المنذر النهدي .و من المصنفين نحو الطبري و البلاذري و السلامي و الخطيب في تواريخهم و في الموطإ و شرف المصطفى و الإبانة و حلية الأولياء و سنن أبي داود و الألكاني و مسندي أبي حنيفة و المروزي و ترغيب الأصفهاني و بسيط الواحدي و تفسير النقاش و الزمخشري و معرفة أصول الحديث و رسالة السمعاني .و في حلية الأولياء :روى عنه من التابعين عمرو بن دينار و عطاء بن أبي رباح و جابر الجعفي و أبان بن تغلب .و روى عنه في الأئمة و الاعلام ليث بن أبي سليم و ابن جريح و حجاج بن أرطاة في آخرين. و قال المفيد في الاختصاص :
أصحاب محمد بن علي ع جابر بن يزيد الجعفي حمران و زرارة ابنا أعين . عامر بن عبد الله بن جذاعة . حجر بن زائدة . عبد الله بن شريك العامري . فضيل بن يسار . سلام بن المستنير . بريد بن معاوية العجلي . الحكيم بن أبي نعيم (اه) و من أصحابه الذين اجتمعت العصابة على انهم أفقه الأولين: زرارة بن أعين له مصنفات أخذ عن الباقر و ابنه الصادق و ابنه الكاظم .و معروف بن خربوذ أخذ عن الباقر و أبيه زين العابدين و أبو بصير عبد الله بن محمد الأسدي .و الفضيل بن يسار النهدي أخذ عنه و عن ابنه الصادق .و محمد بن مسلم الطائفي مؤلف أخذ عنه و عن ابنه الصادق و كان الصادق يرجع الناس إليه في المسائل. و بريد بن معاوية العجلي من المؤلفين أخذ عنه و عن ابنه الصادق .و من أصحابه حمران بن أعين تابعي و إخوته بكير و عبد الملك و عبد الرحمن .أخذ الأربعة عنه و عن ابنه الصادق .
و كانت مدرسته بالمدينة في داره و في المسجد يأتيه فقهاء الحجاز و علماؤه فيأخذون عنه و يدونون ما أخذوه و يأتيه الناس من جميع الآفاق من العراق و من قم و غيرهما في موسم الحج فيقيمون مدة في المدينة و يأخذون عنه و يسألونه عما أشكل عليهم و إذا عادوا إلى بلادهم حدثوا عنه بما سمعوه منه و دونوه و كانوا في بحر السنة يحفظون ما أشكل عليهم فإذا وردوا المدينة سألوه عما حفظوه من المسائل و من لم يحج أوصى من يحج أن يسال له عما أشكل عليه.
و كان علماء الصحابة يستفتونه و يرجعون إليه. أخرج أبو نعيم في الحيلة [الحلية] ان رجلا سال ابن عمر عن مسألة فلم يدر ما يجيبه فقال اذهب إلى ذلك الغلام - و أشار إلى الباقر -فسله و أعلمني بما يجيبك فسأله و أجابه فأخبر ابن عمر فقال إنهم أهل بيت مفهمون.
و أخرج أبو نعيم في الحلية أيضا عن مالك بن عطاء المكي :ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين و لقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم - و كان عالما نبيلا جليلا في زمانه - بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه. و في رواية كأنه عصفور مغلوب و قد قال عنه أبو زرعة الرازي -من أعاظم علماء السنة -: لعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء و إنهم أهل الذكر. و قال محمد بن مسلم الثقفي الطائفي سالته عن ثلاثين ألف حديث حكاه ابن شهرآشوب في المناقب . و قال جابر الجعفي حدثني أبو جعفر سبعين ألف حديث رواه المفيد في الاختصاص بسنده عن جابر و قد رجع إلى قوله ابن أبي ليلى القاضي لما اختصم إليه في الجارية التي ليس على ركبها شعر بان ذلك عيب لأن العيب كلما زاد في الخلقة أو نقص و هو الذي أشار على عبد الملك بن مروان بضرب الدراهم و الدنانير في الإسلام لما أحرجه ملك الروم في خبر رواه البيهقي في المحاسن و المساوي و ياتي مفصلا في سيرته (و حاصله) ان القراطيس كانت للروم و كانت تعمل بمصر و تطرز بالرومية أبا و ابنا و روحا قديسا فلما كان 4 زمن عبد الملك رأى الطراز فأنكره فأمر ان تطرز بسورة التوحيد و الشهادة بالوحدانية فبلغ ذلك ملك الروم فغضب و بعث إلى عبد الملك لتأمرن برد الطراز إلى ما كان أو لآمرن بنقش الدراهم و الدنانير بشتم نبيك و كانت لا تنقش إلا ببلاد الروم فعظم ذلك على عبد الملك و استشار
الناس فلم يكن عندهم مخرج فقال له روح بن زنباع إنك لتعلم الرأي و المخرج قال من؟. قال الباقر من أهل بيت النبي ص فاستحضره فقال لا يعظمن هذا عليك و أشار عليه بضرب الدراهم و الدنانير و بين له كيفيته فعمل به و دفع الله عن الإسلام و المسلمين بذلك شرا عظيما. و من مؤلفاته تفسير القرآن ذكره ابن النديم كما سياتي سنة وفاته 4 (114) و عمره 4 (57) .
و جاء بعده ولده 5 جعفر الصادق و عاصر خمسة من ملوك بني أمية هشام بن عبد الملك و الوليد بن يزيد بن عبد الملك و يزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص و إبراهيم بن الوليد و مروان بن محمد الحمار و اثنين من ملوك بني العباس السفاح و المنصور فحدث في فنون الإسلام و نشر علمه بشيء من الحرية و روى عنه العلماء كثيرا و ألفوا الكتب الجمة من مروياتهم عنه و ذلك لأن حرية الرأي و إظهار المذهب كانت تختلف باختلاف الأوقات فقبل خلافة أمير المؤمنين (ع) لم يكن لإظهار التشيع كما [كمال] الحرية و في خلافته صار لذلك نوع حرية و دعاية فيما عدا الشام و لا سيما في الكوفة و بعد شهادته إلى آخر عصر بني مروان اشتد الأمر و الخوف على الشيعة و لكنهم لم يتعرضوا لزين العابدين و ابنه الباقر بأذى ظاهر فكان لهما بعض الفسحة في نشر علمهما و لا سيما في عصر الباقر و أما في عصر الصادق فكان ذلك العصر 5 آخر دولة بني أمية في حين ضعفها و 5 أول دولة بني العباس التي هي دولة هاشمية فتمكن من نشر علومه لا سيما إنه لم يظهر منه تعرض لطلب ملك أو معارضة أحد في ملكه و كان الأمر أخف وطاة في 5 دولة السفاح و شيء من 5 دولة المنصور .ثم رام المنصور أن يناله بأذى لما رأى ميل الناس إليه و ظهور فضله في الكافة مع الوشاية عليه فطلبه مرارا إلى بغداد و رام إيقاع مكروه به فدفعه الله عنه. و
قال له المنصور يوما و قد آذاه الذباب لم خلق الله الذباب يا أبا عبد الله قال ليذل به الجبابرة فسكت المنصور (و بالجملة): كان عصره أقل عصور أهل بيته خوفا فكثرت الرواة و المصنفون في الحديث من الشيعة في زمانه أكثر من زمان أبيه و لم يرو عن أحد من أهل بيته ما روي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء من أصحاب الرضي (ع) أدركت في هذا المسجد (يعني مسجد الكوفة )تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد .هذا ما أدركه راو واحد في عصر متأخر و روى عنه راو واحد و هو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث. و أفرد الحافظ أبو العباس أحمد بن عقدة الزيدي الكوفي كتابا فيمن روى عنه (ع) جمع فيه اربعة آلاف إنسان و ذكر مصنفاتهم و لم يذكر جميع من روى عنه و يدل كلام المفيد في الإرشاد على أن هذه أسماء الثقات منهم خاصة حيث قال عند ذكر الصادق (علیه السلام) :و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلاد و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه فان أصحاب الحديث نقلوا أسماء الرواة عنه الثقات على اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل (اه) .و أحصاهم الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق (علیه السلام) من كتاب رجاله أي قال إنهم اربعة آلاف لا إنه ذكر أسماء أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق (علیه السلام) من كتاب رجاله أي قال إنهم أربعة آلاف لا إنه ذكر أسماء أربعة آلاف رجل، منهم في كتابه. و قال الطبرسي في إعلام الورى :قد تظافر النقل بان الذين رووا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف إنسان. و قال المحقق في المعتبر :انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به العقول و روى عنه ما يقارب اربعة آلاف رجل و برز بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين و أخويه بكير و حمران و جميل بن صالح و جميل بن دراج و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية و الهشامين و أبي بصير و عبيد الله و محمد و عمران الحلبيين و عبد الله بن سنان و أبي الصباح الكناني و غيرهم من أعيان الفضلاء (اه). و في الذكرى :دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل من أهل العراق و الحجاز و خراسان و الشام (اه). و المراد انها دونت اسماؤهم في كتب الرجال و قال المحقق في المعتبر كما ياتي: كتب من أجوبة مسائله اربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا. و كانت مدرسته في داره بالمدينة و في المسجد و أينما وجد و كان من يرد المدينة من الآفاق في الموسم و غيره يسأله و يأخذ عنه و يهيأ له المسائل إلى أن يتهيأ له الوصول إليه. و أثر عنه في علم الكلام الشيء الكثير و روى عنه المفضل بن عمر كتابا يعرف بتوحيد المفضل هو أجود كتاب في رد الدهرية توفي 5 سنة (148) و عمره 5 (68) .
(و جاء) بعده ولده 6 الإمام موسى بن جعفر الكاظم. عاصر أربعة من ملوك بني العباس المنصور و المهدي و الهادي و الرشيد و كانت أيامه أيام شدة و ضيق و بلاء و لا سيما في عهد هارون الملقب بالرشيد فلذلك كانت الرواية عنه أقل من أبيه الصادق و مع ذلك فقد روى عنه الناس فأكثروا و روى عنه من علوم الدين الشيء الكثير و كان أفقه أهل زمانه و أجلهم و روى عنه العلماء في فنون العلم من علم الدين و غيره ما دون و ملأ بطون الدفاتر و ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة و كان يعرف بين الرواة بالعالم .و في مناقب ابن شهرآشوب :بابه المفضل بن عمر الجعفي و من ثقاته حسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب و عثمان بن عيسى و داود بن كثير الرقي مولى بني أسد و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و إسماعيل بن مهران و علي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز و الريان بن الصلت الخراساني و أحمد بن محمد الحلبي و موسى بن بكير الواسطي و إبراهيم بن أبي البلاد الكوفي. و في المناقب أيضا عن اختيار الرجال للطوسي :إنه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم و الرضا ع و هم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب السراد و أحمد بن محمد بن أبي نصر .و في المناقب أيضا: أخذ عنه العلماء ما لا يحصى كثرة و ذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد و السمعاني في الرسالة القوامية و أبو صالح أحمد المؤذن في الأربعين و أبو عبد الله بن بطة في الإبانة و الثعلبي في الكشف و البيان .و كان أحمد بن حنبل إذا روى عنه قال حدثني موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال أحمد و هذا إسناد لو قرئ على المجنون لأفاق (اه).
و كانت مدرسته في داره بالمدينة و في المسجد كما كان آباؤه عليه و عليهم السلام و كانت ترد إليه المسائل و هو في السجن ببغداد فيجيب عنها.
و من مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم و صفته للعقل و هي وصية طويلة أوردها الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول .و
قال له الامام أبو حنيفة بالمدينة في حياة أبيه و هو غلام يا غلام ممن المعصية فقال لا تخلو من إحدى ثلاث أما أن تكون من الله - و ليست منه - فلا ينبغي للرب أن يعذب العبد
على ما لا يرتكب، و اما أن تكون منه و من العبد - و ليست كذلك - فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف و اما ان تكون من العبد و هي منه فان عفا فبكرمه و جوده و إن عاقب فبذنب العبد و جريرته. و لما حج الرشيد و جاء لزيارة قبر رسول الله ص تقدم إلى القبر الشريف و قال السلام عليك يا ابن عم مدلا بذلك فدنا موسى بن جعفر و قال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد . و
قال له الرشيد لم جوزتم ان ينسبكم الناس إلى رسول الله و أنتم بنو علي فقال يا أمير المؤمنين لو إن النبي نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك فقلت لكنه لا يخطب إلى و لا أزوجه قال و لم قلت لأنه ولدني و لم يلدك قال أحسنت. و لما رأى الرشيد علمه و فضله و تعظيم الناس له خافه على ملكه فحبسه ببغداد اربع سنين أو سبع سنين ثم قتله بالسم و
كتب إلى الرشيد من الحبس إنه لن ينقضي عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس ليس [ ] له انقضاء. توفي 6 سنة(183) و عمره 6 (55) .
و جاء بعده ولده 7 الامام علي بن موسى الرضا ع عاصر ثلاثة من ملوك بني العباس الرشيد و الأمين و المأمون و كانت أيامه فيها شيء من الحرية لما كان من ميل المأمون إليه و معرفته بفضله و كان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أجلهم و روى عنه العلماء من أنواع العلوم الشيء الكثير و أودعوه في مؤلفاتهم قال إبراهيم بن العباس الصولي ما رأيت الرضا سئل عن شيء إلا علمه و لا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى عصره و كان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب عنه و كان جوابه كله و تمثله انتزاعات من القرآن المجيد و قال أيضا ما رأيت و لا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا فمن زعم إنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه و قال ابن ماجة كان سيد بني هاشم و كان المأمون يعظمه و يجله و عهد له بالخلافة و أخذ له العهد و قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في مسجد رسول الله ص و هو ابن 7 نيف و عشرين سنة و قال رجاء بن أبي الضحاك الذي بعثه المأمون لإشخاص الرضا كان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم و يحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي ع عن رسول الله ص فلما وردت به على المأمون سالني عن حاله في طريقه فأخبرته فقال هذا خير أهل الأرض و أعلمهم. و في إعلام الورى عن أبي الصلت الهروي :ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا و لا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتي و لقد جمع المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان و فقهاء الشريعة و المتكلمين فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد إلا أقر له بالفضل و أقر على نفسه بالقصور و لقد
سمعته يقول كنت أجلس في الروضة و العلماء بالمدينة متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلي بأجمعهم و بعثوا إلي المسائل فأجبت عنها. و في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء و الشفاء عن محمد بن عيسى اليقطيني جمعت من مسائل أبي الحسن الرضا مما سئل عنه و أجاب فيه ثمانية عشر ألف مسألة أو خمسة عشر ألف مسألة و في المناقب عن عيون أخبار الرضا إن المأمون جمع علماء سائر الملل مثل الجاثليق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئين منهم عمران الصابي و الهربذ الأكبر و أصحاب زردشت و نطاس الرومي و المتكلمين منهم سليمان المروزي ثم أحضر الرضا فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد و كان المأمون أعلم خلفاء بني العباس و مع ذلك انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده و زوجه ابنته. في مناقب ابن شهرآشوب روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في تاريخه و الثعلبي في تفسيره و السمعاني في رسالته و من ثقاته أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي و محمد بن الفضيل الكوفي الأزدي و عبد الله بن جندب البجلي و إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري .و أحمد بن محمد الأشعري و من أصحابه الحسن بن علي الخزار و يعرف بالوشاء و محمد بن سليمان الديلمي بصري و علي بن الحكم الأنباري و عبد الله بن مبارك النهاوندي و حماد بن عثمان الناب و سعد بن سعد و الحسن بن سعيد الأهوازي و محمد بن الفضل الرجحي و خلف البصري و محمد بن سنان و بكر بن محمد الأزدي و إبراهيم بن محمد الهمداني و محمد بن أحمد بن غيلان و إسحاق بن معاوية الخصيبي . و عن معالم العترة للجنابذي روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي و عبد الله بن العباس القزويني و طبقتهم و في تهذيب التهذيب روى عنه ابنه محمد و أبو عثمان المازني النحوي و علي بن علي الدعبلي و أيوب بن منصور النيسابوري و المأمون بن الرشيد و علي بن مهدي بن صدقة له عنه نسخة و أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف و القاري القزويني له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار و آخرون و قال الحاكم في تاريخ نيسابور روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي إياس و نصر بن علي الجهضمي و محمد بن رافع القشيري و غيرهم.
و يكفي في جلالة قدره و عظم شانه بين العلماء أن الحديث المسمى بحديث سلسلة الذهب الذي رواه عن أبيه عن أجداده عن رسول الله ص استملاه منه أهل الدوي و المحابر ما يزيد على عشرين ألفا و في رواية عد من المحابر أربعة و عشرون ألفا سوى الدوي، و المحبرة هي الدواة الكبيرة و صاحبها لا يكون إلا عالما كبيرا، و الدوي جمع دواة و صاحبها أقل درجة من صاحب المحبرة و ذلك حينما مر بنيسابور في سفره إلى المأمون و هو في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء و قد شق نيسابور فعرض له الامامان أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي و هما من اجلاء علماء أهل السنة و رواتهم و معهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم و أهل الحديث فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين إلا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك و رويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك محمد ص نذكرك به فاستوقف البغلة و أمر غلمانه بكشف المظلة عن القبة و الناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه و هم ما بين صارخ و باك و متمرغ في التراب و مقبل لحافر بغلته و علا الضجيج فصاحت الأئمة و العلماء و الفقهاء أيها الناس اسمعوا و عوا و أنصتوا لسماع ما ينفعكم و لا تؤذونا بكثرة صراخكم و بكائكم و كان المستملي أبو زرعة و محمد بن أسلم و كان من جملة الحاضرين محمد بن رافع و أحمد بن الحارث و يحيى و إسحاق بن راهويه و هم أيضا من أجلة علماء أهل السنة و رواتهم و قد ذكرنا هذا الحديث و ما يتعلق به و من أورده مفصلا في سيرة الرضا (علیه السلام) من هذا الكتاب.
و
سئل عن رجل أعتق كل مملوك قديم فقال يعتق من مضى له في ملكه ستة أشهر لقوله تعالى (وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) و بين العرجون القديم و الحديث ستة أشهر.
و
ساله الفضل بن سهل في مجلس المأمون :الناس مجبرون فقال: الله أعدل من أن يجبر ثم يعذب قال فمطلقون؟ قال الله أحكم من أن يهمل عبده و يكله إلى نفسه.
و
سئل أ يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال هو أعدل من ذلك قال يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك.
و
رأى المأمون يوما يتوضأ و الغلام يصب على يده الماء فقال يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا فصرف الغلام.
و ساله المأمون عن جملة من الآيات المشكلة فأجاب عنها و فسرها أحسن تفسير كما ذكرناه في سيرته من هذا الكتاب.
و
قال له المأمون ما مضمونه بم فضلتم علينا و الطينة واحدة فقال أ رأيت لو كان رسول الله ص حيا و خطب إليك ابنتك أ كنت مزوجة إياها فقال و من يرغب بنفسه عن رسول الله نعم كنت أزوجه و افتخر بذلك على جميع الناس فقال أما أنا فلا يخطب إلي و لا أزوجه فسكت المأمون و مر نظيره عن أبيه الكاظم مع الرشيد .
و أثرت عنه مؤلفات كثيرة في علوم الدين و في الطب رواها عنه أكابر العلماء بأسانيدهم المتصلة أشرنا إليها في سيرته منها الرسالة الذهبية و الصحيفة الرضوية و كتاب الاهليلجة و نسب إليه الفقه الرضوي و ذكرنا الخلاف في صحة نسبته هناك. و روي عنه كثير من المواعظ و الحكم و الأدعية توفي 7 سنة(203) و عمره 7 (48) .
و جاء بعده ولده 8 محمد الجواد عاصر اثنين من ملوك بني العباس المأمون و أخاه المعتصم و كانت أيامه فيها نوع من الحرية كأيام أبيه لكونه كان في زمن المأمون و المعتصم و كان فيهما لين على آل أبي طالب لكنه لم تطل أيامه. و كان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أفضلهم و أجلهم. و مع قصر مدته فقد روي عنه من أنواع العلوم و أجوبة المسائل المشكلة الشيء الكثير و منها ما كان في مجالسه مع يحيى بن أكثم .و روي عنه من المواعظ و الحكم و الآداب و الأدعية الشيء الكثير. و قد شغف به المأمون لما رأى من فضله فزوجه ابنته. و كان بابه عثمان بن سعيد السمان و من ثقاته أيوب بن نوح بن دراج الكوفي و جعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم بن الحسن و المختار بن زياد العبدي البصري و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي .و من أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري و نوح بن شعيب البغدادي و محمد بن أحمد المحمودي و أبو يحيى الجرجاني و أبو القاسم إدريس القمي و علي بن محمد و هارون بن الحسن بن محبوب و اسحق بن إسماعيل النيسابوري و أبو حامد احمد بن إبراهيم المراغي و أبو علي بن بلال و عبد الله بن محمد الحصيني و محمد بن الحسن بن شمون البشري .و روى عنه المصنفون نحو أبي بكر أحمد بن منده في كتابه.
و
اختلف الفقهاء بحضرة المعتصم في قطع يد السارق من أي موضع يكون فقال القاضي احمد بن أبي داود من الكرسوع و هو طرف الزند و قال بعضهم من المرفق فسال الجواد عن ذلك فقال انهم أخطئوا فيه السنة و يجب أن يكون القطع من مفصل أصول الأصابع فقال له المعتصم و ما الحجة في ذلك قال قول رسول الله ص :السجود على سبعة أعضاء و عد منها اليدين و الله يقول وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ و ما كان لله لم يقطع فأعجب المعتصم ذلك و أمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع توفي 8 سنة(220) و عمره 8 (25) .
و جاء بعده ولده 9 علي الهادي .و عاصر ستة من ملوك بني العباس المعتصم و الواثق و المتوكل و المستنصر و المستعين و المعتز و كانت أيامه أيام عسر و شدة و ضيق منهم و سعي به إلى المتوكل فأحضره إلى سامراء و أبقاه فيها خوفا على ملكه منه لما رأى ميل الناس إليه لفضله و علمه و كان المتوكل شديدا على آل أبي طالب .و كان الهادي أفضل أهل زمانه و أعلمهم. و قد روي عنه في تنزيه الباري و توحيده و في أجوبة المسائل و الحكم و الآداب و المواعظ و الأدعية و أنواع العلوم الشيء الكثير.
و كان بابه محمد بن عثمان العمري و من ثقاته أحمد بن حمزة بن اليسع و صالح بن محمد الهمداني و محمد بن جوك الجمال و يعقوب بن يزيد الكاتب و أبو الحسن بن هلال و إبراهيم بن إسحاق و خيران الخادم و النضر بن محمد الهمداني .و من وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل .و من أصحابه داود بن زيد و أبو سليمان زنكان و الحسين بن محمد المدائني و أحمد بن إسماعيل بن يقطين و بشر بن بشار النيسابوري الشاذاني و سليم بن جعفر المروزي و الفتح بن يزيد الجرجاني و محمد بن سعيد بن كلثوم و كان متكلما و معاوية بن حكيم الكوفي و علي بن معد بن معبد البغدادي و أبو الحسن بن رجاء العبرتائي .
و نذر المتوكل أن يتصدق بمال كثير فسال الفقهاء فاختلفوا فقال بعضهم ألف درهم و قال بعضهم عشرة آلاف و قال بعضهم مائة ألف فأرسل حاجبه فسال الهادي (ع) فقال يتصدق بثمانين درهما فسأله عن العلة فقال قوله تعالى (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ) فعددناها فكانت ثمانين.
و
سال يحيى بن أكثم عن مسائل فعرضت على الهادي (ع) فأجاب عنها. سال عن قوله تعالى (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) نبي الله كان محتاجا إلى علم آصف .
(فأجاب) لم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف و لكنه أحب أن يعرف أمته أنه الحجة من بعده.
و سال عن قوله (وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) كيف سجد يعقوب و هو نبي و ولده ليوسف و هو نبي و لا يجوز السجود لغير الله.
(فأجاب) إن السجود لم يكن ليوسف و إنما كان شكرا و طاعة لله و محبة ليوسف كما أن السجود من الملائكة لم يكن لآدم و إنما كان طاعة لله و محبة لآدم ،أي و خروا سجدا لله لأجل يوسف ،وقعوا ساجدين لله لأجل آدم .
و عن قوله (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ) و النبي لا يشك.
و أجاب بان المخاطب الرسول و المقصود الجهلة حيث قالوا كيف لم يبعث الله نبيا من الملائكة.
و ألف رسالة في الرد على أهل الجبر و التفويض و له أجوبة يحيى بن أكثم و قطعة في أحكام الدين رويت كلها عنه بالأسانيد المتصلة توفي 9 سنة (254) و عمره 9 (40) .
و جاء بعده ولده 10 الحسن العسكري عاصر ثلاثة من ملوك بني العباس المعتز و المهتدي و المعتمد و كانت أيامه أيام شدة و ضيق و خوف و مع ذلك أخذ عنه من العلوم الشيء الكثير. قال أحمد بن عبيد الله بن خاقان و كان عامل الخراج بكورة قم و كان شديد النصب و الانحراف عن أهل البيت كما ياتي
في سيرة العسكري :ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك القواد و الوزراء و الكتاب و عوام الناس و ما سالت عنه أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس إلا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على أهل بيته و مشايخه و غيرهم و لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه.
و قال أبوه عبيد الله بن خاقان من وزراء المعتمد :لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره في فضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه (و الفضل ما شهدت به الأعداء).
و قد روي عنه من أنواع العلوم و من المواعظ و الحكم و الآداب و غيرها ما ملأ بطون الدفاتر و نسب إليه كتاب في تفسير القرآن و له رسالة المنقبة و غيرها كما ياتي في سيرته.
و في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب التبديل ما حاصله إن إسحاق الكندي فيلسوف العراق في زمانه أخذ في تأليف تناقض القرآن فقال الامام الحسن العسكري لبعض تلاميذه قل له حضرتني مسألة أسألك عنها: إن هذا المتكلم بهذا القرآن هل يجوز أن يكون مراده بما تكلم به غير المعاني التي قد ظننت أنك ذهبت إليها فسيقول لك إنه من الجائز لأنه رجل يفهم فقل له فما يدريك لعله قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه فقال له التلميذ ذلك فقال أعد علي فأعاد عليه ففكر في نفسه و رأى ذلك محتملا في اللغة فقال أقسمت عليك من أين لك هذا قال شيء عرض بقلبي قال كلا ما مثلك من اهتدى لهذا فعرفني من أين لك هذا فقال أمرني به أبو محمد فقال الآن جئت به و ما كان ليخرج مثل هذا إلا من ذلك البيت و أحرق جميع ما كان ألفه.
و روى عنه عدة من العلماء و الثقات ففي أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن إمام أهل البيت أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا . و في مناقب ابن شهرآشوب من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و داود بن أبي يزيد النيسابوري و محمد بن علي بن بلال و عبد الله بن جعفر الحميري القمي و أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري و اسحق بن الربيع الكوفي و أبو القاسم جابر بن يزيد الفارسي و إبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم النيسابوري .و من وكلائه محمد بن أحمد بن جعفر و جعفر بن سهيل الصيقل و من أصحابه محمد بن الحسن الصفار و عبدوس العطار و سندي بن النيسابوري و أبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء .و أبو البختري مؤدب ولد الحجاج و بابه الحسين ابن روح النيبختي . و جاء بعده ولده 11 محمد بن الحسن الملقب بالمهدي ، و كانت تخرج توقيعاته في مشكلات المسائل. ولد 11 سنة 255 .
و ألف أصحاب الأئمة و الراوون عنهم من عهد أمير المؤمنين علي (ع) إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري (ع) و ذلك نحو 250 سنة في علوم الدين ما يزيد عن 6600 كتاب. و امتاز من بينها 400 كتاب عرفت بالأصول الأربعمائة و هي مروية عن جعفر الصادق خاصة ياتي الكلام عليها عند الكلام على مؤلفات الشيعة في الفقه و الحديث .
ما أثر عن أئمة أهل البيت في الحكم و المواعظ و الآداب و الدعاء.
و قد أثر عن الأئمة الاثني عشر من الحكم و المواعظ و الآداب و النصائح و الخطب الشيء الكثير حتى أفرد بالتأليف فجمعه الكليني في جزء من كتابه الكافي سماه الروضة و جمع الحسن بن علي بن شعبة الحلبي من ذلك كتابا سماه تحف العقول و جمع المجلسي ما جاء عنهم من ذلك في جزء من كتابه البحار إلى غير ذلك و أثر عنهم من صنوف الأدعية و المناجاة الشيء الكثير الغزير و دون و جمع.
ما أثر عن أئمة أهل البيت في أصول الفقه
و قد أثر عن أئمة أهل البيت من الباقر إلى الحسن العسكري أكثر قواعد أصول الفقه . قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف في أصول الفقه الامام الشافعي رحمه الله (اه) بل أول من فتح باب أصول الفقه قبل الامام الشافعي و بين أصول مسائله هو الامام محمد بن علي الباقر و ابنه الامام جعفر بن محمد الصادق ع فبينا لأصحابهما مهمات مسائله ثم بعدهما الامام موسى بن جعفر الكاظم و ابنه الامام علي الرضا ع ثم الامامان الهادي و العسكري كما ياتي بيان ذلك كله و قد تقدم في ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فذكر أن في القرآن الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و أنواعا كثيرة إلى تمام ستين نوعا من علوم القرآن كما مر في أوائل هذا البحث و هذه هي عمدة مباحث هذا الفن. و قد جمع الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل كتابا في القواعد الكلية المروية عن أئمة أهل البيت ع أصولية كانت أو فقهية سماه الفصول المهمة في أصول الأئمة .و جمع السيد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني كتاب أصول آل الرسول الأصلية رتبه على ترتيب كتب الأصول الموجودة اليوم. و جمع السيد عبد الله الشبري [الشبر] كتاب الأصول الأصلية من هذا القبيل و كلها بالروايات المسندة عن أئمة أهل البيت ع .
و جمع ملا محسن الكاشي كتابا سماه الأصول الأصلية المستفادة من الكتاب و السنة .و هذه الأصول المشار إليها أمثال: كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي، كلما غلب الله عليه من أمره فالله أعذر لعبده. كل شيء أمر الناس به فهم يسعون له و كل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم. كل مجهول ففيه القرعة. كل طلاق لا يكون على السنة فليس بشيء. كل يابس ذكي. كل شيء طاهر حتى تعلم أنه نجس الماء كله طاهر حتى تعلم أنه قذر، كل ما ليس له دم فميتته طاهرة. كل شيء يجتر فسؤره حلال و لعابه حلال كل ما كان فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. كل ما أسكر كثيره فقليله حرام كل مسكر خمر. الحج عرفة، ما على الأمين إلا اليمين. و غير ذلك مما يوجد في طي كتب الفقه .
فمما ورد عن الصادق ع
في الاجتهاد
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة
قال: سالت أبا عبد الله ع عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فقال ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف أحكامنا فليرضوه حكما (الحديث) ،فان من هذه صفته هو الفقيه المجتهد الذي يجوز العمل بفتواه و التحاكم اليه.
و مما ورد عن الصادق ع في
التقليد و شرائط من يصح تقليده
ما رواه أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج قال حدثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي الله عنه قال حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن احمد الدوريستي رحمة الله عليه قال حدثني أبي محمد بن أحمد قال حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ره) قال حدثني أبو الحسن (الحسين خ ل) محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبو الحسن (الحسين خ ل) علي بن محمد بن سيار و كانا من الشيعة الامامية قالا حدثنا أبو محمد الحسن ابن علي العسكري ع في قوله تعالى وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ (الآية) أنه قال رجل للصادق ع فإذا كان هؤلاء القوم من أهل الكتاب لا يعرفون الكتاب إلا بما يسمعون من علمائهم لا سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم و هل عوامهم إلا كعوامنا يقلدون علماءهم فان لم يجز لأولئك القبول من علمائهم لم يجز لهؤلاء القبول من علمائهم ثم ذكر ما حاصله: أن أولئك عرفوا علماءهم بالكذب و أكل الحرام و الرشا و تغيير الأحكام بالشفاعات و المناسبات و المصانعات و التعصب الشديد و اضطروا بمعارف قلوبهم أن من يفعل مثل ذلك فهو فاسق لا يجوز أن يصدق على الله و على الوسائط بين الله تعالى و الخلق فلذلك ذمهم في تقليدهم لهم و كذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب على حطام الدنيا فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه و ذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فاما من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة الفقهاء فلا تقبلوا منهم عنا شيئا و لا كرامة (الحديث).
و مما جاء عن الباقر و الصادق و الكاظم ع في وجوب الرد إلى
الكتاب و السنة و أخذ الأحكام منهما و حجية ظواهر الكتاب و العموم
ما رواه الكليني بأسانيده المتصلة في أصول كتابه الكافي و عقد لذلك بابا و هو باب الرد إلى الكتاب و السنة. مثل
قول الصادق ع إن الله تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء و إنه لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتاب و بينه لرسوله ص و
قوله ما من شيء إلا و فيه كتاب الله عز و جل و لكن لا تبلغه عقول الرجال. و
قول الكاظم ع كل شيء في كتاب الله و سنة نبيه ص .
و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله ع يقول كل شيء مردود إلى الكتاب و السنة (الحديث) و
في حديث آخر عنه ع من خالف كتاب الله و سنة محمد ص فقد كفر. و
روى الكليني عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن حسان و [ ] عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن موسى بن بكر عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر الباقر ع قال كل من تعدى السنة رد إلى السنة . و
روى الشيخ محمد بن الحسن الطوسي بسنده عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن علي بن رباط عن عبد الأعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله ع عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف اصنع بالوضوء فقال يعرف هذا و أشباهه من كتاب الله قال الله تعالى ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ امسح عليه. و فيه دلالة على حجية ظواهر الكتاب و العمل بالعموم.
و مما جاء عن الصادق (علیه السلام) في حجية ظواهر الألفاظ
ما رواه الشيخ الطوسي بإسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الرحمن يعني ابن أبي نجران عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله ع أنه قال في حديث كل شيء في القرآن أو فصاحبه بالخيار يختار ما شاء و كل شيء في القرآن فمن لم يجد فعليه كذا فالأول الخيار و وردت عدة أحاديث بنحو ذلك.
و مما جاء عن الصادق و الرضا ع في جواز العمل بالعام و المطلق
و نحوهما و جواز التفريع على الأصول و القواعد الكلية
ما رواه ابن إدريس في أواخر السرائر نقلا من كتاب هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول و عليكم التفريع
(و روى) فيه نقلا من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا ع قال علينا إلقاء الأصول و عليكم التفريع .
و مما جاء عن الصادق ع في أصل البراءة
ما ذكره الصدوق قال: قال الصادق ع كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي. و
روى الصدوق في الخصال عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله ع قال: قال النبي ص وضع عن أمتي ستة أشياء و عد منها ما لا يعلمون. و
روى الصدوق في كتاب التوحيد عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن زكريا بن يحيى عن أبي عبد الله ع قال ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم. و
عن أبيه عن سعد عن القاسم بن محمد عن المنقري عن حفص بن غياث قال قال أبو عبد الله ع من عمل بما علم كفي ما لم يعلم.
و
ما رواه الشيخ الطوسي بإسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله ع في حديث من أحرم في قميصه قال أي رجل ركب أمرا بجهالة فلا شيء عليه. و
روى الكليني عن محمد بن يحيى و غيره عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن ابن الطيار عن أبي عبد الله ع قال إن الله احتج على الناس بما آتاهم و عرفهم. و
عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أبي شعيب المحاملي عن درست بن أبي منصور عن بريد بن معاوية عن أبي عبد الله ع قال ليس على خلقه أن يعرفوا و للخلق على الله أن يعرفهم و لله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا ،إلى غير ذلك.
و مما ورد عن الباقر و الصادق ع في أصالة الحل في المشتبه مع
عدم العلم
ما رواه الصدوق و الشيخ الطوسي باسنادهما عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال كل شيء فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. و
روى الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي أيوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن سليمان قال سالت أبا جعفر ع عن الجبن فقال سأخبرك عن الجبن و غيره كل ما كان فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه. و
عن أحمد بن محمد الكوفي عن محمد بن احمد النهدي عن محمد بن الوليد عن ابان بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله ع في الجبن قال كل شيء لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان أن فيه ميتة و
عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول كل شيء هو لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه من قبل نفسك و ذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته و هو سرقة أو المملوك يكون عندك و لعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع قهرا أو امرأة تحتك و هي أختك أو رضيعتك و الأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم لك به البينة، و
ما رواه احمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن عن أبيه عن محمد بن سنان عن أبي الجارود قال سالت أبا جعفر ع عن الجبن و قلت أخبرني من رأس أنه يجعل فيه الميتة فقال أ من أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة حرم في جميع الأرضين إذا علمت أنه ميتة فلا تأكله و إن لم تعلم فاشتر و بع (الحديث) و
عن اليقطيني عن صفوان عن معاوية بن عمار عن رجل من أصحابنا قال كنت عند أبي جعفر [فسأله رجل عن الجبن فقال أبو جعفر ع ] سأخبرك عن الجبن و غيره كل شيء فيه الحلال و الحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه.
و مما ورد عن الهادي و العسكري ع في حجية خبر
الواحد الثقة
ما رواه الكليني عن محمد بن عبد الله و محمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن اسحق عن أبي الحسن ع قال سالته و قلت من أعامل و عمن آخذ و قول من أقبل؟ فقال العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي و ما قال لك عني فعني يقول (الحديث). و
بالاسناد عن أحمد بن اسحق أنه سال أبا محمد ع عن مثل ذلك فقال العمري و ابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان و ما قالا لك فعني يقولان (الحديث). و
روى الكشي في كتاب الرجال عن محمد بن نصير عن محمد بن عيسى عن عبد العزيز بن المهتدي و الحسن بن علي بن يقطين عن الرضا ع قال قلت لا أكاد أصل إليك أسألك عما احتاج إليه من معالم ديني أ فيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني قال نعم إلى غير ذلك.
و مما جاء عن الصادق (علیه السلام) في جواز نقل الحديث بالمعنى
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله ع اسمع الحديث منك فأزيد و انقص قال إن كنت تريد معانيه فلا بأس.
و مما ورد عن الصادق (علیه السلام) في عدم جواز تكليف ما لا يطاق
ما رواه الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال إن الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون (الحديث). و
بالاسناد عن علي بن الحكم عن أبان الأحمر عن حمزة بن الطيار عن أبي عبد الله ع في حديث قال و ما أمروا إلا بدون سعتهم و كل شيء أمر الناس به فهم يسعون له و كل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم. و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن زرعة عن سماعة قال سالته عن المريض لا يستطيع الجلوس إلى أن قال و لن يكلفه الله ما لا طاقة له به.
(أقول): و من فروع ذلك عدم جواز الأمر بالشيء مع العلم بانتفاء شرطه.
و مما جاء عن الصادق (علیه السلام) في وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال سالت أبا عبد الله ع عن رجل معه إناءان فيهما ماء وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو و ليس يقدر على ماء غيره قال يهريقهما جميعا و يتيمم. و جاء في الشاة الموطوءة المشتبهة في قطيع أنها تستخرج بالقرعة و هو من موارد الشبهة المحصورة و مصاديق العلم الاجمالي بالتكليف و الشك في المكلف به.
و مما جاء عن الصادق (علیه السلام) في الاستصحاب
ما رواه الصدوق بإسناده عن عمار بن موسى الساباطي أنه سال أبا عبد الله ع عن رجل يجد في إنائه فارة و قد توضأ من ذلك الإناء مرارا أو اغتسل منه أو غسل ثيابه فقال إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم يفعل ذلك بعد ما رآها في الإناء فعليه أن يغسل ثيابه و يغسل كل ما أصابه ذلك الماء و يعيد الوضوء و الصلاة و إن كان إنما رآها بعد ما فرغ من ذلك و فعله فلا يمس من الماء شيئا و ليس عليه شيء لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ثم قال لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة التي رآها.
و روى الشيخ الطوسي بإسناده عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن أبي داود المنشد عن جعفر بن محمد عن يونس عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله ع قال الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر (أقول) الحكم بالطهارة في الروايتين ليس إلا من جهة الاستصحاب لأن الماء طاهر بأصل الخلقة و شك في عروض النجاسة عليه و إن كان اشتهر أن هذا من جهة أصالة الطهارة لكن الوجه أنه من جهة الاستصحاب و لا يكاد يفهم من الروايتين أصل آخر غير الاستصحاب و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له الرجل ينام و هو على وضوء و لا ينام القلب و الإذن و إذا نامت العين و الإذن و القلب وجب الوضوء قلت فان حرك إلى جنبه شيء و لم يعلم به قال لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجيء من ذلك أمر بين و إلا فإنه على يقين من وضوئه و لا ينتقض اليقين أبدا بالشك و إنما ينقضه بيقين آخر. و
روى الصدوق بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال للصادق ع أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت فقال ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت أو تجد الريح (الحديث)، و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن العباس بن عامر عن عبد الله بن بكير عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله ع إذا استيقنت
أنك قد أحدثت فتوضأ و إياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت. و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني (إلى أن قال) فان ظننت أنه قد أصابه و لم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال تغسله و لا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا قلت فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن انظر فيه قال لا (الحديث). و فيه دلالة على عدم وجوب الفحص في الشبهات الموضوعية و هي من مسائل أصول الفقه و
بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار عن أبي عبد الله ع في حديث قال كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فليس عليك شيء إلى غير ذلك.
مناظرة الصادق مع أبي حنيفة في القياس
روى الصدوق محمد بن علي بن بابويه في علل الشرائع عن أحمد بن الحسن القطان عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي زرعة عن هشام بن عمار عن محمد بن عبد الله القرشي عن ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنيفة على أبي عبد الله ع فقال لأبي حنيفة :أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس؟ قال فان الله قد قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم قال أيهما أعظم الصلاة أو الصوم قال الصلاة قال فما بال الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة فكيف يقوم لك القياس فاتق الله و لا تقس.
و مما جاء عن الباقر و الصادق ع في التعادل و الترجيح بين الأخبار
المتعارضة
ما روي في عدة روايات من الترجيح بالاعدلية و الأفقهية و الأصدقية و الأورعية و موافقة المشهور و موافقة الكتاب و السنة و موافقة الاحتياط و تأخر الصدور و قوة الدلالة و غير ذلك و التخيير مع التساوي من كل وجه. و هذه الأخبار مذكورة في محالها فلتطلب من كتب الأصول .
و قد بين أمير المؤمنين ع وجوه اختلاف الحديث و أسبابه في خبر طويل رواه عنه سليم بن قيس الهلالي و ذكره الكليني مسندا إليه في أصول الكافي في باب اختلاف الحديث و بين فيه أن في أيدي الناس حقا و باطلا و صدقا و كذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محكما و متشابها و حفظا و وهما.
البحث التاسع
اشارة
في عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية (الجعفرية) و مذهبهم في
الأصول و الفروع
و قد مرت خلاصة عقيدتهم و نريد أن نذكرها هنا مفصلة:
عقائد الشيعة في الأصول الاعتقادية
اشارة
الشيعة الامامية الجعفرية مسلمون موحدون يشهدون لله تعالى بالوحدانية و لمحمد ص بالرسالة و يؤمنون بكل ما جاء به من عند الله تعالى.
اعتقادهم في الإسلام و الايمان
هو إن الإسلام الإقرار بالشهادتين و الالتزام باحكام الشرع و إن ذلك هو الذي عليه مدار الأحكام من التوارث و التناكح و التكافؤ و غير ذلك و الايمان أعلى درجة منه (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) .
اعتقادهم في أصول الدين
إنه يجب معرفتها بالدليل و العلم و اليقين لا بالتقليد و الظن و التخمين.
اعتقادهم في صفات الله تعالى
هو أنه تعالى متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقص و عن كل ما يقتضي الحدوث.
و إن صفاته الثبوتية ثمانية:(1) قادر مختار(2) عالم(3) حي(4) مريد كاره(5) مدرك(6) قديم أزلي باق أبدي(7) متكلم(8) صادق.
و أما الخالق و الرازق و المحيي و المميت و أمثالها فهي من صفات الأفعال، و صفاته السلبية سبعة(1) ليس بمركب(2) ليس بجسم(3) ليس محلا للحوادث(4) ليس بمرئي لا في الدنيا و لا في الآخرة(5) ليس له شريك (6) ليس بمحتاج(7) نفي المعاني و الصفات عنه (و معنى) حياته أنه ليس مثل الجمادات لا أنه ذو روح (و معنى) مدرك أنه يبصر لا بعين و يسمع لا باذن بل يدرك جميع المبصرات و المسموعات (و معنى) متكلم أنه ينطق لا بلسان بل يوجد الكلام في بعض مخلوقاته كالشجرة حين كلم موسى و كجبرائيل حين أنزله بالقرآن (و معنى) أنه ليس محلا للحوادث أي للأمور و الصفات الحادثة (و معنى) نفي المعاني و الصفات عنه أن صفاته ليست مغايرة لذاته بل هي عين ذاته لئلا يلزم تعدد القدماء. و يعتقدون أنه تعالى منزه عن المكان و الجهة و الأعضاء و الجوارح و الشم و الذوق و اللون و كل لوازم الجسم و عن اللذة و الألم و أدلتهم على ذلك مبسوطة في كتب الكلام و التوحيد فلا نطيل بنقلها و ليس غرضنا هنا إلا مجرد نقل العقيدة لا الاستدلال عليها إلا بالعرض، و يعتقدون أن كل ما ورد من النقل مما ظاهره خلاف ذلك مثل اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ. وَ جاءَ رَبُّكَ. يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ. وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّهُ. وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا و غير ذلك يجب تأويله و رده إلى ما حكم به العقل أو إيكال علمه إليه تعالى.
اعتقادهم في العدل و الحسن و القبح العقليين
العدل هو تنزيه الباري تعالى عن فعل القبيح و عن الإخلال بالواجب و به تعتقد الامامية .و أما الحسن و القبح العقليان فالحسن ما يستحق على فعله المدح عاجلا و الثواب آجلا (و القبيح) ما يستحق على فعله الذم عاجلا و العقاب آجلا و عندهم أن العقل يحكم بان في الأفعال ما هو حسن بهذا المعنى و قبيح بهذا المعنى و إن لم يحكم به الشرع.
اعتقادهم في أفعاله تعالى و أوامره و نواهيه
إنها معللة بالعلل و الأغراض لئلا يكون عابثا و ليس الغرض الإضرار لقبحه بل النفع و أنه يستحيل عليه تعالى فعل القبيح و أنه لا يأمر إلا بما فيه مصلحة و لا ينهى إلا عما فيه مفسدة و قد تكون المصلحة في نفس التكليف لا في المكلف به.
اعتقادهم في اللطف
إنه واجب عليه تعالى و هو فعل ما يقرب العبد إلى الطاعة و يبعده عن
المعصية زيادة على الأقدار و التمكين بحيث لا يبلغ حد الإلجاء و إنما وجب لئلا يكون ناقضا لغرضه و يكون تركه قبيحا و القبيح محال عليه تعالى و من اللطف إرسال الرسل و الأنبياء و نصب الأئمة.
اعتقادهم في أفعال العباد
إنها صادرة عنهم باختيارهم و ليسوا مجبورين عليها و أنها ليس فعلا لله تعالى و لا مخلوقة له خلق تكوين بل خلق تمكين بمعنى أنه تعالى خلق في العبد القدرة على الفعل و الترك و خلق فيه الجوارح التي يقدر بها على الفعل و الأدوات التي يتوصل بها إليه و لو شاء منعه لمنعه و بين له طريق الخير و أمره باتباعه و طريق الشر و نهاه عن سلوكه فإذا عصاه فبسوء اختياره و إذا أطاعه فبتوفيقه و إقداره.
اعتقادهم في النبوة
إنه يجب عليه تعالى إرسال نبي إلى العباد يعلمهم الأحكام و يبين لهم الحلال من الحرام و يحكم بينهم بالعدل و ينتصف للمظلوم من الظالم لأن ذلك لطف و اللطف واجب عليه تعالى كما مر.
اعتقادهم في الأنبياء عامة صلوات الله عليهم
إنهم رسل الله تعالى أرسلهم إلى عباده ليبلغوهم أحكامه التي أوحاها إليهم بواسطة ملائكته و بغير ذلك و إنهم معصومون من الذنوب كلها الكبائر و الصغائر طول أعمارهم قبل البعثة و بعدها و عن السهو و النسيان في الشرعيات و غيرها لأن صدور الذنوب منهم أو السهو يؤدي إلى عدم الوثوق بأقوالهم و سقوط محلهم من القلوب و ذلك ينافي الغرض المطلوب من إرسالهم. و إنهم أفضل أهل زمانهم في كمال العقل و الذكاء و الفطنة و عدم السهو و قوة الرأي و الشهامة و النجدة و العفو و الشجاعة و الكرم و السخاوة و الجود و الإيثار و الغيرة و الرأفة و الرحمة و التواضع و اللين و غير ذلك. و إنهم منزهون عن كل ما يوجب التنفير عنهم فيمن يتعلق بهم كدناءة الآباء و عهر الأمهات و الأزواج و أنه يجوز في زوجة النبي أن تكون كافرة كما في امرأتي نوح و لوط و لا يجوز كونها زانية. و في أفعالهم كالأكل على الطريق و مجالسة الأرذال. و صناعاتهم ككونه حائكا أو حجاما أو زبالا. و في أخلاقهم كالحسد و الحقد و الفظاظة و الغلظة و الجبن و البخل و المجون و الحرص. و في خلقتهم كالبرص و الجذام و البكم و البله و غير ذلك من النقص الموجب سقوط محلهم من القلوب و قد يورد على الصناعات الدانية بالحياكة التي قيل أن أول من استعملها إدريس و بالرعي الذي كان يقع من الأنبياء و لعل ذلك يختلف باختلاف الأزمان.
اعتقادهم في النبي محمد ص خاصة
إنه خاتم الأنبياء فلا نبي بعده و لا شريك له في النبوة و أفضل الأنبياء و أنه يجب الايمان و التصديق بكل ما جاء به من عند ربه و إن أقواله و أفعاله حجة و طاعته مفروضة و أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى و أنه يبلغ الأحكام الشرعية بالوحي لا بالاجتهاد و إنه لا يجوز عليه الاجتهاد في شيء منها و أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أن أزواجه أمهات المؤمنين و أنه يحرم تزويجهن من بعده و أن شريعته ناسخة لجميع الشرائع التي قبلها باقية إلى يوم القيامة.
اعتقادهم في الامامة و الخلافة
إنها واجبة و إنها رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص و إنما وجبت لأنها لطف و اللطف واجب كما تقدم في النبوة و إنما كانت لطفا لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع مرشد يردع الظالم عن ظلمه و يحملهم على الخير و يردعهم عن الشر كانوا أقرب إلى الصلاح و أبعد عن الفساد و هو اللطف فالدليل الدال على وجوب النبوة يدل على وجوب الامامة. و إن الامام يجب أن يكون منصوبا من الله تعالى لأنه لو كان غير ذلك لم يؤمن من الفساد و اتباع الأهواء و لأن الامام يجب أن يكون معصوما كما ياتي و العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى.
و إن الامام بعد رسول الله ص هو ابن عمه علي بن أبي طالب لنصه عليه يوم الغدير بامر الله تعالى له و بعده ابنه الحسن ثم أخوه الحسين بن علي ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد الجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي بنص كل واحد على من بعده. و ما يتوهم من أنهم يقولون بوجود المهدي في سرداب سامراء فهو توهم فاسد و إنما يتبركون بهذا السرداب و يتعبدون فيه من باب التبرك بآثار الصالحين لأنه قد سكنه ثلاثة من أئمة أهل البيت ع و كان سرداب دارهم التي في سامراء .و أدلتهم على إمامة الأئمة الاثني عشر مذكورة تفصيلا في كتب التوحيد و الكلام فليرجع إليها من أرادها.
و اعتقادهم أن من أنكر نبوة النبي محمد ص أو قال بوجود نبي بعده أو بمشاركة أحد له في النبوة فهو خارج عن الإسلام و من أنكر إمامة الأئمة الاثني عشر لا يخرج بذلك عن الإسلام لأن إمامتهم ليست من ضروريات الدين بل من ضروريات المذهب.
اعتقادهم في صفات الإمام
إنه يجب أن يكون معصوما حافظا للشرع فلو لم يكن معصوما لم يؤمن من الزيادة فيه و التنقيص منه و لأنه معلم للامة ما يجهلونه من أحكام الشرع و صدور الذنب منه يؤدي إلى عدم الوثوق بأقواله و ذلك ينافي الغرض المطلوب من إمامته فالدليل الدال على عصمة النبي دال على عصمة الامام لأنه خليفته و القائم مقامه في حفظ الشرع و تأديته إلى الأمة و لقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ. و غير المعصوم ظالم لنفسه فلا ينال عهد الامامة الذي هو من الله تعالى. و إنه يجب ان يكون أفضل أهل زمانه و أكملهم لأن تقديم المفضول على الفاضل قبيح.
اعتقادهم في المعاد
إنه الوجود الثاني للأجسام و إعادتها بعد تفرقها و إنه حق واقع و إن سؤال منكر و نكير في القبر حق و إن عذاب القبر لمستحقه حق.
اعتقادهم في أمور المعاد
من الصراط و الميزان و الحساب و إنطاق الجوارح و تطاير الكتب و أحوال القيامة و كيفية حشر الأجسام و كيفية الحساب و خروج الناس من قبورهم عراة حفاة و كون كل نفس معها سائق و شهيد و أحوال الناس في الجنة و تباين طبقاتهم و كيفية نعيمها و أحوال النار و كيفية العقاب فيها إنها كلها كما أخبر به الصادق الأمين و أجمع عليه المسلمون .
اعتقادهم في الجنة و النار
إن الجنة هي دار البقاء لا موت فيها و لا هرم و لا سقم و لا غم و لا
حاجة و لا فقر لا يمسهم فيها نصب و لا يمسهم فيها لغوب. فيها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين و هم فيها خالدون)، و إن النار هي دار الهوان و الانتقام.
اعتقادهم في العفو و الشفاعة
و يعتقدون إن من مات مصرا على ذنبه استحق العقاب إلا أن يتغمده الله بعفوه و غفرانه (إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) أو تدركه شفاعة النبي ص أو أحد الأئمة أو المؤمنين (وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) .
اعتقادهم فيما لم تعلم حقيقته
مثل اللوح و القلم و العرش و غيرها إنه يجب الاعتقاد به إجمالا على ما هو عليه في الواقع و لا يجب أزيد من ذلك (لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها) .
ما انفردت به الشيعة الامامية عن
الأشاعرة في أصول العقائد
و هو أمور:(الأول) قالت الامامية و المعتزلة إن صفات الله تعالى عين ذاته بمعنى إن ذاته تعالى تسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالما و بالمقدورات قادرا إلى غير ذلك لأنها إن كانت غير ذاته و كانت قديمة كقدم الذات لزم تعدد القدماء و إن كانت حادثة لزم كونه تعالى محلا للحوادث و كلاهما باطل و مرجعه إلى العجز عن إدراك حقيقة الصفات كحقيقة الذات و إن صفاته الثبوتية ثمان كما تقدم.
و قالت الأشاعرة إنه تعالى قادر بقدرة عالم بعلم حي بحياة إلى غير ذلك من الصفات و هي معان قديمة أزلية زائدة على ذاته قائمة بها و هي ليست عين الذات و لا غير الذات.
قال عمر النسفي في العقائد النسفية :و له صفات أزلية قائمة بذاته و هي لا هو و لا غيره (اه) و قال سعد الدين التفتازاني في شرحها (و له صفات لما ثبت من انه عالم حي قادر إلى غير ذلك و معلوم ان كلا منها يدل على معنى زائد على مفهوم الواجب و ليست ألفاظا مترادفة و إن صدق المشتق على الشيء يقتضي ثبوت ماخذ الاشتقاق له (و هي لا هو و لا غيره) يعني ليست عين الذات و لا غير الذات (اه) و قال أيضا في شرحها: لا يلزم من قدم الصفات قدم تعلقاتها بالمخلوق و المعلوم المقدور لكون تعلقاتها حادثة ،و عد النسفي صفات الذات الأزلية فقال و هي العلم و القدرة و الحياة و القوة و السمع و البصر و الإرادة و المشيئة و الفعل و التخليق و الترزيق و الكلام (اه) و قال السعد :القوة بمعنى القدرة و فسر الفعل و التخليق و الترزيق بالتكوين ثم قال فثبت أن لله تعالى صفات ثمان هي العلم و القدرة و الحياة و السمع و البصر و الإرادة و التكوين و الكلام (اه).
(الثاني) الكلام النفسي ثبته الأشاعرة و نفاه الشيعة و المعتزلة و هو من متفرعات مغايرة الصفات للذات و فسروه بأنه معنى قائم بالذات أزلي و هو غير العلم و غير الإرادة و غير الألفاظ و الحروف الدالة عليه قال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية الكلام صفة أزلية عبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن المركب من الحروف و ذلك لأن كل من يأمر و ينهى و يخبر و يجد من نفسه معنى ثم يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة و هي غير العلم إذ قد يخبر الإنسان عما لا يعلمه بل يعلم خلافه و غير الإرادة لأنه قد يأمر بما لا يريده كأمر العبد لقصد إظهار عصيانه و يسمى هذا كلاما نفسيا على ما أشار إليه الأخطل بقوله:
إن الكلام لفي الفؤاد و إنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
و قال عمر :اني زورت في نفسي مقالا و كثيرا ما تقول لصاحبك:
إن في نفسي كلاما أريد أن أذكره لك (اه).
و فيه إن الذي يجده الإنسان في نفسه و الذي أشار إليه الأخطل و الذي أخبر عمر انه زوره في نفسه و الذي تقوله لصاحبك هو الصورة الحاصلة في العقل لمعاني تلك الألفاظ أولها و للألفاظ و ليس وراء العلم و الإرادة شيء سوى تلك الصورة و هي لا تسمى كلاما فالكلام النفسي غير متصور و لو قلنا بمغايرة الصفات للذات.
(الثالث) خلق القرآن و هو من متفرعات الكلام النفسي قالت الشيعة و المعتزلة القرآن مخلوق لأنه عندهم عبارة عن الألفاظ و الحروف التي نزل بها جبرائيل على رسول الله ص بعد ما ألهمه إياها الله أو رآها في اللوح المحفوظ أو غير ذلك و قالت الأشاعرة غير مخلوق و لا حادث لأنه كلام الله و كلام الله قديم كما مر في الأمر الثاني أما الألفاظ و الحروف التي تقرأ و تكتب في المصاحف فاتفق الفريقان على حدوثها و حكى السعد في شرح العقائد النسفية عن الحنابلة القول بقدم الأصوات و الحروف قال: ذكر المشايخ إنه يقال القرآن كلام الله غير مخلوق و لا يقال القرآن غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم إن المؤلف من الأصوات و الحروف قديم كما ذهب إليه الحنابلة جهلا و عنادا (اه) و في العقائد النسفية القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق و هو مكتوب في مصاحفنا محفوظ في قلوبنا مقروء بألسنتنا مسموع بآذاننا غير حال فيها (اه) و قال السعد في الشرح اي ليس حالا في المصاحف و لا في القلوب و الألسنة و الآذان بل هو معنى قديم قائم بذات الله تعالى يلفظ و يسمع بالنظم الدال عليه و يحفظ بالنظم المخيل و يكتب بنقوش و صور و أشكال موضوعة للحروف الدالة عليه كما يقال النار جوهر محرق تلفظ و تكتب و لا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا و حرفا و تحقيقه إن للشيء وجودا في الأعيان و وجودا في الأذهان و وجودا في العبارة و وجودا في الكتابة و الكتابة تدل على العبارة و هي على ما في الأذهان و هو على ما في الأعيان فحيث يوصف القرآن بالقدم يراد حقيقته الموجودة في الخارج و حيث يوصف بلوازم الحدوث يراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة كقرأت نصف القرآن أو المخيلة كحفظت القرآن أو النقوش كيحرم مس القرآن (اه) ثم حكى عن الأشعري أنه ذهب إلى أن الكلام القديم الذي هو صفة الله يجوز أن يسمع قال و منعه الأستاذ أبو اسحق الاسفرايني و هو اختيار الشيخ أبي منصور (اه).
(أقول) مسألة خلق القرآن راج أمرها في عصر المأمون فقال بخلقه و ألزم العلماء بذلك فأبوا فحبس من أبى و ضربه و ورى بعضهم فسلم و حذا حذوه أخوه المعتصم بعده و من ذلك يعلم استعظامهم للقول بخلق القرآن حتى تحملوا لأجله الضرب و الحبس و إنهم كانوا يعدونه بمنزلة الكفر و عدوا ذلك من مساوئ المأمون .و سبب ذلك
ما رووه عن النبي ص إنه قال القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق و من قال إنه مخلوق فقد كفر بالله العظيم و في صحة هذا الحديث نظر ظاهر فان مسألة قدم القرآن من دقائق المسائل الكلامية صعب على فحول العلماء تصورها فضلا عن إثباتها فان وجود شيء يسمى الكلام خارج عن الألفاظ و العبارات و العلم و الإرادة ليس
بمتصور كما مر في الأمر الثاني و لذلك اختلفت فيه الأنظار و الآراء حتى زعم الحنابلة قدم الأصوات و الحروف و الأشعري جواز سماع الكلام القديم و منعه الاسفرايني و أبو منصور .و أنكر الشيعة و المعتزلة الكلام النفسي و فيهم فحول العلماء و قال به الأشاعرة على كثرتهم و كثرة العلماء فيهم فمثل هذه المسألة هل يمكن أن يكون الإذعان و التصديق بها من شرائط الإسلام و الايمان أو أركانه و يكلف بذلك الأعراب و العوام بحيث يكفر منكرها مع كون جل من يقول بها لا يخرج عن التقليد. إن هذا مناف للعقل و العدل.
(الرابع) إنه تعالى منزه عن المكان و الجهة لأنهما من لوازم الجسمية المقتضية للحدوث و يحكى عن الكرامية إنه من جهة الفوق.
(الخامس) إنه تعالى يستحيل عليه الرؤية بالبصر في الدنيا و الآخرة و وافقهم على ذلك المعتزلة لأن الرؤية تستلزم الكم و الكيف من الطول و القصر و اللون و غيرها و الوجود في جهة دون جهة و كل ذلك من لوازم الحدوث. و قالت الأشاعرة إن رؤيته تعالى بالبصر جائزة في العقل ممكنة في الدنيا و الآخرة واجبة بالنقل في الآخرة فيرى بلا كيف لا في مكان و لا على جهة مقابلة و لا اتصال شعاع و لا ثبوت مسافة بين الرائي و بينه تعالى.
و بعضهم يقول إن النبي ص رآه ليلة المعراج قال شاعرهم:
و قد رأى الله بعيني رأسه في ليلة المعراج لما صعدا
فقال بعض المعتزلة :
لجماعة سموا هواهم سنة و جماعة حمر لعمري مؤكفه
قد شبهوه بخلقه و تخوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفة (1)
الوحي و التنزيل أعظم شاهد فيما أقول بلا و لن و القدقفة (2)
و تكيف المرئي أمر لازم فتبين القول الصحيح من السفه
(السادس) إثبات الحسن و القبح العقليين قالت الامامية و المعتزلة العقل يحكم بان في الأشياء ما هو حسن بمعنى أن فاعله يستحق على فعله المدح عاجلا و الثواب آجلا و فيها ما هو قبيح يستحق فاعله الذم عاجلا و العقاب آجلا فالحسن حسن بنفسه و القبيح قبيح في نفسه سواء أ حكم الشارع بذلك أم لا.
و قالت الأشاعرة ليس في العقل ما يدل على الحسن و القبح بهذا المعنى بل في الشرع فما حسنه فهو الحسن و ما قبحه فهو القبيح.
(السابع) قالت الامامية و المعتزلة و الزيدية إن الأفعال الصادرة من العبد و صفاتها كلها واقعة بقدرة العبد و اختياره و إنه ليس بمجبور على أفعاله بل هو فاعل بالاختيار و له ان يفعل و له ان لا يفعل.
و قال أبو الحسن الأشعري و من تابعه إن الأفعال كلها واقعة بقدرة الله تعالى و إنه لا فعل للعبد أصلا و قال بعض الأشعرية ذات الفعل من الله و الكسب من العبد و فسروا الكسب بأنه كون الفعل طاعة أو معصية و قال بعضهم معناه إن العبد إذ عزم على الشيء خلق الله الفعل عقيبه و قال سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد النسفية صرف العبد قدرته و إرادته إلى الفعل كسب و إيجاد الله تعالى عقيب ذلك خلق. (الثامن) استحالة القبيح عليه تعالى قالت الامامية و المعتزلة يستحيل عليه تعالى فعل القبيح و قالت الأشاعرة هو فاعل الكل الحسن و القبيح قال التفتازاني في شرح العقائد النسفية إن قيل كيف كان كسب القبيح قبيحا سفها موجبا لاستحقاق الذم و العقاب بخلاف خلقه قلنا لأنه قد ثبت ان الخالق حكيم لا يخلق شيئا إلا و له عاقبة حميدة و إن لم نطلع عليها فجزمنا بان ما نستقبحه من الأفعال قد يكون له فيها حكم و مصالح كما في خلق الأجسام الخبيثة الضارة بخلاف الكسب فإنه قد يفعل الحسن و قد يفعل القبيح (اه) .
(التاسع) استحالة تكليف ما لا يطاق. قالت الامامية و المعتزلة يستحيل عقلا أن يكلف الله تعالى بما لا يطاق لأنه قبيح و قالت الأشاعرة إن ذلك ليس بمستحيل عقلا و لا قبيح لكنه غير واقع و هذا بناء على إنكارهم الحسن و القبح العقليين.
(العاشر) إن أفعاله تعالى معللة بالعلل و الأغراض قال به الامامية و المعتزلة لئلا يكون عابثا و قالت الأشاعرة إنه تعالى لا يفعل لغرض و إلا لكان ناقصا مستكملا بذلك الغرض.
(الحادي عشر) عصمة الأنبياء ع قالت الشيعة :إن الأنبياء معصومون عن الذنوب من الكفر و الصغائر و الكبائر بعد البعثة و قبلها عمدا و سهوا و المحكي عن أكثر المعتزلة موافقتهم على ذلك لكن السيد المرتضى حكى عن المعتزلة خلاف ذلك و إن كان أخيرا أرجع أقوال المعتزلة إلى قول الشيعة كما ستعرف و ما ورد في الكتاب العزيز و الاخبار مما يوهم صدور الذنب منهم فمحمول على ترك الأولى جمعا بين دلالة العقل و صحة النقل مع ان جميع ذلك قد ذكر له وجوه و محامل في مواضعه و ألف الشريف المرتضى علم الهدى في ذلك كتابا سماه تنزيه الأنبياء و الأئمة و صنف في ذلك غيره أيضا.
قال المرتضى في الكتاب المذكور: اختلف الناس في الأنبياء ع فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شيء من المعاصي و الذنوب كبيرا كان أو صغيرا لا قبل النبوة و لا بعدها و جوز أصحاب الحديث و الحشوية على الأنبياء الكبائر قبل النبوة و منهم من جوز ذلك في حال النبوة بشرط الاستتار دون الإعلان و منهم من جوز على الأحوال كلها و منعت المعتزلة من وقوع الكبائر و الصغائر المستخفة من الأنبياء ع قبل النبوة و في حالها و جوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغائر ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الاقدام على المعصية الصغيرة على سبيل العمد و منهم من منع ذلك و قال إنهم لا يقدمون على الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل على سبيل التأويل و حكى عن النظام و جعفر بن مبشر و جماعة ممن تبعهما إن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو و الغفلة و إنهم مؤاخذون بذلك و إن كان موضوعا عن أممهم لقوة معرفتهم و علو مرتبتهم (ثم قال) و اعلم أن الخلاف بيننا و بين المعتزلة في تجويزهم الصغائر على الأنبياء ص يكاد يسقط عند التحقيق لأنهم إنما يجوزون من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب و إنما يكون حظه تنقيص الثواب على اختلافهم أيضا في ذلك لأن أبا علي الجبائي يقول إن الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكأنهم معترفون بأنه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم و العقاب و هذه موافقة للشيعة في المعنى لأن الشيعة إنما تنفي عن الأنبياء ع جميع المعاصي من حيث كان كل شيء منها يستحق به فاعله الذمف-
و العقاب لأن الإحباط باطل عندهم و إذا بطل الإحباط فلا معصية إلا يستحق فاعلها الذم و العقاب فإذا كان استحقاق الذم و العقاب منفيا عن الأنبياء ع وجب أن ينفى عنهم سائر الذنوب و يصير الخلاف بين الشيعة و المعتزلة متعلقا بالإحباط فإذا بطل الإحباط فلا بد من الاتفاق على أن شيئا من المعاصي لا يقع من الأنبياء من حيث يلزمهم استحقاق الذم و العقاب (اه).
و قال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية :الأنبياء معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بتبليغ الأحكام أما عمدا فبالإجماع و أما سهوا فعند الأكثرين و معصومون عن الكفر قبل الوحي و بعده بالإجماع و كذا عن تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية و إنما الخلاف في امتناعه بدليل السمع أو العقل و أما سهوا فجوزه الأكثرون و أما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجبائي و أتباعه و تجوز سهوا بالاتفاق إلا ما يدل على الخسة كسرقة لقمة و التطفيف بحبة لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتبهوا هذا كله بعد الوحي أما قبله فلا دليل على امتناع لأنها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة. و الحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات و الفجور و الصغائر الدالة على الخسة. و منع الشيعة صدور الصغيرة و الكبيرة قبل الوحي و بعده لكنهم جوزوا إظهار الكفر تقية (اه) .
(الثاني عشر) إن النبي ص لم يكن متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه بل لا يتعبد إلا بالوحي و ما لم يوح إليه في أمره ينتظر فيه الوحي قال بذلك الشيعة و قال العضدي في شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب هل كان النبي ص متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه اختلف في جوازه و وقوعه المختار وقوعه و به قال أبو يوسف و غيره (اه) .
(الثالث عشر) الإمامة قالت الشيعة الاثنا عشرية :الامام يجب ان يكون منصوبا من قبل الله و يجب ان يكون معصوما و ان يكون أكمل أهل زمانه و أفضلهم كما مر. و قالت الأشاعرة و المعتزلة و الزيدية الامامة تكون بالاختيار فمن اختير صار إماما واجب الطاعة و لا يشترط [أن يكون معصوما و لا أفضل] أهل زمانه و إنما يشترط عند الزيدية ان يكون من ولد علي و فاطمة و أن يكون شجاعا عالما يخرج بالسيف و شرطين آخرين قال السيد [السعد] في شرح العقائد النفسية :
الإجماع على ان نصب الامام واجب و إنما الخلاف في أنه يجب على الله تعالى أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي و المذهب أنه يجب على الخلق سمعا
بقوله ع: من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية و لأن الأمة قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبي ع نصب الامام حتى قدموه على الدفن و لتوقف كثير من الواجبات الشرعية عليه كاقامة الحدود و سد الثغور و غيرها. و في العقائد النسفية و شرحها للسعد :الخلافة ثلاثون سنة ثم بعدها ملك و إمارة
لقوله ع: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا و قد استشهد علي ع على رأس ثلاثين سنة من وفاته ص فمعاوية و من بعده ملوك لا خلفاء و يشكل بان أهل الحل و العقد اتفقوا على خلافة العباسية و بعض المروانية كعمر بن عبد العزيز .
و أيضا يلزم أن يكون الزمان بعد الراشدين خاليا عن الامام فتكون ميتة أهله كلها جاهلية إلا أن يراد الخلافة الكاملة أو انقضاء دور الخلافة دون الامامة بناء على أن الامام أعم لكن هذا الاصطلاح لم نجده بل من الشيعة من يزعم أن الخليفة أعم و لهذا يقولون بخلافة الأئمة الثلاثة دون إمامتهم أما بعد العباسية فالامر مشكل. قال: و يكون الإمام من قريش و لا يجوز من غيرهم و لا يختص ببني هاشم و أولاد علي يعني يشترط ان يكون الامام قرشيا
لقوله ع الأئمة من قريش و هذا و إن كان خبر واحد لكن لما رواه أبو بكر محتجا به على الأنصار لم ينكره أحد فصار مجمعا عليه لم يخالف إلا الخوارج و بعض المعتزلة (و يشترط أن يكون من أهل الولاية المطلقة الكاملة) أي مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغا (و لا ينعزل بالفسق و الجور) و عن الشافعي إنه ينعزل بالفسق و الجور و كذا القاضي و المسطور في كتب الشافعية إن القاضي ينعزل بالفسق بخلاف الامام (اه).
و في تنزيه الأنبياء و الأئمة :جوز المعتزلة و الحشوية و أصحاب الحديث على الأئمة الكبائر و الصغائر إلا أنهم يقولون إن بوقوع الكبيرة من الامام تفسد إمامته و يجب عزله و الاستبدال به (اه).
مذهب الشيعة في أصول الفقه
الفقه عندهم هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية و العالم بها كذلك هو الفقيه و يقال له المجتهد و الأحكام المذكورة خمسة الوجوب و الندب و التحريم و الكراهة و الاباحة فالواجب ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه و الحرام بالعكس و المندوب ما يثاب على فعله و لا يعاقب على تركه و المكروه بالعكس و المباح ما لا يثاب على فعله و لا يعاقب على تركه و أدلة الأحكام المذكورة أربعة: الكتاب و السنة و الإجماع و العقل و اقتصر الاخبارية منهم على الكتاب و السنة و علم الأصول هو الباحث عن هذه الأدلة الأربعة.
مذهبهم في الاجتهاد
إن بابه مفتوح و أنه ممكن في كل زمان و واقع لمن جمع شروطه الآتية و أنه واجب على الكفاية و إن من بلغ درجة الاجتهاد وجب عليه العمل برأيه و لم يجز له تقليد غيره و جاز للعوام تقليده و يحكى عن فقهاء حلب من الشيعة أنهم أوجبوا الاجتهاد عينا و هو قول متروك. و مذهبهم أنه ليس كل مجتهد مصيب بل لله تعالى في كل واقعة حكم أصابه من أصابه و أخطأه من أخطأه فان أصابه المجتهد و إلا فهو و مقلده معذوران مع عدم التقصير. و إنه لا يجوز الاجتهاد فيما قابل النص من ظاهر كتاب [أو سنة] أو نصهما و لا فيما خالف إجماع المسلمين و لا فيما خالف ما استقل به العقل. و اقفل غيرنا باب الاجتهاد و اكتفوا بالرجوع إلى أحد المذاهب الأربعة المعروفة إلا حيث يضطرهم الحال كما في بعض مسائل الوقف. و حسنا فعلوا فإنه لو بقي باب الاجتهاد مفتوحا عندهم على مصراعيه مع القول بالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة لتغير الكثير أو الأكثر من أحكام الشرع. أما الشيعة فلما كانت دائرة الاجتهاد عندهم ضيقة لعدم استنادهم إلى القياس و رفيقيه لم يقع من فتحهم باب الاجتهاد ضرر.
مذهبهم في التقليد
إنه يجب على العامل تقليد المجتهد العدل الحي و بعضهم يوجب تقليد الأعلم عند تعدد المجتهدين و لا يجوز تقليد غير المجتهد و لا المجتهد الفاسق و لا تقليد الميت ابتداء إلا عند الأخباريين منهم و اختلفوا في جواز البقاء على تقليد الميت. و قالت الاخبارية منهم لا يجوز الاجتهاد و لا التقليد بل يجب الرجوع إلى قول المعصوم للقادر عليه لكونه من أهل العلم و غيره يرشده العالم إلى اخذه من الاخبار و هذا في الحقيقة قول بالاجتهاد و التقليد فهو شبيه بالنزاع اللفظي و لذلك نسبنا إليهم القول بجواز تقليد الميت ابتداء
و لا يجوز العمل بدون اجتهاد و لا تقليد في غير الضروريات.
مذهبهم في محل الاجتهاد و التقليد
هو إن ما كان من هذه الأحكام الأربعة المتقدمة ضروريا بحيث يعرفه النساء و الصبيان و العوام كوجوب الصلاة و الصيام و الزكاة و الحج و إن الصلوات اليومية خمس و عدد ركعاتها و تحريم الخمر و الزنا و اللواط و الكذب و الميتة و إباحة لحوم الغنم و البقر و الإبل و غير ذلك لا يحتاج إلى اجتهاد و لا تقليد و من أنكر شيئا منه فهو خارج عن الإسلام و ما كان منها لم يصل إلى حد الضرورة كاحكام الشكوك في الصلاة و سجود السهو و مقدار ما تجب فيه الزكاة و جملة من أحكام الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج و تحريم التدخين و إباحته و كل ما لا نص فيه و جملة من أحكام البيع و الاجارة و النكاح و الطلاق و الميراث و غير ذلك فهذا تجب معرفته أما بالاجتهاد أو التقليد.
شروط الاجتهاد عند الشيعة
المبيحة للقضاء و الإفتاء
ذكر العلامة في القواعد أن شرطه معرفة تسعة أشياء الكتاب و السنة و الإجماع و الخلاف و أدلة العقل من البراءة الاصلية و غيرها و لسان العرب و أصول العقائد و أصول الفقه و شرائط البرهان.
(أما الكتاب )فيحتاج إلى معرفة عشرة أشياء: العام و الخاص و المطلق و المقيد و المحكم و المتشابة و المجمل و المبين و الناسخ و المنسوخ في الآيات المتعلقة بالأحكام و هي نحو خمسمائة آية و لا يلزم معرفة جميع آيات القرآن العزيز.
(و أما السنة) فيلزم معرفة ما يتعلق منها بالاحكام دون غيرها و يعرف المتواتر و الآحاد و المسند و المتصل و المنقطع و المرسل و يعرف الرواة و يعرف مسائل الإجماع و الخلاف و أدلة العقل و تعارض الأدلة و الترجيح و يعرف من لسان العرب من اللغة و النحو و الصرف قدر ما يتعلق بالقرآن المحتاج إليه و السنة المفتقر إليها و يشترط كونه ذا قوة يتمكن بها من استخراج الفروع من الأصول و لا يكفيه حفظ ذلك كله من دون قوة الاستخراج و لا يشترط معرفة المسائل التي فرعها الفقهاء و اختلفوا في تجزي الاجتهاد .
مذهبهم في أدلة الأحكام الفرعية الأربعة
(أما الكتاب )فهو القرآن الكريم و اعتقادهم أنه كلام الله و وحيه و تنزيله و أنه ما بين الدفتين و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك و لا أقل. قال الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق في رسالته في اعتقادات الشيعة الامامية :اعتقادنا في القرآن انه كلام الله و وحيه و تنزيله و قوله و كتابه و أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد و إن الله تبارك و تعالى محدثه و منزله و حافظه و أنه ما بين الدفتين و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك و من نسب إلينا إنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب (اه). و بذلك قال المرتضى في المسائل الطرابلسيات و احتج عليه و حكى عليه إجماع المسلمين عدى شاذ من الشيعة و حشوية أهل السنة سبقهم الإجماع و لحقهم كما مر مفصلا في البحث السادس و إن في القرآن النص و الظاهر و المأول و المجمل و الناسخ و المنسوخ و العام و الخاص و المطلق و المقيد و إن الحجة منه النص و الظاهر دون المأول و المجمل و المنسوخ.
(و أما السنة) و هي قول المعصوم أو فعله أو تقريره فما نقل منها فالحجة منه بحسب السند ما كان متواترا أو محفوفا بقرائن توجب العلم بصدوره (أما خبر الواحد) و هو ما لم يقطع بصدوره ففيه خلاف و المشهور و الذي استقرت عليه الكلمة إن ما كان منه صحيحا روته العدول عن العدول أو محفوفا بقرائن توجب الوثوق بصدوره فهو حجة و ما كان ضعيف السند لم يصل إلى هذه المرتبة أو صحيح السند و لكن خلف المشهور أو أعرض عنه العلماء فليس بحجة أما من حيث الدلالة ففيه ما مر في الكتاب .
(و أما الإجماع) و هو اتفاق أهل الحل و العقد من أمة محمد ص على أمر ديني فهو حجة عندهم لاعتقادهم بعدم خلو عصر عن المعصوم و أنه رئيس أهل الحل و العقد و إجماع علماء الأمة أيضا حجة عندهم لكشفه عن رأي المعصوم أو وجود دليل معتبر من باب استكشاف قول المتبوع باتفاق اتباعه الذين لا يصدرون إلا عن قوله كما يعلم قول الامام الشافعي باتفاق الشافعية و قول الامام أبي حنيفة باتفاق الحنفية و غير ذلك.
(و أما دليل العقل) فهو على ما في المعتبر و الذكرى قسمان (الأول) ما لا يتوقف على الخطاب (و الثاني) ما يتوقف على الخطاب أما القسم الأول فهو على أقسام (أحدها) ما يستفاد من قضية العقل لاستقلاله بحسنه أو قبحه أو غيرهما كوجوب قضاء الدين و رد الوديعة و العدل و الإنصاف و حسن الصدق النافع و قبح الظلم و حرمته و الكذب مع عدم الضرورة و حسن الإحسان و استحبابه و كراهة اقتباس الناس النار (1)و إباحة تناول النافع الخالية عن الضرر و ورود السمع في هذه مؤكد. و قال المحقق في المعتبر و الشهيد في الذكرى أن كل واحد منها كما يكون ضروريا فقد يكون كسبيا و مثل له في المعتبر برد الوديعة مع الضرر و قبح الكذب مع النفع و في الذكرى بالصدق النافع و الضار و مرادهما أن الصدق النافع و الكذب مع عدم الضرورة و رد الوديعة مع عدم الضرر يحكم بها العقل حكما ضروريا لا يحتاج إلى النظر و الاستدلال أما قبح الصدق الضار و عدم قبح الكذب النافع و عدم وجوب رد الوديعة مع الضرر فحكم العقل به كسبي لا ضروري لأنه يحتاج إلى النظر و الاستدلال (ثانيها) البراءة الأصلية فيما لا نص فيه بوجوب و لا تحريم بعد الفحص لاستقلال العقل بقبح العقاب بلا بيان و منه قولهم عدم الدليل على كذا فيجب انتفاؤه و هذا يكون مع الشك في الوجوب. و مثل له المحقق في المعتبر بقولنا ليس الوتر واجبا لأن الأصل براءة العهدة (قال) و منه أن يختلف الفقهاء في حكم بالأقل و الأكثر فنقتصر على الأقل كما يقول بعض الأصحاب في عين الدابة نصف قيمتها و يقول الآخر ربع قيمتها فيقول المستدل ثبت الربع إجماعا فينتفي الزائد نظرا إلى البراءة الأصلية و يكون مع الشك في التحريم كالشك في حرمة التدخين و حرمة شرب قهوة البن فيقال لم يقم دليل على التحريم و الأصل براءة الذمة.
و أنكر الاخبارية من الامامية البراءة الأصلية و أوجبوا الاحتياط في مواردها للأخبار الآمرة بالاحتياط الحاثة عليه المحمولة على الاستحباب أو مورد العلم بالتكليف و الشك في المبرىء المعارضة
بقولهم ع كل شيء فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه
1) هكذا ذكره الشهيد في الذكرى و الظاهر أن المراد به أخذ قبس من النار فان العقل يحكم بكراهته بمعنى إن تركه اولى من فعله لاحتمال أن تعلق النار بصيابه [بثيابه] أو بغيرها و هو معنى الكراهة.
و أمثاله (ثالثها) ما قيل أن الأصل في المنافع الاباحة.
(و أما القسم الثاني) من أقسام دليل العقل و هو ما يتوقف على الخطاب فهو أقسام (الأول) مقدمة الواجب المطلق أو مقدمة ترك المعلوم وجوبه أو حرمته سواء أ توقف عليه وجوده أم لا كالطهارة للصلاة و قطع المسافة للحج أو العلم بوجوده كتكرير الصلاة عند اشتباه الفائتة أو اشتباه القبلة أو العلم بنجاسة أحد الثوبين المنحصر فيهما الساتر و غسل زيادة على الحد في الوضوء و الغسل الترتيبي و ستر أقل الزائد على العورة و ستر شيء من الوجه للمرأة في الصلاة و ترك الإنائين المعلوم نجاسة أحدهما و اشتبها و تسمى هذه بالمقدمة العلمية و إنما وجبت لأن العلم بالتكليف حاصل فيلزم الخروج من عهدته و لا يحصل العلم بالخروج إلا بذلك و الحاكم بذلك العقل (الثاني) استلزام الأمر بالشيء النهي عن ضده كما يستدل على بطلان الواجب عند مزاحمته لواجب مضيق متعلق بحق الله تعالى أو بحق آدمي فيقال ببطلان الصلاة في الوقت الموسع عند ترك إزالة النجاسة عن المسجد المضيق وجوبها و ببطلانها كذلك عند ترك أداء الدين المطالب به.
(الثالث) لحن الخطاب و هو ما استفيد من المعنى ضرورة كقوله تعالى: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) .أي فضرب به فانفلق.
(الرابع) فحوى الخطاب و هو أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم كقوله تعالى: (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ) .فيحكم العقل بحرمة الضرب من حرمة التأفيف.
(الخامس) دليل الخطاب و يسمى بالمفهوم كمفهوم الشرط و الوصف و العدد و الغاية و الحصر و فيه كلام و خلاف محرر في الأصول .و المتأخرون على القول به أدخلوه في دلالة اللفظ دون العقل.
(السادس) تزاحم الواجبين و المحرمين و الواجب و المحرم فيحكم العقل بتقديم المعلوم أهميته من العقل أو الشرع كتزاحم حرمة قطع الصلاة أو وجوبها مع وجوب إنقاذ الغريق و حرمة استقبال القبلة عند التخلي مع حرمة كشف العورة و حرمة لمس بدن الأجنبية مع انقاذها من الغرق أو الحرق أو تطبيبها إلى غير ذلك، و مع عدم العلم بالأهمية بالتخيير.
(أما الاستصحاب) فاعتبر جماعة من قدماء الشيعة حجيته بالعقل فيدخل في الأدلة العقلية المتوقفة على الخطاب و هو المسمى باستصحاب حال الشرع كالمتوضئ يشك في انتقاض وضوئه. و الذي استقرت عليه الكلمة في هذا العصر أن حجيته بدلالة الأخبار فلا يكون من الأدلة العقلية.
(و أما القياس) و هو الحاق الفرع بالأصل لجامع بينهما كالحاق النبيذ بالخمر في النجاسة و حرمة الشرب و إيجاب الحد بجامع الإسكار و كالحاق القتل بالمثقل بالقتل بالمحدد بجامع شدة التأثير فهو ليس بداخل في حكم العقل عند الشيعة إذا كانت العلة مستنبطة أما إذا كانت منصوصة فالأكثر على الحجية كما إذا ورد حرمت الخمر لاسكارها. و ورد عن أئمة أهل البيت لا سيما عن الامام جعفر الصادق إنكار العمل بالقياس و يحكى عن 1 الحسن بن أبي عقيل العماني من قدماء علماء الشيعة في 1 أوائل المائة الرابعة أنه عمل بالقياس. قال المحقق في المعتبر أما القياس فلا يعتمد عليه عندنا لعدم اليقين بثمرته فيكون العمل به عملا بالظن المنهي عنه و دعوى الإجماع من الصحابة على العمل به لم تثبت بل أنكره جماعة منهم (اه).
(و أما الاستحسان) و عرفوه بأنه دليل ينقدح في ذهن الفقيه يعجز عن التعبير عنه و قيل في تعريفه عبارات أخرى كثيرة لا حاجة بنا إلى نقلها فهو أيضا ليس بحجة عند الشيعة .
(و أما المصالح المرسلة) و هي مصالح لا يشهد لها أصل بالاعتبار في الشرع فلا معول عليها عند الشيعة ما لم ينص عليه الشرع أو يحكم بها العقل.
ما انفردت به الشيعة الامامية في أصول الفقه
قد عرفت أن أدلة الفقه عند الشيعة أربعة الكتاب و السنة و الإجماع و دليل العقل كما هي عند أهل السنة .و لكن الإجماع عند الشيعة ليس حجة بنفسه بل إما لدخول المعصوم في المجمعين أو لكشفه عن رأيه من باب استكشاف قول الرئيس بقول اتباعه أو عن وجود دليل معتبر، فهو في الحقيقة داخل في السنة.
و دليل العقل عند الشيعة لا يدخل فيه القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة فكل ذلك ليس حجة عندهم كما مر. و قال بحجية القياس أصحاب المذاهب الأربعة و أكثر الفقهاء .و لعدم عمل الشيعة بالقياس لم تنتشر الأقوال و لم تكثر في مسائل الفقه عندهم مع فتحهم باب الاجتهاد لعدم عملهم بهذه الثلاثة و لو لا سد باب الاجتهاد عند غيرهم لانتشرت الأقوال انتشارا عظيما فسده عند غيرهم كان أقرب إلى المصلحة. و وافق الشيعة في عدم العمل بالقياس النظام و جماعة من معتزلة بغداد كيحيى الإسكافي و جعفر بن مبشر و جعفر بن حرب و وافقهم أيضا غير هؤلاء ممن لم تحضرنا اسماؤهم حال التحرير.
(و أما الاستحسان) فقال به أصحاب أبي حنيفة و أحمد بن حنبل و أنكره الباقون حتى نقل عن الشافعي أنه قال: من استحسن فقد شرع ذكره الآمدي في الأحكام و ابن الحاجب في المنتهى .
(و أما المصالح المرسلة) فنقل عن مالك القول بها و أنكرها باقي الفقهاء كما في الأحكام للآمدي .
مذهب الشيعة في اجتهاد المجتهد
مذهبهم أنه ليس كل مجتهد مصيب بل لله في كل واقعة حكم أصابه من أصابه و أخطأه من أخطأه فان لم يكن المجتهد مقصرا في اجتهاده فأخطأ فهو معذور.
و قال القاضي أبو بكر الباقلاني و أبو الهذيل العلاف و الجبائي و ابنه و هم رؤساء المعتزلة :المسائل الظنية من الفقهيات التي ليس فيها نص كل مجتهد فيها مصيب و إن حكم الله فيها لا يكون واحدا بل هو تابع لظن المجتهد و قال آخر: المصيب فيها واحد و من عداه مخطئ. و منهم من نقل عنه القولان التخطئة و التصويب كالشافعي و أبي حنيفة و احمد بن حنبل و الأشعري ،نقل ذلك كله الآمدي في الأحكام و ابن الحاجب في المنتهى .
مذهبهم في حكم الحاكم
أنه ينفذ ظاهرا في فصل الخصومات ما لم يعلم فساده بمعنى أنه لا يجوز نقضه و لا الرد عليه و ليس بنافذ واقعا و على كل حال فمن علم أن دعواه باطلة ليس له أخذ الحق و إن حكم به الحاكم و إن اخذه فهو آثم و من أقام شاهدي زور على طلاق امرأة فحكم به الحاكم ليس له أن يتزوجها، و إذا علم الحاكم بذلك وجب عليه نقض الحكم، و قال الامام أبو حنيفة
ينفذ ظاهرا و واقعا و هو نظير التصويب في الاجتهاد، فلو أن شاهدين شهدا زورا عند قاض أن فلانا طلق زوجته و هما يعلمان أن شهادتهما زور ففرق القاضي بينهما فلأحد الشاهدين أن يتزوجها، و لو علم القاضي بعد ذلك ليس له أن يفرق بينهما لكن المدعي بذلك آثم و شهوده آثمون. نقله الطيب [الخطيب] في تاريخ بغداد في ترجمة الامام أبي حنيفة و أقره عليه صاحب حاشيته في النسخة المطبوعة.
و قالت الشيعة و الامام الرازي و المعتزلة لا يجوز التكليف بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه عند وقته و جوزه جمهور الأشاعرة حكاه العضد [العضدي] في شرح مختصر ابن الحاجب .
مذهبهم في الصحابة
و قالت الشيعة حكم الصحابة في العدالة حكم غيرهم و لا يتحتم الحكم بها بمجرد الصحبة و هي لقاء النبي ص مؤمنا به و مات على الإسلام (على ما قال ابن حجر في الاصابة أنه أصح ما وقف عليه في تعريف الصحابي). و إن ذلك ليس كافيا في ثبوت العدالة بعد الاتفاق على عدم العصمة المانعة من صدور الذنب فمن علمنا عدالته حكمنا بها و قبلنا روايته و لزمنا له من التعظيم و التوقير بسبب شرف الصحبة و نصرة الإسلام و الجهاد في سبيل الله ما هو أهله، و من علمنا منه خلاف ذلك لم تقبل روايته، أمثال مروان بن الحكم و المغيرة بن شعبة و الوليد بن عقبة و بسر بن أرطاة و بعض بني أمية و أعوانهم و من جهلنا حاله في العدالة توقفنا في قبول روايته.
و قال ابن حجر في الاصابة :اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول و لم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة.(قال): و قد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك فقال: عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ .و كذلك: جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً . لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ . اَلسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ . يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . لِلْفُقَراءِ اَلْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ يَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ .في آيات كثيرة و أحاديث شهيرة على أنه لو لم يرد من الله و رسوله فيهم شيء لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة و الجهاد و نصرة الإسلام القطع على تعديلهم، ثم روي عن أبي زرعة الرازي أنه قال إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ص فاعلم أنه زنديق لأن الرسول حق و القرآن حق و ما جاءا به حق و إنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة و هؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السنة، و الجرح بهم أولى و هم زنادقة (اه) ثم حكى ابن حجر عن ابن حزم أنه قال: الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال الله تعالى: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى) و قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ) .قال و الأحاديث الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة و أورد منها
قوله ص (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله و من آذى الله فيوشك أن يأخذه و الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مدى أحدهم و لا نصيفه. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها و أكرمها على الله عز و جل. إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى النبيين و المرسلين) (اه).
و عن أبي المعالي الجويني أنه قال: إن رسول الله ص نهى عن الكلام فيما شجر بين أصحابه و
قال إياكم و ما شجر بين صحابتي و قال دعوا إلي أصحابي (الحديث السابق) و
قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و
قال: خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه (و قال): و ما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم (قال): ثم أن تلك الأحوال قد غابت عنا و بعدت أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها و لو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله ص فيه فمن المروءة أن يحفظ رسول الله ص في زوجته و ابن عمته و في الذي وقاه بيده و ما الذي أوجب علينا البراءة من أحد و أي ثواب في ذلك و إن الله تعالى لا يقول للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ من فلان بل قد يقول لم برئت و لو أن إنسانا لم يلعن إبليس طول عمره لم يكن آثما و لو جعل عوض اللعن استغفر الله لكان خيرا له (قال): ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة و أولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمة و قادتها أ ليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك و شئونه التي تجري بينه و بين أهله و من الأدب أن تحفظ أم حبيبة و هي أم المؤمنين في أخيها معاوية و قد قال الله تعالى، عَسَى اللّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً فكانت هذه المودة مصاهرته ص أبا سفيان فكيف يجوز ذم من جعل الله بينه و بين رسوله مودة على أن جميع ما ينقله الشيعة من الاختلاف بينهم و المشاجرة لم يثبت و لم يكن القوم إلا كبني أم واحدة و لم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط و لا وقع بينهم اختلاف و لا نزاع (اه).
(أقول): دعوى ابن حجر اتفاق أهل السنة على عدالة جميع الصحابة ينافيه تصريح ابن الحاجب في مختصر الأصول و العضدي في شرحه بنسبة ذلك إلى الأكثر قال و قيل كغيرهم و قيل إلى حين وقوع الفتن فلا يقبل الداخلون من الطرفين (اه). و قال الآمدي في الأحكام في أصول الأحكام :اتفق الجمهور من الأئمة على عدالة الصحابة و قال قوم ان حكمهم في العدالة حكم من بعدهم في لزوم البحث عن عدالتهم عند الرواية و منهم من قال إلى حين ما وقع من الاختلاف و الفتن فيما بينهم (اه) .
و مما يمكن أن يذكر في المقام ان النبي ص توفي و من رآه و سمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل و امرأة على ما حكاه ابن حجر في الإصابة عن أبي زرعة الرازي . و قيل مات ص عن مائة و أربعة عشر ألف صحابي و من الممتنع عادة ان يكون هذا العدد في كثرته و تفرق أهوائه و كون النفوس البشرية مطبوعة على حب الشهوات كلهم قد حصلت لهم ملكة التقوى المانعة عن صدور الكبائر و الإصرار على الصغائر بمجرد رؤية النبي ص و الايمان به و نحن نعلم ان منهم من أسلم طوعا و رغبة في الإسلام و منهم من أسلم خوفا و كرها و منهم المؤلفة قلوبهم. و ما كانت هذه الأمة إلا كغيرها من الأمم التي جبلت على حب الشهوات و خلقت فيها الطبائع القائدة إلى ذلك إن لم يردع رادع و الكل من بني آدم و
قد صح عنه ص إنه قال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخل أحدهم جحر ضب لدخلتموه. و لو
منعت رؤية النبي ص من وقوع الذنب لمنعت من الارتداد الذي حصل من جماعة منهم كعبد الله بن جحش و عبيد الله بن خطل و ربيعة بن أمية بن خلف و الأشعث بن قيس (1)و غيرهم. هذا مع ما شوهد من صدور أمور من بعضهم لا تتفق مع العدالة كالخروج على أئمة العدل و شق عصا المسلمين و قتل النفوس المحترمة و سلب الأموال المعصومة و السب و الشتم و حرب المسلمين و غشهم و القاح الفتن و الرغبة في الدنيا و التزاحم على الإمارة و الرئاسة و غير ذلك مما كفلت به كتب الآثار و التواريخ و ملأ الخافقين. و أعمال مروان بن الحكم في خلافه عثمان معلومة مشهورة و كذلك بسر بن أرطاة و المغيرة بن شعبة و الوليد بن عقبة و كلهم من الصحابة .
و حمل ذلك كله على الخطا في الاجتهاد لا يقبله عاقل و يشبه خدعة الصبي عن اللبن و يفتح باب العذر لكل من يريد ارتكاب أمثال ذلك و ما الذي سوغ الاجتهاد لأولئك في قتل النفوس و نهب الأموال و القاح الفتن مقابل النص و حظره على من بعدهم و كيف يقبل عقل عاقل ان يكون سل السيف في وجه علي بن أبي طالب يوم صفين و قتل الألوف من المسلمين و سبه على المنابر السنين المتطاولة و قتل من لا يتبرأ منه و إعطاء الجوائز العظام و تولية الولايات لمن يختلق حديثا في ذمه و إعطاء مصر طعمة للمعونة على حربه و إفساد أمره و معاونة عمرو له و قوله: حرك لها حوارها تحن. و خداعه لأبي موسى الأشعري يوم الحكمين و خلع أبي موسى عليا و قد بايعه المهاجرون و الأنصار و قول معاوية لأهل الكوفة لما ملكها ما قاتلتكم لتصوموا و تصلوا انكم لتفعلون ذلك و إنما قاتلتكم لأتامر عليكم، و نقضه ما شرطه للحسن و عدم وفائه له و غدر أهل الجمل بعثمان بن حنيف الأنصاري الصحابي و نتفهم شعر لحيته و شاربيه و حاجبيه و إرادتهم قتله و الإتيان بأربعين شاهدا يشهدون لأم المؤمنين إن هذا ليس ماء الحوأب إلى غير ذلك مما يضيق عنه نطاق البيان كان كله اجتهادا مخطئا صادرا عن حسن نية و صفاء قلب و إرادة المصلحة للمسلمين .إن هذا ما لا يكون و هو إلى أن يكون سخرية و خداعا أقرب منه إلى أن يكون حقيقة. بل هم كغيرهم من الناس من لدن آدم إلى يومنا هذا فيهم التقي المخلص الذي هو في درجة عالية من التقوى و الكمال و فيهم المتوسط و فيهم من هو دون ذلك و لم يخلقهم الله تعالى خلقا خاصا لا يشاركهم فيه غيرهم.
و مما يدل على مساواتهم لغيرهم في الطباع و إن انفردوا بشرف الصحبة ما حدث مرارا عند مجيء العير من الشام إلى المدينة فترك الأكثر النبي ص و هو يخطب يوم الجمعة و خرجوا إلى العير حتى عاتبهم الله تعالى بقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها (الآية) (في الكشاف ): فما بقي معه إلا يسير قيل ثمانية و قيل أحد عشر و قيل أربعون و كانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبول و التصفيق فهو المراد باللهو (قال) و عن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير (اه). و مما يدل على ذلك
ما رواه محمد بن إسحاق صاحب المغازي و غيره ان رسول الله ص نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم و قال من لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما خرج مستكرها فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة أ نقتل آباءنا و أخواننا و عشائرنا و نترك العباس و الله لئن لقيته لالجمنه السيف فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنقه بالسيف فو الله لقد نافق ،و أبو حذيفة كان مسلما من الصحابة و أبوم [أبوه] قتله حمزة ببدر .و استقصاء أمثال ذلك يطول أمره و
قد استفاض عنه ص إنه قال كثرت علي الكذابة أو القالة فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
أما الآيات التي أستدل بها لذلك فكون الأمة المحمدية خير أمة أخرجت للناس لا يدل على ذلك بشيء من الدلالات إذ يكفي في كونها خير أمة وجود قوم فيها لا يوجد مثلهم في الأمم السابقة و لو دل ذلك على عدالة جميع الأمة و قداستها لدل على نفي النفاق و الارتداد عنها و لدل على عدالتها في كل زمان لشمول خطاب المشافهة للغائبين حقيقة أو حكما كما قرر في الأصول و
قد قال أحد أئمة أهل البيت ع كيف تكون خير امة قتلت ابن بنت نبيها ،على إنه لو سلم الشمول لجميع الأمة فالعقل و النقل يخصص ذلك بمن لم يصدر منهم ما يزيد قبحه على ما صدر من الأمم السالفة و مثله جعلهم امة وسطا.
(أما) آية بيعة الرضوان فلا عموم فيها فمن العجيب الاستدلال بها مع ان تخصيص العام شائع و استعمال الجمع في المفرد كثير كما في آية إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ (الآية) و اشتراط عدم صدور المنافي للمدح و سلامة العاقبة ثابت بالعقل و النقل و بقوله تعالى في تلك الآية فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ و كذا الكلام في باقي الآيات على إنه قد نزل الذم في حق مشركي قريش الذين جعلوا ربح العير لحرب رسول الله ص بقوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً) ،مع ان أكثرهم أسلموا بعد ذلك و صاروا من الصحابة .فكما إن هذا الذم مشروط بالبقاء على الشرك كذلك هذا المدح مشروط بسلامة العاقبة بغير فرق. و أما ما حكاه عن أبي زرعة فعلى إطلاقه غير مسلم فانتقاص من ظهرت منه معاندة الله و رسوله و غش الإسلام و المسلمين هي محض الإيمان و أما تعليله بان الرسول حق و القرآن حق و ما جاء به حق إلخ ففيه إن من لا يقبل في تادية ذلك إلا أقوال الثقات العدول لا يريد إبطال الكتاب و السنة بل الذي يقبل في ذلك قول كل أحد و يزعم أن مائة و أربعة عشر ألفا كلهم عدول و يأخذ دينه عن أي واحد كان منهم مع ظهور المعاصي من بعضهم هو الذي يريد إبطال الكتاب و السنة و جرح شهود المسلمين .(اما) آية لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ (الآية) فلا تدل على أكثر من إنه تعالى وعد المنفقين أموالهم و المجاهدين بالحسنى و ذلك مشروط بالتقوى و إخلاص النية إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ .
إنما الأعمال بالنيات. و لكل امرئ ما نوى. و من كانت هجرته إلى الله و رسوله فهجرته إلى الله و رسوله و من كانت هجرته إلى امرأة يتزوجها أو مال يصيبه فهجرته إلى ما هاجر إليه (و الآية الثانية) تدل على إن من سبقت له من الله الحسنى أي كان مطيعا لله أو شمله عفو الله فهو مبعد عن النار فأين هذا من المطلوب.(أما
حديث: الله الله في أصحابي إلخ فبعد تسليم سنده و الغض عن أمثال هذه الأحاديث التي رويت في عهد بني أمية لأغراض خاصة و بذلت عليها الأموال و وليت الولايات و الغض عن أن الاستدلال به دوري لانتهاء سنده إلى من يجب النظر في عدالته و عدمها.
فيه أن لفظ أصحابي و إن كان ظاهره العموم إلا إنه مخصص بمن لم يعلم منه مخالفة الرسول ص و غش الإسلام و المسلمين فهؤلاء لا يعقل ان يوصي بهم النبي ص بقول من أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم لأنه لا يحب من أبغضه الله و كون جميعهم ليس فيهم هذه الصفة .
1) الثلاثة الأولون ارتدوا و ماتوا على الردة و الأشعث ارتد فاتي به إلى أبي بكر (رض) أسيرا فعاد إلى الإسلام و زوجه أخته و كانت عوراء فأولدها محمدا أحد قتلة الحسين ع .
مع مخالفته للمحسوس هو محل النزاع و
قوله و من آذاهم فقد آذاني لا يمكن شموله لمن كانت صفته ما ذكرنا لأن من كانت هذه صفته فهو مؤذ لله و لرسوله فمؤذيه غير مؤذ لله و لرسوله و هو نفسه داخل في هذا الذم و قد علمنا أن بعضهم قد آذى البعض فيكون مؤذيا له ص.
(و أما)
حديث: لو أنفق أحدكم إلخ فنقول بموجبة لأن من أنفق من سعة ليس كمن أنفق من ضيق و من أنفق لنصر الإسلام أول ظهوره و عند ضعفه ليس كمن أنفق بعد ظهوره و عند قوته لكن ذلك كله مشروط بخلوص النية و التقوى كما مر و لا يدل على أن من لم ينفق أو صدرت منه المعاصي هو من العدول (و أما)
حديث خير القرون قرني و ما بمعناه فلا يدل على إن جميع أمته عدول كما مر في كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ و كذا
حديث أنتم خيرها و ياتي الكلام في مثله في رد كلام الجويني (و إما)
حديث ان الله اختار أصحابي إلخ فلا يمكن شموله لمن صدر منهم ما قدمناه و هو خاص بالصالحين منهم.
و أما ما ذكره الجويني من إنه ص نهى عن الكلام فيما شجر بين أصحابه فمع إنه أرسله و لم يسنده و لم يذكره الحافظ ابن حجر و حفظه و تبحره غير منكور و لو كان صحيحا عنده لما تركه. فيه إن الصحابة أنفسهم لم يتركوا الكلام فيما شجر بينهم فقد كان معاوية لا يزال يذكر وقعة الجمل و صفين لعلي و أصحابه و يندد بهما فاما ان يكون هذا النهي ليس بواقع أو واقعا و خالفه فينافي عدالته مع إنه غير ظاهر الدلالة لاحتمال أن يراد إياكم ان يشجر بينكم من الحرب و القتال مثل ما شجر بينكم من الحرب و القتال مثل ما شجر بين صحابتي (و اما)
رواية أصحابي كالنجوم إلخ فلا يراد به جميع أصحابه قطعا و إلا لكان لنا أن نقتدي بمن شق عصا المسلمين و خرج على الامام العادل و أرسل بسر بن أرطاة يسفك الدماء و يفسد في الأرض حتى قتل ما يزيد على ثلاثين ألفا من المسلمين بغير ذنب و ذبح ولدي عبيد الله بن العباس الصغيرين على درج صنعاء تحت ذيل أمهما فذهب عقلها و وسوست و سبى نساء همدان فكن أول مسلمات سبين في الإسلام و أقمن في السوق يبعن بيع الإماء. و بسر هذا من الصحابة روى حديثين عن النبي ص .و من أرسله و أمره بما فعله هو أيضا من الصحابة فهل إذا اقتدينا بهما اهتدينا و لكان لنا ان نقتدي بمن قنت بلعن علي بن أبي طالب و حسن و حسين و ابن عباس في الصلاة فنكون مهتدين و كيف لا يكون مهتديا من اقتدى بعلي بن أبي طالب في قنوته على معاوية و عمرو بن العاص و صحة الاقتداء به في ذلك يبطل دلالة الحديث على عدالة الجميع. مع إن هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة صرح به الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال فقال في ترجمة جعفر بن عبد الواحد انه كان يصنع الحديث (إلى أن قال) و من بلاياه
عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ص أصحابي كالنجوم من اقتدى بشيء منهم اهتدى (اه) و حديث أهل بدر أن صح لا يعم جميع الصحابة و هو مشروط بسلامة العاقبة كما مر في غيره مع إنه مخالف لقوله تعالى (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) و الحديث المخالف للكتاب مردود و لا يجوز ان يخبر الحكيم مكلفا بأنه لا عقاب عليه فليفعل ما يشاء.
(و أعلم) إنه قد تكلم في هذه المسألة العلامة الحلي في نهاية الأصول بما لا مزيد عليه. و حكى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة انه جرى ذكر هذه المسألة في مجلس النقيب أبي جعفر يحيى بن يزيد العلوي فذكر بعض الشافعية نحوا مما ذكره الجويني فقال النقيب :عندي رسالة في هذا الموضوع لبعض الزيدية و قام و أتى بها و قد استوفى فيها الكلام بنحو مما ذكره العلامة الحلي و الظاهر ان تلك الرسالة هي للنقيب و لكنه لم يجسر ان ينسبها إلى نفسه فتستر ببعض الزيدية ،و في الرسالة فصول نفيسة هي أنفس بكثير من الفصل الذي نقله ابن حجر عن الخطيب .
و مما ذكر فيها أنه لو لا إن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوليائه بقوله تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) (الآية). و لو كانوا يؤمنون بالله و النبي و ما انزل إليه ما اتخذوهم أولياء. لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ و لو لا الإجماع على أن البغض في الله و الحب في الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد في الدين و لو ظننا إن الله يعذرنا إذا قلنا يا رب غاب عنا أمرهم لاعتمدنا على هذا العذر و لكنا نخاف أن يقول لنا إن كان أمرهم غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم و أسماعكم قد أتتكم به الاخبار الصحيحة التي بمثلها أقررتم بالنبي ص و أمرتم بتدبر القرآن فهلا حذرتم ان تكونوا من أهل هذه الآية القائلين غدا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا (الآية). و إذا كان الله تعالى قد أوجب البراءة من أعدائه فهو يقول للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ و من لم يلعن إبليس طول عمره و هو يعتقد استحقاقه اللعن فهو مخطئ، و لو قال قائل قد غاب عنا امر يزيد و الحجاج فليس ينبغي ان نخوض في قصتهما و نبرأ منهما هل كان هذا إلا كقولكم قد غاب عنا أمر بعض بني أمية و المغيرة بن شعبة و أضرابهم فليس لخوضنا في قصتهم معنى و كيف أدخلتم أنفسكم في أمر عثمان و خضتم فيه و قد غاب عنكم و برئتم من قتلته، و كيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق في ابنه محمد و عائشة أم المؤمنين في أخيها المذكور فلعنتموه و فسقتموه و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا في أمر علي و الحسن و الحسين و من ظلمهم و تغلب على حقهم و كيف صارت البراءة من ظالم عثمان سنة و من ظالم علي و ولديه تكلفا و كيف لزمنا حفظ أم حبيبة في أخيها و لم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص في أهل بيته و في صهره و ابن عمه عثمان فكانوا بين قاتل و خاذل، و قد لعن معاوية عليا و ابنيه الحسنين و هم أحياء يرزقون بالعراق و هو يلعنهم بالشام على المنابر و يقنت عليهم في الصلوات و لو كان يلزم ان يحفظ زيد لأجل عمرو لوجب ان يحفظ سعد بن أبي وقاص في ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين (ع) و أن يحفظ معاوية في ابنه يزيد صاحب وقعة الحرة و قاتل الحسين (ع) و مخيف المسجد الحرام فلا يلعن يزيد و لا عمر بن سعد .و ليست محبة رسول الله ص لأصحابه كمحبة الجهال تابعة للعصبية بل لطاعتهم لله تعالى و لذلك
قال ص لو سرقت فاطمة لقطعتها و قد جلد أصحاب الافك و فيهم مسطح و هو بدري. و لم تكن الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة و إذا نظرت أفعال بعضهم ببعض دلتك على إن القصة كانت على ما سبق إلى قلوب الناس اليوم هذا علي و عمار و أبو الهيثم و خزيمة و جميع من كان مع علي من المهاجرين و الأنصار لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة و الزبير و ابنه و من معهم حتى فعلوا بهما و بمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا و هؤلاء أصحاب الجمل لم يروا ان يمسكوا عن علي حتى قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا و هذا معاوية و عمرو لم يريا عليا ع بالعين التي يرى بها العامي صديقه أو جاره و لم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف و لعنه و لعن أولاده و كل من كان حيا من اهله و قتل أصحابه و قد لعنهما هو أيضا في الصلوات المفروضات و معهما أبا الأعور
السلمي و أبا موسى الأشعري و هما من الصحابة و هذا سعد بن أبي وقاص و محمد بن مسلمة و أسامة بن زيد و سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل و عبد الله بن عمر و حسان بن ثابت و أنس بن مالك لم يروا ان يحاربوا مع علي و لا مع طلحة و الزبير .و عثمان نفى أبا ذر إلى الربذة كما يفعل بأهل الفساد و هذا عمر يقول في سعد بن عبادة رئيس الأنصار اقتلوا سعدا قتل الله سعدا اقتلوه فإنه منافق و هذه عائشة أم المؤمنين خرجت بقميص رسول الله ص و قالت للناس ما قالت و بدون هذا لو قال إنسان اليوم يكون عند العامة زنديقا و قد حصر عثمان و حضره أعيان الصحابة فما كان أحد ينكر ذلك و لا يسعى في إزالته و إنما أنكروا على من أنكر على المحاصرين له و عثمان كما علمتم من وجوه الصحابة و أشرافهم و أقرب إلى الرسول ص ممن سبقه و هو الخليفة و للإمام حق عظيم على الرعية فان كانوا قد أصابوا فاذن ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها بها العامة و إن كانوا ما أصابوا فهذا الذي نقوله ان الخطا جائز على آحادهم كما يجوز على آحادنا اليوم و هذا المغيرة بن شعبة و هو صحابي أدعي عليه بالزنا و شهد عليه قوم بذلك و لم ينكر ذلك عمر و لا قال هذا محال و باطل لأنه صحابي لا يجوز عليه الزنا و هلا أنكر على الشهود و قال هلا تغافلتم عنه فان الله قد أوجب الإمساك عن مساوي أصحاب رسول الله ص و الرسول ص قال دعوا لي أصحابي، ما رأيناه إلا قد أنتصب لسماع الدعوى و إقامة الشهادة و أقبل يقول يا مغيرة ذهب ربعك ذهب نصفك ذهب ثلاثة أرباعك حتى اضطرب الرابع فجلد الثلاثة و هلا قال المغيرة لعمر كيف تسمع في قول هؤلاء و ليسوا صحابة و أنا صحابي و رسول الله ص قد قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ما رأيناه قال ذلك بل استسلم لحكم الله تعالى و هاهنا من هو أمثل من المغيرة و أفضل قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في أيام عمر أقام عليه الحد و هو من علية الصحابة من أهل بدر و لم يقل إن الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم و لا قال نهى النبي ص عن ذكر مساوي أصحابه و قد ضرب عمر ابنه و هو صحابي حدا فمات و قد قال علي في أبي هريرة غير مرة ما قال ثم الذي كان بين أبي بن كعب و عبد الله بن مسعود من السباب حتى نفى كل واحد منهما الآخر عن أبيه و قول عبد الرحمن بن عوف ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق (و قيل) لابن عباس إن عبد الله بن الزبير يزعم إن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل فقال كذب عدو الله و قالت عائشة أخبروا زيد بن أرقم إنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ص (و أما حديث)
خيركم القرن الذي انا فيه إلخ فمما يدل على بطلانه ان القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شر قرون الدنيا قتل فيه الحسين و أوقع بالمدينة و حوصرت مكة و نقضت الكعبة و شرب خلفاؤه الخمور و ارتكبوا الفجور كما جرى ليزيد بن معاوية و يزيد بن عاتكة و الوليد بن يزيد و أريقت الدماء الحرام و قتل المسلمون و سبي الحريم و استعبد أبناء المهاجرين و الأنصار و نقش على أيديهم كما ينقش - على ايدي الروم و ذلك في خلافة عبد الملك و إمرة الحجاج و إذا تاملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها و لا في رؤوسها و أمرائها و الناس برؤسائهم و أمرائهم و القرن خمسون سنة فكيف يصح هذا الخبر و إنما هذا و أمثاله من موضوعات متعصبة الأموية فان لهم من ينصرهم بلسانه و بوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف (قال) و من أنصف و تأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا يجوز عليهم ما يجوز علينا و لا فرق بيننا و بينهم إلا بالصحبة لا غير فان لها منزلة و شرفا و لكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول ص أو صحبه يوما أو شهرا أو أكثر من ذلك ان لا يخطئ و لا يزل. و لو كان هذا صحيحا ما احتاجت عائشة إلى نزول براءتها من السماء بل كان رسول الله ص من أول يوم يعلم كذب أهل الافك لأنها زوجته و صحبتها له آكد من صحبة غيرها و صفوان بن المعطل (الذي رمى أهل الافك به عائشة )من الصحابة أيضا فكان ينبغي ان لا يضيق صدر رسول الله ص و لا يحمل ذلك الهم و الغم الشديدين و يقول صفوان من الصحابة و عائشة من الصحابة و المعصية عليهما ممتنعة و أمثال هذا كثير و أكثر من الكثير لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم و قد كان التابعون يسلكون في الصحابة هذا المسلك و يقولون في العصاة منهم مثل هذا القول و إنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلك (قال) و من أحب ان ينظر اختلاف الصحابة و ما طعن به بعضهم في بعض ورد بعضهم على بعض و ما رد به التابعون عليهم و اختلاف التابعين فيما بينهم و قدح بعضهم في بعض فلينظر في كتاب النظام .و ذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد ان أبا هريرة ليس بثقة في الرواية عن رسول الله ص قال و لم يكن علي يوثقه بل يتهمه و يقدح فيه و كذلك عمر و عائشة .
و كيف يجوز ان نحكم حكما جزما ان كل واحد من الصحابة عدل و من جملة الصحابة الحكم بن أبي العاص و كفاك به عدوا مبغضا لرسول الله ص و من الصحابة الوليد بن عقبة الفاسق بنص الكتاب و منهم حبيب بن سلمة و بسر بن أرطاة اللذين فعلا ما فعلا بالمسلمين في دولة معاوية .هذه خلاصة ما ذكر في تلك الرسالة التي نسبها النقيب أبو جعفر إلى بعض الزيدية و المظنون انها له. و فعل معاوية بحجر بن عدي قتيل مرج عذرا ما فعل و كلاهما صحابي.
(و مما) ينتظم في هذا السلك ما
في صحيح مسلم بسنده عن عائشة : قدم رسول الله ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي و هو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار فقال أ و ما شعرت أني أمرت الناس بامر فإذا هم يترددون، لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما أحلوا.
فهذه عائشة أم المؤمنين التي رويتم الأمر بأخذ ثلثي ديننا عنها دعت على من أغضب الرسول ص بدخول النار و هم من الصحابة و أقرها الرسول ص على ذلك و لم ينهها و كان الذي أمرهم به هو الإحلال من الإحرام لمن لم يسق الهدي فلم يفعلوا و كان هو ص قد ساق الهدي.(قال النووي )في شرح صحيح مسلم عند شرح هذا الحديث: أما غضبه ص فلانتهاك حرمة الشرع و ترددهم في قبول حكمه و قد قال تعالى (فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) فغضب ص لما ذكرنا من انتهاك حرمة الشرع و الحزن عليهم في نقص إيمانهم و فيه دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك حرمة الدين و فيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع (اه) فهل ما نقوله في هذا الباب زائد على ما ذكره النووي .
على أن أحاديث
أصحابي كالنجوم و
دعوا لي أصحابي و ما بمعناه مما ذكر فيه لفظ أصحابي معارضة بما
رواه البخاري في صحيحه في باب الحوض
بأسانيد متعددة من قوله ص :و ليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني. ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني. يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول أصحابي (أو) يا رب أصحابي (أو) أنهم مني فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك (أو) فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (و في بعضها) فأقول سحقا لمن غير بعدي (و
في رواية للبخاري ) بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال هلم فقلت إلى أين قال إلى النار و الله قلت و ما شأنهم قال أنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة و ذكر كالأول ثم قال فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم.
و
ما رواه الامام مسلم في صحيحه بسنده عن أبي حازم عن سهل عن النبي ص ليردن علي أقوام أعرفهم و يعرفوني ثم يحال بيني و بينهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش و أنا أحدثهم بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول فقلت نعم قال فانا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول انهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي (و رواه) بسند آخر عن أبي سعيد الخدري مثله
(و في رواية) لمسلم أني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم و سيؤخذ أناس دوني فأقول يا رب مني و من أمتي فيقال أ ما شعرت ما عملوا بعدك و الله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا
(و بسنده) عن عائشة سمعت رسول الله ص يقول و هو بين ظهراني أصحابه إني على الحوض انتظر من يرد علي منكم فو الله ليقتطعن دوني رجال فأقول أي رب مني و من أمتي فيقول إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم
(و بسنده) إني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين أحدكم فيذب عني كما يذب البعير الصاد فأقول فيم هذا فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا
(و بسنده) إنا فرطكم على الحوض و لانازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
(و بسنده) ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم و رفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي ربي أصحابي أصحابي فليقالن لي أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
(و روى النسائي )في سننه الصغرى بسنده عن وكيع و وهب بن حرب و أبي داود و ساق السند عن ابن عباس قال قام رسول الله ص بالموعظة (إلى أن قال) و أنه سيؤتى (قال أبو داود )يجاء و قال وهب و وكيع سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي (الآية) فقال إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
(و روى) هذه الأحاديث الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في الحديث 28 من المتفق عليه و في الحديث 60 من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس و في الحديث 131 من المتفق عليه من مسند انس بن مالك و في الحديث 267 من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق و من مسند أم سلمة من عدة طرق و من مسند سعيد بن المسيب و من مسند عبد الله بن مسعود .
و روى بعضها ابن عبد البر في الاستيعاب بأسانيده في ترجمة بسر بن ارطاة مشيرا بذلك إلى أن بسرا من مصاديق هذه الروايات ثم قال و الآثار في هذا المعنى كثيرة جدا قد تقصيتها في ذكر الحوض في باب حبيب من كتاب التمهيد (اه).
مذهب الشيعة الامامية الاثني عشرية في الفروع
اشارة
تنقسم الأحكام الفرعية عندهم إلى عبادات و معاملات و المعاملات إلى عقود و إيقاعات و أحكام.
العبادات
و يدخل فيها أحكام المياه و الوضوء و آداب التخلي و أحكام الغسل و أقسامه و الحيص [الحيض] و الاستحاضة و النفاس و أحكام الأموات و التيمم و النجاسات و المطهرات و الصلاة و الزكاة و الخمس و الصوم و الاعتكاف و الحج و العمرة و أعمال المدينة المنورة و الجهاد و يدخل فيها أيضا الوقف و الصدقة لاعتبار نية القربة فيهما و يدخلان في العقود باعتبار آخر.
العقود
و يدخل فيها التجارة و آدابها و البيع و أقسامه من النقد و النسيئة و السلف و الصرف و الربا و بيع الثمار و الحيوان و الخيارات و الشفعة و الاجارة و المزارعة و المساقاة و الجعالة و السبق و الرماية و الشركة و المضاربة و الوديعة و العارية و الضمان و الحوالة و الكفالة و الدين و الرهن و الصلح و الوكالة و الهبة و الصدقة و الوقف و السكنى و العمرى و الوصية و النكاح و توابعه من الرضاع و القسم و النشوز و أحكام الأولاد و النفقات و الخلع و المباراة و المكاتبة.
الإيقاعات
و يدخل فيها الإقرار و الطلاق و توابعه من أحكام العدة و الظهار و الإيلاء و اللعان و العتق و التدبير و الايمان و النذور و العهود.
الأحكام
و يدخل فيها اللقطة و الغصب و إحياء الموات و الحجر و الكفارات و الصيد و الذباحة و الأطعمة و الأشربة و الميراث و القضاء و الشهادات و الحدود و التعزيرات و القصاص و الديات.
ما انفردت به الشيعة الامامية عن المذاهب الأربعة في المسائل الفقهية الفرعية أو اتفقت على عدم جوازه و إن وافقها بعض المذاهب.
إما ما انفردت به بحيث لم يكن لها موافق من أهل المذاهب الأربعة و لا ممن تقدمهم فأقل قليل و إما ما انفردت به عن المذاهب الأربعة خاصة فإنما هو في مسائل معدودة محدودة فإنها في جل المسائل الفقهية لا بد أن توافق واحدا من المذاهب الأربعة أو غيرها من فقهاء أهل السنة .و قد جمع السيد الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدس الله روحه ما انفردت به الامامية أو ظن انفرادها به و لها موافق فيه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في كتاب سماه الانتصار جمع فيه ما يزيد عن ثلاثمائة مسألة و استدل عليها. و الظاهر أنه ألفه بامر عميد الجيوش أبي علي الحسن بن أستاذ هرمز وزير بهاء الدولة الديلمي لأنه قال في أوله إني محتمل ما رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية ادام الله سلطانها و أعلى أبدا
شأنها و مكانها من بيان المسائل الفقهية التي يشنع فيها على الشيعة الامامية و أدعي عليهم فيها مخالفة الإجماع و أكثرها يوافق فيه الشيعة غيرهم من العلماء و الفقهاء و المتقدمين و المتأخرين و ما ليس لهم فيه موافق من غيرهم فعليه من الأدلة الواضحة و الحجج اللائحة ما يغني عن وفاق الموافق و لا يوحش معه خلاف المخالف. ثم قال ما حاصله أن الشناعة إنما تكون في المذهب الذي لا دليل عليه فان الباطل هو العاري من الحجج و البينات فاما ما عليه دليل فهو الحق اليقين و لا يضره الخلاف و قلة عدد القائل به كما لا ينفع في الأول الاتفاق عليه و كثرة عدد الذاهب إليه مع أنه لا أحد من فقهاء الأمصار إلا و هو ذاهب إلى مذاهب تفرد بها فكيف شنع على الشيعة بذلك و لم يشنع على كل فقيه كأبي حنيفة و الشافعي و مالك و من تأخر عنهم بما تفرد به و لا موافق له فيه و الشيعة أيضا تدعي و تروي أن مذاهبها التي انفردت بها هي مذاهب جعفر بن محمد الصادق و محمد بن علي الباقر و علي بن الحسين زين العابدين ع بل تروي هذه المذاهب عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و تسندها إليه فاجعلوا لهم من ذلك ما جعلتم لأبي حنيفة و الشافعي و فلان و فلان و أنزلوهم على أقل الأحوال منزلة ابن حنبل و داود الاصفهاني و محمد بن جرير الطبري فيما انفردوا به فإنكم تعدونهم خلافا و لا تعدون الشيعة خلافا و هذا ظلم و حيف (إلى أن قال): و كيف لا يعد خلافا من يرجع في مذاهبه إلى أقوال أهل البيت الذي جعل النبي ص أقوالهم كالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه في
قوله ع (إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) و لهذا ذهب كثير من علماء المعتزلة و محصليهم إلى أن إجماع أهل البيت وحدهم حجة فمن يكون إجماعهم حجة بشهادة النبي ص كيف لا يكون قولهم خلافا أن هذا لعجب (اه).
و نحن نذكر شيئا من المعروف المشهور من هذه المسائل لا على وجه الاستقصاء، مجردة عن الاستدلال غالبا بل نكل أدلتها إلى محلها فمنها (الابتداء بالمرافق) في غسل اليدين وجوبا أو استحبابا و باقي الفقهاء يقولون بالتخيير (و مسح الرجلين) في الوضوء. قال المرتضى انفردت الامامية بوجوبه في هذه الأزمنة أما قبلها فقد روي المسح عن جماعة من الصحابة و التابعين كابن عباس رضي الله عنه و عكرمة و أنس و أبي العالية و الشعبي و غيرهم و قال الحسن البصري و محمد بن جرير الطبري و أبو علي الجبائي بالتخيير بين الغسل و المسح (اه) و في ميزان الشعراني و رحمة الأمة الاتفاق على أن غسل القدمين في الوضوء مع القدرة فرض قال و حكي عن أحمد و الأوزاعي و الثوري و ابن جرير التخيير بين غسل القدمين و مسحهما قال و يروى عن ابن عباس أنه قال فرضهما المسح (اه) (و مسح الأذنين أو غسلهما في الوضوء) فهو غير مشروع عند الامامية و باقي الفقهاء على خلاف ذلك (و وجوب) مسح الرأس ببلة اليد دون ماء جديد (و منها) عدم جواز المسح على الخف و العمامة عند الامامية .و في ميزان الشعراني أجمع الأئمة على أن المسح على الخفين في السفر جائز (اه) و لم يذكره المرتضى في متفردات الامامية و جوز أحمد المسح على العمامة إذا كان تحت الحنك منها شيء و ليس هذا من متفردات الامامية و لذلك لم يذكره المرتضى فيها (و إن) مسح الوجه في التيمم إنما هو إلى طرف الأنف و باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب أما مسح اليدين ففي الانتصار أن الامامية و إن اقتصرت على ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لأنه قد روي عن الأوزاعي مثله (اه) و في ميزان الشعراني قال أبو حنيفة و الشافعي في الجديد أن مسح اليدين بالتراب إلى المرافق كالغسل في الوضوء و قال مالك و أحمد إلى المرافق مستحب و إلى الكوعين جائز (و الكوع طرف الزند الذي يلي الإبهام )و قال الزهري إلى الآباط (اه).
(و قول) حي على خير العمل في الآذان و الإقامة بعد حي على الفلاح قال المرتضى في الانتصار روت العامة أن ذلك كان يقال في بعض أيام النبي ص و إنما ادعي أن ذلك نسخ و على من ادعى النسخ الدلالة و لا يجدها و حكي أن البيهقي من الشافعية رواه في سننه الكبرى و إن الطحاوي من الحنفية رواه، و في السيرة الحلبية ج 2 ص 15 :و نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان في آذانهما بعد حي على الفلاح حي على خير العمل (اه) و كتب إلينا أحد أجلاء العلماء المفتين على مذهب أهل السنة بعد اطلاعه على ما ذكرناه هنا في الطبعة الأولى بما نصه:
استغربت ما جاء في آخر صفحة 499 من قولكم عن حي على خير العمل: و حكي أن البيهقي من الشافعية رواه مما يدل على عدم جزمكم بذلك مع أنه مؤكد.
قال البيهقي في سننه :
أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أي الحاكم أنا [أخبرنا] أبو بكر بن إسحاق أنا [أخبرنا] بشر بن موسى أنا [أخبرنا] موسى بن داود أنا [أخبرنا] حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن الحسين كان يقول في آذانه إذا قال حي على خير [ ] الفلاح حي على خير العمل و يقول هو الآذان الأول.
و نقل في الروض عن التحرير بعدة أسانيد في مسند ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في آذانه حي على خير العمل. و روى البيهقي عن عبد الله بن عمر مثله بعدة أسانيد.
و قال المحب الطبري الشافعي في كتاب أحكام الأحكام :ذكر الحيعلة بحي على خير العمل عن صدقة بن يسار عن أبي إمامة سهل بن حنيف أنه كان إذا أذن قال حي على خير العمل أخرجه سعيد بن منصور .و روى ابن حزم في كتاب الإجماع عن ابن عمر أنه كان يقول في آذانه حي على خير العمل و قال مغلطاي الحنفي في كتاب التلويح شرح الجامع الصحيح :و أما حي على خير العمل فذكر ابن حزم أنه صح عن عبد الله بن عمر و أبي إمامة سهل بن حنيف أنهما كانا يقولان في آذانهما حي على خير العمل و كان علي بن الحسين يفعله قال في الروض النضير :و ذكر سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح عضد الدين على المختصر في الأصول :حي على خير العمل كان ثابتا على عهد رسول الله ص و إن عمر هو الذي أمر أن يكف الناس عن ذلك مخافة أن يثبط الناس عن الجهاد و يتكلوا على الصلاة (اه) ج 1 ص 372.
و العبارة التي هي أمامي الآن في الكتاب المذكور للسعد :و كأنه اعتبر ما يروى أن عمر رضي الله عنه كان يقول ثلاث كن على عهد رسول الله ص أنا احرمهن و أنهى عنهن متعة الحج و متعة النكاح و حي على خير العمل (اه) ج 2 صفحة 42 (اه) ما كتبه إلينا هذا العالم الجليل.
(و التثويب) في آذان الصبح بقول الصلاة خير من النوم بعد حي
على الفلاح. في الانتصار :أنه مما ظن انفراد الامامية بكراهته و قد وافقهم على ذلك جماعة من أصحاب أبي حنيفة و قالوا التثويب تكرير الحيعلات لأنه مأخوذ من العود إلى الشيء و حكي عن الشافعي في الجديد أنه غير مسنون (اه) و في ميزان الشعراني أجمع المسلمون على أن التثويب مشروع في آذان الصبح (اه).
(و عدم) جواز الصلاة في الحرير المحض قال به الامامية و في الانتصار باقي الفقهاء يخالفون في ذلك (و منها) عدم جواز الصلاة في وبر الأرانب و الثعالب و جلدوها [جلودها] (و عدم) جواز السجود على غير الأرض و ما أنبتت سوى المأكول و الملبوس. و في الانتصار كره مالك الصلاة على الطنافس و البساط و الشعر و الأدم. (و التكفير) المسمى في هذا الزمان (بالتكتف) و هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة قالت الامامية لا يستحب. و في رحمة الأمة :أجمعوا على أنه يسن إلا في رواية عن مالك و هي المشهورة أنه يرسل يديه و قال الأوزاعي بالتخيير (اه) و في الانتصار حكى الطحاوي في اختلاف الفقهاء عن مالك إن ذلك إنما يفعل في صلاة النوافل في طول القيام و تركه أحب إلي قال و حكى الطحاوي أيضا عن الليث بن سعد أنه قال سدل اليدين في الصلاة أحب إلي إلا أن يطيل القيام فيعيا (اه) و يقال أن الخليفة الثاني أمر بإدخاله في الصلاة لما جيء إليه بأسارى الفرس فكفروا أمامه فسألهم فقالوا شيء نعظم به أمراءنا.(و ترك) آمين بعد الفاتحة لأنها موضوعة لطلب استجابة الدعاء و لم يتقدمها دعاء و قوله اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ إلخ لا يصح قصد الدعائية به بل التلاوة و القرآنية و قصد الدعائية به مخرج له عن القرآنية فلا يكون مجزيا في الصلاة و إذا لم يكن دعاء لم يصح قصد طلب الاجابة بامين فيكون كلاما خارجا عن الصلاة و قال باقي الفقهاء أنه سنة.(و وجوب) قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الفرائض خاصة على غير المريض و المستعجل و من ضاق وقته في الصبح و اولتي الظهرين و العشاءين و لا يجوز التبعيض و قال باقي الفقهاء أن السورة سنة و يجوز التبعيض (و اشتراط) العدالة في إمام الجماعة و قال باقي الفقهاء تجوز الصلاة خلف الفاسق (و عدم) جواز الجماعة في نافلة شهر رمضان و لا غيرها من النوافل إلا الاستسقاء و العيدين مع عدم اجتماع شرائط الوجوب (و وجوب) القصر و الإفطار على المسافر سفرا شرعيا (و وجوب) الجلوس مطمئنا بين السجدتين و وجوب جلسة الاستراحة أو استحبابها بعد السجود الأخير، و في رحمة الأمة :قال أبو حنيفة الجلوس بين السجدتين سنة و قال الشافعي و أحمد واجب و جلسة الاستراحة سنة على الأصح من قول الشافعي و قال الثلاثة لا تستحب بل يقوم من السجود و ينهض.
(و منها) عدم ثبوت الشفعة في البيع إلا إذا كانت الشركة بين اثنين فحسب (و استحباب) الاشهاد في النكاح و وجوبه في الطلاق (و عدم وقوع) الثلاث بقوله أنت طالق ثلاثا بل تقع واحدة (و عدم) صحة الطلاق في الحيض و في طهر المواقعة (و عدم) ثبوت العول في الميراث بل يدخل النقص على بعض معين من الورثة (و عدم) ثبوت التعصيب بل يرد الفاضل على ذوي الفروض إلا ما استثني (و إن) الأنبياء كغيرهم يرثون و يورثون لقوله تعالى وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ . وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ (الآية) و عمومات أدلة الإرث. و قال الباقون الأنبياء ترث و لا تورث بل يكون ما تركوه لبيت المال لحديث
نحن معاشر الأنبياء لا نورث رواه الخليفة الأول و احتج به فلم تعترف به الزهراء و ماتت و هي واجدة عليه كما رواه البخاري و طالبت بالإرث مع أنها كانت أولى الناس أن تعرف ذلك لتعلق الإرث بها و كانت شفقة النبي ص عليها و
قوله فاطمة بضعة مني توجب أن يفضي إليها بهذا الحكم لئلا تطالب بالإرث فيقع نزاع أو تأخذ ما ليس لها بحق، بل ذلك مقتضى وجوب تبليغ الأحكام عليه ص و هذا الحكم مختص بها فيجب إبلاغها إياه لا أقل من اشتراكها فيه و لا يكفي إبلاغه الخليفة وحده و حسن الظن بها ينفي أن يكون بلغها و خالفته و حسن الظن بالخليفة ينفي أن يكون قال ذلك من نفسه فالواجب محافظة على صدقه و صدقها جعل ما مفعولا لتركناه و الخليفة جعلها مبتدأ.(و الغرقى و المهدوم عليهم) يرث كل واحد منهم من الآخر و ينتقل ما ورثه إلى ورثته دون ورثة الآخر أما من اشتبه حالهم بغير الغرق و الهدم فلا يرث أحدهم من الآخر. و أحمد في إحدى الروايتين عنه وافق الامامية لكنه عمم الحكم للحرقى و القتلى و المطعونين و حكى علماء أهل السنة موافقته الامامية لكنه عمم الحكم للحرقى و القتلى و الشعبي و النخعي و لهذا لم يذكرها المرتضى في متفرداتهم.
(و حرمة) أكل الثعلب و الأرنب و الضب و الجري و كل ما لا فلس له من السمك (و عدم) حلية ذبائح أهل الكتاب (و وجوب) استقبال القبلة بالذبيحة عند الذبح مع الإمكان (و تحريم) أكل الطحال و القضيب و الخصيتين و الرحم و المثانة (و تحريم) الفقاع (و عدم) طهارة جلد الميتة بالدبغ. إلى غير ذلك و ما ذكرناه هو عمدة المسائل التي انفرد بها الامامية عن جمهور الفقهاء أو عن جميعهم.
التقية
و هي إظهار خلاف الواقع عند الخوف و هي مما يظن اختصاصها بالشيعة بل قد يعابون بها، و لكن ذلك من قلة الإنصاف فإنها لا تختص بالشيعة ،و إنما اشتهرت عنهم لكثرة ما وقع عليهم من الاضطهاد الذي حملهم على التقية، و إلا فالتقية واقعة من كل أحد عند الخوف و ليس فيها مغمز فقد دل عليها العقل و ورد بها الشرع و أخذها الشيعة عن أئمة أهل البيت ع و الذين يعيبون بها لا نراهم يتركونها عند عروض سببها و تقودهم عقولهم و ما فطروا عليه إليها. و قبض المشركون على بعض أجلاء الصحابة فلم يتركوه حتى سب النبي ص و أظهر الارتداد عن دين الإسلام فجاء إلى النبي يبكي و ذكر له ما جرى فقال ان عادوا فعد لهم. و يمكن الاستدلال عليها بأمور حكم العقل لاستقلاله بوجوب دفع الضرر و ارتكاب أخف الضررين قوله تعالى: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْ‌ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ قوله تعالى: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ قوله تعالى وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ كفروا فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ فعل النبي ص فإنه بقي بعد البعثة ثلاث سنين لا يجاهر بالدعوة.
رأي الشيعة في أمهات المؤمنين
و بخاصة في عائشة
كتب الأستاذ سعيد الأفغاني لمناسبة ما يقوم به من بحث عن عائشة - كتب كتابا إلى المؤلف جاء فيه:
1 - ما هو رأي الشيعة المتفق عليه في أمهات المؤمنين عامة مستندا
إلى المصادر الموثوق بها المجمع على احترامها عندهم.
2 - رأيهم في السيدة عائشة خاصة، و جميع ما كان منها.
4 - ما هي المراجع المعتمدة عند الشيعة التي يحسن بالباحث الرجوع إليها كلما أراد معرفة رأيهم الرسمي في قضية ما - لأنه قد ثبت عندي أن الاعتماد في ذلك على ما حكي من آرائهم في كتب غيرهم( كابن تيمية و ابن حزم في المتقدمين و النشاشيبي مثلا في المعاصرين) مخالف لأصول البحث العلمي المجرد.
5 - هل صحيح ما حكي عنهم في كتاب (الإسلام الصحيح) للنشاشيبي ؟و خاصة ما جاء في ذيل الصفحتين 86 و 87 منه بحق السيدة عائشة .
و قد أجابه المؤلف على كتابه بجواب وجدت مسودته بين مخطوطاته فرأيت ضمه إلى هذه الطبعة من الكتاب لمساسه بمواضيعه - و ان كان الأستاذ الأفغاني نشره في كتابه و هذا هو الجواب:
(حسن الأمين) قلتم انكم تريدون ان تكون دراستكم حيادية شاملة وجهات النظر كلها، و قد أعوزكم ان تدرسوها من وجهة النظر الشيعية و إنكم لم تقتنعوا بما رأيتم من آرائهم في كتب غيرهم- ابن تيمية مثلا في منهاج السنة - و الإنصاف يقتضي دراستها في مظانها و طلبتم ان أدلكم على مصادر شيعية و تعيين ما نراه محترما موثوقا يعبر في نظرنا عن وجهة النظر الشيعية لتستطيعوا الاعتماد عليها و إن أبين لكم رأيى الخاص في الموضوع و طلبتم في كتابكم الثاني الجواب عن خمسة أمور لا تخرج عما طلبتم في الكتاب الأول الجواب عنه.
فأقول مجيبا و سائلا منه تعالى التوفيق و التسديد لصواب القول: اما قولكم إن في نيتكم ان تكون الدراسة حيادية فنعم ما تفعلون إذا أمكنكم ذلك. فان ما في الكتب الإسلامية مما يرجع إلى الآراء و الديانات قد اختلط فيه الحابل بالنابل و الحق بالباطل و اعتورتها العصبيات و الأهواء، و مضى على المسلمين أحقاب و قرون دخلت فيها السياسة في الدين، و استغل الدين لتوطيد الملك و اختلقت الأحاديث و الأقوال حسب رغبة الملوك و الأمراء و السلاطين و بعض من يحملون لقب الخلافة. فعل ذلك خوفا و طمعا و لارغام فريق و تأييد فريق كما هو الشأن في كل عصر و زمان و اقتضت السياسة في غالب العصرين الأموي و العباسي الغض من العلويين و إرغامهم و اقصاءهم و إخمال ذكرهم و اختلاق كل ما فيه إرغامهم و تأييده و تشييده لا سيما من طريق الدين و الناس عبيد الدنيا إلا من عصمه الله و قليل ما هم. و مهما بذل العلماء جهودهم في تنقية الأخبار لم يستطيعوا - و إن تخيلوا ذلك - لأن العصبيات المذهبية و العداوات الدينية تاصلت في النفوس و توارثها الخلف عن السلف و من أراد تجريد نفسه عنها لم يوفق لكثرة ما في الأمر من الاختلاط إلا ما شاء الله و لا يمكننا تنزيه ما عند فريق دون فريق عن ذلك فما علينا إلا أن ننعم النظر و نأخذ بما اتفق عليه الكل و توافقت عليه الأخبار من الطرفين و أيده الكتاب العزيز و السنة الثابتة عند الجميع. أما عدم اقتناعكم بما ترونه من آراء الشيعة في كتب غيرهم - فهو الصواب لأنها قد كثرت النسب الباطلة إلى الشيعة في كتب غيرهم و تداولها الناس و لا سيما ما في كتب ابن تيمية الذي غلب عليه التعصب و أتى في كتابه الذي سماه منهاج السنة بما تشمئز منه النفوس و عاب مسلكه كثيرون من علماء أهل السنة كالإمام السبكي و غيره بما لا يتسع المقام لبيانه. و شهد عليه ابن بطوطة بان في عقله شيئا.(أما الجواب) عن السؤال الأول فيمكنني في هذه العجالة ان أبين لكم خلاصة عقيدة الشيعة المتفق عليها في نساء الأنبياء عليهم الصلاة و السلام عامة و في أمهات المؤمنين نساء النبي ص خاصة:
يعتقد الشيعة وجوب تنزيه الأنبياء عن جميع العيوب و النقائص سواء كان ذلك في أفعالهم كالأكل على الطريق و مجالسة الأرذال أو صناعاتهم ككونه حجاما أو زبالا أو أخلاقهم كالحقد و الحسد و الجبن و البخل أو في أجسامهم كالبرص و الجذام أو عقولهم كالجنون و البله أو في الخارج عنهم كدناءة الآباء و عهر الأمهات أو الأزواج فتحصل من ذلك أن زوجة النبي يجوز أن تكون كافرة كما في امرأتي نوح و لوط ع و لا يجوز ان تكون زانية لأن ذلك من النقائص التي تلحق النبي فتوجب سقوط محله من القلوب و عدم الانقياد لأقواله و أفعاله و ذلك ينافي الغرض المقصود من إرساله. و حينئذ فقوله تعالى في حق امرأتي نوح و لوط : فَخانَتاهُما يراد منه الخيانة بغير ذلك و لا عموم في لفظ الخيانة.
أما اعتقادهم في خصوص أزواج النبي ص فهو ما نطق به القرآن الكريم و اتفق على نقله أهل الآثار و الاخبار دون ما انفرد به بعضهم و لم يقم برهان على صحته ما روي لأمور سياسية في عصر الملك العضوض أو انفرد به شذاذ لا عبرة بهم. هذا هو اعتقادهم و من نسب إليهم سوى ذلك فقد أخطا. فازواج النبي ص أمهات المؤمنين في لزوم الاحترام و التكريم احتراما للنبي ص و حرمة نكاحهن من بعده، اَلنَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ، ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ.
و إن الزوجية للنبي ص لا ترفع عقاب المعصية بل تضاعفه كما تضاعف ثواب الطاعة: يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ ، وَ مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ ، يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ .و إن زوجية المرأة للنبي لا تنفعها مع سوء عملها كما أن زوجيتها للكافر المدعي الربوبية لا تضرها مع حسن عملها: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ .
و إن بعض أزواجه ص أفشت سره و إن اثنتين منهما قد صغت قلوبهما و مالت عن طريق الطاعة و فعلتا ما يوجب التوبة و أنهما تظاهرتا عليه وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ .ثم قال: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ (الآية)
و روى الطبري في تفسيره روايات كثيرة و البخاري في صحيحه ان المتظاهرتين كانتا عائشة و حفصة .
و ان نساء النبي ص فعلن ما يوجب اعتزاله إياهن تسعة و عشرين يوما حتى نزلت آية التخيير: يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً .
و يعتقدون ان أفضل أمهات المؤمنين خديجة بنت خويلد و ان من المحسنات أم سلمة .
و أما الجواب عن السؤال الثاني: فهو ان السيدة عائشة أم المؤمنين كانت راوية للحديث بصيرة بالفقه جريئة على النبي ص ظهر ذلك منها في عدة مواضع حفظها التاريخ لا يتسع المقام لذكرها، منها قولها له في غزاة فتح مكة :إنك تزعم إنك رسول الله فما لك لا تعدل كما في السيرة الحلبية ج 3 ص 293 و منها إنه لما أراها ولده إبراهيم لترى ما بينه و بين ولده من عظيم الشبه قالت إنها لا ترى بينهما شبها كما في كتاب حياة محمد للدكتور هيكل ص 429 و لتكاد تتهم مارية بما يعرف النبي ص براءتها منه كما في ص 431 منه .
و يرون إنها أخطات بخروجها على الامام العادل مظهرة الطلب بدم عثمان ،و هي كانت من أعظم المحرضين عليه، و كانت تقول ما هو معروف مشهور و تخرج قميص رسول الله ص و تقول ما هو معروف مشهور أيضا لا حاجة بنا إلى ذكره و قد تركت عثمان و هو محصور لم تنصره و لم تحرض على نصره و خرجت إلى مكة فبقيت فيها حتى قتل ثم خرجت من مكة تريد المدينة و هي لا تعلم بقتله، روى الطبري (1)و ابن الأثير (2)أنها لما كانت بسرف لقيها ابن أم كلاب و هو من أخوالها فقالت له: مهيم؟ قال قتل عثمان قالت ما صنعوا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز و حارت بهم خير محار اجتمعوا على بيعة علي ،فقالت:
ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول: قتل و الله عثمان مظلوما، و الله لأطلبن بدمه. فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لانت و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول، فقال لها ابن أم كلاب :
منك البداء و منك الغير و منك الرياح و منك المطر
و أنت أمرت بقتل الإمام و قلت لنا أنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله و قاتله عندنا من أمر
و لم يسقط السقف من فوقنا و لم ينكسف شمسنا و القمر
و قد بايع الناس ذا تدرإ يزيل الشبا و يقيم الصعر
و يلبس للحرب أثوابها و ما من وفى مثل من قد غدر
و قد أمرت أن تقر في بيتها بقوله تعالى: وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى .و يعتذر المعتذرون لها بأنها اجتهدت فأخطأت أو أذنبت فتابت، و رحمة الله واسعة، و يصعب علينا التصديق بان هذا كان اجتهادا و إذا جردنا أنفسنا عن التقليد و نظرنا نظرا لم يتأثر بشيء وجدناه بعيدا عن الاجتهاد غاية البعد و قد قال بعض علماء الأعصار الاخيرة من الشيعة :
عائش ما نقول في قتالك سلكت فيه سبل المهالك
و يا حميرا سبك محرم لأجل عين ألف عين تكرم
و روى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بسنده إنه لما جاءها قتل علي بن أبي طالب سجدت و روى فيه أبو الفرج أيضا و محمد بن سعد في الطبقات الكبير و ذكره المرزباني في معجم الشعراء و الطبري في تاريخه و ابن اثير في الكامل :انه لما أتاها نعيه تمثلت:
فألقت عصاها و استقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر
ثم قالت: من قتله؟ قيل: رجل من مراد فقالت:
فان يك نائيا فلقد نعاه غلام ليس في فيه التراب
قال أبو الفرج :ثم تمثلت:
ما زال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق و كثرة الألقاب
حتى تركت كان قولك فيهم في كل مجتمع طنين ذباب
و ان
ما جاء من ان النبي ص كان يستمع إلى الغناء و هي معه و انه كان عنده نساء يلعبن بالدفوف و هي عنده فجاء بعض أكابر الصحابة فقال اسكتي فقد جاء رجل لا يحب الباطل أو ما هذا معناه (لست أحفظ لفظ الحديث و لم تمكنني الفرصة لمراجعته)- باطل مختلق و ان ذكر في كتب مشهورة لمنافاته مقام النبوة و شرف الرسالة. و سبيل هذه الأخبار سبيل كثير مما جاء في هذا الباب.
(و أما الجواب عن السؤال الثالث) فيعلم مما ذكر في جواب السؤالين الأول و الثاني.
(و أما الجواب عن السؤال الرابع) فالمراجع المعتمدة عند الشيعة هي كتب السيد المرتضى و أمثاله. و تجدون كثيرا من آرائه و أقواله منقولة في شرح النهج الحديدي .و من المراجع المعتمدة في التفسير مجمع البيان للطبرسي المطبوع و مروج الذهب للمسعودي في التاريخ .و الاعتماد عليها لا يعني ان جميع ما فيها صواب فلا ينزه عن الخطا غير كتاب الله العزيز.
(و أما الجواب عن السؤال الخامس) فكتاب النشاشيبي لم أره و لا كلفت نفسي رؤيته و ما فيه ان طابق ما قلناه فصواب و إلا فلا.
البحث العاشر
اشارة
في الإشارة إلى علماء الشيعة و شعرائهم و أدبائهم و كتابهم و مصنفيهم
في فنون الإسلام في كل عصر و زمان و سبقهم الناس إلى التأليف في كثير منها
في عصر الصحابة و التابعين و تابعي التابعين و ما بعدهم إلى اليوم و ما أسدوه
من خدمة جلى إلى الإسلام و إلى الأدب العربي .
و هو مفصل في تراجمهم الآتية في أبوابها و إنما نريد ان نشير إليه هنا إشارة إجمالية و نذكر منه نموذجا فقط لندل بذلك على ما عليه الشيعة من الجد و الاجتهاد في تحصيل العلوم و نشرها و التأليف و التصنيف فيها في عصر السعة و الضيق و العسر و اليسر و الخوف و الأمن، و على تسلسل ذلك بدون انقطاع من صدر الإسلام إلى اليوم مع الكثرة المفرطة في كل عصر في العلماء و المؤلفات بالنسبة إلى عددهم. قال الشيخ أبو جعفر محمد ابن الحسن
الطوسي المعروف بالشيخ الطوسي في مقدمة كتابه فهرست أسماء مصنفي الشيعة :فإنه أي الفهرست يطلع على أكثر ما عمل من التصانيف و يعرف به قدر صالح من الرجال و لم أضمن أني أستوفي ذلك إلى آخره فان تصانيف أصحابنا لا تكاد تضبط لكثرة انتشار أصحابنا في البلدان و أقاصي الأرض (اه).
و قد كانت كلمة تصدر من أحد خصومهم أو أمر يحدث يكون سببا في تأليف كتاب. فالنجاشي صنف فهرست أسماء المصنفين من الشيعة و كتبهم لما سمع من يقول: انه لا سلف لكم و لا مؤلف. و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي صنف المبسوط في الفقه لما كان يسمع ما يقوله المتفقهة من غير الشيعة من نسبتهم الإمامية إلى قلة الفروع و قولهم ان من ينفي القياس و الاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل و لا التفريغ [التفريع] على الأصول، لأن جل ذلك مأخوذ من هذين الطريقين، و أبان فيه أن جل ما ذكروه من المسائل موجود في أخبارنا خصوصا أو عموما، تصريحا أو تلويحا، و إنه لا فرع مما ذكروه في كتبهم من مسائل الفروع إلا و له مدخل في أصولنا و مخرج على مذاهبنا، إلا على وجه القياس بأعلى طريقة توجب علما يجب العمل عليها من البناء على الأصل و براءة الذمة و غير ذلك.
فجاء كتابا لا نظير له في كتب الشيعة و لا غيرهم. و لما بلغ هذا الشيخ ان بعض الناس استنكر تعارض الاخبار الواردة عن أئمة أهل البيت ع صنف كتاب الاستبصار في الجمع بين ما تعارض من الاخبار .
و 1 علي بن محمد الخزاز القمي من أهل 1 القرن الرابع لما سمع من يقول إنه لم يرد شيء في امامة الأئمة الاثني عشر عن الصحابة و العترة صنف كتاب كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ذكر فيه ما ورد من ذلك عن الصحابة و العترة بأسانيده. و الطبرسي لما سمع من ينكر الاحتجاج جمع كتابا فيما أمر الله به من الاحتجاج في القرآن و في احتجاجات النبي ص و الزهراء و الأئمة ع و جماعة من الصحابة و بعض العلماء و هو المعروف باحتجاج الطبرسي .و الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني لما رأى ندرة الشروح المزجية في مؤلفات الشيعة ألف عدة شروح مزجية كشرح اللمعة الدمشقية و شرح الفية الشهيد و نفليته و شرح الدراية و غيرها. و الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني جمع ألف حكم من أحكام الصلاة الواجبة في كتاب سماه الألفية لأجل حديث مروي و جمع مستحبات الصلاة في كتاب سماه النفلية .و 2 الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي المتوفى 2 سنة 1085 لما رأى انه ليس للشيعة مؤلف في غريب القرآن و الحديث لا سيما أحاديث الشيعة ألف كتابه مجمع البحرين .
و الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي لما رأى كتاب من لا يحضره الطبيب صنف كتاب من لا يحضره الفقيه و ألف فيما ورد في الخصال العددية و فيما ورد في علل الأحكام الشرعية و ما ورد في ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و ما ورد في التوحيد و غير ذلك من المصنفات المتنوعة.
و قد ألف علماء الشيعة في جميع فنون الإسلام و جملة منها لم يسبقهم إلى التأليف فيها سابق من التفسير و القراءة و الحديث .و الفقه من الطهارة إلى الديات. و مناسك الحج. و الفرائض و المواريث بالخصوص. و أصول الدين و علم التوحيد. و أصول الفقه و دراية الحديث .و شرح الاخبار.
و شرح الأربعين حديثا و عمل اليوم و الليلة و عمل الأسبوع. و أعمال السنة و أعمال شهر رمضان بالخصوص. و المزارات. و الدعوات. و الاحتجاج. و رد الدهرية و غيرهم. و الأخلاق .و المواعظ و الحكم و الآداب. و التاريخ و المغازي و المقاتل و الأنساب و الشعر و الآداب. و علم الرجال و التراجم و فهرست المصنفات و الإجازات و الجغرافيا و تقويم البلدان. و الهيئة .
و تشريح الأفلاك. و علم النجوم .و الهندسة .و الحساب و الجبر و المقابلة و الطب .و المنطق و الكلام من الطبيعيات و الإلهيات .و المناظرة و الجدل و آداب المعلمين و المتعلمين. و النحو .و الصرف .و علوم البلاغة .و متن اللغة و غير ذلك فألفوا في ذلك كله المؤلفات التي لا تحصى كثرة من مطولات ضخمة و متوسطات و مختصرات و متون و شروح و حواش و منثور و منظوم مما ستقف عليه في تراجمهم (إن شاء الله) و كتب الرجال و الفهارس كافلة ببيان ذلك و قد صنف عدة كتب في أسماء المصنفين منهم خاصة كفهرست الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي .و رجال النجاشي .و فهرست منتجب الدين بن بابويه .و معالم العلماء لابن شهرآشوب .و في فهرست ابن النديم قسم وافر من مؤلفيهم و صنف معاصرنا الشيخ آقا بزرگ الطهراني كتابا سماه الذريعة إلى مؤلفات الشيعة في ست مجلدات مخطوطة نظير كشف الظنون طبع منه أربعة أجزاء وصل فيها إلى آخر حرف التاء و ستكون اجزاؤه المطبوعة على ضعف الستة أو أزيد و يزيد ما فيه على كشف الظنون كثيرا. و قبله صنف بعض علماء الهند كتاب كشف الحجب عن أسماء المؤلفات و الكتب .
أول من ألف في الإسلام من العلماء هم علماء الشيعة
قد عرفت قول الغزالي أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريح و حروف التفاسير عن مجاهد و عطاء بمكة .ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني بمكة ثم موطا مالك بالمدينة ثم جامع سفيان الثوري .و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ أول من صنف الكتب ابن جريح (اه) و ستعرف قول السيوطي في الأوائل أن أول من صنف في الفقه بعد المائة الأولى أبو حنيفة .و قد عرفت قول ابن شهرآشوب بعد نقل كلام الغزالي :
بل الصحيح أن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان الفارسي ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبد الله بن أبي رافع ثم الصحيفة الكاملة .و قال النجاشي في أول كتابه المعمول لذكر المؤلفين من الشيعة :
أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالحين و هي أسماء قليلة ثم قال:
ذكر الطبقة الأولى و عدهم هكذا: أبو رافع مولى رسول الله ص و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين (ع) (و ياتي الكلام على الثلاثة مفصلا قريبا) و ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين (ع) له كتاب في زكاة النعم ، و ذكر سنده إليه، و سليم بن قيس الهلالي له كتاب، و ذكر سنده إليه و الأصبغ بن نباتة المجاشعي كان من خاصة أمير المؤمنين (ع) و عمر بعده روى عنه عهده إلى الأشتر و وصيته إلى ابنه محمد ،و ذكر سنده إليهما، و عبد الله بن الحر الجعفي الفارس الفاتك له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين (ع) (اه) و لم يعين السابق و لا ذكر ترتيبا كما ذكر ابن شهرآشوب .و بيان السابق من مؤلفي الشيعة و غيرهم يتوقف على ذكر تواريخ وفياتهم.(أما غير الشيعة )فمجاهد مات سنة(101) على الأقل و (104) على الأكثر و عطاء (110) على الأقل و (114) على الأكثر و ابن جريح و الامام أبو حنيفة (150) و معمر بتخفيف الميم ابن راشد (152) على الأقل و (154) على الأكثر و سفيان الثوري (161) و مالك (179) (و أما الشيعة )فسلمان مات سنة(36) أو (37) و قيل قبل سنة(34) و أبو
ذر مات سنة(31) أو (34) و الأصبغ كان في عصر أمير المؤمنين ع الذي استشهد سنة(40) و أبو رافع مات بعد قتل عثمان و قيل مات في خلافة علي و عبيد الله و علي ابنا أبي رافع كانا كاتبي علي ع .
و ربيعة بن سميع من أصحاب علي و سليم بن قيس توفي في إمارة الحجاج حدود(90) و الأصبغ يروي عنه محمد بن السائب الكلبي المتوفى (146) و عبيد الله بن الحر يروي عن أمير المؤمنين ع فهؤلاء كلهم في المائة الأولى في أواسطها عدى الأصبغ و مع ذلك فهو متقدم على جملة منهم و أولئك كلهم في المائة الثانية فبان أن أول من ألف في الإسلام حتى في الفقه هم علماء الشيعة أما بيان تشيعهم و مؤلفاتهم فنقول (أما أبو رافع ) فقال النجاشي : أخبرنا محمد بن جعفر الأديب أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد في تاريخه :أسلم أبو رافع قديما بمكة و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي ص مشاهده و لزم أمير المؤمنين ع من بعده و كان من خيار الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة .
ثم
روى بسنده عن أبي رافع : دخلت على رسول الله ص و هو نائم أو يوحى إليه (إلى أن قال) فاستيقظ و هو يتلو: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) ثم قال الحمد لله الذي أكمل لعلي منيته و هنيئا لعلي بتفضيل الله إياه (إلى أن قال) ثم أخذ بيدي فقال كيف أنت و قوما يقاتلون عليا و هو على الحق و هم على الباطل يكون في حق الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فقلت ادع لي أن أدركهم أن يعينني الله و يقويني على قتالهم فقال اللهم ان أدركهم فقوه و أعنه (إلى أن قال) فلما بويع علي و خالفه معاوية بالشام و سار طلحة و الزبير إلى البصرة قال أبو رافع هذا قول رسول الله ص سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم فباع أرضه بخيبر و داره ثم خرج مع علي و هو شيخ كبير له خمس و ثمانون سنة و قال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتي لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة و بيعة الرضوان و صليت القبلتين و هاجرت الهجر الثلاث مع جعفر إلى أرض الحبشة و مع رسول الله ص إلى المدينة و هذه الهجرة مع علي بن أبي طالب إلى الكوفة فلم يزل مع علي حتى استشهد علي فرجع إلى المدينة مع الحسن و لا دار له بها و لا أرض فقسم له الحسن دار علي بنصفين و أعطاه سنح أرض أقطعه إياها فباعها ابنه عبيد الله من معاوية بمائة ألف و سبعين ألفا (إلى أن قال) و لأبي رافع كتاب السنن و الأحكام و القضايا . أخبرنا محمد بن جعفر النحوي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد (هو أبو العباس بن عقدة )حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الاحمسي حدثنا حسن بن الحسين الأنصاري حدثنا علي بن القاسم الكندي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب أنه كان إذا صلى قال في أول الصلاة. و ذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و القضايا قال و روى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك يعرف بابن أبي الياس عن الحسين بن حكيم الحيرى قال حدثنا حسن بن حسين بإسناده و ذكر شيوخنا ان بين النسختين اختلافا قليلا و رواية أبي العباس أتم (اه) أي ان الاختلاف بالزيادة و النقصان و الروايات التي في النسخة التي رواها أبو العباس يعني ابن عقدة أتم (و أما علي بن أبي رافع )فقد قال النجاشي بعد ما ذكر كتاب أبي رافع المتقدم ما لفظه: و لابن أبي رافع كتاب آخر و هو علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع و كان كاتبا له و حفظ كثيرا و جمع كتابا في فنون الفقه الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب ثم ذكر سنده إليه إلى عمر بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين
قال حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين ع انه كان يقول (يعني عليا ع ) إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده و ذكر الكتاب. قال عمر بن محمد و اخبرني موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه أنه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع و كانوا يعظمونه و يعلمونه و قال أبو العباس بن سعيد (يعني ابن عقدة )و ذكر السند إلى موسى بن عبد الله بن الحسن قال سال أبي رجل عن التشهد فقال هات كتاب ابن أبي رافع فأخرجه و املاه علينا قال و قد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع و ذكر السند إلى علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي حدثني أبي محمد عن أبيه عن جده عمر بن علي بن أبي طالب عن أمير المؤمنين ع و ذكر أبواب الكتاب ثم قال النجاشي قال ابن سعيد (يعني ابن عقدة )و ذكر سنده إلى علي أمير المؤمنين ع من ابتداء باب الصلاة في الكتاب و ذكر خلافا بين النسختين (اه) (أقول) لا يبعد أن يكون وقع سقط في عبارة النجاشي عند ذكر السند الأول إلى كتاب علي بن أبي رافع ففي آخر السند كما سمعت حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين إلخ فأول الكلام كان في كتاب علي بن أبي رافع و لم يجر لعلي ذكر و قوله و كان كاتب أمير المؤمنين لا يصح رجوعه إلى عبد الرحمن لأنه لم يكن كاتبه و لا إلى عبيد الله لأن الكلام في أخيه علي لا فيه فذكر كونه كاتبا لعلي هنا لا وجه له فلا يبعد أن يكون أصل الكلام: حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين أنه كان يقول إلخ و كذا قوله عند ذكر السند الثاني إليه أنه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع لا يبعد أن يكون سقط منه عن أبيه علي بن أبي رافع و الله اعلم (و أما عبيد الله بن أبي رافع ) فقد صرح النجاشي بأنه كان كاتب أمير المؤمنين كاخيه علي فقال بعد ذكر أبي رافع :و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين ع و بذلك صرح البرقي في رجاله و الشيخ في رجاله و فهرسته و قال في الفهرست له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع و ذكر سنده إليه عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي ع و ذكر الكتاب بطوله. فيمكن كونه كتاب أبي رافع المتقدم و يمكن كونه غيره و نسب إلى عبيد الله باعتبار روايته له عن أبيه قال في الفهرست و له اي لعبيد الله كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل و صفين و النهروان من الصحابة و ذكر سنده إليه إلى عون بن عبيد الله (ابن أبي رافع) عن أبيه قال و كان كاتبه ع (اه) و ستعرف عند الكلام على مؤلفي الشيعة في الحديث أنه قد صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة ع من عهد أمير المؤمنين علي ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب في الأحاديث المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من مدينة العلم النبوي في علوم الدين من أصول الاعتقاد و التفسير و الفقه و المواعظ و الآداب و أعمال السنة و نحو ذلك و ذلك في مدة تقرب من مائتي سنة و خمسين سنة و امتاز من بين هذه الستة آلاف و الستمائة كتاب أربعمائة كتاب عرفت
بالأصول الأربعمائة ثم جمع قدماء الشيعة من أوائل المائة الرابعة إلى أواسط المائة الخامسة مما في هذه الكتب اربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من الطهارة إلى الديات و بعضها حاو لجملة من الأصول و مجموع ما فيها يزيد على ما في الصحاح الستة لأهل السنة ثم جمع ما فيها في كتابي الوسائل و الوافي و ستعرف أنه اشتهر ثمانية عشر رجلا من أصحاب الأئمة بالفقه و الحديث من أواخر المائة الأولى إلى أوائل المائة الثالثة و عرفوا باصحاب الإجماع لأن الكشي ادعى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و الإقرار لهم بالفقه ثم اتسع باب التصنيف عند الشيعة في المائة الثانية و بعدها في الكلام و الفقه و غيرهما فممن ألف منهم في الكلام عيسى بن روضة كان متكلما جيد الكلام له كتاب في الامامة و كان صاحب المنصور و المنصور توفي سنة 158 . و أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان يعرف بشيطان الطاق لحذقه أو مؤمن الطاق له في الكلام كتب كثيرة و هو من أصحاب الصادق و الصادق توفي سنة(148) و غيرهما كثيرون الفوا في الكلام في أواسط المائة الثانية و أواخرها كما سياتي عند ذكر طبقات المتكلمين و ازداد باب التأليف اتساعا عندهم في المائة الثالثة و ما بعدها فصنفوا في المائة الثالثة و أوائل الرابعة التصانيف الجليلة في علم الكلام و هي كثير جدا كما يعلم من مراجعة طبقات المتكلمين منهم أمثال إبراهيم بن محمد الثقفي (283) و محمد بن قبة الرازي الذي رد على أبي القاسم البلخي بعدة كتب و صنفوا في المائة الرابعة التصانيف الفائقة في علم الفقه على الطراز الموجود اليوم من الطهارة إلى الديات و في علم الكلام فمن متقدميهم في التصنيف في جميع أبواب الفقه الحسن بن أبي عقيل العماني أول من هذب الفقه و بوبه على الكتب المعروفة اليوم له في الفقه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول معاصر لجعفر بن محمد بن قولويه كتب إليه يجيزه بالكتاب المذكور و ابن قولويه توفي سنة(369) .
و منهم محمد بن أحمد بن الجنيد له كتاب تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة فيه جمع كتب أبواب الفقه معاصر للسلطان معز الدولة المتوفى سنة (356) جعله بحر العلوم في رجاله من كبار الطبقة السابعة و جعل ابن أبي عقيل أعلى منه بطبقة و الظاهر أن ذلك لكون المفيد يروي عن ابن الجنيد بلا واسطة و يروي عن ابن أبي عقيل بواسطة شيخ المفيد جعفر بن محمد بن قولويه .
و بعد هذه الطبقة طبقة الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (413) و تلميذه المرتضى (436) و تلميذ المرتضى الشيخ أبو جعفر الطوسي (460) و بعد الطوسي تلاميذه الذين انتشروا في أقاصي الأرض. و بعد ذلك إلى اليوم ألف الامامية في كل عصر في أنواع العلوم: التفسير و الحديث و علومه و آيات الأحكام و الأصولين و الفقه و الرجال و غير ذلك مما انتشر في أقطار الأرض و جاروا غيرهم و لم يقصروا بل سبقوا سواهم في كثير منها و لم يؤخروا و لا سيما في أصول الفقه و في الفقه نظرا إلى قولهم بالاجتهاد و سد بابه عند غيرهم و قد سبقوا إلى التأليف في الفقه و الأحكام من صدر الإسلام كما عرفت.
و كذا في علم الكلام و الجدل نظرا إلى احتياجهم إلى رد الخصوم الكثيرة في كل عصر و زمان و كان منهم من القراء عاصم و الكسائي و غيرهما و مؤلفاتهم في الفقه و الحديث و التفسير تنبو عن الحصر. بل أن لهم في العلوم الإسلامية مؤلفات لم يؤلف مثلها أبدا من يوم ابتداء التأليف في الإسلام إلى اليوم و كانت هي وحدها المتميزة بين جميع ما ألف في ذلك و جملة منها كانوا هم أول من ابتدأها و ألف فيها فعلم النحو اخترعه أبو الأسود الدئلي بتعليم أمير المؤمنين علي ع و لما انتشر علم النحو و اتسع كان فحول علمائه من الشيعة كالخليل بن أحمد و الكسائي و المازني و أبو علي الفارسي و غيرهم و لما كثرت المؤلفات في علم النحو في الأعصار الأخيرة كان خير مؤلف فيه شرح الشيخ الرضي على كافية ابن الحاجب جمع فلسفة علم النحو و تحقيق مسائله و لم يؤلف مثله لا قبله و لا بعده و عكف عليه العلماء و الطلاب من العرب و الفرس و الترك و علق عليه حاشية السيد الشريف الجرجاني طبعت معه في مصر و طبع في إيران عدة طبعات و قد أثنى على مؤلفه و عليه السعد التفتازاني في مطوله ثناء بليغا و علم الصرف اخترعه منهم معاذ بن مسلم الهراء الكوفي و أفرده عن علم النحو .و علم العروض اخترعه منهم الخليل بن أحمد و وضع كتاب العين الذي جمع فيه لغة العرب بتمامها و ألف الصاحب بن عباد المحيط في اللغة يكثر النقل عنه في كتب اللغة و أول من عمل المقامات بديع الزمان كان من الشيعة و به اقتدى الحريري و كان كتاب الدنيا اربعة عبد الحميد و ابن العميد و الصاحب و الصابي و الاثنان المتوسطان من الشيعة .و نوابغ الشعراء هم من الشيعة وحدهم كأبي نواس و أبي تمام و البحتري و المتنبي و الشريف الرضي و ابن هانئ الأندلسي متنبي الغرب و غيرهم و طبقة أخرى بعد هؤلاء مثل محمد ابن وهيب الحميري و السري الرفا و الخالديين و أبي فراس الحمداني و الناشي و غيرهم حتى قيل:(و هل رأيت أديبا غير شيعي) و في التاريخ نبغ المسعودي فألف أخبار الزمان و الأوسط و مروج الذهب الذي جمع على صغر حجمه ما لم يجمعه غيره. و في الرجال و التراجم نبغ ابن النديم فجمع فهرسته على اختصاره ما لم يجمعه غيره و قطب الدين الشيرازي دفين صالحية دمشق و خريج مدارسها و المدرس فيها شرح الشمسية في المنطق فكان عليه المعول في تدريس علم المنطق في جميع بلاد الدنيا من حين تاليفه إلى اليوم و ألف شرح المطالع في المنطق لم يؤلف مثله و ألف المحاكمات كذلك، و ألف علماء الشيعة في علم الكلام المؤلفات الجمة التي لم يؤلف مثلها كالشافي للمرتضى و غيره كما ألفوا في الحكمة العقلية من الطبيعيات و الإلهيات ما لم يسبقوا إلى مثله فالتجريد للمحقق نصير الدين الطوسي عليه المعول عند أرباب هذا الفن و شرحه القوشجي من السنيين و العلامة الحلي من الشيعة و هو المرجع لعلماء الطرفين و عمل النصير الطوسي الزيج بمراغة لرصد النجوم و اثره باق لليوم. و كان النوبختيون من المنجمين و ألف الرئيس ابن سينا و هو شيعي اسماعيلي القانون في الطب لم يؤلف مثله كان يدرس في أوروبا إلى عهد قريب و ألف الشيخ البهائي العاملي الخلاصة في الحساب طبعت بايران مرارا و بمصر و ترجمها إلى الالمانية الأستاذ (نسلمان) و طبعت الترجمة في برلين و ألف تشريح الأفلاك .(و من) تسمى بالمعلم من الحكماء ثلاثة أحدهم من اليونان و الاثنان من الشيعة فالمعلم الأول أرسطو و هو يوناني و المعلم الثاني الرئيس ابن سينا شيعي و المعلم الثالث أبو نصر الفارابي شيعي. و ممن نبغ منهم في المنطق و الحكمة المحقق الديواني، و برع منهم في الكلام في المائة الثانية علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الاسدي الكوفي البصري كان من اجلاء متكلمي الامامية كلم أبا الحسن العلاف و النظام و هما من رؤساء المعتزلة و له مجالس مع هشام بن الحكم المتوفى (179) و من اجلاء متكلميهم إسماعيل بن علي النوبختي له مجالس مع الجبائي المتوفى (303) .
و بالجملة فالشيعة جاروا غيرهم في جميع فنون الإسلام و كانوا السابقين إلى جملة منها و السابقين في جملة منها و المجارين في باقيها.
مفسرو الشيعة و مؤلفوهم في التفسير
من الصحابة
أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) سيد الشيعة و إمامها فقد مر ان له جمع القرآن و تأويله أو جمعه على ترتيب النزول و ان له كتابا أملى فيه ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و انه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن .و مر قول السيوطي انه أكثر من روي عنه في التفسير من الصحابة ،و مر قول ابن عباس ان علي بن أبي طالب علم من القرآن الظاهر و الباطن، و رواية العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب ،و إن المفسرين كلهم على قوله في تفسير أول الذاريات قتل سنة(40) .
و منهم أبي بن كعب الأنصاري عده السيوطي في الإتقان من جملة العشرة الذين اشتهروا بالتفسير من الصحابة من الطبقة الأولى من المفسرين المار إليهم الإشارة في البحث الثامن و ذكرنا دلائل تشيعه في بابه مات سنة (30) .
و عبد الله بن عباس أول من أملى في تفسير القرآن و ينقل عنه جميع المفسرين و عده السيوطي في الإتقان من الطبقة الأولى من المفسرين طبقة الصحابة من جملة العشرة الذين اشتهروا بالتفسير منهم المتقدم إليهم الإشارة و قال ان اعلم الناس بالتفسير بعد الصحابة من التابعين أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس (اه) ،و ذكر أهل السير ان ابن عباس أجاب نافع بن الأزرق الخارجي عن مائتي سؤال في تفسير كتاب الله تعالى و أتى على كل جواب بشاهد من الشعر، و عد ابن النديم في الفهرست من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب ابن عباس قال رواه مجاهد و رواه عن مجاهد حميد بن قيس و ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد و عيسى بن ميمون عن أبي نجيح عن مجاهد (اه) و تشيعه أشهر من أن يبين مات سنة(68) .
و من التابعين و من بعدهم
ميثم بن يحيى التمار خطيب الشيعة بالكوفة و متكلمهم تابعي روى الكشي في رجاله أنه قال لابن عباس سلني ما شئت من تفسير القرآن فاني قرأت تنزيله على أمير المؤمنين و علمني تأويله فقال يا جارية الدواة و القرطاس (الحديث) استشهد (60) .
و سعيد بن جبير تابعي له كتاب في تفسير القرآن ينقل عنه المفسرون و ذكر تفسيره السيوطي في الإتقان و حكى عن قتادة أنه كان أعلم التابعين بالتفسير (اه) و ذكر تفسيره أيضا ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المصنفة في التفسير و لم يذكر تفسيرا لأحد قبله نص على تشيعه العلامة في الخلاصة و الكشي في رجاله و قال ما كان سبب قتل الحجاج إياه الا ذلك استشهد (94) .
و أبو صالح ميران البصري تلميذ ابن عباس في التفسير تابعي معدود في أئمة علوم القرآن و أكثر محمد بن السائب الكلبي من الرواية عنه في تفسيره نص على تشيعه و وثاقته المفيد في المحكي عن كتابه الكافئة في إبطال توبة الخاطئة بعد ذكر حديث عنه عن ابن عباس (توفي بعد المائة ). (1)
و طاوس اليماني تلميذ ابن عباس تابعي عده ابن تيمية فيما حكي عنه من اعلم الناس بالتفسير و عده ابن قتيبة في المعارف من الشيعة و عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب علي بن الحسين (ع) قال و كان منقطعا اليه (106) .
و منهم الامام محمد الباقر (ع) قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الزيدية الجارودية (انتهى) و روته عن أبي الجارود ثقات الشيعة قبل أن يتزيد (114) .
و جابر بن يزيد الجعفي له كتاب التفسير ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست (127) .
و السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي تابعي له كتاب التفسير مشهور ينقل عنه المفسرون كثيرا قال السيوطي في الإتقان تفسيره أمثل التفاسير (انتهى) و قال ابن النديم في الفهرست عند تعداد الكتب المصنفة في تفسير القرآن :كتاب تفسير السدي و نحن نذكره فيما بعد (انتهى) و ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب علي بن الحسين و أصحاب الباقر و الصادق ع ،و في أنساب السمعاني أنه أدرك جماعة من الصحابة قال و كان إسماعيل بن أبي خالد يقول السدي اعلم بالقرآن من الشعبي و حكى عن ابن مردويه وصفه بالحافظ صاحب التفسير (و عن) ابن حجر في التقريب صدوق متهم رمي بالتشيع ،و في تهذيب التهذيب أنه مر إبراهيم النخعي بالسدي و هو يفسر لهم القرآن فقال اما أنه يفسر تفسير القوم (يعني الشيعة )و حكى فيه عن الشعبي أنه قيل له أن السدي قد اعطي حظا من علم القرآن فقال قد اعطي حظا من جهل القرآن و حكى فيه عن العجلي أنه قال ثقة عالم بالتفسير رواية له و قال قد اخرج الطبري و ابن أبي حاتم و غيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور و حكى في تهذيب التهذيب ما يدل على غلوه في التشيع و هو الذي دعا الشعبي إلى قول ما سمعت اما السدي الصغير محمد بن مروان فالظاهر أنه ليس من الشيعة و هو يروي عن السدي الكبير (127) .
و محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي تابعي من علماء الكوفة بالتفسير له كتاب التفسير مشهور و ينقل عنه المفسرون كثيرا، قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن :كتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب (انتهى) و عن ابن عدي في الكامل هو معروف بالتفسير و ليس لأحد تفسير أطول من تفسيره و لا أشبع و حدث عنه ثقات من الناس و رضوه في التفسير (انتهى) و ذكر تفسيره ابن قتيبة في المعارف و قال كان عالما بالتفسير (انتهى) و في أنساب السمعاني :صاحب التفسير من أهل الكوفة كان سبائيا يقول بالرجعة (2)و ابنه هشام صاحب النسب كان غاليا في التشيع (اه) (و أقول) كونه سبائيا كذب بل هو من أصحاب الإمامين زين العابدين و ابنه الباقر ع ،و قال ابن سعد كان عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم ،و في تهذيب التهذيب قال الساجي متروك الحديث كان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع (انتهى) (146) .
و أبو حمزة الثمالي تابعي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب
المصنفة في تفسير القرآن :كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي و اسمه ثابت بن دينار من أصحاب علي (ع) (يعني زين العابدين )من النجباء الثقات و صحب أبا جعفر (اه) (150) .
و أبو جنادة الحصين بن مخارق السلولي من أصحاب الصادق و الكاظم ع قال النجاشي له كتاب التفسير و القراءات كتاب كبير (اه) و قال ابن النديم كان من الشيعة المتقدمين له كتاب التفسير كتاب جامع العلوم (اه) (أواسط المائة الثانية) .
و أبو علي وهيب بن حفص الحريري الأسدي مولاهم من أصحاب الصادق و الكاظم ع ذكر النجاشي له كتاب تفسير القرآن (أواسط المائة الثانية) .
و أبو علي الحسن بن علي بن فضال قال ابن النديم من خاصة أصحاب أبي الحسن الرضا (علیه السلام) له كتاب التفسير (اه).
و أبو طالب عبد الله بن الصلت روى عن الرضا (علیه السلام) قال النجاشي له كتاب التفسير (اه) (أواخر المائة الثانية) .
و محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب التفسير و ذكر سنده اليه (أواخر المائة الثانية) .
و هشام بن محمد السائب الكلبي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن :كتاب تفسير الآي التي نزلت في أقوام بأعيانهم لهشام الكلبي صاحب التفسير (اه) ذكره الشيخ الطوسي في رجال الصادق (علیه السلام) و نص على تشيعه النجاشي في رجاله و الذهبي في تذكرة الحفاظ و السمعاني في الأنساب (206) .
و الواقدي محمد بن عمر الأسلمي مولاهم المؤرخ المشهور قال ابن النديم كان يتشيع حسن المذهب له كتاب الترغيب في علم القرآن و غلط الرجال ،كتاب ذكر القرآن (اه) و ياتي بأبسط في علماء الرجال و التاريخ (207) .
و يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين ذكر النجاشي في مؤلفاته كتاب التفسير (208) .
و علي بن أسباط بن سالم بياع الزطي أبو الحسن المقري الكوفي قال النجاشي له كتاب التفسير و ذكر سنده اليه (أوائل المائة الثالثة) .
و الحسن بن محبوب السراد قال ابن النديم له كتاب التفسير (224) .
و أبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي المشهور نص على تشيعه النجاشي و غيره، في بغية الوعاة له كتاب في القرآن (اه) (248) .
و محمد بن مسعود العياشي له تفسير القرآن المعروف بتفسير العياشي قال ابن النديم من فقهاء الشيعة الامامية أوحد دهره و زمانه في غزارة العلم ثم ذكر مؤلفاته و منها كتاب التفسير و له أكثر من مائتي مصنف (المائة الثالثة) .
و فرات بن إبراهيم الكوفي له تفسير كبير يروي عنه و عن كتابه علماؤنا (أواسط المائة الثالثة) . و علي بن مهزيار الأهوازي أبو الحسن عد النجاشي في مصنفاته كتاب التفسير و ذكر سنده إليه و قال الشيخ في الفهرست أن له ثلاثة و ثلاثين كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد التي منها تفسير القرآن و زيادة كتاب حروف القرآن (أوسط المائة الثالثة) .
و الحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي عد الشيخ في الفهرست في مؤلفاته كتاب التفسير و قال ابن النديم فيه و في أخيه الحسن أوسع أهل زمانهما علما و عد من مؤلفات الحسين كتاب التفسير ،و قال النجاشي في الحسن بن سعيد أنه شارك أخاه الحسين في الكتب الثلاثين المصنفة و انما كثر اشتهار أخيه الحسين بها و عد منها كتاب التفسير (أواسط المائة الثالثة) .
و الحسن بن خالد البرقي، قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء :من كتبه تفسير العسكري من إملاء الامام ع مائة و عشرون مجلدا (اه) (أواسط المائة الثالثة) .
و إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي صاحب كتاب الغارات له كتاب التفسير ذكره الشيخ في الفهرست و ذكر سنده اليه (283) .
و أبو عبد الله احمد بن صبيح الأسدي الكوفي قال الشيخ و النجاشي له كتاب التفسير و ذكرا سندهما اليه (أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة) .
و علي بن إبراهيم بن هاشم القمي له كتاب التفسير المعروف بتفسير علي بن إبراهيم (أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة) .
و أبو عبد الله محمد بن العباس بن علي بن مروان المعروف بابن الجحام قال الشيخ في الفهرست له كتاب التفسير الكبير (اه) (المائة الرابعة) .
و علي بن الحسين بن بابويه القمي والد الصدوق عد النجاشي و الشيخ في الفهرست من كتبه كتاب التفسير و ذكرا سندهما اليه (329) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري قال النجاشي له كتاب التفسير عن علي (ع) ،كتاب التفسير عن ابن عباس ،كتاب تفسيره عن الصحابة وفاته بعد(330) أو(35) أو(36) .
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى قال ابن النديم له كتاب الشامل في علم القرآن لم يتمه (اه) (330) أو (335) أو (336) .
و محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي شيخ القميين و فقيهم [فقيههم] و مقدمهم و وجههم له تفسير القرآن ذكره ابن النديم و النجاشي و الشيخ في الفهرست (343) .
و أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي قال النجاشي له مائة كتاب و عد منها كتاب التفسير (350) .
و محمد بن علي بن عبدك الجرجاني نص على تشيعه الشيخ و النجاشي و السمعاني له تفسير القرآن عشر مجلدات توفي بعد(360) .
و السيد الرضي الموسوي محمد بن الحسين له تفسير القرآن كبير اسمه حقائق التنزيل و دقائق التأويل اتى فيه بما لم يسبق اليه توجد بعض اجزائه بالعراق و أصل هذا الجزء كان في المكتبة الرضوية في طوس و عنه نقلت النسخة العراقية و طبعت. و نسخة المكتبة الرضوية قديمة استنسخت عن نسخة عليها خط المصنف و هي من أول آل عمران إلى أواسط سورة النساء و هو الجزء الخامس من الكتاب و تاريخ تاليفه سنة 402 و تاريخ كتابة هذه
النسخة 21 رجب سنة 533 توفي في شبابه (406) .
و الشيخ المفيد محمد بن النعمان البغدادي أستاذ المرتضى و الرضي قال النجاشي و غيره له كتاب البيان في تأليف القرآن (اه) و لم يعلم موضوعه على التحقيق و بعض المعاصرين سماه كتاب البيان في أنواع علوم القرآن و لم نعلم مأخذه (409) .
و الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي فسر كثيرا من الآيات المشكلة في أماليه (463) .
و الشيخ الطوسي محمد بن الحسن شيخ الطائفة له التبيان في تفسير القرآن استمد منه صاحب مجمع البيان كما ذكر في أوله في عشر مجلدات كبار رأينا جملة منها في بعض مكتبات طهران و توجد منه نسخة تامة في مكتبة الحاج آقا حسين ملك التجار في طهران و هي من أعظم مكتبات ايران فيها نحو خمسين ألف مجلد و قد طبع و له مختصر التبيان أيضا (460) .
و محمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب النعماني له تفسير مشهور يعرف بتفسير النعماني (المائة الخامسة) .
و أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن احمد الخزاعي الرازي النيسابوري له روض الجنان في تفسير القرآن في عشرين جزءا فارسي يطبع الآن في طهران (بعد المائة الخامسة) .
و أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي له مجمع البيان لعلوم القرآن مطبوع مرارا في ايران و طبع في صيدا جمع فأوعى معاصر للزمخشري صنفه قبل اطلاعه على الكشاف فلما اطلع عليه صنف جوامع الجامع مختصرا منه تدارك فيه فوائد الكشاف مطبوع أيضا (548) .
و قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي تلميذ صاحب مجمع البيان له خلاصة التفاسير عشر مجلدات و تفسير القرآن في مجلدين (573) .
و محمد بن الحسن الفتال النيسابوري أستاذ ابن شهرآشوب له التنوير في معاني التفسير (المائة السادسة) .
و السيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي له الكافي في التفسير ذكره منتجب الدين و صاحب أمل الآمل (المائة السادسة) .
و الأمير غياث الدين منصور الحسيني الشيرازي من أجداد صاحب السلافة له تفسير القرآن (948) .
و المولى حسين الكاشفي السبزواري له كتاب جواهر التفسير حدود (910) .
و المولى علي بن الحسن الزواري له تفسير كبير فارسي (المائة العاشرة) .
و الشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن الحسين له مشرق الشمسين في التفسير لم يتم (1031) .
و الميرزا محمد بن عبد الحسين النصيري الطوسي الاصفهاني من تلاميذ السيد علي بن حجة الله الشولستاني له تفسير الأئمة أكثر من ثلاثين مجلدا (المائة الحادية عشرة) .
و محمد حسين بن محمد القمي أخو القاضي سعيد القمي و تلميذ رجب علي التبريزي الحكيم له تفسير القرآن فارسي كبير يدل على تبحره (أواخر المائة الحادية عشرة) .
و الميرزا محمد المشهدي بن محمد رضا القمي له كنز الدقائق و بحر الغرائب في تفسير القرآن (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ محمد رضا بن محمد أمين الهمداني له الدر النظيم في تفسير القرآن الكريم لم نتحقق عصره لكنه متأخر.
و السيد هاشم بن سليمان البحراني له البرهان في تفسير القرآن ست مجلدات و كتاب الهادي و ضياء النادي في تفسير القرآن مجلدان (1107) .
و الشيخ جواد بن حسن البلاغي النجفي له آلاء الرحمن في تفسير القرآن طبع منه الجزء الأول و لم تمهله المنية لإكماله توفي في شعبان (1352) .
المصنفون في آيات الأحكام خاصة من الشيعة و هي الآيات المستفاد منها أحكام شرعية و قد تسمى بفقه القرآن .
و أول من صنف في أحكام القرآن محمد بن السائب الكلبي من أصحاب الباقر ع قال ابن النديم في الفهرست :الكتب المؤلفة في أحكام القرآن و عد منها كتاب أحكام القرآن للكلبي قال رواه عن ابن عباس (اه) و المراد به محمد بن السائب لا ابنه هشام لأن محمدا هو الذي أدرك ابن عباس و روى عنه، و قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف أحكام القرآن الامام الشافعي (اه) و فيه أن الامام الشافعي توفي (204) عن 54 سنة فمحمد بن السائب متقدم عليه لأنه توفي (146) على أنه لو كان مراد ابن النديم بالكلبي هشاما لم يصح ما قاله السيوطي أيضا لأن هشاما توفي في السنة التي توفي فيها الامام الشافعي (204) و مر تشيع محمد بن السائب في المفسرين (146) .
و ممن صنف في آيات الأحكام من علماء الشيعة عباد بن عباس والد الصاحب بن عباد ، قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة ولده: كان عباد من أهل العلم و الفضل و صنف كتابا في أحكام القرآن نصر فيه الاعتزال جود فيه (اه) و هذا مبني على ما وقع من كثيرين من الخلط بين عقائد الشيعة و المعتزلة كما نسب الصاحب بن عباد و السيد المرتضى و غيرهم إلى الاعتزال (المائة الرابعة) .
و قطب الدين سعد بن هبة الله الراوندي صنف في آيات الأحكام و له أيضا فقه القرآن و لعلهما واحد (573) .
و المقداد بن عبد الله السيوري له كنز العرفان في فقه القرآن (792) .
و ملا أحمد بن محمد الأردبيلي له زبدة البيان في فقه القرآن (993) .
و الشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي له مسالك الافهام في شرح آيات الأحكام (المائة الحادية عشرة) .
و الميرزا السيد محمد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي الرجالي المشهور له شرح آيات الأحكام (1026) .
و الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي له قلائد العقيان في فقه القرآن (1151) .
مؤلفو الشيعة في متشابه القرآن
منهم حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد القراء السبعة قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في متشابه القرآن : كتاب حمزة (اه) (156) و عن السيوطي في الإتقان أول من صنف فيه الكسائي (اه) (182) .
و الشريف الرضي له حقائق التأويل في متشابه التنزيل ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و مر انه حقائق التنزيل و دقائق التأويل (406) و الشريف المرتضى له رسالة المحكم و المتشابة (436) .
و محمد بن احمد الوزير له كتاب متشابه القرآن (433) .
و رشيد الدين محمد بن شهرآشوب المازندراني له كتاب متشابه القرآن ذكره في أمل الأمل (588) .
مؤلفو الشيعة في غريب القرآن
أول من صنف فيه ابان بن تغلب قال الشيخ في الفهرست :صنف كتاب الغريب في القرآن و ذكر شواهده من الشعر و قال النجاشي له كتب منها تفسير غريب القرآن و ذكر سنده اليه. و قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى أخذ ذلك من اسئلة نافع بن الأزرق لابن عباس (اه) و الصواب أن أول من ألف فيه ابان كما قلناه لأن أبانا توفي (141) و أبو عبيدة توفي (208) و قيل أكثر (1)فأبان متقدم عليه بسبع و ستين سنة على الأقل كما ذكرناه في ترجمته و العجب من السيوطي كيف يقول ذلك مع أنه ذكر في بغية الوعاة أن ابان بن تغلب صنف غريب القرآن و ذكر وفاته (141) مع أن أبا عبيدة أخذ ذلك من اسئلة نافع بن الأزرق الخارجي لابن عباس فالأصل فيه ابن عباس و هو من رؤساء الشيعة و أبو عبيدة كان من الخوارج الصفرية نص عليه الجاحظ في كتاب الحيوان فكأنه لذلك اخذه من اسئلة نافع (141) .
و المفضل بن سلمة له ضياء القلوب في معاني القرآن و غريبه و مشكله نيف و عشرون جزءا ذكرناه في الكتب المؤلفة في معاني القرآن (المائة الثالثة) .
و أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال ابن النديم و السيوطي له كتاب غريب القرآن لم يتمه (321) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي ذكر النجاشي في مؤلفاته كتاب غريب القرآن (أوائل المائة الرابعة) .
مؤلفو الشيعة في أسباب النزول
منهم ابن عباس قال ابن النديم في الفهرست :الكتب المؤلفة في نزول القرآن .ثم ذكر منها كتاب عكرمة عن ابن عباس .
و محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب التنزيل و التعبير (أواخر المائة الثانية) . و إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي له ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي (283) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال النجاشي له كتاب ما نزل في علي ع من القرآن ،كتاب التنزيل عن ابن عباس (اه) بعد (330) .
و محمد بن العباس المعروف بابن الجحام قال النجاشي له كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت ع قال جماعة من أصحابنا في الفهرست له كتاب ما نزل في النبي و آله ص .كتاب تأويل ما نزل في شيعتهم .كتاب تأويل ما نزل في أعدائهم (المائة الرابعة) .
مؤلفو الشيعة في الناسخ
و المنسوخ
أول من ألف في ذلك عبد الرحمن الأصم المسمعي البصري قال النجاشي له كتاب الناسخ و المنسوخ و ذكر سنده إليه (أواسط المائة الثانية) .
و بعده أبو الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي الدارمي قال النجاشي له كتاب الناسخ و المنسوخ و ذكر سنده إليه (أواخر المائة الثانية) .
و ابن الكلبي، قال ابن النديم الكتب المؤلفة في ناسخ القرآن و منسوخه و عد منها كتاب ابن الكلبي و الظاهر إن المراد به محمد بن السائب المتوفى (146) أو ابنه هشام المتوفى (206) .
و بعده الحسن بن علي بن فضال قال النجاشي له كتاب الناسخ و المنسوخ (224) .
و بعده أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي قال النجاشي له كتاب الناسخ و المنسوخ و ذكر سنده له (المائة الثالثة) .
قيل يظهر من السيوطي إن أول من ألف في ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام توفي (224) مع ان المسمعي و الدارمي متقدمان عليه و ابن فضال و الأشعري معاصران له.
و علي بن إبراهيم بن هاشم القمي قال الشيخ في الفهرست و النجاشي :له كتاب الناسخ و المنسوخ (اه) (أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة .) و محمد بن العباس المعروف بابن الجحام [الحجام] قال الشيخ في الفهرست له كتاب الناسخ و المنسوخ (المائة الرابعة) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال النجاشي له كتاب الناسخ و المنسوخ عن ابن عباس بعد(330) .
و الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي له كتاب الناسخ و المنسوخ (381) .
مؤلفو الشيعة في مجازات
القرآن
(2)منهم قطرب النحوي محمد بن أحمد بن المستنير له كتاب مجازات القرآن (206) . و الشريف الرضي محمد بن الحسين له تلخيص البيان من مجازات
القرآن ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و ذكره مؤلفه في خطبة كتاب المجازات النبوية الذي هو في مجاز الحديث خاصة دون مجاز القرآن (406) .
مؤلفو الشيعة في أجزاء القرآن
منهم حمزة بن حبيب الزيات له أسباع القرآن (156) . و الكسائي علي بن حمزة قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في أجزاء القرآن :كتاب أسباع القرآن لحمزة . كتاب الكسائي (اه) (179) .
مؤلفات الشيعة في عدد آي القرآن
منها كتاب ابن عباس في عدد المدني الأول. كتاب العدد لحمزة الزيات . كتاب العدد، كتاب اختلاف العدد كلاهما للكسائي ذكرها كلها ابن النديم في الفهرست .
مؤلفو الشيعة في معاني القرآن
وقع في فهرست ابن النديم و كشف الظنون ذكر المؤلفات في معاني القرآن و الظاهر أن المراد بها المعاني المتنوعة المشتمل عليها القرآن الكريم من القصص و الحكايات و الأحكام و المواعظ و الأمثال و نحو ذلك و تفسيرها و ما يتعلق بها فالمراد به تفسير القرآن لكن باعتبار ما فيه من الأنواع أو أن المراد بمعاني القرآن المعاني التي يشكل فهمها بحيث يقال فيها معنى كذا هو كذا نظير معاني الأخبار الذي ألفه الصدوق و ذكر ابن النديم في الفهرست الكتب المؤلفة في معاني القرآن و مشكله و مجازه ثم ذكر نحو عشرين مؤلفا في معاني القرآن و ذكر بينها كتاب الرد على من نفى المجاز من القرآن . جوابات القرآن . ضياء القلوب في معاني القرآن و غريبه و مشكله . رياضة الالسنة في إعراب القرآن و معانيه . معاني القرآن و تفسيره و مشكله (اه) و هو يرشد إلى إرادة المعنى الأول فان المجاز و الجوابات و الغريب و المشكل و الأعراب كلها معان يتضمنها القرآن يشكل فهمها. و يرشد إلى ذلك أيضا أن صاحب كشف الظنون ذكر معاني الشعر و المؤلفات فيها. و المراد بها الأنواع التي ينظم فيها الشعر من المديح و الرثاء و الهجاء و الغزل و الحماسة و نحوها، و قد طبعت مطبعة الجوائب مجموعة المعاني فيها مائة معنى اي مائة نوع من معاني الشعر فالظاهر إن المراد بمعاني القرآن نظير ذلك. و عد في كشف الظنون من الكتب المؤلفة في معاني القرآن كتاب قطرب قال و عليه اعتماد القراء (اه) و ربما دل على انه راجع إلى القراءة فقط و يمكن ان يكون ذكر فيه القراءات عند ذكر أنواع المعاني و الله أعلم. و عد منها أيضا كتاب الزجاج النحوي إبراهيم بن السري و قال شرح أبياته السيرافي (اه) فدل على انه في تفسير الآيات باعتبار معانيها المتنوعة فيمكن انطباقه على كلا الاحتمالين.
فمن مؤلفي الشيعة في معاني القرآن أبان بن تغلب قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة و محدثيهم له كتاب معاني القرآن لطيف (اه) (141) .
و الكسائي علي بن حمزة قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني القرآن كتاب معاني القرآن للكسائي (اه) (189) أو (182) أو (183) .
و الرؤاسي محمد بن الحسن بن أبي سارة، في بغية الوعاة له معاني القرآن (اه) قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني القرآن :
كتاب معاني القرآن للرؤاسي ،و قال في ترجمة الرؤاسي له معاني القرآن يروى إلى اليوم (اه) (المائة الثانية) .
و الفراء النحوي يحيى بن زياد الديلمي الكوفي نص على تشيعه صاحب رياض العلماء و السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في رجاله قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني القرآن :كتاب معاني القرآن للفراء ألفه لعمر بن بكير و قال في موضع آخر أربعة أجزاء و قال السيوطي في بغية الوعاة :صنف الفراء معاني القرآن (اه) (207) .
و محمد بن يزيد المبرد النحوي في بغية الوعاة .له كتاب معاني القرآن (285) .
و محمد بن أحمد أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني قال النجاشي له كتاب تفسير معاني القرآن و تسمية أصناف كلامه (اه) (300) .
و محمد بن الحسن الشيباني شيخ المفيد له نهج البيان عن كشف معاني القرآن و نوع علوم القرآن ستين نوعا صنفه باسم المستنصر العباسي و ينقل عنه المرتضى في كتاب المحكم و المتشابة كما في كتاب الشيعة و فنون الإسلام و أما الحسن بن محمد الشيباني فلعله أبوه (أواخر المائة الرابعة) .
و الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي. في معالم العلماء له معاني القرآن يتعذر وجود مثله (اه) (406) .
مؤلفو الشيعة في مقطوع القرآن
و موصوله
منهم حمزة بن حبيب الزيات قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في مقطوع القرآن و موصوله: كتاب حمزة بن حبيب (اه) (156) .
و الكسائي علي بن حمزة عد ابن النديم في مؤلفاته كتاب مقطوع القرآن و موصوله (189) و عد ابن النديم الكتب المؤلفة في مقطوع القرآن و موصوله ثلاثة:
كتاب حمزة بن حبيب و كتاب الكسائي و كتاب عبد الله بن عمار اليحصبي فالمؤلفون في ذلك ثلاثة اثنان منهم من الشيعة .
الكتب المؤلفة في الوقف و الابتداء
في القرآن و الشيعة [ للشيعة ]
و الظاهر أنه يرجع إلى مقطوع القرآن و موصوله و العبارة مختلفة قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في الوقف و الابتداء في القرآن :كتاب الوقف و الابتداء عن حمزة .كتاب الوقف و الابتداء عن الفراء .كتاب الوقف و الابتداء لابن سعدان .و ذكر في ترجمة الرؤاسي ان له كتاب الوقف و الابتداء الكبير. كتاب الوقف و الابتداء الصغير ،و ذكر له النجاشي كتاب الوقف و الابتداء.(أقول): و هؤلاء كلهم من الشيعة .
مؤلفو الشيعة في إعراب القرآن
منهم محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي قال النجاشي له كتاب إعراب القرآن (اه) (المائة الثانية) .
و قطرب محمد بن المستنير النحوي له إعراب القرآن ذكر تشيعه في النحويين (206) .
و محمد بن يزيد المبرد النحوي له إعراب القرآن (285) .
و ابن خالويه الحسين بن أحمد قال ابن النديم في الفهرست له إعراب ثلاثين سورة من القرآن (370) .
النقط و الشكل و القرآن للقرآن
قال السيوطي في الأوائل أول من نقط المصحف أبو الأسود الدئلي بامر عبد الملك و قيل أول من نقطه الحسن البصري و يحيى بن يعمر و قيل نصر بن عاصم الليثي (اه) و الأصح إنه أبو الأسود في إمارة زياد على ما ذكره ابن النديم في الفهرست و أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء اي النحاة و قد أشرنا إلى كلامهما عند ذكر المصاحف المنسوبة إلى خطوط الأئمة ع و تنقيطه له عبارة عن وضع نقط لعلامات الحركات لا نقط الاعجام كما مر هناك و يحيى بن يعمر تلميذ أبي الأسود أيضا من الشيعة . و في فهرست ابن النديم :الكتب المؤلفة في النقط و الشكل للقرآن كتاب الخليل في النقط .ثم ذكر في ترجمته من مصنفاته كتاب النقط و الشكل . و عن الإتقان أول من وضع الهمزة و التشديد و الروم و الإشمام الخليل النحوي (اه) و الخليل من الشيعة .
المؤلفون في لغات القرآن من
الشيعة
قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في لغات القرآن :كتاب لغات القرآن للفراء. كتاب لغات القرآن لابن دريد لم يتم (اه) و للشيخ فخر الدين الطريحي كتاب لغات القرآن (1085) .
مؤلفو الشيعة في معان شتى من
القرآن
منهم الفراء النحوي قال ابن النديم في الفهرست و السيوطي في الطبقات له المصادر في القرآن الجمع و التثنية في القرآن (اه) (207) .
و ابن الجنيد له كتاب أمثال القرآن . و العياشي له كتاب سجود القرآن ذكرهما ابن النديم في الفهرست .
و أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحارث الحارثي الخطيب بساوة له كتاب نوادر علم القرآن ذكره النجاشي (المائة الرابعة) . (1)
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي له: كتاب الأمثال .كتاب الشواهد من كتاب الله عز و جل ذكرهما الشيخ في الفهرست (274) .
و أبو بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولي قال ابن النديم له كتاب الشامل في علم القرآن لم يتمه و مر ذكره في كتب التفسير (330) .
و أبو سعيد محمد بن احمد الوزير له كتاب انتزاعات القرآن ذكره ياقوت في معجم الأدباء (433) .
مؤلفو الشيعة في فضائل القرآن
قال ابن النديم في الفهرست :الكتب المؤلفة في فضائل القرآن .ثم عد اثني عشر كتابا و عد منها: كتاب أبي بن كعب الأنصاري ثم قال: كتاب علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن شيعي. كتاب علي بن حسن بن فضال من الشيعة . كتاب أبي النضر العياشي من الشيعة (اه) و ربما ظهر من كلامه أن أبيا أول من ألف في فضائل القرآن لأن الذين ذكرهم معه طبقتهم متاخرة عنه و لكن علي بن إبراهيم و ابن فضال و العياشي الظاهر إن مؤلفاتهم في تفسير القرآن لا في خصوص فضائله و إن دل كلامه على ذلك فإنه لم يذكر لهم الرجاليون غير كتب التفسير .و عن السيوطي إن أول من صنف في فضائل القرآن الإمام محمد بن إدريس الشافعي توفي (204) (اه) و الصواب إن أول من صنف في ذلك أبي كما سمعت توفي (30) .
و ممن ألف في ذلك أبان بن تغلب على احتمال. ذكر النجاشي و الشيخ في الفهرست من مؤلفاته كتاب الفضائل و ذكرا سنديهما اليه فيحتمل إن المراد فضائل القرآن و يؤيده إن التأليف في فضائل أهل البيت لم يكن متعارفا يومئذ و لكن هذه العبارة أظهر في إرادة فضائل أهل البيت (141) .
و الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني له كتاب فضائل القرآن ذكره الشيخ و النجاشي (أواخر المائة الثانية) .
و إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني قال الشيخ في الفهرست له كتاب ثواب القرآن (أواخر المائة الثانية أو أوائل الثالثة) .
و أحمد بن محمد بن سيار الكاتب قال النجاشي له كتاب ثواب القرآن (المائة الثالثة) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال الشيخ في الفهرست له ثواب القرآن . فضل كتابة القرآن و قال النجاشي له فضل القرآن عن ابن بطة (274) .
و محمد بن مسعود العياشي له كتاب فضائل القرآن ذكره ابن النديم (المائة الثالثة) .
و أبو علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي قال النجاشي :له كتاب فضل القرآن و حملته (346) .
قراء الشيعة و مؤلفوهم في علم
القراءة
(فمن الصحابة ) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع سيد الشيعة و امامها له قراءة معروفة (40) .
و أبي بن كعب الأنصاري.
روى محمد بن سعد في الطبقات إن النبي ص قال أقرأ أمتي أبي بن كعب و
إنه ص قال له إن الله تبارك و تعالى أمرني أن أقرأ عليك (اه) (30) .
و عبد الله بن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع له قراءة معروفة (67) .
(و من التابعين و من بعدهم) حمران بن أعين الكوفي تابعي لأنه روى عن أبي الطفيل كان ماهرا في علم القراءة من أصحاب زين العابدين و الباقر ع قرأ عليه حمزة كما ياتي (بعد المائة) .
و أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الكوفي النيلي المعروف بالرؤاسي لكبر رأسه أستاذ الكسائي و الفراء ذكره أبو عمرو الداني فيما
1) عد بعض المعاصرين من المؤلفين في نوادر القرآن علي بن الحسن بن فضال و علي بن إبراهيم و العياشي و أحمد بن محمد السياري و محمد بن احمد الحارثي و هو سهو فليس لأحد منهم تأليف في نوادر القرآن غير الحارثي له نوادر علم القرآن فابن فضال له التفسير لا النوادر و كذلك علي بن إبراهيم و إن كانت عبارة ابن النديم الآتية تدل على أن له النوادر و العياشي و السياري لكل منهما كتاب النوادر و ليس هو نوادر القرآن فلاحظ.- المؤلف-
حكي عنه في طبقات القراء و قال روى الحروف عن أبي عمرو و سمع الحروف منه خلاد بن خالد المنقري و علي بن محمد الكندي (اه) قال ابن النديم في الفهرست له كتاب الوقف و الابتداء الكبير .كتاب الوقف و الابتداء الصغير (اه) و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (علیه السلام) و ذكره النجاشي في أصحاب الباقر و الصادق ع و ذكر له كتاب الوقف و الابتداء و ذكر سنده إليه (بعد المائة بقليل) .
و أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير الكوفي القارىء التابعي شيخ قراءة عاصم روى عنه ابن سعد في الطبقات إنه قال أخذت القراءة عن علي . و عد في تهذيب التهذيب عاصم بن بهدلة في جملة من روى عن أبي عبد الرحمن .و فيه قال أبو اسحق السبعي اقرأ القرآن في المسجد أربعين سنة وثقه العجلي و النسائي و قال محمد بن عمر كان ثقة كثير الحديث، و قال ابن عبد البر هو عند جميعهم ثقة (اه) ، و عن البرقي في رجاله إنه عده في خواص علي ع من مضر و في فهرست ابن النديم قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي . و في مجمع البيان قرأ أبو عبد الرحمن على أمير المؤمنين ع . و في المعارف لابن قتيبة عند ذكر أصحاب القراءات : أبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب من أصحاب علي ع و كان مقرئا و يحمل عنه الفقه (اه) و في تهذيب التهذيب عن الواقدي شهد مع علي صفين ثم صار عثمانيا (اه) و هذا شيء انفرد به و الاعتبار يكذبه و هو الذي علم بعض ولد الحسين ع صورة [سورة] الحمد فأعطاه ألف دينار و ألف حلة و حشا فاه درا رواه ابن شهرآشوب في المناقب (105) أو أقل.
و زيد الشهيد بن علي بن الحسين ع قال الشيخ في الفهرست في ترجمة عمر بن موسى الوجيهي الزيدي له كتاب قراءة زيد بن علي و ذكر سنده إليها إلى عمر بن موسى الوجيهي قال هذه القراءة سمعتها من زيد بن علي بن الحسين قال و سمعت زيد بن علي يقول هذه قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع (اه) قتل (121) .
و أبو بكر عاصم بن بهدلة أبي النجود أحد القراء السبعة تابعي عده ابن النديم في الفهرست من القراء السبعة في الطبقة الثالثة من الكوفيين قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي القارىء على أمير المؤمنين ع و لذا كانت قراءة عاصم أحب القراءات إلى علمائنا. نص على تشيعه و إنه كان مقتدى الشيعة الشيخ عبد الجليل الرازي في نقض الفضائح على ما حكي عنه. و القاضي نور الله في مجالس المؤمنين . قال ابن النديم في الفهرست عند تسمية من روى عن عاصم .روى عنه أبو بكر بن عياش و روى عنه حفص بن سليمان و كانت القراءة التي أخذها عن عاصم مرتفعة إلى علي بن أبي طالب ع من رواية أبي عبد الرحمن السلمي (128) .
و يحيى بن يعمر العدواني قال ابن خلكان هو أحد قراء البصرة و عنه أخذ عبد الله بن اسحق القراءة و كان عالما بالقرآن الكريم و كان شيعيا من الشيعة الأولى القائلين بتفضيل أهل البيت من غير تنقيض [تنقيص] لذي فضل من غيرهم ثم ذكر خبره مع الحجاج في إثبات أن الحسنين ع من ذرية رسول الله ص في معجم الأدباء كان يحيى يتشيع و يقول بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لغيرهم (اه) (121) .
و أبان بن تغلب تابعي قال ابن النديم له كتاب القراءات . و قال النجاشي كان مقدما في كل فن من العلم و ذكر منها القرآن قال و له قراءة مفردة مشهورة عند القراء ثم ذكر سنده إلى كتاب القراءة (إلى أن قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب و ما رأيت أحدا أقرأ منه قط يقول إنما الهمز رياضة و ذكر قراءته إلى آخرها و قال الشيخ في الفهرست :كان قارئا له قراءة مفردة و ذكر سنده إليها حتى انتهى إلى محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما أحد أقرأ منه يقرأ القرآن من أوله إلى آخره و ذكر القراءة و سمعته يقول إنما الهمزة رياضة (اه) .
و أول من دون علم القرآن أبان .و قال السيوطي في الأوائل أول من جمع القراءة و ألفها حفص بن عمرو الدوري و أول من تتبع وجوه القراءات و ألفها و تتبع الشاذ منها و بحث عن إسناده و جمع القراءات السبع الموجودة الآن هارون القارىء الأعور (اه) و الصواب إن أول من ألف فيه أبان كما ذكرنا لأن ابن الفاصح في شرح الشاطبية قال إن حفص بن عمرو أخذ عن اليزيدي يحيى بن المبارك و اليزيدي أخذ عن عمرو بن العلاء و مات أبو عمر بن العلاء (154) أو (155) (اه) و ابان مات (141) فهو متقدم على أبي عمرو بن العلاء باحدى عشرة سنة فلا بد ان يكون متقدما على من تأخر عن أبي عمرو بطبقتين و أما هارون القارىء الأعور فقد ذكر السيوطي في بغية الوعاة انه توفي حدود(107) فأبان متقدم عليه أيضا (141) .
و سليمان بن مهران الأعمش ذكره ابن قتيبة في المعارف في أصحاب القراءات و قال: و ذكرناه في أصحاب الحديث لأن الحديث كان أغلب عليه من القراءة و عده في مكان ثالث من الشيعة و نص على تشيعه الشهرستاني في الملل و النحل و الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة و غيرهم و قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر القراء : طلحة بن مصرف الايامي من أهل الكوفة لما رأى الناس كثروا عليه مشى إلى الأعمش فقرأ عليه فمال الناس إلى الأعمش و تركوا طلحة و له قراءة الأعمش (اه) (148) .
و زرارة بن أعين كان قارئا (150) .
و حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد القراء السبعة له كتاب في القراءة قال ابن النديم عند ذكر القراء السبعة :أحد السبعة حمزة بن حبيب الزيات له من الكتب كتاب قراءة حمزة و ذكر عند تعداد مؤلفات ابن مجاهد أن له كتاب قراءة حمزة . و قال ابن سعد في الطبقات حمزة الزيات بن عمارة و يكنى أبا عمارة و كان صاحب قراءة القرآن (انتهى) ،و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في سراج القارىء شرح الشاطبية لابن الفاصح كان حمزة متورعا متحرزا عن أخذ الأجرة على القرآن مرتلا لم يلقه أحد إلا و هو يقرأ القرآن قرأ على جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين على أبيه الحسين على أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم و قرأ حمزة أيضا على الأعمش على يحيى بن وثاب على علقمة على ابن مسعود و قرأ حمزة أيضا على محمد بن أبي ليلى على أبي المنهال على سعيد بن جبير على عبد الله بن عباس على أبي بن كعب و قرأ حمزة أيضا على حمران بن أعين على أبي الأسود على عثمان و علي (رض) و قرأ عثمان و علي و ابن مسعود و أبي على النبي ص (اه). و وجد بخط الشهيد محمد بن مكي عن الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي ما صورته: قرأ الكسائي القرآن على حمزة و قرأ حمزة على أبي عبد الله الصادق
و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أمير المؤمنين علي ع (اه) (156) .
و محمد بن فضيل بن غزوان الضبي من أصحاب الصادق (علیه السلام) و من مشايخ الامام أحمد بن حنبل نص على تشيعه السمعاني في الأنساب و الذهبي و ابن قتيبة في المعارف و ابن حجر في تهذيب التهذيب و قال إنه قرأ القراءات على حمزة الزيات (195) . (1)
و الكسائي النحوي علي بن حمزة أحد القراء السبعة المشهورين قال ابن النديم من القراء السبعة من أهل الكوفة و منشؤه بها قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى و كان ابن أبي ليلى يقرأ بحرف علي (ع) و كان الكسائي من قراء مدينة السلام و كان أولا يقرئ الناس بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة فاقرأ بها الناس (اه) ثم ذكر من روى عن الكسائي و أسماء الكتب التي ألفها العلماء في قراءته و ذكر في موضع آخر أن له كتاب القراءات (أقول) سمعنا تشيعه من المشايخ و لم يصل إلينا من ذكره من المؤلفين. و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام :ذكرت في الأصل من نص على تشيعه (اه) (2)(197) .
و الواقدي محمد بن عمر قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في القراءات :كتاب القراءات للواقدي و قال في ترجمته إنه كان يتشيع (207) .
و عبيد الله بن عبد الله بن موسى العبسي (3)عده ابن النديم في الفهرست ممن روى عن حمزة و عده ابن قتيبة في أصحاب القراءات و قال قرأ على عيسى بن عمرو و على علي بن صالح بن حي و كان يقرئ القرآن في مسجده و الأغلب عليه الحديث فذكرناه مع أصحاب الحديث (اه) و صرح هناك و في موضع ثالث بتشيعه و ذكر ابن النديم عيسى بن عمرو الثقفي في قراء البصرة (213) .
و ابن سعدان أبو جعفر محمد بن سعدان الضرير في فهرست ابن النديم أحد القراء بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة بغدادي المولد كوفي المذهب له من الكتب كتاب القراءة (اه) و قال عند ذكر الكتب المؤلفة في القراءات كتاب القراءات لابن سعدان . و مراده بكوفي المذهب أنه شيعي لاشتهار أهل الكوفة بالتشيع قال أبو تمام :
و كوفني ديني على أن منصبي شام و نجري آية ذكر النجر
(231) .
و ابنه إبراهيم بن محمد بن سعدان قال ياقوت في معجم الأدباء :أحد من كتب و صحح و نظر و حقق و روى و صدق و صنف كتبا حسنة منها كتاب حروف القرآن (اه) و الظاهر أن المراد بحروف القرآن القراءات.
و الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الهادي و العسكري ع قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في القراءات :كتاب القراءات للفضل بن شاذان (260) .
و محمد بن العباس المعروف بابن الجحام [الحجام] قال الشيخ في الفهرست له كتاب قراءة أمير المؤمنين و كتاب قراءة أهل البيت ع (اه) (المائة الرابعة) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال ابن النديم له كتاب القراءات عن علي (ع) .كتاب القراءات عن ابن عباس و قال ابن النديم أيضا له مجموع قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب توفي بعد(330) .
و أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سيار الكاتب السياري قال النجاشي له كتاب القراءة (368) .
و ابن خالويه الحسين بن احمد له كتاب القراءات ذكره ابن النديم في الفهرست و في بغية الوعاة له البديع في القراءات السبع (370) .
و البارع بن الدباس الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثي البكري. في بغية الوعاة قال ابن النجار ثم الصفدي كان مقرئا أقرأ القرآن و صنف في القراءات قال ابن الجوزي :قرأ القرآن على أبي علي بن البنا و غيره (اه) مذكور في إجازات البحار (524) .
المؤلفون في التجويد من الشيعة
منهم السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة له رسالة في التجويد مطبوعة (1226) و الشيخ محمد رضا القارىء من تلاميذ بحر العلوم له التحفة الجعفرية في التجويد (1232) و محمد بن حيدر القارىء له تحفة القارىء في التجويد فارسي مطبوع.
متكلمو الشيعة و مؤلفوهم في
اشارة
علم الكلام و الجدل و الحكمة
العقلية و الطبيعية و أصول الدين
فمنهم من أئمة أهل البيت و أبنائهم و سائر بني هاشم من الصحابة
و التابعين و من بعدهم:
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مقتدى الشيعة و إمامهم و أول من سن ما يسمى علم الكلام و الاحتجاج في الإسلام و كفى في ذلك خطبه و احتجاجاته في أمر الخلافة و غيرها لا سيما أيام السقيفة و الشورى و الجمل و صفين و احتجاجه على معاوية و الخوارج و غير ذلك مما لا يحصى كثرة.
و البضعة الزهراء سيدة النساء على أبيها و عليها أفضل الصلاة و السلام فقد احتجت على المهاجرين و الأنصار و على الخليفة الأول في امر الخلافة و فدك و ميراثها من أبيها ص بمحضر نسائهم و بمحضرهم في المسجد احتجاجات جليلة و خطبت خطبا طويلة بهرت العقول و حيرت الألباب.
و الحسن بن علي ع فقد احتج على معاوية عام الجماعة على المنبر بالكوفة و في غير ذلك من المواقف و على غيره بما شاع ذكره و اشتهر امره.
و الحسين بن علي ع فقد احتج على معاوية و على طواغيت الكوفة يوم كربلاء و على غيرهم في مواقف عديدة بما شاع و ذاع.
و الامام زين العابدين علي بن الحسين ع اثر عنه من الاحتجاجات و مسائل علم الكلام الشيء الكثير و في احتجاجه على عبيد الله بن زياد بالكوفة و على الشامي على درج باب المسجد بدمشق و على يزيد في مجلسه و في خطبته التي خطبها بدمشق و
قوله ليزيد لما قال المؤذن أشهد أن
محمدا رسول الله: محمد هذا جدي أم جدك إلى آخر كلامه :غنى و كفاية (95) .
و السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب على أبيها و عليها السلام ففي احتجاجها في خطبها بالكوفة و بدمشق في مجلس يزيد ما بهر العقول و حير الألباب.
و أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب على أبيها و عليها السلام التي خطبت بالكوفة بعد قتل أخيها و احتجت خطبتها ببالغ الحجج.
و مسلم بن عقيل بن أبي طالب الذي احتج على ابن زياد و هو أسير و أجابه بما أجابه.
و قد ذكر الطبرسي في كتاب الاحتجاج قدرا كافيا من احتجاجات أئمة أهل البيت ع .
و نحن أيضا قد ذكرنا قدرا وافيا من احتجاجاتهم و مناظراتهم في سيرتهم من هذا الكتاب أغنانا عن ذكر كل واحد منهم في طبقته لكننا لا نخلي هذا الموضع من الإشارة إلى شيء مما أثر عنهم من هذا القبيل تيمنا و تبركا بذكرهم.
(منهم) الامام محمد الباقر ع اثر عنه من جميع العلوم ما لا يحيط به الحصر و سماه جده الرسول ص باقر العلم و من علومه علم الكلام و الاحتجاج .احتج على محمد بن المنكدر من مشاهير زهاد عصره و عباده و احتج على هشام بن عبد الملك و على نافع بن الأزرق و ولده عبد الله بن نافع من الخوارج و على الامام أبي حنيفة و على قتادة بن دعامة البصري و على عبد الله بن معمر الليثي و غيرهم كما ياتي في سيرته ع (114) .
و الامام جعفر بن محمد الصادق ع أثر عنه من جميع العلوم ما ملأ الطوامير و سارت به الركبان و منها علم الكلام فقد أثر عنه منه الكثير. و روى المفضل بن عمر أحد أصحابه كتابا عنه في ذلك يعرف بتوحيد المفضل مطبوع هو أجود كتاب في رد الدهرية و إثبات الصانع و صنف الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي كتابا فيما أثر عنه و عن أهل بيته في التوحيد و الكلام يعرف بتوحيد الصدوق مطبوع (148) .
و الامام موسى الكاظم ع اثر عنه من أنواع الاحتجاجات ما شاع و ذاع (183) .
و الامام علي بن موسى الرضا ع. له مناظرات و احتجاجات كثيرة على المتكلمين و غيرهم و أجوبة مسائل ساله عنها المأمون في الكلام و غيره معروفة مشهورة و له كتاب الاهليلجة فيه حجج بالغة و مطالب جليلة من علم الكلام (203) .
و الامام محمد الجواد له احتجاج باهر على يحيى بن أكثم قاضي القضاة (220) .
و الامام علي بن محمد الهادي ع أثر عنه من الاحتجاجات البالغة الشيء الكثير و ياتي في طبقات الشعراء
أن المتوكل ساله عن أشعر الناس فقال الحماني حيث يقول:
فلما تنازعنا الحديث قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع
فقال و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله (254) .
و نبغ من تلاميذ أئمة أهل البيت جماعة امتازوا بالحذق و المهارة و قوة الحجة في علم الكلام مثل هشام بن الحكم و هشام بن سالم و مؤمن الطاق و أمثالهم ياتي ذكر عدد غير قليل منهم في الطبقات الآتية.
و من الهاشميين الصحابة (عبد الله بن عباس) حبر الأمة فقد احتج على أم المؤمنين بعد حرب الجمل و طلب أمير المؤمنين أن يكون أحد الحكمين لما يعلمه من كفاءته فلم يرض أصحاب الشقاق من أهل العراق و أرسله ليحتج على الخوارج علما بأنه قوي الحجة عضب اللسان واضح البرهان فرجع منهم عدد غير قليل و في احتجاجه على ابن الزبير و غيره و على من سمعهم يسبون عليا ع ما سار ذكره في الآفاق و تكفلت بنشره الأقلام في الأوراق.
و من الصحابة أم المؤمنين أم سلمة زوج النبي ص و في احتجاجها على أم المؤمنين عائشة يوم دعتها إلى الخروج للبصرة في حرب الجمل ما يرن صداه في الآذان إلى اليوم حتى اضطرتها إلى العدول عن الخروج فجاء ابن أختها عبد الله فقلبها عن رأيها.
(و منهم) قيس بن سعد بن عبادة و الأحنف بن قيس و أبو الطفيل عامر بن واثلة و صعصعة بن صوحان و غيرهم.
(و منهم) اثنا عشر رجلا من الصحابة المذكورون في البحث الثاني و هم أول من قام من الشيعة بما يسمى علم الكلام و الاحتجاج بعد موت النبي ص و كان أحدهم أبو ذر و قد قام بذلك أبو ذر في خلافة عثمان و إمارة معاوية و استمر على ذلك حتى مات منفيا بالربذة بعد ما نفي إلى الشام .
و من التابعين و تابعيهم و من بعدهم
اشارة
الكميت بن زيد الاسدي الشاعر و هو القائل في قصيدته المشهورة:
يقولون لم يورث و لو لا تراثه لقد شركت فيها بكيل و ارحب (1)
فان هي لم تصلح لحي سواهم فان ذوي القربى أحق و أوجب
حكى السيد المرتضى في الفصول المختارة من مجالس المفيد و من العيون و المحاسن له عن الجاحظ في بعض كتبه أن الكميت أول من ناظر في التشيع أقام فيه الحجج و أنه لو لا الكميت و ما احتج به في هذا الشعر لما عرف الشيعة وجه الحجة في تقديم آل محمد ص و قد عرفت أنه تقدم الكميت في ذلك عدد كثير من الصحابة ،و قوله لولاه لما عرفوا مبالغة منه غير صحيحة و قد رد عليه المفيد ذلك بان ما نظمه الكميت هو ما احتج به أمير المؤمنين (ع) على معاوية في جواب كتاب ذكره و احتج به آل محمد بعد ذلك و احتج به متكلمو الشيعة قبل الكميت و بعده و في زمانه (126) .
و عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه أبو محمد العسكري قال النجاشي متكلم من أصحابنا جيد الكلام و قد كلم عباد بن سليمان و من في طبقته له كتاب الكامل في الامامة حسن (اه) (أوائل المائة الثانية) .
و زرارة بن أعين قال ابن النديم أكبر رجال الشيعة معرفة بالكلام و التشيع (150) .
1) بكيل و ارحب قبيلتان.- المؤلف-
و عيسى بن روضة صاحب المنصور قال النجاشي كان متكلما جيد الكلام و له كتاب في الامامة و قد وصفه أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد و ذكر أنه رأى الكتاب و قال بعض أصحابنا أنه رأى هذا الكتاب قال و قرأت في بعض الكتب أن المنصور لما كان بالحيرة تسمع على عيسى بن روضة و كان مولاه و هو يتكلم في الامامة فأعجب به و استجاد كلامه (اه) قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف في الكلام واصل بن عطاء (اه) و توفي واصل (181) فهو غير متقدم على عيسى بن روضة صاحب المنصور لأن المنصور توفي (158) لا أقل من عدم العلم بتقدمه عليه (أواسط المائة الثانية) .
و قيس الماصر كان معروفا بعلم الكلام ناظر رجلا متكلما من أهل الشام بحضرة الصادق ع فغلب الشامي كما في حديث يونس الطويل في الكافي في باب الاضطرار إلى الحجة و فيه أن الصادق ع قال ليونس أخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين فادخله فادخل حمران بن أعين و الأحول و هشام بن سالم و قيس الماصر قال يونس و كان عندي أحسنهم كلاما و كان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين ع (اه) و
قال الصادق ع في ذلك المجلس لقيس تتكلم و أقرب ما تكون من الخبر عن رسول الله ص أبعد ما تكون منه تمزج الحق مع الباطل و قليل الحق يكفي عن كثير الباطل أنت و الأحوال [الأحول] قفازان حاذقان (أواسط المائة الثانية) .
و الأحول أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان يعرف بشيطان الطاق أو مؤمن الطاق قال ابن النديم :كان متكلما حاذقا. و قال العلامة في الخلاصة كان كثير العلم حسن الخاطر و نحوه قال النجاشي .
كلم الشامي المتكلم المقدم ذكره بحضرة الصادق ع فظهر على الشامي و قال له الصادق ع قياس رواغ تكسر باطلا بباطل إلا أن باطلك أظهر و قال له و لقيس الماصر قفازان حاذقان كما مر و له احتجاجات على الخوارج و على المرجئة و على الدهرية و له مع الامام أبي حنيفة محاورات كثيرة و له في الكلام كتب كثيرة منها كتاب الاحتجاج على إمامة أمير المؤمنين ع (أواسط المائة الثانية) .
و حمران بن أعين. كان معروفا بعلم الكلام في عصره له كتاب الامامة و كتاب المعرفة كلم الشامي الآنف الذكر فظهر عليه فقال له الصادق ع تجري بالكلام على الأثر فتصيب (أواسط المائة الثانية) .
و هشام بن سالم الجواليقي. كان معروفا بعلم الكلام في عصره كلم رجلا من بني مخزوم في الامامة في عصر الصادق ع و كلم الشامي المار ذكره فظهر عليه
فقال له الصادق ع تريد الأثر و لا تعرفه (أواسط المائة الثانية) .
و أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة المزني. قال النجاشي كان وجه أصحابنا البصريين في علوم عد منها الكلام و الجاحظ يحكى عنه (اه) و نحوه قال الشيخ في الفهرست (أواسط المائة الثانية) .
و هشام بن الحكم. قال ابن النديم من متكلمي الشيعة ممن فتق الكلام في الامامة و هذب المذهب و النظر و كان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب (اه) و نحو [نحوه] قال النجاشي و العلامة في الخلاصة .
ناظر الشامي المذكور آنفا فأسكته و اضطره إلى موافقته فقال له الصادق ع يا هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس و له مناظرات كثيرة و عدة كتب في الامامة و علم الكلام (199) .
و فضال بن الحسن بن فضال متكلم له مناظرة مع الامام أبي حنيفة ذكرها المفيد في الفصول المختارة و الطبرسي في الاحتجاج (المائة الثانية) .
و أبو جعفر محمد بن الخليل السكاك البغدادي تلميذ هشام بن الحكم قال الشيخ و النجاشي كان متكلما و له كتاب في الامامة (المائة الثانية) و على بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار. معاصر هشام بن الحكم ناظر ببغداد أبا الهذيل العلاف و ضرار بن عمرو الضبي و النظام في الامامة و فلج عليهم نقل ذلك المرتضى في الفصول المختارة قال ابن النديم أنه أول من تكلم في مذهب الامامية له كتاب الامامة و كتاب الاستحقاق و جده ميثم من جلة أصحاب أمير المؤمنين ع (اه) و قال النجاشي كان من وجوه المتكلمين من أصحابنا كلم أبا الهذيل و النظام له كتاب الامامة و كتاب مجالس هشام بن الحكم و قال الشيخ في الفهرست :
علي هذا أول من تكلم على مذهب الامامية و صنف كتابا في الامامة سماه الكامل و له كتاب الاستحقاق و قال في رجاله : الميثمي متكلم من أصحاب الرضا ع .
و لكن عيسى بن روضة المار ذكره و أنه كان في عصر المنصور كان أسبق منه لأن هذا كان في عصر الرشيد و المأمون .و الكميت أيضا أسبق منه هذا أن أريد ما بعد عصر الصحابة و أن أريد مطلقا فمتكلمو الصحابة الشيعة متقدمون عليه (المائة الثانية) .
و أبو مالك الضحاك الحضرمي. قال النجاشي كان متكلما له كتاب في التوحيد (اه) و عده ابن النديم في متكلمي الشيعة (أواسط المائة الثانية) .
و السيد الحميري إسماعيل بن محمد شعره مملوء بالاحتجاج و له مناظرة مع سوار القاضي بحضرة الرشيد ذكرت في البحث السادس و له مناظرات جمة ذكرت في ترجمته (199) .
و أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الأصفهاني. قال ابن النديم في الفهرست من متكلمي الشيعة و له مع أبي علي الجبائي مجلس في الامامة بحضرة أبي محمد القاسم بن محمد الكرخي له كتاب الامامة و كتاب نقض الامامة على أبي علي لم يتمه (اه) و مثله في فهرست الشيخ في باب ما صدر بابن إلا أنه قال من متكلمي الامامية و قال النجاشي له كتاب الجامع في سائر أبواب الكلام و كتاب المسائل في الامامة و كتاب مجالسه مع أبي علي الجبائي (اه) (أواخر المائة الثانية) .
المتكلمون من النوبختيين
قال ابن النديم في الفهرست آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده (اه) و في رياض العلماء بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء الشيعة (اه) و قد جمع بعض الفضلاء أسماء المتكلمين منهم فنحن نذكرهم هنا مجتمعين نقلا عنه و العهدة في ذلك عليه مع ما ذكرناه منهم مفرقا على السنين لما في جمعهم من الفائدة و هم:
الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد. موسى بن الحسن بن عباس
ابن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت. الفضل بن أبي سهل بن نوبخت.
عبد الله بن أبي سهل. أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت له كتاب في الامامة كبير. اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. أبو اسحق إسماعيل بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. يعقوب بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت يكنى أبا سهل له كتب كثيرة. اسحق بن نوبخت الكاتب. أبو عبد الله احمد بن عبد الله النوبختي. أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله النوبختي. أبو الحسين علي بن العباس النوبختي. أبو يعلى بن جعفر المعروف بابن رهومة النوبختي. أبو جعفر احمد بن إبراهيم بن نوبخت. أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم أخو احمد بن إبراهيم بن نوبخت . أبو الحسن بن كثير النوبختي.
روح بن أبي القاسم. الحسين بن روح بن أبي روح النوبختي. سليمان بن أبي سهل بن نوبخت. الحسن بن محمد بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت. إبراهيم بن جعفر بن احمد بن إبراهيم بن نوبخت (اه).
و أبو الفضل بن نوبخت. قال ابن النديم كان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد (اه) و قال ابن القفطي في تاريخ الحكماء أنه مذكور مشهور من أئمة المتكلمين و ذكر في كتب المتكلمين و كان في زمن هارون الرشيد و ولاه القيام بخزانة كتب الحكمة (اه) (أواخر المائة الثانية) .
و ولده اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. في كتاب (خاندان نوبختي) متكلم معروف (اه) (المائة الثالثة) .
و أبو محمد الحجال عبد الله بن محمد. عن الفضل بن شاذان أنه كان متكلما من أصحابنا جيد الكلام أجدل الناس (أوائل المائة الثالثة) .
و القاسم بن يوسف الكاتب. قال المرزباني في النخبة المختارة من شعراء الشيعة و أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق أنه أحد متكلمي الشيعة و شعرائهم (اه) (أوائل المائة الثالثة) .
و أبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي البصري المشهور. روى النجاشي بسنده عن محمد بن يزيد المبرد النحوي أنه قال: و من علماء الامامية أبو عثمان بكر بن محمد و كان من غلمان إسماعيل بن ميثم (اه) و إسماعيل هو ابن ميثم التمار أحد متكلمي الشيعة المشهورين و في بغية الوعاة كان المازني لا يناظره أحد إلا قطعه لقدرته على الكلام (اه) (248) .
و الفضل بن شاذان النيسابوري قال الشيخ في الفهرست متكلم و قال النجاشي جليل أصحابنا المتكلمين (اه) (260) .
و محمد بن أبي اسحق القمي. قال الشيخ في الفهرست له كتب في الكلام و قال النجاشي متكلم ذكره ابن بطة (المائة الثالثة) .
و إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي. له كتاب في الامامة كبير .
كتاب في الامامة صغير ذكرهما الشيخ في الفهرست و النجاشي (283) .
و يعقوب بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت متقدم في الحكمة و الكلام و النجوم (المائة الثالثة) .
و أخوه علي بن اسحق. متكلم منجم متقدم فيهما (المائة الثالثة) .
و أبو محمد يحيى بن الحسين العلوي النيسابوري من بني زيادة . قال ابن شهرآشوب :متكلم له كتب كثيرة في الامامة كان حيا (305) . و أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي. قال ابن النديم :
من متكلمي الشيعة و حذاقهم له كتاب الإنصاف في الامامة. كتاب الامامة (اه) .و قال النجاشي قوي في الكلام كان معتزليا ثم صار إماميا له كتب في الكلام ثم حكى عن ابن بطة أن له كتاب الإنصاف في الامامة و ان الحمدوني قال مضيت إلى أبي القاسم البلخي ببلخ و معي كتاب الإنصاف فنقضه بالمسترشد فقدمت الري فدفعته إلى ابن قبة فنقضه بالمستثبت فحملته إلى أبي القاسم فنقضه بنقض المستثبت فقدمت الري فوجدت ابن قبة قد مات (اه) (أوائل المائة الرابعة) .
و أبو الحسين محمد بن بشر السوسنجردي و يعرف بالحمدوني. تلمذ على أبي القاسم البلخي و كان معتزليا ثم صار إماميا و رد على أبي القاسم قال النجاشي متكلم جيد الكلام له المقنع و المنقذ كلاهما في الامامة و قال الشيخ و ابن النديم في فهرستيهما أنه من غلمان أبي سهل النوبختي له كتاب الإنقاذ في الامامة و قال ابن بطة في فهرسته :من عيون أصحابنا و صالحيهم المتكلمين له كتاب في الامامة معروف به، حج على قدميه خمسين حجة (اه) (أوائل المائة الرابعة) .
و الحسن بن أبي عقيل العماني. متكلم له في الكلام كتاب الفر و الكر مسألة و قلبها و عكسها اثنى عليه و على كتبه أعاظم علماء الشيعة (أوائل المائة الرابعة) .
و أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي الآتي قال ابن النديم و الشيخ في فهرستيهما و النجاشي :
متكلم فيلسوف و ذكروا له كتبا في الكلام و هو صاحب الفرق و الديانات المذكور هناك و يحتمل كون نسبته إلى آل نوبخت من طرف أمه (310) .
و أبو سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت ممدوح البحتري . قال الشيخ في الفهرست و النجاشي :كان شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد و وجههم و ذكر له عدة كتب في الكلام و قال ابن النديم إنه من كبار الشيعة و كان فاضلا عالما متكلما و له مجالس بحضرة جماعة من المتكلمين و ذكر له عدة كتب في الامامة و علم الكلام (311) .
و أخوه أبو جعفر محمد بن علي بن اسحق. في كتاب (خاندان نوبختي) أنه معدود في المتكلمين تعلم الكلام من أخيه أبي سهل .
و المسعودي علي بن الحسين. معدود في المتكلمين له إثبات الوصية و له الصفوة في الامامة . الاستنصار . الزاهي .ذكرها في مروج الذهب (346) .
و كشاجم محمود بن الحسين الشاعر المشهور. في معالم العلماء كان متكلما (350) .
و أبو جعفر بن محمد جرير بن رستم الطبري الآملي قال النجاشي :
من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام له كتاب المسترشد في الامامة و ذكر سنده إليه و نحوه في فهرست الشيخ ،و هو غير أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري صاحب التاريخ و التفسير المتوفى (310) و أبو بكر الخوارزمي هو ابن أخت الأول لا الثاني كما توهم (أواسط المائة الرابعة) .
و أبو اسحق إبراهيم بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت في علم الكلام شرحه العلامة الحلي و اثنى على مؤلفه في أول شرحه الثناء البليغ (منتصف المائة الرابعة) .
و أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي. قال ابن النديم :من الامامية من أفاضلهم له كتاب الأوصياء . و قال الشيخ في الفهرست كان إماميا مستقيم الطريقة و صنف كتبا كثيرة سديدة منها كتاب الأوصياء ثم خلط (352) .
و محمد بن علي بن عبدك الجرجاني. في أنساب السمعاني عن الحاكم أنه كان من الموصوفين بحسن النظر (يعني في علم الكلام )و قال النجاشي جليل القدر متكلم. و قال الشيخ في الفهرست من كبار المتكلمين في الامامة (بعد 360) .
و الناشي الأصغر أبو الحسين علي بن عبد الله بن وصيف الشاعر المشهور. قال ابن خلكان تلميذ أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت في الكلام و قال النجاشي و الشيخ في الفهرست له كتاب في علم الكلام . و عده ابن النديم في المتكلمين من الشيعة و قال كان متكلما بارعا (365) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد. له في علم الكلام كتاب أسماء الله و صفاته . الأنوار في الامامة. الابانة عن الامام (285) .
و علي بن احمد الخزاز. قال الشيخ في رجاله متكلم جليل (المائة الرابعة) .
و محمد بن أحمد الحارثي. قال الشيخ و النجاشي له كتاب في الامامة و ذكرا سنديهما اليه (المائة الرابعة) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له الرسالة الجامعة و هي الفاضحة و الرسالة الكاشفة عن خطا العصبة المخالفة و رسالة الانتصاف من ذوي البغي و الاقتراف و غيرها (المائة الرابعة) .
و الفضل بن عبد الرحمن البغدادي. قال النجاشي متكلم جيد الكلام قال أبو عبد الله الحسين بن عبد الله (الغضائري) كان عندي كتابه في الامامة و هو كتاب كبير (المائة الرابعة) .
و الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. المعروف بابن المعلم الذي سن طريق الكلام لمن بعده إلى اليوم قال ابن النديم انتهت رئاسة متكلمي الشيعة اليه (اه) له الإفصاح عن الامامة . العيون و المحاسن . المجالس (413) .
و مهيار الديلمي الشاعر في قصائده كثير من الاحتجاج و البراهين القوية العلمية (428) .
و السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي علم الهدى. قال العلامة في الخلاصة متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم و عد منها الكلام له الشافي في الامامة ردا على المغني للقاضي أبي بكر الباقلاني عديم النظير و له الفصول المختارة من المجالس و العيون و المحاسن للمفيد (436) .
و أبو الفتح محمد بن عثمان الكراجكي. متكلم ماهر (449) .
و أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري. قال النجاشي متكلم فقيه قيم بالأمرين (463) .
و أبو محمد يحيى بن محمد الحسني العلوي. قال النجاشي كان فقيها عالما متكلما و ذكر له كتبا منها كتاب الامامة . و الظاهر أنه هو المذكور في بغية الوعاة و معجم الأدباء بعنوان يحيى بن محمد بن طباطبا العلوي أبو محمد أو أبو عمارة و أنه كان شيعيا (478) . و محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب روضة الواعظين .
قال الحسن بن داود في رجاله متكلم جليل القدر (المائة الخامسة) .
و أبو العباس أحمد بن محمد الإشبيلي الأزدي المعروف بابن الحاج.
قال السيوطي له مصنف في الامامة اثبت فيه امامة الاثني عشر .
و سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الحلي المشهور. متكلم حاذق له مؤلفات في الكلام في غاية الجودة و نقل فخر الدين الرازي بعض احتجاجاته في تفسير آية المباهلة و في القاموس محمود بن علي الحمصي متكلم أخذ عنه الامام فخر الدين (اه) (المائة السادسة) .
و نصير الدين محمد بن محمد الطوسي أستاذ الحكماء و المتكلمين و صاحب المصنفات الشهيرة في الحكمة العقلية و الكلام منها التجريد الذي طار ذكره في الآفاق و شرح عدة شروح من أعاظم العلماء و مؤلف شرح المجسطي الذي لم يؤلف مثله و صانع الزيج في مراغة (672) .
و سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلي السورائي. له المنهاج في علم الكلام (المائة السابعة) .
و علي بن سليمان البحراني. له الإشارات في الكلام (المائة السابعة) .
و تلميذه ميثم بن علي بن ميثم البحراني شارح نهج البلاغة المتكلم الفيلسوف له شرح إشارات استاذه المذكور و له القواعد في علم الكلام و النجاة في القيامة في أمر الامامة و استقصاء النظر في امامة الأئمة الاثني عشر (679) .
و الحسن بن داود الحلي صاحب الرجال له الدر الثمين في أصول الدين نظما و الخريدة العذراء في العقيدة الغراء نظما (المائة السابعة أو الثامنة) .
و العلامة الحسن بن يوسف الحلي. له المؤلفات الجمة في الكلام و الحكمة كشرح التجريد و منهاج الكرامة و نهج الحق و نهج المسترشدين و الرسالة السعدية و اسرار الملكوت في شرح الياقوت و كتاب الألفين و غيرها و احصي له في الكلام و الحكمة أربعون مصنفا (726) .
و ولده فخر المحققين محمد بن الحسن. له الكافية الوافية في الكلام (771) .
و صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي متكلم في جملة من شعره كقصيدته التي يرد فيها على ابن المعتز و قصيدته التي يقول فيها في أمير المؤمنين ع :
أنت سر النبي و الصنو و ابن ال عم و الصهر و الأخ المستجاد
لو رأى مثلك النبي لأخا ه و الا فأخطأ الانتقاد
(752) .
و الشريف جمال الدين عبد الله بن محمد بن احمد النيسابوري نزيل حلب . في بغية الوعاة عن الدرر الكامنة كان أحد أئمة المعقول بارعا في الأصول و العربية (776) .
و المقداد بن عبد الله السيوري الحلي الأسدي. له إرشاد الطالبين شرح نهج المسترشدين للعلامة و شرح الباب الحادي عشر من مختصر المصباح (792) .
و الحسن بن محمد بن محمد بن راشد الحلي. في رياض العلماء :
المتكلم الفاضل الجليل له مصباح المهتدين في أصول الدين كان حيا سنة (824) .
و جلال الدين محمد بن أسعد الدواني. حكيم متكلم له عدة مؤلفات في الكلام و الحكمة منها رسالة أنوار الهداية صرح فيها بتشيعه (908) .
و آقا محمد رضا بن الحسن القزويني صاحب ضيافة الاخوان في علماء قزوين .كان من المتكلمين (1096) .
و الشيخ كاظم الأزري البغدادي الشاعر. متكلم بارع (1212) .
و الميرزا هداية الله الأورشيجي المشهدي. من المتكلمين (1218) .
و الشيخ علي بن عبد الله بن علي البحراني. له لسان الصدق في الرد على كتاب ميزان الحق لبعض علماء النصارى بلغ فيه الغاية و طبع مرتين أولا في الهند ثم في مصر (أوائل المائة الرابعة عشرة) .
و السيد حامد حسين الهندي اللكهنوئي صاحب كتاب عبقات الأنوار في إثبات امامة الأئمة الاطهار بالفارسية يزيد عن عشرة مجلدات كبار لم يؤلف نظيره من صدر الإسلام إلى اليوم و يذكر في رجال الأسانيد كلام الموثقين لهم و الموثقين للموثقين مع تمام الاستيفاء بما لم يسمع بمثله (1306) .
و ولده السيد ناصر حسين. قام مقام أبيه في إتمام العبقات (1361) .
و السيد علي ابن عمنا السيد محمود. له ارجوزة كبيرة في رد أبيات البغدادي الرائية في المهدي ع تتضمن كثيرا من مباحث علم الكلام (1328) .
و لجماعة من فضلاء العصر في رد الأبيات المذكورة عدة قصائد لو جمعت لكانت كتابا في الكلام .فممن نظم في ذلك الشيخ محمد حسين آل صاحب كشف الغطاء و الشيخ جواد البلاغي النجفي و السيد رضا ابن السيد محمد الهندي النجفي و الشيخ رشيد العاملي الزبديني و الفقير مؤلف هذا الكتاب نظم قصيدة طويلة و شرحها و سمى المجموع بالبرهان مطبوع و له الحصون المنيعة و الشيعة و المنار و رسالة من هو المفرق بين المسلمين و القول الصادق في رد مجلة الحقائق و كشف الارتياب و كتاب الردود و النقود و غيرها. و ألف الشيخ ميرزا حسين النوري يومئذ في جواب الأبيات المذكورة رسالة مطبوعة.
و الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي له كتاب في الكلام (1343) .
و الشيخ جواد ابن الشيخ حسن البلاغي النجفي. أفنى عمره في الذب عن الدين و ألف في الرد على المبشرين كتبا فريدة في بابها ككتاب الهدى إلى دين المصطفى و الرحلة المدرسية و أعاجيب الأكاذيب و رسالة التوحيد و التثليث و ترجم بعضها إلى غير العربية و في الرد على الدهرية و على الوهابية و غير ذلك (1352) .
(و من الأحياء المعاصرين) الشيخ محمد حسين ابن الشيخ علي آل صاحب كشف الغطاء النجفي له مؤلفات و مواقف مشهودة في الذب عن الإسلام و عن المذهب.
و السيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي. له مؤلفات و مناظرات في الذب عن المذهب. و السيد عبد الحسين آل نور الدين الموسوي العاملي النباطي. له مؤلف في الذب عن المذهب اسمه الكلمات .
علماء الشيعة و مؤلفوهم في أصول الفقه
أما من أئمة أهل البيت
فقد عرفت في البحث الثامن ان أول من تكلم في أصول الفقه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فاملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و
ذكر أن في القرآن الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و هذه هي عمدة مباحث هذا الفن و أن الإمامين الباقر و الصادق أول من فتح باب أصول الفقه بعد أمير المؤمنين و قبل الامام الشافعي فبينا لأصحابهما مهمات مسائله فبين الصادق شروط الاجتهاد و جواز التقليد و شروط من يصح تقليده و حجية ظواهر الألفاظ و جواز العمل بالعام و المطلق و نحوها و جواز التفريع على الأصول و القواعد الكلية و العمل بأصل البراءة و جواز نقل الحديث بالمعنى و عدم جواز تكليف ما لا يطاق و وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة و حجية الاستصحاب و عدم حجية القياس و بين الباقر و الصادق أصالة الحل في المشتبه مع عدم العلم و علاج الأخبار المتعارضة و هو مبحث التعادل و الترجيح و بين الباقر و الصادق و الكاظم وجوب الرد إلى الكتاب و السنة و أخذ الأحكام منهما و حجية ظواهر الكتاب و العموم و بين الصادق و الكاظم عدم جواز العمل بالقياس و الرأي و بين الصادق و الرضا جواز العمل بالعام و المطلق و نحوهما و جواز التفريع على الأصول و القواعد الكلية و بين الهادي و العسكري حجية خبر الواحد الثقة و بين المهدي حجية الخبر و مر نقل تلك الروايات مفصلة في البحث الثامن.
و أما من غير أئمة أهل البيت
ع
فقد قال بعض المعاصرين أن أول من أفرد بعض مباحثه بالتصنيف هشام بن الحكم تلميذ أبي عبد الله الصادق ع صنف كتاب الألفاظ و مباحثها و هي أهم مباحث هذا العلم (اه). (أقول): ذكروا في مؤلفات هشام كتاب الألفاظ و موضوعه غير معلوم و كونه في مباحث الألفاظ التي هي قسم من علم أصول الفقه غير ظاهر و لا دلالة عليه في كلامهم (و الصواب) أن أول من أفرد بعض مباحثه بالتصنيف (يونس بن عبد الرحمن) مولى آل يقطين له كتاب اختلاف الحديث و هو بعينه مبحث التعادل و الترجيح في الأخبار المتعارضة من مباحث أصول الفقه (أوائل المائة الثالثة) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب اختلاف الحديث (274) .
و محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي. له قول في خبر الواحد معروف (أوائل المائة الرابعة) .
و محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد. له كتاب صغير في علم الأصول مطبوع.
و الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين. قال العلامة في الخلاصة متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم و عد منها أصول الفقه له الذريعة في علم أصول الشريعة و غيره و أقواله في الأصول معروفة في كتب الفريقين (436) .
و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسين الطوسي شيخ الطائفة و الشيخ على الإطلاق له العدة في الأصول مطبوع (460) .
و سديد الدين محمود بن علي الحمصي من علماء الأصول (المائة السادسة) .
و المحقق جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي. له معارج الوصول إلى علم الأصول مطبوع و جمع قواعد الأصول باختصار في أول كتابه المعتبر (676) .
و ابن عمه و معاصره يحيى بن سعيد الحلي. له المدخل في أصول الفقه (690) .
و تلميذ المحقق (العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر) له فيه النكت البديعة . غاية الوصول . مبادئ الوصول . تهذيب الوصول .
نهاية الوصول في مجلدين. نهج الوصول .ما بين مختصر و مطول و مبسوط (726) .
و تلميذ العلامة و ابن أخته (السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد الاعرجي الحسيني) له شرح تهذيب الوصول لخاله (المائة الثامنة) .
و على التهذيب المذكور شروح كثيرة منها نهاية التقريب في شرح التهذيب في مجلدين عندي منه نسخة ناقصة من أولها لا اعلم مؤلفه.
و تلميذ العلامة أيضا الشيخ الجليل (محمد بن علي الجرجاني) له كتاب غاية البادي في شرح المبادي في أصول الفقه لشيخه المذكور صنفه في حياته باسم النقيب عميد الدين عبد المطلب بن النقيب شمس الدين علي بن المختار الحسيني عندي منه نسخة (المائة الثامنة) .
و الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني. جمع قواعد الأصول في أول كتابه الذكرى و صنف كتاب القواعد في القواعد الفقهية و بعض القواعد الأصولية على ترتيب لم يسبق إليه. شهادته (786) .
و اقتفى أثره في ذلك (الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي) الشهيد الثاني فصنف تمهيد القواعد .شهادته (966) .
و اقتفى أثرهما صاحب العناوين كما ياتي.
و الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي خطيب الأصوليين له المعالم في الأصول و كان الناس قبل تاليفها يدرسون في شرح العميدي على التهذيب الآنفة الذكر و في أصول ابن الحاجب و العضدي ثم صارت المعالم المعول في التدريس (1011) .
و كتب على المعالم حواش كثيرة منها حاشية الشيخ محمد ولد المؤلف (1030) .
و من الحواشي عليها المدونة حاشية السيد حسين المعروف بخليفة سلطان (1066) .
و حاشية ملا صالح المازندراني (1081) .
و حاشية محمد بن الحسن الشيرواني المعروف بملا ميرزا (1099) و عليها حواش غير ذلك ياتي ذكرها. و الملا عبد الله التوني. له الوافية في الأصول اشتهرت كثيرا و شرحت عدة شروح من أفاضل العلماء (أواسط المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ البهائي محمد بن الحسين له زبدة الأصول (1031) .
و تلميذه (الشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي). المعروف بالفاضل الجواد له غاية المأمول في شرح زبدة الأصول (المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي. له كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع استدرك فيه على من تقدمه و عاصره قولهم بحجية الإجماع المنقول و تبعه من تأخر عنه إلى اليوم (1220) .
و السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة .له شرح الوافية للتوني (1226) .
و السيد محسن الاعرجي البغدادي خطيب الأصوليين المعروف بالمحقق الكاظمي .له المحصول في الأصول .و شرح الوافية للتوني سماه الوافي (1227) .
و الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر النجفي. حقق مسائل الأصول بوجه الاختصار في مقدمات كتابه كشف الغطاء عن محاسن الشريعة الغراء (1228) .
و السيد حسين بن أبي الحسن موسى الحسيني العاملي الشقرائي أخو جد والد المؤلف. أشهر الأصوليين في العراق في عصره وقع عليه اختيار علماء النجف لمناظرة الميرزا القمي في حجية الظن المطلق حين زار العراق و طلب مناظرتهم في ذلك. و ما في قوانينه من الاسئلة الكثيرة و جوابها بقوله فان قلت قلت هي أجوبة ما أورده عليه (1230) .
و الميرزا أبو القاسم القمي. له قوانين الأصول صار عليها و على المعالم المعول في التدريس و كتب عليها عدة حواش مدونة ياتي ذكر أكثرها (1233) .
و الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الحائري. له كتاب كبير في الأصول بعنوان الحاشية على المعالم (1248) .
و أخوه الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الأصفهاني الحائري. له الفصول في الأصول (1261) .
و الميرزا عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي من تلاميذ أبناء الشيخ جعفر الجناجي النجفي .له العناوين على طراز [طرز] قواعد الشهيد و طرز تمهيد القواعد (أواسط المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ مرتضى بن محمد أمين التستري الأنصاري مربي العلماء. له الكتاب المعروف بالرسائل فيما عدا مباحث الألفاظ صار عليه المعول في التدريس مع المعالم و القوانين و استدرك فيه على من تقدمه في جملة من مسائل الأصول المهمة و تبعه فيها من تأخر عنه و حقق مسائله و صارت أنظاره قدوة لمن بعده و كتب عليه حواش كثيرة مدونة مطبوعة مشهورة. و جمعت عدة كتب من تقريرات بحثه في الأصول انتفع بها الناس (1281) .
و السيد مهدي القزويني الحلي النجفي. له تأليف في الأصول (1300) .
و الشيخ موسى بن أمين آل شرارة العاملي. له فيه منظومة فريدة في بابها (1304) .
و الميرزا موسى التبريزي من المعاصرين. له حاشية على رسائل الشيخ مرتضى كبيرة مدونة مطبوعة (المائة الرابعة عشرة) .
و الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء من مشاهير المدرسين في الأصول مربي العلماء تلميذ الشيخ مرتضى و من تاليفه فيه رسالة في المشتق (1312) .
و الميرزا حبيب الله الرشتي تلميذ الشيخ مرتضى من مشاهير المدرسين في الأصول .له بدائع الأصول (1313) .
و الميرزا الشيخ محمد حسن الآشتياني الطهراني تلميذ الشيخ مرتضى .
له حاشية على الرسائل كبيرة مدونة مطبوعة (1314) .
و شيخنا و أستاذنا الشيخ آقا رضا الهمداني تلميذ الميرزا الشيرازي .له حاشية على الرسائل مدونة مطبوعة (1322) .
و شيخنا و أستاذنا الشيخ ملا كاظم الخراساني النجفي أشهر المدرسين في الأصول في عصرنا هذب مطالبه و اختصرها. له حاشية على رسائل الشيخ مرتضى مدونة و له الكفاية في الأصول جمع فيها جميع مطالبه باختصار فصار عليها مع المعالم و القوانين و الرسائل المعول في التدريس و في عصرنا اليوم هجرت القوانين و صار المعول على المعالم و الرسائل و الكفاية (1329) .
و الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي من تلاميذ الشيخ ملا كاظم الخراساني له حاشية على الكفاية و له العناوين في الأصول (1343) .
و من الأحياء المعاصرين السيد أبو الحسن الأصفهاني النجفي تلميذ الشيخ ملا كاظم الخراساني من مشاهير المدرسين فيه ولادته (1284) .
و الشيخ ميرزا حسين النائيني النجفي تلميذ الشيخ ملا كاظم من مشاهير المدرسين و المؤلفين فيه (1355) .
و الشيخ عبد الكريم اليزدي نزيل قم مدرس تناهز تلاميذ مدرسته تسعمائة تلميذ. و له فيه مؤلف (1355) .
و الشيخ ضياء الدين العراقي النجفي. تلميذ الشيخ ملا كاظم من مشاهير المدرسين فيه و له حاشية على الكفاية (1361) .
و الفقير (مؤلف هذا الكتاب) له حاشيتا القوانين و المعالم و له كتاب حذف الفضول عن علم الأصول نسأله تعالى إتمامه.
و ألف غير هؤلاء من علماء عصرنا و غيره فيه مؤلفات عديدة أكثرها مشهورة مطبوعة و استقصاء ما ألفه علماء الشيعة في أصول الفقه يضيق عنه نطاق البيان فضلا عن استقصاء علمائه و المدرسين فيه.
فقهاء الشيعة و مؤلفوهم في الحديث و الفقه
من الصحابة
أولهم سيد الشيعة و إمامها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع باب مدينة علم المصطفى ص الذي
كان يقول سلوني قبل أن تفقدوني و الذي
قال فيه رسول الله ص أقضاكم علي و الذي قال فيه الخليفة الثاني لو لا علي لهلك عمر .قضية و لا أبو حسن لها. و قد عرفت في البحث الثامن إن من مؤلفاته الجفر و الجامعة و صحيفة الفرائض و كتابا في زكاة النعم و كتابين في الفقه و كتاب قضاياه و أحكامه .
و منهم البضعة الزهراء و ولداها الحسنان ع و قد أثر عنهم من علوم الدين ما ملأ بطون الكتب و حسبك في ذلك بخطب الزهراء بعد وفاة أبيها و ما تضمنته من فلسفة الشرع و أحكام الدين و عرفت في البحث الثامن الكلام على مصحف فاطمة أو كتاب فاطمة و عرفت هناك أيضا ان الحسن و أباه أمير المؤمنين ع أول من كتب في العلم.
و منهم ابن عباس حبر الأمة و فقيهها و المرجوع اليه في الحديث و الفقه و أحكام الدين. في أسد الغابة كان يسمى البحر لسعة علمه و يسمى حبر الأمة (67) .
و منهم سلمان الفارسي و أبو ذر الغفاري و هما أول من جمع حديثا إلى مثله في باب و عنوان واحد. و مر في أول البحث عند الكلام على أول من ألف في الإسلام قول ابن شهرآشوب إن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين علي ع ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبد الله بن أبي رافع ثم الصحيفة الكاملة . و لسلمان كتاب حديث الجاثليق . قال الشيخ في الفهرست :روى خبر الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي ص ثم ذكر سنده إليه ،و في معالم العلماء :
سلمان الفارسي روى خبر الجاثليق (اه) و لأبي ذر كتاب كالخطبة يشرح فيه الأمور بعد رسول الله ص قال الشيخ في الفهرست و ابن شهرآشوب في المعالم : جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي ص و ذكر الشيخ سنده إليها توفي أبو ذر (31) و سلمان (35) .
و منهم أبو رافع إبراهيم أو أسلم مولى رسول الله ص قال النجاشي عند ذكر الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة : أبو رافع أسلم قديما بمكة و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي ص مشاهده و لزم أمير المؤمنين ع من بعده و كان من خيار الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة ثم قال و لأبي رافع كتاب السنن و الأحكام و القضايا ثم ذكر سنده إليه حتى انتهى إلى محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب إنه كان إذا صلى قال في أول الصلاة و ذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و القضايا (اه). و هو أول من جمع الحديث و رتبه بالأبواب لأن المذكورين إنهم أول من جمع الحديث كلهم في أثناء المائة الثالثة كما عن تدريب الراوي للسيوطي .و عن ابن حجر ان أول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز محمد بن شهاب الزهري و خلافة عمر بن عبد العزيز كانت (98) و مات (111) .
مات ابن أبي رافع في أول خلافة علي ع كما صححه ابن حجر (35) .
و أما من التابعين و تابعيهم
و من بعدهم
فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال إن التشيع قد كثر في التابعين و تابعيهم كثرة مفرطة فقال في ترجمة ابان بن تغلب بعد ما نقل توثيقه عن
جماعة من الاعلام كابن حنبل و ابن معين و أبي حاتم :لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع و حد الثقة العدالة و الإتقان و جوابه إن البدعة ضربان صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو و لا تحرق فهذا كثر في التابعين و تابعيهم مع الدين و الورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية و هذه مفسدة بينة ثم بدعة كبرى إلى آخر كلامه. و هذه شهادة من هذا الحافظ الكبير بتفرد الشيعة من التابعين و تابعيهم بحفظ جملة الآثار النبوية و لو كان قد رواها غيرهم لما أوجب رد حديثهم ذهاب شيء منها.
بل إن أئمة المذاهب الأربعة و أئمة المحدثين قد أخذ أكثرهم عن فقهاء الشيعة فالإمام أبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق. و إبراهيم بن محمد بن سمعان المدني الأسلمي مولاهم كان شيخ الامام الشافعي و كان من الشيعة و محمد بن فضيل بن غزوان الضبي كان شيخ الامام أحمد بن حنبل كما مر في القراء و ياتي في الفقهاء . و عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي شيخ الامام البخاري كان من الشيعة كما نص عليه السمعاني في الأنساب و الذهبي في المختصر و ميزان الاعتدال و تذكرة الحفاظ و صاحب كتاب دول الإسلام و ابن الأثير في الأنساب و أبو داود و ابن سعد و ابن حبان . و يعقوب بن سفيان و أبو مسلم البغدادي الحافظ و ابن قانع و الساجي و غيرهم.
الستة الآلاف و الستمائة الكتاب في
الحديث للشيعة
و صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ع في الأحاديث المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من مدينة العلم النبوي ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب مذكورة في كتب الرجال على ما ضبطه الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل من أهل المائة الثالثة عشرة في آخر الفائدة الرابعة من وسائله و أخذه من التراجم لأصحاب المؤلفات. فجمع ما ذكره الرجاليون لكل واحد فكان بهذا المقدار. و حيث وصل الكلام بنا إلى هذا الموضع فلنذكر أيضا الأصول الأربعمائة و الكتب الأربعة المجموعة منها و إن خالف ذلك ما التزمناه من التوزيع على الطبقات لئلا يكون الكلام على كتب الحديث مبتورا و لتنساق كلها في مساق واحد فنقول:
الأصول الأربعمائة
و امتاز من بين هذه الستة الآلاف و الستمائة الكتاب أربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة بالأصول الأربعمائة . قال الشيخ المفيد :صنف الامامية من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ع أربعمائة كتاب تسمى الأصول قال فهذا معنى قولهم له أصل. و قال الطبرسي في كتاب اعلام الورى :صنف من جوابات الصادق ع في المسائل اربعمائة كتاب معروفة تسمى الأصول رواها أصحابه و أصحاب أبيه [ابنه] موسى . و قال المحقق في المعتبر :كتب من أجوبة مسائل جعفر بن محمد اربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا و مثله في الذكرى إلا إنه لم يقل سموها أصولا. و يدل كلام المفيد السابق على ان الأصول الأربعمائة مروية عن جميع الأئمة و كلام الطبرسي و المحقق و الشهيد على انها مروية عن الامام الصادق خاصة. و يمكن الجميع بالتعدد فهناك أصول اربعمائة مروية عن جميع الأئمة و أخرى مروية عن الصادق خاصة.
الفرق بين الكتاب و الأصل
و من ذلك يعلم ان الكتاب أهم من الأصل لأن الكتب أربعة آلاف أو ستة آلاف و الأصول اربعمائة. و خصوصية الأصول التي امتازت بها أما زيادة جمعها أو كون أصحابها من الأعيان أو غير ذلك و قد قيل في الفرق بينهما ان الأصل ما اقتصر فيه على الأخبار دون المباحث للمصنف و الكتاب يعمهما أو الأصل مجمع أخبار من دون تبويب يشتمل السؤال و الجواب على عدة مسائل من أبواب شتى فيذكر كما هو و الكتاب أعم أو الأصل مجمع أخبار تناولها المؤلف من الامام أو الراوي دون ما جمع من الكتب المتناولة منهما. و كل ذلك حدس و تخمين. و هذه الأصول الأربعمائة قد بقي بعضها إلى الاعصار الاخيرة بل إلى هذا العصر في خزائن الكتب عند علماء الشيعة فقد كان بعضها عند المحدث الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي و عند المجلسي و عند معاصرنا الميرزا حسين النوري و عند غيرهم و أكثرها قد تلف لكن مضامينها محفوظة في الكتب المجموعة منها لأن قدماء أصحابنا من أوائل المائة الرابعة إلى أواسط المائة الخامسة قد جمعوا مما فيها و ما في غيرها مما جمع منها مما صحت روايته عندهم أو لم يثبت بطلانها اربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من الطهارة إلى الديات و بعضها حاو لجملة من الأصول و غيرها صار عليها المعول و إليها المرجع فاستمد منها فقهاء الشيعة و علماؤهم قديما و حديثا بحسب ما أدى إليه بحثهم و نظرهم في حجية الخبر من الصحيح و الموثق و الحسن و المجبور بالشهرة و غير ذلك مما فصل في كتب أصول الفقه و سناتي على ذكر الكتب الأربعة المذكورة في طبقة مؤلفيها (إن شاء الله).
(فمن التابعين )
علي بن أبي رافع مولى رسول الله ص و صاحب أمير المؤمنين علي ع و كاتبه و خازنه قال النجاشي عند ذكر الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة بعد ذكر أبي رافع و إن له كتاب السنن و الأحكام و القضايا :و لابن أبي رافع كتاب آخر و هو علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع و كان كاتبا له و له حفظ كثير و جمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب و ذكر سنده اليه و
إنه (يعني عليا ع )كان يقول إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده و ذكر الكتاب ثم قال قال عمر بن محمد أخبرني موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه انه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع (1)و كانوا يعظمونه و يعلمونه. و روى النجاشي بسنده عن موسى بن عبد الله بن الحسن إنه قال سال رجل أبي عن التشهد فقال هات كتاب ابن أبي رافع فأخرجه و أملاه علينا قال و قد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع و ذكر السند حتى انتهى إلى علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه محمد عن جده عمر بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ع و ذكر أبواب الكتاب (اه) و بذلك يصلح أن يعد من مؤلفات أمير المؤمنين ع لأنه لا فرق بين من يؤلف كتابا و يكتبه بيده و بين من يمليه على تلميذه فيؤلفه و يكتبه. و عليه فعلي بن أبي رافع أول من صنف في علم الفقه و دونه و رتبه على الأبواب. قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف في الفقه بعد المائة الأولى أبو حنيفة (ره) (اه) و تصنيف علي بن أبي رافع كان في زمن علي ع في الثلث الأول من المائة الأولى قبل ولادة الامام أبي حنيفة بزمن طويل (المائة الأولى) .
1) الظاهر أنه سقط هنا من النسخة قوله عن أبيه أبي رافع .- المؤلف-
و عبيد الله بن أبي رافع. له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع و ذكره الشيخ في الفهرست و ذكر سنده إليه عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي ع و ذكر الكتاب بطوله فنسبته إلى عبيد الله باعتبار روايته له عن أبيه أبي رافع عن علي ع .فهو أيضا من أول من صنف في الفقه و مر الكلام في البحث التاسع على أبي رافع و ولديه بأبسط من هذا (أواسط المائة الأولى) .
و أصبغ بن نباتة تابعي. قال النجاشي من خاصة أمير المؤمنين ع و عمر بعده روي عنه عهده إلى الأشتر و وصيته إلى محمد ابنه و ذكر سنده إليهما (أقول) و له كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين ع رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي عن أبيه عن جده عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن أصبغ بن نباتة . عندنا منه نسخة مخطوطة (أواسط المائة الأولى) .
و ربيعة بن سميع تابعي. ذكره النجاشي في أول كتابه في الطبقة الأولى من مصنفي الشيعة و ذكر أن له كتابا في زكاة النعم يرويه عن أمير المؤمنين ع و ذكر سنده اليه عن ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين ع أنه كتب له كتابا في صدقات النعم و ما يؤخذ من ذلك و ذكر الكتاب و مرت الإشارة اليه في مؤلفات أمير المؤمنين ع (المائة الأولى) .
و يعلى بن مرة تابعي. له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين ع رواها عنه النجاشي في كتابه مسندة (المائة الأولى) .
و الحارث الأعور المهداني [الهمداني] تابعي من أصحاب علي ع . له كتاب يروي فيه المسائل التي أخبر بها أمير المؤمنين ع اليهودي ذكر سندها إليه الشيخ الطوسي في الفهرست (المائة الأولى) .
و ميثم بن يحيى التمار الكوفي. من خواص أمير المؤمنين ع و أصحاب الأسرار. له كتاب في الحديث ينقل عنه كثيرا الشيخ الطوسي و الكشي و الطبري في بشارة المصطفى قتل (سنة 60) .
و عبد الله بن الحر الجعفي الكوفي الشاعر الفارس الفاتك. ذكره النجاشي في الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة و قال له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين ع (اه) (أقول) و لكنه لم ينصر الحسين ع حين استنصره ثم طلب بثاره و مات أيام المختار حدود (66) .
و أبو صادق سليم بن قيس الهلالي صاحب أمير المؤمنين ع ذكره النجاشي في الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة و قال له كتاب و ذكر سنده إليه (أقول) و هذا الكتاب فيه أحاديث يرويها سليم بن قيس عن علي ع و جماعة من كبار الصحابة و قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني في كتاب الغيبة الذي نقل فيه عدة أحاديث عن كتاب سليم بن قيس ما لفظه: و ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم و رواه عن الأئمة ع خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم و حملة حديث أهل البيت ع و اقدمها لأن جميع ما اشتمل عليه هذا الأصل انما هو عن رسول الله ص و أمير المؤمنين ع و المقداد و سلمان الفارسي و أبي ذر و من جرى مجراهم ممن شهد رسول الله ص و أمير المؤمنين ع و سمع منهما و هو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها و تعول عليها (اه) (75) .
و الامام زين العابدين علي بن الحسين ع امام أهل البيت في زمانه و قدوة المسلمين في الفقه و الأحكام في أقواله و أفعاله (94) .
و سعيد بن المسيب تابعي من أصحاب علي بن الحسين ع .
روى الكشي ما يدل على أنه من حواري زين العابدين ع .
في حديث عن الكاظم ع :ثم ينادي المنادي اين حواري علي بن الحسين فيقوم جبير بن مطعم إلى أن قال و سعيد . و حكى الكشي عن الفضل بن شاذان انه لم يكن في زمن علي بن الحسين ع في أول امره إلا خمسة أنفس و عد منهم سعيد بن المسيب و قال رباه أمير المؤمنين ع و
روى الكليني في باب مولد الصادق ع أن الصادق ع قال كان سعيد بن المسيب من ثقات علي بن الحسين ع و
ذكر الحميري في آخر الجزء الثالث من قرب الاسناد أنه ذكر عند الرضا ع سعيد بن المسيب فقال كان على هذا الأمر يعني التشيع و قيل أنه صحب أمير المؤمنين ع و لم يفارقه و شهد معه حروبه و روي عنه و عن ابن عباس و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع و صرح ابن حجر في تهذيب التهذيب بروايته عن أبي جعفر الباقر ع و حكى فيه عن ابن المديني أنه قال لا اعلم في التابعين أوسع علما منه هو عندي أجل التابعين و عن تقريب ابن حجر أنه أحد العلماء الإثبات الفقهاء الكبار و عن مختصر الذهبي أحد الاعلام و سيد التابعين ثقة حجة فقيه رفيع الذكر رأس في العلم و العمل (94) .
و أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي مر ذكره في القراء و أنه من خواص أمير المؤمنين علي ع و أن ابن قتيبة قال و يحمل عنه الفقه (105) .
و الامام محمد الباقر الذي بقر العلم و توسع فيه و أدرك جابر بن عبد الله الأنصاري و كثر الرواة و المصنفون في الحديث من الشيعة في عهده و عهد ولده الصادق ع فقد روى جابر بن يزيد الجعفي سبعين ألف حديث عن الباقر عن آبائه عن رسول الله ص (113) .
و من تابعي التابعين و من بعدهم
جابر بن يزيد الجعفي روى عن الباقر ع سبعين ألف حديث كما مر. و كان يقول عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بشيء كلها عن النبي ص من طريق أهل البيت .و كان المانع له عن التحديث بها أنها لا تتحملها بعض العقول الضعيفة فيكذب فيها و يسري التكذيب إلى أغلب الناس (127) .
و الحافظ المحدث العابد البكاء منصور بن المعتمر الكوفي (132) .
و ابان بن تغلب. له كتاب الفضائل و له أصل من الأصول على مذهب الشيعة قال النجاشي كان متقدما في كل فن من العلم و عد منها الفقه و الحديث . و قال الشيخ في الفهرست كان فقيها نبيلا (اه) روى عن الصادق ع ثلاثين ألف حديث كما مر (141) .
و أبو عبد الله عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن قهد بالقاف الأنصاري الكوفي (147) .
و الامام جعفر بن محمد الصادق ع. كثرت الرواة عنه و المصنفون في حديثه في زمانه و لم يرو عن أحد من أهل بيته ما روي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء أدركت في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد و روى عنه راو واحد و هو ابان بن تغلب ثلاثين ألف حديث و أفرد الحافظ ابن عقدة كتابا فيمن روي عنه من الثقات دون غيرهم فكانوا اربعة آلاف رجل و كتب من اجوبة مسائله اربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف تعرف بالأصول الأربعمائة كما مر في البحث الثامن (148) .
و سليمان بن مهران الأعمش. عده ابن قتيبة في المعارف في أصحاب الحديث و أصحاب القراءات و قال إن الحديث كان أغلب عليه من القراءة و عده في موضع آخر من الشيعة (148) .
و أبو عبيدة الحذاء زياد بن عيسى توفي قبل(148) .
و آل أعين . قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة و محدثيهم و ما ألفوه من الكتب زرارة بن أعين بن سنبس (سنسن ظ) و اسمه عبد ربه أكبر رجال الشيعة فقها و حديثا و معرفة بالكلام و التشيع و أخوه حمران بن أعين و ابنه حمزة بن حمران و محمد بن حمران و بكير بن أعين و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي ع و من ولد زرارة الحسين بن زرارة و الحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد و روى عن زرارة عبيد بن زرارة (اه) فهؤلاء اثنا عشر رجلا من أهل بيت واحد و في عصر واحد مات زرارة (150) .
و منهم في كثرة التأليف و الرواية أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار.
صحب السجاد و الباقر و الصادق و أدرك برهة من عصر الكاظم ع (150) .
و محمد بن مسلم الطائفي من أجل فقهاء الشيعة و رواتهم (150) .
و أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم. روى عن الباقر و الصادق و الكاظم (ع) (150) أو (151) .
و محمد بن اسحق بن يسار صاحب السيرة و المغازي . قال ابن المديني مدار حديث رسول الله ص على اثني عشر هو أحدهم نص على تشيعه الخطيب في تاريخ بغداد و ياتي بأبسط من هذا في المؤرخين (150) .
و عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي أبو علي. قال النجاشي : آل أبي شعبة مذكورون في أصحابنا روى جدهم أبو شعبة عن الحسن و الحسين ع و كانوا كلهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون و كان عبيد الله كبيرهم و وجههم له الكتاب الذي يقال له كتاب عبيد الله بن أبي شعبة عرضه على الصادق (علیه السلام) فصححه و قال عند قراءته أ ترى لهؤلاء مثل هذا و قال و قد روى هذا الكتاب خلق عن عبيد الله و الطرق اليه كثيرة و نحن ذاكرون منها طريقا واحدا إلخ و قال الشيخ في الفهرست له كتاب مصنف معمول عليه و ذكرا أسانيدهما اليه و قال البرقي في رجاله له كتاب و هو أول ما صنفه الشيعة (أواسط المائة الثانية) .
و حمزة بن حبيب و في بعض القيود ابن عمارة الزيات . قال محمد بن سعد في الطبقات إنه كان صاحب فرائض و إن سفيان الثوري قال له اما الفرائض فلا نعرض لك فيها و أنه كان عنده أحاديث و كان صدوقا صاحب سنة (156) .
و معاوية بن عمار الدهني مولاهم. له عدة مؤلفات في الفقه و الحديث ذكرها الشيخ الطوسي في الفهرست و النجاشي بأسانيدهما إليها (175) .
و الامام موسى الكاظم بن جعفر الصادق ع ألف أصحابه في علوم الدين التي أخذوها عنه المؤلفات الكثيرة روتها الشيعة بأسانيدها المتصلة و أودعتها جوامعها العظام (183) .
و إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني مولى أسلم بضم اللام ابن أفصى بالفاء شيخ الامام الشافعي من أصحاب الباقر و الصادق ع .
قال الشيخ في الفهرست و غيره له كتاب مبوب في الحلال و الحرام عن جعفر بن محمد الصادق و ذكر سنده اليه (184) .
و محمد بن قيس البجلي. له كتاب يرويه عن علي (ع) و لم يكن في عصره بل في عصر الباقر و الصادق ع و روي عنه قال النجاشي له كتاب القضايا المعروف و قال الشيخ في الفهرست له كتاب قضايا أمير المؤمنين (ع) و ذكرا سنديهما اليه ثم قال في الفهرست و له أصل أيضا و تقدم في عبيد ابنه و قال في عبيد له كتاب يرويه عن أبيه قال عرضنا هذا الكتاب على أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ع فقال هذا قول علي بن أبي طالب (ع) أنه كان يقول إذا صلى في أول الصلاة و ذكر الكتاب (151) .
و نصر بن نصير البحراني. من الرواة الأقدمين يروي عن أبيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري .
و الحافظ المحدث أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم شيخ الامام احمد بن حنبل (195) .
و يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين من أصحاب الكاظم (ع) قال ابن النديم في الفهرست :علامة زمانه كثير التصنيف و التأليف على مذاهب الشيعة و عد له مؤلفات في الفقه و الحديث (208) .
و البزنطي احمد بن محمد بن أبي نصر عده ابن النديم من علماء الشيعة من الفقهاء و المحدثين و ذكر مؤلفاته (221) .
أصحاب الإجماع
اشارة
و هم ثمانية عشر رجلا من أصحاب الأئمة ع اشتهروا بالفقه و الحديث من أواخر المائة الأولى إلى أوائل المائة الثالثة .
و عرفوا باصحاب الإجماع لأن الكشي ادعى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه .ستة من أصحاب الباقر و الصادق و ستة من أصحاب الكاظم و الرضا ع و نذكرهم هنا تباعا كما ذكرهم الكشي و لا نوزعهم على الطبقات لئلا يكون الكلام فيهم مبترا. قال أبو عمرو الكشي في كتاب رجاله و هو من علماء المائة الثالثة ما صورته:
تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله ع
أجمعت العصابة على نصديق [تصديق] هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله ع و انقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة زرارة و معروف بن خربوذ و بريد و أبو بصير الأسدي و الفضيل بن يسار و محمد بن مسلم الطائفي. قالوا و أفقه الستة زرارة و قال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي و هو ليث بن البختري ثم قال:
تسمية الفقهاء من أصحاب
أبي عبد الله (ع)
أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم بما يقولون و أقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم و سميناهم و هم ستة نفر جميل بن دراج و عبد الله بن مسكان و عبد الله بن بكير و حماد بن عيسى و حماد بن عثمان و ابان بن عثمان. قالوا و زعم أبو اسحق الفقيه و هو ثعلبة بن ميمون أن أفقه هؤلاء جميل بن دراج و هم احداث أصحاب أبي عبد الله ثم قال:
تسمية الفقهاء من أصحاب أبي
إبراهيم و أبي الحسن ع
اجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم و هم ستة نفر آخرون دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله (ع) منهم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب و احمد بن أبي نصر و قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن علي بن فضال و فضالة بن أيوب و قال بعضهم مكان فضالة عثمان بن عيسى و أفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى (اه).
و منهم الامام علي بن موسى الرضا (علیه السلام) الذي لما مر بنيسابور في طريقه إلى خراسان عرض له الامامان أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي و كلاهما من أعاظم علماء المسلمين و معهما خلائق لا تحصى من العلماء و المحدثين و طلبوا منه أن يحدثهم بحديث فاملى عليهم و هو راكب في قبة حديث سلسلة الذهب فعد أهل المحابر و الدوي الذين كتبوا هذا الحديث فانافوا على عشرين ألفا و في رواية عد من المحابر اربعة و عشرون ألفا سوى الدوي و كان المستملي أبو زرعة و محمد بن أسلم . عده ابن الأثير في جمع الأصول من مجددي مذهب الامامية على رأس المائة الثانية (203) .
و محمد بن مسعود العياشي قال ابن النديم من فقهاء الشيعة الامامية أوحد دهره و زمانه في غزارة العلم (اه) و صنف أكثر من مائتي مصنف في الفقه و الحديث و سائر الفنون (المائة الثالثة) .
و الواقدي محمد بن عمر. قال ابن النديم كان يتشيع عالما باختلاف الناس في الحديث و الفقه و الأحكام له كتاب الاختلاف يحتوي على اختلاف أهل المدينة و الكوفة في أبواب الفقه (207) .
و صفوان بن يحيى البجلي. قال النجاشي صنف ثلاثين كتابا كما ذكر أصحابنا و ذكر منها كتبا على ترتيب كتب الفقه (210) .
و أبو محمد عبد الله بن المغيرة البجلي الكوفي. حكى النجاشي أنه صنف ثلاثين كتابا و عد جملة منها في الفقه (المائة الثالثة) .
و أبو محمد عبيد الله بن موسى بن أبي المختار الكوفي العبسي. ذكره الشيخ في رجال الصادق (علیه السلام) . عن مختصر الذهبي :الحافظ أحد الاعلام على تشيعه و بدعته ثقة (اه) و عن ابن حجر أنه قال محدث الكوفة الحافظ المتعبد لكنه شيعي (اه) و ذكره ابن قتيبة في المعارف في أصحاب الحديث و في أصحاب القراءات و قال كان الأغلب عليه الحديث و كان يتشيع و يروي في ذلك أحاديث منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس (اه) و نص على تشيعه ابن الأثير و السمعاني في كتاب الأنساب و غيرهما (213) .
و الامام محمد بن علي الجواد. الذي سال يحيى بن أكثم قاضي القضاة في محضر المأمون عن مسائل في الفقه أعجزه جوابها و ظهر لعامة الناس عذر المأمون في تقديمه على الخلق كلهم (220) .
و أبو علي الحسن بن محبوب السراد. قال الشيخ في الفهرست له كتاب المشيخة . الحدود . الديات . الفرائض . النكاح . الطلاق. و زاد ابن النديم . العتق (224) .
و الامام علي بن محمد الهادي. الوارث علوم آبائه الموروثة عن جدهم ص (254) .
و ابنه الامام الحسن بن علي العسكري وارث علم جده رسول الله ص عن أبيه عن أجداده (260) .
و الفضل بن شاذان النيسابوري. قال الشيخ في الفهرست فقيه و قال النجاشي ثقة جليل من أصحابنا الفقهاء ذكر الكجي (1)أنه صنف مائة و ثمانين كتابا (260) .
و أبو الحسن علي بن محمد بن شيرة القاشاني. قال النجاشي له كتاب الجامع في الفقه و ذكر سنده اليه (المائة الثالثة) .
و احمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب تفسير المكاسب و غيرها.
الحديث . علل الحديث . معاني الحديث .و غيرها (274) .
و إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي الأصفهاني. ذكر الشيخ في الفهرست و النجاشي من مؤلفاته: الجامع الكبير ، الجامع الصغير في الفقه قال النجاشي كان سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة في المناقب و المثالب فاستعظمه الكوفيون و أشاروا عليه بان يتركه و لا يخرجه فقال أي البلاد أبعد من الشيعة قالوا أصفهان فحلف أن لا يرويه الا بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه فانتقل إليها و رواه بها (اه) (283) .
و محمد بن إبراهيم بن حبون الحجاري الأندلسي. في تذكرة الحفاظ :الامام الحافظ محدث الأندلس من كبار حفاظ عصره لكن فيه تشيع (205) .
و الحسن بن أبي عقيل العماني. أول من هذب الفقه و بوبه على
1) كتب في بعض المواضع بالحاء المهملة و صوابه بالجيم منسوب إلى الكج و هو الجص بالفارسية ذكره ابن النديم في الفهرست و قال إنه سمي بذلك لأنه بنى دارا بالبصرة بالآجر و الجص فكان يقول گچ گچ و هو الجص. -المؤلف-
الكتب المعروفة اليوم و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع.
له في الفقه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول اثنى عليه و على كتبه أعاظم علماء الشيعة كالمفيد و الشيخ الطوسي و ابن إدريس و غيرهم (أوائل المائة الرابعة) .
و محمد بن مزيد بن محمود البوشنجي المعروف بابن أبي الأزهر. ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و ذكره الخطيب في تاريخ بغداد و ذكر جماعة رووا عنه و جماعة روى عنهم و ضعفه في
حديث (أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) و كذبه في أحاديث في فضل أهل البيت (375) .
و محمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي في الحديث صنفه في عشرين سنة. قال النجاشي أوثق الناس في الحديث و اثبتهم و قال الشيخ في الفهرست ثقة عارف بالأخبار و قال ابن الأثير في جامع الأصول أنه من مجددي مذهب الامامية على رأس المائة الثالثة (328) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال ابن النديم :له في الفقه كتاب المرشد و المسترشد كتاب المتعة ،و ذكر له النجاشي عدة كتب في أكثر أبواب الفقه عن علي و عن ابن عباس ، بعد(330) .
و احمد بن محمد بن سعيد الحافظ المعروف بابن عقدة الزيدي قال الشيخ الطوسي سمعت جماعة يحكون عنه أنه قال احفظ مائة و عشرين ألف حديث بأسانيدها و أذاكر بثلثمائة ألف حديث (333) .
و محمد بن الإسكافي. قال النجاشي شيخ أصحابنا و متقدمهم له منزلة عظيمة كثير الحديث و قال الشيخ في الفهرست جليل القدر ثقة له روايات كثيرة (336) .
و أبو علي محمد بن وشاح مولى أبي تمام الزينبي . ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة ابن عبد البر و وصفه بالمسند و قال رافضي (346) .
و أبو بكر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابي من مشايخ المفيد ، حكى الذهبي في تذكرة الحفاظ انه لم ير أحفظ منه في زمانه كان يحفظ اربعمائة ألف حديث و يذاكر بستمائة ألف حديث و كان يذكر له السند فيذكر المتن و يذكر له المتن فيذكر السند في أحاديث كثيرة فلا يخطئ و ضاع له قمطر كتب فيها مائتا ألف حديث فقال لغلامه لا تغتم فإنه لا يشكل علي حديث منها و [ ] لا متنا و لا سندا و كان إماما في معرفة علل الحديث و ثقات الرجال و ضعفائهم و تواريخهم و أحوالهم و انتهى إليه هذا العلم في زمانه حتى لم يبق من يتقدمه فيه في الدنيا من جميع المسلمين (اه) و قال ابن النديم كان من أفاضل الشيعة و قال النجاشي كان من حفاظ الحديث و أجلاء أهل العلم و قال الشيخ في الفهرست أحد الحفاظ و النقادية للحديث (355) .
و محمد بن الجنيد. في رجال بحر العلوم الطباطبائي إنه و ابن أبي عقيل من كبار السابعة و ابن أبي عقيل أعلى منه بطبقة (اه) له في الفقه تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة عشرون مجلدا فيه جميع أبواب الفقه و مختصره المعروف بالاحمدي في الفقه المحمدي ينقل عنه العلماء كثيرا و أثنى عليه و على كتابه عظماء علماء الشيعة (أواسط المائة الرابعة) .
و القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد المصري قاضي الفاطميين . قال ابن خلكان كان مالكيا ثم انتقل إلى مذهب الإمامية له كتاب الاخبار في الفقه و كتاب الاقتصار في الفقه ذكره الأمير مختار المسبحي في تاريخه فقال كان من الفقه و الدين و النبل على ما لا مزيد عليه و قال ابن زولاق كان في غاية الفضل عالما بوجوه الفقه (اه) و من مؤلفاته في الحديث كتاب دعائم الإسلام (363) .
و الحسن بن علي أبو محمد الحجال. قال النجاشي له كتاب الجوامع في أبواب الشريعة كبير (اه) (المائة الرابعة) .
و الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي. لم ير في القميين مثله في حفظه و كثرة علمه محدث فقيه له نحو ثلاثمائة مصنف تفنن فيها فعمل كتاب من لا يحضره الفقيه نظير كتاب من لا يحضره الطبيب .و كتاب التوحيد للأحاديث الواردة فيه. و علل الشرائع للأحاديث المعللة. و معاني الاخبار التي فيها معنى كذا هو كذا. و الخصال العددية التي في الأخبار من أواحد [الواحد] فما فوق.
و ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و غير ذلك (381) .
الكتب الأربعة المؤلفة في الحديث
من المائة الرابعة إلى المائة الخامسة (الأول) الكافي لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني جمعه في ثلاثين سنة عدد أحاديثه 16099 حديثا بأسانيد في الأصول و الفروع (328) .
(الثاني) كتاب من لا يحضره الفقيه لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بالصدوق ألفه نظيرا لكتاب من لا يحضره الطبيب كما مر عدد أحاديثه 9044 حديثا و له اربعمائة كتاب في الحديث (381) .
(الثالث تهذيب الأحكام للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي بوبه على 393 بابا عدد أحاديثه 13590 حديثا (460) .
(الرابع) الاستبصار في الجمع بين ما تعارض من الأخبار له أيضا أبوابه 920 بابا أحاديثه 5511 حديثا و هذه الثلاثة في الفروع خاصة فيكون مجموع أحاديث الكتب الأربعة 44244 حديثا.
قال الشيخ البهائي في الوجيزة ان ما تضمنته كتبنا من هذه الأحاديث يزيد على ما في الصحاح الستة بكثير كما يظهر لمن تتبع أحاديث الفريقين (اه) و قد [كتب كثير من العلماء على هذه] الكتب الأربعة عدة شروح و حواش و تعليقات ليس هذا محل استقصائها و ذكرت في تراجمهم مثل شرح الاستبصار للشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم المشتمل على فوائد رجالية كثيرة و مرآة العقول في شرح الكافي للمجلسي و شرح أصول الكافي لملا صالح المازندراني و شرحه الآخر لملا صدرا و شروح التهذيب و الفقيه لجماعة كثيرين يطول الكلام باستقصائهم و جلها مذكور في تضاعيف الطبقات الآتية و جمع من هذه الكتب الأربعة عدة كتب ياتي ذكرها عند ذكر علماء المائة الرابعة عشرة (إن شاء الله).
و منهم الحافظ محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري المعروف بالحاكم و بابن البيع. في تذكرة الحفاظ :الحافظ الكبير امام المحدثين صاحب التصانيف سمع من نحو ألفي شيخ ثم حكى عن عبد الغافر إنه قال:
الحاكم امام أهل الحديث في عصره العارف به حق معرفته و اتفق له من التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من تخريج الصحيحين و غيره و سمعت مشايخنا يحكون إن مقدمي عصره يقدمونه على أنفسهم و يراعون حق
فضله و يعرفون له الحرمة الأكيدة ثم أطنب في تعظيمه و قال هذه جمل يسيرة و هو غيض من فيض سيره و أحواله و من تأمل كلامه في تصانيفه و تصرفه في أماليه و نظره في طرق الحديث أذعن بفضله و اعترف له بالمزية على من تقدمه و أتباعه من بعده و تعجيزه اللاحقين عن بلوغ شاوه عاش حميدا و لم يخلف في وقته مثله (اه) و نص هو و السمعاني على تشيعه (405) .
و محمد بن محمد بن النعمان اليعربي القحطاني البغدادي الملقب بالمفيد يعرف بابن المعلم فقيه الشيعة في عصره و متكلمهم ماهر في الكلام و الأصول و الفقه و الحديث و الرجال و التفسير و غيرها له قريب مائتي مصنف منها المقنعة في الفقه (413) .
و تلميذه المرتضى علي بن الحسين قال العلامة في الخلاصة متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم و عد منها الفقه و جل مؤلفاته لم يسبق إليها له في الفقه الناصريات شرح مسائل لجده الناصر . الانتصار فيما انفردت به الامامية . الجمل (436) .
و أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي صاحب كنز الفوائد (449) .
و الشيخ الطوسي محمد بن الحسن شيخ الطائفة و فقيهها و مربي علمائها و المؤلف في كل فن من علوم الدين المؤلفات المشهورة تلميذ المرتضى له التهذيب و الاستبصار في الحديث، و النهاية متون أخبار، و المبسوط استقصى فيه الفروع الفقهية المذكورة في كتب الإسلام و استمد الناس منه إلى اليوم (460) .
و سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الحلي أستاذ فخر الدين الرازي صاحب التفسير من مشاهير فقهاء الشيعة له قول معروف في المواريث (المائة السادسة) .
و منتجب الدين علي بن عبد الله الحسن بن بابويه صاحب الفهرست له كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين بعد(585) .
و محمد بن يوسف الأزدي الأندلسي الغرناطي نص على تشيعه الذهبي في تذكرة الحفاظ و قال عمل معجما في ثلاثة مجلدات كبار (يعني في الحديث) و توسع في العلوم و تفنن و له معرفة بالفقه (663) .
و الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال له تصانيف كثيرة في الفقه نظما و نثرا (المائة السابعة) .
و نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي له الفرائض النصيرية و شرح أصول الكافي (673) .
و أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي المعروف بالمحقق على الإطلاق فقيه الشيعة يضرب المثل بفقاهته و يستمد المجتهدون من كتبه و فقهه إلى اليوم. له الشرائع و المعتبر و المختصر النافع في الفقه و شرح النهاية و وضعت الشروح التي لا تحصى على شرائعه و مختصرها (676) .
و ابن عمه (يحيى بن احمد بن سعيد الحلي) له جامع الشرائع في الفقه (690) . و الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المعروف بالعلامة على الإطلاق صاحب المؤلفات المتنوعة في الفقه كالتذكرة الجامعة لأقوال فقهاء أهل السنة و المختلف الجامع لأقوال فقهاء الشيعة و المنتهى الجامع لأقوال الفريقين و نهاية الأحكام في معرفة الأحكام و التحرير و القواعد التي لا تنتهي فروعها و عني بشرحها أعاظم العلماء و الإرشاد كثرت شراحه و الإيضاح و التبصرة و هو أخصرها و غيرها و له في شرح الأحاديث كتب كثيرة (726) .
و ولده محمد بن الحسن المعروف بفخر المحققين. له في الفقه إيضاح الفوائد في حل مشكلات القواعد و الفخرية في النية و غير ذلك (المائة الثامنة) .
و محمد بن مكي العاملي الجزيني المطلبي المعروف بالشهيد و بالشهيد الأول مفخرة جبل عامل الجامع لفنون العقليات و النقليات و يضرب به المثل في الفقاهة و الذي قال عنه شيخه فخر المحققين استفدت منه أكثر مما استفاد مني يروي إجازة عن نحو أربعين شيخا من علماء أهل السنة صاحب المؤلفات النفيسة المتنوعة الشهيرة له في الفقه الدروس و الذكرى و غاية المراد و البيان و الألفية و النفلية و غيرها و جمع أربعين حديثا مسندة و شرح بعض ما أشكل فيها قتل ظلما بدمشق للتشيع (786) .
و المقداد بن عبد الله السيوري الحلي له التنقيح في الفقه مشهور (792) .
و شمس الدين محمد بن شجاع القطان الأنصاري الحلي المعروف بابن القطان تلميذ المقداد السيوري .له معالم الدين في فقه آل ياسين عندنا منه نسخة مخطوطة كتبت عن خط المصنف (المائة التاسعة) .
و أحمد بن فهد الحلي تلميذ تلامذة الشهيد له المهذب البارع في الفقه مشهور و له غيره (841) .
و الشيخ علي بن عبد العالي الكركي المعروف بالمحقق الثاني حاز هذا اللقب بعد صاحب الشرائع و لم يشاركهما غيرهما إلى اليوم صاحب جامع المقاصد في الفقه و له الرسالة الجعفرية لا تحصى شروحها أذعن له علماء الإمامية بالتحقيق و علو الشأن و كانت له الرئاسة التامة في بلاد إيران في عهد الصفوية (937) .
و سميه (الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي) المعروف بالمحقق الميسي صاحب الرسالة الميسية في الفقه المشهورة و شيخ الشهيد الثاني توفي و دفن بقرية صديق قرب تبنين (933) .
و الشيخ إبراهيم القطيفي صاحب المناقضات مع المحقق الكركي (المائة الثامنة) .
و الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني صاحب المصنفات الكثيرة النافعة المتداولة أكبرها في الفقه المسالك اشتهرت اشتهارا تاما و استفاد بها الناس و هو أول من ألف من الإمامية في دراية الحديث تصنيفا جامعا مفصلا و إن سبقه غيره في أصل التصنيف و أول من صنف منهم الشروح المزجية و كانت غير معروفة بينهم فصنف شروح اللمعة الدمشقية و الألفية في الفقه و النفلية و الدراية كلها مزجية غيرة على الشيعة ان ينفرد غيرهم بذلك و صنف رسائل في أسرار الصلاة و خصائص الجمعة
و كشف الريبة في أحكام الغيبة و مسكن الفؤاد في فقد الأحبة و الأولاد و الحبوة و ميراث الزوجة و غيرها و كلها مما لم يسبق إليه إلى غير ذلك من مصنفاته استشهد على التشيع بطريق إسلامبول و حمل رأسه إليها (966) .
و تلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الحارثي الهمداني والد الشيخ البهائي من مشاهير فقهاء الشيعة و محدثيهم له شرح الأربعين حديثا و غيره (984) .
و الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي. له المعالم في الفقه و له منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان (1011) .
و الشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم. له شروح الاستبصار و التهذيب و الاثني عشرية لوالده و حواش على أصول الكافي و الفقيه و المختلف و المدارك و غير ذلك (1030) .
و الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي الفقيه المحدث الجامع لجميع الفنون. كان شيخ الإسلام باصفهان في دولة الشاه عباس الصفوي فترك ذلك و ساح في الدنيا ثلاثين سنة بزي الدراويش له شرح الأربعين حديثا و الحبل المتين في الحديث و الجامع العباسي في الفقه و غيرها (1031) .
و الشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي الحانيني. في أمل الأمل كان فقيها محدثا صدوقا معتمدا جليل القدر (اه) (1035) .
و السيد محمد باقر الداماد الاصفهاني معاصر البهائي فقيه متبحر في العلوم العقلية و النقلية (1041) .
و صدر الدين الشيرازي المعروف بملا صدرا. له شرح أصول الكافي (1060 و نيف) .
و المولى محمد تقي الاصفهاني الشهير بالمجلسي الأول أول من نشر الحديث في دولة الصفوية .له شرحان على الفقيه (1070) .
و ملا محسن الكاشي. له الوافي في الحديث و المفاتيح في الفقه و له مؤلفات كثيرة شهيرة (1091) .
و محمد بن الحسن بن الحر العاملي. له الوسائل في الحديث عليه معول فقهاء الشيعة (1104) .
و السيد هاشم بن سليمان البحراني. محدث متبحر مؤلف مكثر (1107) .
و العلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني. له البحار في 25 مجلدا كبارا يبلغ أكثرها عشرات المجلدات و له مرآة العقول في شرح الكافي و له شروح على التهذيب و غيره من كتب الحديث (1110) .
و المولى عبد الله بن نور الله البحراني معاصر للمجلسي .له العوالم في الحديث مائة مجلد (أوائل المائة الحادية عشرة) .
و السيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري تلميذ المجلسي .له الأنوار النعمانية في الحديث و غيرها (1112) .
و ابنه السيد نور الدين بن نعمة الله الجزائري. فقيه محدث (1158) . و الشيخ يوسف بن احمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الحائري. له الحدائق في الفقه لم يؤلف مثله و له الدرة النجفية و غيرها (1187) .
و السيد أبو الحسن موسى بن حيدر الحسيني العاملي جد جد المؤلف فقيه محدث كانت مدرسته تحوي نحو 400 طالب (1194) .
و الآقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني أستاذ العلماء و أحد مشاهير الرؤساء في الفقه و الحديث و غيرهما (1208) .
و تلميذه السيد محمد مهدي الطباطبائي الشهير ببحر العلوم مربي الفقهاء. له المصابيح في الفقه و له المنظومة فيه لم يعمل مثلها و من تقرير بحثه في الوافي صنف صاحب مفتاح الكرامة كتابه شرح الوافي (1212) .
و الشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي أحد أعلام ذلك العصر فقها و أصولا و غيرهما له في الفقه المقابيس و الوسائل مطبوعان و له انظار ابتكرها و تبعه فيها من تأخر عنه (1220) .
و السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي تلميذ بحر العلوم و أستاذ صاحب الجواهر .له مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة في الفقه لم يصنف مثله في جمع الأقوال و استيفاء الشهرة و الإجماع، و شرح الوافي و حواشي الروضة (1226) .
و الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر الجناجي النجفي تلميذ بحر العلوم اعجوبة الزمان في قوة الفقاهة. له كشف الغطاء عن محاسن الشريعة الغراء و شرح القواعد (1228) .
و السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي النجفي أخو جد والد المؤلف. كان من أعاظم علماء عصره و فقهائهم (1230) .
و السيد محسن الاعرجي خطيب العلماء المعروف بالمحقق الكاظمي له الوسائل في الفقه و غيرها (1231) .
و الشيخ محمد علي الاعسم النجفي من فقهاء عصره و تلميذ بحر العلوم (1234) .
و الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر النجفي الجناجي فقيه عصره (1241) .
و الشيخ حسين بن محمد بن نجف علي التبريزي النجفي أحد عظماء فقهاء ذلك العصر و زهادة (1247) .
و جدنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين الحسيني العاملي فقيه عصره انتهت اليه الرئاسة في جبل عامل في عصره له شرح منظومة بحر العلوم (1249) .
و الشيخ حسن القبيسي العاملي الكوثراني من فقهاء عصره (1258) .
و السيد علي بن إبراهيم العاملي الكوثراني من مشاهير علماء عصره في جبل عامل له شرح منظومة بحر العلوم (1260) .
و الشيخ محمد حسن بن باقر النجفي. صاحب جواهر الكلام في الفقه الذي كان تاليفه من معجزات عصره و صار عليه معول العلماء إلى اليوم (1266) .
و الحافظ الشيخ محسن بن خنفر النجفي من مشاهير فقهاء عصره.
قال تلميذه السيد محمد الهندي في نظم اللآل كان يحافظ على متن الحديث و يستدرك على صاحب الوسائل تحريف الواو بالفاء و بالعكس (1270) .
و الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري فقيه عصره صاحب المؤلفات الشهيرة في الفقه كالمكاسب و غيرها (1281) .
و الشيخ راضي ابن الشيخ محمد النجفي فقيه عصره (1290) .
و السيد حسين الكوه‌كمري النجفي المعروف بالسيد حسين الترك من مشاهير فقهاء عصره (1299) .
و الشيخ نوح بن قاسم النجفي من فقهاء عصره (1300) .
و السيد مهدي القزويني الحلي النجفي من مشاهير فقهاء عصره (1300) .
و الشيخ عبد الله بن علي آل نعمة العاملي الجبعي فقيه جبل عامل في عصره (1303) .
و الشيخ محمد بن علي آل عز الدين العاملي أحد فقهاء عصره و مدرسيه و زهادة و عباده (1303) .
و الشيخ موسى بن أمين آل شرارة العاملي فقيه مدرس له منظومة في المواريث (1304) .
و الملا محمد الايرواني النجفي أحد مشاهير فقهاء عصره و مدرسيه (1306) .
و الشيخ محمد حسين بن هاشم العاملي الكاظمي النجفي صاحب هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام أحد مشاهير فقهاء عصره و مدرسيه و زهادة و عباده (1308) .
و الشيخ محمد حسن بن ياسين الكاظمي أحد مشاهير فقهاء عصره (1308) و الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري من مشاهير فقهاء عصره و عظمائهم (1309) .
و السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء انتهت إليه رئاسة الامامية في عصره و تخرج على يده أكثر فقهائه و هو الذي أفتى بحرمة تدخين التنباك لما أعطى امتياز حصره الشاه ناصر الدين للانكليز فامتنع عن تدخينه جميع الايرانيين و اضطر الإنكليز إلى فسخ الامتياز (1312) .
و الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي أحد مشاهير فقهاء عصره و مدرسيهم و عبادهم و مربي الفقهاء صاحب المصنفات الكثيرة في الفقه و غيره (1313) .
و الميرزا محمد حسن الآشتياني الطهراني أحد رؤساء العلماء في بلاد ايران له عدة مؤلفات في الفقه (1314) .
و أستاذنا الشيخ آقا رضا بن محمد هادي الهمذاني صاحب مصباح الفقيه أحد مشاهير فقهاء عصره و مدرسيهم و زهادهم و عبادهم و أوثق الناس في نفوس الخاصة و العامة (1322) .
و الشيخ حسن المامقاني النجفي أحد مشاهير الفقهاء و صاحب المؤلفات في الفقه (1323) .
و الملا محمد الشرابياني النجفي فقيه له مؤلفات في الفقه (1323) .
و أستاذنا الشيخ محمد طه نجف التبريزي النجفي أحد فقهاء عصره و زهادة و عباده صاحب كتاب الإنصاف في الفقه و غيره (1323) .
و السيد علي ابن عمنا السيد محمود العاملي الشقرائي فقيه معتدل السليقة مدرس (1328) .
و أستاذنا الشيخ ملا كاظم الخراساني مربي العلماء و الفضلاء له شرح التبصرة و غيره في الفقه (1329) .
و السيد حسن ابن السيد علي آل إبراهيم الحسيني العاملي الكوثراني الأنصاري (1329) .
و السيد نجيب الدين ابن السيد محيي الدين آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي (1336) .
و السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي (1336) .
و السيد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي الحسني اليزدي النجفي من مشاهير فقهاء عصره و مدرسيه له العروة الوثقى اشتهرت اشتهارا لا مزيد عليه لحسن ترتيبها و كثرة فروعها و حاشية المكاسب (1337) .
و الميرزا محمد تقي الشيرازي من مشاهير فقهاء عصره انتهت إليه الرئاسة بعد وفاة اليزدي (1338) .
و استأذنا الشيخ فتح الله بن محمد جواد الاصفهاني الملقب بشريعة مدار انتهت إليه الرئاسة بعد الشيرازي في آخر عمره (1339) .
و من الفقهاء المعاصرين الأحياء (1)الشيخ ميرزا حسين النائيني النجفي فقيه مقلد مدرس رئيس مؤلف (1355) .
و السيد أبو الحسن الاصفهاني النجفي فقيه مقلد مدرس رئيس عين الجراية لطلاب العلم مولده (1284) .
و الشيخ عبد الكريم اليزدي القمي فقيه مؤلف مدرس تحتوي مدرسته في قم على نحو تسعمائة طالب يجري على أكثرهم الرزق (1355) .
و شريكنا في الدرس الشيخ حسين ابن الشيخ علي مغنية العاملي من مشاهير علماء جبل عامل و شيوخه مولده (1280) وفاته (1359) .
و الشيخ آغا ضياء الدين العراقي من عراق فارس شريكنا في الدرس فقيه مدرس مؤلف (1361) .
و السيد حسن ابن عمنا السيد محمود من المشار إليهم بالبنان فقها و فضلا.
و السيد محمد و السيد مهدي ولدا السيد حسن ابن السيد علي بن إبراهيم الحسيني العاملي من أفاضل العلماء و الفقهاء .
إلى غير ذلك من فضلاء و فقهاء جبل عامل و غيرهم المعاصرين الذين لا تتسع لاستقصائهم هذه العجالة، و جل من عددناهم في القرن الثاني .
1) هؤلاء كانوا كلهم أحياء عند طبع هذا الجزء للمرة الأولى و عند طبعه هذه المرة كانوا قد توفوا و نبغ بعدهم الكثيرون. ح .
عشر و ما بعده قد ملأت تلاميذهم و من تخرج عليهم من فحول العلماء الأقطار، و ما ذكرناهم قطرة من بحر، فان مشاهير العلماء و المصنفين منهم في الفقه و الحديث و غيرهما لا يحصى عددهم.
كتب الحديث للشيعة المجموعة من الكتب الأربعة و غيرها في المائة الحادية
عشرة إلى الرابعة عشرة
(الأول) الوافي تأليف الشيخ محمد بن مرتضى المدعو بملا محسن الكاشي جمع فيه ما في الكتب الأربعة من أحاديث الأصول و الفروع و رتبها و بوبها و شرح بعض ما يلزمه الشرح و التفسير من المهمات و بين بعض وجوه الجمع بين المتعارضات و له نحو مائتي مصنف (1091) .
(الثاني) وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة تأليف الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي جمع فيه ما في الكتب الأربعة و غيرها في الفروع خاصة من ثمانين كتابا كانت عنده و سبعين نقل عنها بالواسطة و رتبه و بوبه على ترتيب كتب الفقه أحسن ترتيب و شرح بعض المهمات و جمع بين المتعارضات فصار كتابه هذا هو المعول و المرجع و لم يرزق الوافي ما رزقته الوسائل من الحظ لأن ترتيبها أسهل مع أن تفسيرات الوافي أوفى و له مع ذلك الحظ الوافي لكن حظ الوسائل أوفى و بقية الكتب الأربعة يرجع إليها أيضا (1104) .
(الثالث) بحار الأنوار في أحاديث النبي و الأئمة الاطهار تأليف الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي في ستة و عشرين مجلدا ضخما كثير منها وحده عشرات المجلدات و يستغرق نسخه فقط العمر فضلا عن تاليفه جمع فيه فنونا من العلم جلها في غير الأحكام الفرعية و قليل منها في الفروع و من جملتها تواريخ النبي و الزهراء و الأئمة الاثني عشر ص و أحوالهم و مناقبهم و ما أثر عنهم من المواعظ و الحكم و الآداب جمعه من كل ما عثر عليه بدون انتقاء كما هو شان البحار و لم ينقل فيه من الكتب الأربعة المتقدمة إلا قليلا لأن غرض مؤلفيها الأهم الفروع و غرضه الأهم غيرها فهو أجمع كتاب في فنون الحديث و أنواع العلوم و متفرقات الاخبار يستمد منه العالم و المؤلف و الواعظ و تستخرج منه الدرر و الجواهر فالمحمدون الثلاثة الأولون مع المحمدين الثلاثة الآخرين هم الذين حفظوا أخبار أهل البيت و آثارهم عن الضياع و جمعوها و رتبوها و الأولون منهم انتقوها و اختاروها بحسب أسانيدها و كذا الأولان من الآخرين (1110) .
(الرابع) العوالم في الحديث تأليف المحدث المتبحر المولى عبد الله بن نور الله البحراني في مائة مجلد و لم يرزق من الحظ ما رزق البحار (أوائل المائة الثانية عشرة) .
(الخامس) الشفا في حديث آل المصطفى جامع كبير يشتمل على عدة مجلدات للمتضلع في الحديث الشيخ محمد الرضا بن الفقيه الشيخ عبد الله التبريزي فرغ منه (1158) .
(السادس) جامع الأحكام في الحديث تأليف السيد عبد الله الشبري [الشبر] في خمسة و عشرين مجلدا كبارا مؤلفه من أكثر الناس تأليفا (1232) .
(السابع) مستدركات الوسائل تأليف المحدث المتتبع البصير بالحديث و الرجال الميرزا حسين النوري المعاصر جمع فيه ما فات صاحب الوسائل و رتبه على أبوابها في قريب من مجلداتها لكنه أدرج فيه الفقه الرضوي الذي لم يثبت أنه تصنيف الامام الرضا (علیه السلام) و كثيرا مما هو من هذا القبيل مما لم يكن معتبر الاسناد عند صاحب الوسائل فليس هو في الحقيقة استدراكا عليه في كثير مما فيه و أفاد في آخره فوائد رجالية لا توجد في غيره و الظاهر أن معظمها مأخوذ من جامع الرواة للحاج محمد الأردبيلي معاصر المجلسي (1320) .
(الثامن) البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الاطهار في الفروع خاصة تأليف الفقير مؤلف هذا الكتاب برز منه ثلاثة مجلدات في المياه وفق الله لإكماله.
مؤلفات الشيعة في أربعين حديثا
روى علماء الإسلام أهل السنة و الشيعة بأسانيدهم إلى النبي ص أنه قال :من روى على أمتي أربعين حديثا في أمر دينهم و دنياهم بعث يوم القيامة فقيها عالما ،أو كما قال، فلأجل هذا الحديث صنف علماء الإسلام كتب الأربعين جمعوا في كل واحد منها أربعين حديثا اختاروها بحسب ما أدت إليه اختياراتهم و شرحوها شروحا مطولة و مختصرة رجاء أن يدخلوا فيما تضمنه هذا الحديث و جرى علماء الشيعة في هذا المضمار فلم يقصروا فألفوا كتبا كثيرة في شرح الأربعين حديثا لأسعد بن إبراهيم بن حسن بن علي الإربلي و يوجد في بعض المواضع الحلي و الظاهر أنه خطا كان حيا (610) .
و كتاب الأربعين حديثا للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته (786) .
و كتاب الأربعين حديثا لتلميذه المقداد بن عبد الله السيوري الحلي الاسدي (792) .
و شرح الأربعين حديثا للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي (984) .
و شرح الأربعين حديثا للشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي (1031) .
و شرح الأربعين حديثا للمجلسي الاصفهاني محمد باقر بن محمد تقي (1070) .
مؤلفات الشيعة في دراية الحديث
أول من تصدى له الحاكم أبو عبد الله النيسابوري المعروف بابن البيع صنف فيه كتابا اسمه معرفة علوم الحديث. ففي كشف الظنون في باب العين: معرفة علوم الحديث .أول من تصدى له الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري و هو خمسة أجزاء مشتملة على خمسين نوعا و تبعه في ذلك ابن الصلاح فذكر من أنواع الحديث 65 نوعا (اه) ثم قال في كشف الظنون : علوم الحديث .كتاب لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح الشهرزوري الحافظ الشافعي الدمشقي توفي (643) (اه) قال السيوطي في تدريب الراوي في الفائدة الثالثة:
قال شيخ الإسلام أول من صنف في الاصطلاح (أي اصطلاح الحديث ) القاضي أبو محمد الرامهرمزي لكنه لم يستوعب و الحاكم أبو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب و لم يرتب و تلاه أبو نعيم الاصبهاني :ثم قال إلى
أن جاء أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري فهذب فنونه (اه) (أقول) أبو نعيم الاصفهاني أحمد بن عبد الله صاحب حلية الأولياء ليس بشيعي و تشيعه محتمل إنما الشيعي أبو نعيم الفضل بن دكين .و في أوائل السيوطي :أول من رتب أنواع الحديث و نوعها الأنواع المشهورة الآن ابن الصلاح في مختصره المشهور (اه).
و مراده أن ابن الصلاح أول من هذبه و رتبه كما مر نقله عن شيخ الإسلام لا أول من صنف فيه بل أول من صنف فيه الحاكم كما مر عن شيخ الإسلام أيضا و الحاكم أسبق من ابن الصلاح بنحو 238 سنة نص على تشيع الحاكم السمعاني في الأنساب في البيع و الذهبي في تذكرة الحفاظ (405) .
و من علماء الشيعة فيه السيد جمال الدين احمد بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني قال تلميذه الحسن بن داود الحلي في رجاله :حقق الرجال و الرواية و التفسير تحقيقا لا مزيد عليه (اه) و هو واضع الاصطلاح الجديد في تقسيم الحديث عند الامامية إلى اقسامه الأربعة الصحيح، و الحسن، و الموثق، و الضعيف، مضافا إلى غيرها من المرسل، و المضمر، و المرفوع، و المقطوع، و المتواتر، و الآحاد، و المشهور، و المقبول، و غيرها (673) .
و من المؤلفين فيه السيد علي بن عبد الحميد الحسني .له شرح أصول دراية الحديث كما قيل (المائة الثامنة) .
و منهم الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي أول من صنف فيه من أصحابنا على الطرز المألوف. له فيه رسالة سماها البداية في علم الدراية ثم شرحها شرحا مفصلا مطبوعة مع الشرح و له غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين (966) .
ثم ألف فيه تلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الجبعي الحارثي المهداني والد الشيخ البهائي رسالة سماها وصول الأخيار إلى أصول الاخبار مطبوعة (984) .
و للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني مقدمة كتابه منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان ذكر فيها أصول علم الحديث (1011) .
و للشيخ بهاء الدين العاملي الوجيزة في علم دراية الحديث مطبوعة لكنها مختصرة جدا (1031) .
و الشيخ ملا علي الكني الطهراني استوفي فن الدراية في كتابه توضيح المقال (1063) .
و السيد حسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي له شرح وجيزة البهائي مبسوط مطبوع ولد (1272) و توفي (1354) .
مؤلفو الشيعة في علم الرجال
و الطبقات و التراجم
فمن التابعين عبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين (ع) قال الشيخ في الفهرست له كتاب من شهد معه الجمل و صفين و النهروان من الصحابة (المائة الأولى) .
و ممن ألف فيه هشام بن محمد بن السائب الكلبي. عد ابن النديم في مؤلفاته: كتاب أولاد الخلفاء ، أمهات النبي ص ، أمهات الخلفاء ، العواقل ، تسميه ولد عبد المطلب ، كنى آباء الرسول ص (206) .
و الواقدي محمد بن عمر قال ابن النديم كان يتشيع ،له الطبقات ، تاريخ الفقهاء (208) .
و أبو القاسم نصر بن الصباح البلخي، قال النجاشي له كتاب معرفة الناقلين (المائة الثالثة) .
و محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي الرجالي المشهور صاحب الكتاب المعروف برجال الكشي يروي عن نصر المذكور (المائة الرابعة) .
و أبو يعلى حمزة بن القاسم العلوي من ذرية العباس بن علي بن أبي طالب (ع) قال النجاشي له كتاب من روى عن جعفر بن محمد (ع) من الرجال و هو كتاب حسن (المائة الثالثة) .
و أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي المحاربي. قال النجاشي له كتاب الرجال سمعت جماعة من أصحابنا يصفون هذا الكتاب و ذكر سنده إليه (المائة الثالثة أو الرابعة) .
و أبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر الكناني الكوفي. قال النجاشي له كتاب الرجال (اه) و هو أو اليقطيني الآتي أو محمد بن خالد البرقي أول من ألف في علم الرجال لأنهم في عصر واحد، قال السيوطي في الأوائل :أول من تكلم في الرجال من الرواة جرحا و تعديلا شعبة (اه) و مات شعبة (260) و ابن جبلة متقدم عليه لأنه مات (219) .
و أبو جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين العبيدي اليقطيني قال النجاشي له كتاب الرجال (المائة الثالثة) .
و الحسن بن علي بن فضال له كتاب الرجال ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي (224) .
و ابنه علي بن الحسن بن علي بن فضال. في التعليقة كثيرا ما يعتمدون عليه في الرجال (اه) و ربما ظهر من ذلك أن له كتابا في الرجال (المائة الثالثة) .
و دعبل بن علي الخزاعي له كتاب طبقات الشعراء ذكره ابن النديم (246) .
و الفضل بن شاذان. ينقل عنه الرجاليون كثيرا مما دل على أن له تأليفا في الرجال (260) .
و محمد بن مسعود العياشي، قال النجاشي واسع الاخبار بصير بالرواية مضطلع بها له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنف (المائة الرابعة) .
و أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي. قال ابن النديم في الفهرست له كتاب الرجال فيه ذكر من روى عن أمير المؤمنين (اه) و قيل فيه من روى عن أمير المؤمنين (ع) و من بعده و كتابه موجود للآن يعرف برجال البرقي (المائة الثالثة) .
و ابنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد. عد محمد بن جعفر بن بطة في فهرسته في مؤلفاته كتاب طبقات الرجال نقله عنه النجاشي و الشيخ في الفهرست و ذكرا سنديهما إليه (274) .
و محمد بن جعفر بن بطة القمي له فهرست أسماء من رآه من العلماء (274) .
و علي بن الحكم من قدماء الأصحاب يظهر أن له كتابا في الرجال ينقل عنه ابن حجر في لسان الميزان في أحوال رجال الشيعة .
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس، قال ابن النديم :من الأدباء الظرفاء له: كتاب الوزراء . أخبار أبي تمام . أخبار الجبائي . أخبار أبي عمرو بن العلاء . أخبار الخلفاء و الشعراء (اه) و الظاهر أن الأخير هو الذي ذكره في كشف الظنون باسم اخبار الشعراء و أنه هو كتاب الأوراق الذي طبع حديثا بمصر ففي فهرست ابن النديم أيضا في موضع آخر: له كتاب الأوراق في أخبار الخلفاء و الشعراء ،و فيه أيضا: روى خبرا في علي فطلب ليقتل (330) .
و عبد العزيز بن إسحاق الزيدي. له طبقات الشيعة (المائة الرابعة) .
و أبو محمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري ذكر له النجاشي طبقات العرب و الشعراء توفي بعد(330) .
و أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ المعروف بابن عقدة الزيدي. قال الشيخ في الفهرست له كتاب من روى الحديث من الناس كلهم السنة و الشيعة و أخبارهم .كتاب من روى عن أمير المؤمنين (ع) . من روى عن الحسنين . من روى عن علي بن الحسين . من روى عن الباقر . من روى عن زيد . من روى عن جعفر بن محمد ع (333) .
و عباد بن يعقوب الرواجني. له: معرفة الصحابة . أخبار المهدي .
نص على تشيعه ابن حجر في التقريب و الذهبي في المختصر و السمعاني في الأنساب و غيرهم (250) أو (271) (1)و أبو علي أحمد بن محمد عمار الكوفي. قال النجاشي له كتاب الممدوحين و المذمومين و هو كتاب كبير (346) .
و أبو بكر بن الجعابي محمد بن عمر بن محمد بن سلام أو سالم. (2)
قال ابن النديم :له كتاب من كان يتدين بمحبة أمير المؤمنين علي من أهل العلم و الفضل و الدلالة على ذلك و ذكر شيء من أخباره و قال النجاشي له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث بطبقاتهم و هو كتاب كبير. الموالي و الاشراف (موالي الاشراف خ ل) و طبقاتهم . من روى الحديث من بني هاشم و مواليهم . أخبار آل أبي طالب . أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحديث بها .و ذكر له كتبا أخرى في الرجال و ذكر سنده إليها ،و قال الشيخ في الفهرست :له تسمية من روى الحديث و غيره من العلوم و من كانت له صناعة و مذهب و نحلة و ذكر سنده إليه (355) .
و أبو الفرج الاصبهاني علي بن الحسين الأموي المرواني. له الأغاني لم يؤلف مثله و مقاتل الطالبيين عديم النظير يشتملان مع التاريخ على التراجم (355) .
و أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي. عد النجاشي و الشيخ في الفهرست في مؤلفاته كتاب الممدوحين و المذمومين (368) .
و أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني. قال ابن النديم :واسع المعرفة بالروايات كثير السماع و قال غيره كان راوية للأدب صاحب اخبار و مجاميع عجيبة و مؤلفات كثيرة. في فهرست ابن النديم له كتاب عشرة آلاف ورقة فيه أخبار الشعراء المشهورين و مختار أشعارهم أولهم بشار و آخرهم ابن المعتز ،و له كتاب المفيد أكثر من خمسة آلاف ورقة، الفصل الأول منه في اخبار المقلين من شعراء الجاهلية و الإسلام ،الفصل الثاني فيما روي من نعوت الشعراء و عيوبهم في أجسامهم من شعر الرأس إلى القدمين. الفصل الثالث في مذاهب الشعراء كالشيعة و أهل الكلام و الخوارج و اليهود و النصارى .الفصل الأخير فيمن ترك قول الشعر و من انفذ شعره في معنى واحد كالسيد الحميري و العباس بن الأحنف ،و المعجم و ذكر فيه الشعراء على حروف المعجم من الألف إلى الياء نحو خمسة آلاف اسم و شيء من مشهور شعر كل واحد ألف ورقة، و المونق أكثر من خمسة آلاف ورقة في أخبار الشعراء المشهورين من امرئ القيس إلى أول الدولة العباسية (اه). أقول كتابه معجم الشعراء لم يبق أحد لم ينقل عنه و عثر الغربيون على الجزء الثاني منه في جهات حلب و طبعوه في مصر و ظلوا يبحثون عن الباقي و أعلنوا في الجرائد أنهم يشترونه بالقيمة الزائدة و عندنا قطعة من كتابه تلخيص اخبار شعراء الشيعة فيها ترجمة 28 شاعرا.
و من مميزاتها أنه ذكر فيها في أحوال المترجمين حتى المشهورين منهم ما لم يذكره غيره (378) .
و محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بالصدوق. قال النجاشي :
له المصابيح خمسة عشر مصباحا في ذكر من روى عن النبي ص و الزهراء و الأئمة الاثني عشر . من خرجت إليهم التوقيعات .
من لقيه من أصحاب الحديث . المعرفة برجال البرقي .و عد له في الفهرست المصابيح . الرجال لم يتمه (381) .
و ابن النديم محمد بن اسحق صاحب الفهرست العديم النظير نص على تشيعه ياقوت في معجم الأدباء (385) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد. له: كتاب الوزراء .كتاب الزيدية .
عنوان المعارف و ذكر الخلائف في تاريخ النبي ص و من خوطب بالخلافة إلى عصره ادرجناه في الجزء الثاني من معادن الجواهر .
أخبار أبي العيناء (385) .
و عيسى بن مهران المعروف بالمستعطف. قال الشيخ الطوسي في الفهرست :ذكر له ابن النديم كتاب المحدثين (المائة الرابعة) .
و احمد بن علي العلوي العقيقي. له كتاب الرجال (المائة الرابعة) .
و ابنه علي بن أحمد. له كتاب الرجال مشهور.
و احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش. له كتاب الاشتمال على معرفة الرجال (401) .
و محمد بن علي بن يعقوب بن اسحق الكاتب القناني شيخ النجاشي .ف-
1) هذا كان ينبغي تقديمه و أخر سهوا لأنه كان في الطبعة الأولى معدودا خطا من أهل المائة الرابعة. كما إن العياشي قدم سهوا لأنه في الطبعة الأولى كان معدودا خطا من أهل المائة الثالثة .
2) هكذا في رجال النجاشي و تذكره الحفاظ و في فهرست ابن النديم : عمر بن محمد بن سلام و الظاهر إنه تحريف من الناسخ بإسقاط لفظ محمد .- المؤلف-
قال النجاشي :له كتاب رجال أبي المفضل (المائة الخامسة) .
و الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. له الإرشاد في أحوال الأئمة الاثني عشر أخذ عنه كل من ألف في ذلك ممن تأخر عنه (413) .
و أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري. له كتابان في الرجال أحدهما في الممدوحين و الآخر في المجروحين و قال الشيخ الطوسي :أحدهما في المصنفات و الآخر في الأصول (أواسط المائة الخامسة) .
و أحمد بن علي النجاشي صاحب الرجال المشهور. ذكر فيه المؤلفين من الامامية (450) .
و الشيخ الطوسي محمد بن الحسن. له كتاب الرجال فيه من روي عن الرسول ص و عن كل واحد من الأئمة الاثني عشر و له فهرست أسماء المصنفين من الامامية (460) .
و أبو العباس السيرافي احمد بن محمد بن نوح. قال الشيخ في الفهرست له كتاب الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله ع و زاد على ما ذكره ابن عقدة كثيرا و قال النجاشي كان بصيرا بالحديث و الرواة له كتاب المصابيح فيمن روى عن الأئمة ع .كتاب الزيادات عن أبي عباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمد (اه) مع أن أبا عباس بن عقدة ذكر اربعة آلاف ممن روي عن الصادق ع من الثقات (المائة الخامسة) .
و رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني. له معالم العلماء في الرجال و التراجم مطبوع (588) .
و منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه. له فهرست أسماء المعاصرين للشيخ الطوسي إلى زمان وفاته بعد(588) .
و الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار الأندلسي. له التكملة لكتاب الصلة لابن بشكوال . المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي . الحلة السيراء . اعتاب الكتاب .في نفح الطيب ما يدل على تشيعه (658) .
و الحسن بن علي بن داود الحلي. له كتاب الرجال المشهور و هو أول من رتب كتابه على الحروف في الأسماء و أسماء الآباء و الأجداد مع ضبط الأسماء و نقل كل ما في كتب الرجال و إن كان فيه أغلاط في العز و لا في اعتراضاته على العلامة كما ظن في الأمل (المائة السابعة) .
و احمد بن موسى بن جعفر بن طاوس العلوي الحسني. له حل الأشكال في معرفة الرجال (376) .
و علي بن أنجب المعروف بابن الساعي البغدادي. له: تاريخ شعراء عصره . اخبار المصنفين . اخبار الخلفاء . اخبار قضاة بغداد و غير ذلك (674) .
و السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس الحسني. له الشمل المنظوم في مصنفي العلوم لم يصنف مثله (603) .
و كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي.
له مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب في التراجم بطرز عجيب و احاطة فائقة في خمسين مجلدا منه مجلد ضخم بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية بدمشق . الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة عدة مجلدات ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ .و هو شيعي كما بيناه في ترجمته و اشتبه مصحح طبع كتابه الحوادث الجامعة في استنباط أنه كان شافعيا أو حنبليا (723) .
و العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. له خلاصة الأقوال في الرجال . كشف المقال في أحوال الرجال . إيضاح الاشتباه في ضبط أسماء الرجال (726) .
و الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي. له حواشي الخلاصة مشتملة على فوائد جمة شهادته (966) .
و السيد يوسف بن محمد الحسيني العاملي. له جامع الأقوال في علم الرجال (المائة العاشرة) .
و الشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي. له التحرير الطاوسي مختصر. كتاب حل الأشكال في معرفة الرجال للسيد احمد بن طاوس و اشتمل كتابه منتقى الجمان على فوائد رجالية كثيرة (1011) .
و السيد الميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي الرجالي المشهور له منهج المقال في أحوال الرجال و يعرف برجال الميرزا الكبير لا يوجد اجمع منه و مختصره يعرف بالوسيط و اخصر منه يعرف بالصغير ، في أمل الآمل ما صنف في الرجال أحسن من تصنيفه و لا اجمع. و في نقد الرجال حقق الرجال تحقيقا لا مزيد عليه و كتاب رجاله حسن الترتيب يشتمل على جميع أسماء الرجال و يحتوي على جميع أقوال القوم في المدح و الذم الا شاذا (اه) (1026) .
و تلميذه الشيخ محمد بن جابر بن عباس العاملي المشغري النجفي.
له كتاب في علم الرجال و رسالة في الكنى و الألقاب (المائة الحادية عشرة) .
و السيد مصطفى بن الحسين التفريشي. له نقد الرجال معروف مشهور محتو على فوائد جمة و امتاز بذكره من تأخر عن الشيخ الطوسي (المائة الحادية عشرة) .
و شريكه في الدرس عند المولى عبد الله التستري (خداويردي) له زبدة الرجال (المائة الحادية عشرة) .
و المولى عناية الله بن شرف الدين علي الأصبهاني القهبائي النجفي.
له مجمع الرجال .و حواش على نقد الرجال (المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ حسن بن علي بن احمد الحانيني. له نظم الجمان في تاريخ الأكابر و الأعيان (1035) .
و الشيخ فرج الله الحويزي. له كتاب ايجاز المقال في علم الرجال حدود(1035) .
و السيد محمد الباقر الداماد الأصفهاني. له الرواشح السماوية و حواشي منتهى المقال (1041) .
و نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي تلميذ البهائي .له
نظام الأقوال في معرفة الرجال رأيت منه نسخة بخط المؤلف في جبل عامل (المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ عبد النبي الجزائري. له حاوي الأقوال في علم الرجال (أوائل المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي. له جامع المقال فيما يتعلق بالحديث و الرجال (1085) .
و شرحه تلميذه الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي يعرف شرحه بالمشتركات و لتلميذه المذكور في الرجال أيضا هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين (المائة الحادية عشرة) .
و محمد بن ملا محسن الكاشي المدعو بعلم الهدى. له نضد الإيضاح و هو كالتتمة لإيضاح الاشتباه للعلامة الحلي كان حيا سنة(1100) .
و الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي. له كتاب في الرجال ذكره في آخر الوسائل و له أمل الآمل في علماء جبل عامل و غيرهم (1104) .
و تلميذه مهذب الدين احمد بن رضا. له فائق المقال في الحديث و الرجال (المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني الشهير بالمجلسي. له الوجيزة في الرجال (1110) .
و معاصره الحاج محمد بن علي الأردبيلي. له جامع الرواة على نحو كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني (المائة الثانية عشرة) .
و السيد علي خان الشيرازي. له سلافة العصر في أدباء العصر .
و الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة (1120) أو (1118) .
و الميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي. له رياض العلماء في عشرة مجلدات خمسة في علماء الشيعة من الغيبة الصغرى إلى زمانه و خمسة في علماء السنة (1120) و نيف .
و الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله البحراني الماحوزي. له المعراج في شرح فهرست الشيخ الطوسي و البلغة في الرجال (1121) .
و السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري له إجازة كبيرة تتضمن جملة من التراجم و ذيلها بترجمة علماء 41 سنة من 1097 إلى 1168 (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ يوسف بن احمد بن إبراهيم البحراني له لؤلؤة البحرين جمعت كثيرا من تراجم العلماء (1187) .
و السيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني الزيدي. له نسمة السحر فيمن تشيع و شعر في مجلدين. عندنا منه نسخة. من أهل العصر المتأخر، و لم نتحقق عصره الآن.
و السيد محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي. له رياض الجنة في التراجم و البلدان فارسي منه نسخة في مكتبة وزارة الخارجية الإيرانية (أواسط المائة الثالثة عشرة) .
و الآقا محمد باقر البهبهاني له التعليقة الشهيرة على منهج المقال ذات الفوائد الجمة في الرجال (1208) . و السيد حسين ابن الأمير إبراهيم ابن الأمير محمد معصوم القزويني له كتاب في تراجم العلماء عندنا منه قطعة (1208) .
و تلميذه السيد محمد مهدي الطباطبائي الشهير ببحر العلوم. له كتاب في الرجال فيه فوائد لا توجد في غيره (1212) .
و محمد بن إسماعيل الحائري المدعو بأبي علي له منتهى المقال في أحوال الرجال (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم .له تتمة أمل الآمل عندنا منه نسخة نسخناها في طهران سنة 1353 (المائة الثالثة عشرة) .
و السيد محسن الأعرجي الكاظمي المعروف بالمحقق البغدادي. له العدة في الرجال عندنا منه نسخة. حدود(1231) .
و الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل .له تكملة الرجال كالحاشية على نقد الرجال للسيد مصطفى التفريشي عندنا منه نسخة (1256) .
و الشيخ محسن بن خنفر النجفي. قال تلميذه السيد محمد الهندي في نظم اللآل كان وحيد زمانه في علم الرجال (1270) .
و الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري الشوشتري له كتاب في الرجال رأيت نسخته في الخزانة الرضوية (1281) .
و الشيخ محمد حسن البارفروشي المازندراني. له نتيجة المقال في علم الرجال فرغ منه (1284) .
و الميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي الكشميري اللكنهوئي. له كتاب نجوم السماء في تراجم العلماء فارسي مطبوع بدأ بتأليفه (1286) .
و ميرزا محمد بن سليمان التنكابني له قصص العلماء فارسي مطبوع (1302) .
و الشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي. له كتاب في تراجم العلماء رأيته بخطه فقد في حوادث جبل عامل في عصرنا (1303) .
و الشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي الكفراوي مؤرخ جبل عامل له الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد فيه تراجم أكثر علماء جبل عامل المعاصرين له و السابقين على عصره ممن لم يترجم و تاريخ العائلات المشهورة فيه و أكثر وقائعه الشهيرة و لكنه يسمع به و لا يرى فاما أنها تناولته يد الضياع مع قرب العهد كأكثر نفائس جبل عامل المنكود الحظ أو ضن به وارثوه فسيكون نصيبه الضياع أيضا (1303) .
و الشيخ ملا علي الكني الطهراني النجفي. له توضيح المقال في علم الرجال (1306) .
و السيد محمد باقر الأصفهاني. له روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات كبير مطبوع (1313) .
و الشيخ ميرزا حسين النوري. رجالي متبحر. في كتابه دار السلام كثير من التراجم و في آخر كتابه مستدركات الوسائل فوائد رجالية نادرة و تراجم كثيرة (1320) .
و الشيخ محمد طه آل نجف التبريزي النجفي. له إتقان المقال في أحوال الرجال مطبوع (1323) .
و السيد محمد بن هاشم الهندي النجفي. له نظم اللآل في علم الرجال (1323) .
و الشيخ محمد بن عبود الكوفي الخطيب الحائري. له الشجرة الطيبة في أحوال العلماء المنتجبة فرغ منه (1338) .
و الشيخ علي بن حسن بن علي بن سليمان البلادي البحراني. له نور البدرين في علماء الإحساء و القطيف و البحرين عندنا نسختان منه إحداهما نسخة الأصل (1340) .
و مؤلفو كتاب (دانشوران ناصري في تراجم العلماء) بالفارسية في عدة مجلدات كبار مطبوعة ألفه اربعة من العلماء بامر الشاه ناصر الدين القاجاري و فرغوا من الجزء الأول منه و طبع (1296) .
و محمد حسن خان وزير المعارف في ايران في عهد القاجارية له الخيرات الحسان في تراجم المشهورات من النسوان فارسي مطبوع.
و السيد محمد باقر المدرس الرضوي له الشجرة الطيبة في أحوال السادات الرضوية فارسي رأينا منه نسخة الأصل في المشهد المقدس الرضوي .
و الشيخ محمد بن مهدي آل مغنية العاملي له جواهر الحكم فيه تراجم كثير من معاصريه و غيرهم و أدبيات و تاريخيات لو رتب و هذب لم يكن العقد المفصل للسيد حيدر الحلي أحسن منه حدود(1325) .
و الميرزا عبد الحسين خان التبريزي الطبيب من أهل هذا العصر له مطرح الأنظار في تراجم أطباء الأعصار فارسي مطبوع.
و الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا النجفي من آل صاحب كشف الغطاء له الحصون المنيعة في طبقات الشيعة تسعة مجلدات لم تخرج من المسودة (1350) .
و السيد حسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي. له تكملة أمل الآمل ثلاثة مجلدات. تأسيس الشيعة الكرام لفنون الإسلام .مختصره الشيعة و فنون الإسلام مطبوع و غير ذلك (1354) .
و من المعاصرين الأحياء الشيخ آقا بزرگ الطهراني نزيل سر من رأى له كتاب طبقات الشيعة ثلاثة عشر مجلدا. الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة ستة مجلدات.
و الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي له الطليعة من شعراء الشيعة مجلدان. و أبصار العين في أنصار الحسين كثير الفوائد مطبوع.
و السيد محمد مهدي الأصفهاني الكاظمي له أحسن الوديعة في علماء الشيعة مطبوع.
و الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد رضا النائيني الكاظمي. له طبقات الامامية أعطانا إياه أيام اقامتنا بالكاظمية سنة 1352 و نقلنا منه.
و الشيخ عبد العزيز الجواهري النجفي. له آثار الشيعة الامامية عشرون جزءا طبع منه جزءان. و السيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي. له بغية الراغبين في آل شرف الدين .
و ميرزا عباس إقبال الآشتياني استاد في دار المعلمين في طهران .له كتاب خاندان نوبختي (أحوال النوبختيين) مطبوع.
و بديع الزمان بشرويه الخراساني الطهراني. له كتاب سخن و سخنوران في جملة من شعراء الفرس مطبوع.
مؤلفو الشيعة في التاريخ و السير
و المغازي
منهم (أصبغ بن نباتة) تابعي من خواص أصحاب أمير المؤمنين ع . قال الشيخ في الفهرست :روى عنه الدوري مقتل الحسين بن علي ع و ذكر سنده إليه (المائة الأولى) .
و أول من صنف في التاريخ الإسلامي (ابان بن عثمان الأحمر) التابعي له كتاب المبدأ و المبعث و المغازي و الوفاة و السقيفة و الردة كتاب واحد ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي و ذكرا أسانيدهما اليه و قالا أخذ عنه أهل البصرة أبو عبيدة معمر بن المثنى و أبو عبيد محمد بن سلام و أكثروا الحكاية عنه في اخبار الشعراء و النسب و الأيام (140) .
و منهم محمد بن السائب الكلبي. قال ابن النديم في الفهرست من علماء الكوفة بالأخبار و أيام الناس (146) .
و أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي الغامدي. قال النجاشي :من أصحاب الأخبار بالكوفة و وجههم و صنف كتبا كثيرة منها: المغازي ، فتوح الشام ، العراق ، خراسان ، الجمل ، صفين ، النهر ، الغارات ، مقتل الحسين (ع) ،و غيرها. و قال ابن النديم في الفهرست :قرأت بخط احمد بن الحارث الخزاز قالت العلماء: أبو مخنف بامر العراق و اخبارها و فتوحها يزيد على غيره، و المدائني بامر خراسان و الهند و فارس ،و الواقدي بالحجاز و السيرة. و قد اشتركوا في فتوح الشام (اه) و اثنان من الثلاثة شيعة أبو مخنف و الواقدي (المائة الثانية) .
و نصر بن مزاحم المنقري. قال ابن النديم في الفهرست من طبقة أبي مخنف له: الغارات ، صفين ، الجمل ، مقتل حجر ، مقتل الحسين (ع) (اه) و له غير ذلك في التاريخ (المائة الثانية) .
و محمد بن اسحق بن يسار المدني صاحب السير و المغازي . نص على تشيعه ابن حجر في التقريب و ذكره أصحابنا في علماء الشيعة و قال العلماء انه اعلم الناس بالمغازى و احفظهم و أعرفهم بفنون العلم. قال ابن كثير الشامي في تاريخه في غزوة بني لحيان :ان البيهقي ذكرها سنة أربع و الأشبه ما ذكره ابن اسحق انها كانت سنة ست اتباعا لإمام أصحاب المغازي في زمانه و بعده كما قال الشافعي :من أراد المغازي فهو عيال على محمد بن اسحق (اه). و هو أول من كتب سيرة النبي ص . في كشف الظنون :علم السير .أول من صنف فيه الامام المعروف بمحمد بن اسحق رئيس أهل المغازي .و قال في حرف الميم: علم المغازي و السير . مغازي رسول الله ص جمعها محمد بن اسحق أولا و يقال أول من صنف فيها عروة بن الزبير (اه) .و قال السيوطي في الأوائل :أول من صنف في
المغازي عروة بن الزبير .أول من جمع مغازي رسول الله ص محمد بن اسحق (اه). و قوله ان أول من ألف فيه عروة شاذ إذ لا يعرفه أهل العلم و لذلك ذكره صاحب كشف الظنون بلفظ القيل مشيرا إلى تضعيفه مع أنه ينافيه قول السيوطي نفسه كما سمعت: أول من جمع المغازي محمد بن اسحق و لو أريد الجمع بان ابن اسحق جمع مغازي رسول الله ص خاصة و عروة صنف في الأعم لنافاه أن ابن اسحق صنف في مطلق المغازي في الإسلام (151) أو (150) .
و منهم هشام بن محمد بن السائب الكلبي. حكى ابن النديم في الفهرست عن محمد بن سعد كاتب الواقدي أنه قال عالم بأخبار العرب و أيامها و مثالبها و وقائعها ثم ذكر مؤلفاته في جميع أنواع التاريخ الثمانية و ذكر في كل نوع منها عدة مؤلفات و في جملة منها ما يزيد على ثلاثين مؤلفا و هي (1)الأحلاف جمع حلف بمعنى المحالفة بين القبائل(2) المآثر و البيوتات و المنافرات و الموءودات (3) اخبار الأوائل (4) فيما يقارب الإسلام من أمر الجاهلية (5) اخبار الإسلام (6) اخبار البلدان (7) الشعر و أيام العرب (8) الأخبار و الأسمار ،و قال ابن خلكان كان من الحفاظ المشاهير و ذكر له مؤلفات كثيرة في التاريخ (206) .
و محمد بن عمر الواقدي. قال ابن النديم :كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية و هو الذي روى أن عليا ع كان من معجزات النبي ص كالعصا لموسى ص و احياء الموتى لعيسى بن مريم ع و غير ذلك من الأخبار. عالما بالمغازي و السير و الفتوح و الأخبار خلف 600 قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين و قبل ذلك بيع له كتب بالفي دينار و كان له غلامان مملوكان يكتبان الليل و النهار. له: التاريخ الكبير ، المغازي ، المبعث ، اخبار مكة ، فتوح الشام ، فتوح العراق ، الجمل ، مقتل الحسين ع ، السيرة ،إلى غير ذلك من الكتب الكثيرة في السير و التاريخ (207) .
و اليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب واضح. له التاريخ المعروف بتاريخ اليعقوبي مطبوع في ليدن في مجلدين من ابتداء الخليقة إلى (259) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب التاريخ .كتاب اخبار الأمم و لعلهما واحد. أنساب الأمم . المغازي ذكرها النجاشي و الشيخ في الفهرست (274) .
و إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي. ذكر له النجاشي و الشيخ في الفهرست كتبا كثيرة في التاريخ و غيره مع سندهما إليها مثل: المغازي .
السقيفة . الجمل . صفين . الحكمين . النهر . الغارات . المقاتل .
و غيرها (283) .
و أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب البصري قال النجاشي كان وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة و كان اخباريا واسع العلم ثم ذكر كتبه في التاريخ و غيره و سنده إليها (298) .
و محمد بن مسعود العياشي. له كتب في سيرة أبي بكر و عمر و عثمان و معاوية (المائة الثالثة) .
و أبو محمد أحمد بن أغثم الكوفي الأخباري. في معجم الأدباء :كان شيعيا له كتاب الفتوح ذكر فيه إلى أيام الرشيد و كتاب التاريخ إلى أيام المقتدر (اه) (أوائل المائة الرابعة) .
و في دائرة المعارف الإسلامية : ابن أغثم الكوفي محمد بن علي مؤرخ عربي كتب تاريخا قصصيا متأثرا بمذهب الشيعة وفاته حدود(314) . (1)
و محمد بن مزيد بن محمود البوشنجي. في بغية الوعاة :صنف الهرج و المرج في أخبار المستعين و المعتز و أخبار عقلاء المجانين (اه) و ذكره الشيخ في رجاله (325) .
و أبو أحمد بن عبد العزيز يحيى الجلودي البصري. قال النجاشي شيخ البصرة و أخباريها و ذكر له كتبا كثيرة جدا في التاريخ و السير يطول الكلام بنقلها و قال ابن النديم في الفهرست من أكابر الشيعة الامامية و الرواة للآثار و السير .و قال في موضع آخر: اخباري صاحب سير و روايات توفي بعد(330) (اه).
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس. له مؤلفات كثيرة في الأدب و التاريخ ذكرها ابن النديم و قال روى خبرا في علي فطلب ليقتل (330) أو (335) .
و محمد بن همام الكاتب الإسكافي. له تاريخ الأئمة ذكره النجاشي و ذكر سنده إليه (336) .
و المسعودي علي بن الحسين الامام في التاريخ صاحب مروج الذهب و أخبار الزمان (346) .
و أبو بكر الجعابي عمر بن محمد أو محمد بن عمر. قال النجاشي له كتاب اخبار آل أبي طالب . أخبار بغداد . أخبار علي بن الحسين ع (355) .
و أبو الفرج الاصبهاني علي بن الحسين المرواني الزيدي صاحب الأغاني الذي لم يؤلف مثله و استغنى به الصاحب بن عباد عن حمل ثلاثين بعيرا و أهداه إلى سيف الدولة فأجازه بالف دينار و له مقاتل الطالبيين (355) .
و الحسن بن محمد بن الحسن القمي. له تاريخ قم صنفه للصاحب ابن عباد و ترجمه بالفارسية الحسن بن علي بن عبد الملك القمي سنة 865 (أواخر المائة الرابعة) .
و الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي. له كتاب التاريخ (381) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد. له كتاب الأعياد . الوزراء .
الخلائف . أخبار أبي العيناء . تاريخ الملك و اختلاف الدول (385) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له مختصر تاريخ الطبري و الزيادة عليه إلى وقته. تتميم كتاب الموصل في التاريخ إلى وقته. نسب ولد معد بن عدنان و أخبارهم و آبائهم (المائة الرابعة) .
و أبو النضر العتبي محمد بن عبد الجبار. له تاريخ الديالمة .
و الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله. له تاريخ نيسابور . فيف-
1) الظاهر أنه هو الأول و إن صاحب دائرة المعارف اشتبه بين أبو محمد و محمد -المؤلف-
تذكرة الحفاظ :لم يسبقه إليه أحد نص هو و السمعاني على تشيعه (405) .
و أبو سعيد منصور بن الحسين الآبي وزير مجد الدولة بن بويه صاحب نثر الدرر و تاريخ الري .و قال الثعالبي في تتمة اليتيمة له كتاب التاريخ لم يسبق إلى تصنيف مثله (422) .
و أبو الحسن البيهقي علي بن زيد المنتهي نسبه إلى خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين .له تاريخ بيهق المسماة اليوم سبزوار فارسي رأينا منه نسخة في طهران ماخوذة بالتصوير الشمسي في أوروبا بنفقة وزارة المعارف الإيرانية و هو أول من شرح نهج البلاغة لا القطب الراوندي كما توهم ابن أبي الحديد و له تواليف كثيرة مذكورة في معجم البلدان و كشف الظنون (565) .
و قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي. له منهاج البراعة شرح نهج البلاغة (المائة السادسة) .
و ابن الابار الأندلسي محمد بن عبد الله. في نفح الطيب له: درر السمط في خبر السبط (اه) و في دائرة المعارف الإسلامية ألف عدة كتب في التاريخ (اه) و أورد في نفح الطيب ما يدل على تشيعه كما ذكرنا في ترجمته (658) .
و علي بن أنجب المعروف بابن الساعي البغدادي له التاريخ المعروف بتاريخ ابن الساعي .في كشف الظنون أنه يزيد على ثلاثين مجلدا (674) .
و صفي الدين محمد بن علي بن طباطبا العلوي المعروف بابن الطقطقي. له منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء و الوزراء المعروف بالفخري لأنه صنفه باسم فخر الدين عيسى بن إبراهيم صاحب الموصل طبع مرارا في مصر و طبع في ألمانيا بسعي (آهلوارد) المستشرق الالماني (1860 م) طبع في فرنسا بسعي (دارنبورك) المستشرق الافرنسي (1895 م) و ترجمه (آمار) إلى الافرنسية. و ترجمه إلى الفارسية و زاد عليه هندو شاه فرغ منه 724 و سماه تجارب السلف و طبع في طهران وفاته (709) .
و كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي له الحوادث الجامعة في تاريخ المائة السابعة طبع ببغداد (1)و في تذكرة الحفاظ كتب من التواريخ ما لا يوصف (723) .
و محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي له تاريخ المدينة و ذيل تاريخ بغداد للخطيب عصره مجهول لكنه من القدماء.
و الشيخ حسن بن علي بن الحسن بن احمد العاملي الحانيني له حقيبة الأخيار و جهينة الأخبار في التاريخ (1035) .
و إسكندر بك له تاريخ (عالم آراي عباسي) فارسي (المائة الحادية عشرة) .
و أحمد بن الحسن بن علي بن الحر العاملي المشغري له الدر المسلوك في أخبار الأنبياء و الأوصياء و الخلفاء و الملوك نسخته في مكتبة البرلمان بطهران و توجد منه نسخة في بعض مكتبات المشهد الرضوي (المائة الحادية عشرة) .
و الشيخ محمد بن مجير العنقاني. له تاريخ جبل عامل مختصر من 1043 إلى 1152 كان حيا (1153) .
و ميرزا تقي خان سبهر معاصر الشاه ناصر الدين و ابنه مظفر الدين .
له ناسخ التواريخ فارسي كبير مطبوع لم يعمل مثله (المائة الرابعة عشرة) .
و الشيخ نوروز علي بن محمد باقر المعروف بالفاضل البسطامي. له فردوس التواريخ مطبوع (1309) .
و الشيخ راضي آل يسين الكاظمي حي معاصر له تاريخ الكاظمية و الفقير مؤلف هذا الكتاب له البدر الكامل في تاريخ جبل عامل و هناك تواريخ اخر كثيرة فارسية مثل تاريخ قم الحديث و تاريخ بيهق و تاريخ رويان و غيرها في أعصار مختلفة.
جماعة من الشيعة امتازوا عن غيرهم
في الرجال و التاريخ و الأنساب
أبو مخنف بامر العراق و أخبارها و فتوحها و الواقدي بالحجاز و السيرة كما مر و محمد بن السائب الكلبي مقدم الناس بعلم الأنساب و ابنه هشام بن محمد أعلم الناس بعلم الأنساب كما ذكر في النسابين من الشيعة .
مؤلفو الشيعة في الأوائل و الأواخر
أول من صنف في الأوائل هشام بن محمد بن السائب الكلبي عد ابن النديم في مصنفاته أخبار الأوائل (206) .
و بعده أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب الأوائل (274) .
و بعده الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي له كتاب الأوائل و كتاب الأواخر ذكرهما النجاشي و الشيخ في الفهرست (381) .
فما في محاضرة الأوائل من أن أول من صنف في علم البدء و الأوائل الامام العسكري صنف رسالة في الأوليات ثم لخصها السيوطي و زاد عليه نحو ثلاثة كراريس، غير صحيح لأن أبا هلال العسكري توفي (395) فهشام متقدم عليه بمائة و تسع و ثمانين سنة و كذا البرقي و الصدوق متقدمان عليه. على أن أبا هلال العسكري من الشيعة كما قيل فلينظر.
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له كتاب الأوائل و الأواخر .
النسابون من الشيعة
منهم عقيل بن أبي طالب قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة محمد بن السائب الكلبي قال هشام بن محمد قال لي أبي أخذت نسب قريش عن أبي صالح و أخذه أبو صالح عن عقيل بن أبي طالب . و في الاصابة اعلم قريش بالنسب (عشر الستين) أو الخمسين .
و الكميت بن زيد الاسدي الشاعر. ذكروا أنه كان نسابة قال السيوطي في شرح الشواهد أخرجه ابن عساكر (126) .
و الكلبي النسابة محمد بن السائب ابن بشر قال ابن النديم مقدم
1) من طريف ما وقع لمصحح طبع هذا الكتاب أن المؤلف ذكر عن الخواجة نصير الدين الطوسي إنه وضع الرصد بمراغة و عين فيه جماعة إلى أن قال انتهى سنة 720 فأبدل المصحح كلمة (انتهى) بكلمة (انتحر) ثم لما وصل إلى تاريخ الوفاة علق عليه حاشية و قال تقدم انه انتحر.- المؤلف-
الناس بعلم الأنساب و قال ابن قتيبة في المعارف كان نسابا (146) .
و أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي. في القاموس :اخباري شيعي (اه) و في معارف ابن قتيبة صاحب اخبار و أنساب و الأخبار عليه أغلب (اه) (أواسط المائة الثانية) .
و أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي أول من ألف في الأنساب قال ابن سعد في الطبقات :عالم بالنسب و قال ابن قتيبة في المعارف اعلم الناس بالأنساب و قال ابن خلكان كان أعلم الناس بعلم الأنساب تصانيفه تزيد على 150 أحسنها و أنفعها الجمهرة في النسب لم يصنف مثله في بابه و المنزول في النسب أكبر من الجمهرة و الموجز في النسب و الفريد صنفه للمأمون في الأنساب و الملوكي صنفه لجعفر بن يحيى البرمكي في النسب (اه) و قال ابن النديم له جمهرة الجمهرة رواية ابن سعد (اه) (206) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب الأنساب و قال الشيخ في الفهرست كتاب أنساب الأمم (274) .
و يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج بن الحسين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (277) .
و محمد بن يزيد المبرد النحوي. له نسب عدنان و قحطان (285) .
و السيد كاظم العميدي الشريف النجفي النسابة (المائة الثالثة) .
و الحسين النسابة ابن أحمد المحدث بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (المائة الرابعة) .
و السيد نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد العلوي العمري النسابة المعروف بابن الصوفي معاصر للسيدين المرتضى و الرضي (المائة الخامسة) .
و محمد بن أحمد الأبيوردي الأموي الشاعر. نسابة مؤلف في النسب (507) .
و الشريف أبو علي عمر بن الحسين بن عبد الله بن محمد الصوفي (المائة السادسة) .
و أحمد بن علي العلوي النسابة. في أنساب السمعاني كان غاليا في التشيع معروفا به (539) .
و يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسيني النسابة الحافظ، له كتاب أنساب آل أبي طالب (المائة السادسة) .
و أحمد بن محمد بن علي العلوي النسابة (المائة السابعة) .
و أحمد بن محمد بن علي بن محمد الديباج البخاري النسابة و يمكن اتحاده مع السابق (المائة السابعة) .
و جلال الدين أبو القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار النسابة أستاذ صاحب عمدة الطالب (المائة السابعة) .
و أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي تلميذ احمد بن محمد بن علي المتقدم له التذكرة للانساب المطهرة و المشجر في أنساب آل أبي طالب (أواخر المائة السابعة) .
و جلال الدين أبو علي عبد الحميد بن التقي الحسيني يروي عنه النسابة شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن احمد جد علم الدين المرتضى بن جلال الدين عبد الحميد الآتي (المائة الثامنة) .
و علم الدين المرتضى علي ابن النسابة جلال الدين عبد الحميد ابن النسابة شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن أبي الغنائم محمد بن الحسين الموسوي الحائري (المائة الثامنة) .
و الشريف أبو عبد الله تاج الدين محمد بن القاسم بن الحسين الحسني الديباجي الحلي المعروف بابن معية الذي انتهى إليه علم النسب في زمانه (779) .
و تلميذه جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الحسني صاحب عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب (828) .
و السيد تقي الدين محمد الشيرازي الحسني النسابة (1019) .
و السيد مهدي البحراني الغريفي النسابة (1343) .
إلى غير ذلك مما لا يحصى و يجده المتتبع في تضاعيف التراجم.
و هناك جماعة من النسابين الشيعة لم يتيسر لنا الآن معرفة أعصارهم منهم سهل بن عبد الله النسابة أبو نصر البخاري. و الشريف ابن طباطبا النسابة الاصفهاني ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت . و السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني له كتاب أنساب الطالبية ذكره الجبعي الشيخ محمد بن علي جد البهائي و تلميذ الشهيد في مجموعته .
و السيد أبو جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري نسابة المشرق و المغرب كما وصفه صاحب الشجرة الطيبة . و الشريف عز الدين أبو القاسم احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن زهرة الحسيني الحلبي الحافظ النسابة نقيب حلب مذكور في تاج العروس . و غيرهم مما يجده المتتبع.
مؤلفو الشيعة في الهيئة
منهم الشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي له تشريح الأفلاك في الهيئة مطبوع مرارا و عليه شروح لا تحصى (1031) .
و ملا محسن الفيض له تشريح العالم في الهيئة و حركات الأفلاك (1091) .
و المولى حسن بن حسن المشهدي له التعريفات في علم الهيئة (مجهول العصر).
و السيد محمد علي المعروف بالسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر له كتاب الهيئة و الإسلام مطبوع جمع فيه بين الشرع و الفن.
مؤلفو الشيعة في فن الجغرافية
و تقويم البلدان
منهم هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر مؤلفات هشام المذكور: كتبه في أخبار البلدان. كتاب الأقاليم .
البلدان الكبير . البلدان الصغير . تسمية الأرضين . الأنهار . الحيرة .
منازل اليمن . العجائب الأربعة . أسواق العرب . الحيرة . تسمية البيع و الديارات (206) .
و العجب أن ياقوتا الحموي في مقدمة كتابه معجم البلدان عند
تعرضه للكتب المؤلفة في ذلك و ارادته استقصاء طبقات المؤلفين فيه لا سيما الإسلاميين لم يذكر شيئا من مؤلفات هشام المذكورة سوى أنه قال و هشام بن محمد الكلبي وقفت له على كتاب سماه اشتقاق البلدان اه مع أن هشاما من أشهر المشهورين و مؤلفاته كذلك ككتاب ابن النديم الذي ذكرت فيه و مؤلفه و قد كان فهرست ابن النديم عند ياقوت كما صرح به في ترجمة محمد بن اسحق بن النديم من معجم الأدباء .
و ابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن اسحق له كتاب الشجر و الغابات (244) .
و محمد بن خالد البرقي (أوائل المائة الثالثة) .
و ابنه أحمد بن محمد بن خالد ذكرهما ابن النديم عند ذكره فقهاء الشيعة و ما ألفوه من الكتب فقال أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي و ابنه احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي له كتاب البلدان أكبر من كتاب أبيه (اه) فدل ذلك على أن لأبيه كتاب البلدان أيضا و إن لم يذكره في مؤلفاته و قال النجاشي أن لأحمد كتاب الأرضين و كتاب البلدان و المساحة (274) .
و اليعقوبي احمد بن أبي يعقوب واضح له كتاب البلدان طبع في ليدن وفاته حدود(278) .
و ابن حمدون الكاتب النديم أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل. قال الشيخ في الفهرست و النجاشي :له كتاب أسماء الجبال و المياه و الأودية (اه) (أواسط المائة الثالثة) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي :له كتاب الأديرة و الإعمار في البلدان و الأقطار قال لي سلامة بن دكا هو أكبر كتاب عمل، فيه بضعة و ثلاثون ديرا و عمرا و قال ابن النديم له كتاب الديارات كبير (المائة الرابعة) .
و علي بن الحسين المسعودي. له كتاب المسالك و الممالك (346) .
و الحسين بن محمد بن جعفر الرافقي المعروف بالخالع. نص على تشيعه النجاشي و في معجم الأدباء و بغية الوعاة له كتاب الأودية و الجبال و الرمال (388) .
مؤلفو الشيعة في الفرق و الديانات
أول من ألف في ذلك منهم هشام بن محمد بن السائب الكلبي. في فهرست ابن النديم له كتاب أديان العرب (206) .
و ابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن اسحق له كتاب الفرق (244) .
و أبو القاسم نصر بن الصباح البلخي قال النجاشي له كتاب فرق الشيعة (المائة الثالثة) .
و الحسن بن موسى النوبختي. له كتاب الفرق و الديانات عندنا منه نسخة مخطوطة و طبع في إستانبول (310) .
و أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب .له كتاب المقالات في أصول الديانات ذكره في مروج الذهب و ذكر له النجاشي أيضا الابانة في أصول الديانات نص على تشيعه الشيخ الطوسي و النجاشي و غيرهما و له مؤلفات في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر و وهم التاج السبكي في ذكره في طبقات الشافعية كما ذكر فيها الشيخ أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسي المعروف عند الشيعة بشيخ الطائفة (346) .
و هؤلاء كلهم متقدمون على جميع من ألف في ذلك من غير الشيعة مثل أبي بكر الباقلاني (403) و أبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي (429) و ابن فورك الاصفهاني (451) و ابن حزم (456) و أبي المظفر طاهر بن محمد الاسفرايني المتأخر عن هؤلاء و الشهرستاني (548) .
و صنف في ذلك من أصحابنا أيضا محمد بن أحمد النعيمي قال النجاشي :رجل من أصحابنا اخباري له كتاب فرق الشيعة (اه) و يمكن أن يكون متقدما على من ذكر.
و الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المعروف بالمحقق البحراني له النكت البديعة في فرق الشيعة (1121) .
علماء الشيعة و مؤلفوهم في الأخلاق
و الآداب و الزهد و المواعظ
أول من ألف فيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع. له كتاب عهده إلى الأشتر يجمع آداب الوالي و ما يجب أن يعمله عديم النظير مذكور في الجزء الثالث من هذا الكتاب. حق على كل وال يريد درس السياسة و يحب العدل أن يحفظه و يعمل به. و كتاب وصيته لولده محمد بن الحنفية جامع لجميع أبواب هذا العلم- قال النجاشي رواهما عنه أصبغ بن نباتة المجاشعي ثم ذكر سنديه إليهما .و كتاب وصيته لولده الحسن ع طويل مذكور في نهج البلاغة كتبه إليه بحاضرين منصرفا من صفين و قيل فيه لو كان من الحكمة ما يجب أن يكتب بالذهب لكانت هذه. و فيما حواه نهج البلاغة جمع الشريف الرضي و غرر الحكم و درر الكلم جمع الآمدي و غيرهما من مواعظه و آدابه و خطبه و وصاياه غني و كفاية فقد بزغت بزوغ الشمس الضاحية و دلت بنفسها على نفسها أنها بعد الكلام النبوي فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق و لا يضر الشمس انكار الأرمد.
و من المؤلفات فيه رسالة الحقوق للإمام زين العابدين ع مدرجة بسندها في بعض كتب الشيعة الأخلاقية المطبوعة و قد لخصها بعض أفاضل العلماء المعاصرين و طبعت وحدها مرارا و ادرجناها في سيرته من هذا الكتاب.
و تشتمل كتب الحديث للشيعة على أبواب تتعلق بذلك جامعة لكل ما يحتاج اليه.
و أول من ألف فيه من علمائنا إسماعيل بن مهران بن نصر السكوني. قال النجاشي :له كتاب صفة المؤمن و الفاجر (اه) (أواخر المائة الثانية) .
و ممن ألف فيه الحسن بن شعبة الحراني. له كتاب تحف العقول فيما جاء في الحكم و المواعظ و مكارم الأخلاق عن آل الرسول لم يؤلف مثله مطبوع (المائة الثالثة) .
و محمد بن مسعود العياشي له كتاب حقوق الاخوان .كتاب محاسن
الأخلاق . عشرة النساء . صانع المعروف (المائة الثالثة) .
و محمد بن عمر الواقدي المؤرخ المشهور قال ابن النديم كان يتشيع له كتاب الآداب (207) .
و احمد بن محمد بن خالد البرقي له أدب النفس . آداب المعاشرة مكارم الأخلاق . مكارم الأفعال . مذام الأخلاق . مذام الأفعال .
التراحم و التعاطف . الزهد و المواعظ .ذكرها الشيخ في الفهرست و النجاشي عن ابن بطة (274) .
و محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي الحسني في معاهد التنصيص له كتاب تهذيب الطبع و ذكره في نسمة السحر فيمن تشيع و شعر (322) .
و علي بن محمد العدوي الشمشاطي له كتاب النزه و الابتهاج .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال النجاشي له كتاب الزهد .
كتاب المواعظ .كتاب الأدب عن علي ع بعد(330) .
و أبو محمد الحسن بن عبد الله أو عبيد الله بن سعيد العسكري. له كتاب الزواجر و المواعظ (382) أو(83) أو(87) .
و أحمد بن مسكويه. له فيه أدب الصغير . أدب الكبير . تهذيب الأخلاق و تطهير الأعراق و غيرها (421) .
و الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي ابن صاحب مجمع البيان .
له كتاب مكارم الأخلاق طبع في مصر عدة مرات لكن طابعه الأول حرفه غير مبال بغضب الله تعالى و طبع في طهران صحيحا و نبه على مواضع التحريف (المائة السادسة) .
و محمد بن الحسن الفتال الفارسي النيسابوري. له روضة الواعظين (المائة السادسة) .
و الشيخ ورام بن أبي فراس الحلي. له كتاب تنبيه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورام طبع مرارا (605) .
و السيد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني. له كشف المحجة لثمرة المهجة في الأخلاق (664) .
و الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي. له الأخلاق الناصرية (672) .
و أحمد بن فهد الحلي. له عدة الداعي جله في الأخلاق (841) .
و جلال الدين محمد بن أسعد الدواني. له الأخلاق الجلالية (908) .
و الحسين بن علي الواعظ الكاشفي. له أخلاق محسني (910) .
و السيد محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسيني العاملي العيناثي له كتاب أدب النفس و كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية مطبوع (المائة الحادية عشرة) .
و الجزء السابع عشر من البحار للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني خاص بالمواعظ و الأخلاق (1110) . و الشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي. له جامع السعادات في الأخلاق مطبوع (1209) .
و ولده الشيخ احمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي له معراج السعادة فارسي مطبوع و هو شرح على كتاب والده المذكور حدود(1144) .
و اشتهر في عصرنا بهذا الفن (ملا حسين قلي الهمداني) كان يدرس فيه درسا نافعا و تخرج على يده تلاميذ متميزون و لا أدري هل ألف فيه أو لا و هل كان أحد من تلاميذه يكتب دروسه حضرت عليه أياما حين ورودي للنجف الأشرف سنة(1308) وفاته (1311) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له الترياق في تطهير الأفعال و تهذيب الأخلاق و له جوامع المواعظ .
مؤلفات الشيعة في آداب المعلم
و المتعلم و أدب البحث
وردت عدة روايات عن أئمة أهل البيت ع تتضمن المهم من أدب المعلم و المتعلم.
و أول من ألف فيه محمد بن مسعود العياشي له كتاب العالم و المتعلم ذكره ابن النديم (المائة الثالثة) .
و المحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي. له فيه كتاب مختصر مطبوع (672) .
و الشيخ ميثم البحراني. له رسالة في آداب البحث (679) .
و ألف الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي منية المريد في آداب المفيد و المستفيد كتاب مبسوط جمع فأوعى لم يؤلف نظيره و هو و إن كان خاصا بالمفيد و المستفيد لكنه جمع جميع علم الأخلاق و الآداب طبع مرتين شهادته (966) .
مؤلفات الشيعة في الأدعية و الأذكار
و الزيارات و الصلوات و نحوها
منها الصحيفة العلوية من أدعية مولانا أمير المؤمنين ع ، و الصحيفة الحسينية من أدعية مولانا الحسين بن علي ع ، و الصحيفة الكاملة من أدعية مولانا زين العابدين ع المسماة زبور آل محمد و الصحيفة الثانية السجادية جمع محمد بن الحسن بن الحر العاملي ، و الصحيفة الثالثة السجادية جمع الميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي ، و الصحيفة الرابعة السجادية جمع الميرزا حسين النوري المعاصر، و الصحيفة الخامسة السجادية جمع المؤلف.
و منها كتاب يوم و ليلة لمعاوية بن عمار الدهني (175) .
و منها كتاب عمل يوم و ليلة ليونس بن عبد الرحمن
عرض على الامام الحسن العسكري ع فقال أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة (أوائل المائة الثالثة) .
و كتاب عمل يوم و ليلة لمحمد بن خالد البرقي من أهل ذلك العصر أيضا.
و كتاب عمل يوم و ليلة لمحمد بن أبي عمير من أهل ذلك العصر أيضا.
و كتاب الدعاء لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي عن ابن بطة (274) .
و محمد بن مسعود العياشي له كتاب يوم و ليلة و مختصره. كتاب الدعاء. المزار (المائة الثالثة) .
و كتاب الدعاء عن علي ع. كتاب الدعاء و العوذ عن ابن عباس، كتاب العوذ كتاب الرقى كلها لعبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكرها النجاشي بعد(330) .
و كتاب المزار أو جامع الزيارات و كتاب يوم و ليلة لجعفر بن محمد بن قولويه (369) .
و مناسك المشاهد للشيخ المفيد (413) .
و مصباح المتهجد و مختصره كلاهما للشيخ الطوسي (460) .
و كتاب عمل يوم الجمعة و كتاب عمل الشهور لمحمد بن علي بن يعقوب الكاتب القناني (المائة الخامسة) .
و كتاب المزار لمحمد بن المشهدي (المائة السادسة) .
و كتاب اختيار المصباح للسيد علي بن الحسين بن باقي القرشي (المائة السابعة) .
و الإقبال. و جمال الأسبوع. و مهج الدعوات، و الدروع الواقية، و ربيع الأسابيع و غيرها. كلها للسيد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني (664) .
و كتاب عمل اليوم و الليلة. و كتاب الأخبار في أدعية الليل و النهار للسيد احمد بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني (673) .
و كتاب المزار للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته (786) و البلد الأمين. و الجنة الواقية المعروف بالمصباح كلاهما للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي (905) .
و أنيس العابدين للمولى محمد بن محمد الطبيب من علماء الدولة الصفوية .
و مفتاح الفلاح في عمل اليوم و الليلة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1031) .
و زاد المعاد. و تحفة الزائر للمجلسي محمد باقر الأصفهاني و من مجلدات بحاره مجلد الدعاء كبير جدا (1110) .
و خلاصة الأذكار لملا محسن الكاشي (1091) .
و عمل اليوم و الليلة و الأسبوع و الشهر و السنة للسيد محمد الأصفهاني النجفي (1290) و نيف .
و مفتاح الجنات ثلاثة اجزاء كبار للمؤلف مطبوع إلى غير ذلك مما ينبو عنه الحصر.
علماء الشيعة و مؤلفوهم في المنطق
و الفلسفة و علم النفس و الهندسة و الحساب و نحوها منهم قدامة بن جعفر قال ياقوت برع في صناعة الحساب و قال المطرزي قيل هو أول من وضع الحساب (337) .
و أبو نصر الفارابي محمد بن أحمد المعلم الثاني (339) .
و أحمد بن مسكويه. له تأليفات في المنطق و مقالات جليلة في الحكمة و الرياضي (421) .
و الرئيس ابن سينا المعلم الثالث إن صح تشيعه كما يقوله صاحب مجالس المؤمنين و الظاهر أنه اسماعيلي (428) .
و نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي امام أهل المعقول له تجريد الاعتقاد و التذكرة في الهيئة و الرسالة المعينية في الهيئة و شرحها و تحرير أقليدس و تحرير المجسطي و شرح الإشارات و الفصول النصيرية و رسالة الأسطرلاب و رسالة الجواهر و غيرها و هو الذي عمل زيج مراغة لهولاكو (672) .
و الحسن بن داود الحلي صاحب الرجال له مؤلفات في المنطق (المائة السابعة أو الثامنة) .
و الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشهير بالعلامة شارح التجريد و الفصول النصيرية و صاحب اسرار الملكوت في شرح الياقوت و غيرها (726) .
و قطب الدين محمد الرازي البويهي الدمشقي شارح الشمسية و المطالع في المنطق و صاحب المحاكمات مات بصالحية دمشق (766) .
و جلال الدين محمد بن أسعد الدواني له مؤلفات في المنطق و العلوم العقلية (908) .
و داود بن عمر الأنطاكي البصير نزيل جبل عامل .عالم بالفلسفة و علم النفس (1008) .
و الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي. له الخلاصة في الحساب ترجمت إلى عدة لغات اجنبية و شرحت عدة شروح و له تشريح الأفلاك و له اليد الطولى في الهندسة و سائر العلوم الرياضية (1031) .
و تلميذه الشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي. له شرح الخلاصة (المائة الحادية عشرة) .
و السيد نعمة الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري. عالي القدر في الهندسة و العلوم الرياضية و هو الوحيد في رصد زيج محمد شاه الجديد (1151) .
و صدر الدين الشيرازي المعروف بملا صدرا. ماهر في الحكمة العقلية و له فيها شعر كثير و له الأسفار المشهور (1060) و نيف .
و ملا هادي السبزواري الحكيم. صاحب المنظومة المشهورة في الحكمة (1289) .
و الشيخ هادي البغدادي المعاصر. له منتقى الجمان في علم الميزان منظومة و شرحها (1331) .
و كامل بن علي صباح العاملي النباطي رياضي و مهندس كهربائي له سبعون اختراعا في الكهرباء (1354) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له شرح ايساغوجي .
علماء النجوم من الشيعة
و نكتفي من ذلك بما نقله صاحب رياض العلماء عن السيد ابن طاوس في كتاب فرج المهوم في الحلال و الحرام من علم النجوم أنه بعد ذكر صحة النجوم ذكر اسامي جماعة من علماء علم النجوم و لا سيما الامامية فقال في بيان الامامية منهم: إن جماعة من بني نوبخت كانوا علماء بالنجوم و قدوة في هذا الباب و وقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم و انها دلالات على الحادثات منهم: الحسن بن موسى النوبختي من علماء المنجمين من الشيعة .و احمد بن محمد بن خالد البرقي ذكر النجاشي و الشيخ في الفهرست في كتبه كتاب النجوم . و احمد بن محمد بن احمد بن طلحة عد الشيخ و النجاشي من كتبه كتاب النجوم . قال: و من أفضل الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب إلخ. و النجاشي كان له تصنيف في النجوم قال و من المذكورين بعلم النجوم الجلودي البصري (1)و علي بن محمد العدوي الشمشاطي ذكر النجاشي أن له رسالة في إبطال أحكام النجوم .
و علي بن محمد بن العباس ذكر النجاشي في كتبه كتاب الرد على المنجمين .
و محمد بن أبي عمير. و محمد بن مسعود العياشي ذكر في تصانيفه كتاب النجوم . و موسى بن أبي سهل بن نوبخت قال النجاشي كان حسن المعرفة بالنجوم و له مصنفات فيه. و الفضل بن أبي سهل بن نوبخت وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة معرفته بالنجوم . و السيد الفاضل علي بن أبي الحسن المعروف بابن الأعلم و كان صاحب الزيج و أبو الحسن النقيب الملقب بأبي قيراط و إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة في النجوم و كان منجما للمنصور و أحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كاتب آل طولون .و محمد بن عبد الله البازيار القمي تلميذ أبي معشر . و أبو الحسين بن أبي الخصيب القمي. و أبو جعفر السقا المنجم ذكره الشيخ في الرجال . و محمد بن أحمد بن سليم الجعفي مصنف كتاب الفاخر و محمود بن الحسين بن سندي بن شاهك المعروف بكشاجم ذكر ابن شهرآشوب أنه كان منجما.
قال و ممن أدركته من علماء الشيعة العالمين بالنجوم و عرفت بعض إصاباته الفقيه العالم الزاهد الملقب خطير الدين محمود بن محمد. و ممن رأيته الشيخ الفاضل الحسن بن علي القمي رحمه الله. ثم عد من اشتهر بعلم النجوم و قيل إنه من الشيعة فقال: و منهم احمد بن محمد السجزي و الشيخ الفاضل علي بن احمد العمراني. و الفاضل اسحق بن يعقوب الكندي. قال وجدت فيما وقفت عليه أن علي بن الحسين بن بابويه القمي كان ممن أخذ طالعة في النجوم و أن ميلاده بالسنبلة. ثم حكى عن الكشي بسنده إلى أبي خالد السجستاني أنه لما مضى أبو الحسن ع و وقف عليه نظر في نجومه فزعم أنه مات فقطع على موته. قال و ممن اشتهر بعلم النجوم من بني نوبخت عبد الله بن أبي سهل. و من العلماء بالنجوم محمد بن اسحق النديم كان منجما للعلوي المصري . و من المذكورين بالتصنيف في علم النجوم احمد بن محمد بن عاصم المعروف بالعاصمي المحدث الكوفي فمن كتبه كتاب النجوم ذكر ذلك ابن شهرآشوب في معالم العلماء قال و ممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الامامية الفضل بن سهل وزير المأمون . و ممن كان عالما بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل ثم ذكر حديث الحمام و قتل الفضل فيه (اه).
كتب الشيعة في تعبير الرؤيا
قال ابن النديم في الفهرست عند تعداد الكتب المؤلفة في تعبير الرؤيا كتاب تعبير الرؤيا على مذاهب أهل البيت ع. كتاب تعبير الرؤيا لأهل البيت لطيف (اه) .
و من المؤلفين فيه أحمد بن محمد بن خالد البرقي .قال الشيخ في الفهرست له كتاب التعبير. كتاب التأويل. قال هو و النجاشي له كتاب تعبير الرؤيا (274) .
و محمد بن مسعود العياشي .له كتاب الرؤيا ذكره ابن النديم (أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة) .
و الكليني محمد بن يعقوب له كتاب تعبير الرؤيا (328)
الأطباء و المؤلفون في الطب من
الشيعة
كتب الامام علي بن موسى الرضا ع رسالة للمأمون فيما يتعلق بحفظ الصحة جامعة (203) .
و منهم الحسن بن علي بن فضال . له كتاب الطب ذكره ابن النديم (أوائل المائة الثالثة) .
و أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي . له كتاب الطب الكبير .كتاب الطب الصغير ذكرهما ابن النديم في الفهرست (أواسط المائة الثالثة) .
و احمد بن محمد بن سيار الكاتب من كتاب آل طاهر . قال النجاشي له كتاب الطب (أواسط المائة الثالثة) .
و احمد بن محمد بن خالد البرقي . له كتاب الطب (274) .
و محمد بن مسعود العياشي . له كتاب الطب ذكره ابن النديم (أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة) .
و المعلم الثالث الرئيس أبو علي بن سينا إن صح تشيعه كما يقوله صاحب مجالس المؤمنين و الظاهر أنه اسماعيلي كما مر له القانون مشهور (428) .
و شمس الدين محمد بن مكي العاملي الشامي من مشايخ الشهيد الثاني له الموجز النفيسي و غاية القصد في معرفة الفصد (المائة التاسعة) .
و داود الأنطاكي نزيل جبل عامل .من المشاهير في الطب له التذكرة (1008) .
و محمد الطبيب صاحب كتاب الدعاء معاصر للصفوية .
1) قال ابن النديم : أبو احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي من أكابر الشيعة الإمامية .
و الميرزا محمد نصير الحسيني (1191) .
و الميرزا محمد تقي النجفي الطبيب .معاصر بحر العلوم (أوائل المائة الثالثة عشرة) .
و الميرزا خليل الطهراني النجفي (1280) و ولده الميرزا حسن حدود (1300) و ولده الآخر الميرزا باقر بن الميرزا خليل (1332) .
و ولده الميرزا صادق ابن الميرزا باقر (1343) .
و الميرزا محمد الكرمانشاهي الطبيب نزيل طهران له كتاب امراض الأطفال ترجم إلى الافرنسية و طبع في فرنسا (1330) .
إلى الجم الغفير من أمثالهم لا سيما في هذا العصر.
العلماء و المؤلفون في اللغة و النحو
اشارة
من الشيعة
أول من وضع أصول علم النحو باتفاق الرواة و أهل العلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ألقاها إلى أبي الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو أحد سادات التابعين و زاد عليه أبو الأسود و فرع بإرشاد علي ع و إشارته.
و إنما سمي هذا العلم نحوا لأنه لما القي أصوله إلى أبي الأسود قال له انح هذا النحو و أضف إليه ما وقع إليك. أو لأنه لما زاد عليه و اتي به اليه قال له نعم ما نحوت أو ما أحسن هذا النحو الذي نحوت كما ياتي عن ابن الأنباري و يمكن ان يكون قال له جميع ذلك. و قال ابن النديم في الفهرست قال أبو جعفر بن رستم الطبري :إنما سمى النحو نحوا لأن أبا الأسود الدؤلي قال لعلي ع و قد القى اليه شيئا من أصول النحو قال أبو الأسود فاستأذنته ان اصنع نحو ما صنع فسمى ذلك نحوا (اه) قال ابن أبي الحديد في أول شرح نهج البلاغة :و من العلوم علم النحو و العربية و قد علم الناس كافة انه (يعني أمير المؤمنين )هو الذي ابتدعه و أنشاه و أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه و أصوله من جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء.
اسم و فعل و حرف. و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة و نكرة و تقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم و هذا يكاد يلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط (اه) و قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري في كتاب الشعر و الشعراء : أبو الأسود الدئلي ظالم بن عمرو يعد في النحويين لأنه أول من عمل كتابا في النحو بعد علي بن أبي طالب (اه) .و قال ابن حجر في الاصابة قال أبو علي القالي حدثنا أبو اسحق الزجاج حدثنا أبو العباس المبرد قال أول من وضع العربية و نقط المصاحف أبو الأسود و قد سئل أبو الأسود عمن نهج له الطريق فقال تلقيته عن علي بن أبي طالب (اه) و قال ابن الأنباري في نزهة الألباء قال أبو عبيدة معمر بن المثنى و غيره أخذ أبو الأسود الدؤلي النحو عن علي بن أبي طالب قال و حكى أبو حاتم السجستاني أخذ أبو الأسود النحو عن علي بن أبي طالب ثم قال ابن الأنباري و قرأ أبو الأسود على علي فكان استاذه في القراءة و النحو (اه) و عن محاضرات الراغب عند ذكره لابي الأسود :هو أول من نقط المصحف و أسس أساس النحو بإرشاد علي ع و كان شيعيا (اه) و عن اليافعي في مرآة الجنان : ظالم بن عمرو أبو الأسود من سادات التابعين و أعيانهم و هو أول من دون علم النحو بإرشاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (اه) .و
روى السيد المرتضى في كتاب الفصول المختارة من كتاب العيون و المحاسن و كتاب المجالس كلاهما للمفيد قال اخبرني الشيخ ادام الله عزه (يعني المفيد )مرسلا عن محمد بن سلام الجمحي إن أبا الأسود الدئلي دخل على أمير المؤمنين ع فرمى إليه رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبا عن المسمى و الفعل ما أنبا عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره. فقال أبو الأسود يا أمير المؤمنين هذا كلام حسن فما تامرني ان اصنع به فانني لا أدري ما أردت بايقافي عليه فقال أمير المؤمنين ع اني سمعت في بلدكم هذا لحنا فاحشا فأحببت أن ارسم كتابا من نظر فيه ميز بين كلام العرب و كلام هؤلاء فابن على ذلك فقال أبو الأسود وفقنا الله بك يا أمير المؤمنين للصواب (اه) و
عن أبي القاسم الزجاج في أماليه عن أبي جعفر الطبري عن أبي حاتم السجستاني عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن سعيد بن مسلم الباهلي عن أبيه عن جده عن أبي الأسود الدئلي قال دخلت على علي بن أبي طالب فرأيته مطرقا مفكرا فقلت فيم تفكر يا أمير المؤمنين قال اني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت ان أضع كتابا في أصول العربية فقلنا ان فعلت هذا أحييتنا و بقيت فينا هذه اللغة ثم أتيته بعد ثلاث فالقى إلي صحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام كله اسم و فعل و حرف فالاسم ما أنبا عن المسمى و الفعل ما أنبا عن حركة المسمى و الحرف ما أنبا عن معنى ليس باسم و لا فعل ثم قال لي تتبعه و زد فيه ما وقع لك و اعلم أن الأشياء ثلاثة ظاهر و مضمر و شيء ليس بظاهر و لا مضمر فجمعت منه أشياء و عرضتها عليه فكان من ذلك حروف النصب فذكرت فيها ان و ان و ليت و لعل و كان و لم أذكر لكن فقال لي لم تركتها فقلت لم أحسبها منها فقال هي منها فزدتها فيها (اه) و قال السيوطي في الأوائل :
أول من وضع النحو علي بن أبي طالب قال أبو الأسود دخلت على أمير المؤمنين علي فرأيته مطرقا مفكرا و ذكر ما مر إلى قوله فزدتها فيها. و قال أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في أول كتابه نزهة الألباء :أول من وضع علم العربية و أسس قواعده و حد حدوده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و أخذ عنه أبو الأسود الدئلي .ثم قال و سبب وضع علي ع ما
روى أبو الأسود ،قال :دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فوجدت في يده رقعة فقلت ما هذه يا أمير المؤمنين فقال اني تاملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم فأردت ان أضع شيئا يرجعون إليه و يعتمدون عليه ثم القى إلي رقعة و فيها مكتوب: الكلام كله اسم و فعل و حرف، الاسم ما أنبا عن المسمى و الفعل ما أنبئ به و الحرف ما أفاد معنى و قال لي انح هذا النحو و أضف اليه ما وقع إليك و اعلم أن الأسماء ثلاثة ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر و إنما يتفاضل الناس فيما ليس بظاهر و لا مضمر و أراد بذلك الاسم المبهم قال ثم وضعت بأبي العطف و النعت ثم بأبي التعجب و الاستفهام إلى ان وصلت إلى باب إن و أخواتها ما خلا لكن فلما عرضتها على علي ع أمرني بضم لكن إليها و كنت كلما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى ان حصلت ما فيه الكفاية قال ما أحسن هذا النحو الذي قد نحوت فلذلك سمي النحو ثم قال: و يروى إن سبب وضع علي ع لهذا العلم انه سمع أعرابيا يقرأ لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الخاطئين فوضع النحو .ثم قال ما حاصله: و يروى أيضا إن أعرابيا أقرأه رجل في خلافة عمر رضي الله عنه أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ
بالكسر فأمر ان لا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة و أمر أبا الأسود ان يضع النحو (اه) و لا يخفى ان رواية امره أبا الأسود بوضع علم النحو مخالفة لما اتفق عليه العلماء من ان الذي امره بذلك علي ع و كذلك ما ذكره أيضا مما حاصله انه يروى ان زياد بن أبيه قال لأبي الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت و أفسدت من السن العرب فلو وضعت لهم شيئا يقيمون به كلامهم فأبى فبعث من يقرأ على طريقه أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر فاستعظم ذلك و أجابه و قال رأيت أن أبدأ باعراب القرآن فاعربه بالنقط ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك (اه) و إعراب القرآن لا دخل له بوضع علم النحو الذي كان في زمن أمير المؤمنين ع و بامره لا بامر زياد و يجوز ان يكون أبو الأسود أظهر كتابه يومئذ و كان ألفه قبل ذلك أو رتب يومئذ ما كان تلقنه من أمير المؤمنين ع و أضافه هو إليه فجعله كتابا. كما ان الغالب على الظن ان التعبير عن الفرس بهذه الحمراء هو من كلام زياد لا من كلام أمير المؤمنين فإنه بكلام زياد أشبه و التعبير عن المسلم بعبارة يستشم منها الاحتقار بعيد عن أخلاق أمير المؤمنين الذي لم يرض ان تباع بنات كسرى و الذي اثنى على الأعاجم قبل ان يسلموا فكيف بعد ما دخلوا الإسلام و إن الاشتباه في ذلك وقع من بعض الرواة و الله العالم.
و يرشد إلى ما ذكرناه من ان أبا الأسود أظهر في زمن زياد ما كان ألفه قبل و تلقنه من أمير المؤمنين ما ذكره ابن النديم في الفهرست قال اختلف الناس في السبب الذي دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبيدة أخذ النحو عن علي بن أبي طالب أبو الأسود و كان لا يخرج شيئا اخذه عن علي إلى أحد حتى بعث إليه زياد ان اعمل شيئا يكون للناس إماما و يعرف به كتاب الله فاستعفاه حتى سمع أبو الأسود من يقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالكسر فقال ما ظننت ان أمر الناس آل إلى هذا و وضع النقط للشكل (اه) و وضع النقط للشكل و إن كان لا دخل له بوضع النحو إلا انه يشير إلى أن أبا الأسود كان أخفى ما أخذه عن علي ع إلى ذلك الوقت ثم أظهره. ثم قال ابن النديم :قال أبو سعيد رضي الله عنه و يقال إن السبب في ذلك انه مر بأبي الأسود سعد و كان رجلا فارسيا و هو يقود فرسه فقال له ما لك يا سعد لا تركب فقال ان فرسي ضالعا أراد ضالع فقال أبو الأسود إن هؤلاء الموالي قد رغبوا في الإسلام و دخلوا فيه فصاروا لنا أخوة فلو عملنا لهم الكلام فوضع باب الفاعل و المفعول به (اه) باختصار و في هذا الكلام من قصور الدلالة ما لا يخفى فان بعضه يدل على إرادة وضع جميع أبواب النحو و بعضه على وضع باب الفاعل و المفعول خاصة مع عدم ارتباطه باللحن المذكور. و قال ابن شهرآشوب في المناقب : أمير المؤمنين علي ع هو واضع النحو لأنهم يروونه عن الخليل بن احمد عن عيسى بن عمر الثقفي عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل عن أبي الأسود الدؤلي عنه ع و السبب في ذلك ان قريشا كانوا يتزوجون بالأنباط فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى أن بنتا لخويلد الأسدي كانت متزوجة في الأنباط فقالت إن أبوي مات و ترك علي مالا كثيرا فلما رأى علي ع فساد لسانها أسس النحو قال و روي إن أعرابيا سمع من سوقي يقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالكسر فشج رأسه فخاصمه إلى أمير المؤمنين ع فقال الأعرابي كفر بالله فقال علي ع إنه لم يتعمد قال و روي ان أبا الأسود كان في بصره سوء و له بنية تقوده إلى علي ع فقالت يا ابناه [أبتاه] ما أشد حر الرمضاء تريد التعجب و ضمت الدال فأخبر أمير المؤمنين ع بذلك فأسس النحو قال و روي إن أبا الأسود كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفى بالياء فقال الله و هو يريد المتوفى بالألف ثم أخبر عليا ع فأسس ذلك و دفعه إلى أبي الأسود و قال ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمي نحوا قال قال ابن سلام كانت الرقعة: الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبا عن المسمى و الفعل ما أنبا عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره (اه) .و ذكر غيره ان امرأة دخلت على معاوية في زمن عثمان و قالت أبوي مات و ترك مالا فبلغ ذلك عليا فرسم لأبي الأسود فوضع أبو الأسود أولا باب الياء و الإضافة ثم سمع رجلا يقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر فصنف بأبي العطف و النعت ثم قالت ابنته يوما ما أحسن السماء بضم النون و كسر الهمزة فقال نجومها فقالت إنما أتعجب من صنعتها فصنف بأبي التعجب و الاستفهام (اه) و هذه الروايات لا تنافي بينها لجواز وقوع كل ما فيها و كونه داعيا إلى وضع باب من النحو .
بطلان القول بان أول من وضع
النحو عبد الرحمن بن هرمز أو
نصر بن عاصم
قال ابن النديم في الفهرست قال محمد بن اسحق زعم أكثر العلماء إن النحو أخذ عن أبي الأسود الدؤلي و إن أبا الأسود أخذ ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و قال آخر رسم النحو نصر بن عاصم الدؤلي و يقال الليثي قرأت بخط أبي عبد الله بن مقلة عن ثعلب قال روى ابن لهيعة عن أبي النضر قال كان عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية (اه) و قال ابن الأنباري في النزهة :زعم قوم ان أول من وضعه نصر بن عاصم و الأول ليس بصحيح لأن عبد الرحمن أخذ عن أبي الأسود و يقال عن ميمون الأقرن و الصحيح إن أول من وضع النحو علي بن أبي طالب لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود و أبو الأسود يسند إلى علي فإنه روي عن أبي الأسود إنه سئل فقيل له من اين لك هذا النحو فقال لفقت حدوده من علي بن أبي طالب و أخذ عن أبي الأسود عنبسة الفيل و ميمون الأقرن و نصر بن عاصم و عبد الرحمن بن هرمز و يحيى بن يعمر (اه) و قال ابن النديم قال بعض العلماء إن نصر بن عاصم أخذ عن أبي الأسود و في بغية الوعاة عن أبي الأسود و في بغية الوعاة عن [ ] ياقوت قال كان نصر يسند إلى أبي الأسود في القرآن و النحو (اه) .
و يحكى عن أبي الأنباري في خطبة شرح كتاب سيبويه انه ذكر ان قراءة أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر وقعت في عصر النبي ص و إنه أشار إلى أمير المؤمنين ع بوضع علم النحو فعلم أبا الأسود العوامل و الروابط و حصر الحركات الاعرابية و البنائية فألف ذلك و إذا أشكل عليه شيء راجع أمير المؤمنين و اتى به إلى أمير المؤمنين ع فاستحسنه و قال نعم ما نحوت اي قصدت فللتفاؤل بلفظ علي ع سمي هذا العلم نحوا (اه) باختصار و كون ذلك في عصر النبي ص مع انه انفرد به ينافيه إنه في ذلك العصر كانت اللغة العربية محروسة من اللحن و إنما حدث هذا بعد اختلاط العرب بغيرهم. قال ابن النديم في الفهرست رأيت ما يدل على ان النحو
عن أبي الأسود ما هذه حكايته، و هي اربع أوراق احسبها من ورق الصين ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل و المفعول من أبي الأسود رحمة الله عليه بخط يحيى بن يعمر و تحت هذا الخط بخط عتيق هذا خط علان النحوي و تحته هذا خط النضر بن شميل (اه).
فقد تحقق ان أول من وضع علم النحو و ألف فيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع استشهد (40) .
و أخذ عن علي ع و ألف فيه أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي (69) .
و أخذ عن أبي الأسود ابنه عطاء قال ابن حجر في محكي التقريب أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي البصري قيل اسمه محجن و قيل عطاء من الثالثة (1)(اه) و هو يدل على ان أبا حرب و عطاء واحد و كذلك كلام النجاشي فإنه قال: أبو حرب عطاء بن أبي الأسود الدؤلي كذا في كتاب الشيعة و فنون الإسلام و لكننا لم نجد ذلك في كتاب النجاشي .و كلام ابن قتيبة في المعارف صريح في أن عطاء و أبا حرب اثنان فإنه قال: فولد أبو الأسود عطاء و أبا حرب و لا عقب لعطاء و أما أبو حرب بن أبي الأسود فكان عاقلا شاعرا (اه) و يمكن ان يكون أبو حرب اسمه محجن و كذا ما يحكى عن ركن الدين علي بن أبي بكر في كتابه الركني في النحو قال أخذ النحو عن أبي الأسود خمسة و هم ابناه عطاء و أبو حرب إلخ (108) .
و أخذ عن أبي الأسود أيضا يحيى بن يعمر العدواني نص على تشيعه ابن خلكان و قال كان عالما بالنحو و لغات العرب أخذ النحو عن أبي الأسود (اه) و قال ابن قتيبة في المعارف كان عطاء و يحيى بعجا العربية بعد أبي الأسود (اه) و قال ابن النديم في الفهرست :أخذ النحو عن أبي الأسود جماعة منهم يحيى بن يعمر من عدوان (اه) (129) .
و منهم أبان بن تغلب قال النجاشي كان مقدما في كل فن منها الأدب و اللغة و النحو و قال الشيخ في الفهرست كان لغويا نبيلا سمع من العرب و حكى عنهم (اه) (141) .
و حمران بن أعين تابعي. قال الشيخ في الفهرست في ترجمة أخيه زرارة كان حمران نحويا (اه) (المائة الثانية) .
و أول من نشر النحو و بسطه و حققه في المصرين البصرة و الكوفة علماء الشيعة .
ففي البصرة الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري أستاذ سيبويه و شيخ نحاة البصرة أول من هذب النحو و توسع فيه و بين علله و منه أخذ سيبويه فصنف كتابه الذائع الصيت العديم النظير. قال ابن النديم أخذ سيبويه النحو عن الخليل و هو أستاذه و عمل كتابه الذي لم يسبقه إلى مثله أحد قبله و لم يلحقه بعده قرأت بخط أبي العباس ثعلب :اجتمع على صنعة كتاب سيبويه اثنان و أربعون إنسانا منهم سيبويه ،و الأصول و المسائل للخليل (اه) .و في بغية الوعاة في ترجمة سيبويه عمرو بن عثمان ما يدل على ان سيبويه ألف كتابا في ألف ورقة من علم الخليل . قال ابن الأنباري : الخليل سيد أهل الأدب قاطبة في علمه و زهده و الغاية في تصحيح القياس و استخراج مسائل النحو و تعليله أخذ عنه سيبويه .و عامة الحكاية في كتاب سيبويه عن الخليل و هو أول من ضبط اللغة و حصر أشعار العرب قال السيرافي كان الخليل الغاية في استخراج مسائل النحو و تصحيح القياس فيه و عمل أول كتاب العين المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة و هو أستاذ سيبويه و عامة الحكاية في كتابه عنه و كلما قال سيبويه و سالته أو قال من غير أن يذكر قائله فهو الخليل (اه) و قال ابن النديم في الفهرست :كان الخليل غاية في استخراج مسائل النحو و تصحيح القياس (اه) و قال ابن خلكان كان إماما في علم النحو ثم حكى عن حمزة بن الحسن الأصبهاني انه قال صنع الخليل ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من تاسيسه كتاب العين الذي يحصر لغة امة من الأمم قاطبة ثم من إمداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام (اه) و قال السيوطي في الأوائل :أول من وضع اللغة على الحروف الخليل بن احمد (اه) له في النحو العوامل ذكره ابن خلكان . الجمل ذكره السيوطي .
الشواهد ذكره الاثنان و ابن النديم (175) .
و في الكوفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي الكوفي النيلي النحوي. قال النجاشي .روى عن الباقر و الصادق ع و هو ابن عم معاذ بن مسلم بن أبي سارة و هم أهل بيت فضل و أدب و على معاذ و محمد فقه الكسائي علم العرب .و الكسائي و الفراء يحكون في كتبهم كثيرا. قال أبو جعفر الرؤاسي و محمد بن الحسن (اه). و قال ابن الأنباري يحكى عن ثعلب إن الرؤاسي كان أستاذ الكسائي و الفراء (اه).
و لكن في نزهة الألباء و بغية الوعاة إنه ابن أخي معاذ . و عليه فيكون محمد بن الحسن بن مسلم بن أبي سارة فابو سارة جد أبيه لا جده و النسبة إلى الجد غير عزيزة في الكلام فظن النجاشي من ذلك انه ابن عمه. قال ابن النديم في الفهرست :إن الرؤاسي أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو و حكى ذلك ابن الأنباري عن ثعلب و عن المزهر للسيوطي ان اسم كتابه الفيصل (المائة الثانية) .
و الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة إمام الكوفيين في النحو و اللغة و أعلم الناس بالنحو و أوحدهم بالغريب . في بغية الوعاة :قال ابن الاعرابي كان الكسائي اعلم الناس ضابطا عالما بالعربية و قال الخطيب :
تعلم النحو على كبر. جاء إلى قوم و قد أعيا فقال قد عييت فقالوا تجالسنا و أنت تلحن، إن أردت من انقطاع الحيلة فقل عييت و من التعب أعييت فقام من فوره إلى معاذ الهراء فلزمه حتى انفذ ما عنده ثم أتى البصرة فجلس في حلقة الخليل فقال له من أين أخذت علمك هذا فقال من بوادي الحجاز و نجد و تهامة فخرج و رجع و قد انفد خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ فقدم البصرة فوجد الخليل قد مات و في موضعه يونس فجرت بينهما مسائل أقر له فيها يونس و صدره في موضعه و قيل للفراء ما اختلافك إلى الكسائي و أنت مثله في النحو قال فاعجبتني نفسي فناظرته مناظرة الاكفاء فكاني كنت طائرا يغرف بمنقاره من البحر و مات الكسائي و محمد بن الحسن في يوم واحد فقال الرشيد دفنت الفقه و النحو في يوم واحد. له مختصر في النحو . المصادر . الحروف (اه) (182) .
و معاذ بن مسلم الهراء الكوفي النحوي المشهور. في بغية الوعاة :من قدماء النحويين و له كتب في النحو روى عن جعفر الصادق و كان شيعيا قالن.
1) أي من الطبقة الثالثة فإنهم يقسمون الطبقات و القرن عندهم أربعون سنة و ليس المراد من الثالثة المائة الثالثة لأن ابن حجر في التقريب و غيره ذكروا ان عطاء مات 108 فهو من أهل المائة الثانية لا الثالثة و هذا مما يقع فيه الاشتباه فتفطن.
ابن النجار في (ذيل) تاريخ بغداد كان من أعيان النحاة أخذ عنه أبو الحسن الكسائي و غيره (اه) و في فهرست ابن النديم و لا كتاب له يعرف (اه) فكأنه لم يطلع على كتبه المذكورة في بغية الوعاة (187) .
و قطرب النحوي محمد بن المستنير بن احمد. ذكره السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي في رجاله من رجال الشيعة . و في تعليقة البهبهاني على منهج المقال محمد بن المستنير في الكافي عنه الحسن بن محبوب في الصحيح (اه) فمن المحتمل أن يكون هو المراد. له العلل في النحو . الاضداد . الهمز . المثلث . المصنف الغريب في اللغة (206) .
و الفراء يحيى بن زياد الأقطع الكوفي تلميذ الكسائي .لقب بالفراء لأنه كان يفري الكلام. قال السمعاني :كان يقال الفراء أمير المؤمنين في النحو و قال ثعلب لو لا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها و ضبطها و لولاه لسقطت لأنه كان يتنازع فيها و يدعيها كل من أراد على مقادير عقولهم فتذهب (اه). و في بغية الوعاة : الفراء امام العربية كان أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي (اه). و ذكره السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في رجاله و نص على تشيعه صاحب رياض العلماء و ما في بغية الوعاة من أنه كان يحب الكلام و يميل إلى الاعتزال مبني على الخلط بين أصول الشيعة و أصول المعتزلة كما نبه عليه في رياض العلماء حتى أن الذهبي في ميزانه نسب المرتضى إلى الاعتزال مع كثرة ردوده على المعتزلة و نسب كثير من الشيعة إلى الاعتزال لهذا السبب (209) .
و أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب النحوي نديم المتوكل . قال الشيخ في الفهرست و النجاشي :شيخ أهل اللغة و وجههم و أستاذ أبي العباس ثعلب (اه) (المائة الثالثة) .
و ابن السكيت يعقوب بن اسحق صاحب المؤلفات الكثيرة منها إصلاح المنطق . قال المبرد ما عبر جسر بغداد كتاب في اللغة مثله و قال ثعلب أجمع أصحابنا أنه لم يكن بعد ابن الاعرابي اعلم باللغة منه قتله المتوكل على التشيع (244) .
و أبو عثمان المازني بكر بن محمد بن حبيب. في بغية الوعاة :كان إماما في العربية و قال المبرد لم يكن بعد سيبويه أعلم بالنحو من أبي عثمان (اه) و ذكر ابن النديم و السيوطي له عدة تصانيف في النحو و قال ابن خلكان كان امام عصره في النحو و الأدب و قال النجاشي كان سيد أهل العلم بالنحو و الغريب و اللغة بالبصرة و مقدمهم مشهور بذلك ثم روى بسنده عن المبرد أنه قال و من علماء الامامية ابن عثمان بكر بن محمد و كان من غلمان إسماعيل بن ميثم ثم ذكر مؤلفاته (248) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي له كتاب في النحو (274) .
و أبو العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي. في بغية الوعاة :إمام العربية في بغداد في زمانه له: المقصور و الممدود . الرد على سيبويه . شرح شواهد الكتاب . ما اتفق لفظه و اختلف معناه .و غيرها. و عن رياض العلماء أنه قال: الامام النحوي اللغوي الفاضل الامامي الأقدم صاحب الكامل و غيره (اه) و له حكايات عن بعض أئمة أهل البيت تشهد بتشيعه منها ما نقلناه في لواعج الأشجان عن تاريخ البلاذري في فضائل الحسنين ع (285) . و محمد بن أحمد بن إبراهيم الكوفي المعروف بالصابوني من أصحاب الهادي ع له الفاخر في اللغة (300) .
و أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين. و قال عبد الرحمن بن محمد الأنباري في نزهة الألباء :كان من أكابر علماء العربية مقدما في اللغة و أنساب العرب و أشعارهم له الجمهرة في اللغة و أدب الكاتب و غيرها. و في بغية الوعاة كان رأس أهل هذا العلم و قال أبو الطيب هو الذي انتهت إليه لغة البصريين و كان أحفظ الناس و أوسعهم علما تصدر في العلم ستين سنة (321) .
و محمد بن مزيد بن محمود النحوي البوشنجي المعروف بابن أبي الأزهر. في بغية الوعاة عن الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن المبرد و كان مستمليه (اه) (325) .
و عبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال النجاشي له كتاب النحو بعد (330) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له المجزي في النحو . المقصور و الممدود . المذكر و المؤنث . ما تشابهت مبانيه و تخالفت معانيه في اللغة . المثلث في اللغة على حروف المعجم. عمل كتاب العين للخليل (اه) (المائة الرابعة) .
و أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد. تلميذ ثعلب . قال ابن الأنباري كان من أكابر أهل اللغة و احفظهم لها ثم حكى عن أبي علي أنه قال من الرواة لم ير أحفظ منهم أبو عمر الزاهد أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة لغة و قال ابن برهان لم يتكلم في اللغة من الأولين و الآخرين أحسن من كلام أبي عمرو الزاهد . و في بغية الوعاة له: شرح الفصيح . فائت الفصيح . فائت الجمهرة . فائت العين .و غير ذلك (اه) و هذه الكتب الثلاثة التي استدرك عليها لم يؤلف مثلها في اللغة و لم يشتهر كتاب اشتهارها و مؤلفوها من أعاظم علماء اللغة .له مناقب أهل البيت اختصره ابن طاوس و أخرج في سعد السعود جملة من أحاديث أبي عمرو الزاهد في مناقب أهل البيت و كذا غيره و له كتاب الشورى كما في كشف الظنون و نص في رياض العلماء على أنه من علماء الامامية و إن له كتاب الباب ينقل عنه ابن طاوس كثيرا من الأخبار فما في بغية الوعاة مما يوهم عدم تشيعه ليس بصحيح قطعا (344) .
و الحسين بن احمد بن خالويه النحوي تلميذ ابن دريد . في بغية الوعاة :امام اللغة و العربية و غيرهما من العلوم الأدبية و كان أحد أفراد الدهر في كل قسم من أقسام العلم و الأدب و كانت الرحلة إليه من الآفاق و قال الداني :عالم بالعربية حافظ للغة (اه) ذكره أصحابنا في مؤلفاتهم في رجال الشيعة سكن حلب و كان سيف الدولة و آل حمدان يكرمونه. له كتاب الآل في الأئمة الاثني عشر و لا عبرة بقول السيوطي كان شافعيا .له الجمل في النحو . كتاب في اللغة . شرح الدريدية .كتاب ليس مطبوع، يقول فيه ليس في كلام العرب كذا إلا كذا و غير ذلك (370) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد تلميذ احمد بن فارس و ابن العميد له المحيط في اللغة عشرة مجلدات ينقل عنه في تاج العروس . جوهرة الجمهرة (385) .
و الحسين بن محمد بن جعفر الرافعي المعروف بالخالع. في معجم
الأدباء أحد كبار النحاة كان إماما في النحو و اللغة و الأدب و في بغية الوعاة عن الصفدي كان من كبار النحاة أخذ عن الفارسي و السيرافي و ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة قال ياقوت توفي (388) و في تاريخ بغداد (422) .
و أحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل .و في بغية الوعاة :كان نحويا على طريقة الكوفيين و كان الصاحب ابن عباد يتتلمذ له و يقول شيخنا ممن رزق حسن التصنيف و له مسائل في اللغة يغالي بها الفقهاء و منه اقتبس الحريري إدخال المسائل الفقهية في المقامة الحربية (اه) له المجمل في اللغة يندر مثله. فقه اللغة المسمى بالصاحبي . مقدمة في النحو .
اختلاف النحويين .و غير ذلك ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في الفهرست و غيره في مؤلفي الامامية و لا عبرة بقول السيوطي و غيره كان شافعيا فتحول مالكيا (395) .
و الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي قال العلامة في الخلاصة متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم و عد منها الأدب من النحو و اللغة و غير ذلك (اه) و أماليه في التفسير و الأدب ذات الشهرة العظيمة ألفها في طريق مكة و هو أمير الحاج (436) .
و سلار بن عبد العزيز الديلمي من فقهاء الشيعة . ذكره السيوطي في طبقات النحاة و نقل عن الصفدي أنه قرأ عليه أبو الكرم المبارك ابن فاخر النحوي (448) .
و الحسن بن صافي الملقب ملك النحاة له في النحو : الحاوي .
العمدة مطبوعة. ذكرهما السيوطي . في كشف الظنون ملك النحاة و الرافضة (463) .
و الشريف أبو المعمر يحيى بن محمد ابن طباطبا العلوي. في معجم الأدباء :كان نحويا أديبا فاضلا أخذ عنه أبو السعادات هبة الله بن الشجري و كان يفتخر به (اه) و في بغية الوعاة قال غير ياقوت كان شيعيا (478) .
و محمد بن أحمد خازن دار الكتب القديمة بالكرخ . في بغية الوعاة قال ابن الجوزي كان نحويا أديبا فاضلا و كان فقيها شيعيا (510) .
و أبو الحسن علي بن محمد بن أبي زيد الأسترآبادي المشهور بالفصيحي لتكراره على فصيح ثعلب . في بغية الوعاة :قرأ النحو على عبد القاهر الجرجاني و قرأ عليه ملك النحاة و درس النحو بالنظامية بعد الخطيب التبريزي ثم اتهم بالتشيع فقيل له في ذلك فقال لا اجحد أنا متشيع من الفرق إلى القدم فاخرج و رتب مكانه أبو منصور الجواليقي (516) .
و البارع الدباس الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثي البكري النحوي. في بغية الوعاة :قال ابن النجار ثم الصفدي كان نحويا لغويا حسن المعرفة بصنوف الآداب (524) .
و أبو السعادات هبة الله بن علي الحسني العلوي المعروف بابن الشجري. قال ياقوت :كان أوحد زمانه و فرد أوانه في علم العربية و معرفة اللغة قرأ النحو سبعين سنة له شرح اللمع لابن جني و كتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه و ذكره منتجب الدين في فهرست علماء الشيعة و السيد علي خان في الدرجات الرفيعة (542) . و هبة الله بن حامد بن أيوب الحلي المعروف بعميد الرؤساء. في معجم الأدباء :أديب فاضل نحوي شاعر أخذ عنه أهل تلك البلاد الأدب (اه) و ذكره في أمل الآمل (610) .
و أبو العباس احمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي العز الأديب. في بغية الوعاة قال الذهبي رحل إلى العراق و أخذ الرفض عن جماعة بالحلة و النحو ببغداد و دمشق و برع في العربية و صنف فيها كان غاليا في التشيع (644) .
و أبو العباس احمد بن محمد الإشبيلي الأزدي المعروف بابن الحاج في بغية الوعاة قال ابن عبد الملك كان متحققا بالعربية حافظا للغات و قال في البدر السافر برع في لسان العرب حتى لم يبق فيه من يفوقه أو يدانيه له على كتاب سيبويه إملاء و مختصر خصائص ابن جني و نقود على الصحاح و المغرب و له مصنف في الامامة (اه) و عن معالم العلماء صنف في الامامية كتابا حسنا أثبت فيه إمامة الأئمة الاثني عشر (اه) لكني لم أجد ذلك في نسختي من المعالم (647) .
و الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال تلميذ المحقق .له ثلاثة كتب في النحو (المائة السابعة أو الثامنة) .
و محمد بن الحسن الأسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي نجم الأئمة المتفرد بفلسفة علم العربية و علله و تحقيقه شارح الكافية في النحو لابن الحاجب شرحا لم يؤلف مثله في هذا العلم فيه فلسفة النحو و علله و فيه تحقيقات لم يسبق إليها أكب الناس عليه عموما و تداولوه و كل من أتى بعده نقل عنه و استفاد منه إلى اليوم طبع في مصر و إيران و كتب عليه السيد الشريف الجرجاني علي بن محمد حاشية في غاية الجودة طبعت معه في مصر فرغ منه في شوال(686) و زاد عليه و هذبه في ربيع الآخر(688) فما حكاه السيوطي أن وفاته (684) أو (686) لا يصح بل وفاته بعد (688) .
و الشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن الحسين. له الصمدية في النحو صنفها لأخيه عبد الصمد تدرس خصوصا عند الفرس (1031) .
و الشيخ محمد بن الحرفوشي الحريري الكركي الدمشقي. في أمل الآمل :كان أعرف أهل عصره بالعلوم العربية و ذكر له عدة مؤلفات نحوية (1059) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له صفوة الصفو في علم النحو مولده (1284) و كان تحريره لهذه الكلمات (1354) .
و للعامليين اليد الطولى في علوم العربية قديما و حديثا من المعاصرين و السابقين.
مؤلفات الشيعة و علماؤهم في علم
الصرف و الاشتقاق
أول من وضع علم الصرف معاذ بن مسلم بن أبي سارة الهراء الكوفي عم محمد بن أبي سارة الرؤاسي أو ابن عمه و الشيخ [شيخ] الكسائي .
نص على انه أول من وضعه السيوطي في المزهر في الجزء الثاني كما حكي و في بغية الوعاة من قدماء النحويين قد نظر في النحو فلما أحدث التصريف أنكره بعضهم ثم قال و من هنا لمحت أن أول من وضع التصريف معاذ هذا
و كان معاذ شيعيا روى عن جعفر الصادق . و قال السيوطي في الأوائل أول من وضع التصريف معاذ بن مسلم (اه) و لكن معاذ لم يؤلف في التصريف و كان مختلطا بالنحو (187) .
و أول من ألف فيه المازني ذكره النجاشي في مؤلفي الشيعة قال السيوطي في الأوائل أول من أفرد التصريف و ميزه من النحو بالتصنيف و التبويب أبو عثمان المازني كذا ذكره في كتاب تقسيم العلوم (اه) و في كشف الظنون أول من دون علم التصريف أبو عثمان المازني و كان قبل ذلك مندرجا في علم النحو ذكره أبو الخير ثم قال تصريف المازني هو الشيخ أبو عثمان بكر بن محمد النحوي (اه) و عد ابن النديم في مؤلفاته التصريف (248) .
و محمد بن يزيد المبرد النحوي. له الاشتقاق (285) .
و محمد بن الحسن بن دريد. قال ابن الأنباري في النزهة له كتاب الاشتقاق (321) .
و تلميذه الحسين بن أحمد بن خالويه. في بغية الوعاة له كتاب الاشتقاق (370) .
و الحسن بن صافي الملقب بملك النجاة [النحاة] .له المقتصد في التصريف ذكره السيوطي و غيره و مر تشيعه في النحويين (463) .
و ابن الشجري هبة الله بن علي العلوي الحسني. قال ياقوت :له شرح التصريف الملوكي (542) .
و محمد بن الحسن الأسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي نجم الأئمة شارح الشافية لابن الحاجب في الصرف بعد(688) .
و الشيخ محمد بن سليمان الزين العاملي. له مؤلف في الصرف (1318) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب. له المنيف في علم التصريف مطبوع و له منظومة في الصرف .و له نزهة الطرف في علم الصرف .
مؤلفات الشيعة في علم البلاغة
أول من وضعه و ألف فيه المرزباني أبو عبد الله محمد بن عمران الكاتب الخراساني البغدادي يروي عنه السيد المرتضى في أماليه كثيرا قال ابن النديم آخر من رأينا من الأخباريين المصنفين واسع المعرفة بالروايات كثير السماع و عد من مؤلفاته كتاب المفصل في البيان و الفصاحة نحو ثلاثمائة ورقة و قال السيوطي في الأوائل أول من صنف في المعاني و البيان الشيخ عبد القاهر الجرجاني (اه) و لكن المرزباني توفي (378) .
و الشيخ عبد القاهر الجرجاني توفي (444) أو (471) فيكون المرزباني أقدم نص على تشيعه اليافعي في تاريخه و ابن خلكان فعن اليافعي أنه أخذ عن ابن دريد و ابن الأنباري العلوم الأدبية قال و هو صاحب التصانيف المشهورة و المجاميع الغريبة و رواية الأدب و صاحب التأليفات الكثيرة ثقة في الحديث قائل بمذهب التشيع و قال ابن خلكان كان راوية للأدب صاحب اخبار و تاليفه كثيرة و كان ثقة في الحديث و مائلا إلى التشيع في المذهب (378) .
و بعده الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني معاصر للسكاكي صاحب المفتاح و أستاذ السيد الشريف الجرجاني ينقل عنه الشريف في أوائل فن البيان من شرح المفتاح معبرا عنه ببعض مشايخنا له كتاب تجريد البلاغة في المعاني و البيان ذكره في كشف الظنون (679) .
و للقمداد [للمقداد] السيوري عليه شرح سماه تجريد البراعة في شرح تجريد البلاغة (792) .
و الشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي .له شرح المفتاح للسكاكي ذكره في كشف الظنون و ذكره بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته في اسامي علمائنا و كذا عن صاحب تذكرة المجتهدين من الامامية و ذكرا له الشرح المذكور و لكن صاحب رياض العلماء ظن أنه من علماء أهل السنة و لم يستبعد كونه بعينه حسام الدين المؤذني المشهور شارح المفتاح للسكاكي (مجهول العصر).
و أبو جعفر قطب الدين محمد بن محمد الرازي الدمشقي شارح الشمسية و المطالع له شرح المفتاح ذكره في أمل الآمل و توفي بصالحية دمشق (766) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له حواشي المطول.
علم البديع
أول من أكثر استعمال الأنواع البديعية في شعره (إبراهيم بن علي ابن هرمة) الشاعر مادح أهل البيت و شاعرهم (أواسط المائة الثانية) .
ثم جمع قدامة بن أعفر [جعفر] الكاتب البغدادي في كتابه نقد الشعر عشرين نوعا من أنواع البديع قال صفي الدين الحلي في خطبة شرح بديعيته و كان جملة ما جمع ابن المعتز منها سبعة عشر نوعا و معاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها و سلم له ثلاثة عشر فتكامل لهما ثلاثون نوعا ثم اقتدى بهما الناس في التأليف (اه) و قال ابن المعتز في صدر كتابه على ما حكي أنه ما جمع قبلي فنون الأدب أحد و لا سبقني إلى تاليفه مؤلف (اه) و حيث أن قدامة معاصر له كما سمعت فلا يعلم أيهما السابق و كيف كان فقدامة أول من ألف فيه من الشيعة حوالي (310) .
و أول من جعل أنواع البديع في مدح النبي ص على وزن قصيدة البردة و قافيتها صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي فنظم بديعيته و شرحها و طبعت مع الشرح و اقتدى به ابن حجة الحموي و الموصلي و محمد بن جابر الأندلسي و غيرهم (752) .
و السيد علي خان الشيرازي صاحب السلافة نظم فيه بديعيته و شرحها و طبعت مع الشرح و اسمه أنوار الربيع (1120) .
شعراء الشيعة
فمن الصحابة من بني هاشم
سيد الشيعة و إمامها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) إمام البلغاء و سيد الفصحاء فقد صح أنه كان شاعرا و روى الثقات له كثيرا من الأشعار و إن كان الديوان المنسوب إليه لم يثبت أن كل ما فيه من شعره بل ثبت أن بعضه ليس من شعره و قد جمع الفقير مؤلف هذا الكتاب ديوانه على الرواية الصحيحة شهادته (40) .
و زوجته البضعة الزهراء (فاطمة) سيدة نساء العالمين التي كانت
ببلاغتها كأنما تفرغ عن لسان أبيها رسول الله ص روي عنها شعر كانت ترقص بهما الحسنين ع و أما الأبيات البائية التي أنشدتها بعد وفاة أبيها ص فهي ليست لها تمثلت بها تمثلا (11) .
و الفضل بن العباس. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين قتل يوم اليمامة (12) أو (15) .
و ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين (23) .
و العباس بن عبد المطلب عم النبي ص كان شاعرا (32) .
و الحسن بن علي ع. نسب إليه صاحب تجارب السلف هندو شاه بيتين من الشعر و نسب إليه ابن شهرآشوب في المناقب عدة أبيات شهادته (50) .
و الحسين بن علي ع. نسب إليه جملة من الشعر ذكرنا بعضه في لواعج الأشجان شهادته (61) .
و عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين ذكر الواقدي أنه قتل مع الحسين (ع) (61) .
و عبد الله بن العباس. عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من شيعة علي (ع) و أصحابه و خواصه (68) .
و أم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي ص كانت شاعرة (المائة الأولى) .
و أختها اروى بنت عبد المطلب بن هاشم عمته ص كانت شاعرة فصيحة أدركت سلطنة معاوية (المائة الأولى) .
(و من الصحابة )من غير بني هاشم
النابغة الجعدي قيس بن عبد الله أو عبد الله بن قيس عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين و له مدح في علي (ع) يوم صفين و كان من المعمرين أدرك الجاهلية و الإسلام و مات في خلافة ابن الزبير (المائة الأولى) .
و أبو الهيثم مالك بن التيهان الأنصاري. قتل مع علي (ع) بصفين (37) .
و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. عده المرزباني في شعراء الشيعة و ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين قتل مع علي (ع) بصفين (37) .
و عمار بن ياسر أبو اليقظان. قتل معه بصفين (37) .
و عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. قتل معه بصفين (37) .
و خريم بن فاتك الأسدي. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين من الصحابة (المائة الأولى) .
و صعصعة بن صوحان العبدي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و كان فصيحا بليغا خطيبا لسنا قال الشعبي كنت أتعلم منه الخطب و كان هو و أخواه زيد و صيحان خطباء مات في سلطنة معاوية (المائة الأولى) .
و لبيد بن ربيعة العامري الذي
قال فيه رسول الله ص أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد :
(الا كل شيء ما خلا الله باطل)
مذكور في رياض العلماء في الشيعة و مؤلفه واسع الاطلاع أدرك لبيد الجاهلية و الإسلام و كان من المعمرين (41) .
و كعب بن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و هو القائل في أمير المؤمنين (ع) :
صهر النبي و خير الناس كلهم فكل من رامه بالفخر مفخور
صلى الصلاة مع الأمي أولهم قبل العباد و رب الناس مكفور
حدود(45) .
و حجر بن عدي بن الأدبر الكندي. عده المرزباني في شعراء الشيعة قتل على التشيع (51) .
و كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي السلمي أحد شعراء رسول الله ص . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (المائة الأولى) .
و قيس بن سعد بن عبادة سيد الأنصار و ابن سيدها. عده المرزباني في شعراء الشيعة و ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و قال المرزباني لما نشر علي ع لواءه يوم صفين قال قيس هذا و الله اللواء الذي كنا نحف به مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) و جبريل لنا مدد ثم قال من أبيات:
هذا اللواء الذي كنا نحف به مع النبي و جبريل لنا مدد
(60) .
و المنذر بن الجارود العبدي. شهد مع علي ع الجمل و ولاه علي على إصطخر عده ابن شهرآشوب في شعراء الشيعة المتقين (61) أو (62) .
و سليمان بن صرد الخزاعي. كان من الصحابة المهاجرين و نزل الكوفة بعد وفاة النبي ص و شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل و صفين و كان شاعرا قتل مع التوابين (65) .
و الأحنف صخر أو الضحاك بن قيس التميمي. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من خيار أصحاب علي ع و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (67) أو (68) .
و عدي بن حاتم الطائي. عده المرزباني في شعراء الشيعة و ذكر له خبرا مع معاوية و عمرو بن العاص يدل على نهاية إخلاصه في التشيع (68) .
و أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من خيار أصحاب علي ع و شهد معه مشاهده و هو آخر الصحابة موتا (100) .
و من التابعين و تابعي التابعين و من بعدهم
سعيد بن قيس الهمداني.
(المائة الأولى أو أوائل الثانية) .
هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص الزهري. عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان شيعيا قال لما قتل عثمان هذه يميني لعلي و شمالي لي و قد بايعته و دخل على أبي موسى فقال بايع لخير هذه الأمة بعد نبيها علي بن أبي طالب ع (الحديث) ،قتل بصفين مع علي (37) .
و مالك بن الحارث الأشتر النخعي من الشعراء المجيدين. عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من خلص أصحاب علي ع شهد معه مواطنه مات بالسم (38) أو (39) .
و ثابت بن عجلان الأنصاري عده المرزباني في النبذة المختارة في شعراء الشيعة و ذكر له خبرا مع معاوية يدل على إخلاصه في التشيع (المائة الأولى) . (1)
و النجاشي قيس بن عمرو بن مالك بن الحارث بن كعب الحارثي شاعر أهل العراق بصفين و لكنه فارق عليا و ذهب إلى معاوية حدود (50) .
و قيس بن فهدان الكندي من أصحاب أمير المؤمنين ع عده المرزباني في النبذة المختارة في شعراء الشيعة و قال شهد صفين مع علي ع و ذكر له شعرا يرثي به حجر بن عدي بعد(51) .
و شريك بن الحارث الأعور الحارثي من أصحاب أمير المؤمنين ع و خيار الشيعة عده المرزباني في شعراء الشيعة (60) .
و سعية بن العريض شهد مع علي (ع) مشاهده كلها (المائة الأولى) .
و جرير بن عبد الله البجلي عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت المقتصدين لكن هرب إلى معاوية (المائة الأولى) .
و الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس زوجة الحسين ع .
لها فيه رثاء (62) .
و أم البنين فاطمة بنت حزام الكلابية زوجة أمير المؤمنين علي (ع) و أم ولده العباس و اخوته و لها فيهم رثاء (المائة الأولى) .
و عبد الله بن الحر الجعفي وصفه النجاشي بالشاعر الفاتك (اه) (عشر السبعين) .
و المثنى بن مخزمة العبدي من أهل البصرة و هو القائل لما دعاه سليمان بن صرد للطلب بثار الحسين (ع) من أبيات:
تبصر كاني قد أتيتك معلما على اتلع الهادي أجش هزيم
(المائة الأولى) .
و أبو دهبل الجمحي وهب بن ربيعة: ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين عاصر معاوية و بقي إلى زمان ابنه يزيد و رثى الحسين (ع) و هجا بني امية مع تحامي الناس رثاءه في عهد بني امية بأبيات أوردها المرتضى في الأمالي أولها:
تبيت النشاوى من امية نوما و بالطف قتلى ما ينام حميمها
(المائة الأولى) .
و أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و قال: كان من قدماء التابعين و كبرائهم و كان شاعرا مجيدا و كان شيعيا (اه) و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (69) .
و عقبة بن عمرو السهمي من بني سهم بن عوف بن غالب أول من رثى الحسين (ع) بالأبيات التي أولها:
إذا العين قرت في الحياة و أنتم تخافون في الدنيا فأظلم نورها
و عبد الله بن عوف بن الأحمر. هو القائل يحرض على الطلب بثار الحسين ع من أبيات:
ألا و انع خير الناس جدا و والدا حسينا لأهل الدين إن كنت ناعيا
سقى الله قبرا ضمن المجد و التقى بغربية الطف الغمام الغواديا
و المسيب بن نجبة الفزاري. كان من وجوه أصحاب علي (ع) و كان شاعرا مجيدا قتل مع التوابين (65) .
و عبد الله بن سعد بن نفيل كان شاعرا قتل مع التوابين (65) .
و عبد الله بن خضل الطائي كان شاعرا قاتل مع التوابين فقطع انفه (المائة الأولى) .
و عبد الله بن وال التميمي. كان شاعرا قتل مع التوابين (65) .
و رفاعة بن شداد البجلي. كان شاعرا قاتل مع التوابين و قتل مع المختار (66) .
و أعشى همدان كان شاعرا مفلقا له قصيدة يرثي بها التوابين (المائة الأولى) .
و إبراهيم بن مالك الأشتر. كان شاعرا قتل (66) .
و أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي من التابعين و قيل له صحبة و هو صاحب الأبيات التي يخاطب بها ابن الزبير و يمدح ابن عباس أولها:
يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة من البوائق فالطف لطف محتال
في الأغاني كان يتشيع (عشر التسعين) .
و الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين ،و قال أبو الفرج الأصبهاني :
كان أحد شعراء بني هاشم و فصحائهم (اه) و هو صاحب الأبيات المشهورة التي أولها:
و أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة في بيت العرب
و كان شديد السمرة و العرب تسمي الأسمر أخضر و تتمدح بذلك حدود(90) .
و أبو الرميح الخزاعي عمر بن مالك بن حنظلة. له رثاء في الحسين ع حدود(100) .
1) ذكرناه في الطبعة الأولى في عداد الشيعة من أصحابه ثم ظهر لنا أنه من التابعين كما ذكرنا في المستدركات ج 17 .- المؤلف-
و خالد بن معدان الطائي من فضلاء التابعين المختصين بأمير المؤمنين ع أول من رثي الحسين ع لما رأى رأسه الشريف بالشام من أبيات:
جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد مترملا بدمائه ترميلا
(103) .
و كثير عزة بن عبد الرحمن الخزاعي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و المرزباني في شعراء الشيعة و كان معروفا بالتشيع عند ملوك بني امية ،و قال المرزباني :لما قتل آل المهلب بالعقر قال كثير ضحى آل أبي سفيان بالدين يوم الطف و ضحى آل مروان بالكرم يوم العقر فقال له يزيد بن عبد الملك عليك بهلة الله اترابية و عصبية، و قيل له عند موته أوص فقال:
برئت إلى الإله من ابن اروى غداة دعي أمير المؤمنينا
و من فعل برئت و من فعيل و من دين الخوارج أجمعينا
(اه) و قال ابن رشيق كان ابن أبي اسحق و هو عالم ناقد و متقدم مشهور يقول أشعر الجاهليين مرقش و أشعر الإسلاميين كثير ،قال و هذا غلو مفرط غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المديح (اه) (105) .
و الفرزدق همام بن غالب التميمي. من التابعين و بعضهم يعده في الصحابة و لم يثبت، من أشعر شعراء عصره عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان شيعيا و كان الاصمعي يذمه بذلك ثم ذكر قصيدته في الامام زين العابدين (ع) بمحضر هشام بن عبد الملك و حبس هشام إياه و هجاءه له و قصته مشهورة كالقصيدة و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين في أصحاب زين العابدين (ع) و في كتاب الشعر و الشعراء لابن قتيبة كان الفرزدق معنا مفنا (المعن) الخطيب الذي يدخل في كل شيء (و المفن) الذي يتفنن في كلامه ،و يحكي أن خصمه جريرا كان يقول:
الفرزدق نبعة الشعر في يده و أنه لما بلغه نعيه بكى و رثاه و ديوان شعره مشروح بشرح جليل مطبوع في اوروبا بالتصوير الشمسي في مجلدين و ذهب اسم مؤلفه (110) .
و سفيان بن مصعب العبدي من أصحاب الصادق ع .
روي مسندا أن الصادق ع قال علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين لكنه توهم فأورد الحديث في علي بن حماد العبدي حدود(120) .
و أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين ع معدود في شعراء بني هاشم استشهد (122) .
و سليمان بن قتة العدوي صاحب الرثاء في الحسين ع ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت ع المتقين (126) .
و الكميت بن زيد الأسدي. أول من احتج في شعره على المذهب الحجج القوية الكثيرة حتى زعم الجاحظ أنه أول من دل الشيعة على طرق الاحتجاج كما ذكرناه في المتكلمين . عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال إنه ابن أخت الفرزدق و إنه لما أنشده القصيدة البائية قال أصبت و أحسنت و وددت لو أن هذا الشعر لي (اه) و عن ابن عكرمة الضبي أنه قال لو لا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان و لا للبيان لسان و قال معاذ بن مسلم الهراء لما سئل عن الكميت ذاك أشعر الأولين و الآخرين (اه) (126) .
و ابنه المستهل بن الكميت بن زيد. شاعر فصيح عاصر عبد الصمد العباسي أمير البصرة (المائة الثانية) .
و يحيى بن يعمر العدواني الامام النحوي المشهور كان شاعرا و كان شيعيا (127) .
و الفضل بن عبد الرحمن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. كان شاعرا (129) .
و مالك بن أعين الجهني من أصحاب الباقر ع . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و أورد المفيد في الإرشاد شعرا له في مدح الباقر ع (أواسط المائة الثانية) .
و الورد بن زيد الأسدي أخو الكميت .كان شاعرا ورد على الباقر ع و مدحه وفاته حدود(140) .
و القاضي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي. في تاريخ بغداد للخطيب عن العجلي كان شاعرا و قال ابن سعد كان شاعرا و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين من أصحاب زين العابدين ع (144) .
و إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى قتيل باخمرى .كان شاعرا قتل (145) .
و أخوه موسى بن عبد الله بن الحسن المثنى. كان شاعرا (المائة الثانية) .
و سديف بن ميمون بن مهران مولى زين العابدين ع ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و ذكر قصته مع السفاح في قتل بني امية و ذكر أنه قتل (147) .
و محمد بن غالب بن الهذيل الكوفي الشاعر ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الصادق ع (المائة الثانية) .
و زرارة بن أعين من أصحاب الصادق ع .كان شاعرا (150) .
و إبراهيم بن هرمة من المخضرمين أدرك الدولتين الأموية و العباسية و كان شاعرا مشهورا (150) .
و عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. كان شاعرا مجيدا و كثير من شعره في الآداب و الحكم عاصر بني امية و أوائل بني العباس و قتل في حبس أبي مسلم الخراساني (المائة الثالثة) .
و أبو هريرة العجلي استنشد الصادق ع شعره و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين (المائة الثانية) .
و أبو هريرة الأبار مدح الصادق ع عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين (المائة الثانية) .
و قدامة السعدي عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت
المقتصدين من أصحاب الأئمة و غيرهم .
و جعفر بن عفان الطائي صاحب المراثي في الحسين ع .
قال ابن النديم في شعراء الشيعة :شعره مائتا ورقة (اه) و عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من شعراء الكوفة و له أشعار كثيرة في معان مختلفة (اه) حدود(150) .
و أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق. عده المرزباني في شعراء الشيعة و ذكر له شعرا فيهم ع أعجب به المنصور (المائة الثانية) .
و شريك بن عبد الله القاضي النخعي الكوفي. عده المرزباني في شعراء الشيعة و ذكر له خبرا مع المهدي العباسي يدل على تشيعه و ذكره الخطيب في تاريخ بغداد و ذكر ما يدل صريحا على تشيعه (المائة الثانية) .
و الكسائي علي بن حمزة النحوي. قال ابن النديم شاعر مقل (189) .
و منصور النمري ابن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال إن الرشيد لما سمع قصيدته في رثاء الحسين ع التي أولها:
متى يشفيك دمعك من همول و يبرد ما بقلبك من غليل
امتعض و امر من يقتل النمري فوجده الرسول قد مات فقال خلصه الموت (اه) و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و قال قد نبشوا قبره (اه) و مر في البحث الثالث أن الرشيد لما سمع شعره هذا أرسل إلى الرقة من يقتله فوجده مريضا قد أشفى على الموت فانتظره حتى مات و أخبر الرشيد بموته فأمر بنبش قبره و إحراق ديوانه (المائة الثانية) .
و معاذ بن مسلم الهراء الكوفي واضع علم الصرف من أصحاب الصادق ع .كان شاعرا (188) .
و عبد الله بن غالب الأسدي الشاعر. ذكره النجاشي في رجاله و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الأئمة ع (أواخر المائة الثانية) .
و مسلم بن الوليد الأنصاري مولاهم الملقب بصريع الغواني. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و في تاريخ بغداد للخطيب عن بعضهم أن مسلم بن الوليد قال ثلاثة أبيات تناهي فيها و زاد على كل الشعراء امدح بيت وارثي بيت و اهجي بيت و ذكرها ثم حكي عن أبي تمام أنه قال أشعر الناس و اسهبهم بعد الطبقة الأولى بشار و السيد الحميري و أبو نواس و مسلم بن الوليد بعدهم (أواخر المائة الثانية) .
و أبو نواس الحسن بن هانئ. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت و المرزباني في شعراء الشيعة و قال اما في فضله و شعره فمشهور و اما مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن العقيدة ثم ذكر أبياته المشهورة في الرضا ع :
(قيل لي أنت أوحد الناس طرا)
و اعتنى بجمع ديوانه جماعة من مشاهير العلماء و جماعة عملوا اخباره و المختار من شعره ذكرهم ابن النديم في الفهرست و فيه يقول الشاعر:
إن تكن فارسا فكن كعلي أو تكن شاعرا فكن كابن هاني
(198) .
و إسماعيل بن محمد الحميري الملقب بالسيد. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين استنفد شعره في معنى واحد و هو مدح أهل البيت ع و لم يترك منقبة لأمير المؤمنين ع إلا نظم فيها شعرا قال الثوري في قصيدته المذهبة لو أن شعرا يستحق أن لا ينشد الا في المساجد لحسنه لكان هذا و لو خطب به خاطب على المنبر في يوم جمعة لأتى حسنا و حاز اجرا و قال في القصيدة التي فيها:
(أن يقوم التطهير يوم عظيم)
لو قرئت على المنبر ما كان بذلك بأس و قال مروان بن أبي حفصة لما سمع المذهبة ما سمعت شعرا قط أفيض و أغزر معان و أفصح و أقوى من هذا و قال له بشار لو لا أن الله شغلك بمدح أهل البيت لافتقرنا و سئل أبو عبيدة من أشعر الناس قال من شبه رجلا بريح عاد يريد قوله:
إذا اتى معشرا يوما أنامهم انامة الريح في تدميرها عادا
و لم يسمع ان شاعرا عمل شعرا جيدا و أكثر غيره حتى انه رئي حمال على جسر بغداد ينوء بحمله فسئل عنه فقال إنها ميميات السيد و عن ابن المعتز في التذكرة انه قال كان للسيد اربع بنات كل واحدة تحفظ اربعمائة قصيدة لأبيها. نظم كلما سمعه في فضل علي و مناقبه ما مثله في نظم الحديث و كل قصائده طوال كان شيعيا مجاهرا مع ان أبويه لم يكونا على ذلك من حمير الشام قال صبت علي الرحمة صبا فكنت كمؤمن آل فرعون (اه) (199) .
و علي بن عبد الله الخوافي. له شعر في رثاء الرضا (علیه السلام) (المائة الثالثة) .
و عبد الله بن علي الحراني من أصحاب الرضا (علیه السلام) . ذكره ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المتقين (المائة الثالثة أو أواخر الثانية) .
و عبد الله بن أيوب الحريبي. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين و كان منقطعا إلى الرضا (علیه السلام) (أواخر المائة الثانية أو أوائل المائة الثالثة) .
و المشيع المدني. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت له رثاء في الرضا (علیه السلام) مذكور في العيون (أوائل المائة الثالثة) .
و القاسم بن يوسف الكاتب من مشاهير شعراء عصر المأمون . ذكره المرزباني في شعراء الشيعة و قال له أشعار حسنة في فنون كثيرة و كان أحد متكلمي الشيعة و شعرائهم و ذكر جملة من أشعاره فيهم ع (المائة الثالثة) .
و أشجع بن عمرو السلمي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين له قصيدة في رثاء الرضا (علیه السلام) أولها:
أقر السلام على قبر بطوس و لا تقر السلام و لا النعمى على طوس
(210) . (1)
و محمد بن وهيب الحميري البصري البغدادي. ذكره في نسمة .
1) ذكر بعضهم ان وفاته 195 و لا يصح لأنه رثى الرضا ع و الرضا توفي بعد المائتين .
السحر فيمن تشيع و شعر و أورد عن الأغاني أبياتا صريحة في تشيعه منها:
و منحت الود قربا ه و واليت الوصيا
غير شتام و ل كني تواليت عليا
(المائة الثالثة) و أبو دلف العجلي القاسم بن عيسى ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر (225) .
و أبو طالب القمي عبد الله بن الصلت. مدح الرضا و الجواد ع و رثى الرضا و
كتب اليه الجواد (ع) قد أحسنت جزاك الله خيرا ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (المائة الثالثة) .
و أبو تمام حبيب بن أوس الطائي. قال له إبراهيم بن العباس الصولي أمراء الكلام رعية لإحسانك ذلك لأني أستضيء بك و أرد شريعتك قال الآمدي في الموازنة بين أبي تمام و البحتري : أبو تمام صيقل المعاني و قال ابن رشيق في العمدة في نقد الشعر إن أبا تمام و البحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و هو القائل في قصيدته الرائية في مدح أهل البيت :
و كوفني ديني على ان منصبي شام و نجري اية ذكر النجر
و ديك الجن عبد السلام بن رغبان الكلبي الحمصي شاعر الشام شهد له دعبل بأنه أشعر الجن و الأنس (236) .
و إبراهيم بن العباس الصولي. قال دعبل لو تكسب إبراهيم بالشعر لتركنا في غير شيء و قال أبو تمام لو لا ان همة إبراهيم سمت به إلى خدمة السلاطين لما ترك لشاعر خبزا و كان ثعلب يقول إبراهيم أشعر المحدثين.
عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين (243) .
و ابن السكيت يعقوب بن إسحاق البغدادي قتله المتوكل على التشيع (244) .
و أبو محمد عبد الله بن عمار البرقي كما ذكره أبو بكر الخوارزمي في رسالته لأهل نيسابور و الثعالبي و غيرهما أو علي بن محمد بن عمار البرقي كما في المعالم لابن شهرآشوب و لعله سهو ذكره في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و قال حرقوا ديوانه و قطعوا لسانه (اه) و الذي فعل ذلك به المتوكل لما قرئت له قصيدته التي يقول فيها:
لن يدفعوا حقكم إلا بدفعهم ما أنزل الله من آي و قرآن
فأمر بقطع لسانه و إحراق ديوانه فمات بعد أيام (245) .
و دعبل بن علي الخزاعي. عده المرزباني في شعراء الشيعة (246) .
و أبو جعفر محمد بن عبد الله بن رزين الخزاعي المعروف بأبي الشيص ابن عم دعبل الخزاعي قال ابن النديم شاعر شعره نحو خمسين و مائة ورقة عمله الصولي (اه) (المائة الثالثة) .
و ابنه عبد الله بن أبي الشيص محمد بن عبد الله الخزاعي. قال الخطيب في تاريخ بغداد إنه رثى محمد بن علي بن موسى الرضا و أبا تمام الطائي (اه) و قال ابن النديم شاعر شعره نحو سبعين ورقة (اه) (المائة الثالثة) . و الحسين بن دعبل الخزاعي. قال ابن النديم شاعر شعره نحو مائتي ورقة (المائة الثالثة) .
و موسى بن عبد الملك الكاتب البغدادي صاحب ديوان الخراج أيام المتوكل (246) .
و أحمد بن خلاد الشروي. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة قال و كان شيعيا شاعرا مجيدا و ذكر له شعرا في مدح أمير المؤمنين علي ع و التعريض بالمتوكل (اه) (المائة الثالثة) .
و أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون النديم نديم المتوكل و الظاهر انه هو أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب الذي عده المرزباني في شعراء الشيعة (المائة الثالثة) .
و أبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي. كان شاعرا أورد في بغية الوعاة من شعره و ذكره النجاشي في مصنفي الامامية (248) .
و أحمد بن عمران بن سلامة الالهاني الأخفش الأول النحوي قبل (250) .
و أبو علي الحسين بن الضحاك البصري الباهلي المعروف بالخليع.
قال ابن النديم شاعر مقل و قال في موضع آخر شعره 250 ورقة (250) .
و محمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت و قال مادح أبي الحسن الثالث (255) .
و الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أبي طالب. كان شاعرا (أواسط المائة الثالثة) .
و الحماني بالحاء المهملة علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الكوفي المعروف بالافوه. كان يقول أنا شاعر و جدي شاعر إلى أبي طالب و
سال المتوكل الامام الهادي ع من أشعر الناس فقال الحماني حيث يقول و ذكر أبياتا منها:
فلما تنازعنا المقال قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع
قال و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد أن لا اله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و قال الناصر لو جاز قراءة شعر في الصلاة لكان شعر الحماني (260) .
و داود بن القاسم الجعفري كان شاعرا (261) .
و ابن الرومي علي بن العباس. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و قال ابن رشيق في العمدة أكثر المولدين اختراعا و توليدا فيما يقول الحذاق أبو تمام و ابن الرومي (283) .
و البحتري الوليد بن عبيد الطائي. قال الآمدي في الموازنة البحتري شعره سلاسل الذهب (اه) الأرجح تشيعه (284) .
و الشريف محمد بن صالح بن عبد الله الحجازي البغدادي. كان شاعرا (المائة الثالثة) .
و نصر بن نصير الحلواني شاعر الداعي الحسن بن زيد (المائة الثالثة) .
و علي بن محمد بن منصور بن بسام البغدادي صاحب الأبيات المشهورة لما هدم المتوكل قبر الحسين ع أولها:
تالله إن كانت أمية قد أتت قتل ابن بنت نبيها مظلوما
(302).
و أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار الثقفي الكاتب المعروف بالعزيز كان كاتبا شاعرا قال الخطيب في تاريخ بغداد كان يتشيع (314) .
و الخبزارزي البصري نصر بن أحمد المحترف بخبز الارز أول أمي أوتي المعجز في شعره و طبقت شهرته الدنيا. ذكره الثعالبي في اليتيمة و قال كان شيعيا و ذكره ابن خلكان و غيرهما (317) .
و الخباز البلدي محمد بن أحمد الأمي أيضا أحد حسنات الدنيا كما في اليتيمة قال و كان يتشيع و يتمثل في شعره بمذهبه (اه) (المائة الرابعة) .
و أحمد بن علوية الأصبهاني الكاتب ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين و في معجم الأدباء عن حمزة الأصبهاني انه كان صاحب لغة يقول الشعر الجيد و ان له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فأعجب بها و قال يا أهل البصرة غلبكم أهل أصبهان أولها:
ما بال عينك ثرة الإنسان عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
و أوردنا في ترجمته قسما وافرا منها و أورد ابن شهرآشوب في المناقب منها مقطعات (320) .
و أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب المقصورة المشهورة التي تعد من معجزات الشعر جمع فيها بين المقصور و الممدود و شرحها جملة من العلماء. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و في نزهة الألباء عن محمد بن رزق الأسدي :كان يقال إن أبا بكر بن دريد أعلم الشعراء و أشعر العلماء. و في بغية الوعاة عن أبي الطيب اللغوي ابن دريد أقدر الناس على الشعر و ما ازدحم العلم و الشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر و ابن دريد .قال و له شعر كثير (321) .
و محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا الحسني، في معاهد التنصيص :
شاعر مفلق و ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر (322) .
و محمد بن مزيد بن محمود البوشنجي النحوي. في تاريخ بغداد للخطيب له شعر كثير (اه) و أورد في بغية الوعاة بعض شعره و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع (325) .
و محمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب البصري المعروف بالمفجع صاحب ثعلب . قال ابن النديم :كان شاعرا شيعيا له قصيدة يسميها بالأشباه يمدح فيها عليا ع (اه) و عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين و ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي في مصنفي الامامية و ذكره الثعالبي في اليتيمة و نص على تشيعه و في معجم الأدباء عن تاريخ ابن بشران كان شاعر البصرة و أديبها ثم قال ما حاصله: له قصيدة الأشباه يشير فيها إلى
ما رواه عبد الرزاق بسنده عن أبي هريرة عن النبي ص ان تنظروا إلى آدم في علمه و نوح في همه و إبراهيم في خلقه و موسى في مناجاته و عيسى في سنه (1)و محمد في هديه و حلمه فانظروا إلى هذا المقبل فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب أولها:
أيها اللائمي لحبي عليا قم ذميما إلى الجحيم خزيا
أشبه الأنبياء كهلا و زولا و فطيما و راضعا و غذيا
(327) و علي بن العباس النوبختي. كان شاعرا و آل نوبخت شيعة بنص ابن النديم (329) .
و أبو نصر القاسم بن أحمد الحروري ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و ذكره المسعودي في مروج الذهب و الثعالبي في اليتيمة (332) .
و أبو بكر الصنوبري أحمد بن محمد الجزري الرقي البارع في الشعر لا سيما في وصف الرياض . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (334) .
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى. كان شاعرا أديبا عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين (335) .
و أبو زهير مهلهل بن نصر حمدان التغلبي. كان شاعرا استشهد غازيا (339) .
و الأبيض بن عباس بن عبد الله الحسيني الشاعر المعروف (أواسط المائة الرابعة) .
و أحمد بن يوسف بن إبراهيم الكاتب المعروف بابن الداية . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (340) .
و القاضي التنوخي علي بن محمد (علي بن الحسن) عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين و قال ابن خلكان إنه كان معتزليا و هو مبني على الخلط بين بعض أصول الشيعة و أصول المعتزلة كما نسب الصاحب و المرتضى و غيرهما إلى الاعتزال (342) .
و كشاجم محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين (350) .
العوني طلحة بن عبيد الله بن محمد بن عون الغساني المصري. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين قال و نظم أكثر المناقب و يتهمونه بالغلو حدود(350) .
و الزاهي علي بن اسحق البغدادي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين قال ابن خلكان عن عميد الدولة في طبقات الشعراء شعره في أربعة أجزاء أكثره في أهل البيت و مدح سيف الدولة و الوزير المهلبي و غيرهما من الرؤساء و قال في جميع الفنون (اه) و قال السمعاني كان حسن الشعر (اه) و الظاهر ان تسميته بالزاهي لزهوه في فنون الشعر لا إلى القرية بنيشابور لأنه بغدادي (352) .
و الوزير المهلبي الحسن بن هارون وزير معز الدولة بن بويه .كان شاعرا (352) .ف-
1) كذا في الأصل و لعله في زهده أو نحوه.- المؤلف-
و جعفر بن محمد بن ورقاء الشيباني من الشعراء المجيدين. بينه و بين أبي فراس الحمداني مراسلات (352) .
و سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي. كان شاعرا (356) .
و أبو الفرج الأصبهاني علي بن الحسين الأموي المرواني كان شاعرا (356) .
و أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين كما ستعرف فيما ياتي و كفى به في الشعر (354) .
و أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني التغلبي. في اليتيمة :كان فرد دهره أدبا و بلاغة و براعة و شعره مشهور سائر بين الحسن و الجودة و السهولة و الجزالة و العذوبة و الفخامة و الحلاوة و المتانة و كان الصاحب يقول بدئ الشعر بملك و ختم بملك يعني امرأ القيس و أبا فراس و كان المتنبي يشهد له بالتقدم و التبريز و يتحامى جانبه (اه) و كفى به مدحا (357) .
و نصر بن حمدان عم أبي فراس .و أبو العلاء سعيد الحمداني قال ابن خالويه :كانا شاعري بني حمدان (المائة الرابعة) .
و ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل كان شاعرا (358) .
و أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي الطبري المرعشي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات (358) .
و محمد بن هانئ الأندلسي متنبي الغرب شاعر الفاطميين . ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين. و لما توجه المتنبي نحو مصر سمع منشدا يقول:
تقدم خطا أو تأخر خطا فان الشباب مشى القهقرى
فقال سد ابن هاني علينا طريق المغرب و انصرف (اه) و قال ابن خلكان ليس في المغاربة من هو في طبقته لا من المتقدمين و لا من المتأخرين بل هو أشعرهم على الإطلاق و هو عند المغاربة كالمتنبي عن [عند] المشارقة و كانا متعاصرين (اه) و في الاحاطة كان من فحول الشعراء و أمثال النظم و برهان البلاغة لا يدرك شاوه و لا يشق غباره (اه) (361) .
و السري بن أحمد الرفا الموصلي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين (363) .
و ابنه أبو عبد الله محمد بن السري. كان شاعرا كابيه (المائة الرابعة) .
و الناشي الأصغر علي بن عبد الله بن وصيف. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين و قال حرقوه بالنار و في أنساب السمعاني انما قيل له الناشي لأنه نشا في فن من الشعر و المشهور بهذه النسبة علي بن عبد الله الناشي شاعر مشهور (اه) و قال ابن خلكان هو من الشعراء المحسنين و له في أهل البيت قصائد كثيرة و كان من كبار الشيعة و مضى إلى الكوفة و أملى شعره بجامعها و كان المتنبي و هو صبي يحضر مجلسه بها و كتب من إملائه لنفسه من قصيدة:
كان سنان ذابله ضمير فليس عن القلوب له ذهاب
و صارمه كبيعته بخم معاقدها من الخلق الرقاب
و نظم المتنبي نظير هذا فقال في سيف الدولة :
كان الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد
و قد صغت الأسنة من هموم فما يخطرن إلا في فؤاد
(اه) و البيتان من قصيدة له في أمير المؤمنين علي ع أولها:
بال محمد عرف الصواب و في أبياتهم نزل الكتاب
(366) .
و القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قريعة صاحب الأبيات التي أولها:
يا من يسائل دائبا عن كل معضلة سخيفة
و السوسي الأمير أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد العزيز. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و أكثر في كتاب المناقب من نقل أشعاره في أهل البيت (370) .
و أبو عبد الله الحسين بن داود البشنوي الكردي. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و نقل في المناقب كثيرا من شعره (370) .
و عضد الدولة فنا خسرو بن بويه الديلمي كان شاعرا (372) .
و القاضي ابن الحسن علي بن القاضي أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر (374) .
و محمد بن احمد الصقر الموصلي. أورد ابن شهرآشوب في المناقب من شعره في أهل البيت ع .و في المعالم الصقر البصري و في نسخة ابن الصقر النصري فلعله غيره حدود(375) .
و أبو الفرج الحسين بن محمد بن هند الرازي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و في اليتيمة انه من أصحاب الصاحب و من تخرجوا بمحاورته و صحبته (المائة الرابعة) .
و أبو بكر محمد بن هاشم بن وعلة الخالدي أحد الخالديين الموصليين الشاعرين الشهيرين (380) .
و أخوه ابن عثمان سعيد بن هاشم الخالدي. ذكرهما ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين (المائة الرابعة) .
و أبو الفضل سليمان بن محمد الإسكافي. عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت المجاهرين (380) .
و أبو بكر بن العباس الخوارزمي الطبري. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت (383) .
و القاضي التنوخي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم. كان شاعرا (384) .
و أبو العلاء محمد بن إبراهيم القارني السروي. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المتقين و قال الثعالبي في اليتيمة واحد طبرستان أدبا و فضلا و نظما و نثرا (385) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد وزير مؤيد الدولة بن بويه ثم وزير أخيه فخر الدولة بن بويه . عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين و قيل أن له عشرة آلاف بيت في مدح أهل البيت فضلا عن شعره في غير ذلك (385) .
و الأمير أبو الحسن احمد بن عضد الدولة فنا خسرو فنا خسرو [ ] . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين قتل (387) .
و الحسين بن محمد الرافقي المعروف بالخالع. ذكره النجاشي في مؤلفي الشيعة و في معجم الأدباء و بغية الوعاة كان شاعرا (388) .
و محمد بن النعمان قاضي مصر كان شاعرا (389) .
و سلامة بن الحسين الموصلي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين (390) تقريبا .
و المقلد بن المسيب العقيلي حسام الدولة ملك بلاد الموصل .قتل (391) .
و الحسين بن احمد بن الحجاج الكاتب البغدادي الشاعر المجوني الهزلي المشهور. كان فرد زمانه فيما ابتكر من المجون حتى في مديح الكبراء. و لم يسبقه إلى تلك الطريقة أحد مع عذوبة الألفاظ و عدم التكلف. ديوان شعره عشرة مجلدات انتخب منه السيد الرضي ما خلا من السخف و المجون و سماه الحسن من شعر الحسين و رتبه البديع الاسطرلابي الشاعر هبة الله بن حسن على أحد و أربعين و مائة باب و جعل كل باب في فن من فنون الشعر و سماه درة التاج في شعر ابن الحجاج (391) .
و أبو الحسن محمد بن عبد الله المعروف بالسلامي الشاعر (393) .
و الحسن بن علي بن محمد الضبي المعروف بابن وكيع البغدادي التنيسي (393) .
و أحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل كان شاعرا (395) .
و بديع الزمان احمد بن الحسين الهمذاني. كان كاتبا شاعرا (398) .
و الرئيس أبو العباس احمد بن إبراهيم الضبي. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين (399) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي :
فاضل أهل زمانه و أديبهم (اه) كان مختصا بسيف الدولة و اختار من مدائح الشعراء لسيف الدولة عشرة آلاف بيت ذكره الثعالبي (المائة الرابعة) .
و حمدان بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي (المائة الرابعة) .
و أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد العبدي الاخباري البصري شاعر آل محمد ع . عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين حدود(400) .
و شداد بن إبراهيم الجرزي كان شاعرا حدود(400) .
و عبدان بن محمد الأصفهاني الخوزي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و ذكره الثعالبي في اليتيمة حدود(400) .
و محمد بن حبيب الضبي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و شعره جيد جدا له قصيدة في رثاء الرضا ع حين زاره أولها:
قبر بطوس به اقام امام حتم اليه زيارة و لمام
حدود(400) و الأمير أبو الحسن محمد بن عبيد الله الأشتر الحسيني ممدوح المتنبي (المائة الرابعة) .
و القاضي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين (أواخر المائة الرابعة أو أوائل الخامسة) .
و أبو الفتح علي بن محمد البستي. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين و ذكره في اليتيمة باسم: أبو الفتح البستي الكاتب (أواخر المائة الرابعة أو أوائل الخامسة) .
و الشريف الرضي محمد بن الحسين الذي قيل فيه أنه أفصح قريش الذين هم أفصح العرب لأنه مكثر مجيد (406) .
و أبو الحسن علي بن أحمد بن نوبخت قال ابن خلكان كان شاعرا مجيدا (اه) و تشيع آل نوبخت مشهور (416) .
و الوزير المغربي الحسين بن علي وزير الحاكم الفاطمي كان شاعرا مجيدا قال ابن خلكان له ديوان شعر و نثر و كان يحفظ في صغره(15) ألف بيت (418) .
و عبد المحسن الصوري العاملي من الشعراء المشهورين له ديوان شعر مخطوط (419) .
و ابنه عبد المنعم بن عبد المحسن الصوري العاملي ذكره الثعالبي في اليتيمة و ذكر قطعا من شعره (المائة الخامسة) .
و الأديب المرزوقي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين و يظن أنه الامام المرزوقي احمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني كما قاله بعضهم فان كان هو فوفاته (421) .
و الأستاذ أبو سعيد أو سعد منصور بن الحسين الآبي صاحب نثر الدرر . ذكره الثعالبي في تتمة اليتيمة و قال له بلاغة و شعر بارع و أورد كثيرا من شعره (422) .
و وجيه الدولة ذو القرنين بن ناصر الدولة حمدان بن ناصر الدولة الحسين بن حمدان التغلبي كان شاعرا (428) .
و مهيار الديلمي البغدادي تلميذ الشريف الرضي الجامع بين فصاحة العرب و معاني الفرس و بين الجودة و الإكثار و طول النفس اقتفاء لأثر استاذه (428) .
و ابنه أبو عبيد الله الحسين بن مهيار ذكره الباخرزي في دمية القصر في أدباء العصر (المائة الخامسة) .
و الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي. قيل فيه:
لو لا الرضي لكان المرتضى أشعر الناس و لو لا المرتضى لكان الرضي اعلم
الناس. في خلاصة العلامة :متوحد في علوم كثيرة متقدم في علوم و عد منها الشعر قال و ديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت (436) .
و المنازي احمد بن يوسف السليكي صاحب الأبيات المشهورة:
وقانا
لفحة الرمضاء واد
(437) .
و الأمير حسام الدولة أبو الشوك فارس بن محمد بن عنان مالك الجبل من الدينور و قرميسين (كرمنشاه) و غيرهما ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين (437) .
و الحسن بن المظفر الضرير النيشابوري الخوارزمي كان شاعرا (442) .
و الأمير قرواش بن المقلد العقيلي كان شاعرا قتل (444) .
و محمد بن احمد الاسحاقي الصادقي من أحفاد الامام جعفر الصادق ع بينه و بين أبي العلاء المعري مراسلة شعرية (أواسط المائة الخامسة) .
و محمد بن علي بن حسول الهمذاني كان شاعرا حدود(450) .
و زيد بن سهل المرزكي الموصلي كان شاعرا حدود(450) .
و محمد بن عبيد الله الحسني البلخي من نسل الحسين الأصغر شاعر مجيد ذكره الباخرزي (450) و نيف .
و مروان بن محمد السروجي المرواني. عده المرزباني في شعراء الشيعة و قال كان من بني امية من كبار مصر و كان حسن التشيع و ذكر له أبياتا في أهل البيت ع (460) .
و الحسن بن صافي ملك النحاة ذكر السيوطي في بغية الوعاة من مؤلفاته ديوان شعره (463) .
و عبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي صاحب قلعة إعزاز له شعر في أمير المؤمنين ع يدل على تشيعه و له شعر في الحسين ع توفي مسموما (466) .
و علي بن محمد بن المقلد صاحب قلعة شيزر الأموي كان شاعرا (475) .
و أحمد بن منصور بن علي القطيفي القطان البغدادي كان أديبا شاعرا حدود(480) .
و علي بن سعد القمي. في مجالس المؤمنين :كان كاتبا أديبا شاعرا نظم الشعر فأجاد و كتب للسلجوقية و ذكر له أبياتا يذكر فيها الأئمة الاثني عشر و قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع (482) .
و أحمد بن علي بن الفرات الدمشقي قال ابن عساكر كان من أهل الأدب و الفضل له شعر و نص هو و الذهبي على تشيعه (499) .
و علي بن الناصر لدين الله الحسن الأطروش معاصر إسماعيل بن نوح الساماني (المائة الرابعة) .
و الشريف محمد بن موسى بن حمزة الموسوي (المائة الرابعة أو الخامسة) . و أبو الحسن علي بن محمد الحريري. من شعراء دمية القصر (المائة الخامسة) .
و الشريف محمد بن أحمد طباطبا الحسني الأصفهاني (المائة الخامسة) .
و أبو الحسين علي بن حماد بن عبيد العبيدي البصري. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين و قال يقال إنه لم يذكر بيتا إلا في أهل البيت لكنه توهم فأورد الحديث الوارد في سفيان بن مصعب في هذا (المائة الخامسة) .
و علي بن عبد الله بن الهيضم الهروي كان شاعرا حدود(500) .
و ابن الهبارية محمد بن محمد العباسي صاحب الصادح و الباغم (504) .
و محمد بن احمد الابيوردي الأموي القائل في رثاء الحسين ع من قصيدة:
و جدي و هو عنبسة بن صخر بريء من يزيد و من زياد
(507) .
و الطغرائي الحسين بن علي صاحب لامية العجم الشهيرة ذات الشروح الكثيرة كان طغرائيا للسلطان مسعود السلجوقي قتل ظلما (515) أو (518) .
و البارع بن الدباس الحسين بن محمد له ديوان شعر مذكور في إجازات البحار : قال السيوطي كان فاضلا عارفا بالآداب و له شعر في الغاية (524) .
و الأمير دبيس بن سيف الدولة صدقة الأسدي صاحب الحلة السيفية المقتول غدرا من قبل السلطان مسعود السلجوقي (529) .
و أخوه بدران بن صدقة. كان شاعرا توفي بمصر (535) .
و الشريف أبو السعادات هبة الله بن علي الحسني البغدادي المعروف بابن الشجري (542) .
و احمد بن منير الطرابلسي الشاعر المشهور صاحب القصيدة التترية (548) .
و أبو الغمر عبد الملك البعلبكي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين (550) و نيف .
و يحيى بن سلامة الحصكفي كان شاعرا خطيبا( 553 أو 551 ).
و الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير الفاطميين عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين له ديوان شعر في مجلدين (556) .
و القاضي احمد بن علي بن إبراهيم المصري الغساني كان شاعرا قتل (562) .
و علي بن الحسن بن الفضل المعروف بصردر (565) .
و القاضي محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة الحلبي كان شاعرا (566) .
و السيد فضل الله بن علي الراوندي كان شاعرا (570) .
و سعد بن محمد بن سعد التميمي المعروف بحيص بيص (574) .
و إسماعيل بن الحسين العودي العاملي المعروف بشهاب الدين بن شرف الدين (580) .
و أبو الفتح محمد بن عبيد الله بن عبد الله الشهير بسبط ابن التعاويذي ذكره في نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و قال كان من كبار الشيعة و قال ابن خلكان كان شاعر وقته جمع شعره بين جزالة الألفاظ و عذوبتها و رقة المعاني و دقتها و فيما اعتقد أنه لم يوجد قبله بمائتي سنة من يضاهيه قال صاحب نسمة السحر وقفت على ديوانه و هو حقيق بما اطراه به ابن خلكان ثم أورد كثيرا من شعره الدال على تشيعه و منه أبيات رائية كتبها إلى محمد بن المختار العلوي نقيب مشهد الكوفة تشبه رائية ابن منير الطرابلسي (أقول) ديوان شعره مطبوع و فيه القصيدة اليائية في رثاء الحسين (ع) و الأبيات الرائية المذكورة (583) . (1)
و اسامة بن مرشد الكناني الكلبي. كان شاعرا (584) .
و يحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني البغدادي. في معجم الأدباء كان كاتبا أديبا شاعرا (594) .
و سعد بن أحمد بن مكي النيلي المؤدب المعروف بابن مكي. قال ابن خلكان (2)له شعر أكثره في الأئمة من أهل البيت و قال العماد الكاتب كان غاليا في التشيع و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين (595) 565 معجم الأدباء .
و الحسن بن علي بن نصر بن عقيل العبدي الواسطي (596) .
و محمد بن الحسين الطوسي من شعراء الخريدة (المائة السادسة) .
و أبو السعادات احمد بن محمد بن غالب العطاردي. في أنساب السمعاني له شعر رائق غير أنه كان يميل إلى التشيع نزلت عليه و كتبت عنه من شعره مقطعات (اه) (المائة السادسة) .
و أبو الغمر ناهض بن تومة العامري من شعراء الدولة العباسية .
و الناصر لدين الله محمد بن عبد الله الحسني كان شاعرا (أوائل المائة السابعة) .
و علي بن محمد بن السكون الحلي النيلي. كان شاعرا (606) .
و الامام الناصر لدين الله. الخليفة العباسي (622) .
و راجح بن إسماعيل الأسدي الحلي (627) .
و أبو المحاسن يوسف بن الحسين الكوفي الحلبي المعروف بالشواء ديوان شعره أربعة مجلدات (635) .
و الملك الأفضل علي بن صلاح الدين الأيوبي. كان شاعرا شيعيا (642) . و احمد بن علي بن معقل الأزدي. في بغية الوعاة عن الذهبي :أخذ الرفض عن جماعة بالحلة و كان غاليا في التشيع و قال الشعر الرائق و نظم الإيضاح و التكملة الفارسي فأجاد (644) .
و علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي (المائة السابعة) .
و ولده الحسين بن علي بن الحسين بن حماد.
و محمد بن يوسف الأزدي الأندلسي الغرناطي من شعره قصيدة ستمائة بيت (633) .
و أبو الحسين الجزار يحيى بن عبد العظيم المصري (672) .
و جعفر بن محمد بن نما الحلي (680) تقريبا .
و محفوظ بن وشاح الحلي (690) .
و أسعد بن عبد الغني بن قادوس العدوي المصري الملقب بالقاضي النفيس و المعروف بابن قادوس على احتمال (693) .
و علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة (693) .
و معاصره احمد بن منيع الحلي. له تقريظ على كشف الغمة .
و محمد بن الحسن بن كحيل الكردي الحلي المعروف بابن نعيم له قصائد على حروف المعجم في مدح أمير الحلة الحسن بن نجم الحلي الأسدي رأيناها بخطه في مجموع فرغ منه (695) .
و علاء الدين علي بن عبد الله الكندي الشامي الشهير بالوداعي. في فوات الوفيات للكتبي هو صاحب التذكرة الكندية الموقوفة بالسميساطية في خمسين مجلدا بخطه فيها عدة فنون و كان شيعيا (اه) ثم أورد جملة من أشعاره. و في نسمة السحر كان أول الفاتحين بابا للتورية و الاستخدام بتلك السهولة و ذلك الانسجام و ذكر شعرا له في ذلك ثم ذكر ما ذكره تقي الدين بن حجة في كشف اللثام عن التورية و الاستخدام فيما اخذه جمال الدين بن نباتة من شعر علاء الدين الوداعي و ذكر شيئا كثيرا من ذلك فيذكر أولا قال الوداعي ثم يقول اخذه ابن نباتة فقال، إلى نحو اثني عشر فصلا من هذا القبيل ثم قال و ما أحسن ما قاله يوسف بن علي في سرقة ابن نباتة معاني الوداعي و فيه التورية:
عزا ابن نباتة شعر الوداعي اليه بسرقة لا باختراع
ففارق يا فتى من قال هذا نباتي و قل هذا وداعي
و الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال (740) و نيف .
و الشيخ علي بن عبد العزيز الخليعي الموصلي الحلي حدود(750) .
و صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي الشاعر المجيد الذي لا يدانيه أحد في عصره المتفتن في أنواع الشعر مخترع المحبوكات و الموشح المضمن لم يسبقه إليهما أحد و مخترع نظم البديع في مدح الرسول ص .
في نسمة السحر له فضل السبق إلى ذلك و انما تبعه الحموي و الموصلي و محمد بن جابر الأندلسي (اه) (752) .
و السيد علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد. كان شاعرا (760) .
و السيد تاج الدين محمد بن قاسم الحسيني الديباجي (776) .ر.
و السيد محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي البغدادي (المائة الثامنة) .
و الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته (786) .
و أبو الحسن علاء الدين علي بن الحسين الشفهيني الحلي (المائة الثامنة) .
و الشيخ رجب البرسي كان شاعرا (800) .
و الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي حدود(800) .
و الشريف عز الدين احمد بن احمد بن محمد الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب الاشراف بحلب من ذرية اسحق بن جعفر الصادق ع يلتقي في النسب مع بني زهرة (803) .
و محمد بن عبد الله السبعي البحراني (715) .
و أحمد بن عبد الله المعروف بابن المتوج البحراني (820) .
و الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد بن عبد الكريم المخزومي الحلي (820) .
و الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي العاملي العيناثي (852) .
و الشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني. كان شاعرا (أواخر المائة التاسعة) .
و الشيخ إبراهيم بن علي الحارثي العاملي الكفعمي (905) .
و أحمد بن محمد السبعي البحراني الهندي (960) و نيف .
و الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي والد البهائي (984) .
و الشيخ شمس الدين محمد العاملي الحياني تلميذ الشهيد الثاني نزيل خراسان (المائة العاشرة) .
و السيد حسين بن أحمد الحسيني الغريفي البحراني (1001) .
و الشيخ داود الأنطاكي العاملي الطبيب البصير (1009) .
و أبو المعالي درويش الطالوي الشامي مفتي دمشق (1014) .
و الأمير موسى بن علي الحرفوشي الخزاعي البعلبكي (1016) .
و داود بن محمد بن أبي شافير البحراني (1020) .
و محمد بن محمد بن حماد الجزائري (1020) .
و الشيخ جعفر الخطي البحراني شاعر عصره له ديوان شعر في جميع فنون الشعر (1028) .
و السيد ماجد البحراني الذي شهد له شاعر وقته الشيخ جعفر الخطي بأنه الشاعر الفحل (1028) .
و الشيخ البهائي محمد بن حسين العاملي (1031) .
و الشيخ فرج الله الحويزي الخطي (1035) .
و الشيخ حسن العاملي الحانيني (1035) . و الشيخ نجيب الدين علي بن محمد الجبيلي الجبعي العاملي (1050) .
و الشيخ محمد بن علي الحرفوشي البعلبكي الدمشقي (1059) .
و الشيخ زين الدين بن محمد حفيد الشهيد الثاني (1076) أو (1062) .
و السيد حسين شهاب الدين العاملي الكركي (1076) .
و الشيخ زين العابدين بن الحر العاملي أخو صاحب أمل الآمل (1087) .
و السيد محمد بن الحسين الحسيني الحائري النجفي له ديوان شعر (1083) .
و السيد محمد بن قاسم الحسيني العاملي العيناثي الجزيني (1085) .
و السيد شهاب الدين الموسوي الشهير بابن معتوق (1087) .
و الشيخ محمد بن علي بن محمود العاملي المشغري (1090) و نيف .
و السيد حسين بن علي بن شدقم الحسيني المدني (1090) .
و السيد جمال الدين بن علي الموسوي العاملي الجبعي ابن أخي صاحب المدارك (1098) .
و الشيخ محمد بن المتريض البغدادي (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ محمد بن عيد النجفي المالكي من نسل مالك الأشتر (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ يوسف الحصري شهيد مسجد الكوفة (المائة الثانية عشرة) .
و السيد نعمان الاعرجي الحسيني الحلي (المائة الثانية عشرة) .
و محمد بن عبد الله بن أبي شبانة البحراني (المائة الثانية عشرة) .
و محمد بن علي بن بشارة النجفي صاحب نشوة السلافة (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ مسيحا الشيرازي (المائة الثانية عشرة) .
و هؤلاء السبعة في عصر صاحب السلافة .
و الأمير علي بن المقرب الاحسائي من ربيعة . في أنوار البدرين :كان أديبا فاضلا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البيت و مادحيهم المتجاهرين له ديوان شعر مطبوع (1111) .
و الشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي النجفي (1114) .
و الشيخ محيي الدين بن الحسين الجامعي الحارثي الهمداني العاملي النجفي كان حيا (1116) .
و السيد علي خان صاحب السلافة (1120) .
و الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني (1121) .
و الحاج هاشم بن حردان الكعبي شاعر أهل البيت صاحب القصائد الرنانة (1131) .
و السيد فخر الدين بن علي الحسيني العاملي العيناثي (1134) .
و السيد محمد حيدر العاملي الموسوي (1139) .
و الشيخ محسن بن فرج الجزائري النجفي حدود(1150) .
و الشيخ يوسف بن محمد بن أبي ذئب البحراني حدود(1155) .
و السيد نصر الله بن الحسين الحائري استشهد (1155) .
و الحاج محمد جواد عواد البغدادي (المائة الثانية عشرة) .
و الحاج محمد بن دخيل علي البغدادي (المائة الثانية عشرة) .
و السيد محمد العطار البغدادي (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ يونس بن ياسين النجفي (المائة الثانية عشرة) .
و هؤلاء الأربعة في عصر السيد نصر الله الحائري .
و السيد حسين بن الرشيد الحسيني الرضوي النجفي الحائري (1156) .
و الشيخ نصر الله حدرج العاملي (المائة الثانية عشرة) .
و السيد علي خان المشعشعي حاكم الحويزة (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ علي زيني العاملي النجفي (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ حسن بن محمد بن نصار الجزائري (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ حسن الملك (المائة الثانية عشرة) .
و الشيخ أحمد النحوي الحلي النجفي (1183) .
و الشيخ إبراهيم العاملي الحاريصي شاعر الأمير ناصيف بن نصار العاملي (1189) .
و السيد صادق الفحام النجفي (1205) .
و ولده السيد محمد في عصر بحر العلوم (أوائل المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ محمد العاملي معاصر بحر العلوم (أوائل المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ محمد بن يوسف آل محيي الدين العاملي النجفي معاصر بحر العلوم (أوائل المائة الثالثة عشرة) .
و الملا كاظم ابن الحاج محمد الازري التميمي البغدادي الشاعر المشهور (1211) .
و السيد مهدي الطباطبائي النجفي الملقب بحر العلوم الذي راج سوق الأدب في عصره رواجا لم يسبق له مثيل (1212) .
و الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي (1214) .
و السيد محمد بن أحمد بن احمد بن زين العابدين البغدادي النجفي المعروف بالسيد محمد زيني (1216) .
و الشيخ قاسم بن محمد الحائري الملقب بالهر (1216) .
و الشيخ شريف بن فلاح الكاظمي (1220) . و الملا يوسف الازري الكاظمي (1221) .
و الشيخ حميد بن نصار الشيباني اللملومي النجفي (1225) .
و الشيخ علي عوض الحي (1225) .
و الشيخ محمد رضا بن احمد الحلي النجفي (1226) .
و الشيخ جعفر الفقيه النجفي صاحب كشف الغطاء (1228) .
و السيد محسن الاعرجي المعروف بالمحقق الكاظمي (1228) .
و الشيخ محمد بن إسماعيل المعروف بابن الخلفة الحلي صاحب الركبانية المشهورة كان شاعرا مجيدا يتحرف بصنعة البناء و يعرب الكلام على السليقة (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ مسلم بن عقيل الجساني (1230) .
و الشيخ محمد بن علي بن حسين الاعسم النجفي (1233) .
و الشيخ هادي بن الشيخ احمد النحوي (1235) .
و الشيخ محمد رضا الأزري البغدادي (1240) .
و الشيخ محمد بن إدريس بن مطر الحلي (1247) .
و الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد علي الاعسم النجفي صاحب المراثي المشهورة في الحسين ع (1247) .
و الشيخ شريف بن محمد بن يوسف آل محيي الدين العاملي النجفي (1250) .
و الشيخ محمد زاهد النجفي (المائة الثالثة عشرة) .
و السيد مهدي القطيفي (المائة الثالثة عشرة) .
و السيد موسى بن عبد السلام الموسوي العاملي (1253) .
و السيد حسين الموسوي البعلبكي المعروف بالحسيني له ديوان شعر (1258) .
و الشيخ صالح التميمي البغدادي شاعر عصره و المربي على شعراء غيره كاتب ديوان الإنشاء العربي في عهد داود باشا والي بغداد (1261) .
و السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني (1263) .
و الشيخ حبيب الكاظمي نزيل جبل عامل كان حيا (1268) .
و السيد محمد بن مال الله الموسوي القطيفي الحائري (1269) .
و الشيخ محمد علي بن محمد النجفي الحائري الشهير بابن كمونة (1275) .
و الشيخ درويش علي البغدادي (1277) .
و الشيخ حسن بن علي السعدي الرماحي النجفي الشهير بأبي قفطان (1279) .
و الحاج محمد جواد الحائري الشهير ببذقت (1281) .
و الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي الطيبي شاعر جبل عامل في عصره (1284) .
و السيد راضي ابن السيد صالح القزويني النجفي (1285) .
و السيد مهدي بن داود الحلي عم السيد حيدر (1287) .
و الشيخ علي بن ناصر بن زيدان العاملي المعركي (1289) .
و الشيخ علي بن طاهر المطيري الحلي (1290) .
و الشيخ قاسم التستري الحلي (1290) .
و الشيخ حمادي الكواز الحلي. كان أميا يبيع الكيزان و كان شاعرا مجيدا كان حيا (1290) .
و السيد موسى بن جعفر الحسني الطالقاني النجفي (1292) .
و الشيخ محمد بن نصار الجزائري النجفي (1292) .
و الميرزا جعفر القزويني النجفي (1298) .
و الشيخ موسى بن شريف بن محيي الدين العاملي النجفي (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ قاسم آل عطية النجفي كان شاعرا (المائة الثالثة عشرة) .
و السيد جواد حفيد السيد محمد زيني المعروف بسياه پوش (المائة الثالثة عشرة) .
و محمد بك بن سهيل بك بن عباس حاكم صور الوائلي من أمراء جبل عامل (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ محمد بن جواد بن تقي ابن ملا كتاب الكردي النجفي (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ نصر الله بن إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي (المائة الثالثة عشرة) .
و الشيخ حسين الكركي العاملي (المائة الثالثة عشرة) .
و السيد مهدي القزويني النجفي الحلي (1300) .
و الشيخ محمد بن علي الجزائري النجفي (1303) .
و السيد حيدر الحلي الشاعر المشهور (1304) .
و الشيخ موسى بن أمين آل شرارة العاملي (1304) .
و الشيخ علي آل عز الدين العاملي الصوري (1304) .
و الشيخ محسن أبو الحب الحائري (1305) .
و مرتضى قلي خان بن محمد علي خان. كان شاعرا بالعربية (1306) .
و السيد حسين بن السيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (1306) .
و الشيخ محمد حسن بن محمد علي آل محبوبة النجفي (1306) .
و السيد صالح بن السيد مهدي الحسيني القزويني النجفي البغدادي شاعر أهل البيت و صاحب القصائد الطويلة في مدائحهم و مناقبهم و مراثيهم جميعا (1306) . و الشيخ جعفر بن محمد حسن الشروقي النجفي (1310) .
و الشيخ حسن بن محسن بن مصبح الحلي (1310) .
و السيد جعفر الحلي الشاعر المشهور (1315) .
و محمد خان بن محمد علي خان الاصفهاني النجفي (1316) .
و الشيخ محمد الملقب بشرع الإسلام النجفي. كان ينحو في شعره منحى ابن الحجاج (المائة الرابعة عشرة) .
و الشيخ عباس بن عبد الله البلاغي العاملي (المائة الرابعة عشرة) .
و الشيخ محمد دبوق العاملي (1317) .
و الشيخ رشيد قعون العاملي الزبديني (1317) .
و السيد محمد بن حسن الموسوي العاملي من ذرية صاحب نزهة الجليس (1319) .
و الشيخ علي بن الشيخ حسين شمس الدين العاملي توفي في عصرنا.
و السيد إبراهيم بن حسين الطباطبائي النجفي من مشاهير شعراء عصره (1319) .
و الشيخ محمد سعيد بن عبود النجفي (1319) .
و الشيخ محمد علي السوداني النجفي (1320) .
و الشيخ محمد بن عبد العظيم التبريزي الحلي (1320) .
و السيد رضا ابن السيد سليم آل مرتضى الموسوي الدمشقي (1321) .
و الشيخ محمد صالح آل محيي الدين العاملي النجفي (1322) .
و الشيخ محمد بن حمزة التستري الحلي المعروف بابن الملا (1322) .
و الشيخ جابر الكاظمي مخمس الازرية (1323) .
و الشيخ حمادي بن نوح الحلي. له ديوان شعر كبير (1325) .
و السيد محمد بن السيد مهدي القزويني النجفي (1325) .
و السيد حسين ابن السيد مهدي القزويني النجفي (1325) .
و الشيخ محمد بن سليمان العاملي المعروف بالبيريشي حدود (1326) .
و السيد علي ابن عمنا السيد محمود (1328) .
و السيد باقر بن السيد محمد الهندي النجفي (1329) .
و السيد مهدي بن السيد محمد الموسوي البغدادي النجفي المعروف بالكرادي (1329) .
و الشيخ يعقوب بن جعفر النجفي الحلي المعروف بالتبريزي (1329) .
و الشيخ كاظم بن صادق الحائري المعروف بالهر (1330) .
و الشيخ محمد حسين بن محمد حسن آل مروة العاملي المعروف بالحافظ حدود(1330) .
و الشيخ محمد رضا الخزاعي النجفي (1331) .
و السيد ناصر بن أحمد البصري عالم البصرة (1331) .
و آقا مصطفى ابن آقا حسن التبريزي (1333) .
و السيد جواد الحسيني الخطيب الاصفهاني الحائري الشهير بالهندي (1333) .
و السيد محمد سعيد حبوبي الحسني النجفي الشاعر المشهور (1333) .
و السيد محمد حسين ابن عمنا السيد عبد الله الحسيني العاملي الشقرائي (1334) .
و الشيخ حسن بن القيم الحلي (1335) .
و السيد هاشم آل عباس الموسوي العاملي الديرسرياني (1335) .
و السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني النجفي (1336) .
و الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح كبة البغدادي (1336) .
و السيد محمد ابن السيد رضا آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي توفي أثناء الحرب العامة الأولى .
و الشيخ مهدي ابن الشيخ علي آل شمس الدين العاملي من ذرية الشهيد الأول توفي أثناء الحرب العامة الأولى .
و السيد عبد المطلب ابن السيد مهدي الحسيني الحلي ابن أخي السيد حيدر الحلي (1339) .
و السيد هاشم ابن السيد حمد الحلي أخو السيد جعفر الحلي الشاعر المشهور (1340) .
و الشيخ كاظم السبتي البغدادي النجفي الخطيب (1342) .
و السيد مهدي ابن السيد رضا الطالقاني النجفي (1343) .
و الشيخ محمد حسن سميسم النجفي (1343) .
و الشيخ مهدي بن صالح المراياتي الكاظمي (1343) .
و السيد علي العلاق النجفي (1344) .
و الحاج محمد حسن أبو المحاسن الجناحي الحائري (1344) .
و السيد جواد ابن السيد حسين آل مرتضى الحسيني العاملي (1344) .
و الشيخ موسى بن طاهر السوداني النجفي (1346) .
و الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محسن شمس الدين العاملي المجدلي شاعر جبل عامل (1349) . و الحاج محمد ابن الحاج حسن آل عبد الله العاملي الخيامي حدود (1350) .
و الشيخ مهدي بن عمران الفلوجي الحلي من المعاصرين.
و الشيخ جواد بن حسن بن طالب البلاغي النجفي (1352) .
و الشيخ أسد الله آل صفا العاملي الزبديني (1352) .
و الشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر الشاعر البديهي الذي ينشئ القصيدة التي تزيد عن مائتي بيت كما ينشئ الخطيب المرتجل الخطبة بدون توقف و لا تلعثم بلغنا خبر وفاته عند كتابة هذه السطور في أوائل صفر سنة(1354) .
و من الشعراء المعاصرين الأحياء عند كتابة هذه السطور 3 صفر 1354 و قد توفي بعضهم بعد ذلك فذكرنا تاريخ وفاة من توفي منهم عند النظر في هذا الجزء لارادة طبعه للمرة الثانية و هم: (1)
الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي البغدادي شاعر العصر و والده الشيخ جواد. توفي الشيخ جواد (1363) و أخوه الشيخ باقر، و محمد مهدي الجواهري و الشيخ علي الشرقي النجفي و السيد رضا الهندي الرضوي الموسوي النجفي (1362) .
و الشيخ محمد السماوي النجفي (1370) . و السيد حسن ابن عمنا السيد محمود الحسيني العاملي (1368) . و الشيخ محمد حسين ابن الشيخ علي الجعفري النجفي. و الشيخ هادي ابن الشيخ عباس الجعفري النجفي توفي حدود(1362) .
و السيد محمد حسين ابن السيد كاظم الحسني الكيشوان النجفي.
و الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ صادق العاملي (1363) .
و السيد عبد الحسين آل نور الدين الموسوي العاملي النباطي (1370) .
و السيد حسون ابن السيد صالح القزويني البغدادي. و الشيخ سليمان آل ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني شاعر جبل عامل .
و الشيخ أحمد آل رضا العاملي النباطي. و الشيخ محمد نجيب آل مروة العاملي. و الشيخ عبد الكريم الزين العاملي الجبشيتي (1361) .
و الشيخ علي ابن الشيخ احمد شرارة العاملي و الشيخ علي ابن الشيخ مهدي شمس الدين العاملي المجدلي. و الآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين الاصفهاني النجفي (1362) .
و السيد عبد الحسين نجل ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمود العاملي الحسيني العاملي الشقرائي (1360) و أخوه السيد عبد الرءوف.
و السيد محمد ابن عمنا السيد أمين الحسيني العاملي الشقرائي (1361) .
و الشيخ توفيق ابن الشيخ عباس البلاغي العاملي الصوري. و الشيخ كاظم ابن الشيخ سلمان الكعبي الخطيب الكاظمي و السيد احمد آل صافي النجفي الشاعر المشهور مترجم رباعيات الخيام . و السيد صالح الخطيب الحلي حدود(1360) . .
1) توفي الكثيرون من هؤلاء عند صدور هذه الطبعة ح .
و الشيخ كاظم السوداني النجفي و أديب آل التقي الدمشقي. و الشيخ احمد آل صندوق الدمشقي. و محمد بك بن سهيل بك الوائلي العاملي.
و الشيخ مهدي البصير الحلي و ملا محمد بن القيم الحلي و الشيخ جعفر نقدي العماري العراقي. و السيد عبد المطلب خلف الحسني العاملي و مؤلف هذا الكتاب و أولاده محمد الباقر و حسن و جعفر و هاشم و عبد المطلب و غير ذلك مما يزيد على ما ذكرناه كثيرا ممن غابت عنا اسماؤهم حين تحرير هذه الكلمات من العراقيين و العامليين لا سيما العراقيين الذين لم نتمكن الآن من معرفة كثير منهم. و لعلنا نوفق لذكرهم في أبوابهم من الكتاب و الله ولي التوفيق. (1)
جماعة من شعراء الشيعة لم
يحضرنا الآن عصرهم
السيد حسين بن مساعد العاملي العيناثي، السيد تاج الدين العاملي، أبو النضر العتبي محمد بن عبد الجبار، السلطان مير محمد نصير خان ملك السند ، محمد بن حماد، السيد ناصر الدين العاملي.
ما عده ابن شهرآشوب في معالم
اشارة
العلماء من شعراء أهل البيت
و لم نعلم عصره ثم علمنا عصر بعضهم فأشرنا اليه في هذه الطبعة الثانية. و لو اتسع لنا الوقت لأمكن أن نعرف عصر الكل أو الجل.
اعلم أن رشيد الدين أبا جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني عقد في آخر كتابه معالم العلماء بابا لبعض شعراء أهل البيت ع قال و هم على اربع طبقات: المجاهرون، و المقتصدون، و المتقون، و المتكلفون (اه) و قد ذكرنا أكثر الذين ذكرهم في مطاوي ما تقدم من الطبقات و نذكر الآن ما لم نذكره هناك لعدم علمنا بطبقته (و إن علمناها أخيرا).
فمن المجاهرين مضافا إلى ما تقدم
أبو نصر بن طوطي الواسطي و ابن مدلل الحسيني أبو الحسين السمري و في نسخة أبو الحسين السمرقندي . أبو الفتح النيسابوري و في نسخة أبو الفتح محمد بن السكون محقق. العباس بن الزيات البصري و في نسخة أبو البركات البصري . أبو الفضل التميمي. أبو الصباح الرياحي و في نسخة ابن الصباح . أبو الحسين فاذشاه. الناصر العلوي (هو الناصر الكبير و الناصر الصغير و كلاهما عصره معلوم). محمد بن النعمان الخطيب الباهر. القزاز. المطيري. كشواذ بن ايلاس السروجي (2)يونس الديلمي. أبو النجيب الطاهر الجزري.
(و المقتصدون)
اشارة
ثلاث فرق: السادات و الصحابة و التابعون .
فمن السادات مضافا إلى ما سبق
الشريف بن الرضا. أبو مقاتل بن الداعي العلوي. علي بن محمد بن الحسن البرقعي ملك البصرة . أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الحسيني (و الظاهر أنه أبو محمد الحسن الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن زيد بن عيسى بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المذكور في عمدة الطالب ). عبيد الله الحسيني. أبو جعفر محمد بن الحسين الطبري. أبو هاشم الجعفري (هو داود بن القاسم ) (261) محمد الموسوي.
(و من التابعين سوى ما مر)
أبو أسماء العبدي.
و من أصحاب الأئمة و غيرهم
مضافا إلى ما مر
الشجاع بن منصور التهامي. نصر بن المنتصر. الوزير أبو العلاء محمد بن حسول الرازي (هو محمد بن علي بن الحسن بن حسول من أهل (المائة الخامسة) .
المشتاق. محمد بن حجر الوراق القمي. قدامة السعدي. الخطيب المنبجي. أبو عيينة المهلبي. علي بن نصر التميمي الموصلي. محمد بن الحسن الكلاعي. الوامق.
و من المتقين مضافا إلى ما تقدم
أبو الغوث الطهوي المنبجي شاعر آل محمد ع (و اسمه أسلم بن مهوز عصره معروف و تأتي ترجمته). أبو علي البصير (و اسمه الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس )ذكره المرزباني في معجم الشعراء (251) .
أبو العيناء البصري (اسمه محمد القاسم ) (283) . الشريف بن طباطبا النسابة الأصفهاني. عبد الله بن همام السلولي. عقيبة الأسدي.
أبو المولى الأنصاري. داود بن مسلم. عبد الله بن دانية. أفزون البصري. الحسن بن محمد المتجعفر.
و من المتكلفين مضافا إلى ما مر
حسان بن ثابت. مروان بن أبي حفصة. ابنه محمود. أبو زيد التميمي. منصور الفقيه. المعري (هو أبو العلاء المشهور عصره معلوم كما أن حسانا و منصورا عصرهما معلوم) قال و ذلك حزب كبير و الله المشكور (اه) و في عد حسان و مروان في شعراء أهل البيت نظر لاشتهارهما بخلاف ذلك إلا أن يريد أنهما يتكلفان مدحهم و إن انطووا على خلاف ذلك كما مدح حسان عليا ع يوم الغدير لكنه ينافيه أنه عد معهم من عرف بالتشيع نحو أشجع السلمي و إبراهيم بن العباس الصولي و أن مروان لم يؤثر عنه مدح فيهم و الأمر سهل.
مؤلفو الشيعة في علم العروض
أول من اخترعه الخليل بن احمد و صنف فيه كتاب الفرش و المثال و هو من علماء الشيعة ، قال ابن الأنباري في نزهة الألباء :أول من استخرج علم العروض الخليل . و في بغية الوعاة : الخليل أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب بها ،و قال ابن النديم :هو أول من
استخرج العروض و حصن به أشعار العرب . و في كشف الظنون عن الفوائد الخاقانية لابن صدر الدين الشرواني .أول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن احمد . و قال ابن خلكان :هو الذي استنبط علم العروض و أخرجه إلى الوجود و حصر اقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحدا ثم حكى ابن خلكان عن حمزة بن الحسن الأصبهاني أنه قال إن دولة الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل و ليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه و لا عن مثال تقدمه و احتذاه و انما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيهما حجة و لا بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما فلو كانت أيامه قديمة و رسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره. له كتاب في علم العروض . و في الخلاصة للعلامة :كان أفضل الناس في الأدب و قوله حجة فيه اخترع علم العروض و فضله أشهر من أن يذكر و كان امامي المذهب (175) .
و ما يحكى عن احمد بن فارس في كتاب الصاحبي من أن علم العروض كان قديما ثم أتت عليه الأيام و قل في ايدي الناس ثم جدده الخليل مستدلا بقول الوليد بن المغيرة في القرآن :لقد عرضت ما يقرأه محمد على اقراء الشعر هزجه و رجزه و كذا و كذا فلم أره يشبه شيئا من ذلك -لا يساعد عليه اثر و لا تاريخ و لا استنباط صحيح لأن وجود نوع أو أنواع من الشعر تسمى بالرجز و الهزج و غيرهما عند العرب لا يدل على معرفتهم بالعروض الذي هو علم ينحصر في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر وزنا. و العرب لا شك أنها كانت تعرف أوزان الشعر بالسليقة و الطبيعة كما يعرفها كثير منا و لكن هذا غير معرفة علم العروض كما لا يعرفه كثير منا مع معرفتنا الأوزان كمعرفتهم و مجرد كون الوليد سمى بعض الأوزان الشعرية بأسمائها المعروفة عند العروضيين لا يدل على معرفته بالعروض لجواز كون بعض تلك الأسماء كانت معروفة عند العرب و أخذها العروضيون منهم مثل الرجز و الهزج و غيرهما، و مع ذلك لا تعرف العرب العروض .
و أبو عثمان بكر بن محمد المازني له كتاب العروض ذكره في فهرست ابن النديم و كشف الظنون و نزهة الألباء و بغية الوعاة و وفيات الأعيان و زاد في بغية الوعاة القوافي (248) .
و المبرد محمد بن يزيد النحوي له كتاب العروض (285) .
و أبو الحسن محمد بن طباطبا العلوي الحسني. في معاهد التنصيص :
له كتاب العروض لم يسبق إلى مثله و ذكره في نسمة السحر فيمن تشيع و شعر (322) .
و الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد له كتاب الاقناع في العروض (385) .
و أبو سعيد العميدي محمد بن احمد الوزير بن محمد الوزير. في معجم الأدباء :له كتاب العروض و ذكره منتجب الدين بن بابويه في فهرست علماء الشيعة (433) . و الحسن بن صافي الملقب بملك النحاة. له كتاب العروض ذكره السيوطي و غيره (463) .
و السيد فضل الله بن الحسني الراوندي. في فهرست منتجب الدين :
له نظم العروض للقلب المروض . الكافي في علم العروض و القوافي (المائة السادسة) .
و أبو العباس احمد بن علي بن معقل الأزدي الحمصي. في بغية الوعاة عن الذهبي :أخذ الرفض عن جماعة بالحلة و كان غاليا في التشيع برع في العروض و صنف فيه (644) .
و أبو العباس احمد بن محمد الأزدي الإشبيلي يعرف بابن الحاج. في بغية الوعاة :قال ابن عبد الملك كان مقدما في العروض و له كتاب في علم القوافي (647) .
و الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال .له الإكليل التاجي في العروض ، قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض ، شرح قصيدة صدر الدين الساوي في العروض (المائة السابعة) .
الكتاب و المنشئون من الشيعة
فمن الصحابة أمير المؤمنين علي ع سيد الشيعة و امامها.
كان كاتب رسول الله ص (40) .
و أبي بن كعب الأنصاري. كان يكتب في الجاهلية و كتب لرسول الله ص (30) .
و من التابعين عبيد الله بن أبي رافع. و أخوه علي بن أبي رافع كاتبا أمير المؤمنين علي ع قال ابن قتيبة في المعارف :لم يزل عبيد الله كاتبا لعلي ع خلافته كلها (المائة الأولى) .
و أبو حامد إسماعيل الكاتب الكوفي من أصحاب الصادق ع (أواسط المائة الثانية) .
و أحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي المعروف بابن خانبة. كان كاتب اسحق بن إبراهيم ثم تركه و اقبل على تصنيف الكتب (232) .
و أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب نديم المتوكل ذكره النجاشي (أواسط المائة الثالثة) .
و إبراهيم بن العباس الصولي من أبلغ الناس في الكتابة عد ابن النديم البلغاء الحدث ثلاثة هو أحدهم و كان هو و أخوه عبد الله من وجوه الكتاب و تنقل إبراهيم في الأعمال الجليلة و الدواوين إلى أن مات و هو متولي ديوان الضياع و النفقات للمتوكل (243) .
و أبو عمران موسى بن عبد الملك الأصفهاني البغدادي الكاتب (246) .
و أحمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب نص على تشيعه في معجم الأدباء (272) أو (277) .
و ابنه محمد بن احمد بن ثوابة. و أخوه جعفر بن محمد بن ثوابة.
و ولده محمد بن جعفر بن محمد بن ثوابة. و ابنه احمد بن محمد بن جعفر.
تقلدوا ديوان الرسائل للخلفاء و الوزراء و لهم كتب رسائل.
و أبو اسحق إبراهيم بن أبي حفص جعفر الكاتب من أصحاب العسكري ع ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست (المائة الثالثة) .
و علي بن محمد بن زياد الصيمري من كتاب عصر المستعين العباسي . ذكره المسعودي في كتاب إثبات الوصية عند ذكر الامام الحسن العسكري ع فقال: صهر جعفر بن محمد الوزير على ابنته أم احمد و كان رجلا من وجوه الشيعة و ثقاتهم و مقدما في الكتابة و الأدب و المعرفة (اه) (أواخر المائة الثالثة) .
و أبو يعقوب اسحق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. من مشاهير الكتاب في عصر بني العباس و ممدوح البحتري (322) .
و إدريس بن زياد بن علي الكاتب الكفرتوثي (المائة الثالثة) .
و قدامة بن جعفر الكاتب حوالي(310) .
و أبو العباس احمد بن عبيد الله الثقفي الكاتب المعروف بالعزيز (319) .
و محمد بن احمد الكاتب البصري المعروف بالمفجع (320) أو (327) .
و أحمد بن علوية الأصفهاني الكاتب ذكره الشيخ في الفهرست و قال ياقوت له رسائل مختارة و رسالة في الشيب (321) .
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى الكاتب. له كتاب أدب الكاتب و أورد فيه قواعد الإملاء. نص على تشيعه في رياض العلماء و كتاب الأوراق له يشهد بذلك قال ابن خلكان توفي بالبصرة مستترا لأنه روى خبرا في حق علي بن أبي طالب ع فطلبته الخاصة و العامة لتقتله (335) .
و أبو علي محمد بن أبي بكر همام الكاتب البغدادي الإسكافي. ذكره النجاشي و غيره (336) .
و أبو جعفر أحمد بن يوسف الكاتب المعروف بابن الداية عده ابن النديم من بلغاء الناس العشرة و نص على تشيعه ابن شهرآشوب في المعالم (340) .
و أخوه القاسم بن يوسف الكاتب (المائة الرابعة) .
و أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن العميد أحد كتاب الدنيا الأربعة: عبد الحميد و ابن العميد و الصابي و الصاحب (360) .
و ابنه أبو الفتح علي بن أبي الفضل محمد بن العميد سار في الكتابة على سنن أبيه قتل (366) .
و علي بن عبد الله بن وصيف الكاتب البغدادي، قال ابن النديم كان يتشيع (366) .
و أحمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب من كتاب آل طاهر من أصحاب الهادي و العسكري ع (368) . و أبو بكر الخوارزمي محمد بن العباس صاحب الرسائل المشهورة، في اليتيمة نابغة الدهر و بحر الأدب و علم النظم و النثر كان يجمع بين الفصاحة و البلاغة و يحاضر بأخبار العرب و أيامها و دواوينها و يدرس كتب اللغة و النحو و الشعر (383) .
و أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني الكاتب (383) أو (387) .
و الصاحب بن عباد أحد الكتاب الأربعة (385) .
و محمد بن إبراهيم السروي القادري كاتب ابن العميد (385) .
و بديع الزمان الهمذاني احمد بن الحسين صاحب المقامات التي سبق بها الناس و الرسائل المشهورة و له القدرة العجيبة على الإنشاء مع عذوبة الألفاظ (398) .
و هؤلاء الأربعة ابن العميد و الصاحب و الخوارزمي و البديع ممن امتاز بين الكتاب.
و الرئيس أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي قال ابن شهرآشوب في المعالم عند ذكره لشعراء أهل البيت المجاهرين من اجلاء الكتاب (399) .
و أبو محمد الحسن بن الحسين النوبختي الكاتب البغدادي (402) .
و الوزير المغربي الحسين بن علي. حكى ابن خلكان أنه نظم الشعر و تصرف في النثر و كتب بالموصل لمعتمد الدولة قرواش أمير بني عقيل و تقلد الوزارة (418) .
و أبو سعد أو سعيد منصور بن الحسين الآبي. قال الثعالبي في تتمة اليتيمة :له بلاغة بالغة (422) .
و أخوه أبو منصور محمد بن الحسين الآبي. في معجم البلدان :من عظماء الكتاب (اه) (المائة الخامسة) .
و محمد بن علي بن يعقوب بن اسحق الكاتب القناني شيخ النجاشي (المائة الخامسة) .
و علي بن سعد القمي كتب لملك شاه السلجوقي (482) .
و الطغرائي الحسين بن علي الأصفهاني صاحب لامية العجم كان وزيرا و كاتبا للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل لقب بالطغرائي لأنه كان يكتب الطغراء في ديباجة الأحكام السلطانية قتل (515) .
و محمود بن إسماعيل بن قادوس المصري الدمياطي كاتب الفاطميين (553) .
و يحيى بن سلامة الخطيب الحصكفي (553) .
و أبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بسبط ابن التعايذي (584) .
و أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن هبة الله الشيباني الواسطي البغدادي الكاتب المشهور ذكره في نسمة السحر و في معجم الأدباء كان كاتبا أديبا شاعرا ولي النظر في ديوان البصرة ثم بواسط و الحلة و قلد ديوان الإنشاء و النظر في ديوان المقاطعات (اه) و قال ابن خلكان انتهت اليه
المعرفة بالكتابة و الإنشاء و الحساب و خدم الديوان إلى أن توفي و له الرسائل البليغة و كان كثير العناية بالمعاني أكثر من التشجيع دفن بمشهد الامام أبي الحسن موسى الكاظم ع (594) .
و علي بن عيسى بن أبي الفتح الصاحب بهاء الدين ابن الأمير فخر الدين الإربلي صاحب كشف الغمة في معرفة الأئمة . في فوات الوفيات لابن شاكر :المنشئ الكاتب البارع له شعر و ترسل كتب لمتولي اربل ابن صلايا ثم خدم ببغداد في ديوان الإنشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان و فيه تشيع له مصنفات ادبية مثل المقامات الأربع و رسالة الطيف المشهورة (اه) (692) .
و علاء الدين علي بن المظفر الكندي المعروف بالوداعي. في فوات الوفيات :الأديب البارع المقري المحدث الكاتب المنشئ كاتب الوداعي و هو صاحب التذكرة الكندية الموقوفة بالسميساطية في خمسين مجلدا بخطه فيها عدة فنون و كان شيعيا (اه) (716) .
و من الكتاب العامليين المعاصرين الأحياء: الشيخ احمد آل رضا العاملي النباطي. و الشيخ سليمان آل ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني و كثير يطول الكلام باستقصائهم.
كتب الرسائل للشيعة
منها رسائل احمد بن محمد بن ثوابة ذكرها ابن النديم عند ذكر الرسائل التي لم يجر ذكرها بذكر أربابها في الفن الثاني من المقالة الرابعة في اخبار الشعراء المحدثين و بعض الإسلاميين . نص على تشيعه ياقوت في معجم الأدباء (277) .
و رسائل احمد بن علوية الكاتب الأصفهاني. قال ياقوت له رسائل مختارة (321) .
و كتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي و هي رسائل الأئمة ع جمعها توفي (328) أو (329) .
و رسائل احمد بن يوسف الكاتب. ذكرها ابن النديم (340) .
و رسائل ابن العميد و لا توجد مدونة بل يوجد منها فصول في أثناء الكتب و التراجم (360) .
و رسائل بديع الزمان الهمذاني مطبوعة (398) .
و رسائل أبي بكر الخوارزمي مطبوعة (383) .
و ديوان رسائل الصاحب بن عباد عشرة مجلدات و قيل ثلاثين مجلدة و يمكن الجمع باختلاف المجلدات كبرا و صغرا في عشرين بابا لمقاصد متنوعة. و الكافي في فن الكتابة له مرتب على خمسة عشر بابا (385) .
و رسائل الشريف الرضي ذكرها ابن النديم و رأينا فصولا منها (406) .
المقامات للشيعة
أول من اخترعها بديع الزمان الهمذاني و على منواله نسج الحريري (398) . و الحسن بن صافي الملقب بملك النحاة له المقامات ذكره السيوطي (463) .
فضل الشيعة على الأدب العربي
و اللغة العربية
أما في النثر و الكتابة و الخطابة و أدب الكاتب و نحو ذلك فكفاهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع إمام البلغاء و سيد الكتاب و الخطباء في خطبه و كتبه و عهوده و وصاياه و كلماته القصيرة التي أعيت الفصحاء و أعجزت البلغاء أن تجاريها و تعلم منها كل كاتب و خطيب و تلمذ عليه فيها شيعته و أتباعه و اقتبسوا و تعلموا منها و حذوا حذوها و نهجوا نهجها و ارتضعوا من ثديها و شربوا من منهلها و إن لم يستطع أحد منهم و لا من غيرهم مباراتها و لا مجاراتها و لا حاجة بنا إلى الأطناب في وصفها كما قال المتنبي :
و إذا استطال الشيء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا
و قال بعض البلغاء حفظت كذا و كذا من خطب الأصلع فغاضت ثم فاضت. و عده ابن النديم في الفهرست أو [أول] الخطباء (و زوجته الزهراء) صاحبة الخطب الجليلة بعد وفاة أبيها ص و ابنه الحسن ع الذي به اقتدى و له اقتفى و من خطبه المشهورة خطبته بالكوفة بمحضر معاوية بعد الصلح و أخوه الحسين ع الذي خطب يوم الطف فلم يسمع متكلم قط قبله و لا بعده أبلغ في منطق منه حتى قال فيه عدوه ابن سعد :كلموه فإنه ابن أبيه و الله لو وقف فيكم هكذا يوما جديد لما انقطع و لما حصر و خطب الحسنين ع و مواعظهما و كتبهما قد ملأ ذكرها الأسفار و اشتهرت اشتهار الشمس في رائعة النهار. و ابنته زينب بنت علي ع صاحبة الخطب الجليلة بالكوفة و الشام . و زين العابدين صاحب الخطب المعروفة بالكوفة و الشام و المدينة بعد قتل أبيه و الأدعية المشهورة ببلاغتها و فصاحتها في الصحيفة الكاملة التي عرفت بقرآن آل محمد و غيرها. و تلميذه عبد الله بن عباس صاحب المقامات المشهودة في الخطابة و الكتابة و خطبه و كلامه و كتبه أشهر من أن تعرف و محاوراته مع ابن الزبير و غيره و كتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين ع أقوى شاهد على تقدمه في البلاغة و البراعة و لما ذكر ابن النديم أسماء الخطباء عده فيهم. و غيرهم من خطباء بني هاشم و بلغائهم و غيرهم كالاحنف بن قيس و صعصعة بن صوحان عده ابن النديم في الخطباء إلى غير ذلك ممن يتعذر استقصاؤهم ثم أن جل كتاب الدنيا من الشيعة كأبي الفضل ابن العميد الذي قيل فيه بدئت الكتابة بعبد الحميد و ختمت بابن العميد و الذي كتب كتابا عن ركن الدولة إلى ابن بلكا لما عصى عليه كان سبب عوده إلى الطاعة فناب كتابه ببلاغته و حسن أسلوبه و بيانه و ما فيه من ترغيب و ترهيب عن الكتائب و كانت خزانة كتبه التي فيها كل علم و كل نوع من أنواع الأدب تحمل على مائة وقر و زيادة. و ابنه أبي الفتح تلميذ احمد بن فارس و خريجه.
و الصاحب بن عباد و له كتاب الكافي رسائل في فنون الكتابة رتبها على خمسة عشر بابا و هي غير ديوان رسائله المرتب على عشرين بابا. و أبي بكر الخوارزمي. و بديع الزمان الهمذاني أول من اخترع المقامات و سبق بها الحريري و غيرهم ممن مر ذكرهم في كتاب الشيعة . و كانوا يعدون كتاب الدنيا في الصدر الأول اربعة: عبد الحميد و ابن العميد و الصاحب و الصابي و نصفهم من الشيعة .و الصابي و إن لم يكن مسلما إلا ان الذين فتحوا لهاته بالأدب و الكتابة إنما هم ملوك الشيعة .و أبو بكر الصولي كان من مشاهير
الكتاب و له كتاب أدب الكاتب على الحقيقة ذكره ابن النديم .
و أما في الشعر فقد كان منهم في صدر الإسلام من فحول الشعراء المفلقين الذائعي الصيت من خدم الأدب العربي و اللغة العربية بمنظوماته المنتشرة في الأقطار أعظم خدمة مثل كعب بن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد التي شرحها كثير من علماء اللغة و الأدب و حفظ بسببها قسم وافر من لغة العرب و طريقتهم في نظم الشعر، و النابغة الجعدي من مشاهير شعراء الصدر الأول أحد الرجلين الملقبين بالنابغة في الشعراء لنبوغهما. و أبو دهبل الجمحي من شعراء الحماسة و شهرة شعره و جودته للغاية تغني عن إطالة وصفه. و الفرزدق الذي اعترف له خصمه جرير بان نبعة الشعر في يده و الذي كان يكرمه ملوك بني أمية مع تظاهره بالتشيع للعلويين و عداوته لهم و يهابون لسانه. و كثير عزة أول من أطال المديح قال ابن رشيق كان ابن أبي اسحق و هو عالم ناقد و متقدم مشهور يقول أشعر الجاهليين مرقش و أشعر الإسلاميين كثير قال ابن رشيق و هذا غلو مفرط غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المديح (اه) و كان بنو أمية يقدمونه و يكرمونه مع علمهم بتشيعه لمكان تقدمه في الشعر. و الكميت قال ابن عكرمة الضبي لو لا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان و لا للبيان لسان و قال معاذ بن مسلم الهراء لما سئل عنه ذاك أشعر الأولين و الآخرين (اه) و كفاه شهادة الفرزدق لما عرض عليه أول شعره و استشاره في إذاعته فقال أذع يا ابن أخي ثم أذع.
و أبو نواس و شهرته تغني عن وصفه فليس في المولدين أشهر اسما منه حتى قال الشاعر:
إن تكن فارسا فكن كعلي أو تكن شاعرا فكن كابن هاني
و قال الشريف الرضي فيه و في البحتري و هو يصف قصيدة:
كان أبا عبادة شق فاها و قبل ثغرها الحسن بن هاني
و أبو تمام و البحتري اللذان اخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد كما في عمدة ابن رشيق . و أول من قيل فيه صيقل المعاني أبو تمام و أول من قيل في شعره سلاسل الذهب البحتري. و دعبل الخزاعي. و ديك الجن الحمصي الذي شهد له دعبل بأنه أشعر الجن و الأنس. و ابن الرومي قال ابن رشيق أكثر المولدين اختراعا و توليدا فيما يقول الحذاق: أبو تمام و ابن الرومي .
و السيد الحميري أقدر الناس على نظم الأخبار و الأحاديث و القصص و لم يسمع بشاعر مكثر مطيل مجيد غيره. قال ابن المعتز في التذكرة :كان للسيد اربع بنات كل واحدة منهن تحفظ اربعمائة قصيدة لأبيها. نظم كلما سمعه في فضل علي و مناقبه ما مثله في نظم الحديث و كل قصائده طوال (اه) و مر أن ميمياته ناء بها حمال و سمعت شهادة الثوري و بشار و ابن أبي حفصة له و قول أبي عبيدة إنه أشعر الناس. و كفاه تبحرا في اللغة أن لفظة جونب في قوله في المذهبة:
فنجاد توضح فالنضائد فالشظا فرياض سنحة فالنقا من جونب
ليس لها ذكر في كتب اللغة و لم يطلع على معناها السيد المرتضى مع زيادة تبحره فقال في شرح القصيدة: أما جونب فهو اسم موضع لا شك إلا أني لست أعرف جهته الآن (اه) و قال ياقوت في معجم البلدان أنها اسم موضع في شعر الحميري لم يزد على ذلك.
و الحماني علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ع الذي كان يقول انا شاعر و أبي شاعر و جدي شاعر إلى أبي طالب و الذي شهد له الهادي ع امام المتوكل بأنه أشعر الناس لقوله من أبيات:
فلما تنازعنا الحديث قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع
يعني الآذان.
و المتنبي الذي نقل صاحب نسمة السحر عن والده أن المتنبي كان يتحقق بولاء أمير المؤمنين (ع) تحققا شديدا و ان له فيه عدة قصائد سماها العلويات حذفت من أكثر نسخ ديوانه عصبية، و قال و يقوي ذلك أنه كوفي و الكوفة أحد معادن الشيعة ،قال و في شعره إشارات إلى ذلك (اه).
كما سنبنيه في ترجمته و مهما يكن من أمر فالذي فتح لهاته بالشعر إنما هم ملوك الشيعة بعطاياهم كسيف الدولة الحمداني و عضد الدولة البويهي و ابن العميد و أمثالهم ممن مدحهم المتنبي فرجع الفضل في أدبه و شعره إلى الشيعة .
و أبو فراس الحمداني الذي شهد له المتنبي بالتقدم و حسبك بشهادته و كان يتحامى جانبه لم يذكر معه شاعر إلا أبا الطيب وحده و كفاه شهادة الصاحب بن عباد له بأنه بدئ الشعر بملك و ختم بملك: امرئ القيس و أبي فراس و جمع ديوانه و شرحه ابن خالويه المعاصر له.
و عبد المحسن الصوري العاملي الشاعر البارع الشهير.
و الصاحب إسماعيل بن عباد أحد كتاب الدنيا الأربعة نظم عشرة آلاف بيت في أهل البيت ع عدا عن باقي شعرهم.
و ابن دريد محمد بن الحسن صاحب المقصورة التي جمعت مقصور اللغة العربية و شرحها العلماء شروحا عديدة و لم يوجد لها نظير في بابها.
و ابن منير الطرابلسي. و الصنوبري.
و ابن الحجاج صاحب المجون ديوان شعره عشرة مجلدات و كفاه شهادة بتقدمه في الشعر أن السيد الرضي انتخب منه ما سماه الحسن من شعر الحسين بعد ما أسقط المجون منه و رتبه البديع الأسطرلابي الشاعر على مائة و واحد و أربعين بابا كل منها في فن من فنون الشعر و سماه درة التاج في شعر ابن الحجاج .
و الشريف الرضي الذي قيل فيه أنه أشعر الطالبيين و أشعر قريش لا يذكر معه شاعر لا من المتقدمين و لا من المتأخرين و شرح بعض قصائده ابن جني النحوي في حياته فمدحه لذلك.
و أخوه المرتضى ديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت.
و تلميذ الرضي مهيار الديلمي الشاعر البارع الذي لا يباري المكثر المطيل مع الاجادة الذي أبرز معاني الفرس في ألفاظ العرب ففاق.
و ابن هانئ الأندلسي. في الاحاطة :كان من فحول الشعراء و أمثال النظم و برهان البلاغة لا يدرك شاوه و لا يشق غباره (اه). و قال ابن خلكان ليس في المغاربة من هو في طبقته لا من متقدميهم و لا من متأخريهم بل هو أشعرهم على الإطلاق و هو عندهم كالمتنبي عند المشارقة (اه).
و كشاجم مأخوذ من أربع كلمات كاتب شاعر منجم متكلم مجيد للأوصاف كلها لا عديل له في عصره.
و الناشي و هو يقال لمن كان نشا في فن من فنون الشعر و اشتهر به كما
قاله السمعاني و أول من لقب بذلك علي بن عبد الله الشاعر المشهور و من قوله في أمير المؤمنين ع :
كان سنان ذابله ضمير فليس عن القلوب له ذهاب
و صارمه كبيعته بخم معاقدها من الخلق الرقاب
أخذه المتنبي فجعله في سيف الدولة فقال:
كان الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد
و قد صغت الأسنة من هموم فما يخطرن إلا في فؤاد
و الزاهي أول من زها في جميع فنون الشعر حتى لقب بذلك.
و الخبز ارزي أول أمي أوتي المعجز في شعره المشهور بالغزل الذي طبقت الدنيا شهرته.
و الخباز البلدي الأمي أيضا أحد حسنات الدنيا و شعره كله ملح و تحف و غرر و ظرف و لا تخلو مقطوعة من معنى حسن أو مثل سائر.
و سبط ابن التعاويذي الذي لم يوجد قبله بمائتي سنة من يضاهيه بنص ابن خلكان .
و الوداعي الكندي صاحب التذكرة الكندية في خمسين مجلدا في عدة فنون أول من فتح بابا للتورية و الاستخدام بتلك السهولة و الانسجام أخذ ابن نباتة من شعره في ذلك و كان عيالا عليه.
و صفي الدين الحلي أول من اخترع الموشح المضمن و لم يسبق اليه و أول من نظم أنواع البديع في مدح الرسول ص على وزن البردة و قافيتها و ألف في ذلك و شعره من الطبقة العالية.
و في الأعصار الأخيرة الشيخ جعفر الخطي. و ملا كاظم الأزري البغدادي. و الشيخ صالح التميمي البغدادي. و الحاج هاشم الكعبي.
و الشيخ عبد الحسين الاعسم النجفي و الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي.
و حفيده الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي. و أكثر هؤلاء لو كانوا في الأعصار السالفة لعدوا مع فحول الشعراء كأبي تمام و البحتري و المتنبي و اضرابهم و لكن خانهم زمانهم الذي وجدوا فيه.
و من المعاصرين السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي. و السيد حيدر الحلي. و الشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر .و الشيخ محمد رضا الشبيبي و محمد مهدي الجواهري. و الشيخ عبد الحسين آل صادق العاملي و السيد حسن محمود الأمين الحسيني العاملي. و الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي. و الشيخ احمد رضا العاملي النباطي. و الشيخ محمد حسين آل شمس الدين العاملي. و الشيخ محمد نجيب مروة العاملي. و غيرهم ينبو عنهم الحصر و قد عددنا منهم فيما مر مقدارا وافيا فراجع.
فأنت ترى أن فحول الشعراء و مشاهيرهم هم من الشيعة .
و ملوك الديالمة من بني بويه مع كون أصلهم فارسيا فقد خدموا الأدب العربي خدمة تذكر فتشكر و لهم أياد بيضاء على الأدب العربي لم تكن لغيرهم من أصحاب الدول التي ليس أصلها بعربي كدولة السلاجقة .و قد كان بنو بويه يجلون أهل الفضل و الأدب و لا يعتمدون في أعمالهم إلا عليهم و وزراؤهم من أعيان الأدباء كابن العميد و ابنه أبي الفتح و الصاحب بن عباد و أبي محمد الحسن المهلبي و سابور بن أردشير الذي أنشأ في كرخ بغداد خزانة كتب على إفادة الناس لم يكن في الدنيا أحسن منها كما قال ياقوت .
و اشتهر من بني بويه أنفسهم غير واحد بالأدب و الشعر كعضد الدولة بن ركن الدولة و عز الدولة بن معز الدولة فقد كانا شاعرين و تاج الدولة بن عضد الدولة فقد كان أدب آل بويه و أشعرهم و أكرمهم و أبي العباس خسرو ابن فيروز بن ركن الدولة و أشعارهم مذكورة في اليتيمة .
و ممن له الفضل العظيم على الأدب العربي قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي المتوفى حوالي(310) بتأليفه: نقد الشعر و نقد النثر و كلاهما مطبوع فقد أبان فيهما عن فضل غزير و معرفة تامة بالأدب و خدم بهما الأدب العربي خدمة جلى. قال الدكتور طه حسين :في مقدمة (نقد النثر) :
كان أول ما ظهر من تشريع الفلسفة للأدب كتابا في الشعر لقدامة بن جعفر اسمه (نقد الشعر) (اه) قال ابن النديم كان قدامة أحد البلغاء الفصحاء و قال الحريري و لو أوتي بلاغة قدامة و قال المطرزي هو المضروب به المثل في البلاغة و قال ياقوت برع في صناعة البلاغة و اشتهر في زمانه بالبلاغة و نقد الشعر و صنف في ذلك كتبا و قال الخطيب في تاريخ بغداد :
أنه أحد مشايخ الكتاب و علمائهم وافر الأدب حسن المعرفة له مصنفات في صناعة الكتاب (اه) و يظهر تشيعه من كتابه نقد النثر .
و ممن كان له الفضل الكثير على اللغة العربية و الأدب العربي من الشيعة +(أبو الفرج الاصبهاني) صاحب التأليف الكثيرة أعظمها كتاب الأغاني الذي حفظ جملة التراجم و الآثار و الأخبار و الأشعار و ابان عن تبحر واسع لم يشارك فيه.
و منهم (المرزباني) صاحب المؤلفات الكثيرة التي لا مثيل لها منها معجم الشعراء و في مؤلفاته ما لم يؤلف مثله و جمع من أخبار المشهورين ما لا يوجد في غيره فضلا عن المغمورين و نقل عن كتابه أكابر من تأخر عنه كما مر.
و منهم (ابن العلقمي) وزير المستعصم . في الفخري كان يحب أهل الأدب و يقرب أهل العلم اشتملت خزانته على عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب مدحه الشعراء و انتجعه الفضلاء و صنف له الصغاني العباب في اللغة و ابن أبي الحديد شرح النهج (اه) .
و منهم (الخلفاء الفاطميون) بمصر كانت لهم خزانة كتب عظيمة أطال في وصفها المقريزي في خططه كان فيها عدة نسخ من كتاب العين للخليل بن أحمد أحدها بخط الخليل ..
و منهم (بنو عمار) أمراء طرابلس الشام و قضاتها فقد كانت خزانة كتبهم بطرابلس تحتوي على ما يزيد عن مليون كتاب ذهبت في الحروب الصليبية على ما قاله الأستاذ محمد كرد علي الدمشقي المعاصر و استفاده من المصادر الأوروبية. إلى غير ذلك مما يضيق عنه نطاق الحصر.
فضل الصاحب بن عباد على
الأدب العربي
و ممن له الفضل العظيم و الأيادي البيض على اللغة العربية و الأدب العربي و كان يتعصب للعرب مع كونه فارسي الأصل (الصاحب بن عباد) فقد خدمهما أعظم خدمة بمؤلفاته و رسائله و نثره و شعره و جوائزه للأدباء و المؤلفين و الشعراء.
و لم يجتمع بباب أحد من الملوك و الوزراء بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من الشعراء و مدح بمائة ألف قصيدة عربية و فارسية و أنفق أمواله على الشعراء و الأدباء و القصائد البرذونيات و التي وصفت بها داره لشعراء عصره مع كثرتها أشهر من قفانك [قفانبك] و اليتيمة جلها في شعرائه قال الثعالبي :احتف به من نجوم الأرض و أفراد العصر و فرسان الشعر من يربى عددهم على شعراء الرشيد و لا يقصرون عنهم في الأخذ برقاب القوافي و ملك رق المعاني فإنه لم يجتمع بباب أحد من الخلفاء و الملوك مثل ما اجتمع بباب الرشيد من فحولة الشعراء المذكورين: كأبي نواس .و أبي العتاهية .و العتابي .
و النمري .و مسلم بن الوليد .و أبي الشيص .و مروان بن أبي حفصة .
و محمد بن مناذر .و جمعت حضرة الصاحب بأصبهان و الري و جرجان مثل:
أبي الحسن السلامي .و أبي بكر الخوارزمي .و أبي طالب المأموني .و أبي الحسن البديهي .و أبي سعيد الرستمي .و أبي القاسم الزعفراني .و أبي العباس الضبي و القاضي الجرجاني و أبي القاسم بن أبي العلاء .و أبي محمد الخازن .و أبي هاشم العلوي و أبي الحسن الجوهري و بني المنجم و ابن بابك .و ابن القاشاني .و أبي الفضل الهمداني .و إسماعيل الشاشي .و أبي العلاء الأسدي .و أبي الحسن الغويري .و أبي دلف الخزرجي .و أبي حفص الشهرزوري .و أبي معمر الإسماعيلي .و أبي الفياض الطبري و غيرهم ممن لم يبلغني ذكره أو ذهب عني اسمه، و مدحه مكاتبة الشريف الرضي الموسوي .و أبو إسحاق الصابي .و ابن حجاج .و ابن سكرة .و ابن نباتة (اه) ،و لما أرسل إليه منصور بن نوح الساماني صاحب خراسان في السر يستدعيه كان من جملة عذره أن قال و عندي من كتب العلم خاصة ما يحمل على أربع مائة جمل أو أكثر. و كان يستصحب في سفره حمل ثلاثين بعيرا و الظاهر أنها كانت من كتب الأدب خاصة لأنه استغنى عن حملها لما وصله كتاب الأغاني و كان يتولى خزانة كتبه أبو محمد الخازن الشاعر و قال أبو الحسن البيهقي بيت الكتب الذي بالري دليل على ذلك بعد ما أحرقه السلطان محمد بن سبكتكين لما ورد إلى الري فقيل له إن هذه كتب الروافض و أهل البدع فأمر بإحراق كلما كان في علم الكلام فاني وجدت فهرست تلك الكتب عشرة مجلدات (اه).
فضل سيف الدولة على الأدب العربي
اشارة
و ممن له الفضل العظيم و الأيادي البيض على اللغة العربية و الأدب العربي و خدمهما أعظم خدمة بعطاياه و تقريبه العلماء و الشعراء و الأدباء (سيف الدولة علي بن حمدان) . كان ابن خالويه النحوي الأديب اللغوي من صنائع سيف الدولة قال ابن النديم توفي بحلب في خدمة بني حمدان (اه). و وفد عليه العلماء فأكرمهم و أجازهم منهم أبو نصر الفارابي .
و حمل اليه أبو الفرج الاصبهاني كتاب الأغاني فأجازه بالف دينار. قال الثعالبي في اليتيمة في وصف سيف الدولة :حضرته مقصد الوفود و مطلع الجود و قبلة الآمال و محط الرحال و موسم الأدباء و حلبة الشعراء و يقال انه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر و نجوم الدهر و إنما السلطان سوق يجلب إليها ما ينفق لديها و كان أديبا شاعرا محبا لجيد الشعر شديد الاهتزاز لما يمدح به فلو أدرك ابن الرومي زمانه لما احتاج إلى أن يقول:
ذهب الذين تهزهم مداحهم هز الكماة عوالي المران
كانوا إذا امتدحوا رأوا ما فيهم فالاريحية منهم بمكان
قال و كان كل من أبي محمد عبد الله بن محمد الفياضي الكاتب و أبي الحسين علي بن محمد الشمشاطي قد اختار من مدائح الشعراء لسيف الدولة عشرة آلاف بيت (اه).
ما ذكره ابن النديم من شعراء
سيف الدولة
منهم (المتنبي). قال ابن النديم :و شهرته تغني عن الأطناب في ذكره كوفي و لقي سيف الدولة و شعره فيه مشهور.(و المغنم المصري) اسمه ابن الحسن محمد بن سامي الشعباني قال ابن النديم من شعراء سيف الدولة .(و الببغا) أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الشامي قال ابن النديم مطبوع الشعر و لقي سيف الدولة .(و أبو عبد الله محمد بن الحسين) قال ابن النديم لقي سيف الدولة .(و أبو نصر بن نباتة التميمي) قال ابن النديم من شعراء سيف الدولة (و الشيظمي) قال ابن النديم :كان يجول ثم انقطع إلى الدولة شعره 500 ورقة و الورقة أربعون سطرا (اه).
ما ذكره الثعالبي في اليتيمة من شعراء
سيف الدولة و أدباء حضرته
منهم أبو بكر الخوارزمي. قال الثعالبي :كان في ريعان عمره حصل من حضرة سيف الدولة بحلب في مجمع الرواة و الشعراء فأقام ما أقام بها على بن عبد الله بن خالويه و أبي الحسن الشمشاطي و غيرهما من أئمة الأدباء و أبي الطيب المتنبي و أبي العباس النامي و غيرهما من فحولة الشعراء بين علم يدرسه و أدب يقتبسه و انقلب عنها و هو أحد أفراد الدهر و أمراء النظم و النثر و كان يقول ما فتق قلبي و شحذ فهمي و صقل ذهني و أرهف حد لساني و بلغ هذا المبلغ بي الا تلك الطرائف الشامية و اللطائف الحلبية التي علقت بحفظي و غصن الشباب رطيب و برد الحداثة قشيب. قال الثعالبي :و ممن خرجته تلك البلاد و أخرجته و كلامه مقبول محبوب آخذ بمجامع القلوب القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فإنه جنى ثمارها و استصحب آثارها حتى ارتقى إلى المحل العلي و تطبع بطبع البحتري . و أبو عبد الله بن خالويه الأديب النحوي. و أبو الحسن الشمشاطي و أبو محمد الفياضي الكاتب و أبو الطيب المتنبي و أبو العباس احمد بن محمد النامي و السري بن أحمد الموصلي و أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني و أبو الفرج الببغا و أبو الفرج الوأواء و أبو نصر بن نباتة من شعراء العراق و أبو بكر و أبو عثمان الخالديان و هما من خواص شعرائه و أبو اسحق الصابي أرسل إليه المديح من بغداد و غيرهم.
و كانت ينابيع جوده تنفجر دائما على الشعراء حكى الثعالبي انه كان قد أمر بضرب دنانير للصلات في كل منها عشرة مثاقيل و عليه اسمه و صورته امر يوما لأبي الفرج الببغا بعشرة دنانير فقال من أبيات:
فقد غدت باسمه و صورته في دهرنا عوذة من العدم
فزاده عشرة أخرى. و كان الشعراء ينشدونه فجاء أعرابي رث الهيئة فاستأذن و أنشد:
أنت علي و هذه حلب قد نفد الزاد و انتهى الطلب
بهذه تفخر البلاد و بال أمير تزهى على الورى العرب
و عبدك الدهر قد اضربنا إليك من جور عبدك الهرب
فقال سيف الدولة أحسنت و الله و أمر له بمائتي دينار. و أجاز أبو
فراس بيتا لسيف الدولة فأعطاه ضيعة بمنبج تغل ألفي دينار. و جرى حوار بينه و بين المتنبي فأعجب سيف الدولة بقوله و وصله بخمسين دينارا من دنانير الصلات فيها خمسمائة دينار (اه).
أقول و ممن قصد حضرة سيف الدولة من مشاهير الشعراء الناشئ الأصغر علي بن عبد الله بن وصيف . قال ابن خلكان :كان قد قصد حضرة سيف الدولة ابن حمدان بحلب و لما عزم على مفارقته و قد غمره بإحسانه كتب إليه يودعه:
أودع لا اني أودع طائعا و أعطي بكرهي الدهر ما كنت مانعا
(الأبيات) و منهم الزاهي علي بن اسحق البغدادي قال ابن خلكان عن عميد الدولة في طبقات الشعراء أكثر شعره في أهل البيت و مدح سيف الدولة ، و سلامة بن الحسين الموصلي .
بنو ورقاء
و من أمراء الشيعة بالشام بنو ورقاء كانوا عربا صميمين من بني شيبان و كانوا شيعة و بينهم و بين الحمدانيين خلطة و مراسلة بالشعر لا سيما أبو فراس و هم مع بني حمدان عموما ممن لهم فضل عظيم على الأدب العربي .
قال الثعالبي في اليتيمة :لما جمع شعراء العصر من أهل الشام بين فصاحة البداوة و حلاوة الحضارة و رزقوا ملوكا و أمراء مثل آل حمدان و بني ورقاء بقية العرب و المشغوفون بالأدب و المشهورون بالمجد و الكرم و الجمع بين آداب السيف و القلم و ما منهم إلا أديب جواد يحب الشعر و ينقده و يثيب على الجيد منه فيجزل و يفضل انبعثت قرائحهم في الإجادة فقادوا محاسن الكلام بالين زمام و أحسنوا و أبدعوا ما شاءوا. و قال و اخبرني جماعة من أصحاب الصاحب بن عباد انه كان يعجب بطريقتهم المثل التي هي طريقة البحتري في الجزالة و العذوبة و يحرص على تحصيل الجدد من أشعارهم و يستمليها من الطارئين عليه من تلك البلاد حتى كسر دفترا ضخم الحجم عليها و كان لا يفارق مجلسه يحاضر بما فيه في مخاطباته و يحله أو يورده كما هو في رسائله (اه).
و ألفت نفائس الكتب العربية باسم أمراء الشيعة و وزرائهم، فألف الصدوق عيون الاخبار باسم الصاحب بن عباد ،و ألف المرتضى الانتصار لعميد الجيوش أبي علي الحسن ابن أستاذ هرمز وزير بهاء الدولة الديلمي .
و في الذريعة انه ألفه للأمير الوزير عميد الدين و لم نعثر على من لقبه عميد الدين من وزراء الشيعة في عصر المرتضي ،و عميد الجيوش و إن لم يذكروا انه ولي الوزارة بل ظاهرهم انه كان رئيس الجيش إلا انه يجري مجرى الوزراء و مع ذلك فهو بمنزلة وزير الحرب. و ألف أبو اسحق الصابي كتابه التاجي في اخبار آل بويه لعضد الدولة ،و ألف له أبو علي الفارسي كتاب الإيضاح و التكملة في النحو ،و ألف احمد بن فارس كتابه الصاحبي في فقه اللغة باسم الصاحب ابن عباد ،و ألف له القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني تهذيب التاريخ ،و أنشا الحريري المقامات باسم انوشروان بن خالد القاشاني وزير المسترشد العباسي ،و ألف الصغاني العباب من أهم كتب اللغة باسم الوزير ابن العلقمي و كذلك ابن أبي الحديد ألف شرح نهج البلاغة باسمه فأحسن جائزتهما. و نظم ابن الهبارية كتابه الصادح و الباغم و أهداه للأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس بن مزيد أمير الحلة فأعطاه ألف دينار، و اهدى أبو الفرج الاصبهاني كتابه الأغاني إلى سيف الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار كما مر، و ألف الشيخ محمد بن علي الجرجاني غاية البادي في شرح المبادي للعلامة باسم النقيب عميد الدين عبد المطلب الحسيني من بني المختار و عليه أجزلوا العطايا لهؤلاء المؤلفين.
و كان العلماء المؤلفون في الدولة الإسلامية يهدون نسخة إلى خزانة الملك أو الأمير و يصدرون كتابهم باسمه فيجازون بالألف الدينار فيما [فما] فوقها أو دونها التي تعادل خمسمائة ليرة عثمانية ذهبا أو تزيد فيحصلون على ثروة تسهل لهم امر التأليف و التصنيف. و قد وصلنا إلى زمان يصرف العام [العالم] عمره في تأليف كتاب (فاما) ان يبقى كتابه في زوايا الإهمال تنسج عليه العناكب و تفسده الارضة و يكون عاقبة امره الضياع (و اما) ان يساعده الحظ و التوفيق فيطبع كتابه على نفقته و يبيعه فلا يحصل على بعض ما أنفقه إلا بشق الأنفس و إن كان الكتاب علميا فيجد المؤلف نفسه سعيدا إذا قبل العلماء المملقون مثله كتابه هدية و قرءوه و إن لم يجلدوه و لم يحفظوه و تركوه بين أيدي الصبيان يعبثون به (و إما) أن يتوسط لدى بعض بائعي الكتب و يقنعهم بان كتابه مرغوب فيه مطلوب فيطبعونه على نفقتهم و يصححه لهم حال الطبع لقاء دراهم لا تفي بقيمة ما أنفقه على الورق و الحبر و الأقلام أو مجانا و إذا لم ينفق الكتاب كان حظه منهم المقت:
اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم و أتيناه على هرم
(و أما في اللغة )فأول من صنف فيها الخليل بن أحمد صنف كتاب العين و ابن دريد صنف الجمهرة و ابن فارس صنف المجمل و فقه اللغة و الصاحب بن عباد صنف المحيط و ابن السكيت صنف إصلاح المنطق الذي قال فيه المبرد ما عبر جسر بغداد كتاب في اللغة مثله. و كلها من الكتب الوحيدة في بابها. و الشريف المرتضى له الامالي المعروف بالغرر و الدرر ذو الشهرة العظيمة خدم به الأدب العربي و اللغة العربية خدمة جلى و أخوه الرضي له مجازات القرآن و مجازات الحديث شاهدان بفضله على اللغة العربية.
و أما في النحو و الصرف اللذين عليهما مدار حفظ لغة العرب فأول من اخترع النحو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و علمه أبا الأسود فأتمه و نحا نحو ما علمه إياه أمير المؤمنين ثم برع فيه الخليل بن احمد و أخذ عنه مشاهير علماء النحو و الكسائي تلميذ الخليل الذي أنفق أربعين قنينة من الحبر فيما كتبه عن العرب في بواديهم، و الفراء تلميذ الكسائي اعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي و الذي قال فيه ثعلب لو لا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها و ضبطها و لولاه لسقطت. و كفى بها شهادة على خدمة الشيعة للأدب العربي و اللغة العربية. و أبو عثمان المازني لم يكن اعلم منه بالنحو بعد سيبويه و له قصة مع الواثق مشهورة. و أبو العباس المبرد تلميذ المازني و كتابه الكامل اعدل شاهد على خدمته الجلي للأدب العربي و اللغة العربية، و قطرب النحوي. و أول من أفرد الصرف عن النحو معاذ بن مسلم الهراء الكوفي و أول من صنف فيه المازني و شرح الرضي لكافية ابن الحاجب في النحو و شافيته في الصرف لم يصنف مثله قبله و لا بعده و استفادت منه الناس من عهده إلى اليوم و أبان فيه فلسفة اللغة العربية و أوضح عللها و هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم شيعة فأنت ترى ان جل أعاظم علماء النحو و الصرف الذين اقتدى الناس بعلمهم من الشيعة .
مؤلفات الشيعة فيما يعود إلى
الشعر و الأدب
و أما فيما يعود إلى الشعر و الأدب من جميع أنواعه و أبوابه و شرحه و شبه ذلك مما يتعلق به: فقد ألف إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى العلوي الطالبي الهاشمي قتيل باخمرى لما كان مختفيا عند المفضل الضبي كتابا جمع فيه سبعين قصيدة اختارها من أشعار العرب فلما قتل أظهرها المفضل و نسب جمعها إلى نفسه و زاد عليها و جعلها مائة و هي المعروفة بالمفضليات شهادته (145) .
و ممن ألف فيه الكسائي علي بن حمزة له أشعار المعاياة (182) .
و هشام بن محمد بن السائب الكلبي له: تسمية ما في شعر امرئ القيس من أسماء الرجال و النساء و أنسابهم و أسماء الأرضين و الجبال و المياه.
من قال بيتا من الشعر فنسب إليه. العباس بن الأحنف و مختار شعره.
أخبار الشعر و أيام العرب ذكره ابن النديم (260) .
و أبو تمام حبيب بن أوس الطائي .له كتاب الحماسة أو ديوان الحماسة منتخب من أشعار مرتب على أبواب في أكثر فنون الشعر المعروفة و اشتهر باسم باب واحد منها و هو الحماسة جمعه صدفة لما حبسه الثلج بهمذان في منزل أبي الوفاء بن سلمة من خزانة كتبه التي كان يطالع فيها أيام مقامه بهمذان حتى ذهب الثلج و عد ذلك أبو الوفاء غنيمة كبرى و فرصة مغتنمة ان يكون أبو تمام عنده هذه المدة فكانت منة للثلج على أبي الوفاء و على الأدب العربي فاشتهر ديوان الحماسة و ذاع صيته في الدنيا اشتهارا لم يكن لغيره في السابق و اللاحق حتى قيل إن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره و حتى صار إذا استشهد ببيت منه في كتاب يقال: و قال الحماسي اي انه من جملة الشعر المنتخب في الحماسة كما يقولون بين الكتاب :اي كتاب سيبويه و وضعت عليه الشروح عثرنا على أسماء(11) شرحا منها التي منها شرح الخطيب التبريزي المعروف و صنف ابن جني المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة و له أيضا الحماسة الصغرى و كتاب فحول الشعراء (231) .
و ابن السكيت يوسف بن يعقوب له معاني الشعر الكبير، معاني الشعر الصغير، سرقات الشعراء (244) .
و أبو عثمان المازني بكر بن حبيب له كتاب القوافي ذكره السيوطي و غيره (248) .
و أحمد بن محمد بن خالد البرقي له كتاب الشعر و الشعراء ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي (274) .
و الوليد أبو عبادة البحتري له كتاب الحماسة نظير حماسة أبي تمام و زاد عليه أبوابا كثيرة لكنه لم يرزق من الحظ ما رزق ديوان حماسة أبي تمام (284) .
و المبرد محمد بن يزيد النحوي له شرح أبيات الكتاب (285) .
و محمد بن مسعود العياشي له معاريض الشعر (المائة الثالثة) .
و أبو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب . له: عيار الشعر، المدخل في معرفة المعمى من الشعر ذكرا في معجم الأدباء و معاهد التنصيص و نسمة السحر (322) . و أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب الشاعر الشهير بالمفجع . قال ابن النديم و ياقوت :له الترجمان في معاني الشعر (في الشعر و معانيه) يشتمل على ثلاثة عشر حدا و ذكرها. أشعار الخوارج، عرائس المجالس، شعر زيد الخيل. نص على تشيعه ابن النديم و النجاشي و ياقوت و السيوطي و حكى ياقوت عن تاريخ ابن بشران ان المفجع كان يجلس في الجامع بالبصرة فيكتب عنه و يقرأ عليه الشعر و اللغة (327) .
و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى ابن العباس . قال ابن النديم من الأدباء و الظرفاء و ذكر له مؤلفات في الأدب و غيره منها كتاب العباس بن الأحنف و مختار شعره. أشعار الشعراء المحدثين على حروف المعجم (330) أو (335) .
و أبو عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد .له تفسير أسماء الشعراء (344) .
و المرزباني محمد بن عمران . قال ابن النديم :له كتاب الشعر و وصف محاسنه و منافعه و مضاره و اوزانه و عيوبه و عروضه و مختاره و مسروقه و سائر أنواعه و معانيه أشعار الخلفاء أكثر من مائتي ورقة، أشعار النساء نحو ستمائة ورقة، الأنوار و الثمار و ما قيل فيها من الأشعار و جاء فيها من الاخبار نحو خمسمائة ورقة (378) .
و الصاحب بن عباد .له رسالة الكشف عن مساوي شعر المتنبي (385) .
و الحسين بن محمد بن جعفر الرافقي المعروف بالخالع .نص على تشيعه النجاشي و ذكر له ياقوت و السيوطي شرح شعر أبي تمام. صناعة الشعر (388) .
و احمد بن فارس اللغوي .له كتاب ذم الخطا في الشعر و له الحماسة ذكره ابن النديم (395) .
و أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي (السميساطي) قال النجاشي :فاضل أهل زمانه و أديبهم، له كتاب الأنوار و الثمار، قال لي سلامة بن دكا انه مائتان و خمسون ورقة فيما قيل في الأنوار و الثمار من الشعر، شرح حماسة أبي تمام الأولى عملها لعبد الله بن طاهر ، رسالة في الشعر، رسالة نقد شعر أبي نضلة و شعر النامي، قال ابن النديم :له اخبار أبي تمام و المختار من شعره (المائة الرابعة) .
و الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي قال العلامة في الخلاصة :متوحد في علوم كثيرة متقدم في علوم و عد منها الأدب من الشعر و غيره. له الأمالي في التفسير و الأدب ، الشهاب في الشيب و الشباب (436) .
و ابن الشجري هبة الله بن علي قال ياقوت كان أوحد زمانه في معرفة أشعار العرب و أيامها و أحوالها متضلعا من الأدب كامل الفضل صنف الامالي الانتصار على ابن الخشاب رد فيه على ما انتقده من الأمالي ، الحماسة ضاهى به حماسة أبي تمام (542) .
و الشيخ محمد بن علي الحرفوشي الدمشقي له طرائف النظام و لطائف الانسجام في محاسن الأشعار، رسالة الخال (1059) .
و الشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي له تحية الأحباب في المفاخرة بين الشيب و الشباب (1303) .
و السيد حيدر الحلي الشاعر المشهور له العقد المفصل في الشعر و الأدب (1304) .
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له الجزء الثالث من معادن الجواهر في الشعر و الأدب.
المجاميع للشيعة
اشارة
الأخبار المنثورة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (321) .
الكامل للمبرد . المقتضب له (285) العوض عن المجالس للصدوق محمد بن الحسين (381) النزه و الابتهاج ألفان و خمسمائة ورقة فيها آداب و أخبار لعلي بن محمد العدوي الشمشاطي (المائة الرابعة) نثر الدرر المشهور بزبدة الأخبار للوزير أبي سعيد منصور بن الحسين الآبي (422) .
كنز الفرائد للكراجكي محمد بن علي بن عثمان . معدن الجواهر و رياضة الخواطر له (449) بيدر الفلاح للشيخ مساعد ينقل عنه الكفعمي و غيره. و لكني رأيت في موضع لا أتذكره الآن انه ليس لأصحابنا. التذكرة الكندية لعلاء الدين علي بن عبد الله الكندي الشامي الشهير بالوداعي خمسون مجلدا في عدة فنون (717) الكشكول للسيد حيدر الآمدي .
مجموعة الشهيد الأول محمد بن مكي (786) مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي جد البهائي في مجلدين منها نسخة بخطه في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران ينقل فيها كثيرا عن خط الشهيد الأول و الظاهر ان النقل من مجموعته (المائة الثامنة) المجموع الرائق من ازهار الحدائق للسيد هبة الله بن الحسن الموسوي (أواخر المائة الثامنة) مجموع الغرائب للكفعمي منه نسخة في الخزانة الرضوية (905) روضة الخواطر و نزهة النواظر للشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم ثلاثة مجلدات (1030) الكشكول للشيخ البهائي محمد بن الحسين طبع مرارا كثيرة في مصر و إيران و اشتهر اشتهارا تاما و اقتدى به في ذلك جماعة و صارت كل مجموعة نحوه تسمى الكشكول و إن كان لها اسم آخر. المخلاة له (1031) . كتاب مشكلات العلوم للشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي بمنزلة الكشكول (المائة الحادية عشرة) الدر المنثور للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي (1103) أزهار الرياض للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي (1121) جليس الحاضر و أنيس المسافر المعروف بكشكول البحراني للشيخ يوسف البحراني و له الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية (1186) كتاب مجموع في الأدب بمنزلة الكشكول للشيخ محيي الدين بن خاتون العاملي منه نسخة في مكتبة الشيخ محمد علي بن خاتون . سوق المعادن للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي في مجلدين (1303) سمير الحاضر و أنيس المسافر للشيخ علي بن محمد رضا من ذرية صاحب كشف الغطاء خمسة مجلدات كبار (1350) معادن الجواهر و نزهة الخواطر في علوم الأوائل و الأواخر للمؤلف اربعة اجزاء طبع منه ثلاثة اجزاء.
الامالي
و ينتظم في هذا السلك كتب الامالي. منها كتاب الغرر أمالي لأبي بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس ذكره ابن النديم (335) و أمالي الصدوق محمد بن الحسين القمي (381) و أمالي الشيخ المفيد المعروف بالمجالس (413) و أمالي المرتضى (436) و أمالي الشيخ الطوسي محمد بن الحسن برواية ولده (460) و أمالي ابن الشجري هبة الله بن علي قال ياقوت و هو أكبر تصانيفه و أمتعها في أربعة و ثمانين مجلسا (542) .
النوادر
و يدخل في ذلك أيضا كتب النوادر منها: النوادر الكبير. الأوسط.
الأصغر للكسائي أبي الحسن علي بن حمزة (182) النوادر لمحمد بن أبي عمير (أوائل المائة الثالثة) النوادر للفراء يحيى بن زياد ذكره ابن النديم (209) النوادر لابن السكيت ذكره ابن النديم (244) النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى القمي كان غير مبوب فبوبه داود بن كوزة ذكره الشيخ في الفهرست (أواسط المائة الثالثة) نوادر احمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي (274) . النوادر لمحمد بن مسعود العياشي (المائة الثالثة) النوادر لإدريس بن زياد بن علي الكاتب الكفرتوثي ذكره النجاشي (أواخر المائة الثالثة) النوادر لابن دريد ذكره ابن النديم (321) النوادر لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكي (449) .
فهذه جملة لعلها تكون على اختصارها و عدم الاستقصاء فيها وافية الدلالة على ما للشيعة من قدم راسخ في العلم و التصنيف في جميع الأعصار و التقدم و السبق في كثير منها على جميع بني الإنسان. و نرجو أن تكون كافية لمن لا ينظرون الشيعة بالنظر الذي يجب أن ينظروا به و بالله التوفيق.
البحث الحادي عشر
اشارة
في الوزراء و الأمراء و القضاة و النقباء
من الشيعة
الوزراء و الأمراء
أولهم (أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع) سيد الشيعة و امامها وزير رسول الله ص فقد كان معنى الوزارة مستجمعا فيه لأنها من المؤازرة و هي المعاونة فإنه لم يزل مؤازرا له ص من مبدأ رسالته إلى حين وفاته: أول من أسلم معه و بات على فراشه ليلة الهجرة و أدى أماناته و حامى عنه و نصره في جميع حروبه و قضى دينه و أنجز عداثه [عداته] و وصاياه و
قال فيه رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي و قال موسى ع (وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) و آخى رسول الله ص بين نفسه و بين علي ع لما آخى بين أصحابه شدا لأواصر هذه الوزارة. و
قال :
علي مني بمنزلة الصنو من الصنو. علي مني بمنزلة الذراع من العضد منبها على هذه الوزارة و في ذلك يقول أبو تمام :
أخوه إذا عد الفخار و صهره فما مثله أخ و ما مثله صهر
و شد به أزر النبي محمد كما شد من موسى بهارونه الأزر
و قال الصفي الحلي :
أنت سر النبي و الصهر و ابن العم و الصنو و الأخ المستجاد
لو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقاد
و منهم عبد الله بن العباس أمير البصرة في خلافة علي (ع) . و اخوته عبيد الله و قثم أميرا مكة و اليمن في خلافته و فيهم يقول أبو فراس الحمداني :
أ ينكر الحبر عبد الله نعمته أبوكم أم عبيد الله أم قثم
و أول وزير لأول خليفة من بني العباس أبو سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمداني الكوفي الملقب وزير آل محمد. كان وزير السفاح ثم لما علم أنه يدعو إلى آل علي قتله غيلة فقال فيه الشاعر:
إن الوزير وزير آل محمد اودى فمن يشناك عاد وزيرا
(132) .
و منهم أبو بجير الأسدي البصري عبد الله بن النجاشي كان من أعاظم الأمراء في عهد المنصور و خبره مع المتطوعة المذكور في ترجمته المنقول عن تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني كما في قطعة عندنا منه مخطوطة يدل على شدة تصلبه في التشيع (المائة الثانية) .
و محمد بن الأشعث وزير الرشيد .له خبر في القبض على الامام موسى بن جعفر ع يدل على تشيعه (المائة الثانية) .
و علي بن يقطين من وزراء الرشيد .كان من خيار الشيعة (المائة الثانية) .
و يعقوب بن داود وزير المهدي العباسي . في الفخري :قال الصولي كان يعقوب بن داود يتشيع (186) .
و أبو الفضل جعفر بن محمود الإسكافي وزر للمعتز و المهتدي . في الفخري :كانوا ينسبونه إلى التشيع (المائة الثالثة) .
و طاهر بن الحسين الخزاعي أمير خراسان في عهد المأمون و فاتح بغداد و هذا معنى قول دعبل الخزاعي :
أ يسومني المأمون خطة عاجز أو ما رأى بالأمس رأس محمد
إني من القوم الذين اكفهم قتلت أخاك و شرفتك بمقعد
في نسمة السحر :كان متشيعا ذكر أن الحسن بن سهل أراد أن يندبه لحرب أبي السرايا فرفعت اليه رقعة فيها:
قناع الشك يكشفه اليقين و أفضل كيدك الرأي الرصين
أ تبعث طاهرا لقتال قوم بحبهم و طاعتهم يدين
فرجع عن إرساله و أرسل هرثمة بن أعين (207) .
و حفيده أبو احمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر. في تاريخ بغداد للخطيب :ولى بغداد و خراسان و حدث عن أبي الصلت الهروي . و في نسمة السحر كان جده متشيعا كحفيده المذكور (300) .
و أبو الحسن علي بن الفرات تولى الوزارة للمقتدر ثلاث دفعات. في الفخري :لما جرت فتنة ابن المعتز ثم استظهر المقتدر عليه استوزر ابن الفرات فسكن الفتنة و دبر الدولة في يوم واحد و أحضرت اليه رقاع لجماعة أرباب الدولة تتضمن ميلهم إلى ابن المعتز فأمر باحراقها و لم ينظر فيها لئلا يتغير عليهم و يتغيروا عليه (اه) و بنو الفرات كلهم شيعة قتل (313) .
و أبو الفضل جعفر بن الفرات وزر للمقتدر (المائة الرابعة) .
و ابنه أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات وزر للراضي (المائة الرابعة) .
و بنو بويه ملوك العراق و فارس و كفاهم مفخرة عضد الدولة .
و الوزير المهلبي الحسن بن هارون وزير معز الدولة بن بويه (352) .
و أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد وزير ركن الدولة علي بن الحسن بن بويه والد عضد الدولة . قرأ على احمد بن إسماعيل سمكة أحد علماء الشيعة كما في فهرست الشيخ و قرأ عليه الصاحب بن عباد (359) .
و ابنه أبو الفتح ولي الوزارة له بعد أبيه ثم قتل (366) .
و الصاحب إسماعيل بن عباد كافي الكفاة. ولي الوزارة ثماني عشرة سنة و شهرا لمؤيد الدولة و أخيه فخر الدولة ابني ركن الدولة بن بويه و قيل فيه:
ورث الوزارة كابرا عن كابر موصولة الاسناد بالاسناد
يروي عن العباس عباد وزارته و إسماعيل عن عباد
(385) .
و أبو العلاء بن بطة وزير عضد الدولة البويهي . عن الشيخ عبد الجليل الرازي أنه كان شيعيا صحيح الاعتقاد (أواخر المائة الرابعة) .
و أحمد بن إبراهيم الضبي وزير فخر الدولة بن بويه (399) .
و عميد الجيوش أبو علي الحسن بن أستاذ هرمز وزير بهاء الدولة الديلمي صنف السيد المرتضى الانتصار بطلب منه كما مر (401) .
و أبو محمد الحسن بن مفضل بن سهلان الرامهرمزي وزير سلطان الدولة الديلمي .و هو الذي بني سور الحائر الحسيني كما عن تاريخ ابن كثير الشامي قتل (412) .
و أبو القاسم الحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي من ولد بلاش بن بهرام جور .ذكره النجاشي في مؤلفي الامامية ، قال ابن خلكان :كان وزير العبيدي ثم كتب لمعتمد الدولة قرواش أمير بني عقيل بالموصل ثم وزر للملك شرف الدولة البويهي في بغداد ثم وزر لأحمد بن مروان سلطان ديار بكر حتى مات و حمل بوصية منه إلى مشهد أمير المؤمنين (ع) فدفن فيه (418) .
و أبو سعد أو سعيد منصور بن الحسين الآبي صاحب نثر الدرر . في معجم البلدان :ولي أعمالا جليلا و صحب الصاحب بن عباد ثم وزر لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة و كان من جلة الوزراء (422) .
و أخوه أبو منصور محمد بن الحسين. في معجم البلدان :من جلة الوزراء وزر لملك طبرسان .
و أبو العلاء محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمداني الوزير حدود (450) .
وزراء الشيعة في الدولة
السلجوقية و غيرها
منهم الخواجة نظام الملك أبو علي حسن بن علي بن اسحق الطوسي وزير السلطان ألب ارسلان السلجوقي قتل (485) .
و عميد الملك أبو نصر الكندري محمد بن منصور بن محمد وزير طغرلبك السلجوقي عن تاريخ ابن كثير الشامي أنه نص على تشيعه .
و سعد الملك وزير السلطان محمد السلجوقي .
و تاج الملك أبو الغنائم القمي وزير السلطان ملك شاه السلجوقي .
و شرف الدين أبو طاهر بن سعد القمي وزير لملك شاه أيضا.
و أبو نصر احمد الكاتب الكاشي وزير السلطان محمود بن محمد بن ملك شاه السلجوقي .
و ابنه فخر الدين طاهر وزير السلطان ألب ارسلان بن طغرل بن محمد بن ملك شاه .
و ابنه معين الدين بن فخر الدين وزر لألب ارسلان أيضا.
و آل جوين .منهم الصاحب الأعظم شمس الدين محمد الجويني الملقب بصاحب الديوان وزر للسلطان محمد خوارزم شاه و للسلطان جلال الدين .
و الصاحب المعظم الأمير الرشيد بهاء الدين محمد ابن صاحب الديوان صنف الشيخ ميثم البحراني شرح نهج البلاغة باسمه و صنف الحسن بن علي الطبرسي الكامل البهائي في التاريخ باسمه.
و أخوه الصاحب شرف الدين هارون ابن صاحب الديوان قام مقام أخيه في الوزارة.
و أبو الحسن جعفر بن محمد بن فطير الكاتب الوزير المشهور عن ابن كثير الشامي في تاريخه أنه قال كان وزير العراق و كان ينسب إلى التشيع و هذا كثير في أهل تلك البلاد (اه).
و أبو شجاع ظهير الدين محمد بن الحسين الهمذاني وزر للمقتدي العباسي .و في الفخري طلب جلال الدولة ملك شاه من المقتدي عزله فعزله وفاته (513) الكامل (488) .
(و بنو حمدان )أمراء حلب و الموصل و العواصم منهم سيف الدولة علي بن حمدان و ابنه سعد الدولة و ابن عمه أبو فراس الشاعر المعروف و أخوه ناصر الدولة و غيرهم.
(و بنو مزيد )أمراء الحلة منهم الأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس الأسدي صاحب الحلة السيفية المنسوبة إليه و ابنه دبيس (529) .و أخوه بدران بن صدقة.
و انوشروان بن خالد بن محمد القاشاني وزير المسترشد العباسي عن ابن كثير الشامي النص على تشيعه (532) .
و أبو المعالي هبة الله بن محمد بن المطلب. وزر للمستظهر العباسي .
في الفخري :كان من علماء الوزراء و أفاضلهم و أخيارهم. و عن جامع التواريخ النص على تشيعه و أنه لذلك لم يرض بوزارته محمد بن ملك شاه فكتب إلى الخليفة كيف يكون وزير خليفة الوقت رافضيا و كرر الكتابة فعزل فتوسل إلى السلطان محمد بن ملك شاه فاشترط أن لا يخرج عن مذهب أهل السنة و الجماعة في وزارته و كتب إلى المستظهر فاعاده (أوائل المائة السادسة) و طلائع بن رزيك وزير الفاطميين (556) .
(و من الوزراء الشيعة )يحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني البغدادي (594) .
و مؤيد الدين محمد بن عبد الكريم القمي. في الفخري :وزر للناصر ثم للظاهر ثم للمستنصر كان بصيرا بأمور الملك خبيرا بأدوات الرئاسة جلدا على ممارسة الأمور الديوانية (629) .
و مؤيد الدين أبو طالب محمد بن احمد العلقمي الأسدي وزير المستعصم آخر خلفاء بني العباس . في الفخري :نسبه الناس إلى أنه خامر و ليس ذلك بصحيح فقد سلم هلاكو البلد إليه و لو كان قد خامر لما حصل الوثوق به و كان يعرف الخليفة حقيقة الحال و يشير إليه بالتيقظ و الاستعداد فلا يزداد إلا غفولا و كان خواصه يوهمونه أنه ليس في هذا كبير خطر و إن الوزير إنما يعظم هذا لينفق سوقه و تبرز إليه الأموال لتجنيد العساكر فيقتطع منها لنفسه (اه).
و صاحب الفخري كان من أهل ذلك العصر فهو خبير بما وقع، و ما ينقل عن بعض التواريخ أنه حلق رأس مملوك له و كتب عليه بالابر إلى هلاكو ثم تركه حتى اكتسى شعرا و أرسله فحلق هلاكو رأسه و قرأ الكتابة فمع أنه شيء انفرد به لا يساعد عليه عقل (656) .
و الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي من أعاظم علماء المعقول و المنقول وزير الدولة المغولية (673) .
و الأمير نعمة الله الحلي من العلماء. كان شريكا في الصدارة في سلطنة الشاه طهماسب الصفوي (940) .
و الشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي الطوسي ابن أخت الشيخ البهائي من العلماء المؤلفين. وزر في الهند في حيدرآباد الدكن للسلطان محمد قطب‌شاه السابع (أواسط المائة الحادية عشرة) .
و يحيى خان النيسابوري وزير السلطان محمد شاه ملك الهند (1210) .
قضاة الشيعة
منهم أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو. كان قاضيا على البصرة زمن أمير المؤمنين علي ع ذكره ابن حجر في الاصابة (69) .
و يحيى بن يعمر العدواني التابعي. تولى القضاء بمرو قاله ابن خلكان و في بغية الوعاة تفاه [نفاه] الحجاج إلى خراسان فولاه قتيبة بن مسلم قضاءها فقضى في أكثر بلادها نيسابور و مرو و هراة (اه).
و عبد الله بن شترمة الضبي القاضي. صرح بتشيعه ابن شهرآشوب (144) .
و شريك بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة صرح بتشيعه المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (187) .
و الواقدي المؤرخ محمد بن عمر. قال ابن النديم كان يتشيع ولي القضاء ببغداد بعسكر المهدي للمأمون (207) .
و القاضي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين (342) .
و القاضي أبو بكر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل (355) .
و القاضي أبو حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر (363) .
و القاضي أبو بكر بن قريعة محمد بن عبد الرحمن (367) .
و القاضي علي بن أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر بعد أبيه (374) .
و القاضي أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي صاحب كتاب الفرج بعد الشدة (384) .
و محمد بن أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر بعد أخيه علي (389) .
و سلامة بن الحسين الموصلي استقضاه سيف الدولة بن حمدان بحلب (300) .
و القاضي ابن الحصين علي بن عبد الملك الرقي قاضي سيف الدولة ابن حمدان (أواخر المائة الرابعة) أو (أوائل الخامسة) .
و القاضي علي بن المحسن بن علي بن محمد التنوخي (447) .
و القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي من أجلة العلماء ولي قضاء طرابلس الشام ثلاثين سنة (المائة الخامسة) .
و القاضي ناصح الدين أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي الآمدي جامع غرر الحكم و درر الكلم من كلام أمير المؤمنين علي (ع) (المائة الخامسة) .
و بنو عمار قضاة طرابلس الشام أصلهم من المغرب من كتامة كان إليهم حكم طرابلس و نواحيها و هم:
أبو طالب أمين الدولة حسن بن عمار جمع مكتبة تربو على مائة ألف مجلد و لما جاء الصليبيون إلى سواحل سورية في عهد السلجوقية ذهب إلى بغداد و استنجد و بذل جهودا عظيمة ذهبت ادراج الرياح (أواسط المائة الخامسة) و أتلف الصليبيون مكتبة آل عمار (أوائل المائة السادسة) .
و ابن أخيه جلال الملك أبو الحسن علي بن محمد بن عمار ملك طرابلس بعد عمه (492) .
و ابن أخيه الآخر فخر الملك عمار بن محمد بن عمار ملك طرابلس بعد أخيه.
و القاضي أبو الحسين الرشيد بن القاضي أبي الحسن علي بن القاضي أبي اسحق إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير المصري الغساني الأصواني نص على تشيعه ياقوت و غيره قتل (562) .
و القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة الحلبي شارح ميمية أبي فراس الحمداني (565) . و السيد مهنا بن سنان المدني قاضي المدينة المنورة (أوائل المائة الثامنة) .
و محمد بن محفوظ بن وشاح قاضي الحلة (أواسط المائة الثامنة) .
و محمد بن مبجل الدين الأموي قاضي دمشق تفقه على الفخر بن عساكر .
و القاضي نور الله الشوشتري الحسيني الشهيد (المائة الحادية عشرة) .
و القاضي مجد الدين ابن القاضي شفيع الدين ابن القاضي نصيح الدين ابن القاضي مجد الدين العباسي القثمي الدزفولي (1160) و بضع .
نقباء الشيعة
منهم الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع النقيب ذكره النجاشي (أواخر المائة الثانية) .
و الشريف احمد النقيب بقم ابن محمد الأعرج بن احمد بن موسى المبرقع بن الامام محمد الجواد (ع) (358) .
و السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين النقيب بنيسابور صاحب كتاب أنساب الطالبية و غيره ذكره الشيخ محمد بن علي الجبعي من أجداد الشيخ البهائي في مجموعته لم نتحقق عصره لكنه قبل المائة السابعة .
و منهم الشريف أبو أحمد الحسين والد الشريفين المرتضى و الرضي.
و ولداه المذكوران كانت لهم نقابة الطالبيين (المائة الخامسة) .
و المطهر بن علي الحسيني الديباجي تلميذ الشيخ الطوسي انتهى منصب النقابة و الرئاسة في العراق في عصره إليه (المائة الخامسة) .
و فخر الدين محمد بن المختار العلوي نقيب مشهد الكوفة أي مشهد أمير المؤمنين (ع) (المائة السادسة) .
و السيد عز الدين المرتضى يحيى بن شرف الدين محمد بن علي بن المطهر العلوي نقيب الطالبية بالعراق الذي صنف له منتجب الدين ابن بابويه كتاب الفهرست (أواخر المائة السادسة أو أوائل السابعة) .
و السيد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس نقيب العلويين في بغداد (644) .
و هبة الله بن الشجري نقيب الطالبيين بالكرخ ببغداد نيابة عن الطاهر .قاله ياقوت (542) .
و النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد البصري شيخ ابن أبي الحديد (المائة السابعة) .
و السيد مجد الدين محمد بن حسن ابن موسى بن جعفر بن طاوس نقيب العلويين في البلاد العربية في عهد هلاكو (المائة السابعة) .
و النقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين الاقساسي ذكره في الحوادث الجامعة (المائة السابعة) .
و السيد تاج الدين محمد بن الحسين بن علي بن زيد الداعي استشهد (717) .
و ولده السيد شمس الدين حسين كان نقيب العراق في عصر السلطان أولجايتو محمد (المائة الثامنة) .
و علي بن المرتضى العلوي الحسيني الآوي نقيب الحلة (أواخر المائة الثامنة) .
و الشريف عز الدين احمد بن احمد بن محمد الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب حلب (803) .
و السيد محمد بن الحسين بن ناصر الدين الحسيني الشهير بكمونة نقيب مشهد النجف (921) .
و المير غياث الدين محمد الحسني نقيب النقباء في عصر الصفوية (المائة العاشرة) .
و السيد محمد نقيب المشهدين العلوي و الحسيني (أوائل المائة الحادية عشرة) .
و السيد إبراهيم ابن السيد أبو الحسن الموسوي نقيب بعلبك (أواسط المائة الحادية عشرة) .
البحث الثاني عشر
اشارة
في ذكر البلدان و المدن و الأقطار التي
وجدت فيها الشيعة بكثرة أو هي
موجودة اليوم مرتبة على حروف
المعجم
أ
(آبة) بالمد و ألباء الموحدة. في معجم البلدان :قال الحافظ أبو بكر احمد بن موسى بن مردويه آبة من قرى أصفهان و قال غيره من قرى ساوه تعرف بين العامة باوة فلا شك فيه و أهلها شيعة و أهل ساوه سنية لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب (اه).
و هذه ثمرة النزاع بين طوائف المسلمين كما هو مشاهد في كل عصر و زمان. في مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب النقض إن بلد آبة و إن كان بلدا صغيرا لكنه بحمد الله و منه بقعة كبيرة بما فيه من شعائر الإسلام و آثار الشريعة المصطفوية و السنة المرتضوية و يقيم أهل البلد صغيرهم و كبيرهم مراسم الجمعة و الجماعة في الجامع المعمور و يهتمون باعمال العيدين و الغدير و عاشوراء و تلاوة القرآن العظيم و مدرستا عز الملك و عرب شاه يدرس فيهما العلماء و الفضلاء أمثال السيد أبي عبد الله و السيد أبي الفتح الحسيني و فيها مشاهد عبد الله و فضل و سليمان أولاد الامام موسى بن جعفر و هي دائما مشحونة بالعلماء و الفقهاء المتبحرين المتدينين (اه) ثم قال في المجالس :و من أكابر أهلها المتأخرين الأمير شمس الدين محمد الآوي و كان من الصلحاء و الفضلاء و المقربين عند ملك خراسان السلطان علي بن المؤيد و بالتماسه صنف الشيخ الآجل العالم الرباني الشهيد السعيد قدس الله روحه كتاب اللمعة الدمشقية و أرسله إلى السلطان المذكور و المراد ببعض الديانين المذكور في خطبة الكتاب هو الأمير شمس الدين المذكور (اه).
(آذربايجان) بالمد و بدونه و فتح الذال و سكون الراء و يقال فيها أذربيجان بدون مد مع سكون الذال و فتح الراء و كذلك جاءت في شعر الشماخ و يقال آذربيجان بالمد و سكون الذال و كسر الراء أصلها آذربايكان و آذر بالفهولية [بالفهلوية] النار و بايكان الحافظ لكثرة بيوت النار فيها قديما و قيل سميت باذرباذ بن ايران بن الأسود بن سام بن نوح قال ياقوت و هو صقع جليل و مملكة عظيمة و إقليم واسع و من مشهور مدائنها تبريز و هي اليوم قصبتها و أكبر مدنها و كانت قصبتها قديما المراغة و من مدنها خوي و سلماس و أرميه و أردبيل و مرند و غير ذلك (اه) و أهلها اليوم كلهم شيعة ما عدا بعض أهل ارمية و الظاهر أن تشيعهم من عهد السلاطين الصفوية و هي داخلة اليوم في مملكة ايران .
(الآستانة) أو (اسطانبول) أو القسطنطينية أصل الآستانة بالمد لفظ فارسي معناه الباب العالي سميت بها القسطنطينية دار الملك لملوك آل عثمان الذين انقرض سلطانهم بعد الحرب العظمى الأولى و انتقلت العاصمة إلى انقرة و في اسطانبول عدد كثير من الشيعة من مهاجرة الايرانيين و أكثرهم من ترك آذربايجان أهل تجارة و كد و عمل و ثروة و تمسك بالدين يقيمون العزاء لسيد الشهداء لا سيما في عشر المحرم و أكثر تجارتهم في محل يسمى (والدة خان) و فيه يقيمون مراسم العزاء و يعملون الشبيه ثم يخرجون في شوارع الآستانة و كانت الدولة العثمانية تمنحهم الحرية التامة و تحافظ عليهم اما اليوم فيقيمون العزاء لكن الدولة الكمالية لا تمكنهم من عمل الشبيه كما أخبرنا بعض القادمين من حجاجهم.
(آمد) بالمد و كسر الميم قال ياقوت هي أعظم مدن ديار بكر و أجلها قدرا و أشهرها ذكرا (اه) و يغلب أن يكون أهلها كانوا شيعة أو فيهم من يتشيع في عصر الحمدانيين أو غيره بدليل أنه خرج منها القاضي ناصح الدين أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي الآمدي الذي جمع كتاب غرر الحكم و درر الكلم من كلام أمير المؤمنين علي (ع) من الكلمات القصار الجارية مجرى الأمثال و رتبه على حروف المعجم فكان قريبا من حجم نهج البلاغة .
(آمل) بالمد قال ياقوت بضم الميم و اللام اسم أكبر مدينة بطبرستان في السهل لأن طبرستان سهل و جبل و بامل تعمل السجادات الطبرية و البسط الحسان خرج منها كثير من العلماء لكنهم قلما ينسبون إلى غير طبرستان فيقال لهم الطبري منهم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ المشهور أصله و مولده من آمل و لذلك قال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي و أصله من آمل أيضا و كان يزعم أن أبا جعفر الطبري خاله:
بامل مولدي و بنو جرير فاخوالي و يحكي المرء خاله
فها أنا رافضي عن تراث و غيري رافضي عن كلاله
و كذب لم يكن أبو جعفر رافضيا و انما حسدته الحنابلة فرموه بذلك فاغتنمها الخوارزمي (اه) و في مجالس المؤمنين أن محمد بن جرير الطبري
1) تركنا هذا الباب كما كتبه المؤلف عند صدور الطبعة الأولى سنة 1935 مع ان تغييرات جغرافية كثيرة قد طرأت بعد ذلك (ح).
اثنان (أحدهما) محمد بن جرير بن غالب الطبري صاحب التاريخ و التفسير و هو من فقهاء الشافعية و لم يعلم أنه من أهل آمل (و ثانيها) محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي المتكلم الامامي من أكابر متكلمي الامامية صاحب كتاب المسترشد و كتاب الإيضاح في الامامة ذكره العلامة في الخلاصة في قسم المقبولين و هو خال أبي بكر الخوارزمي الذي اراده في شعره و حيث توهم ياقوت اتحادهما لاتحاد الاسم و اسم الأب و النسبة وقع في هذا الغلط و قد وقع في مثله خواجه ملا صاعدي الأصفهاني في شرح كشف الحق و نهج الصدق (اه) و تعصب الحنابلة على الطبري صاحب التفسير لكونه شافعيا لا لما توهمه ياقوت .
(الإحساء) بوزن أبناء قال ياقوت مدينة بالبحرين معروفة أول من عمرها و جعلها قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد الجنابي القرمطي و هي إلى الآن مدينة عامرة مشهورة و أصل الإحساء جمع حسي بكسر فسكون و هو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه (اه) فالاحساء كانت قديما جزءا من البحرين التي تعم الإحساء و القطيف و هي الخط و تعم جزيرة أوال التي تسمى الآن البحرين ثم صار اسم البحرين يطلق على خصوص جزيرة أوال .و الإحساء و القطيف يطلقان في مقابلة البحرين بعد ما كانت جزءا من البحرين و أهل الإحساء اليوم كلهم شيعة إمامية إلا أن أكثرهم شيخية على ما يقال على طريقة الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي .و من الافتراء ما عن كتاب فؤاد حمزة (قلب جزيرة العرب) من أن في القطيف و واحة الإحساء قوم قرامطة كما مر في البحث السادس.
(أدفو) بفتح الهمزة أو ضمها و سكون الدال المهملة و ضم الفاء و سكون الواو قرية من قرى صعيد مصر و بلد بمصر قال صاحب كتاب الطالع السعيد المتوفى (748) :كان التشيع بها فاشيا و أهلها طائفتان الإسماعيلية و الامامية ثم ضعف حتى لا يكاد يميز به الا اشخاص قليلة جدا (اه).
(اربل) بكسر الهمزة و ألباء و سكون الراء قال ياقوت مدينة تعد من اعمال الموصل و بينهما مسيرة يومين (اه) و يدل خروج علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة منها على أن أهلها كانوا شيعة أو كان فيهم شيعة .
(أردبيل) قال ياقوت من أشهر مدن أذربيجان كانت قبل الإسلام قصبة الناحية بينها و بين تبريز سبعة أيام و بين خلخال يومان (اه) أهلها اليوم كلهم شيعة و خرج منها عدة من فحول العلماء و الظاهر أن شيوع التشيع فيها من عهد الصفوية .
(أرم) كزفر و يروي بسكون ثانية قال ياقوت بلدة قرب سارية من نواحي طبرستان أهلها شيعة و في مجالس المؤمنين ذكر الشيخ عبد الجليل الرازي شطرا من ماثر تشيع اهالي أرم و ساري من اراده فليرجع اليه.
(أرمنت) بلد بصعيد مصر . في الطالع السعيد :كان التشيع بها كثيرا فقل أو فقد.
(أرمية) بهمزة مضمومة و راء ساكنة و ميم مكسورة و ياء مفتوحة خفيفة و تشدد قال ياقوت اسم مدينة عظيمة قديمة باذربيجان و هي فيما يزعمون مدينة زرادشت (اه) و الفرس ينطقونها اليوم أرومية و أهلها اليوم كلهم أو جلهم شيعة .
(أسترآباذ) بفتح الهمزة و سكون السين و فتح الراء و ألف و باء موحدة و ألف و ذال معجمة هكذا ضبطها ياقوت و يشبه أن تكون بدال مهملة و معناها عمارة استر نظير سناآباد و حيدرآباد و غيرها. قال ياقوت :بلدة كبيرة مشهورة من اعمال طبرستان بين سارية و جرجان (اه) و أهلها اليوم كلهم شيعة و ليست اعلم مبدأ التشيع بها.
(أسفون) بلدة بمصر ، في الطالع السعيد :معروفة بالتشيع البشع لكنه خف بها و قل (اه) و كفى في بشاعة طريقة هذا الرجل أنه كان مغنيا مؤلفا في الحث على السماع و الغناء و ضرب الدفوف و هز القحوف كما ذكروه في ترجمته.
(أسنا) بلدة كبيرة بمصر قال صاحب الطالع السعيد :كان التشيع بها فاشيا و الرفض بها ماشيا فجف حتى خف (اه).
(أسوان) ثغر من الثغور المعروفة بمصر قال صاحب الطالع السعيد :و لما كانت البلاد للعلويين غلب على أهلها التشيع و كان بها قديما أيضا و قد قل ذلك و اضمحل و لله الحمد و المنة (اه).
(أصفهان) بفتح الهمزة و منهم من يكسرها و يقال أصبهان .
و أصفهان بالباء و الفاء معرب (سباهان) أي العساكر لأنها كانت مجتمع عساكر الأكاسرة قال ياقوت هي مدينة عظيمة مشهورة من اعلام المدن و أعيانها و يسرفون في وصف عظمتها حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الإسراف (اه) خرج منها كثير من علماء المسلمين و كان أهلها في القديم منحرفين عن أهل البيت ع و أورد المجلسي الأصفهاني في البحار روايات في ذمها و لما عمل إبراهيم بن هلال الثقفي الكوفي ثم الأصفهاني صاحب كتاب الغارات كتاب المعرفة في المناقب و المثالب استعظمه الكوفيون و أشاروا عليه بتركه و إن لا يخرجه من بلده فقال أي البلاد أبعد من الشيعة فقالوا أصفهان فحلف أن لا يرويه إلا بها ثقة بصحة أسانيده فانتقل إليها و رواه بها و لكنها صارت في دولة الصفوية دار الملك و دار العلم و صار جميع أهلها المسلمين شيعة إلى اليوم. و أهلها معروفون بالحذق و جودة الخاطر و بالصناعات المتقنة.
(إفريقية) قال ياقوت بكسر الهمزة اسم لبلاد واسعة و مملكة كبيرة قبالة جزيرة صقلية و ينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس و حدها من طرابلس الغرب من جهة برقة و الإسكندرية إلى بجاية و قيل إلى مليانة فتكون مسافة طولها نحو شهرين و نصف دخلها أبو عبد الله الشيعي في ولاية زيادة الله آخر ملوك بني الأغلب سنة 296 بعد ما ملكوها 112 سنة ثم انتقلت الدولة إلى بني عبيد الله العلوية فوليها منهم المهدي و القائم و المنصور و المعز حتى ملك مصر و انتقل إليها سنة 362 و استمرت الخطبة لهم بإفريقية إلى سنة 435 فأزال خطبتهم المعز بن باديس الصنهاجي و خطب للقائم العباسي و كاشف المستنصر الذي بمصر بخلع الطاعة و قتل من كان بإفريقية من شيعتهم فسلط اليازوري وزير المستنصر العرب على إفريقية حتى خربوها (اه) فلينظر الناظر و ليعتبر المعتبر ما جرت اليه التعصبات المذهبية بين المسلمين من قتل العباد و تخريب البلاد و فيما حفظه التاريخ موعظة و عبرة لمن تبصر و اعتبر و في زمان ملك الفاطميين لبلاد المغرب كثرت
الشيعة فيها حتى صار جل أهلها شيعة و حتى أن بعض أهل فلسطين قال لو كان معي عشرة أسهم لرميت تسعة في المغاربة و واحدا في الافرنج ،و هذا ظفر به العلوي المصري فسلخ جلده حيا حتى مات، قال ابن الأثير :و في سنة 407 قتلت الشيعة بجميع بلاد إفريقية و ذلك أن المعز بن باديس ركب و مشى في القيروان فاجتاز بجماعة فسال عنهم فقيل هؤلاء رافضة [يسبون أبا بكر و عمر ] فترضى عن الشيخين فانصرفت العامة من فورها إلى درب المقلي من القيروان و هو مكان يجتمع به الشيعة فقتلوا منهم و كان ذلك شهوة العسكر و اتباعهم طمعا في النهب و انبسطت ايدي العامة في الشيعة و أغراهم عامل القيروان و حرضهم و سبب ذلك أنه كان قد أصلح أمور البلد فبلغه أن المعز بن باديس يريد عزله فأراد فساده فقتل من الشيعة خلق كثير و احرقوا بالنار و نهبت ديارهم و قتلوا في جميع إفريقية و اجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قريب القيروان فتحصنوا به فحصرهم العامة و ضيقوا عليهم فاشتد عليهم الجوع فاقبلوا يخرجون و الناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم و لجا من كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلهم و أكثر الشعراء ذكر هذه الحادثة فمن فرح مسرور و من باك حزين (اه).
و لا يعرف اليوم هناك أحد من الشيعة .فانظر إلى ما بلغ به الحال بالمسلمين و امرائهم أن يقتلوا الناس ظلما و عدوانا أو طمعا بالنهب أو خوفا على الولاية من العزل بدون رأفة و لا شفقة و هل يستغرب بعد هذه الأفعال أن يسلط الله الفرنج على بلاد المغرب يحكمون في أموالهم و دمائهم و اعراضهم.
(افغانستان) أي بلاد الأفغان بفتح الهمزة و سكون الفاء واقعة على حدود بلاد ايران و روسيا و الهند و كانت جزءا من مملكة ايران ملكها الصفويون سنة 912 و بقيت بيدهم إلى سنة 1135 حيث ضعفت دولة الصفوية و استولى الافغانيون على عاصمة ملكهم أصفهان ثم طردهم منها (نادر شاه) و في سنة 1150 استولى على بلادهم و بعد وفاة نادر شاه سنة 1160 استعادها (احمد خان الدراني) من حكومة ايران و اقام نفسه أميرا عليها و توفي سنة 1187 ،و خلفه ابنه (تيمور) و توفي سنة 1246 و خلفه ابنه (تريمون شاه) فخلعه الافغانيون لممالأته الإنكليز و اجلسوا مكانه أخاه (محمود خان) ثم توفي سنة 1247 و انقضت دولة الدرانية فاستولى عليها (دست محمد خان) و جرت حرب بينه و بين الإنكليز انتهت بانكساره و اسره و اقامة الشاه (جوهاه) مكانه ثم قتل و أعيد دست محمد بعد إطلاقه من يد الإنكليز فاستولى على قندهار و بلخ و القسم الجنوبي من البلاد سنة 1272 و كانت هرات لا تزال بيد الايرانيين و حاكمها يار محمد خان ثم مات يار محمد فحرك الإنكليز دست محمد لمحاربة الايرانيين فحاربهم و أخلوا هرات و أقيم عليها احمد خان سلطانا سنة 1279 ،و في سنة 1280 نشبت حرب بين دست محمد و الايرانيين و بمساعدة الإنكليز استولى على هرات و فيها توفي دست محمد و خلفه ابنه (شير علي خان) ثم خلعه الإنكليز و أقاموا مكانه أخاه (أفضل خان) ثم جمع شير علي عساكره و استولى على البلاد ثم توفي سنة 1295 فملك بعده (يعقوب خان) و كان لمن يملك البلاد لقب أمير افغانستان و عين له الإنكليز سنويا ستمائة ألف ريال روسي و في سنة 1297 اخذه الإنكليز إلى الهند و أقاموا مكانه ولده (عبد الرحمن خان) ثم توفي فأقيم مكانه ولده (حبيب الله خان) ثم قتل في عصرنا هذا و أقيم مكانه أخوه (أمان الله خان) ملكا على الافغان و كان محبوبا إلى الرعية كاخيه حبيب الله لكنه ساح في بلاد الافرنج و غيرها و معه زوجته الأميرة ثريا و لما عاد من سياحته أراد أن يدخل إلى بلاده العوائد الفرنجية دفعة واحدة مع تصلب الافغانيين في الدين الإسلامي و كلهم حتى حكامهم يلبسون العمائم و يسدلونها خلف ظهورهم فألزمهم باللباس الفرنجي و سجن بعضهم فثاروا عليه ثورة انتهت بخلعه و خروجه من بلاد افغانستان مع زوجته و وقعت البلاد في اضطراب فقام رجل يسمى (حبيب الله) أصل أبيه سقاء و لذلك لقب (بچه سقا) أي ولد السقا الصغير و قابله آخر من العائلة المالكة يدعى (نادر خان) و جرت بينهما حروب انتهت بقتل (بچه سقا) و استيلاء نادر خان على البلاد ثم قتل نادر خان بيد شاب من احدى المدارس فأقيم في الملك ولده (ظاهر خان) و هو ملكها إلى حين تحرير هذه السطور (1354) .
و سبب تدخل الإنكليز في بلاد الافغان و توجيه انظارهم إليها أنها طريق روسيا إلى الهند لا طريق لهم غيرها و روسيا هي الدولة الوحيدة التي يخافون منها على الهند و مع ذلك فأهلها أشداء مجاورون للهند و جرت بينهم و بين الإنكليز بعض الحروب على حدود الهند فلذلك كانت انظار الإنكليز دائما موجهة إليها فوالوا أمراءها و تدخلوا في أمورها فلا ينصبون الا الأمير الموالي لهم فان حاد عن موالاتهم دسوا الدسائس لثوران الأمة عليه و عزلوه و أقاموا غيره و قد عينوا لأميرها راتبا سنويا قدره 12 ألف ليرة انكليزية و بقي ذلك مستمرا مدة طويلة ثم قطع في هذه الأعصار، و أراد القاجاريون إعادتها إلى مملكة ايران فجهزوا عليها جيشا و فتحوها فاحتل الأسطول الانكليزي الموانئ الإيرانية و تهددهم بضرب المرافىء بالقنابل إن لم يعودوا عن افغانستان فعادوا مرغمين. و لسان أهلها الرسمي الفارسية و يغلب على أهلها التسنن و هم احناف .
و انتشر التشيع في افغانستان في عهد الملوك الصفوية و عينوا علماء و مدرسين و مشايخ إسلام في أهم مدنها مثل هرات و كابل و قندهار و غيرها و كان الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي والد الشيخ البهائي معينا شيخ الإسلام في هرات .و الآن لا تخلو بلد من بلاد الافغان من الشيعة لكن عددهم غير معلوم على التحقيق إلا أن فيهم كثرة لا يستهان بها و اخبرني بعض المطلعين منهم أن عدد الشيعة يبلغ العشر من مجموع السكان و فيهم جماعة من أهل العلم يتعلمون في مدرسة النجف الأشرف لكنهم قليلون بنسبة عدد الشيعة هناك و في افغانستان قبائل يقال لهم البربر يتعاطون الزراعة و لهم بلاد خاصة بهم و لهم صبر و جلد على الغربة و السياحة و عددهم غير معلوم على التحقيق لكنه على التقريب يزيد على ثلاثة ملايين. و في منجم العمران أن قبيلة هزارة المقيمة في الجهة الغربية من افغانستان مذاهبها شيعية و أنها من أصل توراني و لغتها فرع من التركية يبلغ عددها نحو 60 ألفا و قبيلة القزلباشية مذهبها شيعي و أصلها من الترك استوطنت هذه البلاد من أيام نادر شاه يبلغ عددها نحو 200 ألف نسمة (اه) و كان الأمير يعقوب و ولده عبد الرحمن متعصبين على الشيعة خصوصا الثاني فقد قتل عددا كثيرا من البربر إلا أن ولده الأمير حبيب الله خان كان متساهلا مع الشيعة كثيرا غير متعصب عليهم و كذلك أخوه أمان الله خان .و هم يقيمون عزاء سيد الشهداء لكن من يجتمع عنده الناس لاقامة العزاء يحتاج إلى اعلام الشرطة بذلك لأن كل من يجتمع عنده جماعة و لو لضيافة أو دعوة يحتاج إلى اعلام شرطة المحلة بذلك و هم أهل شجاعة و جلد و بسالة.
و اليوم بحمد الله الدولة الأفغانية و الدولة الإيرانية على أتم ولاء و وفاق و في البلاد التي ليس للأفغانيين فيها قناصل و هي أكثر البلاد فوضوا أمور رعاياهم إلى قناصل دولة ايران و القناصل الإيرانيين [الايرانيون] في الأعياد و الجمعات ينشرون الرايتين الإيرانية و الأفغانية.
(البانيا) هي بلاد الألبان و هم الأرناؤط حدثنا الكثيرون ان فيهم شيعة اثني عشرية غير البكتاشية .
(أوال) في معجم البلدان بالضم و يروى بالفتح جزيرة يحيط بها البحر بناحية البحرين فيها نخل كثير و ليمون و بساتين (اه) و كان اسم البحرين في القديم يعم هذه الجزيرة مع الإحساء و القطيف ،أما اليوم فالبحرين يطلق على خصوص هذه الجزيرة كما مر في الإحساء و أكثر أهلها شيعة .
(إيروان) مدينة من بلاد روسية التي أخذتها من بلاد إيران أهلها شيعة و لسانهم تركي.
ب
(بادكوبا) و يقال باكو مدينة في روسيا مما أخذته من مملكة إيران أكثر أهلها شيعة و بها النفط.
(باطوم) من مدن روسيا على ساحل البحر فيها كثير من الشيعة و أصلها من مملكة ايران و فيها ينصب النفط المجرى في أنابيب من باكو و ينقل إلى جميع الأقطار.
(البحرين) قال ياقوت هكذا يتلفظ بها في حال الرفع و النصب و الجر و لم يسمع على لفظ المرفوع من أحد إلا ان الزمخشري حكى انه بلفظ التثنية بالألف رفعا و بالياء نصبا و جرا و هو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة و عمان قيل هي قصبة هجر و قيل هجر قصبة البحرين و فيها عيون و مياه و بلاد واسعة قال أبو عبيدة البحرين هي الخط و القطيف و الآرة و هجر و بينونة و الزارة و جواثا و السابور و دارين و الغابة و قصبة هجر الصفا و المشقر (اه) فالبحرين كانت في القديم تطلق على ما يعم الأحساء و هي الخط و يعم القطيف و جزيرة أوال التي تسمى اليوم البحرين اما اليوم فاختص اسم البحرين بجزيرة أوال كما مر في أوال و الأحساء و ياتي في القطيف و قيل ان ذلك بعد الاحتلال الإنكليزي ،و قال بعض المعاصرين الظاهر أن وجه تثنية البحرين وقوعها بين عمان و البصرة و البحيرة المتصلة ببندر الأحساء المسمى بالعجير قال و هو مما يؤيد تخصيص اسم البحرين بجزيرة أوال كما هو الآن لأنها في الواقعة كذلك (اه) .
و عن تلخيص الآثار : البحرين ناحية بين البصرة و عمان على ساحل البحر بها مغاص الدر و درة أحسن الأنواع ينتهي إليها قفل الصدف في كل سنة من مجمع البحرين و يحمل الدر بالصدف إليها و ليس لأحد من الملوك مثل هذه الغلة من سكن البحرين عظم طحاله و انتفخ بطنه (اه) و قيل ان البحرين مشتملة على المدن الثلاث جزيرة أوال و القطيف و هي الخط و الإحساء و يقال لها الحسا و هي هجر بفتحتين و خط قرية باليمامة يقال لها خط هجر ينسب إليها الرماح الخطية و هجر مدينة كبيرة قاعدة بلاد البحرين ذات النخيل و الرمان و الأترج و القطن و إليها ينسب رشيد الهجري و قيل ان اسم البحرين و هجر يطلق قديما كل منهما على مجموع المدن الثلاث المتقدمة ثم صار اسم البحرين علما بالغلبة لجزيرة أوال و هجر لبلاد الأحساء .
و في مجالس المؤمنين ان تشيع أهل البحرين و قصباتها مثل القطيف و الحسا شائع من قديم الزمان و علل بان ابان بن سعيد كان عاملا عليها مدة في مبدأ الإسلام و هو من الموالين لأمير المؤمنين علي ع و صار عاملا عليها عمر بن أبي سلمة مدة و أمه أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها و هو أيضا من محبي أمير المؤمنين علي ع فغرسا فيهم التشيع و في روضات الجنات : أهل البحرين قديمو التشيع متصلبون في الدين خرج منها من علمائنا الأبرار جم غفير (اه) و البحرين أسلم عليها أهلها طوعا كتب رسول الله ص في السنة الثامنة من الهجرة إلى المنذر بن ساوي و إلى مرزبان هجر مع العلاء بن عبد الله الحضرمي بالدخول في الإسلام أو قبول الجزية فدخلا في الإسلام و كذلك جميع العرب الذين معهما و بعض الفرس ،و أهل القرى و الزراعة من المجوس و البربر و اليهود و النصارى صالحوا على نصف غلتهم من الزراعة و التمر و بقوا على دينهم و أرسل العلاء في ذلك العام إلى النبي ثمانين ألف دينار ثم عزل رسول الله ص العلاء و ولى ابان بن العاص و سعيد بن امية فبقيا إلى وفاة رسول الله ص فعزلهما أبو بكر و ولى العلاء ثم عزله عمر و ولى أبا هريرة فجرى له معه خبر مشهور و في عهد أمير المؤمنين ع وليها تارة معبد بن العباس بن عبد المطلب و تارة عمر بن أم سلمة ربيب رسول الله ص و أول جمعة أقيمت في الإسلام بعد المدينة كانت في البحرين في جواثا في بني عبد القيس من هجر فقال لهم مرحبا بوفد قوم لا خزايا و لا نادمين.
(بخارى) من أعظم مدن ما وراء النهر و أجلها و كانت قاعدة ملك السامانية فتحت في أيام معاوية .و كان لها إمارة مستقلة استولت عليها روسيا و أبقت الأمير لكن منعته عن دخول البلدة فهو يقيم في قصر له خارجها و يدبر أمور البلدة (قوج بيكي) و هو بمنزلة الوزير للأمير (و قاضي كلان )و هو القاضي بها و فيها عدد كثير من الشيعة و فيهم جماعة من أهل العلم الديني يتلقون علومهم في النجف الأشرف و كان الوزير في عصرنا شيعيا و القائمون بأمور الأمير كلهم شيعة حتى طباخه و خدم قصره فهم وكلاؤه على أملاكه و خرجه و دخله و قد عوتب على ذلك فقال لم أجد آمن منهم و أنصح في خدمتي و قد جربت غيرهم فلم يكونوا كذلك. و الشيعة بها يقيمون عزاء سيد الشهداء و قد صادف في عصرنا هذا انه كان يقام العزاء يوم عاشوراء فتبسم أحد النظارة و جرت بسبب ذلك فتنة أدت إلى الضرب و الجرح. ثم ان روسيا الحمراء التي قتلت القيصر و أولاده و نساءه و استولت في عصرنا هذا على الملك و دانت بالبلشفيكية و بنت ملكها عليها استولت في هذه السنين الأخيرة على بخارى و سمرقند و طاشكند و حكمتها مباشرة بعد ما كانت لها ما يسمونه السيادة و طردت أميرها و استولت على املاكه فالتجا إلى دولة الأفغان فعينت له راتبا و التجأ ولد الوزير (قوجبكي) إلى دولة ايران فعينت له راتبا و قد زارنا في طهران في سفرنا إلى زيارة الرضا ع سنة 1353 فرأيناه رجلا كاملا، و إذا ذكر أمير بخارى المخلوع يعبر عنه بقوله (أعلى حضرت) على عادة الفرس في تعظيم ملوكهم و أمرائهم، و رأينا بعض علمائها الشيعة في المشهد المقدس الرضوي و اسمه الشيخ عبد الخالق و قد هرب من البلشفيك .
(البصرة) مدينة بالعراق مصرها عتبة بن غزوان .و كان في زمن أمير المؤمنين علي (ع) أكثر أهلها عثمانية ،و قد حاربه أهلها في وقعة الجمل و خطبهم بعد فتحها
فقال من جملة كلام :يا أهل البصرة و يا بقايا ثمود ،يا أتباع البهيمة و يا جند المرأة، رغا فاتبعتم، و عقر فانهزمتم، دينكم نفاق و أحلامكم دقاق و ماؤكم زعاق ،و اليوم جل أهل البصرة شيعة إمامية مخلصون في ولاء أهل البيت ع .
(بعلبك) قال ياقوت :مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة و آثار عظيمة
و قصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا (اه) و فيها قلعة يحار العقل في وصفها و إتقان نقوشها و عظم أحجارها و أساطينها و كانت أولا معبدا و بعد الفتح الإسلامي جعلت قلعة للجند و مسكنا للأمراء و لا يعلم مبدأ تشيع أهلها، إلا أن الشهيد الثاني المقتول سنة(966) لما أخذ تدريس مدرستها قال و كنا ندرس فيها على المذاهب الخمسة. و عد ابن شهرآشوب من شعراء الشيعة أبا الغمر عبد الملك البعلبكي المتوفى (550) و نيف ،و أهلها اليوم جلهم شيعة كما إن قراها الغالب عليها التشيع ،و فيها السادة الموسوية من آل المرتضى أهل شرف مشهور و سيادة و كان في أجدادهم العلماء و الفضلاء كما يدل عليه مكتبتهم المتوارثة إلى اليوم الحاوية لجملة من كتب الشيعة الفقهية النادرة، و حكم بلاد بعلبك الأمراء الحرافشة الشيعة مدة طويلة و كانوا أهل شجاعة و قوة و شدة سلطان ثم استولت الدولة العثمانية على إمارتهم و نفتهم إلى بلاد الترك فتترك أولادهم. و في أيام حكم الحرافشة غلب التشيع على أهل بعلبك و كان يغلب عليهم قبله التسنن .
(بغداد) و يقال بغذاذ و بغدان و تسمى دار السلام فاما الزوراء فهي مدينة المنصور خاصة، قيل اسمها فارسي تفسيره (بستان رجل) فباغ البستان و داد اسم رجل أو (أعطى بستانا) فباغ البستان و داد أعطى، و قيل اهدي لكسرى غلام شرقي يعبد الأصنام فاقطعه مكانه فقال بغ داد اي الصنم اعطاني، بناها المنصور العباسي لما ترك مدينة الهاشمية التي أحدثها قرب الكوفة يغلب عليهم التشيع لآل أبي طالب و لبغداد جانبان غربي و يسمى الكرخ و يقال الكرخ أيضا لمحلة مخصوصة منه و فيه مدينة المنصور و هي أول ما بني في بغداد ،و شرقي و يسمى الرصافة و يفصل بينهما دجلة ،و الشرقي أول من بني به المهدي بن المنصور ،و الشرقي له جانبان غربي و هو المعروف اليوم بباب المعظم و شرقي و هو المعروف اليوم بباب (الشرجي) و الجيم مقلوبة عن القاف، و بباب الشيخ الواقع على طريق سلمان ، قال ياقوت : بغداد أم الدنيا و سيدة البلاد (اه) و التشيع في بغداد قديم من حين انشائها فان التشيع كان قد انتشر في أقطار الأرض و كانت محلة الكرخ في عهد العباسيين كلها شيعة و كثر التشيع في بغداد في عصر البويهيين ،و اليوم نحو نصف أهل بغداد شيعة .
(البقاع) بوزن جمع بقعة قال ياقوت : البقاع موضع يقال له بقاع كلب قريب من دمشق و هو أرش [ارض] واسعة بين بعلبك و حمص و دمشق ،فيها قرى كثيرة و مياه غزيرة نميرة و أكثر شرب هذه الضياع من عين تخرج من جبل يقال لها عين الجر و بالبقاع هذه قبر الياس النبي ع (اه) (أقول) و كأنه في القرية التي يقال لها اليوم قب الياس بحذف الراء و وصل الهمزة. و البقاع اليوم يعرف ببقاع العزيز و فيه عدة قرى أهلها كلهم شيعة و هي: يحمر و سحمر و لبايا و زلايا و قليا و مشغرى قديما و عين التينة و غيرها، و يوجد شيعة في معلقة زحلة .و مشغرى معدودة في القديم من جبل عامل فيمكن كونها من البقاع و عدت في جبل عامل تغليبا ككرك نوح و يمكن كونها من جبل عامل و عدت من البقاع لجعلها تابعة له في العمل.
(بمبئي) مدينة ببلاد الهند على ساحل البحر فيها عدد كثير من الشيعة الهنود و المهاجرين.
ت
(تبت) بضم التاء و كسر ألباء المشددة أو فتحها أو بفتح التاء و ضم ألباء المشددة بلاد متاخمة لبلاد الهند و فيها عدد كثير من الشيعة و فيهم علماء يتعلمون العلوم الدينية في الهند و في النجف الأشرف .و رأيت بعض حجاجهم بدمشق فسألتهم عن حالة الشيعة عندهم فقالوا إن عددهم يزيد آنا فانا فسألتهم عن سبب ذلك فقالوا إننا جمعنا و قررنا ان نجعل دعاية لمذهبنا فوجدنا ان أنجح دعاية لذلك هي تحسين أعمالنا و أخلاقنا باستعمال الصدق و الأمانة و الأخلاق التي امر بها الإسلام فلما فعلنا ذلك قال الناس لو لم يكن دين هؤلاء حقا لما كانوا بهذه الأخلاق و الأفعال الحسنة فجعلوا يدخلون في ديننا من الوثنيين و غيرهم. و في معجم البلدان : تبت بلد بأرض الترك في الإقليم الرابع المتاخم لبلاد الهند لهم مدن و عمائر كثيرة و لأهلها حضر و بدو و في بلاد التبت خاصية إنه لا يزال الإنسان بها ضاحكا و سميت تبت بمن ثبت فيه و رتب من رجال حمير ثم أبدلت الثاء تاء لأن الثاء ليست في لغة العجم و ذلك ان تبع الأقرن سار من اليمن حتى عبر جيحون و أتى سمرقند فبناها ثم سار نحو الصين شهرا فابتنى هناك مدينة أسكنها ثلاثين ألفا من أصحابه و سماها ثبت و افتخر دعبل الخزاعي بذلك في قصيدة عارض بها الكميت فقال:
و هم كتبوا الكتاب بباب مرو و باب الصين كانوا الكاتبينا
و هم سموا قديما سمرقندا و هم غرسوا هناك التبتينا
و أهلها على زي العرب إلى هذه الغاية و لهم فروسية و بأس و كانوا يسمون كل من ملكهم تبعا اقتداء بأولهم ثم تغيرت هياتهم و لغتهم إلى ما جاورهم من الترك و الأرض التي بها ظباء المسك التبتي و الصيني واحدة متصلة (اه).
و في مجالس المؤمنين : تبت اسم لولايتين قرب كشمير إحداهما تبت الكبيرة أهلها كفار و الثانية تبت الصغيرة و في سنة ألف فتح الأمير علي الذي هو الآن حاكم تبت بالتوفيق الإلهي تبت الكبيرة و قتل رؤساءها و غنم منها أموالا كثيرة و أهلها من زمان مجيء مير شمس المذكور في ترجمة قشمير إلى هناك أسلموا و كلهم من الحاكم و العسكر و الرعية شيعة إمامية مخلصون متصلبون في التشيع و مع انهم واقعون في جوار ملك الهند العظيم الشأن يخطبون باسم السلطان الصفوي و أقسام الفواكه التي تزرع في البلاد الباردة تزرع هناك و يجلب منها المسك و الذهب و البلور (اه) .
(تبريز) قال ياقوت بكسر أوله و سكون ثانيه و كسر الراء و ياء ساكنة و زاي هكذا ضبطه أبو سعد و هي أشهر مدن أذربيجان عامرة حسناء ذات أسوار محكمة و في وسطها عدة انهار و البساتين محيطة بها (اه) و في القاموس تبريز و قد تكسر قاعدة أذربيجان (اه) و عن اخبار الدول بعد مدحها: و الآن قد زالت بهجتها و اضمحل حالها بوقوع الحرب بين العثمانية و الشيعة عند دخول عثمان باشا إليها و قتل أهلها (و في مجالس المؤمنين ): إنه علم بالتواتر ان تشيع أهل تبريز من زمن وصول قطب الدين ابن السيد حيدر التوني إليها (اه) لكنه لم يذكر تاريخ ذلك و هي اليوم من أعظم مدن ايران و خرج منها جمع كثير من أكابر العلماء خدموا الدين بتاليفهم و فيها مطابع حجرية طبعت كثيرا من كتب الشيعة في فنون شتى.
(تستر) بضم فسكون ففتح معرب شوشتر و شوش بالفارسية معناه النزه و الحسن و الطيب و اللطيف و تر علامة التفضيل قال ياقوت أعظم مدينة بخوزستان اليوم (اه) و في مجالس المؤمنين انه في زمان الأمويين
و العباسيين كان أكثر أهل خوزستان معتزلة و في أوائل المائة الثامنة جاء من دار المؤمنين آمل السيد الأجل الأمير نجم الدين محمود الحسيني المرعشي الآملي و تزوج ببنت السيد عز الدولة نقيب السادات الحسنية في تلك الديار و أقام هناك و بإرشاده و هدايته تشيع جماعة من أهلها و بعد ذلك حيث صارت هذه الولاية تحت تصرف السلاطين الموسوية المشعشعية فاستظهر بوجودهم السيد الأجل الفاضل الكامل الأمير نور الله المرعشي نقيب تلك الديار و تقدم يوما فيوما في الدعوة إلى مذهب الأئمة الاثني عشر حتى اعتنقوا كلهم ذلك المذهب.
(تفليس) قال ياقوت بفتح أوله و بكسر بلد بارمينية الأولى و هي قصبة ناحية جرزان قرب باب الأبواب و هي مدينة أزلية (اه) و هي اليوم من بلاد روسية بها كثير من الشيعة .
(تون) بتاء مضمومة و واو ساكنة و نون قال ياقوت مدينة من ناحية قهستان قرب قائن في مجالس المؤمنين لا يخفى ان أهل تون شيعة إمامية اثنا عشرية من قديم الزمان و أهل قائن و أكثر بلاد قهستان كانوا في أول أمرهم اسماعيلية و ببركة ارشادات الأفاضل و هداياتهم رجعوا إلى مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية و خصوصا قائن في وقت مجيء السيد الأجل الزاهد الأمير عبد الله لحاوي (كذا) والد نور الموحدين السيد محمد نور بخش و بث إرشاده و هدايته.
ج
(جاوة) فيها عدد كثير من الشيعة .
(جبع) بجيم مضمومة فموحدة مفتوحة فعين مهملة من أمهات ديار العلم في جبل عامل خرج منها ما لا يحصى من العلماء، و دار الشهيد الثاني و مسجده فيها معروفان إلى اليوم، و أهلها يتناقلون ان المسجد بناء يده و هي من أنزه بلاد الله و أصحها هواء و أعذبها و أغزرها ماء.
(جبل عامل) أو جبل عاملة أو جبال عاملة و هو عاملة بن سبا الذي تفرق أولاده لما أرسل الله عليهم سيل العرم كما أخبر عنه القرآن الكريم في البلاد فهبط عاملة هذه الجبال و سكنها و بقيت ذريته فيها و في صبح الأعشى اسم عاملة الحارث بن عفير (اه) (و قيل) إن عاملة اسم امرأة و هي عاملة بنت مالك بن وديعة بن قضاعة كانت تحت الحارث بن عدي من ولد سبا فنسب ولده إليها و الله أعلم و يسمى أيضا جبل الجليل و جبل الخيل .
و هو اسم لصقع واسع يتراوح عرضه بين ستة فراسخ و ثمانية أو أكثر و طوله نحو اثني عشر فرسخا مشتمل على عدة قرى و مدن و كله معمور ليس فيه خراب و يحده غربا البحر المتوسط و شرقا الحولة و وادي التيم و البقاع و بعض جبل لبنان و جنوبا فلسطين و إذا صح إن تشيع اهله من عهد أبي ذر صاحب رسول الله ص كما يدل عليه النقل المشهور المأخوذ يدا عن يد و وجود مساجد فيه تنسب إلى أبي ذر فأهله أقدم الناس في التشيع لم يسبقهم اليه إلا بعض أهل المدينة. و مر في طرفه ناصر خسرو الرحالة الفارسي المعروف سنة 437 فقال عن صور ان أكثر أهلها شيعة مع انها كانت معروفة في القديم بالتسنن .و هو مشتمل على قرى و بلدان كثيرة تنبو عن الحصر كل أهلها شيعة إمامية إلا ما ندر و من مدنه صيدا و صور و من بلدانه تبنين و هونين و الصرفند و آبل و قدس و الشقيف و ارنون و هذه كلها لها ذكر في الكتب و الآثار و أكبر مدنه اليوم صيدا ثم صور و أكبر قراه النباطية و بنت جبيل و الخيام و كثرت فيه العلماء من القرن السادس إلى اليوم اما قبل ذلك فحالته العلمية مجهولة. و في مجالس المؤمنين : جبل عامل ولاية من أعمال الشام معمور مشهور مشتمل على قرى و بلاد تنبو عن الحصر و بالجملة تجلى أنوار الرحمة الإلهية شامل لأهل جبل عامل و نور المحبة من نواصي إيمانهم ظاهر و لا يوجد قرية من قراه لم يخرج منها جماعة من الفقهاء و الفضلاء الإمامية و جميع اهله من الخواص و العوام و الوضيع و الشريف يجدون في تعليم و تعلم المسائل الاعتقادية و الأحكام الفرعية على طبق مذهب الامامية و في التقوى و المروءة و الفقر و القناعة يقتدون بطريقة مولاهم المرضية و مع تسلط الرومية فلهم همة في نشر مذهبهم.
(جبل لبنان) يحده شمالا طرابلس الشام و جنوبا جبل عامل و غربا بيروت و البحر المتوسط و شرقا بعلبك و البقاع و بعد حادثة الستين لما استقل بالادارة ادخل فيه بعض قرى جبل عامل و يبلغ عدد الشيعة فيه نحو ثلاثين ألفا و بعد الحرب العامة ادخل فيه جميع جبل عامل إلا القليل و مدينة بيروت من ولاية الشام و طرابلس و سمي لبنان الكبير .
(جرجان) بوزن غفران قال ياقوت مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان و خراسان و في مجالس المؤمنين :و يقال لها أيضا أسترآباد و أهلها مشهورون بالتشيع و بالتصلب فيه و يؤيده ما يحكى عن المولى عبد الرحمن الجامي :إنه لقي رجلا غريبا فسأله عن نفسه فقال انا سيد علوي طالب للعلم من أهل أسترآباد فقال الجامي الاختصار مطلوب في الكلام قل كافر مطلق و أرح نفسك و أرحنا (اه) و يدل بعض الأخبار المروية في الخرائج و الجرائح على قدم تشيعهم و هو ما في الباب الرابع قال: و منها
ما روى احمد بن محمد عن جعفر ابن الشريف الجرجاني قال حججت ثم دخلت على أبي محمد ع بسر من رأى و قد كان أصحابنا حملوا معي شيئا من المال فأردت ان أساله إلى من أدفعه فقال قبل ان قلت له ذلك ادفع ما معك إلى المبارك خادمي ففعلت و خرجت و قلت إن شيعتك بجرجان يقرءون عليك السلام (الحديث).
(جزائر خوزستان) عبارة عن الناحية الكبيرة المشتملة على القرى الكثيرة الواقعة على شاطئ نهر شوشتر بينها و بين البصرة . في مجالس المؤمنين .سمعت من بعض الثقات انها مشتملة على ثلاثمائة و ستين موضعا و دار الملك فيها اسمها مدينة و من محصولاتها الأرز و التمر و الإبريسم و النارنج و الليمون و العنب و كل ذلك فيها كثير و الدجاج و السمك أيضا فيها كثير و جميع أهلها على مذهب الإمامية مداومون و مواظبون على الفروض و السنن الشرعية و أما شرب الخمر و الزنا و اللواط و القمار و باقي أنواع الفسوق فهي مفقودة بينهم و اما تقواهم في الماليات فهي إلى حد انهم لا يؤخرون زكاة لهم يوما واحدا بدون ضرورة و يحملونها إلى أصلح و أفقه فقهاء الامامية ليوصلها إلى مستحقيها و لكن مع جميع هذه الطاعات و العبادات لا يتوقون الدماء و في أكثر الأوقات يقع الحرب بين القبائل و قتل النفوس و سمعت من بعض الثقات انه يوجد في الجزائر زيادة على ثلاثمائة ألف مقاتل بتمام القوة و الشجاعة. و أهل الفضل خصوصا الممارسون لفقه الامامية هناك كثيرون و لا يخفى ان صاحب معجم البلدان لم يذكر هذه الجزيرة في باب الجزائر و الظاهر انه عدها من جملة بطائح الحويزة (اه) و قد خرج من هذه الجزائر عدة من العلماء و الفضلاء ياتي ذكرهم كل في بابه.
و قد قرأنا في ج 6 م 82 من مجلة العرفان نقدا للجزء الخامس من أعيان الشيعة بتوقيع - المخلص عبد المهدي آل مظفر -بعنوان الاغلاط في التاريخ يتعلق بجزائر خوزستان لم يشأ كاتبه أن يرسله إلينا مع اعلاننا قبول
كل نقد مبني على الإخلاص بل أرسله إلى المجلة (1)قال:
قرأت في الجزء الخامس من أعيان الشيعة ص 117 في ترجمة الشيخ إبراهيم الجزائري فصلا لم أشا أن أتجاوزه لما فيه من العسف و الحيف في نسبته و لم أحمل المؤلف إلا على التسامح الذي لا يتفق و شان المؤرخ الذي يؤهل نفسه لدرس أحوال طائفة كبيرة من العلماء و المؤلفين أن السيد بعد أن ذكر الشيخ إبراهيم (بن محمد) الجزائري عزاه إلى الجزائر الكائنة بزعمه في خوزستان و يا للأسف أنا لا نعرف هناك ما يعرف بالجزائر و إنما الجزائر هي المواقع الكائنة بين القورنة و الحمار -الواقع على ضفة الفرات -تنسب إليها كثير من الطوائف كطائفة السيد نعمة الله الجزائري و طائفة الشيخ أحمد صاحب آيات الأحكام و الطائفة التي عرفت أخيرا بال المظفر فاما أن يكون في خوزستان ما يعرف بالجزائر فشيء لا أثر له و ان سلسلة كبيرة تقطن (المدينة) من أحفاد الشيخ إبراهيم المذكور.
(و نقول) جوابا لقوله يا للأسف أنا لا نعرف في خوزستان ما يعرف بالجزائر :أن القاضي نور الله الشوشتري في كتابه مجالس المؤمنين ص 30 قد ذكر ما تعريبه ما سمعت فاذن كون في خوزستان ما يعرف بالجزائر شيء له أثر واضح و المدينة التي في كلام الناقد قد جاءت في كلام القاضي و نحن لم نر تلك الجزائر و لا وجدنا ذكرها في غير مجالس المؤمنين فنقلناه كما وجدناه و عزوناه إلى المجالس فان كان فيه خطا فهو من صاحب المجالس لا منا فكان على الكاتب أن يرد عليه لا علينا و مع ذلك فليس في الأمر ما يوجب كل هذا التهويل و الكلام الخشن و من ذلك تعلم أن عنوانه بالاغلاط في التاريخ و قوله العسف و الحيف في نسبته و حمله المؤلف على التسامح كلها على الضد مما قال: ثم جاءنا من صاحب النقد ما يلي: ذكرتم في آخر الجزء 11 الجواب عن كلمتنا المنشورة في مجلة العرفان ج 6 م 28 و نحن نحيلكم على ما كتبه السيد نعمة الله الجزائري عن ترجمته و رحلته في آخر الأنوار النعمانية إذ يذكر فيه الجزائر و موقعها التي لا تزال معروفة إلى الآن بأسمائها كنهر صالح و نهر عنتر و الصباغية التي هي مسقط رأسه و غيرها و اعتقد أن في ذلك غنى لكم عن كل مصدر آخر لتحديد موقع الجزائر و السيد نعمة الله من أهلها و مسقط رأسه فيها. و أما ما ذكره القاضي نور الله الشوشتري نقلا عن غيره من نسبته الجزائر إلى خوزستان فيجوز أن يكون منشؤه أن الجزائر في ذلك العصر كانت مشمولة لحكومة الموالي فهي كبلد واحدة على أنها تصل بها بنهر السويب الذي منبعه من خوزستان و يسميه السيد نعمة الله الجزائري في رحلته بنهر المصب و قد سلكه من القورنة إلى الحويزة و قد كان في القورنة بصحبة سلطان البصرة في حربه مع الحكومة العثمانية (اه).
(و نقول) اننا عند ذكر الجزائر لم نر غير ما ذكره صاحب مجالس المؤمنين كما مر فنقلناه كما وجدناه و لا نعلم بالغيب لنطلع على ما كتبه السيد نعمة الله الجزائري في آخر الأنوار النعمانية فكان على الناقد - ان كان مخلصا في نقده - أن يكتب إلينا أن ما نقلتموه عن القاضي نور الله في موقع الجزائر ليس بصواب قد أخطأ القاضي فيه و صوابه كذا كما كتبه الآن لا أن يرسل نقده إلى العرفان بهذه العبارات الخشنة في أمر ليست عهدته علينا بل على صاحب مجالس المؤمنين . (جزين) بجيم و زاي مشددة مكسورتين و مثناة تحتية ساكنة و نون من أمهات دور العلم في جبل عامل خرج منها جماعة من أعاظم علماء الشيعة و فقهائهم كما يعلم من تراجمهم الآتية في أبوابها و لكن مجاورتها لجبل لبنان و ظلم حكامه و تسلط سكانه على أهلها بالظلم أوجب هجرتهم منها و ابتداء هجرتهم لا يتجاوز سنة 1255 و آخر من هاجر منها رجل من بني المقدم الذين كانوا سكانها و قد أدركه فيها رجل معمر من أهل هذا الزمان يزيد عمره على مائة سنة كما أخبرنا بذلك كله الثقة. و بعض العامليين الذي عدد أسماء قرى جبل عامل للشيخ يوسف البحراني كما أورده في كشكوله قال عند ذكر جزين انها بلد الشهيد الأول و بها ذريته في هذا العصر و هم أهل صلاح و علم (اه) و الشيخ يوسف البحراني توفي سنة 1187 فتكون هذه الكتابة في أواخر القرن الثاني عشر و آل شمس الدين الموجودون اليوم في جون و عربصالين و مجدل سلم و حنويه و غيرها هم من نسل الشهيد الأول شمس الدين محمد بن مكي العاملي الجزيني كانوا فيها و هاجروا منها و هي اليوم معدودة من جبل لبنان و قال الشيخ علي السبيتي العاملي في كتابه الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد أظن أن خروجها عن جبل عامل من أيام فخر الدين بن معن (اه) و لا يخفي أن فخر الدين المعني كان حاكما حوالي 1033 (اه) أي في المائة الحادية عشرة في ثلثها و العاملي الأنصاري الذي عدد قرى جبل عامل دل كلامه على وجود الشيعة فيها في أواخر المائة الثانية عشرة و يمكن كون بدء هجرتهم في أيام فخر الدين و تمت بعدها بمدة طويلة و الله أعلم. و عد شيخ الربوة جبل جزين من جبل عامل و أهلها اليوم كلهم نصارى و لم يبق فيها من آثار الشيعة غير جبانة و قد درست و جامع خراب بعض حيطانه كان باقيا ثم درس و كان حكامها المقدمين الشيعيين ثم نزحوا منها و منهم الساكنون في وادي جيلو و المقدم بلفظ اسم الفاعل من قدم بالتشديد و هو من ألقاب الشرف التي كانت شائعة أعلاها المير (الأمير) ثم الشيخ ثم المقدم.
(جيلان) و يقال كيلان بكاف فارسية قال ياقوت :اسم لبلاد كثيرة من وراء بلاد طبرستان قال هشام بن محمد جيلان و موقان ابنا كاشج بن يافث بن نوح ع و ليس في جيلان مدن كبيرة إنما هي قرى في مروج بين جبال. و في مجالس المؤمنين جيلان مشتملة على جبال و عقبات كثيرة و الأشجار مشتبكة بينها و تنقسم قسمين قسم لاهجان و توابعها و قسم رشت و ملحقاته و أهل تلك البلاد كانوا زيدية جارودية من زمان ناصر الحق الذي كان باعث إسلامهم إلى ظهور الشاه عباس ثم انتقل سلاطينهم مع أكثر أهل لاهجان إلى مذهب الامامية (اه) .
ح
(الحجاز) فيها قبائل شيعية من حرب في الفرع في أم ضباع و غيرها و هم مع سائر قبيلة حرب متضامنون في السراء و الضراء و كذلك فيها قبائل شيعية في العوالي و غيرها و حالهم مع سائر قبائلها [حالهم] مع قبيلة حرب .و فيها شيعة في المدينة المنورة و مكة المكرمة و غيرهما و قد حكم المدينة المنورة الأمراء الحسينيون أحقابا متطاولة و هم شيعة اثنا عشرية لم يتظاهروا بخلاف مذهبهم إلى اليوم و في المدينة منهم و خارجها في العوالي و غيرها عدد كثير.
(حلب) من أمهات مدن سورية .كانت ولاية على عهد الدولة العثمانية قال ياقوت حلب مدينة عظيمة طيبة الهواء صحيحة الأديم و الماء (اه) دخلها التشيع قبل عهد الحمدانيين و انتشر و قوي فيها على عهدهم
1) كنا ذكرنا هذا النقد في آخر الجزء 11 صفحة 568 فلما أعدنا طبع هذا الجزء ذكرنا ما يتعلق منه بجزائر خوزستان هنا و ما يتعلق بالشيخ إبراهيم الجزائري في ترجمته.
قال ابن كثير الشامي في تاريخه :كان مذهب الرفض فيها في أيام سلطنة الأمير سيف الدولة بن حمدان رائجا رواجا تاما (اه) و في نهر الذهب لبعض المعاصرين أن الشيعة على عهد سيف الدولة كانوا مفضلين فقط (اه) و قال ابن بطلان الطبيب في رسالة له كتبها إلى هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي إلى بغداد يذكر فيها ما رآه في سفره أوردها ابن القطفي في تاريخ الحكماء و أورد بعضها ياقوت في معجم البلدان قال ابن بطلان عند ذكر وصوله إلى حلب ما لفظه: و الفقهاء فيها يفتون على مذهب الامامية (اه) قال ياقوت :و ذلك نحو سنة 440 في دولة بني مرداس (اه) و ذكر ابن كثير الشامي في تاريخه في حوادث (507) أنه لما فرغ بال صلاح الدين الايوبي من مهمات ولاية مصر توجه نحو بلاد الشام ثم جاء إلى حلب و نزل في ظاهرها فاضطرب والي حلب و طلب أهلها إلى ميدان باب العراق و أظهر لهم المحبة و اللين و بكى كثيرا و رغبهم في قتال صلاح الدين و تعهد لهم بكل ما يلزم و شرط الروافض عليه شروطا و هي إعادة الآذان بحي على خير العمل و أن يقولوها في مساجدهم و أسواقهم و أن يكون لهم جامع الجانب الشرقي الذي هو الجامع الأعظم و أن ينادوا بأسماء الأئمة الاثني عشر أمام الجنائز و يكبروا على الجنازة خمس تكبيرات و أن يكون أمر عقودهم و انكحتهم مفوضا إلى الشريفين أبي الطاهر و أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني اللذين هما مقتدى شيعة حلب فقبل الوالي جميع ذلك و أذنوا في تمام البلد بحي على خير العمل (اه).
و قال المعاصر في نهر الذهب :لم يزل الشيعة بعد عهد سيف الدولة في تصلبهم حتى حل عصبتهم و أبطل أعمالهم نور الدين الشهيد (543) و من ذلك الوقت ضعف أمرهم غير أنهم ما برحوا يجاهرون بمعتقداتهم إلى حدود(600) فاخفوها، ثم ذكر أن مصطفى بن يحيى بن قاسم الحلبي الشهير بطه زاده فتك بهم في حدود الألف فاخفوا أمرهم، و ذكر بعض ما كان يفعله الحلبيون مع الشيعة من الأعمال الوحشية و المخازي و القبائح التي سودت وجه الإنسانية و يخجل القلم من نقلها، و قد كان في الحجة و البرهان لو كان ما يغني عن الأذى و الأضرار و الأعمال الوحشية. (و في مجالس المؤمنين ): أهل حلب كانوا في الأصل شيعة و إلى أواخر زمان الخلفاء العباسية كانوا على مذهب الامامية ،و الظاهر أنه في زمان انتقال تلك الولاية إلى حكم السلاطين العثمانية أجبروا على ترك مذهبهم (اه) و ما مر من فعل طه زاده يؤيد ذلك فان استيلاء العثمانيين على حلب كان في أوائل المائة العاشرة .و بالجملة سبب انقراض الشيعة من حلب هو ظلم الملوك و جورهم و تعصب العامة و ابتداؤه أوائل القرن السادس و شدته في القرن السابع و تناهيه في أوائل القرن العاشر ،و لكن العادة قاضية أنه لا بد أن يكون بقي فيها جماعات من الشيعة تحت ستر الخوف و التقية فاما أنهم بقوا على تشيعهم حتى اليوم مستترين أو أخرجهم عن التشيع تعاقب السنين، و في نهر الذهب :أنه لم يزل يوجد في حلب عدة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض و التشيع و يتحامون الزواج معهم مع أن ظاهرهم على كمال الاستقامة و موافقة أهل السنة (اه) فانظر و أعجب، و ينسب إلى حلب من رواة الشيعة الأقدمين آل أبي شعبة في أواسط المائة الثانية و هم: عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي و اخوته محمد و عمران و عبد الأعلى و أبوه علي بن أبي شعبة و عمه عمر بن أبي شعبة الحلبي و ابن أخيه أحمد بن عمران بن علي بن أبي شعبة و هم بيت مذكور في الشيعة و كان عبيد الله كبيرهم و وجههم صنف كتابا فيما رواه عن أئمة أهل البيت مشهور و هو أول ما صنفه الشيعة .و كانوا من أهل الكوفة يتجرون إلى حلب فنسبوا إليها. و خرج من حلب عدة من علماء الشيعة و فقهائهم ياتي ذكرهم (إن شاء الله) كل في بابه، و منهم الشيخ كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الفقيه الثقة الصالح كان يقول بوجوب الاجتهاد عينا و عدم جواز التقليد قرأ على الشيخ الطوسي و بينهما مكاتبات و سؤالات و جوابات. و كان في حلب سادات آل زهرة كانوا نقباء و خرج منهم جملة من العلماء منهم السيد أبو المكارم حمزة صاحب الغنية و قبره بسفح جبل الجوشن إلى اليوم، و ذرية بني زهرة الآن يوجدون في الفوعة من قرى حلب و هم أهل جلالة و مكانة لكنهم ليسوا بأهل علم، و عندهم كتاب نسب عظيم جليل قديم عليه خطوط نقباء حلب و علمائها و كانت لهم أوقاف جليلة في حلب مغتصبة منهم و يوجد في جهات حلب عدة قرى أهلها شيعة من قديم الزمان إلى اليوم و هي: الفوعة . نبل . النغاولة . كفريا .و بعض معرة مصرين و هم أهل المحلة القبلية .
(الحلة السيفية أو المزيدية) و تسمى الحلة الفيحاء و السيفية نسبة إلى الأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس المزيدي الذي بناها و المزيدية نسبة إلى بني مزيد قبيلته و موقعها بين بغداد و الكوفة و لها جانبان و الفرات بينهما و كان سيف الدولة هذا من الشيعة و تأتي ترجمته (إن شاء الله) في بابها و تشيع أهل الحلة مشهور معروف من قديم الزمان و كانت دار العلم للشيعة في القرن الخامس و ما بعده و إليها الهجرة و خرج منها جماعة من اجلاء علماء الشيعة و فقهائهم و أدبائهم تأتي تراجمهم في محالها (إن شاء الله) ثم انتقل الدرس منها إلى كربلاء و النجف في الأعصار الأخيرة ثم انحصر في النجف و كانت النجف دار العلم قبل الحلة ،و بغداد قبل النجف و كانت الحلة متصرفية في دولة العثمانيين ثم جعلت قائم‌مقامية و نقلت المتصرفية إلى الناصرية في عهدهم.
قال ياقوت الحلة بالكسر ثم التشديد و هو في اللغة القوم النزول و فيهم كثرة و الحلة علم لعدة مواضع أشهرها حلة بني مزيد مدينة كبيرة بين الكوفة و بغداد كانت تسمى الجامعين أول من عمرها و نزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي و كانت منازل آبائه الدور من النيل فلما قوي أمره و اشتد أزره و كثرت أمواله لاشتغال الملوك السلجوقية بالحروب بينهم انتقل إلى الجامعين موضع في غربي الفرات ليبعد عن الطالب و ذلك في المحرم سنة 495 و كانت أجمة تاوي إليها السباع فنزل بها بأهله و عساكره و بنى بها المنازل الجليلة و الدور الفاخرة و كذلك أصحابه فصارت ملجا و قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق و أحسنها مدة حياته فلما قتل بقيت على عمارتها فهي اليوم قصبة تلك الكورة و قال ابن الأثير :في سنة 495 بنى سيف الدولة صدقة بن مزيد الحلة بالجامعين و سكنها و إنما كان يسكن هو و آباؤه قبله في البيوت العربية (اه) و كان قد شق جدول صغير من الفرات من عند بلد المسيب إلى الكوفة ليسقي أهل النجف إذ لا ماء لهم شروب و كان أغنياؤهم يجلبون الماء من الكفل و فقراؤهم يشربون ماء الآبار المالح و ذلك بنفقة امرأة من الشيعة هندية مثرية فنسب النهر إليها فقيل نهر الهندية و كان أوله ما يدير الرحى فما زال يكبر لرخاوة الأرض حتى صار بقدر النهر الذي يذهب إلى الحلة و صار يقال له شط الهندية و للآخر شط الحلة و قسم شط الهندية إلى أقسام أحدها يمر بالكوفة و الباقي يسقي مزارع و أراضي كثيرة كلها عرف بالهندية و حدثت عليه قرى و بلدان كثيرة مثل طويريج و غيرها ثم جعل شط الهندية يزيد و شط الحلة ينقص حتى كاد يتحول الفرات كله إلى شط الهندية و جعل شط
الحلة ييبس في الصيف الذي هو وقت الحاجة إلى السقي و انقطعت منه زراعة الأرز و اقتصر أهله على زرع بعض الشعير و نحوه و كاد ييبس نخله فجلى أكثر أهله عنه و كادت الحلة تخرب فاهتمت لذلك الدولة العثمانية و انقطع عن خزينتها قسم كبير من الخراج لخراب المزارع فأرسلت المهندسين و البنائين و حشرت الأهلين لعمل سد عند بلد المسيب و جلبت الأحجار في السفن في الفرات من أرض الحديثة و اجتهدت في السد بالأحجار و النورة حتى تم السد و جرى الماء إلى الحلة و عاد من نزح منها إليها فلما زاد الشط أيام الربيع نسف ذلك السد و عاد إلى أصله فاجتهدت في سده ثانيا بما هو أحكم و اتقن من الأول فوضعت في جانبيه الأخشاب العظيمة المجلوبة من الهند كصواري المراكب و أغرقت بينها السفن بما فيها من الأحجار و ألقت الصخور العظيمة حتى تم السد و جعلت له منافذ للماء و عملت وليمة للأمراء و العساكر و جلسوا على السد يأكلون فبينا هم كذلك إذ انتسف السد بهم و ما خلص من وقع إلا بالجهد فلما عجزت عن سده استدعت مهندس الري الانكليزي بمصر فحضر و بقي يدرس ذلك نحو سنتين حتى ظنت به الظنون و بعدها حفر حفرا في اليابسة قريبا من الشط حتى وصل إلى الماء ثم نزحه بالآلات الرافعة و بنى هناك سدا في اليابسة و جعل له منافذ و أحكم بناءه ما شاء و ربطه بالحديد و الرصاص و غيره و جعل لتلك المنافذ أبوابا من الحديد ترفع بالآلات متى أريد و تنزل ثم حفر أمام ذلك السد و وراءه حتى وصل إلى الشط و أجرى فيه الماء فاستقام و مشت فوقه سكة الحديد بعد الاحتلال الانكليزي و كان الإنكليز كانوا عالمين بأنهم سيحتلون العراق فاوصوه باحكام الصنعة و دفعت الدولة العثمانية الخرج و أخذه الإنكليز غنيمة باردة إذ لم تطل المدة على عمارة هذا السد حتى وقعت الحرب العامة و احتل الإنكليز العراق .و تشيع أهل الحلة مشهور معروف (اه).
(حمص) قال ياقوت بالكسر ثم السكون و الصاد مهملة بلد مشهور كبير مشهور بين دمشق و حلب في نصف الطريق، قال أهل السير بناها اليونانيون و زيتون فلسطين من غرسهم و بها قبر خالد بن الوليد و بعضهم يقول أنه مات بالمدينة و دفن بها و هو الأصح، و يقال أن هذا الذي يزار بحمص إنما هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية و هو الذي بنى القصر بحمص و آثار هذا القصر في غربي الطريق باقية، و بها قبر قنبر مولى علي بن أبي طالب و يقال أن قنبرا قتله الحجاج و قتل ابنه بالكوفة ،و بها قبر لأولاد جعفر بن أبي طالب (قال): و من عجيب ما تأملته من أمر حمص مع فساد هوائها و تربتها اللذين يفسدان العقل حتى يضرب بحماقتهم المثل أن أشد الناس الناس على علي بصفين مع معاوية كان أهل حمص فلما انقضت تلك الحروب و مضى ذلك الزمان صاروا من غلاة الشيعة حتى أن في أهلها كثيرا ممن رأى مذهب النصيرية فقد التزموا الضلال أولا و أخيرا فليس لهم زمان كانوا فيه على الصواب (اه) و من شيعتها ديك الجن الحمصي الشاعر المشهور. ثم أنه لم يبق في حمص شيعي من زمان قديم إلا النادر أو المستتر، و في عصرنا هذا تشيع جماعة كثيرون منهم لأنفسهم بأنفسهم، نعم وجد حوالي حمص عدة قرى أهلها شيعة إمامية منها الغور بضم الغين و الدلبوز و تل الأغر و غيرها و كان أهل البويضة من قرى حمص شيعة و بسبب الجور لم يبق بها شيعي و أهلها القدماء الذين هم في أعلى الجبل يعيرون إلى اليوم بالتشيع و هي على جبل أبيض و لذلك سميت البويضة و بعض القرى أخرج أهلها الشيعة منها في دولة العثمانيين قهرا و أسكن فيها بدلهم مهاجرة الجركس كما يوجد كذلك في قرى حماه منها قرية كبيرة تسمى (الشيخ علي كيسون) اغتصبها بعض وجهاء حماه فأجلى أهلها عنها و تشتتوا في البلاد.
(الحويزة) قال ياقوت :تصغير الحوزة و أصله من حازه يحوزه حوزا إذا حصله و المرة حوزة و هو موضع حازه دبيس بن عفيف الأسدي في أيام الطائع و نزل فيه بحلته و بنى فيه أبنية و ليس بدبيس بن مزيد الذي بنى الحلة بالجامعين و لكنه من بني أسد أيضا و هذا الموضع بين واسط و البصرة و خوزستان في وسط البطائح و قال في البطيحة بالفتح ثم الكسر و جمعها بطائح و تبطح السيل إذا اتسع في الأرض و بذلك سميت بطائح واسط و هي أرض واسعة بين واسط و البصرة غمرها الماء أيام كسرى أبرويز و طرد أهلها عنها و لما جاءت الدولة الإسلامية دخلها العمال بالسفن فرأوا فيها مواضع عالية لم يصل إليها الماء فبنوا فيها قرى و سكنها قوم و زرعوها الأرز و تغلب عليها في أوائل أيام بني بويه أقوام من أهلها و تحصنوا بالمياه التي صارت لهم كالمعاقل الحصينة عن طاعة السلطان فلما انقضت دولة الديلم ثم السلجوقية جباها عمال بني العباس (اه) و صاحب مجالس المؤمنين في حكايته لعبارات ياقوت قال و في أوائل أيام آل بويه استولى عليها جمع من الديالمة و استنتج من ذلك أن أهلها في الإسلام كانوا شيعة لأن بني أسد شيعة و الديلم شيعة ،مع أن الذي قاله ياقوت كما سمعت أن المستولين عليها أول ملك بني بويه هم جماعة من أهلها لا من الديلم .ثم قال في مجالس المؤمنين :و من مخلصي السادات و العلوية في المائة التاسعة السيد محمد ابن السيد فلاح الموسوي الواسطي تلميذ الشيخ الأجل احمد بن فهد الحلي الامامي قدس الله روحه و قد سكن بينهم و بمقتضى صفاء عقيدتهم أقاموه حاكما عليهم و هؤلاء الجماعة الآن يعرفون بال المشعشع و من حسن سياستهم و استعدادهم للسلطنة استولوا على جميع ولاية خوزستان و الجزائر و كثير من عراق العرب و في ذلك الزمان انتشر مذهب الامامية في سائر بلاد خوزستان و إلى الآن حكم أكثر تلك البلاد منوط بأولاد السيد محمد المذكور (اه) و لكن محمدا المذكور حكي عنه أنه ارتد عن الإسلام حتى ادعى الالهية بمخاريق كان تعلمها حتى أفتى ابن فهد بقتله فلا وجه لوصفه بأنه من مخلصي السادات و العلوية نعم ذريته خرج منهم رجال عظام في الامارة و العلم و الشعر و الأدب و حكموا تلك البلاد قرونا كثيرة إلى أواخر دولة الصفوية و كانوا يعرفون بالموالي لتعبير رعيتهم عن أحدهم بالمولى كملوك مراكش .
(حيدرآباد الدكن) من مدن الهند العظيمة كثير من أهلها شيعة .
خ
(الخالدية) في معجم البلدان :قرية من اعمال الموصل ينسب إليها أبو عثمان سعيد و أبو بكر محمد ابنا هاشم بن وعلة بن عرام بن يزيد بن عبد الله بن عبد منبه بن يثربي بن عبد السلام بن خالد بن عبد منبه الخالديان الشاعران المشهوران كذا نسبها السري الرفا في شعره حيث يقول:
و لقد حميت الشعر و هو بمعشر رقم سوى الأسماء و الألقاب
و ضربت عنه المدعين و انما عن حوزة الآداب كان ضرابي
فغدت نبيط الخالدية تدعي شعري و ترفل في حبير ثيابي
و قال أيضا:
و من عجب أن الغبيين ابرقا مغيرين في أقطار شعري و ارعدا
لقد نقلاه عن بياض مناسبي إلى نسب في الخالدية اسودا
(اه) و الخالديان و السري الرفا من شعراء الشيعة .
(الخالص) في معجم البلدان :اسم كورة عظيمة من شرقي بغداد إلى سور بغداد ،و هذا اسم محدث لم أجده في كتب الأوائل و لا تصنيف و انما هو اليوم مشهور و وجدت في كتاب الديرة أن نهر الخالص هو نهر المهدي (اه) أقول: و أهل الخالص اليوم كلهم أو جلهم شيعة .
(خوانسار) تكتب هكذا بالواو و الألف و تنطق بالألف وحدها و كتبها ياقوت في معجم البلدان (خانسار) كما تنطق و قال بكسر النون و السين مهملة قرية من قرى خرباذقان (اه) و الفرس يكتبونها بالخاء و الواو و الألف و ينطقونها بالخاء المضمومة و الواو الساكنة و الصواب نطقها بالخاء و الألف و أهلها شيعة مشهورون بحسن الخط، هواؤها و ماؤها في غاية الجودة و فواكهها كثيرة قلما يوجد مثلها، خرج منها جملة من العلماء الفحول.
(خوارزم) و هي كخوانسار تنطق بالألف و تكتب بالواو و الألف، و وهم ياقوت فكتبها بالواو و الألف و كتب خانسار بالألف كما مر مع أنهما واحد و قال أنهم ينطقون أوله بين الضمة و الفتحة و الألف مسترقة مختلسة ليست بالف صحيحة (أقول) هذا لما ذكرناه في خانسار من قلبهم الألف واوا قال اللحام :
ما أهل خوارزم سلالة آدم ما هم و حق الله غير بهائم
خرج منها من الشيعة أبو بكر الخوارزمي و لا ندري فيها اليوم شيعة أو لا.
(خراسان) في معجم البلدان :بلاد واسعة تشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور و هرات و مرو و بلخ و طالقان و نسا و ايبورد [أبيورد] و سرخس و ما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون (اه) و خراسان معناه بالفارسية مطلع الشمس لأن خر اسم للشمس بالفارسية الدرية و لذلك قال أشجع السلمي في رثاء الرضا ع من قصيدة:
بمطلع الشمس وافته منيته ما كان يوم الردى عنه بمحبوس
و كان أبا تمام لمح ذلك بقوله:
يقول في قومس صحبي و قد أخذت منا السري و خطى المهرية القود
أ مطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الجود
و كتب بعض وزراء السلطان ناصر الدين القاجاري تاريخا لخراسان سماه مطلع الشمس ،و مدن خراسان اليوم شيعة .
(خوي) بضم و سكون الواو و بعده ياء. في مراصد الاطلاع أنه بلد مشهور من آذربيجان حصين كثير الخير (اه) و ذكره في سياق خوي بضم الخاء و فتح الواو و تشديد الياء و لكن اهله ينطقونه كما ذكرنا و لم أجده في معجم البلدان و اهله شيعة .
د
(دامغان) في معجم البلدان :بلد كبير بين الري و نيسابور و هو قصبة قومس قال مسعر بن مهلهل : الدامغان مدينة كثيرة الفواكه فاكهتها نهاية و الرياح لا تنقطع بها ليلا و لا نهارا و بها مقسم للماء كسروي عجيب يخرج ماؤه من مغارة في الجبل ثم ينقسم إذا انحدر عنه على مائة و عشرين قسما لمائة و عشرين رستاقا لا يزيد قسم على صاحبه و لا يمكن تاليفه على غير هذه القسمة و هو مستطرف جدا ما رأيت في سائر البلدان مثله و لا شاهدت أحسن منه (اه) أقول و أهلها شيعة اجتزناها بطريقنا إلى المشهد المقدس سنة 1353 .
(دمشق) بكسر الدال المهملة و فتح الميم و سكون الشين المعجمة و القاف، في معجم البلدان هكذا رواه الجمهور و الكسر لغة فيه احدى جنات الدنيا، قال ياقوت :قال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي الشاعر الأديب: جنان الدنيا اربع غوطة دمشق و صغد سمرقند و شعب بوان و جزيرة الابلة ،قال و قد رأيتها كلها و أفضلها دمشق (اه) و كثر فيها التشيع في القرن الثالث و الرابع و ما بعده. في تاريخ الخلفاء للسيوطي :في سنة 360 أعلن المؤذنون بدمشق في الأذان بحي على خير العمل بامر جعفر بن فلاح نائب دمشق للمعز لدين الله و لم يجسر أحد على مخالفته، و في سنة 364 و بعدها غلا الرفض و فار بمصر و الشام و المغرب و المشرق و نودي بقطع صلاة التراويح من جهة العبيدي (اه) و في ميزان الاعتدال للذهبي في ترجمة إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني :قال ابن عدي في ترجمة إسماعيل بن ابان الوراق لما قال فيه الجوزجاني كان مائلا عن الحق و لم يكن يكذب: الجوزجاني كان مقيما بدمشق يحدث على المنبر و كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي فقوله في إسماعيل مائل عن الحق يريد به ما عليه الكوفيون من التشيع قال الذهبي قلت قد كان النصب مذهبا لأهل دمشق في وقت كما كان الرفض مذهبا لهم في وقت و هو في دولة بني عبيد ثم عدم و لله الحمد النصب و بقي الرفض خفيا خاملا (اه) و وفاة الذهبي سنة 748 قبل قتل الشهيد الأول أحد أعاظم علماء الشيعة بدمشق و صلبه و إحراقه بثمانية و ثلاثين سنة و هو ينافي عدم النصب فيها في عصره و ذكر ابن جبير في رحلته التي كانت في القرن السابع عند الكلام على دمشق كثرة الشيعة بتلك البلاد. و في منجم العمران لمحمد أمين الخانجي المؤلف و المطبوع 1325 أن عدد المسلمين الشيعة بدمشق 5400.
(دوريست) في معجم البلدان بضم الدال و سكون الواو و الراء أيضا يلتقي فيه ساكنان ثم ياء مفتوحة و سين مهملة ساكنة و تاء مثناة من فوقها من قرى الري (اه) و في مجالس المؤمنين انهم يقولونها في هذا الزمان درشت بفتح الدال و الراء المهملتين و سكون الشين المعجمة (اه) خرج منها بعض مشاهير علماء الشيعة قديما و أهلها اليوم شيعة .
(ديلمان) في معجم البلدان كأنه نسبة إلى الديلم أو جمعه بلغة الفرس من قرى أصبهان بناحية جرجان ثم قال و الديلم جيل سموا بأرضهم (اه) و في مجالس المؤمنين بلدة من الجنان من مضافات كيلان يذهب إليها سلاطين و خواص أهل لاهجان في بعض فصول كيلان الردية و أهل ديلمان من مبدأ دخولهم في الإسلام إلى الآن على مذهب الامامية و في أيام دعوة ناصر الحق أهل كيلان إلى الإسلام و إسلامهم على يديه جرد عسكرا على الديلم فقتل رئيسهم و طلبوا الامان فامنهم و كانوا شيعة .
ر
(رستمدار) في مجالس المؤمنين :ولاية مشهورة جيدة الماء و الهواء
و فيها أشجار الفواكه و جبالها شامخة فيها قلاع عالية و أهلها راسخو العقيدة في التشيع .
(رشت) في منجم العمران بفتح فسكون آخره تاء مدينة كبيرة قاعدة ولاية جيلان قريبة من بحر قزوين (اه) (أقول) لم يذكرها في معجم البلدان و لعل اسمها حادث و كانت تعرف بكيلان و مر في جيلان عن مجالس المؤمنين إن رشت قسم من جيلان و أهلها شيعة .
(الري) في معجم البلدان بفتح أوله و تشديد ثانية مدينة مشهورة من أمهات البلاد (إلى أن قال) و كانت مدينة عظيمة خرب أكثرها اجتزت في خرابها و أنا منهزم من التتر سنة 617 فسالت رجلا من عقلائها عن السبب فقال كان أهل المدينة ثلاث طوائف: شافعية و هم الأقل و حنفية و هم الأكثر و شيعة و هم السواد الأعظم لأن أهل البلد كان نصفهم شيعة و اما أهل الرستاق فليس فيهم الا شيعة و قليل حنفية فوقعت العصبية بين السنة و الشيعة فتضافر عليهم الحنفية و الشافعية و تطاولت بينهم الحروب حتى لم يتركوا من الشيعة من يعرف فوقعت العصبية بين الحنفية و الشافعية و وقعت بينهم حروب كان الظفر في جميعها للشافعية حتى أفنوا الحنفية مع أن الشافعية أقل إلا أن الله نصرهم عليهم (1)فهذه المحال الخراب التي ترى هي محال الشيعة و الحنفية و بقيت هذه المحلة المعروفة بالشافعية و هي أصغر محال الري و لم يبق من الشيعة و الحنفية إلا من يخفي مذهبه (اه) فانظر إلى أي حد بلغ الحال بالمسلمين حتى أفنوا بعضهم على العصبية الممقوتة و اليوم الري غير معروفة و انما مكانها أو في ناحيتها مدينة طهران عاصمة المملكة الإيرانية و أهلها شيعة و يعلم مما ذكره ياقوت شيوع التشيع في الري و بلاد ايران قبل الصفوية .و في مجالس المؤمنين بعد نقل ذلك عن ياقوت في معجم البلدان أن أهل الري في الأصل لم يكونوا شيعة إلى أن تغلب عليها احمد بن الحسن المادراني و أظهر مذهب التشيع فتقرب إليه الناس بتصنيف الكتب في مذهب الشيعة و منهم عبد الرحمن أبو حاتم و غيره فصنفوا كتبا في فضائل أهل البيت ع و استولى احمد المذكور على الري في زمان المعتمد العباسي سنة 275 و كان قبل هذا في خدمة صاحبه كوتكين بن تكين التركي و من ذلك الوقت الذي استولى فيه على الري إلى الآن و هذا المذهب مستمر في تلك الديار و السبب الذي نقله أحد العقلاء لياقوت خلاف الظاهر و الظاهر أنه وافق فيه هوى ياقوت الذي كان شافعيا و الا فالمستفاد من كتاب النقض أن الشافعية في الري كانوا أقل من أن يكونوا طرفا مقابلا للحنفية و أن الحنفية في ذلك الوقت كانوا متوافقين مع الشيعة في الإنكار على الشافعية الذين كانوا في الأصول على مذهب الأشعري و كانوا مجبرة و بين في كتاب النقض قوة شوكة الشيعة في الري و ذكر الأماكن المتعلقة بهم فقال أولا من المواضع المتبرك بها عندهم هناك المدرسة الكبيرة للسيد تاج الدين محمد الكيسكي روح الله المشهور بكلاه دوزان و من نحو تسعين سنة تنعقد هناك مجالس الوعظ في كل أسبوع مرتين و تكون دائما مشحونة بالعلماء و الفقهاء و السادات و المترددين و قراءة ختمات القرآن و صلاة الجماعة كل ليلة و يوم خمس مرات و بنيت هذه المدرسة في عهد طغرل الكبير و مدرسة شمس الإسلام حسكا بن بابويه التي كانت موقوفة على هذه الطائفة قريب دار الامارة و كانت تقام هناك صلاة الجمعة و قراءة القرآن و يعقد مجلس الوعظ و طريق الفتوى و التقوى و بنيت في عهد السلطان محمد و السلطان ملك شاه و مدرسة متعلقة بالسادات الكيسكية و يقال لها خانقاه النساء بنيت في عهد السلطان محمد و المدرسة المنسوبة إلى+السيد الزاهد أبي الفتوح بنيت في عهد ملك شاه و مدرسة علي جاستي الذي يسميه أهل أصفهان ميرك بنيت في عهد السلطان السعيد ملك شاه و لا يوجد مثلها في إتقانها و دائما ينعقد فيها مجلس الوعظ و ختم القرآن و صلاة الجماعة و مدرسة خواجا عبد الجبار المفيد الحاوية اربعمائة فقيه و متكلم من بلاد العالم مشتغلين بالمطالعة و المباحثة بنيت في عهد ملك شاه و بركيارق و إلى الآن هي معمورة مشهورة مشحونة بالمدرسين و طلبة العلوم و صلاة الجمعة و ختم القرآن و حضور الفقهاء و أهل الصلاح بانيها شرف الدين المرتضى مقدم السادات و الشيعة و مدرسة كوي فيروز التي بنيت في عهد السلاطين المذكورين و خانقاه أمير إقبال الذي بني في عهد كريم العياشي و خانقاه على عثمان الذي كان دائما منزل السادات و العلماء الزهاد المتدينين و تقام هناك صلاة الجماعة و ختم القرآن على الترادف و التواتر و بني في عهد السلطان ملك شاه و إلى الآن هو معمور و مشهور و مدرسة خواجه امام رشيد الرازي مشتملة على ما يزيد عن مائتي عالم يدرسون أصول الدين و أصول الفقه و سائر علوم الشريعة بنيت في عهد السلطان السعيد محمد و فيها مكتبات محتوية على أنواع الكتب و مدرسة الشيخ جنيد المكي في باب المصلي بنيت في عهد السلطان محمد .و في الري غير هذه عدة مدارس معمورة مستمر فيها التدريس و البحث و تلاوة القرآن و الصلاة و الطاعة (اه) .
ز
(زنجان) في معجم البلدان بفتح أوله و سكون ثانيه ثم جيم و آخره نون بلد كبير مشهور من نواحي الجبل بين أذربيجان و بينها قريبة من ابهر و قزوين و الفرس يقولون زنكان بالكاف أهلها شيعة .
(زنجبار) بفتح أوله و إسكان ثانيه و كسر ثالثه مملكة واقعة في السواحل الشرقية من إفريقية و عاصمتها تسمى زنجبار أهلها خوارج و في داخل البلد عدد غير قليل من الشيعة كلهم غرباء.
س
( ساربة [سارية] )و يقال ساري في معجم البلدان مدينة بطبرستان و في مجالس المؤمنين ما تعريبه: هي الآن دار الملك لملوك طبرستان و حب أهل البيت حيث الروح في أبدانهم ساري و لوح خواطرهم من نقوش اعتبار الأغيار عاري.
(سامراء) و يقال سر من رأى و لعل سامراء مخفف منها بناها المعتصم سنة 221 و سكنها بجنوده لما ضاقت بهم بغداد فصارت مدينة عظيمة و لم تزل في تناقص حتى أصبحت قرية و كثرت فيها الشيعة لما توطنها الامام الميرزا الشيرازي السيد محمد حسن و صارت إليها الرحلة من الآفاق و كانت فيها في عصره مدرسة عظمى للشيعة في العلوم الدينية و بعد وفاته سنة 1312 تناقص عدد الشيعة فيها و عادت إلى شبه حالها الأول و اليوم فيها جماعة من العلماء و الطلاب.
(سبزوار) أو بيهق في معجم البلدان : بيهق بالفتح ناحية كبيرة و كورة واسعة كثيرة البلدان و العمارة من نواحي نيسابور تشتمل على 321 قرية و كانت قصبتها أولا خسروجرد ثم صارت سابزوار و العامة تقول سبزوار و قد أخرجت هذه الكورة عددا لا يحصى من الفضلاء و العلماء و الفقهاء
1) الظاهر ان ياقوتا كان شافعيا .- المؤلف-
و الأدباء و مع ذلك فالغالب على أهلها مذهب الرافضية الغلاة (اه) و عن فوائد بحر العلوم الرجالية : بيهق ناحية معروفة في خراسان بين نيسابور و بلاد قومس قاعدتها سبزوار و هي من بلاد الشيعة الامامية قديما و حديثا (اه) و في مجالس المؤمنين عن بعض أعيان المشهد الرضوي أن كمال الواعظين مولانا حسين الكاشفي كان ذهب إلى دار السلطنة هراة إلى مير علي شير المشهور لنظم أمور دنياه و بقي مدة فأساء الظن به أهل سبزوار و بلغه ذلك فلما عاد إليها صعد المنبر للوعظ في جامعها فكان مما قاله أن جبرئيل نزل على رسول الله ص اثني عشر ألف مرة فقام اليه شيخ من العوام و ساله من باب الامتحان و الاختبار و كم مرة نزل جبرئيل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فتحير الكاشفي في جوابه لأنه إن اجابه بالصواب و هو أنه لم ينزل عليه أصلا حقق ما ظنه فيه عامة سبزوار و إن اجابه بغير الصواب وقع في الكذب فتخلص تخلصا ظريفا و قال اربعة و عشرين ألف مرة فقال الشيخ و كيف ذلك قال لأن
رسول الله ص قال أنا مدينة العلم و علي بابها فكلما نزل جبرئيل على النبي ص مرة يكون قد دخل من الباب و خرج منه فيكون دخوله مع خروجه اربعة و عشرين ألف مرة (اه) و هكذا تكون بلوى العلماء مع العوام.
(سجستان) في معجم البلدان بكسر أوله و ثانيه و سين اخرى مهملة و تاء مثناة من فوق و آخره نون ناحية كبيرة و ولاية واسعة جنوبي هراة بينهما عشرة أيام و في مجالس المؤمنين عن ميزان الذهبي أنه في زمان بني امية لعن علي بن أبي طالب على منابر الشرق و الغرب و مكة و المدينة و أن أهل سجستان امتنعوا من ذلك حتى أنهم ادخلوا ذلك في العهد الذي كتبوه بينهم و بين بني امية و كان جرير بن عبد الله السجستاني من أصحاب الامام جعفر الصادق (علیه السلام) و ألف خليد السجستاني تاريخ آل محمد ع .
(سلماس) في معجم البلدان بفتح أوله و ثانيه و آخره سين اخرى مدينة مشهورة باذربيجان بينها و بين ارمية يومان و بين تبريز ثلاثة أيام و هي بينهما، و بين سلماس و خوي مرحلة (اه) و أهلها كلهم شيعة .
(سمنان) بكسر أوله و سكون ثانيه و تكرير النون في معجم البلدان بلدة بين الري و دامغان (اه) أهلها شيعة .
(السند) في معجم البلدان بكسر أوله و سكون ثانيه و آخره دال مهملة بين بلاد الهند و كرمان و سجستان (اه) (أقول) و فيها اليوم عدد كثير من الشيعة و لا يزال التشيع يفشو هناك عاما فعاما كما أخبرنا بعض القادمين من حجاجهم و سحنتهم قريبة من سحنة الهنود و لسانهم لسان اردو و يتعلمون الفارسية كالهنود .
ش
(شرابيان) بفتح الشين و سكون ألباء مدينة من بلاد تركستان الروسية أهلها شيعة لم يذكرها ياقوت .
(شهرستان) في معجم البلدان بفتح أوله و سكون ثانيه و بعد الراء سين مهملة و تاء مثناة من فوق و آخره نون في عدة مواضع منها شهرستان بأرض فارس .و شهرستان مدينة جي بأصبهان و شهرستان بليدة بخراسان قرب نسا بين نيسابور و خوارزم منها محمد بن عبد الكريم الشهرستاني صاحب الملل و النحل ثم نقل عن تاريخ خوارزم تخبطه في الاعتقاد و نسبته إلى آراء الفلاسفة (أقول) و أهل شهرستان اليوم شيعة في البلدان الثلاثة.
(شيراز) في معجم البلدان بالكسر و آخره زاي بلد عظيم مشهور معروف مذكور و هو قصبة بلاد فارس بنى سورها و أحكمه الملك أبو كاليجار سلطان الدولة ابن بويه سنة 436 و فرغ منه سنة 440 طوله اثنا عشر ألف ذراع و عرض حائطه ثمانية أذرع و جعل لها 11 بابا (اه) و في مجالس المؤمنين :أحسن بلاد العالم في العمران و الجامعية ممتازة على مصر و الشام و البحر و البر و في عصر عضد الدولة الديلمي ازدحم الناس فيها حتى لم يبق مكان للعسكر فبنى لهم قصبة قريب شيراز في غاية الاعتدال و ماؤها يجري في قنوات أحسنها قناة ركن‌آباد التي أحدثها ركن الدولة حسن بن بويه و في زمان عضد الدولة ظهر التشيع فيها ظهورا تاما و ساداتها راسخو القدم في التشيع و كذلك الطائفة الخاكية و أمثالها من أهل البيوتات القديمة (اه) و أهل شيراز إلى اليوم كلهم شيعة .
(شيروان) بكسر الشين و سكون الياء مدينة من بلاد تركستان التي أخذتها روسيا من ايران أهلها شيعة و خرج منها علماء اعلام قديما و حديثا لم يذكرها ياقوت .
ص
(صور) مدينة على ساحل بحر الشام يحيط بها البحر من جوانبها الثلاث غير الجانب الشرقي فهي على لسان داخل في البحر بمنزلة الكف من الساعد و لما حاربها صلاح الدين الأيوبي وصلوا البحر بالبحر فأصبحت كالجزيرة فعجز عنها و هي منتهى جبل عامل من جهة الغرب و لها شان في التاريخ و كانت دار العلم و الحديث في بعض العصور الإسلامية و هاجر إليها جماعة كثيرون من مشاهير علماء الإسلام و حدثوا بها كما يعرف من تتبع التراجم و كان أكثر أهلها شيعة في القرن الرابع و ما بعده كما يظهر من رحلة ناصر خسرو الفارسي العلوي التي كانت في أوائل القرن الخامس ثم توالى عليها الخراب و لم يبق بها غير مستودع للملح و بعض أبنية حقيرة ثم عمرها الأمير عباس من آل علي الصغير من أمراء جبل عامل في المائة الثالثة عشرة و سكنها و صار حاكما فيها و بنى فيها المسجد الأول و توفي فيها و دفن في المعشوق و الآن هي بلدة صغيرة أكثر أهلها شيعة و بنى الشيعة في عصرنا هذا بها مسجدا ثانيا و قريب منها نهر (الليطاني) الذي كان يعرف بنهر (ليطأ) و منها خرج عبد المحسن الصوري الشاعر المشهور في أوائل القرن الخامس .
(صيدا) مدينة جميلة على ساحل بحر الشام بينها و بين صور مسير تسع ساعات و كذلك بينها و بين بيروت و هي منتهى جبل عامل من جهة الشمال كان يغلب على أهلها التشيع في المائة الرابعة .و المسائل الصيداوية التي سئل عنها السيد المرتضى مشهورة معروفة و سكنها الكراجكي صاحب كنز الفوائد و ذكرها ناصر خسرو في رحلته و يظهر منها كثرة الشيعة فيها في وقته، و اليوم فيها قليل من الشيعة .
ط
(طالقان) في معجم البلدان بعد الألف لام مفتوحة و قاف و آخره نون بلدتان إحداهما بخراسان بين مرو الروذ و بلخ و الأخرى بلدة و كورة بين قزوين و أبهر و بها عدة قرى يقع عليها هذا الاسم و إليها ينسب الصاحب بن عباد و أبوه. و في مجالس المؤمنين لا يخفى أن أهل الطالقان دائما كانوا من
محبي أمير المؤمنين ع و ورد عن أئمة أهل البيت ع أحاديث كثيرة في فضل طالقان قزوين و أهله. و
في كشف الغمة :روى ابن اعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين ع أنه قال :
ويحا للطالقان فان لله تعالى بها كنوزا ليست بذهب و لا فضة و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته.
( طبرستن [طبرستان] ) في معجم البلدان بفتح أوله و ثانيه و كسر الراء أي بلاد الطبر و هو الذي يشقق به الاحطاب و في مجالس المؤمنين كان أكثر أهالي بلاد طبرستان شيعة .
(طرابلس) أو أطرابلس بالهمزة مدينة في ساحل بحر الشام كان أهلها شيعة في عصر الشيخ الطوسي في القرن الرابع و ما بعده و تولى منهم ابن البراج قضاءها ثلاثين سنة و كان امراؤها بنو عمار شيعة منهم القاضي ابن عمار و كانت مكتبتهم تحتوي على نحو مليون كتاب نهبت في الحروب الصليبية ثم انقرض منها التشيع بالعداوات و الضغط و يوجد في نواحيها اليوم بعض القرى الشيعية.
(طوس) في معجم البلدان مدينة بخراسان بينها و بين نيسابور نحو عشرة فراسخ تشتمل على بلدتين يقال لأحدهما الطابران و للأخرى نوقان و لهما أكثر من ألف قرية و بها قبر علي بن موسى الرضا و قبر هارون الرشيد و قال مسعر بن المهلهل طوس أربع مدن منها اثنتان كبيرتان و اثنتان صغيرتان و بها دار حميد بن قحطبة ميل في ميل و في بعض بساتينها قبر علي بن موسى الرضا و قبر الرشيد (اه) و أهلها شيعة قبل عصر الصفوية و بعده .
(طهران) و هي الري و مر ذكرها.
ع
(العوالي) بالحجاز قرب المدينة المنورة أكثر أهلها شيعة و فيها أشراف المدينة الحسينيون الذين كانوا أمراءها.
ف
(الفرع) بين مكة و المدينة أهله اعراب من حرب شيعة .
ق
(قاشان) و يقال كاشان . في معجم البلدان :مدينة قرب أصبهان تذكر مع قم و أهلها كلهم شيعة إمامية (اه) و في أنساب السمعاني قاشان بلدة عند قم أهلها من الشيعة و كان بها جماعة من أهل العلم و الفضل فأدركت منهم بها و كتبت بأصبهان عن جماعة من المنتسبين إليها و أدركت بها السيد الفاضل أبا الرضا فضل الله بن علي العلوي الحسيني القاشاني و كتبت عنه أحاديث و اقطاعا من شعره و لما وصلت إلى باب داره قرعت الحلقة و قعدت على الدكة انتظر خروجه فنظرت إلى الباب فرأيت مكتوبا فوقه بالجص (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) انشدني أبو الرضا العلوي القاشاني لنفسه بقاشان و كتب لي بخطه:
هل لك يا مغرور من زاجر فترعوي عن جهلك الغامر
أمس تقضى و غد لم يجيء و اليوم يمضي لمحة الباصر
كذلك العمر كذا ينقضي ما أشبه الماضي بالغابر
(اه) و في مجالس المؤمنين :قال الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب النقض : كاشان الحمد لله و المنة كان منورا و مشهورا و لا يزال و ترتيب الإسلام و نور الشريعة ظاهر في مساجده و مدارسه المعظمة فمن المدارس الكبرى المدرسة المنصورية و المجدية و الشرقية و العزيزية مع كمال الزينة و العدة و الأوقاف و المدرسين مثل ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الحسيني الذي لا نظير له في العلم و الزهد و غيره من الأئمة و القضاة و الفقهاء و المقرءين و المؤذنين هناك يباحثون و يناظرون و يذكرون (اه).
(قزوين) و أهلها شيعة إمامية . في معجم البلدان بالفتح ثم السكون و كسر الواو و ياء مثناة من تحت ساكنة و نون: مدينة مشهورة بينها و بين الري سبعة و عشرون فرسخا فتحها البراء بن عازب في خلافة عثمان صلحا و أسلم أهلها عليها خرج منها من أعيان الأئمة محمد بن يزيد بن ماجة الحافظ صاحب السنن (اه) ملخصا.
(القطيف) بوزن لطيف و ضبطها ابن بطوطة في رحلته بضم القاف و هو خطا. في أنوار البدرين هي بلاد الخط في ألسنة المتقدمين التي تنسب إليها الرماح الخطية و أهلها كلهم متمسكون بالعروة الوثقى ولاية الأئمة الهداة آل رسول الله ص أكثرها الآن علماء و متعلمون و أدباء و أرضها من أطيب الأرضين (اه) و هي في الأصل داخلة في بلاد البحرين أما الآن فاسم البحرين يطلق على خصوص جزيرة أوال و لا يعم القطيف كما مر في الإحساء و أوال و البحرين .و في معجم البلدان القطيف بفتح أوله و كسر ثانيه فعيل و هي مدينة بالبحرين هي اليوم قصبتها و أعظم مدنها و كان قديما اسما لكورة هناك غلب عليها الآن اسم هذه المدينة و لما قدم وفد عبد القيس على النبي ص قال لسيديها الجون و الجارود و جعل يسالهما عن البلاد فقال يا رسول الله دخلتها قال نعم دخلت هجر و أخذت اقليدها (اه) و في رحلة ابن بطوطة التي كانت سنة 725 القطيف مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير يسكنها طوائف العرب و هم رافضية غلاة يظهرون الرفض جهرا لا يتقون أحدا (اه) و من غرائب هذا العصر الذي يعده البعض عصر النور ما حكي لنا عن كتاب يسمى قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة مطبوع بمصر ان في القطيف و واحة الإحساء قرامطة كما أشرنا إليه في البحث السادس.
(قشمير) و يقال كشمير . في معجم البلدان :بالكسر ثم السكون و كسر الميم و مثناة تحتية ساكنة و راء مدينة متوسطة لبلاد الهند و في مجالس المؤمنين ذكر مولانا أشرف الفضلاء شرف الدين علي اليزدي في كتاب ظفر نامه أن كشمير ولاية في وسط الإقليم الرابع محفوفة من جميع جوانبها بالجبال و هي لها بمنزلة السور و مساحة تلك العرصة من الشرق إلى الغرب قريب أربعين فرسخا و عرضها من الجنوب إلى الشمال عشرون فرسخا و بين هذه الجبال عشرة آلاف قرية معمورة مشحونة بعيون الماء العذب و حول هذه الولاية مائة ألف قرية مزروعة و في بلاد كشمير أنواع أشجار الفواكه ثمارها بغاية الجودة و يجري في وسطها نهر كبير عظيم مثل بغداد و الحلة عليه قريب خمسين جسرا قال و لم أجد شرح مذاهب أهل كشمير في كتاب و الذي حققته أيام عبوري بتلك الديار هو أن أهلها قريبو العهد بالإسلام و إلى الآن بينهم كثير من غير المسلمين و من زمان إقامة السيد الأجل العارف السيد محمد الخلف الصدق لسيد المتأهلين [المتألهين] السيد علي الهمذاني قدس الله سرهما في تلك الديار قال بعض أهلها بمذهب الشيعة و بعد ذلك جاء إلى كشمير المير شمس العراقي الذي هو من خلفاء شاه قاسم نور بخش و أقام
هناك و حيث أن حكومة تلك البلاد كانت للطائفة المعروفة (جك ترم كام) اهتمت في تقوية السيد المذكور فانتشر مذهب الشيعة تدريجا و أكثر عساكر تلك البلاد مثل طائفة (ونه) و طائفة (هكربان) و طائفة (رانكر) هم شيعة و من أهل المدينة الساكنين محلة حسن‌آباد و محلة زدبيل التي فيها خانقاه مير شمس العراقي و كلهم شيعة و هكذا أولاد بابا علي الذين هم من خلفاء مير شمس و مريديه و هم جمع كثير كلهم شيعة فدائية (و بسوكة )المشتملة على مائتي قرية كلها شيعة مع قرى متفرقة أخرى أهلها شيعة يطول الكلام بتفصيلها (اه) و ما زال التشيع يزداد في بلاد الهند و لا شك أنه ازداد عن عهد صاحب المجالس لأن التشيع فيها بسبب الحرية التامة يزيد آنا فانا.
(قم) في معجم البلدان بالضم و تشديد الميم أول من مصرها طلحة ابن الأحوص الأشعري و ذكر بعضهم أن أهلها كلهم شيعة إمامية و كان بدء تمصيرها سنة 83 و ذلك أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس كان أمير سجستان من جهة الحجاج ثم خرج عليه و كان في عسكره سبعة عشرة نفسا من علماء التابعين من العراقيين فلما انهزم ابن الأشعث و رجع إلى كابل منهزما كان في جملته اخوة يقال لهم عبد الله و الأحوص و عبد الرحمن و اسحق و نعيم و هم بنو سعد بن مالك بن عامر الأشعري وقعوا إلى ناحية قم و كان هناك سبع قرى اسم إحداها كمندان فنزل هؤلاء الإخوة على هذه القرى حتى افتتحوها و استولوا عليها و انتقلوا إليها و استوطنوها و اجتمع إليهم بنو عمهم و صارت السبع القرى سبع محال بها و سميت باسم إحداها و هي مكندان [كمندان] فاسقطوا بعض حروفها فسميت بتعريبهم قما ،و كان متقدم هؤلاء الإخوة عبد الله بن سعد و كان له ولد قد ربي بالكوفة فانتقل منها إلى قم و كان إماميا و هو الذي نقل التشيع إلى أهلها فلا يوجد بها سني قط (اه) و في مجالس المؤمنين : قم خرج منها كثير من أكابر و أفاضل و مجتهدي الشيعة الامامية ،و وردت أخبار عديدة في فضل قم و أهل قم عن الرسول ص و الأئمة ع و
عن الامام جعفر الصادق ع ألا أن لله حرما و هو مكة ،ألا أن لرسول الله ص حرما و هو المدينة ،ألا أن لأمير المؤمنين (ع) حرما و هو الكوفة ،ألا أن حرمي و حرم ولدي من بعدي قم ، ألا أن قما كوفة صغيرة (الحديث).
ك
(الكاظمية) أو بلد الكاظمين ع بلد كبير كثير الخيرات و هي التي كان يقال لها مقابر قريش و باب التبن و لما دفن بها الامامان موسى بن جعفر الكاظم و حفيده محمد بن علي الجواد ع صارت حضرتهما مزارا و سكن الناس في جوارهما حتى صارت بلدة كبيرة و جميع أهلها شيعة و خرج منها كثير من أعاظم العلماء.
(كربلاء) مدينة كبيرة كثيرة الخيرات فيها مدفن السبط الشهيد ريحانة رسول الله ص الحسين بن علي ع أهلها شيعة .
(كرخ بغداد) قال ياقوت في معجم البلدان :كانت الكرخ أولا في وسط بغداد و المحال حولها فاما الآن فهي محلة وحدها منفردة في وسط الخراب و حولها محال إلا أنها غير مختلطة بها، و أهل الكرخ كلهم شيعة إمامية (اه).
(كرك نوح) قال ياقوت : الكرك قرية كبيرة قرب بعلبك بها قبر طويل يزعم أهل تلك النواحي أنه قبر نوح ع (اه) أقول و هي من بلدان الشيعة التي أخرجت عددا وافرا من العلماء و كانت إليها الرحلة لطلب العلم و هي بلد المحقق الثاني .
(كرمان) في معجم البلدان بالفتح و ربما كسر و الفتح أشهر ثم السكون و آخره نون ولاية مشهورة و ناحية كبيرة معمورة ذات بلاد و قرى و مدن واسعة بين فارس و خراسان (اه) ملخصا ،و يظهر منه أن أهلها قديما لم يكونوا شيعة و هم اليوم شيعة ،و مما ذكره أن قطن بن قبيصة الهلالي انتهى إلى نهر لم يقدر أصحابه على عبوره فقال من جازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم و كان ذلك أول يوم سميت الجائزة جائزة، قال الجحاف من أبيات:
هم سنوا الجوائز في معد فصارت سنة أخرى الليالي
(كرمانشاه) هكذا يقال لها اليوم و اسمها عند الفرس كرمانشاهان أي كرمان الملوك و العرب يسمونها قرميسين قال ياقوت :و هو تعريب كرمانشاهان (اه) و هو بلد معروف كثير الخيرات نزلناه في سفرنا إلى المشهد المقدس سنة 1352 - 1353 و على نحو فرسخ منه طاق في جنب جبل يسمى طاق بوستان فيه صور عدة ملوك و فيه صور أبرويز و فرسه شبديز و شيرين جاريته التي ينسب إليها قصر شيرين و صور ملوك آخرين و صور جماعة بأيديهم القسي يرمون بها الصيد و صور حيوانات أهلية و وحشية، و يجري من أسفل ذلك الجبل نهر كبير و قد صور أمير البلد السابق القاجاري نفسه في موضع من هذا الجبل و على مسافة منها في طريق همذان المكان المسمى (بيستون) و فيه صورة دارا الذي يسمى داريوش منحوتة في الصخر و وراءه خادم بيده حربة و أمامه تسعة من الملوك مسلسلون و تحت رجليه أحدهم قد داسه بهما و كتابة بثلاثة أقلام المسماري و الفهلوي و لسان آخر، و في الأعلى صورة باجنحة رمزا إلى الآلهة، و في طاق بوستان كذلك، و أهل كرمانشاه جلهم شيعة .
(الكوفة) و شهرتها تغني عن وصفها و هي معدن الشيعة و محبي أهل البيت اشتهرت بذلك قديما و حديثا حتى قال أبو تمام :
و كوفني ديني على أن منصبي شام و نجري آية ذكر النجر
و تكلم رجل على الصادق جعفر بن محمد ع فقال له آخر لو تكلمت بهذا في الكوفة لأخذتك النعال من كل جانب، و لما ظهرت دولة بني العباس بالكوفة بنى السفاح الهاشمية ثم انتقل عنها المنصور لقربها من الكوفة لكون هوى أهلها هوى أهل البيت ، (و في معجم البلدان ) عند ذكر خراسان أن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس لما أرسل دعاته نهاهم عن بلدان منها الكوفة و قال أن هناك شيعة علي و ولده و أمرهم بقصد خراسان
(و عن) أمير المؤمنين ع هذه مدينتنا و محلنا و مقر شيعتنا
(و في نهج البلاغة ) عند ذكر الكوفة و إني لأعلم أنه ما أراد بك جبار سوءا إلا ابتلاه الله بشاغل و رماه بقاتل (قال) قطب الدين محمد بن الحسين الكيدري في شرح النهج :فمن الجبابرة الذين ابتلاهم بشاغل زياد و قد جمع الناس في المسجد ليلعن عليا ص فخرج الحاجب و قال انصرفوا فان الأمير مشغول و قد أصابه الفلج في هذه الساعة. و ابنه عبيد الله أصابه الجذام و الحجاج تولدت الحيات في بطنه حتى هلك، و عمر بن هبيرة و ابنه يوسف أصابهما البرص، و خالد القسري حبس فطولب حتى مات جوعا، و أما الذين رماهم الله بقاتل فعبيد الله بن زياد و مصعب بن الزبير و أبو السرايا و غيرهم قتلوا جميعا و يزيد بن المهلب قتل
على أسوأ حال (اه) و
عن الصادق ع أنه قال :في الكوفة تربة تحبنا و نحبها و
عنه ع اللهم ارم من رماها و عاد من عاداها. و
عنه ع اما أنه ليس من بلد من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة .
و عن ابن كثير أنه قال في بيان أحوال جعفر بن فطير وزير العراق :و كان ينسب إلى التشيع و هذا كثير في أهل تلك البلاد (اه) و قال المؤرخون أنه لما ولي زياد العراق و تتبع الشيعة لم يكن أشد بلاء من أهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة .ثم أن الكوفة ضعفت بعد انتقال الخلافة إلى بغداد ثم خربت و اليوم فيها كثير من العمران و جميع أهلها شيعة .
ل
(لكهنوء) مدينة عظيمة من بلاد الهند جل أهلها شيعة .
م
(مازندران) قال ياقوت اسم لولاية طبرستان (اه) أقول و أهلها شيعة .
(مامقان) مدينة من بلاد الترك أهلها شيعة .
(المدينة المنورة) فيها محلة أهلها شيعة و في المدينة طائفة الهواشم من العلويين الحسينيين أصلهم شيعة و رأيت عندهم بعض كتب الشيعة و بيدهم وقف على إطعام طعام يوم عاشوراء لا يزال إلى اليوم.
(مصر القاهرة) و شهرتها تغني عن وصفها و في تاريخ الخلفاء للسيوطي :في سنة 357 ملك القرامطة دمشق و لم يحج أحد فيها لا من الشام و لا من مصر و عزموا على قصد مصر ليملكوها فجاء العبيديون فأخذوها و قامت دولة الرفض في الأقاليم المغرب و مصر و العراق و ذلك أن كافورا الاخشيدي صاحب مصر لما مات اختل النظام و قلت الأموال على الجند فكتب جماعة إلى المعز يطلبون منه عسكرا ليسلموا إليه مصر فأرسل مولاه جوهرا القائد في مائة ألف فارس فملكها و نزل موضع القاهرة اليوم و اختطها و بنى دار الامارة للمعز و هي المعروفة الآن بالقصرين و قطع خطبة بني العباس و لبس السواد و ألبس الخطباء البياض و أمر أن يقال في الخطبة اللهم صل على محمد المصطفى و على علي المرتضى و على فاطمة البتول و على الحسن و الحسين سبطي الرسول و صل على الأئمة آباء أمير المؤمنين المعز بالله و ذلك في شعبان سنة 358 ثم في ربيع الآخر سنة 359 أذنوا في مصر بحي على خير العمل و شرعوا في بناء الجامع الأزهر ففرغ منه في رمضان سنة 361 (اه) و بقيت دولة الفاطميين بمصر أكثر من مائتي سنة و إلى اليوم أهل مصر لا يلهجون بغير ذكر أهل البيت و لهم في قلوبهم الحب الوافر و يحنون إلى مشاهدهم و قبورهم و يزورونها بشوق و ليس في مصر اليوم من الشيعة غير الغرباء.
(مولتان) بضم الميم و سكون الواو و اللام يلتقي فيه ساكنان و مثناة فوقانية و ألف و نون و أكثر ما يلفظ ملتان بغير واو و أكثر ما يكتب بالواو مدينة في بلاد الهند على سمت غزنة في أهله كثير من الشيعة .
(الموصل) بفتح الميم بوزن منزل مدينة عظيمة من مدن العراق على طرف دجلة . في مجالس المؤمنين أن أهلها في أكثر الأزمنة شيعة خصوصا أيام سلطنة آل حمدان و إلى الآن فيها محلة أهلها شيعة و في أيام علاء الدولة الرقاشي الذي كان حاكم دزفول من قبل الشاه عباس جرت منافرة بينه و بين الشاه و ذهب إلى السلطان سليمان العثماني فولاه الموصل و كان في كل سنة يحصل نزاع أيام عاشوراء بين السنة و الشيعة فاتهم علاء الدولة تلك السنة بمساعدته الشيعة لمشاركة المذهب فعزله السلطان و ولاه بعض ديار العراق (اه) و إلى الآن يوجد في الموصل و جهاتها كثير من الشيعة .
(المشهد المقدس الرضوي) مدينة كبيرة في خراسان فيها مشهد مولانا الامام علي بن موسى الرضا ع . في مجالس المؤمنين كانت في الأصل قرية تسمى سناآباد من توابع طوس و بعد دفن الرضا ع صارت من أعاظم بلاد خراسان و سكنها السادات الرضوية و الموسوية (اه).
(مكة المكرمة) يظهر مما عن الجامع اللطيف عند ذكر ولاة مكة كثرة الشيعة فيها في القرن السادس فإنه ذكر ان ممن ولي مكة سيف الإسلام طغتكين أخا السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 581 و انه قدم مكة هذه السنة و منع من الآذان بحي على خير العمل. و يظهر مما ذكره ابن حجر في أول الصواعق كثرتهم بها في القرن العاشر .
(المدينة المنورة) عن البرزنجي في كتاب نزهة الناظرين انه قال و اما الخطابة على المنبر الشريف النبوي فكانت في الامامية حتى اتصلت بال سنان قال ابن فرحون ثم أخذت الخطابة من آل سنان سنة 682 و استمروا حكاما على حالهم.
ن
(النجف الأشرف) أو الغري مشهد مولانا أمير المؤمنين ع .
كان و لا يزال مقر الشيعة و صار دار العلم من عهد بعيد إلى اليوم.
(نهاوند) من مدن الفرس الكبيرة و بها الوقعة المشهورة للمسلمين أهلها شيعة .
(نيسابور) مر بها الرضا ع في طريقه إلى خراسان مدينة مشهورة أهلها شيعة .
و
(ورام) في معجم البلدان قال العمراني بلد قريب من الري اهله شيعة .
(ورامين) في أنساب السمعاني قرية كبيرة من قرى الري تشبه البلاد و كان في زماننا ثم رئيس متمول يعمر الحرمين و ينفق الأموال عليهما و ابنه الحسين الوراميني ممن كان يكثر الحج و يرغب في الخير و الصدقة غير انه متشيع غال في ذلك (اه) .
ه
(هرار) في كتاب حاضر العالم الإسلامي :يقول الموسيو فال انه قد افتتحها منليك نجاشي الحبشة سنة 1887 و كانت من سنة 1875 تابعة لمصر و ان أهلها 35 ألف نسمة مسلمون شيعة اما في دائرة المعارف الإسلامية فيقول ان أهلها خمسون ألف نسمة إلخ و أشرنا إلى ذلك في البحث الثاني و لسنا نعلم معتقدهم في التشيع و لا شيئا من أحوالهم و لعلهم من مهاجرة الهند .
(هرات) مدينة من بلاد خراسان هي اليوم من بلاد الأفغان كان الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي شيخ الإسلام بها في عصر الصفوية و توطنها الشيخ البهائي أيضا و له أشعار في وصفها.
(همدان) مدينة مشهورة من بلاد الجبل أهلها شيعة و فيها كثير من اليهود و بعض النصارى خرج منها بديع الزمان الهمذاني و مات فيها الرئيس ابن سينا المشهور و فيها قبره. و أصل أبيه من بلخ و ولد هو في خرمئين من اعمال بخارى .
(الهند) يبلغ عدد الشيعة فيها ثلاثين مليونا.
ي
(اليمن) فيها من الشيعة الامامية الاثني عشرية عدد غير قليل و غالب أهلها شيعة زيدية و فيها شوافع .
المقدمة الثالثة
في ذكر مصادر الكتاب
مرتبة على حروف المعجم مع الإشارة إلى المطبوع منها و محل طبعه و ما لم نشر اليه فهو مخطوط و قد زدنا على ما في الطبعة الأولى ما عثرنا عليه بعد ذلك أو فاتنا ذكره.
1 - آثار الشيعة الامامية للشيخ عبد العزيز الجواهري النجفي طبع منه في طهران جزءان بالحرف عربي و فارسي.
2 - آثار الفرس فارسي طبع ايران .
3 - ابصار العين في أنصار الحسين للشيخ محمد السماوي النجفي طبع النجف .
4 - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي -ط مصر .
5 - إثبات الوصية للمسعودي صاحب مروج الذهب -ط ايران .
6 - إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة المذيلة بما هو كالتتمة لأمل الآمل من تاريخ تأليف الآمل (1097) إلى زمانه (1168) مرتبا على حروف المعجم.
7 - الاحاطة بأخبار غرناطة - ط مصر .
8 - الاحتجاج للطبرسي -ط ايران .
9 - أحسن القصص و دافع الغصص لأحمد بن أبي الفتح بن أبي جعفر الشريف الحائري الاصفهاني فارسي في التاريخ و صاحب الذريعة قال انه لأحمد بن نصر الله الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده (في الخزانة الرضوية ) .
10 - أحسن الوديعة في علماء الشيعة للسيد محمد مهدي الاصفهاني المعاصر جزءان - ط بغداد .
11 - الأحكام في أصول الأحكام للآمدي -ط مصر .
12 - اخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي -ط مصر .
13 - اخبار أبي نواس لابن منظور صاحب لسان العرب -ط مصر .
14 - الاختصاص للشيخ المفيد في الامامة عندنا منه نسختان. 15 - الاختلاف في اللفظ لعبد الله بن مسلم بن قتيبة .
16 - أخلاف محسني لملا محسن الكاشي فارسي.
17 - الإرشاد للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان -ط ايران .
18 - إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني .ط مصر .
19 - اسئلة الشيخ احمد العاملي المعروف بالمازحي مع أجوبتها للشهيد الثاني (في المكتبة الرضوية ).
20 - اسئلة السيد شرف الدين السماكي مع أجوبتها للشهيد الثاني (في المكتبة الرضوية ).
21 - أسباب النزول للواحدي النيسابوري -ط مصر .
22 - أسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين -ط مصر .
23 - الاستنصار في النص على الأئمة الاطهار للكراجكي -ط ايران .
24 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر المالكي -ط مصر .
25 - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري صاحب التاريخ -ط مصر .
26 - اسرار الملكوت للعلامة الحلي في شرح الياقوت لإبراهيم بن اسحق بن نوبخت في الكلام .
27 - الإشارة إلى من نال الوزارة لعلي بن منجب الشهير بابن الصيرفي ط فرانسة .
28 - الاصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني -ط مصر .
29 - الأصنام لابن الكلبي -ط اوروبا .
30 - الاعلاق النفيسة لأحمد بن عمر بن رستة -ط ليدن .
31 - الاعلام لخير الدين الزركلي الدمشقي -ط مصر .
32 - اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للشيخ محمد راغب الطباخ -ط حلب .
33 - اعلام النبوة للماوردي الشافعي -ط مصر .
34 - اعلام الورى باعلام الهدى للطبرسي صاحب مجمع البيان -ط ايران .
35 - الاغاني لأبي الفرج الاصبهاني -ط مصر .
36 - الإفصاح في الامامة للشيخ المفيد .
37 - الإقبال لابن طاوس -ط ايران .
38 - اقناع اللائم على إقامة المآتم للمؤلف - ط صيدا .
39 - اكتفاء القنوع بما هو مطبوع لجامعه إدورد فنديك الأمريكي ط مصر .
40 - أمالي الزجاج - ط مصر .
41 - أمالي الصدوق محمد بن علي بن بابويه المعروف بالمجالس -ط ايران .
42 - أمالي الشريف المرتضى المعروف بالغرر و الدرر -ط مصر و ايران .
43 - أمالي الشيخ الطوسي محمد بن الحسن - ط ايران .
44 - أمالي ابن الشجري هبة الله ط الهند .
45 - الامامة و السياسة لابن قتيبة -ط مصر .
46 - أمل الآمل في علماء جبل عامل للشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي -ط ايران مع نسخة مخطوطة نقلت عن نسخة المؤلف.
47 - الأنساب للسمعاني -ط اوروبا بالتصوير.
48 - أنساب القبائل العراقية و غيرها للسيد مهدي القزويني -ط النجف .
49 - كتاب الأنوار في التراجم لبعض تلامذة أبي الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد ابن الشيخ موسى بن علي بن محمد معتوق بن عبد الحميد الفتوني العاملي النباطي المتوفى (1266) و قد ذهب أوله و آخره (مكتبة عباس عزاوي المحامي ببغداد) .
50 - أنوار البدرين في علماء الحسا و القطيف و البحرين للشيخ علي ابن حسن بن علي بن سليمان البلادي البحراني عندنا منه نسخة الأصل و أخرى استنسخناها.
51 - أنوار الربيع في أنواع البديع للسيد علي خان الشيرازي -ط ايران .
52 - أنيس الملوك للشيخ حبيب بن إبراهيم النجفي في التاريخ وصل فيه إلى سنة 1000 .
53 - الأوراق لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي -ط مصر .
54 - بحار الأنوار للمجلسي -ط ايران .
55 - البداية و النهاية تاريخ ابن كثير الشامي -ط مصر .
56 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع لمحمد بن علي الشوكاني و يليه الملحق التابع للسيد محمد زبارة الصنعاني -ط مصر .
57 - البدر الكامل في تاريخ جبل عامل للمؤلف.
58 - البركات الرضوية وجدناه في المشهد الرضوي .
59 - بساتين الفضلاء و رياض العقلاء لأبي عبد الله محمود بن عمر النيشابوري النجاتي في شرح تاريخ اليميني (المكتبة الرضوية) .
60 - بستان السياحة للحاج زين العابدين الشيرواني فارسي - ط ايران .
61 - بشارت الشيعة للشيخ محمد بن الحسين المازندراني -ط ايران .
62 - بغية الراغبين في آل شرف الدين للسيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي . 63 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة للسيوطي -ط مصر .
64 - بلاغات النساء - ط مصر .
65 - البلدان لليعقوبي -ط اوروبا .
66 - البيان في اخبار صاحب الزمان للكنجي -ط ايران .
67 - تاج التراجم - ط اوروبا .
68 - تاج العروس شرح القاموس -ط مصر .
69 - تاريخ أبي الفدا - ط مصر .
70 - تاريخ احمد بن محمد الخالدي المعروف بتاريخ الخالدي و هو تاريخ فخر الدين المعني من سنة 1032 إلى سنة 1033 -ط بيروت .
تاريخ ابن كثير الشامي المسمى بالبداية و النهاية تقدم.
71 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي -ط مصر .
72 - تاريخ بيهق لأبي الحسن بن شمس الدين أبي القاسم زيد ينتهي نسبه إلى خزيمة ذي الشهادتين توفي (565) منه نسخة في طهران أخذت بالتصوير الشمسي في اوروبا .
73 - تاريخ جبل عامل لمحمد بن مجير العاملي العنقاني مختصر.
74 - تاريخ جودت باشا - ط بيروت .
75 - تاريخ الأمير حيدر الشهابي ط مصر .
76 - تاريخ الخلفاء للسيوطي -ط مصر .
77 - تاريخ دمشق لابن عساكر ط دمشق .
78 - تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي فارسي - ط ايران .
79 - تاريخ سوريا للمطران الدبس -ط بيروت .
80 - تاريخ طبرستان و رويان و مازندران للسيد ظهير الدين بن نصر الدين المرعشي فارسي - ط بطرسبورغ .
81 - تاريخ الطبري - ط مصر .
82 - تاريخ الفكر العربي لإسماعيل مظهر -ط مصر .
83 - تاريخ عالم آراي عباسي تأليف إسكندر بك فارسي - ط إيران .
84 - تاريخ قم للشيخ محمد علي بن حسين بن علي بن بهاء الدين القمي -ط ايران .
85 - تاريخ قم للحسن بن علي بن عبد الملك القمي ألفه (865) فارسي هو ترجمة تاريخ قم العربي للحسن بن محمد بن الحسن القمي (أواخر المائة الرابعة) معاصر للصدوق في غاية الجودة نسخته الفارسية في مدرسة سبهسالار في طهران .
86 - تاريخ كيلان و ديلمان مطبوع 87 - تاريخ ملوك إيران و غيرهم إلى عصر الشاه طهماسب الصفوي فارسي ذهب أوله فجهل اسمه و هو نفيس جدا.
88 - تاريخ وفاة السادة المشعشعين أمراء الحويزة.
89 - تاريخ اليعقوبي - ط النجف .
90 - تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني نسخته في مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد كتبت (585) بخط يوسف سبط المؤلف.
91 - تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم .
92 - تتمة اليتيمة للثعالبي صاحب اليتيمة -ط طهران بالحرف.
93 - تجارب الأمم لأحمد بن محمد مسكويه -ط مصر .
94 - تجارب السلف في تواريخ الخلفاء و الوزراء تأليف هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبي النخجواني فارسي و هو ترجمة الفخري مع زيادة ط طهران بالحرف.
95 - تحف العقول في مواعظ آل الرسول لعلي بن شعبة الحلبي -ط ايران .
96 - تحفة الأزهار و زلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار مخطوط للسيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني رأينا منه نسخة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران و أخذنا منها.
97 - تحفة العالم للسيد عبد اللطيف الشوشتري -ط الهند .
98 - التحفة الناصرية في الفنون الادبية مجموعة شعرية عربية تأليف الميرزا أبي القاسم بن الحاج محمد إبراهيم الرشتي الاصبهاني باسم ناصر الدين شاه القاجاري -ط طهران .
99 - تحية القاري لصحيح البخاري للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي .
100 - تدريب الراوي للسيوطي ط مصر .
101 - تذكرة الحفاظ للذهبي جزء 2 - ط الهند .
102 - تذكرة خواص الأمة في أحوال الأئمة لسبط بن الجوزي -ط ايران .
103 - تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي -ط إيران .
104 - التذكرة لشرف الدين موسى ابن القاضي جمال الدين يوسف ابن القاضي شهاب الدين أحمد بن القاضي جمال الدين يوسف بن أيوب الأنصاري الشافعي منها نسختان في طهران إحداهما في مكتبة الحاج محتشم السلطنة .
105 - تذكرة القبور لملا عبد الكريم الكثري -ط ايران .
106 - تذهيب الكمال - ط مصر .
107 - تعليقة الآقا محمد باقر البهبهاني على منهج المقال - ط ايران .
108 - تفسير الجلالين - ط مصر .
109 - تفسير الرازي - ط مصر .
110 - تفسير الطبري - ط مصر . 111 - تفسير علي بن إبراهيم القمي - ط ايران .
112 - تكملة أمل الآمل للسيد حسن الصدر الكاظمي عندنا بعض اجزائه و الباقي لم نوفق لرؤيته لكن جل ما فيه لم يفتنا.
113 - تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل كالحاشية على نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي عندنا منه نسخة فرغ منه (1240) .
114 - تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني عندنا قطعة مخطوطة بهذا الاسم فيها ترجمة 28 شاعرا و كنا نظن أولا انها منتخبة من معجم الشعراء له فلما طبع الجزء الثاني منه بمصر علمنا انها ليست منتخبة منه بل من كتبه الاخرى المذكورة في معجم الأدباء لأن التراجم المذكورة فيها مطولة غالبا و التي في معجم الشعراء مختصرة و ترجم فيها لجماعة لا ذكر لهم في معجم الشعراء مع وجود حروف اسمائهم في الجزء المطبوع و جماعة ترجم لهم في المعجم بتراجم لا تتوافق مع ما في القطعة بشيء و بعضها توافقه في أبيات من الشعر خاصة و تخالفه فيما عدا ذلك.
115 - تنزيه الأنبياء للسيد المرتضى -ط ايران .
116 - تنقيح المقال لبعض المعاصرين كثير الاغلاط - ط النجف .
117 - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 12 جزء - ط الهند بالحرف.
118 - جامع الرواة للحاج محمد الأردبيلي (مكتبة الحسينية بالنجف) .
119 - جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث و الرجال للشيخ فخر الدين الطريحي النجفي .
120 - جاويدان خرد لابن مسكويه 121 - جواهر الحكم للشيخ محمد مغنية العاملي .
122 - جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسن علي بن أبي طالب تأليف شمس الدين أبي البركات محمد الباغندي الشافعي هكذا كتب عليه و الظاهر انه من الشيعة (المكتبة الرضوية) .
123 - جواهر المطالب في فضائل الامام علي بن أبي طالب مجهول المؤلف رأيت نسخة منه مخطوطة بدمشق ذهب أولها يحتوي على ثمانين بابا في أحوال أمير المؤمنين ع و هو كتاب جيد مجموع من كتب مشاهير علماء الإسلام و قد ذهب من أوله اسم مؤلفه و ذكر ان الذي حداه على تاليفه انه وقف على كتاب الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي في مناقب عمر بن الخطاب فحداه ذلك على تأليف هذا الكتاب و في البحار هو كتاب جيد من مؤلفات بعض علمائنا و قد أخذ اخباره من الكتب المعتبرة من الخاصة و العامة (اه) و هو غير الذي قبله.
124 - جولة في ربوع الشرق لمحمد ثابت المصري -ط مصر .
125 - الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد للشيخ علي السبيتي العاملي رأينا قطعة منقولة منه.
126 - الجنة الواقية المعروف بمصباح الكفعمي و حواشيه للمؤلف ط ايران
127 - حاضر العالم الإسلامي تأليف وثروب ستودارد الأمريكي و تعريب عجاج نويهض بتعليق الأمير شكيب ارسلان -ط مصر .
128 - حسن الصحابة في شرح أشعار الصحابة تأليف علي فهمي الجابي الموستاري مفتي الهرسك و معلم الأدبيات العربية في دار الفنون القسطنطينية -ط اسلامبول .
129 - حديقة الأفراح لازالة الأتراح تأليف احمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري اليمني الشرواني -ط مصر .
130 - حديقة السلاطين القطب شاهية - ط الهند .
131 - حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني -ط مصر .
132 - الحوادث الجامعة في تاريخ المائة السابعة تأليف عبد الرزاق بن الفوطي -ط بغداد .
133 - حواشي أصول الكافي لملا صالح المازندراني -ط ايران .
134 - حواشي ألفية الشهيد للشيخ محمد بن احمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي بخط المؤلف (في الخزانة الرضوية ).
135 - حياة محمد للدكتور محمد حسين هيكل المصري -ط مصر .
136 - خاص الخاص للثعالبي -ط مصر .
137 - خاندان نوبختي تأليف ميرزا عباس إقبال الآشتياني فارسي - ط طهران بالحرف.
138 - الخرائج و الجرائح للراوندي -ط الهند .
139 - خريدة القصر في أدباء العصر للعماد الكاتب منه جزء في بغداد عند الشيخ مهدي كبه بخط جيد سقط أوله و آخره و عرفناه بالقرائن.
140 - خزانة الأدب جزء 3 - ط مصر .
141 - الخصائص للنسائي في مناقب أمير المؤمنين (ع) -ط مصر .
142 - الخصال العددية للصدوق -ط ايران .
143 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي -ط مصر .
144 - خلاصة الأقوال في معرفة الرجال للعلامة الحلي -ط ايران .
145 - خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال - ط مصر .
146 - خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام - ط مصر .
147 - الخيرات الحسان في تراجم المشهورات من النسوان فارسي - ط ايران .
148 - دائرة المعارف الإسلامية - ط مصر .
149 - دار السلام في أحوال المنام للميرزا حسين النوري -ط ايران .
150 - دانشمندان أذربيجان فارسي - ط ايران .
151 - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة للسيد علي خان الشيرازي . 152 - الدر المنثور في طبقات ربات الخدور لزينب فواز العاملية -ط مصر .
153 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر -ط الهند .
154 - الدروس للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني -ط ايران .
155 - دستور معالم الحكم للقاضي القضاعي -ط مصر .
156 - دمية القصر للباخرزي -ط حلب و قال لنا عباس إقبال أنها غيرها.
157 - ديوان الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي.
158 - ديوان الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي جمع المؤلف.
159 - ديوان ابن معتوق - ط مصر .
160 - ديوان أبي تمام حبيب بن أوس الطائي - ط مصر .
161 - ديوان أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي برواية ابن خالويه و شرحه جمع المؤلف يزيد عن المطبوع بنحو 1200 بيت جمعه من اربع نسخ مخطوطة نقلت إحداها عن نسخة خزانة آل الرشيد بنجد مع المطبوعة.
162 - ديوان الشيخ احمد بن الحسن النحوي الحلي.
163 - ديوان احمد بن محمد بن علي المعروف بابن الخياط الدمشقي - ط النجف .
164 - ديوان الشيخ جعفر الخطي البحراني.
165 - ديوان الشيخ حمادي بن نوح الحلي بخط الناظم.
166 - ديوان السيد الرضي - ط بيروت .
167 - ديوان سبط بن التعاويذي - ط مصر .
168 - ديوان السري الرفا الموصلي رأينا نسخته المخطوطة في النجف في مكتبة الشيخ محمد السماوي ثم طبع بمصر بحذف بعض ما في المخطوط.
169 - ديوان صفي الدين الحلي - ط مصر .
170 - ديوان عبد الباقي العمري البغدادي - ط مصر .
171 - ديوان عبد الله المعروف بابن سنان الخفاجي مطبوع.
172 - ديوان عبد المحسن الصوري العاملي.
173 - ديوان عبد المحسن الكاظمي - ط دمشق .
174 - ديوان علي بن المقرب الاحسائي - ط بمبئي .
175 - ديوان الشيخ علي بن ناصر زيدان العاملي.
176 - ديوان الفرزدق - ط اوروبا بالتصوير.
177 - ديوان ملا كاظم الأزري - ط الهند .
178 - ديوان المتنبي - ط بيروت .
179 - ديوان الحاج محمد جواد عواد البغدادي.
180 - ديوان الشيخ محمد رضا الشبيبي - ط مصر .
181 - ديوان الشيخ محمد رضا النحوي.
182 - ديوان السيد محمد زيني النجفي.
183 - ديوان السيد محمد سعيد حبوبي النجفي - ط بيروت .
184 - ديوان السيد المرتضى عندنا قطعة منه.
185 - ديوان مهيار الديلمي جزء 4 - ط مصر .
186 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة لآقا بزرگ الطهراني بخط مؤلفه بقي عندنا نحو شهرين و طبع منه بعد ذلك اربعة اجزاء انتهت إلى آخر حرف التاء المثناة الفوقية. أكثر فيه مؤلفه من الوصف بالعلامة لا سيما في المعاصرين و زاد في بعضهم العلامة الحجة و ذكر عن بعض أن له ارجوزة في الفقه تبلغ اربعة آلاف بيت و منظومة في الكلام تبلغ ألفي بيت تقريبا مع أنه ليس لذلك عين و لا اثر و إن ذلك لم يسمع به سامع قبل ادراج اسمه في كتابه و ذكر له بعضهم أسماء أجداد له و مؤلفات لهم لم توجد الا في عالم الخيال فقلت الثقة بمثل هذه الأنقال لأننا وجدناه ذكر مثل ذلك في حق جماعة أمكننا معرفة حال ما كتبوه له اما ما لم يمكن معرفة حاله فيجوز أن يكون كثير منه من هذا القبيل و هو و إن لم يفعل ذلك عن سوء نية إلا أنه كان عليه أن يفحص و يثبت و الحقيقة لا تخفى على باحث.
187 - ذم الخطا في الشعر لأحمد بن فارس اللغوي مطبوع.
188 - ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين -ط مصر .
189 - ذيل تذكرة الحفاظ - ط مصر .
190 - ذيل زهر الآداب - ط مصر .
191 - ذيل المذيل للطبري مطبوع مع تاريخه .
192 - رجال الحسن بن داود الحلي.
193 - رجال الكشي - ط بمبئي .
194 - رجال الشيخ محمد طه نجف النجفي - ط النجف .
195 - رجال السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
196 - رجال النجاشي في مؤلفي الشيعة -ط بمبئي .
197 - رسالة أبي غالب الزراري إلى ولده.
198 - رسالة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي في الامامة.
199 - رسالة فيما اشتهر من العلوم و أهلها و وفياتهم مجهولة المؤلف.
200 - روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات للسيد محمد باقر الأصفهاني -ط ايران .
201 - الروض النضر في ترجمة أدباء العصر تأليف عصام الدين عثمان بن علي بن مراد بن عثمان العمري الموصلي رأينا نسخته في مكتبة عباس عزاوي المحامي في بغداد .
202 - الروضة البهية في الطريق الشفيعية للسيد محمد شفيع الموسوي -ط ايران .
203 - روضة الواعظين للفتال -ط ايران .
204 - رياض العلماء لملا عبد الله الأفندي الأصفهاني عندنا منه ثلاثة اجزاء و جزءان منه مفقودان أصلا و بعض الجزء الأول هو موجود في كشكول البحراني منسوبا إلى بعض تلاميذ المجلسي وصل فيه إلى جواد بن فاضل من حرف الجيم.
205 - ريحانة الألباء للخفاجي -ط مصر .
206 - سحر العيون فيما قيل في العين - ط مصر على الحجر.
207 - سخن و سخنوران في شعراء الفرس لبديع الزمان بشرويه الخراساني فارسي - ط طهران بالحرف.
208 - سراج القاري شرح الشاطبية لأبي القاسم علي بن عثمان بن محمد بن احمد بن الحسن الناصح العذري -ط مصر .
209 - سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر للسيد علي خان الشيرازي -ط مصر .
210 - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المعروف بتاريخ المرادي -ط مصر .
211 - سمير الحاضر و أنيس المسافر للشيخ علي بن محمد رضا الجعفري النجفي 5 مجلدات.
212 - سنن النسائي الصغرى - ط مصر .
213 - سنن ابن ماجة القزويني - ط مصر .
214 - سيرة ابن هشام - ط مصر .
215 - السيرة الحلبية المسماة بإنسان العيون -ط مصر .
216 - السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان -ط مصر .
217 - الشافي للسيد المرتضى -ط ايران .
218 - الشجرة الطيبة في آثار العلماء المنتخبة للشيخ محمد بن الحاج عبود الكوفي الخطيب المولود (1267) فرغ منه (1338) .
219 - الشجرة الطيبة للسيد محمد باقر المدرس الرضوي فارسي في أحوال السادة الرضوية و سلسلة نسبهم بخط مؤلفه بقي عندنا مدة في المشهد الرضوي المقدس .
220 - شذرات الذهب في اخبار من ذهب لعبد الحي بن العماد الحنبلي جزء 8 - ط مصر .
221 - شرح البداية في الدراية للشهيد الثاني -ط ايران .
222 - شرح سعد الدين التفتازاني على عقائد عمر النسفي - ط مصر .
223 - شرح الشاطبية - ط مصر .
224 - شرح صحيح مسلم للنووي -ط مصر .
225 - شرح قصيدة أبي فراس الحمداني للقاضي ابن أبي جرادة الحلبي .
226 - شرح قصيدة السيد الحميري للشريف المرتضى -ط مصر .
227 - شرح الشفا لملا علي القاري -ط مصر .
228 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد -ط مصر و ايران .
229 - شرح واجب الاعتقاد للعلامة الحلي تأليف الشيخ حسين بن علي بن أبي سروال نسخته في كرمنشاه في مكتبة آقا فخر الدين من أحفاد الوحيد البهبهاني .
230 - الشعر و الشعراء لابن قتيبة -ط مصر .
231 - الشعر العاملي المنسي جمع الشيخ سليمان ظاهر العاملي .
232 - الشفا للقاضي عياض و شرحه لملا علي القاري -ط مصر .
233 - الشمعة في أحوال ذي الدمعة للسيد هبة الدين الشهرستاني .
234 - شهداء الفضيلة للشيخ عبد الحسين بن احمد الأميني التبريزي نزيل النجف الأشرف المعاصر جمع فيه من فازوا بالشهادة من العلماء لكنه أدرج فيه أمورا لا حقيقة لها استنادا إلى ما كتبه له بعض الناس في حق ذويهم ممن نعرفهم و كان عليه أن لا يدرجها إلا بعد التحقيق و التثبت و الله اعلم بغيرهم ممن لا نعرفهم - ط النجف .
235 - الشيعة و فنون الإسلام للسيد حسن الصدر -ط صيدا .
236 - صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي -ط مصر .
237 - الصبح المنبي عن حيثية المتنبي للشيخ يوسف البديعي -ط دمشق .
238 - صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار لعبد الله بن محمد الرفاعي -ط مصر .
239 - صحيح البخاري - ط مصر .
240 - صحيح مسلم - ط مصر .
241 - صلة عريب بن سعد القرطبي الطبري مطبوع معه.
242 - الصواعق المحرقة لابن حجر -ط مصر .
243 - ضحى الإسلام لأحمد أمين المصري ج 3 - ط مصر .
244 - الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي -ط مصر .
245 - الطالع السعيد في علماء الصعيد - ط مصر .
246 - طبقات الشافعية للسبكي -ط مصر .
247 - طبقات الشيعة للشيخ محمد علي النائيني الكاظمي المعاصر.
248 - طبقات القراء للجزري مجلدين - ط مصر .
249 - الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي -ط ليدن . 250 - الطليعة من شعراء الشيعة للشيخ محمد السماوي النجفي جزء 2 بخط المؤلف.
251 - عجائب أحكام أمير المؤمنين ع رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده كتبت النسخة سنة 420 .
252 - العدة في الرجال للسيد محسن الأعرجي .
253 - العرفان مجلة للشيخ عارف الزين العاملي الصيداوي -ط صيدا .
254 - عقد الجمان في حوادث الزمان مختصر تاريخ اليافعي للشيخ مفلح الصميري نسخته في مكتبة الحاج محتشم السلطنة في طهران نسخناه عنها.
255 - العقد الفريد لابن عبد ربه -ط مصر .
256 - العقد المفصل للسيد حيدر الحلي -ط بغداد .
257 - العقد المنضد ديوان شبيب باشا الأسعد - ط اسلامبول .
258 - عقلاء المجانين للحسن بن محمد النيسابوري -ط مصر .
259 - عنوان المعارف و ذكر الخلائف للصاحب بن عباد طبعناه ضمن الجزء الثاني من معادن الجواهر .
260 - عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة -ط مصر .
261 - عيون اخبار الرضا للصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي - ط ايران .
262 - غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار للسيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب و ابن نقبائها حرف الطابع فيه بعض المواضع - ط مصر .
263 - غاية المرام للسيد هاشم البحراني - ايران .
264 - غاية النهاية في طبقات القراء لشمس الدين محمد بن محمد الجزري ج 1 - ط مصر .
265 - غرر الحكم و درر الكلم للآمدي -ط صيدا و الهند .
266 - الغيبة للشيخ الطوسي -ط ايران .
267 - الغيبة للنعماني -ط ايران .
268 - الفائق و الرائق للزمخشري -ط الهند حرف.
269 - فجر الإسلام لأحمد أمين المصري -ط مصر .
270 - فحول الشعراء لأبي تمام (في الخزانة الرضوية ).
271 - الفخري في الآداب السلطانية - ط مصر .
272 - الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم عندنا منه نسخة مخطوطة و بلغنا أنه طبع.
273 - فردوس التواريخ لنوروز علي بن محمد باقر البسطامي -ط ايران .
274 - الفرق و المقالات لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي استنسخنا منه نسخة ثم طبع باسلامبول .
275 - الفصل لابن حزم علي بن احمد -ط مصر .
276 - الفصول المختارة للسيد المرتضى اختاره من كتابين للمفيد إحداهما المجالس و الثاني العيون و المحاسن .
277 - الفصول المهمة في أحوال الأئمة لابن الصباغ المالكي -ط ايران .
278 - فضائل السادات للسيد محمد أشرف العاملي فارسي - ط ايران .
279 - الفلاكة و المفلوكين لعلي بن احمد الدلجي -ط مصر .
280 - فهرست ابن النديم - ط اوروبا و مصر .
281 - وفاة [فوات] الوفيات للكتبي -ط مصر .
282 - فهرست الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي - ط اوروبا .و أحسن طابعه بترتيبه على حروف المعجم بحسب الأسماء و الآباء و الألقاب و الأصل مرتب على حروف المعجم بلا مراعاة ذلك و عندنا نسخته المخطوطة و المطبوعة.
283 - فهرست مكتبة المدرسة الفاضلية المعروفة بمدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي - ط ايران .
284 - فهرست مكتبة المشهد الرضوي جزء 3 - ط ايران .
285 - فهرست منتجب الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن بابويه - ط ايران .
286 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية لمحمد بن عبد الحي الهندي - ط مصر .
287 - الفوائد الرضوية - ط ايران .
288 - قصص الأنبياء من طرق الشيعة للشيخ إبراهيم بن خاتون فرغ منه 1092 .
289 - قصص العلماء للتنكابني فارسي - ط ايران .
290 - الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني -ط ايران .
291 - الكامل لابن الأثير -ط مصر .
292 - الكامل للمبرد -ط مصر .
293 - كتاب صفين لنصر بن مزاحم -ط ايران .
294 - كتاب في التراجم مخطوط ألف في أوائل القرن السادس لم نعرف مؤلفه.
295 - الكشاف للزمخشري -ط مصر .
296 - كشف الظنون عن اسامي الكتب و الفنون لحاجي خليفة -ط اسلامبول . 297 - الكشف عن مساوئ المتنبي للصاحب بن عباد -ط مصر .
298 - كشف الغمة في أحوال الأئمة لعلي بن عيسى الإربلي -ط ايران .
299 - كشف اليقين للعلامة الحلي -ط ايران .
300 - كشكول الشيخ البهائي - ط مصر .
301 - كشكول الشيخ يوسف البحراني. ط بمبئي .
302 - كمال الدين و تمام النعمة للصدوق مخطوط - ط إيران .
303 - الكنى و الألقاب للشيخ عباس القمي -ط صيدا .
304 - كنز الأديب لأحمد بن درويش علي البغدادي بخط المؤلف (في مكتبة عباس عزاوي المحامي في بغداد ).
305 - اللآلي الثمينة و الدراري الرزينة للسيد حسين بن محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني شيخ بحر العلوم في التراجم عندنا منه قطعة.
306 - لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني -ط بمبئي و إيران .
307 - لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني بمنزلة الشرح و التتمة لميزان الاعتدال للذهبي -ط الهند بالحرف.
308 - ماثر دكن فارسي - ط بمبئي .
309 - المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء و كناهم و ألقابهم للآمدي -ط مصر .
310 - مؤلفات الكراجكي (فهرستها).
311 - المجالس السنية للمؤلف ط دمشق و صيدا .
312 - مجالس المؤمنين للقاضي نور الله الشوشتري فارسي ط إيران فيه أخطاء كثيرة.
313 - مجاميع مخطوطة تزيد على 24 أكثرها عاملية.
314 - مجلد الإجازات من البحار للمجلسي -ط إيران .
315 - مجمع الآداب في معجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي (فوتغراف) بالمكتبة الظاهرية .
316 - مجمع الأمثال للميداني -ط مصر .
317 - مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي -ط إيران و صيدا .
318 - مجمع المسرات للدكتور شاكر الخوري مطبوع.
319 - المجموع الرائق من أزهار الحدائق للسيد هبة الله بن الحسن الموسوي (المائة الثامنة) رأينا نسخته في بعض مكتبات قم و أخذنا منها.
320 - مجموع الغرائب للشيخ إبراهيم الكفعمي العاملي في المكتبة الرضوية .
321 - مجموعات الشيخ محمد رضا الشبيبي الثلاث بخطه.
322 - مجموعة الأمثال الشعرية مرتبة على حروف المعجم منها جزء
واحد كبير في الخزانة الرضوية و قد سقط أوله و بقي فيه بعض حرف اللام ثم ما بعده إلى آخر حرف الياء بقطع كبير جدا و خط على ورق كلاهما في غاية الجودة عدد أوراقه 267 بشكل ما نسميه سفينة و يسميه الايرانيون بياضا أي بشكل مستطيل و أسفل الكراريس من جهة العرض لا من جهة الطول و كل صفحة منه عشرة اسطر و له هامش كبير جدا من الجانبين و هي مرتبة على ترتيب عجيب فإنها مخصوصة بالأمثال الشعرية مرتبة على حروف المعجم باعتبار أوائل الأبيات لا أواخرها و أول الموجود من حرف اللام ما أوله: لو لم. ثم ما أوله: لو. لو لا. له. لها. ليت. لي. ليت شعري. ليس. ليست. لئن. ليهلك. ثم حرف الميم أوله: ما آب.
ثم. ما آفة. ما أبالي. ما أبصر. ما أبعد. ما أحسن. ما أسعد.
و هكذا ثم حرف النون و باقي الحروف بهذا الترتيب و لا يذكر في المثل إلا بيت واحد و جميعها من الأشعار الجيدة لمشاهير الشعراء مما دل على معرفة جامعها و سعة اطلاعه و حسن اختياره و البيت مكتوب في وسط الصفحة، و في الهامش من الجانبين ذكر قائل ذلك البيت و شيء من القصيدة التي منها هذا البيت، و من جملة أبيات الأمثال التي أولها لو لا قوله:
لو لا الحياكة و الذين يلونها بدت الفروج و لاحت الأدبار
قال أنشده الراغب و ذكر في آخر كل حرف عدد أبياته فقال: عدة أبيات حرف اللام(1192) في 6 كراريس عدا ما في الحاشية. عدة أبيات حرف الميم(1238) عدا الحواشي في 6 كراريس و قائمتين. عدة أبيات حرف النون(284) بيتا عدا ما في الحاشية و ذلك في أربع عشرة قائمة و وجهة واحدة. و في آخر حرف الهاء عدد أبيات حرف الهاء(397) عدا ما في الحاشية و ذلك في كراستين إلا ثلاثة سطور. و في آخر حرف الواو عدة أبيات حرف الواو(2067) في عشر كراريس و ثلاث قوائم و وجهة واحدة عدا ما في الحاشية. و في آخر حرف اللام ألف: عدة أبيات حرف اللام و الألف المركبة عدا الحاشية(647). و في آخر حرف الياء. عدة أبيات حرف الياء(748). و الحمد لله وحده و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم. و في هذا الجزء ما صورته: كاتبه عفا الله عنه:
له وجه كان الشمس فيه فما تستطيع تنظره العيون
تحجب بالمهابة و هو طلق لراجيه و وقره السكون
و فيه: قال كاتبه عفا الله عنه: كان لي على المرحوم علاء الدين عطا ملك بن محمد الجويني اطلاق فاشتغل عنه فكتبت إليه و الشعر لي:
ما لي ظمئت و بحر جودك مترع و علا م اطوي و القرى مبذول
في كل عام لي ببابك منهل عذب و أنت القصد و المأمول
فأنعم بإطلاق ما سالته و زاد تغمده الله برحمته. و يظهر من بعض أشعاره أن اسمه سعيد حيث يقول:
و لم تظفر يداك لذا بشيء سوى ما أنت فيه يا سعيد
و لكن في بعض الحواشي قال كاتبه محمد بن ايدمر و قال في موضع آخر و إقبال الشرابي النبوي المستنصري هو الذي رباني صغيرا و جعلني في جملة من يدخل عليه كل يوم و كان ذلك ممنوعا عن غيرنا (اه) و إقبال الشرابي كان في أيام المستنصر العباسي الذي توفي سنة(640) و لعله أراد بقوله (يا سعيد) الوصف لا الاسم أو أن الشعر ليس له. ثم أنه يمكن أن تكون النسخة بخط المؤلف لقوله: كاتبه و يمكن أن يكون الناسخ نقل كلام المؤلف بلفظه. 323 - مجموعة السيد حيدر الحلي في مدايح الحاج محمد صالح كبة نسختها في بغداد .
324 - مجموعة السيد صادق بن السيد إبراهيم الطباطبائي النجفي.
325 - مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي من أجداد الشيخ البهائي في 3 مجلدات بخطه و جلها منقول عن خط الشهيد الأول في مكتبة الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ فضل الله النوري في طهران .
326 - محاسن أصفهان للمفضل بن سعد بن الحسين المافروخي الاصفهاني من علماء القرن الخامس ط طهران .
327 - المحاسن و المساوي للبيهقي -ط مصر .
328 - المحجة فيما نزل في القائم الحجة للسيد هاشم البحراني - ط إيران .
329 - مختصر تاريخ شعراء الشيعة للمرزباني .
330 - مختصر منهج المقال لميرزا محمد الأسترآبادي الأوسط.
331 - مختصره الأصغر.
332 - مذاكرات تاريخية لحوادث الشام في عهد إبراهيم باشا لمؤلف مسيحي من الكتاب مجهول مطبوع.
333 - مرآة الجنان تاريخ اليافعي في مكتبة الحاج محتشم السلطنة في طهران -ط الهند .
334 - مرآة العقول شرح الكافي للمجلسي -ط إيران .
335 - المرشد مجلة بغدادية - ط بغداد .
336 - مروج الذهب للمسعودي ط مصر .
337 - المستدرك للحاكم النيسابوري -ط الهند حرف.
338 - مستدرك الوسائل للميرزا حسين النوري -ط إيران .
339 - مسند الامام احمد بن حنبل - ط مصر .
340 - مصباح المتهجد للشيخ الطوسي مخطوط - ط إيران .
341 - مطالب السئول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي ط إيران .
342 - مطرح الأنظار في تراجم أطباء فلاسفة الأعصار لميرزا عبد الحسين خان الطبيب فارسي - ط إيران .
343 - مطلع البدور و مجمع البحور في علماء الزيدية لأحمد بن صالح ابن محمد بن أبي الرجال المجلد الثالث فرغ منه كاتبه 25 صفر(1180) و الرابع في جمادى الآخرة(1180) مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد .
344 - مطلع الشمس و هو رحلة الشاه ناصر الدين القاجاري إلى خراسان فارسي - ط إيران .
345 - مطمح الأنفس في ملح أهل الأندلس للفتح بن خاقان - ط مصر .
346 - المعارف لابن قتيبة توفي (270) -ط مصر .
347 - معاهد التنصيص على شواهد التلخيص - ط مصر .
348 - معالم العلماء لابن شهرآشوب المازندراني استنسخناه ثم طبع في طهران بالحرف.
349 - معجم الأدباء لياقوت الحموي -ط مصر .
350 - معجم البلدان له ط مصر .
351 - معجم الشعراء للمرزباني الجزء 2 - ط مصر .
352 - معجم المطبوعات العربية ط مصر .
353 - مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصبهاني -ط إيران .
354 - مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر لابن عياش - ط النجف .
355 - ملحق أمل الآمل للشيخ جواد آل محيي الدين العاملي النجفي المعاصر.
356 - ملحق السلافة للمؤلف السيد علي خان الشيرازي رأيناه في إحدى مكتبات قم .
357 - الملل و النحل للشهرستاني محمد بن عبد الكريم -ط مصر .
358 - المناقب لابن شهرآشوب ط بمبئي و ايران .
359 - منتخب التواريخ فارسي ط إيران .
360 - منتهى المقال في أحوال الرجال لمحمد بن الحسن بن الحر العاملي -ط إيران هكذا في مسودة الكتاب المنقول عنها في الطبعة الأولى و لكن هذا الكتاب لم يذكره أحد في مؤلفات صاحب الوسائل و إنما ذكر هو في أمل الآمل رسالة الرجال و قد ذكر في آخر الوسائل فائدة في أحوال الرجال.
361 - منتهى المقال المعروف برجال أبي علي -ط إيران .
362 - منهج المقال في أحوال الرجال لميرزا محمد الأسترآبادي - ط إيران .
363 - مهذب الأقوال في أحوال الرجال للشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعي بخط المؤلف.
364 - الموازنة بين أبي تمام و البحتري للآمدي -ط اسطانبول و مصر .
365 - مواسم الأدب للسيد جعفر البيتي العلوي جزء 2 - ط مصر .
366 - ميزان الاعتدال في أحوال الرجال للذهبي -ط مصر .
367 - نامه دانشوران ناصري فارسي ألفه جماعة بامر الشاه ناصر الدين القاجاري و هم الميرزا أبو الفضل الساوي الطبيب و الميرزا حسن الطالقاني و الملا عبد الوهاب القزويني الشهير بملا آقا و الشيخ محمد مهدي العبد الرب آبادي و معنى (نامه دانشوران) تراجم العلماء (و ناصري) نسبة إلى ناصر الدين لأنه ألف بامره و هو في سبع مجلدات اثنان منها ضخمان جدا و خمسة أصغر حجما و كلها بالقطع الكامل وصلوا فيه إلى حرف السين و لم يتم - ط طهران .
368 - نثر الدرر للآبي أبي سعيد منصور بن الحسين بمنزلة الكشكول منه مجلد مخطوط في الخزانة الرضوية و مجلد في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران .
369 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة ليوسف بن تغري بردي -ط مصر .
370 - نجوم السماء في تراجم العلماء للمولوي ميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي الكشميري اللكهنوئي في أحوال علماء المائة الحادية عشرة إلى آخر الثالثة عشرة -ط بمبئي .
371 - نزهة الألباء في طبقات الأدباء أي النحاة لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري -ط مصر على الحجر.
372 - نزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي -ط مصر .
373 - نسمة السحر فيمن تشيع و شعر للسيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني الصنعاني في مجلدين عندنا نسخته مخطوطة.
374 - نشوة السلافة للشيخ محمد علي بن بشارة الخيقاني النجفي نسختها بخط المؤلف في مكتبة الشيخ محمد السماوي النجفي .
375 - نضد الإيضاح لمحمد بن محمد محسن المدعو علم الهدى مطبوع بهامش فهرست الشيخ الطوسي و هو كالتتمة لإيضاح الاشتباه للعلامة الحلي -ط اوروبا .
376 - نظم اللآل في علم الرجال للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي فرغ منه (1277) بخط المؤلف عند أولاده.
377 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب لأحمد المقري المغربي ط مصر .
378 - نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي عندنا منه نسختان مخطوطتان.
379 - نقد النثر لقدامة بن جعفر ط مصر .
380 - نكت الهميان في نكت العميان لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي -ط مصر .
381 - نهر الذهب في تاريخ حلب لبعض المعاصرين - ط حلب .
382 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر لشمس الشموس محيي الدين عبد القادر بن الشيخ عبد الله العبد روسي -ط بغداد .
383 - هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين للشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي عندنا منه نسختان مخطوطتان و مؤلفه معاصر لفخر الدين الطريحي فرغ منه 25 ربيع الأول 1085 و من تبييضه غرة شعبان 1088 و هو المعروف بالمشتركات .
384 - هدية الأحباب للمعروفين بالكنى و الألقاب للشيخ عباس القمي المعاصر - طبع النجف على الحجر و طبع صيدا .
385 - هدية الأيام فيما يتعلق بأبي تمام للشيخ يوسف البديعي - ط مصر .
386 - الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي الجزء الأول - ط اسلامبول .
387 - الوجيزة للبهائي -ط بمبئي .
388 - الوجيزة للمجلسي -ط إيران .
389 - وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي -ط مصر .
390 - وفيات الأعيان لابن خلكان -ط مصر .
391 - يتيمة الدهر للثعالبي -ط دمشق .
392 - اليميني تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين لأبي نصر محمد ابن عبد الجبار العتبي (المكتبة الرضوية) .
393 - ينابيع المودة للقندزوي -ط اسلامبول .
(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن بن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله و لطفه هذا هو الجزء الثاني في سيرة أشرف المخلوقات نبينا محمد ص و بضعته الزهراء ع و في الجزء الثالث سيرة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و في الجزء الرابع سيرة باقي الأئمة ص . فقد رأينا قبل الشروع في تراجم أعيان الشيعة أن نتيمن و نشرف كتابنا هذا بذكر سيرتهم فإنهم سادات الشيعة و مقتداهم فضلا عن كونهم سادات جميع المسلمين و نجعل ذلك مستقلا عن سائر التراجم المرتبة على حروف المعجم و لا نخلطهم بغيرهم تمييزا لهم في الذكر كما امتازوا في الشأن [و] القدر.
و قد صنفت في السيرة النبوية الشريفة الكتب الكثيرة ذات المجلدات العديدة كسيرة محمد بن اسحق و السيرة التي تضمنتها طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام و سيرة ابن سيد الناس و سيرة الشمس الشامي و السيرة الحلبية و سيرة زيني دحلان و الشفا للقاضي عياض و الشمائل للترمذي و المواهب اللدنية في السيرة النبوية للقسطلاني و غيرها.
و قد استوفى المؤلفون في السيرة النبوية كل شيء يتعلق به ص من دقيق و جليل و لو أردنا استيفاء سيرته و سيرة عترته ص بحذافيرها لاحتجنا إلى أضعاف ما كتبناه لكننا آثرنا الاختصار ما أمكن و اقتصرنا على ما لا بد منه و ذكرنا من كل شيء طرفا مقنعا مما وقع عليه اختيارنا و مع ذلك فقد طال بنا الكلام و تمادى القول حتى احتجنا إلى عدة مجلدات.
سيرة النبي (صلی الله علیه و آله) و اهل‌بيته (ع) و الأئمة (ع)
النبي ص
اشارة
و تتضمن سيرته الشريفة: نسبه الشريف. و حمله المبارك. و مولده الميمون. و رضاعه. و كفالة عبد المطلب إياه و تزوجه بخديجة و صفته في خلقه و حليته و أخلاقه و أطواره و خصائصه و أزواجه و أولاده و أعمامه و عماته و بوابه و شعرائه و مؤذنيه و سلاحه و دوابه و نقش خاتمه و كتابه و المبعث و أجمال الشريعة الإسلامية و محاسنها و الهجرة الأولى و الثانية إلى الحبشة و قصة الغرانيق و الأعمى و حصار الشعب و الأسراء و المعراج و العقبة الأولى و العقبة الثانية و المؤاخاة بين أصحابه و الهجرة إلى المدينة و وفادات العرب عليه و كتبه إلى الملوك و حروبه و غزواته و سراياه و حجة الوداع و حديث الغدير و وفاته و خبر السقيفة و بعض خطبه و حكمه القصيرة و جوامع كلماته في الأحكام الشرعية و الطب و بعض أدعيته.
نسبه الشريف
هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب و اسمه شيبة الحمد بن هاشم و اسمه عمرو بن عبد مناف و اسمه المغيرة بن قصي و اسمه زيد بن كلاب و اسمه حكيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن الياس بن مضر و اسمه عمرو بن نزار بن معد بن عدنان .
و نسبه ص إلى عدنان متفق عليه و بعد عدنان فيه اختلاف كثير (و كنيته) أبو القاسم .
(و أمه) آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب .و أمها برة بنت أسد بن عبد العزى و كان وهب سيد بني زهرة خطبها لعبد الله و زوجه بها أبوه عبد المطلب و كان سن 1 عبد الله يومئذ 1 أربعا و عشرين سنة.
حمله المبارك
حملت به أمه 0 أيام التشريق (1)قالت: فما وجدت له مشقة حتى وضعته ثم خرج أبوه عبد الله و أمه حامل به في تجارة له إلى الشام فلما عاد نزل على أخواله بني النجار بالمدينة فمرض هناك و مات و رسول الله ص حمل و قيل كان عمره سنتين و أربعة أشهر و قيل كان عمره سبعة أشهر و قيل شهرين و كان عبد الله فقيرا لم يخلف غير خمسة من الإبل و قطيع غنم و جارية اسمها بركة و تكنى أم ايمن و هي التي حضنت النبي ص .
مولده الميمون
ولد ص بمكة يوم الجمعة أو يوم الإثنين عند طلوع الشمس أو عند طلوع الفجر أو عند الزوال على اختلاف الأقوال السابع عشر من شهر ربيع الأول على المشهور بين الامامية و قال الكليني منهم لاثنتي عشرة ليلة مضت منه و هو المشهور عند غيرهم و بعضهم وافقنا. (2)
و اتفق الرواة على انه ص ولد عام الفيل بعد خمسة و خمسين يوما أو خمسة و أربعين أو ثلاثين يوما من هلاك أصحاب الفيل لأربع و ثلاثين سنة و ثمانية أشهر أو لاثنتين و أربعين سنة مضت من ملك كسرى انوشروان و لسبع بقين من ملكه .
و أرسلت آمنة إلى عبد المطلب تبشره فسر بذلك و دخل عليها و قام
1) هي 0 الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر من ذي الحجة و سميت أيام التشريق لأنهم كانوا يشرقون لحوم الاضاحي فيها اي ينشرونها في الشمس فتكون مشرقة عليها.
2) هنا إشكال و هو انه إذا كان حمله 0 أيام التشريق و هي 0 الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر من ذي الحجة و ولادته في ربيع الأول فان كان من تلك السنة كان حمله أقل من ستة أشهر و الاتفاق حاصل على ان الحمل لا يكون أقل من ذلك و ان كان من السنة الثانية كانت مدة حمله نحوا من سنة و اربعة أشهر و أقصى مدة الحمل عندنا أقل من ذلك و أجيب بان كون حمله 0 أيام التشريق مبني على النسيء الذي كان في الجاهلية و هو انهم كانوا إذا احتاجوا إلى الحرب في شهر من الأشهر الحرم حاربوا فيه و جعلوا بدله شهرا آخر و الله اعلم.
عندها يدعو الله و يشكر ما أعطاه و قال:
الحمد لله الذي اعطاني هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان أعيذه بالله ذي الأركان
حتى أراه بالغ البنيان أعيذه من شر ذي شنان
من حاسد مضطرب العنان
و كانت ولادته في الدار المعروفة بدار ابن يوسف و هو محمد بن يوسف أخو الحجاج و كان ص وهبها لعقيل بن أبي طالب فلما توفي عقيل باعها ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج فلما بنى داره المعروفة بدار ابن يوسف ادخل ذلك البيت في الدار ثم أخذته الخيزران أم الرشيد فأخرجته و جعلته مسجدا يصلي فيه و هو معروف إلى الآن يزار و يصلى فيه و يتبرك به و لما أخذ الوهابيون مكة في عصرنا هذا هدموه و منعوا من زيارته على عادتهم في المنع من التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين و جعلوه مربطا للدواب.
رضاعه
أرضعته أولا ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح أياما قبل ان تقدم حليمة و كانت أرضعت قبله عمه حمزة .فكان رسول الله ص يكرمها و تكرمها زوجته خديجة أم المؤمنين و أعتقها أبو لهب بعد الهجرة فكان ص يبعث إليها من المدينة بكسوة و صلة حتى ماتت فسال عن ابنها مسروح فقيل مات فسال عن قرابتها فقيل ماتوا.
ثم أرضعته حتى شب حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله السعدية من بني سعد بن بكر و كان أهل مكة يسترضعون لأولادهم نساء أهل البادية طلبا للفصاحة و لذلك قال ص انا أفصح من نطق بالضاد، بيد أني من قريش و استرضعت في بني سعد . فجاء عشر نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن الرضاع و فيهن حليمة فاصبن الرضاع كلهن إلا حليمة و كان معها زوجها الحارث المكني أبا ذؤيب و ولدها منه عبد الله فعرض عليها رسول الله ص فقالت يتيم و لا مال له و ما عست أمه ان تفعل فخرج النسوة و خلفنها فقالت لزوجها ما ترى قد خرج صواحبي و ليس بمكة غلام يسترضع الا هذا الغلام اليتيم فلو انا أخذناه فاني اكره ان ارجع بغير شيء فقال لها خذيه عسى الله ان يجعل لنا فيه خيرا فأخذته فوضعته في حجرها فدر ثدياها حتى روي و روي أخوه و كان أخوه لا ينام من الجوع فبقي عندها سنتين حتى فطم فقدموا به على أمه زائرين لها و أخبرتها حليمة ما رأت من بركته فردته معها ثم ردته على أمه و هو ابن خمس سنين و يومين .
و قدمت حليمة على رسول الله ص بعد ما تزوج فبسط لها رداءه و أعطتها خديجة أربعين شاة و أعطتها بعيرا. و جاءت اليه يوم حنين فقام إليها و بسط لها رداءه فجلست عليه.
و جاءه وفد هوازن يوم حنين و فيهم أبو ثروان أو أبو برقان عمه من الرضاعة و قد سبي منهم و غنم و طلبوا ان يمن عليهم فخيرهم بين السبي و الأموال فقالوا خيرتنا بين أحسابنا و أموالنا و ما كنا لنعدل بالاحساب شيئا فقال اما ما لي و لبني عبد المطلب فهو لكم و سأسأل لكم الناس فقال المهاجرون و الأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله و أبى بعض المؤلفة قلوبهم من قبائل العرب و قبائلهم فأعطاهم إبلا عوضا من ذلك و ياتي تفصيله في وقعة حنين و جاءوا يوم حنين بأخته ص من الرضاعة و هي الشيماء بنت الحارث فقالت يا رسول الله اني أختك من الرضاعة فبسط لها رداءه فأجلسها عليه و قال ان أحببت فعندي محببة مكرمة و ان أحببت ان أعطيك و ترجعي إلى قومك فقالت بل تعطيني و تردني إلى قومي.
كفالة عبد المطلب النبي ص
كفل النبي ص بعد أبيه جده عبد المطلب و قام بتربيته و حفظه أحسن قيام و رق عليه رقة لم يرقها على ولده و كان يقربه منه و يدنيه و لا يأكل طعاما الا أحضره و كان يدخل عليه إذا خلا و إذا نام و يجلس على فراشه فيقول دعوه.
و لما صار عمره ست سنين و ذلك بعد مجيئه من عند حليمة بسنة أخرجته أمه إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم به و معه أم ايمن تحضنه فبقيت عندهم شهرا ثم رجعت به أمه إلى مكة فتوفيت بالأبواء بين المدينة و مكة فعادت به أم ايمن إلى مكة إلى جده عبد المطلب و بقيت تحضنه فبقي في كفالة عبد المطلب من حين وفاة أبيه ثمان سنين. و توفي 2 عبد المطلب و عمره 2 ثمانون سنة فلما حضرته الوفاة اوصى ولده أبا طالب بحفظ رسول الله ص و حياطته و كفالته و لم يكن أبو طالب أكبر اخوته سنا و لا أكثرهم مالا فقد كان الحارث أسن منه و العباس أكثرهم مالا لكن عبد المطلب اختار لكفالته أبا طالب لما توسمه فيه من الرعاية الكافية لرسول الله ص و لأنه كان على فقره أنبل اخوته و أكرمهم و أعظمهم مكانة في قريش و أجلهم قدرا فكفله أبو طالب و قام برعايته أحسن قيام، و كان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده و كان لا ينام إلا إلى جنبه و يخرج فيخرج معه و صب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشيء قط و كان يخصه بالطعام و كان أولاده يصبحون رمصا شعثا و يصبح رسول الله ص كحيلا دهبنا [دهينا] و كان أبو طالب توضع له وسادة بالبطحاء يتكئ عليها أو يجلس عليها فجاء النبي ص فجلس عليها فقال أبو طالب ان ابن أخي هذا ليحس بنعيم و خرج به معه إلى الشام و هو ابن اثنتي عشرة سنة بعد ما عزم على ابقائه بمكة لكنه أبى الا ان يصحبه فأخذه معه حتى بلغ به بصرى فرآه بحيرا الراهب ، و لم يزل أبو طالب يكرمه و يحميه و ينصره بيده و لسانه طول حياته. و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب ان أبا طالب كان كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات فكان يقيمه ليلا من منامه و يضجع ابنه عليا مكانه فقال له علي ليلة يا أبة اني مقتول فقال له أبو طالب :
اصبرن يا بني فالصبر احجى كل حي مصيره لشعوب
قد بذلناك و البلاء شديد لفداء الحبيب و ابن الحبيب
لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب و الباع و الكريم النجيب
ان تصبك المنون فالنبل تبرى فمصيب منها و غير مصيب
كل حي و ان تملي بعمر آخذ من مذاقها بنصيب
و استسقى به أبو طالب و هو صغير. أخرج ابن عساكر ان أهل مكة قحطوا فخرج أبو طالب و معه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنها سحابة قتماء فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة و لاذ الغلام بإصبعه و ما في السماء قزعة فاقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و أخصبت الأرض و في ذلك يقول أبو طالب :
و أبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
تلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل
و شهد الفجار و هو ابن عشرين سنة
(و الفجار )
من حروب العرب المشهورة كانت بين قيس و بين قريش و كنانة فكانت الدبرة أول النهار لقيس على قريش و كنانة ثم صارت لقريش و كنانة على قيس قال رسول الله ص حضرته مع عمومتي و رميت فيه بأسهم و ما أحب أني لم أكن فعلت.
و سميت الفجار لأنها وقعت في الأشهر الحرم.
حلف الفضول
و حضر حلف الفضول و كان منصرف قريش من الفجار و كان أشرف حلف و أول من دعا اليه الزبير بن عبد المطلب فاجتمعت بنو هاشم و زهرة و تيم في دار عبد الله بن جدعان فتعاقدوا و تعاهدوا بالله لنكونن مع المظلوم حتى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة، و في التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول و لا يعلم أحد سبق بني هاشم بهذا الحلف قال رسول الله ص ما أحب ان لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم و لو دعيت به لأجبت.
تزوجه بخديجة
و خرج إلى الشام في تجارة لخديجة و هو ابن خمس و عشرين سنة مع غلامها ميسرة و كانت خديجة ذات شرف و مال تستأجر الرجال في تجارتها و لما علم أبو طالب بأنها تهيء تجارتها لارسالها إلى الشام مع القافلة قال له: يا ابن أخي انا رجل لا مال لي و قد اشتد الزمان علينا و قد بلغني ان خديجة استأجرت فلانا ببكرين و لسنا نرضى لك بمثل ما أعطته فهل لك ان أكلمها قال ما أحببت فقال لها أبو طالب هل لك ان تستاجري محمدا فقد بلغنا انك استأجرت فلانا ببكرين و لسنا نرضى لمحمد دون اربعة بكار فقالت لو سالت ذلك لبعيد بغيض فعلنا فكيف و قد سالته لحبيب قريب فقال له أبو طالب هذا رزق و قد ساقه الله إليك فخرج ص مع ميسرة بعد ان أوصاه أعمامه به و باعوا تجارتهم و ربحوا أضعاف ما كانوا يربحون و عادوا فسرت 3 خديجة بذلك و وقعت في نفسها محبة النبي ص و حدثت نفسها بالتزوج به و كانت قد تزوجت برجلين من بني مخزوم توفيا و كان قد خطبها أشراف قريش فردتهم فتحدثت بذلك إلى أختها أو صديقة لها اسمها نفيسة بنت منية فذهبت إليه و قالت ما يمنعك ان تتزوج قال ما بيدي ما أتزوج به قالت فان كفيت ذلك و دعيت إلى الجمال و المال و الشرف و الكفاءة أ لا تجيب قال فمن هي قالت خديجة قال كيف لي بذلك قالت علي ذلك فأجابها بالقبول و خطبها إلى عمها أو أبيها و حضر مع أعمامه فزوجها به عمها لأن أباها كان قد مات و قيل زوجها أبوها و أصدقها عشرين بكرة و انتقل إلى دارها و كان ذلك بعد قدومه من الشام بشهرين و أيام و عمرها 3 أربعون سنة و كانت امرأة حازمة جلدة شريفة آمنت برسول الله ص أول بعثته و اعانته باموالها على تبليغ رسالته و خففت من تألمه لخلاف قومه و قوت عقيدته ببراهين نبوته أول ظهورها و عزيمته في المضي لما بعث به. و قد جاء انه انما قام الإسلام بأموال خديجة و سيف علي بن أبي طالب و لذلك كان رسول الله ص يرى لها المكانة العظمى في حياتها و بعد وفاتها التي كان لا يراها لواحدة من أزواجه.
بناء الكعبة المعظمة
و بنيت الكعبة و هو ابن خمس و ثلاثين سنة و كانت قد تشعثت من السيل فخافت قريش من هدمها ثم أقدمت عليه فلما بلغ البناء موضع الحجر الأسود اختلفت بينها فيمن يضعه في مكانه و كل قبيلة أرادت ذلك لنفسها حتى كادت تقع فتنة ثم رضوا بحكمه فحكم ان يوضع الحجر في ثوب و يحمل أطرافه من كل قبيلة رجل فرضوا بذلك ثم اخذه من الثوب و وضعه في مكانه.
صفته في خلقه و حليته
و قد جاءت صفته هذه في كلام أم معبد و أمير المؤمنين علي (ع) و انس بن مالك و هند بن أبي هالة و في كلامهم مع ذلك صفة بعض أخلاقه و أفعاله و لم نفصل بين الأمرين ليتبع الكلام بعضه بعضا و لا يكون مبتورا.
وصفته أم معبد الخزاعية حين مر عليها في هجرته إلى المدينة كما ياتي حين قال لها زوجها صفيه لي. فقالت:
رأيت رجلا ظاهر الوضاءة متبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة (1)و لم تزر به صعلة (2)وسيم قسيم (3)في عينيه دعج و في أشفاره وطف و في صوته صحل (4)احور (5)اكحل أزج اقرن (6)شديد سواد الشعر في عنقه سطع (7)و في لحيته كثاثة إذا صمت فعليه الوقار و ان تكلم سما و علاه البهاء و كان منطقه خرزات نظم يتحدرن اجهر (8)الناس و أبهاه من بعيد و أحلاه و أحسنه من قريب حلو المنطق فصل لا نزر و لا هذر ربعة لا تشنؤه من طول و لا تقحمه (9)عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدا له رفقاء يحفون به إذا قال استمعوا لقوله و ان امر تبادروا إلى امره محفود محشود لا عابس و لا مفند. (10)و
قيل لأمير المؤمنين علي (ع) كيف لم يصف أحد النبي ص كما وصفته أم معبد قال لان النساء يصفن الرجال باهوائهن فيجدن في صفاتهن. و وصفه ص علي أمير المؤمنين (ع) روى ذلك ابن سعد في الطبقات بعدة روايات بينها بعض التفاوت و الاختلاف في الألفاظ و كأنه وصفه عدة مرار و نحن نجمع بينها و نذكر حاصلها
قال (ع) :كان ص ابيض اللون مشربا حمرة أدعج العين سبط الشعر اسوده (و في رواية لم يكن بالجعد القطط و لا السبط كان جعدا رجلا) كث اللحية (11)سهل الخد صلت الجبين ذا وفرة دقيق المسربة (12)(و في رواية طويل المسربة) كان عنقه إبريق فضة (13)له شعر من لبته إلى سرته يجري كالقضيب ليس في بطنه و لا صدره شعر عيره [غيره] شثن الكف و القدم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب (14)و إذا مشى كأنما ينقلع من صخر (15)(و في
1) الثجلة بالضم عظم البطن
2) لم تعبه دقة و نحول
3) اعطي كل شيء منه قسمه من الحسن
4) الصحل البحوحة
5) الحور شدة بياض بياض العين و سواد سوادها و لا ينافيه ما ورد ان في عينيه حمرة دائما لأن وجود الحمرة في جانب لا ينافي شدة بياض ما ليس فيه حمرة.
6) مقرون الحاجبين متصل أحدهما بالآخر.
7) طول.
8) جهر الرجل كمنع عظم في عينيه و راعه جماله و هياته و جهر ككرم فخم بين عيني الرائي و الأجهر الحسن المنظر .
9) لا تحتقره.
10) ان قرئ بصيغة الفاعل فمعناه ليس بكثير اللوم و التخطئة لغيره و ان قرئ بصيغة المفعول فمعناه انه لا يجرؤ أحد على تخطئته و تفنيد رأيه.
11) كثيفها.
12) المسربة بضم الراء ما دق من شعر الصدر سائلا إلى السرة .
13) معناه كان عنقه سيف فضة لأن الإبريق في اللغة السيف البراق و في السيرة الحلبية الإبريق السيف الشديد البريق .
14) الصبب بالتحريك ما انحدر من الأرض كناية عن مشيه بقوة و هي مشية أصحاب الهمم العلية و من قلبه حي بخلاف الماشي متهاونا كالخشبة أو طائشا ينزعج فالأول يدل على الخمول و موت القلب و الثاني على خفة الدماغ و موت القلب.
15) أي يرفع رجله بقوة.
رواية) إذا مشى تقلع (1)كأنما ينحدر من صبب أو كأنما يمشي في صبب (و في اخرى) إذا مشى تكفأ (2)كأنما يمشي في صعد (3)(و في رواية تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب) إذا التفت التفت جميعا كان عرقه في وجهه اللؤلؤ و لريح عرقه أطيب من المسك الأذفر إذا جاء مع القوم غمرهم (4)ليس بالقصير و لا بالطويل (و في رواية) كان ربعة من القوم (و في رواية) ليس بالذاهب طولا و فوق الربعة (و في اخرى) و هو إلى الطول أقرب. و لا بالعاجز و لا اللئيم لم أر قبله و لا بعده مثله تدوير أجرد (5)أجود الناس كفا و اجرأ الناس قلبا و أوسع الناس صدرا و أصدق الناس لهجة و أوفى الناس بذمة و ألينهم عريكة و أكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه (6)و من خالطه معرفة أحبه (7)يقول باغته (أو ناعته) لم أر قبله و لا بعده مثله ص اه .
و مما وصفه به بوابه انس بن مالك فيما رواه ابن سعد في الطبقات فقال: ليس بالأبيض الأمهق (8)و لا بالآدم (9)(و في رواية) كان أسمر و هو ينافي الروايات الكثيرة القائلة انه كان أبيض مشربا بحمرة: و ما شممت مسكة و لا عنبرة أطيب من ريحه كثير العرق. و سئل سعد بن أبي وقاص كما في طبقات ابن سعد هل خضب رسول الله ص قال لا كان شيبه في عنفقته و ناصيته و لو أشاء أعدها لعددتها. و روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن الحسن بن علي ع انه سال خاله هند بن أبي هالة التميمي عن حلية رسول الله ص و كان وصافا فقال: كان رسول الله ص فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من المربوع و اقصر من المشذب (10)عظيم الهامة رجل الشعر (11)ان انفرقت عقيصته فرق و الا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره (12)أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن. بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم (13)كث اللحية ضليع الفم (14)مفلج الأسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك (15)سواء البطن و الصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة و السرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين و البطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين و المنكبين و اعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب (16)شثن الكفين و القدمين سائل الأطراف (17)خمصان الأخمصين (18)مسيح القدمين ينبو عنهما الماء (19)إذا زال زال قلعا (20)يخطو تكفؤا (21)و يمشي هونا (22)ذريع المشية (23)خافض الصوت نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء (24)جل نظره الملاحظة (25)يسبق من لقيه بالسلام و يبدر أصحابه بالمصافحة دائم الفكرة ليست له راحة لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول و لا تقصير دمثا (26)ليس بالجافي و لا المهين يعظم النعمة و ان دقت لا يذم ذواقا (27)و لا يمدحه لا تغضبه الدنيا و ما كان لها فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد (28)و لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له لا يغضب لنفسه و لا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه كلها و إذا تعجب قلبها و إذا تحدث يضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى و إذا غضب اعرض و أشاح (29)و إذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم و يفتر عن مثل حب الغمام اه .
أخلاقه و أطواره و آدابه
قال ابن شهرآشوب في المناقب :أما آدابه فقد جمعها بعض العلماء و التقطها من الاخبار.
كان النبي ص أحكم الناس و أحلمهم و أشجعهم و أعدلهم و أعطفهم و أسخاهم لا يثبت عنده دينار و لا درهم لا يأخذ مما آتاه الله الا قوت عامه
1) في الفائق تقلع ارتفع قدمه على الأرض ارتفاعة كما تنقلع عنها و هو نفي للاختيال في المشي .
2) تكفأ تمايل إلى قدام لأن ذلك أقرب إلى الوقار و التواضع و لا ينصب قامته و لا يؤخر صدره و يتمايل إلى وراء لأن ذلك فعل المتكبرين و المختالين.
3) الصعد بفتحتين خلاف الصبب اي كأنما يمشي في موضع عال. و كل هذه الصفات من قوله كأنما ينحدر من صبب كأنما ينقلع من صخر إذا مشى تقلع و ما ياتي في حديث ابن أبي هالة إذا زال زال قلعا كناية عن ان مشيه بقوة و عزم كمشي الأشداء كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمشي الكسالى الذين يجرون أرجلهم جرا أو المختالين الذين يتمايلون في مشيهم.
4) في النهاية غمرهم أي كان فوق كل من معه من قولهم ماء غمر يغمر من دخله و يغطيه .
5) الأجرد ضد الأشعر و هو الذي على جميع بدنه شعر أي ليس على جميع بدنه شعر بل على أماكن منه كالمسربة و الساعدين و الساقين
6) لما يرى فيه من الوقار و الجلال و ملامح العزم و الحزم و قوة الإرادة و علو الهمة و شدة البأس.
7) لما يرى فيه من سعة الصدر و حسن الخلق و البر و الجود و كرم العشرة.
8) الأمهق الكرية البياض كلون الجص .
9) الشديد السمرة.
10) المشذب الطويل البائن الطول مع نقص في لحمه و أصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها .
11) أي ليس شديد السبوطة و لا الجعودة بل بينهما.
12) في السيرة الحلبية أي إذا انفرقت من ذات نفسها فرقها أي أبقاها مفروقة و الا تركها على حالها معقوصة و وفره أي جعله وفرة .
13) العرنين الأنف و القنا طوله و دقة أرنبته مع حدب في وسطه و الشمم ارتفاع قصبته و استواء أعلاه و أشراف الارنبة قليلا أي أن الحدب في أنفه قليل جدا لا يدركه الا المتأمل و لذلك يحسبه من لم يتأمله أشم.
14) أي عظيمة و قيل واسعة و العرب تعد ذلك مدحا و غيره ذما.
15) المتماسك الذي يمسك بعض أعضائه بعضا فهو معتدل الخلق .
16) القصب بالتحريك عظام الأصابع و كل عظم مجوف فيه مخ .
17) أي ممتدها و في النهاية رواه بعضهم بالنون و هو بمعناه كجبريل و جبرين .
18) الأخمص بفتح الميم من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوط‍‌ء و الخمصان بضم الخاء المبالغ منه أي ان ذلك الموضع من أسفل قدميه شديد التجافي عن الأرض.
19) مسيح القدمين اي ملسا و انهما لينتان ليس فيهما تكسر و لا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا عنهما و لم يستقر.
20) الظاهر انه بفتح القاف و سكون اللام أي إذا مشى كأنه ينقلع من الأرض قلعا و مر تفسيره في الحواشي السابقة. و في النهاية لابن الأثير :في حديث ابن أبي هالة في صفته ع إذا زال زال قلعا يروى بالفتح و الضم فبالفتح مصدر بمعنى الفاعل أي يزول قالعا لرجله من الأرض و بالضم اما مصدر أو اسم و هو بمعنى الفتح و قال الهروي :قرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح القاف و كسر اللام و كذا قرأته بخط الأزهري و هو كما جاء في حديث آخر كأنما ينحط من صبب و الانحدار من الصبب و التقلع من الأرض قريب بعضه من بعض أراد انه كان يستعمل التثبت و لا يبين منه في هذه الحال استعجال و مبادرة شديدة اه .
21) مر تفسيره.
22) الهون الرفق و اللين و التثبت .
23) سريع المشي واسع الخطو.
24) و ذلك أقرب إلى الوقار و التواضع.
25) اي قلما ينظر تحديقا.
26) لين الخلق سهله أصله من دمث المكان إذا لان و سهل .
27) الذواق كسحاب فعال بمعنى مفعول اي المأكول و المشروب .
28) فلا يراعي أحدا في الحق.
29) أصل الاشاحة الجد في الأمر و أشاح هنا أي جد في الأعراض و يحتمل ان يكون هنا بمعنى اعرض و نحا وجهه .و في تاج العروس أشاح بوجهه عن الشيء نحاه و في صفته ص إذا غضب اعرض و أشاح و قال ابن الاعرابي اعرض بوجهه و أشاح أي جد في الاعراض قال و المشيح الجاد و إذا نحى الرجل وجهه عن وهج أصابه أو عن أذى قيل قد أشاح بوجهه انتهى .
فقط من يسير ما يجد من التمر و الشعير و يضع سائر ذلك في سبيل الله ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم يأته شيء و كان يجلس على الأرض و ينام عليها و يخصف النعل و يرقع الثوب و يفتح الباب و يحلب الشاة و يعقل البعير و يطحن مع الخادم إذا أعيا و يضع طهوره بالليل بيده و لا يجلس متكئا و يخدم في مهنة أهله و يقطع اللحم و لم يتجشأ قط و يقبل الهدية و لو انها جرعة لبن و يأكلها و لا يأكل الصدقة و لا يثبت بصره في وجه أحد يغضب لربه و لا يغضب لنفسه و كان يعصب الحجر على بطنه من الجوع يأكل ما حضر و لا يرد ما وجد لا يلبس ثوبين يلبس بردا حبرة يمنية و شملة و جبة صوف و الغليظ من القطن و الكتان و أكثر ثيابه البياض و يلبس القميص من قبل ميامنه و كان له ثوب للجمعة خاصة و كان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا يلبس خاتم فضة في خنصره الأيمن و يكره الريح الردية و يستاك عند الوضوء و يردف خلفه عبده أو غيره و يركب ما امكنه من فرس أو بغلة أو حمار و يركب الحمار بلا سرج و عليه العذار و يمشي راجلا و يشيع الجنائز و يعود المرضى في أقصى المدينة يجالس الفقراء و يؤاكل المساكين و يناولهم بيده و يكرم أهل الفضل في أخلاقهم و يتالف أهل الشر بالبر لهم يصل ذوي رحمه من غير ان يؤثرهم على غيرهم إلا بما أمر الله و لا يجفو على أحد يقبل معذرة المعتذر إليه و كان أكثر الناس تبسما ما لم ينزل عليه القرآن أو تجر عظة و ربما ضحك من غير قهقهة لا يرتفع على عبيده و إمائه في ماكل و لا في ملبس ما شتم أحدا بشتمة و لا لعن امرأة و لا خادما بلعنة و لا لاموا أحدا الا قال دعوه لا يأتيه أحد حر أو عبد أو امة الا قام معه في حاجته و لا يجزي بالسيئة السيئة و لكن يغفر و يصفح يبدأ من لقيه بالسلام و إذا لقي مسلما بدأه بالمصافحة و كان لا يقوم و لا يجلس إلا على ذكر الله و كان لا يجلس اليه أحد و هو يصلي إلا خفف صلاته و اقبل عليه و قال أ لك حاجة و كان يجلس حيث ينتهي به المجلس و يأمر بذلك و كان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة و كان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط له ثوبه و يؤثر الداخل بالوسادة التي تحته و كان في الرضى و الغضب لا يقول الا حقا و كان يأكل القثاء بالرطب و الملح و كان أحب الفواكه الرطبة اليه البطيخ و العنب و أكثر طعامه الماء و التمر و كان يتمجع اللبن بالتمر و يسميهما الأطيبين و كان أحب الطعام إليه اللحم و يأكل الثريد باللحم و كان يحب القرع و كان يأكل لحم الصيد و لا يصيده و كان يأكل الخبز و السمن و كان يحب من الشاة الذراع و الكتف و من الصباغ الخل و من التمر العجوة و من البقول الهندبا و كان يمزح و لا يقول الا حقا.
قال ابن سعد في الطبقات :كان قبل النبوة أفضل قومه مروءة و أحسنهم خلقا و أكرمهم مخالطة و أحسنهم حوارا و أعظمهم حلما و أمانة و أصدقهم حديثا و ابعدهم من الفحش و الأذى و ما رئي ملاحيا و لا مماريا أحدا حتى سماه قومه الأمين لما جمع الله من الأمور الصالحة فيه اه.
و فيه عن عائشة مجموعا من عدة أحاديث قالت ما خير رسول الله ص بين أمرين أحدهما أيسر من الآخر الا اختار الذي هو الأيسر (1)و ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله و لا ضرب بيده شيئا قط إلا ان يضرب بها في سبيل الله و لا سئل شيئا قط فمنعه إلا ان يسال مأثما (و فيه) عن عبيد بن عمير بلغني ان رسول الله ص ما أتي في غير حد الا عفا عنه.
و عن زياد بن أبي زياد كانت خصلتان لا يكلهما رسول الله ص إلى أحد الوضوء من الليل حين يقوم و السائل يقوم حتى يعطيه و هو معنى ما ورد في خبر آخر: ما رأيت رسول الله ص يكل صدقته إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يضعها في يد السائل و لا رأيت رسول الله ص وكل وضوءه إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يهيأ وضوءه لنفسه حين يقوم من الليل (و روي) انه لم يكن خلق أبغض اليه من الكذب و
في طبقات ابن سعد ان الحسين بن علي ع سال أباه عن النبي ص فقال كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله و جزءا لأهله و جزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه و بين الناس و يقول ليبلغ الشاهد الغائب و أبلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت الله قدميه يوم القيامة و كان يخزن لسانه الا مما يعنيهم و يؤلفهم و لا يفرقهم أو قال ينفرهم و يكرم كريم كل قوم و يوليه عليهم و يحذر الناس و يحترس منهم من غير ان يطوي عن أحد بشره و لا خلقه و يتفقد أصحابه و يسال الناس عما فيه الناس و يحسن الحسن و يقويه و يقبح القبيح و يوهنه أفضل الناس عنده أعمهم نصيحة و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و مؤازرة يعطي كل واحد من جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان أحدا أكرم عليه منه من جالسه أو قاومه في حاجة صابره (2)حتى يكون هو المنصرف عنه و من ساله حاجة لم يرده الا بها أو بميسور من القول قد وسع الناس منه بسطه و خلقه فصار لهم أبا و صاروا في الحق عنده سواء مجلسه مجلس حلم و حياء و صبر و أمانة لا ترفع فيه الأصوات و لا تؤبن فيه الحرم (3)و لا تنثى فلتاته (4)يوقرون فيه الكبير و يرحمون الصغير و يؤثرون ذا الحاجة و يحفظون الغريب و كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ و لا غليظ و لا صخاب (5)و لا فحاش و لا عياب قد ترك نفسه من ثلاث المراء و الإكثار و مما لا يعنيه و ترك الناس من ثلاث كان لا يذم أحدا و لا يعيره و لا يطلب عورته و لا يتكلم الا فيما رجا ثوابه إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير و لا يتنازعون عنده من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ يضحك مما يضحكون منه و يتعجب مما يتعجبون منه و يصبر للغريب على الجفوة في منطقه و مسألته و لا يقطع على أحد حديثه اه .
و مما جاء في صفته ص انه كان يسال عن أصحابه فان كان أحدهم غائبا دعا له و ان كان شاهدا زاره و ان كان مريضا عاده و إذا لقيه الرجل فصافحه لم ينزع يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها و لا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه و إذا لقيه أحد فقام معه أو جالسه أحد لم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه و ما وضع أحد فمه في أذنه الا استمر صاغيا حتى يفرغ من حديثه و يذهب.
و كان ضحوك السن أشد الناس خشية و خوفا من الله و ما ضرب امرأة له و لا خادما يسبق حلمه غضبه و لا تزيده شدة الجهل عليه الا حلما أحسن الناس خلقا و أرجحهم حلما و أعظمهم عفوا أجود بالخير من الريح المرسلة أشجع الناس قلبا و أشدهم بأسا و أشدهم حياء أشد حياء من العذراء في خدرها و إذا اخذه العطاس وضع يده أو ثوبه على فيه يحب الفال الحسن و يغير الاسم القبيح بالحسن يشاور أصحابه في الأمر أكثر الناس إغضاء عن .
العورات إذا كره شيئا عرف في وجهه و لم يشافه أحدا بمكروه حتى إذا بلغه عن أحد ما يكره لم يقل ما بال فلان يقول أو يفعل كذا بل ما بال أقوام أوسع الناس صدرا ما دعاه أحد من أصحابه أو أهل بيته الا قال لبيك يخالط أصحابه و يحادثهم و يداعب صبيانهم و يجلسهم في حجره يجيب دعوة الحر و العبد و الأمة و المسكين و لا يدعوه احمر و لا أسود من الناس إلا أجابه لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه و لا مقدما ركبتيه بين يدي جليس له قط (و قال انس )خدمت رسول الله ص عشر سنين فما رأيته قط أدنى ركبتيه من ركبة جليسه (إلى أن قال) و ما قال لشيء صنعته لم صنعت كذا و لقد شممت العطر فما شممت ريح شيء أطيب ريحا من رسول الله ص يدعو أصحابه بأحب اسمائهم و يكنيهم و إذا سمع بكاء الصغير و هو يصلي خفف صلاته. أكثر الناس شفقة على خلق الله و أرأفهم بهم و أرحمهم بهم أوصل الناس للرحم و أقومهم بالوفاء و حسن العهد يأكل على الأرض و قال آكل كما يأكل العبد و أجلس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد يلبس الغليظ و يحب التيامن في شانه كله في طهوره و ترجله و تنعله يعود المساكين بين أصحابه و يعلف ناضحه و يقم البيت و يجلس و يأكل مع الخادم و يحمل بضاعته من السوق لا يجمع في بطنه بين طعامين أرجح الناس عقلا و أفضلهم رأيا. ما سئل شيئا قط فقال لا إذا أراد ان يفعل قال نعم و إذا لم يرد ان يفعل سكت و كان إذا جاء شهر رمضان أطلق كل أسير و أعطى كل سائل و كان أصبر الناس على أوزار الناس و إذا مشى أسرع ليس بالعاجز و لا الكسلان و ما رئي يأكل متكئا قط. و كثيرا ما يصلي في نعليه و يلبس القلانس اللاطئة و يلبس القلنسوة تحت العمامة و بدون عمامة و يتعمم بدون قلنسوة و كان له عمامة سوداء دخل يوم فتح مكة و هو لابسها و كان يلبسها في العيدين و يرخيها خلفه و روي انها كانت تسعة أكوار و قال بعضهم الظاهر انها كانت نحو عشرة أذرع (بذراع اليد) و كانت له بردة يخطب فيها توارثها الخلفاء و ادعوا انها بردته ص.
و مما جاء في وصفه ص انه كان حسن الإصغاء إلى محدثه لا يلوي عن أحد وجهه و لا يكتفي بالاستماع إلى من يحدثه بل يلتفت اليه بكل جسمه و كان قليل الكلام كثير الإنصات ميالا للجد من القول و يضحك أحيانا حتى تبدو نواجذه فإذا غضب لم يظهر من اثر غضبه الا نفرة عرق بين حاجبيه.
قصة زينب بنت جحش
هذه القصة تستحق التمحيص فقد نزل فيها القرآن الكريم و اشتملت على عدة أحكام خالفت أحكام الجاهلية و ذكر فيها بعض المفسرين من المسلمين ما يشوهها و يخرجها عن حقيقتها كما ذكروا في قصة يوسف و زليخا و داود و امرأة أوريا . مثل ان رسول الله ص جاء إلى منزل زوجها زيد و كان غائبا فرآها تغتسل فقال سبحان خالقك أو ان الهواء رفع الستر فرآها نائمة فوقعت في نفسه فقال شبه ذلك و انه لما جاء زيد أخبرته فظن انها وقعت في نفسه فأراد طلاقها ليتزوجها رسول الله ص فقال له أمسك عليك زوجك و نحو ذلك و استغل ذلك من يريد عيب الإسلام .
و الحقيقة أن زينب كانت بنت عمة رسول الله ص لأن أمها اميمة بنت عبد المطلب و قد كان ص يعرفها طفلة و شابة و هي بمنزلة احدى بناته و هذا يكذب انه لما رآها وقعت في قلبه ثم هو الذي خطبها على زيد مولاه و ساق عنه المهر فلو كان لها هذا الجمال البارع و هذه لمكانة [المكانة] من قلبه لخطبها إلى أهلها بدلا من أن يخطبها على مولاه و لكان أهلها أسرع إلى اجابته من اجابتهم إلى تزويجها بمولاه و عتيقه و احتمال انها وقعت في قلبه بعد ما تزوجت و لم تقع في قلبه و هي خلية سخيف كما ترى فان دواعي الطبيعة قبل تزوجها أكثر و أشد و لكن زينب كانت تستطيل على زيد بقربها من رسول الله ص و انها ابنة عمته و انها قرشية و هو مولى و العرب ترى التزوج بالموالي عارا و انما زوجها رسول الله ص بزيد كسرا لنخوة الجاهلية و رغما عن إبائها و إباء عمها عبد الله حتى نزل فيهما على بعض الروايات وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً فلم يجدا بدا من إطاعة امر رسول الله ص و كان تزويجها بزيد عن غير رغبة منها أحد أسباب نفورها منه. فاشتكى زيد إلى رسول الله ص مرارا سوء خلقها معه و أراد طلاقها و الرسول ص يقول له أمسك عليك زوجك. ثم لما طال به الأمر طلقها و كان رسول الله ص قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتى نزلت اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ فقيل زيد بن حارثة و كان أهل الجاهلية يجرون على المتبني أحكام الابن النسبي من الميراث و تحريم النكاح فانزل الله تعالى: وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَ اللّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ . فلما طلقها أراد رسول الله ص ان يتزوجها ليمحو تلك العادة الجاهلية بالفعل كما محيت بالقول و بقي في نفسه بعض الاحجام لما عسى ان يقوله الناس في مخالفة هذه العادة المتاصلة في نفوسهم فيقولوا تزوج زوجة ابنه فخاطبه الله تعالى مقويا عزيمته بقوله: وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فنفذ ما امره الله تعالى به من إبطال أحكام الجاهلية و تزوجها فنزل قوله تعالى: فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً .
أولاده
(1) 4 القاسم و به كان يكنى عاش حتى مشى و مات 4 4 بمكة (2) 5 عبد الله و يلقب بالطيب و الطاهر لولادته 5 بعد الوحي ولد 5 5 بمكة بعد الإسلام و مات بها و بعضهم يعد الطيب و الطاهر اثنين(3) فاطمة و هي صغرى بناته تزوجها علي (ع) بعد الهجرة (4) زينب و هي كبراهن تزوجها قبل الإسلام أبو العاص القاسم . قال المرزباني في معجم الشعراء :و هو الثبت و يقال لقيط و يقال مهشم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف .و هو ابن أخت خديجة أمه هالة بنت خويلد فمحمد النبي ص صهره (5) رقية (6) أم كلثوم زوجهما النبي ص من عتبة و عتيبة ابني عمه أبي لهب فلما جاء الإسلام بلغ من عداوة قريش للنبي ص ان قالوا فرغتم محمدا من همه بتزويج بناته فقالوا لأبي العاص طلق ابنة محمد و نزوجك بنت من أردت من قريش فأبى و طلبوا مثل ذلك إلى عتبة و عتيبة فطلقا زوجتيهما فتزوجهما عثمان واحدة بعد واحدة و أم الكل خديجة (7) 6 إبراهيم بن مارية القبطية ولد 6 6 بالمدينة و مات و هو ابن 6 ثمانية عشر شهرا .
أعمامه ص
أبو طالب و اسمه عبد مناف و الزبير و حمزة و المقوم و العباس و ضرار و الحارث و قثم و أبو لهب و اسمه عبد العزى و الغيداق و اسمه مصعب أو نوفل و زاد بعضهم جحل و اسمه المغيرة و عبد الكعبة .
عماته ص
صفية أم الزبير بن العوام و هي شقيقة حمزة و عاتكة و أم حكيم و برة و اميمة و أروى .
بوابه ص
انس بن مالك مولاه
شعراؤه ص
حسان بن ثابت و عبد الله بن رواحة و كعب بن مالك .
مؤذنوه ص
بلال و ابن أم مكتوم بالمدينة و سعد القرط مولى عمار بن ياسر بقبا ،
سلاحه ص
كان له تسعة سيوف منها ذو الفقار و سبع دروع منها ذات الفضول و ست قسي و ثلاث اتراس و رمحان و ثلاث حراب و خوذتان.
دوابه ص
أفراسه اربع لزاز و الظرب و المرتجز و اليعسوب و قيل ست فزيد السكب و اللحيف و نوقه المعدة للركوب ثلاث القصواء و العضباء و الصهباء و بغاله ست أشهرها دلدل و كانت شهباء و حمرة اثنان أحدهما يعفور.
نقش خاتمة ص
محمد رسول الله ثلاثة أسطر و قيل كان نقش خاتمه (أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله) و كان خاتمه من حديد ملوي عليه فضة.
مشاهير كتابه
في السيرة الحلبية عن جماعة: كان كتابه ستة و عشرين كاتبا و قيل اثنين و أربعين قال و أول من كتب له من قريش بمكة عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ثم ارتد و كان يقول كنت اصرف محمدا حيث أريد كان يملي علي عزيز حكيم فأقول أو عليم حكيم فيقول نعم، و نزل فيه: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً و أمر ص بقتله يوم الفتح ففر إلى عثمان و كان أخاه من الرضاعة أرضعته أم عثمان فغيبه عثمان ثم جاء به و استامن له رسول الله ص فسكت طويلا ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال رسول الله ص ما صمت عنه إلا لتقتلوه. قال و أول من كتب له من الأنصار بالمدينة أبي بن كعب كان في أغلب أحواله يكتب الوحي قال و أبو بكر و عمر و عثمان و علي و عامر بن فهيرة و عبد الله بن أرقم و كان يكتب الرسائل للملوك و غيرهم و ثابت بن قيس بن شماس و زيد بن ثابت و معاوية بن أبي سفيان و أخوه يزيد و المغيرة بن شعبة و الزبير بن العوام و خالد بن الوليد و العلاء بن الحضرمي و عمرو بن العاص و عبد الله بن رواحة و محمد بن مسلمة و عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول اه ملخصا و كانت كتابة جلهم بالمناوبة و عند الحاجة. و حكى صاحب السيرة الحلبية عن بعضهم كان معاوية و زيد بن ثابت ملازمين للكتابة بين يدي رسول الله ص في الوحي و غيره لا عمل لهما غير ذلك اه قال ابن حجر في الاصابة قال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي و كان معاوية يكتب للنبي ص فيما بينه و بين العرب انتهى . فقول هذا البعض مع جهالته في الوحي و غيره يراد به كتابة زيد الوحي و معاوية رسائل العرب و إلا فلا يعارض قول المدائني و في الاستيعاب معاوية أحد الذين كتبوا لرسول الله ص انتهى . و لو كان يكتب الوحي لذكره ثم
قال في الاستيعاب :روى أبو داود الطيالسي قال نا [حدثنا] هشيم و أبو عوانة عن أبي حمزة عن ابن عباس أن رسول الله ص بعث إلى معاوية يكتب له فقيل انه يأكل ثم بعث إليه فقيل انه يأكل فقال رسول الله ص لا أشبع الله بطنه اه .
المبعث
بعث رسول الله ص بالنبوة في السابع و العشرين من شهر رجب يوم الاثنين على ما روي عن أئمة أهل البيت ع و عمره أربعون سنة .و كان قبيل البعثة يختلي للعبادة في غار في أعلى جبل يقال له حراء على ثلاثة أميال من شمال مكة فبقي على ذلك عدة سنين و في ذلك الغار نزل عليه الوحي و كان أوله الرؤيا الصادقة روى البخاري و مسلم أن أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه (و هو التعبد) الليالي ذوات العدد حتى فجاه الحق و هو في غار حراء فجاءه الملك فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) فرجع بها يرجف فؤاده حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي؟ و أخبرها الخبر و قال قد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فو الله لا يخزيك الله أبدا أنك لتصل الرحم و تصدق الحديث و تحمل الكل و تقري الضعيف [الضيف] و تعين على نوائب الحق و روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن عكرمة و الحسن أن أول ما أنزل سورة العلق ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه سئل أي القرآن أنزل قبل قال يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قبل أو اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ فذكر
أن رسول الله ص حدثه قال جاورت بحراء شهرا ثم نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني ثم صبوا علي الماء فانزل الله علي (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) ثم جمع بين الروايتين بالحديث
عن جابر عن النبي بينما أنا أمشي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء و الأرض فجثثت (1)منه رعبا فوجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ . قال الطبرسي في مجمع البيان بعد نقل ذلك: و في هذا ما فيه لأن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و الآيات البينة الدالة على أن ما يوحى إليه إنما هو من الله تعالى فلا يحتاج إلى شيء سواها و لا يفزع و لا يفرق و قيل انه كان قد تدثر بشملة صغيرة لينام فنزلت و قيل أول ما أنزل سورة الفاتحة ففي مجمع البيان أن الحاكم روى بسنده أن رسول الله ص قال لخديجة إذا خلوت سمعت نداء فقالت ما يفعل الله بك إلا خيرا فو الله أنك لتؤدي الأمانة
1) اي فزعت.
و تصل الرحم و تصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى و هو ابن عم خديجة و كان من أهل العلم الأول فأخبره رسول الله ص بما رأى فقال له ورقة إذا أتاك فاثبت له حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ حتى بلغ وَ لاَ الضّالِّينَ قل لا إله إلا الله فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له أبشر ثم ابشر فانا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم و أنك على مثل ناموس موسى و أنك نبي مرسل و أنك سوف تؤمر بالجهاد و لئن أدركني ذلك لأجاهدن معك و روي أن ورقة قال في ذلك شعرا:
فان يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فاحمد مرسل
و جبريل يأتيه و ميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر ينزل
يفوز به من فاز عزا لدينه و يشقي به الغاوي الشقي المضلل
فريقان منهم فرقة في جنانه و اخرى باغلال الجحيم تغلل
(أقول) و في هذا أيضا ما فيه كما سبق عن مجمع البيان من أن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و لم يكن ورقة أعرف بالله و بآياته منه ص حتى ياتي إليه و يستثبت منه و يوشك أن تكون هذه الروايات كروايات الغرانيق الآتية و سهوه في الصلاة و شبه ذلك.
احتباس الوحي عن رسول الله
في مجمع البيان :احتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما عن ابن عباس و قيل اثني عشر يوما عن ابن جريح و قيل أربعين يوما عن مقاتل قال ابن عباس فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه و قلاه (ودعه) تركه (و قلاه) أبغضه و لو كان أمره من الله لتتابع عليه الوحي فنزلت (وَ الضُّحى وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى) و روى الواحدي في أسباب النزول عن البخاري و مسلم أن امرأة من قريش قالت له ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزلت و حكى الطبرسي في مجمع البيان أن القائلة له ذلك هي أم جميل بنت حرب زوجة أبي لهب . و روى الواحدي في أسباب النزول أنه ابطا جبريل عن النبي ص فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة قد قلاك ربك لما يرى من جزعك فنزلت (أقول) الصواب أن القائل له ذلك المشركون أو أم جميل أو الجميع أما خديجة فكانت أعرف بمقام رسول الله ص من أن تقابله بهذا الكلام و كانت عادتها إذا رأت منه ما يهمه أن تسليه لا أن تزيد في همه و تجابهه بقولها: قد قلاك ربك.
حالة الناس قبل الإسلام
كان الناس قبل الإسلام يعبدون الأصنام كمشركي العرب و غيرهم و منهم من يعبد النار و هم المجوس .و منهم من يعبد النجوم و الكواكب و منهم من يعبد الملائكة. و منهم من يعبد الآدميين. و من عبدة الأصنام و الأوثان من لا يؤمن بالبعث و يرى أن الأصنام تنفعه في دنياه و يقول: إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ أَ إِذا كُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً . أَ إِذا مِتْنا وَ كُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ . أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَ كُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ .و قال في ذلك شاعرهم:
ذرينا نصطبح يا أم عمرو فان الموت نقب عن هشام
و نقب عن أبيك أبي سعيد أخي الفتيان و الشرب الكرام
يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا و كيف حياة أصداء وهام
أ تقتلني إذا ما كنت حيا و تحييني إذا بليت عظامي
و الذين كانوا على شرائع الأنبياء كانوا قد غيروا و بدلوا و اتخذوا رؤساءهم أربابا من دون الله حللوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فاتبعوهم و أشركوا بالله تعالى جعلوا له شركاء من خلقه و من الآدميين و كانت العرب و منها قريش عشيرة رسول الله ص تعبد الأصنام من الأحجار و الأشجار و الرصاص و النحاس و الخشب تعملها بأيديها ثم تعبدها و تقول ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى .و كان لكل قبيلة صنم و في كل بيت صنم أو أصنام فيسجدون لها و ينحرون و يذبحون لها و يسألونها حوائجهم و يجعلون لها السدنة و ينذرون لها النذور. و كانوا يأخذون الربا و يشربون الخمر و يطوفون بالبيت عراة رجالا و نساء و قد فشا فيهم الزنا و ارتكاب الفواحش.
بما ذا بعث النبي
فبعث الله تعالى نبيه على حين فترة من الرسل خاتما للنبيين و ناسخا شرائع من كان قبله من المرسلين إلى الناس كافة أسودهم و أبيضهم عربيهم و عجميهم و قد ملئت الأرض من مشرقها إلى مغربها بالخرافات و السخافات و البدع و القبائح و عبادة الأوثان.
فقام ص في وجه العالم كافة و دعا إلى الايمان بإله واحد خالق رازق مالك لكل أمر و بيده النفع و الضر لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ و لَمْ يَتَّخِذْ صاحِبَةً و لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ آمرا بعبادته وحده لا شريك له مبطلا عبادة الأصنام و الأوثان التي لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تدفع عن أنفسها و لا عن غيرها ضرا و لا ضيما متمما لمكارم الأخلاق حاثا على محاسن الصفات آمرا بكل حسن ناهيا عن كل قبيح. قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ .
سهولة الشريعة الإسلامية و سماحتها
و اكتفى من الناس بان يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و يصوموا شهر رمضان و يحجوا البيت و يلتزموا باحكام الإسلام .و كان قول هاتين الكلمتين لا إله إلا الله محمد رسول الله موجبا أن يكون لقائلهما ما للمسلمين و عليه مما عليهم على أي حال كان و لو قالهما و السيف على رأسه.
سمو التعاليم الإسلامية
بعث بالمساواة في الحقوق بين جميع الخلق و إن أحد خير من أحد إلا بالتقوى. و بالاخوة بين جميع المؤمنين: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و بالكفاءة بينهم:
المؤمنون بعضهم اكفاء بعض. المؤمنون تتكافؤ دماؤهم و يسعى بذمتهم أدناهم و بالعفو العام عمن دخل في الإسلام : الإسلام يجب ما قبله.
و سن شريعة باهرة و قانونا عادلا تلقاه عن الله تعالى و تلقاه عنه المسلمون و حفظوه في صدورهم و في كتبهم و لم يختلفوا في لبه و جوهره و أجمعوا و اتفقوا عليه و إن اختلفوا في بعض تفاريعه مع كون كل منهم يرى أنه يرجع في رأيه إلى الأصل المسلم بينهم و يرد تلك التفاريع إليه فكان هذا القانون جامعا لاحكام عباداتهم [و] معاملاتهم و ما يحتاجونه في معاشهم و معادهم فكان عباديا اجتماعيا سياسيا اخلاقيا لا يشذ عنه شيء مما يمكن وقوعه في الكون و يحتاج اليه بنو آدم فما من واقعة تقع و لا حادثة تحدث الا
و لها في الشريعة الإسلامية أصل مسلم عند المسلمين ترجع اليه و هذا مما امتازت به الشريعة الإسلامية ذلك لأنها خاتمة الشرائع و باقية إلى انقراض عمر الدنيا. ففي العبادات الطهارة، و الصلاة، و الزكاة، و الصوم، و الحج. و في المعاملات و الاجتماعيات: البيع، و الاجارة، و المزارعة، و المساقاة، و الهبة. و في أحكام هذه المذكورات حفظ نظام الاجتماع.
و فيها النكاح لبقاء النسل و قطع مادة الفساد، و الميراث، و الوصية و الوقف لئلا يحرم المرء من منفعة ماله بعد موته، و القضاء لرفع الخصام على قاعدة العدل و في الاخلاقيات العشرة و الآداب، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و في السياسيات الجهاد لحفظ بيضة الإسلام و الدفاع عن الوطن، و السبق و الرماية لتعليم فنون الحرب و الجندية، و الحدود و الديات لحفظ النفوس و الأموال و قمع الجرائم. على أن العبادات في الدين الإسلامي لا تتمحض لمجرد العبادة ففيها منافع بدنية و اجتماعية و سياسية فالطهارة تفيد النظافة، و في الصلاة رياضة البدن، و في صلاة الجماعة و الحج فوائد اجتماعية و سياسية ظاهرة و في الصوم فوائد صحية لا تنكر و الاحاطة بفوائد الأحكام الإسلامية الظاهرة فضلا عن الخفية تتعسر أو تتعذر، و لما في هذا الدين من محاسن و موافقة أحكامه للعقول و سهولتها و سماحتها و رفع الحرج فيه و الاكتفاء بإظهار الشهادتين و لما في تعاليمه من السمو و الحزم و الجد دخل الناس فيه أفواجا و قضى أهله على أعظم ممالك الأرض مملكة الأكاسرة و مملكة الروم و اخترق شرق الأرض و غربها و دخل جميع أقاليمها و أقطارها و دانت به الأمم على اختلاف عناصرها و لغاتها. و لم يمض زمن قليل حتى أصبح هذا الرجل الذي فر من مكة مستخفيا و أصحابه يعذبون و يستذلون و يفتنون عن دينهم يعتصمون تارة بالخروج إلى الحبشة مستخفين و اخرى بالخروج إلى المدينة متسللين يدخل مكة بأصحابه هؤلاء في عمرة القضاء ظاهرا على رغم جبابرة قريش لا يستطيعون دفعه و لا منعه و لم تمض إلا مدة قليلة حتى دخل مكة فاتحا لها مالكا رقاب أهلها فدخلوا في الإسلام طوعا و كرها و توافدت عليه رؤساء العرب مقدمة طاعتها و سمت نفسه إلى مكاتبة ملوك الأرض كسرى و قيصر و من دونهما و دعاهما إلى الإسلام أو الجزية و غزا بلاد قيصر مع بعد الشقة و ظهر دينه على الدين كله كما وعده ربه و فتح اتباعه ممالك الدنيا و لم يقم هذا الدين بالسيف و القهر كما يصوره من يريد الوقيعة فيه بل كما أمر الله تعالى: اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ . لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ،و لم يحارب أهل مكة و سائر العرب حتى حاربوه و أرادوا قتله و أخرجوه و أقر أهل الأديان التي نزلت بها الكتب السماوية على أديانهم و لم يجبرهم على الدخول في الإسلام و اجبر الوثنيين على ذلك و لم يغز بلاد قيصر ليجبر على الإسلام كما مر.
و لم يكن تأخر اتباع هذا الدين و ضعفهم ناشئا إلا عن عدم تمسكهم بتعاليم دينهم. و لم يكن فتح بلادهم و ممالكهم إلا لتهاونهم بما أمرهم به ربهم على لسان نبيهم ص بقوله: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ ،و عدم فهمهم مغزى قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ .
القرآن الكريم
و انزل الله تعالى على نبيه حين بعثه بالنبوة قرآنا عربيا مبينا لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ أعجز به البلغاء و أخرس الفصحاء و تحداهم فيه بالمعارضة و عجزهم فلم يستطيعوا معارضته و هم أفصح العرب و إليهم تنتهي الفصاحة و البلاغة فحوى من أحكام الدين و اخبار الماضين و تهذيب الأخلاق و الأمر بالعدل و النهي عن الظلم و تبيان كل شيء ما يزال يتلى على كر الدهور و مر الأيام و هو غض طري يحير ببيانه العقول و لا تمله الطباع مهما تكررت تلاوته و تقادم عهده.
امر الشريعة الإسلامية بالعلم و النظر و التفكير و أعمال العقل
(العلم)
قال الله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ . وَ لِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ . فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ . اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ . ذلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي . وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً . شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ . يَرْفَعِ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ .
و
قال صاحب الشريعة الإسلامية ص :طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة. اطلبوا العلم و لو في الصين .فضل العالم على غيره كفضل القمر على سائر النجوم و أوجب الشرع الإسلامي تعلم كل علم نافع ديني أو صناعي أو يتوقف عليه علم ديني على الكفاية فإذا وجد في الأمة من عنده من هذه العلوم ما يقوم بحاجة الخلق في دينهم و دنياهم سقط وجوب التعلم عن الباقين و بقي الاستحباب و الندب و إذا لم يوجد في الأمة من عنده ما يقوم بحاجة الخلق وجب عليهم التعلم فإذا لم يتعلموا كانوا مذنبين كلهم مستحقين للعقاب في الآخرة.
علم الصناعات و آلات الحرب
قال الله تعالى: وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ .
(علم الجغرافيا و الهيئة )
وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ . ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ . وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ . أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ . وَ أَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ . اَللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى . وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ [وَ] جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً . يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ . وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ . وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ . وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ .
(علم التوحيد و الكلام )
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ . لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا . ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ . أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ . يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ... ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ... وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ . قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ . وَ مِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ .