اشارة
عنوان : أعيان الشيعة
پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)
زبان : عربي
مشخصات ظاهری: 12 ج
وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت
اشارة
الجزء الثالث
ادامة ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)
تتمة حرف الألف
اشارة
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ < الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين.
و بعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله و لطفه هذا هو الجزء التاسع من كتاب (أعيان الشيعة) في بقية من اسمه أحمد .و من الله تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد.
احمد بن عبد العزيز الكوفي أبو شبل
ذكره الشيخ في رجاله في رجال الصادق ع .
احمد بن عبد العزيز الكزي البغدادي
معاصر لابن أبي الحديد ذكره في شرح النهج و قال: كان له لسن و يشتغل بشيء يسير من كلام المعتزلة و يتشيع و عنده قحة، و قد شد [شدا] اطرافا من الأدب، قال: و قد رأيت أنا هذا الشخص في آخر عمره و هو يومئذ شيخ و الناس يختلفون اليه في تعبير الرؤيا انتهى و قد ذكر ذلك في شرح
قول أمير المؤمنين ع سلوني قبل ان تفقدوني فلأنا بطرق السماء اعلم مني بطرق الأرض ،قال: اجمع الناس كلهم على انه لم يقل أحد من الصحابة و لا أحد من العلماء سلوني غير علي بن أبي طالب ،ذكر ذلك ابن عبد البر المحدث في كتاب الاستيعاب .حدثني من أثق به من أهل العلم حديثا و ان كان فيه بعض الكلمات العامية الا انه يتضمن ظرفا و لطفا و أدبا قال: كان ببغداد في أيام الناصر لدين الله أبي العباس احمد بن المستضيء بالله واعظ مشهور بالحذق و معرفة الحديث و الرجال ،و كان يجتمع اليه و تحت منبره خلق عظيم من عوام بغداد و من فضلائها أيضا، و كان مشتهرا بذم أهل الكلام و خصوصا المعتزلة و أهل النظر على قاعدة الحشوية و مبغضي أرباب العلوم العقلية و كان أيضا منحرفا عن الشيعة يرضي العامة بالميل عليهم فاتفق قوم من رؤساء الشيعة على ان يضعوا عليه من يبكته و يسأله تحت منبره و يخجله و يفضحه في المجلس و هذه عادة الوعاظ يقوم إليهم قوم فيسألونهم مسائل يتكلفون الجواب عنها. و سألوا عمن ينتدب لهذا فأشير عليهم بشخص كان ببغداد يعرف بأحمد بن عبد العزيز الكزي فاحضروه و طلبوا اليه ان يعتمد ذلك فأجابهم و جلس ذلك الواعظ في يومه الذي جرت عادته بالجلوس فيه و اجتمع الناس عنده على طبقاتهم حتى امتلأت الدنيا بهم، و تكلم على عادته فأطال فلما مر في ذكر صفات الباري سبحانه في أثناء الوعظ قام اليه الكزي فسأله اسئلة عقلية على منهاج كلام المتكلمين من المعتزلة فلم يكن للواعظ عنها جواب نظري و انما دفعه بالخطابة و الجدل و سجع الألفاظ، و تردد الكلام بينهما طويلا و قال الواعظ في آخر الكلام:
أعين المعتزلة حول و أصواتي في مسامعهم طبول و كلامي في أفئدتهم نصول يا من بالاعتزال يصول ويحك كم تحوم و تجول حول من لا تدركه العقول كم أقول كم أقول خلوا هذا الفضول. فارتج المجلس و صرخ الناس و علت الأصوات و طاب الواعظ و طرب و خرج من هذا الفصل إلى غيره فشطح شطح الصوفية و قال سلوني قبل ان تفقدوني و كررها فقام اليه الكزي فقال يا سيدي ما سمعنا انه قال هذه الكلمة الا علي بن أبي طالب و تمام الخبر معلوم، و أراد الكزي بتمام الخبر
قوله ع :لا يقولها بعدي الا مدع ،فقال الواعظ و هو في نشوة طربه و أراد إظهار فضله و معرفته برجال الحديث و الرواة: من علي بن أبي طالب ؟أ هو علي بن أبي طالب بن المبارك النيسابوري ،أم علي بن أبي طالب بن إسحاق المروزي ،أم علي بن أبي طالب بن عثمان القيرواني ،أم علي بن أبي طالب بن سليمان الرازي و عد سبعة أو ثمانية من أصحاب الحديث كلهم علي بن أبي طالب ،فقام الكزي و قام من يمين المجلس آخر و من يسار المجلس ثالث انتدبوا له و ندبوا أنفسهم للحمية و وطنوها على القتل، فقال الكزي أشا يا سيدي فلان الدين أشا، صاحب هذا القول هو علي بن أبي طالب زوج فاطمة سيدة نساء العالمين و ان كنت ما عرفته بعد بعينه فهو الشخص الذي لما آخى رسول الله ص بين الأتباع و الادناب [الاذناب] آخى بينه و بين نفسه و اسجل على انه نظيره و مماثله فهل نقل في جهازكم أنتم من هذا شيء أو نبت تحت حبكم من هذا شيء، فأراد الواعظ ان يكلمه فصاح عليه القائم من الجانب الأيمن و قال: يا سيدي فلان الدين محمد بن عبد الله كثير في الأسماء و لكن ليس فيهم من قال له رب العزة ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى ،و كذلك علي بن أبي طالب كثير في الأسماء و لكن ليس فيهم من
قال له صاحب الشريعة أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه لا نبي بعدي :
و قد تلتقي الأسماء في الناس و الكنى كثيرا و لكن ميزوا في الخلائق
فالتفت اليه الواعظ ليكلمه فصاح عليه القائم من الجانب الأيسر و قال: يا سيدي فلان الدين حقك تجهله أنت معذور في كونك لا تعرفه:
و إذا خفيت على الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء
فاضطرب المجلس و ماج كما يموج البحر و افتتن الناس و تواثبت العامة بعضها إلى بعض و تكشفت الرءوس و مزقت الثياب و نزل الواعظ و احتمل حتى ادخل دارا أغلق عليه بابها و حضر أعوان السلطان فسكنوا الفتنة
و صرفوا الناس إلى منازلهم و أشغالهم و أنفذ الناصر لدين الله في آخر نهار ذلك اليوم فاخذ احمد بن عبد العزيز الكزي و الرجلين اللذين قاما معه و حبسهم أياما لتطفا نائرة الفتنة ثم اطلقهم.
أبو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري
في الفهرست : احمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة و ظاهر الميرزا في رجاله انه جعله هو و الذي قبله واحدا و مقتضى ذكر الشيخ له في الفهرست انه إمامي لأنه موضوع لذكر مصنفي الامامية و لكن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة قال عند الكلام على فدك الفصل الأول فيما ورد من الأخبار و السير المنقولة من أفواه أهل الحديث و كتبهم لا من كتب الشيعة و رجالهم لأنا مشترطون على أنفسنا ان لا نحفل بذلك و جميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري و هو عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون و رووا عنه مصنفاته (اه) و هو كالصريح في انه غير إمامي فيجوز ان يكون خفي حاله على ابن أبي الحديد .
الشيخ احمد ابن الشيخ عبد علي ابن الشيخ احمد بن الشيخ إبراهيم بن
صالح بن احمد بن عصفور بن احمد بن عبد الحسين بن عطية بن شنبة
الدرازي البحراني
ابن أخي الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق.
عن تتمة أمل الآمل للسيد محمد البحراني انه قال بعد ذكر أبيه: و له ولد فاضل أوحد اسمه الشيخ احمد قد حاز من العلم أكثره و من الحلم أوفره و من الأدب أفخره (اه) و في أنوار البدرين لم يبق بعد أبيه الا قليلا.
الشيخ الأديب احمد بن عبد القادر بن احمد القمي
فاضل ثقة قاله منتجب الدين .
الشيخ احمد بن عبد الكريم.
من تلامذة يحيى بن سعيد الحلي صاحب الجامع له حاشية على كتاب الجامع لاستاذه يحيى بن سعيد و في آخرها إجازة يحيى بن سعيد له بخطه في جمادى الآخرة سنة 681
السيد احمد بن عبد الكريم الموسوي الشيرازي
عالم فاضل كان من تلامذة السيد مهدي بحر العلوم و الراوين عنه له كشف الأسرار في الجبر و الاختيار و القضاء و القدر و البداء بظهور ما لم يظهر فارسي وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها 1239 .و له تفسير القرآن و شرح على الشرائع و شرح على القواعد و تعليقة على خلاصة الحساب .
الأمير احمد بن عبد اللطيف القزويني
كان معاصرا 3 للشاه إسماعيل الصفوي الذي توفي 3 سنة 930 له جهان آرا تاريخ فارسي موجود في مكتبة ويانا بالنمسا و لأخيه الأمير يحيى بن عبد اللطيف لب التواريخ ألفه سنة 948 في المكتبة المذكورة.
احمد بن عبد الله بن احمد بن أبي عبد الله البرقي
في طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم ،و الظاهر انه من مشائخ الإجازة و ربما احتمل ان يكون ابن بنت البرقي و نسب إلى جده و الله اعلم.
الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران.
اشارة
الاصفهاني
صاحب حلية الأولياء.
ولد في رجب سنة 353 و قال ابن خلكان ( 336 )و قيل( 334 ).
و توفي في صفر أو المحرم سنة 430 بأصبهان عن سبع و سبعين سنة كما عن موضع من تاريخ أخبار البشر و هو المطابق لما ذكره ابن خلكان و غيره في وفاته و عن موضع آخر من تاريخ اخبار البشر ان وفاته سنة 517 و هو إما سهو أو تاريخ لغيره من المتأخرين عنه و عن ابن الجوزي ان وفاته 12 المحرم سنة 402 و الله اعلم.
(و نعيم )مكبر أو مصغر مختلف فيه (و الأصفهاني )نسبة إلى أصفهان و يقال أصبهان بكسر الهمزة و فتحها و سكون الصاد المهملة و فتح ألباء الموحدة أو الفاء و بعدها هاء و ألف و نون من أشهر مدن بلاد الجبل معرب سباهان ،و سباه العسكر و الالف و النون علامة الجمع لأنها مجتمع عساكر الأكاسرة كانت تجتمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع مثل عسكر فارس و كرمان و الأهواز و غيرها بناها إسكندر ذو القرنين ،قاله السمعاني .
( و مهران )هو مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و هو أول من أسلم من أجداده كما عن تاريخ أصفهان للمترجم.
و تطلق هذه الكنية أيضا على 1 الحافظ أبي نعيم بن دكين الذي هو 1 شيعي قطعا و ياتي في بابه و قيل ان نعيم هنا مصغر بلا خلاف و المترجم هو سبط 2 الشيخ محمد بن يوسف البناء الصوفي الاصفهاني المدفون في 2 محلة خاجو من محلات أصبهان و العامة يخففونها فيقولون مقبرة شيخ (سبنا) مخفف يوسف البناء ، و عن كتاب رياض العلماء ان المترجم من أجداد مولانا محمد تقي المجلسي و ولده الأستاذ محمد باقر .
أقوال العلماء فيه
قال ابن شهرآشوب في المعالم : أحمد بن عبد الله الاصفهاني عامي إلى [الا] أن له منقبة المطهرين و مرتبة الطيبين و كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع. و في الخلاصة : أحمد بن عبد الله الاصفهاني أبو نعيم بالنون المضمومة قال شيخنا محمد بن علي بن شهرآشوب انه عامي (اه). و في لسان الميزان : أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الاصبهاني أحد الأعلام صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن منده بهوى و قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الإجازة أخبرنا و لا يبين. قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم و غيره و هو ضرب من التدليس و كلام ابن منده في أبي نعيم فظيع ما أحب حكايته و لا أقبل قول كل منهما في الآخر بل هما عندي مقبولان لا أعلم لهما ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ :رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن منده و قد أجمع الناس على إمامته و يسكت عن لا حق و قد أجمع الناس على كذبه قلت: كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به و لا سيما إذا لاح لك انه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله و ما علمت ان عصرا من الأعصار سلم اهله من ذلك سوى النبيين و الصديقين لو شئت لسردت من ذلك كراريس اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم (اه) اللسان أقول فإذا كانت هذه الحال مع أهل نحلتهم فكيف بهم مع الشيعة. و قال ابن خلكان : الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الاصبهاني الحافظ المشهور صاحب حلية الأولياء .كان من اعلام المحدثين و أكابر الحفاظ الثقات أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به.
مذهبه
هو من علماء أهل السنة و ألف في فضائل أهل البيت و أكثر من ذكرها في كتبه فاحتمل بعض العلماء تشيعه و لا يخفى عدم دلالته على ذلك نعم يدل على عدم نصبه و نص ابن شهرآشوب في المعالم على انه من علماء أهل السنة كما مر و كيف كان فلم يعلم انه من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر بعض أصحابنا له كابن شهرآشوب و العلامة و عن الشيخ البهائي انه قال نقل انه أورد في كتابه الموسوم بحلية الأولياء ما يدل على خلوص ولائه (اه) و قد اوردنا جملة من أحاديث حليته في محالها من سيرة أئمة أهل البيت ع في الاجزاء السابقة من هذا الكتاب. و عن رياض العلماء ان أبا نعيم هذا المعروف انه كان من محدثي علماء أهل السنة و لكن سماعي من الأستاذ محمد باقر المجلسي ان الظاهر كونه من علماء أصحابنا اه ( و في روضات الجنات )في بعض فوائد سيدنا الأمير محمد حسين الخاتونآبادي سبط العلامة محمد باقر المجلسي قال و ممن اطلعت على تشيعه من مشاهير علماء أهل السنة هو الحافظ أبو نعيم المحدث بأصبهان صاحب كتاب حلية الأولياء و هو من أجداد جدي العلامة ضاعف الله انعامه و قد نقل جدي تشيعه عن والده عن أبيه حتى انتهى اليه، إلى ان قال و لذا ترى كتابه المسمى بحلية الأولياء يحتوي على أحاديث مناقب أمير المؤمنين ع مما لا يوجد في سائر الكتب و لما كان الولد اعرف بمذهب الوالد من كل أحد لم يبق شك في تشيعه و عن 1 المولى نظام الدين القرشي من تلامذة 1 الشيخ البهائي انه ذكره في القسم الثاني من كتاب رجاله نظام الأقوال و قال رأيت قبره في أصبهان مكتوبا عليه
قال رسول الله ص مكتوب على ساق العرش لا إله الا الله وحده لا شريك له محمد بن عبد الله عبدي و رسولي، و أيدته بعلي بن أبي طالب ، رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعيم احمد بن محمد بن عبد الله سبط احمد بن يوسف البناء الاصفهاني رحمه الله و رضي عنه و رفع في أعلى عليين درجته (اه) و مع ذلك فدخوله في موضوع كتابنا غير متحقق و ان كان فيه انصاف في ذكر المناقب و استظهار تشيعه ليس الا لذلك الا انه لا يصلح دليلا للجزم بتشيعه.
أقوال العلماء فيه أيضا
في تذكرة الحفاظ أبو نعيم الحافظ الكبير محدث العصر احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني الاصبهاني الصوفي الأحول سبط الزاهد محمد بن يوسف البناء قال الخطيب لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير أبي نعيم و أبي حازم العبدوي قال احمد بن محمد بن مردويه كان أبو نعيم في وقته مرحولا اليه لم يكن في أفق من الآفاق أحد احفظ منه و لا أسند منه كان حافظ الدنيا قد اجتمعوا عنده و كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء لم يكن له غذاء سوى التسميع و التصنيف قال حمزة بن العباس العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي الحافظ اربع عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا و لا غربا أعلى اسنادا منه و لا احفظ منه و كانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل الكتاب في حياته إلى نيسابور فاشتروه باربعمائة دينار و في تذكرة الحفاظ بسنده عن محمد بن عبد الجبار حضرت مجلس أبي بكر المعدل في صغري فلما فرغ من إملائه قال إنسان من أراد ان يحضر مجلس أبي نعيم فليقم و كان مهجورا في ذلك الوقت بسبب المذهب و كان بين الحنابلة و الاشعرية تعصب زائد كاد يؤدي إلى فتنة و قال و قيل و صداع فقام إلى ذلك الرجل أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام و كاد ان يقتل اه (أقول) فهذا حال التعصب بين الحنابلة و الاشعرية فكيف تعصبهما على الشيعة و كيف تقبل أحاديث هؤلاء و هم يحملون على من يدعو إلى مجلس عالم عظيم بسكاكين الأقلام لانه يخالفهم في بعض الأمور الاجتهادية و إلى أي درجة بلغ حال الإسلام بحيث تكون حملة أحاديثه بهذه الصفة. ثم قال: قال الخطيب رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها انه يقول في الإجازة أخبرنا من غير ان يبين قلت فهذا بما فعله نادرا فاني رأيته كثيرا ما يقول كتب إلي أبو العباس الأصم و انا أبو الميمون بن راشد في كتابه و لكني رأيته يقول انا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه فالظاهر ان هذا إجازة ثم روى عن بعضهم انه رأى أصل سماع أبي نعيم بجزء محمد بن عاصم قال فبطل ما تخيله الخطيب ثم حكى قول بعضهم ان أبا نعيم لم يسمع مسند الحارث بن أبي اسامة بتمامه من ابن خلاد فحدث به كله قال ابن النجار وهم في هذا فاني رأيت نسخة الكتاب عتيقة و عليها بخط أبي نعيم سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا المسند من ابن خلاد ثم تمثل ابن النجار :
لو رجم النجم جميع الورى لم يصل الرجم إلى النجم
مشايخه
في تذكرة الحفاظ :أجاز له مشايخ الدنيا سنة نيف 340 و له ست سنين فمن واسط : المعمر عبد الله بن عمر بن شوذب و من نيسابور :
شيخها أبو العباس الأصم و من الشام :شيخها خيثمة بن سليمان الاطرابلسي ،و من بغداد : جعفر الخلدي و أبو سهل بن زياد و طائفة تفرد في الدنيا باجازتهم كما تفرد بالسماع من خلق، و أول ما سمع في سنة 344 من مسند أصبهان : المعمر أبي محمد بن فارس ،سمع من أبي احمد العسال و احمد بن معبد السمسار و احمد بن بندار العشار و احمد بن محمد القصار و عبد الله بن الحسن بن بندار و أبي بكر بن الهيثم البندار و أبي بحر بن كوشي و أبي بكر بن خلاد النصيبي و حبيب القزاز و أبي بكر الجعابي و أبي القاسم الطبراني و أبي بكر الآجري و أبي علي بن الصواف و إبراهيم بن عبد الله بن أبي العريم الكوفي و عبد الله بن جعفر الجابري و احمد بن الحسن اللكي و فاروق الخطابي و أبي الشيخ بن حيان و خلائق بخراسان و العراق فأكثر، و تهيأ له من لقى الكبار ما لم يقع لحافظ (اه).
تلامذته
في تذكرة الحفاظ :كانت رحلة الحفاظ إلى بابه لعلمه و حفظه و علو اسناده، روى عنه كوشيار بن لياليزور الجبلي و أبو بكر بن أبي علي الذكواني و أبو سعيد المالتني و الحفاظ الخطيب و أبو صالح المؤذن و أبو علي الوحشي و أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار و سليمان بن إبراهيم و هبة الله بن محمد الشيرازي و يوسف بن الحسن التفكري و أبو الفضل احمد الحداد و أخوه أبو علي المقري و عبد السلام بن احمد القاضي المفسر و محمد بن بيا و أبو سعيد المطرز و عالم البرجي و أبو منصور محمد بن عبد الله الشروطي و خلق كثير، و أبو طاهر عبد الواحد بن محمد الدستي الذهبي خاتمة أصحابه، و ذكر السلفي نحوا من ثمانين نفسا حدثوه عنه (اه) و عن رياض العلماء انه من جملة مشائخ الطبراني صاحب المعجم .
مؤلفاته
له:(1) حلية الأولياء و كأنه يريد بهم المتصوفة لانه عند ذكر كل واحد يذكر تعريفا للتصوف قال ابن خلكان هو من أحسن الكتب (اه) و في تذكرة الحفاظ عن بعضهم لم يصنف مثله (اه) طبع في مصر (2)
كتاب الأربعين من الأحاديث التي جمعها في أمر المهدي كان عند صاحب كشف الغمة بمقتضى نقله عنه كثيرا(3) كتاب ذكر المهدي و نعوته و حقيقة مخرجه و ثبوته نسبه اليه السيد رضي الدين بن طاوس في طرائفه و لا يبعد اتحاده مع الذي قبله(4) طب النبي ص نسبه إليه الدميري في حياة الحيوان و في تذكرة الحفاظ كتاب الطب (5) فضائل الخلفاء كما عن فرائد الحمويني و في التذكرة فضائل الصحابة (6) حلية الأبرار و لعله هو كتاب حلية الأولياء (7) كتاب الفتن (8) كتاب الفوائد نسب الثلاثة إليه السيد هاشم البحراني في غاية المرام (9) مختصر الاستيعاب (10) تاريخ أصبهان نسبه إليه في التذكرة (11) كتاب معرفة الصحابة (12) دلائل النبوة في مجلدين(13) المستخرج على البخاري (14) المستخرج على مسلم (15) صفة الجنة (16) المعتقد ،و هذه الستة مذكورة في تذكرة الحفاظ .
أبو بكر أحمد بن عبد الله بن احمد بن جلين الوراق الدوري.
اشارة
ولد سنة 299 و توفي في شهر رمضان سنة 379 عن ثمانين سنة .
(و جلين )بضم الجيم و كسر اللام المشددة و سكون المثناة التحتية (و الدوري )بالدال المهملة المفتوحة و الراء المهملة نسبة إلى الدور ناحية من الدجيل و قريتان بين سامر أو تكريت عليا و سفلى و محلة ببغداد و محلة بنيسابور و بلدة بالأهواز و موضع بالبادية و في تاريخ بغداد المطبوع احمد بن عبد الله بن خلف و الظاهر انه سهو من النساخ صحفوا جلين بخلف.
أقوال العلماء فيه
قال النجاشي :كان من أصحابنا ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته لا نعرف له الا كتابا واحدا في طرق من روى رد الشمس و ما يتحقق بأمرنا مع اختلاطه بالعامة و روايته عنهم و روايتهم عنه دفع إلي شيخ الأدب أبو احمد عبد السلام بن الحسين البصري رحمة الله كتابا بخطه قد أجاز له فيه جميع روايته اه (قوله) و ما يتحقق بأمرنا الظاهر ان ما موصولية و لو جعلت نافية لتناقض مع صدر الكلام و لعل أصله و يتحقق بأمرنا أو و ما يتحقق الا بأمرنا. و في الفهرست :كان من أصحابنا ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته له كتاب رد الشمس أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال قرأته على احمد بن عبد الله الدوري أبو بكر (و الحسين هذا هو ابن الغضائري والد صاحب الرجال ) و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
احمد بن عبد الله بن جلين الدوري أبو بكر الوراق ثقة روى عنه ابن الغضائري . و في ميزان الاعتدال : احمد بن عبد الله بن جلين عن أبي القاسم البغوي رافضي بغيض كان ببغداد يروي عنه أبو القاسم التنوخي بلايا (اه) و في لسان الميزان هو أبو بكر الدوري الوراق . و في تاريخ بغداد احمد بن عبد الله بن خلف (جلين ظ) أبو بكر الدوري الوراق كان رافضيا مشهورا بذلك حدثني التنوخي عنه انه قال: أول كتابتي الحديث سنة 313 و في أنساب السمعاني ( الجليني) بضم الجيم و كسر النون هذه النسبة إلى جلين و هو اسم لجد أبي بكر احمد بن عبد الله بن احمد بن جلين الدوري الجليني الوراق من أهل بغداد كان رافضيا مشهورا بذلك اه
مشايخه
في تاريخ بغداد حدث عن احمد بن القاسم أخي أبي الليث الفرائضي و أبي القاسم البغوي و أبي سعيد العدوي و إبراهيم بن عبد الله الترينبي العسكري و احمد بن سليمان الطوسي و محمد بن عبد الله المستعيني و أبي بكر بن مجاهد المقري و احمد بن عبد العزيز الجوهري البصري .
تلاميذه
قد عرفت انه يروي عنه عبد السلام بن الحسين البصري و الحسين بن عبيد الله الغضائري و في تاريخ بغداد حدثنا عنه أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه و القاضيان أبو العلاء الواسطي و أبو القاسم التنوخي .
و في مشتركات الكاظمي يمكن استعلام ان احمد بن عبد الله هو ابن جلين الثقة برواية الغضائري عنه و عن جامع الرواة رواية احمد بن مبدون [عبدون] عنه في مواضع.
الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ احمد الدجيلي النجفي
توفي سنة 1265 و دفن في صحن المشهد الشريف الغروي (و الدجيلي )نسبة إلى دجيل بلدة بين سامراء و بغداد (و آل الدجيلي )اسرة عربية نبغ منها عدد كبير في الفضل و الأدب و أشهر من نبغ من هذه الاسرة القاطنة في النجف منذ القرن الثالث عشر الشيخ حسين الدجيلي الآتي ذكره. و المترجم كان معدودا من شيوخ الأدب في عصره و يقال ان له ديوانا كبيرا أخذ عن الشيخ علي و الشيخ حسن ابني الشيخ جعفر و كان من وجوه تلامذة الشيخ علي يشار إلى فضله و يرجع إليه في المسائل المعضلة أخذ عنه جماعة منهم الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر و الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر أعقب الشيخ حسين و الشيخ محسن و الشيخ حسون و الشيخ طاهر الظريف المشهور أدركناه في النجف الأشرف و كان من ظرفه انه يصعد المنبر فيلقي قصيدة طويلة باللهجات العامية العربية الشامية و العراقية و الفارسية الدزفولية و غيرها و التركية و الهندية و غيرها.
احمد بن عبد الله البجلي
في الرياض :يروي عنه أبو محمد الصيمري قاله ابن طاوس في جمال الأسبوع .
الشيخ أبو الحسن احمد بن عبد الله البكري
المعروف بالبكري و بالشيخ أبي الحسن البكري.
ياتي بعنوان احمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البكري.
احمد بن عبد الله بن جعفر الحميري
قال النجاشي في ترجمة أخيه محمد بن عبد الله ان له مكاتبة و من هنا قال العلامة في الخلاصة و ابن داود في رجاله له مكاتبة.
الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله بن حسن بن جمال البلادي البحراني.
اشارة
توفي يوم الاثنين في 14 رمضان سنة 1137.
(و البلادي )نسبة إلى قرية تسمى البلاد من قرى البحرين.
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة فقال: الأوحد الأمجد الأواه الشيخ احمد بن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي :كان مع ما هو عليه من الفضل في غاية الإنصاف و حسن الأوصاف و التواضع و الورع و التقوى و المسكنة لم أر في العلماء مثله في ذلك و قد حضرت درسه و قابلت في شرح اللمعة عنده اه . و في أنوار البدرين :العالم العامل الفقيه الكامل المحقق الأمجد المعروف بالفاضل العلامة الأسعد الشيخ احمد بن الشيخ عبد الله بن حسن بن جمال البلادي البحراني و الظاهر من بعض القرائن انه من أجدادنا و أسلافنا قال المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح
البحراني أخي الفاضل الكامل الفقيه الثقة العدل الأمجد الشيخ احمد بن الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن بن جمال البلادي ،و هذا الشيخ فاضل فقيه نحوي صرفي كاتب شاعر حسن الإنشاء و الشعر في غاية ذلة النفس و المسكنة و الإنصاف ليس في بلادنا مثله في التواضع و الإنصاف و ذلة النفس و الورع له مصنفات. و قال السيد محمد البحراني في تتمة أمل الآمل في حقه الفقيه الزاهد و العالم العابد قاضي القضاة و خليفة الأئمة الهداة العالم العامل المعروف في وقته بالفاضل.
مشايخه
في أنوار البدرين :كان يروي عن جملة من المشايخ منهم: شيخه الشيخ سليمان الماحوزي و هو من مشاهير تلامذته.
(تلاميذه)
منهم الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق كما مر.
مؤلفاته
(1) شرح رسالة شيخه الشيخ سليمان في الصلاة قيل انها نفيسة حسنة التحرير الا انها لم تكمل(2) رسالة في إثبات الدعوى على الميت بشاهد و يمين صنفها قبل ان يصنف الشيخ احمد آل عصفور والد الشيخ يوسف البحراني رسالته و كلاهما رد على الشيخ عبد الله بن علي بن احمد البلادي القائل بعدم الثبوت بهما(3) رسالة فيما يحرم نكاحهن. قال السيد محمد البحراني في تتمة أمل الآمل :تدل على فضل عظيم وافر و علم زاخر.
الشريف احمد بن عبد الله الاسحاقي
اشارة
توفي بحلب سنة 915 و دفن بها وراء مشهد الحسين ع بسفح الجبل بمقبرة جده أبي المكارم حمزة صاحب الغنية.
(نسبه الشريف)
اشارة
هو الشريف القاضي شهاب الدين احمد بن القاضي صفي الدين عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن عبد المحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة صاحب الغنية ابن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني ممدوح أبي العلاء المعري بن احمد الحجازي بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام علي بن الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب ع.
بنو زهرة
(و زهرة )بضم الزاي و سكون الهاء بخلاف اسم النجم فإنه بفتح الهاء كما عن الجمهرة (و بنو زهرة )ينسبون إلى زهرة بن علي حفيد محمد الممدوح لا إلى زهرة الأول -كما ستعرف و يقال لهم الاسحاقيون لأنهم من نسل إسحاق ابن الامام جعفر الصادق ع -و هم أحد بيوتات حلب -المعروفة بالشرف و العلم و فيهم النقابة، بل هم أشهر بيوتاتها و أجلها- في القاموس بنو زهرة شيعة بحلب ، و في تاج العروس :بل سادة نقباء علماء فقهاء محدثون كثر الله من أمثالهم، و هو أكبر بيت من بيوت الحسين ،ثم عد جماعة منهم، ثم قال و في هذا البيت كثرة (اه) و عن ( در الحبيب [الحبب] )في تاريخ حلب للرضي الحنبلي :أن زهرة هذا - يعني ابن علي بن محمد لا زهرة السابق - هو الذي ينتسب إليه بنو زهرة أحد بيوتات حلب المذكورين في تاريخ الشيخ أبي ذر إلى أن عد من هذا البيت جماعة كانوا نقباء حلب ،و تعرض لتشيع واحد منهم - هو نقيبها و رئيسها و عالمها الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة من أهل هذا البيت - و قال: ان أصلهم من العراق و أول من قدم منهم حلب الامام الكبير أبو إبراهيم محمد ممدوح المعري ،و عنه عن خط المحب أبي الفضل ابن الشحنة عن الحافظ برهان الدين الحلبي عن والده قال: كان أهل حلب كلهم حنفية حتى قدم شخص من العراق فظهر فيهم التشيع و أظهر مذهب الشافعي لأنهم كانوا يتسترون بمذهبه فلم أساله عن القادم ثم ذكر لي مرة ثانية ثم ثالثة ثم قال لي ما لك لا تسالني عن القادم فقلت من هو؟ قال الشريف أبو إبراهيم الممدوح (اه) و منه يعلم ان وصف صاحب الترجمة بالشافعي في المنقول عن در الحبب لا ينافي تشيعه المعلوم من كون تشيع كافة بني زهرة كالنور على الطور ،بل يظهر من الكلام السابق انهم أصل التشيع بحلب ، قال ثم بلغني ان السيد عز الدين أبا المكارم حمزة قد اثبت في وثيقة بالطريق الشرعي ان ذرية أبي إبراهيم الممدوح من الذكور قد انقرضوا و عليه فلا يكون صاحب الترجمة من ذريته و ان كان من بني زهرة ،و ذلك بان يكون من ذرية عمه الذي هو الحسن المتقدم ذكر [ذكره] تشيع ابن ابنه أو من ذرية أخ له (اه) (أقول) ان بني زهرة لا تزال ذريتهم في الفوعة إلى اليوم و هم رؤساء اجلاء مشهورون عند الخاص و العام الا انه ليس فيهم أهل علم في هذا الزمان و عندهم كتاب نسب جليل قديم عليه تواقيع نقباء حلب و قضاتها في كل عصر و جيل و منهم في عصرنا الشريف الحاج حسن الشهير و ولده الشريف نايف آغا الشهير الذي قتل غيلة في دار ضيافته بالفوعة ليلا و الشريف الحاج عبد الهادي الذي زارنا مرارا في دمشق أولاها بعد الاحتلال الفرنسوي لسوريا و كان معه كتاب النسب المذكور الذي تشرفنا برؤيته و عليه فالظاهر ان واحدا من بني زهرة كانت قد انقرضت ذريته الذكور فاحتاج السيد أبو المكارم حمزة صاحب الغنية إلى إثبات ذلك بوثيقة شرعية لاجل الأوقاف العظيمة التي لهم بحلب و كانت قد اختلست بعد نزوحهم من حلب إلى الفوعة و انقراض التشيع من حلب و شدة التعصب من أهلها على الشيعة و لكن اخبرني بعض سادة بني زهرة المقيم الآن بحلب انهم سعوا بعد الاحتلال الفرنسوي لحلب في استرجاع جملة من تلك الأوقاف التي لا تزال قيودها محفوظة في سجلات الأوقاف بحلب و هي معروفة بأعيانها فاثبتوها ليسترجعوها و حينئذ فالذين أثبت السيد أبو المكارم انقراضهم هم بعض ذرية أبي إبراهيم لا جميعهم و يرشد اليه ما عن در الحبب عن الذهبي ان بني زهرة عنده طائفة اخرى شيعة بحلب كانوا بيت علم و نظم و نثر و كتابة و رئاسة و مكارم أخلاق و حشمة و انهم انقرضوا (اه) .
أقوال العلماء فيه
عن در الحبيب [الحبب] في تاريخ حلب ان صاحب الترجمة كان من أكابر الأشراف و ذوي الرأي و الوجاهة مقدما ببلده يرجع الناس إلى أمره و نهيه و كان جوادا فياضا مقدما لدى الحكام منطقيا إذا أخذ في الكلام، ولي قضاء الفوعة مع نسبة أهلها إلى التشيع طمعا في دنياهم ظنا منه انهم يوالونه إذا هو في الظاهر والاهم و انهم يعظمونه على العادة في تعظيمهم لأهل
السيادة فاطلعوا على انه من أهل السنة و الجماعة فخرجوا بالحط عليه عن ربقة الاطاعة فعاد منها إلى حلب و لم يوجه إلى قضائها الطلب و رأى ان لا تهلكه فوعة الفوعة و ان تكون شرور أهلها عنه مرفوعة و صار ديوانا بحلب عند وكلاء السلطان بها انتهى باسجاعه الباردة التي كانت مالوفة في تلك الأعصار. و نحن مع اننا لا نمنع ان يكون أظهر انه شافعي المذهب حتى بين أهل الفوعة لا نؤمن بأنه كان على غير مذهب آبائه و أجداده و قد سمعت ما نقله آنفا من انهم كانوا يتسترون بمذهب الشافعي و كثير من الشيعة و علمائهم تستروا بمذهبه لقربه من المذهب الجعفري و الله اعلم باسرار عباده.
المولى احمد بن عبد الله الخوانساري
ساكن آباد ملاير كان حيا سنة 1267 .
من المحققين الفحول تلميذ شريف العلماء و الشيخ محمد تقي محشي المعالم له مصابيح الأصول فرغ من مجلده الأول سنة 1267 و 5 رسائل في علم الحروف و كتاب الرحلة إلى خراسان و شرح على إرشاد العلامة تلمذ عليه المولى عبد الحسين البرسي الخراساني .
الشريف أبو جعفر أحمد بن أبي الفاتك عبد الله بن داود بن سليمان بن
عبد الله الشيخ الصالح ابن موسى الجون ابن عبد الله بن الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب.
في عمدة الطالب كان مقدما على جماعته و عاش مائة و سبعا و عشرين سنة و له عقب كثير رؤساء و نقباء.
الشيخ احمد بن عبد الله الربيعي الاحسائي
قال السيد عباس بن علي بن نور الدين الحسيني الموسوي العاملي المجاور بمكة المكرمة في كتابه نزهة الجليس :انشدني من لفظه لنفسه ببندر سوزت بالهند سنة 137 ه الشيخ الكامل العالم العامل الصفي الوفي الشيخ أحمد بن عبد الله الربيعي الاحسائي.
عبد بقيد الذنب أصبح موثقا يثني على من في يديه عنانه
و الله ما استوفى القليل من الثنا لو ان كل الكائنات لسانه
أحمد بن عبد الله السبيعي أو الشيعي البغدادي
من أصحاب العسكري ع.
في لسان الميزان :
احمد بن عبد الله الشيعي حدث عن الحسن بن علي العسكري ثم ذكر بسند له مسلسل بأشهد بالله إلى ان وصل إلى محمد بن علي بن الحسين بن علي قال أشهد بالله لقد حدثني أحمد بن عبد الله الشيعي البغدادي قال: أشهد بالله لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال أشهد بالله لقد حدثني ابو [أبي] علي بن محمد أشهد بالله لقد حدثني ابو [أبي] محمد بن علي بن موسى الرضا فذكره مسلسلا بآباء علي بن موسى إلى علي قال أشهد بالله لقد حدثني محمد رسول الله ص قال أشهد بالله لقد حدثني جبرئيل قال أشهد بالله لقد حدثني ميكائيل قال أشهد بالله لقد حدثني إسرافيل عن اللوح المحفوظ أنه يقول الله تبارك و تعالى شارب الخمر كعابد وثن قال و
هذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى أخرجه أبو نعيم في الحلية بسند له فيه من لا يعرف حاله إلى الحسن العسكري أيضا لكن لم يذكر فيه إلا جبرئيل قال :
يا محمد !ان مدمن الخمر كعابد وثن و المتن أورده ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس و في سنده مقال (اه) ،هكذا في النسخة المطبوعة من لسان الميزان الشيعي و هي غير مضمونة الصحة و قد ذكرنا هذا الحديث في سيرة العسكري ع من الجزء الرابع - القسم الثاني - نقلا عن تذكرة الخواص بالاسناد المسلسل عن أحمد بن عبد الله السبيعي (بدل الشيعي )عن العسكري ع فليرجع اليه من أراده و على تقدير صحة نسخة السبيعي فربما يظن أنه شيعي و على كل حال فلم يتحقق كونه من موضوع كتابنا.
الشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني.
اشارة
كان معاصرا للمقداد السيوري و المقداد هو المعني بقول ابن المتوج في كتابه النهاية في تفسير الخمسمائة آية قال المعاصر - يعني به المقداد في كنز العرفان -و ذكره الشيخ محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة المذكورة في أول كتابه غوالي اللآلي فقال عند ذكر الطريق الأول عن الشيخ النحرير العلامة شهاب الدين أحمد بن فهد بن إدريس الاحسائى عن شيخه العلامة خاتمة المجتهدين المنتشرة فتاواه في جميع العالمين فخر الدين أحمد بن عبد الله الشهير بابن المتوج البحراني عن شيخه فخر الدين أبو طالب محمد ابن العلامة الحلي ،و قال عند ذكر الطريق الثالث عن فخر الدين أحمد بن مخدم الأوالي عن شيخه العلامة المحقق فخر الملة و الدين أحمد بن المتوج البحراني عن أستاذه فخر المحققين ابن العلامة (اه). و في رياض العلماء في ترجمة والده عبد الله بن سعيد بن المتوج قال و هو يعرف أيضا بابن المتوج و الأشهر بهذه الكنية ولده أعني الشيخ أحمد فخر الدين قال المولى محمد سعيد المرندي في كتاب تحفة الاخوان بالفارسية في ترجمة هذا الشيخ ما معناه انه كان عالما بالعلوم العربية و الادبية و له أشعار كثيرة و مراث عديدة في شان الأئمة ع و مراثيه عشرون ألف بيت في مجلدين و من مؤلفاته كتاب المقاصد و كتاب كفاية الطالبين و كتاب النساخ و المنسوخ من الآيات على طريقة الامامية و مذهبهم و كتاب النهاية في تفسير الخمسمائة آية التي عليها مدار الفقه انتهى كلامه ملخصا (اه) الرياض و ما نقله عن المرندي من قوله كان عالما بالعلوم العربية إلخ الظاهر رجوعه إلى الأب الشيخ عبد الله لا إلى الابن الشيخ أحمد و قد نسبوا المرندي في ذلك إلى الاشتباه لأن المؤلفات التي ذكرها معلوم انها للابن لا للأب عدى كتاب المقاصد و يحتمل كونه للابن و يحتمل رجوع هذا الكلام إلى الابن فلا اشتباه، و في البركات الرضوية : احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني :عالم فاضل مفسر أديب شاعر عابد عالم رباني يعرف بابن التموج البحراني صاحب مؤلفات كثيرة قيل في حقه في بعض الإجازات: خاتمة المجتهدين المنتشرة فتاواه في جميع العالمين شيخ مشايخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام (اه) و قوله قيل في حقه في بعض الإجازات تبع فيه صاحب الروضات كما ياتي مع أن الذي قيل في حقه في بعض الإجازات هو العبارة الأولى اما الثانية أعني شيخ مشايخ إلخ فقلت في حق صاحب الترجمة الآتية احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج البحراني و قائلهما مختلف كما ستعرف. و في روضات الجنات : الشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج المشهور بابن المتوج البحراني فاضل معظم معروف بالعلم و الفضل و التقوى في أسانيد أصحابنا موصوف فمن جملة ألقابه الواقعة بعض إجازات مقاربي عصره (يعنى به ابن أبي جمهور صاحب غوالي اللآلي )خاتمة المجتهدين المنتشرة فتاواه في جميع العالمين شيخ مشايخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام و هو شيخ أبي العباس أحمد بن
فهد الحلي و الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعي و من أجل تلامذة الشهيد و فخر المحققين و والده الشيخ عبد الله من الفقهاء الأدباء الشعراء و ولده شهاب الدين أو جمال الدين ناصر بن أحمد هو الذي ينسب اليه اشتراط علم البلاغة في الاجتهاد (اه).
(أقول) بناء على مغايرة صاحب الترجمة هذه لصاحب الترجمة الآتية احمد بن عبد الله بن محمد كما هو الظاهر فقد وقع خبط في المقام من صاحب الروضات كما وقع بعضه من صاحب الرياض قبله و من غيرهما (أولا) ان الوصف بشيخ مشايخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام قد وقع من ابن رفاعة السبعي في حق شيخه صاحب الترجمة الآتية كما ستعرف لا في حق صاحب هذه الترجمة (ثانيا) ان احمد بن فهد الحلي لم يعلم انه تلميذ لهذا بل للآتي و هذا تلميذه احمد بن فهد الاحسائي و شيخه فخر الدين ابن العلامة كما صرح به ابن أبي جمهور فيما سبق (ثالثا) ان ابن رفاعة السبعي هو تلميذ الآتي و ليس تلميذ هذا كما صرح به السبعي نفسه كما ياتي في ترجمة الآتي (رابعا) كون المترجم تلميذ الشهيد مشكوك فيه و الظاهر خلافه و المعلوم ان الشهيد كان مصباحا [مصاحبا] لصاحب الترجمة الآتية جمال الدين لا شيخا له كما سياتي (خامسا) ان ناصر بن احمد المنسوب اليه اشتراط علم البلاغة في الاجتهاد هو ولد صاحب الترجمة الآتية لا ولد هذا كل ذلك بناء على ان صاحب هذه الترجمة غير صاحب الترجمة الآتية كما هو الظاهر و لكن جماعة من العلماء منهم صاحب رياض العلماء قد دل كلامهم على ان احمد بن عبد الله بن المتوج رجل واحد يلقب بفخر الدين و يقال جمال الدين و يقال شهاب الدين كما ستعرف، و لكن صاحب الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة قال ان احمد بن عبد الله بن المتوج اثنان (أحدهما) 1 الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني الذي هو شيخ 1 احمد بن فهد الحلي و المعاصر و المصاحب 1 للشهيد الأول و المؤلف لآيات الأحكام المختصر الموسوم بمنهاج الهداية الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين (و ثانيهما) سميه و معاصره 2 الشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج الذي كان من مشايخ احمد بن فهد الاحسائي و له كتاب النهاية في تفسير الخمسمائة آية اه و ما ذكره قريب من الاعتبار لاختلاف اللقب فأحدهما يلقب فخر الدين و الآخر 1 جمال الدين و لاختلاف النسب فأحدها 1 احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج و الثاني احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج و لكن لاشتراكهما في الاسم و اسم الأب و اسم الجد و هو المتوج و كونهما في عصر واحد و اشتراك تلميذيهما في الاسم و اسم الأب و قد يكونان مشتركين في بعض الأسانيد لذلك وقع الاشتباه بينهما و ظنا رجلا واحدا و نسب اليه ما لكل منهما و الله اعلم و يؤيد التغاير انه نسب إلى احمد بن عبد الله بن المتوج كتابان في آيات الأحكام النهاية و منهاج الهداية و كونهما لرجل واحد بعيد و نحن بناء على هذا الظن ذكرنا لهما ترجمتين فما صرح بأنه لفخر الدين ذكرناه في هذه الترجمة و ما صرح بأنه لجمال الدين ذكرناه في الترجمة الاتية و ما لم يصرح فيه بشيء ذكرناه أيضا في الاتية.
مشايخه
يروي عن فخر الدين أبي طالب محمد بن العلامة الحلي كما صرح به ابن أبي جمهور فيما سمعت .
تلاميذه
منهم الشيخ فخر الدين احمد بن مخدم الأوالي البحراني و الشيخ شهاب الدين احمد بن فهد بن إدريس المقري الاحسائي كما صرح به ابن أبي جمهور أيضا فيما سمعت .
مؤلفاته
1- النهاية في تفسير الخمسمائة آية و هي آيات أحكام القرآن بمقتضى حصر الفقهاء التي فسرها كثير من العلماء و في الرياض عن المولى نظام الدين في كتابه نظام الأقوال ان المعني بقوله فيه قال المعاصر هو المقداد السيوري في كنز العرفان كما مر(2) تلخيص تذكرة العلامة في الفقه موجود في الخزانة الرضوية و يعبر عنه بغرائب المسائل و على النسخة تملك 3 الشيخ محمد بن علي الشهير بابن خاتون ملكه باصفهان حين خروجه نحو الهند 3 سنة!1029 ، و 4 ابن خاتون هذا هو تلميذ 4 الشيخ البهائي و مترجم شرح أربعينه ،و على النسخة خط 4 البهائي و إمضاؤه، ثم وقفها الشيخ أسد الله بن مؤمن الشهير بان خاتون 3 سنة 1067 و قد صرح فيها بأنها لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني و وجدت منه نسخة مقروءة عليه قرأها عليه تلميذه أحمد فهد الاحسائي و عليها إجازة منه له بخطه سنة 802 و الظاهر انه هو بعينه نهج الوسائل إلى غرائب المسائل (3) كتاب المقاصد و كأنه في شرح القواعد و لم يعلم أنه له بل استظهر في الرياض انه لوالده (4) كفاية الطالبين في أصول الدين (5) كتاب الناسخ و المنسوخ و هذه الثلاثة الاخيرة مرت في كلام المرندي و الأخيران منها مرددتان بينه و بين جمال الدين الآتي بناء على التغاير. اما كتاب المقاصد فالظاهر انه لأبيه كما مر عن المرندي بل نسب المرندي كما مر إلى الأب رسالة الناسخ و المنسوخ و النهاية و كفاية الطالبين ،لكن الصواب أنها للابن لذكر الخبيرين لها في مصنفاته بخلاف المقاصد ،و الله أعلم!
احمد بن عبد الله العقيلي.
ياتي بعنوان احمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
السيد جلال الدين أبو الفضائل احمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله
الجعفري.
عالم صالح قاله منتجب الدين
احمد بن عبد الله بن علي الناقد.
من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة.
احمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد القمي الأشعري.
قال النجاشي :ثقة له نسخة عن أبي جعفر الثاني (الجواد) ع أخبرنا محمد بن علي الكاتب عن محمد بن وهبان حدثنا احمد بن إبراهيم القمي حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سلام حدثنا احمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة حدثنا محمد بن علي بن موسى ع.
احمد بن عبد الله الغروي أو القروي.
عن مجمع الرجال للمولى عناية الله القهبائي انه مجهول (اه) و يروي عنه الجليل الحسين بن سعيد في مشيخة الفقيه و في التهذيب في باب صلاة
العيدين و باب كيفية الصلاة و كذا في الاستبصار و يروي هو عن ابان بن عثمان .
احمد بن عبد الله الكثيري
من ولد كثير بن شهاب قزويني.
في لسان الميزان :كان أديبا فاضلا يتشيع و كان زاهدا و هو القائل:
هل يصبر الحر الكريم
على المقام بدار ذل أم هل يلام على الرحيل
و إن توعرت السبل
احمد بن عبد الله الكرخي.
توفي سنة 232.
روى الكشي عن علي بن محمد القتيبي حدثني أبو طاهر محمد بن علي بن بلال و سالته عن احمد بن عبد الله الكرخي إذ رأيته يروي كتبا كثيرة عنه فقال كان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب و اقبل على تصنيف الكتب و كان أحد غلمان يونس بن عبد الرحمن رحمة الله و يعرف بابن خانبة كان من العجم (اه) و ياتي بعنوان احمد بن عبد الله بن مهران فهما واحد.
و إسحاق بن إبراهيم هذا من أمراء المأمون و هو الذي استخرج إبراهيم بن المهدي و قبض عليه لما استتر و كذا استخرج الفضل بن الربيع و قبض عليه و بقي إلى زمن المتوكل و له ذكر في كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي. و في مشتركات الكاظمي يعرف احمد بن [عبد] الله انه الكرخي برواية طاهر بن محمد بن علي بن بلال عنه و بوقوعه في طبقة يونس بن عبد الرحمن حيث هو أحد غلمانه.
المولى احمد بن عبد الله الكوزكناني التبريزي النجفي.
مر بعنوان ملا احمد التبريزي الكوزكناني و كان ينبغي ذكره بالعنوان المذكور هنا لكن سبق ان ذكرناه هناك.
احمد بن عبد الله الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
احمد بن عبد الله الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
احمد بن عبد الله الكوفي صاحب إبراهيم بن إسحاق الاحمري يروي عنه كتب إبراهيم كلها روى عنه التلعكبري إجازة (اه) و ميزه الكاظمي في المشتركات برواية التلعكبري إجازة عنه.
الشيخ أبو الحسن احمد بن عبد الله بن محمد البكري
اشارة
المعروف بالبكري و بالشيخ أبي الحسن البكري.
هكذا نسبه ابن حجر في لسان الميزان و قال أصحابنا أحمد بن عبد الله البكري و لم يذكروا محمدا جده كما ستعرف، ذكره صاحب رياض العلماء فقال: الشيخ الجليل أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكري صاحب كتاب الأنوار و غيره من المؤلفات المعروف بالبكري ،و تارة بالشيخ أبي الحسن البكري قال في أوائل بحار الأنوار ما صورته: و كتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص و كتاب مقتل أمير المؤمنين ع و كتاب وفاة فاطمة الزهراء ع الثلاثة كلها للشيخ الجليل أبي الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمة الله عليهما، ثم قال في الفصل الثاني من أول البحار :
و كتاب الأنوار قد اثنى الشهيد الثاني على مؤلفه و عده من مشايخه و مضامين اخباره موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كان مشهورا بين علمائنا يتلونه في شهر ربيع الأول في المجالس و المجامع في يوم المولد الشريف و كذا الكتابان الآخران معتبران اوردنا بعض اخبارهما في الكتاب انتهى ما حكى في الرياض عن البحار و من الغريب اني لم أجد ذلك في أول البحار و لا في الفصل الثاني من أوله و قد كان هذا الكتاب مشهورا في جبل عامل أدركت الناس في زمن الصبا و هم يكثرون قراءته في المجالس و المجامع، ثم قال في الرياض قال بعض المؤرخين بعد ان نقل نحو ذلك عن المجلسي ما لفظه: و أقول عندنا من كتاب الأنوار المذكور نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة 696 و ما قلناه في اسمه و نسبه مذكور في اوائله في النسخة التي عندنا لكن مؤلفه كما يظهر من سياقه من القدماء و هو من أصحابنا، قال و اعلم ان جماعة من المتأخرين قد ينقلون عن كتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص ناسبين له إلى أبي الحسن البكري من غير تصريح باسمه و كذا في البحار قد ينقل عنه بدون تصريح باسمه فيحتمل حينئذ التعدد في الاسم و ان اتحدت الكنية و النسبة (اه) الرياض (أقول) تاريخ كتابة النسخة السابق ينافي كونه من مشائخ 1 الشهيد الثاني الذي استشهد 1 سنة 966 فهو غيره و جعل صاحب كتاب الأنوار هو شيخ الشهيد الثاني اشتباه نشا من اشتراك الكنية و النسبة و هما اثنان (أحدهما) أبو الحسن احمد بن عبد الله البكري مؤلف كتاب الأنوار ذكره في كشف الظنون فقال: الأنوار و مفتاح السرور و الأفكار في مولد النبي المختار لأبي الحسن احمد بن عبد الله البكري و هو كتاب جامع مفيد في مجلد أوله: الحمد لله الذي خلق روح حبيبه، جمعها لتقرأ في شهر ربيع الأول و جعلها سبعة اجزاء (اه) و ذكره صاحب كشف الحجب بعين عبارة كشف الظنون (و الآخر) استاد الشهيد الثاني و لا يبعد ان يكون هو المذكور في شذرات الذهب بعنوان: 2 علاء الدين أبو الحسن علي بن جلال الدين محمد البكري الصديقي الشافعي المحدث الصوفي المتبحر في الفقه و التفسير و الحديث و له شرح المنهاج و شرح الروض و شرح العباب و توفي 2 بالقاهرة 2 سنة 952 و دفن بجوار الامام الشافعي و في الاعلام عن الكتابين المخطوطين السنا الباهر و النور السافر ان فيهما 3 محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الحسن البكري الصديقي المفسر الفقيه المصري المولود 3 سنة 899 و المتوفى 3 سنة 952 و عدا من تصانيفه التفسير و شرح العباب و شرح المنهاج و يمكن ان يستظهر اتحادهما من اتحاد الكنية و الوصف بالبكري الصديقي المفسر الفقيه و اتحاد المؤلفات و هي شرح المنهاج و شرح العباب و وحدة سنة الوفاة لكن يبقى الاختلاف في الاسم و يمكن كون أحد الاسمين محرفا و التكنية بأبي الحسن قد يؤيد ان الاسم على .و مما يدل على ان صاحب كتاب الأنوار غير أستاذ الشهيد الثاني ما عن ابن تيمية في منهاج السنة ان أبا الحسن البكري مؤلف كتاب الأنوار كان أشعري المذهب فهو متقدم على 4 ابن تيمية الذي توفي 4 سنة 728 فلا يمكن ان يكون أستاذ الشهيد الثاني و كذلك ذكر 5 ابن حجر كما ياتي المتوفى 5 سنة 852 ينافي كونه أستاذ الشهيد الثاني و 6 السمهودي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى الذي ألفه 6 سنة 888 .قال الغالب على سيرة أبي الحسن البكري البطلان و الكذب (اه) و هو دال على تقدمه على السمهودي فلا يمكن كونه أستاذ الشهيد الثاني .و ظاهر تاليفه في وفاة الزهراء و مقتل أمير المؤمنين ع انه من أصحابنا و ربما يستشم ذلك من رميه بالكذب لا سيما بعد عد المجلسي كتبه من ماخذ كتابه و جعله مضامين اخبار كتاب الأنوار موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كونه مشهورا بين علمائنا يتلونه، و قوله عن الكتابين الآخرين انهما معتبران، و كتاب الأنوار هذا استنسخه صاحب الوسائل و ألحقه بكتاب عيون
المعجزات لكنه سماه الأنوار المحمدية ،و ذلك يدل على اعتماده عليه، و في لسان الميزان : أحمد بن محمد أبو الحسن البكري ذاك الكذاب الدجال واضع القصص التي لم تكن قط فما أجهله و أقل حياءه و ما روى حرفا من العلم بسند و يقرأ له في سوق الكتبيين: كتاب ضياء الأنوار ، رأس الغول ، شر الدهر ، كتاب كلندجة ، حصن الدولاب ، الحصون السبعة و صاحبها هضام بن الجحاف و حروب الامام علي معه، و غير ذلك و من مشاهير كتبه الذروة في السيرة النبوية ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان اما أصلا و اما زيادة (اه) (أقول) قد عرفت أن أصحابنا نسبوه هكذا: أحمد بن عبد الله البكري أبو الحسن و ابن حجر كما سمعت زاد بن محمد فعلى كونهما اثنين يمكن كون أحدهما ابن عبد الله و الآخر ابن عبد الله بن محمد .ثم ان ما ذكره ابن حجر من كذبه و تدجيله انما هو لأجل القصص المنسوبة اليه و قد عرفت أن أصحابنا لم ينسبوا اليه شيئا من ذلك بل الكتب المنسوبة اليه كلها مستقيمة فكأنها رجلان كما عرفت و صاحب الكتب المستقيمة هو أحدهما أو أن نسبة بعضها اليه باطلة كما ينسب إلى المجنون أشعار كثيرة في العشق ليست له. على أنه يمكن أن يكون قول ابن حجر السابق أنه ما ساق غزوة على وجهها و ان كل ما يذكره لا يخلو من بطلان أصلا أو زيادة من جهة اشتماله على بعض ما لا تحتمله نفسه من فضيلة أو منقبة.
مؤلفاته
قد عرفت مما سبق ان الذي صحت نسبته اليه(1) كتاب الأنوار في مولد النبي المختار (2) مقتل أمير المؤمنين علي ع (3) وفاة فاطمة الزهراء ع ،اما الكتب التي ذكرها ابن حجر فلم ينسبها اليه أصحابنا فهي اما باطلة النسبة وضعها واضع من قبيل القصص و نسبها اليه أو واضعها شخص آخر يشاركه في الاسم و الله اعلم.
أبو الحسن احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنماطي
المعروف باللاعب.
ولد سنة 357 و مات يوم الأحد 7 ذي القعدة سنة 439 و دفن ببغداد في مقابر قريش.
ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد فقال سمع أبا بكر بن مالك القطيعي و علي بن محمد بن سعيد الدراز و الحاكم احمد بن الحسين الهمداني و محمد بن المظفر و نحوهم كتبت عنه و كان سماعه صحيحا و ذكر لي انه كان يترفض .
احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب العقيلي.
يروي عنه علي بن إبراهيم و يروي هو عن عيسى بن عبيد الله القرشي ففي الكافي علي بن إبراهيم عن احمد بن عبد الله العقيلي و هو احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب عن عيسى بن عبيد الله القرشي .
الشيخ أبو الناصر جمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن
اشارة
الحسن بن المتوج البحراني
المعروف بابن المتوج.
توفي سنة 820 على ما يظهر من كتابه الناسخ و المنسوخ بخط ولده الناصر الحفظة المشهور كذا في الطليعة .و في اللؤلؤة و عن الشيخ سليمان الماحوزي البحراني ان قبره معروف بجزيرة أكل بضم الهمزة و الكاف و هي المشهورة الآن بجزيرة النبي صالح من بلاد البحرين في المشهد المعروف بمشهد النبي صالح ع .
و قد عرفت ان الظاهر مغايرته للشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج المتقدم و ان جماعة جعلوهما واحدا منهم صاحب الرياض صريحا و صاحب أمل الآمل ظاهرا حيث لم يذكر الا واحدا كما ياتي.
أقوال العلماء فيه
في أمل الآمل الشيخ احمد بن عبد الله بن المتوج البحراني عالم فاضل أديب ماهر عابد له رسالة سماها كفاية الطالب و له شعر كثير قرأ على الشيخ فخر الدين ابن العلامة و روى عنه (اه). و في رياض العلماء (1)الشيخ جمال الدين و يقال فخر الدين و يقال تارة شهاب الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني فاضل عالم جليل فقيه نبيه و هو المجتهد الفقيه المشهور بابن المتوج و قوله في كتب متاخري الأصحاب مذكور كان من تلامذة الشيخ فخر الدين ولد العلامة و روى عنه الشيخ شهاب الدين احمد بن فهد بن إدريس المقرئ الاحسائي المعروف بابن فهد كما يفهم من أول كتاب غوالي اللآلي لابن جمهور و قد قال في أول الغوالي المذكور انه يروي عن احمد بن فهد المذكور عن شيخه خاتمة المجتهدين المعروفة فتاواه في جميع العاملين فخر الدين احمد بن المتوج بن عبد الله فليلاحظ و قد كان السبعي المشهور من تلامذته قال السبعي في أول شرحه على القواعد بعد ذكر شرح ابن المتوج المسمى بالوسيلة ما لفظه: كان شيخنا الامام العلامة شيخ مشايخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام وارث الأنبياء و المرسلين جمال الملة و الحق و الدين احمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه و أسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح مسائله الضئيلة كتابا سماه الوسيلة إلا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم النصاب اه هذا آخر كلام الرياض (أقول) بناء على التغاير بين صاحب هذه الترجمة و صاحب الترجمة السابقة كما هو الظاهر فقد وقع خبط في كلام صاحب الرياض شبيه بما مر في كلام صاحب الروضات (أولا) ان الملقب جمال الدين هو غير الملقب فخر الدين فالأول هو المترجم و الثاني صاحب الترجمة السابقة (ثانيا) ان تلقيبه بشهاب الدين لم نجده لغيره و الملقب بذلك ابنه ناصر (ثالثا) ان الذي هو من تلامذة فخر الدين ابن العلامة و يروي عنه احمد بن فهد الاحسائي كما يفهم من أول غوالي اللآلي لابن جمهور هو صاحب الترجمة السابقة لا هذا و ان كان هذا يمكن أن يكون تلمذ على فخر المحققين أيضا كما دل عليه كلام الشيخ سليمان الماحوزي الآتي لكن الغرض ان المذكور في كلام ابن جمهور تلمذه على ولد العلامة هو الأول لا الثاني. اما السبعي فهو تلميذ لهذا كما ذكره و في اللؤلؤة :
1) هذا الكلام نسبه الشيخ يوسف البحراني في كشكوله إلى رسالة لبعض تلامذة المجلسي و في اللؤلؤة إلى رسالة لبعض متاخري المتأخرين. و لكن هذه الرسالة هي قطعة من الرياض لم يكن فيها اسم صاحب الرياض فلم يعرفها الشيخ يوسف و أوردها بتمامها في أوائل الكشكول .المؤلف
احمد بن متوج البحراني فاضل مشهور و علمه و فضله و تقواه في كتب العلماء مذكور ثم حكى ما مر عن الرياض و أقره عليه فدل ذلك على انهما عنده واحد و في أنوار البدرين الشيخ العلامة الجليل جمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن متوج البحراني ثم حكى عن 1 الشيخ سليمان الماحوزي البحراني معبرا عنه بشيخنا العلامة الثاني انه قال: هو شيخ الامامية في وقته كما ذكره ابن أبي جمهور الاحسائي في غوالي اللآلي ،و ذكر في موضع آخر ان فتاواه مشتهرة في المشارق و المغارب و هو من أعظم تلامذة الشيخ العلامة فخر الدين أبي طالب محمد ابن العلامة الحلي تلمذ عليه في الحلة السيفية المزيدية و على غيره من علماء الحلة و استجاز منهم و رجع إلى البحرين و قد بلغ الغاية في العلوم الشرعية و غيرها و له التصانيف المليحة منها كتاب منهاج الهداية في شرح آيات الأحكام الخمسمائة مختصر جيد يدل على فضل عظيم قرأته في حداثة سني على بعض مشايخي 1 سنة 1091 من الهجرة و من جملة إفاداته فيه ان الطلاق البذلي أعم من الخلع و المباراة يصح حيث يصح أحدهما و لا يصح حيث لا يصح أحدهما كما تتعارفه متفقهة زماننا، و قد بسطنا الكلام في ذلك في رسالة مفردة، و له رسالة وجيزة فيما تعم به البلوى ذكر فيها في بحث القبلة. ان قبلة البحرين ان تجعل الجدي محاذيا لطرف الاذن اليمنى و ليس قبلتها كقبلة البصرة كما ظنه بعض متفقهة زماننا، و من غريب ما اتفق في ذلك أنه ورد في 1 سنة 1108 على البحرين حاكما محمد سلطان بن فريدون خان و أشكل عليه معرفة القبلة جدا و ادعى ان أكثر المحاريب منصوبة على غير القبلة و كان عنده الآلة المعروفة بقبله نامه [نما] في معرفة القبلة، فسال جماعة من علماء البحرين المتفقهة فذكروا له ان قبلتها كقبلة العراق ،و ذكروا علامة البصرة و ما حاذاها فلم تقع في خاطره بموقع، و ذكر ان قبله ناماه [نماه] لا تساعد على ذلك و كانت بيني و بينه كدورة فاستمالني فلما زرته سالني عن قبلة البحرين فذكرت انها بحيث يحاذي الجدي طرف الأذن اليمنى كما ذكره الشيخ جمال الدين في رسالته و كان المتفقة المذكورون حاضرين فبينت لهم ان الشيخ جمال الدين و غيره قد بينوا ذلك فوقع ذلك من السلطان، موقع القبول و ساعدت عليه الآلة المذكورة. و من جملة مصنفاته مختصر التذكرة ،و هو جيد مليح كثير الفوائد ظفرت منه بنسخة عتيقة مقروءة عليه قرأها عليه تلميذه الفقيه النحرير احمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد الأحسائي و عليها الإجازة بخطه و تاريخها سنة 802 و من مصنفاته كتاب مجمع الغرائب و هو كما سمي يحتوي على فروع غريبة و مسائل نادرة رأيته في كتب بعض إخواني بنسخة سقيمة 1 سنة 1120 و سمعت جماعة من مشايخنا يحكون انه كان كثيرا ما يقع بينه و بين الشهيد الأول مناظرات و في الأغلب يكون الغالب الشيخ جمال الدين احمد بن المتوج ،فلما عاد جمال الدين إلى البحرين و اشتغل بالأمور الحسبية و فصل القضايا الشرعية و غيرهما من الوظائف الفقهية اشتغل ذهنه، ثم حج الشيخ جمال الدين و اتفق اجتماعه بشيخنا الشهيد في مكة المشرفة فتناظرا فغلبه شيخنا الشهيد و أفحمه، فتعجب الشيخ جمال الدين فقال له الشهيد :قد سهرنا و أضعتم، و لشيخنا الشيخ جمال الدين تلامذة فضلاء منهم ولده الشيخ ناصر و قبره بجنب قبر أبيه و قد زرتهما مرارا و مشهدهما من المشاهد المتبرك بها انتهى كلام الشيخ سليمان الماحوزي البحراني المنقول في أنوار البدرين و لا يخفى ان ما حكاه عن ابن أبي جمهور في الغوالي انما ذكره ابن أبي جمهور في حق فخر الدين لا جمال الدين فيظهر انه جعلهما واحدا.
مشايخه
قرأ على الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن العلامة الحلي في الحلة السيفية المزيدية و روى عنه و كان من أجل تلامذته و أعظمهم - ذكر ذلك الشيخ سليمان الماحوزي البحراني كما مر - و قرأ على غيره من علماء الحلة و استجاز منهم و بعضهم قال انه قرأ أيضا على الشهيد و كان من أجل تلامذته، و لكن الذي مضى يدل على انه صحب الشهيد و عاصره و ناظره لا أنه قرأ عليه.
(تلامذته)
يروي عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري الأحسائي و الشيخ أحمد بن فهد الحلي قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني و من تلامذته الشيخان الجليلان السميان الشيخ أحمد بن فهد الحلي صاحب المهذب البارع و شرح الإرشاد و عدة الداعي و الشيخ أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري الاحسائي شارح الإرشاد أيضا فالاسمان و الأبوان و الشرحان و الأستاذان واحدا!. و هو من غرائب الاتفاقات!! اه . و قد عرفت أن المحقق كون ابن فهد الاحسائي تلميذه اما 3 ابن فهد الحلي فالمحقق كونه تلميذ 3 فخر الدين بناء على تغايرهما، و لكن الشيخ سليمان ظهر منه انهما واحد كما عرفت، و من تلاميذه الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعي و ولده الشيخ ناصر بن احمد بن عبد الله بن المتوج و الشيخ أحمد بن مخدم البحراني .
(مؤلفاته)
(1) رسالة الناسخ و المنسوخ من القرآن -و هذه مرددة بينه و بين فخر الدين المتقدم-(2) تفسير القرآن المجيد - في الرياض ذكره في أول تلك الرسالة و قال: انه تكلم في ذلك التفسير على وجوه الآيات الناسخة و المنسوخة أيضا و لكن أفرد منه تلك الرسالة لتسهيل الأمر على الطلاب - (3) تفسير القرآن مختصر- ففي الروضات :أن له كتابين في التفسير مختصرا و مطولا- (4) منهاج الهداية في شرح آيات الأحكام الخمسمائة - و في الرياض :مختصر متأخر عن التفسير المذكور نسبه اليه ابن أبي جمهور الاحسائي في رسالة كشف الحال عن أحوال الاستدلال -(5) الوسيلة في فتح مقفلات القواعد نسبه اليه تلميذه السبعي كما مر و صاحب نظام الأقوال ،بين فيها مشكلات القواعد (6) كفاية الطالبين في أصول الدين - في الرياض نسبه اليه ابن أبي جمهور في الرسالة المذكورة- (7) هداية المستبصرين فيما يجب على المكلفين ذكره في اللؤلؤة عن بعض مشايخه المعاصرين (8) رسالة وجيزة فيما تعم به البلوى (9) مجمع الغرائب يحتوي على فروع غريبة و مسائل نادرة و يمكن ان يكون هو غرائب المسائل و يبعده ان ذاك مختصر التذكرة و هو لفخر الدين كما مر نعم لا يبعد ان يكون نهج الوسائل إلى غرائب المسائل هو غرائب المسائل بعينه(10) نظم مقتل الحسين ع (11) نظم قصة أخذ الثار ذكره في اللؤلؤة عن بعض مشايخه و بعضهم نسب اليه كتاب المقاصد و لم يعلم انه له بل يحتمل انه لوالده عبد الله المعروف أيضا بابن المتوج فقد مر عن المولى سعيد المرندي في كتاب تحفة الاخوان نسبته إلى الأب و لو فرض انه للابن فهو لفخر الدين لا له بناء على التغاير و نسب اليه أيضا النهاية في تفسير الخمسمائة آية
و لكنها للشيخ فخر الدين لا له بناء على التغاير، و نسب اليه أيضا مختصر التذكرة و الصواب انه لفخر الدين بناء على التغاير و نسب اليه غرائب المسائل أو نهج الوسائل إلى غرائب المسائل كما عبر بكل فريق و الظاهر انه كتاب واحد لكن مر في ترجمة فخر الدين ان غرائب المسائل هو تلخيص التذكرة بعينه و انه لفخر الدين لا له بناء على التغاير.
و كان والده من العلماء و له ولدان من العلماء و هما الشيخ شهاب الدين ناصر بن احمد و الشيخ عبد الله بن احمد و يذكرون في محلهم.
(أشعاره)
في أنوار البدرين له مراث كثيرة في الحسين و مدائح في أمير المؤمنين ع. و من شعره قوله يرثي الحسين ع.
ألا نوحوا و ضجوا بالبكاء على السبط الشهيد بكربلاء
ألا نوحوا بسكب الدمع حزنا عليه و امزجوه بالدماء
ألا نوحوا على من قد بكاه رسول الله خير الأنبياء
ألا نوحوا على من قد بكاه علي الطهر خير الأوصياء
ألا نوحوا على من قد بكته حبيبة احمد خير النساء
ألا نوحوا على من قد بكاه لعظم الشجو أملاك السماء
ألا نوحوا على قمر منير عراه الخسف من بعد الضياء
ألا نوحوا لخامس آل طه و يسين و أصحاب العباء
ألا نوحوا على غصن رطيب ذوى بعد النضارة و البهاء
ألا نوحوا على شرف القوافي و مفتخر القوافي و الثناء
ألا يا آل يسين فؤادي لذكر مصابكم حلف العناء
فأنتم عدة لي في معادي إذا حضر الخلائق للجزاء
فما أرجو لآخرتي سواكم و حاشا ان يخيب بكم رجائي
أنا ابن متوج توجتموني بتاج الفخر طرا و البهاء
صلاة الله ذي لألطاف تترى عليكم بالصباح و بالمساء
و لعنته على قوم أباحوا دماءكم بظلم و افتراء
و له غيرها كثير.
احمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني
عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه.
احمد بن عبد الله بن مروان الأنباري
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع .
أبو جعفر احمد بن عبد الله بن مهران الكرخي
المعروف بابن خانبة توفي سنة 232.
(خانبة) في الخلاصة بالخاء المعجمة بعدها ألف و نون مكسورة و باء موحدة مفتوحة. ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال ثقة و في الفهرست كان من أصحابنا الثقات و ما ظهر له رواية و صنف كتاب التأديب و هو كتاب يوم و ليلة. و قال النجاشي كان من أصحابنا الثقات و لا يعرف له الا كتاب التأديب و هو كتاب يوم و ليلة حسن جيد صحيح اه و مر بعنوان احمد بن عبد [الله] الكرخي و هو هذا بعينه.
الشريف أحمد المسور بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن
الحسن بن علي بن أبي طالب
في عمدة الطالب انما لقب المسور لانه كان يعلم في الحرب بسوار يلبسه و يقال لولده الاحمديون و هم عدد كثير أهل رئاسة و سيادة.
الشريف احمد بن عبد الله بن موسى بن الحسن بن علي بن جعفر بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
في مقاتل الطالبيين انه قتل في الحرب التي كانت بين الجعفريين و العلويين .
الشريف احمد بن عبد الله بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن
حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب
في مقاتل الطالبيين قتله عبد الرحمن خليفة أبي الساج بمكة .
احمد بن عبد الله بن نصر أبو بكر الذراع الهرواني
ياتي بعنوان احمد بن نصر بن عبد الله.
حمد ابى عبد الله احمد بن عبد الله النوبختي
ذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر أسماء الشعراء الكتاب نقلا عن ابن حاجب النعمان في كتابه و قال ان شعره مائة ورقة (اه) و في تاريخ بغداد للخطيب احمد بن عبد الله بن محمد بن صالح بن نوبخت أبو عبد [الله] الكاتب ذكر أبو القاسم بن الثلاج أنه حدثه عن الحسن بن عرفة و قال كان ينزل درب النخلة في الجانب الغربي (اه) و بنو نوبخت معروفون بالتشيع .
احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي المؤدب أبو جعفر
عن عبد الرزاق توفي سنة 291.
في لسان الميزان قال ابن عدي كان بسامراء يضع الحديث
أخبرنا جماعة قالوا أنا [أخبرنا] احمد ثنا [حدثنا] عبد الرزاق عن سفيان عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر رضي الله عنه مرفوعا هذا أمير البررة و قاتل الفجرة أنا مدينة العلم و علي بابها و حدث أيضا عن أبي معاوية الضرير و إسماعيل بن أبان الغنوي (اه) و حدث عنه أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق أبو رزين الباغندي و أبو عبد الله الحليمي قال الخطيب في حديث جابر المتقدم هو أنكر ما روي و في بعض أحاديثه نكرة و قال الدارقطني يحدث عن عبد الرزاق و غيره بالمناكير يترك حديثه (اه) و من هذا قد يظن تشيعه .
احمد بن عبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن
الحسن بن الحسن بن علي أبي طالب ع
قتل نحو سنة 270 بمصر .
في مروج الذهب :قام بصعيد مصر فقتله احمد بن طولون بعد أقاصيص و ذلك نحو سنة 270 .
احمد بن عبد الله التنوخي
شاعر معاصر لسيف الدولة و أبي فراس الحمدانيين. قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس :كان أبو فراس أنكر على احمد بن عبد الله التنوخي تاخره عن المسير معه إلى رعبان (و هي مدينة بين حلب و سميساط أخربتها الزلازل فندب سيف الدولة أبا فراس لبنائها فبناها في 37 يوما)
و وافى قسطنطين بن الدمستق ليزيله عنها فلم يقدر و كان التنوخي جبانا فكتب التنوخي إلى أبي فراس قصيدة منها:
أيا بدر السماء بلا محاق و يا بحر السماح بغير شاطي
أ أترك ان أبيت قرير عين لقى بين الدساكر و البواطي
و اخرج نحو رعبان كاني بمنبج قد دعيت إلى سماط
أحاذر من دواه موبدات هنالك ان يقعن على قماطي
و أكتب ان كتبت إليك يوما كتبت إليك من دار العلاطي
أبو العلاء المعري التنوخي احمد بن عبد الله
اشارة
في معجم الأدباء :ولد بمعرة النعمان سنة 363 و توفي بها يوم الجمعة 2 ربيع الأول سنة 449 عن 86 سنة.
و فيه: حدث أبو زكريا (1)قال: لما مات أبو العلاء انشد على قبره اربعة و ثمانون شاعرا مراث من جملتها أبيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة:
ان كنت لم ترق الدماء زهادة فلقد ارقت اليوم من جفني دما
سيرت ذكرا في البلاد كأنه مسك مسامعها يضمخ أو فما
و نرى الحجيج إذا أرادوا ليلة ذكراك أوجب فدية من احرما
[كأنه] يقول ان ذكرك طيب و الطيب لا يحل لمحرم فيجب عليه فدية.
(المعري) نسبة إلى معرة النعمان من بلاد الشام .و في معجم الأدباء كان في آبائه و أعمامه و من تقدمه من اهله و تأخر عنه من ولد أبيه و نسله فضلاء و قضاة و شعراء و ذكر جماعة منهم لا نطيل بذكرهم.
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء :كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته و فضله ينطق بسجيته.
اخباره
في معجم الأدباء :ولد بمعرة النعمان (363) و اعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره (367) و قال الشعر و هو ابن 11 سنة و رحل إلى بغداد سنة 398 فأقام بها سنة و سبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام بها و لزم منزله إلى ان مات بالتأريخ المتقدم. قال: و نقلت من بعض الكتب ان أبا العلاء لما ورد إلى بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه فلما دخل عليه قال علي بن عيسى ليصعد الاصطبل فخرج مغضبا و لم يعد اليه، و الاصطبل في لغة أهل الشام الأعمى و لعلها معربة. و دخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما و سمعه المرتضى فاستدناه و اختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة و الذكاء فاقبل عليه إقبالا كثيرا، و كان أبو العلاء يتعصب للمتنبي و يزعم انه أشعر المحدثين و يفضله على بشار و من بعده مثل أبي نواس و أبي تمام و كان المرتضى يبغض المتنبي و يتعصب عليه فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقصه المرتضى و جعل يتتبع عيوبه فقال المعري لو لم يكن للمتنبي من الشعر الا قوله:
لك يا منازل في القلوب منازل
-لكفاه فضلا فغضب المرتضى و امر فسحب برجله و اخرج من مجلسه و قال لمن بحضرته أ تدرون اي شيء أراد [الأعمى] بذكر هذه القصيدة فان للمتنبي ما هو أجود منها - أراد قوله في هذه القصيدة:
و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل
(أقول): مر في الجزء الثامن في ترجمة المتنبي ذكر هذه القصة و قلنا هناك الظاهر انها موضوعة. و نقول هنا: قوله: ان المرتضى كان يبغض المتنبي و يتعصب عليه لا يكاد يصح، فإنه لا موجب لبغضه إياه و ليس معاصرا له فمولد المرتضى قريب من وفاة المتنبي ،و لا لتعصبه عليه، فالمرتضى في علمه و فضله و معرفته لم يكن ليتعصب على ذي فضل كالمتنبي و لا ليجهل مكانته في الشعر، و المعري مع علمه بجلالة قدر المرتضى و علو مكانه لم يكن ليواجهه بهذا الكلام، و قد ذكرنا هناك ان للمعري بيتين من قصيدة يرثي بها والد الشريف المرتضى و قد وقع خطا في نقل الأول منهما لاعتمادنا فيه على نقل بعض الفضلاء الذي كان حاضرا في المجلس ثم أرسل إلينا انه بعد مراجعة ديوان المعري تبين له غلطه في الرواية و ان الصواب هكذا:
ساوي الرضي المرتضى و تقاسما خطط العلا بتناصف و تصافي
حلفا ندى سبقا و صلى الأطهر المرضي فيا لثلاثة احلاف
و الأطهر المرضي هو ابن للشريف المرتضى .
و لما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه و سمى نفسه رهين المحبسين يعني حبس نفسه في المنزل و ترك الخروج منه و حبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى.
مذهبه
اختلف الناس فيه فبين ناسب له إلى الإلحاد و التعطيل و بين قائل انه مسلم موحد. في معجم الأدباء :كان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى إفساد الصورة و لا يأكل لحما و لا يؤمن بالرسل و البعث و النشور و عاش ستا و ثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا و أربعين سنة ،و حدثت انه مرض مرة فوصف الطبيب له الفروج فلما جيء به لمسه بيده و قال:
استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد. و حدث غرس النعمة أبو الحسن الصابي انه بقي خمسا و أربعين سنة لا يأكل اللحم و لا البيض و يحرم إيلام الحيوان و يقتصر على ما تنبت الأرض و يلبس خشن الثياب و يظهر دوام الصوم. قال: و لقيه رجل فقال لم لا تأكل اللحم قال ارحم الحيوان قال فما تقول في السباع التي لا طعام لها الا لحوم الحيوان فان كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه و ان كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت باحذق منها و لا اتقن عملا فسكت. قال ابن الجوزي :و قد كان يمكنه ان لا يذبح رحمة و اما ما قد ذبحه غيره فاي رحمة بقيت. قال: و قد حدثنا عن أبي زكريا انه قال: قال لي المعري ما الذي تعتقده؟ فقلت في نفسي اليوم أقف على اعتقاده، فقلت له ما انا الا شاك، فقال و هكذا شيخك، قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني :قال لي المعري لم اهج أحدا قط، فقلت له صدقت، الا الأنبياء ع فتغير وجهه.
(قال المؤلف): اما عدم ذبحه الحيوان و عدم اكله اللحوم فكاد يكون متواترا عنه و مر في مرثية علي بن الهمام له قوله:
ان كنت لم ترق الدماء زهادة فلقد ارقت اليوم من جفني دما
1) هو يحيى بن علي الخطيب التبريزي تلميذ المعري و شارح الحماسة .المؤلف
مما دل على ان ذلك كان معروفا مشهورا عنه.
لما ذا لم يأكل اللحم؟
و قد علل امتناعه عن أكل اللحوم و غيرها في أحد أجوبته في المراسلة التي دارت بينه و بين داعي الدعاة .قال في جواب احدى تلك الرسائل:
قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته و عجب ان مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده و قد ذكر أيد الله الحق بحياته بيتا من أبيات على قافية الحاء ذكرها وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين و ما حيلته في قوله تعالى مَنْ يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ و أولها:
غدوت مريض العقل و الدين فالقني لتعلم أنباء الأمور الصحائح
فلا تأكلن ما اخرج الماء ظالما و لا تبغ قوتا من غريض الذبائح
و الحيوان البحري لا يخرج من الماء الا و هو كاره و العقل لا يقبح ترك اكله و ان كان حلالا لان المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:
و ابيض أمات أرادت صريحه لأطفالها دون الغواني الصرائح
و المراد بالأبيض اللبن و الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما و سهرت لذلك ليالي فاي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل و لم يرغب في استعمال اللبن و لم يزعم انه محرم و انما تركه اجتهادا في التعبد و رحمة للمذبوح رغبة ان يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات و الأرض و إذا قيل ان الله سبحانه يساوي بين عباده في الأقسام فاي شيء أسلفته الذبائح من الخطا حتى تمنع حظها من الرأفة و الرفق:
فلا تفجعن الطير و هي غوافل بما وضعت فالظلم شر القبائح
و قد نهى النبي ص عن صيد الليل و ذلك أحد القولين في
قوله ع أقروا الطير في وكناتها و في الكتاب العزيز (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات و الأرضين بان يجعل صيد الحل كصيد الحرم و إن كان ذلك ليس بمحظور:
و دع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من ازهار نبت فوائح
لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه فلا غرو ان اعرض عن استعماله رغبة في ان تجعل النحل كغيرها مما يكره من ذبح الأكيل و أخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن و غيرها من بني آدم
و روي عن علي ع حكاية معناها انه كان له دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شيء منه و قد كان ع يصل اليه غلة كثيرة و لكنه كان يتصدق بها و يقتنع أشد اقتناع .و روي عن بعض أهل العلم انه قال في بعض خطبه ان غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار و هذا يدل على ان الأنبياء و المجتهدين من الائمة يقصرون نفوسهم و يؤثرون بما يفضل عنهم أهل الحاجة. و قد أومأ سيدنا الرئيس إلى ان من ترك أكل اللحم ذميم و لو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان ان لا يصلي الا ما افترض عليه و من له مال كثير إذا اخرج زكاته لا يحسن به ان يزيد على ذلك. و اما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع و معاودة الاطعمة و تركها صار له طبعا ثانيا و انه ما أكل شيئا من حيوان خمسا و أربعين سنة.
سبب ذكرنا له في هذا الكتاب
كنا عازمين أولا على عدم ذكره لما ينسب اليه من سوء الاعتقاد ثم تبدل عزمنا في ذلك فذكرناه هنا لا لانه ظهر لنا صحة اعتقاده بل نحن في امره على ما أسلفناه و انما ذكرناه في هذا الكتاب مع ما يقال في حقه من الإلحاد و مع ظهور أشعاره في ذلك و غير هذا مما مر لأننا وجدنا له أمورا توجب ميله إلى التشيع مع كون الناس في امر عقيدته مختلفين و مع ذكر صاحب نسمة السحر له في شعراء الشيعة . اما ابن شهرآشوب فلم يعده في شعراء الشيعة فهو على فرض صحة عقيدته مظنون التشيع و على فرض فسادها فهو شيعي بالمعنى الأعم. اما ما يدل على تشيعه فقوله في مدح أحد العلويين من قصيدة:
و على الدهر من دماء الشهيدين علي و نجله شاهدان
فهما في أواخر الليل فجران و في اولياته شفقان
ثبتا في قميصه ليجيء الحشر مستعديا إلى الرحمن
و جمال الأوان عقب جدود كل جد منهم جمال أوان
يا ابن مستعرض الصفوف ببدر و مبيد الجموع من غطفان
أحد الخمسة الذين هم الاعراض في كل منطق و المعاني
و الشخوص التي خلقن ضياء قبل خلق المريخ و الميزان
قبل ان تخلق السماوات أو تؤمر افلاكهن بالدوران
لو تأتي لنطحها حمل الشهب تروى عن رأسه الشرطان [السرطان]
أو أراد السماك طعنا لها عاد كسير القناة قبل الطعان
أو رمتها قوس السماء لزال العجز منها و خانها الأبرهان
أو عصاها حوت النجوم سقاه حتفه صائد من الحدثان
و بهم فضل المليك بني حواء حتى سموا على الحيوان
شرفوا بالشراف و السمر عيدان إذا لم يزن بالخرصان
و قوله أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص :
ارى الأيام تفعل كل نكر فما انا في العجائب مستزيد
أ ليس قريشكم قتلت حسينا و كان على خلافتكم يزيد
و قوله أورده في نسمة السحر :
امر الواحد فافعل ما امر و اشكر الله ان الفعل امر
أضمر الخيفة و أضمر قلما أدرك الطرف المدى حتى ضمر
أيها الملحد لا تعص النهى فلقد صح قياس و اشتهر
ان يعد في الجسم يوما روحه فهو كالربع خلا ثم عمر
و هي الدنيا أذاها ابدا زمر واردة اثر زمر
يا أبا السبطين لا تحفل بها أ عتيق ساد فيها أم عمر
و مما يدل على تشيعه تاليفه كتابا في بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ،ذكره ياقوت في مؤلفاته فإنه لم يعهد لغير الشيعة التأليف في فضائله وحده.
عقيدته في رسالة الغفران
و ربما يستظهر من رسالة الغفران انها استهزاء بالشرائع و خاصة قصة دخول علي بن القادح الجنة و إرسال الزهراء ع جاريتها اليه و قوله لها:
ست ان أعياك امري فاحمليني زقفونه
و مما جاء فيها قوله: و لما اجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين فيقال ان رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك:
يصول أبو حفص علينا بدرة رويدك ان المرء يطفو و يرسب
مكانك لا تتبع حمولة ماقط لتشبع ان الزاد شيء محبب
فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم علينا و لكن دولة ثم تذهب
و نحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا لنا رتبة البادي الذي هو أكذب
مشيتم على آثارنا في طريقنا و بغيتكم في ان تسودوا و ترهبوا
قال ياقوت :و هذا يشبه ان يكون شعره قد نحله هذا اليهودي أو ان إيراده لمثل هذا و استلذاذه من امارات سوء عقيدته و قبح مذهبه انتهى .
و مما يعجب له من امر أبي العلاء تناقض أحواله فبينما هو ينظم الاشعار و يقول الأقوال التي تنم عن إلحاده إذا به يصوم الدهر و يحافظ على الصلوات و يصلي جالسا بعد سقوط قوته و لا يترك الصلاة بحال.
احمد بن عبد الله بن احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي
هو حفيد احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي المعروف تارة بذلك و اخرى بأحمد بن أبي عبد الله البرقي فهذا حفيده ابن ابنه و مر ذكره في أوائل ج 9 و لكن الشيخ في الفهرست روى كتب احمد بن محمد بن خالد البرقي عن احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي قال: حدثني جدي احمد بن محمد ،اما النجاشي فروى كتب محمد بن خالد عن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن خالد . قال السيد الطباطبائي في حاشية رجاله :و الجمع بين الكلامين يقتضي ان يكون عبد الله اثنين أحدهما ابن احمد و الآخر صهره و له صهر آخر محمد بن أبي القاسم علي ماجيلويه و ابن بنته منه هو علي بن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه انتهى و الظاهر وقوع سهو بابدال ابن ببنت أو بالعكس و كون السهو من الشيخ أقرب لان النجاشي أضبط و الله اعلم. و في معجم البلدان عند ذكر برقة :قال حمزة بن الحسن الاصبهاني في تاريخ أصبهان : احمد بن عبد الله البرقي كان من رستاق برقروذ قال و هو أحد رواة اللغة و الشعر و استوطن قم و خرج ابن أخته أبا عبد الله البرقي هناك، ثم قدم 1 أبو عبد الله إلى 1 أصبهان و استوطنها انتهى و المراد بأبي عبد الله حيث يطلق هو محمد بن خالد والد احمد بن محمد بن خالد ،و عليه فيدل كلام حمزة الاصبهاني على ان احمد بن عبد الله البرقي هو خال محمد بن خالد فيكون المسمى بأحمد بن عبد الله البرقي ثلاثة و الله اعلم.
الملا احمد بن الملا عبد الله ابن الملا محمد طاهر النجفي اليزدي
من ذرية الملا عبد الله اليزدي صاحب الحاشية كان أبوه خازن الحضرة المقدسة العلوية و سادتها [سادنها] اما هو فلم يعلم تقلده منصب السدانة و يظهر انه كان من أهل العلم انتقلت اليه نسخة شرح ديوان أمير المؤمنين علي ع للواحدي التي قابلها أبوه مع المحاويلي كما ياتي في ترجمته و وقفها على أولاده و كتب عليها صورة الوقف بخطه.
(و السدانة) منصب يقلده السلطان و يكتب به عهدا و ابتداؤها في المشهد الغروي من عهد البويهيين على الظاهر و يسمون السادن في هذه الاعصار كليد دار و هو لفظ فارسي معناه صاحب المفتاح اي من بيده مفتاح الحضرة الشريفة و الكليت بالفارسية المفتاح و في الحضرة الرضوية الشريفة بخراسان الكليتدارية احدى المناصب في سدانة الحضرة و لا تشمل جميع مناصبها كما هو الحال في العراق و منصب السدانة أو الكليتدارية في العراق يشمل جميع ما يؤول إلى الحضرة الشريفة من رئاسة الخدمة و تولي خزانة المشهد و غير ذلك و لهذا يعبر عنه كثيرا بالخازن و قد تولاها في المشهد الغروي جماعة من اجلاء العلماء و في كثير من الأوقات كان السادن في النجف هو الحاكم المطلق بسبب ضعف السلطان و إذا قوي السلطان كان إلى السادن شئون المشهد فقط و السدانة يتوارثها الأبناء عن الآباء كالسلطنة و قد تنتقل عنهم كما تنتقل السلطنة. و بيت الملالي المشهورون [في] النجف هم ذرية الملا عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدي صاحب الحاشية في المنطق تولى منهم سدانة المشهد اثنا عشر رجلا(1) الملا عبد الله صاحب الحاشية (2) الملا محسن (3) الملا محمود (4) الملا محمد طاهر (5) الملا عبد الله ابن الملا محمد طاهر (6) الملا عبد المطلب ابن الملا عبد الله (7) الملا محمود ابن الملا عبد المطلب (8) الملا محمد صالح (9) الملا محمد طاهر ابن الملا محمود (10) الملا سليمان ابن الملا محمد طاهر (11) الملا يوسف ابن الملا سليمان (12) الملا محمود ابن الملا يوسف و تأتي تراجمهم في أبوابها إن شاء الله تعالى و أدركنا أولاد الملا يوسف في النجف أيام اقامتنا هناك و كانت له بنت تسمى الملا ظفيرة بنت مسجدا في الكوفة و كانت دارهم محل المدرسة التي في البراق بجانب دار آل الطباطبائي .ثم انتقلت السدانة منهم إلى السيد رضا الرفيعي و بقيت في ذريته إلى اليوم.
احمد بن عبديل
روى الكليني في الكافي في باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه في الحديث 580 عن علي بن إبراهيم عنه عن ابن سنان عن عبد الله بن جندب .
الشيخ احمد بن الشيخ عبد المطلب ابن الشيخ محمد حسن آل مرو
العاملي.
توفي سنة 1314 في قرية عيثيث من جبل عامل.
عالم فاضل ذكي معاصر قرأ في مدرسة حنويه في جبل عامل عند الشيخ محمد علي عز الدين فأتقن العربية و المنطق و البيان و غيرها ثم انتقل إلى بنت جبيل في عهد الشيخ موسى شرارة فقرأ عليه في الفقه و الأصول و باحث و درس و كان من المشار إليهم بالعلم و الفضل ثم انتقل بإخوته من بنت جبيل إلى قرية أنصار فقرأ عند السيد حسن آل إبراهيم ثم عاجلته المنية و هو في سن الكهولة رحمه الله.
أبو صالح احمد بن عبد الملك المؤذن
في العالم [المعالم] : عامي له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء ع (اه) فهو ليس من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر بعض أصحابنا له في كتب الرجال لئلا يفوتنا شيء مما ذكروه.
أبو عبد الله احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز
المعروف بابن عبدون و بابن الحاشر مات سنة 423 قاله الشيخ في رجاله .
( عبدون )بضم العين المهملة و إسكان ألباء الموحدة و النون ثم الواو (و الحاشر )بالحاء المهملة و الشين المعجمة (و البزاز )بالزاي قبل الالف و بعدها ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر يكنى أبا عبد الله كثير السماع و الرواية سمعنا منه و أجاز لنا جميع ما رواه (اه) و روى عنه في كتابي الاخبار كثيرا، و قال النجاشي : أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز أبو عبد الله شيخنا المعروف بابن عبدون له كتب منها:(1) أخبار السيد بن محمد (هو السيد الحميري) (2) كتاب تاريخ (3) كتاب تفسير فاطمة ع معربة (4) كتاب عمل الجمعة (5) كتاب الحديثين المختلفين أخبرنا بسائرها، و كان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب و كان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير ،و كان علوا في الوقت (اه) ، و في رجال بحر العلوم المرجع في الفعل الأخير كسابقيه هو ابن عبدون صاحب الترجمة و معنى كونه علوا في الوقت - كونه أعلى مشايخ الوقت سندا لتقدم طبقته و إدراكه لابن الزبير الذي لم يدركه غيره من المشايخ، و قيل ان المراد به علو الشأن و الأظهر ما قلناه و يحتمل رجوعه إلى ابن الزبير ،على أن يكون المعنى أنه كان علوا في وقته و هذا أيضا يستلزم علو السند بابن عبدون و علو السند مما يتنافس به أصحاب الحديث و يرتكبون المشاق لأجله (اه) و قيل معناه أن لقاء ابن عبدون لابن الزبير و تلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير و كبره، لأن 3 ابن الزبير توفي 3 (348) عن 3 94 سنة (اه) و في التعليقة :الظاهر جلالته بل وثاقته و أيده باستناد الشيخ اليه و النجاشي كما يظهر من ترجمة داود بن كثير (اه) ، و في رجال بحر العلوم :و هو عندي ثقة من مشايخ الإجازة و حديثه صحيح (اه) قال المؤلف: لا ينبغي التردد في جلالته و وثاقته لما مر و وصف العلامة حديثه بالصحة و توقف البعض في صحة حديثه نوع من الوسوسة و الجمود، هذا و في كشف الظنون أن كتاب آداب الحكماء في الأخلاق للشيخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمي أوله: الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين إلخ فيمكن كونه المترجم و لكن الخاتمي لم يظهر المراد منه و صحة النسخة غير مضمونة و لعله تصحيف الحاشر . و في مشتركات الكاظمي :
يعرف بوقوعه في طبقة الشيخ و النجاشي لأنهما ممن رويا عنه و أجاز لهما (اه).
أبو عبد الله احمد بن عبدوس الخلنجي
(عبدوس) بضم المهملتين بينهما موحدة ساكنة و إهمال السين (و الخلنجي )بفتح الخاء المعجمة و فتح اللام و سكون النون، ثم الجيم كأنه نسبة إلى الخلنج و هو شجر معرب لأنه صانعه أو بائعه أو غير ذلك (في الفهرست) له كتاب النوادر أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه و أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد قال حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا أحمد بن عبدوس . و قال النجاشي :له كتاب النوادر أخبرناه ابن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا احمد بن عبدوس به . و في المعالم : احمد بن عبدوس الخلنجي له النوادر .
و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية الحسن بن متويه عنه.
احمد بن عبدون
هو احمد بن عبد الواحد المتقدم.
احمد بن عبيد الأزدي الكوفي مولى
ذكره الشيخ في رجال الصادق ع .
احمد بن عبيد البغدادي
في الفهرست :له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عنه . و قال الميرزا :لا يبعد كونه الأزدي الكوفي السابق (أقول): لا وجه له فذاك ازدي كوفي من أصحاب 1 الصادق ع المتوفى 1 148 و ليس له كتاب، و هذا بغدادي له كتاب معاصر 2 للبرقي المتوفى 2 280 أو 2 274 . و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه.
احمد بن عبيد الله بن ربيعة الهاشمي.
عن جامع الرواة نقل رواية الحسين بن عبيد الله العبدوي و الحسن بن محمد عنه عن محمد بن عيسى بن محمد في التهذيب في باب الدعاء بين الركعات .
احمد بن أبي بكر عبيد الله بن يحيى بن خاقان.
عبيد بالتصغير و في رجال ابن داود مكبرا و كذا في بعض النسخ قال الميرزا في رجاله و هو سهو و خاقان بالخاء المعجمة و القاف بعد الالف و النون بعد الالف.
قال النجاشي : احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان ذكره أصحابنا في المصنفين و ان له كتابا يصف فيه سيدنا أبا محمد ع لم أر هذا الكتاب. و قال الشيخ في الفهرست : احمد بن عبيد الله بن يحي [يحيى] بن خاقان له مجلس يصف فيه أبا محمد الحسن بن علي العسكري ع أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن عبد الله بن جعفر الحميري قال حضرت و حضر جماعة من آل سعد بن مالك و آل طلحة و جماعة من التجار في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة 278 مجلس احمد بن عبيد الله بكورة قم فجرى ذكر من كان بسر من رأى من العلوية و آل أبي طالب فقال احمد بن عبيد الله ما كان بسر من رأى رجل من العلوية مثل رجل رأيته يوما عند أبي عبيد الله بن يحيى يقال له الحسن بن علي ثم وصفه و ساق الحديث اه (أقول) الذي ذكره الشيخ في الفهرست كما سمعت: ان له مجلسا يصف فيه أبا محمد العسكري و هو المجلس الذي ذكر بعضه و سنذكره بتمامه و لم يقل ان له كتابا و لا قال غيره ذلك فذكر الشيخ له في الفهرست المعد لذكر أسماء المصنفين مبني على نوع من التسامح و السند الذي ذكره هو سند ذلك المجلس لا سند الكتاب و كان النجاشي توهم من ذكر الشيخ له في الفهرست ان له كتابا فقال ما قال ثم انه وصف في الحديث المشار اليه بأنه من أنصب خلق الله و أشدهم عداوة لأهل البيت أو شديد النصب و الانحراف عنهم ع كما سياتي، و مع ذلك فقد ذكر في الفهرست المعد لذكر أسماء مصنفي الامامية و ذلك لرواية الحديث المتضمن الفضل العظيم للعسكري و أبيه الهادي ع اما النجاشي فذكره لذكر أصحابنا له في المصنفين و ان له كتابا لم يطلع عليه فيجوز ان لا يكون عالما بحاله و نحن ذكرناه و ان لم يكن من شرط كتابنا لذكر علمائنا له في الكتب المعدة لذكر مصنفي الامامية .و هذا المجلس المشار اليه قد روى خبره الصدوق في كمال الدين و الكليني في الكافي و بين روايتيهما تفاوت في بعض المواضع و نحن نجمع بينهما و رواه المفيد عن ابن قولويه عن الكليني .
قال الصدوق :أبي و ابن الوليد معا عن سعد بن عبد الله حدثنا من حضر موت الحسن بن علي بن محمد العسكري و دفنه ممن لا يوقف على إحصاء عددهم و لا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب و بعد فقد حضرنا في شعبان سنة 278 و ذلك بعد مضي أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع
بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس أحمد بن عبيد الله بن خاقان و هو عامل السلطان يومئذ على الخراج و الضياع بكورة قم و كان من أنصب خلق الله و أشدهم عداوة لهم ع فجرى ذكر المقيمين من آل أبي طالب بسر من رأى و مذاهبهم و صلاحهم و أقدارهم عند السلطان فقال احمد بن عبيد الله . و روى الكليني عن الحسن بن محمد الأشعري و محمد بن يحيى و غيرهما قالوا كان احمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع و الخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية و مذاهبهم و كان شديد النصب و الانحراف عن أهل البيت فقال: ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه على أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك كانت حاله عند القواد و الوزراء و الكتاب و عامة الناس فاذكر اني كنت يوما قائما على رأس أبي و هو يوم مجلسه للناس إذ دخل عليه حجابه فقالوا أبو محمد بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت مما سمعت منهم و منه من جسارتهم ان يكنوا رجلا بحضرة أبي و لم يكن يكنى عنده الا خليفة أو ولي عهد أو من امر السلطان ان يكنى. قال الصدوق و المفيد فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه حدث السن له جلالة و هيبة فلما نظر اليه أبي قام فمشى اليه خطا و لا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم و القواد و لا بأولياء العهد فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه (و منكبيه)(و صدره) و أخذ بيده و أجلسه على مصلاه الذي كان عليه و جلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه و جعل يكلمه و يكنيه و يفديه بنفسه و أبويه و انا متعجب مما ارى منه إذ دخل الحاجب فقال الموفق قد جاء و كان لموفق إذا جاء و دخل على أبي تقدمه حجابه و خاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي و بين باب الدار سماطين إلى ان يدخل و يخرج فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد يحدثه حتى نظر إلى غلمانه الخاصة فقال حينئذ إذا شئت جعلني الله فداك أبا محمد ثم قال لغلمانه خذوا به خلف السماطين لئلا يراه الأمير يعني الموفق فقام و قام أبي فعانقه و قبل وجهه و مضى فقلت لحجاب أبي و غلمانه ويلكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي و فعل به أبي هذا الفعل فقالوا هذا رجل من العلوية يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا فلم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في امره و امر أبي و ما رأيت منه حتى كان الليل و كانت عادته ان يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج اليه من المؤامرات و ما يرفعه إلى السلطان فلما صلى و جلس جئت فجلست بين يديه و ليس عنده أحد فقال يا احمد أ لك حاجة فقلت نعم يا ابه فان أذنت سالتك عنها فقال قد أذنت لك يا بني فقل ما أحببت قلت يا ابه من الرجل الذي رأيتك الغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال و الإكرام و التبجيل و فديته بنفسك و أبويك فقال يا بني ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا ذاك امام الرافضة ثم سكت ساعة و انا ساكت ثم قال يا بني لو زالت الامامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير هذا لفضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه و لو رأيت أباه لرأيت رجلا جليلا (جزلا خ ل) نبيلا خيرا فاضلا فازددت قلقا و تفكرا و غيظا على أبي و ما سمعته منه فيه و رأيت من فعله به و لم يكن لي همة بعد ذلك الا السؤال عن خبره و البحث عن امره فما سالت عنه أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على جميع أهل بيته و مشايخه و غيرهم فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا و لا عدوا الا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه فقال له بعض أهل المجلس من الأشعريين يا أبا بكر فما حال أخيه جعفر فقال و من جعفر فيسأل عن خبره أو يقرن به إلى ان قال: و لقد ورد على السلطان و أصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت منه و ما ظننت انه يكون و ذلك انه لما اعتل بعث إلى أبي ان ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته مبادرا إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته فيهم نحرير و أمرهم بلزوم دار الحسن بن علي و تعرف خبره و حاله و بعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف اليه و تعهده في صباح و مساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة جاءه من أخبره انه قد ضعف فركب حتى بكر اليه ثم أمر المتطببين بلزوم داره و بعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه و أمره أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه و ورعه و أمانته فأحضرهم فبعث بهم إلى دار 1 الحسن و أمرهم بلزومه ليلا و نهارا فلم يزالوا هناك حتى توفي 1 لأيام مضت من شهر ربيع الأول من سنة 260 فلما ذاع خبر وفاته صارت 1 سر من رأى ضجة واحدة مات ابن الرضا و بعث السلطان إلى داره من يفتشها و يفتش حجرها و ختم على جميع ما فيها و طلبوا اثر ولده و جاءوا بنساء يعرفن الحبل فدخلن على جواريه فنظرن إليهن فذكر بعضهن ان هناك جارية بها حبل فأمر بها فجعلت في حجرة و وكل بها نحرير الخادم و أصحابه و نسوة معهم ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته و عطلت الأسواق و ركب أبي و بنو هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلون و سائر الناس إلى جنازته فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة، فلما فرغوا بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى منها فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و المعدلين و قال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف انفه على فراشه و حضره من خدام أمير المؤمنين و ثقاته فلان و فلان و من المتطببين فلان و فلان و من القضاة فلان و فلان ثم غطى وجهه و قام يصلي عليه و كبر عليه همسا و امر بحمله و حمل من وسط داره و دفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن و تفرق الناس اضطرب السلطان و أصحابه في طلب ولده و كثر التفتيش في المنازل و الدور و توقفوا عن قسمة ميراثه و لم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين و أكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل فقسم ميراثه بين أمه و أخيه جعفر و ادعت أمه وصيته و ثبت ذلك عند القاضي. و السلطان على ذلك يطلب اثر ولده فجاء جعفر بعد قسمة الميراث إلى أبي و قال له اجعل لي مرتبة أبي و أخي و أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي و أسمعه ما كره و قال له يا أحمق ان السلطان أعزه الله جرد سيفه و سوطه في الذين يزعمون ان أباك و أخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه و لم يتهيأ له صرفهم عن هذا القول فيهما و جهد أن يزيل أباك و أخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك فان كنت عند شيعة أبيك و أخيك إماما فلا حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهم و لا غير سلطان و ان لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا فاستقله أبي عند ذلك و استضعفه و امر ان يحجب عنه فلم يأذن له بالدخول عليه حتى مات أبي و خرجنا و الأمر على تلك الحال و السلطان يطلب اثر ولد الحسن بن علي إلى اليوم و هو لا يجد إلى ذلك سبيلا و شيعته مقيمون على انه مات و خلف ولدا يقوم مقامه في الامامة اه .
(و الفضل ما شهدت به الأعداء)
و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية عبد الله بن جعفر الحميري عنه.
أبو العباس احمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار الثقفي الكوفي الكاتب
اشارة
المعروف بالعزيز. (1)
توفي سنة 310 كما عن أبي عبد الله المرزباني في معجم الشعراء أو 314 في ربيع الأول كما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي بكر القطان ،أو 319 كما في فهرست ابن النديم و الله اعلم:
و الموجود في النسخ ابن عمار بالراء، و في فهرست ابن النديم المطبوع بمصر ابن عماد بالدال و هو تصحيف.
و سبب تلقيبه بالعزيز ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء قال: وجدت في كتاب ألفه أبو الحسن علي بن عبيد الله بن المسيب الكاتب في اخبار ابن الرومي -و كان ابن المسيب هذا صديقا لابن الرومي و خليطا له - قال: كان احمد بن محمد بن عبيد الله بن عمار -هكذا قال في نسبه بتقديم محمد على عبيد الله -صديقا لابن الرومي كثير الملازمة له، و كان ابن الرومي يعمل له الأشعار و ينحله إياها، يستعطف بها من يصحبه، و كان ابن عمار مجدودا فقيرا وقاعة في الأحرار كثير السخط لما تجري به الأقدار في آناء الليل و النهار حتى عرف بذلك فقال له علي بن العباس بن الرومي يوما: يا أبا العباس قد سميتك العزير !قال له: و كيف وقعت له على هذا الاسم؟ قال: لأن العزير خاصم ربه بان اسال من دماء بني إسرائيل على يدي بخت نصر سبعين ألف دم! فأوحى الله اليه:
لئن لم تترك مجادلتي في قضائي لأمحونك من ديوان النبوة. و قال فيه ابن الرومي :
و في ابن عمار عزيرية يخاصم الله بها و القدر
ما كان لم كان و ما لم يكن لم لم يكن فهو وكيل البشر
لا بل فتى خاصم في نفسه لم لم يفز قدما و فاز البقر
و كل من كان له ناظر ضاف [صاف] فلا بد له من نظر
أقوال العلماء فيه
كان كاتبا شاعرا محدثا مؤرخا مصنفا و في فهرست ابن النديم :كان يتوكل للقاسم بن عبيد الله و لولده و صحب أبا عبد الله محمد بن الجراح و يروي عنه، و له معه مجالسات و اخبار (اه) و قال الخطيب في تاريخ بغداد :كان يتشيع ،ثم
روى بسنده عنه عن إسحاق بن إسرائيل و ساق السند عن النبي ص :من غدا يطلب علما فرشت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع (اه) و يدل على انه من المحدثين ما نقله ياقوت عن ابن زنجي ان الوزير أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات كان قد أطلق للمحدثين عشرين ألف درهم قال فأخذت للمترجم خمسمائة درهم. و في ميزان الاعتدال :من رؤوس الشيعة و قيل كان قدريا (اه) و في لسان الميزان قال علي بن عبيد الله بن المسيب الكاتب كان كثير الوقيعة في الأكابر (اه).
اخباره
قال ياقوت في معجم الأدباء :كتب ابن الرومي إلى احمد بن محمد بن بشر المرثدي [المرشدي] قصيدة يمدحه بها و يهنئه بمولود ولد له و يخصه على بر ابن عمار و الإقبال عليه يقول فيها:
و لي لديكم صاحب فاضل أحب ان يرعى [يبقى] و ان يصحبا
مبارك الطائر ميمونه خبرني عن ذاك من جربا
بل عندكم من يمنه شاهد قد أفصح القول و قد اعربا
جاء فجاءت معه غرة تقبل الناس بها كوكبا
ان أبا العباس مستصحب يرضي أبا العباس مستصحبا
لكن في الشيخ عزيرية قد تركته شرسا مشغبا
فاشدد أبا العباس كفا به فقد ثقفت المخطب [المحطب] المجوبا [المحوبا]
باقعة ان أنت خاطبته أعرب أو فاكهته أغربا
أدبه الدهر بتصريفه فأحسن التأديب إذ أدبا
و قد غدا ينشر نعماءكم في كل ناد موجزا مطنبا
و القصيدة طويلة قال: و صار محمد بن داود بن الجراح يوما إلى ابن الرومي مسلما عليه فصادف عنده أبا العباس أحمد بن محمد بن عمار و كان من الضيق و الإملاق في النهاية و كان علي بن العباس مغموما به، فقال محمد بن داود لابن الرومي و لأبي عثمان الناجم :لو صرتما إلي و كثرتما بما عندي لأنس بعضنا ببعض، فاقبل ابن الرومي على محمد بن داود فقال:
أنا في بقية علة و أبو عثمان مشغول بخدمة صاحبه - يعني [إسماعيل] بن بلبل [بليل] -و هذا أبو العباس بن عمار له موضع من الرواية و الأدب و هو على غاية الامتاع و الإيناس بمشاهدته و أنا أحب انا تعرف مثله و في العاجل خذه معك لتقف على صدق القول فيه، فاقبل محمد بن داود على احمد بن عمار و قال له: تفضل بالمصير إلي في هذا اليوم و قبله قبولا ضعيفا، فصار اليه ابن عمار في ذلك اليوم و رجع إلى ابن الرومي فقال له اني أقمت عند الرجل و بت و أريد أن تقصده و تشكره و تؤكد امري معه، و محمد بن داود في هذا الوقت متعطل ملازم منزله، فصار اليه و أكد له الأمر معه، و طال اختلافه اليه إلي ان ولي عبيد الله بن سليمان وزارة المعتضد و استكتب محمد بن داود بن الجراح و أشخصه معه و قد خرج إلى الجبل و رجع و قد زوجه بعض بناته و ولاه ديوان المشرق فاستخرج لابن عمار أقساطا أغناه بها و اجرى عليه أيضا من ماله و لم يزل يختلف اليه أيام حياة محمد بن داود و كان السبب في ان نعشه الله بعد العثار و انتاشه من الإقبار ابن الرومي !فما شكر ذلك له، و جعل يتخلفه و يقع فيه و يعيبه و بلغ ابن الرومي ذلك فهجاه باهاج كثيرة، قال ابن المسيب و من عجيب امر عزير هذا أنه كان ينتقص ابن الرومي في حياته و يزري على شعره و يتعرض لهجائه، فلما مات ابن الرومي عمل كتابا في تفضيله و مختار شعره و جلس يمليه على الناس.
مشايخه
قال ابن النديم كما مر صحب أبا عبد الله بن الجراح و روى عنه و في تاريخ بغداد للخطيب حدث عن عثمان بن أبي شيبة و محمد بن داود بن الجراح و غيرهم (اه) و زاد ياقوت و هو ينقل عن تاريخ الخطيب و سليمان بن أبي شيخ و عمر بن شبه (اه) و ليس ذلك في تاريخ بغداد المطبوع و مر انه يروي عن إسحاق بن إسرائيل .
تلاميذه
قال الخطيب روى عنه احمد بن جعفر بن سلمة و القاضي أبو بكر بن الجعابي و محمد بن عبد الله بن أيوب القطان و محمد بن احمد بن المتيم و إسماعيل بن محمد بن زنجي الكاتب و أبو عمر بن حيويه (اه) و زاد ياقوت و أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني .
1) في فهرست ابن النديم و تاريخ بغداد المطبوعين: المعروف بحمار العزير و هو خطا كما تدل عليه حكاية سبب تلقيبه بذلك.- المؤلف-
مؤلفاته
في تاريخ بغداد له مصنفات في مقاتل الطالبيين و غير ذلك. و في فهرست ابن النديم له من الكتب(1) كتاب المبيضة في اخبار مقاتل آل أبي طالب (2) الأنوار (3) مثالب أبي خراش [نواس] (4) اخبار سليمان بن أبي شيخ (5) الزيادات في اخبار الوزراء لابن الجراح محمد بن داود (6) اخبار حجر بن عدي (7) رسالة في بني امية (8) اخبار أبي نواس (9) اخبار ابن الرومي و الاختيارات من شعره (10) رسالة في تفضيل بني هاشم و أوليائهم و ذم بني امية و اتباعهم (11) رسالة في امر ابن المحرز المحدث (12) اخبار أبي العتاهية (13) المناقضات (14) اخبار عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر و زاد ياقوت نقلا عن فهرست ابن النديم (15) الرسالة في مثالب معاوية و ليست موجودة في فهرست ابن النديم المطبوع.
أشعاره
أورد له أبو عبد الله المرزباني في معجم الشعراء هذه الأبيات:
أعيرتني النقصان و النقص شامل و من ذا الذي يعطي الكمال فيكمل
و أقسم اني ناقص غير أنني إذا قيس بي قوم كثير تقللوا
تفاضل هذا الخلق بالعلم و الحجى ففي أيما هذين أنت فتفضل
و لو منح الله الكمال ابن آدم لخلده، و الله ما شاء يفعل
شرف الدين احمد بن عثمان النصيبي المدرس المالكي.
الشيخ العالم الفقيه سمع كشف الغمة على مؤلفه علي بن عيسى الإربلي و يغلب على الظن تشيعه و لو لا ذلك لم يكن ليسمع كشف الغمة على مؤلفه، و الله اعلم.
الشريف شهاب الدين أبو سليمان احمد بن أبي سريع عجلان بن رميثة
و اسمه منجد بن أبي نما محمد الحسني أمير مكة و بقية النسب ذكر في عمه احمد بن رميثة.
في عمدة الطالب :ملك مكة في زمان أبيه سلم اليه أبوه عجلان مكة و أسباب الملك من السلاح و غير ذلك و اعتزل عجلان إلى ان مات، و كان الشريف شهاب الدين عادلا سائسا شديد الحكومة تهابه الاشراف و القواد و من دونهم و كانت القوافل في زمانه امينة من السراق و القطاع و لم تكن لسارق عنده هوادة ان كان شريفا نفاه و ان كان غيره قتله أو قطع أعضاءه و طال حكمه و عظم امره و استشعر سلطان مصر منه الاستبداد فطلبه مرارا فاعتذر و كان قبل وفاته عدة سنوات يلبس الدرع أيام الموسم تحت ثيابه و لا يحج لعدم تمكنه من لبس ثياب الإحرام فاحتالوا عليه بكتاب سموه و أرسلوه اليه، فلم يستتم قراءة ذلك الكتاب حتى انتفخت أوداجه و دماغه و ظهرت البثور بوجهه و مات، رحمه الله و فتكوا من بعده بابنه الذي قام بعده: نهض عليه رجل في سوق منى فضربه بسكين مسمومة و غاب بين الناس فلم يعرف.
الشيخ احمد العربي الحلي.
يروي بالاجازة عن الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن بن محمد الاصفهاني الملقب بالفاضل الهندي رأى صاحب الروضات اجازته له بخطه على ظهر كتاب قرب الاسناد لعبد الله بن جعفر الحميري .
السيد احمد العطار البغدادي.
يأتي بعنوان احمد بن محمد بن علي.
السيد احمد العلوي الخاتونآبادي.
ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: عالم فاضل ورع من أهل بيت الفضل كان من شركاء درس والدي بأصبهان عند الأمير محمد باقر و الأمير محمد صالح و غيرهما من أعمامه و أخواله ثم انتقل إلى المشهد الرضوي و اجتمعت به هناك و تعاشرت معه كثيرا و كان يلاطفني كثيرا لأجل صداقته مع والدي و كان علماء المشهد مثل المولى رفيع الدين و آقا إبراهيم الخاتونآبادي و السيد حيدر و غيرهم من الفحول يذعنون له بالفضل حضرت درسه بأصول الكافي و غيره في الرواق المقابل للمسجد و استفدت منه، و انقطع خبره عنا منذ ثلاث سنين بسبب انقطاع الدروب و قلة التردد، رحمة الله عليه حيا أو ميتا.
السيد احمد العلوي
له تفسير اللطائف الغيبية ألفه سنة 1033 و لا يمكن كونه 1 الخاتونابادي [الخاتونآبادي] المذكور في هذا الجزء فهو كان معاصرا 1 للسيد عبد الله الجزائري الذي كان حيا 1 سنة 1151 فإذا هو غيره.
احمد بن علوية الاصبهاني الكرماني
اشارة
المعروف بأبي الأسود أو بابن الأسود الكاتب.
توفي سنة 320 و نيف و في سنة 312 و كان قد تجاوز المئة و علوية ) بفتح العين و اللام و كسر الواو و تشديد المثناة التحتية.
كان لغويا أديبا كاتبا شاعرا شيعيا راويا للحديث نادم الأمراء و الكبراء و عمر طويلا. و في التعليقة لعله أخو الحسن الثقة ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلها روى عنه الحسين بن محمد بن عامر له دعاء الاعتقاد تصنيفه و روى عنه أبو جعفر بن بابويه (و قال النجاشي) أخبرنا ابن نوح حدثنا محمد بن علي بن احمد بن هشام أبو جعفر القمي حدثنا احمد بن محمد بن بشير البطال بن بشير الرحال و سمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج إلى غزوة حدثنا احمد بن علوية بكتابه الاعتقاد في الادعية و قال العلامة في الإيضاح له كتاب الاعتقاد في الادعية و له النونية المسماة بالألفية و المحبرة في مدح أمير المؤمنين ع و هي ثمان مائة و نيف و ثلاثون بيتا و قد عرضت على أبي حاتم السجستاني ،فقال: يا أهل البصرة !غلبكم و الله شاعر أصفهان في هذه القصيدة في أحكامها و كثرة فوائدها (اه) و احتمل المجلسي ان يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة -و ينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية فدل على انه كتاب فيه عدة أدعية، و ياتي قول ياقوت له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، و قول الشيخ له دعاء الاعتقاد تصنيفه لعل صوابه كتاب الاعتقاد -و توهم بعضهم ان قوله و سمي الرحال راجع إلى احمد بن علوية و ليس كذلك و الظاهر ان كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتبه و جعله في آخر كتابه البلد الأمين من مصادره فيظهر انه كان موجودا عنده. و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين . و ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: قال حمزة كان صاحب لغة يتعاطى التأديب و يقول الشعر الجيد و كان من أصحاب أبي علي لغدة [لغذة] ثم رفض صناعة التأديب
و صار في ندماء احمد بن عبد العزيز و دلف ابن أبي دلف العجلي و له رسائل مختارة فدونها أبو الحسن احمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل و له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه و رسالة في الشيب و الخضاب و له شعر جيد كثير منه في احمد بن عبد العزيز العجلي :
يرى مآخير ما يبدو اوائله حتى كان عليه الوحي قد نزلا
ركن من العلم لا يهفو لمحفظة و لا يحيد و ان أبرمته جدلا
إذا مضى العزم لم ينكث عزيمته ريب و لا خيف منه نقض ما فتلا
بل يخرج الحية الصماء مطرقة من جحرها و يحط الأعصم الوعلا
و له فيه:
إذا ما جنى الجاني عليه جناية عفا كرما عن ذنبه لا تكرما [تهيبا]
و يوسعه رفقا يكاد لبسطه يود بريء القوم لو كان مجرما [مذنبا]
قال حمزة و له أنشدنيها سنة 310 و له 98 سنة :
دنيا مغبة من أثري بها عدم و لذة تنقضي من بعدها ندم
و في المنون لأهل اللب معتبر و في تزودهم منها التقى غنم
و المرء يسعى لفضل الرزق مجتهدا و ما له غير ما قد خطه القلم
كم خاشع في عيون الناس منظره و الله يعلم منه غير ما علموا
قال حمزة و قال بعد ان أتت عليه مائة سنة :
حنى الدهر من بعد استقامته ظهري و أفضى إلى ضحضاح غيساته عمري (1)
و دب البلا في كل عضو و مفصل و من ذا الذي يبقى سليما على الدهر
و قال احمد بن علوية يهجو الموفق لما انفذ الأصبغ [رسولا] إلى احمد بن عبد العزيز العجلي يأمره بانقاذ قطعة من جيشه:
أدى رسالته و أوصل كتبه و أنى [اتى] بامر لا ابالك معضل
قال اطرح ملك أصبهان و عزها و ابعث بعسكرك الخميس الجحفل
فعلمت ان جوابه و خطابه عض الرسول ببظر أم المرسل
القصيدة الالفية أو المحبرة
مر عن العلامة في الإيضاح انه قال: له النونية المسماة بالالفية و المحبرة في مدح أمير المؤمنين ع و هي ثمانمائة و نيف و ثلاثون بيتا و قد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال يا أهل البصرة غلبكم و الله شاعر أصفهان في هذه القصيدة في أحكامها و كثرة فوائدها. و في معجم الأدباء قال حمزة :له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فأعجب بها و قال يا أهل البصرة غلبكم أهل أصفهان (اه) و تسميتها بالالفية يدل على انها ألف بيت و هو صريح قول حمزة و العلامة مع تسميته لها بالالفية قال انها ثمانمائة و نيف و ثلاثون بيتا كما سمعت و كان هذا هو الذي وصل اليه منها. و حمزة الاصبهاني اعرف بأهل بلده و ليت شعري اين دهبت [ذهبت] هذه الالفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل هذا الاعجاب حتى لم توجد لها نسخة في هذه الاعصار الا أبياتا مقطعة منها أوردها ابن شهرآشوب في المناقب و فرقها على أبواب كتابه و فصوله فأورد منها في كل موضع بيتا أو بيتين أو أكثر مما يناسب المقام فتارة يقول ابن علوية الاصفهاني و تارة ابن علوية و تارة الاصفهاني و تارة ابن الأسود و تارة المحبرة و تارة الالفية و نحو ذلك و المقصود في الجميع واحد و قد جمعنا ما تفرق منها في كتاب المناقب و رتبناه بحسب الإمكان و على مقتضى المناسبة فقد يوافق بعضه ترتيب ناظمها و قد يخالفه و لعله لا يوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا فبلغ ذلك 324 بيتا و قد وقع فيها في نسخة المناقب المطبوعة تحريف كثير اخرج بعض أبياتها عن ان يفهم لها معنى فما تمكنا من إصلاحه بحسب القرائن اصلحناه و ما استغلق علينا ابقيناه بحاله و صاحب الطليعة يقال انه جمع منها ما يقرب من 250 بيتا و لعله وجد منها في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شيء لم يقع عليه نظرنا بعد التفتيش. قال:
ما بال عينك ثرة الإنسان عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
يقول في مديحها.
نور تضيء به البلاد و جنة للخائفين و عصمة اللهفان
بحر تلاطم حافتاه بنائل فيه القريب و من ناى سيان
ختن النبي و عمه (كذا) أكرم به ختنا و صنو أبيه في الصنوان
أحيا به سنن النبي و عدله فأقام دار شرائع الايمان
و سقي موات الدين من صوب الهدى بعد الجدوب فقرن في العمران
و تفرجت كرب النفوس بذكره لما استفاض و أشرق الحرمان
صلى الاله على ابن عم محمد منه صلاة تعمد [تغمد] بختان [بجنان]
و به تنزل ان أذني وحيه للعلم واعية فمن ساواني
و له إذا ذكر الفخار فضيلة بلغت مدى الغايات باستيقان
إذ قال احمد ان خاصف نعله لمقاتل بتأول القرآن
قوما كما قاتلت عن تنزيله فإذا الوصي بكفه نعلان
هل بعد ذاك على الرشاد دلالة من قائل بخلافه و معاني
و له يقول محمد أقضاكم هذا و أعلمكم لدى التبيان
اني مدينة علمكم و أخي لها باب وثيق الركن مصراعان
فأتوا بيوت العلم من أبوابها فالبيت لا يؤتى من الحيطان
لو لا مخافة مفتر من امتي ما في ابن مريم يفتري النصراني
أظهرت فيك مناقبا في فضلها قلب الأديب يظل كالحيران
و يسارع الأقوام منك لأخذ ما وطئته منك من الثرى العقبان
متبركين بذاك ترأمه لهم شم المعاطس أيما رئمان
و له ببدر ان ذكرت بلاءه يوم يشيب ذوائب الولدان
كم من كمي حل عقدة بأسه فيه و كان ممنع الأركان
فرأى به هصرا يهاب جنابه كالضيغم المستبسل الغضبان
يسقي مماصعه بكأس منية شيبت بطعم الصاب و الخطبان (2)
إذ من ذوي الرايات جدل عصبة كانوا كأسد الغاب من خفان
و له بأحد بعد ما في وجهه شج النبي و كلم الشفتان
و انفض عنه [انقض منه] المسلمون و اجفاوا [أظهروا] متطايرين تطاير الخيفان (3)
و نداؤهم قتل النبي و ربنا قتل النبي فكان غير معان
و يقول قائلهم الا يا ليتنا نلنا أمانا من أبي سفيان
و أبو دجانة و الوصي وصيه بالروح أحمد منهما يقيان
فروا و ما فرا هناك و أدبروا و هما بحبل الله معتصمان
حتى إذا ألوى هنالك مثخنا يغشي عليه أيما غشيان
و أخو النبي مطاعن و مضارب عنه و منه قد وهى العضدان
يدعو انا القضم (1)القضاقضة (2)الذي يصمي [يقمى] العدو إذا دنا الزحفان
لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى الا أبو حسن فتى الفتيان
قال النبي :اما علمت بأنه مني و منه انا؟ و قد ابلاني!
جبريل قال له: و اني منكما! فمضى بفضل خلاصة الخلان
وحل [رحل] النبي إلى تبوك و انه لمخلف عنه بامر الماني (3)
حذرا على أموالها و ضعافها و كرائم النسوان و الصبيان
من ماكرين منافقين تخلفوا فثنوا [فتنوا] إلى اهليه صرف عنان
و لكاشحيه عداوة في تركه خوض بلا مرض و لا نسيان
فاتى النبي مبادرا و فؤاده متخلع من لاعج الرجفان
لم يا أمين الله أنت مخلفي عنها؟ و لست عن الجهاد بواني [بوان] !
أ و لم تجدني ذا بلاء في الوغى حسن بحيث تناطح الكبشان!
قال النبي له: فداك أحبتي! لم تؤت [تؤث] من سام و لا استرزان
بأبي أبا حسن !أ ما ترضى بان بوئت أكرم منزل و مكان
أصبحت مني يا علي كمثل ما هارون أصبح من فتى عمران
إلا النبوة انها محظورة من ان تصير سواي [أخي] في إنسان
و له إذا ذكر الغدير فضيلة لم ننسها ما دامت الملوان
قام النبي له بشرح ولاية نزل الكتاب بها من الديان
إذ قال بلغ ما أمرت به و ثق منه بعصمة كالئ حنان
فدعا الصلاة جماعة و اقامه علما بفضل مقالة و بيان
نادى: أ لست وليكم؟ قالوا بلى حقا! فقال: فذا الولي الثاني
فدعا له و لمن أجاب بنصره و دعا الاله على ذوي الخذلان
نادى و لم يك كاذبا بخ بخ أبا حسن ربيع الشيب و الشبان
أصبحت مولى المؤمنين جماعة مولى إناثهم مع الذكران
لمن الخلافة و الوزارة هل هما الا له و عليه يتفقان
أو ما هما فيما تلاه إلاهنا [إلهكم] في محكم الآيات مكتوبان
أدلوا بحجتكم و قولوا قولكم و دعوا حديث فلانة و فلان
هيهات ضل ضلالكم ان تهتدوا أو تفهموا لمقطع السلطان
حتى إذا صدعت حقائق امره نفروا نفور طرائد البهزان (كذا)
زعموا بان نبينا اتبع الهوى و أتاهم بالإفك و العدوان
كذبوا و رب محمد و تبدلوا و جروا إلى عمه و ضد بيان
و تجنبوا ولد النبي و صيروا عهد الخلافة في يدي خوان
فطوى محاسنها و أوسع أهلها منع الحقوق و واجب السمعان
أ و [هل] تعلمون حديث نجم إذ هوى في داره من دون كل مكان
قالوا أشر نحو النبي بنغمة [بنعمة] نسمع له و نطعه بالإذعان
قال النبي ستكفرون ان أنتم ملتم عليه بخاتم [بخاطر] العصيان
و ستعلمون من المرن [المزن] بفضله و من المشار اليه بالارنان [بالازمان]
قالوا ابنه فما نخالف امره فيما يجيء به من البرهان
فإليه أوم فقال ان علامة فيها الدليل على مراد العاني
فابغوا الثريا في السطوح فإنها من سطح صاحبكم كلمع يماني [يمان]
سكنت رواعده و قل وميضه فتبينته حساير العوران
فضلا عن العين البصير بقلبه و المبصر الأشياء بالأعيان
أ و يعلمون و ما البصير كذي العمى تأويل آية قصة الثعبان
إذ جاء و هو على مراتب منبر يعظ العباد مبارك العيدان
فأسر نجواه اليه و لم يروا من قبل ذاك مناجيا للجان
سال الحكومة بين حزبي قومه عنه و دان لحكمه الجريان [الحزبان]
كقضية الأفعى التي في خفه كمنت و منها تصرف النابان
رقشاء تنفث بالسموم ضئيلة صماء عادية لها قرنان
تدعى الحباب و لو تفهم امره من عابني بهوى الوصي شفاني [شقاني]
ما ذا دعاه إلى الولوج لحينه [لخيبة] و ضلالة في ذلك الشنحان [الشيخان]
لما يتمم [تيمم] لبسه اهوى [ألوى] به في الجو منقض من الغربان
حتى إذا ارتفعا به و تعليا أهواه مثل مكابد حردان
فهوى هوي الريح بين فروجه متقطعا قلقا على الصوان
لا يهتدون لما اهتدى الهادي له مما به الحكمان يشتبهان
في رجم جارية زنت مضطرة خوف الممات بعلة العطشان
إذ قال ردوها فردت بعد ما كادت تحل عساكر الموتان
و برجم اخرى والد [والدا] عن ستة فاتى بقصتها من القرآن
إذا قبلت حسرى [جرى] اليه أختها حذرا على حرى [حد] الفؤاد حصان
و برجم اخرى مثقل في بطنها طفل سوي الخلق أو طفلان
نودوا ألا انتظروا فان كانت زنت فجنينها في البطن ليس بزاني
خصمان مؤتلفان ما لم يحضرا ناسا و عند الناس يختلفان
جهرا لباطن بغيه و لباطن منها إلى الصديق يختصمان
لم يجهلا حكم القضية في الذي جاءا إلى الفاروق يصطحبان
لكن للازم حجة كانا بها ذهبا على الأقوام يتخذان
قولا به مكرا كما دخلا على داود قالا لا تخف خصمان
في قصة الملأ الذين نبيهم سألوا له ملكا أخا أركان
قال النبي فان ربي باعث طالوت يقدمكم أخا اقران
قالوا و كيف يكون ذاك و ليس ذا سعة و نحن أحق بالسلطان
قال اصطفاه عليكم بمزيده من بسطة في العلم و الجثمان
و الله يؤتي من يشاء و لم يكن من نال منه كرامة بمهان
و كذاك كان وصي احمد بعده متبسطا في العلم و الجثمان
لما تولى الأمر شذ [شد] عصابة عنه شذوذ [شدود] نوافر الثيران
بكم فلا هم يعقلون [و هم لا يعقلون] و لا هم يتصفحون عمون كالصمان
قال النبي فان آية ملكه إتيان تابوت له ببيان
إتيان تابوت ستأتيكم به أملاك ربي أيما إتيان
فيه سكينة ربكم و بقية يا قوم مما ورث الآلان
هل ارض مسجده توطأ منهم من بعد ذاك سواهما جنبانف-
1) القضم و القضيم من القضم و هو الأكل بأطراف الأسنان روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره ان طلحة العبدري لما طلب المبارزة يوم أحد برز اليه علي ع فقال له طلحة :من أنت يا غلام؟ قال: انا علي بن أبي طالب !قال: قد علمت يا قضيم !انه لا يجسر على أحد غيرك! الحديث ،ثم روى بسنده عن الصادق ع انه سئل عن معنى قول طلحة يا قضيم !فقال ان رسول الله ص كان بمكة لم يجسر عليه أحد لمكان أبي طالب و أغروا به الصبيان، فكان إذا خرج يرمونه بالحجارة و التراب، فشكا ذلك إلى علي ع ، فقال: بأبي أنت و امي يا رسول الله !إذا خرجت فاخرجني معك فخرج معه، فتعرض له الصبيان كعادتهم، فحمل عليهم علي ع ،و كان يقضمهم في وجوههم و آنافهم و آذانهم فكانوا يرجعون باكين إلى آبائهم و يقولون قضمنا علي !فسمي لذلك القضيم .- المؤلف-
2) القضاقض: بالضم الأسد من القض و هو الكسر و التفريق يقال: أسد قضاقض يحطم كل شيء و يقضقض فريسته ،قاله في تاج العروس و الهاء في قضاقضة للمبالغة.- المؤلف-
3) الماني: بمعنى المقدر و هو الله.- المؤلف-
إذ ذاك اذهب كل رجس عنهم ربي و طهرهم من الأدران
أ تراك في شك له من انه للفضل خص بفتحه بابان
و لمن يقول سوى علي كل من آذى أبا حسن فقد آذاني
حقا و من آذى النبي فإنه مؤذ لخالقي الذي انشاني
حقا و من آذى المليك فإنه في النار يرسف أيما رسفان
اني و جبريل و انك يا أخي يوم الحساب و ذو الجلال يراني
لعلى الصراط فلا مجاز لجائز الا لمن من ذي الجلال اتاني
ببراءة فيها ولايتك التي ينجو بها من ناره الثقلان
هذا الذي دون الجبلة نصره بالنفس منه و ما حواه وقاني
فضل الاله انا و رحمة ربكم هذا و آفة طاعة الشيطان
و بالف ألف [حرف] أيكم ناجى أخي فيهن دونكم أخي ناجاني
و لكل حرف ألف باب شرحه عندي بفضل حكومة و بيان
أم من سرى معه سواه [سواء] عند ما مضيا بعون الله يبتدران
نحو البنية بيته العالي الذي ما زال يعرف شامخ البنيان
حتى إذا انتهيا اليه بسدفة و هما لما قصدا له وجلان
و تفرق الكفار عن أركانه و خلا المقام و هوم الحيان
أهوى ليحمله قراه [فرآه] وصيه فونى سوى ألف ونى هذان [فونى ونى ألف سوى هذان] (كذا)
ان النبوة لم يكن ليقلها الا نبي أيد النهضان
فحنى النبي له مطاه و قال قم فاركب و لا تك عنه بالخشيان
فعلاه و هو له مطيع سامع بأبي المطيع مع المطاع الحاني
و لو انه منه يروم بنانه نجما لنال مطالع الدبران
فتناول الصنم الكبير فزجه من فوقه و رماه بالكذان [بالكدان]
حتى تحطم منكباه و رأسه و وهى القائم [القوائم] و التقى الطرفان
و نحا بصم جلامد أوثانهم فابادها [فابارها] بالكسر و الايهان
و غدا عليه الكافرون بحسرة و هم بلا صنم و لا أوثان
أم من شرى لله مهجة نفسه دون النبي عليه ذو [ذا] تكلان
هل جاد غير أخيه ثم بنفسه فوق الفراش يغط كالنعسان
أم من على المسكين جاد بقوته و على اليتيم مع الأسير العاني
حتى تلا التالون فيها سورة عنوانها هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
أم من طوى يومين لم يطعم و لم تطعم حليلته و لا الحسنان
فمضى لزوجته ببعض ثيابها ليبيعه في السوق كالعجلان
يهوى ابتياع جرادق لعياله من بين ساغبة و من سغبان
إذ جاء مقداد يخبر انه مذ لم يذق اكلا له يومان
فهوى إلى ثمن المثال فصبه من كف ابيض في يدي غرثان
فطرا من الاعراب سائق ناقة حسناء تاجرة له معسان
نادى ألا اشترها فقال و كيف لي بشرا البعير و ما معي فلسان
قال الفتى ابتعها فاني منظر فيما به الكفان تصطفقان
فبدا له رجل فقال أ بائع مني بعيرك انب [أنت] يا رباني
أخبر شراك أ هن ربحك قال ها مائه فقال فهاكها مائتان
و اتى النبي معجبا فاهابه و اليه قبل قد انتهى الخبران
نادى أبا حسن أ أبدأ بالذي أقبلت تنبئنيه أم تبداني
قال الوصي له فانباني [فانبئني] به اني اتجرث [اتجرت] فتاح لي ربحان
ربح لآخرتي و ربح عاجل و كلاهما لي يا أخي فخران
فابثه ما في الضمير و قال هل تدري فداك احبتي من ذان
جبريل صاحب بيعها و المشتري ميكال طبت و انجح السعيان
و الناقة الكوماء كانت ناقة ترعى بدار الخلد في بطنان
أم من عليه الوحي املى واثقا جبريل و هو اليه ذو اطمئنان
إذ قال احمد يا علي اكتب و لا تلمح و ذاك به الأمين اتاني
من ذي الجلال به فاني عنكما متبرز في هذه الغيطان
و خلا خليل حليله [خليله] بخليله و يداه عند الوحي تكتنفان
و وعت مسامعه حلاوة لفظه و رآه رؤية غير ما رؤيان
أم من له في الطير قال نبيه قولا ينير بشرحه الافقان
يا رب جيء بأحب خلقك كلهم شخصا إليك و خير من يغشاني
كيما يواكلني و يؤنس وحشتي و الشاهدان بقوله عدلان
فبدا علي كالهزبر و وجهه كالبدر يلمع أيما لمعان
فتواكلا و استانسا و تحدثا بأبي و امي ذلك الحدثان
أم من له ضرب النبي بحبه مثل ابن مريم ان ذاك لشان
إذ قال يهلك في هواك و في القلى لك يا علي جلالة جيلان
كعصابة قالوا المسيح الهنا فرد و ليس لأمهم من ثاني
و عصابة قالوا كذوب ساحر خشي [حشي] الوقوف به على بهتان
فكذاك فرد ليس عيسى كالذي جهلا عليه تخرص القولان
و كذا علي قد دعاه إلههم قوم فاحرقهم و لم يستان
و اباه [أتاه] قوم آخرون تلى [قلى] له من بين منتكث و ذي خذلان
أم أيهم فخر الأنام بخصلة طالت طوال فروع كل عنان
من بعد ان بعث النبي إلى منى ببراءة من كان بالحوان [بالخوان]
فيها فاتبعه رسولا رده تعدو به القصواء كالسرحان
كانت لوحي منزل وافى به الروح الأمين فقص عن تبيان
إذ قال لا عني يؤدي حجتي الا انا اولي نسيب داني
أم من يقول له ساعطي رايتي من لم يفر و لم يكن بجبان
رجلا يحب الله و هو يحبه قرما ينال السبق يوم رهان
و على يديه الله يفتح بعد ما وافى النبي بردها الرجلان
فدعا عليا و هو ارمد لا يرى ان تستمر بمشية الرجلان
فهوى إلى عينيه يتفل فيهما و عليهما قد أطبق الجفنان
فمضى بها مستبشرا و كأنما من ريقه عيناه مرآتان
فأتاه بالفتح النجيح و لم يكن ياتي بمثل فتوحه العمران
أم من أقل بخيبر الباب الذي أعيا به نفر من الأعوان
هل مد حلقته فصير متنه ترسا يفل به شبا القضبان
ترسا يصك به الوجوه بملتقى حرب بها حمي الوطيس عوان
أم من له في الحر و البرد استوت منه بنعمة ربه الحالان
فتراه يلبس في الشتاء غلالة و تراه طول الصيف في خفتان
هل كان ذاك لامة من قبله أو بعده، فابانه العصران؟
أم من له قال النبي :فانني و أخي بدار الخلد مجتمعان
نرعى و نرتع في مكان واحد فوق العباد كأننا شمسان
أم من بسيدة النساء قضى له ربي فأصبح أسعد الأختان
من بعد خطاب أتوه فردهم ردا يبين مضمر الأشجان
فأبان منعهما و قال صغيرة تزويجها في سنها لم يان
حتى إذا خطب الوصي اجابه من غير تورية و لا استئذان
فالله زوجه و أشهد في العلى املاكه و جماعة السكان
و الله قدر نسله من صلبه فلذا لأحمد لم يكن بتأن
أم من بخاتمه تصدق راكعا يرجو بذاك رضى القريب الداني
حتى تقرب منه بعد نبيه بولاية بشواهد و معاني
بولائه في آية لولاتها نزلت حصاهم واحد و اثنان
فالأول الصمد المقدس ذكره و نبيه و وصيه التبعان
هل في تلاوتها باي ذوي الهدى من قبل ثالث أهلها يليان
هذه [هذى] الولاية ان تعود عليهما من بعده من عقدها قسمان
أم من عليه الشمس ردت بعد ما كسي الظلام معاطف الجدران
حتى قضى ما فات من صلواته يا خير (بأخير) [في دبر] يوم مشرق ضحيان
و الناس من عجب رأوه و عاينوا يترجحون ترجح السكران
ثم انثنت لمغيبها منحطة كالسهم طار بريشة الظهران
و ابناه عند قوى الجنان عليهما فهما لدار مقامه ركنان
و هما معا لو يعلمون لعرشه دون الملائك كلها شنفان
و الدر و المرجان قد نحلاهما مثلا من البحرين يلتقيان
هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة و أنت ترى ان فيها أبياتا كثيرة مستغلقة بسبب التحريف الذي طرأ عليها و لم نتمكن من معرفة صوابها و وضعنا إشارة على قليل منها و أكثرها تركناه بحاله و لعل أحدا يوفق لنسخة صحيحة مخطوطة فيصححها.
و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية الحسين بن محمد بن بشير عنه اه . و لكن في رجال أبي علي عن مشتركات الكاظمي عنه محمد بن عامر و محمد بن احمد بن بشير البطال بن بشير الرحال اه ،و هو المطابق لما مر عن رجال الشيخ و رجال النجاشي و عن جامع الرواة رواية احمد بن يعقوب الاصفهاني و محمد بن الحسن بن الوليد و عبد الله بن الحسين المؤدب عنه اه .
احمد بن علوي المرعشي.
ولد في صفر سنة 462 و توفي في شهر رمضان سنة 539 عن خط المجلسي :كان فاضلا عالما نسابة سافر في طلب العلم و الحديث إلى الحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر و البصرة و خوزستان و لقي أئمة الحديث و في آخر عمره توطن في ساري من بلاد مازندران ، و كان غاليا في التشيع معروفا (اه).
احمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن
الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
يكنى أبا العباس الكوفي الجواني.
نسبة إلى الجوانية بالجيم المفتوحة و الواو المشددة و النون المكسورة و الياء المشددة: موضع أو قرية قرب المدينة ،في معجم البلدان :ينسب إليها بنو الجواني العلويون ، و عن عمدة الطالب ان الجواني نسبة محمد بن عبد الله الأعرج بن الحسين بن علي بن الحسين ع ، و ذكر النجاشي والده علي بن إبراهيم و وصفه بالجواني ،و يظهر ان النسبة سرت في أولاد محمد بن عبيد الله المذكور، ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة و سمع منه دعاء الحريق و له منه إجازة اه .
و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية التلعكبري عنه. &
القاضي الرشيد أبو الحسين احمد ابن القاضي الرشيد أبي الحسن علي ابن
اشارة
القاضي الرشيد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير الغساني
المصري الأسواني.
قتل في المحرم مخنوقا سنة 563 أو 562.
( الغساني) نسبة إلى غسان بفتح الغين المعجمة و تشديد السين المهملة بعدها ألف و نون: قبيلة كبيرة من الأزد شربوا من ماء غسان و هو باليمن فسموا به (و الاسواني )نسبة إلى أسوان ،في أنساب السمعاني بفتح الالف و سكون السين المهملة و في آخرها النون بلدة بصعيد مصر ، و قال ابن خلكان :الصحيح أنه بضم الهمزة هكذا قال لي الشيخ الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري حافظ مصر (اه) و في معجم البلدان بالضم ثم السكون.
سبب قتله
في معجم الأدباء اما سبب قتله فلميله إلى أسد الدين شير كوه عند دخوله إلى البلاد و مكاتبته له، و اتصل ذلك بشاور وزير العاضد (الذي ولي الخلافة بمصر بعد موت الفائز )فاختفى بالاسكندرية و اتفق التجاء صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الإسكندرية و محاصرته بها فخرج ابن الزبير راكبا متقلدا سيفا و قاتل بين يديه و لم يزل معه مدة مقامه بالاسكندرية إلى ان خرج منها فتزايد وجد شاور عليه و اشتد طلبه له إلى ان ظفر به فأمر باشهاره على حمل [جمل] و على رأسه طرطور و وراءه جلواز ينال منه و رئي على تلك الحالة و هو ينشد:
ان كان عندك يا زمان بقية مما تهين بها الكرام فهاتها
ثم جعل يهمهم شفتيه بالقرآن و أمر به بعد إشهاره بمصر ان يصلب شنقا فلما وصل به إلى الشناقة جعل يقول للمتولي ذلك منه عجل عجل فلا رغبة لكريم في الحياة بعد هذه الحال ثم صلب ثم دفن في موضع صلبه فما مضت الأيام و الليالي حتى قتل شاور و سحب فاتفق ان حفر له ليدفن فوجد الرشيد بن الزبير في الحفرة مدفونا فدفنا معا في موضع واحد ثم نقل كل منهما بعد ذلك إلى تربة له بالقرافة (اه).
أقوال العلماء فيه
في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة :كان فاضلا شاعرا و له التصانيف المفيدة. و كان من شعراء شاور بن مجير السعدي و له فيه مدائح الا انه لم ينج من شر شاور اتهمه بمكاتبة أسد الدين شير كوه فقتله (اه).
و في معجم الأدباء كان كاتبا شاعرا فقيها نحويا لغويا ناشئا عروضيا مؤرخا منطقيا مهندسا عارفا بالطب و الموسيقى و النجوم متفننا قال السلفي كان ابن الزبير هذا من أفراد الدهر فاضلا في فنون كثيرة من العلوم و هو من بيت كبير بالصعيد من الممولين و له تأليف و نظم و نثر التحق فيها بالاوائل المجيدين (اه).
و قال ابن خلكان كان من أهل الفضل و النباهة و الرئاسة و كان هو و أخوه القاضي المهذب أبو محمد الحسن مجيدين في نظمهما و نثرهما و القاضي المهذب أشعر من الرشيد و الرشيد اعلم منه في سائر العلوم، و القاضي الرشيد ذكره الحافظ أبو طاهر السلفي في بعض تعاليقه و قال ولي النظر بثغر
الإسكندرية في الدواوين السلطانية بغير اختياره سنة 559 ثم قتل ظلما و عدوانا و ذكره العماد الكاتب في كتاب السيل و الذيل الذي ذيل به على الخريدة فقال: الخصم الزاخر و البحر العباب ذكرته في الخريدة و أخاه المهذب قتله شاور ظلما لميله إلى أسد الدين شير كوه. كان اسود الجلدة و سيد البلدة أوحد عصره في علم الهندسة و الرياضيات و العلوم الشرعيات و الآداب الشعريات.
اخباره
في معجم الأدباء و غيره عن السلفي انه ولد باسوان بلدة من صعيد مصر و هاجر منها إلى مصر فأقام بها و اتصل بملوكها و مدح وزراءها و تقدم عندهم و أنفذ إلى اليمن في رسالة ثم قلد قضاءها و أحكامها و لقب بقاضي قضاة اليمن و داعي دعاة الزمن و لما استقرت بها داره سمت نفسه إلى رتبة الخلافة فسعى فيها و أجابه قوم و سلم عليه بها و ضربت له السكة و كان نقش السكة على الوجه الواحد قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ و على الوجه الآخر الامام الأمجد أبو الحسين احمد ثم قبض عليه و نفذ [انفذ] مكبلا إلى قوص فحكى من حضر دخوله إليها انه رأى رجلا ينادي بين يديه هذا عدو السلطان احمد بن الزبير و هو مغطى الوجه حتى وصل إلى دار الامارة و الأمير بها يومئذ طرخان بن سليط و كان بينهما ذحول قديمة فقال احبسوه في المطبخ الذي كان يتولاه قديما و كان ابن الزبير قد تولى المطبخ و في ذلك يقول الشريف الأخفش من أبيات يخاطب الصالح بن رزيك :
يولى على الشيء أشكاله فيصبح هذا لهذا أخا
أقام على المطبخ ابن الزبير فولى على المطبخ المطبخا
فقال بعض الحاضرين لطرخان ينبغي أن تحسن إلى الرجل فان أخاه يعني المهذب حسن بن الزبير قريب من قلب الصالح و لا أستبعد أن يستعطفه عليه فتقع في خجل قال فلم يمض على ذلك غير ليلة أو ليلتين حتى ورد ساع من الصالح بن رزيك إلى طرخان بكتاب يأمره فيه باطلاقه و الإحسان اليه فأحضره طرخان من سجنه مكرما فلقد رأيته و هو يزاحمه في رتبته و مجلسه (اه).
هكذا ذكر ياقوت عن السلفي أن السبب في القبض عليه و إنفاذه من اليمن إلى مصر ادعاؤه الخلافة و لكن ابن خلكان قال ان سببه امر آخر و لم يشر إلى ما نقل عن السلفي أصلا قال: كان الرشيد سافر إلى اليمن رسولا و مدح جماعة من ملوكها و ممن مدحه منهم علي بن حاتم الهمداني قال فيه:
لئن أجدبت ارض الصعيد و أقحطوا فلست أنال القحط في أرض قحطان
و مذ كفلت لي مارب بماربي فلست على أسوان يوما باسوان
و إن جهلت حقي زعانف خندف فقد عرفت فضلي غطارف همدان
فحسده الداعي في عدن على ذلك فكتب بالأبيات إلى صاحب مصر فكانت سبب الغضب عليه فأمسكه و أنفذه اليه مقيدا مجردا و أخذ جميع موجوده (اه). و في نسمة السحر كان القاضي أبو الحسين المذكور صنف الرسالة الحصيبية للسلطان حاتم بن احمد الهمداني لما ورد بلاد اليمن و انما سماها الحصيبية لأن بلاد زبيد تسمى ارض الحصيب قال و لما ورد القاضي الرشيد إلى اليمن اجتمع بعليان بن أسعد أحد مطرفية الزيدية و كان معه جماعة من علماء الزيدية و هم لا يتمكنون في المناظرة الا بقولهم قال الهادي ففضحهم الرشيد و كان الرشيد محققا لعلوم الأوائل كما هو عادتهم. و قال فيه محمد بن حاتم أخو السلطان حاتم بن احمد :
ديني و دين الرشيد متحد و دين أهل العقول و الحكم
و ألف محمد هذا كتاب الصريح في مذهب الإسماعيلية و كان ممن ناظر الرشيد نشوان الحميري المتزندق .و عمر الرشيد للسلطان دارا على صفة قصور الخلفاء الفاطميين و هندس هو موضعها و لم يكن لها باليمن نظير ثم أخربها الامام المتوكل على الله احمد بن سليمان لما دخل صنعاء اه قال ياقوت :و كان السبب في تقدمه في الدولة المصرية في أول أمره ما حدثني به الشريف أبو عبد الله محمد بن أبي محمد عبد العزيز الادريسي الحسني الصعيدي قال حدثني زهر الدولة حدثنا فلان [ ] ان احمد بن الزبير دخل إلى مصر بعد مقتل الظافر و جلوس الفائز و عليه اطمار رثة و طيلسان صوف فحضر المأتم و قد حضر شعراء الدولة فانشدوا مراثيهم على مراتبهم فقام في آخرهم و أنشد قصيدته التي أولها:
ما للرياض تميل سكرا هل سقيت بالمزن خمرا
إلى أن وصل إلى قوله:
أ فكربلاء بالعراق و كربلاء بمصر أخرى
فذرفت العيون و عج القصر بالبكاء و العويل و انثالت عليه العطايا من كل جانب و عاد إلى منزله بمال وافر حصل له من الأمراء و الخدم و حظايا القصر و حمل إليه من قبل الوزير جملة من المال و قيل له لو لا أنه العزاء و المأتم لجاءتك الخلع اه (أقول) كان هذا المأتم للخليفة الظافر بامر الله أبي منصور إسماعيل بن الخليفة الحافظ عبد المجيد بن محمد الفاطمي العبيدي أحد الخلفاء الفاطميين بمصر و هو العاشر منهم لما قتله نصر بن عباس التميمي الصنهاجي و كان أبوه عباس وزير الظافر ، عن سبط ابن الجوزي في تاريخه مرآة الزمان ان نصر بن عباس أطمع نفسه في الوزارة و أراد قتل أبيه و دس اليه ليقتله فعلم أبوه و احترز و جعل يلاطفه و قال له عوض ما تقتلني اقتل الظافر و كان نصر ينادم الظافر و يعاشره و كان الظافر يثق به و ينزل في الليل إلى داره متخفيا فنزل ليلة إلى داره فقتله نصر و خادمين معه و رمى بهم في بئر و أخبره أباه فلما أصبح عباس جاء إلى باب القصر يطلب الظافر فقيل له ابنك نصر يعرف اين هو فاحضر أخوي الظافر و ابن أخيه و قتلهم صبرا بين يديه متهما لهم بقتل الظافر و إنما فعل ذلك لئلا يتولى واحد منهم الخلافة فيبطل امره فقتلهم و أحضر أعيان الدولة و قال لهم إن الظافر ركب البارحة في مركب فانقلب به فغرق و أخرج 1 عيسى ولد الظافر و 1 عمره خمس سنين فبايعه بالخلافة ليكون هو المتولي للأمور دونه لصغر سنه و لقبه الفائز بنصر الله فأرسل أهل القصر إلى طلائع بن رزيك و إلي قوص يخبرونه بقتل الظافر و يستنجدونه على عباس و ابنه نصر فحضر إلى القاهرة بجيشه و هرب عباس و ابنه نصر طالبين للشرق و حملا معهما ما قدرا عليه فحال الفرنج بينه و بين طريقه و قتل عباس و أسر ابنه نصر و أرسلوه إلى مصر مقابل مال أخذوه فسلم إلى أهل القصر فقتلوه شر قتلة و تقلد طلائع الوزارة و استخرج الظافر من البئر التي كان ألقي فيها و دفن و أقام أهل القصر المأتم عليه و حضر المترجم و أنشدهم القصيدة المشار إليها و هذا معنى قوله فيها:
أ فكربلاء بالعراق و كربلاء بمصر أخرى
و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن صاحب حديثه أن المترجم كان على جلالته و فضله و منزلته من العلم و النسب قبيح المنظر اسود الجلدة جهم الوجه سمج الخلقة ذا شفة غليظة و أنف مبسوط كخلقة الزنوج قصيرا،
حدثني الشريف المذكور عن أبيه قال كنت أنا و الرشيد بن الزبير و الفقيه سليمان الديلمي نجتمع بالقاهرة في منزل واحد فغاب عنا الرشيد و طال انتظارنا له و كان ذلك في عنفوان شبابه و إبان صباه و هبوب صباه فجاءنا و قد مضى معظم النهار فقلنا له ما ابطا بك عنا فتبسم و قال لا تسألوا عما جرى علي اليوم فقلنا لا بد من ذلك فتمنع و ألححنا عليه فقال مررت اليوم بالموضع الفلاني و إذا امرأة شابة صبيحة الوجه و ضيئة المنظر حسانة الخلق ظريفة الشمائل فلما رأتني نظرت إلي نظر مطمعة لي في نفسها فتوهمت انني وقعت منها بموقع و نسيت نفسي و أشارت إلي بطرفها فتبعتها و هي تدخل في سكة و تخرج من أخرى حتى دخلت دارا و أشارت إلي فدخلت و رفعت النقاب عن وجه كالقمر في ليلة تمام ثم صفقت بيديها منادية يا ست الدار فنزلت إليها طفلة كأنها فلقة قمر و قالت لها ان رجعت تبولين في الفراش تركت سيدنا القاضي يأكلك ثم التفتت إلي و قالت لا أعدمني الله إحسانه بفضل سيدنا القاضي أدام الله عزه فخرجت و أنا خزيان خجلا لا اهتدي الطريق. قال و حدثني انه اجتمع ليلة عند الصالح بن رزيك هو و جماعة من الفضلاء فالقى عليهم مسألة في اللغة فلم يجب عنها بالصواب سواه فأعجب الصالح فقال الرشيد ما سئلت قط عن مسألة إلا وجدتني أتوقد فهما فقال ابن قادوس و كان حاضرا:
إن قلت من نار خلقت و فقت كل الناس فهما
قلنا صدقت فما الذي اطفاك حتى صرت فحما
اه و قال فيه أبو الفتح محمود بن قادوس الكاتب يهجوه أيضا على ما ذكره ابن خلكان :
يا شبه لقمان بلا حكمة و خاسرا في العلم لا راسخا
سلخت أشعار الورى كلها فصرت تدعى الأسود السالخا
و من أحسن ما قيل في السواد قول سحيم عبد بني الحسحاس و كان نوبيا و بنو الحسحاس بطن من بني أسد بن خزيمة :
أشعار عبد بني الحسحاس قمن له يوم الفخار مقام الأصل و الورق
إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما أو أسود الخلق اني ابيض الحلق
قال ابن خلكان :و كتب اليه الجليس بن الحباب :
ثروة المكرمات بعدك فقر و محل العلا ببعدك قفر
بك تجلى إذا حللت الدياجي و تمر الأيام حيث تمر
أذنب الدهر في مسيرك ذنبا ليس منه سوى إيابك عذر
تشيعه
ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و قال: كان من الإسماعيلية .
مؤلفاته
(1) الرسالة الحصيبية (2) جنان الجنان و رياض الأذهان في شعراء مصر و من طرأ عليهم في أربعة مجلدات ذيل به على اليتيمة (3) منية الألمعي و بلغة المدعي في علوم كثيرة(4) المقامات (5) الهدايا و الطرف (6) شفاء الغلة في سمت القبلة (7) كتاب رسائله نحو خمسين ورقة(8) ديوان شعره نحو مائة ورقة.
أشعاره
في معجم الأدباء :قال السلفي انشدني القاضي أبو الحسين احمد بن علي بن إبراهيم الغساني الاسواني لنفسه بالثغر :
سمحنا لدنيانا بما بخلت به علينا و لم نحفل بجل أمورها
فيا ليتنا لما حرمنا سرورها وقينا أذى آفاتها و شرورها
و قال ابن خلكان :و مما انشدني له الأمير عضد الدين أبو الفوارس مرهف بن اسامة بن منقذ و ذكر انه سمعها منه:
جلت لدي الرزايا بل جلت هممي و هل يضر جلاء الصارم الذكر
غيري بغيره عن حسن شيمته صرف الزمان و ما ياتي من الغير
لو كانت النار للياقوت محرقة لكان يشتبه الياقوت بالحجر
لا تغررن باطماري و قيمتها فإنما هي أصداف على درر
و لا تظن خفاء النجم من صغر فالذنب في ذاك محمول على البصر
مأخوذ من قول أبي العلاء :
و النجم تستصغر الأبصار رؤيته و الذنب للطرف لا للنجم في الصغر
و أورد له العماد الكاتب في الخريدة قوله في الكامل ابن شاور :
إذا ما نبت بالحر دار يودها و لم يرتحل عنها فليس بذي حزم
و هبه بها صبا أ لم يدر انه سيزعجه منها الحمام على رغم
و قال العماد انشدني محمد بن عيسى اليمني ببغداد قال انشدني القاضي الرشيد باليمن لنفسه:
لئن خاب ظني في رجائك بعد ما ظننت باني قد ظفرت بمنصف
فانك قد قلدتني كل منة ملكت بها شكري لدى كل موقف
لأنك قد حذرتني كل صاحب و علمتني ان ليس في الأرض من يفي
و في النجوم الزاهرة من شعره قوله:
تواطأ على ظلمي الأنام باسرهم و أظلم من لاقيت اهلي و جيراني
لكل امرئ شيطان جن بكيده [يكيده] بسوء و لي دون الورى ألف شيطان
و كان أخوه المهذب أبو محمد الحسن الآتي ذكره كتب اليه قوله:
يا ربع اين ترى الأحبة يمموا هل انجدوا من بعدنا أو اتهموا
رحلوا و قد لاح الصباح و انما تسري إذا جن الظلام الأنجم
و تعوضت بالانس روحي وحشة لا أوحش الله المنازل منهم
فأجابه المترجم يقول:
رحلوا فلا خلت المنازل منهم و ناوا فلا سلت الجوانح عنهم
و سروا و قد كتموا الغداة مسيرهم و ضياء نور الشمس ما لا يكتم
و تبدلوا ارض العقيق عن الحمى روت جفوني اي ارض يمموا
نزلوا العذيب و إنما في مهجتي نزلوا و في قلبي المتيم خيموا
ما ضرهم لو ودعوا من أودعوا نار الغرام و سلموا من أسلموا
هم في الحشى ان اعرقوا أو أشاموا أو أيمنوا أو انجدوا أو اتهموا
و هم مجال الفكر من قلبي و ان بعد المزار فصفو عيشي معهم
أحبابنا ما كان أعظم هجركم عندي و لكن التفرق أعظم
غبتم فلا و الله ما طرق الكرى جفني و لكن سح بعدكم الدم
و زعمتم أني صبور بعدكم هيهات لا لقيتم ما قلتم
و إذا سئلت بمن اهيم صبابة قلت: الذين هم الذين هم هم
النازلين بمهجتي و بمقلتي وسط السويدا و السواد الأكرم
لا ذنب لي في البعد أعرفه سوى اني حفظت العهد لما خنتم
فأقمت حين ظعنتم و عدلت لما جرتم و سهرت لما نمتم
يا محرقا قلبي بنار صدوده: رفقا! ففيه نار شوق تضرم
أسعرتم فيه لهيب صبابة لا تنطفي الا بقرب منكم
يا ساكني ارض العذيب سقيتم دمعي إذا ضن الغمام المرزم
بعدت منازلكم و شط مزاركم و عهودكم محفوظة مذ غبتم
لا لوم للأحباب فيما قد جنوا حكمتهم في مهجتي فتحكموا
احباب قلبي أعمروه بذكركم فلطالما حفظ الوداد المسلم
و استخبروا ريح الصبا تخبركم عن بعض ما يلقى الفؤاد المغرم
كم تظلمونا قادرين و ما لنا جرم و لا سبب بمن يتظلم
و رحلتم و بعدتم و ظلمتم و نايتم و قطعتم و هجرتم
هيهات لا اسلوكم ابدا و هل يسلو عن البيت الحرام المحرم
و انا الذي واصلت حين قطعتم و حفظت أسباب الهوى إذ خنتم
جار الزمان علي لما جرتم ظلما و مال الدهر لما ملتم
و غدوت بعد فراقكم و كأنني هدف تمر بجانبيه الأسهم
و نزلت مقهور الفؤاد ببلدة قل الصديق بها و قل الدرهم
في معشر خلقوا شخوص بهائم يصدى بها فكر اللبيب و يبهم
ان كورموا لم يكرموا أو علموا لم يعلموا أو خوطبوا لم يفهموا
لا تنفق الآداب عندهم و لا الإحسان لم يعرف في كثير منهم
صم عن المعروف حتى يسمعوا هجر الكلام فيقدموا و يقدموا
فالله يغني عنهم و يزيدني زهدا بهم و يفك اسري منهم
و من شعره قوله في أهل البيت ع و هو مسك الختام:
خذوا بيدي يا آل بيت محمد إذا زلت الاقدام في غدوة [زلة] الغد
أبي القلب الا حبكم و ولاءكم و ما ذاك الا من طهارة مولدي
أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه أبو جعفر بن بابويه ،أقول و قد أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا.
و في لسان الميزان : احمد بن علي بن إبراهيم بن الجليل القمي أبو علي نزيل الري ذكره ابن بابويه في تاريخ الري و قال سمع أباه و سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر الحميري و احمد بن إدريس و غيرهم و كان من شيوخ الشيعة روى عنه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه و غيره (اه) و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية أبي جعفر بن بابويه عنه.
الشيخ أبو منصور احمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي
اشارة
صاحب الاحتجاج (الطبرسي) نسبة إلى طبرستان بفتح أوله و كسر ثانيه (و آستان) الناحية اي بلاد الطبر (و الطبر) بالفارسية ما يقطع به الحطب و نحوه لكثرة ذلك عندهم، و الأكثر أن يقال في النسبة إلى طبرستان طبري و في النسبة إلى طبرية فلسطين طبراني على غير قياس للفرق بينهما كما قالوا: صنعاني و بهراني و بحراني في النسبة إلى صنعاء و بهراء و البحرين ،و ما يقال انه لم يسمع في النسبة إلى طبرستان طبري غير صحيح بل هو الأكثر. و لو قيل أنه لم يسمع في النسبة إليها طبرسي لكان وجها لما في الرياض عن صاحب تاريخ قم المعاصر لابن العميد من ان طبرس ناحية معروفة حوالي قم مشتملة على قرى و مزارع كثيرة و إن هذا الطبرسي و سائر العلماء المعروفين بالطبرسي منسوبون إليها، و يستشهد له بما عن الشهيد الثاني في حواشي إرشاد العلامة من نسبة بعض الأقوال إلى الشيخ علي بن حمزة الطبرسي القمي و الله أعلم (و طبرستان )هي المعروفة الآن بمازندران بل قد يقال على جميع تلك الناحية فيشمل أسترآباد و جرجان و هي واقعة على طرف بحر الخزر و لها بحيرة يقال لها بحيرة طبرستان . و عن الشيخ أبي الفتوح الرازي في تفسيره الفارسي عن ابن عباس ان عصا موسى و تابوت بني إسرائيل في البحيرة الطبرية أي بحيرة طبرستان لا بحيرة طبرية و الله أعلم.
صاحب الاحتجاج غير صاحب مجمع البيان
في رياض العلماء أن هذا الطبرسي المترجم غير صاحب مجمع البيان لكنه معاصر له و هما شيخا ابن شهرآشوب و استاذاه قال: و ظني ان بينهما قرابة و كذا بينهما و بين الشيخ حسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي المعاصر لخواجة نصير الدين الطوسي .
أقوال العلماء فيه
كان فقيها محدثا متكلما نسابة ذكره ابن شهرآشوب في المعالم فقال:
شيخي احمد بن أبي طالب الطبرسي (اه) فنسبه إلى جده. و في أمل الآمل : أبو منصور احمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي عالم فاضل فقيه محدث (اه). و في رياض العلماء : الشيخ أبو منصور احمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي الفاضل العالم المعروف بالشيخ أبي منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج و غيره كان من اجلاء العلماء و مشاهير الفضلاء ثم حكى عن المجلسي في أول البحار انه قال في الفصل الثاني و كتاب الاحتجاج و إن كان أكثر اخباره مراسيل لكنه من الكتب المعروفة و قد اثنى السيد ابن طاوس على الكتاب و على مؤلفه، و قد أخذ عنه أكثر المتأخرين، إلى ان قال في الرياض و كثيرا ما ينقل الشهيد في شرح الإرشاد فتاواه و أقواله، فمن ذلك ما نقله في كتاب القصاص في مسألة أن للمولى القصاص من دون ضمان الدية للديان بهذه العبارة و جمع الشيخ أبو منصور الطبرسي بين الروايتين المتعارضتين في كتابه بان القائل إلخ و من ذلك في كتاب القصاص و كتاب الديات (اه).
(مشايخه)
في أمل الآمل : يروي [عن] السيد العالم العابد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب المرعشي عن الشيخ الصدوق أبي عبد الله جعفر بن محمد بن احمد الدوريستي عن أبيه عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي و له طرق اخرى.
(تلاميذه)
منهم ابن شهرآشوب المازندراني صاحب المعالم .
(مؤلفاته)
قال ابن شهرآشوب في المعالم له:(1) الكافي في الفقه حسن(2) الاحتجاج في أمل الآمل حسن كثير الفوائد (3) مفاخر الطالبية (4) تاريخ الائمة (5) فضائل الزهراء ع اه (6) تاج المواليد في الأنساب ينقل عنه السيد النسابة احمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا العبيدلي المعاصر للعلامة الحلي في كتابه تذكرة النسب و لكن الشيخ احمد بن سليمان بن أبي ظبية البحراني في كتابه عقد اللآل في مناقب النبي
و الآل نسبه إلى أمين الإسلام أبي علي فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير فقد وقع اشتباه في نسبة الكتاب المذكور أما من العبيدلي أو البحراني و كونه من العبيدلي القريب من زمن المؤلف بعيد فليراجع، ثم انه قد وقع نظير هذا الاشتباه في كتاب الاحتجاج فنسبه جماعة لابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير مع انه للمترجم قطعا، ففي رياض العلماء :توهم بعضهم ان الاحتجاج لصاحب مجمع البيان أبي علي الفضل الطبرسي و هو توهم فاسد اه و في اللؤلؤة :غلط جملة من متاخري أصحابنا في نسبة كتاب الاحتجاج إلى أبي علي الطبرسي صاحب التفسير منهم المحدث الأمين الأسترآبادي و قبله صاحب رسالة مشايخ الشيعة و قبله الفاضل المتقدم محمد بن أبي جمهور الاحسائي في كتاب غوالي اللآلي اه هذا و قد ذكر في خطبة الاحتجاج ان الذي دعاه إلى تاليفه عدول جماعة من الأصحاب عن طريق الاحتجاج و الجدال و ان كان حقا و قولهم ان النبي ص و الأئمة ع لم يجادلوا قط و لا أذنوا في الجدال بل نهوا عنه فذكر ما وقع لهم ع من الجدال في الفروع و الأصول و انهم انما نهوا عن ذلك الضعفاء و القاصرين دون المبرزين فكانوا يأمرونهم به و ابتدأه بذكر الآيات التي امر الله فيها بعض الأنبياء ع بالمحاجة و الاخبار الدالة على فضل الذابين عن دين الله بالحجج و البراهين، ثم بمجادلات النبي ص و الائمة ع و جماعة من علماء الشيعة .
المعين احمد بن علي بن احمد بن حسين بن محمد بن القاسم
ذكره الكفعمي في حاشية البلد الأمين و قال في فضل صلاة ركعتين عند نزول المطر بخضوع و خشوع و تمام من الركوع و السجود انه ذكره المترجم في كتاب الوسائل إلى المسائل اه و كونه شيعيا غير معلوم و هو غير الوسائل إلى المسائل للجواد ع الذي عده في آخر البلد الأمين من الكتب التي ينقل عنها. ثم ذكره في حواشي كتابه الجنة الواقية المعروف بالمصباح فقال عن صلاة الأوابين: رواها الشيخ العالم المعين احمد بن علي بن احمد بن حسن بن محمد بن القاسم في كتاب الوسائل إلى المسائل انتهى و ذكره أيضا في موضع آخر من الكتاب المذكور فقال: ذكر المعين احمد بن علي بن احمد في كتاب الوسائل إلى المسائل ان رجلا كان بينه و بين بعض المتسلطين عداوة شديدة حتى خافه على نفسه و أيس معه من حياته فرأى في منامه كان قائلا يقول له عليك بقراءة سورة الفيل في احدى ركعتي الفجر ففعل ذلك فكفى عدوه في مدة يسيرة انتهى و هنا لقبه المعين في موضعين و لم يتضح المراد منه و لعله يلقب بمعين الدين.
الشيخ احمد بن علي بن احمد الزينوآبادي
عالم فاضل (صالح) دين قاله منتجب الدين .
الشيخ احمد بن علي بن احمد بن طريح بن خفاجي بن فياض بن حميمة بن
خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر بن يعقوب المسلمي العزيزي
المنتهي نسبه إلى حبيب بن مظهر الاسدي توفي سنة 965 ه كما عن بعض المؤرخين.
هكذا وجد نسبه مدرجا في أواخر نسخة بخطه من أصول الكافي للكليني ، يقال ان هذا الأخير الشيخ يعقوب هو أول من انتقل إلى النجف في القرن السادس الهجري و قطن فيها ،و عثر الشيخ احمد المترجم على مراسلات شعرية بينه و بين الشيخ بهاء الدين العاملي و أعقب الشيخ احمد ثلاثة أولاد كانوا علماء أفاضل و هم الشيخ جمال الدين والد حسام الدين و الشيخ محمد حسين و الشيخ محمد علي والد الشيخ فخر الدين صاحب مجمع البحرين ،و روى عن الشيخ احمد بعض العلماء كما روى عنه بعض انجاله و هو الشيخ جمال الدين .
أبو الحسين أو أبو العباس احمد بن علي النجاشي الاسدي
اشارة
المعروف بابن الكوفي صاحب كتاب الرجال المشهور
(مولده و وفاته)
ولد في صفر سنة 372 و توفي بمطيرآباد في جمادى الأولى سنة 450 قاله العلامة في الخلاصة فيكون عمره 78 سنة و في رجال بحر العلوم توفي قبل 1 الشيخ بعشر سنين لانه توفي 1 (460) و كان قد ولد قبله بثلاث عشرة سنة و قدم الشيخ العراق و له 1 ثلاث و عشرون سنة و للنجاشي ست و ثلاثون و كان السيد الأجل المرتضى رضي الله عنه أكبر منه بست عشرة سنة و أشهر و هو الذي تولى غسله و معه الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري و سلار بن عبد العزيز كما ذكر في ترجمته اه .
(نسبه)
هو احمد بن علي بن احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله النجاشي والي الأهواز بن غنيم أو عثيم بن أبي السمال سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليسع بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و ياتي عن الصهرشتي :
احمد بن علي بن احمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي . و في رجال بحر العلوم ان وصفه له بذلك لا يقتضي المغايرة للنجاشي المعروف إذ ليس في كلام غيره ما ينافيه و هو لمعاصرته له أعرف بما كان يعرف به في ذلك الوقت. و قد ساق هو نسبه في كتاب رجاله كما سمعت قال بحر العلوم في رجاله و قد سبق في كتاب النجاشي إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن اسامة و يظهر منه سقوط عمير هنا و كذا الربيع ان كان إبراهيم هذا هو جد المصنف كما هو الظاهر اه (أقول) مر في إبراهيم استظهار ان الربيع لقب محمد فلعله لذلك أسقط هنا و اما عمير فيمكن ان يكون تصحيف بجير فظنه من رآه انه غير بجير و عبد الله مكبر، و قال النجاشي في رجاله ان جده 2 عبد الله النجاشي هو الذي ولي 2 الأهواز و كتب إلى 2 أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع يسأله و كتب اليه 2 الصادق ع رسالة عبد الله النجاشي المعروفة و لم ير للصادق ع مصنف غيرها اه و ولايته للاهواز كانت من قبل 2 المنصور و يكنى بأبي بجير و له خبر طريف مع المتطوعة ياتي في ترجمته إن شاء الله و الذي في كتاب النجاشي صاحب الرجال في ترجمة نفسه عبد الله النجاشي و كذا في مستدركات الوسائل في ترجمة النجاشي صاحب الرجال عبد الله النجاشي بن عثيم .و لكن الذي في ترجمة عبد الله هو عبد الله بن النجاشي و كذا في جميع ما رأيناه من كتب الرجال و في شعر السيد الحميري الآتي.
(و النجاشي )بفتح النون أو كسرها و الكسر أفصح و تخفيف الجيم، و تشديدها غلط قال السيد الحميري في عبد الله بن النجاشي :
problem of data structure, error in parse poem
problem of data structure, error in parse poem
و قال أيضا:
(و ابن النجاشي براء غير محتشم)
و تخفيف الياء بعد الشين و قيل بتشديدها و قيل يجوز الأمران و هو لقب ملك
الحبشة ككسرى لملك الفرس و لم يذكروا وجه تسمية جده بالنجاشي (و غنيم )كما في رجال النجاشي في موضعين بضم الغين المعجمة و فتح النون و بعدها مثناة تحتية فميم و في الإيضاح عثيم قال في نضد الإيضاح و غيره بضم العين و فتح المثلثة و إسكان التحتية (و السمال )بكسر السين المهملة و اللام أخيرا و قيل الكاف قال بحر العلوم و قطع في الخلاصة باللام و هو المسموع و المضبوط رسما في الاخبار اه و في القاموس أبو السمال شاعر اسدي (و سمعان )بكسر السين (و هبيرة )بضم الهاء و فتح ألباء الموحدة (و مساحق )بضم الميم و المهملتين و القاف (و بجير )بضم الموحدة و فتح الجيم و إسكان التحتية و الراء أخيرا (و نصر )بالصاد المهملة و من ضبطها بالمعجمة فقد صحف (و قعين )بضم القاف و فتح المهملة و سكون الياء و النون أخيرا (و ثعلبة ) بالمثلثلة [بالمثلثة] (و دودان )بفتح المهملتين.
(كنيته)
يكنى بأبي الحسين كما هو الظاهر المطابق لما في كتابه و قبس المصباح و البحار و رجال السيد ابن طاوس و موضع من الخلاصة و غيرها ففي أول الجزء الثاني و آخر الجزء الأول من كتابه هكذا الجزء الثاني من فهرست أسماء مصنفي الشيعة و ما أدركنا من مصنفاتهم و ذكر طرف من كناهم و القابهم و منازلهم و أنسابهم و ما قيل في كل منهم من مدح أو ذم مما جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين احمد بن علي بن العباس النجاشي الاسدي أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه (اه) و كذا كناه كما ياتي الصهرشتي في قبس المصباح و المجلسي في البحار و السيد احمد بن طاوس و العلامة في الخلاصة حيث قال عند ذكر السيد المرتضى :و تولى غسله أبو الحسين بن [ ] احمد بن العباس النجاشي ، و في اجازته لأبناء زهرة فقال أبو الحسين احمد بن علي النجاشي ، و لكنه في الخلاصة في ترجمة النجاشي قال: و كان احمد يكنى أبا العباس ، و السيد علي بن طاوس في كتاب الإقبال في نوافل شهر رمضان قال عن علي بن فضال انه اثنى عليه بالثقة جدي أبو جعفر الطوسي و أبو العباس النجاشي . و الظاهر ان الصواب تكنيته بأبي الحسين و اما تكنيته بأبي العباس فلعله توهم نشا من قوله في ترجمة محمد بن أبي القاسم قال أبو العباس و لعل المراد شيخه أبو العباس السيرافي و في رجال بحر العلوم الاختلاف في مثله كثير و كذا تعدد الكنية للرجل الواحد .
(تنبيه)
تراجم [ترجم] النجاشي نفسه في كتابه و ساق نسبه إلى عدنان كما مر و وقع في النسخة بعد سوق نسبه إلى عدنان اعادة اسمه ثانيا هكذا احمد بن العباس النجاشي الاسدي مصنف هذا الكتاب أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه له كتاب الجمعة و ذكر مصنفاته الآتية، فتوهم بعضهم التعدد نظرا إلى ان المذكور أولا احمد بن علي و المذكور ثانيا احمد بن العباس و هو توهم فاسد بل المترجم شخص واحد هو صاحب كتاب الرجال و انما أعاد الاسم ثانيا لطول الكلام و اقتصر على النسبة إلى الجد لأنه متعارف أو انه زيادة من بعض تلامذته أو من المستملي لأنهم كانوا يملون على الكتاب و لا يكتبون بأيديهم أو من الناسخ بدليل الدعاء المذكور أو كانت في الهامش فزادها الكاتب سهوا و الله اعلم. و يزيد ذلك وضوحا ما مر في عن أول الجزء الثاني عند الكلام على كنيته، و قد صرح باسم أبيه انه علي بن احمد في ترجمة محمد بن أبي القاسم و عثمان بن عيسى و محمد بن علي بن بابويه و قد عثرنا بعد كتابة ما مر على كلام للسيد بحر العلوم في رجاله في هذا المعنى قال: قد كرر النجاشي اسمه في ترجمته أولا منسوبا إلى أبيه مع تمام نسبه و ثانيا مضافا إلى جده العباس لاشتهاره به مع ذكر كتبه و في بعض النسخ كتابة احمد أخيرا بالحمرة مع زيادة أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه، و في بعضها مع ذلك زيادة احمد قبل ابن عثيم و كتابته بالحمرة في ثلاثة مواضع احمد بن علي و احمد بن عثيم و احمد بن العباس و من هنا دخل الوهم و الالتباس على جماعة فظنوا ان في المقام ثلاث تراجم يتوسطها احمد بن عثيم و احتملوا في الاخيرة ان تكون الحاقا من التلامذة لاشتهار النجاشي بأحمد بن العباس أو انها ترجمة لجده الحق به تصنيف هذا الكتاب و غيره وهما، و منهم من زعم ان ترجمة المصنف عن نفسه هي هذه دون الأولى، و الكل فاسد، و يوضحه مع ما تقدم عن الإيضاح و ما ياتي عن الخلاصة و غيرها من انه احمد بن علي ان النجاشي صرح باسم أبيه في ترجمة محمد بن أبي القاسم ماجيلويه و عثمان بن عيسى العامري فقال فيهما اخبرني أبي علي بن احمد و في احمد بن علي بن بابويه فإنه بعد ذكر كتبه قال: قرأت بعضها على والدي علي بن احمد بن العباس النجاشي ،و ما ذكره في أول الجزء الثاني من كتابه من قاله [ما جمعه] أبو الحسين احمد بن علي بن العباس النجاشي الاسدي و صدره باسم عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان أبو بجير الاسدي ،و لم يذكر هو و لا غيره النجاشي بن عثيم أبا عبد الله المذكور الا تبعا لذكر غيره و لم يسم في شيء من المواضع بأحمد و لا يصلح ان يكون احمد بن عثيم ترجمة له لخلوها عن بيان أحواله فتكون حشوا خلوا عن الفائدة و الفصل به بين احمد بن علي و احمد بن العباس يقتضي ان يكون الأول كذلك لانقطاعه به عن الأخير المشتمل على التصنيف و ذكر الكتب فليس فيه على هذا التقدير الا ان احمد بن علي رجل من أصحاب عبد الله النجاشي صاحب الرسالة و هذا وحده غير مقصود من العنوان، و انما المقصود بيان كتب صاحب الترجمة و انتهاء نسبه إلى عدنان ،و الظاهر على فرض صحة النسخة اعادة المصنف لاسمه [أولا] للفصل بذكر الرسالة و ما يتبعها من القول الموهم لانقطاع الكلام، و ثانيا لمعروفيته بابن العباس و المراد ان احمد بن علي المعروف بأحمد بن العباس مصنف هذا الكتاب له هذه الكتب، و حق الاسم المعاد ان يكتب بالسواد و الحمرة من تصرفات النساخ كزيادة احمد [في] ابن عثيم (اه) و قد تنبه لهذا قبل ذلك السيد مصطفى في نقد الرجال فقال احمد بن علي بن العباس و ساق النسب إلى قوله ابن غنيم بن أبي السمال احمد بن العباس النجاشي الاسدي مصنف هذا الكتاب له كتب، ثم قال: هكذا عبر احمد بن علي النجاشي عن نفسه في كتاب رجاله المعروف و توهم بعض الفضلاء ان احمد بن العباس النجاشي غير احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي المصنف لكتاب الرجال بل هو جده و ليس له كتاب الرجال و هذا ليس كلام المصنف بل هو ملحق و كان في النسخة التي كانت عنده من رجال النجاشي احمد بن العباس النجاشي كانت بالحمرة فوقع ما وقع (اه). و قد جعل بحر العلوم كما سمعت النجاشي لقبا لوالد عبد الله لا لعبد الله نفسه و مر الكلام فيه.
(آل أبي السمال (1)
في رجال بحر العلوم : آل أبي السمال بيت كبير بالكوفة قديم التشيع و فيهم العلماء و المصنفون و رواة الحديث من زمن عبد الله صاحب الرسالة إلى النجاشي صاحب الرجال و كان عبد الله 2 زيديا ثم رجع في حديث طويل رواه الكشي و إبراهيم بن أبي السمال ثقة له كتاب و كان هو و أخوه
إسماعيل من الواقفية على شك لهما في الوقف و لهما مع الرضا ع حديث في ذلك مذكور في موضعه و يظهر من النجاشي في ترجمة داود بن فرقد مولى آل أبي السمال عدم وقفه أو رجوعه عن الوقف فإنه ذكر لداود كتابا و قال روى هذا الكتاب جماعات كثيرة من أصحابنا رحمهم الله منهم إبراهيم بن أبي بكر محمد بن عبد الله النجاشي المعروف بابن أبي السمال و والد النجاشي علي بن أحمد شيخ من أصحابنا روى عنه ولده في التراجم مترجما [مترحما] عليه و كذا جده أحمد بن العباس ففي ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن الحسين قال اخبرني أبي رحمه الله قال حدثني أبي إلخ (اه) و قال بحر العلوم في الحاشية :في رجال الشيخ - عباس النجاشي ذكره في أصحاب الرضا ع و الظاهر انه غير العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم جد النجاشي لبعد الطبقة (اه).
(أقوال العلماء فيه)
في الخلاصة :ثقة معتمد عليه عندي له كتاب الرجال نقلنا عنه في كتابنا هذا و في غيره أشياء كثيرة (اه). و في رجال بحر العلوم و ممن نص على توثيق النجاشي و مدحه و أثنى عليه بما هو اهله من القدماء العظماء أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي الفقيه المشهور قال في كتاب قبس المصباح :أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين احمد بن علي بن احمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد و كان شيخا مهيبا [بهيا] ثقة صدوق اللسان عند المخالف و المؤلف [المؤالف] رضي الله عنه [ ] (اه) و الصهرشتي هذا كان تلميذ المرتضى و الشيخ الطوسي و يروي عن النجاشي ، و في مزار البحار نقلا عن قبس المصباح انه قال: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن احمد بن علي بن احمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد آخر ربيع الأول سنة 442 و كان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق و المخالف رضي الله عنه و أرضاه و ذكر حديثا ذكرناه في ترجمة أبي الوفاء الشيرازي و ربما يظن ان الذي ذكره الصهرشتي شخص آخر غير صاحب الرجال لوصفه بالصيرفي و أنه يعرف بابن الكوفي ،و لم يصفه أحد غيره بذلك و لكن لم يكن في عصره من هو بهذا الاسم و الطبقة موافقة فلا ينبغي الشك في انه صاحب الرجال و عدم وصفه بما ذكرنا لا ينافي وصفه به، و لكن ستعرف في ترجمة الصهرشتي المذكور الشك في كون قبس المصباح له و ان ياقوتا نسبه لغيره و أن المجلسي في مقدمات البحار لم يصرح باسم مؤلفه و كأنه لم يعرفه. و في رجال ابن داود احمد بن احمد بن [ ] علي بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز مصنف كتاب الرجال لم يرو عنهم ع قال الكشي معظم كثير التصانيف (اه) و في رجال بحر العلوم قوله الكشي من طغيان القلم لا من زلة القدم فإنه أعظم من ان يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي المعظم اه (أقول) هذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا عنه ان فيه أغلاطا كثيرة سواء كان ذلك من طغيان القلم أو زلة القدم فهو غلط فاضح و كون ابن داود لا يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي يزيد الغلط قبحا و لا يعد لابن داود مدحا. و في رجال بحر العلوم : احمد بن علي النجاشي أحد المشايخ الثقات و العدول الإثبات من أعظم أركان الجرح و التعديل و أعلم علماء هذا السبيل اجمع علماؤنا على الاعتماد عليه و أطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال اليه و قد صرح بتعظيمه و توثيقه العلامة و غيره ممن تقدم عليه أو تأخر و اثنوا عليه بما ينبغي ان يذكر و ان أغنى العلم به عن الخبر اه . و عن الرواشح السماوية للداماد ان أبا العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر السند المعتمد عليه المعروف و في الوجيزة :ثقة مشهور .و في أوائل البحار عند ذكر الكتب المأخوذ منها: و كتاب معرفة الرجال و الفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي ثم في بيان الاعتماد على الكتب: و كتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الاعصار و الأمصار و في أمل الآمل أحمد بن العباس النجاشي ثقة جليل القدر معاصر للشيخ يروي عن المفيد و وثقه العلامة إلا انه قال احمد بن علي بن احمد بن العباس اه و في الاستدراك دفع توهم المغايرة و ان النجاشي احمد بن العباس لا احمد بن علي و قد مر التحقيق. و في رجال بحر العلوم :و من المعتمدين على النجاشي و المستندين اليه في أحوال الرجال قبل العلامة شيخاه السيدان الثقتان السيد احمد بن طاوس و السيد علي بن طاوس خصوصا الأول و ممن أكثر الاستناد اليه و أظهر الاعتماد عليه قبل العلامة شيخه المحقق و كتابه المعتبر مشحون بذلك و كذا كتاب نكت النهاية و أورد شواهد من الكتابين قال و قلما يوجد في كلامه التصريح بالاستناد إلى غير النجاشي من أصحاب الرجال حتى الشيخ و يظهر منه تقديمه على غيره في هذا الشأن و هو الظاهر من العلامة فإنه شديد التمسك به كثير الاتباع لكلامه و عباراته في الخلاصة حيث يحكم و لا يحكي عن الغير هي عبارات النجاشي بعينها اه . و في مستدركات الوسائل :
العالم النقاد البصير المضطلع الخبير الذي هو أفضل من خط في فن الرجال بقلم أو نطق بفم فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه و لا يعدل به من عداه كلما زدت به تحقيقا ازددت به وثوقا و هو صاحب الكتاب المعروف الدائر الذي اتكل عليه كافة الأصحاب إلى ان قال و بالجملة فجلالة قدره و عظيم شانه في الطائفة أشهر من ان يحتاج إلى نقل الكلمات.
تقديمه على الشيخ في علم الرجال
في مستدركات الوسائل :الظاهر منهم تقديم قوله و لو كان ظاهرا على قول غيره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح و التعديل و لو كان نصا اه و قد عرفت قول بحر العلوم أن الظاهر من المحقق و العلامة تقديمه على غيره في علم الرجال ،و قال الشهيد الثاني في المسالك في مسألة التوارث بالعقد المنقطع بعد ما ذكر كلاما للشيخ و ابن الغضائري و النجاشي :و ظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة و أعرفهم بحال الرجال اه و قال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في شرح الاستبصار بعد ذكر كلام [كلامي] الشيخ و النجاشي في سماعة :و النجاشي يقدم على الشيخ في هذه المقامات كما يعلم بالممارسة قال و قد وجدت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا احمد الأردبيلي يدل على ذلك، و قال صاحب المنهج في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص :و لا يخفى تخالف ما بين طريقي الشيخ و النجاشي و لعل النجاشي اثبت اه و عن الشيخ عبد النبي الجزائري انه قال عند ذكره في الحاوي :لا يخفى جلالة هذا الرجل و عظم شانه و ضبطه للرجال و قد اعتمد عليه كل من تأخر عنه في الجرح و التعديل، بل لا يبعد ترجيح قوله على قول الشيخ مع التعارض كما ينبئ عنه تتبع الأحوال اه و في رجال بحر العلوم و بتقديمه - أي النجاشي -صرح جماعة من الأصحاب مثل السيدين ابني طاوس و العلامة و الشهيد الثاني و ولده و سبطه و صاحب كتاب الرجال الكبير في ترجمة سليمان بن صالح حيث قال: و لعل النجاشي اثبت و ذلك نظرا إلى كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب، و الظاهر انه هو الصواب قال و لذلك أسباب نذكرها و ان أدى إلى الاطناب:
(أحدها) تقدم تصنيف الشيخ لكتابيه الفهرست و كتاب الرجال على تصنيف النجاشي لكتابه، فإنه ذكر فيه الشيخ و وثقه و أثنى عليه و ذكر كتابيه مع سائر كتبه، و حكى في كثير من المواضع عن بعض الأصحاب و أراد به الشيخ ،و قال في ترجمة محمد بن علي بن بابويه له كتب منها كتاب دعائم الإسلام في معرفة الحلال و الحرام و هو في فهرست الشيخ الطوسي ،و هذان الكتابان هما أجل ما صنف في هذا العلم، و أجمع ما عمل في هذا الفن، و لم يكن لمن تقدم من أصحابنا على الشيخ ما يدانيهما جمعا و استيفاء و جرحا و تعديلا و قد لحظهما النجاشي في تصنيفه و كانا له من الأسباب الممدة و العلل المعدة و زاد عليهما شيئا كثيرا و خالف الشيخ في كثير من المواضع و الظاهر في مواضع الخلاف وقوفه على ما غفل عنه الشيخ من الأسباب المقتضية للجرح في موضع التعديل و التعديل في موضع الجرح، و فيه صح كلا معنيي المثل السائر: كم ترك الأول للآخر و لم يذكر الشيخ كتاب النجاشي و لم يترجمه.
(ثانيها) ما علم من تشعب علوم الشيخ و كثرة فنونه و مشاغله و تصانيفه في الفقه و الكلام و التفسير و غيرها مما يقتضي تقسم الفكر و توزع البال و لذلك كثر عليه النقض و الإيراد و النقد و الانتقاد في الرجال و غيره، بخلاف النجاشي فإنه عني بهذا الفن فجاء كتابه أضبط و أتقن.
(ثالثها) استمداد هذا العلم من علم الأنساب و الآثار و اخبار القبائل و الأمصار، و هذا مما عرف للنجاشي و دل عليه تصنيفه فيه و اطلاعه عليه كما يظهر من استطراده بذكر الرجل ذكره أولاده و إخوانه و أجداده و بيان أحوالهم و منازلهم حتى كأنه واحدا منهم.
(رابعها) إن أكثر الرواة عن الأئمة ع كانوا من أهل الكوفة و نواحيها القريبة و النجاشي كوفي من وجوه أهل الكوفة من بيت معروف مرجوع إليهم، و ظاهر الحال أنه أخبر بأحوال اهله و بلده و منشئه، و في المثل: أهل مكة أدرى بشعابها.
(خامسها) ما اتفق للنجاشي من صحبة الشيخ الجليل العارف بهذا الشأن أبي الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري فإنه كان خصيصا به و صحبه و شاركه و قرأ عليه و أخذ منه و نقل عنه ما سمعه أو وجده بخطه كما علم مما ذكر في ترجمته، و لم يتفق ذلك للشيخ فإنه ذكر في أول الفهرست انه رأى شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانيف و رووه من الأصول و لم يجد من استوفى ذلك أو ذكر أكثره الا ما كان قصده أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين ذكر في أحدهما المصنفات و في الآخر الأصول، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد و اخترم هو و عمد بعض ورثته إلى إهلاك الكتابين و غيرهما من الكتب على ما حكاه بعضهم. و من هذا يعلم أن الشيخ لم يقف على كتب هذا الشيخ و ظن هلاكها كما أخبر به، و لم يكن الأمر كذلك لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها و إخباره عنها، و قد بقي بعضها إلى زمان العلامة فإنه قال في ترجمة محمد بن مصادف :اختلف قول ابن الغضائري فيه ففي أحد الكتابين انه ضعيف و في الآخر انه ثقة، و قال: عمر بن ثابت أبي المقدام ضعيف جدا قاله ابن الغضائري .و قال في كتابه الآخر: عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي طعنوا عليه و ليس عندي كما زعموا و هو ثقة.
(سادسها) تقدم النجاشي و اتساع طرقه و إدراكه كثيرا من المشايخ العارفين بالرجال ممن لم يدركهم الشيخ كالشيخ أبي العباس احمد بن علي بن نوح السيرافي و أبي الحسن احمد بن محمد الجندي و أبي الفرج محمد بن علي الكاتب و غيرهم فان وفاته متاخرة عن وفاة الشيخ باحدى و ثلاثين سنة اه و ياتي تفصيلهم عند ذكر مشايخه. هذا و فهرست الشيخ عظيم جليل لا يقل فائدة عن كتاب النجاشي ان قلنا ان النجاشي اضبط مع أن للشيخ السبق بالفضل.
مشايخه
في رجال بحر العلوم .و نحن نذكر هنا جملة مشايخه ممن ذكر لهم ترجمة في كتابه و غيرهم ممن تفرقت اسماؤهم في التراجم عند بيان الطرق إلى أصحاب الأصول و الكتب و لم أجد أحدا تصدى لجمعهم و هو مهم جدا و التعبير عنهم يختلف كثيرا فيقع تارة بالكنية أو النسبة أو الصفة و تارة بالاسم وحده أو منسوبا إلى الأب أو الجد الأدنى أو الأعلى فيظن التعدد من لا خبرة له و هم أقسام فمنهم المسمى بمحمد و هم ستة أشهرهم و أفضلهم و أوثقهم.
1- الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و هو المراد بقوله شيخنا أبو عبد الله و قوله محمد بن محمد و محمد بن النعمان و محمد على الإطلاق و ترجمه في الكتاب.
2- أبو الفرج الكاتب محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة القناني ترجمه في الكتاب و روى عنه في التراجم كثيرا بلفظ أبو الفرج محمد بن علي بن أبي قرة أو أبو الفرج محمد بن علي الكاتب القناني أو محمد بن علي الكاتب أو أبو الفرج الكاتب أو أبو الفرج بلفظ أخبرنا و حدثنا و نحو ذلك و الكل واحد. أما أبو الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه (عبدويه خ ل) القزويني الكاتب فقد ترجمه و قال رأيت هذا الشيخ و لم يتفق لي سماع شيء منه فدل على أن المذكور باخبرنا و حدثنا غيره و لا ينافيه ما في احمد بن محمد الصولي له كتاب كان يرويه أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني و ما في سليمان بن سفيان المستشرق قال أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني حدثنا إسماعيل بن علي الدعبلي فإنه محمول على النقل من كتبه.
3- أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني و هو من شيوخ إجازة النجاشي يروي عنه كثيرا قال في الحسين بن علوان أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني و تارة يقول محمد بن علي بن شاذان و تارة أبو عبد الله محمد بن علي القزويني و تارة أبو عبد الله بن شاذان القزويني و قد تكرر أبو عبد الله بن شاذان و أبو عبد الله القزويني و ابن شاذان و الكل واحد.
4- أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ذكر لأبيه ترجمة و قال انه صنف كتابين أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن و لم يسمه بل اكتفى بكنيته و سماه الكراجكي في كنز الفوائد فقال في عدة مواضع منه حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه و تأتي ترجمته في محلها.
5- القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي كذا نسبه في ترجمة أبي شجاع الفارس بن سليمان و ذكر ان له كتابا قرأه على القاضي المذكور و قال في ترجمة ابن أبي عمير انه سمع نوادره من القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان بن الحسن يقرأ عليه و في ترجمة الحسين بن
خالويه له كتاب الأول و مقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك القاضي أبو الحسين النصيبي قال قرأته عليه بحلب و في محمد بن احمد المفجع أخبرنا محمد بن عثمان بن الحسن و في الحسين بن مهران و غيره أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان و الكل واحد و هو القاضي أبو الحسين النصيبي المذكور و في ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني أخبرنا محمد بن عثمان المعدل في كنز الفوائد للكراجكي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي و ياتي في مشايخ النجاشي عثمان بن أحمد الواسطي و كان الحسن و عبد الله و احمد أجداد القاضي محمد بن عثمان و المنسوب إليهم رجل واحد (اه)(قول) عثمان بن احمد الواسطي لا ربط له بالمقام كما لا يخفى.
6- محمد بن جعفر الأديب روى عنه كثيرا و ذكره في أول الكتاب في ترجمة أبي رافع مولى رسول الله ص و هو محمد بن جعفر النحوي كما في هذا الموضع و غيره و محمد بن جعفر المؤدب كما في الحسن بن محمد بن سماعة و محمد بن ثابت و محمد بن جعفر التميمي كما في الحسين بن محمد بن الفرزدق و أبو الحسن النحوي كما في إبراهيم بن محمد بن يحيى و غيره و أبو الحسن التميمي كما في ترجمة أبي رافع و التعبير عنه يختلف و هو واحد.
قال و من مشايخه المسمى بأحمد و هم سبعة أعرفهم و أفضلهم:
7- أبو العباس احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي المشهور يستند اليه النجاشي و غيره في أحوال الرجال و له ترجمة في الكتاب قال فيها و هو استأذنا و شيخنا و من استفدنا منه و قال في ترجمة السندي بن الربيع أخبرنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري قال بحر العلوم :و هو سهو فإنه إنما يروي عن أحمد بن محمد بن يحيى بواسطة بعض مشايخه و الظاهر أن السند احمد عن احمد و المراد بالأول ابن نوح فأسقطه النساخ لتوهم التكرار.
8- أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي .قال النجاشي استأذنا ألحقنا بالشيوخ في زمانه. و يختلف التعبير عن هذا الشيخ فيقال احمد بن محمد بن عمران و احمد بن محمد الجندي و أبو الحسن ابن الجندي و ابن الجندي و في ترجمة عبد الصمد بن بشير و غيره احمد بن محمد بن الجراح و في محمد بن همام أبو الحسن احمد بن محمد بن موسى الجراح و في الفهرست و رجال الشيخ احمد بن محمد بن موسى الجراح المعروف بابن الجندي و قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن مسكن [مسكان] أخبرنا احمد بن محمد المستنشق حدثنا أبو علي بن همام قال و يحتمل أن يكون هو احمد بن محمد الجندي و هو الظاهر كما تشعر به روايته عن ابن همام فيكون المستنشق من ألقابه.
9- الشيخ أبو عبد الله احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز المعروف بابن الحاشر و ابن عبدون قال في ترجمته شيخنا له كتب أخبرنا بسائرها.
10- الشيخ أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري قال في ترجمة احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد :قال احمد بن الحسين رحمه الله (يعني ابن الغضائري )له كتاب في الامامة أخبرنا أبي و ذكر سنده اليه، و قد يستفاد أيضا روايته عنه من ترجمة احمد بن إسحاق الأشعري و جعفر بن عبد الله رأس المذري و محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري .
11- احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي روى عنه عن أبيه و عبر عنه تارة بأبي عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي زيد و أخرى بأحمد بن محمد بن عبيد الله و كان عبيد الله هو عبد الله يصغر و يكبر و تكرر روايته عن القاضي أبي عبد الله الجعفي و القاضي أبي عبد الله و الظاهر أنه احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي المذكور و تفصيل الكلام في ترجمته.
12- احمد بن هارون ،روى عنه في عدة تراجم ذكرناها في ترجمته و هو يروي في جميع ذلك عن احمد بن محمد بن سعيد .
13- احمد بن محمد بن موسى بن هارون الاهوازي المعروف بابن الصلت كما في ترجمة محمد بن إسحاق بن عمار حيث قال له كتاب أخبرنا احمد بن محمد الاهوازي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد و قال في جملة من التراجم أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و عدة و احمد بن محمد بن هارون في آخرين عن أحمد بن محمد بن سعيد قاله في زياد بن أبي غياث و زياد بن مروان و طلاب بن حوشب و غيرهم .(أقول) و من مشايخه ممن اسمه احمد و لم يذكره السيد بحر العلوم الطباطبائي في رجاله .
14- احمد بن كامل روى عنه في ترجمة أبو معشر المدني عن داود بن محمد بن أبي معشر المدني عن أبيه عن جده أبي معشر .
و من مشايخه المسمى بعلي و هم أربعة:
15 - والده علي بن احمد بن العباس النجاشي يروي عنه عن أبيه في علي بن عبيد الله بن علي و عنه عن محمد بن علي بن بابويه في عثمان بن عيسى و محمد بن أبي القاسم ماجيلويه و محمد بن إسماعيل بن بزيع.
16- الشيخ أبو الحسين علي بن احمد بن محمد بن أبي جيد القمي.
17- أبو القاسم علي بن شبل بن أسد روى عنه في إبراهيم بن إسحاق الاحمري و ظفر بن حمدون و عبد الله بن حماد الأنصاري .
18- القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف روى عنه في ترجمة محمد بن إبراهيم الامام.
و من مشايخه المسمى بالحسن و هما اثنان:
19- الحسن بن احمد بن إبراهيم روى عنه في احمد بن عامر بن سليمان و محمد بن تميم النهشلي.
20- أبو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الهيثم العجلي روى عنه في عبد الله بن داهر و ذكر له ترجمة (أقول): و هنا شخص ثالث اسمه الحسن روى عنه و ذكر له ترجمة و هو:
21- الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع قال: قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و انا اسمع اه:
و من مشايخه المسمى بالحسين و هم ثلاثة:
22- أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري و إطلاق الحسين ينصرف اليه.
23- أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري روى عنه في عبد الله بن إبراهيم بن الحسين الحسيني و قال في الحسين بن احمد بن المغيرة له كتاب أجازنا روايته أبو عبد الله بن الخمري.
24- أبو عبد الله الحسين بن احمد بن موسى بن هدية.
و من مشايخه جماعة اخرى لا اشتراك بينهم في الاسم و هم ثمانية رجال منهم:
25- القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر ذكره في ترجمة دعبل بن علي الخزاعي و محمد بن جرير الطبري و قال في محمد بن الحسن بن أبي سارة قال أبو إسحاق الطبري ،و الظاهر انه القاضي أبو إسحاق المذكور.
26- أبو الخير الموصلي سلامة بن دكا ذكره في ترجمة علي بن محمد العدوي الشمشاطي.
27- أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلواذاني [الكلوذاني] كذا نسبه في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه مترحما عليه. و في الحصين بن مخارق قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس الكلواذاني [الكلوذاني] المعروف بابن مروان و في وهب بن وهب العباس بن عمر الكلواذاني [الكلوذاني] و في علي بن إبراهيم الجواني العباس بن عمر بن العباس و الكل واحد.
28- أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري كذا ذكره في يعقوب بن السكيت و روى عنه و قال في احمد بن عبد الله الدوري دفع إلي أبو احمد عبد السلام كتابا بخطه قد أجاز لي فيه جميع رواياته.
29- أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الدعلجي الحذاء قال في ترجمته: و عليه تعلمت المواريث.
30- عثمان بن احمد الواسطي ،يظهر مما ذكره النجاشي في علي بن علي الخزاعي أخي دعبل أن عثمان من شيوخ النجاشي حيث قرنه بالدعلجي المعلوم أنه من شيوخ النجاشي و حكى عنهما فقال: قال عثمان ابن احمد الواسطي و أبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي و إن لم يكن مجرد قوله قال صريحا في اللقاء فإنه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد و ابن عقدة و غيرهما.
31- عثمان بن حاتم المنتاب قال في سعدان بن مسلم قال استأذنا عثمان بن حاتم المنتاب التغلبي قال بحر العلوم و لم أجد له في الطرق إلى الكتب ذكرا و اتحاده بالواسطي المتقدم بعيد جدا.
32- أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال في ترجمته كنت أحضره في داره مع ابنه أبي جعفر و الناس يقرءون عليه و في رجال بحر العلوم يعلم مما ذكر في تاريخ وفاة 3 التلعكبري و هو 3 سنة 385 و من تاريخ تولد النجاشي و هو 372 أن سن النجاشي إذ ذاك نحو 13 سنة و لصغره في ذلك الوقت قلت روايته عنه بغير واسطة و ربما حكى عن ولده عنه ففي احمد بن محمد بن الربيع الكندي قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى قال أبي قال أبو علي بن همام إلخ و لا ينافي هذا ما تقدم من قوله مع ابنه أبي جعفر لاحتمال ان يكون لهارون بن موسى ابنان أو لابنه الواحد كنيتان.
33- أبو الحسين بن محمد بن سعيد ذكره في ترجمة وهيب بن خالد البصري و روى عنه و لم يمسه فقال أخبرنا أبو الحسن [الحسين] بن محمد بن أبي سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن عبيد الله بمصر إلخ قال بحر العلوم و الظاهر انه أبو الحسين احمد بن محمد بن علي الكوفي الذي يروي عنه المرتضى عن الكليني كما ذكر الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و في الفهرست و قال النجاشي كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلئي و جماعة من أصحابنا يقرءون كتاب الكافي على أبي الحسين احمد بن محمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني و لعل عليا و أحمد (1)من أجداد احمد بن محمد ينسب إليهما تارة و إلى أبيه اخرى (اه) ثم قال بحر العلوم في رجاله فهؤلاء رجال النجاشي و مشايخه الذين روى عنهم في كتابه و ذكرهم في الطريق إلى أصحاب الأصول و الكتب و هم ثلاثون شيخا (و على ما وجدنا 33) أصحاب التراجم منهم في الكتاب تسعة التلعكبري و المفيد و ابن نوح و أبو الفرج القناني و ابن هشيم العجلي و ابن الجندي و الحسين بن عبيد الله و ابن عبدون و الدعلجي و لم يذكر لسائر شيوخه ترجمة منفردة لأنه لا تصنيف لهم أو انه لم يقف على تصنيفهم و قد وضع كتابه لذكر المصنفين من أصحابنا و تفصيل مصنفاتهم كما نبه عليه في أوله و في مواضع أخر منه و قد كان ينبغي ان يذكر لأبي الحسين احمد بن الحسين الغضائري ترجمة و يذكر كتبه فيها فإنه من مصنفي أصحابنا و قد حكى في كتابه عن بعض تصانيفه و عما وجده بخطه و قد اتفق له مثل ذلك في بعض الأعاظم من أصحاب الكتب المصنفة كالحسن بن محبوب و محمد بن [عبد] الجبار و لا محمل الا السهو و روايته عن مشايخه المذكورين تختلف في القلة و الكثرة فممن أكثر عنه المفيد و ابن نوح و ابن الجندي و ابن عبدون و الحسين بن عبيد الله و أبو الفرج روى عنهم في كثير من الطرق عن كثير من المشايخ و كذا ابن أبي جيد في الرواية عن محمد بن الحسن بن الوليد و ابن شاذان في الرواية عن احمد بن محمد بن يحيى العطار و علي بن حاتم و احمد بن هارون و محمد بن جعفر الأديب و القاضي أبو عبد الله الجعفي عن احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ و دونهم في الكثرة القاضي أبو الحسين النصيبي و أبو الحسين الكلواذاني [الكلوذاني] و الرواية عن غيرهم يسيرة و قد أشرنا إلى مواضعها عند ذكر كل منهم قال و الشيخ قد روى عن ثلاثة عشر شيخا ذكروا في ترجمته اختص بالرواية عن سبعة منهم و شاركه النجاشي في الباقين و انفرد باربعة و عشرين من مشايخه المتقدمين و لا ريب ان كثرة المشايخ العارفين بالحديث و الرجال تفيد زيادة الخبرة في هذا المجال فإنه علم منوط بالسماع و لمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع و الذي يظهر من طريقة النجاشي في كتابه رعاية علو السند و تقليل الوسائط كما هو دأب المحدثين خصوصا المتقدمين و هذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في طبقته من العلماء الأعاظم كالسيد المرتضى و أبي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي و غيرهم و لعل الوجه في تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص بهم اكتفاؤه بالرواية عن مشايخهم أو من هو أعلى سندا منهم و قد صحب الشيخ الثقة الصحيح السماع أبا الحسين احمد بن محمد بن طرخان و الشيخ المعتمد الثقة الصدوق أبا الحسن علي بن محمد بن شيران و ترجمهما في كتابه و لم يرو عنهما و لقي من القدماء الأعيان أبا الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه القزويني و عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي و قال في ترجمتهما انه رآهما و لم يتفق له السماع منهما و قال في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني رأيت أبا الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف النعماني .و لقي أباف-
1) كذا في النسخة و لا يخفى ان احمد ليس من آبائه و لا أجداده بل اسمه احمد .- المؤلف-
الحسن بن البغدادي السوراني قال في ترجمة فضالة بن أيوب قال لي أبو الحسن بن البغدادي السوراني إلخ و رأى أبا الحسن علي بن حماد شاعر أهل البيت ع و عاصر من الشيوخ الجلة أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي الوزير المغربي و الشيخ أبا الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب و لم يرو عنه و لا عمن تقدمه في الطرق إلى أصحاب الكتب و الظاهر انه لعدم السماع أيضا و لقي من الشيوخ الأعاظم أبا محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علي العلوي المحمدي الشريف النقيب و قال قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و انا اسمع و أدرك النجاشي أيضا جماعة آخرين من الطبقة المتقدمة عليه و لم يرو عنهم لضعفهم أو لفساد مذهبهم منهم أبو عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري قال انه اضطرب في آخر عمره و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا و تجنبته (و منهم) أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقراني التمار قال: كان في هذا الوقت علوا فلم اسمع منه شيئا (و منهم) القاضي أبو الحسن المخزومي علي بن عبد الله بن عمران القرشي المعروف بالميموني قال: كان فاسد المذهب و الرواية، و قال في باب الكنى: انه مضطرب جدا، قال بحر العلوم :و لم أجد له رواية عنه، و ليس إلا لضعفه و اضطرابه.(و منهم) أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن همام بن المطلب الشيباني ، قال: كان في أول امره ثبتا ثم خلط، و رأيت جل أصحابنا يغمزونه و يضعفونه رأيت هذا الشيخ و سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه الا بواسطة بيني و بينه، قال بحر العلوم :و لعل المراد استثناء ما ترويه الواسطة عنه حل الاستقامة و التثبت أو الاعتماد على الواسطة بناء على أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك، و على التقديرين يفهم منه عدالة الواسطة بينه و بين أبي الفضل بل عدالة الوسائط بينه و بين غيره من الضعفاء مطلقا (و منهم) أبو نصر هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب المعروف بابن البرنية قال: كان يحضر مجلس 4 أبي الحسين بن الشيبة [الشبيه] العلوي 4 الزيدي المذهب فعمل له كتابا و ذكر ان الائمة ثلاثة عشر مع زيد رأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه اخبار الوكلاء (اه)، قال بحر العلوم :و لم أجد لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول و الكتب، مع تقدم طبقته و تعويل أبي العباس بن نوح عليه و ليس إلا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكاتب المذكور، و لذا تعجب من تعويل ابن نوح عليه.
قال: و يستفاد من ذلك كله غاية احتراز النجاشي و تجنبه عن الضعفاء و المتهمين - و منه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ و وثوقه بهم، و سلامة مذاهبهم و رواياتهم عن الضعف و الغمز، و أن ما قيل في أبي العباس بن نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول مما لا أصل له، و هذا أصل نافع في الباب جدا يجب ان يحفظ و يلحظ - قال: و يؤيد ذلك ما ذكره في جعفر بن محمد بن مالك بن سابور فإنه بعد تصنيفه و حكاية فساد مذهبه و رواياته قال و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الرازي ،و كذا ما حكاه في عبيد الله بن احمد بن أبي زيد المعروف بأبي طالب الأنباري عن شيخه الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قدم أبو طالب بغداد و اجتهدت بان يمكنني أصحابنا من لقائه فاسمع منه فلم يفعلوا ذلك، دل ذلك على امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء و عدم تمكين الناس من الأخذ عنهم، و إلا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور غرابة و لا للمنع من الأنباري وجه - و يشهد لذلك قولهم في مقام التضعيف يعتمد المراسيل و يروي عن الضعفاء و المجاهيل، فان هذا الكلام من قائله في قوة التوثيق لكل من يروي عنه، و ينبه عليه أيضا قولهم ضعفه أصحابنا أو غمز عليه أصحابنا أو بعض أصحابنا من دون تعيين إذ لو لا الوثوق بالكل لما حسن هذا الإطلاق، بل وجب تعيين المضعف و الغامز أو التنبيه على انه من الثقات. و يدل على ذلك اعتذارهم عن الرواية عن بني فضال و الطاطريين و أمثالهم من الفطحية و الواقفة و غيرهم بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل و عن ذكر ابن عقدة باختلاطه باصحابنا و مداخلته لهم و عظم محله و ثقته و أمانته، و كذا اعتذر النجاشي عن ذكره لمن لا يعتمد عليه بالتزامه لذكر من صنف من أصحابنا و المنتمين إليهم قال في 5 محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان كان 5 معتزليا ثم أظهر الانتقال، و لم يكن ساكنا و قد ضمنا ان نذكر كل من ينتمي إلى هذه الطائفة و قال في المفضل بن عمر انه كوفي فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبا به و انما ذكرناه للشرط الذي قدمناه و قد وصف جملة من الطرق بالضعف أو الجهالة على وجه يشعر بسلامة غيرها منهما ففي محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل :حدثنا أبو الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي و احمد بن محمد بن عيسى الفراء عنه قال: و هذا طريق مظلم، و في عيسى بن المستفاد بعد ذكر الطريق إلى كتابه: و هذا الطريق طريق مصري فيه اضطراب، و في سعيد بن جناح :له كتابان يرويهما عن عوف بن عبد الله و عوف مجهول، و من هذا كلامه و هذه طريقته في نقد الرجال و انتقاد الطرق و التجنب عن الضعفاء و المجاهيل و التعجب من ثقة يروي عن ضعيف لا يليق به ان يروي عن ضعيف أو مجهول و يدخلهما في الطريق مع الإكثار و عدم التنبيه على ما هو عليه من الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل و تناقض و اضطراب في الطريقة، و مقام هذا الشيخ في الضبط و العدالة يجل عن ذلك فتعين ان يكون مشايخه الذين يروي عنهم ثقات جميعا، و يؤيده على بعض الوجوه قوله في محمد بن احمد بن الجنيد سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه ان كان يقول بالقياس و أخبرونا جميعا بالاجازة لهم بجميع كتبه و مصنفاته، و ذلك على ان يكون المراد جميع الشيوخ كما هو ظاهر الجمع المضاف، و يقصد بالوصف المدح دون التخصيص، لكن في اخبار الجميع بذلك بعد، و كذا في حصول الإجازة من ابن الجنيد للكل، و الأظهر ان المراد مشايخه المشاهير أو من قال في حقه شيخي أو شيخنا أو خصوص المفيد و ابن نوح و الحسين بن عبيد الله الذين هم اعرف شيوخه كما يشير اليه قوله في محمد بن يعقوب :روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي بن نوح ،و على التقادير فهذه العبارة لا تنافي توثيق الجميع كما قلناه (اه).
تفسير العدة الراوي عنهم النجاشي
في رجال بحر العلوم :تكرر في كتاب النجاشي قوله عدة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا و ما في معناهما في مواضع كثيرة من دون تفسير صريح لتلك العدة و الجماعة و الأمر فيه هين على ما قررناه من وثاقة الكل و لعله السر في ترك البيان و مع ذلك فيمكن التمييز بالمروي عنه أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم.
(فمنها) العدة عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه و المراد بهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الشيخ أبو العباس احمد بن
علي بن نوح و الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله الحسين بن احمد بن موسى بن هدية فقد روى عن كل واحد منهم عن جعفر بن قولويه في تراجم كثيرة و قال في ترجمة علي بن مهزيار أخبرنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و الحسين بن احمد بن موسى بن هدية عن جعفر بن محمد و في سعد بن عبد الله الأشعري نحو ذلك و في محمد بن يعقوب روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي بن نوح عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه .
(و منها) العدة عن أبي غالب احمد بن محمد بن سليمان الزراري و هم محمد بن محمد و احمد بن علي بن نوح و الحسين بن عبيد الله ففي محمد بن سنان أخبرنا جماعة شيوخنا عن أبي غالب احمد بن محمد و قد تكرر في التراجم رواية كل منهم عن الزراري .
(و منها) العدة عن أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله الشريف المرعشي و هم محمد بن محمد و احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله و غيرهم كما يدل عليه رواية كل من الثلاثة عنه مع قوله في ترجمته بعد ذكر كتبه أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله و جميع شيوخنا رحمهم الله.
(و منها) العدة عن أبي الحسن محمد بن احمد بن داود قال في ترجمته حدثنا جماعة من أصحابنا بكتبه منهم أبو العباس بن نوح و محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله في آخرين عنه و في سلامة بن محمد خال أبي الحسن بن داود أخبرنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي قالوا حدثنا أبو الحسن محمد بن احمد بن داود عن سلامة بكتبه .
(و منها) العدة عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سالم بن محمد المعروف بالجعابي الحافظ قال له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث و طبقاتهم سمعناه من أبي الحسين محمد بن عثمان و أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه و في عبد الله بن محمد التميمي و عبد الله بن علي بن الحسين الحسيني رواية أبي الحسين بن عثمان النصيبي عنه.
(و منها) العدة عن احمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري منهم الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي كما يظهر من ترجمته و من ترجمة احمد بن رزق و مقاتل بن مقاتل و غيرهما و في الفهرست رواية المفيد و غيره عنه.
(و منها) العدة عن احمد بن جعفر بن سفيان و منهم أبو العباس بن نوح كما في ترجمة الفضل بن شاذان و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله كما في إسماعيل بن مهران و جعفر بن محمد بن سماعة و حميد بن شعيب و غيرهم.
(و منها) العدة عن أبي الحسين بن محمد بن علي بن تمام الدهقان و هم احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله و غيرهما قال في الحسن بن الحسين العرني أخبرنا احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله قالا حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو الحسين الدهقان و في السندي بن عيسى احمد بن علي و غيره عن محمد بن علي بن تمام و رواية الحسين بن عبيد الله عنه كثيرة.
(و منها) العدة عن أبي علي احمد بن محمد بن يحيى العطار و هم أبو العباس احمد بن علي بن نوح و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان ففي احمد بن محمد بن عيسى أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان قالا حدثنا احمد بن محمد بن يحيى و في محمد بن احمد بن يحيى الأشعري احمد بن علي و ابن شاذان و غيرهما عن احمد بن محمد عن أبيه و رواية هؤلاء المشايخ الثلاثة عنه متكررة في التراجم كثيرة جدا.
(و منها) العدة عن احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ و قد تقدم القول فيها و ان المراد بها رجال ابن عقدة و هم محمد بن جعفر الأديب و احمد بن محمد بن هارون و احمد بن محمد بن الصلت و القاضي أبو عبد الله الجعفي و احتمال كونهم من رجال الزيدية مع ما فيه لا يقدح في روايتهم عن ابن عقدة لخروج الحديث به عن الصحة فلا يجدي صحته اليه و الظاهر اشتراك الكل في التوثيق.
قال و قد علم بما قررناه سلامة العدد كلها من الجهالة و اشتمال ما عدا الاخيرة منها على الامامي المعروف بالتوثيق و قد يجيء في الكتاب العدة عن غير هؤلاء المذكورين تركناها لقلتها و عدم الفائدة في بعضها لضعف المروي عنه كما في العدة عن الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن و لا يبعد دخول ابن عبدون في عدد النجاشي كدخوله في عدد الشيخ لثبوت روايته عن الجميع الا انه قال في سهل بن احمد بن عبد الله الديباجي بعد ذكر كتابه اخبرني به عدة من أصحابنا و احمد بن عبد الواحد و أخرج ابن عبدون عن العدة فكأنه اصطلحها لغيره و لذا تركنا ذكره في عدده و زاد الشيخ في الفهرست العدة عن محمد بن علي بن بابويه و احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد و لم أجدها في كتاب النجاشي بل لم أجد لأحمد بن محمد بن الحسن ذكرا في كتابه و روى عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد بواسطة أبي الحسين بن أبي جيد و اكتفي به لعلو سنده و روى عن محمد بن يحيى العطار بواسطة ابنه و آثره على رواية الكليني عنه لقلة الواسطة في الأولى فإنها العدة أو بعضها عن احمد بخلاف الثانية فإنها العدة عن ابن قولويه أو غيره عن الكليني ،و لذا قلت روايته عن الكليني عن مشايخه بل روى عن مشايخ الكليني و من في طبقتهم بواسطة من أدركهم من شيوخه كابن الجندي في الرواية عن أبي علي محمد بن همام و ابن نوح و الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر بن سفيان و ابن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي و احمد بن محمد بن هارون و غيره عن ابن عقدة الحافظ و الكلواذاني [الكلوذاني] عن علي بن الحسين بن بابويه ،فان هؤلاء المشايخ كانوا معاصرين للكليني و قد رووا عن شيوخه و من في طبقتهم و توفي 6 علي بن بابويه 6 سنة 329 و فيها توفي الكليني و كانت وفاة الباقين بعدها بسنين متقاربة، و روى ابن عقدة و ابن الزبير كلاهما عن علي بن الحسن بن فضال و مات 7 ابن عقدة 7 سنة 333 و 8 ابن الزبير 8 سنة 348 اه ما نقلناه من رجال بحر العلوم .
مؤلفاته
و قد ذكر مؤلفاته في كتاب رجاله فقال: له(1) كتاب الجمعة و ما ورد فيه من الأعمال (2) كتاب الكوفة و ما فيها من الآثار و الفضائل (3) كتاب أنساب بني نصر بن قعين (و هو أحد أجداده) و ايامهم و أشعارهم (4) كتاب مختصر الأنواء و مواضع النجوم التي سمتها العرب (اه) (5) كتاب الرجال اقتصر فيه على أسماء المصنفين خاصة من الشيعة الا نادرا كذكره ابن جرير الطبري لتمييزه عن ابن جرير الامامي ، و ذكر في أوله السبب الذي دعاه إلى تصنيفه فقال: وقفت على ما ذكره السيد الشريف أطال الله بقاه و ادام توفيقه (و هو الشريف المرتضى على ما في روضات الجنات )من تعبير قوم من مخالفينا انه لا سلف لكم و لا مصنف و هذا قول
من لا علم له بالناس و لا وقف على اخبارهم و لا عرف منازلهم و تاريخ اخبار أهل العلم و لا لقي أحدا فيعرف منه و لا حجة علينا لمن لا يعلم و لا عرف و قد جمعت من ذاك ما استطعته و لم أبلغ غايته لعدم أكثر الكتب و انما ذكرت ذلك عذرا إلى من وقع اليه كتاب لم أذكره إلى آخر كلامه ،فانظر إلى ما بلغت اليه همة هؤلاء العلماء الاعلام و غيرتهم على الدين و المذهب ان تكون كلمة صدرت من مخالفيهم داعية لهم إلى تأليف كتاب يدحض ذلك القول، كما اتفق للشيخ الطوسي لما سمع قول من يقول: ان من ينفي القياس و الاجتهاد كالامامية لا طريق له إلى كثرة المسائل و لا التفريع على الأصول. فألف كتاب المبسوط و ذكر فيه جميع الفروع التي ذكرها علماء الإسلام و زاد عليها و بين ان لكل منها مأخذا على طريقة الامامية و استمدت العلماء من فروعه التي ذكرها إلى اليوم، إلى غير ذلك، ثم ابتدأ النجاشي بذكر المؤلفين من الشيعة من الطبقة الأولى من عهد النبي ص و ما قرب منه و هي أسماء قليلة، ثم ذكر الباقين على ترتيب حروف المعجم الا انه لم يراع في الترتيب الحرف الثاني و لا أسماء الآباء كما لم يراع ذلك الشيخ الطوسي في فهرسته و لا العلامة في خلاصته و أول من راعى ذلك من أصحابنا الحسن بن داود في رجاله و لما طبع فهرست الشيخ الطوسي في اوروبا رتبوه كترتيب رجال ابن داود أما رجال النجاشي ففي مستدركات الوسائل انه رتبه المولى عناية الله القهبائي في النجف الأشرف و زاد عليه فوائد حسنة، فان النجاشي كثيرا ما يتعرض لمدح رجل أو قدحه في ترجمة آخر بمناسبة، و قد أشار المرتب في آخر كل ترجمة إلى المواضع التي فيها ذكر لهذا الراوي و له عليه حواش و رتبه أيضا 9 الشيخ داود بن الحسن الجزائري المعاصر 9 لصاحب الحدائق اه و لكن هذين الكتابين اللذين رتب فيهما كتاب النجاشي على الوجه الأكمل بقيا في طي الكتمان لم ينتشر واحد منهما و لم يطبع و لم ينتفع بهما الجم الغفير، و طبع كتاب النجاشي على ترتيبه الاصلي، و على كتاب الكشي و رجال النجاشي و فهرست الطوسي و كتاب رجاله معول الشيعة الامامية في معرفة أحوال الرجال غالبا. و منها استمد كل من كتب منهم في الرجال .
الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ احمد الحر العاملي الجبعي
ولد في جمادى الأولى يوم الجمعة سنة 1275 و توفي 3 رمضان سنة 1334 في جبع أيام الحرب العامة .
كان من أهل العلم و الفضل و الأخلاق الحسنة، و آل الحر معروفون بحسن الأخلاق و كرم الطباع و سخاء النفس قرأ في جبع في مدرسة الفقيه الشيخ عبد الله نعمة النحو و الصرف و علم البلاغة و الفقه ،و قرأ على الشيخ محمد حسين من ذرية الشيخ محمد بن محمود العاملي المشغري المعروف بالشيخ محمد الحسين المحمد ،و كان لوالده راتب من الحكومة نحو ثلاث ليرات عثمانية أو أكثر فذهب بعد وفاة والده إلى اسلامبول و توسل لجعلها له فحولت اليه، و في سنة 1324 وجدت عنده مجلة المنار لأنه كان مشتركا فيها، و كان السلطان عبد الحميد اصدر امره بمنع دخولها للبلاد العثمانية ،فألقي القبض عليه بسبب وجودها عنده و فتشت كتبه، و سجن في بيروت بضعة أشهر، ثم أطلق سراحه في أواخر شهر رمضان من هذه السنة .
احمد بن علي بن احمد بن محمد بن حراز
مات سنة 452 في لسان الميزان :قال ابن النجار كتبت عنه و كان شيخا صالحا لكنه من شيوخ الشيعة .قلت: يكنى أبا منصور روى عن أبي القاسم بن برهان و أبي الخطاب احمد بن علي الصوفي روى عنه أبو بكر بن كامل اه .
الشيخ احمد بن نعمة الله علي بن جمال الدين أبي العباس احمد بن شمس
الدين محمد بن خاتون العاملي العيناثي
و ما يوجد في بعض الكتب من انه ابن نعمة الله بن علي سهو من النساخ فان نعمة الله هو ابن احمد و اسمه علي اشتهر بلقبه نعمة الله و في اجازته للملا عبد الله الشوشتري اما بعد فيقول أفقر عباد مولاه إلى كرم الله العلي نعمة الله علي بن احمد بن محمد بن خاتون العاملي و ذكره في أمل الآمل بعنوان احمد بن نعمة الله بن خاتون و قال يروي عن الشهيد الثاني كان عالما فاضلا صالحا له كتاب مقتل الحسين ع و في روضات الجنات بعد ما ذكر ترجمة احمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خاتون المتقدم قال: و هذا غير الشيخ الفاضل النبيل جمال الدين احمد بن الشيخ الكامل المعمر العالم الجليل نعمة الله بن علي بن احمد بن محمد بن خاتون صاحب الحواشي و القيود و المؤلفات التي منها كتاب مقتل الحسين ع الذي هو من أجلاء علمائنا نعم هو جده لأبيه يقينا اي ان المتقدم جد احمد بن نعمة الله لأبيه -و الأمر كما قال - و ان هذا اي ابن نعمة الله هو المذكور في الأمل بعنوان احمد بن خاتون العاملي العيناثي و انه جرى بينه و بين صاحب المعالم أبحاث انتهت إلى الغيظ و المباعدة كما تقدم و الاتحاد بين صاحب التراجم و الذي جرت المباحثة بينه و بين صاحب المعالم كما ذكره في الروضات قريب و ان كان ظاهر الأمل انهما اثنان و ذلك لاتحاد الطبقة فان ابن نعمة الله يروي عن الشهيد الثاني و الآخر معاصر لولده صاحب المعالم فهما في طبقة واحدة قال في الروضات و كان اي المترجم من عمدة مشايخ المولى عبد الله التستري و المجيزين له بقرية عيناثا عند مروره بها عائدا من سفر الحج كما اجازه والده نعمة الله بن خاتون هناك أيضا قال 1 نعمة الله في اجازته بحق روايته عن شيخيه امامي الأمة و اكملي الأئمة و سراجي الملة الإمام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و الفواضل و المعالي 1 أبو الحسن علي بن عبد العالي و الفقيه النبيه البدل الصالح والدي جمال الدين أبو العباس احمد بن خاتون قدس الله روحيهما و هما يرويان عن الجد الأسعد الأكمل الأفضل المحقق المدقق شمس الدين محمد بن خاتون روض الله مرقده و ينفرد كل منهما رضي الله عنهما بطرق أخر مدونة بخطوطهما و هي كثيرة منتشرة بعضها مما رزقناه بحمد الله أعلى و بعضها مساويا و قد ضبط الولد (يعني والده احمد في اجازته لملا عبد الله التستري المذكور) البر الصالح الكامل ذو الأخلاق السنية و الاعراق القدسية رفع الله في العالمين قدره و نشر في العالمين ذكره قبل هذه الكتابة نبذة هي غرة جبهة الرواية و ذرة طريق الدراية و الهداية فلذا أعرضنا عن ذكرها لأنه كالتكرار، و قال الولد في اجازته و أجزت له ان يروي عني ما يجوز عني روايته بحق روايتي لها عن جمع من الأخيار أجلهم الشيخ الأجل الفرد العلم الوالد الشيخ نعمة الله خرق الله العادة بطول عمره عن والده الشيخ الامام الرحلة القدوة عمدة المخلصين و زبدة المحصلين الشيخ شهاب الدين احمد عن والده الامام البحر القمقام علامة أبناء عصره في البيان و المعاني شمس الدين محمد قدس الله روحيهما عن الشيخ الأجل جمال الدين احمد بن الحاج علي العيناثي و كتب ذلك بيده الفانية احمد بن نعمة الله بن احمد بن خاتون و تاريخ الإجازتين في أواسط
المحرم سنة 988 هذا و قد صرح الشيخ نعمة الله و ولده بأنه نعمة الله بن احمد لا ابن علي كما مر عن الروضات كما انه صرح بذلك فيما رأيته بخطه على ظهر نسخة من كتاب كفاية النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر ع فقال تشرف بمطالعة هذا الكتاب فقير عفو الله 2 نعمة الله بن احمد بن خاتون 2 سنة 970 و هو الذي جدد بناء جامع عيناثا و كان عليه هذا التاريخ:
قد وفق الله لهذا البنا فصار فردا ما له من نظير
من احمد الخاتون تجديده تاريخه الله علي خبير
سنة 988
آقا احمد بن الآقا علي أشرف بن الآقا احمد بن المولى عبد النبي الطسوجي
ولد سنة 1232 و استشهد في قضية وقعة نجيب باشا بكربلا المشرفة.
(و الطسوجي )نسبة إلى طسوج محل باذربيجان.
كان عالما فاضلا شاعرا من نوابغ عصره في الأدب و الشعر و التاريخ و التفسير و الحديث من أجلاء تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري و له كشكول و حواش على الرياض و تفسير لم يتم و كتاب الرحلة إلى الحجاز و ديوان شعر و حاشية على تفسير البيضاوي موجود أكثرها عند أحفاده بطسوج. و جده المولى عبد النبي من نوابغ العلماء في الدولة الزيدية و هو أستاذ صاحب رياض الجنة الذي يروي عنه و غير ذلك و لما توفي استاذه الأنصاري رثاه بقصيدة موجودة عند أولاده. &
الشريف احمد بن علي بن اسحق الجعفري
في مقاتل الطالبيين انه قتل في الفتنة التي كانت بين الجعفريين و العلويين
ميرزا احمد علي الأمرتسري الهندي
عالم فاضل له كتاب الإنصاف في تحقيق آية الاستخلاف( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )و هو في الامامة و الرد على القاديانية بلغة أردو مطبوع و له قلع الفتن صورة مناظرة بينه و بين المولوي سناء الله السني الآمرتسري بلسان أردو مطبوع.
الشيخ جمال الدين احمد بن علي بن أميركا القويني
( القويني )نسبة إلى قوين موضع كما في معجم البلدان و في بعض النسخ القوسيني و في بعضها القوشيني و قوسين و قوشين غير موجود نعم يوجد قوسينا كورة بمصر فلعله منسوب إليها و يمكن ان يكون مصحف القومسي نسبة إلى قومس في طبرستان أو مصحف القرميسيني نسبة إلى قرميسين معرب (كرمانشاه) .
قال منتجب الدين في الفهرست فاضل ورع له كتاب كشف النكات في علل النحاة قرأته عليه اه و في مجموعة الجباعي : الشيخ جمال الدين احمد بن علي بن أميركا القوشيني فاضل ورع له كتاب كشف النكات في علل النحاة اه و كأنه نقله عن فهرست ابن بابويه .
احمد بن علي البلخي
قال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع: احمد بن علي البلخي الرجل الصالح أجاز للتلعكبري اه و في وصف الشيخ له بالرجل الصالح و استجازة التلعكبري منه دلالة على حسن حاله.
احمد بن علي بن ثابت المعروف بابن الدينار
مات في شوال سنة 601 عن ابي [ابن] النجار.
في لسان الميزان :سمع أبا الفضل الارموي قال ابن النجار كان مغفلا و لم يكن من أهل الرواية طريقة و اعتقادا و كان يتشيع اه .
الشيخ احمد بن علي بن جعفر البحراني
كان فاضلا شاعرا أديبا قال مجيبا عن بيتي الشيخ محمد بن عيد النجفي و هما:
لقد قيل من ماء تكون خده و قد قيل من نار و بعدا لما قالوا
فلو كان من نار لما أخضر نبته و لو كان من ماء لما احترق الخال
و الجواب هو هذا:
نبي جمال في تكون خده دلائل إعجاز بها تشهد الحال
فعن جزئه المائي حدث خده و عن جزئه الناري قد أخبر الخال
السيد فخر الدين احمد بن علي بن حزقة الحسيني
في أمل الآمل :كان عالما فاضلا يروي عنه ابن معية .
الشريف احمد البروجردي بن علي قتيل اليمن ابن الحسن المكفوف بن
الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين ع
كان جده الحسن ضريرا و لذلك لقب بالمكفوف و أم الحسن هذا عمرية خطابية غلب على مكة أيام أبي السرايا فأخرجه ورقاء بن زيد من مكة إلى الكوفة ،و يوجد في نواحي بروجرد بين الأكراد اللورية مقبرة معظمة تعرف بشاه زاده احمد فيمكن كونها لأحمد الأفطس هذا.
مجد الدين احمد بن علي بن الحسن بن خليفة الحسيني التاجر البغدادي
ولد (691) و توفي في رمضان(765) بدمشق.
في الدرر الكامنة :أخذ عن المطهر الحلي في المعقول و قدم دمشق فشغل الناس و انتفع به جماعة و خلف ثروة جيدة.
الشيخ احمد بن علي بن الحسن الساري الأوالي
يروي بالاجازة عن المجلسي محمد باقر بن محمد تقي و تاريخها في ذي القعدة سنة 1097 .
أبو العباس احمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي القمي
في رجال النجاشي : الفامي بالفاء و الميم و هو بياع كل شيء و في القاموس : الفوم بالضم الثوم و الحنطة و الحمص و الخبز و سائر الحبوب التي تخبز و كل عقدة من بصلة أو ثومة أو لقمة عظيمة و بايعه فامي مغير عن فومي (اه) ، و في الخلاصة : القاضي بدل الفامي و كأنه تصحيف قال النجاشي شيخنا الفقيه حسن المعرفة صنف كتابين لم يصنف غيرهما: زاد المسافر و الأمالي ،أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما الله تعالى (اه) و أبو الحسن ابنه اسمه محمد بن احمد بن علي صاحب كتاب إيضاح دفائن النواصب ، و عن بعض نسخ رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع : احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي الفامي أبو العباس والد أبي الحسن محمد بن احمد (اه) و في لسان الميزان : احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي أبو العباس ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري و قال: سمع من محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد و محمد بن علي بن تمام الدهقان و غيرهما، و روى عنه ابنه أبو الحسن محمد و جعفر بن أحمد
و غيرهما و كان شيخ الشيعة في وقته (اه). و في مشتركات الكاظمي :
يعرف برواية ابنه أبي الحسن عنه (اه).
احمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل اللويزي الكفعمي
العاملي
أخو الشيخ إبراهيم الكفعمي صاحب الجنة الواقية المعروف بمصباح الكفعمي مات في حياة أخيه له كتاب (زبدة البيان) في عمل شهر رمضان ينقل عنه أخوه المذكور في البلد الأمين و عد في آخر مصباحه من الكتب المأخوذ منها كتاب زبدة البيان ،و قال: انه لأخي الشيخ جمال الدين الجبعي ،و ذكره أخوه المذكور في حواشي كتابه المعروف بالمصباح قال في الفصل السادس و الأربعين في عمل شوال: يستحب ان يصلي بين العشاءين ركعتين في الأولى بالحمد مرة و التوحيد مائة و في الثانية بالحمد و التوحيد مرة ثم يقنت و يركع و يسجد و يسلم ثم يخر ساجدا قائلا في سجوده مائة مرة أتوب إلى الله و روي قراءة التوحيد ألفا في الركعة الأولى من هاتين الركعتين ثم يدعو بهذا الدعاء و ذكر الدعاء، و قال في الحاشية:
قلت هاتين اللتين في أول الأولى التوحيد ألفا ذكرهما الشيخ الأجل العالم العامل أخي و شقيقي جمال الدين احمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح أصلح الله شانه و صانه عما شانه في كتابه الملقب بزبدة البيان في عمل شهر رمضان قال و رواهما محمد بن أبي قرة في متهجده عن الصادق ع و أن عليا ع كان يصليهما ليلة الفطر و أن من صلاهما لم يسال الله شيئا إلا أعطاه (اه).
احمد بن علي بن الحسن الثعالبي
من مشايخه [مشايخ] الصدوق محمد بن علي بن بابويه .
احمد حقينة بن علي بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب ع
ذكره صاحب عمدة الطالب و لم يذكر سبب تلقيبه بحقينة و لا ذكر من أحواله شيئا سوى انه قال أعقب من علي بن احمد وحده و العقب من علي بن احمد حقينة من ثلاثة الحسن و الحسين و محمد فمن ولد الحسين بن علي بن احمد حقينة بنو سدرة و هو عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن الحسن بن احمد حقينة كانت لهم بقية ببغداد و منهم موسى الحقيني بن احمد بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن احمد حقينة له عقب اه .
السيد جمال الدين أبو العباس احمد بن علي الحسني الحيدري الداودي
اشارة
المعروف بابن عنبة صاحب كتاب عمدة الطالب توفي في صفر سنة 828 أو 27 أو 25 بكرمان.
(نسبه)
هو السيد احمد بن علي بن حسين بن علي بن مهنا بن عنبة الأصغر ابن علي بن معد بن عنبة الأكبر بن محمد الوارد من الحجاز إلى العراق ابن عبد الله بن محمد بن يحيى بن محمد بن الرومية بن داود الأمير بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى و هو الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
(عنبة) بالنون في القاموس علم و في تاج العروس : عنبة الأكبر جد قبيلة من الاشراف بني الحسن بالعراق و نواحي الحلة و قيل لمحمد بن داود ( ابن الرومية )لان أمه أم ولد رومية .
(أقوال العلماء فيه)
في كتاب مخطوط يظن ان اسمه الأنوار و قد ذهب أوله فلم يعلم اسم مؤلفه لكن علمنا انه لتلميذ 1 الشيخ أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي المتوفى 1 سنة 1266 قال بعد ان ساق نسبه كما ذكرناه: سيد جليل علامة نسابة ثقة مشهور معروف لكن كتابه( عمدة الطالب )أشهر منه لحسنه و صحة ما يظهر منه كما لا يخفى و هو من طبقة الشهيد الأول لأنهما يرويان عن السيد محمد بن القاسم بن معية عن العلامة الحلي و صاحب العمدة لم يذكر اسمه في أوله و إنما ذكره في أول المعلم الأول عند ذكر عبد الله المحض (اه). و هو صهر السيد تاج الدين بن معية النسابة شيخ الشهيد الأول على ابنته ذكره في البحار و ذكر انه من عظماء علماء الامامية و كان احمد المذكور تلميذه و صهره. و ذكر في كتابه الفارسي في الأنساب انه دخل المزار المعروف ببلخ قال و كشفت عن الصخرة الموضوعة على أصل القبر تحت الصندوق و إذا مكتوب عليها ان هذا قبر أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبيد الله بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فعلم انه من بني الحسن الذين ملكوا تلك البقاع و الاشتراك في الاسم و اللقب و الكنية هو الذي أوجب الاشتباه لعوام العامة فنسبوا المزار إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع .
(تشيعه)
كان من علماء الامامية و يدل عليه تلمذه على ابن معية و ملازمته له اثنتي عشرة سنة كما ياتي و مصاهرته له على ابنته و لم يعثر على أحد نسبه إلى غير التشيع و قد عرفت قول صاحب البحار انه من عظماء علماء الامامية .
(مشايخه)
تلمذ على السيد تاج الدين محمد بن معية اثنتي عشرة سنة فقها و حديثا و نسبا و حسابا و أدبا و غير ذلك كما يظهر من كتابه (عمدة الطالب) و في كشف الظنون : عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب لجمال الدين احمد المعروف بابن عنبة اخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة و من تأليف شيخه أبي نصر سهل بن عبد الله البخاري (اه) و لكن ما ينقله عن أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة المعروف بابن الصوفي العمري من ولد عمر الاطرف فإنما ينقله من كتبه مثل المجدي و المبسوط و غيرهما و ليس هو شيخه كما توهمه صاحب كشف الظنون لان 2 ابن الصوفي معاصر 2 للسيد المرتضى المتقدم عليه بكثير و كذلك ينقل عن كتاب أبي نصر البخاري سهل بن عبد الله النسابة .
مؤلفاته
1- عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب الكبرى مطبوع على الحجر في بمبئي 0 سنة 1318 يشتمل على أنساب الطالبين و تراجمهم، فرغ من تاليفه سنة 814 ألفه بالتماس جلال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن علي بن احمد بن علي بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين العابدين المعصوم بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع كما ذكره في أوله، ثم قال: و قدمته إلى الحضرة العلية علما مني بأنه نعم الهدية فما أجود ذلك المجلس الشريف بالاعجاب بهذا الكتاب و ما أجدر هذا المحفل المنيف بان يتحقق
لديه الانتساب (اه) و الذي قدمه له تيمور لنك (2) عمدة الطالب الصغرى ،كتبها للسيد محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي الملقب بالمهدي أو لوالده السيد فلاح ، و توهم صاحب كشف الظنون أن صاحب المختصر غير المترجم فقال: عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب لجمال الدين أحمد المعروف بابن عنبة أخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة و من تأليف شيخه أبي نصر سهل بن عبد الله البخاري و ضم إليهما فوائد علقها من عدة أماكن موشحا بذكر الاخبار و الولادة و الوفاة و أهداه إلى تيمور الكوركاني اختصره الشهاب احمد بن الحسين بن عنبة الحسني (اه) و لكن المختصر هو له أيضا و سبب الاشتباه نسبة صاحب المختصر إلى الجد و هو متعارف فظن انه غير صاحب المطول، لكن يبقى أن صاحب المختصر لقبه شهاب الدين و المترجم لقبه جمال الدين و لعله من سبق قلم النسخ(3) كتاب في الأنساب فارسي على نهج عمدة الطالب ،فيه الحكاية المقدم ذكرها عن المزار الذي ببلخ (4) بحر الأنساب في نسب بني هاشم مرتب على مقدمة و خمسة فصول، قال جورجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية .منه نسخة في المكتب الخديوية في 276 صفحة في آخرها كتابة بخط السيد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس (اه). &
احمد بن علي بن الحسين الغزنوي أبو الفتح
ولد سنة 532 و توفي سنة 618 عن ابن النجار .
هكذا صحح نسبته ابن حجر ،و في ميزان الاعتدال : احمد بن علي الغزنوي أبو الحسين ، قال ابن حجر في لسان الميزان :إن ابن النجار كناه أبو الفتح قال و هو الصحيح و الحسين اسم جده (اه) أي أنه احمد بن علي بن الحسين أبو الفتح و إن من كناه أبو الحسين فقد صحف ابن بابويه.
في ميزان الاعتدال :آخر من بقي من أصحاب الكرخي (الكروخي) ببغداد قال ابن النجار :كان فاسد العقيدة ينال من الصحابة ، و في لسان الميزان :ذكر ابن النجار انه تفرد برواية كتاب معرفة الصحابة لابن منده بسماعه من أبي سعيد البغدادي عن أبي عمرو بن منده قال و كانت سماعاته بافادة ابن ناصر و كانت صحيحة و كان والده من كبار الأعيان و سمع الغزنوي أيضا من أبي الحسن محمد بن احمد بن صرما كتاب الأموال لابن زياد النيسابوري ،قلت و ذكر ابن النجار في حقه مثالب كثيره، قال الدبيثي :كان صحيح السماع عالي الاسناد إلا أنه لما بلغ أوان الرواية و احتيج اليه لم يقم بالواجب و لا أحب ذلك لميله إلى غيره و كان محمود الطريقة و سمعنا منه على ما فيه و قال ابن نقطة :سئل - و أنا أسمع - عمن يستحل شرب الخمر؟ فقال كافر! و عمن يسب الصحابة ؟فقال كافر! و عمن يقول القرآن مخلوق؟ فقال كافر! فقيل له انهم يعنون انك تزعم ذلك! فقال: انا بريء من ذلك كذبوا علي! و كتب خطه بالبراءة.
و من مروياته أجزاء من تفسير وكيع بن الجراح سمعها من أبي سعيد البغدادي و سمعها عليه يحيى بن الصيرفي شيخ المزني اه .
الشيخ احمد بن علي بن حسين بن محيي الدين بن حسين بن محيي الدين بن
اشارة
أبي جامع الحارثي العاملي ثم النجفي العراقي
من ذرية الشيخ عبد الصمد أخي الشيخ البهائي.
توفي في أواخر القرن الحادي عشر.
آل أبي جامع و آل محيي الدين
آل أبي جامع -الذين اشتهروا أخيرا بال محيي الدين -: بيت علم و فضل أصلهم من جبل عامل و انتقل بعضهم للعراق و بقيت ذريتهم في النجف إلى اليوم منهم أهل علم و منهم عوام، و لهم عقب في جبل عامل في النباطية و جبع يعرفون بال محيي الدين ،و ذكر منهم جماعة في أمل الآمل تجدهم في تضاعيف هذا الكتاب، و قد وصلنا كتيب من تأليف أحد علمائهم و هو الشيخ جواد آل محيي الدين النجفي الذي عاصرناه و رأيناه في النجف الأشرف ،و تأتي ترجمته في بابها سماه ملحق أمل الآمل اقتصر فيه آل أبي جامع خاصة الذين لم يذكرهم صاحب الأمل أو تاخروا عن عصره، فاثبتناهم في هذا الكتاب كلا في بابه و قد أتحفنا به الفاضل السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الشاعر المشهور الطباطبائي الحسني النجفي ،و علق عليه بعض تعليقات نثبتها له إن شاء الله، ثم وجدنا نسخة مع بعض فضلاء آل محيي الدين بأبسط من ذلك، قال مؤلف ذلك الكتب: لما كان صاحب أمل الآمل ذكر جملة من اجدادي قدس سرهم و لم يذكر الجميع لعدم وصول خبرهم اليه لما نالهم من التغرب و الشتات أحببت أن أودع هذه الورقات ذكر من لم يذكرهم من المتقدمين عليه و من تأخر عنه إلى زماننا و هو 0 سنة 1280 و سبب مهاجرته و أول من هاجر منهم إلى العراق من بلاد جبل عامل ،ثم ذكر سبب نسبتهم إلى أبي جامع و هو أن أحد أجدادهم بنى جامعا في جبل عامل فقيل له: أبو جامع (أقول): لا يبعد ان يكون له ولد يسمى جامعا ،فان ذلك مذكور في الأسماء، و يوجد قرب قرية كفر حتى في ساحل صيدا عين ماء يقال لها عين أبي جامع يشبه أن تكون منسوبة إلى جده هذا، اما أن يقال له أبو جامع لأنه بنى جامعا فبعيد. قال: و نسبتهم إلى 1 الحارث الهمداني صاحب 1 أمير المؤمنين ع .
و قال في حق صاحب الترجمة: إنه كان عالما فاضلا فقيها مبرزا، له من الأولاد الشيخ محمود كان عالما فاضلا و الشيخ محمد علي لم أقف على اخبارهم (اه). و قال السيد محمد صادق الطباطبائي المتقدم فيما علقه:
كانت وفاة 2 الشيخ محمود في 2 أوائل القرن الثاني عشر و كذا وفاة ابنه الشيخ محمد و كان عالما فقيها جليل القدر، و وفاة 3 الشيخ علي ابن الشيخ احمد المذكور 3 سنة 1150 و كان عالما فاضلا محققا ورعا (اه) آل فخر الدين الذين في النجف و النباطية هم من آل أبي جامع و آل محيي الدين و كذلك، يحكى عن الشيخ جواد محيي الدين ان آل شرارة و آل شرف الدين الذين يسكن النجف الأشرف منهم عدد كثيرهم من آل أبي جامع ،و من المعروف أن آل مروة ينتمون إلى آل أبي جامع فهم من ذرية الشيخ عبد الصمد أخي البهائي لا من ذرية البهائي ،لأن الظاهر ان البهائي كان عقيما .
السيد احمد بن علي الحسين الاردستاني
عالم فاضل من علماء الدولة القطب شاهية الشيعية في الهند له كتاب معالجة الأمراض ألفه باسم السلطان محمد علي قطبشاه منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية قال في أولها بعد التسمية و التحميد و الصلاة على سيد الأنبياء محمد المصطفى و آله مفاتيح الهدى و مصابيح الدجى: أما بعد فهذا ما جمعه العبد الواثق بالملك الغني احمد بن علي الحسيني الاردستاني في معالجة كل الأمراض من الرأس إلى القدم و ما يناسب لها من الأدوية المركبة و المفردة مشتملا على 42 بابا عسى أن يثمر لي ما هو ثمرة تعنيتي و فاكهة مرادي من
الانتظام في سلك خواص حضرة من هو كعبة الآمال و قبلة الإقبال السلطان الأكمل الأعظم و الخاقان الأعدل الأكرم مالك رقاب اشخاص الأمم حامي أصناف العرب و العجم ممهد قواعد العدل و الإنصاف ماحي آثار الظلم و الاعتساف مشيد قواعد الشرع في الآفاق مرقي أرباب الفضل على الإطلاق ملجا الفرقة الناجية الامامية الاثني عشرية في الملة البيضاء الحنيفة المحمدية المؤيد من عند الله السلطان محمد علي قطبشاه اه و هو من أصل الأربعمائة كتاب التي وقفها الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي على الخزانة الرضوية و كان قد تملكه محمد بن علي الشهير بابن خاتون العاملي .و له شرح كليات قانون ابن سينا و شرح طب الائمة (ع) و شرح طب النبي ص و تفسير القرآن.
احمد بن علي الحسيني العلوي العقيقي المكي.
ياتي بعنوان احمد بن علي بن محمد بن جعفر .
أبو منصور احمد بن علي بن هبة الله بن الصاحب الملقب بالربيب
أخو أستاذ دار الخليفة أبي الفضل مجد الدين هبة الله بن علي بن هبة الله بن الصاحب.
توفي يوم الأحد 9 المحرم سنة 604 و صلى عليه في جامع القصر و دفن في مشهد موسى بن جعفر -على ساكنيه السلام - و كان عمره نحوا من خمسين سنة.
كان من أعيان الشيعة ببغداد و قد روى شيئا من الحديث. هكذا فيما كتبه الدكتور مصطفى جواد إلى مجلة العرفان و لم يذكر مأخذه.
أحمد بن علي بن الحكم بن أيمن الخمري
و يلقب احمد بفقاعة بالفاء المضمومة و القاف المشددة و العين المهملة (و الخمري )بالخاء المعجمة المضمومة و الميم الساكنة و الراء المهملة كما في الإيضاح ،و كأنه نسبة إلى عمل الخمرة أو بيعها و هي المروحة و يوجد الحميري و هو تصحيف، و قال النجاشي في ترجمة حكم بن أيمن إنه جد فقاعة الخمري احمد بن علي بن الحكم و هو يدل على معروفيته و نباهته كما في التعليقة .
احمد بن علي الحميري الصيدي
ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه حميد بن زياد .
أبو العباس أو أبو علي احمد بن علي الخضيب الأيادي الرازي
اشارة
من أهل المئة الرابعة و في بعض أسانيد غيبة الطوسي أبو علي احمد بن علي المعروف بابن الخضيب الرازي (و الخضيب )بالخاء و الضاد المعجمتين كما في الخلاصة فمثناة تحتية فموحدة صفة لعلي (و الأيادي )نسبة إلى إياد قبيلة.
أقوال العلماء فيه
في الفهرست احمد بن علي أبو العباس و قيل أبو علي الرازي الخضيب الأيادي لم يكن بذلك الثقة في الحديث و يتهم بالغلو له كتاب الشفاء و الجلاء في الغيبة حسن كتاب الفرائض كتاب الآداب أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن محمد بن أحمد بن داود و هارون بن موسى التلعكبري جميعا عنه (و قال النجاشي ) احمد بن علي أبو العباس الرازي الخضيب الأيادي ، قال أصحابنا :لم يكن بذاك و قيل فيه غلو و ترفع له كتاب الشفاء و الجلاء في الغيبة كتاب الفرائض كتاب الأدب أخبرنا محمد بن محمد عن محمد بن احمد بن داود عنه بكتبه (و قال بن الغضائري )حدثني أبي انه كان في مذهبه ارتفاع و حديثه نعرفه تارة و ننكره اخرى (أقول) يؤيد وثاقته رواية الاجلاء كتبه و استحسان الشيخ كتابه و روي الشيخ عنه في كتاب الغيبة كثيرا و النجاشي نسب غلوه إلى القيل إشارة إلى عدم ثبوته عنده و كثيرا ما كانوا يرون ما ليس بغلو غلوا و الله أعلم و في المعالم : احمد بن علي أبو العباس و قيل أبو علي الرازي الخضيب الأيادي يتهم بالغلو له الجلاء و الشفاء في الغيبة حسن. الفرائض . الآداب اه و في ميزان الاعتدال احمد بن علي الخضيبي يأتي بطامات كان في المئة الرابعة اه و في لسان الميزان احمد بن علي بن الخضيب الرازي شيعي له تواليف قال أبو جعفر الطوسي لم يكن بذاك الثقة في الحديث روى عنه التلعكبري و يحتمل أن يكون الخضيبي ثم ذكر في اللسان احمد بن علي بن أبي الخضيب الاباري أبو العباس و قال ذكره ابن بابويه في تاريخ الري و قال كان من غلاة الشيعة له تصانيف روى عنه محمد بن احمد بن داود القمي و قد تقدم في الأصل احمد بن علي الخضيب فيحتمل أن يكون هو اه أقول هو المترجم بعينه و الاباري تصحيف الأيادي و قوله ابن أبي الخضيب لعل فيه تحريفا أيضا.
مشايخه
يروي عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي و الحسين بن محمد القمي و الحسين بن علي و علي بن الحسين و أبي ذر احمد بن أبي سورة و هو (اي أبو سورة) محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي و يروي عن المقانعي و عن محمد بن إسحاق المقري عن المقانعي -و هو علي بن العباس -و عن علي بن مخلد الأيادي يفهم ذلك كله أسانيد الشيخ في كتاب الغيبة .
الراوون عنه
قد علم مما مر انه يروي عنه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري و شيخ القميين محمد بن احمد بن داود القمي و يروي عنهما الشيخ بواسطة ابن الغضائري فالشيخ يروي عنه بواسطتين و وقع في كتاب الغيبة في أول السند احمد بن علي الرازي عن محمد بن علي و الظاهر انه بناه على اسناد آخر و أنه لا يروي عنه بغير واسطة لما عرفت من روايته عنه بواسطتين.
مؤلفاته
قد علم مما مر ان له(1) كتاب الشفاء و الجلاء في الغيبة (2) كتاب الفرائض (3) كتاب الآداب .
تمييزه
في مشتركات الكاظمي يعرف برواية التلعكبري و محمد بن احمد بن داود عنه و حيث كان التلعكبري يروي أيضا عن احمد بن علي بن إبراهيم الجواني المتقدم فالمايز بينهما القرينة و مع عدمها فلا إشكال لاشتراكهما في عدم التوثيق (اه) و يمكن تمييزه بروايته عن مشايخه المتقدمين.
الشيخ احمد بن علي الرازي
في أمل الآمل فاضلا عالما فقيها روى عنه ابن شهرآشوب .
الشيخ كمال الدين أبو جعفر احمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني
و قد يقتصر على النسبة إلى جده فيقال احمد بن سعيد بن سعادة.
في أنوار البدرين :قبره في قرية سترة من البحرين قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني سمعت جماعة من المعمرين يقولون ان قبره في قرب قبر الشيخ جمال الدين علي بن سليمان.
و في الرياض :متكلم جليل و عالم نبيل كان معاصرا للخواجة نصير الدين الطوسي و مات قبل الطوسي قرأ عليه الشيخ جمال الدين أبو الحسن علي بن سليمان البحراني الفاضل المشهور المعاصر لنصير الدين الطوسي و من مؤلفات الشيخ أحمد رسالة في مسألة (العلم) و ما يناسبها من صفاته تعالى و مجموع مسائلها اربع و عشرون مسألة و هي التي أرسلها تلميذه المذكور إلى نصير الدين بعد وفاة استاذه و التمس منه شرح مشكلاتها فشرحها نصير الدين و رد عليه في مواضع منها ثم أرسلها اليه و يروي الشيخ احمد عن الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي عن هبة الله بن رطبة السوراوي عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي عن والده و يروي عنه تلميذه علي بن سليمان المذكور الرسالة المذكورة و شرح الخواجة عليها في رسالة مفردة و هي المعروفة الآن بين الناس برسالة العلم للخواجة نصير الدين أ ه .
و في أنوار البدرين :المحقق المتكلم النحرير له رسالة العلم التي شرحها المحقق الطوسي و هي رسالة جيدة تشعر بفضل غزير و قد أثنى عليه الخواجة في ديباجة شرحه ثناء عظيما و هو أستاذ الحكيم الفيلسوف الشيخ جمال الدين علي بن سليمان البحراني صرح بذلك ابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللآلي و درر اللآلي العمادية قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني :أما شرح رسالة العلم المذكور الذي ذكره جماعة و نسبوه للمحقق الطوسي فهو عندنا سقط من أول خطبته قليل الا أن أسلوب الخطبة يعين انه للشيخ ميثم البحراني لا للخواجة و يحتمل أن يكون هذا شرحا ثانيا للشيخ ميثم لكن لم يذكره أحد في مؤلفاته أ ه (أقول) و إنما سميت رسالة العلم لأنه بحث فيها عن حقيقة العلم و افتتحها كما ستعرف بان المتكلمين أطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم و قدمها تلميذه الشيخ علي بن سليمان البحراني المعاصر للخواجة نصير الدين المحقق الطوسي إلى المحقق المذكور و طلب منه شرحها فشرحها و قد وجدنا نسخة من الرسالة المذكورة مع شرحها المذكور في طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين بن الشيخ فضل الله النوري الشهيد ذكر الشيخ علي المذكور شيخه المذكور في أولها و أثنى عليه ثناء بليغا و لكنه سماه احمد بن سعيد بن سعادة فنسبه إلى جده فقال: إن الله سبحانه لما وفقني فيما مضى من الأيام و ألقي زمامي بيد المولى الامام الهمام سيف الإسلام علامة الأنام لسان الحكماء و المتكلمين جمال المحقين و المحققين كمال الملة و الدين أبي جعفر احمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله بأكمل الوفادة و تولاه بأفضل الزيادة و بلغه من منازل عليين أعلى مراتب المقربين أشار من جملة المباحث الشريفة الالهية و المسالك اللطيفة القدسية إلى إيراد هذه المسألة مسألة العلم على الإطلاق و ذكر فيها ما يتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمين و المتأخرين من الحكماء و المتكلمين فانشعب منها كما ترى تفاريع جليلة و مسائل نبيلة يطلع المتأمل فيها على جواهر مكنونة و يصل المتفكر منها إلى لطائف مخزونة لا يكشف عنها الحجاب الا الأفراد من أولي الألباب و لا يرفع عنها الجلباب الا من أيد بروح الصواب و كان قدس الله روحه و نور ضريحه قد أشار إلى تلك التفاريع مجملة و عدها أربعا و عشرين مسألة تجري في سنن الحساب مجرى الفهرست من الكتاب فعاقه عن كشف قناعها عوائق الحدثان حتى درج إلى رحمة الرحمن و عرج إلى ساحة الرضوان فرفعتها معتمدا في الوصول إلى نوادرها و أغوارها و النزول على سرائرها و أسرارها على وحداني الزمان و باني البيان قطب أرباب العرفان و البرهان الناهض إلى اعالي أفق عليين السارح في مسارح المتألهين الناطق عن مشكاة الحق المبين سلطان الحكماء و المحققين نصير الحث [الحق] و الملة و الدين محمد بن محمد الطوسي أيده الله بروح القدسيين و بلغه أعلى مناصب العلويين فاسعفني في سؤالي بارفع مراتب الإرادة و أسعدني في مقالي بأوسع مواهب السعادة فاقمر ليلي بلوامع أنظاره الزاهرة و أسفر نهاري بسواطع أسرار أفكاره الباهرة نعمة منه و تفضلا و تكرمة من لدنه و تطولا فجزاه الله عن طوائف العلماء أفضل الجزاء و حباه من وظائف الفضلاء أجزل العطاء انه سميع الدعاء فعال لما يشاء و هو المستعان و من هنا ابتدأ الامام كمال الدين في المقال فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم اعلم - أدام الله هدايتك - ان المتكلمين أطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم و أطلقوا على صحة هذا الحكم إلخ.. ثم ابتدأ كلام العلامة المحقق نصير الملة و الدين الطوسي فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أتاني كتاب في البلاغة منته إلى غاية ليست تقارب بالوصف
فمنظومه كالدر جاد نظامه و منثوره مثل الدراري في اللطف
دقيق المعاني في جزالة لفظه تحير في ضم الغموض إلى الكشف
كغانية حار العقول بحسنها تمرض عيناها و ملثمها يشفي
أتى عن كبير ذي فضائل جمة عليم بما يبدي الحكيم و ما يخفي
فأصبحت مشتاقا اليه مشاهدا بقلبي محياه و ان غاب عن طرفي
رجا الطرف أيضا كالفؤاد لقاءه و ان لا يوافي قبل إدراكه حتفي
قرأت من العنوان حين فتحته و قبلت تقبيلا يزيد على الألف
(و لما بدا لي ذكركم في مسامعي تعشقكم قلبي و لم يركم طرفي)
فصادفت هذا البيت في شرح قصتي و إيضاح ما عانيته جملة يكفي
وردت رسالة شريفة و مقالة لطيفة مشحونة بفوائد الفوائد مشتملة على صحائف اللطائف مستجمعة لعرائس النفائس مملوءة من زواهر الجواهر من الجناب الكريم السيدي السندي العالمي العاملي الفاضلي المفضلي المحققي المدقفي [المدققي] الجمالي الكمالي ادام الله جماله و حرس الله كماله إلى الداعي الضعيف المجرم اللهيف محمد الطوسي فاقتبس من سرار ناره نكت الزبور و آنس من جانب طوره أثر النور فوجدها بكرا حملت حرة كريمة و صادفها صدفا تضمنت درة يتيمة هي أوراق مشتملة على رسائل في ضمنها مسائل أرسلها و سال عنها من كان أفضل زمانه و أوحد أقرانه الذي نطق الحق على لسانه و لوح الحقيقة من بيانه و راش المودة (كذا)، أدام الله فضائله، قد سالني الكلام فيها و كشف القناع عن مطاويها و اين انا من المبارزة مع فرسان الكلام و المعارضة مع البدر التمام، و كيف يصل الأعرج إلى قلة الجبل المنيع و أنى يدرك الظالع شاو الضليع،! لكن لحرصي على طلب التوصل الروحاني اليه باجابة سؤاله و شغفي بنيل التوسل الحقيقي لديه لايراد الجواب عن مقاله اجترأت فامتثلت امره و اشتغلت بمرسومه، فان كان موافقا لما أراد فقد أدركت طلبتي و الا فليعذرني إذ قد قدمت معذرتي و الله
المستعان و عليه التكلان و لآخذ في تصفح كلام صاحب الرسالة فصلا فصلا و تقرير ما يتقرر عندي منه أو يرد عليه مستعينا بالله متوكلا عليه انه الموفق و المعين.
قال صاحب الرسالة: اعلم - ادام الله هدايتك - إلى قوله: و لا يصح ان يكون بالعكس، أقول: ثم شرع في شرح الرسالة بصورة قال - أقول إلى آخرها و فيها اربع و عشرون مسألة و هي في التوحيد .و من ذلك يعلم جلالة قدر صاحب الرسالة و جلالة قدر مرسلها علي بن سليمان .
أبو الحسن احمد بن علي بن سعيد الكوفي.
من مشايخ السيد المرتضى و تلامذة الكليني يروي الشيخ الطوسي عن المرتضى عنه عن الكليني ،و ياتي بعنوان احمد بن علي الكوفي.
أبو علي احمد بن علي السلولي
القمي المعروف بشقران.
قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: احمد بن علي القمي المعروف بشقران ،المقيم كان بكش و كان أشل دوارا (اه) و في رجال ابن داود شقران بضم الشين (اه) و دوارا أي يدور في البلاد.
و قال الكشي في ترجمة الحسين بن عبيد الله المحرر :ذكر أبو علي احمد بن علي السلولي شقران قرابة الحسن بن خرذاد و ختنه على أخته ان الحسين بن عبيد الله القمي اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتهموه بالغلو (اه) و في ذلك دلالة على نباهته و اعتماد الكشي عليه، و منه يعلم انه سلولي.
الشيخ احمد بن علي بن سيف الدين العاملي الكفرحوني.
نسبه إلى كفرحونا من قرى جبل عامل في ساحل صيدا ، في أمل الآمل :فاضل فقيه صالح يروي عن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني و عن السيد إسماعيل الكفرحوني ،و رأيت له حواشي على كتب بخطه تدل على فضله (اه).
الشيخ احمد بن علي الشبلي العاملي.
في أمل الآمل :كان فاضلا واعظا عابدا حافظا فقيها محدثا من المعاصرين، و لما مات رثيته بقصيدة منها:
لقد جاءني خبر ساءني و أحرق قلبي بنار الحزن
مصاب أخ عالم عامل فتى فاضل كامل ذي لسن
فما ذاق قلبي طعم السرور و لا ذاق جفني طعم الوسن
فأين فصاحة ذاك اللسان بشرع الفروض و شرح السنن
احمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر النسائي.
تقدم بعنوان احمد بن شعيب بن علي لأننا وجدناه كذلك في تذكرة الحفاظ و غيرها ثم رأيناه في تاريخ ابن خلكان بالعنوان المذكور هنا، و الله اعلم بصحة أيهما.
السيد احمد بن علي بن شكر العاملي العيناثي.
قتل سنة 1059 ه.
و هو أحد آل شكر الذين تغلبوا على امارة جبل عامل و أخذوها من أجداد علي الصغير ثم تغلب عليهم علي الصغير و أخذها منهم بينما كانوا مشغولين بعرس لهم في عيناثا و قتل المترجم في عيناثا في تلك الوقعة كما ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في تاريخه .
الشيخ احمد بن علي الصغير الوائلي العاملي
أحد أمراء جبل عامل توفي سنة 1090 فجاة على ما ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيبه.
الشيخ جمال الدين احمد بن الحاج علي العاملي العيناثي.
في أمل الآمل من المشايخ الاجلاء كان صالحا عابدا فاضلا محدثا يروي عنه الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي و يروي هو عن الشيخ زين الدين جعفر بن حسام الدين العاملي .
احمد بن علي بن العباس بن نوح.
ياتي بعنوان احمد بن نوح بن علي بن محمد .
الشيخ الجليل احمد بن علي بن عبد الجبار الطبرسي القاضي.
في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها روى عن سعيد بن هبة الله الراوندي .
احمد بن علي بن عبد الله بن منوجهر.
مات سنة 626 .
في لسان الميزان قال ابن النجار كان شيعيا .قلت: و قال كان يتصرف في خدمة الديوان ثم ترك في آخر عمره و سمع منه آحاد الطلبة أ ه .
أبو الحسين احمد بن علي بن عبد الله النضري.
بالنون و الضاد المعجمة و الراء.
ذكر النجاشي في احمد بن النضر الخزاز ان من ولده أبا الحسين احمد بن علي بن عبد الله النضري و هو يدل على معروفيته و نباهته و ذكر العلامة في الإيضاح احمد بن علي بن عبيد الله مصغرا ابن النصري بالنون و إهمال الصاد و لعله غيره فإنه في الخلاصة ضبطه النضر بالضاد المعجمة.
السيد فخر الدين احمد بن علي بن عرفة الحسيني.
في أمل الآمل كان عالما فاضلا يروي عنه ابن معية .
احمد بن علي العلوي المكي.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال مكي أ ه و هو احمد بن علي بن محمد بن جعفر العقيقي الآتي.
احمد بن علي بن علي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين الأصغر العلوي
الحسيني المرعشي النسابة.
في الدرجات الرفيعة :( المرعشي )بضم الميم و سكون الراء و فتح العين المهملة و كسر الشين المعجمة نسبة إلى مرعش و هو لقب لجده علي بن عبيد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب لقب به لأنه كانت به رعشة أو تشبيها له بمرعش و هو جنس من الحمام يحلق في الهواء و الله اعلم (انتهى) و في أنساب السمعاني ( مرعش )اسم علوي انتسب اليه أبو جعفر المهدي بن إسماعيل بن إبراهيم و هو يعرف بناصر بن أبي حوا بن تميم بن الحسين و هو يعرف باميرك بن علي و هو علي المرعشي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي المرعشي المعروف بناصر الدين قال: ذكر لي نسبه هذا احمد بن علي العلوي النسابة اللغوي فاضل متميز سافر إلى الحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر و البصرة و خوزستان و رأى الأئمة و صحبهم و كان بينه و بين والدي صداقة متاكدة ولد
بدهستان و نشا بجرجان و سكن في آخر عمره سارية مازندران ذكر لي انه سمع ببغداد أبا يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني و بالكوفة أبا الحسين احمد بن محمد بن جعفر الثقفي و بجرجان أبا القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي و بأصبهان أبا علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير و بنهاوند أبا عبد الله الحسين بن نصر بن مرهق القاضي و بالبصرة أبا عمر محمد بن احمد بن عمر بن النهاوندي و طبقتهم و كان يرجع إلى فضل و تميز و كان غاليا في التشيع معروفا به لقيته بمرو أولا و أنا صغير ثم لقيته بسارية و كتبت عنه شيئا يسيرا و كانت ولادته في صفر سنة 462 بدهستان و توفي في رمضان سنة 539 (انتهى) و في الدرجات الرفيعة :أحد السادة الفضلاء و القادة النبلاء (انتهى).
السيد النقيب مجد الدين أبو عبد الله احمد بن أبي الحسن علي بن علي بن أبي
اشارة
الغنائم المعمر بن محمد بن احمد بن عبد الله الحسيني.
من مشايخ ابن بطريق يحيى بن الحسن الحلي الأسدي و تقدم عن الرياض بعنوان احمد بن أبي الحسين بن علي بن أبي الغنائم إلخ و ان ابن بطريق وصفه بالشهيد و كنا أخذنا ذلك من مستدركات الوسائل ،و لما راجعنا الآن نسخة الرياض وجدنا فيها تفاوتا عما سبق (أولا) انه ليس فيها لفظ الشهيد بل الموجود فيها السيد بدل الشهيد في موضعين في المتن و في الحاشية، و كلمة الشهيد انما هي موجودة في المستدركات نقلا عن الرياض و صاحب المستدركات و ان كان لا يشك في ضبطه و إتقانه لكن نسخة كتابه المطبوعة وقع فيها تحريفات كثيرة من الناسخين و الطابعين فيوشك ان يكون هذا منها فصحف السيد بالشهيد (ثانيا) ان الموجود في الرياض ابن أبي الحسن لا ابن أبي الحسين (ثالثا) ان المذكور في الرياض عن عمدة ابن البطريق عند ذكر اساتيذه في أوله انه قال: و سند مسند احمد بن حنبل أخبرنا السيد الأجل العالم نقيب النقباء الطاهر الأوحد ذو المناقب مجد الدين أبو عبد الله أحمد ابن الطاهر الأوحد أبي الحسن بن الطاهر الأوحد أبي الغنائم المعمر بن محمد بن احمد بن عبد الله الحسيني رضي الله عنه ،و كان صاحب المستدركات أخذ عنوانه من هذا، و لكن في حاشية رياض العلماء للمؤلف: يروي ابن بطريق عن جماعة كثيرة من علماء العامة و الخاصة ،منهم من الخاصة عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري و منهم السيد النقيب مجد الدين أبو عبد الله احمد بن أبي الحسن علي بن علي بن أبي الغنائم المعمر بن محمد بن احمد بن عبد الله الحسيني كما يظهر من أسانيد بعض أحاديث كتبه (اه) و من ذلك يظهر ان اسم أبي المترجم علي و كنيته أبو الحسن و ان ابن بطريق اقتصر في اسم أبيه على الكنية و تبعه في مستدركات الوسائل و ان الصواب ذكره في باب احمد بن علي لا احمد بن أبي الحسن .و ان وصفه بالشهيد كما في نسخة المستدركات و تبعه بعض المعاصرين غير معلوم الصحة، بل الظاهر انه تصحيف، ثم ان في بعض المعاصرين غير معلوم الصحة، بل الظاهر انه تصحيف، ثم ان في بعض ما مر انه احمد بن علي بن علي مكررا ابن معمر و في بعضها ما يقتضي انه احمد بن علي بن معمر و يمكن أن يكون أصل العبارة احمد بن أبي الحسن علي فصحفت بأبي الحسن بن علي كما يقع كثيرا، فتوهم من ذلك انه ابن علي بن علي و الله أعلم. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
السيد مجد الدين أبو عبد الله احمد النقيب الطاهر نقيب نقباء الطالبيين بن النقيب الطاهر أبي الغنائم علي بن المعمر بن احمد بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
هكذا نسبه ياقوت في معجم الأدباء و النقيب الطاهر من ألقاب النقابة في العصر العباسي.
توفي في 19 جمادى الآخرة سنة 569 ببغداد .
قال ياقوت :و بداره بالحريم الطاهري كانت وفاته و صلى عليه جمع كثير و تقدم في الصلاة عليه شيخ الشيوخ أبو القاسم عبد الرحيم بن إسماعيل النيسابوري بوصية منه بذلك بعد مشاجرة جرت بينه و بين قثم بن طلحة نقيب الهاشميين و دفن بداره المذكورة ثم نقل بعد ذلك إلى المدائن فدفن بالجانب الغربي منها في مشهد أولاد الحسين بن علي ع .
مر ذكره في ج 7 بعنوان احمد بن أبي الحسين بن علي بن المعمر إلخ و في هذا الجزء بعنوان احمد بن أبي الحسن علي بن علي بن المعمر إلخ و ذكرنا في هذا الجزء وقوع الخلل في كلا العنوانين و ان الصواب في عنوانه احمد بن علي بن المعمر و ان وصفه بالشهيد تصحيف لأنه لم يصفه بذلك أحد و مع ذلك فلم يقع له شيء يصحح وصفه بالشهيد ثم وجدنا له ترجمة في معجم الأدباء تدل على صحة ما قلناه و فيها تفصيل أحواله بما لم يذكر شيء منه في الموضعين المشار إليهما من هذا الكتاب قال بعد ذكر ما مر عنه: أديب فاضل شاعر منشئ له رسائل مدونة حسنة مرغوب فيها يتداولها [يتناولها] الناس في مجلدين و كان من ذوي الهيئات و المنزلة الخطيرة التي لا يجحدها أحد و كان فيه كيس و محبة لأهل العلم و بينه و بين محمد بن الحسن بن حمدون مكاتبات كتبناها في ترجمته. و كان وقورا عاقلا جدا تولى النقابة بعد أبيه في سنة 530 و لم يزل على ذلك إلى ان مات في سنة 569 في 19 جمادى الآخرة فيكون قد ولي النقابة 39 سنة و كانت حرمته في الأيام المقتفوية و أمره لم ير أحد من النقباء مثلهما مقدرة و بسطة ثم مرض مرضة شارف فيها التلف فولي ولده الأسن النقابة موضعه ثم أفاق من مرضه و استمر ولده على النقابة حتى عزل عنها و مات ولده 0 سنة 553 و لم تعد منزلته إلى ما كانت عليه في أيام المستنجد لأسباب جرت من العلويين.
مشايخه و تلاميذه
قال ياقوت :كان قد سمع الحديث من أبي الحسين بن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي و أبي الحسن علي بن محمد بن العلاف و أبي الغنائم محمد بن علي الزينبي و غيرهم و حدث عنهم سمع منه أبو الفضل احمد بن صالح بن شافع و أبو إسحاق إبراهيم بن محمود بن الشعار و الشريف أبو الحسن علي بن احمد اليزدي و غيرهم.
مؤلفاته
قال ياقوت :له كتاب ذيله على منثور المنظوم لابن خلف الثيرماني و كتاب آخر مثله في إنشائه و مر ان له رسائل مدونة .
احمد بن علي الفايدي أبو عمر القزويني.
(الفايدي) بالفاء و المثناة التحية و الدال المهملة، في الفهرست :
شيخ ثقة من أصحابنا وجه في بلده له كتاب النوادر و هو كتاب كبير أخبرنا به احمد بن عبدون عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني عن علي بن حاتم القزويني عنه ، و ذكره في كتاب الرجال فيمن لم
يرو عنهم ع و قال: شيخ ثقة روى عنه أبو حاتم القزويني ، و قال النجاشي :شيخ ثقة من أصحابنا وجد له كتاب كبير نوادر أخبرناه إجازة أبو عبد الله القزويني قال حدثنا أبو الحسن علي بن حاتم عنه بكتابه أ ه . و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية علي بن حاتم عنه.
أبو الفضل احمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الحسين بن جعفر بن
الفضل بن جعفر بن موسى بن الفرات الدمشقي
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة 411 بدمشق و توفي يوم السبت الثاني عشر من صفر سنة 494 بدمشق .
في ميزان الاعتدال : احمد بن علي بن الفرات الدمشقي من الرواة بعد الثمانين و اربعمائة رافضي مقيت أ ه و في لسان الميزان قال ابن عساكر روى عن رشا بن نظيف و طبقته و عنه ابنه علي و أبو طاوس و غيرهما، قال ابن صابر :ولد في ذي الحجة سنة 411 و هو رافضي ثقة في روايته أ ه و هذا التوثيق الظاهر انه من صاحب اللسان لا من ابن صابر لما ياتي من حكاية ابن عساكر عن ابن صابر انه ليس ثقة في روايته، و لعله وقع تحريف إما في التوثيق أو في نفيه، و في تاريخ ابن عساكر :اعتنى بالحديث و سمع من جماعة و كان من أهل الأدب و الفضل الا انه كان يتهم برقة الدين و كان له شعر و كان قد أوقف خزانة كتب في الجامع الكبير و هو رافضي قاله محمد بن صابر قال: و سالته عن نسبه فانتمى إلى ابن الفرات الوزير و ليس هو من ولده و ليس بثقة في روايته، قال: و سمعت خالي أبا المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي يحكي انه كان يجلس في أكثر الليالي في الجامع مع أبي محمد بن البري فإذا قرب وقت الأذان للمغرب، يقول أحدهما لصاحبه:
أنت على وضوء؟ فيقول لا! فيقول و لا انا! فيقومان يخرجان يتمشيان في اللبادين رائحين و الناس دخول إلى الصلاة (أقول) رقة الدين التي كان يتهم بها هي التشيع و ولاء أهل البيت ع و ربما كانت رقة دينه اتهامه بترك الصلاة بقرينة ما حكاه ابن عساكر أخيرا و لا دلالة فيه على تركه الصلاة، بل الظاهر انه كان يخرج ليصلي في منزله لعدم وثوقه بعدالة الامام و في مذهبه تشترط في الامام العدالة و لا تجوز الصلاة خلف البر و الفاجر، و قول ابن صابر انه انتمى إلى ابن الفرات و ليس من ولده فهل ابن الفرات نبي من الأنبياء حتى ينتسب اليه كذبا و لو أراد الكذب لانتسب إلى بني هاشم أو غيرهم ممن يتشرف بانتسابه إليهم و ما الذي أعلمه انه ليس من ولد ابن الفرات و الناس مصدقون على أنسابهم لأنهم أعلم بها من غيرهم و قوله انه ليس بثقة في روايته ان لم يكن محرفا مع شهادة ابن عساكر له الاعتناء بالحديث و كونه من أهل الفضل و الأدب و وقفه خزانة كتب في الجامع الأموي مما دل على تمسكه بالدين يوجب الريب العظيم في هذا القدح و يرشد إلى ان سببه نسبته إلى التشيع فقط كما هي العادة و لكن الظاهر ان الصواب ما في لسان الميزان انه رافضي ثقة في روايته و ما في التاريخ تحريف من النساخ أو من المختصر و الرجل لم نر ترجمته في كتب الشيعة لبعده عنهم فترجمه أخصامه و قالوا فيه ما شاءوا فكم رأيناهم رموا ثقات الشيعة بالعظائم مع انه لا ذنب لهم غير التشيع كما تعرفه من تضاعيف هذا الكتاب و ذكر ابن عساكر من شعره قوله:
و قالوا لم سلوت قضيب بان رشيق القد جل عن القياس
فقلت سلوته و صبرت لما عسا يعسو عسوا فهو عاسي
القاضي أبو المعالي احمد بن علي بن قدامة قاضي الأنبار النحوي
توفي في شوال سنة 486 قاله ياقوت .
في أمل الآمل في الأسماء القاضي احمد بن علي بن قدامة فاضل فقيه جليل يروي عن المفيد و المرتضى و الرضي و في الكنى ابن قدامة فاضل يروي عن السيد المرتضى كما ذكره منتجب الدين و غيره و يروي عن السيد الرضي أيضا أ ه و في معجم الأدباء احمد بن علي بن قدامة أبو المعالي قاضي الأنبار أحد العلماء بهذا الشأن المعروفين المشهورين به له من الكتب كتاب في علم القوافي ، كتاب في النحو (اه) و يروي عنه السيد بن الأعرج النقيب و جده قدامة صاحب نقد الشعر و نقد النثر و في رياض العلماء القاضي احمد بن علي بن قدامة فاضل عالم تلميذ المرتضى و الرضي يروي الشيخ منتجب الدين عنه بواسطة واحدة (أ ه) .و هو من مشايخ الإجازة ذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما انه يروي عنه الأجل عميد الرؤساء يحيى بن علي بن جيا و يروي هو عن الشيخ المفيد و ذكر العلامة ان احمد بن محمد الموسوي يروي عن ابن قدامة عن السيدين الأجلين المرتضى و الرضي جميع مصنفاتهما و رواياتهما و ديوان شعر السيد الرضي و نهج البلاغة من جمعه و ذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما أن القاضي الفاضل حسن الاسترآبادي يروي عن ابن قدامة عن السيد المرتضى و يروي أبو السعادات احمد بن الماصوري العطاردي عن القاضي أبي المعالي بن قدامة عن السيد الرضي .
احمد بن علي القمي المعروف بشقران
مضى بعنوان احمد بن علي السلولي القمي .
احمد بن علي الكاتب البغدادي
وجد بخطه الجزء الخامس من كتاب نثر الدرر للآبي فرغ منه سنة 565 .
احمد بن علي بن كلثوم السرخسي
ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال متهم بالغلو و قال الكشي في ترجمة إبراهيم بن مهزيار احمد بن علي بن كلثوم السرخسي و كان من الفقهاء (و في نسخة من القوم) و كان مأمونا على الحديث (اه) و قوله كان من القوم على احدى النسختين اي الغلاة أو الشيعة و ربما احتمل إرادة العامة و ينافيه اتهامه بالغلو و الله اعلم و روى عنه الكشي في ترجمة أحكم بن بشار المروزي الكلثومي و يكفي شهادته بأنه كان مأمونا على الحديث في قبول روايته صاحب تكملة الرجال لم يكن في نسخته من رجال الكشي و رجال الشيخ لفظ علي فاعترض على العلامة .
احمد بيك الكرجي الملقب باختر
من فضلاء عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ألف التذكرة في شعراء عصر السلطان المذكور الفرس و لم يتمه.
الشيخ احمد الكجائي النهمني الكهدمي الكيلاني
المعروف ببير احمد مر في هذا الجزء (و الكجائي )نسبه إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان (و النهمني )نسبة إلى ( نه من )أي تسعة أمنان و هو اسم لقرية كجاي قال الشيخ حسن بن محمد علي بن الحسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ احمد المترجم في كتابه إرشاد المتعلمين فيما حكاه عنه صاحب
الذريعة ان جده الشيخ احمد هذا كان أستاذ الشيخ البهائي قال و قد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا انه قرأ الرياضيات و الحكمة مقدار سنة عند الشيخ احمد النهمني الكهدمي انتهى .
أبو العباس احمد بن كشمرد البغدادي
اشارة
كان مع الحاج في خلافة المقتدر سنة 311 فاسره أبو طاهر القرمطي هو و أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان و جماعة في رجوعهم بموضع يسمى الهبير ، قال ابن الأثير :في حوادث سنة 311 في هذه السنة سار أبو طاهر القرمطي إلى الهبير في عسكر عظيم ليلقى الحاج في رجوعهم من مكة فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحاج فيها خلق كثير فنهبهم و اتصل الخبر بباقي الحاج و هم بفيد فأقاموا بها حتى فني زادهم و كان أبو الهيجاء بن حمدان قد أشار عليهم بالعود إلى وادي القرى و ان لا يقيموا بفيد (و كان هو الصواب لو عملوا به لان وادي القرى بلد معمور يمكنهم التزود منه و فيد ليس كذلك) فاستطالوا الطريق و لم يقبلوا منه و كان إلى أبي الهيجاء طريق الكوفة و تسيير الحاج فلما فني زادهم ساروا على طريق الكوفة فأوقع بهم القرامطة و أخذوهم و أسروا أبا الهيجاء و احمد بن كشمرد و نحريرا و احمد بن بدر عم والدة المقتدر و عادوا إلى هجر .و قال في حوادث سنة 312 انه فيها أطلق أبو طاهر من كان عنده من الأسرى الذين كان أسرهم من الحجاج و فيهم ابن حمدان و غيره انتهى .
القصة الكشمردية برواية ابن طاوس
قال السيد رضي الدين علي بن طاوس في مصباح الزائر فيما حكي عنه محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال سمعت أبا العباس بن كشمرد في داره ببغداد و ساله شيخنا أبو علي ان يذكر لنا حاله إذ كان عند الهجري بالاحساء فحدثنا أبو العباس انه كان ممن أسر بالهبير مع أبي الهيجاء بن حمدان ،قال و كان أبو طاهر سليمان بن الحسن مكرما لابي الهيجاء برا به و كان يستدعيه إلى طعامه فيأكل معه و يستدعيه بالليل أيضا للحديث معه فلما كان ذات ليلة سالت أبا الهيجاء ان يجري ذكري عنده و يسأله في اطلاقي فاجابني إلى ذلك و مضى إلى أبي طاهر في تلك الليلة على رسمه و عاد من عنده و لم ياتني و كان من عادته ان يغشاني و رفيقي في كل ليلة عند عوده من عند سليمان فيسكن نفوسنا و يعرفنا بأخبار الدنيا فلما لم يعاودنا في تلك الليلة مع سؤالي إياه الخطاب في امري استوحشت لذلك فصرت اليه في منزله المرسوم له و كان أبو الهيجاء مبرزا في دينه مخلصا في ولاء ساداته ع متوفرا على إخوانه فلما وقع طرفه علي بكى بكاء شديدا و قال و الله يا أبا العباس لقد تمنيت اني مرضت سنة و لم أجر ذكرك، قلت و لم؟ قال لأني لما ذكرتك له اشتد غضبه و غيظه و حلق [حلف] بالذي يحلف بمثله ليأمرن بضرب رقبتك غدا عند طلوع الشمس و لقد اجتهدت و الله في إزالة ما عنده بكل حيلة و أوردت عليه كل لطيفة و هو مصر على قوله و أعاد يمينه بما خبرتك به، قال ثم جعل أبو الهيجاء يطيب نفسي و قال يا أخي لو لا اني ظننت ان لك وصية أو حالا تحتاج إلى ذكرها لطويت عنك ما أطلعتك عليه من ذلك و سترت ما أخبرتك به عنك و مع هذا فثق بالله تعالى و ارجع فيما يهمك من هذه الحالة الغليظة اليه تعالى فإنه جل ذكره يجير و لا يجار عليه و توجه إلى الله تعالى بالعدة و الذخيرة للشدائد و الأمور العظيمة محمد و علي و آلهما الائمة الهادين صلوات الله عليهم أجمعين. قال أبو العباس فانصرفت إلى موضعي الذي أنزلت فيه في حالة عظيمة من الياس من الحياة و استشعرت الهلكة فاغتسلت و لبست ثيابا جعلتها كفني و أقبلت على القبلة فجعلت اصلي و أناجي ربي و أعترف له بذنوبي و أتوب منها ذنبا ذنبا و توجهت إلى الله تعالى بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و الحجة لله تعالى في أرضه المأمول لإحياء دينه صلوات الله عليه و عليهم أجمعين، و لم أزل في المحراب قائما أتضرع إلى أمير المؤمنين و أستعيث [أستغيث] به و أقول يا أمير المؤمنين أتوجه بك إلى الله تعالى ربي و ربك فيما دهمني و أظلني و لم أزل أقول هذا و شبهه من الكلام إلى ان انتصف الليل و جاء وقت الصلاة و الدعاء و انا أستغيث إلى الله تعالى و أتوسل اليه بأمير المؤمنين ع إذ نعست عيني فرقدت فرأيت أمير المؤمنين فقال لي يا ابن كشمرد قلت لبيك يا أمير المؤمنين فقال لي ما لي أراك على هذه الحالة فقلت يا مولاي أ ما يحق لمن يقتل صباح هذه الليلة غريبا عن اهله و ولده بغير وصية يسندها إلى متكفل بها ان يشتد قلقه و جزعه فقال ع تخول كفاية الله و دفاعه بينك و بين الذي توعدك فيما أرصدك به من سطواته اكتب:
الاستغاثة الكشمردية برواية ابن طاوس
بسم الله الرحمن الرحيم من العبد الذليل فلان ابن فلان إلى المولى الجليل الذي لا إله الا هو الحي القيوم و سلام على آل يسين محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و حجتك يا رب على خلقك اللهم اني لمسلم و اني أشهد انك الله إلهي و إله الأولين و الآخرين لا اله غيرك أتوجه بك بحق هذه الأسماء التي إذا دعيت بها أجبت و إذا سئلت بها أعطيت لما صليت عليهم و هونت علي خروجي و كنت لي قبل ذلك عياذا و مجيرا ممن أراد ان يفرط علي أو ان يطغى. و اقرأ سورة يس و ادع بعدها بما أحببت يسمع الله منك و يجب و يكشف همك و كربك.
ثم قال لي مولاي اجعل الرقعة في كتلة من طين و ارم بها في البحر فقلت يا مولاي البحر بعيد و انا محبوس عن التصرف فيما ألتمس فقال ارم بها في البئر و فيما دنا منك من منابع الماء.
قال ابن كشمرد :فانتبهت و قمت ففعلت ما أمرني به أمير المؤمنين ع و انا مع ذلك قلق غير ساكن النفس لعظيم الجرم و المحنة و ضعف اليقين من الآدميين فلما أصبحنا و طلعت الشمس استدعيت فلم أشك ان ذلك لما وعدت به من القتل فلما دخلت على أبي طاهر و هو جالس في صدر مجلس كبير على كرسي و عن يمينه رجلان على كرسيين و على يساره أبو الهجاء على كرسي و إذا كرسي آخر إلى جانب أبي الهيجاء ليس عليه أحد فلما بصر بي أبو طاهر استدعاني حتى وصلت إلى الكرسي فامرني بالجلوس عليه فقلت في نفسي ليس عقيب هذا الا خيرا ثم اقبل فقال قد كنا عزمنا في أمرك على ما بلغك ثم رأينا بعد ذلك ان نفرج عنك و ان نخيرك أحد أمرين اما ان تجلس فنحسن إليك و اما ان تنصرف إلى عيالك فنحسن اجازتك فقلت له في المقام عند السيد النفع و الشرف و في الانصراف إلى عيالي و والدتي العجوز الكبيرة الثواب و الأجر فقال افعل ما شئت فالامر مردود إليك الخبر و وردت هذه الاستغاثة برواية اخرى للكفعمي و برواية للصهرشتي و برواية منسوبة للشيخ الطوسي .
أحمد بن علي الكوفي أبو الحسين
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع. و في رجال ابن داود روى عنه الكليني أخبرنا عنه علي بن الحسين المرتضى (اه) و في منهج المقال عن رجال ابن داود عن رجال الشيخ أحمد بن محمد بن علي
الكوفي قال نعم في طرق الفهرست : المرتضى عن أبي الحسين أحمد بن علي ابن سعيد الكوفي عن محمد بن يعقوب (اه) أقول الذي في نسخة مصححة في غاية الصحة من ابن داود عن رجال الشيخ : أحمد بن علي الكوفي و ليس فيها لفظ محمد.
الشيخ الأفضل أحمد بن علي المهابادي
فاضل متبحر له(1) كتاب شرح اللمع (2) كتاب البيان في النحو (3) كتاب التبيان في التصريف (4) المسائل النادرة في الاعراب أخبرنا بها سبطه الامام العلامة أفضل الدين الحسن بن علي المهابادي عن والده عنه قاله منتجب الدين .
و ماهاباد قرية مشهورة كانت بين قم و أصفهان ، و ذكره الشيخ محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح العاملي الجبعي في مجموعته فقال: الشيخ الأفضل بن علي المهابادي :فاضل متبحر ثم ذكر مؤلفاته كما ذكرها منتجب الدين .
السيد احمد علي المحمد ايادي اللكهنوئي الهندي
توفي بعد سنة 1290 اي في العشر الأواخر من المائة الثالثة عشرة.
عالم فقيه معروف هاجر من بلاده إلى مدينة لكهنوء من اعمال الهند ، و مكث هناك يشتغل بالعلوم الدينية مع جمع من الطلاب على السيد دلدار علي النقوي الشهير ثم قصد الحجاز لحج بيت الله الحرام و عرج في رجوعه على العراق لزيارة المشاهد المشرفة و قابل كثيرا من علماء ذلك العصر كالشيخ مرتضى الأنصاري و الميرزا علي نقي الطبطبائي [الطباطبائي] الحائري و الميرزا لطف الله المازندراني و جرت بينه و بينهم مناظرات كثيرة و اسئلة و اجوبة، حتى اعترفوا بجامعيته و إحاطته بالعلوم الدينية، ثم عاد لوطنه فأقام به مرجعا إلى ان توفي.
له مؤلفات كثيرة في الفقه و الكلام و من مؤلفاته(1) الاسئلة المحمدآبادية سال عنها المولوي أمانة علي بوري الهندي و أجاب عنها المولوي المذكور و هي و أجوبتها بالفارسية(2) الرحلة الحجازية العراقية التي سماها سفر البركات (3) الاجوبة الشافية في الكلام فارسي مطبوع(4) الأصول و الاخبار في جواب اسئلة بعض الأخباريين .
الشريف احمد بن علي بن محمد بن احمد بن عيسى بن زيد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في مقاتل الطالبيين :حمله سعيد الحاجب و أباه و أخاه عليا فتوفي علي بن محمد و ابنه احمد في الحبس و أطلق علي و هو حي إلى الآن اه .
أبو الحسن احمد بن علي بن محمد الكوكبي بن احمد الرخ بن محمد بن
إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب ع
في عمدة الطالب :كان نقيب النقباء ببغداد أيام معز الدولة بن بويه .
احمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب ع العلوي العقيقي
المعروف بأبي طالب العقيقي الرجالي توفي سنة 280 و نيف (و العقيقي )بفتح المهملة ثم المثناة التحتية بين القافين: نسبة إلى عقيق المدينة واد فيه عيون و نخل.
ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع فقال:
احمد بن علي العلوي العقيقي مكي ، و في الفهرست :كان مقيما بمكة و سمع أصحابنا الكوفيين و أكثر منهم و صنف كتبا كثيرة منها: كتاب المعرفة و كتاب فضل المؤمن و كتاب مثالب الرجلين و المرأتين و كتاب تاريخ الرجال ،و له كتاب الوصايا أخبرنا بكتبه و سائر رواياته احمد بن عبدون قال: أخبرنا أبو محمد الحسين بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الحسن علي بن احمد العقيقي عن أبيه ،و مثله قال النجاشي الا انه قال: وقع إلينا منها كتاب المعرفة إلخ و لم يذكر كتاب الوصايا ، و ميزه الكاظمي في المشتركات برواية ابنه علي بن احمد عنه ، و عن جامع الرواة :رواية محمد بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع في الكافي :و ينافيه عد الشيخ له فيمن لم يرو عنهم ع و قيل: أن الذي روى محمد بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع هو أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب لا المترجم.
الشيخ احمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد حسن آل محبوبة النجفي.
توفي سنة 1335.
فاضل أديب له منظومة في المنطق .
أبو الحسن احمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبيد الله بن الحسين بن
إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب النصيبي.
توفي سنة 468 و دفن في داره ثم نقل إلى مقبرة الباب الصغير قاله ابن عساكر .
كان قاضي دمشق أيام المستنصر الفاطمي .و في نسخة ابن عساكر المطبوعة أيام المنتصر و هو تصحيف.
ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق و قال: سمع الحديث من جماعة قال أبو القاسم النسيب (المسيب) كان أبو الفتيان بن حيوس يوما مع الشريف احمد -يعني المترجم - فقال الشريف .وددت اني كنت في الشجاعة مثل علي و في السخاء مثل حاتم و ذكر غيرهما فقال له أبو الفتيان :و في الصدق مثل أبي ذر الغفاري يعرض له بأنه كذاب لأن المترجم كان يرمي بالكذب (أ ه) و في ميزان الاعتدال احمد بن علي النصيبي أبو الحسن قاضي دمشق رمي بالكذب (اه) و في لسان الميزان :كان قاضيا زمن المستنصر العبيدي و هو آخر قضاة دمشق من جهة المصريين و فيه يقول أبو الفتيان بن حيوس :
حاشا سميك ان تدعى له ولدا لو كنت من نسله ما كنت كذابا
(اه) و يحتمل كونه اسماعيليا .و لا يبعد ان يكون سبب رميه بالكذب تشيعه و هجو ابن حيوس له لعله جار على قاعدة الشعراء في ذمهم من لا يرضون منه و ان استحق المدح و مدحهم من يطمعون فيه و ان استحق الذم فلعله كان لا يعطيه ما يرضيه.
احمد بن أبي قتادة القمي علي بن محمد بن حفص بن عبيد.
ذكره النجاشي في ترجمة أبيه أبي قتادة علي بن محمد فقال و احمد بن أبي قتادة أعقب.
السيد احمد علي بن المفتي السيد محمد عباس.
فقيه اصولي له إلمام بالأدب قرأ في كربلاء و النجف و تلمذ على السيد كاظم البهبهاني و الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني في الحائر و على الشيخ ملا كاظم الخراساني و السيد كاظم اليزدي في النجف و كان مقيما في لكهنؤ و عنده تلامذة يستفيدون من علمه و له رسالة في التقليد .
الشيخ احمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ جعفر الكبير
اشارة
صاحب كشف الغطاء بن الشيخ خضر الجناجي النجفي
توفي في سن الكهولة.
( الجناجي )نسبة إلى جناجيا بالجيم المفتوحة و النون المخففة و الألف و الجيم المكسورة و المثناة التحتية المخففة بعدها ألف و أصلها قناقيا و بوادي العراق يقلبون القاف جيما قرية بسواد العراق كان أصل الشيخ خضر منها و انتقل ولده الشيخ جعفر إلى النجف و بقيت ذريته بها إلى اليوم و هم من بيت كبير بالعراق أهل علم و فضل و ذكاء و رئاسة في الدنيا و الدين لم ينقطع منه العلم من عهد الشيخ جعفر و قبله إلى اليوم و ارتقاؤه في عهد الشيخ جعفر و سناتي [سيأتي] على ترجمته و ترجمة النابغين من أهل بيته كل في محله ان شاء الله و الشيخ احمد كان شريكنا في الدرس في النجف الأشرف على مشايخنا و هم السيد علي بن عمنا السيد محمود و الشيخ محمد باقر النجمآبادي في السطوح و الشيخ محمد طه نجف النجفي و الشيخ آقا رضا الهمذاني و غيرهما في الدرس الاستدلالية قدس الله أرواحهم كان عالما محققا مدققا فقيها و كان كثير الجد و الاجتهاد في طلب العلم و لم يزل مثابرا على ذلك كل أيام حياته و تلمذ كثيرا على الفقيه السيد كاظم اليزدي و اختص به في آخر الأمر و جعله السيد أحد أوصيائه و صارت له رئاسة بعد استاذه المذكور و قلده جماعة.
مؤلفاته
له من المؤلفات(1) أحسن الحديث في أحكام الوصايا و المواريث مطبوع(2) قلائد الدرر في مناسك من حج و اعتمر .
احمد بن علي بن محمد بن عبد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع.
روى الحديث و كان من أصحاب الصادق ع و لم يذكره أهل الرجال
روى الكليني في الكافي في باب مولد النبي ص عن احمد بن إدريس عن الحسين بن عبد الله الصغير عن محمد بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع ان الله كان إذ لا كان فخلق الكان و المكان و خلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار و اجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار و هو النور الذي خلق منه محمدا و عليا فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كون قبلهما فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في اطهر طاهرين في عبد الله و أبي طالب . &
الشريف احمد بن علي بن محمد بن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ع.
قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين نقلا عن محمد بن علي بن حمزة انه قتله أخوه عيسى بن علي بينبع رضي الله عنه.
الشيخ احمد بن علي مختار الجربادقاني (الكلبايكاني)
اشارة
كان حيا سنة 1274. من تلاميذ السيد محمد المجاهد صاحب المفاتيح و تلمذ على أبيه السيد علي صاحب الرياض.
مؤلفاته
له(1) كتاب ازاحة الشكوك في تملك العبد المملوك في مجلد فرغ منه يوم الأحد 17 من الشهر الثامن من العام الرابع من العشرة السابعة من المائة الثالثة من الألف الثاني من الهجرة رأينا منه نسخة في بهار من قرى همذان 0 سنة 1353 و رأينا له أيضا مجموعة مخطوطة هناك فيها إحدى عشرة رسالة بخطه من تاليفه و هي هذه(2) في ان الأصل في العقود الصحة هل معناه اللزوم منها فرغ منها ليلة الأربعاء الثانية من العشر الأول من الشهر السادس من السنة الثالثة من العشر الرابع من المائة الثالثة من الألف الثاني (3) كتاب الطهارة وصل فيه إلى الحيض(4) رسائل في عدة مسائل فقهية في النكاح و الطلاق و الصلح و إسقاط الحق و المصالحة على حق الرجوع فرغ منها ليلة الثلاثاء الخامسة من العشر الثالث من الشهر الرابع من العام السادس من العشر الرابع من المائة الثالثة من الالف الثاني من الهجرة (5) رسالة في متولي إخراج الزكاة فرغ منها غرة الشهر السابع من السنة الثالثة من العشر الرابع من المائة الثالثة من الالف الثامن (6) رسالة في اجتماع الأمر و النهي في شيء واحد شخصي (7) في اجوبة جملة من المسائل الفقهية من الطهارة إلى الديات منها في الطهارة و الصلاة و حكم صلاة الجمعة و منها في الخمس(8) رسالة في تزويج الصغيرة (9) رسالة في الوقف (10) رسالة في شرائط المفتي (11) كتاب الظهار (12) رسالة في تفسير حديث ان الغضب من الشيطان فارسية اه (13) قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال و الحرام رأينا منه نسخة مخطوطة في كربلاء في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني .
الآغا احمد علي
مدرس المدرسة العالية بكلكتة له عروض سيفي فارسي مطبوع ترجم بالافرنسية.
أبو العباس احمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي العز الأديب.
ولد سنة 567 و مات في 25 ربيع الأول سنة 644.
ذكره السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة فقال: قال الذهبي رحل إلى العراق و أخذ الرفض عن جماعة بالحلة و النحو ببغداد عن أبي البقاء العكبري و الوجيه الواسطي و بدمشق من أبي اليمن الكندي و برع في العربية و العروض و صنف فيهما و قال الشعر الرائق و نظم الإيضاح و التكملة للفارسي فأجاد و اتصل بالملك الأمجد فحظى عنده و عاش به رافضة تلك الناحية و كان وافر العقل غاليا في التشيع دينا متزهدا (اه) و لم أجد هذا في ميزان الذهبي و لا في تذكرة الحفاظ و لعله من تاريخ الإسلام و في مجالس المؤمنين عن صاحب طبقات النحاة انه قال: أديب فاضل ثم نقل ما مر عن الذهبي . و في شذرات الذهب :العلامة اللغوي الذي نظم الإيضاح و التكملة و أخذ عن الكندي و أبي البقاء و برع في لسان العرب .
و كان صدرا محترما غاليا في التشيع و من شعره:
اما و العيون النجل حلفة صادق لقد نبض التفريق نبض المفارق
أبو علي احمد بن علي بن مهدي بن صدقة بن هشام بن غالب بن محمد بن
علي الرقي الأنصاري.
ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال سمع منه
التلعكبري بمصر سنة 340 عن أبيه عن الرضا ع و له منه إجازة و في رجال أبو علي :يظهر من هذه الترجمة و رواية التلعكبري انه روى عن 1 الرضا ع بواسطتين و هو في غاية البعد فإنه ع توفي 1 سنة 203 قبل تاريخ هذا السماع ب 227 سنة ففي السند سقط ظاهر أ ه أقول بين السماع و تاريخ الوفاة 137 سنة لا 227 و كأنه اشتبه عليه تاريخ السماع فجعله 430 بدل 340 و هذا المقدار لا استبعاد فيه مع الواسطتين.
و في مستدركات الوسائل يروي عنه ابن قولويه في الكامل (و في ميزان الاعتدال ) أحمد بن علي بن صدقة عن أبيه عن علي بن موسى الرضا و تلك نسخة مكذوبة و روى عن القعنبي اتهمه الدارقطني متروك الحديث أ ه ثم ذكر ترجمة اخرى فقال احمد بن علي بن مهدي الرقي عن علي الرضا بخبر باطل فالله المستعان و ما علمت للرضا شيئا يصح عنه اه و في لسان الميزان :و له حديث في الأول من 2 المائتين 2 لابي عثمان الصابوني من هذه النسخة و هو منكر جدا اه (و نقول) فالله المستعان فالذهبي الدمشقي لم يعلم للرضا شيئا يصح عنه و كل ما روى عنه باطل عنده و لما ذا أ لم يوجد في عصر الرضا رجل ثقة يروي عنه حديثا و يرويه عنه الثقات ليصح عند الذهبي فهل كان عصر الرضا عصرا تعاهد فيه المسلمون على الكذب كلا و هو امام أهل البيت الطاهر و وارث علوم آبائه و أجداده و من روى عنه الألوف من المسلمين الثقات على اختلاف نحلهم و كان في عصره ظاهرا مشهورا حتى جعله المأمون ولي عهده بعد ما أراد توليته الخلافة و لكن هو النصب و العداوة و اتباع الهوى. و لما مر بنيشابور في ذهابه إلى المأمون بخراسان و عرض له الامامان أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي من أعاظم علماء أهل السنة و سألاه أن يروي لهما حديثا عن جده ص و كانا هما المستمليان عدا أهل المحابر و الدوي الذين كانوا يكتبون فانافوا على عشرين ألفا و في رواية عد من المحابر أربعة و عشرون ألفا سوى الدوي رواه ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة مسندا و لكن هيهات أن يصح ذلك و أمثاله عند الذهبي و فيه فضيلة عظمى لإمام أهل البيت بل بمجرد أن يسمعه يقول باطل هذا كذب كما هي عاداته في الروايات التي في فضائل أهل البيت و ترى كثيرا من ذلك في مطاوي هذا الكتاب فالله المستعان و لعل هذه النسخة هي صحيفة الرضا المشهور و قد ذكرنا أسانيدها في القسم من الجزء الرابع من هذا الكتاب كما أن الحديث الذي عده ابن حجر منكرا لعله لتضمنه فضيلة لاحد أئمة أهل البيت لا يطيقها قلبه و لا تتحملها نفسه و تخالف ما اعتاده و تعارف عنده فالله المستعان. و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية التلعكبري عنه. و عن جامع الرواة رواية علي بن حاتم و رواية احمد بن أبي عبد الله البرقي عنه و روايته عن محمد بن أبي الصهبان و عبد الله بن جبلة .
الشيخ احمد بن علي النباطي العاملي
عالم فاضل معاصر للشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني و الظاهر أنه كان من تلاميذ 1 الشيخ محمد المذكور فقد وجدت له مقابلة شرح الاستبصار المسمى باستقصاء الاعتبار للشيخ المذكور على أصله بالدقة مع السيد الجليل علي بن السيد محيي الدين بن أبي الحسن الحسيني في مجالس آخرها يوم الثلاثاء 11 جمادى الثانية سنة 1028 كما كتبه الشيخ احمد المذكور على النسخة بخطه فيظهر انه هو و السيد كانا من تلاميذ المصنف و النسخة بخط الشيخ حسن بن احمد بن سنبغة العاملي فرغ من كتابتها 28 المحرم سنة 1028 و كتب في آخرها ان المؤلف فرغ منه بكربلا 1 28 صفر سنة 1026.
أبو الحسن احمد بن علي بن النخاس أو النحاس.
في أمل الآمل ذكره العلامة في اجازته من مشايخ الشيخ الطوسي من رجال الخاصة.
احمد بن علي النصيبي أبو الحسن قاضي دمشق
مر بعنوان احمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبيد الله .
احمد بن علي بن نوح
في التعليقة هو احمد بن علي بن العباس (اه) أقول و ياتي بعنوان احمد بن نوح .
احمد بن علي النيسابوري
أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
حسبي بمرضاة ربي نعمة فيها أنال من جنة الفردوس آمالي
و بعدها حب آل المصطفى فبه يوم القيامة حالي جيدها حالي
احمد بن علي بن هارون بن البن (1) أبو الفضل السامري الأديب
توفي حدود سنة 460 في لسان الميزان :من رؤساء الشيعة و فضلائهم سمع الحسن بن محمد الفحام و علي بن احمد السامريين أخذ عنه الخطيب و ابن مأكولا و محمد بن هلال الصابي .
الميرزا احمد بن علي الهندي
في تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني :كان عالما مقدسا صالحا منزها جاور بالحائر الحسيني أكثر من خمسين سنة و توفي هناك و له منامات عجيبة منها ما أخبرنا به بعض إخواننا انه أصابته قرحة في ركبته عجز عنها الأطباء و كان أبوه من مهرة أطباء الهند فأرسل والده و أحضر الأطباء من أطراف الهند إلى ان جيء بطبيب إفرنجي حاذق فقال لا يبرئها الا المسيح و إذا وصلت إلى الحجاب الفلاني بعد يوم أو يومين يموت فرأى في منامه الرضا ع فمسح بيده عليها فبرئت فبلغ ذلك ملك الهند فطلبه و قرر له وظيفة في كل سنة حتى انها كانت ترسل اليه إلى الحائر (اه).
السيد احمد العريضي
ذكره صاحب الرياض في مشايخ الإجازة للعلامة الحلي و قال ان في ذلك كلاما سبق و لما كان الجزء الأول من الرياض مفقودا لم نطلع على ما ذكره هناك.
احمد بن علي بن أبي زنبور أبو الرضا النيلي المصري
توفي بالموصل سنة 613 .
ذكره السيوطي في بغية الوعاة و وصفه بالإمام الأديب اللغوي الشاعر و قال كذا ذكره الذهبي و قال قرأ على يحيى بن سعدون القرطبي و تادب على سعيد بن الدهان و مدح الصلاح بن أيوب بقصيدة طويلة فوصله عليها
بخمسمائة دينار و كان من غلاة الرافضة عمر دهرا طويلا و مات بالموصل سنة 613 .
الشيخ احمد بن علي بن احمد بن الحر العاملي الجبعي.
ولد في جمادى الأولى سنة 1275 و توفي أواخر رمضان سنة 1334 أثناء الحرب العامة الأولى .
قرأ في جبع في مدرسة الشيخ عبد الله نعمة النحو و الصرف و المعاني و الفقه و قرأ على الشيخ محمد حسين المحمد و بعد وفاة أبيه ذهب إلى اسطانبول و أخذ فرمانا بمعاش أبيه و كتب شيئا في مجلة المنار التي كانت تنقم على السلطان عبد الحميد فسجن في بيروت بسبب ذلك بضعة أشهر و فتشت داره و أخذ ما فيها من الكتب و ان كان ما كتبه لا يتعلق بالسلطان المذكور و قد هناه الشيخ عبد الرءوف المحمد لما أفرج عنه بهذه القصيدة و تخلص إلى مدح ابن عمه الشيخ حسين المحمد :
حتام تنفر عن هواي و آلف و أفي بعهدي في الغرام و تخلف
و أبيت مكلوم الحشى و أضالعي كادت من الوجه المبير تثقف
خود من الاعراب يهزأ بالقنا قد لها كالغصن أملد أهيف
بيضاء ناعمة الشبيبة بضة حدق الأنام على بهاها عكف
لعساء نجلاء العيون أسيلة من ثغرها الصهباء امست ترشف
هيفا المعاطف ذات خصر ناحل يقوى علي و عن نطاق يضعف
و الوجه منبلج الصباح يزينه فرغ كحالكة الليالي مسدف
فلكم كلفت بحبها متعسفا زمن الصبا ان الغرام تعسف
أيام يسبيني البنان مخضبا وجدا و يصبيني القوام الاهيف
أيام أهتف بالغواني مثلما هذا الزمان بحمد احمد يهتف
أسمى الأنام علا و ارساهم حجى و أجل أبناء الزمان و أشرف
و أمدهم باعا و أبسط راحة و أشم أنفا بالفخار و آنف
و أرق أخلاقا و ألين جانبا فيهم و أحفظ للجوار و أرأف
ألفت شمائله الفضائل و العلا و كذا شمائله الفضائل تألف
فانظر بطرفك في البسيطة هل ترى كابن العلي به المعالي تكنف
و اطمح بطرفك جاهدا هل يقتفي أسد العرين سوى الأسود و يخلف
ان ارجفته الحادثات فطالما من بأسه قلب الحوادث يرجف
أو يحتجب و هو البريء فقبله ظلما لقد سجن المبرء يوسف
ما حط ما قد نابه من قدره ان العواصف بالشواهق تعصف
خفض عليك فواحد الدنيا امرؤ يزجى اليه المدلهم فيصرف
و بيمن قطب الفضل روح الملة الغراء تجلى الحادثات و تكشف
طود النهى ركن التقى قبس الهدى الندب الحسين العيلم المتعطف
من زانه برد التقى ورعا كما قد زان سؤدده أبى و تعفف
مولى لسان الدهر يلهج باسمه و مسامع العلياء منه تشف
قصرت على ذات الإله فعاله الغرا و ليس بغير ذلك توصف
أ أبى الفتى عبد الغني و كعبة الوفاد و النوء الغزيز الأوطف
من دون سيبك حاتم الطائي في بذل النوال و دون حلمك أحنف
لك في ذرى العلياء مقعد سؤدد و بخطة المجد المؤثل موقف
لا زلت في أفق السيادة ساطعا و عليك ألوية الفخار ترفرف
زين الدين احمد بن علي بن احمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي
الدين بن صالح بن شرف العاملي.
يروي عنه والد صاحب المدارك السيد علي بن السيد حسين بن أبي الحسن الموسوي ، في مستدركات الوسائل عن الرياض ان المحقق الداماد قال في سند بعض الاحراز المروية عن الائمة ع بعد ما ذكر بعض طرقه: و من طريق آخر رويته عن السيد الثقة الثبت المركون اليه في فقهه المأمون في حديثه علي بن أبي الحسن العاملي رحمه الله قراءة و سماعا و إجازة 0 سنة 988 من الهجرة المباركة النبوية في مشهد سيدنا و مولانا أبي الحسن الرضا صلوات الله و تسليماته عليه بسناباد طوس عن زين أصحابنا المتأخرين زين الدين احمد بن علي بن احمد إلى آخر ما تقدم رفع الله درجته في أعلى مقامات الشهداء الصديقين انتهى و الظاهر انه أخو الشهيد الثاني ان لم يكن في العبارة غلط.
الملا احمد بن علي أكبر المراغي التبريزي
توفي في تبريز 5 المحرم سنة 1310.
له التحفة المظفرية في الرد على كريم خان القاجاري الكرماني كتبها باسم مظفر الدين شاه أيام ولايته على تبريز .
عين الدولة أبو شجاع احمد بن فخر الدولة علي بن الحسن بن بويه الديلمي
الأمير.
في مجمع الآداب :قال أبو الحسن الصابي في تاريخه كان أهل أصبهان قد شغبوا على المتولين و أشير على السيدة أم مجد الدولة أبي طالب رستم و أخيه عز [عين] الدولة أبي شجاع احمد بان يسيروا إلى أصفهان بعض الأهل فاتفقوا على إنفاذ عين الدولة و أنفذت معه جماعة من الديلم و الخدم و خرج في هيئة جميلة و دخل أصبهان فسكن البلد بوروده و لم يكن عند عين الدولة شيء من آلات السلطنة الا انه ابن فخر الدولة بن بويه ثم ان أهل أصبهان عادوا إلى ما كانوا عليه و لما علمت السيدة بذلك أنفذت إلى أصفهان ابن خالها 1 علاء الدولة محمدا في 1 شهر شوال فساس الناس أحسن سياسة انتهى ثم قال: عين الدولة أبو شجاع الحسن بن علي فخر الدولة بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي الأمير من بيت الملك الديالم أصحاب الهمم العلية و قد ذكره الرئيس أبو الحسن بن المحسن الصابي في تاريخه انتهى.
و كتب المؤلف بخطه في هامش النسخة ما صورته: هذا هو أبو شجاع احمد و هو الأصح انتهى .
عز الدين أبو العباس احمد بن علي بن الحسن بن معقل بن المحسن المهلبي
الحمصي الشاعر الشيعي.
ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب و اشتبهت علينا ترجمته و ظننا ان هذه الترجمة هي له قال: من بيت التقدم و الرئاسة و الفضل و الكتابة سمع الكثير على مشايخ زمانه من الأحاديث و الاخبار و التواريخ و الاشعار و من ذلك سمع جميع ديوان أبي الطيب احمد بن الحسين المتنبي على أبي الحسن علي بن أبي الحسن بن المقير البغدادي بقراءة شرف الدين أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن الحسين الإربلي في شعبان سنة 632 بدمشق.
أبو طالب احمد بن أبي القاسم علي بن أبي عبد الله الحسين الخطيب بن أبي
اشارة
القاسم علي المعروف بابن معية بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل
الديباج بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
معية
في عمدة الطالب :ان معية المعروف بها أبو القاسم علي هي أمه و هي معية بنت محمد بن حارثة بن معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس كوفية ينسب إليها ولدها، و قال أبو عبد الله بن طباطبا هي أم أولاده و لعمري ان آل معية أعرف بنسبهم من غيرهم و قد صرح النقيب تاج الدين في كثير من تصانيفه انها أم علي بن الحسن بن الحسن و الشيخ العمري قال ان أمه - يعني عليا - معية الأنصارية بها يعرف ولده و ذكر ابن خداع ان أصلها من بغداد انتهى .
و في عمدة الطالب أيضا: كان أبو طالب احمد شديد التوجه و حج فأنفق مالا واسعا فقيل ان رجلا من الاشراف جلس اليه بمكة و أبو طالب يشكو جور السلطان فادخل العلوي الحجازي يده في ثياب أبي طالب و قال له ثيابك هذه الرقاق هي التي أضلتك سبيلك و العز معه الشقاء و قال العمري :كان لأبي طالب عدة من الولد جميعهم اصدقائي مات أكثرهم و هذا أبو طالب احمد عرفه (1)بهاء الدولة بن بويه الديلمي و كان أبو طالب رئيسا بالبصرة و له أحوال حسنة قال ابن طباطبا و له بقية بالبصرة انتهى .
أبو علي احمد الصوفي بن أبي الحسن علي العسكري ابن الحسن بن علي
الأصغر ابن عمر الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
وصفه صاحب عمدة الطالب بالفاضل المصنف.
الشيخ فخر الدين احمد بن شمس الدين علي بن جمال الدين الحسن بن زين
الدين العاملي
من ذرية الشهيد الأول [الثاني] .
عالم فاضل يروي عنه إجازة ابن أخيه الشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين علي حدود 1178 .
احمد بن علي بن خيران الكاتب المصري أبو محمد الملقب ولي الدولة
صاحب ديوان الإنشاء بمصر .
توفي في شهر رمضان سنة 431 .
في معجم الأدباء :كان صاحب ديوان الإنشاء بمصر بعد أبيه و كان أبوه أيضا فاضلا بليغا أعظم قدرا من ابنه و أكثر علما و كان أبو محمد هذا يتقلد ديوان الإنشاء للظاهر ثم للمستنصر و كان رزقه في كل سنة ثلاثة آلاف دينار و له عن كل ما يكتبه من السجلات و العهودات و كتب التقليدات رسوم يستوفيها من كل شيء بحسبه و كان شابا حسن الوجه جميل المروءة واسع النعمة طويل اللسان جيد العارضة. و سلم إلى أبي منصور بن الشيرازي رسول أبي كاليجار إلى مصر من بغداد جزءين من شعره و رسائله و استصحبهما إلى بغداد ليعرضهما على الشريف المرتضي أبي القاسم و غيره ممن يأنس به من رؤساء البلد و يستشير في تخليدهما دار العلم لينفذ بقية الديوان و الرسائل ان علم ان ما أنفذه منهما ارتضي و استجيد و انه فارقه حيا ثم ورد الخبر بأنه مات في شهر رمضان سنة 431 في أيام المستنصر .قال ابن عبد الرحيم و وقع إلي الجزء من الشعر فتأملته فما وجدته طائلا و عرفني الرئيس أبو الحسن هلال بن المحسن ان الرسائل صالحة سليمة قال و قد انتزعت من المنظوم على خلوه الا من الوزن و القافية فمن شعره:
عشق الزمان بنوه جهلا منهم و علمت سوء صنيعه فشنئته
نظروه نظرة جاهلين فغرهم و نظرته نظر الخبير فخفته
و لقد أتاني طائعا فعصيته و أباحني أحلا [احلى] جناه فعفته
و من شعره أيضا:
و لي لسان صارم حده يدمي إذا شئت و لا يدمى
و منطق ينظم شمل العلا و يستميل العرب و العجما
و ان دجا الليل على اهله و أظلموا كنت لهم نجما
و قوله:
أخذ المجد يميني ليفيضن [لتفيضن] يميني
ثم لا أرجئ إحسانا إلى من يرتجيني
و قوله:
و لقد سموت على الأنام بخاطر الله اجرى منه بحرا زاخرا
فإذا نظمت نظمت روضا حاليا و إذا نثرت نثرت درا فاخرا
و قال على لسان بعض العلويين يخاطب العباسيين :
و ينطقنا فضل البدار إلى الهدى و يخرسكم عن ذكر فضلكم بدر
و قد كانت الشورى علينا غضاضة و لو كنتم فيها استطاركم الكبر
و قوله:
يا من إذا أبصرت طلعته سدت علي مطالع الحزم
قد كف لحظي عنك مذ كثرت فينا الظنون فكف عن ظلمي
و قوله:
حيوا الديار التي أقوت مغانيها و اقضوا حقوق هواها بالبكا فيها
ديار فاترة الألحاظ غانية جنت عليك و لجت في تجنيها
ظلت تسح دموعي في معاهدها سح السحاب إذا جادت عزاليها
و قوله:
أيها المغتاب لي حسدا مت بداء البغي و الحسد
حافظي من كل معتقد في سوءا حسن معتقدي
و قوله:
أ ما ترى الليل قد ولت كواكبه و الصبح قد لاح و انبثت مواكبه
و منهل العيش قد طابت موارده و الدهر و سنان قد أغفت نوائبه
فقم بنا نغتنم صفو الزمان فما صفا الزمان لمخلوق يصاحبه
و قوله:
خلقت يدي للمكرمات و منطقي للمعجزات و مفرقي للتاج
و سموت للعلياء أطلب غاية يشقى بها الغاوي و يحظى الراجي
و قوله:
أنا شيعي لآل المصطفى غير اني لا ارى سب السلف
1) هكذا في النسخة و يوشك ان تكون لفظة عرفه محرفة.- المؤلف-
أقصد الإجماع في الدين و من قصد الإجماع لم يخش التلف
لي بنفسي شغل عن كل من للهوى قرظ قوما أو قذف
و قوله:
فقام يناجي غرة الشمس نوره و ينصف من ظلم الزمان عزائمه
أغر له في العدل شرع يقيمه و ليس له في الفضل ند يقاومه
و قال على لسان ذلك الملك يخاطب الظاهر لاعزاز دين الله حين أمر بالختم على جميع ماله هذين البيتين و كانا السبب في الإفراج عما أخذ منه و الرضى عنه:
من شيم المولى الشريف العلي ان لا يرى مطرحا عبده
و ما جزا من جن من حبكم ان تسلبوه فضلكم عنده
و كان ابن خيران قد خرج إلى الجيزة متنزها و معه جماعة من أصحابه المتقدمين في الأدب و الشعر و الكتابة و قد احتفوا به يمينا و شمالا فادى بهم السير إلى مخاضة مخوفة فلما رأى احجام الجماعة من الفرسان عنها و ظهور جزعهم منها قنع بغلته فولجتها حتى قطعها و انثنى قائلا مرتجلا:
و مخاضة يلقي الورى من خاضها كنت الغداة إلى العدا خواضها
و بذلت نفسي في مهاول خوضها حتى تنال من العلا أغراضها
و قال:
من كان بالسيف يسطو عند قدرته على الاعادي و لا يبقي على أحد
فان سيفي الذي اسطو به ابدا فعل الجميل و ترك البغي و الحسد
و له:
قد علم السيف و حد القنا أن لساني منهما أقطع
و القلم الأشرف لي شاهد بانني فارسه المصقع
قال ابن عبد الرحيم و هو كثير الوصف لشعره و الثناء على براعته و لسنه و جميع ما في الجزء بعد ما ذكرته لا حظ له و ليس فيه مدح الا في سلطانهم المستنصر و الباقي على نحو ما ذكرته في مراثي أهل البيت ع و لو كان فيه ما يختار لاخترته انتهى ما ذكره ياقوت في ترجمته .
السيد احمد بن علي الأبرقوهي اليزدي
توفي حدود 1334 له المنظومة البرزخية في أحوال البرزخ المستفادة من الاخبار تقرب من ثلاثة آلاف بيت نظمها سنة 1322 و نظم أيضا الصاحبية .
الأمير الشيخ احمد
من آل علي الصغير أمراء جبل عامل.
توفي سنة 1090.
ذكره الأمير حيدر الشهابي في تاريخه فقال: في حوادث سنة 1090 فيها توفي الشيخ احمد بن علي الصغير شيخ المتاولة.
احمد بن علي بن الفضل الدمشقي.
توفي سنة 494.
في شذرات الذهب :في حوادث سنة 494 فيها توفي أبو الفضل احمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات الدمشقي روى عن عبد الرحمن بن أبي نصر و جماعة و لكنه رافضي معتزلي و له كتب موقوفة بجامع دمشق قاله في العبر انتهى انا بالله عائذون! رافضي و لو كان فيه أحدهما لكفاه، و كيف يكون الشيعي معتزليا و ردود الشيعة على المعتزلة في قديم الزمان و حديثه قد ملأت الخافقين و لكن جماعة خلطوا بين الشيعي و المعتزلي لموافقة المعتزلة للشيعة في بعض المسائل المعروفة في العقائد حتى نسبوا الشريف المرتضى للاعتزال مع تصنيفه كتاب الشافي في الرد على المغني لأبي بكر الباقلائي رأس المعتزلة في عصره.
الشيخ احمد بن الشيخ علي بن كنان النجفي.
كان حيا سنة 1225.
هو ابن أخت الشيخ حسين نجف النجفي الأول الشهير.
وجد بخطه شرح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي على الوافية فرغ من نسخة سنة 1223 و وجد بخطه أيضا فوائد بحر العلوم المذكور فرغ منه سنة 1225 .
السيد جمال الدين احمد بن فخر الدين علي بن محمد بن احمد بن علي
الأعرج ابن سالم بن بركات بن أبي العز محمد بن أبي منصور الحسن نقيب
الحائر ابن أبي الحسن علي بن الحسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر ابن
علي بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن
الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
وصفه في عمدة الطالب بالسيد النسابة الفاضل.
الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ جعفر
صاحب كشف الغطاء.
ذكر في محله و لم تذكر وفاته و توفي سنة 1343 .
الشيخ المقري أبو الفرج احمد بن علي بن مشيش القرشي.
يروي عنه السيد جلال الدين عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة العلوي الحسيني صاحب ازهار الرياض في النسب قراءة عليه سنة 566 .
احمد بن عمرو بن سعيد
قال البهبهاني في التعليقة يروي عنه عبد الله بن المغيرة و فيه إشعار بالاعتماد عليه.
احمد بن عمرو بن منهال
في الفهرست له روايات رويناه عن احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد عن احمد بن ميثم عنه . و قال النجاشي احمد بن عمرو بن المنهال لا أعرف غير هذا له كتاب نوادر رواه الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد عن احمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه (أ ه) و في مستدركات الوسائل رواية الغضائري و التلعكبري عن احمد تشير إلى وثاقته كما صرح به في المعراج (اه).
احمد بن عمران الحلبي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال الميرزا بعد ما نقل عن الشيخ انه ذكره في رجال الباقر ع :و يحتمل ان يكون نشا من الكنية بأبي جعفر فان المعروف من 1 عمران الحلبي انه من رجال 1 الصادق ع اه يعني ان أباه عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي مذكور في رجال الصادق ع فيبعد كون ابنه من رجال الباقر ع و فيه ان عمران بن علي بن أبي شعبة الظاهر انه ليس أباه
بل لم يعلم ان هذا من آل أبي شعبة كما ستعرف و المحقق البهبهاني في التعليقة جعله من آل أبي شعبة و استفاد توثيقة من قول النجاشي في ترجمة عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي : آل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا و كانوا كلهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون اه و لكن ليس في شيء من كتب الرجال انه من آل أبي شعبة و ليس لنا ما يدل على انه منهم و كونه ابن عمران الحلبي لا يقتضي ذلك لأن 2 عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الظاهر انه ليس أباه لكونه من أصحاب 2 الصادق و هذا من أصحاب الباقر ع فيبعد كون الابن من أصحاب الأب و الأب من أصحاب الابن و لذلك قال الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في كتابه تكملة الرجال الذي هو كالحاشية على نقد الرجال عن المترجم: هذا ليس آل أبي شعبة الحلبيين الذين وثقهم النجاشي لان ذاك احمد بن عمر بن أبي شعبة و لم أر توثيق هذا الا من الصالح فإنه وثقه في شرح الكافي قال عبيد الله الدهقان عن احمد بن عمران الحلبي ثقة عن يحيى بن عمران عن أبي عبد الله ع اه و انا على ريب من هذا التوثيق لاحتمال اشتباهه بأنه من الطائفة المذكورة لان النجاشي وثقهم كلهم و لا يعلم من هذا السند ان احمد المذكور من أصحاب الباقر ع لنقله عن أبي عبد الله ع بواسطة، فيبعد كونه من أصحاب الباقر ع اه و هذا وجه آخر يبعد كونه من أصحاب الباقر ع غير الوجه الذي ذكره الميرزا فتحصل ان الظاهر كونه من أصحاب الصادق لا الباقر ع و ان ما في رجال الشيخ من سبق القلم و انه ليس من آل شعبة . و عن الميرزا في حاشية المنهج أن المعروف من عمران الحلبي اثنان أحدهما من رجال الصادق و الآخر من أصحاب الرضا ع (اه) لكن لم يذكره الرجاليون في أصحاب الرضا ع .
أبو عبد الله احمد بن عمران بن سلامة الالهاني الأخفش الأول النحوي.
اشارة
مات قبل 250.
في القاموس : بنو ألهان قبيلة ، و في طبقات النحاة للسيوطي الأخافش من النحاة أحد عشر هذا أولهم و ليس من الثلاثة المشهورين و قال الذهبي :روى عن وكيع و زيد بن الحباب و صنف غريب الموطإ ، و ذكره ابن حبان في الثقات و مات قبل الخمسين و مائتين اه . و ذكره ياقوت في معجم الأدباء و قال: يعرف بالاخفش قديم ذكره أبو بكر الصولي في كتابه في شعراء مصر فقال: كان نحويا لغويا أصله من الشام و تادب بالعراق فلما قدم مصر أكرمه إسحاق بن عبد القدوس و أخرجه إلى طبربة [طبرية] فادب ولده، و له أشعار كثيرة في أهل البيت ع منها:
ان بني فاطمة الميمونة الطيبين الأكرمين الطينة
ربيعنا في السنة الملعونة كلهم كالروضة المهتونه
و قال له الهيثم بن عدي :ممن أنت؟ قال من ألهان أخو همدان قال نعم! هم عرس الجن يسمع به و لا يرى، ما رأيت ألهانيا قبلك!! و نزل على رعل حي من بني سليم فلم يقروه فقال:
تضيفت بغلتي و الأرض معشبة رعلا و كان قراها عندهم علسي (1)
و أكلبا كأسود الغاب ضارية و واقفات بايدي أعبد عبس
و العام أرغد و الأيام فاضلة و ما ترى في سواد الحي من قبس
يستوحشون من الضيف الملم بهم و يأنسون إلى ذي السوأة الشرس
و له يمدح جعفر بن جدلة :
إذا استسلم المال عند الهذيل فمال الفتى جعفر خاسر
و إن ضن جازره بالمدى فان الحسام له حاضر
و عن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في كتاب رجاله انه قال:
من شعراء أهل البيت ع خالص الود لآل البيت أصله من الشام و هاجر للعلم بالعراق ثم رحل إلى مصر ثم إلى طبرية و صحب إسحاق بن عبدوس (2) و كان يؤدب ولده بطبرية أ ه -و لم أجد له ترجمة في رجال بحر العلوم و لعله ذكره بالاستطراد و زاغ عنه بصري- و قال الخطيب في تاريخ بغداد : احمد بن عمران الأخفش و يعرف بالالهاني ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب الجرح و التعديل :و زعم انه بغدادي نزل مكة و روى عن ابن علية و وكيع و عبد الله بن بكر السهمي و زيد بن الحباب و قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: كتبت عنه بمكة و هو صدوق اه ثم ذكر حديث:
(من فطر صائما كان له مثل اجره) و هو في سنده على عادته .
الأخافشة الأحد عشر
و الاخافشة الأحد عشر المشار إليهم أشهرهم ثلاثة:(1)1 الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد الهجري التغلبي النحوي أستاذ 1 سيبويه و 1 الكسائي و 1 يونس و 1 أبي عبيدة و تلميذ 1 أبي عمرو ابن العلاء كان إمام أهل العربية و لقي الاعراب و أخذ عنهم و هو أول من فسر الشعر تحت كل بيت و ما كان الناس يعرفون ذلك قبله، و انما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها(2)الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الذي ينصرف اليه الإطلاق(3) 2 الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل النحوي البغدادي تلميذ 2 المبرد و قد يطلق الأخفش الأصغر على ولده سليمان بن علي النحوي (4) احمد بن عمران صاحب الترجمة (5) 3 احمد بن محمد الموصلي أستاذ 3 ابن جني (6) خلف بن عمر البلنسي النحوي العروضي (7) 4 عبد الله بن محمد النحوي البغدادي تلميذ 4 الاصمعي (8) 5 عبد العزيز بن احمد النحوي الأندلسي يروي عنه 5 ابن عبد البر (9) علي بن محمد المغربي الشاعر الشريف الادريسي النحوي (10) علي بن إسماعيل بن رجاء الشريف الفاطمي النحوي (11) هارون بن موسى بن شريك الدمشقي القاري النحوي .
احمد بن عمران بن سلمة.
في ميزان الذهبي :
احمد بن عمران بن سلمة عن الثوري لا يدري من ذا إلا انه روى محمد بن علي العتبي عنه عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقة عن عبد الله رفعه قال قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة اجزاء و في الناس جزء واحد ،فهذا كذب (اه) و في لسان الميزان :هذا الحديث أورده أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا أبو احمد الغطريفي ثنا [حدثنا] أبو الحسين بن أبي مقاتل ثنا [حدثنا] محمد بن علي بن عتبة ثنا [حدثنا] محمد بن علي الوهبي الكوفي ثنا [حدثنا] احمد بن عمران بن سلمة و كان عدلا ثقة مرضيا، فذكر الحديث و في هذا مخالفة لما ذكره المصنف، و قال الأزدي :مجهول منكر الحديث و أسند له هذا الحديث عن العتبي المذكور و قال ان العتبي تفرد به (اه) أقول الذهبي يجزم بكذب الحديث لتضمنه فضيلة لعلي ليس إلا! و هو
يزعم ان النصب فقد في عصره من بلده و كذلك الأزدي يجعل حديثه منكرا لمجرد تضمنه فضل علي الذي لا تحتمله نفسه و ليس المنكر الا جعله منكرا! و أبو نعيم الحافظ الاصبهاني الذي هو اعرف منهما و أوثق يقول عن راويه كان عدلا ثقة مرضيا و لكن الذهبي لو اجتمع أهل الأرض و وثقوا هذا الراوي لا يقبل منهم و هو يروي ان تسعة اجزاء الحكمة في علي .و كيف كان فهو مظنون التشيع .
احمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي
كان علي بن أبي شعبة و ولده عبيد الله يتجران إلى حلب فنسب آل أبي شعبة إليها و إلا فهم عراقيون، قال النجاشي :ثقة روى عن أبي الحسن الرضا و عن أبيه من قبل و هو ابن عم عبيد الله و عبد الأعلى و عمران و محمد الحلبيين روى أبوهم عن أبي عبد الله ع و كانوا ثقات. لأحمد كتاب يرويه عنه جماعة: أخبرنا محمد بن علي عن محمد بن احمد بن يحيى حدثنا سعد حدثنا محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن فضال عن احمد بن عمر بكتابه ،
و قال الكشي ، خلف بن حماد حدثني أبو سعيد الأدمي حدثني احمد بن عمر الحلبي قال :دخلت على الرضا ع بمنى فقلت له جعلت فداك كنا أهل بيت عطية و سرور و نعم و ان الله قد اذهب ذلك كله حتى احتجنا إلى من كان يحتاج إلينا! فقال لي: ما أحسن حالك يا احمد بن عمر !فقلت جعلت فداك حالي ما أخبرتك! فقال لي:
أ يسرك انك على بعض ما عليه هؤلاء الجبارون و لك الدنيا مملوءة ذهبا! فقلت له: لا و الله يا ابن رسول الله فضحك! ثم قال: نرجع من هاهنا إلى خلف فمن أحسن حالا منك و بيدك صناعة لا تبيعها بملء الأرض ذهبا، أ لا أبشرك؟ قلت نعم! فقد سرني الله بك و بآبائك! فقال لي أبو جعفر ع في قول الله عز و جل و كان تحته كنز لهما هو لوح من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول الله عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح و من يرى الدنيا و تغيرها بأهلها كيف يركن إليها و ينبغي لمن عقل عن الله ان لا يستبطئ الله في رزقه و لا يتهمه في قضائه، ثم قال: رضيت يا احمد قلت عن الله و عنكم أهل البيت و ياتي في عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي ان آل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا كلهم ثقات مرجوع إلى قولهم.
احمد بن كمال الدين عمر بن احمد بن هبة الله بن أبي جرادة المعروف بابن
العديم.
ولد 26 جمادى الأولى سنة 612 و المظنون ان وفاته في أواخر القرن السابع .
مر نسب آل أبي جرادة و بني العديم و الكلام عليهم عموما في إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم. و عن كتاب الاخبار المستفادة في مناقب بني أبي جرادة تأليف أبيه كمال الدين عمر انه ولد قبل الفجر من يوم الأربعاء لأربع بقين من جمادى الأولى سنة 612 في حياة والده فسماه باسمه (اه) و هو أخو عبد الرحمن الآتي في بابه و أكبر منه بسنتين.
احمد بن عمر الحلال الأنماطي الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال احمد بن عمر الحلال كان يبيع الحل كوفي أنماطي ثقة رديء الأصل و ذكره في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن عمر الحلال روى عنه محمد بن عيسى اليقطيني (اه) و في الفهرست احمد بن عمر الحلال له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن احمد بن عمر قال و رواه أيضا ابن الوليد عن سعد و الحميري عن احمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي الكوفي عن احمد بن عمر و قال النجاشي احمد بن عمر الحلال يبيع الحل يعني الشيرج روى عن الرضا و له عنه مسائل أخبرنا محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثنا عبد الله بن محمد عن احمد بن عمر و في الخلاصة احمد بن عمر الحلال بالحاء غير المعجمة و اللام المشددة كان يبيع الحل و هو الشيرج ثقة قاله الشيخ الطوسي رحمه الله و قال انه كان رديء الأصل فعندي توقف في قبول روايته لقوله هذا (أ ه) و فسر المحقق البهبهاني في حاشية منهج المقال الأصل بالكتاب و قال الظاهر ان رداءته لأن فيه أغلاطا كثيرة من تصحيف و تحريف و سقط و غيرهما و لعله من النساخ على قياس ما ذكروه في رجال الكشي و نشاهده أو رداءة ترتيبه أو جمعه الصحيح و الضعيف أو غير ذلك فظهر وجه إيراد العلامة له في القسم الأول من الخلاصة المعد للثقات و توقفه في روايته اه (و أقول) رداءة الأصل لا تخلو عن إجمال فلذلك اختلفت الأنظار في تفسيرها فقال البهبهاني ما سمعت و احتمل بعض ان تكون عبارة عن رداءة النسب بكونه من بعض القبائل المذمومة و كيف كان فهي لا توجب التوقف في قبول روايته بذكر الشيخ لها مع تصريحه بوثاقته و في منهج المقال الذي وصل إلينا من نسخة رجال الشيخ في أصحاب الرضا ع بالخاء المعجمة و في من لم يرو عنهم ع بالحاء المهملة و ابن داود في رجاله بنى على ذلك فجعلهما رجلين و لا يبعد ان يكون الرجل واحدا و هو بياع الشيرج و محمد بن عيسى يكون قد روى عنه الكتاب بلا واسطة أيضا و روى الكتاب بواسطة و غيره بلا واسطة أو يكون مراد الشيخ أعم (اه) و الأمر كما قال و نسخة الخاء المعجمة تصحيف و في نقد الرجال ذكر الشيخ له مرة في رجال الرضا ع و مرة فيمن لم يرو عنهم ع لا يدل على تعدده لان مثل هذا في كلامه كثير (أ ه) و في مناقب ابن شهرآشوب : احمد بن عمر الحلال قال سمعت الاخوص بمكة يذكره فاشتريت مدية و قلت: و الله لأقتلنه إذا خرج من المسجد و أقمت على ذلك و جلست له فما شعرت الا برقعة أبي الحسن ع قد طلعت علي فيها بسم الله الرحمن الرحيم بحقي عليك إلا ما كففت عن الاخوص فان الله ثقتي و هو حسبي أ ه .
أبو الملك احمد بن عمر بن كيسبة.
وقع في طريق الشيخ في التهذيب و الاستبصار إلى علي بن الحسن الطاطري حيث قال: و ما ذكرته عن علي بن الحسن الطاطري فقد اخبرني به احمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن أبي الملك احمد بن عمر بن كيسبة عن علي بن الحسن الطاطري .
شهاب الشرف أو شهاب الدين أبو عبد الله احمد نقيب الكوفة
ابن أبي محمد عمر نقيب الكوفة ابن أبي الفتح مجد الدين نقيب الكوفة ابن الفقيه أبي طاهر عبد الله نقيب الكوفة و نائب النقابة ببغداد أيام الشريف المرتضى ابن أبي الفتح محمد نقيب الكوفة ابن الأمير أبو الحسن محمد الأشتر ممدوح المتنبي ابن عبيد الله الثالث ابن علي بن عبيد الله الثاني ابن علي الصالح ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
توفي سنة 389.
في عمدة الطالب حج أميرا على الموسم ثلاث عشرة حجة نيابة عن الطاهر أبي احمد الموسوي و ولي نقابة الطالبيين بالكوفة مدة عمره.
السيد احمد المحدث النسابة ابن عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابن
زيد الشهيد أبو الفتح العلوي.
كان نسابة محدثا رئيسا ورد العراق من الحجاز سنة 251 و له ذرية بالعراق .
احمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في مروج الذهب للمسعودي :انه ظهر بالري سنة 250 و دعا إلى الرضا من آل محمد و حارب محمد بن طاهر و كان بالري فانهزم و سار إلى مدينة السلام فدخلها العلوي . و في تاريخ الكامل لابن الأثير في حوادث سنة 250 قال في هذه السنة يوم عرفة ظهر بالري احمد بن عيسى بن حسين الصغير بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و إدريس بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فصلى احمد بن عيسى بأهل الري صلاة العيد و دعا للرضا من آل محمد فحاربه محمد بن علي بن طاهر فانهزم محمد بن علي و سار إلى قزوين انتهى .
احمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
مرت ترجمته في بابها ثم وجدنا في مهج الدعوات و منهج العنايات ما لفظه: و من الروايات في اسم الله الأعظم ما ذكرته في إغاثة الداعي و إعانة الساعي: وجدت في كتاب عتيق ما هذا لفظه: الدعاء الذي فيه الاسم الأعظم عن علي بن عيسى العلوي :سمعت احمد بن عيسى العلوي يقول حدثني أبي عيسى بن زيد عن أبيه زيد عن جده علي بن الحسين قال دعوت الله عشرين سنة ان يعلمني اسمه الأعظم فبينا انا ذات ليلة قائم اصلي فرقدت عيناي إذا انا برسول الله ص قد اقبل علي ثم دنا مني و قبل بين عيني ثم قال أي شيء سالت الله تعالى قال قلت يا جداه سالت الله أن يعلمني اسمه الأعظم فقال يا بني اكتب فقلت و على أي شيء أكتب فقال اكتب بإصبعك على راحتك: يا الله يا الله يا الله وحدك وحدك لا شريك لك أنت المنان بديع السماوات و الأرض ذو الجلال و الإكرام و ذو الأسماء العظام و ذو العز الذي لا يرام و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم و صلى الله على محمد و آله أجمعين، ثم ادع بما شئت. قال علي بن الحسين فو الذي بعث محمدا ص بالحق نبيا لقد جربته فكان كما قال ص قال زيد بن علي فجربته فكان كما وصف أبي علي بن الحسين قال عيسى بن زيد فجربته فكان كما وصف زيد أبي قال أحمد فجربته فكان كما ذكروا رضي الله عنهم. قال ابن طاوس :ان الذي رويناه و عرفناه ان علي بن الحسين ع كان عالما بالاسم الأعظم هو و جده رسول الله ص و الأئمة من العترة الطاهرين و لكنا ذكرناه كما وجدناه انتهى .
أبو جعفر احمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري الزاهد.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال ثقة من أصحاب العياشي .
احمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في عمدة الطالب :هو أحد علماء العلوية بالنسب. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي: مر في هذا الجزء احمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ان صاحب عمدة الطالب قال انه أحد علماء العلوية بالنسب.
و ينبغي ان يكون حصل اشتباه في ذلك فان الحسين الأصغر بن السجاد ليس له ولد يسمى عيسى ففي عمدة الطالب ان الحسين الأصغر أعقب من خمسة رجال عبيد الله الأعرج و عبد الله و علي و الحسن و سليمان و مر أيضا في ج 13 بهذا العنوان المذكور في ج 9 بعينه و فيه اشتباه من وجهين (أولا) ان الصواب في نسبه احمد بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر إلخ لما عرفت من ان الحسين الأصغر ليس له ولد معقب اسمه عيسى و انما ابنه علي و عيسى حفيده (ثانيا) على فرض وجود احمد بن عيسى بن الحسين الأصغر فهو قد تقدم. فكان يلزم الإشارة إلى ذلك و الذي أوقعنا في الاشتباه نسخة تاريخ ابن الأثير المطبوعة 0 سنة 1301 فان فيها احمد بن عيسى بن حسين الصغير إلخ فسقط منها اسم علي بين عيسى و حسين مع وجوده في تاريخ الطبري الذي ابن الأثير ناقل عنه لذلك يغلب على الظن ان الخطا من الطابع. و كيف كان فالصواب في نسبه احمد بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر إلخ. و في مروج الذهب في النسخة 0 المطبوعة 1346 قال احمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و صوابه تكرير ابن علي بن الحسين و يمكن كون الخطا من الطابع ثم المفهوم من عمدة الطالب انه أحمد العقيقي بن عيسى الكوفي بن علي بن الحسين الأصغر إلخ.
أبو عبد الله احمد المختفي بن عيسى مؤتم الاشبال بن زيد بن علي بن
اشارة
الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في مقاتل الطالبيين :ولد ثاني المحرم سنة 157 و توفي 23 شهر رمضان سنة 247 بالبصرة ، و في عمدة الطالب :ولد سنة 158 و توفي سنة 240 و قد جاوز الثمانين .
أمه
في مقاتل الطالبيين :أمه عاتكة بنت الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب و في عمدة الطالب أمه عاتكة بنت الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن الحارث الهاشمية (اه).
و سمي المختفي لأنه خرج أيام الرشيد فاخذ و حبس و خلص و اختفى إلى ان مات بالبصرة فلذلك سمي المختفي قاله في عمدة الطالب .
أقوال العلماء فيه
في المقاتل :كان فاضلا عالما مقدما في اهله معروفا فضله و قد كتب الحديث و عمر و كتب عنه و روى رواية كثيرة و روى عنه جماعة. و في العمدة كان احمد المختفي عالما فقيها كبيرا زاهدا و عمي آخر عمره.
مشايخه و تلاميذه
في المقاتل :روى عن حسين بن علوان رواية كثيرة و في المقاتل :روى عنه محمد بن منصور المرادي و نظراؤه.
مؤلفاته
كان مؤلفا و له كتب في الأحكام قال أبو الفرج في المقاتل أن علي بن علي بن محمد بن احمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يروي عن محمد بن منصور المرادي كتب جده أحمد بن عيسى بن زيد في الأحكام و يروي أبو الفرج الحديث عن علي بن علي هذا .
أخباره
في عمدة الطالب انه لما توفي عيسى بن زيد اوصى إلى صاحبه و وزيره و المطلوب به حاضر بابنيه احمد و زيد و هما طفلان فجاء بهما حاضر إلى باب الهادي موسى بن محمد بن المنصور و استاذن عليه و سلمهما اليه فوضعهما على فخذه و بكى في خبر طويل ذكر في ترجمة عيسى . و في مقاتل الطالبيين في ترجمة عيسى بن زيد ان المهدي بلغه خبر دعاة ثلاثة لعيسى بن زيد و هم ابن علاق الصيرفي و حاضر مولى لهم و صباح الزعفراني فظفر بحاضر و قتله ثم مات عيسى فأراد الزعفراني الحسن بن صالح بن حي الذي كان عيسى مختفيا عنده على ان يذهب الزعفراني إلى المهدي و يخبره بوفاة عيسى ليتخلصوا من الخوف فلم يقبل و قال لا و الله لا نبشر عدو الله بموت ولي الله و الله لليلة يبيتها خائفا منه أحب من جهاد سنة و عبادة بها و مات الحسن بن صالح بعد عيسى بشهرين. فحدث صباح الزعفراني قال: لما مات عيسى أخذت احمد بن عيسى و أخاه زيدا فجئت بهما إلى بغداد فجعلتهما في موضع أثق به عليهما ثم لبست اطمارا و جئت إلى دار المهدي فسالت ان أوصل إلى الربيع و ان يعرف ان عندي نصيحة و بشارة بامر يسر الخليفة فدخلوا فأعلموه فخرجوا إلي فأذنوا لي فدخلت عليه فقال ما نصيحتك فقلت ما أقولها الا للخليفة فقال لا سبيل إلى ذلك دون ان تعلمني النصيحة ما هي فقلت: اما النصيحة فلا أذكرها الا له و لكن أخبره اني صباح الزعفراني داعية عيسى بن زيد فادناني منه فقال يا هذا ليس يخلو ان تكون صادقا أو كاذبا و هو على الحالين قاتلك ان كنت صادقا فأنت تعرف سوء اثرك عنده و طلبه لك و بلوغه في ذلك أقصى الغايات و حرصه عليه و حين تقع عينه عليك يقتلك و ان كنت كاذبا و انما أردت الوصول اليه من أجل حاجة لك غاظه ذلك من فعلك فيقتلك و انا ضامن لك قضاء حاجتك كائنة ما كانت لا استثني بشيء فقلت: انا صباح الزعفراني و الله الذي لا اله الا هو ما لي اليه حاجة و لو اعطاني كل ما يملك ما أردته و لا قبلته و قد قصدتك فان أخبرته و الا توصلت اليه من جهة غيرك فقال اللهم اشهد اني بريء من دمه ثم وكل بي جماعة من أصحابه و قام فدخل فما ظننت انه وصل حتى نودي هاتوا الصباح الزعفراني فأدخلت إلى الخليفة فقال لي أنت صباح الزعفراني قلت نعم قال فلا حياك الله و لا بياك و لا قرب دارك يا عدو الله أنت الساعي على دولتي و الداعي إلى اعدائي؟ قلت: انا و الله هو و قد كان كلما ذكرته. فقال: فأنت إذا الخائن الذي أتت به رجلاه أ تعترف بهذا مع ما أعلمه منك و تجيئني آمنا فقلت اني جئتك مبشرا و معزيا قال: مبشرا بما ذا و معزيا بمن؟ قلت: اما البشرى فبوفاة عيسى بن زيد و أما التعزية فبه لأنه ابن عمك و لحمك و دمك، فحول وجهه إلى المحراب و سجد و حمد الله ثم اقبل علي فقال: و منذ كم مات؟ قلت منذ شهرين، قال: فلم لم تخبرني بوفاته إلى الآن؟ قلت منعني الحسن بن صالح ،و أعدت عليه بعض قوله:
فقال و ما فعل؟ قلت: مات و لو لا ذلك ما وصل إليك الخبر ما دام حيا.
فسجد سجدة اخرى و قال: الحمد لله الذي كفاني امره فلقد كان أشد الناس علي و لعله لو عاش لأخرج علي غير عيسى سلني ما شئت فو الله لأغنيتك و لا رددتك عن شيء تريده. قلت و الله ما لي حاجة و لا أسألك شيئا إلا حاجة واحدة، قال و ما هي؟ قلت: ولد عيسى بن زيد و الله لو كنت أملك ما أعولهم به ما سالتك في أمرهم و لا جئتك بهم أطفالا يموتون جوعا و ضرا و هم ضائعون و ما لهم شيء يرتجعون اليه انما كان أبوهم يستقي الماء و يعولهم و ليس لهم الآن من يكفلهم غيري و انا عاجز عن ذلك و هم عندي في ضنك و أنت أولى الناس بصيانتهم و أحق بحمل ثقلهم و هم من لحمك و دمك و ايتامك و أهلك فبكى حتى جرت دموعه ثم قال إذا و الله يكونون عندي بمنزلة ولدي لا أؤثر عليهم بشيء فأحسن الله يا هذا جزاءك عني و عنهم فلقد قضيت حق أبيهم و حقوقهم و خففت عني ثقلا و أهديت إلي سرورا عظيما قلت و لهم أمان الله و رسوله و أمانك و ذمتك و ذمة آبائك في أنفسهم و أهليهم و أصحاب أبيهم لا تتبع أحدا منهم بتبعة و لا تطلبه قال: ذلك لك و لهم أمان الله و أماني و ذمتي و ذمة آبائي فاشترط ما شئت فاشترطت عليه و استوفيت حتى لم يبق في نفسي شيء ثم قال يا جنيني (كذا) و اي ذنب لهؤلاء و هم أطفال صغار و الله لو كان أبوهم بموضعهم حتى ياتيني أو اظفر به ما كان له عندي الا ما يجب فكيف بهؤلاء اذهب يا هذا أحسن الله جزاءك فجئتني بهم و أسألك بحقي ان تقبل مني صلة تستعين بها على معاشك فقلت اما هذا فلا فإنما انا رجل من المسلمين يسعني ما يسعهم و خرجت فجئته بهم فضمهم اليه و امر لهم بكسوة و منزل و جارية تحضنهم و مماليك تخدمهم و أفرد لهم في قصره حجرة و كنت اتعهدهم فاعرف اخبارهم فلم يزالوا في دار الخلافة إلى ان قتل محمد الأمين فانتشر امر دار الخلافة و خرج من كان فيها فخرج احمد بن عيسى عليه السلام [ ] فتوارى و كان أخوه زيد قد مرض قبل ذلك و مات ، قال أبو الفرج حدثني احمد بن عبيد الله بن عمار بهذا الخبر على خلاف هذه الحكاية ثم روى بسنده ان 1 عيسى بن زيد صار إلى الحسن بن صالح فتوارى عنده حتى مات في 1 أيام المهدي ،فقال الحسن لأصحابه لا يعلم بموته أحد فيبلغ السلطان فيسر بذلك و لكن دعوه بخوفه و وجله منه و أسفه عليه حتى يموت و لا تسروه بوفاته فيأمن مكروهه فلم يزل ذلك مكتوما حتى مات الحسن بن صالح فصار إلى المهدي رجل يقال له ابن علاق الصيرفي و كان اسمه قد وقع اليه فأخبره بوفاة عيسى و موت الحسن بن صالح ،فقال: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا فسل حاجتك؟ قال ولده تحفظهم فو الله ما لهم من قليل و لا كثير و كان 2 الحسن بن عيسى بن زيد قد مات في 2 حياة أبيه و كان حسين متزوجا ببنت حسن بن صالح فأتاه احمد و زيد ابنا عيسى فنظر إليهما و اجرى لهما ارزاقا و مضيا باذنه إلى المدينة فمات زيد بها و بقي احمد إلى خلافة الرشيد و صدرا من خلافته و هو ظاهر، ثم بلغ الرشيد بعد ذلك انه يتنسك و يطلب الحديث فيجتمع اليه الزيدية فبعث فأخذه و حبسه مدة إلى ان امكنه التخلص من الحبس اه و التفاوت بين هذا الخبر و الذي قبله انه في الأول ذكر ان الذي جاء المهدي بهما هو صباح الزعفراني ،و في هذا أن الذي جاءه بهما ابن علاق الصيرفي و في الأول انهما بقيا في دار الخلافة إلى آخر أيام الأمين و في هذا انهما ذهبا إلى المدينة في أيام الرشيد و الله اعلم.
و في المقاتل ان احمد بن عيسى وشي به و بالقاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين إلى الرشيد فأمر باشخاصهما اليه من الحجاز و حبسهما عند الفضل بن الربيع في سعة فدس إليهما بعض الزيدية فالوذجا في جامات إحداها منبج فاطعماه الموكلين و خرجا، و قيل بل كان الموكلون نياما فاخذ احمد بن عيسى كوزا فشرب منه ثم رمى به ليعلم أ هم نيام أم مستيقظون فلم يتحرك منهم أحد، فأخبر القاسم فنهاه عن الخروج فلم يقبل فقال له انك ان لم تخرج معي لم تسلم ثم أخذ احمد بن عيسى جرة ليشرب منها ثم رمى بها من قامته فلم يتحركوا فخرجا و تخالفا في الطريق و تواعدا مكانا و مضى احمد بن عيسى حتى أتى منزل محمد بن إبراهيم الذي يقال له إبراهيم الامام فدخله و قال له لقد رأيتك موضعا لدمي فاتق الله في فادخله
منزله و ستره و بث الرشيد الرصد في كل موضع و امر بتفتيش كل دار يتهم صاحبها بالتشيع و طلب احمد فيها فلم يوجد و كان لمحمد بن إبراهيم ولد منهوم بالصيد فدفع اليه أبوه احمد بن عيسى فأخرجه مع غلمانه متلثما متنكرا حتى وافى به المدائن و أخرجه عنها إلى نحو فرسخ فمر به زورق فاركبه فيه إلى البصرة ،ثم ان الرشيد دعا برجل من أصحابه يقال له ابن الكردية و اسمه يحيى بن خالد فقال قد وليتك الضياع بالكوفة فامض إليها و أظهر انك تتشيع و فرق الأموال في الشيعة حتى تقف على خبر احمد بن عيسى ففعل ذلك و جعل يفيض الأموال في الشيعة و لا يسألهم عن شيء فذكروا له رجلا منهم يقال له أبو غسان الخزاعي و أطنبوا في وصفه فلم يكشفهم عنه حتى قالوا له هو مع احمد بن عيسى بالبصرة ،فكتب بذلك إلى الرشيد فولاه خراج البصرة و كان مع احمد بن عيسى رجل يقال حاضر ينقله من موضع إلى موضع ففعل ابن الكردية في البصرة كما فعل في الكوفة من تفريق الأموال في الشيعة حتى ذكروا له حاضرا و احمد بن عيسى فتغافل عنهم ثم أعادوا ذكره فعرض لهم بذكره و لم يستقصه ثم عاوده فقال أحب ان القاه؟ فقالوا لا سبيل إلى ذلك! قال فاحملوا اليه مالا يستعين به، و لو قدرت على ان أعطيه جميع مال السلطان لفعلت! و جعل يتابع الأموال إلى حاضر ، فانسوا به و اطمأنوا اليه، فقال أ لا يجيئنا هذا الشيخ، قالوا لا يمكن ذلك قال فليأذن لنا لنأتيه فسألوه ذلك فقال هذا و الله محتال فلم يزالوا به حتى أجابهم فقال لأحمد بن عيسى :قم فاخرج إلى موضع آخر، فان ابتليت انا سلمت أنت فخرج احمد و بعث ابن الكردية إلى أمير البصرة ان يبعث اليه بالرجال ليهجموا عليه حيث يدخل فهجموا على حاضر فقال لابن الكردية ويحك قال بالله ما فعلت و لعل السلطان بلغه خبرك، فاخذ فاتي به أمير البصرة فأرسله إلى الرشيد فقال: هيه! صاحب يحيى بالحيل عفوت عنك و أمنتك ثم صرت تسعى علي مع احمد بن عيسى تنقله من مصر إلى مصر و من دار إلى دار كما تنقل السنور أولادها و الله لتجيئني به أو لأقتلنك قال يا أمير المؤمنين بلغك عني غير الحق! قال و الله لتجيئني به أو لأضربن عنقك قال إذا أخاصمك بين يدي الله! قال و الله لتجيئني به أو فانا نفي من المهدي أو لأقتلنك! قال و الله لو كان تحت قدمي ما رفعتها لك عنه! انا أجيئك بابن رسول الله ص حتى تقتله؟ افعل ما بدا لك! فأمر هرثمة فضرب عنقه و صلب ببغداد (و في رواية اخرى) ان رجلا بربريا كان احمد بن عيسى يأنس به رفع إلى صاحب بريد أصبهان و اسمه عيسى ان احمد بن عيسى و حاضرا بالبصرة و كور الأهواز يترددان فكتب الرشيد إليه باحضارهما فاتى البربري احمد بن عيسى كما كان يأتيه فوصف له عيسى هذا و قال انه من شيعتك فاذن له فدخل اليه و قبل يده و جعل يرسل اليه بالهدايا و الكسوة و اشترى له وصيفة فاطمان اليه ثم قال له هذا بلد ضيق فهلم معي إلى مصر و إفريقية ، فقال له هو و أصحابه كيف تأخذ بنا قال اجلسكم في الماء إلى واسط ثم آخذ بكم على طريق الكوفة ثم على الفرات إلى الشام فأجابوه و أجلسهم في السفينة و صير معهم أعوان أبي الساج أمير البحرين فلما كان في بعض الطريق قال لهم أتقدمكم إلى واسط لاصلاح بعض ما نحتاج اليه في سفرنا، و مضى هو و البريري فركبا دواب البريد و اوصى الموكلين بهم ان لا يعلموهم بأنهم من أصحاب السلطان فحبسهم أصحاب الصدقة فصاح الموكلون نحن أصحاب أبي الساج جئنا في امر مهم فتركوهم و انتبه احمد بن عيسى و أصحابه لذلك فلما جازوا قليلا قال لهم احمد قدموا إلى واسط لنصلي فقدم الملاحون و خرجوا فتفرقوا بين النخيل و ابعدوا، ثم صاروا يعدون على اقدامهم حتى فأتوهم هربا، فلما أبطاوا طلبهم الموكلون فلم يجدوهم و تتبعوا آثارهم فلم يقدروا عليهم فعادوا خائبين حتى أتوا واسطا و قد قدمها عيسى صاحب بريد أصبهان و قد وجه معه الرشيد ثلاثين رجلا ليتسلموا احمد فأخبروه بما كان فلم يصدقهم و أتى بهم الرشيد فضربهم بالسياط ضربا مبرحا و حبسهم في المطبق و غضب علي أبي الساج و هم بقتله ثم عفا عنه و رجع احمد بن عيسى و أصحابه إلى البصرة فأقام بها حتى مات اه .
و في عمدة الطالب :كان احمد المختفي قد بقي في دار الخلافة منذ تسلمه الهادي و لما مات الهادي كان عند الرشيد إلى ان كبر و خرج فاخذ و حبس فخلص و اختفى إلى ان مات بالبصرة فلذلك سمي المختفي قال الشيخ أبو نصر البخاري طلبه المتوكل فوجده في بيت ختنه بالكوفة و هو إسماعيل بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي ابن أبي طالب [ع] و كانت تحته امة الله بنت احمد بن عيسى بن زيد فوجده و قد نزل الماء في عينيه فخلى سبيله قال و حكى الشيخ أبو الفرج الاصفهاني في كتاب الاغاني الكبير ان 3 إسحاق بن إبراهيم الموصلي المغني مات في 3 رمضان سنة 335 و نعي إلى المتوكل فغمه و حزن عليه و قال ذهب صدر عظيم من جمال الملك و بهائه و زينته ثم نعي اليه بعده احمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين ع فقال تكافأت الحالتان و قام الفتح بوفاة احمد و ما كنت آمن وثبته علي مقام الفجيعة بإسحاق فالحمد لله على ذلك هذا كلامه و أول ما طالعت هذه الحكاية في كتاب الاغاني كتبت على حاشية ذلك الكتاب بيتا بديهيا في الحال و هو.
يرون فتحا مصيبات الرسول و يغتمون ان مات في الأقوام واد [عواد]
أبو طاهر احمد بن عيسى المبارك بن عبد الله بن محمد بن عمر الاطرف بن
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
وصفه في عمدة الطالب بالفقيه النسابة المحدث و قال كان شيخ اهله علما و زهدا (اه) و في مقاتل الطالبيين قتله الحسن بن أبي طاهر (أ ه).
الشيخ أبو الفتح احمد بن عيسى بن محمد بن الخشاب الحلبي.
فقيه دين قاله منتجب الدين .
احمد بن عيسى العلوي
من ولد علي بن جعفر.
روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن احمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر قال دخلت على أبي الحسن ع (يعني علي الهادي ) بصربا [بصريا] الحديث. و في كتاب الغيبة أيضا:
روى الفضل بن شاذان عن احمد بن عيسى العلوي عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين ع صاحب هذا الأمر من ولدي الحديث.
الشريف المهاجر احمد بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
توفي بحضر موت سنة 345 قال جامع ديوان السيد أبو بكر بن شهاب العلوي الحضرمي هاجر من البصرة إلى حضر موت سنة 317 و بقي فيها إلى ان توفي كان ذا علم و فضل و فيه يقول السيد أبو بكر المذكور من قصيدة في ديوانه مشيرا إلى انه ممن يقتدى به:
و لموسى بن جعفر و العريضي و من خلفا نرى الخلف عارا
كان [كابن] عيسى المهاجر المتلقي عن أبيه العلوم و الأسرار
و لما خرج من البصرة خرج معه ابنا عمه و أولاده فدخل مكة و صادف دخوله بها دخول القرامطة .ثم يمم سنة 318 بلاد اليمن فنزل بلدة الهجرين ثم جعل ينتقل و يتقلب في بلادها إلى ان توفي بالحسيسة و كانت ذريته بها فلما خربت خرجوا منها إلى بلدة سمل ثم إلى محل آخر ثم إلى بلدة تريم و استقروا بها من 0 سنة 521 و أول من سكن بها منهم هو الشريف علي بن علوي خالع قسم و أخوه سالم .ثم ان الشريفين اللذين خرجا مع المترجم أحدهما هو محمد بن سليمان بن عبيد الموسوي جد السادة آل الاهول النازلين باليمن و حضر موت ،فنزل محمد بن سليمان قرية مراوعة و بها أعقب و انتشر عقبه، و الآخر منهما هو الشريف جد آل القديمي و بني البحر النازلين باليمن و نزل جدهم قرية سردود .و كان المترجم مع هذين من علماء السادة و رواة الحديث.
احمد بن عيسى بن علي بن ماهان أبو جعفر الرازي.
في تاريخ بغداد للخطيب قدم بغداد و حدث بها [عن] ابن [أبي] غسان زنيج و غيره روى عنه مكرم بن احمد القاضي
أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو [بكر مكرم بن احمد بن محمد بن] مكرم القاضي حدثنا أبو جعفر احمد بن عيسى بن علي بن ماهان الرازي حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو بن زنيج حدثنا يحيى بن مغيرة حدثنا جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعد [سعيد] ان رسول الله ص قال لما اسري بي دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت بنصفين فخرجت منها حوراء فقلت لها لمن أنت فقالت لعلي بن أبي طالب سمعت أبا نعيم الحافظ يقول احمد بن عيسى بن ماهان الرازي أبو جعفر الجوال صاحب غرائب و حديث كثير حدث بأصبهان عن عبد العزيز بن يحيى المدني و هشام بن عمارة [عمار] و دحيم و انتخب عليه ببغداد أبو الأذان أ ه و في ميزان الاعتدال : احمد بن عيسى بن علي بن ماهان أبو جعفر الرازي عن زنيج الرازي بخبر منكر في فضل علي
قد رواه عنه مكرم القاضي رواه الخطيب في تاريخه عن ابن شاذان عن مكرم عنه زنيج ثنا [حدثنا] بن معين ثنا [حدثنا] جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا لما اسري بي دخلت الجنة فاعطاني جبريل تفاحة فانفلقت فخرجت منها حوراء فقلت لمن أنت فقالت لعلي هذا كذب و قد روى مثله لكن لعثمان بدل علي بإسناد واه اه و في لسان الميزان روى أيضا عن هشام بن عمار و دحيم و غيرهما و عنه احمد بن إسحاق الشعار و عبد الرحمن بن محمد بن سياه قال نعيم [أبو نعيم] في تاريخه قدم علينا سنة 289 و انتقى عليه الوليد بن ابان و مشايخنا و اسحت عليه ببغداد أبو الأذان و كان صاحب غرائب و حديث كثير و قال أبو سعد بن السمعاني في الأنساب كان يعرف بالجوال روى عن هشام بن عمار و غيره و تكلموا في روايته اه و من ذلك قد يظن تشيعه .
السيد احمد جمال الدين بن فخر الدين علي بن محمد
إلخ ما ياتي في فخر الدين علي بن محمد بن احمد المذكور (1) كان عالما فاضلا كاملا نسابة.
احمد بن عمر المرهبي.
اشارة
نسبة إلى مرهب بوزن محسن اسم رجل. روى الشيخ في باب الطواف عن موسى بن القاسم عن إسماعيل عنه عن أبي الحسن الثاني ع .
استدراك
فاتنا ان نذكر في محله ما يتميز به( 1 احمد بن عمر بن منهال )فنقول:
في مشتركات الكاظمي :يتميز برواية 1 احمد بن ميثم عنه أ ه وفاتنا ذكر ما يتميز به( احمد بن عمر )فنقول: في مشتركات الكاظمي باب احمد بن عمر المشترك بين ثقة و غيره و يعرف انه 2 ابن أبي شعبة الحلبي الثقة برواية 2 الحسن بن علي بن فضال عنه و 2 الحسن بن علي الوشاء . و زاد الحائري عن مشتركات الكاظمي و 2 يعقوب بن يزيد و لم أجده فيما عندي من النسخ.
و عن جامع الرواة :رواية 2 احمد بن محمد و 2 عبيد الله الدهقان و 2 عبد العزيز بن عمر الواسطي و 2 يونس بن عبد الرحمن و 2 عبد الله الحجال و 2 عبد الله بن محمد عنه أ ه . و انه 3 ابن عمر الحلال برواية 3 عبد الله بن محمد عنه. و رواية 3 محمد بن علي الكوفي عنه. و رواية 3 محمد بن عيسى عنه، و رواية 3 موسى بن القاسم و 3 الحسين بن سعيد عنه ، و عن جامع الرواة انه زاد على ما ذكر رواية 3 علي بن أسباط و 3 احمد بن محمد بن عيسى و 3 الحسن بن علي الوشاء و 3 يعقوب بن يزيد و 3 الحسن بن موسى و 3 محمد بن القاسم بن الفضيل عنه و روايته عن 3 الرضا ع غالبا و عن 3 يحيى بن أبان أحيانا أ ه .
احمد بن غزال المزني الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
القاضي أحمد الغفاري.
كان حيا سنة 972.
و هو معاصر للشاه طهماسب الصفوي له من المؤلفات(1)تاريخ جهان آرا ألفه للشاه طهماسب و انتهى فيه إلى سنة 972 رتبه على ثلاث نسخ في الأنبياء و الملوك و الدولة الشاهية(2) نكارستان ألفه سنة 949 مطبوع(3) ترجمة احتجاج الطبرسي إلى الفارسية و مر في هذا الجزء ان له تاريخ جهان آرا و انه ذكر فيه الأوصياء الاثني عشر لأولي العزم من الرسل و الذي ذكر ذلك هو القاضي نور الله في المجالس . و في كشف الظنون تاريخ جهان آرا فارسي مختصر جامع للقاضي احمد بن محمد الفناري ألفه للشاه طهماسب و انتهى فيه إلى سنة 972 مرتب على ثلاث نسخ النسخة الأولى في الأنبياء الثانية في الملوك و الثالثة في الدولة الشاهية و اسمه تاريخه و هو ( نسخ جهان آراء ) 972 و الظاهر ان الفناري تصحيف و الصواب الغفاري .و في كشف الظنون أيضا نكارستان فارسي لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزويني و في الذريعة انه ألفه سنة 949 و في موضع آخر انه مطبوع ألفه حدود 959 و في الذريعة أيضا نظام الدين احمد الغفاري المازندراني له ترجمة احتجاج الطبرسي إلى الفارسية ترجمه للسيد احمد الشهير بجانباز خان المرعشي انتهى و المظنون ان الكل اسم لرجل واحد و هو القاضي نظام الدين احمد بن محمد بن عبد الغفار القزويني الغفاري .
احمد بن غنيم بن أبي السمال
إلى آخر ما مر في نسب النجاشي صاحب الرجال.
ذكره كذلك الميرزا في رجاله إلى آخر نسبه مقتصرا عليه ناقلا له عن النجاشي .و فيه انه لا ذكر له في كتاب النجاشي بهذه الصورة. و ان أراد به جد النجاشي فهو احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن غنيم بن أبي السمال إلخ فلا وجه لذكره في باب احمد بن غنيم بل كان يلزم ذكره في احمد بن العباس و هو أدرى بما قال.
1) هذا و ما بعده اخرا عن محلهما سهوا.- المؤلف-
الشيخ احمد بن فارس العاملي.
الظاهر انه من أمراء جبل عامل ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيب له في تاريخ جبل عامل فقال: في سنة 1152 اجتمع جماعة من الأشقياء لقتل الشيخ احمد فارس فلم يقدروا و هربوا و التجئوا إلى شقيف ارنون اه و في بعض التواريخ العاملية ان احمد منصور و احمد فارس أقاما في قلعة الشقيف عام 1151 فعمراها و أحدثا فيها بوابة اه و الظاهر انه أخو الشيخ علي فارس أمير ناحية الشقيف في عصر الشيخ ناصيف بن نصار .
الشيخ أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب اللغوي
اشارة
النحوي القزويني أو الهمذاني الأصل ثم الرازي
صاحب المجمل في اللغة.
و في تاريخ ابن الأثير : احمد بن زكريا بن فارس و كأنه سهو من الناسخ.
وفاته و مدفنه
في معجم الأدباء :في آخر نسخة قديمة لكتاب المجمل ما صورته:
مضى الشيخ أبو الحسين احمد بن فارس رحمه الله في صفر سنة 395 بالري و دفن بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز - يعني الجرجاني- أ ه و في وفيات الأعيان و غيره انه توفي سنة 390 و قيل سنة 375 بالمحمدية و الأول أشهر أ ه و في تاريخ ابن الأثير انه توفي سنة 369 ، في معجم الأدباء عن ابن الجوزي مات سنة 369 و فيه عن خط الحميدي انه مات سنة 360 قال و كل منهما لا اعتبار به لأني وجدت خط كفه على كتاب الفصيح تصنيفه و قد كتبه 391 و في بغية الوعاة :قال الذهبي مات سنة 395 بالري و هو أصح ما قيل في وفاته أ ه .
نسبته
( الرازي )نسبة إلى الري من مشاهير بلاد الديلم و الزاي زائدة للنسبة كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو (و الري )هي المسماة اليوم طهران أو قريب منها نسب إليها لأنه كان مقيما بهمذان ثم انتقل إلى الري فتوطنها، و سبب ذلك أنه حمل إليها من همذان و قد شهر ليقرأ عليه مجد الدولة أبو طالب بن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي صاحب الري و عين له راتب ذكره ابن الأنباري و ياقوت و غيرهما، و في معجم الأدباء وجدت على نسخة قديمة لكتاب المجمل تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرذي [خرزي] ،و اختلفوا في وطنه فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة كرسف [كرسفة] و جياناباد و حضرت القريتين مرارا و لا خلاف أنه قروي حدثني والدي محمد بن أحمد و كان من حاضري مجلسه قال: أتاه آت فسأله ابن فارس عن وطنه فقال كرسف فتمثل ابن فارس :
بلاد بها شدت علي تمائمي و أول أرض مس جلدي ترابها
و كتبه مجمع بن احمد بخطه في ربيع الأول سنة 446 .
تشيعه
لا شبهة في تشيعه فقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الامامية فقال: احمد بن فارس بن زكريا له كتب، و عد بعضها و لم يشر إلى انه غير شيعي كما هي عادته فذكره في مصنفي الامامية مسكوتا عنه شهادة منه بتشيعه و كفى به شاهدا و لا سيما أنه بالأدب و اللغة أشهر منه بالرواية و الفقه فلا داعي لذكره في كتابه الموضوع لذكر مصنفي الامامية و لا مناسبة لذلك لو لم يكن منهم. و ذكره ابن شهرآشوب في المعالم المعد لذكر كتب الشيعة و أسماء المصنفين منهم، و ذكره السيد هاشم البحراني في روضة العارفين بولاية أمير المؤمنين ع و صاحب ثاقب المناقب فيما حكي عنهما و يروي عنه حديث رؤية الشيخ الهمذاني للمهدي ع ، و ذكر ابن داود في القسم الأول المعد للثقات ، و لكن ابن الأنباري في طبقات الأدباء و تبعه ياقوت في معجم الأدباء و السيوطي في بغية الوعاة قال: إنه كان فقيها شافعيا ثم انتقل إلى مذهب مالك في آخر امره فسئل عن ذلك، فقال دخلتني الحمية لهذا الامام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد - يعني الري -عن مذهبه فعمرت مشهد الانتساب اليه حتى يكمل لهذا البلد فخره، فان الري اجمع البلاد للمقالات و الاختلافات في المذاهب على تضادها و كثرتها أ ه إلا أنه لا يصغي إلى ذلك بعد ذكر الشيخ الطوسي له في مصنفي الامامية و قرب عصره من عصره و اختيار آل بويه له معلما لهم يؤيد تشيعه ،و في كتابه الصاحبي صفحة 17 من المطبوع ما يدل على تشيعه فراجعه و لعله كان يتستر بالشافعية و المالكية كما وقع لجماعة و ذكرناه في ترجمة احمد بن زهرة أو إن ذلك اختلاق أو اشتباه. و قال المحقق البهبهاني في تعليقته بعد ما ذكر ما ياتي عن ابن خلكان في حقه ربما يحتمل من هذا كونه ليس من الشيعة أ ه و ضعفه ظاهر و عن الصدوق في كتاب كمال الدين :سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له احمد بن فارس الأديب إلخ.
أقوال العلماء فيه
ذكره عبد الرحمن بن الأنباري في طبقات الأدباء فقال: أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا الرازي كان من أكابر أئمة اللغة و كان والده فقيها 0 شافعيا لغويا و قد أخذ عنه أبو الحسين ،و روى عنه في كتبه قال ابن فارس سمعت أبي يقول، سمعت محمد بن عبد الواحد يقول سمعت ثعلبا يقول إذا انتج ولد الناقة في الربيع و مضت عليه أيام فهو ربع فإذا انتج في الصيف فهو هبع فإذا انتج بين الصيف و الربيع فهو بعة .و كان الصاحب بن عباد يقول شيخنا أبو الحسين رزق حسن التصنيف و أمن فيه من التحريف، و كان كريما جوادا فربما وهب السائل ثيابه و فرش بيته و كان له صاحب يقال له أبو العباس احمد بن محمد الرازي المعروف بالغضبان ،و سبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه و يتصرف في بعض أموره قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه فاعاتبه على ذلك و اضجر منه فيضحك من ذلك و لا يزول عن عادته فكنت متى دخلت عليه و وجدت شيئا من البيت قد ذهب علمت انه قد وهبه فاعبس و تظهر الكابة في وجهي فيبسطني و يقول ما شان الغضبان حتى لصق بي هذا اللقب منه و إنما كان يمازحني به (أ ه). و في معجم الأدباء :قال ابن فارس سمعت أبي يقول حججت فلقيت بمكة ناسا من هذيل فجاريتهم ذكر شعوائهم [شعرائهم] فما عرفوا أحد منهم و لكن رأيت أمثل الجماعة رجلا فصيحا و انشدني:
إذا لم تحظ في أرض فدعها و حث اليعملات على وجاها
و لا يغررك حظ أخيك فيها إذا صفرت يمينك من جداها
و نفسك فز بها ان خفت ضيما و خل الدار تحزن من بكاها [تنعى من بناها]
و قال الثعالبي :حدثني أبو عبد الوارث النحوي قال كان الصاحب بن عباد منحرفا عن ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد و تعصبه لهم، فأنفذ اليه من همذان كتاب الحجر من تاليفه فقال الصاحب :رد الحجر من حيث جاءك! ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه و أمر له بصلة (أ ه). و في وفيات الأعيان :كان إماما في علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها. و في بغية الوعاة :كان نحويا على طريقة الكوفيين . و في يتيمة الدهر للثعالبي :
كان من أعيان العلم و أفراد الدهر يجمع إتقان العلماء و ظرف الكتاب و الشعراء و هو بالجبل كابن لنكك بالعراق و ابن خالويه بالشام و ابن العلاف بفارس و أبي بكر الخوارزمي بخراسان .
مشايخه
أخذ عن أبيه كما مر و أخذ أيضا عن أبي بكر احمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب و أبي الحسن علي بن إبراهيم (بن سلمة) القطان و أبي عبد الله احمد بن طاهر بن المنجم و كان يقول عن أبي عبد الله هذا أنه ما رأى مثله و لا أرى هو مثل نفسه (أ ه) ، و قال ياقوت إنه أخذ أيضا عن علي بن عبد العزيز المكي و أبي عبيد و أبي القاسم سليمان بن احمد الطبراني (أ ه).
تلاميذه
قال ابن الأنباري و غيره أخذ عنه احمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني و غيره أ ه و قال ياقوت :كان الصاحب بن عباد يكرمه و يتلمذ له (أ ه) و قال الثعالبي :له تلامذة كثيرة منهم بديع الزمان (أ ه) و قد عرفت أن من تلاميذه أبا طالب مجد الدولة البويهي .
مؤلفاته
قد عرفت قول الصاحب بن عباد :أنه رزق حسن التصنيف و أمن فيه من التحريف و قال الثعالبي :له كتب بديعة و رسائل مفيدة ، و قال ابن الأنباري له تأليف حسنة و تصانيف جمة (أ ه) و قال ابن خلكان و غيره:
له رسائل انيقة ،فمن مؤلفاته (1) كتاب المعاش و الكسب (2) الميرة (3) ما جاء في أخلاق المؤمنين -و هذه ذكرها الشيخ الطوسي في فهرسته و ابن شهرآشوب في المعالم - و قال ابن خلكان ألف(4) المجمل في اللغة و هو على اختصاره جمع شيئا كثيرا(5) حلية الفقهاء (6) مسائل في اللغة و هي مائة مسألة و تعاني بها الفقهاء و منه اقتبس الحريري صاحب المقامات ذلك الأسلوب و وضع المسائل الفقهية في المقامة الطيبية أو الحربية -أي اقتبس الحريري منه وضع المسائل الفقهية في مقاماته كما وضعها هو في مسائله في اللغة لا انه اقتبس منه المقامات فإنه اقتبسها من بديع الزمان ،و ابن فارس ليس له مقامات- و ذكر له ابن الأنباري من المؤلفات عدا المجمل (7) فتيا فقيه العرب و هذا لم يذكره ياقوت ، و زاد ياقوت (8) متخير الألفاظ (9) فقه اللغة (10) غريب اعراب القرآن (11) تفسير أسماء النبي ص (12) مقدمة في النحو (13) دارأت العرب (14) الفرق (15) مقدمة في الفرائض (16) ذخائر الكلمات (17) شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان (18) كتاب الحجر (19) سيرة النبي ص صغير الحجم(20) كتاب الليل و النهار (21) كتاب العم و الخال (22) أصول الفقه (23) أخلاق النبي ص (24) الصاحبي في فقه اللغة مطبوع صنفه لخزانة الصاحب بن عباد -و لعله هو فقه اللغة المتقدم-(25) جامع التأويل في تفسير القرآن أربعة مجلدات (26) الشيات و الحلي (27) خلق الإنسان (28) الحماسة المحدثة ذكره ابن النديم (29) مقاييس اللغة أو أقيسة اللغة قال ياقوت :و هو كتاب جليل لم يصنف مثله (30) كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين ، و زاد السيوطي في بغية الوعاة (31) ذم الخطا في الشعر مطبوع(33) الأتباع و المزاوجة -و هو مختصر جمع فيه جملة من الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع و قال في آخره:
قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا و تحريت منه ما كان منه كالمقفى و تركت ما اختلف رويه و سترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالى أ ه (33) الانتصار لثعلب ،و قد مر ان له(34) كتاب الفصيح (35) و أمثلة الأسجاع .
شيء من نثره
له من رسالة أرسلها لمحمد بن سعيد الكاتب أوردها الثعالبي في اليتيمة :
ألهمك الله الرشاد و أصحبك السداد و جنبك الخلاف و حبب إليك الإنصاف و سبب دعائي بهذا لك إنكارك على محمد بن علي العجلي تاليفه كتابا في الحماسة و لعله لو فعل لاستدرك من جيد الشعر كثيرا مما فات المؤلف الأول و من ذا حظر على المتأخر مضادة المتقدم و لمه تأخذ بقول من قال ما ترك الأول للآخر شيئا و تدع قول الآخر كم ترك الأول للآخر و لمه لا ينظر الآخر مثل ما نظر الأول حتى يؤلف مثل تاليفه و يجمع مثل جمعه و ما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم، و لمه جاز أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره و لم يجز أن يؤلف مثل تاليفه، و لمه حجرت واسعا و حظرت مباحا و لمه جاز أن يعارض الفقهاء و أهل النحو و النظار في مؤلفاتهم و لمه [لم] يجز معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي شرعها فيه امر لا يدرك، و لو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير و لذهب أدب غزير، و لمه أنكرت على العجلي معروفا و اعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي تمام في زعمه أن في كتابه تكريرا و تصحيفا و إيطاء و أقواء و نقلا لأبيات عن أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، و كان بقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير حضر طعاما و إلى جنبه رجل أكول فقال:
و صاحب لي بطنه كالهاويه كان في أمعائه معاوية
فانظر إلى وجازة هذا اللفظ و جودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية و هل ضر ذلك ان لم يقله حماد عجرد و أبو الشمقمق .
و بقزوين رجل يعرف بابن الرياشي نظر إلى حاكمها مقبلا عليه عمامة سوداء و طيلسان أزرق و قميص شديد البياض و خفه احمر و هو قصير على برذون أبلق هزيل فقال:
و حاكم جاء على أبلق كعقعق جاء على لقلق
فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه و أنه لم يقصر عن قول بشار :
كان مثار النقع فوق رؤوسنا و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه
و انشدني الأستاذ محمد بن احمد بن الفضل لرجل بشيراز عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض منه:
وقيت الردى و صروف العلل و لا عرفت قدماك الزلل
شكا المرض المجد لما مرضت فلما نهضت سليما إبل
لك الذنب لا عتب الا عليك لما ذا أكلت طعام السفل
طعام يسوى ببيع النبيذ و يصلح من حذو ذاك العمل
و انشدني له في شاعر رأيته فرأيت صفة وافقت الموصوف:
و اصفر اللون أزرق الحدقة في كل ما يدعيه غير ثقة
كأنه مالك الحزين إذا هم برزق و قد لوى عنقه
ان قمت في هجوه بقافية فكل شعر أقوله صدقه
و انشدني عبد الله بن شاذان ليوسف بن حمويه القزويني :
إذا ما جئت احمد مستميحا فلا يغررك منظره الأنيق
له لطف و ليس لديه عرف كبارقة تروق و لا تريق
فما يخشى العدو له وعيدا كما بالوعد لا يثق الصديق
و مدح رجل بعض أمراء البصرة ثم قال و قد رأى توانيا في امره من قصيدة كأنه يجيب سائلا:
جودت شعرك في الأمير فكيف أمرك قلت فاتر
فكيف تقول لهذا و من أي وجه تأتي فتبطله و تدفعه عن الإيجاز و الدلالة على المراد بأقصر لفظ و أوجز كلام. و انشدني احمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره و هو اليوم حي يرزق:
زارني في الدجى فنم عليه طيب أرد أنه لدى الرقباء
و الثريا كأنها كف خود أبرزت من غلالة زرقاء
و سمعت أبا الحسين السروجي يقول كان عندنا طبيب يسمى النعمان و يكنى أبا المنذر فقال فيه صديق لي:
أقول لنعمان و قد ساق طبه نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض
أشعاره
له أشعار مليحة فمن شعره قوله في الشكوى و ذكر همذان :
سقى همذان الغيث لست بقائل سوى ذا و في الأحشاء نار تضرم
و ما لي لا أصفي الدعاء لبلدة أفدت بها نسيان ما كنت أعلم
نسيت الذي احسنته غير انني مدين و ما في جوف بيتي درهم
و قال أيضا في الشكوى:
و قالوا كيف حالك قلت خير تقضى حاجة و تفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسى يوما يكون لها انفراج
نديمي هرتي و أنيس نفسي دفاتر لي و معشوقي السراج
و قال أيضا:
و صاحب لي أتاني يستشير و قد أراد في جنبات الأرض مضطربا
قلت اطلب أي شيء شئت و اسع و رد منه الموارد الا العلم و الادبا
و له في الحكم:
اسمع مقالة ناصح جمع النصيحة و المقه
إياك و احذر ان تبيت من الثقات على ثقة
و له:
تلبس لباس الرضا بالقضا و خل الأمور لمن يملك
تقدر أنت و جاري القضاء مما تقدره يضحك
و له:
قد قال فيما مضى حكيم ما المرء الا باصغريه
فقلت قول امرئ لبيب ما المرء الا بدرهميه
من لم يكن معه درهماه لم تلتفت عرسه اليه
و كان من ذله حقيرا تبول سنوره عليه
و له:
يا ليت لي ألف دينار موجهة و ان حظي منها فلس إفلاس
قالوا فما لك منها قلت يخدمني لها و من أجلها الحمقى من الناس
و له:
إذا كنت في حاجة مرسلا و أنت بها كلف مغرم
فأرسل حكيما و لا توصه و ذاك الحكيم هو الدرهم
و له:
إذا كان يؤذيك حر المصيف و كرب الخريف و برد الشتا
و يلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى
و له:
عتبت عليه حين ساء صنيعة و آليت لا أمسيت طوع يديه
فلما خبرت خبر مجرب و لم أر خيرا منه عدت اليه
و له في الغزال:
مرت بنا هيفاء مجدولة تركية تنمى لتركي
ترنو بطرف فاتر فاتن أضعف من حجة نحوي
و له:
كل يوم لي من سلمى عتاب و سباب
و بأدنى ما ألاقي منهما يؤذى الشباب
و له أبيات قافيتها العين:
يا دار سعدى بذات الضال من أضم سقاك صوب حيا من واكف العين (1)
اني لأذكر أياما بها و لنا في كل إصباح يوم قرة العين (2)
تدني معشقة منا معتقة تشجها عذبة من نابع العين (3)
إذا تمززها شيخ به طرق (4)سرت بقوتها في الساق و العين (5)
و الزق ملئان من ماء السرور فلا نخشى توله (6)ما فيه من العين (7)
و غاب عذالنا عنا فلا كدر في عيشنا من رقيب السوء و العين (8)
يقسم الود فيما بيننا قسما ميزان صدق بلا بخس و لا عين (9)
و فائض المال يغنينا بحاضره فنكتفي من ثقيل الدين بالعين (10)
و قدم عبد الصمد بن بابك الشاعر إلى الري في أيام الصاحب فتوقع ابن فارس ان يزوره ابن بابك لعلمه و فضله و توقع ابن بابك ان يزوره ابن فارس لمقدمه فلم يفعل أحدهما ما ظن صاحبه فكتب ابن فارس إلى أبي القاسم بن حسولة من أبيات:
و أنت التي شيبت قبل أوانه شبابي سقى الغر الغوادي شبابك
تجنيت ما أوفى و عاتبت ما كفى أ لم يان سعدى أن تكفي عتابك
تجافيت عن مستحسن البر جملة و جرت على بختي جفاء ابن بابك
فأرسلها الحسولي إلى ابن بابك فكتب جوابها بديها و كان مريضا:
أيا أثلاث الشعب من مرج يابس سلام على آثاركن الدوارس
لقد شاقني و الليل في شملة الحيا إليكن توليع النسيم المخالس
و لمحة برق مستميت كأنه تردد لحظ بين أجفان ناعس
فبت كاني صعدة يمينة تزعزع في نقع من الليل دامس
فيا طارق الزوراء قل لغيومها استهلي على متن من الكرخ آنس
و قل لرياض القفص تهدي نسيمها فلست على بعد المزار بآيس
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة لقى بين أقراط المهى و المحابس
و هل أرين الري دهليز بابك و بابك دهليز إلى ارض فارس
و يصبح ردم السد قفلا عليهما كما صرت قفلا في قوافي ابن فارس
فعرض الحسولي المقطوعتين على الصاحب فقال البادي أظلم و القادم يزار و حسن العهد من الايمان، قال ابن الأثير في الكامل و من شعره قوله قبل وفاته بيومين:
يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها علما و بي و باعلاني و إسراري
أنا الموحد لكني المقر بها فهب ذنوبي لتوحيدي و إقراري
و له كما في مجموعة الأمثال :
مشيناها خطى كتبت علينا و من كتبت عليه خطى مشاها
و ما غلظت رقاب الأسد حتى بأنفسها تولت ما عناها
السيد احمد الفحام النجفي
توفي سنة 1230 آل الفحام اسرة علوية قديمة في النجف نبغ فيهم السيد صادق الفحام المذكور في بابه و من أسرته صاحب هذه الترجمة كان من أدباء هذه الأسرة.
احمد بن الفرج بن منصور بن محمد بن الحجاج بن هارون بن حماد بن
اشارة
سعيد بن الصلت بن ابان بن خرخشاذان أبو الحسن الفارسي الوراق
البغدادي
من أهل الجانب الشرقي.
ولد ببغداد لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة 312 و توفي في 24 أو 29 شعبان يوم الاثنين سنة 392 و دفن بالرصافة.
في تاريخ بغداد للخطيب أول سماعه للحديث سنة 324 و كان ثقة حدثني أبو بكر البرقاني قال ذكر لي أنه كان يديم قراءة القرآن و كان له في كل يوم ختمة قال و كان يذكر عنه التشيع سالت أبا الحسين العتيقي هل سمع شيئا بغير بغداد فقال لا و كان ثقة كتب الكثير أ ه .
مشايخه
في تاريخ بغداد للخطيب سمع يزداذ بن عبد الرحمن الكاتب و محمد بن عبد الله المستعيني و أحمد بن محمد بن الجراح الضراب و احمد بن علي بن العلاء الجوزجاني و القاضي المحاملي و محمد بن مخلد و أبا العباس بن عقدة و خلقا كثيرا نحوهم أ ه و في رياض العلماء أنه يروي عن علي بن أبي الحسن الحسين بن موسى بن بابويه .
تلاميذه
في رياض العلماء في أثناء ترجمة الشريف أبو محمد المحمدي الحسن بن احمد بن القاسم :و يروي صاحب مسند فاطمة أبو جعفر محمد بن جرير الطبري عن أبي الحسن احمد بن الفرج ابن منصور أ ه .
احمد بن الفضل
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع . و قال الميرزا الظاهر أنه غير الخزاعي الآتي.
احمد بن الفضل الخزاعي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع و قال واقفي و قال النجاشي احمد بن الفضل الخزاعي له كتاب النوادر و قال الكشي احمد بن الفضل الخزاعي من أصحاب موسى بن جعفر و علي بن موسى ص . حمدويه قال ذكر بعض أشياخي ان احمد بن الفضل الخزاعي واقفي . و في تكملة الرجال كونه من أصحاب الرضا ع لا يجتمع مع الوقف أ ه و روى الكليني في باب فضل البنات عن العدة عن احمد بن محمد عن الحسين بن موسى عن احمد بن الفضل عن أبي عبد الله ع فان كان هو هذا فيكون قد أدرك الصادق ع .
و ميزه بعض المعاصرين - و لعله اخذه من جامع الرواة -برواية محمد بن احمد القلانسي و احمد بن منصور الخزاعي و محمد بن يزيد بن المتوكل و علي بن سليمان عنه و بروايته عن علي بن معمر و علي بن يحيى و علي بن سليمان و عبد الله بن جبلة و يونس بن عبد الرحمن و أبي عمر الحذاء .
احمد بن الفضل الكناسي
قال الكشي في ترجمة عروة القتات :
محمد بن مسعود حدثني احمد بن منصور عن احمد بن الفضل الكناسي قال لي أبو عبد الله ع اي شيء بلغني عنكم قلت ما هو قال بلغني انكم أقعدتم قاضيا بالكناسة قلت نعم جعلت فداك رجل يقال له عروة القتات و هو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فنتكلم و نتساءل ثم يرد ذلك إليكم قال لا بأس.
احمد بن الفضل بن محمد باكثير
كان حيا سنة 1027 .
له كتاب وسيلة المال في عد مناقب الآل منه نسخة مخطوطة في مكتبة الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ فضل النوري في طهران أوله: الحمد لله الذي خص محمدا بالوسيلة، إلى ان قال: اما بعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه القدير احمد بن الفضل بن محمد باكثير لما من الله علي بمحبة أهل بيت المصطفى معدن السؤدد و الكرم و الوفا فألفت في مناقبهم التي لا تحصى و فضائلهم التي لا تستقصى إلخ و هي بخط المؤلف كتب على ظهرها:
وسيلة المال في عد مناقب الآل تأليف الفقير إلى الله تعالى احمد بن
الفضل بن محمد باكثير الشافعي و ذكر فيه انه ألفه باسم سلطان الحجاز الشريف إدريس بن الحسن بن أبي نما بن بركات و السيد محسن بن الحسين بن الحسن بن أبي نما بن بركات و السيد علي بن بركات بن أبي نما بن بركات و ذكر انه خدم كل واحد منهم بنسخة مفردة و ذكر في آخره انه فرغ منه سنة 1027 في أوائل رمضان ببلد الله الحرام . و لا يبعد كونه شيعيا و ان وصف بالشافعي لوقوع ذلك كثيرا.
السيد كمال الدين أبو المحاسن احمد ابن السيد الامام فضل الله بن علي بن
عبد الله الحسني الراوندي
عالم فاضل قاضي قاشان قاله منتجب الدين و هو ولد السيد فضل الله الراوندي المشهور المذكور في بابه و رأيت في بغداد ترجمته في جزء من خريدة القصر للعماد الكاتب و لكنه كان ناقصا ليس فيه من أحواله غير ذكر اسمه، و قال صاحب الخريدة عند ذكر جماعة من أهل قاشان :ذكرهم لي في أصفهان السيد كمال الدين احمد بن أبي الرضا الراوندي و أنشدني شعرهم ثم ذكرهم . و هو يروي بالاجازة عن الشيخ ركن الدين علي بن الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري رأى صاحب الرياض تلك الإجازة له و لأبيه السيد فضل الله و لأخيه علي و تاريخها في ربيع الأول سنة 529 ، و ذكره السيد علي خان في الدرجات الرفيعة فقال: السيد أبو المحاسن احمد ابن السيد الامام فضل الله بن علي الحسني الراوندي الملقب كمال الدين كان عالما فاضلا ولي القضاء بقاشان فحمدت سيرته و ذكره الشيخ أبو الحسن بن علي بن بابويه في فهرس اسامي علماء الامامية و وصفه بالعلم و الفضل، و لأبيه أشعار كثيرة يخاطبه بها فمن ذلك قوله:
أ قرة عيني! انني لك ناصح و ان سبيل الرشد دونك واضح
أ قرة عيني! يغرنك المنى فما هن الا قانصات جوامح
و ليس المنى الا سرابا بقيعه ترقرقه بادي النهار الصحاصح
و إياك و الدنيا الدنية انها بوارح سوء ليس فيهن سانح
إذا ما استشفتها الحقيقة أفصحت بان المنايا غاديات روائح
و ان ليس نفس المرء الا منيحة و لا بد يوما ان ترد المنائح
كفى حزنا ان الذنوب كثيرة و ما هن الا المخزيات الفواضح
كفى حزنا انا نسينا عديدها و قد عدها مستأمن لا يسامح
و يا صدق ما قد قبل شاعر يعبر عما أضمرته الجوانح
(كفى حزنا ان لا حياة شهية و لا عمل يرضى به الله صالح)
و قوله في أول قصيدة كتبها اليه و هو باصفهان :
البين فرق بين جسمي و الكرى و البين أبكاني نجيعا احمرا
دمعي دم مذ صعدته حرقتي سلبته حمرته فسال مقطرا
كالورد احمر ثم ان قطرته خلع الرداء و عاد ابيض ازهرا
قالوا تصبر قلت لا تستعجلوا أو تصبر الأيام ان اتصبرا
هذا حديث و النزاع يكاد ان يقوى فينزع قلبي المتحسرا
قسما لو اني كنت اعلم انني أبقى كذا متلددا متحيرا
لعلقت ذيل أبي المحاسن عنوة لما تهيأ للفراق و شمرا
و قوله و كتبه اليه في جواب كتاب:
وصل الكتاب فكان أكرم واصل و قبلته في الحال أفرح قابل
و حمدت ربي إذ قرأت كتابه غررا حوالي لم تكن بعواطل
و سالته التوفيق و هو موفق لمصالح الولد الأغر الفاضل
و قضاء ما قد كان من تقصيره بالجد فيما بعد غير مماطل
فليجتهد هيمان في تحصيله لا شيء أحسن من قضاء عاجل
تاج الدولة أبو الحسين احمد بن عضد الدولة فنا خسرو بن ركن الدولة
الحسن بن بويه
قتل سنة 387 .
و قد مضى في ترجمة معز الدولة احمد بن بويه نسب آل بويه و ابتداء دولتهم.
في اليتيمة هو آدب آل بويه و أشعرهم و أكرمهم و كان يلي الأهواز فأدركته حرفة الأدب و تصرفت به أحوال أدت إلى النكبة و الحبس من جهة أخيه أبي الفوارس فلست أدري ما فعل به الدهر الآن أ ه.
و لما مات 1 عضد الدولة والد صاحب الترجمة 1 سنة 372 في 1 بغداد و بويع ولده أبو كاليجار بالامارة و لقب صمصام الدولة خلع على أخويه صاحب الترجة و أبي طاهر خسرو فيروز و أقطعهما فارس ( شيراز و توابعها) و أمرهما بالجد في السير ليسبقا اخاهما شرف الدولة أبا الفوارس شيرزيل إلى شيراز فلما وصلا أرجان أخبرا بوصول شرف الدولة إلى شيراز فعادا إلى الأهواز و ذلك ان شرف الدولة كان عند وفاة أبيه بكرمان فلما بلغته وفاته سار مجدا إلى فارس فملكها و أظهر مشاققة أخيه صمصام الدولة و ملك البصرة و أقطعها أخاه أبا الحسين صاحب الترجمة فبقي كذلك ثلاث سنين فسير صمصام الدولة جيشا لحرب أخيه شرف الدولة فجهز شرف الدولة عسكرا و التقى العسكران فانهزم عسكر صمصام الدولة و أسر مقدمه فاستولى صاحب الترجمة على الأهواز و أخذ ما فيها و في رامهرمز و طمع في الملك و ذلك سنة 373 و جرت فتنة في بغداد سنة 375 بين الديلم سببها ان اسفار بن كردويه من أكابر قواد صمصام الدولة كان قد نفر منه فاستمال كثيرا من العسكر إلى طاعة شرف الدولة و اتفقوا على ان يولوا الأمير بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة العراق نيابة عن أخيه شرف الدولة و ذلك في خلافة الطائع و صمصام الدولة مريض فلما أبل من مرضه أطفا الفتنة و حبس أخاه أبا نصر مكرما و عمره 15 سنة و مضى اسفار إلى صاحب الترجمة و خدمه ثم سار شرف الدولة من فارس يطلب الأهواز و أرسل إلى أخيه صاحب الترجمة و هو بها يطيب نفسه و يعده الإحسان و أن يقره على ما بيده و ان مقصده العراق و تخليص أخيه الأمير أبي نصر من محبسه فلم يثق صاحب الترجمة بقوله و عزم على منعه و تجهز لذلك فلما وصل شرف الدولة إلى أرجان ثم رامهرمز تسلل أجناد المترجم إلى شرف الدولة فهرب صاحب الترجمة إلى الري إلى عمه فخر الدولة و أقام بأصبهان و استنصر عمه فأطلق له مالا و وعده النصر و طال عليه ذلك فقصد التغلب على أصبهان و نادى بشعار شرف الدولة فثار به جندها و أرسلوه أسيرا إلى عمه بالري فحبسه إلى ان مرض عمه مرض الموت فأرسل اليه من قتله و كان شاعرا فمن شعره ما أورده في اليتيمة و هو قوله:
هب الدهر أرضاني و أعتب صرفه و أعقب بالحسنى من الحبس و الأسر
فمن لي بأيام الشباب التي مضت و من لي بما قد فات بالحبس من عمري
و قوله:
سلام على طيف ألم فسلما و ابدى شعاع الشمس لما تكلما
بدا فبدا من وجهه البدر طالعا لدى الروض يستعلي قضيبا منعما
و قد أرسلت ايدي العذارى بخده عذارا من الكافور و المسك أسحما
و أحسب هاروتا أطاف بطرفه فعلمه من سحره فتعلما
ألم بنا في دامس الليل فانجلى فلما انثنى عنا و ودع أظلما
و قوله في ارجوزة:
ألا شفيت علتي من العداوة بالتي
و صارم مهند ماض رقيق الشفرة
و ليلة أحييتها منوطة بليله
كأنما نجم الثريا في الدجى و مقلتي
جوهرتا عقد على نحر فتاة طفلة
أفكر في بني أبي و فعل بعض اخوتي
تظن أني أحمل الضيم فأين همتي
تقنع بالأهواز لي و واسط و البصرة
لست بتاج الدولة سليل تاج الملة
ان لم تزر بغداد بي عما قليل كبتي
و عسكر عرمرم يملك كل بلدة
حشو الجبال و الفلا مواكب من غلمتي
نصرتهم مني و من رب السماء نصرتي
و قوله من قصيدة:
انا ابن تاج الملة المنصور تاج الدولة الموجود ذو المناقب
أسماؤنا في وجه كل درهم و فوق كل منبر لخاطب
و قوله من قصيدة:
انا التاج المرصع في جبين الممالك سالك سبل الصلاح
كتائبنا يلوح النصر فيها برايات تطرق بالنجاح
تكاد ممالك الآفاق شرقا تسير إلي من كل النواحي
الا لله عرض لي مصون مقام المجد بالماء المباح
و قوله من طردية:
صرنا مع الصباح بالفهود مردفة فوق متون القود
قد وطئت توطئة المهود بالقطف و الجلال و اللبود
فهي كقوم فوقها قعود قد ألبست وشيا على الجلود
يخالها الناظر كالأسود تبكي لشبل ضائع فقيد
بادمع على الخدود سود فقابلت مرادها في البيد
و قطعت حبائل المسود تفوت لحظ الناظر الحديد
ركضا إلى اقتناص كل رود فكم بها من هالك شهيد
منعفر الخد على الصعيد بنحسها نظل في السعود
جدنا بها و الجود بالموجود فكثرت ولائم الجنود
و شبت النيران بالوقود
و قوله في الغزل:
سقاني سحرا خمره و قد لاحت لي النثره
غزال فاتن الطرف مليح الوجه و الطرة
انا الملك و قد ملكت قلبي صاحب الوفره
و قد زرفن صدغيه على ابهى من الزهرة
فمن اسود في أبيض في احمر في صفره
إذا حاول ان يجهر أو تبدو له نفره
أعان الشيخ إبليس عليه فاتى مكره
و له في النكبة:
حتى متى نكبات الدهر تقصدني لا استريح من الأحزان و الفكر
إذا أقول مضى ما كنت احذره من الزمان رماني الدهر بالغير
فحسبي الله في كل الأمور فقد بدلت بعض صفاء العيش بالكدر
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
في ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين ظهير الدين الروذراوري ،قال: توفي 1 عضد الدولة 1 سنة 372 أخفي خبره، فاحضر الأمير أبو كاليجار المرزبان إلى دار المملكة كأنه مستدعى من قبل عضد الدولة ،فلما حضر أخرج الأمر اليه بولاية العهد و النيابة في الملك و استخلاف أخيه أبي الحسين احمد بن عضد الدولة بفارس على أعمالها، و لقب الطائع المرزبان صمصام الدولة :قال: و في هذا الوقت خلع على أبي الحسين احمد و أبي طاهر فيروز شاه ابني عضد الدولة للتوجه إلى شيراز و أعمالها، و خرج معهما أبو الفتح نصر أخو أبي العلاء عبيد الله بن الفضل برسم النيابة عن أخيه في مراعاة أمرهما ثم قال: ذكر ما جرى عليه أمرهما. لما أفضى الأمر إلى صمصام الدولة قبض على الأمير أبي الحسين في الدار ببغداد و وكل به و كانت والدته ابنة ملك الديلم -هو أبو الفوارس ماناذر بن جستان بن المرزبان السلار بن احمد بن مسافر -و شوكة الديلم قوية، فعزمت على قصد الدار متنكرة عند اجتماع الديلم فيها فإذا حصلت فيها استغاثت بهم و هجمت على صمصام الدولة و انتزعت ابنها منه، فعرف صمصام الدولة ذلك فخاف و راسلها رسالة جميلة و وعدها بالافراج عنه و تقليده اعمال فارس و فعل ذلك، و وافقه على المبادرة ليصل إلى شيراز قبل ورود شرف الدولة أبي الفوارس إليها، و أزاح علته في جميع ما يحتاج اليه، فسار إلى الأهواز و عليها إذ ذاك أبو الفرج منصور بن خسرة فلما وصل إليها طالبه بمال و التمس منه ثيابا و أشياء أخر، فمنعه إياها ظاهرا و حملها اليه باطنا مراقبة لصمصام الدولة ،فانتسجت بينهما حالة جميلة و استقر ان يستوزره عند تمهد أموره، فأشار عليه أبو الفرج بالتعجيل إلى أرجان فان وصلها و قد سبق شرف الدولة إلى شيراز أسرع الكرة إلى الأهواز ،فلما وصل أرجان ورد الخبر بحصول شرف الدولة بشيراز و استيلائه عليها، فكر راجعا و دخل الأهواز و عول على أبي الفرج في مراعاة الأمور و تدبير الأعمال، و أظهر المباينة و ارتسم بالملك و تلقب بتاج الدولة و أقام الخطبة لنفسه، و عرف صمصام الدولة ذلك، فجرد اليه أبا الحسن علي بن دبعش الحاجب في عسكر كثير و ندب الأمير أبو الحسين أبا الأغر دبيس بن عفيف الاسدي للقائه، فالتقيا بظاهر قرقوب و وقعت بينهما وقعة أجلت عن هزيمة بن دبعش ،فأسر و حمل إلى الأهواز و شهر بها، فاستولى الأمير أبو الحسين على ما كان معدا بالأهواز و بقلعة رامهرمز من الأموال و فرقها في الرجال، و كانت الوقعة في ربيع الأول سنة 373 و صرف همته إلى جمع العساكر و أرغبهم فمالوا اليه و انثالوا عليه فاشتد امره و سار إلى البصرة فملكها و رتب أخاه أبا طاهر فيروز شاه بها و لقبه ضياء الدولة .
و جرى امره على السداد ثلاث سنين إلى ان انصرف إلى أصبهان و قبض عليه شرف الدولة و حمله إلى قلعة في بعض نواحي شيراز ،ثم مات 2 مؤيد الدولة 2 سنة 373 بعد عضد الدولة و ملك بعده أخوه فخر الدولة فشرع أبو عبد الله بن سعدان في إصلاح ما بين صمصام الدولة و عمه فخر الدولة و كاتب الصاحب بن عباد في ذلك و أرسل فخر الدولة أبا العلاء بن سهلويه للسفارة و اتصلت المكاتبة بإظهار المشاركة بين الجندين جند فخر الدولة و ابن أخيه صمصام الدولة و تجديد السنة التي كانت بين الاخوة عماد الدولة و ركنها و معزها من الاتفاق و الالفة و سدى الصاحب في ذلك قوله و ألحم و أسرج فيه عزمه و ألجم و مما نطقت به الكتب من المشورة و الرأي الحث على استمالة الأمير أبي الحسين احمد بن عضد الدولة و استخلاص طاعته و ان فخر الدولة قد راسله و خاطبه في ذلك بما يجري مجرى التقدمة و التوطئة و متى أريد التكفل بالتمام فهو على غاية الطاعة، و قد أثبت على الدينار و الدرهم اسم فخر الدولة ،و كتب من البصرة باقامة الدعوة كما أقامها بالأهواز ، و ليس يتجاوز ما ينهج له و لا يتعدى ما يحكم به و الصواب طلب التوازر و التعاطف و ترك التباين و التخالف. قال ابن الأثير :و في سنة 473 [374] خطب أبو الحسين احمد بن عصد [عضد] الدولة بالأهواز لفخر الدولة و خطب له أبو طاهر فيروز شاه بن عضد الدولة بالبصرة ،و نقشا اسمه على السكة انتهى قال أبو شجاع :ثم ان أسفار بن كردويه أحد قواد الديلم عصى على صمصام الدولة و انضم اليه جماعة فأرسل إليهم صمصام الدولة فولاذ بن ماناذر ،فهرب أسفار و أبو القاسم عبد العزيز و أصحابهما و مضى إلى الأهواز فتلقاهم الأمير أبو الحسين و أرغبهم في المقام، فاما الأتراك فإنهم أظهروا الموافقة و أسروا غيرها و ركبوا غفلة و ساروا و اقام أسفار بالأهواز مكرما إلى ان اقبل شرف الدولة من فارس فأنفذه الأمير أبو الحسين إلى عسكر مكرم لضبطها في خمسمائة رجل من الديلم فلما حصل شرف الدولة بالأهواز سار أسفار اليه فأمر بالقبض عليه و اما أبو القاسم عبد العزيز فان أبا الفرج منصور بن خسرة تكفل بامره و أعظم منزلته فجازى أبو القاسم إحسانه بسوء النية فيه و حدث نفسه بطلب مكانه فأحس أبو الفرج و استظهر لنفسه بالتوثق من الأمير أبي الحسين و من والدته باليمين على إقراره في نظره و ترك الاستبدال به و لم يزل يتوصل حتى غير نية الأمير أبي الحسين في أبي القاسم و أطرح الرجوع في شيء من الأمور إلى رأيه و جزاء سيئة سيئة مثلها و البادي أظلم. و في سنة 375 عزم شرف الدولة بن عضد الدولة على المسير من فارس إلى العراق فكتب إلى أخيه الأمير أبي الحسين يعده بالجميل و إقراره على ما بيده من الأعمال فلم يثق بقوله و اتفق ان والدة أبي الحسين توفيت و هي بنت الملك ماناذر ملك الديلم و كانت تكاتب شرف الدولة و تجامله و شرف الدولة يجلها لبيتها الجليل و إطاعة طوائف الديلم لها فلما توفيت خلا سابور بن كردويه بالأمير أبي الحسين و قال له ان هذه الكتب خديعة و مكر و ما لنا لا نحاربه و لنا الكثير من العديد و العدة فعزم على حربه و بلغه وصول شرف الدولة إلى أرجان فبرز الأمير أبو الحسين إلى قنطرة أربق و جعل عسكر أبي الحسين يتسللون إلى شرف الدولة فأشرف أبو الحسين و سابور على الأسر فسار أبو الحسين و بعض خواصه طالبين حضرة فخر الدولة حتى وردوا أصفهان فكتب منها إلى عمه فخر الدولة و هو بجرجان يشكو اليه و يطلب نصره فوعده النصر و لم يف له و وقع له على الناظر باصفهان بمائة ألف درهم في الشهر و ظهر له سوء رأي فخر الدولة فيه و كان اجتمع عنده مدة مقامه باصفهان قل من الديلم فلما يئس من صلاح حاله أظهر ان بينه و بين شرف الدولة مراسلة بان ينادي بشعار شرف الدولة و استمال قوما من الجند و أراد التغلب على البلد و كان الوالي بها من قبل فخر الدولة أبو العباس احمد بن إبراهيم الضبي فلما علم بذلك قصد دار الأمير أبي الحسين و قبض عليه و صفده و حمله إلى الري فاعتقل بها مدة يسيرة ثم نقل إلى قلعة ببلاد الديلم و لبث فيها عدة سنين، فلما اشتدت بفخر الدولة العلة التي مات فيها أنفذ اليه من قتله انتهى ذيل تجارب الأمم .
احمد بن فهد الحلي
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن فهد .
الشيخ شهاب الدين احمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري أو المضري الاحسائي.
طبقته
من أهل أوائل المئة التاسعة معاصر لأحمد بن محمد بن فهد الاسدي الحلي الآتي و من غريب الاتفاق انه يقال لكل منهما ابن فهد و هما متعاصران و لكل منهما شرح على الإرشاد فشرح ابن فهد الحلي يسمى المقتصر و شرح ابن فهد الاحسائي يسمى خلاصة التنقيح في مذهب الحق الصحيح و كل منهما يروي عن الشيخ احمد بن المتوج البحراني عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة و من هذه الجهة قد يشتبه الأمر فيهما و لا سيما في شرحيهما على الإرشاد و لذلك قال بعضهم عن المترجم انه احمد بن محمد بن فهد اشتباها بابن فهد الحلي مع ان المنقول عن خط المترجم احمد بن فهد كما ستعرف و قد حكي ان لابن فهد الاحسائي كتابا في الدعاء سماه عدة الداعي باسم كتاب ابن فهد الحلي فان صح كان من مكملات غريب الاتفاق و القبر الذي في كربلاء المشهور انه لابن فهد الحلي و لكن في أنوار البدرين المشتهر انه للأحسائي ثم ان كون كل منهما يروي عن احمد بن المتوج مبني على ما ذكره غير واحد من ان احمد بن المتوج رجل واحد ما بناء على ما استظهرناه من انهما رجلان أحدهما احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج و الثاني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج فابن فهد الاحسائي من تلامذة الأول و ابن فهد الاسدي الحلي من تلامذة الثاني و لكن على كل حال يقال لكل منهما انه تلميذ ابن المتوج.
أقوال العلماء فيه
في رياض العلماء الفاضل العالم من أجلة علماء الامامية و فقهائهم و في اللؤلؤة الشيخ النحرير العلامة .
مؤلفاته
لم يوجد له غير شرحه على الإرشاد المسمى خلاصة التنقيح في اللؤلؤة وقع بيدي جلد من هذا الشرح من كتاب النكاح و في آخره مكتوب نقلا من خط الشارح ما صورته: و حيث وفق الله تعالى لتكميل مقتضى ما أردناه من شرح الكتاب و تيسر لنا الذي قصدناه من إيضاح الخطاب و أعطانا من فيض رحمته كمال الأمنية و سهل ما ألفناه في الملة الحنيفية فلنحبس خطوات الأقلام و لنقبض عنان الكلام حامدين لربنا على سوابغ النعم و مصلين على سيد العرب و العجم و على أهل بيته دعائم الإسلام و سادات الأنام ما كبر الضياء على الظلام و صدحت في أفنانها ورق الحمام و نبتهل إلى من لا تأخذه سنة و لا نوم ان يؤتينا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة. تم
الكتاب الموسوم بخلاصة التنقيح في المذهب الحق الصحيح في 23 من شهر رمضان أحد شهور سنة 806 هجرية على يد مؤلفه العبد الغريق في بحار المعاصي الخائف يوم يؤخذ بالنواصي احمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس حامدا لله مصليا على رسوله رب اختم بالخير و امن (أ ه) و مر ان بعضهم ذكر له كتابا في الدعاء اسمه عدة الداعي ككتاب ابن فهد الحلي و لكن ذلك لم يتحقق.
احمد بن فهد بن محمد الخطي البحراني الفقيه
له رسالة المشكاة المضية في العلوم المنطقية أو الرموز الخفية في المسائل المنطقية .
احمد بن الفيض
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع .
الميرزا احمد الفيضي
من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له تقرير بحث استاذه المذكور في الغصب و الوصية .
احمد بن القاسم
قال النجاشي رجل من أصحابنا رأينا بخط الحسين بن عبيد الله كتابا له في إيمان أبي طالب .
أبو جعفر احمد بن القاسم ابن أبي بن الكعب
و في نسخة ابن أبي كعب.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة ثمان و عشرين و [الثلاثمائة] و ما بعدها (أي بعد الثلاثمائة) و له منه إجازة أ ه و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية التلعكبري عنه.
احمد بن القاسم بن أيوب بن نوح
روى الشيخ في باب تلقين المحتضر من زيادات التهذيب عنه عن أبي الحسن الثالث ع .
أبو طالب احمد بن القاسم بن زهرة الحسيني الحلبي
في أمل الآمل عالم فاضل جليل يروي عن الشهيد . و ذكره في رياض العلماء في باب ما بدئ بابن في ابن زهرة و قال انه تلميذ الشهيد .
أبو السراج احمد بن القاسم بن طرخان
ذكره العلامة في الخلاصة و ابن داود في رجاله في القسم الثاني و نقلا عن ابن الغضائري تضعيفه.
الشريف احمد بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن علي بن
حسين بن علي بن أبي طالب.
ذكره أبو الفرج في مقاتل الطالبيين فقال: و ذكر محمد بن علي بن حمزة ان جماعة من الطالبيين لم يتول قتلهم السلطان و لا حصر أوقات مقاتلتهم بتاريخ قد ذكرت ذلك بحكايته متبرئا من خطا ان كان فيه أو زلل أو سهو فمنهم و ذكر جماعة ثم قال: و احمد بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن علي بن حسين قتله الصعاليك على ثلاث مراحل من الري و كان متوجها إلى نسا و أبيورد و كان أهلها دعوه إلى أنفسهم فصار إليهم أ ه .
أبو علي احمد الأسود بن قاسم بن محمد الاعرابي ابن أبي محمد القاسم بن
حمزة بن الامام موسى بن جعفر ع.
قال السيد ضامن بن شدقم :كان جليل القدر رفيع المنزلة نقيبا بطوس خلف بنين المهدي و أبا جعفر محمد المجدي و أبا الحسن موسى .
الشريف أبو الحسن احمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي بن عبد الله
رأس المذري بن جعفر الثاني بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الحنفية
العلوي المحمدي.
( المحمدي )نسبة إلى محمد بن الحنفية .
وصفه في عمدة الطالب بالشريف النقيب الاخباري. و هو معاصر للشيخ المفيد . قال المرتضى في الفصول المختارة من المجالس و العيون و المحاسن للمفيد في الفصل الخامس و الأربعين: و من كلام الشيخ أدام الله عزه - يعني المفيد -سئل في مجلس الشريف أبي الحسن احمد بن القاسم العلوي المحمدي فقيل له إلى آخر ما ذكره. ثم قال في فصل آخر: قال الشيخ أيده الله و قد كنت حضرت مجلس الشريف أبي الحسن احمد بن القاسم المحمدي و حضر أبو القاسم الداركي ،إلى آخر ما ذكره ،و هو يدل على ان هذا الشريف من الأعيان الاجلاء الذين يحضر مجلسهم أمثال المفيد و غيره من أعاظم العلماء.
الشيخ احمد القبيسي العاملي
كان عالما فاضلا من أهل المئة الثالثة عشرة مدفون في قرية أنصار من اعمال الشقيف و لا نعلم من أحواله شيئا.
احمد بن قتيبة
في نهج البلاغة : روى ذعلب اليماني عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند أمير المؤمنين ع و قد ذكر عنده اختلاف الناس فقال و ذكر كلاما له ع في ذلك قال أبي الحديد في الشرح : ذعلب و احمد و عبد الله و مالك من رجال الشيعة و محدثيهم انتهى .
الشيخ احمد قفطان
مر بعنوان احمد بن الحسن بن علي.
الشيخ احمد القمي
له كتاب الغايات منه نسخة في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف .
معين الدين أبو نصر احمد الكاشاني
وزير السلطان محمود بن محمد بن ملك شاه السلجوقي.
في مجالس المؤمنين ما تعريبه: عده الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب نقض الفضائح في وزراء الشيعة (و قال) ان ما له من الآثار و الخيرات و لأخويه بهاء الدين و مجد الدين من المدارس و المساجد و القناطر و الرباطات و المشاهد و رد المظالم و الصلات لا يحتمله هذا الكتاب ثم نقل عن كتاب تاريخ الوزراء و غيره انه كان متصفا بأنواع الفضائل و الكمالات منزها عن الأفعال الردية و الأوصاف الدنية كالعجب و النخوة و الكبر و الخسة و خاله أبو طاهر إسماعيل الذي هو من أكابر مشاهير كاشان كان بسبب وفور جوده و سخائه و كثرة عطائه و مروته قد زرع المحبة لنفسه في قلوب أرباب الدولة و في أيام سلطنة ملك شاه فوضت إلى أبي طاهر النيابة عن
الأمير قماج الذي كان من جملة أعيان المملكة و جعل يترقى يوما فيوما حتى آل الأمر إلى ان اقطعه ملك شاه ولاية كاشان مجانا فترك خراجها للرعية اربع سنين و أجزل العطايا لأصحاب البيوتات القديمة و تفقدهم و أدى ديونهم و بنى المستشفيات و المدارس في كاشان و أبهر و زنجان و كنجة فلما توفي ملك شاه و ولي السلطنة بعده بركيارق و كان الأمير اياز من عظماء أركان الدولة و مقربيها فقتل اياز أبا طاهر طمعا في اموال كاشان اما ابن أخته معين الدين (المترجم) فمع ان والده كان يصرف أكثر أوقاته في الطاعة و العبادة و يمنع أولاده من خدمة السلطان اشتغل بملازمة السلطان بمقتضى ما قيل (الولد الحلال يشبه الخال) و تولى منصب منشئ و مستوفي الممالك (ناظر المالية) و جعل يترقى يوما [فيوما] و في ذلك الوقت الذي رجع فيه السلطان سنجر من مملكة العراق إلى خراسان استندت ولاية الري إلى معين الدين فظهرت كفاءته و قدرته على تحصيل الأموال السلطانية من الرعايا و جعل يرسل الأموال و التحف و الهدايا إلى السلطان و أركان الدولة فجذب قلوبهم اليه و لما عزل السلطان- محمد بن سليمان من الوزارة أرسل فخر الدين طغيان بك و أمره بإحضار معين الدين من الري فحضر و عين فخر الدين مكانه لولاية الري و خرج معين الدين مع السلطان إلى خراسان و كلما وصل إلى بلد غمر اهله بالإحسان فلما وصل إلى مرو الشاهجان اختلى به السلطان و شاوره في بعض المهمات فظهر منه غاية الكياسة و جودة الرأي فازداد السلطان فيه حسن عقيدة و دعاه لتقلد الوزارة فاستعفى من ذلك فأرسل اليه السلطان مع بعض خاصته يقول انني قلدت الوزارة فخر الملك فقتله الباطنية فقلدتها صدر الدين محمدا اثنتي عشرة سنة فظهرت خيانته خصوصا في خزائن آل سبكتكين و ذهب إلى الدار الآخرة فقلدتها عبد الرزاق الطوسي و مع علمه و فضله ظهرت منه في أيام وزارته أمور لا تصدر من عوام الناس فاغمضت عنه حتى توفي فقلدتها شرف الدين أبا طاهر لاشتهاره بالامانة و الديانة فمات في عنفوان وزارته فقلدتها محمد بن سليمان ثم عزلته لعدم كفاءته و أنت اليوم بحمد الله أهل للوزارة بأمانتك و كفايتك فكن مطمئن الخاطر من قبلنا و لا يعلق بذهنك شيء فلما سمع ذلك معين الدين قبل الوزارة فخلع عليه و أرسل اليه الدواة الذهبية و الطبل و العلم حسب العادة و قام باعباء الوزارة و بسط العدل و الإنصاف و أزال الظلم و الاعتساف جهده و بنى المدارس و الخوانق الكثيرة و وقف القرى و الضياع التي ابتاعها من خالص ماله و في آخر أيامه اقام مناديا ينادي في جميع المملكة كل من كان له حق عند الوزير معين الدين أو أوصل اليه شيئا من نقد أو عروض على سبيل الرشوة أو المصانعة أو غير ذلك فليحضر و ليقبضه من وكلائه و احضر القضاة و الأعيان و أمرهم ان يبذلوا جهدهم في سبيل إيصال ذلك إلى اهله و جعل يحرض السلطان على استئصال شافة الإسماعيلية الملاحدة فاهتم الإسماعيلية لذلك و أرسلوا رجلين منهم فدخلا في خدمته مع سائسي دوابه و جعلا ينتظران الفرصة لقتله فلما كان يوم النوروز و اشتغل الوزير بتهيئة الهدية للسلطان فأمر بإحضار خيوله ليختار منها جوادين يهديهما للسلطان فاحضر الباطنيان امامهما جوادين في غاية القوة فجرت بينهما مهاوشة و اشتغل الخدم بمنعهما هجم عليه الباطنيان فقتلاه (ثم قال) ان صاحب تاريخ الوزراء جعل تحريض معين الدين على قمع الملاحدة مبنيا على رسوخه في التسنن لانه لا يعد غير أهل التسنن من المسلمين و لم يعلم ان كل كاشي من معرفة الأغيار له متحاشي و الله كاشف الغواشي اه .
السيد احمد بن السيد كاظم الرشتي الحائري
قتل بين داره و مسجده في كربلاء ليلة الاثنين في 17 جمادى سنة 1295. كان أحد أعيان كربلاء خلف أباه في شئونه و كانت له رئاسة الكشفية [للكشفية] بعد أبيه. و له مؤرخا وفاة 1 السيد رضا الرفيعي النجفي خازن الروضة الشريفة العلوية المقتول 1 سنة 1285 :
أ ما ترى الجنات قد زخرفت مذ حل فيها خازن المرتضى
لذلكم رضوان مستبشرا ناداه أرخ مرحبا بالرضا
احمد بن كامل
من مشايخ النجاشي قال في ترجمة أبي معشر المدني : احمد بن كامل حدثنا داود بن محمد بن أبي معشر المدني حدثنا أبي حدثنا أبو معشر إلخ.
الشيخ احمد الكجائي
[ الامام احمد ابن الامام الكجائي كذا نقل عن بعض المجاميع و المظنون انه الشيخ احمد الكجائي الكهدمي النهمني من علماء أواخر المائة العاشرة و أوائل الحادية عشرة قرأ عليه البهائي رحمه الله كما عن إرشاد المتعلمين له جمع القواعد فارسي في التجويد] ( الكجائي )نسبة إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان (و النهمني )نسبة إلى( نه من )اي تسعة أمنان و هو اسم لقرية كجاي قال الشيخ حسن بن محمد علي بن الحسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ احمد المترجم في كتابه إرشاد المتعلمين فيما حكاه عنه صاحب الذريعة ان جده الشيخ احمد هذا كان أستاذ الشيخ البهائي قال و قد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا انه قرأ الرياضيات و الحكمة مقدار سنة عند الشيخ احمد النهمني الكهدمي انتهى .
ميرزا احمد الكرمانشاهي المتخلص بشهاب
شاعر من شعراء الفرس ذكره صاحب تحفة العالم و كان في عصره و قال: انه كان في أول امره صانعا عند إسكاف فظهرت عليه مخايل الفطنة و صار يجري على لسانه الشعر فبلغ خبره إلى حاكم كرمانشاه الله قلي خان زنگنه فوضعه عند المعلم فخرج شاعرا مجيدا.
الشيخ احمد الكرماني
له تاريخ سالار نامه تاريخ فارسي مطبوع في سلاطين الفرس قبل الإسلام و بعده إلى آخر الزندية و القاجارية إلى مظفر الدين شاه .
الميرزا احمد الكني الطهراني
توفي سنة 1301 و الكني نسبة إلى كن من قرى طهران كان عالما فاضلا.
ملا احمد الكوزكناني
مضى بعنوان ملا احمد التبريزي الكوزكناني .
الميرزا احمد المتخلص بوقار بن الميرزا كوجك الشيرازي المتخلص
بوصال.
ولد سنة 1232 و توفي سنة 1292 بشيراز .
من شعراء الفرس له ديوان شعر فارسي.
احمد الكوفي
له تاريخ أحوال المعصومين الأربعة عشر.
المير احمد الكيلاني الحسيني
له كتاب حقائق الحروف و دقائق الزبر و البينات فيه حل الجفر الجامع المأخوذ عن الامام الصادق ع و ترجمه إلى الفارسية حفيده محمد بن محمد بن احمد و ذكر فيه ان جده احمد كان من محبي أهل البيت و قد وهبه الله هذا العلم و لما خاف من ضياعه قيده بالكتابة صيانة له و انه رأى في المنام
أمير المؤمنين ع فقال له أحسنت. و أراد بهذا العلم علم الحرف و لسنا نجزم بصحته و لا بصحة انتسابه للإمام الصادق ع و لا نخاله الا ناحيا مناحي ما يدعيه الصوفية و أمثالهم و الله العالم.
الحاج ميرزا احمد بن لطف علي القرهداغي التبريزي الشهير بالمجتهد.
توفي في تبريز سنة 1270 و نقل إلى النجف و دفن في مقبرتهم المعروفة.
كان قد خلف أباه في ديوان الاستيفاء (نظارة المالية) للأمير عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري في تبريز و كان يتردد مع هذا إلى بعض المعاهد الدينية في تبريز فمال إلى تلقي علومها و ترك اعمال الأمير لكن منعه تراجع أملاكه و أمواله فخرج إلى أصبهان صفر اليدين طالبا للعلم ثم تركها إلى العراق فورد كربلاء و كانت قبلة المهاجرين من طلاب العلم أيام صاحب الرياض فاخذ عنه هو و أولاده الثلاثة ميرزا لطف علي و الآقا ميرزا جعفر و الآقا ميرزا رضا رجع بهم بعد إجازة استاذه إلى تبريز فتهافت عليه الناس و اقبل عليه الجمهور و رأس رئاسة عامة و أهديت اليه الأموال حتى صار أحفاده أغنى أهل تبريز على كثرتهم، و له شعر بالعربية نشر بعضه في التحفة لمؤلفها الميرزا أبي القاسم الرشتي الاصفهاني ،و له قصيدة 400 بيت في مدح الامام المنتظر ع.
قال المؤلف مستدركا على الطبعة الأولى بما يلي:
ذكرنا ان وفاته سنة 1270 ثم وجدنا في كتاب شهداء الفضيلة ص 382 ان وفاته في 27 رجب سنة 1265 و ان له منهج الرشاد في شرح الإرشاد و بيتهم أعظم بيوت العلم و الرئاسة في تبريز خرج منهم جمع من العلماء الاجلاء أولهم المترجم و منهم ولده ميرزا لطف علي بن احمد و أخوه ميرزا جعفر بن احمد و أخوهما ميرزا باقر بن احمد و أخوهم ميرزا جواد بن احمد و ميرزا علي بن لطف علي بن احمد المذكور و ميرزا موسى صاحب حاشية الرسائل ابن ميرزا جعفر بن احمد المذكور و لهم أحفاد غير ذلك من أهل العلم و الفضل و الجميع يذكرون في محالهم من هذا الكتاب إن شاء الله .
احمد بن مابنداد
( مابنداد )لفظ اعجمي و داد معناه العطاء كان مابنداد مجوسيا فأسلم ، روى النجاشي في ترجمة محمد بن أبي بكر همام الإسكافي بسنده عن احمد بن مابنداد قال: أسلم أبي أول من أسلم من اهله و خرج عن دين المجوسية و هداه الله إلى الحق، و كان يدعو أخاه سهيل إلى مذهبه فيقول له: يا أخي اعلم انك لا تالوني نصحا و لكن الناس مختلفون و كل يدعي ان الحق فيه، و لست اختار ان ادخل في شيء الا على يقين، فمضت لذلك مدة و حج سهيل فلما صدر من الحج قال لأخيه الذي كنت تدعوني اليه هو الحق، قال و كيف علمت ذلك؟ قال لقيت في حجي عبد الرزاق بن همام الصنعاني و ما رأيت أحدا مثله، فقلت له على خلوة نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول في الإسلام قريب و أرى اهله مختلفين في مذاهبهم و قد جعلك الله من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك و أريد ان أجعلك حجة فيما بيني و بين الله عز و جل فان رأيت ان تبين لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتبعك فيه و أقلدك فأظهر لي محبة آل رسول الله ص و تعظيمهم و البراءة من عدوهم و القول بإمامتهم (الحديث) و هو يدل على تشيع احمد و ان مذهبه الذي كان يدعو أخاه سهيلا اليه هو التشيع لأنه كان مسلما و قد حج و صرح بإسلامه كما سمعت.
الشيخ احمد بن ماجد البلادي البحراني
حاكم البحرين من قبل الدولة الإيرانية ذكره صاحب أنوار البدرين تارة بهذا العنوان و اخرى بعنوان محمد بن ماجد كما في نسخة الأصل التي بخط المؤلف و لا شك أنه قد وقع منه سبق قلم فأبدل احمد بمحمد أو بالعكس و لم يتيسر لنا معرفة الصواب من ذلك.
قال في الكتاب المذكور عند ذكر ترجمة الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي البحراني نقلا عن الشيخ عبد الله بن صالح البحراني في اجازته الكبرى انه قال: و لشيخنا صاحب الترجمة - أعني الشيخ محمد بن الشيخ ماجد -مع حاكم البحرين و رئيسها الشيخ محمد بن ماجد البلادي البحراني (هنا سماه محمد بن ماجد )قصة عجيبة تدل على فضيلتهما لا بأس بإيرادها هنا:
حدثني أقدم مشايخي العلامة الصالح الشيخ احمد بن الشيخ صالح البحراني عن شيخه العالم المقدس التقي السيد علي بن السيد اسحق البلادي البحراني قال: كان العالم الشيخ محمد بن ماجد شيخ الإسلام و ولي الحسبة الشرعية في البحرين و كان الحاكم فيها و الرئيس من جهة العجم هو الشيخ احمد بن ماجد البلادي البحراني (هنا سماه احمد بن ماجد )و كانت عند الحاكم المذكور عمارة بستان بجانب البحر و كان العالم الشيخ محمد المذكور يدرس في مسجد من مساجد البلاد و يجتمع عنده جمع كثير من علماء البحرين و فضلائها لاستماع الدرس و كان ذلك المسجد على طريق العمارة التي يعمرها ذلك الحاكم فكان الحاكم يركب كل يوم عصرا إلى عمارته يراها و يرى العمل فيها فإذا مر بالمسجد الذي يدرس فيه الشيخ ينزل و يدخل المسجد و يستمع الدرس و بعد الفراغ يمضي لعمارته فتأخر في بعض الأيام عن وقته و ظن انقضاء الدرس فمضى و لم يدخل المسجد فرآه الشيخ و الجماعة ماضيا و لما رجع آخر النهار رأى الشيخ و الجماعة جلوسا في المسجد يتذاكرون فنزل عن فرسه و دخل إليهم و سلم عليهم فزبره الشيخ و غضب عليه و تفل في وجهه و سبه قال شغلتك الدنيا و حبها عن أحكام الله و اخبار آل الرسول ص فمسح الحاكم التفلة بيده و قال: الحمد لله الذي جعل ريق العلماء شفاء من كل داء و جعل يعتذر اليه بظن فوات الوقت و يتضرع بين يديه و الشيخ يزيد سبا و يوليه غضبا و كانت فيه حدة شديدة و تفرق أهل المجلس و الشيخ على غضبه ثم لما ذهب عنه الغيظ فكر في نفسه و رأى أنه قد أخطأ مع الحاكم لا سيما أنه قد اعتذر اليه و كان الحاكم يجري الإنفاق على الشيخ و تلامذته من ماله لجميع ما يحتاجون اليه فخاف أن يناله الحاكم بسوء فلما مضى شطر من الليل إذا بباب الشيخ يطرق فخاف فظن أن الحاكم أرسل يريده بمساءة و إذا برسول الحاكم معه خلعة و كسوة له و لأهل بيته و لتلامذته دراهم و دنانير زيادة عن وظائفهم المقررة المعتادة و تقول له إن الشيخ يعتذر من تقصيره و يقول هذه كفارة و صدقة عما عملناه هذا اليوم من التأخر عن الدرس فطابت نفسه اه (أقول) و الفضل في هذه القصة إذا صحت لهذا الحاكم لا لذلك الشيخ الخارج بفعله عما أمرت به الشريعة الغراء من الرفق و ترك الفظاظة و الغلظة قال و له أيضا معه حكاية أخرى حدثني بها بعض الاخوان و منهم شيخنا العلامة أعلى الله مقامه (كأنه يريد به المتقدم في سند الحكاية الأولى) إن ذلك الحاكم و هو الشيخ محمد بن ماجد (هنا سماه محمد بن ماجد و من ذلك قد يظن أنه هو الصواب لتكرره مرتين) اشترى درا كثيرا من بعض أهل قطر بمبلغ خطير فمطلهم بثمنه،
فلما يئسوا منه مضوا إلى العالم الشيخ محمد بن ماجد و أخبروه بذلك فكتب اليه بهذين البيتين:
ليس التقي بمسابيح تخرطها و لا مصابيح تتلوها و تقرأها
بل التقي ان تزين الناس معملة و تنصف الخلق أعلاها و أدناها
فلما قرأهما وفي البائع الثمن اه .
الشيخ احمد العاملي المشهور بالمازحي
له اسئلة للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي الجبعي ساله عنها سنة 966 فأجابه عنها وجدنا منها نسخة مع أجوبتها في كربلاء 0 سنة 1352 و هي تقرب من مائة مسألة و أجوبتها بطريق الفتوى دون ذكر الدليل و وجدنا نسخة منها مع أجوبتها في المكتبة المباركة الرضوية .
و المازحي لا نعلم هذه النسبة إلى أي شيء و في قريتنا شقراء بئر يظهر انه كان قربه خان يسمى بئر مازح .
الشيخ أبو السعادات احمد بن الماصوري
في أمل الآمل فاضل يروي عن ابن قدامة عن السيد الرضي .
احمد بن المبارك
قال النجاشي :له كتاب النوادر روى عنه احمد بن ميثم بن أبي نعيم . و في الفهرست له كتاب. و في مستدركات الوسائل احمد بن المبارك الدينوري صاحب الكتاب في الفهرست و النوادر في النجاشي يروي عنه احمد بن محمد بن أبي نصر في الكافي في كتاب الزي و التجمل و يعقوب بن يزيد و احمد بن ميثم و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية احمد بن ميثم عنه قال و الفارق بينه و بين المتقدم القرينة ان وجدت اه و حيث كان كلامه في احمد على الإطلاق لا يرد عليه اعتراض بعض المعاصرين المؤلف في الرجال بأنه لم يتقدم ابن مبارك آخر حتى يكون الفارق بينهما القرينة و ميزه بعضهم أيضا برواية يعقوب بن يزيد و احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن خالد عنه. &
أبو الحسين احمد بن المبارك بن محمد بن عبد الله بن محمد البغدادي
ولد سنة 482 و توفي سنة 552 أو 53 [553] ذكره ابن خلكان في ذيل ترجمة أخيه أبي الحسن محمد بن المبارك و قال عن أخيه انه توفي ببغداد و نقل إلى الكوفة فدفن بها و ذلك دليل تشيعه و تشيع أخيه قال و كان أخوه أبو الحسين احمد بن المبارك فقيها فاضلا شاعرا ماهرا ذكره العماد الاصبهاني في كتاب الخريدة و أثنى عليه و أورد له مقاطيع شعر و دو بيت فمن ذلك أبيات في بعض الوعاظ و هي:
و من الشقاوة انهم ركنوا إلى نزعات ذاك الأحمق التمتام
شيخ يبهرج دينه بنفاقه و نفاقه منهم على أقوام
و إذا رأى الكرسي تاه بنفسه أي أن هذا موضعي و مقامي
و يدق صدرا ما انطوى الأعلى غل يواريه بكف عظام
و يقول ايش أقول من حصر به لا لازدحام عبارة و كلام
و له دو بيت:
هذا ولهي و كم كتمت الولها صونا لوداد من هوى النفس لها
يا آخر محنتي و يا أولها آيات غرامي فيك من أولها
و له أيضا:
ساروا و أقام في فؤادي الكمد لم يلق كما لقيت منهم أحد
شوق و جوى و نار وجد تقد ما لي جلد ضعفت ما لي جلد
و له أيضا:
ما ضر حداة عيسهم لو رفقوا لم يبق غداة بينهم لي رمق
قلب قلق و أدمع تستبق أوهى جلدي من الفراق الفرق
و مر احمد بن المبارك .
احمد بن مبشر الطائي الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .
السيد بهاء الدين أبو الفضل احمد بن المجتبى بن أبي سليمان الحسيني
الوردي
عالم صالح مقري قاله منتجب الدين .
أبو سلمة احمد المجريطي
توفي سنة 395 منسوب إلى مجريط بلدة بالأندلس هي عاصمة اسبانيا اليوم و هي التي تسمى اليوم مدريد .
هذا الرجل من الحكماء الإسلاميين و له كتاب اسمه رسائل اخوان الصفا قيل انه أراد ان يفسر فيه الفلسفة بالدين و هو غير رسائل اخوان الصفا و خلان الوفا المشهور المطبوع الآتي ذكره في الألف مع الخاء الذي اجتمع على تاليفه جماعة لكنه يشبهه فلذلك اشتبه على جماعة أحد الكتابين بالآخر كما ستعرف. عن الفاضل الكاشاني ملا محسن الملقب بالفيض أنه قال في كتابه المسمى بالأصول الأصلية أن كتاب رسائل اخوان الصفا لبعض حكماء الشيعة صرح بذلك عند نقله كلاما طويلا عن رسالة بيان اللغات من هذا الكتاب و فيه بيان وجه اختلاف المذاهب إلى قول مؤلفه و أحدثوا في الأحكام و القضايا أشياء كثيرة بارائهم و عقولهم و ضلوا بذلك عن كتاب ربهم و سنة نبيهم و استكبروا عن أهل الذكر الذين بينهم و قد أمروا أن يسألوهم عما أشكل عليهم فظنوا لسخافة عقولهم أن الله سبحانه ترك امر الشريعة و فرائض الديانات ناقصة حتى يحتاجوا ان يتموها بارائهم الفاسدة و قياساتهم الكاذبة و اجتهادهم الباطل إلى آخر كلامه. و عن المولى محمد أمين الاسترآبادي في الفوائد المدنية انه نقل عن الرسالة الخامسة من الرياضيات من هذا الكتاب ما لفظه: أن أهل العلم لم يأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشريعة ميراثا لهم يأخذه المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب من غير كد و لا تعب إلى آخر كلامه فلا يبعد أن يكون هذا إشارة إلى علوم الأئمة ع الحاصلة لهم من غير كد و لا تعب الموروثة لهم أبا عن أب إلى النبي الأكرم ص لكن في تعبيره عن ذلك بقوله أخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب خلط لأمور الشريعة بالفلسفة فعلوم أئمة أهل البيت ع ليست ماخوذة أخذا روحانيا كصورة الأب الحاصلة للابن و إن أمكن إرجاع كلامه إلى الصواب بنوع من التوجيه. و عن الآقا محمد علي بن الآقا محمد
باقر البهبهاني انه بعد ما نقل عن الفاضل البيرجندي في شرح التذكرة ان كتاب اخوان الصفا ألفه جماعة قال و هذا وهم كما يظهر على من راجعه من وحدة نسق الكلام في كل رسالة و تكرار الحوالة في بعضها على بعض إلى غير ذلك من القرائن التي تظهر على المطلع أ ه أقول قد عرفت تعدد الكتاب المسمى رسائل اخوان الصفا فأحدهما لأبي سلمة احمد المجريطي و مؤلفه واحد و الثاني مؤلفه جماعة على أن وحدة نسق الكلام في كل رسالة لا تدل على وحدة المؤلف لأن جماعة إذا اشتركوا في تأليف كتاب واحد كان نسقه واحدا و جرت منهم الحوالة في بعضه على بعض قال و هو كتاب جيد جدا في فنه ثم قال مستظهرا لوحدة مصنفه: ذكر العارف القاشاني في الأصل الأخير من الأصول الاصلية انه من حكماء الشيعة ثم قال رحمه الله ان مصنفه أبو سلمة احمد المجريطي و قال المدقق الأسترآبادي في أواخر الفوائد المدنية أنه من أفضل الحكماء الإسلاميين قال و هو من الواقفين على موسى بن جعفر ع و يستفاد ذلك من صريح كلامه كان في دولة العباسية و قد أشار إلى حسبه في بعض رسائل ذلك الكتاب حيث قال في مباحث المخاصمة الواقعة بين زعماء الحيوانات و حكماء الجن و بين الأنس في مجلس الملك: فسكت الجماعة فقام عند ذلك غلام خير فاضل زكي مستبصر فارسي النسبة عربي الدين حنفي المذهب عراقي الأدب عبراني المخبر مسيحي المنهاج شامي النسك يوناني العلم ملكي السيرة رباني الأخلاق إلهي الرأي و قال: الحمد لله رب العرش العظيم و المقالة طويلة نقلنا منها موضع الحاجة، و أظن ان درة التاج للعلامة الشيرازي ترجمة كتاب اخوان الصفا في كثير من مواضعه و كانت له يد طولى في تواضيح الفنون المتعلقة بالخيال يشهد بذلك من تتبع كتابه هذا و قد بالغ في كتابه في عود الامام السابع و في ان الامام الثامن - يعني الرضا ع -لم يبلغ رتبة والده و قد بالغ في إنكار غيبة الامام من خوف المخالفين و في عود الامام السابع مكان التاسع و هذا الكلام منه صريح في رأي التناسخية و بالجملة أراد هو في رسائله الإحدى و الخمسين الموافقة في العدد للصلوات اليومية الراتبة (أي من الفرائض و النوافل التي تبلغ في اليوم و الليلة احدى و خمسين ركعة كما يقوله الشيعة )أن يجمع بين قواعد الفلاسفة و الشريعة المحمدية و مذهب الواقفية من الشيعة (أقول) إن كان المعني بالغلام في هذا الكلام نفسه أي مؤلف رسائل إخوان الصفا فقد صرح بأنه حنفي المذهب و قد يتنافى ذلك مع القول بأنه من حكماء الشيعة و صراحة كلامه في موافقة رأي التناسخية الذين تبرأ منهم الشيعة أشد منافاة هذا إن كان المنقول منه هذا الكلام هو كتاب المجريطي لكنه لا يمكن الوثوق بذلك لاحتمال كونه من كتاب جمعية اخوان الصفا لوقوع الاشتباه بين الكتابين كما عرفت و على كل حال فلم يتحقق كون أبي سلمة احمد المجريطي من موضوع كتابنا و سياتي بعض الكلام المرتبط بالمقام عند ذكر اخوان الصفا و خلان الوفا في باب الألف مع الخاء إن شاء الله .
الشيخ احمد بن الشيخ محسن الاحسائي
اشارة
توفي سنة 1247 في أنوار البدرين قال في وصفه سبطه الشيخ موسى :العالم العابد جامع أشتات المفاخر و المحامد من ضم إلى الاحاطة بالعلوم الشرعية زهدا وافيا و ورعا شافيا ذو الأخلاق الكريمة و السجايا القويمة الامام المقدس العلامة الشيخ احمد بن الشيخ محسن الاحسائي أ ه .
مؤلفاته
قال صاحب أنوار البدرين :وقفت له على(1)رسالة حسنة في الجهر و الإخفات بالبسملة و التسبيح في الأخيرتين و ثالثة المغرب (2) رسالة في حجية ظواهر الكتاب الكريم (3) حواش على تهذيب الأحكام (4) بعض الفوائد النوادر منها بخط سبطه الشيخ موسى (فائدة) تحريم الدم مما علم بالضرورة من الدين و لكن حيث قد شربه الحجام متبركا بدم النبي عليه و آله الصلاة و السلام و لم يكن عالما بالتحريم على هذا الوجه لم يخطئه النبي ص بل جعل ذلك سببا لنجاته من النار ففيه دلالة على ما أشرنا إليه في بعض ما كتبناه من أن الجاهل معذور (1) و إنما تكون المعصية معصية إذا قصد المخالفة ثم قال:
تلك الدماء أراقتها امية بعد العلم فاستوجبوا التخليد في النار
سيعرضون بيوم لا خلاق لهم فيه و حاكمه الهادي على الباري
و منها -فائدة-
في ثواب الأعمال عن مولانا الباقر ع أن عابدا عبد الله ثمانين سنة ثم أشرف على امرأة فوقعت في نفسه فراودها عن نفسها فتابعته فلما قضى منها حاجته طرقه ملك الموت فاعتقل لسانه فمر سائل فأشار اليه أن خذ رغيفا كان في كسائه فأحبط الله عمل ثمانين سنة بتلك الزنية و غفر له بذلك الرغيف قال فانظر يا أخي شدة عقاب الزنا و عظم ثواب الصدقة ثم قال:
فإياك إياك الزنا فإنه سواد لوجه العبد دنيا و آخره
و كن باذلا في الله ما استطعت موقنا بحسن الجزاء و اجهد و لا تخش فاقره
فكم من فتى قد جاءه الموت عاجلا و أعطى فأحياه الإله و آثره
السيد الميرزا احمد الرضوي المشهدي بن السيد الميرزا محسن الرضوي
و باقي النسب هناك ولد سنة 1263 في الشجرة الطيبة كان من بداية عمره موفقا لتحصيل الكمال و تكميل الخصال و محلى بحلية الزهد و الورع و التقوى و غير مائل إلى الدنيا مع استجماع أسبابها لديه مصاحبا للفقراء و أهل الحال، نهاره مصروف باكتساب الكمالات و خاطره مشغوف بالطاعات و العبادات فوضت اليه حجابة الضريح المطهر الرضوي (دربان) و ولده ميرزا محمد تقي الملقب بمعين الدفتر من جملة الوجوه و الأعيان.
السيد احمد بن آقا محسن السلطانآبادي
ولد سنة 1247 و توفي خامس جمادى الثانية سنة 1325 كان أبوه من عظماء ايران دينا و دنيا و من أهل الثروة العظيمة و هم أهل بيت جليل في العلم و الرئاسة و الثروة كان لأبيه عشرة أولاد ذكور و احدى عشرة بنتا و هو أكبرهم كان عالما فاضلا جليلا قرأ في النجف الأشرف في الأصول على الميرزا حبيب الله الرشتي و في الفقه على الميرزا لطف الله المازندراني .
1) انما يعذر إذا لم يكن مقصرا.- المؤلف-
الميرزا احمد بن الميرزا محسن المعروف بالفيضي
من أحفاد ملا محسن الفيض توفي بغتة في حدود سنة 1290 في النجف كان من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصارى له الفوائد ينقل عنه المولى محمد حسين الكرهرودي السلطانآبادي في عجالة الراكب و له تصانيف و تقريرات في الخلل و صلاة المسافر و الوقف و القضاء و غيرها.
السيد احمد بن السيد محسن آل قنديل العاملي
توفي في أثناء الحرب العامة .
كان فاضلا أديبا شاعرا قرأ في مدرسة شقراء على السيد علي ابن عمنا السيد محمود و اختص به و له فيه و في أخيه السيد محمد مدائح كثيرة منها قوله يمدحهما و يهنئهما بعيد الأضحى سنة 1317 :
الا حي ما بين العذيب و حاجز [حاجر] سوانح عين فاتكات المحاجر
اوانس تزري بالغصون معاطفا و تهزأ جيدا بالظباء النوافر
إذا أسفرت أبصرت نور جبينها صباحا بدا في جنح ليل الغدائر
اما و شقيق في رياض خدودها و محمر دمع من جفوني الهوامر
و معسول خمر من يرود رضابها و اعلاق وجد في فؤاد مخامر
و أسقام جسم لي تفانى صبابة و ناحل خصر تحت طي المآزر
لقد سلبت لبي فلم أستطع لها سلوا و لا جاز الرقاد بناظري
لها الله اراما بذي الضال ترتعي على الناي حبات القلوب الزوافر
يجاذبني داعي الغرام فانثني أراقب طيفا من خيال مزاور
فهل علمت اني غدوت لبينها أبيت بطرف للنجوم مسامر
و هل علمت اني على البعد لم أمل لسلوى و لا مر السلو بخاطري
حفظت لها عهد الوداد و لم تزل تضيع عهودي عند غيد غوادر
يقول في مديحهما:
محمد المحمود خير بني الورى رفيع الذري زاكي الثنا و العناصر
هو العيلم الطامي ندى و فضائلا إذا فاض زرى بالبحور الزواخر
له راحة ترتاح للجود و الندى فتنهل في صوب من الجود ماطر
و هدي يميت الجهل طالع بدره و يجلو دجى ليل الخطوب بسافر
فتى لا يباريه إلى المجد سابق و لم يحكه شخص بسامي المآثر
سوى صنوه الفذ العلي الذي سما على الناس طرا كل باد و حاضر
امام الهدى كهف الشريعة و الندى عميد الورى ذو المكرمات الزواهر
هو الحجة العظمى إلى الناس أرسلت على عاتق العليا و متن المنابر
هو الندب من جاءت فضله أدلة إجماع و آي تواتر
به عز دين الله و اتضح الهدى بأبلج نجد من سنا الحق ظاهر
تحج له الآمال من كل وجهة كان فنا مغناه بعض المشاعر
عليم إذا الآراء حارت بمشكل رماه بماض من شبا الفكر باتر
اهنيكما بالعيد يفتر ثغره و تهناكما الأعياد عمر الدوائر
بقاءكما عيد الأنام و نعمة بها لا يقوم الدهر شكران شاكر
و دوما مدى الأيام للناس ملجا تجران للعلياء فضل المآزر
و قال مادحا لهما و مهنئا بعيد الأضحى سنة 1321 :
عهدي بلمياء لم تخفر لنا ذمما و لم تمل لملام في الهوى كرما
لم حرمت عن القلب رشف لمى و حللت هجره بعد الوصول لما
و طرة كظلام الليل قد بزغت من تحتها شمس حسن تكشف الظلما
و مبسم كوميض البرق لامعة أو كالصباح إذا ثغرة ابتسما
ما ذا عليها ترى لو انها سمحت بالوصل يوما لصب قارب العدما
لا غرو فالصد طبع للحسان كما اضحى العلا لابن محمود الثنا شيما
أعني محمد من بالفضل قد وسما و من بذا قد علا اقرانه و سما
و من ابان سبيل الرشد و هو على منهاجها سالك لا ينثني سئما
مولى تازر في ثوب الرشاد و قد اضحى بركن التقى و الزهد معتصما
في هدية انجاب ليل الجهل و انطمست اعلامه و به شمل الهدى التئما
لله خلق له كالروض مبتسما و راحة تمطر النعماء و الكرما
يولي الأنام بها جودا فنائلها كالسحب واكفة و البحر حين طما
فاقت ماثره عد النجوم و قد أعيت بتعدادها الأفكار و القلما
هذي الشريعة فيه عز جانبها و أمرها بعلي ذي العلى انتظما
مولى فضائله في الكون قد بزغت مثل البدور جلت أنوارها الظلما
أو كالصباح تبدي ليس تجحده عين سوى من بها عنه قذى و عما
ندب أقيم لشرع المصطفى علما و منه هذا الورى أحكامه علما
بالعدل و القسط بين الناس قد حكما و لا يكون سواه بينها حكما
ألقت اليه الورى طوعا أزمتها و ذي الرئاسة لا ترضى سواه حمى
قد شيد فيه بناء الدين و انتظما لو لا علي بناء الدين قد هدما
قد طوقت كفه جيد الورى مننا و أخجلت بنداها المزن و الديما
عم البرية في فيض النوال و في الفضل المؤثل فاق العرب و العجما
يقفو بكسب العلى آباءه القدما و لم يكن لسواه ثانيا قدما
ان الذي رام ان يرقى علاه لقد رام المحال و ما غير العنا غنما
ان الألى أتعبوا في ذاك أنفسهم آبوا و جدهم قد أعقب الندما
و حيث قد قصرت فيهم عزائمهم عن سعيه للعلى صاروا له خصما
يا خير من سلكا نهج الرشاد و من تنمى الفضائل طرا و العلى لهما
بشرا بإقبال عيد عاد طالعة فيكم يجر ذيول البشر مبتسما
فلتهنئا فيه و لتهنى الورى بكما دهرا و ضحيتما فيه حسودكما
و قال راثيا السيد جواد بن السيد حسن بن السيد محمد بن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و معزيا عنه عمه السيد حسين و السيدين المذكورين و مؤلف الكتاب:
لأي فقيد بعدك الدمع يذخر و هل بعد هذا الخطب أدهى و أكبر
يمينا لقد جذ الردى بك للعلا يمينا على العافين تهمي و تمطر
و اجرى عيون الرشد بعدك و الهدى عيونا بقاني دمعها تتفجر
حدا بالجواد الفذ حاد من الردى ففل به للمجد عضب مذكر
فقل لبني الآمال صوح روضها و أقلع عنها غيثها المتحدر
ماثرك الغرا و فضل حويته و غر المزايا عنك تنبي و تخبر
بموتك لا تشمت عداك فإنه على كل هذا الخلق امر مقدر
و هذا الحسين الندب غيظ عداته به كسر هذا الدين بعدك يجبر
فتى أكبرته في النفوس جلالة بها يسهل الخطب الجليل و يصغر
و طود حجى أرسى من الطود حيث لا ترى قدما الا و في الروع تعثر
لقد طال مجدا شامخا من مناله و إدراكه الأفكار تنبو و تقصر
و هذا أخو المجد الأثيل محمد بنور هداه يهتدي المتحير
و ذا الحجة العظمى على الناس صنوه علي به صبح الهداية تبصر
إماما هدى ينجو بهديهما الورى و بدرا علا فيهم غدا الكون يزهر
رقوا منبر العليا فمن تلق منهما تجد ملكا في الناس ينهى و يأمر
إذا ما السنون الجدب عم محيلها فكفاهما للخلق ورد و مصدر
كذا المحسن الأفعال ذو المجد و العلى له في الورى فضل أغر مشهر
تسامى على أقرانه اي رتبة على غيره إدراكها متعذر
له الناس تعنو بالفضائل و التقى إذا ما رجال الفضل بالفضل تذكر
و حيا ثرى ضم الجواد سحائب من العفو و الرضوان تهمي و تمطر
و قال مادحا السيد علي ابن عمنا السيد محمود عند قدومه من الحج سنة 1320 :
الكون أضحى ثغره متبسما و الأنس أنجد في الأنام و أتهما
باياب مولانا العلي أخي العلى من حاز بالمجد العلاء الاقدما
و من ارتقى في الفضل أعلى رتبة في همة سمت السها و المرزما
و لقد أزاح دجى الضلال بهديه و أزال طالعة الظلام الاقتما
و أفاض للعافين سيب نواله يهمي كوكاف السحاب إذا هما
قد طوقت كفاه أجياد الورى مننا بها وسموا له وسم الاما
ألقت لعلياه الرئاسة أمرها من حيث ألفته لها حامي الحمى
و إذا الرجال تناضلت آراؤهم في مبهم الاشكال كان محكما
و تراه ينقض كل امر مبرم ابدا و ما من ناقض ما ابرما
أخلاقه كالروض باكره الحيا أو كالنسيم لدى الصباح تنسما
قد حج للبيت المعظم سالكا بمسيره سنن الرشاد الاقوما
تسري به نجب لواغب انها حملت به الطود الأشم الأعظما
لو يعلم الحرم الشريف به اتى مستبشرا للقاه يسعى محرما
أو يعلم الحجر الذي استلمته كففاه [كفاه] لقام ملبيا و مسلما
أو يعلم الركن الحطيم و زمزم هنا به الركن الحطيم و زمزما
سعدت به البطحاء و مكة و الصفا نال الصفا بقدومه و المغنما
و منى لقد نالت به جل المنى و عيونها قرت به متوسما
عرفت على عرفات آية فضله و أفاض حين أفاض منه أنعما
و دماء ما نحر الغداة بهديه قلب الحسود بغيظه أجرى دما
و رمى بجمر السقم جسم عداته لما رأوه بالجمار و قد رمى
فقضى مناسكه و أكمل حجه وفقا لما فرض الإله و أحكما
جد المسير إلى زيارة جده يزجي القلوص مزمما و ميمما
أهدى السلام له و أهداه الرضا أكرم بذا جدا و هذا ابنما
فليهنئن به الهمام محمد من في علاه على المجرة قد سما
و من ارتدى برد الهداية و التقى و من الرشاد اليه و الفضل انتمى
و ليهنا الندب المعظم محسن من فات بالفضل الورى و تقدما
و من اغتذى طفلا بالبان العلا و على سوى حب العلا لم يفطما
الموضحي نهج الهداية و التقى و الماحيين دجى الظلام الأسحما
و الحائزين من الفضائل و العلا أسنى المراتب رفعة و تقدما
و لتهنئن آل الأمين من اغتدى بهم الفخار متوجا و معمما
و أسلم مدى الأيام يا كهف الورى فالغاية القصوى لنا ان تسلما
الشيخ احمد بن محسن بن منصور من آل عمران القطيفي
كان عالما فاضلا ذكره صاحب أنوار البدرين و قال: انه من مشايخ الشيخ احمد بن صالح بن طوق و الشيخ سليمان بن عبد الجبار و غيرهما من أهل هذه الطبقة قال و سمعت ان له كتابا في الفقه اسمه الحاوي و اخبرني بعض المشايخ قديما انه عنده و لم أقف عليه لأعرف حقيقة صاحبه، و لا وقفت على تاريخ وفاته (اه)
الشيخ احمد بن محمد
له الدرة الغروية في شرح المسألة النصيرية في ميراث أولاد العمومة و الخئولة للخواجة نصير الدين .
الأديب احمد بن محمد الآنسي
في البدر الطالع للشوكاني في ترجمة 1 السيد يحيى بن الحسين بن الامام المؤيد بالله محمد المتوفى 1 عام 1090 قال و له تلامذة نبلاء منهم الأديب احمد بن محمد الآنسي ثم قال و كان اي يحيى متظاهرا بالرفض و مشى على طريقته تلامذته انتهى .
أبو الحسن احمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري
له كتاب التعريف في الأنساب و مختصره المسمى بالباب [باللباب] في الأنساب منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية المباركة في عشرين ورقة وقف 1 الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد مؤمن الخاتوني العاملي 1 سنة 1067 كما طبع على ظهره بخاتم كبير قال في أوله: قد صنف الناس في هذا الفن كتبا مختصرة و مطولة و مجملة و مفصلة و اجتهدوا غاية الاجتهاد و بحثوا عن الاباء و الأجداد امتثالا
لقول رسول الله ص في الحديث المنقول : تعلموا من انسابكم ما تصلون به أرحامكم فان صلة الرحم منساة في الأجل محببة في الأهل مثراة في المال و الكتب المصنفة في الأنساب كثيرة منها مصنفات هشام بن محمد السائب الكبي [الكلبي] و هو امام في علم النسب و له علم في هذا العلم خمسة كتب المنزل و الجمهرة و الخبر و الملوكي كتبه لجعفر البرمكي ،و هو الذي فتح هذا الباب و ضبط علم الأنساب و من العلماء بالنسب محمد بن إسحاق و أبو عبيدة و محمد بن حبيب و مصعب بن عبد الله الزهري و علي بن كيسان الكوفي و دغفل بن حنظلة و الشرقي بن القطامي في آخرين يطول ذكرهم، و قد صنف المتأخرون و أكثروا و هذبوا الأنساب و حرروا: منهم الهمذاني مصنف كتاب الإكليل عشرة مجلدات و صنف احمد بن جابر كتابا يستقضي فيه على الأنساب و الحكايات و ذكر المناقب و الروايات و هو أزهى من أربعين مجلدا لكنه مات و ما أتمه، و صنف غيره تصانيف كثيرة يطول ذكرها، و استخرجت من هذه المصنفات كتابا مختصرا سميته كتاب التعريف في الأنساب اقتصرت فيه على مشاهير الرجال و توسطت فيه بين الإكثار و الإقلال ثم عملت هذا المختصر أذكر فيه أمهات القبائل و بطونها و رؤوس الأوائل و عيونها لتشرف به على أصول العرب و جعلته مدخلا إلى علم النسب و الله الموفق للمطلوب و المعين على المحبوب، ثم ابتدأ بعدنان و انتهى بقحطان .
و نسب الكتاب المذكور اليه في كشف الظنون فقال: اللباب إلى معرفة الأنساب مختصر لابي الحسن احمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري ذكر فيه جملة مصنفات في هذا الفن ثم قال و قد استخرجت من هذا كتابا مختصرا سميته التعريف بالأنساب توسطت فيه بين الإكثار و الإقلال ثم عملت اللباب أذكر فيه أمهات القبائل و بطونها و جعلته مدخلا إلى علم النسب اه و يدل على تشيعه قوله في صدر الكتاب: الحمد لله حق حمده و صلاة على محمد نبيه و عبده و على أهل الهداة الهادين من بعده و سلم عليه و عليهم أجمعين و ذكر فيه انه ليس في الأرض هاشمي الا من ولد عبد
المطلب و لا حسيني الا من ولد زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أ ه، و فيه و أما عاملة و اسمه الحارث بن عدي و قيل ان عاملة بنت مالك بن وديعة من قضاعة و هي امرأة الحارث بن عدي نسب ولدها إليها و هي أم الزاهر و معاوية ابني الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان .
الشيخ احمد بن محمد بن إبراهيم التميمي
له مختصر جواهر القرآن في اثني عشر بابا.
الميرزا احمد نظام الدين بن ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
المعروف أبوه بملا صدرا ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة أخيه الميرزا إبراهيم فقال: و له أخ فاضل و هو الميرزا احمد نظام الدين .
أبو الحسين احمد بن محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن الشجري بن
القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
قتل سنة 271 بجرجان.
في عمدة الطالب :كان الداعي محمد بن زيد و أخوه الحسن قد ملكا طبرستان ملكها أولا 1 الحسن و لقب 1 بالداعي الكبير و 1 الداعي الأول و كان ظهوره بطبرستان 1 سنة 250 و توفي 1 سنة 270 و لم يعقب و استولى على الأمر بعده ختنة على أخته أبو الحسين احمد المترجم و كان أخ الداعي محمد بن زيد بجرجان فلما وصل اليه الخبر زحف إلى أبي الحسين من جرجان سنة 271 فقتله و ملك طبرستان .
الشيخ احمد ابن الشيخ محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد المولى
المعروف بالشيخ احمد المشهدي ولد في النجف سنة 1250 و توفي سنة 1309 من أسرة عربية معروفة في النجف يلقب أفرادها( بالمشهدي )تقطن في محلة البراق و هي ترجع إلى آل علي القبيلة المعروفة القاطنة في ضواحي الكوفة و على مقربة منها المنتسبة إلى( بني مالك )قرأ في النجف و لما توفي أبوه 1 الشيخ محمد 1 سنة 1281 صار مرجعا في البراق و صارت له شهرة بالعلم و الفضل و الزهد و التقوى و كرم الأخلاق و حسن المحاضرة قرأ على الشيخ محمد حسين الكاظمي و كان يعد من مشاهير فضلاء تلامذته و كان مرجعا لأهل البراق في القضاء و يؤم بهم في مسجد تلك المحلة و عنده مجلس عامر يحضره جمع غفير من أهل العلم و الأدب و غيرهم و كان له اختصاص بالسيد محمد تقي آل بحر العلوم الطباطبائي و الشيخ نعمة الطريحي و لما توفي رثاه جملة من شعراء النجف منهم السيد جعفر الحلي بقصيدة مطلعها:
أ هكذا بركات الأرض ترتفع و طائر اليمن من أوكاره يقع
أ هكذا سابغات المجد نسلبها أ هكذا بيضة الإسلام تنصدع
السيد أمين الدين أبو طالب احمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي
الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي
إبراهيم محمد النقيب بن أبي علي احمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله
الحسين بن أبي إبراهيم اسحق المؤتمن بن أبي عبد الله جعفر الصادق
صلوات الله و سلامه عليه
هو أحد المجازين بالاجازة الكبيرة من العلامة الحلي لجماعة من بني زهرة قال فيها بلغنا ورود الأمر الصادر من المولى الكبير أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بسبب إجازة صادرة من العبد له و لأقاربه السادات الأماجد المؤيدين من الله تعالى في المصادر و الموارد فامتثلت امره و قد أجزت له و لولده المعظم شرف الملة و الدين أبي عبد الله الحسين و لأخيه الكبير بدر الدين أبي عبد الله محمد و لولديه - الكبيرين المعظمين أبي طالب احمد أمين الدين و أبي محمد عز الدين حسن إلخ .
السيد احمد ابن السيد محمد إبراهيم ابن السيد محمد تقي ابن السيد حسين ابن
اشارة
السيد دلدار علي النقوي الهندي اللكهنوئي
ولد في 18 ذي الحجة سنة 1295.
قرأ مدة في النجف الأشرف.
(مؤلفاته)
له من المؤلفات:(1) حماية الإسلام (2) فلسفة الإسلام (3) تحريم الخمر في الإسلام (4) ورثة الأنبياء في ترجمة جده السيد دلدار علي و أبنائه الخمسة(5) حياة فردوس مكان في ترجمة أبيه السيد محمد إبراهيم -المار ذكره في الجزء الخامس -(6) حياة رضوان مكان في ترجمة السيد أبي الحسن بن السيد بنده حسين (7) رسالة في إبطال التناسخ و غير ذلك من كتب و رسائل و كلها بلغة اردو و هي اللغة الشائعة في الهند و غير ورثة الأنبياء فإنها فارسية.
أبو محمد احمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الحافظ
اشارة
من أصحاب العسكري ع ذكره الصدوق في العيون في أحد طرق حديث سلسلة الذهب يروي عنه أبو القاسم محمد بن عبيد الله بن بابويه الرجل الصالح .
تنبيه
ذكر في روضات الجنات و سفينة البحار و حكي عن رياض العلماء ( احمد بن محمد أبو الريحان البيروني )و هو اشتباه و الصواب ان اسمه محمد بن احمد و قد ترجمناه هناك و بينا فساد هذا التوهم.
احمد بن محمد بن أبي الجهم
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن حذيفة
احمد بن محمد بن أبي دارم
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم .
أبو الحسن احمد بن محمد بن أبي الغريب الضبي
نزيل بغداد ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري سمع منه سنة 322 و له منه إجازة لجميع ما رواه محمد بن زكريا الغلابي اه و ميزه الكاظمي في المشتركات برواية التلعكبري عنه.
احمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر زيد
الشيخ احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن احمد بن صالح بن احمد آل
عصفور الدرازي البحراني
ابن أخي الشيخ يوسف البحراني يروي عنه و عن عمه الآخر الشيخ عبد علي و عن والده و قد تولى الأمور الحسبية و الجمعة و الجماعة في البحرين و يروي عنه جماعات من العلماء له اجوبة مسائل كثيرة و له كتاب في أصول الدين كتبه لبعض إخوانه
و فرغ منه في 2 جمادى الثانية سنة 1221 و في أنوار البدرين : الشيخ احمد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ احمد آل عصفور البحراني .يروي عن أبيه الشيخ محمد و عن أخيه الشيخ حسن و يروي عنه الشيخ احمد بن زين الدين و له مصنفات الا انني لم احفظ شيئا منها و لم أقف عليها (اه) و لعله هو المترجم.
السيد احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن زهرة الحسيني
ولد بحلب سنة 718 و توفي بها سنة 749 و دفن في مقابر الصالحين عند مقام إبراهيم الخليل ع .
في أمل الآمل :فاضل جليل يروي عن العلامة و له منه إجازة مع أبيه و عمه و أخيه و ابن عمه و قد بالغ فيها في الثناء عليهم اه قال العلامة في تلك الإجازة ،و قد أجزت له و لولديه الكبيرين المعظمين أبي طالب احمد أمين الدين و أبي محمد عز الدين حسن عضدهما الله تعالى بدوام أيام مولانا إلخ و ذكر الشيخ حسن صاحب المعالم في حواشي بعض اجازته انه رأى بخط الشهيد ان السيد الجليل أبا طالب احمد بن أبي إبراهيم محمد بن زهرة الحسيني أخبر ان عمه السيد علاء الدين يروي عن الشيخ طومان العاملي اه و وجد بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي في بعض مجاميعه ما صورته: قال الشيخ محمد بن مكي انشدني مولانا السيد النقيب الحسيب الطاهر الفقيه العلامة أمين الدين أبو طالب احمد ابن السيد السعيد بدر الدين محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي قال: روى شيخنا القاضي الامام العلامة زين الدين عمر بن المظفر بن الوردي المقري بحلب لنفسه في سنة 744 :
و لقد وعدت بان تزور و لم تزر فطفقت محزون الفؤاد مشتتا
لي مقلة في المرسلات و مهجة في النازعات و فكرة في هل أتى
قال و انشدني أيضا لنفسه:
أيا سائلي عن مذهبي ان مذهبي ولاية حب للصحابة تمزج
فمن رام تقويمي فاني مقوم و من رام تعويجي فاني معوج
قال و انشدني لنفسه:
يا آل بيت النبي من بذلت في حبكم روحه لما غبنا
من جاء عن فضلكم يحدثكم قولوا له البيت و الحديث لنا
و بخطه: توفي السيد بن زهرة المذكور في ذي الحجة سنة 749 بحلب و دفن في مقابر الصالحين عند مقام الخليل ع و ولد أمين الدين أبو طالب احمد سنة 718 بحلب اه يقول المؤلف: و هذا هو صاحب الترجمة بعينه، و في رياض العلماء :في باب ما بدئ بابن قد يطلق ابن زهرة على السيد بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن زهرة الحسيني الحلبي تلميذ العلامة الذي كتب له العلامة الإجازة الكبيرة المشهورة و لابنه السيد احمد و لأخيه و لولده الآخر و لابن أخيه اه و لا يخفى ان ولده السيد احمد هذا هو صاحب الترجمة بملاحظة قول صاحب الأمل المتقدم ان العلامة كتب له إجازة و لأبيه و عمه و أخيه و ابن عمه، و هو المذكور في عبارة الجباعي السابقة بقرينة قوله ابن بدر الدين محمد ، و في الفوائد الرضوية ،و لا يخفى انه غير احمد بن محمد بن احمد الحسيني صاحب كتاب التبر المذاب .
أبو علي احمد بن محمد بن احمد بن زيد بن عبد الله بن القاسم الأمير باليمن
ابن إسحاق العريضي ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
في عمدة الطالب انه الرئيس بقزوين كان ذا مال و نعمة و رئاسة.
احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي.
ذكره الشيخ فضل الله الراوندي في سنده إلى أدعية السر بقوله قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي قال و اخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب احمد إلخ .
أبو العباس احمد بن محمد بن احمد الأزدي الإشبيلي
اشارة
المعروف بابن الحاج.
توفي سنة 647 و قيل سنة 651.
قال السيوطي في بغية الوعاة :قرأ على الشلوبين و أمثاله و كان يقول: إذا مت فليصنع ابن عصفور في كتاب سيبويه ما شاء ذكره الشيخ مجد الدين في البلغة ،و قال ابن عبد الملك :كان متحققا بالعربية حافظا للغات مقدما في العروض ،روى عن الدباج ،و قال في البدر السافر :برع في لسان العرب حتى لم يبق فيه من يفوقه أو يدانيه و له ذكر في جمع الجوامع اه .
تشيعه
عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء انه صنف في الامامة كتابا حسنا أثبت فيه امامة الأئمة الاثني عشر (اه) و لكني لم أجد ذلك في معالم العلماء في نسختين الا انه يكفي في تشيعه تصنيفه في الامامة فإنه لم يعهد ذلك لغير الشيعة . و ستعرف قول السيوطي :إن له مؤلفا في الامامة.
مؤلفاته
في بغية الوعاة له(1) إملاء على كتاب سيبويه (2) مصنف في الامامة (3) مصنف في علوم القوافي (4) مختصر خصائص ابن جني (5) مصنف في حكم السماع (6) مختصر المستصفى ( للغزالي في أصول الفقه )(7) حواش في مشكلاته (8) حواش على سر الصناعة (9) حواش على الإيضاح (10) نقود على الصحاح (11) إيرادات على المغرب.
احمد بن محمد بن احمد أبو علي الجرجاني
نزيل مصر.
قال النجاشي :كان ثقة في حديثه ورعا لا يطعن عليه سمع الحديث و أكثر من أصحابنا و العامة ،ذكر أصحابنا انه وقع إليهم من كتبه كتاب كبير في ذكر من روى من طرق أصحاب الحديث ان المهدي من ولد الحسين ع و فيه اخبار القائم ع .
أبو حامد احمد بن محمد بن احمد بن الحسين.
مجهول ذكره الصدوق في سنده إلى حماد بن عمرو و انس بن محمد في وصية النبي ص لأمير المؤمنين ع .
الشيخ احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن
عصفور بن احمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة.
في كتاب شهداء الفضيلة انه عالم يروي عن أبيه و عن الشيخ حسين بن محمد و يروي عنه الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي .
الشيخ أبو نصر احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد
الجبار بن الحسين بن محمد بن احمد بن المشرون الوزيري الهمذاني.
يروي هو و والده الشيخ صفي الدين أبو الفتوح الهمذاني بالاجازة عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد العياشي الدوريستي بتاريخ شعبان سنة 575.
السيد قطب الدين احمد بن شمس الدين محمد التادواني.
( التادواني )يمكن ان يكون نسبة إلى تادن قرية من قرى بخارى و قياس النسبة إليها و ان كان تادني الا ان النسب يكثر التصرف فيها و الله اعلم.
عالم فاضل يروي بالاجازة عن الشيخ محمد بن أبي طالب الأسترآبادي بتاريخ جمادى الثانية سنة 922 .
السيد مصباح الدين أبو ليلى احمد بن محمد بن احمد الحسيني.
عدل ثقة قاله منتجب الدين .
الشيخ الامام فخر الدين أبو سعيد احمد بن محمد بن احمد الخزاعي
ابن أخي الشيخ الامام جمال الدين أبي الفتوح.
عالم صالح ثقة قاله منتجب الدين .
احمد بن محمد بن احمد السناني.
في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا و ياتي محمد بن احمد السناني روى عنه الصدوق و لعل هذا ابنه و احتمال الاتحاد بعيد اه و في المستدركات ما ذكره يوجد في بعض النسخ و في الأكثر الشيباني و هو الآتي (أقول) الشيباني اسمه احمد بن محمد الشيباني و هذا احمد بن محمد بن احمد فهو غيره. و في المستدركات أيضا: محمد بن احمد السناني أبوه احمد يروي عنه ابنه محمد و سعد بن عبد الله و الحميري و محمد بن يحيى الأشعري كما في الفهرست اه .
احمد بن محمد بن احمد بن علي أبو منصور الصيرفي
المعروف بابن النرسي ولد في جمادى الأولى سنة 371 و مات في رجب سنة 440.
في تاريخ بغداد للخطيب كتبت عنه و كان سماعه صحيحا و كان رافضيا .سمع أبا عمر بن حيوية و أبا الحسن الدارقطني و علي بن عمر الحربي و المعافي بن زكريا و عيسى بن علي بن عيسى الوزير أخبرنا أبو منصور احمد بن محمد النرسي أخبرنا محمد بن عباس الخزاز إلخ .
أبو حامد احمد بن محمد الأنطاكي
اشارة
المعروف بأبي الرقعمق الشاعر المشهور.
توفي بمصر يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان و قيل في شهر ربيع الآخر سنة 399 في اليتيمة : أبو حامد احمد بن محمد الأنطاكي المعروف بأبي الرقعمق نادرة الزمان و جملة الإحسان و ممن تصرف بالشعر الجزل في أنواع الجد و الهزل و أحرز قصب الخصل و هو أحد المدائح المجيدين و الفضلاء المحسنين و هو بالشام كابن حجاج بالعراق . و قال ابن خلكان : أبو حامد احمد بن محمد الأنطاكي المنبوز بأبي الرقعمق الشاعر المشهور ذكره الثعالبي في اليتيمة فقال - و ذكر ما مر - ثم قال و أكثر شعره جيد و هو على أسلوب شعر صريح الدلاء القصار البصري و اقام بمصر زمانا طويلا و معظم شعره في ملوكها و رؤسائها و مدح بها أبا تميم معد و ولده العزيز و الحاكم بن العزيز و القائد جوهر و الوزير أبا الفرج بن كلس و غيرهم من أعيانها. و ذكره الأمير المختار المسبحي في تاريخ مصر و قال توفي سنة 399 و زاد غيره في يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان و قيل في شهر ربيع الآخر رحمه الله تعالى و أظنه توفي بمصر (اه) و قال الدكتور محمد كامل حسين في كتابه( أدب مصر الفاطمية ): كان أبو الرقعمق استاذا لمدرسة في شعر الهزل و المجون.
تشيعه
يمكن ان يستدل على تشيعه بقوله من قصيدة أوردها صاحب اليتيمة :
لا و الذي نطق النبي بفضله يوم الغدير
و بمدحه الفاطميين و اتصاله بهم و يمكن كون ذلك مداراة لهم لكن الظاهر خلافه و الله اعلم.
أشعاره
أورد صاحب اليتيمة قدرا صالحا من شعره و لولاه لضاع الكثير من شعره كما ان اليتيمة حفظت أشعار الكثيرين غيره و لولاها لضاعت أشعارهم. و شعره مملوء بالسخف و المجون و ما لا يليق نقله و بذلك أشبه الحسين بن الحجاج و نحن ننقل من شعره الذي أورده صاحب اليتيمة ما خلا عن المجون و عما لا يحسن بنا نقله فمن شعره قوله يمدح أبا الفرج يعقوب بن كلس وزير العزيز بن المعز الفاطمي صاحب مصر :
قد سمعنا مقاله و اعتذاره و اقلناه ذنبه و عثاره
و المعاني لمن عنيت و لكن بك عرضت فاسمعي يا جاره
عالم انه عذاب من الله متاح لأعين النظارة
سحرتني الحاظه و كذا كل مليح لحاظه سحاره
ما على مؤثر التباعد و الاعراض لو آثر الرضي و الزيارة
لم أزل لأعدمته من حبيب اشتهي قربه و آبي نفاره
يقول في مديحها:
لم يدع للعزيز في سائر الأرض عدوا الا و أخمد ناره
فلهذا اجتباه دون سواه و اصطفاه لنفسه و اختاره
لم تشيد له الوزارة مجدا لا و لا قيل رفعت مقداره
بل كساها و قد تخرمها الدهر جلالا و بهجة و نضاره
كل يوم له على نوب الدهر و كر الخطوب بالبذل غاره
ذو يد شأنها الفرار من البخل و في حومة الوغى كراره
هي فلت عن العزيز عداه بالعطايا و كثرت أنصاره
هكذا كل فاضل يده تمسي و تضحي نفاعة ضراره
فاستجره فليس يأمن الا من تفيأ بظله و استجاره
فإذا ما رأيته مطرقا يعمل فيما يريده أفكاره
لم يدع بالذكاء و الذهن شيئا في ضمير الغيوب الا أناره
لا و لا موضعا من الأرض الا كان بالرأي مدركا اقطاره
زاده الله بسطة و كفاه خوفه من زمانه و حذاره
و قوله من اخرى يمدح بها الوزير المذكور:
ان ربعا عرفته مألوفا كان للبيض مربعا و مصيفا
غيرت آية صروف الليالي و غدا عنه حسنه مصروفا
ما مررنا عليه الا وقفنا و أطلنا شوقا اليه الوقوفا
ان يعقوب قد أفاد و أقنى و أعاد الندى و أغنى الضعيفا
سل سييفا [سيفا] من البصيرة و الرأي فاغناه ان يسل السيوفا
باذلا للعزيز دون حماه مهجة حرة و رأيا حصيفا
لم تزل دونه تخوض المنايا و ترد الردى تلقي الصفوفا
ناصحا مشفقا محبا ودودا قائما في رضاه صعبا عسوفا
ليس يخشى فساد أمر تولاه و اضحى برأيه مكنوفا
ما رأيناه قط الا رأينا خلقا طاهرا و فعلا شريفا
و رأينا قرما كبيرا هماما منعما مفضلا رحيما رؤوفا
لذ طعم العطاء و هو إذا جاد و أعطى يرى الكثير طفيفا
خلق منه منذ كان كريم يستلذ الندى و يقري الضيوفا
و يريش الفقير بالبذل و الجود و يعطي و يسعف الملهوفا
فأرانا الاله صرف الليالي أبدا عن فنائه مصروفا
احمد بن محمد القلانسي.
روى الكليني في كتاب الحج من الكافي في الباب 4 في حج آدم الرواية 13 بسنده عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد القلانسي عن علي بن حسان اه .
نصير الدين أبو الأزهر احمد بن محمد بن الناقد.
ولد في شوال سنة 571 و توفي ليلة الجمعة 6 ربيع الأول سنة 642 و دفن في مشهد موسى بن جعفر ع في تربة اتخذها لنفسه قاله ابن الفوطي في الحوادث .
في الحوادث الجامعة : الوزير نصير الدين أبو الأزهر احمد بن الناقد كان حسن الطريقة متدينا أديبا يقول الشعر و ينشئ الرسائل و كان من أولاد التجار المعروفين حفظ القرآن المجيد و أدأب نفسه في تحصيل الأدب و تجويد الخط فلما توفي والده رد اليه ما كان يتولاه و هو وكالة أم الخليفة الناصر في وقوفها، ثم عزل، فلما ولي الظاهر الخلافة أحضره و وكله لأولاده العشرة و كان بينهما رضاع و صحبة من الصغر، فلما توفي الظاهر و بويع ولده المستنصر بالله أحضره يوم مبايعته و أشهد له بوكالته فبقي على ذلك إلى ان توفي 1 أستاذ الدار بن الضحاك 1 سنة 627 فأضاف اليه استاذية الدار فلم يزل على ذلك إلى ان قبض على الوزير مؤيد الدين القمي سنة 629 فنقل إلى الوزارة و الوكالة باقية عليه و كان يركب في أيام الجمع و يحضر عند الخليفة و يفاوضه في الأمور فعرض له الم المفاصل فعجز عن الركوب و الحركة و الكتابة و الجري في الكلام و لم تتغير منزلته و لا وهت حرمته ثم عرض عليه اسهال فتوفي في التاريخ المتقدم و وجدوا في خزائنه صندوقا مملوءا ذهبا و رقعة فيها مكتوب بخطه: هذا من فواضل أنعم مولانا و صدقاته و هو من استحقاق بيت المال فأمر بحمله إلى دار التشريفات فذكر انه كان مائة ألف دينار اه و قال في حوادث سنة 627 فيها في غرة رجب المبارك فرقت الرسوم من البر على أربابها جاري العادة و ابرز من دار الخليفة إلى أستاذ الدار شمس الدين (1)احمد بن الناقد ما امر بتفريقه على الفقراء و المحتاجين ببغداد اه و في الفخري :استوزر المستنصر بعد القمي نصير الدين أبا الأزهر احمد بن محمد بن الناقد كان في ابتداء امره وكيلا للمستنصر فمكث مدة في الوكالة ثم انتقل منها إلى استاذية الدار، ثم منها إلى الوزارة فنهض باعبائها نهوضا حسنا و قام بضبط المملكة قياما مرضيا و كان عظيم الامانة، قوي السياسة، شديد الهيبة على المتصرفين، حاسما لمواد الأطماع و الفساد، قيل انه هجي ببيتين، فلما سمعهما استحسنهما و هما:
وزيرنا زاهد و الناس قد زهدوا فيه، فكل عن اللذات منكمش
أيامه مثل شهر الصوم خالية من المعاصي، و فيها الجوع و العطش
و ما زالت السعادة تخدمه إلى آخر عمره، فمن جملة سعادته و هو من الاتفاقات العجيبة ما حدث عنه: و هو انه قبل الوزارة عمل في بعض الأعياد سنبوسجا كثيرا، و أحب أن يداعب بعض أصحابه فأمر أن يحشى سبعون سنبوسجة بحب قطن و نخالة و تجعل مفردة و عمل سنبوسجا كثيرا كجاري العادة و ركب إلى دار الخليفة فطلب منه عمل شيء من السنبوسج فذكر ان عنده شيئا مفروغا منه و أمر خادما له بإحضار ما عنده من السنبوسج فمضى الخادم عن غير معرفة بذلك المحشو بحب القطن و مزج الجميع و وضعه في الاطباق ليحمله إلى دار الخليفة. فجاء الجواري و الخدم و قالوا: أعطونا حصتنا من هذا فأخذوا منه مائة سنبوسجة. و حمل الخادم الاطباق بما فيها إلى دار الخليفة فلما حمل السنبوسج سال عن المحشو بحب القطن فقالوا له ما عرفنا بشيء من ذلك و فلان الخادم جاء و مزج الجميع و اخذه و مضى، فلم يشك انه هالك و كادت تسقط قوته خوفا و خجلا فقال: اما تخلف منه شيء قط؟ قالوا: قد اقتطع الجواري و الخدم منه حدود مائة سنبوسجة فقال: أحضروها فأحضرت و فتحت بين يديه فوجد السبعين سنبوسجة المحشوة بحب القطن قد حصلت بايدي الجواري و الخدم في جملة ما أخذوه لأنفسهم فلم تشذ منها واحدة إلى دار الخليفة اه و يمكن استفادة تشيعه من اتخاذه تربة لنفسه في مشهد موسى بن جعفر ع و دفنه فيها.
احمد بن محمد بن احمد بن طرخان الكندي أبو الحسين الجرجرائي الكاتب.
(و الجرجرائي )نسبة إلى جرجرايا بفتح الجيمين و سكون الراء الأولى بلد من اعمال النهروان الأسفل بين واسط و بغداد من الجانب الشرقي كانت مدينة و خربت مع ما خرب من النهروانات .
قال النجاشي ثقة صحيح السماع و كان صديقنا. قتله إنسان يعرف بابن أبي العباس يزعم انه علوي لأنه أنكر عليه نكره رحمه الله و له كتاب ايمان أبي طالب اه و في رجال بحر العلوم في ترجمة النجاشي انه صحب ابن طرخان و لم يرو عنه.
أبو عبد الله احمد بن محمد بن احمد بن طلحة العاصمي الكوفي البغدادي
ابن أخي علي بن عاصم المحدث أو ابن أخته.
قال النجاشي احمد بن محمد بن احمد بن طلحة أبو عبد الله و هو ابن أخي أبي الحسن علي بن عاصم المحدث يقال له العاصمي كان ثقة في الحديث سالما خيرا أصله كوفي و سكن بغداد روى عن الشيوخ الكوفيين له كتب منها كتاب النجوم و كتاب مواليد الائمة و أعمارهم أخبرنا احمد بن علي بن نوح عن الحسين بن علي بن سفيان عن العاصمي ، و في الخلاصة احمد بن محمد بن احمد بن طلحة بن عاصم و [ ] أبو عبد الله و هو ابن أخي
1) مر عن الحوادث تلقيبه بنصير الدين و كذا في الفخري و هنا لقب شمس الدين فكأنه لما ولي الوزارة غير لقبه.- المؤلف-
علي بن عاصم المحدث و يقال له العاصمي ثقة في الحديث سالم الجنبة أصله الكوفة و سكن بغداد روى عن جميع شيوخ الكوفيين . و في الفهرست احمد بن محمد بن عاصم أبو عبد الله هو ابن أخي علي بن عاصم المحدث و يقال له العاصمي ثقة في الحديث سالم الجنبة أصله الكوفة و سكن بغداد و روى عن شيوخ الكوفيين و له كتب منها كتاب النجوم أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و احمد بن عبدون عن محمد بن احمد بن الجنيد أبي علي قال حدثنا العاصمي . و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن عاصم بن عبد الله يقال له العاصمي ابن أخي علي بن عاصم المحدث روى عنه ابن الجنيد و ابن داود اه و في رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين عند ذكر الكتب التي يرويها و أجاز روايتها لابن ابنه محمد بن عبد الله بن غالب :كتاب جدنا الحسن بن الجهم في جلود مخلق و أرجو ان اجدده حدثني به أبو عبد الله احمد بن محمد العاصمي و سمي العاصمي لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمه الله اه و قال في موضع آخر من الرسالة :كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص أبي الحسن الرضا ع و له كتاب معروف و لقد رويته عن أبي عبد الله احمد بن محمد العاصمي لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمة الله اه . و في معالم العلماء : احمد بن محمد بن عاصم بن عبد الله العاصمي المحدث الكوفي ثقة سكن بغداد من مكتبة [من كتبه كتاب] النجوم اه و قال ابن داود احمد بن محمد بن احمد بن طلحة أبو عبد الله و هو ابن أخي أبي الحسن علي بن عاصم المحدث يقال له العاصمي ثم حكى ما في رجال النجاشي و رجال الشيخ مختصرا و قال أيضا احمد بن محمد بن عاصم أبو عبد الله العاصمي ثم حكى ما في الفهرست و رجال الشيخ مختصرا.
قوله ابن عبد الله كذا في عدة نسخ و لا يبعد ان يكون الصواب أبو عبد الله بدليل ما في غيره. و قد وقع هنا اختلاف في أمور (أحدها) سبب تسميته بالعاصمي فظاهر النجاشي و الشيخ و ابن شهرآشوب و ابن داود ان تسميته بالعاصمي لكون جده اسمه عاصم و صريح أبي غالب انه سمي بذلك لكونه ابن أخت علي بن عاصم (ثانيها) هل هو ابن أخ علي بن عاصم أو ابن أخته صريح الجماعة الأول و صريح أبي غالب الثاني (ثالثها) الاختلاف في نسبه كما سمعت (رابعها) هل هو شخص واحد أو هما اثنان ظاهر بن [ابن] داود انهما اثنان حيث عنون لكل منهما عنوانا و ذكر لكل منهما ترجمته، و الظاهر انه شخص واحد و ان عنونه الشيخ بغير عنوان النجاشي لوصفهما معا له بأنه ابن أخي علي بن عاصم يقال له العاصمي و لو كانا رجلين لذكرهما بعنوانين فما صنعه ابن داود في غير محله و العلامة جعلهما شخصا واحدا فجمع بين العنوانين، ثم انه لا يبعد ان يكون الصواب ما ترجمه به النجاشي و ان ما ترجمه به الشيخ اشتباه نشا من جعله ابن أخي علي بن عاصم الذي لازمه ان يكون جده عاصما و ان الصواب ما ذكره أبو غالب من انه ابن أخت علي بن عاصم لأبن [لا ابن] أخيه و ان أمكن كونه ابن أخته و ابن أخيه و الله اعلم، كما ان قول العلامة ابن طلحة بن عاصم مع جعله ابن أخي علي بن عاصم في غير محله الا ان يراد انه من ذرية أخيه و هو خلاف الظاهر (فتلخص) ان الصواب كونه رجلا واحدا و ان الأظهر في نسبه ما ذكره النجاشي و انه ابن أخت علي بن عاصم لا ابن أخيه و في التعليقة :سيجيء في آخر الكتاب ان العاصمي من الوكلاء الذين رأوا صاحب الأمر و وقف على معجزاته، و لعله هو المذكور هنا (اه) و في مشتركات الطريحي :يمكن استعلام ان احمد بن محمد هو ابن احمد بن طلحة الثقة برواية الحسين بن علي بن سفيان عنه و رواية محمد بن يعقوب عنه و هو من مشايخه و روايته هو من علي بن الحسن بن فضال (اه) و في مشتركات الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي يمكن استعلام انه ابن محمد بن احمد بن طلحة الثقة برواية الحسين بن علي بن سفيان عنه و ابن الجنيد عنه و عن جامع الرواة يروي عنه الحسين بن علي بن سفيان عنه و ابن الجنيد عنه و عن جامع الرواة و يروي عنه الحسين بن علي بن سفيان و ابن الجنيد و محمد بن احمد النهيكي و يروي هو عن علي بن حسن التيملي .
أبو العباس احمد
جد شيخ الشرف [ابن] أبي الحسن محمد بن أبي جعفر النسابة احمد بن أبي الحسن علي المحدث الفاضل النسابة ابن أبي علي إبراهيم بن محمد المحدث ابن الحسن بن محمد الأكرم ابن عبد العزيز بن فضل الله بن علي بن احمد بن جعفر بن محمد العقيقي بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن زين العابدين ع.
وصفه في عمدة الطالب بالقاضي العالم .
الشيخ جمال الدين أو شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن
أحمد بن أبي جامع العاملي.
يذكر تارة بعنوان احمد بن أبي جامع نسبة إلى جده و اخرى بعنوان احمد بن محمد بن أبي جامع نسبة إلى أبيه، و في الذريعة :ذكر لقبه شهاب الدين و لكنه لقب في الإجازة الآتية جمال الدين و في الذريعة عن البحار احمد بن الشيخ صالح الشهير بابن أبي جامع قال: و صوابه احمد بن الشيخ الصالح محمد بن أبي جامع لأن حفيده الشيخ علي بن رضي الدين بن علي بن احمد المترجم قال في رسالته إلى الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي :ان اسم والد المترجم محمد -و أهل البيت أدرى بما فيه - ثم قال ان أباه محمد كما رأيته بخطه ذكر نسبه هكذا، محمد بن احمد بن علي بن احمد بن أبي جامع العاملي ،قال فعلى هذا ظهر ان جد هذا البيت و هو الشيخ احمد بن أبي جامع معاصر للعلامة الحلي تقريبا (اه). في أمل الآمل :
الشيخ احمد بن أبي جامع العاملي كان عالما فاضلا ورعا ثقة يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي الكركي إجازة صدرت منه بالغري سنة 928 و قد اثنى عليه فيها كثيرا رأيت تلك الإجازة بخط علمائنا (اه) و يروي أيضا عن الشيخ احمد بن البيصاني كما في الرياض و ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة المحقق الكركي علي بن عبد العالي بعنوان احمد بن محمد بن أبي جامع الشهير بابن أبي جامع و ذكرنا آل أبي جامع و آل محيي الدين في ترجمة احمد بن علي بن الحسين بن محيي الدين بن أبي جامع نقلا عن كتيب للشيخ جواد آل محيي الدين و قد ذكر فيه صاحب الترجمة و قال انه جد هذه الاسرة هاجر من جبل عامل إلى النجف الأشرف و قرأ عند المحقق الثاني قدس سره ،و يظهر منه ان هجرته كانت لطلب العلم لا للسكنى، و ان أول من هاجر منهم إلى النجف للسكنى هو ولده الشيخ علي -الآتي في محله- و قال:
ان المحقق الثاني اجازه و ذكر صورة اجازته له نقلا عن بعض كتب الإجازات:
صورة إجازة المحقق الثاني للشيخ احمد بن أبي جامع العاملي
الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى خصوصا على محمد و آله ذوي الفتوة و الوفا و بعد فان الولد الصالح التقي النقي الاريحي قدوة الفضلاء في الزمان الشيخ جمال الدين احمد بن الشيخ الصالح الشهير بابن أبي جامع العاملي ادام الله توفيقه و تسديده و أجزل من كل عارفة حظه و مزيده ورد إلينا إلى المشهد المقدس الغروي على مشرفه الصلاة و السلام
و انتظم في سلك المجاورين في تلك البقعة المقدسة برهة من الزمان و في خلال ذلك قرأ على هذا الضعيف الكاتب لهذه الأحرف الرسالة المشهورة بالالفية في فقه الصلاة الواجبة من مصنفات شيخنا الأعظم شيخ الطائفة المحقة في زمانه علامة المتقدمين و علم المتأخرين خاتمة المجتهدين شمس الملة و الحق و الدين أبي عبد الله محمد بن مكي قدس الله روحه الطاهرة الزكية و أفاض على تربته المراحم القدسية من أولها إلى آخرها مع نبذ من الحواشي التي جرى بها قلم هذا الضعيف في خلال مذاكرة بعض الطلبة قراءة شهدت بفضله و أذنت بنبله و جودة استعداده و قد أجزت له روايتها و رواية غيرها من مصنفات مؤلفها بالأسانيد التي لي اليه الثابتة من مشايخي الذين أخذت عنهم و استفدت من انفاسهم أجلهم شيخنا الأعظم شيخ الإسلام فقيه أهل البيت في زمانه الشيخ زين الملة و الحق و الدين أبو الحسين علي بن هلال قدس الله لطيفه بحق روايته عن شيخه الامام شيخ الإسلام جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد قدس الله رمسه بحق روايته عن شيخه العالم الفاضل العلامة الشيخ زين الدين أبي الحسن بن الخازن الحائري طيب الله مضجعه عن المصنف رحمه الله تعالى و رضي عنه بلا واسطة و هذا الإسناد ينتهي إلى كبراء مشايخ الامامية رضوان الله عليهم و يتنوع أنواعا كثيرة و يتشعب شعبا متفرقة و يتصل بأئمة الهدى و مصابيح الدجى صلوات الله و سلامه عليهم، و في جميع المراتب هو طريق الرواية من كل موقع وقع فيه من المشايخ بجميع مصنفاته، و لذلك مظنة و معدن فليطلب منهما. و أجزت له ان يروي عني كل ما صدر مني من مصنف و مؤلف خصوصا ما برز من كتاب شرح القواعد فليرو ذلك عني كما شاء و أحب، و كتب هذه الأحرف الفقير إلى الله تعالى علي بن عبد العالي بالمشهد المطهر الغروي على مشرفه الصلاة و السلام في تاريخ شهر جمادى الآخرة سنة ثمان و عشرين و تسعمائة حامدا مصليا مسلما.
و حيث اقتضى الحال ذكر اسناد من الأسانيد التي لهذا الكاتب إلى أئمة الهدى مصابيح الدجى ص فأقول: أخذت علوم الشرع من مشايخنا الماضين و سلفنا الصالحين أجلهم شيخنا الامام شيخ الإسلام زين الدين علي بن هلال قدس الله روحه و نور ضريحه بحق روايته عن شيخه الأجل الشيخ الامام شيخ الإسلام جمال الدين أبي العباس احمد بن فهد الحلي قدس الله روحه الطاهرة بحق روايته عن شيخه الأجل العلامة زين الدين علي بن الخازن الحائري طيب الله مضجعه بحق روايته عن شيخ الإسلام فقيه أهل البيت صدقا أفضل المتقدمين و المتأخرين شمس الملة و الحق و الدين أبي عبد الله محمد بن مكي قدس الله روحه الطاهرة و جمع بينه و بين أئمته في الآخرة و هو أخذ عن جمع كثير من الأشياخ أجلهم الشيخان الاجلان الفقيهان الأوحدان قدوة أهل الإسلام فخر الملة و الحق و الدين محمد بن الحسن بن المطهر و عميد الملة و الدين عبد المطلب بن الأعرج الحسيني قدس الله روحيهما و نور ضريحيهما و أعظم أشياخهما بل أشياخ جميع أهل عصرهما على الإطلاق الشيخ الامام الأوحد بحر العلوم مفتي فرق الأنام محيي دارس الرسوم جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي رفع الله قدره في عليين و رزقه و مرافقة النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و انتشار أشياخ هذا الشيخ و تعدد الذين يروي عنهم و بلوغهم حدا ينبو عن الحصر امر واضح كالشمس في رابعة النهار الا ان أوحدهم و أعلمهم بفقه أهل البيت الشيخ الأجل الامام شيخ الإسلام فقيه أهل عصره و وحيد أوانه نجم الملة و الدين أبو القسم جعفر بن سعيد قدس الله روحه الطاهرة و اعلم مشايخه بفقه أهل البيت ع الشيخ الفقيه السعيد الأوحد محمد بن نما الحلي و أجل أشياخه الشيخ الامام العالم المحقق قدوة المتأخرين فخر الدين محمد بن إدريس الحلي برد الله مضجعه و قد أخذ عن الشيخ الأجل الفقيه السعيد عربي بن مسافر العبادي و أخذ هو عن الشيخ السعيد العالم الياس بن هشام الحائري و أخذ هو عن الشيخ الأجل الفقيه السعيد الأوحد أبو علي بن الشيخ الامام شيخ الإسلام حقا قدوة هذا المذهب عمدة الطائفة المحقة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي و أخذ هو عن والده قدس الله أرواحهم و رفع درجاتهم و طرق الشيخ قدس الله لطيفه إلى أئمة الهدى تنبو عن الحصر و قد تكفل ببيان معظمها التهذيب و الاستبصار و الفهرست و كتاب الرجال و قد اشتهر عند الخاص و العام ان أجل مشايخه الشيخ الامام الأوحد رئيس الامامية في زمانه بغير مدافع محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد قدس الله روحه الطاهرة و من أجل أشياخه الشيخ الأجل الفقيه السعيد أبو القسم جعفر بن قولويه و الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه القمي قدس الله روحيهما و أعظم الأشياخ في تلك الطبقة الشيخ الأجل جامع أحاديث أهل البيت محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي في الحديث الذي لم يعمل للأصحاب مثله و هو يروي عمن لا يتناهى من رجال أهل البيت منهم الفقيه الأجل علي بن إبراهيم بن هاشم القمي و هو يروي عن أبيه إبراهيم بن هاشم و هو من رجال يونس بن عبد الرحمن و يقال انه لقي الامام الهمام علي بن موسى الرضا عليه و على آبائه و أولاده المعصومين الصلاة و السلام و بالجملة فالطرق كثيرة و الأسانيد منتشرة فمتى صح عنده طريق و ثبت ان لي به رواية هو مسلط على روايته مأذون له في نقله إلى من شاء مأخوذا عليه شروط الرواية المعروفة عند أهل الأثر مراعيا في ألفاظ الأداء ما هو المعتمد عند المحققين من أهل علم دراية الحديث وفقه الله تعالى و إيانا لما يحب و يرضى. و كتب هذه الأحرف الفقير إلى الله تعالى علي بن عبد العالي لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رجب سنة ثمان و عشرين و تسعمائة حامدا الله مصليا على رسوله محمد و آله مسلما (اه).
و لأحمد بن أبي جامع كتاب في تفسير القرآن سماه: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز سلك فيه طريق الإيجاز في التعبير مشيرا إلى أكثر الأقوال المحتملة من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت معربا عما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الاعراب مقتصرا على ذكر القراءات السبع المشهورة و ربما ذكر غيرها في مواضع يسيرة و بالجملة لا نظير له في التفاسير الموجزة و النسخة التي وجدت منه فرغ منها ناسخها 0 سنة 1147 و هي في 616 صفحة بقطع الربع الوزيري، و هذا التفسير للوجيز يدل على تمام فضل صاحبه و طول باعه في العلوم جميعها رأيته بمدينة صيدا ،و لو طبع و نشر لكان من مفاخر الطائفة.
أبو العباس احمد بن شمس الدين أبي المجد محمد بن شهاب الدين أبي
العباس احمد
بن علاء الدين أبي الحسن علي بن شمس الدين أبي عبد الله محمد بن زين الدين أبي الحسن عبد الله بن جعفر بن زيد بن جعفر بن زيد بن جعفر بن إبراهيم بن محمد الحراني ممدوح أبي العلاء المعري ابن احمد الحجازي ابن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الحراني ثم الحلبي نقيب الاشراف بحلب و كاتب الإنشاء فيها.
ولد بعد سنة 700 تقريبا و توفي بحلب سنة 778 في الدرر الكامنة .
عن المنهل الصافي كان أحد أعيان حلب سؤددا و رئاسة و كرما و فضلا مع رياضة أخلاق و تواضع و إحسان لمن يرد عليه و لم يزل على ذلك إلى ان مات (اه) و في الدرر الكامنة احمد بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد الحسيني شهاب الدين بن أبي المجد نقيب الاشراف بحلب كان حسن الطريقة جميل الأخلاق و هو والد شيخنا بالاجازة [احمد بن] احمد بن محمد نقيب الاشراف بحلب اه و هو من السادة الاسحاقيين الحلبيين الذين يلتقون في النسب مع بني زهرة .
أبو نصر احمد بن محمد بن احمد بن عمر بن سلمان بن بكر بن ميمون
السلمي الغزال
و يعرف بابن الوتار.
توفي سنة 429 ذكره الخطيب في تاريخ بغداد و قال: سمع محمد بن المظفر و أبا بكر بن شاذان و أبا المفضل الشيباني و أبا الحسن بن الجندي و غيرهم كتبت عنه و لم يكن ممن يعتمد عليه في الرواية و لا اعلم سمع منه غيري و كان يتشيع اه . و في ميزان الاعتدال : احمد بن محمد بن احمد بن عمر بن ميمون أبو نصر السلمي الغزال عرف بابن الوتار رافضي قال الخطيب لم يكن يعتمد عليه في الرواية شيعي و قال شجاع الذهلي روى عن ابن المظفر كتبت عنه مشيخة يعقوب الفسوي فكان إذا مر به فضيلة لفلان و فلان تركها قلت ذا [هذا] خطا لم يدركه شجاع ذا آخر اه و في لسان الميزان الخطا ممن جمعهما كان ينبغي ان يفردهما و الذي روى عنه شجاع الذهلي لا أتحقق الآن من هو (اه).
الشيخ احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن حسن بن محمد بن
علي بن محمد بن حسين الحر العاملي الجبعي
والد الشيخ علي الحر المشهور المعاصر.
ولد سنة 1207 و توفي بعد سنة 1245 .
كان عالما فاضلا ولي القضاء بعد أبيه سنة 1240 يروي بالاجازة عن الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا صاحب تكملة الرجال و تاريخ الإجازة سنة 1246 و عن السيد علي بن إبراهيم الحسيني العاملي العالم المشهور.
أبو عبد الله احمد النقيب بقم ابن أبي علي محمد الأعرج بن احمد بن موسى
المبرقع بن الامام الجواد ع
المعروف بأحمد نقيب قم.
توفي في قم يوم الخميس منتصف صفر سنة 358 و عمره 46 سنة و دفن فيها في مشهد محمد بن موسى المبرقع و هو المشهد الصغير الواقع في محلة الموسويين في مدفن چهل دختر (أربعين بنتا) و كان الناس عند وفاته في مصيبة عظيمة.
في الشجرة الطيبة عن تاريخ قم :كان أبوه قد خلفه مع اربع بنات فاطمة و أم سلمة و بريهة و أم كلثوم و بعد وفاة أبيه جاءت عمته أم حبيب بنت موسى المبرقع من الكوفة إلى قم و أقامت مع أولاد أخيها و بعد مجيئها توفيت 1 زينب بنت موسى المبرقع و دفنت في 1 مشهد أخيها محمد بن موسى و أخذت ميراثها أم محمد بنت احمد ثم توفيت 2 أم محمد في 2 قم 2 يوم الخميس غرة ربيع الآخر سنة 343 و دفنت في 2 مشهد محمد بن موسى و ورثها أولاد أخيها أبو عبد الله و فاطمة و أم سلمة و بريهة و أم كلثوم ثم اعطي من هذه التركة لأبي عبد الله و أولاده و صولح الأخوات على شيء أرضوهن به و أخذ مجموع التركة و الأملاك ثم توفيت 3 فاطمة بنت محمد بن احمد 3 ليلة الخميس 15 شوال سنة 343 و دفنت في 3 مشهد محمد بن موسى و وارثتها أم سلمة لأنهما من أم واحدة ثم اتفق أبو عبد الله و أم سلمة على ان يأخذ أبو عبد الله سدسا من تركة فاطمة ثم توفيت 4 بريهة بنت محمد بن احمد و دفنت في 4 مشهد محمد بن موسى و ورثها أبو عبد الله احمد بن محمد الأعرج بن احمد بن موسى المبرقع و أم سلمة و أم كلثوم بحسب السهام المفروضة و حيث ان أبا عبد الله كان رئيسا في قم تصرف في اموال و أملاك أبيه و ما ورثه من عمته و أخواته و كان سخيا كريما قريبا إلى قلوب الناس و فوضت اليه نقابة العلوية بعد وفاة أبي القاسم العلوي و كان رئيسا في قم انتهى كلام صاحب التاريخ و أبو عبد الله احمد النقيب معاصر للحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي و في مجالس المؤمنين في ترجمة أمير شمس الدين محمد ان نسب السادة الرضوية الذين في المشهد الرضوي و في قم كلهم ينتهي إلى أبي عبد الله احمد النقيب بن محمد الأعرج و السيد النقيب أمير شمس الدين محمد يتصل بأبي عبد الله احمد النقيب بثلاث عشرة واسطة ترك اربعة ذكور و هم:(1) أبو علي محمد (2) أبو الحسن موسى (3) أبو القاسم علي و هو الذي زوجه أخته أبو محمد الحسن بن محمد بن حمزة الذي ذكره الشيخ و النجاشي و غيرهم(4) أبو محمد الحسن ،و اربع بنات. قصد أولاده بعد وفاة أبيهم ركن الدولة بالري فسلاهم و راعى جانبهم و رفع الخراج عن املاكهم فعادوا إلى قم ثم توفيت 5 أم سلمة بنت محمد بن احمد و دفنت في 5 مشهد محمد بن موسى و ورثتها أم كلثوم و لم يبق من أولاد محمد بن احمد غير أم كلثوم فأعطاها ابن أخيها أبو علي محمد بن احمد أملاك أم سلمة و هذه الأملاك و الأموال كانت وصلت إلى أبي علي فاتلفها بتبذيره و إسرافه و باع جميع املاكه و ذهب إلى خراسان فأكرمه أهل خراسان و جاءوا لزيارته و عرفوا قدره فأقام بخراسان إلى ان قتل و قيل مات باجله الطبيعي ثم توفيت 6 أم كلثوم بنت محمد بن احمد 6 بقم و دفنت في 6 مشهد محمد بن موسى في قبر أبيها أبي علي و ورثها ابن أخيها أبو عبد الله و من هذا الرهط محمد و احمد أبناء علي بن احمد الرئيس بقم (اه).
المولى أحمد بن محمد الأردبيلي
اشارة
توفي في صفر سنة 993 في المشهد المقدس الغروي و دفن في الحجرة التي عن يمين الداخل إلى الروضة المقدسة و كل من يدخل إلى الروضة أو يخرج لا بد أن يقرأ له الفاتحة كالعلامة الحلي المدفون في الحجرة التي عن يسار الداخل.
( و الأردبيلي )منسوب إلى أردبيل بوزن زنجبيل مدينة باذربايجان من أشهر مدنها في فضاء من الأرض طيبة التربة عذبة الماء لطيفة الهواء فيها انهار كثيرة و مع ذلك ليس فيها شجرة مثمرة لا في ظاهرها و لا في باطنها و إذا زرع فيها شيء من ذلك لا يفلح و تجلب إليها الفواكه من مسيرة يوم بناها فيروز الملك و قيل انها منسوبة إلى أردبيل بن ارميني بن لنطي بن يونان و هي من البحر يومين و أهلها مشهورون بكثرة الأكل و آذربايجان ناحية واسعة فيها مدن كثيرة و قرى و جبال و انهار و فيها جبل سيلان [سبلان] بقرب أردبيل من أعلى جبال الدنيا على رأسه عين عظيمة ماؤها جامد لشدة البرد و حوله عيون حارة يقصدها المرضى و لا ينقطع الثلج من قمته و بها نهر الرس [أرس]
أقوال العلماء فيه
في نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي :امره في الجلالة و الثقة و الامانة أشهر من ان يذكر و فوق ما تحوم حوله العبارة كان متكلما فقيها عظيم الشأن رفيع القدر جليل المنزلة أورع أهل زمانه و أعبدهم و أتقاهم اه . و في لؤلؤتي [لؤلؤة] البحرين لم يسمع بمثله في الزهد و الورع له مقامات.
و كرامات. و عن الأنوار النعمانية في المقامات ان المولى احمد الأردبيلي عطر الله ضريحه كان له من العلم رتبة قاصية و من الزهد و التقوى و الورع درجة أقصى. و في مستدركات الوسائل :العالم الرباني و الفقيه المحقق الصمداني المولى احمد بن محمد الأردبيلي الذي غشى شجرة علمه و تحقيقاته أنوار قدسه و زهده و خلوصه و كراماته.
سيرته و أحواله و أطواره
كان يضرب به المثل من عصره إلى اليوم في الزهد و الورع و التقوى و اشتهر بين العلماء بالمقدس الأردبيلي و في لؤلؤتي [لؤلؤة] البحراني :كان في عام الغلاء يقاسم الفقراء ما عنده من الاطعمة و يبقي لنفسه كسهم واحد منهم. و عن الأنوار النعمانية للسيد نعمة الله الجزائري انه اتفق انه فعل ذلك في بعض سنين الغلاء فغضبت زوجته و قالت تركت أولادنا في مثل هذه السنة يتففكون [يتكففون] الناس فتركها و مضى للاعتكاف في مسجد الكوفة فجاء في اليوم الثاني رجل معه دواب محملة حنطة و دقيقا فقال هذا بعثه إليكم صاحب المنزل و هو معتكف في مسجد الكوفة ،فلما رجع من الاعتكاف قالت له زوجته: الذي أرسلته لنا من الحنطة و الدقيق كان جيدا جدا و أخبرته الخبر، فحمد الله على ذلك و أخبرها انه لم يرسل شيئا و عن حدائق المقربين للأمير محمد صالح الخاتونآبادي :ان الأردبيلي اكترى دابة من الكاظمية إلى النجف فخرج و لم يتبعه المكاري فأعطاه رجل كتابا كتبه إلى النجف فوضعه في جيبه ثم لم يركب الدابة حتى ورد النجف و قال ان المكاري لم يأذن لي في حمل هذه الرسالة على دابته ، و في مستدركات الوسائل :قلت أخذ هذه السنة من الشيخ الأقدم صفوان بن يحيى قال النجاشي :حكى أصحابنا ان إنسانا حمله دينارين إلى اهله بالكوفة فقال ان جمالي مكرية و استاذن الأجراء، و في فهرست الشيخ قال له بعض جيرانه من أهل الكوفة و هو بمكة :يا أبا محمد احمل لي إلى المنزل دينارين فقال له ان جمالي بكراء فقف حتى استاذن من جمالي (اه) قلت: ان صح ذلك في حق صفوان فلا يكاد يصح في حق الأردبيلي مع فقاهته و عندي ان هذه الحكاية من المبالغات الفاسدة و حاشا الأردبيلي ان يصدر منه مثلها و الا كانت إلى القدح أقرب منها إلى المدح لأن ذلك نوع من البلاهة. قال صاحب حدائق المقربين :و يحكى انه كان إذا أراد زيارة كربلاء يحتاط بالجمع بين القصر و التمام و يقول طلب العلم فريضة و الزيارة سنة فبناء على ان الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده يحتمل ان يكون سفر الزيارة سفر معصية لاحتمال كون طلب العلم واجبا عينيا مع انه كان لا يدع الاشتغال بالعلم في سفره مهما أمكن ، و في روضات الجنات :يحكى ان بعض الزوار رآه في النجف فحسبه لرثة ثيابه بعض الفقراء المتكسبين فسأله هل تغسل هذه الثياب بالاجرة قال نعم! و واعده مكانا في الصحن لياتي بها اليه في الغد فأخذها و غسلها بنفسه و أتى إلى الصحن في الوقت المضروب فوجد صاحبها هناك فدفعها اليه و أراد ان يعطيه الاجرة فامتنع فأخبره بعض المارة ان هذا هو المقدس الأردبيلي العالم الشهير فوقع على اقدامه معتذرا بأنه لم يعرفه فقال لا بأس عليك! ان حقوق إخواننا المؤمنين أعظم من هذا، قال و كان يأكل و يلبس ما يصل اليه بطريق الحلال رديا أم جيدا و يقول:
المستفاد من الأحاديث الكثيرة و طريقة الجمع بين الاخبار: ان الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده عند السعة كما يحب الصبر على القناعة عند الضيق فكان لا يرد من أحد شيئا و متى اهدي اليه شيء من الثياب النفيسة لبسه فكانت تهدى اليه العمامة الغالية الثمن فيلبسها و يخرج بها إلى الزيارة فإذا ساله أحد شيئا قطع له منها قطعة و أعطاه إياها إلى ان يبقى على رأسه يسير منها فيعود إلى بيته و يلبس غيرها (اه) و كان معاصرا للشيخ البهائي و بينهما مكاتبات. و في روضات الجنات عن حدائق المقربين ما ملخصه: نقل ان منزله كان بجنب منزل المولى ميرزا جان الباغندي شريكه في الدرس، فكان الباغندي يسهر أكثر الليل في المطالعة و الأردبيلي ينام من أول الليل ثم ينهض في السحر لصلاة الليل و بعد الفراغ يفكر فيما فكر فيه الباغندي من أول الليل إلى آخره فيفهم في هذا التفكير القصير ما لم يكن يفهمه الباغندي في التفكير الطويل، و كان في عصر الشاه عباس الأول الصفوي و كان الشاه يبالغ في تعظيمه في الغياب و يتعاهده بالصلة و يكتب اليه بالتوجه إلى بلاد ايران فيجيبه بالامتناع من ذلك و الرضا بما من الله عليه به من جوار قبور الأئمة الطاهرين ع ،و كان الشاه عباس قد غضب على بعض اتباعه لتقصيره في الخدمة فالتجا إلى مشهد أمير المؤمنين ع و طلب من الأردبيلي كتاب شفاعة إلى الشاه فكتب له هذه الكلمات بالفارسية (باني ملك عارية عباس بداند اكر [اگر] جه [چه] اين مرد أول ظالم بود اكنون مظلوم ميبايد [مىنمايد] جنانجه [چنانچه] از تقصير أو بكذري [بگذرى] شايد كه حق سبحانه و تعالى از باره او [پارهاى از] تقصيرات تو بكذرت [بگذرد] كتبه بنده شاه ولاية احمد الأردبيلي) و تعريبه: يا باني الملك العارية عباس و ان يكن هذا الرجل كان ظالما أولا فاليوم هو مظلوم كما انك إذا تجاوزت عن ذنبه فلعل الله يتجاوز عن ذنوبك بسببه، كتبه عبد ملك الامامة احمد الأردبيلي (فأجابه) الشاه بما صورته:
(بعرض مىرساند عباس كه خدماتي كه فرموده بوديد بجان منت داشته بتقديم رسانيد اميد كه اين محب [را] از دعاي فراموش نكند [نكنند] كتبه كلب آستانة على عباس )و تعريبه: يعرض عباس ان الخدمات التي أمرت بها صارت قرينة الإذعان و المنة يأمل هذا المحب ان لا تنساه من الدعاء كلب باب علي عباس . و عن السيد نعمة الله الجزائري في بعض كتبه ان الأردبيلي كتب إلى الشاه طهماسب على يد رجل سيد لاعانته و كتب له أخي، فقام تعظيما للكتاب و لما رأى انه كتب اليه أخي دعا بكفنه و وضع الكتاب فيه و اوصى ان يدفن معه تحت رأسه و قال احتج به على منكر و نكير بان المولى احمد الأردبيلي سماني أخا له.
مشايخه
عن حدائق المقربين :انه قرأ في المنقول و المعقول على بعض تلاميذ الشهيد الثاني و فضلاء العراقين المشاهد المشرفة و يروي عن 1 السيد علي الصائغ (المدفون 1 بقرية صديق شرقي تبنين من جبل عامل )الذي هو من كبار تلامذة الشهيد الثاني و من مشايخه المولى جمال الدين محمود تلميذ جلال الدين الدواني و كان شريكا في الدرس عنده مع المولى عبد الله اليزدي (صاحب حاشية تهذيب المنطق للتفتازاني )و المولى ميرزا جان الباغندي .
تلاميذه
قرأ عليه جملة من الاجلاء كصاحبي المعالم و المدارك و يقال: انهما لما
وردا العراق طلبا مه درسا خاصا بهما و ان يبين لهما نظره فقط ان كان له نظر مخالف في المسألة فأجابهما إلى ذلك، فكانا يقرءان كثيرا من المسائل بدون ان يتكلم فيها بشيء فكان طلبة العجم من تلامذته يهزءون بهما فيقول لهم الأردبيلي :قريبا يذهب هذان إلى جبل عامل و يصنفان المصنفات و تقرأون فيها فكان كما قال صنف الشيخ حسن المعالم و السيد محمد المدارك و جاءت إلى العراق و قرأ فيها الناس. و من تلاميذه المولى عبد الله التستري قال التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه :كان 1 ملا عبد الله الحسين التستري قد قرأ على شيخ الطائفة ازهد الناس في عهده مولانا احمد الأردبيلي حكى في الرياض عن تاريخ عالم آراي انه سكن في 1 مشهد علي و الحسين ع قريبا من ثلاثين سنة في خدمة المولى المجتهد مولانا احمد الأردبيلي يستفيد منه العلوم و الفضائل، و يقال انه أجاز له اقامة الجمعة و الجماعة و تلقين المسائل الاجتهادية، و تعقبه صاحب الرياض بان استفادته من المولى احمد الأردبيلي لا سيما قريبا من ثلاثين سنة بل إقامته في تلك الأماكن المشرفة تلك المدة غير مستقيم فلاحظ (اه) ،و منهم السيد فضل الله بن الأمير السيد محمد الأسترآبادي و له رسالة في الرد على استاذه الأردبيلي في قوله بطهارة الخمر، و السيد فيض الله بن عبد القاهر التفريشي ،و الأمير علام بالعين المهملة و اللام المشددة التفريشي و يقال انه سئل عند وفاته عن المرجع بعده فقال: اما في الشرعيات فإلى الأمير علام و اما في العقليات فإلى الأمير فضل الله .
مؤلفاته
له من المصنفات(1) كتاب مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان مشهور معروف مطبوع في مجلدين كبار شرح فيه الإرشاد كله سوى النكاح و الطلاق و العتق إلى المواريث الا المآكل و المشارب و كذا كتاب العطايا و الوصايا الا قليلا من كتاب الهبة و في مستدركات الوسائل الظاهر انه كان قد أتمه و لكنه ضاع من حوادث الزمان كما يظهر من بعض كلماته في شرح آيات الأحكام صرح به السيد حسين القزويني في مقدمات جامع الشرائع اه (2) زبدة البيان في شرح آيات أحكام القرآن مطبوع(3) حديقة الشيعة في تفصيل أحوال النبي ص و الأئمة ع -و ربما قيل انه ليس له و سياتي بيانه-(4) إثبات الامامة بالفارسية(5) شرح إلهيات التجريد (6) إثبات الواجب تعالى و هو فارسي و في الذريعة هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الامامة و أول أبوابه في إثبات الواجب بالاختصار و عبر عنه في كتاب حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب و في فهرست الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين (اه) و لكن كلامه المنقول عن حديقة الشيعة يدل على ان رسالة أصول الدين غير رسالة إثبات الواجب (7) تعليقات على شرح المختصر العضدي (8) تعليقات على خراجية المحقق الثاني مطبوعة (9) استيناس المعنوية حكاه في الذريعة عن فهارس بعض مكاتب الهند و لا أراه الا مغلوطا و غير ذلك من الحواشي و الرسائل و اجوبة المسائل .
الكلام على كتاب حديقة الشيعة
قد تكلم عليه المحدث المتتبع الميرزا حسين النوري في مستدركات الوسائل مستوفى و سبب ذلك نقل صاحب الروضات التشكيك في صحة نسبة الكتاب إلى الأردبيلي عن بعضهم و كون بعض الناس سرق الكتاب المذكور و غير خطبته و نسبه إلى نفسه فأطال المحدث النوري في إقامة البرهان على ان الكتاب المذكور هو للاردبيلي و ان الحامل على إنكار نسبته اليه ذمه للصوفية فيه فقال: صرح بنسبة الكتاب اليه في أمل الآمل و أكثر النقل عنه في رسالته التي رد بها على الصوفية قائلا: أورد مولانا الفاضل الكامل العامل المولى احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة .و صرح به المحدث البحراني في اللؤلؤة و نقله عن شيخنا المحدث الصالح عبد الله بن صالح و الشيخ العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الذي يعبر عنه البهبهاني في التعليقة بالمحقق البحراني و غيرهم قال فلا يلتفت إلى انكار بعض أبناء هذا الوقت له و قولهم ان الكتاب ليس له و انه مكذوب عليه و نقل ذلك عن الآخوند المجلسي و لم يثبت و صرح به أستاذ هذا الفن الميرزا عبد الله الاصفهاني في رياض العلماء فقال في ترجمة العصار المعروف قال محمد بن غياث الدين في تلخيص كتاب حديقة الشيعة للمولى احمد الأردبيلي بالفارسية و مثله في ترجمة عبد الله بن حمزة الطوسي قال و هؤلاء الخمسة من اساتيذ هذا الفن و كفى شاهدا و يؤيده الحوالة في الكتاب المزبور على كتابه زبدة البيان قال عند ذكر أحوال الصادق ع ما ترجمته: ورد في حق أبي هاشم الكوفي واضع هذا المذهب( التصوف )عدة أحاديث منها
ما رواه في كتاب قرب الاسناد علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار عن الامام العسكري ع انه قال سئل أبو عبد الله يعني الامام الصادق ع عن أبي هاشم الصوفي الكوفي فقال انه كان فاسد العقيدة جدا و هو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف و جعله مفرا لعقيدته الخبيثة و أكثر الملاحدة و جنة لعقائدهم الباطلة قال و هذا الكتاب الشريف وقع إلي بخط مصنفه و فيه حديث أخر في هذا الباب و قد فصلت ذلك في زبدة البيان بأوضح من هذا و ذكر فيه كلاما في مسألة الصلاة على النبي ص هو كالترجمة لما ذكره في زبدة البيان و أحال فيه في مواضع على شرح الإرشاد و كذلك أحال فيه على رسالته الفارسية في أصول الدين و على رسالته في إثبات الواجب قال فمن الغريب بعد ذلك كله ما في الروضات بعد نقل صحة النسبة عن المشايخ الأربعة المتقدم ذكرهم من قوله و قد نفاها بعضهم و نقل ذلك عن محمد باقر المجلسي لكن النقل لم يثبت و ذلك لفقد الدليل على صحة هذه النسبة و لكثرة نقله عن الضعفاء الذين لا يوجد النقل عنهم في الكتب المعتمدة أو لوجود مضمون الكتاب بعينه في بعض كتب الشيعة الأعاجم المتقدمين الا قليلا من ديباجته كما قيل أو لبعد التأليف بهذا السوق و اللسان من مثله و في مثل الغري السري العربي (اه) و أجاب اما عن النقل عن الضعفاء فبأنه في مقام الرد على الغير من صحاحهم و تفاسيرهم و في مقام الفضائل و المعاجز التي يكتفي فيها بالنقل من الكتب المعتبرة من غير نظر للاسانيد فهو لا يختلف في ذلك عن كتب العلامة و ابن شهرآشوب و غيرهما. و اما وجود مضمونه في كتاب آخر فان بعض من لم يجد بزعمه وسيلة إلى جلب الحطام الا التدثر بجلباب التأليف و ان لم يكن له حظ في الكلام سافر إلى حيدرآباد في عهد السلطان عبد الله قطبشاه الامامي و اتصل به ثم عمد إلى كتاب حديقة الشيعة فاسقط الخطبة و اسطرا من بعدها و وضع له خطبة من نفسه و جعله باسم السلطان المذكور و سرق الكتاب و أسقط منه ما يتعلق بأحوال الصوفية و ذمهم لميل السلطان إليهم و في المواضع التي أحال فيها الأردبيلي على مؤلفاته قال و ذكر الأردبيلي ذلك في كتاب كذا قال و البعد الذي ذكره أشبه بكلام الأطفال ثم قال و سمعت من بعض المشايخ أن أصل هذه الشبهة من بعض ما انتمى إلى التصوف من ضعفاء الايمان لما رأوا في
الكتاب من ذكر قبائح القوم و مفاسدهم مع ما عليه الأردبيلي من الاشتهار بالتقوى و القبول عند الكافة فدعاهم ذلك إلى انكار كونه منه تشبثا بما هو أوهن من بيت العنكبوت اه .
احمد بن محمد بن إسحاق المعازي
من مشايخ الصدوق يروي عنه مترضيا.
الشريف أبو القاسم احمد النقيب بمصر ابن أبي عبد الله محمد الشعراني بن
إسماعيل بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن
إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الرسي
المصري.
توفي ليلة الثلاثاء لخمس بقين من شعبان سنة 345 و عمره اربع و ستون سنة و دفن في مقبرتهم خلف المصلى الجديد بمصر .
(و طباطبا )لقب إبراهيم و انما لقب به لانه كان ألثغ يقلب القاف طاء طلب يوما ثيابه فقال له غلامه اجيء بدراعة فقال لا طبا طبا يريد قبا قبا فلقب بذلك (و الرسي )قال السمعاني في الأنساب هذه النسبة إلى بطن من بطون السادة العلوية .
في عمدة الطالب ان المترجم تولى النقابة بمصر بعد أخيه إسماعيل (اه) و قال ابن خلكان كان نقيب الطالبيين بمصر و كان من أكابر رؤسائها و له شعر مليح في الزهد و الغزل و غير ذلك (اه) و ذكره السيوطي في حسن المحاضرة فقال احمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا الشريف الحسني أبو القاسم المصري الشاعر كان نقيب الطالبيين بمصر (اه) و لا دليل لنا على تشيعه غير أصالة التشيع في العلويين و في اليتيمة : أبو القاسم احمد بن محمد بن إسماعيل بن طباطبا الحسني الرسي قال انشدني له ابن وهب قوله:
يا بدر بادر إلى بالكأس فرب خير اتى على يأس
و لا تقبل يدي فان فمي اولى بها من يدي و من راسي
لا عاش في الناس من يلوم على حبي و عشقي لأحسن الناس
و قوله:
قل للذي حسنت منه خلائقه باكر صبوحك و أسبق من تسابقه
أ ما ترى الغيم مجموعا و مفترقا يسير هذا إلى هذا يعانقه
كعاشق زار معشوقا يودعه قبل الفراق فالي لا يفارقه
و قوله:
قالت أراك خضيب الشيب قلت لها سترته عنك يا سمعي و يا بصري
فاستضحكت ثم قالت من تعجبها تكاثر الغش حتى صار في الشعر
و قوله:
عيرتني بالنوم جورا و ظلما قلت زدت الفؤاد هما و غما
اسمعي حجتي و ان كنت أدري ان عذري يكون عندك جرما
لم انم لذة و لا نمت الا طمعا في خيالك ان يلما
و قوله:
خليلي اني للثريا لحاسد و اني على صرف الزمان لواجد
أ يبقى جميعا شملها و هي سبعة و افقد من أحببته و هو واحد
كذلك من لم تخترمه منية يرى عجبا فيما يرى و يشاهد
و قوله:
قالت لطيف خيال زارني و مضى صف لي هواه و لا تنقص و لا تزد
فقال أبصرته لو مات من ظما و قلت قف عن ورود الماء لم يرد
قالت صدقت وفاء الحب عادته يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
و قوله:
ساعتبها حق ما استعتبت و ان لم تكن ابدا معتبه
و سوف اجربها بالصدود و من يشرب السم للتجربة
و في اليتيمة كتب احمد بن محمد بن إسماعيل الرسي إلى الحسن بن علي الاسدي كاتب السر يطلب منه الكتاب الذي عمله المعروف بالانيس فأنفذ اليه الجزء الأول منه و كتب اليه:
قد بعثنا بمؤنس لك في الوحشة خل يدعي كتاب الأنيس
فيه ما يشتهي الأديب من العلم و فيه جلاء هم النفوس
فيه ما شئت من بدور معاني ضاحكات إلى وجوه شموس
و النفيس البهي ما زال يهدى كل حين إلى البهي النفيس
فلما قرأ رقعته كتب على ظهرها ارتجالا:
قد قرأت الكتاب يا خل نفسي فهو لي مؤنس و أنت الأنيس
فهو تأليف ذي ذكاء و فهم و هو وقف على العلوم حبيس
هذا و في آل طباطبا جماعة كلهم شعراء أدباء منهم المترجم و ابنه أبو محمد القاسم بن احمد الرسي ،و أخوه أبو إسماعيل إبراهيم بن احمد الرسي ،و ابنه أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن احمد و هؤلاء ذكرهم صاحب اليتيمة . و أبو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم طباطبا و هو من أبناء عم المترجم مساو له في تعدد النسب و هو الذي ذكره ابن خلكان في أثناء ترجمة صاحب الترجمة بعنوان أبي الحسن بن طباطبا و قال: لا أدري من هذا أبو الحسن و لا وجه النسبة بينه و بين أبي القاسم المذكور و قد علم بذلك من هو و وجه النسبة بينهما. و في مواسم الأدب :
لابن طباطبا في اليوم المتلون (و لم يعلم أنه لأيهم) قال:
و يوم دجن ذي ضمير متهم مثل سرور شانه عارض غم
أو كمضي الرأي يقفوه الندم يبرز في رأي ذوي حمد و ذم
عبوس ذي اللؤم و بشرى ذي الكرم كقبح لا خالطه حسن نعم
صحو و غيم و ضياء و ظلم كأنه مستعبر قد ابتسم
ما زلت فيه عاكفا على صنم مهفهف الكشح لذيذ الملتزم
ريحانة وقف على لثم و شم و بأنه وقف على هصر و ضم
يا طيبه يوم تولى و انصرم وجوده من قصر مثل العدم
و له:
انظر إلى زهر الرياض كأنه وشي تنشره الأكف منمنم
و النور يهوي كالعقود تبددت و الورد يخجل و الأقاحي تبسم
و يكاد يبدي الدمع نرجسه إذا أضحى و يقطر من شقائقه الدم
يا حسنه و الأرض زهر كلها و سماؤها من جفنها تتغيم
فكأنما في الجو منه مطارف دكم يقابلهن وشي معلم
الشيخ احمد بن محمد الاصبعي القاضي البحراني
هكذا في روضات الجنات بغير زيادة و لم أتحقق أحواله
السيد احمد ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد
حيدر ابن السيد احمد ابن السيد إبراهيم الحسيني العاملي الشقرائي
عم والد المؤلف.
توفي سنة 1254 بقرية شقراء من جبل عامل. قرأ في العراق و اشتهر عند علمائها و فضلائها، ثم عاد إلى جبل عامل و كان عالما فاضلا جامعا من خيار العلماء الصالحين و أعرف أهل عصره بالأنساب و تأويل الأحلام و هو الذي أثبت نسب آل الشجاع الذين بدمشق و أنهم من ذرية الفاطميين المصريين خلفاء مصر و صحح انتساب خلفاء مصر إلى الدوحة النبوية و رأيت خطه على نسب لهم، و تابعه على ذلك شيخنا الفقيه الشيخ عبد الله نعمة العاملي الشهير و رأيت شهادته لهم بذلك بخطه الشريف، و كانت له معرفة تامة بمقالات أهل الفرق و له معهم مباحثات و مجادلات يكون له الفلج فيما عليهم، و وجد تملكه لمختصر مغني اللبيب سنة 1251 ، قال السيد حسن الصدر المتبحر في تكملة أمل الآمل : حدثني شيخ الإسلام الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي عن السيد احمد المترجم انه كان عنده بعض العلوم السرية خصوصا علم تأويل الأحكام كان فيه وارث يوسف ع و حكى لي في ذلك حكايات عجيبة لا تصدر الا من أهل العلم بالاسرار و أرباب الأنوار اه و كان كثير التردد إلى دمشق و الإقامة فيها و كانت الرئاسة في وقته لأخيه السيد علي جد المؤلف و رأى أخوه المذكور يوما جمالا محملة حبوبا فسال عنها، فقيل له أرسلها أهل الجميجمة (قرية في جبل عامل )لأخيك السيد احمد فإنه يتردد عليهم فأرسل على أخيه المذكور و قال له يا أخي لا تقبل من أحد شيئا و قد أعطيتك مزرعة (دوبيه) تعيش بحاصلها فأخذها و بقيت في يده حتى توفي ثم في يد ولده السيد كاظم الذي كان عند وفاة والده في العراق ثم استولى عليها ابن عمه السيد محمد الأمين و عند مجيء الطابو و مساحة الأراضي طوب نصفها باسمه و النصف الآخر باسم ولده السيد جواد و خرجت عن يد السيد كاظم ،توفي عن ولده السيد كاظم و بنت واحدة هي زوجة عمنا السيد محسن و كان السيد كاظم قد سافر في حياة والده إلى العراق لطلب العلم مع أخته و ابن عمه السيد محسن ثم توفي والده و هو في العراق فلما بلغه خبر وفاة والده أقام له مجلس الفاتحة و رثته شعراء عصره في العراق و الشام ،و رثاه ولده المذكور بهذه القصيدة و ضمنها مديح ابن عمه السيد محمد الأمين صاحب الرئاسة في ذلك الوقت في جبل عامل و عتابه و عتاب أبناء عمه و أرسلها إلى جبل عامل فقال:
يا بلدة أصبحت لبنان ناضرة بين البلاد بها حييت من بلد
طابت هواء و طابت منظرا و صفا بها المقام لأهل الدين و الرشد
هي الشفاء لدائي لا العذيب و لا ظباء جيرون ذات الغنج و الغيد
فان شوقي إليها لا لكاعبة بيضاء تبسم عن در و عن برد
لمياء مصقولة الخدين كم صرعت ليثا فراح بلا عقل و لا قود
ألق العصا بفناها غير ملتفت إلى الابيرق فالدهناء فالسند
تعش من الدهر في أمن و في دعة بها و مهما ترم من لذة تجد
سقيا لها و لأيام بها سلفت بغبطة و لعيش لي بها رغد
مضت وشيكا و ما أبقت على سوى الوجد المبرح و التذكار و السهد
فليت يرجع غب الناي لي زمن طابت أصائله في ذلك البلد
طال الفراق فلا آت نسائله و لا كتاب يوافينا على البعد
إذا تذكرت فيها اعصرا سلفت أكاد أقضي من الأشجان و الكمد
و إن تذكرت اقوامي بها و ذوي مودتي هد تذكاري قوى جلدي
محضت ودي لهم طرا إن سطعت لي منهم آية الشحناء و الحقد
و أحر قلباه كم قد نابني جلل منهم يفرق بين الروح و الجسد
أشكو إلى الله و الرحم القريبة ما لاقيت منهم من التبريح و النكد
لم يرقبوا ذمة لي عندهم ابدا سيما الهمام الأغر الماجد النجد
طود الفخار الذي عزت فضائله بين الأنام عن الإحصاء و العدد
طلق المحيا جواد لا يضن بما لديه من طارف الأموال و التلد
عذب المذاق خفيف الروح ذو خلق زاه و مجد بها النجم منعقد
مولى به شمل اشتات المفاخر قد امسى جميعا و شمل المال في بدد
فيا ثمال العفاة المسنتين إذا ما الغيث اكدى فلا يلوي على أحد
أشكو إليك زمانا صال حادثه علي غير مبال صولة الأسد
و قد عددتك أن أعدي علي حمى منه فلم يغن اعدادي و لم يفد
بالغت في الهجر حتى خلت من جزع ان ليس للهجر عمر الدهر من أمد
ما كنت اعلم من قبل البعاد بان يفوتني بطشها في النائبات يدي
كلا و لا كنت أدري قبلكم ابدا بان سهمي يوما موهن عضدي
مهلا فقد جزت حد الصد و انبعثت لي منكم أشياء لم تخلج على خلدي
حسب ابن عمك ما أدلى الزمان به اليه من نكبة هدت ذرى أحد
غداة قطب رحى الايمان غادره ريب المنون رهين الترب و الثاد (1)
فيا لها فجعة عمت و قارعة طحت بقلب الهدى و الدين و الرشد
اودت بأبلج وضاح الجبين و مصباح من الله أن ليل دجى يقد
و سيد بارع تلتف بردته على فتى بالتقى و الجود منفرد
طلق اليدين بفعل المكرمات سمت به لاقصى المعالي نفس محتشد
العالم الحبر غيث المعتفين و من بمثله الدهر لم يسمح و لم يجد
لله نعي من الشامات قد ورد العراق يا ليته يا قوم لم يرد
و مذ اتى النجف الميمون طارقه فزعت منه بامالي إلى الفند
حتى إذا لم يدع لي صدقه املا ظللت و لهان لم ابدي و لم أعد
قضى بعامل من آل الأمين فتى ظلت له راسيات البيت في ميد
يا قبر احمد قد واريت بدر هدى يهدي العباد سبيل المفرد الصمد
مولاي خلفت مذ قوضت في كبدي نار الأسى و بعيني عائر الرمد
و كنت لي سيدا كهفا و مستندا فاليوم لم يبق من كهف و من سند
و قد حسبت بان يصفو بكم زمني و ان يفيض بكم بين الورى ثمدي
يا راحلا و سلوي عنه يتبعه فدتك نفسي هل للبين من أمد
و هل علمت باني اليوم ذو كبد حرى و دمع على الخدين مطرد
و ربما آمر بالصبر قلت له و النفس من حادثات الدهر في صعد
هيهات ما رمت ان السمع في صمم عما تقول ان القلب في صفد
أن السلو لمحظور على كبدي و ما السلو بمحظور على كبد
لو لم يكن عنه لي من بعده عوض لكنت ابكي عليه آخر الأبد
محمد خلف الماضين ان به السلو لي و الاسى عن كل مفتقد
فرع العلى الذي منه العلى نزلت بسيد ماجد غمر الندا حشد
و عالم عامل طابت سريرته و كوكب في سماء الفضل متقد
فيا سنادي إذا ما خانني زمن و معقلي ان عرا خطب و معتمدي
و صارمي المنتضي في كل نائبة تلم بي و سناني عندها و يدي
1) الثاد بالثاء المثلثة الثرى. -المؤلف-
فخذ بضبع أخ يفديك ان جلل نحاك بالمال بل و النفس و الولد
و احذر لك الخير يوما ان تكون إذا نوديت في حادث من معشر رقد
فخذ إليك أخا العلياء قافية كلؤلؤ في نحور الحور منتضد
قد زادها أفضل حسن انها اشتملت على مديح علاك الباذخ العمد
من مخلص بولاك الدهر معتصم و ذي وداد بحبل منك معتضد
لا زلت ما هدر القمري في فنن غيثا لمسترفد غوثا لمضطهد
و دم و كعبك طول الدهر مرتفع على مناكب أهل الزيغ و الأود
و عش و قومك في عز و في نعم تترى على رغم ذي زيغ و ذي حسد
و قال الشيخ درويش العاملي الحاريصي راثيا له و مؤرخا عام وفاته:
خليلي حزني و البكاء طويل و دمعي على الخد الأسيل يسيل
و في كل يوم لي مصاب مجدد و لي رنة من بعده و عويل
تهدم طود المجد من بعد احمد و أغمد سيف في التراب صقيل
و لي بعده ان نابني الدهر صارم حسام به في النائبات أصول
محمد من يعزى إلى خير عنصر و أكرم فرع قد نمنه أصول
فصبرا له آل الذبيحين انه مصاب عظيم في الأنام جليل
و لما مضى للخلد قلت مؤرخا مضى احمد و القول فيه جميل
سنة 1254 و قال السيد موسى آل عباس الموسوي العاملي يرثيه أيضا و يعزي ولده السيد كاظم و ابن أخيه السيد محسن في النجف :
الله أكبر اي خطب قد عرا أم اي فادحة دهت هذا الورى
خطب ألم بعالم فتزلزلت منه العراق فيا له جللا عرى
يوم أصيب الدين فيه بفادح و به غدا الإسلام منفصم العرى
يوم به نجل الأمين محمد قد غاله سهم الردى و له انبرى
يا يوم احمد أنت يوم مظلم كم فيك من قلب غدا متفطرا
من مبلغ بطحاء مكة فالصفا و منى و بيت الله ثم المشعرا
ان ابن سيدها و رب فخارها أرداه سهم ردى له قد قدرا
و من المعزي هاشما بمصيبة تركت أديم الأفق أشعث أغبرا
فلتبك أحمد بعده آثاره و لتبكه العلياء دمعا احمرا
من للمدارس و المجالس و المحافل و المواعظ واعظا و مذكرا
من (للشرائع) ناشرا أحكامها من (للمسالك) حيث قد ضل الورى
من (للعالم) و (المراسم) قد عفت من للكتاب مبينا و مفسرا
من (للمناهج) ناهجا أحكامها من (للقواعد) محكما أو مظهرا
فلتبك يوم ابن النبي علومه أودى فربع العلم أصبح مقفرا
و لتبك كل كريمة من بعده ان الكريمة بعده لن تشترى
و لتبكه الشعث الأيامى حسرا فتطيل ثمة لوعة و تحسرا
قد كان كنزا للعفاة إذا عدت نوب الزمان و جار دهر و اجترا
و لتبك ثمة أربع و مشاهد كانت تشاهد منه بدرا نيرا
و ليبكه الليل البهيم إذا دجا كم قام فيه مهللا و مكبرا
لله أي فتى تعاجله الردى فغدا رهين الرمس في عفر الثرى
لا كان في الأيام يومك انه أقذى العيون و كم به دمع حرى
لو كنت تفدى لافتدتك نفوسنا لكنما قلم القضاء به جرى
و لقد قضيت و ما اقترفت جريرة و مضيت من دنس الذنوب مطهرا
و لنا العزاء بكاظم الغيظ الذي بعلومه و بحلمه فاق الورى
و كذا لنا عنك العزاء بمحسن من حل من عليا قريش في الذري
من شاد اعلام المكارم و التقى و حوى من العلم الغزير الأكثرا
و عليكم يا آل احمد بالرضا و كفى به ذخرا إذا خطب عرا
و الظاهر ان المراد بالرضا الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي.
و قال الشيخ إبراهيم نجل الشيخ حسن من آل قفطان النجفي المار ترجمته في بابه راثيا له رحمه الله و معزيا عنه ولده السيد كاظم و ابن أخيه السيد محسن و الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي :
أقيموا على العذل أو فارجعوا و هب تعذلون فمن يسمع
و كيف و هذي صروف الزمان ذواهب ما بيننا رجع
و ربع عفا رسمه فانمحى سقيت الحيا أيها المربع
تحكمن فيه صروف الزمان فها هو طوع البلى بلقع
أسائله: أين شط الأولى؟ عهدتهم! و متى أزمعوا؟
مضى أحمد فعفت بعده معالم و انطمست أربع
فلله خطب ألم و قد علا الشمس من وقعه برقع
يقل مقالي لمحيي الليالي بكف ابتهال له ترفع
غياث البلاد و غوث العباد و أمن الأنام إذا روعوا
و سامي الفخار و حامي الذمار إذا أهمل الناس أو ضيعوا
ليغش الردى من يشأ بعده فلست أبالي بما يصنع
فداك الورى يا مغيث الورى لو أن الردى بالفدى يقنع
برغم المكارم أن أودعوك الثرى ويحهم من ترى أودعوا
جعلت الفدا لفقيد له يخط بقلب العلى مضجع
فقيد بكاه الهدى بالأسى و هل لسواه الهدى يجزع
و لعش [نعش] يسير و هذا الفخار يشيعه و الندى يتبع
رويدا أيا نعشه في سراك ففيك انطوى الشرف الأرفع
عزاء أيا كاظم من له غدا فوق هام السهى موضع
و أنت أيا محسن من له خلائق كالمسك بل أضوع
فكل ابن أنثى و إن جل قدرا لداعي الردى سامع طيع
فللموت ما تلد الوالدات كما أن للحصد ما يزرع
و لا زلتما المالكين زمام المكارم و هي لكم تخضع
و دوما معا تحت دوح الرضا عليم لأهل الحجى مرجع
إمام غدا العلم من رفده فها هو في روضة يرتع
سقى جدثا حله أحمد سحاب من العفو لا يقلع
و قال الشيخ موسى نجل الشيخ شريف بن الشيخ محمد من آل محيي الدين يرثيه و يعزي عنه ولده السيد كاظم و الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي:
يا دار علوة حياك الحيا الهطل و زار تربك معتل الصبا الشمل
فبي إليك اشتياق دائما أبدا ما دمت في الدهر حيا لست انتقل
عهدي بربعك قد شيدت دعائمه و قد سما رتبة من دونها زحل
ما باله أصبحت قفرا منازله لم يبق من عهده رسم و لا طلل
لله أيامك اللاتي قضيت بها عهد الصبا و هو غصن يانع خضل
لم أرض في كل أرض عنك لي بدلا و لم يطب أبدا الا بك الغزل
كانت مرابع للذات جامعة و العيش رغد بها و الشمل مشتمل
ثم انطوت بعد ذاك الأنس بهجتها و أزمع السير عنها من بها نزلوا
بانوا فابقوا بقلبي بعدهم حرقا تزداد وقدا لذكراهم و تشتعل
هم أسلموني إلى الأرزاء بعدهم و خلفوني حليف الوجد و ارتحلوا
و جرعوني كئوس الهجر مترعة يا ليتهم بعد طول الهجر قد وصلوا
ما ضرهم لو على مضناهم عطفوا و ما عليهم إذا جادوا بما بخلوا
قد كنت صعبا على الارزاء ذا جلد و لم أكن بصروف الدهر احتفل
و اليوم لم يبق لي صبرا و لا جلدا رزء اطل علينا ليس يحتمل
خطب الم فغم الخلق فادحة و قد تزلزل منه السهل و الجبل
أردى الردى احمدا رب العلى فغدا عليه طرف الهدى بالدمع ينهمل
اليوم عطلت الأحكام و انحسرت أجيادها فهي حسرى بعده عطل
اليوم أقفر ربع المكرمات أسى من بعده و اعترى أعواده الخلل
اليوم لم يبق من فوق الثرى أحد الا غدا و هو مكلوم الحشا وجل
اليوم صوح نبت الأرض و انكسفت شمس الفخار و مات العلم و العمل
ما بعد يومك يوم يختشى ابدا فلتمض تختار من تغتاله الغيل
ان كان يا واحد الدنيا بها رجل فإنما أنت فيها ذلك الرجل
غيث و غوث لملهوف و معتصم ان أجدبت و ألم الحادث الجلل
يا راحلا لم يدع صبرا لمصطبر الا و أصبح عنه و هو مرتحل
خلفت بعدك في الأحشاء نار جوى وجدا عليك مدى الأيام تشتمل
يا أيها الكاظم الندب الكريم و من سما مقام علا من دونه الحمل
لا تجزعن فخير الخلق قاطبة محمد من أقرت باسمه الرسل
ما اختار في هذه الدنيا البقاء و قد لاقاه لما دعاه الواحد الأجل
اي و الذي خلق الإنسان من علق لا العالمون بها تبقى و لا السفل
فأين كسرى و دارا و الالى سلفوا من بعدهم و الملوك القادة الأول
و اين من شيدوا تلك القصور فلا قصورهم عنهم أغنت و لا الدول
و اين من ملكوا الدنيا بأجمعها فها هم عن سرير الملك قد نزلوا
فكل عيش رغيد لا دوام له و كل ظل ظليل سوف ينتقل
يكفي الورى سلوة عن كل مفتقد بمن به شمس أهل العلم تشتمل
هو الرضا فخر أرباب الفخار و من تزول عنا به الأحزان و العلل
العالم العلم الحبر الهمام و من ضاقت بمن رام يحصى فضله الحيل
رب المفاخر من سارت مناقبه فينا و قد صار فيها يضرب المثل
سقى ضريحا حوى مغناه بدر علا ما أشرق البدر غيث صيب هطل
و قال الشيخ محمد خضر البغدادي يرثيه و يعزي عنه أخاه السيد باقر و ابنه السيد كاظم و ابني أخيه السيد محسن و السيد محمد الأمين أبناء السيد علي و الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي قدس الله أرواحهم:
يأبى الشجي سماع قول العذل هيهات امسى عنهم في معزل
اني و قد عبث الضنى بفؤاده و سقاه صرف الدهر كاس الحنظل
شبت بتامور الحشى نار الاسى فغدا بلاهبها المعنى يصطلي
من فادح دهم الأنام و حادث اودى بيذبل لو الم بيذبل
اشجى النبي المصطفى و وصيه و ابنيهما و الطهر بنت المرسل
خطب دهى الدين الحنيف بأحمد الداعي إلى الدين الحنيف الأكمل
في عامل شاد المعالي و الهدى و دعا إلى النهج السوي الأفضل
حاز المكارم و المفاخر و التقى حتى سما السماك الأعزل
اودى به صرف الردى فبكت له أقطار عامل بالدموع الهمل
فليبكه المحراب في غسق الدجى إذ زانه بتهجد و تبتل
و ليبكه العاني الذي قعدت به أيامه في كل امر مشكل
ان ساءنا الدهر الخئون بفقده قسرا بأعظم فادح لا ينجلي
قلنا العزا عنه بمصباح الدجى السامي بمفخره الرفيع المنزل
بأخيه طود المجد باقرها الذي جمع المكارم في الطراز الأول
و بنيه أهل الفضل أكرم فتية ورثوا المفاخر آخرا عن أول
لا سيما الأواه كاظم غيظه في كل نائبة و خطب معضل
العالم البر التقي أخو النهى رب العلى رب الفخار الأكمل
و شقيقه فرع العلى أخو العلى و خليصه في كل أمر أمثل
الماجد البر التقي المحسن السامي ذرى العليا الرفيع المنزل
و محمد فرع العلي أخو النهى ذي الباع في نيل المعالي الأطول
حسب بهم يزهو كغر فعالهم يعزى إلى الهادي الحبيب المرسل
صبرا بني المختار ان أباكما قد حل في الفردوس أعلى منزل
مع جده الهادي النبي و آله في أنعم تترى بفيض أجزل
صبرا فوالدكم غدا من بعده المولى الرضا السامي بمفخره العلي
العالم النحرير شمس علومها الداعي إلى النهج القويم الأفضل
فعلى ضريح ضمه سحب الرضا من فيض رحمة ربه المتفضل
قد طار أقصى اللب من تاريخه لك احمد الجنات أشرف موئل
قوله قد طار أقصى اللب يشير إلى زيادة التاريخ اثنين.
و رثاه أيضا الشيخ طالب البلاغي و الشيخ قاسم الحائري و أرخه هذا بقوله من قصيدة:
مذ حل في الفردوس احمد أرخو و بأحمد الجنات أشرف منزل
احمد بن محمد بن أبي نصر صاحب الأنزال
(1) في تأليف لبعض المعاصرين يروي معلى بن محمد عنه [عن] الحسن بن محمد الهاشمي و يروي الحسن بن علي بن الفضل الملقب بسكباج عنه عن الماضي ع.
احمد بن محمد الإسكاف
حكى بعض المعاصرين عن الشيخ انه عده في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع اه و لم ينقل ذلك أحد ممن كتب في الرجال عن رجال الشيخ و الله اعلم.
احمد بن محمد باقر بن إبراهيم التبريزي
كان حيا سنة 1271 عالم فاضل مؤلف من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب في أصول الفقه في ثلاثة مجلدات وجدت بخطه.
السيد احمد بن محمد باقر بن عناية الله بن محمد بن زين العابدين الموسوي
عالم فاضل يروي عن جماعة منهم المولى لطف الله المازندراني و الميرزا محمد حسن الآشتياني و الشيخ زين العابدين المازندراني و غيرهم و له مؤلفات اخرى و هو نفس احمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المذكور سهوا في مكان آخر له هذه المؤلفات(1)معين الوارثين بالفارسية فرغ منه سنة 1308 (2) كتاب الوقف (3) كتاب الشرط في ضمن العقد (4) كتاب الخلع و المبارات و فساد الطلاق بالعوض (5) رسالة منجزات المريض (6)
1) هذا و الذي بعده اخرا عن محلهما سهوا.- المؤلف-
رسالة الكر (7) رسالة التعليق و التنجيز في العقود (8) رسالة في اليد (9) رسالة في عرق الجنب من حرام .
السيد احمد ابن صاحب روضات الجنات السيد محمد باقر الموسوي
الاصفهاني
ولد سنة 1264 و توفي خامس عشر شهر رمضان سنة 1340 في النجف الأشرف و دفن بجانب عمه.
كان عالما فاضلا زاهدا عابدا ترك أصفهان و هاجر إلى النجف و اشتغل بأمور نفسه و عبادة ربه.
السيد احمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري
في الذريعة :لعله هو العالم المعمر المتوفى بالحائر في المحرم سنة 1351 والد السيد محمد رضا البهبهاني الحائري.
كان عالما فاضلا يروي بالاجازة عن الشيخ هادي الطهراني له مؤلفات(1) حاشية على القوانين إلى آخر العام و الخاص سماها تبيين القوانين ألفها سنة 1292 (2) أنيس الطلاب و تذكرة الأحباب في علوم متفرقة(3) الفريدة النحوية ألفه سنة 1291
احمد بن محمد أبو بشر السراج
أو احمد بن محمد بن بشر أو ابن أبي بشر قال النجاشي : أخبرنا ابن شاذان عن العطار عن الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه. و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه.
احمد بن محمد البصري
روى الشيخ في التهذيب في باب صلاة الاستخارة عن سهل بن زياد عنه و عن جامع الرواة انه نسب اليه ما ذكره الشيخ في اسحق بن محمد البصري و كأنه سهو من قلمه أو كان في نسخته احمد بدل اسحق .
احمد بن محمد بن بندار مولى الربيع الأقرع
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع .
أبو الطيب احمد بن محمد بن بوطير
روى الشيخ في الأمالي ثلاثة اخبار بسنده عن أبي محمد الفحام عن أبي الطيب احمد بن محمد بن بوطير قال في أحدها: قال أبو محمد الفحام كان أبو الطيب احمد بن محمد بن بوطير رجلا من أصحابنا و كان جده بوطير غلام الامام أبي الحسن علي بن محمد و هو سماه بهذا الاسم و كان ممن لا يدخل المشهد (يعني مشهد العسكريين ع) و يزور من وراء الشباك و يقول للدار صاحب حتى أذن له و كان متأدبا يحضر الديوان و كان إذا طلب من الإنسان حاجة فان أنجزها شكر و سر و ان وعده عاد اليه ثانية فان أنجزها و الا عاد اليه ثالثة فان أنجزها و إلا قام في مجلسه ان كان ممن له مجلس أو جمع الناس فأنشد:
أ على الصراط تريد رعية ذمتي أم في المعاد تجود بالانعام
اني لدنيائي أريدك فانتبه يا سيدي من رقدة النوام
و قال في الخبر الثاني: و بالاسناد قال أبو محمد الفحام حدثني أبو الطيب احمد بن محمد بن بوطير حدثني خير الكاتب حدثني شميلة الكاتب و كان قد عمل اخبار سر من رأى قال كان المتوكل و ذكر خيرا يتضمن بعض فضائل الامام الهادي ع ثم قال:
و بالاسناد قال ابن الفحام و حدثني أبو الطيب و كان لا يدخل المشهد و يزور من وراء الشباك فقال لي جئت يوم عاشوراء نصف النهار ظهرا و الشمس تغلي و الطريق خال من أحد و انا فزع من الدعار و من أهل البلد الجفاة إلى ان بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى الشباك فمددت عيني و إذا برجل جالس على الباب ظهره إلي كأنه ينظر في دفتر فقال لي إلى اين يا أبا الطيب بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن أبي جعفر بن الرضا فقلت هذا حسين قد جاء يزور أخاه قلت يا سيدي امضي أزور من الشباك و أجيئك فأقضي حقك قال و لم لا تدخل يا أبا الطيب فقلت له الدار لها مالك لا أدخلها من غير إذنه فقال يا أبا الطيب تكون مولانا رقا و توالينا حقا و نمنعك تدخل الدار ادخل يا أبا الطيب فقلت امضي أسلم عليه و لا اقبل منه فجئت إلى الباب و ليس عليه أحد فيشعر بي فبادرت إلى عند البصري خادم الموضع ففتح لي الباب فدخلت فكنا نقول أ ليس كنت لا تدخل الدار فقال اما انا فقد أذنوا لي و بقيتم أنتم.
الشيخ ركن الدين علاء الدولة احمد بن محمد البيابانكي السمناني
اشارة
توفي ليلة الجمعة 2 رجب سنة 736 عن 77 سنة و دفن في حظيرة الشيخ جمال الدين عبد الوهاب.
يظهر انه كان من مشايخ الصوفية ذكره القاضي نور الله في المجالس في عداد العرفاء و وصفه بسلطان المتألهين و قال ما تعريبه: من ملوك سمنان و بعد 15 سنة قضاها في خدمة السلطان غازان أنار الله برهانه أصابته جذبة و هو معه في بعض حروبه و بعد هذا في شهور سنة 687 اجتمع بالشيخ نور الدين عبد الرحمن الاسفرايني في بغداد في الخانقاه السكاكية و في مدة 16 سنة عمل 140 أربعينا و يقال انه في سائر الأوقات عمل 130 أربعينا اخرى (الظاهر ان الأربعين نوع من أنواع الذكر الذي يعمله الصوفية أو نحو ذلك) و وصل فيض إرشاده إلى حيث أصبح جامعا جميع سلاسل المتأخرين .
(تشيعه)
يدل عليه ما في مجالس المؤمنين من انه في أيام انتظامه في سلك أمراء السلطان غازان تعرف بحكم الضرورة إلى أمثال الأمير جوبان سلدوز و الأمير نوروز و كان هذان الأميران من أهل السنة و في كتاب النفحات انه حيث أرسل اليه الأمير أرنبا و أبلغه السلام و قال هذا لحم صيد حلال فكل منه ذكرني بحكاية الأمير نوروز معه فقال ان الأمير نوروز كان في خراسان و كنت ذاهبا إلى زيارة المشهد المقدس فسمع بي و جاء في خمسين فارسا و قال أريد ان أكون معك ما دمت في خراسان فبقي معي عدة أيام و في بعض الأيام جاء و معه ارنبان و قال اصطدتهما فكل منهما فقلت له لا آكل لحم الأرنب اصطاده اي كان قال لما ذا قلت لقول جعفر الصادق انه حرام إلى آخر القصة. و ما في المجالس أيضا من انه حكى صاحب كتاب الاخبار مولانا نور الدين جعفر البدخشي قدس سره العزيز الذي هو من أفاضل مريدي سيد المتألهين الأمير السيد علي الهمذاني قدس سره العزيز عنه انه قال: قال لي الشيخ محمد الآذكاني الذي كان شيخ الحديث في أثناء درس الحديث حيث اني في خدمة الشيخ علاء الدولة وصلت إلى كمال السلوك فاجازني و أمرني بالعودة إلى الوطن فعدت إلى الوطن امتثالا لأمره العالي و توفي والدي الشيخ شرف الدين محمد بن احمد الاسفرايني فقال بعض أصحابه و مريديه ننصب واحدا من أصحابه خليفة له و بعضهم قال سمعت
لشيخ يقول لم أذهب بحمد الله من الدنيا حتى رأيت ولدي في مقامي بل مقامه أعلى فعرفت ان ذلك البعض الأول يقول مراد أكابر هذه الطائفة جعل خليفته ابنه المعنوي فاتفقوا على رجل صفار و أقاموا خليفة لأبي و لما رأيتهم خالفوا أبي مع هذا التصريح الذي سمعته منه تجنبت عنهم و عزمت على الذهاب إلى خدمة علاء الدولة فلما وصلت إلى خدمته أظهر في حقي لطفا كثيرا فحكيت له ما جرى لي مع أصحاب أبي من امر الاستخلاف فتبسم و قال فعل أصحاب أبيك معك مثل ما فعل أصحاب النبي ص مع علي بن أبي طالب .
و ما في المجلس عن رسالته موضح مقاصد المخلصين التي هي من مشاهير رسائله انه أورد فيها ان عليا أمير المؤمنين ع كان خليفة النبي ص بالحق و قلبه كان على قلبه و لذلك قال الخليفة الأول لابي عبيدة حين بعثه لاستحضاره اني أبعثك اليوم إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس إلى آخر مقالته و قال الخليفة الثاني لو لا علي هلك عمر و كفى بتصديق ما ندعي
قول النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى و لكن لا نبي بعدي و
قوله في غدير خم على ملأ من المهاجرين و الأنصار من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و هذا حديث اتفق البخاري و مسلم على صحته.
و ما في المجالس عن كتاب الفلاح انه قال ان مروان الحمار أجهل من الحمار بشرائع الايمان و قد جعل الايمان وسيلة للوصول إلى الامارة لا قربة إلى الله و إلى رسوله و من يذهب مذهبه و مذهب جحوشة و مذهب فلان الأموي و جروه يحشرون معهم و لا نصيب لهم من شفاعة النبي ص .و في كتاب الفلاح أيضا ان فلانا الباغي و مروان الطاغي كلاهما مجبولان على خلاف رسول الله ص و جرو فلان و جحوش مروان كذلك.
و يظهر من المجالس ان المترجم كان معروفا بصحبة الخضر و نقل بعضهم عنه أحوال الخضر لكنه حكى عنه في المجالس ما يظهر منه إنكار وجود المهدي و وفاة محمد بن الحسن العسكري حيث قال في رسالة بيان الإحسان ان كان إلى الآن لم يوجد فلا شك انه سيوجد و يصل إلى كمال شان المصطفى ص و تشمل دعوته جميع أهل العالم و أجاب عنه بأنه على سبيل الفرض و ان صدق الشرطية لا يستلزم صدق المقدم و مع التسليم فهو شيعي بالمعنى الأعم.
(مؤلفاته)
(1) آداب الخلوة و كان المراد بها خلوة الصوفية . في كشف الظنون آداب الخلوة للشيخ ركن الدين علاء الدولة احمد بن محمد السمناني (2) رسالة موضح مقاصد المخلصين و مفضح عقائد المدعين (3) كتاب الفلاح (4) رسالة بيان الإحسان لأهل العرفان و هذه الثلاثة الاخيرة مذكورة في مجالس المؤمنين .
المولى احمد بن محمد التوني البشروي
(التوني) نسبة إلى تون بالمثناة الفوقية المضمومة و الواو الساكنة و النون بلد بخراسان قرب قاين فوق قهستان (و البشروي )نسبة إلى (بشرويه) بضم الموحدة و سكون الشين المعجمة و ضم الراء و سكون الواو و فتح المثناة التحتية و الهاء آخر الحروف قرية كبيرة من اعمال تون على اربعة فراسخ منها. في أمل الآمل :فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرين المجاورين بطوس له كتب منها: حاشية شرح اللمعة و رسالة في تحريم الغناء و رسالة في الرد على الصوفية اه و هو أخو ملا عبد الله التوني صاحب الوافية ، يروي عنه بالاجازة المولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي بتاريخ 20 شعبان سنة 1066 و المولى غلام رضا الطبسي و المولى حسن الهروي و السيد محمد مؤمن الخراساني و غيرهم و راى السيد شهاب الدين المرعشي إجازاته لهم على ظهر كتاب الكافي ببلدة سبزوار .
أبو العباس احمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب
اشارة
هكذا ترجمه ياقوت في معجم الأدباء ثم قال: قال ابن النديم هو احمد بن محمد بن ثوابة بن يونس.
قال ياقوت مات سنة 277 و قال الصولي سنة 273 اه أقول:
و كلا التاريخين لا يكاد يصح لما ستعرف من انه كتب كتابا إلى وزير المعتضد في وزارته. و المعتضد ولي الخلافة سنة 279.
( آل ثوابة )
و آل ثوابة :أهل علم و فضل و كتابة (منهم) صاحب الترجمة (و منهم ولده أبو عبد الله محمد بن احمد بن ثوابة. ذكره ابن النديم في الفهرست و قال: كان مترسلا بليغا و كان كتب للمعتضد و له كتاب رسائل مدون ، و ذكره ياقوت في معجم الأدباء في أثناء ترجمة أبيه فقال: و له ابن اسمه محمد بن احمد كان أيضا مترسلا بليغا و له كتاب رسائل (و منهم) أخو صاحب الترجمة جعفر بن محمد بن ثوابة قال ياقوت :تولى ديوان الرسائل في أيام عبيد الله بن سليمان الوزير -هو وزير المعتضد -(و منهم) ولده أبو الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة ذكره ياقوت (و منهم) ابنه أبو عبد الله احمد بن محمد بن جعفر قال ياقوت له أيضا ديوان رسائل و هو آخر من بقي من فضلائهم اه لكن ابن النديم لم يذكر غير ثلاثة صاحب الترجمة و ابنه محمدا و أبا الحسين ثوابة قال و هو آخر من رأينا من أفاضلهم و علمائهم و له كتاب رسائل (اه) فجعل أبا الحسين كنية ثوابة و قال انه آخر من بقي من أفاضلهم و ياقوت جعله كنية محمد بن جعفر و جعل آخر من بقي من فضلائهم ابنه احمد بن محمد بن جعفر ،فالظاهر وقوع سقط في نسخة الفهرست المطبوعة في أول الكلام و آخره فان ياقوتا انما أخذ من الفهرست .
قال محمد بن إسحاق النديم في فهرسته :(ذكر آل ثوابة بن يونس ) و أصلهم نصارى و قيل ان يونس يعرف بلبابة و كان حجاما و قيل أمهم لبابة .ثم ذكر حكاية تدل على ان جدهم كان حجاما و هي ان صاحب الترجمة تنازع مع علي بن الحسين في ضيعة في مجلس بعض الرؤساء قال و احسبه عبيد الله بن سليمان فرد علي بن الحسين مناظرة أبي العباس إلى أخيه أبي القاسم جعفر بن الحسين فناظرا أبا العباس فاقبل أبو العباس يهاتره و يهزأ به و يصغر من قدره و يقول من أنتم انما نفقتم بالبذبذة (أي الغلبة) أو البربرة فالتفت علي بن الحسين إلى صبي كان معه كأنه الدنيا المقبلة فاخذ بيده و قام قائما في موضعه و كشف عن رأسه و قال بأعلى صوته يا معشر الكتاب هذا ولدي من فلانة بنت فلان و هي مني طالق طلاق الحرج و السنة على سائر المذاهب ان لم يكن هذا الشرط الذي في اخدعي شرط جده فلان المزين لا يكنى عن جده ابن ثوابة فاستخذل أبو العباس و لم يحر جوابا و سلم الضيعة (اه) و يدل على ذلك أيضا شعر البحتري الآتي.
أحوال صاحب الترجمة
كان المترجم منشئا بليغا جوادا كريما حليما له جلالة و شهرة و ذكر له ياقوت في معجم الأدباء ترجمة طويلة مفصلة و يفهم من أثناء كلامه كما ياتي انه كان بمكانة من العلم و انه تولى كتابة الإنشاء السنين الكثيرة و انه لم يكن له نظير في زمانه في براعة لسانه و انه كان مرضيا عند الأعيان.
تشيعه
ثم ان ياقوت في معجم الأدباء قال في أثناء ترجمة احمد بن محمد بن ثوابة ما لفظه: كان محمد بن احمد بن ثوابة كاتبا لبايكباك التركي فلما أغرى المهتدي بالرافضة قال المهتدي لبايكباك كاتبك و الله أيضا رافضي فقال كذب و الله على كاتبي فشهدت الجماعة عليه فقال كذبتم ليس كاتبي كما تقولون كاتبي خير فاضل يصلي و يصوم و ينصحني و نجاني من الموت فغضب المهتدي و ردد الايمان على صحة القول في ابن ثوابة و هو يقول لا لا فلما انصرف القوم من حضرة المهتدي أسمعهم بايكباك و شتمهم و نسبهم إلى أخذ الرشى و امر ببعضهم فنيل بمكروه و استتر ابن ثوابة و قلد المهتدي كتابة بايكباك غيره و نودي على ابن ثوابة و اعتذر بايكباك إلى المهدي [ المهتدي ] فصفح عنه و سال بايكباك موسى بن بغا التلطف في المسألة في الصفح عن ابن ثوابة فلما جدد المهتدي البيعة في دار اناجور التركي عاود بايكباك المسألة في كاتبه فوعده بالرضا عنه و قال: الذي فعلته به لم يكن لشيء كان في نفسي عليه يخصني لكن غضبا لله تعالى و للدين فان كان نزع عما أنكر منه و أظهر تورعا فاني قد رضيت عنه ثم رضي عنه [يوم الجمعة النصف من محرم] سنة 250 و خلع عليه اربع خلع و قلده سيفا و رجع إلى كتابة بايكباك ميمون بن هارون اه فانظر إلى أي حد بلغت العداوة لاتباع أهل البيت و محبيهم حتى صارت الشهادة عليهم بذلك توجب خوفهم و استتارهم و يرى المهتدي أذاهم نصرة للدين بزعمه ثم يعفو عنهم بشفاعة الأتراك المعلوم حالهم و ظلمهم في دولة بني العباس و حتى يقول بايكباك في اعتذاره عن ابن ثوابة أنه يصلي و يصوم كان الشيعة لا يصلون و لا يصومون و منهم و من مواليهم عرف الورع و الصلاة و الصوم و الفضل و الخير و الدين و سيعلم الذين ظلموهم أي منقلب ينقلبون. ثم ان قوله ان المهتدي رضي عنه سنة 250 لا يكاد يصح و يحتمل وقوع تحريف فيه من النساخ لما ستعرف من ان بيعة المهتدي كانت سنة 255 .
ثم ان الظاهر ان مراد ياقوت بمحمد بن احمد صاحب هذه الحكاية ولد صاحب الترجمة الذي كان كاتبا للمعتضد كما مر نقله عن ابن النديم فيكون أولا كاتبا لبايكباك في زمن 1 المهتدي الذي بويع سنة 255 و قتل 1 سنة 256 و بقي إلى زمن 2 المعتضد الذي بويع سنة 279 و مات 2 سنة 289 فصار كاتبا له. و هذه الحكاية صريحة في 3 تشيع 3 محمد بن أحمد بن ثوابة و يمكن أن يستظهر منها تشيع أبيه أحمد بن محمد بن ثوابة صاحب الترجمة فان ابنه لم يأخذ التشيع إلا عنه بل الظاهر أن آل ثوابة كلهم شيعة .
و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الوزراء لهلال بن المحسن حدث علي بن سليمان الأخفش عن المبرد انه كان في يوم نوبة له عند أبي العباس احمد بن محمد بن ثوابة حتى دخل عليه غلامه و في يده رقعة البحتري فقرأها أبو العباس و وقع فيها قال المبرد فرمى بها إلي و إذا فيها:
أسلم أبا العباس و ابق فلا أزال الله ظلك
و كن الذي يبقى لنا و نموت حين نموت قبلك
لي حاجة أرجو لها إحسانك الأوفى و فضلك
و المجد مشترط عليك قضاءها و الشرط أملك
فلئن كفيت ملمها فلمثلها أعددت مثلك
و إذا قد وقع أبو العباس مقضية و الله الذي لا إله إلا هو و لو أتلفت المال و أذهبت الحال. و مما يدل على كرمه و حمله [حلمه] ما في الاغاني قال حدثني أبو الفضل العباس بن احمد بن محمد بن ثوابة قال قدم البحتري النيل على احمد بن علي الإسكافي مادحا له فلم يثبه ثوابا يرضاه فهجاه بقصيدته التي يقول فيها:
ما كسبناه من احمد بن علي و من النيل غير حمى النيل
و هجاه بقصيدة اخرى و جمع إلى هجائه هجاء بني ثوابة فقال:
قصة النيل فاسمعوها عجابة ان في مثلها تطول الخطابة
ادعى النيل فرقتان تلاحوا آل عبد الأعلى و آل ثوابة
حكم العادل الجنيذي فيهم بصواب فلا عدمنا صوابه
احفروا النيل يا بني عبد الأعلى و أثيروا صخوره و ترابه
ان وجدتم فيه شباك أبيكم كنتم دون غيركم أربابه
أو وجدتم محاجما ان حفرتم زال شك العصابة المرتابه
فبدت جونة من الخوص فيها آلة الشيخ و هو جد لبابة
خالد لا سقى الإله صداه فبنوه اللئام شانوا الكتابة
و قال يهجو بني ثوابة أيضا:
ألا لله درك يا جللتا و ما أخرجت من أهل الكتابة
نقلت عن المشارط و المواسي إلى الأقلام حال بني ثوابة
قال العباس بن احمد :و بلغ ذلك أبي فبعث اليه بالف درهم و ثياب و دابة بسرجها و لجامها، فرده و قال: قد أسلفتكم اساءة فلا يجوز معها قبول صلتكم! فكتب اليه أبي: اما الاساءة فمغفورة و الحسنات يذهبن السيئات و ما ياسو جراحك مثل يدك و قد رددت إليك ما رددته إلي و أضعفته فان تلافيت ما فرط منك أثبنا و شكرنا و ان لم تفعل احتملنا و صبرنا فقبل ما بعث به و كتب اليه: كلامك [و] الله أحسن من شعري و قد أسلفتني ما أخجلني و حملتني ما أثقلني و سيأتيك ثنائي، ثم غدا عليه بهذه القصيدة:
ضلال لها ما ذا أرادت إلى الصد و نحن وقوف من فراق على حد
مزاولة أن تخلط الود بالقلى و معزمة ان تلحق القرب بالبعد
فلا تسألا عن هجرها ان هجرها جنى الصبر يسقى مره من جني الشهد
أ يذهب هذا الدهر لم ير موضعي و لم يدر ما مقدار حلي و لا عقدي
و يكسد مثلي و هو تاجر سؤدد يبيع ثمينات المكارم و المجد
سوائر شعر جامع بدد العلى تعلقن من قبلي و أتعين من بعدي
يقدر فيها صانع متعمل لاحكامها تقدير داود في السرد
رحيل اشتياق مبرح و صبابة إلى قرية النعمان و السيد الفرد
إلى سابق لا يعلق القوم شاوه بسعي و لا يهدون منه إلى قصد
إلى ابيض الأخلاق ما مر ابيض من الدهر الا عن جدا منه أو رفد
و يخشى شذاه و هو غير مسلط و قد يتوقى السيف و السيف في الغمد
و قد دفعوا بخل الزمان بجوده و لا طب حتى يدفع الضد بالضد
و قال يمدحه أيضا:
ان دعاه داعي الهوى فأجابه و رمى قلبه الصبا فأصابه
عبت ما جاءه و رب جهول جاء ما لا يعاب يوما فعابه
يغنم الموجز الهجوم على الأمر و يكدي المطاول الهيابه
لا تخف عيلتي و تلك القوافي بيت مال ان أخاف ذهابه
قد مدحنا ايوان كسرى و جئنا نستثيب النعمى من ابن ثوابه
همم في السماء تذهب علوا و رباع مغشية منتابه
خلق منهم تردد فيهم وليته عصابة من عصابه
و إذا احمد استهل لنيل أكثر النيل واهبا و أطابه
ارتجي عنده فواضل نعمى ما ارتجاها الشماخ عند عرابه
هو للراغبين عمدة آمال كما البيت للحجيج مثابة
و قال يمدحه أيضا:
برق أضاء العقيق من ضرمه يكشف الليل عن دجى ظلمه
ذكرني بالوميض حين سرى من ناقض العهد ضوء مبتسمه
ثغر حبيب إذا تالق في لماه عاد المحب في لممه
مهفهف يعطف الوشاح على ضعيف مجرى الوشاح منهضمه
إذا مشى أدمجت جوانبه و اهتز من قرنه إلى قدمه
أشتاقه من قرى العراق على تباعد الدار و هو في شامه
أحبب إلينا بدار علوة من بطياس و المشرفات من أكمه
بساط روض تجري منابعه في مرحجن الغمام منسجمه
يفضل في آسه و نرجسه نعمان في طلحه و في سلمه
هل أرد العذب من مناهله أو أطرق النازلين في خيمة
متى تسل عن بني ثوابة يخبرك السحاب المحبوك عن ديمه
تبل من محلها البلاد بهم كما يبل المريض من سقمه
أقسمت بالله ذي الجلالة و العز و مثلي من بر في قسمه
و بالمصلى و من يطوف به و الحجر المبتغى و مستلمه
إذا اشرأبوا له فملتمس بكفه أو مقبل بفمه
ان المعالي سلكن قصد أبي العباس حتى عددن من شيمه
معظم لم يزل تواضعه لآمليه يزيد في عظمه
ما السيف عضبا يضيء رونقه أمضى على النائبات من قلمه
حامى على المكرمات مجتهدا جهد المحامي عن ماله و دمه
كان له الله حيث كان و لا أخلاه من طوله و من نعمه
قال: فلم يزل أبي يصله بعد ذلك اه و هذه القصائد لم يذكر منها أبو الفرج الا اوائلها.
قال ياقوت :و قيل لابن ثوابة :قد تقلد إسماعيل بن بلبل الوزارة! فقال ان هذا عجز قبيح من الأقدار! قال الصولي :و كانت بين أبي الصقر إسماعيل بن بلبل الوزير و بين أبي العباس احمد بن ثوابة وحشة شديدة ثم ضرب الدهر من ضربه فرأيت ابن ثوابة قد دخل إلى أبي الصقر بواسط فوقف بين يديه ثم قال أيها الوزير لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنا وَ إِنْ كُنّا لَخاطِئِينَ فقال له أبو الصقر :لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ يا أبا العباس !ثم رفع مجلسه و قلده طساسيج بابل و سورا فزاد في الدعاء له فما زال واليا إلى ان توفي. و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن أبي حيان في كتاب الوزيرين بسنده عن احمد بن الطيب ان صديقا لابي العباس احمد بن ثوابة الكاتب يكنى أبا عبيدة قال له: انك ذو أدب و فصاحة فلو أكملت فضلك بمعرفة البرهان القياسي و الأشكال الهندسية و قرأت أقليدس !فقال و ما أقليدس ؟قال رجل من علماء الروم وضع كتابا فيه أشكال كثيرة فأتاه برجل يقال له قويري مشهور فاتى اليه مرة و لم يعد، فكتب إليه احمد بن الطيب اتصل بي - جعلت فداك - ان رجلا من إخوانك أشار عليك بمعرفة القياس البرهاني و أحضر لك رجلا كان غاية في سوء الأدب، و اماما من أئمة الشرك لاستغرارك و استغوائك فأحببت اعلامي ذلك على كنهه فكتب اليه ابن ثوابة :الأمر كما بلغك ان أبا عبيدة لعنه الله بنحسه اغتالني ليكلم ديني من حيث لا اعلم و ينقلني عما اعتقده من الايمان بالله عز و جل و برسوله ص موطدا إلى الزندقة بسوء نيته بالهندسة فاتى بشيخ ديراني شاخص النظر طويل مشذب محزوم الوسط فاخذ مجلسه و لوى اشداقه فقلت بلغني ان عندك معرفة من الهندسة فهلم أفدنا شيئا منها فقال احضرني دواة و قرطاسا فاحضرتهما فاخذ القلم و نكت نكتة نقط منها نقطة و قال هذه شيء لا جزء له فقلت اضللتني و رب الكعبة و ما الشيء الذي لا جزء له قال البسيط قلت: و ما الشيء البسيط قال: كالله و كالنفس قلت: انك من الملحدين أ تضرب لله الأمثال و الله تعالى يقول فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و نظرت إلى امارات الغضب في وجوه الحاضرين فقلت ما غضبكم لرجل يشرك بالله فقال لي رجل منهم إنسان حكيم فغاظني قوله فقال لي آخر ان عندي مسلما يتقدم أهل هذا العلم فاتاني برجل قصير دحداح آدم مجدور الوجه اخفش العينين اجلح أفطس فقلت: ما اسمك قال:
اعرف بكنيتي أبو يحيى فتفألت بملك الموت ع و قلت اللهم اني أعوذ بك من الهندسة اللهم فاكفني شرها فإنه لا يصرف السوء الا أنت و قرأت الحمد و التوحيد و المعوذتين و قلت هلم أفدنا شيئا من هندستك فقال احضرني دواة و قرطاسا فقلت أ تدعو بالدواة و القرطاس و قد بليت متهما [منهما] ببلية قال و كيف كان ذلك قلت ان النصراني نقط نقطة كأصغر من سم الخياط و قال انها معقولة كربك الأعلى فو الله ما عدا فرعون و كفره فقال اني أعفيك من النقطة لعن الله قويري و ما كان يصنع بالنقطة و قد [هل] بلغت أنت ان تعرف النقطة فقلت استجهلتني و رب الكعبة و قال لغلامه ائتني بالتخت فأتاه به ثم اخرج من كمه ميلا عظيما فقلت ان أمرك لعجيب و لم أر أميال المتطببين كميلك قال لست بمتطبب و لكن اخط به الهندسة على هذا التخت فقلت أ تخط على تخت بميل لتميل بي إلى الكذب باللوح المحفوظ قال لست أذكر لوحا محفوظا و لكن اخط فيه الهندسة و أقيم عليها البرهان قلت له اخطط فاخذ يخط و قلبي يجب وجيبا و قال ان هذا الخط طول بلا عرض فتذكرت صراط ربي المستقيم و قلت له و الله ما خططت الخط و أخبرت انه طول بلا عرض الا ضلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه أعوذ بالله و ابرأ اليه من الهندسة و أمرت بسحبه فحسب و أخذت قرطاسا و كتبت يمينا مغلظة ان لا انظر في الهندسة و أكدت بمثل ذلك على عقبي و عقب أعقابهم لا تنظروا فيها و لا تتعلموها ما دامت السماوات و الأرض انتهى باختصار.
(ثم قال ياقوت )قال عبد الله الفقير [اليه] مؤلف هذا الكتاب لا شك ان أكثر ما في هذه الرسالة مفتعل مزور و ما أظن برجل مثل ابن ثوابة و هو بمكانة من العلم بحيث تلقى اليه مقاليد الخلافة فيخاطب عنها بلسانه القاصي و الداني و يرتضيه العقلاء و الوزراء بحيث لا يرون له نظيرا في زمانه في براعة لسانه تولى كتابة الإنشاء السنين الكثيرة ان يكون منه هذا كله و لكن عسى ان يكون منه ما كان من ابن عباد و هو الذي ساق أبو حيان خبر ابن ثوابة لأجله و هو قوله كان ابن عباد يسب أصحاب الهندسة و يقول جاءني بعض هؤلاء الحمقى فاثبت خمسة و عشرين و خط خطا و وضع شكلا
و زعم انه يعمل برهانا على ذلك فقلت له كنت اعرف ان هذا خمسة و عشرين [عشرون] ضرورة و قد شككت الآن و هذا هو الخسار. و مثل هذا لا يبعد ان يقول مثله من لم يتدرب بهذه الصناعة فاما ما تقدم من حديث ابن ثوابة فهو غاية في التجلف و الرجل كان أجل من ذلك و انما اتي اما من جهة احمد بن الطيب لأنه كان فيلسوفا و كان ابن ثوابة متعجرفا فاخذ يسخر منه ليضحك المعتضد فان احمد بن الطيب كان من جلساء المعتضد و اما ان يكون أبو حيان جرى على عادته في وضع ما أكثر من وضعه من مثل ذلك و الله اعلم اه . (أقول) لا ريب في ان هذه الرسالة موضوعة مفتعلة من أبي حيان أو ابن الطيب و تركنا منها أشياء كثيرة غير ما ذكرناه غاية في السخافة، و الاختلاق عليها كالذي ذكرناه منها ظاهر كما ان ما نسب إلى ابن عباد الظاهر انه موضوع مفتعل من أبي حيان على عادته فابن عباد في علمه و فضله أجل شانا من أن يجهل فوائد علم الهندسة و يسب أصحابها و ينسبهم إلى الحمق و ما نفى ياقوت عنه البعد هو في غاية البعد.
مؤلفاته
قال ابن النديم في الفهرست و ياقوت في معجم الأدباء ان لصاحب الترجمة من التصانيف كتاب رسائل مجموع كتاب رسالته في الكتابة و الخط.
شيء من إنشائه
قال ابن النديم كان أبو العباس من الثقلاء البغضاء و له كلام مدون مستهجن مستثقل منه: علي بماء الورد أغسل فمي من كلام الحاجم.
و منه: لما رأى أمير المؤمنين الناس قد تدارسوا و تدقلموا و تذروروا تدسقن.
قال ياقوت و من كلام أبي العباس :من حق المكاتبة ان يسبقها انس و ينعقد قبلها ود و لكن الحاجة أعجلت عن ذلك فكتبت كتاب من يحسن الظن إلى من يحققه.
قال - و من فصل له إلى عبيد الله بن سليمان (وزير المعتضد ): لم يؤت الوزير من عدم فضيلة و لم أؤت من عدم وسيلة و لم أزل أترقب ان يخطرني بباله ترقب الصائم لفطره و أنتظره انتظار الساري لفجره إلى ان برح الخفاء و كشف الغطاء و شمت الأعداء و ان في تخلفي و تقدم المقصرين لآية للمتوسمين و الحمد لله رب العالمين.
و قال ياقوت :و كتب احمد بن محمد بن ثوابة إلى إسماعيل بن بلبل حين صاهر الناصر لدين الله الموفق بالله :بسم الله الرحمن الرحيم بلغني للوزير أيده الله نعمة زاد شكرها على مقادير الشكر كما أربى مقدارها على مقادير النعمة فكان مثلها قول إبراهيم بن العباس :
بنوك غدوا آل النبي و أورثوا الخلافة و الحاوون كسرى و هاشما
و انا اسال الله تعالى ان يجعلها موهبة ترتبط ما قبلها و تنتظم ما بعدها و تصل جلال الشرف حتى يكون أعزه الله على سادة الوزراء موفيا و لجميل العادة مستحقا و لمحمود العاقبة مستوجبا و ان يلبس خدمه و أولياءه من هذه الحلل العالية ما يكون لهم ذكرا باقيا و شرفا مخلدا.
السيد احمد بن السيد محمد الجزائري
في تحفة العالم حاد الذهن معتدل السليقة قرأ على عمه السيد عبد الله فكان من مقدمي تلامذته و كان يكتب الخط النسخ الجيد في الغاية توفي في شبابه قبل استكماله الكمالات و لو بقي لكان أحد الأفاضل الاعلام له ولد واحد و هو السيد عبد الغفور .
الشريف احمد بن محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن حسين بن
علي بن أبي طالب.
في مقاتل الطالبيين :حمله محمد بن ميكال مع أبيه إلى نيسابور فمات أبوه قبله و توفي هو بعده في أيام المعتمد اه .
الشريف النقيب أمين الدين أبو طالب احمد بن محمد بن جعفر الحسيني.
أحد نقباء حلب من آل زهرة و علمائها و أحد مشايخ الرواية يروي عنه السيد أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحسيني ابن أخي السيد أبي المكارم حمزة بن علي الحسيني صاحب الغنية و يروي هو عن القاضي أبي الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة و المترجم هو خال والد أبي حامد المذكور ذكره أبو حامد في صدر كتاب الأربعين حديثا في حقوق الاخوان فقال: الحديث الأول اخبرني عمي الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني و خال والدي الشريف النقيب أمين الدين أبو طالب احمد بن محمد بن جعفر الحسيني رضي الله عنه قراءة عليهما قالا: أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة إلخ و قد علم من ذلك انه في طبقة 1 السيد أبي المكارم حمزة بن زهرة صاحب الغنية المتوفى 1 سنة 585 و من العلماء و من مشايخ الإجازة و لعله هو المذكور بعده لأنه في طبقته و يمكن تعدد كنيته.
الشريف المرتضى أبو الفتوح عز الدين احمد بن أبي طالب محمد بن
جعفر بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد بن احمد بن محمد بن
الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ع العلوي
الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب الاشراف بحلب.
ولد بحلب سنة 579 و توفي فيها فجاة ليلة الخميس 16 شوال سنة 653 و ترك ثلاثة أيام حتى تيقنوا موته ثم دفن في مدرسته التي أنشأها بحلب في اعالي جبل الجوشن و درس بها.
عن مختصر تاريخ الإسلام للذهبي أنه كان صدرا رئيسا وافر الحرمة و هو الذي شهر ابن العود لما تكلم على الصحابة سمع من النسابة أبي محمد بن أسعد الحراني و الافتخار الهاشمي و أبي محمد بن علوان و أجاز له يحيى الثقفي و حدث بدمشق و حلب ،روى عنه الدمياطي و غيره و روى عنه بالثغر البرهان و عن كنوز الذهب في تاريخ حلب لأبي ذر احمد بن إبراهيم الشافعي :أنه تولى نقابة الطالبيين بحلب بعد موت أخيه ثم عزله الظاهر غازي و ولاها شمس الدين أبا علي بن زهرة ثم أن أتابك ولاه الحسبة بحلب في أيام العزيز محمد حتى مات أبو علي بن زهرة فولاه نقابة الطالبيين ثم ولي مضافا إليها نقابة العباسيين في دولة الناصر يوسف و هو شهير الترجمة كثير المناقب و المفاخر سني الاعتقاد من نسل أبي بكر الصديق من جهة الأم اه و مع قول الذهبي انه شهر 1 ابن العود 1 لتشيعه و تصريح صاحب كنوز الذهب بتسننه فلسنا نعتقد ذلك و لا نخال الرجل إلا شيعيا على مذهب
أجداده و أهل بيته بني زهرة الذين كانوا كلهم شيعة ، و يرشد إلى ذلك ما عن الدر المنتخب بعد ذكره لهذه المدرسة - أي مدرسة النقيب المذكور المشار إليها آنفا - في المدارس الحنفية: هذا القول من ابن شداد يقتضي أن الشريف المذكور كان حنيفا إذ صريحه أن المدرسة المذكورة من مدارس الحنفية التي بظاهر حلب و لم يعرف أن الشريف المذكور كان حنفيا و لا أحد من أهل بيته و الله أعلم اه أي و لا على مذهب آخر من باقي المذاهب الأربعة بدليل قوله و لا أحد من أهل بيته لاشتهارهم بالتشيع كالنور على الطور و أما تشهيره للشيخ نجيب الدين بن العود -الآتي في حرب [حرف] النون (إن شاء الله)- فلا نخاله واقعا بالصورة التي نقولها و كيف يتصور ان سيدا صحيح النسب يشهر من يوالي أجداده الطاهرين و يفضلهم و يقدمهم على كل أحد و لو فرض أنه تجرأ على بعض الصحابة، و الذي نخاله أن هذا الرجل تفوه امام النقيب بما لا يرضاه عامة الحلبيين فزجره النقيب و ربما بالغ في زجره ليدفع التهمة عن نفسه و ليحفظ دمه و الخوف قد يبعث على أكثر من هذا فلم يقنع له العامة بدون التشهير و سكت النقيب عن فعلهم خوفا أن يجري عليه ما جرى على ابن العود ،فنسب ذلك اليه و الله أعلم باسرار عباده.
و من شعر النقيب فيما نسبه اليه الصلاح الصفدي في المحكي عن تاريخه المرتب على السنين قوله:
كيف السبيل إلى خل أصاحبه يرعى المودة في حلي و ترحالي
لي عنده مثلما عندي له و له حفظ الوداد بترك القيل و القال
و من شعره في المستعصم العباسي :
امام لنا يهدي إلى منهج الهدى و يوضح من أدياننا كل مشكل
إذا عجزت أفهامنا عن صفاته عدلنا إلى آي الكتاب المنزل
احمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي البصري
أستاذ الشيخ المفيد ( الصولي )بضم الصاد المهملة نسبة إلى صول اسم رجل.
في الفهرست : احمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي بصري صحب الجلودي عمره و قدم بغداد سنة 353 و سمع منه الناس و كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته، و له كتب منها كتاب اخبار فاطمة ع كتاب كبير أخبرنا به احمد بن عبدون عن محمد بن موسى أبي الفرج قال سمعته منه إملاء و أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان عن احمد بن محمد بن جعفر الصولي بجميع رواياته و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع احمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي كان صاحب الجلودي روى الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان عنه (اه) و قال النجاشي احمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي بصري صحب الجلودي عمره و قدم بغداد سنة 353 و سمع الناس منه و كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته غير انه قيل إنه يروي عن الضعفاء له كتاب اخبار فاطمة ع كان يروي عنه أبو الفرج محمد بن موسى القزويني (اه) و ينقل ابن شهرآشوب في المناقب عن كتابه المذكور. و في مشتركات الكاظمي يعرف احمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي الثقة برواية محمد بن محمد بن النعمان عنه و روى عنه أيضا محمد بن موسى القزويني .
أبو القاسم احمد بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن
زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
في بعض التواريخ الفارسية مما غاب عني اسمه و الظاهر انه تاريخ قم تعريبه: هو جد أبي القاسم الرازي احمد بن عيسى بن أحمد بن محمد و هو من السادات الذين انتقلوا من طبرستان إلى قم و توطن بقم و حكى أبو القاسم احمد [الرازي] المترجم ان جده احمد بن محمد المترجم كان محبوسا ببغداد لمال كان في ذمته، فتحيل و هرب و أتى طبرستان إلى عند الداعي الحسن بن زيد للقرابة التي بينهما فبقي هناك إلى ان قتل العلوية و اخد [أخذ] الحسن بن زيد فخرج من طبرستان و توجه إلى قم ،فخرج عليه اللصوص في الطريق و أخذوا جميع ما معه فلما ورد قما أكرمه العرب الذين فيها و أظهروا نحوه تمام الشفقة فلما رأى ذلك أقام بقم فلما بلغ ذلك الحسن بن زيد كتب إلى أهل قم أن أبا القاسم جاء إلى قم بغير إذن مني فأرسلوه إلي شاء أو أبى (1)فلما وصل الكتاب إلى أهل قم عرضوه على أبي القاسم فقال اذهب اليه فاجتمع العرب بمسجد سهل بن اليسع بميدان اليسع و كان أبو القاسم نازلا في دار هناك فأرسلوا اليه فحضر فقالوا إن حقوق هذا العلوي قد وجبت علينا و حرمته و ذمته قد لزمتنا حيث التجأ إلينا فجمعوا له أموالا كثيرة من نقد و عروض و دواب و غيرها و روى أبو علي عبديل عن أبيه: أنهم أرسلوا معه جماعة ليوصلوه إلى محل الأمن و أخذ معه تلك الأموال فلما وصل أبو القاسم إلى عند الحسن بن زيد و أخبره بما صنعه معه أهل قم من البر و الإكرام أرسل يشكرهم، ثم استاذن أبو القاسم - الحسن بن زيد بالعود إلى قم فاذن له فعاد إليها و توطنها و تزوج هناك ثم عاد إلى طبرستان و توفي بها و ولد له بطبرستان طاهر و عباس و عيسى و جعفر و حمزة ،و 1 أبو الحسن عيسى ابن المترجم صار ذا ثروة عظيمة ثم عاد إلى الري فلما وصل إلى 1 الخرار توفي 1 سنة 370 .
الشريف احمد بن محمد بن جعفر بن إبراهيم الجعفري
في مقاتل الطالبيين :إنه قتل في حرب كانت بين الجعفريين و العلويين هو و أخوه صالح .
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جعفر بن ثوابة
توفي سنة 349 ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: أحد البلغاء الفهماء و أرباب الاتساع في علم البلاغة ،ولي ديوان الرسائل بعد أبيه محمد بن جعفر في سنة 312 في أيام المقتدر و لم يزل على ديوان الرسائل إلى أن مات و هو متوليه في أيام معز الدولة فولي ديوان الرسائل بعده أبو إسحاق الصابي .حدث أبو الحسين علي بن هشام الكاتب قال سمعت الوزير أبا الحسن علي بن عيسى يقول لأبي عبد الله احمد بن محمد بن محمد بن جعفر بن ثوابة ما قال (أما بعد) [فما] أحد على وجه الأرض اكتب من جدك و كان أبوك أكتب منه و أنت اكتب من أبيك، قال أبو علي المحسن التنوخي و قد رأيت أنا أبا عبد الله هذا في سنة 409 و إليه ديوان الرسائل و كان نهاية في حسن الكلام و الكتبة اه و ذكره ياقوت أيضا في معجم الأدباء في أثناء ترجمة عم أبيه أبي العباس احمد بن محمد بن ثوابة المتقدم فقال و أبو الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة و ابنه أبو عبد الله احمد بن محمد بن جعفر له أيضا ديوان رسائل و هو آخر من بقي من فضلائهم اه .
1) هكذا في الأصل المترجم عنه و هو يدل على ان الحسن بن زيد لم يكن مقبوضا عليه في ذلك الوقت كما في صدر الكلام و لعل هذا كان قبل خلاصه و رجوعه للسلطنة.- المؤلف-
الآقا احمد بن محمد بن جعفر بن محمد علي بن الآقا البهبهاني
كان عالما فاضلا له مؤلفات كثيرة منها مرآة الأحوال.
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى ما يلي:
كتب إلينا السيد شهاب الدين بما صورته: كان هذا الرجل من نوابغ عصره في الفقه و الأصولين و الرياضيات و الفلسفة و العرفان و العلوم الغريبة و الشعر و الكتابة تلمذ لدى العلامة بحر العلوم و صاحب الرياض و المقدس البغدادي صاحب المحصول و الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و غيرهم و يروي عنهم و رأيت إجازة سيدنا المحسن الكاظمي له و تاريخها 1217 و إجازة صاحب الرياض له كانت في تلك السنة و يروي عن صاحب القوانين أيضا و عن المولى حمزة القابني [القائني] نزيل طبس الذي كان من تلامذة العلامة السيد ميرزا مهدي الشهيد الخراساني ،ولد الآقا احمد ببلدة كرمانشاهان في شهر محرم الحرام 1191 و دخل الهند سنة 1219 و جعل يجول في بلدانها إلى أن دخل بلدة مرشدآباد سنة 1224 ثم خرج منها إلى عظيمآباد و أقام بها و هو الذي أسس اقامة صلاة الجمعة على طريقة الامامية بها و لم تكن تقام بها قبل. و قد أرخ ذلك العلامة الفاضل السيد مهدي علي خان بن المحسن بن السيد غلام حسين مؤلف سيرة المتأخرين في تاريخ السلاطين بقوله من قصيدة:
از بس بوجد آمده تاريخ اين نماز كفتند [گفتند] انس و جان بك قد قامت الصلاة
1224
و ألف أكثر كتبه زمن إقامته بالهند و تاليفه كثيرة نفيسة منها: الكتاب الوحيد الذي سماه مرآة الأحوال و هو كتاب ألفه في الهند و أهداه إلى محمد علي ميرزا بن السلطان فتح علي شاه القاجاري و رتبه على جزءين فرغ من تأليف الجزء الأول سنة 1223 و ذكر فيه تراجم ذرية المولى المجلسي و الوحيد البهبهاني و أقربائهما السببيين و النسبيين قال فيه اني أول من ابتكر جدولا لذكر أقسام الشكوك الواقعة في الصلاة و أحكامها. و من تاليفه كتاب قوت من لا يموت في الفقه فرغ منه في لكهنو ،و كتاب الدرة الغروية في أصول الفقه صنفه في النجف الأشرف ،و شرح على النافع كتبه زمن إقامته ببلدة قم المشرفة ،و المحمودية و هي تعليقة على الصمدية لشيخنا البهائي ،و تنبيه الغافلين في الذب عن بعض علمائنا المتهمين بالتصوف و إثبات براءتهم من ذلك كالفيض ،و شرح على خلاصة البهائي ،و تعليقة على تفسير القاضي البيضاوي، و تفسير كبير و غيرها. و عندي بعضها بخطه الشريف و على ظهره تواريخ ولادة أولاده الكرام كالآقا محمد إبراهيم العلامة المشهور و الآقا محمود العلامة العارف و الآقا محمد و غيرهم و قد رتبت مشجرة لذرية المولى الوحيد البهبهاني و ذكرت تراجمهم فيها على سبيل الإجمال.
احمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله أبي البقاء محمد بن نما الحلي
في أمل الآمل : احمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي كان فاضلا صالحا يروي عن أبيه عن جده اه و الظاهر ان هبة الله لقب والد جعفر و اسمه محمد و كنيته أبو البقاء (و بنو نما )طائفة كبيرة في الحلة فيهم العلماء و الفقهاء و المحدثون (منهم) نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما و كأنه ابن ابن أخي المترجم (و منهم) 1 محمد بن نما تلميذ 1 ابن إدريس ،و الظاهر انه هو هبة الله جد والد المترجم و يحتمل كونه الآتي بعده (و منهم) 2 نجيب الدين محمد بن جعفر بن محمد بن نما أستاذ 2 المحقق و أستاذ 2 والد العلامة و تلميذ 2 ابن إدريس على احتمال و كأنه والد المترجم (و منهم) محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما والد المترجم (و منهم) ابنه احمد بن محمد بن جعفر صاحب الترجمة (و منهم) جعفر بن هبة الله جد المترجم (و منهم) 3 أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله أستاذ 3 الشهيد (و منهم) جعفر بن محمد بن جعفر أخو المترجم (و منهم) شمس الدين محمد بن جعفر بن نما المعروف بابن الابريسمي (و منهم) علي بن علي بن نما (و منهم) نما جد الكل.
أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر المصري
توفي ليلة عاشورا سنة 292 و له بضع و ثمانون سنة.
في ميزان الاعتدال قال ابن عدي كذبوه و أنكرت عليه أشياء.
قلت: فمن أباطيله رواية الطبراني و غيره عنه حدثنا حميد بن علي العجلي الكوفي واه ثنا [حدثنا] ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا :قالت الجنة يا رب أ ليس وعدتني ان تزينني بركنين قال أ لم أزينك بالحسن و الحسين فماست الجنة كما تميس العروس اه و في لسان الميزان :قال ابن حاتم سمعت منه بمصر و لم أحدث عنه لما تكلموا فيه، و قال ابن يونس كان من الحفاظ و أهل الصنعة و قال مسلمة حدثنا عنه غير واحد و كان ثقة عالما بالحديث و من الرواة عنه محمد بن أبي بكر البزار و عبد الله بن جعفر بن الورد و محمد بن الربيع الجيزي و أبو طالب احمد بن نصر الحافظ و جعفر بن محمد الخلدي و احمد بن اسامة التجيبي و عمر بن عبد العزيز بن دينار و آخرون و حمل القراءة ابن شنبوذ عنه [عن] احمد بن صالح عن ورش و غيره عن يحيى بن سليمان عن أبي بكر بن عياش اه ، و من ذلك قد يستظهر تشيعه و نقول لابن حجر إذا كانت الجنة لا تزين بالحسنين سبطي الرسول و ريحانيته [ريحانتيه] و لا تميس لذكرهما! فبمن تزين؟ أ بيزيد بن معاوية !أم بالحجاج أمير بني مروان !أم بالوليد و الله المستعان.
الشيخ جمال الدين احمد بن محمد بن الحداد الحلي
مر بعنوان الشيخ الامام جمال الدين أبو العباس احمد بن الحداد الحلي. و كان ذلك قبل اطلاعنا على ان اسم أبيه محمد و قلنا هناك أنه يروي العلويات السبع عن ناظمها عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني و ان الشهيد محمد مكي يرويها عن شيخه فخر الدين عن والده جمال الدين عن جده سديد الدين يوسف عن احمد بن الحداد الحلي عن الناظم عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني. ثم أطلعنا على أن اسمه احمد بن محمد فذكرناه هنا.
في أمل الآمل : الشيخ جمال الدين احمد بن محمد بن الحداد عالم فقيه من مشايخ ابن معية (اه) و وجد بخط الشهيد الأول عن الشيخ جمال الدين المذكور ما صورته قرأ الكسائي القرآن على حمزة و قرأ حمزة على أبي عبد الله الصادق و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أمير المؤمنين علي ع.
و في إجازات البحار :فائدة في طريق رواية الشهيد لقراءة القرآن و الشاطبية وجدتها بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشهيد إلى ان قال: قال جمال الدين احمد بن محمد بن الحداد الحلي قرأت القرآن على السيد جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن ناصر بن حماد الحسيني
الغروي برواية أبي بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة الحفاظ الكوفي برواية راوييه أبو بكر و حفص بن سليمان بن مغيرة البزاز الكوفي و برواية الكسائي و راوييه و قال قرأت بهما القرآن الكريم من فاتحته إلى خاتمته على السيد رضي الدين أبي عبد الله الدوري و أبي الحارث الليث بن غالب البغدادي الحسين بن قعارة مزروح الحسيني الرازي المقري قال: قرأت بهما على مشايخ منهم أبو حفص عمر بن معنى الزبري الضرير امام مسجد رسول الله ص بالروضة و قرأ بهما على المحدث أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي و قرأ بهما على أبي الحسن علي بن محمد بن احمد الضرير المالقي المعروف بابن الغماد و قرأ بهما على أبي محمد عبد الله بن سهل و على الخطيب أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن الحصاد القرطبي قال: قرأنا بهما على أبي عمر و عثمان بن سعيد بن عثمان الداني بطريقة المذكور في التيسير و قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي و قرأ على أمير المؤمنين ص و قرأ على رسول الله ص و قرأ الكسائي أيضا على حمزة و قرأ حمزة على الصادق ع و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أمير المؤمنين ع و قرأ على رسول الله ص يروي ابن الحداد الشاطبية عن ابن حماد عن ابن قتادة عن جعفر بن عمر الزبري الضرير عن شيخه أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي عن ناظمها.
أبو علي احمد بن محمد بن الحسن الاصبهاني المعروف بالإمام المرزوقي
اشارة
توفي في ذي الحجة سنة 421 .
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء احمد بن محمد بن الحسن المرزوقي أبو علي من أهل أصبهان كان غاية في الذكاء و الفطنة و حسن التصنيف و اقامة الحجج و حسن الاختيار و تصانيفه لا مزيد عليها في الجودة. قال الصاحب بن عباد فاز بالعلم من أصبهان ثلاثة حائك و حلاج و إسكاف ، فالحائك هو المرزوقي و الحلاج أبو منصور بن ماشدة و الإسكاف أبو عبد الله الخطيب بالري صاحب التصانيف في اللغة قال و وجدت في مجموع بخط بعض فضلاء العجم نقلت من خط الابيوردي : أبو علي المرزوقي صاحب شرح الحماسة و الهذليين قرأ على أبي علي (يعني الفارسي) و هو يتفاصح في تصانيفه كابن جني و كان معلم أولاد بني بويه بأصبهان و دخل اليه الصاحب فما قام له فلما أفضت الوزارة إلى الصاحب جفاه (اه) معجم الأدباء و عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء أنه قال كان فاضلا كاملا أديبا ماهرا شاعرا مجيدا من شعراء أهل البيت ع (اه) و لكن الذي وجدته في معالم العلماء في عدة نسخ انه ذكر في شعراء أهل البيت من أصحاب الأئمة ع و غيرهم الأديب المرزوقي لم يزد على ذلك و لا يخفى أنه ليس من أصحاب الأئمة ع بل من غيرهم.
تشيعه
يدل عليه عد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت و ذكره له في كتابه الموضوع لذكر علماء الشيعة و لم أجد من صرح بتشيعه غيره و يرشد إلى تشيعه ما مر عن معجم الأدباء من أنه كان معلم أولاد بني بويه باصفهان فإنه يبعد أن يجعل بنو بويه المتصلبون في التشيع معلما لأولادهم غير شيعي و يرشد اليه أيضا ما عن طبقات النحاة عن ابن منده انه قال قدم أصبهان فتكلم فيه من قبل مذهبه (اه) فان عادتهم التكلم فيمن مذهبه التشيع و طبقات النحاة هذه غير بغية الوعاة إذ ليس فيها هذا الكلام.
مشايخه
في معجم الأدباء كان قد قرأ كتاب سيبويه على أبي علي الفارسي و تلمذ له بعد أن كان رأسا بنفسه (اه) قلت و هو يدل كبر عقله فبعد ما كان رأسا بنفسه تتلمذ على غيره ليزداد علما و كمالا.
(تلاميذه)
في معجم الأدباء عن أبي زكريا يحيى بن منده انه قال كتب عنه سعيد البقال و أخرجه في معجمه .
(مؤلفاته)
قال ياقوت له من الكتب(1) شرح الحماسة أجاد فيه جدا و قال وجدت خطه على شرح الحماسة من تصنيفه و قد قرئ عليه في شعبان سنة 417 قلت و في حديقة الافراح انه أحسن شروحها و قد قيل في وصف الشرح المذكور:
كتاب لو تأمله ضرير لعادت مقلتاه بلا ارتياب
و لو قد مر حامله بقبر لكان الميت حيا في التراب
(2) شرح المفضليات (3) شرح الفصيح (4) شرح أشعار هذيل (5) كتاب الازمنة و الأمكنة قلت بحث فيه عن الزمان و المكان و الكواكب و البروج مستشهدا باشعار العرب مطبوع(6) شرح الموجز في النحو (7) شرح النحو .
الميرزا احمد العطار ابن محمد حسن الافشاري الارومي
له رسالة في الفلاحة فارسية كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني في سنة 1289 ه
احمد بن محمد بن الحسن الحلبي المعروف بالصنوبري
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي .
السيد أبو طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة و في أمل الآمل : السيد أبو طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي كان فاضلا عالما جليلا من مشايخ شيخنا الشهيد (اه) و هو الآتي بعنوان ابن محمد بن محمد كما ذكرناه و في نسخة الأمل المطبوعة الميسي بدل الحلبي لكن في نسخة مخطوطة الحلبي . و من الطريف ان بعض المعاصرين بنى على نسخة الميسي و فسر ميس بأنها من قرى جبل عامل و غاب عنه ان صاحب الأمل ذكر ذلك في القسم الثاني من كتابه الخاص بغير جبل عامل و وقع له نظير ذلك في الوهركيسي فظن انه منسوب إلى قرية من قرى جبل عامل و لم يتفطن إلى انه مذكور في القسم الثاني.
احمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البرذعي
في التعليقة :من المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد و ربما يظهر مما ذكر في ترجمته اعتماد ابن نوح عليه حيث ذكر الطرق إلى كتابه و لم يتأمل فيها غير ما رواه الحسن بن حمزة عن -أبي العباس عنه (اه).
احمد بن محمد بن سلامة الستيتي
مات في صفر سنة 417 في لسان الميزان :( الستيتي )بمهملة ثم مثناتين مصغرا نسبة إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية حدث عن خيثمة الطرابلسي قال عبد العزيز الكناني كان يتهم بالتشيع و يتبرأ من ذلك (اه).
أبو ذر احمد بن أبي سورة محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي
روى الشيخ في كتاب الغيبة عن جماعة عن احمد بن علي الرازي عن أبي ذر احمد بن أبي سورة قال و هو محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي و كان زيديا قال: سمعت هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي رحمه الله ثم ذكر حكاية ذكرناها في ترجمة أبيه حاصلها ان أباه خرج إلى الحير و رأى شابا حسن الوجه يصلي و رافقه إلى مسجد السهلة و أمره ان يذهب إلى ابن الزراري علي بن يحيى و يقول له ان يدفع اليه مالا بعلامة ذكرها ففعل و ساله من أنت فقال انا محمد بن الحسن اه ملخصا قوله و كان زيديا الظاهر رجوعه إلى احمد لا إلى أبيه و ياتي في ترجمة أبيه انه أيضا كان أحد مشايخ الزيدية المذكورين ثم
قال و في حديث آخر عنه و زيد فيه. قال أبو سورة و سالني عن حالي فأخبرته بضيقي الحديث ثم قال: قال احمد بن علي و قد روى هذا الخبر عن محمد بن علي الجعفري و عبد الله بن الحسن بن بشر الخزاز و غيرهما و هو مشهور عندهم اه و قال الشيخ في كتاب الغيبة في موضع قال أبو غالب احمد بن محمد الزراري و قد رأيت ابنا لابي سورة اه و الظاهر انه المترجم. و
في غيبة الطوسي أيضا اخبرني جماعة عن احمد بن محمد بن عياش :حدثني ابن مروان الكوفي حدثني ابن أبي سورة قال: كنت بالحائر زائرا عشية عرفة فخرجت متوجها على طريق البر فلما انتهيت إلى المسناة جلست إليها مستريحا ثم قمت امشي و إذا رجل على ظهر الطريق فقال لي هل لك في الرفقة فقلت نعم فمشينا معا يحدثني و أحدثه و سالني عن حالي فأعلمته اني مضيق لا شيء معي أو لا في يدي فالتفت إلي فقال لي إذا دخلت الكوفة فائت أبا طاهر الزراري فأقرع عليه بابه فإنه سيخرج عليك و في يده دم الأضحية فقل له يقال لك اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير فتعجبت من هذا ثم فارقني و مضى لوجهه لا أدري اين سلك و دخلت الكوفة فقصدت أبا طاهر محمد بن سليمان الزراري فقرعت بابه كما قال لي فخرج إلي و في يده دم الاضحية فقلت له يقال لك اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير فقال سمعا و طاعة و دخل فاخرج إلي الصرة فسلمها إلي فأخذتها و انصرفت اه .
احمد بن محمد بن الحسن القطان المعدل
المعروف بأبي علي بن عبدويه أو بابن عبدويه الرازي من مشايخ الصدوق تروى عنه في كتبه كثيرا مترضيا و قال في كمال الدين انه كان شيخا كبيرا لأصحاب الحديث ببلد الري و وصفه في الخصال و الأمالي بالمعدل أو العدل و قد يذكر احمد بن الحسن القطان نسبه إلى جده و في بعض النسخ ابن الحسين بالياء و في بعضها عبدويه بالواو و المثناة التحتية و في بعضها عبد ربه و الظاهر انه تصحيف. قال في كمال الدين :
حدثنا احمد بن الحسين القطان المعروف بأبي علي بن عبدويه الرازي و هو شيخ كبير لأصحاب الحديث ببلد الري و عن الأمالي و الخصال احمد بن الحسن بغير ياء ابن عبدويه العدل اه .
أبو بكر احمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف
اشارة
بالصنوبري
توفي سنة 334 ( مرار )بميم مفتوحة وراء مشددة و ألف و راء (و الضبي بالضاد المعجمة المفتوحة و ألباء الموحدة المشددة و الياء آخر الحروف نسبة إلى ضبة أبو قبيلة (و الصنوبري )بصاد مهملة و نون و باء موحدة مفتوحات و راء منسوب إلى الصنوبر شجر معروف. و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق انه سئل الصنوبري عن سبب نسبه جده إلى الصنوبر حتى صار معروفا به فقال كان جدي الحسن صاحب بيت حكمة من بيوت حكم المأمون فجرت له بين يديه مناظرة فاستحسن كلامه و حدة مزاجه و قال انك لصنوبري الشكل يريد بذلك الذكاء و حدة المزاج (اه) و قال السمعاني في الأنساب :هذه النسبة إلى الصنوبر و ظني انها شجرة و المشهور بهذه النسبة أبو بكر احمد بن محمد الصنوبري .
(أقوال العلماء فيه)
كان الصنوبري شاعرا مجيدا مطبوعا مكثرا، و كان عالي النفس ضنينا بماء وجهه عن ان يبذله في طلب جوائز ممدوح صائنا لسانه عن الهجاء يقول الشعر تادبا لا تكسبا، مقتصرا في أكثر شعره على وصف الرياض و الأزهار، و هو من فحول الشعراء و من جملة من كان منهم بحضرة سيف الدولة ،و كان لا يجارى في وصف الأماكن و الأنهار و الرياض و الأزهار و قد أكثر في شعره من ذلك و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :انه شاعر محسن أكثر أشعاره في وصف الرياض و الأنوار (الأزهار) قدم دمشق و له أشعار في وصفها و وصف منتزهاتها اه و قال السمعاني في الأنساب :الشاعر المحسن المجيد أبو بكر احمد بن محمد الصنوبري كان يسكن حلب و دمشق و أنشد ديوان شعره ،روى عنه أبو الحسن محمد بن احمد بن جميع الغساني و ذكر انه سمع منه من شعره مجلدا اه و في شذرات الذهب :
الصنوبري الشاعر أبو بكر احمد بن محمد بن الحسين الضبي الحلبي شعره في الذروة العليا اه و ذكره ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات و ترجمه الذهبي فيما حكى عنه. و ذكره ابن النديم في الفهرست و قال: جمع ديوانه الصولي في مقدار مائتي ورقة. و في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع من أصحاب الأئمة ع و غيرهم أبو بكر الصنوبري و أورد في المناقب كثيرا من شعره و في الطليعة :كان فاضلا باهرا و أديبا شاعرا قدم العراق و مدح بها الأمراء، و له مع المعري مطارحات اه . و في كتاب العمدة في صناعة الشعر و نقده لابن رشيق القيرواني في باب المشاهير من الشعراء :و اما أبو الطيب فلم يذكر معه شاعر الا أبو فراس وحده و لو لا مكانه من السلطان لأخفاه و كان الصنوبري و الخبرزي مقدمين عليه للسن ثم سقطا عنه، على ان الصنوبري يسمى حبيبا الأصغر لجودة شعره، و لقيه المتنبي مرة بالمصيصة أو غيرها فقال له يهزأ به: أنت صاحب بغادين ؟- يريد قصيدته:
شربنا في بغادين على تلك الميادين
لما فيها من المجون و الخلاعة - فقال له الصنوبري :أنت صاحب الطرطبة ؟- يريد قصيدته:
ما أنصف القوم ضبه و أمه الطرطبه
لما فيها من اللبن [اللين] و الركاكة و لكل كلام وجه و تأويل و من التمس عيبا وجده، و قيل بل قال له أنت صاحب جاخا قال نعم! قال أنت شاعر بلدك - يريد قوله في صفة الوعل :
ذاك أم أعصم كان مدرياه حين عاجا على القذالين جاخا
(اه) و قال الخوارزمي :من روى حوليات زهير و اعتذارات النابغة و أهاجي الحطيئة و هاشميات الكميت و نقائص جرير و خمريات أبي نواس و تشبيهات ابن المعتز و زهديات أبي العتاهية و مراثي أبي تمام و مدائح البحتري و روضيات الصنوبري و لطائف كشاجم و لم يخرج إلى الشعر فلا أشب الله قرنه اه .
(تشيعه)
لم يشر ابن عساكر و ابن شاكر و الذهبي و السمعاني و غيرهم ممن ترجمه إلى تشيعه و لعله لعدم اطلاعهم على شعره الدال على تشيعه ،و لذلك لم يوردوا شيئا من شعره في أهل البيت ع و هو شيعي بلا ريب كما يدل عليه عد ابن شهرآشوب في المعالم إياه من شعراء أهل البيت كما مر و مدائحه و مراثيه الكثيرة فيهم ع الآتي بعضها، و أورد ابن شهرآشوب منها مقطعات في مناقبه .
و في يتيمة الدهر في ترجمة المتنبي :حكى ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين بن احمد الصنوبري قال: خرجت من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من السور إذا انا بفارس ملثم قد أهوى نحوي برمح طويل و سدده إلى صدري فكدت أطرح نفسي عن الدابة فرقا ثم ثنى السنان و حسر لثامه فإذا هو المتنبي و انشدني:
نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم كما نثرت فوق العروس الدراهم
ثم قال: كيف ترى هذا القول أحسن هو؟ فقلت له ويحك قد قتلتني! قال ابن جني فحكيت هذه الحكاية بمدينة السلام لابي الطيب فعرفها و ضحك لها و ذكر أبا علي من التفريظ و الثناء بما يقال في مثله قال:
و أنشدت أبا علي ليلا قصيدة أبي الطيب التي أولها(
وا حر قلباه ممن قلبه
شبم
)فلما وصلت إلى قوله فيها:
و شر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه و الرخم
أعجب به جدا و استعاده حتى حفظه، و معناه: الشكوى من مساواته لغيره في العطاء ممن لا يصل إلى درجته في الشعر (اه).
و الظاهر ان هذا ولد الصنوبري المترجم و توهم معاصر، كتب في الجزء 8 ص 484 من مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي ترجمة لابي بكر احمد بن محمد بن الحسن الصنوبري صاحب الترجمة نقلها عن مجموع قديم مخطوط فيه انه توفي سنة 334 كما ذكرنا فظن ان المذكور في كلام صاحب اليتيمة آنفا هو المترجم و ان كلام المؤرخين قد اختلف في اسمه و اسم أبيه و بني على ذلك ان تاريخ وفاته المذكور مغلوط لان القصيدة التي أولها (وا حر قلباه) هي آخر ما أنشده أبو الطيب سيف الدولة سنة 346 . (قلت) و هذا وهم ظاهر فان الذي نقل ابن جني عنه الحكاية هو الحسين بن احمد و كنيته أبو علي و المترجم احمد بن محمد و كنيته أبو بكر .و الثاني توفي سنة 334 و الأول كان حيا سنة 346 فكيف يتوهم اتحادهما و يحكم باشتباه المؤرخين لمجرد ان كلا منهما يعرف بالصنوبري .
(أشعاره)
حكى صاحب مجلة المجمع عن صاحب المجموع المخطوط الآنف الذكر الذي هو في ترجمة الصنوبري انه قال: و جمعت من أشعاره اربعمائة بيت.
(بعض مدائحه و مراثيه في أهل البيت ع )
و قال في أمير المؤمنين و ابنيه الحسنين ع :
أ ليس من حل منه في اخوته محل هارون من موسى بن عمران
صلى إلى القبلتين المقتدى بهما و الناس عن ذاك في صم و عميان
ما مثل زوجته أخرى يقاس بها و لا يقاس إلى سبطيه سبطان
فمضمر الحب في نور يخص به و مضمر البغض مخصوص بنيران
هذا غدا مالك في النار يملكه و ذاك رضوان يلقاه برضوان
قال النبي له: أشقى البرية يا علي ان ذكر الأشقى شقيان
هذا عصى صالحا في عقر ناقته و ذاك فيك سيلقاني بعصيان
ليخضبن هذه من ذا أبا حسن في حين يخضبها من احمر قاني
نعم الشهيدان رب العرش يشهد لي و الخلق انهما نعم الشهيدان
من ذا يعزي النبي المصطفى بهما من ذا يعزيه من قاص و من داني
من ذا لفاطمة اللهفى ينبؤها عن بعلها و ابنها أنباء لهفان
من قابض النفس في المحراب منتصب و قابض النفس في الهيجاء عطشان
نجمان في الأرض بل بدران قد أفلا نعم و شمسان اما قلت شمسان
سيفان يغمد سيف الحرب ان برزا و في يمينهما للحرب سيفان
و له في رثاء الحسين ع :
يا خير من لبس النبوة من جميع الأنبياء
وجدي على سبطيك وجد ليس يؤذن بانقضاء
هذا قتيل الأشقياء و ذا قتيل الأدعياء
يوم الحسين هرقت دمع الأرض بل دمع السماء
يوم الحسين تركت باب العز مهجور الفناء
يا كربلاء خلقت من كرب علي و من بلاء
كم فيك من وجه تشرب ماؤه ماء البهاء
نفسي فداء المصطلي نار الوغى اي اصطلاء
حيث الاسنة في الجواشن كالكواكب في السماء
فاختار درع الصبر حيث الصبر من لبس السناء
و أبي إباء الأسد إن الأسد صادقة الاباء
و قضى كريما إذ قضى ظمآن في نفر ظماء
منعوه طعم الماء لا وجدوا لماء طعم ماء
من ذا لمعقور الجواد ممال أعواد الخباء
من للطريح الشلو عريانا مخلى بالعراء
من للمحنط بالتراب و للمغسل بالدماء
من لابن فاطمة المغيب عن عيون الأولياء
و له في الحسين ع :
هل أضاخ كما عهدنا أضاخا حبذا ذلك المناخ مناخا
يقول فيها:
ذكر يوم الحسين باللطف أودى بصماخي فلم يدع لي صماخا
منعوه ماء الفرات و ظلوا يتعاطونه زلالا نقاخا
بأبي عترة النبي و أمي سد عنهم معاند أصماخا
خير ذا الخلق صبية و شبابا و كهولا و خيرهم أشياخا
أخذوا صدر مفخر العز مذ كانوا و خلوا للعالمين المخاخا
النقيون حيث كانوا جيوبا حيث لا تأمن الجيوب اتساخا
يألفون الطوي إذا ألف الناس اشتواء من فيئهم و اطباخا
خلقوا أسخياء لا متساخين و ليس السخي من يتساخى
أهل فضل تناسخوا الفضل شيبا و شبابا أكرم بذاك انتساخا
بهواهم يزهو و يشمخ من قد كان في الناس زاهيا شماخا
يا ابن بنت النبي أكرم به ابنا و باسناخ جده أسناخا
و ابن من وازر النبي و والاه و صافاه في الغدير و واخى
و ابن من كان للكريهة ركابا و في وجه هولها رساخا
للطلى تحت قسطل الحرب ضرابا و للهام في الوغى شداخا
ذو الدماء التي يطيل مواليه اختضابا بطيبها و التطاخا
ما عليكم أناخ كلكله الدهر و لكن على الأنام أناخا
أشعاره في الغزل
قال كان أول شعر قلته و ارتضيته قولي:
ما حل بي منك وقت منصرفي ما كنت الا وديعة التلف
كم قال لي الشوق قف لتلثمه فقال خوف الرقيب لا تقف
فكان قلبي في زي منعطف و كان جسمي في زي منصرف
و مما أورد له ابن عساكر و غيره قوله في الغزل:
لا النوم أدرى به و لا الأرق يدري بهذين من به رمق
ان دموعي من طول ما استبقت كلت فما تستطيع تستبق
و لي مليك لم تبد صورته مذ كان الا صلت له الحدق
نويت تقبيل نار وجنته و خفت أدنو منها فاحترق
و قوله:
تزايد ما ألقى فقد جاوز الحدا و كان الهوى مزحا فصار الهوى جدا
و قد كنت جلدا ثم أوهنني الهوى و هذا الهوى ما زال يستوهن الجلدا
فلا تعجبي من غلب ضعفك قوتي فكم من ظباء في الهوى غلبت أسدا
غلبتم على قلبي فصرتم أحق بي و أملك لي مني فصرت لكم عبدا
جرى حبكم مجرى حياتي ففقدكم كفقد حياتي لا رأيت لكم فقدا
و قوله في غلام يتعلم الكتابة:
انظر إلى أثر المداد بخده كبنفسج الروض المشوب بورده
ما أخطات نوناته من صدغه شيئا و لا ألفاته من قده
ألقت أنامله على أقلامه شبها أراك فرندها كفرنده
و كأنما انفاسه من شعره و كأنما قرطاسه من خده
ما صد عني حين صد تعمدا لو لا المعلم ما رميت بصده
و قوله:
شمس غدت تشرب شمسا غدت وحدها في الوصف من حده
تغيب في فيه و لكنها من بعد ذا تطلع في خده
و له في صاحبة اللباس الأخضر:
و شاطرة أدبتها الشطارة حلى الروض من حسنها مستعاره
أتت في لباس لها أخضر كما لبس الورق الجلناره
و له كما في شرح رسالة ابن زيدون :
و إن ابدلتني بالسهل من أخلاقك الوعرا
لعاد الحلو من ودك فيما مضى مرا
إذا ما زدتك الآن وفاء زدتني غدرا
فما تسمع لي قولا و لا تقبل لي عذرا
و ما لي فيك الا الصبر ساء الوقت أم سرا
و له:
و إذا ما السلام ضنت به الألسن كان السلام بالأحداق
و له:
يا شمس يا بدر يا نهار أنت لنا جنة و نار
تجنب الإثم فيك إثم و خشية العار فيك عار
يخلع فيك العذار قوم فكيف من ما له عذار
و له في غلام عريس:
أيها المغتدي إلى العرس لاقتك سعود قد جانبتها نحوس
ما سمعنا و الله فيما سمعنا بعروس تجلى عليها عروس
و له:
نار راح و نار خد و نار لحشى الصب بينهن استعار
ما أبالي ما كان ذا الصيف عندي كيف كان الشتاء و الأمطار
و أورد له في مجموعة الأمثال الشعرية كثيرا من الأبيات المفردة مر و ياتي بعضها فمنها:
ما بدت شعرة بخدك الا قلت في ناظري أو في فؤادي
و له و نسبها في معاهد التنصيص إلى أبي نواس :
و لم أنس ما عاينته من جماله و قد زرت في بعض الليالي مصلاه
و يقرأ في المحراب و الناس خلفه ( وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ )
فقلت تأمل ما تقول فإنه فعالك يا من تقتل الناس عيناه
و له في الشيب و الشباب
هدم الشيب ما بناه الشباب و الغواني و ما غضبن غضاب
قلب الآبنوس عاجا فللأعين منه و للقلوب انقلاب
و ضلال في الرأي يشنا البازي على حسنه و يهوى الغراب
و له في مثله:
ملأت وجهها علي عبوسا و استثارت في المآقي الرسيسا
و رأتني أشرح العاج بالعاج فظلت تستحسن الآبنوسا
ليس شيبي إذا تاملت شيبا إنما الشيب ما أشاب النفوسا
و له:
و اسوداد العذار بعد ابيضاض كابيضاض العذار بعد اسوداد
و له في مثله:
ابدي الغواني الصد و الاعراضا لما رأين بعارضيك بياضا
و غضضن عنك جفونهن و ربما قلبن أحداقا إليك مراضا
و له في الملح و النوادر يقال إنه شرب دواء بحلب فكتب اليه صديق بهذين البيتين و يروي ان جحظة كتبهما إلى أبي الحسن بن حنش الكاتب و قد شرب دواء و هما:
ابن لي كيف أمسيت و ما كان من الحال
و كم سارت بك الناقة نحو المنزل الخالي
فأجابه الصنوبري يقول:
كتبت إليك و النعلان ما ان أقلهما من السير العنيف
فان رمت الجواب إلي فاكتب على العنوان يدفع في الكنيف
و كان له ولد ففطم فدخل الدار و الصبي يبكي فكتب على مهده:
منعوه أحب شيء اليه من جميع الورى و من والديه
منعوه غذاءه و لقد كان مباحا له و بين يديه
عجبا منه ذا على صغر السن هوى فاهتدى الفراق اليه
و قوله:
أفنيت يومي هكذا باطلا منتظرا للدعوة الباطلة
همي للرسل و أنبائهم هم التي تطلق بالقابله
يا دعوة ما حصلت في يدي بل ذهبت بالدعوة الحاصلة
و له في المديح قال في مدح سيف الدولة :
ما خلت قبلك ان كل فضيلة للناس يستجمعن في إنسان
فمتى يطيق لسان شعري مدح من ما زال ممدوحا بكل لسان
و له في أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد القاضي المعروف بابن يزيد الحلبي :
يزيد الفقه و الفقهاء حبا إلى قلبي فقيه بني يزيد
تناهى ثم زاد على التناهي و حاول أن يزيد على المزيد
أبا الحسن ابتذل عمرا مداه مدى أمد و ليس مدى لبيد
و عش عيشا جديدا كل يوم قرير العين بالعيش الجديد
فكم من مستفاد منه علما يمد إليك كف المستفيد
و له في محمد بن سليمان عم أبي العلاء المعري القاضي بحمص من أبيات:
بأبي يا ابن سليمان لقد سدت تنوخا
و هم السادة شبانا لعمري و شيوخا
أدرك البغية من اضحى بناديك منيخا
واجدا منك متى استصرخ للمجد صريخا
في زمان غادر الهمات في الناس مسوخا
و له في رثاء ابنة له فكتب على جانب مقبة قبرها:
بأبي ساكنة في جدث سكنت منه إلى غير سكن
نفس فازدادي عليها حزنا كلما زاد البلا زاد الحزن
و على الجانب الآخر:
أ ساكنة القبر السلو محرم علينا إلى ان نستوي في المساكن
لئن ضمن القبر الكريم كريمتي لأكرم مضمون و أكرم ضامن
و على الجانب الآخر:
أ واحدني [واحدتي] عصاتي [عصاني] الصبر لكن دموع العين سامعة مطيعه
و كنت وديعتي ثم استردت و ليس بمنكر رد الوديعة
و على الجانب الآخر:
يا والدي رعاكما الله لا تهجرا قهري و زوراه
خليتما وجهي يجد به للقبر يخلقه و يمحاه
و على الجانب الآخر:
آنس الله وحشتك رحم الله وحدتك
أنت في صحبة البلا أحسن الله صحبتك
و على الجانب الآخر المقدم:
أبكيك ربة قبة تبلى و قبتها تجدد
لك منزلان فذا يبيض للبكاء و ذا يسود
و له في الحسد:
أيها الحاسد المعد لذمي ذم ما شئت رب ذم بحمد
لا فقدت الحسود مدة عمري ان فقد الحسود أخيب فقد
كيف لا أوثر الحسود بشكري و هو عنوان نعمة الله عندي
و له في الصبر:
محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى كالنار مخبرة بفضل العنبر
و له في شكوى الزمان:
تقول لي و كلانا عند فرقتنا ضدان أدمعنا در و ياقوت
أقم بأرضك هذا العام قلت لها كيف المقام و ما في منزلي قوت
و لا بأرضك حر يستجار به الا لئيم و مذموم و ممقوت
و له في تفضيل زمن الربيع على غيره و وصف الازهار:
إن كان في الصيف ريحان و فاكهة فالأرض مستوقد و الجو تنور
و إن يكن في الخريف النخل محترقا فالأرض محسورة و الجو مأسور
و إن يكن في الشتاء الغيث متصلا فالأرض عريانة و الجو مقرور
ما الدهر الا الربيع المستنير إذا اتى الربيع أتاك النور و النور
فالأرض ياقوتة و الجو لؤلؤة و النبت فيروزة و الماء بلور
ما يعدم النبت كأسا من سحائبه فالنبت ضربان سكران و مخمور
فيه لنا الورد منضود مورده بين المجالس و المنثور منثور
و نرجس ساحر الابصار ليس لما كنت له من عمى الابصار مسحور
هذا البنفسج هذا الياسمين و ذا النسرين مذ قربا فالحسن مشهور
تظل تنثر فيه السحب لؤلؤها فالأرض ضاحكة و الطير مسرور
حيث التفت فقمري و فاختة يغنيان و شفتين و زرزور
إذا الهزاران فيه صوتا فهما بحسن صوتهما عود و طنبور
تطيب فيه الصحاري للمقيم بها كما تطيب له في غيره الدور
من شم ريح تحيات الربيع لا المسك مسك و لا الكافور كافور
و له في وصف الازهار و الأشجار كما في كتاب محاسن أصفهان :
و تحلت الأشجار من أنوارها حليين بين مفضض و مذهب
مثل المشاجب منظرا فمتى تشا تنظر إلى غصن قصير المشجب
انظر إلى الحب المنظم فوقها و إلى ندى من فوق ذاك محبب
و له في وصف الأزهار أورده السيوطي في حسن المحاضرة :
أضعف قلبي النرجس المضعف و لا عجيب ان صبا مدنف
كأنه بين رياحيننا أعشار آي ضمها مصحف
و له أورده السيوطي أيضا في حسن المحاضرة :
و عندنا نرجس أنيق تحيا بانفاسه النفوس
كان أجفانه بدور كان أحداقه شموس
و له:
فالجو و النور و الوادي و زينته ورد و در و ديباج و كافور
و له في الشقائق:
و كان محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد
اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد
و له في الشقائق أيضا أورده في معاهد التنصيص :
وجوه شقائق تبدو و تخفى على قضب تميس بهن ضعفا
تراها كالعذارى مسبلات عليها من حميم الشعر سجفا
إذا طلعت ارتك السرج تذكى و ان غربت ارتك السرج تطفأ
تخال إذا هي اعتدلت قواما زجاجات ملئن الراح صرفا
تنازعت الخدود الحمر حسنا فما قد أخطأت منهن وصفا
و له في وصف البرك :
برك توصف الجواشن فيها و سواق تسيل سيل السيوف
يرعد الماء فيه خوفا إذا ما لمسته يد النسيم الضعيف
و له في متنزهات دمشق :
متى الارحل محطوطه و عير الشوق مربوطة
بأعلى دير مران فداريا إلى الغوطة
فشطي بردى في جنب بسط الروض مبسوطه
رباع تهبط الأنهار منها خير مهبوطه
و روض أحسنت تكتيبه المزن و تنقيطه
و مد الورد و الآس له فيه فساطيطه
و والي طيره ترجيعه فيه و تمطيطه
محل لاونت فيه مزاد المزن معطوطه
و له يصف الرقة و نهر النيل و نهر البليخ و هما على جنبي دير زكي و هو دير بالرها :
أراق سحابه بالرقتين جنوبي صحوب الجانبين
و لا اعتزلت عزاليه المصلى بلى خرت على الخرارتين
و اهدى للرضيف رضيف مزن يعاوده طرير الطرتين
معاهد بل مالف باقيات بأكرم معهدين و مالفين
يضاحكها الفرات بكل فن فتضحك عن نضار أو لجين
كان الأرض من حمر و صفر عروس تجتلى في حلتين
كان عناق نهري دير زكي إذا اعتنقا عناق متيمين
وقت ذاك البليخ يد الليالي و ذاك النيل من متجاورين
أقاما كالشواريز استدارت على كتفيه أو كالدملجين
أيا متنزهي في دير زكي أ لم تك نزهتي بك نزهتين
اردد بين ورد نداك طرفا تردد بين ورد الوجنتين
و مبتسم كنظمي اقحوان جلاه الطل بين شقيقتين
و يا سفن الفرات بحيث تهوي هوي الطير بين الجلهتين
تطارد مقبلات مدبرات على عجل تطارد عسكرين
ترانا واصليك كما عهدنا بوصل لا ننغصه ببين
الا يا صاحبي خذا عناني هواي سلمتما من صاحبين
لقد غصبتني الخمسون فتكي و قامت بين لذاتي و بيني
و كان اللهو عندي كابن امي فصرنا بعد ذاك كعلتين
و له:
يا ريم قومي اليوم ويحك فانظري ما للربى قد أظهرت اعجابها
كانت محاسن وجهها محجوبة فالان قد كشف الربيع حجابها
ورد بدا يحكي الخدود و نرجس يحكي العيون إذا رأت احبابها
و السرو تحسبه العيون غوانيا قد شمرت عن سوقها أثوابها
و كان إحداهن من نفح الصبا خودا تلاعب موهنا أترابها
لو كنت أملك للرياض صيانة يوما لما وطئ اللئام ترابها
و قوله:
خجل الورد حين لاحظه النرجس من حسنه و غار البهار
فعلت ذاك حمرة و علت ذا صفرة و اعترى البهار اصفرار
و غدا الأقحوان يضحك عجبا عن ثنايا لثامهن نضار
ثم نم النمام و استمع السوسن لما اذيعت الأسرار
(و قوله في وصف دمشق و قراها)
أمر (بدير مران) فأحيا و أجعل بيت لهوي (بيت لهيا)
و تبرد غلتي (بردى) فسقيا لايامي على بردى و رعيا
تفيض جداول البلور منها خلال حدائق ينبتن وشيا
مكللة فواكههن ابهى المناظر في مناظرنا و اهيا
فمن تفاحة لم تعد خدا و من رمانة لم تعد ثديا
و نعم الدار (داريا) ففيها صفا لي العيش حتى صار اريا
و لي في باب (جيرون) ظباء أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
صفت دنيا دمشق لمصطفيها فلست أريد غير دمشق دنيا
و له في وصف حلب و متنزهاتها و قراها من قصيدة تبلغ مائة و اربعة أبيات أوردها ياقوت في معجم البلدان ،لكن الذي في النسخة المطبوعة انها لابي بكر محمد بن الحسن بن مراد الصنوبري فالظاهر انه سقط منها لفظ احمد :
احبسا العيس احبساها و اسالا الدار اسالاها
و اسالا أين ظباء الدار أم اين مهاها
اين قطان محاهم ريب دهر و محاها
صمت الدار عن السائل لا صم صداها
بليت بعدهم الدار و أبلاني بلاها
أية شطت نوى الأظعان لا شطت نواها
من بدور من دجاها و شموس من ضحاها
ليس ينهى النفس ناه ما أطاعت من عصاها
بأبي من عرسها سخطي و من عرسي رضاها
دمية ان جليت كانت حلى الحسن حلاها
دمية ألقت إليها راية الحسن دماها
دمية تسقيك عيناها كما تسقي يداها
أعطيت لونا من الورد و زينت وجنتاها
حبذا الباءات باآت [باءت و] قويق و رباها
بانفوساها [بانقوساها] بها باهي المباهي حين باهى
لا سلا أجبال باسلين قلبي لا سلاها
و بغادين [بعاذين] فواها لبعادين [لبعاذين] و واها
و بباسلين فليبغ ركابي من بغاها
بين نهر و قناة قد تلته و تلاها
و مجاري برك يجلو همومي مجتلاها
و رياض تلتقي آمالنا في ملتقاها
زاد أعلاها علوا جوشنا لما علاها
و ازدهت برج أبي الحارث حسنا و ازدهاها
اطبت مستشرف الحصن اشتياقا و اطباها
و ارى المنية فازت كل نفس بمناها
و مقتلي [مقيلي] بركة التل و سيبات رحاها
بركة تربتها الكافور و الدر حصاها
بمروج اللهو ألقت عير لذاتي عصاها
و بمغنى الكاملي استكملت نفسي مناها
كلا الراموسة الحسناء ربي و كلاها
و جزى الجنات بالسعدى بنعمى و جزاها
و عرت ذا الجوهري المزن محلولا عراها
و اذكرا دار السليمانية اليوم اذكراها
حيث عجنا نحوها العيس تباري في براها
وردا ساحة صهريج على سوق رداها
و امزجا الراح بماء منه أو لا تمزجاها
حلب بدر دجى أنجمها الزهر قراها
حبذا جامعها الجامع للنفس تقاها
موطن يرسي ذوو البر لمرساه جباها
شهوات الطرف فيه فوق ما كان اشتهاها
قبلة كرمها الله بنور و حباها
و رآها ذهبا في لازورد من رآها
و مراقي منبر أعظم شيء مرتقاها
و ذرى ماذنة طالت ذرى النجم ذراها
و لفواراته [النوارية] ما لا تراه لسواها
قصعة ما عدت الكعب و لا الكعب عداها
أبدا تستقبل السحب بسحب من حشاها
فهي تسقي الغيث ان لم يسقها أو إن سقاها
كنفتها قبة يضحك عنها كنفاها
قبة أبدع بانيها بناء إذ بناها
صاهت الوشي نقوشا فحكته و حكاها
لو رآها مبتني قبة كسرى ما ابتناها
فبذا الجامع سرو يتناها من تناها [يتباها من تباها]
حييا [جنبا] السارية الخضراء (1)منه حيياها [جنباها]
قبله المستشرق [المستشرف] الأعلى إذا قابلتماها
حيث ياتي حلقة [خلفه] الآداب منا [منها] من أتاها
من رجالات حبى لم يحلل الجهل حباها
من رآهم من سفيه باع بالعلم السفاها
اي حسن ما حوته حلب أو ما حواها
سروها الداني كما تدنو فتاة من فتاها
آسها الثاني القدود الهيف لما ان ثناها
بين أفنان يناجي طائريها طائراها
طيرت عنه الكرى طائرة طار كراها
ود إذ فاه بشجو انه قبل فاها
صبة تندب صبا قد شجته و شجاها
حلب أكرم مأوى و كريم من أواها
بسط الغيث عليها بسط نور ما طواها
و كساها حللا أبدع فيها إذ كساها
حللا لحمتها السوسن و الورد سداها
فاخري يا حلب المدن يزد جاهك جاها
انه ان لم تك المدن رخاخا كنت شاها
و له في حلب أورده ابن بطوطة في رحلته :
سقى حلب المزن مغنى حلب فكم وصلت طربا بالطرب
و كم مستطاب من العيش لذ بها إذ بها العيش لم يستطب
إذا نشر الزهر أعلامه بها و مطارفه و العذب
غدا و حواشيه من فضة تروق و أوساطه من ذهب
و له في حلب أيضا:
سقى حلبا سافك دمعة بطيء الرقوء إذا ما سفك
ميادينه بسطهن الرياض و ساحاته بينهن البرك
ترى الريح تنسج من مائه دروعا مضاعفة أو شبك
كان الزجاج عليها اذيب و ماء اللجين بها قد سبك
هي الجو من رقة غير أن مكان الطيور يطير السمك
و قد نظم الزهر نظم النجوم فمفترق النظم أو مشتبك
كما درج الماء مر الصبا و دبج وجه السماء الحبك
يباهين أعلام قمص القيان و نقش عصائبها و التكك
و قال:
اني طربت إلى زيتون بطياس بالصالحية بين الورد و الآس
من ينس عهدهما يوما فلست له و ان تطاولت الأيام بالناسي
يا موطنا كان من خير المواطن لي لما خلوت به ما بين جلاس
و قائل لي أفق يوما فقلت له من سكرة الحب أم من سكرة الكأس
لا أشرب الكأس الا من يدي رشا مهفهف كقضيب البان مياس
مورد الخد في قمص موردة له من الآس إكليل على الرأس
قل للذي لام فيه هل ترى خلفا يا أملح الروض بل يا أملح الناس
و له يصف زمن الخريفف-
1) كان يجتمع عندها أهل الأدب .- المؤلف-
ما قضى في الربيع حق المسرات مضيع زمانه في الخريف
نحن منه على تلقي شتاء يوجب القصف أو وداع مصيف
و قميص من الزمان رقيق و رداء من الهواء خفيف
يرعد الماء منه خوفا إذا ما لمسته يد النسيم الضعيف
و له في خلف الوعد و نظم قصة عرقوب:
قال لنا نخلة و قد طلعت نخلتنا فاصطبر لطلعتها
حتى إذا صار طلعها بلحا قال توقع بلوغ بسرتها
حتى إذا بسرها غدا رطبا قال اصطبر ليها لتمرتها
فعد عن نخلة كنخلة عرقوب و عن قصة كقصتها
و له في استهداء مسك:
المسك يهدى و تستهدي طرائفه و أشرف الناس يهدي أشرف الطيب
و المسك أشبه شيء بالشباب فهب شبه الشباب لنقض العصبة الشيب
و إذا عزينا للصنوبر لم نعز إلى خامل من الخشب
لا بل إلى باسق الفروع علا مناسبا في ارومة الحسب
مثل خيام الحرير تحملها اعمدة تحتها من الذهب
و له: نهر الهني و نهر المري و هما نهران الرقة و الرافقة :
بين الهني إلى المري إلى بساتين النقار
فالدير ذي التل المكلل بالشقائق و النضار
و قال الصنوبري أيضا يذكر الهني و يذكر دير زكي :
من حاكم بين الزمان و بيني ما زال حتى راضني بالبين
و أما و ربعي اللذين تابدا لا عجت بعدهما على ربعين
ما لي نايت عن الهني و كنت لا أسطيع أناى عنه طرفة عين
يا دير زكي كنت أحسن مالف مر الزمان به على ألفين
و بنفسي البرج الذي انكشفت لنا جنباته عن عسجد و لجين
لو حمل الثقلان ما حملت من شوق لأثقل حمله الثقلين
احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد
اشارة
أستاذ الشيخ المفيد و من مشايخ الإجازة و روى الشيخ في التهذيب و غيره عن المفيد عنه كثيرا و يروي عنه الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون ،حكم جماعة من اجلاء الطائفة بوثاقته و صحة حديثه فوثقه الشهيد الثاني في الدراية صريحا و حكم العلامة بصحة حديثه و كذا صاحب المعالم ، و قال صاحب الوجيزة :يعد حديثه صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة ، و قال الميرزا :لم أر إلى الآن و لم اسمع من أحد التأمل في توثيقه اه و نعم ما قاله الداماد في رواشحه انه أجل من ان يحتاج إلى تزكية مزك أو توثيق موثق اه و أغرب التفريشي في نقد الرجال حيث قال: روى الشيخ في التهذيب و غيره عن الشيخ المفيد عنه كثيرا و لم أجده في كتب الرجال و قال الشهيد الثاني في درايته :انه من الثقات و لا اعرف مأخذه فان نظر إلى حكم العلامة مثلا بصحة الرواية المشتملة عليه و مثله فهو لا يدل على توثيقه لأن الحكم بالتوثيق من باب الشهادة بخلاف الحكم بصحة الرواية فإنه من باب الاجتهاد لانه مبني على تمييز المشتركات و ربما كان الحكم بصحة الرواية مبنيا على ما رجح في كتب الرجال من التوثيق المجتهد فيه من دون قطع فيه بالتوثيق و شهادته عليه بذلك ربما تخدش بأنه انما يذكر في الاسناد لمجرد اتصال السند لكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على ما يرشد اليه بعض كلمات التهذيب مع قطع النظر عن شواهد الحال فلا يضر جهالته اه .
(فائدة مهمة في توثيق الرواة)
(أقول): اختلفوا في ان توثيق الرواة من باب الشهادة أو من باب الخبر، و بنوا على الأول لزوم التوثيق بعدلين، و على الثاني الاكتفاء بتوثيق عدل واحد لان خبر الواحد العدل حجة و الحق انه ليس من باب الشهادة و لا من باب الاخبار و انما هو لتحصيل الاطمئنان بوثاقة الراوي التي هي العمدة في قبول خبر الواحد لان الحق ان حجية خبر الواحد هي من باب إمضاء الشارع لطريقة العقلاء لا من باب إنشاء تشريع جديد في جعل خبر الواحد حجة فان طريقة العقلاء قبول خبر المخبر الموثوق بصدقة و ان الأصل في الخبر عندهم الصدق. و رد الخبر الذي لا يوثق بصدقة أو التوقف فيه حتى يحصل الفحص و اعتباره وثاقة الراوي في قبول خبره في الأحكام الشرعية هي من هذا القبيل و لو كانت من قبيل الشهادة لما أمكن تصحيح خبر فان الشهادة بالعدالة انما تقبل إذا كانت عن حس و معاشرة لا عن اجتهاد و حدس، و نحن نعلم ان الذين يوثقون الرواة كلهم أو جلهم لم يعاشروهم و لم يشاهدوهم و انما بنوا توثيقهم لهم على الحدس و الاجتهاد لا على الحس و المشاهدة، و جملة منهم لا يزيدون عنا في ذلك بشيء. فالذين يكتفون في ثبوت عدالة الراوي بتوثيق عدلين من أمثال العلامة و الشهيد الثاني و المجلسي و الشيخ البهائي و السيد الداماد و غيرهم هل يمكنهم ان يقولوا انهم عاشروا هذا الراوي و علموا عدالته من معاشرته و استندوا في توثيقهم له لغير الحدس و الاجتهاد أو اطلعوا في حقه على ما لم نطلع عليه كلا و حينئذ فتعديل الواحد منهم للراوي و تعديل الاثنين و الأكثر في درجة واحدة و هل أخذ هؤلاء تعديل الرجل من سوى كلام الكشي و النجاشي و ابن الغضائري و البرقي و غيرهم الذين كلامهم بين أيدينا و بمسمع و مرأى منا أو من بعض القرائن ككون الرجل من مشايخ الإجازة معتمد على روايته عند المشايخ العظام الذين أكثروا من الرواية عنه كالمفيد و الطوسي و أمثالهم و حينئذ فجعل صاحب النقد توثيق الراوي من باب الشهادة و الحكم بصحة الرواية من باب الاجتهاد و ان وافقه عليه غيره ممن تقدمه أو تأخر عنه الا انه عند التأمل يرجع الجميع إلى الحدس و الاجتهاد كما بيناه و لا يمكن تطبيق أحكام الشهادة على توثيق أهل الرجال للرواة و من قال به في مقام الفتوى لم يطبق الأمر عليه في مقام العمل و الله الموفق للصواب و في مشتركات الكاظمي :باب احمد بن محمد المشترك بين جماعة أكثرهم دورانا في الاسناد احمد بن محمد بن الوليد و احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن عيسى و الأربعة ثقات و أخيار و يعرف انه ابن الوليد بوقوعه في أول السند كالشيخ المفيد و من قاربه من المشايخ و بروايته عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن ابان .و روايته عن أبيه عن سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن الصفار اه و يروي عنه الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و الكليني و غيرهم.
السيد احمد بن محمد الحسني الحسيني الاصفهاني
له رسالة الإرشاد في أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد فرغ من تاليفها سنة 1259 .
الرئيس أبو الحسين احمد بن محمد بن الحسين الاصبهاني
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه
المير السيد احمد بن الأمير محمد حسين الحسيني التنكابني
اشارة
طبيب فتح علي شاه و محمد شاه القاجاريين ينتهي نسبه إلى السلطان علي كيا من الملوك الكيائية الشرفاء الزيدية ملوك جيلان .و كان من أفاضل زمانه في العلم و الأدب و كان طبيبا ماهرا كما في الذريعة و ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل فقال:
كان شهابا ساطعا و سيفا قاطعا و نورا باهرا و قمرا زاهرا و بحرا زاخرا و علما شامخا و طودا باذخا ارتدى بالفضل الكامل و تحلى بالعلم الشامل و برع في جميع العلوم و فاق في منقولها و معقولها استفدت منه في مقتبل عمره توفي في تنكابن اه و لم نستفد من هذه الأوصاف المتتابعة المسجعة شيئا مفصلا من أحواله و لا من هذه المبالغات ما يمكن الركون اليه من صفاته و هكذا اعتاد جملة على المترجمين ان يصفوا و يبالغوا حتى ارتفعت الثقة من كلامهم لو وصفوا الرجل بألفاظ ساذجة مراعين الحقيقة لكان أنفع و أبعد عن المؤاخذة و العجب ان القزويني يصفه بهذه الصفات و صاحب الذريعة يقتصر في وصفه على الطبيب الماهر.
(مؤلفاته)
له من المؤلفات(1) كتاب برء الساعة فارسي كتبه باسم فتح علي شاه القاجاري مطبوع(2) مطلب السئول فارسي ألفه باسم محمد شاه القاجاري سنة 1297 و نقحه ولده الميرزا السيد محمد الحكيم باشي (3) الاسهالية رسالة فارسية في علاج مرض الاسهال بأنواعه طبع مع مطالب السئول (4) شرح الصلوات على النبي ص أهداه إلى محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري مطبوع ينقل فيه عن جمال الأسبوع و غيره و صاحب البحار فرغ منه سنة 1219 .
السيد احمد القزويني
اشارة
جد الاسرة القزوينية الشهيرة بالعراق في النجف و الحلة و غيرهما هو السيد احمد ابن السيد محمد ابن السيد حسين بن أبي القاسم بن محمد الباقر بن الآغا جعفر بن أبي الحسين بن علي المعروف بالغراب ابن زيد بن علي بن يحيى المعروف بالعنبر ابن أبي القاسم بن علي بن محمد أبي البركات بن أبي جعفر احمد بن محمد بن زيد بن علي الشاعر المعروف بالجماني بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
وفاته
توفي سنة 1199 كما أرخه بحر العلوم في مجموعته و كما تدل عليه التواريخ الآتية و لكن في آخر قصيدته التي رثاه بها أرخه (1195) و مطلعها:
بنفسي من ناء عن الأهل مبعد و مغترب حلف النوى متفرد
و ختامها:
مضى طيبا نحو الجنان مبشرا بأطيب عيش في نعيم مؤبد
و جاور أهل البيت فيها و أرخوا لقد طابت الجنات من طيب احمد
1195 و يمكن ان يكون أراد بقوله و جاور أهل البيت فيها إضافة خمسة إلى التاريخ باعتبار ان عدد أهل البيت خمسة لكنه يبلغ على هذا 1200 و يمكن ان يريد أهل البيت الأربعة فقط نعم هذا مراد في تاريخ الشيخ محمد رضا النحوي بقوله:
و أهل الكساء الخمس وافوا و أرخوا لقد ثلم الإسلام من فقد احمد
1194 فإذا أضيف اليه أهل البيت و هو خمسة بلغ 1199.
و قال السيد احمد العطار الحسيني مؤرخا وفاته من قصيدة مذكورة في ترجمته:
فانك قد جاورت ربك خالدا بمقعد صدق لا يدانيه مقعد
لذلك قد أنشات فيك مؤرخا مقامك عند الله في الخلد احمد
1199 و قال السيد صادق الفحام مؤرخا وفاته أيضا من قصيدة:
مبشرين بقول ارخوك به مثواك احمد في روح و ريحان
1199 و قال السيد محمد زيني مؤرخا وفاته من قصيدة:
و حبيت أقصى ما تشاء فارخوا لك منزل في الخلد أزهر احمد
1198 و قوله و حبيت أقصى ما تشاء إشارة إلى إضافة واحد إلى التاريخ لان آخر ما تشاء هو الهمز و هي واحد بحساب الجمل.
(و الاسرة القزوينية )
هذه من أجل أسر العراق علما و فضلا و شرفا و نبلا و مجدا و رئاسة و جلالة و كياسة و عزة و رفعة و شهامة و زعامة و طيب أخلاق و شرف اعراق. و لرجالها الايادي البيض في نشر الأدب العربي في العراق زيادة على ما لهم من المكانة السامية في العلم و الفضل فقد أقاموا سوق الأدب العربي في اعصار متتالية بما عقدوه من المجالس الحافلة بالنثر و الشعر الفائقين و ما بذلوه من الجوائز للشعراء و الأدباء و ما نظموه و كتبوه في مراسلاتهم و محاضراتهم من جيد الشعر و النثر و مدحهم شعراء عصرهم و ديوان السيد حيدر الحلي كثير منه في مدائحهم و مراثيهم و كانت دورهم في النجف و الحلة مجمع الأدباء و الفضلاء و الشعراء و هذه حالهم في عصر جدهم السيد مهدي بن السيد حسن بن السيد احمد صاحب الترجمة المشهور و أعصار أولاده الميرزا جعفر و الميرزا صالح و السيد محمد و السيد حسين و هذان الأخيران قد رأيناهما في المتحف و كل هؤلاء من السيد مهدي و أولاده بارز مقدم في علمه و فضله و رئاسته و سيادته و لهم أبناء و أحفاد برهان النجابة فيهم ساطع و نور الفضل في أسارير وجوههم لامع.
و يقال انهم قطنوا العراق من نحو 270 سنة و أول من هاجر منهم من قزوين إلى النجف في العراق جدهم الأكبر السيد احمد (صاحب الترجمة) و توطن النجف و تزوج كريمة السيد مرتضى الطباطبائي شقيقة السيد مهدي بحر العلوم ،فأولدها خمسة أولاد، كلهم علماء اعلام و سادة كرام و هم السيد محمد علي و السيد حسن (أب الاسرة القزوينية الطيبة) و السيد علي و السيد باقر صاحب القبة و الشباك في النجف و السيد حسين و اعقبوا أولادا و احفادا لا سيما السيد حسن فإنه أعقب السيد مهدي الشهير و أعقب السيد مهدي اربعة كلهم علماء أعاظم و هم السيد ميرزا جعفر و عقبه في الحلة
و السيد ميرزا صالح و عقبه في النجف و الهندية و السيد محمد و السيد حسين و عقبهما في الحلة .
كان صاحب الترجمة عالما فقيها جليلا مكث في النجف حتى نال رتبة الفقاهة ثم غادر العراق إلى خراسان لزيارة الامام الرضا ع و مر في رجوعه على قزوين لزيارة أقربائه و حين وصوله إليها توفي عندهم بالتأريخ المتقدم و يقال انه اوصى ان يدفن في النجف فلم ينقلوه إليها حبا ببقاء جثمانه عندهم و تبركا به و لما جاء خبر وفاته إلى النجف اقام له مجالس الفاتحة كل من السيد مهدي بحر العلوم و الشيخ حسين نجف و نجله السيد باقر.
خبر نقله إلى النجف
في تكملة أمل الآمل عن الشيخ محمد بن طاهر السماوي قال حدثني الثقة الورع الشيخ محمد طه نجف ليلة الجمعة من شهر رمضان سنة 1322 عن خاله الشيخ جواد نجف عن والده الشيخ حسين نجف قال رأيت في المنام انه جيء بجنازة السيد احمد القزويني و صليت عليه و دفن عند الباب الفضي، فاستراب السيد بحر العلوم و كشف الصخرة فوجد السيد احمد مقبورا هناك. و قال الشيخ محمد السماوي و اخبرني به أيضا السيد محمد القزويني ببغداد سنة 1331 عن أبيه السيد مهدي عن السيد باقر بن السيد احمد المذكور انه رأى في منامه مثل رؤيا الشيخ حسين نجف ،إلى آخر الحديث السالف و الله اعلم و يمكن ان يكون السيد بحر العلوم كشف الصخرة سرا و اطلع على ذلك و اطلع عليه الخواص و الا فلو كان ذلك جهرا لرآه الألوف من الناس و لكن متواترا يرويه عدد التواتر لا خصوص الشيخ حسين نجف و السيد باقر القزويني .و لعل الذي وقع هو رؤية المنام فقط كما تشير اليه قصيدة الزيني الآتية و حصل الاشتباه في نقل غيره و الله اعلم و قد نظم الشعراء هذه الواقعة.
فمما قاله الشيخ محمد رضا النحوي من قصيدة:
فان شط عن آبائه فهو بينهم مقيم فلم تشحط نواه و تبعد
لقد نقلته نحوهم فهو راقد ملائكة الرحمن في خير موقد
كما قد رآه المصطفى في عصابة من العلما الغر في خير مشهد
فقال امرؤ منهم أ لم يك قد مضى و ذا قبره فليفقدن فيه يوجد
ألا فاكشفوا عن ذا المكان صبيحة تروه دفينا في صفيح منضد
فأهوى إليها ثم مقتلعا لها فألفوه ملحودا بأكرم ملحد
و أشار إلى ذلك السيد محمد زيني في قصيدته الآتية:
مراثيه
قد رثاه شعراء ذلك العصر مثل الشيخ محمد رضا النحوي و السيد احمد العطار و السيد محمد زيني و السيد مهدي بحر العلوم و السيد صادق الفحام فمما قاله السيد محمد زيني الحسني في رثائه من قصيدة:
أ كذا المعالي في التراب توسد أ كذا المفاخر في الحفائر تلحد
أ كذا شموس المجد بعد بهائها تطفى و يكف نورها المتوقد
أ كذا جبال العز تنسف بعد ما سمقت علا ينحط عنه الفرقد
بكر النعي بضد ما نهوى فلم نعبا به فانضاع و هو مفند
خبر أتاح لكل قلب حسرة في كل قلب نارها تتوقد
فمن الذي يحيى الدجى مهما سجا و اليوم اودى القائم المتهجد
اسفي عليه قضى غريبا مفردا بأبي و غير أبي الغريب المفرد
عظم المصاب فاي قلب لم يذب أسفا عليه و اي عين تجمد
هل احمد الأيام بعدك احمد و يطيب لي عيش و يحلو مورد
لا يشجينك ان قبرك شاحط ناء و عن مثوى الأئمة مبعد
فلقد رآك بخير رؤيا مرتضى من قومه و بقوله لا يفند
وافاك و العلماء حولك ضمكم عند الوصي الطهر ذاك المشهد
و رآك ملحودا هنالك راقدا برواقه يا نعم ذاك المرقد
تلك البشارة لا بشارة مثلها كم كنت قاصدها فتم المقصد
صبرا بنية و ان تعذر صبركم فتصبروا فيما جرى و تجلدوا
جلت مصيبتكم و حسب جلالها أن المعزى اليوم فيها السيد
اني لأعجب من مصاب فاقد ياوي حمى المهدي ما ذا يفقد
متكفل الأيتام عن آبائهم فكأنما الأيتام منه تولدوا
أ و هل ترى أحدا سواه يكشف الكربات أو عند الحوائج يقصد
لا و الذي هو عالم بصفاته و بذاته و بما يحيط و يحشد
قد حير الأحلام أحلام الورى فرد بكنه صفاته متفرد
فاسعد و فز و أهنأ بأعلى جنة بنعيمها الموصول أنت مخلد
و حبيت أقصى ما تشاء فارخوا لك منزل في الخلد أزهر أحمد
و سنذكر أولاده و أحفاده كلا في بابه إن شاء الله .
احمد بن محمد بن الحسين الأزدي
غلام العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
احمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي
توفي سنة 350 ( دول )بضم الدال المهملة و سكون الواو ثم اللام.
قال النجاشي له مائة كتاب (1)و عد منها:(1) الحدائق -و هو كتاب الاعتقاد إلى ابنه محمد بن احمد في التوحيد-(2) الحج (3) المعرفة (4) التخيير (5) الإيضاح (6) السنن (7) التهذيب (8) التنبيه (9) العلل (10) الطبقات (11) الوضوء (12) الصلاة (13) الجنائز (14) الصوم (15) الزكاة (16) المعروف (17) الخمس (18) الزيارات (19) الدعاء (20) السفر (21) النكاح (22) النساء (23) الولدان (24) المتعة (25) الطلاق (26) المعاش (27) التجارات (28) الإجارات (29) القبالات (30) المعاملات (31) الحطام (32) الحدود (33) الديات (34) القضايا (35) الوصايا (36) الفرائض (37) النذور (38) الكفارات (39) التسلي (40) التأسي (41) الحياة (42) الخصائص (43) البشارات (44) الحقائق (45) الاخوان (46) الرياش (47) الدلائل (48) الملاهي (49) التجمل (50) الزينة (51) الكمال (52) التنافس (53) الصيانة (54) التحذير (55) العواصم (56) القراقر (الفراق) (57) الروضة (58) المعجزات (59) الدرجات (60) الأغذية (61) خصائص الأطعمة (62) الذبائح (63) الصيد (64) الطبائع (65) الطب (66) الرقا (67) الأدوية (68) الأشربة
1) عدها باضافة لفظ كتاب إلى كل واخذ [واحد] و تركناه اختصارا و الأرقام نحن وضعناها كعادتنا في غيره.- المؤلف-
(69) خلق العرش (70) خصائص النبي ص (71) شواهد أمير المؤمنين ع و فضائله (72) المكاسب (73) المناقب (74) المثالب (75) التفسير (76) المؤمن (77) الزهرات قال أبو محمد عبد الله محمد الدعلجي :أخبرنا أبو علي [احمد] بن علي عن احمد بن محمد بن دول القمي و جاء وفاة أحمد بن محمد بن دول سنة 350 اه فهذه سبعة و سبعون كتابا. و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية أبي علي احمد بن علي عنه.
أبو عبد الله احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد القرشي
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه ابن عقدة اه و روى الشيخ في التهذيب في باب فضل الكوفة بإسناده عن محمد بن احمد بن يحيى عنه.
احمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه أبو الحسين الاصبهاني
توفي في صفر سنة 433 .
في ميزان الاعتدال : احمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه صاحب الطبراني سماعه صحيح لكنه شيعي معتزلي ردي المذهب اه .
و ذكره صاحب شذرات الذهب في اخبار من ذهب فقال و فيها في صفر توفي أبو الحسين بن فاذشاه الرئيس احمد بن محمد بن الحسين الاصبهاني الرئيس الثاني راوي المعجم الكبير عن الطبراني و قد رمي بالتشيع و الاعتزال و ذكره اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 433 فقال فيها توفي الرئيس احمد بن محمد أبو الحسين الاصفهاني راوي المعجم الكبير عن الطبراني اه .
(قوله) شيعي معتزلي أراد بكونه معتزليا موافقته للمعتزلة في بعض العقائد مثل نفي الرؤية و إثبات العدل و نفي الجبر و ان كلام الله ليس بقديم و أمثال ذلك من العقائد المعروفة التي يتوافق فيها الشيعة الامامية و المعتزلة و تخالفهم فيها الأشاعرة فإذا قالوا شيعي معتزلي أرادوا هذا المعنى فان التشيع لأهل البيت و تفضيلهم لا يلزمه بحسب وضع اللفظ موافقة المعتزلة في هذه الأمور فإذا صرح بموافقتهم سموه معتزليا و الا فالشيعي كيف يكون معتزليا بجميع معنى الكلمة فالعبارة بظاهرها متناقضة و لكن المراد منها ما ذكرناه فلا تناقض و بهذا الاعتبار أطلقوا على كثير من علماء الامامية وصف الاعتزال أحدهم الشريف المرتضى وصفه الذهبي في ميزانه بالاعتزال و في لسان الميزان كنيته أبو الحسن الاصبهاني قال أبو زكريا بن منده كان صحيح السماع ردي المذهب جميع مسموعاته مع جده الحسين سنة 354 و قد حك من المعجم أشياء من رواية مسروق عن ابن مسعود في الثقات روى عنه معمر بن احمد اللبان و محمود بن إسماعيل الصيرفي و أبو علي الحداد و جماعة من الاصبهانيين و من شعره:
أ تطمع أن تدوم لك الحياة و تجمع ما تفوز به العداة
فلا ترج البقاء و أنت شيخ و هل يبقى إذا ابيض النبات
احمد بن محمد الحضيني
نزيل الأهواز ( الحضيني )بالضاد المعجمة أو بالصاد المهملة النسخ فيه مختلفة عده الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع .
احمد بن محمد بن حفص الخلال
ذكره ابن حجر في لسان الميزان بهذا العنوان و قال قاضي الحديثة [الحديبية] على رأس الأربعمائة ذكره النديم في مصنفي الشيعة اه و لعل الصواب ابن النديم فسقطت لفظة ابن من النساخ أو ان النديم يوصف به صاحب الفهرست و لكن الموجود في نسخة فهرست ابن النديم المطبوعة عده في مصنفي المعتزلة و المرجئة لا في مصنفي الشيعة فإنه قال الفن الأول من المقالة الخامسة في المتكلمين من المعتزلة و المرجئة و أسماء كتبهم ثم عد جماعة مصرحا باعتزالهم ثم ذكره [ذكر] بعده جماعة مصرحا باعتزالهم و قال في ترجمته هكذا: ابن الخلال القاضي أبو عمر احمد بن محمد بن حفص الخلال البصري مولده بها و لقي الصيمري و أبا بكر بن الإخشيد و أخذ عنهما و كان اليه القضاء بمدينة حرة و هي الحديثة و رد اليه قضاء تكريت و هو بها إلى هذه الغاية و له من الكتب كتاب الأصول كتاب المتشابة اه و مما يدل على انه معتزلي ان ابن الإخشيد الذي أخذ عنه عده ابن النديم من المعتزلة من أفاضلهم و انه لا ذكر له في كتب أصحابنا و لو كان من مؤلفي الشيعة عند ابن النديم لذكروه فقد ذكروا بعض الرجال و نقلوها عن ابن النديم خاصة فما ذكره صاحب اللسان اما سهو منه أو من النساخ لذلك لم يتحقق دخوله في موضوع كتابنا.
احمد بن محمد بن حمزة الطالقاني
له روضة المتهجد و نزهة المتعبد قاله ابن شهرآشوب في المعالم .
أبو عبد الله احمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن عبد الله بن أبي جهم بن
اشارة
حذيفة العدوي
من بني عدي بن كعب و يعرف بالجهمي منسوب إلى جده أبي الجهم بن حذيفة حواري .
قال ابن النديم في الفهرست :دخل العراق و بها تعلم و كان أديبا راوية شاعرا مفننا و يذكر النسب و المثالب و يتناول جلة الناس و له في ذلك كتب، قال محمد بن داود :حدثني سوار بن أبي شراعة قال وقع بينه و بين قوم من العمريين و العثمانيين شر فذكر سلفهم بأقبح ذكر فقال له بعض الهاشميين في ذلك فذكر العباس بامر عظيم فانهى خبره إلى المتوكل ،فأمر بضربه مائة سوط، ضربه إياها إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم فلما فرغ من ضربه قال فيه:
تبرى الكلوم و ينبت الشعر و لكل مورد علة صدر
و اللوم في الاتراب منبطح لعبيده ما أورق الشجر
مؤلفاته
قال له من الكتب(1)كتاب أنساب قريش و اخبارها (2) كتاب المعصومين (3) المثالب (4) الانتصار في الرد على الشعوبية (5) فضائل مصر اه . و يمكن استفادة تشيعه من بعض ما مر لا سيما كتاب المعصومين.
احمد بن محمد بن عبد الله العلوي
قال ابن الأثير في حوادث سنة 380 :فيها حج بالناس أبو عبد الله احمد بن محمد بن عبد الله العلوي نيابة عن النقيب أبي احمد الموسوي انتهى .
أبو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري (1)
نسبة إلى عكبرا . في تاريخ بغداد للخطيب :نزل بغداد و حدث بها
1) كان حقه التقديم فاخر سهوا.
عن إبراهيم بن عبد الله بن مهران الرملي و القاسم بن إبراهيم الصفار - شيخ مجهول - و عن أبي جعفر بن برية الهاشمي و أبي سعيد احمد بن محمد بن زياد بن الاعرابي و خيثمة بن سليمان الاطرابلسي و الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي و فهد بن إبراهيم بن فهد و الفاروق بن عبد الكبير البصريين و أبي طالب بن شهاب العكبري و غيرهم روى عنه أبو الحسين بن البواب المقري و حدثنا عنه أبو نعيم الاصبهاني و في حديثه غرائب و مناكير.
حدثنا أبو نعيم الحافظ لفظا حدثنا أبو الفرج احمد محمد بن جوري العكبري ببغداد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مهران الرملي حدثنا ميمون بن مهران بن مخلد بن ابان الكاتب حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل حدثنا قدامة بن النعمان عن الزهري قال: سمعت انس بن مالك يقول و الله الذي لا إله إلا هو لسمعت رسول الله ص يقول: عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب (اه) و في ميزان الاعتدال احمد بن محمد بن جوري العكبري عن خيثمة بحديث موضوع قال الخطيب في حديثه مناكر [مناكير] حديثا [حدثنا] عنه أبو نعيم الحافظ (اه) و في لسان الميزان و قد اختصره الخطيب و استدركه ابن النجار في الذيل فقال نسب الخطيب أباه إلى جده الأعلى و إنما هو محمد بن اسحق بن الفضل بن زيد بن جوري العكبري و يكنى أبا الفرج سمع بعكبرا عمر بن احمد و ببغداد عبد الصمد الطستي و بالبصرة و الكوفة و همدان و أصبهان و مصر و الشام و القدس و غيرها و جال البلدان فأكثر روى عنه أبو الفتح عبد الملك بن عيسى و أبو بكر لال و حمزة السهمي و آخرون و كان الغالب على رواياته الغرائب و المناكير ثم قال و روى عنه أيضا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقري (اه).
و الظاهر أن هذه الغرائب و المناكير المزعومة هي أمثال هذا الحديث من فضائل علي و أهل بيته ع التي يستكبرونها و يستنكرونها و لم تالفها طباعهم و أمثال ذلك، ثم قال الخطيب : أخبرنا علي بن المحسن أخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب حدثني أبو الفرج احمد بن جوري من أصله حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن حدثنا هارون بن خالد بن ابان الكاتب حدثنا عارم بن الفضل بإسناده مثله (اه).
و ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق و قال: سمع الحديث من جماعة و روى عنه أبو نعيم الحافظ و غيره و اتصل بنا من طريقه بالسند إلى الزهري و ذكر الحديث.
الشيخ جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن خاتون
العاملي العيناثي
ياتي بعنوان جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خاتون العاملي.
أبو جعفر احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن
اشارة
علي البرقي
و كثيرا ما يقال: احمد بن أبي عبد الله البرقي قال النجاشي :قال احمد بن الحسين في تاريخه توفي احمد بن أبي عبد الله البرقي سنة 274 ،و قال علي بن محمد بن ماجيلويه توفي سنة 280 (و البرقي )يظهر مما ياتي عن الفهرست أنه منسوب إلى برقة قم و في الخلاصة :منسوب إلى برقة قم اه و يظهر مما ياتي عن النجاشي أنه منسوب إلى برقروذ و صرح بذلك في ترجمة أبيه محمد بن خالد كما ستعرف (و برقة )بفتح ألباء الموحدة و سكون الراء بعدها قاف و هاء في القاموس بلدة بقم . و في معجم البلدان أصل البرقة في كلامهم الأرض ذات الحجارة المختلفة الألوان اه (و برقروذ )بفتح ألباء الموحدة و سكون الراء بعدها قاف و راء مضمومة و واو و ذال معجمة قال النجاشي في ترجمة محمد بن خالد البرقي :قرية من سواد قم على واد هناك ينسب إليها محمد بن خالد اه و قال بعض المعاصرين من أفاضل القميين: الذي نعرفه في هذا الزمان أبطح يسمى برق رود في شطوطه آثار قديمة (اه).
أقوال العلماء فيه و مؤلفاته
(1)عده المسعودي في مقدمة مروج الذهب من جملة المؤرخين. و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع فقال: احمد بن محمد البرقي و في رجال الهادي ع فقال: احمد بن أبي عبد الله البرقي ، و قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي و كان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر والي العراق (من قبل هشام بن عبد الملك )بعد قتل زيد بن علي ثم قتله و كان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها و كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل. و صنف كتبا كثيرة منها المحاسن و غيرها و قد زيد في المحاسن و نقص فمما وقع إلي منها(1) الإبلاغ (2) التراحم و التعاطف (3) أدب النفس (4) المنافع (5) آداب المعاشرة (6) المعيشة (7) المكاسب (8) الرفاهية (9) المعاريض (10) السفر (11) الأمثال (12) الشواهد من كتاب الله عز و جل (13) النجوم (14) المرافق (15) الزواجر (16) النوم (17) الزينة (18) الأركان (19) الزي (20) اختلاف الحديث (21) الطيب (22) المآكل (23) المشارب (الماء) (24) الفهم (25) الاخوان (26) الثواب (27) تفسير الأحاديث و أحكامه (28) العقل (29) التحذير (30) التخويف (31) العلل (32) التهديد (التهذيب) (33) التسلية (التنبيه) (34) التاريخ (35) غريب كتب المحاسن (36) مذام الأخلاق (37) النساء (38) المآثر و الأنساب (و الأحساب) (39) أنساب الأمم (40) الشعر و الشعراء (41) العجائب (42) الحقائق (43) المواهب و الحظوظ (44) الحياة و هو كتاب النور و الرحمة (45) الزهد و المواعظ (46) التبصرة (47) التعبير التفسير (48) التأويل (49) مذام الأفعال (50) الفروق (51) المعاني و التحريف (52) العقاب (53) الامتحان (54) العقوبات (55) العين (56) الخصائص (57) النحو (58) العيافة و القيافة (59) الزجر و الفال (60) الطيرة (61) المراشد (62) الغرائب (63) الأفانين (64) الخيل (65) الصيانة (66) الفراسة (67) العويص (68) النوادر (69) مكارم الأخلاق (70) ثواب القرآن (71) فضل القرآن (72) فضل كتابة القرآن (73) مصابيح الظلم (74) المنتخبات المنجيات (75) الدعاء (76) الدعاية و المزاح (77) الترغيب (78) الصفوة (79) الرؤيا (80) المحبوبات و المكروهات (81) خلق السماء و الأرض (82) بدوء خلق إبليس و الجن (83) الدواجن و الرواجن (84) مغازي النبي ص (85) بنات النبي ص و أزواجه (86) الأحناش و الحيوان و الطيور (87) للتأويل و مر التأويل و لعل المعنى مختلف قال و زاد
1) إنما لم نذكر مؤلفاته وحدها لاختلافهم في تعدادها. و تركنا لفظ كتاب المضاف لكل واحد منهما [منها] اختصارا.- المؤلف-
محمد بن جعفر بن بطة على ذلك(88) طبقات الرجال (89) الأوائل (90) الطب (91) التبيان (92) الجمل (93) ما خاطب الله به خلقه (94) جداول الحكمة (95) الاشكال و القرائن (96) الرياضة (97) ذكر الكعبة (98) التهاني (99) التعازي. أخبرنا بهذه الكتب كلها و بجميع رواياته عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسين القمي حدثنا احمد بن أبي عبد الله و أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري حدثنا احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي حدثنا جدي احمد بن محمد ،و أخبرنا هؤلاء الا الشيخ أبا عبد الله و غيرهم عن أبي المفضل الشيباني عن محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته ،و أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته (اه) و قال النجاشي بعد الترجمة: أصله كوفي و كان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله و كان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برقروذ ،و كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، و صنف كتبا منها المحاسن و غيرها و قد زيد في المحاسن و نقص:(1) التبليغ و الرسالة (2) التراحم و التعاطف (3) التبصرة (4) الرفاهية (5) الزي (6) الزينة (7) المرافق (8) المراشد (9) الصيانة (10) النجابة (11) الفراسة (12) الحقائق (13) الاخوان (14) الخصائص (15) المآكل (16) مصابيح الظلم (17) المحبوبات (18) المكروهات (19) العويص (20) الثواب (21) العقاب (22) المعيشة (23) النساء (24) الطيب (25) العقوبات (26) المشارب (27) الشعر (28) أدب النفس (29) الطب (30) الطبقات (31) أفاضل الأعمال (32) أخص الأعمال (33) المساجد الأربعة (34) الرجال (35) الهداية (36) المواعظ (37) التحذير (38) التهذيب (39) التحريف (40) التسلية (41) أدب المعاشرة (42) مكارم الأخلاق (43) مكارم الأفعال (44) مذام الأخلاق (45) مذام الأفعال (46) المواهب (47) الحياة (48) الصفوة (49) علل الحديث (50) معالي الحديث (51) التحريف (52) تفسير الحديث (53) الفروق (54) الاحتجاج (55) الغرائب (56) العجائب (57) اللطائف (58) المصالح (59) المنافع (60) من [في] الدواجن و الرواجن (61) الشعر و الشعراء (62) النجوم (63) تعبير الرؤيا (64) الزجر و الفال (65) صوم الأيام (66) السماء (67) كتاب الأرضين (68) البلدان و المساحة (69) الدعاء (70) ذكر الكعبة (71) الأجناس الأحناش و الحيوان (72) أحاديث الجن و إبليس (73) فضل القرآن (74) الأزاهير (75) الأوامر و الزواجر (76) ما خاطب الله به خلقه (77) أحكام الأنبياء و الرسل (78) الجمل (79) جداول الحكمة (80) الاشكال و القرائن (81) الرياضة (82) الأمثال (83) الأوائل (84) التاريخ (85) الأنساب (86) النحو (87) الاصفية (88) الأفانين (89) المغازي (90) الرواية (91) النوادر قال: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن و ذكر بعض أصحابنا أن له كتبا اخر منها(92) التهاني (93) التعازي (94) اخبار الأمم ، أخبرنا بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا احمد بن محمد أبو غالب الزراري حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمي حدثنا احمد بن عبيد الله بها اه .
الكلام على كتاب المحاسن
قيل إنه مشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه و الحكم و الآداب و العلل الشرعية و التوحيد و سائر المطالب الأصول و الفروع و قد وضع الصدوق على حذوها كثيرا من مؤلفاته كعلل الشرائع و معاني الاخبار و كتاب التوحيد و ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و الخصال و غيرها، و قول النجاشي فيما سمعت: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن إلخ يدل على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن ، و قول الشيخ فيما مر: وقع إلي منها أي من كتب المحاسن أو من مصنفاته، و قول الشيخ و النجاشي و غيرهما و قد زيد في المحاسن و نقص أي في عدد أجزائها و أبوابها فذكر كل واحد ما وصل اليه منها فلذلك حصلت الزيادة و النقصان فكل واحد زاد عن الآخر و نقص عنه، و شاهد ذلك ما سمعت من الشيخ و النجاشي و عن ابن بطة و غيره. و في الخلاصة ثقة غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، ثم حكى عن ابن الغضائري انه قال: طعن عليه القميون و ليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار و كان أحمد بن محمد بن عيسى (رئيس قم )أبعده من قم ثم أعاده إليها و اعتذر اليه و قال: وجدت كتابا فيه وساطة بين احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن محمد بن خالد و لما توفي مشى احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبري نفسه مما قذفه به و عندي ان روايته مقبولة اه و لنعم ما قاله المجلسي الثاني :لو جعل هذا أي إخراج احمد بن محمد بن عيسى إياه قدحا في ابن عيسى كان أظهر لكنه كان ورعا و تلافى ما وقع منه اه و الظاهر أن نفيه له من قم كان لأجل روايته عن الضعفاء و اعتماد المراسيل فإنهم كانوا يتجنبونه و يرونه قادحا فيمن يفعله مع أن الثقة يجوز أن يروي عن الثقة و غيره و من ذلك يمكن أن يستفاد أن من روى عنهم احمد بن محمد بن عيسى و أمثاله من القميين كانوا ثقات في نظرهم فإذا نفى البرقي لروايته عن الضعفاء لم يكن هو ليروي عنهم و هؤلاء القميون مع أنهم كانوا اجلاء الطائفات و ثقات رواتها و هم الذين أحيوا آثار أهل البيت ع و حفظوها كان فيهم جمود و تشدد زائد كما هو المشاهد في المتعمقين في التقوى في كل عصر فكانوا يرون ما ليس بقدح قدحا و ربما ارتكبوا لأجله المحرم كما ارتكبه ابن عيسى مع البرقي إلى غير ذلك، و من الغريب ان ابن داود في رجاله ذكره في القسم الثاني المعد لغير الثقات و نقل عن ابن الغضائري أنه يقول: الطعن فيه لا فيمن أخذ عنه و ذكره أيضا في القسم الأول المعد للثقات و قال ذكرته من الضعفاء لطعن ابن الغضائري فيه و يقوي ثقته مشي احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا متنصلا مما قذفه به اه مع أن ابن الغضائري دافع عن الطعن فيه و لم يطعن فيه و هذه من الأغلاط التي قالوا انها في رجال ابن داود . و ذكره ابن النديم في فهرسته فقال: احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي له من الكتب:(1) الاحتجاج (2) السفر (3) البلدان أكبر من كتاب أبيه اه و ذكره ياقوت في معجم البلدان و قال: له تصانيف على مذهب الامامية و كتاب في السير تقارب تصانيفه ان تبلغ المئة ،و ذكره في معجم الأدباء و ذكر تصانيفه طبق ما في فهرست الشيخ و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن خالد البرقي أصله كوفي من
كبار الرافضة له تصانيف جمة ادبية منها كتاب اختلاف الحديث و العيافة و القيافة و أشياء، كان في زمن المعتصم اه ، و مما مر من مؤلفات هذا الرجل و كتابه المحاسن تعلم عظمته و سعة علومه و سعة روايته و اطلاعه، و أنه من أعاظم علماء الشيعة و ثقات رجال الجواد و الهادي ع ، و قد وثقه جميع أهل الرجال من الامامية كالشيخ و النجاشي و العلامة و ابن الغضائري و غيرهم و لم يغمز عليه أحد بشيء سوى قولهم أنه كان يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل و هو لا يقتضي الطعن فيه كما مر عن ابن الغضائري .و في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر بعد حديث في النص عليهم ع: و حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن أبي عبد الله عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الصفار [الحسن] :يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن أبي عبد الله فقال لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين اه و هذا يدل على أن في نفس ابن يحيى منه شيء و لا يدري ما المراد بهذه الحيرة التي أشار إليها و إن ذكروا فيها وجوها كلها ترجع إلى الحدس و التخمين لكنها على كل حال من بعض تشددات القميين المعروفة و أحمد بن محمد بن عيسى بما فعله من التوبة عما أتاه اليه يصح أن يقال فيه قطعت جهيزة قول كل خطيب .
التمييز
مر قول الكاظمي في المشتركات ان احمد بن محمد مشترك بين أربعة كلهم ثقات أخيار أحدهم احمد بن محمد بن خالد ثم قال: و يعرف احمد بن محمد بن خالد بوقوعه في وسط السند و بأنه يروي عنه محمد بن جعفر بن بطة و علي بن إبراهيم كما في المنتقى و علي بن الحسين السعدآبادي و احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي و سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن الصفار و عبد الله بن جعفر الحميري اه و عن جامع الرواة أنه زاد رواية محمد بن احمد بن يحيى و محمد بن علي بن محبوب و محمد بن عيسى و علي بن محمد بن عبد الله القمي و محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم و عن أبيه عنه و رواية محمد بن أبي القاسم و علي بن محمد بن بندار و محمد بن يحيى عنه و رواية احمد بن إدريس و الحسن بن متيل و معلى بن محمد و ابن الوليد و سهل بن زياد و علي بن الحسن المؤدب عنه.
و من فوائد السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني في حواشيه على منتهى المقال أنه اعترض على الكاظمي في مشتركاته هنا بأنه لم يذكر [في مميزات أحمد بن محمد بن خالد البرقي رواية محمد بن يحيى عنه و ذكرها] في مميزات أحمد بن محمد بن عيسى مع أن محمد بن يحيى يروي عنهما فلا معنى لجعلها تمييزا لأحدهما دون الآخر قال و الكليني كثيرا ما يقول محمد بن يحيى أو عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد ،فتارة يقيد بكونه ابن خالد أو ابن عيسى و تارة يطلق و الإطلاق أكثر فان كان الراوي عنهما غير العدة و محمد بن يحيى أمكن التمييز به و إلا فلا لوحدة الطبقة إذ يروي عن أحدهما من يروي عن الآخر فمن يروي عن كل منهما حماد بن عيسى و علي بن الحكم و الحسن بن محبوب و محمد بن سنان و الحسن بن فضال و الحسن بن علي الوشاء و عثمان بن عيسى و علي بن يوسف ،قال: و إذا جاءك احمد بن محمد عن 1 محمد بن خالد فالراوي ليس بالبرقي و الا لقال عن أبيه بل هو 1 الأشعري القمي كما يظهر من النجاشي و كذا إذا جاءك احمد بن محمد عن يعقوب بن يزيد أو شريف بن سابق أو النوفلي أو محمد بن عيسى أو الحسن بن الحسين أو عمرو بن عثمان أو جهم بن الحكم المدائني أو إبراهيم بن محمد الثقفي أو الحسن بن علي بن بكار بن كردم أو يحيى بن إبراهيم بن أبي العلاد فالمظنون كونه ابن خالد قال و الذي يحضرني الآن أن الذي يروي عن الحسن بن علي بن يقطين و إسماعيل بن مهران و القاسم بن يحيى و الحسن بن راشد هو ابن خالد لكن يظهر من كتب الرجال ان ابن عيسى أيضا يروي عنهم و إذا جاءك 2 احمد بن محمد عن 2 صفوان أو 2 محمد بن إسماعيل بن بزيع أو 2 عبد الله بن الحجال أو 2 شاذان بن خليل أو 2 ابن أبي عمير أو 2 علي بن الوليد أو 2 يحيى بن سليم الطائي أو 2 جعفر بن محمد البغدادي أو 2 عمر بن عبد العزيز أو 2 إبراهيم بن عمر أو 2 إسماعيل بن سهل أو 2 العباس بن موسى الوراق أو 2 محمد بن عبد العزيز أو 2 احمد بن محمد بن أبي داود أو 2 عمار بن المبارك أو 2 محمد بن يحيى فهو 2 احمد بن محمد بن عيسى و كثيرا ما يروي احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن النعمان و احمد بن محمد بن أبي نصر و الحسين بن سعيد و ابن أبي نجران و أبي يحيى الواسطي و يروي عنهم احمد بن محمد بن خالد أيضا كما يفهم من كتب الرجال اه .
و يقال ان احمد بن فارس صاحب مجمل اللغة و أبو الفضل العباس بن محمد النحوي الملقب بعرام شيخي الصاحب بن عباد كانا من تلاميذ البرقي و عنه أخذا.
الشيخ شمس الدين احمد بن محمد الخفري
صاحب الحاشية المشهورة منسوب إلى خفر بلدة بفارس خرج منها جماعة ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل فقال: كان من أعاظم العلماء خصوصا في الهيئة و هو من الشيعة الامامية على ما سمعت مشايخنا يحكمون به و كنت يوما عند السيد محمد إبراهيم الحسيني فزعم بعض الطلبة انه ليس من الشيعة فاغتاظ لذلك السيد المذكور. و المولى عبد الرزاق اللاهيجي في حاشية على حاشيته يذكره مترحما اه .
له تأليف كثيرة منها: شرح زبدة الهيئة للمحقق الطوسي و شرح نهاية الإدراك للعلامة
أبو العباس احمد بن محمد الدارمي المصيصي المعروف بالنامي
اشارة
الشاعر المشهور من شعراء سيف الدولة توفي بحلب سنة 399 أو 370 أو 371 و عمره تسعون سنة .
( الدارمي )بالدال المهملة و الالف و الراء المكسورة و الميم نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم (و المصيصي )نسبة إلى المصيصة مدينة على ساحل البحر الرومي قرب طرسوس.
أقوال العلماء فيه
قال ابن خلكان كان من الشعراء المفلقين و من فحولة شعراء عصره و خواص مداح سيف الدولة بن حمدان .و كان عنده تلو أبي الطيب المتنبي في المنزلة و الرتبة و له مع المتنبي وقائع و معارضات في اناشيد و كان فاضلا أديبا بارعا عارفا باللغة و الأدب اه و قال الثعالبي في اليتيمة شاعر مفلق من فحولة شعراء العصر و خواص شعراء سيف الدولة و كان عنده تلو المتنبي في المنزلة و الرتبة اه و ذكره 1 السيد ضياء الدين يوسف بن يحيى الصنعاني المتوفى 1 سنة 1121 في كتابه نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و ذكر في ترجمته ما ذكره ابن خلكان من غير زيادة و لا نقصان. و ياتي في ترجمة الناشي علي بن عبد الله بن وصيف انه كان معاصرا و ان الناشي لما وفد إلى سيف
الدولة وقع فيه النامي فقال هذا يكتب التعاويذ.
تشيعه
ليس عندنا ما يدل على تشيعه سوى ذكر نسمة السحر فيمن تشيع و شعر له في كتابه لكنه لم يذكر مأخذا لحكمه بتشيعه و لم نجد أحدا ذكره في شعراء الشيعة سواه فلم يتحقق عندنا كونه من موضوع كتابنا لا سيما أنه لم يؤثر عنه بيت واحد أو أكثر في أهل البيت و لم يذكره ابن شهرآشوب في شعراء الشيعة و إنما ادرجناه في كتابنا لذكر صاحب نسمة السحر له و ربما يستدل بعضهم على تشيعه بكونه من شعراء سيف الدولة و فيه ما لا يخفى.
مشايخه
قال ابن خلكان له أمال املاها بحلب روى فيه عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش و ابن دستوريه و أبي عبد الله الكرماني و أبي بكر الصولي و إبراهيم بن عبد الرحمن العروضي و أبيه محمد المصيصي .
تلاميذه
قال ابن خلكان روى عنه أبو القاسم الحسين بن علي بن أسامة الحلبي و أخوه أبو الحسين احمد و أبو الفرج الببغا و أبو الخطاب بن عون الحريري و أبو بكر الخالدي و القاضي أبو طاهر صالح بن جعفر الهاشمي اه .
مؤلفاته
(1) الأمالي مر عن ابن خلكان ان له أمالي أملاها بحلب (2) كتاب القوافي قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحيم العروضي حكى عنه أبو العباس احمد بن محمد النامي في كتاب القوافي (3) ديوان شعره .
أشعاره
في اليتيمة و قد أخرجت من ديوانه ما هو شرط الكتاب من عقائل شعره و فرائد عقده فمن ذلك قوله من قصيدة:
له من هواها ما لصب متيم و ذمة حب عهده لم يذمم
أفارق نفسي شعبة بعد شعبة فريقين باتا منجدا بعد متهم
فقد كثرت في كل ارض ديارهم ككثرة عذالي علي و لومي
و لم أر يوما كان اثلم للحشى من اليوم بين الجزع و المتثلم
لكم يا بني العباس سيف على العدا حسام متى يعرض له الداء يحسم
أخف إلى يوم الوغى من حمامة و أثبت من شوق بقلب متيم
و قوله من قصيدة في سيف الدولة :
أ حقا أن قاتلتي زرود و ان عهودها تلك العهود
وقفت و قد فقدت الصبر حتى تبين موقفي أني الفقيد
وشكت في عذالي فقالوا لرسم الدار أيكما العميد
إليك صدعن أفئدة الليالي و فيهن السخائم و الحقود
فعيدان الأراك لها عظام و اسقية السنان لها جلود
و شعر لو عبيد الشعر اصغى اليه لظل لي عبدا عبيد
كان لفكره نشر ابن حجر و نودي من حفيرته لبيد
خلقت كما ارادتك المعالي فأنت لمن رجاك كما تريد
عجيب ان سيفك ليس يروى و سيفك في الوريد له ورود
و أعجب منه رمحك حين يسقي فيصحو و هو نشوان يميد
و قوله من قصيدة في سيف الدولة يهنئه بالعيد:
إلمامة بمغاني داره لمم إذ لا امامة من دار لها أمم
احدى الحسان أساءت بي و قد صرمت يوم الحمى و هواها ليس ينصرم
كان قلبي معار للنوى جزعا من قلب قرن علي و هو منهزم
ناط الحمائل في ليث و لي قمر و في الحمائل قد نيطت به الهمم
يا مظمئ الخيل أو تروي ذوابله و الخيل تشرب من اشداقها اللجم
إذا ملائكة النصر اختلطت بها تشابه العالم النوري و النسم
لا يكتم النصر يوما أنت شاهده و اليوم من نقعه قد كاد ينكتم
النصر اسرجها و العزم ألجمها و الحزم أمسك بالاسراج لا الحزم
قال النهار له و الشمس مغمدة و للمنايا شموس غمدها القمم
هذا عجاج فأين الأفق و هو قنا و تلك خيل فأين الأرض و هي دم
في ناظر الشمس ان عنت له رمد و مسمع الدهر ان اصغي له صمم
يردها و نظام الملك متسق و الموت في خرز الأعناق ينتظم
أسعد بعيد إذا كارمته حكمت لك المعالي و امضى حكمها الكرم
عيد و فتح ملك و الأمير له دامت سلامته ما أورق السلم
الله أعطاك أقسام الفخار فما خلق يساميك مذ خيرت لك القسم
لو كان يرضى لك الدنيا لما فنيت و نلت فيها خلودا أنت و النعم
بحد سيفك سيف الدولة انحطمت قواعد الشرك و الأرواح تنحطم
يحدث الذئب ذئب و هو مبتهج و يخبر النسر نسر و هو مبتسم
قد أرضعتك ثدي الحرب درتها و رمحك ابن رضاع ليس ينفطم
أ لست من معشر قامت مدائحهم على القنا و هي بالأرواح تنتظم
من آل حمدان حيث الملك مقتبل و المال مقتسم و الحمد مغتنم
قوم إذا حكموا يوما لأنفسهم جار السماح عليهم في الذي حكموا
أ من علا أم ندى أدعو كما بهما فأنتما ذو الندى و الصارم الخذم
و ان تأنيت عزما لم تفتك عدى ان الأسود تمطى ثم تعتزم
ان لم أقم أمما للمدح من فكري فشك فيك يقيني انك الأمم
و ما علي إذا ما كنت ناظمها فعطلت كل ما قالوا و ما نظموا
و قوله يمدحه:
أمرن هوانا ان يصح لنسقما و أدمى قلوبا صاديات إلى الدمى
أرتنا جنى العناب للورد ظالما و من اقحوان مرمض متظلما (1)
طوى البين ديباج الخدود و نشرت يد البين وشيا للخدود منمنما
تقسمت الأهواء قلبي كما غدا نوال علي في الورى متقسما
و يوم كاجياد العذارى حلية فريد ندى في جيده قد تنظما
جلونا به وجهي عروس و كاعب على طفل زهر قد بكى و تبسما
و أخرس يصيبنا [يصبينا] بخمسة ألسن إلى أيها مد البنان تكلما
لدن غدوة حتى إذا الشمس ودعت مغاربها و استاذنتها التصرما
ثوبنا كانا بعض أبناء قيصر غدا فيهم سيف الأمير محكما
أطعت العلى حتى كأنك عبدها و ان كنت مولاها كنت لها ابنما
مكارم لا تنفك تتعب حاسدا يؤخره سعي لها قد تقدما
ذكت فكري فيها و أينع هاجسي فظلت على أهل القريض مقدما
و ولد شعري فيك شعرا لمعشر فكنت عليهم مثل نعماك منعما
1) كناية عن خدش الخدود بالأنامل و عضها بالثغر.
و قال يمدحه من قصيدة:
دليل له نجم كليل عن السري تحير لا يهدى لقصد و لا يهدي
إلى ان رأيت الفجر و النسر خاضب جناحيه ورسا عل بالعنبر الوردي
و حلت يد الجوزاء عقد وشاحها إزاء الثريا و هي مقطوعة العقد
فقلت: اخيل التغلبي مغيرة أم الفجر يرمي الليل سدا على سد
فتى قسم الأيام بين سيوفه و بين طريفات المكارم و التلد
فسود يوما بالعجاج و بالردي و بيض يوما بالفضائل و المجد
أمير العلا ان العوالي كواسب علاءك في الدنيا و في جنة الخلد
يمر عليك الحول سيفك في الطلي و طرفك ما بين الشكيمة و اللبد
و يمضي عليك الدهر فعلك للعلا و قولك للتقوى و كفك للرفد
جهدت فلم أبلغ مداك بمدحه و ليس مع التقصير عندي سوى جهدي
رياحين أذهان سماحك غارس لها فاحنها بالغرس من روضة الحمد
من المذهبات الدارميات شرد تدق معانيها على الملك الكندي
تزيد على شاوي زياد و جرول و قد غودر ابن العبد في نظمها عبدي
و قوله يمدحه من قصيدة:
و أزهر يبيض الندي منه في الرضى و تحمر أطراف القنا حين يغضب
أمير الندى ما للندى عنك مذهب و لا عنك يوما للرغائب مرغب
إذا فاخرت بالمكرمات قبيلة فتغلب أبناء العلى بك تغلب
و قوله يمدحه من قصيدة:
سالت بالفراق صبا و ما ينبئها بالفراق مثل خبير
هو بين الحشى صدوع و في الأعين ماء جمرة في الصدود [الصدور]
نال منا يوم الفراق كما نال من الناكثين سيف الأمير
في خميس للنصر فيه لواء عقده من لوائه المنصور
رجله كالدبا و فرسانه كالأسد بأسا و خيله كالصقور
و سجاياك يا أبا الحسن الغر و اتعابهن شكر الشكور
سر على السعد تستظل من الأيام ظلي سلامة و حبور
بين فرضين من جهاد و شهر أنت في الناس مثله في الشهور
أنتم دارة العلى يا بني حمدان سكان بيتها المعمور
فتجيبوا بمدحتي ريحانة حمد تبقى بقاء الدهور
و قوله من قصيدة:
و منازلين إذا بدوا في شارق شبوا ضياء وقوده بوقود
ردوا على داود صنعة سرده لغناهم بالصبر عن داود
لا يصحبون إذا انتضوا بيض الظبا و شبا القنا غير المنايا السود
و دخل على ناصر الدولة و يده وجعة فقال له: هل قلت شيئا؟ قال: ما عملت! قال فقل، فقال ارتجالا:
يد في برئها برء الأيادي و وعك للطريف و للتلاد
يد الحسن التي خلقت سماء موكلة بارزاق العباد
و قال ابن خلكان :حكى أبو الخطاب بن عون الحريري النحوي الشاعر انه دخل على أبي العباس النامي قال فوجدته جالسا و رأسه كالثغامة بياضا و فيه شعرة واحدة سوداء فقلت له يا سيدي في رأسك شعرة سوداء! فقال نعم هذه بقية شبابي و انا أفرح بها و لي فيها شعر فقلت أنشدنيه؟ فانشدني:
رأيت في الرأس شعرة بقيت سوداء تهوى العيون رؤيتها
فقلت للبيض إذ تروعها: بالله! إلا رحمت غربتها
فقل لبث السوداء في وطن تكون فيه البيضاء ضرتها
ثم قال: يا أبا الخطاب بيضاء واحدة تروع ألف سوداء فكيف حال سواء [سوداء] بين ألف بيضاء؟ قال و من شعره و ينسب إلى الوزير المهلبي و ليس الأمر كذلك:
اتاني في قميص اللاذ يسعى عدو لي يلقب بالحبيب
و قد عبث الشراب بمقلتيه فصير خده كسنا اللهيب
فقلت له: بما ذا استحسنت هذا؟ لقد أقبلت في زي عجيب
أ حمرة وجنتيك كستك هذا أم أنت صبغته بدم القلوب
فقال: الراح أهدت لي قميصا كلون الشمس في شفق المغيب
فثوبي و المدام و لون خدي قريب من قريب من قريب
أبو الحسن أحمد بن محمد بن داود القمي.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: احمد بن محمد بن داود يكنى أبا الحسن يروي عن أبيه محمد بن احمد بن داود القمي أخبرنا عنهما الحسين بن عبيد الله (اه) و منه يعلم انه احمد بن محمد بن احمد بن داود و نسب إلى جد أبيه اختصارا و في مستدركات الوسائل عن رسالة الحاج محمد الأردبيلي في الأسانيد عند ذكر أسانيد الشيخ الطوسي انه قال: و إلى احمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي فيه احمد بن محمد بن داود في باب زيارة أمير المؤمنين ع في الحديث الأول قال صاحب المستدركات :قلت ذكر احمد بن محمد و هو شيخ الطائفة و عالمها و فقيه القميين في هذا المقام عجيب (اه) و ذلك أن قوله عند ذكر السند فيه فلان إشارة إلى الغمز في السند بواسطة ذلك المذكور، و يميز بروايته عن أبيه و رواية الحسين بن عبيد الله عنه.
احمد بن محمد بن دول القمي.
مر بعنوان احمد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن دول .
أبو العباس احمد بن محمد الدينوري الملقب باستونة.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد الدينوري يكنى أبا العباس يلقب باستونة (اه) و في التعليقة :هو من المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد الاهوازي و أخيه الحسين بن سعيد (اه) قال النجاشي في ترجمة الحسين بن سعيد ان الحسن شارك أخاه الحسين في الكتب الثلاثين المصنفة و انه شريك أخيه الحسين و قال أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة فمنها ما كتب إلي به أبو العباس احمد بن علي بن نوح السيرافي في جواب كتابي اليه و الذي سالت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازي فقد روى عنه احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و عد جماعة إلى ان قال: و أبو العباس احمد بن محمد بن الدينوري فاما ما عليه أصحابنا و المعول عليه ما رواه عنهما احمد بن محمد بن عيسى ثم ذكر الطرق إلى من روى عنهما إلى ان قال: و اما أبو العباس الدينوري فقد أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي الحسيني الطبري فيما كتب إلينا ان أبا العباس احمد بن محمد الدينوري حدثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه و جميع مصنفاته عند منصرفه من زيارة الرضا ع أيام جعفر بن الحسن الناصر بامل طبرستان سنة 300 و قال حدثني الحسين بن سعيد الاهوازي بجميع مصنفاته قال ابن
نوح و هذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الا قوله رضي الله عنه فيجب ان يروى كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط و لا يحمل رواية على رواية و لا نسخة على نسخة لئلا يقع فيه اختلاف اه و لعله يفهم من قوله:
و المعول عليه إلخ عدم التعويل على سواه.
احمد بن محمد بن احمد بن علي أبو منصور الصيرفي المعروف بابن النرسي
من مشايخ الخطيب صاحب تاريخ بغداد . (1)
في تاريخ بغداد :سمعت النرسي يقول ولدت في جمادى الأولى سنة 371 و مات في رجب سنة 440 قال كتبت عنه و كان سماعه صحيحا و كان رافضيا سمع أبا عمر بن حيويه و أبا الحسن الدارقطني و علي بن عمر الحربي و المعافي بن زكريا و عيسى بن علي بن عيسى الوزير - أخبرنا أبو منصور احمد بن محمد بن احمد النرسي أخبرنا محمد بن العباس الخزاز أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة -يعني ابن خالد -حدثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قال :لو رأيت بين يدي في الصلاة ولد زنا أو مخنثا لتنحيت عنه اه .
احمد بن محمد بن احمد بن علي بن ضياء.
مات سنة 494 عن ابن السمعاني .
في لسان الميزان روى عن ابن الطيوري قال ابن ناصر كان رافضيا و قال ابن النجار لم يكن عنده معرفة اه .
الشيخ احمد بن محمد بن خاتون العاملي.
توفي سنة 1242.
كان عالما فاضلا و كان شريك الشيخ حسن القبيسي العاملي في الدرس.
احمد بن محمد بن رباح.
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس .
احمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي
قال النجاشي :له كتاب نوادر أخبرنا به احمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن عن احمد بن محمد بن الربيع به قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه الله قال لي أبي قال أبو علي بن همام حدثنا عبد الله بن العلاء قال كان احمد بن محمد بن الربيع عالما بالرجال اه . و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية علي بن الحسن عنه.
الشيخ أبو جعفر احمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري الآملي
اشارة
الكحي.
كان معاصرا للوزير ابن الفرات الشيعي و مؤدبا في داره. له(1) كتاب التصريح (2) كتاب التصريف (3) المقصور و الممدود (4) عيون المعجزات (5) صورة الهمزة (6) غريب القرآن ذكره ابن النديم هكذا وجدته في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته و يدل على تشيعه تاليفه عيون المعجزات و اختيار الوزير ابن الفرات الشيعي له مؤدبا له في داره. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
أعدنا ترجمته لزيادة تفصيل: ( يزدبان )وجدت في فهرست ابن النديم بالمثناة التحتية و الزاي و في بعض الكتب( نردبان )بالنون و الراء و مضى في هذا الجزء( نودبان )بالواو بدل الراء. و في تاريخ بغداد للخطيب ( يزديار ) و في بغية الوعاة و معجم الأدباء نقلا عن الخطيب ( يزداد ) و لا شك انه قد وقع تصحيف بين هذه الألفاظ ثم ان الخطيب أخر رستم و غيره قدمه.(و الكحي )رسمناها في هذا الجزء من هذا الكتاب بالحاء المهملة و أظن ان صوابها بالجيم فبالحاء لا ذكر لها في معجم البلدان و أنساب السمعاني انما في الأنساب كج بمعنى الجص و في المعجم كج بخوزستان قرية يقال لها زبر كج قال كعب بن معدان الاشقري و كان من أصحاب المهلب و شهد حرب الخوارج بخوزستان فارس :
طربت و هاج لي ذاك ادكارا بكج و قد أطلت بها الحصارا
أقوال العلماء فيه
في فهرست ابن النديم (1): و من علماء البصريين أبو جعفر احمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري و يعد في طبقة أبي يعلي بن أبي زرعة .
و في تاريخ بغداد : احمد بن محمد بن يزديار بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري سكن بغداد و حدث بها. و في بغية الوعاة احمد بن محمد بن يزدار بن رستم أبو جعفر الطبري قال الخطيب حدث ببغداد و قال غيره كان بصيرا بالعربية حاذقا بالنحو مؤدبا في دار 1 الوزير ابن الفرات (أبي الحسن علي بن محمد بن موسى بن الفرات المتوفى 1 313) . و في معجم الأدباء :
احمد بن محمد بن يزداد بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري سكن بغداد قال الخطيب و حدث بها قال ياقوت و قرأت في كتاب الغاية لابي بكر بن مهران النيسابوري في القراءات قرأت على أبي عيسى بكار بن احمد المقرئ قرأت على أبي جعفر احمد بن محمد بن رستم الطبراني و كان مؤدبا في دار الوزير ابن الفرات و وصلنا اليه بالحبل [بالحيل] و الشفعاء و كان بصيرا بالعربية حاذقا في النحو .
مشايخه
في تاريخ الخطيب :حدث ببغداد عن نصير بن يوسف و هاشم بن عبد العزيز صاحبي علي بن حمزة الكسائي . و في معجم الأدباء عن كتاب الغاية انه أخذ القراءات عن نصير بن يوسف أبي المنذر النحوي صاحب الكسائي و أخذ نصير عن الكسائي .
تلاميذه
في تاريخ بغداد :روى عنه احمد بن جعفر بن سلم و عمر بن محمد بن سيف الكاتب و ذكر ابن سيف انه سمع منه سنة 304 .
مؤلفاته
قال ابن النديم :له من الكتب(1)غريب القرآن (2) المقصور و المدود (3) المذكر و المؤنث (4) صورة الهمز (5) كتاب التصريف (6) كتاب النحو و مر له في هذا الجزء(7) التصريح (8) عيون المعجزات ،و عيون المعجزات لم يذكره أحد في تصانيفه ممن عثرنا على كلامه و انما ذكره بعض المعاصرين و كذلك التصريح لم يذكره أحد و انما وجدناه في مسودة الكتاب و يوشك ان يكون اشتباها بالتصريف عند الإملاء.
1) هذه الترجمة و اللتان بعدها أخرت عن محلها سهوا.
احمد بن محمد بن رميم المروزي النخعي بالبصرة
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عن محمد بن همام و روى عنه ابن نوح .
السيد ناصر الدين أحمد بن السيد محمد بن السيد روح الأمين الحسيني
المختاري السبزواري
يروي بالاجازة عن شيخه الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن بن محمد الاصفهاني المعروف بالفاضل الهندي و تاريخ الإجازة في رجب المرجب سنة 1130 و يروي عنه الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني عن الفاضل الهندي . و قد وصفه الفاضل الهندي في الإجازة المذكورة على ما حكاه في الروضات و قد رأى تلك الإجازة بخطه بالفاضل المحقق المدقق البالغ إلى ملكة الاجتهاد. و قال الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني فيما حكاه في الروضات و قد أذن لي في الرواية عنه (يعني عن الفاضل الهندي ) السيد الفاضل الأمير ناصر الدين احمد ابن السيد محمد ابن الفاضل المشهور الأمير روح الأمين الحسيني المختاري اه .
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
و كتب إلينا السيد شهاب الدين انه كان من أفاضل علماء الدولة الصفوية له تواليف شريفة منها شرح لطيف على احتجاج الطبرسي ، شرح نهج البلاغة لم يتم، تفسير كبير ، ديوان شعر ،و هو من بني المختار اسرة قديمة جليلة من العلويين ينتهي نسبهم إلى عمر المختار أبي الفضائل بن مسلم الأحول أمير الحاج الفارس الأكبر بن محمد أمير الحاج بن محمد النقيب بن عبيد الله الثالث بن أبي الحسن علي الكوفي بن عبيد الله الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج و أكثرهم بالعراق و منهم بنواحي سبزوار و من أجلهم المير محمد قاسم السبزواري أخذ ناصر الدين و أخواه محمد و عبد الله العلم عن جماعة منهم والدهم و قبورهم بتخت فولاذ و قيل في نائين و المعتمد الأول.
احمد بن محمد الزراري.
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين.
السيد أبو طالب احمد بن محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة.
احمد بن محمد بن زياد بن جعفر الهمداني
من مشايخ الصدوق ذكره مترضيا عنه في المشيخة في طريق عيسى بن يونس يروي الصدوق عنه عن إبراهيم بن هاشم .
أبو جعفر احمد بن محمد بن زيد الخزاعي
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن زيد الخزاعي يكنى أبا جعفر روى عنه حميد أصولا كثيرة و مات سنة 262 و صلى عليه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي اه و رواية حميد بن زياد عنه أصولا كثيرة و صلاة الحسن بن محمد بن سماعة عليه و هما واقفيان ربما يومي إلى فساد عقيدته بالوقف كما أشار اليه صاحب التعليقة و الله اعلم.
الشريف القاضي أبو السرايا احمد بن محمد بن زيد بن علي بن عبد الله بن
علي بن جعفر بن احمد سكين بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد
نقيب العلويين بالرملة .
في عمدة الطالب قال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد العمري النسابة اجتمعت معه و سالته عن نسب سعادة البرسي فأبطل نسبه و حكى حكايات في بابه اه يظن تشيعه بناء على إصالة التشيع في العلويين .
احمد بن محمد المعروف بالزيدي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع (و الزيدي ) كأنه نسبة إلى أحد أجداده لا إلى المذهب و الظاهر انه نسبة إلى الزيدية قرية من سواد بغداد .
احمد بن محمد السبعي البحراني الهندي
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة.
احمد بن محمد أبو بشر السراج
قال النجاشي أخبرنا ابن شاذان عن العطار عن الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه .
أبو بكر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي
المعروف بابن أبي دارم.
في تذكرة الحفاظ توفي في المحرم سنة 352 و قيل 351 .
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة 333 و إلى ما بعدها و له منه إجازة اه و في ميزان الاعتدال في موضع: احمد بن محمد بن أبي دارم الحافظ أدرك إبراهيم بن عبد الله القصار اسم جده السري روى عنه الحاكم و قال رافضي لا يوثق به اه و في موضع آخر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب و قيل انه لحق إبراهيم القصار حدث عن احمد بن موسى الخمار و موسى بن هارون و عدة روى عنه الحاكم و قال رافضي غير ثقة و قال محمد بن احمد بن حماد الكوفي الحافظ كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب إلى أن قال ثم انه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثا منه [متنه] :
تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد و وافقته عليه و جاءني ابن سعيد في امر هذا الحديث فسألني فأخبرته فكبر عليه و أكثر الذكر له بكل قبح و تركت حديثه و أخرجت عن يدي ما كتبت عنه و يحتجون به في الأذان ثم ذكر
عنه حديثا مسندا عنه ص اجعل في آخر أذانك حي على خير العمل قال و انما هو اجعل في آخر أذانك الصلاة خير من النوم تركته و لم احضر جنازته انتهى باختصار و أقول الرجل مستقيم الأمر عامة دهره بشهادة ابن حماد الحافظ و بقي على استقامته تمام عمره و لم يوجب له هذا الذم العظيم الا قراءة بعض المثالب عليه و لعله سمعها و لم يعتقدها و رواية حديث الأذان الذي خبط فيه خبطا ظاهرا على رغم تسميته بالحافظ فان حي على خير العمل في وسط الأذان بعد حي على الصلاة لا في آخره و انها من أصل الأذان لا زيادة فيه كالصلاة خير من النوم فكيف يمكن ان يروي مثل هذا الحديث و قد بينا ان قول حي على خير العمل ثابت في الأذان
و الإقامة بعد حي على الفلاح بنص البيهقي في سننه من الشافعية و الطحاوي من الحنفية و ان التثويب في أذان الصبح مكروه عند جماعة من الحنفية و ان الشافعي في الجديد قال انه غير مسنون راجع الجزء الأول و أواخر الجزء الثاني من المجلد الأول من أعيان الشيعة و في السيرة ج 2 ص 15 نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين رضي الله عنهم انهما كانا يقولان في آذانهما بعد حي على الفلاح حي على خير العمل اه و أما زعمه انه وضع حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد فلا شاهد له على ذلك الا استعظامه و استكباره ان يرد مثل هذا الحديث في فضل آل محمد و كبر ذلك على ابن سعيد أيضا و لو انصفا لعلما ان مبغض آل محمد في النار و انه لا استكبار و لا استعظام في ان يرد فيه مثل هذا الحديث و الله الهادي.
و ذكره الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ فقال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ المسند الشيعي احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي محدث الكوفة سمع إبراهيم بن عبد الله الصفار (1)و أحمد بن موسى الحمار و موسى بن هارون و مطينا و عدة. و عنه الحاكم و أبو بكر بن مردويه و أبو الحسن بن الحمامي و يحيى بن إبراهيم المزكى و أبو بكر الحيري و القاضي و آخرون جمع في الحط على الصحابة و كان يترفض و قد اتهم في الحديث و كان موصوفا بالحفظ له ترجمة سيئة في الميزان ذكرنا فيها ما حدث به من الافك المبين لا رعاه الله اه و الافك المبين الذي زعمه هو ما مر عن ميزانه من حديث حي على خير العمل و حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد و ما دعاه إلى تسميته إفكا الا مخالفته لما تعوده و لمن قلده و لعله يكون من الافك المبين زيادة ما يزعم زيادته و سقوط ما يزعم سقوطه و استعظام ان تخرج نار تلتقط مبغضي آل محمد كما مر، و الله نعم الحكم، و قد اخرج حديثه الامامان البخاري و مسلم في صحيحهما ، قال الذهبي في تذكرة الحفاظ :
أخبرنا أبو علي الحسن بن علي انا [أخبرنا] جعفر بن منير انا [أخبرنا] أبو طاهر السلفي انا [أخبرنا] أبو عبد الله الثقفي انا [أخبرنا] أبو زكريا المزكى انا [أخبرنا] أبو بكر بن أبي دارم بالكوفة انا [أخبرنا] احمد بن موسى بن إسحاق انا [أخبرنا] أبو نعيم عن زكريا عن الشعبي سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله ص الحلال بين الحرام بين و بين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس من ترك الشبهات استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب حمى يوشك ان يواقعه - الحديث -أخرجه البخاري عن أبي نعيم و أخرجه مسلم عن ابن نمير عن أبيه كلاهما عن زكريا (اه) تذكرة الحفاظ . و في شذرات الذهب : احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن التميمي الكوفي أبو بكر بن أبي دارم قال ابن ناصر الدين في بديعيته :
ابن أبي دارم الضعيف شيعتهم برفضه نحيف
أي كان رافضا فضعف بسبب رفضه ،روى عن إبراهيم بن عبد الله القصار و أحمد بن موسى الحمار و مطين و عنه الحاكم و ابن مردويه و آخرون و كان محدث الكوفة و حافظها و جمع في الحط على الصحابة و قد اتهم في الحديث (اه) و نقول: ليس حبه لأهل البيت ع و تقديمه لهم الذي سماه رفضا موجبا لضعفه بعد الاعتراف له بأنه محدث الكوفة و حافظها. و في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية التلعكبري عنه كأحمد بن أبي الغريب و حيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكهما في المعنى (اه) اي كونهما من مشايخ إجازة التلعكبري و عدم النص على توثيقهما.
أبو الحسن احمد بن محمد بن أبي الغريب الضبي
نزيل بغداد . (2)
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري سمع منه سنة 322 و له [منه] إجازة لجميع ما رواه محمد بن زكريا الغلابي و ميزه الكاظمي في المشتركات برواية التلعكبري عنه.
احمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله بن زياد بن
اشارة
محمد بن عجلان مولى عبد الرحمن بن قيس السبيعي الهمداني أبو العباس
الكوفي المعروف بابن عقدة الحافظ.
ولد ليلة النصف من المحرم سنة 249 و مات بالكوفة سنة 333 قاله النجاشي أو 32 [332] عن 84 سنة .
نسبه
هكذا ساق نسبه الشيخ الطوسي في الفهرست و قال: أخبرنا بنسبة احمد بن عبدون عن محمد بن احمد بن الجنيد (اه) و في كتاب النجاشي ابن زياد بن عجلان بإسقاط ابن محمد ، و في تاريخ بغداد للخطيب : ابن عبد الرحمن بن إبراهيم بن زياد ،و فيه أيضا( زياد )هو مولى عبد الواحد بن عيسى بن موسى الهاشمي -عتاقة، و جده( عجلان )هو مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني ثم قال:(و عقدة )هو والد أبي العباس و إنما لقب بذلك لعلمه بالتصريف و النحو -ثم حكى عن ابن النجار انه إنما سمي عقدة لاجل تعقيده في التصريف (اه) و بذلك ظهر سر ما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد من انه كان يكتب احمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى سعيد بن قيس ثم ترك ذاك و كتب احمد بن محمد بن سعيد مولى عبد الوهاب بن موسى الهاشمي ثم ترك ذاك و كتب الحافظ (اه) و السبيع بفتح السين المهملة و كسر ألباء الموحدة و سكون المثناة التحتية و العين المهملة بطن من همدان بالميم الساكنة و الدال المهملة.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في الفهرست امره في الثقة و الجلالة و عظم الحفظ أشهر من أن يذكر و كان زيديا جاروديا و على ذلك مات و إنما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم و خلطته بهم و تصنيفه لهم. و قال النجاشي :
هذا رجل جليل في أصحاب الحديث مشهور بالحفظ و الحكايات تختلف عنه في الحفظ و عظمه و كان زيديا جاروديا و على ذلك مات و ذكره أصحابنا لاختلاطه بهم و مداخلته إياهم و عظم محله و ثقته و أمانته اه. و قال الشيخ في كتاب الرجال في من لم يرو عنهم ع: جليل القدر عظيم المنزلة كان زيديا جاروديا الا أنه يروي جميع كتب أصحابنا و صنف لهم و ذكر أصولهم و كان حفظة سمعت جماعة يحكون أنه قال احفظ مائة و عشرين ألف حديث بأسانيدها و أذاكر بثلثمائة ألف حديث اه و ذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة المعد لغير الموثقين و لم يوثقه قال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال لعل الأولى أن يوثقه بل أن يذكره في الباب الأول كما ذكر فيه من هو أدنى منه كثيرا مثل محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي و محمد بن عبد الرحمن السهمي و محمد بن عبد العزيز الزهري و غيرهم مع أن المدح الذي نقل في ابن أبي ليلى و السهمي نقل مثله
في ابن عقدة و ما نقل في ابن عبد العزيز يدل على ذمه و كذا فعل ابن داود اه و الأمر كما قال. و في مناقب ابن شهرآشوب : احمد بن محمد بن سعيد صنف كتابا في أن قوله تعالى إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
و في تاريخ بغداد :قدم أبو العباس بغداد فسمع بها و قدمها في آخر عمره فحدث بها ثم ذكر اخبار حفظه و سعة روايته.
حفظه العجيب و كثرة حديثه و سعته
قد سمت [سمعت] قول الشيخ :امره في الحفظ أشهر من أن يذكر و قوله كان حفظة و حكاية عن جماعة أنه قال: احفظ مائة و عشرين ألف حديث بأسانيدها و أذاكر بثلاثمائة ألف حديث و قول النجاشي مشهور بالحفظ و الحكايات تختلف عنه في الحفظ و عظمه و قال الخطيب في تاريخ بغداد كان حافظا عالما مكثرا جمع التراجم و الأبواب و المشيخة و أكثر الرواية و انتشر حديثه و روى عنه الحفاظ و الأكابر ثم حكى عن ابن النجار انه قال: كان أبو العباس احفظ من كان في عصرنا للحديث حدثت عن أبي احمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ النيسابوري قال قال لي أبو العباس بن عقدة دخل البرديجي الكوفة فزعم أنه احفظ مني فقلت لا تطول تقدم إلى دكان وراق و تضع القبان و تزن من الكتب ما شئت ثم تلقي علينا فنذكره فبقي. (1)
اخبرني محمد بن علي المقرئ أخبرنا محمد بن عبد الله بن احمد النيسابوري -هو الحاكم بن البيع صاحب المستدرك -سمعت أبا علي الحافظ يقول ما رأيت أحدا احفظ لحديث الكوفيين من أبي العباس بن عقدة . حدثني محمد بن علي الصوري -بلفظه - سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول سمعت أبا الفضل الوزير (ابن خنزابة) يقول سمعت علي بن عمر -هو الدارقطني -يقول اجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمن أبي العباس بن عقدة احفظ منه. حدثنا علي بن أبي علي البصري عن أبيه: سمعت أبا الطيب احمد بن الحسن بن هرثمة يقول كنا بحضرة أبي العباس بن عقدة الكوفي المحدث نكتب عنه و في المجلس رجل هاشمي إلى جانبه فجرى حديث حفاظ الحديث فقال أبو العباس أنا أجيب في ثلاثمائة ألف حديث أهل بيت هذا سوى غيرهم.
و ضرب بيده على الهاشمي. حدثنا الصوري سمعت عبد الغني بن سعيد يقول سمعت أبا الحسن علي بن عمر يقول سمعت أبا العباس بن عقدة يقول أنا أجيب في ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت خاصة.
حدثنا محمد بن يوسف النيسابوري -لفظا - أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الحافظ سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يقول سمعت أبا العباس احمد بن محمد بن سعيد يقول احفظ لأهل البيت ثلاثمائة ألف حديث. حدثنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب من حفظه غيره مرة سمعت أبا الحسن محمد بن عمر بن يحيى العلوي يقول حضر أبو العباس بن عقدة عند أبي في بعض الأيام فقال له يا أبا العباس قد أكثر الناس علي في حفظك الحديث فأحب أن تخبرني بقدر ما تحفظ فامتنع أبو العباس ان يخبره و أظهر كراهة ذلك فأعاد المسألة و قال عزمت عليك الا اخبرتني فقال أبو العباس احفظ مائة ألف حديث بالاسناد و المتن و أذاكر بثلثمائة ألف حديث قال أبو العلاء و قد سمعت جماعة من أهل الكوفة و بغداد يذكرون عن أبي العباس بن عقدة مثل ذلك. حدثنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي من حفظه سمعت أبا الحسن محمد بن عمر العلوي يقول كانت الرئاسة بالكوفة في بني الفدان قبلنا ثم فشت رئاسة بني عبيد فعزم أبي على قتالهم و جمع الجموع فدخل اليه أبو العباس بن عقده و قد جمع جزءا فيه ست و ثلاثون ورقة فيها حديث كثير لا أحفظ قدره في صلة الرحم عن النبي ص و عن أهل البيت و عن أصحاب الحديث فاستعظم أبي ذلك و استكثره فقال له يا أبا العباس بلغني من حفظك للحديث ما استنكرته فكم تحفظ فقال له أنا احفظ منسقا من الحديث بالأسانيد و المتون خمسين و مائتي ألف حديث و أذاكر بالأسانيد و بعض المتون و المراسيل و المقاطيع ستمائة ألف حديث. و بسنده عن عبد الله الفارسي قال: أقمت مع اخوتي بالكوفة عدة سنين نكتب عن ابن عقدة فلما أردنا الانصراف ودعناه فقال: قد اكتفيتم مما سمعتم مني؟ أقل شيخ سمعت منه عندي عنه مائة ألف حديث فقلت أيها الشيخ نحن أخوة اربعة قد كتب كل واحد منا عنك مائة ألف حديث. و بسنده عن الدارقطني :كان أبو العباس بن عقدة يعلم ما عند الناس و لا يعلم الناس ما عنده. و بسنده عن عبدان الاهوازي : ابن عقدة قد خرج عن معاني أصحاب الحديث و لا يذكر حديثه معهم - يعني لما كان يظهر من الكثرة و النسخ - قال: و سمعت من يذكر أن الحفاظ كانوا إذا أخذوا في المذكرة شرطوا أن يعدلوا عن حديث ابن عقدة لاتساعه و كونه مما لا ينضبط. و بسنده لما قدم الدارقطني مصر اجتمع مع حمزة بن محمد الكناني الحافظ و أخذا يتذاكران حتى ذكر حمزة عن ابن عقدة حديثا فقال له الدارقطني أنت هاهنا ثم فتح ديوان أبي العباس و لم يزل يذكر من حديثه ما أبهر حمزة و حيره أو كما قال (اه).
مكتبة ابن عقدة
و قال: قال الصوري و قال لي أبو سعيد الماليني أراد أبو العباس بن عقدة ان ينتقل من الموضع الذي كان فيه إلى موضع آخر فاستاجر من يحمل كتبه و شارط الحمالين ان يدفع لكل منهم دانقا لكل كرة فوزن لهم أجورهم مائة درهم و كانت كتبه ستمائة حمل.
خبره مع يحيى بن صاعد
و بسنده انه روى ابن صاعد ببغداد في أيامه حديثا أخطأ في اسناده فأنكر عليه ابن عقدة الحافظ فخرج عليه أصحاب ابن صاعد و ارتفعوا إلى الوزير علي بن عيسى و حبس ابن عقدة (2)فقال الوزير من يسال و يرجع اليه فقالوا ابن أبي حاتم فكتب اليه (3)الوزير يسأله عن ذلك فنظر و تأمل فإذا الحديث على ما قال ابن عقدة فكتب اليه بذلك فأطلق ابن عقدة و ارتفع شانه. حدثني حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: سمعت جماعة يذكرون ان يحيى بن صاعد كان يملي حديثه من حفظه من غير نسخة فاملى يوما في مجلسه حديثا عن أبي كريب عن حفص بن غياث عن عبيد الله بن
1) كذا في جميع الكتب التي نقلت فيها هذه الحكاية و لعل الصواب فبقي حائرا أو مدهوشا أو مبهوتا أو نحو ذلك.- المؤلف-
2) انظر إلى اي حد بلغ البغي و التعصب بمن ينتسب إلى العلم ان يتوسلوا بالظلمة لحبس أعظم حافظ في عصره لأنه خطا شيخهم و أصاب في تخطئته إياه و ما خطاه إلا في اسناد حديث فكيف لو خطاه في معتقد أو نحوه و سياتي أنه لم يجسر على تخطئته في سند حديث آخر حتى جاوز حدود بغداد خوفا من أصحابه و سياتي أيضا قول ابن صاعد لأجعلن على كل شجرة من لحمه قطعة مع اعترافه باصابته، فانظر كيف بلغ الحال بعلماء السوء أن يكونوا جبابرة فراعنة يتهددون من يخطئهم بالحق بان يجعلوا على كل شجرة من لحمه قطعة، و الله المستعان.
3) ليته قال ذلك قبل حبسه فان وجده مستحقا للجس حبسه.
عمر فعرض على أبي العباس بن عقدة فقال ليس هذا الحديث عند أبي محمد عن أبي كريب و إنما سمعه من أبي سعيد الأشج فاتصل هذا القول بابن صاعد فنظر في أصله فوجده كما قال فلما اجتمع الناس قال لهم إنا كنا حدثناكم عن أبي كريب عن حفص عن عبيد الله بحديث كذا و وهمنا فيه إنما حدثناه أبو سعيد الأشج عن حفص بن غياث و قد رجعنا عن الرواية الأولة قلت لحمزة : ابن عقدة الذي نبه يحيى على هذا فتوقف ثم قال:
ابن عقدة أو غيره. (1)و بسنده عن ابن الجعابي :دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات و الثانية في حياة ابن منيع و طلب مني شيئا من حديث يحيى بن صاعد لينظر فيه فجئت إلى ابن صاعد و سالته ان يدفع إلي شيئا من حديثه لأحمله إلى ابن عقدة فدفع إلي مسند علي بن أبي طالب فتعجبت من ذلك و قلت في نفسي كيف دفع إلي هذا و ابن عقدة أعرف الناس به مع اتساعه في حديث الكوفيين و حملته إلى ابن عقدة فنظر فيه ثم رده علي فقلت أيها الشيخ هل فيه شيء يستغرب فقال نعم! فيه حديث خطا فقلت أخبرني به فقال و الله لا أعرفنك ذلك حتى أجاوز قنطرة الياسرية و كان يخاف من أصحاب ابن صاعد فطالت علي الأيام انتظارا لوعده فلما خرج إلى الكوفة سرت معه فلما أردت مفارقته قلت وعدك؟ فقال نعم الحديث عن أبي سعيد الأشج عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة و متى سمع منه و إنما ولد أبو سعيد في الليلة التي مات فيها يحيى ،فودعته و جئت إلى ابن صاعد فقلت له ولد أبو سعيد الأشج في الليلة التي فيها يحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقال كذا يقولون، فقلت له في كتابك حديث عن الأشج عنه فما حاله فقال لي عرفك ذلك ابن عقدة فقلت نعم فقال لأجعلن على كل شجرة من لحمه قطعة، ثم رجع يحيى إلى الأصول فوجد الحديث عنده عن شيخ غير أبي سعيد عن ابن أبي زائدة و قد أخطا في نقله فجعله على الصواب أو كما قال.
و ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال فقال: احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط -أي ليس بغال - ضعفه غير واحد و قواه آخرون قال ابن عدي صاحب معرفة و حفظ و تقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه، ثم قوى بان [ابن] عدي امره و قال: لو لا اني شرطت أن أذكر كل من تكلم فيه - يعني لا أحابي - لم أذكره للفضل الذي كان فيه و المعرفة و لم يسق له ابن عدي شيئا منكرا و قال كان مقدما في الشيعة اه .
و في لسان الميزان :قال ابن عدي و قد كان ابن عقدة من الحفظ و المعرفة بمكان اه و في تذكرة الحفاظ : ابن عقدة حافظ العصر و المحدث البحر أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم و كان أبوه نحويا صالحا يلقب بعقدة .و كتب أبو العباس العالي و النازل و الحق و الباطل حتى كتب عن أصحابه و كان اليه المنتهى في قوة الحفظ و كثرة الحديث و صنف و جمع و ألف في الأبواب و التراجم و رحلته قليلة و لهذا كان يأخذ عن الذين يرحلون اليه و لو صان نفسه وجود لضربت اليه أكباد الإبل و لضرب بإمامته المثل، لكنه جمع فأوعى و خلط الغث بالسمين و الخرز [الخزف] بالدر الثمين، و مقت لتشيعه .ثم أورد حديثا في طريقة ابن عقدة استدل به على عدم غلوه في التشيع .قال: و لكن الكوفة تغلي بالتشيع و تفور و السني فيها طرفة قال: و سال السلمي أبا الحسن (الدارقطني) عنه فقال: حافظ محدث و لم يكن في الدين بقوي لا أزيد على هذا، قال: و قد أفردت ترجمته في جزء وقع لي حديثه بعلو (اه) و في تذكرة الحفاظ في ترجمة الطبراني :
قال جعفر بن أبي السري سالت ابن عقدة أن يعيد لي فوتا و شددت فقال من أين أنت؟ قلت من أصبهان فقال ناصبة ؟فقلت لا تقل هذا فيهم فقهاء متشيعة فقال شيعة معاوية قلت بل شيعة علي !و ما فيهم الا من علي أعز عليه من عينه و أهله! فأعاد علي ما قال لي: سمعت من سليمان بن احمد اللخمي -و هو الطبراني -فقلت لا أعرفه! فقال يا سبحان الله! أبو القاسم ببلدكم و أنت لا تسمع منه و تؤذيني هذا الأذى؟ ما اعرف له نظيرا (اه).
القدح فيه
قال الخطيب تكلم فيه مطين باخرة لما حبس كتبه عنه. ثم ذكر عن ابن عقدة انه قال كان قد اتاني كتاب فيه نحو خمسمائة حديث عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي لا أعرف له طريقا و أنه أخذ بعض وراقيه إلى بجيلة -و أمره أن يسال عن قصيعة المخنث فخرج رجل في عنقه طبل مخضب بالحناء فقال له ما اسمك؟ فقال قصيعة فقال ما اسمك على الحقيقة فقال محمد [قال: صدقت] ابن من قال ابن علي [قال: صدقت] ابن من قال ابن حمزة [قال: صدقت] ابن من قال لا أدري فقال أنت محمد بن علي بن حمزة [ابن فلان] بن فلان بن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت الأسدي فاخرج من كمه جزءا فدفعه [اليه فقال له: أمسك هذا فأخذه ثم قال ادفعه] إلي ثم جعل يقول دفع إلي فلان ابن فلان ابن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت كتاب جده فكان فيه كذا و كذا. و بسنده عن أبي بكر بن أبي غالب : ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخة و يأمرهم أن يرووها كيف يتدين بالحديث و يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم ثم يرويها عنهم و قد بينا ذلك منه في غير شيخ بالكوفة .و بسنده عن الباغندي :كتب إلينا ابن عقدة انه قد خرج شيخ بالكوفيين فقدمنا عليه و قصدنا الشيخ فطالبناه بأصول ما يرويه فقال ليس عندي أصل إنما جاءني ابن عقدة بهذه فقال اروه يكن لك فيه ذكر و يرحل إليك أهل بغداد فيسمعوه منك و بسنده عمن دخل إلى دهليز ابن عقدة و فيه رجل يكتب من أصل عتيق فقلت له ارني فقال قد أخذ علي ابن سعيد ان لا يراه معي أحد فرفقت به حتى أخذته عنه فإذا أصل كتاب الاشناني الأول من مسند جابر و فيه سماعي و خرج ابن سعيد و هو في يدي فحرد على الرجل و خاصمه ثم التفت إلي و قال هذا عارضنا به الأصل فأمسكت عنه، و بسنده انه وجه اليه من خراسان بمال ليعطيه إلى بعض الضعفاء و كان على باب جاره صخرة عظيمة فقال لابنه ارفع هذه الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها و ثقلها فقال أراك ضعيفا و أعطاه المال. و بسنده سئل الدارقطني عن ابن عقدة فقال كان رجل سوء قال الذهبي في الميزان بعد نقله: يشير إلى الرفض . و حكى الخطيب ان البرقاني ساله ايش أكبر ما في نفسك على ابن عقدة قال الإكثار من المناكير. و بسنده عن أبي عمر بن حيويه كان احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثى يملي مثالب أصحاب رسول الله ص أو قال الشيخين فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء (اه) تاريخ بغداد.
و في لسان الميزان قال ابن عدي سمعت ابن مكرم يقول كنا عند ابن عثمان بن سعيد في بيت و قد وضع بين أيدينا كتبا كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله و ملأها منها سرا من الشيخ و منا فلما خرجنا قلنا ما هذا الذي تحمله فقال دعونا من ورعكم (اه).
1) ليت شعري ما الذي منعه ان يعترف بان [ابن] عقدة هو الذي نبهه.- المؤلف-
و في ميزان الاعتدال :سئل عنه الدارقطني فقال لم يكن في الدين بالقوي و أكذب من يتهمه بالوضع انما بلاؤه من هذه الوجادات و قال ابن عدي رأيت فيه مجازفات كان يقول حدثتني فلانة قالت هذا كتاب فلان قرأت فيه قال حدثنا فلان (اه).
(أقول) الرجل ثقة حافظ ورع لا ذنب له سوى التشيع كما صرح الذهبي بأنه مقت لتشيعه و أبو الحسن بأنه لا يزيد على أنه حافظ محدث ليس بقوي في الدين و أراد بعدم قوته في الدين نسبته إلى التشيع .و مر تفسير الذهبي قول ابن عدي كان رجل سوء بالرفض أما رواية المناكير فلأنه يروي ما يرونه منكرا لمخالفته رأيهم و ما ألفوه و ذلك لا يجعله منكرا مع ان ابن عدي لم يسق له شيئا منكرا و أما خبر قصيعة المخنث فمن السخافة بمكان لا يصدقه الا سخيف العقل و ما الذي يحمله على هذا الفعل و هو بالمكانة العالية من العلم و الحفظ و الرجل لو لم يكن متدينا فهو عاقل و هذا ما لا يفعله عاقل، كما أن حمله شيوخ الكوفة على الكذب لا يقبله عقل فإذا كان يريد الكذب فليقتصر على أمرهم بالرواية عنه و لما ذا يعود فيرويها عنهم و هو رجل عاقل و كذلك حكاية الدهليز هي من هذا النوع و أسخف الكل حكاية السراويل فكيف تمكن أن يملأ سراويله كتبا و يحملها و لا يعلم به صاحب البيت و لا الحضور ثم يراه الحضور بعد خروجه و لا يراه صاحب البيت و الظاهر ان هذه حكايات وضعوها عليه قصد شينه حسدا أو بغضا كحكاية الصخرة. و أما الوجادة فهي احدى طرق تحمل الراية فلا ينبغي أن يتهم بالوضع من أجلها بعد ما ظهر وثاقته، و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد نقل كلام أبي بكر بن غالب المتقدم قلت ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث أما الأسانيد فلا أدري (اه) و في لسان الميزان بعد نقل ما مر عن تذكرة الحفاظ قلت انا و لا أظنه كان يضع في الاسناد الا الذي حكاه ابن عدي و هي الوجادات التي أشار إليها الدارقطني قال و قيل لأبي علي الحافظ ما يقوله بعض الناس فيه فقال لا تشتغل بمثل هذا أبو العباس امام حافظ محله محل من يسال عن التابعين و اتباعهم فلا يسال عنه أحد من الناس (اه). و إذا كان ابن عدي صح عنده قول أبي غالب فلما ذا قال اني لو لا ما شرطته لم أذكره أي في المقدوحين للفضل الذي كان فيه و المعرفة و الله العالم باسرار عباده.
مشايخه
في تاريخ بغداد :قدم أبو العباس بغداد فسمع من محمد بن عبيد الله المنادي و علي بن داود القنطري و الحسن بن مكرم و يحيى بن أبي طالب و احمد بن أبي خيثمة و عبد الله بن روح المدائني و إسماعيل بن إسحاق القاضي و نحوهم و قدمها في آخر عمره فحدث بها عن هؤلاء الشيوخ و عن احمد بن عبد الحميد الحارثي و عبد الله بن أبي اسامة الكلبي و إبراهيم بن أبي شيبة و إسحاق بن إبراهيم العقيلي و احمد بن يحيى الصوفي و الحسن بن علي بن عفان العامري و محمد بن الحسين الحنيني و يعقوب بن يوسف بن زياد و محمد بن إسماعيل الراشدي و محمد بن احمد بن الحسن القطواني و الحسن بن عتبة الكندي و عبد الله بن احمد بن المستورد و الحسن بن جعفر بن مدرار و عبد العزيز بن محمد بن زبالة المديني و عبد الله بن أبي مسرة المكي و غيرهم و في تذكرة الحفاظ حدث عن أبي جعفر بن عبيد الله بن المنادي و ذكر معه جماعة ممن تقدم ثم قال و أمم لا يحصون (اه) و في ميزان الاعتدال عن ابن عدي انه ذكر انه سمع من العطاردي و لم يحدث عنه لضعفه عنده.
تلاميذه
في تاريخ بغداد :روى عنه الحفاظ و الأكابر مثل أبي بكر بن الجعابي و عبد الله بن عدي الجرجاني و أبي القاسم الطبراني و محمد بن المظفر و أبي حفص بن شاهين و عبد الله بن موسى الهاشمي و عمر بن إبراهيم الكناني و أبي عبيد الله المرزباني و من في طبقتهم و حدثنا عنه أبو عمر بن مهدي و أبو الحسين بن المقيم (المتيم) و أبو الحسن بن الصلت (اه) و زاد ابن حجر في تذكرة الحفاظ و ابن جميع الغساني و إبراهيم بن خرسنده مولاه.
(مؤلفاته)
في الخلاصة :من جملة كتبه كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق ع اربعة آلاف رجل و أخرج لكل رجل الحديث الذي رواه ، و في الفهرست :له كتب كثيرة منها: (1)(1) التاريخ و هو في ذكر من روى الحديث من الناس كلهم من العامة و الشيعة و اخبارهم خرج منه شيء كثير و لم يتمه(2)السنن و هو كتاب عظيم قيل إنه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد و قد جمعه هو(3)من روى عن أمير المؤمنين ع و مسنده (4)من روى عن الحسن و الحسين ع (5) من روى عن علي بن الحسين ع و أخباره (6) من روى عن أبي جعفر محمد بن علي ع و أخباره (7) من روى عن زيد بن علي رضي الله عنه و مسنده (8) كتاب الرجال و هو كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع (9) الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (10) اخبار أبي حنيفة (ره) و مسنده (11) الولاية (2) و من روى حديث غدير خم (12) فضل الكوفة (13) من روى عن علي أمير المؤمنين ع انه قسيم الجنة و النار (3)(14) الطائر (15) مسند عبد الله بن بكير بن أعين (16) حديث الراية (17) الشورى (18) ذكر النبي ع (19) الصخرة و الراهب و طرق ذلك (20) الآداب و هو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل المحاسن (21) طرق تفسير قول الله عز و جل (إنما أنت منذر و لكل قوم هاد) (22) طرق حديث النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى (4)(23) تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع حروبه من الصحابة و التابعين (24) الشيعة من أصحاب الحديث (25) من روى عن فاطمة ع من أولادها (26) يحيى بن زيد بن الحسين و اخباره ، أخبرنا بجميع رواياته و كتبه أبو الحسن احمد بن موسى الاهوازي و كان معه [خط] أبي العباس بإجازته و شرح رواياته و كتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد و ذكر النجاشي هذه الكتب سوى كتاب من روى عن فاطمة ع من أولادها و زاد عليها(27) كتاب صلح الحسن ع و معاوية ،قال و رأيت له(28) كتاب تفسير القرآن قال و هو كتاب حسن
1) ذكرها في الفهرست باضافة لفظة كتاب إلى كل واحد و حذفناها اختصارا.
2) في الجزء الأول من كتاب القول الفصل فيما لبني هاشم و قريش و العرب من الفضل المطبوع ببلدة بوقور من البلاد الجاوية 0 سنة 1344 ص 445 تأليف السيد الشريف الفاضل السيد علوي بن طاهر بن عبد الله الهدار الحداد العلوي المعاصر القاطن ببلا [ببلاد] جاوة عند تعداد الكتب المؤلفة في فضائل أهل البيت الطاهر و مؤلفيها قال و الحافظ الحجة المكثر احمد بن سعيد بن عقدة له كتاب الموالاة يفي [في] حديث من كنت مولاه أخرجه فيه عن مائة و خمسة من الصحابة قال الحافظ بن حجر :و في أسانيده جياد و حسان و كان الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني يقول اروي هذا الحديث بمائتي طريق و خمسين طريقا اه و الظاهر انه هو كتاب الولاية المذكور.
3) في رجال النجاشي قسيم النار و هو الصواب.
4) في رجال النجاشي عن سعد بن [أبي] وقاص .
و ما رأيت أحدا ممن حدثنا عنه ذكره و قد لقيت جماعة ممن لقيه و سمع منه و أجازه منهم من أصحابنا و من العامة و من الزيدية و قال عند ذكر كتاب الآداب :و سمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب اه و لا يخفى انه اكتفى عن ذكر سنده إلى كتبه بقوله و قد لقيت إلخ.
يروي عنه بالاجازة الشيخ أبو غالب احمد بن محمد الزراري صرح أبو غالب في اجازته لابن ابنه انه كتب ابن عقدة بخطه إجازة له.
(التمييز)
في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد انه ابن محمد بن سعيد الجليل الكبير المعروف بابن عقدة برواية احمد بن موسى الاهوازي و التلعكبري و ابن المهتدي و احمد بن محمد المعروف بابن الصلت و محمد بن احمد بن الجنيد عنه.
احمد بن محمد بن الحسن بن سليمان بن الجهم
ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن سليمان بن الجهم.
المولى احمد بن الحاج محمد السكاكي الطبسي
له ترجمة الدر النظيم في خواص القرآن العظيم ترجمه بالفارسية سنة 926 و قدم عدة مقدمات ذكر في بعضها ان مذهب أهل الحق ان البسملة جزء من السور الا براءة.
أبو الحسين احمد بن محمد بن سلامة بن عبد الله الستيتي الأديب المعروف
بابن الطحان
ولد سنة 328 و توفي في صفر سنة 417 (الستيتي) بسين مهملة فمثناتين فوقيتين بينهما مثناة تحتية مصغرا نسبة إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية فقد حكي انه من ولدها.
قال ابن عساكر في تاريخه
روى عن جماعة و سمع منه جماعة و اتصل سندنا به إلى أنس بن مالك انه قال قالت أم حبيبة يا رسول الله المرأة منا يكون لها زوجان في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة هي و زوجاها فلأيهما تكون للأول أو للآخر فقال تكون لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا و الآخرة حدث عن خيثمة بن سليمان باثني عشر جزءا منها مسند الحميدي سبعة أجزاء و الباقي أمالي خيثمة و كانت له أصول حسنة و سمع السيفيات من شعر المتنبي (اي مدائح سيف الدولة )و كان يتهم بالتشيع فيحلف بالله انه بريء من ذلك و أنه من موالي يزيد فكيف يتشيع و قد زار قبر يزيد اه . و في لسان الميزان : أحمد بن محمد بن سلامة الستيتي حدث عن خيثمة الطرابلسي قال عبد العزيز الكناني كان يتهم بالتشيع و يتبرأ من ذلك اه و مر ذكره بهذا العنوان عن لسان الميزان و كان ذلك في غير محله.
و لو لم يكن شيعيا لما اتهم بالتشيع و تهمة التشيع عند مواطنيه تهون عندها العظائم فكيف يمكن ان يصدر من غير الشيعي ما يوجب تهمته بالتشيع و هو يعلم اي ضرر يلحقه بذلك و لذلك كان يحلف على براءته من ذلك محافظة على دمه و ماله و عرضه و يستدل على عدم تشيعه بأنه من موالي يزيد مع ان كون أبي الفرج الاصفهاني من ذرية مروان بن الحكم لم يمنعه من التشيع و قد بلغ به الخوف ان زار قبر يزيد أو ادعى زيارته دفعا عن نفسه مع ان قبر يزيد لا يزوره مسلم شيعي أو غيره لأفعاله الشنيعة و تصريحه بالكفر و قبره مرجوم من كل مسلم فضلا عن ان يزار فانظر إلى اي حال بلغ التعصب و الاضطهاد لأتباع أهل البيت الطاهر و قد يرشد إلى تشيعه سماعه السيفيات من شعر المتنبي .
أبو علي احمد بن محمد بن سلمة أو مسلمة الرصافي البغدادي
(و الرصافة )محلة ببغداد و في رجال النجاشي الرماني بدل الرصافي و الظاهر انه تصحيف الرصافي و فيه مسلمة بالميم بدل سلمة بغير ميم.
قال النجاشي له كتاب النوادر يروي عن زياد بن مروان أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد عن احمد بن محمد به .
و ذكره الشيخ في من لم يرو عنهم ع و قال روى عنه حميد أصولا كثيرة منها كتاب [حميد بن] زياد بن مروان القندي اه و عده في النقد في جملة من يكنى بأبي عبد الله مع أنه يكنى بأبي علي كما سمعت و ذكر هو في ترجمته أنه يكنى أبا علي ، و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية حميد عنه و روايته هو عن زياد بن مروان .
احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن أبو غالب الزراري
سياتي بعنوان أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان .
الشيخ احمد بن محمد بن سليمان العاملي النباطي
عالم فاضل وجد بخطه كتاب الشرائع للمحقق كتبه سنة 1141 .
أبو عبد الله احمد بن محمد بن سيار الكاتب
اشارة
مات سنة 368 كذا في الفهرست .
(و سيار )بفتح المهملة و تشديد المثناة التحتية و الراء أخيرا.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع بعنوان ابن محمد السياري البصري . و في الفهرست :بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع و يعرف بالسياري ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية كثير المراسيل، و صنف كتبا كثيرة منها كتاب ثواب القرآن و كتاب الطب و كتاب النوادر أخبرنا بالنوادر خاصة الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا السياري الا بما كان فيه من غلو و تخليط و أخبرنا بالنوادر و غيرها جماعة من أصحابنا منهم الثلاثة الذين ذكرناهم عن محمد بن احمد بن داود (1)قال حدثنا سلامة بن محمد قال حدثنا علي بن محمد الحناني قال حدثنا السياري و قال النجاشي بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع و يعرف بالسياري ضعيف الحديث فاسد المذهب ذكر لنا ذلك الحسين بن عبيد الله مجفو الرواية كثير المراسيل له كتب وقع إلينا منها: كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطب ، كتاب القراءة ، كتاب النوادر ، كتاب الغارات أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا احمد بن محمد بن يحيى و أخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه حدثنا السياري الا ما كان من غلو و تخليط ،و في الخلاصة :بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد العسكري ع ،إلى ان قال: حكى محمد بن محبوب عنه في كتاب النوادر المصنف انه قال بالتناسخ و قال الكشي في أبي عبد الله احمد بن محمد السياري الاصفهاني :و يقال البصري .
طاهر بن عيسى
1) و في نسخة عن احمد بن محمد
الوراق حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثني: الشجاعي حدثني إبراهيم بن محمد بن حاجب قال :قرأت في رقعة من الجواد ع يعلم من سال عن السياري أنه ليس في المكان الذي ادعاه لنفسه و لا تدفعوا اليه شيئا قال نصر بن الصباح : السياري احمد بن محمد أبو عبد الله من ولد سيار و كان من كبار الطاهرية في وقت أبي محمد الحسن العسكري ع و في مستدركات الوسائل عند ذكر الكتب التي جمع منها كتابه قال:
كتاب القراءات للسياري و يعبر عنه أيضا بالتنزيل و التحريف و قد غمز عليه مشايخ الرجال الا انه يظهر من بعض القرائن اعتبار الكتاب و اعتماد الأصحاب عليه، بل و النظر فيما ذكروا ثم نقل كلام الشيخ في الفهرست و النجاشي ثم قال و ظاهرهما بعد كون مستند التضعيف الغضائري الاعتماد على رواياته الخالية عن الغلو و التخليط كما يظهر من ذكر الطريق و الاستثناء، بل ظاهر النجاشي عدم قبول التضعيف و فساد المذهب و الا لما نسبه إلى الغضائري و لذكره مع ما رماه به قال: و قد أكثر ثقة الإسلام في الكافي في الرواية عنه و قد تعهد ان يجمع فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين ع و السنن القائمة التي عليها العمل من جملة الاخبار المختلفة مع قرب عهده به و قلة الواسطة بينهما، فروى من [في] باب كراهة التوقيت عن محمد بن يحيى و احمد بن إدريس عن محمد بن احمد عنه ،و في مولد أمير المؤمنين ع عن علي بن محمد بن عبد الله عنه ،و في باب الدعاء في طلب الولد في كتاب العقيقة عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري الثقة عنه ،و كذا في باب العقل و الجهل و باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب، و في باب فضل القرآن عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر و هو الشيخ الجليل الحميري عنه ،و كذا في باب دهن الزنبق و باب صفة الشراب الحلال، و في باب سويق الحنطة عن محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن و هو الأشعري الثقة الجليل عنه ،و كذا في باب صفة الشراب الحلال و في باب أن الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف عن أبي علي الأشعري و هو شيخ القميين عنه ،و يروي عنه في الكافي سهل بن زياد و المعلى بن محمد و علي بن محمد بن بندار في أبواب متفرقة، و قال في باب الفيء و الأنفال: علي بن محمد بن عبد الله عن بعض أصحابنا أظنه السياري قال: و ظاهره كرواية هؤلاء الاجلاء عنه عدم الاعتناء بما قيل فيه بناء على ظهور أصحابنا في مشايخ الامامية أو مشايخ الرواية المعتبرة رواياتهم و كيف يجتمع هذا مع فساد المذهب الا ان يريد به بعض المسائل الاصولية الكلامية التي ساقه و جماعة من الاجلة إليها بعض الادلة مما لا يوجب الكفر و الارتداد أو لم يكن ضروريا في تلك الاعصار و أظن ان ماخذ جميع ما قيل فيه استثناء ابن الوليد له من رواة نوادر الحكمة (اه) و قال المؤلف: كونه مجفو الرواية يمكن استناده إلى ذلك اما فساده المذهب و نسبة القول بالتناسخ اليه فبعيد عن ذلك، قال: و يروي عنه الصفار في بصائر الدرجات في باب ما لا يحجب عن الائمة ع من علم السماء، و قال ابن إدريس في آخر السرائر :مما انتزعته و استطرفته من كتب المشيخة المصنفين و الرواة المخلصين من ذلك ما استطرفته من كتب السياري و اسمه أبو عبد الله صاحب موسى و الرضا ع ثم اخرج جملة من الاخبار من كتابه، قال و في قوله صاحب موسى نظر لا يخفى على البصير بطبقته، و قد أكثر من الرواة عنه الثقة الجليل محمد بن العباس بن ماهيار في تفسيره بتوسط احمد بن القاسم ،ثم ان كتاب القراءات ليس فيه حديث يشعر بالغلو حتى ما كان يراه القميون غلوا و أكثر رواياته موجودة في تفسير العياشي ،بل لا يبعد اخذه منه الا انه لم يصل إلينا سند الاخبار المودعة في تفسيره لحذف بعض النساخ له، و نقل عنه الشيخ الجليل الحسن بن سليمان الحلي في مختصر بصائر سعد بن عبد الله و عبر عنه بالتنزيل و التحريف ،و نقل عنه الأستاذ الأكبر في حاشية المدارك في بحث القراءة و نقل منه حديثين، و بالجملة فبعد رواية المشايخ العظام كالحميري و الصفار و أبي علي الأشعري و موسى بن الحسن الأشعري و الحسين بن محمد بن عامر عنه و هم من اجلة الثقات، و اعتماد ثقة الإسلام عليه و خلو كتابه عن الغلو و التخليط و نقل الأساطين عنه لا ينبغي الإصغاء إلى ما فيه و الريبة في كتابه المذكور (اه) ، و قال ابن النديم في الفهرست :له كتاب القراءة . و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن سيار اليساري أبو عبد الله البصري الكاتب شيعي جلد له تواليف في القراءات و غيرها (اه).
(التمييز)
في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد بن محمد بن سيار برواية محمد بن يحيى و علي بن احمد الحناني عنه (اه).
ميرزا احمد الوقاري بن ميرزا محمد شفيع
اشارة
المعروف أبوه بوصال الشيرازي توفي سنة 1298 و دفن في مشهد السيد احمد بن موسى بن جعفر ع المعروف بشاه جراغ بشيراز .
من أدباء الفرس ذكره صاحب كتاب آثار العجم فقال اشتغل في أوائل أمره بتحصيل العلوم العربية و الادبية بجد و جهد واف حتى ارتفع له في كل فن من الفنون لواء شهرة و كان جيد الخط جدا و قليل في هذه الاعصار من هو بجامعيته و لما سافر إلى بلاد الهند كتب كتاب المثنوي المولوي و طبع و اليوم نسخته قليلة جدا و ألف كتبا غيره نثرا و نظما و هي مطبوعة و له ديوان شعر ثم أورد بعض أشعاره و هي بالفارسية اه أقول اسم ديوانه بهرام و بهروز و له كتاب انجمن دانش في الأخلاق و المواعظ طبع في حياته سنة 1289 .
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
كتب إلينا السيد شهاب الحسيني انه هو الميرزا احمد بن الميرزا محمد شفيع بن محمد إسماعيل بن محمد شفيع بن محمد إسماعيل و إسماعيل جده الأعلى كان من أمراء الدولة الصفوية على دشتستان من اعمال فارس و ابنه محمد شفيع كان من أمراء نادر شاه و والد صاحب الترجمة و هو 1 الميرزا محمد شفيع كان من نوابغ عصره في الأدب و الشعر و قصائده في رثاء سيدنا الحسين ع معروفة مشهورة توفي 1 سنة 1262 و اما الميرزا احمد فكان يتخلص في شعره بالوقار لا الوقاري كما ذكر في الكتاب. له ديوان شعر يتضمن عشرين ألف بيت، و كتاب أنجمن دانش بالفارسية على نمط گلستان للشيخ سعدي ،و كتاب خسرو شيرين ،و كتاب في نظم قصة موسى ع و فرعون ستون ألف بيت، و رسالة في ترجمة وصايا أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر النخعي ،و رسالة في ترجمة مائة كلمة من كلمات الأمير ع ،و كتاب تاريخ المعصومين الأربعة عشر لكنه على طرز عجيب ككتاب عنوان الشرف للمقري فإنه رتبه على ثمانية علوم فان قرئ على المعتاد فهو تاريخهم ع و ان قرئ أوائل السطور فتخرج الهيئة و بغيره فالصرف و النحو و هكذا، و كتاب العشرة الكاملة في مقتل الحسين ع رتبه على عشرة مجالس،
و ترجمة المنظومة للسبزواري في الحكمة بالفارسية نظما، و شرح رباعيات الأديب المحتشم الكاشاني ،و الرحلة من شيراز إلى أبي شهر ،و أهبة الأديب عربي على نمط ريحانة الأدب ألفه باسم طهماسب ميرزا القاجاري ، و مجالس الألسنة و محافل الازمنة على طرز كشكول البهائي ،و الرحلة إلى الهند .و جاء في ترجمته في هذا الجزء بعد ذكر المثنوي و ألف كتبا غيره لا وجه لهذا التعبير لان المثنوي ليس من تاليفه انتهى .
احمد بن محمد الشيباني المكتب
من مشايخ الصدوق يروي عنه مترضيا.
ناصر الدين احمد بن محمد الشيرازي
له رسالة في الأسطرلاب فارسية اسمها إرشاد اسطرلاب توجد منها نسخة قديمة في مكتبة المجلس النيابي الايراني تاريخ كتابتها سنة 773 .
احمد بن محمد بن صالح التمار
في لسان الميزان قال
حدثنا ابن وارة فذكر خبرا موضوعا هو آفته.
أنبانيه مؤمل البالسي و المسلم القيسي قالا انا [أنبانا] أبو اليمن الكندي انا [أنبانا] أبو منصور الشيباني انا [أنبانا] أبو بكر الخطيب انا [أنبانا] محمد بن طلحة النعالي انا [أنبانا] الشافعي ثنا [حدثنا] أبو بكر احمد بن محمد بن صالح ثنا [حدثنا] بن [ابن] وارة ثنا [حدثنا] عبد الله بن رجا ثنا [حدثنا] إسرائيل عن أبي اسحق عن حبشي بن جنادة قال :كنت جالسا عند أبي بكر فقال من كان له عند رسول الله ص عدة فليقم فقام رجل فقال ان رسول الله ص وعدني ثلاث حثيات من تمر فقال أرسلوا إلي علي فجاء فقال يا أبا الحسن ان هذا يزعم كذا و كذا فاحث له فحثاها له فقال أبو بكر عدوها فعدوها فوجدوها كل حثية ستين تمرة كل مرة لا تزيد واحد فقال أبو بكر صدق الله و رسوله قال لي رسول الله ص ليلة الهجرة في الغار كفي و كف علي في العدل سواء (اه):
احمد بن محمد بن الصقر الصائغ المعدل أو المعول
روى عنه الصدوق في أماليه و غيرها مترضيا مكررا بهذا العنوان.
و عن السيد صدر الدين العاملي في حاشية منتهى المقال يظهر - من تتبع اخبار الامالي -انه عامي (اه).
احمد بن محمد بن الصلت الاهوازي
روى عنه الشيخ في التهذيب و صاحب بصائر الدرجات في الصحيح و لا ذكر له في كتب الرجال.
احمد بن محمد الصميري العماني
له اسئلة اسمها الصيمرية أرسلها إلى 1 الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى 1 سنة 1181 فكتب له جواباتها.
احمد بن محمد الطبرسي الطبيب
في مجالس المؤمنين ما ترجمته: بقراط الدهر و جالينوس العصر أبو الحسن احمد بن محمد الطبرسي فيلسوف مشهور و طبيب ماهر تلميذ أبو طاهر موسى بن سيار و كان طبيب الملك ركن الدولة الديلمي و أخيه الملك معز الدولة كما أشار اليه في باب الحادي و الثلاثين من المقالة الثالثة من كتاب المعالجات البقراطية و الحق ان مقدماته اشاعت صيت تبحره في الحكمة الطبيعية و الالاهية (اه).
و في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة : أبو الحسن احمد بن محمد الطبري من أهل طبرستان فاضل عالم بصناعة الطب و كان طبيب الأمير ركن الدولة و لأحمد بن محمد الطبري من الكتب الكناش المعروف بالمعالجات البقراطية و هو من أجل الكتب و أنفعها و قد استقضى فيه ذكر الأمراض و مداواتها على أتم ما يكون و هو يحتوي على مقالات كثيرة (اه) و قد يظن تشيعه من ذكر صاحب مجالس المؤمنين له في كتابه و من اختيار ملوك آل بويه له طبيبا لهم و الله اعلم.
احمد بن محمد أبو عبد الله الطبري الآملي الخليلي
اشارة
الذي يقال له غلام خليل.
و الظاهر انه هو المذكور في تاريخ بغداد بعنوان احمد بن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس أبو عبد الله الزاهد الباهلي البصري المعروف بغلام خليل و في ميزان الاعتدال بعنوان احمد بن محمد [بن غالب] الباهلي غلام خليل لاتحاد الاسم و الكنية و اللقب و اسم الأب و موافقة الطبقة و لا يبقى الا وصفه بالطبري الآملي في كتاب النجاشي و عدم ذكر أجداده و ذكرهم في تاريخ بغداد و وصفه بالباهلي البصري و لا منافاة فيه.
توفي ببغداد ليلة الأحد 22 من رجب سنة 275 و في تاريخ بغداد صلى عليه في الدار التي كان ينزلها و هي دار الكلبي ثم حمل في تابوت محدورا به إلى البصرة و غلقت أسواق مدينة السلام و خرج الرجال و النساء و الصبيان لحضوره و الصلاة عليه فأدرك ذلك بعض الناس و فات بعضهم لسرعة السير و أكثر من صلى عليه انما كانت صلاتهم إيماء على شاطئ الدجلة و انحدر الناس ركبانا و مشاة في الزواريق إلى كلواذى و دونها و أسفلها و دفن بالبصرة و بنيت عليه قبة.
( الطبري )نسبة إلى طبرستان (و الآملي )بالمد و ضم الميم نسبة إلى آمل طبرستان ،و لعل أصله طبرستان و سكناه في البصرة ثم في بغداد و الله اعلم.
أقوال العلماء فيه
قال النجاشي : احمد بن محمد أبو عبد الله الطبري الآملي ضعيف جدا لا يلتفت اليه ، و قال العلامة في الخلاصة : احمد بن محمد أبو عبد الله الخليلي الذي يقال له غلام خليل الآملي الطبري ضعيف جدا لا يلتفت اليه كذاب وضاع للحديث فاسد اه و ما يحكى عن بعض نسخ رجال ابن داود ان فيها احمد بن محمد بن عبد الله فهو تحريف قطعا ففي نسختي منه التي هي مقروءة مصححة أبو عبد الله كالنجاشي و الخلاصة و نسخة الخلاصة التي عندي معارضة بنسخة ولد ولد المصنف، و قال السيد ابن طاوس في كتاب اليقين على ما حكى عنه احمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلي له كتاب فضائل أمير المؤمنين ع و نقل عنه عدة أحاديث في ذلك الكتاب و ذكر ان عنده نسخة عتيقة منه فرغ الكاتب من نسخها بالقاهرة 0 سنة 411 . و في تاريخ بغداد :سكن بغداد و حدث بها، إلى ان قال: و قال ابن أبي حاتم الرازي : احمد بن محمد بن غالب - غلام الخليل- سئل أبي عنه فقال: روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين و لم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث كان رجلا صالحا ثم روى عمن سمع احمد بن عمرو بن جابر بالرملة يقول: كنت عند إسماعيل بن إسحاق القاضي فدخل عليه غلام الخليل فقال له - في خلال ما كان يحدثه - تذكر أيها القاضي حيث كنا بالمدينة سنة 240 [24] نكتب فالتفت إلينا إسماعيل و قال: قليلا قليلا يكذب و ما كنت تلك السنة بها. ثم روى بسنده عن أبي جعفر الشعيري انه قال:
لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن أبي عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قلت يا أبا عبد الله ان هذا الرجل حدث عنه إبراهيم بن عرعرة و احمد بن حنبل و هو قديم الوفاة و لم تلحقه أنت و لا من في سنك ففكر في هذا ثم خفته فقلت له أحسبك سمعت من رجل يقال له بكر بن عيسى حدثك عن بكر بن عيسى هذا فسكت فافترقنا فلما كان من الغد قال لي يا أبا جعفر علمت اني نظرت البارحة فيمن سمعت منه بالبصرة يقال له بكر بن عيسى فوجدتهم ستين رجلا. و بسنده عمن سمع أبا عبد الله النهاوندي في مجلس أبي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها قال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة. و روى بسنده انه قيل لعبد الرحمن بن خراش :هذا الحديث الذي يحدث به غلام الخليل لسليمان بن بلال من اين له؟ قال سرقه من عبد الله بن شبيب و سرقه ابن شبيب من النضر بن سلمة شاذان و وضعه شاذان .و بسنده ان أبا داود السجستاني :ما أظهر تكذيب أحد الا في رجلين الكديمي و غلام خليل فذكر أحاديث ذكرها الكديمي انها كذب و قال ان صاحب الزنج كان دجال البصرة و أخشى ان يكون غلام خليل دجال بغداد ،ثم قال قد عرض علي من حديثه فنظرت في اربعمائة حديث أسانيدها و متونها كذب كلها، و بسنده عن أبي بكر بن إسحاق الضبي النيسابوري انه قال: غلام خليل ممن لا أشك في كذبه. و عن الدارقطني كان ضعيفا في الحديث. و عنه انه متروك و عن احمد بن كامل القاضي انه كان فصيحا يعرب الكلام و يحفظ علما عظيما و يخضب بالحناء خضابا قانيا و يقتات الباقلاء صرفا (اه) و في ميزان الاعتدال كان من كبار الزهاد. و في لسان الميزان :قال أبو أحمد الحاكم أحاديثه كثيرة لا تحصى كثرة و هو بين الأمر في الضعف. و قال الحاكم روى عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة على ما ذكره لنا القاضي احمد بن كامل من زهده و ورعه و نعوذ بالله من ورع يقيم صاحبه ذلك المقام.
و قال ابن حبان :كان يتقشف و لم يكن الحديث من شانه كان يحدث في كل ما يسال عنه أتوه بصحيفة البخاري عن ابن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال و هي ثمانون حديثا فحدث بها كلها عن ابن أبي اويس و لم يسمع منها شيئا (اه)
و روى الخطيب من طريقه عن رسول الله ص :من اتى الجمعة فليغتسل. (اه). ثم ان هذا الرجل لا ينبغي الشك في تشيعه لذكر النجاشي له في كتابه المعد لذكر مؤلفي الشيعة الامامية فإذا ذكر رجلا ساكتا عن مذهبه دل على انه شيعي امامي لا سيما مع تاليفه في مناقب أمير المؤمنين ع .
و لكن حاله لا تخلو من غرابة لاتفاق علماء الشيعة و جملة من علماء السنة على تضعيفه و تصريح جملة بكذبه و وضعه، و لكن والد ابن أبي حاتم شهد بصلاحه و انه لم يكن محله عنده ممن يفتعل الحديث. و إذا كان كما قالوا في الكذب و الوضع فكيف خفي حاله على عامة الناس حتى كانت له هذه المكانة عندهم بحيث أغلقت أسواق بغداد عند موته و لحقه الناس للصلاة عليه بالإيماء على الشط، و خاف إسماعيل القاضي من التصريح بتكذيبه فخفض صوته و خافه والد أبي مالك الأشجعي ان يكذبه فانتحل له عذرا واهيا ليسلم منه كما سمعت، و إذا كانت العامة قد اعتقدت فن [فيه] الصلاح و صارت له عندهم مكانة عظيمة بسبب زهده و ورعه و تقشفه بحيث كان يقتات بالباقلا صرفا و لم تلتفت إلى وضعه الأحاديث و هذا أمر ممكن لكن ذلك لا يخرج الأمر عن الغرابة في حال هذه الدنيا و أهلها، و يمكن أن لا يكون الرجل كذابا و لا وضاعا و نسب اليه ذلك غير أصحابنا لما رواه في المناقب التي لا تحتمل عقولهم التصديق بها، و سرى الأمر إلى أصحابنا من قبلهم. و لعله لم يكن له بصيرة في الفقه فكان يتخيل جواز وضع الأحاديث في الترهيب لترقيق القلوب و الله أعلم.
مشايخه
في تاريخ بغداد :حدث ببغداد عن دينار بن عبد الله الذي يروي عن انس بن مالك و عن قرة بن حبيب و محمد بن سلمة المديني و سهل بن عثمان العسكري و شيبان بن فروخ و سليمان الشاذكوني و غيرهم ، و زاد في ميزان الاعتدال :عن إسماعيل بن أبي اويس ، و قال السيد ابن طاوس في كتاب اليقين على ما حكي عنه انه روى في كتاب فضائل أمير المؤمنين ع عن جماعة كلهم يروون عن 1 عباد بن يعقوب الرواجني الذي مات 1 سنة 250 منهم علي بن العباس البجلي و جعفر بن محمد بن مالك الفزاري و محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي المعدل و علي بن احمد بن حاتم التميمي العدل و علي بن احمد بن الحسين العجلي و الحسن بن السكن الاسدي و جعفر بن محمد الأزدي و جعفر بن محمد الدلال و كلهم من الكوفة .
تلاميذه
في تاريخ بغداد :روى عنه محمد بن مخلد و أبو عمرو بن السماك و احمد بن كامل القاضي .
مؤلفاته
قال النجاشي :له(1) كتاب الوصول إلى معرفة الأصول (2) كتاب الكشف. أخبرنا إجازة أبو عبد الله بن عبدون عن محمد بن محمد بن هارون الطحان الكندي عنه (اه) و مر ان له(3) كتاب فضائل أمير المؤمنين ع .
التمييز
في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية محمد بن هارون الطحان عنه.
السيد احمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي
الجزائري
ينتهي نسبه الشريف إلى الامام موسى بن جعفر ع .
ولد في ذي الحجة سنة 1220 و توفي سنة 1305 في شوشتر بعد الفراغ من نوافل الليل و فريضة الفجر و حملت جنازته إلى النجف فدفن في مقبرة الشوشتريين الواقعة في الصحن الشريف مما يلي باب القبلة.
(و الجزائري )نسبة إلى الجزائر و تطلق الجزائر على القرى الواقعة بين نهري دجلة و الفرات من سوق الشيوخ إلى القرنة ملتقى النهرين في العراق العربي و كان مسقط رأس جده السيد المحدث نعمة الله الجزائري صباغية و هي قرية على شاطئ الفرات بقرب القرنة تسمى الآن بمدينة .
كان عالما عابدا متهجدا ذكيا فطنا عالي الهمة سامي النفس على جانب عظيم من الأخلاق الحسنة و السجايا المرضية فرغ من الادبيات الفارسية و العربية و هو ابن اثنتي عشرة سنة و كتب بخطه كل ما يحتاج اليه من الكتب العلمية و سافر أبوه إلى حيدرآباد الدكن إلى عند خاله المير عبد اللطيف خان فقام مقام أبيه و تولى الأمور التي كانت بيده و كان والي خوزستان يومئذ محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري كثير العناية به مبالغا في توقيره مع صغر سنه لما وجده فيه من محاسن الأخلاق و جميل الصفات و كان جوادا سخيا
و كانت داره محط رحال المسافرين يردون عليه من كل فج. و لم يخيب قط سائلا حتى صرف جميع ما يملكه في سبيل الله و قد كانت أمواله في أول الأمر نحو عشرين ألف جنيه انجليزية و يطبخ في مطبحه [مطبخه] كل ليلة أغذية كثيرة يبذلها على الفقراء و كان همه مصروفا في قضاء حوائج الخلق و كشف الكربات و إغاثة الملهوفين و درء الجور عنهم و من دخل داره كان آمنا و كان مجدا في إعلاء كلمة الإسلام و ترويج العلم و اهله فقد نقل بعض الثقات و هو السيد محمد حسين المدعو بالسيد بزرگ ان الشيخ مرتضى الأنصاري الشهير لما وفد عليه بعد ان هاجر من دزفول إلى شوشتر بالغ في تعظيمه و توقيره فرتب له لوازم المهاجرة إلى النجف الأشرف من الزاد و الراحلة و الخادم و أرسل اليه مئونة في كل عام. و خلف اربعة أولاد ذكور صفوتهم ولده السيد عبد الصمد الآتي ترجمته في بابها اه أرسل إلينا هذه الترجمة من غاب عنا الآن اسمه و عهدة ما فيها عليه.
احمد بن محمد بن عاصم العاصمي.
مر بعنوان احمد بن محمد بن احمد بن طلحة العاصمي .
السيد احمد علي بن المفتي السيد محمد عباس.
فقيه أصولي له إلمام بالأدب قرأ في كربلاء و النجف و تلمذ على السيد كاظم البهبهاني و الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني في الحائر و على الشيخ ملا كاظم الخراساني و السيد كاظم اليزدي في النجف و كان مقيما في لكهنؤ و عنده تلاميذ يستفيدون من علمه و له رسالة في التقليد .
احمد ناصر الدين شاه ابن محمد شاه ابن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه ابن
اشارة
حسين قلي خان ابن محمد حسن خان ابن فتح علي خان ابن شاه قلي خان ابن
مهدي خان و [ ] ابن ولي خان ابن محمد قلي خان القاجاري
أحد ملوك ايران في عصرنا.
ولد في صفر سنة 1247 و ولي الملك في 18 شوال سنة 1264 في تبريز و قتل يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1313 في مشهد السيد عبد العظيم الحسني قرب طهران و دفن هناك و جاء خبر قتله و نحن في النجف الأشرف .
قبيلة قاجار
قيل ان قبيلة قاجار من أتراك جلاير و قيل انهم من أحفاد جنكيز خان وردوا من كنجة إلى أسترآباد و أول من ورد منهم شاه قلي خان في أواخر عصر الشاه سليمان الصفوي و أعقب ابنيه فتح علي خان جد الملوك القاجارية و فضل علي خان جد الخوانين منهم و قيل أصلهم تركمان و أكثر المؤرخين يرجحون انتسابهم إلى الترك .
اما قاجار فقيل انه من أحفاد قراجار نويان الأب الرابع للأمير تيمور كانت له رتبة أمير الأمراء في عهد جنكيز خان و منكوقان فسميت قبيلته باسمه قراجار ثم خفف لكثرة الاستعمال فقيل قاجار .
أحوال ناصر الدين شاه
كان مكرما لعلماء و الاشراف و الأدباء و ألفت باسمه كتب كثيرة مثل مرآة البلدان و نامه دانشوران ناصري و ناسخ التواريخ و سعادة ناصري و غيرها و مع ذلك كانت تقع بينه و بين بعض العلماء منازعات لمداخلتهم في امر المملكة فيخرجه إلى خارجها بصورة جميلة بان يقول له صار لك مدة لم تحج أو لم تزر المشاهد الشريفة بالعراق فيعطيه نفقة السفر و يخرج و لا يعود إلا باذنه و له مع العلماء المخالفين لما ينبغي لهم نوادر و حكايات ظريفة (منها) أنه زار بعض العلماء فأجلسه العالم في المكتبة و دخل عليه و علم الشاه أن ذلك لأجل أن لا يقوم للشاه و لينظر إلى مكتبته العظيمة فلما دخل قال له الشاه :ما هذه الكتب؟ فجعل يعدد له أصنافها فقال الشاه أ ما فيها كتاب أدب فخجل العالم. و زار بعضهم مرة فرأى البراني في حالة رثة تناسب الزهد و قد علم أن الدار الداخلية بخلاف ذلك فقال له لو وافق الظاهر الباطن لكان جيدا. و أرسل مرة في شهر رمضان إلى جماعة من العلماء ليرسل له كل واحد منهم من فطوره ليتبرك باكله و كل منهم لا يعلم أنه أرسل إلى غيره و قد وضع جواسيس يخبرونه بطعام كل منهم الحقيقي فمنهم من أرسل له من طعامه الواقعي جيدا أو رديئا و منهم من ترك الجيد و أرسل له طعاما رديئا إظهارا لزهده في الدنيا فعلم بذلك المخلص منهم من المرائي.
و كان أديبا شاعرا له ديوان شعر بالفارسية رأينا منه نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة السيد نصر الله (سادات خوي) خطها في غاية الجودة مذهبة مجدولة كتبها محمد حسين الشيرازي في جمادى الأولى سنة 1272 .
و من جملته أبيات في مولد مولانا أمير المؤمنين علي ع أولها:
عيد مولود أمير المؤمنين شد عالم بالا و بائين [پائين] عنبرين شد
و صعد مرة مع شاعره إلى سطح ليرى هلال شوال فرأى امرأة بارعة الجمال فقال:
در شب عيد آن پريرخ بىنقاب آمد برون.
و ترجمته: في ليلة العيد خرج هذا الذي يشبه الملك بغير نقاب و طلب من شاعره اجازته فقال:
ماه مىجستند مردم آفتاب آمد برون
و ترجمته: الناس يفتشون على الهلال فظهرت الشمس. و هو أول من أسس في ايران ادارة الضرب و ادارة البرق و البريد و معمل البنادق و مجمع الصنائع و مدرسة دار الفنون و نظم دوائر الجند و رتب الوزارة و أذن بنشر الصحف لكن لم يمنحها الحرية في نشرياتها و أنشا بيمارستانات عديدة لكن الجندية و ادارات الداخلية و الخارجية كانت في حالة منحطة جدا و كانت الجندية اسما بلا مسمى و الاستبداد في الحكام و الجور ضارب اطنابه و الصدر الأعظم هو المتصرف في جميع أمور المملكة بلا معارض و لا مراقب و لعله لم يكن متمكنا من تنظيمها أكثر من ذلك و أعطى امتياز حصر التنباك و التتن إلى شركة انكليزية مقابل مبلغ من المال فشاع أن السيد الميرزا حسن الشيرازي المجتهد الكبير الشهير الذي كان في سامراء أفتى بتحريم تدخين التنباك فترك تدخينه جميع أهل ايران حتى ان أهل قصر الشاه كسروا جميع ما فيه من النارجيلات و طلب الشاه من خادمه الخاص نارجيلة ثلاث مرات و في كل مرة ينحني خضوعا و يذهب و يجيء بغير نارجيلة حتى انتهره في المرة الأخيرة انه لا يوجد في القصر نارجيلة و كلها أتلفت من قبل نساء القصر لأن الميرزا حرم تدخين التنباك، و وجد رجل فاسق شرير في مقهى يدخن بالنارجيلة فلما بلغه الخبر كسرها فقال له بعض الجالسين أنت تفعل الموبقات العظام التي نهى الله و رسوله عنها و لا تبالي فكيف كسرت النارجيلة لأنه بلغك تحريم الميرزا استعمال التنباك فقال: اني
افعل الموبقات اعتمادا على شفاعة النبي ص و الأئمة ع فإذا أغضبت نائبهم فمن يشفع لي؟ فاضطرت انكلترة إلى فسخ الامتياز، و هكذا فان شعبا ضعيفا اضطر أقوى دولة إلى النزول على إرادته باتفاق كلمته. و كان ذلك أيام اقامتنا في النجف الأشرف و في أيام اقامتنا هناك في [نفي] الشاه السيد جمال الدين الأسدآبادي المعروف بالسيد جمال الدين الافغاني إلى خارج بلاد ايران .
و المترجم هو الذي امر بتذهيب قبة العسكريين ع في سامراء و تذهيب ايوان المشهد الرضوي و قبة 1 السيد العظيم الحسني المدفون في 1 الري و له في صحني النجف و كربلاء آثار باقية.
أهم حوادث عصر ناصر الدين شاه
كانت عادة الملوك القاجارية ان يكون ولي عهد السلطنة حاكما على تبريز مقيما بها فلما توفي محمد شاه كان ولده ناصر الدين في تبريز فجلس على سرير الملك في التاريخ المتقدم و في 22 ذي القعدة ورد طهران و كان صحبته ميرزا تقي خان وزير نظام فجعله صدرا أعظم و لقبه باتابك أعظم أمير نظام و كان الحاج ميرزا آغاسي الصدر الأعظم لوالده محمد شاه قد تحصن بعد وفاة محمد شاه بمشهد السيد عبد العظيم قرب طهران خوفا من أعدائه و تولت ادارة المملكة( مهد عليا )والدة ناصر الدين حتى دخل طهران و كان الاختلال قد ساد في داخلية ايران و نار الفتن مستعرة في نواحيها و أعظمها فتنة( سالار بن اللهيار خان) في خراسان فان اللهيار خان آصف الدولة كان صدرا أعظم على عهد فتح علي شاه و في عهد محمد شاه جعل حاكما لخراسان فجلبه ميرزا اقاسي وزير محمد شاه إلى طهران سنة 1263 فحشد ولده سالار بن اللهيار القبائل و استولى على خراسان فوجه محمد شاه الأمير حمزة ميرزا لاخماد الثورة فلم يتقدم و اضطر إلى التحصن في القلاع المتاخمة للبلد ثم توفي محمد شاه ففر حمزة ميرزا بمساعدة بار [يار] محمد خان الافغاني إلى هراة و عظم خطب سالار فلما ملك ناصر الدين أنفذ إلى سالار سلطان مراد أخا حمزة ميرزا بجيش كثيف و قاومه سالار مرارا و ضجر الأهالي فاضطروا إلى التسليم فدخل سلطان مراد البلد و قبض على سالار و قتله.
و أخذ 2 أمير نظام في توطيد البلاد و تامين السبل و بدت منه الكفاءة التامة في تنظيم الجند و إصلاح مالية الدولة فزادت الواردات على الصادرات بعد ان كانت أقل منها أيام اقاسي و نشر العلوم الجديدة و زاد في أبهة الدولة و تقدمت ايران في عهده خطوات إلى التمدن الحديث و لكن أعداءه سعوا به عند الشاه بأنه يطلب الملك لنفسه فعزله و نفاه إلى قاشان ثم قتله بالفصد 2 سنة 1268 .
و استوزر اعتماد الدولة ميرزا آقا خان النوري و هو من بيت رفيع و كان وزير الحربية.
و في سنة 1271 توجه محمد أمين المعروف بخان خيوه في أربعين ألفا لامتلاك خراسان فلاقاه البرنس فريدون ميرزا حاكم خراسان في سرخس و انتصر عليه و قتله و بعث برأسه إلى طهران .
و في سنة 1272 أرسل الشاه اعتماد الدولة إلى هراة فحاصرها و فتحها فغاظ ذلك انكلترة لأنها كانت تتظاهر بمساعدة الافغان جريا على سياستها المعروفة فارست [فأرسلت] بوارجها الحربية على ساحل خليج فارس و ملكت جزيرة خارك و بوشهر فقاومها مهر علي خان قائد الجنود في فارس و غلب عليها في السواحل ثم ملكت المحمرة و عقد الصلح مع سفيرها في باريس سفير الدولة الإيرانية و تخلت ايران عن هراة و سحبت انكلترا جنودها من بوشهر و خارك و المحمرة .
و في سنة 1275 عزل الشاه اعتماد الدولة عن الصدارة و ارتاى ان لا يمنح أحدا رتبة الصدارة بل يوزع ادارة الشؤون الملكية على ستة وزراء للداخلية و الخارجية و الحرب و المالية و العدلية و الوظائف.
و في سنة 1276 استولى التركمان على مرو و عاثوا في أطراف خراسان و ضربوا الضرائب على البلاد فتجهز لتدميرهم حشمة الدولة حاكم خراسان و حمي و طيس الحرب بينهم و حدث النفاق في قواده فانحل نظام جيشه و انتصر عليه التركمان و عاد بالفشل و الياس من النصرة عليهم بعد ذلك.
و في سنة 1281 ولى الصدارة محمد خان القاجاري و لقبه بسبهسالار أعظم ثم عزله.
و في سنة 1287 زار مشاهد الأئمة ع بالعراق ،فاحتفلت به الدولة العثمانية و عظمته كثيرا و سمحت له بان يستصحب معه عددا من الجنود و البنادق و بعض المدافع و كان الوالي على بغداد من قبلها مدحت باشا الشهير فاستقبله إلى الحدود و كان في صحبته دائما و التقى به ميرزا حسين خان مشير الدولة القزويني سفير الدولة الإيرانية في اسلامبول فكان في خدمته بالعراق ،فاتى به إلى طهران و فوض اليه وزارة الوظائف و الأوقاف و وزارة العدلية و لقبه أولا بسبهسالار ثم بصدر أعظم ،و لما ورد كربلاء تلقاه علماؤها و فيهم الشيخ زين العابدين المازندراني المجتهد الشهير إلى المسيب ،و وقفوا له في الطريق فسلم عليهم و سار متوجها إلى كربلاء و لما ورد النجف الأشرف تلقاه علماؤها بعض إلى خان الحماد في منتصف الطريق و بعض إلى خان المصلى فكان منه معهم ما كان مع علماء كربلاء ، فلما دخل النجف الأشرف زاره فيها العلماء كلهم الا الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي المجتهد الشهير فإنه لم يخرج للقائه و لا زاره في النجف و كان في ذلك الوقت في أوائل شهرته فأرسل اليه مع حسين خان مشير الدولة يسأله و يطلب منه تدارك ما فات فأجابه انا رجل درويش ما لي و للملوك؟ فقال له لا يمكن الا ان يراك الشاه! فقال لا اذهب اليه، فقال له الوزير: هل تريد ان يحضر الشاه لزيارتك؟ هذا ما لا يمكن! فلما ألح عليه قال اجتمع به في الحضرة الشريفة فاجتمعا هناك و صافحه الشاه ، و قال له: زر حتى نزور بزيارتك، ففعل و افترقا، ثم أرسل الشاه جوائز للعلماء و منهم الميرزا الشيرازي فكلهم قبل جائزته الا الميرزا لم يقبلها، فكان فعله هذا سببا لعظمه في عين الشاه و أعين الناس و طلب من مدحت باشا رؤية الخزانة للمشهد الشريف الغروي ،ففتحت له و رأى ما فيها من الجواهر و النفائس.
و في سنة 1290 رحل الشاه إلى اوروبا و بعد رجوعه عزل الصدر الأعظم و قلده وزارة الخارجية.
و في سنة 1295 رحل ثانيا إلى اوروبا و ألف رحلة بالفارسية مطولة ذكر فيها جميع ما جرى له و هي مطبوعة.
و في سنة 1297 خرج الشيخ عبيد الله الكردي في حدود كردستان و تفاقم امره فتوجه اليه حسين خان مشير الدولة من طريق آذربايجان و حاربه حتى رضخ لاوامر الشاه .
و في سنة 1301 فوض الشاه رتبة الصدارة العظمى إلى شيخ الوزارة مستوفي الممالك ميرزا يوسف الآشتياني ،و كان غيورا على شئون الملة و الدولة و دامت صدارته زهاء سنتين. و كان ظل السلطان بن ناصر الدين شاه حاكم أصفهان إلى هذا الحين قد نفذت كلمته و قويت شوكته و امتد حكمه على غالب أقطار المملكة و كان جبارا.
و في سنة 1302 قصد الشاه زيارة مشهد الرضا ع في خراسان و كان في خدمته ميرزا إبراهيم خان أمين السلطان فتوفي في الطريق فمنح الشاه وساماته الدولية و هي 43 وساما لولده ميرزا علي أصغر خان أمين الملك و لقبه بامين السلطان .
و في سنة 1303 توفي ميرزا يوسف الصدر الأعظم و تمكن أمين السلطان من خطير الأمور و حقيرها.
و في سنة 1306 رحل ثالثا إلى اوروبا .
و في سنة 1310 تقلد أمين السلطان الصدارة العظمى.
و في سنة 1313 يوم الجمعة زار الشاه -على عادته- مشهد السيد عبد العظيم الحسني فتقدم اليه داخل المشهد رجل من اوزاع الناس عرف بميرزا رضا الكرماني و أطلق عليه مسدسه فأصاب قلبه و مات من فوره و قبض على قاتله ثم قتل و أخفى وزيره موته خوفا من حدوث الفتنة و الغوغاء لو عرف الناس وفاته فأخرجه من المشهد و أركبه في العربة بصورة الأحياء و ادخله منزله في البلاط و جعل يحضر له الأطباء و منعهم من الخروج و أبرق لوقته إلى ولي عهده ولده مظفر الدين في تبريز فجلس على سرير الملك في تبريز ثاني يوم قتل والده و أبرق إلى طهران فاجتمع الناس في مسجد الشاه و قرأ عليهم ميرزا علي أصغر خان صورة البرقية فعرفوا موته ثم أخذ في تجهيز الشاه بعد ما ختم جميع بيوت القصر و أحتاط على ما فيها و يقال انهم لما أرادوا تغسيله احتاجوا إلى ستارة يضعونها على باب الغرفة التي غسل فيها فلم يجدوا لان غرف القصر كانت كلها مختومة فأخذوا ستار باب المطبخ و وضعوها على باب الغرفة و دفنه في غرفة خاصة قرب مرقد السيد عبد العظيم و وضعت على قبره صخرة كبيرة من الرخام منحوت عليها مثاله.
و ميرزا علي أصغر خان هذا عزل من الصدارة في عهد مظفر الدين شاه بن ناصر الدين لما صارت دولة ايران (دستورية) و جاء سنة 1321 إلى الحج ثم زار المدينة الطيبة و كان مؤلف هذا الكتاب متشرفا بالحج تلك السنة و اجتمعت به في الطريق و لما ورد الشام زار المدرسة العلوية الإسلامية التي انشاناها بدمشق و سميت الآن بالمدرسة المحسنية و تبرع لها بستين ليرة عثمانية ذهبا و رحل من دمشق إلى اوروبا ،و منها عاد إلى ايران و تولى بها الصدارة العظمى، ثم قتل و كان عاقلا مدبرا حليما وقورا سخيا رحمه الله تعالى.
و كان قبل قتل ناصر الدين بقليل حصل الاستعداد العظيم للاحتفال بمرور خمسين عاما على سلطنته، فانقلب ذلك إلى مجالس العزاء، و في عهد ناصر الدين كان ظهور مذهب البابية فأمر بقتل مخترع مذهبهم ميرزا علي محمد الملقب بالباب بعد ما أفتى العلماء بقتله و مر بقتل قرة العين التي اتبعته على ذلك و كانت من مثيري تلك الفتنة. أعقب ناصر الدين 17 ولدا ذكرا و 20 بنتا، و من مشاهير أولاده:
ظل السلطان مسعود ميرزا و مظفر الدين شاه ولي عهده و نائب السلطنة كامران ميرزا .
الشيخ أبو سعيد احمد بن محمد بن عبد الجليل السجزي السيستاني.
اشارة
( السجزي )في شذرات الذهب نسبة إلى سجستان على غير القياس ،و ما يوجد في بعض المواضع من نسبته بالسنجري تصحيف.
كان عالما بعلم النجوم ذكره السيد علي بن طاوس في كتاب فرج الهموم في الحلال و الحرام من علم النجوم فإنه بعد ما ذكر صحة النجوم ذكر جماعة من الشيعة كانوا علماء بعلم النجوم ثم عد من اشتهر بعلم النجوم و قيل انه من الشيعة فقال: و منهم احمد بن محمد السجزي اه و كان المذكور من مشاهير الرياضيين و المنجمين في القرن الرابع الهجري .
مؤلفاته
له مؤلفات في الحساب و الهندسة و الهيئة (1) رسالة الأفلاك لبطليموس (2) تحصيل القوانين لاستنباط الأحكام (3) الزايجات في استخراج الهيلاج (4) منتخب كتاب المواليد (5) جوامع كتاب تحويل المواليد (6) المزاجات (7) الأسعار (8) الاختيارات (9) منتخب من كتاب الألوف (10) المعاني في أحكام النجوم (11) الدلائل و هذه ذكرها مؤلف فهرست مكتبة المجلس النيابي الايراني . و وجد من مؤلفاته برهان الكفاية المختصر من تحويل سني المواليد لابي معشر مع زيادة بعض جداول التقاويم و غيرها أولها الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسوله محمد و آله الطيبين الطاهرين وجدت منه نسخة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية و ذكره في كشف الظنون أيضا. و الظاهر انه هو منتخب كتاب المواليد المار ذكره و انه بعينه كتاب تحويل سني المواليد في علم النجوم الذي ذكره السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من كتاب فرج الهموم (12) الجامع الشاهي في علم الطلسمات و السحر و النيرنجات حكى مؤلف فهرست مكتبة المجلس النيابي الايراني عن الشيخ محمد خان القزويني ان الموجود اليوم في مكتبات اوروبا من مؤلفات المترجم 29 كتابا من جملتها 15 رسالة يسمى مجموعها الجامع الشاهي اه .
الشريف عز الدين أبو القاسم احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن زهرة
الحسيني الحلبي.
ذكره في تاج العروس في مادة (زهر) و وصفه بالحافظ النسابة نقيب حلب .
الشيخ احمد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ سعد
النجفي السماوي.
توفي سنة 1321.
كان عالما فاضلا تقيا كاملا وقورا يسكن السماوة رأيناه في النجف و عاصرناه له كشف الغوامض في الفرائض مجلد كبير شرحا على فرائض الشرائع .
احمد بن محمد بن عبد العالي بن نجدة.
توفي سنة 852 على ما ذكره الشيخ محمد بن الحسن الجباعي في مجموعته .
و لم يذكر شيئا من أحواله و الظاهر منه انه من أهل العلم و الفضل و أبوه و جده من أجلة العلماء يذكران في بأبيهما (إن شاء الله).
الشيخ نظام الدين احمد بن محمد بن عبد الغني الفقيه المعروف بابن
الربيب.
في حاشية الرياض الظاهر ان والده من العامة و في الرياض لعله هو و الحسن بن ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد اليوسفي الآوي المعروف بابن الربيب أبناء عم.
السيد احمد
المعروف بالمعلم المتخلص بمشفق ابن السيد محمد بن عبد الكريم بن جواد بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري.
عالم فاضل له حاشية على مختصر المطول و له حاشية على المغني و له المجموعة البياضية فيها فوائد ادبية و تاريخية و جملة من أشعاره مثل رثاء استاذه السيد محمد باقر بن عبد الهادي بن السيد عبد الله الجزائري و رثاء السيد محمد علي بن عبد السلام و رثاء الشيخ مرتضى الأنصاري .
احمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
في مروج الذهب كان ظهر بصعيد مصر فقتله احمد بن طولون بعد أقاصيص قد أتينا عليها فيما سلف من كتبنا اه و في مقاتل الطالبيين أمه امرأة من الأنصار من ولد عثمان بن حنيف قتله احمد بن طولون على باب أسوان و حمل رأسه إلى المعتمد اه .
احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي
عده بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب الرجال قال روى في ترجمة محمد بن سلمة بن أرتبيل عنه عن أبيه و في القاسم بن الوليد العماري عن أبي عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي زيد و في محمد بن عيسى الأشعري قال احمد بن محمد بن عبيد الله :حدثنا محمد بن احمد بن مصقلة و كان عبيد الله هو عبد الله يصغر و يكبر و يكنى بأبي عبد الله :و تكرر في الكتاب روايته عن القاضي أبي عبد الله الجعفي عن احمد بن محمد بن سعيد ذكر ذلك في أبان بن محمد البجلي و عبد الله بن طلحة النهدي و عبد الله بن سالم الأشل و عبد الله بن سعيد الاسدي و عبد الله بن الفضل النوفلي و عبد الله بن يحيى الكاهلي و غيرهم و الظاهر انه هو احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي المذكور، و في عبد الرحمن بن أبي نجران و عبد الكريم بن هلال و عبد الملك بن حكيم أخبرنا القاضي أبو عبد الله و غيره عن احمد بن محمد اه .
أبو جعفر احمد زبارة بن محمد الأكبر بن عبد الله المفقود بالمدينة ابن الحسن
المفقود ابن الحسن الأفطس ابن علي الأصغر بن علي زين العابدين ع.
و انما لقب بذلك لانه كان بالمدينة إذا غضب قيل قد زبر الأسد، و كان له اربعة ذكور كل منهم متقدم.
احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد أبو سهل القطان متوثي الأصل
اشارة
سكن دار القطن .
ولد في صفر سنة 259 و توفي يوم السبت لسبع أو ثمان خلون من شعبان سنة 350 و دفن بقرب قبر معروف الكرخي و سنه 91 سنة و أشهر.
ذكره الخطيب في تاريخ بغداد و قال: كان صدوقا أديبا شاعرا راوية للأدب عن أبوي العباس ثعلب و المبرد و أبي سعيد السكري و كان يميل إلى التشيع .ذكر أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي انه سال الدارقطني عن أبي سهل بن زياد فقال ثقة سئل أبو بكر البرقاني -و انا اسمع - عن أبي سهل بن زياد فقال: صدوق و انما كرهوه لمزاح فيه قال: و كان فيه مزاح و دعابة و ان بعض أصحاب الحديث أخذ سكينا كانت بين يديه فجعل ينظر إليها فقال ما لك و لها أ تريد ان تسرقها كما سرقتها انا هذه سكين البغوي سرقتها منه أو كما قال: حدثني الازهري عن أبي عبد الله بن بشر القطان قال: ما رأيت رجلا أحسن انتزاعا لما أراد من آي القرآن من أبي سهل بن زياد فقلت لابن بشر ما السبب في ذلك فقال كان جارنا و كان يديم صلاة الليل و تلاوة القرآن فلكثرة درسه صار كان القرآن نصب عينيه ينتزع منه ما شاء من غير تعب، سمعت محمد بن الحسين بن الفضل القطان يقول:
حدثني من سمع أبا سهل بن زياد يقول: سمى الله المعتزلة كفارا قبل ان ذكر فعلهم فقال( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا الآية).
مشايخه
في تاريخ بغداد حدث عن محمد بن عبيد الله المنادي و الحسن بن مكرم و يحيى بن أبي طالب و محمد بن عيسى بن حيان و عبد الله بن روح المدائنيين و محمد بن الجهم السمري و محمد بن الفرج الأزرق و أبي عوف البزوري و علي بن إبراهيم الواسطي و احمد بن عبد الجبار العطاردي و محمد بن الحسين الحنيني و أبي إسماعيل الترمذي و إسماعيل بن إسحاق القاضي و احمد بن محمد بن عيسى البرتي و عبد الكريم بن الهيثم العاقولي و خلق كثير سوى هؤلاء من أمثالهم.
تلاميذه
في تاريخ بغداد :حدثنا عنه أبو الحسن بن رزقويه و علي و عبد الملك ابنا بشران و ابن الفضل القطان و علي بن احمد الرزاز و أبو الحسن بن الحماني المقرئ و أبو علي بن شاذان في آخرين و روى عنه الدارقطني و المرزباني و غيرهما من المتقدمين، و قد روى عنه الدارقطني في الصحيح .
الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن
اشارة
محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة الرفاعي السبعي الاحسائي
من قرناء ابن فهد الحلي .
توفي في الهند سنة 960 و نيف.
نسبه
ترجمه في رياض العلماء نقلا عن خطه على ظهر شرحه على القواعد كما ذكرناه سوى انه قال: ابن سبع بن رفاعة السبعي و لم يذكر ابن سالم و لا الرفاعي و لا الاحسائي ، و في اللؤلؤة هو على ما ذكره بعض الفضلاء نقلا عن خطه على ظهر شرحه على القواعد : احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبع بن رفاعة اه و بعض الفضلاء الذي أشار اليه هو صاحب رياض العلماء فان صاحب اللؤلؤة عثر على قطعة من أول رياض
العلماء لم يعرف مؤلفها و نسبها إلى بعض تلامذة المجلسي و أوردها في أوائل كشكوله و الحقيقة انها من رياض العلماء و نقلنا عنها ما نقلناه آنفا عن الرياض ،فيكون في اللؤلؤة قد ترك بعض أجداده أو سقط بعضهم من النساخ.
أقوال العلماء فيه
قال في حقه الشيخ محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة في أول غوالي اللآلي الشيخ الفاضل الكامل العالم نقي الفروع و الأصول المحكم لقواعد الفقه و الكمال جامع أشتات الفضائل فخر الدين احمد الشهير بالسبعي . و في رياض العلماء الفاضل الفقيه الجليل المعروف بالسبعي كان من أجلة تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني و في اللؤلؤة الفاضل الفقيه من أجل تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني (أقول): تقدم ان الصواب كونه من تلامذة احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني لا من تلامذة احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج بناء على تغايرهما كما هو الظاهر و بيناه مفصلا في ترجمتيهما فراجع و في روضات الجنات الفاضل الفقيه المشهور أكثر توطنه في بلاد الهند اه و في الطليعة كان فاضلا في الدين متفننا مصنفا في أغلب العلوم أديبا شاعرا حسن المنثور و المنظوم جاء من بلاد البحرين إلى العراق ثم سكن في الهند حتى مات.
مشايخه
قد عرفت قول صاحبي الرياض و اللؤلؤة أنه من تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني و أن الصواب كونه من تلامذة احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج لا من تلامذته بناء على التغاير و من مشايخه الشيخ احمد بن فهد بن إدريس المقرئ الاحسائي و يروي عن الشيخ محمود المشهور بابن أمير الحاج العاملي عن الشيخ حسن بن العشرة عن الشهيد الأول .
تلاميذه
يروي عنه السيد كمال الدين موسى الحسيني .
مؤلفاته
له: (1) كتاب تسديد الافهام في شرح قواعد الأحكام ،في الرياض فرغ منه سنة 886 و النسخة التي بخطه وصلت إلى آخر كتاب الوصية و لعله لم يخرج منه إلا هذا القدر (2) الأنوار العلوية في شرح الألفية الشهيدية و هو شرح مبسوط على ألفية الشهيد كتبه بالتماس بعض اخوان الصفا في بلاد الهند لبعض أبناء السادة الاجلاء الرؤساء من أمراء الهند و هو السيد علي العلوي بن شمس الدين محمد بن الحسن النحاء الحسيني الرضي الزكي اللايجي و سماه باسمه. قال في روضات الجنات لم أقف في شروحها المشهورة مثل شروح المحقق الكركي و الشيخ إبراهيم القطيفي و الشهيد الثاني و محمد بن أبي جمهور الاحسائي و محمد بن نظام الدين الأسترآبادي على أتم منه و أجمع للفروع و الفوائد عندنا منه نسخة عتيقة في آخرها فرغ منه مصنفه احمد بن محمد السبعي ببلاد الهند بمهندرى في أوقات مكدرة للنفوس آخرها عصر السبت الثاني عشر من جمادى الأولى أحد شهور سنة 953 و في بعض حواشيه أن له(3) شرحا أكبر منه و أبسط .
أشعاره
من شعره قوله مخمسا قصيدة الشيخ رجب البرسي المشهورة في مدح علي ع :
أعيت صفاتك أهل الرأي و النظر و أوردتهم حياض العجز و الحصر
أنت الذي دق معناه لمعتبر يا آية الله بل يا فتنة البشر
يا حجة الله بل يا منتهى القدر عن كشف معناك ذو الفكر الدقيق وهن
و فيك رب العلى أهل العقول فتن أنى تحدك يا نور الإلاه فطن
يا من اليه إشارات العقول و من فيه الألباء بين العجز و الخطر
ففي حدوثك قوم في هواك غووا إذ أبصروا منك أمرا معجزا فغلوا
حيرت أذهانهم يا ذا العلى فعلوا هيمت أفكار ذي الأفكار حين رووا
آيات شانك في الأيام و العصر أوضحت للناس احكاما محرفة
كما ابنت احاديثا مصحفة أنت المقدم اسلافا و اسلفة
يا أولا آخرا نورا و معرفة يا ظاهرا باطنا في العين و الأثر
يا مطعم القرص للعاني الأسير و ما ذاق الطعام و امسى صائما كرما
و مرجع القرص إذ بحر الظلام طما لك العبارة بالنطق البليغ كما
لك الإشارة في الآيات و السور أنوار فضلك لا تطفئ لهن عدا
مهما يكتمه أهل الضلال بدا تخالفت فيك أفكار الورى ابدا
كم خاض فيك أناس فانتهوا فغدا مغناك محتجبا عن كل مقتدر
لولاك ما اتسقت للطهر ملته كلا و لا اتضحت للناس شرعته
و لا انتفت عن أسير الشك شبهته أنت الدليل لمن حارت بصيرته
في طي مشتكلات القول و العبر أدركت مرتبة ما الوهم مدركها
و خضت من غمرات الموت مهلكها مولاي يا مالك الدنيا و تاركها
أنت السفينة من صدقا تمسكها نجا و من حاد عنها خاض في الشرر
ضربت عن تالد الدنيا و طارفها صفحا و لاحظتها في لحظ عارفها
نقدتها فطنة في نقد صيرفها أنت الغني عن الدنيا و زخرفها
إذ أنت سام على تقوى من البشر من نور فضلك ذو الأنوار مقتبس
و من علومك رب العلم يلتمس لو لا بيانك عاد الأمر يلتبس
فليس مثلك للأفكار ملتمس و ليس بعدك تحقيق لمعتبر
جاءت بتاميرك الآيات و الصحف فالبعض قد آمنوا و البعض قد وقفوا
لولاك ما اتفقوا يوما و لا اختلفوا (كذا) تفرق الناس الا فيك فاختلفوا (كذا)
فالبعض في جنة و البعض في سقر خير الخليقة قوم نهجك اتبعت
و شرها من على تنقيصك اجتمعت و فرقة أولت جهلا لما سمعت
فالناس فيك ثلاث فرقة رفعت و فرقة وقعت بالجهل و الغدر
جاءت بتعظيمك الآيات و السور فالبعض قد آمنوا و البعض قد كفروا
و البعض قد وقفوا جهلا و ما اختبروا و كم أشاروا و كم ابدوا و كم ستروا
و الحق يظهر من باد و مستتر أقسمت بالله بادي خلقنا قسما
لولاك ما سمك الله العظيم سما
يا من سماه بأعلى العرش قد رسما أسماؤك الغر مثل النيرات كما
صفاتك السبع كالأفلاك و الأكر أنت العليم إذا رب العلوم جهل
إذ كل علم فشا في الناس عنك نقل و أنت باب الهدى تهدي لكل مضل
و ولدك الغر كالأبراج في فلك المعنى و أنت مثال الشمس و القمر
أئمة سور القرآن قد نطقت بفضلهم و بهم طرق الهدى اتسقت
طوبى لنفس بهم لا غير قد وثقت قوم هم الآل آل الله من علقت
بهم يداه نجا من زلة الخطر عليهم محكم القرآن قد نزلا
مفصلا من معاني فضلهم جملا هم الهداة فلا نبغي به بدلا
شطر الأمانة مواج النجاة إلى أوج العلوم و كم في الشطر من عبر
للطف سرك موسى فجر الحجرا و أنت صاحبه إذ صاحب الخضرا
و فيك نوح نجا و الفلك فيه جرى يا سر كل نبي جاء مشتهرا
و سر كل نبي غير مشتهر يلومني فيك ذو بغي أخو سفه
و لا يضر محقا قول ذي شبه و من تنزه عن ند و عن شبه
أجل قدرك عن قول لمشتبه و أنت في العين مثل العين في الصور
و له غير ذلك من المراثي الحسينية ذكرها الطريحي في المنتخب و غيره في غيره.
احمد بن محمد عبيد القمي الأشعري
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع و يحتمل كونه الآتي بعده.
احمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري القمي
قال النجاشي : احمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري شيخ من أصحابنا ثقة روى عن أبي الحسن الثالث ع و ابنه عبيد الله بن أحمد روى عنه محمد بن علي بن محبوب له كتاب نوادر أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي و احمد بن إدريس حدثنا محمد بن علي بن محبوب عن عبيد الله بن احمد عن أبيه و ذكره الشيخ في رجال الجواد ع لكنه قال: الأشعري القمي ، و النجاشي اقتصر على الأشعري ، و في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري الثقة برواية ابنه عبيد الله عنه اه .
أبو عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن
اشارة
أيوب الجوهري
توفي سنة 401 قاله الشيخ و النجاشي .
( عبيد الله )مصغر (و الحسن )مكبر، و ابن داود عكس . و في النقد ياء الحسين لعبيد الله فاخذ منه و اعطي الحسن (و عياش )بالعين المهملة و المثناة التحتية المشددة و الشين المعجمة، و ما في لسان الميزان المطبوع من أنه ابن عباس تحريف.
كنيته
كناه الشيخ و النجاشي و غيرهما أبو عبد الله و لكن في بعض المواضع أبو العباس احمد بن محمد بن عياش و في رياض العلماء الشيخ أبو عبد الله أو أبو العباس احمد بن محمد بن عبيد الله (أقول): الظاهر ان أبو العباس تصحيف ابن عياش فانا لم نجد من كناه أبو العباس ممن يعتمد عليه.
أقوال العلماء فيه
في لسان الميزان : احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري قال ابن النجار كان من الشيعة اه ، و قال المجلسي في مقدمات البحار احمد بن محمد بن عياش من فضلاء الامامية و رئيسهم اه أقول كان إماما في الأدب و التاريخ و علوم الحديث روى عنه الاجلاء و اعتمدوا على حديثه و مصنفاته و قد كثر النقل عن كتابه كتاب الأغسال في كتب العبادات فنقل عنه الكفعمي في مصباحه و غيره و قال الميرزا حسين النوري في مستدركاته عن كتابه مقتضب الأثر هو مع صغر حجمه من نفائس الكتب اه و هو في طبقة الصدوق بن بابويه ، و قال النجاشي أمه سكينة بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن إسحاق بنت أخي القاضي أبي عمر محمد بن يوسف كان سمع الحديث فأكثر و اضطرب في آخر عمره و كان جده و أبوه من وجوه أهل بغداد أيام آل حماد و القاضي أبي عمر رأيت هذا الشيخ و كان صديقا لي و لوالدي و سمعت منه شيئا كثيرا و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا و تجنبته و كان من أهل العلم و الأدب القوي و طيب الشعر و حسن الخط رحمه الله و سامحه اه و قال الشيخ في الفهرست :كان سمع الحديث و أكثر و اختل في آخر عمره و كان أبوه و جده وجهين ببغداد و أمه سكينة بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن إسحاق بن [بنت] أخي القاضي أبي عمر بن محمد بن يوسف . و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن عياش يكنى أبا عبد الله كثير الرواية الا انه اختل في آخر عمره أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا و قول الشيخ اختل في آخر عمره اي اختلطت طريقته في دينه و هو الذي عبر عنه النجاشي بالاضطراب و كأنه فيما يرجع إلى التثبيت في الرواية أو نحو ذلك من منافيات العدالة أو قبول الرواية و إن لم يضر بالعدالة و الله أعلم و ربما يقال انه بعد رواية الأجلاء عنه كالدوريستي و غيره و اعتمادهم على حديثه و مصنفاته و رواية الشيخ عن جماعة عنه لا يلتفت إلى تضعيف من ضعفه كما حكاه النجاشي .
مشايخه
يروي عن أبي الطيب الحسن بن احمد بن محمد بن عمر بن عبد الله بن الصباح القزويني و أبي الصباح محمد بن احمد بن عبد الرحمن البغدادي الكاتبين كذا يفهم من مهج الدعوات و يروي عن ابن مروان الكوفي و عن عبد الله بن جعفر الحميري .
تلاميذه
يروي عنه الشيخ الصدوق محمد بن احمد بن العباس الدرويستي و في روضات الجنات :أنه يروي عنه أبو عبد الله جعفر بن محمد الدرويستي ولد المذكور كما في إجازة الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي اه ،و يروي عنه الشريف أبو الحسين طاهر بن محمد الجعفري ، فالطبرسي في إعلام الورى ينقل عن كتاب اخبار أبي هاشم الجعفري و قال: اخبرني بجميعه السيد محمد بن الحسن الحسيني الجرجاني عن والده عن الشريف أبي الحسين طاهر بن محمد الجعفري عن+ احمد بن محمد بن
عياش عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبي هاشم الجعفري و يروي الشيخ الطوسي عن جماعة عنه عن ابن مروان الكوفي .
مؤلفاته
له عدة مؤلفات ذكرها الشيخ في الفهرست و النجاشي (1) مقتضب الأثر في عدد الائمة الاثني عشر مطبوع(2) كتاب الأغسال ينقل عنه الكفعمي كثيرا(3) اخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري (4) شعر أبي هاشم الجعفري (5) اخبار جابر الجعفي (6) الاشتمال على معرفة الرجال فيه من روى عن امام إمام مختصر(7) ما نزل من القرآن في صاحب الزمان (8) في ذكر الشجاج (السحاج) (9) عمل رجب (10) عمل شعبان (11) عمل شهر رمضان (12) اخبار السيد - يعني الحميري- (13) كتاب في اللؤلؤ و صفته و أنواعه (14) من روى الحديث من بني ناشرة (15) اخبار وكلاء الأئمة ع الأربعة مختصر - و كان المراد بهم السفراء الأربعة - قال الشيخ أخبرنا بسائر كتبه و رواياته جماعة من أصحابنا عنه.
الخاتمة < و ليكن هذا آخر الجزء التاسع من كتاب أعيان الشيعة و يليه الجزء العاشر و تم تبييضه ضحوة يوم الاثنين الثاني و العشرين من شهر ربيع الأول سنة 1357 هجرية على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي بمدينة دمشق الشام صينت عن طوارق الحدثان و الحمد لله أولا و آخرا و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم.
استدراك لمن اسمه احمد <و هم جماعة بعضهم فاتنا ذكره في محله و بعضهم لم تستوف تراجمهم فذكرناهم ثانيا.
السيد احمد بن إبراهيم الموسوي الدزفولي الحائري
عالم جامع من تلامذة الفاضل الأردكاني و الشيخ زين العابدين المازندراني له تأليف منها رسالة قسطاس الأوزان في تعيين موازين البلدان طبعت سنة 1308 و حاشية على متاجر الشيخ مرتضى الأنصاري كتب إلينا شهاب الدين الحسيني .
احمد بن أبي القاسم بن أبي كعب
في لسان الميزان :متأخر قال ابن النجار من شيوخ الشيعة اه .
الميرزا أبو الفضل احمد بن أبي القاسم الكلانتري
مذكور في الأصل ج 7 م 8 ص 397 و يعرف بيت الكلانتري بالثقفي نسبة إلى جدهم المختار بن أبي عبيدة الثقفي .
الشيخ احمد البحريني
ذكرنا في ج 7 أنه وجدت رسالة بخط بعض تلاميذه و هو الحاج عباس المازندراني الآملي ، و كتب إلينا السيد شهاب الدين الحسيني ان الشيخ احمد هذا هو الاحسائي بن زين الدين و ان الحاج ملا عباس كان من علماء الشيخية المعروفين و من تلامذة السيد كاظم الرشتي و كريم خان القاجاري الكرماني اه (أقول) و لكن الشيخ احمد بن زين الدين يعرف بالاحسائي لا البحريني .
الشيخ جمال الدين أبو الفتوح احمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي
طالب بن علي الآوي
مذكور في الأصل ج 7 و كتب إلينا السيد شهاب الدين ان ابن بلكو من مشاهير أصحابنا له شرح لطيف على نهج البلاغة محتو على فوائد شريفة عندي كراريس منه يظهر منها وفور علمه و دقة نظره و أدبه الجم و فضله البالغ و قد نبغت في ذرارية جماعة من العلماء يعرفون بال بلكو اه .
الميرزا احمد التبريزي الخطاط
كان في عصر محمد شاه القاجاري من الخطاطين المشهورين و أهل الفضل و قد ذكرنا في ج 7 م 8 ص 460 ميرزا احمد التبريزي الخطاط و صوابه النيريزي بالنون و المثناة التحتية نسبة إلى نيريز بلدة من بلاد فارس كان في المئة الثانية عشرة اما التبريزي ففي المئة الثالثة عشرة ،كذا كتب إلينا السيد شهاب الدين .
أبو الحسن احمد بن الحسن الأطروش الملقب ناصر الحق ابن علي بن عمر
الأشرف ابن الامام زين العابدين ع.
توفي في رجب سنة 311 في آمل .
في مجالس المؤمنين :كان أبوه قد خرج في بلاد الديلم و استولى على أكثر طبرستان و لقب بناصر الحق و أسلم على يده أكثر أهل تلك النواحي و توفي في 0 آمل 0 25 شعبان سنة 304 و كان في ذلك الوقت أولاده أبو الحسن احمد و أبو القاسم جعفر ولاة طبرستان و يعبر عنهم أهل تلك البلاد بالناصرين للحق و وقع بينهم و بين الداعي الصغير الذي كان صهر أبي الحسن أحمد على أخته، تنازع في بعض الأيام فارتحل أبو الحسن احمد إلى آمل و أقام بها حتى توفي في التاريخ المذكور و توفي أخوه 1 أبو القاسم 1 سنة 312 .
احمد بن الحسين بن علي الرمحي
قال السيد رضي الدين بن طاوس في الباب الخامس من فرج الهموم له كتاب (أنس الكريم) عندي و سمعت انه من مصنفي الامامية و له (ريحان المجالس) كان عند ابن طاوس أيضا.
السيد احمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا
من آل المحدث الجزائري .
عالم فاضل له كتاب الإجازات . >نقد الجزء السادس من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي < (1) [صفحة 3] ( الآذربايجاني )لقب احمد بن محمد الأردبيلي قال المطلق لا ينصرف إلى أحد من أصحابنا قطعا و الشاهد موجود - أقول: الأردبيلي هو ممن يوصف به الفرد الأكمل (اه).
( الآملي )فاتكم جماعة يطلق عليهم الآملي أيضا، منهم صاحب كتاب نفائس الفنون المولى محمد المعروف، و منهم السيد علي الآملي أحد العلماء و الملوك المرعشية الذين حكموا ببلاد طبرستان و من المتأخرين: المولى محمد الآملي نزيل طهران صاحب الحواشي الرشيقة على شرح الشمسية ، و المطالع كان من علماء عصر ناصر الدين شاه القاجاري ،و ابنه الشيخ محمد تقي من أفاضل طهران .أقول: استقصاء كل من ينسب إلى آمل ان لم يكن متعذرا فهو متعسر.
(2) [صفحة 4] (آزاد) هذا الرجل ليس من الخاصة بل من العامة من الأسرة
الواسطية المعروفين الذين نبغ فيهم جماعة من أرباب العلم منهم صاحب كتاب التثبت المصان في نسب سلالة عدنان -أقول: ليس لدينا الآن ما نستطيع به إثبات ذلك أو نفيه و لا نعلم من أين نقلناه و لا على أي شيء استندنا، و الظاهر انه من الذريعة .
(3) [صفحة 9] الظاهر أن الشريف أبا جعفر إبراهيم ليس من أصحابنا كما في بعض الموارد فلا وجه لذكره هنا - أقول: نحن ذكرناه بناء على أصالة التشيع في العلوية و ليس لدينا ما يدل على تشيعه سوى ذلك.
(4) [صفحة 19] الشريف الاعرابي الظاهر انه ليس من أصحابنا: أقول: حاله كالذي قبله.
(5) [صفحة 20] الشريف إبراهيم بن محمد بن عبد الله -قد عده الزيدية من علمائهم كما في الطبقة فليراجع - أقول: لا يخرجه ذلك إذا صح عن موضوع كتابنا لأنه و إن وضع للامامية فلا ينافي ذكر غيرهم فيه أحيانا كما بيناه في المقدمات.
(6) [صفحة 78] لا وجه لضبط الصفدي شهرآشوب بالسين بل الثاني شين معجمة أيضا و وجهه اشتهاره معروف مشهور - أقول: كان يلزم ان تذكروا هذا المعروف المشهور.
(7) [صفحة 87] الجلدكي صاحب المفتاح و المصباح ليس من أصحابنا - أقول: نحن ذكرناه بناء على عد بعض المعاصرين إياه في مؤلفي أصحابنا.
(8) [صفحة 253] الداعي من أئمة الزيدية لا وجه لذكره في هذا الكتاب ان كان مخصوصا بالشيعة الامامية و إن كان عاما فكم له من مستدركات - أقول: هو خاص لكنه لا مانع من ذكر غيرهم أحيانا كما نبهنا عليه في المقدمات.
(9) [صفحة 308] رسمتم شرقة بالقاف و الذي رأيته في بعض المشجرات الصحيحة التي بايدي هؤلاء شرفه بالفاء. و هذه الكلمة عنوان و اسم لقبيلة من السادات النازلين بشيراز و طهران -أقول: رسمناها كما وجدناها و أنتم رأيتموها مرسومة بالفاء و هذا لا يكفي لجواز الغلط في النقط و لو في الكتابة الصحيحة.
(10) [صفحة 343] الزياري -صوابه الزباري بالموحدة. (11) [صفحة 344] في ترجمة أبي الحسين المرعشي (اجهال) صوابه (أصفهان) .
(12) [صفحة 449] (الاريجاني) صوابه اللاريجاني نسبة إلى لاريجان من أعمال مازندران .
(13) [صفحة 452] الميرزا أبو طالب الاصفهاني -قد سبقت ترجمته و هو متحد مع المذكور سابقا و لا مغايرة - أقول الأمر كذلك و في الترجمة السابقة ابن محمد علي و هنا ابن مهر علي فقد صحف أحدهما بالآخر.
(14) [صفحة 454] في ترجمة 1 السيد أبي طالب القائيني ذكرتم أن وفاته 4 سنة 1290 و قيل 1 1200 و الصحيح أنه توفي 1 يوم الخميس 6 شوال سنة 1293 كما نص عليه شيخنا البيرجندي في بغية الطالب ثم أن السيد أبا طالب القائيني هو بعينه السيد أبو طالب بن أبو تراب الذي ذكرتموه في الجزء نفسه فالترجمة مكررة اه و ذكرنا هناك انه توفي 1 سنة 1295 .
نقد الجزء السابع من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي الآنف الذكر < (1) [صفحة 75 و 77] السيد او [أبو] الفتح شرقة رسم بالقاف. و قد سبق ان الموجود في النسخ المعتمدة و المتداول على الألسن شرفة بالفاء و هم سادة اجلاء أشراف ببلاد العجم .
(2) [صفحة 89 الظاهر ان أبا الفضل المؤرخ من أهل السنة لكنه ليس من متعصبيهم فليراجع - أقول: ظهر لنا انه من الشيعة مما نقلناه في ترجمته و الله اعلم بحاله.] (2) [(3) صفحة 97] الشيخ أبو الفضل الكازروني من علماء أهل السنة قطعا ان كان المراد به ابن عم الشيخ ضياء الدين يحيى الكازروني الصديقي نسبا و يتصل نسبهم مع المحقق الدواني .و بالجملة هؤلاء من أعاظم علماء السنة و للشيخ أبي الفضل تفسير كبير ناص على أنه سني و اما دانش وران فلا تسأل عنه كم لهم فيه من زلات في التراجم و المعصوم من عصمه الله - أقول:
لسنا نعلم انه ابن عم المذكور أو غيره و الأصل في أقوال المسلمين و أفعالهم الصحة.
(3) [(4) صفحة 99] 6 الشيخ أبو الفيض أيضا من أهل السنة -أقول: قد ذكرنا في ترجمته ما يدل على تشيعه.
(4) [(5)] [صفحة 115] الميرزا أبو القاسم الحسيني الشيرازي -الظاهر اتحاده مع الميرزا أبي القاسم الشيرازي الآتي في صفحة [162] .
(5) [(6)] [صفحة 135] كان يفضل إلخ لم يكن أحد يرجحه و كان في الدرجة الثالثة لدى أهل الفضل و ليس له مؤلف و الظاهر ان أحدا أرسل إليكم هذه الترجمة.
(6) [(7)] [صفحة 139] قولكم جابلاق من توابع قم -ليس كذلك بل هي قرى كثيرة كانت تابعة لبروجرد و مدة لعراق سلطانآباد و مدة مستقلة.
(7) [(8)] [صفحة 181] الأطروش -الظاهر انه زيدي لا امامي فلا وجه لذكره هنا الا ان يكون المقصود أعم و عليه فالمستدرك كثير - أقول: قد نذكر غير الامامية أحيانا كما بيناه في المقدمات.
(8) [(9)] [صفحة 197 س 1] قولكم: الظاهر سقوط لفظ محمد -لا شبهة في سقوطه. ثم ان جده عبد الله كان يلقب بالكاموج في تذكرة العبيدلي و أنساب عميد الدين النجفي و كان من أشرف عصره و مقدما على الشرفاء في الجلالة و النبالة و الشهامة (اه).
(9) [(10)] [صفحة 263] كون أبي هلال العسكري من الشيعة غير مسلم بل عكسه معلوم ان كان المراد به صاحب كتاب الصناعتين الكتابة و الشعر و إن كان غيره فالله اعلم.
(10) [(11)] [صفحة 272 س 8 و صفحة 273 س 3-] الأنجولي -صوابه- الأنجوئي بالهمزة و ذرية الأول يعرفون بسادات أنجو و هم بشيراز بيت علم و فضل و شرافة.
(11) [(12)] [صفحة 283] الذاكاني رسم بالذال المعجمة و المعروف انه بالزاي - أقول: لعله من قلب الذال زايا.
(12) [(13)] [صفحة 336] هؤلاء الشرفاء المذكورون في هذه الصفحة الظاهر انهم من الزيدية فلا وجه لذكرهم هنا أقول: قد عرفت الوجه فيه مكررا.
(13) [(14)] [صفحة 338] إبراهيم بن اليسع الشيعي -المراد انه من شيعة المنصور لا شيعة علي ع و الخطيب يعبر كثيرا في تاريخه بالشيعي و مراده ما ذكرنا، اما الامامي فيطلق عليه المعتزلي أو الرافضي أو انه يغالي في ولاء آل النبي ص و أمثال ذلك و الشيعي المطلق يراد به شيعة المنصور بخلاف باقي أهل السنة فالشيعي في كلامهم ينصرف إلى الامامي و غيره من فرق الشيعة .
(14) [(15)] [صفحة 406] في سرد نسب الشريف احمد الاسحاقي خطا و الصواب زيد بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد الممدوح فسقطت بين زيد و جعفر و هي زيد الثاني و سقطت لفظة أبي قبل إبراهيم و زيد ابن قبل محمد و أبو إبراهيم كنية محمد الممدوح و عقبه من ولدين أبو عبد الله جعفر جد صاحب الترجمة و محمد أبو سالم جد بني زهرة و يوجد في بعض كتب الأنساب كبحر الأنساب لعميد الدين النجفي واسطة بين احمد والد أبي المجد محمد و بين علي و هي زين الدين أبو العباس .
(15) [(16)] [صفحة 460] ميرزا احمد التبريزي الخطاط وجد بخطه كتاب الادعية تاريخ كتابته 1151 الميرزا احمد الخطاط اسم رجلين أحدهما تبريزي بالتاء و ألباء و الآخر نيريزي بالنون و ألباء نسبة إلى بلدة نيريز من بلاد فارس و كلاهما مشهوران بالفضل لا سيما الخط و النيريزي الشيرازي من أعيان المائة الثانية عشرة و التبريزي من المتأخرين المعاصرين لمحمد شاه القاجاري فإذا كلمة التبريزي التي ذكرت في هذه الترجمة غلط صوابها النيريزي كما لا يخفى نظرا إلى التاريخ المذكور.
(16) [(17)] [صفحة 466] في صورة نسب آل زوين الظاهر سقوط بعض الوسائط كما في المشجرات التي عندي و الصحيح هكذا رجب بن علي بن محمد بن طالب بن عمار ثم الظاهر ان والد عمار اسمه مفضل لا فضل ثم أن عبد الله قد رسم في الكتاب مكبرا و الصحيح عبيد الله كما هو معلوم عند علماء النسب اه .
بسم الله الرحمن الرحيم < الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين.
(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي -نزيل دمشق الشام -عامله الله بفضله و لطفه: هذا هو الجزء العاشر من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه أحمد و ما يتبعه من الأسماء. و من الله تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد و هو حسبنا و نعم الوكيل.
أبو العباس أحمد بن محمد الأشتر ابن عبيد الله الثالث ابن علي بن عبيد الله
الثاني ابن علي الصالح ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين
العابدين (ع).
في عمدة الطالب :كان جم المروة واسع الحال قال الشيخ أبو الحسن العمري حدثني بعضهم ممن يوثق بقولهم ان احمد بن محمد بن عبيد الله حمل في يوم على أربعة و عشرين فرسا.
الشيخ احمد ابن الشيخ محمد بن عطية البحراني الاصبغي.
في أنوار البدرين :لم أقف على من ذكره سوى شيخنا الشيخ يوسف في كتابه الكشكول في المكاتبة التي صدرت منه لتلميذه العالم الشيخ صلاح الدين ابن العلامة الشيخ علي بن سليمان القدمي و كفاه هذا الكتاب فضلا و علما و أدبا و نبلا الذي تصدى لشرحه في كتاب مستقل بعض العلماء السادة
من توبلي و هو السيد علي بن السيد حسين الأديب اللغوي و هذه المكاتبة في أعلى طبقات البلاغة نثرا و شعرا و يكفيه أيضا تلمذ مثل الشيخ صلاح الدين عليه و وصف الشيخ يوسف له بالشيخ الفاضل الأمجد .
(أقول) كتابته الآتية لا تستحق كل هذه المبالغة و لا بعضها نثرها و نظمها و قد حذفنا منها بعض ألفاظ لا يليق ذكرها و بينا في الهامش انتقاد بعضها و تركنا الباقي لمعرفة القارىء و تلمذ الشيخ صلاح الدين عليه في صغره لا يدل على كبره و ليس قصدنا الحط من شانه، و يكفي شهادة الشيخ يوسف له بالفضل في دخوله في موضوع كتابنا، لكن الغرض بيان ان هذه المبالغات التي اعتادها كثير من المؤلفين في التراجم قد أوجبت عدم الوثوق بأقوالهم في وصف من يترجمونه و نشا منها اختلاط الحابل بالنابل.
و رحم الله الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء حيث قال:
الزيادة على الواقع تذهب الواقع.
قال و لا بأس بنقل ذلك الكتاب لما فيه من البلاغة و الأدب. قال الشيخ يوسف في كشكوله ما لفظه: هذا كتاب أرسله الشيخ الفاضل الأمجد الشيخ احمد ابن المرحوم الشيخ محمد بن عطية البحراني الاصبغي لجناب الشيخ الكامل العلامة الشيخ صلاح الدين ابن العلامة الشيخ علي بن سليمان البحراني القدمي و كان الشيخ صلاح الدين المذكور في صغره يقرأ على الشيخ احمد المزبور فعذله قوم معاندون للشيخ احمد على درسه عليه و قراءته لديه و قالوا له كيف يجوز ان يتقدم المفضول على الفاضل أم كيف يجوز ان يسود الناقص على الكامل فتأخر الشيخ صلاح الدين عن ملازمته فكتب اليه الشيخ أحمد عاتبا عليه و ناصحا له فلما وصل الكتاب إلى الشيخ صلاح الدين رجع إلى ما كان عليه من الدرس على الشيخ احمد المذكور و قد شرحه السيد الشريف السيد علي بن السيد حسين العلامة المشهور الكتكتاني التوبلي البحراني و هذه صورة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمدا لله و ان كلب الزمان و خانت الاخوان و اختلفت الأهواء و تشتت الآراء و السلام على رسوله الذي صدع بالرسالة و بالغ في الدلالة و جاهد في سبيل الله حق جهاده و أدأب نفسه في إرشاد عباده لم يبال بشقاق مشاق و لا خذل خاذل و لم تأخذه في الله لومة لائم و لا عذل عاذل و آله الذين سقوا كئوس الخذلان و تجرعوا ذعاف الهوان (1)و احتملوا في الله عظيم الأذى و أغضوا على أليم القذا و شرفوا نفوسهم في طاعة الجبار و اشتروا بدار الدنيا دار القرار فقد اصطفيتك من الاخوان و جعلتك إنسان عين الزمان و غذيتك من لبان العلم و الحكمة ما يبرئ الأبرص و الأكمه و صيرت ودك ألصق من الجود بحاتم و الشرف بهاشم و انقضت ظهري في تأديبك و تهذيبك و بذلت جهدي في تاريبك و تشذيبك حتى ضارعت قسا و سحبان بعد ان كنت و باقلا رضيعي لبان و احتملت فيك كيد فلان و هو داهية و صهره الذي هو أدهى و أمر و صبرت منهما على ضرب أخماس لأسداس (2)و عذت من شرهما برب الناس و قد كانا أظهرا لي المودة و لم أدر أن الذئب يسمى أبا جعدة حتى لقيت منهما الأهوال ما وددت تعويض يسيره بالسمام و رميت من الأوجال بما يزيد عشيرة بين أبناء سام غير ان الله نجاني بلطفه من مكائدهما و أنقذني من حبائلهما و مصائدهما و كان الغادر لم يع ما قال ربه وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ مع ما لقيت منك من إدلال الصبوة و جفوة النخوة و ما زلت مع ذلك ارأف بك من والدك و انصر لك من ساعدك فكان جزائي منك ان تركتني كما ترك ظبي ظله (3)و حملتني على شاة آلة (4)خير حلابك تنطحين (5)أ بعد الوهي ترقعين و أنت مبصرة (6)أما والدي [و الذي] له الحمد و الشكر ما لي ذنب الا ذنب صخر و لعمري لم نجد الأخيار يجزون جزاء سنمار وهبك أبدلتني بنظرة ذي حنق أسرق العلم أم فسق أم ظهر منه بعد الوقار الطيش و النزق حتى استوجب ان تشفع هجري بهجره و تطرح مع اطراحي عظيم فخره. (7)
ألا من يشتري سهرا بنوم و يتبع دهره دوما بيوم
ما هذا الا اشتراء الحمقاء و بيع الخرقاء أ فلا تصبر على دواء اجتمع جميع الحكماء على أنه أبلغ الادوية في الشفاء استراح من لا عقل له، فاتبع العالمين و دع الجهلة:
ألا قم و اسع للعليا لعلك لعلك ان تحوز المجد علك
فليس بنافع بأبيك فخر كذا التحقيق ان لازمت جهلك
أ تلبث في الجفون و أنت عضب إذا ما سل يوم الروع أهلك
و تقنع بالخمول و أنت ممن ترى من ذا الورى بالعلم أملك
لقد أمتك أبكار المعالي و قد طلبت غواني الفضل وصلك
و جئتك قد بسمن لك ابتهاجا و ما أسفرن للخطاب قبلك
فهل لك من معانقة الغواني على سرر العلى و العز هل لك
و هل لك ان تذل إليك قوم تراهم حاولوا ذا اليوم ذلك
و في قول الأفاضل بعد درس أدام الله للعلياء ظلك
و خلدك المليك مدى الليالي و أغزر في أديم الأرض وبلك
و ها انا قد أدبتك باسواطي و كررت في الطواف بكعبة نصحك أسابيع أشواطي:
دونك كاس النصح فاشرب بها و وجه النفس إلى ربها
فان أبت الا خلاف الهدى فاكفف هداك الله من غربها
و ذكرنها عرصات البلا و موقفا تسأل عن ذنبها
و حر نار نورها ظلمة أعوذ بالرحمن من لهبها
فكن لوصيتي من الحافظين لا من الخافضين و لا تكن ممن يجعل العظات عضين، و إياك أن تكون مضروب المثل ان الموصين بنو سهوان فتتعرض بذلك عند الله للهوان أعوذ بالله أن تكون و أساله إصلاح بالك و استقامة أحوالك، و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.ف-
1) هذا التعبير غير لائق و اطلاق الهوان على أهل البيت ع لا يوافق ان لم يكن مخالفا للواقع فهم و ان ظلموا فحاشاهم الهوان.
2) في مجمع الأمثال للميداني الخمس و السدس من اظماء الإبل و الأصل فيه ان الرجل كان إذا أراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا أخذت في السير صبرت عن الماء و ضرب بمعنى بين و أظهر كقوله تعالى ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً و المعنى أظهر أخماسا لاجل أسداس اي رقى ابله من الخمس إلى السدس يضرب لمن يظهر شيئا و يريد غيره (انتهى) و بعضهم يقوله ضرب أخماسا باسداس اي حواسه الخمس في جهاته الست.
3) في مجمع الأمثال :الظل هنا الكناس الذي يستظل به في [ ] في شدة الحر فيأتيه الصائد فيثيره فلا يعود اليه فيقال ترك الظبي ظله يضرب لمن نفر من شيء فتركه تركا لا يعود اليه و يضرب في هجر الرجل صاحبه.
4) الآلة بالضم البعيد المرعى.
5) قال أبو عبيدة أصله ان شاة أو بقرة كان لها حالبان و كان أحدهما ارفق بها من الآخر فكانت تنطحه و تدع الآخر يضرب لمن يكافئ المحسن بالاساءة .
6) مثل من أمثال العرب و الوهي الشق في القربة و نحوها .
7) في العبارة سقط ظاهر فمرجع الضمائر لم يذكر.- المؤلف-
الشيخ احمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري
اليمني الشرواني
نزيل كلكتة .
قال بعض الفضلاء: المظنون عندي كونه من العامة و كان للشيخ أحمد هذا ولد اسمه الشيخ محمد عباس ،له تاريخ آل عثمان بالفارسية عندي انتهى أقول بل الظاهر انه شيعي و أنه زيدي له من المؤلفات(1) العجب العجاب فيما يفيد الكتاب (2) المناقب الحيدرية مطبوع(3) حديقة الافراح مطبوع بمصر 0 1302 و ذكر في بعض التراجم التي فيه هذا البيت:
و شعركما زان الصحابة حيدر إذا كان شعر الشاعرين معاوية
و هو مرتب على ستة أبواب، الأول: في تراجم أهل اليمن ، الثاني: في أهل الحجاز الثالث: في أهل مصر و الشام و العراق ،الرابع في أهل الروم و المغرب ،الخامس في أهل البحرين و عمان ،السادس: في أهل الهند و العجم ،و بعد انتهاء كل باب يذكر حكايات طريفة و نوادر لطيفة و ربما ينسب اليه الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد ،و الظاهر أنه للميرزا أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني الشيرواني الآتي الذي هو مغاير للمترجم، و اشتبه أحدهما بالآخر باعتبار الاشتراك في الاسم و اسم الأب و الجد و أب الجد، و تشاكل النسبة من الشرواني و الشيرواني فنسب الجوهر الوقاد للمترجم و هو للآتي و غفل عن أن المترجم أنصاري يماني شرواني بغير ياء عربي و الآتي 1 همذاني شيرواني بالياء اعجمي كما ان بعضهم أرخ وفاة المترجم 1 سنة 1256 مع انه تاريخ وفاة الآتي كما يحتمل ان الوصف بنزيل كلكتة هو للآتي و مع ذلك فاتحادهما محتمل و الله أعلم.
الميرزا احمد بن محمد بن علي بن الميرزا إبراهيم الهمذاني الشيرواني.
توفي سنة 1256 في بلدة بونة .
هو من بيت الوزارة كان جده الميرزا إبراهيم خان الهمذاني وزير نادر شاه و استعفى من الوزارة في آخر عمره و جاور في النجف إلى أن توفي كما مر في ترجمته، و كان المترجم شاعرا أديبا له الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد . و فيما كتبه إلينا السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في الاستدراك على الجزء الخامس من هذا الكتاب أن الميرزا إبراهيم خان الهمذاني جد الشيخ أحمد الشرواني صاحب نفحة اليمن المعروفة المطبوعة و منه يظهر ان له نفحة اليمن أيضا و انه شرواني لا شيرواني ،و يمكن اتحاده مع السابق كما مر.
الشيخ أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن علي بن خاتون العاملي
ياتي بعنوان الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي .
أبو الحسين احمد بن محمد بن علي بن سعيد أو ابن أبي سعيد.
الكوفي الكاتب
من مشائخ النجاشي و السيد المرتضى و من تلاميذ الكليني و جعفر بن محمد بن عبيد الله ، ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: أحمد بن محمد بن علي الكوفي يكنى أبا الحسين روى عن الكليني أخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى و قال في الفهرست في طرقه إلى الكليني أخبرنا الأجل المرتضى عن أبي الحسين احمد بن علي بن سعيد الكوفي عن محمد بن يعقوب . و قال النجاشي في ترجمة وهيب بن خالد البصري : أخبرنا أبو الحسين بن محمد بن أبي سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن عبيد الله بمصر قراءة إلخ و قال النجاشي أيضا: كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلئي -و هو مسجد نفطويه النحوي -أقرأ القرآن على صاحب المسجد و جماعة من أصحابنا يقرءون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد بن محمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني انتهى فالنجاشي جعله ابن أبي سعيد و الشيخ ابن سعيد بدون لفظة أبي و النجاشي اقتصر على أبيه و الشيخ ذكر جده عليا و النجاشي تارة اقتصر على الكنية و أخرى ذكر الاسم و وصفه بالكاتب و الكل واحد. و في مشتركات الكاظمي :يعرف أحمد بن محمد بن علي الكوفي بروايته عن الكليني .
الشيخ احمد ابن الشيخ محمد علي الشهير بابن سلطان الحائري
كان عالما فاضلا و أبوه كان من اجلاء تلاميذ الشيخ يوسف البحراني .وجد بخط المترجم كتاب أساس الأصول للسيد دلدار علي النقوي الهندي في الرد على الفوائد المدنية لميرزا محمد أمين الأسترآبادي فرغ من كتابه سنة 1214 و هو الكتاب الذي نقضه ميرزا محمد الاخباري بكتاب سماه معاول العقول لقلع أساس الأصول .
السيد احمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني
اشارة
البغدادي
الشهير بالسيد احمد العطار .
كان حيا سنة 1145 و توفي سنة 1215 في النجف الأشرف و دفن في الطارمة الكبيرة فيكون عمره قد تجاوز السبعين ،و ارخ وفاته الحاج محمد رضا الازري بقوله من قصيدة:
و لما نحا دار المقامة أرخوا له مقعد في محفل الخلد أحمد
و السيد حيدر -جد السادات الاجلاء بالكاظمية المعروفين بال السيد حيدر -هو ابن أخيه السيد إبراهيم بن محمد بن علي بن سيف الدين المار ترجمته في محلها.
كان فاضلا فقيها أصوليا رجاليا محدثا زاهدا ناسكا صاحب كرامات أديبا شاعرا علما من اعلام عصره هاجر من وطن أبيه ببغداد إلى النجف و عمره عشر سنوات فقرأ العلوم العربية و غيرها حتى برع فيها ثم قرأ في الأصول و الفقه على مشاهير ذلك العصر و كانت له خزانة كتب فيها نفائس الكتب. و حج بيت الله الحرام مرتين و تشرف بزيارة النبي ص و عند عوده في المرة الثانية قال أخوه السيد إبراهيم مؤرخا ذلك العام:
سعى إلى الحج فنال قصده و للعهود السالفات جدد
و زار مثوى المصطفى الطهر الذي من زار مثواه الشريف يسعد
فليحمد الله تعالى حيث قد وفقه للعود فهو أحمد
و مذ اتى أرخت حج ثانيا و زار جده الرسول احمد
سنة 179
مشايخه
تلمذ على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و يروي عنه و عن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و كثرت ملازمته لبحر العلوم و مدحه
و مدح أباه السيد مرتضى بمدائح كثيرة بل قصر أكثر شعره عليه و يقال انه قرأ على الوحيد البهبهاني و لم يثبت.
مؤلفاته
له مؤلفات كثيرة في الفقه و الأدب و التاريخ و العبادة(1) كتاب سماه التحقيق في الفقه وجد منه كتاب الطهارة بخطه في اربعة مجلدات و رأيت منه مجلدا كبيرا في كرمانشاه (2) كتاب في أصول الفقه في مجلدين اسمه التحقيق أيضا(3) رياض الجنان في اعمال شهر رمضان مطبوع(4) منظومة في الرجال مطبوعة و يوجد منها نسختان مخطوطتان في النجف و بعض قال ارجوزة في الرجال و شرحها .و بعضهم قال: أحسن ما رأيت في نظم الرجال أولها:
احمد من أيد دين احمدا بآله و من بهم قد اقتدى
و أشرف الصلاة و السلام على النبي أصدق الأنام
و آله موضع سر الباري خزان علم المصطفى المختار
ثم على من اقتفى آثارهم لا سيما من قد رووا اخبارهم
من كل ثبت ثقة ذي ورع مستحفظ لسرهم مستودع
من رفعوا قواعد الأحكام و مهدوا شرائع الإسلام
(5) ديوان شعره في نحو خمسة الاف بيت توجد نسخته في خزائن كتب النجف (6) الرائق من أشعار المتقدمين و المتأخرين ،و بعض قال انه في مدائح أهل البيت ع .
أشعاره
قد عرفت ان ديوانه نحو 5000 بيت و من شعره قوله يرثى سيد الشهداء الحسين بن علي ع :
اي طرف منا يبيت قريرا لم تفجر انهاره تفجيرا
اي قلب يستر من بعد من كان لقلب الهادي النبي سرورا
آه وا حسرتا عليه و قد اخرج عن دار جده مقهورا
كاتبوه فجاءهم يقطع البيداء يطوي سهولها و الوعورا
اخلفوه ما عاهدوا الله من قبل و جاءوا إذا ذاك ظلما و زورا
أخلفوا الوعد ابدلوا الود خانوا العهد جاروا عتوا عتوا كبيرا
فأتاهم محذرا و نذيرا فأبى الظالمون الا كفورا
و أصروا و استكبروا و نسوا يوما عبوسا على الورى قمطريرا
لست انسى إذ قام في صحبه ينثر من فيه لؤلؤا منثورا
قائلا ليس للعدى بغية غيري و لا بد ان أردى عفيرا
اذهبوا فالدجى ستير و ما الوقت هجيرا و لا السبيل خطيرا
فأجابوه حاش لله بل نفديك و الموت فيك ليس كثيرا
لا سلمنا إذن إذا نحن اسلمناك وترا بين العدي موتورا
أ نخليك في العدو وحيدا و نولي الادبار عنك نفورا
لا أرانا الإله ذلك و اختاروا بدار البقاء ملكا كبيرا
بذلوا الجهد في جهاد الاعادي و غدا بعضهم لبعض ظهيرا
و رموا حزب آل حرب بحرب مازق كان شره مستطيرا
كم اراقوا منهم دما و كاي من كمي قد دمروا تدميرا
فدعاهم داعي المنون فسروا فكان المنون جاءت بشيرا
فأجابوه مسرعين إلى القتل و قد كان حظهم موفورا
فلئن عانقوا السيوف ففي مقعد صدق يعانقون الحورا
و لئن غودروا على الترب صرعى فسيجزون جنة و حريرا
و غدا يشربون كأسا دهاقا و يلقون نضرة و سرورا
كان هذا لهم جزاء من الله و قد كان سعيهم مشكورا
فغدا السبط بعدهم في عراص الطف يبغي من العدو نصيرا
كان غوثا للعاملين فأمسى مستغيثا يا للورى مستجيرا
فأتاه سهم مشوم به انقض جديلا على الصعيد عفيرا
فأصاب الفؤاد منه لقد أخطأ من قد رماه خطا كبيرا
فأتاه شمر و شمر عن ساعد أحقاد صدره تشميرا
و ارتقى صدره اجتراء على الله و كان الخب اللئيم جسورا
و حسين يقول ان كنت من يجهل قدري فاسال بذاك خبيرا
فبرى رأسه الشريف و علاه على الرمح و هو يشرق نورا
ذبح العلم و التقى إذ براه و غدا الحق بعده مقهورا
عجبا كيف يذبح السيف من قد كان سيفا على العدي مشهورا
عجبا كيف تلفح الشمس شمسا ليس ينفك ضوءها مستنيرا
عجبا للسماء كيف استقرت و لبدر السماء يبدو منيرا
كيف من بعده يضيء أ ليس البدر من نور وجهه مستعيرا
غادروه على الثرى و هو ظل الله في أرضه يقاسي الحرورا
ثم رضوا بالعاديات صدورا لأناس في الناس كانوا صدورا
قرعوا ويلهم ثغور رجال بهم ذو الجلال يحمي الثغورا
هجروا في الهجير أشلاء قوم أصبح الذكر بعدهم مهجورا
أظلم الكون بعدهم حيث قد كانوا مصابيح للورى و بدورا
استباحوا ذاك الجناب الذي قد كان حصنا للمستجير و سورا
اضرموا في الخيام نارا تلظى فسيصلون في الجحيم سعيرا
بعد ان ابرزوا النساء سبايا نادبات و لا يجدن مجيرا
مبديات الاسى على من بسيف الظلم قد بات نحره منحورا
من يعد الحنوط من يتولى غسل قوم قد طهروا تطهيرا
من يصلي على المصلين من يدفن تحت التراب تلك البدورا
من يقيم العزاء حزنا على من رزؤهم أحزن البشير النذيرا
من لأسد قد جزروا كالاضاحي يشتكون الظما و كانوا بحورا
من لزين العباد إذ صفدوه بقيود و أوثقوه أسيرا
عجبا تجترئ العبيد على من كان للناس سيدا و أميرا
من لطود هوى و كان عظيما من لغصن ذوى و كان نضيرا
من لبدر اضحى له اللحد برجا من لشمس قد كورت تكويرا
من لجسم في الترب بات تريبا من لرأس فوق السنان أديرا
و جباه ما عفرت لسوى الله غدت بعد ساكنيها دثورا
يا له فادحا تضعضع ركن الدين من عظمه و رزءا خطيرا
و مصابا ساء النبي و مولانا عليا و شبرا و شبيرا
و خطوبا يطوى الجديد و لا يفتا في الناس حزنها منشورا
أو يقوم المهدي حامي حمى الإسلام ساقي الأعداء كأسا مريرا
رب بلغه ما يؤمله و افتح له من لدنك فتحا يسيرا
ليت شعري متى نرى داعي الله إلى الحق و السراج المنيرا
أ و ما آن ان يرى ظاهرا في يده سيف جده مشهورا
أ و ما آن ان يرى و لواء النصر من فوق رأسه منشورا
أ و ما آن ان يحور فيستأصل من كان ظن ان لا يحورا
أ و ما آن ان يعود به الإسلام بعد الخمول غضا نضيرا
أ و ما آن ان نروح و نغدو في ابتهاج و العيش يغدو قريرا
أ و ما آن ان ينادي مناديه عن الله في الأنام بشيرا
ذاك يوم للمؤمنين سرور و على الكافرين كان عسيرا
يا بني الوحي و الالى فيهم قد انزل الله هل اتى و الطورا
دونكم من سليلكم احمد درا نظيما و لؤلؤا منثورا
يبتغي منكم به جنة لم ير فيها شمسا و لا زمهريرا
خسر المادحون غيركم و المدح فيكم تجارة لن تبورا
و عليكم من ربكم صلوات عطر الكون نشرها تعطيرا
و لما توفي السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي رثاه بعدة قصائد منها قصيدة أولها:
أف لدهر ما رعى حرمة آل المصطفى
ينفث سهم غدره يقصد آساد الشري
يا سعد قم فابك على شرع النبي المصطفى
قد صدعت لما ناى المهدي أركان الهدى
و هي طويلة و جعل تاريخها هذا البيت الأخير سنة 1212 و له يرثي الحسين ع :
ما هاج حزني بعد الدار و الوطن و لا الوقوف على الآثار و الدمن
و لا تذكر جيران بذي سلم و لا سرى طيف من أهوى فارقني
و لم ارق في الهوى دمعا على طلل بال و لا مربع خال و لا سكن
نعم بكائي لمن ابكى السماء فلا تزال تنهل منها أدمع المزن
كأنني بحسين يستغيث فلا يغاث الا بوقع البيض و اللدن
و ذمة لرعاة الحق ما رعيت و حرمة لرسول الله لم تصن
أعظم بها محنة جلت رزيتها يرى لديها حقيرا أعظم المحن
يا باب حطة يا سفن النجاة و يا كنز العفاة و يا كهفي و مرتكني
يا عصمة الجار يا من ليس لي أمل الا ولاه إذا أدرجت في كفني
هل نظرة منك عين الله تلحظني بها و هل عطفة لي منك تدركني
ان لم تكن آخذا من ورطتي بيدي و منجدي في غدي يا سيدي فمن
و كيف تبرأ مني في المعاد و قد محضت ودك في سري و في علني
أم كيف يعرض يوم العرض عني من بغير دين هواه القلب لم يدن
و هل يضام معاذ الله احمدكم ما هكذا الظن فيكم يا ذوي المنن
إليكم سادتي حسناء فائقة في حسن بهجتها من سيد حسني
عليكم صلوات الله ما ضحكت حديقة لبكاء العارض الهتن
و قال مقرظا القصيدة الكرارية الشريفية الكاظمية كذا بخط بعض الفضلاء و لم نعلم ما هي هذه القصيدة و لا من هو ناظمها كما ذكرناه في ترجمة السيد محسن بن السيد حسن الحسيني البغدادي و ترجمة الشيخ محمد الفتوني العاملي و كأنه السيد شريف الكاظمي و التقريظ هو هذا:
شرفت نظمك يا شريف بمدح من فيه تشرف محكم الآيات
فغدوت فيه سيد الشعراء قاطبة و قائدهم إلى الجنات
و غدا قريضك سيدا لقريضهم إذ كنت مادح سيد السادات
و له مخمسا هذه الأبيات:
تحن إليكم حيث كنتم جوانحي و تطوى على جمر الفراق جوارحي
و ها انا من برح بكم غير بارح احمل شكوى شوقكم كل رائح
و اسال عن أخباركم كل قادم سلوا قلبكم عن حال قلب محبكم
فذلكم أدرى بأحوال صبكم أهيم اشتياقا كل يوم لقربكم
و استقبل النوق اللواتي بركبكم سرين و اهوي لاثما للمناسم
اعلل نفسي باللوى و المحصب و أنتم منى قلبي و غاية مطلبي
و لولاكم ما كنت مما الم بي أهش لهام من حماك مقطب
و ابكي لبرق من جنابك باسم و ارقب طرف النجم فيكم إذا سجي
فازداد من فرط الغرام بكم شجا و يوحشني الليل البهيم إذا دجى
و يؤنسني سجع الحمائم في الدجى جزى الله خيرا ساجعات الحمائم
و قال راثيا 1 السيد احمد القزويني جد الاسرة القزوينية الشهيرة المتوفى 1 سنة 1199 و مؤرخا عام وفاته و معزيا عنه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي :
أ في كل يوم فادح يتجدد و لاعج وجد ناره تتوقد
و هم مقيم للأنام و مقعد و غم مقيم في الكرام مؤبد
و أمضى حسام للرزايا مجرد و انفذ سهم للمنايا مسدد
و في كل حين للمنية مصيد يصاد على رغم العلى فيه اصيد
أ أحمد دهرا فيه يقصد احمد بسهم الردى عدو أو بالسوء يقصد
اما و لآلي أدمع قد تناثرت يجود بها طرف الفخار المسهد
لئن ذاب جسمي لوعة و استحال من جوى الحزن دمعا هاميا ليس يجمد
لكان قليلا في رزية احمد بل الموت وجدا بعد احمد احمد
فتى كرمت أخلاقه و علا به إلى الغاية القصوى علاء و سؤدد
قضى العمر في كسب المكارم لم يكن ليشغله عن كسب مكرمة دد
على مثله فليبك من كان باكيا فان البكاء في مثل احمد يحمد
أ ينفذ [ينفد] كلا حزننا بعد من له ماثر حمد ذكرها ليس ينفد
لئن فقدته عيننا فجميله مدى الدهر باق في الورى ليس يفقد
به فتكت ايدي المنون و انه لصارم عزم في الخطوب مجرد
و أعجب شيء ان تنال يد الردى أبيا له فوق السماكين مقعد
فلا كان يوم قام ناعيه انه لأشام يوم في الزمان و انكد
نعى العلم و المجد المؤثل إذ نعى فتى كله علم و حلم و سؤدد
أجد لآل الطهر احمد حزنهم برزء على مر الجديد يجدد
أ ملحده في الترب هل أنت عالم بانك للشمس المنيرة ملحد
فيا طالب المعروف ويك اتئد فقد تعطل نجد المكرمات المعبد
و يا طامعا في الرشد اقصر فقد قضى الذي هو هاد للبرايا و مرشد
فلله خطب حزنه شمل الورى و طول جوى يطوي المدى و هو سرمد
تداعى بناء المجد من عظم هوله و هد له طود العلاء الموطد
و أظلم نادي الفخر بعد ضيائه و أقوى طراف المكرمات الممدد
و قد ثلمت في الدين أعظم ثلمة و أصبح منه الشمل و هو مبدد
و لو لم نسل النفس عنه بولده لاودى بها عبء الأسى المتكئد
فإنهم أحيوا ماثر مجده الأثيل و ما قد كان أسس شيدوا
فأكرم بهم من أهل بيت أكارم إذا مات منهم سيد قام سيد
أ مهدي أهل البيت يا من أقامه الإله منارا للعباد ليهتدوا
و يا ابن الرضي المرتضى علم الهدى و من جده هادي الأنام محمد
تعز و ان عز العزاء لمثله و كن صابرا في الله فالصبر احمد
فما مات من قد قمت أنت بامره و ان كان من تحت الصفائح يلحد
و لا يتمت أولاده بعده و هل تعد يتامى من لها أنت مرفد
فانك أحنى من أبيهم عليهم على انه ذاك الأب المتودد
أدام لهم ذو العرش ظلك ما اوى إلى البدر نجم نوره يتوقد
أ احمد أهل البيت يا من بفضله أعاديه فضلا عن مواليه تشهد
و يا غائبا عين المكارم لم تزل تطلع من شوق اليه و ترصد
إلى كم نرجي العود منك فعد به علينا حنانا منك فالعود احمد
و يا خير مفقود بكته العلى دما و أصبح منها الجفن و هو مسهد
لئن كنت قد فارقت دنيا نعيمها يزول و عيشا ليس يفتا ينكد
فانك قد جاورت ربك خالدا بمقعد صدق لا يدانيه مقعد
لذلك قد انشات فيك مؤرخا مقامك عند الله في الخلد احمد
و قال راثيا 1 السيد مرتضى والد السيد مهدي الطباطبائي المتوفى 1 سنة 1204 و مؤرخا عام وفاته و معزيا عنه ولده المذكور، و فيها أربعة تواريخ:
لله حظب جلل من عظمه قلوبنا باتت على جمر الغضا
و نكبة عم الأنام حزنها إذ خص فيها آل بيت المرتضى
و يا له فرط جوى اثر في العين قذي و في الفؤاد مرضا
كم ذا نعاني في الزمان نوبا و كم نقاسي للخطوب مضضا
كيف القرار لامرئ مقتله امسى لاسهم الرزايا غرضا
اني لعين قد تغشاها القذي إذ غاب عنها نورها ان تغمضا
و كيف بالصبر لمن غودر من تراكم الهم عليه حرضا
أ ينقضي الوجد لمولى رزؤه كذكره الجميل ما له انقضا
ندب له امسى مباح النوم محورا و مكروه الأسى مفترضا
اجرى عقيق دمع عيني ذكره لا ذكر جيران العقيق فالغضا
لله كم اوهن عظما كربه و كم قوى هد و طهرا [ظهرا] انقضا
صوح روض الإنس بعده و قد كان بفيض جوده مروضا
فاغبرت الغبراء و الخضراء إذ قضى و ضاق بعده رحب الفضا
من كان عن ذنب الصديق مغضيا و عن اساءة الصديق مغمضا
ما خفر الال على علاته يوما و لا ذمة عهد نقضا
لم انس أياما زهت بقربة و محفلا بانسه قد اروضا
زالت زوال الظل حتى خلتها حلما مضى أو لمع برق أو مضا
لا قر عيش قر بعدها و لا قرت عيون طمعت ان نغمضا
اعزز به من راحل لم يرتحل عنا و إن قوض فيمن قوضا
قضى حميد الذكر مرتضى كما قضى كذاك عمره الذي انقضى
قد كان في الله تعالى فانيا و عن جميع ما سواه معرضا
و صابرا على البلاء شاكرا مسلما لأمره مفوضا
ما مات مولى ناب عنه معشر قد خلفوه بجميل إذ مضى
و هل يموت من ولي عهده من بالعلوم يافعا قد نهضا
مهدي أهل الحق و القائم بالدين الذي له المهيمن ارتضى
و من له مهابة يغضى لها لم يعطها الليث الذي قد غيضا
و عزمة ثاقبة يكاد لا يجري بغير ما جرت به القضا
امضى من السيف و لو أعيرها السيف لما احتاج إلى ان ينتضى
و حدس فهم كم به أوضح من دقائق العلوم ما قد غمضا
و عصمة يوشك ان تقضي له بأنه مهدي آل المرتضى
يا أيها المهدي يا بقية الصفوة يا سلوة من منهم مضى
تعز في الله فان فيه عما فات أو ما سيفوت عوضا
و اعلم يقينا انه لم يرتحل عن رحله كرها و لكن عن رضا
إذ كانت الدنيا على نضرتها اكره شيء عنده و ابغضا
رأى لدى السياق ما أعده الله له فصار يسعى مفوضا
و حين حط بالحسين رحله نال به شفاعة لن تدحضا
و أعطى الفردوس مقصى عن لظى تاريخه نال النعيم المرتضى
و حيث لم يلق عذابا ارخوا جوار مولانا الحسين المرتضى
و حين لم يلق أثاما ارخوا قل لك عند الله مأوى مرتضى
الوجد وافى و المسرة انتات إذ قال من ارخ مات مرتضى
فليغتبط و ليهنه ان قد اتى تاريخه حاز من الله الرضا
و قال يرثي العلوية الطاهرة شقيقة السيد مهدي بحر العلوم مؤرخا عام وفاتها 0 1204 :
عز على الاشراف فقدان من عزت فعز الصبر من بعدها
هد قوى الفخر اساها و قد برح بالمجد جوى وجدها
و كيف لا و هي ابنة المرتضى واحد آل المرتضى فردها
شقيقة المهدي مهدي أهل الحق هاديها إلى رشدها
و من هو الغرة من جبهة العلياء و الدرة من عقدها
قد حكم الله بخير لها و زادها سعدا إلى سعدها
إذ حطت الرحل باحمى حمى به انيلت منتهى قصدها
و حين حلت في حمى المرتضى أرخت لاذت بحمى جدها
و من شعره قوله:
لبينكم يا نازلين على نجد جرى مدمعي وجدا و سال على الخد
و ألبسني ثوب النحول تذكري منازل ليلى العامرية أو هند
احن إلى الوادي الذي تسكنونه حنين المطايا الصاديات إلى الورد
و أصبو لمعتل النسيم إذا سرى و إن كان لا يشفي الغليل و لا يجدي
و اهفو إذا غنى على الدوح صادح يذكرني ظل الاراكة و الرند
و لي مهجة ذابت غداة ترحلت ظعونكم عني و ركب الهوى نجدي
رحلتم و خلفتم فؤادا متيما أخا زفرات لا يفيق من الوجد
بكيت دما لما استقل فريقكم و أم به الحادي إلى ساحة البعد
و قلت لصبري يوم بنتم: هنيهة فلم يتلبث ساعة بعدكم عندي
و لم يبق عندي غير تذكار دمنة عفاها البلى قدما و غيرها بعدي
اسائل كثبان النقا عن ظعونكم عسى خبر ممن ألم به يبدي
و استخبر البرق اللموع عسى به لكم خبر يا ساكني العلم الفرد
أيا برق ان جزت المنازل فابلغن اهيل النقى اني مقيم على العهد
إذا مر لي ذكر العذيب و مائه تذكرت في أيام قربكم وردي
سقى منزلا بالسفح سفح مدامعي و حيا الحيا ربعا خصيبا على نجد
و له في وصف سامراء و مدح العسكريين و المهدي ع :
هي سامراء قد فاح شذاها و تراءى نور اعلام هداها
يا لها من بلدة طيبة تربها مسك و ياقوت حصاها
حبذا عصر قضيناه بها بلغت أنفسنا فيه مناها
و ربوع كمل الأنس لنا و الهنا فيها فسقيا لثراها
و هوى قد شغف الناس هوى و صبا ترجع للنفس صباها
و أزاهير رياض أحدقت بجنان غضة دان جناها
و مياه صرح بلقيس حكت بصفاها إذ جرت فوق صفاها
و هضاب زانها حصباؤها مثلما زينت الشهب سماها
صاح ان شاهدت اسمى قبة لا يداني الفلك الأعلى علاها
حضرة قد أشرقت أنوارها بمصابيح الهدى من آل طاها
حضرة تهوى سماوات العلى انها تصلح أرضا لسماها
فاستلم اعتابها مستعبرا باكيا مستنشقا طيب ثراها
لائذا بالعسكريين التقيين اوفى الخلق عند الله جاها
خازني علم رسول الله من قد ابى فضلهما ان يتناهى
فرقدي أفق العلى بل قمري فلك العلياء بل شمس ضحاها
عيني الله تعالى لم يزل بهما يرعى البرايا مذ رعاها
ترجماني وحيه مستودعي سره أصدق من بالصدق فاها
عمدي سمك العلى من بهما قامت الأفلاك في أوج علاها
من بني فاطمة الغر الألى بهم قد بأهل الله و باهى
و إذا ما اكتحلت عيناك من رؤية الميل و قد لاح تجاها
فاخلعن نعليك تعظيما و سل خاضعا تزدد به عزا و جاها
و استجر بالقائم الذائد عن حوزة الإسلام و الحامي حماها
حجة الله الذي قوم من قنوات الدين من بعد التواها
قطب آل الله بل قطب رحى سائر الأكوان بل قطب سماها
ذو النهى رب الحجى كهف الورى بدر أفلاك العلى شمس هداها
عصمة الدين ملاذ الشيعة الغر منجى هلكها فلك نجاها
منقذ الفرقة من ايدي العدي مطلق الأمة من أسر عناها
مدرك الأوتار ساقي واتري عترة المختار كاسات رداها
يا ولي الله هل من رجعة تشرق الأرض بأنوار سناها
و يعود الدين دينا واحدا لا يرى فيه التباسا و اشتباها
ليت شعري أ و لم يان لما نحن فيه من اسى ان يتناهى
ثم أخذ في رثاء الحسين ع بها و هي طويلة.
و له يرثي السيد صادق الفحام سنة 1205 من قصيدة:
أ يدوم في دار الفناء بقاء أم هل يرام من الزمان وفاء
أم كيف يؤمن فتك دنيا لم تزل تعنو بها السادات و الشرفاء
ضحكت بوجهك فاغتررت و انه لا شك ضحك منك و استهزاء
اودى الذي كانت بطلعة وجهه تجلى الخطوب و تكشف الغماء
لم انس إذ حمل الأعاظم نعشه و لهم هنالك رنة و بكاء
و ترجل الكبراء إجلالا له و لمثله يترجل الكبراء
لو لم يكن تاجا لرأس الفخر ما حملته فوق رؤوسها الرؤساء
و من العجيبة حمل طود شامخ كادت تموج بفقده الغبراء
لكنه لما ثوى في بطنها سكنت فقرت فوقها الأشياء
و له مقام في اعالي جنة الفردوس يغبطه به السعداء
أكرم بذلك منزلا ما بعده بعد و ليس وراء ذاك وراء
لو تشهد الزهراء يوم وفاته لبست عليه حدادها الزهراء
يا راحلا لم يرتحل عنا و ان خلت المدارس منه و الأنداء
لو كانت الأموات مثلك لم تكن فضلت على امواتها الأحياء
لا خير بعدك في الحياة و انها لذميمة فعلى الحياة عفاء
قد أظلمت سبل الرشاد و طالما كشفت بغرة وجهك الظلماء
و غداة عم مصابه أرخت قد فدحت برزء الصادق العلماء
و له مؤرخا عام وفاة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي قدس سره سنة 1212 :
عزيز على المهدي فقد سميه أجل و على هادي الأنام إلى الرشد
فقدناه فقد الأرض صوب عهادها و فقد السما للبدر و النحر للعقد
أصيب به الإسلام حزنا فارخوا أثار مصاب القائم السيد المهدي
و له مؤرخا عام قدوم الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء من الحج سنة 1221 :
اسنا جبينك أم صباح مسفر و شذا اريجك أم عبير أذفر
أهلا بطلعتك التي ما أسفرت الا و ليل الهم عنا يدبر
بل عاد ذابل روض آمال الورى غضا و لا عجب فانك جعفر
و تبسمت ارض الغري مسرة بك بعد ما عبست فكادت تزهر
و مدارس العلم استنارت مذ بدا فيها محياك البهيج الأنوار
كنا لفرقته بأعظم وحشة و بعوده عاد السرور الأكبر
فمثالنا كالروض جانبه الحيا فذوى فعاوده فأصبح يزهر
و مثاله كالشمس يغشى الليل ان غابت و يبدو الصبح ان هي تسفر
و لقد أقول لناشدي تاريخه قد حج و اعتمر الممجد جعفر
و له يصف شمعة:
كأنما شمعتنا إذ بدت في شمعدان بهج المنظر
ملك على تخت نضار و قد كلله تاج من الجوهر
و من شعره قوله مهنئا السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي بقدوم والده من ايران و مؤرخا عام القدوم:
بشرى فبدر سماء المجد قد طلعا و نور شمس نهار السعد قد سطعا
أهلا و سهلا بمولانا و سيدنا صدر الأفاضل من في العلم قد برعا
المرتضى المرتضى الأخلاق فخر بني علي المرتضى أو في الورى ورعا
أهلا بمن أشرقت ارض الغري به و افتر مبسمها كالبرق إذ لمعا
و قد تهلل منها الوجه مبتسما إذ طالعت وجهه الميمون قد طلعا
يا سعد خذ فرصة الافراح منتهزا فان طرف رقيب الدهر قد هجعا
تلاف فائت لذات الصبا فلقد أعيد شرخ شباب الأنس مرتجعا
و اطرب فاعطاف أغصان الهنا رقصت و بلبل السعد في دوح المنى سجعا
و ارفل بثوب التهاني فالحبيب مع الحبيب من بعد طول الفرقة اجتمعا
ليهن سيدنا المهدي طلعته التي بضوء سناها الكون قد سطعا
و ليبتهج و له البشرى برجعته التي بها غائب الافراح قد رجعا
قرت عيون البرايا حين أقبل بل قرت عيون العلى و المكرمات معا
إذ قر عينا مهدي به آل رسول الله اصدع من بالحق قد صدعا
عماد سمك العلى من قام كاهله بحمل اعباء دين المصطفى يفعا
يا من يحاول تاريخ اجتماعهما بعد افتراق به خرق العلى اتسعا
أيا تجد فامل تاريخي عليه و قل لجمع شملك شمل المجد قد جمعا
أو قل إذا شئت تاريخ اجتماعهما لجمع شملكما شمل العلى جمعا
أو شئت آخر فاسمع ما نظمت و ما أرخت بدران في برج العلى اجتمعا
و لا يخفى ان التاريخ الأول و الثاني (1169) و الثالث (1208) .
مراثيه
رثاه جملة من شعراء عصره منهم الشيخ محمد رضا الازري فقال من قصيدة:
مصاب تكاد الشم منه تميد و تخبو له زهر النجوم و تخمد
و غاشية ألقت على الدهر كلكلا فزجت غماما بالصواعق تحشد
و فاجات الآراء منها بدهشة أقارب من بعث الخلائق موعد
أجل هي ما تدري بها مكفهرة إذا جلجلت منها الشوامخ ترعد
فهاتيكم الاعلام مورا كأنها سفائن ماء عب بالريح مزبد
و قال في ختامها:
مقاعد صدق عند ذي العرش مكنت فلا ملكها يبلى و لا العيش ينفد
و لما نحا دار المقامة أرخوا له مقعد في محفل الخلد (أحمد) 1215
و منهم أخوه السيد إبراهيم بقصيدة مرت في ترجمته.
ذريته
أعقب أربعة بنين و بنتا واحدة و هم السيد موسى مات عقيما و السيد حسين والد السيد راضي جد الاسرة المعروفة بال السيد راضي و السيد هادي جد الطائفة المعروفة بال السيد هادي و السيد محمد جد اسرة كبيرة يعرف رهط منها بال المراياتي و هذه النسبة جاءتهم من جهة بعض النساء.
الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن
الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ حسن البلاغي.
توفي حدود سنة 1248 .
و عن خط والده الشيخ محمد علي انه كتب جده الأخير علي بدل الحسن و استظهر بعض انه محمد لما وجد في مواضع معتمدة ان 1 محمد علي بن محمد البلاغي توفي 1 سنة 1000 .
كان عالما فاضلا متبحرا قرأ على السيد عبد الله شبر و له شرح تهذيب الأصول للعلامة الحلي .
السيد احمد بن محمد بن علي العلوي النسابة.
في أمل الآمل فاضل فقيه يروي عن علي بن موسى بن طاوس انتهى . و الظاهر انه هو احمد بن محمد بن علي بن محمد الديباج البخاري النسابة .
احمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم القلا السواق أبو
الحسن مولى سعد بن أبي وقاص.
( رباح )بالباء الموحدة كما في إيضاح الاشتباه و هو من أسماء العرب .
قال الشيخ في الفهرست :و هم ثلاثة اخوة أبو الحسن هذا و هو الأكبر و أبو الحسين محمد و هو الأوسط و لم يكن من أهل العلم و أبو القاسم علي و هو الأصغر و هو أكثرهم حديثا و جدهم عمر بن رباح القلا روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع و وقف و كل أولاده واقفة و آخر من بقي منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح و كان شديد العناد في المذهب و كان أبو الحسن احمد بن محمد ثقة في الحديث. صنف كتبا منها كتاب الصيام أخبرنا به الحسين بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن محمد الزراري قراءة عليه قال حدثنا أحمد ، كتاب الدلائل ، كتاب سقاطات (سافسطاط) العجلية و كتاب ما روي في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب و هو شركة بينه و بين أخيه علي بن محمد ، أخبرنا بجميع كتبه أحمد بن عبدون عن أبي طالب عبيد الله بن احمد بن أبي زيد الأنباري قال حدثنا أحمد . و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح أبو الحسن و أخواه محمد أبو الحسين و أبو القاسم علي و هو الأصغر و هو أكثرهم حديثا واقفة و آخر من بقي من بني رباح أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح و كان شديد العناد و أحمد المتقدم ثقة. و قال النجاشي أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلا السواق أبو الحسن مولى آل سعد بن أبي وقاص و هم ثلاثة أخوة أبو الحسن هذا و هو الأكبر و أبو الحسين محمد و هو الأوسط و لم يكن من أهل العلم في شيء و أبو القاسم علي و هو الأصغر و هو أكثرهم حديثا و جدهم 1 عمر بن رباح القلا روى عن 1 أبي عبد الله و 1 أبي الحسن ع و وقف و كل ولده واقفة و آخر من بقي منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح كان شديد العناد في المذهب و كان أبو الحسن احمد بن محمد ثقة في الحديث صنف كتبا فمنها الصيام و كتاب الدلائل كتاب سقاطات العجلية كتاب ما روي في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب و هو شركة بينه و بين أخيه علي بن محمد و لم أر من هذه الكتب الا كتاب الصيام حسب و أخبرنا بكتبه إجازة أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب قال حدثنا احمد بها . و ذكره في الخلاصة في القسم الثاني و ذكر نحو ما في الفهرست و رجال النجاشي إلى قوله و كان أبو الحسن أحمد بن محمد ثقة في الحديث و لست أرى قبول روايته منفردا انتهى مع انه قبل رواية الثقة الفاسد المذهب و قال أبو غالب الزراري في رسالته سمعت من حميد بن زياد و أبي عبد الله بن ثابت و أحمد بن محمد بن رباح و هؤلاء من الرجال الواقفة الا انهم فقهاء ثقات في حديثهم كثيري الرواية انتهى و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد (أبو طالب الأنباري) و أحمد بن محمد الزراري (أبو غالب) عنه انتهى .
الشيخ شريف شرف الدين احمد بن الصدر الكبير تاج الدين محمد بن علي بن
عيسى بن أبي الفتح الإربلي.
في أمل الآمل :فاضل شاعر أديب يروي عن جده كتاب كشف الغمة و له منه إجازة رأيتها بخط بعض فضلائنا انتهى و وجد على الجزء الأول من كشف الغمة إجازة من مؤلفه لمجد الدين الفضل بن يحيى الطيبي فيها انه قرأ الجزء الأول منه على جامعه و سمعه الجماعة المسمون فيه و ذكر منهم شرف الدين احمد بن الصدر تاج الدين محمد ولد مؤلفه و والده المذكور سمعا بعضا و احيز لهما الباقي انتهي .
الشيخ أحمد بن محمد بن محسن بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن
الحسين بن أحمد بن محمد بن الخميس بن سيف الاحسائي الغريفي الأصل
الدورقي المسكن المعروف بالمحسني.
كان عالما فاضلا من بيت علم و فضل و كان معاصرا للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي و لذلك عرف بالمحسني تمييزا له عنه.
أبو عبد الله أحمد بن محمد الأعرج بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن
علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد ع.
توفي سنة 358 عن 46 سنة وصفه في عمدة الطالب بأنه نقيب قم
الشيخ احمد بن المولى محمد علي بن الملا محمد كاظم الشاهرودي
توفي سنة 1350 .
كان من اعلام العلماء له عدة مؤلفات منها إزالة الأوهام في جواب ينابيع الإسلام في الرد على المبشرين فرغ منه سنة 1344 مطبوع و الحق المبين في رد البابيين مطبوع و أبوه من تلاميذ صاحب الضوابط توفي 0 سنة 1293 و جده من تلاميذ صاحب الرياض .
احمد بن محمد بن علي الكوفي
يكنى أبا الحسين.
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عن الكليني أخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى انتهى . و في بعض النسخ أحمد بن علي الكوفي و قد تقدم قال الميرزا في الوسيط و هو الصواب انتهى . و في مشتركات الكاظمي :يعرف بروايته عن الكليني .
الآقا احمد بن الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر المعروف بالوحيد
اشارة
البهبهاني بن محمد أكمل بن محمد بن محمد صالح بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن
محمد رفيع بن احمد بن إبراهيم بن قطب الدين بن كامل بن علي بن
محمد بن علي بن محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد الاصفهاني
البهبهاني الحائري الكرمانشاهي.
ولد في كرمانشاه سنة 1191 و توفي بها سنة 1243 و دفن في مقبرة والده .
أقوال العلماء فيه
هو حفيد الآقا البهبهاني المشهور صاحب التعليقة على رجال الميرزا محمد و حواشي المدارك . و في بعض المواضع انه في سن ست سنين شرع في حفظ القرآن المجيد و الكتب الفارسية و في مدة سنتين قرأ النحو و المنطق و البيان و الكلام و لما بلغ الخامسة عشرة شرع في التصنيف و التأليف و في سنة 1210 هاجر إلى العتبات العالية فقرأ عند مشاهير علمائها و ذكره الفاصل النوري في كتابه دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا و المنام و وصفه بالعالم الفاضل الالمعي.
و قال في حقه السيد محمد المجاهد الطباطبائي في اجازته له: اما بعد فان ابن خالي صانه الله تعالى من شر الأيام و الليالي و هو الأعلم الأفضل الأكمل الذي بلغ في تحقيق غايته و في التدقيق نهايته الأمجد الأرشد المدعو بآقا احمد الجامع لجميع الكمالات الحسنة و الصفات المستحسنة من العلوم العقلية و النقلية و الفقه و الأصول و الحديث و التقوى و الورع و ترويج الدين و الانقياد إلى المعصومين ع قد أمرني بمطالعة شطر من تصانيفه الشريفة و جملة من تاليفه الجميلة فبادرت اليه امتثالا للأمر الشريف فوجدت ذلك في غاية الحسن و الجودة لاشتماله على تحقيقات فائقة و تدقيقات جيدة بعبارات موجزة عذبة فتحققت انه من أهل الاجتهاد و الملكة و الاستعداد و قد استجازني مع انني لست من أهلها و لا ممن يحوم حولها فأجزت له وفقه الله تعالى بمقرراتي و مسموعاتي و مؤلفاتي من الأصول و الفقه و الحديث و غير ذلك (انتهى).
مشائخه
قرأ في كرمانشاه على والده و قرأ في العراق على السيد المهدي بحر العلوم الطباطبائي و الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و السيد علي صاحب الرياض و الميرزا مهدي الشهرستاني و السيد محسن الاعرجي و غيرهم، و يروي إجازة عن السيد محمد المجاهد كما سمعت و يروي بالاجازة أيضا عن المولى حمزة بن سلطان محمد القابني [القائني] الطبسي عن 1 السيد ميرزا مهدي بن هداية الله الحسيني الموسوي الاصفهاني المشهدي الشهيد في 1 سنة 1218 .
مؤلفاته
له من المؤلفات:(1) عقد الجواهر الحسان في الفقه كتبه في حيدرآباد الدكن سنة 1220 (2) رسالة سؤال و جواب كتبها في مرشدآباد من بلاد بنگالة في الهند (3) كتاب في مناقب الأئمة ع و إثبات عصمتهم و إمامتهم (4) الرسالة الفيضية في التاريخ كتبها في فيضآباد من بلاد الهند سنة 1222 في توليد الثلج و المطر و الغمام و البرد و كوكب الذنب و النيازك(5) رسالة في رد الاخبارية و وجوب كون المكلف مجتهدا أو مقلدا - و لعلها المسماة تنبيه الغافلين في حال الأخباريين و من اتهم بالصوفية كالبهائي و غيره فرغ منه سنة 1222 (6) كشف الريب و المين عن حكم صلاة الجمعة و العيدين ألفها بطلب أمير الدولة عباس قلي خان بهادر نصرة جنك سنة 1224 في بلدة عظيمآباد من بلاد الهند (7) رسالة في الرد على من حرم المتعة ألفها بطلب السيد كاظم خان بن فخر الدولة السيد نقي خان طفر [ظفر] جنك -و لعلها المسماة كشف الشبهة عن حكم المتعة -(8) كتاب في تاريخ المعصومين الأربعة عشر ع ألفه سنة 1223 -و لعله المذكور باسم تاريخ الأئمة فارسي مختصر(9) مرآة البلدان في شرح سفر هندوستان و ما رآه في ضمن هذا السفر(10) المحمودية في شرح الصمدية للبهائي ألفها باسم أخيه آقا محمود (11) مناهج الفقه في القضاء و الشهادات كتبه سنة 1233 في سامراء حين الشروع في بناء سور سامراء (12) رسالة في آداب الصلاة و الصوم فارسية(13) مرآة الأحوال في معرفة الرجال (14) تحفة الاخوان في تواريخ مشاهير الأنبياء و الخلفاء و الأئمة الأطهار و غزوات أمير المؤمنين ع (15) تحفة المحبين في فضائل سادات الدين و امامة الأئمة الطاهرين كتبها في فيضآباد من بلاد الهند (16) شرح المختصر النافع (17) قوت من لا يموت (18) تفسير القرآن (19) ربيع الازهار في مسائل متفرقة من أصول الفقه (20) تاريخ (نيك و بد أيام) -الجيد و الرديء من الأيام - فارسي كتبه في فيضآباد بالتماس بهو بيگم أم آصف الدولة .
احمد بن محمد بن علي بن محمد الديباجي النجاري النسابة
مر بعنوان احمد بن محمد بن علي العلوي النسابة .
الشيخ جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن علي بن
اشارة
محمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي
ذكره في أمل الآمل بعنوان: الشيخ جمال الدين احمد بن شمس الدين محمد بن خاتون العاملي العيناثي و قال يروي عن أبيه و يروي عنه الشهيد الثاني ،و قد اثنى عليه و ذكر انه حافظ متقن خلاصة الأتقياء و الفضلاء و النبلاء اه و في اللؤلؤة :كان الشيخ نعمة الله بن احمد بن محمد بن خاتون و أبوه و جده من الفضلاء الاجلاء و الأتقياء النبلاء و كان
الشيخ احمد شريك الشيخ علي الكركي في الإجازة عن والده شمس الدين محمد بن خاتون اه و ذكره في روضات الجنات كما ذكرناه و قال يروي عنه الشهيد الثاني و قد أثنى عليه في اجازته الكبيرة المشهورة فقال: الامام الفاضل المتقن خلاصة الأتقياء و الفضلاء و النبلاء، يروي هو عن المحقق الثاني و كان شريكا له في القراءة على أبيه الشيخ محمد بن خاتون و الرواية عنه عن الشيخ جمال الدين احمد ابن الحاج علي العيناثي ،و عليه فرواية الشيخ محمد بن خاتون عن المحقق الثاني كما وقع في الأمل ،اما اشتباه بمحمد بن احمد بن محمد الآتي أو برجل آخر من تلك الشجرة الميمونة أو قصور في تحقيق الدرجات انتهى و لا يخفى ان صاحب الأمل ذكر أربعة من آل خاتون كل منهم اسمه احمد كما ذكرناه في أبي العباس احمد بن خاتون و ذكر لكل منهم ترجمة، و الذي قال عنه أنه شريك المحقق الكركي في الرواية عن شمس الدين محمد بن خاتون هو غير هذا كما مر و هو المكنى بأبي العباس ،و هذا ما لم يذكر في الأمل انه يكنى أبا العباس و الذي قال عنه أنه يروي عن أبيه و يروي عنه الشهيد الثاني و أنه مدحه في اجازته هو هذا كما سمعت و هو الملقب جمال الدين و لم يذكر في ذلك أنه يلقب جمال الدين و مع ذلك فالظاهر الاتحاد لاتحاد الطبقة و رواية كل منهما عن شمس الدين محمد المصرح هنا بأنه أبوه و لتصريح المحقق الكركي في اجازته الآتية بان هذا اللقب و هذه الكنية لشخص واحد هو احمد بن شمس الدين محمد والد نعمة الله بن احمد بن خاتون ، و جزم بالاتحاد بعض المعاصرين فقال: جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن خاتون ، ثم قال أنه شيخ إجازة الشهيد الثاني ،بل شيخ إجازة شيوخ ذلك العصر و يروي عن أبيه و يشاركه في ذلك المحقق الكركي انتهى و في الروضات ان صاحب الترجمة جد الشيخ احمد بن نعمة الله بن خاتون لأبيه يقينا انتهى و هو كذلك لتصريح المحقق الكركي العارف بهما في اجازته الآتية بذلك و ممن صرح به صاحب رياض العلماء فإنه ذكر في تلامذة المحقق الكركي الشيخ نعمة الله بن جمال الدين أبي العباس احمد بن شمس الدين محمد بن خاتون العاملي ،فدل على انهما واحد و أنه جد أحمد بن نعمة الله لأبيه، و قد صرح في إجازة الشيخ نعمة الله و ولده الشيخ احمد للمولى عبد الله التستري الآتية في ترجمة احمد بن نعمة الله علي بان نعمة الله هو ابن جمال الدين أبي العباس احمد بن شمس الدين محمد فلم يبق شبهة في الاتحاد و ان صاحب الأمل أخذ اللقب فجعله لواحد و الكنية فجعلها لآخر و جعل لهما ترجمتين و هما رجل واحد، و صرح في اللؤلؤة بان شريك الشيخ علي الكركي في الإجازة عن والده شمس الدين محمد بن خاتون هو والد نعمة الله كما مر.
و قد عثرنا على إجازة المحقق الكركي نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن عبد العالي لصاحب الترجمة و لولديه نعمة الله علي و زين الدين جعفر فأحببنا إثباتها هنا لما فيها من الفوائد و لأن صاحب البحار لم يذكرها في مجلد الإجازات و هي هذه:
صورة إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي للشيخ احمد بن محمد بن خاتون العاملي و لولديه نعمة الله علي و زين الدين جعفر .
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله و مستحقه و الصلاة و السلام على نبيه و حبيبه و خيرته من خلقه محمد و آله الطاهرين.
(و بعد) فان الأخ في الله المرتضى للأخوة الشيخ العالم الفاضل الكامل العلامة بقية العلماء و مرجع الفضلاء جامع الكمالات حاوي محاسن الصفات بركة المسلمين عمدة المحصلين ملاذ الطالبين جمال الملة و الدين أبي عبد الله [ابى العباس احمد بن] محمد الشهير بابن خاتون العاملي ادام الله تعالى أيام الخلف الكريم و تغمد بمراحمه السلف البر الرحيم التمس من هذا الضعيف كاتب هذه الأحرف بيده الفانية الجانية علي بن عبد العالي تجاوز الله عن ذنوبه و اسبل ستره الضافي على سيئاته و عيوبه ان أجيزه مع ولديه السعيدين النجيبين المؤيدين من الله سبحانه بكمال عنايته الشيخ نعمة الله و الشيخ زين الدين جعفر أبقاهما الله بقاء جميلا في ظل والدهما لا زال ظله ظليلا برواية جميع ما يجوز لي و عني روايته مما للرواية فيه مدخل من معقول و منقول خصوصا ما املاه خاطري الفاتر على قلم العجز و التقصير من مؤلف اقتفيت به اثر من تقدمني و مصنف حاولت فيه سلوك من سبقني على ما أنا فيه من قصور الهمة و سكون الفكرة و فتور العزيمة و تقاعد الرواية و كثرة الشواغل و مضادة الزمان فلم أجد بدا من مقابلة التماسه بالاجابة لأمور عديدة توجب له علي ذلك و إن كنت حريا بان لا أفعل فاستخرت الله تعالى و أجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي و عني روايته من معقول و منقول على اختلاف أنواعهما و تعدد انحائهما مما صنفه علماؤنا الماضون و مشائخنا الصالحون و غير ذلك من مصنفات العلماء و مؤلفات الفضلاء على اختلافها و تكثرها بالأسانيد التي لي إلى مصنفيها الحاصلة لي من أشياخ عصري الذين ترددت إلى مجالسهم و تيمنت ببركة انفاسهم و فزت بالأخذ عنهم بالساع [بالسماع] و القراءة و المناولة و الإجازة و قد تضمن هذه الأسانيد، و تكفل ببيان جملتها ما كتبه لي الأشياخ بخطوطهم و ما كتبته مما أفرده بعضهم لبيان مشيخته و ما أودع في مواضع أخرى هي مظانه و معادنه و كذا أجزت له رواية ما أنشأه خاطري الفاتر من المؤلفات على نزارتها فمن ذلك ما خرج من شرح قواعد الأحكام .ثم عدد مؤلفاته ثم قال: فليرو ذلك كما شاء و أحب متى شاء و أحب لمن شاء و أحب مرخصا له في ذلك مأذونا له فيه مشروطا بما اشترطه أهل صناعة الحديث في أبواب الرواية مأخوذا عليه في ذلك تحري الأصول التي يرجع إليها و يعول في مطلوبه عليها متحرزا من الغلط و التصحيف المفوت للغرض و كذا أطلقت الاذن و الترخيص في الإجازة لولديه السعيدين النجيبين المذكورين سابقا مشترطا فيه ما اشترطته آنفا و مما لا يكاد يخفى ان مصنفات المشاهير من علمائنا رضوان الله عليهم مثل مصنفات شيخنا الامام الأوحد علم المتأخرين علامة المتقدمين و رأس المحققين و رئيس المدققين شمس الحق و الدين أبي عبد الله محمد بن مكي الملقب بالشهيد قدس الله روحه الطاهرة و شيخيه الإمامين السعيدين الأوحدين فخر الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن المطهر و عميد الدين أبي عبد الله عبد المطلب بن الأعرج الحسيني رضي الله عنهما. و شيخ الكل الامام الأجل شيخ الإسلام قاطبة فقيه أهل البيت في زمانه بحر العلوم مفتي الفرق جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قدس الله روحه و نور ضريحه، و شيخه الامام السعيد الأوحد المحقق شيخ الإسلام مقتدى الأنام نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد و ابن عمه الشيخ الامام الفقيه الأوحد نجيب الدين يحيى بن سعيد نور الله مرقدهما و معاصريهما السيدين السعيدين الزاهدين العابدين الأوحدين صاحب المناقب و الكرامات رضي الحق و الدين أبي القاسم علي و منبع الفضائل و الكمالات جمال الدين احمد ابني طاوس الحسنيين طيب الله مضجعهما و الشيخ الامام الأجل الأوحد
المحقق المدقق علامة المتأخرين شمس الدين أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي طيب الله مضجعه و شيخ الكل في الكل رئيس فقهاء هذه الطائفة و مرجع علماء الفرقة الناجية الشيخ الامام أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه الطاهرة الزكية و أفاض على تربته المراحم الربانية و عميد الطائفة و مرجعها الشيخ الامام السعيد الأوحد محمد بن محمد بن النعمان المفيد سقى الله ضريحه صوب العهاد و السيدين الإمامين الأجلين الأوحدين الأعظمين الشريف المرتضى علم الهدى ذي المجدين أبي القاسم علي و الرضي المرضي أبي الحسن محمد ابني السيد الأجل النقيب أبي احمد الحسيني الموسوي و الأئمة المعروفين بفقهاء حلب و الشيخين المعروفين بالشاميين و الاماميين الأجلين الأقدمين المقدمين السابقين الصدوقين أبي عبد الله محمد و والده علي بن الحسين بن بابويه القمي و الشيخ الأجل السعيد الرحلة الحافظ الناقد الجهبذ محمد بن يعقوب الكليني و من جرى مجرى هؤلاء - رضوان الله عليهم أجمعين - قد اشترك في روايتها بالأسانيد إلى مصنفيها أكثر من تأخر عنه و من المشاركين في ذلك هذا الضعيف، و حيث وكلنا معرفة أسانيدها إلى الرجوع إلى مظانها فلنذكر الاسناد إلى شيخ الطائفة المحقق أبي جعفر الطوسي و اختصصناه بالذكر لكمال جلالته بين الأصحاب حتى يكاد يكون مركز دائرتهم و خريدة قلادتهم، و لأن الأسانيد إلى رجال الاسناد تحصل منه لتشعبها عنه و أسانيد من قبل الشيخ - قدس الله روحه - تتحصل حينئذ بملاحظة ما أودع في كتبه كالتهذيب و الاستبصار و الفهرست و كتاب الرجال ،و تنتهي إلى أئمة الهدى و مصابيح الدجى صلوات الله عليهم أجمعين، فنقول: قد روينا جميع مصنفات و روايات الشيخ المشار اليه عن جماعة أجلهم مولانا و سيدنا و شيخنا الأجل الأعلم شيخ الإسلام زين الدين أبو الحسن علي بن هلال الجزائري -رفع الله قدره في العالمين و جزاه عنا خير جزاء المحسنين - بحق اجازتي منه بجميع ذلك اتى بها جماعة أفضلهم الشيخ الامام أفضل المتأخرين و أورع الزاهدين جمال الدين أبو العباس احمد بن فهد الحلي إجازة ان لم يكن فوقها اتى بجميعها شيخي الامام المحقق نظام الدين أبو القاسم علي بن عبد الحميد النيلي و شيخي المدقق علامة المتكلمين علي بن عبد الجليل النيلي قالا اتى بها المولى الامام فخر المحققين و علامة المدققين أبو طالب محمد بن الامام السعيد جمال الدين أبي منصور الحسن بن مطهر الحلي طيب الله مضاجعهم و أنار مراقدهم (ح) و بالاسناد المتقدم ذكره إلى ابن فهد ،أتى بجميعها الشيخ الأجل القدوة زين الدين أبو الحسن علي بن المرحوم المقدس الحسن بن محمد الخازن بالحائر على مشرفه الصلاة و السلام إجازة، أتى بذلك المولى الأجل الامام شيخ الإسلام فقيه أهل البيت في زمانه مجموعة الفضائل شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مكي عن شيخه العلامة فخر المحققين (ح) و بهذا الاسناد يرويها شيخنا الشهيد عن جماعة أجلهم المولى الامام المرتضى عميد الحق و الدين أبي عبد الله بن عبد المطلب بن الأعرج الحسيني ،و منهم العلامة ملك الأدباء عين الفضلاء رضي الدين أبو الحسن علي بن المزيدي و منهم الشيخ الأجل السعيد زين الدين أبو الحسن علي بن طراد المطارآبادي ،منهم العلامة ملك العلماء المحقق الحبر البحر قطب الملة و الدين محمد بن محمد البويهي شارح الشمسية و المطالع في المنطق جميعهم عن الامام الأعلم تاج الشريعة ركن الإسلام جمال الدين الحسن بن المطهر قال الأول: قرأت التهذيب على والدي الامام المذكور مرتين إحداهما بالمشهد المقدس الغروي على مشرفه الصلاة و السلام و الأخرى بطريق الحجاز و حصل الفراغ منه و ختمه في مسجد الله الحرام ،و بقية المصنفات من أبي المذكور رويتها بالاجازة مع قراءة بعضها و أما الباقون فيروونها بالاجازة ان لم يكن فوقها من طريق الرواية له قال العلامة جمال الدين اتى بجميع ذلك والدي الامام العلامة سديد الدين يوسف بن المطهر عن الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن أبي الفرج السوراوي عن الفقيه حسين بن هبة الله بن رطبة عن المفيد أبي علي ابن الشيخ الامام محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه و أرواحهم أجمعين (ح) و عن الامام سديد الدين يوسف عن السيد فخار بن معد العلوي الموسوي عن الشيخ شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن المفيد أبي علي عن والده الامام محمد بن الحسن الطوسي (ح) و عن الامام سديد الدين يوسف عن السيد احمد بن يوسف بن العريضي العلوي الحسيني عن برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني نزيل الري عن السيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي عن عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني عن الشيخ أبي جعفر الطوسي و أعلى هذه الأول (ح) و بالاسناد المتقدم إلى شيخنا الشهيد بواسطة عمن ذكر له اسناده سابقا إلى الامام العلامة جمال الدين الحسن بن المطهر الا الأخير أعني القطب فاني قد أشك في مشاركته في الاسناد المتصل بالإمام سديد الدين عن جماعة منهم سديد الدين المذكور و منهم الامام المحقق نجم الدين جعفر بن سعيد و منهم السيد نجيب الدين يحيى بن سعيد بن [ابن] عم أبي القاسم صاحب الجامع و غيره و منهم السيدان الزاهدان العابدان رضي الدين أبو القاسم علي و جمال الدين أبو الفضائل احمد ابنا طاوس الحسنيان كلهم عن الشيخ الفقيه السعيد نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن نما الحلي الربعي و السيد السعيد العلامة امام الأدباء و النساب و الفقهاء شمس الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي كليهما عن الشيخ الامام ملك العلماء المحققين الحبر الفقيه فخر الدين أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي العجلي الربعي بحق روايته عن عربي بن مسافر العبادي عن الياس بن هشام الحائري عن المفيد أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي (ح) و أعلى من ذلك بالاسناد إلى ابن إدريس عن الشيخ الامام جمال الدين هبة الله بن رطبة السوراوي عن الشيخ المفيد أبي علي عن والده الامام أبي جعفر الطوسي (ح) و بالاسناد إلى شيخنا الشهيد بحق روايته لها عن الشيخ جلال الدين أبي محمد الحسن بن نما عن الشيخ يحيى بن سعيد عن السيد السعيد الامام المرتضى العلامة الرئيس محيي الدين أبي حامدا [حامد] محمد بن زهرة الحسيني الاسحاقي عن الشيخ الامام السعيد رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني صاحب كتاب المناقب عن جماعة منهم أبو الفضل الداعي و منهم السيد الامام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الحسيني و منهم الشيخ أبو الفتوح احمد بن علي الرازي و منهم الشيخ الامام أبو عبد الله محمد و أخوه أبو الحسن علي ابنا علي بن عبد الصمد النيسابوري و منهم الامام أبو علي محمد بن الفضل الطبرسي كلهم عن الشيخين الإمامين أبي علي الحسن و أبي الوفا عبد الجبار المقري كليهما عن الشيخ أبي جعفر الطوسي رضي الله عنهم أجمعين و أرضاهم و كذا لا يخفى ان مشاهير المصنفات في الفنون مثل الكشاف للزمخشري في تفسير القرآن العزيز و التيسير و الشاطبية في علم القراءة و الصحاح في اللغة و نحو هذه مما ثبت لي حق روايته المشار اليه مع نجليه السعيدين مسلطون على روايتها عني على حسب روايتي إياها بأسانيدها و قد أخذت عن علماء العامة
كثيرا من مشاهير كتبهم ففي الفقه مثل المنهاج للشيخ الامام محيي الدين النواوي و مثل الحاوي الصغير للإمام عبد الغفار القزويني و مثل الشرحين الكبير و الصغير على الوجيز للشيخ المحقق الامام عبد الكريم القزويني و غير ذلك و في الحديث مثل الصحيحين للامامين الحافظين الناقدين البخاري و مسلم و غيرهما من الصحاح و مثل المصابيح للبغوي و مسند الشافعي و مسند احمد بن حنبل و في التفسير مثل معالم التنزيل للبغوي أيضا و تفسير العلامة القرطبي و تفسير القاضي البيضاوي و غير ذلك فبعض هذه بالقراءة و بعضها بالسماع و بعضها بالاجازة و ربما كان في بعض مع الإجازة مناولة و أسانيد هذه موجودة في متون الإجازات التي لي من أشياخ أهل السنة و بعضها مكتوبة بخطي و عليها تصحيح من أخذت عنه منهم بخطه فليرو الشيخ جمال الدين المشار اليه و ولداه السعيدان ذلك كله موفقين مسددين و اوصيهم و نفسي أولا بتقوى الله بالسر و العلن و تحري رضاه في الأقوال و الأفعال و ان لا ينسوني من صالح دعواتهم في خلواتهم و جلواتهم و كتب ذلك بيده الفانية الفقير إلى رحمة الله تعالى المستغفر من ذنوبه علي بن عبد العالي بالمشهد المقدس الغروي على مشرفه الصلاة و السلام و التحية و الإكرام في خامس عشر من شهر جمادى الأولى من سنة احدى و ثلاثين و تسعمائة من الهجرة النبوية على من نسبت اليه أفضل الصلوات و أكمل التحيات و آله الطاهرين المعصومين حامدا لله مصليا على رسوله محمد و آله مسلما.
تلاميذه
يروي عنه بالاجازة الشيخ بدر الدين حسن بن شمس الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس بتاريخ يوم الأحد 7 جمادى الأولى سنة 934 .
احمد شاه بن محمد علي شاه بن مظفر الدين شاه بن احمد ناصر الدين شاه
القاجاري
آخر الملوك القاجارية في مملكة ايران .
ولد سنة 1315 ه و جلس على سرير السلطنة في 21 شعبان سنة 1327 و توفي بمدينة (نيس) من بلاد فرنسا في شهر رمضان سنة 1348 و نقل إلى دمشق و منها إلى كربلاء فدفن فيها بوصية منه و عمره 32 سنة .
و مر في ترجمة جده ناصر الدين ذكر بقية أجداده و وجه النسبة إلى قاجار .
و كانت دولة ايران قد صارت دستورية في عهد جده مظفر الدين و بعد موت مظفر الدين و قيام ولده محمد علي الذي كان يبغض الدستور اتفق سرا مع روسيا و انكلترا على مقاومة طالبي الدستور فضرب المجلس النيابي في طهران بالمدافع و شتت شمل أهله و أظهرت روسيا له المساعدة التامة و توالت الحروب بينه و بين الأهلين و انتهت بمحاصرته في طهران و التجائه إلى السفارة الإنكليزية ،و خلعه و نفيه إلى اودسا من بلاد روسية و أقيم مكانه في الملك ولده احمد شاه و عمره 12 سنة و أقيم عضد الملك نائبا عنه لصغر سنة و جعل ولي عهده أخوه محمد حسن ميرزا ثم خرج احمد شاه من ايران بايعاز من الشاه رضا البهلوي الذي كان يومئذ رئيس الوزارة و بيده الحل و العقد و ليس للشاه معه امر و لا نهي فمر بالعراق فسوريا و ذهب إلى اوروبا و استمرت سلطنة القاجارية بملوكية احمد شاه بن محمد علي شاه و ولاية العهد لأخيه محمد حسن ميرزا إلى سنة 1344 فانقرضت بتقرير المجلس النيابي الايراني و جاء ولي العهد و والدته إلى سوريا فكانوا كأحد الرعايا فسبحان من لا يدوم الا ملكه، و عدد الملوك القاجارية سبعة أولهم محمد شاه بن محمد حسن خان و آخرهم احمد شاه بن محمد علي شاه و مدة ملكهم 134 سنة من سنة 1210 إلى 1344 .
الشيخ احمد بن محمد بن علي بن نصر
يروى بالاجازة عن السيد محمد بن علي بن خزعل الحسيني و تاريخ الإجازة 27 صفر سنة 828 .
الشيخ احمد بن محمد بن علي بن يوسف بن سعيد البحراني المقشاعي
أصلا الاصبغي مسكنا.
(المقشاعي) نسبة إلى مقشاع من بلاد البحرين (و الاصبغي) نسبة إلى أصبغ بالفتح و آخره غين معجمة واد في البحرين .
في لؤلؤة البحرين :فاضل محقق و كان معاصرا للشيخ علي بن سليمان القدمي فولي قضاء البحرين بامر الشيخ علي المذكور فاتفق ان رجلا طلق زوجته و قبل انقضاء العدة غاب الزوج فلما عاد من سفره قال اني رجعت قبل انقضاء العدة و اقام البينة على ذلك الا انه لم يعلمها بالرجوع و كانت المطلقة قد تزوجت بغيره فقال الشيخ احمد ترجع الزوجة إلى الزوج الأول و قال معاصره الشيخ علي هي زوجة الثاني و حصل في ذلك كلام كثير فكتبوا في هذه القضية إلى علماء شيراز و أصفهان فجاء الجواب على طبق قول الشيخ احمد فاستاء الشيخ علي من ذلك و عزل الشيخ احمد عن القضاء. قال في اللؤلؤة :و لا ريب ان المشهور في كلام الأصحاب هو ما أفتى به الشيخ احمد و نحن قد حققنا الكلام في هذه المسألة في الدرة الثامنة و العشرين من الدرر النجفية (أقول): الصواب ما هو المشهور لثبوت حق الرجوع للزوج في الطلاق الرجعي و عدم قيام دليل على تقييده باعلام الزوجة، نعم لا اثم عليها إذا تزوجت بعد العدة مع عدم علمها بالرجوع لأن الأصل عدم الرجوع فإذا ثبت الرجوع ظهر فساد العقد و كان الوطء وطء شبهة فترجع إلى الزوج الأول بعد ان تعتد. و في أنوار البدرين :
شيخنا المحقق المدقق الاصولي الشيخ احمد بن الشيخ محمد بن علي كان أوحد زمانه علما و عملا وحيد زمانه في الكمالات الكسبية و الموهبية، و أكثر مشائخنا تلامذته كانوا يصفون فضله و علمه و ذكاءه حتى ان شيخنا المحقق الشيخ محمد بن ماجد مع شدة تصلبه، كان يتعجب من فضله و اشتعال ذهنه، و كان يذكر غزارة علمه و هو من جملة تلامذته و كانت له مذاهب نادرة (منها) القول بعدم نجاسة الماء القليل بالملاقاة وفاقا للحسن بن أبي عقيل (و منها) وجوب الاجتهاد على الأعيان وفاقا لأهل حلب (و منها) عدم جواز العمل بخبر الآحاد وفاقا للمرتضى و ذكر شيخنا العلامة انه شرح النافع شرحا أجاد فيه الا انه لم يتم و حكى لي جماعة انه لم يقرأ في النحو الا شرح الملحة ،و على كل حال فلا كلام في غزارة علمه و اجتهاده باتفاق علماء بلاده، و تولى القضاء في البحرين مدة طويلة حتى وقع بين العلماء اختلاف عظيم في بعض الوقائع و حدث فيه تنافر بين الشيخ احمد و بين الشيخ علي بن سليمان و أدى ذلك إلى عزله، و كان فيه صلاح عظيم و من كراماته المشهورة انه لم يحلف أحد عنده كاذبا الا أصيب على الفور اما بعمى أو مرض أو نحوهما حكى ذلك عنه والدي و حكى شيخنا عنه انه كان لا يتراخى في الاحلاف بل يبادر اليه و قد تحاماه الناس لذلك. انتهى كلام شيخنا العلامة الماحوزي و به انتهى ما أردنا نقله من أنوار البدرين .
احمد بن محمد بن عمار أبو علي الكوفي.
في الفهرست :قال الحسين بن عبيد الله (هو ابن الغضائري )توفي أبو علي احمد بن محمد بن عمار سنة 346 .
و في الفهرست أيضا: شيخ من أصحابنا ثقة جليل القدر كثير الحديث و الأصول، و صنف كتبا منها(1) كتاب العلل (2) اخبار آباء النبي ص و فضائلهم و ايمانهم و ايمان أبي طالب ع أخبرنا بكتبه الحسين بن عبيد الله عن أبي الحسن محمد بن احمد بن داود عن احمد بن محمد بن عمار ،و له(3) كتاب المبيضة و رواه التلعكبري عنه اه (و المبيضة) الذين بيضوا ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين . و قال النجاشي :ثقة جليل من أصحابنا له كتب منها كتاب العلل ، كتاب اخبار النبي ع (4) كتاب ايمان أبي طالب (5) كتاب فضل القرآن و حملته أخبرنا شيخنا أبو عبد الله حدثنا أبو الحسن محمد بن احمد بن داود عنه و له(6) كتاب الممدوحين و المذمومين و هو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله بن الحسين عبيد الله انه أكبر من كتاب أبي الحسن بن داود انتهى و أنت ترى ان الشيخ قال أخبار آباء النبي ص و النجاشي قال اخبار النبي ص و الشيخ جعل ايمان أبي طالب من جملة الكتاب و النجاشي جعله كتابا برأسه، و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: احمد بن محمد بن عمار الكوفي ثقة روى عنه ابن داود . و في الخلاصة في نسخة مصححة على نسخة ولد ولد المصنف: روى عنه ابن حاتم الهروي و في بعض النسخ ابن حاتم الهروي و في بعض النسخ ابن حاتم القزويني و كأنه إصلاح و اعترضه في محكي الحاوي (أولا) بان أبا حاتم الهروي غير مذكور في الرجال فصوابه أبو حاتم القزويني (ثانيا) ان المذكور في كتب الرجال رواية ابن داود و هو محمد بن احمد بن داود عن هذا الرجل و أما 1 أبو حاتم القزويني فالمذكور فيها انه يروي عن 1 احمد بن علي بن احمد الفائدي القزويني و قد ذكره الشيخ عقيب هذا بلا فصل فكان العلامة ألحق ذلك بما هنا سهوا يعني انه كان خارجا في نسخته إلى الهامش فظنه تتمة لأحمد هذا و كان تتمة لأحمد الفائدي و يؤيد ذلك ذكره في الخلاصة احمد بن علي الفائدي عقيب الرجل و لم يذكر انه روى عنه ابن حاتم .
انتهى ما حكي عن الحاوي ،و هو الصواب الذي لا شك فيه فالعلامة سها قلمه الشريف في ثلاثة أشياء أولا تبديل القزويني بالهروي (ثانيا) كون ابن حاتم يروي عن احمد بن محمد بن عمار ثالثا عدم ذكر انه يروي عن احمد بن علي الفائدي .
و في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد بن محمد بن عمار برواية التلعكبري عنه كالاوائل و التمييز بالقرينة مع وجودها، و رواية محمد بن احمد بن داود عنه انتهى .
أبو جعفر أو أبو علي احمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر زيد مولى السكون الكوفي المعروف بالبزنطي.
وفاته
قال الشيخ في الفهرست :مات سنة 221 و قال النجاشي و تبعه العلامة في الخلاصة :مات سنة 221 بعد وفاة الحسن بن فضال بثمانية أشهر انتهى مع ان 1 الحسن مات 1 سنة 224 كما ياتي في ترجمته فتكون وفاته قبل وفاة الحسن بثلاث سنين لا بعدها بثمانية أشهر، و لذلك احتمل الميرزا محمد في الرجال الكبير ان يكون اشتباها بوفاة الحسن بن محبوب .
نسبته
(السكون) بفتح السين و ضم الكاف حي باليمن (و البزنطي) بالموحدة و الزاي المفتوحتين و النون الساكنة و الطاء المهملة نسبة إلى بزنط ثياب معروفة و كأنه كان يبيعها أو يعملها.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن أبي نصر زيد مولى السكون أبو جعفر و قيل أبو علي المعروف بالبزنطي كوفي لقي الرضا ع و كان عظيم المنزلة عنده و روى عنه كتابا و له من الكتب(1) كتاب الجامع أخبرنا به عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عن احمد بن محمد بن سليمان الزراري قال حدثنا به خال أبي محمد بن جعفر و عم أبي علي بن سليمان قالا حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين عن احمد بن محمد و أخبرنا به أبو الحسين بن أبي حيدر عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن عبد الحميد العطار جميعا عن احمد بن محمد بن أبي نصر و له(2) كتاب النوادر أخبرنا به احمد بن محمد بن موسى حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان حدثنا احمد بن محمد انتهى و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال احمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي مولى السكون ثقة جليل القدر و ذكره في أصحاب الرضا ع ، إلى ان قال: ثقة مولى السكون له كتاب الجامع روى عن أبي الحسن موسى ع و ذكره في رجال الجواد ع ،إلى أن قال البزنطي من أصحاب الرضا ع انتهى و قال النجاشي : احمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر زيد مولى السكون أبو جعفر المعروف بالبزنطي كوفي لقي الرضا و أبا جعفر ع و كان عظيم المنزلة عندهما و له كتب منها كتاب الجامع قرأناه على أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قرأته على أبي غالب احمد بن محمد الزراري قال حدثني به خال أبي محمد بن جعفر و عم أبي علي بن سليمان قالا حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه به و كتاب النوادر أخبرنا به احمد بن محمد بن الجندي عن أبي العباس احمد بن محمد حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان عنه به (3) و كتاب نوادر آخر أخبرنا به الحسين بن عبيد الله حدثنا جعفر بن محمد أبو القاسم حدثنا احمد بن محمد بن الحسن بن سهل حدثنا أبي محمد بن الحسن عن أبيه الحسن بن سهل عن موسى بن الحسن عن احمد بن هلال عن احمد بن محمد به .ذكر محمد بن عيسى بن عبيد انه سمع منه سنة 210 انتهى و روى الكشي بأسانيده أحاديث تدل على اختصاصه بالرضا ع فقال:- في أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي -
وجدت بخط جبرئيل بن احمد الفاريابي :
حدثني محمد بن عبد الله بن مهران اخبرني احمد بن محمد بن أبي نصر قال :
دخلت على أبي الحسن ع انا و صفوان بن يحيى و محمد بن سنان و أظنه قال و عبد الله بن جندب و هو بصري، فجلسنا عنده ساعة فقمنا فقال:
اما أنت يا احمد فاجلس فجلست فاقبل يحدثني و أساله و يجيبني حتى ذهب عامة الليل فلما أردت الانصراف قال لي يا أحمد تنصرف أو تبيت فقلت جعلت فداك فذلك إليك ان امرتني بالانصراف انصرفت و ان أمرت بالمقام أقمت قال أقم فهذا الحرس و قد هدأ الناس و باتوا فقام و انصرف فلما ظننت انه
قد دخل خررت لله ساجدا فقلت الحمد لله حجة الله و وارث علم النبيين أنس بي من بين اخواني و حببني فانا في سجدتي و شكري فما علمت الا و قد رفسني برجله ثم قمت فاخذ بيدي فغمزها ثم قال: يا احمد ان أمير المؤمنين ع عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فلما قام من عنده قال يا صعصعة لا تفتخرن على إخوانك بعيادتي إياك و اتق الله ثم انصرف عني.
محمد بن الحسن البراثي و عثمان بن حامد الكشيان قالا حدثنا محمد بن يزداذ و حدثنا الحسن بن علي بن النعمان عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال كنت عند الرضا ع فأمسيت عنده فقال لجاريته هاتي مضربتي و وسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت فلما صرت في البيت دخلني شيء فجعل يخطر في بالي من مثلي في بيت ولي الله و على مهاده فناداني يا أحمد أن أمير المؤمنين ع عاد صعصعة بن صوحان فقال يا صعصعة لا تجعل عيادتي إياك فخرا على قومك و تواضع لله يرفعك (أقول) خاف عليه من العجب.
محمد بن الحسن :حدثني محمد بن يزداذ حدثني أبو بكر يحيى بن محمد الرازي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال لما اتي بأبي الحسن ع أخذ به على القادسية و لم يدخل الكوفة أخذ به على براني [البر إلى] البصرة فبعث إلي مصحفا و انا بالقادسية الحديث .
و قال الكشي قبل ذلك: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا ع -اجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم و أقروا لهم بالفقه و العلم و هم ستة نفر آخرون دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله ع منهم: يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب و احمد بن محمد بن أبي نصر ،إلى آخر ما قال.
التمييز
في مشتركات الكاظمي :باب احمد بن محمد المشترك بين جماعة أكثرهم دورانا في الاسناد أربعة احمد بن محمد بن الوليد و احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن عيسى و يعرف انه ابن أبي نصر بوقوعه في آخر السند مقارنا للرضا و الجواد ع .و برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و احمد بن هلال و محمد بن عيسى و محمد بن عبد الحميد العطار و محمد بن عبد الله بن مهران و محمد بن يحيى و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن عيسى و زكريا بن شيبان و محمد بن يزداذ و الحسن بن علي بن النعمان و علي بن مهزيار و موسى بن عمر بن يزيد الصيقل و إبراهيم بن هاشم عنه. و في مؤلف لبعض المعاصرين عن مشتركات الكاظمي زيادة رواية أبي طالب عبد الله بن الصلت و الحسين بن سعيد و يحيى بن سعيد الاهوازي و محمد بن عبد الله بن زرارة عنه و لم أجد ذلك في نسختين عندي من المشتركات . و عن جامع الرواة انه زاد رواية ابنه علي و احمد بن مهران و سهل بن زياد و علي بن احمد بن أشيم و أبي عبد الله الرازي و احمد بن محمد بن داود بن فرقد و إسماعيل بن مهران و ابن أبي نجران و الحسن بن محبوب و سعد بن سعد و محمد بن القاسم و الحسن بن موسى الخشاب و محمد بن علي بن محبوب و معاوية بن حكيم و الهيثم بن أبي مسروق النهدي و ابن أبي عمير و أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي و محمد بن الوليد و علي بن العباس و العلاء و إسماعيل بن مهران و احمد بن الحسن و موسى بن القاسم و العباس بن معروف و محمد بن أيوب و أيوب بن نوح عنه انتهى قال الكاظمي :و يعرف بروايته هو عن أبان بن عثمان و عبد الله بن المغيرة انتهى و عن جامع الرواة انه زاد روايته عن داود بن سرحان و جميل بن دراج و عبد الله بن سنان و الحسن التفليسي و عاصم بن حميد انتهى قال الكاظمي :و وقع في أسانيد الشيخ رواية محمد بن احمد بن يحيى عن ابن أبي نصر و الظاهر ان الواسطة ساقطة لانه ليس من طبقة من يروي عنه انتهى .
أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران أو عمر بن موسى بن عروة بن
اشارة
الجراح بن علي بن زيد بن بكر بن حريش أبو الحسن النهشلي المعروف بابن
الجندي.
ولد سنة 305 أو 306 أو 307 و توفي سنة 390 .
( و الجندي )في الخلاصة بالجيم المضمومة و النون و الدال المهملة و في رجال النجاشي :و الخلاصة و ميزان الاعتدال و تاريخ بغداد عمران بالألف و النون و في الفهرست و رجال الشيخ و معالم ابن شهرآشوب و رجال ابن داود عمر قال ابن داود و منهم من يقول عمران و الأول أصح انتهى .
أقوال العلماء فيه
قال النجاشي : احمد بن محمد بن عمران بن موسى أبو الحسن المعروف بابن الجندي استأذنا رحمه الله ألحقنا بالشيوخ في زمانه انتهى اي أجاز له الرواية عنه فدخل في سلسلة مشايخ الإجازة و الرواية و ينقل عنه النجاشي كثيرا معتمدا عليه. و قال النجاشي في ترجمة احمد بن عامر بن سليمان و هو والد عبد الله راوي نسخة صحيفة الرضا ع ما لفظه: دفع إلي هذه النسخة: نسخة عبد الله بن محمد بن عامر الطائي أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجندي شيخنا رحمه الله قرأتها عليه. و في الخلاصة :
احمد بن محمد بن عمران بن موسى أبو الحسن المعروف بابن الجندي قال النجاشي استأذنا إلى آخر ما مر و ليس هذا نصا في تعديله انتهى و عده بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي و قال ان النجاشي عظمه في كثير من المواضع قال و يختلف التعبير عن هذا الشيخ فيقال احمد بن محمد بن عمران و احمد بن محمد الجندي و أبو الحسن بن الجندي و ابن الجندي و في ترجمة عبد الصمد بن بشير و غيره احمد بن محمد بن الجراح و في محمد بن همام أبو الحسن احمد بن محمد بن موسى الجراح و قال في ترجمة عبد الله بن مسكان أخبرنا احمد بن محمد المستنشق حدثنا أبو علي بن همام و يحتمل ان يكون هو احمد بن محمد الجندي و هو الظاهر كما تشعر به روايته عن ابن همام فيكون المستنشق من ألقابه. و في كتب الشيخ : أحمد بن محمد بن موسى الجراح المعروف بابن الجندي انتهى رجال بحر العلوم و في الفهرست احمد بن محمد بن عمر بن موسى بن الجراح أبو الحسين المعروف بابن الجندي صنف كتبا ، و ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع و ترجمه كما في الفهرست و قال يروي عنه ابن عزور . و في معالم العلماء احمد بن محمد بن عمر أبو الحسين بن الجندي تصنيفه إلخ.
و في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : احمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة بن الجراح بن علي بن زيد بن بكر بن حريش أبو الحسن النهشلي و يعرف بابن الجندي أول سماعه سنة 313 اي و عمره ست سنين على الأكثر و كان يضعف في روايته و يطعن عليه في مذهبه سالت الازهري عنه فقال ليس بشيء و قال لي الازهري أيضا حضرت ابن الجندي و هو يقرأ عليه كتاب ديوان الأنواع الذي سمعه فقال لي أبو عبد الله بن الآبنوسي
ليس هذا سماعه و انما رأى نسخة على ترجمتها اسم وافق اسمه فادعى ذلك قال احمد بن محمد العتيقي و كان يرمى بالتشيع و كانت له أصول حسان انتهى و من اين علم ابن الآبنوسي ان هذا ليس سماعه و هل كان معه في جميع أوقاته ليعلم سماعه، ما هو الا سوء الظن و حب الافتراء عليه لأنه يرمى بالتشيع . و في ميزان الاعتدال احمد بن محمد بن عمران أبو الحسن بن الجندي كان آخر من بقي ببغداد من أصحاب ابن صاعد شيعي قال الخطيب كان يضعف في روايته و يطعن عليه في مذهبه قال الازهري ليس بشيء قلت روى عنه خلق يروي عن البغوي انتهى و في لسان الميزان بعد نقل كلام الميزان السابق و قال العتيقي كان يرمي بالتشيع و أورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات الا الجندي فقال هذا موضوع و لا يتعدى الجندي انتهى و الرجل لا عيب فيه عندهم الا تشيعه و لذلك ضعفوا روايته و طعنوا عليه في مذهبه لا سيما من مثل الخطيب المعلوم حاله في تعصبه هذا مع كثرة الرواة عنه و العجب من دعوى ابن الجوزي وضع حديث رجاله ثقات لان فيهم ابن الجندي و هو شيعي كان أمير المؤمنين لم تملأ فضائله الخافقين و شهد بها المخالف قبل المؤالف حتى يضع له الجندي أو غيره فضيلة و انما يحتاج إلى هذا الفقير في فضله و لكنها العصبية و اتباع الهوى.
مشايخه
قال الخطيب في تاريخ بغداد :روى عن أبي القاسم البغوي و أبي بكر بن أبي داود و يحيى بن محمد بن صاعد و أبي سعيد العدوي و يوسف بن يعقوب النيسابوري و من في طبقتهم و بعدهم.
تلاميذه
قال الخطيب :حدثنا [عنه] أبو القاسم الازهري و الحسن بن محمد الخلال و محمد بن علي بن مخلد الوراق و محمد بن عبد العزيز البرذعي و أحمد بن محمد العتيقي و عدة غيرهم انتهى و قد عرفت انه يروي عنه النجاشي صاحب الرجال و أبو طالب بن عزور .
مؤلفاته
في الفهرست :صنف كتبا منها(1) كتاب الأنواع و هو كتاب كبير حسن(2) عقلاء المجانين (3) الهواتف ، أخبرنا بجميع كتبه و رواياته أبو طالب بن عزور عنه . و قال النجاشي له كتب و ذكر ما مر و قال عن كتاب الأنواع :كبير جدا سمعت بعضه يقرأ عليه و زاد عليها(4) كتاب الرواة و الفلج (5) الخط (6) الغيبة (7) العين و الورق (8) فضائل الجماعة و ما روي فيها.
التمييز
في مشتركات الكاظمي :يعرف برواية أبي طالب بن عزور عنه انتهى .
أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف
بالصنوبري.
مرت ترجمته في الجزء التاسع و قد وجدنا في نسمة السحر بعض الزيادات التي فاتنا ذكرها في ترجمته فأعدنا ترجمته ثانيا قال في نسمة السحر بعد حذف اسجاعه المألوفة في عصره- أبو القاسم أو أبو بكر أحمد بن محمد الجزري الرقي المعروف بالصنوبري الشاعر المشهور.
(الرقي) بفتح الراء و تشديد القاف نسبة إلى الرقة مدينة مشهورة بشط الفرات و اسمها الرافقة و عرفت بالرقة الجديدة عمرها هارون الرشيد ،و الأولى الرقة القديمة و يقال لهما الرقتان و كان الرشيد كثيرا ما يصيف فيها.
كان من كبار الشيعة و يدل شعره على انه كان زيديا (أقول) لم تظهر لي هذه الذلالة [الدلالة] ،صاحب الروضيات الأنيقة و التشابيه التي هي النسيم حقيقة، و قال الثعالبي تشبيهات ابن المعتز و أوصاف كشاجم و روضيات الصنوبري متى اجتمعت اجتمع الظرف و الطرب، و له ديوان قد وقفت عليه بعد الاشتياق و نقلت من روضياته و تنزهت في جناته، فمنها من قصيدة يمدح بها أبا القاسم عمرو بن عبيد الله بن غياث :- و النسخة سقيمة و فيها أغلاط لم نهتد لصوابها-.
قدم الصيف و الشتاء تولى و تولت مقدمات الشتاء
ويك باقي أولاك ما الرقة البيضاء عندي بالرقة السوداء
اكتساء من النبات و لطف غير لطف النبات و الاكتساء
و ارى العمر (1)عامرا لرباه بعد ما كان عافيا بعفاء
في ملاء من الرياض و قد عطل حسن الرياض حسن الملاء
و حلي سوى الحلي و أشياء من النبت زدن في الأشياء
ذهب حيثما ذهبنا و در حيث درنا و فضة في الفضاء
و فرند مثل الفرند و لكن ليس ذا في البها و لا في البهاء
و كان البهار يصفر في الروض دنانير سكة صفراء
طاب هذا الهواء و ازداد حتى ليس يزداد طيب هذا الهواء
و له في غلام نحيف:
أحب رشاقة الرشا النحيف و لن يهوى اللطيف سوى اللطيف
قليل المسك أسرع من كثير من الطيب انقيادا في الأنوف
أ ينكر ان فضل الوشي الا لأن الوشي من نسج ضعيف
و وصفهم لقد الغصن مما يدل على السمين من القضيف
و هل تجد الهلال يخاف يوما كخوف البدر من قبح الخسوف
إليك فعظم جرم العود جاءت فضيلته من الوتر الرهيف
إذا كان الأليف كذا رشيقا مليحا كان ريحان الأليف
ينوب عن النديم و ان أردنا وصيفا قام ناب عن الوصيف
و ما أرب الخفيف الروح الا خفيف الروح ذو جسم نحيف
يميلهما العناق إذا استكانا كما مال النزيف على النزيف
قال و من شعره الذي اخترته من ديوانه :
ان هي تاهت فمثلها تاها لم يجر خلق في الحسن مجراها
للغصن علالها كذا و قامتها و للرشا جيدها و عيناها
فضضن بالياسمين عارضها ذهب بالجلنار خداها
تلك الثنايا من عقدها نظمت أم نظم العقد من ثناياها
و غارت القمص حين أسفلها يمس ما لا يمس أعلاها
جاعلة ريقها مدامتنا إذا سقتنا و كاسنا فاها
لئن كفاني التفاح وجنتها لقد كفاني الرمان ثدياها
تملكني بالهوى و أملكها فها انا عبدها و مولاها
و له
شربنا في بغادين على تلك الميادين
1) اسم مكان، كذا في هامش النسخة. المؤلف
على ضحك الهزارات على نوح الشفاتين
على صوت الرواشين و ترجيع الوراشين
لدى ألوان أزهار لها الطف تلوين
كاذناب الطواويس كاطواق الجمازين
كأعناق الدراريج كاحداق الكراوين
شربنا فتعال انظر إلى شرب التباتين
إلى شرب العفاريت إلى شرب الشياطين
فطورا بالهوارين و طورا بالاجاجين
فلما ان مشى السكر بنا مشي الفرازين
و ملنا فتلوينا تلوية الثعابين
و رقص يخطف الابصار بتحريك و تسكين
كانا نوطئ الاقدام أطراف السكاكين
كانا إذ تخلقنا أناس من زرافين
و رحنا في خلوقين من الخلوق و الطين
فقل في وقعة تربي على وقعة صفين
تفرغنا لتفريغ الجيوب و الهمايين
على ذا تاج ورد و على ذا تاج نسرين
و ساقينا إذا استسقى دهقان الدهاقين
فتى لا بل فتاة تخلط الشدة باللين
لها عز السلاطين و لي ذل المساكين
فيا من هو بستاني و بستان البساتين
و يا من هو ريحاني و ريحان الرياحين
يا عنبرة الهند و يا مسكة دارين
و يا بهجة نيسان و يا رقة تشرين
و له يمدح أهل البيت ع و يرثي الحسين ع :
ما في المنازل حاجة نقضيها الا السلام و أدمع نذريها
و تفجع للعين فيها حيث لا عيش اوازيه بعيشي فيها
ابكي المنازل و هي لو تدري الذي بعث البكاء لكدت استبكيها
بالله يا دمع السحائب سقها و لئن بخلت فادمعي تسقيها
يا مغر يا نفسي بوصف غريرة أغريت عاصية على مغريها
لا خير في وصف النساء فاعفني عما تكلفنيه من وصفيها
يا رب قافية حلى امضاؤها لم يحل ممضاها إلى ممضيها
لا تطمعن النفس في اعطائها شيئا فتطلب فوق ما تعطيها
حب النبي محمد و وصيه مع حب فاطمة و حب بنيها
أهل الكساء الخمسة الغرر التي يبني العلا بعلاهم بانيها
كم نعمة أوليت يا مولاهم في حبهم فالحمد للموليها
ان السفاة بترك مدحي فيهم فيحق لي ان لا أكون سفيها
هم صفوة الكرم الذي اصفيهم ودي و اصفيت الذي يصفيها
أرجو شفاعتهم و تلك شفاعة يلتذ برد رجائها راجيها
صلوا على بنت النبي محمد بعد الصلاة على النبي أبيها
و ابكوا دماء لو تشاهد سفكها في كربلاء لما ونت تبكيها
يا هولها بين العمائم و اللهى تجري و أسياف العدي تجريها
تلك الدماء لو انها توقى إذا كنا بنا و بغيرنا نفديها
لو ان منها قطرة تفدي إذا كانت دماء العالمين تقيها
ان الذين بغوا اراقتها بغوا ميشومة العقبي على باغيها
قتل ابن من اوصى اليه خير من اوصى الوصايا قط أو يوصيها
رفع النبي يمينه بيمينه ليرى ارتفاع يمينه رائيها
في موضع اضحى عليه منبها فيه و فيه يبدئ التشبيها
آخاه في خم و نوه باسمه لم يال في خير به تنويها
هو قال أفضلكم (أقضاكم ظ) علي انه امضى قضيته التي يمضيها
هو لي كهارون لموسى حبذا تشبيه هارون به تشبيها
يوماه يوم للعدى (للندى ظ) يرويهم جودا و يوم للقنا يرويها
يسع الأنام مثوبة و عقوبة كلتاهما تمضي لما يمضيها
بيد لتشييد المعالي شطرها و لهدم أعمار العدي باقيها
و مضاء صبر ما رأى راء له فيما رآه من الصدور شبيها
لو تاه فيه قوم موسى مرة أخرى لانسى قوم موسى التهيا
عوجا بدار الطف بالدار التي ورث الهدى اهلوه عن أهليها
نبكي قبورا ان بكينا غيرها بعض البكاء فإنما نعنيها
نفذت [نفدت] حياتي في شجى و كابة لله مكتئب الحياة شجيها
بأبي عفت منكم معالم أوجه اضحى بها وجه الفخار وجيها
ما لي علمت سوى الصلاة عليكم آل النبي هدية اهديها
واسا علي فان أفأت بمقلتي يحدي سوابق دمعها حاديها
سقيا لها فئة وددت بأنني معها فسقاني الردى ساقيها
تلك التي لا ارض تحمل مثلها لا مثل حاضرها و لا باديها
قلبي يتيه على القلوب بحبها و كذا لساني ليس يملك تيها
و انا المدلة بالمراثي كلما زادت أزيد بقولها تدليها
يرثي نفوسا لو تطيق ابانة لرثت له من طول ما يرثيها
و من شعره قوله في الملح و تركنا بعض أبياتها المجونية:
ما لي و للحمل للسكاكين ذكري إذا ما ذكرت يغنيني
باي ضرب من الفتوة لا اخلع روح الذي يفاتيني
ويك يدي خنجري فتعرف لي خلفا أواخيه أو يواخيني
ما انا الا من الحديد فمن اين تقول الحديد يؤذيني
أما الشياطين فهي ترهبني لأنني آفة الشياطين
قم هات لي شاطرا يقاومني أو ادن لي شاطرا يدانيني
إليك عني فلو نفخت فتى بمصر طيرته إلى الصين
ان الفتى الزانكي يعرفني عند المناواة من يناويني
لو رام إبليس ان يبادرني بالرمح و السيف و الطبرزين
ما قلت قول الهلوع من عجل هات سناني و هات سكيني
لو صور الموت مات من فرقي و كنت آتيه قبل ياتيني
فخذ معي في المجون و اللعب يا من ليس في حالة يساويني
و كل ضرب من العبارة لا يلحقني فيه من يجاريني
ما لي لا اخلع العذار و اجري مع اللهو في الميادين
ان غلامي الذي كلفت به أطيعه في الهوى فيعصيني
ويلي من كسر حاجبيه و من تفتير عينيه كلما حين
ما الموت الا في وردتين على خديه قد حفتا بنسرين
تحسبني قد جننت وحدي لا كم لي شبيه من المجانين
كم لائم لامني فقلت له حسبك ان الملام يغريني
شهاب الدين احمد بن جمال الدين أبي غانم محمد بن هبة الله بن احمد بن
يحيى بن أبي جرادة المعروف بابن العديم العقيلي الحلبي
و في بعض النسخ كمال الدين محمد بن عمر إلخ.
ولد في رأس السبعمائة و توفي سنة 765 بحلب عن بضع و ستين سنة و قيل جاوز السبعين .
و بنو العديم و آل أبي جرادة شيعة كلهم كما بيناه في إبراهيم بن أبي جرادة و ان وصفه في الدرر الكامنة بالحنفي كما ستعرف. في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة للحافظ بن حجر : أحمد بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن أبي جرادة شهاب الدين بن جمال الدين أبي غانم بن الصاحب كمال الدين بن العديم العقيلي الحلبي الحنفي ولد في رأس القرن و اسمع على بيرس [بيبرس] العديمي و عمتيه خديجة و شهدة و حدث سمع عليه ابن عشائر منتقى شيخه النسوي و الأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى أنبأنا بيبرس و غير ذلك ولي نيابة شيزر مدة لأنه كان بزي الجند مع معرفة بالتأريخ و الأدب جيد المذاكرة حسن المحاضرة و حكى أخوه القاضي كمال الدين عنه انه أخبره انه رأى في منامه كان شخصا ينشده:
يا غافلا صدته آماله عن المقام الأشرف الأسنى
انهض بما عندك نحو العلى و افتح لها مقلتك الوسنى
قال فحفظتهما و زدتهما:
و ارجع إلى مولاك و اخضع له تستوجب الإحسان و الحسنى
قال أخوه فلما انشدني ذلك أعقبه بان قال: ما أظن الا ان نفسي نعيت إلي فمات في السنة المقبلة و ذلك سنة 765 عن بضع و ستين سنة قال ابن حبيب و يقال جاوز السبعين و عنده عن بيبرس مشيخة ابن شاذان الكبرى و الأول و الثاني من حديث ابن السماك و ولي نيابة السلطنة مدة يسيرة (بشيزر) و كان ذا حشمة زائدة و تجمل انتهى و في ذيل طبقات الحفاظ لابن فهد الهاشمي المكي في سنة 765 توفي بحلب الأمير شهاب الدين احمد بن محمد بن عمر بن العديم الحلبي و له بضع و ستون سنة انتهى .
احمد بن محمد بن عياش
مر بعنوان احمد بن محمد بن عبيد الله بن حسن بن عياش .
السيد احمد بن محمد بن عبيد الله بن حسن بن عياش الكاظمي.
ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال ذو القدر الرفيع الأمجد السيد احمد و ذكر انه كتب اليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
سلام في الغدو و في الرواح على ابن محمد رب السماح
فتى ربته اضار المعالي و أرضع درة المجد الصراح
له خط يحاكي الشهب حسنا و وجه مشرق شبه الصباح
تراه كالهلال إذا تبدي يشار اليه من كل النواحي
فلا زالت تغرد في حماه قماري السعد في روض الفلاح
احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن
اشارة
السائب بن مالك بن عامر الأشعري
من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعث يكنى أبا جعفر القمي .
هكذا نسبه الشيخ في الفهرست و مثله النجاشي سوى أنه قال ابن الأشعر بدل ابن الأشعث و لم يقل القمي .
( الأحوص )بالحاء و الصاد المهملتين و السايب بالسين المهملة و المثناة التحتية و ألباء الموحدة (و ذخران )بالذال المعجمة المضمومة و الخاء المعجمة الساكنة بعدها راء و ألف و نون (و الجماهر )بضم الجيم. و جده سعد من العرب الذين سكنوا بلاد العجم بعد الفتح الإسلامي و هم كثيرون و كان منهم بقم عدد غير قليل منهم احمد هذا و أبوه و جده و عمران عمه و كذا إدريس بن عبد الله و أولاد أعمامه زكريا بن آدم و زكريا بن إدريس و آدم بن إسحاق و غيرهم وجوه أجلة رواة الحديث مذكورون.
أقوال العلماء فيه
قال الصدوق في أول كمال الدين :كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله و جلالته يروي عن أبي طالب عن عبد الله بن الصلت و بقي حتى لقيه محمد بن الحسن بن الصفار و روى عنه انتهى و ذكره ابن النديم في الفهرست في فقهاء الشيعة و قال الشيخ في الفهرست :أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص و كان السايب بن مالك وفد إلى النبي ص و أسلم و هاجر إلى الكوفة و أقام بها و أبو جعفر شيخ قم و وجيهها و فقيهها غير مدافع و كان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان بها و لقي أبا الحسن الرضا ع و مثله قال النجاشي إلى قوله ابن الجماهر بن الأشعر يكنى أبا جعفر و زاد بعد قوله و أقام بها و ذكر بعض أصحاب النسب ان في أنساب الأشاعرة احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر بن أبي عامر الأشعري و اسمه عبيد و أبو عامر له صحبة و قد روي انه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله ص لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل
فدعا له فقال اللهم اعط عبدك عبيدا أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة. قال الكشي عن نصر بن الصباح ما كان احمد بن محمد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ثم تاب و رجع عن هذا القول قال ابن نوح و ما روى احمد عن ابن المغيرة و لا عن الحسن بن خرذاذ و أبو جعفر رحمه الله شيخ القميين و وجههم و فقيههم إلى آخر ما مر عن الفهرست و زاد لقي أبا جعفر الثاني و أبا الحسن العسكري ع انتهى النجاشي و قال الكشي في( احمد بن محمد بن عيسى و أخيه بنان )قال نصر بن الصباح احمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة ثم تاب احمد بن محمد فرجع قبل ما مات و كان يروي عمن كان أصغر سنا منه و أحمد لم يرزق و يروي عن محمد بن القاسم النوفلي عن ابن محبوب حديث الرؤيا و حماد بن عيسى و حماد بن المغيرة و إبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمد بن عيسى في وقت العسكري و ما روى احمد قط عن عبد الله بن المغيرة و لا عن حسن بن خرذاذ ،و عبد الله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان أخو أحمد بن محمد بن عيسى انتهى و أنت ترى أن الذي حكاه النجاشي عن الكشي أنهم يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ،و الذي في نسخة الكشي المطبوعة عن ابن أبي حمزة بزيادة ابن و إسقاط الثمالي و قد قيل في وجه اتهام ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ان 1 أبا حمزة توفي 1 سنة 150 و ولد 2 ابن محبوب 2 سنة 150 لتصريحهم بأنه مات 2 سنة 224 و هو 2 ابن 75 سنة فتكون ولادته في سنة وفاة الثمالي فكيف يروي عنه و عليه فيكون الصواب ابن أبي حمزة كما في رجال الكشي و تكون لفظة ابن قد سقطت من النجاشي أو من النساخ فقد روى
الكشي عن حمدويه أن لأبي حمزة ثلاثة أولاد ثقات الحسين و علي و محمد و عرض النجاشي في قوله أن أولاد [أولاده] نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد ليس حصر أولاد فيهم. و لا حاجة لأن يراد به علي بن أبي حمزة البطائني مع عدم ذكر وصف البطائني في كلام أحد، و قوله و احمد لم يرزق لعل المراد انه لم يرزق ولدا، و وثقه العلامة في الخلاصة و ذكر حاصل ما قاله الشيخ و النجاشي فيه على عادته و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي ثقة له كتب و في رجال الجواد ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري من أصحاب الرضا ع قمي و في رجال الهادي ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري قمي انتهى . و مر في ترجمة احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ان المترجم نفاه من قم ثم تاب عن ذلك و اعتذر اليه ثم مشى في جنازته حافيا حاسرا كما تاب عن قوله في ابن محبوب فالرجل ورع ثقة لكن شدة ورعه قد توقعه فيما لا يحمد و من هنا ينبغي التثبت و التبصر في القدح في الناس كما قال الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ) و قد سمعت حكاية الكشي أنه ما روى احمد قط عن عبد الله بن المغيرة و لا عن الحسن بن خرذاذ و سمعت حكاية النجاشي مثل ذلك عن ابن نوح عن ابن عيسى .و كأنه لشبهة عرضت له فيهما فلم يرو عنهما كما لم يرو أولا عن ابن محبوب ثم تاب، لكن لم ينقل أحد أنه تاب عن ترك الرواية عنهما، إلا أن السيد مصطفى التفرشي في نقد الرجال قال رأينا في كتب الاخبار رواية ابن عيسى عن ابن المغيرة كما في صلاة الجمعة من التهذيب و غيره، و منه في باب أن النوم ناقض للوضوء و روى الكليني في الكافي في باب الإشارة و النص على أبي الحسن الثالث ع عن الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه و رواه المفيد في الإرشاد عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن الكليني عن الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه قال الخيراني :كان أبي يلزم باب أبي جعفر ع بالخدمة التي كان و كل بها، و كان أحمد بن محمد بن عيسى يجيء في السحر في كل ليلة ليعرف خبر علة أبي جعفر ع ،و كان الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر و بين أبي إذا حضر قام احمد و خلا به أبي، فخرج ذات ليلة فقام احمد و خلا أبي بالرسول و استدار احمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لأبي: إن مولاك يقرئك السلام و يقول لك إني ماض و الأمر صائر إلى ابني علي و له عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ثم مضى الرسول و رجع احمد إلى موضعه و قال لأبي ما الذي قال لك؟ قال خيرا! قال سمعت ما قاله فلم تكتمه و أعاد ما سمع فقال له: قد حرم عليك ما فعلت لأن الله تبارك و تعالى يقول وَ لا تَجَسَّسُوا فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما و إياك أن تظهرها إلى وقتها، فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع و ختمها و دفعها إلى عشرة من وجوه العصابة و قال:
إن حدث بي حادث الموت قبل أن أطالبكم بها فافتحوها و اعملوا بما فيها، فلما مضى أبو جعفر ع ذكر أبي أنه لم يخرج من منزله حتى قطع على يديه نحو من اربعمائة إنسان و اجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الأمر فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده و أنه لو لا مخافة الشهرة لصار معهم إليه و ساله أن يأتيه، فركب أبي و صار اليه فوجد القوم مجتمعين عنده فقالوا لأبي: ما نقول في هذا الأمر؟ فقال أبي لمن عندهم الرقاع احضروا الرقاع فأحضروها فقال هذا ما أمرت به فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الأمر شاهد آخر فقال نعم! قد أتاكم الله عز و جل به هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة و ساله أن يشهد بما عنده فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة فقال لما حقق عليه قد سمعت ذلك و هذه مكرمة كنت أحب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم فلم يبرح القوم حتى قالوا بالحق جميعا (انتهى) و هذا الخبر يوجب أن يكون قد تجسس و كتم الشهادة و كلاهما مناف للعدالة لكن الأصحاب اتفقوا على توثيقه و جلالته فكأنه لم يثبت عندهم هذا الخبر أو اكتفوا بدلالته على حصول التوبة منه مما صدر، و في التعليقة في قبول مثل هذه الرواية في شان مثل هذا الثقة الجليل تأمل و ربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق النجاشي له و في بعض المواضع ينقل عنه كلاما ربما يظهر منه تكذيبه كما في علي بن محمد بن شيرة و الظاهر أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته و لعله كان زلة صدرت منه فتاب فان الظاهر عدم تأمل المشايخ في وثاقته و علو شانه و ديدنهم الاستناد إلى قوله: و في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح بل اعتماد الكل عليه ثم حكى ما مر عن الصدوق في أول كمال الدين انتهى أقول: الذي أشار اليه في علي بن محمد بن شيرة هو قول النجاشي غمز عليه احمد بن محمد بن عيسى و ذكر أنه سمع منه مذاهب منكرة و ليس في كتبه ما يدل على ذلك انتهى و في الحسن بن سعيد هو قول النجاشي أنه كتب اليه احمد بن علي بن نوح فاما ما عليه أصحابنا و المعول عليه ما رواه عنهما - يعني الحسن بن سعيد و أخاه- احمد بن محمد بن عيسى ،و كيف كان فلا ينبغي الريب في وثاقته و جلالته، و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن سعيد العلامة أبو جعفر الأشعري القمي شيخ الرافضة بقم له تصانيف و شهرة كان في حدود 300 .
مؤلفاته
في الفهرست صنف كتبا منها:(1) التوحيد (2) فضل النبي ص (3) المتعة (4) النوادر و كان غير مبوب فبوبه داود بن كورة (5) الناسخ و المنسوخ ، أخبرنا بجميع كتبه و رواياته عدة من أصحابنا منهم الحسين بن عبيد الله و ابن أبي جيد عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه و سعد بن عبد الله عنه و أخبرنا عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار و سعد جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى و روى ابن الوليد المبوبة عن محمد بن يحيى و الحسن بن إسماعيل عن احمد بن محمد انتهى و مثله قال النجاشي و زاد (6) الاظلة (7) المسوخ (8) فضائل العرب ،قال ابن نوح و رايت له عند الديبلي (9) كتابا في الحج أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان قالا حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا سعد بن عبد الله عنه بها ، و قال لي أبو العباس احمد بن علي بن نوح أخبرنا بها أبو الحسن بن داود عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم و محمد بن يحيى و علي بن موسى بن جعفر و داود بن كورة و احمد بن إدريس عن احمد بن محمد بن عيسى بكتبه انتهى و قال ابن النديم له من الكتب(10) الطب الصغير (11) الطب الكبير (12) المكاسب انتهى .
التمييز
مر قول الكاظمي في المشتركات ان احمد بن محمد مشترك بين جماعة أكثرهم دورانا في الاسناد اربعة احمد بن محمد بن الوليد و احمد بن محمد بن
أبي نصر و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن عيسى و الأربعة ثقات أخيار و ذكر مميزات الثلاثة كما مر و قال في ابن عيسى انه يمكن استعلام حاله بوروده في أواسط السند. و برواية محمد بن الحسن الصفار أو محمد بن الحسن بن الوليد أو محمد بن يحيى أو سعد بن عبد الله أو الحسن بن محمد بن إسماعيل أو احمد بن إدريس أو علي بن موسى بن جعفر أو محمد بن احمد بن يحيى أو محمد بن علي بن محبوب عنه قال: و في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن عيسى ،قال في المنتقى :المعهود المتكرر كثيرا في مثله أن يكون احمد بن محمد بن عيسى معطوفا على سهل انتهى و عن جامع الرواة انه زاد رواية علي بن إبراهيم و داود بن كورة و ابن بطة و سهل بن زياد و احمد بن علي بن ابان القمي و حميد و أبي عبد الله البزوفري و العلاء عنه انتهى و وقع في بعض الأسانيد روايته عن سعد بن سعد و عن المنتقى أنه قال المعهود المتكرر من رواية احمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد ان يكون بواسطة البرقي فالظاهر سقوطه في الرواية عنه توهما و وقع في بعض الأسانيد روايته عن عبد الله بن المغيرة و قد سمعت نقل النجاشي عن ابن نوح انكار ذلك و قول التفرشي بوجوده و عن المنتقى فيما رواه الشيخ في التهذيب احمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن عبد الله المغيرة و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي هكذا صورة الحديث في التهذيب و أسقط في الاستبصار من السند كلمتي عن أبيه و المعهود المتكرر في الأسانيد المتفرقة هو إثبات الواسطة بين احمد بن محمد و ابن المغيرة فالاعتماد على ما في التهذيب انتهى و وقع في بعض أسانيد التهذيب و الاستبصار رواية موسى بن القاسم عن أبي جعفر و استظهر صاحب المنتقى فيما حكي عنه أن أبا جعفر هو احمد بن محمد بن عيسى هنا و أنكر رواية موسى بن القاسم عنه قائلا إن أحمد يروي عن موسى لا العكس انتهى .
أبو الحسن احمد بن محمد بن عيسى القسري أو النسوي.
(القسري) بالقاف و السين المهملة و الراء كما عن رجال الشيخ نسبة إلى قسر بطن من بجيلة (و النسوي )بالنون و السين المهملة المفتوحتين كما في الخلاصة .
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
أحمد بن محمد بن عيسى القسري يكنى أبا الحسن روى عن أبي جعفر محمد بن العلاء بشيراز و كان أديبا فاضلا بالتوقيع الذي خرج في سنة 281 في الصلاة على النبي ص انتهى . و وصف الشيخ له بالأدب و الفضل كاف في إثبات حسنه و ذكره العلامة في الخلاصة و ابن داود في القسم الأول المعد للثقات و لا يبعد ان يكون وصفه بذلك صدر في نفس التوقيع لأنه ان كان معناه أنه روى التوقيع لم يحتج إلى ألباء لأن روى متعد بنفسه، إلا أن يريد أنه روي بواسطة روايته لهذا التوقيع و هو توقيع خارج من صاحب الزمان ع في الغيبة الصغرى التي كان يراه فيها بعض اخصائه جوابا عن السؤال عن كيفية الصلاة عليه ص أو أمر آخر يتعلق بها و الله أعلم.
و في مشتركات الكاظمي :يعرف بروايته عن أبي جعفر محمد بن العلاء .
احمد بن محمد بن عيسى العراد.
روى الشيخ في الأمالي عن جماعة عن أبي المفضل عنه عن محمد بن الحسن بن شمون . و ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل حدثنا أبو الحسين بن رجا بن يحيى بن سامان العبرتائي و احمد بن محمد بن عيسى العراد جميعا عنه ،و هذا طريق مظلم انتهى .
أبو عبد الله احمد بن محمد بن غالب.
يروي عن عبد الله بن أبي خيمة [حبيبة] و خليل بن سالم كما في مهج الدعوات .
أبو السعادات احمد بن محمد بن غالب العطاردي.
(العطاردي) بضم العين و فتح الطاء و كسر الراء و الدال المهملات نسبة إلى عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي .
في أنساب السمعاني :شيخ فاضل عالم و له شعر رائق من أهل كرخ بغداد غير أنه كان يميل إلى التشيع على ما هو مذهب أكثر الكوفيين سمع القاضي أبا يوسف عبد السلام بن يوسف القزويني و أبا المعالي احمد بن علي بن قدامة الحنفي و هو شيخ ما كان يعرفه أصحاب الحديث و لا أبو بكر بن كامل المفيد نزلت عليه و كتبت عنه كتاب طيف الخيال للمرتضى و أحاديث سواه و كتبت عنه أيضا من شعره مقطعات انتهى .
احمد بن محمد الفاريابي
من أهل أواسط المئة الثالثة لأنه يروي عن 1 نصر بن علي الجهضي [الجهضمي] المتوفى 1 (250) (الفاريابي) نسبة إلى فارياب بكسر الراء بعدها مثناة تحتية و آخره باء مدينة بخراسان من أعمال جوزجان قرب بلخ غربي جيحون . من رواة أصحابنا و ليس له ذكر في كتب الرجال و إنما وجد في سند كتاب تواريخ الأئمة لابن أبي الثلج محمد بن أحمد بن محمد الذي نسبه اليه النجاشي راويا الفاريابي المترجم عن نصر بن علي الجهضمي عن الرضا ع و عن أبيه محمد عن أبي جعفر الجواد و عن أخيه عبد الله بن محمد عن أبيه و غيرهم و يروي عنه عتبة بن سعد بن كنانة . فعلم من ذلك أنه من رواة أصحابنا الذين ليس لهم ذكر في كتب الرجال. في الذريعة ج 3 ص 212 تاريخ آل الرسول 1 لنصر بن علي الجهضمي المتوفى 1 (250) و يقال له المواليد كما عبر به ابن طاوس في مهج الدعوات و في الذريعة ج 4 ص 473 تواريخ الأئمة اسم ثالث لتاريخ آل الرسول الذي مر في ج 3 انه يسمى بذلك و بالمواليد قال ثم وجدت منه نسخة في النجف في مكتبة الشيخ محمد السماوي و هو مختصر حدود مائتي بيت و لما تصفحته تبين لي انه بعينه هو كتاب تاريخ الأئمة الذي ذكر النجاشي أنه لابن أبي الثلج محمد بن أحمد رواية الامام محب الدين محمد بن محمود بن الحسن بن النجار البغدادي صاحب ذيل تاريخ بغداد و ابن النجار يروي هذا الكتاب عن مشايخه الثلاثة بأسانيدهم المتصلة إلى أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن علي الكندي المحدث في مكة و قد حدث الكندي بهذا الكتاب في مكة المعظمة سنة (350) و قال
أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل المعروف بابن أبي الثلج قال حدثني عتبة بن سعد بن كنانة عن احمد بن محمد الفاريابي عن نصر بن علي الجهضمي قال سالت علي بن موسى الرضا ع عن أعمار الأئمة ع فقال الرضا ع مضى رسول الله ص إلى آخر الحديث ثم في أثناء الكتاب يروي احمد بن محمد الفاريابي عن غير نصر الجهضمي أحاديث اخرى
فيظهر منه ان مؤلف الكتاب ليس هو الجهضمي برواية احمد بن محمد الفاريابي عنه لأنه يروي الفاريابي تواريخ الأئمة من بعد الرضا ع عن غير الجهضمي و ذلك مثل رواية الفاريابي عن أبيه محمد عن أبي جعفر الجواد ع قائلا ان روايته عن والده عند بلوغ الوالد 0 94 سنة و مثل رواية احمد الفاريابي عن أخيه عبد الله بن محمد الفاريابي عن أبيه محمد مصرحا بان أخاه عبد الله كان عارفا بامر أهل البيت ع و مثل رواية الفاريابي مرسلا بعنوان قيل و روي و أيضا في أثناء الكتاب كثيرا ما يقول قال أبو بكر أو ابن أبي الثلج من غير رواية عن أحد فيظهر منه ان ابن أبي الثلج هو مؤلف الكتاب قد يذكر فيه كلام نفسه و قد يروي فيه عن مشايخه بطرقهم إلى نصر الجهضمي أو غيره من أصحاب الأئمة ع و ان الجهضمي ليس هو مؤلف الكتاب كما نسبه إليه ابن طاوس و صاحب الذريعة في ج 3 و في معجم البلدان في فارياب ينسب إليها جماعة من الأئمة منهم محمد بن يوسف الفاريابي صاحب سفيان الثوري و غيره فيمكن أن يكون هو والد المترجم فان الطبقة لا تنافي ذلك لأنهم ذكروا أنه كان من مشايخ 2 البخاري المتوفى 2 (246) و مصاحب 3 الثوري المتوفى 3 (161) و الله أعلم.
السيد احمد القاضي بن محمد بن فلاح الموسوي الحويزي
من الموالي أمراء الحويزة .
كان قاضيا في الدورق ذكره السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه في الأنساب الذي رأينا منه نسخة بخط مؤلفه في مكتبة الشيخ ضياء الدين بن الشيخ فضل الله النوري في طهران قال فيه يقول الفقير إلى الله الغني ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني :وصلت إلى الدورق في العشر الأول من جمادى الثانية 1068 فوصل إلي السيد أحمد القاضي بن محمد بن فلاح إلى آخر ما ذكره.
الشيخ جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي
اشارة
الحلي.
ولد سنة 756 أو 757 و توفي سنة 841 عن 85 سنة و دفن بكربلا بالقرب من مخيم سيد الشهداء ع في بستان هناك تسميه العامة بستان أبو الفهد و قبره مزور متبرك به و عليه قبة و قيل إن عمره 58 سنة و الظاهر أنه اشتباه يجعل الخمس خمسين و الثمانين ثمانية و الله أعلم.
أقوال العلماء فيه
في أمل الآمل :عالم فاضل ثقة زاهد عابد ورع جليل القدر و في تكملة الرجال وصفه الحر بكونه صدوقا. و في رياض العلماء :العالم الفاضل العلامة الفهامة الثقة الجليل الزاهد العابد الورع العظيم القدر و له قدس سره ميل إلى مذهب الصوفية و تفوه به بعض مؤلفاته انتهى و ظاهره انه لم يجعل ذلك غمزا فيه. و في لؤلؤتي البحرين :فاضل عالم فقيه مجتهد زاهد عابد ورع تقي نقي الا أن له ميلا إلى مذهب الصوفية بل تفوه في بعض مصنفاته انتهى و ربما يستشم منه الغمز فيه بذلك و هذا منه عجيب فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء الاجلاء مثل ابن فهد و ابن طاوس و الخواجة نصير الدين و الشهيد الثاني و البهائي و غيرهم ليس الا الانقطاع إلى الخالق جل شانه و التخلي عن الخلق و الزهد في الدنيا و التفاني في حبه تعالى و أشباه ذلك و هذا غاية المدح لا ما ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد الاعتقاد كالقول بالحلول و وحدة الوجود و شبه ذلك أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير منهم في مقام الرياضة أو العبادة و غير ذلك. و عن السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي في تتمة كتاب الرجال للسيد النقيب بهاء الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد النيلي النسابة انه قال في حق ابن فهد انه أحد المدرسين في المدرسة الزعنية في الحلة السيفية من أهل العلم و الخير و الصلاح و البذل و السماح استجازني فأجزت له مصنفاتي و رواياتي عن مشائخي و رجالي. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل الذي هو بمنزلة الحاشية لنقد الرجال :
احمد بن فهد قال المجلسي فيما علقه بخطه على الكتاب: الشيخ العالم الزاهد أبو العباس احمد بن فهد الحلي يروي عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخازن تلميذ الشهيد السعيد محمد بن مكي و كان زاهدا مرتاضا عابدا يميل إلى التصوف و قد ناظر في زمان ميرزا اسبند التركماني والي العراق جماعة ممن يخالفه في المذهب و أعجزهم فصار ذلك سببا لتشيع الوالي و زين الخطبة و السكة بأسماء الأئمة المعصومين ع انتهى و في مجالس المؤمنين نحوه قال: الشيخ الزاهد أبو العباس احمد بن فهد الحلي تلميذ الشيخ الفاضل أبو الحسن علي بن الخازن الحائري الذي هو تلميذ الشيخ السعيد محمد بن مكي كان صوفيا مرتاضا صاحب ذوق و حال و له مجادلات و مناظرات كثيرة مع المخالفين له في العقيدة و في زمان الميرزا اسبند التركماني الذي كان واليا على عراق العرب تصدى لاثبات مذهبه و إبطال مذهب غيره في مجالس الميرزا المذكور فغلب جميع علماء العراق الذين كان غالبهم في ذلك المجلس و هم على خلاف رأيه فانتقل الميرزا المذكور إلى مذهبه و جعل السكة و الخطبة باسم أمير المؤمنين و أولاده الأئمة الأحد عشر ع .
و قال المجلسي في تتمة كلامه السابق يروى أنه رأى في الطيف أمير المؤمنين ص آخذا بيد السيد المرتضى رضي الله عنه في الروضة المطهرة الغروية يتماشيان و ثيابهما من الحرير الأخضر فتقدم الشيخ أحمد بن فهد و سلم عليهما فاجاباه فقال السيد له أهلا بناصرنا أهل البيت ،ثم ساله السيد عن تصانيفه فلما ذكرها له قال السيد صنف كتابا مشتملا على تحرير المسائل و تسهيل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلك الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات، فلما انتبه الشيخ شرع في تصنيف كتاب التحرير و افتتحه بما ذكره السيد انتهى .
مشايخه
قد عرفت قول المجلسي و القاضي نور الله انه تلميذ علي بن الخازن الحائري و قال المجلسي أيضا في تتمة كلامه السابق و كان من تلامذة الشيخ الأجل علي بن هلال الجزائري أستاذ المحقق العلامة علي بن عبد العال و غيره من الفضلاء انتهى و مر انه يروي بالاجازة عن السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي و قال غير المجلسي و القاضي انه يروي عن جملة من تلامذة الشهيد الأول و تلامذة فخر المحققين كالمقداد السيوري و علي بن الخازن و ابن المتوج البحراني و السيد المرتضى بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النسابة الحسيني النجفي و الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي الحائري عن فخر الدين ولد العلامة و الشيخ ضياء الدين أبو الحسن علي بن الشهيد الأول . و وجد على ظهر بعض نسخ الأربعين للشهيد منقولا عن خط ابن فهد ما صورته حدثني بهذه الأحاديث الشيخ
الفقيه ضياء الدين أبو الحسن علي بن الشيخ الامام الشهيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن مكي جامع هذه الأحاديث قدس الله سره بقرية جزين حرسها الله تعالى من النوائب في 11 من شهر محرم الحرام افتتاح سنة 824 و أجاز لي روايتها بالأسانيد المذكورة و رواية غيرها من مصنفات والده و كتب احمد بن محمد بن فهد عفا الله عنه و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و صحبه الأكرمين انتهى .
تلاميذه
يروي عنه جماعة من اجلاء العلماء كالشيخ حسن بن علي الشهير بابن العشرة الكركي العاملي و الشيخ عبد السميع بن فياض الاسدي الحلي و هو من أكابر تلامذة ابن فهد و الشيخ رضي الدين حسين الشهير بابن راشد القطيفي و الشيخ زين الدين علي بن محمد بن طي العاملي و له قصيدة في رثائه و وصف كتابه المهذب ذكرت في ترجمته. و السيد محمد بن فلاح الموسوي الحويزي الواسطي أول سلاطين بني المشعشع ببلاد خوزستان و السيد محمد هذا ظهر منه تخليط كثير فطرده ابن فهد من عنده و امر بقتله فيقال انه وصل إلى يد ابن فهد كتاب في العلوم الغريبة أو الكتاب من تصنيفه كما ياتي فلما مرض أعطى الكتاب لاحد خواصه و امره بإلقائه في الفرات فلحقه السيد محمد و توسل إلى أخذ الكتاب منه و استعمل ما فيه من السحر فطرده ابن فهد و تبرأ منه و امر بقتله و ذهب إلى خوزستان و ظهر منه كفريات و اختلال في العقيدة حتى قيل انه ادعى الالوهية كما ذكرناه في ترجمته نعوذ بالله من سوء العاقبة. و من تلامذته بنقل صاحب مجالس المؤمنين السيد محمد نور بخش الذي هو من أكابر الأولياء الصوفية و انتهت اليه في زمانه رئاسة السلسلة العلية الهمدانية و من تلاميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي و جميع تلامذته علماء مجتهدون كما في المجالس .
مؤلفاته
(1) المهذب البارع في شرح المختصر النافع في الفقه جيد مشهور ينقل عنه العلماء كثيرا عندي منه نسخة مخطوطة بذلت جهودا كثيرة في تصحيحها و إكمال نقصها و قد ضمنه رسالة المحقق الحلي في القبلة حين اعترض عليه المحقق الطوسي في استحباب التياسر لأهل العراق (2) المقتصر في شرح الإرشاد (3) الموجز الحاوي (4) المحرر (5) رسالة فقه الصلاة مختصرة(6) رسالة في معاني أفعال الصلاة و ترجمة أذكارها حسنة الفوائد(7) مصباح المبتدي و هداية المهتدي في فقه الصلاة أيضا(8) شرح ألفية الشهيد (9) اللمعة الحلية في معرفة النية (10) كفاية المحتاج في مناسك الحاج (11) رسالة في نيات الحج (12) رسالة في واجبات الصلاة (13) رسالة في التعقيب (14) التحرير (15) الدر الفريد في التوحيد (16) التحصين في صفات العارفين (17) المسائل الشاميات (18) المسائل البحرانيات (19) عدة الداعي و نجاح الساعي في آداب الدعاء مشهور نافع مفيد في تهذيب النفس مطبوع(20) اسرار الصلاة و لعلها رسالة معاني أفعال الصلاة المتقدمة(21) رسالة في العبادات الخمس تشتمل على أصول و فروع(22) المصباح في واجبات الصلاة و مندوباتها و لعله مصباح المهتدي المذكور أولا(23) الفصول في الدعوات (24) نبذة الباغي فيما لا بد منه من آداب الداعي و هو تلخيص عدة الداعي (25) رسالة استخراج الحوادث و بعض الوقائع المستقبلة من كلام أمير المؤمنين ع فيما أنشأه بصفين بعد شهادة عمار كخروج جنكيز و سلطنة الصفوية و قيل انه أودع فيها جملة من اسرار العلوم الغريبة و انه كتبها لتلميذه السيد محمد بن فلاح الواسطي المشعشعي أول ولاة الحويزة من المشعشعين و انما نال الولاية و تسخير القلوب باعمال الأسرار التي أودعها شيخه ابن فهد في رسالته التي ظفر بها ذكره في دانشوران و يقال بل اطلع عليها تلميذه المذكور فكانت سبب ضلاله باستعماله ما فيها و قيل بل كان ذلك كتاب سحر وقع بيد ابن فهد فأرسله مع من يلقيه في الشط فأخذه ابن فلاح و استعمل ما فيه و ضل بسبب ذلك ،و الذي أظنه ان ابن فهد له رسالة في استخراج بعض الحوادث المستقبلة من كلام أمير المؤمنين ع لا غير و هذا ممكن و معقول اما ان فيها جملة من اسرار العلوم الغريبة فهو من التقولات التي تقع في مثل هذا المقام و كذلك كون ابن فلاح وقع بيده كتاب السحر الذي امر ابن فهد باتلافه المظنون انه من جملة التقولات فابن فلاح قد ظهر منه ضلال و خروج عن حدود الشرع بعد ما كان تلميذ ابن فهد و تبرأ منه ابن فهد و امر بقتله فصار هنا مجال للتقول بان ابن فهد كان صنف له رسالة فيها من اسرار العلوم الغريبة فسخر بها القلوب أو انه وقع بيده كتاب سحر و كل ذلك لا أصل له مع إمكان ان يكون وقع بيده كتاب سحر فذلك أقرب من انه كتب له في رسالته من اسرار العلوم الغريبة فان ذلك ليس عند ابن فهد و لا غيره و لكن الناس يسرعون إلى القول في حق من اشتهر عنه الزهد و العبادة بأمثال ذلك و يسرع السامع إلى تصديقه(26) كتاب الادعية و الختوم توجد نسخته بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي في مكتبة السيد حسن الصدر بالكاظمية .
السيد احمد بن محمد القصير الرضوي المشهدي
توفي في جمادى الثانية سنة 1212 و دفن في المشهد المقدس الرضوي في حجرة فوق الرأس المبارك جنب قبر والده .
في الشجرة الطيبة :السيد السند الجليل و الحبر المعتمد النبيل الوارث المجد عن آبائه و أجداده الشائد الفضل على أرفع عماده، الذي حل من الرئاسة أعلى رواق و حاز في مضمار السياسة قصب السباق الفرد الأوحد فخر هذه العشيرة، بل عموم أهل خراسان كان عند وفاة أبيه لم يصل إلى حد البلوغ و لكنه كان بفطرته الاصلية و نجابته الذاتية أثر النجابة عليه لائح، قرأ العلوم العقلية و النقلية في المشهد المقدس و بقي عدة سنين في العتبات العاليات في خدمة العلماء ثم عاد إلى خراسان فعرفوا قدره و عدوا وجوده بينهم غنيمة و أطاعوه، و في مدة قليلة صار مطاعا متبع القول و رئيسا مقبول الكلمة، و كانت جميع المرافعات الشرعية و السياسات العرفية منوطة بحكمه المتين و رأيه الرزين، حتى انه كان إذا حصلت فتنة في البلد تسكن بهمته أو حدثت حادثة على أحد يلتجئ إلى حضرته فيخلصه، كما حدث في قوجان لما كان أمير الأمراء حسين خان شجاع الدولة قد خرج على الدولة و اثار فتنة قد عجز أمناء الدولة عن تسكينها فذهب بنفسه و رفع ذلك بالتدابير العملية، و في زمان حكومة صاحب الديوان قامت فتنة التنباك و الدخانيات ،فجاء هو إلى دار الشيخ محمد تقي و رفع شق العصا و الفتنة بضرب العصا و كان وجوده ملجا الصغير و الكبير و لم يقصر في حماية الإسلام و المسلمين و كان عند الصباح يدرس درسا خارجا في الفقه و في باقي النهار يشتغل بالمرافعات الشرعية و قضاء حوائج الناس انتهى .
احمد بن محمد بن عبد الله بن الزبير (1)
في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل :قد وقع في الباب الخامس عشر من طهارة الاستبصار رواية هكذا عن احمد بن الحسن الميثمي عن احمد بن محمد بن عبد الله بن الزبير عن أبي عبد الله ع و لم أجده في كتب الرجال، و نص السيد في المدارك و الشيخ في الشرح بأنه مجهول انتهى .
احمد بن محمد الكوفي
في التعليقة عن المحقق الشيخ محمد :ان احمد بن محمد الكوفي يطلق على البرقي يعني ان مطلقه ينصرف اليه و ربما يقال انه ينصرف إلى العاصمي ،و مضى أحمد بن محمد بن علي و ابن محمد بن عمار و غيرهما من الكوفيين انتهى .
احمد بن محمد الكوفي
أخو كامل بن محمد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .
الشيخ احمد بن الشيخ محمد آل ماجد البلادي البحراني.
ذكره في أنوار البدرين فقال العالم الفاضل الأرشد له رسالة في تحقيق الكاف من قوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هل هي صلة اي زائدة أو أصيلة جيدة ذكرها الشيخ احمد بن زين الدين و شرحها و هي في المجلد الأول من جوامع الكلم .
السيد الشريف أبو طالب أمين الدين احمد بن بدر الدين أبي عبد الله
اشارة
محمد (1)بن أبي إبراهيم محمد بن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي
المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب (2)ابن أبي علي
احمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق
المؤتمن بن أبي عبد الله الامام جعفر الصادق ع.
(3)و ذكر العلامة في اجازته بعد ذكر نسبه هذا البيت: نسب تضاءلت المناسب دونه و ضياؤه كصباحه في فجره
ولادته و وفاته
في الدرر الكامنة :ولد في رجب سنة 717 و توفي في صفر سنة 795 ،و في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته، ولد منتصف رجب سنة 718 بحلب انتهى اما ما في البحار نقلا عن خط الشيخ محمد بن علي الجعفي من أجداد الشيخ البهائي عن خط الشيخ محمد بن مكي انه ولد سنة 718 بحلب و توفي في ذي الحجة سنة 749 بحلب و دفن في مقابر الصالحين عند مقام الخليل ع فتاريخ الوفاة فيه اشتباه قطعا لان تاريخ إجازة فخر المحققين له سنة 756 و تاريخ اجازته للشهيد سنة 755 كما ستعرف و لا يبعد ان يكون صوابه 794 و يمكن ان يكون اشتباه بتاريخ آخر له أو لوفاة غيره بدليل انه جعل وفاته في ذي الحجة و غيره جعلها في صفر و الله اعلم. و تختلف العبارة عن المترجم ففي هامش عمدة الطالب كما ذكرناه و هو أصح العبارات و اجمعها و قد يقال أمين الدين أبو طالب بن محمد بن زهرة و أبو طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة و أمين الدين أبو طالب احمد بن بدر الدين أبي إبراهيم محمد بن زهرة و الكل واحد (و بنو زهرة )بيت جليل في حلب من الشيعة الاشراف الحسينيين كانوا نقباء حلب و علماءها و في عمدة الطالب هم بحلب سادة نقباء علماء فقهاء متقدمون كثرهم الله تعالى.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ فخر الدين ولد العلامة الحلي في اجازته للمترجم:
أجزت لمولانا السيد الطاهر الأعظم مفخر آل طه سيد الطالبيين شرف الاسرة النبوية فخر العترة العلوية الامام الأعظم أفضل علماء العالم أعلم فضلاء بني آدم - و هذه مبالغة فيها إفراط- أمين الدين أبي طالب احمد بن محمد بن زهرة الحسيني و تاريخها في 24 ربيع الأول سنة 756 و ذكره العلامة في اجازته لعمه علاء الدين أبي الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد و لولده الحسين بن علي بن محمد و لأخيه والد المترجم و ولديه فقال: أجزت له و لأخيه بدر الدين أبي عبد الله محمد و لولديه أبي طالب احمد أمين الدين و أبي محمد عز الدين حسن عضدهما الله بدوام أيام مولانا إلخ. و في أمل الآمل ترجمتان إحداهما بعنوان السيد احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن زهرة الحسيني فاضل جليل يروي عن العلامة و له منه إجازة مع أبيه و أخيه و ابن عمه و قد بالغ فيها في الثناء عليهم انتهى هكذا في النسخة المطبوعة و في نسخة مخطوطة أحمد بن محمد بن إبراهيم بن زهرة .و الثانية بعنوان السيد أبو طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي كان فاضلا عالما جليلا من مشائخ الشهيد انتهى و انما جعلهما ترجمتين بناء على ما وقع من اختلاف العناوين لصاحب الترجمة فظن التعدد فيه و هو رجل واحد اما الترجمة الأولى التي في الأمل فكلا نسختيها المطبوعة و المخطوطة غير صواب ففي الأولى الصواب محمد بن محمد بدل محمد بن احمد و أبو إبراهيم بدل إبراهيم و في الثانية الصواب ابن أبي إبراهيم محمد و لم يكنه بأبي طالب مع انه يكنى به و كني به احمد بن القاسم بن زهرة المتقدم و اما الترجمة الثانية فالصواب فيها أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن إلخ. و في الدرر الكامنة الشريف أبو طالب احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة بن علي الحسيني العلوي الحلبي شيخ الشيوخ بحلب كان جليلا فاضلا ساكنا لم يضبط عليه في حق أحد من الصحابة ما يكره بل ذكر عنده أبو بكر مرة فقال شخص رضي الله عنه فقال - هو أبو بكر جدي، يشير إلى أن جعفر بن محمد الصادق جده الأعلى كانت أمه من ذرية أبي بكر الصديق و هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر انتهى و في رياض العلماء فيما بدئ بابن:
1) هو بعينه المذكور في الجزء التاسع.
2) هو أبو إبراهيم محمد الحراني العالم الشاعر ممدوح أبي العلاء المعري ،ابن احمد الحجازي بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن كذا يفهم من عمدة الطالب .
3) هكذا ذكر هذا النسب في هامش عمدة الطالب المطبوع و لكن في إجازة العلامة الكبيرة لبني زهرة المنقولة في البحار : احمد بن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة إلخ و قد ترجمناه سابقا على وفق ما في البحار ثم أعدناه هنا لظننا ان ما هنا هو الصواب لقول صاحب الدرر الكامنة كما ستعرف احمد بن محمد بن مجد بن الحسن بن زهرة و قول غيره احمد بن أبي إبراهيم محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة ،فهو منطبق على ما في الهامش، و ما في البحار الظاهر انه محرف من النساخ، و في رياض العلماء فيما بدئ بابن: قد يطلق ابن زهرة على السيد بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن زهرة الحسيني الحلبي تلميذ العلامة الذي كتب له العلامة الإجازة الكبيرة المشهورة و لابنه السيد احمد و لأخيه و لولده الأخر و لابن أخيه (انتهى) و هو مطابق لما نقل في البحار و الظاهر انه محرف.- المؤلف-
و قد يطلق ابن زهرة على السيد أبي طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي الذي هو من مشائخ الشهيد . و عن الشيخ حسن صاحب المعالم في حواشي إجازاته انه رأى بخط الشهيد ان السيد الجليل أبا طالب احمد بن أبي إبراهيم محمد بن زهرة الحسيني أخبر ان عمه السيد علاء الدين يروي عن الشيخ الامام نجم الدين طومان بن أحمد رواية عامة و قرأ عليه كتاب الإرشاد (انتهى) و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي احمد بن أبي إبراهيم محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحلبي هذا السيد فاضل و له إجازة مليحة من العلامة قدس سره تضمنت الأهم من الطرق إلى أصحاب التصانيف انتهى و في البحار في المجلد الخامس و العشرين و هو مجلد الإجازات عن فوائد بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي من أجداد الشيخ البهائي قال قال الشيخ محمد بن مكي انشدني مولانا السيد النقيب الحسيب الطاهر الفقيه العلامة أمين الدين أبو طالب احمد بن السيد السعيد بدر الدين محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي قال روى شيخنا القاضي الامام العلامة زين الدين عمر بن مظفر بن الوردي المقري بحلب لنفسه في سنة 744 :
و لقد وعدت بان تزور و لم تزر فطفقت محزون الفؤاد مشتتا
لي مقلة في المرسلات و مهجة في النازعات و فكرة في هل اتى
قال و انشدني أيضا لنفسه:
أيا سائلي عن مذهبي ان مذهبي ولاية حب للصحابة تمرج
فمن رام تقويمي فاني مقوم و من رام تعويجي فاني معوج
قال و انشدني لنفسه:
يا آل بيت النبي من بذلت في حبكم روحه لما غبنا
من جاء عن فضلكم يحدثكم قولوا له البيت و الحديث لنا
مشايخه
يروي عن العلامة و عن ولده فخر الدين .
تلاميذه
يروي عنه الشهيد الأول إجازة بالحلة سنة 755 و روى عنه بعض الاشعار كما مر.
فخر الدين احمد بن الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن
الطوسي.
ذكره كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن احمد الفوطي البغدادي في كتابه الحوادث الجامعة في تاريخ المئة السابعة في حوادث سنة 683 فقال: و فيها اجتمع الفقهاء بالمستنصرية على جمال الدين الدستجردي صدر الوقوف و نالوا منه و أسمعوه قبيح الكلام - لأنهم كانوا قد قيل لهم: من يرضى بالخبز وحده و الا فما عندنا غيره - فحماه منهم الشيخ ظهير الدين البخاري المدرس و خلصه من أيديهم، فاتصل ذلك بالحكام فعزلوه و رتبوا رضي الدين بن سعيد فلم ينهض بأمور الوقف فأعيد جمال الدين الدستجردي و وصل بعد ذلك فخر الدين احمد بن خواجه نصير الدين الطوسي و قد أعيد امر الوقوف بالممالك جميعها اليه و حذفت الحصة الديوانية في الوقوف و وفرت على أربابها فعين علي مجد الدين بن إسماعيل بن الياس صدرا بالوقوف عوضا عن جمال الدين الدستجردي فعين علي عز الدين محمد بن شمام نائبا عنه فيها انتهى و كان النظر في الوقوف قبله إلى والده خواجه نصير الدين و بعد وفاة والده سنة 672 رد النظر في الأوقاف اليه، ثم قال ابن الفوطي في كتابه المذكور في حوادث سنة 687 و فيها كفت يد صدر الدين و اخوته أولاد خواجه نصير الدين الطوسي عن النظر في وقوف العراق و أعيد الأمر فيها إلى حكام بغداد ،ثم عاد الأمر إليهم في سنة 688 انتهى و في الوافي بالوفيات للصفدي في ترجمة الخواجة نصير الدين محمد بن محمد والد المترجم انه خلف ثلاثة أولاد صدر الدين علي و الأصيل حسن و الفخر احمد ثم قال و اما أخوهما الفخر احمد فقتله غازان لكونه أكل أوقاف الروم و ظلم انتهى .
شرف الدين احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن احمد بن حمزة بن
احمد بن محمد الشعراني بن الحسن بن احمد نقيب قم بن علي بن محمد بن
عمر الأشرف بن علي بن أبي طالب ع.
في عمدة الطالب :وصله الشيخ رضي الدين بن قتادة الحسني و قال رأيته بالمشهد زائرا و أخذت عنه نسب بنيه انتهى .
أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن
اشارة
بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الزراري الكوفي
نزيل بغداد المعروف بأبي غالب الرازي.
مولده و وفاته
ولد كما ذكره عن نفسه في رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد في آل أعين ليلة الاثنين أواخر ربيع الثاني سنة 285 و توفي - كما ذكره الشيخ في الفهرست - سنة 368 و في كتاب الرجال 367 أو 368 في بغداد و نقله تلميذه ابن الغضائري إلى النجف فدفنه هناك ، و قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري تلميذه فيما كتبه في آخر تلك الرسالة :توفي احمد بن محمد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادى الأولى سنة 368 و توليت جهازه و كان جهازه و حمله إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ثم إلى الكوفة و نفذت ما اوصى بإنفاذه و اعانني على ذلك هلال بن محمد رضي الله عنه ثم توفي هلال بن محمد من هذه السنة فتوليت أمره و جهازه و وصيته و حملته إلى المشهدين بمقابر قريش ثم إلى الكوفة ،و قبراهما رحمهما الله بالغري انتهى
نسبته
ساق النجاشي و غيره نسبه بتكرير محمد و في فهرست الشيخ و الخلاصة : احمد بن محمد بن سليمان بدون تكرير محمد و الصواب التكرير لتصريح أبي غالب في رسالته السابقة الذكر في عدة مواضع بان محمد بن سليمان جده فقال ان سليمان تزوج بنيشابور امرأة فولدت له جدي محمد بن سليمان و عم أبي علي بن سليمان ثم قال و قد خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان إلخ، و قال و كاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان و صرح أيضا بان جعفر بن سليمان عم أبيه و لو كان محمد بن سليمان أباه لكان جعفر عمه لا عم أبيه و قال كان جدي أبو طاهر أحد رواة الحديث و ستعرف ان أبا طاهر كنية محمد بن سليمان ،ثم قال: و مات أبي محمد بن محمد بن سليمان إلخ و مات جدي محمد بن سليمان إلخ و سمعت من عم أبي علي بن سليمان .
حدثني عم أبي علي بن سليمان و قال: ان جدي محمد بن سليمان حين اخرجني من الكتاب إلخ، و قال بخط جدي محمد بن سليمان ،ما قرأه جدي محمد بن سليمان، و قال في عدة مواضع حدثني جدي محمد بن
سليمان و لعله نسب إلى جده لموت أبيه و هو صغير و تربية جده إياه و النسبة إلى الجد شائعة، و بكير بلفظ تصغير بكر (و أعين )بوزن ابيض معناه الواسع العين، (و سنسن )كهدهد بسينين مهملتين و نونين، (و الزراري )بالزاي المضمومة و الراء قبل الالف و بعدها نسبة إلى زرارة بن أعين أخي بكير قال أبو غالب الزراري في رسالته كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه و سترا له ثم اتسع ذلك و سمينا به و كان ع يكاتبه في أموره بالكوفة و بغداد انتهى و هو صريح في ان أول من سمي بالزراري هو سليمان بن الحسن بن الجهم ثم سرى ذلك في ولده، و في رياض العلماء : أبو غالب الزراري الكوفي هو من أسباط بكير أخي زرارة لا من أسباط زرارة كما يتوهم من نسبته انتهى و لكن يظهر من الشيخ في الفهرست :ان أول من سمي بالزراري منهم هو أبو طاهر محمد بن عبيد الله بن أبي غالب الذي كتب أبو غالب اليه الرسالة و ان التوقيع الوارد من العسكري ع فاما الزراري رعاه الله يراد به محمدا هذا حفيد أبي غالب قال في الفهرست : احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك انتهى فان قوله و بذلك كان يعرف راجع إلى أبي غالب و لو كان راجع إلى آل بكير لقال و بذلك كانوا يعرفون فمراده على الظاهر ان أبا غالب كان يعرف بالبكيري كغيره من أقربائه إلى ان خرج التوقيع في حق حفيده فصاروا يعرفون بالزراري و لا يصح إرجاع الضمير في قوله كان يعرف إلى سليمان لأنه لم يتقدم له ذكر بالخصوص بل ذكر في ضمن النسب كغيره ولد [و لو] أريد بأبي طاهر في عبارة الفهرست محمد بن سليمان لانه هو و محمد بن عبيد الله يكنى كل منهما بأبي طاهر لم يستقم أيضا لأن محمدا هذا لم يرد فيه توقيع بل في أبيه سليمان و بقي مرجع الضمير في كان يعرف غير مستقيم أيضا و قد سرى هذا الوهم إلى الميرزا صاحب الرجال فقال في باب الكنى أبو طاهر الزراري تقدم في احمد بن محمد بن سليمان خروج توقيع فيه فاما الزراري رعاه الله اسمه محمد بن عبيد الله بن احمد ثقة انتهى فصرح بان التوقيع خرج في أبي طاهر الصغير لا في الكبير و هو فاسد لأن الذي خرج فيه التوقيع هو سليمان لا محمد بن عبيد الله قال المحقق البهبهاني في التعليقة أبو طاهر هذا هو محمد بن سليمان جد أبي غالب و توهم بعض انه ابن ابنه محمد بن عبيد الله بن احمد و لا يخفى فساده يظهر ذلك على من لاحظ ترجمة محمد بن سليمان و تأمل في الطبقة و ترجمة محمد بن عبيد الله هذا انتهى و قد تنبه لذلك الشيخ سليمان البحراني في شرحه على الفهرست المسمى بالمعراج فقد حكى عنه في التعليقة انه قال المفهوم من رسالة أبي غالب في آل أعين أن نسبتهم إلى زرارة متقدمة على زمن أبي طاهر و ان أول من نسب اليه سليمان بن الحسن للتوقيعات الواردة ثم نقل عبارته المتقدمة و يدل على فساده (أولا) تصريح أبي غالب الذي هو اعرف بذلك من كل أحد بان الذي خرج فيه التوقيع هو سليمان (ثانيا) ان وفاة 1 العسكري ع كانت 1 سنة 260 و مولد 2 محمد بن عبيد الله 2 سنة 352 كما صرح به جده في الرسالة فكيف يمكن ان يكون التوقيع خرج فيه ثم ان ابن داود في رجاله قال و بعض فضلاء أصحابنا أثبته في تصنيفه أبو غالب الرازي و ان الامام ع قال و اما الرازي و هو غلط انما هو الزراري نسبة إلى زرارة بن أعين انتهى و الظاهر انه يشير بذلك إلى العلامة في الخلاصة حيث انه قد كررها في العنوان ثلاث مرات و في التوقيع و أبدل الزراري بالرازي و اعتذر عنه الشهيد الثاني في تعليقة الخلاصة بأنه في التعبير بالرازي تبع الشيخ في الفهرست و هو عذر غير صحيح فان نسخ الفهرست المعتمدة فيها الزراري لا الرازي و يقال ان ولد العلامة أصلح نسخ الخلاصة ،و لكن عندي نسخة مقابلة بنسخة ولد ولد المصنف فيها الرازي في موضعين.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري :فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك و كان شيخ أصحابنا في عصره و أستاذهم و ثقتهم (1)و ذكره في كتاب الرجال في باب من لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الزراري الكوفي نزيل بغداد يكنى أبا غالب جليل القدر كثير الرواية ثقة (انتهى). و قال النجاشي احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و قد جمعت اخبار بني سنسن (2)كان أبو غالب شيخ العصابة في زمنه و وجههم انقرض ولده الا من ابنة ابنه (انتهى) و قال في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمه الله و في الخلاصة احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن بالسين غير المعجمة المضمومة قبل النون الساكنة و بعدها و النون الآخر أخيرا أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد (ع) فيه ذكر أبي طاهر الزراري :و اما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك كان شيخ أصحابنا في عصره و أستاذهم و نقيبهم (3)انتهى . و عن البحار كان من أفاضل الثقات و المحدثين و كان أستاذ الأفاضل الاعلام.
بعض أحواله
قال في الرسالة عن بني أعين انهم يستولون على بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام و في هذه المحلة دور بني أعين متقاربة و قد بقي منها إلى هذا الوقت دار وقفها محمد بن عبد الرحمن بن حمران على اهله ثم على الأقرب اليه و كانت في ايدي بني عقبة الشيباني و لم يتكلم فيها أحد من اهلي و لا تعرض لها حتى تكلمت انا فيها في سنة 364 و أشهدت على الحسن بن محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الذي كانت في يده انها وقف في يده على بني أعين و أخذت من إجارتها ما سلمته إلى ولد عم أبي جعفر بن سليمان و لم يكن في الوقف زيادة في النسب على محمد بن عبد الرحمن بن حمران
بن عبد الرحمن بن أعين .و قال في الرسالة بعد ما ذكر سماعه لبعض الكتب و سمعت بعد ذلك من جماعة غير من سميت فعندي بعض ما سمعته منهم و ذهب بعض فيما ذهب من كتبي ثم امتحنت محنا شغلتني و أخرجت أكثر كتبي التي سمعتها عن يدي بالسرقة و الضياع و رزقت أباك (1) و سني ثمان و عشرون سنة و في سنة ولادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي و احوجتني إلى السفر و الاغتراب، و أشغلتني عن حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك. و قال في الرسالة :جدتي أم أبي فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بني مخزوم و امي أم الحسين بنت عيسى بن علي ابن محمد بن زياد القيسي التستري و أمها أم ولد رومية و كان عيسى انتقل من البصرة بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن حسن فنزل تستر أحد طساسيج الكوفة .فملك ضياعا واسعة و حفر فيها نهرا يسمى نهر عيسى و بقي في يدي من تلك الضياع بالميراث شيء إلى أشياء كنت استزدتها إلى ان خرج الجميع عن يدي في المحن التي امتحنت بها من أسر الاعراب اياي و غير ذلك و خراب السواد بالفتن المتصلة بعد دخول الهجريين الكوفة الا شيء يسير يطل علي بالحال التي جرت بيني و بين عمر بن يحيى العلوي في سنة 325 .
مشايخه
في الرياض :يروي عن الكليني و عبد الله بن جعفر الحميري و نظائرهما انتهى و يستفاد من الرسالة المشار إليها و غيرها انه يروي عن الكليني و عبد الله بن جعفر الحميري ، قال في الرسالة :مات جدي 1 محمد بن سليمان 1 غرة المحرم سنة 300 فرويت عنه بعض حديثه و سمعني من عبد الله بن جعفر الحميري و قد كان دخل الكوفة في سنة 297 وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد و لم أكن حفظت الوقت للحداثة و سني إذ ذاك 12 سنة و شهور .و عن احمد بن محمد العاصمي و احمد بن إدريس القمي و أبي عبد الله بن ثابت و حميد بن زياد و أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن مهزيار الاهوازي و عن جده لأبيه أبي طاهر محمد بن سليمان ،قال في الرسالة :رويت عنه بعض حديثه و سماعي منه لكتاب عبد الرحمن بن الحجاج مؤرخ بخطي في ذي القعدة سنة 297 و سماعي منه ل كتاب داود بن سرحان في ذي القعدة سنة 299 في نسخة قرئت على عبد الرحمن بن أبي نجران ببغداد سنة 227 وجدتها بالبصرة في ورق طلحي سنة 348 و عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري البزار و عن أبي محمد محمد بن يحيى المعاذي و عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار و عن عم أبيه و خاله علي بن سليمان و خال أبيه محمد بن جعفر أبي العباس الرزاز و عن احمد بن محمد بن رباح و في رجال الشيخ .روى عن التلعكبري و سمع منه سنة 340 انتهى و أكثر رواياته عن الحميري و عن جده محمد بن سليمان و قال في رسالة كتاب المحاسن حدثني به مؤدبي أبو الحسن علي بن الحسين السعدآبادي .
تلاميذه
منهم المفيد و الشيخ الطوسي و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الواسطي المعروف بابن الغضائري صاحب الرجال و احمد بن عبدون و ابن عزور و التلعكبري و في الرياض :هو من مشائخ المفيد و ابن البزار (2) و أضرابهما.
مؤلفاته
في الفهرست :صنف كتبا منها(1)كتاب التاريخ و لم يتمه و قد خرج منه نحو ألف ورقة(2)أدعية السفر (3) كتاب الإفضال (4) مناسك الحج كبير(5) مناسك الحج صغير(6) الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر في ذكر آل أعين اخبرني بكتبه و رواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عنه بكتبه و رواياته، و قال الحسين بن عبيد الله قرأت سائرها عليه دفعات عدة و قال في كتاب الرجال :له مصنفات ذكرناها في الفهرست و أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر و ابن عزور انتهى و قال النجاشي له كتب و ذكرها كالفهرست بعين عبارته و صرح بان ابن ابنه يكنى بأبي طاهر الا انه لم يقل في كتاب التاريخ خرج منه نحو ألف ورقة و قال: كتاب دعاء السفر . (أقول):
رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد عندي و قد نسختها بخطي في طهران في طريقي إلى زيارة الامام الرضا ع 0 سنة 1353 ه قال في أولها: سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الإله الحق مبدع الخلق الموفق للخير المعين عليه، و اساله ان يصلي على سيدنا محمد و آله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين، اما بعد فانا أهل بيت إلخ ما مر في الجزء الخامس عند ذكر آل أعين و قد نقلناها كلها أو جلها مفرقة على ما يناسبها من هذا الكتاب.
التمييز
في مشتركات الطريحي يعرف احمد بن محمد بن سليمان الممدوح قال تلميذه الكاظمي بل هو ثقة لما صرح به النجاشي في ترجمة جعفر بن مالك و الشيخ في رجاله .برواية محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله بن عبدون و التلعكبري و ابن عزور عنه.
احمد بن محمد بن محمد.
وصفه منتجب الدين في فهرسته في أثناء ترجمة أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي بالفقيه الشاهد العدل يروي عنه منتجب الدين عن محمد بن هبة الله المذكور.
أبو العباس احمد بن محمد بن مروان
اشارة
المعروف بابن الطيب السرخسي معلم المعتضد .
قتل في صفر و قيل في المحرم سنة 286 و ما في لسان الميزان من النسبة إلى المسعودي ان وفاته سنة 283 اشتباه. بل قال المسعودي ان ذلك تاريخ القبض عليه.
و اسم أبيه محمد و لقبه الطيب ،فبعض يقول: احمد بن الطيب بن مروان ،و بعض يقول: احمد بن محمد بن مروان .
أقوال العلماء فيه
في عيون الأنباء : احمد بن الطيب السرخسي هو أبو العباس احمد بن محمد بن مروان السرخسي ممن ينتمي إلى الكندي و عليه قرأ و منه أخذ، و كان متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء و العرب حسن المعرفة جيد القريحة بليغ اللسان مليح التصنيف و التأليف، أوحدا في علم النحو و الشعر و كان حسن العشرة مليح النادرة خليعا ظريفا، و سمع الحديث أيضا و روى شيئا منه، ثم ذكر بعض مروياته: قال: و تولى الحسبة ببغداد أيام
المعتضد ،و كان أولا معلما للمعتضد ،ثم نادمه و خص به، و كان يفضي اليه باسراره و يستشيره في أمور مملكته، و كان الغالب على احمد بن الطيب علمه لا عقله، و كان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى اليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله و بدر غلام المعتضد فأفشاه و أذاعه بحيلة من القاسم عليه مشهورة فسلمه المعتضد إليهما فاستصفيا ماله ثم اودعاه المطامير فلما كان الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد أفلت من المطامير جماعة و اقام احمد في موضعه و رجا بذلك السلامة فكان قعوده سببا لمنية و امر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي ان يقتلوا ليستريح من تعلق القلب بهم فاثبتهم و وقع المعتضد بقتلهم فادخل القاسم اسم احمد في جملتهم فيما بعد فقتل و سال عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله و اخرج اليه الثبت فلم ينكره و مضى بعد ان بلغ السماء رفعة كان قبض المعتضد عليه سنة 283 و قتله في الشهر المحرم من سنة 286. و في مروج الذهب في سنة 383 [283] قبض المعتضد على احمد بن الطيب بن مروان السرخسي صاحب يعقوب بن إسحاق الكندي و سلمه إلى بدر غلامه و وجه إلى داره من قبض على جميع ماله و قرر جواريه على المال حتى استخرجوه فكان جملة ما حصل من العين و الورق و ثمن الآلات خمسين و مائة ألف دينار و كان ابن الطيب قد ولي الحسبة ببغداد و كان موضعه من الفلسفة لا يجهل و له مصنفات حسان في أنواع من الفلسفة و فنون من الاخبار انتهى و في لسان الميزان احمد بن الطيب السرخسي معلم المعتضد قال ابن النجار كان يرى رأي الفلاسفة قتل سكران قلت و هو تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب ثم حكى عن ابن النديم انه قال كان علمه أكثر من عقله انتهى قال المؤلف قول ابن النجار قتل و هو سكران قد تفرد به و لم يذكره غيره. و قوله كان يرى رأي الفلاسفة ان أراد به قولهم بقدم العالم و نحو ذلك فلم يثبت عنه و المعلوم من حاله تعاطيه الفلسفة الإسلامية و لا ضرر في ذلك فهو كالفارابي و ابن سينا و شيخه الكندي و غيرهم من فلاسفة الإسلام .
تشيعه
قد يظن تشيعه مما حكاه ابن حجر في لسان الميزان :قال ذكر عبد الله بن احمد بن أبي طاهر في اخبار المعتضد ان احمد بن الطيب هو الذي أشار على المعتضد بلعن معاوية على المنابر و إنشاء التواقيع إلى البلاد بذلك و مما ذكر فيها من المجازفة انه لا اختلاف بين أحد أن هذه الآية نزلت في بني أمية و الشجرة الملعونة في القرآن قال و
في الحديث المشهور المرفوع أن معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها ينادي يا جنان [حنان] يا منان فيجاب آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ . قلت و هذا باطل موضوع ظاهر الوضع إن لم يكن أحمد بن الطيب وضعه و إلا فغيره من الروافض انتهى . و قد ذكرنا كتاب المعتضد في ذلك و هو احمد بن طلحة في ترجمته في أواخر الجزء التاسع - المجلد العاشر - التي أخرت عن محلها سهوا.
مشايخه
أخذ عن يعقوب بن إسحاق الكندي حكيم العرب كما مر و في لسان الميزان :و قد روى الحديث عن شمر بن محمد الناقد (الناقل) و احمد بن الحارث صاحب المدائني و غيرهما انتهى .
تلاميذه
في لسان الميزان روى عنه أبو بكر محمد بن الأزهر و غيره. و روى عنه الحسن بن محمد الأموي عم أبي الفرج صاحب الأغاني .
مؤلفاته
في عيون الأنباء له من الكتب:(1) اختصار ايساغوجي لفرفوريوس (2) اختصار قاطيغورياس (3) اختصار باريرمينياس (4) اختصار انالوطيقا الأولى (5) اختصار انالوطيقا الثانية (6) النفس (7) الاغشاش و صناعة الحسبة الكبير (8) غش الصناعات و الحسبة الصغير (9) نزهة النفوس و لم يخرج باسمه(10) اللهو و الملاهي و نزهة المفكر الساهي في الغناء و المغنين و المنادمة و المجالسة و أنواع الاخبار و الملح صنفه للخليفة و قال انه صنفه و قد مر له من العمر 61 سنة (11) السياسة الصغير (12) المدخل إلى صناعة النجوم (13) الموسيقى الكبير مقالتان لم يعمل مثله(14) الموسيقى الصغير (15) المسالك و الممالك (16) الارتماطيقي في الاعداد و الجبر و المقابلة (17) المدخل إلى صناعة الطب نقض فيه على حنين بن إسحاق (18) المسائل (19) فضائل بغداد و اخبارها (20) الطبيخ ألفه على الشهور و الأيام للمعتضد (21) زاد المسافر و خدمة الملوك مقالة من كتاب أدب الملوك (22) المدخل إلى علم الموسيقى (23) الجلساء و المجالسة (24) رسالة في جواب ثابت بن قرة فيما سال عنه (25) مقالة في البهق و النمش و الكلف (26) رسالة في السالكين و طرائف اعتقادهم (27) منفعة الجبال (28) وصف مذاهب الصابئين (29) في ان المبدعات حال إبداعها لا متحركة و لا ساكنة (30) في ماهية النوم و الرؤيا (31) في العقل (32) في وحدانية الله تعالى (33) في وصايا فيثاغورس (34) في ألفاظ سقراط (35) في العشق (36) في برد أيام العجوز (37) في كون الضباب (38) في الفال (39) في الشطرنج العالية (40) في أدب النفس إلى المعتضد (41) في الفرق بين نحو العرب و المنطق (42) في ان أركان الفلسفة بعضها على بعض و هو كتاب الاستيفاء (43) في احداث الجو (44) الرد على جالينوس (45) في المحل الأول (46) رسالة إلى ابن ثوابة (47) في الخضابات المسودة للشعر و غير ذلك (48) في أن الجزء ينقسم إلى ما لا نهاية له (49) في أخلاق النفس (50) سيرة الإنسان (51) كتاب إلى بعض إخوانه في القوانين العامة الأولى و في الصناعة الديالقطيقية أي الجدلية على مذهب ارسطوطاليس (52) اختصار كتاب سوفسطيقا لارسطوطاليس (53) القيان ،و ذكر كتاب السياسة الصغير يقتضي ان له السياسة الكبير و ليس في النسخة.
احمد بن محمد بن مسلمة الرصافي أو الرماني أو البرماني البغدادي
مضى بعنوان ابن سلمة .
احمد بن محمد بن مطهر أبو علي المطهري
اشارة
من أصحاب العسكري ع و ذكره الكليني في باب تسمية من رأى المهدي ع كما ستعرف و حكى الميرزا عن العلامة في الخلاصة تصحيح سند هو فيه و هو صاحب كتاب معتمد عند الصدوق فإنه قال في أول الفقيه أنه اخذه من الكتب المعتمدة ثم ذكر في مشيخة الفقيه طرقه إلى أصحاب هذه الكتب التي أخذه منها و منها طريقه إلى المترجم فقال و ما كان فيه عن احمد بن محمد بن مطهر صاحب أبي محمد ع فقد رويته عن أبي و محمد بن الحسن و سعد بن عبد الله و الحميري جميعا عن احمد بن محمد بن مطهر صاحب أبي محمد ع انتهى و يروي عنه كتابه أيضا موسى بن الحسن . في مستدركات الوسائل ان قوله صاحب أبي محمد ع ،
ذكره في أول السند و آخره و ليس المقصود منه مجرد الصحبة بل الذي ظهر لنا أنه كان القيم على أموره ع الكاشف على ما فوق العدالة.
روى المسعودي في إثبات الوصية عن الحميري عن احمد بن إسحاق قال دخلت على أبي محمد ع فقال لي يا أحمد ما كان حالكم فيما كان فيه الناس من الشك و الارتياب، قلت: يا سيدي لما ورد الكتاب بخبر سيدنا و مولده لم يبق منا رجل و لا امرأة و لا غلام بلغ الفهم الا قال بالحق فقال: أ ما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة لله ثم أمر أبو محمد ع والدته بالحج في سنة 259 و عرفها ما يناله في سنة 60 [260] و احضر الصاحب ع ،فاوصى اليه و سلم الاسم الأعظم و المواريث و السلاح اليه، و خرجت أم أبي محمد مع الصاحب ع جميعا إلى مكة ،و كان احمد بن محمد بن مطهر أبو علي المتولي لما يحتاج اليه الوكيل فلما بلغوا بعض المنازل من طريق مكة تلقى الاعراب القوافل فأخبروهم بشدة الخوف و قلة الماء فرجع أكثر الناس الا من كان في الناحية فإنهم نفذوا و سلموا و روي انه ورد عليهم الأمر بالنفوذ . و
في باب مولد أبي محمد ع من الكافي بإسناده عن أبي علي المطهري أنه كتب اليه بالقادسية يعلمه انصراف الناس و أنه يخاف العطش فكتب ع امضوا و لا خوف عليكم إن شاء الله فمضوا سالمين و الحمد لله رب العالمين. و في باب تسمية من رأى المهدي ع عن علي بن محمد عن فتح مولى الزراري قال: سمعت أبا علي بن مطهر يذكر انه رآه و وصف له قده ع. و
في الفقيه بإسناده عن سعد بن عبد الله عن موسى بن الحسن عن أبي علي احمد بن محمد بن مطهر قال :
كتبت إلى أبي محمد ع إني دفعت إلى ستة أنفس مائة و خمسين دينارا ليحجوا بها فرجعوا و لم يشخص بعضهم و أتاني بعض و ذكر انه أنفق بعض الدنانير و بقيت بقية و انه يرد علي ما بقي و اني قدرت مطالبة من لم ياتني، فكتب ع لا تعرض لمن لم يأتك و لا تأخذ ممن أتاك شيئا مما يأتيك به و الأجر فقد وقع على الله عز و جل. و اخرج الراوندي في الخرائج عن احمد بن مطهر قال :كتب بعض أصحابنا إلى أبي محمد ع من أهل الجبل يسأله عمن وقف على أبي الحسن موسى ع أتولاهم أم اتبرأ منهم الحديث .
التمييز
في المستدركات :يروي عنه الجليل موسى بن الحسن و علي بن بابويه و محمد بن الحسن بن الوليد و سعد بن عبد الله و الحميري في كتابه انتهى .
الأمير نظام الدين احمد بن الأمير محمد معصوم بن السيد نظام الدين
اشارة
احمد بن إبراهيم بن سلام الله بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد
بن السيد الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين محمد الحسيني
الدشتكي الشيرازي المكي
والد السيد علي خان صاحب السلافة .
أقوال العلماء فيه
في أمل الآمل :عالم فاضل عظيم الشأن جليل القدر شاعر أديب، و قد مدحه شعراء زمانه و كان كالصاحب بن عباد في عصره توفي في زماننا بحيدرآباد و كان مرجع علمائها و ملوكها، و كان بيننا و بينه مكاتبات و مراسلات ،و في حديقة الإفراج :سيد طيب النجار تفرع من دوحة العز و الفخار إمام مهرة الفنون الأدبية و أمير عصابة العلوم العقلية و النقلية انتهى ،و ذكره ولده في سلافة العصر و اثنى عليه ثناء بليغا باسجاع كثيرة على عادة ذلك الزمان نختصر منها ما ياتي قال: ناشر علم و علم و شاهر سيف و قلم إمام ابن إمام و همام ابن همام حتى انتهى إلى أشرف جد كما قال أحد أجداده: ليس في نسبنا الا ذو فضل و حلم حتى نقف على باب مدينة العلم، القت اليه الرئاسة قيادها إلى علم بهرت حجته و زخرت لجته:
هذا أبي حين يعزى سيد لأب هيهات ما للورى يا دهر مثل أبي
مولده و منشاه الحجاز و لما غاور صيته و انجد استدعاه مولانا السلطان إلى حضرته الشريفة فدخل الديار الهندية عام 1055 فاملكه من عامه ابنته و هناك امتد في الدنيا باعه و قصده الغادي و الرائح و خدمته القرائح بالمدائح انتهى و هذا السلطان الذي استدعاه هو شاهنشاه عبد الله بن محمد قطب شاه ملك حيدرآباد و ما والاها و قد انتهت اليه الرئاسة بتلك البلاد بسبب تقربه إلى السلطان، فلما مات السلطان أراد أن يكون ملكا بعده فلم يتم له ذلك و تولى الملك الميرزا أبو الحسن من العجم المقربين إلى الملك المذكور في قصة يطول شرحها، فقبض عليه و سجنه حتى مات.
مؤلفاته
في أمل الآمل :له ديوان شعر و رسائل متعددة انتهى ،و من مؤلفاته رسالة في المعاد الجسماني و النبوة الخاصة و هي مجموعة تحقيقاته في مجالس متعددة من ابتداء سنة ألف و خمس إلى سنة احدى عشرة و ألف .
أشعاره
و من شعره قوله يمدح ختنه السلطان من قصيدة طويلة:
سلا هل سلا قلبي عن البان و الرند و عن أثلاث جانب العلم الفرد
و عن ضال ذات الضال أو شعب عامر و عن ظله إذ كنت في زمن رغد
بزوحك أم لا فالسهام صوائب فؤادك فاحذر ان تصاد على عمد
هو الملك المنصور ذو الفخر و العلى و رب الندى و الأمر و الحل و العقد
له عزة موروثة عن جدوده يقصر عنها كل ذي حسب فرد
بقيت لنا كهفا و ركنا و موئلا و بحر نوال لم يزل دائم المد
و قوله من قصيدة يذكر فيها أكثر قرى الطائف و متنزهاتها و كتبها إلى الشيخ عيسى النجفي أحد أدباء ذلك العصر:
ذلك البان و الحمى و المصلى فقف الركب ساعة نتملى
و إذا ما تراءت الربرب العين بجرعاء لعلع فالمعلى
فانج من سهمها سليما و حاذر إن في هذه المحاجر نبلا
إن لي بين حاجر و زرود ظبيات اوانسا تتجلى
فبنفسي على معزة نفسي و بمالي ما جل منه و قلا
خرد قد نزلن أكناف وج و سكن المثناة حزنا و سهلا
و بها اصطفن بل و ربعن فيها قاطنات سفح الاخيلة ظلا
من لقيم إلى المليساء فالهضبة فالوهط فالاصيحر نزلا
غاديات من أم خير إلى الجال إلى الهرم فالعقيق المحلى
ناهلات من الجفيجف ماء شبما سلسلا نقاخا محلى
سارحات من السلامة يبغين قرينا و ما نحا ذاك قبلا
ثم بالموقف المعظم قدرا واقفات يطلبن نسكا و فضلا
واردات ماء الشريعة فيها شاربات نهلا فعلا فعلا
سائرات إلى مزاحم فالصخرة سيرا مثل السحابة رسلا
زمن باسم و عيش رضي و حبيب مواصل لن يملأ
أيها الكامل الأديب الذي حاز من المجد في السهام المعلى
و حوى كل مفخر و كمال و تروى العلوم عقلا و نقلا
و بنظم يصوغه فاق كعبا و زهيرا و ذا القروح و جلى
و لبيدا و الأعشيين و عمرا و حبيبا في الشعر قد فاق كلا
هاك يا صاحب المزايا قريضا من محب يراك للود أهلا
ذاكرا إلفه القديم و دهرا و زمانا بالرقمتين تولى
و قوله من قصيدة:
نصل الهوى عن قلب ذي الوجد و سلا المتيم عن لقا هند
وعدت عن الآرام منيته و غدت غوايته إلى رشد
أضنته ذكرى ازمن سلفت بالجزع أو بالبان من نجد
إذ كان فيها جمع اخوته حتى مناه الدهر بالبعد
من كل غطريف تراه إذا أم الوغى كالخادر الورد
و عقيد كل كتيبة طرقت ليلا و فارس خيلها الجرد
كم من يد بيضاء قلدها جيد الرجال بنعمة تلد
و قوله من قصيدة:
فمن مبلغ عني نزارا و يعربا أولئك قومي ارتجيهم لما بيه
ثيابهم من نسج داود أسبغت و أوجههم تحكي بدورا بداجيه
سموا لدراك المجد و الثار و العلى و رووا قناهم من دما كل طاغيه
و قوله من قصيدة:
مثير غرام المستهام و وجده رميض سرى من غور سلع و نجده
و بات بأعلى الرقمتين التهابه فظل كئيبا من تذكر عهده
و ضال بذات الضال مرخ غصونه تفياه ظبي يميس ببرده
كثير التجني ذو قوام مهفهف صبيح المحيا لا وفاء لوعده
بيغار إذا ما قست بالبدر وجهه و يغضب ان شبهت وردا بخده
يعلم علم السحر هاروت لحظة و فعل الردينيات من دون قده
و قوله في مليح أرمد:
يا جوهرا فردا علا من أين جاءك ذا العرض
و علا م طرفك ذا المريض اعله هذا المرض
عهدي به مما يصيب فكيف صار هو الغرض
أنت المراد و ليس لي في غير وصلك من غرض
و قال يخاطب أمير مكة المكرمة الشريف زيد بن محسن و هو متوجه لفتح اليمن سنة 1053 :
ما سار زيد مليك الأرض من بلد الا و قابله الإقبال بالظفر
اني أودعه بالجسم منفردا و إن روحي تتلوه على الأثر
و كتب إلى العلامة محمد بن علي الشامي بهذين البيتين و طلب منه معارضتهما:
تراءى كظبي خائف من حبائل يشير بطرف ناعس منه فاتر
و قد ملئت عيناه من سحب جفنه كنرجس روض جادة وبل ماطر
فكتب اليه الشيخ بهذين البيتين على البديهة:
و لرب ملتفت باجياد ألمها نحوي و أيدي العيش تنفث سمها
لم يبك من ألم الفراق و إنما يسقي سيوف لحاظه ليسمها
ثم نظم المعنى فقال:
و لقد يشير إلي عن حدق ألمها و الرعب يخفق في حشاه الضامر
رقت شمائله و رق أديمه فتكاد تشربه عيون الناظر
المولى احمد بن محمد مفيد الهزارجريبي
عالم فاضل له جواهر الكلمات فيما يتعلق بأحوال الرواة رتبه على مقدمة و عدة مقاصد.
احمد بن محمد المقري
صاحب احمد بن محمد بن بديل .
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه التلعكبري إجازة انتهى و في التعليقة :كونه من مشائخ الإجازة يشير إلى الوثاقة.
الشيخ احمد بن محمد بن مكي الشهيدي العاملي الجزيني.
في أمل الآمل :من أولاد الشهيد محمد بن مكي العاملي و أبوه منسوب إلى جده، كان عالما فاضلا أديبا شاعرا منشئا، سكن الهند مدة و جاور بمكة سنين، و هو من المعاصرين.
السيد عز الدين احمد بن السيد محمد مهدي بن السيد راجه أبو جعفر
الفيضآبادي الهندي.
له نادرة الترتيب فارسي في اللغة مطبوع.
المولى احمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخاتونآبادي.
توفي سنة 1154 أو 1155 .
يروي إجازة عن السيد رضي الدين بن السيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي بتاريخ 1154 و يروي عن الأمير محمد حسين بن محمد صالح بن عبد الواسع الخاتونآبادي الاصفهاني بتاريخ رجب سنة 1139 .
ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان فاضلا محققا عابدا ورعا متعففا مهذبا محمود الأخلاق من شركاء والدي في الدرس بأصبهان ،ثم خرج بعياله إلى مشهد أمير المؤمنين (ع) و سكن به سنين و قدم علينا سنة 1137 و اقام عندنا سنتين، و كان متقنا للرياضيات سيما الهيئة ،و اشتغلت عليه من الزيج بالقدر المتعلق باستخراج التقويم و صار ذلك سببا لانتشار هذا الفن في هذه البلاد، ثم سافر إلى أصبهان و حج منها مرارا، و توفي أخيرا في الطريق رحمة الله عليه انتهى يروي عنه بالاجازة السيد نصر الله الحائري الشهيد بتاريخ ذي القعدة سنة 1144 و في بعض المؤلفات الفارسية :انه كان فاضلا في العلوم الرياضية أخذ عن علماء أصبهان .له رسالة فارسية في معرفة التقويم اسمها الوجيزي .
جمال الدين احمد بن محمد بن مهنا بن الحسن بن محمد بن مسلم بن المهنا بن
أبي العلاء مسلم الأحوال أمير الحاج بن أبي علي محمد أمير الحاج ابن الأمير
أبو الحسن محمد الأشتر بن عبيد الله الثالث بن علي بن عبيد الله الثاني بن
علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب ع.
وصفه في عمدة الطالب بالشيخ العالم النسابة المصنف صاحب كتاب وزير الزوراء .
السيد العلامة الأجل النسابة احمد بن محمد بن المهنا الحسيني
العبيدلي
و يحتمل اتحاده مع السابق.
كان معاصرا للمحقق و العلامة و من تلاميذ السيد النسابة جلال الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار الذي هو أستاذ النسابة السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الذي هو أستاذ الشهيد الأول و أستاذ السيد جمال الدين احمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عتبة الأصغر الحسيني صاحب عمدة الطالب ،له من المؤلفات التذكرة للانساب المطهرة و يقال له مشجر النسب أيضا ينقل عنه كثيرا في عمدة الطالب و وجدت منه نسخة كتبت للشاه حسين الصفوي تدل على تبحره في علم النسب و ينقل هو عن كتاب الأنساب للسيد أبو طالب الزنجاني .
احمد بن محمد بن موسى الجندي
مر بعنوان احمد بن محمد بن عمران بن موسى الجندي .
احمد بن محمد بن موسى بن الحارث بن عون بن عبد الله بن الحارث بن
نوفل بن عبد المطلب بن هاشم.
قال النجاشي له كتاب نوادر كبير.
احمد بن محمد بن موسى بن هارون الاهوازي
اشارة
المعروف بابن الصلت الاهوازي أبو الحسن .
في أمل الآمل ،فاضل جليل يروي عنه الشيخ الطوسي ،و في نقد الرجال :من مشائخ الشيخ الطوسي روى عنه في الفهرست عند ذكر إبراهيم بن محمد بن يحيى و غيره و روى هو عن ابن عقدة و في منهج المقال روى الشيخ الطوسي عنه عن ابن عقدة جميع رواياته و كتبه قال و كان معه خط أبي العباس (ابن عقدة) بإجازته و شرح رواياته و كتبه و هذا يدل في الجملة على اعتباره و على صحة رواياته عنه بخصوصه انتهى و قال البهبهاني في تعليقته على منهج المقال انه من مشائخ الإجازة ثم حكى عن المحقق الشيخ سليمان البحراني صاحب المعراج و البلغة في الرجال انه قال وجدت في إجازة العلامة لأولاد زهرة انه من رجال العامة و لم أجده في كلام غيره.
و في ميزان الاعتدال أحمد بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي سمع المحاملي و ابن عقدة و عنه الخطيب و كان صدوقا صالحا و قال سمعت البرقاني يقول ابنا الصلت ضعيفان انتهى و مراده بابني الصلت المترجم و آخر ذكره قبله و في لسان الميزان بعد نقل ذلك: و قال الحافظ أبو ذر الهروي لا بأس بهما إذا حدثا من أصولهما انتهى و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية ابن عقدة عنه انتهى و روى عنه الشيخ في الفهرست و ذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي فقال: و منهم احمد بن محمد الاهوازي كما في ترجمة محمد بن إسحاق بن عمار و هو ابن الصلت الاهوازي كما في برية العبادي روى عنه الشيخ في الفهرست كثيرا و قال احمد بن محمد بن موسى الاهوازي المعروف بابن الصلت و هو طريقه إلى احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال في الفهرست أخبرنا بجميع رواياته و كتبه (يعني ابن عقدة ) أبو الحسن احمد بن محمد بن موسى الاهوازي و كان معه خط أبي العباس بإجازته و شرح رواياته و كتبه عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد انتهى و قال الشيخ في باب من لم يرو عنهم ع في ترجمة ابن عقدة :روى عنه التلعكبري من شيوخنا و غيره. و سمعنا من ابن المهتدي (المهدي) و من احمد بن محمد المعروف بابن الصلت رويا عنه و أجاز لنا ابن الصلت جميع رواياته. و ذكر العلامة في اجازته لبني زهرة بابن المهدي و ابن الصلت فيمن روى عنه الشيخ من رجال الكوفة بين رجال العامة و رجال الخاصة و هذا يعطي التردد في كونهما منا و مر عن ميزان الاعتدال انه كان صدوقا صالحا و هو يؤكد الوهم فيه و قال النجاشي في ترجمة ابن عقدة انه لقي جماعة ممن رآه و سمع منه أصحابنا و من العامة و من الزيدية و بذلك ينقدح الشك في سائر رجال ابن عقدة ممن لم يتحقق مذهبه كأحمد بن محمد بن هارون و محمد بن هارون و محمد بن جعفر الأديب و القاضي أبي عبد الله الجعفي و هؤلاء و ان بعد ان يكونوا من العامة لروايتهم كتب أصحابنا المشحونة بما لا يوافقهم الا انه يحتمل كونهم من الزيدية الجارودية كشيخهم ابن عقدة و الأقرب انهم منا بناء على الغالب في رواة أحاديث أئمتنا ع انتهى المراد نقله من رجال بحر العلوم .
مشايخه
قد علم مما مر انه يروي عن الحافظ أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة و عن المحاملي .
تلاميذه
قد علم مما مر انه يروي عنه الشيخ و النجاشي و الخطيب .
السيد احمد بن محمد الموسوي
في أمل الآمل :كان عالما فاضلا جليلا يروي عن شاذان بن جبرئيل .
الشيخ احمد بن محمد الموصلي
يروي عنه بالاجازة السيد الأجل فخر الدين الرضي علي بن احمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني عن ثابت بن عصيدة عن عربي بن مسافر عن الياس بن محمد بن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد عن والده شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي و تاريخ الإجازة سنة 668 .
احمد بن محمد النجاشي
ذكره البرقي في رجاله من رجال الكاظم ع .
احمد بن محمد بن نصر الرازي السمسار.
في لسان الميزان ذكره ابن بابويه في تاريخ الري عن جعفر بن الحسن بن شهريار القمي روى عنه علي بن محمد القمي انتهى .
الشيخ نظام الدين احمد بن الشيخ نجيب الدين محمد بن نما الحلي
هو والد الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن نما .
أبو العباس احمد بن محمد بن نوح السيرافي البصري.
ياتي بعنوان أبو العباس احمد بن نوح بن علي بن محمد بن احمد بن العباس بن نوح .
السيد احمد بن السيد محمد بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله
الجزائري.
ذكره في تحفة العالم فقال له ذهن صائب و سليقة معتدلة قرأ على عمه السيد عبد الله و كان من متقدمي تلامذته و خطه في غاية الجودة مات في شبابه و لو بقي لكان من أفاضل الاعلام.
احمد بن محمد بن هارون
ذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي صاحب الرجال و قال روى عنه في ترجمة إسماعيل بن زيد الطحان و جعفر بن بشير و الحارث بن عبد الله التغلبي و الحسن بن علي بن أبي حمزة بن سلمة و خليل بن اوفى و خيران مولى الرضا ع و طلاب بن حوشب و عبد الرحمن بن عمرو العائذي و محمد بن أبي عمير و محمد بن سليم أو سليمان الاصفهاني و غيرهم و في محمد بن أبي عمير احمد بن هارون و هو يروي في جميع ذلك عن احمد بن محمد بن سعيد انتهى .
الشيخ احمد بن محمد بن هارون الزوزني
في أمل الآمل فاضل صالح فقيه.
احمد بن محمد الهاشمي
ذكره ابن شهرآشوب في المناقب في أنصار الحسين ع فقال:
ثم برز احمد بن محمد الهاشمي و هو ينشد:
اليوم ابلو حسبي و ديني بصارم تحمله يميني
احمي به يوم الوغى عن ديني
احمد بن محمد بن هيثم العجلي
وثقه النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن احمد و يروي عنه الصدوق مترضيا و الظاهر انه من مشائخه.
الشيخ مهذب الدين أبو إبراهيم احمد بن محمد الوهركيسي أو
الوهركيني.
عالم صالح له كتاب الموضح في الأصول و تعليق التذكرة قاله منتجب الدين و ذكره الجباعي في مجموعته بعين هذه العبارة و كان أحدهما منقول من الآخر (و الوهركيني )لا اعرف هذه النسبة إلى أي شيء و في أكثر المواضع الوهركيني بالنون و في بعضها الوهركيسي بالسن [بالسين] و كأنه تصحيف.
احمد بن محمد بن يحيى
ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه أبو جعفر بن بابويه انتهى و استظهر الميرزا في منهج المقال اتحاده مع احمد بن محمد بن يحيى العطار الآتي.
الشريف احمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي
بن أبي طالب ع.
في مقاتل الطالبيين :حبسه الحارث بن أسد عامل أبي الساج بالمدينة في دار مروان فمات في محبسه.
أبو علي احمد بن محمد بن يحيى العطار القمي
اشارة
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه التلعكبري ،و أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله - ابن الغضائري -و أبو الحسين بن أبي جيد القمي و سمع منه سنة 356 و له منه إجازة. و في عدة المحقق الكاظمي :ترحم عليه الصدوق و ترضى عنه. و في أمل الآمل :
يستفاد من تصحيح العلامة طرق الشيخ توثيقه انتهى و في منهج المقال :
ربما استفيد من تصحيح بعض طرق الشيخ في الكتابين كطرق حسين بن سعيد توثيقه، و الظاهر ان هذا و السابق عليه واحد انتهى .
فائدة مهمة
ان جماعة من مشايخ الإجازات أو غيرهم لم يوثقهم أهل الرجال أو وثقهم البعض و لم يوثقهم البعض، و لكنهم مدحوا بمدائح تقرب من التوثيق أو تزيد عليه، و هؤلاء الظاهر ان عدم توثيقهم لظهور حالهم في الوثاقة، فاكتفوا بمدحهم بمدائح جليلة عن توثيقهم، و قال المحقق البهبهاني في تعليقته على منهج المقال في الفائدة الثالثة من الفوائد التي صدر بها تعليقته :
ان من جملة امارات الوثاقة كون الرجل من مشايخ الإجازة، قال و المتعارف عده من أسباب الحسن و ربما يظهر من جدي - يعني المجلسي -دلالته على الوثاقة، و كذا من المصنف في ترجمة الحسن بن علي بن زياد ،و قال المحقق البحراني :مشايخ الإجازة في أعلى درجاتها غير ظاهر. و قال المحقق الشيخ محمد :عادة المصنفين عدم توثيق الشيوخ و سيجيء في محمد بن إسماعيل النيشابوري عن الشهيد الثاني ان مشائخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص على تزكيتهم. و عن المعراج ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتأخرين قال هذا و ان كان المستجيز ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء و غير الموثقين فدلالة استحازته على الوثاقة في غاية الظهور سيما إذا كان المجيز من المشاهير انتهى . فمن جملة هؤلاء:
إبراهيم بن هاشم فلم يوثقه أهل الرجال لكنهم قالوا أول من نشر حديث الكوفيين في قم ،فلهذا عد الفقهاء حديثه حسنا، و أكثرهم حسنا كالصحيح و بعضهم صحيح و هو الصواب كما مر في ترجمته، و منهم:
احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و مرت ترجمته و ذكرنا فيها انه لم يوثقه أحد من أهل الرجال سوى الشيخ ،و لكن مدح بما يقرب إلى التوثيق كقولهم شيخ القميين و وجههم و فقيههم، و نقل الكشي انه لا يروي عن ابن محبوب لان أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة ، قال الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال :و اما الفقهاء و شراح الحديث فلم أر أحدا ذمه منهم، بل هم بين موثق له و قابل لروايته. قال المقدس في المجمع :و أظن صحة السند لان الظاهر ان احمد هو ابن محمد بن عيسى الثقة. و قال الجزائري :مدحه الصدوق في كتاب الغيبة ، و وثقه الصالح فيما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد قال:
الظاهر انه احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و يحتمل احمد بن محمد بن خالد البرقي لان محمدا يروي عنهما، الا ان أكثر روايته عن الأول و رواية الأول عن ابن فضال انتهى و كلاهما ثقتان عدلان، و في موضع آخر:
و كان احمد أبو جعفر شيخ القميين و وجههم و فقيههم ثقة انتهى .
و منهم: احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في تكملة الرجال :لما خلت كتب الرجال عن ذكره اضطرب المتأخرون في حاله فمنهم من صحح روايته و هو العلامة ،و بعضهم اعترف بجهالته، لكن جعله من مشائخ الإجازة لا من مشائخ الرواية، و جعله وجها لتصحيح العلامة (أقول): مشائخ الإجازة يذكرون لمحض اتصال السند إلى الكتب المعلوم انتسابها إلى
أصحابها فلذلك لا تضر جهالتهم في صحة السند، لكن كون المذكور كذلك يحتاج إلى مزيد تأمل، قال صاحب الذخيرة : احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد و احمد بن محمد بن يحيى العطار كلاهما غير موثقين في كتب الرجال ،و الظاهر انهما من مشائخ الإجازة و ليسا بصاحبي كتاب، و الغرض من ذكرهما رعاية اتصال السند و الاعتماد على الأصل المأخوذ منه فلا يضر جهالتهما و عدم ثقتهما و ما يوجد في كلام الأصحاب من تصحيح الاخبار التي أحدهما أو نظيرهما في الطريق مبني على هذا لا على هذا التوثيق انتهى . أقول: بل الظاهر ان ترك التوثيق في كتب الرجال لظهور الحال في الوثاقة، و منهم: احمد بن محمد بن يحيى العطار في تكملة الرجال هو و احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في الحال سواء إذ كل منهما لم يذكره الرجاليون بجرح و لا تعديل، و في كل منهما صحح العلامة أسانيدهما فيها، و ذهب بعض إلى ان احمد بن محمد بن يحيى مجهول الحال، و هذا القول افترق أهله فرقتين: فرقة ردوا روايته كصاحبي المدارك و المفاتيح ، قال في معتصم الشيعة :لكنها اي الرواية ضعيفة لجهالة احمد بن محمد بن يحيى فإنه في طريقها و في المدارك احمد بن محمد بن يحيى مجهول و في الحبل المتين هذه الرواية ضعيفة لجهالة احمد بن محمد بن يحيى و فرقة حكموا بان الجهالة هنا لا تضر لانه من مشائخ الإجازة. و ذهب الشهيد الثاني في الدراية إلى انه ثقة و كذا السماهيجي و المقدس و الشيخ البهائي في المشرق فاما المقدس فإنه صرح كثيرا بان الصحة دليل الوثاقة و قد حكم العلامة بصحة طرق هو فيها فيكون ثقة عنده و قال في المشرق قد يدخل في أسانيد بعض الأحاديث من ليس له ذكر في كتب الجرح و التعديل بمدح و لا قدح غير ان علماءنا المتقدمين قدس الله أرواحهم قد اعتنوا بشأنه و أكثروا الرواية عنه و أعيان مشائخنا المتأخرين طاب ثراهم قد حكموا بصحة روايات هو في سندها و الظاهر ان هذا القدر كاف في حصول الظن بعدالته مثل احمد بن محمد بن يحيى العطار فان الصدوق روى عنه كثيرا و هو من مشائخه و الواسطة بينه و بين سعد بن عبد الله إلى ان قال فهؤلاء و أمثالهم من مشائخ الأصحاب لنا ظن بحسن حالهم و عدالتهم و قد عددت حديثهم في الحبل المتين و في هذا الكتاب في الصحيح جريا على منوال مشائخنا المتأخرين و نرجو من الله سبحانه ان يكون اعتقادنا فيه مطابقا للواقع و هو ولي الاعانة و التوفيق انتهى .
التمييز
في مشتركات الكاظمي يعرف احمد بن محمد بن يحيى العطار المستفاد توثيقه من تصحيح بعض الطرق اليه برواية التلعكبري عنه كالاوائل و يرجع الفرق إلى القرينة و روى عنه الحسين بن عبيد الله و أبو الحسين بن أبي جيد و حيث لا تمييز تقف الرواية انتهى و قد تقدم الكلام على تمييز احمد بن محمد المشترك بين جماعة - ثم عثرنا على كلام في ذلك فيه زيادة على ما مر فذكرناه هنا و ان لزم التكرير ليرتبط الكلام بعضه ببعض- قال الشهيد الثاني في درايته ان احمد بن محمد مشترك بين جماعة منهم احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن الوليد و جماعة اخرى من أفاضل أصحابنا في ذلك العصر و يتميز عند الإطلاق بقرائن الزمان فان المروي عنه ان كان من الشيخ في أول السند أو ما يقاربه فهو ابن الوليد و ان كان في آخره مقارنا للرضا ع فهو ابن أبي نصر و ان كان في الوسط فالأغلب ان يراد به ابن عيسى و قد يراد غيره و يحتاج إلى فضل قوة و تمييز و اطلاع على الرجال و مراتبهم و لكنه مع الجهل لا يضر لان جميعهم ثقات فالامر في الاحتجاج بالرواية سهل انتهى و في تكملة الرجال فيه نظر فان قوله ان كان في أول السند فهو ابن الوليد ليس على إطلاقه لجواز ان يكون احمد بن محمد بن يحيى العطار و الجيد ما فصله سبطه الشيخ محمد في شرح الاستبصار حيث قال الذي سمعناه من الشيوخ و رأيناه بعين الاعتبار عند مراجعة الاخبار ان رواية الشيخ عن المفيد عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد هي المستمرة كما ان رواية الشيخ عن الحسين بن عبيد الله الغضائري عن احمد بن محمد بن يحيى هي المستمرة فإذا ورد الإطلاق في كلا الرجلين بالنظر إلى الروايتين تعين كل منهما بما استمرت روايته عنه فان قيل قد ذكر الشيخ في طرقه في آخر الكتاب طريقا إلى محمد بن الحسن الصفار عن الشيخ أبي عبد الله و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون كلهم عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه فدل هذا على ان 1 احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد شيخ لكل من 1 المفيد و 1 الحسين بن عبيد الله فكيف حكمت باختصاص الحسين بن عبيد الله بأحمد بن محمد بن يحيى قلت الأمر كما ذكرت الا ان كلامنا في عادة الشيخ في الأسانيد المذكورة و لم نقف على حديث يتضمن سنده الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد و امر هذا هين فان احمد بن محمد بن يحيى و ان ذكره الشيخ في باب من لم يرو عن أحد من الأئمة ع الا انه لم يوثق و انما استعاد البعض توثيقه من تصحيح العلامة بعض طرق الشيخ و هو فيها انتهى .
احمد بن محمد بن يحيى الفارسي
يكنى أبا علي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري سنة 328 و خرج إلى قزوين و له منه إجازة انتهى و عده في النقد في جملة من يكنى أبا عبد الله مع انه في ترجمته كناه أبا علي وفاقا لما ذكرناه. و في التعليقة ملاحظة الطبقة و التكني بأبي علي ربما يشير إلى الاتحاد مع احمد بن يحيى العطار لكن لا يخلو عن البعد انتهى و ذلك لوصف هذا بالفارسي و ذاك بالقمي .
احمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي
روى عنه الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان مترحما فقال: قال احمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي رحمه الله اما ما سالت من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان ان مولانا ع لعنه فاني أخبرك ان ذلك باطل إلى ان قال قال أبو علي و الفضل بن شاذان كان برستاق بيهق فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل منه و مات فصليت عليه انتهى و هذا يدل على مدح البيهقي و نباهته و اماميته .
أبو علي احمد بن محمد بن يعقوب الخازن الرازي الأصل الاصبهاني
اشارة
المسكن الملقب مسكويه و الملقب بالمعلم الثالث توفي في 9 صفر سنة 421 حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن يحيى بن منده و كانت وفاته بأصبهان و قبره بها معروف مشهور.
لقبه و وصفه
مسكويه لقب احمد نفسه كما صرح به جماعة، و يوجد في بعض المواضع ابن يعقوب بن مسكويه ،و نحن قد ذكرنا تبعا لذلك فيما بدئ بابن- ابن مسكويه -و قلنا اسمه احمد بن محمد بن مسكويه ،و ممن صرح بان مسكويه لقب له نفسه: الثعالبي في تتمة اليتيمة ،و أبو حيان في
الامتاع ،و ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء ،و ياقوت في معجم الأدباء ، كما ياتي ذلك كله. و في مخطوط قديم سياتي ذكره: احمد بن محمد مسكويه في عدة مواضع .و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية : ابن مسكويه و الأصح مشكويه اسماه ياقوت مسكويه فقط. و زعم انه كان مجوسيا اعتنق الإسلام بيد ان هذا الزعم بعيد الاحتمال ذلك لأننا نعرف اسم أبيه و جده (اي و يعلم من اسميهما انهما مسلمان فيكون احمد قد ولد على الإسلام أيضا) قال و ربما كان خطا ياقوت راجعا إلى انه اسمى الفيلسوف مسكويه بينما هذا الاسم لجده و قد يكون الجد 0 مجوسيا حقيقة ثم أسلم انتهى و ما ذكره له وجه و ربما الذين اسموه مسكويه تبعوا في ذلك ياقوتا فاصل الخطا منه و اتبعه غيره عليه انتهى و وصف بالخازن لانه كان خازنا لعضد الدولة على بيت المال و خازنا لخزانة كتب ابن العميد .
أقوال العلماء فيه
هو العالم الحكيم الفيلسوف المشهور الرياضي المهندس المتكلم اللغوي المؤرخ الاخلاقي الشاعر الأديب الكاتب النافذ الفهم الكثير الاطلاع على كتب الأقدمين و لغاتهم المتروكة صاحب التصانيف الكثيرة في الفنون العقلية و لا سيما الحكمة النظرية و العملية .و في دائرة المعارف الإسلامية مؤرخ (انتهى). و اثنى عليه الخواجة نصير الدين في ديباجة كتابه الأخلاق الناصرية الذي وضعه على نهج كتابه طهارة الاعراق و ذكره بالتعظيم. و صحب الوزير أبا محمد المهلبي في أيام شبابه و كان خصيصا به إلى ان اتصل بخدمة الملك عضد الدولة بن بويه و صار من ندمائه و رسله إلى نظرائه، و كان خازنا له أثيرا عنده كاتما لاسراره، و في رسالة مواليد العلماء :كان نديم عضد الدولة انتهى ثم اختص بالوزير ابن العميد و ابنه أبي الفتح في خدمة الملك صمصام الدولة بن بويه ،و كان في أول أمره في خدمة خوارزم شاه مع جملة من الأطباء منهم ابن سينا و ابن الخمار و أبو ريحان و أبو نصر العراقي و أبو سهل المسيحي إلى ان أرسل السلطان محمود الغزنوني [الغزنوي] أبا الفضل الحسن بن ميكال سفيرا إلى عند خوارزم شاه ،فقبل وصوله فر مسكويه و لم يقبل بمتابعة السلطان محمود .و في تتمة اليتيمة للثعالبي : أبو علي مسكويه الخازن في الذروة العليا من الفضل و الأدب و البلاغة و الشعر و كان في ريعان شبابه متصلا بابن العميد مختصا به ثم تنقلت به أحوال جليلة في خدمة بني بويه و الاختصاص ببهاء الدولة ، و عظم شانه و ارتفع مقداره و ترفع عن خدمة الصاحب و لم ير نفسه دونه انتهى و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن أبي حيان في كتاب الامتاع انه قال في حقه بعد ما ذكر طائفة من متكلمي زمانه: و اما مسكويه (1)ففقير بين أغنياء و غني بين أنبياء لانه شاذ و انما أعطيته في هذه الأيام صفو الشرح لايساغوجي و قاطيغورياس من تصنيف صديقنا بالري قال الوزير و من هو؟ قلت أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري و صححه معي و هو الآن لائذ بابن الخمار و ربما شاهد أبا سليمان المنطقي و ليس له فراغ لكنه محب في هذا الوقت للحسرة التي لحقته مما فاته من قبل! فقال: يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل و رأى ما عنده و هذا حظه! قلت قد كان هذا و لكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي الرازي مملوك الهمة في طلبه و الحرص على إصابته مفتونا بكتب أبي زكريا و جابر بن حيان و مع هذا كان اليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه هذا مع تقطيع الوقت في الحاجات الضرورية و الشهوية و العمر قصير و الساعات طائرة و الحركات دائمة و الفرص بروق تاتلق و الأوطار في عرضها تجتمع و تفترق و النفوس عن قرابتها تذوب و تحترق و لقد قطن 1 العامري 1 الري خمس سنين و درس و أملى و صنف و روى فما أخذ عنه مسكويه كلمة واحدة و لا وعى مسألة حتى كأنه كان بينه و بينه سدا و لقد تجرع على هذا التواني الصاب و العلقم و مضغ لقمة حنظل الندامة في نفسه و سمع باذنه قوارع الندامة من اصدقائه حين ما ينفع ذلك كله، و بعد هذا فهو ذكي حسن نقي اللفظ و ان بقي عساه ان يتوسط هذا الحديث و ما أرى ذلك كلفه بالكيمياء و إنفاق زمانه و كد بدنه و قلبه في خدمة السلطان و احترافه في البخل بالدانق و القيراط و الكسرة و الخرقة نعوذ بالله من مدح الجود باللسان و إيثار الشح بالفعل و تمجيد الكرم بالقول و مفارقته بالعمل (انتهى) ثم حكى ياقوت عن أبي حيان في كتاب الوزيرين انه قال: فان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه و أراد أيضا ان يقدح ابنه به و لم يكن من الصنائع المقصودة المهمات اللازمة و كان يحتمل ذلك لبعض العزازة بظله و التظاهر بجاهه (انتهى) يعني ان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه و أراد مع ذلك ان يتخرج عليه ولده أبو الفتح و يتعلم منه و لم يكن ذلك - اي كونه خازنا و معلما لابنه - عند مسكويه مناسبا لحاله، بل كان يرى نفسه ارفع من ذلك لكنه احتمله للاستفادة من جاه ابن العميد .
و قال ياقوت في معجم الأدباء كان مسكويه مجوسيا و أسلم و كان عارفا بعلوم الأوائل معرفة جيدة و له في ذلك كتب و ذكرها كما ياتي (انتهى) و قد عرفت التأمل في كونه مجوسيا فأسلم. و في عيون الأنباء : مسكويه فاضل في العلوم الحكمية متميز فيها، خبير بصناعة الطب جيد في أصولها و فروعها، ثم ذكر مؤلفاته. و كان معاصرا للرئيس أبي علي بن سينا ،و يظهر مما ذكره المؤرخون انه لم يكن بينهما صفاء. يحكى ان ابن سينا دخل عليه يوما في مجلس درسه فالقى بين يديه جوزة كانت في يده و قال بين لي مساحة هذه بالشعيرات فالقى اليه ابن مسكويه اوراقا و قال له أصلح بهذه أخلاقك حتى أجيبك عما تريد. و ذكر ابن سينا في بعض مسائله أبا علي مسكويه فاستعادها كرات و كان عسر الفهم و تركته و لم يفهمها على الوجه (انتهى) و عاش أبو علي مسكويه طويلا حتى سئم الحياة و لم يعد يقدر على الحركة، و في بعض أشعاره الآتية إشارة إلى ذلك.
تشيعه
صرح بتشيعه السيد الداماد و القاضي نور الله في المجالس و صاحب رياض العلماء و يؤيد ذلك اختصاصه بهؤلاء الوزراء و الملوك الشيعة و جعل عضد الدولة إياه خازنا و اثارته عنده و جعله كاتم سره، و قوله في كتابه طهارة الاعراق :و سمع كلام الامام الأجل سلام الله عليه الذي صدر عن حقيقة الشجاعة فإنه
قال لأصحابه :انكم ان تقتلوا أو تموتوا و الذي نفس ابن أبي طالب بيده لالف ضربة بالسيف على الرأس أهون من ميتة على الفراش. و تصريحه في كتابه الفوز الأصغر على ما حكي باعتقاد امام معصوم حيث ذكر في أواخره في بحث النبوة ان الامام يشارك النبي في جميع الصفات الا النبوة أو ما هذا معناه ،و مدح المحقق الطوسي له و لكتابه طهارة الاعراق على ما في ديباجة الأخلاق الناصرية بهذه الأبيات:
بنفسي كتابا حاز كل فضيلة و صار لتكميل البرية ضامنا
مؤلفه قد ابرز الحق خالصا بتأليفه من بعد ما كان كامنا
1) الكلام من هنا إلى قوله من قبل لا يخلو من غموض و كذلك بعض ما ياتي بعده و كأنه لغلط وقع فيه من الناسخ أو لارتباطه بكلام آخر.- المؤلف-
و رسمه باسم الطهارة قاضيا به حق معناه و لم يك مائنا
لقد بذل المجهود لله درة فما كان في نصح الخلائق خائنا
مؤلفاته
اشارة
كان عند الأمير صدر الدين الشيرازي كثير من مؤلفاته و يقال انه كان يضن بها عن عيون أصحابه لكثرة ما جمع فيها من الأسرار فمن مؤلفاته (1) طهارة الاعراق في تكميل النفس و تهذيبها أو تهذيب الأخلاق و تطهير الاعراق مطبوع في مصر و في بلاد ايران على هامش مكارم الأخلاق و على منواله ألف الخواجة نصير الدين الطوسي كتابه الفارسي الأخلاق الناصرية الذي ألفه بامر ناصر الدين محتشم أحد أمراء الإسماعيلية و مدح في مقدمته أبا علي مسكويه و أشار إلى كتابه طهارة الاعراق و مدحه(2) الفوز الأصغر مطبوع(3) الفوز الأكبر (4) آداب الدنيا و الدين (5) المستوفي فيه أشعار مختارة(6) أنس الخواطر مجموعة شبه الكشكول(7) نزهة نامه علائي بالفارسية ألفه باسم علاء الدولة الديلمي (8) آداب العرب و الفرس و الهند و هو تتمة لملخص كتاب جاويدان خرذ الذي لخصه و عربه الحسن بن سهل و ذلك ان أصل كتاب جاويدان خرذ بالفارسية ألفه حكماء الفرس القدماء لهوشنك بن كيومرث من ملوك الفرس ثم لخصه 2 الحسن بن سهل في 2 عصر المأمون بالعربية فأورد ابن مسكويه هذا الملخص و زاد عليه ما ألحقه به و سمى المجموع آداب العرب و الفرس و الهند (9) كتاب جاويدان خرذ نسبه اليه ياقوت و هو ترجمة كتاب الحسن بن سهل إلى الفارسية فقد عرفت ان الحسن بن سهل ترجم ملخص كتاب جاويدان خرذ من الفارسية إلى العربية فترجم ابن مسكويه هذا الملخص من العربية إلى الفارسية و رتبه و هذبه و سماه جاويدان خرذ باسم أصله مطبوع و سنتكلم على كتاب جاويدان خرذ مفصلا(10) ترتيب العادات (11) السياسة للملك أشار اليه في طهارة الاعراق (12) تجارب الأمم و تعاقب الأمم في نوادر الاخبار و التواريخ طبع بالفوتغراف و طبع ثلاثة مجلدات منه في مصر و طبع الجزء السادس منه بمدينة ليدن ابتدأه من 0 بعد الطوفان و انتهى فيه إلى حوادث عام 369 ه (13) نديم الفريد و سماه ياقوت انس الفريد قال و هو مجموع يتضمن اخبارا و أشعارا و حكما و أمثالا غير مبوب (14) كتاب الاشربة و ما يتعلق بها من الأحكام الطبية (15) كتاب الطبخ أو الطبيخ (16) حقائق النفوس (17) نور السعادة (18) أقسام الحكمة و الرياضي (19) تعليق في المنطق (20) أحوال الحكماء السلف و صفات بعض الأنبياء السالفين (21) الجامع (22) كتاب السير قال ياقوت اجاده ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه مزجه بالأثر و الآية و الحكمة و الشعر.
الكلام على كتاب جاويدان خرذ
(1)و نحن نقول: ان آباد لم ترد في اللغة الفارسية الا بالدال المهملة و مع ذلك لما استعملها العرب مركبة مع بعض الاعلام رسموها بالذال المعجمة، و كذلك استاد يستعملها الفرس بالدال المهملة و العرب بالذال المعجمة، و مثلها همدان -المدينة - و غير ذلك، و يمكن كون جاويدان خرد كذلك و الله اعلم. و هو لفظ فارسي معناه العقل الخالد فجاويدان بجيم و ألف و واو مكسورة و دال مهملة و ألف و نون معناه العقل و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية معناه العقل الازلي و هو اسم لكتاب ألفه الحكماء القدماء بالفارسية لهوشنك بن كيومرث البيشدادي من ملوك الفرس القدماء يشتمل على حكم و آداب. في كشف الظنون (جاويدان خرذ) اسم كتاب للفرس منسوب إلى هوشنك شاه و قد عربه حسن بن سهل وزير المأمون و لخصه أيضا في تعريبه. و أورد الشيخ أبو علي مسكويه الطبيب المشهور هذا الملخص في مقدمة كتابه المسمى بآداب العرب و الفرس انتهى و عندي مخطوط قديم مجموع فيه عدة كتب نفيسة و من جملتها كتابان أحدهما مختصر من كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس و الهند و الروم و العرب و الثاني ما ألحقه مسكويه بهذا المختصر من آداب العرب و الفرس و الهند و يظهر ان هذا هو الذي عربه الحسن بن سهل و اختصره من كتاب جاويدان خرذ و لكن كتب على النسخة ما صورته كما ياتي نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه تشتمل على حكم الفرس و الروم و العرب انتهى و هذه العبارة لا تكاد تصح لما عرفت من ان كتاب جاويدان خرذ ليس من تأليف احمد بن محمد بن مسكويه بل من تأليف قدماء الفرس و عربه و اختصره الحسن بن سهل و مسكويه ذكر المختصر و الحق به آداب العرب و الفرس و الهند نعم قد عرفت ان مسكويه رتب هذا المختصر و هذبه و نقله إلى الفارسية و سماه باسم أصله جاويدان خرذ لكنه فارسي و هذا عربي. و كتب على أول الكتابين اللذين هما في حكم كتاب واحد أيضا ما صورته: تصفحه و نقل عيونه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي رزقه الله علما نافعا و كتب على بعض محتويات تلك المجموعة أيضا ما صورته نسخ منه 3 أبو النجيب الكركي في شهور 3 سنة ثمان و عشرين و خمسمائة انتهى و نحن ننقل ذلك المختصر بتمامه مع ما الحق به من خبر كتاب (جاويدان خرذ) و ما الحق به من كتاب آداب العرب و الفرس و الهند لما في المختصر و ملحقه من الحكم و الآداب و لانه من الآثار التاريخية المهمة التي ترتبط بترجمة مسكويه .لكننا نقدم خبر الكتاب على ذكر المختصر و ملحقه عكس ما في النسخة لان خبر الكتاب ينبغي ان يعرف قبل معرفة الكتاب و مختصره.
خبر كتاب جاويدان خرذ
اشارة
وجدنا ملحقا بالمختصر المشار اليه ما هذا لفظه: حكى أبو عثمان الجاحظ خبر هذا الكتاب في كتابه المسمى استطالة الفهم و قال: حدثني الواقدي قال: قال لي الفضل بن سهل :لما دعي للمأمون بكور خراسان بالخلافة جاءتنا هدايا الملوك و وجه ملك( كابلسان )بشيخ يقال له ذوبان ، و كتب يذكر انه وجه بهدية ليس في الأرض أسنى و لا ارفع و لا انبل و لا أفخر منها، فعجب المأمون و قال: فسل الشيخ ما معه من الهدايا؟ فسألته فقال: ما معي أكبر من علمي! قلت فاي شيء علمك؟ فقال تدبير و رأي و دلالة، فأمر المأمون بانزاله و إكرامه و كتمان امره. فلما اجمع على التوجيه إلى العراق لقتال أخيه محمد دعا بذوبان و قال ما ترى في التوجه إلى العراق لقتال محمد ؟فقال رأي مصيب و ملك قريب. ثم حكى الجاحظ عن ذوبان بإسناده انه كان يسجع سجاعة الكهان و يصيب في كل ما يسأله المأمون فلما ورد عليه كتاب فتح العراق دعا بذوبان و أكرمه و امر له بمائة ألف درهم فلم يقبلها و قال أيها الملك! ان ملكي لم يوجهني إليك لانتقصك، فلا تجعل ردي نعمتك مسخطا فاني لست أردها عن استصغار
1) ذكرنا في الطبعة الأولى ان (خرد) بالدال المهملة ثم ذكرنا في الجزء نفسه ان عندنا نسخة مخطوطة كتبت سنة 420 قد رسم فيها خرذ بالدال المعجمة و رجحنا ان يكون ذلك هو الأصح لقدم النسخة و صحتها ثم ذكرنا في ج 11 انه جاءنا من أحد الأفاضل انه بالدال المهملة و ذكر لذلك شواهد و اجبناه انه لعلها مما تقلب فيه الدال ذالا كعيسىآباد و خرمآباذ فالفرس ينطقونها بالمهملة و العرب في بعض مؤلفاتهم يكتبونها بالمعجمة، و جاءنا منه الآن انه سال جماعة من فضلاء الايرانيين فقالوا انه لم يرد خرد في اللغة الفارسية الا بالدال المهملة انتهى .
لقدرها و سوف اقبل منك ما يفي بهذا المال و يزيد، و هو كتاب يوجد بالعراق فيه مكارم الأخلاق و علوم الآفاق من كتب عظيم الفرس يوجد في الخزائن تحت الإيوان بالمدائن فلما قدم المأمون بغداد و استقرت به دار ملكه اقتضاه ذوبان حاجته فأمر بان تكتب الصفة و يذكر الموضع فكتبه ذوبان و عين الموضع و قال إذا بلغت الحجر و وصلت إلى الساجة فاقلعها تجد الحاجة فخذها و لا تعرض لغيرها فيلزمك غب ضيرها، فوجه المأمون في ذلك رسولا حصيفا فوجد هناك صندوقا صغيرا من زجاج اسود و عليه قفل فحمله و رد الحفرة إلى حالها. قال: فحدثني الحسن بن سهل قال اني عند المأمون إذ ادخل ذلك الصندوق فجعل يعجب منه، ثم دعا بذوبان فقال هذه بغيتك؟ قال نعم! قال خذه و انصرف و لا تظنن ان الرغبة فيما لعله يوجد فيه حملتنا على مسألتك فتحه بين أيدينا فقال أيها الملك لست ممن تنقض رغبته ذمام عهده، ثم فتح القفل و ادخل يده فاخرج خرقة ديباج و نثرها فسقط منها أوراق فعدها فإذا هي مائة ورقة ثم نفض الصندوق فلم يكن فيه سوى الأوراق، فرد الأوراق إلى الخرقة و حملها و نهض، ثم قال أيها الملك هذا الصندوق يصلح لجنبات خزانتك فأمر به فرفع. قال الحسن بن سهل :فقلت يرى أمير المؤمنين ان اساله ما في الكتاب؟ فقال يا حسن !أفر من اللؤم ثم ارجع اليه! فلما خرج صرت اليه في منزله فسألته عنه فقال هذا كتاب (جاويدان خرذ) أخرجه كنجور وزير ملك إيرانشهر من الحكمة القديمة فقلت اعطني ورقة منه انظر فيها فاعطاني فأجلت فيها نظري و أحضرت لها ذهني فلم ازدد مما فيها الا بعدا، فدعوت بالخضر بن علي و ذلك في صدر النهار فلم ينتصف حتى فرغ من قراءتها بينه و بين نفسه و انا اكتب حتى أخذت منه نحوا من ثلاثين ورقة و انصرفت في ذلك اليوم، ثم دخلت يوما عليه فقلت يا ذوبان !هل يكون في الدنيا أحسن من هذا العلم؟ فقال لو لا ان العلم مضنون به و هو سبيل الدنيا و الآخرة لرأيت ان أدفعه إليك بتمامه و لكن لا سبيل إلى أكثر مما أخذت، و لم تكن الأوراق التي أخذتها على التأليف لأنها تتضمن أمورا لا يمكن إخراجها. فحدثني الحسن بن سهل قال قال لي المأمون يوما: اي كتب العرب انبل و أفضل؟ فجعلت اعدد كتب المغازي و التواريخ حتى ذكرت تفسير القرآن و قال: كلام الله لا يشبهه شيء ثم قال: اي كتب العجم أشرف؟ فذكرت كثيرا منها ثم قلت كتاب جاويدان خرذ يا أمير المؤمنين فدعا بفهرست كتبه و جعل يقلبه فلم ير لهذا الكتاب ذكرا فقال كيف سقط ذكر هذا الكتاب عن الفهرست؟ فقلت يا أمير المؤمنين هذا هو كتاب ذوبان و قد كتبت بعضه قال فائتني به الساعة! فوجهت في حمله فوافاه الرسول و قد نهض للصلاة فلما رآني مقبلا و الكتاب معي انحرف عن القبلة و أخذ يقرأ الكتاب و كلما فرغ من فصل قال لا إله الا الله، فلما طال ذلك قلت يا أمير المؤمنين! الصلاة تفوت و هذا لا يفوت فقال صدقت! و لكني أخاف السهو في صلاتي لاشتغال قلبي، ثم صلى و عاود قراءته ثم قال اين تمامه؟ قلت لم يدفعه إلي، فقال لو لا ان العهد حبل طرفه بيده الله و طرفه بيدي لاخذته منه، فهذا و الله الحكمة لا ما نحن فيه من ألسنتنا في اشداقنا انتهى .
هذا ما وجدناه في النسخة في آخر المختصر المذكور من خبر هذا الكتاب فلنعد إلى ذكر المختصر و هو هذا: >بسم الله الرحمن الرحيم <
نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ
اشارة
الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه ،و هي تشتمل على حكم الفرس و الروم و الهند و العرب .
وصية اوشيهنج لولده و للملوك من خلفه
و هذا الملك كان بعيد الطوفان و ليس يوجد لمن كان قبله سيرة و لا أدب مستفاد. قال أوشيهنج !من الله المبتدأ و اليه المنتهى و به التوفيق و هو المحمود، من عرف الابتداء شكر و من عرف الانتهاء أخلص و من عرف التوفيق خضع و من عرف الإفضال أناب بالاستسلام و الموافقة (اما بعد) فان أفضل ما اعطي العبد في الدنيا الحكمة و أفضل ما اعطي في الآخرة المغفرة و أفضل ما اعطي في نفسه الموعظة، و أفضل ما سال العبد العافية، و أفضل ما قال كلمة التوحيد، رأس الغنى المعرفة، و ملاك العلم العمل و ملاك العمل السنة، و إصابة السنة لزوم القصد، الدين بشعبه كالحصن باركانه فإذا تداعى واحد منها تتابع بعده سائرها أعمال البر على اربع شعب العلم و العمل و سلامة الصدر و الزهد. فالعلم بالسنن، و العمل باصابة السنن و سلامة الصدر بامانة الحسد، و الزهد بالصبر (جماع امر العباد في اربع خصال) العلم و الحلم و العفاف و العدالة، فالعلم بالخير للاكتساب و بالشر للاجتناب، و الحلم في الدين للإصلاح و في الدنيا للكرم، و العفاف في الشهوة للرزانة و في الحاجة للصيانة، و العدالة في الرضى و الغضب للقسط (العلم على اربعة أوجه) ان تعلم أصل الحق الذي لا تقوم الا به فروعه التي لا بد منها و قصده الذي لا نفع الا فيه.
و ضده الذي لا يفسده الا هو (العلم و العمل) قرينان كمقارنة الروح للجسد لا ينفع أحدهما الا بالآخر (الحق يعرف من وجهين) ظاهر يعرف بنفسه، و غامض يعرف بالاستنباط من الدليل و كذلك الباطل (اربعة أشياء يتقوى بها على العمل) الصحة و الغنى و العزم و التوفيق (طرق النجاة ثلاثة) سبيل الهدى و كمال التقوى و طيب الغذاء. (1)العلم روح و العمل بدن.
و العلم أصل و العمل فرع. العلم والد و العمل مولود، و كان العمل لمكان العلم، و لم يكن العلم لمكان العمل. الغنى في القناعة، و السلامة في العزلة، و الحرية في رفض الشهوة، و المحبة في ترك الطمع و الرغبة، و اعلم ان التمتع في أيام طويلة يوجد بالصبر على أيام قليلة (الغنى الأكبر في ثلاثة أشياء) نفس عالمة تستعين بها على دينك و بدن صابر تستعين به في طاعة ربك، و تتزود به لمعادك و ليوم فقرك، و قناعة بما رزق الله باليأس عما عند الناس. اخرج الطمع عن قلبك تحل القيد من رجلك و تروح بذلك، الظالم نادم و ان مدحه قوم، و المظلوم سالم و ان ذمه قوم، و المقتنع غني و ان جاع و عري، و الحريص فقير و ان ملك الدنيا (الشجاعة) سعة الصدر بالاقدام على الأمور المؤلمة و المكاره الحادثة (و السخاء) سماحة النفس لمستحق البذل، و بذل الرغائب الجليلة في موضعها،(و الحلم) ترك الانتقام مع إمكان القدرة (و الحزم) انتهاز الفرصة، الدنيا دار عمل و الآخرة دار ثواب، و زمام العافية بيد البلاء، و رأس السلامة تحت جناح العطب، و باب الأمن مستور بالخوف فلا تكونن في حال هذه الثلاثة غير متوقع لاضدادها و لا تجعل نفسك غرضا للسهام المهلكة فان الزمان عدو لابن آدم فاحترز من عدوك بغاية الاستعداد، و إذا فكرت في نفسك و عدوها استغنيت عن الوعظ، أجل قريب في يد غيرك، و سوق حثيث من الليل و النهار، و إذا انتهت المدة حيل بينك و بين العدة فاحتل قبل المنع، و أكرم
1) يعني الحلال - المؤلف-
أجلك بصحبة السابقين، إذا آنستك السلامة فاستوحش من العطب و إذا فرحت للعافية فاحزن للبلاء فإليه تكون الرجعة، و إذا بسطك الأمل فاقبض نفسك بقرب الأجل فهو الموعد. الحيلة خير من الشدة، و التأني أفضل من العجلة، و الجهل في الحرب خير من العقل، و التفكر هناك في العاقبة مادة الجزع، أيها المقاتل، احتل تغنم، و لا تفكر في العاقبة فتنهزم. التأني فيما لا تخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى ادراك الأمل. أضعف الحيلة أنفع من أقوى الشدة، و أقل التأني أجدى من أكثر العجلة، و الدولة رسول القضاء المبرم، و إذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد (يحرم على السامع تكذيب القائل الا في ثلاث) هن غير الحق، صبر الجاهل على مضض المصيبة، و عاقل أبغض من أحسن اليه، و حماة أحبت كنة (ثلاث لا يستصلح فسادهن بشيء من الحيل) العداوة بين الأقارب، و تحاسد الاكفاء و الركاكة في الملوك (و ثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر) العبادة في العلماء، و القناعة في المستبصرين، و السخاء في ذوي الاخطار (و ثلاث لا مشبع منهن) العافية و الحياة و المال.
إذا كان الداء من السماء بطل الدواء. و إذا قدر الرب بطل حذر المربوب، و نعم الدواء الأجل، و بئس الداء الأمل و المال (ثلاث هن سرور الدنيا و ثلاث غمها) اما السرور فالرضا بالقسم، و العمل بالطاعة في النعم، و نفي الاهتمام لرزق غد، و اما الغم فحرص مسرف، و سؤال ملحف، و تمني ما يلهف (الدنيا اربعة أشياء) البناء و النساء و الطلاء و الغناء (اربعة من جهد البلاء) كثرة العيال، و قلة المال، و الجار السوء، و زوجة خائنة (شدائد الدنيا في اربعة) الشيخوخة مع الوحدة، و المرض في الغربة، و كثرة الدين مع القلة، و بعد الشقة مع الرجلة، المرأة الصالحة عماد الدين، و عمارة البيت، و عون على الطاعة. ليس بكامل من غزا و لم يبن على امرأة تزوجها، أو بنى بناء و لم يكمله، أو زرع زرعا و لم يحصده (ثلاث ليس للعاقل ان ينساهن) فناء الدار و تصرف أحوالها، و الآفات التي لا أمان منها (ثلاث لا تدرك بثلاث) الغنى بالمنى، و الشاب بالخضاب، و الصحة بالادوية (اربع خصال إذا اعطيتهن فلا يضرك ما فاتك من الدنيا) عفاف طعمة و حسن خلقة، و صدق حديث، و حفظ أمانة (ستة أشياء تعدل الدنيا) الطعام المريء، و السيد الرءوف، و الولد البر.
و الزوجة الموافقة، و الكلام المحكم. و كمال العقل. صقلك السيف و ليس له من سنخه جوهر خطا، و نثرك الحب قبل أوانه في الأرض السبخة جهل و حملك الصعب المسن على الرياضة عناء. الناصح غريزة الطبع. القائد المشفق حسن المنطق. العناء المعني تطبع من لا طبع له. الداء العياء رعونة مولودة. الجرح الدوي المرأة السوء. الحمل الثقيل الغضب (ثلاثة أشياء حسنها في ثلاثة مواضع) المواساة عند الجوع، و الصدق عند السخط، و العفو عند القدرة. العاقل لا يرجو ما يعنف برجائه، و لا يسال ما يخاف منعه، و لا يضمن ما لا يثق بالقدرة عليه (ثلاث ليس معهن غربة) حسن الأدب، و كف الأذى، و اجتناب الريب (ثماني خصال من طباع الجهال) الغضب في غير معنى، و الإعطاء في غير حق، و اتعاب البدن في الباطل، و قلة معرفة الرجل بصديقه من عدوه، و وضعه السر في غير أهله، و ثقته بمن لم يجربه، و حسن ظنه بمن لا عقل له و لا وفاء، و كثرة الكلام بغير نفع. من ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك و الحرية، و صار إلى دنائة الشره و النقيصة، و الشبه بالعبيد و الرعية. إذا ذهب الوفاء نزل البلاء، و إذا مات الاعتصام عاش الانتقام. إذا ظهرت الخيانات استخفت البركات، الهزل آفة الجد، و الكذب عدو الصدق، و الجور مفسد العدل فإذا استعمل الملك الهزل ذهبت هيبته، و إذا استصحب الكذب استخف به، و إذا أظهر الجور فسد سلطانه. الحزم انتهاز الفرصة عند القدرة و ترك الونى فيما يخاف عليه الفوت. و الرئاسة لا تتم إلا بحسن السياسة و من طلبها صبر على مضضها. باحتمال المؤن يجب السؤدد و بالإفضال تعظم الاخطار، و بصالح الأخلاق تزكو الأعمال. إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه، و السلاح عند من لا يستعمله و المال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور (على الملك ان يعمل بثلاث خصال) تأخير العقوبة في سلطان الغضب، و تعجيل مكافاة المحسن، و الأناة فيما يحدث. فان له في تأخير العقوبة إمكان العفو، في تعجيل المكافاة بالإحسان المسارعة بالطاعة من الرعية و الجند، و في الأناة انفساح الرأي و إيضاح الصواب. الحازم فيما أشكل عليه من الرأي بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها من التراب فنخله حتى وجدها، كذلك الحازم جامع جميع الرأي في الأمر المشكل ثم يخلصه و يسقط بعضه حتى يخلص منه الرأي الخالص. لا ضعة مع حزم، و لا شرف مع عجز الحزم مطية النجح، و العجز مورث الحرمان (أربع خصال ضعة في الملوك و الاشراف) التعظم و مجالسة الأحداث و الصبيان و النساء و مشورتهن و ترك ما يحتاج اليه من الأمور فيما يفعله بيده و يحضره بنفسه. لا يكون الملك ملكا حتى يأكل من غرسه و يلبس من طرازه و ينكح من تلاده و يركب من نتاجه، أحكام هذه الأمور بالتدبير و التدبير بالمشورة و المشورة بالوزراء الناصحين المستحقين لرتبهم. استظهر على من دونك بالفضل و على نظرائك بالانصاف و على من فوقك بالإجلال تأخذ بوثائق أزمة التدبير. يجب على العاقل من حق الله عز و جل التعظيم و الشكر، و من حق السلطان الطاعة و النصيحة و من حقه على نفسه الاجتهاد في الخيرات و اجتناب السيئات، و من حق الخلطاء الوفاء بالود و البذل للمعونة، و من حق العامة كف الأذى و حسن المعاشرة (لا يكمل المرء الا بأربع) قديم في شرف، و حديث في نفس، و احظاء عند مال و صدق عند بأس. من لم يبطره الغنى و لم يستكن في الفاقة و لم تهده المصائب و لم يأمن الدوائر و لم ينس العواقب فذاك الكامل (الكمال في ثلاث) الفقه في الدين، و الصبر على النواثب [النوائب] و حسن التقدير في المعيشة (و يستدل على توقي المرء بثلاث) التوكل فيما لم ينل، و حسن الرضا فيما قد نال، و حسن الصبر عما فات (ذروة الايمان اربع خلال) الصبر للحكم، و الرضا بالقدر و الإخلاص بالتوكل، و الاستسلام للرب. ليس للدين عوض و لا للأيام بدل و لا للنفس خلف. من كان مطيته الليل و النهار فإنه يسار به و ان لم يسر. من جمع السخاء و الحياء فقد استجاد الإزار و الرداء من لم يبال بالشكاية فغقد [فقد] اعترف بالدناءة، من استرجع هبته فقد استحكم اللؤم (اربعة أشياء القليل منها كثير) الوجع و الفقر و العار و العداوة. من جهل قدر نفسه فهو لقدر غيره أجهل. من انف من عمل نفسه اضطر إلى عمل غيره. من استنكف من أبويه فقد انتفى من الرشدة. و من لم يتضع عند نفسه لم يرتفع عند غيره. اذكر مع كل نعمة زوالها و مع كل بلية كشفها فان ذلك أبقى للنعمة و أسلم من البطر و أقرب إلى الفرج. إذا لم يكن العدل غالبا على الجور لم يزل يحدث ألوان البلاء و الآفات. ليس شيء لتغيير نعمة و تعجيل نقمة أقرب من الإقامة على الظلم. الأمل قاطع من كل خير و ترك الطمع مانع من كل خوف، و الصبر صائر إلى كل ظفر و النفس داعية إلى كل شر، باستصلاح المعاش يصلح امر العباد. و بصدق التوكل يستحق
الرزق. و بالاستخلاص يستحق الجزاء و بسلامة الصدر توضع المحبة في القلب و بالكف عن المحارم ينال رضى الرب و بالحكم يكشف غطاء العلم و مع الرضا يطيب العيش و بالعقول تنال ذروة الأمور و عند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان و عند طول الغيبة تظهر مواساة الاخوان و عند الحيرة تستكشف عقول الرجال و بالاسفار تخبر الأخلاق و مع الضيق يبدو السخاء، و في الغضب يعرف صدق الرجال، و بالإيثار على النفس تملك الرقاب و بالأدب الصالح يلهم العلم و بترك الخطا يسلم من العيوب و بالزهد تقام الحكمة و بالتوفيق تحرر الأعمال و عند الغايات تظهر قوى العزائم و بصاحب الصدق يتقوى على الأمور و بالملاقاة يكون ازدياد المودات و مع الزهد في الدنيا تثبت المؤاخاة و من الوفاء دوام المواصلة و من قبول رشد العالم ركوب مطية العلم و من استقامة النية اختيار صحبة الأبرار و من مصافحة الغرر ركوب البحر و من عز النفس لزوم القناعة و من سلطان النفس التجلد على من يطمع في دينك و من الدخول في كامن الصدق الوقوع على ما لا تعرفه العوام و من حب الصحة الانقطاع عن الشهوات، و من خوف المعاد الانصراف عن السيئات، و من طلب الفضول الوقوع في البلايا و من لم يجد للاساءة اليه مضضا لم يجد للإحسان عنده موقعا، قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، الحسود لا يسود، منازع الحق مخصوم، اولى الناس بالفضل أعودهم بفضله، أعون الأشياء على تذكية العقل التعلم و أدل الأشياء على عقل العاقل حسن التدبير، المستشير متحصن عن السقط، المستبد متهور في الغلط، من ألبسه الحياء ثوبه غطى عن الناس عيبه. أحسن الآداب ان لا يفخر المرء بادبه و لا يظهر القدرة على من لا قدرة له عليه و لا يتوانى في العلم إذا طلبه (ثلاثة ضروب من الناس لا يستوحشون في غربة و لا يقصر بهم عن مكرمة) الشجاع حيثما توجه فان بالناس حاجة إلى شجاعته و بأسه، و العالم فان بالناس حاجة إلى علمه، و الحلو اللسان الظاهر البيان فان الكلمة تحوز له بحلاوة لسانه و لين كلامه، فان لم تعطو في القسمة رباطة الجأش و جرأة الصدر فلا يفوتنكم العلم و قراءة الكتب فإنه أدب و علم قد قيده لكم من مضى من قبلكم لتزدادوا به عقلا، اجعل الحلم عدة للسفيه. تم الكتاب و الحمد لله وحده هذا آخر المختصر.
ثم ذكر بعده خبر الكتاب و قد تقدم، ثم قال: قال احمد بن محمد مسكويه فهذا آخر كتاب اوشيهنج و خبره مع ذوبان و قد سمعت شغف المأمون به و ستسمع مما أضفناه اليه ما لا تخفى زيادة حسنة عليه من قرائح الحكماء و نتائج افكارهم و اتفاقهم مع تباعد اقطارهم فأقول:
كل إنسان يحب نفسه و كل من أحب شيئا أحب ان يحسن اليه فليت شعري عمن لا يعرف نفسه كيف يحسن إليها و من لا يعرف طريق الإحسان كيف يسلكه و لقد سمعت وزيرا من وزراء عصرنا و قد أقام لنفسه وظيفة ليستفره فيها طباخه و صاحب شرابه و زين مجلسه كل يوم بريحان الوقت و فاكهته و احضر اليوم الذي دعاني فيه من أغانيه ما كان يعجبه و يطرب له فقال في عرض كلامه ان عشت فسأحسن إلى نفسي فتدبرت كلامه و فعاله و إذا هو لا يدري كيف يحسن إلى نفسه و لا يفرق بين الإحسان إلى بدنه بركوب الشهوات و بين الإحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق و التقرب إلى الله عز و جل بأنواع القربات فكان من عاقبة امره ان حسده نظراؤه فازالوا عن موضعه و نكبوه في نعمته و أشمتوا به أعداءه ثم وقع في امراض لم يجنها عليه الا انهماكه في مطعمه و مشربه و تمكنه من نيل لذاته. ثم أقول أيضا لو كانت معرفة النفس امرا سهلا ما تعبت بها الحكماء و لا تبرمت بها الجهال و لما انزل في الوحي القديم يا إنسان اعرف ذاتك و قد قال الله عز من قائل في محكم كتابه يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ إلى آخر الآية و
روينا في الخبر الصحيح ان من عرف نفسه عرف ربه. و
في حديث آخر من عرف ربه لم يشق ،و قال المسيح ع :بما ذا نفع امرؤ نفسه باعها بجميع ما في الدنيا ثم ترك ما باعها ميراثا لغيره و أهلك نفسه و لكن طوبى لامرئ خلص نفسه و اختارها على جميع الدنيا، و في الوحي القديم من لم يعرف نفسه ما دامت في جسده فلا سبيل له إلى معرفتها بعد مفارقتها جسده. من لم يتفكر في كل شيء خفي عليه كل شيء، من لم يعرف معدن الشر لم يقدر على النجاة منه، نظر النفس للنفس هو العناية بالنفس، ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس، عشق النفس للنفس هو المرض للنفس، النفس العزيزة هي التي لا تؤثر فيها النكبات، النفس الكريمة هي التي لا تثقل عليها المؤنات.
حكم لفرس
قال أذرياذ لابنه يعظه: يا بني اقتصد في القرى تكن مضيافا، و تمسك بالقناعة تكن رخي البال، و استشعر الرضا تكن وادعا، و اجتهد في الطلب تكن واجدا، و تجنب الذنوب تكن آمنا و الزم القصد تكن أمينا، و حالف الأدب تكن عالما و ثابر على الشكر تكن مستوجبا و الزم التواضع تكن كثير الاخوان، و كن لروحك مصافيا برا طاهرا، لا تدعن من أجل اكتساب المال ما هو أفضل من المال، لا تتركن من أجل حظوظ الدنيا الفانية، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية، و ليكن العلم أحظى الأشياء و أكرمها عليك، أنعم الوعي عن العلماء و أحسن الطاعة لأهل القدرة، عاشر الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم، درب نفسك على التواضع للناس فلن يضع ذلك منك بل يرفعك و يزيد في مقدارك، لا تستعمل اليقين في الأمور التي يعرض فيها الشك، ليكن ذكر المعاد و خوف العقاب منك على بال لا تثقن بالشفعاء، لا تستعمل الثقة بالنساء و لا تفش إليهن سرا لا تهتم بما لم يحدث و لا تذكرن ما مضى لك من قول و عمل و استشعر الرضا و التسليم لما قد حدث، لا تغرمن بافتتاح المنطق في المجالس قبل كل أحد، لا تداين الرجل القوي فيلحقك التعب عند محاولتك استرجاع ذلك منه، لا تنازع الاكفاء في المتكا و لا في المراتب، لا تطلعن الحسود على جدبك، لا تخاطرن أحدا، لا تثقن بشيء في عالم الكون و الفساد أصلا، لا تطاعم الشره الوقح، لا تعاشر الرجل السكير السيء الخلق، لا تنازع الأديب المفوه، لا تماش الأثيم، استعمل الرجل العفيف بوابا و الحر الذكي رسولا و الحر الكريم صديقا لئلا يخذلك و لا يخونك. لا تستعمل الغش و التمويه في شيء من أمورك، تنكب البطر و الاستكانة فان العالم الأديب لا تسكره النعمة و لا تكرثه النكبة، إذا رأيتم الأمر المنكر الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم و لا تندموا على ما قدمتم من الخير و البر، لا تأسفن على ما فاتك من الثراء فإنه المال شبيه بطائر ينتقل من نشز إلى نشز فهو عند إقباله سريع الإقبال و عند إدباره حثيث الانتقال لا تؤانسن المعجب الكفور الذي يعيب الناس فانك منه بعرض غرم مجحف بما لا تعدم على بابك شفيعا ممن يثقل عليك رده و تصعب مخالفته فيما يسألك.
حكم تؤثر عن انوشروان
تجنب الحلف في حال الصدق فاما الخلاف فاجتنبه (و هنا ذهب شيء مما كتب في الهامش) و إن كنت حاذقا بالرقى فلا تبادر إلى تناول الحيات، تعهد مالك بالتثمير و شدة التفقد و انعام المحاسبة لئلا يلحقك المثل السائر متى حضر المال عزب العقل و متى حضر العقل عزب المال، كل شيء أنفقته في شهوتك و أصبته منها فاعلم انك لم تصبه و إنما أصابك و هلك به بعضك، فالعاقل من ترك الهوى ليكون كتارك اكلة ليصل إلى أكلات و كمجتنب فاحشة ظاهرة لتخفى له فواحش باطنة (و قال) من عدم العقل فلن يزيده السلطان عزا و من عدم القناعة فلن يزيده المال غنى، و من عدم الايمان فلن تزيده الرواية فقها، و إنما الإنسان عقل في صورة فمن أخطأه العقل و لزمته الصورة لم يكن إنسانا تاما و لم يكن الا كتمثال لا روح فيه. سئل ما أغنى الغنى؟ قال: نزاهة النفس و ملك الهوى. سئل اي هيبة تكون أنفع للسلطان في سلطانه و أعم نفعا في رعيته؟ قال: هيبة العدل و النزاهة و حسم بوائق الأشرار و أهل الريب، سئل ما السرور الذي يجب أن يغتبط به الملك؟ قال: السرور للملك و غير الملك ما كان معه رجاء لحسن معاده فاما ما سوى ذلك فهو مطرح عند ذوي الألباب. قيل له: ما القناعة و ما التواضع قال: اما القناعة فالرضا بالقسم و سخاء النفس عما لا ينبغي الرغبة فيه، و أما التواضع فاحتمال الأذى عن كل أحد و لين الجانب لمن هو دونك. قيل و ما ثمرة القناعة و ما ثمرة التواضع؟ قال: ثمرة التواضع المحبة و ثمرة القناعة الراحة. سئل ما العجب و ما الرياء؟ قال: العجب ان يظن المرء بنفسه ما ليس عنده حتى يرى رأيه صوابا و رأي غيره خطا، و الرياء أن يتصنع للناس و يظهر لهم الصلاح و هو خلو منه. قيل: فأيهما أشد ضررا؟ قال: أما على نفسه فالعجب و أما على خلطائه فالرياء لطمأنينتهم اليه في مهماتهم بما يظهر لهم من نفسه و ليس تؤمن منه الخيانة.
قيل له: ما بذر جميع الفضائل؟ قال: العلم و العقل! قيل: فهل فوق العقل و العلم شيء؟ قال: التوفيق يزينهما و الخذلان يشينهما! قيل: ما الصبر المحمود؟ قال ثبات على كل امر كريم و زم الهوى عن كل امر لئيم! قيل ثم ما ذا؟ قال ان لا تغيرك السراء و لا الضراء فتنقلك من حميد إلى ذميم قيل ثم ما ذا قال: القوة على الهوى عند أشراف الطمع و القهر للغضب في حال غليان الغيظ! قيل ثم ما ذا؟ قال احتمال كل كريهة في ما حيز به الفضل، و الصبر له اربعة مواطن: ثبات و كف و احتمال و اقدام، فالثبات على الكرائم، و الكف عن المحارم و المآثم، و الاحتمال للوازم فيما يوجب الفضل و يظهر المروءة، و الاقدام على الجلائل التي فيها النجاة و الفوز.
و قال: الصبر من الشكر، و الشكر من الفضيلة، و هما نوعان: صبر على طاعة الله و صبر عن معصية الله، فالصبر على طاعة الله أداء الفرائض، و الصبر عن معصية الله اجتناب المحارم. قيل: ما محض الكرم؟ قال الوفاء بالذمم. قيل ما محض اللؤم؟ قال: التجني بمنزلة الذئب الذي هم بأكل السخلة لعامها فقال لها أنت شتمتني عاما أول! قيل فما الأدب النافع؟ قال ان تتعظ بغيرك و لا يتعظ غيرك بك، قيل ما توفير العقل؟ قال: ان تطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، قيل ما بالكم مطرحون من المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك؟ قال لكثرة ما رأينا من الممدوحين الذين كانوا بالذم اولى منهم بالمدح، قيل اي الأشياء امر مرارة قال الحاجة إلى الناس إذا طلبت من غير أهلها، قيل اي الأشياء اخلف قال مشورة الجاهل، قيل أي التفريطات التي تبتلون بها أشد عليكم؟ قال ان نقدر على خير نعمله فنؤخره و ربما كانت ساعة فلا تعود.
(قيل) فاي الحالات أنتم فيها أخوف لعدمكم؟ قال أشد ما نكون ثقة فيه بأنفسنا، و أقل ما نكون فيه ثقة بربنا، و اتكالا على ملكنا و جدنا.(قيل) له سمعناكم تقولون: ثلاثة أشياء لم نرها كاملة في أحد قط فما هي؟ قال اليقين و العقل و المعرفة (قيل) سمعناكم تقولون أربعة أشياء ليس ينبغي للعاقل أن ينساهن على حال فأحببنا أن نعلم ما هي؟ قال نعم! سأخبركم بها فلا تغفلوها فناء الدنيا و الاعتبار بها و التحفظ بتصرف أحوالها و الآفات التي لا أمان منها (قيل) سمعناكم تقولون من استطاع ان يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به مكروه يكون هو الجاني فيه على نفسه فأردنا أن نعلم ما هي تلك الأشياء (قال) العجلة و العجب و اللجاجة الحيرة و الهلكة و ثمرة التواني الفاقة و الضر (سئل) هل يقدر الإنسان على عمل البر في كل حين؟ قال نعم لأنه لا بر أبلغ من الإخلاص في الشكر لله جل ثناؤة و تطهير النية من الفساد (قيل) هل يقدر أحد ان يعم بخيره و معروفه؟ قال اما بكثرة ماله فلا، و لكن إذا أحب لهم الخير بنيته و قلبه فقد عمهم بخيره (سئل) كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال أن يكون للذنوب خائفا و لا يحزن من المقدور الذي لا بد أن يصيبه (سئل) ما الرأي الجيد في امر المعاش؟ قال: من كان يريد عيش السرور فالقناعة، و من كان يريد عيش الذكر فالاجتهاد في الصلاح و عموم الناس بالخير، و من أراد سعة الدنيا و فضولها فليوطن نفسه على الإثم و الغم و النصب،(قيل) فاي الاجتهاد أعون على اكتساب محمود الذكر، و أيه أعون على إصلاح المعيشة، و أيه أعون على الأمن؟ قال: أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس ثم اجتناب الظلم، و أعونه على الأمن ترك الذنوب، و أعونه على صلاح المعيشة و الاجتهاد في الحق و رفض الشره و الحرص (قيل) اي الرجال العاقل و أيهم الكيس و أيهم الداهي؟ قال: العاقل هو البصير بما يحتاج إليه في أمر معاده، المنفذ لبصيرته بعزيمته، و الكيس هو العالم بما لا غنى عنه في أمر دنياه، و الداهي ذو الفطنة في التلطف لما يحتاج اليه من أبواب المداراة فيما بينه و بين جميع الناس (قيل) أي الدعة أهنأ، قال: ما كان منها بعد أحكام المهمات (قيل) اي الناس أكمل سرورا؟ قال: اما في الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، و لم تملك رقبته من غير ملك، و أما في الآخرة فاوفرهم حسنات (قيل) أي الناس اسكن؟ قال:
من لم يكن به إلى هلاك أحد، و لا بأحد إلى هلاكه استعجال (سئل) أي علم الوالي أنفع له؟ قال: ان يعلم انه لا قدرة له على سد أفواه الناس عن عيوبه و مساويه فعند ذلك لا يلتمس اسكاتهم بالوعيد و الغلظة و لا يلتمس رضاهم و انتقالهم عن ذكر مساويه و عيوبه الا بإصلاح تلك العيوب من نفسه (سئل) ما ثمرة العقل؟ قال ثماره الشريفة الكريمة كثيرة، و لكن احصي لكم ما يحضرني منها، فمن ذلك: أن لا يضيع التحفظ و الاحتراس من المعاصي، و منها: ان لا يسكن من الدنيا إلى حال و لا يطمعها في التفريط من الاستعداد و منها: أن لا يكون لشيء من الشر مقتنيا، و منها: ان لا يترك ألطافه لمبغضيه، و منها: أن لا يقتدي بالجهال و لو في منفعة جسيمة من منافع الدنيا، فاما منفعة الآخرة فلا حظ للجاهل فيها، و منها: أن لا تبلغ السراء به بطرا و لا الضراء استكانة، و منها: أن يسير بينه و بين عدوه السيرة التي لا يخاف معها حكم الحاكم و فيما بينه و بين صديقه بالسيرة التي لا يحتاج معها إلى العتاب، و منها: ان لا يستصغر
أحدا عن التواضع له، و لا ينقص أهل الفقر عن أهل الغنى إلا أن يكون الغني عالما و الفقير جاهلا، و منها: أن لا يكون مبتدئا بالأذى و لا مكافيا به، و إن انتصر لم يجاوز في الانتصار حد العدل و الحق، و منها: ان يكون الهوى عنده في جنب العقل لغوا، و منها: أن لا يفرح بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه، و منها: ان لا يحقد على من عابه بما يعرفه من نفسه، و منها أن لا يقدم على أمر يخاف أن يعقبه ندامة.(سئل) ما الذي يجب على الملوك للرعية و ما الذي يجب للملوك على الرعية؟ قال: للرعية على الملوك أن ينصفوهم و ينتصفوا لهم و يؤمنوا سربهم و يحرسوا ثغورهم و على الرعية للملوك النصيحة و الشكر (سئل) ما السرور و ما اللذة؟ قال السرور ما كان معه رجاء الآخرة و ما سوى ذلك من السرور لهو و زوال و هو إلى الاضمحلال (سئل) ما الذي يرد اشتعال الغضب؟ قال ذكر غضب الرب عز و جل عند عصيان المربوب و تعاطيه الفواحش و حلمه عنه (قيل) ما اربع خلال قلتم ليس ينبغي ان يرتاب بهن قال: طاعة الله تعالى، و إيثار الآخرة على الدنيا، و طاعة الملك فيما يوافق الحق، و ان لا يشك في ثواب المحسن، و يفوض امر المسيء إلى خالقه.(قيل) سمعناكم تقولون: هلاك الملوك في الدنيا و الآخرة في خصلة لا ترتفع معها حسنة، فيجب ان نعرف هذه الخصلة حق معرفتها قال: استصغار أهل العلم و الفضل (قيل) سمعناكم تقولون: من كره العار فليجتنب خمس خصال فما هي؟ قال:
الحرص و الشح و احتقار الناس و اتباع الهوى و المطل بالعدة (قيل) أي العيش أنعم و أرغد؟ قال: عيش في رخاء و كفاف بلا فقر و لا غنى سئل كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال: يصبح مطيعا لله و يمسي مجتهدا في طاعته راغبا في عبادته (و كان) يقول، البخل أحسن من المطل لأن الياس يقطع الأمل و الطمع، و المطل يكدر العطاء و إن جلت منفعته (سئل) ما الذي يحتاج اليه صاحب الدنيا؟ قال: السعة من غير تبعة، و السرور من غير مأثم، و الدعة من غير توان و لا تضييع (و قال) موت الأبرار راحة لهم، و موت الأشرار راحة للعالم (قيل) أي الأشياء أحق أن لا ينسى؟ قال: أما عند أهل العقل فاقترافهم الذنوب، و أما عند أهل الجهل فالأوتار (قيل) ما الذي يجمع للملوك الحمد و ما الذي يجمع لهم الحزم و ما الذي يجمع لهم الذم؟ قال: أما الأمور المحمودة ففي خصلة واحدة و هي: إذا هموا بخير امضوه، و أما الحزم ففي خصلة واحدة و هي: الاستظهار في الأمور، و أما الأمور المذمومة ففي خصلة واحدة و هي: إذا غضبوا اقدموا (قيل) أي مناقب المرء أزين له؟ قال: الحلم عند الغضب، و العفو عند القدرة، و الجود لغير طلب الثواب، و الاجتهاد للدار الباقية لا الفانية (قيل) أي الأشياء أحق بالاتقاء قال: السلطان الغشوم، و العدو القوي، و الصديق المخادع.(قيل) أي العيوب أعسر إصلاحا؟ قال: العجب و اللجاجة.(قيل) اي الأشياء أقل، قال الواد الناصح. لما استتم انوشروان كتاب المسائل قال في آخره: قد كنت للعقل في الحداثة مؤثرا و للعلم محبا و عن كل تعليم مفتشا، فرأيت العقل أكبر الأشياء و أجلها و الخيم الصالح خير الأمور، و الحلم أزين الخصال و المواساة أفضل الأعمال، و الاقتصاد أحسن الأفعال، و التواضع احمد الخصال.
كان بهمن الملك سال خلطاءه ان يخبروه عن أعز الأشياء و ارفعها لخساسة الخسيس، فاجمعوا أنه الصلاح و العلم و أنهما يزيدان في شرف الشريف، و يقعدان العبيد مقعد الملوك! فقال الملك: هذا رأس أمور الدين و الدنيا إذا كان بمساعدة العقل، فان البناء بأسه، لأن الأساس الفهم، و قوامه الرأي الأصيل، و لا رأي الا بمعرفة العلم، و لا أساس للعلم الا بالعقل (و قال) بعضهم: من استصغر كبير ما يولى من المعروف و ستره، و استكثر قليل الشكر من المصطنع اليه فقد استوجب الثناء و أحسن مجاورة النعم (و قال) أحسن الكلمة الجامعة للمكارم من لم تبطره النعمة إذا أصابته و لم يحسد عليها إذا أخطأته (و قال) الملك من أخذ بمجامع المروة، و احتوى على الشرف، فليترك الانتصار و هو قادر، و أبلغ من ذلك. احتمال الكلمة الموجعة عن أهل القلة، و الحلم عن أهل الذلة، و العفو عند القدرة (و كان) من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا في نواحي مجالسهم اربعة اسطر، أولها: عندنا الشدة من غير عنف، و اللين في غير ضعف، و الثاني: المحسن يجازي بإحسانه و المسيء يكافي بإساءته، و الثالث: العطيات و الأرزاق في حينها و أوقاتها، و الرابع: لا حجاب عن صاحب ثغر و طارق ليل.
و في عهد ملك الفرس لابنه: لا تحقرن ذنبا، و لا تطلبن أثرا، و لا تمالئن عدوا و لا حسودا، و لا تصدقن نماما، و لا تغنين لئيما فيبطر، و لا تسلطن دنيا، و لا تفرطن في طلب الأجر، و لا تعينن غاويا، و لا تركنن إلى شبهة، و لا تردن سائلا، و لا ترضين للناس الا ما ترضاه لنفسك (و اعلم) ان للأعمال جزاء و للأمور بغتات فكن على حذر، و لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا، و لا تعدن وعدا ليس في يدك وفاؤه.
و لما جلس جمشيد على سرير ملكه و وقف وفود الملوك حوله و أرادوا ان يمتحنوا عقله و سيرته فقام الوزراء و العظماء فقالوا: أيها الملك عشت الدهر و ملكت الأقاليم إن رأيت أن تمثل لنا مثالا نعمل عليه و نقتصر في إنفاذ الأمور عليه فقال لكاتب رسائله ان كتابك لساني و المخبر عن غائب امر فاختصر الطريق إلى الفطنة، و أحط بحدود الأمور و ابدأ بالأولى فالأولى. و قال لصاحب خراجه: إنك عدل فيما بيني و بين رعيتي فاجر الأمور على مواردها، و لا تقصر عن إتقانها، و لا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك و يبلغه علمك. و قال لصاحب جيشه انك الحصن من العدو، و المؤتمن على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة، و الطاعة بالرهبة، و احترس بالتيقظ و عاجل مواضع الفرص. و قال لصاحب حرسه انك جنتي التي أجتن فيها، و عيني التي انظر بها، فلا تدع التحفظ، و لا تكن أبدا الا على أهبة، و لا تستبطن مريبا، و قال لصاحب شرطته: انك ظلي في رعيتي، و القائم بسوط أدبي، فالبسهم الأمن بالبراءة و أشعرهم المخافة بالريبة، و لا تخف في إيثار الحق لومة لائم. و قال لحاجبه: انك عدل على مراتب خاصتي و الحافظ لمكاناتهم مني، فانظر إليهم بعيني، و اجعلهم على قدر منازلهم عندي، و ضعهم في كل حالاتهم في التلوم و الإبطاء عن بأبي، ثم ازرع في قلوب الجميع محبتي. ثم قال لخازنه إنك أمين على ما به حياة الرعية، و بصلاحه صلاح الملك و الأجناد، فاحفظ الوارد و استبطء الغائب و عجل الجاري اللازم و و أمر في غير اللازم، و قال لصاحب الخاتم: ان التدبير انما يصدر عنك، و الأمر انما ينفذ بك فاقتصر بحدود كتبي على مواقع امري، و لا تنفذ منها شيئا الا عن علمي. و قال لصاحب ديوان النفقات: انك والي خاصة كل ما يعنيني، و القائم بما يعود نفعه و ضره علي فاحتط على أحكام ما تدعو اليه الحاجة في النفقة، و احذف نوازع ما تتوق
اليه الشهوة. و قال لصاحب الزمام أنت مستودع سري و ذو ازمة امري.
و بمكان من رأيي فامت بالكتمان سري، و تحمل ثقل محالفتي، و لا تأخذك بأحد رأفة في حظي.
و قال حكيم الفرس أذرياذ :أمور الدنيا مقسومة على خمسة و عشرين سهما، خمسة منها بالقضاء و القدر، و خمسة منها بالاجتهاد و العمل، و خمسة منها بالعادة، و خمسة منها بالجوهر و خمسة منها بالوراثة. فاما الخمسة التي بالقضاء و القدر: فالأهل و الولد و المال و السلطان و العمر، و أما الخمسة التي بالاجتهاد: فالعلوم و أشرفها العلم بالله عز و جل و جوده ثم العمارة، ثم الصناعات و أشرفها الكتابة، ثم الفروسية و الفقه، و أما الخمسة التي بالعادة: فالأكل و النوم و المشي و الجماع و التغوط، و أما الخمسة التي بالجوهر: فالخيرية و التواصل و السخاء و الثقة و الاستقامة و أما الخمسة التي بالوراثة: فالذهن و الحفظ و الشجاعة و الجمال و البهاء و قال أيضا التأني فيما لا يخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى ادراك الأمل.
قد قيل: لكل شيء داعية و سبب، فسبب طيب العيش مداراة الناس، و سبب مداراة الناس وفور العقل، و سبب المزيد الشكر، و سبب زوال النعمة البطر، و سبب العفة غض البصر، و سبب النشب الطلب، و سبب العطب الغضب، و سبب الزينة الأدب، و سبب الفجور الخلوة، و سبب البغضة الحدة، و سبب المقت الخلف، و سبب الهوان الطمع، و سبب المحبة الهدية، و سبب المودة و الاخوة البشاشة و البشر، و سبب القطيعة كثرة المعاتبة، و سبب الفقر السرف، و سبب الثروة حسن التدبير، و سبب البلاء المراء، و سبب الثناء السخاء، و سبب النجاة الصدق، و سبب النجاح الرفق، و سبب الحرمان الكسل، و سبب النيل يذل المرزأة، و سبب البغضة الصلف، و سيب [سبب] الخير كله ما قيل و لم يقل العقل.(و قال) لا تستهن بالمال و تثميره، فان المال آلة للمكارم، و عون على الدهر، و قوة على الدين، و متالف للإخوان، و فقد المال معه قلة الاكثرات من الناس و يتبعه قلة الرغبة اليه و الرهبة منه، و من لم يكن بموضع رغبة و لا رغبة استخف به الناس.
وصية اخرى
كن صدوقا لتؤمن على ما تقول، و كن ذا عهد ليوفى بعهدك، و كن شكورا لتستوجب الزيادة، و كن جوادا لتكون للخير أهلا، و كن رحيما بالمضرورين لئلا تبتلى بالضر. و كن ودودا لئلا تكون معدنا لأخلاق الشياطين، و كن مقبلا على شانك لئلا تؤخذ بما لم تجترم و كن متواضعا ليفرح لك بالخير، و كن قانعا لتقر عينك بما أوتيت، و سن للناس الخير لئلا يؤذيك الحسد، أحسن تقدير معاشك و معادك تقديرا لا يفسد عليك أحدهما الآخر فان أعياك ذلك فارفض الأدنى و آثر الأعظم، أفضل البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، و الجود في العسرة، و العفو في القدرة، و قر من فوقك، و لن لمن دونك، و أحسن مواتاة أكفائك (خمسة مفرطون في خمسة أشياء و كلهم متندمون ابدا) الواهن المفرط إذا فاته العمل، و المنقطع من إخوانه و اصدقائه إذا نابتهم النوائب، و المستمكن منه عدوه لسوء رأيه إذا ذكر حقده، و المفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة، و الجريء على الذنوب إذا حضره الموت (أمور لا تصلح الا بقرائنها) لا ينفع العقل بغير ورع، و لا شدة البطش بغير شدة القلب، و لا الجمال بغير حلاوة، و لا الحسب بغير أدب، و لا السرور بغير امن، و لا الغنى بغير جود، و لا العلم بغير عمل، و لا المروءة بغير تواضع، و لا الخفض بغير كفاية و لا الاجتهاد بغير توفيق (أمور تبع لأمور) فالمروءات كلها تبع للعقل، و الرأي تبع للتجربة، و الغبطة تبع لحسن الثناء، و القرابة تبع للمودة، و العمل تبع للقدر، و الإنفاق تبع للجدة، لا تفرح بالبطالة و ان كان فيها راحة، و لا تجبن من العمل و ان كان فيه تعب لا يوجد الفخور محمودا، و لا الغضوب مسرورا، و لا الحر حريصا، و لا الكريم حسودا، و لا الشره غنيا، و لا الملول ذا اخوان. الكريم يمنح أخاه مودته عن لقاة واحدة، أو معرفة يوم، و اللئيم لا يواصل أحدا الا رغبة أو رهبة.(خمسة أشياء لا بقاء لها و لا ثبات) ظل الغمام، و خلة الأشرار، و عشق النساء. و الثناء الكاذب، و المال الكثير. ليس يفرح العاقل بالمال الكثير و لا يحزن لقلته، و لكن ماله عقله، و ما قدم من صالح عمله. ربما كان الفقر نوعا من آداب الله تعالى و خيرة في العواقب، و الحظوظ لها أوقات، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك، فانك تنالها في أوانها عذبة، و المدبر لك أعلم بالوقت التي تصلح فيه لما تؤمل، فتثق بخبرته في أمورك، و لا تعجل حوائجك طول عمرك في يومك الذي أنت فيه: فيضيق عليك قلبك، و يثقلك القنوط.
حكم للهند
اثنان من الناس ينبغي ان يتباعد منهما، أحدهما: الذي يقول لا ثواب و لا عقاب و لا معاد و لا بر و لا اثم، و الآخر: الذي لا يملك شهوته و لا يستطيع ان يصرف قلبه و بصره عن شهوة ما ليس له فيرتكب الإثم، و يقوده الحرص إلى الخزي و الندامة في الدنيا مع المصير إلى الجحيم و العذاب الأليم في الآخرة ثلاثة لا يلبث ودهم ان يتصرم الصديق الذي لا يقوم نحو صديقه عند النوائب، و يطيل غيبته عنه، و يتوانى عن زيارته و لا يكاد يصير اليه الا على كره، فإذا صار اليه ما راه في كل ما نطق به و المداخل لاصدقائه في النعم و الفرح حتى إذا نابتهم نائبة قطعهم، و الرجل يريدك لامر حتى إذا وصل اليه استغنى عنك فزال وده بزواله (اربعة لا ينبغي لهم ان يحزنوا) العاقل الذي يرميه الجاهل بما يكره و لا حقيقة له، و الرجل الرغيب النطق إذا كان غنيا كثير المال، و الرجل المقتصد الذي لا عيال له، و العالم الذي لا يحتاج إلى السعي في الازدياد (اربعة لا ينبغي ان يمازحوا و لا يضاحكوا) الرجل العظيم الشأن الجبار، و العالم الناسك، و الدنيء الطبع اللئيم، و الحزين الثاكل.(اربعة يفسدون أعمالهم و حكمتهم) عامل الحسنات الذي ينشرها للناس فيقول فعلت و فعلت كأنه يمنن بها، و واضع المعروف عند السفل المصطنع من لا يستأهل الصنيعة، و المكرم للعبد المتواني الفظ الذي لا رحمة له، و الأم التي تصنع الخير بولد السوء.(سبعة لا ينامون) الذي يهم بدم يسفكه، و ذو المال الكثير الحريص الخائف عليه، و المديون الفقير، و المأخوذ بما لا يقدر عليه، و المريض المدنف الذي لا طبيب له، و صاحب الزوجة الفاسدة، و الجار السوء الحاسد لجاره، و المفارق الالف الذي كان أحب الخلق اليه (ستة لا تخطئهم الكابة) فقير قريب عهد بالغنى، و مكثر يخاف على ماله، و طالب مرتبة فوق قدره، و حسود على رزق غيره، و حقود على من لا ينتصر منه.(اربعة أشياء تعين على العمل) الصحة و الغنى و العلم و التوفيق (و قال آخر) أحق الناس ان يحذر: العدو الفاجر، و الصديق الغادر، و السلطان الجائر.
حكم للعرب
يروى عن النبي ص انه قال لان أكون في شدة أتوقع رخاء أحب إلي من ان أكون في رخاء أتوقع شدة (و
قال ص) من قال: قبح الله الدنيا قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه ،(و
قال ص) بشر مال البخيل بحادث أو وارث (و
قال ص) صلة الرحم منماة للولد مثراة للمال. و
قال :فضل العلم خير من فضل العبادة و
قال لعبد الله بن عباس :احفظ الله يحفظك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سالت فاسال الله و إذا استعنت فاستعن بالله، و ان استطعت ان تعمل لله بالصدق في اليقين فافعل و ان لم تستطع ذلك فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، و اعلم ان النصر مع الصبر و ان الفرج بعد الكرب. و
قال ص :ثلاث منجيات و ثلاث مهلكات، فاما المنجيات: فخشية الله في السر و العلانية، و الاقتصاد في الفقر و الغنى، و الحكم بالعدل في الرضا و الغضب. و المهلكات: شح مطاع، و هوى متبع، و إعجاب المرء بنفسه. و
قال ص أيها الناس لا تخالفوا على الله امره فان من الخلاف ان تسعوا في عمران ما قضى الله فيه بالخراب. (و
قال أمير المؤمنين علي ع ): احذر من يطريك بما ليس فيك فيوشك ان يبهتك بما ليس فيك (و
قال ع) البخل و الجبن و الحرص من أصل واحد يجمعهن سوء الظن بالله عز و جل. (و
قال ع) نعمة الجاهل كروضة على مزبلة. (و
قال ع) قيام الدنيا بأربع تبقى ما بقيت: عالم يستعمل علمه، و جاهل لا يستنكف ان يتعلم، و غني يجود بمعروفه و فقير لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يأخذ من علمه، و إذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه، فإذا فعلوا ذلك تعسوا و انتكسوا فهناك الويل لهم ثم العويل عليهم (و
قال ع) احذروا الدنيا فإنها عدوة أولياء الله و عدوة أعدائه، اما أولياؤه فغمتهم، و اما اعداؤه فغرتهم. و
قال :كل شيء يعز حيث ينزر و العلم يعز حيث يغزر. (و
قال) اطلب الرزق من حيث كفل لك به فان المتكفل لا يخيس به و لا تطلبه من طالب مثلك لا ضمان لك عليه ان وعدك أخلفك و ان ضمن لك خاس بك. (و
روى) الحسن بن علي عن أبيه عن رسول الله ص انه قال :يقول الله عز و جل يا ابن آدم إذا عملت بما افترضت عليك فأنت من اعبد الناس، و إذا اجتنبت ما نهيتك عنه فأنت من أورع الناس، و إذا قنعت بما رزقتك فأنت من أغنى الناس (و
سئل) أمير المؤمنين ع عن النعيم فقال: من أكل خبز البر و شرب ماء فراتا و آوى إلى ظل فهو في نعيم. قال في الوحي القديم: مسكين عبدي يسره ما يضره.(و وصى) حكيم ابنه فقال: إذا أردت ان تواخي إنسانا فأغضبه قبل ذلك ثم عامله فان أنصفك و الا فاحذره (سئل) بعضهم عن المروءة فقال إفاضة المعروف إما بلسانك أو بمالك أو بجاهك (و قيل) أصاب متأمل أو كاد و أخطأ مستعجل أو كاد (قيل) لبعضهم: لم تجمع المال و أنت حكيم؟ قال: لأصون به العرض و أؤدي منه الفرض و استغني به عن القرض (و قال حكيم) لو رأيتم مسير الأجل لاعرضتم عن غرور الأمل (و سب) رجل حكيما فاعرض عنه فقال لك أقول، فقال و عنك اعرض (كلم) رجل بعض السلاطين بغليظ الكلام فقال لقد أقدمت علي بكلامك فقال لاني كلمتك بعز الياس لا بذل الطمع (و قيل) لحكيم هل تعرف أجل من الذهب؟ قال نعم المستغني عنه (تعزية) ان الماضي قبلك أنت المأجور فيه و ان الباقي بعدك هو المأجور فيك (و قال آخر) أفضل الناس من تواضع عن رفعة و تزهد عن ثروة، و أنصف عن قوة (سئل) عن
قول النبي ص إذا أحرزت النفس قوتها اطمأنت. فقال قوتها معرفة الله عز و جل. و قال آخر لو ان الدنيا مملوءة حيات و عقارب و سباعا و أفاعي ما خفتها، و لو بقي فيها من البشر واحد لخفته لان البشر شر منها و قال آخر إلهي ان قصدتك أتعبتني و ان هربت منك طلبتني ليس معك راحة و لا في سواك انس فالمستغاث بك منك. و هذا يشبه قول الآخر: يا عجبا كل العجب أشكو اليه منه و أهرب منه اليه و أستعين به عليه و أتوب منه اليه و أطيعه به فكله هو. و قال في قوله تعالى وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ فقال أوجده الهمة ليذوق طعم العصمة (1)و نظر بعض الملوك إلى ملكه فأعجبه فقال انه لملك لو لا ان بعده هلك روي ان بعض الأنبياء أتاه ملك فقال: قد جئتك بالعقل و الدين و العلم فاختر أيها شئت؟ فاختار العقل، فقال الملك: للدين و العلم ارتفعا فقالا: أمرنا ان لا نفارق العقل و قال محمد بن الحنفية ع في قوله جل و عز فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً قال صبرا لا تشوبه الشكوى إلى الناس قال عبد الله بن أبي صالح دخل علي طاوس و انا مريض فقلت له يا أبا عبد الرحمن ادع لي فقال ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه و كان مكتوب في محراب غمدان بالمسند في صدره سلط السكوت على لسانك ان كانت العافية من شانك و قيل لعيسى ع دلنا على عمل صالح نستحق به الثواب! فقال لا تنطقوا أبدا. فقالوا و كيف نستطيع ذلك؟ فقال فلا تنطقوا الا بخير و قال حكيم انما حمد الناس السكوت لانه وعاء الاختيار و قيل لوهيب بن مصقلة انك لتنشر الشك في الحديث؟ فقال تلك محاماة على اليقين. و قال المسيح ع أبغض العلماء إلى الله تعالى الذي يحب الذكر و ان يوسع له في مجالس العظماء و يدعى إلى الطعام و حقا أقول لقد تعجلوا أجورهم في الدنيا و قيل أشد الناس عند الموت ندامة العلماء المفرطون. و قال سهل بن أسلم في قوله تعالى وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ ليس بسائل طعام و لكنه سائل العلم (و قال) أبو الدرداء يوما لأهل دمشق أ و ما تستحيون تجمعون ما لا تأكلون، و تبنون ما لا تسكنون، و تأملون ما لا تبلغون و قيل لابن سيرين كيف أصبحت؟ فقال كيف يصبح من يرحل كل يوم إلى الآخرة مرحلة و
قال رسول الله ص ازهد في الدنيا يحبك الله، و ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس.
وصية لقمان لابنه
أغلب غضبك بحلمك، و نزقك بوقارك، و هواك بتقواك، و شكك بيقينك، و باطلك بحقك، و شحك بمعروفك، كن في الشدة وقورا، و في المكاره صبورا، و في الرخاء شكورا و في الصلاة متخشعا، و إلى الصدقة متسرعا، لا تهن من أطاع الله، و لا تكرم من عصى الله و لا تدع ما ليس لك، و لا تجحد ما عليك، لا تعترض الباطل، و لا تستح من الحق، و لا تقل ما لا تعلم، و لا تتكلف ما لا تطيق، و لا تتعظم، و لا تختل، و لا تفحش، و لا تضجر، و لا تقطع الرحم، و لا تبلس الجار، و لا تشمت بالمصائب، و لا تذع السر، و لا تعتب، و لا تحسد، و لا تنبز، و لا تهمز،
1) الصحيح انه لم يوجده الهمة لانه علق همه بها بقوله لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ و المعلق على الممتنع ممتنع اي لو لا ان رأى برهان ربه لهم لكنه رآه فلم يهم و برهان ربه ما أودعه فيه مما يوجب العصمة.- المؤلف-
و ان اسيء إليك فاغفر، و ان أحسن إليك فاشكر، و ان ابتليت فاصبر، احفظ العبر و احذر الغير، أنصح المؤمنين، و عد مرضاهم، و اشهد جنائزهم، و أعن فقراءهم، أقرض خلطاءك، و انظر غرماءك، و الزم بيتك، و اقنع بقوتك، تخلق بأخلاق الكرام، و اجتنب أخلاق اللئام، اعلم يا بني ان المقام في الدنيا قليل، و الركون إليها غرور، و الغبطة فيها حلم، و كن سمحا سهلا خزينا أمينا، و كلمة جامعة اتق الله في جميع أحوالك، و لا تعصه في شيء من أمورك قال خالد بن صفوان رأيت رجلا شتم عمرو بن عبيد فما أبقى شيئا، فلما سكت قال له عمرو :آجرك الله على الصواب و غفر لك الخطا و سئل الحسن عن قوله تعالى جده إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً ما الثمن القليل؟ قال الدنيا بحذافيرها و حكي ان بعض أهل البطالة مر بالمسيح ع و قد توسد حجرا فقال يا عيسى قد رضيت من الدنيا بهذا الحجر؟ فقذف به اليه و قال هذا لك مع الدنيا لا حاجة لي فيه و قال آخر من ذا الذي بلغ جسيما فلم يبطر و اتبع الهوى فلم يعطب، و جاور النساء فلم يفتن، و طلب إلى اللئام فلم يهن، و واصل الأشرار فلم يندم، و صحب السلطان فدامت سلامته. و
قال أمير المؤمنين ع . ان أخيب الناس سعيا و اخسرهم صفقة رجل أتعب بدنه في آماله و شغل بها عن معاده فلم تساعده المقادير على ارادته، و خرج من الدنيا بحسرته، و قدم على آخرته بغير زاد و
قال ع :قبح الله الدنيا! فإنها إذا أقبلت على إنسان أعطته محاسن غيره، و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه و قال المسيح ع لقوم غلوا فيه: اني أصبحت لا أملك ما أرجو، و لا أستطيع دفع ما أجد، و انا مرتهن بعملي و الخير كله بيد غيري، فاي فقير أفقر مني، و أي عبد أحوج إلى مولاه مني أسمع رجل الأحنف فأكثر، فلما سكت قال الأحنف :يا هذا! ما ستر الله أكثر و قال الأحنف :العجلة في خمسة أشياء محمودة:
في الكريمة إذا خطبها كفوء ان تزفها، و في الميت حتى تخرجه، و في عيادة المرضى حتى تخرج من عنده، و في الصلاة إذا حضر وقتها حتى تؤديها، و في الضيف إذا نزل حتى تدني اليه الطعام و قيل للحصين ما السرور؟ قال: عقل يقيمك، و علم يزينك و ولد يسرك، و مال يسعك، و أمن يريحك، و عافية تجمع لك المسرات
سمع أمير المؤمنين رجلا يغتاب رجلا عند ابنه الحسن ع فقال يا بني نزه سمعك عنه، فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك و قال سفيان الثوري :إذا لم يكن لله في العبد حاجة خلى بينه و بين الدنيا (و قال) بعض النساك:
الوحدة رأس العبادة و قال ذو النون :من انس بالوحدة كان الحق مؤنسه و قال آخر من انس بالوحدة فقد اعتقد الإخلاص و قال قيس بن عاصم .السؤدد هو بذل الندى و كف الأذى و نصرة المولى. تزوج اعرابي امرأة جميلة و كان الاعرابي دميما فقالت له يوما: اني أرجو ان أكون انا و أنت من أهل الجنة! فقال: و من اين حكمت لنا بها؟ قالت لأنك أعطيت مثلي فشكرت، و أعطيت مثلك فصبرت. و قيل ليس من شريطة العقل ان يتعجل الإنسان غم ما لم يصبه، فيجعل ساعة السرور غما، و ساعة الراحة تعبا، فيضاعف بذلك على نفسه الغموم. و سئل بعضهم من الحكيم؟ فقال: من عرف معائب الدنيا، و ذلك ان من عرف معائبها لم يغتر بها و لم يركن إليها و قال بعضهم - و كان مر بباب دار و أهلها يبكون ميتا - فقال: عجبا لقوم يبكون مسافرا قد بلغ منزله. و قيل لزاهد: من الزاهد في الدنيا؟ قال الذي لا يطلب المفقود حتى الموجود. أوحى الله تعالى إلى داود ع : بشر المذنبين و انذر الصديقين فكأنه عجب، و قال أبشر المذنبين و انذر الصديقين، فقال نعم بشر المذنبين انه لا يتعاظمني ذنب أغفره، و انذر الصديقين، ان لا يعجبوا بأعمالهم و قال آخر اربعة أشياء لا ينبغي ان يستقل قليلها الذنب الصغير، و الدين اليسير، و العدو الحقير، و الحرص القليل. اعلم ان رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم، و ان مالك لا يغني الناس كلهم فاخصص به أهل الحق، و ان كرامتك لا تطبق العامة فتوخ بها أهل الفضل، و ان الليل و النهار لا يستوعبان حاجتك، فبادر باجداها عليك. أوحى الله تعالى إلى داود طهر ثيابك الباطنة فان الظاهرة لا تنفعك عندي، يا داود لو رأيت الجنة و ما أعددت فيها لقل نظرك إلى الدنيا، و أفضل من الجنة ان ارفع حجبي عني و أقول اين المشتاقون. و قيل ان العجز عجزان التقصير في طلب الأمر و قد أمكن، و الجد في طلبه و قد فات و كان الاصمعي يقول احضر الناس جوابا من لم يغضب. و
قال جعفر الصادق ع :إياك و سقطة الاسترسال فإنها لا تستقال و أجمعت الحكماء على ان أوضع الناس من عمل على الرهبة، و أجمعت على ان من عاتب و وبخ فقد استوفى حقه. و أجمعت على ان خير الناس من نفع الناس و أذل الناس من تاه على الناس. و بلغ المنذر ان شيخا في بعض الأحياء أتت عليه 0 مائة و عشرون سنة ،في اعتدال من جسمه، و نضارة في لونه، و قوة في نفسه، مع نشاط و شهوة، فبعث اليه و أحضره ثم ساله عن سيرته؟ فقال: ما احتملت هما يبعد علي مدافعته، و لا طاولت قرينة أكرهها، و لا اجتمع في جوفي طعامان، و إذا أردت شرب شراب شربته رقيقا طيبا لا أثمل معه، و إذا اجتمع في بدني خلط استفرغته، و خلة واحدة وجدتها من أنفع الخلال في صحة البدن ما استدعيت الباه بحركة الا ان تهيج به الطبيعة فإذا كان ذلك أقللت الحركة بقية يومي و أخذت من الغذاء و النوم بحظ. و قيل في حفظ الصحة: لا ينبغي ان تأكل الا على نقاء تام و جوع صادق من طعام موافق و تكف عن الطعام و أنت تشتهيه. و لا تبادر إلى شرب الماء حتى تستوفي غذاءك، و تصبر بعده ساعة، و ترتاض قبله بحركة معتدلة، و لا تأكلن في ظلمة، و لا تنم تحت شجرة مجهولة، و لا تطعم ما لا تعرفه، و لا من طعام حار جدا، و لا محترق و لا دسم جدا، و ليكن طعامك خبز البر و اللحم الرخص، و شرابك ماء الكرم الرقيق الصافي، و جماعك للشابة، و خدمك الولدان، و رفقاؤك المساعدون من أهل الفضل. أنفاس المرء خطاه إلى اجله. و أمله خادع له عن عمله. و كان الحسن البصري يقول: رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من ائتمنهم عليها و راحوا خفافا و قال: قد رأينا من اعطي الدنيا بعمل الآخرة، و ما رأينا من اعطي الآخرة بعمل الدنيا. و قال يحيى بن معاذ :عجبت ممن لم يبق له مال و رب العرش يستقرضه. سال إبراهيم بن أدهم راهبا: من اين تأكل؟ فقال: ليس لهذا جواب عندي! و لكن سل ربي من اين يطعمني و قال آخر: مسكين ابن آدم لو خاف النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا، و لو رغب في الجنة كما رغب في الغنى لوصل إليهما جميعا و لو خاف الله في الباطن كما خاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين. و قال شقيق :اختار الفقراء ثلاثة أشياء. و اختار الأغنياء ثلاثة اما الفقراء فاختاروا اليقين و فراغ القلب و خفة الحساب، و اما الأغنياء فاختاروا تعب النفس و شغل القلب، و شدة الحساب. و قال يحيى بن معاذ :ان العالم إذا لم يكن زاهدا فهو عقوبة
لأهل زمانه. شرار الأمراء ابعدهم من القراء. و شرار القراء أقربهم من الأمراء قيل لابن المبارك :لو ان الله سبحانه اوحى إليك انك ميت العشية ما كنت صانعا اليوم؟ قال. اطلب فيه العلم. و قال يحيى بن معاذ من لم يكن مستعدا لموته فموته موت فجاة، و ان كان صاحب فراش سنة. و قال آخر. طلب الخير شديد و ترك الشر أشد لانه ليس كل خير يلزمك عمله و الشر كله يلزمك تركه. قيل للعباس بن مرداس لم تركت الشراب؟ قال اكره ان أصبح سيد قوم و أمسي سفيههم. و قال الخليل بن أحمد :العزلة توقي العرض و تبقي الجلالة و تستر الفاقة، و ترفع مئونة المكافاة في الحقوق اللازمة. و قال التيمي :لا تطلبوا الحوائج إلى ثلاثة. إلى عبد يقول الأمر لغيري. و إلى رجل حديث عهد بالغنى. و إلى صيرفي همته ان يسرق أو يسترجع في كل مائة دينار حبة. و قال الحسن :يا ابن آدم انما أنت أيام مجموعة. فإذا امضى يوم فقد مضى بعضك. و مر عيسى ع بقوم يبكون فقال ما لهم يبكون! قالوا هؤلاء قوم يبكون على ذنوبهم! قال فليتركوها تغفر لهم. و قال الفضيل :لا تطلبوا في هذا الزمان ثلاثة أشياء فإنكم لا تجدونها: لا تطلبوا عالما مستعملا لعلمه فإنكم تبقون بلا علم و لا تطلبوا طعاما من شبهة فإنكم تبقون بلا طعام و لا تطلبوا صديقا بلا عيب فإنكم تبقون بلا صديق. و قيل ليس من احتجب بالخلق كمن احتجب بالله عنهم. و قيل: الرجاء لله أقوى من خوفه لأنك تخافه لذنبك و ترجوه لجوده. و قال حكيم الدليل على ان ما في يدك ليس هو لك علمك انه كان قبلك لغيرك.
وصية قس بن ساعدة لابنه
اعلم يا بني ان المعاء تكفيه البقلة و ترويه المذقة، و من عيرك شيئا ففيه مثله، و من ظلمك وجد من يظلمه، و متى عدلت على نفسك و على من دونك عدل عليك من فوقك، و إذا نهيت عن شيء فابدأ بنفسك، و لا تجمع ما لا تأكل و لا تأكل ما لا تحتاج اليه فيوبيك، و إذا ادخرت فلا يكونن كنزك الا العمل الصالح، و كن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك، و لا تشاورن مشغولا و ان كان حازما لبيبا، و لا خائفا و ان كان فهما عليما، و لا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه الا بشق منك، و إذا خاصمت فاعدل، و إذا قلت فاقصد، و لا تستودعن دمك أحدا و ان قربت قرابته فانك إذا فعلت ذلك لم تزل وكيلا ذليلا ظ و كان المستودع بالخيار في الوفاء و الغدر، و كنت عبدا ما بقيت، فان جنى عليك كنت اولى بذلك، و ان وفي كان الممدوح دونك. و قال آخر: الدنيا دار تجارة، فالويل لمن تزود منها الخسارة.
دعاء:- اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن مسألة غيرك. العدو إذا صالحته فاحترز منه كما تحترز من الحية إذا حملتها في كمك. و قال آخر: طوبى لمن إذا كان ضعيفا عن الخير كان ضعيفا عن الشر، عيش في الأمن مع الفقر أمثل من العيش في غنى مع الخوف. و قال المسيح ع ليحذر من يستبطئ الله في الرزق ان يغضب عليه فيفتح الدنيا عليه و قال: أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى إذا ساله، و أقرب ما يكون إلى الناس إذا لم يسألهم. و قال ذو النون :إلهي كيف أحب نفسي و قد عصتك، و كيف لا أحبها و قد عرفتك. و يقال ما عفا من الذنب من قرع به.(ثلاث) من علامات الرقاعة: مداومة عشرة النساء، و الدالة على السلطان، و القصص على الكراسي. دعاء:- اللهم لا تكثر لي من الدنيا فأطغى، و لا تقل لي منها فأنسى، اللهم اجعل لي في الخير حظا و جدا، و لا تجعل معيشتي ضنكا و كدا. قال حماد عن يونس و حميد قالا: لو أدرك أصحاب رسول الله ص الحسن لاحتاجوا اليه، و الحسن ولد مملوكا، و هو مولى امية بنت النضر عمة انس بن مالك ،و كان اسم أبيه يسار و هو من سبي ميسان قيل لبعضهم: كيف أنت؟ قال: احمد الله إلى الناس، و أذم الناس إلى الله.
قال الحسن :يا ابن آدم شيبك يعظك، و مرضك ينذرك، فاسمع ممن يعظك و احذر ممن ينذرك. و قال يحيى بن معاذ :من شبع عوقب بثلاث عقوبات: يلقى الغطاء على قلبه، و النعاس على عينيه، و الكسل على بدنه.
دخل مكفوف على النبي ص فقال لمن حضره من نسائه قمن فقلن.
انه أعمى! فقال أ فعمي أنتن. كان رجلان يختلفان إلى مجلس يونس بن حبيب فغاب أحدهما فسال الآخر عنه، فقال مات! قال و ما سبب موته؟ فقال كونه. و حكي عن أبي يزيد البسطامي انه لما حج لقيه بالبادية رجل اسود، فقال له. يا أبا يزيد إلى اين؟ قلت إلى مكة ،فقال يا عجبا! تركته ببسطام و جئت تطلبه بمكة ؟فبهت ثم التفت فلم أره. قال رجل لمحمد بن واسع اوصني فقال أوصيك ان تكون ملكا في الدنيا و الآخرة! قال الرجل: و كيف أكون ملكا؟ قال ازهد في الدنيا. و قال آخر: ما اصنع بدنيا ان بقيت لها لم تبق لي، و ان بقيت لي لم ابق لها. و قال داود ع :لا تدعوا ربكم و الخطايا بين اضلاعكم، ألقوها عنكم ثم ادعوه يستجب لكم. و قال الحسن رحمه الله: رحم الله امرأ كسب طيبا، و أنفق قصدا، و قدم فضلا، ألا ان هذا الموت قد أضر بالدنيا و فضحها، و لا و الله ما وجد ذو لب فيها فرحا، فإياكم و هذه السبل المفرقة التي جماعها الضلالة و ميعادها النار، رحم الله امرأ نظر فتفكر و تفكر فاعتبر و اعتبر فأبصر و أبصر فصبر، فقد أبصر قوم ثم لم يصبروا، فتمكن الجزع من قلوبهم فلم يدركوا ما طلبوا، و لم يرجعوا إلى ما فارقوا. قال رجل لبشر :
انك مهموم قال لاني مطلوب. قيل لملك و قد زال ملكه: ما الذي أزال ملكك؟ قال ثقتي بدولتي، و اعجابي بشدتي، و استبدادي بمعرفتي، و تركي تعرف اخبار مملكتي. و قال معمر :أنهاكم عن الطعام الذي يفسد الذهن و ينقص العقل، و كان لا يتعرض للباذنجان و البصل و الباقلاء و العدس و الكزبرة. و قال إسماعيل بن غزوان :كل علم لا يكون في مغرس عقل، و كل بيان لا يكون في نصاب علم، و كل خلق لا يجري على عرق، فليس بذي ثبات. و قال آخر: إذا أردت لباس المحبة فكن عالما كجاهل.
و قيل: ليس الحكيم الكثير العلم و لكن الحكيم المنتفع بما يعلم. و قال بعض العلماء: من ازداد في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا، ازداد من الله بعدا. و قال: الحلم حلمان فاشرفهما حلمك عمن دونك، و الصدق صدقان فاعظمهما صدقك فيما يضرك، و الوفاء وفاءان فاسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه و لا تخافه. و قال: ان استصغارك نعمتك يكبرها عند ذوي العقل، و سترك لها نشر عندهم، فانشرها بسترها و كبرها باستصغارها. قال بعضهم: العاقل خادم الأحمق ابدا، قيل: و كيف؟ قال: ان كان فوقه لم يجد من مداراته ابدا [بدا] ،و ان كان دونه لم يجد من احتماله بدا و قالوا: احترس من ذكر العلم عند من لا علم له، و عند من لا يرغب فيه، فان ذلك أحرى ان يتخذه سلما إلى عداوتك. قال الفضل :لا يكون الرجل من الأبرار حتى يأمنه عدوه، ثم قال: هيهات ذهب هؤلاء كيف يامنك عدوك و صديقك يخافك. سئل سفيان من
الناس؟ فقال العلماء، قيل: فمن الملوك؟ قال قيل الزهاد [الزهاد قيل] ،فمن الاشراف؟ قال المتقون، قيل فمن الغوغاء؟ قال القصاص قيل فمن السفل؟ قال الظلمة. كان خالد بن عبد الله القسري لا يحتجب، كما يحتجب الأمراء، و يقول: لا يحتجب الوالي الا لثلاث خصال: اما رجل عيي يكره ان يطلع الناس على عيه، و اما رجل مشتمل على سوأة فهو يكره ان يرى الناس منه ذلك و اما رجل بخيل يكره ان يسال. كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه: اتق الله فإنه لا عمل لمن لا نية له، و لا مال لمن لا رفق له، و لا حرمة لمن لا دين له. و قال: النساء عورات فاستروهن بالبيوت، و داووا ضعفهن بالسكوت، و أخيفوهن بالضرب، و باعدوهن من الرجال، و لا يسكنوهن الغرف، و لا تعلموهن الكتابة، و عودوهن العري فإنهن إذا عرين لم يخرجن من بيوتهن، و أكثروا عليهن من قول لا، فان نعم يغريهن بالمسالة. و قال غيره: الايادي ثلاث يد بيضاء و هي الابتداء بالمعروف، و يد خضراء و هي طلب المكافاة، و يد سوداء و هي المن بالمعروف. قال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخي! أنت طالب و مطلوب، يطلبك من لا تفوته، و تطلب ما قد كفيته، و كأنك بما غاب عنك قد كشف لك، و ما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك لم تر حريصا محروما، و لا زاهدا مرزوقا. و قال عمر بن الخطاب :كفى بك عيبا ان يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا و تأتي مثله. و قال غيره: أول العلم الصمت و الاستماع ثم الحفظ ثم المذاكرة، ثم التعليم، ثم النشر، من عاش متعلما مات عالما. و قال أبو عمرو بن العلاء :كل شيء طلبته في وقته فقد فات وقته، و قال: صاحب الصمت لا يجوز نفعه نفسه، و صاحب النطق يتكلم فينفع نفسه و غيره. و قال المسيح ع ما زهد في الدنيا من جزع من المصائب فيها. و قال أيضا: حتى متى تصفون الطريق للمدلجين! و أنتم مقيمون في محلة المتحيرين تصفون من البعوض شرابكم، و تبتلعون الجمال باحمالها، ان الزق إذا نغل لم يصلح ان يكون وعاء للعسل، و ان قلوبكم قد نغلت فلا تصلح للحكمة، و كم مذكر بالله ناس الله، و كم مخوف بالله جريء على الله و كم داع إلى الله هارب من الله، و كم تال لكتاب الله منسلخ من آيات الله. أمر بعض الملوك ان يستخرج له كلمات من الحكمة ليعمل بها، فاستخرجت له أربعون ألف كلمة فاستكثرها فاختير منها اربعة آلاف كلمة، ثم لم يزل ينقص منها حتى رجعت إلى اربع كلمات و هي: لا تثقن بامرأة، لا تحملن معدتك فوق طاقتها، احفظ لسانك، خذ من كل شيء ما كفاك. و
قال الصادق ع : اني لأملق فأتاجر الله بالصدقة فاتسع. قيل للحسن بن صالح لم لا تخضب؟ فقال: الخضاب زينة و نحن في ماتم. و قال أبو خازم :الدنيا جيفة فان رضيت بها فاصبر على مقارنة الكلاب فيها. و قال آخر: اتقوا الله عباد الله فإنه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم الا المهل المبسوط لكم، يا قوم استغنموا نفس الأجل، و إمكان العمل و اقطعوا ذكر المعاذير و العلل، فإنكم في أجل محدود و نفس معدود و عمر غير ممدود. اعتل بعض الزهاد فكان الناس يعودونه فقال يوما: اللهم كما انسيتني الناس فانسهم اياي.
و نظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى صديق له ما هو فيه من الضر و الاضافة [الاضاقة] فقال يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك. قال مبارك بن فضالة : سمعت الحجاج يقول في خطبته: ان الله عز و جل أمرنا بطلب الآخرة و ضمن لنا مئونة الدنيا، فيا ليته ضمن لنا الآخرة و أمرنا بطلب الدنيا، قال فذكرت ذلك للحسن البصري فقال ضالة مؤمن عند فاسق فخذها.
هذا آخر ما وجدناه في كتاب احمد بن مسكويه و كانت النسخة التي نقلنا عنها ناقصة و نقصانها نحو من صفحة أو أقل إلى ورقة.
المراسلة بينه و بين بديع الزمان الهمذاني
قال ياقوت في معجم الأدباء :و للبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه يعتذر من شيء بلغه عنه بعد مودة كانت بينهما:
و يا عز ان واش وشى بي عندكم فلا تمهليه ان تقولي له مهلا
كما لو وشى واش بعزة عندنا لقلنا تزحزح لا قريبا و لا أهلا
بلغني - أطال الله بقاء الشيخ - ان قيضة كلب وافته بأحاديث لم يعرها الحق نوره، و لا الصدق ظهوره، و ان الشيخ أذن لها على حجاب أذنه، و فسح لها فناء ظنه، و معاذ الله ان أقولها، و استجيز معقولها، بلى! قد كان بيني و بينه عتاب لا ينزع كتفه و لا يجذب أنفه، و حديث لا يتعدى إلى النفس و ضميرها، و لا تعرفه الشفة و سميرها، و عربدة كعربدة أهل الفضل لا تتجاوز الدلال و الإدلال، و وحشة يكشفها عتاب لحظة كغناء جحظة، فسبحان من ربي هذا الأمر حتى صار امرا، و تابط شرا، و أوحش حرا و أوجب عذرا، بل سبحان من جعلني في حيز العذر أشيم بارقته و استحيل صاعقته، و انا المساء اليه و المجني عليه و المستخف به، لكن من بلي من الأعداء كما بليت، و رمي من الحسدة بما رميت، و وقف من الوجد و الوحدة حيث وقفت، و اجتمع عليه من المكاره ما وصفت، اعتذر مظلوما، و أحسن ملوما، و ضحك مشتوما و لو علم الشيخ عدد أبناء الحدد (1)و أولاد العد (2)بهذا البلد ممن ليس له همة الا في شكاية أو حكاية أو سعاية أو نكاية لضن بعشرة غريب إذا بدر، و بعيد إذا حضر، و لصان مجلسه عمن لا يصونه عما رقي اليه، فهبني قلت ما حكي له أ ليس الشاتم من اسمع أ ليس الجاني من أبلغ، فقد بلغ من كيد هؤلاء القوم انهم حين صادفوا من الأستاذ نفسا لا تستفز، و حبلا لا يهز، دسوا اليه خدمه بما حرشوا به نارهم، و رد علي مما قالوه فما لبثت ان قلت:
فان يك حرب بين قومي و قومها فاني لها في كل نائبة سلم
فليعلم الشيخ الفاضل ان في كبد الأعداء مني جمرة و ان في أولاد الزنا عندنا كثرة قصاراهم نار يشبونها أو عقرب يدببونها أو مكيدة يطلبونها، و لو لا ان العذر إقرار بما قيل، و اكره ان أستقيل، بسطت في الاعتذار شاذروانا، و دخلت في الاستقالة ميدانا لكنه امر لم أضع أوله فلا اتدارك آخره، و قد ابى الشيخ أبو محمد الا ان يوصل هذا النثر الفاتر بنظم مثله، فهاكه يلعن بعضه بعضا:
مولاي ان عدت و لم ترض لي ان أشرب البارد لم أشرب
امتط خدي و انتعل ناظري و صد بكفي حمة العقرب
بالله ما انطق عن كاذب فيك و لا أبرق عن خلب
فالصفو بعد الكدر المفترى كالصحو بعد المطر الصيب
ان أجتن الغلظة من سيدي فالشوك عند الثمر الطيب
أو نفذ الزور على ناقد فالخمر قد تعصب بالثيب
و لعل الشيخ أبا محمد يقوم من الاعتذار بما قعد عنه القلم و البيان فنعم رائد الفضل هو و السلام. فورد الجواب من أبي علي :
و إذا الواشي اتى يسعى بها نفع الواشي بما جاء يضر
فهمت خطاب الشيخ الفاضل الأديب البارع الذي لو قلت انه السحر الحلال و العذب الزلال لنقصته حظه و لم أوفه حقه، فاما البلاغات التي أوما إليها فو الله ما أذنت لها و لا أذنت فيها و ما اذهبني عن هذه الطريقة و ابعدني عنها، و قد نزه الله لساني عن الفحشاء و سمعي عن الإصغاء و ما يتخذ العدو بينهما مجالا. و اما الأبيات فقد تكلفت الجواب عنها لا مساجلة له، و لكن لأبلغ المجهود في قضاء حقه:
يا بارعا في الأدب المجتنى منه ضروب الثمر الطيب
لو قلت ان البحر مستغرق في بحرك الفياض لم أكذب
إذا تبوأت محلا لما نزلت الا منزل الكوكب
احمدتني الشعر و اعتبتني فيه و لم أذمم و لم اعتب
و العذر يمحو ذنب فعاله فكيف يمحوه و لم يذنب
انا الذي آتيك مستغفرا من زلة لم تك من مذهبي
و أنت لا تمنع مستوهبا مالا فهب ذنبا لمستوهب
نسخة وصية أبي علي مسكويه
أوردها ياقوت في معجم الأدباء :بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما عاهد عليه أحمد بن محمد و هو يومئذ آمن في سربه، معافى في جسمه عنده قوت يومه لا تدعوه إلى هذه المعاهدة ضرورة نفس و لا بدن، و لا يريد بها مراءاة مخلوق و لا استجلاب منفعة، و لا دفع مضرة منهم، عاهده على ان يجاهد نفسه، و يتفقد أمره فيعف و يشجع و يحكم و علامة عفته ان يقتصد في مارب بدنه حتى لا يحمله الشره على ما يضر جسمه، أو يهتك مروءته، و علامة شجاعته ان يحارب دواعي نفسه الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة و لا غضب في غير موضعه. و علامة حكمته ان يستبصر في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شيء من العلوم و المعارف الصالحة ليصلح أولا نفسه و يهذبها و يحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي العدالة و على ان يتمسك بهذه التذكرة، و يجتهد في القيام بها و العمل بموجبها و هي خمسة عشر بابا، إيثار الحق على الباطل في الاعتقادات، و الصدق على الكذب في الأقوال، و الخير على الشر في الأفعال، و كثرة الجهاد الدائم لاجل الحرب الدائم بين المرء و بين نفسه، و التمسك بالشريعة و لزوم وظائفها، و حفظ المواعيد حتى ينجزها و أول ذلك ما بيني و بين الله عز و جل، قلة الثقة بالناس بترك الاسترسال، محبة الجميل لانه جميل لا لغير ذلك الصمت في أوقات حركات النفس للكلام حتى يستشار فيه العقل، حفظ الحال التي تحصل في شيء حتى يصير ملكة و لا يفسد بالاسترسال، الاقدام على كل ما كان صوابا، الإشفاق على الزمان الذي هو العمر فيستعمل في المهم دون غيره، ترك الخوف من الموت و الفقر لعمل ما ينبغي، و ترك التواني، ترك الاكتراث لاقوال أهل الشر و الحسد لئلا يشتغل بمقابلتهم، و ترك الانفعال لهم، حسن احتمال الغنى و الفقر و الكرامة و الهوان بجهة و جهة، ذكر المرض وقت الصحة، و الهم وقت السرور، و الرضى عند الغضب ليقل الطغي و البغي، قوة الأمل، و حسن الرجاء، و الثقة بالله عز و جل، و صرف جميع البال اليه انتهى .
أشعاره
أورد الثعالبي في تتمة اليتيمة قسما صالحا من شعره فمنه قوله في ابن العميد حين دخل عليه و قد انتقل إلى قصر جديد قال: و وقعا في اليتيمة بلا ثالث:
لا يعجبنك حسن القصر تنزله فضيلة الشمس ليست في منازلها
لو زيدت الشمس في ابراجها مائة ما زاد ذلك شيئا في فضائلها
و قال يشكو نائبات الدهر:
من عذيري من حادثات الزمان و جفاء الاخوان و الخلان
و له من قصيدة في عميد الملك تفنن فيها و هناه باتفاق الأضحى و المهرجان في يوم و شكا سوء أثر الهرم و بلوغه أرذل العمر:
قل للعميد عميد الملك و الأدب أسعد بعيديك عيد العجم و العرب
هذا يشير بشرب ابن الغمام ضحى و ذا يشير عشيا بابنة العنب
و منها:
خلائق خيرت في كل صالحة فلو دعاها لغير الخير لم تجب
هي التي غمستني في مودته بالجسم و الروح أفديهن لا بأبي
أعدن شرح شباب لست أذكره بعدا وردت علي العمر من كثب
فطاب لي هرمي و الموت يلحظني لحظ المريب و لولاهن لم يطب
فان تمرس بي خصم تعصب لي و ان أساء إلي الدهر أحسن بي
أدركت بالقلم الخطي من قصب ما ليس يدرك بالخطى و القضب
و نلت بالجد و الجد اللذين هما أمنيتا كل نفس كل مطلب
فلو أدرت رحى الدنيا مفوضة إليك أقطارها دارت بلا قطب
و قد بلغت إلى أقصى مدى عمري و كل غربي و استأنست بالنوب
إذا تملأت من غيظي على زمني وجدتني نافخا في جذوة اللهب
ما الدهر الا كيوم واحد غده كأمس يومك و الماضي كمرتقب
فان تمنيت عيش الدهر اجمعه و ان تعاين ما ولى من الحقب
فانظر إلى سير القوم الذين مضوا و الحظ كتائبهم من باطن الكتب
تجد تفاوتهم في الفضل مختلفا و ان تقاربت الأحوال في النسب
هذا كتاج على رأس تعظمه و ذاك كالشعر الجافي على الذنب
و الناس في العين أشباه و بينهم ما بين عامر بيت الله و الخرب
في العود ما يقرن المسك الذكي به طيبا و فيه لقى ملقى مع الحطب
لا تطلبوا المال من حول و من حيل فربما جاء مطلوب بلا طلب
ياتي الفتى رزقه المقسوم عن سبب باد تراه و قد ياتي بلا سبب
و استخصموا الفلك الدوار يلقكم بحجتي رغب ان شاء أو رهب
أراه يسكن عني و هو يركض بي ركض الفوارس بالتقريب و الخبب
كالنار تأكل ما تحيا به لهما و ليس تفرق بين النبع و الغرب
أصبحت أجرد و الأحداث تجردني دأب الجراد إذا استولى على العشب
و صرت دينا على الدنيا لآخرتي رسل المنايا تقاضاها و تمطل بي
قاسيت أحوال هذا الدهر مرتكبا أهوالها و صريعا غير مرتكب
و من تعود عض السيف هامته هانت على أليتيه عضة القتب
قال و هي طويلة و كأنه جمع إحسانه فيها انتهى و أورد منها في مجموعة الأمثال خمسة أبيات و هي: هذا كتاج البيت. في العود
البيت. لا تطلبوا المال البيت. ياتي الفتى البيت. و من تعود البيت.
قال و كتب إلى أبي العلاء بن حسول قصيدة منها:
و لقد نفضت بهذه الدنيا يدي و حسمت دائي
ما ذا يغرني الزمان و قد قضيت به قضائي
أ و بعد ما استوفيت عمري و اطلعت على فنائي
اصطاد بالدنيا و ينصب لي بها شرك الرجاء
هيهات قد أفضيت من صبح الحياة إلى المساء
و بلغت من سفري إلى أقصاه مذموم العناء
قال و له من قصيدة في أبي العباس الضبي (يهجوه) كأنها قول ابن الرومي :
ما كان أغنى أبا العباس عن شره إلى لحوم سباع كن في الأجم
يسترجع القوت أمضاه سواه لنا لوما و يبذله للشاء و النعم
صبرت حولا على مكروه نقمته فليصبر الآن لي حولا على النقم
سيعلم الوغد ان لم تؤت فطنته من كثرة الهم أو من قلة الفهم
اني لألقاه مما استعد له بكل عجراء لكن ليس من سلم
إذا خبطت بها عرض امرئ لحجت في سمعه يده شوقا إلى الصمم
إذا أضجعت اتاني الشعر يقدح لي من ناره و اتاني الليل بالفحم
و صانع الشعر لا يرضى سبيلته حتى يفرغها في قالب الحكم
يصب في مسمعيه ما اذيب له كالقطر أفرغه الباني على الردم
اني و إن كنت لا ارضى الخنى لفمي و لا أحط لقول فاحش هممي
ليستريح إلي القول أحوجه حر السكوت إلى الترويح بالنسم
ان القوافي كفتني نظم أنفسها فهن ينظمن لي من كل منتظم
تدنو شواردها حتى يغص لها ذهني فانفضها منه على قلمي
خذها إليك أبا العباس جامعة شنعاء توقد نار الهجر في علم
لقيتني بوقار العلم محتشما و هجتني فالق جهلي غير محتشم
و أورد الثعالبي له أيضا أبياتا من قصيدة في هجاء الصاحب بعد موته بزمان أفحش فيها فنزهنا عنها كتابنا، كما أننا أسقطنا من هذه الأبيات التي فيها فحش و ما أكثر المجون و الفحش في ذلك الزمان، عفا الله عنا و عنهم بكرمه. و ليت شعري من كانت له تلك المواعظ و النصائح و الوصايا السابقة كيف لا يردعه ذلك عن هجو مثل الصاحب بعد موته.
استدراك اخطاء وقعت في هذه الترجمة
قلنا إنه كتب على نسخة المختصر ما صورته: نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه إلخ و هذا كتب في أول النسخة بعد البسملة كما نقلناه فيما مر، و فاتنا أن نذكر أنه كتب على ظهر النسخة ما صورته: مختصر من كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس و الهند و الروم و العرب تأليف مسكويه انتهى و هو صريح في أن مسكويه لقب احمد بن محمد نفسه.
الشيخ احمد بن محمد بن يوسف بن صالح الخطي أصلا البحراني
اشارة
منشا و تحصيلا أستاذ الشيخ سليمان الماحوزي صاحب البلغة ،و تلميذ المجلسي توفي في مشهد الكاظمين ع زائرا سنة 1102 و توفي معه أخواه 1 الشيخ يوسف و 1 الشيخ حسين و جماعة من رفقائه بالطاعون و دفنوا في 1 جوار الكاظمين ع و ذلك في حياة أبيهم، و توفي أبوهم 0 بسنة 1103 في قرية مقابا مسكنه، كذا في لؤلؤتي البحرين و ما في كشكول البحراني من أن وفاة المترجم سنة 1152 الظاهر أنه غلط من الناسخ أراد أن يضع صفرا فوضع بدله خمسة، و قيل توفي سنة 1103 و هو اشتباه بسنة وفاة أبيه.
(و الخطي )بكسر الخاء المعجمة و تشديد الطاء المهملة نسبة إلى خط قرية باليمامة يقال لها خط هجر تنسب إليها الرماح الخطية.(و هجر ) مدينة كبيرة هي قاعدة بلاد البحرين فيها النخل و الرمان و الأترج و القطن، و فيها ضرب المثل المشهور (كناقل التمر إلى هجر )(و البحراني )نسبة إلى البحرين على غير قياس و هو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة و عمان ،و بها مغاص اللؤلؤ و لؤلؤها أحسن الأنواع.
(و المقابي) نسبة إلى مقابا قرية بالبحرين ،و 2 أهل البحرين قديمون في 2 التشيع متصلبون في الدين أهل فقر و قناعة، و لشدة صلاحهم قيل في المثل:- كما في روضات الجنات للسيد الاصفهاني -(خرب الله البحرين و عمر أصفهان )أي إذا خربت البحرين انتشر أهلها في البلاد فأصلحوا و إذا عمرت أصفهان بقي أهلها فيها فكف فسادهم عن الناس (انتهى).
و أهل البحرين معروفون بجودة الجواب يقال إن بغداديا سال زائرا بحرانيا: أيهما أفضل أم المؤمنين أو الزهراء فقال أم المؤمنين قال لما ذا قال لقوله تعالى (فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ) و خرج من البحرين جماعة كثيرون من علماء الشيعة و أفاضلهم قديما و حديثا في كل عصر و يكثر في أهلها مذهب الاخبارية -أي من ينكر الاجتهاد و يوجب العمل بالنصوص [و] يوجب الاحتياط في الشبهات الابتدائية التي لم يسبقها علم اجمالي بالتكليف و لا يجوز الرجوع إلى البراءة الاصلية، منسوبون إلى الاخبار لايجابهم العمل بها و عدم تجويزهم الرجوع إلى البراءة الاصلية عند فقد الخبر و النص. و لقولهم بان جميع ما في كتب الاخبار الأربعة يجب العمل به و لا ينظر في صحة سنده و عدمها و غير ذلك. و يقابلهم الاصوليون الذين يرون الرجوع إلى البراءة الاصلية في الشبهات الابتدائية عند فقد النص و لا يوجبون الاحتياط و يرون أن الخبر ينقسم إلى اقسامه المعروفة:
الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف و غيرها سواء في ذلك كتب الاخبار الأربعة و غيرها. و قد ألف الفاضل المعاصر الشيخ علي بن حسن بن علي بن سليمان البحراني كتابا أسماه (أنوار البدرين) في علماء الإحساء و القطيف و البحرين وصل إلينا منه نسخة الأصل و نقلنا منها في هذا الكتاب بعد ما كنا استنسخنا منه نسخة، و كانت البحرين قديما تابعة لدولة ايران و من عهد غير بعيد وضعت دولة الإنكليز يدها عليها لموقعها الجغرافي البحري الذي يبذل فيه الإنكليز كل نفيس كما استولت على زنجيار [زنجبار] و مضيق جبل طارق و عدن و غيرها، و كان استيلاؤها على البحرين أولا بطريق الاستئجار من ايران ثم صار بطريق الاستئثار. و دولة ايران جعلت تطالبها بها 0 بعد الحرب العامة الأولى ،و لكن الحق للسيف و أمراء البحرين عرب سنيون يقال لهم عتوب و الرعايا جميعهم شيعة ،و بعد احتلال الإنكليز أبقت لهم الامارة الصورية، و لكنها قللت من نفوذهم في الأعصار الأخيرة.
أقوال العلماء فيه
في أمل الآمل :عالم فاضل معاصر أديب شاعر له شعر جيد انتهى و في أنوار البدرين :العلامة المحقق المدقق الفاضل الكامل العامل العابد التقي الورع و كثيرا ما يعبر عنه الشيخ حسين آل عصفور بفاضل الخمائل و عمه الشيخ يوسف في طهارة الحدائق بفاضل رياض الدلائل انتهى و فيه عن المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح في اجازته المعروفة أنه قال في حقه الشيخ الأوحد الأمجد العلامة الفهامة الشيخ احمد بن الشيخ محمد بن يوسف بن صالح المقابي البحراني أصله من الخط كان اعجوبة في العبادة و السخاء و حسن المنطق و اللهجة و الخشوع و الرقة و الصلابة في الدين و الشجاعة على المعتدين و قد جمع بين درجتي العلم و العمل اللذين بهما غاية الأمل و بالجملة فضله لا ينكره الا مكابر و كان عدلا ثقة محدثا عظيما انتهى و في لؤلؤتي البحرين :كان علامة فهامة زاهدا عابدا ورعا تقيا كريما و تصانيفه تشهد بعلو كعبه في المعقول و المنقول و الفروع و الأصول و دقة النظر و حدة الخاطر مع مزيد البلاغة و الفصاحة في التقرير و التحرير و عندي أنه أفضل علماء البحرين من عاصره و تأخر عنه بل و غيرهم و قد ذكر بعض تلامذته أنه في سفره إلى أصبهان كان المولى محمد باقر السبزواري صاحب الذخيرة و الكفاية يخلو معه في الأسبوع يومين للمذاكرة معه و الاستفادة منه كما كان هذا دأبه مع المحقق آقا حسين الخوانساري شارع [شارح] الدروس أيضا في أغلب الأيام أيام مقامه عنده و نزوله عليه في داره بأصبهان ،و شعره في غاية الجودة و الجزالة انتهى لكنه لم ينقل منه شيئا. و أثنى عليه المجلسي في اجازته له ثناء بليغا فقال: كان من غرائب الزمان و غلط الدهر الخوان بل من فضل الله علي و نعمه البالغة لدي اتفاق صحبة المولى الأولى الفاضل الكامل الورع البارع التقي الزكي جامع فنون الفضائل و الكمالات حائز قصب السبق في مضامير السعادات ذي الأخلاق الرضية و الاعراق الطيبة البهية علم التحقيق و طود التدقيق العالم النحرير و الفائق في التحرير و التقرير كشاف دقائق المعاني الشيخ احمد البحراني ادام الله أيامه و قرن بالسعود شهوره و أعوامه فوجدته بحرا زاخرا في العلم لا يساجل و ألفيته حبرا ماهرا في الفضل لا يناضل إلى آخر الإجازة . و ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة ،و وصفه بالشيخ الجليل.
مشايخه
يروي عن جملة من المشايخ منهم والده عن الشيخ علي بن سليمان و منهم المجلسي صاحب البحار .
تلاميذه
منهم: الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني صاحب كتاب بلغة الرجال .
مؤلفاته
(1) رياض الدلائل و حياض المسائل في الفقه . في أمل الآمل :لم يتم و في اللؤلؤة لم توجد منه إلا قطعة من الطهارة (2) كتاب الخمائل في الفقه أيضا لم يتم قال الشيخ عبد الله بن صالح في اجازته المتقدم ذكرها خرج منه بعض كتاب الطهارة و هو كتاب استدلال نفيس (انتهى) (3) رسالة في المنطق سماها المشكاة المضية في العلوم المنطقية (4) الرموز الخفية في المسائل المنطقية (5) رسالة في عينية صلاة الجمعة ردا على رسالة الشيخ سليمان بن علي بن أبي ظبية الشاخوري (6) رسالة في استقلال الأب بولاية البكر الرشيدة (7) رسالة في البداء صغيرة(8) رسالة في مسألة الحسن و القبح ردا على الأشاعرة .
أشعاره
من شعره قوله مجيبا عن بيتي السيد عبد الرءوف بن السيد حسين البحراني و هما:
لا يخدعنك عابد في ليله يبكي و كن من شره متحذرا
لم يسهر الليل البعوض و لم يصح في جنحه الا لشرب دم الورى
و الجواب هو هذا:
عجبا لمن قعدت به أفكاره عن فهم سر مليكه فيما برى
حقر الذين تهجدوا و هم هم قوم لوجه الله قد هجروا الكرى
ما اسهر الليل البعوض لقصده ظلما و لا طلبا لشرب دم الورى
لكنما حيث الدماء تنجست بالنص أرسل للدماء مطهرا
الشيخ فخر الدين احمد بن مخدم البحراني الأوالي
نسبة إلى اول [أوال] جزيرة بالبحرين . في معجم البلدان : أوال بالضم و يروى بالفتح جزيرة يحيط بها البحر بناحية البحرين فيها نخل كثير و ليمون و بساتين.
في أنوار البدرين :كان زاهدا عابدا عدلا قال المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح أنه كان من تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن المتوج و ذكره ابن أبي جمهور الاحسائي في غوالي اللآلي و في اجازته للسيد محسن الرضوي و اثنى عليه ثناء حسنا انتهى و وصفه في اللؤلؤة بالزاهد العابد الورع و ذكر انه يروي عنه الشيخ حرز الدين الأوالي ،و يروي هو عن احمد بن المتوج انتهى و قال في حقه الشيخ محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة في أول غوالي اللآلي :الشيخ الزاهد العابد الورع فخر الدين احمد بن مخدم الأوالي و ذكر انه يروي عن الشيخ احمد بن عبد الله بن المتوج البحراني و يروي عنه الشيخ حرز الدين الأوالي .
احمد بن مخلد النخاس
(مخلد) بفتح الميم و سكون الخاء المعجمة و فتح اللام و بالدال المهملة آخر الحروف و في مجمع البحرين مخلد وزان جعفر من أسماء الرجال انتهى .
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .
الأمير احمد خان ابن الأمير مرتضى قلي خان الثاني ابن الأمير شهباز خان
ابن الأمير مرتضى قلي خان الأول ابن علي خان الملقب بصفي قلي خان ابن بهروز خان الثاني الملقب بسلمان خان ابن أيوب خان بن كنعان خليفة بن الأمير بهروز الأول الملقب بسلمان خليفة بن الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك بن الأمير بهلول الملقب بحاجب بيك الثاني ابن قليج الملقب بحاجي بيك الأول الدنبلي.
قتل في عصر 1 كريم خان الزندي سلطان ايران في القرن الثاني عشر ما بين 1 سنة 1163 - 1 1193 ،و حمل إلى سامراء و دفن خلف مشهد العسكريين ع .
و هو الذي ذكرناه في ج 8 بعنوان الأمير احمد خان الدنبلي و ذكرنا يسيرا من أحواله و أعدناه هنا لزيادات وجدناها في ترجمته. ففي آثار الشيعة الامامية نقلا عن تاريخ الدنابلة تأليف عبد الرزاق بيك الدنبلي المخطوط أن أحمد خان هذا كان له سيرة حسنة و ذكر حسن و طينة طيبة، و أثر ذلك في نفس نادر شاه فكتب له على ظهر قرآن بخط ميرزا احمد التبريزي أو النيريزي و ختمه بخاتمه و أقسم له أن تكون تمام نواحي كردستان مفوضة إلى احمد المذكور و أن يجري المصالحة نامة التي كتبها الشاه الصفوي للدنابلة مجراها، فاطمان احمد خان إلى قول نادر و سكن مع مائة ألف عائلة من الأكراد في قرى خوي و مرند و زنوز و اورنق إلى أطراف نهر أرس ،و أقام في تلك النواحي مطمئنا إلى قول نادر و اشتغل بتعمير مدينة خوي اه و حكى فيه أيضا عن رياض الجنة هذا المخطوط ان المترجم صرف أموالا كثيرة في ترميم و تعمير صحن العسكريين ع ،و لكنه لم يوفق إلى إتمامه فأتمه ولده الأكبر الأمير حسين قلي خان ،و بني مسجد حضرة الحجة ، و أنشأ خانا و حماما في سامراء ،و أحدث احمد خان اثنتي عشرة محلة في بلدة خوي ،و غرس عدة بساتين، و أسكن في خوي و توابعها مائة ألف عائلة من المسلمين و اليهود و النصارى و سائر الملل و كانت مدة امارته خمسين سنة و ستة أشهر، و كانت الرعايا في مدة امارته في نهاية الرفاهية و الأمن، و كان السلطان سليم خان الثاني العثماني يوصي جميع الأمراء و الحكام المجاورين لآذربايجان باطاعة احمد ،ثم أن احمد خان قتل بيد أخيه شهباز خان و سائر أولاد أخيه الذين كانوا مقيمين في خدمة كريم خان الزندي ،و قتل مع احمد خان ولده الأكبر و أخوه سلمان خان أمير جيشه و ملك بعده ولده حسين قلي خان بن الأمير احمد خان خمسين سنة، و حمل جنازة أبيه إلى سامراء و معه ألف فارس و عدة من العلماء و قراء القرآن و دفنه بجوار قبة العسكريين ع في بقعة كانت أعدت له عدة أذرع عن الحرم المطهر .و في هذه الأوقات قبر أحمد خان واقع خلف الحرم و على قبره لوح من المرمر عليه اسمه. خلف ثمانية أولاد ذكور و أربع بنات اه.
احمد خان معتمد السلطان المعروف بسرتيب المسقطي الأصل البوشهري.
قال السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا: كان أديبا شاعرا عالما مؤرخا، انتقل أحد أجداده من بندر مسقط إلى بندر بوشهر من بنادر ايران ،كان المترجم من أشراف بوشهر و له شعر كثير بالفارسية و له تواليف كثيرة منها(1) شرح ديوان الأمير ع (2) كتاب النبراس في تراجم عدة من شعراء العرب العرباء و المخضرمين و الإسلاميين. خلف عدة أولاد أدباء شعراء منهم محمد علي خان البليغ ،الذي يتخلص في شعره عاري اه.
السيد احمد علي المحمدآبادي
توفي في العشر الأخير من المئة الثالثة عشرة كتب لنا ترجمته السيد علي نقي النقوي الهندي فقال: كان من العلماء الربانيين هاجر من بلاده إلى لكهنو و تلمذ على السيد دلدار علي و سافر للحج و زيارة مشاهد الائمة في العراق و لقي علماء ذلك العصر كالشيخ الأنصاري و الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري ثم رجع إلى وطنه. له كتاب سفر البركات فيما جرى له في رحلته الحجازية العراقية و كتب عديدة في الفقه و الكلام .
السيد الجليل النقيب شهاب الدين احمد يلقب حليتا
ابن مشهر بن أبي مسعود بن مالك بن مرشد بن خرسان بن منصور بن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا و اسمه حمزة بن أبي هاشم داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام زين العابدين ع في عمدة الطالب :كان جليل القدر عالي الهمة يتولى أوقاف المدينة المشرفة بالعراق ثم تولى نقابة المشهد الحائري و عزل عنها ثم شارك في نقابة المشهد الغروي و تسلط و عظم جاهه اه
أحمد المقري
وجدت شهادته على بيع تفسير أبي الفضل بن شهردوير بن يوسف بن أبي القاسم الديلمي الذي مرت ترجمته للسيد ناصر كيا بن السيد رضا كيا التمجاني سنة 892 بشهادة جماعة منهم مولانا أحمد المقري و كتب البيع و الشهادة على ظهر المجلد الأول من هذا التفسير الذي هو مجلدان
الشيخ احمد بن مكي الشهيدي العاملي
من أحفاد الشهيد الأول وجد بخطه الجزء الثاني من كتاب الإنسان تأليف 1 احمد بن عمار المهدوي التميمي المتوفى 1 بعد سنة 430 صاحب تفسير جامع علوم التنزيل ،و أصل الكتاب مرتب على مائة مجلس كل مجلس مشتمل على خطبة مسجعة و نكات اخلاقية و حكايات ظريفة في ضمن فصول و تاريخ كتابة النسخة 1052 وقف فاضل خان كما في فهرست مكتبة المدرسة الفاضلية ،و الظاهر أنه هو الشيخ احمد الشهيدي العاملي مترجم كشكول البهائي إلى الفارسية المتقدم في الجزء الثامن.
الأمير احمد بن منصور المنكري
توفي في ربيع الثاني سنة 1161 و هو أحد الأمراء المناكرة المعروفين بالمشايخ حكام جبع و إقليم الشومر و أصلهم أهل علم ثم صاروا حكاما في تلك الناحية و كانت امارة جبل عامل في تلك الأعصار لثلاث طوائف: المناكرة حكام إقليم الشومر و قاعدة حكمهم جبع و الصعبية حكام ناحية الشقيف و قاعدة حكمهم قلعة الشقيف بقرب النباطية و آل علي الصغير حكام بلاد بشارة و قاعدة حكمهم تبنين و صور و هونين .
الأمير نجيب الدين احمد المهابادي
توفي سنة 776.
(المهابادي) نسبة إلى مهاباد و هو لفظ فارسي معناه: عمارة القمر.
في معجم البلدان مهاباد قرية بين قم و أصفهان .
الظاهر أنه من أمراء الفرس الشيعة في القرن الثامن ،نقلت جنازته إلى النجف و دفن هناك، إذ توجد صخرة على باب رواق عمران بن شاهين عليها كتابة مؤرخة في شهر صفر سنة 776 و يظهر انها كانت على مقبرة و ان هناك قبورا ثلاثة قبر الأمير نجيب الدين احمد و قبر محمود بن احمد المهابادي
و قبر المرحومة سعيدة ،و إن هذه الصخرة كانت موضوعة على بنية خاصة بهم، ثم دخلت تلك البنية في عمارة الصحن الشريف فوضعت الصخرة هناك تذكارا لهم، و يمكن أن يكون محمود هو ولد احمد و سعيدة زوجته أو إحدى من يختص به، و بعضهم يذكر عن رواة الفرس ان مهاباد اسم مملكة واقعة بين أصفهان و كردستان و كاشان و أن فيها قرية تسمى سعيدة ،فان صح ذلك أمكن أن تكون سميت باسم سعيدة هذه و أمكن أن يكون احمد هذا من امرائها.
أبو الحسين احمد بن موسى الطبري
في كشف الظنون : منير في الفروع على مذهب الهادي جمعه أبو الحسين احمد بن موسى الطبري علامة الشيعة و امامهم و ذكر فيه أنه جمعه على مذهب الهادي و أنه مأخوذ عنه و عن أولاده و معاصريهم و أسلافهم اه و يغلب على الظن أن يكون هذا الرجل من علماء الزيدية و أن يكون الهادي المذكور في كلامه من أئمتهم و الله أعلم.
الشيخ احمد النجفي
قال السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا: كان من علماء الشيعة الامامية في المئة العاشرة ببلاد دكن ،و هو الذي ناظر علماء المذاهب من العامة في مجلس السلطان برهان نظام شاه من الملوك الامامية النظامشاهية بالهند و غلبهم كما نص عليه في تاريخ فرشته .
القاضي احمد بن ناصر بن عبد الحق
في البدر الطالع للشوكاني في ترجمة 1 السيد يحيى بن الحسين بن الامام القاسم بن محمد الشهاري الزيدي المتوفى 1 (1090) قال: و له تلامذة نبلاء منهم القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق ،ثم قال و كان - يعني يحيى المذكور - متظهرا 1 بالرفض و مشى على طريقته تلامذته (اه).
السيد شهاب الدين أحمد بن ناصر الموسوي الحويزي
هكذا وجدنا اسمه في بعض مسودات الكتاب أعني شهاب الدين احمد و لا نعلم الآن من أين نقلناه فيكون شهاب الدين لقبه و اسمه احمد و لكن الذي وجدناه في ملحق السلافة لمؤلفها و في كتاب الأنوار انه شهاب الدين بن احمد ،فلذلك ترجمناه مفصلا في حرف الشين في باب شهاب الدين -و أشرنا اليه هنا إشارة - و هو صاحب الديوان المشهور المطبوع المعروف بديوان ابن معتوق لان جامعه معتوق بن شهاب الدين المذكور، و كان الصواب ان يقال فيه: ديوان أبي معتوق .
احمد بن نوح بن عبد الله
روى الكليني في الكافي في باب من أعطى بعد المسألة عن محمد بن أحمد [عن احمد بن نوح] بن عبد الله عن الذهلي رفعه عن أبي عبد الله ع .
قوام الدين أبو الفضل احمد بن هبة الله بن محمد الحسيني النهرسابسي
النقيب
(النهرسابسي) نسبة إلى نهر سابس بالسين المهملة و بعد الألف باء موحدة و سين أخرى مهملة: فوق واسط بيوم عليه قرى. كذا في معجم البلدان .
في مجمع الآداب :كان من أكابر النقباء و أعيان الاشراف النجباء و كانت له الوجاهة و الحرمة عند الخلفاء و السلاطين و له الشفاعة عندهم و القبول التام، قرأت بخطه:
اسلمني الصبر فلا صبر لي بعدك و الوجد كما تعلم
تزعم اني في الهوى سالم يا ليتني كنت كما تزعم
لا رحم الله خليلا يرى مكتئبا مثلي و لا يرحم
الشيخ احمد المراغي التبريزي
له صيغ العقود و النكاح مطبوع.
السيد صدر الدين احمد بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي
عالم صالح، قاله منتجبي [منتجب] الدين .
السيد احمد بن السيد مرتضى الحسيني الشيرازي.
توفي سنة 1126 و قبره بمقبرة تخت فولاذ .
و هو من اسرة السادة آل مجد الاشراف بشيراز الذين بيدهم تولية بقعة السيد احمد بن الامام موسى الكاظم ع المعروف بشاه جراغ .كان عالما فاضلا له تفسير القرآن .
السيد احمد بن محمود بن علي الحسيني الطباطبائي القمي.
توفي سنة 1334 و دفن بمقبرة شيخان بقم .
قال السيد شهاب الدين الحسيني النجفي نزيل قم فيما كتبه إلينا:
كان عالما ربانيا فقيها متصلبا في ذات الله مسلم الورع بين الناس مدرسا متكلما. و هو أخو 1 السيد حسين القمي الثقة الفقيه المشهور نزيل 1 كربلاء المشرفة لأبيه و أمه.
احمد بن مزيد بن باكر الاسدي الكاهلي مولاهم الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .
الشيخ سديد الدين أبو العباس احمد بن مسعود الاسدي الحلي.
في أمل الآمل :فاضل فقيه يروي العلامة عن أبيه - اي أب العلامة -عنه.
احمد مسكويه
تقدم بعنوان احمد بن محمد بن يعقوب مسكويه .
المولى احمد بن المولى مصطفى ابن المولى احمد ابن المولى مصطفى بن احمد
المعروف بحاج مولى آقا الخوئي القزويني.
ولد سنة 1246 و توفي سنة 1307 .
كان عالما فاضلا ذكره صاحب كتاب المآثر و الآثار بعنوان الحاج مولى آقا المجتهد الخوئي فقال: فقيه متبحر و محدث متتبع و محقق متدرب و الرئاسة الشرعية في تلك الخطة من جميع الجهات موكولة اليه مقبول و في حسن بيان الدقائق و تفهيمها له قدرة تامة و له مصنفات في أنواع العلوم الشرعية مد الله في أيامه انتهى له(1) منظومة في الديات (2) كتاب في الإرث (3) مرآة المراد في الرجال .
السيد احمد بن السيد مطلب بن السيد علي خان بن السيد خلف
المشعشعي الحويزي
أخو السيد علي خان الصغير .
توفي قبل سنة 1168 .
ذكره 1 السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته
الكبيرة فقال: كان السيد احمد هذا عالما ورعا أديبا له ديوان شعر حسن محترزا عن الشبهات مكتفيا بغلة زرعه و كان لا يدخل في شيء من امر اخوته و عصبته و كان يتعفف عن جوائزهم و هم ولاة الحويزة و ما يليها كابرا عن كابر ثم ارتحل إلى المشاهد المشرفة بالعراق و جاور بها إلى ان قبضه الله إلى رحمته رضي الله عنه انتهى و تاريخ الإجازة المذكورة 1 1168 و لذلك قلنا ان وفاته قبل ذلك. و له الاسئلة الاحمدية أو الرسالة الاحمدية التي أرسلها إلى السيد عبد الله المذكور فكتب في جوابها الذخيرة الابدية في جواب المسائل الاحمدية .
الشيخ أبو الحسن احمد بن المظفر العطار.
يروي عنه أبو الحسن علي بن محمد بن محمد والد القاضي أمين القضاة أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد و الشيخ أبو نعيم محمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف الجمازي ،و يروي هو عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا عن أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي من كتابه سنة 314 كما في أول نسخة الجعفريات التي وصلت إلى الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل .
احمد بن معاذ الجعفي الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .
احمد بن معافى.
ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول في رجال الجواد ع و وثقه نقلا عن رجال الشيخ ، قال الميرزا في منهج المقال :لم نجده فيه و لا في غيره انتهى و كذا قال غيره فالرجل ليس بموجود أصلا و كأنه اشتباه باسم آخر غيره، و هذا من الاغلاط التي قيل عن رجال ابن داود ان فيه أغلاطا كثيرة.
احمد بن معروف القمي.
في الفهرست : احمد بن معروف له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه [عن احمد] بن معروف ،و قال النجاشي : احمد بن معروف قمي له كتاب نوادر أخبرناه أبو عبد الله بن شاذان القزويني حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي بن محبوب عنه به ،و عن المعراج ،لا يبعد انتظامه في سلك مشايخ الإجازة و في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد انه ابن معروف برواية محمد بن علي بن محبوب عنه، و برواية احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه.
احمد بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي النحوي.
ذكره بعض المعاصرين في كتابه المسمى تنقيح المقال و قال: لم أقف فيه الا على قول ابن سعد صاحب الطبقات فيما حكي انه ولد (567) و تعلم الرفض من أهل الحلة ،و كان في العربية و العروض فائقا غاليا في التشيع زاهدا دينا صاحب عقل، توفي (644)15 ربيع الأول كذا عن خط المجلسي انتهى (أقول) في ذلك خبط من وجوه، أولا:
ان اسمه احمد بن علي بن معقل و قد ذكرناه هناك، ثانيا: ان الذي نقله عن ابن سعد صاحب الطبقات هو كلام الذهبي نقله عنه السيوطي في طبقات النحاة في ترجمة الرجل و قد نقلناه في ترجمته، و المطلع يعلم ان قوله تعلم الرفض من أهل الحلة ليس مما يعبر به ابن سعد بل هو من تعبير المتأخرين كالذهبي و أمثاله، ثالثا: ان المجلسي لم يكن ممن يخفى عليه ذلك، فالناقل عن خطه قد حرف و اشتبه. و أعدنا ذكره هنا لئلا يطلع أحد على ما نقله هذا المعاصر فيظن اننا أغفلناه.
احمد بن معلى بن حماد.
روى الكليني في باب مولد الصاحب ع بسنده عن الحسن بن النضر انه لما أراد الحج اوصى إلى احمد بن معلى بن حماد .
نظام الدين احمد بن معين الدين الخوانساري
المشتهر بميرك .
يروي بالاجازة عن الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ،كتبها له بكاشان 9 رجب سنة 937 .
احمد بن المفضل الأموي مولى عثمان بن عفان الحفري أبو علي الكوفي
اشارة
.
(و الحفري )نسبة إلى حفر بفتح الحاء المهملة و الفاء محلة بالكوفة .
أقوال العلماء فيه
في ميزان الاعتدال عن أبي حاتم :كان من رؤساء الشيعة صدوق، قال الأزدي :منكر الحديث
روى عن سفيان عن حبيب بن بي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا :يا علي إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب اليه بأنواع العقل انتهى و وضع على اسمه رمز أبي داود و النسائي ،و في تهذيب التهذيب :اثنى عليه أبو بكر بن أبي شيبة ، و ذكره ابن حبان في الثقات .
مشايخه
في الميزان :يروي عن الثوري و أسباط بن نصر و إسرائيل .
تلاميذه
في خلاصة تذهيب الكمال :عنه أبو بكر و عثمان ابنا أبي شيبة و أبو حاتم ،و في الميزان :عنه أبو زرعة و أبو حاتم ،و زاد في تهذيب التهذيب الحنيني و احمد بن يوسف السلمي و آخرون.
الشريف شهاب الدين أبو سليمان احمد بن رميثة و اسمه منجد بن أبي نما
محمد بن أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد
الكريم بن عيسى بن الحسين السديد بن علي بن محمد بن تغلب بن عبد الله
الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله موسى الجون بن عبد [الله]
المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
قتل بالحلة في شهر رمضان سنة 742 و دفن بالمشهد الشريف المرتضوي -سلام الله تعالى على مشرفه - عند عمه عبد الله في الحضرة الشريفة ،كذا في كتاب أنساب مشجر 1 للسيد ركن الدين الحسن بن عبد الله بن احمد الحسيني النسابة نقيب الاشراف كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية فرغ من تاليفها 1 سنة 873 .
في الكتاب المذكور في حق المترجم ما لفظه: الأمير الجليل القدر قدم إلى البلاد الفراتية من مكة شرفها الله تعالى و حكم بالحلة و العراق سبع سنين إلى ان ورد الأمير الشيخ حسن أبو السلطان أويس و حاربه و قتله - في التاريخ المتقدم - و كان رحمه الله تعالى شهما شجاعا كريما.
و في عمدة الطالب :كان قد توجه في زمن أبيه إلى العراق ،و ذهب إلى السلطان أبي سعيد بن أولجايتو بن أرغون ،فأكرمه و أحسن مثواه فأقام عنده قليلا ثم توجه صحبة القافلة، و حج في تلك السنة الوزير غياث
الدين محمد بن الرشيد و جماعة من وجوه العراق و أركان المملكة، و كان الشريف شهاب الدين احمد قد أعد رجالا و سلاحا و دراهم مسكوكة باسم السلطان أبي سعيد .فلما بلغوا إلى عرفات و زالت الشمس و تهيأ الناس للوقوف لبس رجاله السلاح و قدموا المحمل العراقي و هو محمل السلطان أبي سعيد مع اعلامه على المحمل المصري و اصعدوه جبل عرفات قبله و أوقفوه أرفع منه، و لم يجر بذلك عادة منذ انقضاء الدولة العباسية ،و لم يكن للمصريين طاقة على دفعه فالتجاوا إلى الشريف رميثة أبيه فاستنجد بني حسن و القواد فتخاذلوا عنه لمكان ابنه أحمد و محبتهم إياه و لإحسانه إليهم قديما و حديثا، و امر الشريف احمد ان يتعامل بتلك الدراهم المسكوكة باسم أبي سعيد فتعومل بها في الموسم خوفا منه، و عاد إلى السلطان مصاحبا للقافلة العراقية ،فأعظمه السلطان إعظاما عظيما و أحله مقاما كريما و فوض اليه أمر الاعراب بالعراق ،فأكثر فيهم الغارة و القتل، و كثر اتباعه و عرض جاهه، و اقام بالحلة نافذ الأمر عريض الجاه كثير الأعوان إلى ان توفي السلطان أبو سعيد فاخرج الشريف احمد الحاكم الذي كان بالحلة و هو الأمير علي بن الأمير طالب الدلقندي الحسيني الافطسي و تغلب على البلد و اعماله و نواحيه و جبى الأموال، و كثر في زمانه الظلم و التغلب فلما تمكن الشيخ حسن بن الأمير حسن آقبوقا من بغداد وجه اليه العساكر مرارا فأعجزه لمراوغته مرة و مقاومته اخرى، ثم ان الشيخ حسن توجه اليه بنفسه في عسكر ضخم و عبر الفرات من الأنبار و أحاط بالحلة فتحصن الشريف احمد بها فغدر به أهل الحلة التي كان قد اعتمد عليها و خذله الاعراب الذين جاء بهم مددا، و تفرق الناس عنه، حتى بقي وحده و ملك عليه البلد، فقاتل عند باب داره في الميدان قتالا لم يسمع بمثله، و قتل معه احمد بن فليتة الفارس الشجاع و أبوه فليتة ،و لم يثبت معه من بني حسن غيرهما، و ابليا و قاتلا حتى قتلا. و لما ضاق به الأمر توجه إلى محلة الأكراد ،و كان قد نهبها مرارا و قتل جماعة من رجالها، الا انهم لما رأوه قد خذل أظهروا له الوفاء و أوعده النصر و تعهدوا له ان يحاربوا دونه في مضائق دروب البلد حتى يدخل الليل، ثم يتوجه حيث شاء. و كان الحزم فيما أشاروا، و لكنه خالفهم و ذهب إلى دار النقيب قوام الدين بن طاوس الحسني و هو يومئذ نقيب نقباء الاشراف، فلما سمع الأمير الشيخ حسن بذلك، أرسل اليه شيخ الإسلام بدر الدين المعروف بان [بابن] شيخ المشايخ الشيباني ،و كان مصاهرا للنقيب قوام الدين بن طاوس ،فأمن الشريف و حلف له و أعطاه خاتم الامان أرسل به الأمير الشيخ حسن ،فركب الشريف معه إلى الأمير الشيخ حسن و هو نازل خارج البلد، و لم يكن الشريف احمد يظن أو يخطر بباله ان الشيخ حسن يقدم على قتله، و لعمري لقد كان الشيخ حسن يهاب ذلك لجلالة الشريف و نسبه و لمكان أبيه و ملكه مكة شرفها الله تعالى، و خوفا من قبح الاحدوثة، و التقلد بدم مثل ذلك السيد. الا ان بعض بني حسن أغراه بذلك و خوفه عواقبه و انه ما دام حيا لا يصفو العراق له فلما ذهب مع الشيخ بدر الدين و كان في بعض الطريق استلبوا سيفه فأحس بالشر، فقال للشيخ بدر الدين :ما هذا؟ قال: لا أدري انما كنت رسولا و فعلت ما أمرت به - هذا كله و الشريف غير آيس من نفسه - فلما دخل على الأمير الشيخ حسن واصل الاعتذار، فأظهر الأمير الشيخ حسن القبول منه و طالبه بأموال البلاد في المدة التي حكم فيها - و هو قريب من ثماني سنوات أو أزيد - فأجاب: بأنه أنفقها فعذب تعذيبا فاحشا، حتى انه كان يملأ الطست من الجمر و يوضع على صدره، فكان لا يجيب الا اني أنفقت بعضها و أودعت بعضها عند بعض الناس و دفنت بعضها في الأرض، لا يزيد على ذلك. فأراد الشيخ حسن إطلاقه فحذره بعض خواص الشريف فاحتال في قتله بان جاءوا بالأمير أبي بكر بن كنجاية ،و كان الشريف قد قتل أباه الأمير محمد بن كنجاية و اعترف بالقتل و كان قتله في بعض حروبه، فأمر أبا بكر ان يقتله قصاصا بابيه فاستعفى فلم يعف فضرب عنق الشريف بسبع ضربات ثم حمل إلى داره فغسل و ذهب الشيخ حسن بنفسه و أمرائه فصلى عليه و دفن في داره ثم نقل إلى المشهد الغروي و انقطعت قافلة العراق عن الحج مدة حياة الشريف رميثة ،فلما توفي و ملك ابنه عز الدين أبو سريع عجلان احتال بعض الاتباع و أولاد مولدهم و هو حسن بن تركي .و كان شهما جلدا و تقبل بالسعي و بالصلح و استصحب الشيخ سراج الدين عمر بن علي القزويني المحدث و توجها إلى الشام ثم مضيا مع قافلة الشام إلى الحجاز ،و هكذا كان يحج من أراد الحج من العراق في تلك المدة. فلما وردا الحجاز تكلما في الصلح فأجابهما السيد عجلان إلى ما أرادا و أرسل معهما ابنه خرصا إلى بغداد و صحبهم من كان قد حج من أهل العراق على طريق الشام ،فلما وصل السيد خرص بن عجلان إلى الشيخ حسن أكرمه إكراما يتجاوز الوصف و بذل له ما كان قد تقرر عليه الصلح من الأموال و ما كان قد اجتمع من الأوقاف المكية في تلك المدة و هي سبع سنوات، و أضاف إلى ذلك أشياء أخرى. و كان للشريف احمد ابنان هما احمد و محمود فقرر لهما من مال الحلة في كل سنة مبلغ عشرين ألف دينار تحمل إليهما في كل سنة إلى الحجاز و لم تزل مستمرة يأخذها محمود و احمد و فيهما يقول للشاعر:
و احمد أحمد الرجلين عندي و لست أنال محمودا بذام
و اعرف للكبير السن حقا و لكن الشهامة للغلام
أبو العباس احمد بن منصور السكري
المعروف بالاغر .
الظاهر انه هو أبو منصور السكري الذي يروي عنه الشيخ في الامالي عن جده علي بن عمر ،و في بعض النسخ اليشكري بدل السكري ، و لكن الذي في أكثر النسخ السكري .
في رياض العلماء في باب الكني: أبو منصور السكري هو من مشائخ الشيخ الطوسي كما يظهر من أماليه و هو يروي عن جده علي بن عمر عن إسحاق بن مروان القطان عن أبيه عن عبيد بن مهران العطار عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه و عن جعفر بن محمد عن أبيهما عن جدهما (الحديث) و لا يبعد كونه من علماء العامة أو الزيدية و ليس هو بأبي منصور عبد المنعم لأن الشيخ يروي عنه بالواسطة قال و في طي بعض أسانيد أخبار فرائد السمطين للحموئي هكذا عن 1 الأمين أبي محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر بالله قراءة عليه في داره بالحريم الطاهري في 1 ذي القعدة سنة 438 قال أنبأنا أبو العباس احمد بن منصور اليشكري المعروف بالاغر و كان مؤذنا له إملاء سنة 356 قال أنبأنا الصولي إلخ (انتهى) و في مستدركات الوسائل اما كونه من العامة فيبعده ما رواه الشيخ عنه فيه، و اما كونه زيديا فالله أعلم انتهى .
(أقول) رواياته التي رواها الشيخ في الامالي عنه أكثرها كالصريح في انه ليس من العامة و لا بأس بإيرادها كلها لما فيها من المنافع و الدلالة على تشيعه .
قال الشيخ في الامالي :حدثنا أبو منصور السكري حدثنا جدي
علي بن عمر حدثنا أبو الفضل عبد الله بن احمد بن العباس حدثنا مهنا بن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن مسافر بن مسعود قال ليلة الجن قال لي رسول الله ص يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي! فقلت استخلف يا رسول الله !قال من؟ قلت فلان! فاعرض عني ثم قال: يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي! قلت: استخلف! قال من؟ قلت عليا !قال اما انهم ان أطاعوه دخلوا الجنة أجمعون أكتعون.
أبو منصور السكري حدثنا جدي حدثنا عيس [عيسى] بن سليمان الوراق حدثنا محمد بن حميد حدثنا زافر بن سليمان حدثنا المسلم بن سعد عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله ص ما ولد بار نظر في كل يوم إلى أبويه برحمة الا كان له بكل نظرة حجة مبرورة! قالوا يا رسول الله و ان نظر في كل يوم مائة نظرة؟ قال نعم الله أكثر و أطيب.
حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن عمر حدثني العباس بن يوسف السكلي حدثنا عبيد الله بن هشام حدثنا محمد بن مصعب القرقساني حدثنا الهيثم بن حماد عن بريد الرقاشي عن أنس بن مالك قال رجعنا مع رسول الله ص قافلين من تبوك فقال لي في بعض الطريق ألقوا لي الأحلاس و الاقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله فخطب فحمد الله و اثنى عليه بما هو اهله ثم قال: معاشر الناس ما لي إذا ذكر آل إبراهيم ع تهللت وجوهكم و إذا ذكر آل محمد ص كأنما يفقؤ في وجوهكم حب الرمان! فو الذي بعثني بالحق نبيا لو جاء أحدكم يوم القيامة باعمال كأمثال الجبال و لم يجيء بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله عز و جل في النار.
حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن عمر حدثنا أبو العباس اسحق بن مروان القطان حدثنا أبي حدثنا عبيد بن مهران العطار حدثنا يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه. و عن جعفر بن محمد ع عن أبيهما عن جدهما قال: قال رسول الله ص ان في الفردوس لعينا احلى من الشهد و ألين من الزبد و أبرد من الثلج و أطيب من المسك فيها طينة خلقنا الله عز و جل منها و خلق منها شيعتنا فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا و لا من شيعتنا و هي الميثاق الذي أخذ الله عز و جل عليه ولاية علي بن أبي طالب ع . قال عبيد فذكرت لمحمد بن علي بن الحسين بن علي هذا الحديث فقال صدقك يحيى بن عبد الله هكذا اخبرني عن جدي عن النبي ص .
حدثنا أبو منصور السكري حدثنا جدي علي بن عمر حدثني محمد بن محمد الباغندي حدثنا أبو ثور هاشم بن ناجية حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف قال: سمعت الوليد بن يسار يذكر عن عمران بن ميثم عن أبيه ميثم قال :شهدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هو يجود بنفسه فسمعته يقول يا حسن !قال الحسن :لبيك يا أبتاه، قال: ان الله تعالى أخذ ميثاق أبيك و ربما قال: أعطى ميثاقي و ميثاق كل مؤمن على بغض كل منافق أو فاسق و أخذ ميثاق كل منافق أو فاسق على بغض أبيك (أقول) هذا بمعنى ما
ورد لا يحبك الا مؤمن، و لا يبغضك الا منافق و أخذ الميثاق على المنافق و الفاسق فيه نوع تجوز و مسامحة،
حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن عمر حدثنا إسحاق بن مروان حدثنا حماد بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي ع قال قال رسول الله ص انا مدينة الجنة و أنت بابها يا علي كذب من زعم انه يدخلها من غير بابها.
حدثنا أبو منصور حدثني جدي علي بن عمر حدثنا أبو الأزهر احمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال النبي ص لعلي :يا علي أنت سيد في الدنيا و سيد في الآخرة من أحبك فقد احبني و من احبني فقد أحب الله و من أبغضك فقد ابغضني و من ابغضني فقد أبغض الله عز و جل.
انتهى ما أورد الشيخ في الامالي من أحاديث أبي منصور السكري .
السيد احمد بن السيد منصور الطالقاني
من فضلاء و أدباء عصر السيد نصر الله الحائري و أرسل اليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
اهدي سلاما يفوق الدر معناه إلى حبيب فؤادي صار مغناه
أعيذه من فؤادي فهو ملتهب لكنما في عيوني اليوم مأواه
أعيذه من عيوني فهي ساهرة ترعى نجوم الدجى شوقا للقياه
لكنما في سماء العز مسكنه و في رياض المعالي الغر مثواه
أعني به احمد المولى المهذب من أنشأه من طين ارض القدس مولاه
حلاه بالدر در الفضل خالقه و في عيون جميع الناس حلاه
ما اصفرت الشمس الا من مخافة ان يغني جميع الورى عنها محياه
و النجم قد خفقت احشاؤه حذرا من ان يفوق عليه نور مرآه
و الدر من خجل قد غاص في لجج لما رأى قلما مسته يمناه
كذا نسيم الشمال اعتل من حسد لرقة حدثت عنها سجاياه
فيا ابن منصور الزاكي الذي درست معالم الفضل و الإفضال لولاه
جد لي بطرس غدت ألفاظه زهرا و قد جرى بينها للحسن أمواه
لا زال ثغر الاماني الغر مبتسما لديك ما قد بكى في الليل اواه
احمد بن منصور بن علي القطيفي القطان البغدادي
توفي حدود 480 ببغداد و دفن بمقابر قريش .
في الطليعة :كان أديبا شاعرا، دخل بغداد و مدح الأمراء و سكنها حتى مات، و من شعره قوله في قصيدة حسينية رواها عنه احمد بن علي بن عامر الفقيه :
يا أيها المنزل المحيل غاثك مسخنفر هطول
اودى عليك الزمان لما شجاك من أهلك الرحيل
لا تغترر بالزمان و اعلم ان يد الدهر تستطيل
فان آجالنا قصار و فيه آمالنا تطول
تفنى الليالي و ليس يفنى شوقي و لا حسرتي تزول
لا صاحب منصف فاسلو به و لا حافظ وصول
يا قوم ما بالنا جفينا فلا كتاب و لا رسول
لو وجدوا بعض ما وجدنا لكاتبونا و لم يحولوا
يا قاتلي بالصدود رفقا بمهجة شفها غليل
قلبي قريح به كلوم أفتنه طرفك الكحيل
انحل جسمي هواك حتى كأنه خصرك النحيل
غصن من البان حيث مالت ريح الخزامي به يميل
يسطو علينا بغنج لحظ كأنه مرهف صقيل
كما سطت بالحسين قوم أراذل ما لهم أصول
يا أهل كوفان لم غدرتم به و أنتم له نكول
أنتم كتبتم اليه كتبا و في طوياتها دخول
قتلتموه بها فريدا بأبي المفرد القتيل
ما عذركم في غد إذا ما قامت لدى جده الذحول
انا ابن منصور لي لسان على ذوي النصب يستطيل
ما الرفض ديني و لا اعتقادي لكنني عنه لا أحول
قال: و هي طويلة تركت أكثرها.
احمد بن منصور بن نصر الخزاعي
و يقال له محمد أيضا، ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع .
مهذب الدين عين الزمان أبو الحسين احمد بن منير بن احمد بن مفلح
اشارة
الاطرابلسي الرفا
الشاعر المشهور.
مولده و وفاته
ولد سنة 473 بطرابلس ،و مات بحلب في جمادى الآخرة سنة 548 ،قاله ابن عساكر و قيل مات بدمشق سنة 547 ،و في النجوم الزاهرة :مات سنة 545 ، قال ابن خلكان مات بحلب و دفن في جبل جوشن بقرب المشهد الذي هناك - رحمه الله تعالى - و زرت قبره و رأيت مكتوبا عليه:
من زار قبري فليكن موقنا ان الذي القاه يلقاه
فيرحم الله امرأ زارني و قال لي يرحمك الله
قال ثم وجدت في ديوان أبي الحكم عبيد الله ان ابن منير توفي بدمشق و رثاه بأبيات تدل على انه مات بدمشق انتهى .
نسبته
(الاطرابلسي) في أنساب السمعاني :بفتح الالف و سكون الطاء و فتح الراء و ضم ألباء الموحدة و اللام في آخرها السين المهملة: هذه النسبة إلى أطرابلس و هذا الاسم لبلدتين كبيرتين إحداهما على ساحل الشام ، و الاخرى من بلاد المغرب و قد يسقط الالف من التي بالشام قال أبو الطيب : و قصرت كل مصر عن طرابلس انتهى و المترجم منسوب إلى طرابلس الشام ،و أصل اسمها باليونانية تريبوليس اي المدن الثلاث لأنها كانت ثلاثة احياء فسماها العرب أطرابلس ،و في معجم البلدان قال ابن بشير : طرابلس بالرومية و الاغريقية ثلاث مدن، و سماها اليونانيون طرابليطة و ذلك بلغتهم أيضا ثلاث مدن لان طرا معناه ثلاث و بليطة مدينة انتهى و المترجم أصله من طرابلس ثم سكن دمشق ثم حلب و توفي بها أو بدمشق كما مر (و منير و مفلح) بوزن اسم الفاعل من أنار و أفلح (و الرفا )بتشديد الفاء الذي يصلح الثياب المخرقة.
أقوال العلماء فيه
كان فاضلا أديبا لغويا ماهرا في اللغة و الأدب محترما مرعي الجانب مقربا عند الأمراء ظريفا في الغاية شاعرا مطبوعا متفننا في أشعاره تغلب على شعره الرقة و السلاسة و كان له ديوان شعر معروف لكنه في هذا العصر غير موجود ذهبت به حوادث الزمان فيما ذهب. و كان يسكن بحلب في درب الخابوري عن أبي ذر في تاريخ حلب و هو على باب الجامع الكبير الشمالي .
قال السمعاني في الأنساب : أبو الحسين احمد بن منير بن مفلح الاطرابلسي شاعر مفلق فاضل مليح الشعر حسن الطبع أدركته حيا بالشام ،و كان قد ترك شيرز [شيزر] في آخر عمره و لم يتفق اني لقيته. توفي حدود 540 انتهى و ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: الأديب البارع أبو الحسين احمد بن منير بن احمد الطرابلسي الرفا الشاعر المحسن انتهى و قال ابن خلكان في ترجمة محمد بن نصر الخالدي المعروف بابن القيسراني كان هو و ابن منير شاعري الشام في ذلك العصر انتهى . و في تاريخ ابن عساكر : احمد بن منير بن احمد بن مفلح أبو الحسين الاطرابلسي الشاعر الرفا كان أبوه منير منشدا ينشد أشعار العوني في أسواق أطرابلس و يغني (و العوني شاعر مكثر لمدح أهل البيت ع )فنشأ ابنه و حفظ القرآن و تعلم اللغة و الأدب و قال الشعر و قدم دمشق فسكنها و كان رافضيا خبيثا يعتقد مذهب الامامية ،و كان هجاء خبيث اللسان يكثر الفحش في شعره و يستعمل فيه الألفاظ العامية، فلما أكثر الهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق مدة و عزم على قطع لسانه فاستوهبه يوسف بن فيروز الحاجب لحرمته فوهبه له و امر بنفيه من دمشق ،فلما ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ثم تغير عليه إسماعيل لشيء بلغه عنه فطلبه و أراد صلبه فهرب و اختفى في مسجد الوزير أياما ثم خرج من دمشق و لحق بالبلاد الشمالية ينتقل من حماه إلى شيزر و إلى حلب ثم قدم دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لما حاصر دمشق الحصر الثاني فلما استقر الصلح دخل البلد و رجع مع العسكر إلى حلب فمات بها و لقد رأيته غير مرة و لم اسمع منه انتهى ثم ذكر مناما لخطيب حماه يدل على سوء حال ابن منير بعد الموت للقصائد التي قالها في مثالب الناس انتهى و مثل هذه الاطياف اما مختلقة لترويج الذم بسبب العداوة الدينية أو من باب رؤية المرء ما يغلب على اعتقاده كما ذكرناه في الجزء الأول من معادن الجواهر .و عن العماد الكاتب صاحب الخريدة انه قال: كان شاعرا مجيدا مكثرا هجاء معارضا لابي عبد الله محمد بن نصر بن صغير المعروف بابن القيسراني الشاعر المشهور و كان بينهما مكاتبات و اجوبة و مهاجاة و كانا مقيمين بحلب و متنافسين في صناعتهما كما جرت به عادة المتماثلين و هما كفرسي رهان و جوادي ميدان و كان 1 القيسراني 1 سنيا متورعا و ابن منير غاليا متشيعا و كان مقيما بدمشق إلى ان احفظ أكابرها و كدر بهجوه مواردها و مصادرها فاوى إلى شيرز و أقام بها و روسل مرارا في العود إلى دمشق فأبى و اتصل في آخر عمره بخدمة نور الدين و وافى إلى دمشق رسولا من جانبه قبل استيلائه عليها انتهى قال ابن خلكان و لابن القيسراني المذكور في ابن منير و كان قد هجاه:
ابن منير هجوت مني خبرا أفاد الورى صوابه
و لم تضيق بذاك صدري فان لي اسوة الصحابة
و في النجوم الزاهرة : احمد بن منير الأديب أبو الحسين الطرابلسي الشاعر المشهور المعروف بالرفاء كان بارعا في اللغة و العربية و الأدب الا انه خبيث اللسان كثير الفحش حبسه الملك تاج الملوك بوري صاحب دمشق و عزم على قطع لسانه فاستوهبه منه الحاجب يوسف بن فيروز فوهبه له فنفاه و كان هجا خلائق كثيرة و كان بينه و بين ابن القيسراني مهاجاة و كان رافضيا انتهى .
من تلاميذه
في شذرات الذهب في ترجمة 2 احمد بن الحسين بن احمد بن محمد البغدادي المقري أبي العباس المعروف بالعراقي نزيل 2 دمشق انه لقي المهذب بن منير الشاعر بحلب و روى عنه انتهى .
أشعاره
من شعره قوله:
أخلى فصد عن الحميم و ما اختلي و رأى الحمام يغصه فتوسلا
ما كان واديه بأول مربع و دعت طلاوته طلاه فاجفلا
و إذا الكريم رأى الخمول نزيله في منزل فالحزم ان يترحلا
كالبدر لما ان تضاءل نوره طلب الكمال فحازه متنقلا
سفه بحلمك ان رضيت بمشرب رنق و رزق الله قد ملأ الملا
ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا أ فلا فليت بهن ناصية الفلا
فارق ترق كالسيف سل فبان في متنيه ما أخفى القراب و أخملا
لا تحسبن ذهاب نفسك ميتة ما الموت الا ان تعيش مذللا
للقفر لا للفقر هبها انما مغناك ما أغناك ان تتوسلا
لا ترض من دنياك من أدناك من دنس و كن طيفا حلا ثم انجلى
و صل الهجير بهجر قوم كلما أمطرتهم عسلا جنوا لك حنظلا
من غادر خبثت مغارس وده فإذا محضت له الوداد تأولا
أو حلف دهر كيف مال بوجهه أمسى كذلك مدبرا أو مقبلا
لله علمي بالزمان و اهله ذنب الفضيلة عندهم ان تكملا
طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم ان قلت قال و ان سكت تقولا
أنا من إذا ما الدهر هم بخفضه سامته همته السماك الاعزلا
واع خطاب الخطب و هو مجمجم راع أكل العيس من عدم الكلا
زعم كمنبلج الصباح وراءه عزم كحد السيف صادف مقتلا
و قوله:
عدمت دهرا ولدت فيه كم أشرب المر من بنيه
ما تعتريني الهموم الا من صاحب كنت اصطفيه
فهل صديق يباع حتى بمهجتي أشتريه
يكون في قلبه مثال يشبه ما صاغ لي بفيه
و كم صديق رغبت عنه قد عشت حتى رغبت فيه
و طلبت منه أبيات تكتب على طست من فضة فقال:
يا صنو مائدة لأكرم مطعم ما هولة الارجاء بالاضياف
جمعت أياديه إلي ايادي الآلاف بعد البذل للآلاف
و من العجائب راحتي من راحة معروفة المعروف بالاتلاف
و من محاسن شعره هذه القصيدة:
من ركب البدر في صدر الرديني و موه السحر في حد اليماني
و انزل النير الأعلى إلى فلك مداره في القباء الخسرواني
طرف رنا أم قراب سل صارمه و أغيد ماس أم اعطاف خطي
و برق غادية أم برق مبتسم يفتر من خلل الصدغ الدجوجي
ويلاه من فارسي النجر مفترس بفاتر اسدي الفتك ريمي
يكن ناظره ما في كنانته فليس ينفك من اقصاد مرمي
أذلني بعد عز و الهوى ابدا يستعبد الليث للظبي الكناسي
ما مان ماني لو لا ليل عارضه ما شد حبل المنايا بالاماني
تكنف الحسن منه وجه مشتمل نفار احور في تانيس حوري
اما و ذائب مسك من ذوائبه على أعالي القضيب الخيزراني
و ما يجن عقيقي الشفاه من الريق الرحيقي و الثغر الجماني
لو قيل للبدر من في الأرض تحسده إذا تجلى لقال ابن الفلاني
اربى علي بشتى من محاسنه تألفت بين مسموع و مرئي
إباء فارس في لين الشام مع الظرف العراقي في النطق الحجازي
و ما المدامة بالالباب أفتك من فصاحة البدو في ألفاظ تركي
اشبهته ببعادي ثم كان له مزية الخلق و الأخلاق و الزي
من اين لي لهب يجري على ذهب من صحن ابيض صافي الماء فضي
و روضة لم تحكها كف سارية و لا شكا خدها من لثم وسمي
يحفها سوسن غض يغازله بنرجس بنطاق السحر مولي
من منقذي أو مجيري من هوى رشا أفتى و أفتك من عمرو بن معدي
لا يعشق الدهر الا ذكر معركة أو خوض مهلكة أو ضرب هندي
و لا يحدث الا عن رباءته من المهار العوالي و المهاري
و الصافنات و لبس الضافيات و شرب الصافيات و اطراب الاغاني
أشهى اليه من الدوح الظليل على الروح العليل و تغريد القماري
شد الجياد لايام الجلاد و إرشاد الصعاد إلى طعن الأناسي
و حث باز على ناز و حمل قطامي تكدر منه عيش كدري
في غلمة كغصون البان يحملها كثبان بر على عادات بردي
يمشون في الوشي أسرابا فتحسبهم روض الربيع على بيض الاداحي
و الساحر الساخر العرار بينهم كالشمس تكسف أنوار الدراري
مهفهف القد سهل الخد أغرب في الجمال من لثغة في لفظ نجدي
تلهيه عن كتب تروى و نصرته 0 لشافعي فقيه أو 0 حنيفي
عوج القسي و قب الاعوجية و الشهب الهماليج تربى في الأواري
و الشعر في الشعر الداجي على الغنج الساجي يلين منه قلب حوشي
فلو بصرت به يصغي و أنشده قلت النواسي يشجي قلب عذري
أو صائد الأنس قد القى حبائله ليلا فأوقع فيها صيد وحشي
أغراه بي بعد ما شذ النفار به شدو القريض و الحان السريجي
فصار أطوع لي منه لمقلته و صرت اعرف فيه بالغريزي
و له:
أنكرت مقلته سفك دمي و علا وجنته فاعترفت
لا تخالوا خاله في خده قطرة من دم جفني نطفت
ذاك من نار فؤادي جذوة فيه ساخت و انطفت ثم طفت
و له من قصيدة:
لا تغالطني فما تخفى علامات المريب
اين ذاك البشر يا مولاي من هذا القطوب
و من شعره قوله:
احلى الهوى ما تحلله التهم باح به العاشقون أو كتموا
و معرض صرح الوشاة له فعلموه قتلي و ما علموا
يا رب خذ لي من الوشاة إذا قاموا و قمنا إليك نحتكم
سعوا بنا لا سعت لهم قدم فلا لنا أصلحوا و لا لهم
و في أنساب السمعاني :و من شعره ما انشدني الحسن بن علي بن عبد الله الحلبي في داره بباب أنطاكية لأبي الحسين بن منير الاطرابلسي :
أ هتوف بان في سواد الوادي هل كنت من بين على ميعاد
أم هل شجاك على قضيبك انتي لنوى قضيب البانة المياد
و أراك يا غصن الأراك مرنحا ألزم عير أو ترنح حادي
ما كنت أحسب ان طارقة النوى شحذت أسنتها لغير فؤادي
يا صاح عج بي بالحمى و انخ و لو رجع الصدا لتبل غلة صادي
و احبس فان وراء هاتيك الربى اربي و في ذاك المراد مرادي
و له يذكر منتزهات دمشق و قراها:
حي الديار على علياء جيرون مهوى الهوى و مغاني الخرد العين
مراد لهوي إذ كفي مصرفة أعنة اللهو في تلك الميادين
بالنيربين فمقري فالسرير فحمرايا فجو حواشي جسر جسرين
فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف الأعلى فسطرا فجرنان فقلبين
فالماطرون فداريا فجارتها فابل فمغاني دير قانون
تلك المنازل لا وادي الأراك و لا رمل المصلى و لا أثلاث بيرين
و له في مثل ذلك:
سقاها و روى من النيربين إلى الغيضتين و حموريه
إلى بيت لهيا إلى برزة دلاح مكفكفة الأوعية
و ذكر غير واحد ان ابن منير كان معاصرا لابن القيسراني الشاعر الحلبي المقدم ذكره و جرت بينهما وقائع و ملح و نوادر منها ان ابن منير كثيرا ما كان ببكت [يبكت] ابن القيسراني بأنه ما صحب أحدا الا نكب فاتفق ان أتابك عماد الدين زنكي صاحب الشام غناه مغن على قلعة جعبر و هو يحاصرها قول ابن منير :
و يلي من المعرض الغضبان إذ نقل الواشي اليه حديثا كله زور
سلمت فأزور يزوي قوس حاجبه كأنني كاس خمر و هو مخمور
مزرفن الصدغ مسبول ذوائبه لي منه وجدان ممدود و مقصور
فاستحسنها زنكي و قال لمن هذه فقيل لابن منير و هو بحلب فكتب بإحضاره فليلة وصل قتل زنكي فقال ابن القيسراني هذه بجميع ما كنت تبكتني. و من ملحه القصيدة الرائية المشهورة بالتترية التي نسج فيها على منوال الخالديين كما ياتي أوردها صاحب تزيين الأسواق المطبوع بمصر و غيره. و قد خمسها الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي .و كان سبب نظمه لها انه كان بينه و بين بعض الاشراف من النقباء مودة اكيدة فاهدى إلى الشريف هدية مع مملوك له يسمى تتر فاحتبس الشريف الغلام مع الهدية موهما انه حسبه من جملتها ليعبث بابن منير و يحركه فأرسل اليه ابن منير هذه القصيدة. و هذا الشريف لا يدري من هو و من الناس من توهم انه الشريف المرتضى المشهور للتعبير عنه فيها بالشريف الموسوي و هو توهم فاسد فان بين ولادة ابن منير و وفاة المرتضى نحو أربعين سنة بل هذه الواقعة مع شريف آخر موسوي يكنى أبا مضر غير الشريف المرتضى و الظاهر انه كان يلقب بالمرتضى فلذلك حصل الاشتباه و لما وصلت القصيدة للمرتضى رد المملوك و معه هدية فكتب اليه ابن منير بهذين البيتين:
إلى المرتضى حث المطي فإنه امام على كل البرية قد سما
ترى الناس أرضا في الفضائل عنده و نجل الزكي الهاشمي هو السما
و للشاعرين الخالديين أبيات على وزن قصيدة ابن منير و رويها و قصة مع الشريف محمد بن عمر الراوندي تشبه قصتها مذكورة في ترجمته من هذا الكتاب و كان ابن منير أخذ منهما لتقدم عصرهما عليه فزاد عليهما و ابدع، و عارض قصيدة ابن منير القاضي جمال الدين علي بن محمد العبسي بقصيدة تأتي في ترجمته فقصر عنه و يناسب ان نذكر هنا قصة الخالديين مع الشريف الراوندي و ابياتهما قبل ذكر قصيدة ابن منير .و ذلك انهما مدحا. فأبطأ عليهما بالجائزة و أراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا عليه و انشداه:
قل للشريف المستجار به إذا عدم المطر
و ابن الائمة من قريش و الميامين الغرر
أقسمت بالريحان و النغم المضاعف و الوتر
لئن الشريف مضى و لم ينعم لعبديه النظر
لنشاركن بني امية في الضلال المشتهر
و نرى معاوية اما ما من يخالفه كفر
و نقول ان يزيد ما قتل الحسين و لا امر
و نعد طلحة و الزبير من الميامين الغرر
و يكون في عنق الشريف دخول عبديه سقر
و ترى انهما اقسما على ذلك بالريحان و النغم و الوتر اما ابن منير فأقسم كما ياتي بقسم عظيم بالمشعرين و الصفا و الحجر و الحجر الأسود و بالحجاج و المعتمرين و قصيدة ابن منير هي هذه:
عذبت طرفي بالسهر و أذبت جسمي بالفكر
و مزجت صفو مودتي من بعد بعدك بالكدر
و منحت جثماني الضنا و كحلت جفني بالسهر
و جفوت صبا ما له عن حسن وجهك مصطبر
يا قلب ويحك كم تخادع بالغرور و كم تغر
و الأم تكلف بالاغن من الظباء و بالاغر
ريم يفوق ان رمى بسهام ناظره النظر
تركتك أعين تركها من باسهن على خطر
و رمت فأصمت عن قسي لا يناط بها وتر
جرحتك جرحا لا يخيط بالخيوط و لا الابر
تلهو و تلعب بالعقول عيون أبناء الخزر
فكأنهن صوالج و كأنهن لها اكر
تخفي الهوى و تسره و خفي سرك قد ظهر
أ فهل لوجدك من مدى يفضي اليه فينتظر
روحي الفداء لشادن انا من هواه على خطر
رشا نحار له الخواطر ان تثني أو خطر
عذل العذول و ما رآه فحين عاينه عذر
قمر يزين ضوء صبح جبينه ليل الشعر
تدمي اللواحظ خده فترى لها فيه اثر
هو كالهلال ملثما و البدر حسنا ان سفر
ويلاه ما أحلاه في قلبي الشجي و ما امر
نومي المحرم بعده و ربيع لذاتي صفر
بالمشعرين و بالصفا و البيت (و الحجر )اقسم و الحجر
و بمن سعى فيه و من لبى و طاف أو اعتمر
لئن الشريف الموسوي ابن الشريف أبو مضر
ابدى الجحود و لم يرد إلي مملوكي تتر
واليت آل امية الغر الميامين الغرر
و جحدت بيعة حيدر و عدلت عنه إلى عمر
و إذا جرى ذكر الصحابة بين قوم و اشتهر
قلت المقدم شيخ تيم ثم صاحبه عمر
ما سل قط ظبا على آل النبي و لا شهر
كلا و لا صد البتول عن التراث و لا زجر
و أثابها الحسنى و ما شق الكتاب و لا بقر
و بكيت عثمان الشهيد بكاء نسوان الحضر
و شرحت حسن صلاته جنح الظلام المعتكر
و قرأت من أوراق مصحفه براءة و الزمر
و رثيت طلحة و الزبير بكل شعر مبتكر
و ازور قبرهما و ازجر من لحاني أو زجر
و أقول أم المؤمنين عقوقها احدى الكبر
ركبت على جمل و سارت من بنيها في زمر
و أتت لتصلح بين جيش المسلمين على غرر
فاتى أبو حسن و سل حسامه و سطا و كر
و أذاق اخوته الردى و بعير أمهم عقر
ما ذا عليه لو عفا أو عف عنهم إذ قدر
و أقول ان امامكم ولى بصفين و فر
و أقول ان أخطى معاوية فما أخطى القدر
هذا و لم يغدر معاوية و لا عمرو مكر
بطل بسوءته يقاتل لا بصارمه الذكر
و جنيت من رطب النواصب ما تتمر و اختمر
و أقول ذنب الخارجين على علي مغتفر
لا ثائر لقتالهم في النهروان و لا اثر
و الأشعري بما يؤول اليه أمرهم شعر
قال انصبوا لي منبرا فانا البريء من الخطر
فرقي و قال خلعت صاحبكم و أوجز و اختصر
و أقول ان يزيد ما شرب الخمور و لا فجر
و لجيشه بالكف عن أبناء فاطمة امر
و له مع البيت الحرام يد تكفر ما غبر
و حلقت في عشر المحرم ما استطال من الشعر
و نويت صوم نهاره و صيام أيام اخر
و لبست فيه أجل ثوب للملابس يدخر
و سهرت في طبخ الحبوب من العشاء إلى السحر
و غدوت مكتحلا أصافح من لقيت من البشر
و وقفت في وسط الطريق أقص شارب من عبر
و أكلت جرجير البقول بلحم جري البحر
و جعلتها خير المآكل و الفواكه و الخضر
و غسلت رجلي حاضرا و مسحت خفي في السفر
آمين اجهر في الصلاة كمن بها قبلي جهر
و أسن تسنيم القبور لكل قبر يحتفر
و إذا جرى ذكر الغدير أقول ما صح الخبر
و إذا امرؤ طلب الدليل و رد قولي و استمر
أو قال لي انا لا أسلم قلت هذا قد كفر
و كففته و زجرته و كفى بقولي مزدجر
و أعنت ضلال الشام على الضلال المشتهر
و اطعتهم و طعنت في الخبر المعنعن و الأثر
و سكنت جلق و اقتديت بهم و ان كانوا بقر
بقر ترى بحليمهم طيش الظليم إذا نفر
و هواؤهم كهوائهم و خليط مائهم القذر
و عليمهم مستجهل و أخو الديانة محتقر
و خفيفهم مستثقل و ثقيلهم فيه العبر
و أقول مثل مقالهم بالفاشرية قد فشر
مسطيجتي مكسورة و فطيرتي فيها قطر
و طباعهم كجبالهم جبلت و قدت من حجر
و أقول في يوم تحار له البصائر و البصر
و الصحف ينشر طيها و النار ترمي بالشرر
هذا الشريف اضلني بعد الهداية و النظر
ما لي مضل في الورى الا الشريف أبو مضر
فيقال خذ بيد الشريف فمستقر كما سقر
لواحة تسطو فما تبقي عليه و لا تذر
فاخش الاله بسوء فعلك و احذرن كل الحذر
و الله يغفر للمسيء إذا تنصل و اعتذر
و إليكها بدوية رقت لرقتها الحضر
شامية لو شامها قس الفصاحة لافتخر
و درى و أيقن انني بحر و ألفاظي درر
و قصيدة كخريدة غيداء ترفل في الحبر
حبرتها فغدت كروض الحزن باكرة المطر
و إلى الشريف بعثتها لما قراها و انبهر
رد الغلام و ما استمر على الجحود و لا أصر
و اثابني و جزيته شكرا و قال لقد صبر
و ظفرت منه بالمنى و الصبر عقباه الظفر
و له يمدح عماد الدين زنكي حين فتح حصن بارين و استخلصها من الفرنج و هي مدينة بين حلب و حماه من جهة الغرب:
فدتك الملوك و أيامها و دام لنقضك إبرامها
و زلت لعيشك اقدامها و زال لبطشك اقدامها
و لو لم تسلم إليك القلوب هواها لما صح إسلامها
أيا محيي العدل لما نعاه أيامي البرايا و أيتامها
و مستنفذ [مستنقذ] الدين من امة أزال المحاريب أصنامها
دلفت لها تقتفيك الأسود و البيض و السمر آجامها
جزرت جزيرتها بالسيوف حتى تشاءمها شامها
و له يمدحه حين فتح الرها و استخلصها من يد الفرنج :
صفات مجدك لفظ جل معناه فلا استرد الذي أعطاكه الله
يا صارما بيمين الله قائمه و في اعالي اعادي الله حداه
أصبحت دون ملوك الأرض منفردا بلا شبيه إذ الأملاك أشباه
فداك من صاولت مسعاك همته جهلا و قصر عن مسعاك مسعاه
قل للاعادي ألا موتوا به كمدا فالله خيبكم و الله أعطاه
ملك تنام عن الفحشاء همته تقى و تسهر للمعروف عيناه
ما زال يسمك و الأيام تخدمه فيما ابتلاه يؤدي ما توخاه
حتى تعالت عن الشعرى مشاعره قدرا و جاوزت الجوزاء نعلاه
و قد روى الناس اخبار الكرام مضوا و اين مما رووه ما رأيناه
اين الخلائق عن فتح أتيح له مظلل أفق الدنيا جناحاه
عن المنابر من ابنائه أرج مقطوبة بفتيق المسك رياه
فتح أعاد على الإسلام بهجته فافتر مبسمه و اهتز عطفاه
يهدى بمعتصم بالله فتكته حديثها نسخ الماضي و أنساه
ان الرها غير عمورية و كذا من رامها ليس مغزاه كمغزاه
أخت الكواكب عزا ما بغا أحد من الملوك لها وقما فواتاه
حتى دلفت لها بالعزم يشحذه رأي يبيت فويق النجم مسراه
يا محيي العدل إذ قامت نوادبه و عامر الجود لما مح مغناه
يا نعمة الله يستضفي المزيد بها للشاكرين و يستفني صفاياه
ايقاك للدين و الدنيا تحوطهما من لم يتوجك هذا التاج الا هو
و له أيضا يمدحه و يذكر هذا الفتح:
أيا ملكا القى على الشرك كلكلا أناخ على أماته كلكل الثكل
جمعت إلى فتح الرها سد بابه بجمعك بين النهب و الأسر و القتل
هو الفتح انسى كل فتح حديثه و توج مسطور الرواية و النقل
فضضت به نقش الخواتم بعده جزيت جزاء الصدق عن خاتم الرسل
تجردت للإسلام دون ملوكه تبثك أسباب المذلة و الخجل
أخو العرب غذته القراع معظما يشوب باقدام الفتى حنكة الكهل
و له أيضا يمدحه و يذكر هذا الفتح:
بعماد الدين اضحت عروة الدين معصوبا بها الفتح المبين
و استزادت بقسيم الدولة القسم من إدحاض كيد المارقين
ملك اسهر عينا لم تزل همها تشريد هم الراقدين
لاخلت من كحل النصر فقد فقأت غيظا عيون الحاسدين
كل يوم مر من أيامه فهو عيد عائد للمسلمين
لو جرى الإنصاف في أوصافه كان أولاها أمير المؤمنين
ما روى الراوون بل ما سطروا مثلما خطت له أيدي السنين
و الرها لو لم تكن الا الرها لكفت قطعا لشك الممترين
هم قسطنطين ان يفزعها و مضى لم يحو منها قسط طين
و لكم من ملك حاولها فتحلى الحين و سما في الجبين
هي أخت النجم الا انها منه كالنجم لرأي المبصرين
منيت منه بليث قائد بعران الذل آساد العرين
زارها يزأر في أسد وغى تبدل الأسد من الزأر الأنين
و له يمدحه أيضا:
في ذرى ملك هو الدهر عطاء و استلابا
من له كف تبذ الغيث سحا و انسكابا
فاتح في وجه كل امة للنصر بابا
ترجف الدنيا إذا حرك للسير الركابا
و تخر المشمخرات اختلالا و اضطرابا
و ترى الأعداء من هيبته تاوي الشعابا
و إذا ما لفحتهم ناره صاروا كبابا
يا عماد الدين لا زلت على الدين سحابا
جاعلا من دونه سيفك ان ريع حجابا
فالبس النعماء في الأمن الذي طبت و طابا
و أصف عيشا ان أعداءك قد صاروا ترابا
و كتب إلى القاضي أبي الفضل هبة الله بن أبي غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله ابن القاضي أبي الحسن احمد بن جرادة الحلبي المعروف بابن العديم يطلب منه كتاب الوساطة بين المتنبي و خصومه للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني و كان قد وعده به و دافعه:
يا حائزا غاي كل فضل تضل في كنهه الاحاطة
و من ترقى إلى محل احكم فوق السهى مناطه
إلى متى اسعط التمني و لا ترى المن بالوساطه
و له من قصيدة مهدوية:
ترى أراك و أنت في دست العلى كالبدر في هالاته المتهللة
فهناك انشر من مدائحك التي شهدت بها سور القرآن مرتله
و اجيل عيني في علائك ناظرا فاخيط منه على الثنا ما فصله
يا ابن النبي و تلك أشرف رتبة كانت من الله المهيمن منزله
ان المديح في ثناك و ان أتت غاياتها وفقا أراها مجملة
و له شعر كثير في الائمة ع لم يحضرنا منه شيء.
و له في ناعورة كما في حسن المحاضرة للسيوطي :
هي مثل الأفلاك شكلا و فعلا قسمت قسم جاهل بالحقوق
بين عال سام ينكسه الحظ و يعلو بسافل مرزوق
الشيخ جمال الدين احمد بن منيع الحلي
كان أديبا شاعرا. له مقرضا على كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلي :
الا قل لجامع هذا الكتاب يمينا لقد نلت أقصى المراد
و أظهرت من فضل آل الرسول بتأليفه ما يسوء الاعادي
و له في معنى
قول الباقر ع حين سئل عن الحديث يرسله و لا يسنده فقال :إذا حدثت الحديث فلم أسنده فسندي فيه أبي عن جدي عن أبيه عن جده رسول الله ص عن جبرئيل عن الله عز و جل فقال المترجم في هذا المعنى:
قل لمن حجنا بقول سوانا حيث فيه لم يأتنا بدليل
ان دعاك الهوى إلى نقل ما لم يك عند الثقات بالمقبول
نحن نروي إذا روينا حديثا بعد آيات محكم التنزيل
عن أبينا عن جدنا ذي المعالي سيد المرسلين عن جبرئيل
و كذا جبرئيل يروي عن الله بلا شبهة و لا تأويل
فتراه باي شيء علينا
ينتمي غيرنا إلى التفضيل
الشيخ احمد بن مهدي و يقال محمد مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي.
اشارة
ولد سنة 1185 أو 86 في نراق و توفي 23 ربيع الثاني أو الأول سنة 1244 أو 45 في نراق و حمل إلى النجف فدفن خلف الحضرة الشريفة في جانب الصحن المطهر.
و كانت وفاته بالوباء العام الذي حصل في تلك البلاد و يقال انه كان يأمر ان لا يخبره أحد بعدد من يموت بالوباء لغلبة الخوف عليه، فاتفق ان دخلت عليه امرأة ضعيفة العقل، فأخبرته بموت رجل عظيم فقال لها: أ لم تعلمي انا أمرنا بان لا يخبرنا أحد بالوفيات فقالت: و انا من أجل ذلك لم أخبرك بمن مات من ابتداء الوباء إلى اليوم و الحال انه قد مات فيه إلى الآن
عشرة آلاف نفس، فلما سمع ذلك اخذه القيء و الاسهال و توفي بعد قليل.
(و النراقي )نسبة إلى نراق بفتح النون و تخفيف الراء بعدها ألف و قاف قرية من بلاد كاشان على رأس عشرة فراسخ منها.
كان عالما فاضلا جامعا لاكثر العلوم لا سيما الأصول و الفقه و الرياضي شاعرا بليغا بالفارسية لكن أكثر تحصيله كان من الكتب لا من أفواه الرجال فلذلك لم تكن تحقيقاته بتلك المكانة من المتانة و لذلك أمروا بأخذ العلم من أفواه الرجال لا من الصحف و قالوا من أخذه من الكتب لم يأمن التصحيف و التحريف و حكي انه كان يجمع طلاب تلك الناحية في داره و يقوم بلوازمهم و في أثناء تدريسه لهم يستفيد مما يلقونه من المحاورات. سافر لزيارة أئمة العراق ع سنة 1205 ثم تشرف بزيارتهم أيضا سنة 1212 و كانت له شفقة عظيمة على الضعفاء و الفقراء و همة عالية في تحمل أعبائهم و سد حاجاتهم و قضاء حوائجهم.
مشايخه
قرأ على والده في كاشان كثيرا و على بعض أفاضل العراق يسيرا مثل بحر العلوم الطباطبائي و الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء و الشهرستاني و يقال انه لقي البهبهاني .
تلاميذه
منهم الشيخ مرتضى الأنصاري الشوشتري الدزفولي الشهير و يروي عنه بالاجازة الآقا محمد علي بن محمد باقر الهزارجريبي النجفي الاصفهاني بتاريخ 20 شوال سنة 1228 .
مؤلفاته
له مؤلفات كثيرة مشهورة(1) شرحه على تجريد الأصول لوالده في عدة مجلدات(2) شرحه على كتاب لأبيه في الحساب (3) معراج السعادة فارسي و هو شرح على كتاب والده العربي في الأخلاق المسمى بجامع السعادات (4) مناهج الوصول إلى علم الأصول في مجلدين(5) عين الأصول أول ما كتبه(6) أساس الأحكام في تنقيح عمد مسائل الأصول بالاحكام (7) عوائد الأيام من قواعد الفقهاء الاعلام (8) مفتاح الأحكام في الأصول (9) مشكلات العلوم (10) المستند في الفقه بالاستدلال المبسوط فيه العبادات إلى الحج و بعض البيع و فيه الاطعمة و الاشربة و الصيد و الذباحة و بعض النكاح و فيه القضاء و الشهادات و الميراث(11) الاطعمة و الاشربة فارسي(12) رسالة في العبادات فارسية(13) سيف الأمة بالفارسية في الرد على 1 الغادري 1 النصراني الذي أورد شبهات على دين الإسلام (14) كتاب في التفسير (15) رسالة في اجتماع الأمر و النهي (16) ديوان شعره الكبير بالفارسية(17) مثنوياته المسمى بالطاقديس (18) الخزائن بمنزلة الكشكول ذكر في أوله نقلا عن كشكول البهائي انه في ليلة الاثنين 13 رمضان سنة 1000 يتفق قران النحسين في برج السرطان و هو يدل على وقوع فتنة عظيمة في العالم انتهى ثم قال و قد اتفق اقترانهما في هذا البرج أيضا ليلة الاثنين ثاني شهر ذي الحجة الحرام سنة 1211 و قد ظهر تاثيره فوقع في العشر الآخر من هذا الشهر قتل آغا محمد خان القاجاري سلطان ايران بنواحي تفليس فوقع بسبب قتله فتنة عظيمة في ايران و قتل كثير من العساكر و انقطعت الطرق و نهبت الأموال ثم انتظم الأمر بعد مدة يسيرة بجلوس ابن أخيه فتح علي شاه على سرير الملك سنة 1212 قال و كان - اي فتح علي شاه -له ميل إلى العلم و العلماء و ترويج أحكام الشريعة.
السيد احمد بن مهدي بن احمد بن رضا الحافظ
من اجلة تلاميذ الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي له فائق المقال في الحديث و الرجال فرغ منه سنة 1085 كان يحفظ اثني عشر ألف حديث بلا اسناد و مائتين و ألف حديث مع الاسناد.
الشيخ احمد بن الشيخ مهدي بن احمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي
اشارة
القطيفي.
توفي في ربيع الأول سنة 1306 و دفن بالحناكة المقبرة المعروفة في القطيف .
قال بعض المعاصرين في وصفه: أحد أركان الدهر و نبلاء العصر و فصحاء المصر ،و ذكر له في أنوار البدرين ترجمة مفصلة نذكر هنا ملخصها بحذف جملة من الاسجاع و اختصار بعض العبارات قال: كان من أدباء القطيف و بلغائها و شعرائها و رؤسائها الحكام له من الأدب و الشعر الحظ الوافر و له غيرة و حمية على الأصاغر و الأكابر يعفو عمن أساء اليه و هو عليه قادر ذو همم عالية و سجايا عجيبة سامية عاصرناه مدة من الزمان فوجدناه من نوادر الأوان ان جلس مع العلماء فهو كأحدهم أو مع الشعراء و الأدباء فهو المقدم عليهم أو مع الرؤساء و الحكام فهو المشار اليه من بينهم بالبنان قد سلم الله سبحانه بسببه كثيرا من المؤمنين من القتل و لم نقف إلى الآن لاحد من الشعراء على مثل ما وقفنا عليه له (1)مع ما هو فيه من أمور الحكام و كثرة العداوة و الخصام بين أهل بلاده و ما أصابه من البلايا و الفوادح و لقد أصابته نكبات بعد وفاة والده من حكام الوهابية أوجبت نهب أمواله العظيمة و املاكه و اجلاءه عن البلاد بالكلية فانجلى إلى البحرين على طريق قطر ثم إلى بندر ابوشهر و كاتب الدولة العثمانية و اطمعهم في البلاد و بسببه أخذت البلاد من ايدي الوهابية ثم رجع من ابيشهر إلى البحرين و سبب له رب البرية الرجوع إلى بلاده بالعز و الهيبة و تسخير الحكام و الرعية حتى وردت الدولة العثمانية و افتتحت تلك البلاد و رجعت اليه املاكه من الدور و النخيل فبقي فيها عزيزا جليلا رئيسا مهيبا متمكنا من جانب الحكام ملجا لكل من يلتجئ اليه انتهى .
أشعاره
قال بعض المعاصرين: له السبع العلويات جارى بها ابن أبي الحديد و فاته [فاقه] و له مائة قصيدة في رثاء الحسين ع و أشعاره كثيرة في مناقب الأئمة ع و مثالب أعدائهم انتهى قوله: بل وفاقه لا نستطيع فيه وفاقه بل قصر عنه و لم يدرك لحاقه كما يظهر من ملاحظة علوياته الآتية و علويات ابن أبي الحديد و لكن عادة المبالغة وكيل المدح جزافا قد تاصلت في النفوس، و في أنوار البدرين :له مدائح كثيرة في أمير المؤمنين و ابنائه الطاهرين عليه و عليهم السلام منها العلويات السبع جارى بها ابن أبي الحديد على وزنها و قافيتها أطول منها و أكثر الا انه ابتدأ فيها أولا بوقعة بدر ثم أحد ثم الأحزاب و أنشأها و هو مجلو عن البلاد و هو ابن 27 سنة -و قال انه ترك منها أبياتا كثيرة لعلها أبلغ مما ذكره و تركها لبعض الاعذار الشرعية و العرفية قال و له
1) ان أراد شعراء تلك النواحي فله وجه و كأنه يريد كثرة شعره.
معارضة المعلقات السبع و له في الاحتجاج للمذهب و المناجاة و كان سريع البديهة ربما ينظم القصيدة و الأكثر في مجلس واحد بين الناس و هم مشغولون في الكلام و له في رثاء الحسين ع ما يقرب من مائة قصيدة و حكي انه في بعض السنين في عشر المحرم كان ينظم كل ليلة قصيدة في رثاء الحسين ع و يعطيها من يقرؤها في ليلته، و الذي وقفنا عليه من شعره غير ما تلف مجلدان كبيران. و مدح الملوك و الأمراء كالسلطان عبد الحميد العثماني و غيره انتهى ملخصا . أقول: الرجل عنده مادة شعرية و قوة على النظم اضاعها في عدم تهذيب نظمه و في الإكثار منه بدون ان يهذبه كأنه لم يسمع بحوليات زهير فجاء في شعره خلل كثير و الحسن منه قليل و ليته اقتصر في عشر المحرم على قصيدة واحدة و هذبها بدلا من ان ينظم كل ليلة قصيدة و ما كان أغناه عن معارضة المعلقات. اما علوياته السبع فكانت النسخة مغلوطة فأصلحنا ما قدرنا على إصلاحه منها فمن القصيدة الأولى:
سرى و رواق الليل بالدجن مضروب و قيد الحواشي بالاشعة مشبوب
وميض كتلويح الرداء و دونه و هاد تجافي بالسرى و أهاضيب
فما راعني عذب الرواشف شادن و لا شاقني شافي الروادف مخضوب
سرى البارق الملتاح من جانب الحمى لنا و جناح الليل اسود غربيب
بدا من كثيبي عالج فاستفزني بنجد و قلبي بالصبابة ملهوب
و ذكرني من كنت أهوى و بيننا على الناي إدلاج يطول و تاويب
رويدا طلاب المجد بالجد انما هو المجد بالمسعاة لا السعي مكسوب
تهون المعالي عند قوم و انها على الدهر شيء بالمنية مطلوب
سأتخذ الظلماء درعا حصينة و ان قل عندي في الرجال الاصاحيب
أ ما كان بدر شاهدا لذوي العلى بان رواق العز في الموت مضروب
غداة تولى بالمعالي مهذب و عادت بانكاث المخازي القراضيب
و أشرق في العلياء بدر سمائه فللقوم خسران عليه و تتبيب
و جاءت قريش تمضغ الضغن و العنا صدور عليها للضغائن تكتيب
و جرداء ما امتطت عليها جزارة و لكنها تحت العجاجة سرحوب
فلما اشمخرت و اشمأزت قناتها إلى حيث لا تسمو الرعان الاخاشيب
سماها علي و الرماح شوارع و فحل المنايا بالشراسة مركوب
جلى نقعها و اليوم بالنقع مسدف و كاس الردى بين الفوارس معبوب
فاضحت و فيها للغواني نوادب و للوحش ولغ و القشاعم تخليب
و قد علت البيض القواضب ريها شفاء و اشرعن الرماح السلاهيب
فكم ضيغم أغفى و ليس به كرى و لكنه من خمرة الموت مصحوب
و كم ملك يأبى المذلة أصبحت تقبل مثواه العتاق اليعابيب
و كم خر فيها مستطيل و دونه طعين بأطراف الاسنة مخضوب
و كم هان مشبوح الذراعين أغلب فأمسى على المثوى لقى و هو مغلوب
و كم آسر اضحى و للاسر موثق عليه و للاغلال غل و تكليب
و اصيد ما راضت نوازق بأسه جرى و هو للجرد الشوازب مجنوب
و شقشقة قرت لقرم مصعب و عضب تولى و هو بالعضب معصوب
و ناعم جسم عافر الوجه شاحب عوائده العقبان و النسر و الذيب
هو الخطب ما كانوا يظنون مثله و لكنه من حارب الله محروب
تغشاه طلاع الثنايا مشيع إذا ارهق الأقوام للبؤس اتعوب
و ناصر دين الله و ابن نصيره إذا عز إقدام و أعوز مندوب
عماد إلى الدين الحنيفي قائم و هاد إلى الأمر الالهي منسوب
و مظهر اسرار النبوة و الذي بسطوته استعلى الهدى و ثوى الحوب
و ذو الجهد يوم الشعب لما تشعشعت كئوس الردى في قومه و الاكاويب
و جاشت قريش و التوت و تمردت و رانت عليها للضلال الغياهيب
علا لم تنول للمساعي بعلة و لكنه شيء من الله موهوب
و فضل به تم الوجود و فيصل به قام للأمر الربوي ترتيب
و هي طويلة (و من أول القصيدة الثانية):
الا ما لعيني و الخيال المؤازر و دون التداني طول رجع المعاذر
أ في كل يوم لي على الدهر عثرة تكر باعقاب الجدود العواثر
و لا يسمح الدهر الغشوم بصاحب و لا ترجع الأيام مني بعاذر
و لا أقتضي منه ديوني و يقتضي سوالف من اسئارها بالغوابر
فلا بل كفي بالسماح و لا روى زنادي و لا أم الضيوف مناوري
إذا لم ازرها كالسعالى مغارة عتاقا كاطراف الرماح الخواطر
فقد طالما جمجمت دون مطالبي و جعجعت أخفاف المطي الذواعر
و خليت ما بين المعازيل و العلا و أسهلت ما بيني و بين ابن ذاعر
و هومت تهويم الغبي كأنني إلى المجد لم اصدع صفاة العشائر
و لا ذاق باسي الزائرون و لانما عديدي على هام العلا و المفاخر
و لا اقتنصت هذي الليالي حبائلي غلابا و لا دارت بهن دوائري
و لا جلجلت بالدارعين صواعقي و لا نصبت فوق الاعادي منابري
و لا اغتبطت بي في الورى أم قسطل و لا انجفلت من سطوتي أم عامر
و لا أبرقت يوم النزال صوارمي و لا هتفت يوم الهياج زماجري
لعمري لقد خان الاجيدع ربه و ران على المعروف أم المناكر
حنانيك ليس المجد الا من السري و لا العز الا تحت وطء الحوافر
و لا مدح الا للوصي فإنه معاذ لمن أوذاه سوء الكبائر
لئن تاه مدح فيه أو ضل شاعر فقد دله من كل فضل بباهر
و لكن لفظ المدح فيه على فمي من الفكر منثال بغر الجواهر
علي أمين الله جل جلاله على كل غيب من خفي و ظاهر
زعيم على الأمر الربوي محكم جميع القضايا من جميع المقادر
شهدت لقد آوى الخلافة سيفه إلى جانب من عقوة الدين عامر
كغدوة أحد و القنا يحطم القنا و في الهام أمثال الرعود الزواجر
غداة اكفهر القوم و الله شاهد لادبارهم و الدين دامي الأظافر
تجلت قريش بالردي مشمخرة حفيفا على حزن الملا و الأواعر
و جاءت على خيلائها تكسف الضحى طلابا لأضغان التراث الغوابر
و قد ضاقت الأرض الفضا من مزاحف لارعن موار الجناحين زاخر
ظلام و لا غير المواضي نهاره و لا شهب غير العاملات الشواجر
تؤم الكماة المعلمين كواعب من البيض أمثال النجوم الزواهر
تميل على الارداف تيها كأنها غصون تلوي فوق كثبان حاجر
جنين المنايا في خدود اسيلة و أقمار تم تحت ليل الغدائر
تثني بقعقاع الرماح نزيفة و تشدو إذا صلت ظبا في المغافر
فلم يتبين واقع في حومة الوغى صليل المواضي من حنين المزامر
خفقن بترجيع الاغاني مكبة على هام وراد الوغى في المصادر
و قد جمعوا زلزالهم و تذامروا مقارعة بين القنا المتشاجر
فمالوا عليهم ميلة جاهلية و قد وقفت أرواحهم في الحناجر
و ضاقت فجاج الأرض طرا عليهم بما رحبت و الحتف سامي المظاهر
سماها أبو سفيان و الكفر حاشد على الهدي أذيال المنايا الحواضر
يغالب امرا دونه الله غالب و يسمو لأخرى رامها غير قادر
و جاء بها تمشي الوجا مشمئزة على رسلها فيهم بسود الغرائر
فكم للمنايا فيهم من يلامق و كم للمواضي [للمواضي] فوقهم من معاجر
و كم ساق فيها مصعب الحرب مصعبا و دهدى على أعقابها بالدوائر
فلما رأوا ان لا مناص من الردى تولوا كأسراب القطا المتزاور
و قد جعلوا حب القلوب نثارها و آجالهم في بعض تلك النثائر
و ظل رسول الله لو لا ابن عمه قليل المحامي بينهم و الموازر
وقاه المنايا الحاضرات بنفسه و قد نفشت في جمعهم بالفواقر
و عب عباب الموت لا يرهب الردى و لا يدري من دونه بالستائر
يغاث له في الروع كل شمردل و يعنو له في الروع كل مشاجر
لئن رغموا علياه فالله دونها و هز العوالي غير هز المخاصر
فما الدين لو لا ما بناه بقائم و ما الكفر لو لا ما رماه بصاغر
و ما الخلق لو لا ما أفات بممكن و ما الرزق لو لا ما أقات بهامر
و ما العلم لو لا ما أحاط بلا حب و ما النور لو لا ما جلاه بزاهر
ماثر يشرقن الشموس بنورها و يصدعن الباب العقول الجماهر
تبوأ أسناخ العلا يستجمها إلى ركن فوق العلا غير مائر
و حاز مناط الدهر كرها و طاعة فاولاه من كلتا يديه بغامر
و آوى و حامى دون ما الله نادب اليه على رغم الحسود المجاهر
إلى ان ثنوها دعوة جاهلية تربي الاماني في جحور الأعاصر
و ما طال حتى أظهروا مستكنة من الغدر تزجيها أكف المقادر
و جاءوا بها طخياء قذفا على الهدى تجر على الإسلام أم الجرائر
مكللة سمر القنا قعضبية مدفقة بيض الرقاق البواتر
ثنوها إلى حرب الحسين مغارة كما مد مقتل الغمام المباكر
فراح بها وترا و قد طل دونه لابنا أبيه كل بر مغامر
فلله ظام حيل بالماء دونه و سيق له بالزاخرات الشوادر
قضى ظاميا ما بل بالماء ريقه و لا عل الا بالرماح القواطر
فقل للمعالي أسلسي أو تنكبي هل انكفأت الا بصفقة خاسر
و للعربيات الجياد تنبذي ظلال العوالي و اقتحام المغاور
فما للمعالي في علاهن باذخ و لا للعوادي قائد في المضامر
و للسمر و الملس المتون و للظبا بعادا فما عند الوغى من مواطر
و للدين فليجرر بذل قناته فان زعيم الدين دامي المناظر
و للتسعة الأفلاك هلا تدكدكت إذا كان مجراهن بين الحفائر
و للشم هلا ساخ بالأرض موردها و حلت على أدقانها و المناسر
لقد قذف الدين الحنيفي قاذف من الخطب لم يخطر ببال و خاطر
فهذي انوف المجد جدعا و هذه أكف المعالي داميات الخناصر
فهل لك علم منهم يوم جدلوا كمثل الاضاحي اتبعت بالعقائر
تنوء العوالي منهم باهلة من الهام و الأجساد رهن المعافر
و تجري عليهم كل جرداء لم تبل بان وطئت في جريها جسم طاهر
إليك أمير المؤمنين مدائحي و فيك و ان لج اللواحي بصائري
و أنت معاذي في المعاد و انما إليك مصير الأمر يوم المصائر
هل المدح الا في معاليك رائق و هل راق بالاشعار مثل المآثر
و هي طويلة جدا. و من القصيدة الثالثة:
في كل يوم للحشاشة مصدع أرق يلم و ظاعن لا يرجع
اما الاحبة فالأحبة دونهم عب الخضارم و اليباب البلقع
و عدوت انتجع الدنو كأنني دان من الصفواء لا تتصدع
سبع و عشرون اهتبلن لي العدا فغدت بكاسات العنا تتجرع
أرعى من العهد القديم بروضة أنف و أدعو معرضا ما يسمع
و أظن من عصر الشباب شبيبة ذهبت و فات بها الزمان المهيع
لم يترك الزمن اللجوج بمهجتي شيئا يتيمة الغزال الأروع
فلأقذفن بكل خرق واسع عيسا تجد الدة و تزعزع
و لأخضمن اليه كل شقيقة خضم المصاعب كل نبت يمرع
و لأحملن على الدجنة فتية يحيى لهم من كل فضل مرتع
و تملكوا شرق العلاء و غربها و تسلفوا دين العلا و تدفعوا
فهم نجاد المجد اين تنجدوا و هم طلاع المجد أين تطلعوا
الممرعون الجود و هو مغيض و السامكون المجد و هو موزع
أرمي بهم غسق الظلام و أرتقي منه لمصدع قلة لا تصدع
و إلى أمير المؤمنين تحملي و إلى علاه معاذنا و المفزع
ملك تصور كيف شاء إلى الورى يعطى به هذا و هذا يمنع
و تحلقت عذباته بمعاقد يهوي لاخمصها المحل الأرفع
لم تستمد السحب منه سماحة فتلث منها ديمة ما تقشع
و لكم يمر به الغمام فينثني و طفا يسح ركامه يتدفع
ملك اقام الملك بعد تأود و الدين من جنباته يتصدع
من بعد ان نيطت على الملكوت من باسائه عصم هناك و اربع
و سما فقصر عن مداه أولو العلا حتى ثووا و هم حفاة ظلع
لم يدع يوما بالقضاء و لو ناى الا و اقبل نحوه يتسرع
بل لو دعا رمم البلا لاجبنه و لقد دعا فاجبن لا تتمنع
سل عنه يوم الخندقين و مصرع العمرين ذا عان و ذاك مصرع
بل سل غداة اطل منهم مرحب فنجا بمهجته الجبان الأكوع
من بعد ما غص الفضاء بجيشه و الكل منهم بالفرار مولع
جيش تقدمه النسور عرمرم مد الخضم بعارض ما يقلع
فغدا اللذان تقدماه و قد سمت للموت خطة مورد لا تدفع
لم يلبثا الا و مد عليهما للخزي مرط لا يزاح و مدرع
حتى تصوب للملاحم قسطل عادت به شمس الظهيرة تسفع
و دعا النبي لأنفذن برايتي عبل الذراع مقذفا لا يجزع
رجلا يحب الله و هو يحبه لا ينثني حتى يفل المجمع
حتى إذا سفر الصباح و كلهم دنف الفؤاد لمثلها يتوقع
أدناه ثم حباه تلك فضيلة ما نال موسى مثل تلك و يوشع
فغدا يلف مؤخرا بمقدم و النصر تحت لوائه يترعرع
أهوى لمرحب ضربة فقضى بها و مضى لشامخة الحصون يزعزع
حتى إذا جذب الرتاج وراءه فكأنه كرة دحاها مسبع
و لكم تنوء بأربعين و اربع وزرا عليهم و هي لا تتضعضع
هذي المناقب لا مناقب اسرة حشدوا علي ليل الضلال فقعقعوا
فليتركوا أعلى الطريق لضيغم سام له منه السبيل المهيع
و ليرفضوا عي الكلام و ينصتوا لهدير شقشقة الفنيق لكي يعوا
سلبوا الخلافة من مناط حقوقها و الله يشهد و الخلائق اجمع
و تقمصوها بعد نصر محمد نصا له في كل آي مصدع
جاءوا بها مرحولة بشنارها يغشاهم منها العظيم المفظع
يا من تخب اليه كل فضيلة خب الظما لورودها تتدفع
اني مدحتك غير ذي من به مني عليك و لا لشيء أطمع
لكن وجدتك للمحامد و الثنا أهلا ففاه به لسان مسمع
و المدح ليس ببالغ لكنه نفث الصدور و غلة لا تنقع
ما ذا يقول المادحون بمدح من آي الكتاب بمدحه تتشعشع
و إليك مني ما حييت مدائحا يعنو لهن الهبزري المصقع
تشدو بفضلك يا علي و في العدي قدفا بكل بلية لا توزع
لو رامهن اليشكري و طرفة أودى نظامهما الفصيح المصقع
و عليك مني ما حييت من الثنا أبدا سلام متيم لا ينزع
و لك السلام من السلام متى اغتدى بالدوح قمري الاراكة يسجع
و من القصيدة الرابعة:
لمن المطي يشفها الإدراك مثل الرعان على العناء تعاك
يوضحن غامضة السبيل كأنما أهوى اليه من الغمام دراك
يحملن كل عقيلة لو أسفرت للشمس غال ضياءها استهلاك
يصفحن عن غر الصفاح اسيلة ابدا بلحظ الناظرين تشاك
هيهات ليس الغانيات تهزني طربا و دوني فوقهن مشاك
و إلى أمير المؤمنين مدائحي أرسلتها وشي الرياض تحاك
الفارس العربي و المتالق القرشي و المتحنن الهتاك
و مسابق الآجال طعنا في العدي متداركا و الآسر الفكاك
خلق ارق من النسيم و سطوة تعنو لها الأقدار و هي ركاك
و مناط بأس لو الم شباه بالأفلاك لم تتحرك الأفلاك
و علا يطول على العلا و مكارم خضعت لاخمص طولها الأملاك
و يد تمد الغيث من جدوائها حتى يجلجل من نداه و شاك
أسد يعير الموت غرة وجهه و اليوم ليل و المجال ضناك
ما سالم الدنيا و قد دلى لها كف المهالك و الشكيم يداك
لم يغض عن محو الضلال و انما انحى اليه من يديه هلاك
فأقام اعلام الهدى متاودا منها العماد سميهن سواك
فله من الشرف الأثيل ارائك و من المعالي نمرق و دراك
و له على الأعداء حتف واصب و له بارماق العفاة مساك
ثم الصلاة عليه ما هتفت به دعوات داع و استقام سماك
و من القصيدة الخامسة:
دع الحب و أسلم ان تباع و تشترى و لا يتصاباك الغرام و ان عرا
ارقت و نام الليل صحبي و لم أكن ارقت لبرق باليمامة قد سرى
و لكن امرا بين جنبي لو ثوى بدهم المنايا اوشكت ان تفطرا
و ما نحن بالقوم الذين إذا دعوا رموا عامرا دون الردى أو معمرا
و لكننا نغشى المنايا طوالعا إلى المجد نمشي مرحة أو تبخترا
و نلقي إلى من دوننا كل حادث فنمري له النعماء وردا و مصدرا
أخذنا العلا قسرا على طالبي العلا فلم نتبين صاغرا أو مصغرا
و لم نغتنم الا مليكا محجبا و لم نستلب الا عديدا مجمهرا
فلا جدجد المجدان لم اثر بها عتاقا يقعقعن الوشيج المسعرا
فان يسمعوها غدوة أو عشية يسروا مذاعا أو يذايعوا مكفرا
فلا صلح حتى يستزل يلملم و حتى يعود القارضان لمن يرى
ساقذفها كالشم تحمل مثلها من الصيد لا تأتل في الأين موغرا
فاما بلوغ الملك قسرا أو الردى و الا فقد أدركت في المجد معذرا
فلا شوق الا للمعالي متى هفا و لا مدح الا للوصي متى جرى
فتى انزل الدنيا حمى من ذمامه فقرت و قد كادت تلاحي بها الذري
و زعزع أطراف الرماح لغارة على الكفر امسى عندها الهدي نيرا
و جلى فما جلى لديه شمردل من الصيد يصطاد الهزبر الغضنفرا
و ألوى إلى الاقران ليثا مشيعا يعيد الضحى ليلا من النقع مدجرا
فزلزل من أركانها كل ثابت و اثبت من أركانها ما تمورا
حنانيك كم ألبست ذا الدين يلمقا من العز مزرور الحواشي و معجرا
و أنزلته من سورة الملك منزلا تقاصر عنه ملك كسرى و قيصرا
و تلك العلا ألوت عليك عقودها و لم ترض من تلك المعاقد خنصرا
و جلجلت بالعقد الصفون لمورد من الموت لم تدرك لها عنه مصدرا
وصلت على الهام المواضي كأنما وقعن على الهام الرعود فامطرا
عداك من العليا الملام فإنما ثوت منك مثوى مشرق الصبح مسفرا
فما عشت عيش المطمئن و انما جلبت على الأحزاب يوما حبوكرا
بحيث استعاذ الناس بالناس و انتدى نبي الهدى داع من الله مخبرا
اماطوا عن السر الخفاء و كلهم قليل الوفا ما شد ازرا و لا قرا
فلم يغن عنهم ما بنوه و خندقوا و ما احصدوه من موثقة العرى
هفوا خافقي الألباب و الكفر حاشد و قد أط فيهم زاجر الرعب مذعرا
طلعت على عمرو بن ود بموبد فصادفها عمرو بن ود معفرا
فأين على الأقوام مثلك اصيد إذا قيل يوما من فتى الحرب شمرا
و اين يروم الدين غيرك و الهدى رقيبا على هذا الورى و مسيطرا
و اين على العلياء مثلك شامخ يؤلق من أنوارها كل ازهرا
و اين على الإسلام مثلك ناصر يسهل من سبل له ما توعرا
و اين على علم الربوبي خازن سواك يعيد الغامض السر مظهرا
و اين على الهيجاء مثلك فارس إذا ما خبت نار العجاجة اسعرا
و من القصيدة السادسة:
هلا وقفت على الكنس بين النواصف من حبس
لعبت بها ايدي الغمام بكل منهمر خفس
كان الجميع فابكروا منهن في غسق الغلس
الا اثافيا بها سفعا و نؤيا قد طمس
للخل ما راق النسيب و للهوى ما قد هجس
و إلى الوصي من الثنا ما طاب منه و ما نفس
غيث المحول و غوث من اودى به سوء البلس
طلاع كل ثنية ما لاب كرب أو عنس
و أخو النبي المصطفى و الأصيد الملك الندس
عف الإزار مبرء من كل رجس أو دنس
و اقام من دين النبي عماده لما انتكس
ضرب كأفواه الهباج و دونه الطعن البلس
و محل قدس لو تبوأ قدسه الملك ارتكس
سبحان خلاق الورى منشيه سبوح قدس
من مثل حيدرة الوصي فثم سر ملتبس
عقاد ألوية العلا و الشامخ البر الشرس
كيف استلان لمعشر طمسوا الهدى حتى انطمس
و البيض ترعد في الفوارس و الاسنة ترتجس
كغداة بدر و النضير و خيبر و بني عبس
و الخندقين و أحد و الأحزاب و الفتح الخمس
يا سر احمد و الذي بزغت له شمس القدس
و المستسر بعلمه غيب القضاء و ما وهس
خذني إليك فقد أباد حشاي شوقك و انتهس
ثم الصلاة عليك ما عج المثوب أو هجس
و لك السلام متى أضاء سناء بدرك في غلس
و من القصيدة السابعة و هي 120 بيتا:
هي سلوة اودى بها المتعلل درك لعمرك في الهوى لا يوغل
الآن إذ هتف المشيب بمفرقي و ابيض من راسي الظلام المسدل
صبغ يجعجع من طماحي لم يحل و من الشبيبة صبغ ليل ينصل
اطفو و أرسب في الغرام و منجدي رشا من الآرام احور اكحل
وجه كان الشمس تكسف دونه يغشاه فرع دجنه متعثكل
سبع و عشرون اهتبلن لي العدا فغدت على شحنائها تتغلغل
فلاهتكن فروج كل كريهة طخياء تلعب بالكماة و تهزل
حتى يناط من العجاجة بالضحى ليل باقران العجاجة أميل
تالله لا أدع الجماح إلى العلا حتى يقصر بالبحار الجدول
ما لي و ما للحادثات ينشنني ولدي من باسي و عزمي موئل
عزم كمنقض الصفاة و دونه بأس كحد المشرفي و منصل
فلأدخلن على الأسود عرينها و اليوم ليل بالعجاجة أليل
لا تجزعن من الخطوب طوارقا فلربما احترم الأخير الأول
و اشدد رجاءك بالوصي فإنه حرم يقيك من الزمان و معقل
ضرب كما اختلب الغضنفر طاويا سغبا و طعن كالعيون مججلل
و فوارس من طول ما التثموا الوغى شعث الصفاح إلى المنية ترقل
أولاهم فرع العلا فتبوءوا شرفا له انحط السماك الأعزل
و رمى بهم في ثغر كل ملمة ما ثوب الداعي و ثار القسطل
ألوى لحرب الناكثين بجمعهم فثوت بهم أم الخطوب المعضل
ثم استطال إلى ابن هند بعد ما جمع العتو به و اخنى العذل
رفع المصاحف خيفة العود الذي انحنى إلى أشياخه فتبزلوا
و سما لأهل النهروان فرعبلوا عصف الردى ما لا تهب الشمال
من بعد ما اتخذ الرماح عرينه و الدين في ثوب المذلة يرفل
حامى فما شمخت عليه قبيلة الا غشاها منه خطب مهول
تعنو الملائك فالملوك متى سما ملك معم في المعالي مخول
الناسك الفتاك يوم خميسه و المستطيل الراهب المتبتل
و له المقام المجتبى و له المحل المنتهى و له العماد الأطول
و اليه ميراث السماوات العلا و الأرض نصا و الطراز الأول
و له الولاية في الوجود جميعها و له المدا و المبتدأ و الموئل
شرف سما الأفق المبين و دونه مجد يطول على الضراح مؤثل
و يدلو اندفعت مزاخر جودها لطما على هذا الوجود المنهل
و نجاد عزم لو تنجاه الثرى لهوت له شم الاهاضب من عل
و مغض جاش كالزمان و دونه خلق يرق له الزلال السلسل
يا قاسم النيران حيث تنهدت و الخلد في عذباته يتهلل
يا صاحب الأعراف في يوم الجزاء حتى يماز من الهداة الضلل
يا سر احمد خيرة الله التي اختيرت فخر لها الصفيح الأعزل
يا سيف كل ضريبة يا ليث كل كتيبة و المستغاث المفضل
يا غيث كل محلة يا شمس كل دجنة و الشامخ المتطول
و الآسر الفكاك و المتالق السفاك و المتعزر المتفضل
و الركن ركن العرش لا متاودا سامي المعاقد و الحجاب المسدل
و الأمر امر الله أمر واصب و الحكم حكم الله حكم فيصل
عطفا أمير المؤمنين فقد شفا مني الغليل مكفر و مضلل
يرضيك انك في نعيمك خالد و على محبيك العنا يتسلل
و إلا م نرسف في الهوان و لم يقم لله سيف بالهداية مفصل
في موكب تقص السيوف مهابة منه و يرتعص الوشيج الذبل
من كل أبلج لو تميز بأسه لهوى لخفته ابان و ماسل
ضربوا رواق المجد فوق خميسه و النصر تحت لوائهم يتهلل
و علي ان يطأ الحجاز و أهلها يوم أغر من الدماء محجل
عطفا أمير المؤمنين فما لنا عن جود كفك اين كنا معدل
لولاك ما سمحت بمدح همتي قدري أجل من القريض و أفضل
هذا و في بعض الذي امتلأت به عني البلاد لقائل متعلل
خذها إليك أبا الأئمة بالثنا سبعا على السبع الطوال لها العلو
لم تعتلق بالمقرفات و انما طلعت كما طلع الكتاب المنزل
من مبلغ الشعراء ان قريضهم طلعت عليه من الرجال حبوكل
قول كمطرد الكعوب يهزه طعن كاشداق اللواغب انجل
تركوا مناط الفضل لا عن طاعة قسرا و يترك للأخير الأول
خذني إليك فأنت اوفى ذمة من ان يضام لجار مجدك معقل
هل زروة قبل الممات فإنه ذهبت بنفسي حسرة و تبلبل
هتفت لأحمد في هواك هواتف بالشوق في احشائه تتتضل [تتنضل]
قعدت به الاغلال عن نيل المنى فهو العليل و داؤه المستعضل
يرجو غياثك و هو أحرى ظنه ان لا يحيط به العذاب المنزل
ثم الصلاة عليك ما هطل الحيا أو زار قدسك للملائك جحفل
احمد بن مهران
من مشائخ الكليني ، عن ابن طاوس فيما نقله من خط ابن الغضائري في رجاله ما لفظه: احمد بن مهران روى عنه الكليني ضعيف انتهى و قال العلامة في الخلاصة قال ابن الغضائري انه ضعيف انتهى و روى عنه الكليني في الكافي مترحما عليه مكررا كلما ذكره في خمسة مواضع و أكثر من الرواية عنه و روى هو عن 1 عبد العظيم الحسني الجليل المدفون 1 بالري و كل ذلك امارة وثاقته و جلالته فتضعيف ابن الغضائري الذي قلما سلم منه أحد ضعيف. و في التعليقة :ترحم عليه في الكافي في باب مولد الكاظم ع و باب مولد الزهراء ع و باب نكت التنزيل في الولاية مكررا و غير ذلك من المواضع و هو مكثر من الرواية عنه و هو عن عبد العظيم الحسني الجليل النبيل و المجلسي وصفه باستاذ الكليني و ضعفه و في التضعيف ضعف لكونه من ابن الغضائري مع مصادمته لما ذكر انتهى .
السيد جمال الدين احمد بن مهنا العبيدلي النسابة.
من النسابين المشهورين له مشجر في النسب ينقل عنه صاحب عمدة الطالب و غيره و يعتمدون على أقواله.
أبو عبد الله احمد بن أبي الحسن موسى بن أبي عبد الله احمد النقيب بقم بن
محمد الأعرج ابن احمد بن موسى المبرقع ابن الامام الجواد ع.
ولد في 5 صفر سنة 375 يوم السبت كما عن تاريخ قم للحسن بن محمد بن الحسن الشيباني القمي .
و نسب السادات الرضوية في المشهد المقدس الرضوي ينتهي اليه.
و عن كتاب البدر المشعشع في ذرية موسى المبرقع للميرزا حسين النوري المعاصر: حمل التاريخ المذكور الذي أورده صاحب تاريخ قم على تاريخ ولادة جده أبي عبد الله احمد النقيب ،و في كتاب الشجرة الطيبة استبعد ذلك و يعلم مما ذكرناه في ترجمة محمد بن لطف الله ان للمترجم ولدا اسمه الحسين ،و في كتاب الشجرة الطيبة تأليف السيد محمد باقر الرضوي المعاصر انه استفاد من كتب الأنساب مثل كتاب الأحكام السلطانية تأليف احمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي جامع كتاب الأنساب و المشجر و غيره و سائر الكتب التي ذكر فيها أعيان هذه السلسلة الرضوية و علماءها و من المشجرات المتعددة التي عند أكابر و اجلاء هذه السلسلة خصوصا السيد الجليل و العالم النبيل 1 ميرزا شمس الدين محمد الذي هو من اجلاء علماء هذه السلسلة و في 1 سنة 1135 ألف كتابا موسوما بوسيلة الرضوان في أحوال و معجزات الامام الرضا ع و بين في ديباجته نسبه و كذلك شجرة الميرزا محمد كاظم الناظر والد الميرزا محمد صادق الناظر التي كتبها في ورقة. يستفاد و يعلم من جميع ذلك ان احمد بن موسى المترجم له ولد اسمه محمد تنتهي جمهرة أنساب هذه السلسلة الجليلة اليه و انه كان له ولدان عيسى بن محمد و علي بن محمد و إلى عيسى ينتهي نسب السيد الجليل الميرزا محسن الرضوي الذي صنف محمد بن أبي جمهور عدة تصانيف باسمه و تأتي ترجمته ان شاء الله تعالى.
احمد بن أبي زاهر
و اسم أبي زاهر موسى أبو جعفر الأشعري القمي مولى.
قال النجاشي :كان وجها بقم و حديثه ليس بذلك النقي و كان محمد بن يحيى العطار -أحد اجلاء العلماء و المحدثين بقم -أخص أصحابه و صنف كتبا منها كتاب البداء ، النوادر ، صفة الرسل و الأنبياء و الصالحين ، الزكاة ، أحاديث الشمس و القمر ، الجمعة و العيدين . الجبر و التفويض كتاب ما يفعل الناس حين يفقدون الامام ، اجازنا ابن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عنه بجميع كتبه و كذا قال الشيخ في الفهرست الا انه ترك الكتاب الأخير و قال: أخبرنا بجميع كتبه و رواياته ابن أبي جيد و الحسين بن عبيد الله جميعا عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن احمد بن أبي زاهر و ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع فقال: احمد بن أبي زاهر أبو جعفر الأشعري روى عنه محمد بن يحيى العطار انتهى و عن صاحب إكليل المنهج قوله: كان وجها بقم هذا مساوق للتوثيق كما يظهر من ترجمة الحسن بن علي الوشاء .
قال البهبهاني في التعليقة و السيد في العدة ان قولهم ليس بذلك النقي ليس من أسباب القدح و لا ينافي العدالة فان المراد ان حديثه ليس في المرتبة القصوى من النقاوة. قلت: لا يبعد ان يراد به التساهل في الرواية بروايته عن الضعفاء و المجاهيل و نحو ذلك. و يروي عنه محمد بن يحيى الثقة الجليل كثيرا و الجليل احمد بن إدريس و عن أربعين الشهيد بإسناده عن الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن موسى بن عيسى عن علي بن الحكم عن داود بن النعمان عن أبي عبد الله ع قال بعض المحققين و احمد بحسب الطبقة يمكن ان يكون هو ابن أبي زاهر فما في البلغة من ان ابن أبي زاهر ممدوح و ليس فيه ذم ليس في محله. و في المعالم :
احمد بن زاهر موسى أبو جعفر القمي له: و عد كتبه التي ذكرها النجاشي عدا الأخير. و في مشتركات الكاظمي :يعرف احمد بن أبي زاهر الممدوح في الجملة برواية محمد بن يحيى العطار عنه انتهى .
السيد جمال الدين أبو الفضائل احمد بن سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن
اشارة
جعفر بن محمد بن محمد (1)بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن أبي
عبد الله محمد الملقب بالطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن
سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب
العلوي الفاطمي الحسني الحلي.
توفي سنة 673 بالحلة و قبره بها معروف مشهور مزور و في رجال أبي علي تسميه العوام السيد عبد الله و في اللؤلؤة ظهر في السنين الاخيرة برؤيا رآها بعض الصالحين.
أمه
هو أخو السيد رضي الدين علي بن طاوس لأبيه و أمه أمهما بنت الشيخ ورام بن أبي فراس بن حمدان و أمهما بنت الشيخ الطوسي المجازة هي و أختها أم ابن إدريس من أبيهما الشيخ الطوسي برواية جميع مصنفاته و مصنفات الأصحاب عنه و لذلك يعبر ابن طاوس عن الشيخ الطوسي و الشيخ ورام بجدي كما يعبر ابن إدريس عن الطوسي بذلك.
بنو طاوس
و بنو طاوس بيت كبير في الحلة منهم صاحب الترجمة و أخوه المقدم ذكره و ولده السيد عبد الكريم بن أحمد صاحب كتاب فرحة الغري و غيرهم و ياتي ذكرهم كل في بابه (إن شاء الله) و في عمدة الطالب عند ذكر عقب داود بن الحسن السبط و منهم: أبو عبد الله محمد الطاوس بن إسحاق بن محمد بن سليمان بن داود المذكور لقب بالطاوس لحسن وجهه و جماله و ولده كانوا بسوراء المدينة ثم انتقلوا إلى بغداد و الحلة و هم سادات علماء و نقباء معظمون منهم السيد الزاهد سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن احمد بن محمد بن الطاوس كان له أربعة بنين شرف الدين محمد و عز الدين الحسن و جمال الدين أبو الفضائل أحمد و رضي الدين أبو القاسم علي ثم ذكر ان الثلاثة انقرضوا و انحصر نسلهم في رضي الدين أبي القاسم علي فان كان بقي من نسله أحد و الا فقد انقرض آل طاوس انتهى و جدهم داود كان أخا للإمام جعفر الصادق ع من الرضاعة من أمه أم خالد البربرية التي ينسب إليها دعاء أم داود كما صرح به السيد علي بن طاوس في الإقبال فقال: ان داود بن داية أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع لان أم داود أرضعت الصادق ع منها بلبن ولدها داود انتهى و في عمدة الطالب كان داود رضيع جعفر الصادق ع و حبسه المنصور الدوانيقي فأفلت منه بالدعاء الذي علمه الصادق لامه أم داود بدأ به يوم الاستفتاح و هو النصف من
1) هكذا وجدته بخطي في مسودة الكتاب بتكرير ابن محمد مرتين و في رجال ابن داود في نسخة مصححة و في عمدة الطالب و أمل الآمل جعفر بن محمد بن احمد بذكر ابن محمد مرة واحدة .
رجب انتهى و ياتي ذلك مفصلا إن شاء الله في ترجمة داود .
أقوال العلماء فيه
قال تلميذه الحسن بن داود في كتاب رجاله : احمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الطاوس العلوي الحسيني سيدنا الطاهر الامام المعظم فقيه أهل البيت جمال الدين أبو الفضائل مصنف مجتهد كان أورع فضلاء أهل زمانه قرأت عليه أكثر البشرى و الملاذ و غير ذلك من تصانيفه، و أجاز لي جميع تصانيفه و رواياته و كان شاعرا مفلقا بليغا منشئا مجيدا و حقق الرجال و الرواية و التفسير تحقيقا لا مزيد عليه رباني و علمني و أحسن إلي و أكثر فوائد هذا الكتاب و نكته من إشاراته و تحقيقه جزاه الله تعالى عني أفضل جزاء المحسنين. و في أمل الآمل :كان عالما فاضلا صالحا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا ثقة شاعرا جليل القدر عظيم الشأن. و في عمدة الطالب :العالم الزاهد المصنف انتهى و قد وصفه العلامة في إجازاته و أخاه عليا بالسيدين الكبيرين السعيدين الزاهدين العابدين الورعين و وصفهما الشهيد في بعض إجازاته بالامامين المرتضيين و وصف الشهيد الثاني صاحب الترجمة في اجازته لوالد البهائي بالسيد الامام العلامة جمال الدين أبي الفضائل . و كان مجتهدا واسع العلم اماما في الفقه و الأصولين و الأدب و الرجال و من أورع فضلاء أهل زمانه و أتقنهم و اثبتهم و أجلهم و هو أول من قسم الاخبار من الامامية إلى أقسامها الأربعة المشهورة: الصحيح و الموثوق [الموثق] و الحسن و الضعيف و اقتفى اثره في ذلك تلميذه العلامة و سائر من تأخر عنه من المجتهدين إلى اليوم و زيد عليها في 0 زمن المجلسيين على ما قبل بقية أقسام الحديث المعروفة من المرسل و المضمر و المعضل و المسلسل و المضطرب و المدلس و المقطوع و الموقوف و المقبول و الشاذ و المعلق و غيرها. و الصحيح ان ذلك كان 0 قبل المجلسيين كما لا يخفى، و لذلك الذي تقدم من ان هذا التقسيم حادث أنكر الأخباريون هذا التقسيم و هذا الاصطلاح الجديد حتى أفرط بعضهم سامحه الله فقال ان الدين هدم مرتين أحدهما يوم أحدث هذا الاصطلاح و بعضهم يقول يوم ولد العلامة الجلي [الحلي] صاحب هذا الاصطلاح و هو انكار في غير محله كما حقق في الأصول و ذكرناه في مقدمات كتابنا البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الاطهار وفق الله لإكماله.
مشايخه
يروي عن الشيخ نجيب الدين بن نما و الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي و السيد فخار بن معد بن فخار الموسوي و السيد أحمد بن يوسف بن احمد العريضي العلوي الحسيني كما يستفاد من إجازات العلامة و غيرها.
تلاميذه
من تلاميذه العلامة الحلي و الحسن بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال و غيرهما و قد كتب لابن داود إجازة على ظهر كتابه بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية هذه صورتها: قرأ علي هذا البناء من تصنيفي الولد العالم الأديب التقي حسن بن علي بن داود أحسن الله عاقبته و شرف خاتمته و أذنت له في روايته عني و كتب العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن طاوس حامدا لله و مصليا على رسوله و الطاهرين من عترته و المهديين من ذريته انتهى .
مؤلفاته
في رجال ابن داود له من المصنفات تمام اثنين و ثمانين مجلدا من أحسن التصانيف و أحقها(1) بشرى المحققين في الفقه ستة مجلدات(2) ملاذ علماء الامامية في الفقه أربعة مجلدات(3) كتاب الكر مجلد(4) السهم السريع في تحليل المداينة أو المبايعة مع القرض مجلد(5) الفوائد العدة في أصول الفقه مجلد(6) الثاقب المسخر على نقض المشجر في أصول الدين (7) كتاب الروح نقضا على ابن أبي الحديد (8) شواهد القرآن مجلد(9) بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية مجلد، و هو نقض لرسالة أبي عثمان الجاحظ رأينا منه نسخة مخطوطة في خزانة كتب الشيخ محمد رضا الشبيبي وزير المعارف في بغداد و رأينا منه نسخة في كرمانشاه منقولة عن نسخة بخط الحسن بن داود صاحب الرجال تلميذ المصنف و عليها إجازة من المصنف له تقدم نقلها الا ان اسمها بناء المقالة الفاطمية ،بابدال العلوية بالفاطمية و لا يخفى ان العلوية انسب بالمقابلة و النسخة المنقول عنها من موقوفات الحضرة الشريفة الغروية و هي بخط ابن داود و في آخرها كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن داود ربيب صدقات مولانا المصنف ضاعف الله مجده و امتعه بطول حياته و كان نسخ البناء في شوال سنة 665 (10) المسائل في أصول الدين مجلد(11) عين العبرة في غبن العترة مجلد. في روضات الجنات انه يتكلم فيه على الآيات الواردة في أهل البيت ع و الواردة في بطلان طريقة غيرهم قال و هو كتاب نادر في بابه مشتمل على فوائد جليلة لا توجد في غيره و قد نسبه تعمية إلى عبد الله بن إسماعيل الكاتب .قال و عندنا منه نسخة طريفة كلها بخط الشهيد الثاني و على ظهرها بخطه الشريف أيضا ما صورته: كتاب عين العبرة في غبن العترة تأليف عبد الله بن إسماعيل سامحه الله قال و وجدت بخط شيخنا الشهيد على هذا الكتاب ما صورته: هذا الكتاب من تصانيف السيد السعيد العلامة جمال الدين أبي الفضائل احمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس الحسني طاب ثراه و انتسابه إلى عبد الله بن إسماعيل لان كل العالم عباد الله و لانه من ولد إسماعيل الذبيح .انتهى كلام الشهيد و جرى نظير ذلك لأخيه السيد علي في كتابه الطرائف حيث نسبه تعمية إلى عبد المحمود بن داود المضري فالتسمية بعبد المحمود لما تقدم و النسبة إلى داود إشارة إلى داود بن الحسن بن أخت الصادق ع و هو المقصود بالدعاء المشهور بدعاء أم داود و هو من جملة أجداده و الانتساب إلى مضر لان بني هاشم كلهم مضريون و هو من اجلائهم قدس الله روحه. إلى هنا كلام الشهيد الثاني على ظهر الكتاب و كفى دلالة على انتساب الكتاب اليه شهادة تلميذه ابن داود الذي هو أعرف بكتبه من كل أحد و شهادة الشهيد و لكن ما مر عن الشهيد الثاني من ان داود بن الحسن بن أخت الصادق ع كأنه تحريف من النساخ و الصواب أخو الصادق ع من الرضاعة كما مر.(12) زهرة الرياض و نزهة المرتاض في المواعظ مجلد (13) الاختيار في أدعية الليل و النهار مجلد(14) الازهار في شرح لامية مهيار مجلدان(15) عمل اليوم و الليلة مجلد. هذه التي ذكرها الحسن بن داود في رجاله (16) حل الاشكال في معرفة الرجال فرغ منه سنة 644 ذكره الشهيد الثاني في اجازته لوالد البهائي قال و هذا الكتاب عندنا موجود بخطه المبارك و هو على منوال اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي و قد حرره ولده المحقق الشيخ حسن و سماه التحرير الطاوسي (17) ديوان شعره ذكره ولده السيد عبد الكريم في بعض إجازاته. (18) كتاب ايمان
أبي طالب ذكره في بناء المقالة العلوية .
أشعاره
من شعره ما وجدناه في آخر بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية التي هي بخط ابن داود كما مر و من المؤسف اننا اوكلنا نقله يومئذ إلى رجل صحفه و حرفه فأصلحنا الآن ما تمكنا من إصلاحه و استغلق علينا البعض فابقيناه بحاله لعل أحد يهتدي إلى إصلاحه قال ابن داود :وجدت على نسخة مولاي المصنف جمال الدنيا و الدين أعز الله الإسلام و المسلمين ببقائه صورة هذا النثر و النظم: أقول و قد رأيت ان انشد في مقابلة شيء مما تضمنته مقاصد أبي عثمان ما يرد عليه ورود السيل على الغيطان:
و من عجب ان يهزأ الليل بالضحى و يهزأ بالأسد الغباب الفراعل
و يسطو على البيض الرقاق ثمامة و يعلو على الرأس الرفيع الأسافل
و يسمو على حال من المجد عاطل و يبغي المدى الأسمى المعلى الأراذل
و ينوى نضال الأضبط النجد سافر و يزري بسحبان البلاغة بأقل
و يبغي مزايا غاية السبق مقعد و قد قيدته بالصغار السلاسل
غرائب لا ينفك للدهر شيمة فسيان فيها آخر و أوائل
و للشهب الشم الزواهر مجدها و ان جهلت تبغي مداها الجنادل
عدتك أمير المؤمنين نقائص و جزت المدى تنحط عنك الكوامل
غلا فيك غال و انزوى عنك ساقط فسمتهما عن منهج الحق مائل
عجبت لغال سار في تيه غيه و قال رمته بالضلال المجاهل
و يغنيك مدح الآي عن كل مدحة مناقب يتلوها خبير و جاهل
و مقت لمن يكسو القلائد مقته إذ العرش لا تدنو اليه النوازل
و يغرى بأرباب الكمال مقلد على المجد لا خال من المجد عاطل
و وجد في آخر الكتاب المذكور بخط ابن داود ما صورته: و رأيت في أواخر الكتاب المشار اليه بخط مولانا الامام المصنف ضاعف الله إجلاله و ادام أيامه متعذرا عن الإيراد على الجاحظ بقوله من أبيات:
و لم يعدنا التوفيق بعد و لم نخم وصلنا بأطراف الرماح القواطع
فلم نبق رسما للغوي يؤمه خيال غبي أو بصير مخادع
و من رام كسف الشمس أعيا مرامه بهاء بها يخفي ضياء السواطع
و لما قابلناه بين يديه ادام الله علوه سطر هذه الأبيات على آخر نسخته:
بلغنا قبالا بالكتاب و لم ندع لشانئنا في القول جدا و لا هزلا
و لا فللتنا المعضلات و لم يخم يراع يفل المشرفي إذا سلا
و لم تنم التضجيع منا ملامح و لم ترضه علا و لم ترضه نهلا
و ليس ببدع ان تشن كتائب من الدهر تبغي مجد سؤددنا رجلا
فيقذفنا عن قوس نجد و غاشم و يهدي لنا من كف معصمه نبلا
نزعنا بفرسان الفخار فؤاده و مقلته و السمع و الشكل و الدلا
فقارضنا فاستنجدت نهاضتنا عزائم تعلو الفرقدين و لا تعلا
ففتنا غلاب الدهر إذ ذاك و انبرى يخالس في افيا مناقبنا الذلا
خطفنا بهاء الشمس تعمى بنورها حداق إذا ما القرص في برجه حلا
و يخطفه مان و قال مباهت و مطر يحلي جيده المجد و الفضلا
و لو صدقت منا العزائم مدحة لقلنا و ما نخشى ملاما و لا عذلا
ابى شيخنا ان تنفس الشهب مجده و لم يرها شكلا و لم يرها مثلا
إذا خالصتنا الروح حلت جباهها مناسب لا تستردف النسب النغلا
و نار إذا ما النار شب ضرامها بها مهجات الشانئين لها تصلى
بنجم أمير المؤمنين اهتداؤنا إذا زاغ عن سمت المراشد من ضلا
و كم راغم انفا تسامى وهوسه مقاما لنا من دونه الفلك الأعلى
تصادمنا و البدر لا يلمح السهى و لو طرفت كف السهى عينه النجلا
و لو لمح البدر السهى عند غضه لظلت معاني اللوم في لمحه تتلى
قال و قال المصنف عند عزمه على التوجه إلى مشهد أمير المؤمنين ص لعرض الكتاب الميمون عليه مستجديا سيب يديه:
أتينا تباري الريح منا عزائم إلى ملك يستثمر الغوث آمله
كريم المحيا ما أظل سحابه فاقشع حتى يعقب الخصب هاطله
إذا آمل أشفت على الموت روحه أعادت عليه الروح فاتت شمائله
من الغرر الصيد الأماجد سنخه نجوم إذا ما الجو غابت اوافله
إذا استنجدوا للحادث الضخم سددوا سهامهم حتى تصاب مقاتله
و ها نحن من ذاك الفريق يهزنا رجاء تهز الاريحي و سائله
و أنت الكمي الاريحي فتى الورى فر و سحابا ينعش الجدب هامله
و الا فمن يجلو الحوادث شمسه و تكفى به من كل خطب نوازله
و قال: و قد تأخر حصول سفينة يتوجه بها إلى الحضرة المقدسة الغروية صلى الله على مشرفها:
لئن عاقني عن قصد ربعك عائق فوجدي لانفاسي إليك طريق
تصاحب أرواح الشمال إذا سرت فلا عائق إذ ذاك عنك يعوق
و لو سكنت ريح الشمال لحركت سواكنها نفس إليك تشوق
إذا نهضت روح الغرام و خلفت جسوما يجيل الوامقين وميق
و ليس سواء جوهر متابد له نسب في الغابرين عريق
و جسم تباريه الحوادث ناحل ببحر الفتوق الفاتكات غريق
أسير بكف الروح يجري بحكمها و ليس سواء موثق و طليق
احمد بن الامام موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب
اشارة
ع العلوي الحسيني المدني
أمه أم ولد أم أخويه محمد و حمزة ، عن المحدث النيسابوري انه قال: كان كريما جليلا مقدما عند أبيه ادخله في ظاهر الوصية و أخرجه في النسخة المختومة. و في إرشاد المفيد :كان كريما جليلا ورعا و كان أبو الحسن موسى ع يحبه و يقدمه و وهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ( باليسيرية ) و يقال انه أعتق ألف مملوك. اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى قال: حدثنا جدي قال سمعت إسماعيل بن موسى يقول خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة و سمى ذلك المال الا ان أبا الحسين يحيى نسي الاسم قال فكنا في ذلك المكان و كان مع احمد بن موسى عشرون من خدم أبي و حشمه ان قام احمد قاموا معه و ان جلس جلسوا معه و أبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه و ما انقلبنا حتى تشنج احمد بن موسى من بيننا انتهى اي أصابه التشنج في أعضائه و في نسخة حتى انشج و الظاهر انه تصحيف و الله اعلم و ذكر غير واحد انه المدفون بشيراز المعروف بسيد السادات و المعروف اليوم بشاه جراغ .و في الوسيلة :قال بعضهم ان من جملة طوائف الشيعة من يقول بامامة احمد بعد أبيه موسى دون أخيه الرضا و قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست :ثقة ورع فاضل محدث. و في
الأنوار النعمانية :كان صالحا ورعا. و عن كتاب لب الأنساب للسيد أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيشابوري انه قال: كان احمد بن موسى كريما شجاعا جليلا ورعا صاحب ثروة جليل القدر و المنزلة و كان أبو الحسن ع يحبه و يقدمه و وهب له ضيعته المعروفة باليسيرية و قرى و مزارع كثيرة و يقال كان لأحمد بن موسى ثلاثة آلاف مملوك و أعتق ألف مملوك و كتب ألف مصحف بيده المباركة و كان عزيزا جليلا عظيم المنزلة و روى عن أبيه و آبائه ع أحاديث كثيرة و كان ساكنا في دار السلام بغداد و لما سمع قضية الامام علي بن موسى الرضا ع الهائلة حزن كثيرا و بكى بكاء شديدا و خرج من بغداد لطلب ثاره و معه ثلاثة آلاف من أحفاد الائمة الطاهرين قاصدا حرب المأمون و لما وصلوا إلى قم حاربهم عاملها من قبل المأمون و استشهد منهم جماعة و دفنوا هناك و لهم مشهد مزور و لما وصلوا أسفراين من ناحية خراسان نزلوا في ارض سبخة بين جبلين فهجم عليهم عسكر المأمون و حاربهم و قتلهم و استشهد احمد و دفن هناك و قبره هناك مزور و بعض النسابين يرون قبره و مزاره بشيراز و هذا مشهور من أغلاط العامة انتهى .
و هذا غريب مخالف للمشهور من ان مشهده بشيراز و نظير ذلك الاختلاف الواقع في قبر علي بن جعفر الصادق ع كما ذكر في ترجمته. اما سبب مجيئه إلى شيراز و وفاته فيها فلم اطلع فيه على شيء تطمئن به النفس و هذا الخبر الذي تقدم نقله عن لب الأنساب للنيسابوري يشبه ان يكون من الأقاصيص و الحكايات الموضوعة و لا يكاد يقبله عقل و كذلك ما ذكره صاحب كتاب آثار العجم مما يشبه هذا فلذلك أعرضنا عن نقله. و في تكملة الرجال :قوله احمد بن موسى بن جعفر. قد ذكر الكشي في ترجمة إبراهيم بن أبي السمال حديثا يدل على ان احمد هذا ادعي فيه الامامة و انه خرج مع أبي السرايا .قال: حدثني حمدويه عن الحسن بن موسى عن احمد بن محمد البزار عن احمد بن محمد بن أسيد قال: لما كان من امر أبي الحسن موسى ع ما كان قال إسماعيل و إبراهيم ابنا أبي سمال :فلنات احمد ابنه فاختلفا اليه زمانا فلما خرج أبو السرايا خرج احمد بن أبي الحسن ع معه فأتينا إبراهيم و إسماعيل فقلنا ان هذا الرجل خرج مع أبي السرايا فما تقولان فأنكرا ذلك من فعله و رجعا عنه و قالا أبو الحسن حي نثبت على الوقف و أحسب هذا يعني إسماعيل مات على شكه انتهى و لم يذكر هذا المصنف و لا غيره ممن جمع كتب الرجال في محله انتهى التكملة و لعله لذلك جعله المجلسي في الوجيزة حسنا و مع ذلك بقي اننا ان أخذنا بكلام الإرشاد فالوصف بالورع فيه في معنى الوثيق و ان لم نأخذ به و قدمنا عليه ما في هذه الرواية كان خروجه مع أبي السرايا قادحا في عدالته فلا يكون حسنا و لا عدلا و الله اعلم.
مؤلفاته
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته له:(1) كتاب أنساب آل الرسول و أولاد البتول (2) كتاب في الحلال و الحرام (3) كتاب الأديان و الملل .
الشيخ احمد بن موسى العاملي النباطي
والد الشيخ علي النباطي الآتي في بابه (النباطي) نسبة إلى النباطية بالنون و ألباء الموحدة الخفيفة و الالف و الطاء المهملة و المثناة التحتية المشددة بعدها هاء. من قرى جبل عامل و هما نباطيتان تحتا و فوقا و الغالب ان العلماء منسوبون إلى الفوقا. في أمل الآمل :كان فاضلا صالحا عابدا سكن النجف و بها مات.
احمد بن موسى بن عيسى
روى عنه سعد بن عبد الله و هو عن علي بن الحكم في أربعين الشهيد كما مر في احمد بن أبي زاهر موسى الأشعري و حكينا هناك عن بعض المحققين احتمال انه ابن أبي زاهر المتقدم.
الأمير احمد بن الأمير موسى الملقب بملك طاهر بن الأمير عيسى بن
الأمير موسى أول ملوك الشامات ابن الأمير يحيى البرمكي
وزير الرشيد رابع ملوك الدنابلة .
توفي سنة 387 و دفن في قلعة باي و كان أعد خانقاه و مقبرة له.
(و الدنابلة) نسبة إلى دنبل ، قال في القاموس : دنبل كقنفذ قبيلة من الأكراد بنواحي الموصل منهم أحمد بن نصر الفقيه الشافعي . و في تاج العروس عن التبصير حج سنة 595 و ناب في القضاء ببغداد و توفي بعد الستمائة و عن طبقات ابن السكي توفي بالموصل سنة 598 و عن كتاب أنساب الأكراد لأبي حنيفة الدينوري ان كبار هذه الطائفة يقال لهم عيسى بكلو لأنهم أولاد الأمير عيسى المذكور و قيل ان سلسلة نسبهم تنتهي إلى البرامكة وزراء بني العباس كما ذكرناه في نسب صاحب الترجمة و ان مؤلف تاريخ بخش الفارسي ساق نسبهم هكذا: أبو المظفر جعفر شمس الملك بن الأمير عيسى الملقب بالسلطان صلاح الدين يحيى كرد الأمير يحيى بن الأمير جعفر الثاني بن الأمير سليمان بن الأمير الشيخ احمد بك بن الأمير موسى الملقب بملك طاهر بن الأمير عيسى أول ملوك الشامات ابن الأمير يحيى وزير هارون الرشيد بن قباد برمك بن داود و ان برمك ابن شاهنشاه أنوشيروان . و في كتاب آثار الشيعة الامامية : (الدنابلة) قبيلة كبيرة تتفرع عنها قبائل مختلفة الأسماء منها قبيلة دنبلي يحيى أولاد يحيى و قبيلة شمسكي أولاد شمس الملك و قبيلة عيسى بكلو أولاد الأمير عيسى و قبيلة بكزاد كان من نسل الأمير فريدون و قبيلة ايوبخاني من سلسلة أيوب خان و غير هؤلاء كثير تفرقوا في قاشان و خراسان و خبوشان و شيروان و كنجة و قراباغ و قراجهداغ بامر المأمون العباسي و الأمير تيمور و السلطان سليم انتهى .
و كانت طريقة أسلافهم التصوف قيل ان أحد أجدادهم بني ألفا و مائتي تكية للبكتاشية و قبورهم مزارات يتبرك بها و يظهر ان أسلافهم لم يكونوا 0 شيعة لما مر عن القاموس و طبقات الشافعية للسبكي أن فيهم من كان 0 شافعيا و لان 0 التصوف على طريقة البكتاشية كما سمعت لا يلتئم مع 0 التشيع و ان كان البكتاشية 0 شيعة ببعض الوجوه.
(و في آثار الشيعة الامامية ): كان المعاصرون منهم للملوك الصفوية محالفين لهم و ناصرين، لاتحادهم في الطريقة و مساواتهم في المذهب و قد وردت أسماء جملة من محدثيهم و في رواة الائمة الاثني عشر ع منهم محمد بن وهبان الدنبلي له حديث يعنعن بكميل بن زياد النخعي عن علي أمير المؤمنين ع و أورد الحديث أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في الجزء الأول من كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى و كان موطنهم في كردستان ثم هجروه منذ تسعة قرون تقريبا و نزلوا ضواحي تبريز و أحدثوا جملة قرى و قصبات و عمروا بلدة خوي عدة مرات و هي عاصمة ملكهم و كانت سلطنتهم في كردستان و ضواحي تبريز مستقلة إلى 0 ظهور السلطان حيدر الصفوي فاطاعه الأمير بهلول الدنبلي و دخل في خدمته عن
اعتقاد و إرادة و اقتفى به من بعده من أولاده و أحفاده فنجدوا الصفوية و نصروهم و هلك أكثرهم في حروب الصفوية ،و من رسومهم ان كبارهم في كل زمان و مكان لا بد ان يكونوا من أحفاد الأمير عيسى و ظهر في الدنابلة الملوك و الأمراء و العرفاء انتهى .
و عن تاريخ شرف نامه ان حكومة الدنابلة بلغت أيام صاحب الترجمة أسمى المراتب و فتح جميع محال هكاري إلى قلعة جات و توطن قلعة باي و هو من الرواة المعتبرين له تأليف معروف بين الدنابلة ذكر فيه عدة أحاديث انه عند ظهور قائم آل محمد ص يكون في خدمته انفار من الدنابلة انتهى و مر في باب إبراهيم - الأمير إبراهيم الدنبلي ابن احمد بن بيك بن جعفر شمس الملك بن عيسى بن يحيى بن جعفر الثاني بن سليمان بن احمد بن موسى بن عيسى بن موسى بن يحيى البرمكي. و عليه فيكون إبراهيم المذكور من أحفاد صاحب الترجمة لا ولده فالمسمى بأحمد في هذه السلسلة اثنان (أحدهما والد إبراهيم المتقدم بن جعفر شمس الملك أو ابن ابنه (و الثاني) جده الأعلى احمد بن موسى و هو صاحب الترجمة.
الشريف احمد بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن.
في مقاتل الطالبيين انه قتل في الفتنة التي كانت بين الجعفريين و العلويين .
أبو المكارم أو أبو عبد الله احمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي بن
موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
ع.
في كتاب الشجرة الطيبة عن زبر الأنساب ان بقية ذرية الامام محمد التقي من ذرية احمد بن موسى المبرقع بإجماع النسابين انتهى قال في الشجرة الطيبة :كنيته في بعض الكتب أبو المكارم و في بعضها أبو عبد الله و لم يذكره صاحب تاريخ قم أصلا فاما انه سقط من قلمه أو غرضه ذكر من جاء إلى قم و هذا السيد الجليل لم يأت إليها و ما ذكر في بعض الكتب انه توفي بقم اشتباه كما يظهر من تاريخ قم عند تعداد المقابر. و من أولاد المترجم الشريف أبو القاسم علي بن احمد مصنف كتاب الاستغاثة .
السيد شهاب الدين احمد الموسوي الحسيني.
قال في حقه محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة التي ذكرها في أول غوالي اللآلي السيد المرحوم المغفور الكامل العامل شهاب الدين احمد الموسوي الحسيني و يروي ابن جمهور عن ولده السيد محمد بن السيد احمد المذكور.
احمد الموصلي.
في رياض العلماء :رأيت بخط رضي الدين فيما ألحقه بكتابه الفتن و الملاحم بهذه العبارة أحضر الولد أبو منصور ابن عمي رقعة و ذكر انها بخط الفقيه أحمد الموصلي إلخ انتهى و الظاهر انه من فقهائنا.
أبو الحسين احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو
اشارة
لقبه دكين بن حماد بن زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله .
الأسماء التي في هذه الترجمة
(ميثم) بكسر الميم و سكون المثناة التحتية و فتح الثاء المثلثة و في الخلاصة احمد بن ميثم بفتح الميم و سكون المثناة التحتية و بعدها الثاء المثلثة. و في الإيضاح ميثم بكسر الميم و إسكان الياء و فتح المثناة الفوقية. و في نضد الإيضاح الظاهر ان العلامة سها في كلا الكتابين (أي في الخلاصة بجعله بفتح الميم و في الإيضاح بجعله بالمثناة الفوقية) قال و الذي لاح لي من تتبع أقاويلهم انه بكسر الميم و فتح الثاء المثلثة ثم انه في الإيضاح ذكر احمد بن ميثم غير منسوب و قال انه بكسر الميم و إسكان التحتية و فتح المثلثة فتوهم بعضهم انهما اثنان بل ثلاثة و هم أولاد ميثم و ميثم و ميتم و الظاهر اتحاد الكل و قال الشهيد الثاني في شرح البداية في علم الدراية و ابن ميثم بالثاء المثلثة ابن الفضل بن دكين و بالتاء المثناة مطلق ذكره العلامة في الإيضاح انتهى مع ان الذي فيه بالعكس (و أبو نعيم )في الخلاصة بضم النون و فتح العين المهملة (و الفضل )بغير ميم و توهم من أثبته بها (و دكين )بضم الدال المهملة و فتح الكاف بعدها مثناة تحتية فنون و هو لقب عمرو أبي الفضل و في الخلاصة اسم أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بالدال المهملة المضمومة ابن جماد انتهى و في منهج المقال :و اعلم ان دكين كما هو الظاهر من كلام الفهرست و النجاشي فان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث لا لقب الفضل كما قد يتوهم من الخلاصة بل ضمير لقبه يرجع إلى عمرو القريب و تفسير أبي نعيم يتم بالفضل و عن الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة انه قال: دكين لقب عمرو أبي الفضل و ضمير لقبه يرجع إلى عمرو القريب لا إلى الفضل و ان احتمل غير ذلك لان ما ذكرناه هو المطابق للواقع و ان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث و عبارة الإيضاح و غيره توهم خلاف الواقع انتهى قال في الإيضاح احمد بن ميثم بن أبي نعيم لقبه دكين و هو صريح في ان دكين لقب أبي نعيم و هو الفضل مع انه لقب أبيه عمرو فعبارة الخلاصة ان أمكن فيها إرجاع ضمير لقبه إلى عمرو دون الفضل لا يمكن ذلك في عبارة الإيضاح و الظاهر ان عبارة الإيضاح وقع فيها سقط اما من قلم العلامة أو من النساخ و ان أصلها ابن أبي نعيم بن عمرو لقبه دكين و العلامة لم يكن ليخفى عليه ان دكين لقب عمرو والد الفضل لا لقب الفضل فان اشتهار اسم الفضل بن دكين كما أشار اليه الشهيد الثاني و الميرزا يمنع من ذلك.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: احمد بن ميثم بن أبي نعيم بن دكين .و روى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم و كتاب الدلالة و غير ذلك من الأصول انتهى و في الفهرست احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو و لقبه دكين بن حماد بن زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو الحسين كان من ثقات أصحابنا الكوفيين و فقهائهم و له مصنفات منها:(1) الدلائل (2) المتعة (3) النوادر (4) الملاحم (5) الشراء و البيع أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد بن زياد عن احمد ابن ميثم ،و قال النجاشي : احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بن حماد مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو الحسين كان من ثقات أصحابنا الكوفيين و من فقهائهم و له كتب لم أر منها شيئا انتهى و في ميزان الاعتدال : احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن عن جده و عن علي بن قادم ضعفه الدارقطني و قال ابن حبان :
يروي الأشياء المقلوبة
أخبرنا ابن الاعرابي بمكة ثنا [حدثنا] أحمد بن ميثم ثنا [حدثنا] علي بن قادم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا من قرأ القرآن يتكل [يتأكل] به الناس جاء يوم القيامة و وجهه عظم ليس عليه لحم. قرأ القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك و استمال به الناس، و رجل قرأ القرآن فأقام حروفه و ضيع حدوده كثر
هؤلاء من قراء القرآن لا كثرهم الله، و رجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على قلبه فأسهر به ليله و أظمأ به نهاره فأقاموه في مساجدهم فبهؤلاء يدفع الله البلاء و يزيل الأعداء و ينزل غيث السماء فو الله لهؤلاء من قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر انتهى و في لسان الميزان :و بقية كلام ابن حبان :يروي عن علي بن قادم المناكير و قال أبو جعفر الطوسي :له تصانيف يعني في 0 التشيع و كان من الفقهاء انتهى و في مشتركات الكاظمي :يعرف أحمد بن ميثم برواية حميد بن زياد عنه انتهى .
عضد الدولة السلطان احمد ميرزا.
له تاريخ خاقاني ينقل عنه بعض المعاصرين في اخبار الأوائل .
أبو الحسين احمد بن الناصر الكبير الحسيني
والد جد السيدين المرتضى و الرضي لامهما.
و ذلك لأن أمهما هي فاطمة بنت أبي محمد الحسن الملقب بالناصر الصغير بن احمد هذا ابن أبي محمد الحسين الملقب بالناصر الكبير .
هو أحمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ،كان علينا ان نذكره في بابه فذكرناه فيما ياتي في آخر من اسمه احمد و أشرنا اليه هنا.
الشيخ جمال الدين احمد بن النجار.
هو العالم الجليل الفقيه من خواص تلامذة الشهيد الأول صاحب الحاشية المعروفة بالنجارية على القواعد ذكر فيها إفادات الشهيد و تحقيقاته على القواعد و هي حاشية جليلة مشحونة بالفوائد و ياتي في ترجمة الشيخ حسن بن علي بن حسن النجار ظن صاحب الرياض انه هو صاحب الحاشية النجارية و ليس الأمر كذلك و قوله ان تلك الحاشية تنسب إلى الشهيد و بينا هناك ان سبب نسبتها إلى الشهيد انها من تقريراته و تحقيقاته و إفاداته فراجع.
الشيخ احمد النحوي.
مضى بعنوان أحمد بن الحسن .
ملا احمد النراقي.
مضى بعنوان احمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي .
أبو العباس احمد بن نصر بن سعد.
له كتاب الرجال ينقل عنه ابن طاوس في الإقبال قال و هو نسخة عتيقة و عليها سماع الحسين بن علي بن الحسين .
احمد بن نصر بن سعيد الباهلي
المعروف بابن أبي هراسة و أبوه يلقب هوذة .
مات في ذي الحجة سنة 333 يوم التروية بجسر النهروان و دفن فيها قاله الشيخ في رجاله .
من مشايخ الإجازة ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: سمع منه التلعكبري سنة 331 و له منه إجازة انتهى و قال المحقق البهبهاني في تعليقته :يظهر من كفاية النصوص للخزاز ان أبا هراسة كنية لسعيد جد احمد و ان احمد يكنى أبا سليمان الباهلي و كذا من الفهرست في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الاحمري حيث قال: حدثنا أبو سليمان احمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة انتهى و في الفهرست في ما بدئ بابن: ابن أبي هراسة له كتاب الايمان و الكفر و التوبة . و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء : ابن أبي هراسة هوذة اسمه احمد بن نصر الباهلي له الايمان و الكفر و التوبة انتهى و في تاريخ بغداد للخطيب احمد بن نصر بن سعيد أبو سليمان النهرواني و يعرف بابن أبي هراسة حدث عن إبراهيم بن إسحاق الاحمري شيخ من شيوخ الشيعة روى عنه أبو بكر احمد بن عبد الله الدوري الوراق .قال: قدم علينا من النهروان انتهى و في مشتركات الكاظمي .يعرف احمد بن نصر بن سعيد برواية التلعكبري عنه انتهى .
الأمير أبو العباس احمد بن نصر بن حمدان.
كان من أمراء بني حمدان المعروفين الممدوحين في عصر الأمير سيف الدولة الحمداني .قال السري الرفا يمدحه:
عوجا على ذاك الكثيب من كثب فكم لنا في ربوتيه من ارب
ما عن للعين به سرب مهى الا جرى من جفنها دمع سرب
سرن و قد عوض قلبي طربا للحزن من فرط السرور و الطرب
و احتجبت في ذلك الرقم دمي تألف أثناء الحجال و الحجب
جدن باجياد تحليها النوى فرائدا من دمع عين منسكب
صواعد الأنفاس أبقت أنفسا في صعد منا و دمعا في صبب
و مخطف يهتز عن ماء الصبا كأنما يهتز من ماء العنب
قام و سوق اللهو قد قام به ينخب أقداح الندامى بالنخب
و يمزج الكأس بعذب ريقه حتى تبدي الصبح مبيض العذب
وجدي به وجد الأمير أحمد بجمع حمد و بتفريق نشب
أغر رد الجود وعدا صادقا من بعد ما كان غرورا و كذب
يريه أعلى الرأي حزم كامن فيه كمون الموت في حد القضب
حسب بني حمدان فخرا انهم أبناء محمود السماح و الحسب
أسد إذا ما سلبت أسد الوغى أنفسها عافت نفيات السلب
حن إلى أرض العراق فامتطى مطية تسبح في اللج اللجب
ناجية ترجو النجاء تارة بسيرها و تارة تخشى العطب
إذا المطايا قومت رؤوسها لتهتدي قوم هاديها الذنب
ركائب ان عرست لم تسترح و ان سرت لم تشك إفراط التعب
و لم يزر بغداد حتى زارها بحر ندى يحيا به روض الأدب
أثرى من المجد فأبقى سعيه ماثرا تبقى على مر الحقب
فراح راجيه و قد نال المنى بنائل فلل أنياب النوب
و قال يمدحه أيضا و يهنئه بعيد الفطر:
شفاه قربا و قد أشفى على العطب خيال نائية حياه من كثب
أ لم يتحفه بالورد من خفر في وجنتيه و بالصهباء من شنب
فبات عذب الرضا و الظلم ليلته و ربما بات مر الظلم و الغضب
إذا تجلى جلا الخدين في خفر و ان تثني ثنى العطفين من تعب
و كيف بالجد منها و هي لاعبة تهدي إلى الصب جد الشوق في اللعب
تعرضت لك في بيض السوالف لا يسلفن وعدا و لا يقرفن بالريب
من بارز بحجاب الصون محتجب و سافر بنقاب الورد منتقب
هلا و نحن على كثب اللوى اعترضت تلك المحاسن من قضب و من كثب
أيام لي في الهوى العذري ماربة و ليس لي في هوى العذال من أرب
سقى الغمام رباها دمع مبتسم و كم سقاها التصابي دمع مكتئب
و لو حمدت بها الأيام قلت سقى ربوعها احمد المحود في النوب
سأبعث الحمد موشيا سبابيه إلى الأمير صحيحا غير مؤتشب
ان المدائح لا تهدى لناقدها الا و ألفاظها أصفى من الذهب
كم رضت بالفكر منها روضة أنفا تفتح الزهر منها عن جنى الأدب
إذا الرجا هز أرواح الكلام بها أتتك أحسن من مهتزة القصب
أ ما تراه أبا العباس معترضا على السها و يدي تجنيه من قرب
خطى المكارم فرد الحسن مغتربا يلوذ منه بفرد الجود مقترب
مقسم بين نفس حرة و يد مقابل بين أم برة و أب
مصباح خطب له في كل مظلمة صبح من العر أو صبح من الحسب
إذا بلونا عديا يوم عادية كانت ضرائبها احلى من الضرب
قوم هم البيض أفعالا إذا اطردت جداول البيض في غاب القنا الاشب
راح الصيام فولى عنك منقبضا و رحت عنه باجر عير منقضب
فعاد فطرك في نعماء سابغة و في سعود تليها سائر الحقب
أتاك و الجو يجلى في ممسكة و الأرض تختال في أبرادها القشب
إذا ألح حسام البرق مؤتلقا في الروض جد خطيب الرعد في الخطب
فللخمائل بسط غير زائلة و للسحائب ظل غير مستلب
تملها يا ابن نصر فهي سيف وغى ماضي الظبا و شهاب ساطع اللهب
تسري فتخفق أحشاء العدو لها كأنها راية خفاقة العذب
تكاد تبرق لو أن الثناء له كتيبة برقت من قبل في الكتب
فلو هتفت بها في يوم ملحمة قامت مقام القنا و البيض و اليلب
المولى احمد بن نصر الله
اشارة
كما في المجالس أو نصير الدين علي كما في الأمل الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده .
قتل في لاهور سنة 997 كما في نامه دانشوران بسعاية جماعة ممن يخالفه في المذهب من المسلمين و دفن في حضرة مير حبيب الله و في مسودة الكتاب قتل سنة 1000 و كسر و لا أعلم الآن من أين نقلته. و في الذريعة كانت شهادته بعد سنة 1010 التي انتهى إليها كتاب تاريخه الالفي انتهى مع أن كتابه الالفي انتهى سنة 993 كما سياتي.
(الدبيلي) نسبة إلى دبيل بلدة مشهورة من بلاد السند على ساحل البحر (و التتوي )نسبة إلى تته بلدة كبيرة من بلاد السند على بعد ثلاثة و ستين ميلا عن كراتشي و فيها الكثير من الشيعة (و السندي )نسبة إلى السند .
كان أبوه قاضي السند 0 حنفي المذهب و انتقل هو إلى مذهب الامامية و كان له مقام عال عند جلال الدين محمد أكبر شاه الهندي و كتب بامره كتابا في تاريخ ألف سنة من 0 عصر النبي ص إلى عصر ذلك السلطان بالفارسية و بهذه المناسبة يسمى الالفي رأينا منه نسخة في المكتبة الرضوية مخطوطة في مجلدين كبيرين و يعلم تشيعه من ذلك الكتاب مما ذكره في حديث الغدير و غيره. و في أمل الآمل مولانا أحمد بن نصير الدين علي التتوي السندي كان أبوه قاضيا بالسند 0 حنفيا و كان هو شيعيا ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و اثنى عليه ثناء بليغا و ذكر له مناظرة مع بعض العلماء المخالفين له في المذهب جيدة و ذكر له مؤلفات و عدها و ذكر أنه قتل شهيدا في لاهور انتهى . و في مجالس المؤمنين :كان أبوه قاضي تته و رئيس السند 0 حنفي المذهب و كان ابنه احمد شيعيا و سبب تشيعه على ما حكاه لي أنه لما كان في عنفوان شبابه جاء إلى تته رجل عربي فقير صالح من أهل العراق و نزل في جواره فجعل ملا احمد يجتمع معه و يتحدث اليه و يتفقد أحواله لأنه غريب و في أثناء حديثه يسأله عن بلاد ايران و عربستان و عن مذاهب أهلها و عاداتهم فذكر له أن فيها جمعا كثيرا من الشيعة على مذهب أئمة أهل البيت ع و أنهم يعتقدون ان الخليفة بعد رسول الله ص أمير المؤمنين علي و أولاده الأحد عشر و إن فيهم العلماء و المجتهدين و لهم كتب معتبرة في الأصول و الفروع و يثبتون معتقداتهم بالأدلة العقلية و النقلية من القرآن و الحديث فوقع في خاطر ملا احمد من كلامه شيء فرأى في منامه أمير المؤمنين ع و بيده تفسير الكشاف ففتحه و أعطاه إياه و قال انظر تفسير هذه الآية (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) فانتبه من منامه و هو بغاية الاضطراب و جعل يسال عن الكشاف فاتفق أن شخصا من أبناء أكابر العراق يسمى ميرزا حسن كان متوجها إلى بلاد الهند عن طريق هرموزة و تته فلما وصل هرموزه رأى ليلة في منامه أمير المؤمنين ع فقال له ان ابن قاضي تته من محبينا و يريد مطالعة الكشاف فإذا وصلت إليه فأعطه نسخة الكشاف التي معك فلما أفاق كتب صورة الواقعة على ظهر كتاب الكشاف الذي معه و توجه إلى تته فلما وصل إلى ظاهرها أرسل بعض غلمانه و معه فرس و رقعة و قال ائت دار قاضي تته و اجتمع بولده و أوصل اليه هذه الرقعة و قل له ان ميرزا حسن رجل من اتباع أبناء أكابر العراق يريد ملاقاتك فلما وصل اليه الرسول جاء مع جماعة من تلامذة أبيه مشاة إلى ميرزا حسن فلما وصلوا اخرج ميرزا حسن الكشاف و دفعه اليه و صورة الواقعة مكتوبة على ظهره فطالع تفسير الآية في الكشاف و سال ميرزا حسن عما يريد من العقائد و كان عمره اثنتين و عشرين سنة و كان قد حصل جملة من العلوم في تته فسافر إلى زيارة المشهد الرضوي على مشرفه السلام و اجتمع بعلماء الامامية الذين في المشهد و تباحث معهم أمثال الأفضل القابني و غيره و قرأ عليهم في الحديث و الفقه و الرياضي و غيرها ثم ذهب إلى يزد و شيراز و اجتمع بالحكيم الحاذق ملا كمال الدين الطبيب و بالملأ ميرزا جان الشيرازي و غيرهم و قرأ عليهم كليات القانون و شرح التجريد و حواشيه ثم ذهب من هناك إلى المعسكر العالي في قزوين (يعني معسكر الشاه طهماسب )و بواسطة بعض أركان الدولة العلية وصل إلى الحضرة السلطانية و شملته العناية الشاهانية ثم ذهب من قزوين لزيارة المشاهد المشرفة في العراق و زيارة الحرمين الشريفين و بيت المقدس زادها الله تعالى علوا و شرفا و اجتمع في ذلك السفر بكثير من علماء الشيعة و السنة و اقتبس من علومهم ثم وصل إلى خدمة قطب شاه في ولاية كلكندة و بعد مدة عزم على ملازمة حضرة جلال الدين محمد بادشاه و انتظم في سلك المقربين عنده فأمره بتأليف تاريخ يشمل على حوادث ألف سنة فاشتغل بتأليفه و كلما كتب شيئا يقرأه نقيب خان السيفي القزويني للشاه يوما فيوما و كتب على ظهر بعض كتبه قال بعض الفقهاء يجوز النكاح بغير ولي و
قال النبي ص لا نكاح إلا بولي و قال بعض الفقهاء يجوز الأكل مما تركت التسمية عليه و قال الله تعالى وَ لا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ و هذا نظير ما حكاه الزمخشري في ربيع الأبرار
عن يوسف بن أسباط أنه كان يقول:
قال رسول الله ص للفرس سهمان و للرجل سهم واحد و قال بعض الفقهاء لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن و أشعر رسول الله ص و قال
بعض الفقهاء الاشعار مثله:
و قال ص البيعان بالخيار ما لم يفترقا و قال بعض الفقهاء إذا أوجب البيع فلا خيار و كان يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا و أقرع أصحابه و قال بعض الفقهاء: القرعة قمار انتهى ملخص ما في مجالس المؤمنين .
مؤلفاته
اشارة
له(1) التاريخ الالفي المتقدم ذكره ألفه سنة 993 بامر أكبر شاه و يقال انه ألفه بشراكة نقيب خان و عبد القادر البادوني و جعفر بك آصف خان و هو تاريخ فارسي كبير في مجلدين ألفه باسم السلطان جلال الدين محمد أكبر شاه مؤسس أكبرآباد بالهند الذي ألف باسمه أبو الفضل بن مبارك تاريخ الاكبري كما مر في ترجمة أبي الفضل (2) أحسن القصص و دافع الغصص مختصر منه يبتدئ من يوم السقيفة إلى عصر الشاه طهماسب الصفوي سنة 994 منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية قال في أولها انه لما ألف تاريخ الالفي في مائة و ثمانين ألف بيت (البيت خمسون حرفا) و رأى استطالته اكتفى منه بمعظم التواريخ و السير و سماه أحسن القصص و في النسخة ما يوهم أن مؤلف أحسن القصص 1 أحمد بن أبي الفتح بن أبي جعفر الشريف الحائري الاصفهاني 1 سنة 1250 و كسر و قد توهم ذلك مؤلف فهرست المكتبة الرضوية المطبوع و الحال ان هذا الرجل هو كاتب النسخة الأولى المنقول عنها النسخة الثانية التي هي بخط محمد كاظم بن محمد أمين السرابي و من هنا وقع الاشتباه (3) رسالة في تحقيق الترياق الفاروقي حقق فيها مباحث المزاج و كثيرا من المطالب الرياضية (4) رسالة في الأخلاق (5) خلاصة الحياة و هي رسالة في أحوال الحكماء لم تتم (6) رسالة في اسرار الحروف و رموز الاعداد على ترتيب كتاب المفاحص .
و هذه الرسائل الأربع مذكورة في مجالس المؤمنين .
بعض محتويات أحسن القصص
قال فيه بعنوان (حرق كتب 2 الشيخ الطوسي ):
في 2 سنة 449 2 بعد استيلاء السلطان طغرل السلجوقي على بغداد و القبض على الملك الرحيم آخر ملوك آل بويه و كان رئيس الرؤساء متعصبا فاذى أهل الكرخ أذى كثيرا و قتل أبا عبد الله بن هلاب من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ ،و هرب الشيخ أبو جعفر الطوسي إلى الحائر فنهبت داره و أحرقت جميع كتبه و استمرت هذه الفتنة من 2 ابتداء صفر إلى 2 منتصف ربيع إلى أن قتل سيد من أهل مشهد الكاظمين ع في هذه الفتنة فدفنوه بجانب أحمد بن حنبل فعزم رئيس الرؤساء على الانتقام من هذه الطائفة فذهب إلى مشهد الكاظمين ع و بعد القتل و النهب أحرق الصندوق الذي هو على مضجع هذين المعصومين و أحرق قبور بني بويه و أكثر العباسية مثل الأمين و زبيدة و المنصور (1)و في الكتاب المذكور أيضا أنه في 4 سنة 421 هجرية بعد موت 4 السيدة زوجة فخر الدولة الذي كان سلطانا في العراق نحو ثمان و عشرين سنة توجه السلطان محمود الغزنوي من غزنة إلى الري لفتح العراق فجاء مجد الدولة مع ولده أبي دلف إلى مازندران لاستقباله و حيث أن السلطان محمودا كان قد سمع أن في خزائن فخر الدولة جواهر و أموالا و نفائس كثيرة تعجل السفر إلى العراق فاخذ تسعين ألف ألف دينار من النقد و خمسمائة ألف ألف دينار من الجواهر و ستة آلاف ثوب إبريسم و من جملة النفائس التي أخذها السلطان محمود الغزنوي من خزانة فخر الدولة الديلمي كتب كثيرة في الحكمة و الفلسفة و بعضها في الفقه و سائر العلوم الغريبة و حيث أن يمين الدولة كانت سليقته فقهية محضة أحرق الجميع ما عدا الكتب الفقهية حيث يراها كفرا و زندقة و في أيام هذا السلطان كان جميع الحكماء مثل الشيخ الرئيس و غيره أذلاء مستترين قال: و ذكر القاضي صاعد الأندلسي في طبقات الأمم ان أول شخص أحرق كتب الحكمة 5 عمرو بن العاص بامر عمر بن الخطاب و ذلك أن عمرا لما فتح مصر من البطارقة في 5 أيام عمر و تصرف في جميع أموالها.
جاء حكيم إلى عمرو بن العاص و أسلم و صارت بينه و بين عمرو محبة تامة فقال له يوما: إن جميع غنائم مصر و الإسكندرية من ذهب نقد و جواهر و غيرها صارت في يدك و ليس لي طمع في شيء منها غير شيء لا ينفعك و هو كتب الحكمة التي في خزائن ملوك هذه الديار و هذه ليس لها نفع عندك و لا تعتني بها. فقال عمرو :اكتب إلى عمر فان أذن في اعطائها لك أعطيتك إياها. فكتب إلى عمر يعرفه كثر [كثرة] الكتب فكتب اليه عمر من المدينة اجمع جميع هذه الكتب و أحرقها حيث أنها من كتب الحكمة فان كل ما فيها إن كان في القرآن فهو كاف عنها و إن لم يكن في القرآن فلا حاجة إليها و الحاصل انه كتب اليه هذه الكتب ان كانت مخالفة للقرآن فاحراقها واجب فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عليا ع منع إحراقها و قال إذا كان ما في هذه الكتب مخالفا للقرآن أيضا لا يلزم إحراقها إذ لعله مشتمل على النواميس و الشرائع المتقدمة و إحراق الشرائع المتقدمة غير جائز أصلا فلم يسمع عمر منه هذه النصائح فلما وصل كتابه إلى عمرو جمع جميع كتب مصر و الإسكندرية و لكثرتها أوقدوا بها الحمامات فلما رأى ذلك الحكيم ندم على إسلامه انتهى هكذا ذكر صاحب الكتاب نقلا عن القاضي صاعد الأندلسي صاحب طبقات الأمم نقلناه كما وجدناه و العهدة في ذلك عليه.
أبو الحسن احمد بن النضر الخزاز الجعفي مولاهم الكوفي
في الخلاصة : (النضر) بالنون و الضاد المعجمة و الراء المهملة انتهى و عن الخليل بن احمد النضر بفتح النون و سكون المعجمة و هو يلازم اللام و الذي بالمهملة عار عن اللام (و الخزاز )بالخاء المعجمة و الزاي قبل الألف و بعدها.
قال النجاشي احمد بن النضر الخزاز أبو الحسن بن الجعفي مولى كوفي ثقة من ولده أبو الحسين احمد بن علي بن عبيد الله النضري روى عنه أبو العباس بن عقدة له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا جماعة عن أبي العباس احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن يحيى الخارفي حدثنا أبي عن احمد بن النضر بكتابه اليه. و في الفهرست احمد بن النضر الخزاز له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه و محمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن أبي عبد الله عن محمد بن خالد البرقي عن احمد بن النضر الخزاز الجعفي و رواه ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسن بن مثيل عن محمد بن سالم عن احمد بن النضر انتهى و في مشتركات الكاظمي :يعرف ابن النضر برواية احمد بن محمد بن يحيى الخارفي و احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن خالد و محمد بن سالم عنه انتهى و عن جامع الرواة انه زاد رواية علي بن إسماعيل و محمد بن عبد الجبار و معلى بن محمد و إبراهيم بن هاشم و محمد بن سنان و محمد بن أورمة و يوسف بن السخت و أبي جعفر عن
1) 3 المنصور توفي بطريق مكة و دفن في 3 المعلاة فهذا رجل غيره.- المؤلف-
أبيه عنه و رواية احمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه (انتهى)
الشيخ احمد بن نعمة الله العاملي
عالم زاهد فاضل عابد شاعر أديب صاحب قيود و حواش و مؤلفات منها: مقتل الحسين ع .قرأ على مولانا احمد الأردبيلي و اجازه الأردبيلي .
ميرزا احمد نعمة خان عالي
في كتاب ماثر دكن انه كان شاعر بلاط (عالمگير) أحد سلاطين الهند التيمورية (انتهى) أقول: و هو شيعي مشهور بالتشيع عند أهل الهند .
احمد بن نعمة الله بن احمد بن محمد بن خاتون العاملي
هو احمد بن علي المتقدم و نعمة الله لقب علي الميرزا احمد النقاش له ديوان المراثي فارسي وجد بخطه
ميرزا احمد نقيب الممالك
توفي حدود سنة 1300 و دفن في المشهد المقدس الرضوي في كتاب آثار العجم :كان من أفاضل زمانه عالما بالعلوم العربية و الأدبية شاعرا بليغا له ديوان شعر .
الميرزا احمد النواب
اشارة
أديب كبير كان يقيم في كربلاء في عصر السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم و لا يعرف عنه شيء اليوم و يحتمل أن يكون من آل النواب في يزد و هم أسرة علوية من بقايا الصفوية و يحتمل كونه من الأسرة الهندية التي كانت تستوطن كربلاء و إليها ينسب بعض العقار إلى الآن و الله اعلم، و هم غير آل النواب الذين يسكنون بغداد فأولئك أسبق هجرة من سكان بغداد .
محاورة أدبية
و قد جرت في مجلس هذا النواب محاورة أدبية تناقلها العراقيون و أودعت في المجاميع في ذلك العصر تدل على معرفة المترجم بالأدب و الشعر معرفة تامة و قد وجدنا في بعض المجاميع صورة هذه المحاورة هكذا: كان في مجلس رجل من الاجلاء يدعى بالميرزا احمد النواب جماعة من الأدباء و العلماء منهم الشيخ محمد رضا النحوي الحلي الشاعر المشهور و ذلك في النجف الأشرف فأنشدت قصيدة للسيد نصر الله الحائري في مدح أرض كربلاء أولها:
(يا تربة شرفت بالسيد الزاكي)
حتى انتهوا إلى هذا البيت:
اقدام من زار مغناك الشريف غدت تفاخر الرأس منه طاب مثواك
فقال أديب كان حاضرا أن قوله طاب مثواك غير مرتبط تمام الارتباط بالبيت فلو بدلت بخير منها لتناسق البيت فبدلها بعضهم بقوله:(حين وافاك) فاستحسنها ذلك الأديب فقال النواب القافية الأولى أوفق بالبيت و استدل بمرجحات كثيرة و قابله ذلك الأديب بمثلها حتى طال بينهما النزاع فقال النواب الحكم بيننا السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي فارتضوا به حكما فقال النواب للنحوي تكتب له (انا جعلناك يا مولى الورى حكما) و طلب من الشيخ محمد رضا أن يبني عليه أبياتا تتضمن الواقعة و طلب الحكم من السيد فقال الشيخ محمد رضا النحوي و غير الشطر تغييرا يسيرا:
انا رضيناك يا اقضى الورى حكما فأنت اعدل من بالعدل قد حكما
انا اجتمعنا ببيت قد علا شرفا هام الثريا بمن قد حله و سما
و قد حوى من علا النواب بدر علا و من بهاء ابنه نجما سما و نما
و ضم كل أخي علم و ذي أدب حتى غدا حرما للعلم و العلما
و عاد سفليه علوي كل علا و أرضه من نجوم الفضل و هي سما
فانشدوا بيت شعر فيه قافية أتم فيها نظام البيت من نظما
فقال ذو أدب منهم و معرفة لو بدلت صح نسج البيت و انسجما
فثم بدلها من كان بدلها بغيرها فاستقام النظم و انتظما
فمذ رآها أديب منهم فطن ما زال يستخدم القرطاس و القلما
سما لترجيحه الأولى و قال هي الأولى فأكرم به من حاكم حكما
فقال ذاك الأديب الحبر كيف بل الأخرى أحق فطال الخلف و اختصما
و الكل منهم غدا يدلي بحجته فيها و يزعم ان الحق ما زعما
فاعتاص ظاهرها عنهم و باطنها و باعدت ما غدا من أمرها امما
و التاث منطقهم عنها و منطقها عنهم و معربها قد عاد منعجما
و كلما استنطقوها أظهرت خرسا و كلما اسمعوها جددت صمما
فوجهوها إلى علياك غامضة عجماء أعيا مداها العرب و العجما
فاكشف نقاب الخفا عن وجهها و أمط عن عينها لا لقيت السوء كل عمى
و اختر لذا البيت من هاتين قافيه يغدو بها مثل سمط الدر منتظما
فأنت عون لنا ان ازمة ازمت و أنت غوث لنا ان حادث هجما
و امنن بعفو إذا طال الخطاب بنا دأب المحبين ان لا يوجزوا الكلما
فحال موسى العصا حال السوال له عنها فاسهب وصفا بالذي علما
هذه عصاي التي فيها التوكؤ لي و قد أهش بها في رعيي الغنما
و لي مارب اخرى كي يسائله عنها فيظهر فيها كل ما كتما
و لما وصلت للسيد امر الشيخ محمد رضا النحري [النحوي] أن ينظم هذه المعاني على وزن قصيدة السيد نصر الله و قافيتها فقال:
يا نبعة نبعت من احمد الزاكي و نفحة نفحت من عرفه الذاكي
و من غدت قبلة للقصد وجهته و نجعة روضها غض لهلاك
و من برى خلقه الباري لمعدلة و أخذ حق من المشكو للشاكي
انا إليك تقاضينا فأنت فتى منزه الحكم عن شك و إشراك
قد ضمنا منزل يزداد منزلة بباسم بوجوه الوفد ضحاك
صدر الممالك محمود المسالك خواض المهالك غوث الصاروخ الباكي
قد زينت علماء العصر ناديه كأنهم في ذراه شهب أفلاك
فعاد منهم و منه حين ضمهم و ضمه ربع أملاك و أملاك
و انشدوا بيت شعر كان أوله (يا تربة شرفت بالسيد الزاكي)
(
أقدام من زار مغناك الشريف غدت تفاخر الرأس منه طاب مثواك)
فعاب قافية البيت الأخير فتى مبرأ قوله عن أفك أفاك
و قال لو بدلت صح النظام بها و عاد كالدر منظوما باسلاك
فبدلت و استقام البيت حين حكى باقي البيوت و كان الفضل للحاكي
(أقدام من زار مغناك الشريف غدت تفاخر الرأس منه حين وافاك)
و مذ رأى الحال صدر الملك مال إلى نصر القديمة عن حذق و ادراك
و كر للبحث في تحقيق مطلبه بمقول مثل حد السيف بتاك
و للاخيرة ذاك الحبر رجح عن رأي لسر الخفايا اي دراك
و قام يملي عليها من أدلته كالغيث ان جاد لا يمنى بإمساك
و طال بينهما فيها النزاع و قد كرا بعزم يروض الصعب فتاك
و كلما قرباها منهما بعدت كالصيد منفلتا من قيد أشراك
و كلما أسمعوها أبرزت صمما عن قول كل بليغ القول سفاك (1)
و ارتج الباب حتى ليس يفتحه سكاك فتح و لا مفتاح سكاكي
فأرسلوها و هم في أسرها ثقة منهم بمولى لقيد الأسر فكاك
فأفلق برأيك عن ظلمائها فلقا و اكشف دجى شكها عن كل شكاك
و اختر لذا البيت من هاتين قافية يغدو بها كعروس حال أملاك
و خذ صفايا العلا و اترك نفايتها فأنت أفضل أخاذ و تراك
و لا تزال بك الأيام صالحة يذكو شذا عرفها من عرفك الذاكي
و لا تزال الليالي فيك باسمه رضا و طرف العدا من غيظهم باكي
فلما وصلت الأبيات إلى السيد أجاب فقال:
ملكتما في القوافي غير ملاك و لا محكمك رأي فيه سفاك
و قلتما اختر لنا من تين قافية حتى تميز لنا الأزكى من الزاكي
كلتاهما نسج داود و ناسجها مقدر السرد في نظم باسلاك
و للاخيرة في فن القريض سمت بحسن رأي فتى للنظم حباك
فتى إذا قال بذ القائلين و ان يمسك فعن كرم يدعو لامساك
ما رجح الصدر صدر الملك متخذا أولاهما فهو في غلواء ادراك
لكن حمى ضعفها إذ لاث لوثتها و هو الحمى للضيف الضارع الشاكي
مهما شككت و ليس الشك من خلقي فانني لست في حكمي بشكاك
لكنني لا ارى للبيت قافية مثل التي ليس يحكي فضلها حاكي
أقدام من زار مغناك الشريف غدت تفاخر الرأس إذ راست بمغناك
أضحت تطاول شاوا كل ذي أدب و ان سما رتبة من فوق أفلاك
استغفر الله ما قصدي الفخار و لا فخري القوافي و ان خصت باملاكي
فقد اختار السيد للبيت قافية غير القافيتين السابقتين. و الذي أراه انها لا تجاري واحدة منهما و لكن رئاسة السيد أسكتتهم. و لما وقف على هذه المحاكمة الشيخ محمد علي الاعسم النجفي قال يذكر الواقعة و يمدح السيد مهدي و يثني على النحوي و يقرض المحاكمة:
ما ذات ضوء جبين مشرق حاكي شمسا تجلت لنا من فوق أفلاك
حيية ما رآها غير حليتها و لم يذق ريق فيها غير مسواك
و لو تمر على النساك لافتتنوا و أصبحوا في هواها غير نساك
يوما بابهى سنا من قطعة نظمت فيها محاكمة ما بين أملاك
لما وقفت عليها طرت من فرح لكن تداركني صحبي بإمساك
ان قلت سحر و حاشى ليس يشبهها سحر فما انا في قولي بافاك
تحكي بأحسن نظم رقعة عجزوا عنها بنثر و كان الفضل للحاكي
تبدي اختلافا و شكوى و الرضا معها و لا اختلاف و لا شكوى و لا شاكي
و لا نكير إذا خاضوا بمعضلة لم يدركوها و كانوا أهل ادراك
فالحق ينتظر المهدي فيه إذا أعيا على كل نقاد و دراك
فقف على الشيخ نجل الشيخ ثم و قل (يا نبعة نبعت من احمد الزاكي)
و يا ذبالته من نوره اتقدت و نفحة نفحت من عرفه الذاكي
ملكتم النظم و النثر البديع و كم سما لدعواه قوم غير ملاك
و كم لكم آية غراء بان بها نهج الهدى لم تدع شكا لشكاك
فامنن بعفو فلسنا من فوارسها و نحن عزل و كل منكم شاكي
و قال الأديب الشيخ محمد هادي بن الشيخ احمد النحوي يمدح السيد الطباطبائي و يقرض المحاكمة:
أكرم بحاكم عدل منصف الشاكي أمن المروع أمان الخائف الباكي
أكرم به رب آراء و ادراك لكل معجمة غراء دراك
فكاك معضلة حلال مشكلة أكرم بحلال إشكال و فكاك
حكمتما عادلا في حكمة ثقة لم يبق شكا لمرتاب و شكاك
و ليس تأخذه في الله لائمة لا زال ينتصف المشكو للشاكي
كم قد هدى برشاد الحق كل أخي غي و كم رد من أفك و أفاك
و كم أنار لنا طخياء مظلمة منارها لم يبن يوما لسلاك
أماط عنها قناع المشكلات كما قد صان حوزتها عن هتك هتاك
و راض كل شماس من عزومتها بطرف فكر لما قد ند دراك
و كلما جنحت تبغي المطار غدت مصفودة مثل صيد وسط أشراك
غمت على العلماء الراسخين كما التاثت على كل ذي لب و ادراك
أعيت على الكل حتى قال قائلهم سدت على طرق آرائي و ادراكي
و كم قضيت لنا بالحق معدلة كأنما صدرت عن وحي أملاك
حكيت جدك اقضى العالمين و ذا فضل به انفرد المحكي و الحاكي
كم مقفلات علوم قد فتحت فما كادت لتغلق يوما دون سلاك
و كم أفضت على الدنيا هدى و ندى كانا حياة لضلال و هلاك
ما فاته ابدا حاشاه ذو كرم كلا و لا فاته نسك لنساك
كل السحب ان تحكي نداه و هل يحكي ندى ضاحك في جوده باكي
تمنت شاه اقتحام يوم ملحمة بل قد شاى كل مقدام و فتاك
فما من الفتك و الجدوى لديه غدا يهمي بعارض سفاح و سفاك
من جده حيدر الكرار من عجبت من كره كل أملاك بافلاك
قد غادر الشوس و البهم الكماة على نشز من الأرض صرعى بين دكداك
مجزرين على الآكام تحسبهم هديا تقرب فيه كف نساك
كم وقعة هدمت دين الضلال و كم يوم به كثر المبكي و الباكي
ببارق قد محا ليل القتام كما به محا ليل إلحاد و إشراك
تخاله في السنا فجرا و كم فجرت به دماء لمرتابين شكاك
كم بات شاكي جراج منه كل فتى مدجج مستعد للوغى شاكي
و كم بخطيه قد شك مهجة ذي خطى بدين الهدى و الحق شكاك
لا بدع ان راح يحكيه و يشبهه بحد بأس لعمر الجور بتاك
يغشى الهياج بوجه ضاحك و إذا جن الدجى بات فيه خائفا باكي
يحيي الدجى يرقب الإصباح تحسبه ينظم النجم من فجر باسلاك
قد حاز كل مزايا الفخر في كرم الأخلاق لم يبق من ازكى و لا زاكي
ود النسيم بان يحكي خلائقه فأصبح الفضل للمحكي لا الحاكي
سر الدقائق مصداق الحقائق مأمون البوائق عز الضارع الشاكي
من معشر قد زكت اعراقهم و ذكت اعرافهم حبذا الزاكي على الذاكي
زكوا فهوما كما قد شاء عرفهم يا طيب ذلك من ذاك على زاكي
زكوا فروعا نمت في المكرمات فلا تعجب لفرع نما من أصله الزاكي
طوبى لها دوحة في الخلد منبتها طوباك من دوحة في الخلد طوباك
الله طهرهم عما يدنسهم من شوب شرك و عن أثواب أشراكم.
1) السفاك البليغ أو المتصرف في الكلام.
و قبل اوحى إلى آبائه كرما لو لا علاكم لما فلكت افلاكي
فضائل انتشرت رغما لكاتمها هل يكتم العرف من مسك بإمساك
شكرا لبار حباني حبكم كرما فحبكم من لظى في الحشر فكاكي
قد ارتضى لي لطفا بي إمامتهم و ما ارتضى لي هلاكا بين هلاك
هل أملك الشكر لو عمرت طول مدى الآباد حتى اوافي فيه ملاكي
تالله لن تملكي يا نفس أيسره الا بعون من الرحمن مولاك
قد أوجب الله مفروض الولاء لهم كيما يميز خبيث الأصل و الزاكي
فخذ بقيت نظاما و اعف عن زللي بلطف صفح فذي غايات ادراكي
فالنظم في جنب ما نظمت محتقر فهل يباري الحصى دري أفلاك
سبى عقولا بمسبوك النظام الا فأعجب لسابي عقول فيه سباك
قد غادر الشعراء المفلقين به عجما كأنهم من بعض أتراك
فحالتي مثل حال الغيث يمطر في البحر المحيط بما يهدي لملاك
و من غدا لرياض الزهر يتحفها و للاراك بورد أو بمسواك
و ناقل التمر يهديه إلى هجر هل فعله كان عن حزم و ادراك
تركت كل أخي فخر لمفتخر هذا لهذا عيوفا أي تراك
يستحقر الكل كلا في فخار فتى دون البرية كل الفضل دراك
فأسلم على جدة الأيام ما صدحت و رق الحمائم وهنا أو حكى حاكي
أبو العباس احمد بن نوح بن علي بن محمد بن احمد بن العباس بن نوح
اشارة
السيرافي
نزيل البصرة صاحب الرجال .
اختلاف كلماتهم في ترجمته
قال النجاشي : احمد بن نوح بن علي بن العباس بن نوح . و في الفهرست : احمد بن نوح . و من هنا ظن انهما اثنان فترجما في موضعين و لكن الصواب انهما واحد و ان الظاهر في ترجمته ما ذكرناه. و قال الميرزا في رجاله في باب الكنى: أبو العباس بن نوح هو احمد بن محمد بن نوح أو أحمد بن علي بن العباس كما تقدم انتهى و في النقد اقتصر على الثاني و قال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع: محمد بن احمد بن العباس بن نوح جد أبي العباس بن نوح روى عنه أبو العباس و في كتاب الغيبة للشيخ :قال ابن نوح اخبرني جدي محمد بن احمد بن العباس بن نوح . و ما في الرجال و الغيبة لا ينطبق على واحد من الترجمتين المتقدمتين عن النجاشي و الفهرست فليس في واحدة منهما ان جده محمد بن أحمد بن العباس بن نوح فلا بد ان يكون وقع سقط في الآباء و لم أر من تنبه لذلك و ان حكم بعضهم بالاتحاد فالظاهر ان الصواب في ترجمته ما ذكرناه و به يجمع بين ما في رجال النجاشي و الفهرست و رجال الشيخ فيكون قد نسب مرة إلى بعض أجداده و مرة إلى البعض الآخر و هو غير عزيز و النجاشي مع كونه اضبط الكل و أعرفهم بالأنساب قد صرح بأنه ابن نوح فيكون المراد بجدة محمد الذي يروي عنه هو الجد الأعلى.
نسبته
السيرافي نسبة إلى سيراف بكسر السين المهملة و سكون المثناة التحتية و راء و ألف و فاء بلدة بفارس على ساحل البحر مما يلي كرمان بينها و بين البصرة سبعة أيام.
أقوال العلماء فيه
قال النجاشي : احمد بن نوح بن علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة .كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه فقيها بصيرا بالحديث و الرواية و هو استأذنا و شيخنا و من استفدنا منه و له كتب كثيرة اعرف منها:
(1) كتاب المصابيح في ذكر من روى عن الأئمة ع لكل امام (2) كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين (3) كتاب التعقيب و التعفير (4) كتاب الزيادات على أبي العباس بن سعيد و هو ابن عقدة في رجال جعفر بن محمد ع (5) مستوفى اخبار الوكلاء الأربعة :و قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن نوح يكنى أبا العباس السيرافي سكن البصرة واسع الرواية ثقة في روايته غير انه حكي عنه مذاهب فاسدة في الأصول مثل القول بالرؤية و غيرها له تصانيف منها: كتاب الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله ع و زاد على ما ذكره ابن عقدة كثيرا و له كتب في الفقه على ترتيب الأصول و ذكر الاختلاف فيها و له كتاب اخبار الأبواب غير ان هذه الكتب كانت في المسودة و لم يوجد منها شيء و أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا بجميع رواياته و مات عن قريب الا انه كان بالبصرة و لم يتفق لقائي إياه انتهى و في رجال بحر العلوم :وجدت لبعضهم هنا في بيان الجماعة الذين يروون عنه انهم أبو الحسن الخياط و أبو الحسين الكوفي و أبو طاهر الخشاب قال: و لعل المراد بأبي الحسين الكوفي هو النجاشي فإنه من مشائخ الشيخ كما صرح به العلامة في رسالة الإجازة انتهى و ذكره الشيخ في كتاب الرجال بهذا العنوان فيمن لم يرو عنهم ع و قال ثقة انتهى و لا شبهة في اتحاد احمد بن علي بن نوح المذكور في كلام النجاشي مع احمد بن محمد المذكور في كلام الشيخ كما جزم به غير واحد و يكون في آبائه علي و محمد فنسب إليهما كما مر اما حكاية المذاهب الفاسدة عنه فلو صحت لما خفيت على تلميذه النجاشي مع انه لم يشر إلى شيء منها و ابن عقدة المشار اليه كان قد جمع في كتابه أسماء اربعة آلاف رجل ممن روى عن جعفر بن محمد كما سياتي في ترجمته فزاد ابن نوح عليه كثيرا مع ان ابن عقدة كان من الحفاظ المشهود لهم بالحفظ العظيم من العامة و الخاصة فزيادة ابن نوح عليه كثيرا تدل على علو مكانته و سعة اطلاعه، و لعل من زادهم ابن نوح لم تثبت عند ابن عقدة وثاقتهم أو من باب كم ترك الأول للآخر و الله اعلم و من المؤسف ان هذه الكتب قد ذهبت و لم يبق لها اثر، و عده بحر العلوم في مشايخ النجاشي الاحمدين السبعة و قال انه أعرفهم و أفضلهم يستند اليه النجاشي و غيره في أحوال الرجال انتهى و قد صرح النجاشي فيما مر بأنه شيخه و استاذه و من استفاد منه اما الشيخ فصرح بعدم لقائه كما مر و قال النجاشي في ترجمة محمد بن زكريا بن دينار قال لي أبو العباس بن نوح انني اروي عن عشرة رجال عنه ثم قال: أخبرنا أبو العباس احمد بن علي بن نوح حدثنا أبو الحسن علي بن يحيى السلمي الحذاء و أبو علي احمد بن الحسين بن إسحاق بن سعيد الحافظ و عبد الجبار بن السيران الساكن بنهر خطي في آخرين عنه انتهى .
الشيخ احمد بن نور الدين بن علي بن عبد العالي الكركي
حفيد المحقق الثاني .
كان عالما فاضلا يروي عن محمد بن محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملي الجزيني .
ميرزا احمد نيازي
مر بعنوان احمد بن إسحاق بن أبي تراب .
ميرزا احمد النيريزي
بالنون و المثناتين التحتانيتين بينهما راء ثم زاي و الني القصب و ريزه الصغير بالفارسية اي مقطع القصب و قيل ان نيريز اسم بلد.
من مشاهر الخطاطين في ايران في القرن الثاني عشر الهجري وجد بخطه عدة قرائين بعضها بتاريخ 1138 .
السيد احمد الملقب بهاتف الاصفهاني
توفي سنة 1198 .
ذكره في تحفة العالم فقال ما تعريبه: كان سيدا عالي القدر و فاضلا منشرح الصدر و في فن الطبابة جالينوس العصر جمع الفضائل النفسانية و المحاسن الصورية و في العلوم العربية من الأفاضل العالي الشأن و في التقوى و الورع ثاني أبي ذر و سلمان و في النظم الفارسي و العربي شاعر الزمان له قصائد غراء بالعربية و الفارسية في مدح أصحاب العبا خاصة سيد الأوصياء قرأ على كثير من علماء عراق العرب و العجم و كان تارة يسكن النجف الأشرف و تارة يسكن أصفهان و كاشان ثم أورد شيئا من شعره الفارسي.
احمد بن هارون الدينوري
روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى من الدينور حسن بن هارون و أخوه أحمد و في نسخة و ابن أخيه أحمد .
احمد بن هارون الفامي
من مشائخ الصدوق الذين أكثر من الرواية عنهم مترضيا خصوصا في كمال الدين .و في العيون حدثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه في مسجد الكوفة سنة 245 قال حدثنا علوان انتهى و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه أبو جعفر بن بابويه . و في العدة للمحقق السيد محسن الكاظمي انه ترحم عليه و ترضى عنه الصدوق . و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية أبي جعفر بن بابويه عنه.
الشهيد السيد احمد بن هاشم بن علوي بن الحسين الغريفي
بن الحسن بن احمد بن عبد الله بن عيسى بن خميس بن أحمد بن ناصر بن علي كمال الدين بن سليمان بن جعفر بن أبي العشائر موسى بن أبي الحمراء محمد بن علي الطاهر بن علي الضخم بن أبي علي الحسن بن أبي الحسن محمد الحائري دفين حي واسط المعروف بالعقار ابن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسى بن جعفر ع.
هو من بيت علم و سيادة و شرف فاخوه 1 السيد عبد الله البلادي المتوفى 1 سنة 1165 من مشاهير العلماء و جد أبيه السيد حسين الغريفي فقيه مشهور مترجم في السلافة اما المترجم فلسنا نعلم عن مكانه في العلم شيئا ختم الله له بالشهادة و هو متوجه إلى زيارة مشاهد أجداده الطاهرين بالعراق فقتله اللصوص هو و زوجته و ولده في مكان شرقي الديوانية في اراضي لملوم مساكن قبيلتي جبور و الأقرع و قبره هناك معروف يزار و كان ذلك في المئة الثانية عشرة و قد جدد بعض أهل الخير بناء ضريحه في 0 سنة 1355 هكذا في كتاب شهداء الفضيلة قال و يعرف اليوم على ألسنة العامة بحمزة الشرقي لان في غربي الديوانية مدفن أبي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ع انتهى .
السلطان احمد بن هولاكو خان بن تولي خان بن جنكيز خان.
قتل سنة 683 و قيل سنة 680 .
في تاريخ ملوك ايران و غيرهم الفارسي المخطوط الذي أشرنا اليه في مصادر الكتاب من الجزء الأول ما تعريبه: تولى الملك بعد أخيه ابقا خان بن هولاكو و ذلك يوم الأحد 13 ربيع الأول سنة 681 في (الأواق) و كان اسمه أولا( تكودار )فلما تشرف بالإسلام تسمى بالسلطان أحمد و استوزر الخواجة شمس الدين محمد (الجويني) صاحب الديوان الذي ولي الوزارة لأبيه و عمه تسعا و عشرين سنة و بعد مضى سنتين و شهرين من ملك السلطان أحمد خرج عليه ارغون خان بن ابقا خان و قتله و ذلك سنة 683 و تولى السلطنة بعده و قتل الخواجة شمس الدين الجويني بتهمة انه سم ابقا خان . و ذكره صاحب مجالس المؤمنين فقال ما ترجمته: أصل اسمه تكودار و حيث انه أسلم بمساعي الصاحب الأعظم الخواجة شمس الدين الجويني جعل اسمه أحمد و كان ملكا جميل الأخلاق حسن السيرة و وقع نزاع بينه و بين ابن أخيه ارغون خان بن ابقا خان و كان عمه في خراسان و لم يكن راضيا بسلطنة عمه و يقول ولي العهد هو أبي و من بعد سنتين جمع عسكرا و ذهب إلى خراسان فالتقى العسكران فتحصن منه ارغون خان و حاصره السلطان احمد مدة فتوسط جماعة في الصلح بينهما فنزل ارغون من القلعة و حضر عند السلطان أحمد و اعتذر اليه فعفا عنه السلطان أحمد و أعطاه حكم خراسان ثم ان جمعا من المفسدين من المغول الذين لم يرق لهم إسلام السلطان أحمد رغبوا ارغون خان بمخالفة السلطان أحمد و في هذه المرة أيضا قبض السلطان أحمد على ارغون و سلمه إلى جماعة من العسكر و رجع و أمرهم ان يأتوا بعده و يحضروا ارغون معهم فاتفق الأمراء و أطلقوا ارغون و بايعوه بالسلطنة و جاءوا معه لمحاربة السلطان أحمد فلما علم السلطان أحمد بغدرهم ذهب إلى عند أمه في أذربيجان فلحقته عساكر ارغون و قبضوا عليه و قتله ارغون و كانت هذه الواقعة سنة 680 .
أبو الحسن احمد بن هبة الله بن احمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن
موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة بن ربيعة
بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل.
ولد سنة 454 و توفي سنة 514 .
عن طبقات الحنفية للقرشي انه عم جد الرئيس أبي حفص عمر بن العديم حدث عن أبيه و قد حققنا في غير موضع ان آل أبي جرادة شيعة .
الشيخ شهاب الدين احمد بن هلال.
له تفسير آية الكرسي عرفاني مبسوط سماه مفتاح كنوز الأسماء وجدت منه نسخة بخط 1 تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الفوعي كتبها في 1 3 رجب سنة 892 و معه شرح بيت من قصيدة البردة، مظنون التشيع .
أبو جعفر احمد بن هلال العبرتائي البغدادي
ولد سنة 180 و مات سنة 267 .
(العبرتائي) منسوب إلى عبرتاء بالمد بالعين المهملة المفتوحة و ألباء الموحدة و الراء الساكنة و المثناة الفوقية بعدها ألف و همزة. في معجم البلدان هو اسم اعجمي فيما أحسب و هي قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي
النهروان بين بغداد و واسط فيها سوق عامر (و في الفهرست ) عبرتاء قرية بناحية إسكاف بني جنيد و زاد في الخلاصة من قرى النهروان . و في نضد الإيضاح قرية بناحية إسكاف بني جنيد من قرى نهروان بفتح النون و تثليث الراء و بضمها ثلاث قرى أعلى و أوسط و أسفل هي بين واسط و بغداد . و في معجم البلدان هي ثلاث نهروانات الأعلى و الأوسط و الأسفل و هي كورة واسعة بين بغداد و واسط من الجانب الشرقي حدها متصل ببغداد و فيها عدة بلاد متوسطة منها إسكاف و جرجرايا و الصافية و دير قني و غيرها و كانت بها وقعة لأمير المؤمنين علي ع مع الخوارج مشهورة قال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع أحمد بن هلال و في أصحاب الهادي ع احمد بن هلال العبرتائي بغدادي غال (و في الفهرست ) أحمد بن هلال العبرتائي عبرتا قرية بناحية إسكاف بني جنيد ولد سنة 180 و مات سنة 267 كان غاليا متهما في دينه و قد روى أكثر أصول أصحابنا انتهى و عن الشيخ في التهذيب في باب الوصية لأهل الضلال ان أحمد بن هلال مشهور باللعنة و الغلو و ما يختص بروايته لا نعمل عليه انتهى و قال النجاشي احمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي صالح الرواية يعرف منها و ينكر و قد ورد فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري ع و لا اعرف له إلا كتاب يوم و ليلة و كتاب نوادر أخبرني بالنوادر أبو عبد الله بن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر عنه اخبرني احمد بن محمد بن موسى بن الجندي حدثنا ابن همام حدثنا عبد الله بن العلا المذاري عنه بكتاب يوم و ليلة قال علي بن همام ولد احمد بن هلال سنة 180 و مات سنة 267 . و في الخلاصة :قال النجاشي انه صالح الرواية يعرف منها و ينكر و توقف ابن الغضائري في حديثه الا ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة و محمد بن أبي عمير من نوادره قد سمع هذين الكتابين جل أصحاب الحديث و اعتمدوه فيهما و عندي ان روايته غير مقبولة انتهى و أشار النجاشي بالذموم التي وردت فيه إلى ما رواه الكشي في كتابه حيث قال: في أحمد بن هلال العبرتائي و الدهقان (و الدهقاني )عروة. علي بن محمد بن قتيبة حدثني أبو حامد احمد بن إبراهيم المراغي قال ورد على القاسم بن العلا نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال و كان ابتداء ذلك أن كتب ع إلى قوامه بالعراق احذروا الصوفي المتصنع، قال و كان من شان احمد بن هلال أنه قد كان حج أربعا و خمسين حجة و عشرون منها على قدميه
قال و قد كان رواة أصحابنا بالعراق لقوه و كتبوا عنه فأنكروا ما ورد في مذمته فحملوا القاسم بن العلا على أن يراجع في امره فخرج اليه فقد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت لم يزل لا غفر الله ذنبه و لا اقاله عثرته يداخل في أمرنا بلا إذن منا و لا رضى يستبد برأيه فتحامى من ذنوب (1)لا يمضي من أمرنا الا بما يهواه و يريد اراده الله بذلك في نار جهنم فصبرنا عليه حتى بتر الله بدعوتنا عمره و كنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه لا رحمه و امرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاص من موالينا و نحن نبرأ إلى الله من ابن هلال لا رحمه الله و لا من لا يبرأ منه و اعلم الاسحاقي سلمه الله و أهل بيته بما أعلمناك من حال هذا الفاجر و جميع من كان سالك و يسألك عنه من أهل بلده و الخارجين و من كان يستحق ان يطلع على ذلك فإنه لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما روى عنا ثقاتنا فقد عرفوا باننا نفاوضهم بسرنا و نحملهم إياه إليهم و عرفنا ما يكون من ذلك ان شاء الله تعالى. و قال أبو حامد فثبت قوم على انكار ما خرج فيه فعاوده فيه فخرج لا شكر الله قدره لم يدع المرء ربه بان لا يزيغ قلبه بعد إذ هداه و ان يجعل ما من به عليه مستقرا و لا يجعله مستودعا و قد علمتم ما كان من حال الدهقاني عليه لعنة الله و خدمته و طول صحبته فأبدله الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل فعاجله بالنقمة و لم يمهله انتهى و عن كتاب كمال الدين عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله انه قال: ما رأينا و لا سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب الا احمد بن هلال و كانوا يقولون ان ما تفرد بروايته احمد بن هلال لا يجوز استعماله انتهى و عن موضع من كمال الدين حدثنا يعقوب بن يزيد عن احمد بن هلال حال استقامته. و هو يدل على أنه كان أولا: مستقيما ثم تغير و قد يستشكل في نسبة الغلو اليه و النصب فإنهما متنافيان و يمكن الجمع بان المراد نصب العداوة للشيعة ،و لعل استثناء كتابي المشيخة و النوادر لاشتهارهما حتى قال الطبرسي :كتاب المشيخة في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني عند غيرهم ،و ذكر الشيخ في كتاب الغيبة ان من المذمومين احمد بن هلال الكرخي و في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف احمد بن هلال العبرتائي الضعيف برواية عبد الله بن جعفر و عبد الله بن العلا المذاري ،و موسى بن الحسن بن عامر ،و الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عنه. و عن جامع الرواة أنه زاد رواية محمد بن عيسى العبيدي و سعد بن عبد الله و محمد بن علي بن محبوب و احمد بن موسى النوفلي و الحسين بن احمد المالكي و الحسين بن احمد و محمد بن احمد بن يحيى أو الحسن بن علي الزيتوني و علي بن محمد الجبائي و علي بن محمد و احمد بن محمد بن عبد الله و إبراهيم بن محمد الهمداني و محمد بن يحيى العطار و أبي قتادة و محمد بن يعقوب عن الحسين عنه انتهى و عن جامع الرواة أيضا انه يروي عن أبي سعيد الخراساني عن الرضا ع انتهى .
احمد الهمداني
في البحار :هو أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني الكوفي الحافظ و قد يعبر عنه بابن عقدة و بأحمد الكوفي الهمداني .
احمد الهمذاني.
له كتاب بحر النفائس .
السيد احمد الهندي.
له ترجمة رسائل اخوان الصفا و خلان الوفا إلى الفارسية توجد منه نسخة في مكتبة راجة الفيضآبادي كما عن فهرستها لكن لا يعلم انه ترجمة الرسائل المشهورة لجمعية اخوان الصفا أو ترجمة كتاب أبي سلمة أحمد المجريطي المسمى بهذا الاسم الذي يشبهها.
احمد بن هوذة
هو أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المتقدم.
احمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح
اشارة
الكاتب الاصبهاني الاخباري
مولى بني العباس المعروف باليعقوبي و بابن اليعقوبي و بابن واضح . (2)
كان حيا سنة 292 كما ياتي فما في معجم الأدباء عن أبي عمر محمد بن يعقوب المصري في تاريخه من انه توفي سنة 284 لا يصح.
كان من المؤرخين و الجغرافيين المشهورين و كان شاعرا و هو معاصر لابي حنيفة الدينوري ،سافر كثيرا و أطال المقام ببلاد ارمينية و كان فيها سنة 260 و رحل إلى الهند و عاد إلى مصر و بلاد المغرب و ألف في سياحته هذه كتاب البلدان و هو أقدم كتاب عربي في الجغرافيا و كان يأخذ ذلك من أفواه الناس في سياحته و يقيده كما ستعرف، و له اتصال بال طولون .و يظهر تشيعه من كتابه في التاريخ و قد ذكر فيه حديث الغدير بل و من كتاب البلدان أيضا، قال فيه عند ذكر 1 طوس :و بها توفي 1 الرضى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع ،و في تاريخ آداب اللغة العربية و من مزايا تاريخه فضلا عن قدمه أن مؤلفه شيعي فياتي بأشياء عن العباسيين يتحاشى سواه ذكرها انتهى يروي محمد بن احمد بن الخليل التميمي في كتابه جيب العروس و ريحان النفوس عن أبيه احمد عن جده الخليل عن احمد بن أبي يعقوب .
مؤلفاته
قال ياقوت :له تصانيف كثيرة(1) كتاب التاريخ (أقول) و هو كتاب في التاريخ العام مطبوع بليدن ينتهي إلى خلافة المعتمد على الله العباسي الخامس عشر من ملوك بني العباس اي إلى سنة(255) و في كتاب آداب اللغة العربية انه ينتهي في زمن المعتمد سنة 259 انتهى و هو جزءان:(الأول) في التاريخ العام 0 قبل الإسلام و فيه ستة أبواب(1) التاريخ القديم حسب الكتب الموسوية(2) تاريخ أهل الهند (3) تاريخ اليونان و الرومان مع ذكر كتب بقراط و جالينوس و أرسطاطاليس و نيقوماخس و بطليموس مع بعض المعلومات عن المؤلفات الشهيرة(4) تاريخ الساسانيين من ملوك الفرس (5) تاريخ الصينيين و المصريين و قبائل النوبة و البجة (6) تاريخ قدماء العرب و أديانهم و لعب الميسر (الجزء الثاني) في تاريخ الإسلام إلى خلافة المعتمد العباسي الذي تولى الخلافة من 256 إلى 279 طبع في ليدن (2) كتاب البلدان في الجغرافية طبع أيضا في ليدن ( 0 1861) م قال في أوله: اني عنيت في عنفوان شبابي و عند احتيال سني و حدة ذهني بعلم اخبار البلدان و مسافة ما بين كل بلد و بلد لأني سافرت حديث السن و اتصلت اسفاري و دام تغربي فكنت متى لقيت رجلا من تلك البلدان سالته عن وطنه و مصره فإذا ذكر محل داره و موضع قراره سالته عن بلده في لدته ما هي و زرعه ما هو و ساكنيه من هم من عرب أو عجم و شرب اهله حتى اسال عن لباسهم و دياناتهم و مقالاتهم و الغالبين عليه و مسافة ذلك البلد و ما يقرب منه من البلدان ثم اثبت كل ما يخبرني به من أثق بصدقة و استظهر بمسالة قوم بعد قوم حتى سالت خلقا كثيرا و عالما من الناس في الموسم و غير الموسم ن [من] أهل المشرق و المغرب و كتبت اخبارهم و رويت أحاديثهم و ذكرت من فتح بلدا بلدا و جند مصرا مصرا من الخلفاء و الأمراء و مبلغ خراجه و ما يرتفع من أمواله فلم أزل اكتب هذه الاخبار و أؤلف هذا الكتاب دهرا طويلا و أضيف كل خبر إلى بلده و كل ما اسمع به من ثقات أهل الأمصار إلى ما تقدمت عندي معرفته و علمت انه لا يحيط المخلوق بالغاية، و لا يبلغ البشر النهاية، و ليست شريعة لا بد من تمامها، و لا دين لا يكمل الا بالاحاطة به. و قد يقول أهل العلم في علم أهل الدين الذي هو الفقه مختصر كتاب فلان الفقيه و يقول أهل الآداب في كتب الآداب مثل اللغة و النحو و المغازي و الاخبار و السير مختصر كتاب كذا فجعلنا هذا الكتاب مختصرا لأخبار البلدان فان وقف أحد من اخبار بلد مما ذكرنا على ما لم نضمنه كتابنا هذا فلم نقصد ان يحيط بكل شيء، و قد قال الحكيم ليس طلبي للعلم طمعا في بلوغ قاصيته و استيلاء على نهايته.
و لكن معرفة ما لا يسع جهله و لا يحسن بالعاقل خلافه و قد ذكرت أسماء الأمصار و الأجناد و الكور و ما في كل مصر من المدن و الأقاليم و الطساسيج و من يسكنه و يغلب عليه و يترأس فيه من قبائل العرب و أجناس العجم و مسافة ما بين البلد و البلد و المصر و المصر و من فتحه من قادة جيوش الإسلام و تاريخ ذلك في سنته و أوقاته و مبلغ خراجه و سهله و جبله و بره و بحره و هوائه في شدة حره و برده و مياهه و شربه انتهى .
(3) كتاب المسالك و الممالك يدل على وجوده ما ألحق باخر النسخة المطبوعة من كتاب البلدان لما صورته: حكى احمد بن أبي يعقوب صاحب كتاب المسالك و الممالك انه كان بالبصرة سبعة آلاف مسجد انتهى (4) كتاب في أخبار الأمم السالفة صغير(5) كتاب مشاكلة الناس لزمانهم .
ذكر الجميع ياقوت عدا الثالث.
ثم ذكر فيما ألحق بالنسخة المطبوعة من كتاب البلدان أمورا تاريخية اخرى لا بأس بنقل شيء منها قال: ذكر احمد بن واضح الاصبهاني انه أطال المقام ببلاد ارمينية .
قال محمد بن احمد بن الخليل بن سعيد التميمي المقدسي في كتابه المترجم بجيب العروس و ريحان النفوس :المسك أصناف كثيرة أفضلها و ارفعها التبتي (إلى ان قال) و قال احمد بن يعقوب أفضل المسك التبتي إلخ ثم قال قال محمد بن احمد التميمي :حدثني أبي عن أبيه عن أحمد بن أبي يعقوب انه قال: العنبر أنواع كثيرة و أجود أنواعه العنبر الشحري و هو ما قذفه بحر الهند إلى ساحل الشحر من ارض اليمن .و قال احمد بن أبي يعقوب من ولد جعفر بن وهب :فرق الواثق في أيامه من الأموال في الصدقة و الصلة و وجوه البر ببغداد و بسر من رأى و بالكوفة و بالبصرة و المدينة و مكة خمسة آلاف دينار و قدم الوليد بن أحمد بن أبي دؤاد من قبله إلى بغداد بعد الحريق الذي وقع بالأسواق ببغداد و معه خمسمائة ألف دينار ففرقها على التجار الذين ذهبت أموالهم في الحريق فحسنت أحوالهم و بنوا أسواقهم بالجص و الآجر و جعلوا أبواب حوانيتهم أبواب حديد.
قال احمد الكاتب :أنفق احمد بن طولون على الجامع (الظاهر انه بمصر )مائة ألف دينار و عشرين ألف دينار و قال له الصناع على أي مثال نعمل المنارة و ما كان يعبث قط في مجلسه فاخذ درجا من الكاغد و جعل يعبث به فخرج بعضه و بقي بعضه في يده فعجب الحاضرون، فقال: اصنعوا المنارة على هذا المثال فصنعوها و لما تم بناء الجامع رأى في منامه كان الله تجلى للمقصورة التي حول الجامع و لم يتجل للجامع فسال المعبرين فقالوا يخرب ما حوله و يبقى قائما وحده كقول الله تعالى: فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا
و قوله ص :إذا تجلى الله لشيء خضع له فكان كما قالوا.
و حدث أحمد بن أبي يعقوب الكاتب قال: لما كانت ليلة عيد الفطر من سنة 292 تذكرت ما كان فيه آل طولون في مثل هذه الليلة من الزي الحسن بالسلاح و ملونات البنود و الاعلام و شهير الثياب و كثرة الكراع و أصوات الابواق و الطبول فاعترتني عبرة لذلك و فكرة و نمت في ليلتي فسمعت هاتفا يقول:
ذهب الملك و التملك و الزينة لما مضى بنو طولون
و قال احمد بن أبي يعقوب :
ان كنت تسأل عن جلالة ملكهم فأربع و عج بمراتع الميدان
و انظر إلى تلك القصور و ما حوت و امرع بزهرة ذلك البستان
و ان اعتبرت ففيه أيضا عبرة تنبيك كيف تصرف العصران
يا قتل هارون اجتثثت أصولهم و أشبت رأس أميرهم شيبان
لم يغن عنهم بأس قيس إذ غدا في جحفل لجب و لا غسان
و عدية البطل الكمي و خزرج لم ينصرا باخيهما عدنان
زفت إلى آل النبوة و الهدى و تمزقت عن شيعة الشيطان
قال المؤلف: أراد بهارون الواثق ،و قوله زفت اي الخلافة و أراد بال النبوة و الهدى بني العباس ،و بشيعة الشيطان بني امية .و يظهر من كتابه البلدان عند ذكر دمشق انحرافه عن بني امية و ميله لبني العباس .و قال ابن واضح في صفة سمرقند :
علت سمرقند ان يقال لها زين خراسان جنة الكور
أ ليس أبراجها معلقة بحيث لا تستبين للنظر
و دون أبراجها خنادقها عميقة ما ترام من ثغر
كأنها و هي وسط حائطها محفوفة بالظلال و الشجر
بدر و انهارها المجرة و الآطام مثل الكواكب الزهر
انتهى ما نقلناه مما ألحق بنسخة كتاب البلدان المطبوعة.
الميرزا احمد الوقاري الشيرازي.
مر بعنوان احمد بن محمد شفيع .
احمد بن الوليد.
في البحار :هو أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد انتهى .
احمد بن وهيب بن حفص الاسدي الجريري.
( وهيب )مصغر (و الجريري )بالجيم و الراءين و الياء قبل الراء و بعدها.
قال النجاشي :له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد عن أحمد بن وهيب بن حفص به انتهى و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن وهيب بن حفص روى عنه حميد بن زياد انتهى و في مشتركات الكاظمي :يعرف أحمد بن وهيب برواية حميد بن زياد عنه انتهى .
احمد بن يحيى بن الحسين بن قاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل
الديباج بن إبراهيم بن عمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن
أبي طالب ع.
توفي سنة 324 باليمن .
في مجالس المؤمنين :ظهر أبوه 1 يحيى باليمن في 1 أيام المعتضد و لقب بالهادي توفي في 1 ذي الحجة سنة 298 و قام بعده ولده 2 محمد بن يحيى و لقب بالمرتضى و توفي 2 سنة 315 فقام مقامه ولده أحمد بن يحيى و لقب بالناصر لدين الله إلى ان توفي بالتأريخ المتقدم.
أبو جعفر احمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي الكوفي بن أخي ذبيان
.
(و الأودي) نسبة إلى أود بفتح الهمزة و سكون الواو بعدها دال مهملة اسم رجل (و ذبيان )بضم الذال المعجمة و سكون ألباء الموحدة و فتح المثناة التحتية بعدها ألف و نون.
قال النجاشي : احمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي كوفي أبو جعفر ابن أخي ذبيان ثقة له كتاب دلائل النبي ص رواه عنه جعفر بن محمد بن مالك الفزاري انتهى و في مشتركات الكاظمي :باب احمد بن يحيى المشترك بين رجلين (أحدهما) ابن يحيى بن حكيم الثقة و يمكن استعلامه برواية جعفر بن محمد بن مالك عنه (و ثانيهما) ابن يحيى المكنى أبا نصر الذي هو أحد غلمان العياشي لم نظفر له بأصل و لا كتاب و حيث لا تمييز فلا وقف على الظاهر انتهى اي لأن كليهما ثقة.
أبو نصر احمد بن يحيى الفقيه السمرقندي
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
أحمد بن يحيى يكنى أبا نصر من غلمان العياشي و ذكره في باب الكنى من رجاله فقال أبو نصر بن يحيى الفقيه من أهل سمرقند ثقة خير فاضل كان يفتي العامة بفتياهم و الحشوية بفتياهم و الشيعة بفتياهم و في الوجيزة :
أحمد بن يحيى أبو نصر الفقيه السمرقندي ثقة و مر ما في المشتركات في أحمد بن يحيى بن حكيم .
الامام المهدي احمد بن يحيى بن المرتضى بن احمد بن المرتضى بن مفضل بن
حجاج الحسيني اليمني
امام الزيدية .
ولد سنة 764 و قام بالأمر سنة 793 و توفي سنة 840 و عده صاحب كشف الظنون من أهل المئة العاشرة و هو اشتباه.
و كتابنا و إن كان خاصا بالامامية الاثني عشرية إلا أننا قد نذكر فيه غيرهم. كان المترجم من أئمة الزيدية و علمائها و له مؤلفات كثيرة يوجد منها في بعض مكتبات العراق .و قد نظم تصانيفه في قصيدة طويلة حفيده السيد عبد الله بن يحيى بن شمس الدين بن احمد بن يحيى المترجم و ذكر القصيدة في ترجمة الناظم صاحب مطلع البدور احمد بن صالح آل أبي الرجال اليماني .و من مؤلفاته:(1) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار مشتمل على تسعة كتب مختصرة ا الملل و النحل ب القلائد في العقائد ج رياضة الافهام في الكلام د معيار العقول ه الجواهر و الدرر في السير و الاعتماد في الاجتهاد ز الأحكام في الأخلاق و تصفية الباطن من الآثام .و شرح كل واحد من هذه المتون و سمي الشرح باسم خاص و مجموع شروح المختصر سماه غايات الأفكار (2) غايات الأفكار و نهايات الأنظار المار اليه الإشارة(3) الازهار في فقه الأئمة الاطهار على مذهب الزيدية (4) المنية و الأمل في شرح الملل و النحل و هو السفر الأول من الاسفار التسعة المار ذكرها(5) يواقيت السير في شرح الجواهر و الدرر المار اليه الإشارة و رتبه على ثمانية كتب و سمي السادس منها:(6) رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر .
جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي الحلي
وصف في الإجازات بالشيخ السعيد جمال الدين أحمد و ليس هو من مشائخ الإجازة و لكن ولده رضي الدين أبو الحسن علي من مشائخ الشهيد و يذكر في الإجازات و يذكر والده هذا بتبعيته و لا نعلم من أحواله غير ذلك.
أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي المعروف بابن
اشارة
الراوندي
من أهل مرو الروذ في خراسان ولد حدود سنة 205 و توفي سنة 245 برحبة مالك بن طوق التغلبي و قيل ببغداد و تقدير عمره أربعون سنة كذا ذكر وفاته المسعودي و ابن خلكان و حكى الثاني عن البستان أنه توفي سنة 250 و في رسالة عندي في وفيات العلماء في كل فن لا أعرف مؤلفها أنه توفي سنة 243 .
و (الراوندي) نسبة إلى راوند بفتح الراء و الواو بينهما ألف و سكون النون بعدها دال مهملة قرية من قرى قاشان بنواحي أصبهان بناها راوند الأكبر بن الضحاك بيوراسب .
أقوال العلماء فيه
قال ابن خلكان :كان من الفضلاء في عصره له مقالة في علم الكلام و له مجالس و مناظرات مع جماعة من علماء الكلام و قد انفرد بمذاهب نقلها أهل الكلام عنه في كتبهم انتهى و في تكملة فهرست ابن النديم من الطبعة المصرية: ابن الراوندي قال أبو القاسم البلخي في كتاب محاسن خراسان أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي من أهل مرو الروذ و لم يكن في نظرائه في زمنه احذق منه بالكلام و لا اعرف بدقيقه و جليله انتهى و هذه شهادة من أبي القاسم البلخي و هو من شيوخ المعتزلة و عداوة المعتزلة لابن الراوندي معروفة بسبب انه كان منهم ثم أظهر مذهب الشيعة خصومهم و ألف في الرد على المعتزلة و هجن مذهبهم كما ياتي و كان ابن الراوندي معاصرا لأبي عيسى الوراق و على قول أبي الحسين الخياط أنه كان من تلامذة أبي عيسى .و في الرياض في أبي عيسى الوراق محمد بن هارون :قال بعض فضلاء أهل السنة في كتابه أن دعوى النصر [النص] الجلي على خلافة علي مما وضعه هشام بن الحكم و نصره ابن الراوندي و أبو عيسى الوراق إلخ. و في موضع آخر من الرياض :كان ابن الراوندي بزعم العامة أول من ابدع القول بالنص الجلي على امامة علي ع و نقل الرواية عليه انتهى . و كان ابن الراوندي من المتكلمين المعروفين و كان في أول أمره من المعتزلة و ألف كتبا على طريقة المعتزلة و تقرير عقائدهم ثم أظهر مذهب الشيعة الامامية و ألف كتبا على طريقتهم ككتاب الامامة و غيره و كتاب معجزات الائمة الآتي اليه الإشارة إذا صحت نسبته اليه و أجاد في تأليف تلك الكتب و جمع فيها من الأدلة و آراء الكلاميين لتاييد عقيدة الشيعة خصوصا في مسألة الامامة ما كان للشيعة منه ماخذ كبير في تلك الأيام. و ألف كتبا في الرد على المعتزلة ككتاب فضيحة المعتزلة و غيره و لما كان عارفا بارائهم على الوجه الأكمل لأنه كان منهم و مؤلفا لهم و كاتبا مجيدا جاءت كتبه في نهاية الجودة.
القدح فيه
نسبت اليه كتب نسب بسببها إلى الإلحاد و رد عليها جماعة و نقض هو بعضها و سياتي اعتذار المرتضى عنها، و نقضه لها اما لأنه من أول الأمر لم يكن معتقدا بها أو ظهر له فسادها أو تاب منها و ربما يؤيده حكاية خصمه أبي القاسم البلخي فيما سبق عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه و راد [زاد] في تحامل من تحامل عليه من المعتزلة و بعض الأشاعرة نصرته مذهب الشيعة بعد ما كان من المعتزلة فنسب إلى الزندقة و الإلحاد و وجد خصومه ما يقوي دعواهم و يعضدها من الكتب المنسوبة اليه و الله اعلم بحقيقة امره. و علماء الشيعة مختلفون في أمره و الذي دافع عنه في قبال المعتزلة هو السيد المرتضى في كلامه الآتي و ياتي قول ابن شهرآشوب انه مطعون فيه و ألف أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي و خاله أبو سهل إسماعيل بن علي كتبا في نقض بعض مقالات ابن الراوندي و أشار المرتضى في الشافي في باب الامامة إلى نقض بعض أدلة ابن الراوندي .و في تتمة كلام أبي القاسم البلخي المتقدم: و كان في أول امره حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت عليه و لأن علمه كان أكثر من عقله و كان مثله كما قال الشاعر:
و من يطيق مزكى عند صبوته و من يقوم لمستور إذا خلعا
قال و قد حكي عن جماعة انه تاب عند موته مما كان منه و أظهر الندم و اعترف بأنه انما صار ما صار اليه حمية و انفة من جفاء أصحابه و تنحيتهم إياه من مجالسهم و أكثر كتبه الكفريات الفها لأبي عيسى بن لاوي اليهودي الاهوازي و في منزل هذا الرجل توفي انتهى .
قال المؤلف: اما ان سبب تركه لمذهب المعتزلة و إظهاره الاعتقاد بمذهب الشيعة و تاليفه لنصرة مذهبهم هو طرد المعتزلة له فأراد ارغامهم بنصرة مذهب الشيعة فلم يأت إلا من جهة المعتزلة كأبي القاسم البلخي و أبي الحسين الخياط و غيرهما و قولهم في حقه غير مقبول فان الخصومة و العداوة تمنع قبول الشهادة و ظاهر حاله أن رده عليهم و تأييده مذهب الشيعة ناشئ عن عقيدة على أن قولهم هذا ناشئ عن الظن و التخمين و الاطلاع على السرائر متعذر لغير علام الغيوب و أما الكتب المنسوبة اليه فياتي عن المرتضى العذر عنها و أنه كان يتبرأ منها براء ظاهر و إن جلها قد نقضه على نفسه و قد سمعت نقل البلخي عن جماعة أنه تاب منها عند موته و قد شنع المعتزلة على ابن الراوندي كثيرا منهم القاضي عبد الجبار بن احمد الأسدآبادي الهمذاني صاحب كتاب المغني الذي صنف السيد المرتضى كتاب الشافي للرد عليه فإنه قال في مقام الرد على الشيعة في كتابه المذكور على ما حكاه عنه المرتضى في الشافي (1).قال حاكيا عن شيخه أبي علي الجبائي أن أكثر من نصر هذا المذهب كان قصده الطعن في الدين و الإسلام فجعل هذه الطريقة سلما إلى مراده نحو هشام بن الحكم و طبقته و نحو أبي عيسى الوراق و أبي حفص الحداد و ابن الراوندي و بين شيخنا أبو علي أنهم تجاوزوا ذلك إلى إبطال التوحيد و العدل (إلى ان قال) و أما حال ابن الراوندي في نصرة الإلحاد و أنه كان يقصد بسائر ما يؤلفه إلى التشكيك فظاهر و ربما كان يؤلف لضرب من الشهرة و المنفعة إلخ قال المرتضى و نحن مبينون عما في كلامه من الخطا و التحامل (إلى أن قال) فاما ابن الراوندي فقد قيل إنه عمل الكتب التي شنع بها عليه معارضة للمعتزلة و تحديا لهم لأن القوم كانوا أساءوا عشرته و استقصوا معرته فحمله ذلك على إظهار هذه الكتب ليبين عجزهم عن استقصاء نقضها و تحاملهم عليه في رميه بقصور الفهم و الغفلة و قد كان يتبرأ منها تبرأ ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و ليس يشك في خطئه بتأليفها سواء اعتقدها أم لم يعتقدها و ما صنع ابن الراوندي من ذلك الا ما قد صنع الجاحظ مثله أو قريبا منه و من جمع بين كتبه التي هي العثمانية و المروانية و الفتيا و العباسية و الامامية و كتاب الرافضة و الزيدية رأى من التضاد و اختلاف القول ما يدل على شك
1) ص 13 طبعة ايران
عظيم و الحاد شديد و قلة تفكير في الدين (أقول) و ذلك لأن كتاب العباسية في تأييد الشيعة [الراوندية] و نصرة بني العباس و إن الامامة فيهم و كتاب العثمانية في نصرة شيعة عثمان و انكار فضائل علي بن أبي طالب ع و كتاب المروانية في نصرة آل مروان و الدفاع عن امامة بني أمية و عداوة علي بن أبي طالب ع و كذا باقي كتبه و في ذلك من التناقض ما لا يخفى. قال المرتضى و ليس لأحد أن يقول ان الجاحظ لم يكن معتقدا لما في هذه الكتب المختلفة و إنما حكى مقالات الناس و حجاجهم و ليس على الحاكي جريرة و لا يلزمه تبعة لأن هذا القول إن قنع به الخصوم فليقنعوا بمثله في الاعتذار عن ابن الراوندي فإنه لم يقل في كتبه هذه التي شنع بها عليه انني اعتقد المذاهب التي حكيتها و اذهب إلى صحتها بل كان يقول قالت الدهرية و قال الموحدون و قالت البراهمة و قال مثبتو الرسل فان زالت التبعة عن الجاحظ في سب الصحابة و الأئمة و الشهادة عليهم بالضلال و المروق عن الدين بإخراج كلامه مخرج الحكاية فلتزولن أيضا التبعة عن ابن الراوندي بمثل ذلك و بعد فليس يخفى كلام من قصده الحكاية و ذكر المقالة من كلام المشيد لها الجاهد نفسه في تصحيحها و ترتيبها و من وقف على كتب الجاحظ التي ذكرناها علم ان قصده لم يكن الحكاية و كيف يقصد إلى ذلك من أورد من الشبه و الطرق ما لم يخطر كثيرا منه ببال أهل المقالة التي شرع في حكايتها و ليس يخفي على المنصفين ما في هذه الأمور. قال و اما أبو حفص الحداد فلسنا ندري من أي وجه ادخل في جملة الشيعة لأنا لا نعرفه منهم و لا منتسبا إليهم و لا وجد له قط كلام في الامامة و حجاج عنها إلخ (إلى أن قال) و إن واحدا أو اثنين ممن انتسب إلى التشيع و احتمى به لو كان في باطنه شاكا أو ملحدا أي تبعة تلزم بذلك نفس المذهب و أهله إذا كانوا ساخطين لذلك الاعتقاد و مكفرين لمعتقده و الذاهب اليه (إلى آخر كلامه) و هو دال على أن ابن الراوندي كان منسوبا إلى التشيع و في كتبه ما يدل على ذلك بخلاف أبي حفص الحداد و يشير إلى ما قاله المرتضى ما ياتي عند ذكر مؤلفاته من أن كتبه المطعون بها عليه جلها قد نقضها على نفسه فهذا يدل على أنه عملها لينقضها لا لاعتقاده بها و إنه كان غير معتقد بها من أول الأمر أو رجع عنها لظهور فسادها أو انه كان عملها عصيانا مع عدم اعتقاده بها ثم تاب منها و يؤيده حكاية خصمه البلخي عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه كما مر. و في روضات الجنات عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي صاحب كتاب الكامل البهائي انه حكى في كتابه الموسوم باسرار الأئمة عن الشيخ منتجب الدين أبو الفتوح في كتاب نكت الفصول ان ابن الراوندي كان يهوديا ثم أسلم متنصبا قائلا بامامة العباس بن عبد المطلب انتهى و هذا مع انفراده به لم يسنده إلى دليل و عن ابن الجوزي زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي ،و أبو حيان التوحيدي ،و أبو العلاء المعري انتهى و حشره في الزنادقة ليس الا لما نسب اليه من الكتب. و مع اعتذار المرتضى عنها المتقدم و تبرئة منها و نقل التوبة عنه عن جماعة لا يمكن الجزم بذلك. و في معالم العلماء : ابن الراوندي مطعون عليه جدا. و قال المرتضى في كتاب الشافي انه عمل الكتب التي شنع بها عليه مغايظة أو مغالطة للمعتزلة ليبين لهم عن استقصاء نقضها و كان يتبرأ منها براء ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و له كتب سداد مثل كتاب الامامة و العروس انتهى .
و زبدة القول في ابن الراوندي انه مخطئ في تاليفه لهذه الكتب التي هي من كتب الضلال سواء كان ألفها معتقدا بها أو لاجل معارضة المعتزلة كما ذكره المرتضى في كلامه السابق إلا أنه مع نقضه لأكثرها و حكاية القول بتوبته منها لا يمكن الجزم بالحاده و يبقى حاله في مرحلة الشك و إن جزمنا بخطئه و الله العالم بسريرته.
بعض الحكايات عنه
في تكملة فهرست ابن النديم الملحقة بالطبعة المصرية: حكى أبو الحسين ابن الراوندي قال: مررت بشيخ جالس و بيده مصحف و هو يقرأ و لله ميزاب السماوات و الأرض. فقلت: و ما يعني ميزاب السماوات و الأرض؟ قال: هذا المطر الذي ترى، فقلت: ما يكون التصحيف إلا إذا كان مثلك يقرأ، يا هذا إنما هو مِيراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .فقال:
اللهم غفرا انا من أربعين سنة اقرأها و هي في مصحفي هكذا انتهى .
مؤلفاته
قال المسعودي في مروج الذهب :له 114 كتابا و قال ابن خلكان له من الكتب المصنفة نحو من 114 كتابا و قال أبو القاسم البلخي فيما حكاه عنه ابن النديم في تتمة الفهرست مما ألف من الكتب الملعونة(1) كتاب يحتج فيه على الرسل ع و نقضه على نفسه و نقضه الخياط أيضا (2) نعت الحكمة صفة القديم تعالى و جل اسمه في تكليف خلقه امره و نهيه و نقضه عليه الخياط (3) كتاب يطعن فيه على نظم القرآن نقضه عليه الخياط و أبو علي الجبائي و نقضه هو على نفسه(4) القضيب الذهب و هو الذي فيه ان علم الله بالأشياء محدث و نقضه عليه أبو الحسين الخياط (5) الفرند و نقضه عليه الخياط (6) المرجان في اختلاف أهل الإسلام و نقضه ابن الراوندي على نفسه انتهى و نقضه لها على نفسه يدل على أنه عملها لينقضها لا لأنه يعتقدها كما مرت الإشارة اليه. قال و من كتب صلاحه(7) الأسماء و الأحكام (8) الابتداء و الاعادة (9) كتاب الامامة (أقول) مر نسبة المرتضى اليه هذا الكتاب قال(10) خلق القرآن (11) البقاء و الفناء (12) كتاب لا شيء الا موجود .و أمثالها من كتبه كثيرة انتهى و جل هذه الكتب ألفها ابن الراوندي في أيام كونه من المعتزلة و قرر بها عقائدهم و لهذا عدها البلخي من كتب صلاحه سوى كتاب الامامة فإنه موافق لعقائد الامامية ألفه حين ترك مذهب المعتزلة و تقرب به إلى الشيعة و يقال انه أخذ عليه جائزة منهم ثلاثين دينارا(13) الطبائع (14) اللؤلؤة في تناهي الحركات(15) فضيحة المعتزلة في رد كتاب فضيلة المعتزلة تأليف أبي الحسين الخياط و قد حمل فيه حملة شديدة على المعتزلة و الجاحظ و شيوخ المعتزلة و دافع عن الامامية و قد رد عليه من المعتزلة أبو الحسين الخياط بكتاب سماه الانتصار و قد نقل كثيرا من مطالبه خصوم المعتزلة خصوصا الامامية و المتكلمون من الأشاعرة (16) العروس و هو محسوب من الكتب السداد(17) التاج في إثبات قدم العالم و رده عليه أبو الحسين الخياط المعتزلي و أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي الامامي و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن قاضي القضاة ان أحدا من العقلاء لم يذهب إلى نفي الصانع للعالم و لكن قوما من الوراقين اجتمعوا و وضعوا بينهم مقالة لم يذهب إليها أحد و هي ان العالم قديم لم يزل على هيئته هذه و لا إله للعالم و لا صانع أصلا و إنما هو هكذا ما زال و لا يزال من غير صانع و لا مؤثر قال (اي قاضي القضاة )و أخذ ابن الراوندي هذه المقالة فنصرها في كتابه المعروف بكتاب التاج (18) كتاب السبك (19) كتاب نعت الحكمة أو
عبث الحكمة (20) كتاب الزمرد في إبطال الرسالة و الطعن على القرآن و لعله أحد الكتب التي ذكرها أبو القاسم البلخي سابقا، و أبو القاسم الكعبي نقل عن ابن الراوندي أن سبب تسميته هذا الكتاب بالزمرد أن الزمرد إذا قابل عين الحية أذابها و كذلك هو يهلك الخصم و نقضه عليه الخياط و نقضه هو على نفسه(21) الدامغ في الرد على ترتيب القرآن نقضه الخياط و أبو علي الجبائي و نقضه ابن الراوندي على نفسه و كأنه أحد ما سبق (22) كتاب التوحيد (23) كتاب في اجتهاد الرأي نقضه أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي (24) كتاب في معجزات الأئمة ع .
ففي رياض العلماء : ابن الراوندي ذكره الشيخ حسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي في أسرار الأئمة و نسب اليه كتابا في معجزات الأئمة و الظاهر أنه غير ابن الراوندي المرمي بالزندقة عند العامة و الخاصة و حمله على القطب الراوندي و السيد فضل الله الراوندي أبعد انتهى بل الظاهر انه هو المرمي بالزندقة لانصراف الإطلاق اليه.
أبو الحسن أو الحسين احمد بن أبي جعفر يحيى بن زهير بن هارون بن
موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن العديم العقيلي القاضي
ولد بحلب سنة 380 و توفي سنة 444 .
عن طبقات الحنفية للقرشي انه والد جد الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن العديم و أول من تولى القضاء بحلب من هذا البيت وليه سنة 435 قرأ الفقه على القاضي الفقيه أبي جعفر محمد بن احمد السمناني و علق عنه التعليق المنسوب اليه روى عنه أبو الفضل هبة الله بن احمد بن أبي جرادة و ألف كتابا ذكر فيه الخلاف بين أبي حنيفة و أصحابه و ما تفرد به عنهم و حج سنة 444 و أخذته العرب بتبوك مع جماعة من الحلبيين انتهى و ذكره ياقوت في معجم الأدباء عند ذكره لبيت أبي جرادة في أثناء ترجمة عمر بن أحمد بن العديم فقال: و منهم القاضي أبو الحسين احمد بن يحيى بن زهير و هو أول من ولي القضاء بمدينة حلب من هذا البيت و قد سمع الحديث و رواه و قرأ على القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد السمناني و كان السمناني إذ ذاك قاضي حلب .انشدني كمال الدين أبو القاسم عمر بن احمد بن أبي جرادة انشدني والدي لجد أبيه القاضي هبة الله بن أحمد بن يحيى يذكر أباه و يفتخر به:
انا ابن مستنبط القضايا و موضح المشكلات حلا
و ابن المحاريب لم تعطل من الكتاب العزيز يتلى
و فارس المنبر استكانت عيدانه من حجاه ثقلا
(و ذكرناه) في هذا الكتاب لما تحقق عندنا من 0 تشيع آل أبي جرادة و بني العديم كما ذكرناه في إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم و ذكرنا نسبهم و سبب تسميتهم ببني العديم و الكلام عليهم عموما هناك.
احمد بن يحيى بن زكريا القطان أبو العباس
وقع في طريق الصدوق في الفقيه .
احمد بن يحيى المقري
روى ابن أبي نصر عنه عن عبيد الله بن موسى العبسي في باب ميراث ابن الملاعنة من التهذيب .
احمد بن يحيى المكتب
من مشائخ الصدوق يروي عنه في كمال الدين مترضيا.
المولى احمد اليزدي الواعظ
المجاور بالمشهد الرضوي توفي حدود سنة 1310 .
له شرح الزيارة الرجبية مطبوع و ذكر في أوله تصانيفه و لكن لم يتيسر لنا الاطلاع عليه لنذكر مصنفاته تفصيلا.
احمد بن يزيد
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .
احمد بن يزيد
أخو إبراهيم بن يزيد قال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع إبراهيم بن يزيد و أخوه احمد بن يزيد انتهى و لم يعلم ان هذا هو المذكور في أصحاب الكاظم ع حتى يقال يلزم انه كان من المعمرين بل الظاهر انه غيره.
احمد بن اليسع بن عبد الله القمي
ذكره ابن داود في رجاله و وضع له علامة (لم جش) و قال: روى أبوه عن الرضا ع ثقة انتهى . و في ذلك اشتباه من وجهين (أولا) انه ليس في كتب الرجال احمد بن اليسع و انما هو احمد بن حمزة بن اليسع بن عبد القمي قال النجاشي :روى أبوه [عن] الرضا (علیه السلام) ثقة كما مر في بابه و ذكره ابن داود أيضا في ذلك الباب و ان أراد نسبته إلى جده فكان ينبغي ان يقول مر بعنوان احمد بن حمزة بن اليسع أو نحو ذلك لا ان يذكره بنحو يوهم التعدد (ثانيا) ان الشيخ ذكره في بابه من أصحاب الهادي ع و لم يذكره فيمن لم يرو عنهم ع و هذا من الاغلاط التي قالوا باشتمال رجال ابن داود عليها.
احمد بن يعقوب الاصفهاني أبو جعفر
روى الشيخ في التهذيب في باب الدعاء بين الركعات عنه عن أبي جعفر احمد بن علوية .
أبو نصر احمد بن يعقوب الشيباني أو السنائي
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال له تصانيف من غلمان العياشي .
أبو جعفر احمد بن أبي الحسن أو أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
اشارة
الكاتب
المعروف بابن الداية في معجم الأدباء :مات سنة 330 و نيف و أظنها سنة 340 و لقب بابن الداية لان أباه كان ولد داية ابن المهدي كما ذكر في ترجمة أبيه الآتية في محلها، و احمد بن يوسف الكاتب يطلق على ثلاثة اشخاص المترجم و هو شيعي و 1 احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب الكوفي أبو جعفر الآتي و هو 1 مظنون التشيع و الوزير أبو نصر احمد بن يوسف السليكي المنازي الكاتب الآتي و قد عد من الشيعة و فيه كلام ياتي و لا يبعد ان يكون الإطلاق ينصرف إلى أحد الأولين.
أقوال العلماء فيه
ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: احمد بن أبي يعقوب يوسف بن
إبراهيم يعرف بابن الداية ثم حكى عمن قال (1): أبو جعفر احمد بن أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم يعرف بابن الداية من فضلاء أهل مصر و معروفيهم و ممن له علوم كثيرة في الأدب و الطب و النجامة و الحساب و غير ذلك انتهى قال و ذكره ابن زولاق الحسن بن إبراهيم فقال كان أبو جعفر رحمه الله في غاية الافتتان أحد وجوه الكتاب الفصحاء و الحساب و المنجمين مجسطي اوقليدسي حسن المجالسة حسن الشعر قد خرج من شعره اجزاء دخل يوما على أبي الحسن علي بن المظفر الكرخي عامل خراج مصر مسلما عليه فقال له كيف حالك يا أبا جعفر فقال على البديهة:
يكفيك من سوء حالي ان سالت به اني على طبري في الكوانين
و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء عند ذكر شعراء أهل البيت ع المقتصدين: احمد بن يوسف الكاتب و هو محتمل لان يراد به المترجم. و احمد بن يوسف بن صبيح أخا القاسم بن يوسف .و احمد بن يوسف المنازي الكاتب الآتيين و الأخير بعيد. و في فهرست ابن النديم :
بلغاء الناس عشرة: عبد الله بن المقفع . عمارة بن حمزة . حجر بن محمد . محمد بن حجر . انس بن أبي شيخ و عليه اعتمد احمد بن يوسف الكاتب . سالم . مسعدة . الهرير . عبد الجبار . ابن عدي . احمد بن يوسف انتهى . و الظاهر ان المراد به المترجم لما ستعرف عند ذكر مؤلفاته.
تشيعه
قال السيد علي بن طاوس في كتابه فرج الهموم عند ذكر علماء النجوم من الشيعة :و منهم الشيخ الفاضل احمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كاتب آل طولون انتهى .
و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أمير المؤمنين علي ع بناء على ان المراد به المترجم و لا شك ان المراد به و بما في المعالم واحد:
خير من صلى و صام و من مسح الأركان و الحجبا
و وصي المصطفى و أخ دون ذي القربى و ان قربا
و أمير المؤمنين به ناثر الاخبار و الكتبا
مؤلفاته
في معجم الأدباء :و لأحمد بن يوسف من التصانيف(1)سيرة احمد بن طولون (2) سيرة ابنه أبي الجيش خمارويه (3) سيرة هارون بن أبي الجيش و اخبار غلمان بني طولون (4) المكافاة (5) حسن العقبي (6) اخبار الأطباء (7) مختصر المنطق ألفه للوزير علي بن عيسى (8) ترجمته (9) الثمرة (10) اخبار المنجمين (11) اخبار إبراهيم بن المهدي (12) كتاب الطبيخ .
و في فهرست ابن النديم :الكتب المجمع على جودتها. و عد منها رسالة الحسن لأحمد بن يوسف الكاتب و الظاهر ان المراد بها كتاب حسن العقبي المذكور و هو مما يدل على ان المراد بأحمد بن يوسف الكاتب في كلامه هو المترجم لان احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح لم يذكروا ان له مؤلفا و كذا المنازي .
أبو جعفر احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب العجلي مولاهم
اشارة
الكوفي
توفي في شهر رمضان سنة 213 ذكره أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق و في معجم الأدباء قال غير أبي بكر مات سنة 214 .
سبب موته
قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق سمعت عون بن محمد الكندي يقول: سمعت عبد الله بن احمد بن يوسف يقول: مات أبي بضيق اعتراه أياما و ذاك ان المعتصم و سعيد بن سالم الباهلي كانا يكيدانه عند المأمون و يقعان فيه فدخل يوما إلى المأمون و هو يتبخر فاخرج المجمر من تحته و قال:
اجعلوه تحت أحمد ليكرمه بذلك فتبخر به فرفعا إلى المأمون انه قال لما اتي بالمجمر هات هذا المردود و انه قال في البيت لغلامه: ما هذا البخل على البخور و لو كان امر لي ببخور مسانف كان أولى فحقدها عليه فقال: أ يقال لي هذا و انا أصل في يوم واحد رجلا واحدا بستة ألف ألف دينار و انما أردت إكرامه، فدخل يوما احمد على المأمون و هو يتبخر فقال: اجعلوا تحته قطع عنبر و ضموا عليه شيئا يمنع البخار ان يخرج ففعلوا ذلك فصبر عليه حتى غلبه الأمر فصاح الموت و الله فكشفوا عنه و غشي عليه. ثم انصرف فمكث في بيته شهرا عليلا من ضيق نفس حتى مات انتهى و في الفخري و قيل: بل مات كمدا لبادرة بدرت منه فاطرحه المأمون لأجلها انتهى .
نسبته
(العجلي) نسبة إلى بني عجل قبيلة (و الكوفي )نسبة إلى قرية من قرى الكوفة تعرف بدبا كما في كتاب الأوراق قال: يقال ان أبا صبيح منها مولى إسلام و الصحيح ما يجيء بعد ثم حكى عن الحسين بن علي الكاتب ان صبيحا كان عبدا لبعض بني عجل فلما أعتقه تكنى بأبي القاسم .قال:
و قال غيره كان الذي أعتقه بحر بن العلاء العجلي ثم روى بسنده عن جماعة من الكتاب ان السري بن بشر اشترى صبيحا فأعتقه و كان صبيح قبطيا قال و هذا هو الصحيح انتهى و قال ياقوت في معجم الأدباء :كان أخوه القاسم بن يوسف يدعي انه من بني عجل و لم يدع أحمد ذلك. و قال المرزباني كان مولى لبني عجل و منازلهم بسواد الكوفة انتهى .
طائفته
هو و آباؤه و أخوه و ولدهما طائفة كبيرة فيهم الكتاب و الوزراء و الشعراء و الأدباء روى أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق بسنده عن ابن كناسة الاسدي انه قال: خرجت الكوفة و سوادها جماعة من الكتاب فما رأيت فيهم بيتا أجل و لا ابرع أدبا من بيت أبي صبيح انتهى و ياتي قول ياقوت :كان احمد و أخوه القاسم شاعرين أديبين و أولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر و البلاغة انتهى فكان( احمد صاحب الترجمة) كاتبا شاعرا كتب للمأمون و وزر له كما ستعرف و كان جده- القاسم بن صبيح - كاتبا شاعرا خلف مولاه عتبة بن بحر بن العلاء على ديوان الغرب ثم كتب لعبد الله بن علي عم المنصور ذكر له الصولي في كتاب الأوراق ترجمة مفصلة و ذكر شيئا من شعره و ذكر انه كان من عمال بني أمية و المقدمين عندهم و ان من يفد على هشام بن عبد الملك كان يمدح القاسم بن صبيح لانه كان جليلا نبيلا يلي أعمالا كثيرة لهشام فممن مدحه يزيد بن ضبة الثقفي و أبو النجم العجلي و ذكر من مدائح أبي النجم فيه. و كان أبوه (يوسف بن
1) ) انما عبرنا بذلك لانه لم يذكر المنقول عنه بل قال فقال أبو جعفر إلخ و لم يتقدمه ما يدل على القائل و يمكن كونه الحافظ ابن عساكر لتقدم ذكر له بعيد فلعله سقط من النسخة
القاسم) كاتبا شاعرا كتب لعبد الله بن علي عم المنصور كما كتب له أبوه ثم كتب يوسف ليعقوب بن داود وزير المهدي ذكر ذلك الصولي في كتاب الأوراق و أورد له ترجمة مفصلة و أورد شيئا من شعره و كان أخوه- أبو محمد القاسم بن يوسف -شاعرا أديبا ترجمه الصولي في الأوراق و أورد شيئا كثيرا من شعره و كان أسن من احمد و بقي بعد احمد مدة و كان أخوه علي بن يوسف شاعرا و بينهما مراسلة، و كان ولده عبد الله بن احمد بن يوسف ظريفا كاتبا ترجمه الصولي في الأوراق و أورد من شعره. و كان ابنه محمد بن يوسف يروي عن أبيه احمد و تأتي تراجمهم في أبوابها ان شاء الله.
أقوال العلماء فيه
قال ياقوت في معجم الأدباء : احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب الكوفي أبو جعفر من أهل الكوفة كان يتولى ديوان الرسائل للمأمون و وزر للمأمون بعد احمد بن أبي خالد و كان احمد و أخوه القاسم شاعرين أديبين و أولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر و البلاغة. قال الصولي : (1)
لما مات احمد بن أبي خالد الأحول شاور المأمون الحسن بن سهل فيمن يكتب له و يقوم مقامه فأشار عليه بأحمد بن يوسف و بأبي عباد ثابت بن يحيى الرازي و قال هما اعلم الناس بأخلاق أمير المؤمنين و خدمته و ما يرضيه فقال له اختر لي أحدهما فقال الحسن ان صبر احمد على الخدمة و جفا لذته قليلا فهو أحبهما إلي لانه أعرق في الكتابة و أحسنهما بلاغة و أكثر علما فاستكتبه المأمون و كان يعرض الكتب و يوقع و يخلفه أبو عباد إذا غاب من دار المأمون مترفعا عن الحال التي كان عليها أيام احمد بن أبي خالد و كان ديوان الرسائل و ديوان الخاتم و التوقيع و الازمة إلى عمرو بن مسعدة و كان امر المأمون يدور على هؤلاء الثلاثة انتهى .
و قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق :اخبار أبي جعفر احمد بن يوسف بن صبيح كاتب دولة بني العباس ،وزر للمأمون بعد احمد بن أبي خالد و هو معرق في الكتابة و الشعر و قد استقصيت اخباره في كتاب الوزراء الذي ألفته إلى ان قال و كان أخوه القاسم بن يوسف أسن منه و بقي القاسم بعده مدة ثم روى عن القاسم بن إسماعيل عن قعنب بن محرز الباهلي :
كنا نقول لم يل الوزارة أشعر من احمد بن يوسف حتى ولي محمد بن عبد الملك فكان أشعر منه. حدثني الحسن بن علي الباقطاني قال: اجتمع الكتاب عند احمد بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتاب فاجمعوا ان أكتب من كان في دولة بني العباس احمد بن يوسف و إبراهيم بن العباس و ان كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس و محمد بن عبد الملك بن الزيات فإبراهيم أجودهما شعرا و محمد أكثرهما شعرا ثم الحسن بن وهب و احمد بن يوسف و ان أذكى كتاب الدولة و اجمعهم لمحاسن الكتابة من ذكاء و حفظ و فطنة جعفر بن يحيى و إسماعيل بن صبيح انتهى .
و قال ابن الطقطقي في الآداب السلطانية المعروف بالفخري :وزارة احمد بن يوسف بن القاسم للمأمون :كان من الموالي. و كان كاتبا فاضلا أديبا شاعرا فطنا بصيرا بأدوات الملك و آداب السلاطين انتهى .
تشيعه
ليس عندنا ما يدل على 0 تشيع أحد من هذه الطائفة صريحا سوى 1 القاسم بن يوسف أخي المترجم فإنه 1 شيعي قطعا و لكن المظنون تشيعهم جميعا للظن من 0 تشيع الابن 0 بتشيع الأب و بالعكس و من 0 تشيع الأخ 0 بتشيع أخيه و ان كان تخالف الأقارب في المذاهب قد يقع لكن خصوصيات المقام تختلف و قد رثى القاسم بن يوسف أخاه احمد صاحب الترجمة و هو مما يؤيد تشيعه مضافا إلى كون احمد من 2 أهل الكوفة الغالب على أهلها 2 التشيع و كلهم أيضا كوفيون كما يفهم مما مر عن ابن كناسة الاسدي و مر عن المرزباني انه مولى لبني عجل و منازلهم بسواد الكوفة .
بعض اخباره
اشارة
في معجم الأدباء :حدث أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ماميا الكاتب في كتاب ملح الممالحة قال: لما خرج عبد الله بن ظاهر من بغداد إلى خراسان قال لابنه محمد ان عاشرت أحدا بمدينة السلام فعليك بأحمد بن يوسف الكاتب فان له مروءة فما عرج محمد حين انصرف من توديع أبيه على شيء حتى هجم على احمد بن يوسف في داره فأطال عنده ففطن له احمد فقال يا جارية غدينا فأحضرت طبقا و ارغفة نقية و قدمت ألوانا يسيرة و حلاوة و أعقب ذلك بأنواع من الاشربة في زجاج فاخر و آلة حسنة و قال:
يتناول الأمير من أيها شاء ثم قال له ان رأى الأمير ان يشرف عبده و يجيئه في غد أنعم بذلك فنهض و هو متعجب من وصف أبيه له و أراد فضيحته فلم يترك قائدا جليلا و لا رجلا مذكورا من أصحابه الا عرفهم انه في دعوة احمد بن يوسف و أمرهم بالغدو معه فلما أصبحوا قصدوا دار احمد بن يوسف و قد أخذ أهبته و أظهر مروءة فرأى محمد من النضائد و الفرش و الستور و الغلمان و الوصائف ما أدهشه و نصب ثلاثمائة مائدة و قد حفت بثلثمائة وصيفة و نقل إلى كل مائدة ثلاثمائة لون في صحاف الذهب و الفضة و مثارد الصين فلما رفعت المائدة قال ابن طاهر هل أكل من بالباب فنظروا فإذا جميع من بالباب قد نصبت لهم الموائد فأكلوا فقال شتان بين يوميك يا أبا الحسن (كذا في هذه الرواية كناه بأبي الحسن )فقال أيها الأمير ذاك قوتي و هذه مروءتي.
اخباره مع المأمون
في كتاب الأوراق حدثنا محمد بن العباس ،قال: حدثني محمد بن عبد الله بن احمد بن يوسف عن أبيه ،قال جلس احمد يقرأ الكتب بين يدي المأمون و هو وزير، فمرت قصة أصحاب الصدقات، فقال المأمون لأحمد :
انظر في أمرهم، قد كثر ضجيجهم فقال: قد نظرت في أمرهم و قررته، و لكنهم أهل تعد و ظلم، و بالباب منهم جماعة. فقال المأمون أدخلوهم إلي فدخلوا فناظروه فاتجهت الحجة عليهم، فقال احمد :هؤلاء ظلموا رسول الله ص ،كيف يرضون بعده: قال الله عز و جل (وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ) .
فعجب المأمون من حسن انتزاعه و حضور مراده في وقته، و قال: صدقت يا احمد ،و امر بإخراجهم. و قال: تحدث ابن طيفور ان المأمون قال لأحمد بن يوسف :اني أريد غسان بن عباد لامر جليل. و كان يريده لولاية السند .لانه أراد ان يعزل عنها بشر بن داود المهلبي لاشياء عظيمة عتب عليه فيها، و كان المأمون يعلم سوء رأي احمد في غسان بن عباد فقال احمد غسان رجل محاسنه أكثر من مساويه، لا تضرب به طبقة الا انتصف منها مهما خيف عليه فإنه لا ياتي امرا يعتذر منه، لانه قسم زمانه بين أيام الفضل فجعل لكل مكرمة وقتا فقال له المأمون لقد مدحته على سوء رأيك
1) كأنه ذكره في كتاب الوزراء إذ لم نجده في كتاب الأوراق .المؤلف
فيه فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال الشاعر:
كفى ثمنا لما أسديت اني صدقتك في الصديق و في عداتي
فأعجب المأمون كلامه و زاد الطبري و استرجع عقله .و في الفخري فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال الشاعر:
كفى ثمنا لما أسديت اني صدقتك في الصديق و في عدائي
و اني حين تندبني لامر يكون هواك أغلب من هوائي
قال: حدثني الحسين بن فهم ،قال سمعت يحيى بن أكثم يقول حضر احمد بن يوسف المأمون ،و بين يديه ابن له ينشد شعرا، فقال:
كيف تراه؟ فقال: أراه فطنا ذكيا، أديب اللفظ و اللحظ، لا يعبا ان يؤديه بما يريد، في كل عضو منه قلب يقد فاخذ باخر كلامه أبو تمام فقال:
ترى صلا يخال بكل عضو به من شدة الحركات قلبا
أخباره مع أبي العتاهية
في كتاب الأوراق :كانت لأحمد بن يوسف مع أبي العتاهية اخبار:
كتب أبو العتاهية إلى احمد بن يوسف :
أطع الله بجهدك ابدا أو دون جهدك
اعط مولاك كما تطلب من طاعة عبدك
فلما قرأ أحمد البيتين قال: هذا أبلغ كلام. قال موسى بن عبد الملك :و كتب أبو العتاهية إلى احمد بن يوسف :
أبا جعفر ان الشريف يشينه تتايهه يوما على الأخ بالوفر
فان تهت فينا بالذي نلت من غنى فان غناي في التجمل و الصبر
أ لم تر ان الفقر يرجى له الغنى و ان الغنى يخشى عليه من الفقر
قال( موسى بن عبد الملك )فقلت لا تتعرض له و أسكته عنك فوجه اليه بخمسة آلاف درهم قال علي بن إبراهيم فأعلمت ذلك علي بن جبلة فقال بئسما صنع كان ينبغي له أن يقول له:
أ أحمد ان الفقر يرجى له
الغنى
،فيشير باسمه. و كتب أبو العتاهية له و قد عتب عليه:
أبا جعفر هلا اقتطعت مودتي فكنت مصيبا في اجرا و مصنعا
فكم صاحب قد جل عن قدر صاحب فالقى له الأسباب فارتفعا معا
و جاء أبو العتاهية احمد بن يوسف فحجبه فكتب اليه:
أراك تراع حين ترى خيالي فما هذا يروعك من خيالي
لعلك خائف مني سؤالا ألا فلك الامان من السؤال
كفيتك ان حالك لم تمل بي لأطلب منك تبديلا بحالي
و ان العسر مثل اليسر عندي بأيهما منيت فلا أبالي
فلما قرأها وصله و استكفه. و هجر احمد بن يوسف أبا العتاهية فقال فيه:
في عداد الموتى و في ساكني الدنيا أبو جعفر أخي و خليلي
لم يمت ميتة الوفاة و لكن مات عن كل صالح و جميل
نثره و توقيعاته و بعض كلماته و رسائله
في كتاب الأوراق حدثني عون بن محمد قال: كتب احمد بن يوسف إلى اسحق بن إبراهيم الموصلي -و قد زاره إبراهيم بن المهدي :عندي من انا عنده، و حجتنا عليك اعلامنا لك و السلام قال و من غير طريق عون أنه كتب تحت هذا:
عندي من تبهج القلوب له فان تخلفت كنت مغبونا
قال و من توقيعات احمد بن يوسف :وقع إلى عامل ظالم: الحق واضح لمن طلبه، تهديه محجته، و لا تخاف عثرته، و تؤمن في السر مغبته، فلا تنتقلن منه و لا تعدلن عنه، فقد بالغت في مناصحتك، فلا تحوجني إلى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك الا سطوة الإنكار عليك.
و وقع في كتاب: مستتم الصنيعة من صابرها، فعدل زيغها، و اقام أودها. صيانة لمعروفه، و نصرة لرأيه. فان أول المعروف مستخف، و آخره مستثقل، تكاد اوائله تكون للهوى، و أواخره تكون للرأي. و لذلك قيل: رب الصنيعة أشد من ابتدائها.
و وقع في عناية إنسان من بعض العمال: انا بفلان تام العناية و له شديد الرعاية. و كنت أحب ان يكون ما أرعيته طرفك من امره في كتابي، مستودعا سمعك من خطابي، فلا تعدلن بعنايتك إلى غيره. و لا تمنحن تفقدك سواه حتى تنيله ارادته، و تتجاوز به أمنيته ان شاء الله.
و وقع إلى رجل غصب رجلا ضيعة و كان غائبا فاستغلها سنين، و قدم الرجل فطالبه، فقال: الضيعة لي و في يدي.
فوقع اليه أحمد بن يوسف :الحق لا تخلق جدته، و ان تطاولت بالباطل مدته. فان أنطقت حجتك بإفصاح، و أزلت مشكلها بإيضاح - غير (لي و في يدي) فكثيرا ما أراها ذريعة الغاصب و حجة المغالب - وفر حقك عليك، و سيق بلا كد إليك و ان ركنت من البيان إليها، و وقفت من الاحتجاج عليها كانت حجته بالبينة أعلى، و كان بما يدعيه أولى، ان شاء الله.
و من توقيعاته: ما عند هذا فائدة، و لا عائدة، و لا له عقل اصيل، و لا فعل جميل.
و وقع إلى عامل - قد اخر حمل مال-: قد استبطأك الاغفال، و ابطرك الإهمال فما تصحب قولك فعلا، و لا تتبع وعدك إنجازا، و قد دافعت بمال نجم لزمك حمله، حتى وجب عليك مثله، فاحمل مال ثلاثة أنجم، ليكون ما يتعجل منك أداء ما اخر عنك.
و وقع إلى رجل استماحه: وددت لو ملكت بغيتك، لبلغتك أمنيتك، و لكني في عمل قصدت فيه اتخاذ المحامد، و عدلت عن اقتناء الفوائد، فحسن نصيبي من الوفر، و وفر حظي من الشكر و قد أمرت لك ما يجل عنه قدرك، غير مختار له، بل مضطرا اليه فليكن منك عذر فيه و شكر عليه، إن شاء الله.
قال و من كلامه: حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثني إبراهيم بن العباس سمعت احمد بن يوسف يقول :أمرني المأمون ان اكتب إلى النواحي في الاستكثار من القناديل في المساجد في شهر رمضان فبت لا أدري كيف أفتتح الكلام، و لا كيف احتذيه فاتاني آت في منامي فقال: قل ان في ذلك عمارة للمساجد و اضاءة للمتهجد، و نفيا لمكامن الريب و تنزيها لبيوت الله
عز و جل عن وحشة الظلم. فانتبهت و قد انفتح لي ما أريد فابتدأت بهذا و أتمت عليه.
و غنى مغن في مجلس احمد بن يوسف ،و لم يك محسنا، فلم ينصتوا له و تحدثوا مع غنائه فغضب. فقال احمد :أنت عافاك الله تحمل الآذان ثقلا، و القلوب مللا، و الأعين قباحة، و الأنف نتنا ثم تقول: اسمعوا مني، و أنصتوا إلي؟ هذا إذا كانت أفهامنا مقفلة و حواسنا مبهمة، و أذهاننا صدئة! رضيت بالعفو منا، و الا قمت مذموما عنا؟!.
و خاصم أحمد رجلا بين يدي المأمون ،فكان قلب المأمون على احمد فقال و قد عرف ذلك: يا أمير المؤمنين! انه يستملي من عينيك ما يلقاني به، و يستبين بحركتك ما تجنه لي و بلوغ ارادتك أحب إلي من بلوغ أملي، و لذة إجابتك أحب إلي من لذة ظفري و قد تركت له ما نازعني فيه، و سلمت اليه ما طالبني به. فشكر المأمون ذلك له.
و من كلامه: لقد أحلك الله من الشرف أعلى ذروته، و بلغك من الفضل أبعد غايته. فالآمال إليك مصروفة، و الأعناق إليك معطوفة، عندك تنتهي الهمم السامية، و عليك تقف الظنون الحسنة و بك تثني الخناصر، و تستفتح إغلاق المطالب، و لا يستريث النجح من رجاك، و لا تعروه النوائب في ذراك.
و من كلامه: لك جد تنجده همتك، و انعام تفوه به نعمتك فهي تحسر الناظر إليها، و تحير الواقف عليها. حتى كأنها تناجيه بحسن العقبي، و توحي اليه ببعد المدى، و لله در نابغة بني ذيبان في قوله:
مجلتهم ذات الإله و دينهم قويم فما يرجون غير العواقب
و من كلامه: من اتسع في الإفضال اتسعت به الأقوال: من شاكر مثن، و مادح مطر و لسنا نصفك بما يعن لنا و يذل على ألسننا مما يتقرب به ذو الرغبة، و يضرع اليه ذو الرهبة لاستنزال مرغوب أو استيجاب مطلوب. و لكننا ننطق عن سيرتك بإفصاح و نبين عنها بإيضاح، فنكف شغب الكائد و نطيل نفس الحاسد.
و من كلامه: كفى عارا على راغب ان يعدل برغبته عن الأمير، إذ كانت عائدته تشير إليها، و تقف راجيه عليها. فالقصد بها حيث يومي لها، من منبت رافع، و مسرح واسع، اولى براجي نجاحها، و تصديق الأمل فيها، من ايقافها على حيرة، و اقحامها في شبهة لم يضح نهج السبيل إليها و لا نصبت اعلام جود عليها، فأقل ما في الأمير من كرم الخلال يربي على كثير من فنون المقال. فجهد المادح له ان يبلغ أدنى فضله كما ان غاية الشكر ان يجزي أيسر نعمه. فأطال الله مدته، و ادام له دولته و تمم عليه نعمته.
و من كلامه يعتذر إلى بعض الأخلاء: لي ذنوب ان عددتها جلت، و ان ضممتها إلى فضلك حسنت. و قد راجعت انابتي و سلكت طريق استقامتي، و علمت ان توبتي (آكد ظ) في حجتي، و اقراري أبلغ في معذرتي. فهذا مقام التائب من جرمه، المتضمن حسن الفيئة على نفسه.
فقد كان عقابك بالحلم عني، أبلغ من أمرك بالانتصاف مني، فان رأيت ان تهب لي ما استحققته من العقوبة، لما ترجوه من المثوبة، فعلت ان شاء الله. و من كلامه: قد كان كتابي نفذ إليك بما كان غيره أولى بي، و الزم لي في حق الحرية و الكرم، اللذين جعلا لك ارثا، و الشرف و الفضل اللذين قسما لك حظا. و لكنني دفعت اتصال الزلل، و الإخلال بالعمل، إلى ما اضطرني إلى محادثتك و دعاني إلى مخالفتك لاجلي عني هبوة الاتهام، و اصرف عنك عارض الملام. و قد جرى لك المقدار بالسؤدد الذي خصك بمزيته، و أفردك بفضيلته. فليس يحاول أحد استقصاء عليك الا عرض دونه حاجز من واجبك يضطره إلى ذلة التنصل إليك، و يجور ذلك عن التعمد.
و كتب إلى بعض الأخلاء و قد اعتل: ورد كتاب صاحبي علي، يذكر شكوى قبلك، فكره إلي الاستبداد عليك بالصحة و قبح عندي ترك مشاركتك في العلة، و لم يكن لي حول بتغيير ما قدر الله في جسمي، و لا بنقل ما ألم بجسمك إلي. فاستل (كذا) بألم قلبي، و أسكنته همي و كابتي لأكون كاسوة المنقطعين إليك، المنتظمين في خيطك و جعلت ذلك شعاره في علتك حتى ياتيني المرجو من سلامتك. و أخرت الكتاب بالعيادة و إرسال من يقوم مقامي فيها لديك لاني إذا استقصيت في الكتاب وصف ما يداخلني طال، فعققت به من قصدت بره. و الرسول فلا يحتمل ما يتضمنه صدري، فينثل كنه ما عندي، و لا يلقاك بسحنة مرسله، التي تترجم عن نيته، فاني لكذاك أمثل بين التقرير في إتيانك قبل استئذانك، أو تقدمة استطلاع رأيك، إذ جاءني البشير بافراقك و إقبال العافية إليك و ظهور تباشيرها. فانحصر كل هم، و زال كل غم و رحب من الأرض ما كان متضايقا علي، و استقبلت أملا سرتني جدته، و سرى عني ما كنت أجده. فالحمد لله الذي أشجى عدوك، و لم يصدك طمعه، و أزال غصة وليك، و لم يحقق حذره أنا أسال الله الذي وهب لنا اقالته و ساق إليك عافيته ان يهب لك عمرا زائدا على أمنيتك، متجاوزا حد إحسانك. موفيا على مبلغ ظنك، و يصل العز لك في أمده بكريم القلب من بعده. و يجعل حسن بلائه عندك كمدا في صدر حاسدك، و جمالا في عين مؤملك، و سرورا للمتصلين بك ان شاء الله.
و كتب: من قصر في الشغل عمره، قل في العطلة صبره، و ما من وجهة أؤمل فيها سد اختلالي الا دهمتني فيها خيبة تكسف بالي. و أنت من لا يتخطاه الأمل في أوان عطلته، و لا يجاوز رجاءه الحرمان في حين ولايته.
و ليس لذم عليك طريق، و لا إلى مدحك سبيل، لاني إذا قلت فيك ما لا تعرف به عورضت بالتكذيب، و ان أتيت بما لم تولني طالبت حالي بالتحقيق. فلا يرى الناس فيها أثر تصد، و قد صفرت يدي من فائدتك، بعد ان كنت ملأتها من عائدتك. فان رأيت ان تجبرني من الحدثان، و تقيلني من قيد الزمان، فعلت ان شاء الله.
قال أبو بكر :و مكاتبة أحمد بن يوسف كثيرة شهيرة معروفة مالوفة، فأتيت بالقليل منها ليستدل بها على جميعها، ان شاء الله.
كتابه عن لسان عبد الله بن طاهر إلى المأمون في قتل المخلوع
في معجم الأدباء :حدث الصولي قال كان من أول ما ارتفع به احمد بن يوسف ان المخلوع لما قتل امر طاهر الكتاب ان يكتبوا إلى المأمون فأطالوا فقال طاهر أريد اخصر من هذا فوصف له احمد بن يوسف فأحضره فكتب: اما بعد فان المخلوع و ان كان قسيم أمير المؤمنين في النسب و اللحمة فقد فرق حكم الكتاب بينه و بينه في الولاية و الحرمة لمفارقته عصمة
الدين و خروجه عن إجماع المسلمين قال الله عز و جل لنوح ع في ابنه (يا نوح انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح) و لا صلة لاحد في معصية الله و لا قطيعة ما كانت في ذات الله و كتبت لأمير المؤمنين و قد قتل الله المخلوع و احصد لأمير المؤمنين امره و أنجز له وعده فالأرض بأكنافها أوطأ مهاد لطاعته و اتبع شيء لمشيئته و قد وجهت إلى أمير المؤمنين بالدنيا و هو رأس المخلوع و بالاخرة و هي البردة و القضيب و الحمد لله الآخذ لأمير المؤمنين بحقه و الكائد له من خان عهده و نكث عقده حتى رد الالفة و اقام به الشريعة و السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته. فرضي طاهر ذلك و أنفذه و وصل احمد بن يوسف و قدمه. قال و حدث محمد بن عبدوس انه لما حمل رأس المخلوع اليه و هو بمرو امر المأمون بإنشاء كتاب عن طاهر بن الحسين ليقرأ على الناس فكتبت عدة كتب لم يرضها المأمون و الفضل بن سهل فكتب احمد بن يوسف هذا الكتاب فلما عرضت النسخة على ذي الرئاستين رجع نظره فيها ثم قال لأحمد بن يوسف ما انصفناك و دعا بقهرمانة و أخذ القلم و القرطاس و اقبل يكتب بما يفرغ له من المنازل و يعد له من الفرش و الآلات و الكسوة و الكراع و غير ذلك ثم طرح الرقعة إلى احمد بن يوسف و قال له إذا كان في غد فاقعد في الديوان و ليقعد جميع الكتاب بين يديك و اكتب إلى الآفاق.
كتابه إلى المأمون في شان طلاب الصلات
قال ياقوت و حدث (يعني الصولي )فيما رفعه إلى إبراهيم بن إسماعيل قال كثر الطلاب للصلات بباب المأمون فكتب اليه احمد بن يوسف :داعي نداك يا أمير المؤمنين و منادي جدواك جمعا الوفود بباك [ببابك] يرجون نائلك المعهود فمنهم من يمت بحرمة و منهم من يدل بخدمة و قد اجحف بهم المقام و طالت عليهم الأيام فان رأى أمير المؤمنين أن ينعشهم بسيبه و يحقق حسن ظنهم بطوله فعل ان شاء الله تعالى. فوقع المأمون :
الخير متبع و أبواب الملوك مغان لطالبي الحاجات و مواطن لهم و لذلك قال الشاعر:
يسقط الطير حيث يلتقط الحب و تغشى منازل الكرماء
فاكتب أسماء من ببابنا منهم و احك مراتبهم ليصل إلى كل رجل قدر استحقاقه و لا تكدر معروفنا عندهم بطول الحجاب و تأخير الثواب فقد قال الشاعر:
فانك لن ترى طردا لحر كالصاق به طرف الهوان
أشعاره
أورد له أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق أشعارا كثيرة و منها ما فيه مجون و خلاعة صنا كتابنا عنه فلم ننقله، و نحن نعجب لشيوع المجون و الخلاعة في ذلك العصر من الكتاب و الوزراء بنحو مخجل. و روى الصولي و حكى ياقوت في معجم الأدباء ما معناه انه كان للمأمون جارية اسمها مؤنسة كانت تعتني بأحمد بن يوسف و كان أحمد بن يوسف يقوم بحوائجها فجرى بينها و بين المأمون بعض ما يجري فخرج المأمون إلى الشماسية يريد سفرا و خلفها فجاء رسولها إلى أحمد بن يوسف مستغيثة به فلحق المأمون بالشماسية ،فقال للحاجب: أعلم أمير المؤمنين أن احمد بن يوسف بالباب، و هو رسول فاذن له فدخل، فسأله عن الرسالة ما هي؟ فاندفع ينشد شعرا عمله عنها:
قد كان عتبك مرة مكتوما فاليوم أصبح ظاهرا معلوما
نال الاعادي سؤلهم لا هنئوا لما رأونا ظاعنا و مقيما
و الله لو أبصرتني لوجدتني و الدمع يجري كالجمان سجوما
هبني أسات فعادة لك أن ترى متفضلا متجاوزا مظلوما
فقال المأمون :قد فهمت الرسالة، كن الرسول بالرضى يا ياسار [ياسر] امض معه فاحملها، فحملها ياسر اليه.
و في كتاب الأوراق :حدثنا عون بن محمد قال: كان احمد بن يوسف عدوا لسعيد بن سالم الباهلي و ولده، فذكرهم يوما فقال: لو لا ان الله عز و جل ختم نبوته بمحمد ص و كتبه بالقرآن لا نبعث فيكم نبي نقمة، و انزل عليكم قرآن غدر، و ما عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوئ السفل و مساويهم فضائح الأمم.
و قال يهجوهم:
أ بني سعيد إنكم من معشر لا تحسنون كرامة الأضياف
قوم لباهلة بن أعصر ان هم فخروا حسبتهم لعبد مناف
مطلوا الغداء إلى العشاء و قربوا زادا لعمرو أبيك ليس بكافي
بينا كذاك أتاهم كبراؤهم يلحون في التبذير و الإسراف
و كأنني لما حططت إليهم رحلي حططت بأبرق العزاف
و هو القائل فيهم:
أ بني سعيد انكم من معشر لا تثارون دماءكم ان طلت
لجلجتم و حباكم معقودة و لقلما تغني إذا هي حلت
و إذا تشم انوفكم رعم (1)الغذا أنت لعادتها اليه و حنت
و باي سيف تثارون دماءكم و سيوفكم مذ أغمدت ما سلت
قال و هو القائل في عمرو بن سعيد بن سالم :
يا صاح خذ في غير ذكر الطعام دون طعام القوم كسر العظام
و حالف النوم عسى انه يطوف منه طائف في المنام
ما حرم الله على زائر زادك يا عمرو و أكل الحرام
الناس في فطر سوى شهرهم و دهر اضيافك شهر الصيام
و اهدى احمد بن يوسف إلى المأمون لما استكتبه لوزارته، و استخصه في يوم مهرجان هدية بالف ألف درهم، و كتب اليه:
على العبد حق فهو لا شك فاعله و ان عظم المولى و جلت فضائله
أ لم ترنا نهدي إلى الله ماله و ان كان عنه ذا غنى فهو قابله
و لو كان يهدى للمليك بقدره لقصر عبل البحر عنه و ناهله
و لكننا نهدي إلى من نجله و ان لم يكن في وسعنا ما يشكاله [يشاكله]
قال و اهدى احمد بن يوسف هدية إلى المأمون في عيد و كتب اليه هذا يوم جرت فيه العادة، باهداء العبيد للسادة، و قد أهديت لأمير المؤمنين قليلا من كثيره عندي و قلت:
اهدى إلى سيده العبد ما ناله الإمكان و الجهد
و انما اهدى له ماله يبدأ هذا و لذا رد
1) الرعم الشحم -المؤلف-.
و قال و عتب احمد بن يوسف على جارية له في شيء سالته ان لا يفعله ثم فعلت مثله، فقال احمد :
و عامل بالفجور يأمر بالبر كاعمى يقود في الظلم
أو كطبيب قد شفه سقم و هو يداوي من ذلك السقم
يا واعظ الناس غير متعظ ثوبك طهر أولا فلا تلم
قال و كتب إلى صديق له:
تطاول باللقاء العهد منا و طول البعد يقرح في القلوب
أراك و ان نايت بعين قلبي كأنك نصب عيني من قريب
فهل لك في الرواح إلى حبيب يقر بعينه قرب الحبيب
قال و كانت بين احمد بن يوسف و بين أبي دلف القاسم بن عيسى مودة، و كانا يتهاديان و يتكاتبان، ثم ولي أبو دلف الجبل كله، فكتب اليه احمد بن يوسف :
ما على ذا كنا افترقنا بشيراز و لا هكذا عقدنا الإخاء
لم أكن أحسب الامارة يزادد بها ذو الوفاء الا صفاء
تطعن الناس بالمثقفة السمر على غدرهم و تنسى الوفاء
و قال كما في الأوراق :
لنا صديق تارك للأدب إخوانه من نوكه في تعب
غير صدوق في أحاديثه و ليس يدري كيف وضع الكذب
مخالف بغضب [يغضب] عند الرضا جهلا و يرضى عند وقت الغضب
كأنه من سوء تأديبه أسلم في كتاب سوء الأدب
و قال أيضا كما في الأوراق :
نفسي على حسراتها موقوفة فوددت لو خرجت مع الحسرات
لو في يدي حساب ايامي إذا ألقيته متطلبا لوفاتي
لم ابك حبا للحياة و انما ابكي مخافة ان تطول حياتي
و قال أيضا:
الناس في الدنيا أحاديث تبقى و لا تبقى المواريث
فرحمة الله على هالك طابت له فيها الأحاديث
و قال:
أعرضت عند وداعنا بفراقكم و صددت ساعة لا يكون صدود
يا ليت شعري هل حفظت على النوى عهدي فحفظ العهد فيه شديد
و قال:
زعمت قرينة ان حبك بادا كذبت قرينة بل نمى و زدادا [ازدادا]
أ قرين ان توجدي و تشوقي منع الرقاد فما أحس رقادا
و هواي بالبلد الذي اوطنته لا ابتغي ابدا سواه بلادا
كم ذكرة لك هيجت لي حسرة و جرى لها ماء الشؤون و جادا
أ قرين لو ابصرتني لرثيت لي بين الرفاق اسائل الورادا
اكني بغيرك و الهوى بك مفصح عجبا لذاك تفاوتا و بعادا
هلا رثيت لهائم يفني بكم ليل التمام تقلبا و سهادا
ان لم أكن ورد المنية هالكا فلقد ألم بوردها أو كادا
و قال أيضا:
أقول لها بقيا عليها من الهوى و قال إله الناس ان تجدي وجدي
و في الموت لي من لوعة الحب راحة و لكنني أخشى ندامتها بعدي
قال أبو بكر : وجدت بخط محمد بن عبد الملك الزيات حدثني محمد بن عمران ان أحمد بن يوسف وقف بباب موسى بن يحيى بن خالد فحجب، فانصرف و كتب اليه:
أتيتك مشتاقا و ما لي حاجة سواه و شكري في اللقاء موفر
فلم أر الا آذنا متلونا يقدم رجلا مرة و يؤخر
و من دونه باب يلوح خلاله صفائح ساج و الحديد المسمر
فأبت بما لو يستقل ببعضه ابان لخر الشاهق المتوعر
و لست بات أو ارى منك صولة يذل لها والي الحجاب و يقصر
و قال:
تركتك و الهجران لا عن ملالة و رددت يأسا من اخائك في فكري
و ألزمت عزمي عن فراقك خطة حملت لها نفسي على مركب وعر
و اني و ان رقت عليك ضمائري فما قدر حبي ان أذل له قدري
ساخمد مني ما حييت عزيمتي و يعجب طول الدهر هجرك من صبري
و قال يمدح الفضل بن سهل ذا الرئاستين :
قد آمنا بك يا فضل من الدهر العثارا
و أتيناك اختيارا لك لم نات اضطرارا
و قال:
ظهر الفراق فاظهري جزعا و دعي العتاب فاننا سفر
ان المحب يصد مقتربا فإذا تباعد شاقه الذكر
يتهاجران لستر أمرهما و لقد يدل عليهما الهجر
و قال:
عذب الفراق لنا قبيل وداعنا ثم اقتبلناه كسم ناقع
و كأنما اثر الدموع بخدها طل سقيط فوق ورد يانع
قال أبو بكر :هو أول من أفصح عن هذا المعنى و تبعه الناس و قال:
أجمعت ظالمة على تركي فسعى العدو علي بالإفك
لو دام عهدك ما تنصح بي من كان كف لخوفه منك
هل فيك من طمع لذي أمل أم للأسير لديك من فك
ابغي تقربها فيبعدها عز الهوى و عزائم الفتك
و ترى عليها في تبدلها خفر الحياء و بهجة الملك
اني لأحسب طول صبوتها عني سيسلمني إلى الهلك
و قال في ببغاء ماتت لصديق له و كان له أخ يضعف يقال له عبد الحميد :
أنت تبقى و نحن طرا فداكا أحسن الله ذو الجلال عزاكا
فلقد جل خطب دهر اتانا بمقادير أتلفت ببغاكا
عجبا للمنون كيف أتتها و تخطت عبد الحميد اخاكا
كان عبد الحميد أصلح للموت من الببغا و اولى بذاكا
شملتنا المصيبتان جميعا فقدنا هذه و رؤية ذاكا
و قال:
لست انسى لدي الرصافة و الناس وقف
حين باحت بما تكاتم و العين تذرف
و حشاها من الغواية و الخوف ترجف
منذ ولت مدلة تتالى و تحلف
قد أنافت على الترب عشر و نيف
ما لها في الجمال شبه من الناس يعرف
و قال لجارية له غاضبته:
يا ظالما إذ اعرضا لا تخجلن من الرضا
ان كان أمرضك الهوى فهواك قدما امرضا
و تركت قلبي هائما و تركت جسمي ممرضا
راجع فقد غفر الهوى لك من ذنوبك ما مضى
اني أراك كما تراني لرضا متعرضا
و قال:
وقفنا على دار لسلمى فلم تبن و هاجت هوى نفس شديد غليلها
و لو ان ربعا رد رجع تحية لردت لنا رجع السلام طلولها
لقد وكلت نفسي بسلمى و أهلها و ان لم تكن سلمى بذاك تنيلها
يعاودني من ذكرها الشوق و الهوى و عين على سلمى طويل همولها
إذا أفصحت بالدمع قلت لصاحبي قذاة بجفن العين سوف اجيلها
و ما ذاك الا حب سلمى و عبرة تخبر عن عيني به فتسيلها
لاعطي سليمى خير شيء تحبه و أهل لان تعطى و يبذل سولها
إذا نزلت سلمى محولا تأزرت من النبت حتى تستريض محولها
قال و انشد عبد الله بن احمد بن يوسف لأبيه:
إذا ما التقينا و العيون نواظر فألسننا حرب و أعيننا سلم
و تحت استراق اللحظ منا مودة تطلع سرا حيث لا يبلغ الوهم
قال و انشدني أيضا لأبيه:
محب شفه ألمه و خامر جسمه سقمه
و باح بما يجمجمه من الأسرار مكتتمه
أ ما ترثي لمكتئب يحبك لحمه و دمه
يغار على قميصك حين تلبسه و يتهمه
و قال أيضا:
صحيح تمنى ان يكون به سقم ليرحمه بالوصل من شانه الصرم
فيا ليت ان الشكور و الضر حل بي و صح لفضل طول مدته الجسم
و ليس بمظلوم إذا ذل عاشق بعزة معشوق تغالى به الظلم
و قال أيضا:
كثير هموم النفس حتى كأنما عليه جواب السائلين حرام
إذا قيل ما اضناك باحت دموعه بإظهار ما يخفي و ليس كلام
و قال أيضا:
ان كفي إذا التقينا تراها تتنزى إلى قفا حيان
و لها عطفة و لا بد منها بعده في قفا أبي عثمان
ذهبت كل لذة لي الا لذتي في تفقد الاخوان
و اشتغافي بصفع من يدي الشعر بلا خبرة و لا إحسان
و قال يمدح العلاء بن وضاح :
قل للعلاء بن وضاح فتى المنن يا مشتري الحمد بالغالي من الثمن
أنت الذي لان للإخوان جانبه و ان تعاوره الأعداء لم يلن
قال و انشد إبراهيم بن العباس لأحمد بن وضاح :
مولاته هي حقا حين يهواها و الناس يدعونه باللفظ مولاها
يجلها ان دعاها ان تلبيه فان دعته لما تهواه لباها
يبكي الفراق حذارا قبل فرقتها و يشتكي شكوها من قبل شكواها
يسيء من شدة الوجد الظنون بها حتى يجيل ظنونا ليس يخشاها
قال و أنشدنا احمد بن يحيى لأحمد بن يوسف في النبيذ من أبيات:
فإذا شربت كثيره فكثيره سرج عليك لمركب الشيطان
فاحذر بجهدك ان تكون جنيبة بعد العشاء تقاد بالأشطان
سكران تنعر في الطريق ألا ألا غلب العزاء فبحث بالكتمان
فتظل بين الضاحكين كبومة عمياء بين جماعة الغربان
انتهى ما أردنا نقله من شعره من كتاب الأوراق . و في الفخري له أشعار حسنة منها:
قلبي يحبك يا منى قلبي و يبغض من يحبك
لأكون فردا في هواك فليت شعري كيف قلبك
بعض مدائحه
حكى الصولي في كتاب الأوراق :ان احمد بن أبي سلمة الكاتب قال يمدح احمد بن يوسف :
أ أحمد أنت للانعام أهل يمل السائلون و لا تمل
كأنك في الكتاب وجدت لاء محرمة عليك فما تحل
فما ندري لفرطك في العطايا أ نكثر من سؤالك أم نقل
إذا ورد الشتاء فأنت صيف و ان ورد المصيف فأنت ظل
بعض مراثيه
في معجم الأدباء عاش أخوه القاسم بعده فقال يرثيه:
رماك الدهر بالحدث الجليل فعز النفس بالصبر الجميل
أ ترجو سلوة و أخوك ثاو ببطن الأرض تحت ثرى مهيل
و مثل أخيك فلتبك البواكي لمعضلة من الخطب الجليل
وزير الملك يرعى جانبيه بحسن تيقظ و صواب قيل
قال و كان له جارية اسمها نسيم فقالت ترثيه:
و لو ان ميتا هابه الموت قبله لما جاءه المقدار و هو هيوب
و لو ان حيا قبله هابه الردى إذا لم يكن للأرض فيه نصيب
قال و قالت أيضا ترثيه:
نفسي فداؤك لو بالناس كلهم ما بي عليك لهنوا انهم ماتوا
و للورى موتة في الدهر واحدة و لي من الهم و الأحزان موتات
مشايخه
في معجم الأدباء :حكى عن المأمون و عبد الحميد بن يحيى الكاتب .
تلاميذه
قال و حكى عنه ابنه [محمد بن] احمد بن يوسف و علي بن سليمان الأخفش و غيرهما.
السيد احمد بن يوسف بن احمد العريضي العلوي الحسيني.
مذكور في طريق العلامة إلى الشيخ و قد حكم بصحته في آخر الخلاصة يروي عنه: والد المحقق و يروي هو عن 1 برهان الدين محمد بن محمد علي الهمذاني القزويني نزيل 1 الري عن السيد فضل الله الراوندي (و في أمل الآمل )كان فاضلا فقيها صالحا عابدا روى عنه والد العلامة يوسف بن المطهر الحلي (انتهى).
الوزير أبو نصر احمد بن يوسف السليكي المنازي الكاتب.
اشارة
توفي سنة 437 كما في معجم البلدان و شذرات الذهب .
(السليكي) نسبة إلى سليك كزبير اسم رجل و المسمون به كثيرون و لا اعلم إلى أيهم ينسب (و المنازي )في معجم البلدان نسبة إلى منازجرد بعد الالف زاي ثم جيم مكسورة و راء ساكنة و دال و اهله يقولون منازكرد بالكاف بلد مشهور بين خلاط و بلاد الروم في ارمينية هكذا ينسب إلى شطر اسم بلده و في تاريخ ابن خلكان و شذرات الذهب : المنازي نسبة إلى منازجرد مدينة عند خرتبرت هي غير مناكرد القلعة التي من اعمال خلاط انتهى
أقوال العلماء فيه
قال ابن خلكان :كان من أعيان الفضلاء و أماثل الشعراء وزر لأبي نصر بن مروان الكردي صاحب ميافارقين و ديار بكر و كان فاضلا شاعرا كافيا و ترسل إلى القسطنطينية مرارا و جمع كتبا كثيرة ثم وقفها على جامع ميافارقين و جامع آمد و هي إلى الآن موجودة بخزائن الجامعين و معروفة بكتب المنازي و كان قد اجتمع بأبي العلاء المعري بمعرة النعمان فشكا أبو العلاء اليه حاله و أنه منقطع عن الناس و هم يؤذونه فقال ما لهم و لك و قد تركت لهم الدنيا و الآخرة فقال أبو العلاء و الآخرة أيضا و جعل يكررها و يتألم لذلك و أطرق فلم يكلمه إلى ان قام انتهى و في شذرات الذهب مثله الا انه قال ما لهم و ما لي و قد تركت لهم دنياهم أ فلا يكتفون بهذا مني فقال و الآخرة أيضا فقال أبو العلاء و الآخرة أيضا إلخ و يوشك ان يكون هذا هو الصواب و ما في تاريخ ابن خلكان قد نقص من النساخ فان الظاهر ان صاحب الشذرات نقل عن ابن خلكان لتقدم ابن خلكان عليه.
تشيعه
عد ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت ع من أصحاب الأئمة و غيرهم احمد بن يوسف الكاتب و لكنه محتمل لارادة هذا و لابن الداية و لابن القاسم بن صبيح المتقدمين فكل منهم يقال له احمد بن يوسف الكاتب و لا دليل على ان المذكور في المعالم أيهم و لكن صاحب الطليعة ذكر المنازي المترجم فيها و قال: ان من شعره في المذهب قوله من قصيدة:
علقت نفسي و قد عقلت من علي المرتضى سببا
خير من صلى و صام و من مسح الأركان و الحجبا
و وصي المصطفى و أخا دون ذي القربى و ان قربا
و أمير المؤمنين به نؤثر الاخبار و الكتبا
زانه الرحمن في رتب لم نجد أمثالها رتبا
قال و ذكر له في المناقب غير ذلك انتهى و لعل هذه أيضا منقولة من المناقب و لم يتسع لنا الوقت الآن لتتبع كتاب المناقب لنعلم هل صرح فيها بأنه المنازي أو أطلق فيها احمد بن يوسف الكاتب فحمله صاحب الطليعة على المنازي و الثاني هو الغالب على الظن فليراجع و ليحرر و مع احتمال المطلق لثلاثة اشخاص هو أحدهم و عدم نص أحد من المترجمين الذين رأينا كلامهم على تشيعه لا يبقى لنا دليل عليه و ان كان محتملا
نثره
له من رسالة كما في جواهر الأدب :لو لا حسن الظن بك أعزك الله لكان في إغضائك عني ما يقبضني عن الطلبة إليك و لكن أمسك برمق من الرجاء علمي برأيك في رعاية الحق و بسط يدك الذي لو قبضتها عنه لم يكن الا كرمك مذكرا و سؤددك شافعا.
أشعاره
قال ابن خلكان :له ديوان شعر عزيز الوجود و كان قد اجتاز في بعض أسفاره بوادي بزاغا -و هي قرية كبيرة ما بين حلب و منبج في وسط الطريق - فأعجبه حسنه و ما هو عليه فعمل فيه هذه الأبيات:
وقانا لفحة الرمضاء واد وقاه مضاعف النبت العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات على الفطيم
و ارشفنا على ظما زلالا ألذ من المدامة للنديم
يصد الشمس انى واجهتنا فيحجبها و يأذن للنسيم
تروع حصاه حالية العذارى فتلمس جانب العقد النظيم
و عن ابن العديم في تاريخ حلب بلغني ان المنازي عمل هذه الأبيات ليعرضها على أبي العلاء فلما أنشده إياها جعل كلما انشد المصراع الأول من كل بيت سبقه أبو العلاء إلى المصراع الثاني كما نظمه المنازي و لما انشد قوله نزلنا دوحه - المصراع قال:
حنو الوالدات على الفطيم
،فقال المنازي :انما قلت على اليتيم. فقال أبو العلاء :الفطيم أحسن انتهى و لعله لذلك اختلفت النسخ في بعض الشطور الثانية فالأول منها روي:
(سقاه مضاعف
الغيث العميم)
و روي:
(وقاه مضاعف الظل العميم)
و روي:
(وقاه
مضاعف النبت العميم)
و الثاني روي:
(حنو المرضعات على الفطيم)
و:
(حنو الوالدات على اليتيم)
و:
(حنو الوالدات على الفطيم)
و في غير واحد من كتب التاريخ و الأدب ان المنازي عرض على أبي العلاء هذه الأبيات في جماعة من الشعراء دخلوا عليه ليعرضوا عليه أشعارهم فقال للمنازي أنت أشعر من في الشام .ثم رحل أبو العلاء إلى بغداد فدخل عليه المنازي بعد خمس عشرة سنة في جماعة من أهل الأدب ببغداد و أبو العلاء لا يعرف منهم أحدا فأنشد كل واحد ما حضره من شعره حتى جاءت نوبة المنازي فأنشد:
لقد عرض الحمام لنا بسجعة إذا اصغى له ركب تلاحى
(لقد عرض الحمام لنا بسلع إذا ما هبت الأرواح صاحا)
شجا قلب الخلي فقيل غنى و برح بالشجي فقيل ناحا
و كم للشوق في أحشاء صب إذا اندملت أجد بها جراحا
ضعيف الصبر عنك و ان تقاوى و سكران الفؤاد و ان تصاحى
كذاك بنو الهوى سكرى صحاة و احداق المهى مرضى صحاحا
فقال له أبو العلاء :و من بالعراق عطفا على قوله السابق: أنت أشعر من بالشام . قال ابن خلكان :و ذكره أبو المعالي الحظيري في كتاب زينة الدهر و أورد شيئا من شعره فمما أورده قوله:
و لي غلام طال في دقة كخط أقليدس لا عرض له
و قد تناهى عقله خفة فصار كالنقطة لا جزء له
قال ياقوت ،و من مشهور شعره و أورد له أبياتا رائية لم نحب إيرادها لما فيها من الخلاعة و من شعره:
على العبد حق و هو لا شك فاعله و ان عظم المولى و جلت فضائله
أ لم ترنا نهدي إلى الله ماله و ان كان عنه ذا غنى فهو قابله
الشيخ احمد بن يوسف السوادي العاملي العيناثي
مر بعنوان احمد بن احمد بن يوسف و مر ان السوادي لا تعرف هذه النسبة إلى أي شيء هي و لعلها نسبه إلى سواد العراق بان يكون أصله من هناك.
الشيخ احمد بن يوسف بن علي بن مظفر السيوري البحراني
له اسئلة أرسلها إلى الشيخ يوسف البحراني و اجابه عنها.
احمد بن يوسف الكوفي ثم البصري
مولى بني تيم الله ذكره الشيخ في رجاله و قال كوفي كان منزله البصرة و مات ببغداد ثقة من أصحاب الرضا ع انتهى و في مشتركات الطريحي باب احمد بن يوسف المشترك بين رجلين (أحدهما) مولى بني تيم الله الثقة و يمكن استعلامه بمقارنته لزمن الرضا ع حيث عد من أصحابه و اما ابن يوسف العربصي فلم نظفر له بأصل و لا كتاب انتهى قال تلميذه الأمين الكاظمي في مشتركاته بعد نقله. قلت: و لكنه من مشايخ العلامة و هو مذكور في طريق العلامة إلى الشيخ و غيره و قد حكم بصحة الطريق اليه و حيث لا تميز فلا وقف في صحة الحديث على الظاهر انتهى .
السيد احمد بن يوسف النقيب بن منصور بن ناصر الدين النقيب
بن أبي جعفر محمد النقيب بن عبد الله بن حمزة الزاهد بن أبي عبد الله محمد بن أبي المحاسن محمد بن زهرة بن حسن النقيب بن أبي المكارم حمزة بن أبي حمزة علي النقيب بن زهرة بن أبي المواهب علي بن علاء الدين النقيب بحلب بن أبي الحسن محمد بن أبي عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد (1)ابن أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن الامام جعفر الصادق ع.
قال ضامن بن شدقم :مولده و منشاه بحلب و كان نقيبا بها و بمرعش و عينتاب ثم عزفت نفسه عن منصب النقابة و في سنة 1045 اختار المهاجرة إلى المدينة المنورة فلم يزل بها إلى ان توفي.
الشريف احمد بن يوسف بن يحيى بن بدر الدين محمد بن عز الدين احمد
الحسيني الاسحاقي الحلبي
نقيب الاشراف و ابن نقيبها بحلب .
توفي سنة 949 .
عن درر الحبب لرضي الدين الحنبلي وصفه بالشافعي و مع ذلك فلسنا نشك في تشيعه لكونه من بني زهرة الحلبيين الذين تشيعهم عموما أشهر من نار على علم و كثيرا ما كان الشيعة يتسترون بمذهب الشافعي خوفا على دمائهم و اعراضهم و أموالهم كما ذكرناه في عدة تراجم. قال في درر الحبب :كان رئيسا سخيا حسن الشكالة مترفها في المأكل و المشرب كثير التنزهات معتادا فيها لخذ دون هات يرى الأتم و الأهم صرف الدينار و الدرهم و في آخر امره تحاشى عن نقابة الاشراف فكانت للسيد شمس الدين النويرة و كان جداه العز و البدر من شيوخ الحافظ ابن حجر بالاجازة على ما ذكره في انبائه انتهى و مضى ذكر جده عز الدين في بابه.
احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي
قال البهبهاني في تعليقته على منهج المقال :روى عن محمد بن إسماعيل الزعفراني و قال النجاشي في ترجمة جميل بن دراج في طريقه إليه عن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه و أصله و هو يدل على ان له كتابا و أصلا و أنه من مشايخ الرواية انتهى .
الشيخ احمد بن الشيخ يونس الغروي
ذكره صاحب نشوة السلافة فقال: برع في النثر و النشيد و تسلط عليهما تسلط السادة على العبيد فهو الأديب الفاضل و اللبيب الكامل فمن شعره ما أرسله إلى أبيه و هو في بلاد الغرب :
الا يا طرس قد ضمنت درا لما قد حزت من حسن المقال
و يا خير الرسائل بين قوم تقطع بينهم حبل الوصال
إذا جئت الغري و زرت قبرا سما شرفا على السبع العوالي
فبلغ والدي مني سلاما و مدحا لا تضاهيه اللآلي
و قل خلفت قنك في هموم تدك لهولها شم الجبال
تسامره الكواكب حين يمسي و يصبح في مسامرة الخيال
رمته الحادثات بسهم بعد أشد عليه من طعن العوالي
أبي قد ضاق صدري عن كروب بها الأيام تغدو كالليالي
(رماني الالدهر [الدهر] بالارزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال)
(فصرت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال)
الأمير احمد بن الأمير يونس الحرفوشي البعلبكي
توفي سنة 1030 و آل الحرفوش مر الكلام عليهم عموما في إبراهيم بن محمد الحرفوشي .
كان من أمراء بني الحرفوش المعروفين و أبوه الأمير يونس كان حاكم بعلبك و البقاع له شهرة واسعة و ياتي في بابه إن شاء الله تعالى.
قال الأمير حيدر الشهابي في تاريخه في سنة 1027 :زوج الأمير علي المعني (و هو ابن الأمير يونس المعني و الأمير يونس أخو الأمير فخر الدين المعني الشهير) ابنته فاخرة من الأمير احمد بن الأمير يونس الحرفوشي فجاء و سكن في قرية مشغرى من عمل البقاع و بنى فيها دارا عظيمة و جرت مكاتبات بينه و بين شيعة طرابلس أولاد داغر و أمراء جبل عامل بني علي الصغير و بني منكر فبلغ ذلك عليا المعني (الذي كان في بلاد الشوف من جبل لبنان )فأرسل إلى والده الأمير يونس الحرفوشي ان يمنع ولده من سكنى مشغرى فأجابه ان ولدي مراده القرب منكم و ان يكون هو و زوجته تحت انظاركم فلم يقبل علي بذلك و ألزمه بالرجوع إلى بعلبك (كأنه خاف من قربه) و لما توفي المترجم تزوجها أخوه الأمير حسين بن يونس .
1) هكذا في الأصل المنقول عنه و لكن الذي في عمدة الطالب ان إسحاق المؤتمن أعقب من ثلاثة رجال محمد و الحسين و الحسن (انتهى) و عليه فليس في أولاده من اسمه احمد فلينظر.- المؤلف-
هذه تراجم لمن اسمه احمد
فاتنا ذكرها في محالها فذكرناها هنا
احمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
ذكره بعض المعاصرين في كتاب له فقال: أمه أم بشر بنت أبي مسعود الأنصاري خرج مع عمه الحسين ع هو و أمه و أخوه القاسم و أختاه أم الحسن و أم الخير إلى مكة ثم إلى كربلاء و له من العمر ست عشرة سنة و حمل على القوم و هو يرتجز و قتل على ما قيل ثمانين فارسا و أثخن بالجراح فتعطفوا عليه فقتلوه انتهى و لم نجد أحدا ذكره فيمن استشهد مع الحسين ع من أصحاب المقاتل و لا المؤرخين و لم يذكر هو من اين نقله كما اننا لم نجد أحدا ذكره في عداد أولاد الحسن ع من النسابين و لا من غيرهم و قد ذكروا ان أولاد الحسن ع من أم بشير بنت أبي مسعود الخزرجية هم زيد و أم الحسن و أم الحسين و لم يذكروا معهم أحمد بل ليس في أولاد الحسن من اسمه احمد أصلا.
أبو الحسين احمد بن الناصر الكبير أبي محمد الحسين بن علي بن الحسين بن
علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
توفي في رجب سنة 311 كما في مجالس المؤمنين ذكر الشريف المرتضى في أوائل كتاب المسائل الناصرية و هو أبو جده أبي أمه فاطمة بنت الناصر الصغير فقال: ان والدته فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن احمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسين إلخ. ثم قال ان جده أبا محمد الحسن الملقب بالناصر بن أبي الحسين احمد كان ابن خالة بختيار عز الدولة فان أبا الحسين احمد والده تزوج (در حجير) بنت سهلان كساء الديلمي و هي خالة بختيار و أخت زوجة معز الدولة و لوالدته هذه نبت كثير في الدبلم [الديلم] و شرف معروف ثم قال فاما أبو الحسين احمد بن الحسن فإنه كان صاحب جيش أبيه و كان له فضل و شجاعة و نجابة و مقامات مشهور يطول ذكرها انتهى و في تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين المرعشي ما ترجمته: لما حضرت الناصر الكبير الوفاة أرسل ولده أبا الحسين احمد صاحب الجيش الذي كان امامي المذهب إلى كيلان و احضر الحسن بن القاسم المعروف بالداعي الصغير الذي كان صهر الناصر و جعل الحكم و السلطنة لهما فاعترض أبو القاسم جعفر بن الناصر الكبير على أخيه و قال: لاي شيء تعطي ملكي و ميراثي إلى الغير فتحرمني منه و تحرم نفسك؟ فأجابه أخوه أبو الحسين و قال: أ ليس أبي الذي هو اعرف مني و منك جعله ولي عهده و انا و ان كنت في أول الأمر نافرا منه و لكن لما علمت انه في هذا العمل اولى و انسب رجعت اليه فأنت أيضا يلزم ان ترضى بذلك فلم يسمع و غضب و ذهب إلى الري و جاء بعسكر من عند محمد بن صعلوك إلى آمل و خطب باسم صاحب خراسان و ضرب السكة باسمه و جعل شعاره السواد فهرب الداعي الصغير إلى كيلان فبقي فيها سبعة أشهر و استولى على الخراج فحصل على الرعية ضيق و جمع عسكرا و جاء إلى آمل و أظهر العدل و بنى دارا و صالح ملوك الجبال فعزم أبو الحسين بن الناصر الكبير على مقاومته و نفر منه و ذهب إلى كيلان و انضم إلى أخيه أبي القاسم جعفر بن الناصر الكبير و حين جاء الداعي الصغير إلى آمل جمع أهل خراسان عسكرا و جاءوا إلى طبرستان فهرب الداعي و أصحابه إلى أصفهبد محمد بن شهريار فقبض عليه أصفهبد و أوثقه و أرسله إلى الري إلى علي بن وهوسدان نائب الخليفة المقتدر فأرسله إلى قلعة الموت و حبسه هناك و لما قتل علي بن وهسودان غيلة تخلص الداعي و ذهب إلى كيلان و جاء أولاد الناصر إلى آمل و جاء الداعي من كيلان و وقعت بينهم و بينه المحاربة فانهزم أولاد الناصر و قتل خلق كثير من الكيل و الديلم و ذهب أبو القاسم جعفر بن الناصر إلى دامغان ثم إلى الري ثم إلى كيلان فأرسل الداعي إلى أبي الحسن أحمد صاحب الجيش أنا عبد لك و أنت اعطيتني الملك و ليس لي معك خصومة لكن أخاك يقلقني و احتاج إلى جوابه فارجوك ان تصالحني فقبل أبو الحسين أحمد و تصالحا و أقاما معا بكركان ثم أخذ أبو الحسن احمد كركان و جاء الداعي إلى آمل و جاء أبو القاسم جعفر إلى كيلان و حكموا في طبرستان مدة بهذا النحو ثم تغير أبو الحسن بن الناصر على الداعي و أرسل إلى أخيه جعفر بكيلان فجمع عسكرا من كيلان و جاء هو بعسكر من كركان و اتفقا و جاءا إلى المصلى و حاربا الداعي فانهزم فأقاما في آمل انتهى .
فخر الشرف أبو علي احمد الخداشاهي بن أبي الحسن علي بن احمد بن أبي
سهل علي بن علي العالم أبي الحسين محمد بن أبي محمد يحيى بن أبي الحسين محمد
النقيب بن أبي جعفر احمد زبارة بن محمد الأكبر بن عبد الله المفقود بن
الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي بن الحسين بن
علي [بن] أبي طالب ع.
(الخداشاهي) نسبة إلى خدا شاه من قرى جوين نسب إليها لانه كان يسكنها كما في عمدة الطالب قال و له عقب سادة اجلاء انتهى و لا دليل لنا على تشيعه غير أصالة التشيع في العلويين .
احمد بن سهل البلخي او أبو زيد
اشارة
في معجم الأدباء عن كتاب لابي سهل احمد بن عبيد الله بن احمد مولى أمير المؤمنين في اخبار أبي زيد البلخي انه ولد ببلخ بقرية تدعى شاميستيان من رستاق نهر غربنكي من جملة اثني عشر نهرا من انهار بلخ .
و مات ليلة السبت لتسع بقين من ذي القعدة سنة 322 عن 87 أو 88 سنة .
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء :كان فاضلا قائما بجميع العلوم القديمة و الحديثة يسلك في مصنفاته طريق الفلاسفة الا انه بأهل الأدب أشبه و كان معلما للصبيان ثم رفعه العلم إلى مرتبة علية كما اقتصصنا في اخباره و قد وصفه أبو حيان (التوحيدي) في كتابه في تقريظ الجاحظ بوصف ذكرته في اخبار أبي حنيفة أحمد بن داود (الدينوري) فاحتسبت به كعادتي في الإيجاز و ترك التكرير. و قال في تلك الترجمة: قال أبو حيان في كتاب تقريظ الجاحظ و من خطه الذي لا ارتاب فيه نقلت - إلى أن قال-: قال أبو حيان و الذي أقوله و اعتقده و آخذ به و استهام عليه اني لم أجد في جميع من تقدم و تأخر غير ثلاثة لو اجتمع الثقلان على تقريظهم و مدحهم و نشر فضائلهم في أخلاقهم و علمهم و ممصنفاتهم [مصنفاتهم] و رسائلهم مدى الدنيا إلى ان يأذن الله بزوالها لما بلغوا آخر ما يستحقه كل واحد منهم ثم ذكر منهم الجاحظ و أبا حنيفة الدينوري ثم قال و الثالث أبو زيد أحمد بن سهل البلخي فإنه لم يتقدم له شبيه في الاعصر الأول و لا يظن انه يوجد له نظير في مستأنف الدهر و من تصفح كلامه في أقسام العلوم و في كتاب أخلاق الأمم و في كتاب نظم القرآن و في كتاب اختيار السيرة و في رسائله إلى إخوانه و جوابه عما يسال عنه و يبده به علم انه بحر البحور و انه عالم العلماء و ما رئي في الناس من جمع بين الحكمة و الشريعة سواه و ان القول فيه لكثير ثم حكى ياقوت عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد في أخبار أبي زيد البلخي انه قال: حدثت ان أبا زيد
كان في عنفوان شبابه دعته نفسه إلى ان يدخل ارض العراق و يجثو بين يدي العلماء و يقتبس منهم العلوم فتوجه إليها راجلا مع الحاج و اقام بها ثماني سنين و أجازها فطوف البلدان المتاخمة لها و لقي الكبار و الأعيان و تتلمذ لابي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي و حصل من عنده علوما جمة و تعمق في علم الفلسفة و هجم على اسرار علم التنجيم و الهيئة و برز في علم الطب و الطبائع و بحث عن أصول الدين أتم بحث و أبعد استقصاء حتى قاده ذلك إلى الحيرة و زل به عن النهج الأوضح فتارة كان يطلب الامام و مرة كان يسند الأمر إلى النجوم أو الأحكام ثم انه لما كتبه الله في الأزل من السعداء و حكم بأنه لا يتركه يتبلغ في ظلمات الأشقياء بصره ارشد الطرق و هداه لأقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين وثيقة و ثبت من الاستقامة على بصيرة و حقيقة. ثم لما قضى وطره من العراق و صار في كل فن من فنون العلوم قدوة و في كل نوع من أنواعه اماما قصد العود إلى بلده فتوجه إليها على طريق هراة حتى وصل إلى بلخ و انتشر بها علمه قال اخبرني أبو محمد الحسن بن الوزيري و كان لقي أبا زيد و تتلمذ له قال كان أبو زيد ضابطا لنفسه ذا وقار و حسن استبصار قويم اللسان جميل البيان متثبتا نزر الشعر قليل البديهة واسع الكلام في الوسائل و التأليفات إذا أخذ في الكلام أمطر اللآلي المنثورة و كان قليل المناظرة حسن العبارة و كان يتنزه عما يقال في القرآن الا الظاهر المستفيض من التفسير و التأويل دون المشكل من الأقاويل و حسبك ما ألفه من كتاب نظم القرآن الذي لا يفوقه في هذا الباب تأليف، قرأت في كتاب البصائر 1 لابي حيان الفارسي (هو المشهور 1 بالتوحيدي )من ساكني 1 بغداد قال قال أبو حامد القاضي لم أر كتابا في القرآن مثل كتاب لابي زيد البلخي و كان فاضلا يذهب في رأي الفلاسفة لكنه تكلم في القرآن بكلام لطيف دقيق في مواضع و اخرج سرائره و سماه نظم القرآن و لم يأت على جميع المعاني فيه. قال سمعت بعض أهل الأدب يقول: اتفق أهل صناعة الكلام ان متكملي العالم ثلاثة الجاحظ و علي بن عبيدة اللطفي و أبو زيد البلخي فمنهم من يزيد لفظه على معناه و هو الجاحظ و منهم من يزيد معناه على لفظه و هو علي بن عبيدة و منهم من توافق لفظه و معناه و هو أبو زيد و قال أبو حيان في كتاب النظائر (لعله البصائر ): أبو زيد البلخي يقال له بالعراق جاحظ خراسان ،قال: و قرأت بخط أبي الحسن الحديثي على ظهر كتاب كمال الدين لابي زيد قال أبو بكر الفقيه ما صنف في الإسلام كتاب أنفع للمسلمين من كتاب البحث عن التأويلات صنفه أبو زيد البلخي و هذا الكتاب يعني كتاب كمال الدين ،و ذكره ابن النديم مع الكتاب و الخطباء و المترسلين و البلغاء فقال: أبو زيد البلخي و اسمه احمد بن سهل كان فاضلا في سائر العلوم القديمة و الحديثة تلا في تصانيفه و تاليفه طريقة الفلاسفة الا انه بأهل الأدب أشبه و إليهم أقرب فلذلك رتبته في هذا الموضع من الكتاب. حكي عن أبي زيد انه قال: كان 2 الحسين بن علي المروزي و أخوه صعلوك يجريان علي صلات معلومة دائمة فلما أمليت كتابي في البحث عن كيفية التأويلات قطعاها عني و كان 3 لابي علي الجيهاني وزير نصر بن أحمد جواري يدرها علي فلما أمليت كتابي القرابين و الذبائح حرمنيها و كان الحسين 2 قرمطيا و كان الجيهاني 3 ثنويا و كان يرمي أبو زيد بالإلحاد فحكي عن البلخي انه قال هذا الرجل مظلوم يعني أبا زيد و هو موحد انا أعرف به من غيري و انا أنشأنا معا و انما آت من المنطق و قد قرأنا المنطق و ما ألحدنا بحمد الله انتهى .
مذهبه
قد سمعت قول ابن النديم أنه كان يرمي بالإلحاد و تبرئة البلخي له من ذلك و قوله انه آت من المنطق و قد كان بعض الجامدين يرون تعلم المنطق حراما حتى قال صاحب السلم و هو يذكر الخلاف في تعلم علم المنطق :
فابن الصلاح و النواوي حرما و قال قوم ينبغي أن يعلما
و القولة الواضحة الصحيحة جوازه لسالم القريحة
فيوشك أن تكون نسبة الإلحاد اليه لذلك كما يومي اليه كلام البلخي المتقدم و قد سمعت قول أبي سهل أن الله تعالى بصره أرشد الطرق و هداه لأقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين وثيقة و ثبت من الاستقامة على بصيرة و حقيقة و هذا الكلام من أبي سهل ينفي عنه تهمة الإلحاد مع أنها من أصلها واهية كما ذكرنا. ثم قال و كان حسن الاعتقاد و من حسن اعتقاده انه كان لا يثبت من علم النجوم الأحكام بل كان يثبت ما يدل عليه الحسبان و لقد جرى ذكره في مجلس الامام أبي بكر أحمد بن محمد بن العباس البزار و هو الامام ببلخ و المفتي بها فاثنى عليه خيرا و قال أنه كان قويم المذهب حسن الاعتقاد لم يقرف بشيء من ديانته كما ينسب اليه من نسبته إلى علم الفلسفة و كل من حضره من الفضلاء و الأماثل اثنى عليه و نسبه إلى الاستقامة و الاستواء و أنه لم يعثر له مع ما له من المصنفات الجمة على كلمة تدل على قدح في عقيدته انتهى و من المظنون تشيعه لما مر من أنه تارة كان يطلب الامام و لما حكاه ياقوت عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر قال:
ذكر أبو الحسن الحديثي قال: كان أبو بكر البكري فاضلا خليعا لا يبالي ما قال و كان يحتمل عنه لسنه قال اذكر إذ كنا عنده و قد قدمت المائدة و أبو زيد يصلي و كان حسن الصلاة فضجر البكري من طول صلاته فالتفت إلى رجل من أهل العلم يقال له أبو محمد الخجندي فقال: يا أبا محمد ريح الامامة بعد في رأس أبي زيد فخفف أبو زيد الصلاة و هما يضحكان قال أبو الحسن فلم أدر ما ذلك حتى سالت لا أدري الخجندي أو أبا بكر الدمشقي ،فقال أحدهما: اعلم ان أبا زيد أول امره كان خرج في طلب الامام إلى العراق إذ كان قد تقلد مذهب الامامية فعيره البكري بذلك.
و مما يرشد إلى تشيعه ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن المرزباني انه قال: احمد بن سهل البلخي محدث معتمد و هو القائل يرثي الحسن بن الحسين العلوي و قد توفي ببلخ :
إن المنية رامتنا بأسهمها فأوقعت سهمها المسموم بالحسن
أبو محمد الأعلى فغادره تحت الصفيح مع الأموات في قرن
يا قبر ان الذي ضمنت جثته من عصبة سادة ليسوا ذوي أفن
محمد و علي ثم زوجته ثم الحسين ابنه و المرتضى الحسن
صلى الإله عليهم و الملائكة المقربون طوال الدهر و الزمن
قال ياقوت :هكذا قال المرزباني و لا أدري أ يريد صاحبنا هذا أو غيره فإنه لم يذكره بأكثر مما كتبناه انتهى و لكنه حكى عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر ان الوزيري قال كان يتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض و عن مفاخرة العربي و العجمي و عما يقال في القرآن الا الظاهر المستفيض و يقول: ليس في هذه المناظرات الثلاث ما يجدي طائلا و لا يتضمن حاصلا لأن الله تعالى يقول في معنى القرآن ( أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا . قَيِّماً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ الآية) و أما معنى الصحابة و تفضيل بعضهم على بعض
فقوله ع :أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و كذلك العربي
و الشعوبي فإنه سبحانه يقول: (فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ) و يقول في موضع آخر (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ) انتهى و هذا الكلام موضع للتامل و أعمال النظر فالتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض مخالف لسيرة جميع المسلمين فكيف يعتمده أبو زيد مع غزارة علمه و فضله، و كيف يقول ذلك و هو يرى براهين التفضيل واضحة و استدلاله
بحديث أصحابي كالنجوم إن صح أن المراد به جميع أصحابه لا ينطبق على المدعى كما هو واضح، فان جواز الاقتداء بكل منهم لا يوجب أن يكونوا سواء في الفضل بل في جواز الاقتداء فلا بد أن يكون له في هذا الكلام منحى آخر و لعله إرادة سد هذا الباب لبعض المصالح فو أما آية فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ فلا تدل على عدم التفضيل، و أما آية إِنَّ أَكْرَمَكُمْ فلا تنافي التفضيل إذ هي تدل على أن الشعوبي التقي أكرم عند الله من العربي الشقي و العربي الأتقى أكرم من العربي الأقل تقوى و لا تنافي ان يكون العربي خيرا من الشعوبي نسبا إذا تساويا في التقوى و ذلك ما لا يخفى على أبي زيد فلا بد أن يكون لكلامه منحى آخر أيضا كما مر.
صفته
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر: كان أبو زيد كما ذكر أبو محمد الحسن الوزيري و كان رآه و اختلف اليه: ربعة نحيفا مصفارا أسمر اللون جاحظ العينين فيهما تأخر و مثل بوجهه آثار جدري صموتا سكينا ذا وقار و هيبة و قد وصفه أبو علي احمد المنيري الزيادي في رسالته التي كتبها اليه و أراد ان يهدم بنيانه فرد عليه أبو زيد في جوابها ما البسه الشنار و الصغار و نبه العالم ان حظه من العلوم حظ منكود و أنه فيما أجرى له من كلامه غير سديد و ذكر المنيري في جملة ما هجنه به و إنك لا تصلح إلا أن تكون زامرا أو معبرا أو مخنكرا فدل هذا الكلام على أنه كان جاحظ العينين أشدق مع قصر قامة.
اخباره
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد الآنف الذكر: كان أبوه سجزيا (أي من أهل سجستان )يعلم الصبيان و ولد هو ببلخ في قرية من قراها كما مر قال: هذا ما ذكره أبو محمد الحسن بن محمد الوزيري و له كتاب في أخبار أبي زيد البلخي و سمعت أن أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة شامستيان و كان أبو زيد يميل إليها و يحبها لأجل مولده بها و نزعه إليها حب المولد و مسقط الرأس و الحنين إلى الوطن الأول و لذلك لما حسنت حاله و دعته نفسه إلى الاعتقاد الضياع و الأسباب و النظر للأولاد و الأعقاب اختارها من قرى بلخ فاعتقد بها ضيعته و وكل بها همته و صرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته و قد كانت تلك الضياع بعد باقية إلى قريب من هذا الزمان في أيدي أحفاده و أقاربه بها و بالقصبة ثم أنهم كما أقدر قد فنوا و انقرضوا. سمعت أن الأمير احمد بن سهل بن هاشم كان ببلخ و عنده أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي و أبو زيد ،ليلة من الليالي. و في يد الأمير عقد لآلئ نفيسة ثمينة كان حمل اليه من بعض بلاد الهند حين افتتحت فأفرد الأمير منها عشرة أعداد و ناولها أبا القاسم و عشرة آخر و ناولها أبا زيد و قال هذه اللآلي في غاية النفاسة فأحببت أن أشرككما فيها و لا استبد بها دونكما فشكرا له ذلك ثم أن أبا القاسم وضع لآلئه بين يدي أبي زيد و قال أردت أن أصرف ما برني به الأمير اليه فقال الأمير نعما فعلت و رمى بالعشرة الباقية إلى أبي زيد و قال خذها فلست في الفتوة بأقل حظا من أبي القاسم و لا تغبنن بها فإنها ابتيعت للجراية من الفيء بثلاثين ألف درهم فباعها أبو زيد بمال جليل و صرف ثمنها إلى الضيعة التي اشتراها بشامستيان .قال و عاد من العراق إلى بلخ فلما ورد احمد بن سهل بن هاشم المروزي بلخ و استولى على تخومها راوده على أن يستوزره فأبى عليه و اختار سلامة الأولى و العقبي فاتخذ أبا القاسم الكعبي وزيرا و أبا زيد كاتبا و كلاهما من الكتاب و عظم محلهما عنده و كان رزق أبي القاسم في الشهر ألف درهم ورقا و لأبي زيد خمسمائة فكان أبو القاسم يأمر الخازن بزيادة مائة درهم لأبي زيد من رزقه و كان يأخذ لنفسه مكسرة و يأمر لأبي زيد بأوضح الصحاح فبقوا على ذلك مدة غير طويلة و هلك أحمد بن سهل عن عمر قصير، قال و حكي أن أبا زيد لما دخل على أحمد بن سهل أول دخوله عليه ساله عن اسمه فقال أبو زيد فعجب من ذلك حين ساله عن اسمه فأجاب عن كنيته و عد ذلك من سقطاته فلما خرج ترك خاتمه فأبصره أحمد بن سهل فازداد تعجبا من غفلته و نظر في نقش فصه فإذا عليه أحمد بن سهل فعلم انه إنما أجاب عن كنيته للموافقة بين اسمه و اسمه. قال و حكي أن أبا زيد في حداثته و حال فقره و خلته كان التمس من أبي علي المنيري حنطة فأمره بحمل جراب اليه ففعل فلم يعطه و حبس الجراب و مضى على هذا أعوام كثيرة و خرج شهيد بن الحسين إلى محتاج بن أحمد بالصعانيان و كتب إلى أبي زيد كتبا لم يجبه أبو زيد عنها فكتب اليه شهيد بهذين البيتين يعيره بحديث الجراب:
امني النفس منك جواب كتبي و أطمعها لتسكن و هي تأبى
إذا ما قلت سوف يجيب قالت إذا رد المنيري الجرابا
قال و لقي احمد بن سهل الأمير- أبا زيد في طريق و قد أجهده السير فقال له عييت أيها الشيخ فقال له أبو زيد نعم أعييت أيها الأمير فنبهه أنه لحن في قوله عييت إذ العي في الكلام و الإعياء في المشي و أنشد أبو زيد :
لكل امرئ ضيف يسر بقربة و ما لي سوى الأحزان و الهم من ضيف
تناءت بنا دار الحبيب اقترابها فلم يبق الا رؤية الطيف اللطيف
و قال أبو زيد :كان ببلخ مجنون من عقلاء المجانين و كان يعرف بأبي إبراهيم إسحاق بن إسحاق البغدادي دخل إلي و كنت الاعب الاهوازي بالشطرنج (1)فقال أبو زيد و الاهوازي لك فتحيرت في هذا الكلام فقال لي أحسب فحسبت بحروف الجمل فكان ستون قال فصل بين كنيتك و نسبة الاهوازي فوصلت فإذا (أبو زيد) ثلاثون و (اهوازي) ثلاثون فقضيت عجبا من اختراعه في تلك الوهلة هذا الحساب انتهى و لم يفسر قوله (لك فهو بحساب الجمل ثلاثون أي عدد حروف كل منهما عدد حروف لك.
مشايخه
قد عرفت مما مر أن من مشايخه أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي المنجم المشهور.
تلاميذه
عرفت أيضا أن منهم أبا محمد الحسن بن الوزيري .
1) هذا يدل على شيوع هذه العادة القبيحة في ذلك العصر حتى بين العلماء ككثير من القبائح و الناس على دين ملوكهم.- المؤلف-
مؤلفاته
قال ابن النديم في الفهرست :و لأبي زيد من الكتب(1)شرائع الأديان (2) أقسام العلوم (3) اختيارات السير (4) كمال الدين (5) السياسة الكبير (6) السياسة الصغير (7) فضل صناعة الكتابة (8) مصالح الأبدان و الأنفس (9) أسماء الله عز و جل و صفاته (10) صناعة الشعر (11) فضيلة علم الاخبار (12) الأسماء و الكنى و الألقاب (13) اسامي الأشياء (14) النحو و التصريف (15) الصورة و المصور (16) رسالته في حدود الفلسفة (17) ما يصح من أحكام النجوم (18) الرد على عبدة الأصنام (19) فضيلة علوم الرياضيات (20) في إنشاء علوم الفلسفة (21) القرابين و الذبائح (22) عصمة الأنبياء (23) نظم القرآن (24) قوارع القرآن (25) الفتاك و النساك (26) ما أغلق من غريب القرآن (27) في أن سورة الحمد تنوب عن جميع القرآن (28) أجوبة أبي القاسم الكعبي (29) النوادر في فنون شتى(30) أجوبة أهل فارس (31) تفسير صور كتاب السماء و العالم لأبي جعفر الخازن (32) أجوبة أبي علي بن أبي بكر بن المظفر المعروف بابن محتاج (33) أجوبة أبي القاسم المؤدب (34) المصادر (35) أجوبة مسائل أبي الفضل السكري (36) الشطرنج (37) فضائل مكة على سائر البقاع (38) جواب رسالة أبي علي بن المنير الزيادي (39) منبه منية الكتاب (40) البحث عن التأويلات كبير (1)(41) الرسالة السالفة إلى العاتب عليه (42) رسالته في مدح الوراقة (43) كتاب وصية ،إلى هنا في نسخة الفهرست المطبوعة و زاد في معجم الأدباء نقلا عن الفهرست (44) صفات الأمم (45) القرود (46) فضل الملك (47) المختصر في اللغة (48) صولجان الكتبة (49) نثارات من كلامه (50) أدب السلطان و الرعية (51) فضائل بلخ (52) تفسير الفاتحة و الحروف المقطعة في أوائل السور (53) رسوم الكتب (54) كتاب كتبه إلى أبي بكر بن المستنير عاتبا و منتصفا في ذمه المعلمين و الوراقين (55) كتاب كتبه إلى أبي بكر بن المظفر في شرح ما قيل في حدود الفلسفة (56) أخلاق الأمم .
احمد بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
طالب.
في عمدة الطالب كان نسابة و خلف بنصيبين ثلاثة أولاد ذكور انتهى
أبو الفتح احمد بن عمر بن يحيى العلوي
مرت ترجمته في محلها و أعدناها لزيادة وجدناها قال ابن الأثير في تاريخه في سنة 369 قبض عضد الدولة على محمد بن عمر العلوي و اصطنع أخاه أبا الفتح احمد و ولاه الحج بالناس و في سنة 370 حج بالناس و خطب بمكة و المدينة للعزيز بالله صاحب مصر العلوي .
أبو العباس احمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسلم بن
عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ع.
في عمدة الطالب :عمر مائة سنة و مات عن ولد اسمه أبو القاسم علي .
احمد بن عقيل بن أبي طالب
ذكره بعض المعاصرين في كتاب له و قال: أمه أم ولد برز يوم الطف و هو يرتجز و يقول:
اليوم ابلو حسبي و ديني بصارم تحمله يميني
احمي به عن سيدي و ديني ابن علي الطاهر الأمين
و لم نجد أحدا ذكره فيمن استشهد مع الحسين ع نعم ذكر ابن شهرآشوب جعفر بن محمد بن عقيل و البيت الأول من هذا الرجز نسبه ابن شهرآشوب إلى احمد بن محمد الهاشمي و قال انه استشهد مع الحسين ع كما مر في موضعه و كون المراد به هذا الرجل لا دليل عليه و التعبير بالهاشمي في أولاد أبي طالب لعله غير متعارف و المعروف ان يقال الطالبي كما انه لم يذكر النسابون لمحمد بن عقيل ولدا اسمه احمد ففي عمدة الطالب العقب من عقيل ليس إلا في رجل واحد و هو عبد الله و كان لمحمد بن عقيل ولدان آخران هما القاسم و عبد الرحمن اعقبا ثم انقرضا انتهى .
استدراك لمن اسمه احمد
و هم جماعة بعضهم فاتنا ذكره في محله و بعضهم لم تستوف تراجمهم فذكرناهم ثانيا.
السيد احمد بن إبراهيم الموسوي الدزفولي الحائري
عالم جامع من تلامذة الفاضل الأردكاني و الشيخ زين العابدين المازندراني له تواليف منها رسالة قسطاس الأوزان في تعيين موازين البلدان طبعت سنة 1308 و حاشية على متاجر الشيخ مرتضى الأنصاري كتب إلينا ذلك السيد شهاب الدين الحسيني .
احمد بن أبي القاسم بن أبي كعب
في لسان الميزان :متأخر قال ابن النجار من شيوخ الشيعة اه .
الميرزا أبو الفضل احمد بن أبي القاسم الكلانتري
مذكورة في الأصل ج 7 و يعرف بيت الكلانتري بالثقفي نسبة إلى جدهم المختار بن أبي عبيدة الثقفي .
الشيخ احمد البحريني
ذكرنا في ج 7 أنه وجدت رسالة بخط بعض تلاميذه و هو الحاج عباس المازندراني الآملي ،و كتب إلينا السيد شهاب الدين الحسيني ان الشيخ احمد هذا هو الاحسائي ابن زين الدين و ان الحاج ملا عباس كان من علماء الشيخية المعروفين و من تلامذة السيد كاظم الرشتي و كريم خان القاجاري الكرماني اه (أقول) و لكن الشيخ احمد بن زين الدين يعرف بالاحسائي لا البحريني .
الشيخ جمال الدين أبو الفتوح احمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي
طالب بن علي الآوي
مذكور في الأصل ج 7 و كتب إلينا السيد شهاب الدين ان ابن بلكو من مشاهير أصحابنا له شرح لطيف على نهج البلاغة محتو على فوائد شريفة عندي كراريس منه يظهر منها وفور علمه و دقة نظره و أدبه الجم و فضله
1) هذا يدل على وجود كتاب البحث عن التأويلات صغير .- المؤلف-
البالغ و قد نبغت في ذراريه جماعة من العلماء يعرفون بال بلكو اه .
الميرزا احمد التبريزي الخطاط
كان في عصر محمد شاه القاجاري من الخطاطين المشهورين و أهل الفضل و قد ذكرنا في المجلد الثاني الجزء السابع ميرزا احمد التبريزي الخطاط و صوابه 1 النيريزي بالنون و المثناة التحتية نسبة إلى نيريز بلدة من بلاد فارس كان في 1 المائة الثانية عشرة اما التبريزي ففي المائة الثالثة عشرة ،كذا كتب إلينا السيد شهاب الدين .
أبو الحسن احمد بن الحسن الأطروش الملقب ناصر الحق بن علي بن عمر
الأشرف بن الامام زين العابدين ع
توفي في رجب سنة 311 في آمل .
في مجالس المؤمنين .كان أبوه قد خرج في بلاد الديلم و استولى على أكثر طبرستان .
أبو الفتح احمد بن عمر العلوي
مر ذكره في ج 9 و في النجوم الزاهرة في حوادث سنة 370 فيها حج بالناس أبو الفتح احمد بن عمر العلوي ثم ذكر انه حج بالناس سنة 372 .
و قال ابن الأثير في حوادث سنة 342 :فيها حج الشريفان أبو الحسن محمد بن عبد الله و أبو عبد الله احمد بن عمر بن يحيى العلويان، فجرى بينهما و بين عساكر المصريين من أصحاب ابن طغج حرب شديدة، و كان الظفر لهما، فخطب لمعز الدولة بمكة ،فلما خرجا من مكة لحقهما عسكر مصر فقاتلهما فظفرا به أيضا انتهى فهنا كناه أبا عبد الله و هناك كني أبا الفتح .و قال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 369 :فيها قبض عضد الدولة على محمد بن عمر العلوي و اصطنع أخاه أبا الفتح احمد و ولاه الحج بالناس. و قال في حوادث سنة 370 :فيها حج بالناس أبو الفتح احمد بن عمر بن يحيى العلوي و خطب بمكة و المدينة للعزيز بالله صاحب مصر العلوي انتهى و مر في ج 9 أيضا أبو عبد الله احمد بن عمر بن محمد بن عبد الله ينتهي نسبه إلى 1 الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب توفي 1 سنة 389 و هو غيرهما قطعا، أما الثلاثة الباقون فالظاهر انهم واحد، و لكن ينافي الاتحاد تكنية أحدهم بأبي الفتح و الآخر بأبي عبد الله ،و ان المذكور في ج 9 مر أنه ورد العراق من الحجاز سنة 251 ،فمن ذلك التاريخ إلى سنة 342 التي حج فيها 92 سنة، و منه إلى سنة 370 التي حج فيها أيضا 119 سنة مع إضافة عمره يوم ورد العراق فيكون من المعمرين و لو كان كذلك لذكر، فالظاهر ان تاريخ وروده العراق غلط، و ان تكنيته بأبي عبد الله أيضا غلط، أو أنه يكنى به و بأبي الفتح أيضا و الله أعلم.
الشيخ أبو الحسين احمد بن محمد بن علي بن محمد المراكشي
من مشايخ ابن شهرآشوب .
أبو الكتائب احمد بن محمد بن عمار الطرابلسي
نسبة إلى طرابلس الشام .
هو من بني عمار أمراء طرابلس معاصر للشيخ الفقيه أبي الفتح محمد بن عثمان بن علي الكراجكي و قد جاء في ترجمة الكراجكي التي وجدتها ملحقة بنسخة اللآلي الثمينة في التراجم تأليف السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم القزويني شيخ بحر العلوم عند ذكر مؤلفات الكراجكي ان منها نهج البيان في مناسك النسوان امره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب احمد بن محمد بن عمار رفع الله درجته فصنفه بطرابلس خمسون ورقة و جاء فيها أيضا أن من مؤلفات الكراجكي عدة البصير في حجج يوم الغدير مائتا ورقة عمله بطرابلس للشيخ الجليل أبي الكتائب عمار أطال الله بقاءه.
هكذا وردت العبارة في الأصل المنقول عنه و الظاهر ان فيها سقطا و أصلها للشيخ أبي الكتائب احمد بن محمد بن عمار .
السيد أبو الفضل احمد بن محمد بن علي الموسوي المرعشي الخراساني
توفي سنة 1235 شهيدا مسموما.
متكلم حكيم محدث مفسر معاصر للسلطان فتح علي شاه القاجاري و أحد ندمائه في السفر و الحضر قرأ على الوحيد البهبهاني و يروي عنه و عن صاحب الحدائق إجازة له تواليف منها:(1) شرح على الفوائد الجديدة لاستاذه المذكور(2) منهج السداد في شرح الإرشاد (3) إغاثة اللهفان من ورطات النيران في المواعظ(4) التهذيب في الأخلاق (5) غنية المصلي (6) شرح كفاية السبزواري لم يتم. يوجد بعض هذه الكتب عند حفيده السيد محمد المتولي بمشهد الرضا ع و عليها إجازات و تقاريض من أساتيذه و معاصريه من العلماء.
عماد الدين أبو العباس احمد بن محمد بن عمر بن إسماعيل الوزان
البغدادي الأديب
في مجمع الآداب :كان من أصحاب النقيب رضي الدين علي بن علي بن طاوس الحسيني و من المقربين عنده و كانت أموره تجري على يديه و عماد الدين رجل حسن المعاملة و هو الآن ينظر في البستان الذي عمر خارج سوق السلطان من جهة العدل عماد الدين المنصوري .
أبو العباس احمد بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات
أخو علي بن محمد وزير المقتدر توفي ليلة السبت منتصف شهر رمضان سنة 291 .
قال ابن خلكان في ترجمة أخيه: كان أكتب أهل زمانه و أضبطهم للعلوم و الأدب ،و للبحتري فيه القصيدة المشهورة التي أولها:
بت أبدي وجدا و أكتم وجدا لخيال قد بات لي منك يهدى
الشيخ احمد المنجم بن الشيخ محمد حسن المنجم بن الشيخ محمد علي
المنجم الرشتي النجفي
توفي بالنجف حدود 1315 كان منجما يكتب التقاويم بالعربية لمعرفة الأهلة و الخسوف و الكسوف و غير ذلك أدركناه حيا في النجف الأشرف عدة سنين و توفي قبل خروجنا منها إلى دمشق و كانت التقاويم تكتب بالفارسية و تطبع بايران و كان هو يكتبها بالعربية و يهديها لأمراء عرب العراق فيأخذ ثمنها ليرة عثمانية ذهبا.
الشيخ احمد بن محمد حسين النهاوندي
له تلخيص النهج المستقيم شرح عينية ابن سينا لعلي بن سليمان أو تلميذه ميثم البحرانيين فرغ من تلخيصه (1280) كذا في الذريعة .
احمد بن محمد بن الحسين البزاز النيسابوري
من مشايخ الصدوق غير مذكور في الرجال .
أبو حامد احمد بن محمد بن الحسين
في طريق الصدوق إلى حماد بن عمرو و انس بن محمد في وصية النبي ص لأمير المؤمنين ع مجهول و رجال السند كلهم مجاهيل.
السيد احمد بن محمد الحسيني الأردكاني اليزدي
من علماء عصر السلطان فتح علي شاه له كتاب سرور المؤمنين في أحوال أمير المؤمنين ع في سبعة مجلدات ثم ذيله بثلاثة مجلدات في أحوال الحسين و الكاظم و المهدي ع ثم ذيله باربعة مجلدات في أحوال الزهراء و السجاد و الباقر و الصادق ع و صرح أن هذه الأربعة ترجمة اربعة مجلدات من كتاب العوالم و أهداها إلى محمد ولي بن فتح علي شاه سنة 1238 .
احمد بن محمد الحسيني الخسروشاهي
توفي سنة 1326 و دفن بالبقيع .
في الذريعة :كان من أجلاء العلماء.
الشيخ احمد بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين فلحة العاملي الميسي
خال المؤلف كان عالما فاضلا توفي في شبابه و رأيت من كتبه التي بقيت عند والدتي كتابين و هما نهاية التقريب في شرح التهذيب للعلامة في الأصول في مجلدين لم أعرف مؤلفه لذهاب أوله. و المهذب البارع في شرح المختصر النافع لابن فهد الحلي و كان الثاني ناقصا من أوله و وسطه و آخره فأكملت نقصانه و قابلته فصححته.
أبو يزيد احمد بن محمد بن خالد الخالدي (الجوزا خ ل)
في طريق الصدوق إلى حماد بن عمرو و انس بن محمد في وصية النبي ص لأمير المؤمنين ع مجهول و جميع رجال السند مجاهيل.
الأحمر
يوصف به جعفر بن زياد ،و ابان بن عثمان ،و إسحاق بن محمد و يعقوب بن سالم ،و عبد الله بن عجلان .و عن المجمع أنه عد فيهم إبراهيم الأحمر و سياتي أنه يوصف بالأحمري دون الأحمر الا على بعض النسخ.
احمر بن جزي السدوسي
كنيته أبو سعيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: سكن البصرة سمع منه الحسن البصري انتهى و في الاستيعاب : احمر بن جزي السدوسي يكنى أبا جزي له صحبة روى عنه الحسن البصري لم يرو عنه غيره فيما علمت و هو احمر بن جزي بن معاوية بن سليمان مولى الحارث السدوسي و قال الدارقطني : احمر بن جزي بكسر الجيم و الزاي جميعا انتهى و في الاصابة : احمر آخره راء ابن جزء بن شهاب بن جزء بن ثعلبة بن زيد بن مالك بن سنان السدوسي و قال ابن عبد البر احمر بن جزء إلى قوله السدوسي روي عنه حديث في التجافي في السجود رواه أبو داود و ابن ماجة و احمد و الطحاوي من طريق الحسن البصري حدثنا احمر صاحب رسول الله ص و قال عباد بن راشد عن الحسن حدثني احمر مولى رسول الله ص رجاله ثقات و ساق له البارودي حديثا آخر و قيل هو احمر بن سواء بن جزء قال البخاري بصري له صحبة انتهى جزء منهم من يضبطه بفتح الجيم و كسر الزاي بعدها مثناة تحتية انتهى الاصابة . و في أسد الغابة ترجمه كالاصابة إلا أنه زاد الربعي قبل السدوسي و قال قاله ابن منده و أبو نعيم عن البخاري و قال ابن عبد البر و ذكر ما مر إلى قوله بكسر الجيم و الزاي ثم قال: قلت روى عنه الحسن وحده و ساق السند إلى الحسن البصري قال: حدثنا احمر صاحب رسول الله ص و ذكر حديثا في التجافي في السجود انتهى و لم يعلم انه من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ له في رجاله حتى لا يفوتنا شيء مما ذكره أصحابنا.
الأحمر
قال نصر في كتاب صفين :و قال الأحمر ،و قتل مع علي ع :
قد علمت غسان مع جذام اني كريم ثبت المقام
احمي إذا ما زيل بالاقدام و التفت الجريال بالاهدام
اني و رب البيت و الإحرام لست احامي عورة القمقام
احمر بن شميط الاحمسي البجلي
قتل سنة 67 في حرب المختار مع مصعب بن الزبير .
كان ممن حارب مع المختار يوم خرج بالكوفة ، قال ابن الأثير في حوادث سنة 66 :أنه كان من الذين قرءوا كتاب المختار الذي كتبه من الحبس إلى الذين بقوا من التوابين بعد قتل سليمان بن صرد يثني عليهم و يمنيهم الظفر و يعرفهم أنه هو الذي امره ابن الحنفية بطلب ثار الحسين ع ،فبعثوا اليه أننا بحيث يسرك فان شئت أن نخرجك من الحبس فعلنا. و كان ممن شهد لإبراهيم بن مالك الأشتر عند المختار بكتاب ابن الحنفية و جعله المختار في وجه حجار بن ابجر لما خرج بالكوفة ،و كان مع إبراهيم بن مالك الأشتر لما حصر قصر الامارة بالكوفة ،و لما سار المختار نحو أهل اليمن سرح بين يديه احمر بن شميط و عبد الله بن كامل الشاكري و أمر كلا منهما بلزوم طريق ذكره له، و أسر إليهما أن شباما قد أرسلوا اليه أنهم يأتون القوم من ورائهم، فمضينا كما أمرهما، فبلغ أهل اليمن مسيرهما فافترقوا إليهما و اقتتلوا أشد قتال رآه الناس ثم انهزم أنصار احمر بن شميط و أصحاب ابن كامل ،و وصلوا إلى المختار و قالوا هزمنا و قد نزل احمر بن شميط و معه ناس من أصحابه فبعث المختار اربعمائة نجدة إلى احمر بن شميط فانتهوا اليه و قد علاه القوم و كثروه، فاشتد قتالهم عند ذلك، و جاءت البشارة إلى المختار بهزيمة مضر ،فأرسل إلى احمر بن شميط و ابن كامل يبشرهما، فاشتد أمرهما، و لما سار مصعب بن الزبير لقتال المختار قام المختار في أصحابه و ندبهم إلى الخروج مع احمر بن شميط ، فخرج و عسكر بحمام أعين و دعا المختار رؤوس الارباع الذين كانوا مع ابن الأشتر فبعثهم مع احمر بن شميط فسار و على مقدمته ابن كامل الشاكري فوصلوا إلى المذار ،و اتى مصعب فعسكر قريبا منه، ثم تزاحفا فجعل ابن شميط ابن كامل على ميمنته و على الميسرة عبد الله بن وهب الجشمي و أبا عمرة مولى عرينة على الموالي ،فقال عبد الله بن وهيب لابن شميط ان الموالي معهم رجال كثير على الخيل و أنت تمشي فمرهم فليمشوا
معك فاني أتخوف ان يطيروا عليها و يسلموك، و كان هذا غشا منه للموالي لما كان لقي منهم بالكوفة فأحب إن كانت عليهم الهزيمة ان لا ينجو منهم أحد فلم يتهمه ابن شميط و فعل ما أشار به و دنا عباد بن الحصين و هو على خيل مصعب من ابن شميط و أصحابه فقال له ابن شميط انا ندعوكم إلى كتاب الله و سنة رسوله و إلى بيعة المختار و إلى ان نجعل هذا الأمر شورى في آل الرسول فرجع عباد فأخبر مصعبا فقال له ارجع فاحمل عليهم فرجع و حمل على ابن شميط و أصحابه فلم يزل منهم أحد ثم حملوا عليهم حملة منكرة فصبر ابن كامل ساعة ثم انهزم و حمل الناس جميعا على ابن شميط فقاتل حتى قتل و مالت الخيل على رجالة ابن شميط فانهزمت (انتهى).
احمر بن معاوية
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و لم يعلم انه من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ إياه في رجاله حتى لا يفوتنا شيء ممن ذكرهم أصحابنا. و في أسد الغابة : احمر بن معاوية بن سليم بن لاي بن الحارث بن صريم بن الحارث و هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا شعبل كتب النبي ص له و لابنه كتاب أمان و كان وافد بني تميم و قد اختلف في اسمه قال أبو الفتح الأزدي :اسمه مرة يعد في الكوفيين حديثه عند أولاده يرويه محمد بن عمر بن حفص بن السكن بن سواء بن شعبل بن احمر بن معاوية عن أبيه عن جده ان احمر وفد إلى النبي ص و كان وافد بني تميم فكتب له النبي ص كتابا و لابنه شعبل و كان يكنى بأبي شعبل :هذا كتاب لاحمر بن معاوية و شعبل بن احمر في رحالهم و أموالهم فمن آذاهم فذمة الله منه خلية إن كانوا صادقين. و كتب علي بن أبي طالب و ختم الكتاب بخاتم رسول الله ص قال أبو نعيم كذا قال محمد بن عمر و ارى فيه إرسالا و ذكر أنه غريب لا يعرف الا من هذا الوجه أخرجه ابن منده و أبو نعيم . شعبل ضبطه محمد بن نقطة بكسر الشين المعجمة انتهى و نحوه في الاصابة و لم يذكره في الاستيعاب .
الاحمري
لقب جماعة كثيرة منهم إبراهيم الاحمري و في بعض النسخ الأحمر و إبراهيم الأحمر الكوفي و إبراهيم بن عبد الله الاحمري و مر استظهار ان الثلاثة واحد و إبراهيم بن إسحاق و بشار بن سوار و الحسن بن علي الكوفي و عبد الله بن داهر بن يحيى و غيرهم.
الاحمسي.
لقب جمع كثير منهم أحمد بن عائذ بن حبيب البجلي و أبوه عائذ بن حبيب و بكر بن حبيب البجلي الكوفي و جابر بن طارق و جعفر الاحمسي و في نسخة الاحمشي بالمعجمة و الحسين الاحمسي و النعمان الاحمسي و غيرهم.
الاحيسي
بالمثناة التحتية أو الاحبسي بالموحدة.
لقب علي بن يزيد الكوفي .
الأحنف بن قيس التميمي.
لقب بالأحنف لحنف كان برجله و اسمه صخر بن قيس و قيل الضحاك و ذكره ابن عساكر في الضحاك و في الاستيعاب اسمه الضحاك و قيل صخر و نحوه في أسد الغابة (أقول) الظاهر ان الضحاك أيضا لقب له كالاحنف و اسمه صخر بن قيس لقول يزيد بن مسعود النهشلي لبني تميم و قد كان صخر بن قيس انخزل بكم يوم البصرة فاغسلوها بخروجكم مع ابن رسول الله ص ذكره في اللهوف و ذكرناه في صخر .
الأحول
لقب محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق و بكر بن عيسى و جعفر بن محمد بن يونس و جعفر بن يحيى بن سعد و حبيب الخثعمي و غيرهم و لا يبعد انصرافه إلى الأول.
أخت المولى رحيم الاصفهاني
الساكن بمحلة كران .
في رياض العلماء الآن بأصبهان أخت المولى المذكور هي من العلماء و الكتاب رأيت خطها و بعض فوائدها و من ذلك شرح اللمعة بخطها في غاية الجودة و هي تكتب بخط النسخ و خط النستعليق و قد قرأت على والدها و أخيها أيضا انتهى و لم يذكر اسمها و لا اسم والدها.
الأخباريون أو الاخبارية .
اشارة
هم فرقة من الشيعة الامامية الاثني عشرية يمنعون الاجتهاد في الأحكام الشرعية و يعملون بالأخبار و يرون ان ما في كتب الاخبار الأربعة المعروفة للشيعة قطعي السند أو موثوق بصدوره فلا يحتاج إلى البحث عن سنده و لا يرون تقسيمها إلى أقسام الحديث المعروفة من الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف و غيرها بل كلها صحيحة و يوجبون الاحتياط عند الشك في التحريم و لو مع عدم سبق العلم الاجمالي و يسقطون من الادلة الأربعة المذكورة في أصول الفقه دليل العقل و الإجماع و يقتصرون على الكتاب و الخبر و لذلك عرفوا بالاخبارية نسبة إلى الاخبار و لا يرون حاجة إلى تعلم أصول الفقه و لا يرون صحته و يقابلهم الاصوليون أو المجتهدون و هم أكثر علماء الامامية و هم القائلون بالاجتهاد و بان أدلة الأحكام أربعة الكتاب و السنة و الإجماع و دليل العقل و ان الاخبار المشتملة عليها الكتب الأربعة في أسانيدها الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف و غيرها و انه يجب البحث عن أسانيدها عند إرادة العمل بها و يقولون بالبراءة عند الشك في الوجوب أو التحريم الا ان يسبق العلم الاجمالي بالوجوب أو التحريم و يشك في الواجب أو المحرم فيجب الاحتياط.
متى ظهرت مقالة الاخبارية
و يظهر ان أول من أثار المقالة الاخبارية هو 1 الملا محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي صاحب الفوائد المدنية المتوفى 1 سنة 1036 فإنه زعم ان أول من قال بالاجتهاد و اتبع أصول الفقه من الامامية 2 الحسن بن أبي عقيل العماني و 2 محمد بن احمد بن الجنيد الإسكافي كلاهما من أهل 2 المائة الثالثة إلى 2 الرابعة و ينسب إلى ثانيهما العمل بالقياس و ان الشيخ المفيد لما أظهر حسن الظن بتصانيفهما بين أصحابه و منهم المرتضى و الشيخ الطوسي شاعت طريقتهما بين متاخري أصحابنا حتى وصلت النوبة إلى العلامة فالتزم في تصانيفه أكثر القواعد الاصولية و هو أول من قسم أحاديثنا إلى الأقسام الأربعة المشهورة و وافقه الشهيد الأول و الشيخ علي الكركي و الشهيد الثاني و ولده و الشيخ البهائي و السبب في ذلك غفلة من أحدثه عن كلام قدمائنا لالف ذهنه بما في كتب غيرنا انتهى . ثم قال بمقالة الاخبارية من مشاهير العلماء أصحاب الوسائل و الوافي و الحدائق و غيرهم و قد ظهر في 3 المائة الثانية عشرة رجل يسمى 3 ميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الشهير 3 بميرزا محمد الاخباري تعصب لطريقة الاخبارية و جرت بينه و بين الفقيه
الشيخ جعفر النجفي ردود و قتل في 3 الكاظمية 3 حوالي 1233 و القائلون بمقالة الاخبارية انما قالوا بها لشبهة دخلت عليهم نبينها:
ملخص الخلاف بين الأصوليين و الأخباريين
يتلخص الخلاف بين الأصوليين و الأخباريين في أمور:
الأول الاجتهاد و التقليد فأوجب الاصوليون الاجتهاد كفاية و أوجبوا على العامي تقليد المجتهد و منع الأخباريون من الاجتهاد و من تقليد المجتهد و قالوا يلزم الرجوع إلى الامام بالرجوع إلى الاخبار المروية عنه للأخبار الناهية عن الأخذ بآراء الرجال و عن المقاييس و القائلة بان دين الله لا يصاب بالرأي و عقول الرجال و لا بالقياس و ان أصل علم الأصول من غيرنا و لم يرد به نص من أئمتنا. و الحق ان الاجتهاد كان موجودا في 0 عصر الأئمة ع و قد القوا كثيرا من قواعد الأصول إلى أصحابهم كالبحث عن الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و ذكر في اخبارهم الاجتهاد و شروطه و شرائط من يصح تقليده و حجية الظواهر و جواز العمل بالعام و المطلق و نحوهما و جواز التفريع على الأصول و القواعد الكلية و أصالة البراءة و الاستصحاب و في الشبهة المحصورة و حجية خبر الثقة و بطلان القياس و علاج الاخبار المتعارضة و غير ذلك مما ذكرناه في الجزء الأول من هذا الكتاب. و الرأي الصرف و القياس لا يقول به الاصوليون و قد نظروا في علم الأصول فأخذوا بما قام عليه الدليل و تركوا غيره كالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة و غير ذلك و قد بينا ان علم الأصول مأخوذ جل قواعده عن أئمتنا و هب ان وضعه من غيرنا فلا يوجب ذلك تركه بعد قيام الدليل على ما صح منه و كأنهم ظنوا من كلمة الاجتهاد ان الأصوليين يأخذون بالرأي الصرف و لذلك سمي اجتهادا و هو ظن فاسد و انما يأخذون بما استفادوه من الكتاب و السنة و الإجماع الصحيح و حكم العقل القاطع. و العمدة فيه الكتاب و السنة فهم في الحقيقة مرجحون لا مجتهدون. و امر واضح سهل يبطل الزعم ان التقليد للإمام و هو ان العامي المحض الذي لا يفقه معنى الاخبار و لا حجيتها و لا علاج تعارضها كيف يقلد الامام و يأخذ بقوله. قولكم ان العالم يروي له الخبر و يجمع بين متعارضاته و يفسره له و يقول له هذا قول الامام فقلده قلنا فهذا هو الاجتهاد الذي أنكرتموه و هذا هو التقليد الذي منعتموه فالعالم قد اجتهد في ان هذا الخبر حجة و انه أرجح من معارضة و ان الأمر الذي فيه للوجوب أو النهي الذي فيه للتحريم إلى جميع ما هنالك و العامي لا يعرف شيئا من ذلك لكنكم لا تسمونه اجتهادا و هو اجتهاد و لا أخذ العامي به تقليدا و هو تقليد و نحن نسميها بذلك.
(الثاني) تقليد الميت منعه الاصوليون ابتداء و اختلفوا في جوازه دواما و نظرهم في ذلك إلى ان التقليد على خلاف الأصل و لم يقم الدليل على جواز تقليد الميت و قال الأخباريون ان الحق لا يتغير بالموت و الحياة و حلال محمد حلال إلى يوم القيامة و حرامه كذلك (و جوابه) ان الحق الذي لا يتغير هو الواقعي لا الظني و زعمهم انهم لا يعملون الا بالعلم زعم فاسد.
(الثالث) الاخبار فزعم الأخباريون أن اخبار الكتب الأربعة كلها صحيحة لأن جامعيها قد انتقوا الاخبار و حذفوا منها ما رواه الضعفاء و المجروحون و غيرهم و اثبتوا ما رواه الثقات فقط أو قامت عندهم قرائن على صحته و ان قدماء أصحابنا كانوا على ذلك و ان أول من قسم الخبر إلى الأقسام الأربعة المعروفة و غيرها هو العلامة الحلي أو شيخه جمال الدين بن طاوس و قبل ذلك لم يكن لهذا التقسيم اثر و قال الاصوليون ان فيها الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف و المرسل و غيرها و إذا رأينا في أسانيدها الضعاف و المجروحين و رأينا فيها المرسل و المقطوع فما الذي يسوغ لنا ان نعمل بها كلها و نحكم بصحتها و لا نبحث عن أسانيدها. و لو سلمنا ان جامعي هذه الكتب قد انتقوا أحاديثها كما قالوا فهم قد فعلوا ذلك بحسب اجتهادهم و اعتقادهم الذي يجوز عليه الخطا فإذا بان لنا خطوءهم كيف يسوغ لنا تقليدهم (و القول) بان أقوال الجارحين و المعدلين لا تفيد أكثر من الظن فكيف قبلنا في الجرح و التعديل و لم نقبلها في تصحيحهم ما رووه يرده مع التسليم ان قصارى ذلك ان يتعارض قولهم مع أقوال الجارحين لا ان يؤخذ بقولهم و يطرح ما عداه و يكفي لرد قولهم ان من خرجت هذه الاخبار من تحت أيديهم قد يردون بعضها بضعف السند كالشيخ الطوسي و غيره.
(الرابع) دليل العقل كقبح التكليف بما لا يطاق و قبح العقاب بلا بيان و هذا له موارد كثيرة في علم الأصول معروفة لا حاجة بنا إلى بيانها و من موارده نفي الوجوب عند الشك في الوجوب مع عدم سبق العلم الاجمالي بالوجوب و الشك في الواجب كالشك في وجوب غسل الجمعة مثلا و عدم العثور على دليل يفيد الوجوب بعد الفحص و هذا ادعى صاحب الحدائق أحد رؤساء الاخبارية انه لا خلاف و لا إشكال في صحة الاستدلال هنا بالبراءة الاصلية لنفي الوجوب لان الوجوب يستلزم تكليف ما لا يطاق و للأخبار الدالة على ان ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم و الناس في سعة ما لم يعملوا [يعلموا] و رفع القلم عن تسعة أشياء و عد منها ما لا يعلمون و من موارده نفي التحريم عند الشك في التحريم و عدم سبق العلم الاجمالي و الشك في المحرم كالشك في تحريم التدخين مثلا و هذا اتفق الاصوليون على العمل بالبراءة فيه لقبح العقاب بلا بيان يصل إلى المكلف و هذا ادعى صاحب الحدائق اتفاق الاخبارية على وجوب التوقف و الاحتياط فيه و اختاره و احتج عليه بأشياء عمدتها استفاضة الاخبار بان الأشياء حلال بين و حرام بين و شبهات بين ذلك و لو جاز العمل بالبراءة الاصلية لما تم التثليث و دخل المشكوك في الحلال البين و تكاثر الاخبار بل تواترها بأنه مع عدم العلم بالحكم الشرعي يجب التوقف و الوقوف على جادة الاحتياط.
و أول ما يراد على تفرقته بين الشك في الوجوب و الشك في التحريم ان الادلة التي ذكرها لنفي الوجوب جارية بعينها في نفي التحريم و ما ذكره لوجوب الاحتياط في الشبهة التحريمية من دلالة الاخبار على انه مع الجهل بالحكم الشرعي يجب التوقف ان تم جرى في الشبهة الوجوبية لان الجهل بالحكم الشرعي حاصل في المقامين و الحق عدم وجوب الاحتياط في المقامين لحكم العقل بقبح العقاب بلا بيان و اخبار التوقف محمولة على التوقف عن الحكم بالوجوب أو التحريم واقعا لانه قول بغير علم لا عن الحكم ظاهرا و في مقام العمل و الأمر بالاحتياط يمكن حمله على الاستحباب لمعارضته بحكم العقل.
(الخامس) الاستصحاب فقد جعله صاحب الحدائق في مقدمات حدائقه من موارد الخلاف بين الأصوليين و الأخباريين و هذا يمكن ان يكون له وجه بالنسبة إلى أقوال القدماء من الأصوليين اما عند المتأخرين الذين يستدلون على الاستصحاب بإطلاق
قوله ع إذا كنت على يقين من
شيء فلا تنقض يقينك بالشك فلا مجال لاحد إلى انكار حجية الاستصحاب.
و قد ذكر بفضهم [بعضهم] للفرق بين الأصوليين و الأخباريين تسعة و عشرين وجها و عمدتها ما ذكرناه و الباقي راجع اليه.
و الحاصل انه لا مناص في معرفة الأحكام غير الضروريات من الاجتهاد و لا مناص لمن يريد الاجتهاد من معرفة علم الأصول ليعلم هل يجوز استعمال المشترك في أكثر من معنى و هل يجوز استعمال اللفظ في معناه الحقيقي و المجازي و هل الأمر للوجوب و النهي للتحريم و هل يمكن اجتماع الأمر و النهي في شيء واحد شخصي و هل يقتضي الأمر بالشيء النهي عن ضده إلى غير ذلك من مسائل الأصول فان هذه الأمور لا بد من معرفتها لمن يريد معرفة الأحكام الشرعية سواء قلنا بان الاخبار كلها صحيحة أم لم نقل فان القول بصحتها لا يغني عن معرفة هذه الأمور كما هو واضح و لكن علم الأصول قد دخله تطويلات كثيرة من غيرنا و منا لا لزوم لها و قد اختصر جملة منها صالب [صاحب] المعالم و اتى بما يناسب ما وصلت اليه الأفكار ذلك العصر و استدرك عليه من جاء بعده استدراكات نافعة و لكنهم أطالوا اطالات توجب ضياع العمر من عهد 4 صاحب القوانين في 4 المائة الثانية عشرة إلى اليوم مع اصعوبة العبارة و حقق فيه الشيخ مرتضى الأنصاري تحقيقات نافعة جدا و لكنه أطال و اتى بما يمكن الاستغناء عنه و اختصره و حققه شيخنا و استأذنا الشيخ ملا كاظم الخراساني في كتابه الكفاية لكنه اتى فيها بعبارات مغلقة و مزج مسائله بجملة من مسائل الحكمة و كان على المتأخرين ان يهذبوا ما ألفه المتقدمون و يختصروه لا ان يأتوا بمثل ما أتوا به و يزيدوا في التطويل و التعقيد و لو كانت المؤلفات فيه مهذبة و مختصرة لكفى لمعرفته من الزمن عشر ما كان يعرف فيه على الأقل.
أخت عمر
ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في نسخة أخت عمرة و الظاهر ان الصواب الأول. و لم يعلم اسمها و لا المراد بها و غير بعيد ان يكون المراد بها أخت الخليفة عمر بن الخطاب و أطلق عمر و لم يقيد اعتمادا على الشهرة و لها خبر مع خباب بن الأرت ذكره محمد بن سعد في الطبقات فروى بسنده عن انس بن مالك قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة قال اين تعمد يا عمر فقال أريد ان اقتل محمدا قال و كيف تأمن في بني هاشم و بني زهرة و قد قتلت محمدا فقال عمر ما أراك الا قد صبوت و تركت دينك قال أ فلا أدلك على العجب يا عمر ان خنتك [ختنك] و أختك قد صبوا و تركا دينك الذي أنت عليه فمشى عمر ذامرا حتى أتاهما و عندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب فلما سمع خباب حس عمر توارى في البيت فدخل عليهما فقال ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم و كانوا يقرءون طه فقالا ما عدا حديثا تحدثناه بيننا قال فلعلمكما [فلعلكما] قد صبوتما فقال له ختنه أ رأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك فوثب عمر على ختنه فوطئه وطئا شديدا فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بيده نفحة فدمى وجهها فقالت و هي غضبى يا عمر أ رأيت ان كان الحق في غير دينك أشهد أن لا اله إلا الله و أشهد ان محمدا رسول الله فلما يئس عمر قال اعطوني هذا الكتاب الذي عنكم [عندكم] فاقرأه و كن [كان] عمر يقرأ الكتب [الكتاب] فقالت أخته انك رجس و لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ فقم و اغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه حتى انتهى إلى قوله إِنَّنِي أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فاعبدوني [فَاعْبُدْنِي] وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت و أسلم عمر انتهى .
أخت مالك بن الحارث الأشتر.
لم تسم. كانت شاعرة قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل قالت أخت الأشتر مالك بن الحارث النخعي تبكيه:
أ بعد الأشتر النخعي نرجو مكاثرة و نقطع بطن وادي
و نصحب مذحجا باخاء صدق و ان ننسب فنحن ذرى أياد
ثقيف عمنا و أبو أبينا و إخوتنا نزار أولو السداد
أخت ميسر
في النقد روى الكشي ما يدل على مدحها انتهى و لم يتيسر لي الوقوف على هذه الرواية.
الاخرم الهجيمي - أبو عبد الله.
مر في الجزء السابع- ان الشيخ الطوسي ذكر في كتاب رجاله أحزم أبو عبد الرحمن بن أحزم بالحاء المهملة و الزاي في أصحاب الرسول ص و قلنا انه غير موجود في الاستيعاب و الاصابة و أسد الغابة و رجحنا ان يكون هو أحزم الهجيمي المذكور في الاصابة و ان له ولدا اسمه عبد الله و ان تكنية الشيخ له بأبي عبد الرحمن سهو من قلمه الشريف كجعله أحزم بن اخرم بالحاء و الزاي فراجع.
الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري.
في الاصابة :ذكره ابن السكن و
روى من طريق الحارث بن حصيرة عن جابر الجعفي عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الأخضر بن أبي الأخضر عن النبي ص قال :انا أقاتل على تنزيل القرآن و علي يقاتل على تأويله ،و قال ابن السكن هو غير مشهور في الصحابة و في اسناد حديثه نظر، و أشار الدارقطني إلى ان جابرا تفرد به و 1 جابر 1 رافضي انتهى و ربما يرجح من ذلك تشيعه .
الأخفش الأول النحوي الشيعي
اسمه احمد بن عمران بن سلامة الالهاني .
أخو إبراهيم بن يزيد
اسمه احمد بن يزيد .
أخو أديم بن الحر
يطلق على أيوب بن الحر الجعفي و على زكريا بن الحر الجعفي .
أخو أسباط بن سالم
اسمه يعقوب بن سالم .
أخو إسحاق بن جرير
اسمه خالد بن جرير البجلي .
أخو إسحاق بن عمار
اسمه يونس بن عمار بن العيف الصيرفي الكوفي كما وصفه به الصدوق في مشيخة الفقيه .
أخو إسحاق بن يحيى
اسمه عبد الله بن يحيى الكاهلي .