اشارة

عنوان : أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

زبان : عربي

مشخصات ظاهری: 12 ج

وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت

اشارة

الجزء الخامس

ادامة ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)

تتمه حرف الحاء

اشارة

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و رضي الله عن أصحابه الصالحين و التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصلحاء من سلف منهم و من غبر إلى يوم الدين (و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه و عفوه: هذا هو الجزء الحادي و العشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله تعالى لإكماله. و منه تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و العصمة و التسديد، و هو حسبنا و نعم الوكيل. <

السلطان حسن كاركيا ابن السلطان أحمد بن الحسين بن محمد بن ناصر بن

محمد المعروف بمير سيد بن مهدي العلوي الحسيني

أحد ملوك كيلان و باقي نسبه تقدم في أحمد بن حسن بن أحمد بن حسين بن محمد بن مهدي توفي بالطاعون سنة 943 (و كيا) بكسر الكاف و تخفيف المثناة التحتية معناه المقدم بلغة أهل جيلان و طبرستان و أضرابهم نص عليه في رياض العلماء في ترجمة حسكة بن بابويه القمي و منه الكيا الهراسي من علماء الشافعية و حينئذ فمعنى كاركيا المقدم في الأعمال و هو من ألقاب التعظيم.

في مجالس المؤمنين أنه كان قد نازع أخاه السيد علي كاركيا في الملك و كان السيد علي سليم القلب محبا للعافية فتفرق عنه أكثر عسكره و لحقوا بأخيه الأصغر السلطان حسن (المترجم) و جرى بينهما قيل و قال أدى إلى القتال و أخيرا قبض السلطان على أخيه علي و قتله و كان حسن عالما بأصول الحرب و تعبئة الجنود و في كمال الشجاعة و استولى على كيلان و قهر حاكمها الأمير دباج اه‍‌ .

الحسن بن أحمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن علي بن

الحسين بن علي بن أبي طالب ع

الذي ظهر بالكوفة .

توفي بواسط‍‌ محبوسا سنة 271 هكذا ذكره ابن الأثير في تاريخه الحسن بن أحمد إلخ و لكن الطبري و أبا الفرج الأصبهاني قالا إنه الحسين بن محمد إلخ كما سياتي في بابه و اجتماعهما على ذلك في اسمه و اسم أبيه ربما يرجحه على قول ابن الأثير خصوصا مع كون ابن الأثير ناقلا عن الطبري غالبا لكن ما في عمدة الطالب ربما يرجح قول ابن الأثير ففي العمدة ان الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جد المترجم من أولاده عبيد الله الأعرج و عبد الله ،و أن عبد الله أعقب من ابنه جعفر الملقب صحصح وحده و من أولاد جعفر صحصح محمد العقيقي و أحمد المنقذي و ليس في أولاد العقيقي من اسمه الحسين و فيهم من اسمه الحسن و هو ابن خالة الحسن بن زيد الحسني الداعي الكبير و في أولاد المنقذي الحسن و الحسين و أما عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ،ففي أولاده من اسمه جعفر الحجة و حمزة أما حمزة فليس في أولاده من اسمه أحمد و لا يظهر من عمدة الطالب أن له ولدا اسمه محمد بل ذلك لولد من ذريته اسمه حمزة و أما جعفر الحجة فلم يعقب إلا من رجلين الحسن و الحسين و ليس في أولاده من اسمه أحمد و لا محمد ،هذا ما في عمدة الطالب و يشكل تطبيق ما ذكره الطبري و أبو الفرج و ابن الأثير عليه فعبد الله بن الحسين الأصغر إن جعلناه مكبرا كما اتفقت عليه جميع النسخ فليس في أولاده من اسمه حمزة و إن جعلنا حمزة مصحف جعفر أمكن تصحيح ما ذكره ابن الأثير فان في أولاده أحمد المنقذي و في أولاده الحسن لكنه لا يمكن تصحيح ما ذكره الطبري و أبو الفرج فان جعفرا و إن كان في أولاده محمد العقيقي إلا أنه ليس في أولاد العقيقي من اسمه الحسين و إن جعلناه عبيد الله مصغرا فهو و إن كان في أولاده حمزة إلا أن حمزة ليس في أولاده من اسمه أحمد و لا محمد و إن جعلنا حمزة محرف جعفر فجعفر أيضا ليس في أولاده أحمد و لا محمد فإذا ما ذكره ابن الأثير أقرب إلى الصحة و يمكن أن يكون صاحب عمدة الطالب أغفل بعض الأسماء فالإحاطة بجميع الأشياء مستحيلة لغير علام الغيوب و لا يمكن أن يكونا رجلين فالمشخصات فيها كلها واحدة هنا و فيما ياتي.

قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 251 فيها ظهر بالكوفة الحسن بن أحمد هذا و استخلف بها محمد بن جعفر بن حسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع و يكنى أبا أحمد فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان و كان العلوي بسواد الكوفة في جماعة من بني أسد و من الزيدية و أجلى عنها عامل الخليفة و هو أحمد بن نصير بن حمزة بن مالك الخزاعي إلى قصر ابن هبيرة و اجتمع مزاحم و هشام بن أبي دلف العجلي فسار مزاحم إلى الكوفة فحمل أهل الكوفة العلوي -الذي استخلفه المترجم - على قتاله و وعدوه النصرة فتقدم مزاحم و قاتلهم و قد كان سير قائدا معه جماعة فاتى أهل الكوفة من ورائهم فاطبقوا عليهم فلم يفلت منهم واحد و دخل الكوفة فرماه أهلها بالحجارة فأحرقها بالنار و احترق منها سبعة أسواق حتى خرجت النار إلى السبيع ثم هجم على الدار التي فيها العلوي فهرب و أقام مزاحم بالكوفة فأتاه كتاب المعتز يدعوه إليه فسار إليه

و ياتي عن الطبري أبسط‍‌ من هذا في الحسين بن محمد بن حمزة .

السيد حسن بن أحمد بن ركن الدين الحسيني الكاشاني

نزيل المشهد الرضوي توفي سنة 1342 بالمشهد الرضوي .

وصفه صاحب الذريعة بالعالم الجليل و قال إن له تصانيف تذكر في محالها و والده السيد أحمد المعبر عنه في الإجازات بعلامة الدهر اه‍‌ .

الحسن بن أحمد بن ريذويه القمي

( ريذويه )ضبطه العلامة في الخلاصة بالراء المكسورة و المثناة التحتية الساكنة و الذال المعجمة المفتوحة و الواو الساكنة و المثناة التحتية المفتوحة و لكنه في إيضاح الاشتباه جعل الذال مضمومة و بذلك صرح الشهيد الثاني . قال النجاشي الحسن بن أحمد بن ريذويه القمي ثقة من أصحابنا القميين له المزار و مثله في الخلاصة على عادته .و ابن داود ذكره مرة بعنوان الحسن و مرة بعنوان الحسين كلاهما عن النجاشي مع التوثيق و في النقد الظاهر أن ذكره بعنوان الحسين اشتباه لأن النجاشي ما ذكره إلا الحسن كما نقلناه و نقله العلامة في الخلاصة اه‍‌ .

الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد

المعروف بالساكت في مجموعة الجباعي فقيه دين و مثله في فهرست منتجب الدين فهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي .

الشيخ حسن بن أحمد بن سنبغة العاملي

وجدنا بخطه استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار للشيخ محمد ابن صاحب المعالم فرغ من كتابته 28 المحرم سنة 1028 و كتب بخطه في آخره أن المؤلف فرغ منه بكربلاء 28 صفر سنة 1026 .

أبو محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي

اشارة

من مشايخ المفيد توفي 7 ذي الحجة سنة 371 (و الهمداني )بسكون الميم نسبة إلى همدان القبيلة المشهورة و المعروفة بالتشيع (و السبيعي )نسبة إلى السبيع كامير أبو بطن من همدان . ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ‍‌ فقال السبيعي العلامة الحافظ‍‌ أبو محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي و إليه ينسب درب السبيعي الذي بحلب و كان عسرا في الرواية زعر الأخلاق من أئمة هذا الشأن على تشيع فيه وثقه أبو الفتح ابن أبي الفوارس قال ابن أسامة الحلبي لو لم يكن للحلبيين من الفضيلة إلا هو لكفاهم كان وجيها عند الملك سيف الدولة و كان يزور السبيعي في داره و صنف له (كتاب التبصرة في فضل العترة المطهرة) و كان له بين العامة سوق قال و هو الذي وقف حمام السبيعي على العلوية .قال الخطيب كان أبو محمد السبيعي ثقة حافظا مكثرا عسرا في الرواية و لما كان باخر عمره عزم على التحديث و الإملاء فتهيأ لذلك فمات.

و حدثت عن الدارقطني عن السبيعي قال قدم علينا الوزير ابن خنزابة إلى حلب فتلقاه الناس فعرف إني محدث فقال لي تعرف إسنادا فيه أربعة من الصحابة فذكرت له حديث عمر في العمالة فعرف لي ذلك و صارت لي عنده منزلة (انتهت تذكرة الحفاظ‍‌ ) و ذكره الذهبي أيضا في المحكي عن تاريخه في وفيات 371 فقال الحسن بن أحمد بن صالح الحافظ‍‌ أبو محمد الهمداني السبيعي الحلبي من أولاد أبي إسحاق السبيعي كان حافظا متقنا رحالا عالي الرواية خبيرا بالرجال و العلل فيه تشيع يسير رحل و سمع من جماعة و عدهم و ذكر باقي ما مر عن تذكرة الحفاظ‍‌ . و ذكره صاحب شذرات الذهب في وفيات سنة 370 فقال و فيها توفي أبو محمد السبيعي بفتح السين المهملة نسبة إلى سبيع بطن من همدان و هو الحافظ‍‌ الحسن بن صالح الحلبي روى عن عبد الله بن ناجية و طبقته و مات في آخر السنة في الحمام و كان شرس الأخلاق قال ابن ناصر الدين كان على تشيع فيه ثقة اه‍‌. ثم أعاد ذكره في وفيات سنة 371 فقال و فيها توفي أبو محمد السبيعي و اسمه الحسن بن احمد بن صالح الهمداني الحلبي قال ابن ناصر الدين كان على تشيع فيه ثقة و مات في الحمام اه‍‌.

و مما مر تعلم أن فيه تشيعا كثيرا لا يسيرا و العجب من أصحابنا حيث لم يذكروه في كتب الرجال و التراجم مع كونه بهذه المكانة من العلم و الفضل و الحفظ‍‌.

من أخباره

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ‍‌ و محكي تاريخ الإسلام و اللفظ‍‌ مقتبس من المجموع قال الحاكم :سالت أبا محمد السبيعي الحافظ‍‌ عن حديث إسماعيل بن رجاء فقال لهذا الحديث قصة قرأ علينا ابن ناجية مسند فاطمة بنت قيس سنة 300 فدخلت على الباغندي فقال من أين جئت قلت من مجلس ابن ناجية .فقال أيش قرأ عليكم‌؟ قلت أحاديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس فقال مر لكم حديث إسماعيل بن رجاء عن الشعبي فنظرت في الجزء فلم أجده فقال اكتب ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قلت عمن و منعته من التدليس فقال حدثني محمد بن عبيدة الحافظ‍‌ حدثني محمد بن المعلى الأثرم (نا) أبو بكر محمد بن بشير (بشر) العبدي عن مالك بن مغول عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي عن فاطمة عن النبي ص قصة الطلاق و السكنى و النفقة ثم انصرفت إلى حلب و كان عندنا بحلب بغدادي يعرف بابن سهل فذكرت له هذا الحديث فخرج إلى الكوفة و ذاكر أبا العباس بن سعيد بن عقدة فكتب أبو العباس هذا الحديث عن ابن سهل عني عن الباغندي ثم اجتمعت مع فلان يعني الجعابي فذاكرته بهذا فلم يعرفه ثم اجتمعنا برملة فلم يعرفه ثم اجتمعنا بعد سنين بدمشق فاستعادني إسناده تعجبا ثم اجتمعنا ببغداد فذكرنا هذا الباب فقال حدثناه علي بن إسماعيل الصفار ثنا أبو بكر الأثرم نا أبو بكر بن أبي شيبة و لم يدر أن الأثرم هذا غير ذاك فذكرت قصتي لفلان المفيد و أتى عليه سنون فحدث بالحديث عن الباغندي ثم قال السبيعي المذاكرة تكشف عوار من لا يصدق اه‍‌.

و في هذا ما يدل على ضبط‍‌ السبيعي و معرفته بالطرق و الأسانيد فهو لما رأى الباغندي يريد أن يدلس فيروي عمن لم يره منعه من التدليس ثم انه كشف عوار الجعابي الذي اجتمع معه ثلاث مرات في ثلاثة بلدان في أوقات مختلفة و لم يعرف سند الحديث ثم رواه ببغداد عن الصفار عن أبي بكر الأثرم و الحال أن الراوي له محمد بن المعلى الأثرم لا أبو بكر الأثرم فلم يدر إن هذا الأثرم غير ذاك الأثرم فانكشف بذلك عواره ثم ذكره لفلان المفيد فحدث به بعد سنين عن الباغندي و الحال انه لم يسمعه من الباغندي و إنما سمعه من السبيعي عن الباغندي .

مشايخه

في تذكرة الحفاظ‍‌ و عن تاريخ الإسلام كلاهما للذهبي سمع محمد بن

حبان البصري و عبد الله بن ناجية و قاسم بن زكريا المطرز و عمر بن محمد الباغندي. و محمد بن جرير الطبري و أحمد بن هارون البردنجي و عمر بن أيوب السقطي و طبقتهم و زاد في التاريخ و يموت بن المزرع و أبا معشر الدارمي .

تلاميذه

في تذكرة الحفاظ‍‌ و عن تاريخ الإسلام :روى عنه الدارقطني و أبو بكر البرقاني و أبو طالب بن بكير و أبو نعيم الحافظ‍‌ الأصبهاني و أبو العلاء محمد بن علي الواسطي و الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان الشيعي و في التاريخ شيخ الرافضة و آخرون و زاد في التذكرة :و أبو محمد عبد الغني الأزدي و في التاريخ و الشريف محمد الحراني .

مؤلفاته

لم يذكر له من المؤلفات غير التبصرة في فضل العترة المطهرة و قد فات معاصرنا الفاضل المتتبع الشيخ محمد محسن الطهراني الشهير بآقا بزرگ أن يذكرها في كتابه تصانيف الشيعة .

الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي

اشارة

الفسوي النحوي

الأديب المعروف بأبي علي الفراسي [الفارسي] .

مولده و وفاته

ولد بفسا سنة 288 و توفي ببغداد يوم الأحد 17 ربيع الآخر و قيل ربيع الأول سنة 377 و دفن بالشونيزية عند قبر أبي بكر الرازي الفقيه عن 89 سنة و في معجم الأدباء عن نيف و تسعين سنة اه‍‌ .و هو لا يوافق تاريخ المولد و الوفاة و قال ابن الأثير توفي سنة 376 و قد جاوز 90 سنة و في ديوان الرضي و كان قد تجاوز 90 سنة و هو أيضا لا يوافق ما مر من تاريخ مولده و وفاته و في فهرست ابن النديم توفي قبل 370 و ما ذكرناه في تاريخ وفاته قد نقلناه عن الإثبات .و في شذرات الذهب توفي سنة 377 و له 89 سنة و هو موافق لما مر من تاريخ مولده.

نسبته

(الفارسي) نسبة إلى بلاد فارس ، في معجم البلدان : فارس ولاية واسعة و إقليم فسيح قصبته الآن شيراز .و في الرياض عن أبي علي المترجم في القصريات أنه قال: فارس اسم بلد و ليس باسم رجل و لا ينصرف لانه غلب عليه التأنيث كنعمان و ليس أصله بعربي بل هو فارسي أصله بارس فعرب فقيل فارس اه‍‌ .(و الفسوي )نسبة إلى فسا ، في معجم البلدان :بالفتح و القصر، كلمة أعجمية و هي عندهم بسا بالباء و كذا يتلفظون بها و أصلها في كلامهم الشمال من الرياح، مدينة بفارس انزه مدينة بها بينها و بين شيراز أربع مراحل من كورة دارابجرد قال الإصطخري :تقارب في الكبر شيراز و منها إلى شيراز 27 فرسخا و إليها ينسب أبو علي الفارسي الفسوي .و قال حمزة :النسبة إلى فسا بساسيري اه‍‌. و الظاهر أن أصل اسمها بسا بالباء الفارسية فعربت فسا بالفاء و في معجم البلدان بالفتح و يعربونها فيقولون فسا مدينة بفارس اه‍‌ .

اسم أبيه و جده

اسم أبيه أحمد و اسم جده عبد الغفار كما ذكره جميع من ترجمه إلا من شذ، و هو الذي وجد بخطه فستعرف أنه وجد بخطه: و كتب الحسن بن أحمد .و في معجم الأدباء قال أبو الحسن علي بن عيسى الربعي :هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان اه‍‌. و مثله في تاريخ ابن خلكان و قال ابن الأثير : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار . و في تاريخ بغداد : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان و في مرآة الجنان : الحسن بن أحمد الفارسي . و في اليتيمة في ترجمة ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي :قال أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي و في ديوان الرضي : الحسن بن أحمد الفارسي . و في ميزان الاعتدال :

الحسن بن أحمد .و في لسان الميزان :اسم جده عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان .و في بغية الوعاة : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان .و في فهرست ابن النديم : الفارسي أبو علي بن أحمد بن عبد الغفار و في روضات الجنات : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار . و شذ صاحب رياض العلماء و تبعه صاحب الشيعة و فنون الإسلام و تبعهما صاحب الذريعة في بعض مجلدات كتابه و في الباقي وافق المعروف فقالوا:

الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان .

و تبعناهم نحن قبل الاطلاع على كلمات من مروا فقلنا في ج 7 في الكنى أبو علي الفارسي اسمه الحسن بن علي بن أحمد ،و الصواب خلافه. و شذ صاحب شذرات الذهب فقال: الحسن بن محمد بن عبد الغفار و يمكن كونه من سهو النساخ.

كنيته

أبو علي عند الجميع من غير خلاف و قد اشتهر بكنيته.

أمه

في معجم الأدباء :أمه سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس اه‍‌ .

أقوال العلماء فيه

في معجم الأدباء : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي الفارسي المشهور في العالم اسمه المعروف تصنيفه و رسمه أوحد زمانه في علم العربية كان كثير من تلامذته يقول هو فوق المبرد .أخذ النحو عن جماعة من أعيان هذا الشأن كأبي إسحاق الزجاج و أبي بكر بن السراج و أبي بكر مبرمان و أبي بكر الخياط‍‌ و طوف كثيرا من بلاد الشام و مضى إلى طرابلس فأقام بحلب مدة و خدم سيف الدولة بن حمدان ثم رجع إلى بغداد فأقام بها إلى أن مات. حدث الخطيب عن التنوخي قال: ولد أبو علي الفارسي بفسا و قدم بغداد و استوطنها و علت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها و اشتهر ذكره في الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني و علي بن عيسى الربعي و خدم الملوك و نفق عليهم و تقدم عند عضد الدولة فكان عضد الدولة يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو و غلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم .و كان أبو طالب العبدي يقول: لم يكن بين أبي علي و بين سيبويه أحد أبصر بالنحو من أبي علي اه‍‌. و في مرآة الجنان في حوادث سنة 377 فيها توفي الامام النحوي أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي اشتغل ببغداد و دار البلاد و أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان و كان إمام وقته في علم النحو و جرت بينه و بين المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس و صحب عضد الدولة و تقدم عنده و علت منزلته حتى

قال عضد الدولة :أنا غلام أبي علي في النحو .و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و له تصانيف أخرى تزيد على عشرة و فضله أشهر من أن يذكر .و في شذرات الذهب في حوادث سنة 377 فيها توفي أبو علي الفارسي الحسن بن محمد بن عبد الغفار النحوي صاحب التصانيف ببغداد في ربيع الأول و قد فضله بعضهم على المبرد و كان عديم المثل قاله في العبر اه‍‌. و في بغية الوعاة : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الامام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية طوف بلاد الشام و قال كثير من تلامذته أنه أعلم من المبرد و تقدم عند عضد الدولة و له صنف الإيضاح في النحو و التكملة في التصريف اه‍‌. و في تاريخ بغداد : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي الفارسي النحوي قال لي أبو القاسم التنوخي ولد أبو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار النحوي الفارسي بفسا و قدم بغداد فاستوطنها و سمعنا منه في رجب سنة 375 و علت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها و اشتهر ذكره في الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني و علي بن عيسى الشيرازي و غيرهما و خدم الملوك و نفق عليهم و تقدم عند عضد الدولة فسمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة :يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو و غلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم اه‍‌ .و قال ابن خلكان أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي ولد بمدينة فسا و اشتغل ببغداد و دخل إليها سنة 307 و كان إمام وقته في علم النحو و دار البلاد و أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان و كان قدومه في سنة 341 و جرت بينه و بين أبي الطيب المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس و صحب عضد الدولة بن بويه و تقدم عنده و علت منزلته حتى قال عضد الدولة أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و قصته فيه مشهورة، و بالجملة هو أشهر من أن يذكر فضله و يعدد اه‍‌ .و في ميزان الاعتدال : الحسن بن أحمد أبو علي الفارسي النحوي صاحب التصانيف تقدم بالنحو عند عضد الدولة اه‍‌ و في مجمع البيان بعد تفسير قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا شَهادَةُ‌ بَيْنِكُمْ‌ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ‌ الْمَوْتُ‌ الآية قال و هذا كله مأخوذ من كلام أبي علي الفارسي و ناهيك به فارسا في هذا الميدان نقابا يخبر عن مكنون هذا العلم بواضح البيان اه‍‌ .

تشيعه

في معجم الأدباء و شذرات الذهب و بغية الوعاة و تاريخ ابن خلكان :

كان متهما بالاعتزال و في تاريخ بغداد :قال محمد بن أبي الفوارس كان متهما بالاعتزال و في ميزان الاعتدال :كان متهما بالاعتزال لكنه صدوق في نفسه و في الرياض :الظاهر من الاعتزال هو التشيع إذ قد اشتهر كون أبي علي من الامامية و العامة لا تفرق بين الخاصة و المعتزلة في العقائد اه‍‌ .

(أقول) نسبوا جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال حتى إن الذهبي نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال و المراد موافقة المعتزلة في بعض الأصول. و مجرد نسبة الرجل إلى الاعتزال لا يكفي في إثبات تشيعه نعم إذا ثبت تشيعه لا ينافيه نسبتهم له إلى الاعتزال و الظاهر تشيعه .

حدة ذهنه

في معجم البلدان :مما يشهد بصفاء ذهنه و خلوص فهمه انه سئل قبل أن ينظر في العروض عن خرم متفاعلن فتفكر و انتزع الجواب فيه من النحو فقال لا يجوز لأن متفاعلن ينقل إلى مستفعلن إذا خبن فلو خرم لتعرض للابتداء بالساكن و الابتداء بالساكن لا يجوز( الخرم حذف الحرف الأول من البيت و الخبن تسكين ثانيه اه‍‌.) و في بغية الوعاة حكى عنه ابن جني أنه كان يقول أخطئ في مائة مسألة لغوية و لا أخطئ في واحدة قياسية .

المفاضلة بينه و بين أبي سعيد السيرافي

في معجم الأدباء قرأت بخط‍‌ الشيخ أبي محمد الخشاب :كان شيخنا يعني أبا منصور موهوب بن الخضر الجواليقي قل ما ينبل عنده ممارس للصناعة النحوية و لو طال فيها باعه ما لم يتمكن من علم الرواية و ما تشتمل عليه من ضروبها و لا سيما رواية الأشعار العربية و ما يتعلق بمعرفتها من لغة و قصة و لهذا كان مقدما لأبي سعيد السيرافي على أبي علي الفارسي رحمهما الله و أبو علي أبو علي في نحوه و طريقة أبي سعيد في النحو معلومة و يقول أبو سعيد اروى من أبي علي و أكثر تحققا بالرواية و أثرى منه فيها و قد قال لي غير مرة لعل أبا علي لم يكن يرى ما يراه أبو سعيد من معرفة هذه الأخباريات و الأنساب و ما جرى في هذا الأسلوب كبير أمر. قال الشيخ أبو محمد و لعمري أنه قد حكي عنه أعني أبا علي أنه كان يقول لأن أخطئ في خمسين مسألة مما بابه الرواية أحب إلي من أن أخطئ في مسألة واحدة قياسية هذا كلامه أو معناه على أنه كان يقول قد سمعت الكثير في أول الأمر و كنت أستحي أن أقول اثبتوا اسمي. قال الشيخ أبو محمد و كثيرا ما تبنى السقطات على الحذاق من أهل الصناعة النحوية لتقصيرهم في هذا الباب فمنه يذهبون و من جهته يؤتون .

أخباره

اشارة

في معجم الأدباء حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي قرأ علي علي بن عيسى الرماني كتاب الجمل و كتاب الموجز لابن السراج في حياة ابن السراج .قرأت بخط‍‌ سلامة بن عياض النحوي ما صورته: وقفت على نسخة من كتاب الحجة لأبي علي الفارسي في 0 صفر سنة 522 بالري في دار كتبها التي وقفها الصاحب بن عباد رحمه الله و على ظهرها بخط‍‌ أبي علي ما حكايته أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده [و] تمكينه كتابي في قراءة الأمصار الذين بينت قراءتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى المعروف بكتاب السبعة فما تضمن من أثر و قراءة و لغة فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم و أسندته إليهم فمتى آثر سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده و تمكينه حكاية شيء منه عنهم أو عني لهذه المكاتبة فعل و كتب الحسن بن أحمد الفارسي بخطه اه‍‌. و من أخباره ما في معجم الأدباء أيضا: قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن مهرويه في كتابه الذي سماه أجناس الجواهر كنت بمدينة السلام اختلف إلى أبي علي الفارسي النحوي رحمه الله و كان السلطان رسم له أن ينتصب لي في كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجاربنا في فنون الآداب و اجتنينا من فوائد ثمار الألباب و رتعنا في رياض ألفاظه و معانيه و التقطنا الدر المنثور من سقاط‍‌ فيه فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي و أسرف في الثناء عليه و فضله على أعيان العلماء في أيامه فرأيته رحمة الله كالمنكر لما كان يورده و كان فيما ذكر من

محاسنه و نشر من فضائله أن قال من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء غيره فقال أبو علي و ما الذي رد عليهم فقال الرجل أنكر على ذي الرمة مع إحاطته بلغة العرب و معانيها و فضل معرفته باغراضها و مراميها و أنه سلك نهج الأوائل في وصف المفاوز إذا لعب السراب فيها و رقص الآل في نواحيها و نعت الحرباء و قد سبح على جدله و الظليم و كيف ينفر من ظله و ذكر الركب و قد مالت ظلالهم من غلبة المنام حتى كأنهم صرعتهم كئوس المدام فطبق مفصل الاصابة في كل باب و ساوي الصدر الأول من أرباب الفصاحة و جارى القروم و البزل من أصحاب البلاغة فقال له الشيخ أبو علي و ما الذي أنكر على ذي الرمة فقال قوله

(وقفنا فقلنا أيه عن أم سالم)

فإنه كان يجب أن ينونه - يعني أيه - فقال أما هذا فالأصمعي مخطئ فيه و ذو الرمة مصيب و العجب أن يعقوب بن السكيت قد وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده فقلت إن رأي الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطا تفضل به فاملى علينا أنشد ابن السكيت لأعرابي من بني أسد .

و قائلة أسيت فقلت جير أسي إنني من ذاك انه

أصابهم الحمى و هم عواف و كن عليهم نحسا لعنه

فجئت قبورهم بدءا و لما فناديت القبور فلم يجبنه

و كيف يجيب أصداء و هام و أبدان بدرن و ما نخزنه

قال يعقوب قوله جير أي حقا و هي مخفوضة غير منونة فاحتاج إلى التنوين قال أبو علي هذا سهو منه لأن هذا يجري مجرى الأصوات و باب الأصوات كلها و المبنيات بأسرها إلا ما خص منها لعلة الفرقان فيها بين نكرتها و معرفتها بالتنوين فميا [فما] كان منها معرفة جاء بغير تنوين فإذا نكرته نونته من ذلك إنك تقول في الأمر صه و مه - تريد السكوت - يا فتى فإذا نكرت قلت صه تريد سكوتا و كذلك قول الغراب قاق أي صوتا و كذلك أيه يا رجل تريد الحديث و أيه تريد حديثا و زعم الأصمعي ان ذا الرمة أخطا في قوله

(وقفنا

فقلنا أيه عن أم سالم )

و كان يجب أن ينونه و يقول أيه و هذا من أوابد الأصمعي التي تقدم عليها من غير علم فقوله جير بغير تنوين في موضع قوله الحق و تجعله نكرة في موضع آخر فتنونه فيكون معناه قلت حقا و لا مدخل للضرورة في ذلك إنما التنوين للمعنى المذكور و بالله التوفيق و تنوين هذا الشاعر على هذا التقدير. قال يعقوب قوله: أصابهم الحمى يريد الحمام و قوله بدرن أي طعن في بوادرهن بالموت و البادرة النحر و قوله فجئت قبورهم بدءا أي سيدا و بدء القوم سيدهم و بدء الجزور خير أنصبائها و قوله و لما أي و لم أكن سيدا إلا حين ماتوا فاني سدت بعدهم اه‍‌. و من أخباره ما في معجم الأدباء أيضا بسنده عن أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي قال جئت إلى أبي بكر السراج لأسمع منه الكتاب و حملت إليه ما حملت فلما انتصف الكتاب عسر عليه في تمامه فقطعت عنه لتمكني من الكتاب فقلت لنفسي بعد مدة إن سرت إلى فارس و سئلت عن تمامه فان قلت نعم كذبت و إن قلت لا سقطت الرواية و الرحلة و دعتني الضرورة فحملت إليه رزمة فلما أبصرني من بعيد أنشد:

و كم تجرعت من غيظ‍‌ و من حزن إذا تجدد حزن هون الماضي

و كم غضبت فما باليتم غضبي حتى رجعت بقلب ساخط‍‌ راضي

و من أخباره ما في معجم الأدباء بسنده عن أبي العلاء المعري ان أبا علي مضى من الشام إلى العراق و صار له جاه عظيم عند الملك عضد الدولة فنا خسرو فوقعت لبعض أهل المعرة حاجة في العراق أحتاج فيها إلى كتاب من القاضي أبي الحسن سليمان إلى أبي علي ،فلما وقف على الكتاب قال: إني قد نسيت الشام و أهله و لم يعره طرفه .و من أخباره ما في رياض العلماء :يحكى أن جماعة وقفوا على باب أبي علي الفارسي فلم يفتح لهم فقال أحدهم: أيها الشيخ اسمي عثمان ،و أنت تعلم انه لا ينصرف، فبرز غلامه و قال: إن الشيخ يقول: إن كان نكرة فلينصرف. قال و نقل الجاربردي في أواخر شرح الشافية أنه حكي ان أبا علي الفارسي دخل على واحد من المتسمين بالعلم فإذا بين يديه جزء مكتوب فيه: قابل منقوطا بنقطتين من تحت، فقال له أبو علي :هذا خط‍‌ من‌؟ قال: خطي فالتفت إلى أصحابه كالمغضب، و قال: قد أضعنا خطواتنا في زيارة مثله، و خرج من ساعته اه‍‌. و من أخباره ما في معجم الأدباء في ترجمة محمد بن سعيد أبي جعفر البصير الموصلي العروضي النحوي أنه كان في النحو ذا قدم ثابتة اجتمع يوما مع أبي علي الفارسي عند أبي بكر بن شقير فقال لأبي علي في أي شيء تنظر يا فتى فقال في التصريف فجعل يلقي عليه من المسائل على مذهب البصريين و الكوفيين حتى ضجر فهرب أبو علي منه إلى النوم و قال إني أريد النوم فقال هربت يا فتى فقال نعم هربت و في معجم الأدباء أيضا ذكر أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بشاذ النحوي في كتاب شرح الجمل للزجاج في باب التصريف منه يحكى عن أبي علي الفارسي إنه حضر يوما مجلس أبي بكر الخياط‍‌ فاقبل أصحابه على أبي بكر يكثرون عليه المسائل و هو يجيبهم و يقيم عليها الدلائل فلما أنفذوا أقبل على أكبرهم سنا و أكبرهم عقلا و أوسعهم علما عند نفسه فقال له كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فأجاب مسرعا سفرروت فحين سمعها قام من مجلسه و صفق بيديه و خرج و هو يقول سفرروت فاقبل أبو بكر على أصحابه و قال لا بارك الله فيكم و لا أحسن جزاءكم خجلا مما جرى و استحياء من أبي علي .

أخباره مع عضد الدولة

قال و لما خرج عضد الدولة لقتال ابن عمه عز الدين بختيار بن معز الدولة دخل عليه أبو علي الفارسي فقال له ما رأيك في صحبتنا فقال له أنا من رجال الدعاء لا من رجال اللقاء فخار الله للملك في عزيمته و أنجح قصده في نهضته و جعل العافية زاده و الظفر تجاهه و الملائكة أنصاره ثم أنشده:

و دعته حيث لا تودعه نفسي و لكنها تسير معه

ثم تولى و في الفؤاد له ضيق محل و في الدموع سعه

فقال له عضد الدولة بارك الله فيك فاني واثق بطاعتك و أتيقن صفاء طويتك و قد أنشدنا بعض أشياخنا بفارس :

قالوا له إذ سار أحبابه فبدلوه البعد بالقرب

و الله ما شطت نوى ظاعن سار من العين إلى القلب

فدعا له أبو علي و قال أ يأذن مولانا في نقل هذين البيتين فاذن فاستملاهما منه. قال و كان مع عضد الدولة يوما في الميدان (بشيراز) فسأله بما ذا ينتصب الاسم المستثنى في نحو قام القوم إلا زيدا فقال أبو علي ينتصب بتقدير استثني زيدا فقال له عضد الدولة لم قدرت أستثني زيدا فنصبت هلا قدرت امتنع زيد فرفعت فقال أبو علي هذا الذي ذكرته جواب ميداني فإذا رجعت قلت لك الجواب الصحيح و في مرآة الجنان و غيره ثم لما

رجع إلى منزله وضع في ذلك كلاما و حمله فاستحسنه قال ياقوت و قد ذكر أبو علي في كتاب الإيضاح انه انتصب بالفعل المتقدم بتقوية إلا (أقول) الصواب أنه منصوب بالا لتضمنه معنى استثني و لا يرد علينا إنه هلا ضمن إلا معنى امتنع أو خرج و رفع لأن العرب تكلمت به منصوبا و لم تتكلم به مرفوعا فلما تكلمت به منصوبا قلنا إنها ضمنت إلا معنى استثني و نصبته و لو تكلمت به مرفوعا لقلنا أنها ضمنته معنى خرج أو امتنع أو نحو ذلك أما ان العرب لما ذا نصبته و لم ترفعه كقولنا لما ذا رفعت الفاعل و نصبت المفعول و لم تعكس و إذا كان تتبع كلام العرب يقضي بان العمدة مرفوع و الفضلة منصوب فالمستثنى فضلة. قال ياقوت و لما صنف أبو علي كتاب الإيضاح و حمله إلى عضد الدولة استقصره عضد الدولة و قال ما زدت على ما أعرف شيئا و إنما يصلح هذا للصبيان فمضى أبو علي و صنف التكملة و حملها إليه فلما وقف عليها عضد الدولة قال غضب الشيخ و جاء بما لا نفهمه نحن و لا هو اه‍‌. و في مرآة الجنان و شذرات الذهب و تاريخ ابن خلكان :قيل إن السبب في استشهاده في باب كان من كتاب الإيضاح ببيت أبي تمام :

من كان مرعى عزمه و همومه روض الأماني لم يزل مهزولا

لم يكن ذلك لأن أبا تمام يستشهد بشعره لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت و ينشده كثيرا فلهذا استشهد به في كتابه.

رأيه في الأصمعي

في معجم الأدباء عن تلميذه أبي الفتح عثمان بن جني أن شيخه أبا علي الفارسي قال كان الأصمعي يتهم في تلك الأخبار التي يرويها فقلت له كيف هذا و فيه من التورع ما دعاه إلى ترك تفسير القرآن و نحو ذلك فقال كان يفعل ذلك رياء و عنادا لأبي عبيدة لأنه سبقه إلى عمل كتاب في القرآن فجنح الأصمعي إلى ذلك اه‍‌. و نقلنا في أخباره أنه خطا الأصمعي في بعض آرائه.

كتابه إلى سيف الدولة

ردا على ابن خالويه

في معجم الأدباء قرأت في المسائل الحلبية نسخة كتاب كتبه أبو علي إلى سيف الدولة جوابا عن كتاب ورد عليه منه يرد فيه على ابن خالويه في أشياء أبلغها سيف الدولة عن أبي علي نسخته:

قرأ أطال الله بقاء سيدنا سيف الدولة عبد سيدنا الرقعة النافذة من حضرة سيدنا فوجد كثيرا منها شيئا لم تجر عادة عبده به لا سيما مع صاحب الرقعة إلا أنه يذكر من ذلك ما يدل على قلة تحفظ‍‌ هذا الرجل فيما يقوله و هو قوله و لو بقي عمر نوح ما صلح أن يقرأ على السيرافي مع علمه بان ابن بهزاذ السيرافي يقرأ عليه الصبيان هذا ما لا خفاء به كيف و هو قد خلط‍‌ فيما حكاه عني و إني قلت إن السيرافي قد قرأ علي و لم أقل هذا إنما قلت تعلم مني أو أخذ عني هو و غيره ممن ينظر اليوم في شيء من هذا العلم و ليس قول القائل تعلم مني مثل قرأ علي لأنه قد يقرأ عليه من لا يتعلم منه و قد يتعلم منه من لا يقرأ عليه و تعلم ابن بهزاذ مني في أيام محمد بن السري و بعده لا يخفى على من كان يعرفني و يعرفه كعلي بن عيسى الوراق و محمد بن أحمد بن يونس و من كان يطلب هذا الشأن من بني الأزرق الكتاب و غيرهم و كذلك كثير من الفرس الذين كانوا يرونه يغشاني في صف شونيز كعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي لانه كان جاري بيت بيت قبل أن يموت الحسن بن جعفر أخوه فينتقل إلى داره التي ورثها عنه في درب الزعفراني و أما قوله إني قلت إن ابن الخياط‍‌ كان لا يعرف شيئا فغلط‍‌ في الحكاية كيف أستجيز هذا و قد كلمت ابن الخياط‍‌ في مجالس كثيرة و لكني قلت انه لا لقاء له لانه دخل إلى بغداد بعد موت محمد بن يزيد و صادف أحمد بن يحيى و قد صم صمما شديدا لا يخرق الكلام معه سمعه فلم يمكن تعلم النحو منه و إنما كان يعول فيما كان يؤخذ عنه على ما يمله دون ما كان يقرأ عليه و هذا الأمر لا ينكره أهل هذا الشأن و من يعرفهم و أما قوله قد أخطا البارحة في أكثر ما قاله فاعتراف بما أن استغفر الله منه كان حسنا. و الرقعة طويلة فيها جواب عن مسائل أخذت عليه كانت النسخة غير مرضية فتركتها إلى أن يقع لي ما أرتضيه. و أكثر النسخ بالحلبيات لا توجد هذه الرقعة فيها.

كتاب الصاحب بن عباد إلى

أبي علي الفارسي في معنى

استنساخ التذكرة

في اليتيمة في ترجمة محمد بن الحسين الفارسي ابن أخت أبي علي الفارسي أن أبا علي كان أوفد ابن أخته المذكور على الصاحب فارتضاه و أكرم مثواه و أصحبه كتابا إلى خاله أبي علي و ذكر الكتاب و ذكره أيضا صاحب معجم الأدباء و ذكر في آخره زيادة في معنى استنساخ التذكرة .

و هذه الزيادة لم يذكرها صاحب اليتيمة قال في معجم الأدباء كتب الصاحب إلى أبي علي في الحال المقدم ذكرها - يعني حال استنساخ التذكرة -كتابي أطال الله بقاء الشيخ و أدام جمال العلم و الأدب بحراسة مهجته و تنفيس مهلته و أنا سالم و لله حامد و إليه في الصلاة على النبي و آله راغب و لبر الشيخ أيده الله بكتابه الوارد شاكر. و أما أخونا أبو الحسين قريبه أعزه الله فقد الزمني بإخراجه إلي أعظم منة و اتحفني من قربه بعلق مضنة لو لا أنه قلل المقام و اختصر الأيام و من هذا الذي لا يشتاق ذلك المجلس و أنا أحوج من كل حاضريه إليه و أحق منهم بالمثابرة عليه و لكن الأمور مقدورة و بحسب المصالح ميسرة غير أنا ننتسب إليه على البعد و نقتبس فوائده عن قرب و سيشرح هذا الأخ هذه الجملة حق الشرح باذن الله و الشيخ أدام الله عزه يبرد غليل شوقي إلى مشاهدته بعمارة ما أفتتح من البر بمكاتبته و يقتصر على الخطاب الوسط‍‌ دون الخروج في إعطاء الرتب إلى الشطط‍‌ كما يخاطب الشيخ المستفاد منه التلميذ الآخذ عنه و يبسط‍‌ في حاجاته فانني أظنني أجدر إخوانه بقضاء مهماته إن شاء الله تعالى. و إلى هنا اشتركت اليتيمة و معجم الأدباء و زاد صاحب معجم الأدباء قد اعتمدت على صاحبي أبي العلاء أيده الله لاستنساخ التذكرة و للشيخ أدام الله عزه رأيه الموفق في التمكين من الأصل و الإذن بعد النسخ في العرض باذن الله تعالى اه‍‌.

مشايخه

مر قول ياقوت أنه أخذ النحو عن جماعة من أعيان أهل هذا الشأن و عد منهم(1) أبو إسحاق الزجاج (2) أبو بكر بن السراج (3) أبو بكر مبرمان (4) أبو بكر الخياط‍‌ و في لسان الميزان أخذ عن(5) أبي بكر بن مجاهد اه‍‌. و لعله أحد المذكورين و في تاريخ بغداد سمع(6) علي بن الحسين بن معدان صاحب إسحاق بن راهويه و كان عنده عنه جزء واحد

اه‍‌. و في ميزان الاعتدال عنده جزء سمعه من علي بن الحسين بن معدان الفارسي عن إسحاق بن راهويه اه‍‌.

و في معجم الأدباء قرأت بخط‍‌ أبي الفتح عثمان بن جني الذي لا أرتاب به قال سالته - يعني أبا علي -فقلت أ قرأت أنت على أبي بكر فقال نعم قرأت عليه و قرأ أبو بكر على أبي سعيد السكري قال و كان أبا بكر قد كتب من كتب أبي سعيد كثيرا و كتب أبي زيد قال و ذاكرته بكتب أبي بكر و قلت لو عاش لظهر من جهته علم كثير و كلاما هذا نحوه فقال نعم إلا أنه كان يطول كتبه و ضرب لذلك مثلا قد ذهب عني أظنه بارك الله لأبي يحيى في كتبه أو شيئا نحو ذلك قال و فارقت أبا بكر قبل وفاته و هو يشغل بالعلة التي توفي فيها و راجعت البلد فارس ثم عدت و توفي اه‍‌. و لا يعلم أن أبا بكر هذا من هو لانه مر في مشايخه إنه أخذ عن ثلاثة كلهم يكنى أبا بكر و لعل المراد به السراج فإنه أعرفهم و أشهرهم و الله أعلم.

تلاميذه

مر قول ياقوت برع له غلمان حذاق فمن تلاميذه(1) عثمان بن جني (2) علي بن عيسى الربعي الشيرازي ،قال الشريف الرضي في حقائق التأويل و هو ممن لزم أبا علي السنين الطويلة و استكثر منه(3) الصاحب بن عباد أجازه بالرواية عنه و عن مشايخه كما مر في أخباره، و في تاريخ بغداد حدثنا عنه(4) الأزهري (5) و الجوهري (6) و أبو الحسن محمد بن عبد الواحد (7) و علي بن محمد بن الحسن المالكي (8) و القاضي أبو القاسم التنوخي اه‍‌ (9) ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي صرح بتتلمذه [بتلمذه] له الثعالبي في اليتيمة حيث قال في ترجمة أبي الحسين المذكور و هو الإمام اليوم في النحو بعد خاله أبي علي الحسن بن أحمد الفارسي و منه أخذ و عليه درس حتى استغرق علمه و استحق مكانه اه‍‌.

و هو الذي أرسله أبو علي إلى الصاحب بن عباد و كتب معه الصاحب إلى أبي علي كما مر(10) عضد الدولة بن بويه فقد مر أنه كان يقول أنا في النحو من غلمان أبي علي الفارسي و لأجله صنف الإيضاح و التكملة (11) أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفارسي اللغوي النحوي (12) أبو القاسم علي بن عبد الله الدقاق (13) أبو محمد عبيد الله بن احمد الفزاري النحوي قاضي القضاة بشيراز (14) الحسين بن محمد الخالع (15) عبد الباقي بن محمد بن الحسن بن عبد الله النحوي و هؤلاء الخمسة الأخيرة ذكرهم صاحب الروضات من تلاميذه.

و قال صاحب الرياض :بالبال أنه قرأ عليه السيد الرضي في النحو في أوائل حال السيد الرضي و أواخر حال أبي علي و لا بعد في ذلك لأن ولادة السيد الرضي قبل وفاة أبي علي بثماني عشرة سنة و قد مدحه السيد الرضي في تفسيره الموسوم بحقائق التنزيل و تعصب له بل لعل أبا علي أستاذ السيد المرتضى أيضا اه‍‌. (أقول) لم نجد أحدا ذكر أبا علي في مشايخ الشريف الرضي فضلا عن المرتضى و الذي كان من مشايخه هو أبو الفتح عثمان بن جني و هو الذي مدحه في تفسيره و تعصب له و قد ذكر أبا علي في تفسيره المذكور و لم يقل إنه شيخه و لو قرأ عليه لقال إنه شيخه كما قال عن ابن جني .

مؤلفاته

أكثرهم استيفاء لها صاحب معجم الأدباء ،أما غيره كابن النديم و ابن خلكان و صاحب البغية و غيرهم فإنهم اقتصروا على البعض دون البعض، و قد يذكرون ما ليس في المعجم و هي:(1) الحجة في علل القراءات أي الاحتجاج للقراء السبعة.(2) التذكرة في النحو و هو كبير في مجلدات و لخصه أبو الفتح عثمان بن جني (3) أبيات الأعراب و العرب .

(4) الإيضاح الشعري و في فهرست ابن النديم شرح أبيات الإيضاح .

(5) الإيضاح النحوي في الرياض ألفه بامر عضد الدولة بن بويه و لذلك يعرف بالايضاح العضدي و في كشف الظنون يشتمل الإيضاح على 196 بابا منها 166 نحو و الباقي صرف و قد اعتنى جمع من النحاة بشرحه فشرحه السيد عبد القاهر الجرجاني بشرحين مطول و مختصر و شرحه ابن الحاجب و ابن البنا و ابن الباذش و ابن الأنباري و ابن الدهان و أبو البقاء العكبري و علي ابن عيسى الربعي و الشريشي و ابن هشام الخضراوي و المالقي و غيرهم و بلغت شروحه التي عدها 24 شرحا. (6) مختصر عوامل الأعراب و هي مائة عامل (7) المسائل الحلبية و سماه في كشف الظنون الحلبيات في النحو .(8) المسائل البغدادية في النحو .(9) المسائل العسكرية .(10) المسائل الكرمانية .

(11) المسائل الشيرازية في النحو و سماها صاحب كشف الظنون الشيرازيات (12) المسائل القصرية أو القيصرية .(13) المسائل البصرية (14) المسائل المجلسية ذكرها ابن خلكان و في الرياض كتاب المجلسيات (15) المسائل الدمشقية (16) المسائل الأهوازية في الرياض نسبه إليه ابن سيدة (17) المسائل المنثورة .(18) المسائل المشكلة .

(19) المسائل المصلحة يرويها عن الزجاج و تعرف بالأغفال هكذا قال ابن النديم و قال ياقوت كتاب الأغفال و هو مسائل أصلحها على الزجاج و قال غيره كتاب الأغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني (20) المسائل المصلحة من كتاب ابن السراج . ذكر المعري في رسالة الغفران أن أبا علي الفارسي كان يذكر أن أبا بكر بن السراج عمل من الموجز النصف الأول لرجل بزاز ثم تقدم إلى أبي علي الفارسي بإتمامه و هذا لا يقال انه من إنشاء أبي علي لأن الموضوع في الموجز هو منقول من كلام ابن السراج في الأصول و في الجمل فكان أبا علي جاء به على سبيل النسخ لا انه ابتدع شيئا من عنده (21) المقصور و الممدود و شرحه ابن جني (22) نقض الهاذور (23) الترجمة (24) أبيات المعاني (25) التتبع لكلام أبي علي الجبائي في التفسير نحو مائة ورقة(26) تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة.. (27) التكملة في التصريف هكذا في بغية الوعاة و مقتضى ما ذكر في سبب تاليفه انه تكملة للإيضاح فهو في النحو و صرح في الرياض بأنه في النحو (28) تعليقة على كتاب سيبويه (29) صدر في المعتلات هلك في جملة ما فقده و أصيب به من كتبه كما ياتي(30) كتاب الشعر في الرياض نسبه إليه ابن سيدة اللغوي في أول كتاب المحكم في اللغة .

و قد نسب إليه صاحب الذريعة كتابا بعنوان تفسير أبي علي الفارسي و استشهد لذلك بعد السيوطي و صاحب كشف الظنون له من المصنفين في التفسير و بنقل الشيخ الطوسي عنه في تفسيره التبيان (و أقول) ذكر صاحب كشف الظنون عند الكلام على التفسير جماعة من المفسرين الأقدمين ثم قال: ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الأسانيد مثل أبي إسحاق الزجاج و أبي علي الفارسي اه‍‌. و لكن لم يذكر أحد أن له كتابا في تفسير القرآن و لو كان لذكره كل من ترجمه لأنه أحق بالذكر من كل كتاب أما عده من المصنفين في التفسير فلعله لأن له كتبا تئول إلى التفسير كالحجة في علل القراءات و التتبع الكلام [لكلام] الجبائي في التفسير

و تفسير آية إذا قمتم و هذا لا يصحح أن له كتاب تفسير مغايرا لهذه الكتب و أما نقل الشيخ عنه في التبيان فلعله في مسائل النحو و الاعراب أو من هذه الكتب و الله أعلم.

احتراق قسم من كتبه

و حزنه لذلك

في معجم الأدباء قال عثمان بن جني إن وجدت فسحة و أمكن الوقت عملت باذن الله كتابا أذكر فيه جميع المعتلات في كلام العرب و أميز ذوات الهمزة من ذوات الواو و الياء و أعطي كل جزء منهما حظه من القول مستقصى إن شاء الله تعالى و ذكر شيخنا أبو علي ان بعض إخوانه ساله بفارس إملاء شيء من ذلك فاملى عليه صدرا كثيرا و تقصي القول فيه و إنه هلك في جملة ما فقده و أصيب به من كتبه. و حدثني أيضا أنه وقع حريق بمدينة السلام فذهب به جميع علم البصريين قال و كنت قد كتبت ذلك كله بخطي و قرأته على أصحابنا فلم أجد من الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلا نصف كتاب الطلاق .عن محمد بن الحسن :و سالته عن سلوته و عزائه فنظر إلي معجبا ثم قال بقيت شهرين لا أكلم أحدا حزنا و هما و انحدرت إلى البصرة لغلبة الفكر علي و أقمت مدة ذاهلا متحيرا اه‍‌.

ما قيل في مدح

كتاب الإيضاح

في معجم الأدباء :قرأت في معجم الشعراء للسلفي أنشدني أبو جعفر محمد بن محمد بن كوثر المحاربي الغرناطي بديار مضر قال أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن خلف النحوي لنفسه بالأندلس في كتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي النحوي :

أضع الكرى لتحفظ‍‌ الإيضاح وصل الغدو لفهمه برواح

هو بغية المتعلمين و من بغى حمل الكتاب يلجه بالمفتاح

لأبي علي في الكتاب إمامة شهد الرواة لها بفوز قداح

يفضي إلى أسراره بنوافذ من علمه بهرت قوى الامداح

فيخاطب المتعلمين بلفظه و يحل مشكله بومضة واحي

مضت العصور و كل نحو ظلمة و أتى فكان النحو ضوء صباح

أوصي ذوي الأعراب أن يتذكروا بحروفه في الصحف و الألواح

فإذا هم سمعوا النصيحة أنجحوا إن النصيحة غبها لنجاح

شعره

في معجم الأدباء حدثني علم الدين أبو محمد القاسم بن أحمد الأندلسي أيده الله تعالى قال وجدت في مسائل نحوية تنسب إلى ابن جني قال لم أسمع لأبي علي شعرا قط‍‌ إلى أن دخل إليه في بعض الأيام رجل من الشعراء فجرى ذكر الشعر فقال أبو علي إني لأغبطكم على قول هذا الشعر فان خاطري لا يواتيني على قوله مع تحققي للعلوم التي هي من موارده فقال له ذلك الرجل فما قلت قط‍‌ شيئا منه البتة فقال ما أعهد لي شعرا إلا ثلاثة أبيات قلتها في الشيب و هي قولي:

خضبت الشيب لما كان عيبا و خضب الشيب اولى ان يعابا

و لم أخضب مخافة هجر خل و لا عيبا خشيت و لا عتابا

و لكن المشيب بدا ذميما فصيرت الخضاب له عقابا

فاستحسناها و كتبناها عنه اه‍‌.

و في مرآة الجنان لم أذكرها أنا في هذا الكتاب لأنه أبدي في الشيب عيبا و ذما و هو في الشرع نور و وقار كما ورد في حديث النبي ص في قصة إبراهيم عليهما أفضل الصلاة و التسليم اه‍‌. و هذا تورع بارد فإذا مدح الشيب في السنة النبوية بأنه نور و وقار تسلية لصاحبه لا يمنع على الشاعر أن يعيبه من جهة أخرى و هو يراه نورا و وقارا و لا يوجب التورع عن ذكر أبيات في عيبه و ذكر ابن خلكان أنه رأى نفسه و هو بالقاهرة خرج إلى قليوب و دخل إلى مشهد و فيه ثلاثة أشخاص فسألهم لمن هذا المشهد فقال له أحدهم أن الشيخ أبا علي الفارسي جاور فيه عدة سنين و له مع فضائله شعر حسن فقلت ما وقفت له على شعر فقال أنا أنشدك من شعره و أنشد ثلاثة أبيات و استيقظت و قد علق بخاطري منها بيت واحد و هو:

الناس في الخير لا يرضون عن أحد فكيف ظنك يسمو الشر لو ساموا

اه‍‌. و شعر أبي علي في اليقظة كما سمعت فكيف بشعر ينسب إليه في المنام و كان العدوي سرت إلى شعر الرضي في رثائه و شعر من قرض إيضاحه .

رثاؤه

قال الشريف الرضي يرثيه كما في ديوانه من ارجوزة:

أبا علي للألد إن سطا و للخصوم إن أطالوا اللغطا

تصيب عمدا إن أصابوا غلطا و لمع تكشف عنهن الغطا

كشفك عن بيض العذارى الغطا و مصعب للقول صعب الممتطى

عسفت حتى عاد مجزول المطا و سائرات بالخطأ لا بالخطأ

شوارد عنك قطعن الربطا كما رأيت الخيل تعدو المرطى

ألبست فيها كل أذن قرطا قد وردت أفهامنا ورد القطا

و مشكلات ما نشطن منشطا ميز من ديجورها ما اختلطا

ضل المجارون و ما تورطا ملوا مجارات فنيق قد مطا

قرم يهد الأرض إن تخمطا تطرفوا الفج الذي توسطا

لا جذعا أودى و لا معتبطا كانوا العقابيل و كنت الفرطا

عند السراع يعرف القوم البطا أرضى زمان بك ثم أسخطا

ما أطلب الأيام منا شططا

ما قاله الدكتور شلبي

ألف الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي كتابا عن أبي علي الفارسي كان رسالته للدكتوراه، أجاد فيه و أتقن، و قد تعرض لتشيع المترجم بعد أن ذكر اعتزاله ،مفرقا في ذلك بين تشيعه و اعتزاله .و هذا أمر وقع فيه القدماء و المحدثون، و الحقيقة أن المعتزلة وافقوا الشيعة (أو الشيعة وافقوا المعتزلة )في بعض الآراء، و كانت هذه الآراء تبدو في مؤلفات الشيعة فينسبهم من يتحدث عنهم إلى الاعتزال ،و شتان في الأسس بين الاعتزال ، و التشيع ،و على ذلك فحين يؤكد الدكتور شلبي تشيع المترجم فإنه لا حاجة له إلى البرهنة على اعتزاله لأن الشيعي يقول حتما بتلك الآراء التي يتفق بها الشيعة مع المعتزلة .

على ان الدكتور شلبي تبسط‍‌ في الأمر تبسطا نقل فيه كلاما للدكتور

حسن إبراهيم حسن قال فيه في جملة ما قال. و قد أقامت الشيعة قواعدها الرئيسية على نظريات و عقائد المعتزلة .

و نحن هنا نريد أن نذكر الدكتورين معا الكاتب و الناقل بان التشيع أسبق من الاعتزال ،و أن قواعده الرئيسية كانت قائمة قبل أن ينشأ الاعتزال .

ثم يقول الدكتور شلبي : و حديثي عن هذه العلاقة بين التشيع و الاعتزال ليس معناه أن كل معتزلي شيعي .و لأجل أن يتم كلامه يجب أن يضيف: أن كل شيعي هو موافق للمعتزلة بهذه الآراء، و بذلك يستغني عن ذكر ما ذكره بعد ذلك و هو يتحدث عن الصاحب بن عباد حين قال: و يؤكد ذلك أن الصاحب بن عباد يظهر الاعتزال في رسائله إلى أن يقول: و الصاحب من غلاة الشيعة إلى جانب ذلك الاعتزال .

على أن الصاحب ليس من الغلاة ،و المقصود بإظهاره الاعتزال هي قوله بالعدل و التوحيد كما قال فيه الخوارزمي :

و من نصر التوحيد و العدل فعله و أيقظ‍‌ نوام المعالي شمائله

و كل شيعي يقول بالعدل و التوحيد.

و قد أحسن الدكتور الشلبي فيما أورده من الأدلة على تشيع أبي علي الفارسي ،فقد عد منها:1 - شيوع التشيع في بلدة (فسا) مولد أبي علي .

2 - انعقاد الصلات بين أبي علي و تلاميذه من بعده و شيعيين، و هذه الصلات دليل على ما كان عنده من التشيع .

3 - نصوص من كتب أبي علي و منها ما ورد في كتاب (الإيضاح) مما حمل عبد القاهر الجرجاني مؤلف (المقصد في شرح الإيضاح) على تقرير شيعية أبي علي .

و قال الدكتور: و كذلك حرص المترجم في كتبه على الدعاء لعلي بلفظ‍‌ (ع) و الدعاء له بالسلام من شان الشيعة توقيرا منهم لشخصه. و زاد الدكتور على ذلك قوله: و ارتفاعا به إلى درجة الأنبياء المرسلين .

و حبذا لو أعفى الدكتور قلمه من هذه الجملة الأخيرة فالشيعة لا يرفعون عليا إلى درجة الأنبياء المرسلين. و أورد الدكتور نصوصا أخرى تؤيد قوله. ثم ناقش بعد ذلك محققي كتاب (سر الاعراب) الذين أنكروا تشيعه مناقشة موفقة.

السيد حسن ابن السيد أحمد العلواني الموسوي البعلبكي

من آل المرتضى نقيب أشراف بعلبك .

ولي النقابة بعد عمه السيد إبراهيم بن أبي الحسن بتقرير قاضي الولاية في دمشق و عرضه و أتى التقرير من طرف نقيب نقباء الممالك العثمانية السيد محمد زين العابدين بالصك سنة 1137 .

قوام الدين أبو محمد الحسن بن أحمد بن الفرج بن راشد الدارقزي

الوراق.

روى بإسناده عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع أنه قال لسفيان بن سعيد الثوري يا سفيان خصلتان من لزمهما دخل الجنة قال و ما هما يا ابن رسول الله قال احتمال ما تكره إذا أحبه الله تعالى و ترك ما تحب إذا كرهه الله تعالى فاعمل بهما و أنا شريكك. هكذا في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته و لا يبعد أن يكون من مجمع الآداب .

أبو محمد الحسن بن أبي الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي بن

اشارة

عبد الله رأس المذري بن جعفر الثاني بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن

الحنفية النقيب المحمدي.

كان حيا سنة 425 هكذا ذكر نسبه في عمدة الطالب و ما ياتي عن النجاشي اختصار و نسبة إلى الجد فمحمد بن الحنفية ليس له ولد اسمه القاسم له نسب متصل و النسب المتصل من محمد من رجلين علي و جعفر كما في عمدة الطالب .

(و المحمدي )نسبة إلى محمد بن الحنفية لأنه من ذريته كما يظهر من نسبه و في الرياض لعل أسامي بعض أجداده حذف اختصارا اه‍‌. و يوجد في بعض المواضع المجدي بدل المحمدي كما مر في الكنى و هو تصحيف.

أقوال العلماء فيه

في عمدة الطالب هو السيد الجليل النقيب المحمدي كان يخلف السيد المرتضى على النقابة ببغداد له عقب يعرفون ببني النقيب المحمدي كانوا أهل جلالة و علم و رواية ثم انقرضوا اه‍‌. و قال النجاشي الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع الشريف النقيب أبو محمد سيد في هذه الطائفة غير اني رأيت بعض أصحابنا يغمز عليه في بعض رواياته له كتب منها خصائص أمير المؤمنين ع من القرآن و كتاب في فضل العتق و كتاب في طرق الحديث المروي في الصحابي قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و أنا أسمع و مات اه‍‌. و قال النجاشي أيضا في ترجمة علي بن أحمد أبو القاسم الكوفي :ذكر الشريف أبو محمد المحمدي أنه رآه اه‍‌ و في التعليقة :الظاهر جلالته و الغمز عليه في بعض رواياته غير ظاهر في الغمز عليه في نفسه نعم هذا عند القدماء لعله من أسباب الضعف كما أشرنا إليه و إلى حاله في الفائدة الثانية اه‍‌ و لعل المراد بذلك البعض من رواياته الذي غمز عليه فيه أمثال روايته عن يحيى بن أكثم و المأمون و أمثالهما مما ياتي عند ذكر مشايخه و في رجال بحر العلوم في ترجمة النجاشي :و لقي من الشيوخ الأعاظم و ذكر المترجم ثم قال و لم أجد في الكتاب [يعني كتاب النجاشي ]نقلا عنه إلا في أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي فإنه قال و ذكر الشريف أبو محمد المحمدي أنه رآه و لعله لما قال من غمز بعض الأصحاب عليه في بعض رواياته اه‍‌ و في رجال بحر العلوم أيضا هذا الشريف قد روى عنه الشيخ في مواضع من الفهرست و قدمه في الذكر على المفيد و التلعكبري و قرنه بالرحمة رحمة الله عليه اه‍‌ و ذكره ابن النجار شيخ السيد ابن طاوس في ذيل تاريخ الخطيب البغدادي كما حكاه في الرياض عن كتاب أمان الأخطار للسيد ابن طاوس .و ذكره صاحب رياض العلماء في بأبي الأسماء و الكنى فقال كان من أجلة مشايخ الشيخ الطوسي و النجاشي بل و الشيخ المفيد و لا بعد في أن يكون شيخ الأستاذ أعني المفيد و شيخ التلميذ أعني الشيخ الطوسي و يعرف بالشريف أبي محمد المحمدي و يعبر عنه المفيد بتعبيرات مختلفة فلذلك يظن المغايرة و التعدد

فيعبر عنه تارة بالشريف أبي محمد العلوي و أخرى بالشريف أبي محمد المحمدي و غير ذلك و في كتب الرجال و غيرها من مواضع عديدة وقع اسمه الحسن مكبرا و في بعض المواضع الحسين مصغرا (أقول) هو الحسن مكبرا و الحسين من تصحيف النساخ و قد يوجد في بعض مواضع من كتاب غيبة الشيخ الطوسي بلفظ‍‌ أبو محمد المجدي (أقول) هو أيضا تصحيف كما مر هنا و في الكنى قال و لا يبعد عندي - و في موضع: و الظاهر عندي - إتحاده مع الشريف الزكي أبو محمد الحسيني الذي هو من أجلة مشايخ المفيد و يروي عنه المفيد كثيرا في الإرشاد ثم ذكر حكاية ابن طاوس عنه المتقدمة في ج 8 ص 188 و لكن يبعد ذلك بل ينفيه ان هذا محمدي من نسل محمد بن الحنفية و ذاك حسيني من نسل الحسين السبط‍‌ إلا أن يكون الحسيني محرفا عن الحسن و الله أعلم و عن جامع الرواة أنه كثيرا ما ياتي في طريق الشيخ بعنوان أبي محمد المحمدي و أبي محمد الحسن بن القاسم و الشريف أبي محمد المحمدي و في مشيخة التهذيب في طريق الفضل بن شاذان قال أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوي المحمدي اه‍‌ .

مشايخه

في رياض العلماء من الأسماء: يروي عن(1) أبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني عن علي بن إبراهيم كما يظهر من آخر الاستبصار للشيخ الطوسي قال و يظهر من سند دعاء الجوشن الصغير من كنوز النجاح للطبرسي أنه يروي عن جماعة منهم(2) أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري (3) الشيخ المعدل أبو بكر أحمد بن عبد العزيز العكبري (4) عبد الغفار بن عبد الله الحسيني الواسطي (5) الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (6) أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني (7) الشيخ أبو غالب الزراري (8) القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي (9) أبو عبد الله الغالبي (10) بكر بن أحمد بن مخلد حكى روايته عن الثلاثة الأخيرة صاحب الرياض في الأسماء عن 1 السيد ابن طاوس في أمان الأخطار عن شيخه 1 ابن النجار في تذييل تاريخ الخطيب البغدادي في ترجمة الحسن بن أحمد المحمدي أبي محمد العلوي و هو المترجم بنفسه أنه حدث عن هؤلاء الثلاثة. قال أنبا القاضي أبو الفتح أحمد بن محمد بن بختيار الواسطي قال كتبت إلى أبي جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمداني :أخبرني السيد أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القصي بقراءتي عليه بجرجان حدثنا الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوي المحمدي ببغداد في شهر رمضان من سنة 425 حدثني القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد (خلاد) و بكر بن أحمد بن مخلد و أبو عبد الله الغالبي قالوا حدثنا محمد بن هارون المنصوري العباسي حدثنا أحمد بن شاكر حدثنا يحيى بن أكثم القاضي حدثنا المأمون يعني الخليفة العباسي إلخ (11) أبو الحسين بن السكين المعروف بابن تمام على ما صرح به الشيخ في ترجمة أبي الحسين محمد المذكور في فهرسته و غير ذلك كما في الرياض (12) أبو سهل محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العكبري كما ياتي عند ذكر تلاميذه(13) موسى بن عبد الله الحسيني في الرياض عن مسند فاطمة لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري :قال الشريف أبو محمد و حدثنا موسى بن عبد الله الحسيني و في الرياض أنه يروي أيضا(14) عن أبي الحسن علي بن هبة الله عن الصدوق (15) و عن أبي الحسن أحمد بن الفرج بن منصور و هو يروي عن علي بن أبي الحسن الحسين بن موسى بن بابويه (16) و عن أبي محمد عبد الله بن محمد و هو عن سلمة بن محمد بالواسطة (17) و عن القاضي أبي الفرج المعافي بن زكريا بن يحيى بن حميد حماد الحريري عن أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج (18) و يروي عن أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري (19) و يروي عن أبي طالب محمد بن عيسى القطان فلاحظ‍‌ إذ لعله من كتابه(20) و يروي عن أبي الحسن علي بن هشام عن الصدوق و لعل هشام تصحيف هبة الله السابق فلاحظ‍‌ و في موضع آخر الحسن بن علي بن هبة الله عن الصدوق و هو تصحيف أبي الحسن علي و في موضع آخر عن أبي الحسن علي بن عبد الله عن الصدوق فتأمل و في موضع آخر عن أبي الحسن علي بن عبد الله عن أبي محمد بن الحسين بن موسى عن أخيه عن سعد ابن عبد الله قدس سره و في موضع علي بن هبة الله الموصلي عن الصدوق فتأمل(21) و يروي أيضا عن أبي علي محمد بن زيد القمي عن أبي منير أو فير (22) و يروي عن أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن عيسى المعروف بابن الخياط‍‌ القمي عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عياش (23) و يروي عن أبي القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز عن أبي محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في 0 يوم الجمعة غرة رجب سنة 370 عن أبي علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد الله (24) و يروي أيضا عن محمد بن عبد الله عن الكليني فتأمل(25) و يروي أيضا عن محمد بن علي بن الفضل (26) و قال في موضع و هذا الخبر من أصل بخط‍‌ شيخنا أبي عبد الله الحسين بن الغضائري قال حدثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاشاني إلخ اه‍‌ ما نقلناه من الرياض .

تلاميذه

(1) المفيد (2) الشيخ الطوسي (3) النجاشي فقد عرفت أنهم يروون عنه(4) الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القمي ففي الرياض عن ابن طاوس في كتاب أمان الأخطار عن شيخه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد في ترجمة صاحب الترجمة إنه قال: روى عنه أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القمي اه‍‌ .(5) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الإمامي ففي الرياض في الكنى ما لفظه: و في كتاب مسند فاطمة و يقال مناقب فاطمة أيضا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد العلوي المحمدي النقيب حدثنا أبو سهل محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العكبري اه‍‌. و هنا قد نسب إلى جده محمد قال و يروي صاحب مسند فاطمة المذكور أيضا عن أبي الحسن [الحسين] محمد بن هارون التلعكبري .

السيد حسن ابن السيد أحمد الكاشاني

نزيل المشهد الرضوي توفي سنة 1342 بالمشهد الرضوي .

عالم فاضل يروي بالاجازة عن مشايخه الملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي و السيد حسين الكوه‌كمري المعروف بالسيد حسين الترك و الشيخ محمد حسين الكاظمي و الملا محمد المعروف بالفاضل الإيرواني و الملا لطف الله الأسكي و الميرزا حبيب الله الرشتي و يروي عنه إجازة تلميذه 1 السيد يحيى ابن السيد محمد بن الحسن الهندي نزيل 1 المشهد الرضوي بتاريخ 1337 .

الحسن بن أحمد المالكي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع و في التعليقة قيل إنه الحسن بن مالك الأشعري القمي الثقة الذي هو من رجال الهادي ع و ياتي بعنوان الحسين مصغرا.

الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل

الماروني العاملي.

كان حيا سنة 831 (الماروني) نسبة إلى مارون الرأس من قرى جبل عامل و على مقربة منها قرية خراب تسمى مارون الركبة .

هو من علماء جبل عامل البقعة الطيبة التي أنبتت مجموعة وافرة من رجال العلم و الفضل لكنه ممن طوت ذكره الأيام و بقي مجهولا في زوايا الإهمال و النسيان ككثيرين غيره. و فات صاحب أمل الآمل ذكره كما فاته ذكر جم غفير سواه، و لو لا أن صاحب الرياض عثر على إجازة له و ذكره في كتابه لما علم أنه في الوجود، و لكنه لم يعلم أنه عاملي. و لو لا ما وجد بخطه لم نعلم نحن أيضا أنه عاملي. لكن من مجموع ما وجد بخطه و ما ذكره صاحب الرياض في حقه علم أنه من العلماء و أنه من علماء جبل عامل و أنه من تلاميذ أحمد بن فهد الحلي كما ياتي.

قال صاحب رياض العلماء في حقه: الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل الفقيه الجليل الفاضل العالم الكامل العامل العابد المعروف بابن الفضل و تارة بابن سليمان و والده أو جده يعرف بذلك و كأنه متأخر الطبقة عن ابن فهد الحلي و قد رأيت حكاية إجازة منه لبعض تلامذته و لم أعلم اسمه و لعله ابن يونس .اجازني الشيخ الفاضل الكامل العالم العامل العابد الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل أدام الله أيامه و رفع في الدارين مقامه بمحمد و آله أن أنقل عنه جميع فتاوى مصنفات الشيخ نجم الدين أبو القاسم رحمه الله و جميع فتاوى مصنفات الشيخ الأجل جمال الدين بن المطهر الحلي قدس الله روحه و فتاوى الشيخ الأجل أحمد بن فهد في المقتصر و الموجز و جميع فتاوى مصنفات الشيخ الكبير و العالم الخطير الشهيد السعيد الشيخ شمس الدين محمد بن مكي رحمة الله عليه و اجازني أن أنقل عنه قراءة العشرة و أجازني أن أنقل عنه جميع فتاوى فخر الدين و عميد الدين و كذا كل حاشيته تنسب إلى ابن النجار و هي صحيحة و كذا ما يوجد بخط‍‌ الشهيد رحمه الله و كذا أن أنقل عنه فتاوى تنقيح الرائع شرح مختصر الشرائع شرح المقداد رحمه الله و كذا فتاوى كفاية الشيخ زين الدين على التويسيني اه‍‌ ثم قال صاحب الرياض و أقول قد نقل عنه تلميذه المذكور بعض الفتاوى أيضا من ذلك ما نقله بقوله: يجوز في إحدى الركعتين الأخيرتين أن يسبح و في الأخرى أن يقرأ الفاتحة و يجوز في سجدتي السهو أن يقول في إحداهما بسم الله و بالله اللهم صل على محمد و آل محمد و في الأخرى بسم الله و بالله السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته و يجوز مطلق التسبيح فيهما كما في سجود الصلاة و كذا يجوز أن يقول الإنسان، في القنوت و سلام على المرسلين و كذا يجوز في الصلاة كل لحن لا يغير المعنى في التسبيح و التشهد الأخير و السلام اه‍‌. و علم بذلك أنهم مشايخه و إجازة نقل الفتاوى و الخطوط‍‌ و الحواشي اهتمام بامر الرواية و قد وجد بخطه كتاب المقتصر لابن فهد كتبه لنفسه و فرغ من كتابته سنة 816 و كان فراغ ابن فهد من تاليفه سنة 806 و توقيعه هو في آخره هكذا: الحسن بن احمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي و وجد بخطه كتاب بغية الراغبين فيما اشتملت عليه مسألة الكثرة في سهو المصلين لم يذكر فيه اسم مؤلفه و استظهر صاحب الذريعة انه 1 لأحمد بن فهد الحلي المتوفى 1 سنة 841 فقد وجدت منه نسخة بخط‍‌ الشيخ زين الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي الذي هو تلميذ ابن فهد و نسخة اخرى فرغ منها المؤلف في 15 ذي الحجة سنة 818 و هي بخط‍‌ الحسن بن احمد بن محمد بن فضل الذي لا ينبغي الريب في انه هو المترجم فرغ من نسخها يوم الخميس 10 شهر رمضان المبارك سنة 831 و من ذلك علم أنه تلميذ ابن فهد فكتب مؤلفات شيخه لنفسه و صاحب الرياض لما لم يطلع على ما في نسخة المقتصر من وصفه بالماروني العاملي و اطلع على الإجازة وحدها التي ليس فيها ذلك الوصف لم يصفه بذلك اما صاحب الأمل فكانت اطلاعاته محدودة فلذلك فات ذكره كما فاته ذكر غيره ممن تجدهم في مطاوي هذا الكتاب.

أبو محمد الحسن بن أبي عبد الله أحمد نقيب قم بن محمد الأعرج بن أحمد بن

موسى المبرقع بن الإمام محمد الجواد (ع).

في الشجرة الطيبة :كان رجلا متأدبا فاضلا و في سنة 372 عينوه في الوظيفة - أي النقابة .

الحسن الكوكبي بن أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط‍‌ بن

اشارة

عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

و يوجد في بعض المواضع الحسين بدل الحسن و الظاهر أنه تصحيف. قتل سنة 255

اختلاف كلماتهم في نسبه

ما ذكرناه في نسبه هو الذي يفهم من عمدة الطالب .و في مروج الذهب أنه الحسن بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال و هو من ولد الأرقط‍‌ قال و قيل إن الكواكبي [الكوكبي] الحسن بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب اه‍‌. و الثاني مطابق لما في عمدة الطالب أما الأول فيمكن أن تكون النسبة وقعت فيه إلى الجد و هي متعارفة و صاحب العمدة أدرى بهذا الشأن فكلامه أقرب إلى الصواب. و في تاريخ الطبري اسم الكوكبي الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الأرقط‍‌ بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب اه‍‌. هكذا في النسخة المطبوعة و فيه خلل ظاهر إما منه أو من الناسخ أو الطابع و صوابه الحسن بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط‍‌ بن عبد الله بن علي بن الحسين فان الأرقط‍‌ صفة لمحمد بن عبد الله بلا ريب و علي بن الحسين ليس له ولد اسمه محمد غير محمد الباقر ع و الباقر ليس في أولاده من اسمه إسماعيل لأنه أعقب من جعفر الصادق وحده فالخلل فيما في نسخة الطبري لا ريب فيه.

أقوال العلماء فيه

في عمدة الطالب أن من ولد محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط‍‌ أحمد الرخ ابن محمد بن إسماعيل له عقب منهم الحسن الكوكبي ابن أحمد الرخ خرج في أيام المستعين و تغلب على قزوين و أبهر و زنجان و ذلك في سنة 255 و كان معه إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن الحسن بن العباس بن علي بن أبي طالب فخرج إليه طاهر بن

عبد الله بن طاهر فقتل إبراهيم بموضع من قزوين و انهزم الحسن الكوكبي إلى طبرستان و التجأ إلى الداعي الحسن بن زيد ثم بلغ الداعي عنه كلام فغرقه في بركة و لا عقب له اه‍‌. و في تاريخ الطبري في حوادث سنة 251 في شهر ربيع الأول من هذه السنة كان ظهور المعروف، بالكوكبي بقزوين و زنجان و غلبته عليها و طرده عنها آل طاهر و اسم الكوكبي الحسن بن احمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط‍‌ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و قال في حوادث سنة 252 فيها أغار ابن جستان صاحب الديلم مع احمد بن عيسى العلوي و الحسن بن احمد الكوكبي علي الري فقتلوا و سبوا و كان بها حين قصدوها عبد الله بن عزيز فهرب منها فصالحهم أهل الري على ألفي ألف درهم فأدوها و ارتحل عنها ابن جستان و عاد إليها ابن عزيز فأسر احمد بن عيسى و بعث به إلى نيسابور و قال في حوادث سنة 254 فيها التقى موسى بن بغا و الكوكبي الطالبي على فرسخ من قزوين يوم الاثنين سلخ ذي القعدة منها فهزم موسى الكوكبي فلحق بالديلم و دخل موسى بن بغا قزوين و ذكر لي بعض من شهد الوقعة ان أصحاب الكوكبي من الديلم أقاموا ترستهم في وجوههم يتقون بذلك سهام أصحاب موسى فلما رأى موسى ان سهام أصحابه لا تصلهم امر ان يصب النفط‍‌ في الأرض و استطرد لهم فتبعوه فلما توسطوا النفط‍‌ أشعل فيه النار فكانت الهزيمة اه‍‌ و ذكر نحوه ابن الأثير و في مروج الذهب في سنة 250 ظهر بقزوين الكوكبي و هو الحسن بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فحاربه موسى بن بغا و صار الكوكبي إلى الديلم ثم وقع إلى الحسن بن زيد الحسني فهلك قبله اه‍‌.

الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن ابن الشيخ نظام الدين أحمد ابن الشيخ

نجيب الدين أبي إبراهيم أو أبي عبد الله محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة

الله بن نما بن علي بن حمدون الربعي الحلي.

في أمل الآمل : الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن بن نظام الدين أحمد بن نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي كان فاضلا عالما يروي الشهيد عنه عن يحيى بن سعيد و يروي هو عن آبائه الأربعة بالترتيب أب عن أب اه‍‌ و وصفه الشهيد الثاني في بعض إجازاته بالفقيه الصالح جلال الدين أبي محمد حسن بن نما الحلي .

و قال الشهيد في الأربعين :الحديث الثالث: ما أخبرني به الشيخ الفقيه العالم الصالح جلال الدين أبو محمد الحسن بن أحمد ابن الشيخ السعيد شيخ الشيعة و رئيسهم في زمانه نجيب الدين أبي عبد الله بن محمد بن محمد بن نما الحلي الربعي في شهر ربيع الآخر سنة 752 بالحلة عن والده نظام الدين احمد عن جده إلخ.

و في رياض العلماء :هؤلاء سلسلة جليلة من فقهاء الأصحاب بالحلة و لكثرتهم و اشتهار كل واحد منهم بكونه ابن نما و شيوع إسقاط‍‌ الأب بل بعض الأجداد أيضا في النسب كثيرا ما يشتبه حالهم و يغلط‍‌ فيهم و يوضع أحدهم موضع الآخر حتى أن ذلك صدر من فحول العلماء كما يظهر من مطاوي كتابنا هذا اه‍‌. و في مستدركات الوسائل يروي المترجم عن جماعة (1) جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي الحلي (2) نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق (3) والده نظام الدين أحمد عن والده نجيب الدين أبي عبد الله محمد (4) أخوه نجم الدين جعفر بن محمد صاحب كتاب مثير الأحزان و أخذ الثار عن والده نجيب الدين محمد .

الحسن بن أبي طاهر أحمد بن الحسين الجاوابي.

في الرياض : (الجاوابي) بالجيم و الألف و الواو و الألف و ألباء الموحدة على ما وجد مضبوطا بخط‍‌ ابن طاوس في كتابه التحصين و لم أعلم هذه النسبة اه‍‌.

و في الرياض أيضا: هو من قدماء الأصحاب إذ يروي بقوله حدثنا عن جماعة من القدماء منهم علي بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه و يروي عن مشايخ الصدوق و المفيد و الشيخ و اضرابهم أيضا لكن من دون تصدير بحدثنا، و في المقام شيء و هو أنه كيف يصح حينئذ أن يروي عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن مع أن ابن شهريار الخازن يروي عن الشيخ الطوسي ،له كتاب نور الهدى و المنجي من الردى في فضائل علي ع و يروي السيد ابن طاوس عن كتابه هذا في كتاب التحصين لأسرار ما زاد عن كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين و جميع أخبار كتاب التحصين المذكور منحصرة في الأحاديث المنقولة من كتاب نور الهدى المزبور إلا ما أورده في أواخر الكتاب و هو قليل. و قال ابن طاوس في كتاب التحصين :رأينا في كتاب نور الهدى و المنجي من الردى تأليف الحسن بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوابي عليه خط‍‌ الشيخ السعيد الحافظ‍‌ محمد بن محمد المعروف بابن الكامل ابن هارون و أنهما قد اتفقا على تحقيق ما فيه و تصديق معانيه و قال في موضع آخر منه و من كتاب نور الهدى و المنجي من الردى تأليف الحسن بن أبي طاهر الجاوابي و عليه كما ذكرنا خط‍‌ المقري الصالح محمد بن هارون بن الكامل بأنه قد اتفق مع مصنفه على تحقيق ما تضمنه كتابه من تحقيق الأخبار و الأحوال فقال ما هذا لفظه: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن لمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع قال حدثنا الشريف الجليل أبو الحسن زيد بن جعفر العلوي المحمدي قراءة عليه إلخ اه‍‌ .

السيد حسن ابن السيد أحمد ابن السيد محمد الحسيني القزويني.

هو والد السيد مهدي القزويني العالم المشهور و لا نعرف من أحواله شيئا.

الشيخ حسن بن أحمد بن محمد بن محسن بن علي بن محمد بن أحمد بن

محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن خميس بن سيف الأحسائي الغريفي

الأصل الدورقي.

هكذا كتب المترجم نسبه على ظهر شواهد العيني فيما ذكر و كان من العلماء المعاصرين لصاحب الجواهر و هم أهل بيت علم كان أبوه الشيخ احمد من العلماء المعاصرين للشيخ أحمد زين الدين الأحسائي و كان يلقب بالمحسني تمييزا له عن معاصره المذكور و ولده الشيخ موسى بن حسن كان من العلماء له أرجوزة في المنطق سماها الباكورة و للشيخ موسى أخ اسمه الشيخ محمد من العلماء و للشيخ أحمد ولد اسمه الشيخ يوسف من العلماء و للشيخ محمد ولد اسمه الشيخ سليمان من العلماء و قد فات المعاصر ترجمتهم في أنوار البدرين .

الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي الرازي

المجاور بالكوفة أبو محمد قال النجاشي :ثقة من وجوه أصحابنا و أبوه و جده ثقتان و هم من أهل الري جاور في آخر عمره بالكوفة و رأيته بها و له كتب منها كتاب المثاني

و كتاب الجامع اه‍‌. و ذكره بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب الرجال و قال روى عنه في عبد الله بن داهر اه‍‌. و في الرياض :

و هو يروي تارة عن الصدوق بلا واسطة و عن أخي الصدوق الحسين بن علي عنه أيضا على ما يظهر من أول سند بعض نسخ كتاب اعتقادات الصدوق اه‍‌.

الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر

في رياض العلماء كان من أجلة العلماء و الفقهاء كما يظهر من إجازة الشيخ فخر الدين ولد العلامة لولده الشيخ زين الدين علي ابن الشيخ عز الدين حسن هذا حيث قال في وصفه الفقيه العالم السعيد المرحوم عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر كما سياتي في باب العين في ترجمة والده الشيخ زين الدين علي و لعله بعينه ابن الواسطي الفاضل العالم المشهور أو من أقربائه اه‍‌. و قال في ترجمة ولده علي أن المرتجم [المترجم] كان من أكابر العلماء اه‍‌.

الشيخ أبو نعيم حسن بن أحمد بن ميثم

في الرياض من قدماء الأصحاب و يروي عن السكوني كما يظهر من فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاوس و لم أجد له ترجمة في كتب رجال الأصحاب اه‍‌.

الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني اليماني الصنعاني

اشارة

المعروف بابن الحائك توفي سنة 334 بسجن صنعاء .

في تاريخ الحكماء لابن القفطي : الحسن بن أحمد بن يعقوب أبو محمد الهمداني من قبيلة همدان صاحب كتاب الإكليل و هذا الرجل أفضل من ظهر ببلاد اليمن و قد ذكرت قطعة من خبره و شعره في كتاب النحاة لأنه من أهل اللغة يدل على ذلك قصيدته الدامغة و شرحها و توفي بسجن صنعاء سنة 334 و قال السيوطي في بغية الوعاة : الحسن بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني قال الخزرجي هو الأوحد في عصره الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه لم يولد مثله في اليمن علما و فهما و لسانا و شعرا و رواية و فكرا و إحاطة بعلوم العرب من النحو و اللغة و الغريب و الشعر و الأيام و الأنساب و السير و المناقب و المثالب مع علوم العجم من النجوم و المساحة و الهندسة و الفلك ولد بصنعاء و نشا بها ثم ارتحل و جاور بمكة و عاد فنزل صعدة و هاجى شعراءها فنسبوه إلى أنه هجا النبي ص فسجن. و ذكره بعض المعاصرين في علماء الشيعة و قال إنه سجن لأجل تشيعه و ليس في كلام أحد غيره تصريح بذلك و يمكن أن يكون استنبطه مما ذكره الخزرجي في سبب سجنه فان الهجو المزعوم لا يمكن أن يصدر ممن يتظاهر بالإسلام .

و لكن المظنون أنهم التمسوا لحبسه عذرا من هذا النوع كما هي العادة في التحامل على شيعة أهل البيت و ربما يؤيد ذلك وصف الخزرجي له بالاحاطة بالمناقب و المثالب فان المثالب يغلب استعمالها في مثالب أعداء أهل البيت و المناقب في مناقبهم و كونه همدانيا و همدان معروفة بالتشيع و الله أعلم. و في معجم الأدباء الحسن بن أحمد بن يعقوب يعرف بابن الحائك الهمداني و من مفاخرها.

مؤلفاته

في تاريخ الحكماء له تواليف حسان و في بغية الوعاة له تصانيف في علوم (1) الإكليل في أنساب حمير و أيام ملوكها في تاريخ الحكماء هو كتاب عظيم الفائدة يشتمل على عشرة فنون و في أثناء هذا الكتاب جمل حسان من حساب القرانات و أوقاتها و نبذ من علم الطبيعة و أصول أحكام النجوم و آراء الأوائل في قدم العالم و حدوثه و اختلافهم في أدواره و في تناسل الناس و مقادير أعمارهم و غير ذلك اه‍‌. و في كشف الظنون الإكليل في أنساب حمير و هو كتاب كبير عظيم الفائدة يتم في عشرة مجلدات و يشتمل على عشرة فنون إلى آخر ما مر(2) كتاب الحيوان ذكره السيوطي في بغية الوعاة (3) كتاب القوس كما في بغية الوعاة و في تاريخ الحكماء القوى بدل القوس و لعله كتاب آخر(4) كتاب الأيام (5) ديوان شعره ستة مجلدات ذكرهما في البغية (6) القصيدة الدامغة في اللغة و شرحها يتضمنها مجلد كبير كما في تاريخ الحكماء و في معجم الأدباء له قصيدة سماها الدامغة في فضل قحطان أولها:

الا يا دار لو لا تنطقينا فانا سائلوك فخبرينا

(7) كتاب اسرار الحكمة كما في تاريخ الحكماء قال و غرضه التعريف بجمل علم هياة الأفلاك و مقادير حركات الكواكب و تبيين علم أحكام النجوم و استيفاء ضروبه (8) كتاب اليعسوب في القسي و الرمي و السهام و النصال كما في تاريخ الحكماء و يحتمل كونه كتاب القوس المتقدم(9) زيجه المعروف كما في تاريخ الحكماء قال و عليه اعتماد أهل اليمن اه‍‌. (10):

كتاب جزيرة العرب و أسماء بلادها و أوديتها و من يسكنها ذكره ياقوت في معجم الأدباء .

الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي الكركي

اشارة

المعروف بابن العشرة .

نسبته

(الكركي) نسبة إلى كرك نوح قرية ببلاد بعلبك بها قبر يقال أنه قبر نوح ع أو حفيده (و العشرة) في رياض العلماء الظاهر أنه بكسر العين المهملة و سكون الشين المعجمة و فتح الراء المهملة بعدها هاء اه‍‌.

و قد أغرب صاحب روضات الجنات -و كم له من غرائب - فحكى عن صاحب أمل الآمل في وجه تسميته بابن العشرة أن أمه ولدت في بطن واحد عشرة أولاد في غشاء من جلد رقيق فعاش منهم واحد و مات الباقي فلذلك سمي ابن العشرة اه‍‌. و قد جرت عادة كثير من الناس إذا رأوا ما لا يعلمون وجهه أن يخترعوا له وجها فتارة يكون له صورة ظاهرية و تارة يكون خرافيا و تارة يزيد على الخرافة كهذا فبعض الناس لما زعموا أن القبر المنسوب إلى السيدة زينب بقرية راوية بقرب دمشق هو منسوب إلى زينب العقيلة اخترعوا لذلك وجوها من التأويل الباطل منها أنها جاءت مع بعلها عبد الله بن جعفر إلى الشام في عام جدب و كان له أرض بدمشق يستغلها فماتت هناك و افتخر بعض المعاصرين بهذا الوجه و قال أن سواه خبط‍‌ عشواء و الحال أن القول بان هذا القبر منسوب إلى زينب العقيلة من المشهورات التي لا أصل لها و إنما هو منسوب إلى زينب الصغرى المكناة بام كلثوم كما بيناه في ترجمتها فهو قد خبط‍‌ خبط‍‌ عمياء و نسب غيره إلى خبط‍‌ عشواء و كذلك لما زعموا أن القبر الذي بمصر هو قبر زينب العقيلة تكلفوا لذلك فقال بعضهم كما رأيته في كتاب مطبوع بمصر لا أتذكر الآن اسمه و لا مؤلفه أنه يجوز أن تكون قد نقلت إلى مصر بطريق خفي علينا مع أن ابن

جبير في رحلته صرح بأنها من نسل زين العابدين ع و ذكر نسبها و كذلك صاحب الروضات لما لم ير وجها لتفسير ابن العشرة قال ما قال من هذا الوجه الخرافي و نسب ذلك إلى صاحب أمل الآمل و لا أثر له فيه في جميع النسخ المطبوعة و المخطوطة من أمل الآمل مع كثرة نسخه التي كان ممكنا لصاحب الروضات أن يرى أحدها.

اختلاف عناوينه في كلام العلماء

أعلم أن المترجم ذكر في كلمات العلماء بعدة عناوين (منها) ما ذكرناه (و منها) أبو المكارم الحسن بن علي الكركي المعروف بابن العشرة و منها) الشيخ جمال الدين الحسن الشهير بابن العشرة (و منها) الحسن بن علي بن العشرة (و منها) الحسن بن العشرة (و منها) الحسن بن يوسف بن العشرة و هذه نسبة إلى الجد كما هو متعارف (و منها) الحسن بن يوسف بن أحمد و هذا تحريف بالقلب و الكل عبارة عن شخص واحد و تلقيبه تارة بعز الدين و أخرى بجمال الدين في الرياض أنه قد يكون لتعددها و قد يكون لإنشاء أرباب الإجازات القابا من عند أنفسهم في مقام المدح اه‍‌. و في رياض العلماء رأيت نسخة من شرح الفصول النصيرية في الكلام و قد قرئت على الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد (و الظاهر أحمد بن يوسف كما مر) و عليها خطه الشريف و إجازته لبعض تلامذته و تاريخ الإجازة سنة 856 فهو من المعاصرين لعلي بن هلال الجزائري و أمثاله و ليس هو بالعلامة الحلي قطعا لتقدم عصر العلامة بكثير عليه و الحق عندي أنه بعينه الشيخ ابن العشرة أعني به الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن علي الكركي و ذلك لأن الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للشيخ علي الكركي قال في إجازته للأمير معز الدين محمد ابن الأمير تقي الدين محمد الأصفهاني أنه يروي الشيخ نور الدين علي بن هلال الجزائري عن شيخه عز الدين الحسن بن يوسف المعروف بابن العشرة عن شيخهما معا الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن فهد الحلي و هذا القول يؤيد الاتحاد كما لا يخفى و حينئذ فالظاهر أن يوسف جده و علي جده و حذف الأب و الانتساب إلى الجد شائع اه‍‌.

أقوال العلماء فيه

اشارة

ذكره صاحب أمل الآمل في القسم الثاني من كتابه مع أنه كركي و جرت العادة منه و من غيره بذكر الكركيين في العامليين كما نبه على ذلك صاحب الرياض فيما ياتي قال في أمل الآمل الحسن بن علي المعروف بابن العشرة فاضل عالم زاهد فقيه اه‍‌ و عن مجموعة الشهيد بخطه أنه قال عز الدين حسن بن علي بن أحمد بن يوسف الشهير بابن العشرة الكركي العاملي كان من العلماء العقلاء و أولاد المشايخ الأجلاء و حج بيت الله كثيرا نحو أربعين حجة و كان له على الناس مبار و منافع و قرأ على السيد حسن بن نجم الدين الأعرج من تلامذة الشهيد و غيره في حدود سنة 862 و مات بكرك نوح بعد أن حفر لنفسه قبرا و كان كثير الورع و الدعاء رضي الله عنه و أرضاه و كذا عن خط‍‌ تلميذه الشيخ محمد بن علي الجباعي و في رياض العلماء في موضع الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن علي الكركي المشهور بابن العشرة التقي الزاهد الفقيه العالم الفاضل الكامل الذي يعرف بابن العشرة اه‍‌. و قال في موضع آخر الشيخ عز الدين حسن بن يوسف المعروف بابن العشرة كان من اجلة فقهاء عصره و قال في موضع ثالث الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد فاضل عالم متكلم اه‍‌. و الظاهر أن فيه تقديما و تأخيرا كما أشرنا إليه في أول الترجمة:

و عن ابن جمهور الأحسائي أنه قال في أول كتابه غوالي اللآلي في حقه الشيخ الفاضل الكامل العالم العامل جمال الدين حسن الشهير بابن العشرة أ ه‍‌. و في مستدركات الوسائل عز الدين أبو المكارم الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي الكركي المعروف بابن العشرة و هو الفقيه العالم الفاضل الكامل الزاهد الذي يعبر عنه تارة بعز الدين و أخرى بابن العشرة و قال أحمد بن فهد في إجازته للمترجم كما في اللؤلؤة كان المولى الفقيه العالم العامل العلامة محقق الحقائق و مستخرج الدقائق الفاضل الكامل زين الإسلام و المسلمين عز الملة و الحق و الدين أبو علي الحسن بن يوسف المعروف بابن العشرة ممن أخذ من هذا القسم بالحظ‍‌ الأولى و فاز بالسهم المعلى التمس من عندنا إجازة ما رويناه عن مشايخنا إلى آخره اه‍‌.

مشايخه

يظهر من الإجازات و كتب التراجم أن له عدة مشايخ(1) أحمد بن فهد الحلي (2) أبو طالب محمد ولد الشهيد ذكر روايته عنهما صاحب أمل الآمل (3) الشيخ شمس الدين محمد بن نجدة (4) الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العالي الكركي على احتمال(5) محمد بن المؤذن الجزيني العاملي (6) نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي (7) الشيخ ظهير الدين النيلي على احتمال(8) شمس الدين محمد بن مكي الشهيد و في رياض العلماء يروي عن الشيخ شمس الدين محمد بن نجدة عن الشهيد كما يظهر من إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد حسن بن شدقم المدني عن نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي شيخ الشيخ محمد بن أحمد الصهيوني عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة و يحتمل رواية ابن العشرة عن نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي المشار إليه عن ظهير الدين النيلي المذكور عن الشيخ فخر الدين ابن العلامة فلاحظ‍‌ و يحتمل رواية ابن العشرة مرة أخرى عن الشيخ ظهير الدين النيلي بلا واسطة و هو يروي عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة و يظهر من إجازة الشيخ أحمد بن البيصاني للشيخ أحمد بن محمد بن أبي جامع العاملي أن ابن العشرة الكركي يروي عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي و يروي عنه الشيخ محمد بن المؤذن الجزيني العاملي و الحق أنه هو هذا الشيخ كما ستعرف و على هذا فينبغي للشيخ المعاصر- صاحب أمل الآمل -أن يورد هذا الشيخ في القسم الأول المعمول لعلماء جبل عامل -و قد أشرنا إلى ذلك فيما مر - قال و يظهر من أول غوالي اللآلي لابن جمهور الأحسائي أن الشيخ جمال الدين حسن العلامة الشهير بالشيخ ابن العشرة يروي عن شيخه خاتمة المجتهدين شمس الدين محمد بن مكي الشهيد بلا واسطة و هذا غريب و حمله على تعدد ابن العشرة محتمل فلاحظ‍‌ قال ابن المؤذن في اجازته للشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور و بطريق آخر اروي عن شيخي الأفضل عز الدين حسن بن العشرة عن شيخه شمس الدين بن عبد العالي عن ابن عمي خاتمة المجتهدين محمد بن مكي و عن شيخي الأفضل عز الدين حسن بن احمد بن فهد و عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري عن ابن عمي الشهيد انتهى ملخصا قال فظهر بطلان رواية ابن العشرة هذا عن الشهيد بلا واسطة بما ذكرناه من إجازة ابن المؤذن اه‍‌. ثم ان شمس الدين بن عبد العالي المذكور في إجازة ابن المؤذن محتمل لرجلين أحدهما محمد بن نجدة فإنه مشهور بابن عبد العالي و الثاني محمد بن عبد العالي الكركي فكلاهما يلقب

شمس الدين و كلاهما يروي عن الشهيد و يمكن كون كل منهما من مشايخ المترجم و في اللؤلؤة بعد ما ذكر رواية المترجم عن ابن فهد قال و عندي هنا إشكال و هو ان الشيخ حسن المذكور في السند المقدم - يعني الحسن بن يوسف المعروف بابن العشرة -قد ذكر روايته عن الشهيد و هكذا ياتي في طرق ابن أبي جمهور مع انه يروي عن ابن فهد و ابن فهد انما يروي عن الشهيد بواسطة كما لا يخفى على من لاحظ‍‌ الإجازات و احتمال بقائه إلى وقت الشهيد الظاهر بعده فليتأمل فإنه موضع إشكال اه‍‌. و ربما ينفصي [يتفصي] عنه بتعدد ابن العشرة و ربما يومي اليه اختلاف اللقب كعز الدين و جمال الدين كما مر و اختلاف اسم الأب بين احمد و علي و يوسف كما مر أيضا و الله اعلم. و في الذريعة ان للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الشهير بابن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد محمد بن مكي إجازة بتاريخ 11 المحرم سنة 884 أجاز بها الشيخ علي بن عبد العالي الشهير بابن الميسي و انه يروي فيها عن جماعة منهم الشيخ عز الدين الحسن بن عشرة فيكون ابن المؤذن من مشايخ ابن العشرة .

تلاميذه

(1) الشيخ موسى الإسكاف الكركي في الرياض :يروي عنه الشيخ محمد الإسكاف الكركي كما يظهر من إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد حسن بن شدقم المدني (2) الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني في الرياض يظهر من إجازة الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور أن الصهيوني يروي عن الشيخ عز الدين بن العشرة هذا (3) الشيخ محمود بن أمير الحاج العاملي عن غوالي اللآلي يروي عنه الشيخ محمود الشهير بابن أمير الحاج العاملي (4) الشيخ نور الدين علي بن هلال الجزائري كما مر عن إجازة الشيخ إبراهيم القطيفي (5) محمد بن المؤذن العاملي الجزيني فقد مر عند ذكر مشايخه أنه يروي عنه الشيخ محمد بن المؤذن و مر أيضا قول ابن المؤذن في إجازته للشيخ علي بن عبد العالي الميسي أروي عن شيخي لأفضل [الأفضل] عز الدين حسن بن العشرة (6) الشيخ محمد بن علي الجباعي من أجداد الشيخ البهائي .ففي الروضات أنه من تلاميذه .

الحسن بن إدريس بن علي بن حمود أبي العيش بن ميمون بن أحمد بن

علي بن عبد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن

الحسن بن علي بن أبي طالب ع.

كان حيا سنة 434.

هو من جملة الحسنيين الذين ملكوا ببلاد المغرب قال ابن الأثير في حوادث سنة 407 لما قتل يحيى بن علي بن حمود سنة 427 بويع أخوه إدريس بالخلافة ثم مات 1 إدريس 1 سنة 431 و ترك من الولد يحيى و محمدا و حسنا فأقيم يحيى بن إدريس بعد موت والده بمالقة فنازعه ابن عمه الحسن بن يحيى بن علي بن حمود فقتله الحسن و بايعه الناس بالخلافة ثم مات 2 الحسن 2 سنة 434 فبويع إدريس بن يحيى بن إدريس فاعتقل ابني عمه محمد أو الحسن ابني إدريس بن علي ثم اضطرب أمره فبويع ابن عمه محمد بن إدريس و سلم إليه إدريس بن يحيى و ولى أخاه الحسن عهده و لقبه السامي ثم أن محمدا رأى من أخيه السامي ما أنكره فنفاه عنه فسار إلى العدوة إلى جبال عمارة و أهلها ينقادون للعلويين و يعظمونهم فبايعوه اه‍‌.

الحسن بن أسباط‍‌ الكندي

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع .

التمييز

عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن بن أسباط‍‌ .

عميد الجيوش أبو علي الحسن بن أبي جعفر أستاذ هرمز بن الحسن

الديلمي.

هكذا في ذيل تجارب الأمم رسم الحسن مكبرا و في النجوم الزاهرة و شذرات الذهب و مرآة الجنان رسم اسمه الحسين مصغرا و هذه الكتب المطبوعة لا يمكن الاعتماد على صحتها لأنها نقلت عن كتب مخطوطة و كثيرا ما يترك فيها النقط‍‌ فتشتبه الأسماء المتماثلة في أكثر حروفها مثل الحسن و الحسين [و] لذلك لم يمكنا الجزم بالصحيح من ذلك فأشرنا إليه هنا و ترجمناه في الحسين .

القاضي عماد الدين أبو محمد حسن الأسترآبادي

قاضي الري .

في الرياض فاضل عالم فقيه جليل و هو من مشايخ ابن شهرآشوب و يروي عن ابن المعافي عن القاضي ابن قدامة عن السيد المرتضى على ما يظهر من كتاب المناقب لابن شهرآشوب و هو أيضا من مشايخ السيد فضل الله الراوندي على ما رأيته بخط‍‌ السيد فضل الله المذكور و سيجيء في ترجمة السيد فضل الله و غيره و يروي عنه كتاب الغرر و الدرر للمرتضى و فيه أنه يرويه القاضي حسن هذا عن القاضي أبي المعافي بن قدامة عن المرتضى فتأمل و قال عن الغرر و الدرر و رويتها عن قاضي القضاة الأجل الامام السعيد عماد الدين أبي محمد الأسترآبادي قاضي الري رحمة الله عليه اه‍‌. و في مستدركات الوسائل و يحتمل قريبا أنه هو الذي روى عنه منتجب الدين في الأربعين ،قال الحديث الحادي و الثلاثون إملاء قاضي القضاة عماد الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن احمد الأسترآبادي قراءة عليه إلخ و يظهر من المناقب أنه يروي عن القاضي أبي المعالي احمد بن علي بن قدامة اه‍‌. و مر عن الرياض أنه يروي عن ابن المعافي عن القاضي ابن قدامة فكأنه وقع التباس في المقام.

الشيخ حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي

في أمل الآمل فاضل سمع كتاب كشف الغمة يقرأ على مؤلفه علي بن عيسى و أجاز له روايته عنه و رأيت الإجازة بخط‍‌ بعض فضلائنا اه‍‌.

الحسن بن إسحاق بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الكاتب.

في كتاب خاندان نوبختي أنه من أصحاب الامام الهادي ع له ولدان أحمد و محمد كلاهما معاصران لأبي جعفر العمري و ممن رأى المهدي ع كما ذكر في كتاب كمال الدين .

الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسي الوزاني

اشارة

المعروف بأبي القاسم الفردوسي ولد سنة 323 أو 324 و توفي سنة 411 و لا ينافي هذا ما مر في ج 7 من أنه نظم الشاهنامه سنة 389 - 421 لأنه مر أن هذا القول غلط‍‌. مرت

ترجمته في ج 7 بعنوان أبو القاسم الفردوسي و ذكرنا هناك الاختلاف في اسمه و اسم أبيه و إننا لذلك ترجمناه بكنيته المتفق عليها و أن تاريخ وفاته غير معلوم ثم وجدنا له في مسودات الكتاب ترجمة بالعنوان المذكور هنا الذي هو أحد الأقوال في اسمه و اسم أبيه و بعض زيادات عما ذكرناه هناك فأعدنا ترجمته.

(الوزاني) نسبة إلى وزان من قرى طوس و بها مولده على أحد الأقوال لكن مر في ج 7 رسمها رزان بالراء قبل الزاي.

هو الحكيم الشاعر المشهور الفارسي و كان تلميذ الحكيم الشاعر أبي منصور علي بن أحمد الأسدي الطوسي .

مؤلفاته

اشارة

(1) الشاهنامه مطبوع(2) يوسف و زليخا (3) خمسة فردوسي (4) عين التوحيد .

الشاهنامه

مر الكلام عليه مفصلا في ج 7 و أنه نظم فارسي في ستين ألف بيت و هو نظم فصيح نظم في تواريخ سلاطين الفرس من أول زمان كيومرث إلى زمان يزدجرد بن شهريار مشتمل على الحكم و المواعظ‍‌ و الترغيب و الترهيب نظمه في مدة ثلاثين سنة و فرغ منه سنة 384 و لكن مر في ج 7 أن الشاهنامه الذي فرغ منه بهذا التاريخ هو المختصر و أما الشاهنامه الكبير ففرغ منه سنة 400 و نظم أستاذه الأسدي المذكور أربعة آلاف بيت منه من أول استيلاء العرب على العجم و مجيء المغيرة و حرب سعد بن أبي وقاص و له قصائد في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع يظهر منها إخلاصه في التشيع .

الحسن بن إسحاق الطوسي

وزير ألب أرسلان السلجوقي ياتي بعنوان الحسن بن علي بن إسحاق .

القاضي أبو محمد الحسن بن إسحاق بن عبيد الرازي

في المجموعة للجباعي فقيه ثقة له كتب في الفقه و في فهرست منتجب الدين الحسن بن إسحاق بن عبد الله الرازي فقيه ثقة له كتب في الفقه روى لنا عنه الوالد رحمه الله اه‍‌. ففيه عبد الله بدل عبيد و هو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي .

الحسن بن أسد البصري

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع الحسن بن أسد بصري و ذكر في أصحاب الهادي ع الحسين بن أسد البصري و في أصحاب الجواد الحسين بن أسد ثقة و استظهر في منهج المقال أن الكل واحد و هو الحسين قال و في رجال ابن داود ما يؤيد ذلك اه‍‌. و ذلك لأنه لم يذكر إلا الحسين بن أسد البصري من رجال الهادي ع و في النقد ذكر عن رجال الشيخ الحسن بن أحمد بصري في أصحاب الرضا ع و الحسين بن أسد في أصحاب الجواد ع و لم يذكر الحسين بن أسد البصري في أصحاب الهادي ع و لو كان يرى إتحاده مع الذي من أصحاب الجواد لوضع عليه علامة (دي) مع علامة (د) .

الحسن بن أسد الطفاوي

ياتي في الحسن بن راشد الطفاوي لاحتمال سقوط‍‌ الراء فظن أنه الحسن بن أسد .

الحسن بن إسماعيل

يروي عنه أحمد بن عمر بن سلمة البجلي عن بعض مشايخ أصحابه كما في كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده و هو غير مذكور في الرجال .

الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله ابن الشيخ إسماعيل التستري الدزفولي

الكاظمي

توفي سنة 1298 .

هو ولد الشيخ أسد الله الشهير و والد الشيخ محمد تقي الفقيه المعروف و اخوته الشيخ باقر و الشيخ محمد أمين و الشيخ إسماعيل العلماء الفضلاء كان عالما فاضلا فقيها مؤلفا قرأ على أبيه و على غيره له أنوار مشارق الأقمار من أحكام النبي المختار فقه مبسوط‍‌ خرج منه البيع و الوقف و النكاح و الفرائض و المواريث و له مسلك النجاة في الزكاة استدلال [استدلالى] موجود بخطه و على بعض مجلدات الأنوار تقريض من الشيخ مرتضى الأنصاري يدل على شهادته باجتهاده و يروي عند [عنه] إجازة السيد محمد إبراهيم بن محمد تقي بن الحسين بن دلدار علي اللكهنوئي بتاريخ 1290 .

الحسن بن إسماعيل بن أبي سهل بن نيبخت

لا نعلم من أحواله شيئا سوى أنه معاصر لأبي نواس و له مدح فيه قال:

يا قمر الليل إذا أظلما هل ينقص التسليم من سلما

قد كنت ذا وصل فمن ذا الذي علمك الهجران لا علما

إن كنت لي بين الورى ظالما رضيت أن تبقى و أن تظلما

هذا ابن إسماعيل يبني العلى و يصطفي الأكرم فالأكرما

يزيد ذا المال إلى ماله و يخلف المال لمن أعدما

يرى انتهاز الحمد أكرومة ليس كمن إن جئته صمما

سل حسنا تسأل به ماجدا يرى الذي تسأله مغنما

الشيخ حسن بن إسماعيل بن أشناس

ياتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس البزار .

السيد حسن بن إسماعيل الحسيني القمي الحائري

عالم فاضل من أجلاء تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير بقي ملازما مجلس درسه في سامراء عدة سنين و في سنة 1306 رجع إلى كربلاء و تزوج بابنة الميرزا محمد حسين الشهرستاني و لم تطل مدته فتوفي له من المؤلفات(1) شرح التبصرة (2) التحفة الحسينية في أحكام الغيبة فرغ منه سنة 1304 .

أبو علي الحسن بن إسماعيل

المعروف بابن الحمامي في أمل الآمل فاضل جليل عده العلامة في إجازته من مشايخ الشيخ الطوسي من رجال الخاصة اه‍‌. و في الرياض لا يبعد عندي أن يكون بعينه حسن بن إسماعيل بن محمد بن أشناس البزار المذكور آنفا فلاحظ‍‌ قال و يظهر من أمالي الشيخ أن الشيخ يروي عن الحسن بن إسماعيل و هو يروي عن محمد بن عمران المرزباني اه‍‌.

الشيخ حسن ابن الشيخ إسماعيل آل الشيخ خضر الجناجي

ولد سنة 1291 و توفي سنة 1344 كان فاضلا ظريفا شاعرا أديبا سمحا حسن الأخلاق له مجموعة شعر و نثر جمع فيها أشعاره و ما قيل في مدحه من الشعر و بعض البنود كبند آل القزويني و بند ابن الخلفة و بنود له و من شعره:

ما ذا أقول و جسمي شفه سقم و حل بي من هوى ريم الفلا ألم

حفت به فئة أدمى قلوبهم بسهم لحظ‍‌ فارداهم و ما سلموا

فالقوس حاجبه و السيف ناظره و الهدب أسهمه في القلب تنتظم

و البدر غرته و الليل طرته و الورد وجنته هامت بها الأمم

و له مخمسا بيتي السيد عبد الوهاب الكربلائي :

كم جبال حملتها لرضاهم و قيامي بثقلها ما كفاهم

و مذ الدهر بالبعاد رماهم حملوني ما لم أطق من هواهم

من هواهم ما لم أطق حملوني كيف يستطيع عاشق كتم سر

يحسب الصبر طعمه طعم صبر فبنفسي أفدي الأولى يوم هجري

كلفوني كتم الهوى و لعمري لعظيم علي ما كلفوني

و له بند طويل يتخلص فيه لمدح أمير المؤمنين ع أوله أيها العاذل كف العذل عمن عشق الغيد و خلي نصحك اليوم فلن أصغي لتهديد و توعيد فلو كنت ترى الغيداء مذ قابلنا الركب فاضحت بينهم واسطة القلب بقد أهيف قد فضح البان بهز و اعتدال لم تزل تختال في مشيتها ما بين غنج و دلال و غدت عشاقها كل تراه كالخلال فبنفسي ذلك القد كذا الجيد من الغيد إذا صد بوجه يشبه الشمس بل الشمس اكتست من نوره نور و قس من هو في الجنات من ولدان أو حور فلا شبه و لا مثل لها في الناس يوجد و قد أسبلت الشعر على العارض و الخد فيا غرتها الحسنا و يا قامتها الهيفا براها الله للأمة بالقدرة و الحكمة فلو تنظر ذاك القد أو تلمس منها الخد كي تقطف منه الورد أو ترشف من عذب لماها ذلك الشهد لسلمت و أذعنت و أيقنت باني قائل الحق و قولي لك يا جاهل كان الواقع الصدق إلا فاكفف زخاريفك و التف في مطاريفك و دعني و هوى الغيد

السيد حسن ابن السيد إسماعيل السراي‌كجوي الطباطبائي الحسني

المعروف بالسيد حسن المدرس ولد حوالي سنة 1287 في قرية سراي‌كجو من توابع أردستان.

و توفي شهيدا في 28 رمضان سنة 1350 تقريبا في كاشمر من بلاد خراسان و دفن هناك.

كان عالما فاضلا جريئا شجاعا مقداما حتى أنه لشدة شجاعته نسب إلى التهور و لما أعلنت الحكومة المشروطة في إيران و ظن الناس بها خيرا - لما كانت عليه دولة إيران قبل المشروطة من الضعف فاملوا أن تكون قوية إذا صارت مشروطة - و اشترط‍‌ العلماء في صلب القانون الأساسي على الحكومة تأييد المذهب الجعفري و حمايته و كان جملة من رجال الدين أعضاء في المجلس النيابي الايراني بقصد حماية الشريعة الإسلامية و مراقبة باقي الأعضاء لئلا يحيدوا عنها و كان من اجرئهم في ذلك و أشدهم شكيمة المترجم فكان يدخل المجلس النيابي و يجادل و يناضل عن حقوق الأمة و عن الشرع الشريف فادى ذلك إلى أن أرسل إليه من يغتاله في طهران فسلم ثم قبض عليه و نفي و كان آخر العهد به.

و بعد تبدل الأحوال تحدثت عنه الصحف فقالت جريدة الهاتف النجفية في عددها الصادر في 7 رمضان سنة 1361 نقلا و تعريبا من جريدة اطلاعات التي تصدر في طهران عاصمة إيران فذكرت أولا ترجمته التي كتبها لجريدة اطلاعات في ربيع الثاني سنة 1346 فقال:

ولدت حوالي 1287 ه‍‌ -فأكون قد قطعت ستين مرحلة من الحياة الآن - في قرية سراي‌كجو من توابع أردستان -إن أبي هو السيد إسماعيل و جدي لأمي هو المير عبد الباقي من قبيلة مير عابدين الذين هم يسكنون تلك القرية حتى الآن و ننتسب إلى السادات الطباطبائية (الزوارية) و كانت مهنة أبي و جدي الوعظ‍‌ و الخطابة و تبليغ الأحكام الشرعية الإلهية. و كان جدي مير عبد الباقي يعد من الزهاد هاجر إلى قمشه الواقعة جنوب أصفهان و أخذني معه ليتكفل تربيتي و كان عمري عند ذلك ست سنوات توفي رحمه الله و عمري أربع عشرة سنة و حسب وصيته بعد سنتين هاجرت إلى أصفهان لأواصل دراستي الدينية و توفي والدي و عمري إحدى و عشرون سنة و مكثت في أصفهان ثلاث عشرة سنة و حضرت عند ثلاثين مدرسا في مختلف العلوم من العربية و الفقه و الأصول و الفلسفة و أعظم أستاذ حضرت عنده في العربية هو 1 الميرزا عبد العلي النحوي الذي كان عمره يتجاوز 1 الثمانين سنة و في الفلسفة حضرت عند العالمين جهانكير خان و الآخوند ملا محمد علي و كانا يعيشان عيشة زهد و انقطاع و بعد قضية (الدخان) المشهورة هاجرت إلى النجف و حضرت عند أغلب علمائها تيمنا و تبركا و لكن كان جل دراستي عند العالمين الخراساني و اليزدي رحمهما الله.

و مكثت في العراق سبع سنوات ثم رجعت إلى أصفهان و أخذت أدرس الفقه و الأصول في احدى المدارس على النهج الذي أدرسه في مدرسة سبسهالار الآن و أسال الله أن يوفقني لأن أقضي بقية حياتي كذلك و كان هذا دأبي حتى قيام المشروطة فتبدل الوضع و انتخبت من قبل علماء النجف الأعلام لأمثلهم في المجلس النيابي الايراني بطهران و بقيت أنتخب في كل دورة و لا أزال نائبا حتى الآن و لديكم من الوقائع الكثير مما يغنيني عن ذكره و لقد قضيت سنتين في العراق و سورية أثناء الحرب العالمية بصحبة المهاجرين و في إيران حاولوا اغتيالي مرتين فمرة في أصفهان و كان ذلك في وسط‍‌ النهار و أطلقوا علي رصاصة و لكنها أخطات المرمى و لم تصب هدفها و أهملت القضية و لم أعقبها، و مرة حاولوا اغتيالي بجانب مدرسة سبهسالار في طهران .و كان ذلك في أول طلوع الشمس و كنت في طريقي إلى المدرسة للتدريس فهاجمني عشرة أشخاص و أخذوا يطلقون الرصاص من كل جانب فلم تصبني من تلك الرصاصات إلا أربع، ثلاث في اليد اليسرى و قريبا من فؤادي و كان هدفهم قلبي و لكن الإرادة الأزلية عاكستهم فلم تكن الإصابات قتالة و الرصاصة الرابعة في مرفق اليد اليمنى فلا حول و لا قوة إلا

بالله العلي العظيم. ثم ذكرت الجريدة عند نقل كيفية محاكمة الذين اشتركوا في قتله ما حاصله أنه أبعد إلى نهر خواف في بلاد خراسان سنة 1307 (بالحساب الشمسي الهجري الذي ينقص كثيرا عن الهجري القمري) و اعتقل هناك و بقي إلى سنة 1316 ثم نقل إلى كاشمر في جنوب خراسان و منعت عنه كل زيارة أو مكاتبة و كلف مدير شرطة خراسان محمد رفيع الملقب (نوائي) من قبل ركن الدين المختار مدير الشرطة العام في طهران مرارا بقتله سرا فامتنع فطلب إلى طهران و عين مكانه منصور الملقب (وقار) فسافر إلى خراسان و سلمه المدير العام في طهران غلافا مختوما بالشمع الأحمر ليسلمه إلى الياور محمد كاظم جهان سوزي فسلمه إياه و قرأه ثم مزقه و أحرقه في الموقد البخاري ثم أرسله وقار مع رجل يسمى حبيب خلجي إلى كاشمر للتفتيش ظاهرا و قتل المدرس باطنا و حقيقة و لما لم يوافق مدير شرطة كاشمر الملقب اقتدار على قتله حول إلى خراسان و أبعد غلام رضا النخعي المحافظ‍‌ الخاص على السيد من كاشمر و عهد بوكالة مديرية الشرطة إلى محمود مستوفيان فقتل السيد خنقا و أظهروا أنه مات بالسكتة القلبية و أنعم على الذين قتلوه بمبلغ 1500 ريال باسم المصاريف السرية. و في هذه الأيام يحاكم الذين باشروا خنقه و الذين اشتركوا في قتله و يحكم عليهم بالسجن أعواما متفاوتة (و ذلك بعد الاحتلال الإنكليزي الروسي لايران )و هم ركن الدين المختار مدير الشرطة العام و منصور وقار مدير شرطة خراسان و محمود مستوفيان وكيل مدير شرطة كاشمر و حبيب الله خلجي رئيس عرفاء شرطة كاشمر و الياور محمد كاظم جهان سوزي مفتش شرطة خراسان .

السيد ميرزا حسن ابن السيد إسماعيل ابن السيد عبد الغفور السبزواري

ولد في سبزوار سنة 1255 و قتل غيلة بيد عرب حرب بين مكة و المدينة و هو متوجه لزيارة المدينة المنورة ليلة 4 من المحرم سنة 1332 و نقل إلى البقيع فدفن هناك.

ذكره صاحب شهداء الفضيلة نقلا عن حفيده السيد ضياء فقال ما حاصله أنه كان عالما فاضلا ورعا زاهدا له صدقات جارية ينتفع بها أهل سبزوار هاجر إلى النجف الأشرف لطلب العلم و أقام فيها عشرين عاما قرأ فيها مدة قليلة على الشيخ مرتضى الأنصاري و أكثر قراءته على السيد حسين الكوه‌كمري المعروف بالسيد حسين الترك و غيره ثم توجه لحج بيت الله الحرام و عاد إلى وطنه سبزوار و حج منها ثانيا ثم توجه لزيارة المدينة المنورة فقتل في الطريق بالتأريخ المتقدم .

الحسن الكوكبي ابن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ع

تقدم بعنوان الحسن بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

الميرزا حسن الآشتياني

ياتي بعنوان الحسن بن جعفر بن محمد .

الشيخ أبو علي حسن بن أشناس.

ياتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس البزار .

الصدر الجليل الأمير قوام الدين حسن الاصفهاني

في رياض العلماء قال سام ميرزا ابن السلطان الشاه إسماعيل في كتابه التحفة السامية بالفارسية ما ترجمته كان من أكابر سادات النقباء باصفهان و كان شاعرا بالفارسية و كان يشتغل أولا برهة من الزمان بامر النقابة في أصفهان ثم صار في سنة 930 في أوائل ظهور دولة السلطان المذكور مع الأمير جمال الدين محمد الأسترآبادي شريكا في الصدارة ثم استقل هو بذلك المنصب و كان ذا فضل عظيم و متفردا في صناعة الإنشاء و كان يراعي أهل الفضل كثيرا و كان تقيا زاهدا ورعا.

المولى حسن الأصفهاني

له إنشاء الصلوات مطبوع مرتب على عدة فصول ذكر لكل منها آدابا و شروطا و خواصا و كتب على ظهر النسخة أنه للعارف الممتحن أمين الحق معين الإسلام المولى حسن نزيل أصفهان .و يظهر من ذلك انه ممن يسمون أنفسهم أو يسميهم الناس العرفاء. و المعرفة التي لا تستمد من ظاهر الشرع لا قيمة لها. و الصلوات قد وردت بها السنة فلا حاجة إلى إنشاء صلوات غيرها و لا حاجة إلى ذكر آداب و شروط‍‌ لها لم ينص عليهما الشرع و لا إلى اختراع خواص لها و ليس هو المذكور قبل هذا و إن ظهر أن كلا منهما صوفي لان هذا قيل عنه نزيل أصفهان و ذاك بها.

الحكيم شرف الدين حسن الأصفهاني

الملقب بالشفائي من شعراء الفرس في الرياض فاضل عالم حكيم متكلم طبيب حاذق ماهر شاعر منشئ جامع لأكثر الفضائل و كان من علماء دولة السلطان الشاه عباس الأول الصفوي و هو معاصر للشيخ البهائي و السيد الداماد و كان من مشاهير الأطباء و أفاضل العلماء و لكن لاشتهاره بالشعر لا سيما بالهجاء قد خرج من طبقة الفضلاء و عد في زمرة الشعراء و من لطائف مطايباته ما قاله في هذا المعنى: أن طبابتي قد سترت تبحري في سائر العلوم و شعري قد ستر طبابتي و كثرة هجائي قد سترت شاعريتي غفر الله لنا و له. و من دواوينه الفارسية ديوان اسمه شكر المذاقين رأيته في بلدة ساري من بلاد مازندران .و لعله صاحب كتاب القرابادين المعروف بقرابادين الشفائي أو هو لغيره و له أيضا فوائد و تصانيف في علم الطب و غيره و دواوين اخر في الأشعار المديحية و الهجاء و نحوها اه‍‌.

الميرزا حسن الأصفهاني

اشارة

الملقب بصفي علي شاه نعمة اللهي ولد في 3 شعبان سنة 1251 و كان حيا سنة 1291 و لا نعلم تاريخ وفاته من علماء عصر ناصر الدين شاه القاجاري يظهر من كلامه الآتي في ترجمة نفسه أنه كان يميل إلى التصوف و له عبارات من عبارات الصوفية و وجدنا في مسودة الكتاب ترجمة له ترجم بها نفسه و لا نعلم الآن من أين نقلناها قال فيها ما صورته.

ولدت باصفهان 3 شعبان سنة 1251 و كان أبي تاجرا فارتحلت من أصفهان و سكنت في (نيرد) قرية من قرى أصفهان و كنت طفلا صغيرا و أقمت في يزد عشرين سنة ثم ذهبت إلى الحجاز من طرف هندستان [هندوستان] فلقيت أكثر مشايخ إيران و الهند و الروم و استفدت من بعضهم قليلا و أخذ قواعد الفقه و السلوك منحصر بالخدمة و قبول الإرادة و وفقت في الهند إلى تأليف زبدة الأسرار نظما في أسرار الشهادة و التطبيق مع السلوك إلى الله تعالى و توجهت إلى المشهد المقدس الرضوي من طريق العتبات العاليات على فيراز [شيراز]

و يزد و سكنت في طهران نحو عشرين سنة و أكثر أوقاتي مصروفة في التحرير كتبت في هذه المدة التي أقمتها في طهران رسالة عرفان الحق و بحر الحقائق و ميزان المعرفة و في نحو من سنتين كنت مشغولا في نظم تفسير القرآن اه‍‌.

مؤلفاته

تفسير القرآن بالفارسية نظما مطبوع. و ربما دل ذلك على اعوجاج في السليقة فلسنا ندري كيف يمكن تفسير القرآن بنظم فارسي و قد قال بعضهم في تقريظ‍‌ هذا التفسير:

عليك بتفسير الصفي فإنه لإرشاد أهل الحق خير زعيم

أبو عذر هذا النظم جاء بمعجز لكل الورى من حادث قديم

(2) رسالة في النبوة رأيناها في مسودة الكتاب منسوبة إليه و لا ندري من أين نقلناها(3) رسالة عرفان الحق (4) بحر الحقائق (5) ميزان المعرفة كما ذكر فيما سمعت.

السيد حسن الأصم البغدادي

المعروف بالعطار ياتي بعنوان حسن بن باقر بن إبراهيم بن محمد

السيد حسن الأعرجي

(1) ذكر له الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ص 21 تخميس أبيات قال إنها منسوبة للسيد الرضي و ما أبعدها عن شعر السيد الرضي و هي:

إلى كم بنيران الأسى كبدي تكوى و أصبح في بلوى و أمسي على بلوى

أقلب طرفي لا أرى موضع الشكوى أرى حمرا ترعى و تأكل ما تهوى

و أسدا ظمايا تطلب الماء ما تروى و قوما إذا فتشتهم و بلوتهم

ترى تحت أطباق الحضيض بيوتهم ينالون من لذاتهم لن تفوتهم

و أشراف قوم ما ينالون قوتهم و أنذال قوم تأكل المن و السلوى

و أبطرهم في الدهر لبس شفوفهم و أكلهم من دانيات قطوفهم

فطالوا على أهل النهي بانوفهم و لم يبلغوا هذا بحد سيوفهم

و لكن قضاه عالم السر و النجوى و أحوجني دهري و سلت سيوفه

على انني خدن التقى و حليفه و بيتي من المجد الأثيل منيفه

لحا الله دهرا صيرتني صروفه أذل لمن يسوى و من لم يكن يسوى

قال و البيت الأخير يروى مع الأبيات الثلاثة و لا أظنه من شعر السيد و لكن اقتضى الحال تخميسه إذ كان متضمنا لشكوى الزمان فخمسناه اه‍‌.

و قال جامع الكشكول لعل استبعاد كون البيت الأخير للسيد من جهة تضمنه أن قائله في ضيق من العيش و السيد الرضي ليس كذلك و فيه (أولا) أنه جار على قاعدة الشعراء (و ثانيا) أن السيد كانت نفسه تتوق إلى المقامات العالية فهو يرى ما هو فيه من جور الدهر اه‍‌ (أقول) ذكره أن هذه الأبيات منسوبة للسيد الرضي يدل على قلة معرفته بالشعر كالذي نقل الحكاية عنه و البيت الأخير يبرأ منه شعر السيد لاشتماله على الذل و ضيق العيش بل لقوله

يسوى و لم يكن يسوى

.

الحسن حفيد الأكرم الحسيني

عالم فاضل له إجازة لبعض تلاميذه بتاريخ 757 هكذا حكاه صاحب الذريعة و لا يعلم من أحواله شيء سوى هذا كما لا يعلم من هو الأكرم الذي هذا حفيده.

الميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم‌آبادي

عالم فاضل مؤلف من تلاميذ السيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري المشهور و بذلك يعلم أنه كان من الفرقة الكشفية له⁽¹⁾الأسئلة الدهلوية سال عنها أستاذه المذكور فكتب له جواباتها و اطراه و عبر عنه بحسن رضا (2) أصول الدين (3) كشف الظلام و قشع الغمام في المشيئة و الإرادة من الملك العلام مبسوط‍‌ فرغ منه في ذي القعدة سنة 1255 .

الشيخ حسن بن أمين بن حسن بن خليل العاملي الحوماني الحاروفي

ولد سنة 1290 في حاروف و توفي في شعبان سنة 1335 .

(الحوماني) نسبة إلى حومين بضم الحاء المهملة و سكون الواو و كسر الميم بعدها مثناة تحتية و نون لأن أصل أجداده منها و هما قريتان التحتا و الفوقا من قرى صيدا و (الحاروفي) نسبة إلى حاروف بوزن قاموس من قرى الشقيف .

كان فاضلا أديبا شاعرا مجيدا قرأ مبادئ القراءة و الخط‍‌ على والده في قرية حاروف ثم قرأ في مدرسة النبطية الفوقا التي أنشاها السيد محمد نور الدين عند الشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة الحداثي و انتقل سنة 1312 إلى النبطية التحتا فقرأ في مدرسة السيد حسن يوسف مكي الحبوشي .و من نوادره ما كتبه عنه الشيخ محمد علي الحوماني في مجلة العرفان ،و لعله من القصص المصنوعة أنه قال: دخلت ديرا في لبنان فرأيت غرفة مفتوحة فدخلتها فإذا في وسطها مائدة حولها كراسي فجلست على إحداها و بينما أنا كذلك إذ دخلت إحدى الراهبات فسلمت و جلست تحادثني فتناولت ورقة و كتبت عليها:

ضيف ألم بكم و لا خل لديه و لا حميم

وافاكم و حشاه من دأب السري دنف كليم

ثم ألقيتها على المائدة فتناولتها و كتبت عليها:

أهلا نزلت مكرما يا أيها الضيف الكريم

لك عندنا الماء الكلاء الراحة الخلق الوسيم

و لكن فات الناظمة و فات المترجم أنها أخطات في ذكر الكلاء لفظا و معنى، فالكلأ لا يمد، و هو العشب، و هو مرعى الدواب في القاموس .

الكلأ: كجبل العشب رطبة و يابسة اه‍‌. و لو قالت لك عندنا خير القرى: الراحة الخلق الوسيم لأحسنت. فكتبت تحتها:

أصلته نافحة الهجير بحرها نار السموم

هل عندكم روح و ريحان و جنات النعيم

فكتبت تحتها:

أبشر فما تبغيه موفور لدي و ما تروم

روح و ريحان و حورهن كالدر النظيم

ثم كتبت و أجابت غير مرة. و قد ذهب الخطاب و الجواب عن مفكرتي ثم كتبت أخيرا:

آه و هل يجدي التأوه عن جوى دنفا سقيم

فكتبت هي:

ما لي أراك مصعدا نفسا أحر من الحميم

حال تفرد فيه من كان الغرام له غريم

فتناولتها و كتبت:

لا تسالي عن حال من أمسى أرق من النسيم

لم يصبه عشق و لا فتكت به الحاظ‍‌ ريم

حبي بلادي و الخمول بأهلها أضحى مقيم

أخنى علي كما ترين فلا غرام و لا غريم

ثم جاءت راهبات اخر فانقطع ما كنا فيه .

الفقيه سديد الدين الحسن بن أنوشيروان القوسيني

قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست صالح اه‍‌. و وصفه بالفقيه أولا. هكذا نقله في أمل الآمل ابن أنوشيروان و الذي في نسخة الفهرست المطبوعة مع البحار الحسن بن شيروان و من الطريف ما في كتاب لبعض المعاصرين حيث عنونه الحسن بن أبي شروان و قال نقلا عن منتجب الدين أنه عنونه بذلك ثم ضبط‍‌ شروان بفتح الشين المعجمة و الراء و الواو و الألف و النون و قال إنه في الأصل اسم جبلين و قد سمي به الرجل اه‍‌.

و في الرياض بعد نقل عبارة الفهرست قال: فلعله لم يكن في عداد مشاهير العلماء .

الشيخ حسن الايلخاني أو الايلكاني الكبير.

ياتي بعنوان حسن بن حسين أو ابن آق بوقا .

الحسن بن أيوب

اشارة

ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم ع و قال النجاشي الحسن بن أيوب له كتاب أصل قال ابن الجنيد حدثنا حميد بن زياد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب عن الحسن بن أيوب اه‍‌ . و عن البلغة قد يستفاد من قوله له أصل مدحه لكنه غير صريح فيه و لذا تركنا التعرض له يعني لم يجعله من الممدوحين و في التعليقة فيه ما أشرنا إليه في الفائدة الثانية - يعني أنه من أسباب المدح - قال على أنه لا وجه لعدم التعرض بسبب عدم الصراحة كيف و ربما كان كثير من الممدوحين لا تصريح بالنسبة إليهم اه‍‌. و قد سقطت كلمة أصل من نسخة صاحب منهج المقال و هي موجودة في كتاب النجاشي و في نسخة صاحب النقد و غيره و في الفهرست الحسن بن أيوب له كتاب رويناه عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين و في المعالم الحسن بن أيوب له كتاب.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن أيوب برواية محمد بن عبد الله بن غالب عنه و زاد الكاظمي رواية أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين عنه .

الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة الصيرفي

اشارة

النسخ في غفيلة مختلفة ففي بعضها غفيلة و في بعضها عفيلة و في بعضها عقيلة قال الشيخ في الفهرست له كتاب النوادر أخبرنا به ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن علي الصيدي الحموي عنه اه‍‌. و في التعليقة في الكافي في باب طلب الرئاسة رواية هكذا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب عن أبي غفيلة الصيرفي حدثنا كرام إلخ و في الحاشية عن خالي- المجلسي الثاني -في الفهرست الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة و لعله هكذا فصحف و قال النجاشي له كتاب أصل و فيه مدح اه‍‌. و يفهم من ذلك أنه جعله مع الحسن بن أيوب السابق واحدا و فيه ما لا يخفى. و في المعالم الحسن بن أيوب بن أبي عقيلة له النوادر .

التمييز

عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن محمد بن سماعة تارة عنه بلا واسطة و أخرى بتوسط‍‌ جعفر و لكنه استظهر كونه اشتباها و أن الصواب الحسن بن محبوب بقرينة رواية الحسن بن محمد بن سماعة عنه و روايته عن العلاء بن رزين كثيرا ثم نقل رواية أحمد بن بشير عن ابن غفيلة الحسن بن أيوب عن داود بن كثير الرقي في باب الذبائح و الأطعمة من التهذيب و رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة الصيرفي عن كرام في باب طلب الرئاسة من الكافي اه‍‌ .

السيد عز الدين حسن بن أيوب

اشارة

الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي (الأطراوي) :نسبة إلى إطراء . في رياض العلماء : إطراء قرية من قرى جبل عامل .و قد سئل الشهيد قدس سره مسائل في قرية إطراء و أجاب عنها و عندنا من ذلك نسخة اه‍‌. و لا يوجد في جبل عامل الآن قرية تسمى إطراء و لعل الاسم محرف و الله أعلم.

أقوال العلماء فيه

في رياض العلماء السيد الأديب عز الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي كان من أجلة العلماء و أكابر الفقهاء من تلامذة الشهيد قدس سره و قال الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيد حسن بن علي بن شدقم المدني في حق المترجم: السيد الأجل الأعظم الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي اه‍‌.

و قال بعض المعاصرين السيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي من السادة الأجلة و كبراء الدين و الملة اه‍‌.

تاملات في المقام

ترجمه صاحب الرياض بالسيد حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي و كذلك ابن خاتون في إجازته كما سمعته.

و ترجمه بعض المعاصرين بالسيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي و قال انه جد السيد حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب الآتي شيخ الشهيد الثاني اه‍‌. و لم يذكره صاحب أمل الآمل و إنما ذكر في القسم الثاني السيد عز الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني تلميذ الشهيد كما

ستعرف و ذكر في القسم الأول السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي و ذكر مثله صاحب الرياض إلا أنه قال حسن بن أيوب بن نجم الدين .

و قال صاحب الرياض الحق انه - اي المترجم بعينه- السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني الاتي و استظهر في ترجمة الآتي ان يكون جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب ابن نجم الدين ابن الأعرج الحسيني العاملي الكركي و احتمل ان يكون من أولاد السيد عميد الدين الاعرجي الحسيني الحلي أو أخيه السيد ضياء الدين استاذي الشهيد و قد سكن جبل عامل ثم قال و ظني انه من سلسلة السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي الأعرج الحسيني ثم قال انه رأى نسخة من كتاب مسائل اليقين لذوي الفطنة و التمكين قال و يظهر منه أي الكتاب ان للشيخ ابن نجم الدين كتابا في مسائل الفقه ثم استظهر ان المراد بالشيخ ابن نجم الدين هو الشيخ عز الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الاطراوي العاملي المقدم ذكره و احتمل المغايرة لان ابن نجم الدين المذكور ليس من السادة اه‍‌. و في هذه الكلمات نظر من وجوه (أولا) ان الأطراوي لقبه عز الدين و جد السيد بدر الدين لقبه فخر الدين كما صرح به صاحبا الآمل و الرياض و هو علامة تغايرهما فكيف يجعل الاطراوي جد بدر الدين و جد السيد حسين و ولده حبيب الله (ثانيا) المترجم الأطراوي و جد بدر الدين كركي و هو أيضا علامة التغاير (ثالثا) ان جد بدر الدين لم يصفه صاحبا الأمل و الرياض بالاطراوي في ترجمة بدر الدين بل وصفاه بابن الأعرج الحسيني العاملي الكركي و هو دليل التغاير (رابعا) الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني لم يصفه في الأمل لا بالكركي و لا بالاطراوي فلو كان كركيا أو اطراويا لما خفي عليه و ظهر لغيره و ذلك علامة المغايرة لهما (خامسا) ما ذكرناه في الجزء الخامس عشر نقلا عن بعض المعاصرين من وجود السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الاطراوي العاملي و لم نجده لغيره فصاحبا الأمل و الرياض كما ستعرف ذكرا السيد بدر حسن بن جعفر المذكور و وصفاه بالعاملي الكركي و لم يصفاه بالاطراوي و قالا انه أستاذ الشهيد الثاني و قال الأول انه والد ميرزا حبيب الله العاملي الكركي و الثاني انه والد السيد حسين المجتهد و معلوم ان السيد حسين و ولده ميرزا حبيب الله المذكورين لم ينسبهما أحد بالاطراوي و انما نسبا بالكركي (سادسا) ان صاحب الرياض قال كما سمعت ان ابن نجم الدين الاطراوي ليس من السادة و المترجم سيد حسيني. و الذي يمكن ان يقال ان هنا ثلاثة اشخاص (أحدهم) السيد فخر الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي الكركي و هو جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن نجم الدين الذي ذكره - اي حسن بن جعفر - صاحبا الأمل و الرياض (و الثاني) السيد عز الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الاطراوي العاملي و هما مختلفان باللقب و النسبة و الأول صرح فيه بأنه حسيني و الثاني لم يذكر نسبه (و الثالث) السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين الاعرجي الحسيني الحلي من ذرية السيد عميد الدين أو ضياء الدين و ليس من أهل جبل عامل و لا جاء إليها و ان ثبت وجود من اسمه الشيخ نجم الدين الاطراوي كان رابعا ان لم يكن حصل اشتباه بين الشيخ و السيد و بذلك يرتفع الاعتراض عن صاحب الأمل بذكره الاعرجي الحسيني في غير علماء جبل عامل و لا يحتاج إلى تكلف انه سكن جبل عامل و لا إلى تكلف ان لفظ‍‌ الاعرجي الحسيني من سهو النساخ.

مشايخه

يروي عن فخر الدين محمد ابن العلامة و عن الشهيد و عن أستاذي الشهيد السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد و أخيه عميد الدين عبد المطلب ابن أخت العلامة ابني محب الدين أبي الفوارس ابن الأعرج و قرأ على عميد الدين و في الرياض يظهر روايته عن فخر الدين و عن ولدي مجد الدين من إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد حسن بن شدقم المدني و في مستدركات الوسائل أن الأطراوي يروي عن أربعة من أساطين الشريعة و هم فخر المحققين و السيد عميد الدين و أخوه السيد ضياء الدين و الشهيد الأول اه‍‌. و لكن غيره ممن ذكروا روايته عن الشهيد و ابني أبي الفوارس عندهم إتحاد الأطراوي و الكركي فلم يعلم أن المصرح بروايته عن الثلاثة هو أيهما و إن كان الأطراوي و الكركي واحدا فان للمترجم شيخ آخر ذكر في الكركي .

تلاميذه

يروي عنه الشيخ شمس الدين محمد الشهير بالعريضي العاملي عن الشهيد كما صرح به الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيد حسن بن علي بن شدقم المدني و صرح بأنه الأطراوي .

مؤلفاته

قال بعض المعاصرين في ترجمة الأطراوي ما هذا صورته: جمع أبو القاسم بن طي في كتاب مسائله المرتب على أبواب الفقه فتاوى السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين المذكور و فتاوى الشهيد و سماه المسائل المفيدة بالألفاظ‍‌ الحميدة لذوي الألباب و البصائر السديدة من مسائل السيد الأمجد و الفريد الأوحد من جده المصطفى محمد بن نجم الدين و الشهيد و قال إن عنده منها نسخة فرغ منها ناسخها سنة 853 اه‍‌. و في الرياض رأيت في أصفهان نسخة عتيقة من كتاب مسائل اليقين لذوي الفطنة و التمكين لبعض علمائنا المتأخرين تاريخها سنة 824 و هي بخط‍‌ أحمد بن حسين بن حمزة بن أحمد الصريحاني و الظاهر أنه بعينه كتاب مسائل ابن طي و قد ينقل فيه عن ابن حسام مشافهة فلاحظ‍‌ درجته و قد ينقل عنه عن ابن سليمان بالواسطة فلاحظ‍‌ و قد أورد فيه كتاب المسائل الفقهية الضرورية من فتاوى علماء عصره و غيرهم في جميع أبواب الفقه و رتبه على ترتيب عمدة كتب الفقه و قد أضاف إليها من غيرها مسائل الشيخين الإمامين ابن مكي يعني الشهيد و كتاب مسائل ابن نجم الدين اه‍‌. و في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته و لعله من كتاب الذريعة إلى مؤلفات الشيعة إن كتاب مسائل ابن نجم الدين هي تأليف السيد الشريف بدر الدين ⁽¹⁾الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي الأعرجي الحسيني تلميذ السيد عميد الدين عبد المطلب ابن السيد مجد الدين أبي الفوارس الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي (إلى أن قال) و ينقل عن هذه المسائل الشيخ أبو القاسم بن طي في مسائله المعروفة بمسائل ابن طي وجدت منه نسخة عتيقة جدا كتب عليها هذه مسائل بخط‍‌ السيد المعظم ابن نجم الدين و أجوبتها بخط‍‌ شيخنا ابن مكي ادام الله أيامهما (مسألة) نكاح المريض مشروط‍‌ بالدخول فلو مات الزوج و ادعت الزوجة أنه دخل

و فيه 65 مسألة فقهية من أبواب متفرقة يقرب الكل من 5000 بيت اه‍‌.

السيد فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني

العاملي الكركي.

هو جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين هذا أستاذ الشهيد الثاني و جد السيد حسين الكركي المعروف بالمجتهد الآتي و جد الميرزا حبيب الله المقدم ذكره و مر أن صاحب الرياض جعله متحدا مع الأطراوي المتقدم و بينا وجه النظر في ذلك و استظهرنا أن يكون غيره. يروي عن الشهيد الأول و في الرياض يروي عن الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي قال: و يروي عنه الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام العاملي العيناثي اه‍‌. و مر أن جعفر بن الحسام يروي عن شمس الدين محمد العريضي عن الأطراوي عن الشهيد . و يمكن اتحاده مع الذي قبله و ينافيه اختلاف اللقب.

الحسن بن أيوب بن نوح

في التعليقة سيجيء في آخر الكتاب ما يشير إلى كونه من رؤساء الشيعة اه‍‌. و هو إشارة إلى ما في آخر منهج المقال أن

الشيخ الطوسي روى بإسناد له عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال و أحمد بن هلال و محمد بن معاوية بن حكيم و الحسن بن أيوب بن نوح في خبر طويل مشهور قالوا جميعا اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي نسأله عن الحجة من بعده و في مجلسه أربعون رجلا و ذكر ما حاصله أنه أراهم ابنه المهدي و أمرهم بالأخذ من عثمان بن سعيد العمري الحديث .

السيد حسن ابن السيد باقر ابن السيد إبراهيم ابن السيد محمد الحسني

البغدادي

المعروف بالسيد حسن الأصم و الموصوف بالعطار .

من بيت العطار المشهورين و باقي نسبه مر في جده إبراهيم بن محمد توفي سنة 1241 .

و مر في الجزء الخامس الخلاف في وفاة جده 1 السيد إبراهيم أنه 1 سنة 1240 أو 1 حدود 1215 و تاريخ وفاة المترجم يرجح الثاني و المترجم و أبوه و جده و أبو جده كانوا كلهم علماء شعراء و ترجموا في أبوابهم من هذا الكتاب.

كان المترجم عالما فاضلا أديبا شاعرا مجيدا ذكره الشيخ محمد الغلامي الموصلي في كتابه شمامة العنبر في التراجم و هي مخطوطة لم تطبع و وصفه بما يناسب فضله و لكن استلفت نظرنا إن بعض شعراء عصر مؤلفها الملقب بالرامي قد أرخها بقوله:

يا منطقي نحو معاني الثنا صف بحر علم فاض بالجوهر

أخفى الخفاجي بريحانة أرخ له شمامة العنبر

فيكون تاريخها سنة 1169 هذا بناء على أن الهاء في شمامة تاء و الصواب جعلها هاء لأن العبرة في التاريخ بما يكتب لا بما يلفظ‍‌ و الحال أن وفاة المترجم المذكور فيها سنة 1241 .

و ذكره عصام الدين عثمان الموصلي في الروض النضر في ترجمة أدباء العصر و ذكر في وصفه أسجاعا كثيرة على عادة أهل ذلك العصر و قال بحر بغير قرار عطر مشام الفصاحة و وصفه بالفضل و العرفان ثم قال سافر إلى الحج و كان العلامة صبغة الله في دارنا مسافرا و ضيفا فأرسل إليه هدية و كتب له هذين البيتين:

مولاي هذا قدر واهن يخبر عن قلة ميسوري

ليست على قدري و لا قدركم لكن على مقدار مقدوري

و وجدت بخطه بديعية السيد حسين بن أمير رشيد بن قاسم الرضوي التي أولها:

حيا الحيا عهد أحباب بذي سلم و ملعب الحي بين البان و العلم

كتبها سنة 1224 و هو معاصر للشاعر الأديب حسن ابن أخي عبد الباقي العمري الموصلي الشاعر المشهور و نظم حسن المذكور قصيدة في رثاء الحسين ع أولها

(قد فرشنا لوطئ تلك النياق)

و لم يتيسر لنا الاطلاع عليها فقال المترجم مقرضا لها:

حبذا واخدات تلك النياق حيث وافت بكتبكم المعراق

حاملات من الخليل طروسا هيجت نار لوعتي و اشتياقي

فتلقيتها بفرط‍‌ احترام حال وضعي لها على الأحداق

ثم قبلتها لشدة شوق كان مني لها و عظم احتراق

شمت منها فرائدا ليس يحصي مادح حصر وصفها في نطاق

أسكرتني لما حسوت طلاها و حلا عذب طعمها في مذاقي

غادة لو رأت محاسنها الشمس لما سارعت إلى الإشراق

أو رأى البدر وجهها لتوارى من حياء به بسجف المحاق

أو رأى الغصن قدها يتثنى لذوى عاريا عن الأوراق

حيث زفت إلى إمام همام سبط‍‌ خير الورى على الإطلاق

و سليل البتول بضعة طه صاحب الحوض و اللوا و البراق

أيها الماجد الأديب المجلي في عراص العلا بيوم السباق

متحف السيد الشهيد بنظم هو للخلود حلية الأعناق

رق لفظا و راق معناه فأعجب لكلام بسحره هو راقي

و له منقول من خطه:

من لصب أغرق الطرف بكاه و عراه من هواكم ما عراه

مسه الضر و أمسى شبحا ما له ظل إذ الشوق براه

قوض السفر و ما نال من النفر الماضين في جمع مناه

يا أهيل الحي هل من نظرة ينجلي فيها من الطرف قذاه

أوعدوني بوصال منكم فعسى يشفى من القلب ضناه

و ارحموا حال معنى مغرم مستهام شمتت فيه عداه

يا رعى الله زمانا معكم فيه قد ألبسنا الأس رداه

نجتني من قربكم عند اللقا ثمر الوصل و قد طاب جناه

قد تقضى و انقضت أيامه و محيا الوصل قد زال بهاه

شابهت ضيفا بطيف زارنا ثم ولى حيث لم نخش قراه

و له:

و خريدة حسناء قد ضحكت و بدت قلائدها من النحر

فحسبت ما في الثغر في النحر و حسبت ما في النحر في الثغر

و له:

أخا التيه يا من ليس يرضى على امرئ فالق عصا الخيلاء عنك إلى حيث

إذا شئت أن تسمو فكن كسحابة تجمع فيها الرعد و البرق و الغيث

و له:

أ أحبابنا لا تنسبوني إلى القلا فاني على ما تعهدون من الود

ألا أن دهري قد رماني بحادث فأبدى بمرآة الخيال لكم بعدي

و له:

أنا عبد لمن تلمك عبدا كف عنه سيف الأذى و التجني

و إذا ما دهته يوما خطوب صانه مشفقا عليه فصني

و له:

دع الخيانات و لا تأتها تحظ‍‌ بأموال الورى كلها

و اردد إلى الناس أماناتهم تطع إله العرش في فعلها

فالله قد قال بتنزيله ردوا الأمانات إلى أهلها

و له في قهوة البن:

كأنما السوداء منها امتلت بيض الفناجين بكف النديم

عيون صب بات في فكرة يرعى السهى في جنح ليل بهيم

و في نسخة ذكر البيت الأول هكذا:

كأنما السوداء منها بدا نقص الفناجين بكف النديم

و له فيها:

و رب قهوة بن في الصباح بدت تجلى فناجيتها في كف ساقيها

فقلت ليل بدا صبحا فقيل أجل هي ابنة البن قد زفت لحاسيها

و له في تزويج الشيخ علي ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء :

بشرى فربع المعالي بات مانوسا و كاد بالأنس أن يسمو الفراديسا

و خندريس الهنا راقت لشاربها في يوم عرس سليل المجتبى موسى

فتى سما ذروة العلياء منذ نشا مؤسسا لبناء الفضل تأسيسا

فكم أمات من الجهل الفظيع و كم أحيا من العلم ما قد كان مرموسا

فاسحب ذيول التهاني ما حييت و لا برحت من أعين الحساد محبوسا

و لتهن أعمامك الغر الأولى أبدا ما داخلوا بوداد الفضل تدليسا

محمد و علي الطهر و الحسن الزكي لا سيما روح العلى عيسى

فاسعد بعرس لك الإقبال أرخه زوجت بدر الحجى بالشمس يا موسى

و له:

إني بلوت الدهر لمن انظر سوى طلب الدراهم في الورى يلفى به

و المال لم يحصل بغير مذلة و المال كل الناس من طلابه

من راح يطلب قوته بمذلة فالموت من دون الورى أولى به

و له:

لا تكلني إلى صدود و هجر و ملال و جفوة لا تكلني

أمن العدل أن أروح بوجد تتشفى به العواذل مني

قال لي كيف أنت قلت بخير أن تحقق ببذل وصلك ظني

قال ما ذا دهاك قلت حبيبي لا تسلني و سل فؤادك عني

الميرزا حسن المعروف بالمجتهد ابن الميرزا باقر ابن الميرزا أحمد بن لطف علي

خان ابن محمد صادق القره‌داغي التبريزي.

ولد في تبريز سنة 1268 و توفي في تبريز ليلة الخميس تاسع جمادى الثانية 1337 أو 38 و نقلت جنازته إلى النجف حيث دفن في مقبرتهم المعروفة.

خرج بعد تحصيل المبادي إلى النجف لتحصيل الغايات فاخذ عن الميرزا الشيرازي و السيد حسين الترك و الملا محمد الإيرواني و الميرزا حبيب الله الرشتي و الملا محمد الشرابياني و الملا علي بن فتح الله النهاوندي و غيرهم ثم عاد إلى تبريز فرأس و استوثق له الأمر و راجعه الناس و صار أكبر زعيم ديني في آذربيجان له(1) تشريح الأصول مطبوع(2) رسالة في مقدمة الواجب (3) كتاب الطهارة (4) رسالة عملية مطبوعة.

الحسن بن بحر المدائني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الشيخ حسن البحراني

وصفه في المستدركات بالعالم يروي الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي عن ولده أحمد بن الحسن البحريني عن أبيه الحسن عن الشيخ عبد الله البلادي من مشايخ صاحب الحدائق .

الحسن بن بشار

ذكره ابن داود في باب الحسن و سياتي في باب الحسين .

الحسن بن بشار بن محمد بن مرزوق أبو محمد الريان الحلبي

توفي سنة 515 .

في لسان الميزان :من شيوخ الرافضة له مصنف في منع رؤية الله تعالى مات سنة 515 .

الحسن بن بشير

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و قال مجهول و في الخلاصة الحسن بن بشير من أصحاب الكاظم ع مجهول اه .

السيد حسن البغدادي العطار

مر بعنوان السيد حسن الأصم البغدادي العطار .

حسن بك روملو

(روملو) اسم عشيرة. و لو بالتركية: علامة النسبة. كان فاضلا أديبا من علماء الدولة الصفوية في أواخرها معاصرا للمحقق الكركي و له تاريخ اسمه أحسن التواريخ و يعرف بتاريخ حسن بك روملو تعرض فيه لتواريخ الصفوية كثيرا و ينقل عنه صاحب رياض العلماء فيه كثيرا منها قوله في مدح المحقق الكركي أنه كان كثير الاهتمام بإعلان المذهب الحق الجعفري اه .

الحسن بن بكر العجلي

يروي عنه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن أبيه عن

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع حديثا في الخنثى و لم يذكره أصحاب الرجال و كونه من شرط‍‌ كتابنا محتمل.

الشيخ حسن البلاغي العاملي

ذكره صاحب جواهر الحكم في كتابه فقال قرأ الدرس عند والدي بقرية طير دبا مدة من الزمان ثم انتقل إلى العراق فقرأ في النجف و لم تطل مدته فتوفي هناك اه. و هو غير الشيخ حسن البلاغي والد الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي .

ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه بن فنا خسرو الديلمي

اشارة

و باقي نسبه ذكر في ترجمة أخيه معز الدولة أحمد بن بويه في المجلد الثاني المجلد السابع.

ولد تقديرا سنة 284 و توفي ليلة السبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم سنة 366 بالري و دفن في مشهده. قال ابن خلكان عن أبي إسحاق الصابي .

صفاته و أقوال العلماء فيه

كان ركن الدولة ملكا جليلا عظيما شجاعا موفقا كريما عاقلا مديرا ناظرا في العواقب حسن التدبير في الحروب حليما محبا للعفو حسن النية كريم المقدرة حافظا للذمام وفيا بالعهود رفيع الهمة شريف النفس بعيدا عن الدنايا و فيما ياتي من أخباره أدلة و شواهد على ذلك. فهو قد واقع العسكر المرسل إلى كازرون فهزمهم و هو في نفر يسير. و من حسن تدبيره أنه لما قصده المرزبان خادعه و تواضع له و وعده أن يسلمه بعض البلاد و طاوله حتى جاءته النجدات فحاربه و هزمه. و لما واقعه منصور بن قراتكين و ضاق به الأمر صبر حتى ظفر و لم يهرب و لو هرب لهلك و لما جاءه جيش خراسان بعدد لا قبل له به صبر و قاتلهم من وجه واحد حتى ملوا و صالحوه. و من وفائه ابتداؤه لما ورد شيراز بزيارة قبر أخيه و سيره حافيا حاسرا و لزومه القبر ثلاثة أيام وفاء لحق أخيه الذي رباه. و من علو همته أنه لم يقبل بمنع عسكر خراسان (الذين جاءوا للغزاة) من دخول بلاده مجتمعين لما أشار عليه ابن العميد بذلك و قال: لا تتحدث الملوك إني خفت جمعا من الغزاة.

و ساعده الحظ‍‌ و التوفيق فهو لما كان رهينة عند مرداويج و قتل مرداويج و خرج ركن الدولة إلى الصحراء ليفك قيوده صادف ورود بغال عليها تبن فركبها هو و أصحابه. و لما جاء منصور بن قراتكين لحربه نحو همذان و صار بينهما مقدار عشرين فرسخا عدل منصور إلى أصبهان و لو قصد همذان لانحاز ركن الدولة عنه و كان ملك البلاد. و لما جاءته جيوش خراسان مرة بما لا طاقة له به و خرج لحربهم حمل خنزير بري على مقدمهم فشب به فرسه فوقع فمات و تفرقوا و كفاه الله شرهم. و لما وصل منصور أصفهان و خرج منها أصحاب ركن الدولة و أهله و أسبابه لم يلحقهم منصور و لو لحقهم لغنمهم. و لما واقعه منصور و ضاق به الأمر أتاه الخبر بان منصورا و عسكره عادوا إلى الري و تركوا خيامهم فغنم ذلك و كان هذا من صنع الله له و توفيقه.

و من حسن تدبيره أنه لما حاربه الغزاة الخراسانية و جيشهم أعظم من جيشه أمر من يسيرون إلى مكان و يثيرون غبرة شديدة و يرسلون من يخبره بوصول المدد فقويت بذلك نفوس أصحابه و حملوا على الخراسانية فهزموهم. و من حلمه و حبه للعفو أنه كان منهم جماعة في البلد كانوا أساءوا كثيرا فقصدهم الديلم ليقتلوهم فمنعهم و أطلق الأسارى و أمر لهم بنفقات و ردهم إلى بلادهم.

و من شرف نفسه و بعده عن الدنايا أنه لما استجار به إبراهيم بن المرزبان و رده إلى ولايته و أشار عليه ابن العميد أن يعوضه عنها و يأخذها لأنه لا يقول بشئونها امتنع و قال لا يتحدث الناس عني أنه استجار بي إنسان و طمعت فيه، و عير ولده عضد الدولة بذلك و من حسن نيته و كرم مقدرته أنه لما تهدده وشمگير إن ظفر به بما لم يجسر كاتبه على قراءته له:

أمر أن يكتب له: و الله لئن ظفرت بك لاعاملنك بضد ما كتبت و لأحسنن إليك و لأكرمنك. فلقي وشمگير سوء نيته و لقي ركن الدولة حسن نيته.

و من مساعدة الحظ‍‌ و التوفيق له أنه كان له عدو بطبرستان شديد العداوة فمات و عصى عليه إنسان بهمذان فلما أتاه خبر موت وشمگير مات لوقته و كفى الله ركن الدولة هم الجميع.

و من وفائه: أنه لما سمع بقبض ولده عضد الدولة على ابن عمه بختيار القى نفسه عن سريره إلى الأرض و تمرغ عليها و مرض مرضا لم يستقل منه باقي حياته، لأن أخاه كان قد رباه. و حرض أعداء عضد الدولة عليه و حجب رسله و هم بقتلهم و سبه و شتمه و تهدده و لم يرض حتى أخرجه من بغداد و رده إلى فارس و أخرج بختيار من محبسه و رده إلى ملكه هذا مع شدة محبته لعضد الدولة و توسمه فيه النجابة و كون ابن أخيه بختيار ليس أهلا للملك و لا لتدبيره.

و قال ابن الأثير عند ذكر وفاته: أصيب به الدين و الدنيا جميعا لاستكمال خلال الخير فيه و قال ابن خلكان :كان ملكا جليل المقدار عالي الهمة و كان صاحب أصبهان و الري و همذان و جميع عراق العجم و هو والد عضد الدولة فنا خسرو و مؤيد الدولة أبي منصور بويه و فخر الدولة أبي الحسن علي و كان مسعودا رزق السعادة في أولاده الثلاثة و قسم عليهم الممالك فقاموا بها أحسن قيام. و كان ركن الدولة أوسط‍‌ الإخوة الثلاثة و هم عماد الدولة أبو الحسن علي و ركن الدولة المذكور و معز الدولة أبو الحسين أحمد و كان عماد الدولة أكبرهم و معز الدولة أصغرهم اه.

ابتداء دولته

كان لأبيه بويه المكنى بأبي شجاع ثلاثة أولاد و هم. عماد الدولة أبو الحسن علي .و ركن الدولة أبو علي الحسن المترجم. و معز الدولة أبو الحسن أحمد و كانوا في السن على هذا الترتيب و ملكوا كلهم و مرت ترجمة معز الدولة في بابه و قد ذكرنا شيئا من ابتداء دولتهم في ترجمته. قال ابن الأثير في حوادث سنة 221 أنه خرج من بلاد الديلم جماعة لتملك البلاد، منهم من كان [ماكان] بن كالي و مرداويج بن زيار و غيرهما. و خرج مع كل واحد منهم خلق كثير من الديلم .و خرج أولاد أبي شجاع في جملة من خرج و كانوا من جملة قواد ماكان بن كالي و جرت خطوب و استولى مرداويج على ما كان بيد ماكان من طبرستان و جرجان و عاد ماكان إلى نيسابور مهزوما فلما رأى أولاد بويه ضعفه و عجزه قال له عماد الدولة و ركن الدولة :نحن في جماعة و قد صرنا ثقلا عليك و عيالا و أنت مضيق و الأصلح لك أن نفارقك لنخفف عنك مئونتنا فإذا صلح أمرنا عدنا إليك. فاذن لهما فسارا إلى مرداويج فقبلهما أحسن قبول و خلع عليهما و أكرمهما و قلد علي بن

بويه كرج و كذلك سائر قواد ماكان الواصلين إليه، قلد كل واحد منهم ناحية فساروا إلى الري و بها أخوه وشمگير بن زيار و الحسين بن محمد الملقب بالعميد والد ابن العميد المشهور و هو وزير مرداويج و عرض عماد الدولة بغلة شهباء فارهة للبيع فاشتراها العميد بمائتي دينار فاخذ علي بن بويه منها عشرة دنانير و رد الباقي مع هدية ثم ندم مرداويج على تولية القواد فكتب إلى أخيه وشمگير و إلى العميد بمنعهم فلما وقف العميد على هذا الكتاب أمر عماد الدولة بالمسير من ساعته إلى عمله ففعل - و نفعت البغلة - و لما أصبح العميد عرض الكتب على وشمگير فمنع القواد من المسير و سال عن عماد الدولة فأخبر بمسيره فأراد أن ينفذ خلفه من يرده فقال له العميد :إنه لا يرجع إلا بقتال و يخرج عن طاعتنا، فتركه. و وصل عماد الدولة إلى كرج و افتتح أصبهان و كان بها المظفر بن ياقوت و استولى على أرجان و سار نحو النوبندجان و انفذ عماد الدولة أخاه ركن الدولة الحسن المترجم إلى كازرون و غيرهما من أعمال فارس فاستخرج منها أموالا جليلة. و في تجارب الأمم :

فاستخرج منها أموالا عظيمة و أثار ذخائر جليلة كانت للأكاسرة يتوارثها قوم هناك فزاد استخراجه على استخراج أخيه. قال ابن الأثير :و كان ابن ياقوت قد عاد إلى أصبهان فأنفذ عسكرا إلى كازرون فواقعهم ركن الدولة فهزمهم و هو في نفر يسير و عاد غانما سالما إلى أخيه اه. و قال ابن الأثير في حوادث سنة 322 :فيها استولى مرداويج على الأهواز فلما بلغ عماد الدولة ذلك كاتب نائب مرداويج أن يتوسط‍‌ الحال بينه و بين مرداويج ففعل و أجابه مرداويج إلى ذلك و أهدى له ابن بويه هدية جليلة و انفذ أخاه ركن الدولة رهينة و في حوادث سنة 323 قال لما قتل مرداويج كان ركن الدولة بن بويه رهينة عنده فبذل للموكلين مالا فاطلقوه فخرج إلى الصحراء ليفك قيوده فأقبلت بغال عليها تبن و عليها أصحابه و غلمانه فالقى التبن و كسر أصحابه قيوده و ركبوا الدواب و نجوا إلى أخيه عماد الدولة بفارق [بفارس] قال فيها و جهز عماد الدولة أخاه ركن الدولة الحسن إلى بلاد الجبل و سير معه العساكر فسار إلى أصبهان فاستولى عليها و أزال عنها و عن عدة من بلاد الجبل نواب وشمگير و أقبل وشمگير و جهز العساكر نحوه و بقي هو و وشمگير يتنازعان تلك البلاد و هي أصبهان و همذان و قم و قاشان و كرج و الري و كفكور و قزوين و غيرها و في حوادث 324 فيها كانت الري و أصبهان و الجبل في يد ركن الدولة بن بويه و يد وشمگير يتنازعان عليها و تمكن عماد الدولة و ركن الدولة من بلاد فارس و بلاد الجبل و قال في حوادث سنة 327 فيها أرسل وشمگير بن زيار أخو مرداويج جيشا كثيفا من الري إلى أصبهان و بها أبو علي الحسن بن بويه و هو ركن الدولة فازالوه عنها و استولوا عليها و خطبوا فيها لوشمگير ثم سار ركن الدولة إلى بلاد فارس فنزل بظاهر إصطخر و سار وشمگير إلى قلعة الموت فملكها و عاد منها و قال في حوادث سنة 328 فيها سار ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه إلى واسط‍‌ و كان سبب ذلك أن أبا عبد الله البريدي أنفد جيشا إلى السوس و قتل قائدا من الديلم فتحصن أبو جعفر الصيمري بقلعة السوس و كان على خراجها و كان معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه بالأهواز فخاف أن يسير إليه البريدي من البصرة فكتب إلى أخيه ركن الدولة و هو بباب إصطخر قد عاد من أصبهان على ما ذكرناه يستنجده فلما أتاه كتاب أخيه سار إليه مجدا يطوي المنازل حتى وصل إلى السوس ثم سار إلى واسط‍‌ ليستولي عليها إذ كان قد خرج عن أصبهان و ليس له ملك ليستقل به فنزل بالجانب الشرقي و كان البريديون بالجانب الغربي فاضطرب رجال ابن بويه فاستامن منهم مائة رجل إلى البريدي ثم سار الراضي و بجكم من بغداد نحو واسط‍‌ لحربه فخاف أن يكثر الجمع عليه و يستامن رجاله فيهلك لأنه كان له سنة لم ينفق فيهم مالا فعاد من واسط‍‌ إلى الأهواز ثم إلى رامهرمز و سار من رامهرمز و استولى على أصبهان و أخرج عنها أصحاب وشمگير و قتل منهم و استأسر بضعة عشر قائدا و كان سبب ذلك أن وشمگير كان قد انفذ عسكره إلى ما كان نجدة له على ما ذكرناه فخلت بلاد وشمگير من العساكر و سار ركن الدولة إلى أصبهان و بها نفر يسير من العساكر فهزمهم و استولى عليها و كاتب هو و أخوه عماد الدولة أبا علي بن محتاج يحرضانه على ماكان [و] وشمگير و يعدانه المساعدة عليهما فصار بينهم بذلك مودة. و قال في حوادث سنة 329 سار أبو علي بن محتاج نحو الري فوصلها و بها وشمگير بن زيار أخو مرداويج و كان عماد الدولة و ركن الدولة ابنا بويه يكاتبان أبا علي و يحثانه على قصد وشمگير و يعدانه المساعدة و كان قصدهما أن تؤخذ الري من وشمگير فإذا أخذها أبو علي لا يمكنه المقام بها لسعة ولايته بخراسان فيغلبان عليها فبلغ ذلك وشمگير فكاتب ماكان ابن كالي يستقدمه فسار ماكان من طبرستان إلى الري و سار أبو علي و أتاه عسكر ركن الدولة ابن بويه فاجتمعوا معه بإسحاق‌آباذ باذ و التقوا هم و وشمگير فقتل ماكان و هرب وشمگير و قال في حوادث سنة 330 لما سمع ركن الدولة و أخوه عماد الدولة ابنا بويه بملك وشمگير الري طمعا فيه فسار ركن الدولة الحسن بن بويه إلى الري و اقتتل هو و وشمگير فانهزم وشمگير و استأمن كثير من رجاله إلى ركن الدولة ثم أن الحسن بن الفيرزان راسل ركن الدولة و واصله فتزوج ركن الدولة بنتا للحسن فولدت له ولده فخر الدولة عليا .و قال في حوادث سنة 334 فيها خلع الخليفة المستكفي على معز الدولة و لقبه معز الدولة و لقب أخاه عليا عماد الدولة و لقب أخاه الحسن ركن الدولة و أمر أن تضرب ألقابهم و كناهم على الدنانير و الدراهم و قال في حوادث سنة 335 لما عاد أبو علي بن محتاج إلى خراسان رجع ركن الدولة إلى الري و استولى عليها و على سائر أعمال الجبل و أزال عنها الخراسانية و عظم ملك بني بويه فإنه صار بأيديهم أعمال الري و الجبل و فارس و الأهواز و العراق و يحمل إليهم ضمان الموصل و ديار بكر و ديار مضر من الجزيرة .و قال في حوادث سنة 336 كان محمد بن عبد الرزاق بطوس فخالف على الأمير نوح بن نصر الساماني و كان منصور بن قراتكين صاحب جيش خراسان يمرو [بمرو] عند نوح فوصل إليها وشمگير منهزما من جرجان قد غلبه عليها الحسن بن الفيرزان فأمر نوح منصورا بالمسير إلى نيسابور و محاربة محمد بن عبد الرزاق فسار منصور و وشمگير إلى نيسابور ففارقها ابن عبد الرزاق و كاتب ركن الدولة بن بويه و استامن إليه فأمره بالوصول إلى الري فسار إليها فأكرمه ركن الدولة و أحسن إليه و حمل إليه شيئا كثيرا من الأموال و غيرها و سرحه إلى محاربة المرزبان قال و فيها في ربيع الأول اجتمع ركن الدولة بن بويه و الحسن بن الفيرزان و قصدوا بلاد وشمگير فالتقاهم وشمگير و انهزم منهم و ملك ركن الدولة طبرستان و سار منها إلى جرجان فملكها و استامن من قواد وشمگير مائة و ثلاثة عشر قائدا. و في سنة 337 سار المرزبان محمد بن مسافر صاحب أذربيجان إلى الري لأنه بلغه خروج عساكر خراسان إلى الري و إن ذلك يشغل ركن الدولة عنه ثم أنه كان أرسل رسولا إلى معز الدولة فاهانه و سبه و سب صاحبه و أخذ في جمع العساكر و استامن إليه بعض قواد ركن الدولة و أطعمه في الري و أخبره أن من وراءه من القواد يريدونه و استشار أباه فنهاه عن قصد الري فلم يقبل فلما عرف ركن الدولة خبره كتب إلى أخويه عماد الدولة و معز الدولة يستمدهما فسير إليه عماد الدولة ألفي فارس و سير إليه معز الدولة جيشا مع

سبكتكين التركي و أنفذ عهدا من المطيع لله لركن الدولة بخراسان فلما صاروا بالدينور خالف الديلم على سبكتكين و كبسوه ليلا فركب فرس النوبة و نجا و اجتمع عليه الأتراك فعلم الديلم أن لا قوة لهم به فعادوا إليه و تضرعوا فقبل عذرهم و كان ركن الدولة قد شرع مع المرزبان في المخادعة و أعمال الحيلة فكتب إليه يتواضع له و يعظمه و يسأله أن ينصرف عنه على شرط‍‌ أن يسلم إليه ركن الدولة زنجان و أبهر و قزوين و ترددت الرسل في ذلك إلى أن وصله المدد من معز الدولة و عماد الدولة و أنفذ له الحسن بن الفيرزان عسكرا مع محمد بن ماكان فلما كثر جمعه قبض على جماعة ممن كان يتهمهم من قواده و سار إلى قزوين فعلم المرزبان عجزه عنه و أنف من الرجوع فالتقيا و انهزم عسكر المرزبان و أخذ أسيرا و حمل إلى سميرم فحبس بها و عاد ركن الدولة .و في 1 سنة 338 مات 1 عماد الدولة 1 بشيراز و أوصى إلى عضد الدولة ابن ركن الدولة فاستقر بشيراز و اختلف إليها أصحابه فكتب معز الدولة إلى وزيره الصيمري و كان يحارب عمران بن شاهين أن يترك محاربته و يسير إلى شيراز ففعل و وصل ركن الدولة أيضا و اتفقا على تقرير قاعدة عضد الدولة و استخلف ركن الدولة على الري علي بن كامة من أعيان أصحابه و لما وصل ركن الدولة إلى شيراز ابتدأ بزيارة قبر أخيه 1 بإصطخر فمشى حافيا حاسرا و معه العساكر و لزم القبر ثلاثة أيام إلى أن ساله القواد الأكابر ليرجع إلى المدينة فرجع و أقام تسعة أشهر و أنفذ إلى أخيه معز الدولة شيئا كثيرا من المال و السلاح و غيرهما و كان عماد الدولة في حياته هو أمير الأمراء فلما مات صار أخوه ركن الدولة أمير الأمراء. و في سنة 339 في صفر سار منصور بن قراتكين من نيسابور إلى الري أمره الأمير نوح بذلك و ركن الدولة ببلاد فارس فوصل منصور إلى الري و بها علي بن كامة خليفة ركن الدولة فسار عنها إلى أصبهان و دخل منصور الري و فرق العساكر في البلاد فملكوا بلاد الجبل إلى قرميسين و أزالوا عنها نواب ركن الدولة فبلغ الخبر ركن الدولة و هو بفارس فكتب إلى أخيه معز الدولة يأمره بإنفاذ عسكر يدفع تلك العساكر عن النواحي المجاورة للعراق فسير سبكتكين أثقاله و أسرى جريدة إلى من بقرميسين من الخراسانيين فكبسهم و هم غارون فقتل و أسر مقدمهم من الحمام و اسمه بجكم فأنفذه مع الأسرى إلى معز الدولة فحبسه مدة ثم أطلقه و اجتمع الخراسانية بهمذان فقصدهم سبكتكين ففارقوها و دخلها سبكتكين حتى ورد عليه ركن الدولة في شوال و سار منصور من الري في العساكر نحو همذان و بها ركن الدولة فلما صار بينهما مقدار عشرين فرسخا عدل منصور إلى أصبهان و لو قصد همذان لانحاز ركن الدولة عنه و كان ملك البلاد بسبب اختلاف كان في عسكر ركن الدولة و لكنه عدل عنه لأمر يريده الله تعالى و تقدم ركن الدولة إلى سبكتكين بالمسير في مقدمته فلما أراد المسير شغب عليه الأتراك مرة بعد أخرى فقال ركن الدولة هؤلاء أعداؤنا معنا و الرأي أن نبدأ بهم فواقعهم و اقتتلوا فانهزم الأتراك و بلغ الخبر معز الدولة فكتب إلى ابن أبي الشوك الكردي و غيره يأمرهم بطلبهم و الإيقاع بهم فطلبوهم و أسروا منهم و قتلوا و مضى من سلم منهم إلى الموصل و سار ركن الدولة إلى أصبهان و وصلها ابن قراتكين فخرج من كان بها من أصحاب ركن الدولة و أهله و أسبابه و ركبوا الصعب و الذلول حتى البقر و الحمير و بلغ كراء الثور و الحمار إلى خان لنجان مائة درهم و هي على تسعة فراسخ من أصبهان فلم يمكنهم مجاوزة ذلك الموضع و لو سار إليهم منصور لغنمهم و أخذ ما معهم و ملك ما وراءهم إلا أنه دخل أصبهان و أقام بها و وصل ركن الدولة فنزل بخان لنجان و جرت بينهما حروب عدة أيام و ضاقت الميرة على الطائفتين و بلغ بهم الأمر إلى أن ذبحوا دوابهم و لو أمكن ركن الدولة الانهزام لفعل و لكنه تعذر عليه ذلك و استشار وزيره أبا الفضل بن العميد في بعض الليالي في الهرب فقال له لا ملجا لك إلا الله تعالى فانو للمسلمين خيرا و صمم العزم على حسن السيرة و الإحسان إليهم فان الحيل البشرية كلها تقطعت بنا و إن انهزمنا تبعونا و أهلكونا و هم أكثر منا فلا يفلت منا أحد فقال له قد سبقتك إلى هذا فلما كان الثلث الأخير من الليل أتاهم الخبر أن منصورا و عسكره قد عادوا إلى الري و تركوا خيامهم و كان سبب ذلك أن الميرة و العلوفة ضاقت عليهم أيضا إلا أن الديلم كانوا يصبرون و يقنعون بالقليل من الطعام و إذا ذبحوا دابة أو جملا اقتسمه الخلق الكثير منهم و كان الخراسانية بالضد منهم لا يصبرون و لا يكفيهم القليل فشغبوا على منصور و اختلفوا و عادوا إلى الري فكان عودهم في المحرم سنة 340 فاتى الخبر ركن الدولة فلم يصدقه حتى تواتر عنده فركب هو و عسكره فاحتوى على ما خلفه الخراسانية .حكى أبو الفضل بن العميد قال استدعاني ركن الدولة تلك الليلة الثلث الأخير و قال لي قد رأيت الساعة في منامي كاني على دابتي فيروز و قد انهزم عدونا و أنت تسير إلى جانبي و قد جاءنا الفرج من حيث لا نحتسب فمددت عيني فرأيت على الأرض خاتما فأخذته فإذا فصه فيروزج فجعلته في إصبعي و تبركت به و انتبهت و قد أيقنت بالظفر فان الفيروزج معناه الظفر و لذلك لقب الدابة فيروز قال ابن العميد فاتى الخبر و البشارة بان العدو قد رحل فما صدقنا حتى تواترت الأخبار فركبنا و لا نعرف سبب هزيمتهم و سرنا حذرين من كمين و سرت إلى جانب ركن الدولة و هو على فرسه فيروز فصاح ركن الدولة بغلام بين يديه ناولني ذلك الخاتم فاخذ خاتما من الأرض فناوله إياه فإذا هو فيروزج فجعله في إصبعه و قال هذا تأويل رؤياي هذا الخاتم الذي رأيت منذ ساعة و هذا من أحسن ما يحكى و أعجبه. و قال في حوادث سنة 341 فيها سار ركن الدولة من الري إلى طبرستان و جرجان فسار عنها وشمگير إلى ناحية نسا و أقام بها و استولى ركن الدولة على تلك البلاد و عاد عنها إلى الري و استخلف بجرجان الحسن بن فيرزان و علي بن كامة فلما رجع ركن الدولة عنها قصدها وشمگير فانهزموا منه و استردها وشمگير .و قال في حوادث سنة 342 فيها هرب ديسم بن إبراهيم عن أذربيجان و كان قد استولى عليها و سبب هربه أن ركن الدولة كان قد قبض على بعض قواده و اسمه علي بن ميسكي فأفلت من الحبس و قصد الجبل و جمع جمعا و سار إلى وهسوذان أخي المرزبان فاتفق معه و تساعدا على ديسم فانهزم ديسم إلى أرمينية ثم هرب عن أرمينية إلى بغداد فأكرمه معز الدولة ثم كاتبه أهله و أصحابه باذربيجان يستدعونه فرحل عن بغداد سنة 343 و طلب من معز الدولة أن ينجده بعسكر فلم يفعل لأن المرزبان قد كان صالح ركن الدولة و صاهره فلم يمكن معز الدولة مخالفة ركن الدولة .و في سنة 342 كتب الأمير نوح إلى أبي علي بن محتاج يأمره بالمسير في جيوش خراسان إلى الري و قتال ركن الدولة فسار أبو علي في جيوش كثيرة و معه وشمگير إلى الري في ربيع الأول من هذه السنة و بلغ الخبر ركن الدولة فعلم أنه لا طاقة له بمن قصده فرأى أن يحفظ‍‌ بلده و يقاتل عدوه من وجه واحد فحارب الخراسانيين بطبرك و أقام عليه أبو علي عدة شهور يقاتله فلم يظفر به و هلكت دواب الخراسانية و أتاهم الشتاء و ملوا فاضطر أبو علي إلى الصلح فتراسلوا في ذلك فتصالحا و تقرر على ركن الدولة كل سنة مائتا ألف دينار و كتب وشمگير إلى الأمير

نوح يعرفه أن أبا علي لم يصدق في الحرب و انه مالا ركن الدولة فاغتاظ‍‌ نوح من أبي علي و أما ركن الدولة فإنه لما حاد عنه أبو علي سار نحو وشمگير فانهزم وشمگير من بين يديه إلى أسفراين و استولى ركن الدولة على طبرستان .و عزل نوح أبا علي عن خراسان فكاتب ركن الدولة في المصير إليه فاذن له. و فيها عاد رسل كان أرسلهم الخليفة إلى خراسان للصلح بين ركن الدولة و نوح صاحب خراسان فلما وصلوا إلى حلوان خرج عليهم ابن أبي الشوك في أكراده فنهبهم و نهب القافلة و أسر الرسل ثم أطلقهم و في سنة 343 سار أبو علي بن محتاج إلى الري فلقيه ركن الدولة و أكرمه و أقام الأنزال و الضيافة له و لمن معه و طلب أبو علي أن يكتب له عهد من الخليفة بولاية خراسان فأرسل ركن الدولة إلى معز الدولة في ذلك فسير له عهدا بما طلب و سير له نجدة من عسكره فسار أبو علي إلى خراسان و استولى على نيسابور و خطب للمطيع بها و بما استولى عليه من خراسان و لم يكن يخطب له بها قبل ذلك ثم مات نوح و ولي بعده ابنه عبد الملك فسير من بخاري بكر بن مالك إلى خراسان و قدمه على جيوشها فتفرق عن أبي علي أصحابه فاضطر إلى الهرب فسار نحو ركن الدولة فأنزله معه بالري ،و فيها سار ركن الدولة إلى جرجان و معه أبو علي بن محتاج فدخلها بغير حرب و انصرف وشمگير عنها إلى خراسان ،و فيها خطب بمكة و الحجاز لركن الدولة و معز الدولة و ولده عز الدولة بختيار و بعدهم لابن طغج صاحب مصر .و في سنة 344 خرج عسكر خراسان إلى الري و بها ركن الدولة فكتب إلى أخيه معز الدولة يستمده فامده بعسكر و سير من خراسان عسكر آخر إلى أصفهان و بها الأمير بويه بن ركن الدولة فخرج بويه بالخزائن و الحرم و لحقه مقدم العسكر الخراساني فاخذ الخزائن و سار في أثر بويه فاتصل بهم أبو الفضل بن العميد في تلك الساعة و بفضل صبره و تدبيره استنقذ الخزائن و هزم الخراسانين [الخراسانيون] و أعاد أولاد ركن الدولة و حرمه إلى أصبهان و استنقذ أمواله كما مر تفصيله في ترجمة بويه ثم أن ركن الدولة راسل بكر بن مالك صاحب جيوش خراسان و استماله فاصطلحا على مال يحمله ركن الدولة إليه يكون الري و بلد الجبل بأسره مع ركن الدولة و أرسل ركن الدولة إلى أخيه معز الدولة يطلب خلعا و لواء بولاية خراسان لبكر بن مالك فأرسل إليه ذلك (لأن الخليفة كان سخيا بمثل هذه الألوية و الخلع) و في سنة 345 وقعت فتنة بأصبهان بين أهلها و أهل قم بسبب المذاهب فأهل قم شيعة و أهل أصبهان بخلافهم و قتل بينهم قتلى و نهب أهل أصبهان أموال التجار من أهل قم فبلغ الخبر ركن الدولة فغضب لذلك و أرسل إليها فطرح على أهلها مالا كثيرا. و في سنة 349 سار ركن الدولة من الري إلى جرجان فلقيه الحسن بن الفيرزان و ابن عبد الرزاق فوصلهما بمال جليل و في سنة 351 في المحرم سار ركن الدولة إلى طبرستان و بها وشمگير فنزل على مدينة سارية فحصرها. و في سنة 355 وقع قتال بين إبراهيم بن المرزبان و أبي القاسم بن مسيكي فانهزم إبراهيم حتى وصل إلى الري إلى ركن الدولة فأكرمه ركن الدولة و أحسن إليه و كان زوج أخت إبراهيم فبالغ في إكرامه لذلك و أجزل له الهدايا و الصلات. و فيها في رمضان خرج من خراسان جمع عظيم يبلغون عشرين ألفا إلى الري بنية الغزاة فبلغ خبرهم إلى ركن الدولة و كثرة جمعهم و ما فعلوه في أطراف بلاده من الفساد و إن رؤساءهم لم يمنعوهم عن ذلك فأشار عليه الأستاذ أبو الفضل بن العميد و هو وزيره بمنعهم من دخول بلاده مجتمعين فقال لا تتحدث الملوك إنني خفت جمعا من الغزاة فأشار عليه بتأخيرهم إلى أن يجمع عسكره و كانوا متفرقين في أعمالهم فلم يقبل منه فقال له أخاف أن يكون لهم مع صاحب خراسان مواطاة على بلادك و دولتك فلم يلتفت إليه فلما وردوا الري اجتمع رؤساؤهم و فيهم القفال الفقيه و حضروا مجلس ابن العميد و طلبوا مالا ينفقونه فوعدهم فاشتطوا في الطلب و قالوا نريد خراج هذه البلاد جميعها فإنه لبيت المال و قد فعل الروم بالمسلمين ما بلغكم و استولوا علي بلادهم و كذلك الأرمن و نحن غزاة و فقراء و أبناء سبيل فنحن أحق بالمال منكم و طلبوا جيشا يخرج معهم و اشتطوا في الاقتراح فعلم ابن العميد حينئذ خبث سرائرهم و تيقن ما كان ظنه فيهم فرفق بهم و داراهم فعدلوا عنه إلى مشاتمة الديلم و لعنهم و تكفيرهم ثم قاموا عنه و شرعوا يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يسلبون العامة بحجة ذلك ثم أنهم أثاروا الفتنة و حاربوا جماعة من الديلم إلى حجز بينهم الليل ثم باكروا القتال و دخلوا المدينة و نهبوا دار الوزير ابن العميد و جرحوه و سلم من القتل و خرج ركن الدولة إليهم في أصحابه و كان في قلة فهزمه الخراسانية فلو تبعوه لأتوا عليه و ملكوا البلد منه لكنهم عادوا عنه لأن الليل أدركهم فلما أصبحوا راسلهم ركن الدولة و لطف بهم لعلهم يسيرون من بلده فلم يفعلوا و كانوا ينتظرون مددا يأتيهم من صاحب خراسان فإنه كان بينهم مواعدة على تلك البلاد ثم إنهم اجتمعوا و قصدوا البلد ليملكوه فخرج ركن الدولة إليهم فقاتلهم و أمر نفرا من أصحابه أن يسيروا إلى مكان يراهم ثم يثيروا غبرة شديدة و يرسلوا إليه من يخبره أن الجيوش قد أتته ففعلوا ذلك و كان أصحابه قد خافوا لقلتهم و كثرة عدوهم فلما رأوا الغبرة و أتاهم من أخبرهم أن أصحابهم لحقوهم قويت نفوسهم و قال لهم ركن الدولة احملوا على هؤلاء لعلنا نظفر بهم قبل وصول أصحابنا فيكون الظفر و الغنيمة لنا فكبروا و حملوا حملة صادقة فكان لهم الظفر و انهزم الخراسانية و قتل منهم خلق كثير و أسر أكثر ممن قتل و تفرق الباقون فطلبوا الأمان فامنهم ركن الدولة و كان قد دخل البلد جماعة منهم يكبرون كأنهم يقاتلون الكفار و يقتلون كل من رأوه بزي الديلم و يقولون هؤلاء رافضة فبلغهم خبر انهزام أصحابهم و قصدهم الديلم ليقتلوهم فمنعهم ركن الدولة و أمنهم و فتح لهم الطريق ليعودوا و وصل بعدهم نحو ألفي رجل بالعدة و السلاح فقاتلهم ركن الدولة فهزمهم و قتل فيهم ثم أطلق الأسارى و أمر لهم بنفقات و ردهم إلى بلادهم و كان إبراهيم بن المرزبان عند ركن الدولة فأثر فيهم آثار حسنة .

مكرمة لركن الدولة

قال ابن الأثير في حوادث سنة 355 فيها عاد إبراهيم بن المرزبان إلى أذربيجان و استولى عليها و كان سبب ذلك أنه لما قصد ركن الدولة على ما ذكرنا و جهز العساكر معه و سير معه الأستاذ أبا الفضل بن العميد ليرده إلى ولايته و يصلح له أصحاب الأطراف فسار معه إليها و استولى عليها و أصلح له جستان بن شرمزن و قاده إلى طاعته و غيره من طوائف الأكراد و مكنه من البلاد و كان ابن العميد لما وصل إلى تلك البلاد و رأى كثرة دخلها و سعة مياهها و رأى ما يتحصل لإبراهيم منها فوجده قليلا لسوء تدبيره و طمع الناس فيه لاشتغاله بالشرب و النساء فكتب إلى ركن الدولة يعرفه الحال و يشير بان يعوضه من بعض ولايته بمقدار ما يتحصل له من هذه البلاد و يأخذها منه فإنه لا يستقيم له حال مع الذين بها و إنها تؤخذ منه فامتنع ركن الدولة من قبول ذلك و قال لا يتحدث الناس عني إني استجار بي إنسان و طمعت فيه و أمر أبا الفضل بالعود عنه و تسليم البلاد إليه ففعل و عاد [و] حكى لركن الدولة صورة الحال و حذره خروج البلاد من يد إبراهيم و كان الأمر كما ذكره حتى أخذ إبراهيم و حبس.

و في سنة 256 [356] جهز الأمير منصور بن نوح صاحب خراسان و ما وراء النهر الجيوش إلى الري لحرب ركن الدولة و سبب ذلك أن أبا علي بن إلياس أطمعه في ممالك بني بويه و حسن له قصدها فجهز منصور العساكر مع صاحب جيوش خراسان محمد بن إبراهيم بن سيمجور الدواني و كاتب وشمگير و الحسن بن الفيرزان يأمرهما بالتجهز لذلك ليسيرا مع عسكره فلما بلغ الخبر ركن الدولة أتاه ما لم يكن في حسبانه و أخذه المقيم المقعد فسير أولاده و أهله إلى أصبهان و كاتب ولده عضد الدولة يستمده و كاتب ابن أخيه عز الدولة بختيار يستنجده فاما عضد الدولة فإنه جهز العساكر و سيرهم إلى طريق خراسان و أظهر أنه يريد قصد خراسان فبلغ الخبر أهل خراسان فاحجموا قليلا ثم ساروا حتى بلغوا الدامغان و برز ركن الدولة في عساكره من الري نحوهم فاتفق موت وشمگير كان يتصيد فحمل عليه خنزير فشب به فرسه فألقاه فمات و ذلك في المحرم سنة 357 و انتقض جميع ما كانوا فيه و كفى الله ركن الدولة شرهم و لما مات وشمگير قام ابنه بيستون مقامه و راسل ركن الدولة و صالحه فامده ركن الدولة بالمال و الرجال.

حسن النية و كرم المقدرة لركن الدولة .

قال ابن الأثير و من أعجب ما يحكى مما يرغب في حسن النية و كرم المقدرة أن وشمگير لما اجتمعت معه عساكر خراسان و سار كتب إلى ركن الدولة يتهدده بضروب من الوعيد و التهديد و يقول و الله لئن ظفرت بك لأفعلن بك و لاصنعن بألفاظ‍‌ قبيحة فلم يتجاسر الكاتب أن يقرأه فأخذه ركن الدولة فقرأه و قال للكاتب اكتب إليه أما جمعك و احشادك فما كنت قط‍‌ أهون منك علي الآن و أما تهديدك و إيعادك فو الله لئن ظفرت بك لاعاملنك بضده و لأحسنن إليك و لأكرمنك فلقي وشمگير سوء نيته و لقي ركن الدولة حسن نيته و كان بطبرستان عدو لركن الدولة يقال له نوح بن نصر شديد العداوة له لا يزال يجمع له و يقصد أطراف بلاده فمات الآن. و عصى عليه بهمذان إنسان يقال له أحمد بن هارون الهمذاني لما رأى خروج عساكر خراسان و أظهر العصيان فلما أتاه خبر موت وشمگير مات لوقته و كفى الله ركن الدولة هم الجميع و في سنة 357 عصى حبشي بن معز الدولة على أخيه بختيار فأرسل وزيره حتى احتال عليه و أسره و حبسه برامهرمز فأرسل عمه ركن الدولة فخلصه. و في سنة 359 جهز ركن الدولة وزيره أبا الفضل ابن العميد في جيش كثيف و سيرهم إلى بلد حسنويه بن الحسين الكردي فان حسنويه كان قد قوي و استفحل أمره لاشتغال ركن الدولة بما هو أهم منه و لأنه كان يعين الديلم على جيوش خراسان إذا قصدتهم فكان ركن الدولة يراعيه لذلك و كان يتعرض إلى القوافل و غيرها بخفارة فبلغ ذلك ركن الدولة فسكت عنه فلما كان الآن وقع بينه و بين سهلان بن مسافر خلاف و حرب فهزمه حسنويه و ضيق عليه و على أصحابه حتى طلبوا الأمان فاخذهم عن آخرهم و بلغ ذلك إلى ركن الدولة فلم يحتمله فحينئذ أمر ابن العميد بالمسير إليه فتجهز و سار في المحرم و معه ولده أبو الفتح فلما وصل همذان توفي و قام ولده مقامه فصالح حسنويه على مال أخذه منه و عاد إلى الري إلى خدمة ركن الدولة و في سنة 361 تم الصلح بين الأمير منصور بن نوح الساماني صاحب خراسان و ما وراء النهر و بين ركن الدولة و عضد الدولة على أن يحملا إليه كل سنة مائة ألف و خمسين ألف دينار و كتب بينهم كتاب صلح شهد فيه أعيان خراسان و فارس و العراق و كان الذي سعى في هذا الصلح و قرره محمد بن إبراهيم بن سيمجور صاحب جيوش خراسان من جهة الأمير منصور .و في سنة 364 قبض عضد الدولة على ابن عمه بختيار الملقب عز الدولة كما مر في ترجمة بختيار ،فلما بلغ ذلك ركن الدولة القى نفسه عن سريره إلى الأرض و تمرغ عليها و امتنع عن الأكل و الشرب عدة أيام و مرض مرضا لم يستقل منه باقي حياته. و كان محمد بن بقية قد عصي على عضد الدولة و حاربه عضد الدولة فهزم عسكره عضد الدولة ،فكتب ركن الدولة إليه و إلى من انتصر لبختيار يأمرهم بالثبات و الصبر و يعرفهم أنه على المسير إلى العراق لإخراج عضد الدولة و إعادة بختيار .فاضطربت النواحي على عضد الدولة لما علموا إنكار أبيه عليه، فرأى إنفاذ أبي الفتح ابن العميد إلى أبيه يعرفه ما جرى له و ما فرق من الأموال و ضعف بختيار ،و إنه إن أعيد إلى حاله خرجت المملكة منهم و قال لأبي الفتح ان أجاب إلى ما تريد و إلا فقل له إني أضمن العراق كل سنة بثلاثين ألف ألف درهم و أبعث بختيار و أخويه إليك فان اختاروا أقاموا عندك و إن اختاروا بعض بلاد فارس سلمته إليهم و ان أحببت ان تحضر إلى العراق و أعود انا إلى فارس فالامر إليك. فان أجاب، و الا فقل له: أيها السيد الوالد أنت مقبول الحكم و القول و لكن لا سبيل إلى اطلاق هؤلاء بعد مكاشفتهم و سيقاتلونني بغاية ما يقدرون عليه فتنتشر الكلمة، فان قبلت فانا العبد الطائع، و ان أبيت فسأقتل بختيار و أخويه و اخرج عن العراق .فخاف ابن العميد ان يسير بهذه الرسالة و أشار ان يسير بها غيره و يسير هو بعد ذلك و يكون كالمشير على ركن الدولة .فأرسل عضد الدولة رسولا بذلك و سير بعده ابن العميد ،فلما حضر الرسول و أدى بعض الرسالة وثب اليه ركن الدولة ليقتله فهرب، ثم رده بعد ان سكن غضبه، و قال قل لفلان يعني عضد الدولة و سماه بغير اسمه و شتمه: خرجت إلى نصرة ابن أخي أو للطمع في مملكته‌؟! أ ما عرفت اني نصرت الحسن بن الفيرزان و هو غريب مني مرارا كثيرة أخاطر فيها بملكي و نفسي، فإذا ظفرت أعدت له بلاده و لم اقبل منه ما قيمته درهم واحد. ثم نصرت إبراهيم بن المزبان [المرزبان] و أعدته إلى آذربيجان و أنفذت وزيري و عساكري في نصرته و لم آخذ منه درهما واحد.

كل ذلك طلبا لحسن الذكر و محافظة على الفتوة، و تريد ان تمن علي أنت بدرهمين انفقتهما علي و على أولاد أخي، ثم تطمع في ممالكهم و تهددني بقتلهم. فعاد الرسول و وصل ابن العميد فحجبه عنه و لم يسمع حديثه و تهدده بالهلاك. و انفذ اليه يقول: لأتركنك و ذلك الفاعل يعني عضد الدولة تجتهدان جهدكما ثم لا أخرج إليكما الا في ثلاثمائة جمازة و عليها الرجال، ثم اثبتوا ان شئتم. فو الله لا اقاتلكما الا بأقرب الناس إليكما.

و كان ركن الدولة يقول انني ارى أخي معز الدولة كل ليلة في المنام يعض على أنامله و يقول: يا أخي هكذا ضمنت لي ان تخلفني في ولدي. و كان ركن الدولة يحب أخاه محبة شديدة لانه رباه فكان عنده بمنزلة الولد. ثم ان الناس سعوا لابن العميد و توسطوا الحال بينه و بين ركن الدولة و قالوا انما تحمل ابن العميد هذه الرسالة ليجعلها طريقا للخلاص من عضد الدولة و الوصول إليك لتامر بما تراه، فاذن له بالحضور عنده، فضمن له اعادة عضد الدولة إلى فارس و تقرير بختيار بالعراق .فرده إلى عضد الدولة و عرفه جلية الحال فعاد العضد إلى فارس و أعاد بختيار .ثم جرى لبختيار ما مر في ترجمته. و قال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 366 :في هذه السنة في المحرم توفي ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه و استخلف على ممالكه ابنه عضد الدولة :و كان ابتداء مرضه حين سمع بقبض بختيار ابن أخيه معز الدولة و خاف عضد الدولة ان يموت أبوه و هو على حال

غضبه فيختل ملكه فأرسل إلى أبي الفتح بن العميد وزير أبيه ان يتوصل إلى إحضاره عنده و ان يعهد اليه بالملك فسعى أبو الفتح في ذلك فأجابه اليه ركن الدولة ،و كان قد وجد في نفسه خفة فسار من الري إلى أصبهان و احضر ولده عضد الدولة من فارس مع سائر أولاده، و عمل أبو الفتح بن العميد دعوة عظيمة حضرها ركن الدولة و أولاده و القواد و الأجناد فلما فرغوا من الطعام عهد ركن الدولة إلى ولده عضد الدولة بالملك بعده و جعل لولده فخر الدولة أبي الحسن علي همذان و اعمال الجبل و لولده مؤيد الدولة أصبهان و أعمالها و جعلهما بحكم أخيهما عضد الدولة و اوصى ركن الدولة أولاده بالاتفاق و ترك الاختلاف و خلع عليهم. ثم سار من أصبهان في رجب نحو الري فدام مرضه إلى ان توفي فأصيب به الدين و الدنيا جميعا لاستكمال جميع خلال الخير فيه و كان عمره قد زاد على سبعين و كانت امارته أربعا و أربعين سنة اه. و زاد ابن خلكان و شهرا و تسعة أيام و تولى بعد ولده مؤيد الدولة .

الحسن بياع الهروي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

الشيخ حسن البيهودي

قتل بعد سنة 1300 عن عمر يناهز الستين (و البيهودي )نسبة إلى بيهود قرية من قرى قهستان على بعد 18 ميلا من قاين (و قهستان )مخفف قوهستان و هو معرب كوهستان (موضع الجبال) كوه بالفارسية الجبل و قوهستان قطر يمتد من نواحي هراة إلى قرب نهاوند و همذان و بروجرد . في معجم البلدان عن البشاري قهستان قصبتها قاين و مدنها تون و جنابذ و طبس و غيرها .

في كتاب شهداء الفضيلة نقلا عن خط‍‌ السيد علي مدد القائني نزيل النجف أنه قال في حقه عالم فاضل قرأ في قاين و المشهد المقدس الرضوي و هاجر إلى النجف في عهد الفاضل الشرابياني ملا محمد فقرأ على علمائه و عاد إلى وطنه مشتغلا بالهداية و الإرشاد و كان في قريته جماعة من الصوفية الطاوسية من أتباع الملا سلطان علي الجنابذي (الكنابادي) فشدد عليهم و جعل يمنعهم عن نشر أباطيلهم فدخل عليه جماعة منهم ليلا و قتلوه و هو نائم و قتلوا زوجته و هي حامل و نهبوا داره فأحضرهم الحاكم الأمير شوكة الملك محمد إبراهيم خان فاعترف منهم ثلاثة بالقتل في بيرجند اه .

تاج الدين حسن

المعروف بملا تاجا ياتي بعنوان حسن بن محمد الأصفهاني .

السيد ناصر الدين الحسن بن تاج الدين بن محمد الحسيني الكيسكي.

النسخ في نسبته مختلفة ففي بعضها الكيسكي و لا أعرف هذه النسبة إلى شيء و في بعضها الكيسلي كما مر في إبراهيم بن محمد بن تاج و في بعضها الكيلكي و كأنه نسبة إلى كيلكي بالكسر و القصر اسم أحد الطبسين الواقعين بين نيسابور و أصفهان طبس كيلكي و طبس مسينان و لعل الكيسكي تصحيفه و في بعضها الكيلي و الصواب واحد منها أو خارج عنها و الباقي تصحيف.

في فهرست ابن بابويه سيد عالم .

المولى حسن التبريزي.

كان عالما فاضلا من تلاميذ السيد عبد الله شبر .

الشيخ أبو المجد حسن بن تركي العزيزي.

عالم فاضل يروي بالاجازة عن الشيخ علي بن الحسين بن علي بن عبد العالي الكركي كما عن الرياض و لم أعثر عليه فيه.

الشيخ حسن التستري الأصفهاني الحائري

الشهير بالشيخ حسن الكربلائي.

ياتي بعنوان حسن بن علي بن محمد رضا .

الحسن التفليسي

اشارة

يكنى أبا محمد .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و قال في باب الكنى من أصحاب الرضا ع أبو محمد التفليسي مجهول و

روى الشيخ في التهذيب و الاستبصار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي عن أحمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سالت أبا الحسن ع عن ميت و جنب اجتمعا و معهما من الماء ما يكفي أحدهما أيهما يغتسل به قال إذا اجتمعت سنة و فريضة بدئ بالفرض اه .و ياتي في الحسن بن النضر الأرمني استظهار اتحاده مع الحسن التفليسي و عليه فيكون هو الحسن بن النضر التفليسي و في شرح الاستبصار للمحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني الحسن التفليسي مذكور في الرجال مهملا و الراوي عنه كأنه ابن أبي نصر اه .و في التعليقة الظاهر أن أحمد بن محمد الراوي عنه هو أحمد بن محمد بن أبي نصر و في روايته عنه أشعار بكونه من الثقات اه ،و سؤاله عن الميت و الجنب يشعر بفطنته.

التمييز

عن جامع الرواة أنه نقل رواية إبراهيم بن عقبة عنه في عدة مواضع من التهذيب و الاستبصار و قد سمعت رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه و روايته هو عن الرضا ع .

الحسن بن تميم الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن بن جعفر

المعروف بأبي طالب الفافائي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع و قال بغدادي اه .و يمكن كونه منسوبا إلى الفأفاء و هو من في لسانه حبسة و يمكن كونه الفافاني نسبة إلى فافان في معجم البلدان موضع على دجلة دون ميافارقين يصب عنده وادي الرزم في دجلة اه .و في مناقب ابن شهرآشوب الحسن بن جعفر الفأفاء .

السيد تاج الدين الحسن بن جعفر الأطراوي العاملي

عالم فاضل يروي عنه بالاجازة الشيخ علي بن هلال الكركي الأصفهاني بتاريخ 984 و ليس له ذكر في أمل الآمل و لا في الرياض .

الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد

اشارة

المدني.

ذكره المسعودي في مروج الذهب فيمن حمله المنصور مع عبد الله بن

الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع من المدينة إلى العراق فقال و الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن ثم قال فصيرهم إلى الكوفة و حبسوا في سرداب تحت الأرض و خلى منهم فلانا و فلانا إلى أن قال و الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن و حبس الآخرين اه. و نحوه عن مقاتل الطالبيين و قال النجاشي الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني روى عن جعفر بن محمد ع و حدث عن الأعمش و كان ثقة أخبرنا بكتابه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا الحسن بن القاسم بن الحسين البجلي قراءة عليه في ذي الحجة سنة 923 حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح البجلي الخشاب حدثنا محمد بن أعين الهمداني الصائغ حدثنا الحسن بن جعفر بن الحسن اه. و عن بعض نسخ رجال النجاشي المدائني بدل المدني و الظاهر أنه تصحيف ففي النسخة المطبوعة المدني .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن جعفر الثقة برواية محمد بن أعين الهمداني عنه اه .

السيد بدر الدين حسن ابن السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن نجم

اشارة

الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الموسوي الكركي.

توفي 6 شهر رمضان سنة 933 .

أقوال العلماء فيه

في أمل الآمل السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي كان فاضلا جليل القدر من جملة مشايخ شيخنا الشهيد الثاني و قرأ عليه في كرك نوح و توفي سنة 933 كما ذكره ابن العودي في رسالته في أحوال الشهيد الثاني و السيد حسن المذكور ابن خالة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي و هو من أجداد ميرزا حبيب الله العاملي السابق يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي و يروي عنهما الشهيد الثاني اه .و قال الشهيد الثاني عند ذكر أحوال نفسه كما نقله تلميذه ابن العودي في رسالته في أحوال الشهيد الثاني ثم ارتحلت في شهر ذي الحجة سنة 932 (1) إلى كرك نوح ع و قرأت بها على المرحوم المقدس السيد حسن ابن السيد جعفر جملة من الفنون و كان مما قرأته عليه قواعد ميثم البحراني في الكلام و التهذيب في أصول الفقه و العمدة الجلية في الأصول الفقهية من مصنفات السيد المذكور و الكافية في النحو و سمعت جملة من الفقه و غيره من الفنون ثم قال و كانت وفاة شيخنا السيد حسن 6 شهر رمضان سنة 933 و أشار الشهيد الثاني في شرح الإرشاد إلى قوله بمطهرية القطرة من المطر. و ذكره في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي و بالغ في الثناء عليه فقال عند ذكر مروياته و أرويها أيضا عن شيخنا الأجل الأعلم الأكمل ذي النفس الطاهرة الزكية أفضل المتأخرين في قوتيه العلمية و العملية. السيد حسن ابن السيد جعفر ابن السيد فخر الدين ابن السيد حسن بن نجم الدين الأعرج الحسيني نور الله تعالى قبره و رفع ذكره ثم قال الشهيد الثاني في موضع آخر من هذه الإجازة و منها عن شيخنا الفقيه الكبير العالم فخر السادة و بدرها و رئيس الفقهاء و أبي عذرها السيد حسن ابن السيد جعفر ابن الأعرج الحسيني و ذكره السيد حسين ابن السيد حيدر الموسوي الكركي في إجازته و وصفه بالسيد الرباني و العالم الصمداني .و في رياض العلماء السيد بدر الدين حسن ابن السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي أستاذ الشهيد الثاني و والد الأمير السيد حسين المجتهد و كان من أجلة السادات العلماء و قدوة أكابر الفقهاء و قد كان من مشايخ الشهيد الثاني و تلميذه الشيخ حسين عبد الصمد والد الشيخ البهائي أيضا و صرح بذلك الشيخ محمد بن جابر النجفي في إجازته للأمير مرتضى السروي و غيره و نص على ذلك والد البهائي نفسه أيضا حيث قال في أربعينه أخبرنا السيد الجليل الورع الرباني المتأله ذو المفاخر و المناقب خلاصة آل أبي طالب السيد حسن ابن السيد جعفر الحسيني نور الله تربته و رفع درجته عن شيخه التقي الفاضل الورع الشيخ علي بن عبد العالي الميسي قال و صرح به أيضا الشيخ البهائي ولده في أربعينه و يظهر من أول أربعين الأستاذ قدس سره - يعني به المجلسي -ان السيد حسن هذا يروي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود المعروف بالمؤذن الجزيني .و قال المولى نظام الدين القرشي في كتابه نظام الأقوال على ما حكى عنه الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني الكركي السيد الأجل الأعظم ذي النفس الطاهرة الزكية أفضل المتأخرين في قوتيه العلمية و العملية أستاذ الشهيد الثاني و والد شيخنا قدس سرهم روى عنه الشهيد الثاني و والد شيخنا - أي البهائي - الشيخ حسين بن عبد الصمد قدس سرهما و هو يروي عن الشيخ الجليل علي بن عبد العالي الميسي نور الله قبره اه .

تنبيهان

(1) ذكر صاحب الرياض كما مر في أجداده أيوب و لم يذكره غيره ممن مر و لعل الصواب عدم ذكره بناء على أن حسن بن أيوب بن نجم الدين هو الأطراوي لا الكركي و بناء على تغايرهما كما مر في الحسن بن أيوب .

(2) الموجود في أكثر المواضع في نسبه فخر الدين حسن و في بعضها فخر الدين بن حسن كما مر عن إجازة الشهيد الثاني و نظام الأقوال و لعل الصواب الأول.

آباؤه و أولاده

أبوه السيد جعفر و جده السيد حسن بن أيوب كانا من مشاهير العلماء و مرا في محلهما و ولده السيد حسين المشهور بالمجتهد المفتي بأصبهان والد ميرزا حبيب الله تأتي ترجمته في محلها و حفيده ميرزا حبيب الله مرت ترجمته في محلها.

مؤلفاته

⁽¹⁾العمدة الجلية في الأصول الفقهية ذكرها الشهيد الثاني كما مر و قال في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد :قرأنا ما خرج منه عليه أي على المترجم و مات قبل إكماله(2) المحجة البيضاء و الحجة الغراء قال الشهيد الثاني جمع فيه بين فروع الشريعة و الحديث و التفسير للآيات الفقهية عندنا منه كتاب الطهارة أربعون كراسا (3) مقنع الطلاب فيما يتعلق بكلام الأعراب قال الشهيد الثاني و هو كتاب حسن الترتيب ضخم في النحو و التصريف و المعاني و البيان مات قبل إكمال القسم الثالث منه (4)

شرح الطيبة الجزرية الموسوم بطيبة النشر في القراءات العشر .

مشايخه

في روضات الجنات يروي عن ابن خالته المحقق الشيخ علي الكركي و عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي اه .و في أمل الآمل عن الشهيد الثاني في إجازته لوالد البهائي و ليس له أي المترجم رواية كتب الأصحاب إلا عن شيخنا المذكور - أي الميسي -فأدخلناه في الطريق تيمنا و من مشايخه الشيخ شمس الدين محمد بن و داود [بن داود] المعروف بابن المؤذن الجزيني

تلاميذه

من تلاميذه الشهيد الثاني و تلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي و يروي عنه ولده السيد حسين الآتي.

الحسن بن جعفر بن حمزة أبو محمد الأنصاري البعلبكي

المعروف بابن بريك.

توفي في المحرم سنة 552 .

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :

ذكر لي أنه من ولد النعمان بن بشير قدم دمشق غير مرة و تصرف في وقف الجامع و عاد إلى بعلبك و بها لقيته أول مرة. ثم قال و كان يهتم بالرفض .ثم قال أنه رأى في جمادى الأولى سنة نيف و 540 و ذكر مناما طويلا حاصله كان الحاجب عطاء في الميدان الأخضر خارج باب همدان ببعلبك ،ثم رأى أربعة مشايخ، و كان قد أتى بكرسي فرفعوه عليه فدخلت ريح تحت الكرسي فرفعته ثم نزل الكرسي. قال فسالت: عن أحدهم فقيل لي: هذا هو المشرع لرجل حسن الصورة ثم سالت عن القوم فقيل أبو بكر و عمر و عثمان ،و هذا الشافعي .ثم حضر شيخ عليه سكينة و وقار فنهضوا له و رفعوا قدره، فسالت عنه فقيل: علي بن أبي طالب فأومأ المشرع إلى الحاجب عطا فتقدم إليه فتحدث معه ثم التفت إلي و قال أ لم تقل إن هؤلاء القوم كانوا مختلفين بعد رسول الله ص ؟فقلت: بلى، فأومأ إليهم فقال أ لم يكن كذلك فقالوا بأجمعهم لا. و قالوا: عليك بمذهب الشيخ و لازم الماء و المحراب. ثم انتبهت و كاني مرعوب ثم شكرت الله بعد ذلك شكرا زائدا و لزمت ما قالوا اه. و نجى الله ابن بريك ببركة هذا المنام! و السر في أنه رأى الامام الشافعي و لم ير الامام الأعظم أبا حنيفة ان 1 ابن عساكر كان 1 شافعي المذهب !قال ابن عساكر و أنشدني - أي المترجم - لنفسه:

أحن إليكم كلما هبت الصبا و أسال عنكم كل غاد و رائح

و أذكر ذاك المورد العذب منكم فيغلبني ماء الجفون القرائح

و كم لي منكم أنة بعد زفرة تهيج وجدا كامنا في جوانحي

كان فؤادي من تذكر ما مضى بقربكم تغتاله كف جارح

و قال أيضا:

قابل البلوى إذا حلت بصبر و مسرة

فلعل الله أن يوليك بعد العسر يسرة

كم عهدنا نكبة حلت فولت بعد فترة

لن ينال الحازم الندب منى نفس بقدرة

لا و لا تدفع عنه من صروف الدهر ذره

كل يوم آب من دنياك بؤس و مضرة

و الليالي ناتجات للورى هما و حسرة

و له أيضا من قصيدة تركنا أكثرها:

و إني لذو صبر على كل نكبة و قد هذبتني للأمور تجاربي

فلا وجد إلا ما تؤثله النوى و لا شرف إلا اجتناب المثالب

أروم نهوضا نحوكم فتصدني سباسب ما بين الغوير و عاطب

سباسب لا ينجو الظليم إذا رمى مخارمها من كل أغبر شاحب

سقى الله مغنى من شقيت لبينهم من الوابل الوسمي أعذب صائب

الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ابن الشيخ خضر

اشارة

الجناجي النجفي.

ولد في النجف سنة 1201 و أرخ ولادته الشيخ محمد رضا النحوي بامر والده الشيخ جعفر بقوله:

أهلا بالمولود له التاريخ قد أنبته الله نباتا حسنا

و توفي يوم الأربعاء 27 أو 28 شوال و في الروضات في ذي القعدة و كأنه وصل خبر وفاته فيه سنة 1262 بالوباء الذي حل في العراق بكربلاء ثم في النجف فخرج المترجم إلى بستان على شاطئ البحر الذي هو في جنوب النجف فبقي أياما قلائل و أصابه الوباء فتوفي و نقل إلى النجف فدفن في مقبرة آبائه و رثاه الشعراء منهم الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين بقصيدة ذكرت في ترجمته.

أقوال العلماء فيه

هو أصغر اخوته سنا و حذا حذو أخويه الشيخ موسى و الشيخ علي فكان إماما رئيسا فقيها زاهدا صالحا صدوقا طاهر القلب له نوادر و مداعبات مواظبا على السنن و الآداب أديبا شاعرا وجيها عند الولاة جحد رؤساء عصره.

في نظم اللآل كان عالما فاضلا ثقة تقيا ورعا محتاطا لا نظير له في زمانه في الاقتدار على التفريع و التصويب في مسائل الفقه و في حسن الخلق و الأدب و الوجاهة عند المؤالف و المخالف و كانت صلاتي خلفه أيام حياته و تقليدي و رجوعي في الفتاوى اليه و كانت الرئاسة العلمية الدينية و الدنيوية قبله لأخيه الشيخ علي كان أعلم و أعظم منه اه .و في روضات الجنات من اجلاء علماء زماننا انتهى إليه أمر الفقاهة في الدين يقيم الجماعة في مسجد والده و يصلي خلفه الخلق الكثير و يدرس الفقه في منزله بالنجف الأشرف بلسانه العربي المبين و يذكر أن مجلس درسه أجمع و أنفع من سائر مدارس الفقهاء لم ير مثله في كثرة التفريع و الاحاطة بنوادر الفقه و قوة الاستدلال و من غاية تسلطه في الفقه و مهارته العجيبة انه لا يتأمل في المسائل كثيرا بل يمشي سريعا و يطوي مراحل الفقه بغاية السهولة و هو مشارك في الرئاسة الدينية لصاحب الجواهر بل هو عند العرب أكثر احتراما و أجل مقاما الا ان رجوع فتاوى الأقطار و فصل الخصومات و التقليد إلى صاحب الجواهر أكثر اه .و كفى به دليلا على فضل صاحب الجواهر عليه.

و قال صاحب مستدركات الوسائل في حقه: الأكمل الأفقه الزاهد الصالح الكامل كان من العلماء الراسخين الزاهدين المواظبين على السنن

و الآداب و معظمي الشعائر الداعين إلى الله تعالى بالأقوال و الأفعال و له في المجلس الذي انعقد في دار الامارة ببغداد و اجتمع فيه علماء الشيعة من أهل المشهدين و هو مقدمهم و رئيسهم و علماء السنيين بامر الوالي لتحقيق حال الملحد الذي أرسله علي محمد الشيرازي الملتب [الملقب] بالباب ليدعو الناس إلى مزخرفاته و ملفقاته مقام محمود و يوم مشهود بيض به وجوه الشيعة و أقام به أعلام الشريعة من أراد شرح ذلك و معرفة جملة من حالاته و عباداته و نوادره و كراماته فعليه برسالة بعض فضلاء الطائفة الجعفرية في شرح حال آل جعفر كثرهم الله تعالى اه .و ياتي ذكر ذلك في أخباره و كتب ولده الشيخ عباس رسالة في ترجمته سماها نبذة الغري في ترجمة الحسن الجعفري .

و ذكره سبط‍‌ أخيه الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الكبير في كتابه الطبقات فقال كان فقيه زمانه و علامة عصره و أوانه أورعهم و أزهدهم و أعبدهم و أصدقهم و أفقههم حتى ان الشيخ محسن خنفر كان يفضله على أبيه الشيخ جعفر كان أصوليا مجتهدا بصيرا بالأخبار و اللغة منشئا بليغا شاعرا كتب ولده الشيخ عباس رسالة في ترجمته و ذكر انه اجتهد و عمل برأيه قبل بلوغ العشرين و هو مضمون قول القائل:

سل عنه و أخبر به و انظر إليه تجد ملء المسامع و الأفواه و المقل

و إنما القول فيه عالم علم ضرب الزجاج لنور الله في المثل

أقام مدة في الحلة أيام حياة أخيه 1 الشيخ علي و لما توفي أخوه 1 سنة 1253 رجع إلى النجف و حل محله و اشتغل بالتدريس و اجتمع عليه الفضلاء و العلماء و قرءوا عليه و استجازه كثير منهم و كانت ترد عليه الأسئلة من الأقطار فيجيب عنها بأسرع وقت و في بعض مسوداتنا أنه جلس في دست الرئاسة في عصر صاحب الجواهر و يقال أن المرجعية في الفتاوى لأهل الأقطار و أمر الحكومات كان إلى صاحب الجواهر أكثر منه لكن احترامه في الصدور و الاقتداء به في الصلاة أكثر من صاحب الجواهر بل يقال أن مجلس درسه كان أجمع من سائر المجالس.

أخباره

قال سبط‍‌ أخيه المقدم الذكر: لما فتح نجيب باشا والي بغداد كربلاء و فعل ما فعل من القتل و الأسر و النهب قدم إلى النجف بعساكره و كان غرضه أن يفعل فيها كما فعل في كربلاء فاضافه المترجم هو و عساكره و كانوا خمسة آلاف أو ثلاثة آلاف و أظهر له طاعة أهل النجف و بتدبيره و بركاته دفع الله غائلته عن النجف و رجع بعد ما أقام فيها ثلاثة أيام و لم يصب أحد منها بسوء و كذلك صرفه عن محاربة باقي أهل العراق و رجح له الرجوع إلى بغداد فرجع و ذلك سنة 1258 .

و لما جاء إلى العراق رجل داعية للسيد علي محمد الملقب بالباب مؤسس مذهب البابية في عهد نجيب باشا المذكور دعا الباشا علماء النجف و كربلاء لمناظرته فحضر من النجف هو و ولدا أخيه الشيخ محمد و الشيخ مهدي و من كربلاء السيد إبراهيم القزويني و الميرزا حسن كوهر فلما حضروا في مجلس الوالي و حضر معهم مفتي بغداد حكم المفتي بقتل الرجل و عدم قبول توبته و قال المترجم أنه يستتاب فان تاب قبلت توبته و تناظرا فاثبت المترجم قوله من كتب الحنفية و كانت له الغلبة على المفتي و خرج من المجلس ظافرا اه. و هي المناظرة التي أشار إليها صاحب المستدركات كما مر.

مشايخه

قال سبط‍‌ أخيه الشيخ علي المقدم ذكره: تتلمذ على عدة مشايخ أجازوه في الرواية و شهدوا باجتهاده و قال غيره أخذ عن مشاهير أئمة عصره (1) والده الشيخ جعفر (2) أخوه الشيخ موسى (3) السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة (4): الشيخ أسد الله التستري (5) المحدث السيد عبد الله شبر (6) الشيخ علي البحراني (7) الشيخ سليمان القطيفي و غيرهم(8) و يروي إجازة عن أخيه الشيخ علي .

تلاميذه

قال سبط‍‌ أخيه المقدم ذكره قرأ عليه جماعة و استجازه كثير منهم(1) السيد مهدي القزويني (2) الشيخ مشكور الحولاوي (3) الشيخ جواد نجف (4) الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل (5) أخوه الميرزا حسين (6) الشيخ أحمد الدجيلي (7) الشيخ حسن البلاغي (8) الشيخ محمد حسين الأعسم (9) السيد إسماعيل البهبهاني (10) الشيخ مرتضى الأنصاري (11) الشيخ عبد الحسين الطهراني (12) السيد حسين الطباطبائي آل بحر العلوم (13) الحاج ميرزا علي تقي الحائري سبط‍‌ صاحب الرياض (14 و 15) الشيخ محمد و الشيخ مهدي ابنا أخيه(16) ابن أخته الشيخ راضي ابن الشيخ محمد الفقيه النجفي المشهور(17) ابن أخته الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم (18 و 19) ابنا أخته أولاد الشيخ أسد الله صاحب المقابيس و هما الشيخ حسن و الشيخ إسماعيل (20) الشيخ حسن المامقاني المشهور(21) الشيخ عبد الرحيم البروجردي و في بعض المواضع البادكوبي (22) السيد عبد الباقي الكيلاني و غيرهم و أغلب من قرأ على صاحب الجواهر قرأ عليه و يعسر إحصاء تلاميذه اه .(23) و يروي عنه إجازة الميرزا جعفر ابن الميرزا أحمد التبريزي (24) و الشيخ محمد قاسم بن محمد بن علي بن قاسم النجفي من بيت المشهدي .

مؤلفاته

(1) أنوار الفقاهة و هو أشهر مصنفاته عزيز النظير يجمع الفقه كله إلا الصيد و الذباحة و السبق و الرماية و الحدود و الديات جمع فيه بين الإيجاز و الأدلة و التفريع و في مستدركات الوسائل هو من الكتب النفيسة في هذا الفن اه .و من مجلداته كتاب الإرث(2) شرح مقدمات كشف الغطاء في الأصول لوالده(3) تكملة شرح أبيه على قواعد العلامة من بيع الصرف إلى آخر الخيارات و بعض يقول من أول الخيارات إلى آخر البيع(4) تكملة بغية الطالب الذي هو في الطهارة و الصلاة بالحاق الصوم و الاعتكاف به كذا في الذريعة لكن ببالي ان بغية الطالب مشتملة على الصوم(5) رسالة في البيع كثيرة الفروع مع الاقتصار على الفتوى ألفها لعمل المقلدين بالتماس جمع من أهل أصفهان (6) رسالة عملية في العبادات (7) رسالة في الامامة لم تخرج إلى البياض(8) السلاح الماضي في آداب القاضي (9) كتاب في علوم متفرقة لم يخرج إلى البياض(10) أجوبة مسائله .

شعره

من شعره قوله متغزلا من قصيدة:

ترفق بي و دع عنك الدلالا وصل مضنى الفؤاد و لو خيالا

مللت من البكاء و أذاب جسمي ملال فيك ما ألف الملالا

أجب بنعم سؤال الوصل و أسمح فمثلك لا يجيب بلا سؤالا

أقول لمن لحاني في هواه أراني تحت طرته هلالا

و كم من عاذل قد قال لي اخلع شعار الحب عنك فقلت لا لا

و كتب إلى السيد كاظم الرشتي بقوله:

شقيقي أراه معرضا عن شقيقه كان طريقي كان غير طريقه

لك الخير لا يذهب بوجدك عاذل يفرق منا شائقا عن مشوقه

يحن إلى ذكراك في كل ساعة كما حن وجدا عالق لعلوقه

و له تشطير أبيات قالها بعض ولاة بغداد و ذكر في مجلس عام انه عجز جميع الأدباء عن تشطيرها لارتباط‍‌ أعجازها بصدورها و كان المترجم حاضرا فشطرها على الفور و قال:

[ المرتضى للمصطفى نفسه] و قل تَعالَوْا فيه نص قوي

يتبع من أحكامه ما بها [يهدي البرايا لصراط‍‌ سوي]

[لكنه في حكمه تابع] يتبعه في كل لفظ‍‌ روي

مستوجب للنصب من بعده [لأنه تأكيده المعنوي]

الحسن بن جعفر بن حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن

الحسين بن علي بن أبي طالب.

ولد سنة 184 و توفي 221 .

في صبح الأعشى :كانت الرئاسة بالمدينة آخرا لبني الحسين بن علي منهم أبو جعفر عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط‍‌ بن علي بن أبي طالب و كان من جملة ولده جعفر حجة الله و من ولده الحسن و من ولد الحسن يحيى إلخ و كان صاحب عمدة الطالب قال: أما عبد الله بن الحسين الأصغر بن زين العابدين فاعقب من ابنه جعفر صحصح وحده و كان له عبيد الله بن عبد الله انقرص [انقرض] و أعقب جعفر صحصح من ثلاثة رجال محمد العقيقي و إسماعيل المنقدي و احمد المنقدي و لم يذكر في أولاده الحسن و الله اعلم .

و ذكره السيد تاج الدين بن زهرة في غاية الاختصار فقال بعد ذكر ولده يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة ما لفظه: و أبوه الحسن كان سيدا جليلا نبيلا سخيا حبيبا و كان مألفا لا تفارقه جماعة مات في عنفوان شبابه سنة 221 و هو ابن 37 سنة و شهد جنازته الخلق من الطالبيين و غيرهم و قال بعض بني جعفر يرثيه:

ألا يا عين جودي و استهلي فقد هلك المرفع و الضعيف

و قد ذلت رقاب الناس طرا و أودى العز و الفعل الشريف

غداة ثوى صميم بني لؤي و خير الناس و البر العطوف

و في يحيى لنا خلف و عز و رغد ما تخطته الحتوف

الحسن بن جعفر بن قحوان أو نحوان.

في معالم العلماء له النهى .

الحسن بن جعفر الكاتب النوبختي.

كان حيا سنة 285 .

هو من طائفة بني نوبخت المعروفين بالتشيع و نبغ منهم جماعات كثيرة ذكرناهم في مطاوي هذا الكتاب و لما توفي الامام الحادي عشر 1 الحسن العسكري ع 1 سنة 260 قبض المعتمد العباسي على والدة الامام الثاني عشر عجل الله فرجه و اسمها صيقل أو صقيل أو ريحانة أو سوسن أو نرجس على الاختلاف في ذلك و لعلها سميت بكل هذه الأسامي كما هو العادة في تغيير أسماء الجواري و طالبها بالمهدي فأنكرته و ادعت الحمل تعمية للأمر فنقلها المعتمد إلى داره و وكل بها جواريه و نساءه و جواري و نساء أخيه الموفق و نساء ابن أبي الشوارب علي بن محمد قاضي القضاة و بقي الأمر على هذا إلى أن اختل أمر الخلافة في سنة 263 باستيلاء يعقوب بن الليث الصفار على الأهواز و محاولته غزو بغداد و فتنة صاحب الزنج و موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة فاشتغلوا بذلك و نسي أمر صقيل فتخلصت منهم و دخلت دار الحسن بن جعفر النوبختي المترجم و مات المعتمد و تخلف بعده المعتضد سنة 279 قال ابن حزم في كتابه الفصل ج 4 ص-93-94 أن المعتضد حبس صقيل هذه بعد نيف و عشرين سنة من موت سيدها و قد أخبر أنها في منزل الحسن بن جعفر النوبختي الكاتب فوجدت فيه و حملت إلى قصر المعتضد فبقيت هنالك إلى أن ماتت في القصر في أيام المقتدر اه .

و المعتضد كان متشددا على أهل البيت و شيعتهم كالمتوكل و على هذا فالحسن بن جعفر كان حيا إلى حوالي سنة 285 التي أخذ فيها المعتضد صقيلا من داره.

الميرزا حسن

اشارة

و يقال محمد حسن ابن الميرزا جعفر ابن ميرزا محمد الآشتياني الرازي.

ولد حدود 1248 و توفي سنة 1319 .

و كانت وفاته في طهران و نقل إلى النجف الأشرف و دفن في الصحن الشريف في إحدى الحجرات فوق الرأس الشريف و هي التي دفن فيها الشيخ جعفر الشوشتري (و الآشتياني )بالمد نسبة إلى آشتيان قصبة بين قم و سلطان‌آباد عراق العجم .

كان من مشاهير العلماء محققا مدققا في الفقه و الأصول من أجلاء تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري رأس في طهران في عصر الشاه ناصر الدين القاجاري و صار المرجع العام فيها في القضاة و الأحكام و كان أستاذ عصره لكل طلبة العلم بها، إليه الرحلة في إيران و هو أول من نشر علوم أستاذه المذكور في إيران و كتب درسه في الفقه و الأصول في النجف بأبسط‍‌ ما يكون. و لما تصدى الميرزا الشيرازي لمنع إعطاء امتياز الدخانيات في إيران لدولة أجنبية كان هو الواسطة في ذلك.

مبدأ أمره إلى أن رأس

كان آباؤه من كتاب الفرس توفي أبوه و هو طفل عمره نحو ثلاث سنين فلما ترعرع أحضرت له والدته معلما للقرآن و معلما للخط‍‌ و كان معلماه يقرءان النحو و يتباحثان في منزله فلما سمع مباحثتهما أعجبه ذلك و اشتاق إلى تعلم العلم فسافر إلى بروجرد و عمره 13 سنة و كانت يومئذ دار العلم و فيها ملا أسد الله البروجردي من مشاهير العلماء في ذلك العصر في بروجرد

و رئيسهم فبقي فيها أربع سنين حتى اشتهر في علوم العربية و البلاغة فكان يباحث في المطول على صغر سنه عدة فيهم الشيوخ ثم سافر من هناك إلى النجف و ليس معه شيء و أصابه في الطريق جراحات من لسع الحيوان المعروف بغريب كزادت إلى ورم بدنه فورد كربلاء و منها إلى النجف فلما وصل خان جضعان و كان الطريق عليه في ذلك الوقت و رأى القبة المطهرة توسل بأمير المؤمنين ع فعوفي و دخل الحضرة الشريفة فلما خرج إلى الكيشوانية لقيه شيخ كبير اسمه الشيخ علي نقي الآشتياني كان مجاورا نحو أربعين سنة في النجف فقال أنت ميرزا محمد حسن الآشتياني ابن ميرزا جعفر قال نعم قال إني عرفتك بهيئة أبيك و قد كتبت إلي والدتك في شانك و عندي حجرة مفروشة مؤثثة و خزانة كتب فان قبلتني ضيفا عندك و إلا فانا أخرج فأخذه إلى منزله و أحضر له جعبة فيها كثير من النقود و صرفه فيها فجعل يحضر درس الشيخ مرتضى في مسجد الهندي و يستتر بالسارية خجلا لصغر سنه و بعد مدة جعل يظهر نفسه و يتكلم فعجب الشيخ مرتضى من كلامه و استدناه إلى المنبر و ساله عن اسمه و بلده فأخبره فجعل يستدعيه معه إلى داره و يصحبه كثيرا و يطريه أمام الطلبة حتى صار مقرر بحث الشيخ مرتضى و بقي في النجف إلى أن توفي الشيخ مرتضى سنة 1281 و بعد وفاته نحوا من سنة ثم حضر إلى طهران و رأس و حج سنة 1311 و جاء إلى دمشق بابهة و جلالة و كنت يومئذ في النجف و جرت مباحثات بينه و بين بعض علماء أهل دمشق تكلم فيها بأوضح بيان و أجلى برهان و مما قالوه له: كيف إن الميرزا الشيرازي حرم التدخين‌؟ و إذا كان حرمه فكيف أنت تدخن‌؟ فقال: حرمه لما يترتب على فعله من المضرة و هي تمكين الأجنبي من استنزاف منافع البلاد فتركناه يومئذ فلما زال هذا المحذور عدنا إليه و المباح يصير محرما إذا كان فيه ضرر و يحل إذا زال الضرر فمن كان يضره أكل الأرز حرم عليه أكله فإذا زال الضرر حل و جاء من هناك إلى العراق و لما ورد سامراء أمر الميرزا الشيرازي أهل العلم باستقباله فاستقبلوه و أضافه و زاد في إكرامه و كانت جرت بينه و بين الشاه منافرة قبل مجيئه للحج و لما ورد طهران أمر الشاه بعدم استقباله فلم يبق أحد في المدينة إلا استقبله. و ولده الشيخ مرتضى اليوم من اجلاء العلماء و رؤسائهم في المشهد المقدس الرضوي رأيناه أيام تشرفنا بزيارة ذلك المشهد المقدس سنة 1353 .

مؤلفاته

(1) حاشية الرسائل و تسمى بحر الفوائد في شرح الفرائد ألفها في النجف و هذبها في طهران في مجلد ضخم مطبوعة. و له رسائل في مسائل شتى كلها مطبوعة سوى رسالة قضاء الأعلم فإنها لم تطبع و هي(2) إزاحة الشكوك في اللباس المشكوك (3) في قاعدة الحرج (4) في الأجزاء (5) في نكاح المريض (6) في الجمع بين الإنشاء و القراءة في الصلاة (7) فيما إذا سلم جماعة على شخص واحد فهل يكتفي بجواب واحد (8) في أواني الذهب و الفضة (9) في قضاء الأعلم (10) في الصحيح و الأعم (11) في المشتق (12) في مقدمة الواجب (13) في اقتضاء الأمر النهي عن الضد (14) في اجتماع الأمر و النهي (15) مبحث الخلل من الصلاة كبير جدا(16) القضاء و الشهادات كبير أيضا جدا(17) الرهن (18) الخمس (19) الزكاة (20) الوقف (21) الاجارة (22) إحياء الموات و هي من مبحث الخلل إلى هنا تقرير بحث أستاذه الشيخ مرتضى في ثلاثة مجلدات(23) الغصب (24) رسالة تقليدية .

الحسن بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن

الحسن بن علي بن أبي طالب (ع).

في لسان الميزان في ترجمة أبيه روى عنه ابنه الحسن .

الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن البزاز القرشي

مولى بني مخزوم .

في رسالة أبي غالب الزراري أنه أخو جدة أبي غالب فاطمة بنت جعفر قال و قد روى الحديث إلا أن عمره لم يطل فننقل عنه.

الحسن بن جعفر الشاعر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن

الحسين الأصغر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.

وصفه صاحب بحر الأنساب السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة بالقاضي بواسط‍‌ .

الأمير أبو الفتوح الحسن بن أبي محمد جعفر بن أبي جعفر محمد الأمير بن

الحسين الأمير ابن محمد الثائر ابن موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى

الجون ابن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط‍‌ ابن علي بن أبي

طالب ع.

توفي سنة 430 وصفه صاحب عمدة الطالب بالشجاع الشاعر الفصيح و في خلاصة الكلام ،كان فيه من الشجاعة و النجدة و القوة ما لا مزيد عليه يحكى أن أخته أرسلت إليه بدراهم ليأخذ لها حنطة فانف من ذلك فاخذ الدراهم و فركها بيده حتى محا رسمها و ذهب نقشها و ردها إليها مع حنطة أرسلها لها و قال لحامل الدراهم إن هذه الدراهم زيوف لا تصلح فبلغ أخته ذلك و كانت مثله في القوة فأخذت كفا من الحنطة و فركتها حتى صارت دقيقا ثم أرسلت إليه أن هذه الحنطة لا تصلح .و في عمدة الطالب أن أباه أول من ملك مكة من بني موسى الجون ثم ملك الحجاز بعده ابنه الأمير عيسى ثم ملك الحجاز بعد عيسى أخوه المترجم و في خلاصة الكلام أنه ملك سنة 384 و هي السنة التي توفي فيها أخوه فتكون مدة ملكه 43 سنة مع انه بناء على التاريخين تكون مدة ملكه 46 سنة .و في عمدة الطالب كان أبو الفتوح قد توجه إلى الشام في ذي القعدة سنة 401 و دعا إلى نفسه و تلقب الراشد بالله و وزر له أبو القاسم الحسن بن علي المغربي و أخذ له البيعة على بني الجراح بامرة المؤمنين و حسن له أبو القاسم المغربي أخذ ما في الكعبة من آلة الذهب و الفضة و سار به إلى الرملة و ذلك في زمن الحاكم الإسماعيلي فلما بلغ ذلك الحاكم قامت عليه القيامة و فتح خزائن الأموال و وصل بني الجراح بما استمال به خواطرهم من الأموال العظيمة و سوغهم بلادا كثيرة فخذلوا أبا الفتوح و ظهر له ذلك و بلغه أن قوما من بني عمه قد تغلبوا على مكة لما بعد عنها فخاف على نفسه و رضي من الغنيمة بالإياب و هرب عنه الوزير أبو القاسم خوفا منه و ذلك في سنة 402 ثم أن أبا الفتوح واصل الاعتذار و التنصل إلى الحاكم و أحال بالذنب على المغربي فصفح الحاكم عنه و بقي حاكما على الحجاز إلى أن مات في سنة 430 اه .و في خلاصة الكلام ان أبا الفتوح أظهر العصيان لصاحب مصر الحاكم بامر الله و بايع لنفسه و خطب الناس فقال في أول خطبته: طسم تِلْكَ‌ آياتُ‌ الْكِتابِ‌ الْمُبِينِ‌ إلى قوله وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‌ وَ نَجْعَلَهُمْ‌ أَئِمَّةً‌

وَ نَجْعَلَهُمُ‌ الْوارِثِينَ‌ وَ نُمَكِّنَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْأَرْضِ‌ وَ نُرِيَ‌ فِرْعَوْنَ‌ وَ هامانَ‌ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ‌ ما كانُوا يَحْذَرُونَ‌ .ثم خرج من مكة يريد الشام فدانت له العرب و سلموا عليه بالخلافة و أظهر العدل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فانزعج منه الحاكم صاحب مصر و خضع لقبائل من العرب منهم حسان بن مفرج فبذل له و لإخوانه أموالا جزيلة على أن يتخلوا عن أبي الفتوح و يخلوا بينه و بينه فلما فطن لذلك أبو الفتوح و استجار بمفرج أبي حسان فكتب مفرج إلى الحاكم في شانه ففرح الحاكم بذلك و رضي عن أبي الفتوح و أبقى له ملك مكة فرجع إلى مكة واليا عليها و في مدة غيبته عن مكة تغلب عليها أبو الطيب داود بن عبد الرحمن من ولد موسى الجون فلما رجع أبو الفتوح إلى مكة تنحى أبو الطيب عنها قال و أبو الفتوح هذا ذكره صاحب دمية القصر و أورد له من الشعر قوله:

وصلتني الهموم وصل هواك و جفاني الرقاد مثل جفاك

و حكى لي الرسول إنك غضبى يا كفى الله شر ما هو حاكي

و في المشجر الكشاف كان أبو الفتوح هذا شجاعا شاعرا فصيحا ملك الحجاز بعد أخيه عيسى و توجه إلى الشام في ذي القعدة سنة 401 و دعا إلى نفسه و تلقب الراشد بالله و وزر له أبو القاسم الحسن بن علي بن المغربي و أخذ له البيعة على ابن الجراح بامرة المؤمنين و حسن له أبو القاسم المغربي أخذ ما في الكعبة من الذهب و سار به إلى الرملة و ذلك في زمن الحاكم الإسماعيلي أحد العبيديين الذين غلبوا على مصر و قد بقي أبو الفتوح هذا حاكما على الحجاز إلى أن مات سنة 430 و حكم بعده ولده تاج المعالي محمد .

اه. (قال المؤلف: إنا و إن لم نذكر في كتابنا هذا أمراء مكة الأشراف الحسينيين لتظاهر جلهم بما هو ليس من شرط‍‌ كتابنا و ربما نذكر بعضهم لعلمنا بأنهم على خلاف ما تظاهروا به.

الحسن بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن

اشارة

العباس بن محمد العبسي الدوريستي الرازي.

(الدوريستي) مر تفسير هذه النسبة و ضبطها في ترجمة جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي ج 15 كما مر هناك الكلام على أهل هذا البيت.

في رياض العلماء أنه ابن الدوريستي المشهور الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي الذي هو تلميذ المفيد و المرتضى و المعاصر للشيخ الطوسي و على هذا فالشيخ حسن ولده المذكور في درجة الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي و سيجيء الشيخ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي و الظاهر أنه أخو المترجم اه. (أقول): 1 جعفر بن محمد تلميذ 1 المفيد و 1 المرتضى لم يذكر في آبائه موسى بن جعفر و هو مذكور في آباء هذا و هذا لم يذكر في آبائه أحمد بن العباس بن الفاخر و قد ذكروا في آباء ذاك فظاهر الحال الاختلاف بين جعفر والد المترجم و جعفر المذكور هناك إلا أن يكون عندنا ما يدل على الاتحاد و إنه حذف بعض الآباء.

أقوال العلماء فيه.

في مجالس المؤمنين ما ترجمته: الشيخ حسن بن جعفر الدوريستي هو الخلف الصدق للشيخ جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي المنتهي نسبه إلى حذيفة بن اليمان و المترجم مشهور بالتحلي بفنون الفضل و الكمال و قد ينظم الشعر و من شعره قوله:

بغض الوصي علامة معروفة كتبت على جبهات أولاد الزنا

من لم يوال من الأنام وليه سيان عند الله صلى أو زنى

و هذا الشعر مضمون

حديث مروي عن الصادق ع سواء لمن خالف هذا الأمر صلى أو زنى اه .و في أمل الآمل الحسن بن جعفر بن محمد الدوريستي فاضل جليل مدحه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و أثنى عليه و ذكر أنه شاعر و أورد من شعره البيتين و ذكر اه .و في الرياض الشيخ حسن بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي الرازي الفقيه المحدث العالم الكامل الشاعر المعروف بالدوريستي أحد جهابذة علماء دوريست اه .

السيد حسن ابن السيد جعفر المنجم.

توفي سنة 1316 .

عالم فاضل له رسالة الحسام في قبلة الإسلام ألفه باسم مراد ميرزا حسام السلطنة القاجاري .و ذكر باسم السيد حسين و صوابه السيد حسن .

الحسن الجعفي أبو أحمد الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و ذكره أيضا في أصحاب الباقر ع بعنوان الحسن الجعفي الكوفي .

الشريف حسن بن جماز

أمير المدينة المنورة .

يظهر من شذرات الذهب في حوادث سنة 829 أنه أقيم في تلك السنة في إمارة المدينة المنورة مكان ابن عمه عجلان بن ثابت .

الحسن بن جمهور القمي

في لسان الميزان قال علي بن محمد الساليسي كان من رواة أهل البيت و حامل الأثر عنهم و كان في وسط‍‌ المائة الثالثة اه. (أقول) الظاهر أنه الحسن بن محمد بن جمهور العمي بالعين و ياتي و هو قد نسبه إلى جذه [جده] و صحف العمي بالقمي .

الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو محمد الشيباني.

اشارة

جده بكير هو أخو زرارة بن أعين و في رسالة أبي غالب الزراري كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا ع و له كتاب معروف و قد رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمد العاصمي لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمه الله قال: و كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم اه .و عن الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي في العقد الطهماسي ان الحسن بن الجهم كان من أكابر أصحاب الرضا ع و قال النجاشي الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو محمد الشيباني ثقة روى عن أبي الحسن موسى و الرضا ع له كتاب تختلف الروايات فيه فمنها ما أخبرناه عدة من أصحابنا عن أبي الحسن بن داود حدثنا أبو علي محمد بن احمد بن زكريا الكوفي المعروف بابن ويس حدثنا أبي حدثنا الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن الجهم و في الفهرست الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين له مسائل أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الحسن بن

متيل عن الحسن بن علي بن يوسف عن الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن الجهم و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن الجهم الرازي اه و في منهج المقال و كأنه الزراري نسبة إلى زرارة لكونه من قبيلته لا بالنبوة [بالبنوة] كما تقدم في أبي غالب احمد بن محمد الزراري و الظاهر الاتحاد اه. و مر عن أبي غالب انهم ينسبون إلى زرارة من جهة جدهم الحسن بن الجهم هذا لكون أمه ابنة عبيد بن زرارة فتكون نسبة ابنها هذا إلى زرارة من هذه الجهة و الرازي تصحيف الزراري و في الوسيط‍‌ ياتي الحسين عن رجال الشيخ في أصحاب الكاظم و الرضا ع فهو اما هذا فيتحد الكل أو أخوه اه بل هو هذا و صحف الحسن بالحسين و الكل واحد. و في التعليقة و الظاهر الاتحاد كما قال و في معالم العلماء الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين له مسائل .و

في الكافي في كتاب العشرة بسنده عن الحسن بن الجهم قلت لابي الحسن ع لا تنسني من الدعاء قال تعلم اني أنساك فتفكرت في نفسي و قلت هو يدعو لشيعته و انا من شيعته فقلت لا تنساني قال كيف علمت ذلك قلت اني من شيعتك و أنت تدعو لهم فقال هل علمت بشيء غير هذا قلت لا قال إذا أردت ان تعلم ما لك عندي فانظر ما لي عندك اه .و للصدوق طريق إليه. و في مستدركات الوسائل أبو محمد الحسن بن الجهم يروي عنه الاجلاء مثل الحسن بن علي بن فضال و عبد الله بن بكير و محمد بن إسماعيل بن بزيع و سعد بن سعد و محمد البرقي و علي بن أسباط‍‌ و أحمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم و محمد بن القاسم بن فضيل بن يسار و أبو عبد الله احمد بن محمد العاصمي اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الجهم برواية الحسن بن علي بن فضال عنه اه و زاد الكاظمي و رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه و في نسخة من مشتركات الطريحي و رواية الفضيل بن يسار عنه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن الجهم عن الفضيل بن يسار و عبد الله بن بكير و حماد بن عثمان و ثعلبة و بكير بن أعين و الحسن بن موسى و كذا نقل رواية الفضيل بن يسار و إبراهيم بن هاشم و محمد بن عبد الحميد و ابن مسكان و أحمد بن محمد بن عيسى و محمد بن علي و عمرو بن سعيد و علي بن أسباط‍‌ و البرقي و سعد بن سعد و محمد بن إسماعيل عنه اه .

حسن الجوري

أمير سبزوار .

في عجائب المقدور كان مستقلا بالامارة و هو رافضي فلما قصد تيمور بلاده دخل في طاعته و قدم له الهدايا فاقره على ولايته اه .

ملا حسن

و يقال محمد حسن الجيلاني والد الميرزا القمي صاحب القوانين .

في قصص العلماء أنه كان من أهل شفت من قرى رشت و ذهب إلى أصفهان لطلب العلم و قرأ على ميرزا حبيب الله و ميرزا هداية الله ثم ان السلطان أمرهما بالتوجه إلى قرية جابلاق لترويج الأمور الشرعية و الحكم و القضاء بين المسلمين فجاءا إليها و توطنا فيها و جاء ملا حسن معهما و تزوج بنت ميرزا هداية الله و هي أم ولده الميرزا القمي و كان ملا حسن عالما فاضلا و ألف كتابا على نحو كشكول الشيخ البهائي و كان مشهورا بالزهد و العبادة و قرأ عليه ولده الميرزا القمي في العلوم الأدبية .

الشيخ حسن الحانيني

ياتي بعنوان حسن بن علي بن حسن بن أحمد بن محمود .

الحسن بن حبيش الأسدي الكوفي.

اشارة

في الخلاصة (حبيش) بالحاء المهملة المضمومة و ألباء الموحدة و الياء المثناة تحت و الشين المعجمة و في منهج المقال أن في رجال الكشي الحسن بن خنيس بالخاء المعجمة و النون قبل الياء المثناة تحت و ابن داود جعلهما ابن خنيس بالمعجمة من رجال الصادق ع فقط‍‌ و ابن حبيش بالمهملة من رجال الباقر و الصادق ع و الظاهر الاتحاد كما في الخلاصة قال: و في الكافي في باب تحليل الميت من الدين إبراهيم بن عبد الحميد عن الحسن بن خنيس قلت لأبي عبد الله ع و اتفقت عليه ما رأيناه من النسخ اه . قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن حبيش الأسدي روى عنه إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي و قال في أصحاب الصادق ع الحسن بن حبيش الأسدي و قال الكشي في رجاله :في الحسن بن حبيش و محمد بن مسعود

حدثني حمدويه حدثني الحسين بن موسى عن جعفر بن محمد الخثعمي عن إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني عن أبي أسامة زيد الشحام قال كنت عند أبي عبد الله ع إذ مر الحسن بن حبيش فقال أبو عبد الله ع أ تحب هذا هذا من أصحاب أبي .و

بهذا الاسناد عن إبراهيم عن رجل عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع قال ينبغي للرجل أن يحفظ‍‌ أصحاب أبيه فان بره بهم بره بوالديه اه .و ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول و ذكر الرواية الأولى ثم قال و روى السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي عن أبيه عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله ع مثل ما روى الكشي و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في طريقهما (أي رواية الكشي الأولى و رواية العقيقي ) 1 إبراهيم بن عبد الحميد و هو 1 واقفي و في الأولى جعفر بن محمد الخثعمي و حاله مجهول و في الثانية علي بن احمد العقيقي و هو ضعيف و حينئذ فلا شاهد في الرواية مع ان مضمونها لا يقتضي مدحا معتبرا في هذا الباب فإدخاله في هذا القسم ليس بجيد اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي يعرف الحسن بن حبيش برواية إبراهيم بن عبد الحميد عنه و رواية أبي أسامة زيد الشحام عنه اه. و اقتصر الكاظمي في مشتركاته على الأول .

الحسن بن حذيفة بن منصور الكوفي من همدان بياع السابري

مولى سبيع ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الصادق ع .

و في الخلاصة الحسن بن حذيفة بالحاء المهملة المضمومة و الذال المعجمة ابن منصور بن كثير بن سلمة الخزاعي قال ابن الغضائري انه ضعيف جدا لا يرتفع به و الأقوى عندي رد قوله لطعن هذا الشيخ فيه مع أني لم أقف له على مدح من غيره اه و في التعليقة في التهذيب و الاستبصار في كتاب الخلع: الذي أعتمده في هذا الباب و أفتى به ان المختلعة لا بد فيها من أن يتبع بالطلاق و هو مذهب جعفر بن سماعة و الحسن بن محمد بن سماعة و علي بن رباط‍‌ و ابن حذيفة من المتقدمين و مذهب علي بن الحسين من المتأخرين و الظاهر ان ابن حذيفة هو هذا و لا يخفى دلالته على جلالته

و كونه من الفقهاء و تضعيف ابن الغضائري أشير إلى ما فيه غير مرة اه‍‌ .

الحسن بن الحر الأسدي الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال تابعي روى عن أبي الطفيل اه .

شاه الدين حسن الحساب

للعتبة الشريفة الرضوية .

كان حيا سنة 990 .

يظهر أنه كان من العلماء و يتولى حسابات أوقاف المشهد الرضوي وجدت له إجازة على ظهر بعض كتب الأربعين حديثا لتلميذه نور الدين محمد بتاريخ 27 ربيع الأول سنة 990 .

الحسن بن حساس بن يحيى بن أبان بن الفيرزان أبو محمد الدهقان

اشارة

الكوفي.

توفي سنة 303 .

في لسان الميزان قال أبو الحسن بن حماد الحافظ‍‌ الكوفي مات سنة 303 و كان الكلام فيه كثيرا و كان في الظاهر يظهر مذهب الامامية كان يرمي بغير ذلك في الدين بامر عظيم و كان صاحب أدب و أخبار اه و لسنا نعلم ما هو الأمر العظيم الذي كان يرمي به لنبدي رأينا فيه.

مشايخه و تلاميذه

في لسان الميزان روي عن هناد بن السري و جبارة بن المغلس و إسماعيل بن موسى و عباد بن يعقوب و الحلواني و الأشج و غيرهم. و عنه أبو العباس بن عقدة و أبو بكر الطليحي و ابن مخلد و ابن قانع و آخرون اه .

الحسن بن الحسن بن إبراهيم الغمر ابن الحسن ابن المثنى ابن الحسن

السبط‍‌ ابن علي بن أبي طالب ع.

في بحر الأنساب لمحمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة يقال حبسه الرشيد نيفا و عشرين سنة حتى خلاه المأمون و مات هارون و هو ابن 63 سنة .

الحسن المثلث ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط‍‌ ابن علي بن أبي طالب

اشارة

ع

يكنى أبا علي توفي في حبس المنصور بالهاشمية في ذي القعدة سنة 145 و هو ابن 68 سنة ذكره أبو الفرج الأصبهاني في المقاتل و غيره.

أقوال العلماء فيه

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع : الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع المدني تابعي روى عن جابر بن عبد الله و هو أخو عبد الله بن الحسن بن الحسن و إبراهيم لأبيهما و أمهما أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ع توفي قبل وفاة أخيه عبد الله و مثله في أصحاب الصادق ع إلى قوله روى عن جابر بن عبد الله و قال مات سنة 145 بالهاشمية و هو ابن 68 سنة اه.

و قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين إن الحسن المثلث أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب و كان متالها فاضلا ورعا يذهب في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إلى مذهب الزيدية اه. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج فيما حكاه عن الجاحظ‍‌ و غيره من المفاخرة بين بني هاشم و بني أمية كان الحسن المثلث متالها فاضلا ورعا يذهب في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مذهب أهله اه. و في تاريخ بغداد الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب و هو من أهل المدينة قال الحسن بن محمد بن يحيى العلوي قال جدي توفي الحسن بن الحسن بن الحسن سنة 145 في ذي القعدة بالهاشمية في حبس أبي جعفر و هو ابن 68 سنة اه. و في تهذيب التهذيب جعل عليه علامة (ق) إشارة إلى أنه اخرج له ابن ماجة القزويني ثم قال: الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي أخو عبد الله أمه فاطمة بنت الحسين له عند ابن ماجة حديث واحد فيمن بات و في يده ريح غمر و قال ابن سعد كان قليل الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات و قالت فاطمة بنت الحسين لهشام لما سالها عن ولدها أما الحسن فلساننا اه‍‌ .

أخباره مع السفاح

في تاريخ بغداد :قدم الأنبار على السفاح مع أخيه عبد الله بن الحسن بن الحسن و جماعة من الطالبيين فأكرمهم السفاح و أجازهم و رجعوا إلى المدينة .و في مقاتل الطالبيين بسنده أنه لما تولى أبو العباس السفاح وفد إليه عبد الله بن الحسن بن الحسن و أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن فوصلهما و خص عبد الله و واخاه و آثره حتى كان يتفضل بين يديه و في تاريخ بغداد في قميص بلا سراويل قال أبو الفرج و قال له ما رأى أمير المؤمنين غيرك على هذه الحال و لكن أمير المؤمنين إنما يعدك عما و والدا و قال له إني قد كنت أحب أن أذكر لك شيئا فقال عبد الله ما هو يا أمير المؤمنين فذكر ابنيه محمدا و إبراهيم و قال ما خلفهما و منعهما أن يفدا إلى أمير المؤمنين مع أهل بيتهما قال ما كان تخلفهما لشيء يكرهه أمير المؤمنين فصمت أبو العباس ثم سمر عنده ليلة أخرى فأعاد عليه ثم فعل به ذلك مرارا ثم قال له غيبتهما بعينك أما و الله ليقتلن محمد على سلع و ليقتلن إبراهيم على النهر العباب فرجع عبد الله ساقطا مكتئبا فقال له أخوه الحسن بن الحسن ما لي أراك مكتئبا؟ فأخبره فقال: هل أنت فاعل ما أقول لك قال ما هو قال إذا سالك عنهما فقال عمهما حسن أعلم الناس بهما فقال و هل أنت محتمل ذلك لي قال نعم فدخل عبد الله على أبي العباس كما كان يفعل فرد عليه ذكر ابنيه فقال له عمهما أعلم الناس بهما فصمت عنه حتى افترقا ثم أرسل إلى الحسن يسأله عنهما فقال يا أمير المؤمنين أكلمك على هيبة الخلافة أو كما يكلم الرجل ابن عمه فقال بل كما يكلم الرجل ابن عمه فانك و أخاك عندي بكل منزلة قال اني اعلم ان الذي هاج لك ذكرهما بعض ما قد بلغك عنهما فأنشدك الله هل تظن ان الله ان كان قد كتب في سابق علمه ان محمدا أو إبراهيم وال من هذا الأمر شيئا ثم أجلب أهل السماوات و الأرض بأجمعهم على ان يردوا شيئا مما كتب الله لمحمد و إبراهيم أ كانوا راديه و ان لم يكن كتب لمحمد و إبراهيم ذلك فاجتمعا و اجتمع أهل الأرض جميعا معهما على أن ينالا ما لم يقدر لهما أ ينالانه فقال لا و الله ما هو كائن الا ما كتب الله قال ففيم تنغيصك على هذا الشيخ نعمتك التي أوليته و إيانا معه قال فلست بعارض لذكرهما بعد مجلسي هذا ما بقيت فما ذكرهما بقيت فما ذكرهما [ ] حتى فرق الموت بينهما اه. و رواه الخطيب في تاريخ بغداد نحوه .

أخباره مع المنصور

كان الحسن المثلث ممن قبض عليهم المنصور من بني الحسن بن علي و حملهم إلى الهاشمية فماتوا بها في الحبس و قد اختلفت الرواية في القبض عليهم فقيل قبض على عبد الله بن حسن و على إخوته معه و فيهم المترجم و قيل قبض أولا على عبد الله بن حسن فحبس ثلاث سنين ثم قبض على إخوته. في تاريخ بغداد لما ولى المنصور حبس الحسن بن الحسن بن الحسن و أخاه عبد الله لأجل محمد و إبراهيم ابني عبد الله فلم يزالا في حبسه حتى ماتا اه. و قال ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 144 أن الحسن المثلث كان ممن قبض عليهم المنصور من بني الحسن بن علي و حبسهم في المدينة قال و قيل ان المنصور حبس عبد الله بن الحسن المثنى وحده و ترك باقي أولاد الحسن فبقي عبد الله محبوسا ثلاث سنين. و روى أبو الفرج في المقاتل بسنده أنه لما حبس عبد الله بن الحسن آلى أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن أن لا يدهن و لا يكتحل و لا يلبس ثوبا لينا و لا يأكل طيبا ما دام عبد الله على تلك الحال و روى أبو الفرج في المقاتل بسنده و الطبري و ابن الأثير في تاريخهما أن الحسن بن الحسن بن الحسن بقي قد نصل خضابه حزنا على أخيه عبد الله و كان المنصور يقول ما فعلت الحادة أو ما فعل الحاد و مر الحسن بن الحسن بن الحسن على إبراهيم بن الحسن و هو يعلف إبلا له فقال أ تعلف إبلك و عبد الله محبوس يا غلام أطلق عقلها فأطلقها ثم صاح في أدبارها فلم يوجد منها بعير. و روى أبو الفرج بإسناده كان حسن بن حسن بن حسن ينزل منزلا بذي الأثل فحضر المدينة و عبد الله بن الحسن محبوس فلم يبرحها و لبس خشن الثياب و غليظ‍‌ الكرابيس و كان أبو جعفر يسميه الحاد و كان عبد الله ربما استبطا رسل أخيه حسن فيرسل إليه أنك و ولدك لآمنون في بيوتكم و انا و ولدي بين أسير و هارب لقد مللت معونتي فانسني برسلك و كان ذلك إذا أتى حسنا بكى و قال بنفسي أبو محمد إنه لم يزل يحشد الناس بالأئمة.

قال ابن الأثير :فلما أطال حبس عبد الله بن الحسن قال عبد العزيز بن سعيد للمنصور أ تطمع في خروج محمد و إبراهيم و بنو الحسن مخلون و الله للواحد منهم أهيب في صدور الناس من الأسد فكان ذلك سبب حبس الباقين. و روى الطبري و ابن الأثير انه لما حج المنصور سنة 144 أرسل مالك بن أنس و محمد بن عمران بن طلحة إلى بني الحسن و هم في الحبس يسألهم أن يدفعوا إليه محمدا و إبراهيم ابني عبد الله ،فدخلا عليهم و عبد الله قائم يصلي فابلغاهم الرسالة، فقال الحسن بن الحسن بن الحسن أخو عبد الله :هذا عمل ابني المشئومة أما و الله ما هذا عن رأينا و لا عن ملأمنا و لا لنا فيه حيلة حكم. فقال له أخوه إبراهيم :علا م تؤذي أخاك في ابنيه و تؤذي ابن أخيك في أمه. ثم فرغ عبد الله من صلاته فقال: لا و الله لا أرد عليكما حرفا (الحديث). و هذا الكلام مع ما تقدم من قوله:

لم يزل يحشد الناس بالائمة، يدل على أنه كان في الباطن كارها لفعل أخيه و بنيه. أو قال ذلك مداراة و الله أعلم.

و روى الطبري في تاريخه بسنده أنه لما ذهب ببني حسن لقيهم الحارث بن عامر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بالربذة ،فقال:

الحمد لله الذي أخرجكم من بلادنا. فاشرأب له حسن بن حسن فقال له عبد الله :عزمت عليك ألا سكت. و قال الطبري أيضا: كان أول من مات منهم في الحبس عبد الله بن حسن فجاء السجان فقال ليخرج أقربكم به فليصل عليه فخرج أخوه حسن بن حسن بن حسن بن علي ع فصلى عليه .

من روى عنهم

قد عرفت أنه كان من أصحاب الباقر و الصادق ع و في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و أمه اه. و في تاريخ بغداد سمع أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب اه .

الذين رووا عنه

في تهذيب التهذيب عنه فضيل بن مرزوق و عبد بن الوسيم الجمال و عمر بن شبيب المسلي اه. و في تاريخ بغداد روى عنه عمر بن شبيب المسلي اه .

الحسن بن الحسن بن الحكم الحيري.

في معالم العلماء له المسند .

الشيخ منتجب الدين أبي محمد الحسن بن أبي علي الحسن السبزواري

اشارة

أو السانزواري.

(السبزواري) نسبة إلى سبزوار بفتح السين المهملة و سكون ألباء الموحدة بعدها زاي و واو مخففة و ألف و راء المدينة المشهورة في بلاد خراسان التي كان أصل اسمها بيهق .و في رياض العلماء :و أهلها معروفون بالتشيع و قصة أبي بكر السبزواري معروفة و قال أيضا أنه يعرف تارة بالسبزواري و أخرى بالسانزواري قال و ذلك إما لكونهما لغتين فصيحتين صحيحتين في النسبة إلى بلده سبزوار من بلاد خراسان ،و سبزوار هي اللغة الفصيحة و سانزوار لغة ردية و ذلك كنوريز في بلدة تبريز اه.

و الظاهر أن سانزوار بالنون من تصحيف النساخ فالبلدة تسمى سبزوار و سابزوار بالباء لا بالنون قديما و حديثا كما أن من التصحيف أيضا وصفه في نسخة من الرياض بالسرابشتوي .

و الظاهر أيضا أنه الحسن بن أبي علي الحسن كما ترجمناه. فما في فهرست منتجب الدين في النسخة المطبوعة في المجلد الثالث و العشرين من البحار من انه الحسن بن علي بن الحسن السبزواري تحريف و كذا ما في أمل الآمل نقلا عن فهرست منتجب الدين من أنه الحسن بن أبي علي بن الحسن السبزواري تحريف أيضا و ترجمه في الرياض في أول كلامه بعين عبارة الأمل و لكنه لما حكى إجازته عن خط‍‌ يده كما ياتي ذكر اسمه الحسن بن أبي علي الحسن بإسقاط‍‌ لفظة ابن بين أبي علي و الحسن و لا يبعد ان يكون هو الصواب فيكون اسمه الحسن بن الحسن (أولا) لأن ذلك منقول عن خط‍‌ يده و مكرر في الرياض مرتين (ثانيا) لأن مثل هذا يقع فيه الاشتباه كثيرا كما شاهدناه فتذكر الكنية و بعدها الاسم فيزيد الناسخ لفظة ابن بينهما لظنه سقوطها و الله أعلم.

أقوال العلماء فيه

في فهرست منتجب الدين فقيه صالح اه .و ذكره في رياض العلماء في موضعين فقال في أحدهما الشيخ الجليل الفاضل العالم من معاصري الشيخ منتجب الدين بن بابويه صاحب الفهرست و الشيخ حسن الدوريستي و اضرابهما و قد كان القاضي الأجل بهاء الدين أبو الفتوح محمد بن أحمد بن

محمد المعروف بالوزيري من جملة تلامذة السبزواري هذا و له منه إجازة و رأيت تلك الإجازة بخط‍‌ السبزواري المجيز هذا على أول أحاديث الحسن بن ذكروان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع في مجموعة عتيقة جدا و هي الآن موجودة بأصبهان عند المولى ذو الفقار في جوارنا. ثم أعلم أن المذكور في صدر أحاديث الحسن بن ذكروان هكذا:

حدثنا الشيخ الامام العالم منتجب الدين فريد العلماء أبو محمد الحسن بن أبي علي الحسن السبزواري أدام الله توفيقه يوم الخميس 23 من شهر ذي الحجة الحرام سنة 569 بالري قال أخبرنا الشيخ العالم زين الدين شمس الطائفة هبة الله بن نافع بن علي إلخ و كتب المجيز المذكور نفسه بخطه الشريف على الهامش هكذا. سمع مني هذه الأحاديث و هي الأحاديث التي رواها الحسن بن ذكروان الفارسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هي خمسة عشر حديثا القاضي الامام الأجل بهاء الدين فخر الإسلام زين الطائفة أبو الفتوح محمد بن أحمد بن محمد المعروف بالوزيري و أجزت له أن يروي عني متى شاء و أحب و كتب الحسن بن أبي علي الحسن السبزواري في صفر سنة 570 و قال في الموضع الآخر بعد نقل كلام منتجب الدين فهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي و لكنه غير 1 الحسن بن الحسين الشيعي السبزواري صاحب المؤلفات العديدة بالفارسية لأنه في 1 عصر السلاطين الصفوية اه .

الحسن بن الحسن العلوي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا و الهادي ع .

الحسن بن أبي محمد الحسن الأطروش الملقب بالناصر الكبير ابن علي بن

الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

(ع).

قال ابن الأثير :كان للناصر الأطروش من الأولاد الحسن و أبو القاسم و الحسين فقال يوما لابنه الحسن يا بني هاهنا شيء من الغراء نلصق به كاغدا [كاغذا] فقال لا إنما هاهنا بالخاء فحقد عليه و لم يوله شيئا و ولى ابنيه أبا القاسم و الحسين و كان الحسن ينكر تركه معزولا و يقول أنا أشرف منهما لان أمي حسنية و أمهما أمة و كان الحسن شاعرا و له مناقضات مع ابن المعتز و لحق الحسن بابن أبي الساج فخرج معه يوما متصيدا فسقط‍‌ عن دابته فبقي راجلا فمر به ابن أبي الساج فقال له اركب معي على دابتي فقال أيها الأمير لا يصلح بطلان على دابة اه (أقول): ياتي في ترجمة الحسن بن علي الأطروش الناصر الذي قال ابن الأثير إن هذا ابنه عن عمدة الطالب و المجدي أن للناصر هذا خمسة أولاد زيد و محمد و أبو القاسم جعفر و أبو الحسن علي و أبو الحسين أحمد و ليس في أولاده من اسمه الحسن و لا الحسين و ياتي أيضا في ترجمة أبي الحسن علي بن الحسن الناصر الكبير أنه هو الذي كان يعاتب أباه بقصائد و كان يناقض عبد الله بن المعتز و أنه هو الذي ترك معزولا و أنه هو صاحب قصة الغراء المذكورة و أنه هو الذي لحق بابن أبي الساج و انه يوشك أن يكون أبدل في عبارة ابن الأثير أبو الحسن علي بالحسن و أبو الحسين أحمد بالحسين سهوا منه أو من النساخ فإذا وجود صاحب الترجمة غير صواب و إنما ذكرناه لئلا يطلع أحد على عبارة ابن الأثير فيظن اننا أهملناه سهوا و الله الهادي.

الحسن المثنى أبو محمد بن الحسن السبط‍‌ بن علي بن أبي طالب ع

وفاته

توفي سنة 97 حكاه ابن حجر عن خط‍‌ الذهبي و في عمدة الطالب كان عبد الرحمن بن الأشعث قد دعا إليه و بايعه فلما قتل عبد الرحمن توارى الحسن حتى دس إليه الوليد بن عبد الملك من سقاه سما فمات و عمره إذ ذاك خمس و ثلاثون سنة و كان يشبه برسول الله ص اه. و في هامش عمدة الطالب المطبوع: أظن الصحيح سليمان بن عبد الملك مكان الوليد بن عبد الملك لانه توفي في زمنه سنة 97 و قوله و عمره إذ ذاك خمس و ثلاثون فيه تقديم و تأخير بل ينبغي أن يكون ثلاث و خمسون فإنه مات بعد موت والده بثمان و أربعين سنة اه. و في إرشاد المفيد قبض الحسن بن الحسن و له خمس و ثلاثون سنة اه. (أقول): إذا صح أن وفاته كانت سنة 97 كان ما ذكره صاحب هذه الحاشية متوجها فان 1 الوليد مات 1 سنة 96 فموته متقدم على موت الحسن بسنة فكيف يتم انه سمه اما 2 سليمان فإنه مات 2 سنة 99 بعد موت الحسن بسنتين و كون عمره خمسا و ثلاثين سنة لا يتم ان كان مات سنة 97 فان 3 الحسن ع توفي 3 سنة 58 على الأكثر أو 3 سنة 44 على الأقل و من سنة 44 إلى سنة 97 ثلاث و خمسون سنة و لم يعلم انه ولد سنة وفاة أبيه بل لعله ولد قبل ذلك بمدة و على هذا فيكون عمره يوم كربلاء 17 سنة و الله أعلم.

كنيته

في عمدة الطالب :يكنى أبا محمد

أمه

في عمدة الطالب و غيره: أمه خولة بنت منظور بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة بن زبان و كانت تحت محمد بن طلحة بن عبيد الله فقتل عنها يوم الجمل و لها منه أولاد فتزوجها الحسن بن علي بن أبي طالب فسمع بذلك أبوها منظور بن زبان فدخل المدينة و ركز رايته على باب مسجد رسول الله ص فلم يبق في المدينة قيسي إلا دخل تحتها ثم قال أ مثلي يفتات عليه في ابنته فقالوا لا فلما رأى الحسن ذلك سلم إليه ابنته فحملها في هودج و خرج بها من المدينة فلما صار بالبقيع قالت له يا أبت اين تذهب إنه الحسن بن أمير المؤمنين علي و ابن بنت رسول الله فقال إن كان له فيك حاجة فسيلحقنا فلما صاروا في نخل المدينة إذا بالحسن و الحسين و عبد الله بن جعفر قد لحقوا بهم فأعطاه إياها فردها إلى المدينة و لما كان غضب أبيها لأنها لم تخطب منه كان في لحوق الحسنين ع و عبد الله بن جعفر به قضاء لحقه و إزالة لما في نفسه و كان كالخطبة منه. و في تاريخ ابن عساكر قال خليفة بن خياط‍‌ أم الحسن بن الحسن خولة بنت منظور بن زبان من بني فزارة و كان الحسن زوج أختها لأمها و أبيها تماضر بنت منظور عبد الله بن الزبير و لما علم أبوها بزواجها قال مثلي يفتات عليه بزواج بنته فقدم المدينة و ركز راية سوداء في المسجد فلم يبق قيسي في المدينة إلا دخل تحتها فقيل لمنظور اين تذهب تزوج إحدى بنتيك الحسن بن علي و الثانية عبد الله بن الزبير و ملكه لحسن أمرها فامضى منظور ذلك التزويج و في ذلك يقول جفير العبسي :

إن الندى من بني ذبيان قد علموا و الجود في آل منظور بن سيار

الماطرين بأيديهم ندى ديما و كل غيث من الوسمي مدرار

تزور جاراتهم و هنا هديتهم (فواضلهم) و ما فتاهم لها سرا بزوار

ترضى قريش بهم صهرا لأنفسهم و هم رضى لبني أخت و أصهار

اه و بنت منظور هذه زوجة عبد الله بن الزبير هي التي نزلت عليها النوار زوجة الفرزدق حين نافرته إلى عبد الله بن الزبير و نزل هو على أولاد عبد الله ففرق عبد الله بينهما فقال في ذلك الفرزدق :

أما بنوه فقد ردت شفاعتهم و شفعت بنت منظور بن زبانا

ليس الشفيع الذي يأتيك متزرا مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

أقوال العلماء فيه

قال المفيد في الإرشاد :و أما الحسن بن الحسن فكان جليلا رئيسا فاضلا ورعا و كان يلي صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في وقته اه. و في تهذيب التهذيب : الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب والد الحسن المثلث كان أخا إبراهيم بن محمد بن طلحة لأمه و كان وصي أبيه و ولي صدقات علي في عصره ذكره البخاري في الجنائز و روى له النسائي حديثا واحدا في كلمات الفرج قرأت بخط‍‌ الذهبي مات سنة 97 و الذي في صحيح البخاري في الجنائز لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره (الحديث) و قد وصله المحاملي في أماليه من طريق جرير عن مغيرة و قال الجعابي و حضر مع عمه كربلاء فحماه أسماء بن خارجة الفزاري لأنه ابن عم أمه و ذكره ابن حبان في الثقات اه .

و قال ابن عساكر الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المدني قدم دمشق وافدا على عبد الملك بن مروان و قال الزبير بن بكار و كان وصي أبيه و ولي صدقة جده علي بن أبي طالب في عصره اه‍‌.

و الذي عندنا أن وصي الامام أبي محمد الحسن هو أخوه الامام أبو عبد الله الحسين ع و ياتي ان علي بن الحسين ع نازعه في صدقة جده أمير المؤمنين ع ثم تركها له و كان ذلك تفضلا من زين العابدين ع .و قال ابن عساكر :روى الطبراني ان الحسن بن الحسن أوصى في مرض موته إلى إبراهيم بن محمد بن طلحة و هو أخوه لأمه اه. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي عن العوالم عن الاحتجاج عن ابن أبي يعفور عن الصادق ع ما يقتضي ذما عظيما للحسن بن الحسن و لما كانت الرواية مرسلة لم يكن ليثبت بها ذم.

(تزوجه بنت عمه)

في عمدة الطالب :كان قد خطب إلى عمه الحسين ع إحدى بناته فابرز إليه فاطمة و سكينة و قال يا ابن أخي اختر أيهما شئت فاستحيا الحسن و سكت فقال الحسين قد زوجتك فاطمة فإنها أشبه الناس بامي فاطمة بنت رسول الله ص و قال البخاري بل اختار الحسن فاطمة بنت عمه الحسين ع .و في الأغاني :تزوج الحسن بن الحسن فاطمة بنت الحسين في حياة عمه و هو ع زوجه إياها ثم روى بسنده أنه خطب الحسن بن الحسن إلى عمه الحسين ص و ساله أن يزوجه إحدى ابنتيه فقال له الحسين ع اختر يا بني أحبهما إليك فاستحيا الحسن و لم يحر جوابا فقال له الحسين ع فاني قد اخترت منهما لك ابنتي فاطمة فهي أكثر شبها بامي فاطمة بنت رسول الله ص ثم روى بسنده أن الحسن لما خيره عمه اختار فاطمة و كانوا يقولون ان امرأة سكينة مردودتها لمنقطعة القرين في الجمال و كانت فاطمة زوجته هذه معه يوم الطف قال الطبري و هي أكبر من سكينة .

و في الأغاني أيضا بسنده: كان الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خطب إلى عمه الحسين فقال له الحسين ع يا ابن أخي قد كنت أنتظر هذا منك انطلق معي فخرج به حتى أدخله منزله فخيره في ابنتيه فاطمة و سكينة فاختار فاطمة فزوجه إياها و كان يقال ان امرأة تختار على سكينة لمنقطعة القرين في الحسن. و قال عبد الله بن موسى في خبره أن الحسين خيره فاستحيا فقال له قد اخترت لك فاطمة لأنها أكثرهما شبها بامي فاطمة ع بنت رسول الله ص اه. و من هذا الخبر يعلم تفسير قول صاحب عمدة الطالب :فابرز إليه فاطمة و سكينة أي أدخله داره و أراه إياهما و ما هو إلا ولده. و قد روى أبو الفرج في الأغاني خبرا في تزوج عبد الله بن عمر العثماني بفاطمة هذه بعد وفاة زوجها الحسن بن الحسن و إرساله إليها وصيفا و هي تصك وجهها لا نراه إلا مكذوبا، و يؤيد لنا كذبه أنه لم يرو في طبقات ابن سعد و لا أشير إليه روي فيه في تزويجها بالعثماني خبر آخر. و المفيد في الإرشاد ذكر ما يكذب ذلك فإنه قال أنه لما مات ضربت زوجته فاطمة بنت الحسين بن علي ع على قبره فسطاطا و كانت تقوم الليل و تصوم النهار فلما كان رأس السنة قالت لمواليها إذا أظلم الليل فقوضوا هذا الفسطاط‍‌ و سياتي تفصيل ذلك في ترجمتها.

شهوده يوم الطف

شهد مع عمه الحسين ع يوم الطف قال الطبري و تبعه ابن الأثير :استصغر الحسن بن الحسن بن علي فلم يقتل و قال ابن طاوس في الملهوف كان الحسن بن الحسن المثنى قد واسى عمه في الصبر على ضرب السيوف و طعن الرماح و كان قد نقل من المعركة و قد أثخن بالجراح و به رمق فبرئ اه. و في عمدة الطالب كان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسين ع و أثخن بالجراح فلما أرادوا أخذ الرءوس وجدوا به رمقا فقال أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري دعوه لي فان وهبه الأمير عبيد الله بن زياد لي و إلا رأى رأيه فتركوه له فحمله إلى الكوفة و حكوا ذلك لعبيد الله بن زياد فقال دعوا لابي حسان ابن أخته و عالجه أسماء حتى برئ ثم لحق بالمدينة اه و قال المفيد في الإرشاد :كان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسين يوم الطف فلما قتل الحسين و أسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسارى و قال و الله لا يوصل إلى ابن خولة أبدا فقال عمر بن سعد دعوا لأبي حسان ابن أخته و يقال أنه أسر و كان به جراح قد أشفى منها اه. و قوله دعوا لأبي حسان ابن أخته لأن أمه فزارية كما مر و قد عرفت أنه كان في حياة عمه الحسين ع رجلا و أنه زوجه ابنته فاطمة و قد مر في تاريخ وفاته أن المظنون كون عمره يوم الطف 17 سنة و من ذلك يعلم فساد قول الطبري و ابن الأثير أنه استصغر يوم الطف فلم يقتل.

أخباره

قال ابن عساكر :بلغ الوليد بن عبد الملك أن الحسن يكاتب أهل العراق فكتب إلى عامله بالمدينة عثمان بن حيان المري انظر الحسن بن الحسن فاجلده مائة ضربة و قفه للناس يوما و لا أراني إلا قاتله. فلما وصله

الكتاب، بعث إليه فجيء به و الخصوم بين يديه.

فقام إليه علي بن الحسين فقال له :يا أخي تكلم بكلمات الفرج، يفرج الله عنك (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) ،فلما قالها انفرجت فرجة من الخصوم، فرآه عثمان فقال: أرى وجه رجل قد افتريت عليه كذبة. خلوا سبيله، و أنا كاتب إلى أمير المؤمنين بعذره، فان الشاهد يرى ما لا يراه الغائب. و قيل إن والي المدينة كان يومئذ هشام بن إسماعيل .

و روى أبو الفرج في الأغاني بسنده عن المدائني قال: عاتب عبد الملك بن مروان الحسن بن الحسن ع على شيء بلغه من دعاء أهل العراق إياه إلى الخروج معهم على عبد الملك فجعل يعتذر إليه و يحلف له: فقال له خالد بن يزيد بن معاوية :يا أمير المؤمنين أ لا تقبل عذر ابن عمك و تزيل عن قلبك ما قد أشربته إياه أ ما سمعت قول أبي الطمحان القيني :

إذا كان في صدر ابن عمك إحنة فلا تتستر سوف يبدو دفينها

و إن حماة المعروف أعطاك صفوها فخذ عفوه لا يلتبس بك طينها

و قال ابن عساكر :غضب عبد الملك بن مروان على آل علي و آل الزبير فكتب إلى عامله بالمدينة هشام بن إسماعيل بن الوليد أن أقم آل علي يشتمون عليا و آل الزبير يشتمون عبد الله بن الزبير فأبى آل علي و آل الزبير و كتبوا وصاياهم فركبت أخت لهشام إليه و كانت عاقلة فقالت يا هشام أ تراك الذي يهلك عشيرته على يده راجع أمير المؤمنين قال ما أنا بفاعل قالت فان كان و لا بد فمر آل علي يشتمون آل الزبير و آل الزبير يشتمون آل علي فقال هذه أفعلها و استبشر الناس بذلك و كانت أهون عليهم و كان أول من أقيم إلى جانب المنبر الحسن بن الحسن و كان رجلا رقيق البشرة عليه يومئذ قميص كتان رقيق فقال له هشام :تكلم فسب آل الزبير فقال: إن لآل الزبير رحما يا قَوْمِ‌ ما لِي أَدْعُوكُمْ‌ إِلَى النَّجاةِ‌ وَ تَدْعُونَنِي إِلَى النّارِ .فقال هشام لحرسي عنده أضربه فضربه سوطا واحدا فقام أبو هشام عبد الله بن محمد بن علي فقال انا دونه أكفيك أيها الأمير فقال في آل الزبير و شتمهم و لم يحضر علي بن الحسين و لا عامر بن عبد الله بن الزبير فهم هشام أن يرسل إليه فقيل له إنه لا يفعل أ فتقتله فأمسك عنه و حضر من آل الزبير كفاءه و كان عامر يقول إن الله لم يرفع شيئا فاستطاع الناس خفضه انظروا إلى ما يصنع بنو أمية يخفضون عليا و يغرون بشتمه و ما يزيده الله بذلك إلا رفعة.

و في عمدة الطالب و تاريخ ابن عساكر و إرشاد المفيد و بينها بعض التفاوت بالزيادة و النقيصة و اختلاف العبارة و أتمها لفظا عبارة العمدة و نحن نجمع بين ما فيها قالوا عن الزبير بن بكار أنه روى ان الحسن بن الحسن كان يتولى صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في عصره و نازعه فيها زين العابدين علي بن الحسين ع ثم سلمها إليه فلما كان زمن الحجاج ساله عمه عمر بن علي أن يشركه فيها فأبى فاستشفع عمر بالحجاج فبينما الحسن يساير الحجاج ذات يوم في موكبه في المدينة و الحجاج يومئذ أميرها قال الحجاج يا أبا محمد ان عمر بن علي عمك و بقية أهلك فأشركه معك في صدقات أبيه فقال له الحسن و الله لا أغير ما شرط‍‌ علي فيها و لا ادخل فيها من لم يدخله و كان أمير المؤمنين ع قد شرط‍‌ ان يتولى صدقاته ولده من فاطمة دون غيرهم من أولاده (و عمر هذا الملقب بالاطرف أمه الصهباء بنت ربيعة التغلبية )فقال له الحجاج إذا أدخله معك فنكص عنه الحسن حين غفل و ذهب من فوره إلى الشام فمكث بباب عبد الملك بن مروان شهرا لا يؤذن له فمر به يحيى بن الحكم و أمه و أم الحكم و هي أم مروان و أبوها ثقفي فلما رآه عدل إليه فسلم عليه و ساله عن مقدمه و خبره و تحفى به ثم قال إني سأنفعك عنده و استاذن لك عليه و أرفعك عنده و كان يحيى قد خرج من عند عبد الملك فكر راجعا فلما رآه عبد الملك قال يا يحيى لم رجعت‌؟ فقال لأمر لم يسعني تأخيره دون أن أخبر به أمير المؤمنين، قال و ما هو؟ قال هذا الحسن بن الحسن بن علي بالباب له مدة شهر لا يؤذن له و إن له و لأبيه و لجده شيعة يرون أن يموتوا عن آخرهم و لا ينال أحدا منهم ضر و لا أذى.

فأمر عبد الملك بإدخاله فدخل فرحب به عبد الملك و أعظمه و أكرمه و أجلسه معه على سريره و أحسن مساءلته. و كان الحسن قد أسرع إليه الشيب فقال له عبد الملك لقد أسرع إليك الشيب يا أبا محمد ،و يحيى بن الحكم في المجلس فقال له يحيى و ما يمنعه من ذلك يا أمير المؤمنين شيبته أماني أهل العراق يرد عليه الوفد يمنونه الخلافة، فغضب الحسن من هذا الكلام و أقبل على يحيى و قال له بئس الرفد رفدت ليس كما زعمت و لكنا قوم يسرع إلينا الشيب (ظنا منه أن يحيى قد غشه و الواقع أنه قد نصحه)، و عبد الملك يسمع، فالتفت إليه عبد الملك فقال له هلم ما قدمت له، فذكر له حكاية عمه عمر و ان الحجاج يريد ان يدخله معه في صدقات جده، فقال عبد الملك ليس له ذلك، و كتب إلى الحجاج كتابا أن لا يعارض الحسن بن الحسن في صدقات جده و لا يدخل معه من لم يدخله علي و كتب في آخر الكتاب بهذه الأبيات:

أنا إذا مالت دواعي الهوى و أنصت السامع للقائل

لا نجعل الباطل حقا و لا نلط‍‌ دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخامل

و ختم الكتاب و سلمه إليه و أمر له بجائزة و صرفه مكرما. فلما خرج من عند عبد الملك لحقه يحيى ابن أم الحكم فعاتبه الحسن على سوء محضره فقال له الحسن بئس الله الرفد رفدت ما هذا الذي وعدتني ما زدت على أن أغريته بي، فقال له يحيى أيها عنك و الله ما عدوتك نصيحة و لا ألوتك رفدا و لا يزال يهابك بعدها أبدا و لو لا هيبته إياك ما قضى لك حاجة. و عمر الأطرف هذا كان قد تخلف عن أخيه الحسين و لم يسر معه إلى الكوفة و كان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج و يقال انه لما بلغه قتل أخيه الحسين خرج في معصفرات له و جلس بفناء داره و قال أنا الغلام الحازم و لو أخرج معهم لقتلت و كان أول من بايع عبد الله بن الزبير ثم بايع بعده الحجاج ذكر ذلك كله صاحب عمدة الطالب . و من كانت هذه سجيته فلا غرو أن يروم نقض شرط‍‌ أبيه أمير المؤمنين و إدخال نفسه في وقفه ظلما و عدوانا و يستعين على ذلك بالحجاج و لا عجب إذا ساعده الحجاج على ذلك و رام إدخاله قهرا حتى منعه عبد الملك بتدبير يحيى بن الحكم .و يحيى هذا مع أنه أخو مروان و ابن أم الحكم فقد كان له مواقف حسنة، منها هذا الموقف الذي نفع فيه الحسن و سعى في قضاء حاجته و هذه الحكاية تدل على خبرة ليحيى و حنكة و عقل. و من مواقفه المحمودة أنه لما ولي أخوه مروان الخلافة و كان يلقب خيط‍‌ باطل أنشد يحيى :

لحا الله قوما أمروا خيط‍‌ باطل على الناس يعطي ما يشاء و يمنع

(و منها) أنه سال أهل الكوفة الذين جاءوا بالسبايا و الرءوس ما

صنعتم فأخبروه فقال حجبتم عن محمد ص يوم القيامة لن أجامعكم على أمر أبدا (و منها) أنه لما أدخل السبايا و الرءوس على يزيد كان عنده يحيى هذا فقال:

لهام بجنب الطف أدنى قرابة من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل

سمية أمسى نسلها عدد الحصى و بنت رسول الله ليس لها نسل

فضرب يزيد في صدره و قال أسكت و في رواية انه أسر اليه و قال سبحان الله في هذا الموضع ما يسعك السكوت.

و في الأغاني :نسخت من كتاب ابن حبيب قال ابن الأعرابي :

اصطحب العجير و شاعر من خزاعة إلى المدينة فقصد الخزاعي الحسن بن الحسن بن علي ع و قصد العجير رجلا من بني عامر بن صعصعة كان قد نال سلطانا فاعطى الحسن بن الحسن الخزاعي و كساه و لم يعط‍‌ العامري العجير شيئا فقال العجير :

يا ليتني يوم حزمت القلوص له يممتها هاشميا غير ممذوق

محض النجار من البيت الذي جعلت فيه النبوة يجري غير مسبوق

لا يمسك الخير إلا ريث يسأله و لا يطاعم عند اللحم في السوق

فبلغت أبياته الحسن فبعث إليه بصلة إلى محلة قومه و قال له قد أتاك حظك و ان لم تتصد له. و في الأغاني أيضا قال عبد الله بن محمد الجعفري كان ابن هرمة كما حدثني أبي يشرب و هو و أصحاب له بشرف السيالة عند سمرة بالشرف يقال لها سمرة جرانة فنفذ شرابهم فكتب إلى حسن بن حسن بن علي يطلب نبيذا و كتب إليه بهذين البيتين:

إني استحيتك أن أفوه بحاجتي فإذا قرأت صحيفتي فتفهم

و عليك عهد الله ان أنباته أهل السيالة إن فعلت و إن لم

فلما قرأ حسن رقعته قال: و أنا على عهد الله إن لم أخبر به عامل السيالة ،أ مني يطلب الدعي الفاعل نبيذا؟ و كتب إلى عامل السيالة أن يجيء إليه فجاء لوقته فقال له إن ابن هرمة و أصحابه السفهاء يشربون عند سمرة جرانة فاخرج فخدهم فخرج إليه العامل بأهل السيالة و أنذر بهم ابن هرمة فسبقهم هربا و تعلق هو و أصحابه بالجبل ففاتوهم و قال في حسن :

كتبت إليك أستهدي نبيذا و أدلي بالجوار و بالحقوق

فخبرت الأمير بذاك غدرا و كنت أخا مفاضحة و موق

و مر هذا الخبر في ترجمة إبراهيم في الجزء الخامس باختصار و في الأغاني بسنده أنه جاء عبد الله بن عمر بن عبد الله العقيلي إلى سويقة و هو طريق بني العباس بعقب أيام بني أمية و ابتداء خروج ملكهم إلى بني العباس فقصده عبد الله و الحسن ابنا الحسن فاستنشده عبد الله شيئا من شعره فأنشده فقال له أريد أن تنشدني شيئا مما رثيت به قومك فأنشده أبياتا من جملتها:

تقول إمامة لما رأت نشوزي عن المضجع الأنفس

أبي ما عراك فقلت الهموم منعن أباك فلا تلبسي

لفقد العشيرة إذ نالها سهام من الحرب لم تبأس

فصرعاهم في نواحي البلاد تلقى بأرض و لم ترمس

كريم أصيب و أثوابه من العار و الذم لم تدنس

أفاض المدامع قتلى كرا و قتلى ببكة لم ترمس

و قتلى بوج و باللابتين من يثرب خير ما أنفس

و بالزابيين نفوس ثوت و قتلى بنهر أبي فطرس

أولئك قوم تداعت بهم نوائب من زمن متعس

أذلت قيادي لمن رامني و ألزقت الرغم بالمعطس

فما أنس لا أنس قتلاهم و لا عاش بعدهم من نسي

فبكى محمد بن عبد الله بن حسن فقال له عمه الحسن بن حسن بن علي ع أ تبكي على بني أمية و أنت تريد ببني العباس ما تريد فقال و الله يا عم لقد كنا نقمنا على بني أمية ما نقمنا فما بنو العباس إلا أقل خوفا لله منهم و إن الحجة على بني العباس لأوجب منها عليهم و لقد كانت للقوم مكارم و فواضل ليس لأبي جعفر فوثب حسن و قال أعوذ بالله من شرك و بعث إلى أبي عدي بخمسين دينارا و امر له عبد الله بن حسن بمثلها و أمر له كل واحد من محمد و إبراهيم ابنيه بخمسين خمسين و بعثت إليه أمهما هند بخمسين دينارا و كانت منفعته بها كثيرة فقال أبو عدي في ذلك:

أقام ثوي بيت أبي عدي بخير منازل الجيران جارا

تقوض بيته و جلا طريدا فصادف خير دور الناس دارا

و إني نزلت بدار قوم ذكرتهم و لم أذمم جوارا

فقالت هند لعبد الله و ابنيها منه أقسمت عليكم إلا أعطيتموه خمسين دينارا اخرى فقد أشركني معكم في المدح فأعطوه خمسين دينارا اخرى عن هند .

أقسمت عليكم الا أعطيتموه خمسين دينارا أخرى فقد أشركني معكم في المدح فأعطوه خمسين دينارا أخرى عن هند [ ] .

و أورد ابن عساكر في تاريخه أخبارا له غير ما مر تتضمن أقوالا له موجهة إلى شيعة جده الذين سماهم صاحب الكتاب بالرافضة على العادة الشنيعة لا نشك في أنها مكذوبة عليه ساق إلى وضعها الهوى و الغرض مثل نسبتهم إلى الغلو و عيبهم بالتقية و نسبة أبوي النبي ص إلى أنهما ماتا على الكفر و روى هذا الأخير عن ابن حجر في تهذيب التهذيب ،و مثل إنكار النص على أمير المؤمنين ع و إنكار دلالة

من كنت مولاه فعلي مولاه على ذلك و إن عليا ع لو كان منصوبا للخلافة لكان أول من ترك أمر الله و أمر رسوله مع ان هارون ع يقول إِنَّ‌ الْقَوْمَ‌ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي و موسى ع يقول فَفَرَرْتُ‌ مِنْكُمْ‌ لَمّا خِفْتُكُمْ‌ و لوط‍‌ ع يقول لَوْ أَنَّ‌ لِي بِكُمْ‌ قُوَّةً‌ أَوْ آوِي إِلى‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ و محمد ص يعبد ربه سرا بمكة سنين خوفا من قومه ثم يهرب منهم ليلا إلى المدينة .إلى غير ذلك مما علم مخالفته للواقع و لسيرة أهل البيت و طريقتهم فلذلك أعرضنا عن نقله و أشرنا إليه إجمالا. و روى ابن سعد في الطبقات أكثر هذا الذي رواه ابن عساكر .و روى صاحب الأغاني مزاحا له مع أشعب يجده من أراده.

(ما روي من طريقه)

قال ابن عساكر :

روى عن جده ان رسول الله ص قال من عال أهل بيت من المسلمين يومهم و ليلتهم غفر الله ذنوبه .و

بسنده عنه عن أبيه عن جده ان رسول الله ص قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني .و

بسنده عنه عن أبيه الحسن انه رأى رجلا وقف على البيت الذي فيه قبر رسول الله ص يدعو و يصلي عليه فقال حسن للرجل لا تفعل فان رسول الله ص قال لا تتخذوا بيتي عيدا و لا تجعلوا بيوتكم قبورا و صلوا علي حيثما كنتم فان

صلاتكم تبلغني . و عن السيوطي في الجامع الكبير أنه فسر لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوها لكم كالقبور فلا تصلوا فيها لان العبد إذا مات و صار في قبره فلا يصلي. و عن محمد بن عبد الهادي المقدسي يشير بقوله فان صلاتكم تبلغني إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة و السلام يحصل من قربكم من قبري و بعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا كما قال و لا تجعلوا قبري عيدا اه (أقول) ثبت عندنا متواترا عن أئمة أهل البيت استحباب الصلاة و الدعاء عند قبر النبي ص و عند قبور أئمة أهل البيت ع فلا يلتفت إلى مثل هذاو قال ابن عساكر روى الحسن هذا عن النبي ص أحاديث مرسلة اه .

(من روى عنهم)

قال ابن عساكر :روى عن أبيه و عن فاطمة بنت الحسين و عبد الله بن جعفر بن أبي طالب .و في تهذيب التهذيب :روى عن أبيه و عبد الله بن جعفر و غيرهما.

(الذين رووا عنه)

قال ابن عساكر روى عنه ابنه عبد الله و ابن عمه الحسن بن محمد بن الحنفية و غيرهم و في تهذيب التهذيب عنه أولاده إبراهيم و عبد الله و الحسن و ابن عمه الحسن بن محمد بن علي و حنان بن سدير الكوفي و سعيد بن أبي سعيد مولى المهري و عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد و الوليد بن كثير و غيرهم .

أولاده

في طبقات ابن سعد ولد حسن بن حسن (1) محمدا أمه رملة بنت سعيد بن زيد (2) و عبد الله بن حسن مات في سجن المنصور بالكوفة (3) و حسن بن حسن بن حسن مات في سجن المنصور (4) و إبراهيم بن حسن مات في السجن أيضا مع أخيه(5) و زينب بنت حسن تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان ثم فارقها(6) و أم كلثوم بنت الحسن و أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي (7) و جعفر بن حسن (8) و داود (9) و فاطمة أم القاسم و هي قسيمته(10) و مليكة و أمهم أم ولد تدعى حبيبة فارسية (11) و أم كلثوم بنت حسن لأم ولد اه .و في عمدة الطالب أعقب الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب من خمسة رجال عبد الله المحض و إبراهيم الغمر و الحسن المثلث و أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي و من داود و جعفر و أمهما أم ولد رومية تدعى حبيبة اه.

الحسن بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين علي بن

الحسين بن علي بن أبي طالب ع.

(الأفطس) لقب أبيه في التعليقة روى في الكافي عنه النص على أبي محمد الحسن ع ثم استظهر كونه الحسن بن الحسن العلوي من أصحاب الهادي ع . و الرواية المشار إليها هي ما

رواه الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى و غيره عن سعد بن عبد الله عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسن الأفطس انهم حضروا يوم توفي محمد بن علي بن محمد باب أبي الحسن ع يعزونه و قد بسط‍‌ له في صحن داره و الناس جلوس حوله فقالوا قدرنا ان نكون حوله من آل أبي طالب و بني هاشم و قريش مائة و خمسون رجلا سوى مواليه و سائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب حتى قام عن يمينه و نحن لا نعرفه فنظر اليه أبو الحسن بعد ساعة فقال يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك امرا فبكى الفتى و حمد الله و استرجع فقال الحمد لله رب العالمين و انا أسال الله تمام نعمه لنا فيك و انا لله و انا اليه راجعون فسألنا عنه فقيل هذا 1 الحسن ابنه و قدرنا له في ذلك الوقت 1 عشرين سنة أو ارجع فيومئذ عرفناه و علمنا انه قد أشار اليه بالإمامة و اقامه مقامه اه. و يمكن ان يستفاد من هذا الحديث كون الحسن إماميا حسن الحال. و في مقاتل الطالبيين ان محمد بن محمد بن زيد لما اتفق عليه الطالبيون بعد موت محمد بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا الحسيني و فرق عماله أيام أبي السرايا ولى الحسن بن الحسن الأفطس مكة اه .و الظاهر ان محمدا المتوفى هو أخو الحسن العسكري ع و ياتي في ترجمة الحسن الأفطس أبيه ان المعروف ان اسمه الحسن و ان بعضهم قال ان اسمه الحسين ثم ان صاحب عمدة الطالب قال ان الحسن الأفطس أعقب من خمسة رجال علي الحواري و عمر و الحسين و الحسن المكفوف فالمذكور في رواية الكافي و في مقاتل الطالبيين يمكن كونه الحسن المكفوف و يمكن كونه الحسين أخاه و صحف بالحسن و لا يمكن ان يكون غيرهما لان الأفطس ليس له ولد يسمى الحسن غير المكفوف و ياتي في ترجمة الحسن المكفوف ابن الحسن الأفطس انه غلب على مكة أيام أبي السرايا و هو يؤكد كون المذكور في مقاتل الطالبيين هو المكفوف لقوله انه ولي مكة أيام أبي السرايا لكن كونه مكفوفا ربما ينافي توليته مكة الا ان يكون كف بعد ذلك و ياتي الحسن المكفوف ابن الحسن الأفطس و الحسن بن الحسين المعروف بابن الأفطس و ان الثاني يمكن كونه المكفوف و كونه تصحيف الحسين و الله اعلم.

الحسن بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

ع الهاشمي المدني.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

المولى حسن بن حسن المشهدي

في الرياض :فاضل عالم ماهر في العلوم الرياضية و لم اعلم عصره و لكن رأيت في بلدة رشت من بلاد جيلان من مؤلفاته رسالة التعريفات في علم الهيئة مختصرة الفها للسيد روح الدين الأمير الموسوي الحسيني ابن السيد عضد الدين الأمير عبد العظيم و تاريخ كتابة النسخة سنة 1071 و ينقل فيها عن التذكرة للمحقق الطوسي و عن التحفة للعلامة الشيرازي و نحوهما و قد وعد في أول هذه الرسالة بتأليف كتاب آخر في الهيئة و لعله وفي بوعده و لما ذكر لفظ‍‌ الأصحاب لا يستبعد عدم تشيعه و لعله غير الأمير أبو الحسن الرضوي العامي فلاحظ‍‌ اه .و حينئذ فتشيعه مشكوك و ان كان محتملا.

الحسن المكفوف ابن الحسن الأفطس ابن علي الأصغر ابن علي زين

العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

ياتي أن بعضهم يقول ان الأفطس هو الحسين بن علي لا الحسن في عمدة الطالب كان ضريرا و لذا سمي المكفوف و أمه عمرية خطابية غلب على مكة أيام أبي السرايا و أخرجه ورقاء بن زيد من مكة إلى الكوفة اه .

و مر الحسن بن الحسن الأفطس و قلنا أنه اما المكفوف أو مصحف الحسين لأن الأفطس ليس له من اسمه الحسن إلا المكفوف و له الحسين و ياتي الحسن بن الحسين المعروف بابن الأفطس و أنه أيضا اما المكفوف أو مصحف الحسين و كون أبيه الأفطس اسمه الحسين هو أحد الأقوال و ياتي

الحسين بن الأفطس و أن أمه عمرية و أنه ظهر بمكة أيام أبي السرايا فلا شك أن يكون هو و هذا اشتبه أحدهما بالآخر.

الشيخ أبو محمد حسن بن حسولة بن صالحان القمي

الخطيب بالجامع العتيق.

من مشايخ الإجازة يروي عنه شاذان بن جبرائيل القمي و يروي هو عن جعفر بن محمد الدوريستي

الأمير الشيخ حسن ابن الأمير حسين ابن الأمير آق بوقا أو آقبغا بن

اشارة

إيلخان بن خربندا بن أرغون بن هولاكو المغلي الإيلخاني أو الإيلكاني

المعروف بالشيخ حسن الكبير.

توفي في بغداد سنة 757 و نقل إلى النجف الأشرف فدفن هناك في مقبرتهم الخاصة بهم في الصحن الشريف من جهة الشمال و آق بالمد يقال فيه آق بوقا و آقبغا بضم ألباء و حذف الواو و قلب القاف غينا كما يقال هولاكو و هلاكو و مغل و مغول.

الإيلخانية عموما

لدينا تاريخ فارسي مخطوط‍‌ نفيس اشتريناه من طهران 0 سنة 1353 في سفرنا إلى زيارة الرضا ع قد ذهب شيء من أوله فجهل مؤلفه و قد نقلنا منه فوائد كثيرة في هذا الكتاب و هو في ذكر الملوك و الدول خاصة يذكر في أول تاريخ كل دولة عدد ملوكها و مدة ملكهم إجمالا و هو مرتب على ستة أبواب و كل باب على عدة فصول و الموجود منه من أول الفصل الرابع من الباب الأول و في الموجود منه ذكر ملوك الدولة الغزنوية و الغورية و البويهية و السلجوقية و الخوارزمشاهية و الاتابكية و العلوية الإسماعيلية بمصر و المغرب و الأيوبية و الباطنية و القراختائية بكرمان و المغولية و الجوبانية و الإيلكانية و المظفرية و الكرتية و السربدارية و التيمورية و القراقونيلو [القره‌قويونلو] المعروفون بالبارانية و الأوزبكية و العثمانية و الصفوية و انتهى فيها إلى 1 الشاه طهماسب الصفوي المعاصر له الذي 1 سنة 930 و مات 1 سنة 984 و النسخة مكتوبة بقلم رحمة الله بن عبد الله الكاتب بتاريخ محرم الحرام سنة 1038 و قدمنا التعريف بهذا الكتاب ليكون الناظر على بصيرة من أمره و نسميه عند النقل منه بالتأريخ الفارسي المخطوط‍‌ . و هؤلاء السلاطين الإيلخانية كانوا من الشيعة و كان ملكهم في بغداد و الموصل و آذربايجان و أران و مغان و خراسان و بلاد الروم و الأرمن و هم ممن بنى مشهد أمير المؤمنين و الحسين ع و في التاريخ الفارسي المخطوط‍‌ المقدم ذكره و الإيلخانية ظهرت دولتهم بعد ضعف دولة أولاد جنكيز خان و كان آخر ملك مستقل من أولاد جنكيز هو السلطان أبو سعيد بهادرخان بن الجايتو خربندا بن أرغون خان بن أبقا خان بن هلاكو خان بن تولي خان بن جنكيز خان و من بعد السلطان أبو سعيد لم يكن لهم استقلال في الملك فكان في كل جهة من بلاد إيران ملك نظير ملوك الطوائف و هم ست طوائف (و كلهم شيعة )ملك منهم أربعة و ثلاثون ملكا في مدة ثلاثمائة و أربع و عشرين سنة و ستة أشهر (فالطائفة الأولى) الجوبانيون (و الطائفة الثانية) الإيلخانيون ملك منهم أربعة المترجم و ابنه الشيخ أويس و ابنه السلطان حسين ابن الشيخ اويس و أخوه السلطان أحمد ابن الشيخ أويس و كانت مدة ملكهم أربعا و ستين سنة (و الطائفة الثالثة) المظفرية (و الطائفة الرابعة) التركمانية (و الطائفة الخامسة) السربدارية (و الطائفة السادسة) التيمورية و رجال كل هذه الطوائف مذكورة في أبوابها و كان الإيلخانيون أمراء في عهد جنكيز و أولاده مقربين عندهم و منهم الأمير آق بوقا ابن الأمير إيلخان فكان في زمان سلطنة كيخاتو خان له منصب أمير الأمراء و قتل في فتنة بايدرخان و ابنه 2 الأمير حسن والد المترجم كان في زمان سلطنة أبو سعيد أميرا في خراسان و كان متزوجا ابنة الأمير أرغون‌خان و توفي في 2 المحرم سنة 722 أما المترجم فكان في آخر عهد السلطان أبو سعيد حاكما على ديار بكر و أرضروم اه .

مقابر الإيلخانية في النجف

موقعها في جهة الشمال بين الطارمة الكبيرة التي من جهة الشرق و اواوين الصحن الشمالية و هذه ظهرت حينما أصلحت إدارة الأوقاف العثمانية الصحن الشريف أيام إقامتنا بالنجف الأشرف و هي سراديب مبنية جدرانها و أرضها بالكاشي الفاخر الذي لا نظير له في هذا الزمان أجمل بناء و أتقنه و قد ذهب سقفها و بقيت جدرانها و قرأنا كتابتها و قد كتب على بعضها هكذا المبرور 3 شاه زاده سلطان بايزيد طاب ثراه توفي في 3 شهر جمادى الأولى سنة ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة هلالية )و على بعضها (هذا ضريح الطفل السعيد سلالة السلاطين شاه زاده شيخ أويس طاب ثراه) و على بعضها (الله لا إله إلا هو هذا قبر 4 الشاه الأعظم معز الدين عبد الواسع أنار الله برهانه توفي في 4 خامس عشر جمادى الأولى سنة تسعين و سبعمائة )و على بعضها (هذا قبر السعيدة مرحومة بابنده سلطان ).

أقوال العلماء فيه

هو والد 5 السلطان الشيخ أويس ابن الشيخ حسن صاحب تبريز و بغداد المتوفى 5 سنة 776 المار ذكره في محله من هذا الكتاب.

و في التاريخ الفارسي المخطوط‍‌ المشار إليه آنفا لقب بالشيخ حسن الكبير في مقابل الشيخ حسن الصغير الذي كان من الجوبانيين الذين ملكوا قبل الايلخانيين اه. (أقول) و هو الأمير حسن ابن الأمير تيمورتاش ابن الأمير جوبان و في شذرات الذهب في وفيات سنة 757 الشيخ حسن بن أقبغا بن أيلكان بن خربندا بن أرغون بن هلاكو المغلي يعرف بحسن الكبير تمييزا له عن حسن بن عرياس اه .أقول هو حسن بن حسين كما مر فنسبه إلى جده أقبغا (و عرياس )هكذا في النسخة المطبوعة و هو مصحف تيمورتاش فإنه حسن بن تيمور تاش كما هو مرسوم في التاريخ الفارسي المخطوط‍‌ ثم قال صاحب الشذرات و كان حسن الكبير ذا سياسة حسنة و قيام بالملك أحسن قيام في ولايته وقع ببغداد الغلاء المفرط‍‌ حتى بيع الخبز بصنج الدراهم و نزح الناس عن بغداد ثم نشر العدل إلى أن تراجع الناس إليها و كانوا يسمونه الشيخ حسن لعدله قال في الدرر و سنة 749 توجه إلى تستر ليأخذ من أهلها قطيعة قررها عليهم فأخذها و عاد فوجد نوابه في بغداد في رواق العدل ببغداد ثلاث قدور مثل قدور الهريسة مملوءة ذهبا مصريا و صوريا و يوسفيا و غير ذلك فيقال جاء وزن ذلك أربعين قنطارا بالبغدادي. و لما توفي قام ابنه أويس مقامه اه. و مضت ترجمة أويس في محله. و في التاريخ الفارسي المخطوط‍‌ كان المترجم في آخر عهد السلطان أبو سعيد حاكما على ديار بكر و أرضروم و حيث أن علي باشا استولى على أرضروم بعد ارباخان باتفاق من الجلائريين فجاء المترجم لمحاربته و التقى معه في 14 ذي الحجة سنة 736 فغلبه المترجم و تزوج دلهادشاد خاتون بنت الأمير دمشق ابن الأمير جوبان محبوبة السلطان أبو سعيد .

و كان أبو سعيد قد تزوج امرأة بالكره [باكرة] من المترجم فتزوج المترجم بدلهادشاد خاتون و الدنيا دول و خرج عليه الأمير الشيخ حسن الجوباني المعروف بالشيخ حسن الصغير و جرت بينهما محاربات كثيرة و أخيرا ذهب المترجم إلى بغداد و دام له الحكم سبع عشرة سنة و في زمانه خربت الكوفة و تفرق أهلها و بقيت خرابا إلى اليوم اه .

الشيخ حسن بن الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي.

(المقدادي) في الرياض نسبة إلى المقداد بن الأسود الصحابي .

و فيه أيضا: قد ينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري بعض الأخبار و الظاهر أنه ينقله من كتابه قال و سيجيء الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي و هو والد الشيخ حسن هذا و له أخ فاضل و هو الشيخ محمد بن الحسن بن طحال كما سيجيء قال و روى ابن طاوس المذكور عن الحسين بن الحسين بن طحال المقدادي قال أخبرني أبي عن أبيه عن جده و ذكر حديثا يتضمن كرامة لأمير المؤمنين ع و فيه فنهض علي بن طحال الحديث و هو يدل على أن جده الراوي للحديث اسمه علي و هو جده الأعلى و أنه كان سادن الروضة الشريفة الغروية لقوله فيها أن رجلا طلب منه أن يغلق عليه باب القبة و يدعه فرأى أمير المؤمنين ع في المنام الحديث و ياتي تفاوت العبارات عن نسب أبيه في ترجمة أبيه (إن شاء الله) .

الحسن بن الحسين الأنباري.

من أصحاب الرضا ع و ليس له ذكر في كتب الرجال و يستفاد تشيعه و قوة ديانته و تقواه مما

رواه الكليني في الكافي في أبواب المعيشة عن علي بن إبراهيم عن أبيه علي بن الحكم عن الحسن بن الحسين الأنباري عن أبي الحسن الرضا ع قال كتبت اليه أربع عشرة سنة استاذنه في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب كتبته اليه أذكر اني أخاف على خيط‍‌ عنقي و ان السلطان يقول لي إنك رافضي و لست أشك أنك تركت عمل السلطان للترفض فكتب إلي أبو الحسن ع قد فهمت كتابك و ما ذكرت من الخوف على نفسك فان كنت تعلم إنك إذا وليت عملت في عملك بما أمر رسول الله ص ثم تصير أعوانك و كتابك أهل ملتك فإذا صار إليك شيء واسيت به فقراء المؤمنين حتى تكون واحدا منهم كان ذا بذا اه .

الحسن بن الحسين بن بابويه

سيجيء بعنوان الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابن أخي الصدوق و بعنوان حفيده الحسن حسكا بن الحسين بن حسن المذكور.

الحسن بن شهاب الدين حسين بن تاج الدين اليزدي

المعروف بابن شهاب.

كان حيا سنة 855 عالم فاضل له كتاب جامع التواريخ ألفه باسم السلطان محمد باي سنقر بن شاه رخ بن تيمور لنك الكوركاني فرغ من تاليفه في المحرم سنة 855 .

أبو علي الحسن بن الحسين بن الحاجب الحلبي.

وصفه في أمل الآمل بالشيخ العفيف القارىء. و قال فاضل جليل روى عنه أبو المكارم حمزة بن زهرة اه .و في الرياض يعني بأبي المكارم السيد حمزة بن زهرة الحلبي المشهور صاحب الغنية و غيره الذي كان أستاذ ابن إدريس و ابن شاذان جبرئيل القمي و على هذا فهذا الشيخ في طبقة الشيخ الطوسي تقريبا.

الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي

اشارة

في الخلاصة (الجحدري) بالجيم المفتوحة و الحاء المهملة الساكنة و الراء.

قال النجاشي عربي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتب منها رواية الحسين بن محمد بن علي الأزدي أخبرنا أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب و المنذر بن محمد قالا حدثنا الحسين بن محمد بن علي الأزدي حدثنا الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي عن جعفر بن محمد ع نسخة.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسن بن الحسين المشترك بين الجحدري الثقة و بين غيره و يمكن استعلام أنه هو برواية الحسين بن محمد الأزدي عنه و عن الكاظمي أنه زاد رواية علي بن الحكم الثقة عنه و قيل إنه روى عنه في باب المراء و الخصومة من الكافي اه و ليس ذلك في نسختين عندي من كل من مشتركات الطريحي و الكاظمي .

تاج الدين الحسن بن مجد الدين الحسين بن كمال الدين الحسن.

مات سنة 747 في عمدة الطالب كان أقضى القضاة بالبلاد الفراتية .

شمس الإسلام أو شمس الدين أبو محمد الحسن المعروف بحسكا بن

اشارة

الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه

القمي ثم الرازي

جد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست .

كان حيا سنة 510 .

(حسكا) في الرياض بفتح الحاء و السين المهملتين و الكاف المفتوحة بعدها ألف لينة مخفف حسن كيا و كيا لقب له و معناه بلغة أهل دار المرز من جيلان و مازندران و الري الرئيس أو نحوه من كلمات التعظيم و يستعمل في مقام المدح اه و قال في موضع آخر كيا معناه بلسان أهل مازندران و طبرستان المقدم و مر في ج 15 ص 392 جعفر بن الحسين بن حسكة و في الرياض حسكة مخفف آخر من حسن كيا اه و في عمدة الطالب أن جعفر بن محمد السليق بن عبيد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يلقب حسكة و هو يدل على أن حسكة مخفف آخر من حسن كيا كما قاله صاحب الرياض و يمكن أن يكون لحسكة هنا معنى آخر و مر عن أمل الآمل حسكة بن بابويه و ان اسمه الحسن بن الحسين و قلنا هناك انه حسكا لا حسكة و في الرياض لا تظنن ان حسكا هذا هو عين حسكة حتى يكون هذا جد الشيخ جعفر المشار اليه كما ظنه الشيخ المعاصر في أمل الآمل فإنه من أقبح الظن لبعد الفاصلة الشديد و قد أوضحناه في ترجمة حسكة بن بابويه نعم هما من سلسلة واحدة كما لا يخفى اه.

أقوال العلماء فيه

جده الحسن هو أخو علي بن بابويه والد الصدوق فالصدوق ابن عم أبيه في الرياض بعد ما ترجمه بما ذكرناه في صدر الترجمة قال: الفقيه الجليل جد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرس .و الصدوق ابن عمه الأعلى و هذه السلسلة كلهم فضلاء علماء فقهاء أجلاء و ياتي ترجمة ولده و سبطه صاحب الفهرس و سائر أقربائه و قال الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن الحسن المذكور في فهرسه :الشيخ الامام الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي نزيل الري المدعو حسكا ثقة وجه.

و في الرياض ما قاله الشيخ منتجب الدين في فهرسه من نسبه هو من باب الاختصار و التحقيق ما أوردناه ثم قال و اعلم ان بين بابويه جدهم الأعلى و بين موسى أسام كثيرة أخرى على ما سمعته من الأستاذ - المجلسي -أيده الله و لكن لم أعثر إلى الآن على باقي الوسائط‍‌ اه و في أمل الآمل نقل ما مر من كلام الفهرست ثم قال قاله منتجب الدين علي بن عبد الله بن المحسن المذكور و في مجموعة الجباعي :الشيخ الامام شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي نزيل الري المدعو حسكا فقيه ثقة. و عن كتاب بشارة المصطفى أنه قال في حقه كما سياتي الشيخ الامام الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن إلخ .

مشايخه

له عدة مشايخ في القراءة أو الرواية أو فيهما(1) الشيخ الطوسي (2) سلار (3) ابن البراج (4) ابن حمزة (5) الكراجكي (6) عمه محمد بن الحسن (7) السيد الزاهد أبو عبد الله الحسن بن زيد بن محمد الحسني الجرجاني العصمي في الرياض أنه ممن يروي عنهم و في فهرست منتجب الدين :قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر قدس الله روحه جميع تصانيفه بالغري على ساكنها السلام و قرأ على الشيخين سلار بن عبد العزيز و ابن البراج جميع تصانيفهما اه و في مجموعة الجباعي قرأ على الشيخ أبي جعفر جميع تصانيفه بالغري على ساكنه السلام و قرأ على الشيخ سالار بن عبد العزيز و ابن البراج جميع تصانيفهما اه. و في الرياض و قد قرأ على السيد ابن حمزة على ما سياتي في ترجمة ولده الشيخ موفق الدين أبي القاسم عبد الله بن الحسن .و روى حسكا هذا عن الكراجكي .و يروي عن عمه أبي جعفر محمد بن الحسن بن الحسين عن والده أبي القاسم الحسن ابن الحسين عن الصدوق قال و يظهر من بشارة المصطفى انه يروي عن الشيخ الطوسي في شهر ربيع الأخر و جمادى الاخرة و رجب و شهر رمضان من سنة 455 إملاء من لفظه بالمشهد المقدس الغروي .و قال وجدت إجازة من الشيخ الطوسي بخطه على ظهر كتاب التبيان لهذا الشيخ و سائر شركائه في قراءة التبيان المذكور عليه و هم الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي و الشيخ أبو عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي و الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ولد الشيخ الطوسي سنة 455 .

تلاميذه

(1) ولده موفق الدين أبو القاسم عبد الله أو عبيد الله بن الحسن في الرياض أنه قرأ عليه ولده المذكور قال و يروي عنه ولده الشيخ عبيد الله بن حسكا كما يظهر من كلام الشيخ المعاصر في أواخر وسائل الشيعة و قال أيضا و يروي عنه ولده الشيخ أبو القاسم عبيد الله بن الحسن كما يظهر من بعض أسانيد الأخبار التي وجدت بخط‍‌ الشهيد و قد أوردها الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيد حسن بن شدقم المدني اه (2) عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ففي مستدركات الوسائل يروي عنه عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى معبرا عنه فيه بقوله الشيخ الامام الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن إلخ و يظهر منه كثرة مشايخه و أنه صاحب تصنيف اه. و في الرياض يروي عنه محمد بن أبي القاسم الطبري في خانقائه ببلدة الري و غيرها كثيرا في كتاب بشارة المصطفى و يقول في وصفه أخبرني الشيخ الامام الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن في الري في شهر صفر سنة 510 عن عمه أبي جعفر محمد بن الحسن عن أبيه الحسن بن الحسين بن علي عن عمه الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه إلخ قال و قال محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى أيضا و أخبرني الشيخ الفقيه الرئيس الزاهد أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه إجازة سنة 510 و نسخت من أصله و قابلت به مع ولده الموفق أبي القاسم بالري و في موضع آخر و قرأت على ولده في خانقائه بالري قال و على هذا فالشيخ أبو القاسم الحسن السابق هو ولد الشيخ أبي محمد الحسن هذا اه. أقول هو السابق في كتابه و الآتي في كتابنا و ليس هو ولد أبي محمد الحسن هذا بل جده و مجرد التوافق في الكنية لا يوجب الاتحاد.

مؤلفاته

في فهرست منتجب الدين له تصانيف في الفقه منها:(1) كتاب العبادات (2) و كتاب الأعمال الصالحة (3) و كتاب سير الأنبياء و الأئمة أخبرنا بها الوالد عنه اه و مثله في مجموعة الجباعي كما هي عادته إلا قوله أخبرنا بها الوالد عنه.

الشيخ تاج الدين حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي القاشاني

اشارة

نزيل قاشان .

كان حيا سنة 763 .

نسبته

(السرابشنوي) في رياض العلماء أنه وقع لابن جمهور الأحسائي عند ذكر مشايخه تاج الدين حسن السرابشنوي مضبوطا بضم السين المهملة و فتح الراء ثم ألف بعدها باء موحدة مفتوحة و آخرها واو و في هامشه أنه منسوب إلى قرية بالعراق اسمها سرابشنو اه. و ليس لهذه القرية ذكر في معجم البلدان و لا سمعت بها في قرى العراق و في الرياض أيضا أنه وجد له إجازتين نسب نفسه في إحداهما (السرانيوي) و في الأخرى (السراوسنوي) قال و العجب أنه و قد وقع الاختلاف منه نفسه في الإجازتين اللتين بخطه اه و إذا كانت نسبته وقعت بخطه فهي أقرب إلى الصواب لكن الذي بخطه مختلف كما سمعت و (القاشاني) نسبة إلى قاشان و يقال قاسان و كاشان و صاحب الرياض قال انه نزيل قاسان فدل على أن أصله ليس منها و لكنه نزلها.

أقوال العلماء فيه

عن ابن أبي جمهور الأحسائي في أوائل غوالي اللآلي أنه قال في حقه الشيخ الكامل الأعظم الفقيه العامل الفاضل و في رياض العلماء المولى

حسن بن الحسين بن الحسن السرانيوي فاضل عالم فقيه جليل كامل.

و ذكره صاحب الرياض في موضع آخر بعنوان الشيخ تاج الدين حسن السرابشنوي و قال فاضل عالم جليل فقيه .

مشايخه

يروي إجازة عن العلامة الحلي كما صرح به المجاز في إجازته لولده شرف الدين علي بن الحسن و صرح بها ابن أبي جمهور في الطريق السابع في أول الغوالي و في الرياض يظهر من أول غوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائي أن هذا الشيخ يروي عن العلامة الحلي .

تلاميذه

في الرياض رأيت إجازة من هذا المولى لوالده [لولده] زين الدين علي بن الحسن على ظهر القواعد للعلامة و تاريخ الإجازة سنة 763 و قد أوردت الإجازة بتمامها في ترجمة ولده المذكور و ذكر لولده ترجمة أخرى بعنوان المولى شرف الدين علي بن تاج الدين حسن السرابشنوي و قال انه يروي عن أبيه ثم استظهر الاتحاد و إن اختلف اللقب كما ياتي في ترجمة ولده قال و رأيت إجازة أخرى منه قدس سره بخطه الشريف على ظهر نهج البلاغة لبعض تلامذته و تاريخها لعله 19 ذي الحجة سنة 728 بالحلة السيفية و أولها: قرأ علي هذا الكتاب المسمى بنهج البلاغة المولى المعظم ملك الصلحاء سيد الزهاد و العباد. و لما ضاع بعض مواضع هذا الخط‍‌ لم يعلم من هو المجاز كما أنه ضاع من كلتا الإجازتين بعض مواضعهما اه .

الحسن بن الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي.

قال الخطيب في تاريخ بغداد روى عن أبيه اه .و معلوم ان أبا جده 1 عطية كان 1 يتشيع و الولد على سر أبيه فهو مظنون التشيع .

الحسن بن الحسين بن حسن بن معانق.

في الرياض عالم فقيه من تلامذة العلامة الحلي رأيت نسخة من الخلاصة للعلامة المذكور بخط‍‌ هذا الشيخ الجليل تاريخ كتابتها سنة 707 في حياة أستاذه العلامة المذكور .

السيد حسن النواب ابن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني المرعشي.

أبوه هو صاحب حاشية المعالم المشهور المعروف بسلطان العلماء و بخليفة سلطان .

و المترجم كان عالما فاضلا فقيها محدثا متكلما من تلامذة والده المذكور تزوج بنت الشاه سليمان الصفوي أخت الشاه السلطان حسين و اسمها السيدة زبيدة بيگم و أم السيد حسن هذا بنت الشاه عباس الكبير الأول و يعرف أولاده بالسادات السيانية لأنه وقف على ذريته مزارع في خارج أصفهان تسمى سيان و جعل المتولي لها ابنه الميرزا محمد باقر الصدر و خلف السيد حسن عشرة أولاد السيد حسين و السيد عبد الرحيم و السيد محمد صادق و السيد محمد باقر و السيد محمد مهدي و السيد محمد نصير و السيد محمد كاظم و الميرزا هادي و الميرزا أبو تراب و النواب الميرزا محمد باقر الصدر الأول.

كتب لنا ترجمته هذه 1 السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل 1 قم .

الحسن بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي

طالب ع.

قتل مع أبي السرايا يوم القنطرة سنة 199 .

روى عن أبيه الحسين و روى الصدوق في الخصال بسنده عنه و في مقاتل الطالبيين هو القتيل يوم قنطرة الكوفة في الحرب التي كانت بين هرثمة و أبي السرايا و أمه أم ولد اه .

أبو سعيد أو أبو علي الحسن بن الحسين السبزواري البيهقي المعروف

اشارة

بالشيعي.

كان حيا سنة 753 .

عالم فاضل متكلم عارف واعظ‍‌ و في الرياض الفاضل العالم الفقيه من متاخري الأصحاب أمثال علي بن هلال الجزائري و الشيخ علي الكركي و قد يعبر في مؤلفاته عن نفسه بالحسن الشيعي السبزواري و كان في عصر الشهيد و ما قاربه فاني رأيت بخطه كتاب تكملة السعادات في كيفية العبادات المسنونة تأليف 1 الشيخ أبي المحاسن الجرجاني بالفارسية الذي ألفه 1 سنة 702 و تاريخ كتابته بخط‍‌ المترجم سنة 747 قال و لا تظن إتحاده مع 2 الشيخ أبي محمد الحسن بن أبي علي السبزواري لكونه قريبا من 2 عصر منتجب الدين و هذا كان في عصر الشهيد و ما قاربه قال و ليس هذا هو الحسن بن الحسين الكاشفي السبزواري المشهور اه .

مؤلفاته

(1) بهجة المباهج فارسي في تلخيص مباهج المهج في مناهج الحجج لقطب الدين الكيدري لخصه من الزوائد و المكررات في الرياض انه في فضائل الائمة ع و معجزاتهم و أحوالهم و مواليدهم و انه زاد فيه كثيرا من الاخبار قال و هذا الكتاب شائع ذائع متداول و قد رأيته في عدة أماكن و لست أتيقن في اسم هذا التلخيص و اسم الملخص منه ان الأول هل هو بالنون أو ألباء الموحدة و كذا الثاني و المشهور ان التلخيص بالباء الموحدة و الملخص منه بالنون يعني لفظة المباهج و الصواب في اسم الكتاب ما مر و في غير الرياض أنه في طرائف أحوال النبي و أهل بيته ع و في روضات الجنات ان اسمه بهجة المناهج في تلخيص كتاب مناهج النهج للإمام قطب الدين الكيدري شارح نهج البلاغة و قد ضمنه كثيرا مما لا يوجد فيه من الاخبار الصحاح اه فإذا هو تلخيص شرح نهج البلاغة للقطب الكيدري فانظره مع قول صاحب الرياض السابق انه في معجزات الائمة و أحوالهم و قول غيره انه في طرائف أحوال النبي و أهل بيته ع فلا شك انه وقع اشتباه في المقام ببعض كتبه الآتية(2) ترجمة كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلي بالفارسية و أحال اليه في أول كتابه راحة الأرواح (3) راحة الأرواح و مؤنس الأشباح في أحوال النبي و الائمة ع في الرياض انه ألفه 1 للسلطان نظام الدين يحيى بن الصاحب الأعظم شمس الدين خواجه كرامي أو كراني المتوفى 1 سنة 759 و هو معروف قال و في بعض نسخه انه فرغ من تاليفه في 5 ربيع الثاني سنة 953 و لكن يظن انه سهو و الصواب سبعمائة بدل تسعمائة فان سبعمائة موجود بخطه في آخر كتاب تكملة السعادات المشار اليه(4) غاية المرام في فضائل علي بن أبي طالب و ذريته الكرام عليهم أفضل الصلاة و السلام في الرياض جمعها من اخبار الشيعة و غيرهم بحذف الأسانيد اه و كان السيد

هاشم البحراني أخذ اسم كتابه غاية المرام منه(5) المصباح المنير في فضائل النبي و أهل بيته فارسي(6) مصابيح القلوب في المواعظ‍‌ و النصائح فارسي مشهور في الرياض شرح فيه ستة و خمسين حديثا من الأحاديث النبوية و في غير الرياض ذكر فيه ترجمة ثلاثا و خمسين رواية نبوية في الآداب و الحكم و في روضات الجنات ان فيه ترجمة ثلاث و خمسين رواية نبوية كلها في نوادر الحكمة في ضمن ثلاثة و خمسين فصلا قال الا ان في نسخه التي رأيناها اختلافا في الغابة من البداية إلى النهاية.

الحسن بن الحسين السكوني.

اشارة

قال النجاشي عربي كوفي ثقة له كتاب عن الرجال أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا حسن بن حسين السكوني به اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الحسين انه السكوني الثقة برواية جعفر بن عبد الله عنه .

الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمي.

وقع في طريق الكشي في ترجمة حمزة بن بزيع يروي عنه علي بن عبد الغفار المكفوف و يروي هو عن الرضا ع و هو غير مذكور في الرجال و في بعض النسخ الحسن بن الحسن .

الحسن بن الحسين بن طحال المقدادي.

مضى بعنوان الحسن بن الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي .

الحسن بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن حمدان التغلبي أبو

اشارة

محمد الأمير

المعروف بناصر الدولة و سيفها ذو المجدين.

قتل بمصر سنة 465 و هو غير ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان أخي سيف الدولة بل هو من أولاده كما قاله ابن الأثير في تاريخه و قال أنه كان يظهر التسنن من بين أهله اه. و الله أعلم بحاله و في النجوم الزاهرة أنه آخر من بقي من أولاد بني حمدان ملوك حلب و غيرها.

كنيته

كناه ابن الأثير أبو علي و كناه صاحب النجوم الزاهرة أبو محمد .

في تاريخ ابن عساكر تولى إمرة دمشق في أيام الملقب بالمستنصر (العلوي المصري) بعد أمير الجيوش الدزبري سنة 423 فلم يزل واليا بها إلى أن قبض و سير إلى مصر أول رجب سنة 440 اه .

و في النجوم الزاهرة في سنة 433 ولي دمشق بعد الدزبري ناصر الدولة الحسن بن الحسين بن عبد الله بن حمدان فبقي واليا عليها إلى سنة 440 فعزله المستنصر و قبض عليه و استقدمه إلى مصر اه.

أما ابن الأثير فقال في حوادث سنة 433 ان الذي ولي إمرة دمشق بعد الدزبري الحسين بن أحمد ثم لم يذكر في حوادث سنة 440 عزل المترجم عن دمشق و لكنه ذكر في حوادث سنة 452 أن محمود بن مرداس الكلابي ملك مدينة حلب و امتنعت القلعة عليه و أرسل من بها إلى المستنصر بالله صاحب مصر و دمشق يستنجدونه فأمر ناصر الدولة الحسن ⁽¹⁾بن الحسين بن حمدان الأمير بدمشق أن يسير بمن عنده من العساكر إلى حلب يمنعها من محمود فسار إلى حلب فلما سمع محمود بقربة منه خرج من حلب و دخلها عسكر ناصر الدولة فنهبوها ثم ان الحرب وقعت بين محمود و ناصر الدولة بظاهر حلب و اشتد القتال بينهم فانهزم ناصر الدولة و عاد مقهورا إلى مصر اه. و في النجوم الزاهرة في حوادث سنة 450 قال و فيها ولى المستنصر الأمير ناصر الدولة على دمشق فقام بها إلى أن أمره المستنصر أن يتوجه إلى حلب في سنة 452 لقتال العرب الذين استولوا عليها فتوجه إليها و دافع العرب بظاهرها فكانت بينهم وقعة هائلة انكسر فيها ناصر الدولة المذكور و عاد جريحا و استولت العرب على أثقاله و ما كان معه اه. و هذا يدل على أن المستنصر بعد ان عزله عن دمشق و قبض عليه و استقدمه إلى مصر سنة 440 عاد فولاه دمشق ثانيا سنة 450 و أمره بحرب ابن مرداس سنة 452 فهزم و عاد إلى مصر و قال ابن الأثير انه كان قد تقدم في مصر تقدما عظيما (حتى صار أكبر قائد بمصر ) و في النجوم الزاهرة أنه لقب نفسه سلطان الجيوش و فيه في حوادث سنة 461 فيها خرج ناصر الدولة بن حمدان من عند الوزير أبي عبد الله الماسكي وزير المستنصر بمصر فوثب عليه رجل صيرفي و ضربه بسكين فأمسك الصيرفي و شنق في الحال و حمل ناصر الدولة بن حمدان إلى داره جريحا فعولج فبرئ بعد مدة و قيل إن المستنصر و والدته كانا دسا الصيرفي عليه و قال في حوادث سنة 461 فلما عوفي ابن حمدان اتفق مع مقدمي المشارقة فحضر القاهرة فاستنجد المستنصر بأهل مصر فقاموا معه و نهبوا دور أصحاب ابن حمدان و قاتلوهم فخاف ابن حمدان و أصحابه و دخلوا تحت طاعة المستنصر بعد أمور كثيرة صدرت بين الفريقين. و قال ابن الأثير في حوادث سنة 465 فيها قتل ناصر الدولة أبو علي الحسن بن حمدان بمصر و نذكر هاهنا الأسباب الموجبة لقتله و كان أول ذلك انحلال أمر الخلافة و فساد أحوال المستنصر بالله العلوي و سببه أن والدته كانت غالبة على أمره ثم ذكر أنها أمرت الوزير بإغراء العبيد بالأتراك ففعل فتغيرت نياتهم و كان المستنصر قد استكثر من العبيد ثم أن المستنصر ركب ليشيع الحجاج فأجرى بعض الأتراك فرسه فوصل إلى جماعة العبيد و كانوا يحيطون بالمستنصر فضربه أحدهم فجرحه فعظم ذلك على الأتراك و نشبت الحرب بينهم و اجتمع الأتراك إلى مقدميهم و قصدوا ناصر الدولة و هو أكبر قائد بمصر و شكوا إليه و استمالوا المصامدة و كتامة و وقعت بينهم حروب و تجمع باقي العسكر من الشام و غيره إلى الصعيد فصاروا مع العبيد خمسة عشر ألفا و ساروا إلى الجيزة ثم عبر الأتراك النيل إليهم مع ناصر الدولة بن حمدان فاقتتلوا فانهزم العبيد إلى الصعيد و عاد ناصر الدولة و الأتراك منصورين ثم أن العبيد اجتمعوا بالصعيد في خمسة عشر ألف فارس و راجل فحضر مقدمو الأتراك إلى دار المستنصر لشكوى حالهم فأمرت أم المستنصر من عندها من العبيد بالهجوم على المقدمين ففعلوا و سمع ناصر الدولة الخبر فهرب إلى ظاهر البلد و اجتمع الأتراك إليه و وقعت الحرب بينهم و بين العبيد و من تبعهم و حلف الأمير ناصر الدولة بن حمدان أنه لا ينزل عن فرسه و لا يذوق طعاما حتى ينفصل الحال بينهم

فبقيت الحرب ثلاثة أيام ثم ظفر بهم ناصر الدولة و أكثر القتل فيهم و من سلم هرب فلما خلت الدولة للأتراك طمعوا في المستنصر و طلبوا الأموال فخلت الخزائن و اعتذر المستنصر بعدم الأموال فطلب ناصر الدولة العروض فأخرجت إليهم و قومت بالثمن البخس و أما العبيد بالصعيد فإنهم أفسدوا و قطعوا الطريق فسار إليهم ناصر الدولة في عسكر كثير فقاتلهم و قاتلوه فانهزم ناصر الدولة منهم و عاد إلى الجيزة بمصر و اجتمع إليه من سلم من أصحابه و شغبوا على المستنصر و اتهموه بتقوية العبيد ثم جهزوا جيشا و صيروه إلى طائفة من العبيد فقتل تلك الطائفة فوهن الباقون و زالت دولتهم و عظم أمر ناصر الدولة و قويت شوكته و تفرد بالأمر دون الأتراك فعظم عليهم ذلك و شكوه إلى الوزير و قالوا كلما خرج من الخليفة مال أخذ أكثره له و لحاشيته و لا يصل إلينا منه إلا القليل فقال الوزير إنما وصل إلى هذا و غيره بكم فلو فارقتموه لم يتم له أمر فاتفق رأيهم على مفارقة ناصر الدولة و إخراجه من مصر فاجتمعوا و شكوا إلى المستنصر و سألوه أن يخرج عنهم ناصر الدولة فأرسل إليه يأمره بالخروج و يتهدده إن لم يفعل فخرج من القاهرة إلى الجيزة و نهبت داره و دور حواشيه و أصحابه فلما كان الليل دخل ناصر الدولة مستخفيا إلى القائد المعروف بتاج الملوك شادي فقبل رجله و قال له اصطنعني فقال افعل فحالفه على قتل مقدم من الأتراك اسمه الدكز و الوزير الخطير و قال ناصر الدولة لشادي تركب في أصحابك و تسير بين القصرين فإذا أمكنتك الفرصة فيهما فاقتلهما و عاد ناصر الدولة إلى موضعه إلى الجيزة و فعل شادي ما أمره فركب الدكز إلى القصر فرأى شادي في جمعه فأنكره و أسرع فدخل القصر ففاته ثم أقبل الوزير في موكبه فقتله شادي و أرسل إلى ناصر الدولة يأمره بالركوب فركب إلى باب القاهرة فقال الدكز للمستنصر إن لم تركب و إلا هلكت أنت و نحن فركب و لبس سلاحه و تبعه خلق عظيم من العامة و الجند و اصطفوا للقتال فحمل الأتراك على ناصر الدولة فانهزم و قتل من أصحابه خلق كثير و مضى منهزما على وجهه لا يلوي على شيء و تبعه فل من أصحابه فوصل إلى بني سنبس فأقام عندهم و صاهرهم و قوي بهم و تجهزت العساكر إليه ليبعدوه فساروا حتى قربوا منه و كانوا ثلاث طوائف فأراد أحد المقدمين أن يفوز بالظفر وحده فعبر فيمن معه إلى ناصر الدولة و حمل عليه فقاتله فظفر به ناصر الدولة فأخذه أسيرا و أكثر القتل في أصحابه و عبر العسكر الثاني و لم يشعروا بما جرى على أصحابهم فحمل ناصر الدولة عليهم و رفع رؤوس القتلى على الرماح فوقع الرعب في قلوبهم فانهزموا و قتل أكثرهم و قويت نفس ناصر الدولة و عبر العسكر الثالث فهزمه و أكثر القتل فيهم و أسر مقدمهم و عظم أمره و نهب الريف و قطع الميرة عن مصر برا و بحرا فغلت الأسعار بها و قطع ناصر الدولة الطريق برا و بحرا فراسل الأتراك من القاهرة ناصر الدولة في الصلح فاصطلحوا على أن يكون تاج الملوك شادي نائبا عن ناصر الدولة بالقاهرة يحمل المال إليه و لا يبقى معه لأحد حكم فلما دخل تاج الملوك القاهرة تغير عن القاعدة و استبد بالأموال دون ناصر الدولة و لم يرسل إليه منها شيئا فسار ناصر الدولة إلى الجيزة و استدعى إليه شادي و غيره من مقدمي الأتراك فخرجوا إليه فقبض عليهم و نهب ناحيتي مصر و أحرق كثيرا منها فسير إليه المستنصر عسكرا فكبسوه فانهزم منهم و مضى هاربا فجمع جمعا و عاد إليهم فقاتلهم فهزمهم و قطع خطبة المستنصر بالاسكندرية و دمياط‍‌ و كانا معه و كذلك جميع الريف و أرسل إلى الخليفة ببغداد يطلب خلعا ليخطب له بمصر و أرسل ناصر الدولة إلى المستنصر يطلب المال فرآه الرسول جالسا على حصير و ليس حوله غير ثلاثة خدم و لم ير الرسول شيئا من آثار المملكة فقال له المستنصر أ ما يكفي ناصر الدولة أن أجلس في مثل هذا البيت على مثل هذا الحصير فبكى الرسول و عاد إلى ناصر الدولة فأجرى له كل يوم مائة دينار و عاد إلى القاهرة و حكم فيها و أذل السلطان و أصحابه و كان الذي حمله على ذلك أنه كان يظهر التسنن من بين أهله و يعيب المستنصر و كان المغاربة كذلك فأعانوه على ما أراد و قبض على أم المستنصر و صادرها بخمسين ألف دينار و انقضت سنة 464 و ما قبلها بالفتن و بالغ ناصر الدولة في إهانة المستنصر و فرق عنه عامة أصحابه و كان يقول لأحدهم انني أريد أن أوليك عمل كذا فيسير إليه فلا يمكنه من العمل و يمنعه من العود و كان غرضه بذلك أن يخطب للخليفة العباسي فاتفق الأتراك على قتل ناصر الدولة و كان قد امن لقوته فتواعدوا ليلة على ذلك فلما كان السحر جاءوا إلى باب داره و هي التي تعرف بمنازل العز و هي على النيل فدخلوا من غير استئذان إلى صحن الدار فخرج إليهم ناصر الدولة في رداء لأنه كان آمنا منهم فضربوه بالسيوف فسبهم و هرب يريد الحرم فلحقوه فضربوه حتى قتلوه و قتلوا أخاه فخر العرب و أخاهما تاج المعالي و انقطع ذكر الحمدانية بمصر بالكلية اه .

أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبيد الله (عبد الله) بن عبد الرحمن بن

اشارة

العلاء بن أبي صفرة بن المهلب العتكي المعروف بالسكري أبو سعيد

النحوي اللغوي.

ولد سنة 212 و توفي سنة 275 في خلافة المعتمد و قيل توفي سنة 290 في خلافة المكتفي و في نزهة الألباء و الأول أصح قال الصولي كنا عند أحمد بن يحيى ثعلب فنعي إليه السكري فقال:

المرء يخلق وحده و يموت يوم يموت وحده

و الناس بعدك إن هلكت كمن رأيت الناس بعده

أقوال العلماء فيه

في التعليقة : أبو سعيد السكري مر في بكر بن محمد بن حبيب ما يظهر منه حسن حاله بل و جلالته اه (أقول) ذكر النجاشي في ترجمة بكر بن محمد بن حبيب أبي عثمان المازني ما صورته: قال أبو عبد الله بن عبدون رحمه الله: وجدت بخط‍‌ أبي سعيد السكري مات 1 أبو عثمان بكر بن محمد رحمه الله سنة 1 248 فهذا الذي أشار اليه صاحب التعليقة و قال انه يظهر منه حسن حاله بل جلالته و لا يخفى أنه لا يفيد شيئا من حسن الحال و لا من الجلالة إذ غايته أنه اعتمد عليه ابن عبدون في تاريخ وفاة المازني و الرجل كان مؤرخا واسع الاطلاع يعتمد عليه في أمثال ذلك و لا يفيد نقل ابن عبدون أكثر من هذا و الظاهر أنه ليس من أصحابنا فليس من شرط‍‌ كتابنا و إنما ذكرناه لذكر صاحب التعليقة له بما سمعت فاحتجنا إلى ذكره و بيان حاله و هو مذكور في فهرست ابن النديم في ثلاثة مواضع: ففي أحدها السكري أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء السكري كتبت من خط‍‌ أبي الحسن بن الكوفي حسن المعرفة باللغة و الأنساب و الأيام مرغوب في خطه لصحته. و في الأخرى السكري و اسمه الحسن بن سعيد اه. و هو تحريف من النساخ و صوابه الحسن أبو سعيد و في الثالثة أبو سعيد السكري و اسمه الحسن بن الحسين .و في معجم الأدباء الحسن بن الحسين بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبي صفرة المعروف بالسكري أبو سعيد النحوي اللغوي الراوية الثقة المكثر

و كان ثقة صادقا يقرئ القرآن انتشر عنه من كتب الأدب ما لم ينتشر عن أحد من نظرائه و كان إذا جمع جمعا فهو الغاية في الاستيعاب و الكثرة اه.

و ذكره صاحب طبقات الوعاة ناقلا ترجمته عن ياقوت بعين ما مر سوى أنه قال بعد ابن صفرة : ابن المهلب العتكي .

و في نزهة الألباء : أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله (1) بن عبد الرحمن بن العلاء :كان ثقة دينا حاذقا و كان رواية البصريين اه .

و كثيرا ما يقول العلماء رأيت بخط‍‌ أبي سعيد السكري قرأت بخط‍‌ أبي سعيد السكري .

أخباره

قال ياقوت في معجم الأدباء :حدث أبو الكرم خميس بن علي الخوزي النحوي الحافظ‍‌ الواسطي في أماليه قال قدم أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري بغداد فحضر مجلس أبي زكريا الفراء و هو يومئذ شيخ الناس بها فاملى الفراء بابا في التصغير قال فيه العرب تقول هو الهن و تصغيره الهني و تثنيته في الرفع الهنيان و في النصب و الجر الهنيين و أنشد عليه قول القتال الكلابي :

يا قاتل الله صلعانا تجيء بهم أم الهنيين من زند لها واري

فأمسك أبو سعيد حتى إذا انقضى المجلس و لم يبق فيه أحد سوى الفراء تقدم أبو سعيد حتى جلس بين يديه و قال له أكرمك الله أنا رجل غريب و قد مر شيء أ تأذن لي في ذكره فقال أذكره فقال إنك قلت هو الهن و تثنيته في الرفع الهنيان و في النصب و الجر الهنيين و هذا جميعه كما قلت ثم أنشدت قول الكلابي :

يا قاتل الله صلعانا تجيء بهم أم الهنيين من زند لها واري

و ليس هكذا أنشدناه أشياخنا قال الفراء و من أشياخك قال أبو عبيدة و أبو زيد و الأصمعي قال الفراء و كيف أنشده أشياخك قال زعموا أن الهنبر بوزن الخنصر ولد الضبع و ان القتال قال:

يا قاتل الله صلعانا تجيء بهم أم الهنيبر من زند لها واري

على التصغير ففكر الفراء ساعة و قال: أحسن الله عن الإفادة بحسن الأدب جزاءك. قال ياقوت هكذا وجدت هذا الخبر في أمالي الخوزي و هو ما علمت من الحفاظ‍‌ إلا أنه غلط‍‌ فيه من وجوه و ذلك أن السكري لم يلق الأصمعي و لا أبا عبيدة و لا أبا زيد و إنما روى عمن روى عنهم كابن حبيب و ابن أبي اسامة و الخزار و طبقتهم ثم ان السكري ولد سنة 212 و 2 أبو عبيدة مات 2 سنة 219 و 3 أبو زيد مات 3 سنة 215 و 4 الاصمعي مات 4 سنة 213 أو 4 215 فمتى قرأ عليهم و هذه الجماعة المذكورة هم في طبقة الفراء لان 5 الفراء مات 5 سنة 207 و لعل هذه الحكاية عن غير السكري و أوردها خميس عنه سهوا و أوردتها انا كما وجدتها (اه).

مشايخه

قال ياقوت سمع يحيى بن معين و أبا حاتم السجستاني و العباس بن الفرج الرياشي و محمد بن حبيب و الحارث بن أبي أسامة و أحمد بن الحارث الخزار و خلقا سواهم .

تلاميذه

قال ياقوت أخذ عنه محمد بن عبد الملك التاريخي .

مؤلفاته

قال ابن النديم له من الكتب⁽¹⁾كتاب أنساب بني عبد المطلب كتاب كبير(2) كتاب الوحوش جود في تاليفه(3) كتاب النبات رأيت منه شيئا يسيرا بخطه و عمل أشعار جماعة من الفحول و قطعة من القبائل و قال أيضا الذي عمل من العلماء أشعار الشعراء فجود و أحسن أبو سعيد السكري فممن عمل شعره من الشعراء(4) شعر إمرئ القيس (5) شعر النابغة الذبياني (6) شعر النابغة الجعدي (7) شعر الحطيئة (8) شعر لبيد (9) شعر دريد بن الصمة (10) الأعشى (11) مهلهل (12) متمم بن نويره (13) أعشى بأهله (14) الزبرقان بن بدر (15) بشر بن أبي حازم (16) المتلمس (17) الشماخ (18) ذو الرمة (19) قيس بن الخطيم (20) تميم بن أبي مقبل (21) ابن أحمر العقيلي (22) أشعار اللصوص (23) أشعار هذيل (24) شعر هدبة بن خشرم (25) شعر الأعشى (26) مزاحم العقيلي (27) الأخطل (28) زهير فقصر (29) و عمل شعر أبي نواس و تكلم على معانيه و غرضه نحو ألف ورقة و لم يتم و إنما عمل مقدار ثلثيه قال و رأيته بخط‍‌ الحلواني و كان قريب أبي سعيد (30) كتاب الأبيات السائرة (31) كتاب المناهل و القرى رأيته بخطه (32) شعر شبيب بن البرصاء (33) المرار الفقعسي (34) أبو الطمحان القيني (35) سالم بن وابصة (36) العباس بن عتبة بن أبي لهب (37) معن بن أوس (38) الراعي (39) عبد الرحمن بن حسان (40) ابنه سعيد بن عبد الرحمن (41) عبد الله بن قيس الرقيات (42) جران العود النميري (43) الحادرة (44) خداش بن زهير (45) الكميت و زاد فيه على غيره ممن جمعه(46) هلال بن مياس (47) شعر أبي النجم عمله و جوده(48) شعر رؤبة عمله و جوده(49) الأخطل عمله فجوده (50) الفرزدق عمله فجوده و لم يعمل شعر جرير (51) نقائض جرير و الفرزدق عملها فجودها(52) أسماء أشعار القبائل (53) شعر زيادة بن معروف (54) أشعار بني ذهل (55) أشعار بني شيبان (56): أشعار بني أبي ربيعة (57) أشعار بني يربوع (58) أشعار طي (59) أشعار بني كنانة (60) أشعار بني ضبة (61) أشعار فزارة (62) أشعار بجيلة (63) أشعار بني القين (64) أشعار الفند (65) أشعار بني يشكر (66) أشعار بني حنيفة (67) أشعار بني محارب (68) أشعار الأزد (69) أشعار بني نهشل (70) أشعار بني عدي (71) أشعار أشجع (72) أشعار بني تميم (73) أشعار بني نمير (74) أشعار بني عبد ود (75) أشعار بني مخزوم (76) أشعار بني سعد (77) أشعار بني أسد (78) أشعار بني الحارث (79) أشعار الضباب (80) أشعار فهم (81) أشعار مزينة و عدوان اه .

الحسن بن الحسين العرني النجار.

اشارة

(العرني) بالعين المهملة و الراء منسوب إلى عرينة كجهينة قبيلة و ياتي ما يدل على وصفه بالأنصاري

قال النجاشي مدني له كتاب عن الرجال عن جعفر بن محمد ع أخبرنا أحمد بن علي و الحسين بن عبد الله قالا حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو الحسين الدهقان حدثنا علي بن محمد الجوجائي عن أبيه حدثنا يحيى بن يحيى بن زكريا بن شيبان عن الحسن بكتابه اه. و في ميزان الاعتدال الحسن بن الحسين العرني الكوفي عن شريك و جرير قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة و قال ابن عدي لا يشبه حديثه حديث الثقات و قال ابن حبان ياتي عن الإثبات بالملزقات و يروي المقلوبات. و من مناكيره عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا ما أنا و الدنيا إنما مثل الدنيا كراكب في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح و تركها قال ابن حبان رواه المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال و المسعودي لا تقوم به حجة. و

رواه قائد الأعمش عبيد الله بن سعيد عن الأعمش فقال عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الرحمن السلمي و قال ابن الأعرابي أنبانا الفضل بن يوسف الجعفي أنبانا الحسن بن الحسين الأنصاري في مسجد حبة العرني أنبانا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس إِنَّما أَنْتَ‌ مُنْذِرٌ قال النبي ص أنا المنذر و علي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون رواه ابن جرير في تفسيره عن أحمد بن يحيى عن الحسن عن معاذ و معاذ نكرة فلعل الآفة منه. الحسن بن الحكم الحيري ⁽¹⁾حدثنا حسن بن الحسين عن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده قال رجل لابن عباس سبحان الله إني لأحسب مناقب علي ثلاثة آلاف قال أ و لا تقول إنها إلى ثلاثين ألفا أقرب.

الحسن بن الحكم الحيري :حدثنا حسن بن حسين العرني حدثنا حسين بن زيد ⁽²⁾عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن النبي ص قال يصلي المريض قائما فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع أن يسجد أوما و جعل سجوده أخفض من ركوعه فان لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلى مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة أخرجه الدارقطني و هو حديث منكر و حسين بن زيد لين أيضا اه .و في لسان الميزان :و قال ابن عدي منكر الحديث عن الثقات و يقلب الأسانيد اه. و الذهبي نصبه غير منكور فلعل الآفة منه في جعله هذه الأحاديث منكرة و لا نكارة فيها و قد أخرجها أجلاء العلماء و المحدثين كالطبري و الدارقطني إنما اشتمل بعضها على فضائل لعلي لا يستطيع سمع الذهبي ان يسمعها فلا غرو إن كانت منكرة عنده. و في أنساب السمعاني و الحسن بن الحسين العرني كوفي. و قد علم مما مر أنه يروي عن الحسن بن الحكم الحيري و يحيى بن زكريا بن شيبان و الفضل بن يوسف الجعفي و أحمد بن يحيى و يروي عن الحسين بن زيد و عيسى بن عبد الله و معاذ بن مسلم و الظاهر أن الحسين بن زيد هو جدنا الحسين ذو الدمعة فإنه من أصحاب الصادق ع .و قول الذهبي انه لين. بلى و الله هو ممن يلين قلبه لذكر الله و قد سمي ذا الدمعة و ذا العبرة لكثرة بكائه من خشية الله فهو لين عند الذهبي لا يقبل حديثه حتى يكون قويا مثل عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله عليا ع و مثل عمر بن سعد قاتل الحسين ع اللذين روى عنهما قومه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الحسين العرني برواية يحيى بن زكريا عنه اه. و قد علم مما مر أنه يروي عن جماعة غيره.

الحسن بن الحسين العلوي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع و في النقد يحتمل أن يكون هذا و الذي ذكرناه بعنوان الحسن بن الحسن العلوي واحدا .

الشيخ ثقة الدين الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه

في فهرست منتجب الدين فقيه صالح اه هكذا في النسخة المطبوعة و فيما حكاه في الرياض عن الفهرست و كأنه سقط‍‌ اسم موسى بين الحسين و بابويه لأنه هو الآتي في الترجمة التي بعد هذه كما صرح به في الرياض فاما أن يكون صاحب الفهرست ترك موسى اختصارا أو سقطت من النساخ.

أبو محمد الحسن بن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ع.

في عمدة الطالب قال الشيخ أبو نصر البخاري نزل مكة و قال الشيخ أبو الحسن العمري كان مدنيا مات بأرض الروم و كان محدثا اه .

الشيخ أبو القاسم الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن

بابويه القمي.

هو ابن أخي الصدوق لان الصدوق هو محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه و صرح بذلك في الرياض و قال كان من فضلاء عصره و علمائه و فقهائه و كان والده و عمه الصدوق و ابن عمه ابن الصدوق و أولاده هو و أحفاده إلى زمان منتجب الدين كانوا كذلك أي من فضلاء عصرهم و علمائه و فقهائه (أقول) و مرت ترجمة ابن ابنه حسن الملقب حسكا ابن الحسن بن حسين هذا قال يروي عن عمه الصدوق كما إن والده أيضا يروي عن أخيه الصدوق و يروي عنه ولده الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسين كما يظهر من سند بعض الأخبار التي هي بخط‍‌ الشهيد و قد حكاه الشيخ نعمة الله الخاتوني العاملي في إجازته للسيد ابن شدقم المدني و يظهر منه أيضا ان الصدوق كان من أقربائه و إن المترجم هو جد جد منتجب الدين صاحب الفهرست فان صاحب الفهرست هو علي بن عبد الله بن الحسن حسكا ابن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه (أقول) و يروي عن المترجم أبو سعيد محمد بن احمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي .

قال و سيجيء الشيخ ثقة الدين الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه نقلا عن فهرست منتجب الدين و الحق اتحاده مع هذا الشيخ مع أن منتجب الدين لم يذكر موسى في فهرسته و هو لم يذكر هذا العنوان فيما سيجيء من كتابه و لا فيما مضى منه قال و لهذا الشيخ يعني المترجم ولدان فاضلان (أحدهما) الشيخ أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الحسن بن الحسين (و الآخر) الشيخ الرئيس أبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم الحسن و سيجيء ترجمتاهما اه .

الحسن بن الحسين بن علي الدوريستي

نزيل قاسان .

في رياض العلماء كان أحد الأفاضل الأفراد المعروفين بالدوريستي و رأيت بخطه إجازته لتلميذه الشيخ مرشد الدين أبي الحسين علي بن الحسين على ظهر المجلد الأول من كتاب المبسوط‍‌ للشيخ الطوسي و تاريخها سنة 584 و يظهر منه أنه يروي المبسوط‍‌ عن الشيخ الرئيس عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن الشيخ الطوسي المصنف قدس الله أرواحهم و الشيخ الرئيس عبيد الله المذكور هو والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرس اه. للمترجم إجازة للمولى الأجل مجد الدين أبي العلاء بتاريخ 576

الشيخ حسن بن حسين بن علي الصغير العاملي

من أمراء جبل عامل .

توفي ليلة أربع من جمادى الأولى سنة 1066 على ما ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني العاملي في تاريخه المختصر لحوادث القرن العاشر إلى الحادي عشر في جبل عامل و الشيخ هنا علامة على الامارة لا على العلم.

الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت

اشارة

أبو محمد النوبختي الكاتب البغدادي.

ولد أول سنة 320 و توفي لليلتين بقيتا من ذي القعدة يوم الجمعة سنة 402 حكاه الخطيب في تاريخ بغداد و في ميزان الذهبي توفي سنة 452 .

(و النوبختي )ضبط‍‌ في آل نوبخت .

في تاريخ بغداد :قال لي الأزهري ،كان النوبختي رافضيا رديء المذهب سالت البرقاني عن النوبختي فقال كان معتزليا و كان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق و كان يذكر أن ابن مبشر الواسطي أقعده في حجره لما سمع منه. حدثني أحمد بن محمد العتيقي أنه كان ثقة في الحديث و يذهب إلى الاعتزال و توفي سنة 402 اه. و نسبته إلى الاعتزال باعتبار توافق الشيعة و المعتزلة في بعض الأصول المعروفة و قد وقع لكثير منهم نسبة جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال بهذا الاعتبار، فتفطن. و ذكره السمعاني في الأنساب و قال: كان معتزليا رافضيا رديء المذهب إلا أنه صدوق صحيح السماع اه. و في ميزان الذهبي : الحسن بن الحسين بن علي بن أبي سهل أبو محمد النوبختي عن القاضي المحاملي سماعه صحيح لكنه رافضي معتزلي مات سنة 452 اه! .و في لسان الميزان :قال العتيقي حدث عن ابن مبشر الواسطي ،و كان يذهب إلى الاعتزال ،ثقة في الحديث و قال البرقاني :كان معتزليا و كان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق اه .

مشايخه و تلاميذه

في تاريخ بغداد حدث عن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي و القاضي المحاملي و كان سماعه صحيحا حدثني أبو بكر البرقاني و الأزهري و الطناجيري و أبو القاسم التنوخي اه. و في تاريخ بغداد أيضا في ترجمة علي بن هارون المنجم أنه روى عنه الحسن بن الحسين النوبختي و في أنساب السمعاني :سمع أبا الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي و أبا عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي روى عنه أبو بكر البرقاني و أبو القاسم الأزهري و أبو الفرج الطناجيري و أبو القاسم التنوخي و أبو القاسم بن الحلال اه. و من الغريب أن يكون هذا الرجل بهده [بهذه] المكانة من الفضل و من اجلاء علماء الشيعة يذكره غير الشيعة في كتبهم و لا يكون له في كتب الشيعة ذكر.

الحسن بن الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

في مروج الذهب :و هو المعروف بابن الأفطس ظهر في أيام المأمون بالمدينة قال و قيل انه دعا في بدء أمره إلى ابن طباطبا فلما مات ابن طباطبا دعا إلى نفسه و القول بإمامته و سار إلى مكة فاتى الناس و هم بمنى و على الحاج داود بن عيسى بن موسى الهاشمي فهرب داود و مضى الناس إلى عرفة و دفعوا إلى مزدلفة بغير إنسان عليهم من ولد العباس و قد كان ابن الأفطس وافى الموقف بالليل ثم صار إلى المزدلفة و الناس بغير امام فصلى بالناس ثم مضى إلى منى فنحر و دخل مكة و جرد البيت مما عليه من الكسوة الا القباطي البيض فقط‍‌ اه. (أقول): يدل كلامه على ان الأفطس اسمه الحسين بالياء لا الحسن مكبرا و ياتي الخلاف في ذلك في ترجمة الأفطس و مر في الحسن بن الحسن بن علي الأصغر ان الحسن الأفطس أعقب من خمسة رجال علي الحواري و عمر و الحسين و الحسن المكفوف و عبد الله فالمذكور هنا اما المكفوف أو الحسين و صحف بالحسن .

الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق

ع.

وصفه صاحب بحر الأنساب النجفي بنقيب الدينور .

الحسن بن الحسين اللؤلئي.

اشارة

قال النجاشي :كوفي ثقة كثير الرواية له كتاب مجموع نوادر اه.

ثم ذكر في ترجمة محمد بن احمد بن يحيى أن محمد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة و عد من جملتهم ما ينفرد به الحسن بن الحسن اللؤلئي ثم قال النجاشي قال أبو العباس بن نوح و قد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله و تبعه أبو جعفر بن بابويه على ذلك إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا أدري ما رأيه فيه لأنه كان على ظاهر العدالة و الثقة اه. و في التعليقة الظاهر من هذا الكلام ان الذين استثناهم ليسوا بثقات سوى محمد بن عيسى و قيل قول ابن نوح فلا أدري ما رأيه فيه يدل على أنه لم يعلم من الاستثناء الضعف و فيه ما لا يخفى اه. (أقول) لا ريب ان الاستثناء يدل على الضعف و ابن بابويه تبع ابن الوليد على هذا الاستثناء إلا في ابن عيسى فلم يعلم ابن نوح ما رأي ابن بابويه فيه فإنه كان على ظاهر العدالة و الثقة فدل على أن الباقي لم يكونوا على ظاهر العدالة و الثقة و قال الشيخ في رجاله فيمن لمن يرو عنهم ع الحسن بن الحسين اللؤلئي يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى و ضعفه ابن بابويه اه. و في الفهرست الحسن بن علي الكلبي له روايات و الحسن بن الحسين له روايات رويناها عن احمد بن عبدون عن الأنباري عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنهما اه. و في منهج المقال :و الظاهر أنه أحد المذكورين اه. يعني الحسن بن الحسين العلوي و الحسن بن الحسين اللؤلئي .و في الخلاصة الحسن بن الحسين اللؤلئي كوفي روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى .قال النجاشي انه ثقة كثير الرواية له كتاب و قال الشيخ الطوسي رماه ابن بابويه بالضعف و قال النجاشي كان محمد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة و عد من جملتهم ما تفرد به الحسن بن الحسين اللؤلئي و تبعه أبو جعفر بن بابويه على ذلك اه. و اقتصار العلامة

على مجرد نقل التوثيق و التضعيف يدل على التوقف و في النقد يظهر من كلام النجاشي و الشيخ في الفهرست عند ترجمة أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلئي أن الحسن بن الحسين اللؤلئي رجلان فالتمييز بينهما في الأخبار مشكل إلا أنه يمكن أن يفهم من كلامهما أن الراوي واحد و هو المذكور في كتب الرجال اه. و الذي أشار إليه صاحب النقد هو ما مر في ترجمة أحمد ابن الحسن بن الحسين اللؤلئي من أنه ليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلئي فدل على ان والد احمد غير المترجم و لكنه لم يعلم ان والد احمد له رواية و لو فرض فالإطلاق ينصرف إلى المترجم و لا يحتاج إلى تمييز.

و حكاية الاستثناء و تضعيف ابن بابويه تأتي الإشارة إليهما في محمد بن عيسى و محمد بن احمد .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الحسين اللؤلئي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه و زاد الكاظمي و رواية إبراهيم ابن سليمان عنه و في نسخه من مشتركات الطريحي زيادة و رواية موسى بن القاسم عنه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية سعد بن عبد الله و محمد بن عبد الجبار و موسى بن القاسم و محمد بن علي بن محبوب و أحمد بن أبي زاهر و أحمد بن أبي عبد الله البرقي و محمد بن الحسن الصفار و موسى بن جعفر بن وهب و إبراهيم بن هاشم و أحمد بن الحسين بن الصقر و محمد بن حسان و محمد بن عقيل و محمد بن عمران و جعفر بن عبد الله العلوي و علي بن محمد عنه. و روايته هو عن الفضيل بن عثمان و علي بن عيسى و علي بن الحسين و أبي أحمد عمر بن الربيع و إبراهيم بن علي الرافقي و محمد بن الحسن المكفوف اه .

الشيخ حسن ابن الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن

عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة البحراني.

من أهل أوائل المائة الثالثة عشرة في كتاب أنوار البدرين في علماء البحرين أنه كان لأبيه ستة أولاد علماء فضلاء هو أشهرهم انتقل من البحرين بعد وفاة أبيه سنة 1216 إلى أبو شهر و صار له اعتبار عظيم امام في الجمعة و الجماعة و القضاء و بها توفي و دفن في بيته و قبره مزور مشهور. له مصنفات(1) رسالة عملية في الطهارة و الصلاة مبسوطة(2) مناسك الحج (3) شرح منظومة والده في الأصول الخمسة المسماة بشارحة الصدور و دافعة المحذور و هو شرح حسن جيد(4) رسالة في الصوم اه .

الشيخ نجم الدين أبو خليفة الحسن بن الحسين بن محمد بن حمدان

الحمداني.

قال منتجب الدين في فهرسته فقيه صالح اه. فأطال في العنوان و اقتصر على كلمتين في البيان و في الرياض لعله من أقرباء الحمداني المشهور فلاحظ‍‌ .

عز الدين الحسن بن الحسين بن محمد بن العود الحلي فقيه الشيعة

ذكره عبد الرزاق الفوطي في كتابه مجمع الآداب و معجم الألقاب كما في النسخة التي بخط‍‌ المؤلف الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق و لكن ترجمته قد ذهبت من الهامش فلم يعلم من حاله شيء سوى أنه من فقهاء الشيعة .و التعبير عنه بفقيه الشيعة يدل على مرتبة له في الفقه عالية و شهرة واسعة فإنهم يعبرون بمثل ذلك عن المفيد و أمثاله من المشاهير. و لنا ابن العودي النيلي ذكرناه في الجزء الثالث عشر ثم أعدنا ذكره في الجزء السابع عشر في المستدركات و من المحتمل أن يكون هو هذا و إن زيادة الياء في العودي تحريف و الصواب ابن العود لا ينافيه وصفه بالنيلي لان النيل نهر حفره الحجاج بنواحي الحلة و آثاره باقية إلى اليوم و الله أعلم و لنا أبو القاسم نجيب الدين بن الحسين بن العود الأسدي الحلي ترجم في نجيب الدين و لعله أخو هذا أو من أقاربه.

الشيخ حسن بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن

أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي.

توفي سنة 1130 ذكره السيد عبد الله ابن السيد نعمة الله الجزائري في ذيل إجازته الكبيرة فقال: كان عالما فاضلا أديبا جامعا للفنون مهذبا وقورا كثير الصمت هينا لينا يروي عن أبيه و أخيه 1 الشيخ علي الساكن ببلدة 1 خلف‌آباد و قدم علينا الحويزة مرارا و كنت ألازمه ليلا و نهارا فكان يفاوضني في المسائل و يلقمني من فضله كل نائل و ينهاني عن التقليد و يفيدني في كل طارف و تليد و يامرني بالنظر في الأخبار و يلاطفني ملاطفة الوالد الشفيق على الولد البار اه .

الشيخ جمال الدين حسن ابن الشيخ حسين بن مطر الأسدي

اشارة

الشهير بابن مطر الجزائري .

كان حيا سنة 849 يوجد في بعض المواضع ذكر أبيه بلفظ‍‌ حسن مكبرا و الصواب أنه حسين مصغرا و في بعض المواضع الاقتصار على وصفه بالأسدي و في بعضها على وصفه بالجزائري و في بعضها الجمع بينهما و هو الصواب و المعروف في اسم جده أنه مطر و ذكره صاحب الرياض في موضع بعنوان حسن بن الحسين بن مطر الأسدي و في موضع آخر نقلا عن ابن أبي جمهور في غوالي اللآلي بعنوان حسن بن حسين بن مطهر الجزائري كما ستعرف ظانا أنهما رجلان و الصواب أنه رجل واحد و ان اسم جده مطر لا مطهر و مطهر تصحيف.

أقوال العلماء فيه

قال ابن أبي جمهور في كتابه غوالي اللآلي في حقه الشيخ العلامة الامام المحقق المدقق جمال الدين حسن ابن الشيخ المرحوم حسين بن مطر الجزائري . و في رياض العلماء في موضع منه الشيخ حسن بن الحسين بن مطر الاسدي :رأيت خطه الشريف على ظهر الدروس للشهيد و له تعليقات على هوامشه أيضا و كانت النسخة ملكه و أظن انه من مشاهير العلماء فلاحظ‍‌ و في هامش بعض مواضعها كان الفراغ من مطالعة هذا الشيخ في 24 المحرم سنة 828 و كان تاريخ الفراغ من مطالعتها كلها سنة 849 و في موضع آخر من الرياض الشيخ جمال الدين حسن ابن الشيخ حسين بن مطهر الجزائري فاضل عالم كامل يروي عن ابن فهد الحلي و يروي عنه الشيخ جمال الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال أستاذ ابن جمهور الاحسائي كذا يظهر من أول غوالي اللآلي لابن جمهور المذكور .

مشايخه

منهم أحمد بن فهد الحلي يروي المترجم عنه إجازة.

تلاميذه

يروي عنه إجازة الشيخ علي بن هلال الجزائري و يروي عنه أيضا جمال الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال خادم الروضة الغروية .

مؤلفاته

لم يوجد له غير تعليقات بخطه على كتاب الدروس و كانت النسخة ملكه فكان يطالع فيها من سنة 828 إلى 849 و يعلق عليها الحواشي تدريجا و هي النسخة التي رآها صاحب الرياض كما مر.

الحسن بن الحسين بن نوبخت.

مر بعنوان الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت .

السيد حسن الحسيني.

عالم فاضل له كتاب الإرث فارسي وجدنا منه نسخة عتيقة في قم لا يعرف عصره.

السيد حسن الحسيني الطبسي ثم الحيدرآبادي

الملقب بصدر جهان.

وصفه في رياض العلماء بالمولى الأجل الصدر الأمير و قال كان من أجلة العلماء في عصره و كان مبجلا في حيدرآباد عند الملك قطب‌شاه و من مؤلفاته الرسالة الصدرية بالفارسية الفها للسلطان المذكور و تعرض لاقاويل الخاصة و العامة عندنا منها نسخة و هي رسالة جيدة نافعة مشتملة على أبواب أكثر الحيوانات على ترتيب حروف المعجم .

الشيخ حسن بن حسين بن يحيى بن محمد من آل الحر العاملي الجبعي.

ولد سنة 1237 و توفي سنة 1298 أو 1297 .

ذكره صاحب جواهر الحكم فقال: كان شهما جليلا كاتبا بليغا و اطنب في مدحه ثم قال و العجب من الشيخ علي السبيتي صاحب كتاب الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد حينما عد آل الحر و أهل الفضل في جبع لما مر على سوح هذا الشيخ اجتاز كأنما مر على أرض سبخة أو بر أقفر حاشا إنصافه لكنني رأيته و قد غالى في مدح بعض الناس الحديثين و بالغ و أطنب - عداه اللوم - و لعله عن سهو اه. و له مجموعة جمع فيها شعره و ذكره الشيخ سعيد الحر في كتابه مهذب الأقوال فقال الشيخ حسن بن حسين بن يحيى بن محمد الحر ابن أخت مؤلف الكتاب و ابن عمه و نقل له أشعارا كثيرة نختار منها ما يلي فمن شعره قوله مشطرا بيتا مفردا للفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة العاملي الجبعي :

(حتا م تطلب بالملام هجوعي) و أرى أوار الوجد بين ضلوعي

يا لائمي كف الملام و خلني (فالقلب قلبي و الدموع دموعي)

و قوله مفتخرا بقومه:

وسائلي عن ندى قومي فقلت له هم الأولى لعيون المجد أحداق

أكارم نجب غر ماثرهم لجيد شخص العلى و المجد أطواق

محسدون أباة الضيم سؤددهم لبيت أموالهم فقر و إملاق

لا عيب فيهم سوى الصنع الجميل كما أودى بخالص عود الند إحراق

و له من أبيات:

رياض المنى أبلى محاسنها القحط‍‌ فحتا م بالامجاد ريب الردى يسطو

أبى الدهر إلا وضع من كان ساميا و رفع الذي من حقه الوضع و الحط‍‌

و ما ذاك إلا أن أشطان غدره بكل حمول للخطوب لها ربط‍‌

حمى مورد الآمال عن كل ماجد و اسقته منها السم أصلاله الرقط‍‌

نضى عضب غدر للكرام الأولى رقوا و اسطر مجد في جباه العلى خطوا

وفت بالعلى أم الفخار لشرطنا لأن الوفا منا لها عندنا شرط‍‌

فان يمنعوا عنها حياض موارد فما عيب موسى حين هم به القبط‍‌

برغم العدي ما أنجب المجد سؤددا و لا مفخرا إلا و نحن له سمط‍‌

و ان يقبض المقدور بسط‍‌ أكفنا فجل الذي في كفه القبض و البسط‍‌

فكم غمرتنا من عطاياه نعمة له الحمد لا كف لذاك و لا غبط‍‌

و له مضمنا:

تبدل يسر هذا الدهر عسرا و صار العدل في الآفاق غدرا

و صرت بدولة الأشرار عبدا و كنت بدولة الأبرار حرا

و له:

لسنا نعاتب أهل البغي حين بغوا بصنعهم سفها يوما بما صنعوا

إذ ليس يخفض عند الله من خفضوا يوما و لا يرفع الرحمن من رفعوا

سيان سلمهم فينا و حربهم إن فرقوا جمعهم يوما و إن جمعوا

فكيف نهجر إخوانا ذوي رحم لنحونا سنن الإخلاص قد شرعوا

فاستبق أهل ولاء بل ذوي رحم بخالص الود من علياك قد طمعوا

لهم آخاء و آمال موثقة و خالص الود في ربع الوفا زرعوا

و له مخاطبا الشيخ عبد الله البلاغي :

تأبى البلاغة أن تعطي القياد لمن لم يسلك الدهر يوما في مسالكها

لذاك القت عصى التسيار راتعة بساحة الشهم عبد الله مالكها

و عرضت شكاة لرئيس العشائر علي بك الأسعد و صادف أنه عرض مثلها للمترجم فمنعه ذلك عن عيادته ثم زال ذلك عنهما فقال المترجم بديها:

تراني مذ عرى المولى شكاة لها أحشاء أهل الود مرضى

فؤادي ليس يفتر من خفوق و لا الطرف المسهد ذاق غمضا

شركتك في الشكاة و ذاك اني أرى حسن الوفاء لديك فرضا

و هاك أبا النجيب مقال صدق عسى علياك عن ذا الخل ترضى

و قال رحمه الله:

يا قبح الله الوداد إذا أتى من مثل محلول الوداد مراء

كم يدعي حسن الوفاء و لا يفي فأعجب لدعوى من ملول ناء

و قال:

بطشتم بأيد سنت الغدر سنة و حللتم في الدين أمرا محرما

وصلتم بكف ما تعودت الندا ترى الغدر عدلا و القطيعة مغنما

ملكنا فكان الرفق و الصفح دأبنا و لما ملكتم وبل جوركم همى

فلا تفرحوا يا عصبة البغي بالذي ملكتم فعين الدين قد قطرت دما

و إن يك ثلما ما أتيتم فإنما

و نظم بيتا في الطيف فشطره فقال:

بطشتم بأيد سنت الغدر سنة و حللتم في الدين أمرا محرما

وصلتم بكف ما تعودت الندا ترى الغدر عدلا و القطيعة مغنما

ملكنا فكان الرفق و الصفح دأبنا و لما ملكتم وبل جوركم همى

فلا تفرحوا يا عصبة البغي بالذي ملكتم فعين الدين قد قطرت دما

و إن يك ثلما ما أتيتم فإنما

و نظم بيتا في الطيف فشطره فقال:

(و عصبة غدر نحونا قد تقدمت) و لم تك من أهل الحجى و التقدم

تروم عنادا حربنا و جدالنا (بحربة وحشي و عضب ابن ملجم )

و له رحمه الله:

نحن الذين بأفق المكرمات لنا شموس مجد و أقمار و هالات

كم للمكارم في أبياتنا سور و كم لنا في جباه المجد آيات

إن رام بعض أعادينا منازلة في نبذة من معالينا فقل هاتوا

و قال هذا التاريخ لوفاة صديقه الحاج خليل إبراهيم من أعيان صور لينقش على ضريحه و ذلك سنة 1286 .

مضى خليل الوفا خدن الصلاح إلى دار النعيم بامر جل آمره

لجنة الخلد لما ثار عن ثقة و واكف العفو و الغفران عامره

ناداه رضوان ما ألممت من لمم أبشر فربك بالتأريخ غافره

و له رحمه الله في عرض اقتضاه المقام مع مراعاة جناس التقفي:

و إخوان صدق شط‍‌ عني مزارهم و لكنهم في ناظري و الحشى حلوا

لبعدكم مرت علي مطاعمي فبالوصل منكم ما أمر النوى حلوا

و كنا فتلنا للمودة حبلها فما راعني إلا و حبل الوفا حلوا

لئن غيبوا عن ناظري و ترحلوا فهم في سويداء الفؤاد لقد حلوا

بحرمة أيام التداني بقربكم عهودي لديكم و الوداد لنا خلوا

و لا تألفوا السلوان و الصد انني أرى العسل الماذي يفسده الخل

يمينا بمن سن المودة و الوفا و عيشكم إني لكم ذلك الخل

و له رحمه الله مع ملازمة قياس القافية:

رقيتم للعلى مذ قام ينشدكم فخاركم فوق هامات العلى سودوا

فكم ليال بكم بيض دجنتها و الدهر أكثر أيام له سود

كم منكم عضب (فهم) قد تجرد في و لا هم حيث لا عضب و لا عود

بحرمة العهد و الود القديم إلى عاداتكم بالوفا يا منيتي عودوا

فان وصلتم فعودي يانع نضر و إن هجرتم فلم يورق لنا عود

و قال:

عضب لريب زماني كنت أذخره أرجوه ان ناب خطب أو عرت نوب

مذ أعوز الأمر ذاك العضب جرد في ضربي و نابتني الأسواء و العطب

و له:

عندي شواهد عدل في محبتكم أقلها ما حكاه مدمعي القاني

ما سرني في أويقات اللقا زمن إلا رأيت زمان الهجر أبكاني

إن كان ذنب فان العفو شانكم و كم و كم قد غفرتم زلة الجاني

و له:

أهيل البغي ابغوا ما استطعتم و كيدوا كيدكم فالله واق

فإنكم أفاع لاسعات و إن لنا المهيمن خير راق

و له:

سننتم فروض الحب بيني و بينكم فهلا أذنتم بالسلو لمهجتي

كلفت بكم فانهل للهجر مدمعي و كاد يسيل الدمع ناظر مقلتي

و قال يعاتب صديقه الشيخ عباس القرشي النجفي :

علا م أراك عباسا و كم قد عهدتك في عبوس الدهر باسم

فكم من موسم بالأنس زاه فقم و اغنم لذاذات المواسم

أ لست ترى كئوس الصفو تجلى و روض ودادنا طلق المباسم

و صفوا العيش يعطينا رحيقا و أصبح عاطر التسنيم ناسم

و واشي السوء غاب و شط‍‌ عنا كواه الياس كيا بالمياسم

و أرسل إليه القرشي كتابا و أبياتا ذكرت في ترجمته .

الشيخ حسن حلاوة

ياتي بعنوان الشيخ حسن ابن الحاج علي حلاوة .

الشيخ حسن الحلي

ياتي بعنوان الحسن بن محمد القيم الحلي .

الحسن بن حماد البكري.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن بن حماد الطائي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن أو الحسين بن حماد بن عديس.

عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن الحسين عنه عن حمران بن حمران في آخر كتاب الحج من الاستبصار و رواية أحمد بن محمد عن جعفر عنه في أواخر باب حكم الجناية من التهذيب و رواية أبي مالك الحضرمي عنه عن أبي عبد الله ع في باب من يسجد فتقع جبهته على موضع مرتفع من الاستبصار و إن أبدله في التهذيب بالحسين بن حماد و أيضا نقل رواية موسى بن سعدان عنه و رواية حميد بن زياد عنه عن إسحاق بن عمار .و لم يذكر في كتب الرجال و عن جامع الرواة أيضا أنه استظهر اتحاده مع الحسن بن عديس الآتي من أصحاب الرضا ع و هو غير بعيد

أبو محمد الحسن بن حمزة الأقساسي

المعروف بعز الدين الأقساسي (هو غير أبي محمد الحسن بن حمزة الطبري المرعشي الآتي) من أجلة سادات و شرفاء و علماء الكوفة و كان شاعرا ماهرا ولاه الناصر بالله العباسي نقابة السادات .

السيد الميرزا حسن خان الحسيني الفسوي الفارسي الطبيب

ابن الميرزا حسن ابن الأمير مجد الدين محمد ابن الأمير صدر الدين السيد علي خان المدني صاحب السلافة .- ولد سنة 1237 و توفي في رجب سنة 1316 .

فاضل طبيب مؤلف له تاريخ فارس نامه ناصري فارسي كبير في تاريخ فارس ( شيراز و نواحيها) مطبوع و له خريطة فارس سنة 1289 .

الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي.

في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها جليل القدر و فيه باب ما بدئ بابن: ابن حمزة اسمه الحسن اه .و في الرياض الظاهر ان مراده به المترجم فاعتقد ان ابن حمزة المشهور هو المترجم و هو سهو ظاهر لان ابن حمزة المشهور هو الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي صاحب كتاب الوسيلة و الواسطة و هو الذي قوله مذكور في كتب الفقه لا سيما في مسألة صلاة الجمعة بل لا يعرف المترجم بهذا الاسم فقد اشتبه الحال على الشيخ المعاصر- صاحب أمل الآمل -اه و مر في ج 6 ما ينبغي ان يراجع.

أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي المرعشي بن عبيد الله أو عبد الله بن

اشارة

محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

الطبري المعروف بالمرعشي.

توفي سنة 358 .

(المرعشي) بميم مضمومة و راء مفتوحة و عين مهملة مشددة مفتوحة و شين معجمة نسبة إلى جده علي المرعش و مر وجه تلقيبه بذلك في ج 15 و ليس نسبة إلى مرعش بفتح الميم و سكون الراء و تخفيف العين البلد المعروف قطعا. و قال ابن داود في رجاله (المرعشي) بفتح الميم و كسر العين المهملة اه. فان كان نسبة إلى مرعش البلد المعروف فهو (أولا) ليس بصواب لتصريح النسابين و غيرهم بأنه نسبة إلى علي المرعش لا إلى البلد (ثانيا) إن اسم البلد بفتح العين كما في القاموس و معجم البلدان فهذا من أغلاط‍‌ رجال ابن داود و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة :وجدت بخط‍‌ الشهيد :قال النسابة : مرعش هو علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر و المرعشية منسوبون إليه و أكثرهم بالديلم و طبرستان .

اختلاف الكلمات في نسبه

في أنساب السمعاني عن أحمد بن علي العلوي النسابة ان علي المرعش هو ابن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فاسقط‍‌ محمدا بين عبد الله و الحسن .و الشيخ في رجاله جعله الحسن بن محمد بن حمزة و تبعه ابن داود في رجاله و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة :في كتاب ابن داود الحسن بن محمد بن حمزة و الصواب ما هنا - يعني الحسن بن حمزة -لموافقته لكتب الرجال و النسب اه. و الأمر كما قال. و كذا لكتاب النصوص للثقة الجليل علي بن محمد بن علي الحزاز كما في التعليقة .

أقوال العلماء فيه

هو من مشايخ المفيد و ابن الغضائري موصوف في كتب الرجال بأجمل الصفات و كان مع ذلك شاعرا أديبا و عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات فقال الحسن بن حمزة المرعشي الطبري و قد وصفه في عمدة الطالب بالنسابة المحدث و في مستدركات الوسائل السيد العظيم الشأن المعدود من أجلاء هذه الطائفة و فقائها [فقهائها] و قال النجاشي الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الطبري يعرف بالمرعشي كان من أجلاء هذه الطائفة و فقائها [فقهائها] قدم بغداد و لقيه شيوخنا في سنة 356 و مات في سنة 358 و قال الشيخ في الفهرست الحسن بن حمزة العلوي الطبري يكنى أبا محمد كان فاضلا أديبا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن محمد بن حمزة بن علي بن عبد الله إلى آخر ما مر إلى ان قال المرعشي الطبري يكنى أبا محمد زاهد عالم أديب فاضل روى عنه التلعكبري و كان سماعه أولا منه سنة 328 و له منه إجازة بجميع كتبه و رواياته أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون و محمد بن محمد بن النعمان و كان سماعهم منه سنة 354 اه و في الخلاصة الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الطبري يعرف بالمرعشي من اجلاء هذه الطائفة و فقهائها كان فاضلا دينا عارفا زاهدا ورعا كثير المحاسن أديبا و روى عنه التلعكبري و كان سماعه منه أولا سنة 328 و له منه إجازة بجميع كتبه و رواياته قال الشيخ الطوسي أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون و محمد بن محمد بن النعمان و كان سماعهم منه سنة 364 و قال النجاشي مات رحمه الله سنة 358 و هذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي رحمه الله اه. فإذا كان مات سنة 358 فكيف يكون سماعه سنة 364 و قال الشهيد الثاني في الحاشية ما نقله المصنف عن الشيخ الطوسي -يعني من ان سماعهم منه كان سنة 364 -وجدناه بخط‍‌ ابن طاوس في نسخة كتاب الشيخ و في كتاب الرجال للشيخ رحمه الله و في نسخة معتبرة أن سماعه منه سنة 354 و في كتاب الفهرست له رحمه الله أنه كان سنة 356 و عليها يرتفع التناقض بين التاريخين اه. فان ما حكاه العلامة عن الشيخ من أن السماع كان سنة 364 مستند إلى نسخة ابن طاوس المستندة إلى نسخة كتاب الشيخ المغلوطة إما من سبق قلم الشيخ أو من الناسخ و لكن في النسخة المعتبرة لكتاب الشيخ أنه كان سنة 354 قبل وفاة التلعكبري بأربع سنين و يبقى التفاوت بين قول الشيخ في كتاب الرجال و كان سماعهم منه سنة 354 و قوله في الفهرست سماعا منا و إجازة في سنة 356 و قول النجاشي لقيه شيوخنا سنة 356 و الجواب أنهم سمعوا منه كلهم أو بعضهم سنة 354 ثم سمعوا منه كذلك لما قدم بغداد سنة 356 و من الغريب ما في رجال ابن داود فإنه نقل عن النجاشي موته سنة 258 و عن رجال الشيخ أنه سمع منه الحسين بن عبيد الله و ابن عبدون و المفيد سنة 254 ثم قال و بينهما تهافت مع أنه لا تهافت و لا تنافي بينهما أصلا و كأنه لما نظر ما ذكر في الخلاصة من التنافي بين تاريخ السماع و الموت توهم انه المذكور هنا فحكم بالتهافت و هذا من أغلاط‍‌ رجال ابن داود الذين قالوا إن فيه أغلاطا. و في التعليقة لا يخفى أن ما ذكر في شان الحسن بن حمزة فوق مرتبة التوثيق سيما حكاية الزهد و الورع. و عد من الحسان و في الوجيزة حسن كالصحيح و فيه ما أشرنا إليه في ثعلبة بن ميمون على انا قد أشرنا في صدر الكتاب إلى أن الفقاهة تشير إلى الوثاقة و كذا كونه من مشايخ الإجازة و كونه فاضلا دينا اه. و قول أبي علي في رجاله ان ذلك لا يتعدى العدالة و الوثاقة غير العدالة لانه يعتبر في الوثاقة الضبط‍‌ فان الصفات المذكورة تفيد أعلى من الضبط‍‌ و في رجال بحر العلوم الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي الحسيني و يعرف بالطبري و المرعشي وجه من وجوه السادة الأطياب و شيخ من أعاظم مشايخ الأصحاب ذكره علماء الرجال و نعتوه بكل جميل و عظموه غاية التعظيم و التبجيل قالوا كان عالما فاضلا فقيها عارفا زاهدا ورعا دينا أديبا كثير المحاسن من أجلاء هذه الطائفة و فقهائها له كتب قدم بغداد و لقيه جميع

شيوخنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و الحسين بن عبيد الله الغضائري و احمد بن عبدون و كان سماعهم منه سنة 354 و أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري و كان سماعه منه أولا سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة و له منه إجازة عامة لجميع كتبه و رواياته هذا هو المجتمع مما قاله النجاشي و الشيخ في كتابيه و حكاه عنهما العلامة و ابن داود و هذه الصفات التي ذكروها و النعوت التي عددوها هي أصول المناقب و أمهات الفضائل و يلزمها العدالة المعتبرة في صحة الحديث فإنها الملكة الباعثة على ملازمة التقوى و ترك ما ينافي المروة و من وصف بالزهد و الديانة و الورع يعلم وجود ملكة التقوى فيه و يتأكد بانضمام باقي النعوت الجميلة و المزايا الجليلة و أما المروة فانتفائها عند التحقيق لنقصان في العقل أو عدم مبالاة بالشرع و الثاني مناف للتقوى فينتفي ثبوتها و الأول يقتضي سقوط‍‌ المحل و ضعة المنزلة و انحطاط‍‌ الرتبة كما هو معلوم بمقتضى العادة و في أدنى النعوت المذكورة ما يسقط‍‌ به احتمال ذلك و أما الضبط‍‌ فالأمر فيه هين عند من يجعله من لوازم العدالة كالشهيد الثاني و من وافقه فإنهم عرفوا الصحيح بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل عن مثله في جميع الطبقات و اسقطوا قيد الضبط‍‌ من الحد و عللوه بالاستغناء عنه بالعدالة المانعة عن نقل غير المضبوط‍‌ و أما من جعله شرطا زائدا و هم الأكثر فقد صرحوا بان الحاجة إليه بعد اعتبار العدالة للأمن من غلبة السهو و الغفلة الموجبة لكثرة وقوع الخلل في النقل على سبيل الخطا دون العمد و المراد نفي الغلبة الفاحشة الزائدة على القدر الطبيعي الذي لا يسلم منه أحد غير المعصوم و هو أمر عدمي طبيعي ثابت بمقتضى الأصل و الظاهر معا و الحاجة إليه بعد اعتبار العدالة ليست إلا في فرض نادر بعيد الوقوع و هو أن يبلغ كثرة السهو و الغفلة حدا يغفل معه الساهي عن كثرة سهوه و غفلته أو يعلم ذلك من نفسه و لا يمكنه التحفظ‍‌ مع المبالغة في التيقظ‍‌ و إلا فتذكره لكثرة سهوه مع فرض العدالة يدعوه إلى التثبت في مواقع الاشتباه حتى يأمن من الغلط‍‌ و ربما كان الاعتماد على مثل هذا أكثر من الضابط‍‌ فإنه لا يتكل على حفظه فيتوقف بخلاف الضابط‍‌ المعتمد على حفظه و هذا كالذكي الحديد الخاطر فإنه يتسرع إلى الحكم فيخطئ كثيرا و اما البطيء فلعدم وثوقه بنفسه ينعم النظر غالبا فيصيب و ليس الداعي إلى التثبت منحصرا في العدالة فان الضبط‍‌ في نفسه أمر مطلوب مقصود للعقلاء معدود من الفضائل و المفاخر و كثير من الناس يتحفظون في أخبارهم و يتوقفون في رواياتهم محافظة على الحشمة و تحرزا عن التهمة و حذرا من الانتقاد و خوفا من ظهور الكساد و متى وجد الداعي إلى الضبط‍‌ من عدالة أو غيرها فالظاهر حصوله إلا أن يمتنع و ليس إلا في الفرد البعيد النادر الخارج عن الطبيعة و أصل الخلقة و مثل ذلك لا يلتفت إليه و لا يحتاج نفيه إلى التصريح و التنصيص و لعل هذا هو السر في اكتفاء البعض بقيد العدالة و إسقاط‍‌ الضبط‍‌ و كذا في عد علماء الدراية لفظ‍‌ العدل و العادل من ألفاظ‍‌ التوثيق فقد صح بما قلناه أن حديث الحسن صحيح لا حسن و لا حسن كالصحيح كما في الوجيزة و غيرها و يؤيده ما نقل عن الشهيد الثاني طاب ثراه من توثيق مشاهير المشايخ و الفقهاء من 0 عصر الكليني إلى زمانه فان الحسن داخل في هذا العموم لانه كما عرفت من مشايخ المفيد و ابن الغضائري و غيرهما من مشايخ الشيخ الطوسي و قد عاصر الكليني أيضا و روى عن بعض مشايخه كأحمد بن إدريس و علي بن إبراهيم و من في طبقتهما بل و من هو أعلى طبقة منهما كعلي بن محمد بن قتيبة الذي يروي عنه أحمد بن إدريس كما يعلم من طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان و من هذا يعلم علو السند بدخول الحسن فيه و ذلك بسقوط‍‌ واسطة أو أكثر و هذا أيضا من محاسنه العلية فان علو السند في الحديث من مزاياه الجلية و طبقته من أواخر السادسة إلى أوائل الثامنة اه. و ذكر ابن شهرآشوب في معالم العلماء من جملة شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات الحسن بن حمزة المرعشي الطبري اه. و هذا قرينة على أن مراده بالحسن بن حمزة العلوي الذي ذكره في كتاب المناقب .

مشايخه

مر عن بحر العلوم أنه روى عن(1) أحمد بن إدريس (2) و علي بن إبراهيم و من في طبقتهما(3) و عن علي بن محمد بن قتيبة .

تلاميذه

منهم(1) التلعكبري (2) و ابن الغضائري (3) و ابن عبدون (4) و المفيد كما مر.

مؤلفاته

قال النجاشي :له كتب منها(1) كتاب المبسوط‍‌ في عمل يوم و ليلة (2) كتاب الأشفية في معاني الغيبة (3) كتاب المفتخر (4) كتاب في الغيبة (5) كتاب جامع (6) كتاب المرشد (7) كتاب الدر (8) كتاب تباشير الشريعة أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله و جميع شيوخنا رحمهم الله اه.

و قال الشيخ في الفهرست له كتب و تصانيف كثيرة منها كتاب المبسوط‍‌ و كتاب المفتخر و غير ذلك أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي سماعا منه و إجازة في سنة 356 و في المعالم الحسن بن حمزة العلوي الطبري المرعشي له تصانيف كالمبسوط‍‌ و المفتخر في الغيبة .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن حمزة الجليل الفقيه الفاضل الزاهد برواية التلعكبري عنه و رواية الحسين بن عبيد الله الغضائري عنه و أحمد بن عبدون عنه و محمد بن محمد بن النعمان عنه اه.

السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي.

كان حيا سنة 862 .

في رياض العلماء :فاضل عالم فقيه جليل يروي عن جماعة من الأفاضل منهم المولى العلامة زين الدين علي بن الحسين (الحسن) بن محمد الأستربادي [الأسترآبادي] إجازة لما قرأ عليه تحرير العلامة الحلي و تاريخ الإجازة يوم الخميس 4 ربيع الأول سنة 820 قال و قد رأيت إجازة منه قد كتبها بخطه لتلميذه السيد المرتضى جلال الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين يحيى بن محمد بن علي بن أبي هاشم الحسيني على ظهر كتاب تحرير العلامة تاريخها أول ربيع الثاني سنة 862 و أوردها صاحب الرياض في ترجمة المجاز و تاريخ بعض آخر من إجازاته سنة 836 و قد كتب بخطه أيضا على ظهر تلك النسخة هكذا: في

الحديث عن رسول الله ص لم يزل جبرئيل ينهاني عن ملاحاة الرجال كما ينهاني عن شرب الخمرة و عبادة الأوثان و اخبرني الشيخ قاسم .. الدين عن شيخنا أبي عبد الله المقداد بن السيوري

المشهدي النجفي و كتب العبد الحسن بن حمزة بن محسن الحسيني انتهى و على هذا فيروي هذا السيد عن الشيخ المقداد المشهور بواسطة واحدة اه. و في الرياض أيضا في ترجمة شيخه المولى زين الدين علي المذكور ما صورته: و قد رأيت نسخة من تحرير العلامة في تبريز و قد قرأها عليه تلميذ هذا المولى و هو السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني و كتب هذا المولى بخطه الشريف عليها له إجازة بتاريخ يوم الخميس 4 ربيع الأول سنة 820 و قد اوردنا تلك الإجازة بتمامها في ترجمة السيد حسن المذكور الا انا لم نجدها في ترجمة السيد حسن و لم يزد فيها على ما مر شيئا.

السيد حسن بن حمزة الهاشمي.

في الرياض كان من أجلة علمائنا و ينقل عنه السيد حيدر الآملي في كتاب الكشكول فيما جرى على آل الرسول و ظني أنه من مشايخه و يروي عنه بلا واسطة فالظاهر أنه من معاصري الشيخ فخر الدين ولد العلامة لأن السيد حيدر المذكور يروي عن الشيخ فخر الدين المزبور اه.

الشيخ حسن الحوماني

مر بعنوان حسن بن أمين بن حسن بن خليل العاملي .

الشيخ حسن الحويزي.

عالم فاضل له حاشية على حاشية ملا عبد الله في المنطق رأيت نسختها في كرمانشاه سنة 1352 بخط‍‌ آقا علي أكبر بن محمد تقي من أحفاد الوحيد البهبهاني .

الحسن بن حي

ياتي بعنوان الحسن بن صالح بن حي .

الشيخ حسن بن حيدر الفارس الصعبي.

توفي سنة 1235 في قرية البابلية و دفن بها و قد قيل في تاريخ وفاته:

حسن مضى و الصالحات أمامه أرخ لدى حسن شفاعة حيدر

هو جد آل الفضل الأعلى و كان من أمراء جبل عاملة حكام الشقيف .

الشيخ الامام شرف الدين الحسن بن حيدر بن أبي الفتح الجرجاني.

متكلم فقيه صالح قاله منتجب الدين .

الحسن بن خالد بن محمد بن علي البرقي أبو علي

اشارة

أخو محمد بن خالد .

كذا ترجمه النجاشي .و قال: كان ثقة له كتاب نوادر اه. و ياتي أن أخاه هو محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي ،فكان عبد الرحمن سقط‍‌ سهوا أو اقتصر على النسبة إلى الجد. و قال الشيخ في الفهرست : الحسن بن خالد البرقي أخو محمد بن خالد يكنى أبا علي له كتب أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن عمه الحسن بن خالد اه. و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: الحسن بن خالد البرقي أخو محمد بن خالد أبو علي اه. و في معالم العلماء : الحسن بن خالد البرقي أخو محمد بن خالد .من كتبه تفسير العسكري من إملاء الإمام ع مائة و عشرون مجلدة اه. و ينبغي أن يكون الشيخ لم يطلع على رواية المترجم للتفسير عن العسكري أو لم يثبت ذلك عنده فلذلك عده ممن لم يرو عن أحدهم ع و عدم اطلاعه على ما اطلع عليه ابن شهرآشوب بعيد. و استظهر صاحب الذريعة أن المراد بالعسكري الذي أملى هذا التفسير على المترجم هو الامام علي الهادي لأنه يلقب بصاحب العسكر و بالعسكري كولده الحسن و ليس المراد به الحسن العسكري و ذلك لان المترجم كان أصغر من أخيه محمد بن خالد و أكبر من أخيهما الفضل كما يظهر من الترتيب الذكري في قول النجاشي في محمد بن خالد له أخوة يعرفون بأبي علي الحسن بن خالد و أبي القاسم الفضل بن خالد و محمد بن خالد صحب ثلاثة من الأئمة ع كما صرح به الشيخ في رجاله 1 الكاظم المتوفى 1 (183) و 2 الرضا المتوفى 2 (203) و 3 الجواد المتوفى 3 (220) و منه يظهر أنه لم يرو عن الهادي أو لم يدرك عصر إمامته أما المترجم فلكونه أصغر منه فالظاهر بقاؤه بعده و إدراكه عصر 4 الهادي ع و ملازمته له من لدن إمامته (220) إلى وفاته 4 (254) حتى يتمكن من كتابة 120 مجلدا من إملائه. و الظاهر عدم إدراك المترجم عصر 5 الحسن العسكري ع المتوفى 5 (260) لان أخاه 7 محمدا كان سنة وفاة 1 الكاظم ع 1 (183) في حدود 7 العشرين كي يصح عده من أصحابه فيكون سنة وفاة 3 الجواد ع 3 (220) في حدود 7 الستين فلذلك لم يرو عن الهادي ع أما المترجم فلكونه أصغر منه بسنتين أو أزيد فإنما يمكن بقاؤه بعده عادة إلى نحو 35 سنة أي إلى سنة وفاة الهادي ع أما بقاؤه إلى عصر الحسن العسكري ع و كتابته من إملائه 120 جزءا ففي غاية البعد (انتهى ملخصا).

(و نقول) إذا فرض أن محمد بن خالد حين وفاة الكاظم ع ابن 7 عشرين سنة و أخوه الحسن أصغر منه و لم يعلم مقدار التفاوت بينهما في السن فلا يحتاج إمكان بقائه إلى عصر الهادي إلى كل هذا التطويل و يمكن أن يكون التفاوت بينهما ستين سنة و حينئذ فيمكن إدراك المترجم عصر الحسن العسكري و روايته 120 جزءا من إملائه مع ظهور العسكري في الامام الحسن لا في أبيه علي الهادي و إن صح اطلاق العسكري عليهما. ثم ان هذا التفسير أ هو غير تفسير العسكري المشهور المطبوع‌؟ أم المطبوع بعض منه‌؟ استظهر صاحب الذريعة أنه غيره و إن المطبوع ليس بعضا منه و إن الذي عده ابن شهرآشوب من كتب الحسن بن خالد لقد فقد و لم يبق من مجلداته عين و لا أثر ككثير من كتب أصحابنا التي لم تبلغنا إلا أسماؤها، بل لم تبلغنا أسماؤها، و ذلك لان المصرح به في أول المطبوع أنه إملاء أبي محمد الحسن العسكري على أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و 6 أبي الحسن علي بن محمد بن سيار من أهل 6 أسترآباد و كان أبواهما خلفاهما عنده فكتباه من إملائه مدة إمامته قريبا من سبع سنين (من 254 إلى 260 )ثم روياه بعد عودهما إلى أسترآباد لأبي الحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي و ليس فيه إشارة إلى رواية الحسن بن خالد البرقي له و لا إلى أنه كان مشاركا لهما في السماع من الامام مع ما مر من بعد بقاء المترجم إلى عصر الحسن العسكري ع .و قال المحقق الداماد في كتابه المسمى شارع النجاة كما حكاه عنه صاحب المستدركات أن المطبوع غير الذي رواه المترجم لأن الأول رواه محمد بن القاسم و هو ضعيف الحديث عن رجلين مجهولين و الثاني رواه المترجم و هو ثقة بالاتفاق و ذكر الميرزا حسين النوري في خاتمة المستدرك ص 661 ان التفسير المطبوع هو بعض من التفسير الذي رواه المترجم (و نقول) أما بقاء المترجم إلى عصر الامام الحسن العسكري فقد عرفت أنه لم يثبت ما ينافيه

و أما أنه ليس في سند المطبوع إشارة إلى مشاركة المترجم لرواييه في روايته أو سماعه ففيه ان عدم ذكر المشاركة لا يوجب عدمها فظهر أن بقاء المترجم إلى عصر الامام الحسن العسكري لا مانع منه كما لا مانع من اتحاد التفسيرين و لكن ذكر الشيخ للمترجم فيمن لم يرو عن أحدهم ع يوجب الريب في نسبة كتاب التفسير الذي ذكره ابن شهرآشوب إلى العسكري ع و تفسير العسكري المطبوع قد طعن فيه كثير من العلماء و لتحقيق حاله موضع آخر.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن أنه ابن خالد الثقة برواية احمد بن أبي عبد الله عن عمه الحسن بن خالد .

السيد ميرزا حسن الخراساني الرضوي.

توفي سنة 1278 في المشهد الرضوي و دفن في المسجد الذي خلف الرأس الشريف.

عالم فاضل قرأ في أصفهان على أخيه السيد محمد القصير الخراساني الرضوي و على الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم ثم عاد إلى وطنه خراسان إلى أن توفي.

الحسن بن خرزاذ القمي

اشارة

.

(خرزاذ) ضبطه العلامة في الخلاصة بالخاء المعجمة المضمومة و الراء المشددة و الزاي و الذال المعجمة بعد الألف و ضبطه ابن داود بالخاء المعجمة فالراء الساكنة فالزاي فالذال المعجمة.

قال النجاشي الحسن بن خرزاذ قمي كثير الحديث له كتاب أسماء رسول الله ص و كتاب المتعة و يقال انه غلا في آخر عمره و أخبرنا محمد بن محمد حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي حدثنا أبو علي الحسن بن علي القمي حدثنا الحسن خرزاذ بكتابه و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن ابن خرزاذ قمي اه. و في النقد يحتمل ان يكونا واحدا اه. و ذلك بان يكون أصله من كش و سكن قما و لا منافاة بين كونه من أصحاب الهادي و عدم روايته عنه. و روى الكشي في ترجمة احمد بن محمد بن عيسى انه ما روى أحمد قط‍‌ عن ابن المغيرة و لا عن حسن بن خرزاذ و لا عن بنان .و في التعليقة الظاهر أنه لحكاية الغلو و فيه ما فيه و يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى و لم يستثن ففيه شهادة على الاعتماد بل الوثاقة اه. و الأمر كما قال من أن الظاهر ان عدم الرواية عنه لحكاية الغلو و قوله و فيه ما فيه إشارة إلى ما عرف عن القميين من أنهم يعدون ما ليس بغلو غلوا. و في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن الصادق رحمه الله تعالى و غيره اه .لكنه سماه الحسين و هو تصحيف.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن خرزاذ برواية أبي علي الحسن بن علي القمي عنه اه. و عن جامع الرواة أنه ذكر الحسن بن خرزاذ مرتين مرة كما ذكره النجاشي ناقلا ذلك عنه و أنه روى عنه أبو علي الحسن بن علي القمي و مرة كما ذكره الشيخ في رجاله ناقلا ذلك عنه ثم نقل رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه عن الحسن بن راشد في أواخر باب تلقين المحتضر من التهذيب اه.

الشيخ حسن الخليعي.

وجدنا له في بعض المجاميع رثاء في الحسين و مدحا في أمير المؤمنين ع و ياتي الشيخ أبو الحسن علي بن عبد العزيز الخليعي فلعله ابنه أو لعل ما في المجموعة تحريف صوابه أبو الحسن الخليعي .كان شاعرا أديبا و شعره من أجود الشعر و قال يرثي الحسين ع :

أي عذر لمهجة لا تذوب و حشا لا يشب فيها لهيب

و ابن بنت النبي بالطف مطروح لقي و الجبين منه تريب

حوله من بني أبيه شباب صرعتهم أيدي المنايا و شيب

يا ابن أزكى الورى نجارا على مثلك يستحسن البكاء و النحيب

يا بني أحمد إلى مدحكم قلب الخليعي مستهام طروب

و له في أمير المؤمنين ع :

سارت بأنوار علمك السير و حدثت عن جلالك السور

و المادحون المحبرون غلوا و بالغوا في ثناك و اعتذروا

و احكم الله في إمامتك الآيات و استبشرت بك العصر

و ذكر المصطفى فاسمع من القى له السمع و هو مدكر

و جد في نصحهم فما قبلوا و لا استقاموا له كما أمروا

و اختلفوا فيك أيها النبا الأعظم إلا من دله النظر

فمعشر آمنوا فزادهم الله بيانا و معشر كفروا

أقامك الله للعباد فلم يقعدك عما أقامك البشر

يا راكبا ظهر هوجل سرح لا يعتريها اين و لا ضجر

يطير عن شدقها اللغام باجواز الفيافي كأنه شرر

يحثها قاصدا مزار فتى به تنال النجاة و الظفر

بلغه عن عبده السلام و قل و الدمع من مقلتيك منهمر

يا شاهدا لا يغيب عن بصري و غائبا عنه يخسا البصر

علك يوم المعاد متكلي و أنت لي عدة و مدخر

في يوم تبلى الورى فيدرى من الصادق منهم و الكاذب الأشر

يوم يقول الإله جهرا قفو هم و أسالوهم لدي و اختبروا

فمن يكن عارفا بحيدرة فليعف عن جرمه و ما يزر

و من يكن جاحدا إمامته من الورى مستقره سقر

يا من به تفخر المدائح في ما طرزت في نظامها الحبر

بك الخليعي يستجير و لن يمس من يستجيرك الضرر

خير مديح و خير ممتدح و در لفظ‍‌ تعنو له الدرر

الحسن بن خنيس الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و مر أن بعضهم جعله الحسن بن حبيش و بعضهم قال هما اثنان فراجع ترجمة الحسن بن حبيش .

السيد حسن الخوئي.

توفي سنة 1322 و دفن بوادي السلام .

كان عالما فاضلا و لا نعلم من أحواله شيئا.

الحسن بن داود

صاحب الرجال ياتي بعنوان الحسن بن علي بن داود .

الحسن الزاهد بن أبي هاشم داود ابن الأمير أبي أحمد القاسم بن أبي علي

عبيد الله بن طاهر بن أبي الحسن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر حجة

الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن

الحسين بن علي بن أبي طالب.

لا نعلم من أحواله شيئا إلا وصف صاحب عمدة الطالب له بالزاهد و في صبح الأعشى كان لداود بن القاسم من الولد مهنا و هانئ و الحسن قال العتبي ولي هانئ و مهنا -إمارة المدينة -و كان الحسن زاهدا اه .

الحسن بن دبيس الأسدي

من أمراء بني أسد أصحاب الحلة السيفية و كان فارسا شجاعا ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 409 ان سلطان الدولة بن بابويه [بويه] ولى ابن سهلان العراق فسار في خمسمائة فارس مع طراد بن دبيس يطلب مهارشا و مضرا ابني دبيس لأن مضرا كان قد قبض قديما عليه بامر فخر الملك فكان يبغضه لذلك و أراد أن يأخذ جزيرة بني أسد منه و يسلمها إلى طراد فسار مضر و مهارش عن المذار فتبعهما و الحر شديد فكاد يهلك عطشا و اشتغل بنو أسد بجمع أموالهم و أبعادها و بقي الحسن بن دبيس فقاتل قتالا شديدا و قتل جماعة من الديلم و الأتراك ثم انهزموا و نهب ابن سهلان أموالهم اه و لسنا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.

الحسن الدربي

أو ابن الدربي ياتي بعنوان الحسن بن علي الدربي .

السيد حسن ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين الدين النصيرآبادي

النقوي اللكهنوئي.

ولد بلكهنو في 21 ذي القعدة سنة 1205 و توفي بها 11 شوال سنة 1260 عن 54 سنة و دفن في حسينية أبيه غفران مآب في لكهنوء .

قال السيد علي نقي النقوي الهندي فيما كتبه إلينا: كان عالما فاضلا تقيا ورعا مشغوفا بالعبادة محتاطا في الفتوى قرأ على أبيه و على أخيه السيد محمد له من المؤلفات(1) حاشية على تحرير أقليدس (2) رسالة في تحقيق معنى إن شاء الله (3) رسالة في أحكام الأموات (4) تذكرة الشيوخ و الشبان في المواعظ‍‌(5) الباقيات الصالحات في أصول الدين مطبوع(6) رشحة الفيض في التجويد فارسي مطبوع اه و ياتي له أخ اسمه السيد حسين .

الشيخ حسن الدمستاني

ياتي بعنوان الحسن بن محمد بن خلف .

الحسن بن دولة

هو الحسن بن علي بن محمد بن الفرات و دولة أمه.

المولى حسن الديلماني الجيلاني

في الرياض ( الديلمان [الديلماني] ) بفتح الدال المهملة و سكون المثناة التحتية و فتح اللام و الميم بعدها ألف و نون نسبة إلى ديلمان من بلاد جيلان و يقال لها الآن تليجان (و الجيلاني )و الجيلي بمعنى واحد إذ الألف و النون قد يحذفان في النسبة و هو بكسر الجيم و سكون المثناة التحتية نسبة إلى جيلان معرب كيلان بالكاف العجمية بلاد معروفة في أرض الديلم في الرياض حكيم صوفي كان مدرسا باجامع [بالجامع] الكبير العباسي بأصبهان في العلوم الحكمية و لم يكن له نصيب في العلوم الدينية محبا لزمرة الحكماء و الصوفية و يذب عنهم في توجيه أقوالهم هو من المعاصرين لنا و توفي بعد ما اختل دماغه اه .

الحسن بن ذكوان الفارسي

صاحب أمير المؤمنين ع .

و يوجد في بعض المواضع ذكوان و الظاهر أنه تحريف. في رياض العلماء في ترجمة الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي ان المترجم من أصحاب أمير المؤمنين علي ع و له أحاديث مسندة قال في الرياض :يظهر من سند أحاديث الحسن بن ذكوان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع على ما وجدته بخط‍‌ (الدرزبري) الوزيري الفاضل المشهور من تلاميذ منتجب الدين إلخ و في الرياض أيضا في ترجمة الشيخ أبي محمد الحسن ابن الشيخ أبي علي الحسن السبزواري (السانزواري) ان 1 القاضي بهاء الدين أبا الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري كان من تلاميذ 1 السبزواري المذكور و له منه إجازة رأيتها بخط‍‌ المجيز على أول أحاديث الحسن بن ذكوان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع في مجموعة عتيقة جدا قال ثم الموجود في صدر أحاديث الحسن بن ذكوان هكذا حدثنا الشيخ الامام العالم منتجب الدين فريد العلماء أبو محمد الحسن بن أبي الحسن السبزواري ادام الله توفيقه 1 يوم الخميس 23 من ذي الحجة سنة 569 بالري و كتب المجيز على الهامش هكذا سمع مني هذه الأحاديث و هي الأحاديث التي رواها الحسن بن ذكوان الفارسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هي خمسة عشر حديثا إلخ .

الحسن بن راشد

وقع في عدة مواضع معبرا به عن جماعة بعضهم من العلماء و الشعراء و بعضهم من الرواة (الأول) الحسن بن راشد المذكور في أمل الآمل و في مقابلة مصباح الطوسي كما ياتي و هو الحلي صاحب الجمانة و صاحب الأشعار في أهل البيت ع (الثاني) الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي و الظاهر أنه الأول (الثالث) الحسن بن محمد بن راشد الحلي و هو الأول كما جزم به صاحب الرياض (الرابع) الحسن بن محمد بن راشد مصنف كتاب مصباح المهتدين و الظاهر أنه الأول كما جزم به في الرياض أيضا كما ستعرف (الخامس) الحسن بن راشد والد الشيخ مفلح الصيمري البحراني و ربما يشتبه البحراني بالحلي كما أنه وقع الكلام في إتحاد الحسن بن راشد الحلي مع الحسن بن محمد بن راشد و عندنا ابن راشد البحراني بدون اسم و هو الحسن بن راشد والد مفلح الصيمري البحراني و تتكلم عن كل واحد مفصلا فيما ياتي إنشاء الله تعالى. أما الذين يطلق عليهم الحسن بن راشد من الرواة فخمسة كما ياتي إن شاء الله .

الحسن بن راشد.

في معالم العلماء له كتاب و يمكن أن يكون هو الطفاوي الآتي لأنه هو الذي له كتاب من بين من ياتي.

الحسن بن راشد.

في معالم العلماء له الراهب و الراهبة و يمكن كونه المتقدم بان يكون في موضع صرح باسم الكتاب و في موضع أجمله.

الحسن بن راشد البحراني

ياتي بعنوان الحسن بن راشد بن صلاح الصيمري البحراني و هو والد الشيخ مفلح الصيمري .

الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي.

اشارة

كان حيا سنة 830 لأنه فيها قابل نسخة مصباح الطوسي كما ستعرف. فما في الطليعة من أنه توفي سنة 830 لا يكاد يصح بل وفاته بعدها.

ليس هو بمخزومي

جميع من ترجمه اقتصر على قوله الحسن بن راشد و الحسن بن راشد الحلي و لكن في مسودة الكتاب (و الظاهر انا أخذناه من الطليعة ) الحسن بن راشد بن عبد الكريم المخزومي الحلي و الظاهر أنه مأخوذ من القصيدة اللامية التي ذكرناها في ترجمة الحسن من آل عبد الكريم المخزومي و ذكرها صاحب الطليعة في ترجمة الحسن بن راشد الحلي و سبب استفادته ان ابن راشد هو المخزومي المذكور قوله في تلك القصيدة.

لها حسن المخزوم عبدكم أب لآل أبي عبد الكريم سليل

و لكن حسن المخزومي هذا ليس المراد به الحسن بن راشد لاختلاف النسبة و اسم الأب و عدم وجود ما يدل على الاتحاد و لأن شعر تلك القصيدة منحط‍‌ عن نفس الحسن بن راشد بل فيها ما يدل على أن ناظمها من العوام و ابن راشد من العلماء كما ياتي في ترجمة الحسن بن عبد الكريم المخزومي .

هو حلي و ليس ببحراني

فيما كتبه إلينا صاحب الذريعة أنه رأى على ظهر بعض نسخ الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية للمترجم أنها للحسن بن محمد بن راشد البحراني و لكن لا وثوق بذلك بعد تصريح ناظم الجمانة نفسه بأنه نظمها في الحلة السيفية كما ياتي عند ذكر مؤلفاته الدال على أنه حلي لا بحراني و احتمال بعضهم أن يكون بحرانيا سكن الحلة لا يعول عليه إذ لو كان كذلك لنص عليه المترجمون فقالوا البحراني الحلي كما هي العادة فما كتب على ظهر تلك النسخة الظاهرة أنه من سبق القلم. و الحسن بن محمد بن راشد البحراني لا وجود له و لم يذكره أحد إنما يوجد ابن راشد البحراني و هو الحسن بن راشد بن صلاح الصيمري البحراني والد الشيخ مفلح الصيمري كما مر و ياتي في محله:

أقوال العلماء فيه

و اختلافهم في التعبير عنه

و هل الحسن بن راشد الحلي واحد أو اثنان‌؟.

كتب إلينا صاحب الذريعة و ذكر ذلك في ذريعته أيضا ج 5 ص 131 أنه عثر على نسخة من كتاب الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية للمترجم منقولة عن نسخة بخط‍‌ الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي أستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي العاملي المجاز من الشيخ البهائي و نسخة ابن عذافة منقولة عن نسخة بخط‍‌ الشيخ إبراهيم الكفعمي العاملي و وصف الكفعمي الناظم في صدر نسخة الجمانة التي كتبها بخطه بما لفظه: الشيخ الامام العالم الفاضل نادرة الزمان الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد و ذكر الكفعمي ان الناظم يروي الألفية عن شيخه الفاضل المقداد السيوري و هو يرويه عن مصنفه الشهيد و كتب الكفعمي على نسخته صورة تقريض الفاضل المقداد على الجمانة البهية و هو في غاية البلاغة و الجودة اه .و في أمل الآمل الحسن بن راشد فاضل فقيه شاعر أديب له شعر كثير في مدح المهدي و سائر الأئمة ع و مرثية في الحسين ع و أرجوزة في تاريخ الملوك و الخلفاء و أرجوزة في تاريخ القاهرة و أرجوزة في نظم الفية الشهيد و غير ذلك اه .و ذكره صاحب رياض العلماء في موضوعين من كتابه فذكره أولا بقوله: الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي الفاضل العالم الشاعر من أكابر الفقهاء و هو من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا و الظاهر أنه معاصر لابن فهد الحي [الحلي] و رأيت بعض أشعاره في مدح الأئمة ع و غيرهم في بلدة أردبيل في مجموعة بخط‍‌ بعض الأفاضل و كانت من كتب السيد نور الدين العاملي أخي صاحب المدارك و رأيت فيها أيضا قصيدة له في الرد على من ذكر في تاريخ له مدح معاوية و سائر ملوك بني أمية و كانت القصيدة بخط‍‌ الشيخ محمد بن علي بن الحسن الجباعي جد الشيخ البهائي و في مجموعة أخرى بخط‍‌ الشيخ عبد الصمد ولد الشيخ محمد الجباعي المذكور اه. و يا ليته كتب تلك القصيدة و لكنه لم يهتم بها و لم ينقلها و لا شيئا منها قال و ظني أنه بعينه الشيخ حسن بن محمد بن راشد الآتي صاحب كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين .و قد رأيت صورة خط‍‌ الشيخ حسن بن راشد هذا في آخر كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي بهذه العبارة بلغت المقابلة بنسخة مصححة و قد بذلنا الجهد في تصحيحه و إصلاح ما وجد فيه من الغلط‍‌ إلا ما زاغ عنه البصر و حسر منه النظر و في المقابل بها بلغت مقابلة بنسخة صحيحة بخط‍‌ الشيخ علي بن أحمد المعروف بالرميلي و ذكر أنه نقل نسخته تلك من خط‍‌ علي بن محمد السكون و قابلها بها بالمشهد المقدس الحائري الحسيني و كان ذلك في 17 شعبان المعظم عمت ميامنه من سنة 830 كتبه الفقير إلى الله الحسن بن راشد قال و لعل هذا تاريخ كتابة الحسن بن راشد و قال أنه رأى نسخة من قواعد العلامة في جملة كتب الفاضل الهندي بأصبهان بخط‍‌ الحسن بن راشد الحلي و انه يظهر منها انه كان من تلاميذ العلامة الحلي و قال رأيت في مجموعة كلها من مؤلفات الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني الفاضل المشهور و كلها بخط‍‌ المؤلف قصيدة في مدح مولانا أمير المؤمنين ع من منظومات الشيخ حسن بن راشد الحلي هذا و قد كتب في صدرها هذه العبارة للمولى الامام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضيلتي المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شيخ مشايخ الفقهاء المجتهدين و خاتمهم و رئيس الأئمة المتكلمين و عالمهم مولانا تاج الملة و الحق و الدين الحسن بن راشد أسبغ الله تعالى عليه ظلاله و أدام عليه فضله و فضائله موشحا نسيبا و في آخره يمدح أمير المؤمنين ع اه و الجرجاني هذا هو غروي المسكن و كان من تلاميذ العلامة الحلي و قد شرح مبادئ الأصول لأستاذه المذكور في حياة استاذه و فرغ من الشرح سنة 697 فان صح ان قصيدة الحسن بن راشد الحلي

كانت بخط‍‌ الجرجاني صح ان يقال ان كليهما من تلاميذ العلامة و انهما متعاصران و كلام صاحب الرياض ظاهر كالصريح في ان القصيدة بخط‍‌ الجرجاني و انها من أصل المجموعة التي هي من مؤلفات الجرجاني و ذكره صاحب الرياض ثانيا بقوله الحسن بن محمد بن راشد المتكلم الفاضل الجليل الفقيه الشاعر المعروف بابن راشد الحلي كان من أكابر العلماء و هو متأخر الطبقة عن الشهيد ثم قال و قد رأيت في أسترآباد من مؤلفاته كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين جيد حسن المطالب و تاريخ كتابة النسخة 0 سنة 883 (و المراد انها ليست بخط‍‌ المؤلف) قال و الحق عندي اتحاده مع الشيخ تاج الدين حسن بن راشد الحلي السابق إذ عصرهما متقارب و النسبة إلى الجد شائعة و رأيت في بعض المواضع انه ينقل ابن راشد هذا طريق الفال بالمصاحف عن خط‍‌ الشيخ علي بن الظاهر المعاصر للشهيد قال و رأيت في أصبهان نسخة من حاشية اليمني على الكشاف و هي كبيرة تامة في مجلد و هي بتمامها بخط‍‌ الشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي و تاريخ كتابتها 17 ربيع الأول سنة 824 و خطه الشريف لا يخلو من جودة و على تلك النسخة حواش كثيرة جيدة نفيسة و أظن أكثرها من إفاداته اه هذا ما وصل إلينا من كلمات العلماء في الحسن بن راشد الحلي و منها يظهر ان الحسن بن راشد الحلي واحد و بقي الكلام على قول صاحب الرياض انه من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا و الظاهر أنه معاصر لابن فهد أما معاصرته 1 لابن فهد المتوفى 1 سنة 841 فكأنه استفاد من مقابلته المصباح سنة 830 و أما تاخره عن الشهيد بمرتبتين فكأنه استفاده من معاصرته لابن فهد الذي هو تلميذ المقداد السيوري و المقداد تلميذ الشهيد و يدل عليه ما مر عن الكفعمي من ان الحسن بن راشد صاحب الجمانة يروي الفية الشهيد عن المقداد و المقداد يرويها عن الشهيد لكن يبقى الجمع بين كونه من تلاميذ العلامة الحلي كما استظهره صاحب الرياض من نسخة القواعد التي رآها بأصبهان بخط‍‌ الحسن بن راشد الحلي كما مر و كما يدل عليه وجود قصيدة الحسن بن راشد بخط‍‌ 2 الجرجاني الذي هو من تلاميذ 2 العلامة كما مر أيضا و بين كونه من تلاميذ المقداد السيوري الذي هو تلميذ الشهيد الذي هو تلميذ ولد العلامة فان تتلمذه على العلامة يوجب أن يكون متقدما على الشهيد بمرتبتين و تتلمذه على تلميذ الشهيد يقتضي ان يكون متأخرا عن الشهيد بمرتبتين و هو تناقض ثم ان 3 العلامة توفي 3 سنة 726 و تتلمذه عليه يقتضي عادة ان لا يكون عمره عند وفاة العلامة أقل من عشرين سنة و هو قد صرح في نظم الألفية كما ياتي بأنه نظمها بالحلة السيفية سنة 825 و صرح عند ذكر مقابلة المصباح بأنها كانت سنة 820 و الله أعلم كم عاش بعد ذلك فيكون عمره أزيد من 120 سنة فيكون من المعمرين و لو كان كذلك لنبه عليه مترجموه و زاد صاحب الذريعة أن الجرجاني وصف الناظم بأوصاف عظيمة لا تليق إلا بمثل العلامة الحلي و قد مر نقلها عن الرياض و ان الوحيد البهبهاني ذكر في حاشية منهج المقال في ترجمة علي بن محمد بن علي الخزاز القمي ص 238 ان الجرجاني كان جد المقداد فكيف يكون هذا الثناء العظيم من مثل الجرجاني لتلميذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراك السبط‍‌ عصر جده فضلا عن تلميذ السبط‍‌ و ان الشيخ حسن بن راشد الحلي أرخ وفاة شيخه 4 المقداد السيوري في 4 26 جمادى الثانية سنة 826 كما وجد بخطه على نسخة قواعد الشهيد فكيف يكون من تلاميذ 3 العلامة المتوفى 3 سنة 726 فلا بد من القول بان تلميذ العلامة غير تلميذ المقداد أو القول بان تتلمذه على العلامة غير صحيح و ان صاحب الرياض أخطا في استفادته ذلك من نسخة القواعد التي كتبها و أخطا في كون القصيدة هي بخط‍‌ الجرجاني و إنما وجدها في مجموعته فتوهم انها بخطه و داخلة في مؤلفه و ليست كذلك و هذا هو الأقرب فإنه لو كان للعلامة تلميذ بهذه الجلالة و بهذه الأوصاف العظيمة التي نقلها صاحب الرياض و هو غير الحسن بن راشد تلميذ المقداد لكان مشهورا معروفا مذكورا في الكتب لا سيما مع كونه شاعرا و له أشعار في مدح أمير المؤمنين ع و ذلك يزيد في شهرته فالغالب على الظن وقوع الاشتباه من صاحب الرياض في ذلك و الله اعلم و كيفما كان فالحسن بن راشد الحلي الشاعر صاحب المراثي في الحسين و مدائح أهل البيت ع هو صاحب الجمانة .

أخباره

في مجموعة الجباعي :حكي عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي أنه قال وجدت و لم اختبره: إذا أردت ان تعلم كم مضى من ساعات النهار فقم في الشمس مستويا و اجمع قدميك جميعا و استدبر الشمس و قس بقدميك طول ظلك الذي وقع على الأرض فان كان طوله خمسة و عشرين قدما فقد مضى من النهار ساعتان و ان كان طوله اثني عشر قدما فقد مضى منه ثلاث ساعات و إن كان طوله سبعة اقدام فقد مضى منه أربع ساعات و ان كان طوله ستة اقدام فقد مضى منه خمس ساعات و ان كان طوله خمسة اقدام فهو نصف النهار و ان كان بعد نصف النهار طول ظلك تسعة اقدام فقد مضى من النهار ثمان ساعات من آخره و ان كان طول ظلك اثني عشر قدما فقد مضى من النهار عشر ساعات من آخره و ان كان طول ظلك ستة و عشرين قدما فقد مضى من النهار احدى عشرة ساعة و ان كان ظلك على قدر طول الشمس فتلك اثنتا عشرة ساعة ثم قال و قال الحسن بن راشد نقلت من خط‍‌ السيد فخار بن معد أنه قال محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان يصف الحلبة و ذكر أسماء الخيل:

تجلى الأغر و صلى الكميت و سلى فلم يذمم الأدهم

و اتبعها رابع تاليا و اين من المنجد المتهم

و ما ذم مرتاحها خامسا و قد جاء يقدم ما يقدم

و سادسها العاطف المستجير يكاد لحيرته يحرم

و خاب المؤمل فيما يخيب و عن له الطائر الأشأم

و جاء الحظي لها ثامنا فأسهم حصته المسهم

خذا سبعة و اتى ثامنا و ثامنة الخيل لا تسهم

و جاء اللطيم لها تاسعا فمن كل ناحية يلطم

يخب السكيت على أثرها و علياه من قنبه أعظم

على ساقة الخيل يعدو بها مليما و سائسه ألوم

إذا قيل من رب ذا لم يجب من الحزن بالصمت مستعصم

مشايخه

مر أن صاحب الرياض عد من مشايخه العلامة و مر وجه النظر في ذلك و في الطليعة أنه قرأ على الفخر ابن العلامة و لم يذكر مستنده و لا يكاد يصح لما ستعرف من أنه من تلاميذ السيوري و السيوري من تلاميذ الشهيد و الشهيد من تلاميذ الفخر و قال الكفعمي أنه يروي الألفية عن شيخه المقداد السيوري و المقداد يرويها عن شيخه الشهيد اه هذا بناء على ان تلميذ المقداد هو الحلي لا البحراني .

مؤلفاته

(1) أرجوزة في تاريخ الملوك و الخلفاء (2) ارجوزة في تاريخ القاهرة (3) ارجوزة في نظم الفية الشهيد اسمها الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية و هذه الثلاث هي التي مرت عن أمل الآمل و مر انه يوجد من الجمانة نسخة كتبت عن نسخة بخط‍‌ الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي و هو نقلها عن نسخة بخط‍‌ الشيخ إبراهيم الكفعمي و قال الكفعمي انه نقلها عن نسخة بخط‍‌ المصنف و انه كان عليها تقريض استاذه المقداد السيوري بخطه و كتب الكفعمي التقريض على ظهر نسخته بخطه أيضا و أول هذه الأرجوزة قوله:

قال الفقير الحسن بن راشد مبتدئا باسم الإله الماجد

و في الفوائد الرضوية ان تاريخ نظم الجمانة سنة 825 و عدد أبياتها 653 كما يدل عليه قوله:

و هذه الرسالة الألفية نظمتها بالحلة السيفية

في عام خمس بعد عشرين مضت ثم ثمان من مئات انقضت

ست مات و ثلاث ضبطا و بعدها خمسون تحكي سمطا

و أسال الأفاضل الأئمة أئمة الدين هداة الأمة

ان يستروا منها بذيل العفو ما وجدوا من خلل أو هفو

فإنه من شيمة الإنسان بل كل منسوب إلى الإمكان

و يسألوا الله بفضل منهم العفو لي فالله يعفو عنهم

(4) مصباح المهتدين في أصول الدين رآه صاحب رياض العلماء في أسترآباد و قال انه جيد حسن المطالب و تاريخ كتابة النسخة سنة 883 (5) حواش على حاشية اليمني على الكشاف رآها أيضا صاحب الرياض بخطه على نسخة حاشية اليمني و هذان الأخيران ذكرهما صاحب الرياض في ترجمة الحسن بن محمد بن راشد الذي جزم باتحاده مع المترجم (6) مختصر بصائر الدرجات وجدناه في مسودة الكتاب و لا نعلم الآن من اين نقلناه.

شعره

اشارة

له نفس طويل في الشعر كما تدل على ذلك قصائده الآتية و نسب إليه الجباعي جد الشيخ البهائي في مجموعته هذين البيتين:

نعم يا سيدي أذنبت ذنبا حملت بفعله عبئا ثقيلا

و ها أنا تائب منه مقر به لك فاصفح الصفح الجميلا

و عندي مجموعة نفيسة مخطوطة فيها قصيدتان لصاحب الترجمة الحسن بن راشد الحلي إحداهما في رثاء الحسين و مدح أمير المؤمنين ع و الثانية في رثاء الحسين ع .

القصيدة الأولى

لم يشجني رسم دار دارس الطلل و لا جرى مدمعي في اثر مرتحل

و لا تكلف لي صحبي الوقوف على ربع الحبيب ارجي البرء من عللي

و لا سالت الحيا سقيا الربوع و لا حللت عقد الدموع العين في الحلل

و لا تعرضت للحادي اسائله عن هذه الخفرات البيض في الكلل

و لا أسفت على دهر لهوت به مع كل طفل ⁽¹⁾كعود البانة الخضل

وافي الروادف معسول المراشف مصقول السوالف يمشي مشية الثمل

يتيه حسنا و يثني جيد جارية دلا و يمزج صرف الود بالملل

ترمي لواحظه عن قوس حاجبه بأسهم من نبال الغنج و الكحل

ان قلت جسمي يبلى في هواك اسى من الجفاء و ممض الصد قال بلي

أو قلت برء سقامي منك في قبل أجاب لا ترج هذا البرء من قبلي

كان غرته من تحت طرته صبح تغشاه ليل الفاحم الرجل

أو طفلة ⁽²⁾غادة خود خدلجة كالشمس لكنها جلت عن الطفل

في طرفها دعج في ثغرها فلج في خدها ضرج من غير ما خجل

إذا انثنت بين أزهار الخمائل في خضر الغلائل أو حمر من الحلل

تخال غصنا و ريقا ماس منعطفا أو ذابلا قد تروى من دم البطل

و لا صبوت إلى صرف مصفقة صهباء صافية من خمر قرطبل

و لم يهج حزني برق تالق من نجد و لا ناظر يعزى إلى ثعل

و لا النسيم سرى في طي بردته نشر الخزامي و عرف الشيخ و النفل

ما لي و للغيد و الخل البعيد و للعيش الرغيد الذي ولى و لم يؤل

و للغواني التي بانت و نسأل عنهن المغاني و للغزلان و الغزل

لي شاغل عن هوى الغيد الحسان أو البيض الملاح بذكر الحادث الجلل

مصاب خير الورى السبط‍‌ الحسين شهيد الطف نجل أمير المؤمنين علي

الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل

سليل حيدر الهادي و فاطمة الزهراء أفضل سبطي خاتم الرسل

الجوهر النبوي الأحمدي أبو الأئمة السادة الهادين للسبل

سبط‍‌ النبي حبيب الله أشرف من يمشي على الأرض من حاف و منتعل

به يجاب دعا الداعي و تقبل اعمال العباد و يستشفى من العلل

لله وقعة عاشوراء ان لها في جبهة الدهر جرحا غير مندمل

طافوا بسبط‍‌ رسول الله منفردا في الطف خال من الخلان و الخول

ابدوا خفايا حقود كان يسترها من قبل خوف غرار الصارم الصقل

فقاتلوه ببدر ان ذا عجب إذ يطلبون رسول الله بالذحل

لم انسه في فيافي كربلاء و قد حام الحمام و سدت أوجه الحيل

في فتية من قريش طاب محتدها تغشى القراع و لا تخشى من الأجل

من كل مكتهل في عزم مقتبل و كل مقتبل في حزم مكتهل

قرم إذا الموت أبدى عن نواجذه ثنى له عطف مسرور به جذل

خواض ملحمة فياض مكرمة فضاض معظمة خال من الخلل

أبت له نفسه يوم الوغى شرفا ان لا تسيل على الخرصان و الأسل

إن طال أو صال في يومي عطا و سطا فالغيث في خجل و الليث في وجل

قوم إذا الليل أرخى ستره انتصبوا في طاعة الله من داع و مبتهل

حتى إذا استعرت نار الوغى قذفوا نفوسهم في مهاوي تلكم الشعل

جبال حلم إذا خف الوقور رست أسناخها و بحور العلم و الجدل

في عثير كالدجى تبدو كواكبه من القواضب و العسالة الذبل

غمام نقع زماجير الرجال له رعد و صوب الدما كالعارض الهطل

حتى إذا آن حين السبط‍‌ و انفصمت عرى الحياة و دالت دولة السفل

رموا بأسهم بغي عن قسي ردى من كف كفر رماها الله بالشلل

فغودروا في عراص الطف قاطبة صرعى بحد حسام البغي و الدخل

سقوا بكأس القنا خمر الفنا فغدا الحمام يشدو ببيت جاء كالمثل

(لله كم قمر حاق المحاق به و خادر دون باب الخدر منجدل)

نجوم سعد بأرض الطف آفلة و أسد غيل دهاها حادث الغيل

و أصبح السبط‍‌ فردا لا نصير له يلقى الحمام بقلب غير منذهل

يشكو الظما و نمير الماء مبتذل تعل منه وحوش السهل و الجبل

صاد يصد عن الماء المباح و من وريده مورد الخطية الخطل

كان صولته فيهم إذا حملوا عليه صولة ضرغام على همل

فلا ترى غير مقتول و منهزم من فوق سابقة مكلومة الكفل

مصيبة بكت السبع الشداد لها دما و رزء عظيم غير محتمل

و فادح هد أركان العلى و دهى غرار صارم دين الله بالفلل

مترب الخد دامي النحر منعفر الجبين بحر قضى ظام إلى الوشل

و الطاهرات بنات الطهر احمد قد خرجن من حلل الأستار و الكلل

لم انس فاطمة الصغرى و قد برزت و السبط‍‌ عنها بكرب الموت في شغل

أبي أبي كنت ظل اللائذين و ملجا العائذين و أمن الخائف الوجل

أبي أبي كنت نورا يستضاء به إلى الطريق الذي ينجي من الزلل

أبي أبي أظلمت من بعدكم طرق الهدى و ربع المعالي عاد و هو خلي

أبي أبي من لدفع الضيم نامله إذا حواك الثرى و اخيبة الأمل

و أقبلت زينب الكبرى و مقلتها عبرى بدمع على الخدين منهمل

يا جد هذا أخي عار تكفنه الرياح من نسجها في مطرف سمل

يا جد هذا أخي ظام و قد صدرت عن نحره البيض بعد العل و النهل

أخي أخي من يرد الضيم عن حرم الهادي النبي فقد أمست بغير ولي

أخي بمن اتقي كيد العدي و على من اعتمادي و تعويلي و متكلي

أخي أخي قد كساني الدهر ثوب أسى يحول صبغ الليالي و هو لم يحل

أخي أخي هذه نفسي لكم بدل لو كان يقنع صرف الدهر بالبدل

يا قوم هذا ابن خير الخلق كلهم و أفضل الناس في علم و في عمل

هذا لعمري هو الحق المبين و من بحبه منهج الحق المبين جلي

هذا ابن فاطمة هذا ابن حيدرة له مقام كما قد تعلمون علي

باعوا بدار الفنا دار البقاء و شروا نار اللظى بنعيم غير منتقل

يا حسرة في فؤادي لا انقضاء لها يزول أحد و رضوى و هي لم تزل

بنات احمد بعد الصون في كلل اسرى حواسر فوق الأينق الذلل

و الرأس أمسى سنان و هو يحمله على سنان أصم الكعب معتدل

أقسمت بالمشرفيات الرقاق و بالجرد العتاق و بالوخادة الذلل

و كل أبلج طعم الموت في فمه يوم الكريهة احلى من جنى العسل

لقد نجا من لظى نار الجحيم غدا في الحشر كل موال للإمام علي

مولى تعالى مقاما ان يحيط‍‌ به وصف و جل عن الأشباه و المثل

لو لا حدود مواضيه لما انتصبت و لا استقامت قناة الدين من ميل

سل يوم بدر و أحد و النضير و صفين و خيبر و الأحزاب و الجمل

و سل به العلماء الراسخين ترى له فضائل ما جمعن في رجل

قل فيه و اسمع به و انظر اليه تجد ملء المسامع و الأفواه و المقل

زوج البتول أخي الهادي الرسول مزيل الأزل مختار رب العرش في الأزل

يا من يرى انه يحصي مناقب أهل البيت طرا على التفصيل و الجمل

(لقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فقل)

أو لا فسل عنهم الذكر الحكيم تجد (في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل)

إليكم يا بني الزهراء قافية فاقت على كل ذي فكر و مرتجل

حلية حلوة الألفاظ‍‌ رائقة احلى من الأمن عند الخائف الوجل

بكرا مهذبة يزهى البسيط‍‌ بها على طويل عروض الشعر و الرمل

حسناء من حسن طالت و قصر عن إحسانها شعراء السبعة الطول

يرجو فتى راشد طرق الرشاد بها يوم المعاد و لا يخشى من الزلل

صلى عليكم إله العرش ما انتظم النوار عند انتشار الطل في الطلل

القصيدة الثانية

أسمر رماح أم قدود موائس و بيض صفاح أم لحاظ‍‌ نواعس

و سرب جوار عن عن ايمن الحمى لنا أم جوار نافرات شوامس

شوامس في حب القلوب سواكن و أمثالها بين الشعاب كوانس

أوانس إلا انهن جاذر جاذر إلا أنهن أوانس

كواعب أتراب نواعم نهد عقائل أبكار غوان موائس

حسان يخالسن الحليم وقاره عفائف راجي الوصل منهن آيس

و تلك التي من بينهن جلت لنا محيا تجلت من سناه الحنادس

كشمس تعالت عن أكف لوامس و اين من الشمس الأكف اللوامس

غريرة سرب أم عزيزة معشر غزيرة حسن للقلوب تخالس

عليها رقيب من ضياء جبينها و من عرفها و الحلي واش و حارس

إذا سفرت و الليل داج و داجن (و داجر) بدا الكون من لألائها و هو شامس

و ان جردت بيض الظبا من جفونها لفتك يخشاها الكمي المغامس

قلوب الأسود الصيد صيد لحاظها و ها خدها مما تقنص وارس

منعمة لم تلبس الوشي زينة و لكن أحبت ان تزان الملابس

و لا قلدت درا يقاس بثغرها لحسن و لكن كي يذم المقايس

على مثل ما زرت عليه جيوبها يناقش قلب طرفه و ينافس

و من مثل ما لاثت عليه خمارها تخامر ألباب الرجال الوساوس

و من مثل ما يرتج تحت برودها يروح و يغدو ذو الحجى و هو بالس

غرست بلحظي الورد في وجناتها و لم اجن ان اجن الذي انا غارس

نعمت بها و الراح يجلو شموسها على أنجم الجلاس بدر مؤانس

شهي اللمي غدب المراشف فاحم السوالف مرتج الروادف مائس

طويل مناط‍‌ العقد طفل ⁽¹⁾إزاره و زناره ضدان مثر و بائس

له من أخي الخنساء قلب يضمه شمائل تنميها إلى اللطف فارس

دموعي و اهوائي لجامع حسنه طلائق في شرع الهوى و حبائس

يطوف بصرف يصرف الهم كاسها مصفقة قد عتقها الشمامس

على كل عصر قد تقدم عصرها لها فوق راحات السمات مقابس

عروس تحلى حين تجلى بجوهر الحباب و تهوى و هي شمطاء عانس

على روضة فيحاء فياحة الشذا حمائمها بعض لبعض يدارس

ترف عليها السحب حتى كأنها بزاة قنيص و الرياض طواوس

فمن فاختيات الغمام خيامنا و من سندسيات الرياض الطنافس

إذ الدهر سمح و الشبيبة غضة و ميدان لهوي افيح الظل آنس

فمذ ريع ريعان الشباب و آن ان يوافي النذير المستحث المخالس

و قد كاد دوح العمر تذوي غصونه و ولى مع العشرين خمس و سادس

و أسفر ليل الجهل عن فلق الهدى و بانت لعيني الأمور اللوابس

نضوت رداء اللهو عن منكب الصبا قشيا كما تنضى الثياب اللبائس

و روضت مهر الغي بعد جماحه بسائس حلم حبذا الحلم سائس

و أعددت ذخرا للمعاد قصائدا تعطر منها في النشيد المجالس

بمدح الامام القائم الخلف الذي بمظهره تحيا الرسوم الدوارس

إمام له مما جهلنا حقيقة و ليس له فيما علمنا مجانس

و روح علا في جسم قدس يمدها شعاع من الأعلى الإلهي قابس

و معنى دقيق جل عن ان تناله يد الفكر أو تدنو إليه الهواجس

تساوى يقين الناس فيه و وهمهم فاعظمهم علما كمن هو حادس

إذا العقل لم يأخذ عن الوحي وصفه يظل و يضحى تعتريه الوساوس

و سر سماوي و نور مجسد و جوهر مجد ذاته لا تقايس

له صفوة المجد الرفيع و صفوه و محض المعالي و الفخار القدامس

فخار لو ان الشمس تكسى سناءه لما غيبتها المظلمات الدوامس

تولد بين المصطفى و وصيه و لا غرو ان تزكو هناك الغرائس

سيجلو دجى الدين الحنيف بعزمة هي السيف لا ما أخلصته المداعس

و يدركنا لطف الإله بدولة تزول بها البلوى و تشفي النسائس

إمامية مهدية احمدية إذا نطقت لم يبق للكفر نابس

و ميزان قسط‍‌ يمحق الجور عدلها إذا نصبت لم يبق للحق بأخس

يشاد بها الإسلام بعد دثوره و يضحى ثناها في حلى العز رائس

و يجبر مكسور و ييأس طامع و يكسر جبار و يطمع آيس

إذا ما تجلى في بروج سعوده علينا انجلت عنا النجوم الأناحس

كاني بأفواج الملائك حوله مسومة يوم الصياح مداعس

كاني بميكائيل تحت ركابه يناجيه إجلالا له و هو ناكس

كاني بإسرافيل قد قام خلفه و جبريل من قدامه و هو جالس

كاني به في كعبة الله قاتنا يواهسه رب العلى و يواهس

كاني به من فوق منبر جده لبردته عند الخطابة لابس

كاني بطير النصر فوق لوائه و من تحته جيش لهام عكامس

خضم من الفتح المبين رعيله تضيق به الفتح القفار الأمالس ⁽¹⁾

له زجل كاليم عب عبابه يصك صماخ الرعد منه الهساهس

هدير قروم يرهب الموت بأسها و زأر ليوث افلتتها الفرائس

تظللها عند المسير نسورها و يقدمها عند الرحيل الهقالس

تؤم وصي الأوصياء و دونه ملائكة غير وشوس احامس

غطاريف طلاعون كل ثنية فليس لهم عن ذروة المجد خالس

مغاوير يسأمون في كل مازق وجوه المنايا فيه سود عوابس

كرام أهانوا دون دين محمد نفوسهم و هي النفوس النفائس

فوارس في يوم القراع قوارع أسود لاشلاء الأسود فوارس

و موضونة زغف و جرد سلاهب و بيض مصاليت و سمر مداعس

و ضرب كما تهوى الظبا متدارك و طعن كما تهوى القنا متكاوس

يجد لهم ذكر الطفوف صواهل سوابح في بحر الوغى تتقامس

كما جدد الأحزان 0 شهر محرم فناح لرزء السبط‍‌ رطب و يابس

ابثك يا مولاي بلواي فاشفها فأنت دواء الداء و الداء ناخس

تلاف عليل الدين قبل تلافه فقد غاله من علة الكفر ناكس

فخذ بيد الإسلام و انعش عثاره فحاشاك ان ترضى له و هو تاعس

أ مولاي لو لا وقعة الطف ما غدت معالم دين الله و هي طوامس

و لو لا وصايا الأولين لما اجترت على السبط‍‌ الشهر الحرام العنابس

أحاطوا به يا حجة الله ظاميا و ما فيهم إلا الكفور الموالس

و أبدت حقودا قبل كانت تكنها حذار الردى منهم نفوس خسائس

و طاف به بين الطفوف طوائف بهم أطفئت شهب الهدى و النبارس

بغوا و بغوا ثارات بدر و بادروا و في قتل أولاد النبي تجاسسوا

فقام بنصر السبط‍‌ كل سميدع وثيق العرى عن دينه لا يدالس

مصابيح للساري مجاديح للحجى مساميح في اللأواء و الأفق تارس

صناديد أقيال مناجيد سادة مذاويد إبطال كماة اشاوس

بهاليل ان سيموا الردى لم يسامحوا و ان سئلوا بذل الندى لم يماكسوا

إذا غضبوا دون العلا فسياطهم شفار المواضي و اللحود المحابس

لبيض مواضيهم و سمر رماحهم مغامد من هام العدي و قلانس

و صالوا و قد صامت صوافن خيلهم وصلت لوقع المرهفات القوانس

و قد جر فوق الأرض فضل ردائه غمام الردى و النقع كالليل دامس

سحائب حتف وبلها الدم و الظبا بوارق فيها و القسي رواجس

فلما دعاهم ربهم للقائه أجابوا و في بذل النفوس تنافسوا

و قد فوقت ايدي الحوادث نحوهم سهام ردى لم ينج منهن تارس

فاضحوا بيوم الطف صرعى لحومهم تمزقها طلس الذئاب اللغاوس

و أكفانهم نسج الرياح و غسلهم من الدم ما مجت نحو قوالس

و قد ضاق بالسبط‍‌ الفضا و دنا القضا و ظل وحيدا للمنون يغامس

و عترته قتلى لديه و ولده ظمايا و ريب الدهر بالعهد خائس

نضا عزمة علوية علوية و قد ملئت بالمارقين البسابس

و كر ففروا مجفلين كأنه هزبر هصور و الأعادي عمارس

و إذ كرهم بأس الوصي و فتكه فردوا على أعقابهم و تناكسوا

فألقوه مهشوم الجبين على الثرى و في كل قلب هيبة منه واجس

و أعظم ما بي شجو زينب إذ رأت أخاها طريحا للمنايا يمارس

تقول أخي يا واحدي شمت العدي بنا و اشتفى فينا العدو المنافس

أخي اليوم مات المصطفى و وصيه و لم يبق للإسلام بعدك حارس

أخي من لأطفال النبوة يا أخي و من لليتامى ان مضيت يؤانس

و تستعطف القوم اللئام و كلهم له خلق عن قولها متشاكس

تقول لهم بقيا عليه فإنه كما قد علمتم للميامين خامس

و لا تعجلوا في قتله فهو الذي لدارس وحي الله محي و دارس

أيا جد لو شاهدته غرض الردى سليب الردا تسفي عليه الروامس

و قد كربت في كربلاء كرب البلا و قد غلبت غلب الأسود الهمارس

يصد عن الورد المباح مع الصدى و من دمه تروى الرماح النوادس

و أسرته صرعى تنوح لفقدهم منازل وحي عطلت و مدارس

و نسوته اسرى إلى كل فاجر بغير وطا تحدى بهن العرامس

الا يا ولي الثار قد مسنا الأذى و عاندنا دهر خؤون مدالس

و ارهقنا جور الليالي و كلنا فقير إلى أيام عدلك بائس

متى ظلم الظلم الكثيفة تنجلي و يبسم دهري بعد إذ هو عابس

و يصبح سلطان الهدى و هو قاهر عزيز و شيطان الضلالة خانس

لا بذل في إدراك ثارك مهجتي فما أنا بالنفس النفيسة نافس

فدونكها يا صاحب الأمر مدحة منقحة ما سامها العيب لاقس

مهذبة حلية راشدية إذا أغرق الراوي بها قيل خالس

لآلئ في جيد الليالي قلائد جواهر إلا انهن نفائس

عرائس في وقت الزفاف نوائح نوائح في وقت العزاء عرائس

قرعت بمدحيكم بني الوحي ذروة رقاب بني حواء عنها نواكس

و أحرزت غايات الفخار و أرغمت خدود رجال دونها و معاطس

و أدركت من قبل الثلاثين رتبة مؤملها بعد الثمانين يائس

بجد و جد لا بجد و والد و ان كرمت من والدي المغارسات

عليكم من الله السلام صلاته و تسليمه ما اهتز أخضر مائس

و له كثير فيهم يسميها الحليات الراشديات .

الحسن بن راشد بن صلاح الصيمري البحراني.

(الصيمري) نسبة إلى الصيمرة في معجم البلدان : صيمرة بالفتح ثم السكون و فتح الميم ثم راء موضع بالبصرة على فم نهر معقل و فيها عدة قرى تسمى بهذا الاسم (و الصيمرة )بلد بين ديار الجبل و ديار خوزستان و المترجم هو والد الشيخ مفلح الصيمري البحراني و 1 الشيخ مفلح كان تلميذ 1 ابن فهد الحلي و 2 ابن فهد توفي 2 سنة 841 و لم يعلم انه كان من العلماء أولا و لعله لذلك لم يذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته التي ذكر فيها جملة من علماء البحرين و ذكر الشيخ مفلح الصيمري و ابنه الشيخ حسين بن ملفح [مفلح] و لم يذكر والده الحسن بن راشد و لو كان من العلماء لذكره و لكنه يمكن ان يكون تركه سهوا أو عمدا لأنه ليس مبنى كتابه على الاستقصاء بدليل انه ترك كثيرا من مشاهير البحرين على انه وجد في نسخة من تلك الرسالة مفلح بن الحسن بن رشيد و في نسخة اخرى الحسن بن راشد و وجدت إجازة من الشيخ مفلح بخطه لناصر بن إبراهيم البويهي بتاريخ سنة 873 و كتب اسمه فيها مفلح بن حسن بن رشيد بن صلاح الصيمري و على تقدير ان يكون والد الشيخ مفلح من العلماء فهو معاصر للحسن بن راشد الحلي و للبحراني المتقدمين بل يحتمل اتحاده مع البحراني و والد الشيخ مفلح هو الحسن مكبرا كما في جميع المواضع فما في أمل الآمل من انه مفلح بن الحسين بالياء غلط‍‌.

الحسن بن راشد الطفاوي

اشارة

(الطفاوي) نسبة إلى طفاوة بضم الطاء المهملة بعدها فاء و ألف و واو و هاء كذا ضبطه العلامة في إيضاح الاشتباه و السمعاني في الأنساب و قال العلامة في الخلاصة الطفاويون منسوبون إلى خبال بن منبه و منبه هو ابن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و مسكنهم البصرة و أمهم الطفاوة بنت جرم بن ربان ولدت بخبال حربا و شريا و سنانا اه‍‌. و قوله منسوبون إلى خبال أي أنهم من ولده و إلا فهم منسوبون إلى أمهم الطفاوة .

قال النجاشي الحسن بن راشد الطفاوي ضعيف له كتاب نوادر حسن كثير العلم أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن الطفاوي به اه‍‌ و في الخلاصة كان الحسن ضعيفا في الرواية و قال ابن الغضائري الحسن بن راشد الطفاوي البصري أبو محمد يروي عن الضعفاء و يروون عنه و هو فاسد المذهب و لا اعرف له سببا أصلح فيه إلا روايته كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم و قد رواه عنه غيره و الظاهر ان هذا هو الذي ذكرناه و ان الناسخ أسقط‍‌ الراء من أول اسم أبيه اه يعني ان الظاهر ان هذا هو الحسن بن راشد الطفاوي المتقدم و ان الناسخ أسقط‍‌ الراء من راشد فتوهم انه الحسن بن أسد الطفاوي و انما هو الحسن بن راشد الطفاوي .

التمييز

في التعليقة طبقة الحسن بن راشد الثقة و الطفاوي واحدة أو متقاربة بحيث يشكل التمييز من جهة الطبقة إلا أن يقال المطلق ينصرف إلى الجليل المشهور .

الحسن بن راشد مولى آل المهلب البغدادي أبو علي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع فقال:

الحسن بن راشد يكنى أبا علي مولى لآل المهلب بغدادي ثقة و ذكره في أصحاب الهادي ع فقال الحسن بن راشد يكنى أبا علي بغدادي اه. و في التعليقة الظاهر انه أبو علي بن راشد الوكيل الجليل و سيشير إليه المصنف في ترجمته اه .بل هو المتيقن و به جزم في منهج المقال فقال في باب الكنى: لا يخفى ان اسم أبي علي بن راشد الحسن و قد تقدم من رجال الجواد و الهادي ع اه. و في الخلاصة باب الكنى أبو علي بن راشد كان وكيلا مقام الحسين بن عبد ربه مع ثناء و شكر له و في منهج المقال بعد نقل عبارة الخلاصة المذكورة ما لفظه: أو مقام علي بن الحسين بن عبد ربه لاختلاف في ذلك على ان الترك أقرب من الزيادة قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة من الممدوحين أبو علي بن راشد

اخبرني ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى قال كتب أبو الحسن العسكري ع إلى الموالي ببغداد و المدائن و السواد و ما يليها قد أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه و من قبله من وكلائي و قد أوجبت في طاعته طاعتي و في عصيانه الخروج إلى عصياني و كتبت بخطي و

روى محمد بن يعقوب رفعه إلى محمد بن الفرج قال كتبت اليه اساله عن أبي علي بن راشد و عن عيسى بن جعفر و عن ابن بند فكتب إلي ذكرت ابن راشد رحمه الله فإنه عاش سعيدا و مات شهيدا و دعا لابن بند و العاصمي و ابن بند ضرب بالعمود و قتل ابن عاصم ضرب بالسياط‍‌ على الجسر ثلاثمائة سوط‍‌ و رمي به في الدجلة اه. و قال الكشي :في علي بن بلال و أبي علي بن راشد وجدت

بخط‍‌ جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى اليقطيني قال كتب علي ع إلى علي بن بلال في سنة 232 بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله و أشكر طوله و جوده و اصلي على محمد النبي و آله صلوات الله و رحمته عليهم ثم اني أقمت أبا علي مقام الحسين بن عبد ربه فائتمنته على ذلك بالمعرفة بما عنده الذي لا يقدمه أحد و قد اعلم انك شيخ ناحيتك فأحببت إفرادك و إكرامك بالكتاب بذلك فعليك بالطاعة له و التسليم اليه جميع الحق قبلك و ان تحض موالي على ذلك و تعرفهم من ذلك ما يصير سببا إلى عونه و كفايته فذلك موفور و توفير علينا و محبوب لدينا و لك به جزاء من الله و أجر فان الله يعطي من يشاء ذو الإعطاء و الجزاء برحمته و أنت في وديعة الله و كتبت بخطي و احمد الله كثيرا.

محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني احمد بن محمد بن عيسى قال نسخة الكتاب مع ابن راشد إلى جماعة الموالي الذين هم ببغداد المقيمين بها و المدائن و السواد و ما يليها احمد الله إليكم ما انا عليه من عافيته و حسن عائدته و اصلي على نبيه و آله أفضل صلواته و أكمل رحمته و رأفته و اني أقمت أبا علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربه و من كان قبله من وكلائي و صار في منزلته عندي و وليته ما كان يتولاه غيره من وكلائي قبلكم ليقبض حقي و ارتضيته لكم و قدمته في ذلك و هو اهله و موضعه فصيروا رحمكم الله إلى الدفع اليه ذلك و إلى ان لا تجعلوا له على أنفسكم علة فعليكم بالخروج عن ذلك و التسرع إلى طاعة الله و تحليل أموالكم و الحقن لدمائكم و تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‌ و اِتَّقُوا اللّهَ‌ لَعَلَّكُمْ‌ تُرْحَمُونَ‌ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ‌ اللّهِ‌ جَمِيعاً و لا تَمُوتُنَّ‌ إِلاّ وَ أَنْتُمْ‌ مُسْلِمُونَ‌ فقد أوجبت في طاعته طاعتي و الخروج إلى عصيانه عصياني فالزموا الطريق يأجركم الله و يزيدكم من فضله فان الله بما عنده واسع كريم متطول على عباده رحيم نحن و أنتم في وديعة الله و حفظه و كتبته بخطي و الحمد لله كثيرا (و في كتاب

آخر) و انا آمرك يا أيوب بن نوح ان تقطع الإكثار بينك و بين أبي علي و ان يلزم كل واحد منكما ما وكل به و امر بالقيام فيه بامر ناحيته فإنكم إذا انتهيتم إلى كل ما أمرتم به استغنيتم بذلك عن معاودتي و آمرك يا أبا علي بمثل ما آمرك به يا أيوب ان لا تقبل من أحد من أهل بغداد و المدائن شيئا يحملونه و لا تلي لهم استيذانا علي و مر من أتاك بشيء من غير أهل ناحيتك ان يصيره إلى الموكل بناحيته و آمرك يا أبا علي في ذلك بمثل ما أمرت به أيوب و ليعمل كل واحد منكما ما أمرته به اه. و في منهج المقال أيضا: و ليعلم ان في اختيار الشيخ رحمه الله - يعني من رجال الكشي -في رواية احمد بن محمد بن عيسى أيضا مقام علي بن الحسين بن عبد ربه كما في كتاب الغيبة و في ترجمة علي بن الحسين بن عبد الله أيضا ما ينبه على ذلك اه‍‌ .

الحسن بن راشد مولى بني العباس.

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في الخلاصة قال ابن الغضائري الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع ضعيف في روايته اه.

و في النقد يحتمل ان يكون الذي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق و انه مولى بني العباس هو الذي ذكره ابن الغضائري ثم قال و في رجال الشيخ عند ذكر أصحاب الكاظم ع الحسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي قال و يحتمل ان يكون الحسين هذا هو الحسن و ذكره بعنوان الحسين من اشتباه الناسخ اه. و في رجال ابن داود في القسم الثاني الحسن بن راشد مولى بني العباس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال ابن الغضائري ضعيف جدا و قال البرقي كان وزير المهدي ثم قال ابن داود (أقول) إني رأيته بخط‍‌ الشيخ أبي جعفر في كتاب الرجال حسين بن راشد مولى بني العباس اه. و في بعض كتب أهل العصر فيمن أدرك الكاظم من أصحاب الصادق ع حسن بن راشد مولى بني العباس و كان وزير المهدي و موسى و هارون اه.

و في منهج المقال الذي وجدته في أصحاب الصادق ع من رجال الشيخ حسن بن راشد مولى بني العباس كوفي نعم في رجال الكاظم حسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي قال و كيف كان فلا ريب ان الذي من رجال الصادق ع الحسن بن راشد معلوم ذلك من كتب الحديث و الرجال و سند الروايات كما ياتي و في الخلاصة : القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور روى عن جده و معلوم كذلك في خصوص القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مع التصريح في الرجال بأنه مولى المنصور قال و الظاهر ان مولى المنصور هو الذي ذكره الشيخ انه مولى بني العباس و انه الذي يروي عن الكاظم ع أيضا قال و الحق حمل ما في أصحاب الكاظم ع من رجال الشيخ على السهو من الشيخ و هو أقرب من وقوع السهو منه و من غيره في مواضع و ان الحسين في مقامين سهو كما في رجال الكاظم و التهذيب في آخر باب الآذان فالظاهر انه من رجالهما (أي الصادق و الكاظم ع ). و في الفهرست الحسن بن راشد له كتاب الراهب و الراهبة أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن أحمد بن أبي عبد الله عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد اه. و المراد به مولى المنصور لما عرفت من التصريح بان الحسن بن راشد جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور و مر عن المعالم الحسن بن راشد له كتاب الراهب و الراهبة فجعل له ترجمة مستقلة و

في التعليقة في كشف الغمة عن الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله ع فقال لا تفعل رحم الله زيدا الحديث و فيه الحسين مكررا فلا داعي لحمل ما في رجال الكاظم على السهو سيما بعد وجدان الحسين في كتب الحديث (و لا سيما بعد وجدانه بخط‍‌ الشيخ )و لا يبعد ان يكون أخا الحسن و ربما يومئ إلى التغاير كون ما في رجال الصادق ع كوفيا و ما في رجال الكاظم ع بغداديا اه. ثم ان صاحب التعليقة تنظر في تضعيف الراوي عن الصادق ع بان في الكافي و التهذيب في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن الحسن بن راشد عن الصادق ع و قد أكثر من الرواية عنه و فيه إشعار بوثاقته (لما عرف من ان ابن أبي عمير لا يروي الا عن ثقة) و هو كثير الرواية و أكثر رواياته مقبولة إلى غير ذلك من امارات الاعتماد و القوة و تضعيفه ليس الا من قول ابن الغضائري و قد علم حال تضعيفاته بأنه لا يوثق بها و حكاية وزارة المهدي لو صحت لا تمنع من الوثاقة و للصدوق في مشيخة الفقيه طريق إلى الحسن بن راشد مولى المنصور فقد قال: و ما كان فيه عن الحسن بن راشد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم جميعا عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد و رويته عن محمد ابن علي ماجيلويه رحمه الله عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن القاسم ابن يحيى عن جده الحسن بن راشد اه. و قد عرفت ان الحسن بن راشد الذي هو جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور و حكي في مستدركات الوسائل عن شارح المشيخة ان الذي في مشيخة الفقيه هو الطفاوي و ليس ذلك بصواب بل هو مولى المنصور و كذا حكي عن شرح المجلسي الأول الفارسي على الفقيه ما يدل على ان المذكور في مشيخة الفقيه هو الطفاوي و ليس بصواب لما سمعت. و في احتجاج الطبرسي بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري انه كتب إلى صاحب الزمان صلوات الله عليه يسأله عن التوجه للصلاة يقول على ملة إبراهيم و دين محمد ص فان بعض أصحابنا ذكر انه إذا قال على دين محمد ص فقد ابدع لأنا لم نجده في شيء من كتب الصلاة خلا حديثا واحدا

في كتاب القسم بن محمد عن جده الحسن بن راشد ان الصادق ع قال للحسن كيف التوجه فقال أقول لبيك و سعديك فقال له الصادق ع ليس عن هذا أسألك كيف تقول وَجَّهْتُ‌ وَجْهِيَ‌ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ‌ وَ الْأَرْضَ‌ حَنِيفاً مسلما قال الحسن أقوله فقال الصادق ع إذا قلت ذلك فقل على ملة إبراهيم و دين محمد ص و منهاج علي بن أبي طالب ع و الائتمام بال محمد ع حنيفا مسلما و ما انا من المشركين فأجاب ع التوجه كله ليس بفريضة و السنة المؤكدة فيه التي كالاجتماع الذي لا خلاف فيه وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما على ملة إبراهيم و دين محمد ص و هدى علي أمير المؤمنين ع و ما انا من المشركين ان صلاتي الآية أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الخبر فتحصل ان الحسن بن راشد اسم لخمسة من الرواة (الأول و الثاني) اللذان ذكرهما ابن شهرآشوب مع احتمال الاتحاد مع الباقي (الثالث) أبو علي الحسن بن راشد البغدادي مولى آل المهلب الثقة الوكيل الجليل من أصحاب الجواد و الهادي ع (الرابع) الحسن بن راشد الطفاوي الذي اختلفت النسخ في أبيه بين راشد و أسد و ضعفه النجاشي و ابن الغضائري مع قول النجاشي ان كتابه حسن كثير العلم (الخامس) الحسن بن راشد مولى بني العباس المظنون اتحاده مع مولى المنصور و ان كونه مولى بني العباس باعتبار انه مولى المنصور هذا ان لم يكن

مولى المنصور اسمه الحسين و قد عرفت ان الراجح وثاقة مولى بني العباس .

التمييز

في منهج المقال :الفرق في الحسن بن راشد بين الثقة و الضعيف بالمرتبة و الكنية - أي فالمكنى بأبي علي ثقة و بأبي محمد ضعيف - و بالمروي عنه فالراوي عن الصادق و الكاظم ع ضعيف و عن الجواد و الهادي ع ثقة اه. و قد عرفت ما يمكن ان يوثق به الراوي عن الصادق ع و في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسن بن راشد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه أبو علي مولى آل المهلب الثقة برواية القاسم بن يحيى عنه و هو جده و روايته هو عن الجواد ع و انه ابن راشد الطفاوي برواية علي بن السندي عنه و روايته هو عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع و حيث يعسر التمييز فالوقف اه.

و فيه ما عرفته من أن الحسن بن راشد الذي هو جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور لا مولى آل المهلب و كنيته أبو محمد لا أبو علي و لم أر من نبه على ذلك و في مستدركات الوسائل أن الجد للقاسم بن يحيى هو مولى بني العباس أو مولى المنصور الذي ذكره الشيخ في رجال الصادق و في كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق به عن مشتركات الطريحي و الكاظمي أنهما ميزا الحسن بن راشد أبو علي البغدادي برواية علي بن مهزيار عنه و لم أجد ذلك في نسختين عندي من مشتركات الطريحي و الكاظمي و عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن راشد عن العسكري ع في باب الرجل يوصي بماله في سبيل الله من الفقيه و باب نوادر الوصايا و روايته عنه عن العسكري ع في باب الوصية لأهل الضلال و رواية علي بن مهزيار عنه عن جعفر بن محمد بن يقطين و أنه نقل أيضا رواية الحسن بن إسماعيل بن صالح الصيمري عن الحسن بن راشد عن حماد بن عيسى في باب قسمة الغنائم من زكاة التهذيب و رواية علي بن الريان بن الصلت عن الحسن بن راشد عن بعض أصحابه عن مسمع عن أبي عبد الله ع في باب دخول الحمام من التهذيب .

الحسن بن رباط‍‌ البجلي الكوفي.

اشارة

قال النجاشي الحسن بن رباط‍‌ البجلي كوفي روى عن أبي عبد الله ع و إخوته إسحاق و يونس و عبد الله له كتاب رواية الحسن بن محبوب أخبرنا الحسين بن عبيد الله فيما أجازه عن ابن حمزة عن ابن بطة قال حدثنا الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا الحسن بن محبوب عن الحسن بن رباط‍‌ اه .و قال الشيخ في الفهرست الحسن الرباطي له أصل رويناه عن ابن جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن الرباطي و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن رباط‍‌ و في أصحاب الصادق ع الحسن بن رباط‍‌ البجلي الكوفي و في المعالم الحسن الرباطي له أصل.

و قال الكشي :ما روي في بني رباط‍‌ .قال نصر بن الصباح كانوا أربعة إخوة الحسن و الحسين و علي و يونس كلهم أصحاب أبي عبد الله ع و لهم أولاد كثيرون من حملة الحديث اه. و في التعليقة بين ظاهر ما ذكره النجاشي و ما ذكره نصر تناف فالنجاشي جعل إخوته ثلاثة إسحاق و يونس و عبد الله و نصر جعلهم أربعة الحسن و الحسين و علي و يونس مع أنه سيجيء عبد الله بن رباط‍‌ عن النجاشي و رجال الصادق ع و إسحاق ليس له ذكر في الرجال في غير هذا الموضع كما ان الحسين الذي ذكره نصر أيضا كذلك و علي الذي ذكره نصر له أيضا ذكر كما سيجيء في موضعه اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن رباط‍‌ برواية الحسن بن محبوب عنه و زاد الكاظمي و رواية محمد بن سنان عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية الحكم بن مسكين عنه .

علاء الدين الحسن بن شاه مازندران رستم بن علي بن شهريار بن قارن.

من ملوك الديلم ملك بعد أبيه رستم قال ابن الأثير في حوادث 1 سنة 560 في هذه السنة 1 8 ربيع الأول توفي 1 شاه مازندران رستم بن علي بن شهريار بن قارن و لما توفي كتم ابنه علاء الدين الحسن موته أياما حتى استولى على سائر الحصون و البلاد ثم أظهره فلما ظهر خبر وفاته ظهر إيثاق صاحب جرجان و دهستان المنازعة لولده في الملك و لم يرع حق أبيه عليه فإنه لم يزل يذب عنه و يحميه إذا التجأ إليه و لكن الملك عقيم و لم يحصل من منازعته على شيء غير سوء السمعة و قبح الأحدوثة اه. و لا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.

السيد الأمير الحسن أو أبو الحسن الرضوي القائني مولدا و أصلا المشهدي

اشارة

مسكنا و مدفنا.

في رياض العلماء مات قريبا من عصرنا في المشهد الرضوي و دفن فيه (القائني) نسبة إلى قاين بفتح القاف و بعد الألف مثناة تحتية مكسورة و نون قصبة قوهستان و قوهستان اسم للناحية.

اسمه الحسن أو أبو الحسن في الرياض بعد ما عنونه بالأمير أبي الحسن القائني و ذكره كذلك في باب الكنى قال لكن يظهر من إجازته للمولى محمد يوسف الدهخوارقاني أن اسمه الحسن لا أبو الحسن و أنه الأمير الحسن الرضوي القائني و كذا صرح في ديباجة ترجمته لرسالة العقائد للبهائي و كذا من إجازة تلميذه المولى حسين النيسابوري للمولى نوروز علي التبريزي .

أقوال العلماء فيه

في رياض العلماء السيد الأجل الأمير حسن الرضوي هو والد 1 آميرزا شاه المعاصر لنا الساكن 1 بالمشهد الرضوي كان فاضلا عالما جليلا نبيلا و قال في موضع آخر فاضل عالم فقيه محدث ورع زاهد صالح و قال في حقه تلميذه المولى الحاج حسين النيسابوري ثم المكي في إجازته المشار إليها آنفا شيخنا السيد العالم البارع الجليل الأوحد الأمير حسن الرضوي القائني عامله الله سبحانه بلطفه و متع الأنام بعمره اه .

مشايخه

في الرياض يروي عن جماعة منهم الشيخ محمد سبط‍‌ الشهيد الثاني على ما يظهر من إجازة تلميذه الحاج حسين النيسابوري للمولى نوروز علي التبريزي و قد كتبها في أيام حياة أستاذه هذا السيد و تاريخها سنة 1056 و قرأ على الشيخ محمد سبط‍‌ الشهيد الثاني و على سائر أفاضل عصره .

تلاميذه

في الرياض كان له تلامذة فضلاء و من جملتهم المولى الحاج حسين النيسابوري ثم المكي و منهم المولى محمد يوسف الدهخوراقاني التبريزي و قال يروي عنه الأستاذ الفاضل الخراساني (قدس سره) .

مؤلفاته

في الرياض من مؤلفاته(1) ترجمة رسالة الاعتقاد للبهائي بالفارسية و قد ألفها الأمير [للأمير] الجليل حسن خان حاكم هراة و أصل الرسالة مختصرة في الغاية و له فوائد و تحقيقات و مؤلفات منها(2) حاشية على أصول الكافي .

الحسن بن الرواح البصري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع .

حسن بن روزبهان الشيرازي

عالم فاضل له كتاب اسمه أخلاق شمسي كتبه باسم شمس الدولة محمد بعد ملاحظته الكتاب المسمى أخلاق محسني و رتبه على أربعة عشر بابا طبق عدد المعصومين ع و اقتصر في الباب الأول على أخلاق هذا السلطان و صفاته و ليس هو أخا الفضل بن الروزبهان الأصفهاني الراد على العلامة الحلي

الحسن الروندي أو ابن الروندي

يكنى أبا محمد.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و ذكره بعد ذلك في أصحاب الرضا ع بلفظ‍‌ الحسين الروندي يكنى أبا محمد و الظاهر أن الروندي بدون ألف و لذلك ذكر في كتب المتأخرين بعد الحسن بن الرواح فما في بعض النسخ من رسمه الراوندي بالف اشتباه.

الحسن بن الزبرقان القمي أبو الخزرج.

اشارة

قال النجاشي الحسن بن الزبرقان أبو الخزرج قمي له كتاب أخبرنا احمد بن علي بن نوح حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا احمد بن محمد بن خالد عنه و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع باسم الحسين بالياء فقال: الحسين ابن الزبرقان روى عنه البرقي و ذكره الشيخ في الفهرست باسم الحسين بالياء فقال الحسين بن الزبرقان يكنى أبا الخزرج له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عنه .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الزبرقان برواية احمد بن محمد بن خالد عنه .

الحسن بن الزبير الأسدي مولاهم الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن بن زرارة بن أعين الشيباني الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و

روى الكشي بسند صحيح أن الصادق ع أرسل إلى زرارة :و لقد أدى إلي ابناك الحسن و الحسين رسالتك أحاطهما الله و كلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ‍‌ الغلامين الحديث و ياتي بتمامه مسندا في ترجمة زرارة إن شاء الله تعالى فحديثه من الحسان. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية هشام بن سالم عنه في باب المهور من الكافي و التهذيبين و ذلك أيضا إمارة على حسنه و في لسان الميزان الحسن بن زكريا بن أعين مجهول قاله مسلمة بن قاسم اه. و كان زكريا مصحف زرارة .

السيد حسن الزنوزي.

نسبة إلى زنوز من آذربايجان كان عالما فاضلا محدثا نسابة له تأليف شريفة في التاريخ و التراجم و الرجال و من آثاره كتاب رياض الجنة في مجلدات و هو من الكتب الوحيدة في التاريخ و الجغرافيا و نسخة مخطوطة معدودة منها نسخة في مكتبة الوزارة الخارجية بطهران و منها نسخة ببلدة خوي من بلاد آذربايجان و كان هذا السيد من تلاميذ العلامة الملا عبد النبي الطسوجي المعروف الذي يروي عن المولى المجلسي بواسطة واحدة و هو 1 المولى رفيع الجيلاني نزيل 1 المشهد الرضوي هكذا كتب إلينا 2 السيد شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي نزيل 2 قم .

أبو علي الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن

أبي إبراهيم محمد ممدوح المعري بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق

المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي

طالب ع الحسيني الاسحاقي النقيب

توفي سنة 620 عن العبر و في الشذرات و في لسان الميزان مات سنة 640 و له 56 سنة .

(و بنو زهرة )مر إجمال الكلام عنهم ج 9.

ذكره صاحب العبر في أسماء من غبر و صاحب شذرات الذهب في أخبار من ذهب في وفيات سنة 620 فقالا أبو علي الحسن بن زهرة الحسيني النقيب رأس الشيعة بحلب و عزهم و جاههم و عالمهم كان عارفا بالقرآن و العربية و الأخبار و الفقه على رأي القوم - أي الشيعة -و كان متعينا للوزارة و أنفذ رسولا إلى العراق و غيرها و اندكت (و انتكبت) بموته الشيعة اه.

و في لسان الميزان الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة انتهى نسبه إلى الحسين بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق كان أديبا فاضلا ولي نقابة الطالبين بحلب في بيت رئاسة و يعرف فقه الامامية و القراءة و غير ذلك مات سنة 640 و له 56 سنة اه. و المترجم هو من أبناء عم الشريف أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد صاحب الغنية يجتمعان في زهرة الأول. و في المنقول في أعلام النبلاء ج 5 ص 272 عن در الحبب للرضي الحنبلي أنه عد من هذا البيت أعني بني زهرة جماعة كانوا نقباء حلب و تعرض لتشيع واحد منهم هو نقيبها و رئيسها و عالمها الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة من أهل هذا البيت اه.

و في تاج العروس ج 3 ص 348-249 في مادة زهرة أبو علي الحسن بن زهرة بن الحسن بن أبي الحسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني و هو المنتقل إلى حلب ابن احمد الحجازي بن محمد بن الحسين و هو الذي وقع إلى حران بن إسحاق بن محمد المؤتمن ابن الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الاسحاقي الجعفري النقيب سمع بحلب من النقيب الجواني و القاضي أبي المحاسن بن شداد و كتب الإنشاء

للملك الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين و تولى نقابة حلب ترجمه الصابوني في تتمة إكمال الإكمال و ولداه أبو المحاسن عبد الرحمن و أبو الحسن علي سمعا الحديث مع والدهما و حدثنا بدمشق اه .

الحسن الزيات البصري.

روى عبد الله بن مسكان عنه عن أبي جعفر ع في عدة مواضع من الكافي كما عن جامع الرواة و ليس له ذكر في كتب الرجال و عن السيد صدر الدين محمد العاملي الأصفهاني في حواشيه على منتهى المقال أنه استفاد كونه إماميا ذا قرب و مرتبة عند الباقر ع مما

رواه الكليني في الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن الحسن الزيات البصري قال دخلت على أبي جعفر ع أنا و صاحب لي و إذا هو في بيت منجد عليه ملحفة وردية و قد خفف لحيته و اكتحل فسألناه عن مسائل فلما قمنا قال لي يا حسن قلت لبيك قال إذا كان غد فائتني أنت و صاحبك فقلت نعم جعلت فداك فلما كان من الغد دخلت عليه فإذا هو في بيت ليس فيه إلا حصير و إذا عليه قميص غليظ‍‌ ثم أقبل على صاحبي فقال يا أخا أهل البصرة إنك دخلت علي أمس و أنا في بيت المرأة و كان أمس يومها و البيت بيتها و المتاع متاعها فتزينت لي على أن أتزين لها كما تزينت لي فلا يدخل قلبك شيء فقال له صاحبي جعلت فداك قد كان و الله دخل في قلبي شيء أما الآن فقد و الله أذهب الله ما كان و علمت أن الحق فيما قلت اه .

الحسن بن زياد.

قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن أحمد بن عبدون عن الأنباري عن حميد عن إبراهيم بن سليمان بن حيان عنه اه. و ذكر الشيخ في رجاله الحسن بن زياد في أصحاب الرضا ع و في بعض النسخ الحسين بالياء و لكن أكثر النسخ الحسن بغير ياء فيحتمل أن يكون هو صاحب الكتاب و يحتمل كون صاحب الكتاب أحد الصياقلة الآتين و في المعالم الحسن بن زياد له كتاب اه .

الحسن بن زياد البصري.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

الحسن بن زياد الصيقل.

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و ياتي في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد كوفي و الظاهر أنهما واحد و في التعليقة :

في الروضة عن ابن مسكان عن الحسن الصيقل عن الصادق ع أن ولي علي لا يأكل إلا الحلال لان صاحبه كان كذلك و إن ولي فلان لا يبالي أ حلالا أكل أم حراما لأن صاحبه كان كذلك الحديث . و عن السيد صدر الدين محمد العاملي الأصفهاني أنه استفاد مدحه مما

رواه الكليني في باب الكذب من الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حماد بن عثمان عن الحسن الصيقل قال قلت لأبي عبد الله ع انا قد رويناه عن أبي جعفر ع في قول يوسف ع أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ‌ لَسارِقُونَ‌ فقال ع و الله ما سرقوا و ما كذب يوسف و قال إبراهيم ع بَلْ‌ فَعَلَهُ‌ كَبِيرُهُمْ‌ هذا فَسْئَلُوهُمْ‌ إِنْ‌ كانُوا يَنْطِقُونَ‌ فقال و الله ما فعلوا و ما كذب إبراهيم فقال أبو عبد الله ع ما عندكم فيها يا صيقل قلت ما عندنا فيها إلا التسليم الحديث و توجيه ذلك أنهم سارقون بسرقتهم يوسف ع و فعل كبيرهم له معلق على كونهم ينطقون أي أن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم.

التمييز

في مشتركات الكاظمي :يعرف الحسن بن زياد الصيقل المجهول حاله برواية إبراهيم بن سليمان بن حيان عنه اه. و في رجال أبي علي في التهذيب و الاستبصار عبد الله بن مسكان عن الحسن بن زياد الصيقل عن أبي عبد الله ع و عن جامع الرواة أنه نقل في ترجمة الحسن بن زياد الصيقل رواية جماعة عنه منهم عبد الله بن مسكان و يونس بن عبد الرحمن و ابان بن عثمان و المثنى الحناط‍‌ و جعفر بن بشير و علي بن عبد الله بن غالب القيسي و الحسن بن بقاح و حسين بن عثمان و حماد بن عثمان و عبد الكريم ابن عمرو و محمد بن سنان و في أغلبها تسميته بالحسن بن زياد الصيقل .

الحسن بن زياد الصيقل الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فيحتمل كونه أبا محمد الآتي فيكون من رجالهما ع و يحتمل كونه أبا الوليد الآتي.

الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد الكوفي.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد كوفي و يحتمل كونه المتقدم.

الحسن بن زياد الصيقل

يكنى أبا الوليد مولى كوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و للصدوق في مشيخة الفقيه طريق إليه و هو محمد بن موسى المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسن بن زياد الصيقل قال الصدوق و هو كوفي مولى و كنيته أبو الوليد اه. و السند في غاية الاعتبار و في التعليقة قال جدي- المجلسي الأول - الحسن بن زياد الصيقل ذكره الشيخ مرتين كالمصنف - يعني الصدوق -فيحتمل تعددهما و سهوهما و لم يذكر فيه إلا أنه من أصحاب الباقر و الصادق ع و كنى أحدهما بأبي الوليد و الآخر بأبي محمد و المصنف كناهما بأبي الوليد و يظهر من المصنف أن كتابه معتمد الأصحاب و يظهر مع كثرة رواياته مع سلامة الجميع حسنه و

عنهم ع :اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم عنا و ربما يمدحون الرجل بأنه كثير الرواية اه. و في مستدركات الوسائل يمكن استظهار توثيقه من رواية يونس عنه و حماد بن عثمان و فضالة بن أيوب و أبان بن عثمان و هؤلاء الأربعة من أصحاب الإجماع و يروي عنه كثيرا الجليل عبد الله بن مسكان و جعفر بن بشير الذي عدت روايته من أمارات الوثاقة و الجليل الحلبي و محمد بن سنان و مثنى بن الوليد الحناط‍‌ و علي بن الحكم و حسين بن عثمان و عبد الكريم بن عمرو الذي يروي عنه ابن أبي نصر اه. و في لسان الميزان الحسن بن زياد الكوفي أبو الوليد الصيقل عن أبي جعفر الباقر و جعفر الصادق و عنه يونس بن عبد الرحمن و عبد الله بن مسكان ذكره الطوسي في رجال الإمامية اه.

الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و الظاهر أنه هو و العطار الآتي واحد و في لسان الميزان الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي العطار عن جعفر الصادق ذكره الطوسي في الامامية اه .

حسن بن زياد الطائي.

ياتي في ترجمة الحسن بن زياد العطار قول النجاشي و قيل حسن بن زياد الطائي و عن جامع الرواة أنه نقل رواية أبان عنه في باب العقود على الإماء من التهذيب و هو ما

رواه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عن أبان عن الحسن بن زياد الطائي قلت لأبي عبد الله ع إني كنت رجلا مملوكا فتزوجت بغير إذن مولاي ثم أعتقني الله بعد فأجدد النكاح فقال: أ علموا أنك تزوجت قلت نعم قد علموا فسكتوا و لم يقولوا شيئا قال ذلك إقرار منهم أنت على نكاحك اه .

الحسن بن زياد العطار

اشارة

مولى بني ضبة .

قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع و قيل حسن بن زياد الطائي له كتاب أخبرنا إجازة الحسين بن عبيد الله حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن بطة عن الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا محمد بن أبي عمير عن الحسن بن زياد العطار بكتابه اه. و في رجال الشيخ في أصحاب الباقر ع الحسن بن زياد العطار و في الفهرست الحسن العطار له أصل رويناه عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن [أبي] عمير اه و قال الكشي في رجاله :

جعفر و فضالة بن أبان عن الحسن بن زياد العطار عن أبي عبد الله ع قال قلت إني أريد أن أعرض عليك ديني و إن كنت في حسباني ممن قد فرغ من هذا قال هاته قلت فاني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و أقر بما جاء امامي فرض الله طاعته من عرفه كان مؤمنا و من جهله كان ضالا و من رد عليه كان كافرا ثم وصفت الائمة ع حتى انتهيت اليه فقال ما الذي تريد أ تريد ان أتولاك على هذا فاني أتولاك على هذا اه. و روى الصدوق في المجالس نحوه و في منهج المقال :و اعلم ان كون الحسن بن زياد واحدا و هو العطار كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا بعيد جدا و في بعض الأسانيد أبو القاسم الصيقل (يعني فيها الحسن بن زياد العطار أبو القاسم الصيقل )قال و في بعضها أبو إسماعيل الصيقل و هو يؤيد عدم الاتحاد أيضا اه. و فيه أيضا عند بيان طرق الصدوق في الفقيه :و إلى الحسن الصيقل و هو الحسن بن زياد أيضا فالحسن بن زياد الصيقل ان كان هو العطار كما زعم بعض مشايخنا فهو ثقة و الا فهو مهمل اه. و في التعليقة لعل مراده ببعض معاصرينا و بعض مشايخنا مولانا احمد الأردبيلي فإنه نقل عنه انه يقول باتحادهما اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن زياد العطار الثقة برواية محمد بن أبي عمير عنه و رواية ابان بن عثمان عنه و زاد الكاظمي و رواية علي بن رئاب عنه و زاد في رجال أبي علي و رواية عبد الكريم بن عمرو و يونس بن عبد الرحمن كما في مشيخة الفقيه اه. و لكن الذي في مشيخة الفقيه كما مر رواية يونس عن الحسن بن زياد الصيقل لا العطار و كأنه بنى على اتحادهما و ليس بثابت و في منهج المقال :قال جدي- المجلسي الأول -إذا أطلق الحسن بن زياد فالظاهر أنه العطار فان الظاهر الغالب إطلاق الصيقل مقيدا به كما يظهر من التتبع التام اه .

الحسن بن زيد بن جعفر الحسيني.

ولد سنة 715 و توفي بحلب في شعبان سنة 803 و قد قارب التسعين كذا قال في الرياض انه رآه بخط‍‌ بعض أفاضل عصره و في الرياض فاضل عالم جليل .

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المدني أبو محمد

اشارة

أمير المدينة .

وفاته

توفي بالحجاز سنة 168 و عمره 80 سنة كما في عمدة الطالب و قيل 85 كما في تقريب ابن حجر و غيره و في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن سعد قال حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب و يكنى أبا محمد مات بالحاجر و هو يريد مكة من العراق في السنة التي حج فيها المهدي سنة 168 و بسنده عن أبي حسان الزيادي قال سنة 168 فيها مات الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب و يكنى أبا محمد بالحاجر على خمسة أميال من المدينة و هو ابن 85 و صلى عليه علي بن المهدي قال و ذكر محمد بن خلف بن وكيع (القاضي) ان الحسن بن زيد مات ببغداد و دفن في مقابر الخيزران و ذلك خطا إنما مات بالحاجر و هو يريد الحج و كان في صحبة المهدي و دفن هناك قال خليفة مات سنة 168 و كذا قال ابن سعد و ابن حبان و أبو حسان الزيادي زاد بالحاجر على خمسة أميال من المدينة و هو ابن 85 سنة و صلى عليه علي بن المهدي اه .

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال:

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني . و في عمدة الطالب : الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب و يكنى أبا محمد أمه أم ولد يقال لها زجاجة و تلقب رقرقا و العقب من أبيه فيه كان أمير المدينة من قبل المنصور الدوانيقي و عمل له على غير المدينة أيضا و كان مظاهرا لبني العباس على بني عمه الحسن المثنى و هو أول من لبس السواد من العلويين و بلغ من السن ثمانين سنة و توفي على ما قال ابن الخداع بالحجاز سنة 168 و أدرك زمن الرشيد و لا عقب لزيد إلا منه و أعقب أبو محمد الحسن بن زيد بن الحسن من سبعة رجال اه. ثم ذكر الاختلاف في السيدة نفيسة التي بمصر إنها ابنته أو أخته و صحح أنها أخته و لكن الذهبي في ميزانه و ابن حجر في تهذيب التهذيب قالا انها ابنته و عن تقريب ابن حجر الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني صدوق و كان فاضلا ولي إمرة المدينة للمنصور مات سنة 168 و هو ابن 85 سنة اه. و في المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف المطبوع بمصر :

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أحد من روى عنه مالك في الموطإ قال الحاكم :كان أميرا بالمدينة من قبل المنصور الدوانيقي و يكنى أبا محمد (إلى أن قال) و أدرك زمن المنصور و المهدي و الهادي و الرشيد و فيه يقول الشاعر:

إلى حسن بن زيد بات نضوي يجوب السهل وهنا و الأكاما

إلى رجل أبوه أبو المعالي و أول مؤمن صلى و صاما

أ أشتم أن أحبك يا ابن زيد و أن أهدي التحية و السلاما

و قد سلفت علي له أياد تعيش الروح منا و العظاما

و كان هو المقدم من قريش و رأس العز منها و السناما

و خيرهم لجار أو لصهر بتسكين الكلالة و الذماما

و كان أشدهم عقلا و حلما و أبرحهم إذا ازدحم الزحاما

و قد كان في البيتين الأولين غلط‍‌ اهتدينا لصوابه و نظن أن في الأخيرين أغلاطا لم نهتد لصوابها فرسمناها كما وجدناها. و في تاريخ بغداد : الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المديني كان أحد الأجواد و ولاه أبو جعفر المنصور المدينة خمس سنين ثم غضب عليه فعزله و استصفى كل شيء له و حبسه ببغداد فلم يزل محبوسا حتى مات المنصور و ولي المهدي فأخرجه من محبسه و رد عليه كل شيء ذهب له و لم يزل معه. ثم روى بسنده أنه كان أول ما عرف به شرف الحسن بن زيد أن أباه توفي و هو غلام حدث و ترك دينا على أهله أربعة آلاف دينار فحلف الحسن بن زيد أن لا يظل رأسه سقف بيت إلا سقف مسجد أو سقف بيت رجل يكلمه في حاجة حتى يقضي دين أبيه. فلم يظل رأسه سقف بيت حتى قضى دين أبيه و في شذران [شذرات] الذهب في سنة 168 مات السيد الأمير أبو محمد الحسن بن زيد ابن السيد الحسن بن علي بن أبي طالب شيخ بني هاشم في زمانه و أمير المدينة للمنصور و والد السيدة نفيسة و خافه المنصور فحبسه ثم أخرجه المهدي و قربه و لم يزل معه حتى مات معه بطريق مكة عن 85 سنة روى عن أبيه و خرج له النسائي قال في المغني ضعفه ابن معين و قواه غيره اه. و في ذيل المذيل للطبري حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب ع و كان الحسن بن زيد يكنى أبا محمد و ولد الحسن بن زيد محمدا و القاسم و أم كلثوم بنت حسن تزوجها أبو العباس السفاح و عليا و زيدا و إبراهيم و عيسى و إسماعيل و إسحاق الأعور و عبد الله و كان حسن بن زيد عابدا فولاه أبو جعفر المدينة فوليها خمس سنين ثم تعقبه فغضب عليه فعزله و استصفى كل شيء له فباعه و حبسه فكتب محمد المهدي و هو ولي عهد أبيه إلى عبد الصمد بن علي سرا إياك إياك و لم يزل محبوسا حتى مات أبو جعفر فأخرجه المهدي و أقدمه عليه و رد عليه كل شيء ذهب له و لم يزل معه حتى خرج المهدي يريد الحج في سنة 168 و معه حسن بن زيد و كان الماء في الطريق قليلا فخشي المهدي على من معه العطش فرجع من الطريق و لم يحج تلك السنة و مضى الحسن بن زيد يريد مكة فاشتكى أياما ثم مات بالحاجر فدفن هناك سنة 168 اه و في صبح الأعشى أن المنصور ولى جعفر بن سليمان على المدينة ثم عزله في سنة 150 و ولى مكانه الحسن بن زيد بن الحسن ثم عزله في سنة 155 اه. و يقال إن سبب عزل المنصور له و حبسه و مصادرته وشاية المعروف بابن أبي ذئب به فلما أطلق الحسن و جاء إلى المدينة أرسل إلى ابن أبي ذئب بهدايا و لم يجازه بمثل عمله، هكذا في كتاب لبعض أهل العصر لا أعتمد على ضبطه فليراجع .و في غاية الاختصار :و منهم أعني آل زيد السيد الجليل الحسن والي المدينة كان الحسن هذا جليلا نبيلا سريا فاضلا ولاه المنصور المدينة قال فيه الشاعر:

إذا أمسى ابن زيد لي صديقا فحسبي من مودته نصيبي

مات في آخر أيام المهدي محمد بن أبي جعفر المنصور و له 85 سنة اه. و في ميزان الذهبي : الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي أبو محمد المدني أمير المدينة ذكره ابن حبان في الثقات و قال يحيى ضعيف الحديث و قال ابن عدي أحاديثه معضلة و أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة و قد ولي المدينة للمنصور خمس سنين ثم عزله و صادره ثم سجنه فلما ولي المهدي أطلقه و أكرمه و أدناه مات سنة 168 و له 85 سنة و كان شيخ بني هاشم في زمانه

أخرج النسائي له حديثا أن النبي ص احتجم و هو صائم و هذا هو والد الست نفيسة اه. و في تهذيب التهذيب الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ذكره ابن حيان [حبان] في الثقات و قال الزبير بن بكار كان فاضلا شريفا و لإبراهيم بن علي بن هرمة فيه مدائح

روى له النسائي حديثا واحدا :احتجم ص و هو صائم و هو والد السيدة نفيسة و قال ابن معين ضعيف و قال العجلي مدني ثقة و قال ابن سعد كان عابدا ثقة و لما حسبه [حبسه] المنصور كتب المهدي إلى عبد الصمد والي المدينة بعد الحسن أن أرفق بالحسن و وسع عليه ففعل فلم يزل مع المهدي حتى خرج المهدي للحج سنة 168 و هو معه فكان الماء في الطريق قليلا فخشي المهدي على من معه العطش فرجع و مضى الحسن يريد مكة فاشتكى أياما و مات و قال نحو ذلك ابن حبان اه .

أخباره

اشارة

في الأغاني بسنده إنه لما استخلف المنصور ألح في طلب محمد بن عبد الله بن الحسن و المسألة عنه و عمن يؤويه فدعا بني هاشم رجلا رجلا فسألهم عنه فكلهم يقول يا أمير المؤمنين إنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل اليوم فهو يخافك على نفسه و لا يريد خلافا و لا يحب معصية إلا الحسن بن زيد فإنه أخبره خبره فقال و الله ما آمن و ثوبه عليك و انه لا ينام عنك فسر رأيك فيه قال الراوي فايقظ‍‌ من لا ينام اه. و من أخباره ما في عمدة الطالب انه لما جيء برأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى إلى المنصور و وضع في طشت بين يديه و الحسن بن زيد بن الحسن بن علي واقف على رأسه عليه السواد فخنقته العبرة و التفت إليه المنصور و قال أ تعرف من هذا فقال نعم:

فتى كان يحميه من الضيم سيفه و ينجيه من دار الهوان اجتنابها

فقال المنصور صدقت و لكن أراد رأسي فكان رأسه أهون علي و لوددت أنه فاء إلى طاعتي اه. فكان الحسن بن زيد أخذته عاطفة الرحم القريبة في تلك الحال و إلا فقد مر أنه أغرى المنصور بمحمد بن عبد الله أخي إبراهيم .و من أخباره ما في كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى عن فائد مولى عبادل أنه لما كان زمن حسن بن زيد و هو أمير على المدينة استعدى بنو محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب على آل عقيل في قناتهم التي في دورهم الخارجة في المقبرة و قالوا إن قبر فاطمة (ع) عند هذه القناة فاختصموا إلى حسن فدعاني حسن فسألني فأخبرته عن عبيد الله بن أبي رافع و من بقي من أهلي و

عن حسن بن علي و قوله ادفنوني إلى جنب أمي ثم أخبرته عن منقد الحفار و عن قبر الحسن أنه رآه مطابقا بالحجارة فقال حسن بن زيد أنا على ما تقول و أقر قناة آل عقيل اه.

أخباره مع إبراهيم بن علي

ابن هرمة

مر شيء منها في ترجمة ابن هرمة ج 4 و في الأغاني بسنده عن ابن ربيح راوية ابن هرمة قال: أصابت ابن هرمة أزمة فقال لي في يوم حار اذهب فتكار حمارين إلى ستة أميال و لم يسم موضعا فركب واحدا و ركبت واحدا ثم سرنا حتى صرنا إلى قصور الحسن بن زيد ببطحاء ابن أزهر فدخلنا مسجده فلما مالت الشمس خرج علينا مشتملا على قميصه فقال لمولى له أذن فاذن و لم يكلمنا كلمة ثم قال له أقم فأقام فصلى بنا ثم أقبل على ابن هرمة فقال مرحبا بك يا أبا إسحاق حاجتك‌؟ قال نعم بأبي أنت و أمي أبيات قلتها و قد كان عبد الله و حسن و إبراهيم بنو حسن بن حسن وعدوه شيئا فاخلفوه فقال هاتها فقال:

أما بنو هاشم حولي فقد قرعوا نبل الضباب التي جمعت في قرن

فما بيثرب منهم من أعاتبه إلا عوائد أرجوهن من حسن

الله أعطاك فضلا من عطيته على هن و هن فيما مضى وهن

قال: حاجتك‌؟ قال: لابن أبي مضرس علي خمسون و مائة دينار فقال لمولى له يا هيثم اركب هذه البغلة فائتني بابن أبي مضرس و ذكر حقه فما صلينا العصر حتى جاء به فقال له مرحبا بك يا ابن أبي مضرس أ معك ذكر حقك على ابن هرمة قال نعم قال فامحه فمحاه ثم قال يا هيثم بع ابن أبي مضرس من تمر الخانقين بمائة و خمسين دينارا و زده على كل دينار ربع دينار و كل ابن هرمة بخمسين و مائة دينار تمرا و كل ابن ربيح بثلاثين دينارا تمرا فانصرفنا من عنده فلقيه محمد بن عبد الله بن حسن بالسيالة و قد بلغه الشعر فغضب لأبيه و عمومته فقال أي ماض بظر أمه أنت القائل

(على هن

و هن فيما مضى وهن)

قال لا و الله و لكني الذي أقول لك:

لا و الذي أنت منه نعمة سلفت نوجو [نرجو] عواقبها في آخر الزمن

لقد أتيت بامر ما عمدت له و لا تعمده قولي و لا سنني

فكيف امشي مع الأقوام معتدلا و قد رميت بريء العود بالابن

ما غيرت وجهه أم مهجنة إذا القتام تغشى أوجه الهجن

قال و أم الحسن بن زيد أم ولد اه. و من هنا يعلم أن ابن هرمة كان ينافق مع الطرفين فإذا مدح الحسن بن زيد عرض بأبناء عمه عبد الله و حسن و إبراهيم أبناء الحسن المثنى لان بينهم و بينه شيء و إذا مدح محمد بن عبد الله بن حسن عرض بالحسن بن زيد بان أمه أمة قال: فلما قال ابن هرمة هذا الشعر في حسن بن زيد (يعني الذي فيه

على هن و هن

فيما مضى وهن

)قال عبد الله بن حسن و الله ما أراد الفاسق غيري و غير أخوي حسن و إبراهيم و كان عبد الله يجري على ابن هرمة رزقا فقطعه عنه و غضب عليه فأتاه يعتذر فنحي و طرد فسال رجالا أن يكلموه فردهم فيئس من رضاه و اجتنبه و خافه فمكث ما شاء الله ثم مر عشية و عبد الله على زريبة في ممر المنبر و لم تكن تبسط‍‌ لاحد غيره في ذلك المكان فلما رأى عبد الله تضاءل و تقنفذ و تصاغر و أسرع المشي فكان عبد الله رق له فأمر به فرد عليه فقال يا فاسق يا شارب الخمر على هن و هن تفضل الحسن علي و على أخوي فقال بأبي أنت و أمي و رب هذا القبر ما عنيت إلا فرعون و هامان و قارون أ فتغضب لهم فضحك و قال و الله ما أحسبك الا كاذبا و أمر بان ترد عليه جاريته اه.

و الحسن بن زيد المترجم كان يعادي ابن عمه عبد الله و إخوته و أولاده كما مر في جوابه عنهم للمنصور فلذلك قبل من ابن هرمة أن يقول فيهم ما قال. و روى هذه القصة الخطيب في تاريخ بغداد بتفاوت عما في الأغاني فروى بسنده عن راوية ابن هرمة قال بعث إلي ابن هرمة في وقت الهاجرة صر إلى فصرت إليه فقال اكتر حمارين إلى أربعة أميال من المدينة أين شئنا فقلت هذا وقت الهاجرة و أرض المدينة سبخة فامهل حتى نبرد قال لا لان لابن جبر الحناط‍‌ علي مائة دينار قد منعتني القائلة و ضيقت على عيالي فاكتريت حمارين فركبنا فمضيت معه حتى انتهينا إلى الحمراء قصر الحسن بن زيد فصادفناه يصلي العصر فاقبل على ابن هرمة فقال ما جاء بك في هذا الوقت و الحر شديد فقال لابن جبر الحناط‍‌ علي مائة دينار قد منعتني القائلة و ضيقت على عيالي و قد قلت شعرا فاسمعه مني قال قل فأنشأ يقول:

أما بنو هاشم حولي فقد رفضوا نيلي الصباب ⁽¹⁾التي جمعت في قرن

فما بيثرب منهم من أعاتبه إلا عوائد أرجوهن من حسن

الله أعطاك فضلا من عطيته على هن و هن فيما مضى وهن

فقال يا غلام افتح باب تمرنا فبع منه بمائة دينار و احضر ابن جبر الحناط‍‌ و ليكن معه ذكر دينه و ماله على ابن هرمة فحضر فاخذ منه ذكر دينه فدفعه إلى ابن هرمة و سلم إلى ابن جبر مائة دينار و قال يا غلام بع بمائة دينار أخرى و ادفعها إلى ابن هرمة يستعين بها على حاله فقال له ابن هرمة يا سيدي مر لي بحمل ثلاثين حمارا تمرا لعيالي قال يا غلام افعل ذلك فانصرفا من عنده فقال لي ويحك لرأيت نفسا أكرم من هذه النفس أو راحة أندى من هذه الراحة فانا لنسير على السيالة إذا غامز قد غمز ابن هرمة فالتفت إليه فإذا هو عبد الله بن حسن بن حسن فقال يا دعي الأدعياء أ تفضل علي و على أبي الحسن بن زيد فقال و الله ما فعلت هذا اه. و في الأغاني بسنده عن محمد بن جعفر الصادق ع قال دخلت مع أبي على المنصور بالمدينة و هو جالس في دار مروان فلما اجتمع الناس قام ابن هرمة فقال يا أمير المؤمنين جعلني الله فداءك شاعرك و صنيعتك إن رأيت أن تأذن لي في الإنشاد قال هات فأنشده قوله فيه

(سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل)

حتى انتهى إلى قوله:

له لحظات عن حفافي سريره إذا كرها فيها عقاب و نائل

فأم الذي آمنت آمنة الردى و أم الذي خوفت بالثكل ثاكل ⁽²⁾

فقال له المنصور أما لقد رأيتك في هذه الدار قائما بين يدي عبد الواحد بن سليمان تنشده قولك فيه:

وجدنا غالبا كانت جناحا و كان أبوك قادمة الجناح

فقطع ابن هرمة حتى ما قدر على الاعتذار فقال له المنصور أنت رجل شاعر طالب خير و كل ذلك يقوله الشاعر و قد أمر لك أمير المؤمنين بثلاثمائة دينار فقام إليه الحسن بن زيد فقال يا أمير المؤمنين إن ابن هرمة رجل منفاق متلاف فان رأى أمير المؤمنين أن يأمر له بها و يجري عليه ما يكفيه و يكفي عياله فعل فقال افعلوا ذلك به و إنما فعل به الحسن بن زيد هذا لأنه كان مغضبا عليه لقوله يمدح عبد الله بن حسن :

ما غيرت وجهه أم مهجنة إذا القتام تغشى أوجه الهجن

اه. أي ان ابن هرمة كان غاضبا على الحسن بن زيد و لذلك مدح خصمه عبد الله بن حسن و عرض بالحسن بن زيد لأن أم الحسن أمة قاسم كان في كان مغضبا عليه راجع إلى ابن هرمة و لقوله تعليل لغضب ابن هرمة أي يدل على ان ابن هرمة كان غاضبا على الحسن قوله هذا. و وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته ما صورته:

لما ولي الحسن بن زيد المدينة دخل عليه إبراهيم بن علي بن هرمة فقال له الحسن يا إبراهيم لست كمن باع له دينه رجاء مدحك أو خوف ذمك فقد رزقني الله تعالى بولادة نبيه ص الممادح و جنبني المقابح و إن من حقه علي أن لا أغضي على تقصير في حق وجب و أنا أقسم لان أتيت بك سكران لأضربنك حدا للخمر و حدا للسكر و لأزيدن لموضع حرمتك بي فليكن تركك لها لله عز و جل تعن عليه و لا تدعها للناس فتوكل إليهم فنهض ابن هرمة و هو يقول:

نهاني ابن الرسول عن المدام و أدبني بآداب الكرام

و قال لي اصطبر عنها و دعها لخوف الله لا خوف الأنام

و كيف تبعدي عنها و حبي لها حب تمكن في العظام

أرى طيب الحلال علي خبثا و طيب النفس في خبث الحرام

و كان إبراهيم منهوما في الخمر و جلده خثيم بن عراك صاحب شرطة المدينة لرباح بن عبد الله الحارثي في ولاية أبي العباس السفاح اه‍‌ .

أخباره مع ابن المولى

و هو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن المولى مولى الأنصار و كان شاعرا مجيدا من مخضرمي الدولتين في الأغاني أخبرني عمي حدثنا الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو قال بلغني أن الحسن بن زيد دعا بابن المولى فاغلظ‍‌ له و قال تشبب بحرم المسلمين و تنشد ذلك في مسجد رسول الله ص و في الأسواق و المحافل ظاهرا فحلف له بالطلاق أنه ما تعرض لمحرم قط‍‌ و لا شبب بامرأة مسلم و لا معاهدة قط‍‌ قال فمن ليلى هذه التي تذكر في شعرك فقال له امرأتي طالق إن كانت الاقوسي هذه سميتها ليلى لأذكرها في شعري فان الشعر لا يحسن إلا بالتشبيب فضحك الحسن ثم قال إذا كانت القصة هذه فقل ما شئت. و في الأغاني : قال الحزنبل حدثني عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قال حدثني مولى للحسن بن زيد قال قدم ابن المولى على المهدي و قد مدحه بقصيدته التي يقول فيها:

و ما قارع الأعداء مثل محمد إذا الحرب أبدت عن حجول الكواعب

فتى ماجد الأعراق من آل هاشم تبجج منها في الذري و الذوائب

أشم من الرهط‍‌ الذين كأنهم لدى حندس الظلماء زهر الكواكب

إذا ذكرت يوما مناقب هاشم فإنكم منها بخير المناصب

و من عيب في أخلاقه و نصابه فما في بني العباس عيب لعائب

و إن أمير المؤمنين و رهطه لأهل المعالي من لؤي بن غالب

أولئك أوتاد البلاد و وارثو النبي بامر الحق غير التكاذب

ثم ذكر فيها آل أبي طالب فقال:

و ما نقموا إلا المودة منهم و إن غادروا فيهم جزيل المواهب

و أنهم نالوا لهم بدمائهم شفاء نفوس من قتيل و هارب

و قاموا لهم دون العدي و كفوهم بسمر القنا و الرهفات القواضب

و أن أمير المؤمنين لعائد بانعامه فيهم على كل تائب

إذا ما دنوا أدناهم و إذا هفوا تجاوز عنهم ناظرا في العواقب

شفيق على الأقصين أن يركبوا الردى فكيف به في واشجات الأقارب

فوصله المهدي بصلة سنية و قدم المدينة فأنفق و بنى داره و لبس ثيابا فاخرة و لم يزل كذلك مدى حياته ثم دخل على الحسن بن زيد و كانت له عليه وظيفة في كل سنة فأنشده قوله يمدحه:

هاج شوقي تفرق الجيران و اعتراني طوارق الأحزان

و تذكرت ما مضى من زماني حين صار الزمان شر زمان

يقول فيها يمدح الحسن بن زيد :

و لو أن امرأ ينال خلودا بمحل و منصب و مكان

أو ببيت ذراه يلصق بالنجم قرانا في غير برج قران

أو بمجد الحياة أو بسماح أو بحلم في علا ثهلان

أو بفضل لناله حسن الخير بفضل الرسول ذي البرهان

فضله واضح برهط‍‌ أبي القاسم رهط‍‌ اليقين و الايمان

هم ذوو النور و الهدى و مدى الأمر و أهل البرهان و العرفان

معدن الحق و النبوة و العدل إذا ما تنازع الخصمان

و ابن زيد إذا الرجال تجاروا يوم حفل و غاية و رهان

سابق مغلق مجيز رهان ورث السبق من أبيه الهجان

فلما أنشده إياها دعا به خاليا ثم قال له يا عاض كذا من أمه إذا جئت إلى الحجاز تقول لي هذا و أما إذا جئت إلى العراق تقول:

و ان أمير المؤمنين و رهطه لرهط‍‌ المعالي من لؤي بن غالب

أولئك أوتاد البلاد و وارثو النبي بامر الحق غير التكاذب

فقال له أ تنصفني يا ابن الرسول أم لا فقال نعم فقال: أ لم أقل و إن أمير المؤمنين و رهطه أ لستم رهطه فقال دع هذا أ لم تقدر أن ينفق شعرك و مديحك الا بتهجين أهلي و الطعن عليهم و الإغراء بهم حيث تقول:

و ما نقموا إلا المودة منهم و إن غادروا فيهم جزيل المواهب

و إنهم نالوا لهم بدمائهم شفاء نفوس من قتيل و هارب

فوجم ابن المولى و أطرق ثم قال يا ابن الرسول إن الشاعر يقول و يتقرب بجهده ثم قام فخرج من عنده منكسرا فأمر الحسن وكيله أن يحمل اليه وظيفته و يزيده فيها ففعل فقال ابن المولى و الله لا أقبلها و هو علي ساخط‍‌ فاما ان قرنها بالرضا فقبلتها و أما ان أقام و هو علي ساخط‍‌ البتة فلا، فعاد الرسول إلى الحسن فأخبره فقال قل له قد رضيت فأقبلها و دخل على الحسن فأنشده قوله فيه:

سالت فاعطاني و أعطى و لم أسل و جاد كما جادت غواد رواعد

فأقسم لا أنفك أنشد مدحه إذا جمعتني في الحجيج المشاهد

إذا قلت يوما في ثنائي قصيدة تثنت بأخرى حيث تجري القصائد

خبره مع المنذر بن

عبد الله و مصعب الزبيري

روى الخطيب في تاريخ بغداد أنه لزم المنذر بن عبد الله الحرامي دين

فخرج إلى الحسن بن زيد فقعد على طريقه إلى صيعته [ضيعته] و قال أيها الأمير اسمع مني شيئا قلته قال الحسن الحق يا أبا عثمان نسمع منك على مهل فانا عجلان فكسر ذلك المنذر بن عبد الله حتى هم ان يرجع ثم ذكر كلا و عيالا فتحامل حتى أتاه فرفعه معه على فراشه و بسطه بالحديث: و حضر الغداء فجعل يناوله بيده ثم قال أسمعنا ما قلت يا أبا عثمان فأنشده:

يا ابن بنت النبي و ابن علي أنت أنت المجير من ذا الزمان

من زمان ألح ليس بناج منه من لا يجيره الخافقان

من ديون تنوبنا فادحات بيد الشيخ من بني ثوبان

فجزاه خيرا و دعا بقرطاس فكتب صكا كاذن الفأرة و ختم عليه و ناوله إياه إلى ابن ثوبات [ثوبان] فخرج به لا يظن به خيرا حتى دفعه اليه فقرأه ابن ثوبان و قال سالني الأمير أن أنظرك بمالي إلى ميسرتك و قد فعلت و أمر لك بمائة دينار و هذه هي: قال و ذكر إسماعيل بن الحسن بن زيد إن هذه القصة لمصعب بن ثابت الزبيري لا للمنذر بن عبد الله .قال المؤلف و يمكن كونهما قصتين و حصل بينهما توارد خاطر في بعض الشعر أو أخذ أحدهما من الآخر فروى بسنده عن إسماعيل بن الحسن بن زيد قال كان أبي يغلس بصلاة الفجر فأتاه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير و ابنه عبد الله بن مصعب يوما حين انصرف من صلاة الغداة و هو يريد الركوب إلى ما له بالغابة فقال اسمع مني شعرا قال ليست هذه ساعة ذلك أ هذه ساعة شعر قال أسألك بقرابتك من رسول الله ص إلا سمعته فأنشده لنفسه:

يا ابن بنت النبي و ابن علي أنت أنت المجير من ذا الزمان

من زمان ألح ليس بناج منه من لم يجرم الخافقان

من ديون حفزننا معضلات من يد الشيخ من بني ثوبان

في صكاك مكتبات علينا بمئين إذا عددن ثمان

بأبي أنت ان أخذن و أمي ضاق عيش النسوان و الصبيان

فأرسل إلى ابن ثوبان فسأله فقال على الشيخ سبعمائة و على ابنه مائة فقضى عنهما و أعطاهما مائتي دينار سوى ذلك.

خبره مع محمد بن عبد العزيز

في تاريخ بغداد بسنده عن أبي سلمة قال: كنت ببغداد عند باب الذهب فقيل الحسن بن زيد يخرج من السجن ينازع محمد بن عبد العزيز و كان الجمحي على قضاء مدينة أبي جعفر فأمر أن ينظر بينهما أمره المنصور بذلك فجاء الحسن بن زيد و جاء محمد بن عبد العزيز فجلس إلى جانبه في مجلس الحكم فاقبل الحسن بن زيد على ابن المولى فقال اجلس بيني و بين هذا الرجس و كره أن يلتزق به فاقبل أخ لمحمد بن عبد العزيز يقال له سندلة على الحسن بن زيد فقال أيها يا ابن أم رقرق -و ذلك أن أمه تلقب رقرقا كما مر في أول الترجمة - يا ابن عم من يزعم أن في السماء إلها و في الأرض إلها ولاك أمير المؤمنين فكفرت نعمته و أردت الخروج عليه يا معشر الملأ هل ترون وجه خليفة فاقبل عليه الحسن بن زيد فقال مثلي و مثلك كما قال الشاعر:

و ليس بنصف أن أسب مجاشعا بابائي الشم الكرام الخضارم

و لكن نصفا لو سببت و سبني بنو عبد شمس من مناف و هاشم

فتركهم الجمحي ساعة يتنازعون ثم أقبل عليهم فقال دعونا منكم هات يا ابن عبد العزيز ما تقول قال أصلح الله القاضي جلدني مائة و شقق قضاياي و علقها في عنقي و أقامني على البلس ⁽¹⁾فقال ما تقول يا حسن قال أمرني أمير المؤمنين بذلك قال حجتك فاخرج كتابا من كمه و قال هذا حجتي قال هاته قال ما كنت لادفع حجتي إلى غيري و لكن ان أردت ان تنسخه فانسخه ثم إعادة إلى كمه اه.

خبره مع إسحاق بن إبراهيم

ابن طلحة

روى أبو الفرج في الأغاني بسنده أن الحسن بن زيد دعا إسحاق بن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله بن معمر التيمي أيام كان بالمدينة إلى ولاية القضاء فأبى عليه فحبسه و جاء بنو طلحة فانسجنوا معه و بلغ ذلك الحسن بن زيد فأرسل إليه فأتاه فقال إنك تلاججت علي و قد حلفت أن لا أرسلك حتى تعمل لي فابرر يميني ففعل فأرسل الحسن معه جندا حتى جلس في المسجد للقضاء و الجند على رأسه فجاءه داود بن سلم فوقف عليه فقال:

طلبوا الفقه و المروءة و الحلم و فيك اجتمعن يا إسحاق

فقال ادفعوه فدفعوه فتنحى عنه فجلس ساعة ثم قام من مجلسه فأعفاه الحسن بن زيد من القضاء و أرسل إلى داود بن سلم بخمسين دينارا.

خبره مع محمد بن حمزة الأسلمي

كان أبو عاصم محمد بن حمزة الأسلمي قد هجا الحسن بن زيد بقوله:

له حق و ليس عليه حق و مهما قال فالحسن الجميل

و قد كان الرسول يرى حقوقا عليه لغيره و هو الرسول

فلما ولي الحسن المدينة أتاه الأسلمي متنكرا في زي الأعراب فقال:

ستاتي مدحتي الحسن بن زيد و تشهد لي بصفين القبور

قبور لم تزل مذ غاب عنها أبو حسن تعاديها الدهور

قبور لو بأحمد أو علي يلوذ مجيرها حمي المجير

هما أبواك من وضعا فضعه و أنت برفع من رفعا جدير

فقال من أنت‌؟ قال أنا الأسلمي قال إذا حياك الله و بسط‍‌ له رداء و أجلسه عليه و أمر له بعشرة آلاف درهم.

خبره مع داود بن سلم

روى أبو الفرج في الأغاني بسنده أنه كان الحسن بن زيد قد عود داود بن سلم مولى بني تيم إذا جاءته غلة من الخانقين أن يصله فلما مدح داود بن سلم جعفر بن سليمان بن علي و كان بينه و بين الحسن بن زيد تباعد شديد أغضبه ذلك و قدم الحسن من حج أو عمرة فدخل عليه داود بن سلم مسلما فقال له الحسن أنت القائل في جعفر :

و كنا جدبنا قبل تأمير جعفر و كان المنى في جعفر أن يؤمرا

حوى المنبرين الأزهرين كليهما إذا ما خطا عن منبر أم منبرا

كان بني حواء صفوا أمامه فخير من أنسابهم متخيرا

فقال داود نعم جعلني الله فداكم فكنتم خيرة اختياره و أنا القائل:

لعمري لئن عاقبت أوجدت منعما بعفو عن الجاني و إن كان معذرا

لأنت بما قدمت أولى بمدحه و أكرم فخرا إن فخرت و عنصرا

هو الغرة الزهراء من فرع هاشم و يدعو عليا ذا المعالي و جعفرا

و زيد الندى و السبط‍‌ سبط‍‌ محمد و عمك بالطف الزكي المطهرا

و ما نال منها جعفر غير مجلس إذا ما نفاه العزل عنه تاخرا

بحقكمو نالوا ذراها و أصبحوا يرون به عزا عليكم و مفخرا

فعاد له الحسن بن زيد إلى ما كان عليه و لم يزل يصله و يحسن إليه إلى أن مات قال أبو يحيى الزهري راوي الحديث: يعني بقوله و إن كان معذرا أن جعفرا أعطاه بأبياته الثلاثة ألف دينار فذكر أن له عذرا في مدحه إياه بجزالة إعطائه.

خبره مع أبي السائب

في الأغاني بسنده عن أبي الزناد قال كنت ليلة عند الحسن بن زيد ببطحاء ابن أزهر على ستة أميال من المدينة حيال ذي الحليفة نصف الليل جلوسا في القمر و أبو السائب المخزومي معنا و كان ذا فضل و كان مشغوفا بالسماع و الغزل بين أيدينا طبق عليه فريك فنحن نصيب منه. و الحسن يومئذ عامل المنصور على المدينة فأنشد الحسن قول داود بن سلم و جعل يمد به صوته و يطربه.

فعرسنا ببطن عريتنات ليجمعنا و فاطمة المسير

أ تنسى إذ تعرض و هو باد مقلدها كما برق الصبير

و من يطع الهوى يعرف هواه و قد ينبيك بالأمر الخبير

على إني زفرت غداة هرشي فكاد يريحهم مني الزفير

فاخذ أبو السائب الطبق فوحش به إلى السماء فوقع الفريك على رأس الحسن بن زيد فقال له ما لك ويحك أجننت فقال له أبو السائب أسألك بالله و بقرابتك من رسول الله ص الا ما أعدت أنشاد هذا الصوت و مددته كما فعلت فما ملك الحسن نفسه ضحكا و ردد الحسن الأبيات لاستحلافه إياه. و قد ظهر سوء فعل المترجم بوشايته ببني عمه و بحبس المنصور له ظهر صدق (من أعان ظالما بلي به).

الذين روى عنهم

في تاريخ بغداد حدث عن أبيه و عن عكرمة مولى ابن عباس و عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم و في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و ابن عمه عبد الله بن الحسن و عكرمة و معاوية بن عبد الله بن جعفر و غيرهم.

الذين رووا عنه

في تاريخ بغداد روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار و مالك بن أنس و ابن أبي ذئب و عبد الرحمن بن أبي الزناد و غيرهم و زاد في التهذيب [تهذيب] التهذيب و أبو أويس و ابنه إسماعيل بن الحسن و وكيع و غيرهم و زاد الذهبي في ميزانه و زيد بن الحباب .

الحسن بن زيد العلوي.

من قواد الحسن بن زيد بن محمد الملقب بالداعي الكبير أرسله لما ملك الداعي طبرستان ففتح الري و طرد عنها عامل الطاهرية و استخلف بها رجلا من العلويين يقال له محمد بن جعفر و انصرف منها كما ياتي في ترجمة الداعي سميه الحسن بن زيد .

الحسن بن زيد بن الحسن بن محمد بن حمزة بن إسحاق بن علي بن

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبو محمد الجعفري.

ولد سنة 251 و توفي في خروجه من وادي القرى مع الحاج إلى الري في الطريق في شهر ربيع الآخر سنة 344 رواه في تاريخ بغداد مسندا كان فاضلا محدثا في تاريخ بغداد من أهل وادي القرى قدم بغداد و حدث بها عن أبيه و عن جعفر بن محمد القلانسي الرملي و عبيد الله بن رماحس القيسي

حدثنا عنه أبو حسن بن رزقويه أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو محمد الحسن بن زيد الجعفري حدثنا جعفر بن محمد القلانسي و ساق السند إلى النبي ص أنه قال بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله الأعظم ما بينه و بين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين و بياضها. و بسنده عن محمد بن العباس الخزاز عن المترجم قال و كان ينزل وادي القرى و سمعنا منه في سويقة أبي الورد في جمادى الأول سنة 341 .

تنبيه ذكر بعضهم الحسن بن أبي القاسم زيد بن محمد الشهير بأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي فريد خراسان و هو سهو و صوابه أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد كما ذكرناه في ج 6 ص 297 و 305 و نبهنا عليه هنا لئلا يرى أحد ما ذكره هذا البعض فيظن اننا اهملناه<

الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل حالب الحجارة ابن الحسن أمير المدينة

اشارة

الجواد بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب

الملقب بالداعي إلى الحق و بالداعي الكبير و بالداعي الأول .

في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي أنه ولد بالمدينة المنورة و نشا بها و توفي يوم الاثنين 3 رجب سنة 270 في مدينة آمل و كان قد بنى لنفسه قبة فدفن فيها و كانت باقية إلى زمان المؤلف أولياء الله في أوائل المائة التاسعة .

و في رياض العلماء توفي يوم السبت 23 رجب سنة 270 و في تاريخ الطبري توفي سنة 270 أما في رجب و أما في شعبان و في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته إن قبره بجرجان بقرية تدعى شناخرة .فانظر مع قول أولياء الله ان قبره بمدينة آمل و الظاهر أن المدفون 1 بجرجان هو أخوه 1 محمد بن زيد كما ياتي في ترجمته فوقع الاشتباه بينهما. و لم يعقب الحسن بن زيد .

و نسبته بالكيفية المذكورة هي المستفادة من عمدة الطالب و تاريخ الطبري و فهرست ابن النديم و غيرها و في بعض نسخ مروج الذهب و تاريخ ابن الأثير و تاريخ الخلفاء للسيوطي المطبوعة ما يخالف ذلك و هو تحريف من النساخ أو من بعض المؤلفين.

و قبل الإفاضة في ترجمته يناسب أن نشير إلى الدول العلوية التي ظهرت في الإسلام التي هذه الدولة من جملتها.

الدول و الأمارات العلوية التي

اشارة

ظهرت في الإسلام

كان علي ع و العلويون بعده يرون أنفسهم و يراهم أكثر الناس أحق بالخلافة و الامارة بعد الرسول ص من كل من تسمى بها للقرابة

و استجماع خلال الخير فيهم مع انفرادهم بقرب النسب و ما كان من النص عليهم بها يوم الغدير فلذلك كانوا يطالبون بها و يسعون للحصول عليها كلما سنحت الفرصة لذلك فأول من طالب منهم بذلك الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فلم يجد ناصرا.

أول دولة علوية خلافة علي

ع

ثم بويع بالخلافة بعد الثلاثة فكانت هذه أول دولة علوية ظهرت في الإسلام و فيها يقول الشريف الرضي :

لنا الدولة الغراء ما زال عندها من الظلم واق أو من الجور منصف

بعيدة صوت في العلا غير رافع بها صوته المظلوم و المتحيف

ثم تغلب بنو أمية على ملك الإسلام و أساءوا إلى العلويين و نالوهم بالأذى فنازع معاوية أمير المؤمنين عليا ع الأمر و كان من جراء ذلك حرب صفين و تسمى بامرة المؤمنين بعد حيلة الحكمين ثم نازع الحسن بن علي و خذله أهل العراق فاضطر إلى الصلح على شروط‍‌ لم يف معاوية بشيء منها ثم قتل الحسن بالسم ثم قتل الحسين بن علي لإبائه بيعة يزيد الخمير السكير اللاعب بالقرود و الطنابير ثم استخف هشام بن عبد الملك بزيد بن علي بن الحسين و استضامه فقال ما كره قوم حد السيوف إلا ذلوا فخرج بالكوفة فقتل و صلب أربع سنين ثم أحرق و خرج ابنه يحيى بالجوزجان فقتل ثم جاءت دولة بني العباس فكان العلويون يرون أنفسهم أحق منهم بالخلافة و يراهم الناس كذلك لكونهم أقرب منهم إلى الرسول ص و امتيازهم عنهم بسوى ذلك فأول من خرج منهم على العباسيين محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى لان المنصور كان قد بايعه بالخلافة و بايعه أكثر الهاشميين في دولة بني أمية خلا الامام جعفر بن محمد الصادق فخرج محمد على المنصور و قتل بالمدينة و خرج بعده أخوه إبراهيم بالعراق و قتل ثم خرج الحسين صاحب فخ فقتل بالحجاز و لم يتعرض بقية الأئمة الاثني عشر للخلافة بعد قتل الحسين و صلح الحسن ع و مع ذلك لم يسلموا من أذى بني العباس لما كانوا يرون من ميل الناس إليهم فاستدعى المنصور الامام جعفر الصادق ع من الحجاز إلى العراق مرارا و أراد قتله فنجاه الله منه و حبس الرشيد الامام موسى الكاظم ع ثم قتله بالسم و قتل ولده المأمون الامام علي بن موسى الرضا ع بعد ما بايعه بولاية العهد.

دولة الادارسة الحسنيين

بالمغرب و الأندلس

و هم نحو 18 شخصا و مدة ملكهم نحو 70 سنة و جدهم إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى هرب في أيام الرشيد إلى شمال إفريقية كما في ترجمته فأسس هناك دولة في عهد دولة بني العباس أيام قوتها في عصر الرشيد فلما بلغ الرشيد خبره قلق لذلك كثيرا و أرسل إليه من سمه فمات و كانت امرأته حاملا فولدت ذكرا سموه إدريس باسم أبيه و تناسلت ذريته و قامت لهم دولة في شمال إفريقية ثم في أواخر ملك الأمويين بالأندلس و العجب أن الرشيد و قبله المنصور لم ينقل عنهما أنهما اهتما لعبد الرحمن الأموي الذي اهرب [هرب] إلى الأندلس في أول دولة بني العباس و أسس بها دولة استمرت نحو 284 سنة من 0 سنة 138 إلى 0 422 و لا أرسلوا من تحيل لسمه فيظهر أن خوفهم من العلويين لميل الناس إليهم كان أشد من خوفهم من الأمويين ففي تاريخ الخلفاء للسيوطي :ثم وهت الدولة الأموية بالمغرب 0 سنة 406 و قامت الدولة العلوية الحسنية فولى 2 الناصر علي بن حمود 2 سنة 407 ثم قتل 2 سنة 408 و قام أخوه 3 المأمون القاسم و خلع 3 سنة 411 و قام ابن أخيه يحيى بن الناصر علي بن حمود و لقب المستعلي و قتل بعد سنة و أربعة أشهر اه. و تسمى القاسم و ابن أخيه يحيى بالخلافة ثم ملك إدريس بن علي بن حمود ثم يحيى بن إدريس ثم محمد بن القاسم بن حمود و لم يتسم بالخلافة ثم بايعوا الحسن بن يحيى بالخلافة ثم مات فبايعوا إدريس بن يحيى بالخلافة ثم بويع ابن عمه محمد بن إدريس بن علي ثم بويع الحسن بن إدريس و محمد بن القاسم بالخلافة ثم مات محمد فولي ابنه القاسم و لم يتسم بالخلافة ثم مات محمد بن إدريس فملك بعده إدريس بن يحيى و انقضى ملك العلويين من الأندلس سنة 447 و صار فيها أشباه ملوك الطوائف ثم استولى عليها يوسف بن تاشفين صاحب مراكش و تعاقبت عليها الدول حتى ملكها الاسبانيون في عهد الدولة العثمانية و أجبروا أهلها على التنصر أو الخروج منها أو القتل فلم يبق بها مسلم و حولت مساجدها كنائس و بقيت كذلك إلى اليوم.

دولة آل طباطبا الحسنية

بالكوفة و اليمن

في 4 سنة 199 ظهر بالكوفة 4 أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يدعو إلى الرضا من آل محمد و كان القيم بامره في الحرب أبو السرايا السري بن منصور و بعد أشهر مات محمد فجاة فقيل إن أبا السرايا سمه لانه علم أنه لا حكم له معه و بايع محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ضرب أبو السرايا الدراهم في الكوفة و فتح البصرة و المدائن و أرسل عمالا إلى الحجاز و اليمن و انتشر الطالبيون في البلاد و في 5 سنة 200 قتل 5 أبو السرايا و في 4 سنة 201 مات محمد صاحبه. كذا ذكره ابن الأثير .

و قال السيوطي في تاريخ الخلفاء :فصل في دولة بني طباطبا العلوية الحسنية قام منهم بالخلافة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم طباطبا 4 سنة 199 و قام باليمن في هذا العصر 6 الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن طباطبا و دعي له بامرة المؤمنين و مات 6 سنة 208 و قام ابنه 7 المرتضى محمد و مات 7 سنة 320 و قام أخوه 8 الناصر و مات 8 سنة 23 [323] و قام ابنه 9 المنتجب الحسين و مات 9 سنة 29 [329] و قام أخوه 10 المختار القاسم و قتل 10 سنة 44 [344] و قام أخوه الهادي محمد ثم الرشيد العباس ثم انقرضت دولتهم اه. و في كون 6 الهادي مات 6 سنة 208 و ابنه 7 المرتضى 7 سنة 320 ما يلفت النظر فإنه يقتضي أن يكون ملك 112 سنة و هو غريب و لو كان لنبه عليه فيوشك أن يكون الصواب 6 308 بدل 6 208 أو 7 220 بدل 7 320 و الله أعلم. ثم استمرت هذه الدولة التي قامت على المذهب الزيدي إلى هذا العصر.

الدولة العلوية الفاطمية

في شمال إفريقية

و ظهرت الدولة العلوية الفاطمية في شمال إفريقية و مصر في 0 عهد أخذ الدولة العباسية بالضعف و لم يجد العباسيون سلاحا يحاربونها به أقوى من

القدح في نسبها لما كان الناس عليه من الميل إلى العلويين و النفرة من العباسيين بما كان يظهر منهم من الموبقات و الظلم و الغشم و لم يكن العباسيون يطمعون في الاستيلاء على ملك العلويين بقدحهم في نسبهم لكنهم كانوا يريدون الاحتفاظ‍‌ بما في أيديهم خوفا عليه من العلويين و استمرت هذه الدولة سائدة نحوا من 271 سنة من 0 سنة 296 إلى 0 567 .

الدولة العلوية بطبرستان

و ظهرت دولة علوية مستقلة بطبرستان و بلاد الديلم ملك فيها الداعي إلى الحق الملقب بالداعي الكبير الحسن بن زيد الحسني صاحب الترجمة ظهر سنة 250 ثم أخوه الملقب 11 بالداعي الصغير محمد بن زيد و قتل 11 سنة 288 ثم الملقب بالناصر الكبير و الملقب بالناصر الصغير و غيرهم و في تاريخ الخلفاء للسيوطي أن الدولة الطبرستانية تداولها ستة رجال ثلاثة من بني الحسن ثم ثلاثة من بني الحسين أولهم الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسين بن زيد الجواد بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالري و الديلم ثم قام أخوه 12 القائم بالحق محمد و قتل 12 سنة 288 فقام حفيده المهدي الحسن بن زيد بن القائم بالحق ثم لم يذكر الثلاثة الحسينيين و وقع منه خطا في نسب الحسن بن زيد و صوابه ما مر و ساعد على ظهور هذه الدولة ضعف الخلفاء العباسيين و اختلافهم و تشتت أمرهم و ما ظهر من جور العمال و عسفهم فخرج هؤلاء السادات إلى طبرستان و حاربوا المستولين عليها و طردوهم و ظهرت منهم شهامة و شجاعة و أقاموا عمود الحق و العدل و أحبهم أهل تلك البلاد و بايعوهم على الكتاب و السنة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

الدولتان الحسنية و الحسينية

بالحجاز

و ظهرت دولة حسنية بالحجاز في مكة المكرمة و دولة حسينية بالحجاز أيضا في المدينة المنورة .و ذلك لما كثر خروج العلويين على الملوك و مطالبتهم بما يرونه و يراه الناس حقا لهم فارضوهم بامارتي مكة و المدينة ليامنوا غائلتهم (و أول من ملك مكة من الحسنيين ) جعفر بن محمد بن الحسين أو 13 الحسن بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط‍‌ بن علي بن أبي طالب ع و ذلك في 13 أواسط‍‌ المائة الرابعة من الهجر على ما في خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام و استمرت إمارة الحسنيين على مكة المكرمة إلى هذا العصر و كان آخر من ملكها منهم الشريف حسين بن علي الذي أقيم ملكا على الحجاز باسم ملك العرب ثم ولده الملك علي و لم تطل مدته ثم استولى السعوديون على ملك الحجاز إلى هذا الوقت و هو 0 سنة 1361 ثم إن الحسنيين بمكة تظاهروا بالتسنن بعد خطوب جرت فدام ملكهم على مكة و الحسنيين [الحسينيين] تظاهروا بالتشيع في جميع أدوارهم فزال ملكهم و دون تاريخ أمراء مكة في كتاب خلاصة الكلام إلى 0 زمن إمارة الشريف عون الذي رأيناه و شاهدناه 0 عام 1320 بمكة المكرمة و انتهى التاريخ في الكتاب المذكور إلى 0 سنة 1301 أما الحسينيون فلم يدون تاريخهم و لكن ذكروا استطرادا في كتب التاريخ و ذكرنا من وصلت ترجمته إلينا منهم في محله من هذا الكتاب (و أول من ملك المدينة من الحسينيين )فيما يظهر من صبح الأعشى الشريف طاهر الملقب بالمليح ابن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب في صبح الأعشى لحق 14 طاهر بالمدينة الشريفة فقدمه بنو الحسين على أنفسهم و استقل بامارتها سنين و توفي 14 سنة 381 و استمرت امارتها فيهم إلى 0 سنة 886 فكان أميرها فيصل الجمازي كما في وفاء الوفاء و لا يحضرني الآن متى زالت امارتهم عنها.

الدولة المرعشية في آمل

و مازندران

كان أهلها سادات حسينيين من نسل الحسن المرعشي بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ملك منهم 14 رجلا أولهم يدعى 15 قوام الدين و آخرهم 16 السيد مراد ملكوا من 15 سنة 760 إلى 16 989 و ذلك نحو 219 سنة تخللها ملك لغيرهم نحو 49 فكانت مدة ملكهم نحو 170 سنة.

الدولة الكيائية بكيلان و الديلم

و ظهرت ببلاد كيلان و الديلم دولة علوية هي 17 دولة الكيائية نسبة إلى كيا بكسر الكاف و فتح المثناة التحتية و هي كلمة تعظيم بلسان الديلم معناها السيد أو ما يشبه ذلك كان يلقب بها أولئك السادات و ربما أضافوا إليها كلمة كار فقالوا كاركيا و كان ظهور هذه الدولة في 17 أوائل المائة الثامنة .

الدولة الصفوية بايران

و هي دولة بلغت في القوة و العظمة درجة عالية و نشرت العلوم و المعارف و أكرمت العلماء و أهل الدين و حافظت على شعائر الدين الإسلامي ملك منها عشرة ملوك أولهم 18 إسماعيل بن حيدر و آخرهم 19 طهماسب الثاني ابن حسين و هم من السادات العلوية ينتهي نسبهم إلى الامام الكاظم موسى بن جعفر ع و مدة ملكهم نحو من 233 سنة من 18 سنة 906 إلى 19 1139 .

دولة الموالي

و ظهرت 20 دولة الموالي آل فلاح الموسويين المشعشعيين في خوزستان في الحويزة و نواحيها و كان ابتداؤها من 20 سنة 850 و انتهت 20 سنة 1029 و ذلك نحو 179 سنة و عاصرت الملوك الصفوية و بسطوا عليها سيطرتهم و ذكرنا رجال هذه الدولة كلا في محله من هذا الكتاب.

دول و إمارات أخرى

و قد قامت دول و إمارات أخرى في العالم الإسلامي ليس هنا مكان استقصائها.

و حيث انتهينا من الكلام إجمالا على الدول و الأمارات العلوية التي ظهرت في الإسلام ،فلنعد إلى ترجمة من نحن بصدد ترجمته و هو الحسن بن زيد الملقب بالداعي الكبير .

أمه

في عمدة الطالب أمه آمنة بنت عبد الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع .

أقوال العلماء فيه

كان الحسن بن زيد الداعي مع شرف نسبه و كرم حسبه عالي الهمة

شجاعا حازما ثاقب الرأي متواضعا جوادا كريما عارفا بمواقع الكلام متعطفا على العلويين محسنا إليهم كثير البر بهم ظهر بطبرستان سنة 250 و طرد عنها الطاهرية و جرت له معهم خطوب و حروب ثم حاربه يعقوب بن الليث الصفار المتغلب على خراسان و جرت له معه أيضا حروب و خطوب و استقر ملكه بطبرستان عشرين سنة إلا قليلا و أظهر فيها مذهب أهل البيت في الأصول و الفروع و دعا إلى الرضا من آل محمد و وفد عليه الشعراء فأجازهم أمثال أبي مقاتل الضرير نصر بن نصر الحلواني و أبي الغمر و غيرهما و في تاريخ رويان لمولانا 21 أولياء الله الآملي الذي كان حيا 21 سنة 805 ما تعريبه: أنه كان رجلا متفردا في أنواع الفضائل النفسانية مولده في مدينة الرسول ص و نشا و نما هناك عديم المثيل في الشجاعة و الثبات و قوة القلب و تدبير الحرب جوادا كريما بحيث أنه حضر عنده يوما أبو الغمر الشاعر في آمل و قد اقتصد الداعي فأنشد أبو الغمر هذين البيتين:

إذا كتبت يد الحجام سطرا أتاك بها الأمان من السقام

فحسمك داء جسمك باحتجام كحسمك داء ملكك بالحسام

فأمر له بعشرة آلاف درهم و أبو الغمر اسمه هارون بن محمد و كان كاتب الحسن بن زيد ذكره ابن النديم في الفهرست و قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 270 فيها توفي الحسن بن زيد العلوي صاحب طبرستان في رجب و كانت ولايته 19 سنة و 8 أشهر و 6 أيام و كان الحسن جوادا امتدحه رجل فأعطاه عشرة آلاف درهم (يشير إلى ما مر عن أبي الغمر )، و كان متواضعا لله تعالى حكي عنه أنه مدحه شاعر فقال:

(الله

فرد و ابن زيد فرد)

فقال بفيك الحجر يا كذاب هلا قلت

problem of data structure, error in parse poem

problem of data structure, error in parse poem

ثم نزل عن مكانه و خر ساجدا لله تعالى و ألصق خده بالتراب و حرم الشاعر اه. و في تاريخ رويان و تاريخ طبرستان أنه بعد ما هزم الداعي سليمان بن علي بن طاهر و استولى على بلاد طبرستان سنة 252 أنشده في ذلك اليوم أبو مقاتل الضرير (نصر بن نصر الحلواني) الشاعر قصيدة مطلعها

(الله فرد و ابن زيد فرد)

فقال له الداعي بفيك التراب هلا قلت

(الله فرد و ابن زيد عبد)

و قام عن كرسيه و مرغ وجهه بالتراب و جعل يقول مكررا:

الله فرد و ابن زيد عبد

و أمرنا بإخراج الشاعر مضروبا و بعد أيام أتى هذا الشاعر و أنشا هذه الأبيات:

أنا من عصاه لسانه في شعره و لربما ضر اللبيب لسانه

هبني كفرت أ ما رأيتم كافرا نجاه من طغيانه إيمانه

فلم يرض عنه فلما كان يوم المهرجان (و هو اليوم السادس و العشرين من إسفنديار )أنشا هذه القصيدة:

لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان

فقال له الداعي لم لا قلت:

غرة الداعي و يوم المهرجان لا تقل بشرى و لكن بشريان

حتى لا تبتدئ شعرك بلا فقال الشاعر: أيها السيد أفضل الذكر لا إله إلا الله و أوله حرف النفي فقال الداعي أحسنت أحسنت أيها الشاعر اه. و من جوده ما وجدته في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته و هو انه أهدى إليه كاتبه أبو الغمر في بعض الأعياد سهمين كتب عليهما نصر من الله و فتح قريب و كتب معهما هذه الأبيات.

أهديت للداعي إلى الحق سهمي فتوح الغرب و الشرق

زجاهما النصر و ريشاهما ريشا جناحي طائر الصدق

صدق جرى إذ قال مهديهما هما بشيرا دعوة الحق

فأجازه بعشرة آلاف درهم اه. قال ابن الأثير و كان عالما بالفقه و العربية مدحه شاعر فقال:

لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان

فقال له كان الواجب أن تفتتح الأبيات بغير لا فان الشاعر المجيد يتخير لأول القصيدة ما يعجب السامع و يتبرك به و لو ابتدأت بالمصراع الثاني لكان أحسن فقال له الشاعر ليس في الدنيا كلمة أجل من قول لا إله إلا الله و أولها لا فقال له أصبت و أجازه اه. و لكن في معاهد التنصيص روي أنه دخل عليه ابن مقاتل الضرير في يوم مهرجان و أنشده:

لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان

فتطير منه الداعي و قال أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان و أمر ببطحه و ضربه خمسين عصا و قال إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه اه. و ياتي عند ذكر أخباره تمام القصيدة. و في رياض العلماء و قيل وجه التطير الإتيان بيوم المهرجان في المطلع و هو آخر أيام النشوء و النماء و جعله مقرونا بغرة الداعي و فيه سماجة اه‍‌ .

المهرجان و النوروز

و يناسب هنا بيان معنى المهرجان و النوروز فنقول المهرجان بكسر الميم عيد من أعياد الفرس و معناه محبة الروح و كان يحتفل به في دولة بني العباس حتى من غير الفرس كما يحتفل بعيد النوروز و هو يوم انتقال الشمس إلى برج الحمل في 8 آذار على الحساب الشرقي و معناه اليوم الجديد و يقال نيروز لكثرة الاستعمال و ليس أصل ذلك من 22 بني بويه كما يتوهم فبنو بويه كان ظهور دولتهم في 22 أواسط‍‌ المائة الرابعة و ظهور الداعي كان في أواسط‍‌ الثالثة و هذا لا يخلو من غرابة بان يحتفل باعياد الفرس في دول الإسلام اما النيروز فهو و إن كان من أعياد الفرس أيضا إلا أن الشيعة تروي فيه

عن أحد أئمة أهل البيت ع أنه عيد ضيعته العرب و حفظته العجم لذلك يحتفلون به إلى اليوم لا سيما الايرانيون .و في السدق و هو ليلة الوقود عند المجوس و في النيروز و المهرجان يقول بديع الزمان الهمذاني في بعض رسائله :

و ما أنزل الله بالسدق برهانا و لا شرف نيروزا و لا مهرجانا

و في مروج الذهب قال و في خلافة المستعين و ذلك في سنة 250 ظهر ببلاد طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب فغلب عليها و على جرجان بعد حروب كثيرة و قتال شديد و ما زالت في يده إلى أن مات سنة 270 و خلفه أخوه محمد بن زيد قال و كان الحسن بن زيد و محمد بن زيد يدعوان إلى الرضا من آل محمد اه‍‌. ثم قال و ظهر في هذه السنة و هي سنة 250 بالري محمد بن جعفر بن الحسن و دعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان اه. و في فهرست ابن النديم عند ذكر الزيدية قال: الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي طاحب [صاحب] طبرستان ظهر بها في سنة 250 و مات بطبرستان مملكا عليها سنة 270 و قام مكانه الداعي إلى الحق أخوه محمد بن زيد و ملك الديلم اه.

و في رياض العلماء السيد الجليل الداعي حسن بن زيد بن محمد بن

إسماعيل حالب الحجارة ابن حسن بن زيد بن الحسن المجتبى ع كان من أجلاء قدماء علماء و سادات الشيعة و ولاة الامامية و أمرائهم و كان يعرف بالداعي بايعه أهل طبرستان يوم الثلاثاء 25 شهر رمضان سنة 250 و توفي يوم السبت 23 رجب سنة 270 و كان على مذهب الشيعة عارفا بالفقه و العربية فلاحظ‍‌ باقي أحواله من كتب الرجال و التواريخ اه. ثم قال و لا يخفى أن المرتضى و المجتبى كانا من مشاهير مشايخ ابن شهرآشوب و نظائره و أظن أن هذا الداعي من أجدادهما فلاحظ‍‌ أحوالهما اه .

أخباره

مرت له أخبار مستطرفة عند ذكر أقوال العلماء فيه و من أخباره ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال: حكي عنه أنه غنى عنده مغن بأبيات الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب التي أولها:

و أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجدة من بيت العرب

فلما وصل إلى قوله:

برسول الله و ابني عمه و بعباس بن عبد المطلب

غير البيت فقال

(لا بعباس بن عبد المطلب)

فغضب الحسن و قال يا ابن اللخناء تهجو بني عمنا بين يدي و تحرف ما مدحوا به لئن فعلتها مرة ثانية لأجعلنها آخر غنائك اه. و ورد عليه أبو مقاتل الرازي كما في بعض المواضع و في مروج الذهب أبو مقاتل نصر بن نصر الحلواني الضرير شاعر الجبال (أي جبال حلوان )فمدحه و أخذ جوائزه و مرت له اخبار معه و من أخباره معه ما في معاهد التنصيص عند ذكر قبح الابتداء ان ابن مقاتل الضرير أحد شعراء الجبال أنشد الداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان قصيدة مطلعها

(موغد أحبابك بالفرقة غد)

فقال له بل موعد أحبابك و لك المثل السوء اه. و من هذا و ما مر من أخباره معه يعلم ان ابن مقاتل مع كونه شاعرا مطبوعا كان غير عراف بمواقع الكلام. و في مروج الذهب عند ذكر أخبار المتقي :حدث محمد بن عبد الله الدمشقي قال لما نزل المتقي الرقة قال لي في بعض الأيام أطلب لي رجلا أخباريا يحفظ‍‌ أيام الناس انفرج إليه في خلواتي فسالت عن رجل بهذا الوصف فأرشدت إلى رجل بالرقة كهل فأتيته به فلما خلا وجهه دعا به فوجد عنده ما أراد فكان معه أيام مقامه بالرقة فلما انحدر كان معه في الزورق فلما صار إلى نهر سعيد بين الرقة و الرحبة أرق المتقي ذات ليلة فقال للرجل ما تحفظ‍‌ من أشعار المبيضة و اخبارها فمر الرجل في أخبار آل أبي طالب إلى أن صار إلى أخبار الحسن بن زيد و أخيه محمد بن زيد بن الحسن و ما كان من أمرهما ببلاد طبرستان و ذكر كثيرا من محاسنهما و قصد أهل العلم و الأدب إياهما و ما قالت الشعراء فيهما فقال له المتقي أ تحفظ‍‌ شعر أبي المقاتل نصر بن نصر الحلواني في محمد بن زيد الحسني قال لا يا أمير المؤمنين لكن معي غلام لي قد حفظ‍‌ بحداثة سنه و حدة مزاجه و غلبة الهمة لطلب العلم و الأدب عليه ما لم أحفظ‍‌ من أخبار الناس و ايامهم و أشعارهم قال أحضره فأحضره من زورق آخر فوقف بين يديه فقال له صاحبه أ تحفظ‍‌ قصيدة أبي المقاتل في ابن زيد (و ربما أوهم قوله أ تحفظ‍‌ شعر أبي المقاتل في محمد بن زيد إلخ ان القصيدة في مدحه لكن ابن الأثير كما سمعت قال إنها في الحسن بن زيد و كذا غيره) قال نعم قال المتقي أنشدنيها فابتدأ ينشده إياها و فيها أغلاط‍‌ في النسخة لم نهتد لصوابها.

لا تقل بشرى و قل لي بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان

خلقت كفاه موتا و حياة و حوت أخلاقه كنه الجنان

فهو فصل في زمان بدوي و ابن زيد مالك رق الزمان

فهو للكل بكل مستقل بالعطايا و المنايا و الأماني [الأمان]

أوحد قام بتشييد المباني فيه استنبط‍‌ أجناس المعاني [المعان]

مسرف في الجود من غير اعتذار و عظيم البر من غير امتنان

و هو من أرسى رسول الله فيه و علي ذو العلى و الحسنان

سيد عرق فيه السيدان و الذي يكبر عن ذكر الحصان

مختف فكرته في كل شيء فهو في كل محل و مكان

يعرف الدهر على ما غاب عنه فيرى المضمر في شخص العيان

تنتئي ألفاظنا عنه و لكن هو بالأوصاف في الأذهان داني [دان]

أخرجت ألفاظه ما في الخفايا و كفاه الدهر نطق الترجمان

كافر بالله جهرا و المثاني كل من قال له في الخلق ثاني [ثان]

و إذا ما أسبغ الدرع عليه و انكفت يمناه بالسيف اليماني [اليمان]

بعثت سطوته في الموت رعبا أيقن الموت بان الموت فاني [فان]

يحدق الأبطال بالالحاظ‍‌ حتى يترك المقدام في شخص الجبان

ملك الموت يناديه أجرني منك كم تغزو بضرب و طعان

لا تكلفني فوق الوسع و أرفق فلقد ملكك الله عناني [عنان]

يا شقيق القدر المحتوم كم قد رضت بالضيم عمادا و حران

لك يومان فيوم من لبان يقتنى يوم ارون أو ريان

أنجزت كفاك وعدا و وعيدا و أحاطت لك بالدنيا اليدان

فإذا ما أروت اليمنى حباء همت اليسرى بارواء السنان

جدتا في النفع و الضر بدارا فهما في كل حال ضرتان

أرخت كفاك في الآفاق حتى ما تلاقى بسواك الشفتان

قدمتك المدح الغر و صالت لك أيضا في أعاديك الهجان

أنت لا تحوى بمعقول كتاب لك شان خارج عن كل شان

لك أثقال أياد مثقلات عجزت عن حملهن الثقلان

إنما مدحك وحي و زبور و الذي ضمت عليه الدفتان

هاكها جوهرة تبرية تولي وجوه الموت تكفين الحنان

يا إمام الدين خذها من إمام ملكت أشعاره سبق الرهان

و استمع للرمل الأول ممن كشف المحنة من غير امتحان

فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ستة أجزاؤها غد [عند] الوزان

كرة الآفاق لا تطلع إلا صارت الريح لها كالصولجان

حليت في صنعة الألفاظ‍‌ مما يرتجيه كل ذي عفو و جاني [جان]

أنت تحكي جنة الخلد طباعا و القوافي فيك كالحور الحسان

و ابق للشعر بقاء الشعر و الشكر مع الدهر فنعم الباقيان

عمر رضوي بل ثبير و شام و أرام و شماريخ ابان

شهد الله على ما في ضميري فاستمع لفظي ترجيع أذان

حسنات ليس فيها سيئات مدحة الداعي اكتبا يا كاتبان

فلم يزل المتقي كلما مر به بيت استعاده ثم أمر الغلام بالجلوس فلما كان في اليوم الذي لقيه فيه ابن سيرار الكاتب سمعه ينشد هذا البيت

(لا تقل بشرى و قل لي بشريان)

فقال له الغلام و قد كان انس به يا أمير المؤمنين

(دامت البشرى فقل لي بشريان)

و قد كان أنشده أولا القصيدة لا تقل بشرى و أنشده هذا الوجه دامت البشرى فقل لي و ذكر له خبر أبي المقاتل مع الداعي فو الله ما زال المتقي يقول لا تقل بشرى و لا يختار في ذلك

الوجه غير ذلك فقال له الرقي و الغلام و الله لتطيرنا لأمير المؤمنين من اختياره إنشاد هذا البيت على هذا الوجه فكان من امره ما ذكرنا اه‍‌. يعني من سمل توزون التركي إياه و خلعه و من اخباره ما ذكره صاحبا تاريخ طبرستان و تاريخ رويان قالا نقل ان الداعي كان يوما يمشي في أزقة آمل فوجد مكتوبا على حائط‍‌: القرآن غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فهو كافر فقرأه الداعي و ذهب ثم عاد و لما كان ذلك على خلاف عادته فلما رآه الناس محوا تلك الكتابة فتبسم الداعي فقال نجوا و الله من السيف اه .و من محاسن اخبار الداعي الدالة على عظيم حلمه و كمال عقله ما في تاريخ طبرستان قال ذكروا ان الداعي الكبير الحسن بن زيد جلس يوما للعطاء فجاء رجل من بني عبد شمس فسألوه من اي فخذ أنت فقال من أولاد معاوية ففحصوا عنه فإذا به من ذرية يزيد فأراد السادات قتله فمنعهم الداعي و أعطاه عطاءه و أرسل معه من يحفظه حتى خرج من طبرستان اه.

و لكن صاحب عمدة الطالب و القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة نسبا هذه القصة بوجه أبسط‍‌ إلى الداعي الصغير محمد بن زيد الحسني كما ياتي في ترجمته إن شاء الله تعالى.

تعميره قبر أمير المؤمنين علي

ع بالنجف

يدل بعض الأخبار التي ذكرها ابن طاوس في فرحة الغري انه أول من بنى عليه حائطا بعد بناء الرشيد له و بعد عمل داود العباسي عليه صندوقا كما مرت الإشارة إليه في الجزء الثالث من هذا الكتاب ثم أمر بعمارته و عمارة الحائر بكربلاء أخوه محمد بن زيد الداعي الصغير و بنى على المشهد العلوي حصنا فيه سبعون طاقا كما ياتي في ترجمته (إن شاء الله).

خبر استيلائه على طبرستان

و هي مازندران في قول ياقوت و لا بأس بذكر مقدمة لذلك ذكرها مولانا أولياء الله الآملي في تاريخ رويان فقال ما تعريب حاصله أنه لما بويع الرضا ع بولاية العهد و كان له أحد و عشرون أخا مع عدة من أولاد اخوته و بني عمه الحسنيين و الحسينيين توجهت أنظارهم إلى ذلك و وصلوا إلى الري و نواحي العراق و قومس فلما غدر المأمون بالرضا و قتله بالسم خابت آمالهم و لما بلغهم ذلك التجأوا إلى جبال الديلم و طبرستان و إلى الري و نهاوند فبعضهم استشهد هناك و بقي مزاره إلى الآن و بعضهم توطن هناك إلى أن آل الأمر إلى المتوكل الذي كان ظلمه للسادات متجاوزا الحد فهربوا منه و اتخذوا مساكن في الجبال و في طبرستان و حيث أن اصفهبد مازندران و ملوك باوند الذين أسلموا من قديم الزمان كانوا يتشيعون و لهم عقيدة حسنة في السادات و لم يكونوا في وقت من الأوقات على غير مذهب الشيعة رأى هؤلاء السادات أن مقامهم بتلك البلاد أحسن من كل مكان ثم أن المتوكل قتل و وقع الاختلاف بين أولاده و خرج عليهم السادات من الأطراف أمثال يحيى بن عمر الحسيني الذي خرج بالكوفة و قتل و السادات الذين كانوا معه توجهوا إلى الديلم و طبرستان و لم يزل السادات في محنة تامة مع ملوك بني أمية و بني العباس في مدة لا تقل عن مائتي سنة و هم إلى ذلك التاريخ يتحملون الظلم و الجور و لم يكن لأولئك الملوك همة سوى استئصال السادات العلويين و كان بينهم جماعة أمثال الحجاج الثقفي و المنصور الدوانيقي و المتوكل قد أخذوا على أنفسهم قتل كل سيد يعثرون عليه حتى ينقطع نسلهم و لكن الحق بارك في نسل آل محمد ص .

يريد الجاحدون ليطفئوه و يأبى الله إلا أن يتمه

و مع كل هذا الاستيلاء الذي كان من بني أمية و بني العباس فلا تجد في جميع المعمورة مائة نفس من الأمويين و العباسيين مشهوري النسب و كلا البيتين بسبب شؤم الظلم قد انقطع و لم يبق منه أثر (كَأَنْ‌ لَمْ‌ تَغْنَ‌ بِالْأَمْسِ‌) و بنو علي و بنو فاطمة مع وجود الظلم و القتل لهم و إرادة الملوك استئصالهم مدة مائتي سنة أو أكثر فهم اليوم بحمد الله على وجه الأرض من المشرق إلى المغرب لا تجد بقعة خالية من جماعة من مشاهير السادات كل منهم مقبل شفاه و مسقط‍‌ جباه سلاطين العالم.

قال النبي ص :كل حسب و نسب ينقطع إلا حسبي و نسبي و بالجملة في هذا العهد اختلفت أحوال الملوك العباسية و السادات كثروا في طبرستان و ظلم محمد بن أوس حاكم طبرستان قد تجاوز الحد فالتجا الناس إلى السادات و ملكوهم عليهم و أول سيد ملك طبرستان الداعي الكبير اه .

سبب استيلائه على طبرستان

في تاريخ الطبري و كامل ابن الأثير في حوادث سنة 250 ظهر الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع بطبرستان و كان سبب ظهوره أن محمد بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين والي العراق لما ظفر بيحيى بن عمر (و هو يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الذي خرج بالكوفة و قتله) أقطعه المستعين من صوافي السلطان بطبرستان قطائع منها قطيعة قرب ثغري [ثغر] طبرستان مما يلي الديلم و هما كلار و شالوس و كان بحذائهما أرض تحتطب منها أهل تلك الناحية و ترعى فيها مواشيهم ليس لأحد عليها ملك إنما هي موات و هي ذات غياض و أشجار و كلإ فوجه محمد بن عبد الله بن طاهر نائبه جابر بن هارون النصراني أخا كاتبه بشير بن هارون لحيازة ما أقطع و كان عامل المستعين على خراسان و طبرستان و الري و المشرق كله يومئذ محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين و عامل طبرستان كلها يومئذ سليمان بن عبد الله بن طاهر بن الحسين خليفة محمد بن طاهر المذكور (العامل العام) و هو أيضا عم محمد بن طاهر المذكور و أخو محمد بن عبد الله بن طاهر والي العراق و كان الغالب على أمر سليمان رجل اسمه محمد بن أوس البلخي و قد فرق محمد هذا أولاده في مدن طبرستان و جعل كل واحد منهم واليا على مدينة و هم أحداث سفهاء فتأذى بهم الرعية و شكوا منهم و من أبيهم و من سليمان سوء السيرة ثم ان محمد بن أوس دخل بلاد الديلم و هم مسالمون لأهل طبرستان فسبى منهم و قتل فساء ذلك أهل طبرستان فلما قدم جابر بن هارون لحيازة ما أقطعه محمد بن عبد الله عمد فحاز فيه ما اتصل به من أرض موات يرتفق بها الناس و فيما حاز الموات الذي يقرب كلار و شالوس و كان في تلك الناحية يومئذ اخوان مطاعان فيها لهما بأس و نجدة يضبطانها ممن رامها من الديلم مذكوران باطعام الطعام و بالإفضال و هما محمد و جعفر ابنا رستم فأنكرا ما فعل جابر من حيازة الموات الذي هو مرفق لأهل تلك الناحية و غير داخل فيما أقطعه محمد بن عبد الله فاستنهضا. من أطاعهما لمنع جابر من حيازة ذلك الموات فخافهما جابر فهرب منهما فلحق بسليمان بن عبد الله و خاف محمد و جعفر من عامل طبرستان فراسلوا جيرانهم من الديلم يذكرونهم

العهد الذي بينهم و يذكرونهم ما فعله محمد بن أوس بهم من السبي و القتل فاتفقوا على المعاونة و المساعدة على حرب سليمان و ابن أوس و غيرهما ثم أرسل ابنا رستم و من وافقهما إلى رجل من الطالبيين المقيمين يومئذ كانوا بطبرستان اسمه محمد بن إبراهيم كان بطبرستان يدعونه إلى البيعة له فامتنع عليهم و قال لكنني أدلكم على رجل منا هو أقوم بهذا الأمر مني فدلهم على الحسن بن زيد (صاحب الترجمة) و هو بالري فوجهوا إليه عن رسالة محمد بن إبراهيم إليه من يدعوه إلى طبرستان فشخص إليها فأتاهم و قد صارت كلمة الديلم و أهل كلار و شالوس و رويان على بيعته واحدة فبايعوه كلهم و طردوا عمال ابن أوس عنهم فلحقوا بسليمان و ابن أوس و هما بمدينة سارية و انضم إلى الحسن بن زيد أيضا حوزية جبال طبرستان و جماعة من أهل السفح خلا مامكان من سكان جبل فريم فان رئيسهم قارن بن شهريار كان ممتنعا بجبله و أصحابه فلم ينقد للحسن بن زيد حتى مات حتف أنفه مع موادعة كانت بينهما في بعض الأحوال محاببة و مصاهرة كفا من قارن بذلك من فعله عادية الحسن بن زيد اه .

فتح الداعي مدينة آمل

و هي من مدن طبرستان قال البلاذري فيما حكي عنه كور طبرستان ثمان كور و عد منها سارية و آمل و قال سارية بها ينزل العامل في أيام الطاهرية و كان العامل قبل ذلك في آمل و جعلها - أي سارية -أيضا الحسن بن زيد و محمد بن زيد العلويان دار مقامهما و بين سارية و آمل 18 فرسخا اه. قال الطبري و ابن الأثير بعد ذكر ما تقدم نقله عنهما. ثم زحف الحسن بن زيد و قواده نحو مدينة آمل و هي أقرب المدن إليهم لأنها أول مدن طبرستان مما يلي كلار و شالوس و أقبل ابن أوس من سارية إليها يريد دفعه عنها فالتقى جيشاهما في بعض نواحي آمل و نشبت الحرب بينهم فاقتتلوا قتالا شديدا و خالف الحسن بن زيد و جماعة ممن معه موضع المعركة إلى آمل فدخلوها فلما بلغ ذلك ابن أوس و هو مشغول بحرب من يقاتله من أصحاب الحسن بن زيد لم يكن له همة إلا النجاة بنفسه فهرب و لحق بسليمان بسارية فلما استولى الحسن على آمل كثف جيشه و غلظ‍‌ أمره و أتاه كل طالب نهب و فتنة فأقام بامل أياما حتى جبى الخراج من أهلها و استعد اه .

فتح الداعي مدينة سارية

كان سليمان بن عبد الله بن طاهر عامل طبرستان كلها مقره بمدينة سارية و يقال لها ساري أيضا و كان محمد بن أوس البلخي المستولي على أمر سليمان مقيما معه بمدينة ساري و لما خرج منها إلى آمل و حارب الداعي و هزمه الداعي رجع إلى ساري كما مر فاجتمع هو و سليمان بها. قال الطبري و ابن الأثير ثم أن الحسن بن زيد بعد ما دخل آمل و كثف جيشه و أقام بها أياما و جبى خراجها و استعد نهض بمن معه نحو سارية مريدا سليمان بن عبد الله فخرج سليمان و ابن أوس بمن معهما من جيوشهما فالتقى الفريقان خارج مدينة سارية و نشبت الحرب بينهم فسار بعض قواد الحسن نحو سارية مخالفا الوجه الذي فيه القتال فدخلها فلما سمع سليمان الخبر انهزم هو و من معه كما جرى في آمل و ذهب إلى جرجان و ترك اهله و عياله و ثقله و كل ما له و لجنده بسارية و استولى الحسن و أصحابه على ذلك جميعه فاما الحرم و الأولاد فجعلهم الحسن في مركب و سيرهم إلى سليمان بجرجان و أما المال فكان قد نهب و تفرق فاجتمع للحسن بن زيد أمر طبرستان كلها قال ابن الأثير :و قيل إن سليمان انهزم اختيارا لان الطاهرية كلها كانت تتشيع فلما أقبل الحسن بن زيد إلى طبرستان تأثم سليمان من قتاله لشدته في التشيع و قال:

نبئت خيل ابن زيد أقبلت حينا تريدنا لتحسينا الآمرينا

يا قوم إن كانت الأنباء صادقة فالويل لي و لجمع الطاهريينا

أما أنا فإذا اصطفت كتائبنا أكون من بينهم رأس المولينا

فالعذر عند رسول الله منبسط‍‌ إذا احتسبت دماء الفاطميينا

فلما التقوا انهزم سليمان اه .

فتح الداعي الري

قال الطبري و ابن الأثير :فلما اجتمعت طبرستان للحسن وجه إلى الري جندا مع رجل من أهله يقال له الحسن بن زيد أيضا فملكها و طرد عنها عامل الطاهرية و قال الطبري أنه لما دخلها هرب منها عاملها فاستخلف بها رجلا من الطالبيين اسمه محمد بن جعفر و انصرف عنها فاجتمعت للحسن بن زيد مع طبرستان الري إلى حد همذان .و ورد الخبر بذلك على المستعين و مدبره يومئذ وصيف التركي و كاتبه أحمد بن صالح بن شيرزاد و اليه خاتم المستعين و وزارته. فوجه إسماعيل بن فراشة في جمع إلى همذان و أمره بالمقام بها و ضبطها أن يتجاوز إليها خيل الحسن بن زيد و ذلك أن ما وراء عمل همذان كان إلى محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر و به عماله و عليه الذب عنه فلما استقر بمحمد بن جعفر الطالبي المقام بالري ظهرت منه أمور كرهها أهل الري فوجه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر قائدا من عنده يقال له محمد بن ميكال و هو أخو الشاه بن ميكال في جمع من الجند إلى الري فالتقى هو و محمد بن جعفر الطالبي خارج الري فأسر محمد بن جعفر و انهزم جيشه و دخل ابن ميكال الري فأقام بها فوجه الحسن بن زيد عسكرا عليه قائد يقال له واجن فلما صار إلى الري خرج إليه محمد بن ميكال فاقتتلوا فانهزم ابن ميكال و التجأ إلى مدينة الري فاتبعه واجن و أصحابه حتى قتلوه و صارت الري إلى أصحاب الحسن بن زيد فلما كان يوم عرفة من هذه السنة(250) ظهر بالري أحمد بن عيسى بن علي بن حسين الصغير ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و إدريس بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب فصلى احمد بن عيسى بأهل الري صلاة العيد و دعا للرضا من آل محمد فحاربه محمد بن علي بن طاهر فهزمه احمد بن عيسى فصار إلى قزوين اه. و في مروج الذهب :و ظهر في هذه السنة و هي سنة 250 بالري محمد بن جعفر بن الحسن و دعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان و كانت له حروب بالري مع أهل خراسان من المسودة فأسر و حمل إلى نيسابور إلى محمد بن عبد الله بن طاهر فمات في محبسه بنيسابور .و ظهر بعده بالري أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و دعا إلى الرضا من آل محمد و حارب محمد بن طاهر و كان بالري فانهزم عنها و سار إلى مدينة السلام و دخلها العلوي اه.

فالطبري و ابن الأثير قالا إن محمدا الطاهري سار بعد الهزيمة إلى قزوين و المسعودي قال انه سار إلى مدينة السلام و هما قالا إن الحسن بن زيد المرسل من قبل الداعي هو الذي استخلف محمد بن جعفر على الري و المسعودي قال إنه ظهر بها يدعو إلى الحسن بن زيد .

استعادة ابن طاهر طبرستان

و هروب الحسن بن زيد

ذكرنا أن عامل طبرستان قبل استيلاء الداعي عليها كان سليمان بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي خليفة ابن أخيه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين و أنه عند استيلاء الداعي على طبرستان هرب سليمان إلى جرجان إلى عند ابن أخيه محمد بن طاهر قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 251 في هذه السنة رجع سليمان بن عبد الله بن طاهر من جرجان أرسله محمد بن طاهر إلى طبرستان بجمع كثير و خيل و سلاح فتنحى الحسن بن زيد عن طبرستان و لحق بالديلم فدخلها سليمان فكتب سليمان إلى ابن أخيه محمد بن طاهر بدخوله طبرستان فقرىء كتابه ببغداد و كتب المستعين نسخة إلى بغا الصغير بفتح طبرستان على يدي محمد بن طاهر و هزيمة الحسن بن زيد و ان سليمان بن عبد الله دخل سارية على حال من السلامة و أنه ورد عليه ابنان لقارن ابن شهريار و هما مازيار و رستم في خمسمائة رجل و إن أهل آمل أتوه منيبين مظهرين الندم يسألون الصفح فلقيهم بما أرادوا و نهى أصحابه عن القتل و النهب و الأذى و نهض بعسكره على تعبية مستقريا للقرى و الطرق و ورد كتاب أسد بن جندان إلى سليمان بن عبد الله يخبره بهزيمة علي بن عبد الله الطالبي المسمى بالمرعشي فيمن كان معه و هم أكثر من ألفي رجل و رجلين من رؤساء الجيل في جمع عظيم و دخل أسد مدينة آمل قال الطبري و فيها ورد كتاب محمد بن طاهر -على المستعين -بهرب الحسن بن زيد عند مصيره إلى المحمدية و إحاطة عسكره بها و إنه عند دخوله المحمدية وكل بالمسالك و الطرق و بث أصحابه. قال و فيها أيضا ورد كتاب من محمد بن طاهر على المستعين يذكر فيه انهزام الحسن بن زيد منه و انه لقيه في زهاء ثلاثين ألفا فجرت فيما بينه و بينه حرب و أنه قتل من أعيان أصحاب الحسن 300 و نيفا و أربعين رجلا فأمر المستعين أن تقرأ نسخة كتابه في الآفاق.

و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 252 و فيما وجدت مع ابن أخ لمحمد بن علي بن خلف العطار كتب من الحسن بن زيد فكتب بخبره إلى المعتز فكتب بحمله إلى سامراء ثم أن الطبري و ابن الأثير لم يذكرا ما جرى للحسن بن زيد بعد خروجه من طبرستان و إنما قالا في حوادث سنة 255 فيها سار مفلح الصيمري إلى طبرستان فحارب الحسن بن زيد العلوي فانهزم الحسن و لحق بالديلم و دخل مفلح آمل و أحرق منازل الحسن بن زيد و سار إلى الديلم في طلبه ثم عاد عن طبرستان بعد أن دخلها و هزم الحسن بن زيد و ذلك أن موسى بن بغا كان في الري فكتبت إليه قبيحة أم المعتز تسأله القدوم لما رأت اضطراب الأتراك فكتب موسى إلى مفلح يأمره بالانصراف فلما أتاه الكتاب رجع قال الطبري فعظم ذلك على قوم كانوا معه من رؤساء أهل طبرستان ممن كان هاربا قبل مقدم مفلح عليهم من الحسن بن زيد لما كانوا قد رجوا من مقدمه عليهم و كفايتهم أمر الحسن بن زيد و الرجوع إلى منازلهم و أوطانهم و ذلك ان مفلحا كان يعدهم أتباع الحسن بن زيد حيث توجه حتى يظفر به أو يخترم دونه و يقول لو رميت قلنسوتي في أرض الديلم ما اجترأ أحد منهم أن يدنو منها فلما رأى القوم انصرافه عن الوجه الذي توجه له من غير عسكر للحسن بن زيد و لا أحد من الديلم صده سألوه عن السبب الذي صرفه عما كان يعدهم به من اتباع ابن زيد فجعلوا يكلمونه و هو كالمسبوت لا يجيبهم بشيء فلما أكثروا عليه قال ورد علي كتاب الأمير موسى أن لا أضع كتابه من يدي حتى أقبل إليه و قدم مفلح على موسى بالري تاركا طبرستان على الحسن بن زيد اه.

فكان ذلك فرجا أتى الحسن بن زيد من حيث لا يحتسب و إذا أراد الله أمرا هيا أسبابه ثم لم يتيسر لموسى و مفلح الرجوع إلا بعد قتل المعتز و بيعة المهتدي .ثم ذكر ابن الأثير في حوادث هذه السنة و ذكره الطبري في حوادث سنة 256 ان سليمان بن عبد الله بن طاهر قدم من خراسان و ولي ببغداد و السواد و هو ما كان يتولاه أخوه عبيد الله بن عبد الله و قدم معه محمد بن أوس البلخي و هذان هما اللذان حاربهما الحسن بن زيد و أخرجهما من طبرستان :فقال ابن الرومي في ذلك:

من عذيري من الخلائق ضلوا في سليمان عن سواء السبيل

عوضوه بعد الهزيمة بغداد كان قد أتى بفتح جليل

من يخوض الردى إذا كان من فر أثابوه بالجزاء الجميل

يعني هزيمة سليمان من الحسن بن العلوي .

عود الري إلى الداعي

قال الطبري و زيد ابن الأثير في حوادث سنة 256 فيها غلب جيش الحسن بن زيد الطالبي على الري في شهر رمضان ثم ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 257 أنه فيها فارق عبد العزيز بن أبي دلف الري من غير خوف و أخلاها فأرسل إليها الحسن بن زيد العلوي صاحب طبرستان القاسم بن علي العلوي المعروف بدليس فغلب عليها فأساء السيرة في أهلها جدا و قلع أبواب المدينة و كانت من حديد و سيرها إلى الحسن بن زيد و بقي كذلك نحو ثلاث سنين اه و هذا ما يدل على أنه بعد ما استولى عليها سنة 256 كما مر أخذت منه و وليها عبد العزيز لكنه لم يذكر ذلك.

ملك الداعي جرجان

قال ابن الأثير في حوادث سنة 257 في هذه السنة قصد الحسن بن زيد العلوي صاحب طبرستان جرجان و استولى عليها و كان محمد بن طاهر أمير خراسان لما بلغه ذلك قد جهز العساكر فأنفق عليها أموالا كثيرة و سيرها إلى جرجان لحفظها فلما قصدها الحسن لم يقوموا له و ظفر بهم و ملك البلد و قتل كثيرا من العساكر و غنم هو و أصحابه ما عندهم اه. و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 258 فيها كانت وقعة بين أصحاب موسى بن بغا و أصحاب الحسن بن زيد العلوي فانهزم أصحاب الحسن اه. و قالا في حوادث سنة 259 ان يعقوب بن الليث الصفار دخل نيسابور و عاملها محمد بن طاهر لان عبد الله السجزي كان ينازع يعقوب بسجستان فقوي عليه يعقوب فهرب إلى محمد بن طاهر فأرسل يعقوب يطلبه فلم يسلمه ابن طاهر فدخل يعقوب نيسابور و قبض على محمد بن طاهر و أرسل إلى الخليفة يذكر تفريط‍‌ ابن طاهر في عمله و يذكر غلبة العلويين على طبرستان قال ابن الأثير و قيل كان سبب ملك يعقوب نيسابور ضعف محمد بن طاهر أمير خراسان فسار إلى نيسابور و كتب إلى محمد بن طاهر يعلمه أنه قد عزم على قصد طبرستان ليمضي ما أمره به الخليفة في الحسن بن زيد المتغلب عليها و إنه لا يعرض لشيء من عمله فلما وصل إلى نيسابور قبض عليه .

أخذ الداعي مدينة قومس

و هي التي يقول فيها أبو تمام :

يقول في قومس صحبي و قد أخذت منا السري و خطا المهرية القود

أ مطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الجود

في معجم البلدان قومس بالضم ثم السكون و كسر الميم معرب كومس كورة كبيرة تشتمل على مدن و قرى و مزارع و هي في ذيل جبل طبرستان و قصبتها دامغان و هي بين الري و نيسابور اه. قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 259 فيها غلب الحسن بن زيد على قومس و دخلها أصحابه اه .

حرب الداعي مع يعقوب

ابن الليث الصفار

قال ابن الأثير كان الحسن بن زيد يسمى يعقوب بن الليث السندان لثباته و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 260 فيها واقع يعقوب بن الليث الحسن بن زيد الطالبي فهزمه و دخل طبرستان و سببه ما مر من هرب عبد الله السجزي إلى نيسابور فلما ملك يعقوب نيسابور كما تقدم هرب عبد الله إلى الحسن بن زيد بطبرستان فسار يعقوب فلما صار إلى قرب سارية لقيه الحسن بن زيد فبعث إلى الحسن ان يبعث إليه بعبد الله و يرجع عنه فإنه إنما جاء لذلك لا لحربه فأبى الحسن تسليمه إليه فاذنه يعقوب بالحرب فالتقى عسكراهما فانهزم الحسن و مضى نحو الشرز و أرض الديلم و دخل يعقوب سارية ثم تقدم منها إلى آمل فجبى أهلها خراج سنة ثم شخص من آمل نحو الشرز في طلب الحسن بن زيد حتى صار إلى بعض جبال طبرستان فأدركته فيه الأمطار و تتابعت عليه نحوا من أربعين يوما فانتصر الله للحسن بن زيد من هذا الظالم المعتدي بتلك الأمطار و إن لله جنودا منها المطر - فلم يتخلص من موضعه ذلك إلا بمشقة شديدة و كان قد صعد جبلا لما رام النزول عنه لم يمكنه ذلك إلا محمولا على ظهور الرجال و هلك عامة ما معه من الظهر ثم رام الدخول خلف الحسن بن زيد إلى الشزر فانتهى إلى الطريق الذي أراد سلوكه إليه فوقف عليه و أمر أصحابه بالوقوف. ثم تقدم أمامهم يتأمل الطريق ثم رجع إليهم فأمرهم بالانصراف و قال لهم إن لم يكن طريق غير هذا فلا طريق إليه و كان نساء أهل تلك الناحية قلن للرجال دعوه يدخل فإنه إن دخل كفيناكم أمره و علينا أسره لكم فلما خرج من حدود طبرستان عرض رجاله ففقد منهم أربعين ألفا و ذهب أكثر ما كان معه من الخيل و الإبل و البغال و الأثقال و كتب إلى الخليفة كتابا يذكر فيه مسيره إلى الحسن بن زيد و أنه سار من جرجان إلى طميس فافتتحها ثم سار إلى سارية و قد أخرب الحسن بن زيد القناطر و رفع المعابر و عور الطريق و عسكر الحسن بن زيد على باب سارية متحصنا بادوية عظام و قد مالأه صاحب الديلم فزحف باقتدار فيمن جمع إليه من الطبرية و الخراسانية و القمية و الجبلية و الجزرية فهزمته و قتلت عدة لم يبلغها بعهدي عدة و أسرت سبعين من الطالبيين و ذلك في رجب و سار الحسن بن زيد إلى الشرز و معه الديلم اه. و العجب لهذا و أمثاله الذين إنما ملكوا ما ملكوا بجدي الطالبيين محمد ص و وصيه ع و مع ذلك يفخرون بتعديهم على ولدهما و أسرهم أبناءهما و يتقربون بذلك إلى بني العباس :

ليس هذا لرسول الله يا امة الطغيان و البغي جزا

و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث 261 فيها رجع الحسن بن زيد من ارض الديلم إلى طبرستان و أحرق شالوس لما كان من ممالأة أهلها ليعقوب و اقطع ضياعهم للديالمة .

حرب الداعي مع الخجستاني

قال ابن الأثير في حوادث سنة 262 ان بني شركب كانوا ثلاثة إخوة إبراهيم و أبو حفص يعمر و أبو طلحة منصور بن مسلم و أسنهم إبراهيم و كان إبراهيم قد أبلى بين يدي يعقوب بن الليث الصفار عند مواقعه الحسن بن زيد بجرجان فقدمه لما استولى يعقوب على نيسابور و خلع يعقوب على إبراهيم فحسده أحمد بن عبد الله الخجستاني و كان الخجستاني من أصحاب محمد بن طاهر فلما استولى يعقوب على نيسابور و طرد عنها محمد بن طاهر ضم أحمد إليه فاحتال الخجستاني على إبراهيم فقتله و سار يعقوب إلى سجستان سنة 261 و تخلف عنه الخجستاني و استولى على نيسابور أول سنة 262 ثمن سار الخجستاني إلى هراة لمحاربة أبي حفص يعمر الذي كان قد استولى عليها فقتل يعمر بمؤامرة من بعض قواده المسمى عبد الله بن بلال فاجتمع إلى طلحة جماعة من أصحاب أخيه فقتلوا ابن بلال -و من حفر حفرة لأخيه وقع فيها - و ساروا إلى نيسابور فاستولى عليها فسار إليهم الخجستاني من هراة في اثني عشر ألف عنان فنزل على ثلاث مراحل من نيسابور و وجه أخاه العباس إليها فقتله أبو طلحة و عاد أحمد إلى هراة .ثم إن أبا طلحة ضيق على أهل نيسابور فكاتبوا الخجستاني فجاء إلى نيسابور فدخلها و سار عنها أبو طلحة إلى الحسن بن زيد فامده بجنود فعاد إلى نيسابور فلم يظفر بشيء و سار الخجستاني إلى محاربة الحسن بن زيد لمساعدته أبا طلحة فاستعان الحسن بأهل جرجان فأعانوه فحاربهم الخجستاني فهزمهم و ذلك في رمضان سنة 265 و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة 266 فيها أوقع الخجستاني بالحسن بن زيد بجرجان على غرة من الحسن فهرب منه الحسن فلحق بامل و غلب الخجستاني على جرجان و أطراف طبرستان و ذلك في جمادى الآخرة منها و رجب و كان الحسن لما سار [عن] طبرستان إلى جرجان استخلف بسارية الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن حسين الأصغر العقيقي اه .

سبب استيلائه على

طبرستان بوجه أتم

في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله ما حاصل ترجمته:

ذكر خروج الداعي الكبير :ذكروا أنه في عهد محمد بن أوس كان قد بلغ ظلمه لأهل رويان الغاية و الناس في كل وقت يتظلمون منه إلى السادات و في تاريخ طبرستان لما كثر ظلم محمد بن أوس في طبرستان التجأ الناس هناك إلى عدل سادات أهل البيت من سكان طبرستان الذين فروا إليها من جور بني العباس اه. و في تاريخ رويان :و كان في مقاطعة (كجور) سيد اسمه محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين ع و كان ذا ورع و زهد و ديانة فجاء الناس من رساتيق رويان و انتشروا في القرى و الرساتيق حتى وصلوا إلى كجور إلى عند السيد محمد المذكور و تظلموا إليه من جور أصحاب محمد بن أوس و قالوا له نحن فررنا بارواحنا إليكم من ظلم هؤلاء الجماعة و آمنا بكم و نريد سيدا من آل محمد ص نجعله حاكما علينا يحكم فينا بالعدل و الإنصاف و يسير بسيرة محمد و علي ع و نريد أن نبايعك ليندفع عنا ببركاتك هذا الظلم فقال لهم أنا لست أهلا لذلك و لكن لي صهر أختي في داره شجاع ذو كفاية رأى كثيرا من الحروب و الوقائع و هو ساكن في مدينة الري فان كان ما تقولونه حقا فانا أرسل إليه فياتي إلى هنا و بامدادكم

و قوتكم يكون ما تريدون و المراد بهذا الرجل الداعي الكبير الحسن بن زيد بن إسماعيل حالب الحجارة ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين و كان رئيس هؤلاء الجماعة عبد الله بن وندا أوميد فتعاهد مع السيد محمد و في الحال كتبوا صورة هذا العهد و الميثاق و أرسلوه إلى الري إلى الحسن بن زيد فلما قرأه حرص على الخروج و هو إنما كان مقيما لأجل ذلك و كتب الجواب في الحال و أرسله مع قاصد فلما وصل القاصد إلى رويان فشا هذا الحديث و علم به علي بن أوس -أخو محمد بن أوس حاكم تلك البلاد - فأرسل إلى عبد الله بن سعيد و محمد بن عبد الكريم من مشاهير تلك البلاد ليسالهما عن هذا الأمر فخاف عبد الله بن سعيد و خرج إلى رستاق أستان -و لم يذكرا ما فعله محمد بن عبد الكريم و كأنه سقط‍‌ من النسخة-.

مجيء الداعي إلى سعيدآباد

و البيعة له

ثم جاء كتاب من الحسن بن زيد مع قاصد أني دخلت بلدة سعيدآباد فيلزم أن ياتي إلى الأشراف فاجتمع أشراف تلك الولاية فيهم عبد الله ابن سعيد و محمد بن عبد الكريم مع تمام رؤساء قلعة كلار و جاءوا إلى سعيدآباد و في يوم الثلاثاء 25 من شهر رمضان بايعوه في سعيدآباد على إقامة كتاب الله و سنة رسوله و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

إرسال الداعي كتبه

و دعاته إلى البلدان

و كتب الداعي و من معه إلى أهل شالوس و نيروس و أرسلوا الدعاة و بات الداعي تلك الليلة عند عبد الله بن سعيد و انتقل في اليوم الثاني إلى كورشيد -على ساحل البحر - و اجتمع عليه الناس و اتصل الخبر بعلي بن أوس فلم يقر له قرار في تلك الليلة حتى ذهب سريعا إلى أخيه محمد بن أوس .و توجه الحسن بن زيد إلى جهة كجور فاجتمع سادات تلك النواحي و أهل تلك البلاد مع محمد بن إبراهيم و جاءوا لاستقبال الحسن بن زيد و في يوم الخميس 27 رمضان سنة 250 وصل الحسن بن زيد إلى كجور و في يوم العيد صلى بهم صلاة العيد و صعد المنبر و خطب الناس خطبة بليغة بفصاحته العلوية و أنذر الناس بالترغيب و الترهيب و الوعد و الوعيد.

إرسال الداعي دعاته

إلى شالوس

و أرسل محمد بن العباس و علي بن نصر و عقيل بن مبرور إلى شالوس إلى عند الحسين بن محمد المحمدي الحنفي يدعونه إلى كتاب الله و سنة رسوله فأجابهم و جاءوا إلى المسجد الجامع و أخذوا البيعة على أهل تلك الديار فهرب أتباع محمد بن أوس بدون خيل و لا سلاح و ذهب بعضهم إلى جعفر بن شهريار بن قارن من آل باوند و بعضهم ذهب إلى بادوستان و لما فرغ الحسن بن زيد من تلك الناحية جاء إلى ناتل و أخذ البيعة على أهلها.

الحرب بين الداعي

و ابن أوس في بايدشت

ثم توجه الحسن إلى بايدشت التي كانت في ذلك الوقت معمورة و على مقدمة جيشه محمد بن رستم بن وندا أوميد بن شهريار من ملوك كلار و رستمدار و على مقدمة عسكر محمد بن أوس محمد بن أخشيد فالتقى العسكران في بايدشت فكر محمد بن رستم على مقدمة محمد بن أوس و قتل رئيسها محمد بن أخشيد و أرسل إلى الداعي و أقام الداعي في بايدشت و أرسل الداعي محمد بن حمزة إلى الديلم يطلب المدد فأجابوه إلى ذلك و بعد أيام وصل إليه أميدوار بن لشكرستان و وبهان بن سهل و فاليزبان و غيرهم مع 600 رجل إلى بايدشت .

مجيء كتب أمراء البلاد

إليه بالطاعة

و في ذلك اليوم جاءته كتب أمراء بلاد طبرستان مثل بادوستان و مصمغان و خورشيد و غيرها يظهرون له فيها المحبة و الولاء و الطاعة فقوي قلبه بذلك.

فتح آمل

و حرب ابن أوس

فأرسل الداعي محمد بن حمزة و الحسين بن أحمد في عشرين فارسا و مائتي راجل مقدمة له و توجه إلى آمل فعبا محمد بن أوس جيشه و خرج من البلد مع خواصه و غلمانه فالتقى بمقدمة الحسن بن زيد خارج المدينة و وقعت الحرب بينهم فثبت الداعي إلى أن انهزم محمد بن أوس و غنم الداعي ما في عسكره و كان ذلك في يوم الاثنين 23 شوال سنة 250 و دخل الداعي مدينة آمل و قتل جماعة من كبرائها كانوا مخالفين له و ذهب إلى المصلى و دعا الناس إلى البيعة فبايعوه بالاتفاق.

تفريق الداعي عماله

على الأمصار

و أرسل الداعي محمد بن عبد العزيز عاملا إلى رويان و أرسل جعفر بن رستم إلى كلار و محمد بن أبي العباس إلى شالوس حكاما عليها فقال أهل آمل إنا نريد محمد بن إبراهيم حاكما علينا - و هو الذي دل أهل طبرستان على الحسن بن زيد و الحسن زوج أخته كما تقدم - فأرسل إليه و أتى به من رويان و أقامه حاكما على آمل .

المراسلة بينه و بين الاصفهبد

و أقام الداعي في آمل سبعة أيام ثم ذهب إلى ترجى ⁽¹⁾و أقام فيها ثلاثة أيام ثم ذهب منها إلى جمنو فجاءه في جمنو كتاب من الاصفهبد قارن بن شهريار ملك الجبال من آل باوند يظهر فيه الموالاة و المصافاة و يقول إن أردت المدد أرسلت إليك فكتب إليه الداعي يقول إن كان ما تقوله حقا فاحضر إلينا فأجابه الأصفهبد المصلحة أن تأتوا إلينا فعلم الداعي كذبه و احتياله.

حرب سليمان بن عبد الله

ابن طاهر مع الداعي

و كان سليمان بن عبد الله بن طاهر في ساري فأرسل جندا مع قائد له

اسمه أسد إلى ترجى لحرب الداعي فلما بلغ ذلك الداعي خرج من ترجى و خالف أسدا في الطريق و سار ليلته كلها قاصدا مدينة ساري فوصل الخبر إلى سليمان بان الداعي ترك ترجى و هرب فما كان وقت الصبح إلا و سمع التكبير و الصلوات في ساري و رفع عليها علم الداعي فتهيأ للهرب و دخل ساري و جعلوا يقتلون كل من وجدوه من أتباع سليمان و أحرقوا دار الامارة و في ذلك الوقت وصل الخبر بان الحسين بن زيد أخا الحسن بن زيد وصل إلى شلمبة دماوند و التحق به اصفهبد بادوسبان و كذلك التحق به رؤساء لارجان و قصران .

معاودة الحرب بين

الداعي و سليمان

و بعد ما هرب سليمان كما تقدم سافر إلى أسترآباد و لم يتمكن من الإقامة في مكان آخر و أراد الداعي الذهاب إلى آمل لكن لما كان الديالمة قد غنموا غنائم كثيرة و تفرقوا و اشتغلوا بضبط‍‌ غنائمهم قال له أصفهبد بادوسبان المصلحة أن تبقى في جمنو حتى يأتيك خبر سليمان .و بعد أيام وصل سليمان بعسكر كثير و التقى مع الداعي فهزم الداعي و هربت الديلم و قتل في ذلك اليوم كثير من أهل كلار قتلهم محمد بن أوس و انتهت الهزيمة بالداعي في تلك الليلة مع عدة أنفس إلى آمل ،و في الصباح توجه إلى آمل فوصلها ليلا و أخذ من أهل شالوس عشرة آلاف درهم. و اتفق ملك الجبل قارن بن شهريار مع سليمان على المجيء إلى آمل و بعد أيام جاء إلى الداعي مدد من ديلمان و كيلان فجاء الداعي من شالوس إلى خواجك و جاء سليمان مع قارن إلى بايدشت و ذهب الداعي إلى لاويجة و عسكر هناك. و أرسل جماعة من السادات (أو أرسل جيشا مع بعض السادات ) فاوقعوا بعسكر قارن ليلا و كسروه و نهبوا أمواله و قتل أخوه جعفر بن شهريار مع ثلاثين شخصا من المعروفين. و جاء الداعي إلى آمل و استراح بها 12 يوما أو 15 يوما و عين اصفهبد بادوسبان قائدا للجيش فجمع سليمان جيشا من خراسان و جاء إلى مدد قارن و عزم على التوجه إلى ساري و كان الداعي قد رخص جيشه فتفرقوا و بقي وحده في آمل مع جماعة معدودين فجاء من آمل إلى شالوس فبلغه فيها خبر وفاة وهسودان الديلمي حاكم تلك المنطقة و انضم اليه اربعة آلاف فارس من أصحاب وهسودان فتوجه بهم إلى مازندران فالتقى مع سليمان في جمنو على ساحل البحر فانهزم سليمان و ذهب الداعي إلى ساري و أسر أولاد و عيال و غلمان سليمان و أخذ أمواله و خزائنه و ذهب سليمان إلى أسترآباد و كتب إلى محمد بن حمزة العلوي و إلى الداعي يلتمس إطلاق أولاده و عياله فأجابه الداعي إلى ذلك و أطلق له أولاده و نساءه و أرسلهم إليه و في هذا الوقت اصطلح قارن بن شهريار مع الداعي بتوسط‍‌ أصفهبد بادوسبان و أرسل قارن أولاده سرخاب و مازيار خفية إلى الداعي يطلب الصلح فتصالحا و كان ذلك كله سنة 252 و اقام الداعي في آمل .

كتاب الداعي إلى

عمال مملكته

و كتب الداعي إلى جميع عماله في مملكته كتابا هذه صورته قد رأينا أن تأخذ أهل عملك بالعمل بكتاب الله و سنة رسوله و ما صح عن أمير المؤمنين و إمام المتقين علي بن أبي طالب ع في أصول الدين و فروعه و بإظهار تفضيله - بعد النبي ص -على جميع الأمة و تنهاهم أشد النهي عن القول بالجبر و التشبيه و مكابرة الموحدين القائلين بالعدل و التوحيد و عن التحكك بالشيعة و عن الرواية في تفضيل أعداء الله و أعداء أمير المؤمنين و تأمرهم بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و بالقنوت في الصلوات الخمس و خمس تكبيرات على الميت و ترك المسح على الخفين و بالحاق حي على خير العمل في الأذان و الإقامة و أن تجعل الإقامة مثنى مثنى و من خالف أمرنا فليس منا. و قد أعذر من أنذر. و في تاريخ رويان :و نحذر من تعدى أمرنا فليس لمن خالف أمرنا و رأينا إلا سفك دمه و انتهاك محارمه و قد أعذر من أنذر و السلام

حرب سليمان بن طاهر مرة

ثالثة مع الداعي

ثم جمع سليمان بن طاهر مرة أخرى عسكرا من خراسان و توجه إلى ساري فتوجه إليه السيد حسن العقيقي من بني أعمام الداعي فهزمه العقيقي و لحقه إلى كركان .فلم يطمع بعد ذلك سليمان بطبرستان و ذهب إلى خراسان فهاب الناس الداعي بعد ذلك و عدوه ملكا اه. و في مروج الذهب في حوادث سنة 253 فيها أوقع الحسن بن زيد الحسني بسليمان بن عبد الله بن طاهر فأخرجه عن طبرستان اه‍‌.

حرب الداعي مع أولاد

قارن و معه

ثم عصى على الداعي أولاد قارن سرخاب و مازيار فحاربهما فانهزما ثم عصى عليه الأصفهبد (و كان المراد به قارن )و حارب الداعي في الجبال و وقعت بينه و بينه عدة وقائع أخربت تلك الولايات.

التحاق السادات بالداعي

و التحق بالداعي السادات من جميع الأطراف و لما كان ينظرهم بعين الشفقة و العطف اجتمع عليه سادات كثيرة و كان إذا ركب يركب في ركابه 300 سيد ممن يحمل السيف و يضرب به.

مدح الناصر الكبير

للداعي

و الناصر الكبير أبو محمد الحسن بن علي في هذا الوقت كان منضما إلى الداعي و هو المعروف بناصر الحق و له في حق الداعي مدح كثير من جملته هذان البيتان:

كان ابن زيد حين يغدو بقومه كبدر سماء حوله أنجم زهر

فيا بؤس قوم صحبتهم خيوله و يا نعم قوم نالهم جوده الغمر

و في تاريخ رويان في هذا الوقت قتل الخليفة المعتز و اضطرب أمر بني العباس و خرج في البصرة و سواد واسط‍‌ العلوي صاحب الزنج و كثرت في خراسان الأوباش و العيارون و أدبر أمر الطاهرية و بسبب اشتغال الناس بهذه الأمور ثبت أمر الداعي و صار ملكا في طبرستان و لم يتفق لأحد هناك مثل ما اتفق له. و من جملة العيارين في خراسان يعقوب بن الليث الصفار فقبض على محمد بن عبد الله بن طاهر و صار هو حاكم خراسان و الخليفة بسبب اضطراب الأمور كتب له عهدا على خراسان .

أخبار الداعي

مع يعقوب بن الليث الصفار

ثم أن أهل طبرستان أرسلوا إلى يعقوب بن الليث فاحضروه إلى ساري فهرب منه السيد حسن العقيقي و جاء إلى آمل إلى عند الداعي و تتبع الليث آثاره فلم يستطع الداعي الإقامة بامل فجاء إلى رويان فجاء يعقوب وراءه فذهب الداعي إلى كلار فلم تمكنه الإقامة فيها فذهب إلى شير فأرسل يعقوب إلى شير يتهددهم ليقبضوا على الداعي و كان هناك رجل يقال له كوكبان كان رئيس تلك البلدة فأصر على ان يحمي الداعي و لم يسلمه فأغار يعقوب على شيرجان و اقام يعقوب في كجور و جبى منهم خراج سنتين حتى فقد الخبز من رويان و اقام يعقوب إبراهيم بن مسلم الخراساني أميرا على رويان و شالوس و اقام يعقوب بامل فصار أهل رويان و شالوس ضدا للخراساني و احرقوا عليه داره و قتلوه فلما بلغ الخبر إلى يعقوب عاد من آمل إلى رويان و لم يدع في رويان حسنا و لا قبيحا قتل الأنفس و أخرب الدور و قطع الأشجار ثم جاء إلى كلار من طريق كندستان ثم من كلار إلى رويان فهلكوا بما وضع عليهم من المكوس و وقعت على رؤوسهم صاعقة و أصابهم ألف محنة ثم جاء إلى نائل و جبى منهم خراج سنتين و حكم في طبرستان اربعة أشهر ثم ذهب إلى خراسان من طريق قومس اه. و في مروج الذهب و لما واقع الصفار الحسن بن زيد الحسني بطبرستان و ذلك في سنة 260 و قيل سنة 259 و انكشف الحسن بن زيد و أمعن يعقوب في الطلب و كانت معه رسل السلطان قد قصدوه بكتب و رسالة من المعتمد و هم راجعون في طلب الحسن بن زيد قال له بعضهم لما رأى من طاعة رجاله و ما كان منهم في تلك الحرب ما رأيت أيها الأمير كاليوم قال له الصفار و أعجب منه ما أريك إياه ثم قربوا من الموضع الذي كان فيه عسكر الحسن بن زيد فوجدوا البدر و الكراع و السلاح و العدد و جميع ما خلفه العسكر حين الهزيمة على حاله لم يلتبس أحد من أصحابه منه بشيء و لا دنوا اليه معسكرين بالقرب منه من حيث يرونه بالموضع الذي خلفهم فيه الصفار اه. و في تاريخي طبرستان و رويان قال ثم ان الداعي أرسل جستان بن وهسودان مع احمد بن عيسى و قاسم بن علي إلى العراق و الري و قزوين و ابهر و زنجان ففتحوا هذه الولايات و اطاعته أهلها و صار الديلم حكام تلك البلاد ثم جمع الداعي رجال كلار و رويان و طبرستان مع الديالمة و عسكر العراق و قومس و طبرستان و غيرهم و أسرع السير نحو يعقوب فلما وصل إلى كركان و جاءه أخوه محمد بن زيد اتى اليه الخبر ان الكفار قصدوا دهستان فذهب الداعي لجهاد الكفار فقتل منهم ألفين و غنم غنائم كثيرة فقسمها بين الديلم و اقام محمد بن زيد بكر كان حاكما عليها و عاد الداعي إلى طبرستان .

تأديب الداعي المفسدين

من الديلم

و اقام الداعي بامل إلى ان أساء الديلم السيرة و نهبوا و سرقوا فاشتكى منهم أهل نيشابور فنصحهم الداعي مرارا فلم يقبلوا فأمر الداعي فقطع ايدي و ارجل ألف منهم من أهل الفساد و هرب منهم ألف و ذهبوا إلى رستم ابن قارن أو أبيه أو ابنه ملك الجبال فأقام لهم العلوفة.

خلاف قارن على الداعي

و خالف قارن الداعي و ذهب إلى قومس و قبض على السيد قاسم نائب الداعي و أرسله إلى هزار جريب فتوفي هناك.

مخالفة العقيقي على

الداعي و قتله

و دعا السيد حسن العقيقي نائب الداعي في ساري أهلها إلى بيعته فخاف من الداعي فاتفق مع قارن ملك الجبال الأصفهبد فجاء محمد بن زيد من كركان و حارب العقيقي إلى أن قبض عليه و قيده و صفده و أرسله إلى الداعي حسن بن زيد إلى آمل فتشفع فيه أكابر و سادات آمل فلم يشفعهم و أمر بضرب عنقه و أن يلقى في سرداب و يسد بابه.

استيلاء قارن على قومس

و استولى الأصفهبد المسمى بقارن بن شهريار على قومس و أرسل إليها نوابه و عماله و استقرت سلطنة الداعي على الصورة الآتية فكان هو في آمل و أخوه محمد بن زيد في كركان إلى أن اعتل الداعي فأراد أن يركب على فرسه فلم يستطع و كان في آمل جماعة يظهرون له الطاعة و في الباطن هم على خلاف ذلك فتمارض الداعي و أظهر خبر وفاته فأظهر هؤلاء الجماعة الخلاف فخرج الداعي من داره و أمر بقتلهم في الجامع و رماهم في مقصورة في الجانب الشرقي من المسجد و أهل آمل إلى الآن يزورون تلك المقصورة و يسمونها مقبرة الشهداء .

وفاة الداعي

ثم أمر الداعي أن يبنى له قبة و مقبرة في محلة تسمى براست گوى فدفن فيها و هي باقية إلى الآن و قال مولانا أولياء الله في أيام طفولتي و إن كانت تلك العمارة أشرفت على الخراب لكن رأيت صندوقا عتيقا هناك و في وسط‍‌ حائط‍‌ القبة طريق ملتف يصعد منه إلى السطح و قد وقف سبعين قرية في نواحي آمل غير البساتين و الضياع و الحمامات اه .

مؤلفاته

في فهرست ابن النديم و للحسن من الكتب كتاب الجامع في الفقه كتاب البيان كتاب الحجة في الامامة اه .

شعر يحتمل انه له

وجدنا في مجموعة الأمثال التي أشرنا إليها في الجزء الأول من هذا الكتاب هذه الأبيات منسوبة إلى الحسن بن زيد و يحتمل أنه المترجم و هي:

منال الثريا دون ما أنا طالب فلا لوم إن عاصت علي المذاهب

إذا ما كساك الدهر ثوبا من الغنى فعجل بلاه فالليالي سوالب

و لا تغترر ممن صفا لك وده فكم غص بالماء المصفق شارب

أبو عبد الله الحسن بن زيد بن محمد الحسني الجرجاني العصمي.

وصفه صاحب الرياض في ترجمة الحسن حسكا بن الحسين بن بابويه بالسيد الزاهد و قال إنه ممن يروي عنه حسكا المذكور .

الأمير حسن بن زيري بن قيس بن ثابت بن نعير الحسيني

أمير المدينة و باقي نسبه مر في ثابت بن نعير .

ذكره ضامن بن شدقم في كتابه فقال: كان بطلا شجاعا صاحب مكر و حيل. قيل أنه أفلس ذات يوم فدخل الحرم النبوي و كسر قفل باب

الخزينة النبوية و أخذ منها مالا جزيلا و كان يتولى الامارة بسيفه حتى انه دخل على أميرها جماز بن وميان فأخذه و أردفه خلفه على ناقته و خرج به من المدينة حتى أوصله إلى قومه و رجع إليها أميرا بسيفه قاله في الزهرة .

الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين

اشارة

الشهيد الثاني بن علي ⁽¹⁾بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن

صالح تلميذ العلامة ابن شرف أو مشرف العاملي النحاريري الجبعي

مولده و وفاته

ولد بجبع في 27 شهر رمضان 959 و توفي مفتتح المحرم سنة 1011 في جبع و قبره بها معروف مشهور زرته غير مرة لكنه مشرف على الاندراس و الدثور كغيره من قبور عظماء العلماء العامليين في تلك المقبرة الشريفة التي حظها بعد مماتهم كحظهم في حياتهم. أما تاريخ مولده فقد ذكره ولد ولده الشيخ علي ابن الشيخ محمد في كتابه الدر المنثور فقال:

و بخطه الشريف عندي ما صورته: مولد العبد الفقير إلى عفو ربه و كرمه حسن بن زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي عفى الله عن سيئاتهم و ضاعف حسناتهم في العشر الأخير من شهر الله الأعظم شهر رمضان سنة 959 قال و بخطه أيضا ما لفظه: و بخط‍‌ والدي رحمه الله بعد ذكر تاريخ بعض إخواني ما هذا لفظه ولد أخوه حسن أبو منصور جمال الدين عشية الجمعة 27 شهر رمضان المعظم سنة 959 و الشمس في ثالث الميزان و الطالع العقرب اه. و أما تاريخ وفاته ففي أمل الآمل رأيت بخط‍‌ السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي ما صورته: توفي العلامة الفهامة الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين العاملي قدس الله روحيهما في المحرم سنة 1011 في قرية جبع اه. و وقع هنا اشتباهات (أحدها) قول صاحب حدائق المقربين أنه توفي بالنجف فإنه لا ريب في أن وفاته كانت بجبع ( ثانيهاد [ثانيها] )ما في السلافة قال أخبرني من أثق به أن والده السعيد لما توفي كان عمر ولده المترجم 12 سنة و ذلك في سنة 965 و ما في خلاصة الأثر من أنه ولد سنة 954 تقريبا قال فاني رأيت في تاريخ الشلي ⁽²⁾إن والده مات سنة 965 و كان عمره إذ ذاك 12 سنة فيكون مولده على هذا سنة 54 [954] كما ذكرته اه‍‌. و بما تقدم عن خطه و خط‍‌ والده تكون قد قطعت جهيزة قول كل خطيب إذ لا يعقل أن يكون أحد أعرف بتاريخ ولادته من أبيه و منه و إذا فالصواب أنه كان عند شهادة أبيه ابن سبع سنين أو ست سنين للخلاف في شهادة أبيه أنها كانت سنة 965 أو 966 (ثالثها) ما في أمل الآمل أنه كان عند قتل أبيه ابن اربع سنين قال كذا وجدت التاريخ و يظهر من تاريخ قتل أبيه ما ينافيه و إن عمره كان حينئذ سبع سنين اه. و ذلك أن شهادة أبيه كانت سنة 966 على أحد القولين و ولادته هو سنة 959 كما مر و لا حاجة إلى تأييد بعضهم ذلك بأنه يروي عن أبيه و ابن السبع قابل للرواية دون ابن الأربع مع إنه يمكن ان يجيزه و هو صغير بالرواية إذا كبر (رابعها) ما في اللؤلؤة من أن عمره 52 سنة و 3 أشهر بعد ما صحح ولادته و وفاته كما ذكرنا و هو اشتباه بعد السنة الأولى كاملة مع أنه لم يمض منها إلا ثلاثة أشهر و نص هو على ذلك و من عد السنة الأخيرة كاملة أيضا مع إنه لم يمض منها إلا يوم واحد.

نسبته

(النحاريري) وقعت هذه النسبة في كلام والده و لا يعلم إلى أي شيء هي و وقع في شعر لبعض تلاميذ والده و هو الشيخ شمس الدين محمد الحياني العاملي المهاجر إلى النجف و طوس نسبة إلى بني حيان القرية المعروفة في جبل عامل ذكر لأرض النحارير و لعلها قرية كانت بتلك المواضع و خربت و كان منها أبو الشهيد الثاني أو جده يقول فيها:

و لا كنت عن أرض النحارير نائيا و لا عن بني حيان ما ساعد الأجل

نقش خاتمه

وجد طبع خاتمه الشريف على ظهر نسخة من الفقيه قد استنسخها في الغري لنفسه و بالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة و أظهر في خاتمة كل من أجزائها الأربعة تضجرا شديدا من اختلاف أساس الفقه و نظام الحديث في ذلك الزمان و شكاية من رداءة خطوط‍‌ نساخ الكتاب و نقش ذلك الخاتم المبارك بيت من الشعر و هو:

بمحمد و الآل معتصم حسن بن زين الدين عبدهم

أقوال العلماء فيه

في أمل الآمل كان عالما فاضلا عاملا متبحرا محققا ثقة ثقة فقيها وجيها نبيها محدثا جامعا للفنون أديبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جليل القدر عظيم الشأن كثير المحاسن وحيد دهره أعرف أهل زمانه بالفقه و الحديث و الرجال و اجتمع بالشيخ بهاء الدين في الكرك لما سافر إليها و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و كان حسن الخط‍‌ جيد الضبط‍‌ عجيب الاستحضار حافظا للرجال و الأخبار و الأشعار و شعره حسن كاسمه و الجيد منه كثير و محاسنه أكثر و قد نقلت من خطه في بعض مجاميعه ما ذكرته من شعره و رأيت أكثر شعره و مؤلفاته بخطه و كان يعرب الأحاديث الشكل في المنتقى عملا بالحديث الذي رواه

الكليني و غيره عن أبي عبد الله ع : أعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء و لكن للحديث احتمال آخر اه .

و الاحتمال الآخر هو ما عن شراح الأحاديث و هو أن يكون المراد إظهار الحروف و إبانتها بحيث لا تشبه بمقارباتها أو الأمران معا و كان والد البهائي من تلاميذ والد المترجم فالمترجم و البهائي في عصر واحد و ذكره حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن في كتاب الدر المنثور و أثنى عليه ثناء بليغا فقال بلغ من التقوى و الورع اقصاهما و من الزهد و العبادة منتهاهما و من الفضل و الكمال ذروتهما و اسناهما و كان لا يجوز أكثر من قوت أسبوع أو شهر الشك مني فيما نقلته عن الثقات لأجل القرب إلى مساواة الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنياء اه. و في رياض العلماء :

الفقيه الجليل و المحدث الأصولي الكامل النبيل المعروف بصاحب المعالم ذو النفس الطاهرة و الفضل الجامع و المكارم الباهرة هو مصداق

قوله ص الولد سر أبيه بل هو أعلم و مظهر المثل السائر و من يشابه أبه فما ظلم كان رضي الله عنه علامة عصره و فهامة دهره و هو و أبوه و جده الأعلى و جده الأدنى و ابنه و سبطه قدس الله أرواحهم كلهم من أعاظم العلماء اه. و قال السيد مصطفى بن الحسين التفريشي في نقد الرجال الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي رضي الله عنه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عين صحيح الحديث ثبت واضح الطريقة نقي الكلام جيد التصانيف مات سنة 1011 له كتب منها كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان اه. و في

السلافة شيخ المشايخ الجلة و رئيس المذهب و الملة الواضح الطريق و السنن الموضح الفروض و السنن يم العلم الذي يفيد و يفيض و خضم الفضل الذي لا ينضب و لا يغيض المحقق الذي لا يراع له يراع [ ] و المدقق الذي راق فضله و راع المتفنن في جميع الفنون و المفتخر به الآباء و البنون قام مقام والده في تمهيد قواعد الشرائع و شرح الصدور بتصنيفه الرائق و تاليفه الرائع فنشر للفضائل حللا مطرزة الأكمام و أماط‍‌ عن مباسم أزهار العلوم لثام الأكمام و شنف الأسماع بفرائد الفوائد و عاد على الطلاب بالصلات و العوائد و أما الأدب فهو روضه الأريض و مالك زمام السجع منه و القريض و الناظم لقلائده و عقوده و المميز عروضه من نقوده و سأثبت منه ما يزدهيك إحسانه و تصبيك خرائده و حسانه اه. و هذه سنة جرى عليها أهل ذلك العصر في التسجيع في التراجم و وصف الشخص بما فيه و بما ليس فيه فان وصف صاحب المعالم بما يرجع إلى العلم و الفضل لا يعدو الحقيقة مهما بولغ فيه أما وصف شعره بما وصفه به فلا ينطبق على شيء من الحقيقة و كان يكفيه أن يقول الشاعر أوله شعر منه قوله. أو ما يشبه هذا و مثل هذا الوصف الذي وصف به شعره لو قيل في شعر أبي تمام أو البحتري أو المتنبي و أمثالهم لم يكن تقصيرا. و في اللؤلؤة أما صاحب المدارك و خاله المحقق المدقق الشيخ حسن ففضلهما أشهر من أن ينكر و لا سيما الشيخ حسن فإنه كان فاضلا محققا و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و يبذل جهده في تحقيق ما ألفه و تحريره و هو حق حقيق بالاتباع فان جملة من علمائنا و إن أكثروا التصنيف الا أن مصنفاتهم عارية عن التحقيق كما هو حقه و التحبير مشتملة على المكررات و المجازفات و المساهلات و هو أجود تصنيفا و أحسن تحقيقا و تأليفا ممن تقدمه اه. و ياتي قوله أن تصانيفه على غاية من التحقيق و التدقيق و في روضات الجنات :أمره في العلم و الفقه و التبحر و التحقيق و حسن السليقة و جودة الفهم و جلالة القدر و كثرة المحاسن و الكمالات أشهر من أن يذكر و أبين من أن يسطر اه. و يكفي في علو شانه ما كتبه شيخه الأردبيلي في آخر وصية كتبها له فعبر عن المترجم بأنه مولاه و أنه كتبها له امتثالا لأمره و رضاه. فإنه حكي أن الشيخ حسن لما عزم على الرجوع لبلاده طلب من أستاذه الأردبيلي شيئا يكون تذكره له و نصيحة فكتب له بعض الأحاديث و كتب في آخرها: كتبه العبد أحمد لمولاه لأمره و رضاه اه و في مقدمات المقاييس عند ذكر الكنى و الألقاب: و منها أبو منصور للشيخ الفاضل الفقيه المحدث الأديب الوجيه المحقق المدقق المتبحر النبيه العابد الزاهد الرباني جمال الدين حسن ابن الشهيد الثاني رفع الله درجته و أعلى منزلته و كان معاصرا للبهائي و أصغر منه بست سنين تقريبا و اجتمع معه في الكرك و مات قبله بما يقرب من عشرين سنة و عمره 52 سنة و حكى البهائي بعض المطالب عنه في مصنفاته و كتب حاشية على اثني عشريته و مات والده و هو صغير ابن اربع سنين أو أكثر و تلمذ على تلامذة أبيه و غيرهم و روى عنهم و استفاد منه جماعة كثيرة من الفضلاء و رووا عنه اه. و في رجال بحر العلوم الحسن ابن شيخنا الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الجبعي .علم التحقيق و التدقيق الجامع بين الرأي الوثيق و اللفظ‍‌ الرشيق أوحد زمانه علما و عملا و فضلا و أدبا و أرفعهم ذكرا و شانا و حسبا و نسبا حقق الفقه و الحديث و الأصول و الرجال أحسن تحقيق و بيان و صنف فيها أيضا التصانيف الجيدة الحسان التي تزدري بقلائد العقيان و عقود الدر و المرجان و أحسنها كتاب معالم الدين و ملاذ المجتهدين و كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و قد خرج من الأول مقدمته الموضوعة في الأصول المتلقاة في الأقطار بالقبول و المعتني بشرحها و تعليقها كثير من العلماء الفحول و قليل من الفروع ينبئ عن فقه كثير و علم غزير و من الثاني و هو المنتقى الذي بلغ في ضبط‍‌ الحديث سندا و متنا أعلى مرتقى تمام العبادات و هو كتاب نفيس عظيم الشأن عديم النظير في مصنفات العلماء الأعيان و هو مع ما فيه من المحاسن و الفوائد الكثيرة المتعلقة بضبط‍‌ الأسانيد و المتون يختص بالفرق بين ما هو صحيح عند الجميع و ما هو صحيح عند المشهور القائلين بالاكتفاء في التعديل بتزكية العدل الواحد حيث وضع للأول علامة صحي اي صحيحي بناء على ان الصحيح عنده صحيح عند الكل و للثاني صحر اي الصحيح عند المشهور لا عنده و لا ريب ان الفرق بين النوعين مهم على كلا القولين فان مرجعه اما إلى الفرق بين الصحيح و غير الصحيح و الفائدة فيه ظاهرة أو الصحيح و الأصح و هو امر مطلوب في مقام الترجيح لان الأصح مقدم على الصحيح و قد ذكر شيخنا المذكور جماعة من معاصريه و المتأخرين عنه و نعتوه بما هو أهل له اه .

اشتباه من صاحب خلاصة الأثر

و في خلاصة الأثر : حسن بن زين الدين الشهيد العاملي الشهير بالشامي نزيل مصر من حسنات الزمان و أفراده ذكره الخفاجي في ريحانته و قال في وصفه:

ماجد صيغ من معدن السماح و ابتسمت في جبينه غرة

الصباح إلى آخر ما قاله و ذكر من شعره قوله:

مصر تفوق على البلاد بحسنها و بنيلها الزاهي و رقة آسها

من كان ينكر فالتحاكم بيننا في روضة و الجمع في مقياسها

و هو يقرب من قول القائل:

إن مصر لأطيب الأرض عندي ليس في حسنها البديع قياس

فإذا قستها بأرض سواها كان بيني و بينك المقياس

اه و في ذلك اشتباه من وجوه (أولا) أن المترجم لم ينزل مصر و لم يدخلها (ثانية) انه لم يشتهر بالشامي و إن كان من بلاد الشام (ثالثا) ان المترجم ليس ممن يوصف بما وصفه به صاحب الريحانة و لا يوصف إلا بما يوصف به أجلاء العلماء (رابعا) أن ما ذكره صاحب الريحانة هو شخص آخر شامي نزل مصر معاصر لصاحب الريحانة فتوهم المحبي أنه المترجم للاشتراك في الاسم و النسبة. ففي الريحانة حسن بن الشامي ماجد إلخ ما مر ثم قال

اللطف حشو أهابه و الفضل لا يلبس غير جلبابه

لو مثل اللطف جسما لكان للطف روحا

إذا نزل بدار ارتحلت الهموم و ارتضع من أخلاقه أخلاق بنت الكروم

فمما أنشدنيه من أبياته و نزه سمعي في ربي مقطعاته قوله .و ذكر البيتين.

مذاقه الفقهي

اشارة

هو لا يعمل الا بالحديث الصحيح أو الحسن و يعد بين الفقهاء من أكابر المحققين و من أهل السلائق المعتدلة في الغاية و الأنظار الصائبة و من نماذج مذاقه في الفقه ما ذكره في مناسك الحج عند ذكر النية حيث قال: طال في بيانها كلام المتأخرين و خلا منها حديث أهل البيت ع رأسا و كذلك قدماء فقائهم [فقهائهم] الذين لم يتجاوزوا المأثور عنهم فيما دونوه من الأحكام الشرعية و لم يجنحوا إلى مضاهاة أهل الخلاف في توليد المسائل.

و قال عند ذكر الطواف: ثم يقف بإزاء الحجر الأسود مستقبلا له جاعلا أول جزء منه مما يلي الركن اليماني محاذيا لأول كتفه الأيمن و لو ظنا على

المعروف في كلام متاخري الأصحاب و لا بأس بالتزام ما ذكروه خروجا من خلافهم فاحاديث أئمتنا ع خالية عن التعرض لهذا التحرير ظاهرة في نفي المضايقة بهذا المقدار ثم قال: و يراعي في آخر الشوط‍‌ السابع الختم بما بدأ به فيحاذي بأول بدنه أول جزء من الحجر على نحو ما ذكر في الابتداء و الحال هاهنا نظير ما قلنا هناك من عدم الدليل على اعتبار هذا التضييق لكنه المعروف في كلامهم و لا بأس بوفاتهم و لم يتعرض للزوم الانحراف عند فتحتي الحجر أصلا مما ضيق به المتأخرون بدون دليل و قال عند ذكر مواقيت الإحرام و من كان منزله دون هذه المواقيت إلى مكة أحرم منه و المعروف في كلام الأصحاب شمول هذا الحكم لأهل مكة فيكون إحرامهم بالحج من منازلهم مع أن النص الوارد بالحكم لا يتناولهم و في حديثين من مشهوري الصحيح ما يخالف ذلك (أحدهما)

عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع قلت له إني أريد الجوار فكيف أصنع قال إذا رأيت هلال ذي الحجة فاخرج إلى الجعرانة فأحرم منها بالحج (و الثاني)

عن سالم الحناط‍‌ قال كنت مجاورا بمكة فسالت أبا عبد الله ع من أين أحرم بالحج قال من حيث أحرم رسول الله ص من الجعرانة و العجب من عدم التفات الأصحاب إلى هذين الحديثين مع انتفاء المنافي لهما من الأخبار و صحة طريقهما اه.

رأيه في حجية الأخبار

المعروف عنه أنه كان لا يرى حجية غير الصحيح و الحسن و لذلك صنف منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و كذلك ابن أخته السيد محمد صاحب المدارك و ذلك لاعتبار العدالة في الراوي التي لا تجتمع مع مخالفة الحق قال صاحب اللؤلؤة بعد ما وصفه بما مر إلا أنه مع السيد محمد قد سلكا في الأخبار مسلكا وعرا و نهجا عسرا أما السيد محمد صاحب المدارك فإنه رد أكثر الأحاديث من الموثقات و الضعاف باصطلاحه و له فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه- المدارك -فيما بين أن يردها تارة و ما بين أن يستدل بها أخرى يدور في ذلك مدار غرضه و أما خاله الشيخ حسن فان تصانيفه على غاية من التحقيق و التدقيق إلا أنه بما اصطلح عليه في كتاب المنتقى من عدم صحة الحديث عنده إلا ما يرويه العدل المنصوص عليه بالتوثيق بشهادة ثقتين عدلين فرمز له (بصحي) و للصحيح على المشهور (بصحر) قد بلغ في الضيق إلى مبلغ سحيق و أنت خبير بانا في عويل من أصل هذا الاصطلاح الذي هو إلى الفساد أقرب من الصلاح حيث أن اللازم منه لو وقف عليه أصحابه فساد الشريعة فإنه متى كان الضعيف باصطلاحهم مع إضافة الموثق إليه كما جرى عليه في المدارك ليس بدليل شرعي مع أن ما عداهما من الصحيح و الحسن لا يفيان لهما إلا بالقليل من الأحكام فالأم يرجعون في باقي الأحكام الشرعية و لا سيما أصولها و لهذا ترى من جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة و تستروا باعذار غير سديدة و إذا كانت الحال هذه في أصل هذا الاصطلاح فكيف الحال في اصطلاح صاحب المنتقى و تخصيصه الصحيح بما ذكره ما هذه إلا غفلة ظاهرة و الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار أو تحصيل دين غير هذا الدين و شريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها و عدم تمامها و لعدم الدليل على جملة من أحكامها و لا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين اه. و أراد بالاصطلاح تقسيم الخبر إلى أقسامه المشهورة من الصحيح و الضعيف و الحسن و الموثق و ذلك لان الاخبارية عندهم أن جميع ما في الكتب الأربعة حجة بل ترقوا إلى انها قطعية السند و حينئذ فلا حاجة إلى هذا الاصطلاح المستحدث الذي هو من اصطلاح غيرنا و لهذا قال بعض متطرفيهم هدم الدين مرتين إحداهما يوم ولد العلامة الحلي الذي اخترع هذا الاصطلاح.

و لا يخفى أن الجماعة الذين خرجت هذه الأخبار من تحت أيديهم و هم أصحاب الكتب الأربعة التي يدعون صحة جميع ما فيها أو قطعية سندها طالما ردوا الخبر بضعف السند كما في التهذيب و غيره فالقول بقطعية سندها أو صحتها كلها مجازفة و تنويع الخبر إلى أنواعه المعروفة ليس فيه أدنى ضرر بل منفعته واضحة ليتميز حال الخبر عند من يريد الاستدلال به و له بعد ذلك حرية اجتهاده فبعضهم يرى أن ضعف السند ينجبر باشتهار العمل به و بعضهم كالشهيد الثاني ينكر ذلك حتى أنه قال في بعض مؤلفاته أن انجبار الخبر الضعيف بالشهرة ضعيف منجبر بالشهرة و بعضهم لا يرى حجية غير الصحيح و هو ما رواه العدل و يعتبر في العدالة التوثيق بعدلين و ينسب ذلك إلى الشهيد الثاني بناء على أن التوثيق من باب الشهادة و الحق أن الحجة من الخبر ما حصل الوثوق بصدوره جريا على عادة الناس فيما بينهم و إن الشارع لم يخترع في ذلك حكما جديدا بل أقر طريقة العرف و الوثوق يحصل بكون الخبر صحيحا أي رواه العدل إن لم يخالف المشهور و بكونه موافقا للمشهور و إن ضعف سنده فالصحيح المخالف للمشهور ليس بحجة و الضعيف الموافق له حجة و كذلك الحسن و الموثق و توثيق أهل الرجال ليس من باب الشهادة لاثبات العدالة بل من باب تحصيل الوثوق و إلا فهؤلاء المعدلون لم يعاشروا الرواة و إنما عولوا على الظنون و لو كان من باب الشهادة لم يمكن من توثيق أحد لاعتبار المعاشرة في الشهادة و الاستناد إلى الحسن دون الحدس و لا يوجد واحد من الموثقين هو كذلك و الاستناد إلى توثيق العلامة و أمثاله لا ينفع شيئا للعلم بأنه أخذ توثيقه من كلام من تقدمه كالنجاشي و غيره فهو لا يزيد عنا في ذلك شيئا و تبع الشهيد الثاني في الاقتصار على الصحيح ولده صاحب المعالم لكنه أضاف إليه الحسن و ابن بنته صاحب المدارك و لذلك صنف الأول كتابا في الأخبار لم يتجاوز فيه العبادات أسماه منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و هو المشار إليه في كلام صاحب اللؤلؤة و الطريقة الوسطى أعدل فلا جميع الأخبار حجة و لا الصحيح فقط‍‌. و أما ما هول به صاحب اللؤلؤة من أنه في عويل من أصل هذا الاصطلاح و زعمه أنه إلى الفساد أقرب من الصلاح فليخفف من عويله و تهويله و غلوائه فما هذا الاصطلاح إلا عين الصلاح و زعم الزاعم أنه أقرب إلى الفساد عين الفساد لما عرفت و زعمه أن اللازم منه فساد الشريعة لو ترك الضعيف و الموثق فقد تركهما من ذكره و لم تفسد الشريعة و وفت الأحاديث الصحيحة بمعظم الشريعة لا بالقليل منها فالشريعة جلها ضروري أو إجماعي و ما لم يكن كذلك فيه أحاديث صحيحة لا يبقى بعد العمل بها إلا أقل قليل لا يلزم من الرجوع فيه إلى الأصول الثابتة بالأدلة القطيعة [القطعية] شيء من الفساد أما قوله أن جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة و تستروا باعذار غير سديدة فكأنه يريد بذلك جعلهم الخبر الضعيف ينجبر بالشهرة في الفتوى أو الرواية أو غير ذلك و العذر فيه سديد ليس عنه من محيد لما عرفت من أن المدار في قبول الخبر على حصول الاطمئنان و الوثوق و هو يحصل بمثل ذلك و ما قال صاحب المنتقى قد ساقه إليه الدليل و لم يقله تشهيا و إبطاله لا يكون إلا بابطال دليله لا بهذه التهويلات التي لا ترجع إلى محصل (نحن في عويل من هذا الاصطلاح هو إلى الفساد أقرب من الصلاح يلزم فساد الشريعة يلزم تحصيل دين آخر و شريعة أخرى) و أمثال هذه الكلمات فان

المتبع هو الدليل و لم يستطع الاخبارية تصحيح جميع هذه الأخبار و لا إثبات أنها قطعية و أقل ما في قولهم هذا إن الذين خرجت من تحت أيديهم هذه الأخبار كالشيخ و الصدوق بل و الكليني يردون جملة منها بضعف السند و بغير ذلك فإذا كان هذا حالهم مع قرب عهدهم فكيف بنا مع بعد عهدنا فما ذكره صاحب اللؤلؤة و من على رأيه ما هو إلا غفلة ظاهرة. و أما زعمه أن متقدمي علمائنا الأبرار كانوا يأخذون الأخبار كلها ففيه (أولا) أنه لا يلزمنا تقليدهم و هم غير معصومين من الخطا (و ثانيا) إنهم كانوا يردون بعضها بضعف السند و غيره و أما انه يلزم بقاء بعض الأحكام بغير دليل فقد عرفت فساده.

نسبته إلى صاحب المدارك

و أخيه نور الدين علي

كان الشيخ حسن خال صاحب المدارك و كان السيد نور الدين علي أخو صاحب المدارك لأبيه أخا الشيخ حسن لامه و ما يوجد في بعض نسخ أمل الآمل المخطوطة من أنه أخو صاحب المدارك لأمه اشتباه و إنما أخوه لأمه هو نور الدين علي أخو صاحب المدارك كما ذكرنا و لعله كان كذلك في أصل النسخة ثم أصلح و ذلك ان أباه الشهيد الثاني كان قد مات له أولاد كثيرون صغارا فكان لا يعيش له ولد ذكر و ذلك هو الذي حداه على تأليف مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد إلى أن ولد له الشيخ حسن أخيرا و كان السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي والد صاحب المدارك متزوجا ابنة الشهيد الثاني أخت الشيخ حسن من أبيه و أمها غير أم الشيخ حسن فولد له منها صاحب المدارك و لذا يعبر صاحب المدارك عن الشهيد الثاني في المدارك بجدي و لما قتل الشهيد الثاني تزوج علي المذكور زوجته أم الشيخ حسن فكان الشيخ حسن ربيبه فولد له منها السيد نور الدين أخو صاحب المدارك لأبيه و أخو الشيخ حسن لأمه فالشيخ حسن خال صاحب المدارك و أخو أخيه السيد علي نور الدين لأمه.

أخباره مع صاحب المدارك

في أمل الآمل كان هو و السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي صاحب المدارك كفرسي رهان شريكين في الدروس عند مولانا احمد الأردبيلي و مولانا عبد الله اليزدي و السيد علي بن أبي الحسن و غيرهم اه و قال صاحب الدر المنثور و غيره كان هو و السيد محمد صاحب المدارك ابن أخته كفرسي رهان و رضيعي لبان و كانا متقاربين في السن و السيد محمد أكبر فبقي الشيخ حسن بعده بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا و كتب على قبر السيد محمد (رِجالٌ‌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ‌ عَلَيْهِ‌ فَمِنْهُمْ‌ مَنْ‌ قَضى‌ نَحْبَهُ‌ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) و رثاه بأبيات كتبها على قبره و هي:

لهفي لرهن ضريح صار كالعلم للجود و المجد و المعروف و الكرم

قد كان للدين شمسا يستضاء به محمد ذو المزايا طاهر الشيم

سقى ثراه و هناه الكرامة و الريحان و الروح طرا بارئ النسم

ثم قال و الحق ان بينهما فرقا في دقة النظر يظهر لمن تأمل مصنفاتهما و أن الشيخ حسن كان أدق نظرا و أجمع لأنواع العلوم و كانا مدة حياتهما إذا اتفق سبق أحدهما إلى المسجد و جاء الآخر يقتدي به في الصلاة بل كان كل منهما إذا صنف شيئا عرضه على الآخر ليراجعه فيتفقان فيه على ما يوجب التحرير و كذا إذا رجح أحدهما مسألة و سئل عنها الآخر يقول ارجعوا إليه فقد كفاني مئونتها اه. قال في اللؤلؤة :ما ذكره في فضل جده الشيخ حسن على السيد محمد جيد في محله كما لا يخفى على من تأمل مصنفاتهما اه و بالجملة لم يسمع بمتعاصرين مثلهما في تآخيهما و تصافيهما و تساويهما كانا كفرسي رهان متصافيين شريكين في الدرس عند والد صاحب المدارك و المولى عبد الله اليزدي و الأردبيلي و كان كل منهما يقتدي بالآخر في الصلاة فمن سبق إليها اقتدى به الآخر و من سبق إلى الدرس حضر الآخر حلقة درسه و اشتركا في بعض التلاميذ. و يظهر من المحكي عن الدر المنثور أن تتلمذهما على المولى عبد الله اليزدي و هو صاحب حاشية ملا عبد الله المشهورة في المنطق كان في جبل عاملة حين وردها و أنه صنف الحاشية هناك و إنهما قرءا على المولى عبد الله المذكور المنطق و الرياضيات و قرأ عليهما الفقه و الحديث و غيرهما و لكن في روضات الجنات أن قراءتهما على ملا عبد الله اليزدي و قراءته عليهما كانتا في النجف الأشرف و الله أعلم و من أخباره مع صاحب المدارك ما ذكره السيد نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية قال حدثني أوثق مشايخي أن السيد الجليل محمد صاحب المدارك و الشيخ المحقق الشيخ حسن [صاحب] المعالم قد تركا زيارة المشهد الرضوي على ساكنه السلام خوفا من أن يكلفهما الشاه عباس الأول بالدخول عليه مع انه كان من أعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف الأشرف و لم يأتيا إلى بلاد العجم احترازا من ذلك اه. و أنا أظن إن كنت لا أعلم أن ذلك لا صحة له و إن حدث الجزائري بذلك أوثق مشايخه فهو لم يره و لم يسمعه منهما بل حكاه له من لا نعلم حاله و لو صح ذلك لكان إلى القدح أقرب منه إلى المدح و إلى اعوجاج السليقة أقرب منه إلى استقامة الطريقة و ليس شيء من الورع يوجب ذلك و يقتضيه و قد صاحب الشاه عباس من لم يكن دونهما في التقوى و الورع الشيخ البهائي و السيد الداماد و غيرهما و لكن الناس اعتادوا المبالغة في الفضائل بما يغير حقائقها و هذان الإمامان لم يتشرفا بزيارة المشهد الرضوي في ذلك الوقت مع بعد الشقة و عادا لبلادهما فجعل الناقل لذلك هذا السبب.

أخبارهما مع الأردبيلي

بعد ما قرأ هو و صاحب المدارك في جبل عامل عند السيد علي والد صاحب المدارك سافرا معا إلى العراق و قرءا على الأردبيلي .و في روضات الجنات أن سفرهما إلى العراق كان في حدود سنة 993 في عصر المولى أحمد الأردبيلي فقرءا عند الأردبيلي بعض المتون الأصولية و الفقهية و عن أكثر الكتب انهما لم يبقيا في النجف الا مدة قليلة سنتين أو أكثر بقليل و وجد مجلدان من جمهرة ابن دريد عليهما خط‍‌ الشيخ حسن بما صورته صار هذا الكتاب في نوبة العبد المفتقر إلى الله سبحانه حسن بن زين الدين بن علي العاملي عامله الله بلطفه ملكه بالابتياع الشرعي بالمشهد المقدس الغروي في أوائل شهر رمضان سنة 983 اه و هو يدل على أن قدومهما النجف كان قبل ذلك التاريخ الذي ذكره في الروضات مع ان ذلك تاريخ وفاة أستاذهما الأردبيلي و قد نص الشيخ علي سبط‍‌ الشيخ حسن في الدر المنثور أنه لما رجع الشيخ حسن إلى البلاد صنف المعالم و المنتقى قبل وفاة ملا احمد اه. فكون ورودهما إلى العراق بذلك التاريخ غلط‍‌ قطعا و عن حدائق المقربين انهما لما قدما العراق سالا المولى الأردبيلي أن يعلمهما ما له دخل في الاجتهاد فأجابهما إلى ذلك و علمهما أولا شيئا من المنطق و أشكاله الضرورية ثم أرشدهما إلى قراءة أصول الفقه و قال إن أحسن ما كتب في هذا الشأن هو شرح العميدي على تهذيب العلامة غير ان بعض مباحثه لا دخل له بالاجتهاد و قراءتها تضييع للعمر

فكانا يقراءن [يقرءان] عليه و يتركان تلك المباحث قال و عندنا نسخة من شرح العميدي و هي التي كانا قرءاها على الأردبيلي و عليه حواش بخط‍‌ الأستاذ و التلميذ مشتملة على غاية التحقيق و ليس في تلك النسخة شيء من هذه المباحث الغير النافعة اه. و نقل ان شيخهما المذكور كان عند قراءتهما عليه مشغولا بشرح الإرشاد فكان يعطيهما اجزاءه و يقول انظرا في عبارته و أصلحا منها ما شئتما فاني أعلم ان بعض عباراته غير فصيح و يقال انهما طلبا من الأردبيلي ان يذكر لهما نظره في كل مسألة يخالف رأيه فيها رأي صاحب الكتاب و يترك ما عداه فكانا يقرءان في اليوم الواحد ما يقرأه سواهما في أيام فكان طلبة العجم يسخرون منهما لذلك فيقول لهم الأردبيلي قريبا يذهبان إلى بلادهما و يؤلفان من الكتب ما تقرأون فيه فكان كذلك فإنهما لما رجعا إلى بلادهما ألف الشيخ حسن المعالم و السيد محمد المدارك و وصلت نسختاهما إلى العراق قبل وفاة الأردبيلي و صار الكتابان معول طلبة العرب و العجم في القراءة.

مشايخه

كان شريك ابن أخته صاحب المدارك في المشايخ الذين قرءا كلاهما عليهم في جبل عامل و العراق و رويا عنهم الشيخ احمد بن سليمان العاملي النباطي السيد علي والد صاحب المدارك و له منه إجازة بتاريخ 984 1 السيد علي الصائغ المدفون 1 بقرية صديق قرب تبنين و الظاهر ان ذلك قبل ذهابهم للعراق فقد حكى صاحب الدر المنثور عن جماعة من مشايخه و غيرهم ان الشهيد الثاني كان له اعتقاد تام في السيد علي الصائغ هذا و انه كان يرجو من فضل الله ان رزقه الله ولدا ان يكون مربيه و معلمه السيد علي الصائغ فحقق الله رجاءه و تولى السيد علي الصائغ و السيد علي بن أبي الحسن رحمهما الله تربيته إلى ان كبر و قرأ عليهم خصوصا على السيد علي الصائغ هو و السيد محمد - صاحب المدارك -أكثر العلوم التي استفاداها من والده من معقول و منقول و فروع و أصول و عربية و رياضي اه. الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي والد الشيخ البهائي و له منه إجازة بتاريخ سنة 983 و هؤلاء الأربعة كلهم من تلاميذ أبيه المولى احمد الأردبيلي المولى عبد الله اليزدي قرأ عليه المنطق و الرياضيات في جبل عامل و قرأ عليهما الفقه و الحديث و غيرهما و قيل ان ذلك كان في النجف كما مر و يروي أيضا عن هؤلاء المذكورين عن أبيه ما عدا اليزدي فلا رواية للمترجم عنه و ما عدا الأردبيلي فإنه لا يروي عن أبيه و عد في الرياض من مشايخه في الرواية السيد نور الدين علي بن فخر الدين الهاشمي العاملي عنه عن والده الشهيد الثاني قال على ما يظهر من بعض إجازات الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني و يروي بالاجازة عن أبيه الشهيد الثاني و الظاهر انه اجازه و هو صغير لأنه كان عمره عند شهادة أبيه سبع سنين كما مر.

تلاميذه

له تلاميذ كثيرون منهم نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن العاملي الجبيلي ثم الجبعي و هو الذي خمس قصيدة له في كشكول البحراني و منهم الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي و في أمل الآمل رأيت جماعة من تلامذته و تلامذة السيد محمد و قرأت على بعضهم و رويت عنهم عنه مؤلفاته و سائر مروياته منهم جدي الآتي الشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي عم أبي و نرويها أيضا عن الشيخ حسين بن الحسن الظهيري العاملي عن الشيخ نجيب الدين علي ابن محمد بن مكي اه. و من تلاميذه السيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي يروي عنه إجازة و لا يعلم أ قرأ عليه أم لا و ممن يظن انه من تلاميذه الشيخ موسى بن علي الجبعي بخطه نسخة التحرير الطاوسي في الخزانة الرضوية كتبه سنة 1011 و هي سنة وفاة المؤلف و من تلاميذه الشيخ أبو جعفر محمد و الشيخ أبو الحسن علي لهما منه إجازة بتاريخ 990 .

مؤلفاته

له مؤلفات جيدة نقية سديدة فائقة على سائر التصانيف و أكثرها غير تام و في الرياض قد رأيت أكثر مؤلفاته بخطه و خطه غاية في الجودة و الحسن و رأيت المعالم في الأصول و ما خرج من الفروع بخطه الشريف و نسخة اخرى قد قرئت عليه و عليها حواش منه كثيرة اه (1) منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان لم يخرج منه غير العبادات في مجلدين ابان فيه عن فوائد جليلة و جعل له مقدمة مفيدة و اقتصر فيه على إيراد هذين الصنفين من الاخبار على طريقة كتاب الدر و المرجان للعلامة الحلي و ذلك لأنه كان لا يعمل بالظاهر بغيرهما و كذلك كانت طريقة زميله صاحب المدارك و ذكر من رأى نسخته بخطه انه كان يعرب أحاديثه بالشكل للرواية السابقة(2) معالم الدين و ملاذ المجتهدين برز منه جزء في أصول الفقه يعرف بمعالم الأصول صار عليه المعول في التدريس من عصره إلى اليوم بعد ما كان التدريس في الشرح العميدي على تهذيب العلامة و الحاجبي و العضدي فرغ منه ليلة الأحد 2 ربيع الثاني سنة 994 طبع عدة مرات و عليه حواش و تعليقات كثيرة منها حاشية لولده الشيخ محمد و حاشية لسلطان العلماء و حاشية لملا صالح المازندراني و حاشية لملا ميرزا محمد المعروف بالمدقق الشيرواني و هذه الحواشي مطبوعة على هامش الأصل و حاشية للشيخ محمد تقي الاصفهاني كبيرة مطبوعة و حاشية لشيخنا الشيخ محمد طه نجف النجفي مطبوعة إلى غير ذلك و علق عليه الفقير مؤلف الكتاب حاشية أيام اشتغالي بقراءته و جزء منه في الفقه يعرف بمعالم الفقه مطبوع وصل فيه إلى المطلب الثالث في الطهارة من الأحداث(3) التحرير الطاوسي في الرجال و ذلك ان السيد جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسني ألف كتابا في الرجال كما مر في ترجمته جمع فيه ما في الأصول الخمسة الرجالية رجال النجاشي و فهرست الطوسي و رجاله و الضعفاء لابن الغضائري و كتاب الاختيار من كتاب الكشي للشيخ الطوسي و كان ابن طاوس قد حرر كتاب الاختيار و هذب اخباره متنا و سندا و وزعها في كتاب حل الاشكال على التراجم فلما ظفر صاحب المعالم بكتاب حل الاشكال و رآه مشرفا على التلف انتزع منه ما حرره ابن طاوس و وزعه في أبوابه من كتاب الاختيار خاصة و سماه التحرير الطاوسي فالتحرير الطاوسي عبارة عن جمع ما حرره ابن طاوس و هذبه من كتاب الكشي خاصة دون ما عداه و ايداعه في كتاب واحد مسمى بهذا الاسم و قد أضاف اليه المترجم في المتن و الحواشي فوائد كثيرة و قال كان أكثر مواضعه قد أصابه تلف فتعبت في تحريره تعبا عظيما جدا و تركت بعض مواضعه لعدم تيسر تحريره كما حكاه في الرياض فرغ منه ضحى يوم الأحد 7 جمادى الأولى سنة 991 (4) شرح الفية الشهيد محمد بن مكي المشتملة على ألف واجب في الصلاة في الرياض على ما وجدته بخط‍‌ الفاضل الهندي على ظهر المعالم (5) مناسك الحج عندي نسخة منه وجدتها في جبل عامل و قد غيرها تعاور الدخان عليها و نقص منها أوراق من أولها و آخرها و يظهر انه صنفه في طريق مكة و افتتحها بآداب السفر و ثنى باعمال المدينة المنورة عكس المتعارف من ذكر اعمال المدينة آخرا و اعتذر عن ذلك

بأنه زارها قبل مكة المكرمة .و طريقته في هذه المناسك ان يذكر الحكم و دليله من الاخبار الصحيحة أو الحسنة(6) الاثنا عشرية في الطهارة و الصلاة و بعضهم قال انها في الصلاة و لم يذكر الطهارة لأنه قال في أولها هذه رسالة في فقه الصلاة و ابتدأ فيها بذكر الطهارة فمن جعلها في الطهارة و الصلاة لاحظ‍‌ اشتمالها عليهما و من جعلها في الصلاة لاحظ‍‌ عنوانها و ان المقصد الاصلي منها الصلاة و الطهارة شرط‍‌ كباقي الشروط‍‌ فرغ منها يوم الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 و شرحها جماعة منهم الشيخ البهائي و الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي و السيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي و الشيخ محمد بن المصنف و الأمير فضل الله التفريشي و الشيخ فخر الدين الطريحي و السيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني (7) رسالة صغيرة في عدم جواز تقليد الميت رأيتها مع رد تلميذه الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي (8) مشكاة القول السديد في الاجتهاد و التقليد (9) حواشي الكافي (10) حواشي الفقيه (11) حواشي التهذيب (12) حواشي الاستبصار و هذه الأربعة كلها تعليقات غير مدونة(13) حواشي الخلاصة غير مدونة(14) حواشي شرح اللمعة لوالده غير مدونة أيضا و هذه الحواشي ذكرها صاحب الرياض (15) حاشية على المختلف مبسوطة في مجلد (16) شرح اللمعة مبسوط‍‌ هكذا في مسودة الكتاب و هو غير حواشي شرح اللمعة (17) كتاب الإجازات (18) إجازة كبيرة معروفة أجاز بها السيد نجم الدين ابن السيد محمد الحسيني العاملي و ولدي المترجم أبا جعفر محمد والد الشيخ علي و أبا الحسن علي فيها فوائد كثيرة و تحقيقات لا توجد في غيرها و نقل منها صاحب أمل الآمل في كتابه كثيرا و هي غير كتاب الإجازات المتقدم(19) شرح اعتقادات الصدوق ابن بابويه نسبه اليه الشيخ عبد النبي الكاظمي العاملي في تكملة الرجال (20) جواب المسائل المدنيات الأولى (21) جواب المسائل المدنيات الثانية (23) جواب المسائل المدنيات الثالثة ساله عن الثلاث السيد محمد بن جويبر المدني ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه ابتدأ به في النجف و فرغ منه في رمضان سنة 982 (24) ديوان شعر كبير جمعه تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي .

شعره

له أشعار كثيرة جمعت في ديوان كما عرفت فمن شعره قوله كما في آمل الآمل :

عجبت لميت العلم يترك ضائعا و يجهل ما بين البرية قدره

و قد وجبت أحكامه مثل ميتهم وجوبا كفائيا تحقق امره

فذا ميت حتم على الناس ستره و ذا ميت حتم على الناس نشره

و قد غلبت عليه الفقاهة في البيت الثاني و قوله كما في أمل الآمل :

و لقد عجبت و ما عجبت لكل ذي عين قريره

و أمامه يوم عظيم فيه تنكشف السريرة

هذا و لو ذكر ابن آدم ما يلاقي في الحفيرة

لبكى دما من هول ذا لك مدة العمر القصيرة

فاجهد لنفسك في الخلاص فدونه سبل عسيره

و قوله من قصيدة طويلة في الحكمة و الموعظة كما في أمل الآمل و سماها النفحة القدسية لايقاظ‍‌ البرية :

تحققت ما الدنيا عليك تحاوله فخذ حذر من يدري بمن هو قاتله

و دع عنك آمالا طوى الموت نشرها لمن أنت في معنى الحياة تماثله

و لا تك ممن لا يزال مفكرا مخافة فوت الرزق و الله كافله

و لا تكترب من نقص حظك عاجلا فما الحظ‍‌ ما تبغيه بل هو آجله

و حسبك حظا مهلة العمر ان تكن فرائضه قد تممتها نوافله

فكم من معافى مبتلى في يقينه بداء دوي ما طبيب يزاوله

و كم من قوي غادرته خديعة ضعيف القوى قد بان فيه تخاذله

و كم من سليم في الرجال و رأيه بسهم غرور قد أصيبت مقاتله

و كم في الورى من ناقص العلم قاصر و يصعد في مرقاه من هو كامله

فيغري و يغوي و هو شر بلية يشاركه فيها عتي يشاكله

و قوله من قصيدة كما في أمل الآمل :

و الحازم الشهم من لم يلف آونة في غرة من مهنا عيشه الخضل

و الغمر من لم يكن في طول مدته من خوف صرف الليالي دائم الوجل

و الدهر ظل على اهليه منبسط‍‌ و ما سمعنا بظل غير منتقل

و هذه سنة الدنيا و شيمتها من قبل تحنو على الأوغاد و السفل

فاشدد بحبل التقى فيها يديك فما يجدي بها المرء الا صالح العمل

و اركب غمار المعالي كي تبلغها و لا تكن قانعا منهن بالبلل

فذروة المجد عندي ليس يدركها من لم يكن سالكا مستصعب السبل

و ان عراك العنا و الضيم في بلد فانهض إلى غيره في الأرض و انتقل

و ان خبرت الورى ألفيت أكثرهم قد استحبوا طريقا غير معتدل

ان عاهدوا لم يفوا بالعهد أو وعدوا فمنجز الوعد منهم غير محتمل

يحول صبغ الليالي عن مفارقهم ليستحيلوا و سوء الحال لم يحل

و قوله يرثي 2 الشيخ محمد بن محمد الحر المتوفى سنة 2 980 كما في أمل الآمل هكذا في النسخة المطبوعة و نسخة مخطوطة و في الرياض سنة 2 985 و كأنه سهو:

عليك لعمري ليبك البيان فقد كنت فيه بديع الزمان

و ما كنت أحسب ان الحمام يعالج جوهر ذاك اللسان

رمتنا بفقدك ايدي الخطوب فخف له كل رزء و هان

لئن عاند الدهر فيك الكرام فما زال للحر فيه امتحان

و ان بان شخصك عن ناظري ففي خاطري حل في كل آن

فأنت و فرط‍‌ الأسى في الحشا لبعدك عن ناظري ساكنان

و حق لأعيننا بالبكاء لنحو افتقادك صرف العنان

فيا قبره قد حويت امرأ له بين أهل النهى اي شان

رضيع الندى فهو ذي لحمة من الجود مثل رضيع اللبان

سقاك المهيمن و دق السلام و ساق السحاب له اين كان

و في أمل الآمل قال الشيخ حسن كتب إلي الشيخ محمد الحر بهذه الأبيات يطلب كتابا:

يا سيدا جاز الورى في العلا إذ حازها في عنفوان الشباب

طاب ثناه و ذكا نشره إذ ظهر العنصر منه و طاب

يسال هذا العبد من منكم و طولكم إرسال ذاك الكتاب

لا زلت محفوظا لنا باقيا مر الليالي أو يشيب الغراب

قال فكتبت اليه في الجواب:

يا من أياديه لها في الورى فيض تضاهي فيه ودق السحاب

و يا وحيد الدهر أنت الذي تكشف عن وجه المعاني النقاب

من ذا يجاريك بنيل العلا و قد علا كعبك فوق الرقاب

ها خلك الداعي له مهجة فيها لنار الشوق اي التهاب

ينهي إليك العذر ان لم تكن تحوي يداه الآن ذاك الكتاب

لا زلت في ظل ظليل و لا أفلح من عاداك يوما و خاب

و من شعره قوله:

لحسن وجهك للعشاق آيات و من لحاظك قد قامت قيامات

يا ظالما في الهوى حكمت مقلته في مقتلي فبدت منها جنايات

تفديك نفسي هل للهجر من أمد يقضى و هل لاجتماع الشمل ميقات

ما العيش الا ليال بالحمى سلفت يا ليتها رجعت تلك اللييلات

ساعات وصل بطيب الوصل رائقة تجمعت عندنا فيها المسرات

نامت صروف الليالي عن تقلبها بنافكم قضيت فيها لبانات

سقيا لها من سويعات نضن بها إذ صفوة العمر هاتيك السويعات

ما كنت أحسب ان الدهر يسلبها و انه لحبال الوصل بتات

و لم أكن قبل آن الهجر معتقدا ان الحبيب له بالوصل عادات

كم قد شكوت له وجدي عليه فلم يسمع و لم تجد لي تلك الشكايات

و كم نثرت عقود الدمع مرتجيا لعطفه و هو ثاني العطف مغتات

كيف احتيالي فيمن لا يرققه ذاك الصريح و لا هذي الإشارات

ظبي من الإنس في جنات وجنته تفتحت من زهور الروض وردات

يصطاد باللحظ‍‌ منا كل جارحة و كل قلب به منا جراحات

يا لائمي بالهوى جهلا بمعذرتي دع عنك لومي فما تجدي الملامات

ان الملامة ليست لي بنافعة من بعد ما عبثت في الصبابات

حان الرحيل من الدنيا فقد ظهرت من المشيب له عندي امارات

يا ضيعة العمر لم أعمل لآخرتي خيرا و لا لي في دنياي لذات

و قوله في تقريض كتاب المسالك لوالده و هي سبعة أبيات لم نجد منها غير هذين البيتين:

لو لا كتاب مسالك الافهام ما بان طرق شرائع الإسلام

كلا و لا كشف الحجاب مؤلف عن مشكلات غوامض الأحكام

و قوله:

سقوني في الهوى كأسا معاني حسنهم راحة

و لي في مهجتي أصل لوجد اين شراحه

و قوله:

اختلف الأصحاب في محنتي و ما الذي أوجب لي البلوى

فقيل طول الناي و البعد عن نيل المنى من وصل من أهوى

و قيل لا بل صدغه لم يزل بالسحر يرمي القلب بالأسوا

و قيل سهما لحظة إذ رنا لم يخطيا من جسدي عضوا

و قيل ضعف الطرف و الخصر إذ عليه قلب الصب لا يقوى

و قيل بل كل له مدخل فيها و عندي انه الأقوى

و كل شخص يتمثل في شعره بصنعته و لما كانت صناعة المترجم الفقه تمثل بها و كان رجل حدادا فتمثل في شعره بصنعته فقال:

مطارق الشوق في قلبي لها اثر يطرقن سندان قلب حشوه الفكر

و نار كور الهوى في القلب موقدة و مبرد الحب لا يبقي و لا يذر

و قوله:

و لقد نذرت صيام يوم لقائهم مع انه من أكبر الأعياد

نفسي فداء احبة في حبهم ذهب الزمان و ما بلغت مرادي

لكنني متمسك بهدايتي لولاء أصحاب الكساء الأمجاد

أهل النبوة و الرسالة و الهدى للخلق بعد الشرك و الإلحاد

أعني النبي المصطفى المبعوث من أم القرى بالحق و الإرشاد

و الطاهر الحبر الامام المرتضى زوج البتول أخا النبي الهادي

و البضعة الزهراء و الحسنين سادات الورى بهم و بالسجاد

و محمد و بجعفر و بكاظم ثم الرضا و محمد و الهادي

و العسكري و نجله المهدي من نرجوه يروي غلة الأكباد

يا آل احمد حبكم لي منهج خلف عن الاباء و الأجداد

و هي طويلة و له كما في كشكول البحراني :

قف بالديار و سلها عن أهاليها عسى ترد جوابا إذ تناديها

و استفهمن من لسان الحال ما فعلت ايدي الخطوب و ما ذا أبرمت فيها

فسوف تنبيك ان القوم قد رحلوا و لم تكن بلغت منهم أمانيها

و غادرتها صروف الدهر خالية قد هدمت أسفا منها مغانيها

و ناب عن عزها ذل الكابة إذ تغيرت بعد ما بانوا معانيها

و له من قصيدة أوردها صاحب السلافة و قال انها من محاسن شعره و يظهر انه قالها في العراق يتشوق إلى وطنه في جبل عامل :

فؤادي ظاعن اثر النياق و جسمي قاطن ارض العراق

و من عجب الزمان حياة شخص ترحل بعضه و البعض باقي

و حل السقم في جسمي فأمسى له ليل النوى ليل المحاق

و صبري راحل عما قليل لشدة لوعتي و لظى اشتياقي

و فرط‍‌ الوجد أصبح بي خليطا و لما ينو في الدنيا فراقي

و تعبث ناره في الروح حينا فيوشك ان تبلغها التراقي

و اظماني النوى و أراق دمعي فلا اروى و لا دمعي براقي

و ما عيش امرئ في بحر غم يضاهي كربه كرب السياق

يود من الزمان صفاء يوم يلوذ بظله مما يلاقي

سقتني نائبات الدهر كأسا مريرا من أباريق الفراق

و فاض الكأس بعد البين حتى لعمري قد جرت منه سواقي

و ليس لداء ما القى دواء يؤمل نفعه غير التلاقي

و له من قصيدة أوردها صاحب السلافة أيضا و كأنه قالها في العراق أيضا يتشوق إلى أوطانه في جبل عامل و حق له ذلك إذا قايس بين جبع و نسيمها العليل و رياضها الناضرة و بين النجف و رياح سمومها و رمالها المحرقة:

طول اغترابي بفرط‍‌ الشوق اضناني و البين في غمرات الوجد القاني

يا بارقا من نواحي الحي عارضني إليك عني فقد هيجت اشجاني

فما رأيتك في الآفاق معترضا الا و ذكرتني اهلي و اوطاني

كم ليلة من ليالي البين بت بها أرعى النجوم بطرفي و هي ترعاني

و يا نسيما سرى من حيهم سحرا

يا لائمي كم بهذا اللوم تزعجني دعني فلومك قد و الله أغراني

لا يسكن الوجد ما دام الشتات و لا تصفو المشارب لي الا بلبنان

في ربع انسي الذي حل الشباب به تمائمي و به صحبي و خلاني

كم قد عهدت بهاتيك المعاهد من اخوان صدق لعمري اي اخوان

و كم تقضت لنا بالحي ازمنة على المسرة في كرم و بستان

يا جيرة الحي قلبي بعد بعدكم في حيرة بين أوصاب و أشجان

باق على العهد راع للذمام فما يسوم عهدكم يوما بنسيان

و ان بكت مقلتي بعد الفراق دما فمن تذكركم يا خير جيران

و له من اخرى أوردها صاحب السلافة أيضا و البحراني في كشكوله :

طول اغترابي بفرط‍‌ الشوق اضناني و البين في غمرات الوجد القاني

يا بارقا من نواحي الحي عارضني إليك عني فقد هيجت اشجاني

فما رأيتك في الآفاق معترضا الا و ذكرتني اهلي و اوطاني

كم ليلة من ليالي البين بت بها أرعى النجوم بطرفي و هي ترعاني

و يا نسيما سرى من حيهم سحرا

يا لائمي كم بهذا اللوم تزعجني دعني فلومك قد و الله أغراني

لا يسكن الوجد ما دام الشتات و لا تصفو المشارب لي الا بلبنان

في ربع انسي الذي حل الشباب به تمائمي و به صحبي و خلاني

كم قد عهدت بهاتيك المعاهد من اخوان صدق لعمري اي اخوان

و كم تقضت لنا بالحي ازمنة على المسرة في كرم و بستان

يا جيرة الحي قلبي بعد بعدكم في حيرة بين أوصاب و أشجان

باق على العهد راع للذمام فما يسوم عهدكم يوما بنسيان

و ان بكت مقلتي بعد الفراق دما فمن تذكركم يا خير جيران

و له من اخرى أوردها صاحب السلافة أيضا و البحراني في كشكوله :

ابهضني حمل النصب و غالني فرط‍‌ التعب

امر حالات النوى علي دهري قد كتب

لا تعجبوا مني سقمي ان حياتي لعجب

عاندني الدهر فما يود لي الا العطب

و ما بقاء المرء في بحر هموم و كرب

لله أشكو زمنا في طرقي الختر نصب

فلست أغدو طالبا الا و يعييني الطلب

لو كنت أدري علة توجب هذا أو سبب

كأنه يحسبني في سلك أصحاب الأدب

أخطأت يا دهر فلا بلغت في الدنيا ارب

كم تألف الغدر و لا تخاف سوء المنقلب

غادرتني مطرحا بين الرزايا و النوب

من بعد ما ألبستني ثوب عناء و وصب

في غربة صماء ان دعوت فيها لم أجب

و حاكم الوجد على جميل صبري قد غلب

و مؤلم الشوق له قلبي المعنى قد وجب

و كل احبائي قد اودعتهم وسط‍‌ الترب

فلا يلمني لائم ان سال دمعي و انسكب

و اليوم نائي اجلي من لوعتي قد اقترب

إذ بان عني وطني و عيل صبري و انسلب

و لم يدع لي الدهر من راحلتي سوى القتب

لم ترض يا دهر بما صرفك مني قد نهب

لم يبق عندي فضة أنفقها و لا ذهب

و استرجع الصفر الذي من قبل كان قد وهب

و زاد البحراني :

تبت يداه مثلما تَبَّتْ‌ يَدا أَبِي لَهَبٍ‌

كل ابن أنثى هالك و سوف ياتي من حدب

قد أحصيت اعماله و كاتب الحق كتب

لم يغن عنه ولد كلا و لا جد و أب

و لم يكن ينفعه في الحشر الا ما كسب

و له من قصيدة أوردها البحراني في كشكوله :

لله كم ليلة في العمر لي سلفت العيش في ظلها اصفى من العسل

و الجد يسمو بمطلوبي فما ذهبت من بعدها برهة حتى تنكر لي

كم غر من قبلنا قوما فما شعروا الا و داعي المنايا جاء في عجل

و كم رمى دولة الأحرار من سفه بكل خطب مهول فادح جلل

و ظل في نصرة الأشرار مجتهدا حتى غدوا دولة من أعظم الدول

و تلبس الحر من أثوابها حللا من البلايا و أثوابا من العلل

و ذروة المجد فيها ليس يدركها من لم يكن سالكا مستصعب السبل

و كن عن الناس مهما اسطعت معتزلا فراحة النفس تهوى كل معتزل

تقاعدت عن هوى الاخرى عزائمهم و في اتباع الهوى حوشوا من الكسل

و من شعره ما ذكر بحر العلوم في رجاله و قال انه وجده بخط‍‌ السيد الحسيب النسيب الأديب السيد نصر الله الحائري نقلا عن بعض المجاميع:

يا راكبا عج بالغري وقف على تلك الربوع مقبلا اعتابها

و قل ابن زين الدين أصبح بعدكم قد ألبسته يد الشجون ثيابها

عبثت به الاشواق ثمة انشبت فيه الصبابة بعدكم مخلابها

و دعت لواعجه الشديدة جفنه يوم الفراق إلى البكاء فأجابها

فدموعه ان رام حبس طليقها غلبت عليه فلا يطيق غلابها

و له كما في مجموعة الشيخ نصر الله ابن الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي :

جاء الحبيب الذي أهواه من سفر و الشمس قد اثرت في وجهه أثرا

عجبت كيف تحل الشمس في قمر و الشمس لا ينبغي ان تدرك القمرا

و من منثور كلامه ما قرض به كتاب فرقد الغرباء و سراج الأدباء للشيخ حسن الحانيني فقال:

الحمد لله وحده. وقفت على مودعات هذه الأوراق التي لا يعرف حقيقتها الا الحذاق فوجدت جداول عباراتها تتدفق بمحاسن الآداب و رياض معانيها تتضوع بنشر الفضل العجاب و كنوز فوائدها تتعهد بإعطاء الاثراء لمن املق في فنها من اولي الألباب و رموز مقاصدها تشهد بالارتقاء في صنعها إلى أعلى درجات الأدباء و الكتاب فالله تعالى يحيي بفضل منشئها ما مات من آثار الفضل و يمده من جوده الوافر و كرمه الواسع بهبات الإنعام .

الشيخ جمال الدين حسن بن زين الدين بن فخر الدين علي ابن الشيخ احمد

ابن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي العاملي.

ذكره الشيخ شرف الدين الشهيدي في اجازته للفاضل التبريزي و وصفه بزين الأتقياء و فخر العلماء و زبدة الفضلاء المؤتمن جمال الدين حسن روى عنه بواسطة ابنه شمس الدين علي و يروي الشيخ جمال الدين حسن عن أبيه زين الدين عن أبيه فخر الدين عن أبيه الشيخ احمد ابن الشيخ نور الدين علي بن عبد العال عن شيخه محمد بن محمد بن داود ابن عم الشهيد عن الشيخ ضياء الدين ابن الشهيد عن أبيه الشهيد .

الشيخ حسن بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني

العاملي الجبعي.

توفي سنة 1104 كما في كتاب شهداء الفضيلة .

في أمل الآمل عالم فاضل صالح معاصر سكن أصبهان إلى الآن قرأ على عمه و غيره اه. و عمه هو الشيخ علي ابن الشيخ محمد .

السيد حسن بن زين العابدين بن راجو بن حامد الحسيني البخاري

الهندي.

ذكره صاحب مجالس المؤمنين ص 223 و ذكر في المجلس الثاني من كتابه ص 63 عند ذكر البخارية انهم طائفة كبيرة من السادات توطنوا في بلاد الهند في ملتان و لاهور و دهلي و غيرها و ان جدهم الأعلى السيد جلال جاء من العراق إلى بخارى و لما رأى ان الإقامة فيها هي بغاية الشدة توجه منها إلى كابل فوجد أهلها مثل أهل بخارى فتوجه إلى الهند و التزم التقية و من أولاده السيد راجو جد المترجم و هذا ترك التقية و اثنى صاحب المجالس على حفيده المترجم و قال كان كثير التأمل في تحقيق مذهب الأئمة الاطهار و شديد التوغل في تزييف مذاهب الأغيار فلذلك أرسلت اليه اسئلة من نواحي السند و پور إلى لاهور قال و انا أوردها هنا مع أجوبتها.

(السؤال الأول) ما الدليل على ان مذهب الشيعة هو مذهب الامام جعفر الصادق ع (الجواب) كما اننا نعلم ان مذهب علماء الشافعية هو مذهب الامام الشافعي و مذهب الحنفية هو مذهب الامام أبي حنيفة كذلك نعلم بنقل أصحاب جعفر و مجتهدي و علماء الاثني عشرية ان مذهبهم هو مذهب الامام جعفر الصادق و كون غيرهم لا يعلمون مذهب جعفر أو يقولون لا ندري ان مذهب جعفر هو مذهب الشيعة الاثني عشرية أم لا لا يضر بمذهب الشيعة شيئا كما ان قول الحنفية نحن لا نعلم مذهب الشافعي لا يضر بمذهب الشافعي و بالعكس. و أيضا اعترف سعد الدين التفتازاني من أكابر علماء السنيين في حاشية مختصر الأصول للعضدي عند ذكر الخلاف بين الصحابة في جواز بيع أمهات الأولاد بان مذهب الشيعة هو مذهب علي بن أبي طالب و انهم لما نقلوا عنه جواز بيع أمهات الأولاد علمنا ان مذهبه ذلك.

(السؤال الثاني) ان غير الشيعة أيضا يدعون ان مذهبنا مذهب جعفر الصادق لان أبا حنيفة كان تلميذ جعفر فإذا هذا الاختلاف من اين جاء (الجواب) ان غير الشيعة لا يدعون هذه الدعوى و لهذا ذكر في بعض كتبهم ان أبا الحسن الأشعري في سنة كذا كان مروج مذهب السنيين و علي بن موسى الرضا في سنة كذا كان مروج مذهب الشيعة الاثني عشرية و لا يخفى ان من كان تلميذ شخص لا يلزم ان يكون على مذهبه أ لا ترى 1 أبا حنيفة كان تلميذ 1 مالك و مذهبه غير مذهبه و 2 احمد بن حنبل كان تلميذ 2 الشافعي و مذهبه غير مذهبه و 3 أبو الحسن الأشعري كان تلميذ 3 أبي علي الجبائي المعتزلي و أيضا تتلمذ [تلمذ] 1 أبي حنيفة على 1 جعفر الصادق انما كان برواية بعض الأحاديث عنه و أبو حنيفة كان يعمل بالقياس و كان الصادق ينكر عليه ذلك و ذلك مذكور في حياة الحيوان للدميري .

(السؤال الثالث) أ في مذهب الشيعة مجتهدون أم لا فان كان فيه مجتهدون فمذهب المجتهد ليس مذهب الامام جعفر و المجتهد قد يخطئ و قد يصيب و المذهب الذي فيه احتمال الخطا لا يمكن أن يكون صوابا (الجواب) المجتهدون في مذهب الاثني عشرية كثيرون لكن لا يلزم ان يكون مذهب المجتهد مذهب الامام بل أصل المذهب منسوب إلى الامام و المجتهد بقدر فهمه و استعداده يجتهد في ذلك المذهب كما ان غير الشيعة ينسبون مذهبهم إلى واحد من الأربعة المعروفين و يقولون انه امام و مجتهد المذهب و يسمون المجتهدين في ذلك المذهب مثل المزني و أبي يوسف القاضي و محمد بن الحسن الشيباني مجتهدين في المذهب و لا ينسبون المذهب إلى هؤلاء و إذا لم يكن الأمر كذلك ينبغي ان لا تكون أصول مذاهب غير الشيعة منحصرة في اربعة بل كانت تتجاوز الأربعة الآلاف و من هنا يظهر انه لا يلزم من اجتهاد مجتهدي الشيعة في فهم كلام الامام سواء أ كان خطا أم صوابا احتمال الخطا في أصل مذهب الامام - و الحال انه قد قام البرهان في علم الكلام على إثبات عصمته و انه لا يمكن وقوع الخطا في أقواله و أفعاله بخلاف الائمة الأربعة فان كلا منهم قد يخالف الثاني و كثير من أصحابهم قد يخالفونهم و مبنى اجتهاد مجتهدي الشيعة على النصوص لا على القياس و الاستحسان.

(السؤال الرابع) باي دليل يقول الشيعة مذهبنا حق (الجواب) الدليل على ذلك ما تقرر من ان مذهب الشيعة الاثني عشرية هو مذهب أهل البيت و عترة الرسول ص و قد ثبتت عصمة أهل البيت بالادلة العقلية و النقلية مع

قول الرسول ص :اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي و لا دليل على صحة مذهب غيرهم.

(السؤال الخامس) الائمة الاثنا عشر إما ان يكون لكل منهم مذهب على حدة أو للجميع مذهب واحد و على الحالين فكيف نسب المذهب إلى الامام جعفر و اشتهر به (الجواب) انه للجميع مذهب واحد و لكن حيث ان بعض الائمة الذين كانوا في 0 زمن بني امية بواسطة الاشتغال بقتال أهل البغي و الضلال و البعض بسبب الخوف من الأعداء لم يجدوا مجالا لتفصيل مذهبهم جهارا إلى الناس و تعليمهم إياه و معظم الوقائع و الحوادث لم يتمكنوا من بيانها للمكلفين و انما تيسر لهم بيان البعض من كليات المسائل و قليل من جزئياتها فلا جرم لم يشتهر المذهب باسمهم و حيث كان الامام جعفر الصادق في 0 زمان خلفاء بني العباس و لم يكن الخوف من بني امية بل كان قدماء العباسيين شيعة في الباطن لا جرم كان يعلم الناس و يرشدهم جهارا و يحدث الناس و أصحابه يضبطون أحكام حوادث المكلفين فلذلك سمي مذهب الشيعة باسمه و في كتب التواريخ ان الراوين عنه في الكوفة و بغداد و غيرهما يزيدون على سبعين ألفا اه .

تنبيه

ذكر أبو علي في رجاله الحسن بن سابور أبو عبد الله الصفار ناقلا عن ابن الغضائري و هو اشتباه منشاوه غلط‍‌ النسخة التي كانت عنده و انما هو الحسين بالياء ابن شاذويه .

الحسن بن سبرة البغدادي

له كتاب قاله ابن شهرآشوب في معالم العلماء .

آقا حسن السبزواري.

توفي سنة 1292 .

كان فقيها حكيما و قرأ على الميرزا الشيرازي و على الحاج ملا هادي السبزواري صاحب المنظومة له من المؤلفات(1) المراصد العقلية في الحكمة الآهية [الإلهية] (2) رسالة في أصول الفقه (3) و له كتاب آخر غاب عنا اسمه.

المولى حسن السبزواري.

كان حيا سنة 1086 .

وصفه صاحب الذريعة بالقارئ الشاعر الخطيب بمشهد الرضا ع في عصر الشاه سليمان الصفوي له من المؤلفات(1) أبواب البيان فارسي في الخطب و المواعظ‍‌ ألفه في سنة 1086 (2) مطالع الأسرار في شرح مشارق الأنوار .

الشيخ تاج الدين حسن السرابشنوي.

مر بعنوان الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي .

الحسن بن السري العبدي الأنباري

يعرف بالكاتب.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن بن السري الكاتب.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و في الفهرست الحسن بن السري الكاتب له كتاب رويناه عن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن السري اه .

الحسن بن السري الكاتب الكرخي.

اشارة

قال النجاشي الحسن بن السري الكاتب الكرخي و أخوه علي رويا عن أبي عبد الله ع له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب أخبرناه إجازة الحسين عن ابن حمزة عن ابن بطة عن الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن السري اه. و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن سري الكرخي اه. و في الخلاصة الحسن بن السري الكاتب الكرخي ثقة و أخوه علي رويا عن أبي عبد الله ع اه. و في رجال ابن داود الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي و أخوه علي (ق) خج ست كش ثقتان اه. اي ان الشيخ في الرجال و الفهرست ذكره في أصحاب الصادق ع و الكشي قال هو و أخوه ثقتان و لكن الكشي لم يذكره و انما أراد النجاشي فأبدله بالكشي و هذا من أغلاط‍‌ رجال ابن داود الذي قالوا ان فيه أغلاطا. و قد جعل الثلاثة واحدا و هو صواب. ثم ان الموجود في نسخة رجال النجاشي المطبوعة خال من التوثيق و كذلك جل النسخ الموجودة بايدي الناس و معلوم ان العلامة في الخلاصة يتبع النجاشي في التوثيق و يعتمد عليه و هو يدل على ان التوثيق كان موجودا في نسخته من النجاشي و ابن داود صرح كما سمعت بوجوده فيها. و في منهج المقال بعد نقل عبارة الخلاصة السابقة قال و زاد النجاشي له كتاب إلى آخر ما مر ثم قال و هذا منهما اي النجاشي و العلامة ظاهرة في اتحاد الكرخي و الكاتب كما لا يخفى اه. و في النجاشي ان النجاشي أيضا وثقه و سيذكر في أخيه علي ان التوثيق غير موجود في كلامه بالنسبة إليهما و ان العلامة في الخلاصة و ابن داود نقلا توثيقهما على وجه يظهر منه كونه من النجاشي بل صرح العلامة في الخلاصة بان عليا قال النجاشي انه ثقة و نذكر هناك عن النقد عدم وجدانه في اربع نسخ من رجال النجاشي التي كانت عنده اه. و من ذلك يعلم خلو جل النسخ من رجال النجاشي التي عن التوثيق و ربما كان موجودا في بعضها التي كانت عند العلامة و ابن داود الا ان عدم وجوده في جل النسخ يوجب عدم الوثوق بما حكاه العلامة و ابن داود منه فلا تبقى له قيمة و صاحب النقد حكى عن الخلاصة و ابن داود توثيقه ثم قال و لم أجد توثيقه في غير كتابيهما اه. و في التعليقة و رواية الحسن بن محبوب عنه تشير إلى الاعتماد و القوة و لعل جعفر بن بشير أيضا يروي عنه اه. (أقول) للصدوق في مشيخة الفقيه طريق إلى الحسن بن السري و هو مما يقوي الاعتماد عليه. و طريقه اليه محمد بن الحسن عن الحسن بن متيل الدقاق عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عنه و في مستدركات الوسائل هؤلاء كلهم من الاجلاء و وجوه الطائفة اه. و في بصائر الدرجات رواية ربما دلت على ذمه قال:

محمد بن عيسى عن النضر بن سويد عن أبي داود عن إسماعيل بن أبي فروة عن سعد بن أبي الإصبع قال كنت جالسا عند أبي عبد الله ع فدخل الحسن بن السري الكرخي فقال أبو عبد الله ع فجاراه في شيء فقال ليس هو كذلك ثلاث مرات ثم قال أ ترى من جعله الله حجة على خلقه يخفى عليه شيء من أمورهم. و روى في بصائر الدرجات عن محمد بن عبد الجبار عن اللؤلئي عن إسماعيل بن أبي فروة عن سعد بن أبي الإصبع مثله و أجاب الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال عن ذلك بضعف السند.

الثلاثة واحد

الظاهر ان الثلاثة واحد الحسن بن السري العبدي الأنباري المعروف بالكاتب و الحسن بن السري الكاتب و الحسن بن السري الكرخي للاشتراك في وصف الكاتب و الرواية عن الصادق ع بين الكرخي و الأنباري و الاشتراك في رواية الصفار عن ابن عيسى عن الحسن و الكاتب الكرخي فمع انضمام هذه القرائن بعضها إلى بعض يطمئن بالاتحاد و ان كان كل واحد منها لا يفيد ذلك و في التعليقة و مما يشير إلى الاتحاد ما سيجيء في علي بن السري العبدي و علي بن السري الكرخي لبعد تحقق أخوين هكذا اه. و جزم بالاتحاد ابن داود في رجاله حيث قال كما مر الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي فجمع بين الجميع في عنوان واحد و صاحب النقد لم يذكر غير الحسن بن السري الكاتب الكرخي فربما دل ذلك على الاتحاد عنده.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن السري برواية الحسن بن محبوب و عبد الله بن مسكان عنه و الظاهر اتحاده مع الكرخي الثقة اه. و زاد الكاظمي أيضا باب الحسن بن السري المشترك بين العبدي و الكرخي الثقة و يعرف انه الأول برواية الحسن بن محبوب عنه و انه الثاني برواية الحسن بن محبوب أيضا مع احتمال الاتحاد كما هو الظاهر اه. و عن جامع الرواة انه نقل رواية جعفر بن بشير و ابان بن عثمان و يونس بن عبد الرحمن و إبراهيم بن إسحاق و محمد بن سنان عنه اه .

الحسن بن سعيد البجلي الاحمسي الكوفي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الحسن بن سعيد الحلي

ياتي بعنوان الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي .

الحسن بن سعيد بن مهران مولى علي بن الحسين ع الكوفي

اشارة

الاهوازي.

أبو محمد كنية أخيه الحسين لا كنيته

كناه العلامة و ابن داود أبا محمد و في النقد لم أجد ذلك في كتب

الرجال بل هو كنية أخيه الحسين كما يظهر من النجاشي هذا إذا كان ما ذكره النجاشي الحسين كما في النسخ التي عندنا و ان كان الحسن فكنيته أبو محمد كما في الخلاصة و رجال ابن داود اه. (أقول) في نسخة رجال النجاشي المطبوعة الحسين و يظهر انه كذلك في جميع النسخ كما يظهر مما سمعته من النقد فإذا أبو محمد كنية الحسين لا الحسن .

حاله مع أخيه الحسين

لما كانا مشتركين في كتبهما الثلاثين و الطريق إليهما في هذه الكتب واحد كما ياتي عن الفهرست فمن الرجاليين من اكتفى بترجمة الحسين و منهم من ترجمهما معا فالنجاشي اقتصر على ترجمة الحسين و لم يذكر ترجمة للحسن لان ترجمته فهمت من ترجمة أخيه الحسين لكن صاحب منهج المقال ذكر ذلك عن النجاشي في ترجمة الحسن لا الحسين فعلى هذا يكون النجاشي اقتصر على ترجمة الحسن الا ان الظاهر كما عرفت اقتصاره على ترجمة الحسين و الشيخ في الفهرست و غيره ترجمهما معا.

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في الفهرست فقال الحسن بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران من موالي علي بن الحسين ع الاهوازي أخو الحسين ثقة روى جميع ما صنفه أخوه عن جميع شيوخه و زاد عليه بروايته عن زرعة عن سماعة فإنه يختص به الحسن .و الحسين انما يرويه عن أخيه [عن] زرعة و الباقي هما متساويان فيه و سنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه و الطريق إلى روايتهما واحد. و ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين كوفي اهوازي هو الذي أوصل علي بن مهزيار و إسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا ع حتى جرت الخدمة على أيديهما و في أصحاب الجواد ع فقال الحسن و الحسين ابنا سعيد الاهوازي من أصحاب الرضا ع و اما في (في الحسن و الحسين الأهوازيين) الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين ص و كان الحسن بن سعيد هو الذي ادخل إسحاق بن إبراهيم الحضيني و علي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضا ع و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر و منه سمعوا الحديث و به عرفوا و كذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني و غيرهم حتى جرت الخدمة على أيديهم و صنفا الكتب الكثيرة و يقال ان الحسن صنف خمسين مصنفا و سعيد يعرف بدندان اه. و في الخلاصة الحسن بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين ع كوفي اهوازي يكنى أبا محمد هو الذي أوصل علي بن مهزيار و إسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا ع حتى جرت الخدمة على أيديهما ثم أوصل بعد إسحاق بن الريان و كان سبب معرفة الثلاثة بهذا الأمر و منه سمعوا الحديث و به عرفوا و كذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني و صنف الكتب الكثيرة و يقال ان الحسن صنف خمسين مصنفا و سعيد كان بدندان و شارك الحسن أخاه الحسين في كتبه الثلاثين و كان شريك أخيه في جميع رجاله الا في زرعة بن مهران الحضرمي و فضالة بن أيوب فان الحسين كان يروي عن أخيه عنهما و كان الحسن ثقة و كذلك الحسين أخوه اه. و في التعليقة انه حمل قول العلامة زرعة بن مهران الحضرمي على السهو فإنه زرعة بن محمد الحضرمي و لنا سماعة بن مهران و اشتهارهما بالوقف صار منشا للغفلة اه. و ياتي عن النجاشي انه زرعة بن محمد و العلامة انما ينقل عبارة النجاشي .و في التعليقة أيضا قوله ان الحسين كان يروي عن أخيه عن زرعة و ربما يروي عن غير أخيه عنه مثل النضر بن سويد و قوله الا في زرعة و فضالة بن أيوب في النقد كأنه ليس بمستقيم لأنا وجدنا كثيرا في كتب الاخبار بطرق مختلفة الحسين بن سعيد عن زرعة و فضالة قال البهبهاني و السوراني أيضا معترف به كما سيجيء عن النجاشي عنه في فضالة الا انه يدعي انه غلط‍‌ لان الحسين لم يلق فضالة و في تلك الترجمة عن رجال الشيخ فضالة بن أيوب و روى عنه الحسين بن سعيد و قال النجاشي الحسن ⁽¹⁾بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين ع أبو محمد الاهوازي شارك أخاه الحسن في الكتب الثلاثين المصنفة و انما كثر اشتهار الحسين أخيه بها و كان الحسين بن يزيد السوراني يقول الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله الا في زرعة بن محمد الحضرمي و فضالة بن أيوب فان الحسين كان يروي عن أخيه عنهما. خاله جعفر بن يحيى بن سعد الأحول من رجال أبي جعفر الثاني ع و هي ثلاثون كتابا(1) كتاب الوضوء ⁽²⁾الصلاة (3) الزكاة (4) الصوم (5) الحج (6) النكاح (7) الطلاق (8) العتق و التدبير و المكاتبة (9) الايمان و النذور (10) التجارات و الإجارات (11) الخمس (12) الشهادات (13) الصيد و الذبائح (14) المكاسب (15) الأثربة [الأشربة] (16) الزيارات (17) التقية (18) الرد على الغلاة (19) المناقب (20) المثالب (21) الزهد (22) المروة (23) حقوق المؤمنين و فضلهم (24) تفسير القرآن (25) الوصايا (26) الفرائض (27) الحدود (28) الديات (29) الملاحم (30) الدعاء أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة فمنها ما كتب إلي به أبو العباس احمد بن علي بن نوح السيرافي رحمه الله في جواب كتابي اليه و الذي سالت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين (2) بن سعيد الاهوازي رضي الله عنه فقد روى عنه أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي و أبو جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقي و الحسين بن الحسن بن ابان و احمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي و أبو العباس احمد بن محمد الدنيوري [الدينوري] فاما ما عليه أصحابنا و المعول عليه ما رواه عنهما احمد بن محمد بن عيسى أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري فيما كتب إلي في 0 شعبان سنة 352 قال حدثنا أبو علي الأشعري احمد بن إدريس بن احمد القمي حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بكتبه الثلاثين كتابا و أخبرنا أبو علي احمد بن محمد بن يحيى العطار القمي حدثنا أبي و عبد الله بن جعفر الحميري و سعد بن عبد الله جميعا عن احمد بن محمد بن عيسى و اما ما رواه احمد بن خالد البرقي فقد حدثنا أبو عبد الله محمد بن احمد الصفواني 0 سنة 352 بالبصرة قال حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن بطة المؤدب حدثنا احمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه جميعا. و أخبرنا أبو جعفر محمد بن احمد بن هشام القمي المجاور قال حدثنا علي بن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن جده احمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه. و اما الحسين بن الحسن بن ابان القمي فقد حدثنا محمد بن احمد الصفواني حدثنا

ابن بطة عن الحسين بن الحسن بن ابان و انه اخرج إليهم بخط‍‌ 2 الحسين بن سعيد و انه كان ضيف أبيه و مات 2 بقم فسمعته منه قبل موته. و أخبرنا علي بن عيسى بن الحسين القمي و حدثني محمد بن علي بن المفضل بن تمام و محمد بن احمد بن داود و أبو جعفر بن هشام قالوا حدثنا و أخبرنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد عن الحسين بن الحسن ابان عن الحسين بن سعيد .و اما احمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي فقد حدثني أبو الحسن علي بن بلال بن معاوية بن احمد المهلبي بالبصرة قال حدثني عبيد الله بن الفضل بن هلال الطائي بمصر حدثنا احمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي عن الحسين بن سعيد الاهوازي بكتبه الثلاثين كتابا في الحلال و الحرام. و اما أبو العباس الدينوري فقد أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي الحسيني الطبري فيما كتب إلينا ان أبا العباس احمد بن محمد الدينوري حدثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه و جميع مصنفاته عند منصرفه من زيارة الرضا ع أيام جعفر بن الحسن الناصر بامل طبرستان 0 سنة 300 و قال حدثني الحسين بن سعيد الاهوازي بجميع مصنفاته قال ابن نوح و هذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الا قوله رضي الله عنه فيجب ان يروى كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط‍‌ و لا يحمل رواية على رواية و لا نسخة على نسخة لئلا يقع فيه اختلاف اه. و في فهرست ابن النديم : الحسن و الحسين ابنا سعيد الاهوازيان من أهل الكوفة من موالي علي بن الحسين من أصحاب الرضا أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب و غير ذلك من علوم الشيعة و هما الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد و صحبا أيضا أبا جعفر بن الرضا و للحسين من الكتب(1) كتاب التفسير (2) التقية (3) الايمان و النذور (4) الوضوء (5) الصلاة (6) الصيام (7) النكاح (8) الطلاق (9) الاشربة (10) الرد على الغالية (11) الدعاء (12) العتق و التدبير اه. و في المعالم الحسن بن سعيد بن حماد الاهوازي ثقة و في لسان الميزان الحسن بن سهل بن مهران الاهوازي من أهل عساكر مكرم روى عن احمد بن منصور بإسناد صحيح خبرا منكرا و عنه الإسماعيلي في معجمه الحديث المذكور اه. و من المحتمل قريبا ان يكون هو المترجم و زيادة سهل من سبق القلم و الله اعلم.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسن بن سعيد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه الاهوازي الثقة برواية من روى عن أخيه الحسين و هم أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و أبو جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقي و الحسين بن الحسن بن ابان و احمد بن محمد بن الحسن القرشي و أبو العباس احمد بن محمد الدينوري و روايته هو عن جميع شيوخ أخيه الحسين مع زيادة تختص به و هي الرواية عن زرعة عن سماعة و فضالة بن أيوب فان الحسين روى عن أخيه عنهما و في بعض الاخبار عن علي بن الريان عن الحسن على الإطلاق و الظاهر انه هو هذا لأنه هو الذي أوصل علي بن الريان إلى الرضا ع و جرت الخدمة على يده و حيث يعسر التمييز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه لا أصل له و لا كتاب و الله اعلم اه .

تنبيهان الأول عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن علي بن يوسف عن الحسن بن سعيد اللخمي عن أبي عبد الله ع في باب فضل البنات من كتاب العقيقة من الكافي و الظاهر انه الحسين بالياء بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي الآتي لا الحسن مكبرا لما ستعرف من ان الحسن بن سعيد اللخمي لا وجود له و انما هو الحسين .

الثاني في لسان الميزان مما زاده على ميزان الذهبي : الحسن بن سعيد أبو علي المعتزلي عن الدبري قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس ضعيف و رأيت في مصنفي الشيعة الامامية الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم روى عن أبيه و عن ابن أخيه محمد بن المنذر بن سعد و له كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه فلعله هذا اه و الظاهر انه أخذ ذلك من سند النجاشي إلى كتاب سعيد بن أبي الجهم فإنه قال سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي له كتاب في أنواع من الفقه و القضايا و السنن أخبرناه احمد بن محمد بن هارون حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم حدثنا أبي حدثنا عمي الحسين بن سعيد حدثنا سعيد اه. فوقع في كلامه خلل منه أو من النساخ من وجوه أولا ابدال الحسين بالحسن فسعيد ليس له الا ولدان الحسين و به يكنى و المنذر ثانيا اقحامه كلمة سعد بين الحسين و سعيد و الصواب تركها و لو صحت لكان ابن عمه لا ابن أخيه ثالثا قوله محمد بن المنذر بن سعد و انما هو ابن سعيد رابعا قوله و عن ابن أخيه و صوابه و عنه ابن أخيه فان ابن أخيه محمد بن المنذر يروي عنه لا انه يروي عن ابن أخيه و ياتي الإشارة إلى هذا كله في الحسين بن أبي الجهم القابوسي اللخمي .<

الشيخ حسن ابن الشيخ سعيد ابن الشيخ محمد بن احمد بن محمد بن

احمد بن الحسن بن محمد بن الحسين آل الحر العاملي الجبعي.

ولد في 27 ذي القعدة سنة 1250 و توفي يوم الخميس 16 ذي الحجة سنة 1322 .

ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: تقفى أثر والده الا انه ما ساعده الوقت لادراك شاو أبيه ركين وقور صاحب رأي و فكر على بابه الفخر و الحلم اما الشرف و السؤدد فهو غريزي من لبن أمهاتهم تغذوه اه و عين المترجم نائبا شرعيا عن قاضي صيدا بناحية التفاح ثم عين عضوا في مجلس الدعاوي بصيدا مدة عشر سنوات و انا قد رأيت المترجم و هو رجل بهي الطلعة ابيض اللحية قرأ في مدرسة الشيخ عبد الله آل نعمة العاملي الجبعي الفقيه الشهير و رثاه السيد علي ابن السيد طالب آل بدر الدين النباطي بقصيدة يقول فيها:

يا دهر قد أرديت خير عميد و فتكت لكن بالعلا و الجود

قد كان للعلياء أعظم كافل ورث العلا عن طارف و تليد

و مشى بسيرة قومه من قبله الغر الكرام الأنجبين الصيد

ملأ الزمان مناقبا و ماثرا جلت عن الإحصاء و التحديد

صبرا ذويه فأنتم نور الهدى و منارة التسديد و التأييد

أنتم بنو الحر الكرام و مجدكم سام تورث عن أب و جدود

أنتم ذوو الفضل العميم و من هم للعلم و الإرشاد بيت قصيد

ان غاب منكم نير فلا تنم الأقمار تشرق في الليالي السود

لا زلتم غوث الأنام و ملجا الجاني البئيس و امن كل طريد

الحسن بن سعيد الهمداني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع في موضعين.

الحسن بن سفيان عن عمر بن عبد العزيز.

قال الذهبي في ميزانه :قال البخاري لم يصح حديثه اه. و في لسان الميزان :روى عنه يحيى بن زكريا بن سنان و ابن عقدة و قال كان من رجال الشيعة و له كتاب النوادر .

الحسن بن سفيان الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع و يمكن كونه الأول.

المولى حسن ابن الشيخ سلام بن الحسن الجيلاني التيمجاني.

ولد حوالي سنة 1093 و كان حيا سنة 1160 .

في رياض العلماء فاضل عالم فقيه متكلم ماهر في جميع العلوم دقيق الفطنة حاضر الجواب و هو من أفاضل معاصرينا ادام الله فيوضاتهم و كان في النقليات من تلامذة المولى محمد علي الأسترآبادي و قرأ العقليات و غيرها على الأستاذ المحقق و الأستاذ الفاضل و الأستاذ العلامة و هو الآن شيخ الإسلام ببلاد جيلان إلى قزوين حين كان السلطان بها و كلفه بذلك المنصب طوعا أو كرها و الآن قرب عشرين سنة و هو متقلد لهذا المنصب الجليل ضاعف الله قدره و له من العمر في عامنا هذا و هو سنة 1160 نحو من سبع و ستين سنة و قد قرأ عليه الأخ الفاضل الآميرزا محمد جعفر و غيره من الفضلاء و كان الأخ يمدح فضله كثيرا و قد سمعت من الأستاذ العلامة قدس سره أيضا في شانه فضلا وافرا و فطانة عظيمة و قد اتفق قبل هذا بسبع سنين ملاقاتي معه في بلاد جيلان فوجدته كما سمعت و قد أصابه من الأمراض الجسمانية بل المكاره الروحانية من معاداة أرباب جور تلك البلاد بحيث لا يتيسر له في هذه الاعصار الإفادة و التدريس و التأليف و لكن له على أكثر الكتب في كثير من الفنون تحقيقات هي تعليقات على هوامشها ادام الله بركاته اه .

الشيخ حسن بن سليمان بن الحسن بن احمد بن سليمان العاملي النباطي.

في أمل الآمل فاضل معاصر اه. و هو غير المتقدم لاختلاف أسماء أجدادهما و لتاخر السابق عن 0 عصر 1 صاحب الأمل الذي ولد 1 سنة 1033 و اقام في 1 جبل عامل 40 سنة و في 1 طوس 24 سنة و توفي 1 سنة 1104 .

الشيخ حسن بن سليمان بن احمد بن محمد بن سليمان العاملي النباطي.

كان عالما فاضلا وجدنا بخطه كتابا في الفقه من الطهارة إلى المواريث مع استدلال مختصر و في آخره انه فرغ من مشقه نهار الثلاثاء ثالث جمادى الأولى سنة 1212 اه .

الحسن بن سليمان الحلي

ياتي بعنوان حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي العاملي .