اشارة

سرشناسه : ابن اثیر، مبارک بن محمد، ق‌606 - 544

عنوان و نام پدیدآور : النهایة فی غریب الحدیث والاثر/ للامام مجدالدین ابی السعادات المبارک بن محمد الجرزی ابن الاثیر؛ تحقیق طاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطباحی

مشخصات نشر : بیروت : المکتبة الاسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ ، 1383 ه = 1963 م = 1342.

مشخصات ظاهری : 5 ج

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

موضوع : احادیث اهل سنت -- قرن ق‌6

موضوع : حدیث -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «النهایة فی غریب الحدیث و الاثر»، تالیف ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد، معروف به ابن الاثیر جزری ، متوفی به سال 606 ق می‌باشد که از لغت نامه‌های عربی به عربی به شمار می‌رود و در باب غریب حدیث تالیف شده است.درباره ی کلام غریب دو وجه گفته‌اند: یکی آنکه مراد از آن بعید المعنی و غامض باشد؛ چنانکه فهم بدان جز با تامل بسیار و به کار انداختن اندیشه نرسد و دیگر آن که مراد سخن قبایل دور افتاده ی عرب است، چون به کلمه‌ای از لغات عرب برمی خوریم آن را غریب می‌شماریم.

وی در این کتاب احادیث غریبی را که در متون و منابع دینی پراکنده است، گرد آورده و به شرح و توضیح آنها از جهت لغوی پرداخته است.

کتاب که در 5 جلد حاوی مقدمه مولف و متن می‌باشد، طبق حروف الفبا تنظیم شده است که حاوی 28 حرف است و ذیل هر حرف، باب‌هایی را بر مبنای عین الفعل مرتب کرده است و در هر باب مؤلف ریشه لغتی را که در حدیث به کار رفته ذکر می‌کند، سپس حدیث و یا سخن صحابی یا تابعی را بیان کرده و پس از آن به شرح لغت مورد نظر می‌پردازد.

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

حرف النون

(باب النون مع الهمزة)

نأج

(نأج) (ه) فیه «ادع ربّک بِأَنْأَجِ ما تقدر علیه» أی بأبلغ ما یکون من الدّعاء وأضرع. یقال : نَأَجَ إلی الله : أی تضرّع إلیه. والنَّئِیجُ : الصّوت. ونَأَجَتِ الرّیح ، تَنْأَجُ.

نأد

(نأد) (س) فی حدیث عمر والمرأة العجوز «أجاءتنی النَّآئِدُ ⁽¹⁾إلی استیشاء ⁽²⁾الأباعد» النَّآئِدُ ⁽³⁾: الدّواهی ، جمع نَآدَی ⁽⁴⁾. والنَّآدُ ⁽⁵⁾والنَّؤُودُ : الدّاهیة. ترید أنّها اضطرّتها الدّواهی إلی مسألة الأباعد.

نأنأ

(نأنأ) (ه) فی حدیث أبی بکر «طوبی لمن مات فی النَّأْنَأَةِ» أی فی بدء الإسلام حین کان ضعیفا ، قبل أن یکثر أنصاره والداخلون فیه. یقال : نَأْنَأْتُ عن الأمر نَأْنَأَةً ، إذا ضعفت عنه وعجزت. ویقال : نَأْنَأْتُهُ ، بمعنی نَهْنَهْتُهُ ، إذا أخّرته وأمهلته.

[ه] ومنه حدیث علیّ «قال لسلیمان بن صرد ، وکان تخلّف عنه یوم الجمل ثم أتاه بعد ، فقال : تَنَأْنَأْتَ وتربّصت ، فکیف رأیت الله صنع؟» أی ضعفت وتأخّرت.

(باب النون مع الباء)

نبأ

(نبأ) (س) فیه «أنّ رجلا قال له : یا نَبِیءَ الله ، فقال : لا تَنْبِرْ باسمی ، إنّما أنا نبیّ الله» النَّبِیءُ : فعیل بمعنی فاعل للمبالغة ، من النَّبَإِ : الخبر ، لأنه أَنْبَأَ عن الله ، أی أخبر. ویجوز فیه تحقیق الهمز وتخفیفه. یقال : نَبَأَ ونَبَّأَ وأَنْبَأَ.

قال سیبویه : لیس أحد من العرب إلّا ویقول : تَنَبَّأَ مسیلمة ، بالهمز ، غیر أنّهم ترکوا الهمز فی النَّبِیِ ، کما ترکوه فی الذّرّیّة والبریّة والخابیة ، إلّا أهل مکة فإنهم یهمزون هذه الأحرف الثّلاثة ، ولا یهمزون غیرها ، ویخالفون العرب فی ذلک.

قال الجوهری ⁽¹⁾: «یقال : نَبَأْتُ علی القوم ⁽²⁾إذا طلعت علیهم ، ونَبَأْتُ من أرض إلی أرض ، إذا خرجت من هذه إلی ⁽³⁾هذه. قال : وهذا المعنی أراده ⁽⁴⁾الأعرابیّ بقوله : یا نَبِیءَ الله ، لأنه خرج من مکة إلی المدینة ، فأنکر علیه الهمز لأنه لیس من لغة قریش».

وقیل : إنّ النّبیّ مشتقّ من النّباوة ، وهی الشیء المرتفع.

ومن المهموز شعر عبّاس بن مرداس یمدحه :

یا خاتم النُّبَآءِ إنّک مرسل

بالحقّ ⁽⁵⁾کلّ هدی السّبیل هداکا

ومن الأوّل حدیث البراء «قلت : ورسولک الّذی أرسلت. فردّ علیّ وقال : ونبیّک الّذی أرسلت» إنّما ردّ علیه لیختلف اللّفظان ، ویجمع له الثّناءین ، معنی النّبوّة والرّسالة ، ویکون تعدیدا للنّعمة فی الحالین ، وتعظیما للمنّة علی الوجهین.

والرّسول أخصّ من النبیّ ، لأنّ کلّ رسول نبیّ ، ولیس کلّ نبیّ رسولا.

نبب

(نبب) - فی حدیث الحدود «یعمد أحدهم إذا غزا الناس فَیَنِبُ کنبیب التّیس» النَّبِیبُ : صوت التّیس عند السّفاد.

(ه) ومنه حدیث عمر «لیکلّمنی بعضکم ، ولا تَنِبُّوا ⁽⁶⁾نبیب التّیوس» أی تصیحوا.

وحدیث عبد الله بن عمرو «أنه أتی الطّائف فإذا هو یری التّیوس تلبّ ، أو تَنِبُ علی الغنم».

نبت

(نبت) - فی حدیث بنی قریظة «فکلّ من أَنْبَتَ منهم قتل» أراد نَبَاتَ شعر العانة ، فجعله علامة للبلوغ ، ولیس ذلک حدّا عند أکثر أهل العلم ، إلّا فی أهل الشّرک ؛ لأنهم لا یوقف علی بلوغهم من جهة السّنّ ، ولا یمکن الرّجوع إلی قولهم ، للتّهمة فی دفع القتل وأداء الجزیة.

وقال أحمد : الْإِنْبَاتُ حدّ معتبر تقام به الحدود علی من أَنْبَتَ من المسلمین. ویحکی مثله عن مالک.

وفی حدیث علیّ «إنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لقوم من العرب : أنتم أهل بیت أو نَبْتٍ؟ فقالوا : نحن أهل بیت وأهل نبت» أی نحن فی الشّرف نهایة ، وفی النَّبْتِ نهایة. أی یَنْبُتُ المال علی أیدینا. فأسلموا.

(س) وفی حدیث أبی ثعلبة «قال : أتیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : نویبتة ، فقلت : یا رسول الله ، نویبتة خیر أو نویبتة شرّ؟» النُّوَیْبِتَةُ : تصغیر نابتة ، یقال : نبتت لهم نَابِتَة : أی نشأ فیهم صغار لحقوا الکبار ، وصاروا زیادة فی العدد.

(ه) ومنه حدیث الأحنف «أن معاویة قال لمن ببابه : لا تتکلّموا بحوائجکم ، فقال : لولا عزمة أمیر المؤمنین لأخبرته أنّ دافّة دفّت ، وأنّ نَابِتَةً لحقت».

نبث

(نبث) (س) فی حدیث أبی رافع «أطیب طعام أکلت فی الجاهلیّة نَبِیثَةُ سَبُعٍ» أصل النَّبِیثَةِ : تراب یخرج من بئر أو نهر ، فکأنّه أراد لحما دفنه السّبع لوقت حاجته فی موضع ، فاستخرجه أبو رافع وأکله.

نبح

(نبح) (س) فی حدیث عمّار «اسکت مشقوحا مقبوحا مَنْبُوحاً» الْمَنْبُوحُ : المشتوم. یقال : نَبَحَتْنِی کلابک : أی لحقتنی شتائمک. وأصله من نُبَاحِ الکلب ، وهو صیاحه.

نبخ

(نبخ) (س) فی حدیث عبد الملک بن عمیر «خبزة أَنْبَخَانِیَّة» أی لیّنة هشّة. یقال : نَبَخَ العجین یَنْبُخُ ⁽¹⁾، إذا اختمر. وعجین أَنْبَخَانٌ : أی مختمر. وقیل : حامض. والهمزة زائدة.

نبد

(نبد) - فی حدیث عمر «جاءته جاریة بسویق ، فجعل إذا حرّکته ثار له قشار ، وإذا ترکته نَبَدَ» أی سکن ورکد. قاله الزمخشری ⁽¹⁾

نبذ

(نبذ) (ه) فیه «أنه نهی عن الْمُنَابَذَةِ فی البیع» هو ⁽²⁾أن یقول الرجل لصاحبه : انْبِذْ إلیّ الثّوب ، أو أَنْبِذُهُ إلیک ، لیجب البیع.

وقیل : هو أن یقول : إذا نَبَذْتُ إلیک الحصاة فقد وجب البیع ، فیکون البیع معاطاة من غیر عقد ، ولا یصحّ.

یقال : نَبَذْتُ الشّیء أَنْبِذُهُ نَبْذاً ، فهو مَنْبُوذٌ ، إذا رمیته وأبعدته.

(ه) ومنه الحدیث «فَنَبَذَ خاتمه فنبذ النّاس خواتیمهم» أی ألقاه ⁽³⁾من یده.

(ه) وفی حدیث عدیّ [بن حاتم]⁽⁴⁾«أمر له لمّا أتاه بِمِنْبَذَة» أی وسادة. سمّیت بها لأنّها تُنْبَذُ ، أی تطرح.

(س) ومنه الحدیث «فأمر بالسّتر أن یقطع ، ویجعل له منه وسادتان مَنْبُوذَتَانِ».

وفیه «أنه مرّ بقبر مُنْتَبِذٍ عن القبور» أی منفرد بعید عنها.

(ه) وفی حدیث آخر «انتهی إلی قبر مَنْبُوذٍ فصلّی علیه» یروی بتنوین القبر والإضافة ، فمع التّنوین هو بمعنی الأوّل ، ومع الإضافة یکون المنبوذ اللّقیط ، أی بقبر إنسان منبوذ.

وسمّی اللّقیط منبوذا ؛ لأنّ أمّه رمته علی الطّریق.

وفی حدیث الدجّال «تلده أمّه وهی منبوذة فی قبرها» أی ملقاة.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «النَّبِیذِ» وهو ما یعمل من الأشربة من التّمر ، والزّبیب ، والعسل ، والحنطة ، والشّعیر وغیر ذلک.

یقال : نَبَذْتُ التّمر والعنب ، إذا ترکت علیه الماء لیصیر نبیذا ، فصرف من مفعول إلی فعیل. وانْتَبَذْتُهُ : اتّخذته نبیذا.

وسواء کان مسکرا أو غیر مسکر فإنه یقال له نَبِیذ. ویقال للخمر المعتصر من العنب نبیذ. کما یقال للنّبیذ خمر.

وفی حدیث سلمان «وإن أبیتم نَابَذْنَاکُمْ علی سواء» أی کاشفناکم وقاتلناکم علی طریق مستقیم مستو فی العلم بالمنابذة منّا ومنکم ، بأن نظهر لهم العزم علی قتالهم ، ونخبرهم به إخبارا مکشوفا.

والنَّبْذ یکون بالفعل والقول ، فی الأجسام والمعانی.

ومنه نَبَذَ العهدَ ، إذا نقضه وألقاه إلی من کان بینه وبینه.

وفی حدیث أنس «إنّما کان البیاض فی عنفقته ، وفی الرّأس نَبْذٌ» أی یسیر من شیب ، یعنی النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

یقال : بأرض کذا نَبْذٌ من کلإ ، وأصاب الأرض نبذ من مطر ، وذهب ماله وبقی منه نبذ ونُبْذَةٌ : أی شیء یسیر.

(ه) ومنه حدیث أم عطیّة «نُبْذَةُ قسط وأظفار» أی قطعة منه.

نبر

(نبر) (ه) فیه «قیل له : یا نبیء الله ، فقال : إنّا معشر قریش لا نَنْبِر» وفی روایة «لا تَنْبِر باسمی» النَّبْر : همز الحرف ، ولم تکن قریش تهمز فی کلامها.

ولمّا حجّ المهدیّ قدّم الکسائیّ یصلّی بالمدینة ، فهمز فأنکر علیه أهل المدینة ، وقالوا : إنه یَنْبِرُ فی مسجد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بالقرآن.

وفی حدیث علیّ «اطعنوا النَّبْرَ ، وانظروا الشّزر» النَّبْرُ : الخلس ، أی اختلسوا الطّعن.

[ه] وفی حدیث عمر «إیّاکم والتّخلّل بالقصب ، فإنّ الفم یَنْتَبِرُ منه» أی یتنفّط. وکلّ مرتفع : مُنْتَبِرٌ.

ومنه اشتقّ «الْمِنْبَر».

(ه) ومنه الحدیث «إن الجرح یَنْتَبِرُ فی رأس الحول» أی یرم.

وحدیث نصل رافع بن خدیج «غیر أنه بقی منتبرا» أی مرتفعا فی جسمه.

[ه] وحدیث حذیفة «کجمر دحرجته علی رجلک فنفط ⁽¹⁾

وفی الهروی : «فنفطت» مکان : «فنفط». قال النووی : «ولم یقل : نفطت ، مع أن الرجل مؤنثة ، إما أن یکون ذکر نفط إتباعا للفظ الرّجل ، وإما أن یکون إتباعا لمعنی الرّجل وهو العضو» ویلاحظ أن المصنف لم یذکر مادة نفط هذه.

، فتراه منتبرا».

نبز

(نبز) - فیه : التّداعی بالألقاب. والنَّبَزُ ، بالتحریک : اللّقب ، وکأنه یکثر فیما کان ذمّا.

ومنه الحدیث «أن رجلا کان یُنْبَزُ قُرْقُورا» أی یلقّب بقرقور.

نبس

(نبس) (ه) فی حدیث ابن عمر : فی صفة أهل النار «فما یَنْبِسُونَ عند ذلک ، ما هو إلّا الزّفیر والشّهیق» أی ما ینطقون. وأصل النَّبْس : الحرکة ، ولم یستعمل إلّا فی النّفی.

نبط

(نبط) - فیه «من غدا من بیته یَنْبِطُ علما فرشت له الملائکة أجنحتها» أی یظهره ویفشیه فی الناس. وأصله من نَبَطَ الماءُ یَنْبِطُ ⁽²⁾، إذا نبع. وأَنْبَطَ الحفّار : بلغ الماء فی البئر. والِاسْتِنْبَاطُ : الاستخراج.

(ه) ومنه الحدیث «ورجل ارتبط فرسا لِیَسْتَنْبِطَهَا» أی یطلب نسلها ونتاجها.

وفی روایة «یستبطنها» أی یطلب ما فی بطنها.

[ه] وفی حدیث بعضهم ، وقد سئل عن رجل فقال : «ذاک قریب الثّری ، بعید

النَّبَطِ» النَّبَطُ والنَّبِیطُ : الماء الذی یخرج من قعر البئر إذا حفرت ، یرید أنّه دانی الموعد ، بعید الإنجاز.

(ه) وفی حدیث عمر «تمعددوا ولا تَسْتَنْبِطُوا» أی تشبّهوا بمعدّ ، ولا تشبّهوا بِالنَّبَطِ. النَّبَطُ والنَّبِیطُ : جیل معروف ، کانوا ینزلون بالبطائح بین العراقین.

(س) ومنه حدیثه الآخر «لا تَنَبَّطُوا فی المدائن» أی لا تشبّهوا بالنّبط ، فی سکناها واتّخاذ العقار والملک.

(س) وحدیث ابن عباس «نحن معاشر قریش من النَّبَطِ ، من أهل کُوثَی» قیل : لأنّ إبراهیم الخلیل علیه‌السلام ولد بها. وکان النّبط ⁽¹⁾سکّانها.

[ه] ومنه حدیث عمرو بن معدیکرب «سأله عمر عن سعد بن أبی وقّاص ، فقال : أعرابیّ فی حبوته ، نَبَطِیٌ فی جِبْوَتِهِ» أراد أنّه فی جبایة الخراج وعمارة الأرضین کالنّبط ، حذقا بها ومهارة فیها ، لأنّهم کانوا سکّان العراق وأربابها.

ومنه حدیث ابن أبی أوفی «کنّا نسلف نَبِیطَ ⁽²⁾أهل الشّام» وفی روایة «أَنْبَاطاً من أنباط الشام».

وفی حدیث الشّعبی «أن رجلا قال لآخر : یا نَبَطِیُ ، فقال : لا حدّ علیه ، کلّنا نَبَطٌ» یرید الجوار والدّار ، دون الولادة.

وفی حدیث علیّ «ودّ الشُّراة المحکّمة أنّ النَّبْطَ قد أتی علینا کلّنا» قال ثعلب : النَّبْطُ : الموت.

نبع

(نبع) (س) فیه ذکر «النَّبْع» وهو شجر تتّخذ منه القسیّ. قیل : کان شجرا یطول ویعلو ، فدعا علیه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فقال : «لا أطالک الله من عود» فلم یطل بعد ⁽³⁾

نبغ

(نبغ) (ه) فی حدیث عائشة تصف أباها «غاض نَبْغَ النّفاق والرّدّة» أی نقصه ⁽¹⁾وأذهبه. یقال : نَبَغَ الشیءُ ، إذا ظهر ، ونبغ فیهم النّفاق ، إذا ظهر ما کانوا یخفونه منه.

نبق

(نبق) (س) فی حدیث سدرة المنتهی «فإذا نَبِقُهَا أمثال القلال» النَّبِق ، بفتح النون وکسر الباء ، وقد تسکّن : ثمر السّدر ، واحدته : نَبِقَة ونَبْقَة ، وأشبه شیء به العنّاب قبل أن تشتدّ حمرته.

نبل

(نبل) (ه) فیه «قال : کنت أُنَبِّلُ علی عمومتی یوم الفجار» یقال ⁽²⁾: نَبَّلْتُ الرجل ، بالتشدید ، إذا ناولته النَّبْلَ لیرمی ، وکذلک أَنْبَلْتُهُ.

[ه] ومنه الحدیث «إنّ سعدا کان یرمی بین یدی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوم أحد ، والنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یُنَبِّلُهُ».

وفی روایة «وفتی ینبّله ، کلّما نفدت نبله».

ویروی «یَنْبُلُهُ» بفتح الیاء وتسکین النون وضم الباء.

قال ابن قتیبة : وهو غلط من نقلة الحدیث ، لأنّ معنی نَبَلْتُهُ أَنْبُلُهُ ، إذا رمیته بالنّبل.

قال أبو عمر الزاهد : بل هو صحیح ، یعنی یقال : نَبَلْتُهُ ، وأَنْبَلْتُهُ ، ونَبَّلْتُهُ.

(س) ومنه الحدیث «الرامی ومُنْبِلُهُ» ویجوز أن یرید بِالْمُنْبِلِ الذی یردّ النّبل علی الرامی من الهدف.

(ه) ومنه حدیث عاصم :

ما علّتی وأنا جلد نَابِلٌ

أی ذو نبل. والنَّبْلُ : السّهام العربیة ، ولا واحد لها من لفظها ، فلا یقال : نبلة ، وإنما یقال : سهم ، ونشّابة.

(ه) وفی حدیث الاستنجاء «أعدّوا النُّبَلَ» هی الحجارة الصغار التی یستنجی

بها ، واحدتها : نبلة ، کغرفة وغرف. والمحدّثون یفتحون النون والباء ، کأنه جمع نَبِیلٍ ، فی التقدیر.

والنَّبَل ، بالفتح فی غیر هذا : الکبار من الإبل والصغار. وهو من الأضداد.

نبه

(نبه) (س) فی حدیث الغازی «فإن نومه ونُبْهَهُ خیر کلّه» النُّبْهُ : الِانْتِبَاهُ من النّوم.

(ه) ومنه الحدیث «فإنه مَنْبَهَةٌ للکریم» أی مَشْرَفَة ومعلاة ، من النَّبَاهَةِ. یقال : نَبُهَ یَنْبُهُ ، إذا صار نَبِیهاً شریفا.

نبا

(نبا) - فیه «فأتی بثلاثة قرصة فوضعت علی نَبِیٍ» أی علی شیء مرتفع عن الأرض ، من النَّبَاوَةِ ، والنَّبْوَةُ : الشّرف المرتفع من الأرض.

(ه) ومنه الحدیث «لَا تُصَلُّوا عَلَی النَّبِیِ» أی علی الأرض المرتفعة المحدودبة.

ومن الناس من یجعل النبیّ مشتقّا منه ، لارتفاع قدره.

ومنه الحدیث «أنه خطب یوما بِالنَّبَاوَةِ من الطائف» هو موضع معروف به.

(ه) وحدیث قتادة «ما کان بالبصرة رجل أعلم من حمید بن هلال ، غیر أنّ النّباوة أضرّت به» أی طلب الشّرف والریاسة ، وحرمة التقدّم فی العلم أضرّ به.

ویروی بالتاء والنون. وقد تقدّم فی حرف التاء ⁽¹⁾.

(س) وفی حدیث الأحنف «قدمنا علی عمر مع وفد ، فَنَبَتْ عیناه عنهم ، ووقعت علیّ» یقال : نَبَا عنه بصره یَنْبُو : أی تجافی ولم ینظر إلیه. ونَبَا به منزلُهُ ، إذا لم یوافقه. ونَبَا حَدُّ السیف ، إذا لم یقطع ، کأنه حقّرهم ، ولم یرفع بهم رأسا.

(ه) ومنه حدیث طلحة «قال لعمر : أنت ولیّ ما ولیت ، لا نَنْبُو فی یدیک» أی ننقاد لک. ومنه فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «یَنْبُو عنهما الماء» أی یسیل ویمرّ سریعا ، لملاستهما واصطحابهما.

(باب النون مع التاء)

نتج

(نتج) - فیه «کما تُنْتَجُ البهیمة بهیمة جمعاء» أی تلد. یقال : نُتِجَتِ الناقة ، إذا ولدت ، فهی مَنْتُوجَةٌ. وأَنْتَجَتْ ، إذا حملت ، فهی نَتُوجٌ. ولا یقال : مُنْتِج. ونَتَجْتُ الناقة أَنْتِجُهَا ، إذا ولّدتها. والنَّاتِجُ للإبل کالقابلة للنساء.

وفی حدیث الأقرع والأبرص «فَأَنْتِجْ هذان وولّد هذا» کذا جاء فی الرّوایة «أنتج» وإنّما یقال : «نتج» ، فأما أَنْتَجَتْ فمعناه إذا حملت ، أو حان نِتَاجُهَا. وقیل : هما لغتان.

(ه) ومنه حدیث أبی الأحوص «هل تَنْتِجُ إبلک ⁽¹⁾صحاحا آذانها» أی تولّدها وتلی نتاجها.

نتخ

(نتخ) [ه] فی حدیث ابن عباس «إنّ فی الجنّة بساطا مَنْتُوخاً بالذّهب» أی منسوجا. والنَّتْخُ بالخاء المعجمة : النّسج.

(س) وفی حدیث الأحنف «إذا لم أصل مجتدیّ حتی یَنْتِخَ جبینه» أی یعرق. والنَّتْخ : مثل الرّشح. والمجتدی : الطّالب ، أی إذا لم أصل طالب معروفی.

نتر

(نتر) (ه) فیه «إذا بال أحدکم فَلْیَنْتُرْ ذَکَرَهُ ثلاث نَتَرَاتٍ» النَّتْرُ : جذب فیه قوّة وجفوة.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ أحدکم یعذّب فی قبره ، فیقال : إنه لم یکن یَسْتَنْتِرُ عند بوله» الِاسْتِنْتَار : استفعال ، من النّتر ، یرید الحرص علیه والاهتمام به. وهو بعث علی التّطهّر بالاستبراء من البول.

(ه) وفی حدیث علیّ «قال لأصحابه : اطعنوا النَّتْرَ» أی الخلس ، وهو من فعل الحذّاق. یقال : ضرب هبر ، وطعن نَتْرٌ.

ویروی بالباء بدل التّاء. وقد تقدّم.

نتش

(نتش) (ه) فی حدیث أهل البیت «لا یحبّنا حامل القیلة ، ولا النُّتَّاشُ» قال ثعلب : هم النُّفَّاش والعیّارون ، واحدهم : ناتش. والنَّتْشُ والنّتف واحد ، کأنهم انتتفوا من جملة أهل الخیر.

(س) ومنه الحدیث «جاء فلان فأخذ خیارها ، وجاء آخر فأخذ نِتَاشَهَا» أی شِرَارَهَا.

نتق

(نتق) (ه) فیه «علیکم بالأبکار ، فإنّهنّ أَنْتَقُ أرحاما» أی أکثر أولادا. یقال للمرأة الکثیرة الولد : نَاتِقٌ ، لأنها ترمی بالأولاد رمیا.

والنَّتْقُ : الرّمی والنّفض والحرکة. والنَّتْقُ : الرّفع أیضا.

(ه) ومنه حدیث علیّ «البیت المعمور نِتَاقُ الکعبة من فوقها» أی هو مطلّ علیها فی السماء.

ومنه حدیثه الآخر فی صفة مکة «والکعبة أقلّ نَتَائِقِ الدّنیا مدرا» النَّتَائِقُ : جمع نَتِیقَة ، فعیلة بمعنی مفعولة ، من النَّتْقِ ، وهو أن تقلع الشیء فترفعه من مکانه لترمی به ، هذا هو الأصل. وأراد بها هاهنا البلاد ؛ لرفع بنائها ، وشهرتها فی موضعها.

نتل

(نتل) (ه) فیه «أنه رأی الحسن یلعب ومعه صبیة فی السّکّة ، فَاسْتَنْتَلَ رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أمامَ القوم» أی تقدّم. والنَّتْلُ : الجذب إلی قدّام ⁽¹⁾.

(س) ومنه الحدیث «یمثّل القرآن رجلا ، فیؤتی بالرجل کان قد حمله مخالفا له ، فَیَنْتَتِلُ خصما له» أی یتقدّم ویستعدّ لخصامه. وخصما منصوب علی الحال.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «أن ابنه عبد الرحمن برز یوم بدر مع المشرکین ، فترکه الناس لکرامة أبیه ، فَنَتَلَ أبو بکر ومعه سیفه» أی تقدّم إلیه.

(ه) وحدیثه الآخر «شرب لبنا فارتاب به أنه لم یحلّ له ، فَاسْتَنْتَلَ یتقیّا» أی تقدّم.

(س) وحدیث سعد بن إبراهیم «ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشیء ،

إلّا کنّا نأتی المجلس فَیَسْتَنْتِلُ ویشدّ ثوبه علی صدره» أی یتقدّم.

نتن

(نتن) - فیه «ما بال دعوی الجاهلیّة؟ دعوها فإنّها مُنْتِنَةٌ» أی مذمومة فی الشّرع ، مجتنبة مکروهة ، کما یجتنب الشیء النَّتِن. یرید قولهم : یا لفلان.

(س) ومنه حدیث بدر «لو کان المطعم بن عدیّ حیّا فکلّمنی فی هؤلاء النَّتْنَی لأطلقتهم له» یعنی أساری بدر ، واحدهم : نَتِنٌ ، کزمن وزمنی ، سمّاهم نَتْنَی لکفرهم. کقوله تعالی : (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ).

(باب النون مع الثاء)

نثث

(نثث) (ه) فی حدیث أم زرع «لا تَنُثُ حدیثنا تَنْثِیثاً» النَّثُ کالبثّ. یقال : نَثَ الحدیث یَنِثُّهُ یَنُثُّهُ ⁽¹⁾، إذا حدّث به. تقول : لا تفشی أسرارنا ، ولا تطلع الناس علی أحوالنا. والتَّنْثِیثُ : مصدر تُنَثِّثْ ، فأجراه علی تَنُثُ. ویروی بالباء الموحّدة ⁽²⁾.

(ه) وفی حدیث عمر «أن رجلا أتاه یسأله فقال : هلکت ، قال : أهلکت وأنت تَنِثُ نَثِیثَ الحمیت؟» نَثَ الزّقّ یَنِثُ بالکسر ، إذا رشح بما فیه من السّمن. أراد : أتهلک وجسدک کأنه یقطر دسما؟ والنَّثِیثُ : أن یرشح ویعرق من کثرة لحمه. ویروی «تمثّ» بالمیم. وقد تقدّم.

نثد

(نثد) (س) فی حدیث عمر «إذا ترکته نَثَدَ» قال الخطّابی : لا أدری ما هو. وأراه «رثد» بالراء. أی اجتمع فی قعر القدح. ویجوز أن یکون «نثط» فأبدل الطاء دالا للمخرج. وقال الزمخشری : «نَثَدَ : أی سکن ورکد». ویروی بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

نثر

(نثر) (ه) فی حدیث الوضوء «إذا توضّأت فَانْثِرْ ⁽¹⁾».

(ه) وفی حدیث آخر «فَاسْتَنْثِرْ».

وفی آخر «من توضأ فَلْیَنْثِرْ».

وفی آخر «کان یستنشق ثلاثا ، فی کل مرّة یَسْتَنْثِرُ».

نَثَرَ یَنْثِرُ ، بالکسر ، إذا امتخط. واسْتَنْثَرَ : استفعل منه. أی استنشق الماء ثم استخرج ما فی الأنف فَیَنْثِرُهُ.

وقیل : هو من تحریک النَّثْرَة ، ، وهی طرف الأنف.

قال الأزهری : یروی «فَأَنْثِرْ» بألف مقطوعة. وأهل اللغة لا یجیزونه. والصواب بألف الوصل.

وفی حدیث ابن مسعود وحذیفة فی القراءة «هذّا کهذّ الشّعر ، ونَثْراً کَنَثْرِ الدَّقَل» أی کما یتساقط الرّطب الیابس من العذق إذا هزّ.

(ه) ومنه الحدیث «فلما خلا سنّی ، ونثرت له ذا بطنی» أرادت أنها کانت شابّة تلد الأولاد عنده. وامرأة نَثُورٌ : کثیرة الولد.

(ه) وحدیث أبی ذرّ «أیواقفکم العدوّ حلب شاة نَثُورٍ؟» هی الواسعة الإحلیل ، کأنها تنثر اللبن نثرا.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «الجراد نَثْرَةُ الحوت» أی عطسته.

وحدیث کعب «إنما هو نثرة حوت».

(ه) وفی حدیث أم زرع «ویمیس فی حَلَقِ النَّثْرَةِ» هی ما لطف من الدّروع : أی یتبختر فی حلق الدّرع.

نثط

(نثط) - فیه «کانت الأرض هفّا علی الماء فَنَثَطَهَا الله بالجبال» أی أثبتها وثقّلها. والنَّثْطُ : غمزک الشیء حتی یثبت.

[ه] ومنه حدیث کعب «کانت الأرض تمید فوق الماء ، فنثطها الله بالجبال ، فصارت لها أوتادا».

نثل

(نثل) (ه) فیه «أیحبّ أحدکم أن تؤتی مشربته فَیُنْتَثَلَ ما فیها؟» أی یستخرج ویؤخذ.

ومنه حدیث الشّعبی «أما تری حفرتک تُنْثَلَ» أی یستخرج ترابها ، یرید القبر.

ومنه حدیث صهیب «وانْتَثَلَ ما فی کنانته» أی استخرج ما فیها من السّهام.

(س) وحدیث أبی هریرة «ذهب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأنتم تَنْتَثِلُونَهَا ⁽¹⁾» یعنی الأموال وما فتح علیهم من زهرة الدنیا.

(س) وفی حدیث طلحة «أنه کان یَنْثُلُ ⁽²⁾درعه إذ جاءه سهم فوقع فی نحره» أی یصبّها علیه ویلبسها. والنَّثْلَةُ : الدّرع.

وفی حدیث علیّ «بین نثیله ومعتلفه» النَّثِیلُ : الرّوث.

ومنه حدیث ابن عبد العزیز «أنه دخل دارا فیها روث ، فقال : ألا کنستم هذا النّثیل» وکان لا یسمّی قبیحا بقبیح.

نثا

(نثا) (ه) فی صفة مجلسه علیه الصلاة والسلام «لا تُنْثَی فلتاته» أی لا تشاع ولا تذاع. یقال : نَثَوْتُ الحدیث أَنْثُوهُ نَثْواً. والنَّثَا فی الکلام یطلق علی القبیح والحسن. یقال : ما أقبح نَثَاهُ وما أحسنه.

والفلتات : جمع فلتة ، وهی الزّلّة. أراد أنه لم یکن لمجلسه فلتات فَتُنْثَی.

ومنه حدیث أبی ذر «فجاء خالنا فَنَثَی علینا الذی قیل له» أی أظهره إلینا ، وحدّثنا به.

وحدیث مازن :

وحدیث الدعاء «یا من تُنْثَی عنده بواطن الأخبار».

(باب النون مع الجیم)

نجأ

(نجأ) (ه) فیه «ردّوا نَجْأَةَ السّائل باللّقمة» النَّجْأَةُ : شدّة النّظر. یقال للرّجل الشّدید الإصابة بالعین : إنه لَنَجُوءٌ ، ونَجِیءٌ. وقد تحذف الواو والیاء ، فیصیر علی فَعُل وفَعِل.

المعنی : أعطه اللّقمة لتدفع بها شدّة النّظر إلیک.

وله معنیان : أحدهما أن تقضی شهوته ، وتردّ عینه من نظره إلی طعامک ، رفقا به ورحمة.

والثانی أن تحذر إصابته نعمتک بعینه ، لفرط تحدیقه وحرصه.

نجب

(نجب) - فیه «إن کلّ نبیّ أعطی سبعة نُجَبَاء رفقاء» النَّجِیبُ : الفاضل من کلّ حیوان. وقد نَجُبَ یَنْجُبُ نَجَابَةً ، إذا کان فاضلا نفیسا فی نوعه.

(س) ومنه الحدیث «إن الله یحب التّاجر النَّجِیبَ» أی الفاضل الکریم السّخیّ.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «الأنعام من نَجَائِبِ القرآن ، أو نواجب القرآن» أی من أفاضل سوره. فَالنَّجَائِبُ : جمع نَجِیبَة ، تأنیث النّجیب. وأما النواجب. فقال شمر : هی عتاقه ، من قولهم : نجبته ، إذا قشرت نجبه ، وهو لحاؤه وقشره ، وترکت لبابه وخالصه.

(س) ومنه حدیث أبیّ «المؤمن لا تصیبه ذعرة ، ولا عثرة ، ولا نَجْبَةُ نملة ، إلّا بذنب» أی قرصة نملة. من نَجَبِ العود ، إذا قشره.

والنَّجَبَةُ بالتحریک : القشرة. ذکره أبو موسی هاهنا.

ویروی بالخاء المعجمة. وسیجیء.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «النَّجِیبِ» من الإبل ، مفردا ، ومجموعا. وهو القویّ منها ، الخفیف السریع.

نجث

(نجث) (ه) فی حدیث عمر «انْجُثُوا لی ما عند المغیرة ، فإنه کتّامة للحدیث» النَّجْثُ : الاستخراج ، وکأنه بالحدیث أخصّ.

ومنه حدیث أم زرع «ولا تُنَجِّثُ عن أخبارنا تَنْجِیثاً».

(ه) وحدیث هند «أنها قالت لأبی سفیان ، لمّا نزلوا بالأبواء فی غزوة أحد : لو نَجَثْتُمْ قبر آمنة أمّ محمد» أی نبشتم.

نجج

(نجج) (س) فی حدیث الحجّاج «سأحملک علی صعب حدباء حدبار ، یَنِجُ ظهرها» أی یسیل قیحا. یقال : نَجَّتِ القرحة تَنِجُ نَجّاً.

نجح

(نجح) (س) فی خطبة عائشة «وأَنْجَحَ إذ أکدیتم» یقال : نَجَحَ فلان ، وأَنْجَحَ ، إذا أصاب طلبته. ونَجَحَتْ طلبته وأَنْجَحَتْ ، وأَنْجَحَهُ الله.

ومنه حدیث عمر مع المتکهّن «یا جلیح ، أمر نَجِیحٌ ، رجل فصیح ، یقول لا إله إلا الله» وقد تکرر فی الحدیث.

نجد

(نجد) (ه) فی حدیث الزکاة «إلّا من أعطی فی نَجْدَتِهَا ورسلها» النَّجْدَةُ : الشّدّة. وقیل : السّمن. وقد تقدّم مبسوطا فی حرف الراء.

ومنه الحدیث «أنه ذکر قارئ القرآن وصاحب الصّدقة ، فقال رجل : یا رسول الله ، أرأیتک النّجدة ⁽¹⁾

وقال الزمخشری : «الکاف فی أرأیتک مجردة للخطاب .... ومعناه : أخبرنی عن النجدة» وانظر ما سبق فی مادة رأی.

تکون فی الرّجل؟ فقال : لیست لهما بعدل» النَّجْدَةُ : الشّجاعة. ورجل نَجِدٌ ونَجُدٌ ⁽²⁾: أی شدید البأس.

(س) ومنه حدیث علیّ «أمّا بنو هاشم فَأَنْجَادٌ أمجاد» أی أشدّاء شجعان.

وقیل : أَنْجَاد : جمع الجمع ، کأنه جمع نَجُداً علی نِجَاد ، أو بحود ، ثم نجد. قاله أبو موسی. ولا حاجة إلی ذلک ، لأن أفعالا فی فعل وفعل مطّرد ، نحو عضد وأعضاد ، وکتف وأکتاف.

ومنه حدیث خیفان «وأمّا هذا الحیّ من همدان فأنجاد بسل».

ومنه حدیث علیّ «محاسن الأمور التی تفاضلت فیها المجداء والنُّجَدَاءُ» جمع مجید ونَجِید. فالمجید : الشریف. والنَّجِیدُ : الشجاع. فعیل بمعنی فاعل.

(ه) وفی حدیث الشّوری «وکانت امرأة نَجُودا» أی ذات رأی ، کأنها التی تجهد رأیها فی الأمور. یقال : نَجِدَ نَجَداً : أی جهد جهدا.

(ه) وفی حدیث أم زرع «زوجی طویل النِّجَادِ» النِّجَادُ : حمائل السیف. ترید طول قامته ، فإنها إذا طالت طال نجاده ، وهو من أحسن الکنایات.

(ه) وفیه «جاءه رجل وبکفّه وضح ، فقال له : انظر بطن واد ، لا مَنْجَدَ ولا متهم ، فتمعّک فیه» أی موضعا ذا حدّ من نجد ، وحدّ من تهامة ، فلیس کلّه من هذه ، ولا من هذه. وقد تقدم فی التاء مبسوطا.

والنَّجْد : ما ارتفع من الأرض ، وهو اسم خاصّ لما دون الحجاز ، ممّا یلی العراق.

(ه) وفیه «أنه رأی امرأة شیّرة وعلیها مَنَاجِدُ من ذهب» هو حلیّ مکلّل بالفصوص. وقیل : قلائد من لؤلؤ وذهب ، واحدها : منجد.

وهو من التّنجید : التّزیین. یقال : بیت منجّد ، ونجوده : ستوره التی تعلّق علی حیطانه ، یزیّن بها.

(س) ومنه حدیث قسّ «زخرف ونُجِّدَ» أی زیّن.

وحدیث عبد الملک «أنه بعث إلی أمّ الدّرداء بِأَنْجَادٍ من عنده» الْأَنْجَادُ : جمع نَجَد ، بالتحریک ، وهو متاع البیت ، من فرش ونمارق وستور.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة فی زکاة الإبل «وعلی أکتافها أمثال النَّوَاجِدِ شحما» هی طرائق الشّحم ، واحدتها : ناجدة ، سمّیت بذلک لارتفاعها.

(ه) وفیه «أنه أذن فی قطع الْمِنْجَدَةِ» یعنی من شجر الحرم ، وهی عصا تساق بها الدّوابّ ، وینفش بها الصوف.

(س) وفی شعر حمید بن ثور :

أی سال العرق. یقال : نَجَدَ یَنْجَدُ نَجَداً ⁽²⁾، إذا عرق من عمل أو کرب. وتورّده : تلوّنه.

(س) وفی حدیث الشّعبی «اجتمع شرب من أهل الأنبار ، وبین أیدیهم نَاجُودُ خمر» أی راووق. والنَّاجُودُ : کل إناء یجعل فیه الشّراب ، ویقال للخمر : نَاجُود.

نجذ

(نجذ) [ه] فیه «أنه ضحک حتی بدت نواجذه» النَّوَاجِذُ من الأسنان : الضّواحک ، وهی التی تبدو عند الضّحک. والأکثر الأشهر أنها أقصی الأسنان. والمراد الأوّل ، لأنه ما کان یبلغ به الضّحک حتی تبدو أواخر أضراسه ، کیف وقد جاء فی صفة ضحکه : «جلّ ضحکه التّبسّم».

وإن أرید بها الأواخر ، فالوجه فیه أن یراد مبالغة مثله فی ضحکه ، من غیر أن یراد ظهور نواجذه فی الضحک ، وهو أقیس القولین ؛ لاشتهار النّواجذ بأواخر الأسنان.

ومنه حدیث العرباض «عضّوا علیها بالنّواجذ» أی تمسّکوا بها ، کما یتمسّک العاضّ بجمیع أضراسه.

ومنه حدیث عمر «ولن یلی الناس کقرشیّ عضّ علی نَاجِذِهِ» أی صبر وتصلّب. فی الأمور.

(ه) ومنه حدیث علیّ «إنّ الملکین قاعدان علی ناجذی العبد یکتبان» یعنی سنّیه الضاحکین ، وهما اللّذان بین الناب والأضراس.

وقیل : أراد النابین. وقد تکرر فی الحدیث.

نجر

(نجر) - فیه «أنه کفّن فی ثلاثة أثواب نَجْرَانِیَّة» هی منسوبة إلی نَجْرَانَ ، وهو موضع معروف بین الحجاز والشام والیمن.

ومنه الحدیث «قدم علیه نصاری نجران».

وفی حدیث علیّ «واختلف النَّجْرُ ، وتشتّت الأمر» النَّجْرُ : الطّبع ، والأصل ، والسّوق الشدید.

(س) ومنه حدیث النّجاشی «لمّا دخل علیه عمرو بن العاص والوفد ، قال لهم : نَجِّرُوا» أی سوقوا الکلام. قال أبو موسی : والمشهور بالخاء. وسیجیء.

نجز

(نجز) (ه) فی حدیث الصّرف «إلّا نَاجِزاً بِنَاجِزٍ» أی حاضرا بحاضر. یقال : نَجَزَ یَنْجُزُ نَجْزاً ، إذا حصل وحضر. وأَنْجَزَ وعده ، إذا أحضره. والْمُنَاجَزَةُ فی الحرب : المبارزة.

(ه) ومنه حدیث عائشة «قالت لابن السائب : ثلاث تدعهنّ ، أو لَأُنَاجِزَنَّکَ» أی لأقاتلنّک وأخاصمنّک.

نجش

(نجش) [ه] فیه «أنه نهی عن النَّجْشُ فی البیع» هو أن یمدح السّلعة لینفقها ویروّجها ، أو ⁽¹⁾یزید فی ثمنها وهو لا یرید شراءها ، لیقع غیره فیها. ⁽²⁾والأصل فیه : تنفیر الوحش من مکان إلی مکان.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «لا تَنَاجَشُوا» هو تفاعل ، من النّجش. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث ابن المسیّب «لا تطلع الشمس حتی یَنْجُشَهَا ثلاثمائة وستّون ملکا» أی یستثیرها.

وفی حدیث أبی هریرة «قال : إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم لقیه فی بعض طرق المدینة

وهو جنب ، قال : فَانْتَجَشْتُ منه» قد اختلف فی ضبطها ، فروی بالجیم والشین المعجمة ، من النَّجْشِ : الإسراع. وقد نَجَشَ یَنْجُشُ نَجْشاً.

وروی «فانخنست منه واختنست» بالخاء المعجمة والسین المهملة من الخنوس : التّأخّر والاختفاء. یقال : خنس ، وانخنس ، واختنس.

(س) وفیه ذکر «النّجاشیّ» فی غیر موضع. وهو اسم ملک الحبشة وغیره ، والیاء مشدّدة. وقیل : الصواب تخفیفها.

نجع

(نجع) - فی حدیث علیّ «دخل علیه المقداد بالسّقیا ، وهو یَنْجَعُ بکرات له دقیقا وخبطا» أی یعلفها. یقال : نَجَعْتُ الإبل : أی علفتها النَّجُوعُ والنَّجِیع ، وهو أن یخلط العلف من الخبط والدّقیق بالماء ، ثم تسقاه الإبل.

(ه) ومنه حدیث أبیّ ، وسئل عن النّبیذ فقال : «علیک باللّبن الذی نُجِعْتَ به» أی سقیته فی الصّغر ، وغذیت به. ویقال : نَجَعَ فیه الدّواء ونَجَّعَ وأَنْجَعَ ، إذا نفعه وعمل فیه. وقیل : لا یقال فیه : أَنْجَعَ.

(س) وفی حدیث بدیل «هذه هوازن تَنَجَّعَتْ أرضنا» التَّنَجُعُ والِانْتِجَاعُ والنُّجْعَةُ : طلب الکلإ ومساقط الغیث. وانْتَجَعَ فلان فلانا : طلب معروفه.

ومنه حدیث علیّ «لیست بدار نُجْعَةٍ».

نجف

(نجف) [ه] فیه «فیقول : أی ربّ ، قدّمنی إلی باب الجنة فأکون تحت نِجَافِ الجنة» قیل : هو أسکفّة الباب. وقال الأزهری : هو ⁽¹⁾درونده ، یعنی أعلاه.

(ه) وفی حدیث عائشة «أنّ حسّان بن ثابت دخل علیها فأکرمته ونَجَفَتْهُ» أی رفعت منه. والنَّجَفَة : شبه التّلّ.

(ه) وفی حدیث عمرو بن العاص «أنه جلس علی مِنْجَافِ السفینة» قیل : هو سکّانها ⁽²⁾الذی تعدّل به ، سمّی به لارتفاعه.

قال الخطابی : لم أسمع فیه شیئا أعتمده.

نجل

(نجل) - فی صفة الصحابة «معه قوم صدورهم أَنَاجِیلُهُمْ» هی جمع إِنْجِیل ، وهو اسم کتاب الله المنزّل علی عیسی علیه‌السلام. وهو اسم عبرانیّ ، أو سریانیّ. وقیل : هو عربیّ.

یرید أنهم یقرأون کتاب الله عن ظهر قلوبهم ، ویجمعونه فی صدورهم حفظا. وکان أهل الکتاب إنما یقرأون کتبهم من الصّحف. ولا یکاد أحدهم یجمعها حفظا إلا القلیل.

وفی روایة «وأناجیلهم فی صدورهم» أی أنّ کتبهم محفوظة فیها.

[ه] وفی حدیث عائشة «وکان وادیها یجری نَجْلاً» أی نزّا ، وهو الماء القلیل ، تعنی وادی المدینة. ویجمع علی أَنْجَال.

ومنه حدیث الحارث بن کلدة «قال لعمر : البلاد الوبیئة ذات الأنجال والبعوض» أی النُّزُوز والبقّ.

(س) وفی حدیث الزبیر «عینین نَجْلَاوَیْنِ» یقال : عین نَجْلَاءُ : أی واسعة.

(ه) وفی حدیث الزّهری «کان له کلبة صائدة ⁽¹⁾یطلب لها الفحولة ، یطلب نجلها» أی ولدها.

وفیه «من نَجَلَ الناس نجلوه» أی من عابهم وسبّهم وقطع أعراضهم بالشّتم ، کما یقطع الْمِنْجَلُ الحشیش.

قال الأزهری : قاله اللّیث بالحاء المهملة ، وهو تصحیف.

(س) ومنه الحدیث «وتتّخذ السیوف مَنَاجِلَ» أراد أنّ الناس یترکون الجهاد ، ویشتغلون بالحرث والزّراعة. والمیم زائدة.

نجم

(نجم) [ه] فیه «هذا إبّان نُجُومِهِ» أی وقت ظهوره ، یعنی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

یقال : نَجَمَ النّبتُ یَنْجُمُ ، إذا طلع. وکلّ ما طلع وظهر فقد نجم. وقد خصّ بالنّجم منه ما لا یقوم علی ساق ، کما خصّ القائم علی الساق منه بالشّجر.

ومنه حدیث جریر «بین نخلة وضالة ونَجْمَةٍ وأثلة» النَّجْمَةُ : أخصّ من النّجم ، وکأنها واحدته ، کنبتة ونبت.

ومنه حدیث حذیفة «سراج من النار یظهر فی أکتافهم حتی یَنْجُمَ فی صدورهم» أی ینفذ ویخرج من صدورهم.

(س) وفیه «إذا طلع النّجم ارتفعت العاهة».

وفی روایة «ما طلع النّجم وفی الأرض من العاهة شیء».

وفی روایة أخری «ما طلع النّجم قطّ وفی الأرض عاهة إلا رفعت». النَّجْمُ فی الأصل : اسم لکل واحد من کواکب السماء ، وجمعه : نُجُومٌ ، وهو بالثّریّا أخضّ ، جعلوه علما لها ، فإذا أطلق فإنما یراد به هی ، وهی المرادة فی هذا الحدیث.

وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح ، وذلک فی العشر الأوسط من أیّار ، وسقوطها مع الصبح فی العشر الأوسط من تشرین الآخر.

والعرب تزعم أنّ بین طلوعها وغروبها أمراضا ووباء ، وعاهات فی الناس والإبل والثّمار.

ومدّة مغیبها بحیث لا تبصر فی اللیل نیّف وخمسون لیلة ؛ لأنها تخفی بقربها من الشمس قبلها وبعدها ، فإذا بعدت عنها ظهرت فی الشّرق وقت الصبح.

قال الحربی : إنما أراد بهذا الحدیث أرض الحجاز ، لأنّ فی أیّار یقع الحصاد بها وتدرک الثّمار ، وحینئذ تباع ؛ لأنها قد أمن علیها من العاهة.

قال القتیبی : وأحسب أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أراد عاهة الثمار خاصّة.

وفی حدیث سعد «والله لا أزیدک علی أربعة آلاف مُنَجَّمَة» تَنْجِیمُ الدّین : هو أن یقرّر عطاؤه فی أوقات معلومة متتابعة ، مشاهرة أو مساناة.

ومنه «تنجیم المکاتب ، ونجوم الکتابة» وأصله أن العرب کانت تجعل مطالع منازل

القمر ومساقطها مواقیت لحلول دیونها وغیرها ، فتقول : إذا طلع النّجم حلّ علیک مالی : أی الثّریّا ، وکذلک باقی المنازل.

نجا

(نجا) - فیه «وأنا النّذیر العریان فالنّجاءَ النَّجَاءَ» أی انْجُوا بأنفسکم. وهو مصدر منصوب بفعل مضمر : أی انجوا النّجاء ، وتکراره للتأکید. وقد تکرر فی الحدیث.

والنَّجَاءُ : السّرعة. یقال : نَجَا یَنْجُو نَجَاءً ، إذا أسرع. ونجا من الأمر ، إذا خلص ، وأَنْجَاهُ غیره.

(س) وفیه «إنما یأخذ الذئب القاصیة والشاذّة والنَّاجِیَة» أی السّریعة. هکذا روی عن الحربی بالجیم.

[ه] ومنه الحدیث «أتوک علی قلص نَوَاجٍ» أی مسرعات. الواحدة : ناجیة.

[ه] ومنه الحدیث «إذا سافرتم فی الجدب فَاسْتَنْجُوا» أی أسرعوا السّیر. ویقال للقوم إذا انهزموا : قد استنجوا.

(ه) ومنه حدیث لقمان «وآخرنا إذا اسْتَنْجَیْنَا» أی هو حامیتنا ، یدفع عنا إذا انهزمنا.

وفی حدیث الدعاء «اللهم بمحمّد نبیّک وبموسی نَجِیِّکَ» هو المناجی المخاطب للإنسان والمحدّث له. یقال : نَاجَاهُ یُنَاجِیهِ مُنَاجَاةً ، فهو مُنَاجٍ. والنَّجِیُ : فعیل منه. وقد تَنَاجَیَا مُنَاجَاةً وانْتِجَاءً.

ومنه الحدیث «لا یَتَنَاجَی اثنان دون الثالث».

وفی روایة «لا یَنْتَجِی اثنان دون صاحبهما» أی لا یتسارران منفردین عنه ؛ لأن ذلک یسوؤه.

ومنه حدیث علیّ «دعاه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوم الطائف ، فَانْتَجَاهُ ، فقال الناس : لقد طال نجواه ، فقال : ما انْتَجَیْتُهُ ، ولکنّ الله انتجاه» أی إنّ الله أمرنی أن أُنَاجِیهِ.

ومنه حدیث ابن عمر «قیل له : ما سمعت من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی النّجوی؟»

یرید مناجاة الله تعالی للعبد یوم القیامة. والنّجوی : اسم یقام مقام المصدر.

ومنه حدیث الشّعبی «إذا عظمت الحلقة فهی بذاء ونِجَاءٌ» أی مناجاة. یعنی یکثر فیها ذلک.

(س) وفی حدیث بئر بضاعة «تلقی فیها المحائض وما یُنْجِی الناس» أی یلقونه من العذرة. یقال منه : أَنْجَی یُنْجِی ، إذا ألقی نَجْوَهُ ، ونَجَا وأَنْجَی ، إذا قضی حاجته منه. والِاسْتِنْجَاءُ : استخراج النَّجْوِ من البطن.

وقیل : هو إزالته عن بدنه بالغسل والمسح.

وقیل : هو من نَجَوْتُ الشجرة وأَنْجَیْتُهَا ، إذا قطعتها. کأنه قطع الأذی عن نفسه.

وقیل : هو من النَّجْوَةِ ، وهو ما ارتفع من الأرض. کأنه یطلبها لیجلس تحتها.

(س) ومنه حدیث عمرو بن العاص «قیل له فی مرضه : کیف تجدک؟ قال : أجد نَجْوِی أکثر من رزئی» أی ما یخرج منی أکثر ممّا یدخل.

وفی حدیث ابن سلام «وإنی لفی عذق أُنْجِی منه رطبا» أی النّقط. وفی روایة «أَسْتَنْجِی منه» بمعناه.

نجه

(نجه) ⁽¹⁾) (ه) فی حدیث عمر «بعد ما نَجَهَهَا» أی ردّها وانتهرها. یقال : نَجَهْتُ الرجل نَجْهاً ، إذا استقبلته بما یکفّه عنک.

(باب النون مع الحاء)

نحب

(نحب) (ه) فیه «طلحة ممّن (قَضی نَحْبَهُ)»! النَّحْبُ : النّذر ، کأنه ألزم نفسه أن یصدق أعداء الله فی الحرب فوفی به.

وقیل : النَّحْبُ : الموت ، کأنه یلزم نفسه أن یقاتل حتی یموت.

(ه) وفیه «لو علم الناس ما فی الصفّ الأوّل لاقتتلوا علیه ، وما تقدّموا إلا بِنُحْبَةٍ» أی بقرعة. والْمُنَاحَبَةُ : المخاطرة والمراهنة.

ومنه حدیث أبی بکر «فی مُنَاحَبَةِ (الم غُلِبَتِ الرُّومُ)» أی مراهنته لقریش ، بین الروم والفرس.

(ه) ومنه حدیث طلحة «قال لابن عباس : هل لک أن أُنَاحِبَکَ وترفع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی أفاخرک وأحاکمک ، وترفع ذکر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من بیننا ، فلا تفتخر بقرابتک منه ، یعنی أنه لا یقصر عنه فیما عدا ذلک من المفاخر.

(س) وفی حدیث ابن عمر «لمّا نعی إلیه حجر غلبه النَّحِیبُ» النَّحْبُ والنَّحِیبُ والِانْتِحَابُ : البکاء بصوت طویل ومدّ.

(س) ومنه حدیث الأسود بن المطلّب «هل أحلّ النّحب؟» أی أحلّ البکاء.

وحدیث مجاهد «فَنَحَبَ نَحْبَةً هاج ما ثمّ من البقل».

وحدیث علیّ «فهل دفعت الأقارب ، أو نفعت النَّواحِبُ؟» أی البواکی ، جمع نَاحِبَة.

نحر

(نحر) - فی حدیث الهجرة «أتانا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی نَحْرِ الظَّهِیرَةِ» هو حین تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع ، کأنها وصلت إلی النَّحْرِ ، وهو أعلی الصّدر.

ومنه حدیث الإفک «حتی أتینا الجیش فی نحر الظّهیرة».

(س) وفی حدیث وابصة «أتانی ابن مسعود فی نحر الظّهیرة ، فقلت : أیّة ساعة زیارة؟» وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفی حدیث علیّ «أنه خرج وقد بکّروا بصلاة الضّحی ، فقال : نَحَرُوهَا نحرهم الله» أی صلّوها فی أوّل وقتها ، من نَحْرِ الشهر ، وهو أوّله.

وقوله «نَحَرَهُمُ الله» یحتمل أن یکون دعاء لهم : أی بکّرهم الله بالخیر ، کما بکّروا بالصلاة فی أوّل وقتها. ویحتمل أن یکون دعاء علیهم بالنّحر والذّبح ، لأنهم غیّروا وقتها.

وفی حدیثه الآخر «حتی تدعق الخیول فی نواحر أرضهم» أی فی متقابلاتها. یقال : منازل بنی فلان تَتَنَاحَرُ : أی تتقابل.

وفی حدیث حذیفة «وکّلت الفتنة بثلاثة : بالحادّ النِّحْرِیرِ» هو الفطن البصیر بکل شیء.

نحز

(نحز) (س) فی حدیث داود علیه‌السلام «لمّا رفع رأسه من السجود ما کان فی وجهه نُحَازَةٌ» أی قطعة من اللحم ، کأنه من النَّحْزِ ، وهو الدّقّ والنّخس ، والْمِنْحَازُ : الهاون ⁽¹⁾.

ومنه المثل :

نحس

(نحس) (س) فی حدیث بدر «فجعل یَتَنَحَّسُ الأخبار» أی یتتبّع. یقال : تَنَحَّسْتُ الأخبار ، إذا تتبّعتها بالاستخبار.

وفی روایة : «یتحسّب ویتحسّس» والکلّ بمعنی.

نحص

(نحص) (ه) فیه «أنه ذکر قتلی أحد ، فقال : یا لیتنی غودرت مع أصحاب نُحْصِ الجبل» النُّحْصُ بالضم ⁽³⁾: أصل الجبل وسفحه ، تمنّی أن یکون استشهد معهم یوم أُحُد.

نحض

(نحض) - فی حدیث الزکاة «فأعمد إلی شاة ممتلئة شحما ونَحْضاً» النَّحْضُ : اللحم ورجل نَحِیضٌ : کثیر اللحم.

ومنه قصید کعب :

أی رمیت باللحم.

نحل

(نحل) - فیه «ما نَحَلَ والد ولدا من نُحْلٍ أفضل من أدب حسن» النُّحْلُ : العطیّة والهبة ابتداء من غیر عوض ولا استحقاق. یقال : نَحَلَهُ یَنْحَلُهُ نُحْلاً بالضم. والنُّحْلَةُ بالکسر : العطیّة.

ومنه حدیث النّعمان بن بشیر «أنّ أبا ، نَحَلَهُ نُحْلاً».

وحدیث أبی هریرة «إذا بلغ بنو العاص ثلاثین کان مال الله نحلا» أراد یصیر الفیء عطاء من غیر استحقاق ، علی الإیثار والتخصیص. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أم معبد «لم تعبه نحلة» أی دقّة وهزال. وقد نَحِلَ جسمه نُحُولاً. والنُّحْلُ : الاسم.

قال القتیبی : لم أسمع بالنّحل فی غیر هذا الموضع إلا فی العطیّة.

وفی حدیث قتادة بن النّعمان «کان بشیر بن أبیرق یقول الشّعر ، ویهجو به أصحاب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ویَنْحَلُهُ بعض العرب» أی ینسبه إلیهم ، من النِّحْلَةِ : وهی النّسبة بالباطل.

(س) وفی حدیث ابن عمر «مثل المؤمن مثل النَّحْلَةُ» المشهور فی الروایة بالخاء المعجمة. وهی واحدة النخیل.

وروی بالحاء المهملة ، یرید نَحْلَة العسل. ووجه المشابهة بینهما حذق النّحل وفطنته ، وقلّة أذاه وحقارته ومنفعته ، وقنوعه وسعیه فی اللیل ، وتنزّهه عن الأقذار ، وطیب أکله ، وأنه لا یأکل من کسب غیره ، ونُحُولُهُ وطاعته لأمیره ، وأنّ للنّحل آفات تقطعه عن عمله. منها الظّلمة والغیم ،

والریح والدخان ، والماء والنار. وکذلک المؤمن له آفات تفتّره عن عمله : ظلمة الغفلة ، وغیم الشکّ ، وریح الفتنة ، ودخان الحرام ، وماء السّعة ، ونار الهوی.

نحم

(نحم) (ه) فیه «دخلت الجنة فسمعت نَحْمَةً من نُعَیْمٍ» أی صوتا. والنَّحِیمُ : صوت یخرج من الجوف. ورجل نَحِمٌ ، وبها سمّی نعیم النَّحَّامِ ⁽¹⁾.

نحا

(نحا) (ه) فی حدیث حرام بن ملحان «فَانْتَحَی له عامر بن الطّفیل فقتله» أی عرض له وقصده. یقال : نَحَا وأَنْحَی وانْتَحَی.

ومنه الحدیث «فانتحاه ربیعة» أی اعتمده بالکلام وقصده.

ومنه حدیث الخضر علیه‌السلام «وتَنَحَّی له» أی اعتمد خرق السفینة.

وحدیث عائشة «فلم أنشب حتی أَنْحَیْتُ علیها» هکذا جاء فی روایة. والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «أنه رأی رجلا یتنحّی فی سجوده ، فقال : لا تشیننّ صورتک» أی یعتمد علی جبهته وأنفه ، حتی یؤثّر فیهما.

(س) ومنه حدیث الحسن «قد تنحّی فی برنسه ، وقام اللیل فی حندسه» أی تعمّد للعبادة ، وتوجّه لها ، وصار فی ناحیتها ، أو تجنّب الناس وصار فی ناحیة منهم.

(س) وفیه «یأتینی أَنْحَاءٌ من الملائکة» أی ضروب منهم ، واحدهم : نحو. یعنی أن الملائکة کانوا یزورونه ، سوی جبریل علیه‌السلام.

(باب النون مع الخاء)

نخب

(نخب) - فیه «ما أصاب المؤمن من مکروه فهو کفّارة لخطایاه ، حتی نُخْبَةِ النّملة» النُّخْبَةُ ⁽²⁾: العضّة والقرصة. یقال : نَخَبَتِ النملةُ تَنْخُبُ ، إذا عضّت. والنَّخْبُ : خرق الجلد.

(ه) ومنه حدیث أبیّ «لا یصیب المؤمن مصیبة ⁽¹⁾ذعرة ولا عثرة قدم ، ولا اختلاج عرق ، ولا نُخْبَةُ نملة إلّا بذنب ، وما یعفو الله أکثر».

ذکره الزمخشری مرفوعا. ورواه بالخاء والجیم. وکذلک ذکره أبو موسی فیهما. وقد تقدّم.

(س) وفی حدیث علیّ ، وقیل عمر «وخرجنا فی النّخبة» النُّخْبَة بالضم : المنتخبون من الناس المنتقون. والِانْتِخَابُ : الاختیار والانتقاء.

ومنه حدیث ابن الأکوع «انْتَخِبْ من القوم مائة رجل».

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «بئس العون علی الدین قلب نَخِیبٌ ، وبطن رغیب» النَّخِیبُ : الجبان الذی لا فؤاد له. وقیل : الفاسد الفعل.

(س) وفی حدیث الزبیر «أقبلت مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من لیّة فاستقبل نَخْباً ببصره» هو اسم موضع هناک.

نخت

(نخت) (س) فی حدیث أبیّ «ولا نَخْتَة نملة إلا بذنب» هکذا جاء فی روایة. والنَّخْت والنّتف واحد. یرید به قرصة نملة.

ویروی بالباء الموحدة وبالجیم. وقد تقدّما.

نخخ

(نخخ) (ه) فیه «لیس فی النُّخَّةِ صدقة» هی الرّقیق. وقیل : الحمیر. وقیل : البقر العوامل. وتفتح نونها وتضمّ. وقیل : هی کل دابّة استعملت. وقیل : البقر العوامل بالضم ، وغیرها بالفتح.

وقال الفرّاء : النُّخَّة أن یأخذ المصدّق دینارا بعد فراغه من الصدقة.

ومنه حدیث علیّ «أنه بعث إلی عثمان ⁽²⁾بصحیفة فیها : لا تأخذنّ من الزّخّة ولا النّخّة شیئا».

نخر

(نخر) (س) فیه «أنه أخذ بِنُخْرَةِ الصبیّ» أی بأنفه. ونُخْرَتَا الأنف : ثقباه والنَّخَرَةُ بالتحریک : مقدّم الأنف. والْمَنْخِرُ والْمَنْخِرَانِ أیضا : ثقبا الأنف.

ومنه حدیث الزّبرقان «الأفیطس النَّخَرَةِ ، الذی ⁽¹⁾کأنه یطّلع فی حجره».

(ه) وحدیث عمر ، وقیل علیّ «أنه أتی بسکران فی شهر رمضان ، فقال : للمنخرین» أی کبّه الله لمنخریه. ومثله قولهم فی الدعاء : للیدین وللفم.

(س) وفی حدیث ابن عباس «لمّا خلق الله إبلیس نَخَرَ» النَّخِیرُ : صوت الأنف.

(ه) وفی حدیث عمرو بن العاص «رکب بغلة شمط وجهها هرما ، فقیل له : أترکب هذه وأنت علی أکرم ناخرة بمصر؟» النَّاخِرَةُ ⁽²⁾: الخیل ، واحدها : نَاخِرٌ. وقیل : الحمیر ؛ للصّوت الذی یخرج من أنوفها. وأهل مصر یکثرون رکوبها أکثر من رکوب البغال ⁽³⁾.

(ه) وفی حدیث النّجاشیّ «لمّا دخل علیه عمرو والوفد معه ، قال لهم : نَخِّرُوا» أی تکلّموا. کذا فسّر فی الحدیث. ولعله إن کان عربیا ⁽⁴⁾مأخوذ من النَّخِیرِ : الصّوت. ویروی بالجیم ، وقد تقدم.

ومنه حدیثه أیضا «فَتَنَاخَرَتْ بطارقته» أی تکلّمت ، وکأنه کلام مع غضب ونفور.

نخس

(نخس) (ه) فیه «أنّ قادما قدم علیه فسأله عن خصب البلاد ، فحدّثه أنّ سحابة وقعت فاخضرّ لها الأرض ، وفیها غدر تَنَاخَسُ» أی یصبّ بعضها فی بعض. وأصل النَّخْسِ : الدّفع والحرکة.

(س) وفی حدیث جابر «أنه نَخَسَ بعیره بمحجن».

ومنه الحدیث «ما من مولود إلّا نخسه الشیطان حین یولد إلّا مریم وابنها».

وقد تکرر ذکر «النّخس» فی الحدیث.

نخش

(نخش) [ه] وفی حدیث عائشة «کان لنا جیران من الأنصار یمنحوننا شیئا من ألبانهم ، وشیئا من شعیر نَنْخُشُهُ» أی نقشره ونعزل عنه قشره. ومنه نُخِشَ الرجل ، إذا هزل. کأن لحمه أخذ عنه.

نخص

(نخص) - فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان مَنْخُوصَ الکعبین» الروایة «منهوس» بالسین المهملة.

قال الزمخشری : وروی ⁽¹⁾«منهوش ومنخوص. والثلاثة فی معنی المعروق» وانْتَخَصَ لحمه إذا ذهب. ونَخَصَ الرجلُ ، إذا هزل. قاله الجوهری. وهو بالصاد المهملة.

نخع

(نخع) (ه) فیه «إنّ أَنْخَعَ الأسماء عند الله أن یتسمّی الرجل ملک الأملاک» أی أقتلها لصاحبها ، وأهلکها له. والنَّخْعُ : أشدّ القتل ، حتی یبلغ الذّبح النُّخَاعَ ⁽²⁾، وهو الخیط الأبیض الذی فی فقار الظّهر. ویقال له : خیط الرّقبة.

ویروی «أخنع» وقد تقدّم.

ومنه الحدیث «ألا لا تَنْخَعُوا الذبیحة حتی تجب» أی لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسکن حرکتها.

وفیه «النُّخَاعَةُ فی المسجد خطیئة» هی البزقة التی تخرج من أصل الفم ، ممّا یلی أصل النّخاع.

نخل

(نخل) (ه) فیه «لا یقبل الله من الدّعاء إلّا النَّاخِلَة» أی الْمَنْخُولَة الخالصة ، فاعلة بمعنی مفعولة ، ک (ماءٍ دافِقٍ).

[ه] ومنه الحدیث «لا یقبل الله إلّا نَخَائلَ ⁽³⁾القلوب» أی النّیّات الخالصة. یقال : نَخَلْتُ له النصیحة ، إذا أخلصتها.

نخم

(نخم) (س) فی حدیث الحدیبیة «ما یَتَنَخَّمُ نُخَامَةً إلا وقعت فی ید رجل» النُّخَامَةُ : البزقة التی تخرج من أقصی الحلق ، ومن مخرج الخاء المعجمة.

ومنه حدیث علیّ «أقسم لَتَنْخَمَنَّهَا أمیّة من بعدی کما تلفظ النّخامة»

(س) وفی حدیث الشّعبیّ : اجتمع شرب من الأنبار فغنّی نَاخِمُهُمْ :

النَّاخِمُ : المغنّی. والنَّخْمُ : أجود الغِناء.

نخا

(نخا) (س) فی حدیث عمر «فیه نَخْوَةٌ» أی کبر وعجب ، وأنفة وحمیّة. وقد نُخِیَ وانْتُخِیَ ، کزُهِیَ وازْدُهِیَ.

(باب النون مع الدال)

ندب

(ندب) - فی حدیث موسی علیه‌السلام «وإنّ بالحجر نَدَباً : ستة أو سبعة ، من ضربه إیّاه» النَّدَبُ ، بالتحریک : أثر الجرح إذا لم یرتفع عن الجلد ، فشبّه به أثر الضرب فی الحجر.

(ه) ومنه حدیث مجاهد «أنه قرأ «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» فقال : لیس بالنّدب ، ولکنه صفرة الوجه والخشوع».

(ه) وفیه «انْتَدَبَ الله لمن یخرج فی سبیله» أی أجابه إلی غفرانه. یقال : نَدَبَتْهُ فَانْتَدَبَ : أی بعثته ودعوته فأجاب.

(س) وفیه «کلّ نَادِبَةٍ کاذبة إلا نادبة سعد» النَّدْبُ : أن تذکر النائحة المیّت بأحسن أوصافه وأفعاله.

(س) وفیه «کان له فرس یقال له الْمَنْدُوبُ» أی المطلوب ، وهو من النَّدَبِ : الرّهن الذی یجعل فی السباق.

وقیل : سمّی به لِنَدَبٍ کان فی جسمه. وهو أثر الجرح.

ندج

(ندج) (س) فی حدیث الزبیر «وقطع أُنْدُوجَ سرجه» أی لبده. قال أبو موسی : کذا وجدته بالنون. وأحسبه بالباء ، وقد تقدم.

ندح

(ندح) (ه) فیه ⁽¹⁾«إنّ فی المعاریض لَمَنْدُوحَةً عن الکذب» أی سعة وفسحة. یقال : نَدَحْتُ الشیء ، إذا وسّعته. وإنک لفی نُدْحَةٍ ومَنْدُوحَةٍ من کذا : أی سعة. یعنی أنّ فی التعریض بالقول من الاتّساع ما یغنی الرجل عن تعمّد الکذب.

(ه) وفی حدیث أم سلمة «قالت لعائشة : قد جمع القرآن ذیلک فلا تَنْدَحِیهِ» أی لا توسّعیه وتنشریه. أرادت قوله تعالی : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ).

(س) ومنه حدیث الحجّاج «واد نَادِحٌ» أی واسع.

ندد

(ندد) (س) فیه «فَنَدَّ بعیر منها» أی شرد وذهب علی وجهه.

وفی کتابه لأکیدر «وخلع الأنداد والأصنام» الْأَنْدَادُ : جمع نِدّ ، بالکسر ، وهو مثل الشیء الذی یضادّه فی أموره ویُنَادُّهُ : أی یخالفه. ویرید بها ما کانوا یتّخذونه آلهة من دون الله.

ندر

(ندر) - فیه «رکب فرسا له فمرّت بشجرة ، فطار منها طائر فحادت ⁽²⁾، فَنَدَرَ عنها علی أرض غلیظة» أی سقط ووقع.

ومنه حدیث زواج صفیّة «فعثرت الناقة ، ونَدَرَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ونَدَرْتَ».

(س) والحدیث الآخر «أنّ رجلا عضّ ید آخر فَنَدَرَتْ ثنیّته» وفی روایة : «فَأَنْدَرَ ثنیّته».

(س) وفی حدیث آخر «فضرب رأسه فَنَدَّ» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عمر «أن رجلا ندر فی مجلسه ، فأمر القوم کلّهم بالتّطهّر ؛ لئلّا یخجل الرجل» معناه أنه ضرط ، کأنها ندرت منه من غیر اختیار.

(س) وفی حدیث علیّ «أنه أقبل وعلیه أندر وردیّة» قیل هی فوق التّبّان ودون السّراویل ، تغطّی الرّکبة ، منسوبة إلی صانع ومکان.

ندس

(ندس) (ه) فی حدیث أبی هریرة «دخل المسجد وهو یَنْدُسُ الأرضَ برجله» أی یضربها. والنَّدْسُ : الطّعن.

ندغ

(ندغ) (ه) فی حدیث الحجّاج «کتب إلی عامله بالطائف أن أرسل إلیّ بعسل من عسل النَّدْغِ النِّدْغِ ⁽¹⁾والسّحاء» النَّدْغُ النِّدْغُ : السّعتر البرّیّ. وهو من مراعی النّحل.

وقیل : هو شجر أخضر ، له ثمر أبیض ، واحدته : ندغة.

(ه) ومنه حدیث سلیمان بن عبد الملک «دخل الطائف فوجد رائحة السّعتر ، فقال : بوادیکم هذا نَدْغَةٌ».

ندم

(ندم) - فیه «مرحبا بالقوم غیر خزایا ولا نَدَامَی» أی نادمین. فأخرجه علی مذهبهم فی الإتباع لخزایا ؛ لأن النَّدَامَی جمع نَدْمَانَ ، وهو النَّدِیمُ الذی یرافقک ویشاربک.

ویقال فی النَّدَمِ : ندمان ، أیضا ، فلا یکون إتباعا لخزایا ، بل جمعا برأسه.

وقد نَدِمَ یَنْدَمُ ، نَدَامَةً ونَدَماً ، فهو نَادِمٌ وندمان.

وفی حدیث عمر «إیاکم ورضاع السّوء ؛ فإنه لابدّ من أن یَنْتَدِمَ ⁽²⁾یوما» أی یظهر أثره. والنَّدَمُ : الأثر ، وهو مثل النّدب. والباء والمیم یتبادلان.

وذکره الزمخشری بسکون الدال ، من النَّدْمِ : وهو الغمّ اللازم ، إذ یَنْدَمُ صاحبه ، لما یعثر علیه من سوء آثاره.

نده

(نده) [ه] فی حدیث ابن عمر «لو رأیت قاتل عمر فی الحرم ما نَدَهْتُهُ» أی ما زجرته. والنَّدْهُ : الزّجرُ بِصَهْ ومَهْ.

ندا

(ندا) [ه] فی حدیث أم زرع «قریب البیت من النَّادِی» النَّادِی : مجتمع القوم وأهل المجلس ، فیقع علی المجلس وأهله. تقول : إن بیته وسط الحلّة ، أو قریبا منه ؛ لیغشاه الأضیاف والطّرّاق.

(س) ومنه حدیث الدعاء «فإنّ جار النَّادِی یتحوّل ⁽³⁾» أی جار المجلس.

ویروی بالباء الموحّدة ، من البدو ، وقد تقدم.

(س) ومنه الحدیث «واجعلنی فی النّدیّ الأعلی» النَّدِیُ ، بالتشدید : النادی. أی اجعلنی مع الملأ الأعلی من الملائکة.

وفی روایة «واجعلنی فی النِّدَاءِ الأعلی». أراد نداء أهل الجنّة أهل النار «أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا».

ومنه حدیث سریّة بنی سلیم «ما کانوا لیقتلوا عامرا وبنی سلیم وهم النَّدِیُ» أی القوم المجتمعون.

وفی حدیث أبی سعید «کنّا أَنْدَاءً فخرج علینا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» الْأَنْدَاءُ : جمع النادی : وهم القوم المجتمعون.

وقیل : أراد کنّا أهل أنداء. فحذف المضاف.

(س) وفیه «لو أن رجلا نَدَا الناسَ إلی مرماتین أو عرق أجابوه» أی دعاهم إلی النادی. یقال : نَدَوْتُ القوم أَنْدُوهُمْ ، إذا جمعتهم فی النادی. وبه سمّیت دار النَّدْوَةِ بمکة ؛ لأنهم کانوا یجتمعون فیها ویتشاورون.

وفی حدیث الدعاء «ثنتان ⁽¹⁾لا تردّان ، عند النِّدَاءِ وعند البأس» أی عند الأذان بالصلاة ، وعند القتال.

وفی حدیث یأجوج ومأجوج «فبینما هم کذلک إذ نُودُوا نَادِیَةً : (أَتی أَمْرُ اللهِ)» یرید بالنادیة دعوة واحدة ونداء واحدا ، فقلب نداءة إلی نادیة ، وجعل اسم الفاعل موضع المصدر.

وفی حدیث ابن عوف «وأودی سمعه إلّا نِدَایَا» أراد : إلّا نداء ، فأبدل الهمزة یاء ، تخفیفا ، وهی لغة بعض العرب.

(ه) وفی حدیث الأذان «فإنّه أَنْدَی صوتا» أی أرفع وأعلی. وقیل : أحسن وأعذب. وقیل : أبعد.

(ه) وفی حدیث طلحة «خرجت بفرس لی أُنَدِّیهِ ⁽²⁾» التَّنْدِیَةُ : ⁽³⁾أن یورد الرجل الإبل

والخیل فتشرب قلیلا ، ثم یردّها إلی المرعی ساعة ، ثم تعاد إلی الماء.

والتَّنْدِیَةُ أیضا : تضمیر الفرس ، وإجراؤه حتی یسیل عرقه. ویقال لذلک العرق : النَّدَی. ویقال : نَدَّیْتُ الفرس والبعیر تَنْدِیَةً. ونَدِیَ هو نَدْواً.

وقال القتیبی : الصواب : «أبدّیه ⁽¹⁾» بالباء ، أی أخرجه إلی البدو ، ولا تکون التَّنْدِیَةُ إلا للإبل.

قال الأزهری : أخطأ القتیبی. والصواب الأول.

ومنه حدیث أحد الحیّین اللّذین تنازعا فی موضع «فقال أحدهما : مسرح بهمنا ، ومخرج نسائنا ، ومُنَدَّی خیلنا» أی موضع تندیتها.

(ه) وفیه : «من لقی الله ولم یَتَنَدَّ من الدم الحرام بشیء دخل الجنّة» أی لم یصب منه شیئا ، ولم ینله منه شیء. کأنه نالته نَدَاوَةُ الدّم وبلله. یقال : ما نَدِیَنِی من فلان شیء أکرهه ، ولا نَدِیَتْ کفّی له بشیء.

وفی حدیث عذاب القبر وجریدتی النخل «لن یزال یخفّف عنهما ما کان فیهما نُدُوٌّ» یرید نداوة. کذا جاء فی مسند أحمد ، وهو غریب ⁽²⁾. إنما یقال : ندی الشیء فهو نَدٍ ، وأرض ندیة ، وفیها نداوة.

(س) وفیه «بکر بن وائل ند» أی سخیّ. یقال : هو یتندّی علی أصحابه : أی یتسخّی.

(باب النون مع الذال)

نذر

(نذر) - فیه «کان إذا خطب احمرّت عیناه ، وعلا صوته ، واشتدّ غضبه ، کأنه منذر جیش یقول : صبّحکم ومسّاکم» الْمُنْذِرُ : المعلم الذی یعرّف القوم بما یکون قد دهمهم ، من عدوّ أو غیره. وهو المخوّف أیضا.

وأصل الْإِنْذَارِ : الإعلام. یقال : أَنْذَرْتُهُ أُنْذِرُهُ إِنْذَاراً ، إذا أعلمته ، فأنا مُنْذِرٌ ونَذِیرٌ : أی معلم ومخوّف ومحذّر. ونذرت به ، إذا علمت.

(س) ومنه الحدیث «فلمّا عرف أن قد نَذِرُوا به هرب» أی علموا وأحسّوا بمکانه.

(س) ومنه الحدیث «انْذَرِ القومَ» أی احْذَرْ منهم ، واستعدّ لهم ، وکن منهم علی علم وحذر.

وفیه ذکر «النّذر» مکرّرا. یقال : نَذَرْتُ أَنْذِرْ ، وأَنْذُرُ نَذْراً ، إذا أوجبت علی نفسک شیئا تبرّعا ؛ من عبادة ، أو صدقة ، أو غیر ذلک.

وقد تکرر فی أحادیثه ذکر النّهی عنه. وهو تأکید لأمره ، وتحذیر عن التهاون به بعد إیجابه ، ولو کان معناه الزجر عنه حتی لا یفعل ، لکان فی ذلک إبطال حکمه ، وإسقاط لزوم الوفاء به ، إذ کان بالنهی یصیر معصیة ، فلا یلزم. وإنما وجه الحدیث أنه قد أعلمهم أن ذلک أمر لا یجرّ لهم فی العاجل نفعا ، ولا یصرف عنهم ضرّا ، ولا یردّ قضاء ، فقال : لا تَنْذِرُوا ، علی أنکم قد تدرکون بِالنَّذْرِ شیئا لم یقدّره الله لکم ، أو تصرفون به عنکم ما جری به القضاء علیکم ، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا ، فاخرجوا عنه بالوفاء ، فإن الذی نذرتموه لازم لکم.

(ه) وفی حدیث ابن المسیّب «أن عمر وعثمان قضیا فی الملطاة بنصف نذر الموضحة» أی بنصف ما یجب فیها من الأرش والقیمة. وأهل الحجاز یسمّون الأرش نَذْراً. وأهل العراق یسمّونة أرشا.

(باب النون مع الراء)

نرد

(نرد) - فیه «من لعب بِالنَّرْدَشِیرِ فکأنما غمس یده فی لحم خنزیر ودمه» النَّرْدُ : اسم أعجمی معرّب. وشیر : بمعنی حلو ⁽¹⁾.

نرمق

(نرمق) - فی حدیث خالد بن صفوان «إن الدّرهم یکسو النَّرْمَقَ» النَّرْمَقُ : اللَّیِّنُ.

وهو فارسی معرّب. أصله : النَّرْمُ ⁽¹⁾. یرید أن الدّرهم یکسو صاحبه اللَّیِّنَ من الثیاب.

وجاء فی روایة «یکسر النّرمق»فإن صحّت فیرید أنه یبلغ به الأغراض البعیدة ، حتی یکسر الشیء اللیّن الذی لیس من شأنه أن ینکسر ؛ لأن الکسر یخصّ الأشیاء الیابسة.

باب النون مع الزای

نزح

(نزح) (ه) فیه «نزل الحدیبیة وهی نَزَحٌ» النَّزَحُ ، بالتحریک : البئر التی أخذ ماؤها ، یقال : نَزَحَتِ البئرُ ، ونَزَحْتُهَا. لازم ومتعدّ.

(س) ومنه حدیث ابن المسیّب «قال لقتادة : ارحل عنی ، فقد نَزَحْتَنِی» أی أنفدت ما عندی.

وفی روایة : «نزفتنی».

ومنه حدیث سطیح «عبد المسیح جاء من بلد نزیح» أی بعید. فعیل بمعنی فاعل.

نزر

(نزر) (ه) فی حدیث أم معبد «لا نَزْرٌ ولا هذر» النَّزْرُ : القلیل. أی لیس بقلیل فیدلّ علی عیّ ، ولا کثیر فاسد.

(س) ومنه حدیث ابن جبیر «إذا کانت المرأة نَزْرَةً أو مقلاة» أی قلیلة الولد. یقال : امرأة نَزْرَةٌ ونَزُورٌ.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه سأل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن شیء مرارا ، فلم یجبه ، فقال لنفسه : ثکلتک أمّک یا عمر ، نَزَرْتَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم مرارا لا یجیبک» أی ألححت علیه فی المسألة إلحاحا أدّبک بسکوته عن جوابک. یقال : فلان لا یعطی حتی یُنْزَرَ : أی یلحّ علیه.

ومنه حدیث عائشة «وما کان لکم أن تَنْزُرُوا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی الصلاة» أی تلحّوا علیه فیها.

نزز

(نزز) (س) فی حدیث الحارث بن کلدة «قال لعمر : البلاد الوبیئة ، ذات الأنجال

والبعوض والنَّزِّ» النَّزُّ : ما یتحلّب من الماء القلیل فی الأرض. نَزَّ الماءُ یَنِزُّ نَزّاً ، وأَنَزَّتِ الأرضُ ، إذا أخرجت النَّزَّ.

نزع

(نزع) (ه) فیه «رأیتنی أَنْزِعُ علی قلیب» أی أستقی منه الماء بالید. نَزَعْتُ الدّلو أَنْزِعُهَا نَزْعاً ، إذا أخرجتها. وأصل النَّزْعِ : الجذب والقلع. ومنه نَزْعُ المیّت روحه ⁽¹⁾. ونَزَعَ القوسَ ، إذا جذبها.

ومنه حدیث عمر «لن تخور قوی مادام صاحبها یَنْزِعُ وینزو» أی یجذب قوسه ، ویثب علی فرسه. والْمُنَازَعَةُ : المجاذبة فی المعانی والأعیان.

(س) ومنه الحدیث «أنا فرطکم علی الحوض ، فلألفینّ ما نُوزِعْتُ فی أحدکم ، فأقول : هذا منّی» أی یجذب ویؤخذ منّی.

(ه) ومنه الحدیث : «ما لی أُنَازَعُ القرآن؟» أی أجاذب فی قراءته ⁽²⁾. کأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه.

(ه) وفیه «طوبی للغرباء. قیل : من هم یا رسول الله؟ قال : النُّزَّاعُ مِنَ القبائل» هم ⁽³⁾جمع نَازِعٍ ونَزِیعٍ ، وهو الغریب الذی نَزَعَ عن أهله وعشیرته. أی بَعُدَ وغاب.

وقیل : لأنه یَنْزِعُ إلی وطنه : أی ینجذب ویمیل. والمراد الأول. أی طوبی للمهاجرین الذین هجروا أوطانهم فی الله تعالی.

(ه) ومنه حدیث ظبیان «أن قبائل من الأزد نتّجوا فیها النَّزَائِع» أی الإبل الغرائبَ ، انْتَزَعُوهَا من أیدی الناس.

(س) ومنه حدیث عمر «قال لآل السائب : قد أضویتم فانکحوا فی النَّزَائِعِ» أی فی النّساء الغرائب من عشیرتکم. یقال للنّساء التی تزوّجن فی غیر عشائرهنّ : نَزَائِعُ.

(ه) وفی حدیث القذف «إنما هو عرق نَزَعَهُ» یقال : نزع إلیه فی الشّبه ، إذا أشبهه.

(ه) ومنه الحدیث «لقد نَزَعْتَ بمثل ما فی التوراة» أی جئت بما یشبهها.

(س) وفی حدیث القرشیّ «أسرنی رجل أنزع» الْأَنْزَعُ : الذی ینحسر شعر مقدّم رأسه ممّا فوق الجبین. والنّزعتان عن جانبی الرأس ممّا لا شعر علیه.

وفی صفة علیّ «البطین الأنزع» کان أنزع الشعر ، له بطن.

وقیل : معناه : الأنزع من الشّرک ، المملوء البطن من العلم والإیمان.

نزغ

(نزغ) - فی حدیث علیّ «ولم ترم الشّکوک بنوازغها عزیمة إیمانهم» النَّوَازِغُ : جمع نَازِغَة ، من النَّزْغِ : وهو الطّعن والفساد. یقال : نَزَغَ الشیطانُ بینهم یَنْزِغُ نَزْغاً : أی أفسد وأغری. ونَزَغَهُ بکلمة سُوء : أی رماه بها ، وطعن فیه.

ومنه الحدیث «صیاح المولود حین یقع نَزْغَةٌ من الشیطان» أی نخسة وطعنة.

(س) ومنه حدیث ابن الزبیر «فنزغه إنسان من أهل المسجد بِنَزِیغَةٍ» أی رماه بکلمة سیّئة. وقد تکرر فی الحدیث.

نزف

(نزف) (ه) فیه «زمزم لا تُنْزَفُ ولا تذمّ» أی لا یفنی ماؤها علی کثرة الاستقاء.

نزک

(نزک) (ه) فی حدیث أبی الدّرداء «ذکر الأبدال فقال : لیسوا بِنَزَّاکِینَ ولا معجبین ولا متماوتین» النَّزَّاکُ : الذی یعیب الناس. یقال : نَزَکْتُ الرجل ، إذا عبته. کما یقال : طعنت علیه وفیه. قیل : أصله : من النَّیْزَکِ ، وهو رمح قصیر.

(ه) ومنه الحدیث «أن عیسی علیه‌السلام یقتل الدّجّال بالنّیزک».

ومنه حدیث ابن عون «وذکر عنده شهر بن حوشب ، فقال : إنّ شهرا نَزَکُوهُ» أی طعنوا علیه وعابوه.

نزل

(نزل) - فیه «إن الله تعالی یَنْزِلُ کلّ لیلة إلی سماء الدنیا» النُّزُولُ والصّعود ، والحرکة والسکون من صفات الأجسام ، والله یتعالی عن ذلک ویتقدّس. والمراد به نزول الرحمة والألطاف الإلهیّة ، وقربها من العباد ، وتخصیصها باللیل والثلث الأخیر منه ؛ لأنه وقت التّهجّد ، وغفلة الناس عمّن یتعرّض لنفحات رحمة الله. وعند ذلک تکون النیّة خالصة ، والرغبة إلی الله وافرة ، وذلک مظنّة القبول والإجابة.

وفی حدیث الجهاد «لا تنزلهم علی حکم الله ، ولکن أنزلهم علی حکمک» أی إذا طلب العدوّ منک الأمان والذّمام علی حکم الله تعالی فلا تعطهم ، وأعطهم علی حکمک ، فإنک ربما تخطئ فی حکم الله ، أو لا تفی به فتأثم. یقال : نَزَلْتُ عن الأمر ، إذا ترکته ، کأنک کنت مستعلیا علیه مستولیا.

وفی حدیث میراث الجدّ «إن أبا بکر أَنْزَلَهُ أبا» أی جعل الجدّ فی منزلة الأب ، وأعطاه نصیبه من المیراث.

(س) وفیه «نَازَلْتُ ربّی فی کذا» أی راجعته ، وسألته مرّة بعد مرّة. وهو مفاعلة من النزول عن الأمر ، أو من النِّزَالِ فی الحرب ، وهو تقابل القرنین.

وفیه «اللهم إنی أسألک نُزْلَ الشّهداءِ» النُّزْلُ فی الأصل : قِرَی الضیف. وتُضَمُّ زایه. یرید ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب.

ومنه حدیث الدعاء للمیت «وأکرم نُزُلَهُ» وقد تکرر فی الحدیث.

نزه

(نزه) (س) فیه «کان یصلّی من اللیل ، فلا یمرّ بآیة فیها تَنْزِیهُ الله تعالی إلا نَزَّهَهُ» أصل النَّزْهِ : البعد. وتنزیه الله تعالی : تبعیده عمّا لا یجوز علیه من النقائص.

(س) ومنه الحدیث ، فی تفسیر سبحان الله «هو تنزیهه» أی إبعاده عن السوء ، وتقدیسه.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة «الإیمان نَزِهٌ» أی بعید عن المعاصی.

(س) وحدیث عمر «الجابیة أرض نَزِهَةٌ» أی بعیدة من الوباء. والجابیة : قریة بدمشق.

وحدیث عائشة «صنع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شیئا فرخّص فیه فتنزّه عنه قوم» أی ترکوه وأبعدوا عنه ، ولم یعملوا بالرّخصة فیه. وقد نَزُهَ نَزَاهَةً ، وتَنَزَّهَ تَنَزُّهاً ، إذا بعد.

وفی حدیث المعذّب فی قبره «کان لا یَسْتَنْزِهُ من البول» أی لا یستبرئ ولا یتطهّر ، ولا یستبعد منه.

نزا

(نزا) (ه) فیه «إن رجلا أصابته جراحة فَنُزِیَ منها حتی مات» یقال : نزف دمه ، ونُزِیَ ، إذا جری ولم ینقطع.

ومنه حدیث أبی عامر الأشعری «أنه رمی بسهم فی رکبته ، فَنُزِیَ منه فمات» وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث علیّ «أمرنا ألّا نُنْزِیَ الحمر علی الخیل» أی نحملها علیها للنّسل. یقال : نَزَوْتُ علی الشیء أَنْزُو نَزْواً ، إذا وثبت علیه. وقد یکون فی الأجسام والمعانی.

قال الخطّابی : یشبه أن یکون المعنی فیه - والله أعلم - أنّ الحمر إذا حملت علی الخیل قلّ عددها ، وانقطع نماؤها ، وتعطّلت منافعها. والخیل یحتاج إلیها للرّکوب والرّکض ، والطّلب ، والجهاد ، وإحراز الغنائم ، ولحمها مأکول ، وغیر ذلک من المنافع. ولیس للبغل شیء من هذه ، فأحبّ أن یکثر نسلها ؛ لیکثر الانتفاع بها.

(س) وفی حدیث السّقیفة «فنزونا علی سعد» أی وقعوا علیه ووطئوه.

ومنه حدیث وائل بن حجر «إنّ هذا انْتَزَی علی أرضی فأخذها» هو افتعل من النَّزْوِ.

والِانْتِزَاءُ والتَّنَزِّی أیضا : تسرّع الإنسان إلی الشرّ.

والحدیث الآخر «انْتَزَی علی القضاء فقضی بغیر علم» وقد تکرر فی الحدیث.

(باب النون مع السین)

نسأ

(نسأ) (ه) فیه «من أحبّ أن یُنْسَأَ فی أجله فلیصل رحمه» النَّسْءُ : التأخیر.

یقال : نَسَأْتُ الشیء نَسْأً ، وأَنْسَأْتُهُ إِنْسَاءً ، إذا أخّرته. والنَّسَاءُ : الاسم ، ویکون فی العمر والدّین.

ومنه الحدیث «صلة الرّحم مثراة فی المال ، مَنْسَأَةٌ فی الأثر» هی مفعلة منه : أی مظنّة له وموضع.

ومنه حدیث ابن عوف «وکان قد أُنْسِئَ له فی العمر».

(ه) وحدیث علیّ «من سرّه النَّسَاءُ ولا نَسَاءَ» أی تأخیر العمر والبقاء.

(س) ومنه الحدیث «لا تَسْتَنْسِئُوا الشیطان» أی إذا أردتم عملا صالحا فلا تؤخّروه إلی غد ، ولا تستمهلوا الشیطان. یرید أنّ ذلک مهلة مسوّلة من الشیطان.

وفیه «إنما الرّبا فی النَّسِیئَةِ» هی البیع إلی أجل معلوم. یرید أنّ بیع الرّبویّات بالتأخیر من غیر تقابض هو الرّبا ، وإن کان بغیر زیادة. وهذا مذهب ابن عباس رضی الله عنهما ، کان یری بیع الرّبویّات متفاضلة مع التّقابض جائزا ، وأنّ الرّبا مخصوص بالنّسیئة.

(ه) وفی حدیث عمر «ارموا فإن الرّمی جلادة ⁽¹⁾، وإذا رمیتم فَانْتَسُوا عن البیوت» أی تأخّروا. هکذا یروی بلا همز. والصواب «انْتَسِئُوا» بالهمز. ویروی «بنّسوا» أی تأخّروا. یقال : بنّست ، إذا تأخّرت.

(س) وفی حدیث ابن عباس «کانت النُّسْأَةُ فی کندة» النُّسْأَةُ بالضم وسکون السین : النَّسِیءُ ، الذی ذکره الله تعالی فی کتابه ، من تأخیر الشهور بعضها إلی بعض. والنّسیء : فعیل بمعنی مفعول.

وفیه «کانت زینب بنت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم تحت أبی العاص بن الرّبیع ، فلما خرج رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إلی المدینة أرسلها إلی أبیها وهی نَسُوءٌ» أی مظنون بها الحمل. یقال : امرأة نَسْءٌ ، ونَسُوءٌ. ونسوة نِسَاءٌ ، إذا تأخّر حیضها ورجی حبلها ، فهو من التأخیر.

وقیل : هو بمعنی الزیادة ، من نَسَأْتُ اللبن ، إذا جعلت فیه الماء تکثّره به ، والحمل زیادة.

قال الزمخشری : «النَّسُوءُ علی فعول ، والنَّسْءُ علی فعل. وروی «نُسُوء» بضم النون ، فَالنَّسُوءُ ⁽²⁾کالحلوب ، والنُّسُوءُ ⁽³⁾تسمیة بالمصدر».

ومنه الحدیث «أنه دخل علی أمّ عامر بن ربیعة وهی نَسُوءٌ ، وفی روایة «نَسْء» ، فقال لها : أبشری بعبد الله خلفا من عبد ⁽⁴⁾الله فولدت غلاما ، فسمّته عبد الله».

نسب

(نسب) - فی حدیث أبی بکر «وکان رجلا نَسَّابَةً» النَّسَّابَةُ : البلیغ العلم ⁽¹⁾بِالْأَنْسَابِ. والهاء فیه للمبالغة ، مثلها فی العلّامة.

نسج

(نسج) (س) فیه «بعث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم زید بن حارثة إلی جذام ، فأوّل من لقیهم رجل علی فرس أدهم ، کان ذکره علی مَنْسِجِ فرسه» الْمَنْسِجُ : ما بین مغرز العنق إلی منقطع الحارک فی الصّلب.

وقیل : الْمَنْسِجُ والحارک والکاهل : ما شخص من فروع الکتفین إلی أصل العنق.

وقیل : هو بکسر المیم للفرس بمنزلة الکاهل من الإنسان ، والحارک من البعیر.

ومنه الحدیث «رجال جاعلو رماحهم علی مَنَاسِجِ خیولهم» هی جمع المنسج.

(ه) وفی حدیث عمر «من یدلّنی علی نَسِیجٍ وحده؟» یرید رجلا لا عیب فیه. وأصله أنّ الثّوب النّفیس لا ینسج علی منواله غیره ، وهو فعیل بمعنی مفعول. ولا یقال إلا فی المدح.

[ه] ومنه حدیث عائشة تصف عمر «کان والله أحوذیّا نسیج وحده».

وفی حدیث جابر «فقام فی نِسَاجَةٍ ملتحفا بها» هی ضرب من الملاحف مَنْسُوجَةٍ ، کأنها سمّیت بالمصدر. یقال : نَسَجْتُ أَنْسِجُ ⁽²⁾نَسْجاً ونِسَاجَةً.

وفی حدیث تفسیر النّقیر «هی النخلة تُنْسَجُ نسجا» هکذا جاء فی مسلم والتّرمذی ⁽³⁾.

وقال بعض المتأخرین : هو وهم ، وإنما هو بالحاء المهملة. قال : ومعناه أن ینحّی قشرها عنها وتملس وتحفر.

وقال الأزهری : النَّسْجُ : ما تحاتّ عن التّمر من قشره وأقماعه ، ممّا یبقی فی أسفل الوعاء.

نسخ

(نسخ) (ه) فیه «لم تکن نبوّة إلا تَنَاسَخَتْ» أی تحوّلت من حال إلی حال. یعنی أمر الأمّة ، وتغایر أحوالها.

نسر

(نسر) - فی شعر العباس یمدح النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

بل نطفة ترکب السّفین وقد

ألجم نسرا وأهله الغرق

یرید الصّم الذی کان یعبده قوم نوح علیه‌السلام. وهو المذکور فی قوله تعالی : (وَلا یَغُوثَ وَیَعُوقَ وَنَسْراً).

وفی حدیث علیّ «کلّما أظلّ علیکم مَنْسِرٌ من مَنَاسِرِ أهل الشام أغلق کلّ رجل منکم بابه» الْمَنْسِر ، بفتح المیم وکسر السین وبعکسهما : القطعة من الجیش ، تمرّ قدّام الجیش الکبیر ، والمیم زائدة.

والْمِنْسِرُ فی غیر هذا للجوارح کالمنقار للطیر.

نسس

(نسس) (ه) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان یَنُسُ ⁽¹⁾أصحابه» أی یسوقهم یقدّمهم ویمشی خلفهم. والنَّسُ : السّوق الرّفیق.

(ه) ومنه حدیث عمر «کان ینسّ الناس بعد العشاء بالدّرّة ، ویقول : انصرفوا إلی بیوتکم» ویروی بالشین. وسیجیء.

وکانت العرب تسمّی مکة النَّاسَّة ؛ لأن من بغی فیها ، أو ⁽²⁾أحدث حدثا أخرج منها ، فکأنها ساقته ودفعته عنها.

(س) وفی حدیث الحجّاج «من أهل الرّسّ والنَّسِ» یقال : نَسَ فلان لفلان ، إذا تخیّر له. والنَّسِیسَةُ : السّعایة.

(س) وفی حدیث عمر «قال له رجل : شنقتها بجبوبة حتی سکن نَسِیسُهَا» أی ماتت. والنَّسِیسُ : بقیة النّفس.

نسطاس

(نسطاس) (س) فی حدیث قسّ «کحذو النَّسْطَاسِ» قیل : إنه ریش السّهم ، ولا تعرف حقیقته.

وفی روایة «کحدّ النّسطاس».

نسع

(نسع) - فیه «یجرّ نِسْعَةً فی عنقه» النِّسْعَةُ بالکسر : سیر مضفور ، یجعل زماما للبعیر وغیره. وقد تنسج عریضة ، تجعل علی صدر البعیر. والجمع : نُسْع ، ونِسَع ، وأَنْسَاع ⁽¹⁾. وقد تکررت فی الحدیث.

ونِسْعٌ : موضع بالمدینة ، وهو الذی حماه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم والخلفاء ، وهو صدر وادی العقیق.

نسق

(نسق) (ه) فی حدیث عمر «نَاسِقُوا بین الحجّ والعمرة» أی تابعوا. یقال : نَسَقْتُ بین الشیئین ، ونَاسَقْتُ.

نسک

(نسک) (ه) قد تکرر ذکر «الْمَنَاسِکِ ، والنُّسُکُ ، والنَّسِیکَة» فی الحدیث ، فالمناسک : جمع مَنْسِک ، بفتح السین وکسرها ، وهو المتعبّد ، ویقع علی المصدر والزمان والمکان. ثم سمّیت أمور الحجّ کلها مناسک.

والْمَنْسِکُ الْمَنْسَکْ : المذبح. وقد نَسَکَ یَنْسُکُ نَسْکاً ، إذا ذبح. والنَّسِیکَةُ : الذّبیحة ، وجمعها : نُسُک.

والنُّسْکُ والنُّسُکُ أیضا : الطاعة والعبادة. وکلّ ما تقرّب به إلی الله تعالی.

والنُّسْکُ : ما أمرت به الشریعة ، والورع : ما نهت عنه.

والنَّاسِکُ : العابد. وسئل ثعلب عن الناسک ما هو؟ فقال : هو مأخوذ من النَّسِیکَةِ ، وهی سبیکة الفضّة المصفّاة ، کأنه صفّی نفسه لله تعالی.

وفی حدیث عمر رضی الله عنه :

هکذا جاء فی روایة. أی متعبّداتها.

نسل

(نسل) (ه) فیه «أنهم شکوا إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم الضّعف ، فقال : علیکم بِالنَّسْلِ».

وفی روایة «شکوا إلیه الإعیاء ، فقال : علیکم بِالنَّسَلَانِ» أی الإسراع فی المشی. وقد نَسَلَ یَنْسِلُ نَسْلاً ونَسَلَاناً.

(ه) وفی حدیث لقمان «وإذا سعی القوم نَسَلَ» أی إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع هو. والنَّسَلَانُ : دون السّعی.

(س) وفی حدیث وفد عبد القیس «إنما کانت عندنا خَصبة ، نعلفها الإبل فَنَسَلْنَاهَا» أی استثمرناها وأخذنا نسلها ، وهو علی حذف الجارّ. أی نسلنا بها أو منها ، نحو أمرتک الخیر : أی بالخیر.

وإن شدّد کان مثل ولّدناها. یقال : نَسَلَ الولد یَنْسُلُ ویَنْسِلُ ، ونَسَلَتِ الناقة وأَنْسَلَتْ نسلا کثیرا.

نسم

(نسم) (ه) فیه «من أعتق نَسَمَةً ، أو فکّ رقبة» النَّسَمَةُ : النّفس والروح. أی من أعتق ذا روح. وکلّ دابّة فیها روح فهی نَسَمَةٌ ، وإنما یرید الناس.

(ه) ومنه حدیث علیّ «والذی فلق الحبّة ، وبرأ النّسمة» أی خلق ذات الرّوح ، وکثیرا ما کان یقولها إذا اجتهد فی یمینه.

(ه) وفیه «تنکّبوا الغبار ، فإنّ منه تکون النّسمة» هی هاهنا النّفس ، بالتحریک ، واحد الأنفاس. أراد تواتر النّفس والرّبو والنّهیج ، فسمّیت العلّة نَسَمَةً ، لاستراحة صاحبها إلی تنفّسه ، فإنّ صاحب الرّبو لا یزال یتنفّس کثیرا.

ومنه الحدیث «لمّا تَنَسَّمُوا روح الحیاة» أی وجدوا نسیمها. والتَّنَسُّمُ : طلب النّسیم واستنشاقه. وقد نسمت الرّیحُ تَنْسِمُ نَسَماً ونَسِیماً.

(ه) والحدیث الآخر «بعثت فی نَسَمِ الساعة» هو من النَّسِیم ، أوّل هبوب الریح الضعیفة : أی بعثت فی أوّل أشراط الساعة وضعف مجیئها.

وقیل : هو جمع نسمة. أی بعثت فی ذوی أرواح خلقهم الله تعالی قبل اقتراب الساعة ، کأنه قال : فی آخر النّشء ⁽¹⁾من بنی آدم.

(ه) وفی حدیث عمرو بن العاص وخالد بن الولید «استقام الْمَنْسِمْ ، وإنّ الرجل لنبیّ» معناه تبیّن الطریق ، یقال : رأیت مَنْسِماً من الأمر أعرف به وجهه : أی أثرا منه وعلامة. والأصل فیه من الْمَنْسِمِ ، وهو خفّ البعیر یستبان به علی الأرض أثره إذا ضلّ.

ومنه حدیث علیّ «وطئتهم بِالْمَنَاسِمِ» جمع منسم : أی بأخفافها. وقد یطلق علی مفاصل الإنسان اتّساعا.

ومنه الحدیث «علی کلّ مَنْسِمٍ من الإنسان صدقة» أی علی کل مفصل.

نسنس

(نسنس) (ه) فی حدیث أبی هریرة «ذهب الناس وبقی النَّسْنَاسُ» قیل : هم یأجوج ومأجوج.

وقیل : خلق علی صورة الناس ، أشبهوهم فی شیء ، وخالفوهم فی شیء ، ولیسوا من بنی آدم وقیل : هم من بنی آدم.

ومنه الحدیث «إنّ حیّا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نَسْنَاساً ، لکل رجل منهم ید ورجل من شقّ واحد ، ینقزون کما ینقز الطائر ، ویرعون کما ترعی البهائم». ونونها مکسورة ، وقد تفتح.

نسا

(نسا) (س) فیه «لا یقولنّ أحدکم : نَسِیتُ آیة کیت وکیت ، بل هو نُسِّیَ» کره نسبة النسیان إلی النفس لمعنیین : أحدهما أن الله تعالی هو الذی أَنْسَاهُ إیّاه ؛ لأنه المقدّر للأشیاء کلّها ، والثانی أنّ أصل النِّسْیَانِ الترک ، فکره له أن یقول : ترکت القرآن ، أو قصدت إلی نسیانه ؛ ولأنّ ذلک لم یکن باختیاره. یقال : نَسَّاهُ الله وأَنْسَاهُ.

ولو روی «نُسِیَ» بالتخفیف لکان معناه ترک من الخیر وحرم.

ورواه أبو عبید «بئسما لأحدکم أن یقول : نسیت آیة کیت وکیت ، لیس هو نسی ولکنه نُسِّیَ» وهذا اللفظ أبین من الأوّل ، واختار فیه أنه بمعنی الترک.

ومنه الحدیث «إنما أُنَسَّی لأسنّ» أی لأذکر لکم ما یلزم النَّاسِی ، لشیء من عبادته ، وأفعل ذلک فتقتدوا بی.

(ه) وفیه «فیترکون فی الْمَنْسَی تحت قدم الرحمن» أی یُنْسَوْنَ فی النار.

و «تحت القدم» استعارة ، کأنه قال : یُنْسِیهِمُ الله الخلق ، لئلا یشفع فیهم أحد. قال الشاعر :

أبلت مودّتها اللیالی بعدنا

ومشی علیها الدهر وهو مقیّد

ومنه قوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوم الفتح «کل مأثرة من مآثر الجاهلیة تحت قدمیّ إلی یوم القیامة».

وفی حدیث عائشة «وددت أنّی کنت نَسْیاً مَنْسِیّاً» أی شیئا حقیرا مطّرحا لا یلتفت إلیه. یقال لخرقة الحائض : نِسْیٌ ، وجمعه : أَنْسَاءٌ. تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل : انظروا أَنْسَاءَکُمْ. یریدون الأشیاء الحقیرة التی لیست عندهم ببال. أی اعتبروها ؛ لئلا تَنْسَوْهَا فی المنزل.

(س) وفی حدیث سعد «رَمَیْتُ سُهَیْلَ بْنَ عَمْرٍو یَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاهُ» النَّسَا ، بوزن العصا : عرق یخرج من الورک فیستبطن الفخذ. والأفصح أن یقال له : النَّسَا ، لا عِرْق النَّسَا.

(باب النون مع الشین)

نشأ

(نشأ) (س) فیه «إذا نَشَأَتْ بحریّة ثم تشاءمت فتلک عین غدیقة» یقال : نَشَأَ وأَنْشَأَ ، إذا خرج وابتدأ. وأَنْشَأَ یفعل کذا ، ویقول کذا : أی ابتدأ یفعل ویقول. وأَنْشَأَ اللهُ الخلقَ : أی ابتدأ خلقهم.

ومنه الحدیث «کان إذا رأی نَاشِئاً فی أفق السماء» أی سحابا لم یتکامل اجتماعه واصطحابه. ومنه : نَشَأَ الصّبیّ یَنْشَأُ نَشْأً فهو نَاشِئٌ ، إذا کبر وشبّ ولم یتکامل.

(س) ومنه الحدیث «نَشَأٌ یتّخذون القرآن مزامیر» یروی بفتح الشین ، جمع نَاشِئٍ ، کخادم وخدم. یرید جماعة أحداثا.

قال أبو موسی : والمحفوظ بسکون الشین ، کأنه تسمیة بالمصدر.

(س) ومنه الحدیث «ضمّوا نَوَاشِئَکُمْ فی ثورة العشاء» أی صبیانکم وأحداثکم ، کذا رواه بعضهم. والمحفوظ «فواشیکم» بالفاء. وقد تقدّم.

(ه) وفی حدیث خدیجة «دخلت علیها مُسْتَنْشِئَةٌ من مولّدات قریش» هی الکاهنة. وتروی بالهمز ، وغیر الهمز. یقال : هو یَسْتَنْشِئُ الأخبار : أی یبحث ⁽¹⁾عنها ویتطلّبها والِاسْتِنْشَاءُ ، یهمز ولا یهمز.

وقیل : هو من الْإِنْشَاءُ : الابتداء. والکاهنة تستحدث الأمور ، وتجدّد الأخبار.

ویقال : من أین نَشِیتَ ⁽²⁾هذا الخبر؟ بالکسر ، من غیر همز : أی من أین علمته.

وقال الأزهری : مُسْتَنْشِئَة : اسم علم لتلک الکاهنة التی دخلت علیها ، ولا ینوّن للتعریف والتأنیث.

نشب

(نشب) (ه) فی حدیث العباس یوم حنین «حتی تَنَاشَبُوا حول رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی تضامّوا ونَشِبَ بعضهم فی بعض : أی دخل وتعلّق. یقال : نَشِبَ فی الشیء ، إذا وقع فیما لا مخلص له منه.

ولم یَنْشَبْ أن فعل کذا : أی لم یلبث. وحقیقته : لم یتعلّق بشیء غیره ، ولا اشتغل بسواه.

ومنه حدیث عائشة وزینب «لم أَنْشَبْ أن أثخنت علیها» وقد تکرر أیضا فی الحدیث.

ومنه حدیث الأحنف «إن الناس نَشِبُوا فی قتل عثمان» أی علقوا. یقال : نَشِبَتِ الحربُ بینهم نُشُوباً : اشتبکت.

(س) وفیه «أن رجلا قال لشریح : اشتریت سمسما فَنَشِبَ فیه رجل ، یعنی اشتراه ، فقال شریح : هو للأوّل».

نشج

(نشج) - فی حدیث وفاة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «فَنَشَجَ الناس یبکون» النَّشِیجُ :

صوت معه توجّع وبکاء ، کما یردّد الصبیّ بکاءه فی صدره. وقد نَشَجَ یَنْشِجُ.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه قرأ سورة یوسف فی الصلاة ، فبکی حتی سمع نَشِیجُهُ خلف الصّفوف».

(ه) ومنه حدیثه الآخر «فَنَشَجَ حتی اختلفت أضلاعه».

(ه) وحدیث عائشة تصف أباها «شجیّ النَّشِیج» أرادت أنه کان یحزن ⁽¹⁾من یسمعه یقرأ.

نشح

(نشح) (س) فی حدیث أبی بکر «قال لعائشة رضی الله عنهما : انظری ما زاد من مالی فردّیه إلی الخلیفة بعدی ، فإنی کنت نَشَحْتُهَا جهدی» أی أقللت من الأخذ منها. والنَّشْحُ : الشّرب القلیل. وانْتَشَحَتِ الإبلُ ، إذا شربت ولم ترو.

نشد

(نشد) ه س فیه «ولا تحلّ لقطّها إلا لِمُنْشِدٍ» یقال : نَشَدْتُ الضالّة فأنا نَاشِدٌ ، إذا طلبتها ، وأنشدتها فأنا مُنْشِدٌ ، إذا عرّفتها.

ومنه الحدیث «قال لرجل یَنْشُدُ ضالّة فی المسجد : أیها النَّاشِدُ ، غیرک الواجد» قال ذلک تأدیبا له ، حیث طلب ضالّته فی المسجد ، وهو من النَّشِیدِ : رفع الصوت. وقد تکرّر فی الحدیث.

(س) وفیه «نَشَدْتُکَ الله والرّحم» أی سألتک بالله ، وبالرّحم. یقال : نشدتک الله ، وأَنْشُدُکَ الله ، وبالله ، ونَاشَدْتُکَ الله وبالله : أی سألتک وأقسمت علیک. ونشدته نِشْدَةً ونِشْدَاناً ومُنَاشَدَةً. وتعدیته إلی مفعولین ، إمّا لأنه بمنزلة : دعوت ، حیث قالوا : نشدتک الله وبالله ، کما قالوا : دعوت زیدا وبزید ، أو لأنهم ضمّنوه معنی : ذکّرت. فأمّا أنشدتک بالله ، فخطأ.

(ه) ومنه حدیث قیلة «فَنَشَدْتُ علیه فسألته ⁽²⁾الصّحبة» أی طلبت منه.

وفی حدیث أبی سعید «إن الأعضاء کلّها تکفّر اللسان ، تقول : نِشْدَکَ الله فینا» النِّشْدَة :

مصدر کما ذکرنا ، وأمّا نشدک فقیل : إنه حذف منها التاء ، وأقامها مقام الفعل.

وقیل : هو بناء مرتجل ، کقعدک الله ، وعمرک الله.

قال سیبویه : قولهم : عمرک الله ، وقعدک الله بمنزلة نشدک الله. وإن لم یتکلّم بنشدک الله ، ولکن زعم الخلیل أن هذا تمثیل تمثّل به ، ولعل الراوی قد حرّفه عن ننشدک الله ، أو أراد سیبویه والخلیل قلّة مجیئه فی الکلام لا عدمه ، أو لم یبلغهما مجیئه فی الحدیث ، فحذف الفعل الذی هو أنشدک ، ووضع المصدر موضعه مضافا إلی الکاف الذی کان مفعولا أوّل.

ومنه حدیث عثمان «فَأَنْشَدَ له رجال» أی أجابوه. یقال : نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِی ، وأَنْشَدَ لی : أی سألته فأجابنی.

وهذه الألف تسمّی ألف الإزالة. یقال : قسط الرجل ، إذا جار. وأقسط ، إذا عدل ، کأنه أزال جوره ، وهذا أزال نَشِیدَهُ.

وقد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث کثیرا ؛ علی اختلاف تصرّفها.

نشر

(نشر) (س) فیه «أنه سئل عن النُّشْرَةِ فقال : هو من عمل الشیطان» النُّشْرَةُ بالضم : ضرب من الرّقیة والعلاج ، یعالج به من کان یظنّ أنّ به مسّا من الجنّ ، سمیت نشرة لأنه ینشر بها عنه ما خامره من الداء : أی یکشف ویزال.

وقال الحسن : النّشرة من السحر.

وقد نَشَّرْتُ عنه تَنْشِیراً.

ومنه الحدیث «فلعلّ طبّا أصابه ، ثم نشّره ب (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)» أی رقاه.

والحدیث الآخر «هلّا تَنَشَّرْتَ».

وفی حدیث الدعاء «لک المحیا والممات وإلیک النُّشُورُ»

یقال : نَشَرَ المیّت یَنْشُرُ نُشُوراً ، إذا عاش بعد الموت. وأَنْشَرَهُ الله : أی أحیاه.

ومنه حدیث ابن عمر «فهلّا إلی الشام أرض الْمَنْشَرِ» أی موضع النّشور ، وهی الأرض المقدّسة من الشام ، یحشر الله الموتی إلیها یوم القیامة ، وهی أرض المحشر.

(س) ومنه الحدیث «لارضاع إلا ما أَنْشَرَ اللحم ، وأنبت العظم» أی شدّه وقوّاه ، من الْإِنْشَارِ : الإحیاء. ویروی بالزای.

وفی حدیث الوضوء «فإذا اسْتَنْشَرْتَ ، واستنثرت خرجت خطایا وجهک وفیک وخیاشیمک مع الماء» قال الخطّابی : المحفوظ «استنشیت» بمعنی استنشقت ، فإن کان محفوظا فهو من انْتِشَارِ الماء وتفرّقه.

(ه) ومنه حدیث الحسن «أتملک نَشَرَ الماءِ؟» هو بالتحریک : ما انتشر منه عند الوضوء وتطایر. یقال : جاء القومُ نَشَراً : أی منتشرین متفرّقین.

(ه) ومنه حدیث عائشة «فردّ نَشَرَ الإسلام علی غَرِّه» أی ردّ ما انتشر منه إلی حالته التی کانت علی عهد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أرادت أمر الردّة وکفایة أبیها إیّاه ، وهو فعل بمعنی مفعول.

وفیه «أنه لم یخرج فی سفر إلّا قال حین ینهض من جلوسه : اللهم بک انْتَشَرْتُ» أی ابتدأت سفری. وکلّ شیء أخذته غضّا فقد نَشَرْتَهُ وانْتَشَرْتَهُ ، ومرجعه إلی النَّشْرِ ، ضدّ الطیّ. ویروی بالباء الموحدة والسین المهملة.

(ه) وفی حدیث معاذ «إن کلّ نَشْرِ أرضٍ یسلم علیها صاحبها فإنه یخرج عنها ما أعطی نَشْرُهَا» نَشْرُ الأرض بالسکون : ما خرج من نباتها. وقیل : هو فی الأصل الکلأ إذا یبس ثم أصابه مطر فی آخر الصیف فاخضرّ ، وهو ردیء للراعیة ، فأطلقه علی کلّ نبات تجب فیه الزکاة.

(ه) وفی حدیث معاویة «أنه خرج ونَشْرُهُ أمامه» النَّشْرُ بالسکون : الریح الطّیّبة. أراد سطوع ریح المسک منه.

(ه) وفیه «إذا دخل أحدکم الحمّام فعلیه بِالنَّشِیرِ ولا یخصف» هو المئزر ، سمّی به ؛ لأنه یُنْشَرُ لِیُؤْتَزَرَ بِهِ.

نشز

(نشز) - فیه «لا رضاع إلا ما أنشز ⁽¹⁾العظم» أی رفعه وأعلاه ، وأکبر حجمه ، وهو من النَّشَزِ : المرتفع من الأرض. ونَشَزَ الرجل یَنْشِزُ ، إذا کان قاعدا فقام.

ومنه الحدیث «أنه کان إذا أوفی علی نَشَزٍ کبّر» أی ارتفع علی رابیة فی سفره. وقد تسکّن الشین.

(س) ومنه الحدیث «فی خاتم النّبوّة بضعة نَاشِزَةٌ» أی قطعة لحم مرتفعة عن الجسم.

ومنه الحدیث «أتاه رجل نَاشِزُ الجبهة» أی مرتفعها.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «النُّشُوزُ بین الزّوجین» یقال : نَشَزَتِ المرأةُ علی زوجها فهی نَاشِزٌ ونَاشِزَةٌ : إذا عصت علیه ، وخرجت عن طاعته. ونشز علیها زوجها ، إذا جفاها وأضرّ بها ⁽¹⁾.

والنُّشُوزُ : کراهة کلّ واحد منهما صاحبه ، وسوء عشرته له.

نشش

(نشش) (ه) فیه «أنه لم یصدق امرأة من نسائه أکثر من ثنتی عشرة أوقیّة ونَشٍ» النَّشُ : نصف الأوقیّة ، وهو عشرون درهما ، والأوقیة : أربعون ، فیکون الجمیع خمسمائة درهم.

وقیل ⁽²⁾: النَّشُ یطلق علی النّصف من کل شیء.

(ه) وفی حدیث النّبیذ «إذا نشّ ⁽³⁾فلا تشرب» أی إذا غلا. یقال : نَشَّتِ الخمر تَنِشُ نَشِیشاً.

ومنه حدیث الزّهری «أنه کره للمتوفّی عنها زوجها الدّهن الذی یُنَشُ بالرّیحان» أی یطیّب ، بأن یغلی فی القدر مع الرّیحان حتی یَنِشَ.

(ه) ومنه حدیث الشافعیّ فی صفة الأدهان «مثل البان الْمَنْشُوشِ بالطیب».

(ه) ومنه حدیث عطاء «سئل عن الفأرة تموت فی السّمن الذائب أو الدّهن ، فقال : یُنَشُ ویدّهن به ، إن لم تقذره نفسک» أی یخلط ویداف. والأصل الأوّل.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه کان یَنِشُ الناسَ بعد العشاء بالدرّة» أی یسوقهم إلی بیوتهم. والنَّشُ : السّوق الرفیق.

ویروی بالسین ⁽¹⁾، وهو السّوق الشدید. وقد تقدّم.

(س) وفی حدیث الأحنف «نزلنا سبخة نَشَّاشَةً» یعنی البصرة : أی نزّازة تنزّ بالماء ، لأن السّبخة ینزّ ماؤها ، فَیَنِشُ ویعود ملحا.

وقیل : النَّشَّاشَةُ : التی لا یجفّ ترابها ، ولا ینبت مرعاها.

نشط

(نشط) (ه) فی حدیث السحر «فکأنما أُنْشِطَ من عقال» أی حلّ. وقد تکرر فی الحدیث.

وکثیرا ما یجیء فی الروایة «کأنما نَشِطَ من عقال» ولیس بصحیح. یقال : نَشَطْتُ العقدة ، إذا عقدتها ، وأَنْشَطْتُهَا وانْتَشَطْتُهَا ، إذا حللتها.

(س) ومنه حدیث عوف بن مالک «رأیت کأن سببا من السماء دلّی فَانْتُشِطَ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، ثم أعید فانتشط أبو بکر!» أی جذب إلی السماء ورفع إلیها. یقال : نَشَطْتُ الدّلو من البئر أَنْشُطُهَا نَشْطاً ، إذا جذبتها ورفعتها إلیک.

(ه) ومنه حدیث أمّ سلمة «دخل علیها عمّار - وکان أخاها من الرّضاعة - فَنَشَطَ زینب من حجرها» ویروی «فَانْتَشَطَ».

(س) وفی حدیث أبی المنهال ، وذکر حیّات النار وعقاربها ، فقال : «وإن لها نَشْطاً ولسبا» وفی روایة «أنشأن به نَشْطاً» أی لسعا بسرعة واختلاس. یقال : نَشَطَتْهُ الحیّة نشطا ، وانْتَشَطَتْهُ.

وأنشأن : بمعنی طفقن وأخذن.

وفی حدیث عبادة «بایعت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی المنشط والمکره» الْمَنْشَطُ : مفعل من النِّشَاطِ ، وهو الأمر الذی تَنْشَطُ له وتخفّ إلیه ، وتؤثر فعله ، وهو مصدر بمعنی النَّشَاطِ.

نشغ

(نشغ) (ه) فیه «لا تعجلوا بتغطیة وجه المیت حتی یَنْشَغَ أو یَتَنَشَّغَ» النَّشْغُ فی الأصل : الشّهیق حتی یکاد یبلغ به الغشی. وإنما یفعل الإنسان ذلک تشوّقا إلی شیء فائت وأسفا علیه.

وعن الأصمعی : النَّشَغَات عند الموت : فواقات ⁽¹⁾خفیّات جدّا ، واحدتها : نَشْغَة.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «أنه ذکر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فَنَشَغَ نَشْغَةً» أی شهق وغشی علیه.

(ه) ومنه حدیث أم إسماعیل «فإذا الصبیّ یَنْشَغُ للموت» وقیل : معناه یمتصّ بفیه ، من نَشَغْتُ الصبیّ دواء فَانْتَشَغَهُ.

ومنه حدیث النّجاشی «هل تَنَشَّغَ فیکم الولد؟» أی اتّسع وکثر. هکذا جاء فی روایة. والمشهور بالفاء. وقد تقدم.

نشف

(نشف) (س) فی حدیث طلق «أنه علیه‌السلام قال لنا : اکسروا بیعتکم ، وانضحوا مکانها ، واتّخذوه مسجدا ، قلنا : البلد بعید ، والماء یَنْشَفُ» أصل النَّشْفِ : دخول الماء فی الأرض والثّوب. یقال : نَشِفَتِ الأرض الماء تَنْشَفُهُ نَشْفاً : شربته. ونَشَفَ الثوبُ الْعَرَقَ وتَنَشَّفَهُ. وأرض نَشِفَةٌ.

(ه) ومنه الحدیث «کان لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم نَشَّافَةٌ یُنَشِّفُ بها غسالة وجهه» یعنی مندیلا یمسح بها وضوءه.

(س) وحدیث أبی أیّوب «فقمت أنا وأمّ أیوب بقطیفة ما لنا غیرها ، ننشّف بها الماء».

(س) وفی حدیث عمّار «أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرأی به صفرة ، فقال : اغسلها ، فذهبت فأخذت نَشَفَةً لنا ، فدلکت بها علی تلک الصّفرة حتی ذهبت» النَّشَفَةُ بالتحریک ، وقد

تسکّن : واحدة النَّشَفُ ، وهی حجارة سود ، کأنها أحرقت بالنار ، وإذا ترکت علی رأس الماء طفت ولم تغص فیه ، وهی التی یحکّ بها الوسخ عن الید والرجل.

ومنه حدیث حذیفة «أظلّتکم الفتن ، ترمی بالنّشف ، ثم التی تلیها ترمی بالرّضف» یعنی أن الأولی من الفتن لا تؤثر فی أدیان الناس لخفّتها ، والتی بعدها کهیئة حجارة قد أحمیت بالنار ، فکانت رضفا ، فهی أبلغ فی أدیانهم ، وأثلم لأبدانهم.

نشق

(نشق) (س [ه]) فیه «أنه کان یَسْتَنْشِقُ فی وضوئه ثلاثا» أی یبلغ الماء خیاشیمه وهو من اسْتِنْشَاقِ الریح ، إذا شممتها مع قوّة.

(س) ومنه الحدیث «إن للشیطان نَشُوقاً ولعوقا ودساما» النَّشُوقُ بالفتح : اسم لکلّ دواء یصبّ فی الأنف ، وقد أَنْشَقْتُهُ الدّواء إِنْشَاقاً. یعنی أن له وساوس ، مهما وجدت منفذا دخلت فیه.

نشل

(نشل) (ه) فیه «ذکر له رجل ، فقیل : هو من أطول أهل المدینة صلاة ، فأتاه فأخذ بعضده فَنَشَلَهُ نَشَلَاتٍ» أی جذبه جذبات ، کما یفعل من یَنْشِلُ اللحم من القدر.

(ه) ومنه الحدیث «أنه مرّ علی قدر فَانْتَشَلَ منها عظما» أی أخذه قبل النّضج ، وهو النَّشِیلُ.

(ه) وفی حدیث أبی بکر «قال لرجل فی وضوئه : علیک بِالْمَنْشَلَةِ» یعنی موضع الخاتم من الخنصر ، سمیت بذلک لأنه إذا أراد غسله نَشَلَ الخاتمَ : أی اقتلعه ثم غسله.

نشم

(نشم) (ه) فی مقتل عثمان «لمّا نَشَّمَ الناس فی أمره» أی ⁽¹⁾طعنوا فیه ونالوا منه. یقال ⁽²⁾: نَشَّمَ القومُ فی الأمر تَنْشِیماً ، إذا أخذوا فی الشّرّ ، ونَشَّمَ فی الشیء وتَنَشَّمَ : إذا ابتدأ فیه ، ونال منه.

نشنش

(نشنش) [ه] فی حدیث عمر «قال لابن عباس فی کلام : نِشْنِشَةٌ من أَخْشَنَ» أی حجر من جبل. ومعناه أنه شبّهه بأبیه العباس ، فی شهامته ورأیه وجرأته علی القول.

وقیل : أراد أن کلمته منه حجر من جبل : أی أن مثلها یجیء من مثله.

وقال الحربی : أراد شنشنة : أی غریزة وطبیعة.

وقال الأزهری : یقال : شنشنة ونشنشة.

وقد جاء فی روایة أنه قال له : «شنشنة أعرفها من أخزم» وقد تقدّمت.

نشا

(نشا) (ه) فی حدیث شرب الخمر «إن انتشی لم تقبل له صلاة أربعین یوما» الِانْتِشَاءُ : أوّل السّکر ومقدّماته. وقیل : هو السّکر نفسه. ورجل نَشْوَانُ ، بیّن النَّشْوَةِ. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «إذا اسْتَنْشَیْتَ واستنثرت» أی استنشقت بالماء فی الوضوء ، من قولک : نَشِیتُ الرائحة ، إذا شَمِمْتَهَا.

(ه) وفی حدیث خدیجة «دخل علیها مُسْتَنْشِیَةٌ من مولّدات قریش» أی کاهنة. وقد تقدّم فی المهموز.

(باب النون مع الصاد)

نصب

(نصب) (س) فی حدیث زید بن حارثة «قال : خرج رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم مردفی إلی نُصُبٍ من الْأَنْصَابِ ، فذبحنا له شاة ، وجعلناها فی سفرتنا ، فلقینا زید بن عمرو ، فقدّمنا له السّفرة ، فقال : لا آکل مما ذبح لغیر الله».

وفی روایة «أن زید بن عمرو مرّ برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فدعاه إلی الطعام ، فقال زید : إنا لا نأکل مما ذبح علی النّصب» النُّصُبُ ، بضم الصاد وسکونها : حجر کانوا ینصبونه فی الجاهلیة ، ویتّخذونه صنما فیعبدونه ، والجمع : أَنْصَابٌ.

وقیل : هو حجر کانوا ینصبونه ، ویذبحون علیه فیحمرّ بالدم.

قال الحربی : قوله «ذبحنا له شاة» له وجهان : أحدهما أن یکون زید فعله من غیر أمر

النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ولا رضاه ، إلا أنه کان معه فنسب إلیه ، ولأن زیدا لم یکن معه من العصمة ما کان مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

والثانی : أن یکون ذبحها لزاده فی خروجه ، فاتّفق ذلک عند صنم ، کانوا یذبحون عنده ، لا أنه ذبحها للصّنم ، هذا إذا جعل النُّصُبُ الصّنم. فأمّا إذا جعل الحجر الذی یذبح عنده فلا کلام فیه ، فظنّ زید بن عمرو أن ذلک اللحم ممّا کانت قریش تذبحه لأنصابها فامتنع لذلک. وکان زید یخالف قریشا فی کثیر من أمورها. ولم یکن الأمر کما ظنّ زید.

(ه) ومنه حدیث إسلام أبی ذر «فخررت مغشیّا علیّ ثم ارتفعت کأنی نصب أحمر» یرید أنهم ضربوه حتی أدموه ، فصار کالنّصب المحمرّ بدم الذّبائح.

ومنه شعر الأعشی ⁽¹⁾

وذالنصب

المنصوب ل تنسکنه

ولا

تعبد الاوثان والله فاعبدا

، یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

وذا النّصب المنصوب لا تعبدنّه

ولا تعبد الشیطان والله فاعبدا

یرید الصّنم. وقد تکرر فی الحدیث.

وذات النُّصْبِ ⁽²⁾: موضع علی أربعة برد من المدینة.

(س) وفی حدیث الصلاة «لا یَنْصِبُ رأسه ولا یقنعه» أی لا یرفعه. کذا فی سنن أبی داود ⁽³⁾. والمشهور «لا یصبّی ویصوّب». وقد تقدّما.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها ، قیل للّیث : أَنَصَبَ ⁽⁴⁾ابن عمر الحدیث إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ قال : وما علمه لو لا أنه سمعه منه؟» أی أسنده إلیه ورفعه. والنَّصْبُ : إقامة الشیء ورفعه.

(س) وفیه «فاطمة بضعة منّی یُنْصِبُنِی ما أَنْصَبَهَا» أی یتعبنی ما أتعبها. والنَّصَبُ : التّعب. وقد نَصِبَ یَنْصَبُ ، ونَصَبَهُ غیره وأَنْصَبَهُ.

ومنه حدیث الدّجال «ما یُنْصِبُکَ منه» وروی «ما یضنیک منه» من الضّنا : الهزال والضّعف وأثر المرض. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث السائب بن یزید «کان رباح بن المعترف ⁽¹⁾یحسن غناء النّصب» النّصب بالسکون : ضرب من أغانی العرب شبه الحداء.

وقیل : هو الذی أحکم من النّشید ، وأقیم لحنه ووزنه.

(ه) ومنه حدیث نائل مولی عثمان «فقلنا لرباح بن المعترف ⁽²⁾: لو نصبت لنا نصب العرب» قال الأصمعی :

وفی الحدیث «کلّهم کان ینصب» أی یغنّی النّصب.

نصت

(نصت) (ه) فی حدیث الجمعة «وأنصت ولم یلغ» قد تکرر ذکر «الإنصات» فی الحدیث. یقال : أنصت ینصت إنصاتا ، إذا سکت سکوت مستمع. وقد نصت أیضا ، وأنصتّه ، إذا أسکتّه ، فهو لازم ومتعدّ.

(ه) ومنه حدیث طلحة «قال له رجل بالبصرة : أنشدک الله ، لا تکن أوّل من غدر ، فقال طلحة : أنصتونی أنصتونی» قال الهروی : یقال : أنصتّه وأنصتّ له ، مثل نصحته ونصحت له.

قال الزمخشری «أنصتونی من الإنصات ⁽³⁾وتعدّیه بإلی فحذفه ⁽⁴⁾» : أی استمعوا إلیّ.

نصح

(نصح) - فیه «إنّ الدّین النَّصِیحَةُ لله ولرسوله ولکتابه ولأئمة المسلمین وعامّتهم»

النَّصِیحَةُ : کلمة یعبّر بها عن جملة ، هی إرادة الخیر لِلْمَنْصُوحِ له ، ولیس یمکن أن یعبّر هذا المعنی بکلمة واحدة تجمع معناه غیرها.

وأصل النُّصْحِ فی اللغة : الخلوص. یقال : نَصَحْتُهُ ، ونَصَحْتُ له. ومعنی نَصِیحَةُ الله : صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته ، وإخلاص النیّة فی عبادته.

والنَّصِیحَةُ لکتاب الله : هو التصدیق به والعمل بما فیه.

ونَصِیحَةُ رسوله : التصدیق بنبوّته ورسالته ، والانقیاد لما أمر به ونهی عنه.

ونَصِیحَةُ الأئمة : أن یطیعهم فی الحق ، ولا یری الخروج علیهم إذا جاروا.

ونَصِیحَةُ عامّة المسلمین : إرشادهم إلی مصالحهم.

وفی حدیث أبیّ «سألت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن التّوبة النَّصُوحِ ، قال : هی الخالصة التی لا یعاود بعدها الذّنب» وفعول من أبنیة المبالغة ، یقع علی الذّکر والأنثی ، فکأنّ الإنسان بالغ فی نصح نفسه بها.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «النّصح والنصیحة» ⁽¹⁾.

نصر

(نصر) - فیه «کلّ مسلم علی مسلم محرّم ⁽²⁾: أخوان نَصِیرَانِ» أی هما أخوان یَتَنَاصَرَانِ ویتعاضدان.

والنَّصِیرُ : فعیل بمعنی فاعل أو مفعول ، لأن کلّ واحد من الْمُتَنَاصِرَیْنِ نَاصِرٌ ومَنْصُورٌ. وقد نَصَرَهُ یَنْصُرُهُ نَصْراً ، إذا أعانه علی عدوّه وشدّ منه.

ومنه حدیث الضّیف المحروم «فإنّ نصره حقّ علی کل مسلم حتی یأخذ بقری لیلته» قیل : یشبه أن یکون هذا فی المضطرّ الذی لا یجد ما یأکل ، ویخاف علی نفسه التّلف ، فله أن یأکل من مال أخیه المسلم بقدر حاجته الضروریّة ، وعلیه الضّمان.

(ه) وفیه «إن هذه السحابة تنصر أرض بنی کعب» أی تمطرهم. یقال : نَصَرْتُ الأرض فهی مَنْصُورَةٌ : أی ممطورة. ونَصَرَ الغیث البلد ، إذا أعانه علی الخصب والنّبات.

وقیل : هذا الخبر إنما جاء فی قصّة خزاعة ، وهم بنو کعب حین قتلتهم قریش فی الحرم بعد الصلح ، فورد علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وارد منهم مُسْتَنْصِراً ، فقال : «إن هذه السحابة تنصر أرض بنی کعب» یعنی بما فیها من الملائکة ، فهو من النّصر والمعونة.

(ه) وفیه «لا یؤمّنّکم أَنْصَرُ» أی أقلف. هکذا فسّر فی الحدیث.

نصص

(نصص) (ه) فیه «أنه لمّا دفع من عرفة سار العنق ، فإذا وجد فجوة نَصَ» النَّصُ ⁽¹⁾: التحریک حتی یستخرج أقصی سیر الناقة. وأصل النَّصِ : أقصی الشیء وغایته. ثم سمّی به ضرب من السیر سریع.

(ه) ومنه حدیث أم سلمة لعائشة «ما کنت قائلة لو أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عارضک ببعض الفلوات ناصّة قلوصا من منهل إلی منهل» أی رافعة لها فی السّیر.

(ه) ومنه حدیث علیّ «إذا بلغ النّساء نصّ الحقاق فالعصبة أولی» أی إذا بلغت غایة البلوغ من سنّها الذی یصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها ، فعصبتها أولی بها من أمّها.

(ه) وفی حدیث کعب «یقول الجبّار : احذرونی ، فإنی لا أُنَاصُ عبدا إلا عذّبته» أی لا أستقصی علیه فی السؤال والحساب. وهی مفاعلة منه.

وروی الخطّابی عن [عون بن]⁽²⁾عبد الله مثله.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن دینار «ما رأیت رجلا أَنَصَ للحدیث من الزّهری» أی أرفع له وأسند.

(س) وفی حدیث عبد الله بن زمعة «أنه تزوّج بنت السائب ، فلما نُصَّتْ لتهدی إلیه طلّقها» أی أقعدت علی الْمِنَصَّةِ ، وهی بالکسر : سریر العروس.

وقیل : هی بفتح المیم : الحجلة علیها ، من قولهم : نَصَصْتُ المتاع ، إذا جعلت بعضه علی بعض.

وکلّ شیء أظهرته فقد نَصَصْتَهُ.

ومنه حدیث هرقل «یَنُصُّهُمْ» أی یستخرج رأیهم ویظهره.

ومنه قول الفقهاء «نَصُ القرآن ، ونَصُ السّنّة» أی ما دلّ ظاهر لفظهما علیه من الأحکام.

نصع

(نصع) (س) فیه «المدینة کالکیر ، تنفی خبثها وتَنْصَعُ طیبها» أی تخلصه. وشیء نَاصِعٌ : خالص. وأَنْصَعَ : أظهر ما فی نفسه. ونَصَعَ الشیء یَنْصَعُ ، إذا وضح وبان.

ویروی «ینصع طیبها» أی یظهر.

ویروی بالباء والضاد المعجمة. وقد تقدّم.

(ه) وفی حدیث الإفک «وکان متبرّز النساء بالمدینة قبل أن تبنی الکنف فی الدّور الْمَنَاصِعُ» هی المواضع التی یتخلّی فیها لقضاء الحاجة ، واحدها : مَنْصَعَ ؛ لأنه یبرز إلیها ویظهر.

قال الأزهری : أراها مواضع مخصوصة خارج المدینة.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ الْمَنَاصِعَ صعید أفیح خارج المدینة».

نصف

(نصف) - فیه «الصّبر نِصْفُ الإیمان» أراد بالصبر الورع ، لأن العبادة قسمان : نسک وورع ، فالنّسک : ما أمرت به الشریعة. والورع : ما نهت عنه. وإنما ینتهی عنه بالصبر ، فکان الصبر نصف الإیمان.

(ه) وفیه «لو أنّ أحدکم أنفق ما فی الأرض ما بلغ مدّ أحدهم ولا نَصِیفَهُ» هو النّصف ، کالعشیر فی العشر.

ومنه حدیث ابن الأکوع :

(ه) وفی صفة الحور «ولَنَصِیفُ إحداهنّ خیر من الدنیا وما فیها» هو الخمار.

وقیل : المعجر.

وفی حدیث عمر مع زنباع بن روح :

متی ألق زنباع بن روح ببلدة

لی النّصف منها یقرع السّنّ من ندم

النِّصْفُ ، بالکسر : الِانْتِصَافُ. وقد أَنْصَفَهُ من خصمه ، یُنْصِفُهُ إِنْصَافاً.

ومنه حدیث علیّ «ولا جعلوا بینی وبینهم نِصْفاً» أی إنصافا.

وفی حدیث ابن الصّبغاء :

جمع نَاصِفَة وهی الصّخرة. ویروی «... التّراصف». وقد تقدّم.

وفی قصید کعب :

النَّصَفُ بالتحریک : التی بین الشابّة والکهلة.

(س) ومنه الحدیث «حتی إذا کان بِالْمَنْصَفِ» أی الموضع الوسط بین الموضعین.

ومنه حدیث التائب «حتی إذا أَنْصَفَ الطریقَ أتاه الموت» أی بلغ نِصْفَهُ. ویقال فیه : نَصَفَهُ ، أیضا.

(ه) وفی حدیث داود علیه‌السلام «دخل المحراب وأقعد مِنْصَفاً علی الباب» الْمِنْصَفُ بکسر المیم : الخادم. وقد تفتح. یقال : نَصَفْتُ الرّجل ، نِصَافَةً ، إذا خدمته.

ومنه حدیث ابن سلام «فجاءنی مِنْصَفٌ مَنْصَفٌ فرفع ثیابی من خلفی».

نصل

(نصل) [ه] فیه «مرّت سحابة فقال : تَنَصَّلَتْ هذه تنصر بنی کعب» أی أقبلت ، من قولهم : نَصَلَ علینا ، إذا خرج من طریق ، أو ظهر من حجاب.

ویروی «تَنْصَلِتُ ⁽¹⁾» أی تقصد للمطر ، وقد تقدّم.

وفیه «أنهم کانوا یسمّون رجبا مُنْصِلَ الأسنّة» أی مخرج الأسنّة من أماکنها. کانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنّة الرماح ونِصَالَ السهام ، إبطالا للقتال فیه ، وقطعا لأسباب الفتن لحرمته ، فلمّا کان سببا لذلک سمّی به.

یقال : نَصَّلْتُ السّهم تَنْصِیلاً ، إذا جعلت له نَصْلاً ، وإذا نزعت نصله ، فهو من الأضداد. وأَنْصَلْتُهُ فَانْتَصَلَ ، إذا نزعت سهمه.

(ه) ومنه حدیث أبی موسی «وإن کان لرمحک سنان فَأَنْصِلْهُ» أی انزعه.

ومنه حدیث علیّ «ومن رمی بکم فقد رمی بأفوق نَاصِلٍ» أی بسهم منکسر الفوق لا نصل فیه.

یقال : نَصَلَ السهمُ ، إذا خرج منه النّصل. ونَصَلَ أیضا ، إذا ثبت نصله فی الشیء ولم یخرج ، فهو من الأضداد.

(ه) وحدیث أبی سفیان «فامّرط قذذ السّهم وانْتَصَلَ».

(س) وفیه «من تَنَصَّلَ إلیه أخوه فلم یقبل» أی انتفی من ذنبه واعتذر إلیه.

[ه] وفی حدیث الخدریّ «فقام النّحّام العدویّ یومئذ ، وقد أقام علی صلبه نصیلا» النَّصِیلُ : حجر طویل مدملک ، قدر شبر أو ذراع. وجمعه : نُصُلٌ ⁽²⁾.

(ه) ومنه حدیث خوّات «فأصاب ساقه نَصِیلُ حَجَرٍ».

نصنص

(نصنص) (ه) فی حدیث أبی بکر «دخل علیه وهو یُنَصْنِصُ لسانه ویقول : إن هذا أوردنی الموارد» أی یحرّکه. یقال بالصاد والضاد معا.

ومنه قولهم «حیّة نَصْنَاصٌ ونضناض» یکثر تحریک لسانه. وقیل : إذا کانت سریعة التّلوّی لا تثبت.

وفی حدیث آخر «ما یُنَصْنِصُ بها لسانه» أی ما یحرّکه.

نصا

(نصا) (ه س) فی حدیث عائشة «سئلت عن المیّت یسرّح رأسه ، فقالت : علام تَنْصُونَ میّتکم؟» یقال : نَصَوْتُ الرجل أَنْصُوهُ نَصْواً ، إذا مددت نَاصِیَتَهُ. ونَصَتْ الماشطةُ المرأةَ ، ونَصَّتْهَا فَتَنَصَّتْ.

(ه) ومنه الحدیث «أن زینب تسلّبت علی حمزة ثلاثة أیام ، فأمرها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن تَنَصَّی وتکتحل» أی تسرّح شعرها. أراد تَتَنَصَّی ، فحذف التاء تخفیفا.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «قال للحسین لمّا أراد العراق : لولا أنی أکره لَنَصَوْتُکَ» أی أخذت بناصیتک ، ولم أدعک تخرج.

(ه) ومنه حدیث عائشة «لم تکن واحدة من نساء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم تُنَاصِینِی غیر زینب» أی تنازعنی وتبارینی. وهو أن یأخذ کلّ واحد من المتنازعین بِنَاصِیَةِ الآخر.

(س) ومنه حدیث مقتل عمر «فثار إلیه فَتَنَاصَیَا» أی تواخذا بِالنَّوَاصِی.

(ه) وفی حدیث ذی المشعار «نَصِیَّةٌ من همدان ، من کل حاضر وباد» النَّصِیَّةُ : مَن یُنْتَصَی من القوم ، أی یختار من نواصیهم ، وهم الرؤوس والأشراف. ویقال للرّؤساء : نَوَاصٍ ، کما یقال للأتباع : أذناب. وقد انْتَصَیْتُ من القوم رجلا : أی اخترته.

(س) وفی حدیث «رأیت قبور الشهداء جثا قد نبت علیها النَّصِیُ» هو نبت سبط أبیض ناعم ، من أفضل المرعی.

(باب النون مع الضاد)

نضب

(نضب) - فیه «ما نَضَبَ عنه البحر وهو حیّ فمات فکلوه» یعنی حیوان البحر : أی نزح ماؤه ونشف. ونَضَبَ الماء ، إذا غار ونفد.

ومنه حدیث الأزرق بن قیس «کنا علی شاطیء النّهر بالأهواز وقد نَضَبَ عنه الماء» وقد یستعار للمعانی.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «نَضَبَ عمره وضحا ظلّه» أی نفد عمره وانقضی.

نضج

(نضج) (س) فی حدیث عمر «فترک صبیة صغارا ما یُنْضِجُونَ کراعا» أی ما یطبخون کراعا ، لعجزهم وصغرهم. یعنی لا یکفون أنفسهم خدمة ما یأکلونه ، فکیف غیره؟

وفی روایة «ما تَسْتَنْضِجُ کراعا» والکراع : ید الشاة.

(ه) ومنه حدیث لقمان «قریب من نَضِیجٍ ، بعید من نیء» النَّضِیجُ : المطبوخ ، فعیل بمعنی مفعول. أراد ⁽¹⁾أنه یأخذ ما طبخ لإلفه المنزل ، وطول مکثه فی الحیّ ، وأنه لا یأکل النّیء کما یأکل من أعجله الأمر عن إِنْضَاجِ ما اتّخذ ، وکما یأکل من غزا واصطاد.

نضح

(نضح) (ه) فیه «ما یسقی من الزّرع نَضْحاً ففیه نصف العشر» أی ما سقی بالدّوالی والاستقاء. والنَّوَاضِحُ : الإبل التی یستقی علیها ، واحدها : نَاضِحٌ ⁽²⁾.

ومنه الحدیث «أتاه رجل فقال : إنّ نَاضِحَ بنی فلان قد أبد علیهم» ویجمع أیضا علی نَضَّاحٍ.

ومنه الحدیث «اعلفه نُضَّاحَکَ» هکذا جاء فی روایة. وفسّره بعضهم بالرّقیق ، الذین یکونون فی الإبل ، فالغلمان نُضَّاحٌ ، والإبل نَوَاضِحُ.

(ه) ومنه حدیث معاویة «قال للأنصار ، وقد قعدوا عن تلقّیه لمّا حجّ : ما فعلت نواضحکم؟» کأنه یقرّعهم بذلک ، لأنهم کانوا أهل حرث وزرع وسقی.

وقد تکرّر ذکره فی الحدیث ، مفردا ومجموعا.

(ه) وفیه «من السّنن العشر الِانْتِضَاحُ بالماء» هو أن یأخذ قلیلا من الماء فیرشّ به مذاکیره بعد الوضوء ، لینفی عنه الوسواس ، وقد نَضَحَ علیه الماء ، ونَضَحَهُ به ، إذا رشّه علیه.

(ه) ومنه حدیث عطاء «وسئل عن نَضَحِ الوضوء» هو بالتحریک : ما یترشّش منه عند التوضّؤ ، کالنّشر.

(ه) ومنه حدیث قتادة «النَّضَحُ من النَّضْحِ» یرید من أصابه نَضْحٌ من البول - وهو الشیء الیسیر منه - فعلیه أن یَنْضَحَهُ بالماء ، ولیس علیه غسله.

قال الزمخشری : هو أن یصیبه من البول رشاش کرؤوس الإبر.

(س) وفیه «أنه قال للرّماة یوم أحد : انْضَحُوا عنا الخیل لا نؤتی من خلفنا» أی ارموهم بالنّشّاب. یقال : نَضَحُوهُمْ بِالنَّبْلِ ، إذا رموهم.

وفی حدیث هجاء المشرکین «کما ترمون نَضْحَ النّبل».

وفی حدیث الإحرام «ثم أصبح محرما یَنْضَحُ طِیباً» أی یفوح. والنَّضُوحُ بالفتح : ضرب من الطیب تفوح رائحته. وأصل النَّضْحِ : الرّشح ، فشبّه کثرة ما یفوح من طیبه بالرّشح. وروی بالخاء المعجمة.

وقیل : هو کاللّطخ یبقی له أثر. قالوا : وهو أکثر من النّضح ، بالحاء المهملة.

وقیل : هو بالخاء المعجمة فیما نحن کالطّیب ، وبالمهملة فیما رقّ کالماء. وقیل : هما سواء. وقیل بالعکس.

ومنه حدیث علیّ «وجد فاطمة وقد نَضَحَتِ البیتَ بِنَضُوحٍ» أی طیّبته وهی فی الحج. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وقد یرد «النَّضْحُ» بمعنی الغسل والإزالة.

ومنه الحدیث «ونضح الدّم عن جبینه».

وحدیث الحیض «ثم لْتَنْضَحْهُ» أی تغسله.

وفی حدیث ماء الوضوء «فمن نائل ونَاضِحٍ» أی راشّ ممّا بیده علی أخیه.

نضخ

(نضخ) (ه) فیه «یَنْضَخُ البحر ساحله» النَّضْخُ : قریب من النّضخ. وقد اختلف فیهما أیّهما أکثر ، والأکثر أنه بالمعجمة أقلّ من المهملة.

وقیل : هو بالمعجمة : الأثر یبقی فی الثّوب والجسد ، وبالمهملة : الفعل نفسه.

وقیل : هو بالمعجمة ما فعل تعمّدا ، وبالمهملة من غیر تعمّد.

(ه) ومنه حدیث النّخعیّ «لم یکن یری بنضخ البول بأسا» یعنی نشره وما ترشّش منه. ذکره الهروی بالخاء المعجمة.

وفی قصید کعب :

یقال : عین نَضَّاخَةٌ : أی کثیرة الماء فوّارة. أراد أنّ ذفری الناقة کثیرة النّضخ بالعرق.

نضد

(نضد) (ه) فیه «أنّ جبریل علیه‌السلام احتبس عنه لکلب کان تحت نَضَدٍ له» هو بالتحریک : السریر الذی تُنْضَدُ علیه الثیاب : أی یجعل بعضها فوق بعض ، وهو أیضا متاع البیت الْمَنْضُود.

(ه) وفی حدیث أبی بکر «لتتّخذنّ نَضَائِدَ الدّیباج» أی الوسائد ، واحدتها : نَضِیدَة.

(ه) وحدیث مسروق «شجر الجنة نَضِیدٌ من أصلها إلی فرعها» أی لیس لها سوق بارزة ، ولکنها منضودة بالورق والثمار ، من أسفلها إلی أعلاها. وهو فعیل بمعنی مفعول.

نضر

(نضر) (ه) فیه «نَضَرَ الله امرأ سمع مقالتی فوعاها» نَضَرَهُ ونَضَّرَهُ وأَنْضَرَهُ : أی نعّمه.

ویروی بالتخفیف والتشدید من النّضارة ، وهی فی الأصل : حسن الوجه ، والبریق ، وإنما أراد حسّن خلقه وقدره.

ومنه الحدیث «قال : یا معشر محارب ، نَضَّرَکُمُ الله ، لا تسقونی حلب امرأة» کان حلب النّساء عندهم عیبا ، یتعایرون به.

وفی حدیث عاصم الأحول «رأیت قدح رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عند أنس ، وهو قدح عریض من نُضَارٍ» أی من خشب نضار ، وهو خشب معروف. وقیل : هو الأثل الورسیّ اللون. وقیل : النّبع. وقیل : الخلاف ⁽¹⁾.

والنُّضَار : الخالص من کل شیء. والنُّضَار : الذهب أیضا.

وقیل : أقداح النُّضَارِ : حمر من خشب أحمر.

(ه) ومنه حدیث النّخعیّ «لا بأس أن یشرب فی قدح النُّضَارِ».

نضض

(نضض) (ه) فی حدیث عمر «کان یأخذ الزکاة من نَاضِ المال» هو ما کان ذهبا أو فضة ، عینا وورقا. وقد نَضَ المالُ یَنِضُ ، إذا تحوّل نقدا بعد أن کان متاعا.

(ه) ومنه الحدیث «خذ صدقة ما قد نَضَ من أموالهم» أی ما حصل وظهر من أثمان أمتعتهم وغیرها.

(ه) ومنه حدیث عکرمة فی الشریکین إذا أرادا أن یتفرّقا «یقسمان ما نضّ بینهما من العین ، ولا یقسمان الدّین» کره أن یقسم الدّین ، لأنه ربما استوفاه أحدهما ، ولم یستوفه الآخر ، فیکون ربا ، ولکن یقتسمانه بعد القبض.

(س) وفی حدیث عمران والمرأة صاحبة المزادة «قال : والمزادة تکاد تَنِضُ من الملء ⁽¹⁾» أی تنشقّ ویخرج منها الماء. یقال : نَضَ الماءُ من العین ، إذا نبع.

نضل

(نضل) (س) فیه «أنه مرّ بقوم یَنْتَضِلُونَ» أی یرتمون بالسهام. یقال : انْتَضَلَ القومُ وتَنَاضَلُوا : أی رموا للسّبق. ونَاضَلَهُ ، إذا راماه. وفلان یُنَاضِلُ عن فلان ، إذا رامی عنه وحاجج ، وتکلّم بعذره ، ودفع عنه.

ومنه الحدیث «بعدا لکنّ وسحقا ، فعنکنّ کنت أُنَاضِلُ» أی أجادل وأخاصم وأدافع.

(س) ومنه شعر أبی طالب یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

کذبتم وبیت الله یبزی محمد

ولمّا نطاعن دونه ونناضل ⁽²⁾

نضنض

(نضنض) (ه) فی حدیث أبی بکر «دخل علیه وهو یُنَضْنِضُ لسانه» أی یحرّکه. ویروی بالصاد ، وقد تقدّم.

نضا

(نضا) (س) فیه «إن المؤمن لَیُنْضِی شیطانه کما ینضی أحدکم بعیره» أی یهزله ، ویجعله نِضْواً. والنِّضْوُ : الدابة التی أهزلتها الأسفار ، وأذهبت لحمها.

ومنه حدیث علیّ «کلمات لو رحلتم فیهنّ المطیّ لَأَنْضَیْتُمُوهُنَ».

وحدیث ابن عبد العزیز «أنضیتم الظّهر» أی أهزلتموه.

(س) ومنه الحدیث «إن کان أحدنا لیأخذ نِضْوَ أخیه».

(س) وفی حدیث جابر «جعلت ناقتی تَنْضُو الرقاق ⁽¹⁾» أی تخرج من بینها. یقال : نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِیّاً.

وفی حدیث علیّ ، وذکر عمر فقال : «تنکّب قوسه وانْتَضَی فی یده أسهما» أی أخذ واستخرجها من کنانته. یقال : نَضَا السیف من غمده وانْتَضَاهُ ، إذا أخرجه.

(س) وفی حدیث الخوارج «فینظر فی نَضِیِّهِ» النَّضِیُ : نصل السّهم. وقیل : هو السهم قبل أن ینحت إذا کان قدحا ، وهو أولی ، لأنه قد جاء فی الحدیث ذکر النّصل بعد النّضیّ.

وقیل : هو من السهم ما بین الریش والنّصل. قالوا : سمّی نَضِیّاً ؛ لکثرة البری والنّحت ، فکأنه جعل نِضْواً : أی هزیلا.

(باب النون مع الطاء)

نطح

(نطح) (ه) فیه «فارس نَطْحَةٍ أو نَطْحَتَیْنِ ⁽²⁾ثم لا فارس بعدها أبدا» معناه أنّ ⁽³⁾

رأتنی

بحبلیها فصدّت مخافة

وفی

الحبل روعاء الفؤاد فروق

أی رأتنی أقبلت بحبلیها ، فحذف الفعل».

فارس تقاتل المسلمین مرّتین ، ثم یبطل ملکها ویزول ، فحذف الفعل لبیان معناه.

ومنه الحدیث «لا یَنْتَطِحُ فیها عنزان» أی لا یلتقی فیها اثنان ضعیفان ، لأن النِّطَاحَ من شأن التّیوس ، والکباش لا العنوز. وهو إشارة إلی قضیة مخصوصة لا یجری فیها خلف ونزاع.

نطس

(نطس) (ه) فی حدیث عمر «لو لا التَّنَطُّسُ ما بالیت ألّا أغسل یدی» التَّنَطُّسُ ⁽¹⁾: التّقذّر. وقیل ⁽²⁾: هو المبالغة فی الطّهور ، والتّأنّق فیه. وکلّ من تأنّق فی الأمور ودقّق النّظر فیها فهو نَطِسٌ ومُتَنَطِّسٌ.

نطع

(نطع) (ه) فیه «هلک الْمُتَنَطِّعُونَ» هم المتعمقّون المغالون فی الکلام ، المتکلّمون بأقصی حلوقهم. مأخوذ من النِّطَعِ ، وهو الغار الأعلی من الفم ، ثم استعمل فی کل تعمّق ، قولا وفعلا.

(س) ومنه حدیث عمر «لن تزالوا بخیر ما عجّلتم الفطر ولم تَنَطَّعُوا تَنَطُّعَ أهل العراق» أی تتکلّفوا القول والعمل.

وقیل : أراد به هاهنا الإکثار من الأکل والشرب والتّوسّع فیه حتی یصل إلی الغار الأعلی.

ویستحبّ للصائم أن یعجّل الفطر بتناول القلیل من الفطور.

ومنه حدیث ابن مسعود «إیاکم والتَّنَطُّعَ والاختلاف ، فإنما هو کقول أحدکم : هلمّ وتعال» أراد النّهی عن الملاحاة فی القراءات المختلفة ، وأنّ مرجعها کلّها إلی وجه واحد من الصواب ، کما أنّ هلمّ بمعنی تعال.

نطف

(نطف) (ه) فیه «لا یزال الإسلام یزید وأهله ، وینقص الشرک وأهله ، حتی یسیر الراکب بین النُّطْفَتَیْنِ لا یخشی جورا» أراد بالنطفتین بحر المشرق وبحر المغرب. یقال للماء الکثیر والقلیل : نُطْفَةٌ ، وهو بالقلیل أخصّ.

وقیل : أراد ماء الفرات وماء البحر الذی بلی جدّة. هکذا جاء فی کتاب الهروی ، والزمخشری : لا یخشی ⁽³⁾جورا : أی لا یخشی فی طریقه أحدا یجور علیه ویظلمه.

والذی جاء فی کتاب الأزهری «لا یخشی إلا جورا» أی لا یخاف فی طریقه غیر الضّلال ، والجور عن الطریق.

(ه) ومنه الحدیث «إنّا نقطع إلیکم هذه النُّطْفَةِ» یعنی ماء البحر.

ومنه حدیث علیّ «ولیمهلها عند النِّطَافِ والأعشاب» یعنی الإبل والماشیة. النِّطَافُ : جمع نطفة ، یرید أنها إذا وردت علی المیاه والعشب یدعها لترد وترعی.

ومنه الحدیث «قال لأصحابه : هل من وضوء؟ فجاء رجل بِنُطْفَةٍ فی إداوة» أراد بها ها هنا الماء القلیل. وبه سمّی المنیّ نُطْفَةً لقلّته ، وجمعها : نُطَفٍ.

ومنه الحدیث «تخیّروا لنطفکم» وفی روایة «لا تجعلوا نطفکم إلّا فی طهارة» هو حثّ علی استخارة أمّ الولد ، وأن تکون صالحة ، وعن نکاح صحیح أو ملک یمین. وقد نَطَفَ الماء یَنْطُفُ ویَنْطِفُ ، إذا قطر قلیلا قلیلا.

(ه) ومنه الحدیث «أنّ رجلا أتاه فقال : یا رسول الله رأیت ظلّة تنطف سمنا وعسلا» أی تقطر.

ومنه صفة المسیح علیه‌السلام «ینطف رأسه ماء».

ومنه حدیث ابن عمر «دخلت علی حفصة ونوساتها تنطف».

نطق

(نطق) (ه) فی حدیث العباس یمدح النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

حتی احتوی بیتک المهیمن من

خندف علیا تحتها النّطق

النُّطُقُ : جمع نِطَاقٍ ، وهی أعراض من جبال ، بعضها فوق بعض : أی نواح وأوساط منها ، شبّهت بالنّطق التی یشدّ بها أوساط الناس ، ضربه مثلا له ؛ فی ارتفاعه وتوسّطه فی عشیرته ، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال. وأراد ببیته شرفه ، والمهیمن نعته : أی حتی احتوی شرفک الشاهد علی فضلک أعلی مکان من نسب خندف.

وفی حدیث أم إسماعیل «أوّل ما اتّخذ النساء الْمِنْطَقْ من قبل أمّ إسماعیل اتّخذت منطقا» الْمِنْطَق : النطاق ، وجمعه : مَنَاطِقْ ، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ، ثم تشدّ وسطها بشیء وترفع وسط ثوبها ، وترسله علی الأسفل عند معاناة الأشغال ؛ لئلا تعثر فی ذیلها. وبه سمّیت أسماء بنت أبی بکر ذات النِّطَاقَیْنِ ؛ لأنها کانت تطارق نِطَاقاً فوق نطاق.

وقیل : کان لها نطاقان تلبس أحدهما ، وتحمل فی الآخر الزاد إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأبی بکر ، وهما فی الغار.

وقیل : شقّت نطاقها نصفین فاستعملت أحدهما ، وجعلت الآخر شدادا لزادهما.

(ه) وفی حدیث عائشة «فعمدن إلی حجز مناطقهنّ فشققنها واختمرن بها».

نطل

(نطل) (ه) فی حدیث ظبیان «وسقوهم بصبیر النّیطل» النَّیْطَلُ : الموت والهلاک ، والیاء زائدة. والصّبیر : السحاب.

(س) وفی حدیث ابن المسیّب «کره أن یجعل نَطْلُ النبیذ فی النّبیذ لیشتدّ بالنّطل» هو أن یؤخذ سلاف النبیذ وما صفا منه ، فإذا لم یبق إلّا العکر والدّردیّ صبّ علیه ماء ، وخلط بالنّبیذ الطریّ لیشتدّ. یقال : ما فی الدّنّ نَطْلَةُ نَاطِلٍ : أی جرعة ، وبه سمّی القدح الصغیر الذی یعرض فیه الخمّار أنموذجه نَاطِلاً.

نطنط

(نطنط) (ه) فیه «کان یسأل عمّن تخلّف من غفار ، فقال : ما فعل الحمر الطّوال النَّطَانِط» هی جمع نَطْنَاطْ ، وهو الطویل المدید القامة.

ویروی «الثّطاط» بالثاء المثلثة. وقد تقدم.

نطا

(نطا) (ه) فی حدیث طهفة «فی أرض غائلة النّطاء» النِّطَاءُ : البعد. وبلد نَطِیٌ : أی بعید.

ویروی «الْمَنْطَی» ، وهو مفعل منه.

(ه) وفی حدیث الدعاء «لا مانع لما أَنْطَیْتَ ، ولا مُنْطِیَ لما منعت» هو لغة أهل الیمن فی أعطی.

ومنه الحدیث «الید الْمُنْطِیَةُ خیر من الید السفلی».

ومنه کتابه لوائل بن حجر «وأنطوا الثّبجة».

وقوله لرجل آخر «أَنْطِهِ کذا»

(ه) وفی حدیث زید بن ثابت «کنت مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو یملی کتابا ، فدخل رجل ، فقال له : انْطُ» أی اسکت ، بلغة حمیر. وهو أیضا زجر للبعیر إذا نفر. یقال له : انط ، فیسکن.

وفی حدیث خیبر «غدا إلی النَّطَاةِ» هی علم لخیبر أو حصن بها ، وهی من النَّطْوِ : البعد. وقد تکرّرت فی الحدیث. وإدخال اللام علیها کإدخالها علی حارث وعباس. کأنّ النّطاة وصف لها غلب علیها.

(باب النون مع الظاء)

نظر

(نظر) (س) فیه «إن الله لا یَنْظُرُ إلی صورکم وأموالکم ، ولکن إلی قلوبکم وأعمالکم» معنی النَّظَرِ هاهنا الاختیار والرحمة والعطف ؛ لأنّ النظر فی الشاهد دلیل المحبّة ، وترک النظر دلیل البغض والکراهة ، ومیل الناس إلی الصور المعجبة والأموال الفائقة ، والله یتقدّس عن شبه المخلوقین ، فجعل نظره إلی ما هو السّرّ واللّبّ ، وهو القلب والعمل. والنّظر یقع علی الأجسام والمعانی ، فما کان بالأبصار فهو للأجسام ، وما کان بالبصائر کان للمعانی.

ومنه الحدیث «من ابتاع مصرّاة فهو بخیر النّظرین» أی خیر الأمرین له ، إمّا إمساک المبیع أو ردّه ، أیّهما کان خیرا له واختاره فعله.

وکذلک حدیث القصاص «من قتل له قتیل فهو بخیر النَّظَرَیْنِ» یعنی القصاص والدیة ، أیّهما اختار کان له. وکلّ هذه معان لا صور.

(ه) وفی حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه «قال : قال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : النظر إلی وجه علیّ عبادة» قیل ⁽¹⁾: معناه أنّ علیا رضی الله عنه کان إذا برز قال الناس : لا إله إلا الله ، ما أشرف هذا الفتی! لا إله إلا الله ، ما أعلم هذا الفتی! لا إله إلا الله ، ما أکرم هذا الفتی! أی ما أتقی ، لا إله إلا الله ، ما أشجع هذا الفتی! فکانت رؤیته تحملهم علی کلمة التوحید.

[ه] وفیه «إن عبد الله أبا النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مرّ بامرأة تنظر وتعتاف ، فرأت فی وجهه نورا ، فدعته إلی أن یستبضع منها وتعطیه مائة من الإبل ، فأبی» تنظر : أی تتکهّن ، وهو نظر تعلّم وفراسة.

والمرأة کاظمة بنت مرّ. وکانت متهوّدة قد قرأت الکتب.

وقیل : هی أخت ورقة بن نوفل.

(ه) وفیه «أنه رأی جاریة بها سفعة ، فقال : إن بها نَظْرَةً فاسترقوا لها» أی بها عین أصابتها من نظر الجنّ. وصبیّ مَنْظُورٌ : أصابته العین.

وفی حدیث ابن مسعود «لقد عرفت النَّظَائِرَ التی کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقوم بها : عشرین سورة من المفصّل» النَّظَائِرُ : جمع نظیرة ، وهی المثل والشّبه فی الأشکال ، والأخلاق ، والأفعال ، والأقوال ، أراد اشتباه بعضها ببعض فی الطول.

والنَّظِیرُ : المثل فی کل شیء. وقد تکرّر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث الزّهری «لا تناظر بکتاب الله ولا بسنّة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی لا تجعل لهما شبها ونظیرا ، فتدعهما وتأخذ به ، أو لا تجعلهما مثلا ، کقول القائل إذا جاء فی الوقت الذی یرید : ([«ثُمَ] ⁽¹⁾جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی» وما أشبه ذلک مما یتمثّل به ، والأوّل أشبه. یقال : نَاظَرْتُ فلانا : أی صرت له نظیرا فی المخاطبة. ونَاظَرْتُ فلانا بفلان : أی جعلته نظیرا له.

وفیه «کنت أبایع الناس فکنت أُنْظِرُ الْمُعْسِرَ» الْإِنْظَارُ : التأخیر والإمهال. یقال : أَنْظَرْتُهُ أُنْظِرُهُ ، واسْتَنْظَرْتُهُ ، إذا طلبت منه أن یُنْظِرَکَ.

وفی حدیث أنس «نَظَرْنَا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذات لیلة حتی کان شطر اللیل» یقال : نَظَرْتُهُ وانْتَظَرْتُهُ ، إذا ارتقبت حضوره.

ومنه حدیث الحج «فإنّی أَنْظُرُکُمَا».

وحدیث الأشعریّین «أن تَنْظُرُوهُمْ» وقد تکرّر ذکر «النّظر ، والانتظار ، والإنظار» فی الحدیث.

نظف

(نظف) (س) فیه «إن الله تبارک وتعالی نَظِیفٌ یحبّ النَّظَافَةَ» نَظَافَةُ الله : کنایة عن تنزّهه من سمات الحدث ، وتعالیه فی ذاته عن کل نقص. وحبّه النّظافة من غیره کنایة عن

خلوص العقیدة ونفی الشّرک ومجانبة الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغلّ والحقد والحسد وأمثالها ، ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشّبه ، ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات.

ومنه الحدیث «نَظِّفُوا أفواهکم فإنها طرق القرآن» أی صونوها عن اللّغو ، والفحش ، والغیبة ، والنّمیمة ، والکذب ، وأمثالها ، وعن أکل الحرام والقاذورات ، والحثّ ⁽¹⁾علی تطهیرها من النجاسات والسّواک.

(س) وفیه «تکون فتنة تَسْتَنْظِفُ العرب» أی تستوعبهم هلاکا. یقال : اسْتَنْظَفْتُ الشیء ، إذا أخذته کلّه. ومنه قولهم : استنظفت الخراج ، ولا یقال : نظّفته.

ومنه حدیث الزّهری «فقدّرت أنّی استنظفت ما عنده ، واستغنیت عنه».

نظم

(نظم) - فی أشراط الساعة «وآیات تتابع کَنِظَام بَالٍ قطع سلکه» النِّظَامُ : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما. وسِلْکُهُ : خَیْطُهُ.

(باب النون مع العین)

نعب

(نعب) (س) فی دعاء داود علیه‌السلام «یا رازق النَّعَّابِ فی عشّه» النَّعَّابُ : الغراب. والنَّعِیبُ : صوته. وقد نَعَبَ یَنْعِبُ ویَنْعَبُ نَعْباً. قیل : إنّ فرخ الغراب إذا خرج من بیضته یکون أبیض کالشّحمة ، فإذا رآه الغراب أنکره وترکه ولم یزقّه ، فیسوق الله إلیه البقّ فیقع علیه ، لزهومة ریحه ، فیلقطها ویعیش بها إلی أن یطلع ریشه ویسودّ ، فیعاوده أبوه وأمّه.

نعت

(نعت) (س) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «یقول نَاعِتُهُ : لم أر قبله ولا بعده مثله» النَّعْتُ : وصف الشیء بما فیه من حسن. ولا یقال فی القبیح ، إلا أن یتکلّف متکلّف ، فیقول : نَعْتَ سوء ، والوصف یقال فی الحسن والقبیح.

نعثل

(نعثل) (ه) فی مقتل عثمان «لا یمنعنّک مکان ابن سلام أن تسبّ نَعْثَلاً» کان

أعداء عثمان یسمّونه نعثلا ، تشبیها برجل من مصر ⁽¹⁾، کان طویل اللحیة اسمه نَعْثَل.

وقیل : النَّعْثَلُ : الشیخ الأحمق ، وذکر الضباع.

ومنه حدیث عائشة «اقتلوا نعثلا ، قتل الله نَعْثَلاً» تعنی عثمان. وهذا کان منها لمّا غاضبته وذهبت إلی مکة.

نعج

(نعج) - فی شعر خفاف بن ندبة :

یعنی الخفاف من الإبل. وقیل : الحسان الألوان.

نعر

(نعر) (ه) فی حدیث عمر «لا أقلع عنه حتی أطیّر نُعَرَتَهُ» وروی «حتی أنزع النُّعَرَةَ ⁽³⁾التی فی أنفه» النَّعَرَةُ ، بالتحریک : ذباب [کبیر]⁽⁴⁾أزرق ، له إبرة یلسع بها ، ویتولّع بالبعیر ، ویدخل فی أنفه فیرکب رأسه ، سمیت بذلک لِنَعِیرِهَا وهو صوتها ، ثم استعیرت للنّخوة والأنفة والکبر : أی حتی أزیل نخوته ، وأخرج جهله من رأسه.

أخرجه الهروی من حدیث عمر ، وجعله الزمخشری حدیثا مرفوعا ⁽⁵⁾.

[ه] ومنه حدیث أبی الدّرداء «إذا رأیت نُعَرَةَ الناس ، ولا تستطیع أن تغیّرها ، فدعها حتی یکون الله یغیّرها» أی کبرهم وجهلهم.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «أعوذ بالله من شرّ عرق نَعَّارٍ» نَعَرَ العرق بالدم ، إذا ارتفع وعلا. وجرح نَعَّارٌ ونَعُورٌ ، إذا صوّت دمه عند خروجه.

(ه) ومنه حدیث الحسن «کلّما نَعَرَ بهم نَاعِرٌ اتّبعوه» أی ناهض یدعوهم إلی الفتنة ، ویصیح بهم إلیها.

نعس

(نعس) - قد تکرر فیه ذکر «النُّعَاسِ» اسما وفعلا. یقال : نَعَسَ یَنْعَسُ نُعَاساً ونَعْسَةً فهو نَاعِسٌ. ولا یقال : نَعْسَان. والنُّعَاسُ : الوسن وأوّل النّوم.

(س) وفیه «إنّ کلماته بلغت نَاعُوسَ البحر» قال أبو موسی : هکذا وقع فی صحیح مسلم ⁽¹⁾وفی سائر الروایات «قاموس البحر» وهو وسطه ولجّته ، ولعله لم یجوّد کتبته فصحّفه بعضهم. ولیست هذه اللّفظة أصلا فی مسند إسحاق ⁽²⁾الذی روی عنه مسلم هذا الحدیث ، غیر أنه قرنه بأبی موسی وروایته ، فلعلّها فیها.

قال : وإنما أورد نحو هذه الألفاظ ، لأنّ الإنسان إذا طلبه لم یجده فی شیء من الکتب فیتحیّر ، فإذا نظر فی کتابنا عرف أصله ومعناه.

نعش

(نعش) (ه) فیه «وإذا تعس فلا انْتَعَشَ» أی لا ارتفع ، وهو دعاء علیه. یقال : نَعَشَهُ الله یَنْعَشُهُ نَعْشاً إذا رفعه. وانْتَعَشَ العاثر ، إذا نهض من عثرته ، وبه سمّی سریر المیت نعشا لارتفاعه. وإذا لم یکن علیه میّت محمول فهو سریر.

ومنه حدیث عمر «انْتَعِشْ نعشک الله» أی ارتفع.

[ه] وحدیث عائشة ⁽³⁾«فانتاش الدّین بِنَعْشِهِ» أی استدرکه بإقامته من مصرعه.

ویروی «انتاش الدین فَنَعَشَهُ» بالفاء ، علی أنه فِعل.

وحدیث جابر «فانطلقنا به نَنْعَشُهُ» أی ننهضه ونقوّی جأشه.

نعظ

(نعظ) [ه] فی حدیث أبی مسلم الخولانی «النَّعْظُ أمر عارم ⁽¹⁾» یقال : نَعَظَ الذّکر ، إذا انتشر ، وأَنْعَظَهُ صاحبه. وأَنْعَظَ الرجلُ ، إذا اشتهی الجماع. والْإِنْعَاظُ : الشّبق. یعنی أنه أمر شدید.

نعف

(نعف) [ه] فی حدیث عطاء «رأیت الأسود بن یزید قد تلفّف فی قطیفة ، ثم عقد هدبة القطیفة بِنَعَفَةِ الرّحل» النَّعَفَةُ بالتحریک : جلدة أو سیر یشدّ فی آخرة الرّحل ، یعلّق فیه الشیء یکون مع الراکب.

وقیل : هی فضلة من غشاء الرّحل ، تشقّق سیورا وتکون علی آخرته.

نعق

(نعق) - فیه «قال لنساء عثمان بن مظعون لمّا مات : ابکین وإیاکنّ ونَعِیقَ الشیطان» یعنی الصّیاح والنّوح. وأضافه إلی الشیطان ؛ لأنه الحامل علیه.

ومنه حدیث المدینة «آخر من یحشر راعیان من مزینة ، یریدان المدینة ، یَنْعِقَانِ بغنمهما» أی یصیحان. یقال : نَعَقَ الراعی بالغنم یَنْعَقُ ⁽²⁾نعیقا فهو نَاعِقٌ ، إذا دعاها لتعود إلیه. وقد تکرر فی الحدیث.

نعل

(نعل) (ه) فیه «إذا ابتلّت النِّعَالُ فالصلاة فی الرّحال» النِّعَالُ : جمع نَعْل ، وهو ما غلظ من الأرض فی صلابة. وإنما خصّها بالذکر ، لأن أدنی بلل یندّیها ، بخلاف الرّخوة فإنها تنشّف الماء.

(ه) وفیه «کان نَعْلُ سیف رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من فضّة» نَعْلُ السیف : الحدیدة ⁽³⁾التی تکون فی أسفل القراب.

(س) وفیه «أن رجلا شکا إلیه رجلا من الأنصار فقال :

النَّعْلُ : مؤنثة ، وهی التی تلبس فی المشی ، تسمّی الآن : تاسومة ، ووصفها بالفرد وهو مذکر ؛ لأن تأنیثها غیر حقیقیّ.

والفرد : هی التی لم تخصف ولم تطارق ، وإنما هی طاق واحد. والعرب تمدح برقّة النعال ، وتجعلها من لباس الملوک. یقال : نَعَلْتُ ، وانْتَعَلْتُ ، إذا لبست النّعل ، وأَنْعَلْتُ الخیل ، بالهمزة.

ومنه الحدیث «إنّ غسّان تُنْعِلُ خیلها».

وقد تکرر ذکر «الْإِنْعَالِ والِانْتِعَالِ» فی الحدیث.

نعم

(نعم) (ه) فیه «کیف أَنْعَمُ وصاحب القرن قد التقمه؟» أی کیف أَتَنَعَّمُ ، من النَّعْمَةِ ، بالفتح ، وهی المسرّة والفرح والتّرفّه.

(ه) ومنه الحدیث «إنها لطیر نَاعِمَةٌ» أی سمان مترفة.

وفی حدیث صلاة الظهر «فأبرد بالظهر وأنعم» أی أطال الإبراد وأخّر الصلاة.

ومنه قولهم «أَنْعَمَ النّظر فی الشیء» إذا أطال التّفکّر فیه.

[ه] ومنه الحدیث «وإنّ أبا بکر وعمر منهم ⁽¹⁾وأَنْعَمَا» أی زادا وفضلا. یقال : أحسنت إلیّ وأَنْعَمْتَ : أی زدت علی الإنعام.

وقیل : معناه صارا إلی النعیم ودخلا فیه ، کما یقال : أشمل ، إذا دخل فی الشّمال.

ومعنی قولهم : أَنْعَمْتُ علی فلان : أی أصرت إلیه نِعْمَة.

(س) وفیه «من توضّأ للجمعة فبها ونِعْمَتْ» أی ونعمت الفعلة والخصلة هی ، فحذف المخصوص بالمدح.

والباء فی قوله «فیها» متعلقة بفعل مضمر : أی فبهذه الخصلة أو الفعلة ، یعنی الوضوء ینال الفضل.

وقیل : هو راجع إلی السّنّة : أی فبالسّنة أخذ ، فأضمر ذلک.

(س) ومنه الحدیث «نِعِمَّا بالمال» أصله : نعم ما ، فأدغم وشدّد. وما : غیر موصوفة

ولا موصولة ، کأنه قال : نِعْمَ شیئا المالُ ، والباء زائدة ، مثل زیادتها فی (کَفی بِاللهِ حَسِیباً).

ومنه الحدیث «نِعْمَ المالُ الصالحُ للرجل الصالح» وفی نعم لغات ، أشهرها کسر النون وسکون العین ، ثم فتح النون وکسر العین ، ثم کسرهما.

(س) وفی حدیث قتادة «عن رجل من خثعم ، قال : دفعت إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو بمنی ، فقلت له : أنت الذی تزعم أنک نبیّ؟ فقال : نَعِم» وکسر العین. هی لغة فی نَعَم ، بالفتح ، التی للجواب. وقد قرئ بهما.

وقال أبو عثمان النّهدی : «أمرنا أمیر المؤمنین عمر بأمر فقلنا : نعم ، فقال : لا تقولوا : نَعَم ، وقولوا نَعِم» وکسر العین.

(س) وقال بعض ولد الزبیر «ما کنت أسمع أشیاخ قریش یقولون إلّا نَعِمْ» بکسر العین.

(س) وفی حدیث أبی سفیان «حین أراد الخروج إلی أحد کتب علی سهم : نَعَم ، وعلی آخر : لا ، وأجالهما عند هبل ، فخرج سهم نعم ، فخرج إلی أحد ، فلما قال لعمر : أعل هبل ، وقال عمر : الله أعلی وأجلّ ، قال أبو سفیان : أَنْعَمَت ، فعال عنها» أی أترک ذکرها فقد صدقت فی فتواها. وأَنْعَمَتْ : أی أجابت بِنَعَمْ.

(ه) وفی حدیث الحسن «إذا سمعت قولا حسنا فرویدا بصاحبه ، فإن وافق قول عملا فَنَعْمَ ونُعْمَةَ عین ، آخه وأودده» أی إذا سمعت رجلا یتکلم فی العلم بما تستحسنه ، فهو کالداعی لک إلی مودّته وإخائه ، فلا تعجل حتی تختبر فعله ، فإن رأیته حسن العمل فأجبه إلی إخائه ومودّته. وقل له : نعم.

ونُعْمَةُ عین : أی قرّة عین. یعنی أقرّ عینک بطاعتک واتّباع أمرک. یقال : نعمة عین ، بالضم ، ونُعْمَ عین ، ونُعْمَی عین.

(س) وفی حدیث أبی مریم «دخلت علی معاویة فقال : ما أَنْعَمَنَا بک؟» أی ما الذی أعملک إلینا ، وأقدمک علینا ، وإنما یقال ذلک لمن یفرح بلقائه ، کأنه قال : ما الذی أسرّنا وأفرحنا ، وأقرّ أعیننا بلقائک ورؤیتک.

وفی حدیث مطرّف «لا تقل : نَعِمَ الله بک عینا ، فإن الله لا یَنْعَمُ بأحد عینا ، ولکن قل : أَنْعَمَ الله بک عینا» قال الزمخشری : الذی منع منه مطرّف صحیح فصیح فی کلامهم ، وعینا نصب علی التمییز من الکاف ، والباء للتّعدیة. والمعنی : نَعَّمَکَ الله عینا : أی نَعَّمَ عینک وأقرّها. وقد یحذفون الجارّ ویوصلون الفعل فیقولون : نَعِمَکَ الله عینا. وأمّا أنعم الله بک عینا ، فالباء فیه زائدة ، لأنّ الهمزة کافیة فی التّعدیة ، تقول : نَعِمَ زید عینا ، وأَنْعَمَهُ الله عینا ⁽¹⁾ویجوز أن یکون من أنعم ، إذا دخل فی النَّعِیمِ ، فیعدّی بالباء. قال : ولعلّ مطرّفا خیّل إلیه أن انتصاب الممیّز ⁽²⁾فی هذا الکلام عن الفاعل ، فاستعظمه ، تعالی الله ⁽³⁾أن یوصف بالحواسّ علوّا کبیرا ، کما یقولون : نَعِمْتُ بهذا الأمر عینا ، والباء للتّعدیة ، فحسب أنّ الأمر فی نعم الله بک عینا ، کذلک.

(س) وفی حدیث ابن ذی یزن :

أتی هرقلا وقد شالت نعامتهم

النَّعَامَةُ : الجماعة : أی تفرّقوا.

نعمن

(نعمن) (س) فی حدیث ابن جبیر «خلق الله آدم من دحناء ، ومسح ظهره بِنَعْمَانِ السحاب» نَعْمَان : جبل بقرب عرفة ، وأضافه إلی السّحاب ، لأنه یرکد فوقه ؛ لعلوّه.

نعا

(نعا) (س) فی حدیث عمر «إن الله نَعَی علی قوم شهواتهم» أی عاب علیهم. یقال : نَعَیْتُ علی الرجل أمرا ؛ إذا عبته به ووبّخته علیه. ونَعَی علیه ذنبه : أی شهّره به.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة «یَنْعَی علیّ امرأ أکرمه الله علی یدی» أی یعیبنی بقتلی رجلا أکرمه الله بالشّهادة علی یدی. یعنی أنه کان قتل رجلا من المسلمین قبل أن یسلم.

(ه) وفی حدیث شدّاد بن أوس «یا نَعَایَا العرب ، إنّ أخوف ما أخاف علیکم الریاء والشّهوة الخفیّة» وفی روایة «یا نُعْیَانَ العرب» یقال : نَعَی المیّتَ یَنْعَاهُ نَعْیاً ونَعِیّاً ، إذا أذاع موته ، وأخبر به ، وإذا ندبه.

قال الزمخشری : ⁽¹⁾فی نَعَایَا ثلاثة أوجه : أحدها : أن یکون جمع نَعِیّ ، وهو المصدر ، کصفیّ وصفایا ، والثانی : أن یکون اسم جمع ، کما جاء فی أخیّة : أخایا ، والثالث : أن یکون جمع نَعَاءِ ، التی هی اسم الفعل ، والمعنی یا نعایا العرب جئن فهذا وقتکنّ وزمانکنّ ، یرید أنّ العرب قد هلکت. والنُّعْیَان مصدر بمعنی النَّعْی. وقیل : إنه جمع نَاعٍ ، کراع ورعیان. والمشهور فی العربیة أن العرب کانوا إذا مات منهم شریف أو قتل بعثوا راکبا إلی القبائل یَنْعَاهُ إلیهم ، یقول : نَعَاءِ فلانا ، أو یا نَعَاء العرب : أی هلک فلان ، أو هلکت العرب بموت فلان. فَنَعَاءِ من نعیت : مثل نظار ودراک. فقوله «نَعَاءِ فلانا» معناه انْع فلانا ، کما تقول : دراک فلانا : أی أدرکه. فأمّا قوله یا نَعَاءِ العرب ، مع حرف النداء فالمنادی محذوف ، تقدیره : یا هذا انع العرب ، أو یا هؤلاء انْعَوا العرب ، بموت فلان ، کقوله تعالی : ألا یا اسجدوا أی یا هؤلاء اسجدوا ، فیمن قرأ بتخفیف ألا.

(باب النون مع الغین)

نغر

(نغر) (ه) فیه «أنه قال لأبی عمیر أخی أنس : یا أبا عمیر ، ما فعل النُّغَیْرُ؟» هو تصغیر النُّغَرِ ، وهو طائر یشبه العصفور ، أحمر المنقار ، ویجمع علی : نِغْرَان.

(ه) وفی حدیث علیّ «جاءته امرأة فقالت : إنّ زوجها یأتی جاریتها : فقال : إن کنت صادقة رجمناه ، وإن کنت کاذبة جلدناک ، فقالت : ردّونی إلی أهلی غیری نَغِرَةً» أی مغتاظة یغلی جوفی غلیان القدر. یقال : نَغِرَتْ ⁽²⁾القدرُ تَنْغَرُ ، إذا غلت.

نغش

(نغش) (ه) فیه «أنه مرّ برجل نُغَاشٍ ، فخرّ ساجدا ، ثم قال : أسأل الله العافیة» وفی روایة «مرّ برجل نُغَاشِیّ» النُّغَاشُ والنُّغَاشِیُ : القصیر ، أقصر ما یکون ، الضعیف الحرکة ، الناقص الخلق.

(ه) وفیه «أنه قال : من یأتینی بخبر سعد بن الربیع؟ قال محمد بن مسلمة : فرأیته وسط القتلی صریعا ، فنادیته فلم یجب ، فقلت : إن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أرسلنی إلیک ،

فَتَنَغَّشَ کما یَتَنَغَّشُ الطیر» أی تحرّک حرکة ضعیفة.

نغض

(نغض) (ه) فی حدیث سلمان فی خاتم النبوّة «وإذا الخاتم فی نَاغِضِ کتفه الأیسر» ویروی «فی نُغْضِ کتفه» النُّغْضُ والنَّغْضُ والنَّاغِضُ : أعلی الکتف. وقیل : هو العظم الرقیق ⁽¹⁾الذی علی طرفه.

[ه] ومنه حدیث عبد الله بن سرجس «نظرت إلی ناغض کتف رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم».

(ه) ومنه حدیث أبی ذر «بشّر الکنّازین برضف ⁽²⁾فی الناغض» وفی روایة «یوضع علی نُغْضِ کتف أحدهم» وأصل النَّغْض : الحرکة. یقال : نَغَضَ رأسه ، إذا تحرّک ، وأَنْغَضَهُ ، إذا حرّکه.

ومنه الحدیث «وأخذ یُنْغِضُ رأسه کأنه یستفهم ما یقال له» أی یحرّکه ، ویمیل إلیه.

[ه] ومنه حدیث عثمان «سلس بولی ونَغَضَتْ أسنانی» أی قلقت وتحرّکت.

(س [ه]) وفی حدیث ابن الزبیر «إن الکعبة لمّا احترقت نَغَضَتْ» أی تحرّکت ووهت.

(ه) وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، من حدیث علیّ «کان نَغَّاضَ البطن» فقال له عمر : ما نغّاض البطن؟ فقال : معکّن البطن ، وکان عکنه ⁽³⁾أحسن من سبائک الذهب والفضة» والنَّغْض والنّهض أخوان. ولما کان فی العکن نهوض ونتوّ عن مستوی البطن ، قیل للمعکّن : نغّاض البطن.

نغف

(نغف) (ه) فی حدیث یأجوج ومأجوج «فیرسل الله علیهم النَّغَف فیصبحون فرسی» النَّغَفُ بالتحریک : دود یکون ⁽⁴⁾فی أنوف الإبل والغنم ، واحدتها : نَغَفَة.

ومنه حدیث الحدیبیة «دعوا محمدا وأصحابه حتی یموتوا موت النَّغَف».

نغل

(نغل) (س) فیه «ربما نظر الرجل نظرة فَنَغِلَ قلبه کما یَنْغَلُ الأدیم فی الدّباغ فیتفتّت» النَّغَلْ - بالتحریک : الفساد ، ورجل نَغِلٌ ، وقد نَغِلَ الأدیم ، إذا عفن وتهرّی فی الدّباغ ، فینفسد ویهلک.

نغا

(نغا) (س) فیه «أنه کان یُنَاغِی القمر فی صباه» الْمُنَاغَاةُ : المحادثة ، وقد نَاغَتِ الأمّ صبیّها : لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة.

(باب النون مع الفاء)

نفث

(نفث) (ه) فیه «إنّ روح القدس نَفَثَ فی روعی» یعنی جبریل علیه‌السلام : أی أوحی وألقی ، من النَّفْثِ بالفم ، وهو شبیه بالنّفخ ، وهو أقلّ من التّفل ؛ لأن التّفل لا یکون إلّا ومعه شیء من الرّیق.

(ه) ومنه الحدیث «أعوذ بالله من نَفْثِهِ ونفخه» جاء تفسیره فی الحدیث أنه الشّعر لأنه یُنْفَثُ من الفم.

ومنه الحدیث «أنه قرأ المعوّذتین علی نفسه ونَفَثَ».

ومنه الحدیث «أنّ زینب بنت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنفر بها المشرکون بعیرها حتی سقطت ، فَنَفَثَتِ الدّماء مکانها ، وألقت ما فی بطنها» أی سال دمها.

(س) وفی حدیث المغیرة «مئناث کأنها نُفَاثٌ» أی تَنْفِثُ البنات نَفْثاً.

قال الخطّابی : لا أعلم النُّفَاثَ فی شیء غیر النَّفْثِ ، ولا موضع له هاهنا.

قلت : یحتمل أن یکون شبّه کثرة مجیئها بالبنات بکثرة النَّفْثِ ، وتواتره وسرعته.

(ه) وفی حدیث النّجاشی «والله ما یزید عیسی علی ما یقول محمد مثل هذه النُّفَاثَةِ من سواکی هذا» یعنی ما یتشظّی من السّواک فیبقی فی الفم فَیَنْفِثُهُ صاحبه.

نفج

(نفج) (ه) فی حدیث قیلة «فَانْتَفَجَتْ منه الأرنب» أی وثبت.

ومنه الحدیث «فَأَنْفَجْنَا أَرنبا» أی أثرناها.

(ه) وفی حدیث آخر «أنه ذکر فتنتین فقال : ما الأولی عند الآخرة إلا کَنَفْجَةِ أرنب» أی کوثبته من مجثمه ، یرید تقلیل مدّتها.

(ه) وفی حدیث المستضعفین بمکة «فَنَفَجَتْ ⁽¹⁾بهم الطریق» أی رمت بهم فجأة ، ونَفَجَتِ الرّیح ، إذا جاءت بغتة.

(س) وفی حدیث أشراط الساعة «انْتِفَاج (2) الأهلّة» روی بالجیم ، من انْتَفَجَ جَنْبَا البعیر ، إذا ارتفعا وعظما خلقة. ونَفَجْتُ الشیء فانتفج : أی رفعته وعظّمته.

ومنه حدیث علیّ «نَافِجاً (3) حِضْنَیْهِ» کنی به عن التّعاظم والتّکبّر والخیلاء.

وفی حدیث عثمان «إنّ هذا البجباج النَّفَّاجَ لا یدری ما الله» النَّفَّاجُ : الذی یتمدّح بما لیس فیه ، من الِانْتِفَاجُ : الارتفاع.

(ه) وفی صفة الزّبیر «کان نُفُجَ الحقیبة» أی عظیم العجز ، وهو بضم النّون والفاء.

[ه] وفی حدیث أبی بکر «أنه کان یحلب لأهله فیقول : أُنْفِجُ أم أُلْبِدُ؟»

الْإِنْفَاجُ : إبانة الإناء عن الضّرع عند الحلب حتی تعلوه الرّغوة ، والإلباد : إلصاقه بالضّرع حتی لا تکون له رغوة.

نفح

(نفح) (س) فیه «المکثرون هم المقلّون إلّا من نَفَحَ فیه یمینه وشماله» أی ضرب یدیه فیه بالعطاء. النَّفْحُ : الضّرب والرّمی.

ومنه حدیث أسماء «قالت : قال لی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنفقی ، أو انضحی ، أو انْفَحِی ، ولا تحصی فیحصی الله علیک».

(ه) ومنه حدیث شریح «أنه أبطل النَّفْحَ» أراد نَفْحَ الدّابة برجلها ، وهو رفسها ، کان لا یلزم صاحبها شیئا.

(س) ومنه الحدیث «إنّ جبریل مع حسّان ما نَافَحَ عنّی» أی دافع. والْمُنَافَحَةُ والمکافحة : المدافعة والمضاربة. ونَفَحْتُ الرجل بالسیف : تناولته به ، یرید بمنافحته هجاء المشرکین ، ومجاوبتهم علی أشعارهم.

(س) ومنه حدیث علیّ فی صفّین «نَافِحُوا بِالظُّبَا» أی قاتلوا بالسّیوف. وأصله أن یقرب

أحد المتقاتلین من الآخر بحیث یصل نَفْحُ کلّ واحد منهما إلی صاحبه ، وهی ریحه ونفسه. ونَفْحُ الرّیح : هبوبها. ونَفَحَ الطّیب ، إذا فاح.

ومنه الحدیث «إن لربّکم فی أیّام دهرکم نَفَحَاتٍ ، أَلَا فتعرّضوا لها».

(س) وفی حدیث آخر «تعرّضوا لِنَفَحَاتِ رحمة الله تعالی».

(ه) وفیه «أوّل نَفْحَةٍ من دم الشهید» أی أوّل فورة تفور منه.

نفخ

(نفخ) - فیه «أنه نهی عن النَّفْخِ فی الشّراب» إنما نهی عنه من أجل ما یخاف أن یبدر من ریقه فیقع فیه ، فربّما شرب بعده غیره فیتأذّی به.

وفیه «أعوذ بالله من نَفْخِهِ ونفثه» نَفْخُهُ : کبره ؛ لأنّ المتکبّر یتعاظم ویجمع نفسه ونفسه ، فیحتاج أن یَنْفُخَ.

وفیه «رأیت کأنه وضع فی یدیّ سواران من ذهب ، فأوحی إلیّ أن انْفُخْهُمَا» أی ارمهما وألقهما ، کما تَنْفُخُ الشّیء إذا دفعته عنک.

وإن کانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشیء ، إذا رمیته. ونفحت الدّابة ، إذا رمحت برجلها.

ویروی حدیث المستضعفین بمکة «فَنَفَخَتْ بهم الطریق» بالخاء المعجمة : أی رمت بهم بغتة ، من نَفَخَتِ الریح ، إذا جاءت بغتة. وکذلک :

(س) یروی حدیث علیّ «نَافِخٌ حضنیه» أی مُنْتَفِخٌ مستعدّ لأن یعمل عمله من الشّر.

(س) وحدیث أشراط الساعة «انْتِفَاخُ الأهلّة» أی عِظَمُهَا. ورجل مُنْتَفِخٌ ومَنْفُوخٌ : أی سمین.

(س) وفی حدیث علیّ «ودّ معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نَافِخُ ضَرَمَةٍ» أی أحد ؛ لأن النار ینفخها الصّغیر والکبیر ، والذّکر والأنثی.

(س) وفی حدیث عائشة «السّعوط مکان النّفخ» کانوا إذا اشتکی أحدهم حلقه نفخوا فیه ، فجعل السّعوط مکانه.

نفذ

(نفذ) (ه) فیه «أیّما رجل أشاد علی مسلم بما هو بریء منه کان حقّا علی الله أن یعذّبه ، أو یأتی بنفذ ما قال» أی بالمخرج منه. والنَّفَذُ ، بالتحریک : المخرج والمخلص. ویقال لمنفذ الجراحة : نَفَذٌ. أخرجه الزمخشری عن أبی الدرداء.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «إنکم مجموعون فی صعید واحد ، یَنْفُذُکُمُ البصر» یقال : ⁽¹⁾نَفَذَنِی بصره ، إذا بلغنی ⁽²⁾وجاوزنی. وأَنْفَذْتُ ⁽³⁾القوم ، إذا خرقتهم ، ومشیت فی وسطهم ، فإن جزتهم حتی تخلّفهم قلت : نَفَذْتُهُمْ ، بلا ألف. وقیل : یقال فیها بالألف.

قیل : المراد به یَنْفُذُهُمْ بصر الرّحمن حتی یأتی علیهم کلّهم.

وقیل : أراد یَنْفُذُهُمْ بصر الناظر ؛ لاستواء الصّعید.

قال أبو حاتم : أصحاب الحدیث یروونه بالذال المعجمة ، وإنما هو بالمهملة : أی یبلغ أوّلهم وآخرهم. حتی یراهم کلّهم ویستوعبهم ، من نفد ⁽⁴⁾الشّیء وأنفدته ⁽⁵⁾. وحمل الحدیث علی بصر المبصر أولی من حمله علی بصر الرحمن ؛ لأنّ الله جلّ وعز یجمع الناس یوم القیامة فی أرض یشهد جمیع الخلائق فیها محاسبة العبد الواحد علی انفراده ، ویرون ما یصیر إلیه.

(س) ومنه حدیث أنس «جمعوا فی صردح ینفذهم البصر ، ویسمعهم الصّوت».

وفی حدیث برّ الوالدین «الاستغفار لهما وإِنْفَاذُ عهدهما» أی إمضاء وصیّتهما ، وما عهدا به قبل موتهما.

ومنه حدیث المحرم «إذا أصاب أهله یَنْفُذَانِ لوجههما» أی یمضیان علی حالهما ، ولا یبطلان حجّهما. یقال : رجل نَافِذٌ فی أمره : أی ماض.

[ه] ومنه حدیث عمر «أنه طاف بالبیت مع فلان ، فلما انتهی إلی الرّکن الغربیّ الذی یلی الأسود قال له : ألا تستلم؟ فقال له : انْفُذْ عنک ، فإنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم یستلمه» أی دعه وتجاوزه. یقال : سر عنک ، وانفذ عنک : أی امض عن مکانک وجزه (6).

ومنه الحدیث «حتی یَنْفُذَ النّساء» أی یمضین ویتخلّصن من مزاحمة الرّجال.

والحدیث الآخر «انْفُذْ علی رِسْلِکَ ، وانْفُذْ بسلام» أی انفصل وامض سالما.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «إِنْ نَافَذْتَهُمْ نَافَذُوکَ» نَافَذْتُ الرجل ، إذا حاکمته : أی إن قلت لهم قالوا لک. ویروی بالقاف والدال المهملة.

ومنه حدیث عبد الرحمن بن الأزرق «ألا رجل یَنْفُذُ بیننا» أی یحکم ویمضی أمره فینا. یقال : أمره نَافِذٌ : أی ماض مطاع.

نفر

(نفر) (س) فیه «بشّروا ولا تُنَفِّرُوا» أی لا تلقوهم بما یحملهم علی النُّفُورِ. یقال : نَفَرَ یَنْفِرُ نُفُوراً ونِفَاراً ، إذا فرّ وذهب.

ومنه الحدیث «إنّ منکم مُنَفِّرِینَ» أی من یلقی الناس بالغلظة والشّدة ، فَیَنْفِرُونَ من الإسلام والدّین.

(ه) ومنه حدیث عمر «لا تُنَفِّرِ الناسَ».

(س) والحدیث الآخر «أنه اشترط لمن أقطعه أرضا ألّا یُنَفِّرَ ماله» أی لا یزجر ما یرعی فیها من ماله ، ولا یدفع عن الرّعی.

ومنه حدیث الحج «یوم النَّفْرِ الأوّل» هو الیوم الثانی من أیام التّشریق. والنّفر الآخر الیوم الثالث.

وفیه «وإذا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا» الِاسْتِنْفَارُ : الاستنجاد والاستنصار : أی إذا طلب منکم النّصرة فأجیبوا وانفروا خارجین إلی الإعانة. ونَفِیرُ القوم : جماعتهم الذین یَنْفِرُونَ فی الأمر.

(س) ومنه الحدیث «أنه بعث جماعة إلی أهل مکة ، فَنَفَرَتْ لهم هذیل ، فلما أحسّوا بهم لجأوا إلی قردد» أی خرجوا لقتالهم.

(س) ومنه الحدیث «غلبت نُفُورَتُنَا نفورتهم» یقال لأصحاب الرّجل والذین ینفرون معه إذا حزبه أمر : نَفْرَتُهُ ونَفْرُهُ ⁽¹⁾، ونَافِرَتُهُ ونُفُورَتُهُ.

(س) وفی حدیث حمزة الأسلمی «أُنْفِرَ بنا فی سفر مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم»

یقال : أَنْفَرْنَا : أی تفرّقت إبلنا ، وأُنْفِرَ بنا : أی جعلنا مُنْفِرِینَ ذوی إبل نَافِرَة.

ومنه حدیث زینب بنت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «فَأَنْفَرَ بها المشرکون بعیرها حتی سقطت».

ومنه حدیث عمر «ما یزید علی أن یقول : لا تُنْفِرُوا» أی لا تنفروا إبلنا.

(س) وفی حدیث أبی ذر «لو کان هاهنا أحد من أَنْفَارِنَا» أی من قومنا ، جمع نفر ، وهم رهط الإنسان وعشیرته ، وهو اسم جمع ، یقع علی جماعة من الرّجال خاصّة ما بین الثلاثة ⁽¹⁾إلی العشرة ، ولا واحد له من لفظه.

(س) ومنه الحدیث «ونَفَرُنَا خلوف» أی رجالنا. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عمر «أن رجلا تخلّل بالقصب ، فَنَفَرَ فوه ، فنهی عن التّخلّل بالقصب» أی ورم. وأصله من النِّفَارِ ؛ لأنّ الجلد یَنْفِرُ عن اللّحم ، للدّاء الحادث بینهما.

(ه) ومنه حدیث غزوان «أنه لطم عینه فَنَفَرَتْ» أی ورمت.

(س) وفی حدیث أبی ذر «نَافَرَ أخی أنیس فلانا الشّاعر» تَنَافَرَ الرجلان ، إذا تفاخرا ثم حکّما بینهما واحدا ، أراد أنّهما تفاخرا أیّهما أجود شعرا.

والْمُنَافَرَةُ : المفاخرة والمحاکمة ، یقال : نَافَرَهُ فَنَفَرَهُ یَنْفُرُهُ ، بالضم ، إذا غلبه. ونَفَّرَهُ وأَنْفَرَهُ ، إذا حکم له بالغلبة.

وفیه «إنّ الله یبغض العفریة النِّفْرِیَة» أی المنکر الخبیث. وقیل : النِّفْرِیَةُ والنِّفْرِیتُ : إتباع للعفریة والعفریت.

نفس

(نفس) [ه] فیه «إنی لأجد نَفَسَ الرحمن من قبل الیمن» وفی روایة «أجد نفس ربّکم» قیل : عنی به الأنصار ؛ لأنّ الله نَفَّسَ بهم الکرب عن المؤمنین ، وهم یمانون ؛ لأنّهم من الأزد. وهو مستعار من نَفَسِ الهواء الذی یردّه التّنفّس إلی الجوف فیبرد من حرارته ویعدّلها ، أو من نَفَسِ الرّیح الذی یتنسّمه فیستروح إلیه ، أو من نَفَسِ الرّوضة ، وهو طیب روائحها ، فیتفرّج به عنه. یقال : أنت فی نَفَسٍ من أمرک ، واعمل وأنت فی نَفَسٍ من عمرک : أی فی سعة وفسحة ، قبل المرض والهرم ونحوهما.

(ه) ومنه الحدیث «لا تسبّوا الرّیح ، فإنها من نَفَسِ الرحمن» یرید بها أنّها تفرّج الکرب ، وتنشیء السّحاب ، وتنشر الغیث ، وتذهب الجدب.

قال الأزهری : النَّفَسُ فی هذین الحدیثین اسم وضع موضع المصدر الحقیقی ، من نَفَّسَ یُنَفِّسُ تَنْفِیساً ونَفَساً ، کما یقال : فرّج یفرّج تفریجا وفرجا ، کأنه قال : أجد تنفیس ربّکم من قبل الیمن ، وإنّ الرّیح من تنفیس الرحمن بها عن المکروبین.

قال العتبی : هجمت علی واد خصیب وأهله مصفرّة ألوانهم ، فسألتهم عن ذلک ، فقال شیخ منهم : لیس لنا ریح.

(ه) ومنه الحدیث «من نَفَّسَ عن مؤمن کربة» أی فرّج.

(س) ومنه الحدیث «ثم یمشی أَنْفَسَ منه» أی أفسح وأبعد قلیلا.

والحدیث الآخر «من نَفَّسَ عن غریمه» أی أخّر مطالبته.

ومنه حدیث عمّار «لقد أبلغت وأوجزت ، فلو کنت تَنَفَّسْتَ» أی أطلت. وأصله أن المتکلم إذا تَنَفَّسَ استأنف القول ، وسهلت علیه الإطالة.

(س) وفیه «بعثت فی نَفَسِ الساعة» أی بعثت وقد حان قیامها وقرب ، إلا أنّ الله أخّرها قلیلا ، فبعثنی فی ذلک النّفس ، فأطلق النّفس علی القرب.

وقیل : معناه أنه جعل للساعة نفسا کنفس الإنسان ، أراد إنّی بعثت فی وقت قریب منها أحسّ فیه بنفسها ، کما یحسّ بنفس الإنسان إذا قرب منه. یعنی بعثت فی وقت بانت أشراطها فیه وظهرت علاماتها.

ویروی «فی نسم الساعة» وقد تقدم.

(ه) وفیه «أنه نهی عن التّنفّس فی الإناء».

(ه) وفی حدیث آخر «أنه کان یَتَنَفَّسُ فی الإناء ثلاثا» یعنی فی الشّرب. الحدیثان صحیحان ، وهما باختلاف تقدیرین : أحدهما أن یشرب وهو یتنفّس فی الإناء من غیر أن یبینه عن فیه ، وهو مکروه. والآخر أن یشرب من الإناء بثلاثة أَنْفَاسٍ یفصل فیها فاه عن الإناء. یقال : أکرع فی الإناء نَفَساً أو نَفَسَیْنِ ، أی جرعة أو جرعتین.

(س) وفی حدیث عمر «کنّا عنده فَتَنَفَّسَ رجل» أی خرج من تحته ریح. شبّه خروج الرّیح من الدّبر بخروج النّفس من الفم.

(ه) وفیه «ما من نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلّا قد کتب رزقها وأجلها» أی مولودة. یقال : نُفِسَتِ المرأةُ ونَفِسَتْ ، فهی منفوسة ونُفَسَاءُ ، إذا ولدت. فأما الحیض فلا یقال فیه إلّا نَفِسَتْ ، بالفتح.

ومنه الحدیث «أنّ أسماء بنت عمیس نَفِسَتْ بمحمد بن أبی بکر» والنِّفَاسُ : وِلَادُ المرأة إذا وضعت.

ومنه الحدیث «فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب» أی خرجت من أیّام ولادتها. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومن الأوّل حدیث عمر «أنه أجبر بنی عمّ علی منفوس» أی ألزمهم إرضاعه وتربیته.

(س) وحدیث أبی هریرة «أنه [صلی‌الله‌علیه‌وسلم ⁽¹⁾] صلّی علی مَنْفُوسٍ» أی طفل حین ولد. والمراد أنه صلی علیه ولم یعمل ذنبا.

(ه) وحدیث ابن المسیّب «لا یرث المنفوس حتی یستهلّ صارخا» أی حتی یسمع له صوت.

(ه) وفی حدیث أم سلمة «قالت : حضت فانسللت ، فقال : مَا لَکِ ، أَنَفِسْتِ؟» أی أحضتِ. وقد نفست المرأة تَنْفَسُ ، بالفتح ، إذا حاضت. وقد تکرر ذکرها بمعنی الولادة والحیض.

وفیه «أخشی أن تبسط الدنیا علیکم کما بسطت علی من کان قبلکم ، فَتَنَافَسُوهَا کما تنافسوها» التَّنَافُسُ من الْمُنَافَسَةِ ، وهی الرّغبة فی الشیء والانفراد به ، وهو من الشّیء النَّفِیسِ الجیّد فی نوعه. ونَافَسْتُ فی الشیء مُنَافَسَةً ونِفَاساً ، إذا رغبت فیه. ونَفُسَ بالضم نَفَاسَةً : أی صار مرغوبا فیه. ونَفِسْتُ به ، بالکسر : أی بخلت به. ونَفِسْتُ علیه الشیء نَفَاسَةً ، إذا لم تره له أهلا.

ومنه حدیث علیّ «لقد نلت صهر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فما نَفِسْنَاهُ علیک».

(س) وحدیث السّقیفة «لم نَنْفَسْ علیک» أی لم نبخل.

(س) وحدیث المغیرة «سقیم النِّفَاسِ» أی أسقمته المنافسة والمغالبة علی الشیء.

(ه) وفی حدیث إسماعیل علیه‌السلام «أنه تعلّم العربیّة وأَنْفَسَهُمْ» أی أعجبهم. وصار عندهم نَفِیساً. یقال : أَنْفَسَنِی فی کذا : أی رغّبنی فیه.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الرّقیة إلّا فی النّملة والحمة والنَّفْسِ» النَّفْسُ : الْعَیْنُ. یقال : أصابت فلانا نَفْسٌ : أی عین. جعله القتیبیّ من حدیث ابن سیرین ⁽¹⁾وهو حدیث مرفوع إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن أنس.

(ه) ومنه الحدیث «أنه مسح بطن رافع ، فألقی شحمة خضراء ، فقال : إنه کان فیها أنفس سبعة» یرید عیونهم. ویقال للعائن : نَافِسٌ.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «الکلاب من الجنّ ، فإن غشیتکم عند طعامکم فألقوا لهنّ ؛ فإنّ لهنّ أنفسا وأعینا».

(ه) وفی حدیث النّخعی «کلّ شیء لیست له نَفْسٌ سائلة ، فإنه لا ینجّس الماء إذا سقط فیه» أی دم سائل.

نفش

(نفش) (س) فیه «أنه نهی عن کسب الأمة ، إلّا ما عملت بیدیها ، نحو الخبز والغزل والنَّفْشِ» هو ندف القطن والصّوف. وإنما نهی عن کسب الإماء ؛ لأنه کانت علیهنّ ضرائب ، فلم یأمن أن یکون منهنّ الفجور ، ولذلک جاء فی روایة «حتی یعلم من أین هو».

(س) ومنه حدیث عمر «أنه أتی علی غلام یبیع الرّطبة ، فقال : انْفُشْهَا ، فإنه أحسن لها» أی فرّق ما اجتمع منها ، لتحسن فی عین المشتری. والنَّفِیشُ ⁽²⁾: المتاع المتفرّق.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «وإن أتاک مُنْتَفِشَ ⁽³⁾المنخرین» أی واسع منخری الأنف ، وهو من التّفریق.

(ه) وفی حدیث عبد الله بن عمرو «الحبّة فی الجنة مثل کرش البعیر یبیت نَافِشاً» أی راعیا. یقال : نَفَشَتِ السّائمةُ تَنْفِشُ نُفُوشاً ، إذا رعت لیلا بلا راع ، وهملت ، إذا رعت نهارا.

نفص

(نفص) (س) فیه «موت کَنُفَاصِ الغنم» النُّفَاصُ : داء یأخذ الغنم فَتُنْفِصُ بأبوالها حتی تموت : أی تخرجه دفعة بعد دفعة. وقد أَنْفَصَتْ فهی مُنْفِصَةٌ. هکذا جاء فی روایة. والمشهور «کقعاص الغنم» وقد تقدّم.

وفی حدیث السّنن العشر «وانْتِفَاصِ الماء» المشهور فی الروایة بالقاف. وسیجیء. وقیل : الصواب بالفاء ، والمراد نضحه علی الذّکر ، من قولهم لنضح الدم القلیل : نُفْصَة ، وجمعها : نُفَصٌ.

نفض

(نفض) (ه) فی حدیث قیلة «مُلَاءَتَانِ کانتا مصبوغتین وقد نَفَضَتَا» أی نصل لون صبغهما ، ولم یبق إلّا الأثر. والأصل فی النَّفْضِ : الحرکة ⁽¹⁾.

(س) وفی حدیث أبی بکر رضی الله عنه والغار «أنا أَنْفُضُ لک ما حولک» أی أحرسک وأطوف هل أری طلبا. یقال : نَفَضْتُ المکان واسْتَنْفَضْتُهُ وتَنَفَّضْتُهُ ، إذا نظرت جمیع ما فیه. والنَّفْضَةُ بفتح الفاء وسکونها ، والنَّفِیضَةُ : قوم یبعثون متجسّسین ، هل یرون عدوّا أو خوفا.

وفیه «ابغنی أحجارا أَسْتَنْفِضُ بها» أی أستنجی بها ، وهو من نَفْضِ الثوب ؛ لأنّ المستنجی یَنْفُضُ عن نفسه الأذی بالحجر : أی یزیله ویدفعه.

ومنه حدیث ابن عمر «أنه کان یمرّ بالشّعب من مزدلفة فَیَنْتَفِضُ ویتوضّأ».

ومنه الحدیث «أتی بمندیل فلم ینتفض به» أی لم یتمسّح. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث الإفک «فأخذتها حمّی بِنَافِضٍ» أی برعدة شدیدة ، کأنها نفضتها : أی حرّکتها.

ومنه الحدیث «إنّی لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأدیم» أی أجهدها وأعرکها ، کما یفعل بالأدیم عند دباغه.

(س) وفی حدیث «کنّا فی سفر فَأَنْفَضْنَا» أی فنی زادنا ، کأنهم نَفَضُوا مزاودهم لخلوّها ، وهو مثل أرمل وأقفر.

نفع

(نفع) - فی أسماء الله تعالی «النَّافِعُ» هو الذی یوصّل النّفع إلی من یشاء من خلقه حیث هو خالق النّفع والضّر ، والخیر والشّر.

وفی حدیث ابن عمر «أنه کان یشرب من الإداوة ولا یخنثها ویسمّیها نَفْعَةَ» سمّاها بالمرّة الواحدة من النَّفْعِ ، ومنعها من الصّرف للعلمیّة والتأنیث.

هکذا جاء فی الفائق ⁽¹⁾فإن صحّ النّقل ، وإلّا فما أشبه الکلمة أن تکون بالقاف ، من النّقع ، وهو الرّیّ. والله أعلم.

نفق

(نفق) - قد تکرر فی الحدیث ذکر «النِّفَاقِ» وما تصرّف منه اسما وفعلا ، وهو اسم إسلامی ، لم تعرفه العرب بالمعنی المخصوص به ، وهو الذی یستر کفره ویظهر إیمانه ، وإن کان أصله فی اللّغة معروفا. یقال : نَافَقَ یُنَافِقُ مُنَافَقَةً ونِفَاقاً ، وهو مأخوذ من النَّافِقَاءِ : أحد جحرة الیربوع ، إذا طلب من واحد هرب إلی الآخر ، وخرج منه. وقیل : هو من النَّفَقِ : وهو السّرب الذی یستتر فیه ، لستره کفره.

وفی حدیث حنظلة «نَافَقَ حنظلة» أراد أنه إذا کان عند النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أخلص وزهد فی الدنیا ، وإذا خرج عنه ترک ما کان علیه ورغب فیها ، فکأنه نوع من الظاهر والباطن ، ما کان یرضی أن یسامح به نفسه.

(س) وفیه «أکثر منافقی هذه الأمّة قرّاؤها» أراد بِالنِّفَاقِ هاهنا الرّیاء لأن کلیهما إظهار غیر ما فی الباطن.

(س) وفیه «الْمُنَفِّقُ سلعته بالحلف کاذب» الْمُنَفِّقُ بالتشدید : من النفاق ، وهو ضدّ الکساد. ویقال : نَفَقَتِ السّلعة فهی نَافِقَةٌ ، وأَنْفَقْتُهَا ونَفَّقْتُهَا ، إذا جعلتها نَافِقَةً.

(ه) ومنه الحدیث «الیمین الکاذبة مَنْفَقَةٌ للسّلعة ممحقة للبرکة» أی هی مظنّة لنفاقها وموضع له.

[ه] ومنه حدیث ابن عباس «لا یُنَفِّقُ بعضکم لبعض» أی لا یقصد أن ینفّق سلعته علی جهة النّجش ، فإنه بزیادته فیها یرغّب السامع ، فیکون قوله سببا لابتیاعها ، ومنفّقا لها.

ومنه حدیث عمر «من حظّ المرء نفاق أیّمه» أی من حظّه وسعادته أن تخطب إلیه نساؤه ، من بناته وأخواته ، ولا یکسدن کساد السّلع التی لا تنفق.

(س) وفی حدیث ابن عباس «والجزور نَافِقَةٌ» أی میّتة. یقال : نَفَقَتِ الدابّة ، إذا ماتت.

نفل

(نفل) (س) فی حدیث الجهاد «أنه نَفَّلَ فی البدأة الرّبع ، وفی القفلة الثّلث» النَّفَلُ بالتحریک : الغنیمة ، وجمعه : أَنْفَالْ. والنَّفْلُ بالسکون وقد یحرّک : الزّیادة. وقد تقدم معنی هذا الحدیث فی حرف الباء وغیره.

(س) ومنه الحدیث «أنه بعث بعثا قبل نجد ، فبلغت سهمانهم اثنی عشر بعیرا ، ونَفَّلَهُمْ بعیرا بعیرا» أی زادهم علی سهامهم. ویکون من خمس الخمس.

ومنه حدیث ابن عباس «لا نَفَلَ فی غنیمة حتی تقسم جفّة کلّها» أی لا ینفّل منها الأمیر أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتی تقسم کلّها ، ثم ینفّله إن شاء من الخمس ، فأما قبل القسمة فلا.

وقد تکرر ذکر «النَّفَلِ والْأَنْفَالِ» فی الحدیث ، وبه سمّیت النّوافل فی العبادات ، لأنّها زائدة علی الفرائض.

ومنه الحدیث «لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنّوافل» الحدیث.

وفی حدیث قیام رمضان «لو نَفَّلْتَنَا بقیّة لیلتنا هذه» أی زدتنا من صلاة النّافلة.

والحدیث الآخر «إنّ المغانم کانت محرّمة علی الأمم قبلنا ، فَنَفَّلَهَا الله تعالی هذه الأمّة» أی زادها.

وفی حدیث القسامة «قال لأولیاء المقتول : أترضون بنفل خمسین من الیهود ما قتلوه؟» یقال : نَفَّلْتُهُ فَنَفَلَ : أی حلّفته فحلف. ونَفَلَ وانْتَفَلَ ، إذا حلف. وأصل النَّفْلُ : النّفی. یقال :

نَفَلْتُ الرجل عن نسبه ، وانْفُلْ عن نفسک إن کنت صادقا : أی انف عنک ما قیل فیک ، وسمّیت الیمین فی القسامة نفلا ، لأن القصاص ینفی بها.

(ه) ومنه حدیث علیّ «لوددت أنّ بنی أمیّة رضوا ونَفَّلْنَاهُمْ خمسین رجلا من بنی هاشم ، یحلفون ما قتلنا عثمان ، ولا نعلم له قاتلا» یرید نَفَّلْنَا لهم.

(س [ه]) ومنه حدیث ابن عمر «أنّ فلانا انتفل من ولده» أی تبرّأ منه.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «إیاکم والخیل الْمُنَفِّلَة التی إن لقیت فرّت ، وإن غنمت غلّت» کأنه من النّفل : الغنیمة : أی الذین قصدهم من الغزو الغنیمة والمال ، دون غیره ، أو من النّفل ، وهم المطّوّعة المتبرّعون بالغزو ، والذین لا اسم لهم فی الدّیوان ، فلا یقاتلون قتال من له سهم.

هکذا جاء فی کتاب أبی موسی من حدیث أبی الدرداء. والذی جاء فی «مسند أحمد» من روایة أبی هریرة «أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : إیاکم والخیل الْمُنَفِّلَةَ ، فإنها إن تلق تفرّ ، وإن تغنم تغلل» ولعلّهما حدیثان.

نفه

(نفه) [ه] فیه «هجمت له العین ونَفِهَتْ له النّفس ⁽¹⁾» أی أعیت وکلّت.

نفا

(نفا) [ه] فیه «قال زید بن أسلم : أرسلنی أبی إلی ابن عمر ، وکان لنا غنم ، فأردنا نَفِیتَیْنِ ⁽²⁾نجفّف علیهما الأقط ، فأمر قیّمه لنا بذلک» قال أبو موسی : هکذا روی «نفیتین» بوزن بعیرین ، وإنما هو «نَفِیَّتَیْنِ» بوزن شقیّتین ، واحدتهما : نَفِیَّةٌ ، کطویّة. وهی شیء یعمل من الخوص ، شبه طبق عریض.

وقال الزمخشری ⁽³⁾: قال النّضر : النُّفْیَةُ ، بوزن الظّلمة ، وعوض الیاء تاء ، فوقها نقطتان. وقال غیره : هی بالیاء ، وجمعها : نُفًی ، کنهیة ونهی. والکلّ شیء یعمل من الخوص مدوّرا واسعا کالسّفرة.

(ه) وفی حدیث محمد بن کعب «قال لعمر بن عبد العزیز ، حین استخلف ، فرآه شعثا ، فأدام النّظر إلیه ، فقال له : ما لک تدیم النّظر إلیّ؟ فقال : انظر إلی ما نفی من شعرک ، وحال من لونک» أی ذهب وتساقط. یقال : نَفَی شعره یَنْفِی نَفْیاً ، وانْتَفَی ، إذا تساقط. وکان عمر قبل الخلافة منعّما مترفا ، فلما استخلف شعث وتقشّف.

وفیه «المدینة کالکیر تنفی خبثها» أی تخرجه عنها ، وهو من النّفی : الإبعاد عن البلد. یقال : نَفَیْتُهُ أَنْفِیهِ نَفْیاً ، إذا أخرجته من البلد وطردته.

وقد تکرر ذکر «النّفی» فی الحدیث.

(باب النون مع القاف)

نقب

(نقب) - فی حدیث عبادة بن الصامت «وکان من النّقباء» النُّقَبَاءُ : جمع نَقِیب ، وهو کالعریف علی القوم المقدّم علیهم ، الذی یتعرّف أخبارهم ، ویُنَقِّبُ عن أحوالهم : أی یفتّش. وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قد جعل لیلة العقبة کلّ واحد من الجماعة الذین بایعوه بها نقیبا علی قومه وجماعته ، لیأخذوا علیهم الإسلام ، ویعرّفوهم شرائطه. وکانوا اثنی عشر نقیبا کلّهم من الأنصار. وکان عبادة بن الصّامت منهم.

وقد تکرر ذکره فی الحدیث مفردا ومجموعا.

(س) ومنه الحدیث «إنی لم أومر أن أُنَقِّبَ عن قلوب الناس» أی أفتّش وأکشف.

(ه) والحدیث الآخر «من سأل عن شیء فَنَقَّبَ عنه».

[ه] وفیه «أنه قال : لا یعدی شیء شیئا ، فقال له أعرابی : یا رسول الله ، إنّ النُّقْبَةَ تکون بمشفر البعیر أو بذنبه فی الإبل العظیمة فتجرب کلّها ، فقال صلی‌الله‌علیه‌وسلم : فما أجرب الأوّل؟» النُّقْبَةُ : أوّل شیء یظهر من الجرب ، وجمعها : نُقْبٌ ، بسکون القاف ، لأنها تَنْقُبُ الجلد : أی تخرقه.

ومنه حدیث عمر «أتاه أعرابیّ فقال : إنی علی ناقة دبراء عجفاء نَقْبَاءَ ، واستحمله ، فظنّه کاذبا ، فلم یحمله ، فانطلق وهو یقول :

أقسم بالله أبو حفص عمر

ما مسّها من نقب ولا دبر

أراد بَالنَّقَبِ هاهنا رقّة الأخفاف. وقد نَقِبَ البعیرُ یَنْقَبُ ، فهو نَقِبٌ.

(س) ومنه حدیثه الآخر «أنه قال لامرأة حاجّة : أَنْقَبْتِ وأدبرت» أی نَقِبَ بعیرک ودَبِرَ.

ومنه حدیث علیّ «ولیستأن بالنّقب والضالع» أی یرفق بهما. ویجوز أن یکون من الجرب.

ومنه حدیث أبی موسی «فَنَقِبَتْ أقدامنا» أی رقّت جلودها ، وتنفّطت من المشی.

(ه) وفیه «لا شفعة فی فناء ولا طریق ولا مَنْقَبَةٍ» هی الطّریق بین الدارین ، کأنه نَقْبٌ من هذه إلی هذه. وقیل : هو الطریق الذی یعلو أنشاز الأرض.

(ه) ومنه الحدیث «أنهم فزعوا من الطّاعون فقال : أرجو ألّا یَطْلُعَ إلینا نقابها ⁽¹⁾» هی جمع نقب ، وهو الطریق بین الحبلین. أراد أنه لا یطلع إلینا من طرق المدینة ، فأضمر عن غیر مذکور.

ومنه الحدیث «علی أنقاب المدینة ملائکة ، لا یدخلها الطاعون ولا الدّجال» وهو جمع قلّة لِلنَّقْبِ.

(س) وفی حدیث مجدیّ بن عمرو «أنه میمون النَّقِیبَةِ» أی منجّح الفعال ، مظفّر المطالب. والنَّقِیبَةُ : النّفس. وقیل : الطّبیعة والخلیقة.

(س) وفی حدیث أبی بکر «أنه اشتکی عینه فکره أن یَنْقُبَهَا» نَقْبُ العین : هو الذی یسمّیه الأطبّاء القدح ، وهو معالجة الماء الأسود الذی یحدث فی العین. وأصله أن ینقر البیطار حافر الدّابة لیخرج منه ما دخل فیه.

(ه) وفی حدیث عمر «ألبستنا أمّنا نُقْبَتَهَا» هی السّراویل التی تکون لها حجزة من غیر نیفق ⁽²⁾، فإذا کان لها نیفق فهی سراویل.

(س) وفی حدیث ابن عمر «أنّ مولاة امرأة اختلعت من کلّ شیء لها وکلّ ثوب علیها ، حتی نُقْبَتِهَا ، فلم ینکر ذلک».

(ه) وفی حدیث الحجّاج «وذکر ابن عباس فقال : إن کان لَنِقَاباً» وفی روایة «إن کان لَمِنْقَباً» النِّقَابُ والْمِنْقَبُ ، بالکسر والتخفیف : الرجل العالم بالأشیاء ، الکثیر البحث عنها والتَّنْقِیبُ : أی ما کان إلا نقابا.

(س) وفی حدیث ابن سیرین «النِّقَابُ محدث» أراد أن النّساء ما کنّ ینتقبن : أی یختمرن.

قال أبو عبید : لیس هذا وجه الحدیث ، ولکنّ النّقاب عند العرب هو الذی یبدو منه محجر العین. ومعناه أنّ إبداءهنّ المحاجر محدث ، إنما کان النّقاب لاحقا بالعین ، وکانت تبدو إحدی العینین والأخری مستورة ، والنّقاب لا یبدو منه إلا العینان. وکان اسمه عندهم : الوصوصة ، والبرقع ، وکانا من لباس النّساء ، ثم أحدثن النّقاب بعد.

نقث

(نقث) (ه) فی حدیث أم زرع «ولا تُنَقِّثْ میرتنا تَنْقِیثاً» النَّقْثُ : النّقل. أرادت أنّها أمینة علی حفظ طعامنا ، لا تنقله وتخرجه وتفرّقه.

نقح

(نقح) (س) فی حدیث الأسلمی «إنه لَنَقِحٌ ⁽¹⁾» أی عالم مجرّب. یقال : نَقَحَ العظم ، إذا استخرج مخّه ، ونَقَّحَ الکلام ، إذا هذّبه وأحسن أوصافه. ومنه قولهم : خیر الشّعر الحولیّ الْمُنَقَّح.

نقخ

(نقخ) (ه) فیه «أنه شرب من رومة فقال : هذا النُّقَاخ» هو الماء العذب البارد الذی یَنْقَخُ العطش : أی یکسره ببرده.

ورومة : بئر معروفة بالمدینة.

نقد

(نقد) - فی حدیث جابر وجمله «قال : فَنَقَدَنِی ثمنه» أی أعطانیه نقدا معجّلا.

(س) وفی حدیث أبی ذر «کان فی سفر ، فقرّب أصحابه السّفرة ودعوه إلیها ، فقال : إنّی صائم ، فلما فرغوا جعل یَنْقُدُ شیئا من طعامهم» أی یأکل شیئا یسیرا. وهو من نَقَدْتُ الشّیءَ

بأصبعی ، أَنْقُدُهُ واحدا واحدا نَقْدَ الدّراهم. ونَقَدَ الطائرُ الحبَ یَنْقُدُهُ ، إذا کان یلقطه واحدا واحدا ، وهو مثل النّقر. ویروی بالراء.

ومنه حدیث أبی هریرة «وقد أصبحتم تهذرون الدنیا ، ونَقَدَ بأصبعه» أی نقر.

(ه) وفی حدیث أبی الدرداء «إن نَقَدْتَ الناس نقدوک» أی إن عبتهم واغتبتهم قابلوک بمثله. وهو من قولهم : نَقَدْتُ الجوزة أنقدها ، إذا ضربتها.

ویروی بالفاء والذال المعجمة. وقد تقدم.

(س) وفی حدیث علیّ «إن مکاتبا لبنی أسد قال : جئت بِنَقَدٍ أجلبه إلی الکوفة» النَّقَدُ : صغار الغنم ، واحدتها : نَقَدَة ، وجمعها : نِقَادٌ.

ومنه حدیثه الآخر «قال یوم النّهروان : ارموهم ، فإنما هم نَقَدٌ» شبّههم بالنّقد.

(ه) ومنه حدیث خزیمة «وعاد النّقاد مجرنثما» وقد تکرر فی الحدیث.

نقر

(نقر) (س) فیه «أنه نهی عن نَقْرَةِ الغراب» یرید تخفیف السّجود ، وأنه لا یمکث فیه إلّا قدر وضع الغراب مِنْقَارَهُ فیما یرید أکله.

ومنه حدیث أبی ذرّ «فلما فرغوا جعل یَنْقُرُ ⁽¹⁾شیئا من طعامهم» أی یأخذ منه بأصبعه.

(ه) وفیه «أنه نهی عن النَّقِیرِ والمزفّت» النَّقِیرُ : أصل النّخلة ینقر وسطه ثم ینبذ فیه التّمر ، ویلقی علیه الماء لیصیر نبیذا مسکرا. والنّهی واقع علی ما یعمل فیه ، لا علی اتّخاذ النّقیر ، فیکون علی حذف المضاف ، تقدیره : عن نبیذ النّقیر ، وهو فعیل بمعنی مفعول. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث عمر «علی نَقِیرٍ من خشب» هو جذع ینقر ویجعل فیه شبه المراقی یصعد علیه إلی الغرف.

(ه) وفی حدیث ابن عباس ، فی قوله تعالی : (وَلا یُظْلَمُونَ نَقِیراً) «وضع طرف إبهامه علی باطن سبّابته ثم نَقَرَهَا ، وقال : هذا النّقیر».

وفیه «أنه عطس عنده رجل فقال : حقرت ونَقِرْتَ» یقال به نقیر : أی قروح وبثر ونَقِرَ : أی صار نقیرا. کذا قاله أبو عبیدة ⁽¹⁾.

وقال الجوهری : نَقِیر : إتباع حقیر.

یقال : هو حقیر نقیر. ونَقِرَتِ الشاة ، بالکسر ، فهی نَقِرَةٌ : أصابها داء فی جنوبها.

(س) وفی حدیث عمر «متی ما یکثر حملة القرآن یُنَقِّرُوا ، ومتی ما ینقّروا یختلفوا» التَّنْقِیرُ : التّفتیش. ورجل نَقَّارٌ ومُنَقِّرٌ.

ومنه الحدیث «فَنَقَّرَ عنه» أی بحث واستقصی.

ومنه حدیث الإفک «فَنَقَّرَتْ لی الحدیث» هکذا رواه بعضهم. والمرویّ بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

(ه) ومنه حدیث ابن المسیّب «بلغه قول عکرمة فی الحین أنه ستّة أشهر ، فقال : انْتَقَرَهَا عکرمة» أی استنبطها من القرآن. والنَّقْرُ : البحث.

هذا إن أراد تصدیقه. وإن أراد تکذیبه ، فمعناه أنه قالها ⁽²⁾من قبل نفسه ، واختصّ بها ، من الِانْتِقَار : الاختصاص. یقال : نَقَّرَ باسم فلان ، وانْتَقَرَ ، إذا سمّاه من بین الجماعة.

(س) وفیه «فأمر بِنُقْرَةٍ من نحاس فأحمیت» النُّقْرَةُ : قدر یسخّن فیها الماء وغیره. وقیل : هو بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

(ه) وفی حدیث عثمان البتّی «ما بهذه النّقرة أعلم بالقضاء من ابن سیرین» أراد البصرة. وأصل النُّقْرَةِ : حفرة یستنقع فیها الماء.

نقرس

(نقرس) (س) فیه «وعلیه نَقَارِسُ الزّبرجد والحلی» النَّقَارِسُ : من زینة النّساء. قاله أبو موسی.

نقز

(نقز) (ه) فی حدیث ابن مسعود «کان یصلّی الظّهر والجنادب تَنْقُزُ من الرّمضاء» أی تقفز وتثب ، من شدّة حرارة الأرض. وقد نَقَزَ وأَنْقَزَ ، إذا وثب.

(س) ومنه الحدیث «یَنْقُزَانِ ، القرب علی متونهما» أی یحملانها ، ویقفزان بها وثبا.

وفی نصب «القرب» بعد ؛ لأن یَنْقُزَ غیر متعدّ. وأوّله بعضهم بعدم ⁽¹⁾الجارّ.

ورواه بعضهم بضم الیاء ، من أَنْقَزَ ، فعدّاه بالهمز ، یرید تحریک القرب ووثوبها بشدّة العدو والوثب.

وروی برفع القرب علی الابتداء ، والجملة فی موضع الحال.

ومنه الحدیث «فرأیت عقیصتی أبی عبیدة تَنْقُزَانِ وهو خلفه».

وفی حدیث ابن عباس «ما کان الله لِیُنْقِزَ ⁽²⁾عن قاتل المؤمن» أی لیقلع ویکفّ عنه حتی یهلکه ، وقد أَنْقَزَ عن الشیء ، إذا أقلع وکفّ.

نقس

(نقس) (س) فی حدیث بدء الأذان «حتی نَقَسُوا أو کادوا یَنْقُسُونَ» النَّقْسُ : الضّرب بِالنَّاقُوسِ ، وهی خشبة طویلة تضرب بخشبة أصغر منها. والنّصاری یعلمون بها أوقات صلاتهم.

نقش

(نقش) (ه) فیه «من نُوقِشَ الحساب عذّب» أی من استقصی فی محاسبته وحوقق.

ومنه حدیث عائشة «من نوقش الحساب فقد هلک».

وحدیث علیّ «یوم یجمع الله فیه الأوّلین والآخرین لِنِقَاشِ ⁽³⁾الحساب» وهو مصدر منه. وأصل الْمُنَاقَشَةِ : من نَقَشَ الشّوکة ، إذا استخرجها من جسمه ، وقد نَقَشَهَا وانْتَقَشَهَا.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «وإذا شیک فلا انْتَقَشَ» أی إذا دخلت فیه شوکة أخرجها من موضعها. وبه سمّی الْمِنْقَاش الذی یُنْقَشُ به.

[ه] ومنه الحدیث «اسْتَوْصُوا بالمعزی خیرا ، فإنه مال رقیق ، وانْقُشُوا له عَطَنَهُ» أی نقّوا مرابضها مما یؤذیها من حجارة وشوک وغیره.

نقص

(نقص) (س) فیه «شهرا عید لا یَنْقُصَانِ» یعنی فی الحکم وإن نَقَصَا فی العدد : أی أنه لا یعرض فی قلوبکم شکّ إذا صمتم تسعة وعشرین ، أو إن وقع فی یوم الحج خطأ ، لم یکن فی نسککم نَقْصٌ.

وفی حدیث بیع الرّطب بالتّمر «قال : أیَنْقُصُ الرّطب إذا یبس؟ قالو ا : نعم» لفظه استفهام ، ومعناه تنبیه وتقریر لکنه الحکم وعلّته ، لیکون معتبرا فی نظائره ، وإلا فلا یجوز أن یخفی مثل هذا علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، کقوله تعالی : (أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ عَبْدَهُ؟) وقول جریر : ⁽¹⁾

(ه) وفی حدیث السّنن العشر «انْتِقَاصُ الماء» یرید ⁽²⁾انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاکیر به.

وقیل : هو الانتضاح بالماء. ویروی بالفاء. وقد تقدّم.

نقض

(نقض) - فیه «أنه سمع نَقِیضاً من فوقه» النَّقِیضُ : الصّوت. ونقیض المحامل : صوتها. ونَقِیضُ السّقف : تحریک خشبه.

وفی حدیث هرقل «ولقد تَنَقَّضَتِ الغرفة» أی تشقّقت وجاء صوتها.

(ه) وفی حدیث هوازن «فَأَنْقَضَ به درید» أی نقر بلسانه فی فیه ، کما یزجر الحمار ، فعله استجهالا ⁽³⁾.

وقال الخطّابی : أَنْقَضَ به : أی صفّق بإحدی یدیه علی الأخری ، حتی یسمع لهما نَقِیضٌ : أی صوت.

وفی حدیث صوم التّطوّع «فَنَاقَضَنِی ونَاقَضْتُهُ» هی مفاعلة ، من نَقْضِ البناء ، وهو هدمه : أی ینقض قولی ، وأَنْقُضُ قوله ، وأراد به المراجعة والمراددة.

ومنه حدیث «نَقْضِ الوتر» أی إبطاله وتشفیعه برکعة لمن یرید أن یتنفّل بعد أن أوتر.

نقط

(نقط) - فی حدیث عائشة «فما اختلفوا فی نقطة» أی فی أمر وقضیّة. هکذا أثبته بعضهم بالنون. وذکره الهروی فی الباء ، وأخذ علیه ، وقد تقدّم.

قال بعض المتأخرین : المضبوط المرویّ عند علماء النّقل أنه بالنون ، وهو کلام مشهور ، یقال عند المبالغة فی الموافقة. وأصله فی الکتابین ، یقابل أحدهما بالآخر ویعارض ، فیقال : ما اختلفا فی نقطة ، یعنی من نقط الحروف والکلمات : أی أنّ بینهما من الاتّفاق مالم یختلفا معه فی هذا القدر الیسیر.

نقع

(نقع) (ه) فیه «نهی أن یمنع نَقْعُ البئر» أی فضل مائها ، لأنه یُنْقَعُ به العطش : أی یروی. وشرب حتی نَقَعَ : أی روی. وقیل : النَّقْعُ : الماء النَّاقِعُ ، وهو المجتمع.

ومنه الحدیث «لا یباع نَقْعُ البئر ولا رهو الماء».

(ه) ومنه الحدیث «لا یقعد أحدکم فی طریق أو نقع ماء» یعنی عند الحدث وقضاء الحاجة.

[ه] وفیه «أنّ عمر حمی غرز النَّقِیعِ» هو موضع حماه لنعم الفیء وخیل المجاهدین ، فلا یرعاه غیرها ، وهو موضع قریب من المدینة ، کان یَسْتَنْقِعُ فیه الماء : أی یجتمع.

ومنه الحدیث «أوّل جمعة جمّعت فی الإسلام بالمدینة فی نَقِیعِ الخضمات ⁽¹⁾» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه س) ومنه حدیث محمد بن کعب «إذا اسْتَنْقَعَتْ نَفْسُ المؤمن جاء ملک الموت» أی إذا اجتمعت فی فیه ترید الخروج ، کما یستنقع الماء فی قراره ، وأراد بالنّفس الرّوح.

[ه] ومنه حدیث الحجّاج «إنکم یا أهل العراق شرّابون علیّ بِأَنْقُعٍ» هو مثل یضرب للذی جرّب الأمور ومارسها. وقیل : للذی یعاود الأمور المکروهة. أراد أنّهم یجترئون علیه ویتناکرون.

وأَنْقُعٌ : جمع قلّة لِنَقْعٍ ، وهو الماء النَّاقِعُ ، والأرض التی یجتمع فیها الماء. وأصله أنّ الطائر الحذر لا یرد المشارع ، ولکنّه یأتی الْمَنَاقِعَ یشرب منها ، کذلک الرجل الحذر لا یتقحّم الأمور.

وقیل : هو أنّ الدّلیل إذا عرف المیاه فی الفلوات حذق سلوک الطریق التی تؤدّیه إلیها.

(ه) ومنه حدیث ابن جریح «أنه ذکر معمر بن راشد فقال : إنه لشرّاب بِأَنْقُع» أی أنه رکب فی طلب الحدیث کلّ حزن ، وکتب من کلّ وجه.

(س) وفی حدیث بدر «رأیت البلایا تحمل المنایا ، نواضح یثرب تحمل السّمّ النَّاقِعَ» أی القاتل. وقد نَقَعْتُ فلانا ، إذا قتلته. وقیل : النَّاقِعُ : الثّابت المجتمع ، من نَقْعِ الماء.

(س) وفی حدیث الکرم «تتّخذونه زبیبا تُنْقِعُونَهُ» أی تخلطونه بالماء لیصیر شرابا. وکلّ ما ألقی فی ماء فقد أُنْقِعَ. یقال : أَنْقَعْتُ الدّواء وغیره فی الماء ، فهو مُنْقَعٌ. والنَّقُوعُ بالفتح : ما یُنْقَعُ فی الماء من اللّیل لیشرب نهارا ، وبالعکس. والنَّقِیعُ : شراب یتّخذ من زبیب أو غیره ، ینقع فی الماء من غیر طبخ.

وکان عطاء یَسْتَنْقِعُ فی حیاض عرفة : أی یدخلها ویتبرّد بمائها.

(ه س) وفی حدیث عمر «ما علیهنّ أن یسفکن من دموعهنّ علی أبی سلیمان ما لم یکن نَقْعٌ ولا لقلقة» یعنی خالد بن الولید. النَّقْعُ : رفع الصّوت. ونَقَعَ الصّوتُ واسْتَنْقَعَ ، إذا ارتفع.

وقیل : أراد بِالنَّقْعِ شقّ الجیوب.

وقیل : أراد به وضع التّراب علی الرءوس ، من النّقع : الغبار ، وهو أولی ؛ لأنه قرن به اللّقلقة ، وهی الصّوت ، فحمل اللفظین علی معنیین أولی من حملهما علی معنی واحد.

(ه) وفی حدیث المولد «فاستقبلوه فی الطریق مُنْتَقِعاً لونه» أی متغیّرا. یقال : انْتَقَعَ لونه وامتقع ، إذا تغیّر من خوف أو ألم ونحو ذلک.

ومنه حدیث ابن زمل «فانتقع لون رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ساعة ثم سرّی عنه».

(س) وفیه ذکر «النَّقِیعَةُ» وهی طعام یتّخذه القادم من السّفر.

نقف

(نقف) (ه) فی حدیث عبد الله بن عمر ⁽¹⁾«واعدد اثنی عشر من بنی کعب بن لؤیّ ، ثم یکون النَّقْفُ والنِّقَافُ» أی القتل والقتال. والنَّقْفُ : هشم الرأس : أی تهیج الفتن والحروب بعدهم.

ومنه حدیث مسلم بن عقبة المرّیّ «لا یکون إلّا الوقاف ، ثم النّقاف ، ثم الانصراف» أی المواقفة فی الحرب ، ثم المناجزة بالسیوف ، ثم الانصراف عنها.

(ه) وفی رجز کعب وابن الأکوع :

لکن غذاها حنظل نقیف

أی منقوف ، وهو أنّ جانی الحنظل یَنْقُفُهَا بظفره : أی یضربها ، فإن صوّتت علم أنها مدرکة فاجتناها.

نقق

(نقق) (س) فی رجز مسیلمة.

یا ضفدع نِقِّی کم تَنِقِّین

النَّقِیقُ : صوت الضّفدع ، فإذا رجّع صوته قیل : نَقْنَقَ.

(ه) وفی حدیث أم زرع «ودائس ومُنِقٍ» قال أبو عبید : هکذا یرویه أصحاب الحدیث بکسر النون ⁽¹⁾، ولا أعرف الْمُنِقَ.

وقال غیره : إن صحّت الروایة فیکون من النَّقِیقِ : الصّوت. ترید أصوات المواشی والأنعام. تصفه بکثرة أمواله.

ومُنِقٍ : من أَنَقَ ، إذا صار ذا نَقِیقٍ ، أو دخل فی النّقیق.

نقل

(نقل) (ه) فیه «کان علی قبر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم النَّقْل» هو بفتحتین : صغار الحجارة أشباه الاثافیّ ، فعل بمعنی مفعول : أی منقول.

(ه) وفی حدیث أم زرع «لا سمین فَیُنْتَقَلُ ⁽²⁾» أی ینقله الناس إلی بیوتهم فیأکلونه.

(ه) وفی ذکر الشّجاج «الْمُنَقِّلَةِ» هی التی تخرج منها صغار العظام ، وتَنْتَقِلُ عن أماکنها ، وقیل : التی تَنْقُلُ العظم : أی تکسره.

نقم

(نقم) - فی أسماء الله تعالی «الْمُنْتَقِمُ» هو المبالغ فی العقوبة لمن یشاء. وهو مفتعل ، من نَقَمَ یَنْقِمُ ، إذا بلغت به الکراهة حدّ السّخط.

(س) ومنه الحدیث «أنه ما انْتَقَمَ لنفسه قطّ ، إلا أن تنتهک محارم الله» أی ما عاقب أحدا علی مکروه أتاه من قبله. وقد تکرر فی الحدیث. یقال : نَقَمَ یَنْقِمُ ، ونَقِمَ یَنْقَمُ. ونَقِمَ من

فلان الإحسان ، إذا جعله مما یؤدّیه إلی کفر النّعمة.

(س) ومنه حدیث الزکاة «ما ینقم ابن جمیل إلا أنه کان فقیرا فأغناه الله» أی ما ینقم شیئا من منع الزکاة إلّا أن یکفر النّعمة ، فکأن غناه أدّاه إلی کفر نعمة الله.

(س) ومنه حدیث عمر «فهو کالأرقم ، إن یقتل یَنْقَمْ» أی إن قتله کان له من یَنْتَقِمُ منه. والأرقم : الحیّة ، کانوا فی الجاهلیّة یزعمون أن الجنّ تطلب بثأر الجانّ ، وهی الحیّة الدقیقة ، فربما مات قاتله ، وربما أصابه خبل.

نقه

(نقه) (س) فیه «قالت أمّ المنذر : دخل علینا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ومعه علیّ وهو نَاقِهٌ» نَقِهَ المریض یَنْقَهُ فهو نَاقِهٌ ، إذا برأ وأفاق ، وکان قریب العهد بالمرض لم یرجع إلیه کمال صحّته وقوّته.

وفیه «فَانْقَهْ إذا» أی افهم وافقه یقال : نَقَهْتُ نَقِهْتُ الحدیث ، مثل فهمت وفقهت.

نقا

(نقا) (ه) فی حدیث أم زرع «لا سمین فَیُنْتَقَی» أی لیس له نِقْیٌ فیستخرج. والنِّقْیُ : المخّ. یقال : نَقَیْتُ العظم ونَقَوْتُهُ ، وانْتَقَیْتُهُ.

ویروی «فینتقل» باللام. وقد تقدّم.

(س) ومنه الحدیث «لا تجزئ فی الأضاحی الکسیر التی لا تُنْقِی» أی التی لا مخّ لها ، لضعفها وهزالها.

وحدیث أبی وائل «فغبط منها شاة ، فإذا هی لا تُنْقِی».

ومنه حدیث عمرو بن العاص یصف عمر «ونَقَتْ له مخّتها» یعنی الدنیا. یصف ما فتح علیه منها.

وفیه «المدینة کالکیر ، تُنْقِی خبثها» الروایة المشهورة بالفاء. وقد تقدّمت. وقد جاء فی روایة بالقاف ، فإن کانت مخفّفة فهو من إخراج المخ : أی تستخرج خبثها ، وإن کانت مشددة فهو من التَّنْقِیَةِ ، وهو إفراد الجیّد من الرّدیء.

ومنه حدیث أم زرع «ودائس ومُنَقٍ» هو بفتح النون الذی یُنَقِّی الطّعام : أی یخرجه من قشره وتبنه. ویروی بالکسر. وقد تقدم ، والفتح أشبه ، لاقترانه بالدّائس ، وهما مختصّان بالطعام.

(ه) وفیه «خلق الله جؤجؤ آدم من نقاضریّة» أی من رملها. وضریّة : موضع معروف ، نسب إلی ضریّة بنت ربیعة بن نزار. وقیل : هی اسم بئر.

(ه) وفیه «یحشر الناس یوم القیامة علی أرض بیضاء عفراء کقرصة النَّقِیِ» یعنی الخبز الحوّاری.

ومنه الحدیث «ما رأی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم النّقیّ من حین ابتعثه الله حتی قبضه».

وفیه «تَنَقَّهْ وتوقّه» رواه الطبرانی بالنون ، وقال : معناه تخیّر الصّدیق ثم احذره. وقال غیره : «تبقّه» بالباء : أی أبق المال ولا تسرف فی الإنفاق. وتوقّ فی الاکتساب. ویقال : تبقّ بمعنی استبق ، کالتّقصّی بمعنی الاستقصاء.

(باب النون مع الکاف)

نکب

(نکب) - فی حدیث حجّة الوداع «فقال بأصبعه السّبّابة یرفعها إلی السماء ویَنْکُبُهَا إلی الناس» أی یمیلها إلیهم ، یرید بذلک أن یشهد الله علیهم. یقال : نَکَبْتُ الإناء نَکْباً ، ونَکَّبْتُهُ تَنْکِیباً ، إذا أماله وکبّه.

(ه) ومنه حدیث سعد «قال یوم الشّوری : إنی نَکَبْتُ قرنی فأخذت سهمی الفالج» أی کببت کنانتی.

(ه) وحدیث الحجّاج «إن أمیر المؤمنین نَکَبَ کنانته فعجم عیدانها».

(س) وفی حدیث الزّکاة «نَکِّبُوا عن الطّعام» یرید الأکولة وذوات اللّبن ، ونحوهما : أی أعرضوا عنها ولا تأخذوها فی الزکاة ، ودعوها لأهلها. فیقال فیه : نَکَبَ ونَکَّبَ.

ومنه الحدیث الآخر «نَکِّبْ عن ذات الدّرّ».

(س) والحدیث الآخر «قال لوحشیّ : تَنَکَّبْ عن وجهی» أی تنحّ ، وأعرض عنّی.

(ه) وحدیث عمر «نَکِّبْ عنا ابن أمّ عبد» أی نحّه عنّا. وقد نَکَّبَ عن الطریق ، إذا عدل عنه ، ونکّب غیره.

وفی حدیث قدوم المستضعفین بمکة «فجاءوا یسوق بهم الولید بن الولید ، وسار ثلاثا علی قدمیه ، وقد نَکِبَ بالحرّة» أی نالته حجارتها وأصابته.

ومنه النَّکْبَةُ : وهی ما یصیب الإنسان من الحوادث.

(س) ومنه الحدیث «أنه نَکِبَتْ إصبعه» أی نالتها الحجارة.

وفیه «کان إذا خطب بالمصلّی تَنَکَّبَ علی قوس أو عصا» أی اتّکأ علیها. وأصله من تَنَکَّبَ القوس وانْتَکَبَهَا ، إذا علّقها فی منکبه.

(س) وفی حدیث ابن عمر «خیارکم ألینکم مَنَاکِبَ فی الصلاة» الْمَنَاکِبُ : جمع مَنْکِبْ ، وهو ما بین الکتف والعنق. أراد لزوم السّکینة فی الصلاة.

وقیل : أراد ألّا یمتنع علی من یجیء لیدخل فی الصّف لضیق المکان ، بل یمکّنه من ذلک.

(س) وفی حدیث النّخعیّ «کان یتوسّط العرفاء والمناکب» الْمَنَاکِبُ : قوم دون العرفاء ، واحدهم : منکب. وقیل : الْمَنْکِبْ : رأس العرفاء. وقیل : أعوانه.

والنِّکَابَةُ : کالعرافة والنّقابة.

نکت

(نکت) (س) فیه «بینا هو یَنْکُتُ إذ انتبه» أی یفکّر ویحدّث نفسه. وأصله من النَّکْتِ بالحصی ، ونَکْت الأرض بالقضیب ، وهو أن یؤثّر فیها بطرفه ، فعل المفکّر المهموم.

(س) ومنه الحدیث «فجعل یَنْکُتُ بقضیب» أی یضرب الأرض بطرفه.

(س) وحدیث عمر «دخلت المسجد فإذا الناس ینکتون بالحصی» أی یضربون به الأرض.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «ثم لَأَنْکُتَنَ بک الأرض» أی أطرحک علی رأسک. یقال : طعنه فَنَکَتَهُ ، إذا ألقاه علی رأسه.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «أنه ذرق علی رأسه عصفور ، فنکته بیده» أی رماه عن رأسه إلی الأرض.

(س) وفی حدیث الجمعة «فإذا فیها نُکْتَةٌ سوداء» أی أثر قلیل کالنّقطة ، شبه الوسخ فی المرآة والسّیف ، ونحوهما.

نکث

(نکث) (س) فی حدیث علیّ «أمرت بقتال النَّاکِثِینَ ، والقاسطین ، والمارقین» النَّکْثُ : نقض العهد. والاسم : النِّکْثُ ، بالکسر. وقد نَکَثَ یَنْکُثُ. وأراد بهم أهل وقعة الجمل ، لأنّهم کانوا بایعوه ثم نقضوا بیعته وقاتلوه ، وأراد بالقاسطین أهل الشام ، وبالمارقین الخوارج.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه کان یأخذ النِّکْثَ والنّوی من الطریق ، فإن مرّ بدار قوم رمی بهما فیها ، وقال : انتفعوا بهذا» النِّکْثُ ، بالکسر : الخیط الخلق من صوف أو شعر أو وبر ، سمّی به لأنه ینقض ثم یعاد فتله.

نکح

(نکح) - فی حدیث قیلة «انطلقت إلی أخت لی نَاکِحٍ فی بنی شیبان» أی ذات نِکَاحٍ ، یعنی متزوّجة ، کما یقال : حائض وطاهر وطالق : أی ذات حیض وطهارة وطلاق. ولا یقال : نَاکِحَةٌ ، إلا إذا أرادوا بناء الاسم من الفعل ، فیقال : نَکَحَتْ فهی نَاکِحَةٌ.

(س) ومنه حدیث سبیعة «ما أنت ⁽¹⁾بناکح حتی تنقضی العدّة».

وفی حدیث معاویة «ولست بِنُکَحٍ طلقة» أی کثیر التّزویج والطّلاق ، والمعروف أن یقال : نُکَحَةٌ ، ولکن هکذا روی ، وفعلة : من أبنیة المبالغة لمن یکثر منه الشیء.

نکد

(نکد) (س) فی حدیث هوازن «ولا درّها بماکد ، أو نَاکِدٍ» قال القتیبی : إن کان المحفوظ ناکدا ، فإنه أراد القلیل ؛ لأن النَّاکِدَ الناقة الکثیرة اللّبن ، فقال : ما درّها بغزیر. والنَّاکِدُ أیضا : القلیلة اللّبن. وقیل : هی التی مات ولدها. والماکد قد تقدّم.

وفی قصید کعب :

النُّکْدُ : جمع نَاکِد ، وهی التی لا یعیش لها ولد.

نکر

(نکر) (ه) فی حدیث أبی سفیان «قال : إنّ محمدا لم یُنَاکِرْ أَحَداً قطّ إلا کانت

معه الأهوال» أی لم یحارب. والْمُنَاکَرَةُ : المحاربة ، لأنّ کل واحد من المتحاربین یُنَاکِرُ الآخر : أی یداهیه ویخادعه.

والأهوال : المخاوف والشّدائد. وهذا کقوله علیه الصلاة والسلام «نصرت بالرّعب».

(ه) ومنه حدیث أبی وائل وذکر أبا موسی فقال : «ما کان أنکره!» أی أدهاه ، من النُّکْرِ ، بالضم : وهو الدّهاء ، والأمر الْمُنْکَر. ویقال للرجل إذا کان فطنا : ما أشدّ نَکْرَهُ ، بالضم والفتح.

ومنه حدیث معاویة «إنّی لأکره النَّکَارَةَ فی الرجل» یعنی الدّهاء.

(ه) وفی حدیث بعضهم ⁽¹⁾«کنت لی أشدّ نَکَرَةً» النَّکَرَةُ بالتحریک : الاسم من الإنکار ، کالنّفقة من الإنفاق.

وقد تکرر ذکر «الْإِنْکَارُ والْمُنْکَرُ» فی الحدیث ، وهو ضدّ المعروف. وکلّ ما قبّحه الشرع وحرّمه وکرهه فهو مُنْکَرٌ. یقال : أَنْکَرَ الشیءَ یُنْکِرُهُ إِنْکَاراً ، فهو منکر ، ونَکِرَهُ یَنْکَرُهُ نُکْراً ، فهو مَنْکُورٌ ، واسْتَنْکَرَهُ فهو مُسْتَنْکِرٌ. والنَّکِیرُ : الْإِنْکَارُ. والْإِنْکَارُ : الجحود. ومُنْکَرٌ ونَکِیرٌ : اسما الملکین ، مفعل وفعیل.

نکس

(نکس) - فی حدیث أبی هریرة «تعس عبد الدّینار وانْتَکَسَ» أی انقلب علی رأسه. وهو دعاء علیه بالخیبة ؛ لأنّ من انتکس فی أمره فقد خاب وخسر.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «قیل له : إنّ فلانا یقرأ القرآن مَنْکُوساً ، فقال : ذلک مَنْکُوسُ القلب» قیل : هو أن یبدأ من آخر السّورة حتی یقرأها إلی أوّلها. وقیل : هو أن یبدأ من آخر القرآن ، فیقرأ السّور ثم یرتفع إلی البقرة ⁽²⁾.

(س) وفی حدیث جعفر الصادق «لا یحبّنا ذو رحم مَنْکُوسَة» قیل : هو المأبون ؛ لانقلاب شهوته إلی دبره.

(س) وفی حدیث الشّعبیّ «قال فی السّقط : إذا نُکِسَ فی الخلق الرابع عتقت به

الأمّة ، وانقضت به عدّة الحرّة» أی إذا قلب وردّ فی الخلق الرابع ، وهو المضغة ؛ لأنه أوّلا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة.

وفی قصید کعب :

زالوا فما زال أنکاس ولا کشف

الْأَنْکَاسُ : جمع نِکْس ، بالکسر ، وهو الرجل الضّعیف.

نکش

(نکش) (ه) فی حدیث علیّ «ذکره رجل فقال : عنده شجاعة ما تُنْکَشُ» أی ما تستخرج ولا تنزف ؛ لأنها بعیدة الغایة ، یقال : هذه بئر ما تنکش : أی ما تنزح.

نکص

(نکص) - فی حدیث علیّ وصفّین «قدّم للوثبة یدا ، وأخّر للنّکوص رجلا» النُّکوُصُ : الرّجوع إلی وراء ، وهو القهقری. نَکَصَ یَنْکُصُ فهو نَاکِصٌ. وقد تکرّر فی الحدیث.

نکف

(نکف) (ه) فیه «أنه سئل عن قول : سبحان الله ، فقال : إِنْکَافُ الله من کلّ سوء» أی تنزیهه وتقدیسه. یقال : نَکِفْتُ ⁽¹⁾من الشیء واسْتَنْکَفْتُ منه : أی أَنِفْتُ منه. وأَنْکَفْتُهُ : أی نزّهته عمّا یُسْتَنْکَفُ.

(ه) وفی حدیث علیّ «جعل یضرب بالمعول حتی عرق جبینه وانْتَکَفَ العرق عن جبینه» أی مسحه ونحّاه. یقال : نَکَفْتُ الدمع وانْتَکَفْتُهُ ، إذا نحیّته بإصبعک من خدّک.

(ه) وفی حدیث حنین «قد جاء جیش لا یکتّ ولا یُنْکَفُ» أی لا یحصی ولا یبلغ آخره. وقیل : لا ینقطع آخره ، کأنه من نَکْفِ الدّمع.

نکل

(نکل) (ه) فیه «إن الله یحب النَّکَلَ علی النَّکَلِ ، قیل : وما ذاک؟ قال : الرجل القویّ المجرّب المبدیء المعید ، علی الفرس القویّ المجرّب» النَّکَلُ بالتحریک : من التَّنْکِیلِ ، وهو المنع والتَّنْحِیَةُ عمّا یرید. یقال : رجل نَکَلٌ ونِکْلٌ ، کشبه وشبه : أی یُنَکَّلُ به أعداؤه. وقد نَکَلَ ⁽²⁾عن الأمر یَنْکُلُ ، ونَکِلَ یَنْکَلُ ، إذا امتنع.

ومنه النُّکُولُ فی الیمین ، وهو الامتناع منها ، وترک الإقدام علیها.

[ه] ومنه الحدیث «مضر صخرة الله التی لا تُنْکَلُ» أی لا تدفع عما سلّطت علیه لثبوتها فی الأرض. یقال : أَنْکَلْتُ الرجل عن حاجته ، إذا دفعته عنها.

(س) وفی حدیث ماعز «لَأَنْکُلَنَّهُ عنهنّ» أی لأمنعنّه.

(ه) وفی حدیث علیّ «غیر ⁽¹⁾نَکِلٍ فی قدم» أی بغیر جبن وإحجام فی الإقدام.

وفی حدیث وصال الصّوم «لو تأخّر لزدتکم ، کَالتَّنْکِیلِ لهم» أی عقوبة لهم. وقد نَکَّلَ به تنکیلا ، ونَکَّلَ به ، إذا جعله عبرة لغیره. والنَّکَالُ : العقوبة التی تَنْکُلُ الناسَ عن فعل ما جعلت له جزاء.

وفیه «یؤتی بقوم فی النُّکُولِ» یعنی القیود ، الواحد : نِکْل ، بالکسر ، ویجمع أیضا علی أَنْکَال ؛ لأنها یُنْکَلُ بها : أی یمنع.

نکه

(نکه) (س) فی حدیث شارب الخمر «اسْتَنْکِهُوهُ» أی شمّوا نَکْهَتَهُ ورائحة فمه ، هل شرب الخمر أم لا؟

وفیه «أخاف أن تَنْکَهَ قلوبکم» هکذا جاء فی روایة. والمعروف «أن تنکره» قال بعضهم : إنّ الهاء بدل من همزة : نَکَأْتُ الجرح ، إذا قشرته ، یرید أخاف أن تَنْکَأَ قلوبکم ، وتوغر صدورکم ، فقلب الهمزة.

نکا

(نکا) (س) فیه «أو یَنْکِی لک عدوّا» یقال : نَکَیْتُ فی العدوّ أَنْکِی نِکَایَةً فأنا نَاکٍ ، إذا أکثرت فیهم الجراح والقتل ، فوهنوا لذلک ، وقد یهمز لغة فیه. یقال : نَکَأْتُ القرحة أَنْکَؤُهَا ، إذا قشرتها.

(باب النون مع المیم)

نمر

(نمر) (س) فیه «نهی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن رکوب النِّمَارِ» وفی روایة «النُّمُورُ» أی جلود النّمور ، وهی السّباع المعروفة ، واحدها : نَمِر. إنما نهی عن استعمالها لما فیها

من الزّینة والخیلاء ، ولأنه زیّ الأعاجم ، أو لأن شعره لا یقبل الدّباغ عند أحد الأئمة إذا کان غیر ذکیّ ولعلّ أکثر ما کانوا یأخذون جلود النّمور إذا ماتت ، لأن اصطیادها عسیر.

(س) ومنه حدیث أبی أیوب «أنه أتی بدابّة سرجها نمور ، فنزع الصُّفّة» یعنی [المیثرة ، فقیل ⁽¹⁾: الجدیات نمور ، یعنی]⁽²⁾البداد. فقال : إنما ینهی عن الصّفّة».

وفی حدیث الحدیبیة «قد لبسوا لک جلود النّمور» هو کنایة عن شدّة الحقد والغضب ، تشبیها بأخلاق النّمر وشراسته.

(ه) وفیه «فجاءه قوم مجتابی ⁽³⁾النّمار» کلّ شملة مخطّطة من مآزر الأعراب فهی نمرة ، وجمعها : نمار ، کأنها أخذت من لون النّمر ؛ لما فیها من السّواد والبیاض. وهی من الصّفات الغالبة ، أراد أنه جاءه قوم لابسی أزر مخطّطة من صوف.

(ه) ومنه حدیث مصعب بن عمیر «أقبل إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وعلیه نمرة».

وحدیث خبّاب «لکن حمزة لم یکن له إلّا نمرة ملحاء» وقد تکرر ذکرها فی الحدیث ، مفردة ومجموعة.

وفی حدیث الحج «حتی أتی نَمِرَةَ» هو الجبل الذی علیه أنصاب الحرم بعرفات.

وفی حدیث أبی ذر «الحمد لله الذی أطعمنا الخمیر وسقانا النَّمِیرَ» الماء النّمیر : النّاجع فی الرّیّ.

ومنه حدیث معاویة «خبز خمیر وماء نَمِیرٌ».

نمرق

(نمرق) (س) فیه «اشتریت نُمْرُقَة» أی وسادة ، وهی بضم النون والراء وبکسرهما ، وبغیر هاء ، وجمعها : نَمَارِقُ.

ومنه حدیث هند یوم أحد :

نحن بنات طارق

نمشی علی النَّمَارِقِ.

نمس

(نمس) (ه) فی حدیث المبعث «إنه لیأتیه النَّامُوسُ الأکبرُ» النَّامُوسُ : صاحب سرّ الملک.

[وهو خاصّه الذی یطلعه علی ما یطویه عن غیره من سرائره]⁽¹⁾.

وقیل : النَّامُوسُ : صاحب سرّ الخیر ، والجاسوس : صاحب سرّ الشّرّ ، وأراد به جبریل علیه‌السلام ، لأنّ الله تعالی خصّه بالوحی والغیب اللّذین لا یطّلع علیهما غیره.

ومنه حدیث ورقة «لئن کان ما تقولین حقّا لیأتیه ⁽²⁾الناموس الذی کان یأتی موسی علیه‌السلام».

(س) وفی حدیث سعد «أسد فی ناموسته» النَّامُوسُ : مَکْمَنُ الصّیّاد ، فشبّه به موضع الأسد. والنَّامُوسُ : المکر والخداع. والتَّنْمِیسُ : التّلبیس.

نمش

(نمش) (س) فیه «فعرفنا نَمَشَ أیدیهم فی العذوق» النَّمَشُ ، بفتح المیم وسکونها : الأثر : أی أثر أیدیهم فیها. وأصل النَّمَشِ : نقط بیض وسود فی اللّون. وثور نَمِشٌ ، بکسر المیم.

نمص

(نمص) (ه) فیه «أنه لعن النَّامِصَةَ والْمُتَنَمِّصَةَ» النَّامِصَةُ : التی تنتف الشّعر من وجهها. والْمُتَنَمِّصَةُ : التی تأمر من یفعل بها ذلک.

وبعضهم یرویه «الْمُنْتَمِصَةُ» بتقدیم النون علی التاء. ومنه قیل للمنقاش : مِنْمَاص.

نمط

(نمط) (ه) فی حدیث علیّ «خیر هذه الأمّة النَّمَطُ الأوسط» النَّمَطُ : الطریقة من الطّرائق ، والضّرب من الضّروب. یقال : لیس هذا من ذلک النّمط : أی من ذلک الضّرب. والنَّمَطُ : الجماعة من الناس أمرهم واحد. کره علیّ الغلوّ والتّقصیر فی الدّین.

وفی حدیث ابن عمر «أنه کان یجلّل بُدْنَهُ الْأَنْمَاطَ» هی ضرب من البسط له خمل رقیق ، واحدها : نَمَطٌ.

ومنه حدیث جابر «وأنّی لنا أنماط؟».

نمل

(نمل) - فیه «لا رقیة إلا فی ثلاث : النَّمْلَةِ والحمة والنّفس» النَّمْلَةُ : قروح تخرج فی الجنب.

(س ه) ومنه الحدیث «قال للشّفّاء : علّمی حفصة رقیة النَّمْلَةِ» قیل : إن هذا من لغز الکلام ومزاحه ، کقوله للعجوز : «لا تدخل العجز الجنة» وذلک أن رقیه النملة شیء کانت تستعمله النساء ، یعلم کلّ من سمعه أنه کلام لا یضرّ ولا ینفع.

ورقیة النملة التی کانت تعرف بینهنّ أن یقال : العروس تحتفل وتختضب وتکتحل ، وکلّ شیء تفتعل ، غیر ألّا تعصی الرجل.

ویروی عوض تحتفل «تنتعل» ، وعوض تختضب «تقتال» ، فأراد صلی‌الله‌علیه‌وسلم بهذا المقال تأنیب حفصة ؛ لأنه ألقی إلیها سرّا فأفشته.

(ه) وفیه «أنه نهی عن قتل أربع من الدّوابّ ، منها النَّمْلَةُ» قیل : إنما نهی عنها لأنها قلیلة الأذی. وقیل : أراد نوعا منه خاصّا ، وهو الکبار ذوات الأرجل الطّوال. قال الحربی : النّمل ⁽¹⁾: ما کان له ⁽²⁾قوائم ، فأمّا الصّغار فهو ⁽³⁾الذَّرُّ.

(س) وفیه «نَمِلٌ بالأصابع» أی کثیر العبث بها. یقال : رجل نَمِلُ الأصابع : أی خفیفها فی العمل.

نمم

(نمم) - قد تکرر فیه ذکر «النَّمِیمَةِ» وهی نقل الحدیث من قوم إلی قوم ، علی جهة الإفساد والشّرّ. وقد نَمَ الحدیث یَنِمُّهُ ویَنُمُّهُ نَمّاً فهو نَمَّامٌ ، والاسم النَّمِیمَةُ ، ونَمَ الحدیثُ ، إذا ظهر ، فهو متعدّ ولازم.

نمنم

(نمنم) (س) فی حدیث سوید بن غفلة ⁽⁴⁾«أنه أتی بناقة مُنَمْنَمَة» أی سمینة ملتفّة. والنّبت الْمُنَمْنَم : الملتفّ المجتمع.

نما

(نما) (ه) فیه «لیس بالکاذب من أصلح بین الناس ، فقال خیرا أو نَمَی خیرا» یقال : نَمَیْتُ الحدیث أَنْمِیهِ ، إذا بلّغته علی وجه الإصلاح وطلب الخیر ، فإذا بلّغته علی وجه الإفساد والنّمیمة ، قلت : نَمَّیْتُهُ ، بالتشدید. هکذا قال أبو عبید وابن قتیبة وغیرهما من العلماء.

وقال الحربی : نَمَّی مشدّدة. وأکثر المحدّثین یقولونها مخففة. وهذا لا یجوز ، ورسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم یکن یلحن. ومن خفّف لزمه أن یقول : خیر ، بالرفع. وهذا لیس بشیء ، فإنه ینتصب بنمی ، کما انتصب بقال ، وکلاهما علی زعمه لازمان ، وإنّما نَمَی متعدّ. یقال : نَمَیْتُ الحدیثَ : أی رفعته وأبلغته.

[ه] وفیه «لا تمثّلوا بنامیة الله» النَّامِیَةُ : الخلق ، من نَمَی الشیء یَنْمِی ویَنْمُو ، إذا زاد وارتفع.

(س) ومنه الحدیث «یَنْمِی صعدا» أی یرتفع ویزید صعودا.

(ه) ومنه الحدیث «أن رجلا أراد الخروج إلی تبوک ، فقالت له أمّه ، أو امرأته : کیف بالودیّ؟ فقال : الغزو أَنْمَی للودیّ» أی ینمیه الله للغازی ، ویحسن خلافته علیه.

ومنه حدیث معاویة «لبعت الفانیة واشتریت النَّامِیَةَ» أی لبعت الهرمة من الإبل ، واشتریت الفتیّة منها.

(ه) وفیه «کُلْ ما أصمیت ودع ما أَنْمَیْتَ» الْإِنْمَاءُ : أن ترمی الصید فیغیب عنک فیموت ولا تراه. یقال : أَنْمَیْتُ الرّمیّة فَنَمَتْ تَنْمِی ، إذا غابت ثم ماتت. وإنما نهی عنها ، لأنک لا تدری هل ماتت برمیک أو بشیء غیره.

وفیه «من ادّعی إلی غیر أبیه أو انْتَمَی إلی غیر موالیه» أی انتسب إلیهم ومال ، وصار معروفا بهم. یقال : نَمَیْتُ الرجل إلی أبیه نَمْیاً : نسبته إلیه ، وانتمی هو.

(ه) وفی حدیث ابن عبد العزیز «أنه طلب من امرأته نُمِّیَّةً أو نَمَامِیَ ، لیشتری به عنبا ، فلم یجدها» النُّمِّیَّةُ : الفلس ، وجمعها : نَمَامِیُ ، کذرّیّة وذراریّ.

قال الجوهری : النُّمِّیُ ⁽¹⁾: الفلس ، بالرّومیّة. وقیل ⁽²⁾: الدرهم الذی فیه رصاص أو نحاس ، الواحدة : نُمِّیَّة.

(باب النون مع الواو)

نوأ

(نوأ) (ه) فیه «ثلاث من أمر الجاهلیّة : الطّعن فی الأنساب ، والنّیاحة ، والْأَنْوَاءُ» قد تکرر ذکر «النَّوْءِ والأنواء» فی الحدیث.

ومنه الحدیث «مطرنا بنوء کذا».

وحدیث عمر «کم بقی من نَوْءِ الثّریّا» والأنواء : هی ثمان وعشرون منزلة ، ینزل القمر کلّ لیلة فی منزلة منها. ومنه قوله تعالی (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ) ویسقط فی الغرب کلّ ثلاث عشرة لیلة منزلة مع طلوع الفجر ، وتطلع أخری مقابلها ذلک الوقت فی الشرق ، فتنقضی جمیعها مع انقضاء السّنة. وکانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقیبها یکون مطر ، وینسبونه إلیها ، فیقولون : مطرنا بنوء کذا.

وإنما سمّی نوءا ؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب نَاءَ الطالع بالمشرق ، یَنُوءُ نَوْءاً : أی نهض وطلع.

وقیل : أراد بِالنَّوْءِ الغروب ، وهو من الأضداد.

قال أبو عبید : لم نسمع فی النّوء أنه السّقوط إلا فی هذا الموضع.

وإنما غلّظ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی أمر الأنواء لأنّ العرب کانت تنسب المطر إلیها. فأما من جعل المطر من فعل الله تعالی ، وأراد بقوله : «مطرنا بنوء کذا» أی فی وقت کذا ، وهو هذا النّوء الفلانی ، فإنّ ذلک جائز : أی أنّ الله قد أجری العادة أن یأتی المطر فی هذه الأوقات.

(س) وفی حدیث عثمان «أنه قال للمرأة التی ملّکت أمرها فطلّقت زوجها ، فقالت : أنت طالق ، فقال عثمان : إنّ الله خطّأ نوءها ، ألا طلّقت نفسها؟» قیل : هو دعاء علیها ، کما یقال : لا سقاه الله الغیث ، وأراد بالنّوء الذی یجیء فیه المطر.

قال الحربی : وهذا لا یشبه الدعاء ، إنما هو خبر. والذی یشبه أن یکون دعاء :

حدیث ابن عباس «خطّأ الله نوءها» والمعنی فیهما : لو طلّقت نفسها لوقع الطّلاق.

فحیث طلّقت زوجها لم یقع ، فکانت کمن یخطئه النّوء فلا یمطر.

(س) وفی حدیث الذی قتل تسعا وتسعین نفسا «فَنَاءَ بصدره» أی نهض. ویحتمل أنه بمعنی نَأَی : أی بعد. یقال : نَاءَ ونأی بمعنی.

(س) ومنه الحدیث «لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی من نَاوَأَهُمْ» أی ناهضهم وعاداهم. یقال : نَاوَأْتُ الرجل نِوَاءً ومُنَاوَأَةً ، إذا عادیته. وأصله من نَاءَ إلیک ونُؤْتَ إلیه ، إذا نهضتما.

(ه) ومنه حدیث الخیل «ورجل ربطها فخرا وریاء ونِوَاءً لأهل الإسلام» أی معاداة لهم.

نوب

(نوب) (س) فی حدیث خیبر «قسمها نصفین : نصفا لِنَوَائِبِهِ وحاجاته ، ونصفا بین المسلمین» النَّوَائِبُ : جمع نَائِبَة ، وهی ما ینوب الإنسان : أی ینزل به من المهمّات والحوادث. وقد نَابَهُ یَنُوبُهُ نَوْباً ، وانْتَابَهُ ، إذا قصده مرّة بعد مرّة.

ومنه حدیث الدعاء «یا أرحم من انْتَابَهُ المسترحمون».

وحدیث صلاة الجمعة «کان الناس یَنْتَابُونَ الجمعة من منازلهم».

(س) ومنه الحدیث «احتاطوا لأهل الأموال فی النَّائِبَةِ والواطئة» أی الأضیاف الذین ینوبونهم.

وفی حدیث الدعاء «وإلیک أَنَبْتُ» الْإِنَابَةُ : الرجوع إلی الله بالتّوبة یقال : أَنَابَ یُنِیبُ إِنَابَةً فهو مُنِیبٌ ، إذا أقبل ورجع. وقد تکرر فی الحدیث.

نوت

(نوت) - فی حدیث علیّ «کأنه قلع داریّ عنجه نُوتِیَّه» النُّوتِیُ : الملّاح الذی یدبّر السفینة فی البحر. وقد نَاتَ یَنُوتُ نَوْتاً ، إذا تمایل من النّعاس ، کأنّ النُّوتِیُ : الملّاح الذی یدبّر السفینة فی البحر. وقد نات ینوت نوتا ، إذا تمایل من النّعاس ، کأنّ النوتیّ یمیل السفینة من جانب إلی جانب.

(س) ومنه حدیث ابن عباس فی قوله تعالی : (تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ) أنهم کانوا نَوَّاتِینَ» أی ملّاحین. تفسیره فی الحدیث.

نوح

(نوح) (س) فی حدیث ابن سلام «لقد قلت القول العظیم یوم القیامة ، فی الخلیفة

من بعد نُوحٍ» قیل : أراد بنوح عُمَرَ ، وذلک أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم استشار أبا بکر وعمر رضی الله عنهما فی أساری بدر ، فأشار علیه أبو بکر بالمنّ علیهم ، وأشار علیه عمر بقتلهم ، فأقبل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی أبی بکر وقال : «إن إبراهیم کان ألین فی الله من الدّهن باللّبن ⁽¹⁾» وأقبل علی عمر فقال : «إن نوحا کان أشدّ فی الله من الحجر» فشبّه أبا بکر بإبراهیم حین قال «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَمَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» وشبّه عمر بنوح ، حین قال : «لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً».

وأراد ابن سلام أن عثمان خلیفة عمر الذی شبّه بنوح ، وأراد بیوم القیامة یوم الجمعة ، لأنّ ذلک القول کان فیه.

وعن کعب أنه رأی رجلا یظلم رجلا یوم الجمعة ، فقال : ویحک ، تظلم رجلا یوم القیامة! والقیامة تقوم یوم الجمعة. وقیل : أراد أنّ هذا القول جزاؤه عظیم یوم القیامة.

نود

(نود) (س) فیه «لا تکونوا مثل الیهود ، إذا نشروا التّوراة نَادُوا» یقال : نَادَ یَنُودُ ، إذا حرّک رأسه وأکتافه. ونَادَ من النّعاس نَوْداً ، إذا تمایل.

نور

(نور) - فی أسماء الله تعالی «النُّورُ» هو الذی یبصر بنوره ذو العمایة ، ویرشد بهداه ذو الغوایة. وقیل : هو الظاهر الذی به کلّ ظهور. فالظاهر فی نفسه المظهر لغیره یسمّی نُوراً.

وفی حدیث أبی ذر «قال له ابن شقیق : لو رأیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کنت أسأله : هل رأیت ربّک؟ فقال : قد سألته ، فقال : نور أنّی أراه؟» أی هو نور کیف أراه ⁽²⁾.

سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحدیث فقال : ما زلت ⁽³⁾منکرا له ، وما أدری ما وجهه.

وقال ابن خزیمة : فی القلب من صحّة هذا الخبر شیء ، فإنّ ابن شقیق لم یکن یثبت أباذر.

وقال بعض أهل العلم : النّور جسم وعرض ، والباری جلّ وعزّ لیس بجسم ولا عرض ، وإنما

المراد أن حجابه النّور. وکذا روی فی حدیث أبی موسی. والمعنی : کیف أراه وحجابه النّور : أی إن النّور یمنع من رؤیته.

وفی حدیث الدعاء «اللهم اجعل فی قلبی نُوراً» وباقی أعضائه ⁽¹⁾. أراد ضیاء الحقّ وبیانه ، کأنه قال : اللهمّ استعمل هذه الأعضاء منّی فی الحقّ. واجعل تصرّفی وتقلّبی فیها علی سبیل الصواب والخیر.

(ه) وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أَنْوَرُ المتجرّد» أی نیّر لون الجسم. یقال للحسن المشرق اللّون : أَنْوَر ، وهو أفعل من النور. یقال : نَارَ فهو نَیِّرٌ ، وأَنَارَ فهو مُنِیرٌ.

وفی حدیث مواقیت الصلاة «أنه نَوَّرَ بالفجر» أی صلّاها وقد استنار الأفق کثیرا.

(ه) وفی حدیث علیّ «نائرات الأحکام ، ومنیرات الإسلام» النَّائِرَاتُ : الواضحات البیّنات ، والْمُنِیرَات کذلک. فالأولی من نار ، والثانیة من أنار ، وأنار لازم ومتعدّ.

(ه) ومنه الحدیث «فرض عمر للجدّ ثم أَنَارَهَا زید بن ثابت» أی أوضحها وبیّنها.

(ه) وفیه «لا تستضیئوا بِنَارِ المشرکین» أراد بالنار هاهنا ⁽²⁾الرأی : أی لا تشاوروهم. فجعل الرأی مثلا للضّوء عند الحیرة.

(ه) وفیه «أنا بریء من کل مسلم مع مشرک ، قیل : لِمَ یا رسولَ الله؟ قال : لا تراأی ناراهما» أی لا تجتمعان بحیث تکون نار أحدهما مقابل نار الآخر.

وقیل : هو من سمة الإبل بالنار. وقد تقدّم مشروحا فی حرف الراء.

(ه) ومنه حدیث صعصعة بن ناجیة جدّ الفرزدق «قال : وما ناراهما ⁽³⁾؟» أی ما سمتهما التی وسمتا بها ، یعنی ناقتیه الضالّتین ، فسمّیت السّمة نارا لأنها تکوی بالنار ، والسّمة : العلامة.

(س) وفیه «الناس شرکاء فی ثلاثة : الماء والکلأ والنار» أراد : لیس لصاحب النار

أن یمنع من أراد أن یستضیء منها أو یقتبس.

وقیل : أراد بالنار الحجارة التی توری النار : أی لا یمنع أحد أن یأخذ منها.

وفی حدیث الإزار «وما کان أسفل من ذلک فهو فی النار» معناه أنّ ما دون الکعبین من قدم صاحب الإزار المسبل فی النار ، عقوبة له علی فعله.

وقیل : معناه أنّ صنیعه ذلک وفعله فی النار : أی أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار.

وفیه «أنه قال لعشرة أنفس فیهم سمرة : آخرکم یموت فی النار» فکان سمرة آخر العشرة موتا. قیل : إنّ سمرة أصابه کزاز شدید ، فکان لا یکاد یدفأ ، فأمر بقدر عظیمة فملئت ماء ، وأوقد تحتها ، واتّخذ فوقها مجلسا ، وکان یصعد إلیه بخارها فیدفئه ، فبینا هو کذلک خسفت به فحصل فی النار ، فذلک الذی قال له. والله أعلم.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «العجماء جبار ، والنار جبار» قیل : هی النار یوقدها الرجل فی ملکه ، فتطیّرها الریح إلی مال غیره فیحترق ولا یملک ردّها ، فتکون هدرا.

وقیل : الحدیث غلط فیه عبد الرزّاق ، وقد تابعه عبد الملک الصّنعانی.

وقیل : هو تصحیف «البئر» ، فإنّ أهل الیمن یمیلون النار فتنکسر النون ، فسمعه بعضهم علی الإمالة فکتبه بالیاء فقرأوه مصحّفا بالباء.

والبئر هی التی یحفرها الرجل فی ملکه أو فی موات ، فیقع فیها إنسان فیهلک ، فهو هدر.

قال الخطابی : لم أزل أسمع أصحاب الحدیث یقولون : غلط فیه عبد الرزّاق حتی وجدته لأبی داود ⁽¹⁾من طریق أخری.

وفیه «فإنّ تحت البحر نارا وتحت النار بحرا» هذا تفخیم لأمر البحر وتعظیم لشأنه ، وأنّ الآفة تسرع إلی راکبه فی غالب الأمر ، کما یسرع الهلاک من النار لمن لابسها ودنا منها.

وفی حدیث سجن جهنم «فتعلوهم نار الأنیار» لم أجده مشروحا ، ولکن هکذا یروی ، فإن صحّت الروایة فیحتمل أن یکون معناه نار النّیران ، فجمع النار علی أَنْیَارٍ ، وأصلها : أَنْوَارٌ ، لأنها

من الواو ، کما جاء فی ریح وعید : أریاح وأعیاد ، من الواو. والله أعلم.

(س) وفیه «کانت بینهم نَائِرَةٌ» أی فتنة حادثه وعداوة. ونار الحرب ونَائِرَتُهَا : شرّها وهیجها.

(س) وفی صفة ناقة صالح علیه‌السلام «هی أَنْوَرُ من أن تحلب» أی أنفر. والنَّوَارُ : النّفار. ونُرْتُهُ وأَنَرْتُهُ : نفّرته. وامرأة نَوَارٌ : نافرة عن الشّرّ والقبیح.

(ه) وفی حدیث خزیمة «لمّا نزل تحت الشجرة أَنْوَرَتْ» أی حسنت خضرتها ، من الإنارة.

وقیل : إنها أطلعت نَوْرَهَا ، وهو زهرها. یقال : نَوَّرْتُ الشجرة وأَنَارَتْ. فأمّا أنورت فعلی الأصل.

(ه) وفیه «لعن الله من غیّر مَنَارَ الأرض» الْمَنَارُ : جمع مَنَارَة ، وهی العلامة تجعل بین الحدّین. ومَنَارُ الحرم : أعلامه التی ضربها الخلیل علیه‌السلام علی أقطاره ونواحیه. والمیم زائدة.

ومنه حدیث أبی هریرة «إنّ للإسلام صوی ومَنَاراً» أی علامات وشرائع یعرف بها.

نوز

(نوز) (ه) فی حدیث عمر «أتاه رجل من مُزَیْنَةَ عام الرّمادة یشکو إلیه سوء الحال ، فأعطاه ثلاثة أنیاب وقال : سر ، فإذا قدمت فانحر ناقة ، ولا تکثر فی أوّل ما تطعمهم ونَوِّزْ» قال شمر : قال القعنبی : أی قلّل. قال : ولم أسمعها إلّا له. وهو ثقة.

نوس

(نوس) (ه) فی حدیث أم زرع «أناس من حلی أذنیّ» کلّ شیء یتحرّک متدلّیا فقد نَاسَ یَنُوسُ نَوْساً ، وأَنَاسَهُ غیره ، ترید أنه حلّاها قرطة وشنوفا تَنُوسُ بأذنیها.

وفی حدیث عمر «مرّ علیه رجل وعلیه إزار یجرّه ، فقطع ما فوق الکعبین ، فکأنّی أنظر إلی الخیوط نَائِسَةً علی کعبیه» أی متدلّیة متحرّکة.

(ه) ومنه حدیث العباس «وضفیرتاه تَنُوسَانِ علی رأسه».

(س) وفی حدیث ابن عمر «دخلت علی حفصة ونَوْسَاتُهَا تنطف» أی ذوائبها تقطر ماء. فسمّی الذّوائب نَوْسَاتٍ ؛ لأنها تتحرّک کثیرا.

نوش

(نوش) (س) فیه «یقول الله : یا محمّد نَوِّشِ العلماء الیوم فی ضیافتی» التَّنْوِیشُ : للدّعوة : الوعد وتقدمته. قاله أبو موسی.

وفی حدیث علیّ ، وسئل عن الوصیّة فقال : «الوصیّة نَوْشٌ بالمعروف» أی یتناول الموصی الموصی له بشیء ، من غیر أن یجحف بماله. وقد نَاشَهُ یَنُوشُهُ نَوْشاً ، إذا تناوله وأخذه.

ومنه حدیث قتیلة أخت النضر بن الحارث :

ظلّت سیوف بنی أبیه تنوشه

لله أرحام هناک تشقّق

أی تتناوله وتأخذه.

(س) ومنه حدیث قیس بن عاصم «کنت أُنَاوِشُهُمْ وأهاوشهم فی الجاهلیة» أی أقاتلهم. والْمُنَاوَشَةُ فی القتال : تدانی الفریقین ، وأخذ بعضهم بعضا.

وحدیث عبد الملک «لمّا أراد الخروج إلی مصعب بن الزّبیر نَاشَتْ به امرأته وبکت فبکت جواریها» أی تعلّقت به.

وفی حدیث عائشة تصف أباها «فَانْتَاشَ الدّین بنعشه» أی استدرکه واستنقذه وتناوله ، وأخذه من مهواته ، وقد یهمز ، من النَّئِیشِ وهو حرکة فی إبطاء. یقال : نَأَشْتُ الأمر أَنْأَشُهُ نَأْشاً فَانْتَأَشَ. والأول الوجه

نوط

(نوط) (ه) فیه «أهدوا له نَوْطاً من تعضوض» النَّوْطُ : الجلّة الصغیرة التی یکون فیها التّمر.

ومنه حدیث وفد عبد القیس «أطعمنا من بقیّة القوس الذی فی نوطک».

(ه) وفیه «اجعل لنا ذات أَنْوَاطٍ» هی اسم شجرة بعینها کانت للمشرکین یَنُوطُونَ بها سلاحهم : أی یعلّقونه بها ، ویعکفون حولها ، فسألوه أن یجعل لهم مثلها ، فنهاهم عن ذلک.

وأَنْوَاط : جمع نَوْطٍ ، وهو مصدر سمّی به الْمَنُوط.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه أتی بمال کثیر ، فقال : إنی لأحسبکم قد أهلکتم الناس ، فقالوا : والله ما أخذناه إلّا عفوا ، بلا سوط ولا نَوْطٍ» أی بلا ضرب ولا تعلیق.

ومنه حدیث علیّ «المتعلّق بها کَالنَّوْطِ المذبذب» أراد ما یناط برحل الراکب من

قعب أو غیره ، فهو أبدا یتحرّک.

(س) وفیه «أری اللّیلة رجل صالح أن أبا بکر نِیطَ برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی علّق ، یقال : نُطْتُ هذا الأمر به أَنُوطُهُ ، وقد نیط به فهو مَنُوطٌ.

وفیه «بعیر له قد نیط» یقال : نِیطَ الجمل ، فهو منوط ، إذا أصابه النَّوْطُ ، وهی غدّة تصیبه فی بطنه فتقتله.

نوق

(نوق) (ه) فیه «أنّ رجلا سار معه علی جمل قد نَوَّقَهُ وخیّسه» الْمُنَوَّقُ : المذلّل ، وهو من لفظ النَّاقَةِ ، کأنه أذهب شدّة ذکورته ، وجعله کالناقة المروضة المنقادة.

ومنه حدیث عمران بن حصین «وهی ناقة مُنَوَّقَةٌ».

(س) وفی حدیث أبی هریرة «فوجد أینقه» الْأَیْنُقْ : جمع قلّة لناقة ، وأصله : أنوق ، فقلب وأبدل واوه یاء.

وقیل : هو علی حذف العین وزیادة الیاء عوضا عنها ، فوزنه علی الأوّل : أعفل ؛ لأنه قدّم العین ، وعلی الثانی : أیفل ؛ لأنه حذف العین.

نوک

(نوک) (س) فی حدیث الضّحّاک «إنّ قصّاصکم نَوْکَی» أی حمقی ، جمع أَنْوَک. والنُّوکُ بالضم : الحمق.

نول

(نول) [ه] فی حدیث موسی والخضر علیهما‌السلام «حملوهما فی السفینة بغیر نَوْلٍ» أی بغیر أجر ولا جعل ، وهو مصدر نَالَهُ یَنُولُهُ ، إذا أعطاه.

ومنه الحدیث «ما نَوْلُ امریء مسلم أن یقول غیر الصواب ، أو أن یقول ما لا یعلم» أی ما ینبغی له وما حظّه أن یقول.

ومنه قولهم «ما نَوْلُکَ أن تفعل کذا».

نوم

(نوم) (س) فیه «أنزلت علیک کتابا تقرؤه نَائِماً ویقظان» أی تقرؤه حفظا فی کل حال عن قلبک.

وقد تقدّم مبسوطا فی حرف الغین مع السین.

(س) وفی حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه «صلّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ،

فإن لم تستطع فنائما» أراد به الاضطجاع. ویدلّ علیه الحدیث الآخر «فإن لم تستطع فعلی جنب».

وقیل : نائما : تصحیف ، وإنما أراد قائما. أی بالإشارة ، کالصّلاة عند التحام القتال ، وعلی ظهر الدّابة.

وفی حدیثه الآخر «من صلّی نَائِماً فله نصف أجر القاعد» قال الخطّابی ⁽¹⁾: لا أعلم أنّی سمعت صلاة النائم إلّا فی هذا الحدیث ، ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخّص فی صلاة التّطوّع نائما ، کما رخّص فیها قاعدا ، فإن صحّت هذه الروایة ، ولم یکن أحد الرّواة أدرجه فی الحدیث ، وقاسه علی صلاة القاعد وصلاة المریض إذا لم یقدر علی القعود ، فتکون صلاة المتطوّع القادر نائما جائزة ، والله أعلم.

هکذا قال فی «معالم السّنن». وعاد قال فی «أعلام السّنّة» : کنت تأوّلت هذا الحدیث فی کتاب «المعالم» علی أن المراد به صلاة التطوّع ، إلّا أنّ قوله «نائما» یفسد هذا التأویل ، لأن المضطجع لا یصلیّ التطوّع کما یصلی القاعد ، فرأیت الآن أنّ المراد به المریض المفترض الذی یمکنه أن یتحامل فیقعد مع مشّقة ، فجعل أجره ضعف أجره إذا صلّی نائما ، ترغیبا له فی القعود مع جواز صلاته نائما ، وکذلک جعل صلاته إذا تحامل وقام مع مشقّة ضعف صلاته إذا صلّی قاعدا مع الجواز. والله أعلم.

وفی حدیث بلال والأذان «عد وقل : ألا إنّ العبد نَامَ ، ألا إنّ العبد نام» أراد بِالنَّوْمِ الغفلة عن وقت الأذان. یقال : نَامَ فلان عن حاجتی ، إذا غفل عنها ولم یقم بها.

وقیل : معناه أنه قد عاد لنومه ، إذا کان علیه بعد وقت من اللیل ، فأراد أن یعلم الناس بذلک ، لئلّا ینزعجوا من نومهم بسماع أذانه.

(س) وفی حدیث سلمة «فَنَوَّمُوا» هو مبالغة فی ناموا.

وفی حدیث حذیفة وغزوة الخندق «فلما أصبحت قال : قم یا نَوْمَانُ» هو الکثیر النّوم وأکثر ما یستعمل فی النّداء.

ومنه حدیث عبد الله بن جعفر «قال للحسین ورأی ناقته قائمة علی زمامها بالعرج ، وکان مریضا :

أیّها النَّوْمُ. وظنّ أنه نائم ، وإذا هو مثبت وجعا» أراد أیّها النائم ، فوضع المصدر موضعه ، کما یقال : رجل صوم : أی صائم.

(ه) وفی حدیث علیّ «أنه ذکر آخر الزّمان والفتن ، ثم قال : خیر أهل ذلک الزمان کلّ مؤمن نُوَمَةٍ» النُّوَمَةُ ، بوزن الهمزة : الخامل الذّکر الذی لا یؤبه له.

وقیل : الغامض فی الناس الذی لا یعرف الشّر وأهله.

وقیل : النُّوَمَةُ بالتحریک : الکثیر النّوم. وأما الخامل الذی لا یؤبه له ، فهو بالتّسکین.

ومن الأول :

(ه) حدیث ابن عباس «أنه قال لعلیّ : ما النُّوَمَةُ؟ قال : الذی یسکت فی الفتنة ، فلا یبدو منه شیء».

(ه) وفی حدیث علیّ «دخل علیّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأنا علی المنامة» هی هاهنا الدّکّان التی ینام علیها ، وفی غیر هذا هی القطیفة ، والمیم الأولی زائدة.

وفی حدیث غزوة الفتح «فما أشرف لهم یومئذ أحد إلا أَنَامُوهُ» أی قتلوه. یقال : نَامَتِ الشاة وغیرها ، إذا ماتت ، والنَّائِمَةُ : المیّتة.

(ه) ومنه حدیث علیّ «حثّ علی قتال الخوارج فقال : إذا رأیتموهم فَأَنِیمُوهُمْ».

نون

(نون) (ه) فی حدیث موسی والخضر علیهما‌السلام «خذ نُوناً میّتا» أی حوتا ، وجمعه : نِینَانٌ ، وأصله : نونان ، فقلبت الواو یاء ، لکسرة النون.

ومنه حدیث إدام أهل الجنة «هو بالام والنُّونُ».

وحدیث علیّ «یعلم اختلاف النِّینَانِ فی البحار الغامرات».

(ه) وفی حدیث عثمان «أنه رأی صبیّا ملیحا ، فقال : دسّموا نُونَتَهُ ؛ کی لا تصیبه العین» أی سوّدوها. وهی النّقرة التی تکون فی الذّقن.

نوه

(نوه) (س) فی حدیث الزبیر «أنه نوّه به علیّ» أی شهّره وعرّفه.

نوا

(نوا) (ه) فی حدیث عبد الرحمن بن عوف «تزوّجت امرأة من الأنصار علی نَوَاةٍ من ذهب» النَّوَاةُ : اسم لخمسة دراهم ، کما قیل للأربعین : أوقیّة ، وللعشرین : نشّ.

وقیل : أراد قدر نَوَاةٍ من ذهب کان قیمتها خمسة دراهم ، ولم یکن ثمّ ذهب. وأنکره أبو عبید.

قال الأزهری : لفظ الحدیث یدل علی أنه تزوّج المرأة علی ذهب قیمته خمسة دراهم ، ألا تراه : قال «نَوَاةٌ من ذهب» ولست أدری لم أنکره أبو عبید.

والنَّوَاةُ فی الأصل : عجمة التمرة.

ومنه حدیثه الآخر «أنه أودع المطعم بن عدیّ جبجبة فیها نَوًی من ذهب» أی قطع من ذهب کالنّوی ، وزن القطعة خمسة دراهم.

(س) وفی حدیث عمر «أنه لقط نَوَیَاتٍ من الطریق ، فأمسکها بیده ، حتی مرّ بدار قوم فألقاها فیها وقال : تأکله داجنتهم» هی جمع قلة لنواة التّمرة. والنَّوَی : جمع کثرة.

(ه) وفی حدیث علیّ وحمزة :

النِّوَاءُ : السّمان. وقد نَوَتِ الناقة تَنْوِی فهی نَاوِیَةٌ.

وفی حدیث الخیل «ورجل ربطها ریاء ونِوَاءً» أی معاداة لأهل الإسلام.

وأصلها الهمز ⁽¹⁾، وقد تقدّمت.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «ومن یَنْوِ الدنیا تعجزه» أی من یسع لها یخب. یقال : نَوَیْتُ الشیء ، إذا جددت فی طلبه. والنَّوَی : البُعد.

(ه) وفی حدیث عروة فی المرأة البدویّة یتوفّی ⁽²⁾عنها زوجها «أنها تَنْتَوِی حیث انْتَوَی أهلها» أی تنتقل وتتحوّل.

(باب النون مع الهاء)

نهب

(نهب) (س) فیه «ولا یَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذات شرف یرفع الناس إلیها أبصارهم وهو مؤمن» النَّهْبُ : الغارة والسّلب : أی لا یختلس شیئا له قیمة عالیة.

(س) ومنه الحدیث «فأتی بِنَهْبٍ» أی غنیمة. یقال : نَهَبْتُ أَنْهَبُ نَهْباً.

(س) ومنه الحدیث «أنه نثر شیء فی إملاک ، فلم یأخذوه ، فقال : ما لکم لا تَنْتَهِبُونَ؟ قالوا : أولیس قد نهیت عن النُّهْبَی؟ فقال : إنما نهیت عن نُهْبَی العساکر ، فَانْتَهَبُوا» النُّهْبَی : بمعنی النَّهْبِ ، کالنّحلی والنّحل ، للعطیّة. وقد یکون اسم ما یُنْهَبُ ، کالعمری والرّقبی.

(س) ومنه حدیث أبی بکر «أحرزت نَهْبِی وأبتغی النّوافل» أی قضیت ما علیّ من الوتر قبل أن أنام ، لئلّا یفوتنی ، فإن انتبهت تنفّلت بالصلاة ، والنَّهْبُ هاهنا بمعنی الْمَنْهُوبِ ، تسمیة بالمصدر.

(س) ومنه شعر العباس بن مرداس :

أتجعل نهبی ونهب العبید

بین عیینة والأقرع

عبید مصغّر : اسم فرسه ، وجمع النّهب : نهاب ونهوب.

(س) ومنه شعر العباس أیضا :

کانت نهابا تلافیتها

بکرّی علی المهر بالأجرع

نهبر

(نهبر) (س) فیه «لا تتزوّجنّ نَهْبَرَةً» أی طویلة مهزولة.

وقیل : هی التی أشرفت علی الهلاک ، من النَّهَابِرِ : المهالک. وأصلها : حبال من رمل صعبة المرتقی.

(ه) ومنه الحدیث «من أصاب مالا من نهاوش ⁽¹⁾أذهبه الله فی نَهَابِرَ» أی فی مهالک

وأمور متبدّدة. یقال : غشیت بی النَّهَابِیرُ : أی حملتنی علی أمور شدیدة صعبة ، وواحد النّهابیر : نُهْبُورٌ. والنَّهَابِرُ مقصور منه ، وکأنّ واحده نَهْبَرْ.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص «أنه قال لعثمان : رکبت بهذه الأمّة نَهَابِیرَ من الأمور فرکبوها منک ، وملت بهم ، فمالوا بک ، اعدل أو اعتزل».

نهت

(نهت) (ه) فیه «أریت الشّیطان ، فرأیته یَنْهِتُ کما یَنْهِتُ القرد» أی یصوّت. والنَّهِیتُ : صوت یخرج من الصّدر شبیه بالزّحیر.

نهج

(نهج) (ه) فی حدیث قدوم المستضعفین بمکة «فَنَهِجَ بین یدی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم حتی قضی» النَّهْجُ بالتحریک ، والنَّهِیجُ : الرّبو وتواتر النّفس من شدّة الحرکة أو فعل متعب. وقد نَهِجَ بالکسر یَنْهَجُ ، وأَنْهَجَهُ غیره ، وأَنْهَجْتُ الدابّة ، إذا سرت علیها حتی انبهرت.

ومنه الحدیث «أنه رأی رجلا یَنْهَجُ» أی یربو من السّمن ویلهث.

(ه) ومنه حدیث عمر «فضربه حتی أُنْهِجَ» أی وقع علیه الرّبو ، یعنی عمر.

(ه) ومنه حدیث عائشة «فقادنی وإنی لَأَنْهَجُ» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث العباس «لم یمت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم حتی ترککم علی طریق ناهجة»

أی واضحة بیّنة. وقد نَهَجَ الأمرُ وأَنْهَجَ ، إذا وضح. والنَّهْجُ : الطریق المستقیم.

(س) وفی شعر مازن :

حتی آذن الجسم بالنّهج

أی بالبلی وقد نَهِجَ الثّوب والجسم ، وأَنْهَجَ ، إذا بلی ، وأَنْهَجَهُ البلی ، إذا أخلقه.

نهد

(نهد) (ه) فیه «أنه کان یَنْهَدُ إلی عدوّه حین تزول الشمس» أی ینهض. ونَهَدَ القوم لعدوّهم ، إذا صمدوا له وشرعوا فی قتاله.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «أنه دخل المسجد فَنَهَدَ الناس یسألونه» أی نهضوا.

(س) ومنه حدیث هوازن «ولا ثدیها بِنَاهِدٍ» أی مرتفع. یقال : نَهَدَ الثّدی ، إذا ارتفع عن الصدر ، وصار له حجم.

(ه) وفی حدیث دار النّدوة وإبلیس «نأخذ من کلّ قبیلة شابّا نَهْداً» أی قویّا ضخما.

ومنه حدیث الأعرابی :

یا خیر من یمشی بنعل فرد

وهبة ⁽¹⁾لنهدة ونهد

النَّهْدُ : الفرس الضّخم القویّ ، والأنثی : نَهْدَةً.

(ه) وفی حدیث الحسن «أخرجوا نِهْدَکُمْ ، فإنه أعظم للبرکة وأحسن لأخلاقکم» النِّهْدُ ، بالکسر : ما تخرجه الرّفقة عند الْمُنَاهَدَةِ إلی العدوّ ، وهو أن یقسموا نفقتهم بینهم بالسّویّة حتی لا یتغابنوا ، ولا یکون لأحدهم علی الآخر فضل ومنّة.

نهر

(نهر) - فیه «أَنْهِرُوا الدّم بما شئتم إلا الظّفر والسنّ».

(ه) وفی حدیث آخر «ما أَنْهَرَ الدّم فکل» الْإِنْهَارُ : الإسالة والصّبّ بکثرة ، شبّه خروج الدّم من موضع الذّبح بجری الماء فی النَّهْرِ. وإنما نهی عن السنّ والظّفر ؛ لأنّ من تعرّض للذّبح بهما خنق المذبوح ، ولم یقطع حلقه.

وفیه «نَهْرَانِ مؤمنان ونهران کافران ، فالمؤمنان : النّیل والفرات ، والکافران : دجلة ونهر بلخ». وقد تقدّم معنی الحدیث فی الهمزة.

(ه) وفی حدیث ابن أنیس «فأتوا مَنْهَراً فاختبأوا فیه» وقد تقدّم هو وغیره فی المیم.

نهز

(نهز) (ه) فیه «أنّ رجلا اشتری من مال یتامی خمرا ، فلما نزل التحریم أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فعرّفه ، فقال : أهرقها ، وکان المال نَهْزَ عشرة آلاف» أی قربها. وهو من نَاهَزَ الصبیُّ البلوغَ ، إذا داناه. وحقیقته : کان ذا نَهْزٍ.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «وقد نَاهَزْتُ الاحتلام» والنُّهْزَةُ : الفرصة. وانْتَهَزْتُهَا : اغتنمتها. وفلان نُهْزَةُ المختلس.

(ه) ومنه حدیث أبی الدّحداح.

وانْتَهَزَ الحقّ ⁽¹⁾إذا الحقّ وضح

أی قبله وأسرع إلی تناوله.

وحدیث أبی الأسود «وإن دعی انْتَهَزَ».

(س) وحدیث عمر «أتاه الجارود وابن سیّار یَتَنَاهَزَانِ إمارة» أی یتبادران إلی طلبها وتناولها.

(س) وحدیث أبی هریرة «سیجد أحدکم امرأته قد ملأت عکمها من وبر الإبل ، فَلْیُنَاهِزْهَا ، ولیقتطع ، ولیرسل إلی جاره الذی لا وبر له» أی یبادرها ویسابقها إلیه.

(س) وفیه «من توضّأ ثم خرج إلی المسجد لا ینهزه إلّا الصّلاة غفر له ما خلا من ذنبه» النَّهْزُ : الدّفع. یقال : نَهَزْتُ الرجل أَنْهَزُهُ ، إذا دفعته ، ونَهَزَ رأسه ، إذا حرّکه.

(ه) ومنه حدیث عمر «من أتی هذا البیت ولا یَنْهَزُهُ إلیه غیره رجع وقد غفر له» یرید أنه من خرج إلی المسجد أو حجّ ، ولم ینو بخروجه غیر الصلاة والحجّ من أمور الدّنیا.

(س) ومنه الحدیث «أنه نَهَزَ راحلته» أی دفعها فی السّیر.

(ه) ومنه حدیث عطاء «أو مصدور ینهز قیحا» أی یقذفه. یقال : نَهَزَ الرجل ، إذا مدّ عنقه وناء بصدره لیتهوّع. والمصدور : الذی بصدره وجع.

نهس

(نهس) (ه س) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان مَنْهُوسَ الکعبین ⁽²⁾» أی لحمهما قلیل. والنَّهْسُ : أخذ اللّحم بأطراف الأسنان. والنّهش : الأخذ بجمیعها.

ویروی «مَنْهُوس القدمین» وبالشین أیضا.

(س) ومنه الحدیث «أنه أخذ عظما فَنَهَسَ ما علیه من اللّحم» أی أخذه بفیه. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث زید بن ثابت «رأی شرحبیل وقد صاد نُهَساً بالأسواف» النُّهَسُ :

طائر یشبه الصّرد ، یدیم تحریک رأسه وذنبه ، یصطاد العصافیر ویأوی إلی المقابر.

والأسواف : موضع بالمدینة.

نهش

(نهش) س [ه] فیه «لعن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم الْمُنْتَهِشَةُ والحالقة» هی ⁽¹⁾التی تخمش وجهها عند المصیبة ، فتأخذ لحمه بأظفارها.

(س) ومنه الحدیث «وانْتَهَشَتْ أعضادنا» أی هزلت. والْمَنْهُوشُ : المهزول المجهود ⁽²⁾.

وفیه «من جمع مالا من نَهَاوِشَ» هکذا جاء فی روایة بالنّون ، وهی المظالم ، من قولهم : نَهَشَهُ ، إذا جهده ، فهو مَنْهُوشٌ. ویجوز أن یکون من الْهَوْشِ : الخلط ، ویقضی بزیادة النّون ، ویکون نظیر قولهم : تباذیر ، وتخاریب ، من التّبذیر والخراب.

نهق

(نهق) (س) فی حدیث جابر «فنزعنا فیه حتی أَنْهَقْنَاهُ» یعنی فی الحوض. هکذا جاء فی روایة بالنّون ، وهو غلط ، والصواب بالفاء. وقد تقدّم.

نهک

(نهک) (ه) فیه «غیر مضرّ بنسل ، ولا نَاهِکٍ فی الحلب» أی غیر مبالغ فیه. یقال : نَهَکْتُ النّاقة حلبا أَنْهَکُهَا ، إذا لم تبق فی ضرعها لبنا.

(ه) ومنه الحدیث «لِیَنْهَکِ الرجلُ ما بین أصابعه أو لتنهکنّه النار» أی لیبالغ فی غسل ما بینها فی الوضوء ، أو لتبالغنّ النّار فی إحراقه.

والحدیث الآخر «انْهَکُوا الأعقاب أو لتنهکنّها النار».

وحدیث الخلوق «اذهب فَانْهَکْهُ» قاله ثلاثا ، أی بالغ فی غسله.

(ه) وحدیث الخافضة «قال لها : أشمّی ولا تَنْهَکِی» أی لا تبالغی فی استقصاء الختان.

(ه) وحدیث یزید بن شجرة «انْهَکُوا وجوه القوم» أی ابلغوا جهدکم فی قتالهم.

وفی حدیث ابن عباس «إنّ قوما قتلوا فأکثروا ، وزنوا وانْتَهَکُوا» أی بالغوا فی خرق محارم الشّرع وإتیانها.

وحدیث أبی هریرة «تُنْتَهَکُ ذمّة الله وذمّة رسوله» یرید نقض العهد ، والغدر بالمعاهد.

(ه) وفی حدیث محمد بن مسلمة «کان من أَنْهَکِ أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی من أشجعهم. ورجل نَهِیکٌ : أی شجاع.

نهل

(نهل) (ه) فی حدیث الحوض «لا یظمأ والله نَاهِلُهُ» النَّاهِلُ : الرّیّان والعطشان ، فهو من الأضداد. وقد نَهِلَ یَنْهَلُ نَهَلاً ، إذا شرب. یرید من رَوِیَ منه لم یعطش بعده أبدا.

(ه) وفی حدیث الدّجال «أنه یرد کلّ مَنْهَلٍ» الْمَنْهَلُ من المیاه : کلّ ما یطؤه الطریق ، وما کان علی غیر الطّریق لا یدعی منهلا ، ولکن یضاف إلی موضعه ، أو إلی من هو مختصّ به ، فیقال : منهل بنی فلان : أی مشربهم وموضع نهلهم.

وفی قصید کعب بن زهیر :

أی مسقیّ بالرّاح. یقال : أَنْهَلْتُهُ فهو مُنْهَلٌ ، بضم المیم.

(س) وفی حدیث معاویة «النُّهُلُ الشّروع» هو جمع نَاهِلٍ وشارع : أی الإبل العطاش الشّارعة فی الماء.

نهم

(نهم) - فیه «إذا قضی أحدکم نَهْمَتَهُ من سفره فلیعجّل إلی أهله» النَّهْمَةُ : بلوغ الهمّة فی الشیء.

ومنه «النَّهَمُ من الجوع».

ومنه الحدیث «مَنْهُومَانِ لا یشبعان : طالب علم وطالب دنیا».

(ه) وفی حدیث إسلام عمر «قال : تبعته ، فلمّا سمع حسّی ظنّ أنی إنما تبعته لأوذیه فَنَهَمَنِی وقال : ما جاء بک هذه السّاعة؟» أی زجرنی وصاح بی. یقال : نَهَمَ الإبل ، إذا زجرها وصاح بها لتمضی.

[ه] ومنه حدیث عمر «قیل له : إنّ خالد بن الولید نَهَمَ ابنَک فَانْتَهَمَ» أی زجره فانزجر.

(س) وفیه «أنه وفد علیه حیّ من العرب ، فقال : بنو من أنتم؟ فقالوا : بنو نهم. فقال : نهم شیطان ، أنتم بنو عبد الله».

نهنه

(نهنه) - فی حدیث وائل «لقد ابتدرها اثنا عشر ملکا ، فما نَهْنَهَهَا شیء دون العرش» أی ما منعها وکفّها عن الوصول إلیه.

نها

(نها) - فیه «لیلنی ⁽¹⁾منکم أولو الأحلام والنُّهَی» هی العقول والألباب ، واحدتها نُهْیَة ، بالضّم ؛ سمّیت بذلک لأنها تَنْهَی صاحبها عن القبیح.

ومنه حدیث أبی وائل «لقد علمت أن التّقیّ ذو نُهْیَة» أی ذو عقل.

ومنه الحدیث «فَتَنَاهَی ابن صیّاد» قیل : هو تفاعل ، من النّهی : العقل : أی رجع إلیه عقله ، وتنبّه من غفلته.

وقیل : هو من الِانْتِهَاءِ : أی انتهی عن زمزمته.

وفی حدیث قیام اللیل «هو قربة إلی الله ، ومَنْهَاةٌ عن الآثام» أی حالة من شأنها أن تنهی عن الإثم ، أو هی مکان مختصّ بذلک. وهی مفعلة من النّهی. والمیم زائدة.

(ه) وفیه «قلت : یا رسول الله ، هل من ساعة أقرب إلی الله؟ قال : نعم ، جوف اللیل الآخر ، فصلّ حتی تصبح ثم أنهه حتّی تطلع الشمس» قوله «أَنْهِهِ» بمعنی انْتَهِ. وقد أَنْهَی الرجل ، إذا انتهی ، فإذا أمرت قلت : أَنْهِهْ ، فتزید الهاء للسّکت. کقوله تعالی (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) فأجری الوصل مجری الوقف.

وفی حدیث ذکر «سِدْرَةِ الْمُنْتَهی» أی ینتهی ویبلغ بالوصول إلیها ، ولا یتجاوزها علم الخلائق ، من البشر والملائکة ، أو لا یتجاوزها أحد من الملائکة والرسل ، وهو ⁽²⁾مفتعل ، من النِّهَایَةُ : الغایة.

(ه) وفیه «أنه أتی علی نِهْیٍ من ماء» النِّهْیُ ، بالکسر والفتح : الغدیر ، وکلّ موضع یجتمع فیه الماء. وجمعه : أَنْهَاءٌ ونِهَاءٌ ⁽³⁾.

ومنه حدیث ابن مسعود «لو مررت علی نهی نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضّأت» وقد تکرر فی الحدیث.

(باب النون مع الیاء)

نیأ

(نیأ) (س) فیه «نهی عن أکل النَّیْءِ» هو الذی لم یطبخ ، أو طبخ أدنی طبخ ولم ینضج. یقال : نَاءَ اللّحم یَنِیءُ نَیْئاً ، بوزن ناع ینیع نیعا ، فهو نِیءٌ ، بالکسر ، کنیع. هذا هو الأصل. وقد یترک الهمز ویقلب یاء فیقال : نِیٌ ، مشدّدا.

ومنه حدیث الثّوم «لا أراه إلّا نِیَّهُ ⁽¹⁾».

نیب

(نیب) (ه) فیه «لهم من الصّدقة الثِّلْبُ والنَّابُ» هی الناقة الهرمة التی طال نَابُهَا : أی سِنّها. وألفه منقلبة عن الیاء ، لقولهم فی جمعه : أَنْیَابٌ.

(س) ومنه حدیث عمر «أعطاه ثلاثة أنیاب جزائر».

(ه) ومنه الحدیث «أنه قال لقیس بن عاصم : کیف أنت عند القری؟ قال : ألصق بالنّاب الفانیة».

(س) وفی حدیث زید بن ثابت «أنّ ذئبا نَیَّبَ فی شاة فذبحوها بمروة» أی أنشب أنیابه فیها. والنَّابُ : السنّ التی خلف الرّباعیة.

نیح

(نیح) (ه) فیه «لا نَیَّحَ الله عظامه» أی لا صلّبها ولا شدّ منها ⁽²⁾. یقال : نَاحَ العظم یَنِیحُ نَیْحاً ، إذا صلب واشتدّ.

نیر

(نیر) - فی حدیث عمر «أنه کره النِّیرَ» وهو العلم فی الثّوب. یقال : نِرْتُ الثّوب ، وأَنَرْتُهُ ، ونَیَّرْتُهُ ، إذا جعلت له علما.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «لو لا أنّ عمر کره النّیر لم نر بالعلم بأسا».

نیزک

(نیزک) - فی حدیث ابن ذی یزن :

هی جمع نَیْزَک ، وهو الرّمح القصیر. وحقیقته تصغیر الرّمح ، بالفارسیّة.

نیط

(نیط) (س [ه]) فی حدیث علیّ ⁽¹⁾«لوَدَّ معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة إلّا طعن فی نَیْطِهِ» أی إلّا مات. یقال : طعن فی نیطه وفی جنازته ، إذا مات. والقیاس : النَّوْطُ ، لأنه من نَاطَ یَنُوطُ ، إذا علّق ، غیر أنّ الواو تعاقب الیاء فی حروف کثیرة.

وقیل : النَّیْطُ : نِیَاطُ القلب ، وهو العرق الذی القلب معلّق به.

ومنه حدیث أبی الیسر «وأشار إلی نیاط قلبه» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث عمر «إذا انْتَاطَتِ المغازی» أی بعدت ، وهو من نیاط المفازة ، وهو بعدها ، فکأنها نِیطَتْ بمفازة أخری ، لا تکاد تنقطع ، وانْتَاطَ فهو نَیِّطٌ ، إذا بعد.

ومنه حدیث معاویة «علیک بصاحبک الأقدم ، فإنک تجده علی مودّة واحدة ، وإن قدم العهد وانتاطت الدیار» أی بعدت.

(س) وفی حدیث الحجّاج «قال لحفّار البئر : أخسفت أم أوشلت؟ فقال : لا واحد منهما ولکن نَیِّطاً بین الأمرین» أی وسطا بین القلیل والکثیر ، کأنه معلّق بینهما ، قال القتیبی : هکذا یروی بالیاء مشدّدة ، وهو من نَاطَهُ یَنُوطُهُ نَوْطاً ، وإن کانت الروایة بالباء الموحدة ، فیقال للرّکیّة إذا استخرج ماؤها واستنبط : هی نبط ، بالتحریک.

نوف

(نوف) - فی حدیث عائشة تصف أباها «ذاک طود مُنِیفٌ» أی عال مشرف. وقد أَنَافَ علی الشیء یُنِیفُ. وأصله من الواو. یقال : نَافَ الشّیء یَنُوفُ ، إذا طال وارتفع. ونَیَّفَ علی السّبعین فی العمر ، إذا زاد. وکلّ ما زاد علی عقد فهو نَیِّفٌ ، بالتشدید. وقد یخفّف حتی یبلغ العقد الثانی.

نیل

(نیل) [ه] فیه «أنّ ⁽²⁾رجلا کان یَنَالُ من الصّحابة رضی الله عنهم» یعنی الوقیعة فیهم. یقال منه : نَالَ یَنَالُ نَیْلاً ، إذا أصاب ، فهو نَائِلٌ.

ومنه حدیث أبی جحیفة «فخرج بلال بفضل وضوء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فبین ناضح ونَائِلٍ» أی مصیب منه وآخذ.

ومنه حدیث ابن عباس «فی رجل له أربع نسوة ، فطلّق إحداهنّ ولم یدر أیّتهنّ طلّق ، فقال : یَنَالُهُنَ من الطلاق ما ینالهنّ من المیراث» أی إنّ المیراث یکون بینهنّ ، لا تسقط منهنّ واحدة حتی تعرف بعینها ، وکذلک إذا طلّقها وهو حیّ ، فإنه یعتزلهنّ جمیعا ، إذا کان الطلاق ثلاثا. یقول : کما أورّثهنّ جمیعا آمر باعتزالهنّ جمیعا.

[ه] وفی حدیث أبی بکر «قد نَالَ الرّحیل» أی حان ودنا.

ومنه حدیث الحسن «ما نَالَ لهم أن یفقهوا» أی لم یقرب ولم یدن.

حرف الواو

(باب الواو مع الهمزة)

وأد

(وأد) (ه) فیه «أنه نهی عن وَأْدِ البنات» أی قتلهنّ. کان إذا ولد لأحدهم فی الجاهلیة بنت دفنها فی التراب وهی حیّة. یقال : وَأَدَهَا یَئِدُهَا وَأْداً فهی مَوْءُودَةٌ. وهی التی ذکرها الله تعالی فی کتابه.

ومنه حدیث العزل «ذلک الْوَأْدُ الخفیّ».

وفی حدیث آخر «تلک الْمَوْءُودَةُ الصّغری» جعل العزل عن المرأة بمنزلة الْوَأْدِ ، إلّا أنه خفیّ ؛ لأنّ من یعزل عن امرأته إنما یعزل هربا من الولد ، ولذلک سمّاه الْمَوْءُودَةُ الصغری ؛ لأنّ وَأْدَ البنات الأحیاء الموءودة الکبری.

(س) ومنه الحدیث «الْوَئِیدُ فی الجنة» أی الْمَوْءُودُ ، فعیل بمعنی مفعول.

ومنهم من کان یَئِدُ البنین عند المجاعة.

(س) وفی حدیث عائشة «خرجت أقفو اثار الناس یوم الخندق فسمعت وَئِیدَ الأرض خلفی» الْوَئِیدُ : صوت شدّة الوطء علی الأرض یسمع کالدّویّ من بعد.

(س) ومنه الحدیث «وللأرض منک وَئِیدٌ» یقال : سمعت وأد قوائم الإبل ووئیدها.

ومنه حدیث سواد بن مطرّف «وأد الذّعلب الوجناء» أی صوت وطئها علی الأرض.

وأل

(وأل) (ه) فی حدیث علیّ «إنّ درعه کانت صدرا بلا ظهر ، فقیل له : لو احترزت من ظهرک ، فقال : إذا أمکنت من ظهری فلا وَأَلْتُ» أی لا نجوت. وقد وَأَلَ یَئِلُ ، فهو وَائِلٌ ، إذا التجأ إلی موضع ونجا.

ومنه حدیث البراء بن مالک «فکأنّ نفسی جاشت فقلت : لا وَأَلْتِ ، أفرارا أوّل النهار وجبنا آخره؟».

(ه) ومنه حدیث قیلة «فَوَأَلْنَا إلی حِوَاءَ» أی لجأنا إلیه. والحواء : البیوت المجتمعة.

[ه] وفی حدیث علیّ «قال لرجل : أنت من بنی فلان؟ قال : نعم ، قال : فأنت من وَأْلَةَ إذا ، قم فلا تقربنیّ» قیل ⁽¹⁾: هی قبیلة خسیسة ، سمّیت بالوألة ، وهی البعرة ، لخسّتها.

وأم

(وأم) (س) فی حدیث الغیبة «إنه لَیُوَائِمُ» أی یوافق. والْمُوَاءَمَةُ : الموافقة.

واه

(واه) (س) فیه «من ابتلی فصبر فواها وَاهاً» قیل : معنی هذه الکلمة التّلهّف. وقد توضع موضع الإعجاب بالشیء. یقال : واها له. وقد ترد بمعنی التوجّع. وقیل : التّوجّع یقال فیه : آهاً.

(س) ومنه حدیث أبی الدرداء «ما أنکرتم من زمانکم فیما غیّرتم من أعمالکم ، إن یکن خیرا فواها واها ، وإن یکن شرّا فآها آها» والألف فیها غیر مهموزة. وإنما ذکرناها للفظها.

وأی

(وأی) (س) فی حدیث عبد الرحمن بن عوف «کان لی عند رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وَأْیٌ» أی وعد. وقیل : الْوَأْیُ. التّعریض بالعدة من غیر تصریح. وقیل : هو العدة المضمونة.

وحدیث أبی بکر «من کان له عند رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وَأْیٌ فلیحضر».

(س) وحدیث عمر «من وَأَی لامریء بوأی فلیف به» وأصل الوأی : الوعد الذی یوثّقه الرجل علی نفسه ، ویعزم علی الوفاء به.

ومنه حدیث وهب «قرأت فی الحکمة أنّ الله تعالی یقول : إنّی وَأَیْتُ علی نفسی أن أذکر من ذکرنی» عدّاه بعلی ؛ لأنه أعطاه معنی : جعلت علی نفسی.

(باب الواو مع الباء)

وبأ

(وبأ) (س) فیه «إنّ هذا الْوَبَاءَ رجز» الوبا بالقصر والمدّ والهمز : الطاعون والمرض العام. وقد أَوْبَأَتِ الأرض فهی مُوبِئَةٌ ، ووَبِئَتْ فهی وَبِیئَةٌ ، ووُبِئَتْ أیضا فهی مَوْبُوءَةٌ وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث عبد الرحمن بن عوف «وإنّ جرعة ⁽¹⁾شروب أنفع من عذب موب» أی مورث للوبا. هکذا یروی بغیر همز. وإنما ترک الهمز لیوازن به الحرف الذی قبله ، وهو الشّروب. وهذا مثل ضربه لرجلین أحدهما أرفع وأضرّ ، والآخر أدون وأنفع.

ومنه حدیث علیّ «أمرّ منها جانب فَأَوْبَأَ» أی صار وبیئا. وقد تکرر ذکره فی الحدیث

وبر

(وبر) - فیه «أحبّ إلیّ من أهل الْوَبَرِ والمدر» أی أهل البوادی والمدن والقری. وهو من وَبَرِ الإبل ؛ لأنّ بیوتهم یتّخذونها منه.

والمدر : جمع مدرة ، وهی البنیة ⁽²⁾.

[ه] وفی حدیث عبد الرحمن یوم الشّوری «لا تغمدوا السّیوف عن أعدائکم فَتُوَبِّرُوا آثارکم» التَّوْبِیرُ : التّعفیة ومحو الأثر.

قال الزمخشری : «هو من تَوْبِیرِ الأرنب : مشیها علی وبر قوائمها ، لئلّا یقتصّ أثرها ، کأنه نهاهم عن الأخذ فی الأمر بالهوینا. ویروی بالتاء وسیجیء.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «وَبْرٌ تحدّر من قدوم ⁽³⁾ضأن» الوبر ، بسکون الباء : دویبّة علی قدر السّنّور ، غبراء أو بیضاء ، حسنة العینین ، شدیدة الحیاء ، حجازیّة ، والأنثی : وَبْرَةٌ ، وجمعها : وُبُورٌ ، ووِبَارٌ. وإنما شبّهه بِالْوَبْرِ تحقیرا له.

ورواه بعضهم بفتح الباء ، من وَبَرِ الإبل ، تحقیرا له أیضا. والصحیح الأول.

(ه) ومنه حدیث مجاهد «فی الْوَبْرِ شاة» یعنی إذا قتلها المحرم ؛ لأنّ لها کرشا ، وهی تجترّ.

وفی حدیث أهبان الأسلمی «بینا هو یرعی بحرّة الْوَبْرَةِ» هی بفتح الواو وسکون الباء : ناحیة من أعراض المدینة. وقیل : هی قریة ذات نخیل.

وبش

(وبش) (ه) فیه «إنّ قریشا وَبَّشَتْ لحرب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَوْبَاشاً» أی

جمعت له ⁽¹⁾جموعا من قبائل شتّی. وهم الْأَوْبَاشُ والأوشاب.

(ه) وفی حدیث کعب «أجد فی التّوراة أنّ رجلا من قریش أَوْبَشَ الثّنایا یحجل فی الفتنة» أی ظاهر الثّنایا. والْوَبَشُ : البیاض الذی یکون فی الأظفار.

وبص

(وبص) - فی حدیث أخذ العهد علی الذرّیّة «فأعجب آدم وبیص ما بین عینی داود علیهما‌السلام» الْوَبِیصُ : البریق. وقد وَبَصَ الشّیء یَبِصُ وَبِیصاً.

(ه) ومنه الحدیث «رأیت وَبِیصَ الطّیب فی مفارق رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو محرم».

(ه) ومنه حدیث الحسن «لا تلقی المؤمن إلّا شاحبا ، ولا تلقی ⁽²⁾المنافق إلّا وَبَّاصاً» أی برّاقا. وقد تکرر فی الحدیث.

وبط

(وبط) (س [ه]) فیه «اللهمّ لا تَبْطِنِی بعد إذ رفعتنی» أی لا تهنّی وتضعنی. یقال : وَبَطْتُ الرجل : وضعت من قدره. والْوَابِطُ : الخسیس والضّعیف والجبان.

وبق

(وبق) (ه) فی حدیث الصّراط «ومنهم الْمُوبَقُ بذنوبه» أی المهلک. یقال : وَبَقَ یَبِقُ ، ووَبِقَ یَوْبَقُ ، فهو وَبِقٌ ، إذا هلک. وأوبقه غیره ، فهو مُوبَقٌ.

ومنه حدیث علیّ «فمنهم الغرق الْوَبِقُ».

ومنه الحدیث «ولو فعل الْمُوبِقَاتِ» أی الذنوب المهلکات. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث ، مفردا ومجموعا.

وبل

(وبل) - فیه «کلّ بناء وَبَالٌ علی صاحبه» الْوَبَالُ فی الأصل : الثّقل والمکروه. ویرید به فی الحدیث العذاب فی الآخرة. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث العرنیّین «فَاسْتَوْبَلُوا المدینة» أی استوخموها ولم توافق أبدانهم. یقال : هذه أرض وَبِلَةٌ : أی وبئة وخمة.

ومنه الحدیث «إنّ بنی قریظة نزلوا أرضا غملة وبلة».

(ه) وفی حدیث یحیی بن یعمر «کلّ مال أدّیت زکاته فقد ذهبت وَبَلَتُهُ» أی ذهبت مضرّته وإثمه. وهو من الْوَبَالِ.

ویروی بالهمزة علی القلب ، وقد تقدّم.

(ه) وفی حدیث علیّ «أهدی رجل للحسن والحسین ، ولم یهد لابن الحنفیّة» فأومأ علیّ إلی وَابِلَةِ محمّد ، ثم تمثّل :

وما شرّ الثّلاثة أمّ عمرو

بصاحبک الّذی لا تصبحینا ⁽¹⁾

الْوَابِلَةُ : طرف العضد فی الکتف ، وطرف الفخذ فی الورک ، وجمعها : أَوَابِلْ.

وبه

(وبه) فیه «ربّ أشعث أغبر ذی طمرین لا یُوبَهُ له لو أقسم علی الله لأبرّه ⁽²⁾» أی لا یبالی به ولا یلتفت إلیه. یقال : ما وَبِهْتُ له ، بفتح الباء وکسرها ، وَبْهاً ووَبَهاً ، بالسکون والفتح. وأصل الواو الهمزة. وقد تقدم.

(باب الواو مع التاء)

وتر

(وتر) [ه] فیه «إنّ الله وِتْرٌ وَتْرٌ یحبّ الْوِتْرَ ، فَأَوْتِرُوا» الْوِتْرُ : الفرد ، وتکسر واوه وتفتح. فالله واحد فی ذاته ، لا یقبل الانقسام والتّجزئة ، واحد فی صفاته ، فلا شبه له ولا مثل ، واحد فی أفعاله ، فلا شریک له ولا معین.

و «یحبّ الوتر» : أی یثیب علیه ، ویقبله من عامله.

وقوله «أَوْتِرُوا» أمر بصلاة الوتر ، وهو أن یصلّی مثنی مثنی ثم یصلّی فی آخرها رکعة مفردة ، أو یضیفها إلی ما قبلها من الرّکعات.

[ه] ومنه الحدیث «إذا استجمرت فَأَوْتِرْ» أی اجعل الحجارة الّتی تستنجی بها فردا ، إمّا واحدة ، أو ثلاثا ، أو خمسا. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

ومنه حدیث الدعاء «ألّف ⁽¹⁾جمعهم وأَوْتِرْ بین میرهم» أی لا تقطع المیرة عنهم ، واجعلها تصل إلیهم مرّة بعد مرّة.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «لا بأس أن یُوَاتِرَ قضاء رمضان» أی یفرّقه ، فیصوم یوما ویفطر یوما ، ولا یلزمه التّتابع فیه ، فیقضیه وترا وترا.

(ه) وفی کتاب هشام إلی عامله «أن أصب لی ناقة مُوَاتِرَة» هی الّتی تضع قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروک. ولا تزجّ نفسها زجّا فیشقّ علی راکبها. وکان بهشام فتق.

(ه) وفیه «من فاتته صلاة العصر فکأنّما وُتِرَ أهله وماله» أی نقص. یقال : وَتَرْتُهُ ، إذا نقصته. فکأنّک جعلته وترا بعد أن کان کثیرا.

وقیل : هو من الوتر : الجنایة الّتی یجنیها الرجل علی غیره ، من قتل أو نهب أو سبی. فشبّه ما یلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حمیمه أو سلب أهله وماله.

[و]⁽²⁾یروی بنصب الأهل ورفعه ، فمن نصب جعله مفعولا ثانیا لوتر ، وأضمر فیها مفعولا لم یسمّ فاعله عائدا إلی الّذی فاتته الصلاة ، ومن رفع لم یضمر ، وأقام الأهل مقام مالم یسمّ فاعله ، لأنّهم المصابون المأخوذون ، فمن ردّ النّقص إلی الرجل نصبهما ، ومن ردّه إلی الأهل والمال رفعهما.

ومنه حدیث محمد بن مسلمة «أنا الْمَوْتُورُ الثّائر» أی صاحب الوتر ، الطّالب بالثّأر. والموتور : المفعول.

(ه) ومنه الحدیث «قلّدوا الخیل ولا تقلّدوها الْأَوْتَارَ» هی جمع وِتر ، بالکسر ، وهی الجنایة : أی لا تطلبوا علیها الأوتار التی وُتِرْتُمْ بها فی الجاهلیة.

وقیل : هو جمع وتر القوس. وقد تقدّم مبسوطا فی حرف القاف.

ومن الأوّل حدیث علیّ ، یصف أبا بکر «فأدرکت أوتار ما طلبوا».

(س) وحدیث عبد الرحمن فی الشّوری «لا تغمدوا السّیوف عن أعدائکم فَتُوتِرُوا ثأرکم» ⁽¹⁾قال الأزهری : هو من الوتر. یقال : وترت فلانا ، إذا أصبته بوتر ، وأوترته : أوجدته ذلک. والثّار هاهنا : العدوّ ؛ لأنّه موضع الثّأر. المعنی لا توجدوا عدوّکم الوتر فی أنفسکم.

وحدیث الأحنف «إنّها لخیل لو کانوا یضربونها علی الأوتار».

ومن الثانی الحدیث «من عقد لحیته أو تقلّد وترا» کانوا یزعمون أنّ التّقلّد بالأوتار یردّ العین ، ویدفع عنهم المکاره ، فنهوا عن ذلک.

ومنه الحدیث «أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخیل» کانوا یقلّدونها بها لأجل ذلک.

وفیه «اعمل من وراء البحر فإنّ الله لن یَتِرَکَ من عملک شیئا» أی لا ینقصک. یقال : وَتَرَهُ یَتِرُهُ تِرَةً ، إذا نقصه.

(س) ومنه الحدیث «من جلس مجلسا لم یذکر الله فیه کان علیه تِرَةً» أی نقصا. والهاء فیه عوض من الواو المحذوفة. وقیل : أراد بِالتِّرَةِ هاهنا التَّبِعَة.

(ه) وفی حدیث العباس «کان عمر لی جارا ، وکان یصوم النّهار ویقوم اللیل ، فلمّا ولی قلت : لأنظرنّ إلی عمله ، فلم یزل علی وَتِیرَةٍ واحدة» أی طریقة واحدة مطّردة یدوم علیها.

(ه) وفی حدیث زید «فی الْوَتَرَةِ ثلث الدّیة» هی وترة الأنف الحاجزة بین المنخرین.

وتغ

(وتغ) (ه) فی حدیث الإمارة «حتی یکون عمله هو الذی یطلقه أو یُوتِغُهُ» أی یهلکه. یقال : وَتِغَ ⁽²⁾وَتَغاً ، وأَوْتَغَهُ غیره.

(ه) ومنه الحدیث «فإنه لا یُوتِغُ إلّا نفسه».

وتن

(وتن) - فی حدیث غسل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «والفضل یقول : أرحنی أرحنی ،

قطعت وتینی ، أری شیأ ینزل علیّ» الْوَتِینُ : عرق فی القلب إذا انقطع مات صاحبه.

(س) وفی حدیث ذی الثّدیّة «مُوتَنُ الید» هو من أَیْتَنَتِ المرأة ، إذا جاءت بولدها یَتْناً ، وهو الذی تخرج رجلاه قبل رأسه ، فقلبت الواو یاء لضمّة المیم. والمشهور فی الرّوایة «مودن» بالدال.

(ه) وفیه «أمّا تیماء فعین جاریة ، وأما خیبر فماء وَاتِنٌ» أی دائم.

(باب الواو مع الثاء)

وثأ

(وثأ) (س) فیه «فَوُثِئَتْ رجلی» أی أصابها وهن ، دون الخلع والکسر. یقال : وَثِئَتْ رجله فهی مَوْثُوءَةٌ ، ووَثَأْتُهَا أنا. وقد یترک الهمز.

وثب

(وثب) (س [ه]) فیه «أتاه عامر بن الطّفیل فَوَثَّبَهُ وسادة» وفی روایة «فَوَثَّبَ له وسادة» أی ألقاها له وأقعده علیا. والْوِثَابُ : الفراش ، بلغة حمیر.

(س) ومنه حدیث فارعة أخت أمیّة بن أبی الصّلت «قالت : قدم أخی من سفر فَوَثَبَ علی سریری» أی قعد علیه واستقرّ. والْوُثُوبُ فی غیر لغة حمیر بمعنی النهوض والقیام.

(س) وفی حدیث علیّ یوم صفّین «قَدَّمَ لِلْوَثْبَةِ یدا وأخّر للنّکوص رجلا» أی إن أصاب فرصة نهض إلیها ، وإلّا رجع وترک.

(س) وفی حدیث هزیل «أیَتَوَثَّبُ أبو بکر علی وصیّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ ودّ أبو بکر أنه وجد عهدا من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وأنه خزم أنفه بخزامة» أی یستولی علیه ویظلمه. معناه : لو کان علیّ معهودا إلیه بالخلافة لکان فی أبی بکر من الطاعة والانقیاد إلیه ما یکون فی الجمل الذّلیل المنقاد بخزامته.

وثر

(وثر) (ه) فیه «أنه نهی عن مِیثَرَةِ الأرجوان» الْمِیثَرَةُ بالکسر : مفعلة ، من الوثارة. یقال : وَثُرَ وَثَارَةً فهو وَثِیرٌ : أی وطیء لیّن. وأصلها : موثرة ، فقلبت الواو یاء لکسرة المیم. وهی من مراکب العجم ، تعمل من حریر أو دیباج.

والأرجوان : صبغ أحمر ، ویتّخذ کالفراش الصّغیر ویحشی بقطن أو صوف ، یجعلها

الرّاکب تحته علی الرّحال فوق الجمال. ویدخل فیه مَیَاثِرِ السّروج ، لأنّ النّهی یشمل کلّ مِیثَرَةٍ حمراء ، سواء کانت علی رحل أو سرج.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «قال لعمر : لو اتّخذت فراشا أَوْثَرَ منه» أی أوطأ وألین.

(س) وحدیث ابن عمر وعیینة بن حصن «ما أخذتها بیضاء غریرة ، ولا نصفا وَثِیرَة».

وثق

(وثق) - فی حدیث کعب بن مالک «ولقد شهدت مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیلة العقبة حین تَوَاثَقْنَا علی الإسلام» أی تحالفنا وتعاهدنا ، والتَّوَاثُقُ : تفاعل منه. والْمِیثَاقُ : العهد ، مفعال من الْوِثَاقُ ، وهو فی الأصل حبل أو قید یشدّ به الأسیر والدّابّة.

ومنه حدیث ذی المشعار «لنا من ذلک ما سلّموا بالمیثاق والأمانة» أی أنهم مأمونون علی صدقات أموالهم بما أخذ علیهم من المیثاق ، فلا یبعث إلیهم مصدّق ولا عاشر. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث معاذ وأبی موسی «فرأی رجلا مُوثَقاً» أی مأسورا مشدودا فی الوثاق.

ومنه حدیث الدّعاء «واخلع وَثَائِقَ أفئدتهم» جمع وِثَاق ، أو وَثِیقَة.

وثم

(وثم) (س) فیه «أنه کان لا یَثِمُ التّکبیر» أی لا یکسره ، بل یأتی به تامّا. والْوَثْمُ : الکسر والدّقّ. أی یتمّ لفظه علی جهة التعظیم ، مع مطابقة اللّسان والقلب.

وفیه «والذی أخرج العذق من الجریمة ، والنار من الوثیمة» الْوَثِیمَةُ : الحجر المکسور.

وثن

(وثن) - فیه «شارب الخمر کعابد وثن» الفرق ⁽¹⁾بین الْوَثَنِ والصّنم أنّ الْوَثَنَ کلّ ما له جثّة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة ، کصورة الآدمیّ تعمل وتنصب فتعبد. والصّنم : الصّورة بلا جثّة. ومنهم من لم یفرق بینهما ، وأطلقهما علی المعنیین. وقد یطلق الوثن علی غیر الصّورة.

ومنه حدیث عدیّ بن حاتم «قدمت علی النّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وفی عنقی صلیب من ذهب ، فقال لی : ألق هذا الوثن عنک».

(باب الواو مع الجیم)

وجأ

(وجأ) (س) فی حدیث النّکاح «فمن لم یستطع فعلیه بالصّوم فإنّه له وِجَاءً» الْوِجَاءُ : أن ترّض أنثیا الفحل رضّا شدیدا یذهب شهوة الجماع ، ویتنزّل فی قطعه منزلة الخصی. وقد وُجِئَ وِجَاءً فهو مَوْجُوءٌ.

وقیل : هو أن تُوجَأَ العروق ، والخصیتان بحالهما. أراد أنّ الصّوم یقطع النّکاح کما یقطعه الوجاء.

وروی «وَجًی» بوزن عصا. یرید التّعب والحفی ، وذلک بعید ، إلّا أن یراد فیه معنی الفتور ؛ لأنّ من وُجِیَ فتر عن المشی ، فشبّه الصّوم فی باب النّکاح بالتّعب فی باب المشی.

(س) ومنه الحدیث «أنه ضحّی بکبشین مَوْجُوءَیْنِ» أی خصیّین. ومنهم من یرویه «مَوْجَأَیْنِ» بوزن مکرمین ، وهو خطأ. ومنهم من یرویه «مَوْجِیَّیْنِ» بغیر همز علی التّخفیف ، ویکون من وَجَیْتُهُ وَجْیاً فهو مَوْجِیٌ.

(ه) وفیه «فلیأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة فَلْیَجَأْهُنَ» أی فلیدقّهنّ. وبه سمّیت الْوَجِیئَةُ ، وهو تمر یبلّ بلبن أو سمن ثم یدقّ حتی یلتئم.

(ه) ومنه الحدیث «أنه عاد سعدا فوصف له الوجیئة».

(س) وفی حدیث أبی راشد «کنت فی منائخ أهلی فنزا منها بعیر ، فوجأته بحدیدة» یقال : وَجَأْتُهُ بالسّکّین وغیرها وَجْأً ، إذا ضربته بها.

ومنه حدیث أبی هریرة «من قتل نفسه بحدیدة فحدیدته فی یده یتوجّأ بها فی بطنه فی نار جهنّم».

وجب

(وجب) (س) فیه «غسل الجمعة واجب علی کلّ محتلم» قال الخطّابی : معناه وجوب الاختیار والاستحباب ، دون وجوب الفرض واللّزوم. وإنما شبّهه بالواجب تأکیدا ، کما یقول الرّجل لصاحبه : حقّک علیّ واجب. وکان الحسن یراه لازما. وحکی ذلک عن مالک. یقال : وَجَبَ الشّیء یَجِبُ وجوبا ، إذا ثبت ولزم.

والواجب والفرض عند الشافعی سواء ، وهو کلّ ما یعاقب علی ترکه ، وفرق بینهما أبو حنیفة ، فالفرض عنده آکد من الواجب.

(ه) وفیه «من فعل کذا وکذا فقد أوجب» یقال : أَوْجَبَ الرجلُ ، إذا فعل فعلا وجبت له به الجنّة أو النّار.

(ه) ومنه الحدیث «أنّ قوما أتوه فقالوا : إنّ صاحبا لنا أوجب» أی رکب خطیئة استوجب بها النّار.

والحدیث الآخر «أوجب طلحة» أی عمل عملا أوجب له الجنّة.

وحدیث معاذ «أَوْجَبَ ذو الثّلاثة والاثنین» أی من قدّم ثلاثة من الولد أو اثنین وجبت له الجنّة.

ومنه حدیث طلحة «کلمة سمعتها من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم موجبة ، لم أسأله عنها ، فقال عمر : أنا أعلم ما هی ، لا إله إلّا الله» أی کلمة أوجبت لقائلها الجنّة ، وجمعها : موجبات.

(ه) ومنه الحدیث «اللهمّ إنّی أسألک مُوجِبَاتِ رحمتک».

وحدیث النّخعیّ «کانوا یرون المشی إلی المسجد فی اللیلة المظلمة ذات المطر والرّیح أنّها موجبة».

ومنه الحدیث «أنه مرّ برجلین یتبایعان شاة ، فقال أحدهما : والله لا أزید علی کذا ، وقال الآخر : والله لا أنقص [من کذا]⁽¹⁾فقال : قد أَوْجَبَ أحدهما» أی حنث ، وأوجب الإثم والکفّارة علی نفسه.

ومنه حدیث عمر «أنّه أَوْجَبَ نجیبا» أی أهداه فی حجّ أو عمرة ، کأنه ألزم نفسه به. والنّجیب : من خیار الإبل.

(ه) وفیه «أنه عاد عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ، فصاح النّساء وبکین ، فجعل ابن عتیک یسکّتهنّ ، فقال : دعهنّ ، فإذا وَجَبَ فلا تبکینّ باکیة ، قالوا : ما الْوُجُوبُ؟ قال : إذا مات».

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «فإذا وَجَبَ ونضب عمره» وأصل الْوُجُوبُ : السّقوط والوقوع.

(س) ومنه حدیث الضّحیّة «فلمّا وَجَبَتْ جنوبها» أی سقطت إلی الأرض ، لأنّ المستحبّ أن تنحر الإبل قیاما معقّلة.

(س) ومنه حدیث علیّ «سمعت لها وَجْبَةَ قلبه» أی خفقانه. یقال : وَجَبَ القلب یَجِبُ وَجِیباً ، إذا خفق.

وفی حدیث أبی عبیدة ومعاذ «إنّا نحذّرک یوما تَجِبُ فیه القلوب».

(س) وفی حدیث سعید «لولا أصوات السّافرة لسمعتم وَجْبَةَ الشّمس» أی سقوطها مع المغیب. والْوَجْبَةُ : السّقطة مع الهدّة.

(س) ومنه حدیث صلة «فإذا بِوَجْبَةٍ» وهی صوت السّقوط.

وفیه «کنت آکل الْوَجْبَةَ وأنجو الوقعة» الْوَجْبَةُ : الأکلة فی الیوم واللّیلة مرّة واحدة.

(س) ومنه حدیث الحسن فی کفّارة الیمین «یطعم عشرة مساکین وجبة واحدة».

(س) ومنه حدیث خالد بن معدان «من أجاب وجبة ختان غفر له».

(س) وفیه «إذا کان البیع عن خیار فقد وَجَبَ» أی تمّ ونفذ. یقال : وَجَبَ البیع یَجِبُ وُجُوباً ، وأَوْجَبَهُ إِیجَاباً : أی لزم وألزمه. یعنی إذا قال بعد العقد : اختر ردّ البیع أو إنفاذه ، فاختار الإنفاذ لزم وإن لم یفترقا.

وفی حدیث عبد الله بن غالب «أنه کان إذا سجد تَوَاجَبَ الفتیان فیضعون علی ظهره شیئا ویذهب أحدهم إلی الکلّاء ویجیء وهو ساجد» تَوَاجَبُوا : أی تراهنوا ، فکأنّ بعضهم أَوْجَبَ علی بعض شیئا.

والکلّاء ، بالمدّ والتّشدید : مربط السّفن بالبصرة ، وهو بعید منها.

وجج

(وجج) - فیه «صید وَجٍ وعضاهه حرام محرّم» وَجٌ : موضع بناحیة الطّائف.

وقیل : هو اسم جامع لحصونها. وقیل : اسم واحد منها ، یحتمل أن یکون علی سبیل الحمی له ، ویحتمل أن یکون حرّمه فی وقت معلوم ثم نسخ. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث کعب «إنّ وَجّاً مقدّس ، منه عرج الرّبّ إلی السماء».

وجح

(وجح) (ه) فی حدیث عمر «أنه صلّی صلاة الصّبح ، فلمّا سلّم قال : من استطاع منکم فلا یصلّینّ وهو مُوجَحٌ» وفی روایة ⁽¹⁾«فلا یصلّ مُوجَحاً ، قیل : وما الْمُوجَحُ؟ قال : المرهق من خلاء أو بول» یقال : وَجَحَ یَوْجَحُ وَجْحاً ، إذا التجأ. وقد أَوْجَحَهُ بوله فهو موجح ، إذا کظّه وضَیَّقَ علیه. والْمُوجَحُ : الذی یمسک الشیء ویمنعه. وثوب مُوجَحٌ : غلیظ کثیف. والْمُوجِحُ : الذی یخفی الشّیء ، من الْوِجَاحِ ⁽²⁾، وهو السّتر ، فشبّه به ما یجده المحتقن من الامتلاء.

قال الزمخشری ⁽³⁾: المحفوظ فی الملجأ تقدیم ⁽⁴⁾الحاء علی الجیم ، فإن صحّت الروایة فلعلّهما لغتان.

ویروی الحدیث بفتح الجیم وکسرها ، علی المفعول والفاعل.

وجد

(وجد) - فی أسماء الله تعالی «الْوَاجِدُ» هو الغنیّ الذی لا یفتقر. وقد وَجَدَ یَجِدُ جِدَةً : أی استغنی غنی لا فقر بعده.

(ه) ومنه الحدیث «لَیُ الْوَاجِدِ یُحِلُّ عقوبته وعرضه» أی القادر علی قضاء دینه.

وفی حدیث الإیمان «إنّی سائلک فلا تَجِدْ علیّ» أی لا تغضب من سؤالی. یقال : وَجَدَ وَجِدَ ⁽⁵⁾علیه یَجِدُ وَجْداً ومَوْجِدَةً ⁽⁶⁾.

(س) ومنه الحدیث «لم یَجِدِ الصّائم علی المفطر» وقد تکرر ذکره فی الحدیث ، اسما وفعلا ومصدرا.

وفی حدیث اللّقطة «أیّها النّاشد ، غیرک الْوَاجِدُ» یقال : وَجَدَ ضالّته یَجِدُهَا وِجْدَاناً ⁽¹⁾، إذا رآها ولقیها. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث ابن عمر وعیینة بن حصن «والله ما بطنها بوالد ، ولا زوجها بواجد» أی أنّه لا یحبّها یقال : وَجَدْتُ بفلانة وَجْداً ، إذا أحببتها حبّا شدیدا.

ومنه الحدیث «فمن وَجَدَ منکم بماله شیئا فلیبعه» أی أحبّه واغتبط به.

وجر

(وجر) (ه) فی حدیث عبد الله بن أنیس «فَوَجَرْتُهُ بالسیف وَجْراً» أی طعنته. والمعروف فی الطّعن : أَوْجَرْتُهُ الرّمح ، ولعلّه لغة فیه.

وفی حدیث علیّ «وانجحر انجحار ⁽²⁾الضّبّة فی جحرها ، والضّبع فی وجارها» هو جحرها الذی تأوی إلیه.

(س) ومنه حدیث الحسن «لو کنت فی وِجَارِ الضّبّ» ذکره للمبالغة ، لأنه إذا حفر أمعن.

(س) ومنه حدیث الحجّاج «جئتک فی مثل وجار الضّبع» قال الخطّابی : هو خطأ ، وإنّما هو «فی مثل جارّ الضّبع» یقال : غیث جارّ الضّبع : أی یدخل علیها فی وجارها حتّی یخرجها منه ، ویشهد لذلک أنّه جاء فی روایة أخری «وجئتک فی ماء یجرّ الضّبع ، ویستخرجها من وجارها».

وجز

(وجز) (ه) فی حدیث جریر «قال له علیه الصلاة والسلام : إذا قلت فَأَوْجِزْ» أی أسرع واقتصر. وکلام وَجِیزٌ : أی خفیف مقتصد. وأَوْجَزْتُهُ إِیجَازاً. وقد تکرر فی الحدیث.

وجس

(وجس) - فیه «دخلت الجنّة فسمعت فی جانبها وَجْساً ، فقیل : هذا بلال» الْوَجْسُ : الصّوت الخفیّ ، وتَوَجَّسَ بالشّیء : أحسّ به فتسمّع له.

[ه] ومنه الحدیث «أنّه نهی عن الْوَجْسِ» هو أن یجامع الرجل امرأته أو جاریته والأخری تسمع حسّهما.

ومنه حدیث الحسن ، وقد سئل عن ذلک فقال : «کانوا یکرهون الوجس».

وجع

(وجع) - فیه «لا تحلّ المسألة إلّا لذی دم مُوجِعٍ» هو أن یتحمّل دیة فیسعی فیها حتّی یؤدّیها إلی أولیاء المقتول ، فإن لم یؤدّها قتل المتحمّل عنه ، فَیُوجِعُهُ قتله.

(س) وفیه «مری بنیک یقلّموا أظفارهم أن یُوجِعُوا الضّروع» أی لئلّا یوجعوها إذا حلبوها بأظفارهم.

وجف

(وجف) - فیه «لم یُوجِفُوا علیه ب (خَیْلٍ وَلا رِکابٍ)» الْإِیجَافُ : سرعة السّیر. وقد أَوْجَفَ دابّته یُوجِفُهَا إِیجَافاً ، إذا حثّها.

ومنه الحدیث «لیس البرّ بِالْإِیجَافِ».

ومنه حدیث علیّ «وأَوْجَفَ الذّکر بلسانه» أی حرّکه مسرعا.

ومنه حدیثه الآخر «أهون سیرها ⁽¹⁾فیه الْوَجِیفُ» هو ضرب من السّیر سریع. وقد وَجَفَ البعیر یَجِفُ وَجْفاً ووَجِیفاً. وقد تکرر فی الحدیث.

وجل

(وجل) - فیه «وعظنا موعظة وَجِلَتْ منها القلوب» الْوَجَلُ : الفزع. وقد وَجِلَ یَوْجَلُ ویَیْجَلُ ، فهو وَجِلٌ. وقد تکرر فی الحدیث.

وجم

(وجم) (ه) فی حدیث أبی بکر «أنه لقی طلحة فقال : ما لی أراک وَاجِماً» أی مهتمّا. والْوَاجِمُ : الذی أسکته الهمّ وعلته الکآبة. وقد وَجَمَ یَجِمُ وُجُوماً. وقیل : الْوُجُومُ : الحزن.

وجن

(وجن) [ه] فی حدیث سطیح :

ترفعنی وجنا وتهوی بی وجن

الْوَجْنُ والْوَجَنْ والْوَجِینُ : الأرض الغلیظة الصّلبة. ویروی «وُجْناً» بالضّم ، جمع وَجِینٍ.

وفی قصید کعب بن زهیر :

وجناء ⁽¹⁾فی حرّتیها للبصیر بها

وفیها أیضا :

غلباء وجناء علکوم مذکّرة

الْوَجْنَاءُ : الغلیظة الصّلبة. وقیل : العظیمة الْوَجْنَتَیْنِ.

(س) ومنه حدیث سواد بن مطرّف «وأد الذّعلب الوجناء».

(س) وفی حدیث الأحنف «أنه کان ناتئ الوجنة» هی أعلی الخدّ.

وجه

(وجه) [ه س] فیه «أنه ذکر فتنا کوجوه البقر» أی یشبه بعضها بعضا ، لأنّ وجوه البقر تتشابه کثیرا. أراد أنها فتن مشتبهة ، لا یدری کیف یؤتی لها.

قال الزمخشری : «وعندی أنّ المراد ⁽²⁾تأتی نواطح ⁽³⁾للناس. ومن ثمّ قالوا : نواطح الدّهر ، لنوائبه».

وفیه «کانت وجوه بیوت أصحابه شارعة فی المسجد» وَجْهُ البیت : الحدّ الذی یکون فیه بابه : أی کانت أبواب بیوتهم فی المسجد ، ولذلک قیل لحدّ البیت الذی فیه الباب : وجه الکعبة.

(س) وفیه «لتسوّنّ صفوفکم أو لیخالفنّ الله بین وُجُوهِکُمْ» أراد وجوه القلوب ، کحدیثه الآخر «لا تختلفوا فتختلف قلوبکم» أی هواها وإرادتها.

وفیه «وُجِّهَتْ لی أرض» أی أریت وجهها ، وأمرت باستقبالها.

ومنه الحدیث «أین تُوَجِّهُ؟» أی تصلّی وتوجّه وجهک.

والحدیث الآخر «وَجَّهَ هاهنا» أی تَوَجَّهَ. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «ألا تفقه ⁽¹⁾حتی تری للقرآن وجوها» أی تری له معانی یحتملها ، فتهاب الإقدام علیه.

(ه) وفی حدیث أهل البیت «لا یحبّنا الأحدب الموجّه» هو صاحب الحدبتین من خلف ومن قدّام.

(ه) وفی حدیث أم سلمة «قالت لعائشة حین خرجت إلی البصرة : قد وَجَّهْتُ سدافته» أی أخذت وجها هتکت سترک فیه.

وقیل ⁽²⁾: معناه : أزلت سدافته ، وهی الحجاب من الموضع الذی أمرت أن تلزمیه وجعلتها أمامک. والْوَجْهُ : مستقبل کلّ شیء.

وفی حدیث صلاة الخوف «وطائفة وُجَاهَ العدوّ» أی مقابلهم وحذاءهم. وتکسر الواو وتضمّ.

وفی روایة «تُجَاهَ العدوّ» والتاء بدل من الواو ، مثلها فی تقاة وتخمة. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عائشة «وکان لِعَلِیّ وَجْهٌ من الناس حیاةَ فاطمة» أی جاه وعزّ ، فقدهما بعدها.

(باب الواو مع الحاء)

وحد

(وحد) - فی أسماء الله تعالی «الْواحِدُ» هو الفرد الذی لم یزل وحده ؛ ولم یکن معه آخر. قال الأزهری : الفرق بین الْوَاحِدِ والْأَحَدِ أنّ الأحد بنی لنفی ما یذکر معه من العدد ، تقول : ما جاءنی أحد ، والواحد : اسم بنی لمفتتح العدد ، تقول : جاءنی واحد من الناس ، ولا تقول : جاءنی أحد ، فالواحد منفرد بالذّات ، فی عدم المثل والنّظیر ، والأحد منفرد بالمعنی.

وقیل : الواحد : هو الذی لا یتجزّأ ، ولا یثنّی ، ولا یقبل الانقسام ، ولا نظیر له ولا مثل. ولا یجمع هذین الوصفین إلا الله تعالی.

(س) وفیه «إنّ الله تعالی لم یرض بِالْوَحْدَانِیَةِ لأحد غیره ، شرار أمّتی الْوَحْدَانِیُ المُعجب بدینه المرائی بعمله» یرید بالوحدانیّ المفارق للجماعة ، المنفرد بنفسه ، وهو منسوب إلی الوحدة : الانفراد ، بزیادة الألف والنون ، للمبالغة.

وفی حدیث ابن الحنظلیّة «وکان رجلا مُتَوَحِّداً» أی منفردا ، لا یخالط الناس ولا یجالسهم.

(س) ومنه حدیث عائشة ، تصف عمر «لله أمّ حفلت علیه ودّرت ، لقد أَوْحَدَتْ به» أی ولدته وحیدا فریدا ، لا نظیر له.

وفی حدیث العید «فصلّینا وُحْدَاناً» أی منفردین ، جمع واحد ، کراکب ورکبان.

(س) وفی حدیث حذیفة «أو لتصلّنّ وحدانا».

وفی حدیث عمر «من یدلّنی علی نسیج وَحْدِهِ؟».

(س) ومنه حدیث عائشة تصف عمر «کان نسیج وحده» یقال : جلس وحده ، ورأیته وحده : أی منفردا ، وهو منصوب عند أهل البصرة علی الحال أو المصدر ، وعند أهل الکوفة علی الظّرف ، کأنک قلت : أوحدته برؤیتی إیحادا : أی لم أر غیره ، وهو أبدا منصوب ولا یضاف إلا فی ثلاثة مواضع : نسیج وحده ، وهو مدح ، وجحیش وحده ، وعییر وحده ، وهما ذمّ. وربّما قالوا : رُجَیْلُ وَحْدِهِ ، کأنک قلت : نسیج أفراد.

وحر

(وحر) - فیه «الصّوم یُذْهِبُ وَحَرَ الصّدر» هو بالتّحریک : غشّه ووساوسه. وقیل : الحقد والغیظ. وقیل : العداوة. وقیل : أشدّ الغضب.

(ه) وفی حدیث الملاعنة «إن جاءت به أحمر قصیرا مثل الْوَحَرَةِ فقد کذب علیها» هی بالتّحریک : دویبّة کالعظاءة تلزق بالأرض.

وحش

(وحش) (ه) فیه «کان بین الأوس والخزرج قتال ، فجاء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فلمّا رآهم نادی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ» الآیات ، فَوَحَّشُوا بأسلحتهم ، واعتنق بعضهم بعضا» أی رموها.

(ه) ومنه حدیث علیّ «أنه لقی الخوارج فوحّشوا برماحهم واستلّوا السّیوف».

ومنه الحدیث «کان لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خاتم من ذهب ، فَوَحَّشَ بین ظهرانی أصحابه ، فَوَحَّشَ النّاسُ بخواتیمهم».

والحدیث الآخر «أنه أتاه سائل فأعطاه تمرة فَوَحَّشَ بها».

(ه) وفیه «لقد بتنا وَحْشَیْنِ ⁽¹⁾ما لنا طعام» یقال : رجل وَحْشٌ ، بالسکون ، من قوم أَوْحَاشٌ ، إذا کان جائعا لا طعام له ، وقد أَوْحَشَ ، إذا جاع ، وتَوَحَّشَ للدّواء ، إذا احتمی ⁽²⁾له.

وجاء فی روایة التّرمذیّ «لقد بتنا لیلتنا هذه وَحْشَی» کأنه أراد جماعة وحشی ⁽³⁾.

(ه) وفیه «لا تحقرنّ شیئا من المعروف ؛ ولو أن تؤنس الْوَحْشَانَ» الْوَحْشَانُ : المغتمّ وقوم وَحَاشَی ، وهو فعلان ، من الْوَحْشَةِ : ضدّ الأنس. والْوَحْشَةُ : الخلوة والهمّ. وأَوْحَشَ المکان ، إذا صار وَحْشاً. وکذلک تَوَحَّشَ. وقد أَوْحَشْتُ الرّجل فَاسْتَوْحَشَ.

(س) وفی حدیث عبد الله «أنه کان یمشی مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الأرض وَحْشاً» أی وحده لیس معه غیره.

ومنه حدیث فاطمة بنت قیس «أنّها کانت فی مکان وَحْشٍ ، فخیف علی ناحیتها» أی خلاء لا ساکن به.

ومنه حدیث المدینة «فیجدانها ⁽⁴⁾وحشا» کذا جاء فی روایة مسلم.

(س) ومنه حدیث ابن المسیّب «وسئل عن المرأة وهی فی وحش من الأرض».

(س) وفی حدیث النّجاشیّ «فنفخ فی إحلیل عمارة فاستوحش» أی سحر حتی جنّ ، فصار یعدو مع الوحش فی البرّیّة حتی مات.

وفی روایة «فطار مع الوحش».

وحف

(وحف) (س) فی حدیث ابن أنیس «تناهی وَحْفُهَا» یقال : شعر وَحْفٌ ووَحَفٌ : أی کثیر حسن. وقد وَحُفَ شعره ، بالضم.

وحل

(وحل) (س) فی حدیث سراقة «فَوَحِلَ بی فرسی وإنی لفی جلد من الأرض» أی أوقعنی فی الوحل ، یرید کأنه یسیر بی فی طین ، وأنا فی صُلْبٍ من الأرض.

ومنه حدیث أسر عقبة بن أبی معیط «فوحل به فرسه فی جدد من الأرض» قال الجوهری : «الْوَحَلُ بالتحریک : الطین الرقیق. والْمَوْحَلُ ، بالفتح : المصدر ، وبالکسر : المکان. والْوَحْلُ بالتسکین لغة ردیئة. ووَحِلَ ، بالکسر : وقع فی الوحل. وأَوْحَلَهُ غیره» ، إذا أوقعه فیه. والجدد : ما استوی من الأرض.

وحم

(وحم) (ه) فی حدیث المولد «فجعلت آمنة أمّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم تَوْحَمُ» أی تشتهی اشتهاء الحامل. یقال : وَحِمَتْ تَوْحَمُ ⁽¹⁾وَحَماً فهی وَحْمَی بیّنة الْوِحَامِ.

وحوح

(وحوح) - فی شعر أبی طالب یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

حتی یجالدکم عنه وَحَاوِحَةٌ

شیب صنادید لا تذعرهم الأسل

هی جمع وَحْوَح ، أو وَحْوَاح ، وهو السّیّد ، والهاء فیه لتأنیث الجمع.

(س) ومنه حدیث الذی یعبر الصّراط حبوا «وهم أصحاب وَحْوَح» أی أصحاب من کان فی الدنیا سیّدا. وهو کالحدیث الآخر «هلک أصحاب العقدة» یعنی الأمراء. ویجوز أن یکون من الْوَحْوَحَةِ ، وهو صوت فیه بحوحة ، کأنه یعنی أصحاب الجدال والخصام والشّغب فی الأسواق وغیرها.

ومنه حدیث علیّ «لقد شفی وَحَاوِحَ صدری حسّکم إیّاهم بالنّصال».

وحا

(وحا) (ه) فی حدیث أبی بکر «الوحا الْوَحَا» أی السّرعة السّرعة ، ویمدّ ویقصر. یقال : تَوَحَّیْتُ تَوَحِّیاً ، إذا أسرعت ، وهو منصوب علی الإغراء بفعل مضمر.

ومنه الحدیث «إذا أردت أمرا فتدبّر عاقبته ، فإن کانت شرّا فانته ، وإن کانت خیرا فَتَوَحَّهْ» أی أسرع إلیه. والهاء للسّکت.

(س) وفی حدیث الحارث الأعور «قال علقمة : قرأت القرآن فی سنتین ، فقال الحارث : القرآن هیّن ، الْوَحْیُ أشدّ منه» أراد بالقرآن القراءة ، وبالوحی الکتابة والخطّ. یقال : وَحَیْتُ الکتاب وَحْیاً فأنا وَاحٍ.

قال أبو موسی : کذا ذکره عبد الغافر. وإنما المفهوم من کلام الحارث عند الأصحاب شیء تقوله الشّیعة أنه أوحی إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شیء فخصّ به أهل البیت. والله أعلم.

وقد تکرر ذکر «الْوَحْیِ فی الحدیث. ویقع علی الکتابة ، والإشارة ، والرّسالة ، والإلهام ، والکلام الخفیّ. یقال : وَحَیْتُ إلیه الکلام وأَوْحَیْتُ.

(باب الواو مع الخاء)

وخد

(وخد) (س) فی حدیث وفاة أبی ذر «رأی قوما تَخِدُ بهم رواحلهم» الْوَخْدُ : ضرب من سیر الإبل سریع. یقال : وَخَدَ یَخِدُ وَخْداً.

وفی حدیث خیبر ذکر «وَخْدَةَ» هو بفتح الواو وسکون الخاء : قریة من قری خیبر الحصینة ، بها نخل.

وخز

(وخز) (ه) فیه «فإنه وَخْزُ إخوانکم من الجنّ» الْوَخْزُ : طعن لیس بنافذ.

ومنه حدیث عمرو بن العاص ، وذکر الطاعون ، فقال «إنما هو وَخْزٌ من الشیطان» وفی روایة «رجز».

(ه) وفی حدیث سلیمان بن المغیرة «قلت للحسن : أرأیت التّمر والبسر أیجمع بینهما؟ قال : لا. قلت : البسر الذی یکون فیه الْوَخْزُ» أی القلیل من الإرطاب. شبّهه فی قلّته بالوخز فی جنب الطّعن.

وخش

(وخش) (ه) فی حدیث ابن عباس «وإنّ قرن الکبش معلّق فی الکعبة قد وَخُشَ» وفی روایة «إن رأسه معلّق بقرنیه فی الکعبة وَخُشَ» أی یبس وتضاءل. یقال : وَخُشَ الشیء ، بالضّم وُخُوشَةً : أی صار ردیئا. والْوَخْشُ من الناس : الرّذل ، یستوی فیه المذکّر والمؤنّث ، والواحد والجمع.

وخط

(وخط) - فی حدیث معاذ «کان فی جنازة فلما دفن المیّت قال : ما أنتم ببارحین ⁽¹⁾حتی یسمع وَخْطَ نعالکم» أی خفقها وصوتها علی الأرض.

(ه) ومنه حدیث أبی أمامة «فلما سمع وخط نعالنا».

وخف

(وخف) (ه) فی حدیث سلمان «لما احتضر دعا بمسک ثم قال لامرأته : أَوْخِفِیهِ فی تور وانضحیه حول فراشی» أی اضربیه بالماء. ومنه قیل للخطمیّ المضروب بالماء : وَخِیفٌ.

ومنه حدیث النّخعیّ «یُوخَفُ للمیّت سدر فیغسل به» ویقال للإناء الذی یوخف فیه : مِیخَفٌ.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «أنه قال للحسن بن علی : اکشف لی عن الموضع الذی کان یقبّله رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم منک ، فکشف له عن سرّته کأنها مِیخَفُ لجین» أی مدهن فضّة. وأصله : موخف. فقلبت الواو یاء لکسرة المیم.

وخم

(وخم) - فی حدیث أمّ زرع «لا مخافة ولا وَخَامَةَ» أی لا ثقل فیها. یقال : وَخُمَ الطّعامُ ، إذا ثقل فلم یستمرأ ، فهو وَخِیمٌ. وقد تکون الوخامة فی المعانی. یقال : هذا الأمر وَخِیمُ العاقبة : أی ثقیل ردیء ومنه حدیث العرنیّین «واسْتَوْخَمُوا المدینة» أی استثقلوها ، ولم یوافق هواؤها أبدانهم.

(س) والحدیث الآخر «فاستوخمنا هذه الأرض».

وخا

(وخا) (ه) فیه «قال لهما : اذهبا فَتَوَخَّیَا واستهما» أی اقصدا الحقّ فیما تصنعانه من

القسمة ، ولیأخذ کلّ واحد منکما ما تخرجه القرعة من القسمة. یقال : تَوَخَّیْتُ الشیء أَتَوَخَّاهُ تَوَخِّیاً ، إذا قصدت إلیه وتعمّدت فعله ، وتحرّیت فیه. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(باب الواو مع الدال)

ودج

(ودج) (س) فی حدیث الشّهداء «أَوْدَاجُهُمْ تشخب دما» هی ما أحاط بالعنق من العروق التی یقطعها الذّابح ، واحدها : وَدَجٌ ، بالتحریک : وقیل الْوَدَجَان : عرقان غلیظان عن جانبی ثغرة النّحر.

(س) ومنه الحدیث «کلّ ما أفری الْأَوْدَاجَ».

والحدیث الآخر «فانتفخت أوداجه».

ودد

(ودد) - فی أسماء الله تعالی «الْوَدُودُ» هو فعول بمعنی مفعول ، من الْوُدُّ : المحبّة. یقال : وَدِدْتُ الرّجل أَوَدُّهُ وُدّاً ، إذا أحببته. فالله تعالی مَوْدُودٌ : أی محبوب فی قلوب أولیائه ، أو هو فعول بمعنی فاعل : أی أنه یحبّ عباده الصالحین ، بمعنی أنه یرضی عنهم.

وفی حدیث ابن عمر «إنّ أبا هذا کان وُدّاً لعمر» أی صدیقا ، هو علی حذف المضاف ، تقدیره : کان ذا ودّ لعمر : أی صدیقا ، وإن کانت الواو مکسورة فلا یحتاج إلی حذف ، فإنّ الْوِدَّ ، بالکسر : الصّدیق.

وفی حدیث الحسن «فإن وافق قول عملا فآخه وأَوْدِدْهُ» أی أحببه وصادقه ، فأظهر الإدغام للأمر ، علی لغة أهل الحجاز.

وفیه «علیکم بتعلّم العربیّة فإنها تدلّ علی المروءة وتزید فی الْمَوَدَّةِ» یرید مودّة المشاکلة.

ودس

(ودس) [ه] فی حدیث خزیمة ، وذکر السّنة ، فقال «وأیبست الْوَدِیسَ» هو ما أخرجت الأرض من النّبات. یقال : ما أحسن وَدْسَهَا.

قال الجوهری : الْوَدْسُ : أوّل نبات الأرض.

ودع

(ودع) (ه) فیه «لینتهینّ أقوام عن وَدْعِهِم الجمعات ، أو لیختمنّ علی قلوبهم»

أی عن ترکهم إیّاها والتّخلّف عنها. یقال : وَدَعَ الشیء یَدَعُهُ وَدْعاً ، إذا ترکه. والنّحاة یقولون : إنّ العرب أماتوا ماضی یَدَعُ ، ومصدره ، واستغنوا عنه بترک. والنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أفصح. وإنما یحمل قولهم علی قلة استعماله ، فهو شاذ فی الاستعمال ، صحیح فی القیاس. وقد جاء فی غیر حدیث ، حتی قریء به قوله تعالی مَا وَدَعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَی بالتخفیف.

(س [ه]) ومنه الحدیث «إذا لم ینکر الناس المنکر فقد تَوَدَّعَ منهم» أی أسلموا إلی ما استحقّوه من النّکیر علیهم ، وترکوا ⁽¹⁾وما استحبّوه من المعاصی ، حتی یکثروا ⁽²⁾منها فیستوجبوا العقوبة ⁽³⁾.

وهو من المجاز ، لأنّ المعتنی بإصلاح شأن الرجل إذا یئس من صلاحه ترکه واستراح من معاناة النّصب معه.

ویجوز أن یکون من قولهم : تَوَدَّعْتُ الشیء ، إذا صنته فی میدع ، یعنی قد صاروا بحیث یتحفّظ منهم ویتصوّن ، کما یتوقّی شرار الناس.

ومنه حدیث علیّ «إذا مشت هذه الأمّة السّمّیهاء فقد تُوُدِّعَ منها».

(س) ومنه الحدیث «ارکبوا هذه الدّوابّ سالمة ، وایتَدِعُوهَا ⁽⁴⁾سالمة» أی اترکوها ورفّهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلی رکوبها ، وهو افتعل ، من وَدُعَ بالضم وَدَاعَةً ودَعَةً : أی سکن وترفّه ، وایتَدَعَ فهو مُتَّدِعٌ : أی صاحب دَعَةٍ ، أو من وَدَعَ ، إذا ترک. یقال : اتَّدَعَ وایتَدَعَ ، علی القلب والإدغام والإظهار.

(ه) ومنه الحدیث «صلّی ⁽⁵⁾معه عبد الله بن أنیس وعلیه ثوب متمزّق ⁽⁶⁾فلما انصرف دعا له بثوب ، فقال : تَوَدَّعْهُ بِخَلَقِکَ هذا» أی صنه به ، یرید البس هذا الذی دفعت