اشارة

عنوان : أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

زبان : عربي

مشخصات ظاهری: 12 ج

وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و سلم تسليما و رضي الله عن أصحابه المنتجبين و التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين من سلف منهم و من غبر إلى يوم الدين.

و بعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني 1 محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل 1 دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه و عفوه: هذا هو الجزء الخامس عشر من كتابنا أعيان الشيعة أوله حرف الثاء المثلثة وفق الله لإكماله و منه تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد و نسأله العصمة من الخطا و الخطل و هو حسبنا و نعم الوكيل.

ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)

حرف الثاء

اشارة

الثائر بالله

اسمه جعفر بن محمد بن الحسين الناصر الكبير .هكذا ذكره في شرح النهج و ياتي عن الجاحظ جعفر بن محمد بن الناصر الكبير لكنه لم يلقبه بالثائر .و مر في ج 14 أبو جعفر الثائر في الله يعرف باميرك و ان ابن الأثير ذكره في حوادث سنة 358 و لعل الملقب بالثائر في الله كان متعددا لكن في عمدة الطالب أميرك هو جعفر بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن الحسين عضارة بن عيسى بن زيد الشهيد اه و ياتي بعد هذا الثائر بالله بن المهدي ابن الثائر بالله الحسني الجيلي و الظاهر انه غير هذا خصوصا على نسخة مجموعة الجباعي كما ياتي من انه حسني و هذا حسيني و يدل ما ياتي هناك على تعدد الملقب بالثائر بالله حيث جعله لقبا لابن المهدي و لأبيه ثم انه سياتي الثائر بالله أبو الفضل جعفر بن محمد بن حسين المحدث و انه ابن أخي الناصر الكبير و ما مر يدل على انه حفيده فليلاحظ ذلك و ليحرر.

السيد الثائر بالله بن المهدي بن الثائر بالله الحسني الجيلي

في مجموعة الجباعي :كان زيديا و ادعى امامة الزيدية و خرج بجيلان ثم صار إماميا ،و له رواية الأحاديث و ادعى انه شاهد صاحب الأمر و كان يروى عنه أشياء اه و مثله في فهرست منتجب الدين الا ان فيه الحسيني بدل الحسني.

ثابت بن أبي ثابت البجلي

ياتي بعنوان ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي الكوفي .

ثابت أبو سعيد البجلي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و هو بعينه ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي الكوفي الآتي و المذكور آنفا و في لسان الميزان : ثابت بن أبي سعيد البجلي ذكره الكشي في رجال الشيعة و قال كان ثقة كبير الفقه روى عنه الأعمش رحمه الله تعالي اه و هو ثابت أبو سعيد كما سمعت لا ثابت بن أبي سعيد و ليس له ذكر في رجال الكشي و لا ذكره أحد من علمائنا بهذه الأوصاف التي ذكرها و الله أعلم.

ثابت أبو المقدام

هو ثابت الحداد أبو المقدام و هو ثابت بن هرمز الآتي. و في ميزان الاعتدال ثابت بن أبي المقدام عن بعض التابعين مجهول كذا أورده ابن الجوزي و ما أبعد أن يكون ثابتا أبا المقدام و هو ثابت بن هرمز اه.

ثابت بن أبي صفية

ياتي بعنوان ثابت بن دينار .

الشيخ ثابت بن احمد بن عبد الوهاب الحلبي

من تلاميذ أبي الصلاح تقي بن نجم الحلبي قال منتجب الدين في الفهرست فقيه صالح قرأ على الشيخ التقي اه.

ثابت بن الحسن بن زيد

في تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 262 عند ذكر اخبار احمد بن عبد الله الخجستاني انه كان من أصحاب محمد بن طاهر فلما استولى يعقوب بن الليث على نيسابور ضم احمد اليه و كان بنو شركب ثلاثة اخوة إبراهيم و أبو حفص يعمر و أبو طلحة منصور بنو مسلم و كان إبراهيم و يعمر من قواد يعقوب فاحتال الخجستاني على إبراهيم حتى قتله ثم احتال على علي بن الليث و أخيه يعقوب فارسلاه إلى خراسان فجمع جيشا و عصى و فتح نيسابور و بسطام و كاتب يعمر و هو يحاصر بلخ ليحضر إليه فلم يثق به يعمر لفعله بأخيه ثم احتال على يعمر فقبض عليه و قتله و انضم إلى أبي طلحة جماعة من أصحاب أخيه و جاء الخجستاني لحرب أبي طلحة فقتل أبو طلحة رئيس الجيش و هرب الخجستاني ثم وجه أبو طلحة جيشا إلى جرجان و بها ثابت بن الحسن بن زيد و معه الديلم و كان على جيش أبي طلحة إسحاق الشاري فحاربوا الديلم بجرجان و قتلوا منهم مقتلة عظيمة و اجلوهم عنها و ذلك في رجب سنة 263 اه مع ان الحسن بن زيد لم يكن له ولد فلذلك ولي الملك بعده أخوه محمد بن زيد فليراجع.

ثابت بن عصيدة

روى عنه الشيخ احمد بن محمد الموصلي كتاب الخلاف للشيخ

الطوسي عن عربي بن مسافر عن الياس بن محمد بن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد عن والده الشيخ الطوسي كما في إجازة رآها صاحب الذريعة على ظهر كتاب الخلاف أجازها الشيخ احمد المذكور للسيد فخر الدين علي بن احمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني بتاريخ 7 جمادى الأولى سنة 668 .

ثابت الأسدي

في لسان الميزان ذكره الكشي في رجال الشيعة و قال صحب جعفرا و أخذ عنه حديثا و قال ابن عقدة أخذ أيضا عن موسى بن جعفر و قال علي بن الحكم كان جعفر يثني عليه خيرا اه و ليس لذلك اثر في رجال الكشي و لا غيره و الله اعلم.

ثابت بن أسلم البناني القرشي أبو محمد البصري

اشارة

مات سنة 127 عن ابن علية و مثله عن يحيى القطان و زاد له 86 سنة أو سنة 123 عن جعفر بن سليمان فلذلك قال ابن حجر في التقريب مات سنة بضع و 120 فجمع بينهما.

(البناني) عن تقريب ابن حجر بضم الموحدة و نونين مخففتين اه و قال ابن داود البناني بالباء المضمومة و النونين بينهما ألف منسوب إلى بنانة و هم من ولد سعد بن لؤي اه و في القاموس البنانة واحدة البنان و حي منهم ثابت البناني و محلة بالبصرة نسبت إلى بنانة أم ولد سعد بن لؤي بن غالب سكنها ثابت أيضا اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال ثابت بن أسلم البناني القرشي تابعي سمع انس اه و هو غير ثابت البناني أبو فضالة الآتي كما ستعرف و عن تقريب بن [ابن] حجر ثابت بن أسلم البناني ثقة عابد من الرابعة مات سنة بضع و 120 و عن مختصر الذهبي :كان رأسا في العلم و العمل يلبس الثياب الفاخرة يقال لم يكن في وقته اعبد منه اه و في تهذيب التهذيب ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري .عن ابن المديني له نحو 250 حديثا. و عن احمد ثابت يثبت في الحديث و كان يقص و قتادة كان يقص و كان أذكر و قال العجلي ثقة رجل صالح و قال النسائي ثقة و قال أبو حاتم اثبت أصحاب انس الزهري ثم ثابت ثم قتادة و قال ابن عدى اروى الناس عنه حماد بن سلمة و أحاديثه مستقيمة إذا روى عنه ثقة و ما وقع في حديثه من النكرة انما هو من الراوي عنه و قال حماد بن سلمة كنت اسمع ان القصاص لا يحفظون الحديث فكنت اقلب على ثابت الأحاديث اجعل انسا لابن أبي ليلى و اجعل ابن أبي ليلى لأنس أشوشها عليه فيجيء بها على الاستواء قال: و حكي عن ثابت قال صحبت انسا أربعين سنة و قال بكر المزني ما أدركنا اعبد منه و قال ابن حبان في الثقات كان من اعبد أهل البصرة و سئل احمد بن حنبل عن ثابت و حميد أيهما اثبت في انس فقال قال يحيى القطان ثابت اختلط و حميد اثبت في انس منه و قال القطان عجب لأيوب يدع ثابتا البناني لا يكتب عنه و قال أبو بكر البرديجي ثابت عن انس صحيح من حديث شعبة و الحمادين و سليمان بن المغيرة فهؤلاء ثقات ما لم يكن الحديث مضطربا و في المراسيل لابن أبي حاتم ثابت عن أبي هريرة قال أبو زرعة مرسل اه و في ميزان الاعتدال ثابت بن أسلم البناني ثقة بلا مدافعة كبير القدر يتأكد ابن عدى بذكره في الكامل و حديثه عن ابن عمر مخرج في صحيح مسلم وثقة [وثقه] احمد و النسائي و قال سليمان بن المغيرة رايت ثابتا يلبس الثياب الثمينة و الطيالس و العمائم قلت و ثابت كاسمه و لو لا ذكر ابن عدى له ما ذكرته اه و معنى ذلك ان كتابه الميزان موضوع للمقدوحين أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه فيه و حيث ان ابن عدى ذكره في كتابه الكامل الموضوع لذكر الضعفاء و حكى فيه عن القطان تعجبه من أيوب في تركه ثابتا لا يكتب عنه الدال على انه غير ثقة عند أيوب فلذلك ذكره الذهبي في ميزانه لانه ثقة تكلم فيه من لا يلتفت إلى كلامه فيه و لو لا ذلك لم يذكره لأنه ثقة عنده و ليس كتابه موضوعا لذكر الثقات و في خلاصة تذهيب الكمال ثابت بن أسلم البناني مولاهم البصري أحد الاعلام اه و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثابت بن أسلم البناني من أنفسهم و بنانة إلى قريش و يكنى أبا محمد و كان ثقة في الحديث مأمونا و توفي في ولاية خالد بن عبد الله على العراق .ثم روى بسنده عن انس :

ان لكل شيء مفتاحا و ان ثابتا من مفاتيح الخير و في رواية حلية الأولياء عن انس :ان للخير مفاتيح و ان ثابتا مفتاح من مفاتيح الخير. و بسنده عن حميد كنا ناتي انسا و معنا ثابت فكان ثابت كلما مر بمسجد دخل فصلى فيه فكنا ناتي انسا فيقول ابن [أين] ثابت ان ثابتا دويبة أحبها. و بسنده قال ثابت لا يكون العابد عابدا و ان كان فيه خصلة كل خير حتى يكون فيه هاتان الخصلتان الصلاة و الصوم فإنهما و الله من لحمه و دمه. و بسنده قال ثابت و الله للعبادة أشد من نقل الكارات. و بسنده كان ثابت و حماد يغتسلان تلك الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر و يتطيبان و يحبان ان يطيبا المسجد بالنضوح. و بسنده ان ثابتا كان يقرا: ويلك أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ و هو يصلي صلاة الليل ينتحب و يرددها. و بسنده عن ثابت قال كان يقال ما أكثر أحد ذكر الموت الا رئي ذلك في عمله.

و بسنده ان ثابتا قال لو لا ان تصنعوا بي ما صنعتم بالحسن لحدثتكم أحاديث مونقة ثم قال منعوه القائلة منعوه النوم. و بسنده رايت ثابتا البناني يلبس الثياب الثمينة و الطيالسة و العمائم و بسنده عن ثابت انه قال يا رب ان كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري اه و ذكر غيره انه رؤى يصلي في قبره و ذكره أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء فقال: و منهم - اى المتصوفة -المتعبد الناحل المجتهد الذابل أبو محمد ثابت بن أسلم البناني و قيل: ان التصوف محافظة الحرمة و مداومة الخدمة ثم روى بسنده عن بكر بن عبد الله - المزني- :من أراد ان ينظر إلى اعبد أهل زمانه فلينظر إلى ثابت البناني فما أدركنا الذي هو اعبد منه. زاد موسى بن إسماعيل في حديثه انه ليظل في اليوم المعمعاني الطويل ما بين طرفيه صائما يروم ما بين جبهته و قدمه. اليوم المعمعاني الشديد الحر .

و بسنده كان ثابت يصلي قائما حتى يعيي فإذا أعيا جلس فيصلي و هو جالس و يجتبي في قعوده و يقرا فإذا أراد ان يسجد و هو جالس فتح حبوته. و بسنده قال ثابت البناني :الصلاة خدمة الله في الأرض لو علم الله عز و جل شيئا أفضل من الصلاة لما قال: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ .

و بسنده عن شعبة كان ثابت البناني يقرا القرآن في كل يوم و ليلة و يصوم الدهر. و بسنده عن ثابت البناني كان يقال فقه كوفي و عبادة بصرى.

و بسنده قال ثابت البناني :ما تركت في مسجد الجامع سارية الا و قد ختمت القرآن عندها و بكيت عندها. و بسنده عن حماد بن زيد رايت ثابتا يبكي حتى تختلف أضلاعه. و بسنده قال ثابت :ما على أحدكم ان يذكر الله كل يوم ساعة فيريح يومه. و بسنده قال ثابت البناني :بلغني انه ما من قوم جلسوا مجلسا فيقومون قبل ان يسألوا الله الجنة و يتعوذوا بالله من النار الا

قالت الملائكة المساكين أغفلوا العظيمين. و

بسنده عن ثابت عن انس ان رسول الله ص راى رجلا يهادى بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشي إلى البيت قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه ثم امره ان يركب فركب (أقول) الذي يلوح من أحواله انه لم يكن نافذ البصيرة في ولاء أهل البيت و ان كانت له صحبة ما لعلي بن الحسين ع و لأجلها ذكره الشيخ في أصحابه فإنه لم يلتزم في كتاب رجاله ذكر الشيعة فقط كما هو معلوم.

و يومئ إلى ذلك امتزاجه بانس المعلوم انحرافه عن أهل البيت و اطراؤه الحسن المعلوم ذلك منه و عدم ذكر أصحابنا له بسوى ما مر عن رجال الشيخ مع كل هذه العبادة و الله اعلم بحاله و له ذكر في حديث رواه الطبرسي في الاحتجاج و لعله يؤيد ما قلناه

فإنه روى عن ثابت البناني قال كنت جالسا و جماعة عباد البصرة فلما ان دخلنا مكة رأينا الماء ضيقا و قد اشتد بالناس العطش لقلة الغيث ففزع إلينا أهل مكة و الحجاج يسألوننا ان نستسقي لهم فأتينا الكعبة و طفنا بها ثم سألنا الله خاضعين متضرعين بها فمنعنا الاجابة فبينا نحن كذلك إذا نحن بفتى قد اقبل قد أكربته احزانه و أقلقته أشجانه فطاف بالكعبة أشواطا، ثم اقبل علينا فقال: يا مالك بن دينار و يا ثابت البناني و يا أيوب السجستاني و يا صالح المري و يا عتبة الغلام و يا حبيب الفارسي و يا عمر و يا صالح و يا رابعة و يا سعدانة و يا جعفر بن سليمان فقلنا لبيك و سعديك يا فتى فقال أ ما فيكم أحد يحبه الرحمن فقلنا يا فتى علينا الدعاء و عليه الاجابة فقال ابعدوا عن الكعبة فلو كان فيكم أحد يحبه الرحمن لاجابه ثم اتى الكعبة فخر ساجدا فسمعته يقول في سجوده:

(سيدي بحبك لي الا سقيتهم الغيث) قال فما استتم الكلام حتى أتاهم الغيث كأفواه القرب! فقلت يا فتى من اين علمت انه يحبك فقال لو لم يحبني لم يستزرني فلما استزارني علمت انه يحبني فسألته بحبه لي فاجابني.

ثم ولى عنا و أنشأ يقول:

من عرف الرب فلم تغنه معرفة الرب فذاك الشقي

ما ضر ذا الطاعة ما ناله في طاعة الله و ما ذا لقي

ما يصنع العبد بغير التقى و العز كل العز للمتقي

فقلت يا أهل مكة من هذا الفتى فقالوا هذا علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ع اه.

مشائخه

في حلية الأولياء أسند ثابت عن غير واحد من الصحابة منهم ابن عمر و ابن الزبير و شداد و انس و أكثر الرواية عن انس اه و زاد في تهذيب التهذيب روايته عن عبد الله بن مغفل و عمر بن أبي سلمة و شعيب والد عمرو و ابنه عمرو و هو أكبر منه و عبد الله بن رباح الأنصاري و عبد الرحمن بن أبي ليلى و مطرف بن عبد الله بن الشخير و أبي رافع الصائغ و خلق اه.

تلاميذه

في حلية الأولياء روى عنه جماعة من التابعين منهم عطاء بن أبي رباح و قتادة (و هما من اقرانه) و أيوب و يونس بن عبيد و سليمان التيمي (و هو من أقرانه) و حميد (الطويل) و داود بن أبي هند و علي بن زيد بن جدعان و الأعمش . و زاد في تهذيب التهذيب شعبة و جرير بن حازم و الحمادان و معمر و همام و أبو عوانة و جعفر بن سليمان و سليمان بن المغيرة و عيسى بن طهمان و قريش بن حيان و عبد الله بن المثنى و جماعة و روى عنه من أقرانه عبد الله بن عبيد بن عمير و آخر من روى عنه عمارة بن زاذان أحد الضعفاء اه.

ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب أبو الحسن الحلبي النحوي

قتل بمصر حدود سنة 460 .

ذكره الذهبي في وفيات حدود (460) فيما حكي عنه فقال:

ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب أبو الحسن الحلبي أحد علماء الشيعة و كان من كبار النحاة صنف كتابا في تعليل قراءة عاصم و انها قراءة قريش و كان من كبار تلامذة أبي الصلاح (تقي بن نجم الحلبي المتقدم في محله) تصدر للافادة بعده و تولى خزانة الكتب بحلب - لسيف الدولة -فقال من بحلب من الإسماعيلية ان هذا يفسد للدعوة و كان قد صنف كتابا في كشف عوارهم و ابتداء دعوتهم فحمل إلى صاحب مصر فأمر بصلبه فصلب و أحرقت خزانة الكتب التي بحلب و كان فيها عشرة آلاف مجلد من وقف سيف الدولة بن حمدان اه و ذكره السيوطي في بغية الوعاة نقلا عن الذهبي بما هو أخصر من ذلك و ذكره منتجب الدين في فهرسته و قال فقيه صالح قرأ على الشيخ التقي اه -يعني أبا الصلاح تقي بن نجم الحلبي -الا انه ذكره بعنوان ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي و الظاهر ان ابدال أسلم بأحمد تصحيف. و في لسان الميزان : ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي أبو الحسن الشيعي النحوي المقرئ تصدر للافادة بحلب بعد أبي الصلاح قتله صاحب مصر لكونه أنكر على اعتقادهم و ذلك في حدود سنة 460 اه.

ثابت بن اقرم

قتل سنة 11 أو 12 .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في أسد الغابة : ثابت بن اقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن خيثم بن رذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلى و هو ابن عم مرة بن الحباب بن عدي البلوي و حلفه في الأنصار اه و في الطبقات الكبير لابن سعد بن عدي بن الجد بن العجلان و ليس له عقب شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و خرج مع خالد بن الوليد إلى أهل الردة في خلافة أبي بكر فلما دنا من القوم ببزاخة بعث عكاشة بن محصن و ثابت بن اقرم طليعة فلقيا طليحة و أخاه سلمة ابني خويلد فقتل سلمة ثابت بن اقرم و قتل طليحة و سلمة عكاشة قال محمد بن عمر الواقدي :هذا اثبت ما سمعناه في قتلهما و كان قتلهما ببزاخة سنة 12 اه و في الاستيعاب : ثابت بن اقرم البلوي ثم الأنصاري حليف لهم و يقال انه حليف لبني عمرو بن عوف شهد بدرا و المشاهد كلها ثم شهد غزوة مؤتة فدفعت الراية إليه بعد قتل ابن أبي رواحة فدفعها ثابت إلى خالد بن الوليد و قال أنت اعلم بالقتال مني و قتل ثابت بن اقرم سنة 11 في الردة و قيل سنة 12 قتله طليحة بن خويلد الاسدي في الردة هو و عكاشة بن محصن في يوم واحد و اشترك طليحة و أخوه في قتلهما جميعا ثم أسلم طليحة بعد اه و في أسد الغابة بعد ذكر ذلك و قال عروة ان النبي ص بعث سرية قبل نجد أميرهم ثابت بن اقرم فأصيب ثابت فيها و الله اعلم اه و في الاصابة عن الطبراني قبل الغمرة من نجد و فيه يمكن تأويل قوله أصيب اي بجراحة فلم يمت.

و فيه عن الواقدي ان ثابت بن الاقرم قال لابي هريرة يوم مؤتة انك لم تشهدنا ببدر انا لم ننصر بالكثرة اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ له.

ثابت بن امية

في لسان الميزان :ذكره الكشي في رجال الشيعة و قال كان من الرواة عن جعفر الصادق اه و يمكن ان يكون هذا تصحيف ثابت بن أبي صفية فلم يذكر الكشي و لا غيره ثابت بن امية في رجال الشيعة انما الكشي و النجاشي ذكرا رواية ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عدة من الأئمة فيهم جعفر الصادق ع .

ثابت البناني أبو فضالة

(البناني) مر ضبطه و نسبته في ثابت بن أسلم البناني .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع فقال: ثابت البناني يكنى أبا فضالة من أهل بدر قتل معه ع بصفين اه و مثله في الخلاصة و رجال ابن داود في القسم الأول فيهما و يحكى عن بعض نسخ الخلاصة من أهل بدر ثقة قتل معه بصفين و ليس ذلك في نسخة الشهيد الثاني ،و في بعض غيرها أيضا و لا في نسختي من الخلاصة المنقولة عن نسخة ابن ابن المصنف و هو الذي يقتضيه الاعتبار فان العلامة انما حكى عبارة الشيخ و ليس في عبارة الشيخ انه ثقة و لا ذكر ذلك ابن داود و لا غيره، نعم يكفيه فضلا جهاده مع علي ع و شهادته بين يديه. و في منهج المقال عن الشهيد الثاني :أنه أورد عن الإكمال ان ثابت بن أسلم البناني تابعي لا صحابي و اثنى عليه، قال: و هذا يعطي توهمه اتحاد هذا مع ابن أسلم و فيه نظر اه أقول: لا ريب في مغايرة هذا لابن أسلم المتقدم لأن ذاك من أصحاب السجاد ع يكنى 1 أبا محمد مات 1 بعد 120 و هذا من أصحاب أمير المؤمنين علي ع قتل بصفين سنة 37 . و قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 37 :فيها قتل أبو فضالة الأنصاري في قول و هو بدري اه و مر أبو فضالة الأنصاري شهد بدرا و قتل مع علي ع بصفين ،و هو هذا بعينه و انما ذكرناه في مستدركات ما بدئ باب لأننا وجدناه في باب الكنى من الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة من دون أن يذكر اسمه فأثبتناه في مستدركات باب الكنى لأننا اعتقدنا انه معروف بكنيته و الا لذكروا اسمه، ثم راجعنا باب الأسماء في ثابت فلم نجدهم ذكروا ان أحدا منهم يكنى أبا فضالة و لا ذكر أحد منهم ثابت البناني أبو فضالة و هذا عجيب!! نعم ذكر في الاستيعاب -كما سياتي- ثابت بن عبيد الأنصاري شهد بدرا و شهد صفين مع علي و قتل بها اه و لكنه لم يكنه بأبي فضالة .

أبو هارون السنجي ثابت بن توبة

مولى بني أمية (السنجي) رسم في رجال الميرزا و غيره بالسين المهملة و النون و الجيم فيكون منسوبا إلى سنج بكسر السين و سكون النون في أنساب السمعاني قرية من قرى مرو و في معجم البلدان سنج بكسر أوله و سكون ثانيه و آخره جيم قريتان بمرو و سنج بضم أوله و سكون ثانيه و آخره جيم قال العمراني قرية بباميان اه و في رجال أبي علي جعله السنحي بالنون و الحاء المهملة فنقل عن القاموس ان السنح بالضم موضع قرب المدينة اه. و قد يوجد السبخي بالسين المهملة و ألباء الموحدة و الخاء فان صح فهو نسبة إلى السبخة بالتحريك موضع بالبصرة و قرية من قرى البحرين و الظاهر ان الصواب الأول و الباقي تصحيف.

قال النجاشي : أبو هارون السنجي مولى بني امية ،و قيل: ان اسمه ثابت بن توبة - أخبرنا ابن نوح عن محمد بن احمد بن داود عن ابن عقدة عن حميد حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا عبيس بن هشام عن أبي هارون السنجي مولى بني امية بكتابة. و في الفهرست : أبو هارون السنجي له كتاب. لم يزد في الفهرست على ذلك على ما في عدة نسخ.

و لكن في رجال الميرزا عن الفهرست : رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه ،ثم قال في الفهرست :

أبو حفص الرماني و أبو هارون السنجي لهما كتابان رويناهما بالاسناد عن عبيس عنهما اه و الاسناد عن عبيس هو هذا أخبرنا جماعة عن التلعكبري عن ابن همام عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عنه اه .

ثابت بن ثعلبة الملقب بالجذع بن زيد بن الحارث بن حرام بن كعب بن

غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة بن يزيد بن

جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي ثم السلمي.

استشهد يوم الطائف سنة 8 .

في أسد الغابة : حرام بفتح الحاء المهملة و بالراء و سلمة ،بكسر اللام اه.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ثابت بن ثعلبة الأنصاري اه و في الاستيعاب ثابت بن الجذع و اسم الجذع ثعلبة بن زيد الأنصاري شهد العقبة و بدرا و المشاهد كلها و قتل يوم الطائف شهيدا قال و ذكره موسى بن عقبة في البدريين فقال ثابت بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام من بني البتيت ثم من بني عبد الأشهل و ثعلبة هو الذي يدعى الجذع اه و في الطبقات الكبير أمه أم أناس بنت سعد من بني عذرة ثم من بني سعد هذيم ثم من قضاعة و سمى ثعلبة الجذع لشدة قلبه و صرامته شهد ثابت العقبة مع السبعين من الأنصار في روايتهم جميعا و شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحديبية و خيبر و فتح مكة و يوم الطائف و قتل يومئذ شهيدا اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن الجذع الأنصاري

مر بعنوان ثابت بن ثعلبة الملقب بالجذع الأنصاري

ثابت بن جرير

قال النجاشي ثابت بن جرير أخبرنا ابن نوح عن الحسين بن علي بن سفيان حدثنا احمد بن إدريس حدثنا الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن عبيس بن هشام الناشري عن ثابت بن جرير بكتابه اه و ياتي ثابت مولى جرير و ظاهر منهج المقال جعلهما واحدا و لا وجه له.

ثابت بن الحارث الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب

ثابت بن الحارث الأنصاري روى عن النبي ص انه نهى عن قتل رجل شهد بدرا و قال و ما يدريك لعل الله اطلع

الحديث روى عنه الحارث بن يزيد المصري اه و في أسد الغابة ثابت بن الحارث الأنصاري شهد بدرا يعد في المصريين

روى عنه الحارث بن يزيد انه قال كانت يهود تقول إذا هلك لهم صغير: هو صديق فبلغ ذلك النبي ص فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله تعالى في بطن أمه الا انه شقي أو سعيد فانزل الله تعالى هذه الآية هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ الآية اه و في الاصابة ثابت بن الحارث الأنصاري و يقال ابن حارثة ثم ذكر له بعض الأحاديث و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن الحجاج

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و قال كان يروي عن زيد بن ثابت اه .و في الطبقات الكبير ثابت بن الحجاج الكلابي كان ثقة إن شاء الله روى عنه جعفر بن برقان و غيره اه و عن تقريب ابن حجر ثابت بن الحجاج الكلابي الرقي ثقة من الثالثة اه و في تهذيب التهذيب ثابت بن الحجاج الكلابي الجزري الرقي روى عن زيد بن ثابت و أبي هريرة و عوف بن مالك و غزا معه القسطنطينية و زفر بن الحارث و عبد الله بن سيدان و أبي موسى عبد الله الهمداني و أبي بردة بن أبي موسى و عن أبي داود ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات في اتباع التابعين اه

ثابت الحداد أبو المقدام

هو ثابت بن هرمز الآتي

ثابت بن حماد البصري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في ميزان الاعتدال ثابت بن حماد أبو زيد البصري عن ابن جدعان و يونس تركه الأزدي و غيره و قال الدارقطني ضعيف جدا و

روى إبراهيم بن عرعرة و محمد بن أبي بكر قالا حدثنا أبو زيد ثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار مر بي رسول الله ص و انا اسقي راحلة لي في ركوة إذ تنخمت فأصابت نخامتي ثوبي فأقبلت أغسلها فقال: يا عمار ما نخامتك و لا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما تغسل ثوبك من البول و الغائط و المني و الدم و القيء قال ابن عدي و لثابت أحاديث يخالف فيها و في أسانيدها الثقات و هي مناكير اه و في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال العقيلي حديثه غير محفوظ و هو مجهول و نقل أبو الخطاب الحنبلي عن اللالكائي ان أهل النقل اتفقوا على ترك ثابت بن حماد و قال البيهقي بعد سياقه الحديث المذكور هذا الحديث باطل لا أصل له و ثابت بن حماد متهم بالوضع و قال ابن تيمية فيما نقله عنه ابن الهادي في التنقيح هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة اه و يظهر ان تكذيبهم له لروايته ما لم يعتادوه و لم يقل به فقهاؤهم و ربما يكون هو الصواب و غيره خطا.

ثابت بن خالد بن النعمان

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .

و في الطبقات الكبير : ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن عسيرة بن عبد بن عوف بن غنم كان له ابنة تدعى دبية انقرض نسله فليس له عقب و شهد بدرا و أحدا اه. و في الاستيعاب ثابت بن خالد بن عمرو بن النعمان بن خنساء من بني مالك بن النجار ،شهد بدرا و أحدا و قتل يوم اليمامة شهيدا، و قيل بل قتل يوم بئر معونة شهيدا اه. و في أسد الغابة : ثابت بن خالد ،و نسبه كالطبقات إلى ابن غنم و قال: ابن مالك من بني تيم الله ،هكذا نسبه ابن منده .و قال أبو عمر و ذكر ما مر عن الاستيعاب .ثم حكى عن ابن الكلبي : ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار يجتمع هو و أبو أيوب في عبد عوف .قال ابن منده عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا من بني غنم : ثابت بن خالد بن النعمان .و قال ابن منده :و قال موسى بن عقبة من بني تيم الله .قلت: لا شك ان ابن منده ظن ان بني غنم غير بني تيم الله كذلك فان غنما هو ابن مالك بن النجار و النجار هو تيم الله ،و كان اسمه تيم اللات فقيل تيم الله و النجار لقب له. و في الاصابة : ثابت بن خالد بن النعمان و قيل ابن عمرو بن النعمان بن خنساء بن عسيرة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري كان له ابنتان دبية و رقية لهما صحبة (و عسيرة) بالمهملة و التصغير. و قال ابن هشام بالمعجمة اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن خنساء

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .

و في الاستيعاب : ثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري ،شهد بدرا في قول الواقدي دون غيره اه و في الاصابة : ثابت بن خنساء ،و يقال ابن حسان ذكره ابن إسحاق و موسى بن عقبة و الواقدي فيمن شهد بدرا ،فقال الواقدي ابن خنساء ،و الآخران ابن حسان و غفل أبو عمر فزعم ان الواقدي تفرد بذكره في البدريين ،فكأنه ظن انه غير ابن حسان الذي ذكره اه. و في الطبقات الكبير : ثابت بن خنساء -و نسبه كما مر - ليس له عقب شهد بدرا في رواية محمد بن عمر الأسلمي اه و في أسد الغابة وصفه بالانصاري الخزرجي النجاري . و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن درهم الجعفي

مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان ثابت بن درهم الجعفي الكوفي ،ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال أخذ عن جعفر الصادق اه.

أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية بن دينار الكوفي

اشارة

(و الثمالي )بضم الثاء المثلثة و تخفيف الميم نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد .و في أنساب السمعاني :هو ثمالة بن أسلم بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن غوث اه.

وفاته

توفي سنة 150 فيما ذكره الشيخ و النجاشي و غيرهما كما ياتي، و ياتي عن ابن سعد :انه توفي في خلافة المنصور ،و كانت خلافته بين 136 و 158 ، و ياتي ان ابن محبوب يروي عنه، و 1 ابن محبوب توفي 1 سنة 224 عن 75 سنة ،فتكون ولادته 1 سنة 149 فيكون له عنده وفاة الثمالي على القول بأنه توفي سنة 150 دون السنتين فكيف يروي عنه، فلا بد ان يكون أحد التاريخين غلطا، و يظهر مما رواه في كشف الغمة عن كتاب الدلائل عن أبي حمزة انه عاش بعد 2 المنصور ،و المنصور توفي 2 سنة 158 فيكون قد بقي إلى ما

بعد هذا التاريخ أو توفي فيه، و ذلك أيضا يعارض القول بأنه توفي سنة 150 ،و يترجح انه بقي إلى ما بعد 150 و حينئذ يكون لابن محبوب عند وفاة الثمالي نحو عشر سنين فيمكن روايته عنه و الله أعلم.

أقوال العلماء فيه

كان من أصحاب علي بن الحسين و الباقر و الصادق و الكاظم ع ، و هو الراوي عن زين العابدين ع دعاء السحر الكبير في شهر رمضان المعروف بدعاء أبي حمزة الذي تشهد بلاغته و مضامينه بصحة نسبته. قال ابن النديم عند ذكر التفاسير كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي و اسمه ثابت دينار اه و ذكره الثعلبي في تفسيره و اخرج الكثير من روايته.

و قال النجاشي : ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي و اسم أبي صفية دينار مولى كوفي ثقة، و كان آل المهلب يدعون ولاءه و ليس من قبلهم لأنهم من العتيك .قال محمد بن عمر الجعابي : ثابت بن أبي صفية مولى المهلب بن أبي صفرة .و أولاده نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد .لقي علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد الله و أبا الحسن ع و روى عنهم، و كان من خيار أصحابنا و ثقاتهم و معتمديهم في الرواية و الحديث. و

روي عن أبي عبد الله ع انه قال : أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه .

و روى عنه العامة و مات سنة 150 له كتاب تفسير القرآن أخبرنا عدة من أصحابنا قالوا: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم بن البراء بن أبي سيرة السيار التميمي المعروف بالجعابي حدثنا أبو سهل عمر بن حمدان في 0 المحرم سنة 307 حدثنا سليمان بن إسحاق بن داود المهلبي قدم علينا البصرة 0 سنة 267 حدثنا عمي عبد ربه حدثني أبو حمزة بالتفسير ،و له كتاب النوادر رواية الحسن بن محبوب أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أبي عن سعد عن احمد و عبد الله ابني محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة به ،و له رسالة الحقوق عن علي بن الحسين ع أخبرنا احمد بن علي حدثنا الحسن بن حمزة [قال حدثنا] علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة عن علي بن الحسين اه . و قال الشيخ في الفهرست : ثابت بن دينار يكنى أبا حمزة الثمالي و كنية دينار أبو صفية ثقة له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه و محمد بن الحسن و موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله و الحميري عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة و أخبرنا احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن يونس بن علي العطار عن أبي حمزة ،و له كتاب النوادر و كتاب الزهد رواهما حميد بن زياد عن محمد بن عياش بن عيسى أبي جعفر عن أبي حمزة . و ذكره الشيخ أيضا في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال: ثابت بن أبي صفية دينار الثمالي يكنى أبا حمزة الكوفي مات سنة 150 و في أصحاب الباقر ع فقال: ثابت بن دينار أبي صفية الأزدي الثمالي الكوفي يكنى أبا حمزة .و في رجال الصادق ع فقال: ثابت بن أبي صفية دينار الأزدي الثمالي الكوفي ،يكنى أبا حمزة مات سنة 150 .و في رجال الكاظم ع فقال: ثابت بن دينار يكنى دينار أبا صفية و كنية ثابت أبو حمزة الثمالي اختلف في بقائه إلى وقت أبي الحسن ع ،روى عن علي بن الحسين و من بعده، له كتب اه. و قال الكشي في رجاله في أبي حمزة الثمالي : ثابت بن دينار أبي صفية عربي ازدي - حدثني محمد بن مسعود قال: سالت علي بن الحسن بن فضال عن الحديث الذي روي عن عبد الملك بن أعين و تسمية ابنه الضريس قال فقال انما رواه أبو حمزة و أصبغ بن عبد الملك خير من أبي حمزة ،و كان أبو حمزة يشرب النبيذ و متهم به الا انه قال ترك قبل موته، و زعم ان أبا حمزة و زرارة و محمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة بعد أبي عبد الله ع بسنة أو بنحو منه، و كان أبو حمزة كوفيا.

حدثني علي بن محمد بن قتيبة أبو محمد بن موسى الهمداني قالا حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت انا و عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي و حجر بن زايدة جلوسا على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله يا عامر أنت حرشت علي أبا عبد الله ع فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ، فقال له عامر :ما حرشت عليك أبا عبد الله ع و لكن سالت أبا عبد الله ع عن المسكر فقال كل مسكر حرام فقال لكن أبا حمزة يشرب، قال فقال: استغفر الله منه الآن و أتوب اليه.

وجدت بخط أبي عبد الله محمد بن احمد بن نعيم الشاذاني قال:

سمعت الفضل بن شاذان قال سمعت الثقة يقول سمعت الرضا ع يقول : أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه و ذلك انه خدم اربعة منا علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و برهة من عصر موسى بن جعفر ص و يونس بن عبد الرحمن كذلك هو سلمان في زمانه. قال أبو عمرو :سالت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن أبي حمزة و محمد أخويه و أبيه، فقال كلهم ثقات فاضلون. و سياتي عن الخلاصة في الحسين بن أبي حمزة قوله:

و هذا سند صحيح أعمل عليه. و قال في ترجمة يحيى بن أم الطويل :

حدثني احمد بن علي حدثني أبو سعيد الادمي حدثنا الحسين بن زيد النوفلي عن عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر الأول ع ،إلى ان قال:

و اما أبو حمزة الثمالي و فرات بن أحنف فبقوا إلى أيام أبي عبد الله ع ، و بقي أبو حمزة إلى أيام أبي الحسن موسى بن جعفر ع اه . و قال العلامة في الخلاصة : ثابت بن دينار يكنى دينار أبا صفية و كنية ثابت أبو حمزة الثمالي روى عن علي بن الحسين ع و من بعده و اختلف في بقائه إلى وقت أبي الحسن موسى ع ،و كان ثقة و كان عربيا ازديا. قال الكشي -و ذكر الحديث الخامس من أحاديث الكشي المتقدمة، و قال فيه:

أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه. و ذلك انه قدم اربعة منا -و لم يذكر مع الأربعة جعفر بن محمد . و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة على لفظة قدم كذا وجدت في جميع نسخ الكتاب، ابن عبد الرحمن أبو حمزة في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه، و ذلك انه خدم و ترك ذكر جعفر .قال: و الذي رأيته في كتاب الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن

أبو حمزة في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه، و ذلك انه خدم اربعة منا علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و برهة من عصر موسى بن جعفر ،و هذا هو الصواب خصوصا قوله خدم بدل قدم، فان البرهة من زمان موسى لا يطابق قدم و فيه تعداد الائمة الأربعة، و كان الصادق ع ترك من تلك النسخة سهوا اه و قال الصدوق في مشيخة الفقيه : أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار و دينار يكنى أبا صفية و هو من حي بني ثعل و نسب إلى ثمالة ،لان داره كانت فيهم، و توفي سنة 150 ،و هو ثقة عدل لقي اربعة من الائمة ع، و عدهم - كما مر -و قال البهبهاني في حاشية منهج المقال :قوله ثابت بن دينار سيجيء عن الكشي توثيقه في الحسين بن أبي حمزة و علي بن أبي حمزة و سيجيء في

خزيمة

عنه ان الصادق ع قال له اني لأستريح إذا رأيتك و هو في الجلالة بحيث لا يحتاج إلى أمثال ما ذكرنا و لا يقدح فيه أمثال ما ذكر هنا ثم اعتذر عن اخبار القدح باعذار متكلفة لا حاجة إلى نقلها و مما اعتذر به عن شرب النبيذ انه يمكن ان يكون أبو حمزة ما كان يعرف حرمته يومئ اليه كثرة سؤال أصحابهم عنهم ع عن حرمته كما ورد في كتاب الاخبار و منه هذا الخبر اه و قال أبو علي في رجاله :الذي ينبغي ان يقال انه لا خلاف بين الطائفة في عدالته و أمثال هذه الأخبار لا تنهض للمعارضة مع أن الخبر الثاني مرسل و الحاكي غير معلوم إذ ليس هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب لا محالة فان محمدا يروي عن عامر بن عبد الله بن جذاعة بواسطتين صفوان عن ابن مسكان نبه عليه الميرزا في حواشي الكتاب و المحقق الشيخ حسن في حواشي رجال ابن طاوس اه و الحاصل انه لا ريب في وثاقته و جلالة قدره لاتفاق اجلاء الأصحاب على ذلك، و هذه الأخبار بمرأى منهم و مسمع و هم أعلم بحالها. و عن الراوندي في الخرائج عن داود الرقي في حديث وافد أهل خراسان انه ورد الكوفة فرأى في ناحية رجلا حوله جماعة فقصدهم فوجدهم شيعة فقهاء يسمعون فقال من الشيخ؟ قال هو أبو حمزة الثمالي قال فبينا نحن جلوس إذ اقبل اعرابي و قال جئت من المدينة و قد مات جعفر بن محمد فشهق أبو حمزة ثم ضرب بيده إلى الأرض ثم سال الاعرابي هل سمعت له بوصية؟ قال اوصى إلى ابنه عبد الله و إلى ابنه موسى و إلى المنصور فقال أبو حمزة الحمد لله الذي لم يضلنا دل على الصغير و بين حال الكبير و ستر الأمر العظيم! و وثب إلى قبر أمير المؤمنين ع فصلى و صلينا ثم أقبلت عليه و قلت له: فسر لي ما قلت قال بين ان الكبير ذو عاهة و دل على الصغير ان ادخل يده مع الكبير و ستر الأمر العظيم بالمنصور حتى إذا سال المنصور عن وصيه قيل له أنت (الحديث) .

و في ميزان الذهبي : ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي مولى المهلب بن أبي صفرة ،عن انس و الشعبي و طائفة، و عنه وكيع و أبو نعيم و جماعة قال احمد و ابن معين ليس بشيء، و قال أبو حاتم لين الحديث، و قال النسائي ليس بثقة اسم أبي صفية دينار ،قال عبيد الله بن موسى كنا عند أبي حمزة الثمالي فحضره ابن المبارك فذكر أبو حمزة حديثا في ذكر عثمان فقال من عثمان ؟فقام ابن المبارك و مزق ما كتب و مضى.

سعدان بن يحيى حدثنا أبو حمزة الثمالي عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي مرفوعا :من زار أخاه في الله لا لغيره التماس موعود الله وكل الله به سبعين ألف ملك ينادونه: طبت و طابت لك الجنة. قلت و عده السليماني في قوم من الرافضة اه. و في تهذيب التهذيب ثابت بن أبي صفية دينار و قيل سعيد أبو حمزة الثمالي الأزدي الكوفي مولى المهلب .روى عن انس و الشعبي و أبي إسحاق و زاذان أبي عمرو و سالم بن أبي الجعد و أبي جعفر الباقر و غيرهم.

و عنه الثوري و شريك و حفص بن غياث و أبو اسامة و عبد الملك بن أبي سليمان و أبو نعيم و وكيع و عبيد الله بن موسى و عدة. قال احمد ضعيف ليس بشيء و قال ابن معين ليس بشيء و قال أبو زرعة لين و قال أبو حاتم لين الحديث يكتب حديثه و لا يحتج به و قال الجوزجاني واهي الحديث و قال النسائي ليس بثقة و قال عمر بن حفص بن غياث ترك أبي حديث أبي حمزة الثمالي ،و قال ابن عدي و ضعفه بين على رواياته و هو إلى الضعف أقرب.

قلت: و قال ابن سعد توفي في خلافة أبي جعفر و كان ضعيفا و قال يزيد بن هارون كان يؤمن بالرجعة و قال أبو داود جاءه ابن المبارك فدفع إليه صحيفة فيها حديث سوء في عثمان فرد الصحيفة على الجارية و قال قولي له قبحك الله و قبح صحيفتك. و قال يعقوب بن سفيان ضعيف و قال البرقاني عن الدارقطني متروك و قال في موضع آخر ضعيف و قال ابن عبد البر ليس بالمتين عندهم في حديثه لين و قال ابن حبان كان كثير الوهم في الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه و روى ابن عدي عن الفلاس ليس بثقة و عده السليماني في قوم من الرافضة و ذكره العقيلي و الدولابي و ابن الجارود و غيرهم في الضعفاء. قلت: و حديثه عند ابن ماجة في كتاب الطهارة و لم يرقم له المزي اه. و في أنساب السمعاني :

لتوهمه في الاخبار خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه اه و في خلاصة تذهيب الكمال ثابت بن أبي صفية الثمالي أبو حمزة الكوفي رافضي عن انس و الشعبي و عنه حفص بن غياث و شريك قال النسائي ليس بثقة مات في خلافة المنصور اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي باب ثابت المشترك بين من يوثق به و بين غيره و يمكن استعلام انه ابن دينار الثقة برواية عبد ربه الثقة و رواية الحسن بن محبوب عنه و رواية يونس بن علي العطار عنه و رواية محمد بن عياش عنه و روايته هو عن أربعة من الائمة علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر ع ،و زاد الكاظمي في مشتركاته انه يعرف برواية عبد الله بن سنان و سيف بن عميرة و هشام بن سالم و محمد بن عذافر و مالك بن عطية و صفوان بن يحيى و إبراهيم بن عمر اليماني و محمد بن الفضل و أبي أيوب الحزاز عنه، و عن جامع الرواة انه زاد رواية أبي عبد الرحمن و عمر بن ابان و مثنى الحناط و محمد بن سنان و أبي اسامة و عيسى بن بشير و عبد الله بن القاسم و المفضل بن عمر و محمد بن إسماعيل و مالك بن عطية و عمران الحلبي بتوسط بشير و عاصم بن حميد و محمد بن سليمان و إبراهيم بن عبد الحميد و محمد بن مسلم و محمد بن مسكين الحناط و أسد بن العلا و منصور بن يونس و حفص بياع السابري و حفص بن قرظ و خلاد و إبراهيم بن مهزم الاسدي و محمد بن الصلت و داود بن النعمان و سعدان بن مسلم و علي بن أبي النعيم و هارون بن الجهم و مخلد أبو الشكر و أبو سعيد المكاري و عثمان بن عيسى و محمد بن احمد بن أبي داود و خالد بن مازن القلانسي و أبو خالد و سالم والد بكر و عمر بن خالد و معاوية بن وهب و عبد الله بن حسان و معاوية بن عمار و الحكم الخياط و شعيب العقرقوفي و أبي طلحة أو حماد بن أبي طلحة بياع السابري و محمد بن الفضيل و الحكم الحناط و حماد بن عثمان و صباح المزني و عمرو بن ثابت و الفضيل و ابن ابنه الحسين بن حمزة و عائذ الاحمسي و الحسن بن راشد و الحسين بن مخارق أبي جنادة السلولي و جميل بن دراج و ابن أبي يعفور و احمد بن أبي داود و داود الرقي و أيوب بن أعين و القاسم بن محمد الجوهري و النضر بن إسماعيل البلخي و أبي جميلة و محمد بن أسلم و أيوب بن الحر و هلال بن عطية و يحيى الحلبي و مالك بن عطية و عمرو أو عمر بن مسلم على اختلاف النسخ و غيرهم عنه و كذا رواية إسماعيل بن الفضل و أيوب بن أعين عنه اه و في مجمع البيان ما يدل على انه روى عن الحسن بن الحسن بن علي و عمرو بن مرة و حمران بن أعين .

قال في تفسير قوله تعالى وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا قال أبو حمزة الثمالي سمعت علي بن الحسين و الحسن بن الحسن بن علي يقولان هو جيش البيداء يؤخذون من تحت اقدامهم.

قال و حدثني عمرو بن مرة و حمران بن أعين انهما سمعا مهاجرا المكي يقول سمعت أم سلمة تقول:

قال رسول الله ص يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله إليه جيشا حتى إذا كانوا بالبيداء بيداء المدينة خسف بهم اه.

ثابت بن رفيع الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن مصر ، و في الاستيعاب ثابت بن رفيع و يقال ابن رويفع الأنصاري سكن البصرة ثم مصر حدث عنه الحسين البصري و أهل الشام اه و في أسد الغابة عن بعض العلماء انه قال هذا مصحف مقلوب اه و في الاصابة قال ابن أبي حاتم هو عندي رويفع بن ثابت اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن زائدة العلكي

مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال ثابت بن زائدة العلكي و ذكره في أصحاب الصادق ع فقال ثابت بن زائدة العكلي مولاهم الكوفي، و في لسان الميزان ثابت بن زائدة العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال علي بن الحكم كان حافظا زاهدا قليل الحديث اه و العجلي مصحف عن العكلي .

ثابت بن زيد أبو زيد

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال هو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ص و في الاستيعاب قال عباس - بن محمد الدوري -سمعت يحيى بن معين يسال عن أبي زيد الذي يقال انه جمع القرآن على عهد رسول الله ص من هو فقال ثابت بن زيد ، قال صاحب الاستيعاب و ما اعرف هذا لغير يحيى بن معين في أبي زيد الذي جمع القرآن ، و في الاصابة ثابت بن زيد الحارثي أبو زيد الذي جمع القرآن كذا سماه محمد بن سعد عن أبي زيد النحوي و زعم انه جده و قيل اسمه قيس و هو قول الأكثر اه و في الطبقات الكبير لابن سعد ثابت بن زيد بن قيس بن زيد بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج ابن الحارث بن الخزرج و يكنى أبا زيد أخبرنا أبو زيد الأنصاري البصري النحوي و اسمه سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد قال ثابت بن زيد بن قيس هو جدي و قد شهد أحدا و هو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ص و كان قد نزل البصرة و اختط بها ثم قدم المدينة فمات بها في خلافة عمر بن الخطاب اه ثم ذكر ما يدل على ان رجله قطعت يوم أحد ثم ذكر ابنه بشير بن أبي زيد و هو جد والد أبي زيد النحوي المتقدم الذي قال ان ثابت بن زيد بن قيس جده، و لا يخفى ان الذي ذكر في الطبقات ذكره صاحب الاصابة بعد ترجمة ثابت بن زيد الحارثي بترجمة مستقلة و لم يذكر انه جمع القرآن و لا انه جد أبي زيد النحوي و ما حكاه عن ابن سعد عن أبي زيد النحوي ليس في الطبقات بل فيه ما سمعت، فالظاهر وقوع خلل في النقل و الله أعلم. و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن سعد

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

ثابت بن شريح أبو إسماعيل الصائغ الأنباري

اشارة

مولى الأزد ذكره النجاشي بهذا العنوان و قال ثقة روى عن أبي عبد الله ع و أكثر عن أبي بصير و عن الحسين بن أبي العلاء و ابنه محمد بن ثابت له كتاب في أنواع الفقه ، أخبرنا علي بن احمد بن محمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الحسن بن مثيل [متيل] حدثنا حسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن عبيس بن هشام عن ثابت ،و هذا الكتاب يرويه عنه جماعات من الناس و انما اختصرنا الطرق إلى الرواة حتى لا تكثر، فليس أذكر الا طريقا واحدا فحسب اه و في الفهرست : ثابت بن شريح :له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسن بن متيل عن الحسن بن علي الكوفي عن عبيس بن هشام عن ثابت بن شريح ،و أخبرنا احمد بن محمد بن موسى عن احمد بن محمد بن سعيد عن حميد بن الحسين القزاز البصري عن أبي شعيب خالد بن صالح عن ثابت بن شريح الصائغ اه و في الخلاصة :

ثابت بن شريح بالشين المعجمة و الحاء المهملة اه و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال: ثابت بن شريح الصائغ و ذكره فيمن لم يرو عنهم ع فقال: ثابت بن شريح روى عنه عبيس بن هشام اه. و ربما يظن التنافي بين عده في أصحاب الصادق ع ، و عده فيمن لم يرو عنهم ع. و لذلك حمل صاحب الحاوي الثاني على السهو مع ظهور الاتحاد، و أجيب بعدم التنافي بينهما، فالأول لبيان روايته عن الصادق ع بلا واسطة، و الثاني: لبيان انه يروي عنه بالواسطة كما يشير اليه قول النجاشي :روى عن أبي عبد الله و أكثر عن أبي بصير و الحسين بن أبي العلاء .و في النقد بعد نقلهما قال: و الظاهر انهما واحد و لو كان هناك منافاة لاشار إليها. و في لسان الميزان : ثابت بن شريح الصائغ ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة .و قال الكشي :أخذ عن جعفر الصادق .و روى عنه عبيس بن هشام و عبد الله بن احمد و غيرهما اه.

و ليس له ذكر في كتاب الكشي و انما ذكره النجاشي و الطوسي كما مر، و لم يذكرا عبد الله بن احمد فيمن روى عنه.

التمييز

في مشتركات الطريحي :يمكن استعلام ان ثابتا المشترك بين من يوثق به و غيره هو ابن شريح الثقة بروايته عن أبي بصير و عن الحسين بن أبي العلاء و روايته عن عبيس بن هشام و عن أبي شعيب خالد بن صالح اه.

و زاد الكاظمي في مشتركاته رواية ابن نهيك عنه اه .

ثابت بن الصامت الاشهلي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: سكن المدينة . و في الاستيعاب : ثابت بن الصامت الأنصاري الاشهلي :حديثه عند عبد الرحمن ابنه عن النبي ص .و قد قيل ان ثابت بن الصامت توفي في الجاهلية و الصحبة لابنه عبد الرحمن اه. و في أسد الغابة : ثابت بن الصامت الأنصاري يقال انه أخو عبادة بن الصامت ،روى حديثه عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده. قلت: ان كان أشهليا، كما ذكره أبو عمر ،فليس بأخ لعبادة بن الصامت ،لان عبادة خزرجي و عبد الأشهل من الأوس اه. و في الاصابة : ثابت بن الصامت بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل الأنصاري الاشهلي ثم قال: أغرب ابن قانع ،فذكر الصامت والد هذا في الصحابة ،فكأنه سقط من روايته ابن اه. و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري

ولادته و وفاته

في الاستيعاب :ولد سنة 3 من الهجرة و مات سنة 45 ،و قد قيل انه

مات في فتنة ابن الزبير اه. و في الاصابة قوله ولد سنة ثلاث من الهجرة تبع فيه الواقدي و هو غلط، و لعله سنة ثلاث من البعثة لانه شهد الحديبية و بايع تحت الشجرة، و من يشهد الحديبية سنة ست و يبايع فيها كيف يكون مولده بعد الهجرة بثلاث فيكون سنه في الحديبية ثلاث سنين، و الأشبه ان الذي ولد سنة ثلاث هو ثابت بن الضحاك بن امية بن ثعلبة بن جشم .

و قال عمرو بن علي :مات سنة 45 ،و لعله تبع الواقدي . و قال جماعة:

انه مات في فتنة ابن الزبير .و زاد بعضهم سنة 64 .و في تهذيب التهذيب :و هذا عندي أشبه بالصواب من قول عمرو بن علي ،لأن أبا قلابة صح سماعه منه، و 1 أبو قلابة لم يطلب العلم إلا بعد 1 سنة 69 اه.

هكذا في النسخة، و لعل الصواب: بعد 1 سنة 59 كما لا يخفى، و في خلاصة تذهيب [تهذيب] الكمال :مات سنة 64 على الصواب قاله الفلاس اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: سكن الشام و قد كان بايع تحت الشجرة اه. و في الخلاصة في القسم الأول: ثابت بن الضحاك بايع تحت الشجرة اه. و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة :في الإكمال ابن الضحاك بن امية بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم بن عمرو بن عوف بن الخزرج أنصاري اردفه النبي ص يوم الخندق و كان دليله إلى حمراء الأسد اه و لا يخفى ان الذي حكاه الشهيد الثاني عن الإكمال هو غير المترجم، فالمترجم هو ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي إلخ... و الذي حكاه هو ابن الضحاك بن امية بن ثعلبة بن جشم إلخ... فهما اثنان كما في جميع كتب أسماء الصحابة. و في الاستيعاب : ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل يكنى أبا زيد ،سكن الشام و انتقل إلى البصرة .روى عنه من أهل البصرة أبو قلابة - عبد الله بن زيد الجرمي - و عبد الله بن معقل - ابن مقرن المزني -اه.

و في تهذيب التهذيب :قال البخاري و الترمذي :شهد بدرا اه.

و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت الضرير

قال الشيخ في الفهرست :له كتاب ذكره ابن النديم اه و في فهرست ابن النديم :قال محمد بن إسحاق :هؤلاء مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة ذكرتهم على غير ترتيب، إلى أن قال: كتاب ثابت الضرير اه. و في منهج المقال :كأنه ابن موسى الضبي العابد الضرير الآتي اه .

ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي الكوفي

يكنى أبا سعيد مولى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال: روى عنه و عن أبي عبد الله ع .و قال في رجال الصادق ع :

ثابت بن عبد الله و هو ثابت بن أبي ثابت البجلي الكوفي ثم قال بلا فصل ثابت أبو سعيد البجلي الكوفي قال الميرزا و الظاهر ان هذا و الأول واحد كما يشهد به ما في رجال الباقر اه و في نسختين من النقد ذكر له علامة - ين قر - ق جخ - اي ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب علي بن الحسين و الباقر و الصادق ع و لم أجده في غيره بل الكل اقتصروا على عده في أصحاب الباقر و الصادق ع و الله أعلم.

الشيخ الامام أبو الفضل ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري

من أولاد ثابت البناني في مجموعة الجباعي :فاضل عالم ثقة قرأ على الأجل المرتضى علم الهدى رفع الله درجته و له كتاب الحجة في الامامة و كتاب منهاج الرشاد في الأصول و الفروع اه و مثله بعينه في فهرست منتجب الدين و في لسان الميزان : ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري ذكره ابن بابويه في رجال الامامية من الشيعة ،قال: كان عالما فاضلا، صنف كتبا كثيرة و أخذ عن الشريف المرتضى و غيره اه .

ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن أسد بن خويلد بن عبد العزى

القرشي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع و ربما يفهم من ذلك انه من شرط كتابنا و فيه نظر يعلم مما مر في ثابت بن أوس البناني .و في تاريخ ابن عساكر : ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام حدث عن سعد بن أبي وقاص و قيس بن مخرمة ،و روى عنه نافع .و قال الزبير بن بكار :كان ثابت لسان آل الزبير جلدا و فصاحة و بيانا، و كان هو و أخواه حمزة و حبيب عند جدهم لامهم منظور بن زبان بالبادية يرعون عليه الإبل كما تفعل عبيده حتى تحرك ثابت فقال لإخوته: انطلقوا بنا نلحق بأبينا. فركبوا بعض الإبل فلحقوا بأبيهم فأتبعهم منظور فقال لعبد الله بن الزبير اردد على عبيدي فقال انهم قد كبروا و احتاجوا إلى ان نعلمهم القرآن و لا سبيل إليهم، قال اما ان الذي صنع بهم هذا الصنيع ابنك هذا ثابت ما زلت أخافها منه منذ كبر، قال مصعب بن عبد الله :زعموا ان ثابتا جمع القرآن قبل اخوته جمعه في ثمانية أشهر و زوجه عبد الله بن الزبير قبلهم بنت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق فولدت له جاريتين يقال لإحداهما حكيمة ،و كان ثابت يشهد القتال مع أبيه و يبارز بين يديه، فعل ذلك غير مرة و كان أخوه حمزة قال لإخوته: لا تطلبوا أموالكم من عبد الملك -حين قبضها - و انا أنفق عليكم، فأبى ثابت و قدم على عبد الملك فأكرمه و رد على ولد عبد الله بعض أموالهم بكلامه. و حكى شيخ من ايلة قال: دخل علي فتى صبيح علمت انه من العرب حين رأيته، فسألته من هو فقال: ثابت بن عبد الله بن الزبير ،ثم قال:

لما رأيت انها احدى الأحد و برق الموت لنا ثم رعد

اممت هذا الخليفة الأسد

و قال له سليمان بن عبد الملك :من أفصح الناس؟ فقال انا! ثم قال له فمن؟ فقال انا! ثم قال له فمن؟ قال: ثم أنت! فرضي سليمان منه بذلك بعد ثلاث. و زاره محمد بن علي بن أبي طالب فتحدث معه، ثم خرج و هو يقول: ما ظننت ان تلد النساء مثلك. و قال مسور بن عبد الملك :كنا ناتي مسجد رسول الله ص ما ينزعنا اليه إلا استماع كلام ثابت و العجب بألفاظه. و قال يوما لابنه: يا بني تعلم العلم فانك ان تكن ذا مال كان العلم جمالا، و ان تكن غير ذي مال يكن لك العلم مالا. و حكى الاصمعي ان أهل الشام حملوا على عبد الله بن الزبير حتى دخلوا المسجد، فقال يا ثابت قم فرد هؤلاء عني، فقام و انه لفي ثوبين فتناول سيفا و حجفة فردهم ثم رجع فقعد، فعاد أهل الشام فقال يا ثابت قم فردهم، فقام فردهم حتى أخرجهم من المسجد. فلما قتل والده لحق بعبد الملك بن

مروان فأكرمه. و كان عبد الملك قد قبض اموال ابن الزبير ،فقال له ثابت :ان رأيت ان ترد علي حصتي من مال أبي فردها عليه. و قال له عبد الملك يوما: أبوك كان أعلم بك حيث كان يشتمك! فقال يا أمير المؤمنين أ تدري لم كان يشتمني؟ قال لا و الله! فقال اني كنت نهيته ان يقاتل بأهل مكة و أهل المدينة فان الله لا ينصره بهم: فاما أهل مكة فاخرجوا رسول الله ص و أخافوه ثم جاءوا إلى المدينة فأخرجهم منها و سيرهم. و عرض ثابت بكلامه هذا بالحكم بن أبي العاص حيث نفاه رسول الله ص .و اما أهل المدينة فخذلوا عثمان حتى قتل بينهم. فقال له عبد الملك لعنك الله، فقال ثابت :يستحقها الظالمون قال الله تعالى أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ فأمسك عنه، و في رواية انه قال له عبد الملك أنت كما قال الأول: شنشنة أعرفها من أخزم. قال الزبير بن بكار اخبرني عمي مصعب بن عبد الله انه مات بسرع من طريق الشام منصرفا من عند سليمان بن عبد الملك إلى المدينة و كان سليمان له مكرما، و رد عليه و على اخوته أشياء لم يكن ردها عبد الملك و توفي و هو ابن سبع أو ثمان و سبعين ،و روي انه توفي بمعان من طريق الشام و موته بسرع اثبت عندنا اه .

ثابت بن عبيد الأنصاري

في الاستيعاب :شهد بدرا و شهد صفين مع علي و قتل بها اه و يحتمل ان يكون هو ثابت البناني كما مر و في الطبقات الكبير لابن سعد عند تسمية من نزل الكوفة من الصحابة و التابعين و غيرهم: ثابت بن عبيد الأنصاري لقي زيد بن ثابت و قال صليت خلف المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين و كان ثقة كثير الحديث روى عنه الأعمش و غيره اه و هذا غير المترجم يقينا لأن صفين كانت سنة 37 و 1 الأعمش ولد 1 سنة 61 .

ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي

اشارة

في تاريخ دمشق لابن عساكر : ثابت بن عجلان الأنصاري الحمصي سكن الباب و كان يقول: أدركت كذا و كذا من كبار التابعين كلهم يامرني بالصلاة في الجماعة و ينهاني عن أصحاب الأهواء ثم بكى و قال: ما من عمل أرجى لي و لا أحب إلى نفسي من مشي إلى هذا المسجد - يعني مسجد الباب -و أمر عبد الله بن المبارك بقية بن الوليد ان يجمع له حديث ثابت بن عجلان .و قال عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل :سالت أبي عن ثابت أ هو ثقة؟ فسكت - و قال دحيم :ليس به بأس و هو من أهل ارمينية روى عن القدماء. و قال أبو حاتم :لا بأس به هو صالح الحديث. و قال أبو عبد الله الحافظ لم يصح سماع ثابت من ابن عباس و انما طبقته بعد التابعين و كان ثابت يقول: ان الله ليريد بأهل الأرض العذاب فإذا سمع أصوات الصبيان يتعلمون الحكمة - اي القرآن -صرفه عنهم، و وثقه يحيى بن معين و قال ابن عدي في تسمية الضعفاء: ثابت بن عجلان شامي ليس له غير هذه الأحاديث و ذكر له ثلاثة أحاديث اه و في تهذيب التهذيب : ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي ،و قيل انه من ارمينية .

و قال ابن أبي حاتم حمصي وقع إلى باب الأبواب قال عبد الله بن احمد :

سالت أبي عنه فقال كان يكون بالباب و الأبواب ،قلت هو ثقة؟ فسكت كأنه مرض في امره. و قال ابن معين ثقة. و قال دحيم و النسائي ليس به بأس. و قال أبو حاتم لا بأس به صالح الحديث. و قال بقية :قال لي ابن المبارك اجمع لي حديث ثابت بن عجلان فتتبعته. و قال العقيلي في الضعفاء لا يتابع في حديثه، و ساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث غريبة. و قال أحمد انا متوقف فيه. و قال ابن حبان :في الثقات قيل انه سمع انسا و ليس ذلك بصحيح عندي. و قال عبد الحق في الأحكام لا يحتج به، و رد ذلك عليه ابن القطان ،و قال في قول العقيلي لا يتابع ان هذا لا يضر الا من لا يعرض بالثقة، و اما من وثق فانفراده لا يضره و صدق، فان مثل هذا لا يضره الا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا اه و في ميزان الاعتدال : ثابت بن عجلان شامي، إلى ان قال: و ذكره ابن عدي و ساق له ثلاثة أحاديث غريبة. قال الحافظ عبد الحق : ثابت لا يحتج به، فناقشه على قوله أبو الحسن ابن القطان و قال: قول العقيلي أيضا فيه تحامل عليه، و انما يضر هذا من لا يعرف بالثقة مطلقا، فاما من عرف بها فانفراده لا يضره الا ان كثر ذلك منه. قلت اما من عرف بأنه ثقة فنعم، و أما من وثق و مثل أحمد الامام يتوقف فيه. و يقول أبو حاتم صالح الحديث، فلا نرقيه إلى رتبة الثقة و هذا شيخ حمصي ليس بالمكثر وقع إلى باب الأبواب غازيا.

تشيعه

في النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني التي أشرنا إليها في احمد بن خلاد الشروي و قلنا انه ذكر فيها ترجمة سبعة و عشرين شاعرا منهم، و المترجم هو السابع منهم. قال المرزباني : ثابت بن عجلان الأنصاري رحمه الله. قيل ان معاوية قال لجلسائه يوما: من خير الناس أبا و اما و جدا و جدة و عما و عمة و خالا و خالة؟ فقال ثابت :- و أخذ بيد الحسن بن علي ع -: هذا أبوه علي بن أبي طالب و أمه فاطمة و جده رسول الله ص و جدته خديجة و عمه جعفر الطيار في الجنة و عمته أم هانئ بنت أبي طالب و خاله إبراهيم ابن رسول الله ص فاعترضه عمرو بن العاص فقال: أبيت يا أخا الأنصار الا حبا لبني هاشم ؟فقال ثابت ويلك يا ابن العاص انه لم يرد أحد من الناس رضى مخلوق بمعصية الخالق الا حرمه الله أمنيته في الحياة الدنيا و ختم له بالشقاء في الآخرة بنو هاشم أنضر وجوها و اورى زنادا و أقوم عمادا و أعظم قدرا و أسنى فخرا و أجل محتدا و أعلى سؤددا و أندى يدا! أ كذلك يا معاوية ان شئت فقل لا؟ فقال بل هم كذلك يا ثابت !فالتفت ثابت إلى عمرو فقال:

بنو هاشم أهل النبوة و الهدى على رغم راض من معد و راغم

بهم أنقذ الله الأنام من العمى و بالنفر البيض الكرام الخضارم

بنو الخزرج الغر الحماة و أوسها بني كل بهلول عميد قماقم

فما أنت يا ابن العاص ويلك فازدجر و لا ابن أبي سفيان أمثال هاشم

مشايخه

في تهذيب التهذيب :روى عن أنس و أبي اسامة و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و عطاء بن أبي رباح و مجاهد و طاوس و الحسن و ابن سيرين و الزهري و خلق. و في تاريخ دمشق :سمع مكحول و غيره بدمشق ، حدث عن أبي أمامة و الشعبي و النخعي و الزهري و جماعة اه.

بعد كتابة هذه الترجمة ظهر لنا الآن النظر في اتحاد المذكور في تاريخ دمشق و تهذيب التهذيب و الميزان مع المذكور في النبذة لوضوح ان الثاني ان لم يكن من الصحابة فهو من التابعين قطعا مع ان عبارة تاريخ دمشق كالصريحة في انه من تابعي التابعين لقوله أدركت كذا و كذا من كبار التابعين و لو كان من التابعين لكان اولى ان يقول أدركت كذا و كذا من كبار

الصحابة و كذا ما حكاه من انه لم يصح سماع ثابت من ابن عباس و انما طبقته بعد التابعين صريح في انه ليس بتابعي و انكار ابن حبان ان يكون سمع من انس يشير إلى أنه ليس بتابعي ثم وصفه بالانصاري و قولهم انه من أهل حمص أو أهل ارمينية كالمتدافع فلو كان أنصاريا لكان حجازيا لا شاميا فيوشك أن يكون اختلط الأنصاري بالشامي و هما اثنان. و كيف كان فما في النبذة المختارة غير ما في تاريخ دمشق و غيره بلا ريب أما كون الموصوف بالانصاري شاميا فغير ممتنع بان يكون أصله أنصاريا و سكن هو أو أحد آبائه الشام و الله أعلم.

أبو قوام ثابت بن علي بن مزيد الاسدي

قال ابن الأثير في حوادث سنة 425 في هذه السنة كانت حرب شديدة بين دبيسن [دبيس] بن علي بن مزيد و أخيه أبي قوام ثابت بن علي بن مزيد و سبب ذلك ان ثابتا كان يعتضد بالبساسيري و يتقرب إليه فلما كان سنة اربع و عشرين و اربعمائة سار البساسيري معه إلى قتال أخيه دبيس فدخلوا النيل و استولوا عليه و على أعمال نور الدولة فسير نور الدولة إليهم طائفة من أصحابه فقتلوهم فانهزموا فلما رأى دبيس هزيمة أصحابه سار عن بلده و بقي ثابت فيه إلى الآن فاجتمع دبيس و أبو المغراء عناز بن المغراء و بنو أسد و خفاجة و أعانه أبو كامل منصور بن قراد و ساروا جريدة لاعادة دبيس إلى بلده و أعماله و تركوا حللهم بين خصا و حربي فلما ساروا لقيهم ثابت عند جرجرايا و كانت بينهم حرب قتل فيها جماعة من الفريقين ثم تراسلوا و اصطلحوا ليعود دبيس إلى أعماله و يقطع أخاه ثابتا اقطاعا و تحالفوا على ذلك و سار البساسيري نجدة لثابت فلما وصل إلى النعمانية سمع بصلحهم فعاد إلى بغداد اه و قال مهيار الديلمي يستنجز المترجم وعدا:

إلى اين و ابن الغاضرية شاهد يغرك نجم أو يدلك خارت

تلق الحيا من جوه و ارع روضه تدر العجاف أو تعيش الموائت

الا انما بدر السماء ابن شمسها و بدر بني عوف على الأرض ثابت

فتى لا على الاء عذار بالعهد ناكث و لا مع فرط الجود للسن ناكث

تهادى نساء الحي وصف حنانه و تأباه في الروع الرجال المصالت

ترى الحلم مشحونا وراء ردائه إذا مر ينزو الطائش المتهافت

فهل مبلغ عني خزيمة ما وعى حصاها البديد أو رباها الثوابت

و في لك مجد اما تعدين في أبي قوام إذا خان الفروع النوابت

ولدت و اولدت الكبير و مثله قليل و أمات الصقور مقالت

⁽¹⁾ سبقت فلم يعلق غبارك جامح وفت فلم يملك صفاتك ناعت

فداك صديق وجهه و فؤاده معاد على دين المعالي معانت

يريك الرضا و الغل حشو جفونه و قد تنطق العينان و الفم ساكت

و نادتك لغوات السؤال فافصحت يداك و ايدي المانعين صوامت

و اوسعتني مالا اتى لم تخض له الدياجي و لم تنفض عليه السبارت

فكن سامعا ما امتد باعك في العلا و سر محب أو تخيب شامت

ثناء فم الراوي عليك مسلم به و مصلي الشكر باسمك قانت

تزورك منه في أوان فروضها قواف لها عند الكرام مواقت

يفدن الغنى أضعاف ما يستفدنه و هن بقايا و العطايا فوائت

و قال مهيار يمدحه أيضا في قصيدة يقول فيها:

و حاجة ماجد اليد مستطيل إلى الغايات يقصر أو يبوع

حبيب عنده طول الليالي كان سهاده فيها هجوع

ركبت إلى الخطار بها زماعي و ناجية مسابحها الهزيع

إذا اختلفت اسامي السير يوما فكل اسم لمسراها السريع

تيمم من بني أسد بيوتا ببابل جارها الجبل المنيع

و تنشق من ثرى عوف ترابا ينم بطيبة الكرم الوديع

إذا قيدت بجو مزيدي لواها الخصب و الوادي المريع

طوالب ثابت حبث [حيث] اطمأنت من المجد الذوائب و الفروع

إذا غنين باسم أبي قوام ترنحت القوائم و النسوع

طرين لضاحك العرصات تغني الرياض به و يبتهج الربيع

إذا اعتقل القناة ندى و بأسا تلاقى الماء فيها و النجيع

اناف به على شرف المعالي سمو النفس و الحسب الرفيع

و بيت بين غاضرة و عوف تناصي عيصه الشرف الفروع

إذا الأنساب أظلمت استتبت لكوكبه الاضاءة و النصوع

من النفر الذين هم اتحادا كوسطى العقد في مضر وقوع

إذا جلسوا تجمعت المعالي و ان ركبوا تفرقت الجموع

مضوا سلفا و جاء أبو قوام فاقبل سر معجزهم يذيع

فكان البدر تصغر جانبيه الكواكب و هي ثاقبة طلوع

هو الأسد الوحيد إذا أغاروا و في الشورى هو الرأي الجميع

و قال يعاتبه على تأخر و عد أكده في بابه و يلوم عشيرته على مثل ذلك من قصيدة:

من مبلغ عني و ان تعذرت عوفا و جارت بي في أحكامها

و طرحت بين منابذ الحصى عهدي على المحفوظ من ذمامها

حيث اطمان الملك في قبابها وصفت الدنيا على خيامها

أ بعد ان أرسلتها دوافعا ينثال حشد السيل في ازدحامها

قاطعة بمدحكم عرض الفلا بين مهاويها إلى آكامها

نبا بأيديكم مضاء حدها و طاش ما ريشت من سهامها

قف وسط ناديها فحي قائما حبا و إعظاما أبا قوامها

رسالة من كلف بوده متيم الاشواق مستهامها

و شاكر ديمته ان مطرت ليومها أو مطلت بعامها

اما حماة أسد و صيدها فقد عرفت الشم من اعلامها

و أبصرت ما خط من أشياخها بأسا و حلما منك في غلامها

طلعت شمسا لصباح مزيد و كوكبا يوقد في ظلامها

ان الكريم من قرى أضيافه ما يسع الإمكان من إكرامها

و قال أيضا يعاتبه على تأخير ما جرت باهدائه إليه من قصيدة:

من راكب تنجو به ممسوسة ترمي سهول طريقها بحزونه

مما تنخل و افتلاها داعر من سر ما صفى و من مكنونه

بلغ بلغت المجد في أبياته و العز بين عراصه و قطينه

عني بني عوف على اعراضهم ان الحديث معلق بشجونه

عتبا يروح نفثه ثقل الجوى ان العليل مروح بانينه

احطط ببيت أبي قوام فالتبس بالليث في أشباله و عرينه

ببنيه أروع قاطب متبسم غير ان يؤخذ صعبه من لينه

فالموت بين قناته و حسامه و الرزق بين شماله و يمينه

بلغه عني مخلصا من دونهم شكوى و مالك مخلص من دونه

ماء الفرات وردت منه اجاجه المملوح بعد زلاله و معينه

و إليك يشكو الشعر نقضك عهده و يصيح في إبكاره أو عونه

يسري بها الساري و يصبح فيكم الشادي يطربها على تلحينه

عذر تحسنه لكم أهواؤكم و المجد يعذلكم على تحسينه

و أخاف ان نشز القريض عليكم من فرط نفرته إزاء سكونه

و الماء يشرب تارة من منهل صاف و يشرق تارة باجونه

و الجود دين فيكم متوارث و الحر ليس براجع عن دينه

حاشا لمجدك ان يقال بدا له في المكرمات و شك بعد يقينه

ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص . و في الاستيعاب :

ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار ،شهد بدرا و قتل يوم أحد شهيدا في قول جميعهم، قال ذلك موسى بن عقبة و أبو معشر و الواقدي .و لم يذكره ابن إسحاق في البدريين اه. و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي شهد بدرا في رواية موسى بن عقبة و أبي معشر و الواقدي و عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري و لم يذكره محمد بن إسحاق فيمن شهد بدرا و قالوا جميعا شهد أحدا و قتل يومئذ شهيدا و ليس له عقب اه و في الاصابة تبع في ذلك أبو عمر بن جرير و قد ذكره ابن إسحاق في البدريين و انه قتل بأحد و لم يذكره موسى بن عقبة فيمن استشهد بأحد اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثابت بن قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر و هو

كعب بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس بن حارثة بن ثعلبة بن

عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد

هكذا نسبه الخطيب في تاريخ بغداد و قال شهد مع رسول الله ص أحدا و المشاهد بعدها و يقال إنه جرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة و عاش إلى خلافة معاوية و استعمله علي بن أبي طالب على المدائن ثم روى بسنده عن عبد الله بن عمارة بن القداح قال: كان ثابت بن قيس بن الخطيم شديد النفس، و كان له بلاء مع علي بن أبي طالب ،و استعمله علي بن أبي طالب على المدائن فلم يزل عليها حتى قدم المغيرة بن شعبة الكوفة ،و كان معاوية يتقي مكانه فلما حضر المغيرة انصرف ثابت بن قيس إلى منزله فيجد الأنصار مجتمعة في مسجد بني ظفر يريدون ان يكتبوا إلى معاوية في حقوقهم أول ما استخلف، و ذاك أنه حبس حقهم سنتين أو ثلاثا لم يعطهم شيئا. فقال:

ما هذا؟ فقالوا: نريد أن نكتب إلى معاوية .فقال: ما تصنعون أن يكتب إليه جماعة يكتب إليه رجل منا، فان كانت كائنة برجل منكم فهو خير من أن تقع بكم جميعا و تقع أسماؤكم عنده. فقالوا: فمن ذاك الذي يبذل نفسه لنا؟ قال: أنا. فقالوا فشأنك فكتب إليه و بدأ بنفسه فذكر أشياء منها: نصرة النبي ص و غير ذلك. و قال: حبست حقوقنا، و اعتديت علينا و ظلمتنا، و ما لنا إليك ذنب إلا نصرتنا للنبي ص فكان من نتيجة الكتاب ان رد معاوية حقوقهم . و ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال: ثابت بن قيس بن الخطيم يتصل نسبه بالاوس الأنصاري الظفري له صحبة و شهد مع النبي ص أحدا و ما بعدها و صحب عليا و وفد على معاوية و مات في خلافته و كان شديد النفس و أبلى مع علي بلاء حسنا و ولاه على المدائن ،ثم ذكر ما مر عن تاريخ بغداد ،ثم قال و جعل ابن سعد المترجم في الطبقة الثانية من الأنصار ممن لم يشهد بدرا و شهد أحدا و ما بعدها من بني ظفر اه و في الاستيعاب : ثابت بن قيس بن الخطيم بن عمرو بن يزيد بن سواد بن ظفر و اسمه كعب بن الخزرج الأنصاري الظفري مذكور في الصحابة مات فيما أحسب في خلافة معاوية و أبوه قيس بن الخطيم أحد الشعراء مات على كفره قبل قدوم النبي ص المدينة و شهد ثابت بن قيس بن الخطيم مع علي صفين و الجمل و النهروان و لثابت بن قيس بن الخطيم ثلاثة بنين عمر و محمد و يزيد قتلوا يوم الحرة و لا أعلم لثابت هذا رواية و ابنه عدي بن ثابت من الرواة الثقات اه و قال ابن عساكر :ليس لولده عقب. و في أسد الغابة عن ابن الكلبي و أبي موسى : ابن الخطيم بن عدي بن عمرو قال و ظفر بطن من الأوس و في الاصابة :استعمله سعيد بن العاصي على الكوفة لما طلبه عثمان لشكوى أهل الكوفة منه لا أعلم له رواية ثم روى أن ثابت بن قيس جرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة و سماه النبي ص يومئذ حاسرا فكان يقول له يا حاسر اقبل، يا حاسر أدبر و هو يضرب بسيفه بين يديه و شهد المشاهد بعدها و استعمله علي على المدائن فلم يزل بها [عليها] حتى قدم المغيرة عاملا على الكوفة لمعاوية فعزله و مات ثابت في أيام معاوية قال و روى القداح عن محمد بن صالح بن دينار بإسناده أن معاوية كان يكره ثابت بن قيس لما كان منه في حروبه مع علي و أن الأنصار اجتمعت فأرادت أن تكتب إلى معاوية بسبب حبسه لحقوقهم، فأشار عليهم ثابت بان يكاتبه [يكتبه] شخص واحد منهم لئلا يقع في جوابه ما يكرهون فذكر قصة طويلة و أنه توجه بكتابهم إليه، و وقعت بينهما مخاطبة. قال:

و روى الحربي في غريب الحديث بسنده عن أنس قال كان الخزرج قتلوا قيس بن الخطيم في الجاهلية فلما أسلم ابنه بعثوا اليه بسلاحه، فقال: لو لا الإسلام لأنكرتم ما صنعتم اه. و في لسان الميزان : ثابت بن قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي قال ابن أبي حاتم :سمعت أبي يقول: لا أعرفه، قلت هو صحابي و قد قيل انه جد عدي بن ثابت التابعي المشهور صاحب البراء فقد روى عن أبيه عن جده حديثا، و قد أوضحت ذلك في تهذيب التهذيب اه. و الذي ذكره في تهذيب التهذيب في ترجمة عدي بن ثابت الأنصاري أنه شديد التشيع و ان بعضهم قال هو عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري و ثابت صحابي معروف اه فيكون عدي قد ورث التشيع لا عن كلالة. و في ميزان الاعتدال : ثابت في صحيح أبي داود و الترمذي و ابن ماجة .روى عن عدي بن ثابت عن أبيه سمع عليا لا يعرف إلا بابنه، و الصحيح أنه عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري فغلب على عدي بن ثابت النسبة إلى جده اه .

ثابت بن قيس بن رغبة الاشهلي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ،و لم أجده في الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة و ذلك عجيب.

ثابت بن قيس بن الشماس الخزرجي

خطيب الأنصار استشهد سنة 11 ،و في تهذيب التهذيب سنة 12 .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ،و قال سكن المدينة قتل يوم اليمامة . و ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول ،و ابن داود في القسمين. و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة :كان خطيب النبي و شهد له النبي ص بالجنة، استشهد سنة 11 باليمامة اه و عن تقريب ابن حجر :من كبار الصحابة بشره النبي ص بالجنة اه. و في الاستيعاب :

ثابت بن قيس بن شماس (ابن زهير) بن مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج و أمه امرأة من طي يكنى أبا محمد بابنه محمد و قيل أبا عبد الرحمن ،و قتل بنوه محمد و يحيى و عبد الله بنو ثابت بن قيس بن شماس يوم الحرة ،و كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار ،و يقال له خطيب رسول الله ص كما يقال لحسان بن ثابت شاعر رسول الله ص شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد و قتل يوم اليمامة شهيدا. قال أنس بن مالك :لما انكشف الناس يوم اليمامة قلت لثابت بن قيس بن شماس :أ لا ترى يا عم - و وجدته قد حسر عن فخذيه يتحنط - فقال ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله ص بئس ما عودتم أقرانكم و لبئسما عودتم أنفسكم! اللهم أني أبرأ إليك مما يصنع هؤلاء. و في أسد الغابة :اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني الكفار - و أبرأ إليك مما يصنع هؤلاء - يعني المسلمين -ثم قاتل حتى قتل. و رآه بعض الصحابة في النوم فأوصاه أن يأخذ درعه ممن كانت عنده و تباع و يفرق ثمنها في المساكين، فقص الرجل تلك الرؤيا على أبي بكر ،فبعث في الرجل فاعترف بالدرع فأمر بها فبيعت و أنفذت وصيته و لا يعلم أحد أنفذت وصيته بعد موته سواه. ثم روى بسنده عن ثابت بن قيس بن شماس ان رسول الله ص قال له يا ثابت أ ما ترضى أن تعيش حميدا و تقتل شهيدا و تدخل الجنة؟ فقتل يوم اليمامة شهيدا. و أن ابنته قالت لما نزلت لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ الآية دخل أبوها بيته و أغلق عليه بابه و قال: أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون قد حبط عملي، فقال له رسول الله ص لست منهم، بل تعيش بخير و تموت بخير. و لما نزلت إِنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً أغلق عليه بابه و طفق يبكي و قال اني أحب الجمال و أحب أن أسود قومي فقال لست منهم، بل تعيش حميدا و تقتل شهيدا. و في الاصابة بسنده: خطب ثابت بن قيس مقدم رسول الله ص المدينة فقال نمنعك مما نمنع منه أنفسنا و أولادنا فما لنا؟ قال الجنة! قالوا رضينا. لم يذكره أصحاب المغازي في البدريين و قالوا أول مشاهده أحد و شهد ما بعدها اه. و في تهذيب التهذيب : ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرئ القيس الخزرجي أبو عبد الرحمن و يقال أبو محمد .روى عن النبي ص .و عنه أولاد [أولاده] محمد و قيس و إسماعيل و أنس بن مالك و عبد الرحمن بن أبي ليلى ،قلت و شهد بدرا و المشاهد كلها.

دخل عليه النبي ص و هو عليل فقال اذهب البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس اه و قوله شهد بدرا ينافي ما ذكره في الاصابة من أنه لم يشهدها و أول مشاهده أحد كما مر.

و مما يدل على أنه من شرط كتابنا ما ذكره اليعقوبي أنه لما استخلف أمير المؤمنين علي ع كان أول من تكلم من الأنصار ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري فقال: و الله يا أمير المؤمنين لئن كانوا تقدموك في الولاية فما تقدموك في الدين، و لئن سبقوك أمس لقد لحقتهم اليوم و لقد كانوا و كنت لا يخفى موضعك و لا يجهل مكانك يحتاجون إليك فيما لا يعلمون و ما احتجت لاحد مع علمك اه ⁽¹⁾

ثابت بن قيس بن فهر الأنصاري أبو الورد

قال ابن حجر في الاصابة في الأسماء ثابت بن قيس و قيل ابن كامل أبو الورد ياتي في الكنى و قيل اسمه عبيد و قيل غير ذلك اه و قال في الكنى أبو الورد بن قيس [بن] فهر الأنصاري قال ابن الكلبي شهد مع علي صفين اه و في الاستيعاب أبو الورد المازني قيل اسمه حرب له صحبة ثم قال في هذه الترجمة و قال ابن الكلبي عن يزيد بن أبي حبيب عن لهيعة أبو الورد بن قيس بن فهر الأنصاري شهد مع علي صفين اه و في الاصابة خلطه أبو عمر -يعني أبو الورد بن قيس بن فهر -بالذي قبله و الذي يظهر لي أنه غيره اه و من هنا يظهر ان ما ذكره بعض أهل العصر من أن أبا الورد حرب بن قيس المازني من شيعة الصحابة ليس بصواب فإنه لا يوجد في الصحابة من اسمه حرب بن قيس أصلا و إنما يوجد حرب المازني و هو الذي في الاصابة أن أبا عمر خلط به أبا الورد بن قيس بن فهر و هو غيره.

ثابت بن قيس بن المنقع

في تاريخ ابن عساكر :كوفي حدث عن أبي موسى الأشعري و روى عنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير و يزيد بن أوس الكوفيان. قال الواقدي :

و كان من جملة من سيرة [سيره] عثمان إلى دمشق ،و قدم ثابت على معاوية أيضا اه. و في تهذيب التهذيب ثابت بن قيس بن منقع النخعي أبو المنقع الكوفي روي عن أبي موسى الأشعري في الإبراد بالظهر، و عنه يزيد بن أوس و أبو زرعة بن قيس بن جرير ذكره ابن حبان في الثقات و قال روى عن ابن مسعود اه. و عن التقريب : أبو المنقع بضم الميم و فتح النون و تشديد القاف من الثالثة اه .

ثابت بن قيس الهمداني

كان من الذين سيرهم عثمان من أهل الكوفة إلى الشام ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 33 .

ثابت بن كامل بن دبيس الاسدي الحلي

هو ابن عم سيف الدولة صدقة بن مزيد بن دبيس الاسدي صاحب الحلة قال ابن الأثير في حوادث سنة 496 :أنه فيها استولى سيف الدولة صدقة بن مزيد على هيت و استخلف عليها ابن عمه ثابت بن كامل اه .

ثابت بن موسى بن عبد الرحمن بن سلمة الضبي أبو يزيد الكوفي الضرير

العابد

مات سنة 229 بالكوفة .

مر في ثابت الضرير قول الميرزا كأنه هو و هو كذلك [و ذكره] ابن حجر في تهذيب التهذيب بالعنوان السابق و قال في التقريب :ضعيف الحديث من العاشرة مات سنة 229 و في تهذيب التهذيب : ثابت بن موسى بن عبد الرحمن بن سلمة الضبي أبو يزيد الكوفي الضرير العابد .روى عن شريك بن عبد الله و سفيان الثوري و أبي داود النخعي .و عنه إسماعيل بن محمد الطلحي و محمد بن عثمان بن كرامة و هناد بن السري و أبو عمرو بن

أبي عزرة و محمد بن عبد الله الحضرمي و غيرهم. و سمع منه أبو زرعة و أبو حاتم و امسكا عن الرواية عنه و قال ابن معين :كذاب، و قال أبو حاتم :

ضعيف و قال ابن عدي

روى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار .

و به من كانت له وسيلة إلى السلطان - الحديث - و في الهامش: تكملته يدفع بها مغرما أو بجربها [يجربها] مغنما ثبت الله قدميه يوم تدحض الاقدام اه قال و بلغني عن ابن نمير أنه ذكر له الحديث عن ثابت فقال باطل و كان شريك مزاحا و كان ثابت رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل على شريك و هو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي ص فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار! فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام هو متن الاسناد الذي قد قرأه فحمله على ذلك و إنما هو قول شريك .قال ابن عدي :و لثابت عن شريك قدر خمسة أحاديث كلها معروفة غير هذين الحديثين. و قال الحسين بن عمر بن أبي الأحوص الثقفي :حدثنا ثابت بن موسى في مسجد بني صباح سنة 228 و مات سنة 229 و لم أسمع منه إلا حديثين. و كذا قال مطين في تاريخ موته قال:

و كان ثقة يخضب روى له ابن ماجة حديثا واحدا. قلت: و قال العقيلي كان ضريرا عابدا و حديثه باطل ليس له أصل و لا يتابعه عليه ثقة. و قال ابن حبان :كان يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، و هو الذي روى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر حديث من كثرت صلاته. قال ابن حبان :و هذا قول شريك قاله عقب حديث

الأعمش عن أبي سفيان عن جابر :يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد - الحديث -فادرج ثابت قول شريك في الخبر ثم سرق هذا من شريك جماعة ضعفاء. و جاء أن كنيته أبو إسماعيل اه. و ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من أصحاب رسول الله ص و من كان بها بعدهم من التابعين و غيرهم من أهل الفقه و العلم فقال: ثابت بن موسى و يكنى أبا يزيد توفي بالكوفة سنة 229 في خلافة هارون الواثق بالله اه. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن سنان عنه في باب كظم الغيظ من الكافي .

ثابت

مولى جرير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ،و مر ثابت بن جرير و جعلهما الميرزا واحدا و لا دليل عليه كما مر. و في لسان الميزان : ثابت مولى جرير ذكره الكشي في رجال الشيعة .و قال علي بن الحكم كان كوفيا دخل على جعفر فصحبه و أسند عنه اه و لم يذكره النجاشي و لا الكشي ،و إنما ذكر النجاشي : ثابت بن جرير كما مر.

السيد ثابت ابن السيد ناصر كمونة الحسيني النجفي البروجردي ،

و باقي النسب ذكر في السيد عبد الحسين بن علي.

كان من سدنة الحضرة الشريفة العلوية و كان أكبر اخوته و كان جليلا في الخدمة و رئيسا في كشك بني كمونة و له ثروة كثيرة فوقعت منافرة بينه و بين الملا يوسف خازن المشهد الشريف العلوي أوجبت سفره إلى تبريز و الوالي عليها عباس ميرزا القاجاري ثم سافر إلى طهران في عهد فتح علي شاه القاجاري و زوج ابنته من بعض أهل طهران و كان العاقد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ،فقال له الشيخ ممازحا: بهذا التزويج صرت عجميا! و أراده على الرجوع إلى النجف ،فاعتذر بكثرة الدين، فجمع له مبلغا من المال من المصلين في المسجد الجامع لقطع عذره فأخذه و لم يرجع إلى أن توفي و نقلت جنازته إلى النجف الأشرف و عينت له وظيفة من الديوان بموجب فرمان من محمد شاه ،ثم جدد الفرمان من ناصر الدين شاه باسم ورثة السيد ثابت النجفي .

الأمير الشريف ثابت بن نعير (1) بن منصور بن جماز بن هبة بن جماز بن

اشارة

منصور بن جماز بن شيحة بن سالم بن قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا بن

الحسين بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن

الحسن بن جعفر حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن علي زين

العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب ع

أمير المدينة .

توفي سنة 811 أو 810 أخذنا هذا النسب من صبح الأعشى ج 4 ص 301 لكنه لم يكن بهذا الترتيب بل فيه: أن جماز بن هبة بن جماز كان أمير المدينة ثم عزل و ولي نعير بن منصور بن جماز ثم قتل، فوثب جماز بن هبة الله على امارة المدينة و استولى عليها، فعزله السلطان و ولى ثابت بن نعير و هو بها إلى الآن سنة 799 ،و هو ثابت بن جماز بن هبة بن جماز بن منصور إلخ.. ما تقدم، فقد جعله أولا ثابت بن نعير بن منصور بن جماز و جعله ثانيا ثابت بن جماز بن هبة بن جماز بن منصور ،فيكون قد وقع خلل في العبارة، و ظننا أن يكون الصواب ما ذكرناه في الترجمة و أن يكون سقط من عبارته نعير بن منصور بعد ثابت و قيل [قبل] جماز و الله أعلم.

أمراء المدينة الحسينيون

و إمارة المدينة المنورة كانت للحسينيين كما كانت إمارة مكة للحسينيين [للحسنيين] ،لكن أمراء مكة تظاهروا بالتسنن فدام ملكهم إلى زماننا هذا فكان آخرهم الملك حسين و ابنه علي ،و أمراء المدينة المنورة تظاهروا بالتشيع فزال ملكهم للعصبية، و لم يذكر المؤرخون من أحوال أمراء المدينة إلا نتفا يسيرة و ربما كان للعصبية مدخل في ذلك و لم يذكرهم صاحب مجالس المؤمنين مع ذكره لكثير ممن هو دونهم، و ربما نسب أمراء مكة إلى الزيدية ، ففي صبح الأعشى :و أمرتها - أي المدينة -الآن 0 سنة 799 متداولة بين بني عطية و بين بني جماز و هم جميعا على مذهب الامامية الرافضة يقولون بامامة الاثني عشر إماما و غير ذلك من معتقدات الامامية ،و أمراء مكة الزيدية أخف في هذا الباب شأنها منهم اه. و يفهم من صبح الأعشى أن أول من ولي إمرة المدينة مستقلا بها طاهر أبو الحسين بن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن أبي القاسم طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن أبي جعفر عبد الله بن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب ع و سنذكر تراجم من اتصل بنا أسماؤهم منهم كلا في بابه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى.

و في وفاء الوفاء عن الحافظ بن حجر في أنباء الغمر :أنه في 0 سنة 811 فوض السلطان الناصر فرج - ابن برقوق ملك مصر و الشام -

لحسن بن عجلان - الحسني أمير مكة -سلطنة الحجاز فاتفق موت ثابت بن نعير و قرر حسن مكانه أخاه عجلان بن نعير المنصوري فثار عليهم جماز بن هبة بن جماز الجمازي الذي كان أمير المدينة قال و الذي رأيته في محضر عليه خطوط غالب أعيان المدينة الشريفة ما حاصله أن جماز بن هبة المذكور كان أمير المدينة فبرزت المراسيم الشريفة بتولية ثابت بن نعير إمرة المدينة و أن يكون النظر في جميع الحجاز لحسن بن عجلان و لم يصل الخبر بذلك إلا بعد وفاة ثابت بن نعير فأظهر جماز بن هبة الخلاف و العصيان و لما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض إليه من أمر الحجاز استدعى بعجلان بن نعير و أقامه في إمرة المدينة و عرفه ما برزت به المراسيم أولا في ولاية أخيه اه و قال ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الأزهار كما في نسخة مخطوطة رأيناها في طهران ثابت بن نعير ابن الأمير أبي عامر منصور هو أول من ولي المدينة من قبل أمير مكة و ذلك أن الناصر فرج بن برقوق لما ضعف أمره من تيمور لنك سلم أمر سلطنة الحجاز إلى السيد حسن بن عجلان الحسني سنة 810 فلما برزت المراسيم بتولية ثابت بن نعير توفي و كان الأمير إذ ذاك جماز بن الأمير هبة فأمر بنهب بعض بيوت المدينة إلى آخر ما ياتي في ترجمة جماز ،ثم أن المفهوم مما مر عن صبح الأعشى أن المترجم استمر في امارة المدينة مدة لا تقل عن 12 أو 11 سنة فإنه قال و هو بها إلى سنة 799 و لم يذكر مبدأ ولايته كما مر و ابن حجر يظهر منه كما مر و هو بها سنة 811 و من ابن شدقم انها سنة 810 فتكون مدة إمارته 11 أو 12 سنة و الذي في المحضر أنه لم يصل المرسوم بولايته إلا بعد وفاته و ابن شدقم يقول انها لما برزت المراسيم بتوليته توفي و عبارة شذرات الذهب تدل على أنه كان أمير [أميرا] سنة 801 قال و فيها كان أمير مكة حسن بن عجلان بن رميثة الحسني و بالمدينة ثابت بن نفير اه.

و كانت المراسيم و التقاليد تكتب لهم من ملك مصر ،و من المؤسف جدا أن جل تلك المراسيم كان يتعرض فيها لذم الشيعة و الإيصاء بان لا يدع لهم اماما و لا قاضيا و لا مفتيا و نحو ذلك بعبارات ممقوتة، كما هو مذكور في صبح الأعشى ،فكانوا بسبب ذلك و أمثاله يؤذون في الحرم النبوي و في حرم الله الذي يأمن فيه الطير و الوحش. و الوزر في ذلك في الدرجة الأولى على علماء السوء الذين كانوا ينشئون تلك الكتب على لسان الملوك و لا يأمرهم الملوك بكل ما فيها بل عليهم توقيعها و امضاؤها موكلين أمر ما فيها إلى معرفة المنشئ و دينه ففرقوا بذلك الكلمة و غرسوا في القلوب الضغينة و سيلقون جزاء عملهم.

أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي مولاهم الكوفي

اشارة

قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع :

ثابت بن هرمز الفارسي أبو المقدام العجلي الحداد مولى بني عجل ،و في رجال الباقر ع : ثابت بن هرمز أبو المقدام العجلي مولاهم الكوفي الحداد ،و في بعض النسخ زيدي بتري ،و في رجال الصادق ع ثابت بن هرمز العجلي أبو المقدام الكوفي و في الخلاصة في القسم الثاني ثابت الحداد أبو المقدام زيدي بتري . و قال النجاشي في رجاله : ثابت بن هرمز أبو المقدام الحداد روى نسخة عن علي بن الحسين ع ،رواها عنه ابنه عمرو بن ثابت . قال ابن نوح :حدثنا علي بن الحسين بن سفيان حدثنا علي بن العباس بن الوليد حدثنا عباد بن يعقوب الاسدي حدثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن علي بن الحسين ع . و قال الكشي في رجاله :في سلمة بن كهيل و أبي المقدام و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء ، سعد بن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان الرواسي عن سدير قال: دخلت على أبي جعفر ع و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة معهم، و عند أبي جعفر ع أخوه زيد بن علي ع ، فقالوا لابي جعفر ع : تتولى [نتولى] عليا و حسنا و حسينا و نتبرأ من أعدائهم؟ قال نعم! قالوا نتولى فلانا و فلانا و نتبرأ من أعدائهم؟ فالتفت إليهم زيد بن علي و قال لهم: أ تتبرأون من فاطمة ؟بترتم أمرنا بتركم الله! فيومئذ سموا البترية اه. و مر مثله في البترية في حرف ألباء.

و في التعليقة :في

روضة الكافي عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه: قلت لابي جعفر ع ان العامة تزعم ان بيعة فلان حيث اجتمع الناس كانت رضى لله عز ذكره و ما كان الله ليفتن امة محمد ص من بعده؟ فقال ع: أ ما يقرءون كتاب الله أ و ليس الله يقول وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ ؟فقلت انهم يفسرون على وجه آخر! قال: أ و ليس الله قد أخبر عن الذين من قبلهم من الأمم انهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات حيث قال وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ و في هذا ما يستدل به على ان أصحاب محمد قد اختلفوا من بعده و كان حالهم كاهل الأمم السابقة ،و هذا ينافي كونه بتريا اه. و قال ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من الصحابة و من بعدهم من التابعين و غيرهم من أهل الثقة و العلم و ذكر فيهم ثابت بن هرمز و قال يكنى أبا المقدام العجلي و هو أبو عمرو بن أبي المقدام اه. و في ميزان الاعتدال في ثابت بن أبي المقدام قال: ان ثابت بن هرمز يروي عن ابن المسيب ، و هو ثقة احتج به النسائي اه. و في تهذيب التهذيب : ثابت بن هرمز الكوفي أبو المقدام الحداد مولى بكر بن وائل ،روى عن عدي بن دينار و سعيد بن المسيب و أبي وائل و سعيد بن جبير و غيرهم، و عنه الثوري و شعبة و ابنه عمرو بن أبي المقدام و شريك و إسرائيل و غيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة و الأعمش و منصور و هما من اقرانه قال احمد و ابن معين ثقة. و قال أبو حاتم صالح و روى له حديثا واحدا في الحيض و قال أبو داود ثقة. و قال الأزدي يتكلمون فيه. و قال مسلم بن الحجاج في شيوخ الثوري ثابت بن هرمز و يقال هريمز .و قال ابن حبان في الثقات :من زعم انه ابن هرمز فإنما تورع من التصغير و قال يعقوب بن سفيان كوفي ثقة. و في كتاب ابن خلفون وثقه ابن المديني و احمد بن صالح و غيرهما. و قال زاذان بن صالح :كان شيخا عاليا صاحب سنة، و أخرج ابن خزيمة و ابن حبان حديثه في الحيض في صحيحيهما و صححه ابن القطان .و قال عقبة لا اعلم له علة، و ثابت ثقة و لا اعلم أحدا ضعفه غير الدارقطني اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي :يعرف ثابت أنه ابن هرمز البتري الضعيف برواية ابنه عمرو بن ثابت عنه اه. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية هشام بن الحكم عنه في مشيخة الفقيه في طريق بلال المؤذن و رواية

عبد الله بن غالب عنه في باب الصلاة على المستضعف من الكافي و باب الصلاة على الأموات من التهذيب اه.

ثابت بن وديعة

هو ثابت بن يزيد بن وديعة الذي بعد هذا بلا فصل.

ثابت بن يزيد بن وديعة الأنصاري الخزرجي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن الكوفة يكنى أبا سعيد و قيل أبا مجعد اه. و في تهذيب التهذيب : ثابت بن وديعة ،و يقال ابن زيد بن وديعة بن عمرو بن قيس الخزرجي الأنصاري أبو سعيد المدني له و لأبيه صحبة روى عن النبي ص ، و عنه البراء بن عازب و زيد بن وهب و عامر بن سعد البجلي اخرجوا له حديثا واحدا في الضب قلت ذكر الترمذي في تاريخ الصحابة أنه ثابت بن يزيد و ان وديعة أمه. و قال العسكري :شهد خيبر ثم شهد صفين مع علي .و قال البغوي و ابن حبان سكن الكوفة .و قال ابن السكن حديثه في الضب، يختلفون فيه اختلافا كثيرا، قلت و قد صححه الدارقطني و أخرجه أبو ذر في المستدرك على الصحيحين اه .و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثابت بن وديعة بن خذام بن خالد بن ثعلبة بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عميرة بن عوف و أمه أمامة بنت بجاد بن عثمان بن عامر ،فولد ثابت بن وديعة يحيى و مريم و أمها وهبة بنت سليمان بن رافع بن سهل بن عدي من ساكني رابخ حلفاء بني زعوراء ، و كان ثابت يكنى أبا سعد ،و كان أبوه وديعة بن خذام من المنافقين. و ذكره في موضع آخر فقال: ثابت بن وديعة بن خذام من بني عمرو بن عوف ، و قد روى عن رسول الله ص أحاديث، و كان قد نزل الكوفة باخره اه.

و عن تقريب ابن حجر : ثابت بن وديعة و قيل ابن يزيد بن وديعة و قيل يزيد أبوه و وديعة أمه أبو سعيد المدني صحابي جليل اه. و في الاستيعاب :

ثابت بن وديعة ينسب إلى جده و هو ثابت بن يزيد بن وديعة بن عمرو بن قيس بن جزى بن عدي بن مالك بن سالم و هو الجبلي بن عوف بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري قال الواقدي يكنى أبا سعيد و أمه أم ثابت بنت عمرو بن جبلة بن سنان يعد في الكوفيين ،روى عنه زيد بن وهب و عامر بن سعد اه. و في أسد الغابة : ثابت بن وديعة بن خذام أحد بني أمية بن زيد بن مالك من بني عمرو بن عوف من الأنصار ثم الأوس يكنى أبا سعد ،و كان أبوه من المنافقين عداده في أهل المدينة ،ثم ذكر ثابت بن يزيد بن وديعة و قيل ابن زيد بن وديعة يكنى أبا سعد له صحبة نزل الكوفة ،روى عنه البراء بن عازب و زيد بن وهب و عامر بن ربيعة البجلي قاله أبو نعيم و جعله و ثابت بن وديعة واحدا اه. و في الاصابة :ابن عوف بن عمرو بن الجموح اه. و التفاوت بين هذه الكلمات ظاهر بين تكنيته بأبي سعيد و أبي سعد و في نسبته و في نسبة أمه و غير ذلك.

ثابت أبو سعيدة (1)

في مستدركات الوسائل :عنه ابن مسكان في الكافي في باب ترك دعاء الناس اه و يمكن كونه أبو سعيد البجلي المتقدم و زيادة التاء من سهو النساخ. و في تهذيب التهذيب : ثابت أبو سعيد عن يحيى بن يعمر عن علي في الأمر بالمعروف، و عنه أبو سعيد المؤدب و قال: لقيته بالري ، قلت: ذكره ابن حبان في الثقات و قرأت بخط الذهبي لا يعرف اه ، و يمكن كونه المترجم.

ثابت بن سعيد

في مستدركات الوسائل :عنه ابن مسكان في الكافي في آخر كتاب التوحيد اه .

ثابت أبو رافع القبطي

مولى رسول الله ص ذكرنا الاختلاف في اسم أبي رافع في إبراهيم أبو رافع و ان أحد الأقوال أن اسمه ثابت و ترجم في إبراهيم .

الأمير ثامر بك بن حسين بك بن سلمان بك السالمي العاملي

اشارة

من آل علي الصغير توفي سنة 1298 ه .في قرية ميس من جبل عامل مجتازا بها بعد ما مرض ثلاثة أيام و هو شيخ كبير و دفن فيها.

حكم في بنت جبيل بعد وفاة أبيه 1 حسين بك 1 سنة 1265 ،و كان عالي الهمة شجاعا قوي القلب، و كان جبل عامل مقسما إلى عدة مقاطعات يحكمها امراؤه: و هي مقاطعة جبل تبنين و يحكمها علي بك الأسعد في عصر المترجم و مركزها تبنين ،و مقاطعة جبل هونين و يحكمها المترجم و قبله أبوه و جده و مركزها بنت جبيل ،و قد أنشا فيها أبوه دارا للامارة، و مقاطعة الشقيف و يحكمها الصعبية و مركزها النبطية ،و مقاطعة الشومر و يحكمها المناكرة و مركزها جبع ،و كان ابتداء حكم أبيه في بنت جبيل 1 سنة 1258 ، و بعد مجيئه إلى بنت جبيل بسنتين عمر السراي و مكث فيها سبع سنوات و توفي 1 سنة 1265 ،فأقيم مكانه ولده ثامر بك (صاحب الترجمة) باسم مدير جبل هونين ،و هو أول من لقب بالبك من حكام جبل هونين من هذه الطائفة، و لبس الطربوش، كما أن أول من لقب بالبك من بني عمهم حكام جبل تبنين و لبس الطربوش هو حمد البك ،و كان الأمراء منهم قبل ذلك يلقبون بالمشايخ، و كذلك الأمراء الصعبية و المناكرة و أمراء بلاد صفد ،و يلبسون العمائم و البنشات و كان الحرافشة و الشهابية و غيرهم يلقبون بالامراء فبقيت القابهم لم تتغير و ذلك في عهد السلطان عبد المجيد فإنه أول من لبس الطربوش و اللباس الافرنجي من السلاطين العثمانية و كان أسلافه يلبسون العمائم و ما يشبه الجبب، و جرت في مدة حكمه عدة حروب بينه و بين علي بك الأسعد حاكم تبنين و هو من عشيرته: مرة في سهل تبنين و مرة في مرجعيون ثم عزل المترجم عن مديرية جبل هونين و جعلت الدولة العثمانية بدلا عنه ناصيف آغا و هو رجل تركي، فذهب المترجم إلى إستانبول و ذلك في عهد السلطان عبد العزيز ،فلما كان يوم الجمعة و خرج السلطان إلى السلاملك و قدم إليه جواده فركبه هتف ثامر بك قائلا:(آفرين راعي الحصان) فأعجب السلطان ذلك و عرف جرأته و شجاعته و قوة قلبه و كان الناس شأنهم في ذلك الموكب الصموت، فسال عنه فأخبر به و ساله عن سبب قدومه فأخبره فأمر باعادته إلى المديرية، ثم عزل و ألغيت مديرية بنت جبيل و ألحقت بصور ،ثم أعيدت و عين لها أخوه 2 سلمان بك فبقي أربعة أشهر و توفي 2 سنة 1286 ،و لما كانت 3 سنة 1281 و توفي 3 علي بك حاكم تبنين بدمشق ألغي الحكم الاقطاعي في جميع بلاد جبل عامل و قسمت إلى قائم مقاميات و مديريات.

و هو من آل علي الصغير أمراء بلاد بشارة من جبل عامل ،و يراد ببلاد بشارة :البلاد الجنوبية من جبل عامل التي يفصل بينها و بين البلاد

الشمالية منه المعروفة ببلاد الشقيف و إقليم الشومر نهر ليطة (الليطاني) .

آل علي الصغير

و هم من خيرة الأمراء يكرمون العلماء و الاشراف و تتجلى فيهم الأخلاق العربية الكريمة من الشهامة و الشجاعة و الكرم و الغيرة و الوفاء بالعهد و حفظ الجار، نبغ منهم غير واحد، و تأمروا في بلاد بشارة من جبل عامل عدة قرون، و أعقابهم فيه حتى اليوم أهل إمرة و رئاسة، و أجلهم 1 الأمير الشيخ ناصيف بن نصار المقتول في 1 عهد الجزار -و تأتي تراجم النابهين منهم في محالها إن شاء الله - و قال الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم و درر الكلم في وصفهم: انهم عشائر كرام أهل ناموس و شهامة و شيم و كرامة، أدركت أيام عزهم و جاههم فأدركت منهم حمد بك الشهير الخطير و ابن أخيه علي بك الأسعد و الشيخ حسين السلمان و ولده ثامر بك (المترجم) انضاف لعزهم جميع سكان سوريا من أمراء و عشائر و انحاز لفخارهم كل رجل و استجداهم الرفيع و الوضيع، و كم قلدوا أعناق الرجال مننا فكم أسير فكوه و سجين اطلقوه و ديات تحملوها و كم غبروا في وجه الزمن و كانت أفعالهم غرة في جبهة الدهر لهم الطول على كل طائل، و كانوا رجال الدولة العثمانية إذا ادلهمت الخطوب و تفاقمت الأهوال نادتهم فلبوها و طلبتهم فاطاعوها و بهم تكشف الغماء فكم ازاحوا نقاب الظلمة المدلهمة عن وجه الأحكام و جلوا غياهب الأهوال و شمسوا ليل الزمن.

اياديهم و عطاياهم أثقلت كواهل الدهر لا ينكرها عدو و لا حسود. و قال في مقام آخر: يمين الله أن عطاياهم و امدادهم لأهل الفضل و قيامهم بعمران بيوتات العلم و أحياء الدرس و المدارس و البذل لطلابه أمر لا يحتاج إلى برهان أغلب أهل البيوتات تبقى آثار نعمهم عليهم جيلا أو ما شاء الله، هذا مع كثرة الوافدين من كل جهة حتى العراق و الحجاز ،و أما سكان سورية من الحضر و البدو، فقل أحد إلا و لهم عليه الفضل و اليد الطولى اه و أصلهم من عرب عنزة من بني سالم المعروفين بالسوالمة جاء جدهم إلى جبل عامل و تحضر و اتصل بالحكام و حارب معهم و صارت له عندهم مكانة انتهت إلى الامارة في تلك البلاد إلا أن اسمه و مبدأ امارته فيها لا يزال مجهولا أما ما يقوله بعض أفراد هذه العائلة من أن اسمه محمد بن هزاع و انه جاء إلى بلاد عاملة و الأمير عليها بشارة بن مقبل من قبل صلاح الدين الايوبي و هو الذي تنسب اليه بلاد بشارة فحاربه هزاع و غلبه و تزوج ابنة بشارة و أجرى عليه معاشا حتى مات فلا يستند إلى ماخذ و ما هو إلا نوع من الأقاصيص التي تخرجها المخيلات و الذي يظن كما قال بعضهم أن حكمهم بعد بني سودون الذين كانوا من جهة نواب دمشق المنصوبين من ملوك مصر المماليك الأتراك حوالي 0 سنة 700 أما بشارة الذي تنسب اليه بلاد بشارة فالظاهر أنه بشارة بن أسد الدين بن عامر العاملي السبئي الذي كان في عصر صلاح الدين و حضر معه فتح هونين و أقطعه خيط بانياس و حضر معه فتح السواحل الشامية ،و استمر حكمهم في بلاد بشارة إلى ما بعد الالف فتغلب عليهم الشكريون و هم سادة أشراف لا تزال ذريتهم في جبل عامل إلى اليوم بعد حرب جرت بينهم و قتلوا رئيسهم و رجال عشيرته و هربت زوجته التي كانت حاملا إلى بني عمها السوالمة و ولدت ذلك الغلام عندهم في البادية و سمته عليا باسم أخيها الغائب و عرف بالصغير تمييزا له عنه أو عن آخر منهم كان قبله فلما بلغ علي الصغير الخامسة عشرة من عمره صار له مقام سام بين القبائل و كان قد علم من والدته و قومه أن أباه كان أمير بلاد بشارة و أن الشكريين قتلوه و استولوا على ملكه، فحركته همته إلى الأخذ بثاره و استعادة ملك آبائه و أجداده، فسال والدته عمن كان من خواص أبيه من وجوه تلك البلاد، فأخبرته عن رجلين، فراسلهما و أخبرهما عن عزمه، ففرحا بذلك و أخبراه انهما و رجالهما طوع إشارته، و أن أهل البلاد عموما يتمنون عوده إليهم ليخلصهم من ظلم الشكريين ، فإنهم كانوا قد ظلموا كثيرا و ساءت سيرتهم، فنهض بشجعان قومه السوالمة إلى أطراف البلاد و جاءه ذانك الرجلان و من لف لفيفهما و أخبراه أن الشكريين مشغولون باقامة أفراح و أعراس قسم منها في عيناثا و القسم الآخر في قانا فقسم رجاله إلى فرقتين كل منهما تهاجم موقعا من الموقعين و كان قد انضم إليه جمع كثير من أهل البلاد فهاجم رجاله الشكريين في البلدين حال اشتغالهم بالاعراس و جرت بينهم حرب كانت فيها له الغلبة على الشكريين فقتلهم و أبادهم و أخذ ثاره منهم و عادت أفراحهم اتراحا و استولى على البلاد و كانت الوقعة سنة 1059 و أبلى في هذه الوقعة أبو شامة العاملي مع علي الصغير بلاء حسنا و هو جد الطائفة المعروفة بال شامي في بنت جبيل و عثرون و إنما هم آل أبو شامة و إليه تنسب مطاحن أبو شامي في الحجير و على نهر الليطاني و صوابه مطاحن أبو شامة و القبور التي في رأس العقبة بين عيناثا و بنت جبيل هي من قبور من قتل في تلك الوقعة و استمروا في الامارة إلى 0 سنة 1281 و لا تزال الوجاهة و الرئاسة في أعقابهم إلى اليوم و مدة ملكهم إذا صح انهم ملكوا حدود 0 سنة 700 نحو 500 سنة لم يتخللها الا ملك الشكريين و هو لا يصل إلى 20 سنة بل دونها و ملك الجزار من سنة 1197 التي قتل فيها ناصيف إلى سنة 1219 التي هلك فيها الجزار و هو نحو 22 سنة ثم عادوا بعد ذلك التاريخ إلى امارتهم. و لما استدعى والي الشام الأميرين علي بك و محمد بك إلى صيدا أشار عليهما ثامر بك بعدم الذهاب اليه و ان يعلنا الثورة في البلاد فلم يوافقاه على ذلك و ذهبا اليه فقبض عليهما.

ثبيت بن محمد أبو محمد العسكري

صاحب أبي عيسى الوراق ( ثبيت )ضبطه العلامة في إيضاح الاشتباه بالتصغير.

قال النجاشي :متكلم حاذق من أصحاب العسكريين ع ، و كان أيضا له اطلاع (اضطلاع ظ) بالحديث و الرواية و الفقه له كتب منها كتاب توليدات بني أمية في الحديث و ذكر الأحاديث الموضوعة و الكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى الوراق في نقض العثمانية له، و كتاب الأسفار و دلائل الأئمة ع ،

ثبيت

اشارة

ممن كان يروي عن أبي عبد الله ع و له عنه أحاديث و ما أعرفها مدونة،

روى عنه أبو أيوب الخراز ،قال أبو العباس بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله قال حدثنا ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن أبي بصير قال: حدثني ثبيت قال قال معاذ بن كثير كنت مع أبي عبد الله ع ذات ليلة فقلت له: هل كان أحد عند أبيك مثلك؟ فقال أبو عبد الله ع لا، و ذكر الحديث اه. و روى الكليني في الكافي في باب الإشارة و النص على أبي الحسن موسى ع عن أبي أيوب الخزاز عنه. و في لسان الميزان :

ثبيت بالتصغير ابن محمد العسكري ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه. .

التمييز

في رجال أبي علي عن 3 مشتركات الكاظمي ثبيت بن محمد أبو المتكلم

الحاذق .عنه أبو أيوب الخزاز و أبو بصير اه و ليس ذلك في 3 مشتركاته في نسختين عندي.

ثبيت بن نشيط الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في مستدركات الوسائل يروي عنه أبو أيوب الخزاز اه. و في لسان الميزان ثبيت بن نشيط الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه إلا أن في النسخة المطبوعة: ابن شط ،و هو تحريف.

ثعلبة

هو ثعلبة بن ميمون الآتي:

ثعلبة بن إبراهيم الكوفي

في لسان الميزان :ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة و ذكر أن له تصنيفا حدث فيه عن جماعة من أهل السنة .

ثعلبة بن أبي مليك القرظي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص هكذا سمى الشيخ أباه أبا مليك و في الطبقات و الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة و تهذيب التهذيب ابن أبي مالك قال محمد بن سعد في الطبقات الكبير : ثعلبة بن أبي مالك القرظي و اسم أبي مالك عبد الله بن سام و يكنى ثعلبة أبا يحيى و قدم أبو مالك من اليمن فقال نحن من كندة على دين يهود فتزوج إلى ابن سعية من بني قريظة و حالفهم فقيل القرظي و قد روى ثعلبة عن عمر و عثمان و كان يكنى أبا جعفر و كان ثعلبة امام بني قريظة حتى مات و كان كبيرا و كان قليل الحديث اه و في الاستيعاب ثعلبة بن أبي مالك القرظي ولد على عهد النبي ص و اسم أبي مالك عبد الله و يكنى - يعني ثعلبة - أبا يحيى من كندة و قدم أبوه مالك من اليمن على دين اليهود فنزل في بني قريظة فنسب إليهم و لم يكن منهم فأسلم روى عن عمر و عثمان و عن الصحابة أجمعين اه.

و في تهذيب التهذيب : ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبو مالك و يقال أبو يحيى ،له رؤية، روى عن النبي ص و عن عمر و عثمان و جابر و حارثة بن النعمان و جماعة، و عنه ابناه أبو مالك و منظور و الزهري و المسور بن رفاعة و محمد بن عقبة بن أبي مالك القرظي و صفوان بن سليم و غيرهم. و قال البخاري :كان كبيرا أيام (إمام ظ) بني قريظة على دين اليهودية فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم و هو من كندة ،و كان ثعلبة يؤم بني قريظة غلاما. و قال أبو حاتم هو من التابعين .و قال العجلي تابعي ثقة. و ذكره ابن حبان في الثقات اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثعلبة بن حاطب الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و الميرزا في رجاله الكبير ذكره ثعلبة بن خاطب بالخاء المعجمة و ذكره بعد ثعلبة بن الحكم و لكنه في الأوسط ذكره بالحاء المهملة و ذكره قبل ثعلبة بن الحكم و هو الصواب فكأنه استدرك ما وقع من السهو في الكبير ،و في أسد الغابة ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي اه و في الطبقات الكبير أمه امامة بنت صامت بن خالد من بني عمرو بن عوف آخى رسول الله ص بينه و بين معتب (بن) بن الحمراء من خزاعة شهد بدرا واحدا.

و في الاستيعاب :هو مانع الصدقة فيما قال قتادة و سعيد بن جبير ،و فيه نزلت: (وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَكُونَنَّ) الآية. توفي في خلافة عمر و قيل في خلافة عثمان اه. و

روى في أسد الغابة بسنده أنه جاء إلى رسول الله ص فقال ادع الله أن يرزقني مالا، فقال ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم أتاه فطلب منه ذلك فقال أ ما لك في أسوة حسنة و الذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا و فضة لسارت ثم أتاه فطلب منه ذلك و قال و الذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود فكان يصلي معه الظهر و العصر و يصلي في غنمه سائر الصلوات ثم كثرت و نمت فصار لا يشهد إلا الجمعة ثم كثرت و نمت فصار لا يشهد جمعة و لا جماعة فسال عنه رسول الله ص فقالوا اتخذ غنما لا يسعها واد فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا و انزل الله اية الصدقة فبعث رسول الله ص مصدقين و قال مرا بثعلبة بن حاطب و برجل من بني سليم فخذا صدقتهما، فقال ثعلبة :ما هذه إلا جزية! ما هذه إلا أخت الجزية إذا فرغتما عودا إلى. و عزل السلمي خيار أسنان أبله و استقبلهما بها فقالا ما هذا عليك فقال خذاه فان نفسي بذلك طيبة، و رجعا إلى ثعلبة فقال قوله الأول ثم قال اذهبا حتى أرى فقال النبي ص قبل أن يكلماه يا ويح ثعلبة و دعا للسلمي بخير فنزلت (وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ إلى قوله وَ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ) و كان رجل من أقارب ثعلبة حاضرا فذهب فأخبره فجاء ثعلبة إلى النبي ص و ساله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله منعني من قبولها فجعل يحثو التراب على رأسه الحديث اه. و في الاصابة : ثعلبة بن حاطب بن عمرو إلى آخر ما مر عن أسد الغابة ذكره موسى بن عقبة و ابن إسحاق في البدريين و كذا ابن الكلبي و زاد أنه قتل بأحد ثم ذكر ترجمة أخرى و هي ثابت بن حاطب أو ابن أبي حاطب الأنصاري ذكره ابن إسحاق فيمن بني مسجد الضرار ثم حكى عن جماعة أنهم رووا حديث الدعاء له بالرزق المتقدم في ترجمة ثعلبة بن حاطب بن عمرو المتقدمة، ثم قال و في كون صاحب هذه القصة إن صح الخبر - و لا أظنه يصح - هو البدري المذكور قبله نظر و قد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي إن البدري استشهد بأحد و هذا مات في خلافة عثمان اه و ليس من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ له.

ثعلبة بن الحكم الليثي

عن البخاري في الأوسط أنه ذكر في فصل من مات بين سنة 70 إلى 80 .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الطبقات الكبير ثعلبة بن الحكم الليثي أسلم و شهد مع رسول الله ص حنين اه و في الاستيعاب ثعلبة بن الحكم الليثي نزل البصرة ثم تحول إلى الكوفة روى عنه سماك بن حرب قال كنت غلاما على عهد رسول الله ص -الحديث اه و في أسد الغابة لم ينسبه واحد منهم و هو ثعلبة بن الحكم بن عرفطة بن الحارث بن لقيط بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني ثم الليثي اه .

ثعلبة بن راشد الأسدي

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

ثعلبة بن زهدم الحنظلي التميمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال وافد رسول الله ص اه و عن تقريب ابن حجر حديثه في الكوفيين مختلف في صحبته و قال العجلي تابعي ثقة اه و في الاستيعاب ثعلبة بن زهدم الحنظلي له صحبة روى عنه الأسود بن هلال بصري اه و في الاصابة من بني ثعلبة بن يربوع بن حنظلة قال البخاري قال الثوري له صحبة و لا يصح ذكره مسلم و العجلي و غيرهما في التابعين اه و في تهذيب التهذيب روى عن حذيفة و أبي مسعود و عنه الأسود بن هلال اه. و لم يعلم أنه من شرط كتابنا.

ثعلبة بن زيد

روى الشيخ في الاستبصار في باب متى يجوز بيع الثمار عن أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة بن زيد قال: أمرت محمد بن مسلم أن يسال أبا جعفر ع -الحديث. هكذا في نسخ الاستبصار و منها نسخة مخطوطة عندي مصححة مقروءة على المشايخ. و عن جامع الرواة أنه استظهر كونه سهوا من النساخ و ان الصواب ثعلبة عن بريد بقرينة رواية الحجال عن ثعلبة بن ميمون و روايته عن بريد بن معاوية العجلي و روايته عن محمد بن مسلم كثيرا، فلا يكون لثعلبة بن زيد وجود أصلا اه .

ثعلبة بن صعير أبو عبد الله

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و عن تقريب- ابن حجر [بن] ثعلبة بن صعير أو ابن أبي صعير بمهملتين مصغرا العذري بضم المهملة و سكون المعجمة، و يقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير و يقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير مختلف في صحبته له .و في الاستيعاب :

ثعلبة بن صعير .و يقال ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد بن سنان بن المهجر بن سلامان بن عدي بن صعير بن حزاز بن كاهل بن عذرة في قضاعة حليف بني زهرة .روى عنه عبد الرحمن بن كعب بن مالك و ابنه عبد الله بن ثعلبة .قال الدارقطني لثعلبة هذا و لابنه عبد الله صحبة اه.

و في تهذيب التهذيب عن الدارقطني لثعلبة صحبة و لابنه عبد الله رؤية اه. و في أسد الغابة بعد ابن عذرة :ابن سعد بن هديم القضاعي العذري ،و قيل ثعلبة بن عبد الله بن ثعلبة اه. و في الاصابة عن البخاري في التاريخ ثعلبة بن أبي صعير ليس من هؤلاء اه. و لم يعلم أنه من شرط كتابنا.

ثعلبة بن عمرو أبو عمرة الأنصاري

قتل بجسر أبي عبيد سنة 15 عن ابن شهاب و مات في خلافة عثمان في الاستيعاب .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص بالعنوان المذكور و قد ذكرنا في ج 7 م 8 ص 62 أن أبا عمرة الأنصاري يكنى به ثعلبة بن عمرو و ان الشيخ في رجاله في الكنى كناه أبو عمرو و ذكرنا أنه يكنى به أيضا عمرو بن محصن و ذكرنا الاختلاف في اسم أبي عمرة الأنصاري النجاري بين عمرو بن محصن و ثعلبة بن عمرو بن محصن و بشير أو بشر بن عمرو بن محصن و رشيد أو أسيد بن مالك لكن ظهر لنا أخيرا ان كون عمرو بن محصن يكنى أبا عمرة غير معلوم كما ستعرف و ذكرنا ان ابن سعد جعل أبا عمرة كنية بشير بن عمرو بن محصن لم يذكر غيره و استصوبه ابن عبد البر و هو صريح رواية نصر بن مزاحم في كتاب صفين حيث قال كما مر في ترجمة بشير هذا أن عليا ع بعث بشر بن عمرو بن محصن الأنصاري مع آخرين إلى معاوية إلى ان قال فدخلوا عليه فحمد أبو عمرة بن محصن الله و أثنى عليه .فقد صرح بان أبا عمرة هو بشير و قد مر في ترجمة بشير هذا أنه قتل مع علي ع بصفين و ثعلبة بن عمرو لم يذكر أحد انه قتل بصفين فيمكن أن يكون المكنى بأبي عمرة اثنين أو أكثر أحدهما يسمى ثعلبة بن عمرو و هذا قتل يوم جسر أبي عبيد أو مات في خلافة عثمان كما مر و ياتي و الآخر بشير بن عمرو بن محصن و هذا قتل مع علي ع بصفين كما مر في ترجمته على أنه يمكن أن يكون المترجم يكنى أبا عمرو لا أبا عمرة كما ذكره الشيخ في رجاله في باب الكنى، و ظاهر اقتصار الشيخ في رجاله في حق المترجم على كونه صحابيا أنه غير المقتول بصفين و إلا لذكر قتله بها كما ان ابن سعد و ابن عبد البر و ابن الأثير و ابن حجر لم يذكروا في ثعلبة بن عمرو في كلامهم الآتي أنه قتل بصفين بل ذكروا أنه مات أو قتل قبلها و مر لأبي عمرة الأنصاري مدح في أبي ساسان و حيث أن المترجم غير المقتول بصفين فلا شك ان ذلك المدح للمقتول بصفين لأنه هو المتهالك في حب أمير المؤمنين علي ع فلا يليق ذلك المدح إلا به و في الدرجات الرفيعة : أبو عمرة الأنصاري اختلف في اسمه فقيل رشيد و قيل أسامة و قيل عمرو بن محصن و قيل ثعلبة بن عمرو بن محصن و قيل اسمه عامر بن مالك بن النجار قال ابن عبد البر و هو الصواب اه أقول هذا اشتباه من صاحب الدرجات فان ابن عبد البر قال أبو عمرة الأنصاري النجاري اختلف في اسمه فقيل عمرو بن محصن و قيل ثعلبة بن عمرو بن محصن و قيل بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول و اسمه عامر بن مالك بن النجار و هو الصواب إن شاء الله تعالى اه فقوله و اسمه عامر راجع إلى مبذول لا إلى أبي عمرة و قوله و هو الصواب راجع إلى قوله و قيل بشير إلخ كما لا يخفى ثم قال في الدرجات الرفيعة و الصواب عندي انه عمر [عمرو] بن محصن لما ستراه في مرثية النجاشي له لقوله:

problem of data structure, error in parse poem

problem of data structure, error in parse poem

،قال و هو صحابي ذكره بعضهم في البدريين يروي عنه ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة ،و كان أبو عمرة من أصفياء أمير المؤمنين ع شهد معه الجمل و صفين و استشهد بها روى نصر بن مزاحم بإسناده عن سليمان الحضرمي قال لما خرج علي ع من المدينة خرج معه أبو عمرة بن عمرو بن محصن قال فشهدنا مع علي الجمل ثم انصرفنا إلى الكوفة ثم سرنا إلى أهل الشام حتى إذا كان بيننا و بين صفين ليلة دخلني الشك فقلت و الله ما أدري على ما أقاتل و ما أدري ما أنا فيه قال و اشتكى رجل منا بطنه من حوت أكله فظن أصحابه أنه طعين فقالوا من يتخلف على هذا الرجل فقلت أنا أتخلف عليه و الله ما أقول ذلك إلا مما دخلني من الشك فأصبح الرجل ليس به بأس و أصبحت قد ذهب عني ما كنت أجد و نفذت بصيرتي حتى إذا أدركنا أصحابنا و مضينا مع علي إذا أهل الشام قد سبقونا إلى الماء فلما أردناه منعونا فصلتنا لهم بالسيف فخلونا و إياه، و أرسل أبو عمرة إلى أصحابه: قد و الله حزناهم فهم يقاتلوننا و هم في أيدينا و نحن دونه إليهم كما كان في أيديهم قبل أن نقاتلهم فأرسل معاوية إلى أصحابه لا تقاتلوهم و خلوا بينهم و بينه فيشربوا فقلنا لهم قد كنا عرضنا عليكم هذا أول مرة فأبيتم حتى أعطانا الله و أنتم غير محمودين فانصرفوا عنا و انصرفنا عنهم و لقد رأيت روايانا و رواياهم بعد و خيلنا و خيلهم ترد ذلك الماء جميعا حتى ارتووا و ارتوينا (قال) نصر و كان ابن محصن من أعلام أصحاب علي ع قتل في المعركة بصفين و جزع علي ع لقتله اه (أقول):

الذي استظهره من أن اسم أبي عمرة عمرو بن محصن ينافيه قول نصر نفسه، فإنه ذكر أولا كما سمعت أنه أبو عمرة بن عمرو بن محصن -كما في نسخة كتاب صفين المطبوعة و نسخة الدرجات المخطوطة - و ينافيه أيضا قول نصر عند ذكر الأبيات التي رثى بها النجاشي أبا عمرة التي استشهد صاحب الدرجات بشطر منها على ان اسمه عمرو بن محصن كما سمعت، ففي كتاب صفين :قال النجاشي يبكي أبا عمرة بن عمرو بن محصن و قتل بصفين :

لنعم فتى الحيين عمرو بن محصن

و ذكر الأبيات، فجعل أبا عمرة هو ابن عمرو بن محصن لا عمرو بن محصن ،لكن شطر البيت صريح في أن المرثي عمرو بن محصن ،و الذي يظهر لي ان أبا عمرة كنية بشير لا أبيه، و إن الأبيات في رثاء أبيه عمرو بن محصن لا في رثاء بشير لأن عمرو بن محصن قتل أيضا في صفين كما صرح به الشيخ في رجاله في ترجمته و إن كان ظاهر ما مر عن كتاب نصر انها في رثاء أبي عمرة بن محصن الذي هو بشير ،لكن حيث أن صريح الشطر الأول منها انها في رثاء عمرو ، فالظاهر انه وقع اشتابه [اشتباه] من نصر أو من الرواة عنه في جعلها في رثاء الابن بل هي في رثاء الأب، و يمكن على بعد كونها في رثاء الابن بان يكون وقع فيها حذف للضرورة، فأراد أن يقول ابن عمرو بن محصن ،فحذف لفظ ابن و قال عمرو بن محصن و الشعراء يتصرفون في الشعر للضرورة بمثل ذلك أو أكثر و يبالي أن بعضهم قال عند ذكر الدرع

(من نسج ابن داود )

فزاد كلمة ابن و هو ليس أقل محذورا من حذفها و قال أبو نواس

(مع الشمس في

عيني أباغ تغور)

و إنما هي عين أباغ، و قال

(يؤممن أرض الغوطتين)

فثناها و إنما هي غوطة واحدة و قال

(و أصبحن قد فوزن على نهر فطرس )

و إنما هو نهر أبي فطرس إلى غير ذلك مما لا يحصى و يتحصل ان أبا عمرة يكنى به بشير بن عمرو بن محصن و ثعلبة بن عمرو بن عبيد بن محصن و ان المقتول بصفين هو الأول. و من ذلك يظهر ان أبا عمرة الذي كان من أصفياء أمير المؤمنين ع و شهد معه الجمل و صفين و استشهد بصفين و خرج معه لما خرج من المدينة و الذي قال عنه نصر إنه كان من أعلام أصحاب علي ع و قتل في المعركة بصفين و جزع علي ع لقتله هو بشير بن عمرو بن محصن لا أبوه عمرو و لا ثعلبة بن عمرو و إن كان أبوه عمرو بن محصن قد استشهد أيضا بصفين على ما ذكره الشيخ في رجاله .نعم لا يكون وقع اشتباه من الرواة فنسبوا إلى بشير ما هو لأبيه من كونه من أصفيائه ع و من أعلام أصحابه و جزع لقتله و غير ذلك و يرشد إليه ما مر عن أبي عمرة بن عمرو بن محصن من أنه دخله الشك في المسير إلى حرب صفين ،ثم ذهب عنه و نفذت بصيرته، فان هذا قد يتنافر مع كونه من الأصفياء و من أعلام الأصحاب، و الاشتباه بين الأب و الابن بإسناد ما لأحدهما للآخر غير مستبعد خصوصا مع اشتراكهما في صحبته ع و شهادتهما معه و الله أعلم، كما ان قوله يروي عنه ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة ليس بصواب، فان عبد الرحمن هو ابن بشير لا ابن ثعلبة كما صرح به ابن سعد في الطبقات .و مر في ج 7 م 8 ص 633 و أشار إليه ابن عبد البر في كلامه الآتي. و في مستدركات الوسائل ثعلبة بن عمرو أبو عمرة الأنصاري قتل مع أمير المؤمنين ع بصفين . قال و في شرح الأخبار للقاضي نعمان بإسناده عن محمد بن سلام بإسناده عن عون بن علي عن أبيه، و كان كاتبا لعلي ع أنه ذكر من كان معه في حروبه، إلى أن قال: و ثعلبة بن عمرو بدري، و هو الذي أعطى عليا ع يوم الجمل مائة ألف درهم أعانه بها، قتل يوم صفين .قال:

و في رجال الكشي مسندا عن أبي عبد الله ع إنه قال في حديث ثم لحق أبو ساسان و عمارة و شتيرة و أبو عمرة فصاروا سبعة و فيه مسندا

عن أبي بصير قلت لأبي عبد الله ع خالف الناس إلا ثلاثة أبو ذر و المقداد و عمار !فقال و أين أبو ساسان و أبو عمرة الأنصاري اه. (أقول):

يظهر مما مر عدم صحة قوله و قول القاضي نعمان إن ثعلبة بن عمرو قتل مع علي ع بصفين ،فإنه قتل يوم الجسر سنة 15 أو مات في خلافة عثمان كما مر، و كذا في قول القاضي إنه هو الذي أعطى عليا ع يوم الجمل مائة ألف درهم أعانه بها ،فان ذلك عمرو بن محصن والد بشير كما صرح به الشيخ في رجاله في ترجمة عمرو بن محصن ،و ما في روايتي الكشي المراد به بشير لا ثعلبة و الله أعلم و في الاستيعاب ثعلبة بن عمرو ابن عبيد بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول و هو عامر الذي يقال له سدن بن مالك بن النجار شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و اختلف في وقت وفاته فقال الواقدي توفي في خلافة عثمان بالمدينة و قال عبد الله بن محمد الأنصاري لم يدرك عثمان لكنه قتل يوم جسر أبي عبيد في خلافة عمر روى عنه ابنه عبد الرحمن يقال انه أبو عمرة الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي عمرة و في ذلك نظر اه و وجه النظر ان أبا عمرة الأنصاري والد عبد الرحمن هو بشير بن عمرو كما استصوبه في الكنى لا ثعلبة و إن قلنا إن كلا منهما يكنى أبا عمرة قال و ثعلبة هذا هو الذي قال عن النبي ص أنه قطع يد عمرو بن سمرة في السرقة و في أسد الغابة ثعلبة بن عمرو بن محصن شهد بدرا و قتل يوم الجسر مع أبي عبيد الثقفي قاله موسى بن عقبة .و في الاصابة ثعلبة بن عمرو بن محصن و ساق نسبه كما مر ثم قال ثعلبة بن عمرو و قيل هو اسم أبي عمرة الأنصاري حكاه البغوي اه و في تهذيب التهذيب ثعلبة بن عمرو بن عبيد بن محصن الأنصاري النجاري شهد بدرا و يقال إنه عمرو والد عبد الرحمن و ليس بصحيح ذكر الطبراني في المعجم الكبير من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب إنه قتل بجسر أبي عبيد سنة 15 و قال ابن عبد البر مات في خلافة عثمان .و تفرد ابن عبد البر بزيادة عبيد في نسبه بين عمرو و محصن و خالفه الجمهور فلم يذكروه و فرق ابن منده و أبو نعيم بين هذا الذي شهد بدرا و بين راوي حديث السرقة و أظنه الصواب اه. و في الطبقات الكبير :

ثعلبة بن عمرو بن محصن و ساق نسبة [نسبه] كالاستيعاب لكنه لم يذكر عبيد بين عمرو و محصن و قال أمه كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت الشاعر و شهد ثعلبة بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص ،قال الواقدي :توفي في خلافة عثمان بالمدينة و ليس له عقب و قال عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري لم يدرك ثعلبة خلافة عثمان و قتل يوم جسر أبي عبيد شهيدا في خلافة عمر اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

ثعلبة بن عنمة بن عدي من بني سلمة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاصابة عنمة بفتح المهملة و النون و في الاستيعاب و غيره و هو ثعلبة بن عنمة بن عدي بن نائي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة في السبعين و شهد بدرا و أحدا و هو أحد الذين كسروا آلهة بني سلمة قتل يوم الخندق شهيدا قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي قاله ابن إسحاق و قيل قتل يوم خيبر اه و في أسد الغابة عن ابن عباس في قوله تعالى (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) قال نزلت في معاذ بن جبل و ثعلبة بن عنمة و هما من الأنصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا ثم يزيد

حتى يعظم و يستوي و يستدير ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما كان فنزلت الآية اه. و في الطبقات الكبير زاد ابن سنان بعد ابن عدي

ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة الأنصاري

في أسد الغابة ثعلبة بن قيظي ،ثم روى بسنده: قال في حديث ابن أبي رافع ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة بدري أخرجه أبو نعيم و أبو موسى مختصرا اه و في الاصابة : ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة الأنصاري ذكره مطين الطبراني -و غيرهما من طريق عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين من أهل بدر و الاسناد إلى عبيد الله ضعيف جدا اه و هو و إن لم يذكر أنه شهد صفين مع علي ع إلا أن ذلك هو الظاهر فالبدريون بعد ما قاتلوا معاوية مع رسول الله ص يوم بدر لم يكونوا ليقاتلوا مع معاوية عليا يوم صفين و الله أعلم.

ثعلبة بن ميمون

اشارة

مولى بني أسد ثم مولى بني سلامة منهم - أي من بني أسد - أبو إسحاق النحوي هكذا ترجمه النجاشي و قال: كان وجها في أصحابنا قاريا فقهيا نحويا لغويا راوية و كان حسن العمل كثير العبادة و الزهد روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع له كتاب مختلف الرواية عنه قد رواه جماعات من الناس قرأت على الحسين بن عبيد الله أخبركم أحمد بن محمد الزراري عن حميد قال حدثنا أبو طاهر محمد بن تسنيم (نسيم) قال حدثنا عبد الله بن محمد المزخرف الجحال [الحجال] عن ثعلبة بالكتاب و رأيت بخط ابن نوح فيما كان وصي به إلي من كتبه حدثنا محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن حسن بن فضال عن علي بن أسباط قال لما ان حج هارون الرشيد مر بالكوفة فصار إلى الموضع الذي يعرف بمسجد سماك و كان ثعلبة ينزل في غرفة على الطريق فسمعه هارون و هو في الوتر و هو يدعو و كان فصيحا حسن العبارة فوقف يسمع دعاؤه و وقف من قدامه و من خلفه و اقبل يتسمع ثم قال للفضل بن الربيع ما تسمع ما أسمع ثم قال إن خيارنا بالكوفة اه و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال ثعلبة بن ميمون الأسدي من الكوفة و قال في رجال الكاظم ع ثعلبة بن ميمون كوفي له كتاب روي عن أبي عبد الله ع يكنى أبا إسحاق اه و في منهج المقال و اعلم أنه يقال له أبو إسحاق الفقيه كما في ترجمة جميل و أبو إسحاق النحوي كما في رجال النجاشي اه و قال الكشي في ثعلبة بن ميمون ذكر حمدويه عن محمد بن عيسى ان ثعلبة بن ميمون مولى محمد بن قيس الأنصاري و هو ثقة خير فاضل مقدم معلوم معدود من العلماء الفقهاء الآجلة من هذه العصابة اه و في التعليقة هو من أعاظم الثقات و الزهاد و العباد و الفقهاء و العلماء الأمجاد، و ربما يتأمل في وثاقته لعدم ذكرها بلفظها في رجال النجاشي ،و المذكور بلفظها في رجال الكشي يحتمل كونه من محمد بن عيسى -و ربما يكون هذا هو الظاهر - قال: و هذا التأمل في غاية الركاكة و نهاية السخافة، و لعمري ان النجاشي لم يدر بأنه سيجيء من يقنع بمجرد ثقة، بل و بمجرد رجحانه و لا يكفيه جميع ما ذكر على ان محمد بن عيسى من الثقات على ان ذكر الكشي ذلك ليس مجرد القصة بل الظاهر انه لأجل الانتفاع و انه في مقام الاعتداد و الاعتماد.

و مر في ابان بن عثمان عند ذكر من أجمعت العصابة عليهم، قالوا و زعم أبو إسحاق الفقيه ان أوجه هؤلاء جميل ،و الظاهر منه استنادهم اليه و اعتمادهم عليه. و بالجملة هو أجل من أن يحتاج إلى ذكر أمثال ذلك له اه.

و قيل ان الذي تأمل في وثاقته هو صاحب الذخيرة .و في لسان الميزان :

ثعلبة بن ميمون الكوفي أبو إسحاق ذكره الكشي في رجال الشيعة ،و قال ابن النجاشي :كان كثير العبادة، و قال: روى عن جعفر و موسى بن جعفر و صنف مختلف الرواية عن جعفر .روى عنه محمد بن المزخرف و علي بن أسباط و الحسن بن علي الخزاز و طريف بن ناصح و غيره اه.

و محمد بن عبد الله المزخرف صوابه عبد الله بن محمد ،اما رواية الخزاز و طريف عنه فلا أدري من اين أخذ ذلك؟! و كتاب مختلف الرواية الظاهر ان المراد به الحاوي للروايات المختلفة الواردة عنه ع، و ما في كثير من الكتب من ابدال مختلف بيختلف أو تختلف تصحيف.

التمييز

في مشتركات الطريحي :باب ثعلبة المشترك بين ابن ميمون الممدوح و بين غيره من الضعفاء و يمكن استعلام أنه هو برواية أبي محمد المزخرف الحجال عنه، و روايته هو عن الصادق و الكاظم ع ،و حيث يعسر التمييز تقف الرواية. و في مشتركات الكاظمي باب ثعلبة المشترك بين ابن ميمون الثقة و غيره من الضعفاء و يمكن استعلام أنه هو برواية أبي محمد عبد الله بن محمد المزخرف الحجال و ابن أبي عمير و محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه، و بروايته هو عن زرارة و أبي بكر الحضرمي و الصادق و الكاظم ع اه. و عن جامع الرواة أنه نقل زيادة على ذلك رواية ظريف بن ناصح و الحسن بن علي الوشاء و الحسن بن علي بن فضال و الحسن بن الجهم و أحمد بن محمد بن أبي عمير و عاصم بن حميد و أبي داود المسترق و علي بن أسباط و البرقي عنه اه .

ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي

صاحب شرطة علي ع (الحماني) بكسر الحاء المهملة و تشديد الميم، و في آخرها نون في أنساب السمعاني نسبة إلى حمان قبيلة - من تميم- نزلت الكوفة .

في ميزان الاعتدال : ثعلبة بن يزيد الحماني صاحب شرطة علي شيعي غال، قال البخاري في حديثه نظر.

روى قال النبي ص لعلي :ان الأمة ستغدر بك .و عنه حبيب بن أبي ثابت لا يتابع عليه. و قال النسائي ثقة. و قال ابن عدي :لم أر له حديثا منكرا اه. و في تهذيب التهذيب :

ثابت بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي ،و عنه حبيب بن أبي ثابت و سلمة بن كهيل و الحكم بن عتيبة ،و قيل عن الحكم عن ثعلبة بن يزيد أو يزيد بن ثعلبة بالشك. و قال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه. و قال ابن حبان :و كان على شرطة علي و كان غاليا في التشيع لا يحتج باخباره إذا انفرد به عن علي ،و برواية حبيب بن أبي ثابت عنه فينظر اه. و في الطبقات الكبير لابن سعد ثعلبة بن يزيد الحماني من بني تميم روى عن علي بن أبي طالب و كان قليل الحديث اه .

ثقاف بن عمرو بن سميط‌

حليف بني عبد شمس قتل يوم أحد سنة 3 و قيل يوم خيبر سنة 7 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .و في الاستيعاب :

ثقف بن عمرو الأسلمي و يقال الأسدي حليف بني عبد شمس يكنى أبا مالك و يقال ثقاف ،شهد هو و أخواه مدلاج بن عمرو و مالك بن عمرو بدرا و قتل يوم أحد شهيدا. و قال موسى بن عقبة قتل يوم خيبر شهيدا قتله أسير اليهودي اه. و في أسد الغابة : ثقف بن عمرو بن سميط من بني غنم بن

دودوان بن أسد استشهد يوم خيبر و قيل يوم أحد ،عن ابن شهاب حليف الأنصار .و قال ابن إسحاق من بني غنم حليف لهم. و قال عروة من قريش من بني عبد مناف حليف لهم من بني أسد بن خزيمة ،و قول عروة أصح فان بني غنم بن دودان كانوا حلفاء قريش و هاجروا إلى المدينة و هم على حلفهم. و قال ابن منده و أبو نعيم من بني لوذان بن أسد باللام، و هو وهم و إنما هو دودان بدالين مهملتين أجمع النسابون عليه و متى جعل أوله لاما فيكون بالذال المعجمة اه. و في الاصابة :قال الواقدي ثقاف بن عمرو فذكره و قال قتلة [قتله] أسير بن رزام اه. و في الطبقات الكبير لابن سعد ثقاف بن عمرو بن سميط و هو أخو مالك و مدلاج قال محمد بن إسحاق و محمد بن عمر (الواقدي) هو ثقف بن عمرو .و قال أبو معشر ثقاف بن عمرو و شهد ثقف بدرا و أحدا و الخندق و الحديبية و خيبر و قتل بخيبر شهيدا سنة 7 من الهجرة قتله أسير اليهودي اه. و لم يعلم أنه من شرط كتابنا.

الثقفي

هو إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي .

ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي

من ولد داود بن علي اليعقوبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و في لسان الميزان ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال علي بن الحكم كان خصيصا بعلي بن موسى الرضا و لما مات لزم قبره حتى مات اه.

الثمالي

هو أبو حمزة ثابت بن دينار المعروف بأبي حمزة الثمالي السابق.

ثمامة بن عمرو أبو سعيد الأودي العطار الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في لسان الميزان ثمامة بن عمرو الأزدي العطار الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال علي بن الحكم كان ورعا عالما مهيبا و له قصة مع سفيان الثوري اه فأبدل الأودي بالازدي.

ثوبان

مولى رسول الله ص يكنى أبا عبد الله توفي سنة 54 و قيل سنة 44 بحمص .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ،و في تهذيب التهذيب ثوبان ⁽¹⁾بن بجدد ⁽²⁾و يقال جحدر ⁽³⁾أبو عبد الله و يقال أبو عبد الرحمن الهاشمي مولى النبي ص قيل أصله من اليمن أصابه سبا فاشتراه النبي ص فأعتقه و قال إن شئت تلحق بمن أنت منهم فعلت و إن شئت أن تثبت فأنت منا أهل البيت ،فثبت و لم يزل معه في سفره و حضره، ثم حضر إلى الشام فنزل الرملة ثم حمص و ابتنى بها دارا في إمارة عبد الله بن قرط ،روى عن النبي ص و عنه أبو أسماء الرحبي و معدان بن أبي طلحة اليعمري و أبو حي المؤذن و راشد ⁽⁴⁾ابن سعد جبير بن نفير و عبد الرحمن بن غنم و أبو عامر الالهاني و أبو إدريس الخولاني و جماعة، قال صاحب تاريخ حمص بلغنا أن وفاته كانت سنة 54 اه. و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثوبان مولى رسول الله ص و يكنى أبا عبد الله و هو من أهل السراة ،قال: يذكرون أنه من حمير أصابه سبا فاشتراه رسول الله ص فلم يزل معه حتى قبض رسول الله ص فتحول إلى الشام فنزل حمص و له دار صدقة و مات بها سنة 54 في خلافة معاوية اه .و في خلاصة تذهيب الكمال : ثوبان مولى النبي ص من أهل السراة و قيل من الحكم بن سعد العشيرة ،له 127 حديثا. و زاد فيمن روى عنه خالد بن معدان .و روى الحاكم في المستدرك ثوبان بن بجدد مولى رسول الله ص يكنى أبا عبد الله ،رجل من الالهان أصابه السبي فأعتقه

رسول الله ص و قال له :يا ثوبان إن شئت أن تلحق بمن أنت منه فأنت منه و إن شئت أن تثبت و أنت منا أهل البيت على ولاء رسول الله ! قابل [قال] بل أثبت على ولاء رسول الله ،فمات بحمص في إمارة عبد الله بن قرط سنة 54 اه.

ثور بن عمارة الأزدي الكوفي أبو الحسن

ياتي بعنوان ثوير مصغرا.

ثور بن عمرو بن عبد الله المرهبي الهمداني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله و قال أسند عنه هكذا في بعض نسخ رجال الشيخ .و ياتي ثوير مصغرا. و في لسان الميزان : ثور بن عمرو بن عبد الله المرهبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ،و أثنى عليه علي بن الحكم اه .

ثور بن الوليد الخثعمي الكوفي

في لسان الميزان :ذكره الكشي في رجال الشيعة ،روى عن جعفر الصادق اه .و لا أثر لذلك في رجال الكشي المطبوع و لا غيره.

ثوير بن أبي فاختة

ياتي بعنوان ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة

ثوير بن إسماعيل الحضرمي

في التعليقة :سنشير إليه في ذكر طرق الصدوق و عده خالي ممدوحا لذلك اه. هكذا في النسخة المطبوعة بهامش منهج المقال و لا يوثق بصحتها و لم أجد ذلك في غير التعليقة و لا نقله أحد عن التعليقة و لا وجدته في الوجيزة و لا في طرق الصدوق ،فليراجع.

ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة

عن تقريب ابن حجر (ثوير) مصغرا (و فاختة )بمعجمة مكسورة و مثناه فوقانية (و علاقة )بكسر العين المهملة. و في التعليقة : ثوير قيل و يقال ثور و الظاهر أنه مذكور مكبرا و مصغرا معا كما سيجيء في الحسين بن ثور و قوله ابن علاقة و قيل ابن حمران و سيجيء عن رجال الشيخ أن اسم أبي فاختة سعيد ابن جهمان و سيجيء في هارون بن الجهم عن الخلاصة و النجاشي موافقتهما للشيخ في كونه ابن جهمان قال و يحتمل أن يكون حمران مصحف جهمان و كون علاقة و جهمان عبارتين عن شخص واحد بان يكون أحدهما اسما و الآخر لقبا و يمكن أن يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد و ذكر في جهم ابن أبي جهم أنه لعل أبا الجهم هذا هو

ثوير بن أبي فاختة و أبو فاختة اسمه سعيد بن جهمان و اسم جهمان علاقة اه. قال النجاشي ثوير بن أبي فاختة أبو جهم الكوفي و اسم أبي فاختة سعيد بن علاقة يروي عن أبيه و كان مولى أم هانئ بنت أبي طالب قال ابن نوح حدثني جدي حدثنا بكر بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله البزاز حدثنا محمود بن غيلان حدثنا شبابة بن سوار قلت ليونس بن أبي إسحاق ما لك لا تروي عن ثوير فان إسرائيل يروي عنه فقال ما أصنع به كان رافضيا اه و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال:

ثوير بن أبي فاختة سعيد بن جهمان مولى أم هاني تابعي و ذكره في أصحاب الباقر ع مثله إلا قوله تابعي و ذكره في أصحاب الصادق ع فقال ثوير بن أبي فاختة. سعيد بن جهمان الهاشمي مولى أم هانئ كوفي و

قال الكشي :في ثوير بن أبي فاختة .حدثني محمد بن قولويه القمي قال حدثني محمد بن بندار القمي عن احمد بن محمد البرقي عن أبيه محمد بن خالد عن احمد بن النضر الجعفي عن عباد بن بشير عن ثوير بن أبي فاختة قال خرجت حاجا فصحبني عمر بن ذر القاضي و ابن قيس الماصر و الصلت بن بهرام و كانوا إذا نزلوا قالوا انظر الآن فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر منها عن ثلثين كل يوم و قد قلدناك ذلك قال ثوير فغمني ذلك حتى إذا دخلنا المدينة فافترقنا فنزلت أنا على أبي جعفر ع فقلت له جعلت فداك إن ابن ذر و ابن قيس الماصر و الصلت صحبوني و كنت أسمعهم يقولون قد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر عنها فغمني ذلك فقال أبو جعفر ع ما يغمك من ذلك فإذا جاءوا فائذن لهم فلما كان من غد دخل مولى لأبي جعفر ع فقال: جعلت فداك ان بالباب ابن ذر و معه قوم فقال لي أبو جعفر ع يا ثوير قم فائذن لهم فقمت فأدخلتهم فلما دخلوا سلموا و قعدوا و لم يتكلموا فلما طال ذلك أقبل أبو جعفر ع يستفتيهم الأحاديث و أقبلوا لا يتكلمون فلما رأى ذلك أبو جعفر ع قال لجارية له يقال لها سرحة هاتي الخوان فلما جاءت به فوضعته قال أبو جعفر ع الحمد لله الذي جعل لكل شيء حدا ينتهي إليه حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر و ما حده قال إذا وضع ذكر الله و إذا رفع حمد الله قال ثم أكلوا. ثم قال أبو جعفر ع اسقيني فجاءته بكوز من آدم [أدم] فلما صار في يده قال الحمد لله الذي جعل لكل شيء حدا ينتهي إليه حتى أن لهذا الكوز حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر و ما حده قال يذكر اسم الله عليه إذا شرب و يحمد الله إذا فرغ و لا يشرب من عند عروته و لا من كسر ان كان فيه، قال فلما فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث فلا يتكلمون، فلما رأى ذلك أبو جعفر ع قال يا ابن ذر أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إليكم من حديثنا؟ قال بلى يا ابن رسول الله إن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله و أهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا فقال أبو جعفر ع يا ابن ذر إذا لقيت رسول الله ص فقال ما خلفتني في الثقلين فما ذا تقول له قال فبكى ابن ذر حتى رأيت دموعه تسيل على لحيته ثم قال أما الأكبر فمزقناه و أما الأصغر فقتلناه. فقال أبو جعفر ع إذن تصدقه يا ابن ذر لا و الله لا تزول قدم يوم القيامة حتى تسأل عن ثلاث عن عمره فيما أفناه و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه و عن حبنا أهل البيت ،و قال فقاموا و خرجوا. فقال أبو جعفر ع لمولى له اتبعهم فانظر ما يقولون، قال فتبعهم ثم رجع فقال جعلت فداك قد سمعتهم يقولون لابن ذر على هذا خرجنا معك؟، فقال ويلكم اسكتوا ما أقول ان رجلا يزعم أن الله يسالني عن ولايته و كيف أسال رجلا يعلم حد الخوان و حد الكوز اه . و في الخلاصة في القسم الأول :روى الكشي عن ثوير قال أشفقت على أبي جعفر من مسائل هياها له عمر بن ذر و ابن قيس الماصر و ابن بهرام ، و هذا لا يقتضي مدحا و لا قدحا فنحن في روايته من المتوقفين اه و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة :دلالة الخبر على القدح أظهر لانه يدل على عدم علمه بحقيقة الامامة على ما ينبغي ثم على تقدير تسليمه لا وجه للتوقف فيه لذلك بل لجهالة حاله كغيره من المجهولين و لا وجه لإدخاله أيضا في هذا القسم المختص بمن يعمل على روايته كما شرطه اه و في التعليقة :قوله دلالة الخبر إلخ لا تأمل في كونه من الشيعة و من مشاهيرهم و حكاية الإشفاق لا تضر بالنسبة إلى الشيعة الذين كانوا في ذلك الزمان كما لا يخفى على المطلع اه و يمكن أن يكون إشفاقه من أمر آخر كمشقة تلحقه من تعنتهم أو عدم تمكنه من إظهار الحق تقية أو شبه ذلك. و فيها أيضا في جهم بن أبي جهم أن في ترجمة سفيان بن أبي الجهم ان آل أبي جهم بيت كبير في الكوفة و في ترجمة منذر بن محمد بن منذر أنه من محمد بن منذر [ ] أنه من بيت جليل و مر قوله لعل أبا الجهم هذا هو ثوير بن أبي فاختة فيظهر من ذلك جلالة ثوير .و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثوير بن أبي فاختة و يكنى أبا الجهم و هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب و له عقب و كان كبيرا و قد بقي ثم روى بسنده عن ثوير انه شيع أباه إلى مكة و معه علقمة و الأسود و عمرو بن ميمون فلم يتزود واحد منهم سوطا و لم يزموا رواحلهم اه.

و عن تقريب ابن حجر : ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض من الرابعة اه. و في ميزان الاعتدال :

ثوير بن أبي فاختة أبو الجهم الكوفي مولى أم هانئ بنت أبي طالب و قيل مولى زوجها جعدة بن هبيرة عن ابن عمر و زيد بن أرقم و عدة و عنه شعبة و سفيان - الثوري -، قال يونس بن أبي إسحاق كان رافضيا .و قال ابن معين :ليس بشيء. و قال مرة :ضعيف: و قال الدارقطني متروك. و عن الثوري : ثوير ركن من أركان الكذب. و قال البخاري تركه يحيى و ابن مهدي و قال النسائي ليس بثقة اه. و في تهذيب التهذيب : ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي مولى أم هانئ أو مولى زوجها، و زاد روايته عن أبيه و ابن الزبير و مجاهد و أبي جعفر - الباقر -و غيرهم، و عنه الأعمش و إسرائيل و شعبة و حجاج بن أرطاة و عدة. قال عمرو بن علي كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه، و كان سفيان يحدث عنه. و قال عبد الله بن أحمد سئل أبي عن ثوير بن أبي فاختة و يزيد بن أبي زياد و ليث بن أبي سليم ،فقال ما أقرب بعضهم من بعض. و عن يحيى :ضعيف. و قال إبراهيم الجوزجاني :ضعيف الحديث. و قال أبو زرعة :ليس بذلك القوي. و قال ابن عدي :قد نسب إلى الرفض ،ضعفه جماعة و أثر الضعف على رواياته بين، و هو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. و قال البخاري في التاريخ الأوسط كان ابن عيينة يغمزه. و قال البزاز حدث عنه شعبة و إسرائيل و غيرهما و احتملوا حديثه، كان يرمى بالرفض .و قال العجلي هو و أبوه لا بأس بهما. و في موضع آخر يكتب حديثه و هو ضعيف.

و عن أيوب السختياني لم يكن مستقيم الشأن. و قال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. و قال يعقوب بن سفيان لين الحديث. و قال علي بن الجنيد متروك. و قال ابن حبان كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في روايته أشياء كأنها موضوعة. و عن ابن مهدي أنه ضرب على حديثه. و عن الجوزجاني ليس بثقة. و قال الحاكم في المستدرك لم ينقم عليه إلا التشيع ،و ذكره

العقيلي و جماعة في الضعفاء اه. (أقول): قد ظهر أن تضعيفه ليس إلا لتشيعه -كما نبه عليه الحاكم في المستدرك -، و ما حكى عن الثوري من أنه ركن من أركان الكذب، ينافي قولهم: إنه كان يحدث عنه. و يرشد إلى أن تضعيفه لتشيعه قول ابن عدي :أثر الضعف على رواياته بين!! و ذلك لروايته ما لم يالفوه، و الله الهادي.

ثوير بن عمارة الأزدي الكوفي أبو الحسن

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في منهج المقال في بعض النسخ ثور مكبرا اه.

ثوير بن عمرو بن عبد الله المرهبي الهمداني الكوفي

مضى بعنوان ثور بن عمرو مكبرا.

ثوير بن يزيد الشامي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع .

(حرف الجيم)

اشارة

جابر بن ابجر النخعي الكوفي الصهباني

(أبجر) بالألف و ألباء الموحدة و الجيم و الراء من أسماء العرب هذا هو الصواب و غيره تصحيف، فقد يوجد أبحر بالحاء المهملة، و في نسخة لسان الميزان المطبوعة بالخاء المعجمة، و كلاهما تصحيف.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان : جابر بن ابجر النخعي و يقال الصهباني كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ،و قال علي بن الحكم :كان عابدا ثقة روى عن جعفر الصادق اه .

جابر أبو خالد

في تاريخ بغداد للخطيب : جابر أبو خالد من تابعي أهل الكوفة شهد مع علي بن أبي طالب وقعة النهروان .روى عنه ابنه خالد .

أخبرنا أبو الصهباء ولاد بن علي الكوفي أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا احمد بن حازم أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا سكين بن عبد العزيز قال حدثنا حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده قال: اني لشاهد عليا يوم النهروان -لما ان عاين القوم - قال لأصحابه :كفوا فناداهم ان أقيدونا بدم عبد الله بن خباب !قال و كان عامل علي على النهروان -قالوا كلنا قتله! فقال الله أكبر! قال: فقال لأصحابه: ارموا، فرموا، قال فقال:

احملوا فحملوا فقتلهم، ثم قال اطلبوا المجدع !فطلبوه فلم يجدوه، فقال اطلبوه فاني و الله ما كذبت و لا كذبت، ثم قال: يا عجلان ائتني ببغلة رسول الله ص ،فأتاه بالبغلة فركبها ثم سار في القتلى، فقال اطلبوه هاهنا! قال فاستخرجوه من تحت القتلى في نهر وطين له عضيدة مثل الثدي تمدها فتمتد فتصير مثل الثدي و تتركها فتنخمص. قال الله أكبر و الله لو لا ان تبطروا لحدثتكم ما وعدكم الله على لسان نبيكم لمن قاتلهم اه.

جابر بن اسامة الجهني

نزل المدينة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .و في الاستيعاب :

جابر بن اسامة الجهني ،و روى عنه معاذ بن عبد الله بن حبيب . و في الاصابة : جابر بن اسامة الجهني ،يكنى أبا سعاد ،نزل مصر و مات بها.

قاله ابن يونس في حديث ذكره إلخ. و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

جابر بن إسماعيل

وقع في طريق الصدوق في الفقيه في روايته عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه في باب ثواب صلاة الليل و روى عنه أيضا محمد بن الليث و وقع في طريق الصدوق في مشيخته ،و ليس له ذكر في كتب أصحابنا الرجالية، و استظهر بعض انه جابر بن إسماعيل الحضرمي أبو عباد المصري مذكور في كتب العامة ، فعن تقريب ابن حجر مقبول ،و في تهذيب التهذيب :روى عن عقيل و حي بن عبد الله المعاقري ،و عنه ابن وهب ،ذكره ابن حبان في الثقات ،قال و اخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه مقرونا بابن لهيعة ، و قال ابن لهيعة لا احتج به و انما أخرجت هذا الحديث لان فيه جابر بن إسماعيل اه.

جابر بن اعصم المكفوف

في لسان الميزان : جابر بن اعصم المكفوف ذكره الكشي في رجال الشيعة .و قال على بن الحكم :كان شديدا على الناصبية .و قال الطوسي :روى عن جعفر الصادق اه .و الذي في رجال الكشي و رجال الشيخ جابر المكفوف و لم يذكرا انه ابن اعصم كما سياتي، و كان ابن حجر اطلع على انه ابن اعصم من كلام علي بن الحكم الذي ينقل عنه كثيرا، و الظاهر ان كتابه كان عنده و هو من اجلاء علماء الشيعة مذكور في الرجال.

جابر الأنصاري

أورد له ابن شهرآشوب في المناقب الأبيات الآتية و لا يدري من هو و ليس هو الصحابي قطعا قال:

ان التختم في اليمين جلالة لذوي العقول و فعل كل أديب

لا للنواصب بل لشيعة احمد النصب شين عند كل لبيب

يا ذا الذي قاس الوصي بغيره ثكلتك أمك كنت غير مصيب

جابر الأنصاري الصحابي

ياتي بعنوان جابر بن عبد الله الأنصاري .

السيد جابر بن طعمة النجفي

عالم فاضل من تلاميذ الشيخ صلاح الدين بن حسام الدين الطريحي النجفي

جابر الجعفي

هو جابر بن يزيد الجعفي .

أبو المرجي جابر بن ناصر الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان بن حمدون

التغلبي.

قال ابن خالويه أوقع أبو المرجى جابر بعسكر معز الدولة و فيه وجوه الديلم بسنجار فهزمهم و قتل ابن ملك الديلم ضربه أخوه أبو القاسم هبة الله بن ناصر الدولة فقتله اه و في ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة التي يذكر فيها مفاخر قومه:

و منا أبو عدنان سيد قومه

قال ابن خالويه اما ذو التاج فابن ملك الديلم اه و ياتي في ترجمة جبر ابن أبي الهيجاء عم المترجم ان المراد بذي البيت الممنع هو عبد الله بن مزروع الضبابي و ان الذي اسره هو جبر ،فيكون المراد بقاتل ذي التاج المعصب هو جابر ،و هذا ينافي قوله ان الذي قتل ابن ملك الديلم هو هبة الله أبو القاسم أخو جابر .و قال ابن الأثير في حوادث سنة 345 :فيها خرج روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي على معز الدولة و سار معز الدولة عن بغداد لمحاربته و خرج الخليفة المطيع منحدرا إلى معز الدولة لان ناصر الدولة لما بلغه الخبر سير العساكر من الموصل مع ولده أبي المرجى جابر لقصد بغداد و الاستيلاء عليها فلما بلغ الخليفة ذلك انحدر من بغداد ثم ان معز الدولة انتصر على روزبهان و أسره و سير سبكتكين إلى أبي المرجى بن ناصر الدولة و كان بعكبرا فلم يلحقه لانه لما بلغه الخبر عاد إلى الموصل ، و قال في حوادث سنة 347 ان معز الدولة كان قد صالح ناصر الدولة على ألفي ألف درهم كل سنة فلما كان هذه السنة اخر ناصر الدولة حمل المال فتجهز معز الدولة إلى الموصل ففارقها ناصر الدولة إلى نصيبين و ضاقت الأقوات على معز الدولة و بلغه ان بنصيبين من الغلات السلطانية شيئا كثيرا فسار نحوها فلما توسط الطريق بلغه ان أولاد ناصر الدولة أبا المرجى و هبة الله بسنجار في عسكر فسير إليهم عسكرا فلم يشعر أولاد ناصر الدولة الا و العسكر معهم فعجلوا عن أخذ اثقالهم فركبوا دوابهم و انهزموا و نهب عسكر معز الدولة ما تركوه و نزلوا في خيامهم فعاد أولاد ناصر الدولة إليهم و هم غارون فوضعوا السيف فيهم فقتلوا و أسروا و أقاموا بسنجار ثم اصطلح ناصر الدولة و معز الدولة على يد سيف الدولة ،و قال السري الرفا يذكر وقعة أبي المرجى مع عسكر معز الدولة ، بسنجار من قصيدة:

و منا أبو عدنان سيد قومه

قال ابن خالويه اما ذو التاج فابن ملك الديلم اه و ياتي في ترجمة جبر ابن أبي الهيجاء عم المترجم ان المراد بذي البيت الممنع هو عبد الله بن مزروع الضبابي و ان الذي اسره هو جبر ،فيكون المراد بقاتل ذي التاج المعصب هو جابر ،و هذا ينافي قوله ان الذي قتل ابن ملك الديلم هو هبة الله أبو القاسم أخو جابر .و قال ابن الأثير في حوادث سنة 345 :فيها خرج روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي على معز الدولة و سار معز الدولة عن بغداد لمحاربته و خرج الخليفة المطيع منحدرا إلى معز الدولة لان ناصر الدولة لما بلغه الخبر سير العساكر من الموصل مع ولده أبي المرجى جابر لقصد بغداد و الاستيلاء عليها فلما بلغ الخليفة ذلك انحدر من بغداد ثم ان معز الدولة انتصر على روزبهان و أسره و سير سبكتكين إلى أبي المرجى بن ناصر الدولة و كان بعكبرا فلم يلحقه لانه لما بلغه الخبر عاد إلى الموصل ، و قال في حوادث سنة 347 ان معز الدولة كان قد صالح ناصر الدولة على ألفي ألف درهم كل سنة فلما كان هذه السنة اخر ناصر الدولة حمل المال فتجهز معز الدولة إلى الموصل ففارقها ناصر الدولة إلى نصيبين و ضاقت الأقوات على معز الدولة و بلغه ان بنصيبين من الغلات السلطانية شيئا كثيرا فسار نحوها فلما توسط الطريق بلغه ان أولاد ناصر الدولة أبا المرجى و هبة الله بسنجار في عسكر فسير إليهم عسكرا فلم يشعر أولاد ناصر الدولة الا و العسكر معهم فعجلوا عن أخذ اثقالهم فركبوا دوابهم و انهزموا و نهب عسكر معز الدولة ما تركوه و نزلوا في خيامهم فعاد أولاد ناصر الدولة إليهم و هم غارون فوضعوا السيف فيهم فقتلوا و أسروا و أقاموا بسنجار ثم اصطلح ناصر الدولة و معز الدولة على يد سيف الدولة ،و قال السري الرفا يذكر وقعة أبي المرجى مع عسكر معز الدولة ، بسنجار من قصيدة:

لحظ عينيك للردى أنصار و سيوف شفارها الأشفار

فتكت بالمحب من غير ثار فلها في فؤاده آثار

وقعة باللوى استباحت نفوسا قمرتها عزاءها الأقمار

و مها تكتم البراقع منها صورا هن للعيون صوار

أغرب البان بينهن فمن اثماره الياسمين و الجلنار

قصرت ليلة الخورنق حسنا و الليالي الطوال فيه قصار

بكر ترتعي جنى اللهو غضا و اللذاذات بينها أبكار

و جنات تحير الورد فيها و ثغور جرت عليها العقار

كلما كرت الجباه بصبح عطفت ليلها عليه الطرار

فضحاه من الذوائب ليل و دجاه من الخدود نهار

غنيت عن سحائب المزن ارض هن من راحة الأمير تمار

ظلها سجسج و زهر رباها عطر و الحيا بها مدرار

حيث لا وردنا ثماد و لا الوعد غرور و لا الهجوع غرار

يتصدى لظاهر البشر طلق الوجه فيه سكينة و وقار

سائل الديلمي كيف رأى سنجار لما تنمرت سنجار

إذ تلاقى بأرضها الحطب الجزل و نار يحثها اعصار

معشرا أصبحوا وجودا و امسوا عدما و الخطوب فيها اعتبار

لم يسر حينهم إليهم و لكن زجروا نحوه الجياد و ساروا

في برار تكشف النقع عنها و هي من رونق الحديد بحار

و اشرأبت لك الديار فلو تستطيع سيرا سرت إليك الديار

نعم للسيوف لا ينفذ الشكر عليها أو تنفذ الأعمار

قد اطاعتك في العدو المنايا و جرت بالمنى لك الأقدار

لا تقد جحفلا فأنت من النجدة و البأس جحفل جرار

أملي في الملوك عسر و لكن املي في أبي المرجى اليسار

و قال يمدحه أيضا و يذكر هذه الوقعة من قصيدة:

لله موقفنا بمنعرج اللوى و محارنا في لوعة و محارها

نضت البراقع عن محاسن روضة ريضت بمحتفل الحيا أنوارها

فمن الثغور المشرقات لجينها و من الخدود المذهبات نضارها

أغصان بان أغربت في حملها فغرائب الورد الجني ثمارها

طالت ليالي الحب بعد فراقها و أحبهن إلى المحب قصارها

لا تجبر الأيام كسر عصابة كسرت و ذل بجابر جبارها

رحلت فكان إلى السيوف رحيلها و ثوت فكان على الحتوف قرارها

برزت لها أسد الرها إذ حوصرت و الأسد تانف ان يطول حصارها

مستعصمين من الأمير بهضبة عدوية لا ترتقى اوعارها

من ذا ينازعكم كريمات العلى و هي البروج و أنتم اقمارها

الحرب تعلم انكم آسادها و الأرض تعلم انكم أمطارها

هي وقعة لك عزها و سناؤها و على عدوك نارها و شنارها

عمرت ديارك من قبور ملوكهم و خلت من الأنس المقيم ديارها

وردت باساد الشري مبيضة أفعالها محمرة أظفارها

فلتشكرنك دولة جددتها فتجددت اعلامها و منارها

حليتها و حميت بيضة ملكها فغرار سيفك سورها و سوارها

و غريبة تجري عليك رياحها ارجا، إذا لفحت عدوك نارها

ممن له غرر الكلام تفتحت أبوابها و ترفعت أستارها

تجري و تطلبه عصائب قصرت عن شاوه فقصارها اقصارها

يحوي له الأمد البعيد نجاره و يعوقها عما حواه نجارها

فتعيش بعد مماته أشعاره و تموت قبل مماتها اشعارها

و للسري الرفا أيضا يمدحه و قد أصابه رمد:

شيم الأمير وفت لنا بعداتها فجرت سحائب جوده لعفاتها

لا تعدم العلياء منه شمائلا حسنات هذا الدهر من حسناتها

نفديه - ان كنا الفداء لنفسه- من حادث الأيام أو نكباتها

شكت العلى لما شكته جفونه فشكاته مقرونة بشكاتها

قد قلت للاعداء مهلا انها نوب تجلى الصبح من ظلماتها

قالوا اشتكى رمدا حمى اجفانه سنة الرقاد و غض من لحظاتها

فأجبتهم لم ترمد العين التي تحمر بأسا يوم حرب عداتها

لكن رأته محاربا أمواله بنواله فجرت على عاداتها

و له يتنجزه وعدا:

أمير الندى: ان الثناء خلود و ان القوافي السائرات جنود

إذا انقض من حول الملوك عديدها فحولك منها عدة و عديد

فهن إذا ناضلن عنك صوارم و هن إذا لاحت عليك عقود

و لي من ندى كفيك رسم تضاءلت معالمه حتى تكاد تبيد

غدا خلقا و الحمد فيه مجدد و منتقصا و الشكر فيه يزيد

فلا يك رسمي من نوالك دارسا فرسمك غض من ثناي جديد

و كتب أبو فراس إلى أبي المرجى المترجم:

لو لم تقلدني الليالي منة الا مودته إذن لكفاها

جربت منه خلائقا و طرائقا لا يطلب الأخ من أخيه سواها

فإذا تخيرت الجماعة كلها امسى و أصبح شيخها و فتاها

يا نعمة في الدهر كانت غلطة لو كان أولاها إذن والاها

اثني الضلوع على جوى و شفاؤها اني أفاوضك الحديث شفاها

عل الزمان يعود وقتا عله و عسى الليالي ان تديل عساها

و لما توفي جابر بالرحبة قال أبو فراس يرثيه:

بنفسي على جابر حسرة تزول الجبال و ليست تزول

له ما بقيت طويل البكاء و حسن الثناء، و هذا قليل

و قال أيضا يرثيه:

الفكر فيك مقصر الآمال و الحرص بعدك غاية الجهال

لو كان يخلد بالفضائل فاضل وصلت لك الآجال بالآجال

لو كنت تفدى لافتدتك سراتنا بنفائس الأرواح و الأموال

اعزز على سادات قومك ان ترى فوق الفراش مقلب الأوصال

و السمر تخطر لم تدق صدورها و الخيل واقفة على الاطوال

و السابغات مصونة لم تبتذل و البيض سالمة مع الابطال

و إذا المنية أقبلت لم يثنها حرص الحريص و حيلة المحتال

ما للخطوب و ما لاحداث النوى اعجلن جابر غاية الإعجال

لما تسربل بالفضائل و ارتدى برد العلى و اعتم بالإقبال

و تشاهدت صيد الملوك بفضله و رأى المكارم من مكان عالي

فلئن هلكت فما الوفاء بهالك و لئن بليت فما الوداد ببالي

أ أبا المرجى غير حزني دارس ابدا عليك و غير قلبي سالي

لا زلت مغدو الثرى مطروقه بسحابة مجرورة الأذيال

و حجبن عنك السيئات و لم يزل لك صاحب من صالح الأعمال

أبو عبد الله و يقال أبو موسى جابر بن حيان بن عبد الله الطرسوسي الكوفي

اشارة

المعروف بالصوفي

كناه بأبي عبد الله ابن النديم في الفهرست ،ثم قال و الرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال استأذنا أبو موسى جابر بن حيان ،و كناه في الفهرست في موضع اخر بأبي موسى .

مولده و وفاته

في فهرست ابن النديم :قد قيل ان أصله من خراسان اه. و بذلك يعلم ان مولده بخراسان ⁽¹⁾و لكن ابن خلكان وصفه بالطرسوسي . و في كشف الظنون :توفي سنة 160 ،و كذلك نقله صاحب تاريخ الفكر العربي عن كشف الظنون ثم نقل عنه انه توفي سنة 180 ،و قال: ان خبر اتصاله بالبرامكة و ما ذكره الجلدقي في كتابه نهاية المطلب من ان جابر بن حيان بقي إلى زمن المأمون يناقض ذلك، لأن البرامكة ظلوا متمتعين بثقة الرشيد 17 عاما: من سنة 170-188 ه .، و 1 المأمون بويع بالخلافة 1 سنة 198 اه (أقول): على التاريخ الثاني - إذا صح - لا مناقضة، و بقاؤه إلى زمن المأمون لا يقتضي بقاءه إلى زمن خلافته ⁽²⁾.

أقوال العلماء فيه

كان حكيما رياضيا فيلسوفا عالما بالنجوم طبيبا منطقيا رصديا مؤلفا مكثرا في جميع هذه العلوم و غيرها: كالزهد و المواعظ، من أصحاب الامام جعفر الصادق ع و أحد أبوابه و من كبار الشيعة و ما ياتي عند تعداد مؤلفاته يدل على أنه كان من عجائب الدنيا و نوادر الدهر، و ان عالما يؤلف ما يزيد على 3900 كتاب في علوم جلها عقلية و فلسفية لهو حقا من عجائب الكون، فبينا هو فيلسوف حكيم و مؤلف مكثر في الحيل و النيرنجات و العزائم و مؤلف في الصنائع و آلات الحرب، إذا هو زاهد واعظ مؤلف كتبا في الزهد و المواعظ. و من يكون بهذه الاحاطة في العلوم، متى يتسع وقته لتاليف 1300 كتاب في الحيل -كما ياتي-؟ و من لا يكون متخصصا بعلم الطب و لا مشهورا به، كيف يؤلف فيه 500 كتاب و أي شيء أغرب من أن يكون - و هو فيلسوف - يؤلف 500 كتاب نقضا على الفلاسفة، و ان هذه الكتب التي تعد في العلم الواحد ب 1300 كتاب و 500 كتاب و 300 كتاب و 1300 رسالة مهما صغر حجمها لهي دالة على باع طويل و همة شماء. و هو مع ذلك يشتغل بصناعة الكيمياء حتى صار أشهر من ينسب إليه هذا العلم، و ذلك يحتاج إلى زمن طويل و جهد عظيم. و يكفي في تفرد الرجل ان كتبه بقي كثير منها محفوظا في مكاتب الغرب و الشرق، و طبع جملة منها و ترجم جملة منها. و قال علي بن يوسف القفطي في تاريخ الحكماء : جابر بن حيان الصوفي الكوفي كان متقدما في العلوم الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء ،و له فيها تواليف كثيرة و مصنفات مشهورة.

و كان مع هذا مشرفا على كثير من علوم الفلسفة و متقلدا للعلم المعروف بعلم الباطن -و هو مذهب المتصوفين من أهل الإسلام : كالحارث بن أسد المحاسبي و سهل بن عبد الله التستري و نظرائهم. و ذكر محمد بن سعيد السرقسطي المعروف بابن المشاط الاصطرلابي الأندلسي انه رأى لجابر بن حيان بمدينة مصر تأليفا في عمل الأصطرلاب يتضمن ألف مسألة لا نظر [نظير] له اه و قال ابن خلكان في ترجمة الامام الصادق ع :له كلام في صناعة الكيمياء و الزجر و الفال، و كان تلميذه أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد ألف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة اه. و قال السيد علي بن طاوس الحسني الحلي في كتابه فرج الهموم بمعرفة علم النجوم عند ذكره لجماعة من الشيعة كانوا عارفين بعلم النجوم :و منهم جابر بن حيان صاحب الصادق ع ، و ذكره ابن النديم في رجال الشيعة اه . و قد روى الحسين بن بسطام بن سابور و أخوه أبو عتاب أو غياب عبد الله بن بسطام بن سابور الزيات عن جابر بن حيان عن الامام الصادق ع في كتابهما المعروف بطب الائمة . و في روضات الجنات : أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي كان من مشاهير قدماء العلماء بالافانين الغريبة من الكيمياء و الليمياء و الهيمياء و السيمياء و الريمياء و سائر علوم السر و الجفر الجامع و أمثال ذلك .و قال اليافعي في مرآة الجنان :ألف جابر بن

حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله و هي خمسمائة رسالة اه. و في عيون الأنباء في ترجمة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي انه نقل كتاب الاس لجابر إلى الشعر. و في ترجمة عبد اللطيف البغدادي انه قال: ورد إلى بغداد رجل مغربي قد أمعن في كتب الكيمياء و الطلسمات و ما يجري مجراها، و اتى على كتب جابر بأسرها. ثم قال عبد اللطيف عن نفسه: و حصلت كثيرا من كتب جابر بن حيان الصوفي اه. كل ذلك يدلنا على اشتهار جابر بن حيان و كتبه و اعتناء العلماء بها، و يعبر عنه الرازي باستاذنا كما في فهرست ابن النديم ،و ترجم بعض كتبه كما مر عن عيون الأنباء .

و قال ابن النديم في الفهرست :اخبار جابر بن حيان و أسماء كتبه:

هو أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المعروف بالصوفي .

و اختلف الناس في أمره، فقال الشيعة انه من كبارهم و أحد الأبواب - يعني أبواب أئمة أهل البيت و حملة علومهم-، و زعموا انه كان صاحب جعفر الصادق و كان من أهل الكوفة ،و زعم قوم من الفلاسفة انه كان منهم و له في المنطق و الفلسفة مصنفات و زعم أهل صناعة الذهب و الفضة ان الرئاسة انتهت اليه في عصره و أن أمره كان مكتوما. قال و زعموا انه كان ينتقل في البلدان لا يستقر به بلد خوفا من السلطان على نفسه. و قيل انه كان في جملة البرامكة و منقطعا إليهم و متحققا بجعفر بن يحيى ،فمن زعم هذا قال انه عنى بسيده جعفر هو البرمكي، و قالت الشيعة انما عنى جعفر الصادق .و حدثني بعض الثقات ممن تعاطى الصنعة - اي صنعة الكيمياء -انه كان ينزل في شارع باب الشام في درب يعرف بدرب الذهب و قال لي هذا الرجل ان جابرا كان أكثر مقامه بالكوفة و بها كان يدبر الإكسير لصحة هوائها و لما أصيب بالكوفة الأزج ⁽¹⁾الذي وجد فيه هارون [هاون] ذهب فيه نحو مائتي رطل. ذكر هذا الرجل أن الموضع الذي أصيب ذلك فيه كان دار جابر بن حيان فإنه لم يصب في ذلك الأزج غير الهاون فقط و موضع قد بني للحل و العقد في هذا في أيام عز الدولة ابن معز الدولة .و قال لي أبو سبكتكين دستاردار انه هو الذي خرج ليستلم ذلك و قال جماعة من أهل العلم و أكابر الوراقين ان هذا الرجل - يعني جابرا -لا أصل له و لا حقيقة و بعضهم قال انه ما صنف - ان كان له حقيقة - الا كتاب الرحمة و ان هذه المصنفات صنفها الناس و نحلوه إياها. و انا أقول - اي ابن النديم -ان رجلا فاضلا يجلس و يتعب فيصنف كتابا يحتوي على ألفي ورقة يتعب قريحته و فكره بإخراجه و يتعب يده و جسمه بنسخة ثم ينحله لغيره اما موجودا أو معدوما ضرب من الجهل و ان ذلك لا يستمر على أحد و لا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم و اي فائدة في هذا و أي عائدة، و الرجل له حقيقة و امره أظهر و أشهر و تصانيفه أعظم و أكثر و لهذا الرجل كتب في مذاهب الشيعة و انا أوردها في مواضعها و كتب في معان شتى من العلوم قد ذكرتها في مواضعها من الكتاب اه.

و قال إسماعيل مظهر في كتابه تاريخ الفكر العربي :لعل جابر بن حيان أشهر من يذكره تاريخ العلم في العصر العربي من العلماء فان اسمه يقترن من حيث الشهرة و من حيث الأثر النافع بأسماء العظماء من رواد الحضارة و العمران و لقد قال فيه الأستاذ (برتيلو) المؤلف الفرنسي صاحب كتاب تاريخ الكيمياء في القرون الوسطى ان اسمه ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة اسم ارسطوطاليس في تاريخ المنطق فكان جابرا عند برتيلو أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه في تاريخ الدنيا و قد عرف جابر بن حيان في العالم اللاتيني باسم جبير ⁽²⁾عاش جابر بن حيان في بلاط هارون الرشيد في بغداد و كان على صلة حسنة بالبرامكة و الظاهر من سيرته انه كان أشد تعلقا بهم منه بخليفة المسلمين لأن البرامكة كانوا يعلقون على علم الكيمياء شانا كبيرا و كانوا يشتغلون بذلك العلم و يدرسونه درسا عميقا و لقد ذكر جابر في كتابه الخواص كثيرا من المحاورات التي وقعت بينه و بينهم في معضلات هذا العلم و الظاهر انه كان له نصيب من الاشتغال بعلم الطب و طرق العلاج لأنه كان من الشائع في ذلك العهد ان يقترن العلم الكيمياء بالعمل في صناعة الطب اه ثم حكى عن الجلدقي في كتابه نهاية المطلب انه روى كثيرا مما عانى الكيماويون من العرب في أول اشتغالهم بهذا العلم من الاضطهاد و المصاعب و ذكر عن جابر بن حيان انه خلص من الموت مرارا عديدة كما انه قاسى كثيرا من انتهاك الجهلاء لحرمته و مكانته و انهم كانوا يحسدونه على علمه و فضله و انه اضطر إلى الإفضاء ببعض اسرار الصناعة - اي الكيمياء -إلى هارون الرشيد و إلى يحيى البرمكي و ابنيه الفضل و جعفر و ان ذلك هو السبب في غناهم و ثروتهم و لما ساورت الرشيد الشكوك في البرامكة عرف ان غرضهم نقل الخلافة إلى العلويين مستعينين على ذلك بمالهم و جاههم و قتلهم عن اخرهم اضطر جابر بن حيان ان يهرب إلى الكوفة خوفا على حياته حيث ظل مختبئا إلى أيام المأمون فظهر بعد احتجاجه اه .

مقال الدكتور احمد فؤاد الاهواني

اشارة

من مقال طويل نشره في مجلة المجلة المصرية :هو أشهر علماء العرب ،و أول من ارسى قواعد العلم التجريبي، و أول من أخرجه من السر إلى العلن، فاسدى بذلك إلى العلم عامة و إلى حضارة العرب بوجه خاص فضلا عظيما. فقد أباح العلم بعد أن كان مقصورا على أفراد يحتكرونه و يتداولونه سرا، فعم بذلك النفع، و شمل جميع مرافق الحياة، و ترتب على ذلك ازدهار الحضارة العربية و تقدمها قرونا طويلة من الزمان. لأن المظهر المحسوس للحضارة يتجلى في صناعاتها و في ألوان الرفاهية التي يستخدمها الإنسان في معيشته.

و مع ان جابرا كان على سنة مفكري العرب و فلاسفتهم مشاركا في جميع العلوم من فلك و رياضيات و طب و منطق و فلسفة ،الا ان عنايته الكبرى اتجهت إلى الكيمياء ،و ألف في هذا العلم، أو الصنعة كما كانت تسمى عند العرب ،التصانيف الغزيرة، و أجرى التجارب الكثيرة، و رسم له منهجه، و حدد موضوعه، و حاول أن يرده إلى أصول نظرية، فكان بذلك، و بحق، مؤسس علم الكيمياء .و قامت على أساس مباحثه مدرسة، و ظهر بعده تلاميذ، و أصبح علم الكيمياء ينسب إليه، و اضحى جابر علما عليه، كما يقال أبقراط عنوانا على الطب ،أو بطليموس علما على الفلك .و حين اتجهت اوروبا إلى العرب تغترف من بحر علومهم، لم تجد اماما في الكيمياء سوى جابر ،فنقلت اسمه و كتبه و علمه، و اشتهر عندهم باسم Geber و باللاتينية Geberus كما نقلوا عن تلميذه الرازي .و نقل جيرار الكريموني في أكبر الظن، كتاب السبعين

من مؤلفات جابر بن حيان إلى اللاتينية، و هو مجموعة تتالف من سبعين كتابا.

و جدير بمن يظفر بمثل هذه الشهرة في العالمين - الشرقي و الغربي - ان تحاك حوله الأساطير، و ان تنسب إليه الكتب، حتى ليبلغ بالمؤرخين المحققين الذهاب إلى حد الشك في وجوده و في حقيقة شخصيته، و في أنه هو صاحب تلك المؤلفات أو أن غيره هو الذي صنفها و نحلها إياه. و قد كان جابر و مؤلفاته موضع شك القدماء، كما كان موضع شك المحدثين.

(ثم يشير الكاتب إلى أن ممن شك بحقيقة جابر ، ابن نباتة فيقول:) و يبدو أن الباعث الذي دفع ابن نباتة إلى ذلك الشك، هو إنكاره علم الكيمياء جملة، ذلك العلم الذي زعموا انه يقلب المعادن الخسيسة إلى ذهب. و كان علماء المسلمين و فلاسفتهم قد انقسموا في أمر الكيمياء فريقين: فريق يقول بإمكان ذلك التحويل، و فريق ينكره. و المنكرون لم تصح عندهم النظرية القائلة بإمكان خلق الإنسان مواد تشبه المواد الطبيعية، و كان الكندي على رأسهم. و قد أشار ابن نباتة إلى ذلك، و هو يشرح عبارة ابن زيدون التي يقول فيها: و أظهرت جابر بن حيان على سر الكيمياء ،و هي عبارة تدل على شهرة جابر ،و ان اسمه أصبح عنوانا على هذا الفن.

قال ابن نباتة في شرحه: الكيمياء معروفة الاسم، باطلة المعنى. و ليعقوب الكندي رسالة بديعة سماها: إبطال دعوى المدعين صنعة الذهب و الفضة ،جعلها مقالتين، يذكر فيها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله، و خدع أهل هذه الصناعة و جهلهم. و يقال ان أبا بكر الرازي رد عليه في رسالة له...

و للكيمياء في الواقع جانبان: جانب عملي تجريبي، و جانب نظري، اما قائم على أصول نظرية سابقة على التجربة، و اما مستمدة من التجربة نفسها. و سنعرض للمنهج التجريبي فيما بعد و قيمته و اثره لاهميته بالنسبة للعلوم بوجه عام. و لكننا نقول الآن: ان حياة المسلمين منذ القرن الثاني للهجرة بعد أن أصبحت الدولة الإسلامية متسعة الأطراف، و في أعلى درجة من الحضارة في ذلك الزمان، اقتضت ان ينظر الناس في أمور معاشهم و رفاهيتهم و مدنيتهم، و اقتضى ذلك منهم تدبير أمور كثيرة تحتاج إلى عمليات كيميائية، مثل: صناعة الورق و الزجاج و الأحبار و الاصباغ لتلوين الأنسجة و تقطير النباتات و استخراج العطور لمنافعها في الدواء و في التبرج، و صياغة المعادن و غير ذلك من الأمور التي تعتمد على عمليات كيميائية من احتراق و تقطير و تصعيد، و تحتاج هذه العمليات إلى اجهزة تدبر فيها كالبواتق و الأنابيب و القدور و إشعال النيران القوية. و قد برع العرب في هذه العمليات التجريبية، و ابتكروا اجهزة جديدة، و استفادوا من القدماء و من شتى الدول المجاورة، و تقدموا بهذه الصناعة خطوات واسعة إلى الامام. و هذا الجانب يسميه جابر ،علوم الصنائع التي يحتاج إليها في الكفاية.

أما الجانب النظري، فقد نشب عليه الخلاف بين علماء العرب ، و انما الذي دفعهم إلى ذلك الخلاف، ما دخل على الكيمياء من سحر تحويل الفضة أو الرصاص أو غير ذلك إلى ذهب، و هل يمكن ذلك أو لا يمكن، و ان كان ذلك ممكنا فعلى أي أساس، و لأي علة. و في خلال هذه المباحثات النظرية، اضطر العلماء إلى الخوض في الطبيعة التي تتركب منها الجواهر المختلفة، مع تصنيف هذه الجواهر أو المعادن، و وصف مظاهرها و خواصها، فظفر العلم بكثير من الثروة الجديدة. لقد وجد علم الكيمياء إذن، و تقدم عند العرب ،و نقله الأوروبيون عنهم، و كان أول كيمائي بمعنى الكلمة هو جابر .

و يحكي جابر في بعض رسائله انه حين كان في بلاد العرب تعلم القرآن و النحو و القراءة و الكتابة و الحساب على يد شخص يسمى حربي الحميري .و هذا الشخص قد نسجت حوله الأساطير حتى قيل انه من المعمرين الذين عاشوا اربعمائة سنة.

امضى جابر في الكوفة -في أكبر الظن - زمنا، و اتصل بعد ذلك بجعفر الصادق ،ثم بالبرامكة الذين قدموه إلى بلاط الرشيد .اتصل بيحيى البرمكي أولا، ثم بابنه جعفر بعد ذلك. و لندع جابرا يقص حكاية اتصاله بيحيى لطرافتها قال في كتاب الخواص الكبير و هو يتحدث عن الإكسير و كيف خلص به كثيرا من الناس و شفاهم ما نصه:

و لقد كنت يوما من الأيام بعد ظهور امري بهذه العلوم و بخدمة سيدي - يريد جعفر الصادق -عند يحيى بن خالد .و كان له جارية نفيسة لم يكن لاحد مثلها جمالا و كمالا و أدبا و عقلا و صنائع توصف بها. و كانت قد شربت دواء مسهلا لعلة كانت بها، فعنف عليها بالقيام، ثم زاد عليها إلى ان قامت ما لم يكن من سبيل لمثلها شفاء. ثم ذرعها مع ذلك القيء حتى لم تقدر على التنفس و لا الكلام البتة، فخرج الصارخ إلى يحيى بذلك، فقال لي: يا سيدي ما عندك في ذلك؟ فأشرت عليه بالماء البارد و صبه عليها، لأني لم ارها، و لم اعرف في ذلك من الشفاء للسموم و لقطعه مثل ذلك.

فلم ينفعها شيء بارد و لا حار أيضا، و ذلك اني كمدت معدتها بالملح المحمى و غمرت رجليها. فلما زاد الأمر سالني ان أراها، فرأيت ميتة خاملة القوة جدا. و كان معي من هذا الإكسير شيء، فسقيتها منه وزن حبتين بسكنجبين ⁽¹⁾صرف مقدار ثلاث أواق. فو الله، و حق سيدي، سترت وجهي عن هذه الجارية، لأنها عادت إلى أكمل ما كانت عليه في أقل من نصف ساعة زمانية. فأكب يحيى على رجلي مقبلا لهما. فقلت له:

يا أخي لا تفعل. فسألني فائدة الدواء، فقلت له: خذ ما معي منه، فلم يفعل. ثم انه أخذ في الرياضة و الدراسة للعلوم و أمثال ذلك، إلى ان عرف أشياء كثيرة. و كان ابنه جعفر أذكى منه و اعرف ⁽²⁾.

و تطلعنا هذه القصة على ان جابرا كان طبيبا، و كان يستخدم في العلاج دواء يسميه الإكسير يبدو أنه كان يشفي من كثير من العلل.

فلما اتصل جابر بيحيى و ابنيه: الفضل و جعفر ،قدمه هؤلاء البرامكة إلى الرشيد .و يزعم الجلدكي في كتابه نهاية الطلب ⁽³⁾ان جابرا كان السبب الذي دعا الرشيد ان يرسل إلى ملك الروم يطلب كتب الحكمة ، فأرسل اليه منها جملة كثيرة عربها حنين بن إسحاق و ابن بختيشوع و غيرهما.

و نحن نعرف ان أول نقل في الإسلام هو الذي أمر به خالد بن يزيد الأموي ،و كان ذلك بسبب رغبته في علم الكيمياء بالذات. و ليس ثمةا.

تناقض بين الروايتين: الرواية القائلة بان خالدا هو الذي اوعز بالترجمة، و القائلة بان الذي حث عليها هو جابر بن حيان بعد ما يقرب من سبعين عاما، إذ الحق في ذلك ان حركة الترجمة بدأت مبكرة، و لكنها كانت ضعيفة و في نطاق ضيق، ثم اشتدت زمان الرشيد ،ثم في عصر المأمون ، و لم ينقطع طلب الكتب اليونانية من مظانها و لا نقلها إلى عصر متأخر، و كانت تلك الكتب تترجم أكثر من مرة.

و لما وقعت نكبة البرامكة و انزل الرشيد غضبه عليهم، فتك بهم و بجميع من كان يلوذ بهم، فأصابه رشاش المحنة. و قيل في سبب محنته:

ان أهل الحسد و الطغيان دسوا له الدسائس، حتى أشرف على القتل مرارا، و من جملة هذه الدسائس انه يخفي سر صنعته و يحتفظ به لنفسه فلم يسعه بعد ذلك الا ان باح ببعض شيء من الحكمة الصنعوية على ترتيب الظاهر و الأبواب البرانية للرشيد و ليحيى بن برمك و لولديه الفضل و جعفر و أوصلهم إلى غنى الدهر حسب رواية الجلدكي .و في هذه القصة من التهافت ما لا يحتاج إلى دليل، لأن ثروة الرشيد و البرامكة لم تكن بسبب هذه الصنعة، بل من خراج الولايات، و غلة الضياع الواسعة. و لكن خيال الرواة يتسع للقول بأنه: و بالجملة ان مكارم بني برمك لم تكن الا من هذه الصناعة لا من أموال الدولة. و لم يكن لبني العباس هذا البذل العظيم الا من هذه الصنعة. و كذلك أول الدولة الفاطمية لمصر و المغرب لم يتم لهم ما تم من الملك و القوة الا بهذه الصناعة. عن الجلدكي بعد ذكر النص السابق مباشرة.

و تدل رواية ابن النديم ⁽¹⁾على ان جابرا كان مستقرا بالكوفة ، و بخاصة بعد محنة البرامكة ،و ان لم تكن القصة ⁽²⁾صحيحة في تفصيلاتها، فلا ريب ان جابرا كان يقتني معملا كيميائيا يجري فيه العمليات من تقطير و تطهير و تصعيد مما يحتاج اليه في التدبير.

و يزعم هولميارد :ان المصدر الذي استقى منه جابر علومه في الكيمياء ،و هو الافلاطونية الحديثة، كانت تتجه نحوا صوفيا، و عن هذا الطريق تاثر بالتصوف .و من الغريب ان ذا النون المصري يذكر أيضا انه كان يجمع بين الصنعة و التصوف ،بدأ بالكيمياء، ثم عدل عنها إلى النزعة الصوفية .

مقال الدكتور محمد يحيى الهاشمي

من مقال نشره في الجزء العاشر من المجلد 33 من مجلة العرفان :

لدى مطالعتنا للتراث الضخم الذي خلفه لنا جابر بن حيان عن الكيمياء نرى اعترافا صريحا بان المعلم لهذه الصنعة هو الامام جعفر الصادق ⁽³⁾و قد اطلع على هذه الحقيقة كثير من المستشرقين الغربيين، فاعتقدوا ان في ذلك مبالغة عظيمة، و في النقد الذي وجهه كل من روسكا و باول‌كراوس ⁽⁴⁾بأنه لمن المستحيل على جعفر ان يلم هذا الإلمام العظيم بالعلوم و الفنون التي ذكرها جابر في المخطوطات التي وصلت إلينا و التي يوجد منها عدد غزير في القاهرة و التي لم تدرس الدراسة الكافية، و يقول روسكا في هذا الصدد انه لمن المستحيل على جعفر ان يكون كيميائيا، فليس من الممكن ان يتعاطى تلك الصنعة، سواء كان ذلك عمليا أو نظريا و هو في المدينة .و لقد أعجب بحق كل من برتلو الافرنسي و هولميارد الانكليزي بالمعلومات الغزيرة التي تسند إلى جابر .

و قد اقتفى أثر روسكا بأول كراوس مبينا في التقرير السنوي الثالث لنشرات تاريخ العلوم الطبيعية التي تصدر في برلين العلاقة الشديدة بين جابر و الإسماعيلية .

هذه هي الملاحظات السطحية التي يذكرونها دون تمحيص أقوال جابر نفسها المتعلقة باستاذه جعفر ساعين لتحليل تلك الأقوال على ضوء العلم الصحيح.

يذكر هولميارد في كتابه الذي ألفه باللغة الإنكليزية عن صانعي الكيمياء عن جعفر بأنه التقى مع جابر و حصلت بينهما صداقة قوية، كالصلة التي تحصل بين المعلم الروحي و تلميذه بيد أنه لا يتطرق إلى ما تطرق اليه روسكا من قبل، و يلاحظ إسماعيل مظهر في مقاله عن جابر من كتاب تاريخ الفكر العربي بان في مذهب روسكا كثيرا من مواطن الشك للأسباب الآتية:

1 - لم يستدل من التواريخ الموثوق بها أن جعفرا امضى كل حياته بالمدينة لم يبرحها.

2 - إن قول الأستاذ روسكا في أنه لم يعرف أن المدينة كانت مركزا لدراسة الكيمياء إن كان صحيحا فان صحته لا تنافي مطلقا أن يكون الامام جعفر قد درس الكيمياء في مكان آخر 3 - ان علم الكيمياء لم ينتعش و يتحرر إلا بين أيدي الفارسيين أولا، و أنهم كانوا يعكفون على الاشتغال به.

4 - إن الصوفيين غالبا ما كانوا يدخلون المصطلحات الكيميائية في أشعارهم الباطنية.

5 - و لهذا نقول بان جعفرا إذا كان من عمد الشيعة و أئمتها الكبار، و إذا كان على اتصال بشيعي فارسي، فلهذا لا يوجد من سبب ظاهر يحول دون الاعتقاد بأنه كان يشتغل بعلم الكيمياء من طريق نظري على الأقل، إن لم يكن من طريق عملي تجريبي.

6 - إن جابرا كان صوفيا كما هو مرجح من مقدمة كتاب السموم ، و من ترجمة القفطي له في تاريخ الحكماء .

7 - إن العادة في الطريقة الصوفية ان يتبع كل صوفي منهم شيخا له و لا يبعد أن يكون جابر قد تتلمذ بالفعل على جعفر في الصوفية ،و لا يبعد أن يكون قد سمع منه شيئا في الكيمياء .

يذكر إسماعيل مظهر هذه الاحتمالات دون أن يكلف نفسه عناء البحث عن آثار جابر نفسها، و عما يذكره جابر عن إمامه الكبير و عن جواز هذه الصلة حسبما وصلنا من الاخبار. و يجب أن نعرب عن أنفسنا بان الكتب الموجودة بصفة مخطوطات في القاهرة و المكتبة الاحمدية في حلب حسب اطلاعي لم تهيأ للنشر و المطالعة، و لا يمكننا أن نعطي حكما ينطبق على الواقع أو يقاربه دون أن تكون جميع تلك الآثار في متناول اليد، قد نشرت30

بطريقة علمية حسب قواعد علم اللغة الحديث الفيولوجيا. و إننا في هذه الدراسة سنقتصر على الاعتماد على كتاب هولميارد الأستاذ الأول في علوم الكيمياء بمدرسة كلفتن في برستل بانكلترة المنشور في باريس عام 0 1928 ،و على مختار رسائل جابر بن حيان نشرت في القاهرة 0 عام 1935 من قبل المستشرق التشيكوسلوفاكي ب. كراوس .و مما يؤسف له أن رسائل جابر لم يتابع نشرها لأن فيها من العلوم مما تزيد في قيمة تراث الإسلام ،فالامل من معاهدنا العلمية توجيه اهتمامها لمثل هذه القضايا الهامة.

إذا طالعنا هذين الاثرين نجد أن الصلة بين الاثنين أعني جابرا و جعفرا هي صلة رعاية و توجيه ففي كتاب الرحمة من منشورات هولميارد نقرأ ما يلي:

... قال لي سيدي جعفر يا جابر ،فقلت لبيك يا سيدي، فقال هذه الكتب التي صنفتها جميعها و ذكرت فيها الصنعة و فصلتها فصولا و ذكرت فيها من المذاهب و آراء الناس و ذكرت الأبواب و خصصت كل كتاب... و بعيد أن يخلص منها شيء إلا الواصل و الواصل غير محتاج إلى كتبك.

ثم وضعت كتبا كثيرة في المعادن و العقاقير، فتحير الطلاب و ضيعوا الأموال و كل ذلك من قبلك....

و الآن يا جابر استغفر الله و ارشدهم إلى عمل قريب سهل تكفر به ما تقدم لك و أوضح....

فقلت يا سيدي أشر علي أي الباب أذكر، فقال ما رأيت لك بابا تاما مفردا إلا رموزا مدغما في جميع كتبك مكتوما فيها، فقلت له قد ذكرته في السبعين و أشرت اليه في كتاب الملك من الخمسمائة و في كتاب صفة الكون و في كتب كثيرة من المائة و نيف، فقال صحيح ما ذكرته من ذلك في أكثر كتبك و هو في الجمل مذكور، غير أنه مدغم مخلوط بغيره، لا يفهمه إلا الواصل، و الواصل مستغن عن ذلك، و لكن بحياتي يا جابر ، أفرد فيه كتابا بالغا بلا رمز و اختصر كثرة الكلام بما تضيف اليه كعادتك، فإذا تم فأعرضه علي فقلت السمع و الطاعة .

يوجد لجابر ناحية أخرى لا نرى فيها أي أثر لجعفر و هذه الناحية هي ناحية التجربة و العمل فمما يزيد اندهاشنا ان جابرا كسائر علماء العرب قد قطع خطوة أبعد مما قطع اليونان في وضع التجربة أساس العمل لا اعتمادا على التأمل الساكن فقط، فنراه يقول: و ملاك هذه الصنعة العمل، فمن لم يعمل و لم يجرب لم يظفر بشيء ابدا و في محل آخر يقول في الرسائل المنشورة بالقاهرة : أن الأصل كان من الطبائع لا من غيرها، فالوصول إلى معرفتها ميزانها، فمن عرف ميزانها عرف كل ما فيها، و كيف تركبت، و الدربة تخرج ذلك. فمن كان دربا كان عالما حقا، و من لم يكن دربا لم يكن عالما. و حسبك بالدربة في جميع الصنائع، أن الصانع الدرب يحذق و غير الدرب يعطل.

من أغرب ما يذكره جابر تأثير الطلسمات و القصد من ذلك تأثير الكواكب على المادة، و يمكننا تفسيرها في الوقت الحاضر من وجهتين:1 - الاشعاعات البعيدة.2 - القرابة بين العالم العلوي و العالم السفلي، و إننا لنجد هذه القرابة في الوقت الحاضر حسبما ثبت للعلماء الذريين بالشبه الموجود بين الذرة غير المرئية و العالم الشمسي الكبير.

و في كتاب البيان منشورات هولميارد يقول جابر : انه لما كان الكلام في البيان أجل ما يحتاج إلى تقديمه في علوم مولانا ع - و يقصد بذلك جعفر -، و كان طريقه أحد الطرق التي يجب أن يدرج المتعلم عليها و يتغذى بها، وجب ان نذكره في هذا الكتاب ليعرفه الراغب في هذه العلوم الشريفة بحقه و صدقه فيعظم انتفاعه به.

نستنتج إذن أن جابرا يعتقد بوجود طريقين لادراك الصنعة: طريق ظاهري و ذلك باقتفاء اثر الطبيعة و التداريب، و طريق باطني و ذلك بمعرفة الفرضيات الكبرى و تطهير النفس البشرية و ان ما استقاه من معلمه الروحي الطريق الثاني، لانه نظرا للوثائق التي وصلت إلينا ان هناك تجارب قام بها جابر في عالم الكيمياء لم ينته الاخصائيون من دراستها بعد. و فرضيات كبرى قد أدرجها في رسائله، و إذا كان الاخصائيون يجهلون مصادر معلوماته عن العمليات الكيميائية الايجابية (بعد تقرير المنتحل و الاصلي) فإنه لمن الواضح الجلي ان من أهم مصادر معرفته الإلهامات الباطنية التي اقتبسها عن إمامه جعفر الصادق و هي سوف تحتل مكانا ساميا في تاريخ الفكر البشري يوم تدرس بامعان من قبل اخصائيين كرسوا حياتهم في سبيل كشف الغطاء عن غوامضها.

أما سبب الاخفاق الذي بلي به الباحثون حتى اليوم، لعدم تفريقهم بين منابع معرفة جابر في المعلومات الايجابية و بين التأملات الكونية العامة.

فإذا كان بعيدا كون جعفر ملهم التجارب في الكيمياء ،فهو و لا شك ملهم النظرات العالمية العميقة. و يمكننا الذهاب أبعد من ذلك فنقول حتى أننا لو سلمنا جدلا بان كتب جابر هي منتحلة أو هي ليست لمؤلف واحد بل لعدة مؤلفين، كما حاول إثبات ذلك كل من روسكا و كرادس [كراوس] ،فالاحتمال لا يزال قويا في اقتباس منهج الفرضيات الكبرى من هذه الموسوعة المنسوبة لجابر عن جعفر الصادق ،و إلا لما ذكرت كتب جابر الامام في معرض الحديث. هذا و إن لم يرد ذكره في التقطير و التصعيد و التكليس أو عند ذكر الأحجار أو المعادن أو غير ذلك، بل ورد ذكره بما له علاقة بالروح. و إذا كان ذلك من قبل الصدف و الاتفاق فلما ذا كان الاتفاق بالمعنويات التي لها صلة قوية بجعفر و لم يكن هناك اتفاق بالماديات.

فجعفر على ما يظهر معلم جابر هذه الأمور و هو شيخه و إمامه و موجهه و راشده و ناصحه، و على وجود عدد لا يستهان به من فلاسفة اليونان في كتب جابر ،فلا يمنع أن يكون الامام قد حبذ هذه الدراسات لان

(الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها) .

نجد في رسائل جابر معلومات قد سبقت عصره بقرون، من ذلك تلك الفكرة الهائلة التي أيدتها التجارب اليوم من أن الجوهر البسيط يشبه العالم الشمسي.

يستفاد مما مر

يستفاد مما سلف أمور و هي تشيعه و علمه بصناعة الكيمياء و تصوفه و فلسفته و تلمذته على الصادق ع و اشتهاره عند أكابر العلماء و اشتهار كتبه بينهم اشتهارا لا مزيد عليه، و عن صاحب رياض العلماء أنه قال فيه في ترجمة جابر بن حيان المذكور: قال الحكيم: سلمة بن احمد

المجريطي في كتاب غاية الحكم بعد نقل مهارة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي في علوم الطلسمات و نحوها من العلوم الحكمية بهذه العبارة: و أما البارع في هذه الصناعة على الإطلاق فهو المقدم فيها الشيخ الأجل أبو موسى جابر بن حيان الصوفي منشئ كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات و كتاب الطلسمات الكبير الذي جعله خمسين مقالة و كتاب المفتاح في صور الدرج و تأثيراتها في الأحكام و كتاب الجامع في الأسطرلاب علما و عملا يحتوي على ألف باب و نيف ذكر فيه من الأعمال العجيبة ما لم يسبقه إليه أحد و ما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذي جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها و لم يتسامحوا بذكرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الكواكب و أفعال الطبائع و تأثيراتها و هو المنشئ لعلم الميزان و المستنبط له بعد دثوره فبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على بعد ما بيننا من المدة و أقول قد كان المجريطي المذكور إلى ما بعد ثلاثمائة و خمسين أيضا فجابر بن حيان هذا من الأقدمين و قال بعض أفاضل هذه الصنعة في ديباجة السفر الأول من كتاب المصباح في علم المفتاح و أعلم أن الحكماء المتأخرين من أهل هذه الصنعة أجمعوا على الأصول المتقدم ذكرها أيضا و لكنهم افترقوا في شرح كلام القوم على أنحاء كثيرة فكل منهم تكلم بكلام فتح عليه من الرموز و وضع الأسماء و الكنايات مثل الأمير خالد بن يزيد فإنه أبدع في كتابه الفردوس ما لا يخفى على أهل التحصيل و له في المنثور كتب أخرى و مصنفات عالية وقفنا عليها و استفدنا منها و من بعده الأستاذ الكبير جابر بن حيان فإنه الأستاذ العظيم الشأن هو أستاذ كل من وصل بعده إلى هذه الصناعة الكريمة لكنه فرق العلم في كتب كثيرة فمن اطلع على كثير من كتبه و كان من أهل الفهم و الإشراق فإنه يستفيد منه ما قسم له من أسباب الوصول، ثم من بعده الامام مؤيد الدين الطغرائي و أعلى كتبه المصابيح و المفاتيح ،و الأستاذ الكبير العلامة سلمة المجريطي و له كتب جليلة في هذه الصناعة، و كذلك الأستاذ الكبير العارف الصادق محمد بن أميل التميمي و أجل كتبه كتاب مفتاح الحكمة العظمى ،و كذلك الأستاذ الكبير صاحب المكتسب -و أنه أخفى اسمه و لم نقف له على ترجمة، و قد شرحنا كتابه المكتسب في كتابنا نهاية الطلب و بينا مقاصده، و لعله أوضح ما لم يوضح من تقدمه، و حذونا حذوه في الإيضاح و البيان -و أما الأستاذ الكبير أبو الحسن علي بن موسى صاحب الشذور ،فقد شرحنا صدر كتابه في عدة كتب لنا، و شرحنا جميع ديوانه في كتابنا المسمى غاية السرور في أربعة أجزاء، فمن تاملها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرك المعاني الغامضة المتعلقة بعلم الحجر و علم الميزان ،و هو أيضا أربعة جزاء كبار، و ذكرنا فيه أجزاء كثيرة من العلم الطبيعي و الالهي على مقدمات أصول القوم، و شرحنا فيه كتاب بليناس في الأصنام السبعة، و كتاب جابر في الأجساد السبعة، و حللنا فيه غالب كتب الموازين لجابر ،و وعدنا فيه بكتابنا هذا الذي سميناه المصباح في علم المفتاح و جعلناه الخلاصة من جميع ما ألفناه لانه الحاوي لمفاتيح أبواب كنوز الصناعة و به يحل الطالب جميع المشكلات من رموزهم، فمن أوصله الله تعالى إلى كتابنا هذا فليحمد الله و يشكره، و يحسن فيه النظر حتى يبلغ العلم و يتسلم المفتاح باذن الله الملك الفتاح، إلى أن قال فالله الله الله يا أخي في كتمان هذا العلم المصون عن غير أهله و السلام و بالله التوفيق على الدوام. ثم ذكر في أواخر هذا الكتاب: ان من جملة الأسباب لتاليفنا هذا أنه قد ثبت عندنا بطريق البرهان ثبوت الصناعة الالهية من طريق المادة الاصلية للحجر المكرم و الإكسير الأعظم فيسر الله تعالى علينا أن سلكنا الطريق الوسطى التي هي جادة القوم و عليها أكثر الرموز و قد صورت صورها في المصاحف و الكنوز، فثبت عندنا صحة الطريق الوسطى، فتصورنا بالبرهان أنه لا سبيل لاحد إلى الوصول للاكسير الأعظم إلا من هذا الطريق، و كنت أتعجب من أقوال جابر في الباب الأعظم و الأكبر الأصغر و أظن أن هذا من جملة رموزه، ثم اطلعت للأمير خالد بن يزيد في كتبه على إشارات و طرق و عبارات مباينة لما نحن عليه من سلوك تلك الجادة، فما زالت في حيرة من التناقض في ذلك و لم يثبت عندي ان الرصاص الاسربي مستحيل ذهبا إلا في الإكسير الأوسط المنصوص عليه بالبرهان أنه ينقلب فضة من غير الإكسير الحق المشاهد المنصوص عليه بالبرهان، فأخذت في الرحلة إلى طلب العلم من صدور الرجال حتى درت الآفاق و جمعت من الكتب الجابرية ما يزيد على ألف كتاب، و اطلعت بحمد الله تعالى على كتب غالب الحكماء في غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلى أن اطلعني الله على علم الميزان و على التراكيب الكثيرة من سائر الأركان، و رأينا من نتائج العلوم العجائب و الغرائب، و كنا قد أثبتنا في التصانيف الأولى ما علمناه من العلم بالطريق الأوسط و الجادة الأولى، ثم انفتح علينا الباب الأعظم و ما دونه من الأبواب فاستخرنا الله تعالى و وضعنا كتابنا المعروف بنهاية الطلب و كتابنا المسمى بالتقريب في اسرار التركيب ثم المختصر المسمى بالبرهان و شرحه المسمى بسراج الأذهان ،و كتابنا المسمى بالشمس المنير و المصحف الكبير فيما يتعلق بالإكسير و كتابنا المسمى بكنز الاختصاص في علم الخواص .ثم لما رأينا صعوبة الطريق على الطلاب من كل وجه و باب فاستخرت الله تعالى و صنفت هذا الكتاب و لم أترك عليه رمزا و لا حجابا إلا بعض ألفاظ علمت عليها ببعض الأقلام حرصا على العلم لئلا يبتذل لمن لا يستحقه من الأرذال و العوام اه.

اما تشيعه

فيدل عليه عد ابن طاوس له في منجمي الشيعة ،و رواية ابني بسطام عنه عن الصادق ع ،و روايته خمسمائة رسالة للصادق ع كما ذكره اليافعي .و نقل ابن النديم عن الشيعة انه من كبارهم و أحد الأبواب، و أنه صاحب جعفر الصادق و من أهل الكوفة المعروفين بالتشيع و أنه إنما كان يعني بسيده جعفر هو الصادق لا جعفر البرمكي ،و لا ينافيه زعم الفلاسفة انه منهم فإنه لا تنافي بين كونه فيلسوفا و شيعيا، إذ المراد الفلسفة الإسلامية لا فلسفة الحكماء القدماء التي قد تنافي الشريعة، و قول ابن النديم أن له كتبا في مذاهب الشيعة كما تقدم ذلك كله.

و أما علمه بصناعة الكيمياء

فالمستفاد مما مر أنه كان عالما بصناعة الكيمياء متعاطيا لها فهو قد كان كيماويا مولعا بذلك كما يدل عليه أسماء كتبه الآتية، و أما خبر الأزج الذي وجد فيه هاون الذهب كما مر إن صح فلا يدل على أنه من صناعته، بل يجوز أن يكون قد وجد هذا الهاون في هذا الأزج، فأرسل السلطان من يقبضه الناس انه من صناعته و أن المحل الذي وجد فيه كان داره، و مثل ذلك يقع كثيرا و لا أصل له، فمن اشتهر بشيء نسب الناس كل ما يتعلق به إليه، و إلا فيبعد علمهم بمحل داره بعد مئات السنين و الله أعلم و قد أكثر الناس الكلام في صناعة الكيمياء و صحتها و عدمها حتى قال بعضهم:

إن مقامات الحريري و كتاب كليلة و دمنة و برابي مصر رموز إلى صناعة الكيمياء و هو قول لا يستند إلى أصل. و في كشف الظنون قد كتب بعض من جرب و تعب على مصنفات جابر تلميذ جعفر الصادق و شغل نفسه بطلب الكيمياء فافنى بذلك عمره:

هذا الذي بمقاله غر الأوائل و الأواخر

ما كنت إلا كاسرا كذب الذي سماك جابر

ثم قال في كشف الظنون :و اعلم أنه - أي جابر بن حيان -فرقها - أي الكيمياء - في كتب كثيرة، لكنه أوصل الحق إلى أهله و وضع كل شيء في محله و أوصل من جعله الله سبحانه و تعالى له سببا في الإيصال و لكن أشغلهم بأنواع التدهيش و المحال لحكمة ارتضاها عقله و رأيه بحسب الزمان، و مع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة اه.

تصوفه

و كان أيضا صوفيا معروفا بذلك كما يدل عليه قول ابن النديم المعروف بالصوفي و قول القفطي و متقلد العلم المعروف بعلم الباطن و هو مذهب المتصوفين من أهل الإسلام و وصف المترجمين جميعا له بالصوفي .

و أما تلمذه على الصادق ع

فيدل عليه قول ابن طاوس انه صاحب الصادق ع و رواية ابني بسطام عنه عن الصادق ع ،و تصريح اليافعي و ابن خلكان بأنه تلميذه و أنه ألف كتابا يشتمل على خمسمائة رسالة من رسائله و قول ابن النديم عن الشيعة أنهم زعموا أنه كان جعفر الصادق و أنه عنى بسيده جعفر الصادق ،و حكى أن نسخة كتاب السموم المحفوظة بالمكتبة التيمورية بمصر مكتوب فيها يذكر أن مؤلفه جابر بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق اه و يحكى عن بعض رسائله المطبوعة أنه قال فيها كنت يوما خارجا من منزلي قاصدا دار سيدي جعفر ص اه.

تلمذه على خالد بن يزيد بن معاوية

في كشف الظنون :أول من تكلم في علم الكيمياء و وضع فيها الكتب و بين صنعة الإكسير و الميزان و نظر في كتب الفلاسفة من أهل الإسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان و أول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل:

حكمة أورثناها جابر عن إمام صادق القول وفي

لوصي طاب في تربته فهو كالمسك تراب النجف

و ذلك لأنه وفي لعلي و اعترف له بالخلافة و ترك الامارة اه.

(أقول): في هذا الكلام من الخبط ما لا يخفى (أولا) الظاهر أن جابرا المذكور في هذا الشعر هو جابر الجعفي من أصحاب الباقر و الصادق ع روى عنهما كثيرا من غوامض العلوم و غرائب الحوادث، فالحكمة المذكورة هي حكمة النفس لا علم الكيمياء (ثانيا): يظهر أنه فسر ما في الشطر الثاني من البيت الأول بخالد بن يزيد و أنه سماه وفيا لأنه وفي لعلي و اعترف له بالخلافة و ترك الامارة، و ظاهر أن المراد به جعفر الصادق و قوله لوصي صفة لقوله حكمة لا متعلق بقوله وفي (ثالثا): أن خالد بن يزيد لم ينقل عنه أنه كان يعترف بالخلافة لعلي ع و لا أنه ترك الامارة لاعتقاده أنها ليست له و إنما الخلافة تركته فتركها مغلوبا على أمره (رابعا):

ان تلمذ جابر بن حيان على خالد بن يزيد لم يقم عليه برهان و لم يؤيده تاريخ و لا أشار إليه أحد من المؤرخين فجابر بن حيان خراساني المنبت عراقي المنشأ كوفي المسكن شيعي المذهب علوي النزعة، و خالد بن يزيد شامي المنبت و المنشأ أموي النسب و النزعة، فلا علاقة تربطه بجابر بن حيان و إنما يشتركان في صناعة الكيمياء، فخالد بن يزيد بعد فراغ يده من الخلافة اشتغل بهذه الصنعة، و جابر بن حيان كان معروفا بها، فكأنه لبعض المناسبات توهم تلمذ جابر على خالد .

تلامذته

قال ابن النديم :أسماء تلامذته. الخرقي الذي ينسب إليه سكة الخرقي بالمدينة و ابن عياض المصري و الاخميمي اه و قال قبل ذلك:

و الرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال استأذنا أبو موسى جابر بن حيان اه و مراده بقوله استأذنا أنه استفاد من مؤلفاته لا أنه تعلم منه لان عصر الرازي متأخر عنه كما هو معلوم و صرح به في كشف الظنون حيث قال: و أما من جاء بعد جابر من حكماء الإسلام مثل سلمة بن أحمد المجريطي و أبي بكر الرازي و أبي الإصبع بن تمام العراقي و الطغرائي و الصادق محمد بن أميل التميمي و الامام أبي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم و الجلدكي متأخر عنهم اه (أقول) 1 الجلدكي أو الجلدقي اسمه ايدمر بن علي الجلدكي توفي 1 سنة 762 ه .كان من أهل صناعة الكيمياء و شرح كتابا من كتب الكيمياء اسمه المكتسب في صناعة الذهب و سمي شرحه نهاية المطلب في شرح المكتسب لكنه لم يعرف اسم مؤلف المتن.

مؤلفاته

يقسم هولميارد مؤلفاته إلى أربع مجموعات:

أ - الكتب المائة و الاثنا عشر. و هي التي اهدى بعضها إلى البرامكة ، و معظم هذه المجموعة ماخوذة عن هرمس .

ب - الكتب السبعون، و قد ترجم معظمها إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.

ج - المصححات العشر، و التي يصف فيها ما قام به القدماء في علم الكيمياء مثل فيثاغورس و سقراط و غيرهم.

د - كتب الموازين و هي 114 كتابا يعرض فيها نظرية الميزان.

و قال الدكتور الاهواني :

لقد أغفل هولميارد من مؤلفات جابر ما كتبه في الطب و الفلسفة و المنطق و غير ذلك لان عنايته كانت بالجانب الكيميائي فقط.

و لم ينشر من هذا التراث الضخم إلا جزء ضئيل، بدأه برتيلو Berthlot بنشر كتاب الرحمة ،و هو أول كتب جابر ،و قد نشرت الترجمة اللاتينية كذلك.

ثم نشر هولميارد 0 سنة 1928 احدى عشرة رسالة لجابر ،كما نشر كراوس في القاهرة المختار من رسائل جابر بن حيان ،و ذلك في كتاب يقع في 555 صفحة.

و آخر كتاب نشر له في ليبزغ هو رسالة دفع السموم و مضارها مع ترجمة النص إلى الالمانية، و ذلك في 0 سنة 1959 .

و قد يسر كراوس في المجلد الأول من بحثه العمل، فاحصى جميع المخطوطات الموجودة في شتى مكتبات العالم من مؤلفات جابر ،مع الإشارة إلى ما طبع منها.

و ليس صحيحا أن الفارابي هو أول صاحب إحصاء العلوم ،لان جابر بن حيان -و كان أسبق منه - وضع تصنيفا أدخل فيه العلوم الشرعية إلى جانب العلوم الفلسفية. كما ان الكندي ألف في سائر العلوم، و إنا لنجد ابن النديم في الفهرست يضعها في سبعة عشر قسما، مثل كتبه المنطقيات، و الفلكيات، و السياسيات... إلخ...

و لم يقصد جابر إلى وضع مؤلف خاص بتقسيم العلوم و إحصائها، و لكنه عرض لهذا الأمر في رسالتين، إحداهما: رسالة الحدود أي التعريفات، و الأخرى: رسالة إخراج ما في القوة إلى الفعل .و هو إنما يقسم العلوم بحيث تخدم علم الكيمياء ،أو الصنعة، بوجه خاص.

و قال ابن النديم :(أسماء كتبه في الصنعة) له فهرست كبير يحتوي على جميع ما ألف في الصنعة و غيرها و له فهرست صغير يحتوي على ما ألف في الصنعة فقط قال و نحن نذكر جملا من كتبه رأيناها و شاهدها الثقات فذكروها لنا (أقول) أوردها ابن النديم بذكر لفظ كتاب في أول كل اسم منها و نحن حذفنا لفظة كتاب اختصارا إلا قليلا و ذكر إسماعيل مظهر في تاريخ الفكر العربي بعض الخصوصيات المتعلقة بهذه المؤلفات فنحن نذكرها كلا في موضعه قال ابن النديم فمن ذلك:1- اسطقس الأس الأول إلى البرامكة ،2- اسطقس الأس الثاني إليهم ،3- الكمال هو الثالث إليهم ،نقلت هذه الثلاثة بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 م ،4- الواحد الكبير و يقال- الواحد الأول ،5- الواحد الصغير - و يقال- الواحد الثاني من الكتابين نسختان في المكتبة الأهلية بباريس 6- الركن ،7- البيان ،نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 م ،8- الترتيب 9- النور ،نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 م ،10- الصبغ الأحمر ،11- الخمائر الكبير ،12- الخمائر الصغير ،13- التدابير الرائية ،14 كتاب يعرف - بالثالث ،15- الروح ،16- الزئبق طبع برتيلو المؤلف الفرنسوي كتابين أحدهما باسم كتاب- الزئبق الشرقي و الآخر باسم- الزئبق الغربي نقلهما من مكتبة ليون ،17- الملاغم الجوانية ،18- الملاغم البرانية ،و الملاغم من مصطلحات أهل الكيمياء يراد بها خليط من معدن و زئبق،19- العمالقة الكبير ،20- العمالقة الصغير ،21- البحر الزاخر ،22- البيض ،23- الدم ،24- الشعر منه نسخة بالمتحف البريطاني ،25- النبات 26- الاستيفاء ،27- الحكمة المصونة ،28- التبويب منه نسخة بالمتحف البريطاني ،29- الأملاح ، 30- الأحجار -نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 ،31- كتاب أبي قلمون (أقول) أبو قلمون طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى و ثوب رومي يتلون ألوانا شبه بالطائر،32- التدوير ،33- الباهر ،34 - التكرير ،35- الدرة المكنونة ،و في المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر بن حيان ،36- كتاب البدوح ،(أقول) ب دوح يقال إنه طلسم يفيد السرعة و الإنجاز و لذلك يكتبونه على الرسائل و على الحوامل عند عسر الولادة و قد يبدل بارقام هذين بحساب الجمل (8642)، 37- الخالص ،38- الحاوي ،39- كتاب القمر أي كتاب الفضة،40- كتاب الشمس أي كتاب الذهب قال إسماعيل مظهر يرجح أنه مختصر عن كتاب- الأحجار السبعة و قد ذكره الجلدقي في نهاية المطلب منه نسخة في المكتبة الأهلية بباريس اه،41- التركيب أو - التراكيب منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،42- الفقه ،43 - الأسطقس قال إسماعيل مظهر يظهر أنه هو الجزء الثالث من كتاب - الأسطقس اه،44- الحيوان و ذكره الجلدقي بعنوان- حياة الحيوان ، 45- البول ،46- التدابير اخر ،47- الأسرار و لعله كتاب- سر الأسرار الذي منه نسخة بالمتحف البريطاني أقول: ياتي في مؤلفاته- سفر الأسرار و لعله تصحيف- سر الأسرار أو بالعكس،48- كيمان المعادن ،49 - الكيفية ،50- السماء أولى ،51 و ثانية ،52 و- ثالثة ،53 و- رابعة ، 54 - و- خامسة ،55 و سادسة ،56 و- سابعة ،57- الأرض أولى ، 58 - و- ثانية ،59 و- ثالثة ،60 و- رابعة ،61 و- خامسة ،62 - و- سادسة ،63 و- سابعة ،64- المجردات ،65- البيض الثاني ،66 - الحيوان الثاني ،67- الأملاح الثاني ،68- الباب الثاني ،69- الأحجار الثاني ،70- الكامل ،71- الطرح ،72- فضلات الخمائر ،73 - العنصر ،74- التركيب الثاني منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، 75- الخواص منه نسخة مخطوطة بالمتحف البريطاني ،76- التذكير في المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر ،77 - البستان ،78- السيول ،79- روحانية عطارد ،80- الاستتمام ذكر الطغرائي بعض مقطوعات منه و ذكره الجلدقي في نهاية المطلب ،81 - الأنواع ،82- البرهان ،83- الجواهر الكبير ،84- الأصباغ ،85 - الرائحة الكبير ،86- الرائحة اللطيف ،87- المني ،88- الطين ،89 - الملح ،90- الحجر الحق الأعظم ،91- الألبان ،92- الطبيعة ،93 - ما بعد الطبيعة ،94- التلميح ،95- الفاخر ،96- الصارع ،97 - الأفرند ،98- الصادق ،99- الروضة و ذكره الجلدقي في الجزء الثامن من نهاية المطلب ،100- الزاهر 101- التاج ،102- الخيال ،103 - تقدمة المعرفة ،104- الزرانيخ ،105- كتاب إلهي ،106- كتاب إلى خاطف ،107- كتاب إلى جمهور الفرنجي ،108- كتاب إلى علي بن يقطين ،109- مزارع الصناعة ،110- كتاب إلى علي بن إسحاق البرمكي ،111- التصريف ،112- الهدى ،113- تليين الحجارة إلى منصور بن أحمد البرمكي ،114- أغراض الصنعة إلى جعفر بن يحيى البرمكي ،115- الباهت ،116- عرض الأعراض -قال ابن النديم و هذه الكتب مائة و اثنا عشر كتابا (أقول) لا يخفى أنها 116 فكأنه وقع تكرير في بعضها قال: و له بعد ذلك سبعون كتابا منها:117 - اللاهوت ،118- الباب ،119- الثلاثون كلمة ،120- المنى ،121 الهدى ،122- الصفات ،123- العشرة ،124- النعوت ،125 - العهد ،126- السبعة ،- و في تاريخ الفكر العربي كتاب السبعين في المتحف البريطاني فاما صحف أحدهما بالآخر أو هما اثنان،127- الحي ، 128- الحكومة ،129- البلاغة ،130- المشاكلة ،131- خمسة عشر - منه نسخة في مكتبة جامعة ترينتي باكسفورد ،132- الكفؤ ،133 - الاحاطة ،134- الرواق ،135- القبة ،136- الضبط ،137- الأشجار ،138- المواهب ،139- المخنقة ،140- الإكليل ،141 -

الخلاص ،142- الوجيه -و في تاريخ الفكر العربي الوجيه منه نسخة في المتحف البريطاني و ترجم إلى اللاتينية و طبعت الترجمة عدة مرات-، 143 - الرغبة ،144- الخلقة ،145- الهيئة ،146- الروضة و هذا قد تقدم و كأنه غيره،147 الناصع 148- النقد ،149- الطاهر ،150 - كتاب ليلة ،151- المنافع -و في مكتبة برلين مخطوطة بعنوان كتاب منافع الأحجار -152- اللعبة ،153- المصادر ،154- الجمع قال: فهذه أربعون كتابا من السبعين كتابا (أقول): لا يخفى أنها 38: قال: ثم يتلو ذلك رسائل في الحجر،155- أولى ،156- ثانية ،157- ثالثة ، 158- رابعة ،159- خامسة ،160- سادسة -161- سابعة ،162 - ثامنة ،163- تاسعة ،164- عاشرة ،و لا أسماء لها. قال و له بعد ذلك عشر رسائل في النبات ،165 أولى،174 - إلى العاشرة .قال: و له في الأحجار 184 - عشر رسائل على هذا المثال، فذلك سبعون رسالة - أي هذه الثلاثون مع الأربعين المتقدمة - قال و يتلو ذلك عشرة كتب مضافة إلى السبعين و هي 185- التصحيح ،186- المعنى ،187- الإيضاح نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 -188- الهمة ،189- الميزان ،190 - الاتفاق ،191- الشرط ،192- الفضلة ،193- التمام 194 - الأعراض ،قال و له بعد ذلك عشرة مقالات تتلو هذه الكتب و هي:195 - كتاب مصححات فيثاغورس ،196- مصححات سقراط -منه نسخة في مكتبة بودلي -197- مصححات أفلاطون -منه نسخة بالقسطنطينية بمكتبة راغب باشا -198- مصححات أرسطاطاليس 199- مصححات أرسجانس ،200- مصححات اركاغانيس ،201- مصححات أمورس ،202- مصححات ديمقراطيس ،203- مصححات حربي ، 204- مصححات نحن ،قال ثم يتلو هذه عشرون كتابا بأسمائها و هي:

205- الزمردة ،206- الأنموذج ،207- المهجة ،208- سفر الأسرار ،209- البعيد ،210- الفاضل ،211- العقيقة 212 - البلورة -213- الساطع ،214- الإشراق ،215- المخايل ،216- المسائل ، 217- التفاضل ،218- التشابه ،219- التفسير ،220- التمييز 221- الكمال و التمام ،قال و يتلوها أيضا ثلاثة كتب تتصل بها:222 - الضمير ،منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،و ذكره الجلدقي في الجزء الثاني من نهاية المطلب باسم كتاب الضمير في خواص الإكسير ،223 - الطهارة ،224- الأعراض ،قال و بعد ذلك سبعة عشر كتابا،225 - أولها المبدأ بالرياضة ،226- المدخل إلى الصناعة ،227- التوقف ، 228- الثقة بصحة العلم ،229- التوسط في الصناعة 230- المحنة ، 231- الحقيقة ،232- الاتفاق و الاختلاف ،233- السنن و الحيرة ، 234- الموازين - طبعة [طبعه] برتيلو عن نسخة بليدن -235- السر الغامض 236- المبلغ الأقصى ،237- المخالفة ،238- الشرح ،239 - الإغراء في النهاية ،240- الاستقصاء قال ثم يتلو ذلك ثلاثة كتب و هي:

241- كتاب الطهارة آخر ،242- التفسير ،243- الأعراض قال محمد بن إسحاق قال جابر في كتابه [كتاب] فهرسته ألفت بعد هذه الكتب ثلاثين رسالة لا أسماء لها ثم ألفت بعد ذلك أربعة مقالات و هي:274- كتاب الطبيعة الفاعلة الأولى المتحركة و هي النار ،275- كتاب الطبيعة الثانية الفاعلة الجامدة و هي الماء ،276- كتاب الطبيعة الثالثة المنفعلة اليابسة و هي الأرض 277- كتاب الطبيعة الرابعة المنفعلة الرطبة و هي الهواء ،قال جابر و لهذه الكتب كتابان فيهما شرح ذلك و هما 278- الطهارة ،279 - الأعراض ثم ألفت بعد ذلك أربعة كتب و هي:280- الزهرة ،281 - السلوة ،282- الكامل 283- الحياة و ألفت بعد ذلك عشرة كتب على رأي بليناس صاحب الطلسمات و هي:284- كتاب زحل ،285 - المريخ ،286- الشمس الأكبر ،287- الشمس الأصغر ،288- الزهرة ،289- عطارد ،290- القمر الأكبر ،291- الأعراض ، 292- كتاب يعرف بخاصية نفسه ،293- المثنى و له أربعة كتب في المطالب،294- الحاصل ،295- ميدان العقل ،296- العين ،297 - النظم -قال أبو موسى ألفت ثلاثمائة كتاب في الفلسفة و ألف و ثلاثمائة كتاب في الحيل على مثال كتاب تقاطر و ألف و ثلاثمائة رسالة في صنائع مجموعة و آلات الحرب ثم ألفت في الطب كتابا عظيما و ألفت كتبا صغارا و كبارا و ألفت في الطب نحو خمسمائة كتاب مثل 298- كتاب المجسة ،- 299 - و التشريح ثم ألفت كتب المنطق على رأي أرسطاطاليس 300 - ثم ألفت كتاب الزيج اللطيف نحو ثلاثمائة ورقة،301- شرح أقليدس ،302- شرح المجسطي -ترجم إلى اللاتينية منه مخطوطة بجامعة كوريس كرستي باكسفورد و أخرى بمكتبة بودلي و ثالثة بمكتبة جامعة كمبردج ،303 - المزايا ،304- الجاروف الذي نقضه المتكلمون و قد قيل أنه لأبي سعيد المصري ثم ألفت كتبا في الزهد و المواعظ و ألفت كتبا في العزائم كثيرة حسنة و ألفت كتبا في النيرنجات و ألفت في الأشياء التي يعمل بخواصها كتبا كثيرة ثم ألفت بعد ذلك خمسمائة كتاب نقضا على الفلاسفة ،305 - ثم ألفت كتابا في الصنعة يعرف بكتاب الملك -و طبع برتيلو كتاب الملك عن نسخة بليدن و توجد نسخة أخرى مختلفة عما طبع برتيلو في المكتبة الأهلية بباريس و هما مختلفتان عن نسخة نقلت بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 ،و من هنا يمكن أن يكون الكتاب المذكور مؤلفا من عدة كتب باسم واحد،306 - و كتابا يعرف بالرياض -منه نسخة بمكتبة بودلي و أخرى بالمتحف البريطاني - اه ما ذكره ابن النديم في فهرسته .و أنت ترى ان ما ذكره إجمالا من الكتب و لم يذكر أسماءه يبلغ 3900 كتاب. و زاد إسماعيل مظهر على ما ذكره صاحب الفهرست ،307- تفسير الأسطقس -و هذا ما يضاف إلى الكتب الثلاثة المتقدمة-308- الأركان الأربعة -ذكره جابر في كتابه نار الحجر و نسب إليه كتاب الأركان ،قال إسماعيل مظهر :و يرجح أنه بعينه كتاب الركن المتقدم، و قد أخذت مقطوعات منه في القسم السابع من كتاب رتبة الحاكم لأبي القاسم سلمة بن أحمد المجريطي .309- كتاب أرض الأحجار -قال إسماعيل مظهر طبعه برتيلو مأخوذا من مجموعة ليدن ،و منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،كتب أخرى ذكرها إسماعيل مظهر عن الفهرست و الظاهر ان مراده فهرست كتب جابر لا فهرست ابن النديم لعدم وجودها فيه،310- صندوق الحكمة 311- إخراج ما في القوة إلى الفعل ،312- الحدود -منه نسخة بمكتبة القاهرة -313- كشف الأسرار و هتك الأستار -منه نسخة بالمتحف البريطاني ،و أخرى بمكتبة القاهرة ،و طبع في لوندرة مع ترجمة إنكليزية 0 سنة 1892 ،314- رسالة في الكيمياء -منها نسخة بمكتبة القاهرة ،315- كتاب في علم الصنعة الالهية و الحكمة الفلسفية -منه نسخة بمكتبة القاهرة ،316- خواص إكسير الذهب -منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،و ترجم إلى الإنكليزية، 317- المقابلة و المماثلة - بمكتبة برلين ،318- الرحمة -طبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليدن ،و قيل إن المطبوع من تأليف أبي عبد الله محمد بن يحيى ،ذكر فيه كثيرا من المقطوعات عن جابر ،لأن مؤلفه ذكر نفسه في

عدة مواضع من الكتاب،319- الرحمة الصغير ،طبعه برتيلو و منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،و نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 ،320 - التجميع -طبعه برتيلو عن نسخة في مكتبة ليون ،321- التجريد -نقل بالزنكوغراف في الهند 0 سنة 1891 ،و ذكر جابر أنه ألفه بعد 112 مؤلفا له، و أنه يؤلف حلقة من سلسلة كتبه في الميزان ،322- السهل -منه نسخة بالمتحف البريطاني ،323- الصافي -منه نسخة بالمتحف البريطاني ، 324- الإحراق ،325- التلخيص ،326- الابدال ،327- زهر الرياض هذه الأربعة الأخيرة ذكرها الجلدقي ،328- الأصول -في المتحف البريطاني و ترجم إلى اللاتينية،329- مهج النفوس ،330 - شرح كتاب الرحمة -ذكرهما الجلدقي في الجزء الثاني من نهاية المطلب 331 - كتاب العفو ذكره الطغرائي -منه نسخة بالمتحف البريطاني ،332- كتاب الراحة ،ذكره الطغرائي ،333- السر المكتوم -ذكره الطغرائي ،334 - العوالم -منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،335- الذهب ،336 - الفضة 337- النحاس ،338- الحديد ،339- الأسرب ،340 - القصدير أو القالي -و من هذه الكتب نسخ بالمكتبة الأهلية بباريس ،341 - الخارصيني أو الخار الصيني من المعادن يرجح أنه مركب من الزنك و الحديد، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،342- الإيجاز ،343 - الحروف ،344- الكبير -و من هذه الكتب الثلاثة نسخ بالمكتبة الأهلية بباريس ،345- نار الحجر -منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ،و طبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليون ،346- الأربعة ،347- التصعيد ،348 - الأطيان -349- التنقية !و هذه الأربعة ذكرها الجلدقي في نهاية المطلب ، 350- التنزيل ،351- المنتهى -ذكرهما جابر نفسه في كتاب الخواص ، 352- الخمسون -ذكره جابر في كتاب الزئبق الغربي ،353- الأدلة ذكره جابر في كتاب الموازين ،354- صفة الكون ذكره جابر في كتاب الرحمة الصغير ،355- تدبير الحكماء ذكره جابر في كتاب الموازين ،356 - السموم من أشهر مؤلفات جابر بن حيان لأن السموم في الكيمياء و في المادة الطبية من أشد الأشياء علاقة بعلم الطب قال و عثرت في المقتطف على شيء عن كتاب السموم قال و لجابر بن حيان كتاب اسمه السمو منه نسخة بالمكتبة التيمورية بمصر يقال فيها ان مؤلف الكتاب هو أبو موسى جابر بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق و إن هذه النسخة نسخت بشيراز 0 سنة 503 خراجية و هذه النسخة مبدوءة بالبسملة لكنها خلو من الحمدلة و الصلاة و التسليم و الكتاب مقسوم إلى ستة فصول الأول في أوضاع القوى الأربع و حالها مع الأدوية المسهلة و السموم القاتلة و حال تغير الطباع و الكيموسات المركبة منها أبدان الحيوانات. الثاني في أسماء السموم و معرفة الجيد منها و الرديء و كمية ما يسقى من كل واحد منها و كيف يسقى و أوجه إيصالها إلى الأبدان. و الثالث في ذكر السموم العامة الفعل في سائر الأبدان و التي تخص بعض أبدان الحيوان دون بعض و التي تخص بعض الأعضاء دون بعض. و الرابع في علامات السموم المسقاة و الحوادث العارضة عنها في الأبدان و الإنذار فيها بالإخلاص و المبادرة إلى علاجه و الحكم بالإياس مما لا حيلة فيه و الخامس السموم المركبة و ذكر الحوادث عنها. و السادس في الاحتراس من أحد السموم قبل أخذها فإذا أخذت لم تكد تضر و ذكر الأدوية النافعة في السموم إذا شربت من بعد الاحتراس منها.

و قد قسم السموم إلى ثلاثة أنواع حيوانية و نباتية و حجرية فمثال الأولى مرارة الأفاعي و مرارة النمر و لسان السلحفاة و ذنب الأيل و الأرنب البحري و الضفدع و الذراريح - الدرانيح ظ - و العقارب و الكلب الكلب و مثال الثانية البيش و قرون السنبل و الأفيون و البنج الأسود و الشوكران و الشليم و الجوز ماثل و الكسيرة و بزر قطونا و الفطر و الكماة و صمغ السذاب و البلاذر و الدفلى و الخربق و اللفاح و اليبروح و عنب الثعلب و الحتليت. و مثال الثالثة - الزنجار و الزئبق و الزرنيخ و النورة و الزاج و الشب و الطلق و برادة الحديد و برادة الذهب. و قد أكثر المؤلف من ذكر فلاسفة اليونان و أطبائهم كقوله قد أطلق بقراط و جالينوس و أندروماخس و سائر أصحاب المهنة الطبية أنه لا شيء في أجسام الحيوان من الأخلاط أكرم من الدم و أنه قاعدة البدن اه، 357- أسرار البرانيات 358- روح الأرواح ،359- كتاب الخمسمائة ، 360- كتاب رسائل جعفر الصادق ع خمسمائة رسالة في ألف صفحة طبعت في أوروبا مرتين ذكرها في كشف الظنون .

جابر بن خالد الأشهلي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب :

جابر بن خالد بن مسعود بن عبد الأشهل بن حارث - حارثة - ابن دينار بن النجار الأنصاري شهد بدرا قال ابن عقبة لا عقب له و شهد أحدا في قولهم جميعا اه .و في أسد الغابة قال أبو نعيم و أبو موسى الأشهلي و لا يقال هذا مطلقا في الأنصار إلا لبني عبد الأشهل رهط سعد بن معاذ و مثل هذا يقال فيه من بني دينار ثم من بني عبد الأشهل ليزول اللبس اه و في الطبقات الكبير كان له من الولد عبد الرحمن بن جابر و شهد جابر بن خالد بدرا و أحدا و توفي و ليس له عقب اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

جابر بن سليم الهجيمي

من بني تميم و قيل سليم بن جابر و الصحيح الأول يكنى أبا جري نزل البصرة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص بهذه الترجمة و عن تقريب ابن حجر أبو جري بالتصغير الهجيمي بالتصغير أيضا اسمه جابر بن سليم و قيل سليم بن جابر صحابي معروف اه و في الاستيعاب . جابر بن سليم و يقال سليم بن جابر و الأكثر جابر بن سليم أبو جري الهجيمي التميمي من بلهجيم بن عمرو بن تميم و قال البخاري أصح شيء عندنا في اسم أبي جري الهجيمي جابر بن سليم ثم

روى بالاسناد عنه: قلت يا رسول الله !علمني مما علمك الله، قال: لا تحقرن من المعروف شيئا و لو أن تكلم أخاك و وجهك إليه منبسط و لو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، و إذا عيرك رجل بامر يعلمه فيك فلا تعيره بامر تعلمه فيه فيكون وبال ذلك عليه، و إياك و إسبال الإزار فإنه مخيلة و الله لا يحب المخيلة، و لا تسبن أحدا. قال فما سببت بعيرا و لا شاة و لا إنسانا اه.

جابر بن سمرة السوائي

توفي بالكوفة في ولاية بشر بن مروان عليها سنة 74 و قيل سنة 73 و قيل سنة 76 و صلى عليه عمرو بن حريث ،و قيل توفي سنة 66 أيام المختار .

عن تقريب ابن حجر ( السوائي )بضم المهملة و المد.

في الاستيعاب : جابر بن سمرة بن عمرو بن جندب بن حجير بن

رئاب ⁽¹⁾بن حبيب بن سواءة ،و قيل جابر بن سمرة بن جنادة ⁽²⁾بن جندب بن حجير بن رئاب السوائي .و منهم من يسقط حبيبا من نسبه فيقول جابر بن سمرة بن عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب بن سواءة السوائي من بني سواءة بن عامر بن صعصعة حليف بني زهرة يكنى أبا عبد الله و قيل أبا خالد ،و هو ابن أخت سعد بن أبي وقاص أمه خالدة بنت أبي وقاص نزل جابر الكوفة و ابتنى بها دارا في بني سواءة ،و توفي في إمرة بشر بن مروان عليها، و قيل توفي سنة 66 أيام المختار .

روى عن النبي ص أحاديث كثيرة منها: قوله ص المستشار مؤتمن اه .و في تهذيب التهذيب :له و لأبيه صحبة، روى عن النبي ص و عن أبيه و خاله سعد بن أبي وقاص و عمر و علي و أبي أيوب و نافع بن عتبة بن أبي وقاص ،و عنه:

سماك بن حرب و تميم بن طرفة و جعفر بن أبي ثور و أبو عون الثقفي و عبد الملك بن عمير و حصين بن عبد الرحمن و أبو إسحاق السبيعي و جماعة اه .

و

جابر بن سمرة هو راوي حديث لا يزال أمر هذه الأمة ظاهرا حتى يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش روى الحاكم في المستدرك -و هو كتاب استدركه الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري على صحيحي مسلم و البخاري مما هو على شرطهما، و قد خرجا عن راويه في كتابيهما أو على شرط واحد منهما أو أداة اجتهاده إلى تصحيحه - و أقره

الذهبي في تلخيص المستدرك ،روى بإسناده عن جابر بن سمرة ، قال كنت عند رسول الله ص فسمعته يقول لا يزال أمر هذه الأمة ظاهرا حتى يقوم اثنا عشر خليفة و قال كلمة خفيت علي و كان أبي أدنى إليه مجلسا مني فقلت ما قال فقال كلهم من قريش اه .و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

جابر بن شمير الأسدي كوفي أبو العلاء

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه اه. و شمير بالشين المعجمة كزبير تصغير شمر ككتف. و في لسان الميزان : جابر بن سميرة بالتصغير الأسدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ،و الكشي في الرواة عن جعفر الصادق و قال علي بن الحكم كان صدوقا متشددا في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلا منه اه.

هكذا في النسخة المطبوعة سميرة بالسين المهملة و الهاء، و الظاهر انه تحريف من النساخ، كما انه لا ذكر له في رجال الكشي ،و علي بن الحكم هو من علماء الشيعة الرجاليين له كتاب في الرجال كما ذكروه في ترجمته، و يظهر ان هذا الكتاب كان عند صاحب لسان الميزان و نقل عنه مدح و توثيق جماعة أهمل الشيخ مدحهم و توثيقهم و ذكرناهم في مطاوي هذا الكتاب، و هو يؤيد ما يقال: إن جميع من ذكرهم الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع هم من الأربعة الآلاف الذين وثقهم ابن عقدة من الرواة عن الصادق ع و الله أعلم.

جابر بن طارق الأحمسي أبو حكيم

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال و قال البخاري جابر بن عوف عنه ابنه حكيم [ ] اه. و في الاستيعاب جابر الأحمسي و يقال جابر بن عوف و يقال جابر بن طارق و يقال جابر بن أبي طارق و هو كوفي روى عنه ابنه حكيم بن جابر اه و في أسد الغابة جابر بن طارق بن عوف و قيل جابر بن عوف بن طارق الأحمسي أبو حكيم و هو من بني أحمس بن الغوث بن أنمار بطن من بجيلة نزل الكوفة و له صحبة و في الاصابة جابر بن طارق بن أبي طارق عوف الأحمسي بمهملتين البجلي و قد ينسب إلى جده فيقال جابر بن عوف و يقال جابر بن أبي طارق قال البخاري له صحبة و فرق ابن حبان بين جابر بن طارق و جابر بن عوف و كذا استدرك ابن فتحون جابر بن طارق على أبي عمر و كل ذلك وهم و هو رجل واحد اه .

الشيخ جابر بن عباس النجفي

في أمل الأمل :كان من الفضلاء الصلحاء نروي عن مولانا محمد باقر بن محمد تقي المجلسي عن أبيه عنه اه. و في روضات الجنات :هو مذكور في أسانيد محمد تقي المجلسي عن أبيه عنه اه. و في روضات الجنات :

هو مذكور في أسانيد أيضا الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي صاحب مجمع البحرين بواسطة ولده الشيخ محمد بن جابر .و يروي المترجم عن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني ،و عن صاحب المدارك و الشيخ عبد النبي الجزائري و نظرائهم اه .

الشيخ جابر الكاظمي

اشارة

الشاعر المشهور مخمس الازرية.

هو أبو طاهر الشيخ جابر بن الشيخ عبد الحسين بن عبد الحميد المعروف بحميد بن الجواد -و هو أبو قبيلة كبيرة تعرف بالجوادات في بلد بين بغداد و سامراء -ابن احمد بن عباس -الذي كان أبا تسعة أولاد يسكنون بلد -ابن خضر بن عباس بن محمد بن المرتضي بن أحمد بن محمود بن محمد بن الربيع الربعي ينتهي إلى ربيعة بن نزار المعروف بالشيخ جابر الكاظمي .

و أمه العلوية هاشمية كانت جليلة معظمة مقدسة عابدة زاهدة متهجدة، يحكى أن صاحبي الفصول و الجواهر كانا إذا جاءا لزيارة الكاظمين ع يزورانها في دارها لجلالتها.

ولادته و وفاته

ولد سنة 1222 و توفي في سفر [صفر] سنة 1313 بالكاظمية و دفن في الصحن الشريف، كذا في الطليعة ،و في بعض المجاميع المخطوطة: توفي في ربيع الأول سنة 1312 .

أقوال العلماء فيه

في اليتيمة :كان نادرة عصره في الشعر و الحفظ و حسن الخط مع ورع و تقوى و تعفف، له تخميس الهائية الازرية، و وسوس في آخر عمره و فسدت مخيلته و صار يوسوس في الألفاظ التي لمصحفها أو مقلوبها معنى قبيح، و حتى سكن ستة أشهر تحت السماء في أعلى السطح مكشوف الرأس، و لم يتكلم بكلمة، و صورت له مخيلته ان الشيخ محمد حسن آل ياسين هو صاحب الزمان متسترا إلى أن عالجه الأطباء فحسنت حاله في آخر عمره، و كان ينظم الشعر بالفارسية. و له ديوان شعر اسمه سلوة الغريب و اهبة الأديب و قد ذكر شرح نسبه أبا و اما و أدبه و بعض ظرائفه في مقدمة هذا الديوان اه. و في الطليعة :كان أحد شعراء الزمن و ادبائه و نديم ملوكه و أمرائه سافر إلى طهران في زمن فتح علي شاه سلطانها فامتدحه بقصيدة فأجازه، ثم عاد إلى محله، و عاود في زمن محمد شاه ،و مدحه بقصيدة أولها:

أنخ المطي فهذه طهران هي جنة و محمد رضوان

فأجازه، و عاد أيضا. و له ديوان شعر بالعربية و مجموع بالفارسية، و له مطارحات مع أدباء زمنه موجود بعضها في ديوان عبد الباقي و له تخميس الازرية طبع مرارا، و لحقه مرض الماليخوليا في آخر عمره.

قال المؤلف: رأيته في الكاظمية و هو شيخ كبير، و ينقل عنه انه لما أصابته الماليخوليا كان يقول: ان الشيخ محمد حسن بن ياسين الفقيه الكاظمي المشهور هو صاحب الزمان، فقيل له: إذا قال لك الشيخ محمد حسن انه ليس صاحب الزمان هل ترجع عن ذلك؟ قال نعم! فسأله فقال انا مو صاحب الزمان فقال: ان مو بلغة أهل شوشتر بمعنى انا فهو يقول: أنا أنا صاحب الزمان!!...

أشعاره

من شعره قوله:

رب ليال بوصال أتت كأنها غر لآل غلت

كم بردت غلة وجدي و كم مراجل الآمال فيها غلت

كم طردت عنا الاسى مثلما في القلب كم من طرب أو غلت

قد حسب الدهر على عهدي الماضي سواها قلت هذا غلت

⁽¹⁾ فاستحسنت قولي ليالي الرضا و بالغت في المدح حتى غلت

و لا سادس لها، و من شعره قوله مخمسا قصيدة عبد الباقي في مدح النبي ص :

نبي الهدى يا أبا القاسم و علة آدم و العالم

و يا أي مبتدأ خاتم تخيرك الله من آدم

و آدم لولاك لم يخلق بنورك لو لم يكن يستضيء

لما كان للرشد يوما يفيء لأنك في الغيب قبل المجيء

بجبهته كنت نورا تضيء كما ضاء تاج على مفرق

علاك وجودا له سببا كذاك سجودا له أوجبا

و من قد ابى بالشقاء احتبى لذلك إبليس لما ابى

سجودا له بعد طرد شقي براك الاله سنا ملكه

تشعشع كالعقد في سلكه فانقذت آدم من هلكه

و مع نوح إذ كنت في فلكه نجا و بمن فيه لم يغرق

أضاء سنا نورك المستطيل لمن في نواحي السما من قبيل

و جلل آدم فيه الجليل و خلل نورك صلب الخليل

فبات و بالنار لم يحرق لقد كنت ازكى نبي أمين

و آدم ما بين ماء و طين تقلبت في الذكر في الراكعين

و منك التقلب في الساجدين به الذكر أفصح بالمنطق

رقيت لاعلى مقام العلاء فجاوزت في فضلك الأنبياء

اما و الذي شاء سمك السماء سواك مع الرسل في إيلياء

مع الروح و الجسم لم يلتق لقد عقمت بعدك الأمهات

فما وضعت شبهك الحاملات فان علقت في المدى المحصنات

بمثلك أرحامها الطاهرات من النطف الغر لم تعلق

حبيت من الفضل في فذه فكل النبيين لم تحذه

و قد أوثق العهد من نبذه فجئت من الله في أخذه

لك العهد منهم على موثق فأنت زعيم لواء الثناء

و في ظل اعزازك الأنبياء لهم عن لواء سواك التواء

و في الحشر للحمد ذاك اللواء على غير رأسك لم يخفق

و لما عرجت لمولى الأنام إلى قاب قوسين كان المرام

لذلك لم تعد ذاك المقام و عن غرض القرب منك السهام

لدى قاب قوسين لم تمرق عن الحق كم قد كشفت الغطاء

و عن كل عين رفعت الغشاء اما و الذي فيك مد الضياء

لقد رمقت بك عين العماء و في غير نورك لم ترمق

خلقت لاجفانها مطبقا فعدت بانسانها محدقا

و مثل المرايا صفت رونقا فكنت لمرآتها زئبقا

و صفو المرايا من الزئبق اما و الذي فيك أولى السعود

و أنشأ وجودك للناس جود لقد أظهر الدهر فيك الودود

فلولاك لانطم هذا الوجود من العدم المحض في مطبق

و لو لا وجودك ما أخضر عود و لا قام للدين يوما عمود

و لا رأت الغيب عين الشهود و لا شم رائحة للوجود

وجود بعرنين مستنشق و لا قد أعدت لتمهيده

يد الصنع آباء تعديده و لا الأمهات لتوليده

و لولاك طفل مواليده بحجر العناصر لم يبعق

و ان السما و الثرى في الأزل بك الله صانهما من خلل

برتق و فتق و عقد و حل و لولاك رتق السماوات و

الاراضي لك الله لم يفتق و لولاك ما صورت خلقنا

يد الصنع و ابتدعت صنعنا و لا خفضت من ثرى تحتنا

و لولاك ما رفعت فوقنا يد الله فسطاط إستبرق

و لا خلقت لج يم يموج و لا فلكا جزوه بالعروج

و لا نظمت فيك درا اجوج و لا نثرت كف ذات البروج

دنانير في لوحها الأزرق و لم تتراء السما بحر ماء

لآليه يسطع منها الضياء

و لا كالسفينة صارت ذكاء و لا طاف من فوق موج السماء

هلال تقوس كالزورق و لا الروض ماس بأسنى حلل

و لا الزهر مد فما للقبل و لا رضع الطل تاج القلل

و لولاك ما كللت وجنة البسيطة ايدي الحيا المغدق

و لا أرضعت درها الغاديات بنات النبات بمهد الفلاة

و لم تنض ثوب الثرى الغانيات و لا كست السحب طفل النبات

من اللؤلؤ الرطب في بخنق و لا خيمت ديمة في ربي

و لا برزت حورها من خبا و لا رقصت بنت نبت صبا

و لا اختال نبت ربي في قبا و لا راح يرفل في قرطق

فلولاك ما كان ست الجهات و لا دار قطب رحى الكائنات

و لا أخضر دوح رجاء العفاة و لولاك غصن نقا المكرمات

و حق أياديك لم يورق علوت السما فعلا هامها

و زاد بمرآك إعظامها فشعت بجسمك أجسامها

و سبع السموات أجرامها لغير عروجك لم تخرق

فادم فيك نجا إذ عصى و عيسى بمعجزة خصصا

و داود فيك رمى بالحصا و لولاك مثعنجر بالعصا

لموسى بن عمران لم يفلق و كم للسماوات حجبا خرقت

و كم قد فتقت و كم قد رتقت و جبريل بالسير كم قد سبقت

و اسرى بك الله حتى طرقت طرائق بالوهم لم تطرق

نزلت بصلب رسول رسول وفقت باصلك ازكى الأصول

فاهبطك الله لا عن خمول و رقاك مولاك بعد النزول

على رفرف حف بالنمرق خلقت و ذا الدهر لم يخلق

و نطفة آدم لم تعلق فجاوزت سبقا مدى الاسبق

فيا لاحقا قط لم يسبق و يا سابقا قط لم يلحق

صعدت على بالعلى حائطا غدا عنه هام السما ساقطا

و مذ كنت عن هابط شاحطا تصوبت من صاعد هابطا

إلى صلب كل تقي نقي و مذ كان يشكو نواك الوجود

و يأمل في الغيب منك الشهود هبطت فشرفته بالورود

فكان هبوطك عين الصعود فلا زلت منحدرا ترتقي

و قال يرثي الشيخ حبيب بن طالب الكاظمي نزيل جبل عامل الشاعر:

إلى كم ترينا المنايا الكروبا و تدلي علينا الرزايا الخطوبا

و كم تزدرينا ليوث الردى و نلقى لها كل يوم وثوبا

فترعب أسد الشري اسده و تملأ قلب البرايا وجيبا

و كم للحوادث من فجعة تكاد القلوب لها ان تذوبا

و كم نهشة للنوى سمها يدب بروحي و جسمي دبيبا

و كم للزمان مقالي قلى يقلب حزنا عليها القلوبا

سقانا على الكرب صاب المصاب و جرعنا الخطب كوبا فكوبا

و في كل يوم له أسهم تصيب اللباب و تصمي اللبيبا

ليال تقلب في حالها فيوما رخيا و يوما عصيبا

إذا اركبتنا جواد السرور من الهم قادت إلينا جنيبا

و اما رأت باسما لحظة تعيد التبسم دهرا نحيبا

و اما نشقنا نسيم المنى تهب المنون علينا هبوبا

و أهون ارزاء هذا الزمان يكاد الوليد لها ان يشيبا

بمن اتسلى عقيب النوى و قد أبعد البين عني الحبيبا

حبيب لروحي كان الحبيب فأمسيت منه و منها سليبا

فيا فجعة المجد امسى وحيدا و يا ضيعة الفضل اضحى غريبا

لقد كان بيني و بين الاسى حجاب و قلبي طريا طروبا

فأمسى فؤادي قطب الهموم اعاني الزمان العبوس القطوبا

و عن لمتي قد مسحت الخضاب و صيرت بالدم قلبي خضيبا

و صيرت من بعده مقلتي ذنوبا و قلبي المعنى قليبا

و جسمي توقد لكنما حمته دموعي من ان يذوبا

فمن للقوافي إذا راعها مروع و شاهدن امرا مريبا

و من ذا يداوي سقام القريض و كان له ان تشكي طبيبا

و هل بهجة لرياض الكمال و قد فقدت ذلك العندليبا

إذا قال أخرس نطق اللبيب و ان خرس الخطب كان الخطيبا

لقد اجدب النظم من بعده و كان به قبل غضا خصيبا

بلى سوف تخصبه أدمعي فتروي القريض و تسقي الشعوبا

أيا يم فضل يفيض القريض و ما زال يقذف درا رطيبا

لئن غبت في اللحد عن ناظري و أمسيت عني بعيدا قريبا

فما زلت نصب عيون العلا و شخصك عن عينها لن يغيبا

و له مقرظا تخميس الشيخ موسى ابن الشيخ شريف آل محيي الدين النجفي لمقصورة ابن دريد :

القت لموسى الشعراء العصا كما لموسى القى الساحرون

بشعره للشعرا معجز مثل العصا تلقف ما يأفكون

و كساه الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء عباءة فاخرة، فأنشأ ارتجالا:

ان خير الورى محمد من في مثله بعده عقمن النساء

شملتني منه العبا فحبتني بفخار يدوم تلك العباء

انا من أهلها و قد شملتني نسبة حيث جدتي الزهراء

و قال يمدح الشيخ محمد ابن الشيخ علي المذكور و يهنئه بعيد الفطر:

عيد الورى يوم و عيدي سرمد ببقاك فابق و خلد الاعصارا

عيدي لقاء منير مجل حل في فلك على قطب الفضائل دارا

بدر إذا ما أشرقت أنواره بالسعد صيرت الظلام نهارا

ما لي أرى الشعراء تكسب ذلة دون الأنام و تحمل الاوزارا

مدحوا الاخساء اللئام فارخصوا الأسعار إذ قد ارخصوا الاشعارا

و لكم دعا مدحي نوال معظم أصدرت عنه همتي استكبارا

أرجو الرغائب من كريم لم يزل معروفه يستعبد الاحرارا

من قد غدت يمناه يمنا للورى و يساره للمعتفين يسارا

هو عيلم العلم الذي آراؤه تسري بكل دجنة اقمارا

نجل الخضارمة الذين حماتهم للدين كم آوت حمى و جوارا

نمت العلوم جميعها في أرضهم و جنى الهدى من روضهم اثمارا

خلفاء حق في العلى باراهم أبناء صدق لا تكاد تباري

منهم ترى المهدي أكرم من حوى فضلا و أفضل من حمى و اجارا

فلئن اقام ببلدة فصفاته أخذت فجاج الأرض و الاقطارا

أو جعفرا فاض الثرى من فيضه فضلا، و اجرى جوده أنهارا

مأوى المعالي الغر من لو فصلت لعلاه أثوابا لكن قصارا

أو محسنا حسن السجايا حلمه يربي على الطود الأشم وقارا

يا أيها النور الذي من ضوئه أهل الحقيقة تقبس الأنوارا

عش سالما عالي البناء مؤيدا للمجد مأوى للمكارم جارا

ما عسعس الليل البهيم و أشرقت شمس النهار و بدر فضلك سارا

و له يرثي الشيخ محمد ابن الشيخ علي المذكور:

سقى الله في أكناف كوفان مربعا و رواه سحب الدمع مثنى و مربعا

و جاد ثراها و أكف العفو و الرضا إذا ضن و كاف السحاب و اقلعا

تضمن بحرا بالمكارم قد طما و حاز خضما بالنوال تدفعا

نعى باسمه الناعي فافجع نعيه و قرح أجفان المكارم إذ نعى

دعاه إلى دار النعيم إلهه فلباه لما ان دعاه و اسرعا

و لو لا أبو الندب التقي لما سلا فؤاد بماضي الرزء حزنا تقطعا

هو الحسن الأفعال و العلم الذي غدا علما في الفضل و العلم مشرعا

فتى فرعه من دوحة اسدية نمت فنما منها الهدى و تفرعا

فصبرا ارى ما نالكم آل جعفر و ان كان للقلب التصبر اوجعا

فليس ترى عين الأنام سواكم شموس معال في البرية طلعا

و له يرثي 1 السيد حسن ابن السيد علي الخرسان النجفي المتوفى 1 سنة 1265 :

دمن قضيت بربعها اوطاري و خلعت فيها للشباب عذاري

و مرابع كانت مراتع للصبا ما بالها ممحوة الآثار

سرعان ما أقوت و أقفر ربعها و غدت برغم المجد أوحش دار

لم يبق منها الدهر الا ارسما كانت مرابع سؤدد و فخار

و اثافيا شعثا إذا خاطبتها خاطبت صما من وراء جدار

قف بي على تلك الطلول لعلني فيها إبل من الغليل اواري

و لكم أطلت بها الوقوف فلم يكن فيها وقوفي غير لوث إزار

دارت بساحتها الدوائر فاغتدت بعد المسرة دارة الاكدار

كم للردى نوب تخللت الثرى و مشت بكل مفاوز و قفار

شنت علينا كل يوم غارة اودت بكل سميدع مغوار

قد أوجعت منا القلوب و أفجعت مضرا بفحل حروبها الهدار

أودى بكسرى غدرها و بقيصر و بيعرب من قبله و نزار

و رمت ملوك الأرض بالسهم الذي اودى بنفس محمد المختار

و نحت بوادرها عليا و ابنه الحسن الزكي بسالف الأوتار

فالحادثات خوالد من بعده و المكرمات قصيرة الأعمار

اتخذت ليالينا عليه لباسها أبد الزمان مدارعا من قار

أ معثر الابطال في آجالها يوم الوغى و مقيل كل عثار

و مؤسر الاقران في اوجالها رعبا و مطلق قيد كل اسار

لم لا دفعت الموت عنك بحزمك الماضي و مرهف عزمك البتار

و رددت محتوم القضاء بمبرم جار على حكم القضاء الجاري

قصرت يداك عن النصير على الردى و عن العلى أيديك غير قصار

لا تجزعن فرب ليث كريهة أردته غدرة كاشح غدار

قسما بمجدك ما قضيت و ان غدا نوري شخصك في الثرى متواري

لكن قضى حسدا اعاديك الالى ملئت قلوبهم من الأوغار

ما مات من ليمينه و جبينه جدة من الأنواء و الأنوار

ما مات من بين الأنام لفضله نعم على الست الجهات جواري

ما مات من لهج الأنام بذكره حتى غدا من أشرف الاذكار

فلئن أفلت و كان نورك مشرقا و رحلت من دار لأشرف دار

فمن البدور طوالع و اوافل و من النجوم ثوابت و سواري

و لكم غرست رياض فضل أثمرت فجنى بها العلماء اي ثمار

فارقت حيدر و هو أكرم والد فدعاك بعد تشوق لجوار

و أتيته فحباك أشرف منزل بجواره و قراك دار قرار

عجبا لقبرك لم تضق فيه الثرى و به سماء على و عرش فخار

بل فيه شمس ضحى و بدر دجى و نجم هدى و بحر ندى و طود وقار

و الجود قد عدم اليسار و أصبحت يمنى النوال قرارة الإعسار

لن اقلع الغيث الهتون فبعده سحب الجفون كثيرة الأمطار

أو أعسرت كف الندى فلجوده في الأرض ما دام البقاء مجاري

يا ابن الخضارمة الذين فروعهم تنمى لأشرف محتد و نجار

نوب لرزئك صيرت أكبادنا مرمى الخطوب و ملتقى الاخطار

لو لم تكن تطفى بإبراهيم ذو الشرف القديم سلالة الاطهار

لورى بارجاء البسيطة و قدها و رمت إلى أقصى الفضا بشرار

و لنا التسلي و السلو على الاسى بسليلك العباس حامي الجار

مغوار مضمار السباق إلى العلى قدما و فارس ذلك المضمار

كشفت غواني العلم عنه غطاءها و تجردت عن برقع و خمار

و بجعفر الفضل الذي من فيضه عادت فجاج الأرض لج بحار

ذو غرة يهدي الهدى بضيائها و بذلك الضوء الهدى للساري

و بخير سبط جامع شمل العلى و العلم موسى صفوة الأبرار

هو بدر أفق الفضل الا انه ما لاح الا لاح وجه نهار

آوى إلى دار البقاء مودعا دار الفناء و نعم عقبى الدار

فعلى ثراه تحية أبد البقاء تترى و رحمة ربه الغفار

و كان معاصرا لعبد الباقي العمري الموصلي البغدادي أحد مشاهير شعراء العراق في عصره - و بينهما مساجلات و مراسلات كثيرة و لما خمس عبد الباقي همزية البوصيري في مدح النبي ص قال المترجم مقرضا ذلك التخميس:

أ بدور بروجها الآراء أم شموس بنورها يستضاء

أم لعبد الباقي عقود لال في البرايا لضوئها لالاء

درر إذا سما سناها الدراري حسدتها على علاها السماء

بل هي السائغ الفرات الذي منه أصابت حياتها الأشياء

فلروح الكمال منه غذاء و لجسم الإفضال فيه نماء

تتمنى من ذلك العذب لو يجدي التمني مزاجها الصهباء

فلافكارنا به قبسات و لآرائنا به إبراء

يا اماما بالشعر نال مقاما قصرت على بلوغه البلغاء

ان ما قد سمطت سمط لآل زينت فيه كاعب عطلاء

كم ترجته زينة كل بكر و تمنته حليها عذراء

انما ذاك الأصل جسم و ذا التسميط روح و وصفها إعياء

كم معان هتكت عن وجهها الحجب كما يهتك الظلام الضياء

ثم قد صنتها عن الناس طرا مثل ما صان ذات خدر حياء

و عن الفضل كم كشفت غطاء فتبدى و ما عليه غطاء

قد مدحت النبي و الآل و الصحب لك الله و النعيم جزاء

و على بعض ذلك المدح كل المدح نزر من الملا و الثناء

قل و ما أنت بالغ مدح ندب بالغ في نظامه ما يشاء

و قال مقرظا كتاب عبد الباقي المسمى بالباقيات الصالحات في مدائح النبي و آله الائمة الهداة عليهم أفضل الصلوات و التسليمات:

هل الروضة الغناء يانعة الزهر أم الفلك الحالي بانجمه الزهر

و لجة بحر راق باهر درها و فاق الدراري فهو أنقى من الدر

أم الورد زاه فتحته يد الصبا أم الأقحوان الغض مبتسم الثغر

و أغصان فضل أثمرت درر الثنا فابهرت الابصار بالنور و النور

أم الخرد البيض الحسان تمايلت دلالا و قد مالت بها نشوة الخمر

أم السرب سرب الريم في لفتاتها تفوق العذارى بارزات من الخدر

أم الحور قد اسفرن عن غر أوجه و القين من فضل البراقع و الخمر

تطوف من الخمر الحلال باكؤس و من خمر ريق طاب من رشفه سكري

و وشي كلام أم من الزهر حلة و حلي نظام أم عقود من الدر

لافصح أهل النظم من جاء أو مضى و أشعر خلق الله في صنعه الشعر

ترصع في مدح النبي و حيدر و زوجته الزهراء فاطمة الطهر

و ابنائها الغر الالى جاء مدحهم بنص من الرحمن في محكم الذكر

مدائح فاقت لا تليق لغيرهم و ما الدر الا للمعاصم و النحر

كواكب في الافاق تسري و كم سرت لافلاكها شمس و كم سار من بدر

أيا من كسبت الحمد في مدح سادة و حزت جميع الفخر و الفضل و الأجر

مدحت الكرام الأنجبين مدائحا يقول لك الازري اشدد بها ازري

لأنك يا بدء القريض و ختمه علا بك شعري مثلما قد غلا شعري

و كم لك فيهم من مراث شجونها جلبن الاسى من حيث ندري و لا ندري

و من عجب و هي الزلال عذوبة تقلب أفلاذ القلوب على الجمر

و يمطر من أطرافها الحزن و الاسى و يقطر من أكنافها صيب الضر

تظلل وجه الأرض حزنا غيومها فتنهل من صوب المصائب بالقطر

و بالباقيات الصالحات و سمتها على انها كالروح خالدة العمر

روت حكم السبع المثاني و أفصحت فصاحتها عما حوى الذكر من سر

هي الفلك مشحون بكل دقيقة بها جمل الأمثال بين الملا تسري

سفين جرت في كل بحر و انما جرت دون مجرى السفن في البحر و البر

صحائف في ايدي الزمان نشرتها و كم لي بعد الطي للفضل من نشر

لقد شربت ماء الحياة و أشربت كروح المعاني روحها مشرب الخضر

قد انحصرت في كل حرف للفظها دقائق شتى بعضها جل عن حصر

و من عجب قد أبطل السحر آيها و يجري بها السحر الحلال مع الحبر

فيا لكتاب حاز كل غريبة أحاطت بجل الفضل من عالم الذر

و يا لسواد في بياض كمقلة لذي غنج ملاى الجفون من السحر

لقد صنت خدر النظم في عضب فكرة و أسكنت كلا من غوانيه في قصر

و زينت أبكار المعاني فأصبحت مكللة من حسن لفظك بالدر

و قد صغت منها للزمان قلائدا و قرطا يروق العين في أذن الدهر

أغرت عليها بالقوافي فأصبحت و في أسرها كالمجد عندك في الأسر

فراحت على الأبكار تفخر دائما و تسحب أذيال التبختر و الكبر

جبرت بها قلب القوافي و كم و كم جبرت لقلب النظم و النثر من كسر

و كم حكمة للناس بان غموضها بفكرك من بعد التحجب و الستر

إذا طار نسر الفكر منك لغاية فاقرب شيء عنده هامة النسر

على كل لفظ راق كم لك غارة و في كل معنى فاق كم لك من غور

أيا من هو البحر المحيط بما حوى الورى و مميط الستر عن حكم غر

و من قد حوى من كل مجد لبابة و نال مزايا الفضل بالنائل الغمر

و حاز المعالي الغر و الفضل و العلى و فاق على من فاق في سالف العصر

بنظم لجيد النظم در قلائد و نثر لهام المجد تاج و للفخر

فان قيل دري فمن فلك العلى و ان قيل در فهو من لجة البحر

بقيت بقاء الدهر مهما تسلسلت له دورة عاد التسلسل للدور

و دمت لاشتات الفضائل جامعا و غر السجايا طوع نهيك و الأمر

و قد خمس عدة قصائد لعبد الباقي ،منها قصيدته التي أولها:

علينا اهلة هذي الشهور غدت تحصد العمر في منجل

و قصيدته التي أولها:

و عفراء سكرى المقلتين كأنما سقتها الندامى من سلافة أشعاري

و قصيدته التي قالها لما بشره المترجم بقدوم مرتضى قلي خان بن نظام الدولة التي أولها:

في مرتضى قلي خان بشر جابر و لكم اتاني بالحبيب بشيرا

و هذه التخاميس موجودة في ديوان عبد الباقي المطبوع فاثرنا الاختصار بتركها. و قال عبد الباقي يمدح المترجم و السيد راضي القزويني بهذه القصيدة:

لجابر و لراض قريحة هي نار

منها بجزل المباني كم للمعاني استعار

توري لنا قبات يطير عنها شرار

فالمرخ فكرة هذا و ذهن هذا عفار

و الهام فلك دخان به تشق البحار

لا سيما ان علاه من افتكار نجار

به اصطكاك المعاني شعاعه مستعار

يصيح في حجزتيه بالمدلجين نهار

فتستضيء إذا ما منه تعالى المنار

و ينجلي بسناه من الدياجي اعتكار

إلى سماء المعالي من ذا و ذا الابتكار

يمد كفا خضيبا له الهلال سوار

بلطمه الأفق يلفى بوجنتيه احمرار

و منهما كل بدر له إليها ابتدار

يسير للمجد لكن لا يعتريه سرار

و نظم بمشاركة عبد الباقي قصيدة من شطر عربي و شطر فارسي فالعربي لعبد الباقي و الفارسي له أولها:

أحمد المولى على الفضل العميم حمدي حد مر خداوند كريم

لم نر فائدة في نقلها. و هنا عبد الباقي محمد افندي الزهاوي بالإفتاء ببيتين، فترجمهما الشيخ جابر إلى الفارسية، و ببيتين فترجمهما كذلك و ببيتين فترجمهما أيضا، و كلها موجودة في ديوان عبد الباقي المطبوع. و شطر عبد الباقي و خمس الغزل الذي هو مطلع ديوان حافظ الشيرازي و أوله:

ألا [يا] أيها الساقي أدر كأسا و ناولها

فشاركه المترجم في ذلك بنظم فارسي، و لم نر فائدة في نقل ذلك.

الشيخ جابر بن عبد الله

في روضات الجنات :الشيخ الفاضل الأجل الأكمل جابر بن عبد الله يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي المحقق الكركي اه .

جابر بن عبد الله بن رئاب السلمي

سكن المدينة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال روى عن أنس حديثين كنيته أبو ياسر اه و في الاستيعاب جابر بن عبد الله [بن رئاب] بن النعمان بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي شهد بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم و هو أول من أسلم من الأنصار قبل العقبة الأولى بعام له حديث في قول الله عز و جل يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ لا أعلم له غيره اه و في أسد الغابة أسند إلى النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم غير حديث روى عنه ابن عباس اه و في الاصابة أحد الستة الذين شهدوا العقبة الأولى و قال إن

له عدة أحاديث منها في قوله تعالى يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ قال يمحو من الرزق اه و في الطبقات الكبير لابن سعد :أمه أم جابر بنت زهير بن ثعلبة بن عبيد من بني سلمة و يجعل جابر في الستة النفر الذين أسلموا من الأنصار أول من أسلم منهم بمكة و شهد جابر بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و قد توفي و ليس له عقب،

ثم روى بالاسناد عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي ص في قوله تعالى يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ قال يمحو من الرزق و يزيد فيه و يمحو من الأجل و يزيد فيه و

بالاسناد عنه أن النبي ص قال في هذه الآية لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ قال هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى اه و لم يعلم أنه من شرط كتابنا.

جابر العبدي

روى الكليني في الكافي في باب سيرة الامام في نفسه في المطعم و المشرب عن ابن محبوب عن حماد عن جابر العبدي عن أمير المؤمنين ع و ذكر ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن كان بالبحرين من أصحاب رسول الله ص جابر بن عبد الله العبدي .و ذكر أيضا فيمن نزل البصرة من الصحابة و من كان بها بعدهم من التابعين و أهل الفقه و العلم جابر أو جويبر العبدي و ذكر أيضا جابر بن عبد الله بن جابر العبدي قال و كان في وفد عبد القيس ثم نزل بعد ذلك البصرة .و في الاستيعاب :

جابر بن عبيد العبدي أحد وفد عبد القيس لم يرو عنه إلا ابنه عبد الله بن جابر و ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه فقال فيه كان يكون بالبحرين روى عنه ابنه عبد الله أنه قال وفد من البحرين إلى رسول الله ص اه و في أسد الغابة : جابر بن عبيد العبدي روى عنه ابنه عبد الرحمن و قيل اسم ابنه اه و في الاصابة جابر بن عبد الله و يقال ابن عبيد بن جابر العبدي ثم ذكر رواية عن

عبد الله بن جابر العبدي قال كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله ص من عبد القيس و لست منهم إنما كنت مع أبي فنهاهم رسول الله ص عن الشرب في الأوعية - الحديث و

فيه أنه حج مع أبيه بعد النبي ص فاتى الحسن بن علي فسلم عليه فرحب به فسأله رجل عن نبيذ الجسر (البسر ظ) فرخص فيه فقال له أبي أبعد ما نهى رسول الله ص قال نعم قد كان بعدكم رخصة اه و يمكن كونه هو المذكور في رواية الكافي و يمكن كونه من شرط كتابنا لا سيما أن عبد القيس معروفون بالتشيع و الله أعلم.

جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي الخزرجي

نسبه

في الاستيعاب هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمر بن سواد بن سلمة الأنصاري السلمي من بني سلمة و يقال جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة و في أسد الغابة :

يجتمع هو و الذي قبله - يعني جابر بن عبد الله بن رئاب -في غنم بن كعب و كلاهما أنصاريان سلميان و قال ان الأشهر في نسبه هو الثاني.

(و حرام) في تاج العروس في مادة حرم بالحاء و الراء المهملتين قال و عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي والد جابر اه و كذلك رسم في الكتب التي رأيناها بالمهملتين و هو من أسماء العرب الشائعة و لكن في منهج المقال عن تقريب ابن حجر أنه بمهملة و زاي اه لعله تحريف من الناسخ فأبدل راء بزاي (و السلمي )بفتحتين.

وفاته و مدة عمره

في الاستيعاب توفي سنة 74 و قيل سنة 78 و قيل سنة 77 و صلى عليه ابان بن عثمان و هو أميرها و قيل توفي و هو ابن 94 سنة اه و زاد في الاصابة نقل القول بأنه مات سنة 73 و في المستدرك للحاكم بسنده عن أبي نعيم أنه مات سنة 79 و حكي في الاصابة عن علي بن المديني أنه أوصى أن لا يصلي عليه الحجاج و قال إنه موافق للقول بأنه توفي سنة 74 قال و في الطبري و تاريخ البخاري ما يشهد له و هو أن الحجاج شهد جنازته اه و ياتي في رواية الكشي انه كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله ص و قال ابن عساكر كان آخر من مات من الصحابة بالمدينة اه و مثله في تهذيب التهذيب و في الاصابة روى البغوي من طريق أبي هلال عن قتادة قال كان آخر أصحاب رسول الله ص موتا بالمدينة جابر قال البغوي :و هو وهم و آخرهم سهل بن سعد اه.

و سياتي عن أسد الغابة أنه آخر من مات بالمدينة ممن شهد العقبة ،و هذا هو الصواب.

أمه

في الاستيعاب :أمه نسيبة بنت عقبة بن عبدي [عدي] بن سنان بن نابي بن

زيد بن حرام بن كعب بن غنم . و في أسد الغابة :تجتمع هي و أبوه في حرام .

كنيته

في الاستيعاب :اختلف في كنيته فقيل أبو عبد الرحمن و أصح ما قيل أبو عبد الله . و في الاصابة :يكنى أبا عبد الله و أبا عبد الرحمن و أبا محمد أ ه.

حليته

في أسد الغابة :عن الكلبي أنه عمي في آخر عمره، و كان يحفي شاربه و كان يخضب بالصفرة اه .و في الاصابة :روى البغوي من طريق عاصم بن عمرو بن قتادة قال: جاءنا جابر بن عبد الله و قد أصيب بصره و قد مس رأسه و لحيته بشيء من صفرة .

أقوال العلماء فيه

كان من أجلاء المفسرين كما عن أبي الخير في طبقات المفسرين و السيوطي ، و شهد صفين مع علي ع ،و كان منقطعا إلى أهل البيت كما ياتي. و عده ابن عبد البر في الاستيعاب ممن فضل عليا على غيره، و نص على تشيعه ابن شاذان و ابن عقدة و الكشي ،هو أول زائر للحسين ع .و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: جابر بن عبد الله بن حرام ،نزل المدينة شهد بدرا و ثماني عشرة غزوة مع النبي ص ،مات سنة 78 .و ذكره في أصحاب علي ع فقال: جابر بن عبد الله الأنصاري المدني العربي الخزرجي .و ذكره في أصحاب الحسن و الحسين ع فقال، جابر بن عبد الله الأنصاري. و ذكره في أصحاب علي بن الحسين ع فقال، جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله ص و ذكره في أصحاب الباقر ع فقال: جابر بن عبد الله بن حرام أبو عبد الله الأنصاري صحابي .و في الخلاصة : جابر بن عبد الله من أصحاب رسول الله ص شهد بدرا .و أورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير أن يورد ما يخالفها، و قد ذكرناها في الكتاب الكبير .قال الفضل بن شاذان :إنه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع .قال ابن عقدة :

ان جابر بن عبد الله منقطع إلى أهل البيت ،و روى مدحه عن محمد بن مفضل عن محمد بن سنان عن حريز عن الصادق ع اه. و في آخر الباب الأول من الخلاصة عن البرقي أنه كان من الأصفياء اه.

و قال الكشي في رجاله عن الفضل بن شاذان أنه قال: من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع ،و ذكر جماعة إلى أن قال: و جابر بن عبد الله الأنصاري ،و قال أيضا: جابر بن عبد الله الأنصاري حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن معاوية بن عمار عن أبي الزبير المكي قال: سالت جابر بن عبد الله فقلت: اخبرني أي رجل كان علي بن أبي طالب ؟قال:

فرفع حاجبيه عن عينيه و قد كانا سقطا على عينيه قال: فقال ذلك خير البشر! أما و الله إن كنا لنعرف المنافقين على عهد رسول الله ص ببغضهم إياه.

محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي قال:

حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة عن أبي جعفر ع قال :كان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعين و من الاثني عشر و جابر من السبعين و ليس من الاثني عشر ⁽¹⁾

احمد بن علي القمي السلولي قال: حدثني إدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن زرارة عن أبي جعفر ع قال :قال جابر و اثنى عليه خيرا، قال: فقلت له و كان من أصحاب علي ع ! قال: كان جابر يعلم قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ .

أحمد بن علي قال: حدثني إدريس عن الحسين بن بشير قال: حدثني هشام بن سالم عن محمد بن مسلم و زرارة قالا: سألنا أبا جعفر ع عن أحاديث فرواها عن جابر ،فقلنا ما لنا و لجابر ؟فقال :

بلغ من ايمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ

أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس عن الحسين بن سعيد عن محمد بن إسماعيل عن منصور بن اذينة عن زرارة عن أبي جعفر ع قال قلت: ما لنا و لجابر تروي عنه؟ فقال يا زرارة ان جابر قد كان يعلم تأويل هذه الآية إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد قال: حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن المنقري (ابن التغلبي) عن علي بن الحكم عن فضيل بن عثمان عن أبي الزبير قال: رأيت جابرا يتوكأ على عصاه و هو يدور في سكك المدينة و مجالسهم و يقول علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن أبي فلينظر في شان أمه .و في مجالس المؤمنين نقلا عن أفضل المحققين الخواجة نصير الدين محمد الحسن الطوسي في رسالته المسماة أوصاف الاشراف ما تعريبه:

أن جابر بن عبد الله لما ابتلي في آخر عمره بالضعف و الكبر ذهب الامام محمد الباقر إلى زيارته و ساله عن حاله فقال أنا في حال الكبر أحب إلي من الشباب، و المرض أحب إلي من الصحة، و الموت أحب إلى من الحياة، فقال الباقر ع :أما أنا فأحب إلى الحالة التي يختارها الله لي من الشباب و الكبر و المرض و العافية و الحياة و الموت، فلما سمع جابر ذلك أخذ يد الباقر ع و قبلها و قال صدق رسول الله ص الخبر و في الاستيعاب شهد العقبة الثانية مع أبيه و هو صغير و لم يشهد الأولى ذكره بعضهم في البدريين و لا يصح لانه قد روي عنه أنه قال: لم أشهد بدرا و لا أحدا منعني أبي و ذكر البخاري أنه شهد بدرا و كان ينقل لأصحابه الماء يومئذ ثم شهد بعدها مع النبي ص ثمان عشرة غزوة ذكر ذلك الحاكم أبو احمد و قال ابن الكلبي شهد أحدا و شهد صفين مع علي و روى أبو الزبير عن جابر قال غزا رسول الله ص بنفسه احدى و عشرين غزوة شهدت منها معه تسع عشرة غزوة و كان من المكثرين الحفاظ للسنن و كف بصره في آخر عمره اه و في أسد الغابة بسنده قال جابر لم أشهد بدرا و لا أحدا منعني أبي فلما قتل يوم أحد لم أتخلف عن رسول الله ص في غزوة قط و قال الكلبي :شهد جابر أحدا و قيل شهد مع النبي ص ثمان عشرة غزوة و شهد صفين مع علي بن أبي طالب و هو آخر من مات بالمدينة ممن شهد العقبة قال و ذكر ابن منده في اسمه ان رسول الله ص حضر الموسم و خرج نفر من الأنصار منهم أسعد بن زرارة و جابر بن عبد الله السلمي و غيرهما فأتاهم رسول الله ص و دعاهم إلى الإسلام ،فظن ان جابر بن عبد الله السلمي هو المترجم و ليس كذلك و إنما هو

عبد الله بن رباب -و قد تقدم قبل هذا - و قد كان المترجم أصغر من شهد العقبة الثانية مع أبيه، فيكون في أول الأمر رأسا فيهم هذا بعيد، على أن النقل الصحيح عن الائمة انه جابر بن عبد الله و كان من المكثرين في الحديث الحافظين للسنن. ثم

روى بسنده عن جابر بن عبد الله :سمعت رسول الله ص يقول :اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ،فقيل لجابر أن البراء يقول: اهتز السرير ؟فقال جابر :كان بين هذين الحيين الأوس و الخزرج ضغائن، سمعت رسول الله ص يقول: اهتز عرش الرحمن.

قلت: و جابر أيضا من الخزرج حمله دينه على قول الحق و الإنكار على من كتمه اه. (قال المؤلف): توضيح ذلك أن سعد بن معاذ اوسي و البراء خزرجي، فلما سمع البراء رواية جابر أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ ،أنكر هذه الرواية و قال: اهتز السرير، أي الذي حمل عليه سعد أو نحوه تكذيبا للرواية، فأشار جابر إلى أن الذي حمل البراء على ذلك أنه خزرجي و سعد اوسي و بين الأوس و الخزرج ضغائن و أعاد رواية الحديث مؤكدا أن الذي سمعه: اهتز عرش الرحمن. فقال ابن الأثير :

أن جابرا مع أنه خزرجي أيضا كالبراء حمله دينه على قول الحق و الإنكار على البراء الذي كتمه .ثم روي في أسد الغابة بسنده إلى جابر قال:

استغفر لي رسول الله ص ليلة البعير خمسا و عشرين مرة - يعني بقوله ليلة البعير أنه باع من رسول الله ص بعيرا و اشترط ظهره إلى المدينة ،و كان في غزوة لهم اه. و

روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن جابر قال:

استغفر لي رسول الله ص خمسا و عشرين استغفارة كل ذلك أعدها بيدي يقول :أديت عن أبيك دينه فأقول نعم فيقول يغفر الله لك . و في الاصابة : جابر أحد المكثرين عن النبي ص ،روى عنه جماعة من الصحابة ،و له و لأبيه صحبه [صحبة] .و في الصحيح عنه أنه كان مع من شهد العقبة ،و روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح عن أبي سفيان عن جابر قال: كنت اميح ⁽¹⁾أصحابي الماء [يوم] بدر ،و أنكر الواقدي رواية أبي سفيان عن جابر المذكور. و في مصنف وكيع عن هشام بن عروة قال كان لجابر بن عبد الله حلقة في المسجد يعني النبوي يؤخذ عنه العلم اه. و في المستدرك للحاكم بسنده عن محمد بن عمر (الواقدي) قال: شهد جابر بن عبد الله العقبة في السبعين من الأنصار الذين بايعوا رسول الله ص عندها و كان من أصغرهم يومئذ، و أراد شهود بدر فخلفه أبوه على أخواته و كن تسعا و خلفه أيضا حين خرج إلى أحد و شهد ما بعد ذلك من المشاهد أ ه. و في تاريخ دمشق لابن عساكر :كان جابر يقول كنت أميح لابي الماء يوم بدر ،قال محمد بن سعد :ذكرت لمحمد بن عمر - الواقدي -هذا الحديث، فقال هذا وهم من أهل العراق ،و أنكر ان يكون جابر شهد بدرا ،و كان جابر يقول لم أشهد بدرا و لا أحدا منعني أبي، ثم لم أتخلف عن غزوة قط اه .

شيء من سيرته

قال ابن طاوس في كتاب الملهوف :و لما رجعت نساء الحسين و عياله من الشام و بلغوا إلى العراق قالوا للدليل: مر بنا على طريق كربلاء فوصلوا إلى موضع المصرع، فوجدوا جابرا بن عبد الله الأنصاري و جماعة من بني هاشم و رجالا من آل الرسول قد وردوا لزيارة قبر الحسين ع فوافوا في وقت واحد و تلاقوا بالبكاء و الحزن و اللطم، و أقاموا المآتم المقرحة للاكباد و اجتمع عليهم نساء ذلك السواد و أقاموا على ذلك أياما اه و عن كتاب بشارة المصطفى و غيره بسنده عن الأعمش عن عطية العوفي قال خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه زائرا قبر الحسين ع فلما وردنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم اتزر بإزار و ارتدى باخر ثم فتح صرة فيها سعد فنثرها على بدنه ثم لم يخط خطوة الا ذكر الله تعالى حتى إذا دنا من القبر قال المسنيه فألمسته إياه فخر على القبر مغشيا عليه فرششت عليه شيئا من الماء فلما أفاق قال يا حسين ثلاثا ثم قال حبيب لا يجيب حبيبه ثم قال انى لك بالجواب و قد شخبت أوداجك على أثباجك و فرق بين بدنك و رأسك أشهد انك ابن خير النبيين و ابن سيد المؤمنين و ابن حليف التقوى و سليل الهدى و خامس أصحاب الكساء و ابن سيد النقباء و ابن فاطمة سيدة النساء و ما لك لا تكون هكذا و قد غذتك كف سيد المرسلين و ربيت في حجر المتقين و رضعت من ثدي الايمان و فطمت بالإسلام فطبت حيا و طبت ميتا غير ان قلوب المؤمنين غير طيبة بفراقك و لا شاكة في حياتك فعليك سلام الله و رضوانه، و أشهد انك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحيى بن زكريا .ثم جال ببصره حول القبر و قال:

السلام عليكم أيتها الأرواح التي حلت بفناء الحسين ع و أناخت برحلة أشهد انكم أقمتم الصلاة و آتيتم الزكاة و أمرتم بالمعروف و نهيتم عن المنكر و جاهدتم الملحدين و عبدتم الله حتى أتاكم اليقين، و الذي بعث محمدا بالحق لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه. قال عطية فقلت لجابر :فكيف و لم نهبط واديا و لم نعل جبلا و لم نضرب بسيف و القوم قد فرق بين رؤوسهم و أبدانهم و أوتمت أولادهم و أرملت الأزواج؟ فقال لي:

يا عطية سمعت حبيبي رسول الله ص يقول :من أحب قوما حشر معهم و من أحب عمل قوم أشرك في عملهم و الذي بعث محمدا ص بالحق ان نيتي و نية أصحابي على ما مضى عليه الحسين ع و أصحابه قال عطية :فبينما نحن كذلك و إذا بسواد قد طلع من ناحية الشام ،فقلت يا جابر هذا سواد قد طلع من ناحية الشام ،فقال جابر لعبده انطلق إلى هذا السواد و ائتنا بخبره فان كانوا من أصحاب عمر بن سعد فارجع إلينا لعلنا نلجا إلى ملجا و ان كان زين العابدين فأنت حر لوجه الله تعالى. قال فمضى العبد فما كان بأسرع من ان رجع و هو يقول: يا جابر قم و استقبل حرم رسول الله هذا زين العابدين قد جاء بعماته و أخواته، فقام جابر يمشي حافي الاقدام مكشوف الرأس إلى ان دنا من زين العابدين ع فقال الامام:

أنت جابر فقال نعم يا ابن رسول الله فقال يا جابر هاهنا و الله قتلت رجالنا و ذبحت أطفالنا و سبيت نساؤنا و حرقت خيامنا اه.

و قال ابن الأثير في حوادث سنة 40 في هذه السنة بعث معاوية بسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف فسار حتى قدم المدينة إلى أن قال فأرسل إلى بني سلمة فقال و الله ما لكم عندي أمان حتى تاتوني بجابر بن عبد الله ، فانطلق جابر إلى أم سلمة زوج النبي ص فقال لها ما ذا ترين أن هذه بيعة ضلالة و قد خشيت أن اقتل، قالت ارى أن تبايع فأتاه جابر فبايعه اه و في تاريخ اليعقوبي أنه قال لام سلمة اني خشيت أن اقتل و هذه بيعة ضلالة، فقالت إذا فبايع فان التقية حملت أصحاب الكهف على ان كانوا يلبسون الصلب و يحضرون الأعياد مع قومهم اه. و في شرح النهج لابن أبي الحديد عن إبراهيم بن هلال قال روى عوانة عن الكلبي و لوط بن يحيى في خبر إرسال معاوية بسرا إلى الحجاز و اليمن ان بسرا فقد جابر بن عبد الله فقال ما لي لا أرى جابرا يا بني سلمة لا أمان لكم عندي أو تاتوني بجابر

فعاذ جابر بام سلمة فأرسلت إلى بسر بن ارطاة فقال لا أؤمنه حتى يبايع فقالت له أم سلمة اذهب فبايع و قالت لابنها عمر اذهب فبايع فذهبا و بايعا. قال إبراهيم :و روى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول لما خفت بسرا و تواريت عنه قال لقومي لا أمان لكم عندي حتى يحضر جابر فاتوني و قالوا: ننشدك الله لما انطلقت معنا فبايعت فحقنت دمك و دماء قومك فانك ان لم تفعل قتلت مقاتلينا و سبيت ذرارينا فاستنظرتهم إلى الليل فلما أمسيت دخلت على أم سلمة فأخبرتها الخبر فقالت يا بني انطلق فبايع احقن دمك و دماء قومك فاني قد أمرت ابن أخي أن يذهب فيبايع و إني لأعلم انها بيعة ضلالة و في تاريخ دمشق لابن عساكر قدم جابر مصر أيام مسلمة بن مخلد و قال ابن منده :

قدم جابر الشام و

اخرج ابن عساكر عن جابر انه قال انطلقنا من غزوة تبوك فمر بي النبي ص بالليل و جملي قد قام و أنا أحط عنه فقال من هذا؟ قلت جابر قال ما لك؟ قلت جملي قد قام و أنا أحط عنه فقال اردد عليه متاعك و اركبه فدنا منه فمسه فقام بي الجمل فجعلت لا اضبطه في السير ثم قال لي يا جابر تبيعني جملك قلت نعم فقال بكم قلت بدرهم قال لا يكون جمل بدرهم قلت بدرهمين فقال لا أخذته منك إلا بأربعين درهما و حملناك عليه في سبيل الله ثم قال يا جابر يوشك أن تأتي المدينة فتنام على فراشك فقلت يا رسول الله لا و الذي بعثك بالحق ما لنا فراش ننام عليه إلا أن أرضنا رملة فنرشها بالماء فننام عليها و

روى ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد الله قال لما انصرفنا راجعين - يعني من غزوة ذات الرقاع -فكنا بالسفرة قال لي رسول الله ص يا جابر ما فعل دين أبيك قلت يا رسول الله هو عليه انتظر ان نجذ نخله فقال إذا جذذت فاحضرني و اعزل العجوة على حدتها و ألوان التمر على حدتها و قال من صاحب دين أبيك قلت أبو الشحم اليهودي له على أبي تبعة (بقية ظ) من تمر فجعلت الصيحاني على حدة و أمهات الحداديق على حدة و العجوة على حدة ثم عمدت إلى جماع من التمر على اختلاف أنواعه و هو أقل التمر فجعلته جبلا واحدا فلما نظر رسول الله ص إلى التمر مصنفا قال اللهم بارك له ثم انتهى إلى العجوة فمسها و مس أصناف التمر ثم قال ادع غريمك فجاء أبو الشحم فاكتال حقه كله جبل واحد و هو العجوة فقال يا جابر هل بقي على أبيك شيء قلت لا و بقي سائر التمر فأكلنا منه دهرا و بعنا منه حتى أدركت الثمرة من قابل و لقد كنت أقول لو بعت أصلها ما بلغت ما على أبي من الدين فلقد رأيتني و النبي ص يقول لي ما فعلت في دين أبيك فقلت قد قضاه الله فقال اللهم اغفر لجابر فاستغفر لي في ليلة خمسا و عشرين مرة .و قال قال جابر دخلت على الحجاج فما سلمت عليه، و قال زيد بن أسلم ان جابرا كف بصره و ذكر أمامه يوما ما يلبسه السلطان من الخز و الوشي و ما يصنع فقال ليت سمعه قد ذهب كما ذهب بصره حتى لا يسمع من أحاديث السلطان شيئا و لا يبصره.

و دخل على عبد الملك بن مروان فرحب به و قربه فقال له جابر يا أمير المؤمنين هذه طيبة إن رأيت ان تصل أرحام أهلها و تعرف حقهم فكره عبد الملك ذلك منه و اعرض عنه و جعل جابر يلح عليه فاوماوه [فأومئوا] إليه فسكت فلما خرج قال له قبيصة ان هؤلاء القوم صاروا ملوكا فقال له جابر أبلاك الله بلاء حسنا، فإنه لا عذر لك و صاحبك يسمع فقال انه لا يسمع إلا ما يوافقه و قد أمر لك أمير المؤمنين بخمسة آلاف درهم فاستعن بها على زمانك، فقبلها جابر .و اخرج ابن عساكر عن جابر قال عادني رسول الله ص فوجدني مريضا لا أعقل فدعا بماء فتوضأ ثم رش علي منه فأفقت فقلت كيف اصنع في مالي يا رسول الله فانزل الله تعالى يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ و في لفظ فقلت يا رسول الله انه لا يرثني إلا كلالة فنزلت اية الفرائض اه و قوله لا يرثني إلا كلالة ينافي ما رواه ابن عساكر في آخر ترجمة جابر أن ابان بن عثمان أرسل إلى أولاد جابر يقول: إذا مات أبوكم فلا تقبروه حتى أصلي عليه الحديث.

بعض ما روي من طريق جابر

عن

مسند احمد أنه روى عن جابر عن النبي ص هلاك بالرجل يدخل عليه الرجل من إخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه له، و هلاك بالقوم ان يحتقروا ما قرب إليهم اه. و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن جابر انه قال: كانت الصلاة مع رسول الله ص حين كان الظل مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان الظل (للشيء) مثله ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى بنا الفجر ثم صلى الظهر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه قدر ما يسير الراكب إلى ذي الحليفة العنق ثم صلى المغرب حين غاب الشفق ثم صلى العشاء حين ذهب ثلث الليل ثم صلى بنا الفجر فاسفر فقيل له كيف نصلي مع الحجاج و هو يؤخر فقال ما صلاها للوقت فصلوا معه فإذا اخر فصلوها لوقتها و اجعلوها معه نافلة اه.

بعض ما روي عن جابر من الحكم

في تاريخ دمشق لابن عساكر كان جابر يقول تعلموا العلم ثم تعلموا الحلم ثم تعلموا العلم ثم تعلموا العمل بالعلم ثم أبشروا.

التمييز

عن جامع الرواة أنه نقل رواية ابن الزبير و أبي حمزة و جابر بن يزيد الجعفي و أبي إسحاق و سعيد بن المسيب و إسحاق بن عمار عنه و أنه نقل رواية الأخير عنه عن أبي عبد الله ع مع ان جابرا لم يدرك الصادق ع و لما كان هذا الناقل عن جامع الرواة لا يوثق بنقله لم يكن لنا ثقة بوجود ذلك في جامع الرواة و يمكن كون رواية بعض ما من ذكر عنه بالواسطة و عن الشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي بن بابويه القمي نزيل الري في كتابه نوادر الأثر بعلي خير البشر رواية عاصم بن عمرو و عطية العوفي و سالم بن أبي الجعد و عبد الرحمن بن أبي ليلى و أبي الزبير عنه اه و في أسد الغابة :روى عنه محمد بن علي بن الحسين و عمرو بن دينار و أبو الزبير المكي و عطاء و مجاهد و غيرهم اه و في مشتركات الطريحي باب جابر المشترك بين جماعة لا حظ (لا حال) لهم في التوثيق ما عدى جابر بن يزيد الجعفي و لا يخفى ما فيه أ هو مثله بعينه في مشتركات الكاظمي كما ان قوله و لا يخفى ما فيه موجود في كلا الكتابين لكن الظاهر ان وجودها في عبارة الطريحي إلحاق من بعض الناس للاشارة إلى الرد عليه بكون جابر من أجل الثقات و إنما هي عبارة الكاظمي فقط للرد على شيخه الطريحي إلا أنه كان يلزم أن يذكر كل منهما مميزاته.

و في تهذيب التهذيب :روى عن النبي ص و عن أبي بكر و عمر و علي و أبي عبيدة و طلحة و معاذ بن جبل و عمار بن ياسر و خالد بن الوليد و أبي بردة بن نيار و أبي قتادة و أبي هريرة و أبي سعيد و عبد الله بن أنيس و أبي حميد

الساعدي و أم شريك و أم مالك و أم مبشر من الصحابة و أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق و هي من التابعين .روى عنه أولاده عبد الرحمن و عقيل و محمد و سعيد بن المسيب و محمود بن لبيد و أبو الزبير و عمرو بن دينار و أبو جعفر الباقر و ابن عمه محمد بن عمرو بن الحسن و محمد بن المنكدر و أبو نضرة العبدي و وهب بن كيسان و سعيد بن ميناء و الحسن بن محمد بن الحنفية و سعيد بن الحارث و سالم بن أبي الجعد و أيمن الحبشي و الحسن البصري و أبو صالح السمان و سعيد بن أبي هلال و سليمان بن عتيق و عاصم بن عمر بن قتادة و الشعبي و عبد الله و عبد الرحمن ابنا كعب بن مالك و أبو عبد الرحمن الحبلي و عبيد الله بن مقسم و عطاء بن أبي رباح و عروة بن الزبير و مجاهد و القعقاع بن حكيم و زيد الفقير و اسمه سلمة بن عبد الرحمن و خلق كثير اه.

و في مروج الذهب مات جابر بن عبد الله الأنصاري في أيام عبد الملك بالمدينة سنة 78 و قد ذهب بصره و هو ابن نيف و تسعين سنة و قد

كان قدم إلى معاوية بدمشق فلم يأذن له أياما فلما أذن له قال يا معاوية أ ما سمعت رسول الله ص يقول من حجب ذا فاقة و حاجة حجبه الله يوم فاقته و حاجته فغضب معاوية و قال لقد سمعته يقول لكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تردوا علي الحوض أ فلا صبرت قال ذكرتني ما نسيت و خرج فاستوى على راحلته و مضى فوجه إليه معاوية بستمائة دينار فردها و كتب إليه:

إني لأختار القنوع على الغنى و في الناس من يقضى عليه و لا يقضي

و البس أثواب الحياء و قد أرى مكان الغنى أن لا أهين له عرضي

و قال لرسوله قل له و الله يا ابن آكلة الأكباد لاوجد في صحيفتك حسنة إنا سببها أبدا اه .

جابر بن عتيك المعاذي الأنصاري.

مات سنة 61 و هو ابن 91 سنة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن المدينة و له ابن يكنى أبا يوسف روى عن أبيه عن النبي ص اه. كذا المعاذي بالذال المعجمة في النسخ التي بأيدينا و لا يبعد أن يكون الصواب المعاوي بالواو كما ياتي عن الاستيعاب نسبة إلى معاوية أحد أجداده و ليس في أجداده من اسمه معاذ حتى ينسب إليه. و في الاستيعاب جابر بن عتيك الأنصاري العامري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس و يقال جبر بن عتيك كذا قال ابن إسحاق جبر و نسبه فقال جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري المعاوي مدني شهد بدرا و جميع المشاهد بعدها يكنى أبا عبد الله و كانت معه راية بني معاوية عام الفتح اه و في الاصابة هيشة بفتح الهاء و سكون التحتانية بعدها معجمة و قال إن في الصحابة ممن يسمى جابر بن عتيك غير هذا اثنين و هما جابر بن عتيك بن النعمان بن عتيك الأنصاري و جابر بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري و قال يشترك مع المترجم في اسمه و اسم أبيه و جده و نسب المترجم في جبر بن عتيك بأنه جابر بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك من ولد زيد بن جشم بن قيس بن الحارث بن هيشة من بني عمرو بن عوف اه و لكنه لم يذكر ان جده الأسود .

جابر بن عمير الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و كان يجب أن يذكره في أصحاب علي ع فإنه كان مع أمير المؤمنين ع بصفين فيما رواه نصر بن مزاحم كما سياتي، في الاستيعاب :مدني روى عنه عطاء ابن أبي رباح جمعه مع جابر بن عبد الله في حديث اه و في أسد الغابة له صحبة عداده في أهل المدينة روى عنه عطاء بن أبي رباح ثم

روى بسنده عن عطاء أنه رأى جابر بن عبد الله و جابر بن عمير الأنصاريين يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال له صاحبه كسلت قال نعم قال [أحدهما للآخر:] أ ما سمعت رسول الله ص يقول كل شيء ليس من ذكر الله فهو لعب إلا أن يكون أربعة ملاعبة الرجل امرأته و تأديب الرجل فرسه و مشي الرجل بين الغرضين و تعلم الرجل السباحة أخرجه الثلاثة اه و في الاصابة قال البخاري له صحبة و قال ابن حبان يقال له صحبة و

روى النسائي بإسناد صحيح عن عطاء :

رأيت جابر بن عبد الله و جابر بن عمير يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال له الآخر كسلت قال نعم قال أ ما إني سمعت رسول الله ص يقول كل شيء ليس ذكرا لله فهو لعب إلا أربعة الحديث اه و

روى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن شمر عن جابر بن عمير الأنصاري قال و الله لكاني أسمع عليا يوم الهرير حين سار إلى أهل الشام و ذلك بعد ما طحنت رحى مذحج فيما بيننا و بين عك و لخم و جذام و الأشعريين بامر عظيم تشيب منه النواصي من حيث استقبلت الشمس حتى قام قائم الظهيرة ثم ان عليا قال حتى متى نخلي بين هذين الحيين قد فنيا و أنتم وقوف تنظرون إليهم أ ما تخافون مقت الله ثم أ نقتل إلى القبلة و رفع يديه إلى الله ثم نادى يا الله يا رحمان يا واحد يا صمد يا الله يا إله محمد اللهم إليك نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأيدي و امتدت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج إنا نشكو إليك غيبة نبينا ص و كثرة عدونا و تشتت أهوائنا ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق و أنت خير الفاتحين سيروا على بركة الله ثم نادى لا إله إلا الله و الله أكبر كلمة التقوى اه تهذيب التهذيب جابر بن عمير الأنصاري المدني روى عن النبي ص في فضل الرمي و عنه عطاء بن أبي رباح و قال ابن حبان يقال ان له صحبة اه .

الحاج جابر خان الكعبي

شيخ كعب و أمير المحمرة من قبل دولة إيران توفي سنة... في المحمرة و نقل إلى النجف الأشرف فدفن قريب باب السور الشرقي على يسار الذاهب إلى الكوفة و بني بجانب قبره سقاية.

كان أول أمره فقيرا خامل الذكر قد وضعه الشيخ رحمة الله الكعبي شيخ عشيرة كعب القاطنة في خوزستان و أمير الفلاحية من قبل الدولة الإيرانية حارسا لبساتين النخل في المحمرة و كان يحمل زنبيل الرطب على رأسه و هو حافي الأقدام لكنه كان ذكيا شجاعا عالي الهمة فترقت له الحال شيئا فشيئا و علا شانه عند العشائر و تعرف إلى أمراء الدولة العثمانية في البصرة و نواحيها و صار له عندهم شان و أحبوه فاتفق أن زوجة الشيخ رحمة الله أمير الفلاحية أرادت السفر لزيارة العتبات المشرفة فأرسل الشيخ رحمة الله صنيعته الحاج جابر في خدمتها فكانوا و هم راكبون في السفينة كلما مروا بجماعة من عمال الدولة العثمانية على ضفاف شط العرب حتى بغداد يهتفون للحاج جابر و يقولون لا تعرضوا لهذا (البلم) لانه يخص الحاج جابر فرأت زوجة الشيخ رحمة الله من ارتفاع أمر الحاج جابر عندهم و عدم ذكرهم لزوجها ما ساءها فلما رجعت أخبرت زوجها بذلك و خوفته من

توثب الحاج جابر عليه فأضمر رحمة الله له السوء و بلغ جبرا [جابرا] ذلك فاعتذر إلى رحمة الله و طيب قلبه فرضي عنه و ما زال أمر الحاج جابر يعلو حتى عصى على رحمة الله و استقل بالمحمرة و ضمنها من الدولة الإيرانية و تعهد بالمال المرتب عليها من قبلها و ذلك في عصر الشاه ناصر الدين القاجاري و بلغ من جرأته و حضور جوابه أنه كان يوما بحضرة الشاه في جمع حافل فقال له الشاه إنك من عمالنا فعليك أن تترك اللباس العربي و تلبس اللباس الايراني فقال له يا قبلة العالم أنت تريدني للطاعة و لا شغل لك بثيابي فانا حر ألبس ما شئت فضحك ناصر الدين من جوابه و عجب من جرأته و كان يوما بحضرة ناصر الدين جماعة من الأمراء فجعل الشاه يوزع عليهم الدنانير فقبض شرفيا و أوما إلى الحاج جابر أن يتقدم و يأخذه فقبض على طرفي ثوبه و فتحه و تقدم إلى الشاه و أجزل عطيته. و كانت الدولة العثمانية -تدعي ملكية المحمرة و نواحيها و جرت لها مع الحاج جابر حروب كثيرة و في بعضها انتصرت عليه و فتحت المحمرة و كان الفاتح لها الوزير علي رضا حيدرة و معه العساكر النظامية و عرب زبيد بقيادة أميرها وادي و آل عقيل بقيادة سليمان و عرب نجد بقيادة ابن مشاري و بنوطي و عرب السعدون بقيادة أميرهم طلال و في هامش ديوان عبد الباقي المطبوع أن المراد بطلالهم في البيت الآتي هو شيخ بني الرشيد جاء معينا لهم اه و صريح البيت ينفي ذلك و استولى علي رضا على الفلاحية و شيخها يسمى ثامر و أقام علي رضا في إمارة المحمرة رجلا يدعى عبد الرضا و في ذلك يقول عبد الباقي العمري الشاعر المشهور من قصيدة:

فتحنا بحمد الله حصن المحمرة فاضحت بتسخير الإله مدمره

بسيف علي ذي الفقار الذي لنا لقد أخلصت صقلا يد الله جوهره

(و جابر )أورثناه كسرا (بكعبه) و ليس لعظم قد كسرناه مجبره

غدا هاربا يبغي النجاة بنفسه و خلى قناطير التراث المقنطرة

و نخل أمانيه (بمكتوم) خبثه عثاكلها في غدر (تامر) مثمره

على ساقها قامت لكعب قيامة فزلت بهم أقدامهم متعثرة

غدوا طعمة للسيف إلا أقلهم قد اتخذوا من شط (كارون) مقبره

فكارون يحكي النهروان و هذه الخوارج و الغازي الغضنفر حيدره

سقى الرفض ساقي الحوض كاس منية غداة وردنا بالمسرات كوثره

فيا عجبا من شيعة كيف تدعي ولاء علي و هي عنه منفرة

و أمست (بنو النصار) و الرفض دينها على ما دهاها من علي مفكره

قطعنا من الدروند حبل وريدهم بلى و أصبنا من طلي الرفض منحره

و آل زبيد صولجان رماحهم دعا رؤسا كعب جماجمها كره

و قد سال (واديهم) و صال بجمعة عليهم فاصبحن الجموع مكسره

و حفت به من آل حمير أسرة فكانوا لنا عن قوم تبع تذكره

و آل عقيل مع سليمان شيخهم على السور قد شاهدتها متسورة

و أقيال نجد لم نجد كطرادها بيوم أثار ابن المشاري عثيرة

و فارس طي في جحافل خيله أتى بمساع في الحروب موفره

و خيل بني السعدون كر (طلالهم) إلى أهله و الخيل بالمال موقره

و طار بسر (الباز) صيت عقابنا لهم فغدت شيراز منهم مطيره

و عن (كعب) الأخبار متهمة سرت و منجدة فيها الرواة و مغوره

و في مجمع البحرين آيات حربنا عن الخضر يوريها الكليم مفسره

(و جابر )في حصن الكويت قد التجأ إلينا وقاد الصافنات المضمرة

و قد شملته من علي مراحم و خلعه فخر فيه كمل مفخرة

علي رضا بالسيف حكم عبده فقيل له عبد الرضا حين أمره

و طابت له سكنى فلاحية الهنا و قد حاز من رستاق ثامر أكثره

و فر لنحوه الهنديان و قومه لعبد الرضا انحازت و كرت مقهقره

و هذه القصيدة تنفي قول من يقول إن عبد الباقي كان شيعيا كما يحكى عن عمنا السيد عبد الله رحمه الله إلا أن يكون تشيع بعدها أو قال ذلك مداراة لسلطان زمانه. و في القصيدة مما لم نذكره ما هو أشد تحاملا على الشيعة مما ذكرناه و الله العالم باسرار عباده. و لم يجسر العثمانيون على التوغل في نواحي الأهواز فبقوا في المحمرة التي هي قطعة من الأهواز محل إمارة شيوخ كعب ،و الأهواز قطعة من خوزستان التي تعم المحمرة و الفلاحية و الحويزة و شوشتر و دزفول و غيرها، ثم أن الحاج جابر خان عاد فاخرج العثمانيين منها و بقي أميرا فيها إلى أن توفي ثم ملكها بعده الشيخ مزعل ثم قتله أخوه الشيخ خزعل و تولى الامارة مكانه و بقي إلى أن نفته الدولة الإيرانية إلى طهران فمات فيها منفيا في هذه السنين و سبحان من لا يدوم إلا ملكه.

جابر بن محمد بن أبي بكر

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع و في لسان الميزان جابر بن محمد بن أبي بكر الكوفي روى عن علي بن الحسين ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه .

السيد جابر بن محمد بن جابر بن محمد بن جبل بن ملاعب بن سمار بن

ملاعب بن عبد الله ابن الأمير مهنا الأعرج ابن الحسين شهاب الدين ابن

الأمير مهنا الأكبر الحسيني المدني.

ذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتابه تحفة الأزهار فقال: كان فيه سماحة نفس و عذوبة منطق و لديه فقاهة و مروة و تقوى، جلس بعد أبيه بالمدينة المنورة قائما في الفقه بتدريس المعتمدين عليه متكفلا بتعليم المستندين إليه و كانت قراءته على المؤلف طاب ثراهما في النافع ثم توجه إلى الحسا و تملك بها ثم توجه إلى أصفهان و مات و قبر [قبره] بهارون ولاية اه و مراده بالمؤلف هو جده السيد حسن النقيب مؤلف زهر الرياض .

السيد جابر المدني ابن محمد بن جويبر الحسيني الأعرجي العبيدلي.

ذكره السيد ضامن بن شدقم في تحفة الأزهار و أثنى عليه و قال تلمذ على جدي السيد حسن المؤلف النسابة ثم توجه إلى بلاد العجم فاشتغل هناك برهة من الزمان ثم عاد إلى وطنه عن طريق الحسا فأقام بها ثم عاد إلى أصفهان فأدركته المنية و قبره بإزاء قبر هارون ابن الامام الكاظم ع و خلف جابر محمدا و أحمد و حسنا و المرتضى و عليا اه و يحتمل اتحاده مع سابقة.

جابر المكفوف الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال الكشي :ما روي في جابر المكفوف .

محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن عن العباس بن عامر عن جابر المكفوف عن أبي عبد الله ع قال دخلت عليه فقال أ ما يصلونك قلت بلى ربما فعلوا قال فوصلني بثلاثين دينارا و قال يا جابر كم من عبد إن غاب لم يفقدوه و إن شهد لم يعرفوه في أطمار لو أقسم على الله لأبر قسمه اه و مر أن ابن حجر في لسان الميزان

ذكره بعنوان جابر بن أعصم المكفوف نقلا عن علي بن الحكم و عن الكشي و الشيخ .

الشيخ جابر ابن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي

البلدي

المقيم ببلد.

توفي سنة 1322 كان شاعرا و له ديوان شعر

جابر بن ناصر الدولة الحمداني

مضى بعنوان جابر بن الحسين بن عبد الله

الشيخ جابر النجفي

هو الشيخ جابر بن عباس النجفي المتقدم و فاتنا أن نذكر هناك أنه يروي عن الشيخ البهائي

جابر بن نوح التميمي الحماني الكوفي.

عن تقريب ابن حجر مات سنة 203 على الصواب و في تهذيب التهذيب قال محمد بن عبد الله الحضرمي مات سنة 183 و كان فيه أي كتاب الكمال سنة 203 و هو خطا قال صاحب تهذيب التهذيب قلت بل هو الصواب كذلك هو في تاريخ الحضرمي فإنه قال و في سنة 203 في جمادى الآخرة مات جابر بن نوح الحماني و هذا من أعجب ما وقع للمزي في هذا الكتاب من الوهم فجل من لا يسهو اه (و الحماني )نسبة إلى حمان بكسر الحاء المهملة و تشديد الميم بعدها ألف و نون قبيلة من تميم .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال كوفي.

و عن تقريب ابن حجر جابر بن نوح التميمي الحماني بكسر المهملة و تشديد الميم أبو بشر - الكوفي ضعيف من التاسعة اه و في ميزان الاعتدال جعل له علامة (ت) أي أخرج له الترمذي و قال: جابر بن نوح الحماني عن الأعمش و طبقته و عنه أحمد و أبو كريب قال ابن معين ليس بشيء و قال ما أنكر حديثه و قال ابن حبان لا يحتج به و قال النسائي ليس بالقوى. محمد بن جعفر العبدي حدثنا جابر بن نوح عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا أن من تمام الحج أن تحريم [تحرم] دويرة أهلك اه و في تهذيب التهذيب جعل له علامة (ت س) أي اخرج له الترمذي و النسائي و قال:

جابر بن نوح و يقال ابن المختار الحماني أبو بشر الكوفي روى عن الأعمش و ابن أبي ليلى و المسعودي و محمد بن عمرو بن علقمة و إسماعيل بن أبي خالد و عدة، و عنه أحمد بن حنبل و أحمد بن بديل اليمامي و محمد بن طريف البجلي و يحيى بن موسى خت و أبو كريب و جماعة عن ابن معين ليس حديثه بشيء و كان حفص بن غياث يضعفه و قد كتب عن أبيه نوح و قال في موضع آخر لم يكن نوح ⁽¹⁾بثقة كان ضعيفا و كان أبوه ثقة و عن يحيى لم يكن بثقة و سئل يحيى عنه فضعفه و قال رأيت حفص بن غياث يهزأ به ثم قال يحيى ليس بشيء قلت كتبت عنه شيئا قال لا و عن أبي داود ما أنكر حديثه و قال أبو حاتم ضعيف الحديث اه .

أبو عبد الله جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي التابعي الكوفي

اشارة

توفي سنة 127 أو 128 أو 132 قال النجاشي : جابر بن يزيد أبو عبد الله و قيل أبو محمد الجعفي عربي: قديم نسبه. ابن الحارث بن يغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية ابن وائل بن مرار بن جعفي لقي أبا جعفر و أبا عبد الله ع ،و مات في أيامه سنة 128 .روى عنه جماعة غمز فيهم و ضعفوا منهم عمرو بن شمر و مفضل بن صالح و منخل بن جميل و يوسف بن يعقوب ،و كان في نفسه مختلطا، و كان شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله ينشدنا أشعارا كثيرة في معناه تدل على الاختلاط ليس هذا موضعا لذكرها، و قلما يورد عنه شيء في الحلال و الحرام له كتب منها التفسير أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي حدثنا محمد بن علي أبو سمينة الصيرفي حدثنا الربيع بن زكريا الوراق عن عبد الله بن محمد عن جابر به، و هذا عبد الله بن محمد يقال له الجعفي ضعيف، و روى هذه النسخة احمد بن محمد بن سعيد عن جعفر بن عبد الله المحمدي عن يحيى بن حبيب الذراع عن عمرو بن شمر عن جابر ،و له كتاب النوادر أخبرنا أحمد بن محمد الجندي حدثنا محمد بن همام حدثنا جعفر بن محمد بن مالك حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف حدثنا محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر به ،و له كتاب الفضائل ، أخبرنا احمد بن محمد بن هارون عن أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن احمد بن الحسن القطواني عن عباد بن ثابت عن عمرو بن شمر عن جابر به .و كتاب الجمل ،و كتاب صفين ،و كتاب النهروان ،و كتاب مقتل أمير المؤمنين ع ،و كتاب مقتل الحسين ع. روى هذه الكتب الحسين بن الحصين العمي ،قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن معلى حدثنا محمد بن زكريا الغلابي و أخبرنا ابن نوح عن 1 عبد الجبار بن شيران الساكن 1 بنهر خطى عن محمد بن زكريا الغلابي عن جعفر بن محمد بن عمار عن أبيه عن عمرو بن شمر عن جابر بهذه الكتب و يضاف اليه: رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة و غيرها من الأحاديث و الكتب، و ذلك موضوع و الله أعلم اه و في الفهرست جابر بن يزيد الجعفي له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن المفضل بن صالح عنه ،و رواه حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عن جابر ،و له كتاب التفسير أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك و محمد بن جعفر الرزاز عن القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل بن جميل عن جابر و ذكره الشيخ أيضا في رجال الباقر ع فقال: جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي توفي سنة 128 على ما قاله ابن حنبل .و قال يحيى بن معين :مات سنة 132 و قال القليبي :هو من الأزد ،و ذكره في رجال الصادق ع فقال: جابر بن يزيد أبو عبد الله الجعفي تابعي أسند عنه روى عنهما أ ه. و في الخلاصة في القسم الأول : جابر بن يزيد .روى الكشي فيه مدحا و بعض الذم، و الطريقان ضعيفان ذكرناهما في الكتاب الكبير .و

قال السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي روي عن عمار بن ابان عن الحسين بن أبي العلاء أن الصادق ع ترحم عليه و قال :انه كان يصدق

علينا. و قال ابن عقدة :

روى محمد بن أحمد البراء الصائغ عن أحمد بن الفضل عن حنان بن سدير عن زياد بن أبي الحلال أن الصادق ع ترحم على جابر و قال انه كان يصدق علينا، و لعن المغيرة و قال: انه كان يكذب علينا. و قال ابن الغضائري جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ثقة في نفسه و لكن جل من يروي عنه ضعيف، فممن أكثر الرواية عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفي و مفضل بن صالح السكوني و منخل بن جميل الاسدي ،و أرى الترك لما روى هؤلاء عنه و الوقف في الباقي إلا ما خرج شاهدا. و قال النجاشي : جابر بن يزيد الجعفي ،لقي أبا جعفر و أبا عبد الله ع .و ذكر ما مر إلى قوله ليس هذا موضعا لذكرها، ثم قال: و الأقوى عندي الوقف فيما يرويه هؤلاء عنه كما قال الشيخ ابن الغضائري رحمه الله اه .و في منهج المقال :قول العلامة في الخلاصة :

و الأقوى عندي التوقف فيما يرويه هؤلاء مشعر بأنه يقبل ما يرويه عنه الثقات و لعله الصواب فان تلك الاشعار ان كانت مما قيل فيه فلعل ذلك لسخافة ما نقل عنه هؤلاء الضعفاء و ان نقلت عنه أو مضمونها فلعل ذلك أيضا من فعل هؤلاء، على أن قائل الاشعار غير معلوم الآن لنا.

و كان مستند نسبة الاختلاط إليه ليس إلا هذا و الله أعلم اه و في التعليقة قول النجاشي :غمز فيهم الظاهر انه إشارة إلى غمز ابن الغضائري و لم يسند إلى نفسه. و يشير إلى أنه متأمل في ذلك أنه لم يطعن على خصوص بعضهم في ترجمته ،و مر في الفوائد حال غمز ابن الغضائري -اي أنه لا يعتمد على تضعيفه - و علق على قوله: كان شيخنا أبو عبد الله إلخ بقوله:

لكن الظاهر من عبارته أي المفيد في رسالته في الرد على الصدوق وثاقته حيث ذكر في جملة الروايات التي ادعى أنها صادرة من فقهاء أصحابهم ع و الرؤساء الاعلام رواية جابر الجعفي (أقول) قال المفيد في رسالته التي صنفها في الرد على أصحاب العدد في شهر رمضان: و أما رواة الحديث بان شهر رمضان يكون تسعة و عشرين يوما و يكون ثلاثين فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله ع و الاعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا مطعن عليهم و لا طريق إلى ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونة و المصنفات المشهورة، ثم شرع في ذكرهم و ذكر رواياتهم و ذكر من جملة تلك الروايات رواية جابر بن يزيد الجعفي .ثم قال في التعليقة :و قال جدي: و الذي يخطر ببالي من تتبع اخباره أنه كان من أصحاب اسرارهما ع - أي الباقر و الصادق -و كان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول الضعفاء فنسبوا اليه ما نسبوا افتراء لا سيما الغلاة و العامة .و روى مسلم في أول كتابه ذموما كثيرة في جابر و الكل يرجع إلى الرفض و إلى القول بالرجعة، و كان مشتهرا بينهم و عمل على اخباره جل أصحاب الحديث، و لم نطلع على شيء يدل على غلوه و اختلاطه سوى خبر ضعيف رواه الكشي و وثقه خالي. و ابن الغضائري مع إكثاره في الطعن على الاجلة قال فيه:

ثقة في نفسه و لكن جل من يروي عنه ضعيف و هذا ينادي بكمال وثاقته و قوله - أي العلامة -كما قال الشيخ ابن الغضائري فيه شيء، إلا أن الأمر سهل. و

في الروضة عن جابر قال: حدثني محمد بن علي سبعين حديثا لم أحدث بها قط أحدا فلما مضى محمد بن علي ثقلت على عنقي و ضاق بها صدري فأتيت الصادق ع إلى أن قال :دل رأسك فيها - اي الحفرة - و قل حدثني محمد بن علي بكذا و كذا ثم طنه [طمه] فان الأرض تستر عليك، قال جابر فعلت ذلك فخف عني ما كنت أجده .و في الكافي في باب ان الجن تأتيهم و تسألهم بسنده عن النعمان بن بشير قال: كنت مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي ،فلما أن كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر ع فودعه فخرج من عنده و هو مسرور حتى وردنا الاخيرجة فصلينا الزوال فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتاب فتناوله و قبله و وضعه على عينيه فإذا هو من محمد بن علي إلى جابر بن يزيد عليه طين أسود رطب فقال متى عهدك بسيدي؟ قال له: قبل الساعة أو بعدها فقال بعد الصلاة.

ففك الخاتم و اقبل يقرؤه و يقبض وجهه حتى أتى على آخره ثم أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكا و لا مسرورا حتى وافي الكوفة ،فلما وافينا ليلا بت ليلتي فلما أصبحت أتيته إعظاما له فوجدته قد خرج علي و في عنقه كعاب قد علقها و قد ركب قصبة و هو يقول أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور الحديث قال و الحديث الآتي عن الكشي الذي فيه اختلف أصحابنا في أحاديث جابر في بصائر الدرجات نقل الرواية هكذا: احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال اختلف الناس في جابر بن يزيد و أحاديثه و أعاجيبه، و هذا يدل على أن منشا الاختلاف نقل الأعاجيب عنهم ع أو صدورها منه، فيؤيد هذا ما ذكره جدي أن منشا الحكم بالغلو أمثال هذه و قول النجاشي :هذا حديث موضوع لعله من مثل هذا يرمون أمثاله بالغلو كما يظهر منهم في غير واحد من التراجم و لا يخفى فساده سيما بعد ملاحظة انه روى روايات صريحة في خلاف الغلو إذ الروايات الصادرة عنه في خلاف الغلو من الكثرة بحيث لا تعد و لا تحصى، و لا يمكن التوجيه لصراحتها كما لا يخفى على المطلع اه .

و صنف احمد بن محمد بن عبد الله بن عياش صاحب كتاب مقتضب الأثر و غيره كتابا في اخبار جابر الجعفي كما مر في ترجمته، و قال

الكشي في رجاله :في جابر بن يزيد الجعفي :حدثني حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة قال سالت أبا عبد الله ع عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة و ما دخل علي قط .

حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال :اختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي فقلت أنا أسال أبا عبد الله ع فلما دخلت ابتدأني فقال: رحم الله جابر الجعفي كان يصدق علينا، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا . حمدويه قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن عبد الحميد بن أبي العلا قال: دخلت المسجد حين قتل الوليد فإذا الناس مجتمعون فاتيتهم فإذا جابر الجعفي عليه عمامة خز حمراء و إذا هو يقول حدثني وصي الأوصياء و وارث علم الأنبياء محمد بن علي ع فقال الناس جن جابر ،جن جابر

(آدم بن محمد البلخي) حدثنا علي بن الحسن بن هارون الدقاق حدثنا علي بن محمد حدثني علي بن سليمان حدثني الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان عن المفضل بن عمر الجعفي قال سالت أبا عبد الله ع عن تفسير جابر فقال تحدث به السفلة فيذيعونه أ ما تقرأ في كتاب الله عز و جل فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ ان منا إماما مستترا فإذا أراد الله إظهار امره نكت في قلبه فظهر فقام بامر الله

(جبريل بن احمد) حدثني الشجاعي عن محمد بن الحسين عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر قال دخلت على أبي جعفر ع و أنا شاب فقال من أنت قلت من أهل الكوفة قال ممن قلت من جعفي قال ما أقدمك إلى المدينة قلت طلب العلم قال ممن قلت منك قال فإذا سالك أحد من أين أنت فقل من أهل المدينة قلت أسألك

قبل كل شيء عن هذا أ يحل لي أن أكذب قال ليس هذا بكذب من كان في مدينة فهو من أهلها حتى يخرج و دفع إلي كتابا و قال لي إن أنت حدثت به حتى تهلك بنو أمية فعليك لعنتي و لعنة آبائي و إذا أنت كتمت منه شيئا بعد هلاك بني أمية فعليك لعنتي و لعنة آبائي ثم دفع إلي كتابا آخر ثم قال و هاك هذا فان حدثت بشيء منه أبدا فعليك لعنتي و لعنة آبائي

(جبرائيل بن أحمد) حدثني محمد بن عيسى عن عبد الله بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قال سالت أبا عبد الله ع عن جابر الجعفي و ما روى فلم يجبني و أظنه قال سالته بجمع فلم يجبني فسألته الثالثة فقال يا ذريح دع ذكر جابر فان السفلة إذا سمعوا بأحاديثه شنعوا أو أذاعوا، (علي بن محمد) حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن جابر قال رويت خمسين ألف حديث ما سمعها أحد مني

(جبرئيل بن احمد) حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال حدثني أبو جعفر ع بسبعين ألف حديث لم أحدثها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا ابدا قال جابر فقلت لابي جعفر ع جعلت فداك انك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثني [حدثتني] به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى ياخذني منه شبه الجنون قال يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة و دل رأسك فيها ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا و كذا، و مر عن الروضة سبعين حديثا (نصر بن صباح) حدثنا أبو يعقوب اسحق بن محمد البصري حدثنا علي بن عبد الله قال خرج جابر ذات يوم و على رأسه قوصرة راكبا قصبة حتى مر على سكك الكوفة فجعل الناس يقولون جن جابر جن جابر فلبثنا بعد ذلك أياما فإذا كتاب هشام قد جاء يحمله إليه فسال عنه الأمير فشهدوا عنده أنه قد اختلط و كتب بذلك إلى هشام فلم يعرض له ثم رجع إلى ما كان من حاله الأولى. و روى عن سفيان الثوري أنه قال: جابر الجعفي صدوق في الحديث إلا أنه كان يتشيع .و حكي عنه أنه قال: ما رأيت أورع بالحديث من جابر . و عن تقريب ابن حجر : جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله الكوفي ، ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة 127 و قيل سنة 132 . و في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إسحاق صاحب السيرة بسنده: قال شعبة :أما محمد بن إسحاق و جابر الجعفي فصدوقان، زاد ابن حنبل في الحديث اه و في تاريخ بغداد أيضا في ترجمة محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة بسنده أن الشافعي قال: لم يزل محمد بن الحسن عندي عظيما جليلا حتى جمعني و إياه مجلس عند الرشيد فقال محمد بن الحسن يا أمير المؤمنين! إن أهل المدينة خالفوا كتاب الله نصا و أحكام رسول الله ص و إجماع المسلمين.

فقلت: ألا أراك قد قصدت لأهل بيت النبوة و من نزل القرآن فيهم و أحكمت الأحكام فيهم و قبر رسول الله ص بين أظهرهم عمدت تهجوهم! أ رأيتك أنت باي شيء قضيت بشهادة امرأة واحدة قابلة حتى تورثت ابن خليفة مالك الدنيا و مالا عظيما؟ قال: بعلي بن أبي طالب ! قلت إنما رواه عن علي رجل مجهول يقال له عبد الله بن نجي و رواه جابر الجعفي و كان يؤمن بالرجعة سمعت سفيان بن عيينة يقول: دخلت على جابر الجعفي فسألني عن شيء من أمر الكهنة (الحديث) و قال ابن الأثير في حوادث سنة 128 :و فيها توفي جابر بن يزيد الجعفي و كان من غلاة الشيعة يقول بالرجعة اه .و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد : جابر بن يزيد الجعفي أخبرنا الفضل بن دكين سمعت سفيان يقول - و ذكر جابر ابن يزيد الجعفي قال إذا قال لك حدثني أو سمعت فذلك و إذا قال قال فكأنه يدلس. أخبرنا الفضل بن دكين قال توفي جابر بن يزيد سنة 128 و أخبرنا محمد بن عمر - الواقدي -عن قيس بن الربيع بمثل ذلك قال و كان ضعيفا جدا في رأيه و حديثه قال ابن عيينة كنت معه في بيت فتكلم بكلام ينقض البيت أو كاد ينقض أو نحو هذا اه .و في ميزان الاعتدال :ذكر له علامة (د ت ق) إشارة إلى أنه أخرج حديثه أبو داود و الترمذي و ابن ماجة القزويني ثم قال: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي أحد علماء الشيعة قال ابن مهدي عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما رأيت أورع منه في الحديث. ابن مهدي سمعت سفيان يقول ما رأيت في الحديث أورع من جابر الجعفي و منصور و قال شعبة صدوق، و زاد في تهذيب التهذيب في الحديث. و عن شعبة كان جابر إذا قال أنبانا و حدثنا و سمعت فهو من أوثق الناس و قال وكيع ما شككتم في شيء فلا تشكوا ان جابر الجعفي ثقة و قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري لشعبة لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك انبا كثير بن معاوية سمعت جابر بن يزيد يقول عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الالف و قال سلام بن أبي مطيع قال لي جابر الجعفي عندي خمسون ألف باب من العلم ما حدثت بها أحدا فأتيت أيوب فذكرت هذا له فقال اما الآن فهو كذاب و قال عبد الرحمن بن شريك كان عند أبي عن جابر الجعفي عشرة آلاف مسألة و روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه قال يا جابر لا تموت حتى تكذب على رسول الله ص قال إسماعيل فما مضت الأيام و الليالي حتى اتهم بالكذب و عن أحمد بن حنبل ترك يحيى القطان جابرا الجعفي و حدثنا عنه عبد الرحمن قديما ثم تركه باخرة و ترك يحيى حديث جابر باخرة و عن أبي حنيفة ما رأيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشيء إلا جاءني فيه بحديث و زعم ان عنده كذا و كذا ألف حديث لم يظهرها و في تهذيب التهذيب عن أبي حنيفة ما لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشيء من رأيي إلا جاءني بأثر فيه و زعم ان عنده ثلاثين ألف حديث لم يظهرها. و عن ثعلبة أتيت جابرا الجعفي فقال لي ليث بن أبي سليم لا تأته فإنه كذاب و قال النسائي و غيره متروك و في تهذيب التهذيب :قال النسائي :متروك الحديث و قال في موضع آخر: ليس بثقة و لا يكتب حديثه اه و قال يحيى لا يكتب حديثه و لا كرامة و قال أبو داود ليس عندي بالقوي في حديثه و قال عبد الرحمن بن مهدي أ لا تعجبون من سفيان بن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي -لما حكى عنه - أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه و عن الأعمش أنه قال أ ليس أشعث بن سوار يسالني عن حديث فقلت لا و لا نصف حديث أ لست أنت الذي تحدث عن جابر الجعفي و قال جرير بن عبد الحميد لا استحل ان أحدث عن جابر الجعفي كان يؤمن بالرجعة و عن زائدة أنه طرح حديث جابر الجعفي و قال هو كذاب يؤمن بالرجعة و في تهذيب التهذيب قيل لزائدة :ثلاثة لم لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى و جابر الجعفي و الكلبي قال أما الجعفي فكان و الله كذابا يؤمن بالرجعة. و في تهذيب التهذيب :

قال ابن قتيبة في كتاب مشكل الحديث كان جابر يؤمن بالرجعة و كان صاحب نيرنجات و شبه اه. و عن يحيى بن معين لم يدع جابرا ممن رآه إلا زائدة و كان جابر كذابا ليس بشيء و عن أبي الأحوص كنت إذا مررت بجابر الجعفي سالت ربي العافية و عن ابن عيينة تركت جابرا الجعفي لما سمعت منه قال دعا رسول الله ص عليا فعلمه مما تعلم

الخبر روى ابن عيينة بالاسناد عن سفيان عن جابر الجعفي انه قال:

انتقل العلم الذي كان في النبي ص إلى علي ،ثم انتقل من علي إلى الحسن ،ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا .و عن سفيان - ابن عيينة -: سمعت من جابر الجعفي كلاما فبادرت خفت ان يقع على السقف. قال سفيان :

كان يؤمن بالرجعة. و قال الجوزجاني :كذاب سالت أحمد عنه فقال:

تركه عبد الرحمن فاستراح. إسحاق بن موسى :سمعت أبا جميلة يقول لجابر الجعفي :كيف تسلم على المهدي ؟قال ان قلت لك كفرت:

الحميدي عن سفيان :سال رجل جابرا الجعفي عن قوله تعالى فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي ،قال لم يجيء تأويلها بعد. قال سفيان :كذب! قلت و ما أراد بهذا؟ قال الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرجوا مع فلان يقول جابر :هذا تأويل هذا لا ترو عنه كان يؤمن بالرجعة كذب، بل كانوا اخوة يوسف قيل لشعبة :تركت رجالا و رويت عن جابر الجعفي ؟قال: روى أشياء لم أصبر عنها و في تهذيب التهذيب :لم طرحت فلانا و فلانا و رويت عن جابر ؟قال: لانه جاء بأحاديث لم نصبر عنها. أبو داود :سمعت شعبة يقول: ايش جاءهم به جابر ؟جاءهم بالشعبي لو لا الشعر لجئناهم بالشعبي ⁽¹⁾و رأيت زكريا بن أبي زائدة يزاحمنا عند جابر فقال لي سفيان :نحن شباب و هذا الشيخ ما له يزاحمنا. ثم قال لنا شعبة :لا تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذين يقعون في جابر .هل جاءكم بأحد لم يلقه. قال ابن عدي :عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و ليس لجابر الجعفي في سنن أبي داود و النسائي سوى حديث واحد في سجود السهو. و قال ابن حبان :كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبا ،يقول ان عليا يرجع إلى الدنيا. ثم روى بسنده عن الجراح بن مليح سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر عن النبي ص كلها. و بسنده عن زائدة : جابر الجعفي رافضي يقول في أصحاب النبي ص .سال رجل سفيان :أ رأيت يا أبا محمد الذين عابوا على جابر الجعفي قوله حدثني وصي الأوصياء فقال سفيان هذا أهونه. و في تهذيب التهذيب : جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله و يقال أبو يزيد و ذكر ما مر عن الميزان في مدحه و قدحه و زاد عن زهير بن معاوية كان جابر إذا قال سمعت أو سالت فهو من أصدق الناس و قال معلى بن منصور قال لي أبو عوانة كان سفيان و شعبة ينهياني عن جابر الجعفي و كنت أدخل عليه فأقول من كان عندك فيقول شعبة و سفيان و عن يحيى بن سعيد ،تركنا حديث جابر قبل ان يقدم علينا الثوري و قال عمرو بن علي :كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه كان عبد الرحمن يحدثنا عنه قبل ذلك ثم تركه. و قال الحاكم أبو احمد :ذاهب الحديث و قال أيضا: يؤمن بالرجعة اتهم بالكذب. و قال ابن عدي له حديث صالح، و شعبة أقل رواية عنه من الثوري ،و قد احتمله الناس و عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و هو مع هذا إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.

و قال العقيلي في الضعفاء كذبه سعيد بن جبير و قال العجلي كان ضعيفا يغلو في التشيع و كان يدلس و قال الساجي في الضعفاء كذبه ابن عيينة و قال الميموني قلت لأحمد بن خداش :أ كان جابر يكذب؟ قال أي و الله و ذاك في حديثه بين. و قال أبو العرب الصقلي في الضعفاء. سئل شريك عن جابر فقال: ما له العدل الرضي و مد بها صوته. و قال أبو العرب :خالف شريك الناس في جابر .و قال الشعبي لجابر و لداود بن يزيد :لو كان لي عليكما سلطان ثم لم أجد إلا الابر لشككتكما بها. و قال أبو بدر كان جابر يهيج به مرة ⁽²⁾في السنة مرة، فيهذي و يخلط في الكلام فلعل ما حكي عنه كان في ذلك الوقت. و خرج أبو عبيد في فضائل القرآن حديث الأشجعي عن مسعر :حدثنا جابر قبل ان يقع فيما وقع فيه، قال الأشجعي :ما كان من تغير عقله. و ذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم. و قال ابن حبان :فان احتج محتج بان شعبة و الثوري رويا عنه، قلنا، الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء، و أما شعبة و غيره فرأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها و كتبوها ليعرفوها، فربما ذكر أحدهم عنه الشيء على جهة التعجب. و اخبرني ابن فارس :ثنا محمد بن رافع رأيت أحمد بن حنبل في مجلس يزيد بن هارون و معه كتاب زهير عن جابر الجعفي ،فقلت: يا أبا عبد الله تنهوننا عن حديث جابر و تكتبونه؟ قال لنعرفه. و قال أحمد :كان ابن مهدي و القطان لا يحدثان عن جابر بشيء، و كان أهل ذلك. و قال الأثرم :قلت لأحمد :كيف هو عندك؟ قال ليس له حكم يضطر إليه و يقول سالت سالت، و لعله سال، فقال احمد بن الحكم :كتبت أنا و أنت عن علي بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطي عن مسعر قال: كنت عند جابر فجاءه رسول أبي حنيفة فقال:

ما تقول في كذا و كذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد و فلانا و فلانا حتى عد سبعة، فلما مضى الرسول قال جابر :ان كانوا قالوا: قيل لأحمد :ما تقول فيه بعد هذا؟ فقال هذا شديد، و استعجبه. نقل ذلك كله العقيلي .ثم نقل عن يحيى بن المغيرة عن جرير قال: مضيت إلى جابر ، فقال لي هدبة رجل من بني أسد :لا تأته فاني سمعته يقول: الحارث بن شريح في كتاب الله، فقال له رجل من قومه: لا و الله ما في كتاب الله الحارث بن شريح -يعني الحارث الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية ، و كان معه جهم بن صفوان -اه (أقول): ظهر مما مر أن الرجل ثقة صدوق ورع كما اعترف به شعبة و سفيان الثوري و وكيع و زهير بن معاوية و شريك و غيرهم فيما مر: فقال شعبة صدوق من أوثق الناس، و رد على الذين يقعون فيه بأنه لم يحدث عن أحد لم يلقه و سماهم مجانين، و قال سفيان ما رأيت أورع منه، و دافع عنه بشدة، فقال لشعبة و تهدده لئن تكلمت فيه لأتكلمن فيك، و بالغ وكيع في توثيقه فقال ما شككتم في شيء فلا تشكوا انه ثقة، و عده زهير بن معاوية من أصدق الناس، و قال شريك ما له؟! متعجبا من السؤال عنه، و وصفه بالعدل الرضا. و ان القدح فيه ليس الا لتشيعه و نسبة القول بالرجعة اليه كما صرح به ابن عدي بقوله عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و كذلك جرير و زائدة و أبو أحمد الحاكم فيما مر عنهم. و لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم، و لذلك تركه ابن عيينة لما سمع منه حديثا في فضلهم الباهر و استنكروا تسميته الامام الباقر وصي الأوصياء. و تدل رواية الكشي انهم نسبوه إلى الجنون بسبب ذلك. و لادعائه ما استبعدته عقولهم من أن عنده خمسين ألف حديث لم يحدث بها، أو خمسين ألف باب من العلم، أو ثلاثين ألف حديث، و ان عند شريك عنه عشرة الاف مسألة، جهلا بمقام أهل البيت و أصحابهم، و لهذا قال أيوب عند ما سمعه: أما الآن فهو كذاب كما مر. و لذلك بلغ الغيظ بالشعبي إلى أنه لو كان له عليه سلطان-.

و لم يجد إلا الابر لشكه بها. و لما رأوه منه من الغرائب حتى نسب إلى استعمال السحر و النيرنجات، و نسبوه إلى اعتراء غياب العقل و الهذيان، أما القول بالرجعة فان السيد المرتضى فسرها بان الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان قد مات من شيعته و قوما من أعدائه، و قد وردت بذلك اخبار فمن صحت عنده اعتقد بها و من لم تصح عنده أو لم يرها فهو في سعة من عدم الاعتقاد بها، هذه هي الرجعة التي يطبل القوم بها و يزمرون، فان كان التشنيع على معتقدها بأنها محال أو مستبعدة فهو يشبه قول منكري البعث حيث قالوا أَ إِذا كُنّا تُراباً و عظاما أَ إِنّا لَمُخْرَجُونَ و رد عليهم الله تعالى بقوله (أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) و قوله تعالى أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ .و أما قدحهم فيه لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم فيدل عليه ما مر من ترك ابن عيينة له

للحديث الذي رواه ان رسول الله ص دعا عليا فعلمه مما تعلم إلخ... و هو من الغرابة بمكان، و ليس معنى الحديث الا ان الرسول ص دعا إليه عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم، و هكذا. و يرشد اليه الحديث الذي رواه الذهبي بعده انه انتقل العلم الذي كان في النبي ص إلى علي ، ثم انتقل من علي إلى الحسن و هكذا حتى بلغ جعفرا و لعله يرى هذا أيضا من الغلو و يستكبر و يستعظم أن تنتقل علوم رسول الله ص إلى أهل بيته و ذريته دون غيرهم، و لاستعظام سفيان لمثل ذلك كان يبادر خوفا من أن يقع عليه السقف أو قال عن كلامه انه ينقض البيت أو يكاد ينقضه و هو استعظام و استكبار في غير محله. و أما ان عنده خمسين ألف أو ثلاثين ألف حديث أو خمسين ألف باب من العلم، و ان عند شريك عنه عشرة آلاف مسألة فحاله كحال ما مر لا استبعاد فيه و لا استغراب و لا استنكار، و من العجيب قول الشعبي له: لا تموت حتى تكذب على رسول الله ص ،فهل كان عنده شيء من الوحي أو علم الغيب. و قول إسماعيل :فما مضت الأيام و الليالي حتى اتهم بالكذب. و كم من متهم بريء، كما ان من العجب استدلال أبي حنيفة على كذبه بأنه ما أتاه بشيء من رأيه إلا جاءه فيه بحديث، و زعم ان عنده ثلاثين ألف حديث، و لا دلالة في ذلك على الكذب، فجابر قد أخذ أحاديثه عن أهل بيت النبوة عن جدهم ص ينابيع العلم و الحكمة و أبواب مدينة العلم النبوي، و كل فتوى من فتاوى الفقهاء يمكن الاستدلال على إثباتها أو نفيها بأحد الأحاديث الواردة عنهم ع في أصول الشريعة و أدلتها عموما أو خصوصا، فاي شيء في ذلك يستلزم الكذب أو يستكبر معه رواية جابر ثلاثين ألف حديث أو أكثر منها، و قد حدث عنه السفيانان و وثقه الثوري منهما، و تعجب ابن مهدي من رواية سفيان بن عيينة عنه مع ان ابن مهدي ترك من حديث جابر أكثر من ألف حديث بما حكاه سفيان عنه في غير محله، إذ يدل تحديث سفيان عنه على خطا ابن مهدي في فهمه لما حكاه ابن سفيان .

و قد صرح ابن معين ان كل من رأى جابرا فقد روى عنه و صحبه إلا زائدة فان كان كذابا فلما ذا لم يدعوه و تركه زائدة وحده، فكان من بينهم نسمة زائدة اما سؤال أبي جميلة له عن كيفية السلام على المهدي و جوابه له فلا يخلوان من غموض، و لعله يريد سؤاله عن السلام على المهدي المنتظر فأجابه بأنه قال له لم يصدقه. أما آية فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي و تفسير سفيان لقول جابر فيها لم يأت تأويلها بعد بان الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع فلان، فكذب و افتراء، فلم يقل أحد من الشيعة ان عليا في السماء و لا أنه لا يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء بذلك، و لا ان الآية جاءت في غير اخوة يوسف ،و أما قول ابن حبان :كان سبئيا، فكذب و افتراء، فعبد الله بن سبا كان يقول بإلهية علي بن أبي طالب لا بمجرد رجوعه إلى الدنيا، أما كونه رافضيا فلا شك انه من شيعة علي ع و أهل بيته و أنه ممن يقدمهم و يفضلهم على من سواهم. و ليس أعجب من سفيان و شعبة اللذين كانا ينهيان أبا عوانة عنه و يجالسانه و يرويان عنه. و أن ما نسبه سفيان و العجلي للتدليس اليه فلم يأتيا عليه و كان ضعفه في رأيه عند ابن سعد هو تشيعه ،و في حديثه انه يروي ما لم يقبله عقله، و ضعفه عند العجلي غلوه في التشيع .و قول ابن خداش الكذب في حديثه بين، لروايته ما لم يسعه تصديقه من الفضائل و الكرامات لأهل البيت .و قول أبي بدر :أنه كانت تهيج به مرة فيهذي و يخلط في الكلام، كان سببه ما مر في روايات الكشي من إظهاره الجنون عند ما طلبه هشام ليخلص نفسه من القتل، و اعتذار ابن حبان عن رواية الثوري عنه بان الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء نوع من القدح في الثوري و عن رواية شعبة و غيره بأنهم رأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها، فذكروها عنه على جهة التعجب يؤيد ما قلناه من أن عقولهم لم تكن تحتمل ما يرويه. و إرسال أبي حنيفة اليه يسأله، دليل على ما كان عليه من سعة العلم، و قوله بعد ما نقل ما أجاب به رسول أبي حنيفة عن جماعة، و ذهب الرسول ان كانوا قالوا! مشيرا إلى انه كذب عليهم لا يقبله عقل، إذ ما الذي يدعوه إلى ان يكذب نفسه امام مسعر. و أما حكاية هدبة الاسدي عنه أنه يقول الحارث بن شريح الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية في كتاب الله، فان صح فلا يريد انه مذكور باسمه بل انه سمع من الباقر ان في بعض الآيات إشارة اليه، و ذلك ليس بمستنكر و لا مستبعد و الله أعلم.

مشايخه

في ميزان الاعتدال :له عن أبي الطفيل و الشعبي و خلق. و في تهذيب التهذيب روى عن أبي الطفيل و أبي الضحى و عكرمة و عطاء و طاوس و خيثمة و المغيرة بن سبيل و جماعة .

تلاميذه

في ميزان الاعتدال :عنه شعبة و أبو عوانة عدة ،و في تهذيب التهذيب :عنه شعبة و الثوري و إسرائيل و الحسن بن صالح بن حي و شريك و مسعر و معمر و أبو عوانة و غيرهم اه. و ياتي في التمييز رواية جماعة عنه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي :باب جابر المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثيق عدى جابر بن يزيد الجعفي .قال الكاظمي :و لا يخفى ما فيه و مر وجهه في جابر بن عبد الله .قال: و يمكن استعلام أنه هو برواية عمرو بن شمر عنه و رواية عبد الرحمن بن كثير عنه و رواية أبي جميلة المفضل بن صالح السكوني عنه و رواية عبد الله بن محمد عنه و رواية المنخل بن جميل الأسدي عنه و زاد الكاظمي :و روى عنه يوسف بن يعقوب و إبراهيم بن سليمان اه .

جابر بن يزيد الفارسي

يكنى أبا القاسم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع .

و في لسان الميزان : جابر بن يزيد الفارسي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال:

يكنى أبا القاسم أخذ عن الحسن العسكري و كان فطنا عاقلا حسن العبارة اه و لا يخفى أن قوله: و كان فطنا إلخ ليس من كلام الشيخ و لا نعلم من أين أخذه

جابر بن الحجاج مولي عامر نهشل التيمي تيم الله بن ثعلبة

ذكره صاحب أبصار العين في أنصار الحسين ع من التيميين و قال كان فارسا شجاعا ثم نقل عن صاحب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية أن جابرا حضر مع الحسين ع في كربلاء و قتل بين يديه و كان قتله قبل الظهر في الحملة الأولى اه .

الجارود بن أبي بشر

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن ع .و في لسان الميزان الجارود بن أبي بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال: روى [عن] الحسن بن علي بن أبي طالب قلت: و أنا أظن أنه الجارود الصحابي المشهور فان اسمه بشر و الجارود لقب فهو ابن أبي بشر لكنه استشهد في خلافة عمر فيما قيل اه .

الجارود بن أبي سبرة سلمة الهذلي أبو نوفل البصري و يقال الجارود بن

اشارة

سبرة.

توفي سنة 120 ( سبرة )عن تقريب ابن حجر بفتح السين المهملة و سكون ألباء الموحدة.

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و عن تقريب ابن حجر صدوق من الثالثة مات سنة 120 و عن مختصر الذهبي صدوق و لم يذكره في ميزانه فدل على انه لا غمز فيه عنده و في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم صالح الحديث و قال الدارقطني ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات و سئل يحيى بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن الجارود بن أبي سبرة قال قال أبي بن كعب فقال مرسل و قال ابن خلفون روى عن أبي و طلحة و لم يسمع عندي منهما اه. و معنى قول ابن معين انه مرسل أن الجارود روى عمن لم يلقه كما قاله ابن خلفون و هو شبه قدح فيه و قال الجاحظ في البيان و التبيين ج 1 ص 262 : الجارود بن أبي سبرة و يكنى أبا نوفل من أبين الناس و أحسنهم حديثا و كان رواية [راوية] علامة شاعرا مفلقا و كان من رجال الشيعة و لما استنطقه الحجاج قال ما ظننت أن بالعراق مثل هذا

مشايخه

في تهذيب التهذيب روى عن أبي بن كعب و طلحة بن عبيد الله و أنس و معاوية

تلاميذه

في تهذيب التهذيب عنه ابنه ربعي بن عبد الله بن الجارود و عمرو بن أبي الحجاج و قتادة و ثابت البناني .

الجارودي بن السري التميمي السعدي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و في أصحاب الصادق ع ثم قال في أصحاب الصادق ع الجارود بن السري التميمي الحماني الكوفي ، [و في لسان الميزان ] ذكره الطوسي في رجال الشيعة ،و قال علي بن الحكم :كان ثقة روى عن الصادق اه .

الجارود بن جعفر بن إبراهيم أبو المنذر الجعفي

في لسان الميزان :ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال: روى عن أبي جعفر الباقر و حكى عن شريح القاضي اه. و لا يخفى أنه لم يذكره الشيخ الطوسي في رجاله و إنما ذكر: الجارود بن المنذر الكندي أبو المنذر روى عن الصادق ع .و ذكر في رجال الباقر ع جارود يكنى أبا المنذر كما ياتي.

الجارود بن عمرو بن حنش بن يعلى العبدي

⁽¹⁾قتل سنة 21 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب رسول الله ص و قال: من الوافدين عليه ع اه و في الاستيعاب : الجارود العبدي هو الجارود بن المعلى و قيل الجارود بن عمرو بن العلاء يكنى أبا غياث و قيل أبا عتاب ذكره أبو أحمد الحاكم و أخشى أن يكون تصحيفا و لكنه ذكر له الكنيتين، و قيل يكنى أبا المنذر و يقال الجارود بن المعلى بن حنش من بني جذيمة و كان سيدا في عبد القيس قال ابن إسحاق قدم رسول الله ص -يعني في سنة عشر - الجارود بن عمرو ابن حنش بن يعلى أخو عبد القيس في وفد عبد القيس و كان نصرانيا فأسلم و حسن إسلامه و يقال اسم الجارود بشر بن عمرو و لقب الجارود لانه أغار في الجاهلية على بكر بن وائل فأصابهم فجردهم و قد ذكر ذلك المفضل العبدي في شعره فقال: و دسناهم بالخيل من كل جانب كما جرد الجارود بكر بن وائل

قدم على النبي ص في سنة تسع فأسلم و كان قدومه مع المنذر بن ساري في جماعة من عبد القيس و من قوله لما حسن إسلامه:

شهدت بان الله حق و سامحت بنات فؤادي بالشهادة و النهض

فأبلغ رسول الله عني رسالة باني حنيف حيث كنت من الأرض

و زاد في الاصابة :

فان لم تكن داري بيثرب فيكم فاني لكم عند الإقامة و الخفض

و اجعل نفسي دون كل ملمة لكن جنة من دون عرضكم عرضي

ثم سكن البصرة و قتل بأرض فارس و قيل بنهاوند مع النعمال [النعمان] ابن مقرن و قيل بعثه عثمان بن أبي العاصي في بعث نحو ساحل فارس فقتل بموضع يعرف بعقبة الجارود و كان قبل ذلك يعرف بعقبة الطين و ذلك سنة 21 و قد كان سكن البحرين لكنه يعد في البصريين روى عن النبي ص أحاديث روى عنه مطرف بن الشخير و ابن سيرين و أبو مسلم الجرمي و زيد بن علي أبو القموص و من الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص و جماعة من كبار التابعين كان سيد عبد القيس و أمه دريمكة بنت رويم من بني قديد بن شيبان اه و يظهر أن الشيخ في رجاله نقل ترجمته من عبارة ابن إسحاق المتقدمة و ياتي عن الاصابة في الجارود بن المنذر بن المعلى ان الذي

روى عنه ابن سيرين و أمثاله هو الجارود بن المنذر .و في الاصابة حكى ابن السكن أن سبب تلقيبه بالجارود ان بلاد عبد القيس أجدبت فتوجه ببقية إبله إلى بني شيبان و هم أخواله فجردت ⁽¹⁾إبلهم فقال الناس جردهم بشر فقيل الجارود فقال الشاعر فذكرهم و قدم سنة عشر في وفد عبد القيس الأخير و سر النبي ص بإسلامه و ابنه المنذر بن الجارود كان من رؤساء عبد القيس بالبصرة مدحه الأعشى الحرمازي و غيره و حفيده الحكيم بن المنذر و هو الذي يقول فيه الأعشى هذا أيضا

يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود

أنت الجواد بن الجواد المحمود نبت في الجود و في بيت الجود

و العود قد ينبت في أصل العود

فكان الحجاج يحسد الحكم على هذه الأبيات اه و يظهر أنه من شرط كتابنا لان عبد القيس معروفة بالتشيع .

الجارود بن عمر الطائي الكوفي

توفي سنة 155 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع :و في لسان الميزان : الجارود بن عمرو الطائي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال علي بن الحكم :كان ورعا ثقة له أحاديث جيدة روى عنه صفوان بن يحيى مات سنة 155 اه. هكذا في لسان الميزان عمرو بالواو. و في رجال الشيخ عمر بدون واو .

الجارود بن المعلى

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن البصرة اه .و قد مر في الجارود بن عمرو بن حنش ما يدل على انه هو و هذا واحد و الشيخ جعلهما اثنين و على فرض التعدد. لم يعلم أنه من شرط كتابنا

الجارود بن المنذر العبدي

الذي في الاستيعاب :ممن اسمه الجارود رجل واحد هو الجارود بن المعلى المتقدم في الجارود بن عمرو بن حنش . و الذي في رجال الشيخ اثنان: الجارود بن عمرو بن حنش و الجارود بن المعلى كما مر. و في أسد الغابة ذكر اثنين لم يذكر غيرهما، ثم استصوب انهما واحد فذكر أولا الجارود بن المعلى المتقدم، ثم ذكر الجارود بن المنذر و قال: روى عنه الحسن و ابن سيرين قاله ابن منده [و] جعله ترجمة ثانية فذكر هذا و الذي قبله، و قال: قال محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب الوحدان :هما اثنان - و فرق بينهما - روى حديثه

ابن مسهر عن أشعث عن ابن سيرين عن الجارود و قال :أتيت رسول الله ص فقلت إني على دين فان تركت ديني و دخلت في دينك، لا يعذبني الله يوم القيامة؟ قال نعم !أخرجه ابن منده وحده. قلت جعله ابن منده غير الذي قبله و هما واحد، و لا شك ان بعض الرواة رأى كنيته أبو المنذر فظنها ابن اه .و في الاصابة ذكر اثنين الجارود ابن المعلى المتقدم، ثم قال الجارود بن المنذر العبدي آخر. فرق البخاري بينه و بين الذي قبله في كتاب الوحدان ،قاله ابن منده و قال هذا هو الذي يروي عنه ابن سيرين و أما الحسن بن سفيان و الطبراني و غيرهما فاخرجوا حديث ابن سيرين عن الجارود في الذي قبله. و الصواب انهما هما الاثنان لان الجارود بن المنذر قد بقي حتى أخذ عنه الحسن و ابن سيرين .

و أما ابن المعلى فمات قبل ذلك، و المنذر كنيته لا اسم أبيه اه .

الجارود بن المنذر أبو المنذر الكندي النخاس

اشارة

في إيضاح الاشتباه : النخاس بالنون و الخاء المعجمة و السين المهملة اه.

قال النجاشي : جارود بن المنذر أبو المنذر الكندي النخاس كوفي روى عن أبي عبد الله ع ثقة ثقة، ذكره أبو العباس في رجاله ، له كتاب يختلف الرواة عنه. أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر عن حميد عن الحسن بن سماعة حدثنا علي بن الحسن بن رباط عن الجارود به . و في الفهرست : جارود بن المنذر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن جارود اه .و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن ع الجارود بن المنذر ،ثم قال في رجال الباقر ع جارود و يكنى أبا المنذر ،و قال في رجال الصادق ع جارود بن المنذر الكندي اه .و في لسان الميزان الجارود بن المنذر الكندي ذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنفين و قال غيره كان من رواة أبي جعفر الباقر اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي :باب الجارود المشترك بين جماعة لا حال لهم بالتوثيق إلا الجارود بن المنذر ،و يمكن استعلام حاله برواية علي بن الحسن بن رباط عنه، و روايته هو عن أبي عبد الله ع اه. و زاد الكاظمي في مشتركاته :رواية محمد بن أبي حمزة عنه. و مر عن الفهرست :رواية صفوان بن يحيى عنه .و عن جامع الرواة أنه زاد رواية حماد ،و علي بن عقبة ،و هشام بن الحكم .و علي بن أسباط عن أبيه عنه اه .

الشيخ جار الله بن عبد العباس بن عمارة الجزائري

في أمل الأمل :كان فاضلا عالما يروي عن أبيه عن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي اه .

جارية بن يزيد

في الاستيعاب جارية بن زيد ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين من الصحابة اه -يعني مع علي ع - ففي أسد الغابة قال أبو عمر ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي بن أبي طالب من الصحابة أخرجه أبو عمر اه فكان مع علي سقط من نسخة الاستيعاب المطبوعة.

و في الاصابة جارية بن زيد عده ابن الكلبي فيمن شهد صفين من الصحابة مع علي اه.

جارية بن ظفر

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن الكوفة و أصله اليمامة اه. و عن تقريب ابن حجر جارية بن ظفر الحنفي والد نمران صحابي مقل اه .و في الاستيعاب جارية بن ظفر اليمامي والد

نمران بن جارية ،سكن الكوفة روى عنه ابنه نمران ،و مولاه عقيل بن دينار .ثم

روى بسنده عنه أن دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظارا ثم هلكا، فادعى عقب كل منهما أن الحظار له و اختصما إلى رسول الله - ص ،فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه، ثم رجع فأخبر النبي ص فقال أصبت أو أحسنت اه.

جارية بن قدامة السعدي

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: عم الأحنف و قيل ابن عمه، نزل البصرة ،ثم ذكره في أصحاب علي ع فقال:

جارية بن قدامة السعدي عم الأحنف هذا على بعض النسخ، و في بعضها في أصحاب علي ع حارثة بالحاء المهملة و الراء و الثاء المثلثة و هو تصحيف قطعا، و وجد على كتاب رجال الشيخ بخط ابن إدريس هكذا قال محمد بن إدريس هذا إغفال واقع في التصنيف و إنما هو جارية بن قدامة السعدي التميمي أحد خواص علي ع صاحب السرايا و الألوية و الخيل يوم صفين و كان ينبغي أن يكون في باب الجيم بغير شك اه و الأمر كما قال. و ذكره الكشي في رجاله في ترجمة الأحنف بن قيس و في جون بن قتادة باسم حارثة بالحاء المهملة و الراء و الثاء المثلثة و هو تصحيف قطعا كما مر و الصواب جارية فان أهل التاريخ لا يشكون في انه جارية لا حارثة ، قال ابن الأثير : جارية بن قدامة بالجيم و الياء تحتها نقطتان اه ، قال الكشي : جون بن قتادة و حارثة بن قدامة السعدي طاهر بن عيسى الوراق و غيره قالوا: حدثنا أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي و نسخت من خط جعفر قال: حدثني أبو جعفر محمد بن يحيى بن الحسن قال جعفر و رأيته خيرا فاضلا قال:

أخبرني أبو بكر محمد بن علي بن وهب قال: حدثني عدي بن حجر قال: قال الجون و قيل الحارث بن قتادة العبسي في حارثة بن قدامة السعدي حين وجهه أمير المؤمنين ع إلى أهل نجران عند ارتدادهم عن الإسلام :

تهود أقوام بنجران بعد ما أقروا بآيات الكتاب و أسلموا

فصرنا إليهم - في الحديد - يقودنا أخو ثقة ماضي الجنان مصمصم

خددنا لهم في الأرض من سوء فعلهم أخاديد فيها للمسيئين منقم

و قال الكشي أيضا في ترجمة الأحنف :و روي أن الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة بن قدامة اه ،و الصواب: جارية كما عرفت. و في الاستيعاب جارية بن قدامة التميمي السعدي يكنى أبا عمرو ،و قيل أبا أيوب ،و قيل أبا يزيد نسبة [نسبه] بعضهم فقال: جارية بن قدامة بن مالك بن زهير بن حصن، و يقال حصين بن رزاح و قيل رباح) بن أسعد بن بجير بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي التميمي ، يعد في البصريين .روى عنه أهل المدينة و أهل البصرة ،و كان مع علي في حروبه، و هو الذي حاصر عبد الله بن الحضرمي في دار سنبيل ⁽¹⁾ثم حرق عليه، و كان معاوية بعث أبا الحضرمي ليأخذ البصرة و بها زياد خليفة لابن عباس فنزل عبد الله بن الحضرمي في بني تميم ،و تحول زياد إلى الأزد و كتب إلى علي ،فوجه إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل، فبعث جارية بن قدامة روى عنه الأحنف بن قيس .و يقال إن جارية بن قدامة عم الأحنف ،و عسى أن يكون عمه لأمه و إلا فما يجتمعان إلا في سعد بن زيد مناة .

روى هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس أنه أخبره ابن عم له و هو جارية بن قدامة أنه قال :يا رسول الله قل لي قولا ينفعني و أقلل لعلي أعقله! قال: لا تغضب، فعاد له مرارا، فرجع إليه فقال رسول الله ص ،لا تغضب اه. و في أسد الغابة : جارية بن قدامة التميمي السعدي عم الأحنف بن قيس ،و قيل ابن عم الأحنف ،قاله ابن منده و أبو نعيم ، إلا أن أبا نعيم قال: و قيل ليس بعمه و لا ابن عمه أخي أبيه و إنما سماه عمه توقيرا، و هذا أصح فإنهما لا يجتمعان إلا إلى كعب بن سعد بن زيد مناة ،فان أراد بقوله ابن عمه إنهما من قبيلة واحدة، فربما يصح ذلك اه .و في الطبقات الكبير لابن سعد ذكره فيمن نزل البصرة من الصحابة فقال: جارية بن قدامة السعدي ،ثم

روى بسنده عن الأحنف بن قيس عن ابن عم له يقال له جارية بن قدامة أنه سال رسول الله ص فقال يا رسول الله قل لي قولا ينفعني و أقلل لي لعلي أعيه! فقال رسول الله ص لا تغضب! ثم أعاده عليه فقال لا تغضب حتى أعاده عليه مرارا كل ذلك يقول له لا تغضب (أقول): و من هذه الرواية يفهم أن الصواب أنه ابن عم الأحنف لا عمه - أي من عشيرته فان العرب تسمي عشيرة الأب أعماما و أبناء أعمام، و عشيرة الأم أخوالا و أبناء أخوال. ثم قال ابن سعد :و جارية بن قدامة فيمن شهد قتل عمر بن الخطاب قال: و كنا من آخر من دخل عليه فسألناه وصية و لم يسألها إياه أحد قبلنا.

و لجارية بن قدامة أخبار و مشاهد، كان علي بن أبي طالب ع بعثه إلى البصرة و فيها عبد الله بن عامر بن الحضرمي خليفة عبد الله بن عامر بن كريز فحاصره في دار سنيب رجل من بني تميم ،و كان معاوية بعثه إلى البصرة يبايع له اه و في المستدرك للحاكم ذكر جارية بن قدامة التميمي ،ثم روى بسنده أنه جارية بن قدامة بن زهير بن حصين بن رباح بن سعد بن يحيى بن ربيعة بن كعب يكنى أبا الوليد و أبا يزيد ،له دار بالبصرة في سكة البحارية اه .و في تهذيب التهذيب : جارية بن قدامة بن زهير و يقال: ابن مالك بن زهير بن الحصين بن رزاح التميمي السعدي أبو أيوب و قيل أبو قدامة و قيل أبو يزيد البصري روى عن النبي ص حديث لا تغضب و عن علي بن أبي طالب ،شهد معه صفين ،روى عنه الأحنف بن قيس و الحسن البصري .قال العسكري :تميمي شريف لحق النبي ص و روى عنه، ثم صحب عليا ،و كان يقال له محرق لأنه أحرق ابن الحضرمي بالبصرة و كان شجاعا فاتكا، و قال ابن حبان في الثقات هو ابن عم الأحنف مات في ولاية يزيد بن معاوية و قال العجلي تابعي ثقة قلت قد بينت في معرفة الصحابة أنه صحابي ثابت الصحبة، و قال سيجيء في ترجمة جويرية بن قدامة ذكر الخلاف هل هو هذا أو غيره و يقويه ما رواه ابن عساكر في تاريخه من طريق سعيد بن عمرو الأموي :قال معاوية لآذنه ائذن لجارية بن قدامة فقال له أيها يا جويرية اه و لم أجده في تاريخ ابن عساكر المطبوع و كأنه سقط من النسخة فإنه قدم دمشق قطعا فكان يجب أن يترجمه. و في الاصابة جارية بن قدامة و قيل انه جويرية بن قدامة الذي روى عن عمه في البخاري اه و في خلاصة تذهيب الكمال : جارية بن قدامة السعدي التميمي عن النبي ص و عن علي و شهد معه صفين أميرا على بني تميم و عنه الأحنف و الحسن و كان شجاعا مقداما فاتكا فصيحا اه.

أخباره

في مروج الذهب انه هو الذي أخذ البيعة لعلي ع بالبصرة قال عند ذكر حرب الجمل و قد كان عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة هرب عنها حين أخذ البيعة لعلي بها على الناس جارية بن قدامة السعدي و قال المسعودي عند ذكر حرب النهروان ان عليا ع كان قد انفصل عن الكوفة في خمسة و ثلاثين ألفا يريد الرجوع لقتال أهل الشام و أتاه من البصرة من قبل ابن عباس -و كان عامله عليها - عشرة الاف فيهم الأحنف بن قيس و جارية بن قدامة السعدي و ذلك في سنة 38 فنزل الأنبار و التامت اليه العساكر فخطب الناس و حرضهم و ندبهم إلى المسير للشام فأبوا الا ان يبدأوا بالخوارج و قال المسعودي أيضا عند ذكر إرسال معاوية بسر بن ارطاة سنة 40 في ثلاثة الاف إلى الحجاز و اليمن و بلغ الخبر عليا فأنفذ جارية بن قدامة السعدي في ألفين و وهب بن مسعود في ألفين و نما إلى يسر [بسر] خبر جارية بن قدامة السعدي فهرب و ظفر جارية بابن أخي بسر مع أربعين من أهل بيته فقتلهم اه. لأنهم كانوا مشاركين لبسر في الفساد في الأرض.

حضر جارية بن قدامة حرب الجمل و صفين مع علي ع قال ابن الأثير في حوادث سنة 36 عند ذكره لحرب الجمل ما لفظه: و اقبل جارية بن قدامة السعدي و قال يا أم المؤمنين و الله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح انه قد كان لك من الله ستر و حرمة فهتكت سترك و أبحت حرمتك انه من رأى قتالك يرى قتلك، لئن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك و ان كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس اه. و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا عليه السلام جعل على سعد البصرة و ربابها جارية بن قدامة السعدي و قال نصر أيضا و لما كان يوم صفين برز عبد الرحمن بن خالد بن الوليد و معه لواء معاوية الأعظم و هو يقول:

انا ابن سيف الله ذاكم خالد اضرب كل قدم و ساعد

بصارم مثل الشهاب الواقد انصر عمي ان عمي والد

بالجهد لا بل فوق جهد الجاهد ما انا فيما نابني براقد

فاستقبله جارية بن قدامة السعدي و هو يقول:

اثبت لصدر الرمح يا ابن خالد اثبت لليث ذي فلول حارد

من أسد خفان شديد الساعد ينصر خير راكع و ساجد

من حقه عندي كحق الوالد ذاكم علي كاشف الأوابد

و أطعنا مليا و مضى عبد الرحمن و انصرف جارية اه. و لكن في مناقب ابن شهرآشوب :و خرج عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فبرز اليه جارية بن قدامة السعدي فقتله اه .و الذي في النسخة حارثة و هو تصحيف كما مر. و لما عزم أمير المؤمنين علي ع على الرجوع إلى حرب أهل الشام بعد وقعة صفين و امر الحكمين كتب إلى ابن عباس ان يشخص اليه الناس من البصرة فندبهم مع الأحنف بن قيس فشخص معه ألف و خمسمائة ثم قال الا انفروا اليه مع جارية بن قدامة السعدي فخرج جارية فاجتمع اليه ألف و سبعمائة فوافوا عليا و هم ثلاثة الاف ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 37 .و جارية بن قدامة هذا أرسله علي ع إلى البصرة حين قدمها عبد الله الحضرمي الذي أرسله معاوية إليها فأوقع بها فتنة قتل فيها أعين بن ضبيعة المجاشعي غيلة كما مر في ترجمته و

كتب زياد خليفة ابن عباس على البصرة إلى علي ع يخبره بذلك و مر الكتاب في ترجمة أعين بن ضبيعة منقولا عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي و في آخره و قد رأيت ان رأى أمير المؤمنين ما رأيت ان يبعث إليهم جارية بن قدامة فإنه نافذ البصيرة و مطاع في العشيرة شديد على عدو أمير المؤمنين فان يقدم يفرق بينهم باذن الله و السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته فلما جاء الكتاب دعا جارية بن قدامة فقال له يا ابن قدامة تمنع الأزد عاملي و بيت مالي و تشاقني مضر و تنابذني و بنا ابتدأها الله تعالى بالكرامة و عرفها الهدى و تدعو إلى المعشر الذين حادوا الله و رسوله و أرادوا إطفاء نور الله سبحانه حتى علت كلمة الله و هلك الكافرون فقال يا أمير المؤمنين ابعثني إليهم و استعن بالله عليهم قال قد بعثتك إليهم و استعنت بالله عليهم اه. قال ابن الأثير في حوادث سنة 38 انه لما قتل أعين بن ضبيعة أرسل علي إلى البصرة جارية بن قدامة السعدي و هو من بني سعد بن تميم و بعث معه خمسين رجلا و قيل خمسمائة من تميم و كتب إلى زياد يأمره بمعونة جارية و الإشارة عليه، فقدم جارية البصرة اه . قال إبراهيم بن هلال الثقفي فحدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابن أبي السيف عن سليمان ابن أبي راشد عن كعب ابن أبي قعين قال خرجت مع جارية من الكوفة إلى البصرة في خمسين رجلا من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري و كنت شديد التشيع ،فقلت لجارية :ان شئت كنت معك و ان شئت ملت إلى قومي؟ فقال: بل معي! فو الله لوددت ان الطير و البهائم تنصرني عليهم فضلا عن الإنس. قال: و

روى كعب بن قعين ان عليا ع كتب مع جارية كتابا و قال اقرأه على أصحابك! قال فمضينا معه فلما دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحب به و أجلسه إلى جانبه و ناجاه ساعة و ساءله ثم خرج، فكان أفضل ما أوصاه به ان قال: احذر على نفسك و اتق ان تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك !و خرج جارية من عنده، فقام في الأزد فقال: جزاكم الله من حي خيرا! ما أعظم غناءكم و أحسن بلاءكم و أطوعكم لاميركم، لقد عرفتم الحق إذ ضيعه من أنكره و دعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه! تم قرأ عليهم و على من كان معه من شيعة علي ع و غيرهم كتاب علي ع فإذا فيه:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين و المسلمين! سلام عليكم، اما بعد فان الله حليم ذو اناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة و لا يأخذ المذنب عند أول وهلة، و لكنه يقبل التوبة و يستديم الأناة و يرضى بالاناة ليكون أعظم للحجة و أبلغ في المعذرة، و قد كان من شقاق جلكم أيها الناس، ما استحققتم ان تعاقبوا عليه فعفوت عن مجرمكم و رفعت السيف عن مدبركم و قبلت من مقبلكم و أخذت بيعتكم، فان تفوا ببيعتي و تقبلوا نصيحتي و تستقيموا على طاعتي أعمل فيكم بالكتاب و السنة و قصد الحق و أقيم فيكم سبيل الهدى. فو الله ما أعلم ان واليا بعد محمد ص اعلم بذلك مني و لا أعمل بقوله. أقول قولي هذا صادقا غير ذام لمن مضى و لا منتقصا لاعمالهم، و ان خطت بكم الأهواء المردية - و صفه [سفه] الرأي الجائر إلى منابذتي تريدون خلافي، فها انذا [أنا ذا] قربت جيادي و رحلت ركابي و ايم الله لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل عندها. الا كلعقة لاعق، و اني لظان ان لا تجعلوا ان شاء الله على أنفسكم سبيلا، و قد قدمت هذا الكتاب إليكم حجة عليكم و لن اكتب إليكم من بعده كتابا ان أنتم استغششتم نصيحتي و نابذتم رسولي حتى أكون انا الشاخص نحوكم ان شاء الله تعالى و السلام. قال: فلما قرئ الكتاب

على الناس قام صبره بن شيمان فقال: سمعنا و أطعنا و نحن لمن حارب أمير المؤمنين حرب و لمن سالم سلم، ان كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، و ان أحببت ان ننصرك نصرناك، و قام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك و نحوه، فلم يأذن لاحد منهم ان يسير معه. و مضى نحو بني تميم فقام زياد في الأزد ،فمدحهم و شكرهم و حرضهم، ثم قال في أثناء كلامه: و قد قدم عليكم جارية بن قدامة و انما أرسله علي ليصدع امر قومه، و الله ما هو بالأمير المطاع، و لو أدرك امله في قومه لرجع إلى أمير المؤمنين و لكان لي تبعا قال إبراهيم :فاما جارية فإنه كلم قومه فلم يجيبوه و خرج اليه منهم أوباش فناوشوه بعد ان شتموه و أسمعوه، فأرسل إلى زياد و الأزد يستصرخهم و يأمرهم ان يسيروا اليه، فسارت الأزد بزياد .و قال ابن الأثير :و سار جارية إلى قومه و قرأ عليهم كتاب علي و واعدهم فأجابه أكثرهم، فسار إلى ابن الحضرمي و على خيله عبد الله بن حازم السلمي ،فاقتتلوا ساعة، و اقبل شريك بن الأعور الحارثي -و كان من شيعة علي ع و صديقا لجارية بن قدامة -فقال: أ لا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى! فما لبثوا بني تميم ان هزموهم و اضطروهم إلى دار سنبيل السعدي .و قال ابن الأثير :

فانهزم ابن الحضرمي فتحصن بقصر سنبيل سنيبل و معه ابن حازم (خازم) و كان قصر سنبيل لفارس قديما و صار لسنبيل السعدي و حوله خندق اه. قال إبراهيم :فحصروا ابن الحضرمي و حدود مائتي رجل من بني تميم و معهم عبد الله بن حازم السلمي ،فجاءت أمه - و هي سوداء حبشية اسمها عجلى -فنادته فأشرف عليها، فقالت: يا بني انزل إلي! فأبى، فكشفت رأسها و أبدت قناعها و سالته النزول فأبى، فقالت: و الله لتنزلن أو لاتعرين، و أهوت بيدها إلى ساقها، فلما رأى ذلك نزل، فذهبت به، و أحاط جارية و زياد بالدار و قال جارية .علي بالنار فقالت الأزد :لسنا من الحريق بالنار في شيء و هم قومك و أنت اعلم، فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم التميمي ،و سمي جارية منذ ذلك اليوم محرقا .و كتب زياد إلى أمير المؤمنين ع :اما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره و أعانه من الأزد ،ففضه و اضطره إلى دار من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم الله تعالى بينهما، فقتل ابن الحضرمي و أصحابه منهم من أحرق بالنار، و منهم من القي عليه جدار، و منهم من هدم عليه البيت من أعلاه، و منهم من قتل بالسيف. و سلم منهم نفر أنابوا و نابوا فصفح عنهم. و بعد المن عصى و غوى، و السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته. فلما وصل كتاب زياد قرأه علي ع على الناس، و كان زياد قد أنفذه مع ظبيان بن عمارة فسر علي ع بذلك و سر أصحابه و اثنى على جارية و على زياد و على أزد البصرة اه و قال ابن الأثير في حوادث سنة 38 انه لما خرج الأشهب بن بشر و قيل الأشعث و هو من بجيلة في مائة و ثمانين رجلا بعد وقعة النهروان وجه إليهم علي جارية بن قدامة السعدي و قيل حجر بن عدي فاقتتلوا بجرجرايا من ارض جوخى فقتل 1 الأشهب و أصحابه في 1 جمادى الآخرة سنة 38 ثم خرج أبو مريم السعدي التميمي فاتى شهرزور و أكثر من معه من الموالي و قيل لم يكن معه من العرب غير ستة هو أحدهم و اجتمع معه مائة رجل و قيل اربعمائة و عاد حتى نزل على خمسة فراسخ من الكوفة فأرسل اليه علي يدعوه إلى بيعته و دخول الكوفة فلم يفعل و قال ليس بيننا غير الحرب فبعث اليه علي شريح بن هاني في سبعمائة فحمل عليهم الخوارج فانكشفوا و بقي شريح في مائتين فانحاز إلى قرية و تراجع اليه بعض أصحابه و دخل الباقون الكوفة فخرج علي بنفسه و قدم بين يديه جارية بن قدامة السعدي فدعاهم جارية إلى طاعة علي و حذرهم القتل فلم يجيبوا و لحقهم علي أيضا فدعاهم فأبوا عليه فقتلهم أصحاب علي و لم يسلم منهم غير خمسين رجلا استأمنوا فامنهم و كان في الخوارج أربعون رجلا جرحى فأمر علي بإدخالهم الكوفة و مداواتهم اه. و جارية هو الذي أشار على أمير المؤمنين علي ع بتولية زياد ابن أبيه بلاد فارس حين اضطربت عليه ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 39 و قال قيل أشار به ابن عباس اه. و ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 40 ان معاوية بعث بسر بن أبي ارطاة إلى الحجاز و اليمن في ثلاثة الاف فاتى المدينة و تهدد أهلها و هدم بها دورا و اتى مكة فأكره أهلها على البيعة و اتى اليمن فقتل بها خليفة عبيد الله بن العباس و ابنه و قتل طفلين صغيرين لعبيد الله و قتل في مسيره ذلك جماعة من شيعة علي باليمن و بلغ عليا بالخبر فأرسل جارية بن قدامة السعدي في ألفين و وهب بن مسعود في ألفين فسار جارية حتى اتى نجران فقتل بها ناسا من شيعة عثمان -و الصحيح: ان الذي قتلهم كانوا قد ارتدوا، كما ياتي - و هرب بسر و أصحابه، و اتبعه جارية حتى اتى مكة ، فقال: بايعوا أمير المؤمنين ،فقالوا قد هلك فلمن نبايع؟ قال لمن بايع له أصحاب علي ،فبايعوا الحسن خوفا منه و سار حتى اتى المدينة و أبو هريرة يصلي بالناس فهرب منه فقال جارية لو وجدت أبا سنبور لقتلته ثم قال لأهل المدينة بايعوا الحسن بن علي فبايعوه و اقام يومه ثم عاد إلى الكوفة و رجع أبو هريرة يصلي بهم و قيل ان مسير بسر إلى الحجاز كان سنة 42 اه و أبو هريرة كان قد استخلفه بسر على المدينة لما خرج منها إلى اليمن .و اخر الحديث يدل على ان ذلك كان بعد مقتل أمير المؤمنين علي ع و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد قال الكلبي و أبو مخنف فندب علي ع أصحابه لبعث سرية في اثر بسر فتثاقلوا و اجابه جارية بن قدامة السعدي فبعثه في ألفين فشخص إلى البصرة ثم أخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن و سال عن بسر فقيل أخذ في بلاد بني تميم فقال أخذ في ديار قوم يمنعون أنفسهم و بلغ بسرا مسير جارية فانحدر إلى اليمامة و أخذ جارية بن قدامة السير ما يلتفت إلى مدينة مر بها و لا أهل حصن و لا يعرج علي شيء الا ان يرمل بعض أصحابه من الزاد فيأمر أصحابه بمواساته أو يسقط بعير رجل أو تحفى دابته فيأمر أصحابه بان يعقبوه حتى انتهوا إلى ارض اليمن فهرب شيعة عثمان حتى لحقوا بالجبال و اتبعهم شيعة علي و تداعت عليهم من كل جانب و أصابوا منهم و صمد جارية نحو بسر و بسر بين يديه يفر من جهة إلى جهة اخرى حتى أخرجه من أعمال علي ع كلها فلما فعل به ذلك اقام جارية بحرس نحوا من شهر حتى استراح و أراح أصحابه و وثب الناس ببسر في طريقه لما انصرف من بين يدي جارية لسوء سيرته و فظاظته و ظلمه و غشمه اه .و مما مر يعلم ان جارية بن قدامة كان من المخلصين في ولاء علي ع و كان من أعاظم الرجال المعدودين، و ان عليا ع كان يعده لكل مهم، فهو الذي ابلى معه في حروب الجمل و صفين و النهروان ،و بعثه علي ع إلى الخوارج بعد وقعة النهروان و هو الذي أطفأ فتنة ابن الحضرمي بعد ما استعرت نارها في البصرة و كادت تفسد أهلها على أمير المؤمنين ع ،فحاصر ابن الحضرمي و أصحابه حتى قتلهم حرقا بالنار، و هو الذي لحق بسرا إلى اليمن فهرب منه و اتبعه حتى أخرجه من اعمال علي ع كلها بعد ما هرب منه عبيد الله بن العباس و اتى الكوفة و تحمل بذلك العار و الشنار و بئس العمل الفرار، و لم يكن مع بسر الا ثلاثة آلاف، و عبيد الله معه أهل اليمن

و هو الوالي عليها فأسلم عمله و ولايته و اهله و أولاده و لاذ بالفرار غير مبال بما يلحقه بذلك من العار حتى ذبح بسر ولديه الصغيرين على درج صنعاء ، و ما كان اجدره بان يثبت لبسر و يحاربه و هل هو الا الموت و رب حياة شر من الموت، و الناس يتفاوتون كالتفاوت بين التراب و الذهب، ثم انظر إلى سيرة جارية بن قدامة و من معه في مسيره ذلك، فقد كان - كما سمعت - إذا ارمل بعض أصحابه من الزاد يأمر أصحابه بمواساته، أو سقط بعير رجل أو حفيت دابته يأمر أصحابه بان يعقبوه، اما بسر و أصحابه فكانوا على ما ذكره المؤرخون كلما جاءوا إلى ماء من مياه العرب ركبوا جمال اهله و قادوا خيلهم إلى المنهل الآخر، فيفعلون كذلك، فلم يكفهم انهم سائرون ليفسدوا في الأرض حتى اغتصبوا جمال الاعراب و ركبوها و تركوا خيولهم.

و روى المجلسي في البحار عن كتاب الغارات بإسناده عن الكلبي و لوط بن يحيى ان ابن قيس قدم على علي ع فأخبره بخروج بسر بن ارطاة من قبل معاوية ،فندب الناس فتثاقلوا عنه، إلى ان قال: فقام جارية ابن قدامة السعدي و قال: انا اكفيكهم يا أمير المؤمنين !فقال: انك لعمري لميمون النقيبة حسن النية صالح العشيرة، و ندب معه ألفين و امره ان ياتي البصرة و يضم اليه مثلهم، فشخص جارية و خرج ع فلما ودعه أوصاه بما أوصاه، إلى ان قال: فقدم البصرة و ضم اليه مثل الذي معه، ثم أخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن لم يغصب أحدا و لم يقتل أحدا الا قوما ارتدوا فقتلهم و حرقهم اه. و في خبر آخر انه لما رجع من سيره بعد قتل علي ع دخل على الحسن ع فضرب على يده فبايعه و عزاه و قال: ما يحبسك - يرحمك الله - سر إلى عدوك قبل ان يسار إليك!! فقال: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم اه .و في الاصابة :و لجارية هذا قصة مع معاوية يقول فيها: فقال له معاوية :سل حاجتك يا أبا قندس !قال تقر: الناس في بيوتهم فلا توفدهم إليك فإنما يوفدون إليك الأغنياء و يذرون الفقراء اه. و وفد جارية بن قدامة على معاوية مع الأحنف بن قيس حين وفد عليه ذكره الكشي في ترجمة الأحنف و في العقد الفريد في مجاوبة الأمراء و الرد عليهم: قال معاوية لجارية بن قدامة :ما كان اهونك على أهلك إذ سموك جارية ؟قال: ما كان اهونك على أهلك إذ سموك معاوية و هي الأنثى من الكلاب! قال: لا أم لك! قال: امي ولدتني للسيوف التي لقيناك بها في أيدينا! قال: انك لتهددني؟ قال: انك لم تفتتحنا قسرا و لم تملكنا عنوة، و لكنك أعطيتنا عهدا و ميثاقا، و أعطيناك سمعا و طاعة، فان وفيت لنا وفينا لك، و ان فزعت إلى غير ذلك: فانا تركنا وراءنا رجالا شدادا و السنة حدادا. قال له معاوية :

لا كثر الله في الناس من أمثالك! قال جارية :قل معروفا و راعنا فان شر الدعاء المحتطب. و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين :انه قدم على علي ع بعد قدومه الكوفة الأحنف بن قيس و جارية بن قدامة و حارثة بن بدر و زيد بن جبلة و أعين بن ضبيعة فقام الأحنف بن قيس و جارية بن قدامة و حارثة بن زيد ،فتكلم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين ان تكن سعد لم تنصرك يوم الجمل ،فإنها لم تنصر عليك، و قد عجبوا أمس ممن نصرك و عجبوا اليوم من خذلك لأنهم شكوا في طلحة و الزبير و لم يشكوا في معاوية ،و عشيرتنا بالبصرة فلو بعثنا إليهم، فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو و انتصفنا بهم و أدركوا اليوم ما فاتهم أمس! فقال علي لجارية بن قدامة -و كان رجل تميم بعد الأحنف -: ما تقول يا جارية ؟فقال: أقول ان هذا جمع حشره الله بالتقوى و لم تستنكره فيه شاخصا و لم تشخص فيه مقيما، و الله لو لا ما حضرك فيه من الله، لغمك سياسته. و ليس كل من كان معك كان معك، و رب مقيم خير من شاخص، و مصرك خير لك و أنت اعلم. فكأنه كره اشخاص قومه عن البصرة اه .

و ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء نقلا عن تاريخ ابن عساكر ،و لكنها غير موجودة في تاريخ ابن عساكر المطبوع إذ لم يذكر فيه جارية بن قدامة أصلا ان النسخة المطبوعة، مع انه قدم دمشق على معاوية قطعا. و من عادة ابن عساكر ان يذكر كل من قدم دمشق و ان لم يكن من أهلها. فدل ذلك على ان نسخة تاريخ ابن عساكر المطبوعة ناقصة كما أشرنا اليه فيما تقدم قال السيوطي في تاريخ الخلفاء عند ذكر معاوية ما لفظه: اخرج ابن عساكر عن عبد الملك بن عمير قال: قدم جارية بن قدامة السعدي على معاوية فقال: هل أنت الا نحلة قال: لا تقل فقد شبهتني بها حامية اللسعة حلوة البصاق و الله ما معاوية الا كلبة تعاوي الكلاب و ما امية الا تصغير امة.

و أخرج عن الفضل بن سويد قال: وفد جارية بن قدامة على معاوية فقال له معاوية :أنت الساعي مع علي بن أبي طالب و الموقد النار في شعلك تجوس قرى عربية تسفك دماءهم قال جارية :يا معاوية دع عنك عليا فما أبغضنا عليا منذ أحببناه و لا غششناه منذ صحبناه قال: ويحك يا جارية ما كان اهونك على أهلك إذ سموك جارية قال: أنت يا معاوية كنت أهون على أهلك إذ سموك معاوية قال لا أم لك قال: أم ما ولدتني ان قوائم السيوف التي لقيناها لها بصفين في أيدينا قال: انك لتهددني قال:

انك لم تملكنا قسرة و لم تفتحنا عنوة و لكن أعطيتنا عهودا و مواثيق فان وفيت وفينا و ان ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالا مدادا و أدرعا شدادا و اسنة حدادا فان بسطت إلينا فترا من غدر دلفنا إليك بباع من ختر. قال معاوية :لا أكثر الله في الناس أمثالك اه .

بعض رواياته

في المستدرك للحاكم بسنده عن الأحنف عن جارية بن قدامة قلت يا رسول الله قل لي قولا ينفعني و أقلل لعلي أعيه! قال: لا تغضب، و أعادها مرارا يقول لا تغضب اه.

أشعاره

مر له رجز يجيب به عبد الرحمن بن خالد ،و نسب اليه ابن شهرآشوب في المناقب هذا الرجز في أمير المؤمنين ع ،و كأنه مقتطع من السابق، و هو قوله:

من حقه عندي كحق الوالد ذاك علي كاشف الأوابد

خير امام راكع و ساجد

و في المناقب أيضا نسبة هذه الأبيات إلى قدامة السعدي هكذا في النسخة المطبوعة، و الظاهر انه كان أصله ابن قدامة فسقط لفظ ابن من النساخ، و وجدناها أيضا في بعض المجاميع العاملية المخطوطة منسوبة إلى قدامة السعدي من أصحاب أمير المؤمنين ع و الصواب ابن قدامة فهو الذي كان من أصحابه ع. قال:

رد الوصي علينا الشمس إذ غربت

⁽¹⁾حتى قضينا صلاة العصر في مهل

فتلك آيته فينا و حجته فهل له في جميع الناس من مثل

أقسمت لا أبتغي يوما به بدلا و هل يكون لنور الله من بدل

حسبي أبو حسن مولى أدين به و من به دان رسل الله في الأزل

و في مشتركات الكاظمي :باب جارية -و لم يذكره شيخنا - مشترك بين صحابيين لم يوثقا اه .

الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي العماني

.

(و جاعد )الظاهر أن أصله قاعد ،و لكن عرب تلك النواحي يقلبون القاف جيما كما يقولون جاسم في قاسم.

ذكره في حديقة الأفراح في أذكياء عمان فقال: أشهد أنه العلم المفرد و أجل من ركع و سجد و هدى من ضل و أضل بعلومه و أرشد فهو اليوم زعيم قومه و كبيرهم الذي صغرت أقرانه لقصورهم عن المقابلة في صلاته و صومه، تصانيفه دلائل الإعجاز و تواليفه محشوة بمحاسن الحقيقة و المجاز.

و من شعره قوله:

خذ هاك يا ابن الأكرمين كتابا يحيي القلوب و يفتح الابوابا

و إذا أتيت إلى المدارس لا تكن عند المعلم لاهيا لعابا

الجاموراني

في البحار هو أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي .

الجامي

اسمه عبد الرحمن بن أحمد بن محمد

جان بلاط‌

⁽¹⁾قال محمد بن طولون الصالحي الدمشقي في كتابه أعلام الورى و هو يتحدث عن وقائع شهر ذي القعدة سنة 906 في دمشق : في هذه الأيام شاع بدمشق استقرار الأمير قانصوه -المعروف بنائب البرج يعني الذي بناه السلطان قاتباي بالاسكندرية -في نيابة الشام ،و كان قد نفاه العادل إلى مكة ،و هو الآن بها، و كان هو السبب في تسليم قلعة مصر للعادل و له ثلاثة أخوة: خير بك الذي حبسه العادل بقلعة دمشق ثم طلبه إلى مصر و أكرمه لأجل أخيه، و الثاني جان بلاط الذي كان دوادارا للسلطان الظاهر بدمشق ثم هرب من قصروه [قصره] إلى حلب و استمر معزولا، و الثالث خضر بك الذي تولى نيابة القدس .

و في يوم الاثنين رابع عشر ذي القعدة نودي بدمشق بان الأمير جان بلاط المذكور يكون هو الآن نائب الغيبة عن أخيه نائب الشام إلى أن ياتي من مكة إلى دمشق .

و في هذه الأيام وقف حال الناس و قطعت الطرق من كثرة العرب من المفادجة و بين لام خارج دمشق و أطرافها و كثر الظلم و الاختلاف و الناس مرتقبون الفتن.

و في بكرة يوم الخميس سابع عشرة أمر جان بلاط نائب الغيبة باشهار المناداة للأمراء و الأجناد بدمشق و أهل الجياد بها أن يهيئوا للجهاد في الله في العرب المذكورين ثم بعد أيام رحل العرب عن الطرق و قل شرهم.

و بعد أن يسرد عدة أحداث يصل إلى شهر 5 المحرم 907 فيسرد أحداث أيامه الأولى إلى أن يقول:

و في يوم عاشوراء اجتمع جماعة من الأوباش و الأعجام و القلندرية بدمشق و أظهروا قاعدة الروافض من أدماء الوجودة و غير ذلك. و قام عليهم بعض الناس و ترافعوا إلى نائب الغيبة المذكور (جان بلاط) فنصر أهل البدعة و شوش على القائم عليهم و لا قوة إلا بالله .

ميرجان الكبابي التبريزي

نزيل حلب توفي ظنا سنة 963 ذكره صاحب شذرات الذهب و وصفه بالشافعي و قال قال في الكواكب كان عالما كبيرا سنيا صوفيا قصد قتله الشاه إسماعيل الصفوي صاحب تبريز فأظهر الجنون ثم صار على أسلوب الدراويش و قال ابن الحنبلي زرته بحلب في العشر الرابع من القرن (العاشر) بحجرة ليس فيها إلا حصيرة و من لطيف ما سمعته منه السوقية كلاب سلوقية.

و في تاريخ ابن طولون المسمى مفاكهة الاخوان :و في يوم الثلاثاء 16 شعبان يعني سنة 349 قدم دمشق علم الشرق ميرجان (الكبابي) التبريزي الشافعي و قيل انه كان إذا طلع من حل درسه نادى مناد في الشوارع من له غرض في حل إشكال فليحضر عند المنلا [الملا] فلان قال و وقفت له على التفسير عدة آيات على طريقة نجم الدين الكبرى في تفسيره ،قال و عنده اطلاع اه. ثم ذكر أنه سافر راجعا إلى بلاده من دمشق 11 المحرم سنة 935 قال و كان شاع عنه أنه يمسح على الرجلين من غير خف و أنه يقدم عليا و أنه استخرج ذلك من آية من آيات القرآن العظيم اه.

جاهمة السلمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب :

جاهمة السلمي والد معاوية بن جاهمة ،و يقال هو جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي حجازي. ثم

روى بسنده عن جاهمة قال :أتيت النبي ص أستشيره في الجهاد، فقال: أ لك والدة؟ قلت نعم، قال: اذهب فأكرمها فان الجنة تحت رجلها اه و ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في الصحابة الذين أسلموا قبل فتح مكة فقال: جاهمة بن العباس بن مرداس و قد أسلم و صحب النبي ص ،و روى عنه أحاديث، ثم ذكر حديث الغزو. و لم يعلم أنه من شرط كتابنا.

جبار بن الحارث السلماني

ذكره ابن الأثير في الكامل فيمن استشهد مع الحسين ع ، و أنه كان فيمن قاتل أول القتال مع جماعة، فلما وغلوا في أصحاب ابن سعد عطفوا عليهم فقطعوهم عن أصحابهم، فحمل العباس بن علي فاستنقذهم و قد جرحوا، فلما دنا منهم عدوهم حملوا عليهم فقاتلوا فقتلوا في أول الأمر في مكان واحد اه .

أبو محمد الجبار بن على بن جعفر المعروف بحدقة

عالم فاضل من أهل المائة السادسة يروي بالاجازة عن الشيخ علاء

الدين أبي جعفر محمد بن القاسم علي بن محمد بن علي بن رستم الطبري صاحب بشارة المصطفى .

جبار بن صخر

توفي بالمدينة سنة 30 و عمره 62 سنة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب النبي ص .و في الاستيعاب :نسبه ابن إسحاق جبار بن صخر بن أمية بن الخنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنيم بن كعب بن سلمة السلمي الأنصاري ،شهد بدرا و هو ابن اثنتين و ثلاثين سنة ،ثم شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و كان أحد السبعين ليلة العقبة ،و آخى رسول الله ص بينه و بين المقداد بن الأسود .

و نسبه ابن هشام جبار بن صخير بن أمية بن خناس و قيل: خناس و خنيس و خنساء سواء، و قيل: هما إخوان، يكنى أبا عبد الله ،توفي بالمدينة سنة 30 .روى عنه شرحبيل بن سعد قال: صليت مع رسول الله ص فقمت عن يساره فاخذني و جعلني عن يمينه. و روى بسنده عن جابر بن عبد الله قال: قمت عن يسار رسول الله ص فاخذني و جعلني عن يمينه، و جاء جبار بن صخر فدفعنا حتى جعلنا خلفه. قال ابن إسحاق :كان جبارا خارصا بعد عبد الله بن رواحة اه .و في الاصابة عن أبي نعيم :توفي و عمره 62 سنة اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

جبار بن القاسم الطائي

في ميزان الاعتدال : جبار بن فلان الطائي ،عن أبي موسى - الأشعري -ضعفه الأزدي . و في لسان الميزان :قال ابن أبي حاتم :

جبار بن القاسم الطائي روى عن ابن عباس ،روى عنه أبو إسحاق و لم يذكر فيه حرجا [جرحا] .و كذا ذكره ابن حبان في الثقات بروايته عن ابن عباس .

و كذا ذكره البخاري في التاريخ .و أورد له

النباتي في الحافل من طريق الثوري عن ابن إسحاق عنه عن أبي موسى رفعه :إذا كان يوم القيامة كنت أنا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين في قبة تحت العرش اه. و من ذلك قد يظن تشيعه .

جبر بن أنس بن أبي زريق

في أسد الغابة : جبر بن أنس بدري قال أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا الحضرمي قال في كتاب عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي -يعني صفين -: و جبر بن أنس بدري من بني زريق قال أبو موسى و يقال جزء بن أنس أخرجه أبو نعيم و أبو موسى اه. و في الاصابة جبر بن أنس بن أبي زريق ذكره الطبراني عن مطين بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة و قال إنه بدري و الاسناد ضعيف و لم يذكره أصحاب المغازي في البدريين إنما ذكروا جبير بن إياس قلت و حكى أبو موسى أنه يقال فيه جزء بن أنس و ليس بصواب لأن جزء بن أنس سياتي أنه سلمي و هذا أنصاري اه .

جبر الجبري

شاعر آل محمد ص شاعر مجيد له قصيدة في مدح أهل البيت ع من جيد الشعر يظهر من بيت في آخرها جبر حيث يقول:

و أجبر بها الجبري جبرا و أبره من ظالم لدمائهم سفاك

و لا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك. و هذه القصيدة يستشهد ابن شهرآشوب في المناقب بأبيات منها، فعلم من ذلك أنه متقدم عليه، و 1 ابن شهرآشوب توفي 1 سنة 588 و قد وجدناها في مجموعة نفيسة مخطوطة و هي من كنوز هذا الكتاب و لست تجدها في غيره. و هذه صورة ما وجدناه هكذا: الجبري شاعر آل محمد ع :

يا دار غادرني جديد بلاك رث الجديد فهل رثيت لذاك

أم أنت عما اشتكيته من الهوى عجماء مذ عجم البلى مغناك

ما بال ربعك لا يحل كأنما يشكو الذي أنا من نحول شاكي

ضفناك نستقري الرسوم فلم نجد إلا تباريح الهموم قراك

و رسيس شوق تمتري زفراته عبراتنا حتى تبل ثراك

طلت طلولك دمع عيني مثلما سفكت دمي يوم الرحيل دماك

و أرى قتيلك لايديه قاتل و فتور الحاظ الظباء ظباك

و كفت عليك سماء عيني صيبا لو كف صوب المزن عنك كفاك

لما وقفت مسلما فكأنما ريا الأحبة سفت من رياك

سقيا لربعك و الهوى مقضية أوطاره قبل احتكام هواك

أيام لا واش يطاع و لا هوى يعصى فنقصى عنك إذ زرناك

و شفيعنا شرخ الشبيبة كلما رمنا القصاص من اقتناص مهاك

و لئن أصارتك الخطوب إلى بلى و نحاك ريب صروفها فمحاك

فلطالما قضيت فيك ماربي و أبحت ريعان الشباب حماك

مع كل حور بالنحور تزينت منها القلائد للبدور حواكي

هيف الخصور من القصور بدت لنا منها الأهلة لا من الأفلاك

يجمعن من شرخ الشبيبة خفة المتغزلين و عفة النساك

و يصدن صائدة (صائدة ظ) القلوب بأعين نجل كصيد الطير بالاشراك

من كل مخطفة الحشا تحكي الرشا جيدا و غصن البان لين حراك

هيفاء ناطقة النطاق تشكيا من ظلم صامتة البرين ضناك

و كأنما في ثغرها من نحرها در تبادره بعود أراك

عذب الرضاب كان حشو لثاثها مسك يعمل به ذرى المسواك

تلك التي ملكت على بدلها قلبي فكانت أعنف الملاك

إن الصبي يا نفس عز طلابه و نهتك عنه واعظات نهاك

و الشيب ضيف لا محالة مؤذن برداك فاتبعي سبيل هداك

و تزودي من حب آل محمد زادا متى أعددته نجاك

فلنعم زاد للمعاد و عدة للحشر ان علقت يداك بذاك

و إلى الوصي مهم أمرك فوضي تصلي بذاك إلى حظي مناك

و به ادرئي في نحر كل ملمة و إليه فيها فاجعلي شكواك

لا تعجلي و هواه دأبك فاجعلي أبدا، و هجر عداه هجيراك

و بحبه فتمسكي أن تسلكي بالزيغ عنه مسالك الهلاك

فسواء انحرف امرؤ عن حبه أو بات منطويا على الإشراك

و تجنبي إن شئت أن لا تعطبي رأي ابن سلمى فيه و ابن صهاك

و تعوذي بالزهر من أولاده من شر كل مضلل أفاك

لا تعدلي عنه و لا تستبدلي بهم فتحظي بالخسار هناك

فهم مصابيح الدجى لذوي الحجى و العروة الوثقى لذي استمساك

و هم الأدلة كالأهلة نورها يجلو عمى المتحير الشكاك

و هم الأئمة لا إمام سواهم فدعى لتيم و غيرها دعواك

يا أمة ضلت سبيل رشادها إن الذي استرشدته أغواك

إني ائتمنت على البرية خائنا للنفس ضيعها غداة رعاك

أعطاك إذ وطاك عشوة رأيه خدعا بحبل غرورها دلاك

فتبعته و سخيف دينك بعته مغترة بالنزر من دنياك

و أطعته و عصيت قول محمد فيما بامر وصيه وصاك

خلت اجتهادك للصواب مؤديا هيهات ما أداك بل أرداك

لقد اجترأت على اجترام عظيمة جعلت جهنم في غد مثواك

و لقد شققت عصا النبي محمد و عصيت من بعد النبي أباك

و غدرت بالعهد المؤكد عقده يوم الغدير له فما عذراك

فلتعلمن و قد رجعت له على الأعقاب ناكصة على عقباك

و لتسألن عن الولاء لحيدر و هو النعيم، ثناك عنه شقاك

أ عن الوصي عدلت عادلة به من لا يساوي منه شسع شراك

و إذا تشابهت الأمور فعولي في حلها مشكلها على مولاك

خير الرجال و بعل خير نسائها و الأصل ذي الفرع النقي الزاكي

قست المحيط بكل علم مشكل و عر مسالكه على السلاك

بالمعتريه - كما حكى - شيطانه و كفاه عنه بنفسه من حاكي

و الضارب الهامات في يوم الوغى ضربا يقد به إلى الأوراك

إذ صاح جبريل به متعجبا من بأسه و حسامه الفتاك

لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي فاتك الفتاك

بالهارب الفرار من أقرانه و الحرب يذكيها قنا و مذاكي

و القاطع الليل البهيم تهجدا بفؤاد ذي ورع و ظرف باكي

بالتارك الصلوات كفرانا بها لو لا الرياء لطال ما راياك

أبعد بهذا من قياس فاسد لم تأت فيه أمة مأتاك

أو ما شهدت له مواقف إذ هبت عنه اعتراك الشك حين عراك

كدفاع أعظم ما عراك بسيفه في كل يوم كريهة و عراك

و مقامه - ثبت الجنان- بخيبر و الخوف إذا وليت - حشو حشاك

و الباب دحى به عن حصنهم سبعين باعا في فضا دكداك

و الصخرة العظمى و قد شف الظما منها النفوس دحى بها فسفاك

يا آل أحمد كم يكابد فيكم كبدي خطوبا للقلوب نواكي

كبدي بكم مقروحة و مدامعي مسفوحة و جوى فؤادي ذاكي

و إذا ذكرت مصابكم قال الأسى لجفوني: اجتنبي لذيذ كراك

و أبكي قتيلا بالطفوف لأجله بكت السماء دما، فحق بكاك

ان أبكهم في اليوم تلقهم غدا عيني بوجه مسفر ضحاك

يا رب فاجعل حبهم لي جنة من موبقات الإثم و الأفاك

و أجبر بها الجبري جبرا و أبره من ظالم لدمائهم سفاك

و بهم إذا أعداء آل محمد غلقت رهونهم فجد بفكاك

الأمير أبو العطاف جبر بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون

[أخو] سيف الدولة علي و ناصر الدولة الحسن ابني عبد الله بن حمدان [بن] حمدون الحمداني التغلبي مر في ترجمة أبي المرجي جابر بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان من هذا الجزء انه أخو المترجم و الصواب أنه ابن أخي المترجم، قال ابن خالويه كان عبد الله بن مزروع الضبابي سيد بني كلاب أسره جبر بيده و فيه و في أبي عدنان محمد بن نصر بن حمدان و جابر بن ناصر الدولة يقول أبو فراس الحمداني :

و منها أبو عدنان سيد قومه و منا قريعا العز جبر و جابر

فهذا لذي التاج المعصب قاتل و هذا لذي البيت الممنع آسر

و ذو البيت الممنع هو عبد الله بن مزروع المذكور الذي أسره المترجم و قال السري يمدح جبرا المترجم:

رفق الزمان بنا و كان عنيفا و غدا لنا بعد القراع حليفا

و دنت ظلال المكرمات و ذللت أثمارها للطالبين قطوفا

أهلا بمن رعت المدائح روضه فعرفن في أيامه المعروفا

و حنته رأفته على زواره فأراهم خلق النوائب ريفا

قدمت بمقدمه المكارم فاغتدت خضرا ترف على العفاة رفيفا

و زهت بلاد الحصن بالقمر الذي أهدى إلى القمر المنير كسوفا

نظم الأمير لها قلائد سؤدد أشرفن في لباتها و شنوفا

و غدا الفرات لبيته متضائلا لا يستبين ضئوله و نحوفا

فلو استطاع إليه قصدا لا نكفي حتى يرى عن قصده مصروفا

لو لا أبو العطاف لم تلق الندى غضا و لم يكن الزمان عطوفا

ملك يراه عدوه متحننا و يراه طالب رفده مألوفا

مغض و ليس لحاظه إن بثها إلا حياة غضة و حتوفا

و أغر يأنف أن يصد عن الوغى حتى يذل معاطسا و أنوفا

و فتى إذا شغف الملوك بخفضهم أضحى بخفض عدوه مشغوفا

سائل بصولته ابن مزروع و قد ولى يشق من العجاج سجوفا

و أرته خيفة سيفه و سنانه لين المهاد أسنة و سيوفا

أوفى عليه مقارعا حتى إذا أعطى القياد أجاره ملهوفا

طوقته بالمن حين ملكته طوقا ثقيلا في الرقاب خفيفا

و الديلمي هفت به أمنية غرر يفيد اللوم و التعنيفا

و أفاك كالمحتال يختل صيده فاثار منك الأصيد الغطريفا

و أحق من يضحى فريسة ضيغم من راح مقتحما عليه عريفا

و تركته ما أن يعاين ألفه إلا خيالا في المنام مطيفا

و كذاك من شبت بأرضك ناره أضحى بنارك طرفه مطروفا

لا تعدمنك ربيعة الفرس -التي عمرت جنابك - مربعا و مصيفا

أحللتها للجود روضا معشبا سهلا و طودا للفخار منيفا

فأسلم فكم شيدت من أكرومة و هدمت تالد ثروة و طريفا

و تملها غراء لست بملبس أفوافها إلا أغر شريفا

رقت و رق كلامها فكأنما جلبت ربيع محاسن و خريفا

و كان لابسها يعاين جوهرا من لفظها أو يستشف شفوفا

لو صافحت سمع ابن أوس لم يقل (أطلالهم سليت دماها الهيفا)

جبر بن عتيك

مات سنة 61 عن 71 سنة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: جبر بن عتيك أخو جابر نزل المدينة اه و في الاستيعاب جبر بن عتيك و يقال جابر بن عتيك قد تقدم ذكره في باب جابر . و في الاصابة قال ابن منده :هو أخو جابر بن عتيك و ليس بشيء و إنما هو هو قيل فيه جابر و جبر اه و في الطبقات الكبير لابن سعد جبر بن عتيك آخى رسول الله ص بينه و بين خباب بن الأرت و شهد جبر بن عتيك بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و كانت معه راية بني معاوية بن مالك في غزوة الفتح قال محمد بن عمر - الواقدي- مات جبر بن عتيك سنة 61 في خلافة يزيد بن معاوية و هو ابن 71 سنة اه و في الاصابة عن الواقدي مات سنة 71 و لعله

تصحيف و فيها قال ابن سعد هم ثلاثة أخوة جابر و جبر و عبد الله و جبر أكبرهم اه .

الشيخ جبر النجفي

من تلاميذ الشيخ راضي النجفي الفقيه المشهور له رسالة في المنطق و تقريرات في الأصول في المفاهيم و العام و الخاص وجد الجميع بخطه

جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبو محمد

نسبه إلى فارياب بلدة بخراسان من أعمال جوزجان بلخ و قد تسمى فرياب .

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق و قم و خراسان اه و في التعليقة عده خالي ممدوحا و الظاهر أنه لقوله كثير الرواية و أيضا هو معتمد الكشي حتى انه يعتمد على ما وجد من خطه و فيه أشعار بجلالته بل بوثاقته اه و عن الشيخ عناية الله في ترتيب اختيار الكشي جبريل بن أحمد ضابط الأحاديث و كاتبها يذكر كثيرا مؤخرا و مقدما اه و في لسان الميزان : جبريل بن أحمد الفاريابي أبو محمد الكشي قال أبو عمرو الكشي حدثنا عنه محمد بن مسعود و غيره و كان مقيما بكش له حلقة كثير الرواية و كان فاضلا متحريا كثير الإفضال على الطلبة و قال ابن النجاشي ما ذاكرته بشيء إلا مر فيه و كأنما يقرأ من كتاب ما رأيت أحفظ منه و قال لي ما سمعت شيئا فنسيته ذكراه في رجال الشيعة اه و ليس لذلك أثر في رجال الكشي و لا النجاشي التي بأيدينا.

جبلة بن أبي سفيان مضري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .و في لسان الميزان جبلة بن أبي سفيان بصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة فقال:

روى عن علي بن أبي طالب اه .و الذي في رجال الشيخ مضري و الذي في الميزان بصري كما سمعت فقد صحف أحدهما بالآخر و في بعض المواضع مصري بالصاد و هو تصحيف.

جبلة بن الأزرق

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب جبلة بن الأزرق الكندي روى عنه راشد بن سعد يعد في أهل الشام اه و في أسد الغابة :من أهل حمص

روى عنه راشد بن سعد أن النبي ص صلى إلى جدار كثير الأحجرة فلدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس فلما أفاق قال إن الله عز و جل شفاني و ليس برقيتكم اه.

جبلة بن أعين الجعفي

مولاهم كوفي توفي سنة 125 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان : جبلة بن أعين الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال مات سنة 125 اه و ليس للتاريخ ذكر في رجال الشيخ و هكذا ينقل ابن حجر في لسان الميزان أشياء كثيرة عن الطوسي و الكشي و النجاشي لا وجود لها فيما بأيدينا من كتبهم و تطلع عليها في تضاعيف هذا الكتاب و الله أعلم بسبب ذلك.

جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي

.

(و البياضي )نسبة إلى بني بياضة قبيلة من الأنصار .و الظاهر أنه بتخفيف الياء في أسد الغابة :شهد بدرا ،ذكر عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي بن أبي طالب صفين : جبلة بن ثعلبة من بني باضة ،أخرجه أبو نعيم و أبو موسى ،و قد أخرج أبو نعيم في التاريخ : جبلة بن خالد بن ثعلبة ،و هو هذا أسقط أباه اه .و في الاصابة جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي ،ذكره مطين بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من أهل بدر .و أورده الطبراني و أبو نعيم و غيرهما. و قال ابن حبان : جبلة بن ثعلبة من بني بياضة بدري و ذكر ابن الأثير أن صوابه رخيلة بن خالد بن ثعلبة ،فأسقطت الراء و صحف و نسب إلى جده اه.

(قلت): و يحتمل أن يكون غيره، نعم الذي شهد بدرا هو رخيلة ،و قد تكرر لنا أن الاسناد إلى عبيد الله بن أبي رافع ضعيف جدا اه.

جارية مؤيد الدين محمد القمي

⁽¹⁾توفيت في 8 صفر سنة 602 فيما كتبه الدكتور مصطفى جواد في مجلة العرفان و الظاهر أنه نقله من تاريخ ابن الساعي أنها: أم أولاد الوزير الشهير أبي الحسن محمد بن محمد عبد الكريم الفارسي القمي و لما توفيت كان هو في رتبة كتابة الإنشاء للناصر لدين الله و كان لقبه مكين الدين و كانت وفاة جاريته هذه في 8 صفر سنة 602 و صلى عليها بالمدرسة النظامية و شيع جنازتها خلق كثير و دفنت في تربة لبني القمي بمشهد موسى بن جعفر ع اه.

جارية بن المثنى

كان مع أمير المؤمنين علي ع يوم صفين ذكره نصر في كتاب صفين عند ذكره لخبر عمار بن ياسر .

جبلة بن حارثة شرحبيل الكلبي

أخو زيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول - ص و في الاستيعاب :

جبلة بن حارثة الكلبي أخو زيد بن حارثة .ياتي نسبه في زيد روى عنه أبو إسحاق السبيعي و أبو عمرو الشيباني ،و بعضهم يدخل بين أبي إسحاق و بين جبلة فروة بن نوفل اه.

جبلة بن الحجاج الصيرفي

كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان جبلة بن الحجاج الكوفي ،ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه و وقع في نسخة اللسان المطبوعة هنا سقط، فان فيها بعد لفظ الشيعة ،هكذا سماه عن أبي هريرة مجهول اه إلخ .و هذه تتمة أخرى مذكورة في ميزان الاعتدال و هي جبلة بن أبي خليسة عن إنسان سماه عن أبي هريرة مجهول، نقلها صاحب اللسان و زاد عليها قوله: روى عن جعفر بن أبي جعفر عن عكرمة إلخ.

جبلة بن حيان بن ابجر الكناني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند اليه: اه و قال النجاشي : جلبة كما ياتي. و في لسان الميزان : جبلة بن حيان بن ابجر الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة .و قال علي بن الحكم :روى عن جعفر الصادق و جميل بن دراج ،روى عنه ابنه عبد الله اه. و علي بن الحكم من علماء الشيعة الرجاليين ينقل عنه صاحب اللسان كثيرا كما مر في عدة مواضع، و كان كتابه كان عنده.

جبلة الخراساني

الذي حدث عنه يحيى بن سالم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

أبو عرفاء جبلة بن عطية الذهلي الرقاشي

قتل شهيدا بصفين مع أمير المؤمنين ع سنة 37 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع فقال: جبلة بن عطية يكنى أبا عرفاء اه و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن البراء بن حيان الذهلي ان أبا عرفاء قال للحضين بن المنذر الرقاشي يوم صفين و كان علي ع أعطى الحضين بن المنذر الرقاشي راية ربيعة - هل لك ان تعطيني رايتك احملها فيكون لك ذكرها و لي أجرها؟ فقال له الحضين :و ما غناي يا عم عن أجرها مع ذكرها؟ قال له: انه لا غنى بك عن ذلك، و لكن أعرها عمك ساعة فما أسرع ما ترجع إليك! فعلم الحضين انه قد استقتل و انه يريد ان يموت مجاهدا قال فما شئت فاخذ الراية أبو عرفاء ،فقال. يا أهل هذه الراية! ان عمل الجنة كره كله، و ان عمل النار خف كله و خبيث، و ان الجنة لا يدخلها الا الصابرون الذين صبروا أنفسهم على فرائض الله و أمره، و ليس شيء مما افترض الله على العباد أشد من الجهاد هو أفضل الأعمال ثوابا عند الله، فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا، ويحكم أ ما تشتاقون إلى الجنة؟ أ ما تحبون ان يغفر الله لكم؟؟ فشد و شدوا معه فقاتلوا قتالا شديدا و أخذ حضين يقول:

شدوا إذا ما شد باللواء ذاك الرقاشي أبو عرفاء

فقاتل أبو عرفاء حتى قتل اه .و في لسان الميزان : جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد لا يعرف، و الخبر منكر بمرة ،و هو عن جبلة عن رجل عن مسلمة بن مخلد -في الدعاء لمعاوية بالعلم و التمكين في البلاد - قال:

و لعل الآفة في الحديث من الرجل المجهول، فاما جبلة فنقل ابن أبي حاتم توثيقه عن ابي [ابن] معين .قال: و روى عنه هشام بن حيان ،و حماد بن سلمة .

و روى هو عن يحيى بن الوليد بن عبادة ،و ابن محيريز .و في رجال الشيعة لأبي جعفر الطوسي جبلة بن عطية ،يكنى أبا عرفاء ،و قال: كان ثقة، روى عن علي بن أبي طالب .فلعله آخر اه. و لا يخفى ان الشيخ لم يوثقه.

جبلة بن علي الشيباني

.

في ابصار العين :كان جبلة شجاعا من شجعان أهل الكوفة قام مع مسلم أولا، ثم جاء إلى الحسين بن علي ع ثانيا. ذكره جملة من أهل السير. قال صاحب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية :انه قتل في الطف مع الحسين ع .و قال السروي :قتل في الحملة الأولى اه. و في كتاب لبعض المعاصرين لا يعتمد على نقله: شهد صفين مع أمير المؤمنين ع ،و قام مع مسلم بن عقيل فلما خذل مسلم فر و اختفى عند قومه، فلما جاء الحسين ع إلى كربلاء اتى إليه، و تقدم يوم الطف و قاتل حتى قتل. و له ذكر في زيارة الناحية المقدسة اه.

و لم يتيسر لي الآن التفحص عن حاله.

جبلة بن عمرو.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي

في الاستيعاب و يقال هو أخو أبي مسعود الأنصاري و في ذلك نظر يعد في أهل المدينة روى عنه سليمان بن يسار و ثابت بن عبيد قال سليمان بن يسار كان جبلة بن عمرو فاضلا من فقهاء الصحابة و شهد جبلة بن عمرو صفين مع علي و سكن مصر اه و في أسد الغابة جبلة بن عمرو الأنصاري أخو أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري قال ابن منده و أبو نعيم و قال أبو عمر هو ساعدي و قال فيه نظر ثم قال قول أبي عمر انه ساعدي و انه أخو أبي مسعود لا يصح فان أبا مسعود هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة بن عسيرة بن عطية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج و خدارة و خدرة اخوان و نسب ساعدة هو ساعدة بن كعب بن الخزرج فلا يجتمعان الا في الخزرج فكيف يكون أخاه فقوله ساعدي وهم اه (أقول) أبو عمر صاحب الاستيعاب لم يقل انه أخوه و انما نسبه إلى القيل و تنظر فيه و كان مراد صاحب أسد الغابة ان الذي قيل انه أخو أبي مسعود ليس الساعدي بل هو جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة و الساعدي هو جبلة بن عمرو بن أوس و ليس أخا أبي مسعود فقول أبي عمر عن الساعدي انه قيل هو أخو أبي مسعود وهم فجبلة بن عمرو الأنصاري المذكور في الاستيعاب و الموصوف بالساعدي ينبغي ان يكون هو جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة لأنه هو الذي شهد صفين مع علي ع و الذي كان من فقهاء الصحابة و سكن مصر و هو الذي قيل انه أخو أبي مسعود و حينئذ يكون وصفه بالساعدي وهما لانه ليس ساعديا و الساعدي هو جبلة بن عمرو بن أوس الآتي و ذاك لم يشهد صفين مع علي و لم يسكن مصر و ليس أخا أبا مسعود .

جبلة بن عمرو بن أوس بن عامر بن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف بن

الخزرج بن ساعدة الساعدي الأنصاري

في الاصابة :قال ابن السكن شهد أحدا قال و هو غير أخي أبي مسعود لاختلاف النسبتين قلت هو كما قال و روى ابن شبة في أخبار المدينة من طريق عبد الرحمن بن أزهر انهم لما أرادوا دفن عثمان فانتهوا إلى البقيع منعهم من دفنه جبلة بن عمرو الساعدي فانطلقوا إلى حش كوكب و معهم معبد بن معمر فدفنوه فيه اه .

جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة الأنصاري

هو جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي المتقدم و لكن وصفه بالساعدي ليس صوابا كما مر في الاصابة جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة الأنصاري أخو أبي مسعود البدري ذكره الطبراني عن مطين بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة و روى ابن السكن من طريق هارون الهمداني عن ثابت بن عبيد ، قالت [قال] دخلت على جبلة بن عمرو أخي أبي مسعود الأنصاري و هو يقطع البسر من التمر و روى

البخاري في تاريخه و ابن السكن من طريق بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار انهم كانوا في غزوة في المغرب مع معاوية -يعني ابن خديج -فنفل الناس و معه أصحاب النبي ص فلم يرد ذلك غير جبلة بن عمرو الأنصاري و رواه ابن منده من طريق خالد بن أبي عمران عن سليمان بن يسار انه سئل عن النفل في الغزو فقال لم أر أحدا يعطيه غير ابن خديج -يعني معاوية -نفلنا في إفريقية الثلث بعد الخمس و معنا من الصحابة و المهاجرين غير واحد منهم جبلة بن عمرو الأنصاري اه. و رده على معاوية بن خديج يدل على فقهه، فتلخص ان المسمى بجبلة بن عمرو ثلاثة أحدهم صاحب ابو عبيد [ ] أمير المؤمنين علي ع الذي ذكره الشيخ في رجاله كما مر - و الثاني- جبلة بن عمرو بن أوس الساعدي الأنصاري الذي منع من دفن عثمان في البقيع (و الثالث) جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة الأنصاري أخو أبي مسعود البدري و ليس ساعديا.

جبلة بن عياض الليثي المدني

أخو أبي ضمرة .

في لسان الميزان :ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة و قال: كان جليل القدر قليل الحديث، و له كتاب رواه عنه هارون بن مسلم اه.

و النجاشي ذكره بعنوان: جلبة بتقديم اللام على ألباء كما ياتي.

جبلة بن محمد بن جبلة الكوفي

في لسان الميزان :روى عن أبيه .و روى عنه محمد بن يحيى أظنه الصولي ذكره الشريف المرتضى في رجال الشيعة . و في مشتركات الكاظمي :باب جبلة مشترك بين جماعة مهملين اه .

جبير

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال: جبير روى عنه يونس بن يعقوب اه. و في منهج المقال و غيره ذكر ذلك بعد ترجمة جبير بن حفص الغمشاني .فيحتمل ان يكون تابعا لتلك الترجمة، و يحتمل كونه ترجمة مستقلة و الله أعلم.

جبير بن الأسود النخعي

مولى عبد الرحمن بن عابس الصهباني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان : جبير بن الأسود النخعي يكنى أبا عبيد ،ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق اه.

جبير بن اياس الزرقي الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .و في الاستيعاب :

جبير بن اياس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي ، شهد بدرا و أحدا و قيل: هو جبر بن اياس اه. و زاد في أسد الغابة بعد زريق :ابن عامر بن زريق الأنصاري الخزرجي الزرقي .و قال خلده بسكون اللام و اخره هاء و مخلد بضم الميم و فتح الخاء و اللام المشددة اه .

جبير بن الحباب بن المنذر الأنصاري

في أسد الغابة :ذكره محمد بن عبد الله الحضرمي مطين في الصحابة و قال: انه في سير عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد صفين مع علي بن أبي طالب من الصحابة جبير بن الحباب بن المنذر لا يعرف له ذكر و لا رواية الا هذه اه. و في الاصابة أخرجه الباوردي و الطبراني عن مطي [مطين] و ابن منده عن الباوردي و أبو نعيم عن الطبراني .قال ابن حبان :يقال له صحبة. و في اسناده نظر اه .

جبير بن حفص الغمشاني الكوفي أبو الأسود

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه اه. و في منهج المقال و الوسيط بعد هذه الترجمة نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع جبير روى عن يونس بن يعقوب اه.

و الظاهر انه تابع للترجمة الأولى. و يحتمل ان يكون ترجمة ثانية كما مر. و في لسان الميزان : جبير بن حفص الغمشاني أبو الأسود الكوفي ،ذكره الطوسي و الكشي في رجال الشيعة .و قال علي بن الحكم :كان من أروع [أورع] الناس، روى عن جعفر الصادق اه و ليس له ذكر في رجال الكشي .

جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف

يكنى أبا محمد توفي بالمدينة سنة 56 أو 57 أو 58 أو 59 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: مات سنة 58 و

روى الكشي عن محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثني علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم عن أبي الحسن ع ان جبير بن مطعم من حواري علي بن الحسين ع اه. و مر في ترجمة جابر بن عبد الله الأنصاري روايتان تدلان على مدحه. و في النقد جبير بن مطعم :

روى الكشي بطريق ضعيف عن الكاظم ع انه من حواري علي بن الحسين ع . و حواري الرجل خلصاؤه .ثم روى بطريق مرسل عن الصادق ع .و عن يونس عن حمزة بن محمد بن الطيار ،و ذكر ما مر في ترجمة جابر بن عبد الله ،و الظاهر أن هذا هو الصحابي كما ياتي عن مشتركات الكاظمي و في الاستيعاب : جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي يكنى أبا محمد و قيل أبا عدي ،أمه أم جميل بنت سعيد من بني عامر بن لؤي . و في أسد الغابة ،أمه أم حبيب و قيل أم جميل بنت سعيد من بني عامر بن لؤي و قيل أم جميل بنت شعبة بن عبد الله بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي . و في الاستيعاب :قال مصعب الزبيري كان جبير بن مطعم من حلماء قريش و سادتهم، و كان يؤخذ عنه النسب. و قال ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة :كان جبير بن مطعم من انسب قريش لقريش و للعرب قاطبة. و في الاصابة :كان من أكابر قريش و علماء النسب و في الاستيعاب أسلم جبير بن مطعم فيما يقولون يوم الفتح و قيل عام خيبر و في الاصابة أسلم جبير بين الحديبية و الفتح و قيل في الفتح و قال البغوي أسلم قبل فتح مكة و روى عنه ابن المسيت [المسيب] انه اتى النبي ص هو و عثمان فسألاه ان يقسم لهم كما قسم لبني هاشم و المطلب و قالا ان قرابتنا واحدة اي ان هاشما و المطلب و نوفلا جد جبير و عبد شمس جد عثمان اخوة فأبى و قال انما بنو هاشم و بنو المطلب شيء واحد و في الاستيعاب روي عن جبير قال أتيت النبي ص لأكلمه في اساري بدر فوافقته و هو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء فسمعته و هو يقرأ و قد خرج صوته من المسجد (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ) فكأنما صدع قلبي و قيل انه قال سمعته يقرأ (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ) فكاد قلبي يطير. فلما فرغ من صلاته كلمته في اساري بدر فقال: لو كان الشيخ أبوك حيا فأتانا فيهم

لشفعناه و في رواية لو ان أباك كان حيا أو لو ان المطعم بن عدي كان حيا ثم كلمني في هؤلاء لاطلقتهم له، و كان مطعم من أشراف قريش و كانت له عند رسول الله ص يد لأنه الذي كان أجار رسول الله ص حين قدم من الطائف من دعاء ثقيف و كان أحد الذين قاموا في شان الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم . و زاد في أسد الغابة و بني المطلب قال و إياه عني أبو طالب بقوله:

أ مطعم ان القوم ساموك خطة و اني متى أوكل فلست بأكل

و في الاستيعاب :كانت وفاة 1 المطعم بن عدي في 1 صفر سنة اثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر و ذكر بعضهم جبيرا في المؤلفة قلوبهم و فيمن حسن إسلامه منهم و يقال ان أول من لبس طيلسانا بالمدينة جبير بن مطعم اه. و في تهذيب التهذيب :روى عن النبي ص و عنه سليمان بن صرد و أبو سروعة و ابناه محمد و نافع ابنا جبير و سعيد بن المسيب و إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن باباه و غيرهم و قال العسكري كان جبير بن مطعم أحد من يتحاكم اليه و قد تحاكم اليه عثمان و طلحة في قضية اه. و في مشتركات الكاظمي ،باب جبير و لم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة... الا ابن مطعم الصحابي فإنه من حواري علي بن الحسين ع اه.

جحارة بن سعد الأنصاري.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع في نسخة و في نسخة اخرى جعارة .

جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي

في نضد الإيضاح (جحدر) بفتح الجيم و إسكان الحاء و فتح الدال المهملتين ثم الراء اه.

قال النجاشي جحدر بن مغيرة الطائي كوفي روى عن جعفر بن محمد ذكر ذلك الجماعة له كتاب قال ابن سعيد حدثنا أبو الأزهر سعيد بن مالك بن عبد الله بن العلا بن حنظلة المهراني ،حدثنا محمد بن إدريس صاحب الكرابيس ،حدثنا جحدر بن المغيرة بكتابه اه. و في الخلاصة :

جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي يروي عن أبي عبد الله ع ،و له عنه كتاب. قال ابن الغضائري انه كان خطابيا في مذهبه ضعيفا في حديثه، و كتابه لم يرو الا من طريق واحد اه. و في لسان الميزان :

جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي ،روى عن جعفر الصادق .و عنه ابن إدريس صاحب الكرابيسي ،ذكره ابن النجاشي ،روى عن جعفر الصادق اه و عنه الكرابيسي صوابه الكرابيس بدون ياء النسبة.

جحل بن عامر

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و في بعض النسخ: ابن عامل باللام.

جدار

و لم ينسب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب :

جدار الأسلمي ،و روى عنه يزيد بن شجرة حديثا مرفوعا في فضل الجهاد، ليس اسناده بالقوي. و في أسد الغابة : جدار الأسلمي ، و ذكر الحديث مسندا. و في الاصابة ، جدار بكسر أوله و تخفيف الدال. و ذكر الحديث. و قول الشيخ لم ينسب أي إلى أب أو جد و ان وصف بالاسلمي .و لم يعلم انه من شرط كتابنا

الجذوعي

لم نعرف اسمه و لا من أحواله شيئا سوى ما في شذرات الذهب في حوادث سنة 443 نقلا عن العبر في الفتنة التي وقعت بين السنة و الشيعة في هذه السنة انه نبشت عدة قبور للشيعة مثل العوني و الناشي و الجذوعي اه. و الأولان من شعراء الشيعة و لعل الجذوعي من شعرائهم و الله أعلم و وجدت قصيدة لبعض الاشراف الحسنيين ذكرناها في الجزء الخامس من المجالس السنية نقلا عن خط الشهيد الأول و في أواخرها هذا البيت:

نح بها أيها الجذوعي و اعلم ان انشادك الذي أنشأها

و لا يبعد ان يكون المراد بالجذوعي هو هذا و ان يكون من منشدي الشيعة الذين ينشدون الاشعار في رثاء أهل البيت ع .

(و الجذوعي )لعله منسوب إلى بيع الجذوع أو نحو ذلك. و ما وجد من رسمه الخدوعي بالخاء المعجمة و الدال المهملة لعله تصحيف.

الجراح الأشجعي التميمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب :

الجراح الأشجعي ،مذكور في حديث ابن مسعود . و في أسد الغابة :

الجراح بن أبي الجراح الأشجعي ،له صحبة، ثم ذكر حديث ابن مسعود الذي له ذكر فيه. و في الاصابة الجراح الأشجعي ،ترجم له الطبراني و لم يسق له نسبا و يقال أبو الجراح و ذكر حديث ابن مسعود أيضا و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

الجراح بن عبد الله المدني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . في لسان الميزان جراح بن عبد الله المدائني ذكره الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة و له تصنيف يروي فيه عن جعفر الصادق رواه عنه النضر بن سويد اه و لا يخفى ان النجاشي لم يذكره و انما ذكره الشيخ في رجاله و الذي ذكره الشيخ و النجاشي ،و له تصنيف يروي فيه عن الصادق ع رواه عنه النضر بن سويد هو الجراح المدائني ،الآتي فكأنه اشتبه عليه الجراح بن عبد الله المدني بالجراح المدائني أو وقع نقص في العبارة و عن جامع الرواة انه نقل رواية عمرو بن سعيد عنه عن رافع بن سلمة في باب ما يفصل به بين دعوى المحق و المبطل في أمر الامامة من الكافي اه .

الجراح المدائني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و الصادق ع و قال النجاشي جراح المدائني روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب يرويه عنه جماعة منهم النضر بن سويد أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا علي بن محمد حدثنا حمزة بن القاسم حدثنا علي بن عبد الله بن يحيى حدثنا احمد بن أبي عبد الله عن النضر بن سويد عن جراح به اه و في التعليقة جراح المدائني عده خالي من الممدوحين و لعله لان للصدوق طريقا إليه أو لأنه كثير الرواية و رواياته متلقاة بالقبول و يؤيده قول النجاشي يرويه

عنه جماعة منهم النضر بن سويد اه و في مستدركات الوسائل يمكن استظهار الوثاقة من رواية النضر بن سويد عنه لما قيل في ترجمته من انه صحيح الحديث و قد مر بيان دلالة هذه الكلمة على وثاقة مشايخ من قيلت هذه الكلمة في حقه و قول النجاشي روى إلخ فيه إشارة إلى كونه من أصحاب الأصول كما أشرنا إليه سابقا و عرف ذلك منه بالاستقراء و قوله ذكره إشارة إلى كونه من الأربعة الآلاف الذين جمعهم أبو العباس و وثقهم و تلقاه الأصحاب بالقبول اه و في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب جراح المشترك بين جماعة لا حال لهم بالتوثيق ما عدا المدائني فان له كتابا يرويه عنه جماعة منهم النضر بن سويد و انما ذكرناه لكثرة وروده ليتميز عن غيره اه و عن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن سليمان عنه اه .

الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي

توفي سنة 176 قاله في ميزان الاعتدال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و عن تقريب ابن حجر الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي بضم الراء بعدها واو بهمزة و بعد الالف مهملة والد وكيع صدوق اه و في الطبقات الكبير لابن سعد :

الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و هو أبو وكيع بن الجراح ولي بيت المال بمدينة السلام في خلافة هارون و كان عسرا في الحديث ممتنعا به اه و في ميزان الاعتدال الجراح بن مليح الرؤاسي والد وكيع عن قيس بن مسلم و سماك و عدة و عنه ابن مهدي و مسدد و طائفة و كان فيه ضعف و عسر في الحديث وثقه ابن معين مرة و ضعفه اخرى و قال الدارقطني ليس بشيء كثير الوهم و قال النسائي و غيره ليس به بأس قال البرقاني قلت للدارقطني يعتبر به قال لا و قال ثقة اه .و في تهذيب التهذيب :وضع له علامة (بخ م د ت ق) إشارة إلى أنه روى عنه البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة القزويني و قال: الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمحة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس و هو الحارث بن كلاب الرؤاسي الكوفي أبو وكيع .روى عن أبي إسحاق السبيعي و عطاء بن السائب و أبي فزارة العبسي و سماك بن حرب و عاصم الأحول و عمران بن مسلم و المسعودي و غيرهم. و عنه ابنه و أبو قتيبة و سفيان بن عقبة و ابن مهدي و أبو الوليد الطيالسي و أبو سلمة التبوذكي و منصور بن أبي مزاحم و مسدد و عثمان بن أبي شيبة و جماعة. قال جعفر الطيالسي عن ابن معين ما كتبت عن وكيع عن أبيه و لا عن قيس شيئا قط و قال ابن أبي خيثمة عنه ضعيف الحديث و هو أمثل من أبي يحيى الحماني و قال عثمان الدارمي عنه ليس به بأس و كذا قال ابن أبي مريم عنه و زاد يكتب حديثه و قال في موضع آخر ثقة و كذا قال الدوري عنه و قال ابن عمار ضعيف و قال أبو الوليد ثنا أبو وكيع و كان ثقة و قال أبو داود ثقة و قال النسائي ليس به بأس و قال البرقاني سالت الدارقطني عن الجراح فقال ليس بشيء هو كثير الوهم قلت يعتبر قال لا و قال أبو احمد بن عدي له أحاديث صالحة و روايات مستقيمة و حديثه لا بأس به، و هو صدوق لم أجد في حديثه منكرا فاذكره و عامة ما يرويه عنه ابنه وكيع و قد حدث عنه غير وكيع الثقات من الناس. قال خليفة مات بعد سنة 175 و قال ابن قانع سنة 176 قلت. و قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه و لا يحتج به و قال العجلي لا بأس به و ابنه انبل منه و قال الأزدي يتكلمون فيه و ليس بالمرضي عندهم و قال الهيثم بن كليب سمعت الدوري يقول دخل وكيع البصرة فاجتمع عليه الناس فحدثهم حتى قال حدثني أبي و سفيان فصاح الناس من كل جانب لا نريد أباك حدثنا عن الثوري فأعاد و أعادوا فأطرق ثم قال يا أصحاب الحديث من بلي بكم فليصبر. رواها الادريسي في تاريخ سمرقند و حكى فيه ان ابن معين كذبه و قال كان وضاعا للحديث و قال ابن حبان كان يقلب الأسانيد و يرفع المراسيل و زعم يحيى بن معين انه كان وضاعا للحديث اه .

جراد بن مالك بن نويرة التميمي

في الاصابة ذكر سيف في الفتوح انه قتل مع والده و رثاه عمه متمم اه .

جراد بن طهية بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب الكلابي

الوحيدي

في الاصابة :مخضرم أدرك الجاهلية و الإسلام و كان ابنه شبيب مع الحسين بن علي لما قتل ذكره المرزباني و يمكن ان يكون من شرط كتابنا بسبب كون ابنه مع الحسين ع و الله أعلم.

الجرجاني

هو ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجاني الغروي .

جرداء بنت سمير الكوفية

قال نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين :كانت شيعة لعلي ع .

جرموز الهجيمي

سكن البصرة القريعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص .و في الاستيعاب جرموز الهجيمي من بلهجيم بن عمرو بن تميم و يقال جرموز القريعي التميمي له حديث واحد مخرجه

عن أهل البصرة عن جرموز القريعي انه قال يا رسول الله اوصني قال أوصيك ان لا تكون لعانا ،روى عنه ابنه الحارث بن جرموز و أبو تميمة الهجيمي اه و في أسد الغابة القريعي بطن من تميم أيضا و زاد في الاصابة فيمن روى عنه: عبيد الله بن هوذة و قال نسبه ابن قانع جرموز بن أوس بن عبد الله بن جرير بن عمرو بن أنمار بن الهجين بن عمرو بن تميم اه و بلهجيم بني الهجيم كما يقولون بلعنبر اي بنو العنبر و غير ذلك و هو شائع عندهم.

الجرمي النحوي

اسمه سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي

الجرمي

اسمه علي بن الحسن الطاطري .و في منهج المقال :و لنا أيضا إسماعيل بن عبد الرحمن الجرمي .

جرهم

و يقال جرثوم بن ناشر و يقال ابن ناثب من اليمن و يقال عمر أبو ثعلبة نزل الشام في الاستيعاب مات في أول امرة معاوية و قيل في امرة يزيد و قيل في امرة عبد الملك سنة 75 و الأول أكثر.

ذكره الشيخ في رجاله بالعنوان السابق في أصحاب الرسول ص و في الاستيعاب اختلف في اسمه و اسم أبيه فقيل جرثوم بن الأشتر بن النضر أبو ثعلبة الخشني و نسبه في خشين إلى الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير و قيل جرهم بن ناشر و قيل جرثوم بن ناشر و قيل ابن ناشم و ابن ناشب و هو مشهور بكنيته كان ممن بايع تحت الشجرة و ضرب له بسهمه يوم خيبر و أرسله رسول الله ص إلى قومه فأسلموا نزل الشام اه و لم يعلم انه من شرط كتابنا.

جرهمة الأنصارية

أورد لها ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات في أمير المؤمنين علي ع و لا نعلم من أحوالها شيئا غير ذلك:

صهر النبي فذاك الله أكرمه إذ اصطفاه و ذاك الصهر مدخر

لا يسلم القرن منه ان الم به و لا يهاب و ان اعداؤه كثروا

من رام صولته آنت منيته لا يدفع الثكل عن اقرانه الحذر

جروة ابنة مرة بن غالب التميمية.

في كتاب الوافدين و الوافدات على معاوية عندنا منه نسخة مخطوطة قال: اختجم معاوية يوما بمكة فلما امسى ارق أرقا شديدا، فأرسل إلى جروة ابنة مرة و كانت مجاورة بمكة فلما دخلت عليه قال لها مرحبا يا ابنة مرة ازعجناك! قالت: اي و الله طرقت في ساعة ما طرق فيها الطير في وكره فارعب قلبي و ارعب صبياني و أفزع عشيرتي و تركت بعضهم يموج في بعض يتراجعون القول و يترددون الأمر و يرصدون الكلام خشية منك و خوفا علي.

فقال ليسكن روعك و يطب قلبك، فان الأمر على خلاف ما ظننت اني احتجمت و قد اعقبني ذلك أرقا، فأرسلت إليك لتحدثيني عن قومك.

قالت عن اي قوم تسالني؟ قال عن بني تميم .قالت: يا أمير المؤمنين هم أكثر الناس عددا و أوسعهم بلدا و ابعدهم أمدا، الذهب الأحمر و الحسب الأفخر و العدد الأكثر. قال صدقت! فنزليهم لي. قالت اما بنو عمرو ابن تميم فأصحاب بأس و نجدة و تحاشد و شدة لا يتحاذلون عند اللقاء و لا يطمع فيهم الأعداء سلمهم فيهم و سيفهم على عدوهم. قال صدقت و نعم القوم لأنفسهم قالت و اما بنو سعد بن زيد مناة ففي العدد الأكثرون و في النسب الأطيبون يضرون ان غضبوا و يدركون ان طلبوا أصحاب سيوف و حجف و نزال و زلف، على ان بأسهم فيهم و سيفهم عليهم. و اما بنو حنظلة فالبيت الرفيع و الحسب البديع و العز المنيع المكرمون الجار و الطالبون الثار و الرافعون الآثار (و الناقضون الأوتار). فقال لها ان حنظلة شجرة تفرع.

قالت صدقت يا أمير المؤمنين و اما البراجم فاصابع مجتمعة و أكف ممتنعة، و اما بنو طميعة (طهية) فقوم هوج و قرن لجوج، و اما بنو ربيعة فصخرة صماء و حية رقشاء عزهم لغيرهم و يفخرون بقومهم، و أما بنو يربوع ففرسان الرماح و أسود الصباح يعتقون الاقران و يقتلون الفرسان، و اما بنو مالك فجمع غير مفلول و عز غير مجهول ليوث هرارة و خيول كرارة، و أما بنو دارم فكرم لا يداني و شرف لا يسامى و عز لا يوازى. قال أنت اعلم الناس بتميم فكيف علمك بقيس ؟قالت كعلمي بنفسي! قال فاخبريني عنهم. قالت اما غطفان فأكثر سادة و امنع قادة، و اما فزارة فبيتها المشهور و حسبها المذكور، و اما ذبيان فخطباء شعراء اعزة أقوياء، و اما بنو عبس فجمرة لا تطفى و عقبة لا تعلى و حية لا ترقى، و اما هوازن فحلم ظاهر و عز قاهر، و أما سليم ففرسان الملاحم و اسود ضراغم و أما نمير فشوكة مسمومة و هامة مكمومة و أرنة معلومة (و راية ملمومة)، و أما هلال فاسم فخم و عز ضخم، و أما بنو كلاب فعدد كثير و فخر اثير و حلم كبير. قال لها معاوية لله أنت، فما قولك في قريش ؟قالت اما قريش فهم ذروة السنام و سادة الأنام و الحسب القمقام. قال: فما قولك في علي بن أبي طالب ؟قالت جاز و الله في الشرف حدا لا يوصف و غاية لا تعرف و بالله أسألك اعفائي مما أتخوف.

قال: قد فعلت.

جرير بن احمر العجلي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان جرير بن زحر العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من رواة جعفر الصادق اه فأبدل احمر بزحر و هو تصحيف.

جرير بن حكيم المدائني الازدري

أخو مرازم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في التعليقة في الظن انه مصحف حديد و هو والد علي بن حديد و في ترجمة مرازم ان له أخوين حديد و محمد و في محمد بن حكيم الساباطي له اخوة محمد مرازم و حديد و سياتي حديد موثقا اه .

جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي

اشارة

نزيل الري ولد بالكوفة و قيل بقرية من قرى أصفهان سنة 107 و عن جرير ولدت سنة 110 و توفي بالري سنة 188 في شهر ربيع الأخر و له 71 أو 80 سنة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال جرير بن عبد الحميد الضبي كوفي نزل الري اه .و في الطبقات الكبير لابن سعد . جرير بن عبد الحميد و يكنى أبا عبد الله ولد سنة 107 بالكوفة و نشا بها و طلب الحديث و سمع فأكثر ثم نزل الري فمات بها و كان ثقة كثير العلم ترحل اليه اه و عن تقريب ابن حجر جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف و سكون الراء بعدها مهملة الضبي الكوفي نزيل الري و قاضيها ثقة صحيح مات سنة 188 و له 71 سنة اه و في ميزان الاعتدال جرير بن عبد الحميد الضبي عالم أهل الري صدوق يحتج به في الكتب قال احمد بن حنبل لم يكن بالذكي في الحديث اختلط عليه حديث أشعث و عاصم [الأحول] حتى قدم عليه بهز فعرفه و قال أبو حاتم صدوق تغير قبل موته فحجبه أولاده كذا نقل أبو العباس البناني هذا الكلام في ترجمة جرير بن عبد الحميد و انما المعروف هذا عن جرير بن حازم كما قدمناه لكن ذكر البيهقي في سننه في ثلاثين حديثا لجرير بن عبد الحميد قال قد نسب في اخر عمره إلى سوء الحفظ. و قال ابن المديني :كان جرير بن عبد الحميد صاحب ليل كان له رسن يقولون إذا أعيا تعلق به، و قال ابن عيينة قال لي ابن شبرمة :عجبا لهذا الراوي - يعني جريرا -عرضت عليه ان اجري عليه مائة درهم في الشهر من الصدقة فقال يأخذ المسلمون كلهم مثل هذا؟ قلت لا، قال فلا حاجة لي فيها. قال ابن معين :قال جرير عرضت علي بالكوفة ألفا درهم يعطوني مع القراء فأبيت ثم جئت اليوم اطلب ما عندهم. و قال أبو حاتم : جرير يحتج به و قال سليمان بن حرب كان جرير و أبو عوانة ، يصلحان ان يكونا راعيي غنم كانا يتشابهان في رأي العين كتبت عنه انا

و ابن مهدي و شاذان بمكة و قال أبو الوليد :كنت أجالس جريرا بالري و كتب عني حديثين فقلت له حدثنا فقال لست احفظ و كتبي غائبة و انما أرجو ان أوتي بها قد كتبت في ذلك [ذاك] فبينا نحن إذ ذكر يوما شيئا من الحديث فقلت أحسب كتبك قد جاءت قال أجل، فقلت لأبي داود ان جليسنا جاءته كتبه من الكوفة اذهب بنا ننظر فيها فأتيناه فنظرت في كتبه انا و أبو داود ،قال يعقوب السدوسي سمعت إبراهيم بن هاشم يقول ما قال لنا جرير قط ببغداد حدثنا و لا في كلمة و كان ربما نعس و نام ثم يقرأ من موضع نعس و نزل على ابن [بني] المسيب الضبي فلما جاء المد بالجانب الشرقي قلت لأحمد بن حنبل : أ [ ] تعبر فقال امي لا تدعني فعبرت انا فلزمته و لم يكن السدي [السندي] الأمير يدع أحدا يعبر - اي لكثرة المد - فكنت عنده عشرين يوما فكتبت عنه ألفا و خمسمائة حديث قال السدوسي :و ذكر لأبي خيثمة إرسال جرير و انه لا يقول حدثنا فقال لم يكن يدلس لأنا كنا إذا أتيناه في حديث الأعمش أو منصور أو مغيرة ابتدأ فاخذ الكتاب و قال حدثنا فلان ثم يحدث عنه عنهم [متهم] في حديث واحد ثم يقول بعد منصور منصور و الأعمش أعمش [الأعمش] حتى يفرغ.

و حدثني عبد الرحمن بن محمد سمعت الشاذكوني قال قدمت على جرير فأعجب بحفظي و كان لي مكرما فقدم يحيى بن معين و البغداديون الذين معه و انا ثم فرأوا موضعي [منه] فقال له بعضهم ان هذا بعثه ابن القطان و عبد الرحمن ليفسد حديثك قال و كان جرير قد حدثنا عن مغيرة عن إبراهيم في طلاق الأخرس ثم حدثنا به بعد عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال فبينا انا عند ابن أخيه إذ رأيت على ظهر كتاب لابن أخيه عن ابن المبارك عن سفيان بالحديث فقلت عمك يحدث به مرة عن مغيرة و مرة عن سفيان و مرة عن ابن المبارك عن سفيان ينبغي ان نسأله ممن سمعه قال الشاذكوني و كان هذا الحديث موضوعا فسألته فقال حدثنيه رجل خراساني عن ابن المبارك فقلت له قد حدثت به مرة عن مغيرة و لست أراك تقف على شيء فمن للرجل؟ قال رجل جاءنا من أصحاب الحديث، فوثبوا بي و قالوا أ لم نقل لك انما جاء ليفسد عليك حديثك؟ فوثب بي البغداديون و تعصب لي قوم من أهل الري حتى كان بينهم شر شديد قال عبد الرحمن بن محمد فقلت لعثمان بن أبي شيبة حديث طلاق الأخرس عمن هو عندك؟ قال عن جرير عن مغيرة [قوله] و انما كتبنا عنه من كتبه قال اللالكائي جرير مجمع على ثقته اه ، و في تهذيب التهذيب جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي ولد بقرية من قرى أصبهان قال حنبل بن إسحاق ولد سنة 107 و نشا بالكوفة و نزل الري و كان ثقة يرحل إليه و قال ابن عمار الموصلي :حجة كانت كتبه صحاحا و قال محمد بن عمر زنيح سمعت جريرا قال رأيت ابن أبي نجيح و جابرا الجعفي و ابن جريح فلم اكتب عن واحد منهم فقيل له ضيعت يا أبا عبد الله فقال لا، اما جابر فكان يؤمن بالرجعة و اما ابن أبي نجيح فكان يرى القدر و أما ابن جريح فكان يرى المتعة و قال حنبل سئل أبو عبد الله من أحب إليك جرير أو شريك فقال جرير أقل سقطا من شريك و شريك كان يخطئ و كذا قال ابن معين نحوه و قال العجلي كوفي ثقة نزل الري و قال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي الأحوص و جرير في الحديث حصين فقال كان جرير أكيس الرجلين جرير أحب إلي قلت يحتج بحديثه قال نعم جرير ثقة و هو أحب إلي في هشام بن عروة من يونس بن بكير و قال النسائي ثقة و قال ابن خراش صدوق قلت ان صحت حكاية الشاذكوني فجرير كان يدلس و قد قيل ليحيى بن معين عقب حكاية احمد بن حنبل انه اختلط عليه حديث أشعث و عاصم الأحول :كيف تروي عن جرير فقال أ لا ترى و قد بين لهم أمرها و قال ابن حبان في الثقات كان من العباد الخشن و قال أبو احمد الحاكم هو عندهم ثقة و قال الخليلي في الإرشاد ثقة متفق عليه و قال قتيبة ثنا جرير الحافظ المقدم لكني سمعته يشتم معاوية علانية اه -أقول - ما مر عنه من انه لم يكتب عن جابر الجعفي لأنه يؤمن بالرجعة و عن ابن جريح [جريج] لأنه يرى المتعة لعله كان للخوف و المداراة و الله أعلم.

مشايخه

في تهذيب التهذيب روى عن عبد الملك بن عمير و أبي إسحاق الشيباني و يحيى بن سعيد الأنصاري و سليمان التيمي و الأعمش و عاصم الأحول و سهيل بن أبي صالح و عبد العزيز بن أبي رفيع و عمارة بن القعقاع و إسماعيل بن أبي خالد و منصور بن المعتمر و مغيرة بن مقسم و يزيد بن أبي زياد و أبي حيان التيمي و عطاء بن السائب و خلق كثير.

تلاميذه

في ميزان الاعتدال عنه أحمد و خلق في تهذيب التهذيب عنه إسحاق بن راهويه و ابنا أبي شيبة و قتيبة و عبدان المروزي و أبو خيثمة و محمد بن قدامة بن أعين المصيصي و محمد بن قدامة الطوسي و محمد بن قدامة بن إسماعيل النجاري و علي بن المديني و يحيى بن معين و يحيى بن يحيى و يوسف بن موسى القطان و أبو القطان و أبو الربيع الزهراني و علي بن حجر و جماعة اه .

جرير بن عبد الحميد الكندي

في لسان الميزان

جرير بن عبد الحميد الكندي عن أشياخ من قومه عن سليمان رفعه وصيي و خليفتي في أهلي و خير من اخلف بعدي علي .

أخرجه الجوزقاني في كتاب الأباطيل من طريق إسماعيل بن موسى السدي عن عمر بن سعد البصري عن إسماعيل بن زياد عن جرير و قال هذا الحديث باطل، قال ابن حبان إسماعيل دجال و جرير و أشياخ من قومه مجهولون و جرير هذا ليس هو جرير بن عبد الحميد كذا قال و الله أعلم اه و من ذلك قد يظن تشيعه .

جرير بن عبد الله البجلي

اشارة

توفي بقرقيسيا سنة 51 و قيل سنة 54 و قيل توفي بالكوفة سنة 51 قاله الحاكم في المستدرك و قيل مات بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة قاله في الاستيعاب و غيره.

نسبه

في الاستيعاب هو جرير بن عبد الله بن جابر و هو الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عريف بن حزيمة بن عدي بن مالك بن سعد بن نذير بن نسر و هو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث البجلي يكنى أبا عمرو و قيل أبا عبد الله قال و اختلف في بجيلة فقيل ما ذكرنا و قيل انهم من ولد أنمار بن نزار على ما ذكرناه في كتاب القبائل و لم يختلفوا أن بجيلة أمهم نسبوا إليها و هي بجيلة بنت صعب بن علي بن سعد العشيرة قال ابن إسحاق و بجيلة هو ابن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان اه و قول صاحبي أسد الغابة و الاصابة في نسبه يخالف هذا في مواضع، و في أسد

الغابة - الشليل -بفتح الشين المعجمة و بلامين بينهما مثناة تحتية - و حزيمة - بفتح الحاء المهملة و كسر الزاي - و نذير -بفتح النون و كسر الذال المعجمة.

و في المستدرك للحاكم جرير بن عبد الله بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف بن شليل بن حزيمة بن سكن بن علي بن مالك بن زيد بن قيس بن عبقر بن أنمار .

أقوال العلماء فيه

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: جرير بن عبد الله أبو عمرو و يقال أبو عبد الله البجلي سكن الكوفة و قدم الشام برسالة أمير المؤمنين ع إلى معاوية و أسلم في السنة التي قبض فيها النبي ص و قيل ان طوله كان ستة أذرع ذكره محمد بن إسحاق اه، و ذكره الشيخ أيضا في أصحاب علي ع ،و في الخلاصة في القسم الأول : جرير بن عبد الله البجلي قدم الشام برسالة أمير المؤمنين ع إلى معاوية اه و في حواشي الخلاصة للشهيد الثاني :- أقول - إن إرسال علي ع و ان دل على مدح أولا لكن مفارقته له ع و لحوقه بمعاوية كما هو معلوم مشهور يدفع ذلك المدح و يخرجه من هذا القسم و سيرته و تخريب علي داره بالكوفة بعد لحوقه بمعاوية مشهور اه و في منهج المقال بعد نقله - أقول - و كذا ما روي ان مسجده بالكوفة من المساجد المحدثة فرحا بقتل الحسين ع و كذا ما روي ان مسجده بالكوفة من المساجد المحدثة فرحا بقتل الحسين ع و كذا انحرافه عن أهل البيت و روايته عن النبي ص من رؤية الله سبحانه و تعالى و قد خلط في عقله في أواخر عمره و

في التهذيب علي بن محمد بن محبوب عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة ثم قال فاما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف و مسجد الأشعث و مسجد جرير بن عبد الله البجلي و مسجد سماك بن أبي خراشة اه .

و رواه الصدوق في الخصال عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن أبي حمزة الثمالي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع نحوه، و في الخصال أيضا في

الصحيح عن صفوان بن يحيى عمن ذكره عن أبي عبد الله ع أن أمير المؤمنين ع نهى عن الصلاة في خمسة مساجد بالكوفة مسجد الأشعث بن قيس الكندي و مسجد جرير بن عبد الله البجلي و مسجد سماك بن مخرمة و مسجد شبت بن ربعي و مسجد تميم -الحديث -و ياتي في آخر الترجمة ما يزيد سوء حاله وضوحا و في الطبقات الكبير لابن سعد : جرير بن عبد الله يكنى أبا عمرو أسلم في السنة التي قبض فيها النبي ص و وجهه رسول الله ص إلى ذي الخلصة فهدمه و نزل الكوفة بعد ذلك و ابتنى دار [دارا] في بجيلة و توفي بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة و كانت ولاية الضحاك سنتين و نصفا بعد زياد بن أبي سفيان اه هكذا يقول ابن سعد : زياد بن أبي سفيان و

يقول رسول الله ص الولد للفراش و للعاهر الحجر .و في الاستيعاب :قال ابن إسحاق جرير بن عبد الله البجلي سيد قبيلته يعني بجيلة قال أبو عمر كان إسلامه في العام الذي توفي فيه رسول الله ص قال جرير أسلمت قبل موت رسول الله ص بأربعين يوما ما [ ] ثم روى بالاسناد عن جرير قال ما حجبني رسول الله ص منذ أسلمت و لا رآني قط إلا ضحك و تبسم و

قال فيه رسول الله ص حين أقبل وافدا عليه يطلع عليكم خير ذي يمن كان على وجهه مسحة ملك فطلع جرير و بعثه رسول الله إلى ذي كلاع و ذي رعين - ظليم - في اليمن و فيه

فيما روى قال رسول الله ص إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه و روى أنه قال ذلك في صفوان بن أمية الجمحي و في جرير قال الشاعر:

لو لا جرير هلكت بجيلة نعم الفتى و بئست القبيلة

فقال عمر ما مدح من هجي قومه و كان عمر يقول جرير بن عبد الله يوسف هذه الأمة يعني في حسنه (و في أسد الغابة و هو سيد قومه) و هو الذي قال لعمر حين وجد في مجلسه رائحة من بعض جلسائه قال عزمت على صاحب هذه الرائحة إلا قام فتوضأ فقال جرير بن عبد الله علينا كلنا يا أمير المؤمنين فاعزم قال عليكم كلكم عزمت ثم قال يا جرير ما زلت سيدا في الجاهلية و الإسلام نزل جرير الكوفة و سكنها و كان له بها دارا ثم تحول إلى قرقيسياء و مات بها و قيل مات بالسراة ثم

روى بسنده عن جرير قال لي رسول الله أ لا تكفيني ذا الخلصة فقلت يا رسول الله اني رجل لا اثبت على الخيل فصك في صدري و قال اللهم ثبته و اجعله هاديا مهديا فخرجت في خمسين من قومي فاتيناهم فاحرقناها و في أسد الغابة :و هي بيت فيه صنم لخثعم أرسله ليهدمه ثم ذكر في الاستيعاب أنه قدم على عمر من عند سعد بن أبي وقاص فسأله عنه فأكثر الثناء عليه. ثم قال و جرير القائل:

الخرس خير من الخلابة و البكم خير من البذاء- الخلابة الخديعة باللسان - و كان جرير رسول علي إلى معاوية فحبسه مدة طويلة ثم رده برق مطبوع غير مكتوب و بعث معه من يخبر بمناجزته له في خبر طويل مشهور اه و في أسد الغابة كان لجرير في الحروب بالعراق القادسية و غيرها أثر عظيم و كانت بجيلة متفرقة فجمعهم عمر بن الخطاب و جعل عليهم جريرا .ثم روى بسنده عن محمد بن إسحاق قال لما انتهت إلى عمر مصيبة أهل الجسر قدم عليه جرير بن عبد الله من اليمن في ركب من بجيلة و عرفجة بن هرثمة و كان عرفجة يومئذ سيد بجيلة و كان حليفا لهم من الأزد فقال لهم عمر قد علمتم ما كان من المصيبة في إخوانكم بالعراق فسيروا و أنا اخرج إليكم من كان منكم في قبائل العرب و اجمعهم إليكم فجمع إليهم بطونا من بجيلة و أمر عليهم عرفجة بن هرثمة فغضب من ذلك جرير فقالت بجيلة استعملت علينا رجلا ليس منا فقال عرفجة بن هرثمة صدقوا لست منهم و لكني من الأزد فقال عمر فاثبت على منزلتك فدافعهم كما يدافعونك فأبى و أمر عمر جريرا على بجيلة فسار بهم إلى العراق و أقام جرير بالكوفة و لما اتى علي الكوفة و سكنها سار جرير عنها إلى قرقيسيا ثم

روى عنه مسندا قال خرج علينا رسول الله ص ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته قال و كان يخضب بالصفرة اه و في الاصابة اختلف في وقت إسلامه

ففي الطبراني الأوسط من طريق حصين بن عمر الاحمسي عن جرير لما بعث النبي ص أتيته فقال ما جاء بك قلت جئت لأسلم فالقى إلي كساءه و قال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ، حصين فيه ضعف و لو صح يحمل على المجاز و جزم ابن عبد البر بأنه أسلم قبل وفاة النبي ص بأربعين يوما و هو غلط

ففي الصحيحين عنه ان النبي ص قال له استنصت الناس في حجة الوداع و جزم الواقدي بأنه وفد على النبي ص في شهر رمضان سنة عشر و فيه عندي نظر لما

عن جرير قال لنا رسول الله ص أن أخاكم النجاشي قد مات أخرجه الطبراني و 1 النجاشي مات 1 قبل سنة عشر ،سكن جرير الكوفة و أرسله علي رسولا إلى معاوية ثم اعتزل

الفريقين و سكن قرقيسيا حتى مات و

روى الطبراني من حديث علي مرفوعا :

جرير منا أهل البيت اه و في تاريخ بغداد ذكره في مشهوري الصحابة الذين وردوا المدائن فقال جرير بن عبد الله و ساق نسبه و ذكر الاختلاف فيه ثم قال و كان سيدا في قومه و بسط له رسول الله ص ثوبا ليجلس عليه وقت مبايعته و

قال لأصحابه إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه و وجهه إلى الخلصة طاغية دوس فهدمها و دعا له حين بعثه إليها و شهد جرير مع المسلمين يوم المدائن و له فيها أخبار ماثورة ذكرها أهل السير و لما مصرت الكوفة نزلها فمكث بها إلى خلافة عثمان ثم بدت الفتنة فانتقل إلى قرقيسيا فسكنها إلى ان مات و دفن بها ثم

روى بسنده عن علي بن أبي طالب لا تسبوا جرير بن عبد الله أن جريرا منا أهل البيت اه و في المستدرك للحاكم كان قد أقام في الفتنة بقرقيسيا ثم انتقل منها إلى الكوفة و بها توفي اه و لم يذكر في تاريخ دمشق لابن عساكر في النسخة المطبوعة و يظهر ان فيها نقصا في حرف الجيم فإنه لم يذكر فيها جارية بن قدامة السعدي مع أنه ورد دمشق على معاوية و هو من المشهورين و حكى بعض شيئا من أحواله عن تاريخ دمشق كما مر و هذا يدل على حصول النقص في النسخة قطعا و لم يذكر فيها جرير بن عبد الله مع وروده دمشق على معاوية و كونه من المشهورين و الله أعلم.

أخباره

قال نصر في كتاب صفين :لما بويع علي ع و كتب إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي و كان جرير عاملا لعثمان على ثغر همذان فكتب اليه مع زحر بن قيس الجعفي فلما قرأ الكتاب قام فقال أيها الناس هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و هو المأمون على الدين و الدنيا و قد كان من أمره و أمر عدوه ما نحمد الله عليه و قد بايعه السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و التابعين بإحسان و لو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين كان أحقهم بها الا و ان البقاء في الجماعة و الفناء في الفرقة و علي حاملكم على الحق ما استقمتم فان ملتم أقام ميلكم فقال الناس سمعا و طاعة رضينا، فأجاب جرير و كتب جواب كتابه بالطاعة و كان مع علي رجل من طيئ ابن أخت لجرير فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير و هو:

جرير بن عبد الله لا تردد الهدى و بايع عليا انني لك ناصح

فان عليا خير من وطئ الحصا سوى أحمد و الموت غاد و رائح

و دع عنك قول الناكثين فإنما أولاك أبا عمرو كلاب نوابح

و بايعه أن ان بايعته بنصيحة و لا يك معها في ضميرك قادح

فانك ان تطلب به الدين تعطه و ان تطلب الدنيا فبيعك رابح

و ان قلت عثمان بن عفان حقه علي عظيم و الشكور مناصح

فحق علي إذا وليك كحقه و شكرك ما أوليت في الناس صالح

و ان قلت لا نرضى عليا امامنا فدع عنك بحرا ضل فيه السوابح

ابى الله إلا أنه خير دهره و أفضل من ضمت عليه الأباطح

و قال جرير في ذلك

أتانا كتاب علي فلم نرد الكتاب بأرض العجم

و لم نعص ما فيه لما اتى و لما نضام و لما نلم

و نحن ولاة على ثغرها نضيم العزيز و نحمي الذمم

نساقيهم الموت عند اللقاء بكأس المنايا و نشفي القرم

طحناهم طحنة بالقنا و ضرب سيوف تطير اللمم

مضينا يقينا على ديننا و دين النبي مجلي الظلم

أمين الإله و برهانه و عدل البرية و المعتصم

رسول المليك و من بعده خليفتنا القائم المدعم

عليا عنيت وصي النبي نجالد عنه غواة الأمم

له الفضل و السبق و المكرمات و بيت النبوة لا يهتضم

و قال رجل:

لعمر أبيك و الأنباء تنمى لقد جلى بخطبته جرير

و قال مقالة جدعت رجالا من الحيين خطبهم كبير

بدا بك قبل أمته علي و مخك ان رددت الحق زير

أتاك بامره زحر بن قيس و زحر بالتي حدثت خبير

فكنت بما أتاك به سميعا و كدت اليه من فرح تطير

فأنت بما سعدت به ولي و أنت لما تعد له بصير

و نعم المرء أنت له وزير و نعم المرء أنت له أمير

فاحرزت الثواب و رب حاد حدا بالركب ليس له بعير

ليهنك ما سبقت به رجالا من العلياء و الفضل الكبير

قال ثم أقبل جرير سائرا من ثغر همذان حتى ورد على علي ع بالكوفة فبايعه و دخل فيما دخل فيه الناس من طاعة علي و اللزوم لأمره. و روى نصر بسنده عن الشعبي ان عليا ع حين قدم البصرة نزع جريرا عن همذان فجاء حتى نزل الكوفة فأراد علي ان يبعث إلى معاوية رسولا فقال جرير ابعثني اليه فإنه لم يزل لي مستنصحا و ودا فاتيه فادعوه إلى أن يسلم لك هذا الأمر و يجامعك على الحق على ان يكون أميرا من امرائك و عاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله و اتبع ما في كتاب الله و أدعو أهل الشام إلى طاعتك و ولايتك و جلهم قومي و أهل بلادي و قد رجوت أن لا يعصوني فقال له الأشتر لا تبعثه و دعه و لا تصدقه فو الله إني لأظن هواه هواهم و نيته نيتهم فقال له علي دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا فبعثه علي ع ،و في تاريخ اليعقوبي انه لما نهاه الأشتر عن إرساله قال دعه يتوجه فان نصح كان ممن أدى أمانته و ان داهن كان عليه وزر من اؤتمن و لم يؤد الامانة و وثق به فخالف الثقة و يا ويحهم مع من يميلون و يدعونني فو الله ما اردتهم إلا على اقامة حق و لا يريدهم غيري إلا على باطل اه قال نصر و قال له حين أراد أن يبعثه ان حولي من أصحاب رسول الله ص من أهل الدين و الرأي من قد رأيت و قد اخترتك عليهم لقول رسول الله ص فيك أنك من خير ذي يمن ائت معاوية بكتابي فان دخل فيما دخل فيه المسلمون و إلا فانبذ اليه و أعلمه اني لا أرضى به أميرا و ان العامة لا ترضى به خليفة فانطلق جرير حتى أتى الشام و نزل بمعاوية فدخل عليه فحمد الله و اثنى عليه و قال اما بعد يا معاوية فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين و أهل المصرين و أهل الحجاز و أهل اليمن و أهل مصر و أهل العروض و عمان و أهل البحرين و اليمامة فلم يبق إلا أهل هذه الحصون التي أنت فيها لو سال عليها سيل من أوديته غرقها و قد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك و يهديك إلى مبايعة هذا الرجل و دفع اليه كتاب علي بن أبي طالب الذي أوله اما بعد فان بيعتي لزمتك بالمدينة و أنت بالشام فلما قرأ الكتاب قام جرير فخطب خطبة قال في آخرها: أيها الناس إن أمر عثمان قد أعيا من شهده فما أظنكم بمن غاب عنه و أن الناس بايعوا عليا غير واتر و لا

موتور و كان طلحة و الزبير ممن بايعه ثم نكثا بيعته على غير حدث إلا أن هذا الدين لا يحتمل الفتن الا و ان العرب لا تحتمل السيف و قد كانت بالبصرة أمس ملحمة ان يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس و قد بايعت العامة عليا و لو ملكنا و الله أمورنا لم نختر لها غيره و من خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس فان قلت استعملني عثمان ثم لم يعزلني فان هذا أمر لو جاز لم يقم لله دين و كان لكل امرئ. ما في يديه و لكن الله لم يجعل للآخر من الولاة حق الأول و جعل تلك أمورا موطاة و حقوقا ينسخ بعضها بعضا فقال معاوية انظر و ننظر و استطلع رأي أهل الشام فلما فرغ جرير من خطبته أمر معاوية فنادى الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس صعد المنبر و خطب خطبة قال في آخرها: أيها الناس قد علمتم اني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب و خليفة عثمان بن عفان عليكم و اني ولي عثمان و قد قتل مظلوما و الله يقول: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً و أنا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان و استحثه جرير بالبيعة، فقال: يا جرير انها ليست بخلسة و أنه امر له ما بعده فابلعني ريقي انظر و دعا ثقاته فأشار عليه اخوة عتبة بن أبي سفيان بعمرو بن العاص و قال له أثمن له بدينه فإنه من عرفت فكتب معاوية إلى عمرو و هو بالسبع من فلسطين انه كان من امر طلحة و الزبير ما قد بلغك و قد قدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي و قد حبست نفسي عليك حتى تاتيني فأتاه عمرو و جعل له مصر طعمة على ان يساعده على حرب علي ع ثم قال ما ترى في علم قال أرى فيه خيرا أتاك في هذه البيعة خير أهل العراق و من عند خير الناس في أنفس الناس و دعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد و رأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي -رئيس اليمامة -و هو عدو لجرير المرسل إليك فأرسل اليه و وطن له ثقاتك فليفشوا في الناس ان عليا قتل عثمان فكتب إلى شرحبيل ان جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب بامر فظيع فأقدم و دعا معاوية جماعة فأمرهم أن يلقوه و يخبروه أن عليا قتل عثمان و جاء شرحبيل فدخل على معاوية فقال معاوية يا شرحبيل ان جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي و علي خير الناس لو لا أنه قتل عثمان بن عفان و حبست نفسي عليك و إنما أنا رجل من أهل الشام أرضى بما رضوا و اكره ما كرهوا فقال شرحبيل أخرج فانظر فخرج فلقيه هلألاء فكلهم يخبره بان عليا قتل عثمان فغضب و قال لمعاوية لئن بايعت عليا لنخرجنك من الشام ،قال معاوية ما كنت لأخالف عليكم قال فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق و إن الشام كله مع شرحبيل و قال شرحبيل للحصين بن نمير أبعث إلى جرير فبعث اليه فاجتمعا عنده قال شرحبيل يا جرير أتيتنا بامر ملفف لتلقينا في لهوات الأسد و أرادت [أردت] ان تخلط الشام بالعراق و أطرأت عليا و هو قاتل عثمان و الله سائلك عما قلت يوم القيامة فقال جرير أما قولك اني جئت بامر ملفف فكيف يكون ملففا و قد اجتمع عليها المهاجرون و الأنصار و قوتل على رده طلحة و الزبير و أما قولك اني ألقيتك في لهوات الأسد ففي لهواته ألقيت نفسك و أما خلط الشام بالعراق فخلطهما على حق خير من فراقهما على باطل و أما قولك ان عليا قتل عثمان فو الله ما في يدك من ذلك إلا القذف بالغيب من مكان بعيد، و لكنك ملت إلى الدنيا و شيء كان في نفسك علي زمن سعد بن أبي وقاص فبلغ معاوية قول الرجلين فبعث إلى جرير فزجره و لم يدر ما أجابه أهل الشام و كتب جرير إلى شرحبيل :

شرحبيل يا ابن الصمت لا تتبع الهوى فما لك في الدنيا من الدين من بدل

و قل لابن حرب ما لك اليوم حرمة تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل

شرحبيل ان الحق قد جد جده و أنك مأمون الأديم من النغل

فأورد و لا تفرط بشيء نخافه عليك و لا تعجل فلا خير في العجل

و لا تك كالمجري إلى شر غاية فقد خرق السربال و استنوق الجمل

و قال ابن هند في علي عضيهة و لله في صدر ابن أبي طالب أجل

و ما لعلي في ابن عفان سقطة بامر و لا جلب عليه و لا قتل

و ما كان إلا لازما قعر بيته إلى أن أتى عثمان في بيته الأجل

فمن قال قولا غير هذا فحسبه من الزور و البهتان قول الذي احتمل

وصي رسول الله من دون اهله و فارسه الحامي (الأولى) به يضرب المثل

فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر و فكر و قال هذه نصيحة لي في ديني و دنياي، و لا و الله لا أعجل في هذا الأمر بشيء و في نفسي منه فلفف له معاوية الرجال يدخلون اليه و يخرجون و يعظمون عنده قتل عثمان و يرمون به عليا و يقيمون الشهادة الباطلة و الكتب المختلفة حتى أعادوا رأيه و شحذوا عزمه اه و ذلك لما سبق في علم الله من شقائه و روى نصر أيضا بسنده عن الشعبي ان شرحبيل قال لمعاوية ان كنت رجلا تجاهد عليا و قتلة عثمان استعملناك علينا و إلا عزلناك و استعملنا غيرك ثم جاهدنا معه حتى ندرك دم عثمان أو نهلك فقال جرير يا شرحبيل مهلا فان الله قد حقن الدماء و لم الشعث و جمع أمر الأمة و دنا من هذه الأمة سكون فإياك ان تفسد بين الناس و أمسك عن هذا القول قبل ان يظهر منك قول لا تستطيع رده قال لا و الله لا أسره ابدا ثم قام فتكلم، فقال الناس صدق صدق القول ما قال و الرأي ما رأى فأيس جرير عند ذلك من معاوية و من عوام أهل الشام .و روى نصر أيضا ان معاوية اتى جريرا في منزله فقال يا جرير اني قد رأيت رأيا قال: هاته قال اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام و مصر جباية فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لاحد بعده بيعة في عنقي و أسلم له هذا الأمر و اكتب اليه بالخلافة فقال جرير اكتب بما أردت و اكتب معك فكتب معاوية بذلك إلى علي فكتب علي إلى جرير اما بعد فإنما أراد معاوية ان لا يكون لي في عنقه بيعة و ان يختار من امره ما أحب و أراد ان يريثك حتى يذوق أهل الشام و ان المغيرة بن شعبة كان قد أشار علي ان استعمل معاوية على الشام و أنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه و لم يكن الله ليراني اتخذ المضلين عضدا فان بايعك الرجل و الا فاقبل. قال فخرج جرير يتجسس الاخبار فإذا هو بغلام يتغنى على قعود له و هو يقول:

حكيم و عمار الشجا و محمد و اشتر و المكشوح جروا الدواهيا

و قد كان فيها للزبير عجاجه و صاحبة الأدنى أشاب النواصيا

فاما علي فاستغاث ببيته فلا آمر فيها و لم يك ناهيا

و قل في جميع الناس ما شئت بعده و ان قلت أخطأ الناس لم تك خاطيا

و ان قلت عم القوم فيه بفتنة فحسبك من ذاك الذي كان كافيا

فقولا لأصحاب النبي محمد و خصا الرجال الأقربين المواليا

أ يقتل عثمان بن عفان وسطكم على غير شيء ليس إلا تماديا

فلا نوم حتى نستبيح حريمكم و نخضب من أهل الشنآن العواليا

قال جرير يا ابن أخي من أنت قال انا غلام من قريش و أصلي من

ثقيف أنا ابن المغيرة بن الأخنس قتل أبي مع عثمان يوم الدار فعجب جرير من قوله و كتب بشعره إلى علي فقال علي و الله ما أخطا الغلام شيئا، قال نصر و في حديث صالح بن صدقة قال ابطا جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس و قال علي وقت لرسولي وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا و أبطا على علي حتى ايس منه قال و في حديث محمد و صالح بن صدقة قالا:

و كتب علي إلى جرير بعد ذلك: أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل و خذه بالأمر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية فان اختار الحرب فانبذ له و ان اختار السلم فخذ بيعته، فلما انتهى الكتاب إلى جرير اتى معاوية فاقرأه الكتاب فقال يا معاوية انه لا يطبع على قلب إلا بذنب و لا ينشرح إلا بتوبة و لا أظن قلبك إلا مطبوعا أراك قد وقفت بين الحق و الباطل كأنك تنتظر شيئا في يدي غيرك فقال معاوية ألقاك بالفيصل أول مجلس إن شاء الله فلما بايع معاوية أهل الشام و ذاقهم قال يا جرير الحق بصاحبك و اكتب اليه بالحرب. و روى نصر بإسناده انه لما رجع جرير إلى علي كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية فاجتمع جرير و الأشتر عند علي فقال الأشتر أما و الله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيرا من هذا الذي أرخى من خناقه و أقام حتى لم يدع بابا يرجو روحه إلا فتحه أو بابا يخاف غمه الا سده فقال جرير و الله لو أتيتهم لقتلوك و خوفه بعمرو و ذي الكلاع و حوشب ذي ظليم و قد زعموا انك من قتلة عثمان فقال الأشتر لو أتيته و الله يا جرير لم يعيني جوابها و لم يثقل علي محملها و لحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر، قال فائتهم إذن قال الآن و قد أفسدتهم و وقع بينهما الشر. و روى أيضا بسنده عن الشعبي قال اجتمع جرير و الأشتر عند علي فقال الأشتر أ ليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين ان تبعث جريرا و أخبرتك بعداوته و غشه و أقبل الأشتر يشتمه و يقول يا أخا بجيلة ان عثمان اشترى منك دينك بهمذان و الله ما أنت بأهل أن تمشي فوق الأرض حيا انما أتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم و أنت و الله منهم و لا أرى سعيك إلا لهم و لئن اطاعني فيك أمير المؤمنين ليحبسنك و أشباهك في محبس لا تخرجون منه حتى تستبين هذه الأمور و يهلك الله الظالمين قال جرير وددت و الله أنك كنت مكاني بعثت إذا و الله لم ترجع قال فلما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسيا و لحق به أناس من قيس و يسير من قومه و لم يشهد صفين من قيس غير تسعة عشر و لكن أحمس شهدها منهم سبعمائة رجل و خرج علي إلى دار جرير فشعث منها و حرق مجلسه و خرج أبو زرعة بن عمرو بن جرير فقال أصلحك الله ان فيها أرضا لغير جرير فخرج علي منها إلى دار ثوير بن عامر فحرقها و هدم منها و كان ثوير رجلا شريفا و كان قد لحق بجرير و قال الأشتر فيما كان من تخويف جرير إياه بعمرو و حوشب ذي ظليم و ذي الكلاع :

لعمرك يا جرير لقول عمرو و صاحبه معاوية الشامي

و ذي كلع و حوشب ذي ظليم أخف علي من زف النعام

إذا اجتمعوا علي فخل عنهم و عن باز مخالبه دوامي

فلست بخائف ما خوفوني و كيف أخاف أحلام النيام

و همهم الذي حاموا عليه من الدنيا و همي ما أمامي

فان أسلم أعمهم بحرب يشيب طولها رأس الغلام

و ان أهلك فقد قدمت امرا أفوز بفلجه يوم الخصام

و قد زاروا إلى و أوعدوني و مز [من] ذا مات من خوف الكلام

و قال السكوني

تطاول ليلى يا لحب السكاسك لقول اتانا عن جرير و مالك

أجر عليه ذيل عمرو عداوة و ما هكذا فعل الرجال الحوانك

فأعظم بها حزا عليك مصيبة و هل يهلك الأقوام غير التماحك

فان تبقيا تبق العراق بغبطة و في الناس مأوى للرجال الصعالك

و الا فليت الأرض يوما بأهلها تميد إذا ما أصبحا في الهوالك

فان جريرا ناصح لإمامه حريص على غسل الوجوه الحوالك

و لكن أمر الله في الناس بالغ يحل منايا بالنفوس الشوارك

اه و قال ابن الأثير فخرج جرير إلى قرقيسيا و كتب إلى معاوية فكتب اليه معاوية يأمره بالقدوم عليه و ذكر ابن الأثير ان سبب العداوة بين شرحبيل و جرير ،ان شرحبيل كان قد سيره عمر بن الخطاب إلى العراق إلى سعد بن أبي وقاص فقدمه سعد و قربه فحسده الأشعث بن قيس الكندي لمنافسة بينهما فوفد جرير البجلي على عمر فقال له الأشعث ان قدرت ان تنال من شرحبيل عند عمر فافعل فقال شعرا نال فيه من شرحبيل فاستقدمه عمر و سيره إلى الشام فلما قدم جرير على معاوية بكتاب علي في البيعة انتظر معاوية قدوم شرحبيل لما يعلم من عداوته لجرير فقال النجاشي :

شرحبيل ما للدين فارقت أمرنا و لكن لبغض المالكي جرير

و قولك ما قد قلت عن أمر أشعث فأصبحت كالحادي بغير بعير

اه و قد ظهر من مجموع ما مر ان الرجل ختم اعماله بسيئها بمفارقته عليا ع حتى هدم داره سواء أ كان ذهب إلى معاوية أو أقام بقرقيسيا و هي في ملك معاوية و إيماء الخطيب إلى الاعتذار عنه بقوله السابق ثم بدت الفتنة فانتقل إلى قرقيسيا غير صواب، و من خذل الحق كمن نصر الباطل و الله تعالى قد أوجب قتال الطائفة الباغية حتى تفيء إلى امر الله، و الرواية السابقة عن

علي ع أنه قال جرير منا أهل البيت و أمثالها يوجب الشك في صدقها انه لم يكن له مع أهل البيت عمل يوجب له هذا سوى مفارقته إياهم إلى عدوهم. و عن شرح النهج روى يحيى البرمكي عن الأعمش عن جرير و الأشعث انهما خرجا إلى جبانة بالكوفة فمر بهما ضب يعدو و هما في ذم علي فنادياه يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة فبلغ عليا ع ذلك فقال انهما يحشران يوم القيامة و أمامهما ضب اه و عن شرح النهج أيضا قال جماعة من مشايخنا البغداديين كان جرير بن عبد الله البجلي يبغض عليا ع و هدم علي دار جرير اه و مر في أوائل الترجمة ما يزيد سوء حاله وضوحا فراجع.

من روى عن جرير

في الاستيعاب روى عنه انس بن مالك و قيس بن أبي حازم و همام بن الحارث و الشعبي و بنوه عبيد الله و المنذر و إبراهيم و زاد في أسد الغابة أبا وائل و أبا زرعة بن عمرو بن جرير و غيرهم اه .

جرير بن عثمان

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و في لسان الميزان جرير بن عثمان من أهل المدينة ذكره أبو عمر الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق و قال كان فقيها صالحا اعرف الناس بالمواريث - قلت - و هذا شديد الالتباس بحريز بن عثمان الرحبي المخرج له في الصحيح ذاك بالمهملة أوله ثم الزاي و هذا كالجادة و ذاك ناصبي و هذا

رافضي اه و ليس له ذكر في رجال الكشي و نعته بما ذكره ليس في رجال الشيخ و الله اعلم.

جرير بن عجلان الأزدي الكسائي

كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في لسان الميزان : جرير بن عجلان الأزدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق اه .

جرير بن كليب الكندي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع . و في منهج المقال هذه نسخة لا تخلو من صحة و في اخرى جرير بن كليب الندي اه و يحتمل ان يكون هو جري بن كليب النهدي الكوفي و صحف جرير بجري و النهدي بالندي في ميزان الاعتدال جري بن كليب النهدي عن رجل من بني سليم له صحبه في التسبيح و عنه أبو إسحاق فقط و فيه أيضا جري بن كليب السدوسي عن علي قال أبو حاتم لا يحتج به و قال و لم يرو عنه إلا قتادة قلت قد اثنى عليه قتادة و حديثه نهى ان يضحى بعضباء الاذن و القرن حديثه عند الكوفيين ثم قال جري بن كليب عن علي لا يعرف و الظاهر انه السدوسي اه .

جريش السكوني

كان مع علي ع يوم صفين فقال لما هرب معاوية يذكر قتل عبد الله بن بديل الخزاعي و هاشم بن عتبة و قتل ذي الكلاع و حوشب ذي ظليم :

معاوي ما أفلحت إلا بجرعة من الموت رعبا تحسب الشمس كوكبا

نجوت و قد أدميت بالسوط بطنه لزوما على فاس اللجام مشذبا

فلا تكفرنه و اعلمن ان مثلها إلى جنبها مالا - و إلى ظ - بك الجري اوكيا

فان تفخروا بابني بديل و هاشم فنحن قتلنا ذا الكلاع و حوشبا

و انهما ممن قتلتم على الهدى سواء فكفوا القول يجني التحوبا

فلما رأينا الأمر قد جد جده و قد كان مما يترك الطفل أشيبا

صبرنا لهم تحت العجاج سيوفنا و كان خلاف الصبر جدعا موعبا

فلم نلف فيها خاشعين أذلة و لم يك فيها حبلنا متذبذبا

كسرنا القنا حتى إذا ذهب القنا ضربنا و فللنا الصفيح المجربا

فلم نر في الجمعين صارف حده و لا ثانيا من رهبة الموت منكبا

و لم نرى الا قحف رأس و هامة و ساقا طنونا أو ذراعا مخضبا

الجزائري

هو السيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري

الجزار الشاعر المصري

اسمه أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم .

علم الدين أبو عبد الله جسار ابن عبد الله بن علي العلوي الموسوي

نائب النقابة في مجمع الآداب و معجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي :كان من السادات الموسوية قرأت بخط بعض الأفاضل أنشدنا علم الدين :

لا تسأل الناس و اسال رازق الناس فالياس منهم غنى فاستغن باليأس

و استرزق الله مما في خزائنه فان ربك ذو فضل على الناس

السالار جستان بن المرزبان بن إسماعيل بن وهسوذان بن محمد بن مسافر

الديلمي

قتل سنة 349 كان من أمراء الديلم و مر جل ترجمته في ترجمة أخيه إبراهيم و ذكرنا هناك تشيع الديلم كلهم أو جلهم و نذكر ترجمته هنا و ان لزم بعض التكرار فنقول: قال ابن الأثير في حوادث سنة 346 في هذه السنة في رمضان توفي السالار. المرزبان باذربيجان و هو صاحبها فلما يئس من نفسه اوصى إلى أخيه وهسوذان بالملك و بعده لابنه جستان بن المرزبان و كان المرزبان قد تقدم أولا إلى نوابه بالقلاع ان لا يسلموها بعد الا إلى ولده جستان فان مات فإلى ابنه إبراهيم فان مات فإلى ابنه ناصر فان لم يبق منهم أحد فإلى أخيه وهسوذان فلما اوصى هذه الوصية إلى أخيه عرفه علامات بينه و بين نوابه في قلاعه ليتسلمها منهم فلما مات المرزبان انفذ أخوه وهسوذان خاتمه و علاماته إليهم فأظهروا وصيته الأولى فظن وهسوذان ان أخاه خدعه بذلك فأقام مع أولاد أخيه، فاستبدوا بالأمر دونه فخرج من أردبيل كالهارب إلى الطرم فاستبد جستان بالأمر و أطاعه اخوته و قلد وزارته أبا عبد الله النعيمي و أتاه قواد أبيه الا جستان بن شرمزن فإنه عزم على التغلب على ارمينية و كان واليا عليها و شرع وهسوذان في الإفساد بين أولاد أخيه و تفريق كلمتهم و اطماع أعدائهم فيهم حتى بلغ ما أراد و قتل بعضهم، و قال في حوادث سنة 349 في هذه السنة ظهر باذربيجان رجل من أولاد عيسى بن المكتفي بالله و تلقب بالمستجير بالله و بايع للرضا من آل محمد و لبس الصوف و أظهر العدل و أمر بالمعروف و نهى عن المنكر و كثر اتباعه و كان السبب في ظهوره ان جستان بن المرزبان صاحب أذربيجان ترك سيرة والده في سياسة الجيش و اشتغل باللعب و مشاورة النساء و كان جستان بن شرم مزن [شرمزن] بارمينية [بارمية] متحصنا بها و كان وهسوذان بالطرم يضرب بين أولاد أخيه ليختلفوا ثم ان جستان بن المرزبان قبض على وزيره النعيمي و كان بينه و بين وزير جستان بن شرمزن مصاهرة و هو أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن حمدويه فاستوحش أبو الحسن لقبض النعيمي فحمل صاحبه ابن شرمزن على مكاتبة إبراهيم بن المرزبان و كان بارمينية فكاتبه و أطمعه في الملك فسار اليه فقصدوا مراغة و استولوا عليها فلما علم جستان بن المرزبان بذلك راسل ابن شرمزن و وزيره أبا الحسن فاصلحهما و ضمن لهما اطلاق النعيمي فعادا [فعاد] عن نصر [نصرة] إبراهيم و ظهر له و لأخيه نفاق ابن شرمزن فتراسلا و اتفقا عليه ثم ان النعيمي هرب من حبس جستان بن المرزبان و سار إلى موفان [موقان] و كاتب ابن عيسى بن المكتفي بالله و أطمعه في الخلافة و ان يجمع له الرجال و يملك له آذربيجان فإذا قوي قصد العراق فسار اليه في نحو ثلاثمائة رجل أتاه جستان بن شرمزن فقوي به و بايعه الناس و استفحل امره فسار إليهم جستان و إبراهيم ابنا المرزبان قاصدين قتالهم فلما التقوا انهزم أصحاب المستجير و أخذ أسيرا فعدم فقيل انه قتل و قيل مات و أما وهوسذان [وهسوذان] فإنه لما رأى اختلاف أولاد أخيه و ان كل واحد منهم قد انطوى على غش صاحبه راسل إبراهيم بعد وقعة المستجير و استزاره، فزاره فأكرمه عمه و وصله بما ملا عينه و كاتب ناصرا ولد أخيه أيضا و استغواه ففارق أخاه جستان و صارا إلى موقان فوجد الجند طريقا إلى تحصيل الأموال ففارق أكثرهم جستان و صاروا إلى أخيه ناصر فقوي بهم على

أخيه جستان و استولى على أردبيل ،ثم ان الأجناد طالبوا ناصرا بالأموال فعجز عن ذلك و قعد عمه وهسوذان عن نصرته فعلم انه كان يغويه فراسل أخاه جستان و تصالحا و اجتمعا و هما في غاية ما يكون من قلة الأموال و اضطراب الأمور و تغلب أصحاب الأطراف على ما بأيديهم فاضطر جستان و ناصر ابنا المرزبان إلى المسير إلى عمهما وهسوذان مع والدتهما فراسلاه في ذلك و أخذا عليه العهود و ساروا اليه فلما حضروا عنده نكث و غدر بهم و قبض عليهم و هم جستان و ناصر و والدتهما و استولى على العسكر و عقد الامارة لابنه إسماعيل و سلم اليه أكثر قلاعه و اخرج الأموال و ارضى الجند و كان إبراهيم بن المرزبان قد سار إلى ارمينية فتأهب لمنازعة إسماعيل و استنقاذ أخويه من حبس عمهما وهسوذان ،فلما علم وهسوذان ذلك و راى اجتماع الناس عليه بدر [بادر] فقتل جستان و ناصرا ابني أخيه و أمهما اه .

الجعابي

هو أبو بكر محمد عمر الجعابي.

جعارة بن سعد الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و في نسخة حجارة كما تقدم

جعدة بن أبي عبد الله

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .و في لسان الميزان جعدة عن أبي عبد الله ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر اه و صوابه جعدة بن أبي عبد الله .

جعدة الخثعمي

نزل الكوفة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و الذي في الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة : جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي و في الاستيعاب حديثه في البصريين و يقال الجمحي الجشمي مولى لهم و في أسد الغابة من بني جشم بن معاوية و في الاصابة حديثه في البصريين قال ابن السكن و يقال انه نزل الكوفة و سمي ابن قانع أباه معاوية اه .و الظاهر انه صحف في عبارة الشيخ الجشمي بالخثعمي .

جعدة المخزومي

من ولد أم هانئ و هو ابن ابنها في تهذيب التهذيب

روى حديث- الصائم المتطوع أمير نفسه ،عن جدته و لم يسمع منها بل سمعه من أبي صالح مولى أم هانئ و اهله عن أم هانئ روى عنه شعبة و سماك بن حرب .قال البخاري لا اعرف له الا هذا الحديث و فيه نظر و قال ابن عدي لا اعرف له الا هذا الحديث كما ذكره البخاري . قال المؤلف يحتمل ان يكون هو جعدة بن يحيى بن جعدة بن هبيرة و انه سمي باسم جده اه.

مظنون التشيع بان يكون ورثه من جده و جدته و قادته اليه الخئولة.

جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي

اشارة

هو ابن أخت أمير المؤمنين علي ع أمه أم هانئ بنت أبي طالب و اسمها فاختة .

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال جعدة بن هبيرة المخزومي يقال انه ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة نزل الكوفة و قال في أصحاب علي ع جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخت أمير المؤمنين ع أمه أم هانئ بنت أبي طالب اه .و

روى الكشي في ترجمة محمد بن أبي بكر بسنده عن الصادق ع قال كان مع أمير المؤمنين ع خمسة نفر و كانت ثلاث عشرة قبيلة مع معاوية و عد من الخمسة جعدة بن هبيرة المخزومي قال و كان أمير المؤمنين ع خاله و هو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان انما لك هذه الشدة في الحرب من قبل خالك فقال له جعدة لو كان خالك مثل خالي لنسيت أباك اه .و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين كان لجعدة في قريش شرف عظيم و كان له لسان و كان من أحب الناس إلى علي ع اه .و في الاستيعاب جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عائد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أمه أم هانئ بنت أبي طالب ولاه خاله علي بن أبي طالب على خراسان قالوا كان فقيها. قال أبو عبيدة ولدت أم هانئ بنت أبي طالب من هبيرة ثلاثة بنين أحدهم يسمى جعدة و الثاني هانئا و الثالث يوسف و قال الزبير و العدوي ولدت أم هاني لهبيرة اربعة بنين جعدة و عمرا و هانئا و يوسف و هو أصح ان شاء الله قال الزبير و جعدة بن هبيرة هو الذي يقول:

أبي من بني مخزوم ان كنت سائلا و من هاشم امي لخير قبيل

فمن ذا الذي يباى علي بخاله كخالي علي ذي الندى و عقيل

روى عنه مجاهد بن جبر اه . يباى يفخر -و في أسد الغابة :قال هشام الكلبي جعدة بن هبيرة ولي خراسان لعلي و هو ابن أخته أمه أم هانئ بنت أبي طالب و قال ابن منده و أبو نعيم جعدة بن هبيرة بن أبي وهب ابن بنت أم هانئ ثم قال قول ابن منده و أبي نعيم ان جعدة هو ابن بنت أم هانئ وهم منهما و ليس بابن بنتها انما هو ابنها لا غير على ان أبا نعيم تبع ابن منده كثيرا في اوهامه و قال روى عنه مجاهد و يزيد عن عبد الرحمن الأودي و سعيد بن علاقة و سكن الكوفة و قد اختلف في صحبته ثم

روى عنه حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الأخر اردأ -الذي يدل الوجدان على انه حديث موضوع كما أشرنا اليه في الجزء الأول من هذا الكتاب على ان بعضهم رواه عن جعدة بن هبيرة الأشجعي كما في تهذيب التهذيب و غيره و في الاصابة :ولد على عهد النبي ص له رؤية بلا نزاع فان أباه قتل كافرا بعد الفتح و اختلف في صحبته و صحة سماعه، و قال ابن منده مختلف في صحبته و قال البخاري له صحبة و ذكره الأزدي و غيره فيمن لم يرو عنه غير واحد من الصحابة و قال الحاكم في تاريخه يقال ان له رؤية و قال ابن حبان لا أعلم لصحبته شيئا صحيحا اعتمد عليه و قال البغوي ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة و قال ابن السكن نحوه و قال الآجري قلت لأبي داود و جعدة بن هبيرة له رؤية قال لم يسمع من النبي ص شيئا - قلت - اما كونه له رؤية فحق لأنه ولد في عهد النبي ص و هو ابن بن عمه و خصوصية أم هانئ بالنبي ص شهيرة و

روى الطبراني من طريق ابن جريح [جريج] عن أبي الزبير انه حدثه عن مجاهد انه حدثه عن جعدة بن هبيرة قال نهاني رسول الله ص ان أتختم بالذهب - الحديث .أخرجه الحافظ الضياء في المختارة من طريق الطبراني لان الباوردي قد رواه عن شيخ الطبراني بإسناده عن جعدة فقال نهاني خالي علي ،فذكره و الحديث معروف برواية علي في

الصحيح من وجه آخر. قال البخاري :مات جعدة في خلافة معاوية اه .و في تهذيب التهذيب جعدة بن هبيرة له صحبة :قلت في جزم المؤلف ان له صحبة نظر فقد ذكره في التابعين البخاري و أبو حاتم و ابن حبان و ذكره البغوي في الصحابة لكن قال يقال انه ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة، و عن أبي داود لم يسمع من النبي ص شيئا و قال العجلي مدني تابعي ثقة. و ذكره العسكري فيمن روى عن النبي ص مرسلا و لم يلقه و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال جعدة أمه أم هانئ بنت أبي طالب و لها يقول هبيرة حين أسلمت:

اشاقتك هند ان أتاك سؤالها كذاك النوى أسبابها و انفتالها

فان كنت قد تابعت دين محمد و قطعت الأرحام منك حبالها

و قد ارقت في رأس حصن ممرد بنجران كسرى بعد نوم خيالها

فكوني على أعلى سحيق بهضبة ممنعة لا يستطاع تلالها

قال مصعب و مات 1 هبيرة 1 بنجران مشركا و اما جعدة فإنه تزوج ابنة خاله أم الحسن بنت علي و ولدت له عبد الله بن جعدة بن هبيرة الذي قيل فيه بخراسان :

لو لا ابن جعدة لم يفتح هنبركم و لا خراسان حتى ينفخ الصور

(قال) مصعب و استعمل علي على خراسان جعدة بن هبيرة المخزومي و انصرف إلى العراق ثم حج و توفي بالمدينة و قد روى عن رسول الله ص حديثا بصحة ما ذكر مصعب اه. ثم

روى بسنده عن جعدة بن هبيرة قلت لعلي يا خال قتلت عثمان قال لا و الله ما قتلته و لا أمرت به و لكني غلبت اه .و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج كان جعدة فارسا شجاعا فقيها ولي خراسان لأمير المؤمنين علي ع و هو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله ص يوم الفتح مع أمه أم هانئ بنت أبي طالب و هرب هبيرة بن أبي وهب ذلك اليوم هو و عبد الله بن الزبعري إلى نجران و أقام هبيرة بن أبي وهب بنجران حتى مات بها كافرا اه

اخباره

لما دخل علي ع الكوفة بعد رجوعه من حرب الجمل نزل على جعدة بن هبيرة ،و في بعض خطب نهج البلاغة :خطبنا علي ع و هو قائم على حجارة نصبها جعدة بن هبيرة المخزومي و قال ابن الأثير في حوادث سنة 37 في هذه السنة بعث علي جعدة بن هبيرة المخزومي إلى خراسان بعد عوده من صفين فانتهى إلى نيسابور و قد كفروا و امتنعوا فرجع إلى علي فبعث خليد بن قره اليربوعي فحاصر أهلها حتى صالحوه و صالحه أهل مروا [مرو] اه. و قال أيضا انه لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين ع تأخر علي و قدم جعدة بن هبيرة و هو ابن أخته أم هانئ يصلي بالناس الغداة .و في مجالس المؤمنين ان عليا ع في أول خلافته ولاه امارة خراسان و امره بفتح ما بقي منها اه .و

قال ابن أبي الجديد [الحديد] في شرح النهج عند شرح الخطبة التي يقول فيها أمير المؤمنين ع الا و ان اللسان بضعة من الإنسان فلا يسعده القول إذا امتنع و لا يمهله النطق إذا اتسع و انا لامراء الكلام و فينا تنشبت عروقه و علينا تهدلت غصونه ،قال اعلم ان هذا الكلام قاله أمير المؤمنين ع في واقعة اقتضت ان يقوله و ذلك انه امر ابن أخته جعدة بن هبيرة المخزومي ان يخطب الناس يوما فصعد المنبر فحصر و لم يستطع الكلام فقام أمير المؤمنين ع فتسنم ذروة المنبر و خطب خطبة طويلة منها هذه الكلمات اه .و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال حدثنا عمر بن سعد عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي جحيفة قال: جمع معاوية كل قرشي بالشام يوم صفين ثم ذكر انه عاتبهم و انبهم على عدم مبارزة اقرانهم من قريش فقال عتبة بن أبي سفيان اني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة قال معاوية بخ بخ قومه بنو مخزوم و أمه أم هانئ بنت أبي طالب و أبوه هبيرة بن أبي وهب كفء كريم - إلى ان قال - و بعث معاوية إلى عتبة فقال ما أنت صانع في جعدة قال القاه اليوم و أقاتله غدا فغدا عليه عتبة فنادى: أيا جعدة فاستأذن عليا ع في الخروج فاذن له و اجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة يا جعدة انه و الله ما أخرجك علينا الا حب خالك و عمك ابن أبي سلمة عامل البحرين و انا و الله ما نزعم ان معاوية أحق بالخلافة من علي لو لا امره في عثمان و لكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا عنها فو الله ما بالشام رجل به طرف الا و هو أجد من معاوية في القتال و ما بالعراق من له مثل جد علي في الحرب و نحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم و ما أقبح بعلي ان يكون في قلوب المسلمين اولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب .فقال جعدة اما حبي لخالي فو الله لو كان لك خال مثله لنسيت أباك و اما ابن أبي سلمة فلم يصب أعظم من قدره و الجهاد أحب إلي من العمل و اما فضل علي على معاوية فهذا ما لا يختلف فيه، و اما رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس فلم يقبل و اما قولك انه ليس بالشام رجل الا و هو أجد من معاوية و ليس بالعراق لرجل مثل جد علي فهكذا ينبغي ان يكون مضى بعلي يقينه و قصر بمعاوية شكه و قصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل و اما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي فو الله ما نسأله ان سكت و لا نرد عليه ان قال و اما قتل العرب فان الله كتب القتل و القتال فمن قتله الحق فإلى الله.

فغضب عتبة و فحش على جعدة فلم يجبه و اعرض عنه و انصرفا جميعا مغضبين. فجمع عتبة خيله فلم يستبق منها و جل أصحابه السكون و الأزد و الصدف و تهيأ جعدة بما استطاع فالتقيا و صبر القوم جميعا و باشر جعدة يومئذ القتال بنفسه و جزع عتبة فأسلم خيله و أسرع هاربا إلى معاوية فقال له فضحك جعدة و هزمك لا تغسل رأسك منها ابدا قال عتبة لا و الله لا أعود إلى مثلها ابدا و لقد أعذرت و ما كان على أصحابي من عتب و لكن الله ابى ان يديلنا منهم فما اصنع فحظي بها جعدة عند علي فقال النجاشي فيما كان من شتم عتبة لجعدة :

ان شتم الكريم يا عتب خطب فاعلمنه من الخطوب عظيم

أمه أم هانئ و أبوه من معد و من لؤي صميم

ذاك منها هبيرة بن أبي وهب أقرت بفضله مخزوم

كان في حربكم يعد بالف حين تلقى بها القروم القروم

و ابنه جعدة الخليفة منه هكذا تنبت الفروع الاروم

كل شيء تريده فهو فيه حسب ثاقب و دين قويم

و خطيب إذا تمغرت الأوجه يشجى به الألد الخصيم

و حليم إذا الحبي حلها الجهل و خفت من الرجال الحلوم

و شكيم الحروب قد علم الناس إذا حل في الحروب الشكيم

و صحيح الأديم من نغل العيب إذا كان لا يصح الأديم

حامل للعظيم في طلب الحمد إذا أعظم الصغير اللئم

ما اعسى ان تقول للذهب الأحمر عيبا هيهات منك النجوم

كل هذا بحمد ربك فيه و سوى ذاك كان و هو فطيم

و قال الأعور الشني في ذلك لعتبة :

و ظلت تنظر في عطفيك أبهة لا يرفع الطرف منك التيه و الصلف

لا تحسب القوم الا فقع قرقرة أو شحمة بزها شاو لها نطف

حتى لقيت ابن مخزوم و أي فتى أحيا ماثر آباء له سلفوا

ان كان رهط أبي وهب جحاجحة في الأولين فهذا منهم خلف

أشجاك جعدة إذ نادى فوارسه حاموا على الدين و الدنيا فما وقفوا

حتى رموك بخيل غير راجعة الا و سمر العوالي منكم تكف

قد عاهدوا الله ان يثنوا أعنتها عند الطعان و لا في قولهم خلف

لما رأيتهم صبحا حسبتهم أسد العرين حمى أشبالها العرف

ناديت خيلك إذ غض النقاف بهم خيلي إلي فما عاجوا و لا عطفوا

هلا عطفت على قتلى مصرعة منها السكون و منها الأزد و الصدف

قد كنت في منظر عن ذا و مستمع يا عتب لو لا سفاه الرأي و السرف

فاليوم يقرع منك السن من ندم ما للمبارز الا العجز و النصف

و في مشتركات الكاظمي :باب جعدة مشترك بين ثلاثة مهملين .

الشيخ جعفر الآبادهي الاصفهاني

(الآباده‌اي) نسبة إلى آباده بالف ممدودة و باء موحدة و ألف و دال و هاء قرية من قرى أصفهان .

كان من فحول العلماء المجتهدين ذا قوة في الحافظة من أخص الناس بالسيد محمد باقر الرشتي المسائل الجعفرية [له نقود المسائل الجعفرية ] .

جعفر بن ابان المصري

في ميزان الاعتدال :هكذا يسميه ابن حبان سمعه يملي بمكة .

[حدثنا] محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من سر المؤمن فقد سرني و من سرني فقد سر الله الحديث و

به ينادي مناد يوم القيامة اين بغضاء الله فيقوم سؤال المساجد فقلت يا شيخ اتق الله و لا تكذب على رسول الله فقال لست مني في حل أنتم تحسدونني لاسنادي فلم ازايله حتى حلف ان لا يحدث بمكة بعد ان خوفته بالسلطان مع جماعة و قد حدث بنسخة ابن غنج عن عبد الله بن صبح عن الليث قال الحاكم جعفر بن ابان ضعيف اه . قال الحافظ عبد الغني وهم الحاكم اه .و في لسان الميزان :يعني و الصواب الذي ياتي بعد اه. و المراد بالذي ياتي بعد هو جعفر بن احمد بن علي بن بيان الغافقي المصري فسياتي فيه قول الذهبي قلت هو شيخ بن حبان المذكور آنفا فمراده ان تسميته ابن ابان ليس بصواب و الصواب انه جعفر بن احمد بن علي بن بيان الآتي و سياتي نصه على تشيعه .

جعفر بن إبراهيم

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع و في النقد يحتمل ان يكون هو جعفر بن إبراهيم الحضرمي الآتي و ياتي عن التعليقة احتمال ان يكون هو و ابن إبراهيم بن محمد الهمداني و الآتي [عن] رجال العسكري واحدا .

جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع و في منهج المقال كأنه جعفر بن إبراهيم بن محمد الآتي و في رجال الصادق ع و في لسان الميزان جعفر بن إبراهيم الجعفري عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين نسخة، و عنه زيد بن الحباب قال ابن حبان يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه. و

أخرج أبو يعلى عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب بهذا السند عن علي بن الحسين حدثني أبي عن جدي رفعه :لا تتخذوا قبري عيدا و لا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني أينما كنتم .و في الحديث قصة و أخرجه

إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي ص عن إسماعيل بن أبي اويس عن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عمن أخبره من أهل بيته عن علي بن الحسين فذكر القصة مطولة و فيها قال علي بن الحسين :هل لك ان أحدثك حديثا عن أبي؟ قال نعم، قال اخبرني عن جدي فذكره و زاد بعد قوله قبورا و صلوا علي و سلموا حيث ما كنتم فتبلغني صلاتكم و سلامكم.

فلعل إبراهيم نسبة إلى جده الأعلى جعفر ان كان الخبر لجعفر و قد اخرج المتن

ابن أبي عاصم في كتاب فضل الصلاة على النبي ص من طريق سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر حدثني حميد بن أبي زينب عن جسر بن الحسن اليمامي أبي عثمان عن أبيه رفعه قال حيث ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني .و محمد بن جعفر هذا هو ابن أبي كثير لا قرابة بينه و بين جعفر المذكور في سند إسماعيل و لا إبراهيم بن جعفر المذكور في سند أبي يعلى .و ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة و قال كان ثقة من رجال علي بن الحسين ع روى عنه عبد الله بن الحجاج اه

جعفر بن إبراهيم الجعفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

جعفر بن إبراهيم الحضرمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع .و في لسان الميزان جعفر بن إبراهيم الحضرمي روى عن علي بن موسى الرضا ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال كان من فرسان أهل الكلام و الفقهاء اه.

و ليس ذلك في كلام الشيخ كما سمعت.

جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

اشارة

المدني.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال النجاشي في ترجمة ابنه سليمان انه روى عن الرضا ع و روى أبوه عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع و كانا ثقتين اه .و عن الحاوي الظاهر انه المعنون في بعض الاخبار بالجعفري كما ذكره الشهيد الثاني في شرح الشرائع في باب تحريم الصدقة على بني هاشم و نحوه قال المحقق الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني و ياتي في ترجمة أخيه عبد الله بن إبراهيم بن محمد قول النجاشي روى أخوه جعفر عن أبي عبد الله ع و لم تشتهر روايته اه .

التمييز

في مشتركات الكاظمي باب جعفر بن إبراهيم و لم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة مهملين الا ابن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار فإنه ثقة و يعرف برواية عبد الرحمن بن الحجاج عنه و روايته عن الصادق ع اه .و قد روى عنه ابنه سليمان و عن جامع الرواة انه روى

عبد الله بن المغيرة عنه عن الصادق ع .

جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمذاني

.

في التعليقة روى الصدوق بإسناده عنه و ترضى عليه و ترحم و أبوه إبراهيم الوكيل الجليل و سيجيء في فارس بن حاتم ما يشير إلى اعتماد الأب عليه - أقول - و هو ما ذكره الكشي من ان إبراهيم بن محمد الهمذاني كتب مع جعفر ابنه يسأله - يعني الهادي ع -إلخ... ثم قال في التعليقة و يحتمل ان يكون هذا هو المذكور في رجال الهادي ع و كذا الآتي عن رجال العسكري و ان الكل واحد قال و لعله هو الظاهر قال و يروي عنه محمد بن احمد بن يحيى و لم تستثن روايته اه.

جعفر بن إبراهيم الموسوي

ذكره في لسان الميزان مع جماعة ممن سمي بإبراهيم ثم قال ذكرها الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه و ليس له ذكر في كتب الشيخ و لا كتاب النجاشي و الله أعلم.

جعفر بن إبراهيم بن نوح

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع .و في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة .

جعفر بن أبي جعفر السمرقندي

ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع و قال جعفر بن أبي جعفر السمرقندي و ابنه يروي بعضهم عن بعض من أصحاب العياشي اه.

السيد الميرزا جعفر ابن السيد أبي الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهيم

شرف الدين ابن زين العابدين بن نور الدين علي

أخي صاحب المدارك الموسوي العاملي الطهراني .

ولد في النجف الأشرف يوم الجمعة بعد الزوال 18 ذي الحجة سنة 1246 و توفي في طهران في شهر رمضان سنة 1297 .

كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ في النجف على الفقيه الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر النجفي ثم سافر إلى طهران و سكنها و حسنت أحوال دنياه و صار من أهل الثروة و الخيل و العبيد و له عقب بكرمانشاه .

جعفر بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي

يفهم من الأغاني ج 11 ص 102 أنه يروي عنه أبو سفيان بن العلاء و يروي هو عن أبيه عن جده و لا نعلم من حاله شيئا سوى هذا.

جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن الحارث عبد المطلب بن هاشم.

توفي في وسط [خلافة] معاوية حوالي سنة 50 .

في المنتخب من ذيل المذيل لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري :

كان جعفر [بن] أبي سفيان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله ص من أصحابه و لم يزل مع أبيه ملازما لرسول الله حتى قبض و توفي في وسط خلافة معاوية ..

اه. راجع المنتخب ص 24 طبعة مصر لتنظر ما كتب بعد اسم معاوية .

جعفر بن أبي الغيث البعلبكي الكاتب

توفي سنة 736 عن 72 سنة في شذرات الذهب في حوادث سنة 736 فيها توفي شيخ الشيعة الزين جعفر بن أبي الغيث البعلبكي الكاتب روى عن ابن علان و تفقه للشافعي و ترض و مات عن 72 سنة .

جعفر بن أحمد

يروي عنه محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي الخطيب شيخ الصدوق و يروي هو عن أبي يحيى محمد بن عبيد الله بن زيد المقري كما في بعض أسانيد الصدوق في الأمالي لا يدري من هو. و مر جعفر بن أحمد من رجال الهادي ع

جعفر بن أبي حمزة البطائني

ياتي بعنوان جعفر بن أبي حمزة سالم البطائني .

جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم

.

ياتي بعنوان جعفر بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .

جعفر بن أبي عثمان أبو سليمان الفزاري الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و ذكر فيهم قبله بلا فصل جعفر بن أبي عثمان الفزاري الكوفي .

السيد جعفر المعروف بأبي علي خان الحسيني الموسوي النبارسي ثم

الدهلوي.

من علماء الهند تلميذ 1 ميرزا محمد الكامل صاحب النزهة الاثني عشرية المتوفى 1 سنة 1235 له كتاب كسر الصنمين فارسي و فيه الرد على بعض أقوال صاحب التحفة الاثني عشرية و له شفاء المسلمين فارسي نقض فيه كتاب تبصرة الايمان في الكلام لسلامة علي النبارسي و برهان الصادقين في الامامة و مهجة البرهان و معين الصادقين .

الأمير مجير الدين جعفر بن أبي فراس الحلي

توفي في آخر ذي الحجة سنة 626 ببغداد و صلى عليه في جامع القصر و حمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي ع فدفن فيه.

هو أخو الشيخ ورام بن أبي فراس صاحب المجموعة المشهورة فان ابن الأثير قال فيه ابنه أبي فراس بن جعفر إنه ابن أخي الشيخ ورام اه كان جعفر هذا و ابنه أبو فراس من الأمراء في الدولة العباسية و تولى ابنه إمارة الحج عدة سنين كما مر في ترجمته ج 14. و في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 626 فيها عاد الأمير مجير الدين جعفر بن أبي فراس الحلي إلى بغداد و كان مقيما بمصر عند ولده، فلما وصل وقع الرضا عنه من الخليفة المستنصر بالله ،و كان سبب توجهه إلى مصر أن الخليفة الناصر كان قد أمره و جعل إليه شحنكية واسط البصرة ،ثم عزله من ذلك و لم يوله فانقطع إلى التعبد و حج في إمارة ولده حسام الدين على الحاج، فلما فارق ولده و توجه إلى مصر مضى صحبته و أقام إلى الآن، و عاد إلى بغداد في غرة رجب و أقام بداره فأدركته المنية في آخر ذي الحجة فصلي عليه في جامع القصر و حمل إلى

مشهد أمير المؤمنين علي ع اه .

جعفر بن أحمد

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع .

أبو إبراهيم جعفر بن أحمد بن إبراهيم النوبختي

خال أبي نصر هبة الله بن محمد ،روى عنه ابن أخته المذكور حديث وصية أبي جعفر محمد عثمان العمري أحد السفراء إلى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي -و نوبخت -مر في إبراهيم بن إسحاق .

جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي أبو سعيد

اشارة

يقال له ابن العاجز هكذا في رجال النجاشي و تبعه في الخلاصة و قال: العاجز بالجيم و الزاي. و في رجال ابن داود جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي يقال له ابن التاجر ،كذا رأيته بخط الشيخ. و في ترجمة جون بن قتادة التميمي في سند حديث للكشي .حدثنا أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي و حينئذ فما في رجال النجاشي و الخلاصة الظاهر أنه تصحيف. قال النجاشي كان صحيح - الحديث - و المذهب روى عنه محمد بن مسعود العياشي ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله أن له كتاب الرد على من زعم أن النبي ص كان على دين قومه قبل النبوة ،طريقنا إليه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن عمر عبد العزيز الكشي عنه اه و عن المجمع أنه حكم بحذف الواسطة بين الكشي و بين ابن التاجر في كلام النجاشي لأن الكشي لا يروي عن ابن التاجر بغير واسطة و أجيب بان ضمير عنه يرجع إلى محمد بن مسعود العياشي لا إلى ابن التاجر ،لكنه خلاف الظاهر و قال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع جعفر بن احمد بن أيوب يعرف بابن التاجر من أهل سمرقند متكلم له كتب اه و في بعض نسخ رجال الشيخ جعفر بن محمد و هو غلط من الناسخ و جعله في الوجيزة حسنا كالصحيح و الكشي كثيرا ما يروي عنه على وجه ظاهره اعتماده عليه و سيجيء روايته عنه في ترجمة جون بن قتادة ،و في المعالم جعفر بن أحمد بن أيوب ابن التاجر السمرقندي متكلم و له كتاب اه و في لسان الميزان :

جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي المعروف بابن التاجر ذكره الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه

التمييز

في مشتركات الطريحي يمكن استعلام أن جعفر هو ابن أحمد بن أيوب برواية محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه و زاد الكاظمي و برواية محمد بن مسعود العياشي عنه.

جعفر بن أحمد بن أيوب بن نوح بن دراج

ذكره في لسان الميزان مع جماعة و قال ذكرهم الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة و لا ذكر لهذا في كتب الطوسي و لا في كتاب النجاشي

جعفر بن أحمد البخاري

رواية [راوية] أبي عمرو الكشي في لسان الميزان حمل عنه كتابه في معرفة رجال الشيعة و قال ابن أبي طي كان فاضلا جليل القدر اه .

السيد جعفر بن السيد أحمد ابن السيد درويش الموسوي المعروف بالخرسان

النجفي المولد و المنشأ و المسكن و المدفن.

ولد في 17 ذي الحجة سنة 1216 و توفي في 2 رجب سنة 1303 و - الخرسان -بخاء معجمة مكسورة وراء مهملة ساكنة و سين مهملة و ألف و نون - و آل الخرسان -سادة اجلاء من أهل النجف بعضهم من سدنة الروضة الشريفة العلوية و بعضهم من أهل العلم.

كان أبوه السيد أحمد محررا عند الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و كانت له اليد الطولى في الكتابة و سافر معه إلى طهران .نشا المترجم منشا حسنا فعاشر الأدباء و الفضلاء و اقتبس منهم و كان فطنا ذكيا فاضلا أديبا شاعرا له مراسلات مع أدباء عصره و فضلائهم و كان مقلا من النظم فمن شعره ما كتبه إلى السيد ميرزا جعفر القزويني يطلب منه نشوقا:

يا ذا المفاخر و المعالي و من اغتدى رب الكمال

ضاقت علي ثلاثة طرقي و رزقي و اعتقالي

و فقدت عز ثلاثة جاهي و سماري و مالي

و كسبت ذل ثلاثة فقري و دهري و العيال

عز النشوق فلا أرى منه انائي غير خالي

فكتب إليه الميرزا جعفر المذكور:

يا جعفر الفضل و من فاق على كل أديب في الزمان لوذعي

إني و إن أطريت ذكر المنحنى فإنما أردت وادي لعلع

و إن مررت باللوى معرضا فإنما إياك أعني فاسمع

و له:

أروم نهوضا للمعالي فلم أطق حراكا و قد ضاقت علي المصادر

فكنت كباز قد تساقط ريشه له حسرات كلما طار طائر

و له:

أروم من المعالي منتهاها و لا أرضى بمرتبة دنية

فاما أن أنال بها الأماني و أما أن تفاجئني المنيه

و له:

يا فتية ما على الغبراء مثلهم جدوا بان لا يفوا بالوعد و اجتهدوا

إذا افتخرتم بجد أو أب فلقد قلنا صدقتم و لكن بئسما ولدوا

و له:

أهدى لنا طود العلى كوفية كفيت عوادي الهم و البرحاء

فكأنما محمر نقش ورودها توريد و جنة مجده الحمراء

و من شعره قوله:

في الناس أوباش بلا مسكة كأنهم أوعية فارغة

فلا تقس بالدب إنسانهم فالدب في نسبته نابغه

و له مخاطبا الشيخ صالح التميمي الشاعر المشهور:

إن النفائس تهديها الأنام إلى مثوى الوصي أمير المؤمنين علي

و أنت يا صالح أتلفت عمرك ما بين المعظم و المعروف بالجبلي

جعلت نفسك في أدنى الحضيض و لو أنصفت نفسك كانت فوق كل علي

السيد جعفر الخلخالي

صنف بامره 1 المولى محمد جعفر الكاشاني كتابه في أصول الدين الذي فرغ منه في 1 رجب سنة 1223 و قال إنه كتبه لأمر السيد العالم العامل و المهذب الكامل الطاهر المطهر السيد جعفر الخلخالي .

جعفر بن أحمد العلوي الرقي أبو القاسم العريضي

مصنف كتاب الفتوح في لسان الميزان روى عن علي بن أحمد العفيفي روى عنه أحمد بن زياد بن جعفر و قال كان إماميا حسن المعارضة كثير النوادر اه.

جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة أبو الفضل الغافقي

المصري

و يعرف بابن أبي العلاء.

توفي في حدود 304 في ميزان الاعتدال :قال ابن عدي كتبت عنه بمصر سنة 299 - و سنة 304 و أظنه مات فيها فحدثنا عن أبي صالح و عبد الله بن يوسف الكلاعي أبو محمد الدمشقي التنيسي و سعيد بن عفير و جماعة بأحاديث موضوعة كنا نتهمه بوضعها بل نتيقن ذلك و كان رافضيا و ذكره ابن يونس فقال كان رافضيا يضع الحديث. قلت هو شيخ بن [ابن] حبان المذكور آنفا - يعني جعفر بن أبان المصري المذكور قبله - و

حدثنا جعفر حدثنا سعيد بن عفير انا [أخبرنا] ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس مرفوعا قال الفراعنة خمسة في الأمم و سبعة في أمتي - الحديث -. و

حدثنا جعفر أنبانا نعيم بن حماد حدثنا سليمان بن حبان عن حميد عن أنس مرفوعا من أبصر سارقا و كتم كان عليه مثلما على السارق ،

و لا يسرق السارق حتى يخرج الايمان من قلبه - الحديث -.

حدثنا جعفر حدثنا عبد الله بن يوسف أنبانا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا يؤتى بالسارق و المتطلع عليه فيجعل [فيجعل] لهما السرقة في العرصة السابعة فيقال لهما اذهبا فخذاها فإذا بلغاها ساخت بهما النار إلى الدرك الأسفل ،و من أكاذيبه

بسنده إلى علي و جابر بن فخانة [يرفعانه] إن الله خلق آدم من طين فحرم أكل الطين على ذريته اه و في لسان الميزان :قال عبد الغني الأزدي في تبيين أوهام الحاكم : جعفر بن أبان كذا قال و هذا الرجل مشهور ببلدنا بالكذب ترك حمزة الكتاني حديثه غير أنه جعفر بن أحمد بن علي بن بيان يعرف بابن الماسح اه و قال أبو سعيد النقاش حدث بموضوعات و قال الدارقطني لا يساوي شيئا، و قال ابن عدي لا شك انه وضع حديث

النخلة خلقت من طينة آدم .و قال الدارقطني أيضا كان يضع الحديث و يحدث عن ابن عفير بالأباطيل، و

قال ابن عدي في ترجمة عمرو بن خالد عن أبي هشام عن زاذان عن سلمان قال رأيت رسول الله ص ضرب فخذ علي بن أبي طالب و صدره و سمعته يقول: محبك محبي و محبي محب الله و مبغضك مبغضي و مبغضي مبغض الله .قال ابن عدي كنا نتهم [به] ابن جعفر و هذا بهذا الاسناد باطل، ثم قال ابن عدي و عامة أحاديثه موضوعة و كان قليل الحياء في دعاويه على قوم لم يلحقهم في وضع مثل هذه الأحاديث الركيكة و فيها ما لا يشبه كلام رسول الله ص و كانت عنده عن يحيى بن بكير أحاديث مستقيمة لكن يشوبها بتلك الأباطيل و وصفه ابن يونس بالماسح اه .

أقول - تكذيبهم له لروايته مثل حديث محبك محبي إلخ و حديث الفراعنة و أمثاله و لا أعجب من رد الأحاديث بالحدس و التخمين بكونها ركيكة أو لا تشبه كلام رسول الله ص .

أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي

اشارة

نزيل الري المشهور بابن الرازي الايلاقي .

الخلاف في اسم أبيه

اختلف في اسم أبيه فقيل هو جعفر بن أحمد بن علي و قيل جعفر بن علي بن أحمد ذكر الأول ابن طاوس في الدروع الواقية في موضعين و في فلاح السائل و ذكره الكراجكي في فهرسته ،و ذكر كذلك في أول تفسير العسكري ع كما ياتي ذلك كله. و في روضات الجنات أنه عثر على كتبه الثلاثة: مسلسلات الأخبار .و الغايات .و المانعات من دخول الجنة في مجلدة عتيقة كتب على ظهرها اسم صاحب البحار بخطه و في مفتتح كل منها: قال الشيخ الفقيه أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري مصنف هذا الكتاب، و قال المجلسي في مقدمات البحار و الكتب الأربعة لجعفر بن أحمد إلخ - و ذكر الثاني ابن داود في رجاله فقال جعفر بن علي بن أحمد القمي المعروف بابن الرازي و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع أبو محمد ثقة مصنف اه و نسب في ذلك إلى الاشتباه، و في منهج المقال بعد نقله: لم أجده في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع اه و في رجال أبي علي :في نسختين من عندي من رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع جعفر بن محمد بن علي المعروف بابن الرازي يكنى أبا محمد صاحب المصنفات و ليس فيه التوثيق لكن نقله في المجمع كما ذكره ابن داود و لم يذكر في الحاوي و الوجيزة أصلا اه و لم يذكر في منهج المقال في جعفر بن أحمد بن علي بل ذكر في جعفر بن علي بن أحمد ،و يظهر مما مر أنه موجود في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع في بعض النسخ دون بعض، أما ان أبوه أحمد بن علي أو علي بن أحمد فالظاهر أنه وقع قلب في إحدى العبارتين و الله أعلم أيهما الصواب أما ما مر عن رجال أبي علي أنه في نسختين من رجال الشيخ جعفر بن محمد بن علي فهو تحريف بابدال أحمد بمحمد لانفراده به و صحة النسخة غير مضمونة فلعله تحريف من النساخ

أقوال العلماء فيه

هو من أهل القرن الرابع و قد عرفت قول الشيخ و ابن داود فيه.

و عن ابن طاوس في أواخر كتاب الدروع الواقية :و لقد ذكر أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب زهد النبي ص و خوفه من الله تعالى ما فيه بلاغ - إلى أن قال:- و هذا جعفر بن أحمد عظيم الشأن من الأعيان ذكر الكراجكي في كتاب الفهرست أنه صنف مائتين و عشرين كتابا بقم و الري . و عنه في فلاح السائل في التكبيرات الثلاث عقيب الصلاة روى ذلك الشيخ الفقيه السعيد أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب أدب الامام و المأموم .و في أول تفسير العسكري وصفه بالشيخ الفقيه و عن مقدمات البحار أنه قال و الكتب الأربعة - و هي الثلاثة المارة مع كتاب العروس - لجعفر بن أحمد بعضها في المناقب و بعضها في الأخلاق و الآداب و الأحكام فيها أمور نادرة و أخبار طريفة غريبة و مؤلفها غير مذكور في كتب الرجال لكنه من القدماء قريب من عصر المفيد أو في عصره و السيد ابن طاوس يروي عن كتبه في كتب الإقبال و غيره و هذا مما يؤيد الوثوق و الاعتماد عليها و روى عن بعض كتبه الشهيد الثاني في شرح الإرشاد في فضل صلاة الجماعة و غيره من الأفاضل اه. و في تكملة الرجال :

جعفر بن علي بن أحمد القمي المعروف بالرازي هذا أحد شيوخ الصدوق كما

يظهر من كتاب معاني الأخبار و كان ابن داود أخذ توثيقه من وصف الصدوق إياه بأنه فقيه قال في الكتاب المذكور حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه الرازي ثم الايلاقي رضي الله عنه اه. و يحتمل رجوع الصفة و الترضي إلى جده أحمد إلا أن الظاهر رجوعه إلى جعفر لأنه هو المسوق له الكلام و إن رعاية تعظيم الشيوخ أولى و تعرضه لتعظيم أواسط السند قليل إلا أن هذا غاية الحسن لا الوثاقة و لعل النسخة التي وقعت لديه فيها بدل الفقيه بالثقة اه.

و في رجال ابن داود جعفر بن علي بن أحمد القمي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال أبو محمد ثقة مصنف اه. و في رجال أبو علي :في نسختين عندي من رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع جعفر بن محمد بن علي المعروف بابن الرازي يكنى أبا محمد صاحب المصنفات اه. و ليس فيه التوثيق لكن عن المجمع أنه نقله عن رجال الشيخ كابن داود و بعضهم قال إنه غير مذكور في كتب الرجال.

و هذا يدل على اختلاف نسخ رجال الشيخ بالزيادة و النقصان و في مستدركات الوسائل هذا الشيخ غير مذكور فيما وصل إلينا من كتب الرجال لا في رجال ابن داود مع انه من المؤلفين المعروفين و أجلة المحدثين و مؤلفاته دائرة بين الأصحاب و هو في طبقة المفيد و ابن الغضائري و اضاربهما بل و طبقة الصدوق و من جميع ما ذكرنا يظهر أنه كان من العلماء المعروفين الذين لا يحتاجون إلى التزكية و التوثيق ثم نقل عبارة الشهيد الثاني في شرح الدراية الدالة على ان مشايخنا المشهورين من عهد الكليني إلى زماننا لا يحتاج أحد منهم إلى التنصيص على تزكيته إلخ و عن ابن فهد الحلي في كتاب التحصين :روى الشيخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب المنبي عن زهد النبي ص قال حدثنا أحمد بن علي بن بلال و في التعليقة جعفر بن علي بن أحمد القمي الظاهر أنه من مشايخ الصدوق و شيخ إجازة على ما قيل ففيه إشعار بوثاقته و كثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضيا واصفا له بالفقه و هذا أيضا يشعر بالوثاقة و ربما يصفه بالقمي الايلاقي اه. و مما مر يعلم أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته و جلالته لو لم يكن وصفه بالفقه كافيا فيها كيف و وصفه بها دال على ذلك. و من مؤلفاته زيادة على ما مر نوادر الأثر و في الذريعة نسب إليه شيخنا النوري في آخر الباب التاسع من نفس الرحمن كتاب الاعتقادات حكاية عن ابن طاوس في عمل شهر رمضان من الإقبال لكنه من سبق قلمه لأن ابن طاوس نقل عن كتاب اعتقد أنه من تاليفه لا عن كتاب اعتقاداته اه.

مشايخه

يروي عن والده أحمد و عن الحسين بن أحمد الأسدي الكوفي و عن محمد بن عبد الله الحميري و سهل بن أحمد بن الديباجي و محمد بن مظفر بن نفيس المصري و هارون بن موسى بن إسماعيل بن جعفر و الحسن بن حمزة العلوي المرعشي و القاسم بن علي العلوي و أحمد بن إسماعيل و محمد بن الحسن بن الوليد و عبد العزيز بن جعفر بن محمد و يروي عن الصدوق و يروي الصدوق عنه و يروي عن الصاحب بن عباد و عن مقدمات البحار أنه يروي عن الصفواني الراوي عن الكليني بواسطة. و في الفوائد الرضوية ففيه محدث متتبع من قدماء الأصحاب و العجب من علماء الرجال كيف أهملوا ذكره مع كثرة مصنفاته و يظهر من كتبه أنه يروي عن الصاحب بن عباد و عن 1 السيد عبد العظيم الحسني المدفون 1 بالري بثلاث وسائط اه ..

مؤلفاته

مر عن الفهرست للكراجكي أن له مائتين و عشرين مصنفا و من مصنفاته(1) جامع الأحاديث فيه نحو ألف حديث عن النبي ص مرتبة على حروف المعجم مسندة غير مرسلة شبيه الجامع الصغير للسيوطي (2) المسلسلات الأعمال (3) المانعات من دخول الجنة (4) العروس في خصائص و آداب الجمعة و سماه بالعروس لما في أوله

عن الصادق ع أنه قال إذا كان يوم القيامة بعث الله الأيام في صور يعرفها الخلق أنها الأيام ثم يبعث الجمعة كالعروس ذات جمال و كمال تهدي إلى ذي دين و مال (5) كتاب فضل الجمعة ذكره في كتاب العروس (6) كتاب الغايات أي الأمور البالغة إلى الغاية فيما اشتمل على أفعل التفضيل من الأخبار كقوله أحب الأعمال، أفضل الأعمال، أعظم آية في كتاب الله، أفضل العبادة. خير الدعاء أشد الأشياء و هكذا(7) كتاب دفن الميت (8) المنبي عن زهد النبي ص ينقل عنه الشيخ ورام في مجموعته و أحمد بن فهد في التحصين و نقل في عدة الداعي عن كتابه هذا حديث عرض أعمال العباد على الله تعالى بعد العرض على ملائكة كل سماء(9) كتاب أدب الامام و المأموم ينقل عنه في فلاح السائل و روض الجنان .و من جملة أحاديث المسلسلات كما

عن البحار ما رواه مسندا عن بكر بن أحنف قال حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى الرضا ع قالت حدثتني فاطمة و زينب و أم كلثوم بنات موسى بن جعفر ع قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد ع قالت حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي ع قالت حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين ع قالت حدثتني فاطمة و سكينة ابنتا الحسين بن علي ع عن أم كلثوم بنت علي ع عن فاطمة بنت رسول الله ص قالت سمعت رسول الله ص يقول لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة الحديث و هو يتضمن فضل شيعة علي ع .

جعفر بن أحمد الكوفي

ذكره في لسان الميزان مع جماعة و قال ذكرهم الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه. و لا يوجد ذلك في كتبهما.

ميرزا جعفر بن ميرزا أحمد بن لطف علي خان ابن ميرزا صادق التبريزي.

توفي بالوباء في حياة أبيه سنة 1262 عالم فاضل قرأ على والده و على صاحب الجواهر له رسالة في العصير العنبي و له شرح الشرائع يوجد منه مجلد في الأغسال و عليه إجازات و تقاريض من صاحب الجواهر و من الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار الفقاهة و من الشيخ جواد نجف .

جعفر بن أحمد بن مثيل متيل

روى الصدوق عن علي بن محمد بن متيل عن جعفر بن أحمد بن متيل و في التعليقة ربما يظهر من الرواية حسن حالهم اه. و في لسان الميزان جعفر بن أحمد بن مقبل و ذكره مع جماعة ثم قال ذكرهم الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه. و الظاهر أنه هو المترجم و صحف متيل بمقبل مع أن النجاشي و الشيخ الطوسي لم يذكراه

نواب جعفر قلي خان بن أحمد خان الشهيد بن مرتضى قلي خان الثاني

ابن الأمير شهباز خان بن الأمير مرتضى قلى خان الأول ابن علي

خان بن بهروز خان الثاني ابن أيوب خان بن كنعان خليفة الأمير بهروز

الأول الملقب سليمان خليفة ابن الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك ابن

الأمير بهلول الملقب بحاجي بيك ابن الأمير قليج الدنبلي.

توفي سنة 1229 و حمل نعشه إلى سامراء فدفن هناك.

في آثار الشيعة الإمامية عن رياض الجنة المخطوط ما تعريبه.

لما قتل أبوه و أخوه و أعمامه القي هو عن ظهر سطح فسلم و لم يمت و فر إلى روسية و لكن أتى به آقا محمد خان القاجاري هناك إلى عنده و في محاربة فارس و كرمان كان حاضرا ملازما للشاه و في سفر قره‌باغ جعله قائد العسكر ثم انه بعد قتل الشاه اختفى بأطراف كوهستان فخافت منه الدولتان الإيرانية و العثمانية و عزموا على إعدامه و بقي مدة عشر سنين يقاوم عساكر الدولتين و في سنة 1216 توجه فتح علي شاه بمائة ألف جندي لمحاربة الروس فلما وصل إلى حوالي كوهستان في المكان المعروف بكور أغلي أخبره جعفر قلي خان سرا أن قائد عسكر الروس بصدد تبييت الشاه و قتله ففي أول الأمر لم يعبا الشاه بهذا الخبر لكن ميرزا شفيع الصدر الأعظم أكد خبر مريد الخير جعفر قلي خان فقبل الشاه كلام وزيره و خرج ليلا من الأردو و اتفق أن الروس حملوا على عسكر إيران في تلك الليلة و دولة الروس نظرا لشجاعة جعفر قلي خان و رشادته استحضرته و أنعمت عليه بنيشان و أرسلت له تاجا و أموالا من الذهب و أعطته حكومته [حكومة] مدينة شكي على سبيل الوراثة و بقيت حكومة شكي بيد أولاده، و من آثاره بناء مسجد صاحب الأمر في تبريز و كثير من الأبنية الفاخرة في تبريز هي من بنائه اه.

جعفر بن أحمد المكفوف

روى الكليني في الكافي في باب الأشربة عن منصور بن العباس عنه عن أبي الحسن الأول ع و روى أيضا فيه عن حمدان بن سليمان عن علي بن الحسن عنه عن أبي الحسن ع.

جعفر بن أحمد بن وندك الرازي أبو عبد الله

قال النجاشي :من أصحابنا المتكلمين و المحدثين له كتاب في الامامة كبير اه و في الخلاصة (وندك) بالنون و الدال المهملة و الكاف اه و في منهج المقال :و ما تقدم عن رجال الهادي ع يحتمله و قال أبو علي بعيد لأن ظاهر النجاشي انه لم يرو عنهم ع كما فهمه ابن داود اه و علم عليه ابن داود (لم) أي لم يرو عنهم ع و في منهج المقال لم نجده فيمن لم يرو عنهم ع من رجال الشيخ اه و الظاهر أن ابن داود إذا جعل العلامة (لم) وحدها فمراده أنه لم يذكر في رجال الشيخ و إذا جعلها لم جخ فمراده أنه في رجال الشيخ كما يظهر من تتبع كتابه و الله أعلم. و ذكر في لسان الميزان جعفر بن أحمد الرازي مع جماعة و قال ذكرهم الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه و الظاهر ان مراده المترجم.

السيد جعفر ابن السيد أحمد الملحوس الحسيني الحلي

عالم جليل له المنتخب فرغ منه سنة 836 و له تكملة الدروس و الظاهر أنه حلي لوجود قبر ولده محمد في الحلة على ما قيل. و ذكروا قوله في مسألة موت الزوجة قبل الدخول.

جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي أبو عبد الله

قال النجاشي شيخ من أصحابنا الكوفيين ثقة روى عن أحمد بن محمد بن عقدة له كتاب المناقب أخبرنا أحمد بن جعفر التميمي حدثنا محمد بن جعفر الذهلي عنه بكتابه اه و ذكر في لسان الميزان جعفر بن احمد بن يوسف الأودي الكوفي مع جماعة و قال ذكرهم الطوسي و ابن النجاشي في رجال الشيعة اه و في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن معرفة ان جعفر بن أحمد هو الأودي الكوفي برواية محمد بن أبي عمير عنه اه .

جعفر الأحمسي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

جعفر الأزدي

قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن جعفر الأزدي اه و في معالم العلماء جعفر الأزدي أبو محمد له كتاب اه .

الشيخ جعفر الاسترآبادي الحائري

توفي في طهران ليلة الجمعة في 10 صفر سنة 1263 بالسل و ذات الجنب و عمره 66 سنة و نقلت جنازته إلى النجف و دفن قرب قبر العلامة الحلي كذا في روضات الجنات عن الشيخ علي ولد المترجم.

ننقل ترجمته مقتطفة من روضات الجنات نقلا عن ولده المذكور قال:

هو فقيه ورع محتاط حتى انه لشدة احتياطه قد ينسب إلى الوسواس مؤلف محقق خشن في ذات الله غيور على الدين مهتم بهداية المؤمنين من أكابر تلامذة السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض معاصر للكرباسي صاحب الإشارات و المنهاج جاور في الحائر الحسيني و في زمن محاصرة داود باشا لكربلاء و تخريبها انتقل إلى طهران و بقي فيها نحوا من عشر سنين مشتغلا بالإمامة و التدريس و القضاء و الفتيا إلى ان توفي و كان يباحث كل يوم درسين أحدهما في الفقه و الآخر في الأصول و يخطب قبل التدريس خطبة و يدعو بعد الفراغ.

مؤلفاته

1- أنيس الواعظين مشتمل على ثلاثين مجلسا.2- أنيس الزاهدين في النوافل و التعقيبات.3- زينة الصلاة مختصر منه.4- شفاء الصدور في تفسير آيات المواعظ و الأخلاق.5- مظاهر الأسرار في بيان وجوه الاعجاز في القرآن الكريم خرج منه تفسير الفاتحة و شيء من غيرها.6 - حل مشاكل القرآن .7- جامع الرسائل جمع فيه أكثر رسائل الأصحاب مع فوائد منه.8- جامع الفنون تكلم فيه على العلوم الاثني عشر المشترطة في الاجتهاد و هي النحو و الصرف و اللغة و علم البلاغة و المنطق و الرجال و الدراية و الأصول و الفقه و التفسير و الكلام و علم الاخبار .9- مدائن العلوم يشتمل على خمس مدائن في اللغة و الصرف و النحو و علوم البلاغة و المنطق .10- مائدة الزائرين في الزيارات.11- نخبة الزاد في أدعية الأسابيع و الشهور.12 - كتاب آخر في الادعية . تحفة العراق في علم الأخلاق .13- سفينة النجاة في حقيقة الوباء و الطاعون و الادعية المنجية منهما.14- البراهين القاطعة في شرح المعالم .15- البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة .16- حاشية على التجريد .17- مصباح

الهدى في الكلام .18- المغنية مختصر يشبه كتاب واجب الاعتقاد .19 - أصول العقائد الدينية في الكلام .20- أصل الأصول رسالة فارسية في الكلام .21- حياة الأرواح في الرد على الشيخ احمد البحراني و اتباعه.

22- المصابيح في أصول الفقه .23- المشارع الكبير في شرح المعالم .

24- المشارع الصغير. 25- موائد الفوائد .26- ملاذ الأوتاد في تقريرات السيد الأستاذ - صاحب الرياض -. 27- الخزائن مختصر منه.

28- الشوارع في شرح قواعد العلامة .29- ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة .30- مشكاة الورى في شرح الفية الشهيد .31- القواعد الفقهية .32- نجم الهداية في متفرقات من مسائل الفقه بالفارسية.33 - مواليد الأحكام في فقه المذاهب الخمسة إلى كتاب الخمس.34- رسالة في علم الهيئة و تشخيص القبلة .35- حاشية على حاشية السيد شريف على شرح الشمسية في المنطق .36- الفلك المشحون فارسي.37- إيقاظ النائم مشتمل على حكايات مضحكة و طرائف و له حواش و تعليقات على كثير من المصنفات.

السيد جعفر بن إسحاق الموسوي العلوي الدارابي المعروف بالكشفي

والد آقا ريحان الله توفي في بروجرد في حدود 1267 .

عالم فاضل مؤلف و في الذريعة تارة قال ابن إسحاق و تارة ابن أبي إسحاق و نقل الثاني عن كتابه سنا برق و قد وصف في كتاب آثار العجم بقدوة علماء العصر و زبدة فضلاء الدهر مشهور بالاجتهاد و الفتوى و لا نظير له في علم التفسير و الحديث و في كتاب المآثر و الآثار كان من اجلة العلماء الجامعين ما بين العلم و الإتقان و الذوق و العرفان و لا نظير له في فن التفسير من مؤلفاته تحفة الملوك مطبوع و له من المؤلفات(1) ارجوزة في المنطق (2) ارجوزة في النحو (3) سنا برق و لعله هو كتاب برق و شرق (4) كتاب البلد الأمين في أصول الدين منظومة في العقائد تزيد على ألف بيت (4) و نثره اجابة المضطرين له، و شرحه الحصن الحصين في شرح البلد الأمين لسبط الناظم الميرزا أبو الحسن المحقق الأصبهاناتي (5) كتاب برق و شرق في شرح جملة من الأحاديث بطريق العرفان مسجع مقفى فارسي يذكر الحديث بعنوان برق و الشرح بعنوان شرق و يقال له أيضا شرق و برق (6) تحفة الملوك في السير و السلوك فارسي .

جعفر الاسطرلابي

مجهول العصر و الأحوال انما وجد له كتاب في الأسطرلاب اسماه اسطرلاب كشفي لأنه باستنباط فكره بغير رجوع إلى كتاب يشتمل على عشرين بابا و يمكن استفادة تشيعه من قوله في أوله و الصلاة على نبيه محمد و آله و عترته.

جعفر بن إسماعيل المقري أو المنقري كوفي

في الخلاصة المقري و في رجال النجاشي المنقري و اختلفت نسخ رجال ابن داود ففي بعضها المقري و في بعضها المنقري و في منهج المقال لعل الثاني أصح . قال النجاشي جعفر بن إسماعيل المنقري له نوادر أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا احمد بن جعفر عن حميد عنه بها اه و في الخلاصة جعفر بن إسماعيل المقري كوفي روى عنه حميد بن زياد و ابن دراج و قال ابن الغضائري انه كان غاليا كذابا اه. و في لسان الميزان : جعفر بن إسماعيل المنقري من رجال الشيعة ذكره النجاشي و له تصنيف سماه النوادر رواه عبد الحميد بن زياد اه و الصواب حميد بن زياد .

جعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع

في مروج الذهب قتله ابن الأغلب بأرض المغرب .

جعفر الأودي

كوفي قال النجاشي له كتاب أخبرنا ابن نوح عن الحسن بن حمزة عن ابن بطة حدثنا الصفار احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن جعفر بكتابه و لا يبعد ان يكون هو الأزدي المتقدم صحف أحدهما بالآخر بقرينة رواية ابن أبي عمير عنهما و ليس هو احمد بن يوسف الأودي المتقدم لذكر النجاشي لهما و لاختلاف الطريق إلى كتابيهما، و في مشتركات الطريحي يمكن معرفة انه الأودي برواية محمد بن أبي عمير عنه اه .

جعفر بن اياس أبو بشر البصري

في بعض النسخ البصري بالباء الموحدة و الصاد المهملة و في بعضها بالنون و الضاد المعجمة أو الصاد المهملة.

توفي سنة 123 أو 124 أو 125 أو 126 أو 131 .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع و عن مختصر الذهبي هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير و الشعبي و لقي من الصحابة صدوق توفي سنة 125 و عن تقريب ابن حجر : وحشية بفتح الواو و سكون المهملة و كسر المعجمة و تثقيل التحتانية اه .و في ميزان الاعتدال : جعفر بن اياس أبو بشر الواسطي أحد الثقات أورده ابن عدي في كامله فأساء و هو بصري و سكن واسط و حدث عن سعيد بن جبير و مجاهد و طبقتهما و كان من كبار العلماء معدود في التابعين فإنه روى عن عباد بن شرحبيل اليشكري أحد الصحابة حديثا في السنن سمعه و عنه شعبة و هشيم و جماعة و كان شعبة يضعف أحاديث أبي بشر عن حبيب بن سالم و قال احمد أبو بشر أحب إلينا من المنهال بن عمرو و قال أبو حاتم و غيره ثقة و قال [ابن] القطان كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد و قال لم يسمع منه شيئا و قال أبو طالب سالت احمد عن حديث شعبة [لشعبة] عن أبي بشر سمع مجاهدا يحدث عن ابن عمر مرفوعا في التحيات فأنكره فقلت يرويه نصر بن علي الجهضمي عن أبيه عنه و قال الأثرم حدثنا احمد أنبأنا يحيى كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد في الطير هو حديث المنهال [للمنهال] عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه مر بقوم قد نصبوا طيرا يرمونه بالنبل فلعن من مثل بالبهائم قال ابن عدي و أبو بشر له غرائب و أرجو انه لا بأس به

قال غندر أنبأنا شعبة عن أبي بشر سمعت عباد بن شرحبيل رجل منا من بني عنبر يقول قدمت المدينة و قد أصابني جوع شديد فدخلت حائطا فأخذت من سنبله فأكلت فجاء صاحب الحائط فضربني و أخذ ما في ثوبي فانطلقنا إلى النبي ص فقال ما اعلمته [علمته] إذ كان جاهلا و لا أطعمته إذ كان جائعا فأمر بنصف وسق من شعير فهذا اسناد صحيح غريب و خرجه النسائي من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر اه و في تهذيب التهذيب : جعفر بن اياس و هو ابن أبي وحشية اليشكري أبو بشر و زاد فيمن روى عنهم عطاء و عكرمة و أبا عمير بن انس بن مالك و أبا نضرة العبدي و يوسف بن ماهك

و حميد بن عبد الرحمن الحميري و عبد الرحمن بن أبي بكرة و جماعة و زاد في الذين رووا عنه الأعمش و أيوب و هما من أقرانه و داود بن أبي هند و غيلان بن جامع و رقبة بن مصقلة و أبو عوانة و خالد بن عبد الله الواسطي و عدة. و قال ابن معين و أبو زرعة و أبو حاتم و العجلي و النسائي ثقة و قال ابن عدي أرجو انه لا بأس به و قال مطين مات سنة 123 و قال نوح بن حبيب سنة 124 و كان ساجدا خلف المقام حين مات و قال ابن سعد و خليفة و غيرهما سنة 125 و عن أبي المديني سنة 126 و قال ابن حبان في الثقات مات في الطاعون سنة 131 و قال البرديجي كان ثقة و هو من اثبت الناس في سعيد بن جبير اه.

جعفر بن أيوب

هو جعفر بن احمد بن أيوب المتقدم.

السيد جعفر ابن السيد باقر القزويني النجفي

و والده صاحب القبة الزرقاء في النجف ابن عم السيد مهدي القزويني توفي سنة 1265 و رثاه الشعراء.

كان عالما فاضلا جليلا ذكره صاحب اليتيمة الصغيرة فقال رأس و تقدم و كان من مشاهير علماء النجف و ذكره صاحب تكملة أمل الأمل .

قال الشيخ محمد علي اليعقوبي :

الاسرة القزوينية

الاسرة الكريمة القزوينية المشهورة في النجف و الحلة و الهندية التي ذاع لها من الصيت في العلم و الأدب و الشهامة و الشرف و الاباء و السخاء ما لا يتسع المقام لذكر القليل منه فضلا عن الكثير، متفرعة من السيد احمد جد المترجم منهم العلامة الشهير السيد مهدي ابن السيد حسن ابن السيد احمد ابن السيد محمد -ابن عم المترجم و قسيمه في تعدد النسب - صاحب المؤلفات الممتعة في فنون شتى، و الذي في أيامه و أيام أحفاده راجت سوق الأدب العربي و نفقت بضاعته، و من وقف على ديوان الحلبيين السيد حيدر و السيد جعفر و النجفيين الحبوبي و الطباطبائي و غيرهم من أدباء العراق عرف صحة ذلك.

و صاحب الترجمة كان من نوابغ زمانه و أفاضل عصره، و فيه يقول صديقه الحميم الشيخ عباس ابن الملا علي النجفي الشاعر الغرامي صاحب-

عديني و امطلي عدي و عديني

-:

قد قلت لما قيل لي من سوى جعفر يرعاك و ترعاه

بلوت اخواني و جربتهم فلم أجد في الضيق إلاه

لم يتيسر لنا ضبط تاريخ ولادته و لم نقف على كثير من سيرته بيد اننا علمنا من بعض الاعلام من أسرته انه قضى الدور الأول من حياته في النجف يتخرج على علماء أسرته و أخوال أبيه و آل بحر العلوم ،حتى إذا بلغ سن الكهولة أحب ان يقضي الدور الثاني من حياته في الاسفار رغبة في السياحة، فسافر من مسقط رأسه النجف إلى- مسقط -قاعدة عمان ، و اتصل بامرائها، و نال ما هو حري به من التعظيم و التكريم، و لكن القضاء لم يمهله هناك الا برهة يسيرة فتوفي غريبا بعيدا عن وطنه نائيا عن أهله و قومه، ليس عنده سوى عبد له كان يصحبه اسمه نصيب ،فجهز و نقل إلى النجف حوالي سنة 1265 ه و دفن مع أبيه في مقبرتهم في محلة العمارة تجاه مقبرة الجواهريين .و رثاه شاعر الفيحاء الشهير السيد حيدر الحلي بقصيدة مثبتة في ديوانه مطلعها:

كذا يلج الموت غاب الأسود و يدفن رضوى ببطن اللحود

كذا يستباح حريم العلى و تهوى بدور العلى في الصعيد

احلف الندى و شقيق السماح ليومك هول كيوم الورود

لقد دل مجدك هذا الطريف على مجد قومك ذاك الثليد

بنو هاشم هم عقود و أنت واسطة بين تلك العقود

فلا قلت بعدك للعيش طب و لا قلت بعدك للسحب جودي

و منها يعزي ابن عمه السيد مهدي الشهير:

عزاء أبا صالح لا فجعت من بعد هذا المصاب الكئود

لئن ساءك الدهر في جعفر فان الاساءة شان العبيد

و كان مجموع شعره تلف معه في سفره هذا و لم نقرأ في المجاميع القديمة المخطوطة من نظمه سوى بعض مقاطيع قالها في الفخر و الحماسة و ذم الزمان و مطارحات الاخوان، منها هذه القصيدة:

أ تعلم سلمى اي حر تعاتبه و اي عزيز للهوان تجاذبه

تحذرني غدر الزمان و ما درت باني الذي ما لان للدهر جانبه

تقول تغرب للثراء فلم تضق على الحر الا بالثواء مذاهبه

أ لست ترى ان المقل من الورى تضيع معاليه و تبدو معايبه

و ان قليل المال ما بين أهله سواء له اعداؤه و أقاربه

فلا تخلدن للعجز يوما فإنما أخو العجز ما زالت تذم عواقبه

فشمر و سر شرقا و غربا فقلما أصاب الغنى من لم تشمر ركائبه

و قم و اختبط جو الفلا بطمرة لديها سواء قفره و سباسبه

أ لست من البيت الذي فخرت به قريش و سارت في معد مناقبه

فقلت لها أسرفت في لوم ماجد و تأنيب قرم لا تنال مراتبه

الا فاقصري عني فما الذي شيمتي و لا كسب عندي فوق ما انا كاسبه

فما المال يا سلمى سوى الحظ فاعدلي عن العذل ان العذل تؤذي عقاربه

و قد يقع التوهم و الالتباس بين صاحب الترجمة و بين السيد ميرزا جعفر القزويني لاتحادهما في الاسم و النسب و الشهرة و اللقب و النشأة في عصر واحد فان الأول هو ابن السيد باقر ابن السيد احمد و الثاني ابن المهدي بن الحسن ابن السيد احمد و توفي سنة 1298 اه.

و رأينا في مجلة الحضارة نقلا عن بعض مجاميع الفاضل الشيبي انه كان أديبا نابها من أدباء العراق رحل إلى مسقط و توفي هناك بعيدا عن وطنه و لرحلته قصة مثيرة و قد استوحاها كل من رثاه ثم ذكر ان من مراثيه قصيدة من بحر يسمى المحدث و انها رويت في بعض مجاميع النجف للشيخ إبراهيم قفطان و في بعضها للشيخ محسن آل الشيخ خضر و هذا ما وجد منها:

صوبت و صعدت النظرا في الدار فلم اعرف أثرا

و لمية اطلال درست امست عبرا لمن اعتبرا

ابكي و اناشدها عمن نالوا دهرا منها وطرا

يا دار قطينك اين سرى فتجيب قطينك اي سرى

خشعت للبين فلست ترى

يا مرتحلا عني و لكم و هيت قوى و فصمت عرى

و مدير الطرف إلى اهليه و ليس يرى منهم أثرا

يا مسعر دائي من داوى داء في احشاك استعرا

أجل ناداك لمسقطه و لو اثاقلت لما ظفرا

لم لا واسيتك مضطهدا لم لا سليتك مفتكرا

لم لا جاورت أنينك منصدعا للغربة منكسرا

لم لا عالجتك معتلا لم لا شاهدتك محتضرا

و اماما فاق بلاغته و حساما في الهيجا ذكرا

لك عهد في عنقي ما عشت يبث مراثيك الغررا

و ثراك ترصعه عيناي عقيقا احمر أو دررا

صوبت و صعدت النظرا في الدار فلم اعرف أثرا

و لمية اطلال درست امست عبرا لمن اعتبرا

ابكي و اناشدها عمن نالوا دهرا منها وطرا

يا دار قطينك اين سرى فتجيب قطينك اي سرى

خشعت للبين فلست ترى

يا مرتحلا عني و لكم و هيت قوى و فصمت عرى

و مدير الطرف إلى اهليه و ليس يرى منهم أثرا

يا مسعر دائي من داوى داء في احشاك استعرا

أجل ناداك لمسقطه و لو اثاقلت لما ظفرا

لم لا واسيتك مضطهدا لم لا سليتك مفتكرا

لم لا جاورت أنينك منصدعا للغربة منكسرا

لم لا عالجتك معتلا لم لا شاهدتك محتضرا

و اماما فاق بلاغته و حساما في الهيجا ذكرا

لك عهد في عنقي ما عشت يبث مراثيك الغررا

و ثراك ترصعه عيناي عقيقا احمر أو دررا

الشيخ جعفر البديري النجفي

توفي في 24 شعبان سنة 1369 بالنجف و جرى له تشييع حافل و أقيمت له عدة مجالس فاتحة في النجف .

و البديري نسبة إلى آل بدير قبيلة عراقية. كان عالما فاضلا كاملا، سكن النجف و رأيناه هناك يوم وجودنا في النجف لطلب العلم ثم رأيناه أيضا عند تشرفنا بالزيارة عام 1352 .

جعفر بن بزار أو بزاز بن حيان الهاشمي مولاهم الصيرفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في منهج المقال و في نسخة: نزار .

جعفر بن بشير أبو محمد البجلي الوشاء

اشارة

توفي سنة 208 قال النجاشي :من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساكهم و كان ثقة و له مسجد بالكوفة باق في بجيلة إلى اليوم و انا و كثير من أصحابنا إذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في الصلاة فيها و مات جعفر رحمه الله بالأبواء سنة ثماني و مائتين ،كان أبو العباس بن نوح يقول كان يلقب فقحة العلم روى عن الثقات و رووا عنه له كتاب المشيخة مثل كتاب الحسن بن محبوب الا انه أصغر منه و كتاب الصلاة و كتاب المكاسب و كتاب الصيد و كتاب الذبائح أخبرنا احمد بن محمد بن هارون عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا جعفر بن بشير و له نوادر رواها ابن أبي الخطاب الزيات أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن الزراري عن الحميري عن ابن أبي الخطاب بسائر كتبه اه .و في الخلاصة جعفر بن بشير بفتح ألباء الموحدة و بعدها الشين المعجمة، كان يعرف بقفة العلم لأنه كان كثير العلم .و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة قوله بقفة العلم كذا وجدت في النسخ التي عندي و الذي ذكره المصنف في إيضاح الاشتباه فقحة العلم بالفاء و القاف و الحاء المهملة ثم حكى عن السيد صفي الدين محمد بن معد انه نفحة بالنون و الفاء و الحاء المهملة اه و ذلك ان العلامة في إيضاح الاشتباه بعد ما ضبط فقحة بما مر قال و رأيت بخط السيد السعيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي رحمه الله تعالى قال حدثني بعض العلماء ممن قرأت عليه هذا الكتاب انه نفحة العلم بالنون و الفاء و الحاء المهملة اه و على نسخة فقحة يكون المراد بها زهرة العلم ففي القاموس فقح النبات ازهى و أزهر و الفقحة من كل نبت زهرة [زهرة] و على نسخة النفحة تكون من نفح الطيب إذا فاح و الله أعلم. و في الفهرست جعفر بن بشير البجلي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار و الحسن بن مثيل [متيل] عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير و له كتاب ينسب إلى جعفر بن محمد ع رواية علي بن موسى الرضا ع اه و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال جعفر بن بشير البجلي اه و قال الكشي :ما روي في جعفر بن بشير البجلي قال نصر أخذ جعفر بن بشير رحمه الله فضرب و لقي شدة حتى خلصه الله و مات في طريق مكة و صاحبه المأمون بعد موت الرضا ع .

جعفر بن بشير مولى بجيلة كوفي مات بالأبواء سنة 208 اه و في لسان الميزان جعفر بن بشير الكوفي البجلي قال ابن النجاشي كان يلقب فقحة العلم و هو من مصنفي الشيعة روى عن علي بن موسى و ابان بن عثمان و إبراهيم بن نصر و غيرهم و روى عنه القاسم بن إسماعيل و محمد بن مفضل و أبو الخطاب و غيرهم اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي :باب جعفر المشترك بين من يوثق به و غيره و يمكن استعلام انه ابن بشير الثقة برواية محمد بن مفضل بن إبراهيم عنه و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه و روايته هو عن علي بن موسى ع .

و زاد الكاظمي في مشتركاته روايته هو عن أديم بن الحر و عن ذريح اه و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية إبراهيم بن هاشم القمي و محمد بن إسماعيل بن بزيع و أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي و صفوان بن يحيى و موسى بن عمر بن يزيد و محمد الهمذاني و الحسن بن الحسين اللؤلئي و احمد بن محمد و القاسم بن إسماعيل و سعد بن عبد الله و سهل بن زياد و صالح بن السندي عنه اه .

جعفر بيك آصف خان

كان مساعدا لأحمد بن نصر الله التتوي المعروف بقاضي زاده في تأليف التاريخ الالفي الذي ألفه احمد المذكور لأكبر شاه في سنة 993 .

جعفر الجوهري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع .

جعفر بن الحارث أبو الأشهب النخعي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .و قال أسند عنه اه و في ميزان الاعتدال : جعفر بن الحارث أبو الأشهب الكوفي نزيل واسط روى عن نافع و الأعمش روى عنه محمد بن يزيد و غير واحد قال ابن معين لا شيء و قال مرة ضعيف و قال البخاري منكر الحديث و قال النسائي و غيره ضعيف.

محمد بن يزيد حدثنا أبو الأشهب عن نافع عن أبي هريرة مرفوعا أول ما يحاسب به العبد صلاته قال ابن عدي لم أر في أحاديثه حديثا منكرا أرجو انه لا بأس به و قال البخاري جعفر بن الحارث الواسطي عن منصور في حفظه شيء يكتب حديثه اه و في لسان الميزان :قال الحاكم في التاريخ : جعفر بن الحارث بن جميع بن عمرو بن الأشهب النخعي من اتباع التابعين و من ثقات أئمة المسلمين ولد ببلخ و نشا بواسط ثم سكن نيسابور و للشاميين عنه أفراد و أكثر الافراد عنه لأهل نيسابور و كان أبو علي

الحافظ جمع حديثه و قرأه علينا. و قال ابن حبان كان يخطئ في الشيء بعد الشيء و لم يكثر خطاؤه حتى صار من المجروحين في الحقيقة و لكنه ممن لا يحتج به إذا انفرد و هو من الثقات يقرب ممن استخير الله فيه و ليس هو بأبي الأشهب العطاردي ذاك بصري و هذا من أهل واسط و هما جميعا ثقتان.

و قال أبو حاتم الرازي شيخ ليس بحديثه بأس. و قال أبو زرعة لا بأس به عندي. و قال أبو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم و قال الدولابي منكر الحديث ليس بثقة و قال ابن الجارود ليس بثقة و قال أبو داود قال يزيد بن هارون عنه انه ثقة صدوق و ذكره ابن شاهين فيمن اختلف في توثيقه و تجريحه و ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه .

جعفر بن حبيب الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

جعفر بن حذيفة

في ميزان الاعتدال جعفر بن حذيفة عن علي و عنه أبو مخنف لا يدرى من هو و أبو مخنف اسمه لوط اه و في لسان الميزان :في كتاب ابن أبي حاتم جعفر بن حذيفة من آل عامر بن جوين بن عامر بن قيس الجرمي كان مع علي يوم صفين و روى عنه أبو مخنف سمعت أبي يقول هو مجهول كذا أفردهما و هو صواب و كذا جعلهما النباتي في الحافل اثنين و نسبه لابن أبي حاتم و ذكره ابن حبان في الثقات شيخ الحسن بن سعد اه .

الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام العاملي العيناثي

في أمل الآمال :فاضل زاهد عابد من المشايخ الاجلاء يروي عن السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين الحسيني عن الشهيد اه و يروي عنه الشيخ جمال الدين احمد بن الحاج علي العيناثي و الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي .

السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج

الاطراوي العاملي

( الاطراوي )لا نعلم إلى أي شيء هذه النسبة.

في تكملة أمل الآمل انه من السادة الآجلة و كبراء الدين و الملة و أبوه من أجل العلماء و ابنه الحسن و ابن ابنه الميرزا حبيب الله و ياتي ذكرهم في محالهم.

أبو الحسن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع

في عمدة الطالب أمه أم ولد رومية تدعى حبيبة و هي أم أخيه داود ثم قال يكنى أبا الحسن و كان أكبر اخوته سنا و كان سيدا فصيحا يعد في خطباء بني هاشم و له كلام مأثور و حبسه المنصور مع اخوته ثم تخلص منه و توفي بالمدينة و له سبعون سنة اه و قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 121 كان زيد بن الحسين يخاصم ابن عمه جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي في وقوف علي ، زيد يخاصم عن بني الحسين و جعفر يخاصم عن بني الحسن فكانا يتبالغان كل غاية و يقومان فلا يعيدان مما بينهما حرفا. و قال في حوادث سنة 144 ان جعفر بن الحسن بن الحسن كان ممن حبسهم المنصور من أولاد الحسن ثم حملهم إلى العراق ،و قال انه لم ينج منهم الا سليمان و عبد الله ابنا داود بن الحسن بن الحسن بن علي و إسحاق و إسماعيل ابنا إبراهيم بن الحسن بن الحسن و جعفر بن الحسن اه و لكن في مروج الذهب ذكر من الذين حملوا الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن و لم يذكر أباه جعفرا و كذلك القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن احمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي في شرح ميمية الأمير أبي فراس الحارث الحمداني المسماة بالشافية فإنه لم يذكر معهم الا حسن بن جعفر بن حسن بن حسن و لم يذكر أباه جعفرا .ثم قال المسعودي و خلي منهم سليمان و عبد الله ابنا داود بن الحسن بن الحسن و موسى بن عبد الله بن الحسن و الحسن بن جعفر و حبس الآخرون اه.

أبو القاسم جعفر بن الحسن الأطروش ابن علي بن الحسين بن علي بن عمر

الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.

أمه امة و كان أبوه الحسن يلقب بالناصر الكبير . قال ابن الأثير كان له اي للناصر الكبير من الأولاد الحسن و أبو القاسم و الحسين قال يوما كلاما لابنه الحسن فأجابه بجواب بذيء فحقده عليه و لم يوله شيئا و ولى ابنيه أبا القاسم و الحسين اه و يظهر من القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ان له ابنا آخر اسمه احمد و مرت ترجمته في ج 9 حيث قال انه عند وفاة الناصر الكبير كان أولاده أبو الحسن احمد و أبو القاسم جعفر ولاة طبرستان .

و في عمدة الطالب اما أبو القاسم جعفر بن الناصر فلما مات أبوه أرادوا ان يبايعوا ابنه أبا الحسين احمد بن الحسن الناصر فامتنع من ذلك و كانت ابنة الناصر تحت أبي محمد الحسن بن القاسم الداعي الصغير فكتب إليه أبو الحسن احمد بن الحسن الناصر و استقدمه و بايعه فغضب أبو القاسم جعفر ناصرك ابن الناصر و جمع عسكرا و قصد طبرستان فانهزم الداعي ابن الناصر يوم النيروز سنة 306 و سمى نفسه الناصر و أخذ الداعي بدماوند و حمله إلى الري إلى علي بن وهسوذان فقيده و حمله إلى قلعة الديلم فلما قتل علي بن وهسوذان خرج الداعي و جمع الخلق و قصد جعفر بن الناصر فهرب إلى جرجان و تبعه الداعي فهرب جعفر بن الناصر و اجلى إلى الري .و ملك الداعي الصغير الحسن بن القاسم طبرستان إلى 0 سنة 306 ثم قتله مرداويج بامل اه. و في هذه العبارة خلل ظاهر و لا يبعد ان يكون فيها نقص و صوابها فانهزم الداعي الحسن بن القاسم و ظهر جعفر بن الناصر أو احمد بن الناصر إلخ أو نحو ذلك يدل عليه ما ذكره صاحبا تاريخي طبرستان و رويان مما حاصله انه غضب جعفر بن الناصر من مبايعة أخيه احمد للحسن بن القاسم و جمع عسكرا و جاء إلى آمل فهرب الداعي الصغير حسن بن قاسم إلى كيلان ثم جمع عسكرا و جاء إلى آمل و صالحه اصفهبد شروين و اصفهبد شهريار ثم عزم أبو الحسين احمد بن الناصر الكبير على مقاومته و ذهب إلى كيلان و انضم إلى أخيه أبي القاسم جعفر و حين جاء الداعي الصغير حسن بن القاسم إلى آمل جمع أهل خراسان عسكرا و جاءوا إلى طبرستان فهرب الداعي الصغير و التجأ إلى اصفهبد محمد بن شهريار فقبض عليه اصفهبد و أوثقه و أرسله إلى الري إلى علي بن وهسوذان فأرسله علي إلى قلعة الموت فحبس هناك و لما قتل علي بن وهسوذان تخلص الداعي الصغير و ذهب إلى كيلان و وقعت الحرب بينه و بين أولاد الناصر فهرب أولاد الناصر إلخ و ذكر النجاشي في رجاله في ترجمة الحسن بن سعيد الاهوازي فيما رواه عن أبي العباس احمد بن محمد الدينوري انه حدثهم عن الحسين بن سعيد عند منصرفه من زيارة الرضا ع أيام جعفر بن الحسن الناصر بامل طبرستان سنة 300 اه .و يستشكل في هذا بان أباه

1 الناصر الكبير كان استيلاؤه على طبرستان 1 سنة 302 ففي هذا التاريخ لم يكن لجعفر دولة و الله أعلم و مر في ترجمة احمد بن الناصر الكبير ج 10 ما له تعلق بالمقام و ياتي في الحسن بن القاسم الداعي الصغير ما له تعلق بالمقام أيضا فراجع.

جعفر بن الحسن أو الحسين بن علي بن شهريار أبو محمد المؤمن القمي

توفي سنة 340 في الخلاصة ابن الحسن بغير ياء و في رجال النجاشي و الشيخ و ابن داود بن الحسين بالياء. و في التعليقة سيجيء في محمد بن الحسن بن الوليد انه ابن الحسن كما في الخلاصة لكن في كتب الحديث ابن الحسين و روى عنه الصدوق ذاكرا ابن الحسين اه و في الخلاصة : جعفر بن الحسن بن علي بن شهريار بالشين المعجمة و الهاء و الراء و المثناة التحتية و الالف و الراء أبو محمد المؤمن القمي شيخ من أصحابنا القميين ثقة انتقل إلى الكوفة و مات بها سنة 340 اه و في التعليقة :سيجيء ذكره في محمد بن الحسن بن الوليد على وجه يؤذن بجلالته و روى عنه الصدوق مترضيا و سيجيء عن رجال الشيخ في محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد انه لم يلقه التلعكبري لكن وردت عليه اجازته على يد صاحبه جعفر بن الحسن المؤمن اه و هذا المؤذن بجلالته.

قال النجاشي شيخ من أصحابنا القميين ثقة انتقل إلى الكوفة و اقام بها و صنف كتابا في المزار و فضل الكوفة و مساجدها و له كتاب النوادر أخبرنا عدة من أصحابنا رحمهم الله عن أبي الحسين بن تمام عنه بكتبه و توفي جعفر بالكوفة سنة 340 اه و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال جعفر بن الحسين روى عنه ابن بابويه رحمه الله اه و في لسان الميزان جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار القمي سكن الكوفة ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة و قال مات سنة 345 اه و الذي في رجال النجاشي و غيره سنة 340 كما مر.

الميرزا جعفر ابن الميرزا حسن علي اللواساني الطهراني

الشهير بحكيم إلهي توفي سنة 1298 كان عالما فاضلا و لا نعرف من أحواله شيئا سوى هذا.

جعفر بن الحسن الكوفي

في لسان الميزان :روى عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري و روى عنه أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة و قال كان كثير الرواية و اثنى عليه اه و أبو جعفر بن بابويه هو الصدوق و لا يبعد ان يكون المترجم هو ابن شهريار المتقدم فان الصدوق يروي عنه مترضيا كما مر و قد سكن الكوفة و مات بها.

أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن

اشارة

سعيد الهذلي الحلي

المعروف بالمحقق و بالمحقق الحلي

مولده و وفاته

ولد سنة 602 و توفي على قول ابن داود في رجاله في ربيع الأخر سنة 676 فيكون عمره 74 سنة .و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي انه توفي في 23 من جمادى الثانية من تلك السنة اه و عن بعضهم ان تاريخ وفاته يوافق بحساب الجمل- زبدة المحققين رحمه الله -و في لؤلؤة البحرين :قال بعض الاجلاء الاعلام من متاخري المتأخرين رايت بخط بعض الأفاضل ما صورته: في صبح يوم الخميس 13 ربيع الآخر سنة 676 سقط الشيخ الفقيه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي من أعلى درجة في داره فخر ميتا لوقته من غير نطق و لا حركة فتفجع الناس لوفاته و اجتمع لجنازته خلق كثير و حمل إلى مشهد أمير المؤمنين ع و سئل عن مولده فقال سنة 602 اه و في منهج المقال بعد نقله: الشائع ان قبره في الحلة و هو مزور معروف و عليه قبة و له خدام يتوارثون ذلك أبا عن جد و قد خربت عمارته منذ سنين فأمر الأستاذ العلامة دام علاه - هو البهبهاني -بعض أهل الحلة فعمروها و قد تشرفت بزيارته قبل ذلك و بعده اه أقول يمكن ان يكون دفن بالحلة أولا ثم نقل إلى النجف كما جرى للسيدين المرتضى و الرضي و الله أعلم و حكى في اللؤلؤة أيضا عن بعض اجلاء تلامذة المجلسي انه ولد سنة 638 و توفي ليلة السبت في محرم الحرام سنة 726 اه فعمرة على هذا 88 سنة اه و الظاهر ان تاريخ الوفاة اشتباه بتاريخ وفاة العلامة الحلي فإنه توفي بهذا التاريخ و الصواب في وفاته ما مر عن ابن داود تلميذه و المعاصر و المواطن له الذي هو اعرف بوفاته من كل أحد اما تاريخ ولادته فالظاهر ان صوابه 602 كما مر و ان جعله 638 اشتباه و الله أعلم.

أقوال العلماء فيه

قال ابن داود في رجاله : جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقق المدقق الامام العلامة واحد عصره كان السن أهل زمانه و أقومهم بالحجة و اسرعهم استحضارا قرأت عليه و رباني صغيرا و كان له علي إحسان عظيم و التفات و اجاز لي [اجازني] جميع ما صنفه و قرأه و رواه و كل ما يصح روايته عنه توفي رحمه الله في شهر ربيع الآخر سنة 676 له تصانيف حسنة محققة محررة عذبة اه. قال العلامة في اجازته لأبناء زهرة :كان أفضل أهل عصره في الفقه و قال الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني :لو ترك التقيد بأهل زمانه كان أصوب إذ لا أرى في فقهائنا مثله و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي :الشيخ المحقق المدقق سلطان العلماء في زمانه نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي المعروف بالمحقق قدس الله روحه و اليه انتهت رئاسة الشيعة الامامية و حضر مجلس درسه بالحلة سلطان الحكماء و المتألهين الخواجة نصير الدين محمد الطوسي أنار الله برهانه و ساله نقض بعض المتكلمين -كذا - اه و في أمل الآمل الشيخ الأجل المحقق جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي حاله في الفضل و العلم و القدر و الثقة و الجلالة و التحقيق و التدقيق و الفصاحة و الشعر و الأدب و الإنشاء و جمع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من ان يذكر و كان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة لا نظير له في زمانه. و له شعر جيد و إنشاء حسن بليغ و كان مرجع أهل عصره في الفقه و غيره اه و في لؤلؤتي البحرين عند ذكر العلامة الحلي قال: و قد تلمذ على جملة من الأفاضل الذين لا يفاضلهم مفاضل منهم بل هو أشهرهم ذكرا و أعلاهم فخرا الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الملقب بالمحقق كان محقق الفضلاء و مدقق العلماء و حاله في الفضل و النبالة و العمل و الفقه و الجلالة و الفصاحة و الشعر و الأدب و الإنشاء أشهر من ان يذكروا أظهر من ان يسطر اه و كفاه جلالة قدر اشتهاره بالمحقق فلم يشتهر من علماء الامامية على كثرتهم في كل عصر بهذا اللقب غيره و غير

الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي و ما أخذ هذا اللقب الا بجدارة و استحقاق و قد رزق في مؤلفاته حظا عظيما فكتابه المعروف بشرائع الإسلام هو عنوان دروس المدرسين في الفقه الاستدلالي في جميع الاعصار و كل من أراد الكتابة في الفقه الاستدلالي يكتب شرحا عليه كمسالك الافهام و مدارك الأحكام و جواهر الكلام و هداية الأنام و مصباح الفقيه و غيرها و صنف بعض العلماء شرحا لتردداته خاصة و عليه من التعليقات و الحواشي عدد كثير و نسخة المخطوطة النفيسة لا تحصى كثرة و طبع طبعات كثيرة في ايران و لا يكاد يوجد واحد من العلماء أو طلبة العلوم الدينية ليس عنده منه نسخة، و طبع في لندن عاصمة بلاد الإنكليز و مختصره المسمى بالمختصر النافع عليه شروح كثيرة مثل كشف الرموز لتلميذه الآبي اليوسفي و التنقيح الرائع للمقداد السيوري و البرهان القاطع و غيرها و عليه من التعليقات و الحواشي شيء كثير لاجلاء العلماء.

اخباره

في لؤلؤتي البحرين :نقل غير واحد من أصحابنا ان المحقق الطوسي الخواجة نصير الملة و الدين حضر ذات يوم حلقة درس المحقق بالحلة حين ورود الخواجة إليها فقطع المحقق الدرس تعظيما له و إجلالا لمنزلته فالتمس منه إتمام الدرس فجرى البحث في استحباب التياسر قليلا لأهل العراق عن يمين القبلة فأورد المحقق الخواجة نصير الدين بأنه لا وجه لهذا الاستحباب لان التياسر ان كان من القبلة إلى غير القبلة فهو حرام و ان كان من غيرها إليها فهو واجب فقال المحقق الحلي التياسر منها إليها فسكت المحقق الطوسي اه و توضيح هذا الجواب يرجع إلى ان ذلك مبني على ان الكعبة قبلة من في المسجد و المسجد قبلة من في الحرم و الحرم قبلة من في الدنيا كما تدل عليه بعض الروايات و لما كان الحرم على يسار الكعبة أكثر منه عن يمينها لانه عن يسارها ثمانية أميال و عن يمينها أربعة أميال استحب التياسر قليلا لكونه أقرب إلى الظن باستقبال الحرم فالتياسر في الحقيقة احتياط لتحصيل الظن بالاستقبال- قال - ثم ان المحقق الحلي ألف رسالة لطيفة في المسألة و أرسلها إلى المحقق الطوسي فاستحسنها و قد أوردها الشيخ احمد بن فهد في المهذب البارع في شرح المختصر النافع بتمامها اه و سياتي ذكرها قريبا، و في مجلد الصلاة من البحار :قد جرى في ذلك مراسلات بين المحقق صاحب الشرائع و المحقق الطوسي قدس الله روحيهما و كتب المحقق الأول في ذلك رسالة ثم قال و الذي يخطر في ذلك بالبال ان الأمر بالانحراف لان محاريب الكوفة و سائر بلاد العراق أكثرها كانت منحرفة عن خط نصف النهار كثيرا مع ان الانحراف في أكثرها يسير بحسب القواعد الرياضية كمسجد الكوفة فان انحراف قبلته إلى اليمين أزيد مما تقتضيه القواعد بعشرين درجة تقريبا و كذا مسجد السهلة و مسجد يونس و لما كان أكثر تلك المساجد مبنية في زمن خلفاء الجور لم يمكنهم القدح فيها تقية فأمروا بالتياسر و عللوا بتلك الوجوه الخطابية لإسكاتهم و عدم التصريح بخطإ خلفاء الجور و امرائهم و ما ذكره أصحابنا من ان محراب المعصوم لا يجوز الانحراف عنه انما يثبت إذا علم ان الامام بناه و معلوم أنه ع لم يبنه و صلى فيه من غير انحراف و هو أيضا غير ثابت بل ظهر لنا من بعض ما سنح من الآثار عند تعمير المساجد في زماننا ما يدل على خلافه مع ان الظاهر من بعض الاخبار ان هذا البناء غير البناء الذي كان في زمن أمير المؤمنين ع . و قال في كتاب المزار و يؤيده ما ورد في وصف مسجد غني و ان قبلته لقاسطة فهو يومي إلى ان سائر المساجد في قبلتها شيء على انه لا يعلم بقاء البناء الذي كان على عهد أمير المؤمنين ع بل يدل بعض الاخبار على هدمه و تغيره. و قال العلامة الحلي في اجازته الكبيرة لبني زهرة :و كان الشيخ الأعظم الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وزيرا للسلطان هلاكو خان فأنفذه إلى العراق فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلى الفقيه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد فقال من اعلم هؤلاء الجماعة فقال كلهم فاضلون علماء و ان كان واحد منهم مبرزا في فن كان الآخر منهم مبرزا في فن آخر فقال من أعلمهم بالأصولين- أصول العقائد و أصول الفقه -فأشار إلى والدي سديد الدين يوسف بن المطهر و إلى الفقيه مفيد الدين محمد بن جهم فقال هذان اعلم الجماعة بعلم الكلام و أصول الفقه فتكدر الشيخ يحيى بن سعيد ⁽¹⁾و كتب إلى ابن عمه أبي القاسم يعتب عليه و أورد في مكتوبه أبياتا و هي:

لا تهن من عظيم قدر و ان كنت مشارا اليه بالتعظيم

فالكبير اللبيب ينقص قدرا بالتعدي على اللبيب الكريم

ولع الخمر بالعقول رمى الخمر بتنجيسها و بالتحريم

كيف ذكرت ابن المطهر و ابن الجهم و لم تذكرني فكتب اليه يعتذر اليه و يقول لو سالك الخواجة مسألة في الأصولين ربما وقفت و حصل لنا الحياء أ ه.

رسالة المترجم في التياسر

قال احمد بن فهد في المهذب البارع في شرح المختصر النافع :اعلم انه اتفق حضور العلامة المحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه مجلس المصنف طاب ثراه و درسه فكان فيما قرئ بحضوره درس القبلة فأورد إشكالا على التياسر فأجاب المصنف في الحال بما اقتضاه في ذلك الزمان ثم عمل في المسألة رسالة و بعثها إليه فاستحسنها المحقق حين وقف عليها و ها انا موردها بلفظها:

بسم الله الرحمن الرحيم جرى في أثناء فوائد المولى أفضل علماء الإسلام و أكمل فضلاء نصير الدنيا و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي -أيد الله بهمته العالية قواعد الدين و وطد أركانه و مهد بمباحثه السامية عقائد الايمان و شيد بنيانه - إشكال على التياسر - و حكايته - الأمر بالتياسر لأهل العراق لا يتحقق معناه لان التياسر امر اضافي لا يتحقق الا بالاضافة إلى صاحب يسار متوجه إلى الجهة و حينئذ اما ان يكون الجهة محصلة و إما ان لا يكون و يلزم من الأول التياسر عما وجب التوجه اليه و هو خلاف مدلول الآية و من الثاني عدم إمكان التياسر إذ تحققه موقوف على تحقق الجهة التي يتياسر عنها ثم يلزم من تحقق هذا الاشكال تنزيل التياسر على التأويل أو التوقف فيه حتى يوضحه الدليل و هذا الاشكال مما لم تقع عليه الخواطر و لا تنبه له الأوائل و الأواخر و لا كشف عن مكنونه الغطاء لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء و فرض من يقف على فوائد هذا المولى الأعظم من علماء الأنام ان يبسطوا له يد الانقياد و الاستسلام و ان يكون قصاراهم التقاط ما يصدر عنه من جواهر الكلام فإنها شفاء أنفس الأنام

و جلاء الافهام غير انه - ظاهر الله جلاله و لا اعدم أولياء فضله و إفضاله - سوغ لي الدخول في هذا الباب و أذن لي ان أورد ما يحضرني في الجواب ما يكون صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لأمره مشتملا ملابس صفحه و عفوه انه ينبغي ان يتقدم ذلك مقدمة تشتمل على بحثين - الأول - لفقهائنا قولان - أحدهما - ان الكعبة قبلة لمن كان في الحرم و من خرج عنه و التوجه إليها متعين على التقديرين فعلى هذا لا تياسر أصلا.- و الثاني - انها قبلة لمن كان في المسجد و المسجد قبلة لمن كان في الحرم و الحرم قبلة لمن خرج عنه و توجه المصلي على قول هذا القائل من الآفاق ليس إلى الكعبة حتى ان استقبال الكعبة في الصف المتطاول متعذر لأن عنده جهة كل واحد من المصلين غير جهة الآخر إذا [إذ] لو خرج من وجه كل واحد منهم خط موازن للخط الخارج من وجه الآخر لخرج بعض تلك الخطوط عن ملاقاة الكعبة فحينئذ يسقط اعتبار الكعبة بانفرادها في الاستقبال و يعود الاستقبال مختصا باستقبال ما اتفق من الحرم -لا يقال - هذا باطل بقوله تعالى- فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ -و بأنه لو كان كذا لجاز لمن وقف على طرف الحرم في جهة الحل ان يعدل عن الكعبة إلى استقبال بعض الحرم -لأنا - نجيب عن الأول بان المسجد قد يطلق على الحرم كما روي في تأويل قوله تعالى- سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ -و قد ورد انه كان في بيت أم هانئ بنت أبي طالب و هو خارج عن المسجد و لأنا نتكلم عن التياسر المبني على قول من يقول بذلك.

و نجيب عن الثاني بان استقبال جهة الكعبة متعين لمن تيقنها و انما يقتصر على الحرم من تعذر عليه التيقن بجهتها ثم لو ضويقنا جاز ان نلتزم ذلك تمسكا بظاهر الرواية - البحث الثاني - من شاهد الكعبة استقبل ما شاء منها و لا تياسر عليه و كذا من تيقن جهتها على التعيين اما من فقد القسمين فعليه البناء على العلامات المنصوبة للقبلة لكن محاذاة كل علامة من العلامات بالعضو المختص بها من المصلي ليس يوجب محاذاة القبلة بوجهه تحقيقا إذ قد يتوهم المحاذاة و يكون منحرفا عن السمت انحرافا خفيفا خصوصا عند مقابلة الشيء الصغير - إذا تقرر ذلك - رجعنا إلى الاشكال اما كون التياسر امرا إضافيا لا يتحقق الا بالمضاف فلا ريب فيه و أما كون الجهة اما محصلة أو غير محصلة فالوجه انها محصلة و بيان ذلك ان الشارع نصب علامات أوجب محاذاة كل واحدة منها بشيء من أعضاء المصلي بحيث تكون الجهة المقابلة لوجهه حال محاذاة تلك العلامة هي جهة الاستقبال فالتياسر حينئذ يكون عن تلك الجهة المقابلة لوجه المصلي، و أما انه إذا كانت محصلة كانت هي جهة الكعبة و الانحراف عنها يزيل التوجه إليها، فالجواب عنه انا قد بينا ان الفرض هو استقبال الحرم لا نفس الكعبة فان العلائم قد يحصل الخلل في مسافتها فالتياسر حينئذ استظهار في مقابلة الحرم الذي يجب التوجه اليه في كل من حالتي الاستقبال و المتياسر يكون متوجها إلى القبلة المأمور بها اما في حال الاستقبال فلأنها جهة الاجزاء من حيث هو محاذاة لجهة من جهات الحرم تغليبا مستندا إلى الشرع و أما في حال التياسر فيتحقق محاذاة جهة الحرم و لهذا تحقق الاستحباب في طرفه لحصول الاستظهار به - ان قيل - هنا إيرادات ثلاثة - الأول - النصوص خالية عن هذا التعيين فمن اين صرتم اليه - الثاني - ما الحكمة في التياسر عن الجهة التي نصب العلائم عليها فان قلتم لاجل تفاوت مقدار الحرم عن يمين الكعبة و يسارها قلنا ان أريد بالتياسر وسط الحرم فحينئذ يخرج المصلي عن جهة الكعبة يقينا و ان أريد تياسرا لا يخرج به عن سمت الكعبة فحينئذ يكون ذلك قبلة حقيقية ثم لا يكون بينه و بين التيامن اليسير فرق - الثالث - الجهة المشار إليها ان كان استقبالها واجبا لم يجز العدول عنها و التياسر عدول فلا يكون مأمورا به - قلنا - اما الجواب عن الأول فإنه و ان كانت النصوص خالية عن تعيين الجهة نطقا فإنها غير خالية من التنبيه عليه إذا لم يثبت وجوب استقبال الجهة التي دلت عليها العلائم و يثبت الأمر بالتياسر بمعنى انه عن السمت المدلول عليه، و عن الثاني بالتفصي عن ابانة الحكمة في التياسر فإنه غير لازم في كل موضع بل غير ممكن في كل تكليف و من شان الفقيه تلقي الحكم مهما صح المستند، أو نقول اما ان يكون الأمر بالتياسر ثابتا، و أما ان لا يكون فان كان لزم الامتثال تلقيا عن صاحب الشرع و ان لم يعط العلة الموجبة للتشريع و ان لم يكن ثابتا فلا حكمة و يمكن ان نتكلف ابانة الحكمة بان نقول لما كانت الحكمة متعلقة باستقبال الحرم و كان المستقبل من أهل الافاق قد يخرج من الاستناد إلى العلامات عن سمته بان يكون منحرفا إلى اليمين و قدر الحرم يسير عن يمين الكعبة فلو اقتصر على ما نظر انه جهة الاستقبال أمكن ان يكون مائلا إلى جهة اليمين فيخرج عن الحرم و هو يظن استقباله و محاذاة العلائم على الوجه المحرر قد يخفى على المهندس الماهر فيكون التياسر يسيرا عن سمت العلامة مفضيا إلى سمت المحاذاة، و يشهد لهذا التأويل ما

روي عن أبي عبد الله ع و قد سئل عن سبب التحريف عن القبلة ذات اليسار فقال ان الحرم عن يسار الكعبة ثمانية أميال و عن يمينها اربعة أميال فإذا انحرف ذات اليمين خرج عن حد القبلة و إذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة و هذاة [هذا] الحديث يؤذن بان المقابلة قد يحصل معها احتمال الانحراف - و أما الجواب - عن الثالث فقد مر في أثناء البحث، و هذا كله مبني على ان استقبال أهل العراق إلى الحرم لا إلى الكعبة و ليس ذلك بمعتمد بل الوجه الاستقلال إلى جهة الكعبة إذا علمت أو غلب الظن مع عدم الطريق إلى العلم سواء أ كان في المسجد أو خارجة فيسقط حينئذ اعتبار التياسر و التعويل في استقبال الحرم انما هو اخبار آحاد ضعيفة و بتقدير ان يجمع جامع بين هذا المذهب و بين التياسر بكون ورود الاشكال عليه أتم. و بالله العصمة و التوفيق انه ولي الاجابة، قال ابن فهد :هذا آخر رسالة المصنف قدس الله روحه ثم قال: و اعلم ان غير المصنف أجاب عن هذا الاشكال بمنع الحصر لأن حاصل السؤال ان التياسر اما إلى القبلة فيكون واجبا لا مستحبا و اما عنها فيكون حراما، و الجواب منع الحصر بل نقول التياسر فيها و جاز اختصاص بعض جهات القبلة بمزيد الفضيلة على بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف اه .

مشايخه في القراءة و الرواية

(1) نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي الربعي (2) السيد فخار بن معد الموسوي (عن أبيه عن جده يحيى الأكبر (4) الشيخ مفيد الدين محمد بن جهم الحلي و غيرهم.

تلاميذه

(1) الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشهير بالعلامة الذايع الصيت و هو ابن أخت المحقق (2) الحسن بن داود الحلي صاحب الرجال (3) السيد غياث الدين عبد الكريم بن احمد بن طاوس صاحب فرحة الغري (4) السيد جلال الدين محمد بن علي بن طاوس الذي كتب أبوه لاجله كتاب البهجة لثمرة المهجة (5) جلال الدين محمد بن محمد الكوفي الهاشمي الحارثي شيخ الشهيد (6) الشيخ عز الدين الحسن بن أبي طالب

اليوسفي الآبي صاحب كشف الرموز (7) الوزير شرف الدين أبو القاسم علي بن الوزير مؤيد محمد بن العلقمي (8) الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد الحلي (9) جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي صاحب الدر النظيم في مناقب الائمة اللهاميم (10) صفي الدين محمد بن نجيب الدين يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد و هو ابن ابن عم المحقق لان أباه يحيى صاحب الجامع ابن عم المحقق (11) شمس الدين محمد بن صالح السيبي القسيني (12) جمال الدين أبو جعفر محمد بن علي القاشي (13) رضي الدين علي بن يوسف صاحب العدد القوية أخو العلامة الحلي (14) فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي كما يستفاد من إجازة تلميذه الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي لأحمد بن فهد الحلي (15) نجم الدين طمان بن احمد العاملي الشامي ، ففي إجازة الشيخ حسن صاحب المعالم عند ذكر الشيخ طمان هذا انه قال و رويت عن الفقيه المعظم السعيد الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد جميع ما صنفه و ألفه و رواه و كنت في زمن قراءتي على شيخنا الفقيه نجيب الدين محمد بن نما أتردد اليه أواخر كل نهار و حفظت عليه كتابه المسمى نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول في أصول الفقه و شرحه قال و قرأت كتاب الجامع في الشرائع تصنيف الفقيه السعيد المعظم شيخ الشيعة في زمانه نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن احمد بن سعيد عليه اجمع إلخ..

مؤلفاته

(1) شرايع الإسلام مطبوع في ايران طبعات كثيرة و طبع في لندن (2) النافع مختصر الشرائع (3) المعتبر في شرح المختصر اي مختصر الشرائع لم يتم طبع في ايران مرتين(4) نكت النهاية -اي نهاية الشيخ الطوسي في الفقه .مطبوع(5) المسائل العزية (6) المسائل المصرية (7) المسلك في أصول الدين (8) المعارج في أصول الفقه (9) الكهنة أو اللهنة في المنطق و في روضات الجنات الظاهر انها الكهانة بالفتح بمعنى الصناعة لما يوجد من المؤلفات بهذا الاسم كثيرا في الكتب القديمة اه و هذه التسعة ذكرها ابن داود في رجاله ثم قال و له كتب غير ذلك(10) مختصر مراسم سلار الديلمي في الفقه (11) نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول (12) رسالة التياسر في القبلة .

نثره و شعره

في مجموعة الشهيد التي هي بخط الشيخ محمد بن علي العاملي الجباعي جد الشيخ البهائي قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي :

بسم الله الرحمن الرحيم: لما وقفت على ما أمر به الصاحب الصدر الكبير العالم الكامل العارف المحقق بهاء الدنيا و الدين غياث الإسلام و المسلمين ادام الله أيامه في عز مؤيد و فخر ممهد و مجد مجدد و نعمة قارة العيون باسقة الغصون دارة الحلب حميدة المنقلب محروسة الجوانب مرصونة من الشوائب و تاملت ما برز عنه من الألفاظ التي هي أعذب من الماء الزلال و أطيب من الغنى بعد الإقلال فهي التي يعجز الطامع ببديعها و يعجب السامع حسن جمعها و ترصيعها فكان الشاعر عناه بقوله:

و لا ذنب للافكار أنت تركتها إذا احتشدت لم ينتفع باحتشادها

تنوء بإيراد المعاني و ألفت خواطرك الألفاظ بعد شرادها

فان نحن حاولنا اختراع بديعة حصلنا على مسروقها أو معادها

و ليس بمستغرب تفرده ببديع النثر و النظم مع ما وهبه الله سبحانه من جودة القريحة و قوة الفهم نسأل الله ان يديم لفضلاء الآداب و رؤساء الكتاب ما كنفهم من ظله و شملهم من فضله و أباحهم من مراتعه و سوغهم من شرايعه ليستمر نفاق سوقهم و يشمروا للاجتهاد فيه عن سوقهم، دلت ألفاظه الكريمة على استدعاء ما يكون تذكرة لأهل الوداد و عهدا يجدد به ما اخلقته يد العباد فعند ذلك أحببت ان ادخل فيمن سارع إلى امتثال أوامره لأكون في جملة من شرفه بذكره و تخطره بخواطره - فأقول - ان الشعر من أفضل مشاعر الأدب و أجمل مفاخر العرب .به تستماح المكارم و تستعطف الطباع الغواشم و تشحذ الأذهان و تستل الاضغان و يستصلح الرأي الفاسد و تستثار الهمم الجوامد لكنه عسر المطلب خطر المركب لافتقاره إلى أمور غريزية و اخرى كسبية و هي شديدة الامتناع بعيدة الاجتماع فالمعتذر عن التعرض له معذور و المعترف بالقصور عنه مشكور و قد كنت زمن الحداثة أتعرض لشيء منه ليس بالمرضي فكتبت أبياتا إلى والدي رحمه الله اثني فيها على نفسي بجهل الصبوة و هي:

ليهنك اني كل يوم إلى العلى أقدم رجلا لا تزل بها النعل

و غير بعيد ان تراني مقدما على الناس طرا ليس في الناس لي مثل

تطاوعني بكر المعاني و عونها و تنقاد لي حتى كاني لها بعل

و يشهد لي بالفضل كل مبرز و لا فاضل إلا و لي فوقه فضل

فكتب رحمه الله فوق هذه الأبيات ما صورته: لئن أحسنت في شعرك لقد أسأت في حق نفسك أ ما علمت ان الشعر صناعة من خلع العفة و لبس الحرفة و الشاعر ملعون و ان أصاب و منقوص و ان اتى بالشيء العجاب و كاني بك قد أوهمك الشيطان فضيلة الشعر فجعلت تنفق ما تلفق بين جماعة لم يعرفوا لك فضيلة غيره فسموك به و كان ذلك وصمة عليك آخر الدهر أ لم تسمع:

و لست ارضى ان يقال شاعر تبا لها من عدد الفضائل

فوقف خاطري عند ذلك حتى كاني لم أقرع له بابا و لم ارفع له حجابا و أكد ذلك عندي

ما رويته بإسناد متصل ان رسول الله ص دخل المسجد و به رجل قد أطاف به جماعة فقال ما هذا؟ قالوا علامة، فقال: ما العلامة؟ قالوا عالم بوقائع العرب و أنسابها و اشعارها فقال عليه الصلاة و السلام ذلك علم لا يضر من جهله و لا ينفع من علمه ،و من البين ان الاجادة فيه تفتقر إلى تمرين الطبع و صرف الهمة إلى الفكر في تناسب معناه و رشاقة ألفاظه و جودة سبكه و حسن حشوه تمرينا متكررا حتى يصير خلقا و كما أن ذلك سبب الاستكمال فيه فالاهمال سبب القصور عنه و إلى هذا المعنى أشرت من جملة أبيات:

هجرت صوغ قوافي الشعر مذ زمن هيهات يرضى و قد أغضبته زمنا

وعدت اوقظ افكاري و قد هجعت عنفا و ازعج غربي بعد ما سكنا

ان الخواطر كالآبار ان نزحت طابت و ان يبق فيها ماؤها اجنا

فاصفح شكرت أياديك التي سلفت ما كنت أظهر عيبي بعد ما كمنا

و لمكان اضرابي عن نظمه و اعراضي حتى ذكر اسمه لم يبق الا ما هو حقيق ان يرفض و لا يعرض و يضمر و لا يظهر لكني مع ذلك أورد ما ادخل به في حيز الامتثال و ان كان ستره انسب بالحال فمنه:

و ما الإسراف من خلقي و اني لاجزأ بالقليل عن الكثير

و لا اعطي المطامع لي قيادا و لو خودعت بالمال الخطير

و أغمض عن عيوب الناس حتى إخال بان يناجيني ضميري

و احتمل الأذى في كل حال على مضض و أعفو عن كثير

و من كان الإله له حسيبا أراه النجح في كل الأمور

و منه:

يا راقدا و المنايا غير راقدة و غافلا و سهام الدهر ترميه

بم اغترارك و الأيام مرصدة و الدهر قد ملا الأسماع داعيه

أ ما ارتك الليالي قبح دخلتها و غدرها بالذي كانت تصافيه

رفقا بنفسك يا مغرور من لها يوما تشيب النواصي من دواهيه

و حسب تحصيل الغرض بهذا القدر فنحن نقتصر عليه و نستغفر الله سبحانه و تعالى من فرطات الزلل و ورطات الخلل و نستكفيه زوال النعم و حلول النقم و نستعتبه محل العثار و سوء المرجع في القرار و من أفضل ما يفتتح به النظام و يختتم به الكلام

ما نقل عن النبي ص :من سلك طريقا إلى العلم سلك الله به طريقا إلى الجنة ،و

قال ص :لا خير في الحياة الا لعالم مطاع أو مستمع واع ،و

قال ص :تلاقوا و تذاكروا و تحدثوا فان الحديث جلاء القلوب ان القلوب ترين كما يرين السيف و

قال ص لا يزيد في العمر مثل الصدقة و لا يرد البلاء مثل الدعاء و لا ينور العبد مثل الخلق الحسن و لا يذهب الذنوب الا الاستغفار و الصدقة ستر من النار و جواز على الصراط و أمان من العذاب ،و

قال ص :صلوا الأرحام يغفر لكم و تعاهدوا المساكين يبارك لكم في أموالكم و يزاد في حسناتكم .و

قال ص :ان الله سبحانه يقول اطلبوا الحوائج عند ذوي الرحمة من عبادي فان رحمتي لهم، و لا تطلبوها عند القاسية قلوبهم فان غضبي فيهم ،و

قال ص :صنايع المعروف تقي مصارع السوء، و

قال ص :من اقتصر من الدنيا على ما أحل له سلم و من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا و من أراد به الدنيا فهو حظه ، و كتب جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي اه ،و في كتابة أبيه إليه بما مر دلالة على ما لأبيه من الرصانة و قوة الايمان فان العادة جارية في مثل المقام ان يفرح الإنسان بما يراه من ولده من شعر أو فخر و غيره و يرى قليله كثيرا و لكن أباه حمله نظره الصائب و ايمانه القوي على زجر ولده عن الفخر و نظم الشعر.

المراسلة بينه و بين الشيخ محفوظ بن وشاح

قال الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني :رأيت بخط الشهيد الأول في بعض مجاميعه ان الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد كتب إلى الشيخ المحقق نجم الدين بن سعيد أبياتا من جملتها:

أغيب عنك و أشواقي تجاذبني إلى لقائك جذب المغرم العاني

إلى لقاء حبيب مثل بدر دجى و قد رماه باعراض و هجران

و منها:

قلبي و شخصك مقرونان في قرن عند انتباهي و بعد النوم يغشاني

يا جعفر بن سعيد يا امام هدى يا واحد الدهر من ما له ثاني

انى بحبك مغرى غير مكترث بمن يلوم و في حبيك يلحاني

فأنت سيد أهل الفضل كلهم لم يختلف ابدا في فضلك اثنان

في قلبك العلم مخزون بأجمعه تهدي به من ضلال كل حيران

و فوك فيه لسان حشوه حكم تروي به من زلال كل ظمآن

و فخرك الشامخ السامي وزنت به رضوى فزاد على رضوى و ثهلان

فأجابه المحقق بهذه الأبيات:

لقد وافت قصائدك العوالي تهز معاطف اللفظ الرشيق

فضضت ختامهن فخلت اني فضضت بهن عن مسك فتيق

و جال الطرف منها في رياض كسين بناضر الزهر الأنيق

فكم أبصرت من لفظ بديع يدل به على المعنى الدقيق

و كم شاهدت من علم خفي يقرب مطلب الفضل السحيق

شربت بها كئوسا من معان غنيت بشربهن عن الرحيق

و لكني حملت بها حقوقا أخاف لثقلهن من العقوق

فسر يا با الفضائل بي رويدا فلست أطيق كفران الحقوق

و حمل ما أطيق به نهوضا فان الرفق انسب بالصديق

و كتب بعدها نثرا من جملته: و لست أدري كيف سوغ لنفسه الكريمة مع حنوه على إخوانه و شفقته على أوليائه و خلانه أثقال كاهلي بما لا يطيق الرجال حمله بل تضعف الجبال ان تقله حتى صيرني بالعجز عن مجاراته أسيرا و وقفني في ميدان محاورته حسيرا اه.

رثاؤه

في أمل الآمل لما توفي رثاه جماعة منهم الشيخ محفوظ بن وشاح فرثاه بقصيدة منها:

اقلقني الدهر و فرط الاسى و زاد في قلبي لهيب الضرام

لفقد بحر العلم و المرتضى في القول و الفعل و فصل الخصام

أعني أبا القاسم شمس العلى الماجد المقدام ليث الزحام

ازمة الدين بتدبيره منظومة أحسن بذاك النظام

شبه به البازي في بحثه و عنده الفاضل فرخ الحمام

قد أوضح الدين بتصنيفه من بعد ما كان شديد الظلام

بعدك اضحى الناس في حيرة عالمهم مشتبه بالعوام

لو لا الذي بين في كتبه لأشرف الدين على الاصطلام

قد قلت للقبر الذي ضمه كيف حويت البحر و البحر طام

عليك مني ما حدا سائق أو غرد القمري ألفا سلام

جعفر بن حسين

ذكره القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن احمد بن هبة الله بن جرادة الحلبي في شرح قصيدة أبي فراس الميمية المعروفة بالشافية فإنه حكى فيه عن مروان بن أبي حفصة انه قال أنشدت المتوكل شعرا ذكرت فيه الرافضة فعقد لي على البحرين و اليمامة و خلع علي اربع خلع في دار العامة و الشعر هو هذا:

لكم تراث محمد و بعد لكم تنفى الظلامة

يرجو التراث بنو البنات و ما لهم فيه قلامه

و الصهر ليس بوارث و البنت لا ترث الإمامة

ما للذين تنحلوا ميراثكم الا الندامه

أخذ الوراثة أهلها فعلا م لومكم علامة

لو كان حقكم لها قامت على الناس القيامة

ليس التراث لغيركم لا و الإله و لا كرامه

أصبحت بين محبكم و المبغضين لكم علامة

فرد عليه رجل يقال له جعفر بن حسين بهذه الأبيات و هي:

قل للذي بفجوره في شعره ظهرت علامة

و يبيع جهلا دينه لمضلل يرجو حطامه

من اين أنت لعنت أو من اين اسرار الامامة

أ ظننتها إرث النبي فما أصبت و لا كرامة

ان الامامة بالنصوص لمن يقوم بها مقامه

كمقاله في يوم خم لحيدر لما اقامه

من كنت مولاه فذا مولاه يسمعهم كلامه

سل عنه ذا خبر به فلتذهبن إذا ندامه

فهو الذي بحسامه للنقع قد جلى قتامه

في يوم بدر إذ شكا سادات مالككم صدامه

و أنين والدهم و قد منع النبي به منامه

ان الامام لديننا من شاده و بنى دعامة

في كل معترك إذا شب الوغى اطفى ضرامه

فتاح خيبر بعد ما فر الذي طلب السلامة

تا الله لو وزن الجميع لما وفوا منه القلامة

و المترجم متأخر و لم يكن في عصر المتوكل و الله العالم متى كان عصره.

السيد أبو القاسم جعفر الصغير بن الحسين بن أبي القاسم جعفر الكبير بن

الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري

توفي سنة 1240 عالم فاضل يروي إجازة عن السيد الميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني الاصفهاني الحائري و يروي أيضا بالاجازة عن السيد مهدي بحر العلوم و هو حفيد السيد أبو القاسم الكبير المار ترجمته

السيد أبو القاسم جعفر الصغير بن الحسين بن أبي القاسم جعفر الكبير بن

الحسين بن القاسم بن محب الله بن القاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري

توفي سنة 1340 هو جد صاحب روضات الجنات كان عالما فاضلا له رسائل.

جعفر بن الحسين بن حسكة أبو حسين القمي

يروي عنه الشيخ الطوسي و يروي هو عن الصدوق ، في أمل الآمل :فاضل روى عنه الشيخ الطوسي من رجال الخاصة اه و في منهج المقال جعفر بن الحسين بن حسكة أبو الحسين القمي روى عن أبي جعفر بن بابويه و روى عنه الشيخ الطوسي اه و ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست في ترجمة محمد بن علي بن الحسين بن بابويه فقال بعد ذكر مصنفاته أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة من أصحابنا إلى ان قال و أبو الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة القمي عنه اه هكذا في الفهرست ابن الحسن بدون ياء و في غيره ابن الحسين بالياء.

السيد جعفر ابن السيد حسين ابن السيد حسن ابن السيد حبيب آل زوين

اشارة

توفي سنة 1305 في حضرة العباس بن علي (ع) بكربلا فجاة بعد فراغه من أداء مراسم الزيارة و عمره 45 سنة و رثاه جماعة منهم الشيخ طاهر الدجيلي و الشيخ عبود قفطان و غيرهما.

كان شاعرا أديبا كريم النفس و فيه نظم السيد محمد سعيد الحبوبي قصيدته التي أولها:

طرز خديك العذاران تطريزة الورد بريحان

و قد هناه فيها بعرس ولده الشيخ عبد الحسين و فيها يقول:

يا جعفر الفضل و بحر الندى كفاك للوارد بحران

أتحفت في سيبك كل الورى جنسين من انس و من جان

تخرج المترجم في الأدب على الشيخ عباس الاعسم ،و كان مقلا في نظم الشعر، توجد من شعره مجموعة متوسطة الحجم عند حفيده السيد علي ،و فيها طائفة من قصائده و مقاطيعه و مفرداته و جلها في أهل البيت (ع) و مديح أسرته و مطارحات اصدقائه.

من شعره

قال:

انا من كرام لم تزل بالمجد خافقة العلم

عاشت بوكف اكفهم سكان طيبة و الحرم

ملكوا بحد سيوفهم عرب المفاوز و العجم

فتحوا بمفتاح الكرامة كل باب للكرم

قاموا باعباء النبوة و الخلافة في الأمم

و قال:

لنا الشرف السامي الرفيع رواقه يكاد علا يسمو السهى بالتسنم

لنا النسب الصافي الذي ينتمي بنا إلى خير جد من فصيح و أعجم

و نحن و أكناف السدير كأننا سماء المعالي الغر صينت بانجم

إذا ما رد يدنو إليها تساقطت مفاصله في كل ابيض مخذم

محرمة ان يسحب الضيم ذيله عليها و هل ضيمت عرينة ضيغم

بنينا بها مجدا رفيعا و مفخرا غنمنا به و الفخر أكبر مغنم

فتسقيه أيدينا و يحلم رأينا و نشتم بالافعال لا بالتكلم

و لو لم تكن تمشي النمائم بيننا لكنا بهذا الدهر غرة أدهم

و قال من قصيدة:

ذريني عن ملامك و اعذريني و عن اثلات نجد خبريني

يحق علي ان بخلت عليها عيون السحب أمطرها جفوني

فلا قرت بي الأحلام يوما و لا اسرجن لي ملس المتون

و لا نظرت حسان الغيد عيني و لا هدأت بطيب كرى جفوني

لعمر أبي الذي للضيف ابدى لسان النار في الغسق الدجين

تؤم به الوفود خفاف ثقل فترجع و هي مثقلة المتون

لئن اضحت تسابقني رجال لنيل المجد لا هدأت عيوني

و له في رثاء الحسين (ع) :

شمر لنيل العلا عن همة شمخت و عزمة جاز أدناها ذرى الشهب

لا تسأم العضب الممدوح عاقبة قد جاء ان لذيذ العيش بالنصب

خض لجة الحرب لا تحجم فان بها مجد لكل شريف واضح النسب

و اصبر على السيف ان العمر منصرم و الفخر باق بقاء الدهر و الكتب

أ ما سمعت بيوم الطف إذ فخرت به بنو هاشم البطحاء على العرب

لما أبوا ان يحل الضيم ساحتهم تنمروا للقاء الموت و النوب

كم لمة للمنايا شاب مفرقها قد خضبوها دما لا بالدم الكذب

و غمرة أحجمت من دونها أسد جثوا بلجتها غضبى على الركب

حتى حموا بمواضيهم رواق على قد ضم بنت نبي أو وصي نبي

سل عنهم الطف هل زلت لهم قدم عند الطعان بخطي القنا السلب

فاستقبلوا الموت زحفا لم يكن لهم الا المنية و العلياء من ارب

لله تلك الوجوه المسفرات بها يستدفع الخطب قد باتت على الترب

لم انس مذعورة كانوا الحجاب لها ما بين اعدائها مهتوكة الحجب

نادت و يا ليت إذ نادتهم سمعوا من عتبها ما رمى الأحشاء بالعطب

أيا حماة رواق العز نسوتكم تطوي السباسب فوق الهزل النجب

عتبت لو ان غير الموت خان بكم لكنما ليس بعد الموت من عتب

و له من حسينية اخرى:

حماة الحمى يا بني هاشم إذا الخيل شنت عليه المغارا

و أسد الكريهة ان أضرمت بها شفرات المواضي شرارا

خباؤكم في عراس الطفوف به أسعرت آل سفيان نارا

و نسوتكم فوق عجف المطا تؤم ديارا و تطوى قفارا

و تدعوكم حيث لا سامع يجيب نداء النساء الحيارى

و آل زوين من أشهر السلالات العلوية ينتهي نسبهم إلى عبد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الامام زين العابدين (ع) .و أول من انتقل منهم إلى الحيرة و شرع في عمارتها و غرسها: السيد حسن ،انتقل إليها من الرماحية سنة 1217 .

الشيخ جعفر بن الحسين بن الحسن بن علي الشوشتري النجفي

اشارة

توفي ليلة 20 صفر سنة 1303 و كانت وفاته في كرند و يقال اكرنت عائدا من ايران إلى النجف الأشرف فحمل نعشه من كرند إلى النجف فدفن بها في الصحن الشريف في أول حجرة من الساباط مما يلي تكية البكتاشية على يمين الداخل.

كان عالما من أعلام العلماء فقيها واعظا له شهرة واسعة و اشتهر بالوعظ و الخطابة و كانت تجتمع الألوف تحت منبره لسماع مواعظه أصله من شوشتر - تستر -و بها ولد و سكن أبوه الكاظمية و توطنها و له بها دارا فقرأ ولده الشيخ جعفر على علماء الكاظمية و اختص أخيرا بالشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله التستري الكاظمي و شارك في الدرس الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي الفقيه الشهير و يقول بعض أهل العصر كانا كفرسي رهان و ما أشبههما بصاحبي المدارك و المعالم اه و قرأ المترجم على الشيخ عبد النبي الكاظمي علمي المعاني و البيان و كثيرا من العلوم العربية و قرأ على الشيخ إسماعيل المذكور شرح المختصر للعضدي في أصول الفقه حتى إذا جاء الطاعون سنة 1246 رحلا معا إلى ششتر فرارا من الطاعون ثم جاءوا إلى كربلاء و حضرا على صاحب الفصول و شريف العلماء في علم الأصول و قرأ المترجم على السيد إبراهيم الموسوي القزويني صاحب الضوابط ثم رحلا إلى النجف الأشرف و قرءا على صاحب الجواهر و قرأ المترجم على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر ،ثم توجه المترجم إلى تستر في حدود 1255 ثم رجع إلى النجف و حضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري مدة من الزمان ثم رجع إلى تستر رئيسا مطاعا مرجعا في التقليد و الأحكام و كتب رسالته المعروفة بمنهج الرشاد بالفارسية و أخذ في الوعظ في شهر رمضان و غيره و نبغ في ذلك بحيث لم يعهد له نظير و ترتب على وجوده اثار جليلة و لما ولي عربستان حشمة الدولة ابن ناصر الدين شاه استجار أحد المجرمين بالحسينية التي بناها الشيخ بتستر و كانت حمى فأمر الشاه زاده بأخذ ذلك المجرم من الحسينية فاخذ، فلما علم الشيخ غضب لله و أمر باغلاق الحسينية و خرج بأهله و عياله إلى النجف فأقام به و كان له من المقام الأسنى فيه من حيث التدريس و امامة الجماعة و طلب منه السلطان الرجوع إلى تستر و أرسل الاشراف و الأعيان يطلبون منه ذلك فلما كانت سنة 1302 سافر لزيارة الرضا ع فورد طهران و استقبل استقبالا عظيما و صلى بالناس في أعظم مساجدها و صعد المنبر و وعظهم و مضى إلى خراسان و عاد إلى طهران و هو كذلك يصلي و يعظ و يمشي بين يديه الأمراء و الوزراء يمنعون عنه ازدحام الناس و حصل من وعظه هداية كثير من الناس و لم يقبل شيئا مما اهدي اليه ثم خرج متوجها إلى العراق حتى ورد اكرنت من أعمال كرمانشاه فتوفي هناك في 20 صفر سنة 1303 و حمل إلى النجف كما مر و في تلك السنة توفي عدد كثير من العلماء منهم ابن عم والدنا السيد كاظم الأمين العاملي و السيد علي ابن عمنا السيد مهدي بالعراق و الشيخ عبد الله ال نعمة العاملي في جبل عامل .

مشايخه

علم مما مر انه قرأ في الكاظمية على الشيخ عبد النبي الكاظمي و على الشيخ إسماعيل ابن الشيخ أسد الله التستري و في كربلاء على صاحب الفصول و شريف العلماء و صاحب الضوابط و في النجف على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر ،و صاحب الجواهر ،و الشيخ مرتضى الأنصاري .

تلاميذه

قرأ عليه الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمذاني الكاظمي الملقب امام الحرمين و استجاز منه.

مؤلفاته

(1) الخصائص الحسينية مطبوع و ترجمها إلى الفارسية السيد محمد حسين الشهرستاني (2) منهج الرشاد في الفقه فارسي رسالة عملية مطبوعة قال بعض من رآها لم يكتب مثلها تدل على تبحره في الفقه و مهارته(3) مجالس البكاء خمسة عشر مجلسا(4) فوائد المشاهد ثمانون مجلسا فارسي و هو مجموع مواعظه، كتبه من إملائه المولى محمد بن علي الأشرف الطالقاني النجفي ثم رتبه مجالس و هذبه و ذكر في آخره طريق روايته مطبوع(5) رسالة في أصول الدين (6) رسالة في واجبات الصلاة .

مراثيه

رثاه جماعة من الشعراء منهم السيد إبراهيم الطباطبائي الشاعر

المشهور رثاه بقصيدة أشار فيها إلى تناثر النجوم الذي حصل سنة وفاته مطلعها:

ما للمنون تهب في قنواتها أدرت بمن أردت بصدر قناتها

من زلزل الطود الأشم و دكه دكا يحط الطير عن وكناتها

من غادر الإسلام منخفض الذري و المسلمين تعج في أصواتها

من غال شمس الأفق في آفاقها من راع أسد الغاب في غاباتها

و من استنزل النجم عن ابراجها و استنزل الأقمار من هالاتها

فرست- باكرنت -القروس فحق لو شاهت وجوه الفرس من شاهاتها

و فيها يقول:

لسب العقارب لا لسبق عداوة ان العقارب لسب من ذاتها

و ممن رثاه السيد جعفر الحلي بقصيدة أولها:

قف بالمنازل سائلا ما بالها ذهبت بشاشتها و غير حالها

يقول فيها:

و لتسعدي يا عين ملة احمد فلقد توارى حسنها و جمالها

فكأنما شفتاه كن كنانة رميت فلم تخط القلوب نبالها

لمن المشالة و الرقاب تقلها عظمت مهابتها و عز جلالها

و إلى تناثر النجوم أيضا أشار بقوله:

أ و ما رأيت الشهب كيف تهافتت و الأرض أفزع أهلها زلزالها

ذا صاحب الكف التي ديم الحيا تمتار منها و الأنام عيالها

تأتي وفود العلم باب جلاله فيطول فيه جوابها و سؤالها

يتشاجرون بكل مشكلة فان أعيت يرد لرأيه إشكالها

السيد أبو القاسم جعفر الكبير بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن المهدي

اشارة

الموسوي الخوانساري

ولد باصفهان سنة 1090 و توفي في 13 ذي القعدة الحرام سنة 1158 بقرية قورجان من قرى جرفادقان من توابع خوانسار و دفن بظاهر تلك القرية بجانب الطريق و كان يسكنها في حياته.

ذكره صاحب روضات الجنات فقال ما حاصله بعد حذف ما اعتاده و عرفه الكل من عباراته: هو جد جد مؤلف هذا الكتاب من قبل أبيه - لان صاحب الروضات هو محمد باقر بن زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الصغير بن حسين بن أبي القاسم جعفر الكبير بن الحسين بن القاسم بن محب الله إلخ - كان من العلماء العاملين و الفقهاء الكاملين و الأدباء الماهرين و الزهاد الأتقياء و نقاد الرجال و الاخبار و حفاظ السير و الآثار و كان جيد الخط جدا قرأ باصفهان على علمائها و لما حصلت فيها فتنة الافغان انتقل إلى حدود خوانسار و جرفادقان فالتمس منه أهلها الإقامة بينهم فأجابهم و كانت بينه و بين السيد صدر الدين القمي شارح الوافية الاصولية مؤاخاة و صداقة تامة يحكى انه كان إذا شرع أحدهما في الصلاة اقتدى به الآخر .

مشايخه

كان قد تلمذ في مبدأ امره مدة على العلامة المجلسي و يحكى انه كان يريد حضور مجلس درسه فيمنعه الحياء لأنه غير ملتح فبلغ بعض حرم الصفوية و كأنها المسماة مريم بيگم صاحبة المدرسة المعروفة بأصبهان فأرسلت اليه دواء ينبت الشعر فاستعمله و نبتت لحيته و حضر مجلس درس المجلسي و يعبر عن المجلسي بشيخي الأعظم و استاذي الأفخم و يروي عنه أيضا بواسطة و بغيرها و ممن قرأ عليه كثيرا و روى عنه خاله الآقا حسين بن الحسن الجيلاني المتكلم الفقيه و يعبر عنه بخالي العلامة و استاذي و من إليه في جميع العلوم استنادي و يروي عن المولى محمد صادق ابن المولى محمد التنكابني المعروف بسراب و يروي عن جماعة من فضلاء النجف الأشرف .

مؤلفاته

(1) مناهج المعارف كتاب كبير في أصول الدين (2) كتاب في الزكاة مبسوط(3) آخر اخصر منه(4) كتاب في الحج مبسوط(5) رسالة في عينية صلاة الجمعة في زمان الغيبة يرد بها على الآقا جمال الخوانساري (6) مصباح مختصر في الادعية النادرة المعتبرة عنده المجربة له عمله بالتماس كثير من فضلاء خوانسار ذكر أسماءهم في خطبته(7) تعليقات لطيفة على الذخيرة في الفقه (8) تتميم الإفصاح في ترتيب الإيضاح -اي إيضاح الاشتباه للعلامة (9) شرح دعاء السحر برواية أبي حمزة الثمالي (10) قصيدة ميمية خالية عن الالف و الهمزة تزيد على ثلاثة الاف بيت في الآداب و الحكم الشرعية.

السيد الأمير جعفر الحسيني الهروي المشهدي

ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: عالم فاضل لغوي نحوي كثير الحفظ و التتبع متوقد الذهن يروي عن الميرزا عبد الله الافندي و استجازه والدي فأجازه و ذلك لما قدم إلينا سنة 1136 و هو شاب حدث السن و لبث عندنا مدة مديدة لا أفارقه ليلا و لا نهارا مع جماعة من اترابنا المشتغلين ثم اجتمعت به في قصبة بروجرد و كان مقيما بها إلى سنتنا هذه فحدثت فيها فتنة أجلت الناس من المساكن و المرابع و تركت الديار من أهلها بلاقع و خرجوا هاربين على وجوههم و منهم الأمير جعفر و لا يدرى اين توجه سلمه الله أينما كان.

جعفر بن حكيم بن عباد الكوفي

في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر ع اه و لا ذكر له في كتب الطوسي و كأنه وقع تحريف في اسمه و الله أعلم.

جعفر بن حمدان الحضيني

في التعليقة يظهر من رواية في كتاب كمال الدين جلالة قدره. و ذكر الصدوق عن محمد بن أبي عبد الله الأسدي أن ممن رأى القائم ع و وقف على معجزاته من أهل همذان جعفر بن حمدان اه و ذكر أيضا من أهل الأهواز الحضيني و الرواية التي أشار إليها هي ما رواه الصدوق في كمال الدين أن رسول القائم المنتظر الذي أخذ علي بن مهزيار و إبراهيم بن علي بن مهزيار إلى القائم قال لابن مهزيار من أي البلاد أنت؟ فقال: رجل من أهل العراق .قال: من أي عراق؟ قال: من الأهواز قال: مرحبا بلقائك هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحضيني ؟قال: دعي فأجاب، قال: رحمة الله عليه ما كان أطول ليله و أجزل نيله و في خبر آخر ما كان أطول ليلته و أكثر تبتله و أغزر دمعته اه.

السيد أبو يحيى جعفر بن أبي الحسين حمد بن محمد حسن بن أبي محمد

عيسى

بن كامل بن منصور بن كمال الدين بن منصور بن زويع بن منصور بن كمال بن محمد بن منصور بن أحمد بن نجم بن منصور بن شكر بن أبي محمد الحسن الأسمر ابن النقيب شمس الدين أحمد ابن النقيب أبي الحسن علي بن أبي طالب محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين النسابة ابن أحمد المحدث ابن عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الحلي النجفي الشاعر المعروف بالسيد جعفر الحلي.

ولد يوم النصف من شعبان سنة 1277 في قرية من قرى العذار تعرف بقرية السادة و توفي فجاة في النجف الأشرف في شعبان لسبع بقين منه سنة 1315 و دفن هناك.

كان فاضلا مشاركا في العلوم الآلية و الدينية أديبا محاضرا شاعرا قوي البديهة حسن العشرة رقيق القشرة صافي السريرة حسن السيرة، مدح السلاطين و العلماء فمن دونهم و نال جوائزهم و له ديوان شعر مطبوع اسمه - سحر بابل و سجع البلابل -جمعه بعد وفاته أخوه السيد هاشم و قد ضاع كثير من شعره الذي كان ينظمه على البديهة من الأبيات القليلة. رأيناه في النجف و كان شريكنا في الدرس عند الفقيه الشيخ محمد طه نجف و قرأ أيضا على الشيخ ميرزا حسين ابن ميرزا خليل و توفي و نحن في النجف و رثاه الشعراء و منهم الشيخ محمد السماوي صاحب الطليعة بقوله من قصيدة:

أي فؤاد عليك ما احترقا و أي دمع عليك ما اندفقا

يا راحلا و الكمال يتبعه ما أنت إلا الهلال قد محقا

بكى عليك القريض منفجعا و انفجع الفضل فيك محترقا

قال و أريته بعد موته في دارنا بالسماوة فقبضت على إبهام يده اليمنى و سالته عن حاله فضج و قال: هذا و أنت تدعي المودة فتراخيت عن قبضها إلى ظفرها و سالته ثانيا بخجل فقال أما نحن أصحاب السيد مهدي القزويني فكلنا من أهل الجنة، أو الخير - الشك مني - و انتبهت. و في الطليعة أنه هنا السيد إبراهيم الطباطبائي في عرس ولده السيد حسن بقصيدة فريدة و هناته أنا بقصيدة أولها:

أطلع ساقي الكأس و الليل داج شمس الحميا من سماء الزجاج

ثم سافرت أنا و السيد جعفر لزيارة الحسين ع فكتب إلي السيد إبراهيم قصيدة يفضل فيها قصيدتي على قصيدة السيد جعفر أولها:

أهل أنت سقيت المنازل بلقعا معاهد أقوت بالغميم و أربعا

يقول فيها:

و رب القوافي السائرات كأنما أعاد بها عادا و اتبع تبعا

فانى تجاري أو يشق غبارها و قد وقفت عنها المجارون ظلعا

فاخفيتها عن السيد جعفر و كتبت له الجواب مجاريا بقولي:

إلا حي من أجل الأحبة مربعا غدا بعد ما شطت أهاليه بلقعا

فاطلع السيد جعفر على القصيدتين من حيث لا أدري و كتب إلى السيد إبراهيم يقول:

أ يا أخوي السائلي حكومة إذا كنتما حكمتماني فاسمعا

محمد قد جلى بحلبة شعره سباقا و إبراهيم يشكو التظلعا

تخلف عن مجرى السماوي عاثرا فلا دعدعا للعاثرين و لا لعا

و أصبح كالمبهوت في آخر المدى إذا أبصر المجتاز يسأله الدعا

فغضب السيد إبراهيم و جعل يهجونا معا بأبيات في ديوانه - قلت و لم أعثر عليها لأثبتها و لعلها أسقطت منه - قال و أخذت مسبحة يسر من المترجم أعطاه إياها بعض الحجاج فكتب إلي:

محمد يا أخا ودي و أنسي و يا من فيه هم القلب يسرى

تسير نحوكم غرر القوافي فيدلج بالثناء لكم و يسرى

إذا ما الممحل استجدى نداكم تيقن أن بعد العسر يسرا

أعد لي يا فداك أبي و كفر يمينك سبحة سوداء يسرا

و ما تبغي بسودا همت فيها و كم قلبتها يمنى و يسرى

و محاسنه و نوادره كثيرة اه.

و له مؤرخا ولادة السيد صالح ابن السيد مهدي البغدادي و ليست في ديوانه المطبوع:

الا بشراك يا مهدي بابن يلوح على مخايله السعود

و آمل أن يسود الناس طرا كما كانت أوائلكم تسود

به عم الأنام جديد خير فارخنا أنى الخير الجديد

و قال مؤرخا ولادة أخيه السيد شمس الدين و ليست في ديوانه :

لك المنة العظمى على ما منحتنا بقرة عين طاب فيه لنا المحيا

لقد سرت العليا بمولد سيد بدا زاهيا كالخال في وجنة العليا

و أشرقت الأيام في شمس ديننا سرورا فارخنا أضاءت به الدنيا

و أرسل هذه الأبيات إلى إمام اليمن المتوكل على الله يحيى حميد الدين ثم جعلها في مدح الميرزا الشيرازي و زاد عليها أبياتا كما فعل في كثير من غيرها و هي هذه:

مر و انه و أحكم فأنت اليوم ممتثل و الأمر أمرك لا ما تامر الدول

عنك الملوك انثنوا و ما علموا أ أنت زدت علوا أم هم سفلوا

نجاة ذي التاج أن يعطيك مقوده لأمه أن عصاك الثكل و الهبل

من كان في حكمه بالله منتصرا فلا تقابله الأنصار و الخول

فعش فريدا بلا مثل تقاس به لكن بطشك فيه يضرب المثل

إن كان للناس أقوال بلا عمل فأنت أسبق من أقوالك العمل

يمناك قد خصها الباري باربعة لها الدعا و الندى و البطش و القبل

هي السحاب فنهنه بعض صيبها تخشى إذا اتصلت أن تقطع السبل

ما الروس و الفرس يوما كابن فاطمة و لا كملته الأديان و الملل

فكم له من يد في العين يشكرها بها تحدثت الركبان و الإبل

الدولة اليوم في أبناء فاطمة بشرا فقد رجعت أيامنا الأول

قد جانب البخل حتى ما توهمه كان عقيدته لم يخلق البخل

لم تمحل الناس ما دامت مواهبه و كيف يجتمع الوسمي و المحل

يهزنا أن سمعنا مدحه طرب كأنما مدحه في سمعنا غزل

فأجاب امام اليمن بما صورته: الأخ الأديب العالم العلامة النحرير السيد جعفر الحلي النجفي نفعنا الله تعالى بعلومه و تقواه و حفظه من فوقه و قدامه.. و وراه نعم يا أخي قد وصلت أبياتكم الرائعة المشتملة على

المعاني الفائقة لله در قريحة نظمت و يد صاغت و التواصي بتقوى الله و الدعاء إلى الله و العلم الخالص لوجه الله مما يشوبه من التخليط لا سيما علم أصول الدين و الله يجمع القلوب على رضاه و السلام عليكم و رحمة الله. و فيها يقول:

بيض الظبا و صدور الخيل و الأسل يصلحن ما أفسد الأوغاد و السفل

هبت لنا نسمات الشوق من نجف حنت لها صافنات الخيل و الإبل

يا ناظما من بني الزهراء هيج من شوقي إلى نصر ما جاءت به الرسل

نظما يطأطئ سحبان لرقته و يحتذي ما احتذاه المسك لا الجعل

و ينثني عنه عجزا أن يماثله كما النعامة لا طير و لا جمل

ذكرتنا من بني الزهراء أنهم قوم لهم نصرة الإسلام و الدول

لكنهم قعدوا عنها و ما اجتهدوا و طالما رقدوا فاعتاقهم دخل

و ضيعوا سنن الآباء و أدرعوا درع السلامة و هو الحتف لو عقلوا

و شاركوهم على ظلم الحقير و طرد المستجير و عن حكم الحجى غفلوا

ما كل ذي مخلب صقر و لا سبع كلا و لا رجل يعتاضه رجل

لذاك واخيت وحش القفر منتصرا بالله و الجيش أثر الجيش متصل

يا غارة الله حثي السير مسرعة لحل ما عقد الأوباش و السفل

و عن قريب و قد زال الصداء عن القلوب و انبعثت أيامنا الأول

و أسلم و دم في نعيم لا يقاومه شر و لا عاقه في نحسه زحل

و أرسل إلى السيد محمد القزويني مضمنا بعض شطور من قصيدة السيد حيدر الحلي على سبيل الهزل و هي في ديوانه المطبوع سوى البيتين الرابع و الخامس

لي زوجة كان أخو أمها يحسن في حالي و في حالها

يهدي لنا العنبر من رزه و الجوع لا يخطر في بالها

و العام نالت زرعه حمرة فاحترق العنبر من خالها

لما رأت قوتي لم يكفها فرت لأهليها باطفالها

كتبت أن زوري عليا فما ردت جوابي و هي في آلها

إذا درت أنك واصلتني زارت على رقبة عذالها

فأجابه السيد محمد القزويني يقول:

أكتب لها تقبل على سرعة و اقتبل العمر بإقبالها

ماشية تطرب من مشيها لكن على رنة خلخالها

و الكل منا لك يحبو غنا فاستغن من مالي و من مالها

و قال:

لي قلم أخرس لكنه ينطق عن معجم أفكاري

بريته حيا و لكنه ما أحسن الشكر إلى الباري

حتى غدا رزقي به ضيقا كأنه من شقه جاري

و قال:

و لست بشاعر بالشعر فخري و لكن ليس لي عنه محيص

و بحر العلم يشهد أن فكري على استخراج لؤلؤة يغوص

و اتبع شاردات العلم وهنا كما يتبع الصيد القنيص

و له رجل اسمه - مجهول - من شيوخ العرب المعروفين بالمعدان واحدة معيدي إضافة فلم يعرفه فلم يقم في ضيافته بما يجب فقال:

عن المغروز مجهول سمعنا حديث الجود عن عمرو و زيد

فجئت فلم أجد من ذاك شيئا فصح القول تسمع بالمعيدي

و لست بخازن عنه لساني و لو قيدتني في ألف قيد

فأرسل إليه مقدارا عظيما من الأرز و اعتذر إليه، و من ملحه قوله:

إن عيشي بالحوبش ضيق أقبح عيش

بين عباس خميس و علي بن رفيش

و قال يخاطب الفاضل الشرابياني ملا محمد و هو على المنبر بعد الفراغ من الدرس ارتجالا على سبيل المطايبة:

أ شيخ الكل قد أكثرت بحثا بأصل براءة و باحتياط

و هذا فصل زوار و سرط فباحثنا بتنقيح المناط

و قال فيه أيضا:

للشربياني أصحاب و تلمذة تجمعوا فرقا من هاهنا و هنا

ما فيهم من له بالعلم معرفة يكفيك أفضل كل الحاضرين أنا

و تزوج أحد اصدقائه فلم يزره مباركا له في العرس فكتب إليه الصديق مداعبا:

شروط الحب نحن بها وفينا و أنتم ما وفيتم بالشروط

صددت فلم تبارك لي بعرس لخوفك سوء عاقبة النقوط

فأجابه بقوله:

الا قل للذي قد قال فينا بانا ما وفينا بالشروط

و لم يعهد لنا ذنب إليه سوى تأخير إرسال النقوط

نقوط الطفل إرسال الهدايا له و الشيخ إرسال الحنوط

ألا فاقنط فما لك يا ابن ودي نقوط عندنا غير القنوط

و كتب إلى بعض المشايخ يشكو من عدم دعوته إلى وليمة:

أشكو إلى الشيخ اني ما دعيت إلى وليمة حار فيها فكر بقراط

قد حلأوا الأسد الهدار و اصطحبوا من الورى كل عفاظ و..

أيديهم بالبواطي اليوم قد شغلت و العبد أفرغ من حجام ساباط

تدعوا الطهاة إذا ساطوا بقدرهم هل لحمة عندكم يا خير سواط

لا در در الطفيلين أنهم سعوا لحج البواطي سبع أشواط

و قال في رئيسي النجف : السيد محمد الطباطبائي و السيد محمد القزويني :

شتان بين محمد و محمد ذا طباطبائي و ذا قزويني

أنا أعرف الرجل المهذب منهما بالله لا تسأل عن التعيين

و قال يرثي ابن عم والدي 1 السيد كاظم ابن السيد أحمد الحسيني العاملي النجفي و قد توفي 1 سنة 1303 في بغداد و نقل نعشه إلى 1 النجف الأشرف .و يعزي عنه السيد محمد و السيد علي ابني عمنا السيد محمود و ذكرناها و إن كانت في الديوان المطبوع لأن جامعه لم يشأ أن يصرح بمن قيلت فيه لأمر نجهله و اقتصر على قوله و له في رثاء بعض السادات:

يا عيين أن تغر العيون ففوري واسق البطاح بدمعك المهمور

فلقد فجعت بنور آل محمد و العين يفجعها افتقاد النور

عصفت على الشرع الشريف ملمة نسفت قواعد بيته المعمور

بكر النعي إلى الغري فراعنا بل راع جانب حيدر يبكور

فترى الأنام لهول ما قد قاله من عاش رعبا و من مذعور

فكان إسرافيل بكر معلما و كأنما قد حان نفخ الصور

حلت بها شم نكبة لو أنها بثبير لانثلت عروش ثبير

قاد الحمام أميرها الصعب الذي مذ كان ما انقادت لحكم أمير

و تخاذلت عنه و لا من ذابل يثنى و لا من صارم مشهور

و غدت تميل من الكابة ارؤسا لم تعط إلا نفثة المصدور

يا آل هاشم الذين سيوفهم لم تثن إلا عن دم مهدور

نسر المنية كيف أنشب ظفره فيكم فاقلع دامي الأظفور

يا غلب غالب قد عذرتك فانثني ما دفعك المقدور بالمقدور

حي لها شم قد تداعى سوره و الحي مطمعة بدون السور

كسر الزمان جناحها فترعرعت بنهوضها كترعرع المكسور

أودى أخو العزمات ناظم عقدها فتناحبت عن لؤلؤ منثور

لو أن بنت طريف تفقد مثله ما عاتبت شجرا على الخابور

مما أصاب فؤادها من محرق يبقي نضير الدوح غير نضير

أ علي أن الكرخ بابنك كاظم تالله قد ضاءت بأكمل نور

و ترى قلوص الزائرين بحيه تفري حشا البيدا لخير مزور

لم يلثم المحزون ترب جنابه إلا و بدل حزنه بسرور

و تميت طلعته الدجى لكنه يحييه بالتهليل و التكبير

لكن هذا الدهر خافر ذمة لم يرضه إلا بوار الدور

أردى بنيك و غالهم بعميدهم من كان عز لوائها المنثور

فلاعتبن على حماك و قربه كم قد حوى من عالم نحرير

أفدي الذي بلغ العلى في مجده و سمى السها في علمه الإكسير

ذا ميت نشرته كف محمد طوبى له من ميت منشور

يهني المكارم أن في آفاقها قمرين قد خلقا بغير نظير

فمحمد و علي من أكفائها خلقا لها و كلاهما من نور

الراقيان إلى العلى حتى لقد نفذا وراء حجابها المستور

عبرا على نهر المجرة رفعة و تخطيا شعرى السما بعبور

يا سادة أمن الأنام بحبهم في القبر صولة منكر و نكير

أنا في الخطايا موقر لكن أرى حبي لكم ضربا من التكفير

يشفى لديغ الجهل بين بيوتكم برقي التعلم لا رقى المسحور

فلتقبلوها من لساني قالة تبدي لكم عذري من التقصير

إن لم أجد بنظامها فمصابكم بقيت به الشعرا بغير شعور