اشارة

عنوان : أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

زبان : عربي

مشخصات ظاهری: 12 ج

وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت

اشارة

الجزء السابع

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء العاملين و العباد و الزهاد الصالحين و من اقتفى نهجهم إلى يوم الدين و سلم تسليما.

(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام صانها الله عن طوارق الأيام الا طارقا يطرق بخير مدى الدهور و الأعوام:

هذا هو الجزء الثاني و الثلاثون من كتاب أعيان الشيعة وفق الله تعالى لإكماله بالنبي و آله ص و من الله تعالى نستمد الهداية و التوفيق و التسديد و التأييد و نسأله العصمة من خطل الجنان و خطا القلم و اللسان و هو حسبنا و نعم الوكيل.

ادامة ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)

تتمة حرف الراء

اشارة

الشيخ رشيد الدين بن إبراهيم الاصفهاني.

في الرياض فاضل عالم من تلامذة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي و قد رأيت في بلدة أردبيل نسخة من أربعين الشيخ حسين المذكور و عليها إجازة منه بخطه له و مدحه فيها اه و في الذريعة ج 1 ص 186 أنه أجازه باجازة مختصرة تاريخها 9 جمادى الأولى سنة 971 كتبها له بالمشهد الرضوي .

الشيخ رشيد ابن الشيخ طه ابن الشيخ أحمد العطار

. ⁽¹⁾ذكره صاحب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر فقال: طلب العلم في صغره. و بذل في الإقبال على الترقي نقود عمره في جده و سهره، فقرأ على علماء عصره الموجوديين [الموجودين] في بلدته و مصره، و من أجلهم عمه المشهور في الأقطار الشيخ حامد ابن الشيخ أحمد العطار .و بعد وفاة عمه أقبل على طلب النيابة ⁽²⁾باجتهاده حتى كان أكبر همه، فلم يزل يتولى النيابات إلى أن مات، و كان جسورا في الكلام ،له في المحاضرة نوع إلمام يحفظ كثيرا من النوادر و وقعات الليالي الغوادر، فعقد وداده غير محلول و دوام حديثه غير مملول و يظهر العفاف عن الحرام و الانكفاف عن موجبات الأيتام و التباعد عن الرذائل و أكل أموال الناس بالباطل و إن كان المسموع خلاف هذا الموضوع، و الله أعلم بحقيقة الحال، يجازي بالجميل على الجميل و بغيره على قبيح الأفعال ثم إن المترجم المرقوم قد غلب عليه التشيع ،و التضلع في علومه من غير تمنع و لا تورع، و كان عنده فيه كتاب موسوم بينبوع الينابيع ملازم له و لاحكامه مطيع. توفي رحمه الله في جبل عجلون حينما كان نائبا، و ذلك عام ألف و ثلاثمائة و ستة عشر و دفن هناك رحمه الله تعالى و كانت وفاته عن نحو ثمانين سنة تقريبا.

هذا ما أورده الشيخ عبد الرزاق البيطار في كتابه المذكور. و هو لم يذكر بلده و مكان ولادته و لكن المفهوم من مجرى الكتاب أنه دمشقي البلد، كما ان المفهوم إن غلبة التشيع عليه كانت نتيجة القراءة و المطالعة، و لا نعلم الآن من أمر الكتاب الذي كان سبب تشيعه و الذي سماه ينبوع الينابيع و لعله كتاب (ينابيع المودة) .

و الشيخ البيطار كان في هذه الترجمة على شيء من التساهل بعكس ما رأيناه في ترجمة عبد الحميد السباعي عند ذكره لأبي مغزالة .و مع ذلك فلم يسلم العطار من غمزه و لمزه، فهو مثلا يقول.(غلب عليه التشيع و التضلع في علومه من غير تمنع و لا تورع).

رشيد الدين الوطواط‌

اسمه محمد بن محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك البلخي العمري

الشيخ رشيد ابن الحاج قاسم أقعون العاملي الزبديني

.

توفي في النجف سنة 1317 كان عالما فاضلا شاعرا ذكيا نقيا صالحا معاصرا هاجر إلى النجف الأشرف و طلب العلم و حصل و قرأ على المؤلف ثم اخترمته المنية في ريعان شبابه في النجف الأشرف بموض [بمرض] الدق و كان أبوه أتى به إلى النجف لهذه الغاية و أتى هو و عائلته معه فتوفي أبوه قبل وفاته بسنة.

له قصيدة رائية في رد قصيدة البغدادي المشهورة في المهدي ع لم تحضرنا الآن و من شعره قوله مهنئا السيد محمد رضا آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي بزفاف

بجيد الظباء العين بين الورى يعطو غرير بسكر الدل بين الحشا يخطو

بقلبي كما شاء الهوى و حشاشتي تحكم لكن ليس في حكمه قسط

هو الغصن إن مالت به نشوة الصبا سوى أن دعس الرمل ما ضمه المرط

فمن خصره ضعفي و حتفي بعينه و قلبي خفوق حيثما خفق القرط

و قلت لصحبي و الهوى يستفزهم و غارهم نهب الجوي للبين و الشخط

أجل هذه اطلال علوة فاحبسوا قليلا فوجدي ثار من زنده السقط

أجيل بها طرفي فينهل فوقها من العبرات السمط في أثره السمط

و لو لا ليال أشرق الكون بهجة بلألائها لانفل من صبري السلط

ليالي بها أهدى السرور إلى الورى زفاف فتى ينجاب من سيبه القحط

له همة تعلو صعودا فينثني لاصغر هاشم الشواهق ينحط

زعيم الورى يهدي إلى سبل الهدى إذا ضل بالسارين في المجهل الخبط

له حزم مغوار و عزمه ملبد تفل المواضي دأبها القد و القط

محمد من أمسى به الفخر في الورى إذا انتصل الأقوام و افتخر الرهط

له مقول أمضى من العضب فيصل و في كفه دون الورى الحل و الربط

و مهما دجا في محفل العلم مشكل ففكرته عن غرة الفجر تناط

هو الطود حلما و النسيم خلائقا هو البحر علما ليس يلفى له شط

محط رحال المجندين من الهدى إليه إذا زموا لديه إذا حطوا

على ما يشاء الله يجري به الرضا و ليس لغير الله أن يعره السخط

و قوله في مدح أمير المؤمنين علي ع :

حتا م تنظر و الغرور يحول فيعود منلك [مثلك] الطرف و هو كليل

مر الزمان لديك حلو طعمه و حقير لذته لديك جليل

في كل يوم للحوادث غارة شعوا بها حبل الردى موصول

لا وازر منها و لا ذو نجدة يقوى لوطأتها و لا بهلول

تتكثر الأعوان عندك في الرخا و كثير أعوان الرخاء قليل

تبغي مسالمة الزمان سفاهة و تروم منه الود و هو ملول

يلقي إلى الغمر الذليل قيوده فيتيه بالإعزاز و هو ذليل

و يحط منزلة الشريف كأنما ملء الحشى منه عليه ذحول

كم ذي مدى قصر الورى عن نيله هو بالعناء ملفع مشمول

هذا الذي باهى الجليل بفعله و بفضله السامي أتى التنزيل

و بصبره عجب الورى و بمدحه نادى بافاق السما جبريل

لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي إذا اشتبكن نصول

المصطفى الطهر الأمين مصرح و معرض بالقول حيث يقول

ما انفك يعرض بالحديث و يتقي إن صد عن ذاك الحديث جهول

حتى أتته من المليك عزيمة و الركب من نصب المسير يميل

بلغ عن الله الذي أوحى فان جاشوا فأنت من الأذى مكفول

فأقام في جمع تغص به الفلا و يضيق عنه عرضها و الطول

و رقى من الأقتاب منبر عزة طال السما و له الوصي عديل

و دعا لبيعته فقالوا كلهم سمعا و اضغان القلوب تجول

حتى إذا وجدوا لذلك فرصة وثبوا و سيف عنادهم مسلول

و توازروا ظلما عليه و ما دروا أن الذي قد أحدثوه جليل

غصبوه إمرته التي شهدوا بها و الكل عنها في غد مسئول

و تقمصوها و هو قطب رحى لها ينحط عنه السيل حيث يسيل

و عدوا عليه يجلبون بخيلهم فكأنه ما بينهم مجهول

قادوه قهرا و العيون شواهد فانقاد و هو ملبب مغلول

رشيد الهجري

اشارة

رشيد في تكملة نقد الرجال :قال الخليل (و الظاهر أن المراد به الخليل الغازي القزويني بضم المهملة و فتح المعجمة و سكون الخاتمة (و الهجري )قال الخليل بفتح الجيم اه في الخلاصة رشيد بضم الراء و في رجال ابن داود رشيد بضم الراء و فتح الشين المعجمة( الهجري بفتحتين) و رأيت بعض أصحابنا قد ضبطوا الهجري بضم الجيم و هو اشتباه عليه اه. و عادته أن يتعقب بمثل ذلك كلام العلامة في الخلاصة لكن ذلك لا أثر له في الخلاصة و الهجري نسبة إلى هجر اسم لثلاثة مواضع بلدة بأقصى اليمن و اسم لجميع أرض البحرين و منه المثل كمبضع التمر إلى هجر و قرية كانت قرب المدينة تنسب إليها القلال الهجرية أو أنها منسوبة إلى هجر اليمن .

أقوال العلماء فيه

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و ذكر الكفعمي في بعض الأئمة ع أن بوابه رشيد الهجري .

و في الخلاصة مشكور و في الوجيزة و البلغة ثقة و في التعليقة اعترض بان غاية ما ذكر فيه أنه مشكور و القي إليه علم البلايا و المنايا و هو لا يفيد التوثيق و الظاهر من جلالته أن الأمر كما قالا و ببالي أن في كتاب الكفعمي عده من البوابين لهم ع اه و عن التحرير الطاوسي مشكور و عن الحاوي عده من الحسان و قال في كتاب الكشي روايتان مقتضيتان الشكر إلا أنهما غير واضحتي السند.

ما رواه الكشي في حقه

( الكشي ). رشيد الهجري .

حدثني أبو أحمد و نسخت من خطه حدثني محمد بن عبد الله عن وهب بن مهران حدثني محمد بن علي الصيرفي عن علي بن محمد بن عبد الله الحناط عن وهيب بن حفص الجريري عن أبي حيان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري سمعت أبي يقول أخبرني أمير المؤمنين ص فقال يا رشيد كيف صبرك متى أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك و رجليك و لسانك قلت يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة فقال يا رشيد أنت معي في الدنيا و الآخرة قالت فو الله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه فقال له الدعي فباي ميتة قال لك تموت قال له أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي و رجلي و لساني فقال و الله لأكذبن قوله فقدموه فقطعوا يديه و رجليه و تركوا لسانه فحملت أطراف يديه و رجليه فلما احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال ائتوني بصحيفة و دواة اكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة فأرسل اليه الحجام حتى قطع لسانه فمات في ليلته قال و كان أمير المؤمنين ع يسميه رشيد البلايا و كان القي اليه علم البلايا و المنايا و كان حياته إذا لقي الرجل يخبره بميتته و بقتلته فيكون كما قال و كان أمير المؤمنين ص يقول أنت رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة فكان كما قال أمير المؤمنين ع و

عن أمالي الشيخ عن المفيد [عن] محمد بن عمر الجعابي عن ابن عقدة محمد بن يوسف بن إبراهيم الورداني عن أبيه عن وهب بن حفص عن أبي حسان العجلي لقيت امة الله بنت راشد الهجري فقلت لها اخبرني بما سمعت أباك قلت سمعته يقول:

قال حبيبي أمير المؤمنين ع يا راشد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك و رجليك و لسانك فقلت يا أمير المؤمنين أ يكون آخر ذلك إلى الجنة قال نعم يا راشد و أنت معي في الدنيا و الآخرة

قالت فو الله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه فقال له ابن زياد فباي ميتة أخبرك صاحبك أنك تموت قال أخبرني خليلي إنك تدعوني إلى البراءة فلا أبرأ فتعذبني فتقطع يدي و رجلي و لساني فقال و الله لأكذبن صاحبك قوموا فاقطعوا يديه و رجليه و اتركوه فقطعوه و حملوه إلى منزلنا ثم دخل عليه جيرانه و معارفه يتوجعون له فقل ائتوني بدواة و صحيفة أذكر لكم ما يكون مما علمنيه مولاي أمير المؤمنين فبلغ ذلك ابن زياد فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات من ليلته تلك و كان أمير المؤمنين (ع) يسميه راشد المبتلى و كان قد ألقى إليه علم المنايا و البلايا و كان يلقى الرجل فيقول له تقتل قتله كذا فيكون الأمر كما قال راشد اه و هنا أمور (أولا) جعل الكشي و الشيخ في الأمالي هذه الواقعة مع عبيد الله بن زياد و جعلها إبراهيم بن إسحاق و المفيد فيما ياتي مع أبيه زياد و الظاهر أنه هو الصواب و غيره اشتباه (ثانيا) ما في الكشي و الأمالي الظاهر أنه لواقعة واحدة بدليل إتحاد المتن لكن الكشي حكاه عن قنواء بنت رشيد و صاحب الأمالي حكاه عن أمة الله بنت رشيد فهل هما اسمان لبنت واحدة أو هما اثنتان كلتاهما شهدتا ذلك و حكته عن أبيها و في كلتا الروايتين أنها قالت له يا أبت هل تجد لذلك ألما (ثالثا) في رواية الكشي سماه رشيدا كما هو المشهور و في رواية الأمالي سماه راشدا فهل اسمه الأصلي راشد و صغر فسمي رشيد لكن تصغير راشد رويشد لا رشيد و لعله كان له اسمان راشد و رشيد .

الكشي : جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عبد الله بن مهران حدثني أحمد بن النضر عن عبد الله بن يزيد الأسدي عن فضيل بن الزبير :خرج أمير المؤمنين ع يوما إلى بستان البرني و معه أصحابه فجلس تحت نخلة ثم أمر بنخلة فقطعت فانزل منها رطب فوضع بين أيديهم فقال رشيد الهجري يا أمير المؤمنين ما أطيب هذا الرطب فقال يا رشيد أما انك تصلب على جذعها قال رشيد فكنت اختلف إليها طرفي النهار أسقيها و مضى أمير المؤمنين (ع) فجئتها يوما و قد قطع سعفها قلت اقترب أجلي ثم جئت يوما فجاء العريف فقال أجب الأمير فأتيته فلما دخلت القصر إذا خشب ملقى ثم جئت يوما آخر فإذا النصف قد جعل زرنوقا يستقي عليه الماء فقلت ما كذبني خليلي فاتاني العريف فقال أجب الأمير فأتيته فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقى و إذا فيه الزرنوق فجئت حتى ضربت الزرنوق برجلي ثم قلت لك غذيت و لي أنبت ثم أدخلت على عبيد الله بن زياد قال هات من كذب صاحبك فقلت و الله ما أنا بكذاب و لا هو و قد أخبرني إنك تقطع يدي و رجلي و لساني فقال إذا و الله نكذبه اقطعوا يده و رجله و أخرجوه فلما حمله أهله أقبل يحدث الناس بالعظائم و هو أيها الناس فان للقوم عندي طلبة لما يقضوها فدخل رجل على ابن زياد فقال له ما صنعت قطعت يده و رجله و هو يحدث الناس بالعظائم ثم قال ردوه و قد انتهى إلى بابه فرده فأمر بقطع يديه و رجليه و لسانه و أمر بصلبه و قد سبق له مع حبيب بن مظاهر مدح و في الروايات الواردة في إسحاق بن عمار أن رشيد الهجري كان مستضعفا و كان عنده علم المنايا و في منهج المقال لعل معناه لا ينافي ما مدح به هاهنا اه بان يراد به المستضعف في قومه في علمه لأن علمه مقصور على بعض الأشياء و الله أعلم. و في شرح النهج لأن [لابن] أبي الحديد ج 1 ص-211 قال إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات حدثني إبراهيم بن العباس النهدي حدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش حدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي قال كنت عند زياد و قد أتى برشيد الهجري و كان من خواص أصحاب علي ع فقال له زياد ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني قال زياد أما و الله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال لا نجد شيئا أصلح مما قال لك صاحبك إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت اقطعوا يديه و رجليه فقطعوا يديه و رجليه و هو يتكلم فقال رشيد قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه فقال زياد اقطعوا لسانه فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال نفسوا عني أ تكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه فقال هذا و الله تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه و صلبوه قال و روى محمد بن موسى العنزي قال كان مالك بن ضمرة الرؤاسي من أصحاب علي ع و ممن استبطن من جهته علما كثيرا و كان أيضا قد صحب أبا ذر فاخذ من علمه و كان يقول في أيام بني أمية اللهم لا تجعلني أشقى الثلاثة فيقال له و ما الثلاثة فيقول رجل يرمى من فوق طمار و رجل تقطع يداه و رجلاه و لسانه و رجل يصلب و رجل يموت على فراشه فكان من الناس من يهزأ به و يقول هذا من أكاذيب أبي تراب و كان الذي رمي به من فوق طمار هاني بن عروة و الذي قطع و صلب رشيد الهجري و مات مالك على فراشه اه و قال المفيد في الإرشاد عند ذكر الأخبار عن الغيوب المحفوظة عن أمير المؤمنين ع و ذكره شائع الرواية بين العلماء مستفيضة فمن ذلك ما رواه ابن عباس عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي كنت عند زياد إذ أتي برشيد الهجري فقال له ما زياد [ زياد ما] قال لك صاحبك - يعني عليا -إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني فقال زياد أما و الله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال زياد و الله ما نجد له شيئا سرا مما قال له صاحبه اقطعوا يديه و رجليه و اصلبوه فقال رشيد هيهات قد بقي لي عندكم شيء أخبرني به أمير المؤمنين ع فقال زياد اقطعوا لسانه فقال رشيد الآن و الله جاء تصديق خبر أمير المؤمنين ع قال المفيد و هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن ثقافتهم [ثقاتهم] عمن سمينا و اشتهر أمره عند علماء الجميع اه (أقول) ما روي في حقه هو فوق التوثيق و الذين وثقوا الرجال هل كان توثيقهم مستفادا إلا من الظنون و الأمارات فإنهم غالبا لم يعاشروا من وثقوهم و لم يخالطوهم و هل كانت تلك الأمارات أقوى في إفادة الظن مما ورد في حقه كلا و المتأخرون الذين وثقوا الرجال ما اعتمدوا إلا على توثيق من تقدمهم و لذلك كان من السخافة بمكان عد توثيقهم إلى جنب توثيق المتقدمين ليتم بذلك التوثيق بعدلين بناء على الأصل الواهي من أن التوثيق من باب الشهادة لا يتم إلا بعدلين إذ مع تسليم أنه من باب الشهادة فالشهادة يجب أن تستند إلى الحس لا الحدس المجرد و معلوم أن توثيق المتأخر مأخوذ من توثيق المتقدم و الفرع لا يزيد على أصله. لكن ذلك موقوف على صحة هذه الأخبار و قد سمعت قول صاحب الحاوي أن سند روايتي الكشي غير واضح. و في أحدهما قنواء بنت رشيد و حالها مجهول إلا أن يقال أن هذه الروايات معتضد بعضها ببعض و أنها مشهورة مستفيضة و لذلك قال المفيد فيما مر أن هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن الثقات و اشتهر أمره عند علماء الجميع.

أقوال غيرنا

في ميزان الذهبي : رشيد الهجري عن أبيه : الجوزجاني كذاب غير ثقة. النسائي ليس بالقوي. يتكلمون فيه. ابن حبان كوفي كان يؤمن بالرجعة عن يحيى بن معين :رأى الشعبي رشيد الهجري و حبة العرني و أصبغ بن نباتة فقال ليس يساوي هؤلاء شيئا. عن حبيب بن صهبان ما يدل على أن رشيد الهجري كان يعتقد ان دابة الأرض المذكورة في القرآن هي علي بن أبي طالب .عن زكريا بن أبي زائدة قلت للشعبي ما لك تعيب أصحاب علي و انما علمك عنهم قال عمن قلت عن الحارث و صعصعة قال اما صعصعة فكان خطيبا تعلمت منه الخطب و أما الحارث فكان حاسبا تعلمت منه الحساب و أما رشيد الهجري فقال لي رجل اذهب بنا اليه فذهبنا فلما رآني قال للرجل هكذا و عقد ثلاثين يقول كأنه منا ثم ذكر ما يدل على أنه يعتقد بان عليا ع حي يعرف من تحت الدثار قال الشعبي فما الذي أ تعلم من هذا ثم حكى عن الشعبي أنه دخل على رشيد الهجري و ذكر ما يدل على أن رشيدا يعتقد بحياة علي (ع) و أنه لم يمت و انه قال لرجل.

استاذن لي على أمير المؤمنين فقال أ و ليس قد مات قال قد مات فيكم و انه ليتنفس الآن بنفس الحي قال اما إذا عرفت سر آل محمد فادخل فدخلت عليى [على] أمير المؤمنين و أنباني بأشياء تكون فقال له الشعبي ان كنت كاذبا فعليك لعنة الله و بلغ الخبر زيادا فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه و صلبه على باب دار عمرو بن حريث اه و من ذلك يعلم أن تكذيبهم له و قدحهم فيه انما هو لتشيعه و زعم انه يؤمن بالرجعة و أخباره عن أمير المؤمنين ع ببعض المغيبات الذي يعدونه مغالاة و انى يكون كذلك و هو اخبار عن الصادق الأمين عن جبرائيل عن الله تعالى و لا يعدون خبر يا سارية الجبل مغالاة و لا يستنكرونه و الدعي نغل سمية انما فعل به ما فعل لروايته فضائل علي و معجزاته و عدم براءته منه لا لما زعمه الشعبي الذي هو مصدر هذه النسبة الباطلة فقد كان من أولياء بني أمية أعداء الرسول و آله و عمالهم و قضاتهم و من المنحرفين عن علي و آله و شيعته و هو الذي قال للحارث أما أن حب علي لا ينفعك و بغضه لا يضرك كما مر في ترجمة الحارث ردا على

قول الرسول ص لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق فأراد ان يختلق عذرا لدعي بني أمية في تمثيله بشيعة أهل البيت الطاهر و يدافع عنه و قوله فيه و في حبة العرني و أصبغ بن نباتة انهم لا يساوون شيئا انما دعاه اليه ما ذكرناه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب رشيد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن زيد الثقة برواية إبراهيم بن سليمان عنه و انه الهجري المشكور بوروده في طبقة رجال علي و الحسن و الحسين ع و حيث يعسر التمييز يكون الحديث دائرا بين صحيح و حسن فلا بأس فيه على ما عرفت من المذهب .

الرصافي

هو أحمد بن محمد بن سلمة .

السيد كمال الدين الرضا بن أبي زيد بن هبة الله الحسني الابهري

نزيل ورامين .

في فهرست منتجب الدين صالح عالم واعظ.

السيد أبو الفضائل الرضا بن أبي طالب الحسني.

في فهرست منتجب الدين صالح ورع محدث.

السيد أبو الفضائل الرضا بن أبي طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسني

النقيب.

في فهرست منتجب الدين فاضل متبحر صاحب نظم و نثر قرأ على الشيخ عماد الدين أبي القاسم الطبري و أربى عليه اه و في الرياض و على هذا فهو في درجة القطب الراوندي و ابن شهرآشوب إذ المراد بعماد الدين المذكور هو عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن علي الطبري الآملي المكي المعروف بالعمي صاحب بشارة المصطفى و غيره تلميذ أبي علي ابن الشيخ الطوسي و بما ذكرنا ظهر أن تكنيته بأبي القاسم سهو و لعله كان عماد الدين بن أبي القاسم فاسقط الناسخ لفظ ابن من البين و حمله على أن المراد والده بعيد و ان كان والده أيضا من العلماء لأنه لم يسمع تلقيبه بعماد الدين ثم انه مر السيد حسين بن يحيى بن الحسين مانكديم الحسني و الظاهر انه من أقربائه فلعل لفظة مانكديم فيه لقب للحسين أو أسقط لفظ ابن من النساخ و لفظة مانكديم مر الكلام عليها في الحسين بن يحيى المذكور فراجع ثم ان صاحب الرياض استظهر اتحاد المترجم مع المتقدم قبله و ان جعلهما منتجب الدين اثنين و لا دليل عليه الا اتحاد الكنية و كون كل منها حسنيا و لا دلالة فيه بعد اختلاف اسم الأب و سائر ما ذكر فيهما.

السيد جمال الدين الرضا بن احمد بن خليفة الجعفري الارمي.

في فهرست منتجب الدين عالم متكلم فقيه قرأ على الشيخ عماد الدين الطبري اه (و الارمي )نسبة إلى ارم بلد.

و في الرياض سبق السيد صفي الدين خليفة العلوي الجعفري الشرفشاهي و الظاهر أنه جد هذا السيد و سبق السيد عز الدين ذو الفقار بن أبي طاهر بن خليفة الجعفري الشرفشاهي نقيب السادة بإرم و الظاهر انه ابن عم المترجم.

المولى الحاج رضا الأسترآبادي

المولد و المسكن و المدفن.

في كتاب شهداء الفضيلة انه أحد شهداء علماء القرن الثالث عشر على عهد الشاه ناصر الدين القاجاري . في المآثر و الآثار انه مشهور بالشهيد و هو من أعاظم رؤساء الدين من أهل الفتوى في أسترآباد و جرجان و من اجلاء المجتهدين في حدود التركمان كان يجاهد التركمان و يجادلهم حتى استشهد ببغيهم و عن مظاهر الآثار انه غير المولى محمد رضا الفوحردي الأسترآبادي اه.

السيد رضا بن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي

نزيل طهران .

توفي بطران [طهران] حدود 1302 .

عالم فاضل في الذريعة والده السيد إسماعيل أبو اسرة كبيرة من السادة في ايران و طهران و كرمانشاهان و همذان و قزوين و خراسان و غيرها يعرفون بالسادات الشيرازية له كتاب الأنوار الرضوية المعروف بشرح الرضوي شرح على المختصر النافع طبع منه مجلد كبير في العبادات إلى

الاعتكاف بطبع رديء مغلوط مخبوط لا ينتفع منه اه و ربما استفيد من ذلك عدم أهمية الكتاب.

الميرزا رضا خان الافشاري

سفير الدولة الإيرانية في اسلامبول .

فاضل له كتاب ألف باي [الفباى] بهروزي في اللغة الفارسية مطبوع في بمبئي سنة 1299 .

السيد الرضا بن أميركا الحسيني المرعشي.

في فهرست منتجب الدين عالم زاهد قرأ على المفيد أميركا بن أبي اللجيم و المفيد عبد الجبار الرازي .

الشيخ رضا البصير الكاظمي.

من أهل عصرنا أو القريب منه لا نعلم من أحواله شيئا سوى اننا وجدنا له أبياتا كان قد انتخبها بعض أهل العصر للفاضل الشيخ محمد رضا الشبيبي من قصيدة له طويلة في رثاء الحسين ع ليدرجها في كتابه الذي كان يريد تاليفه في التراجم ثم عدل عن ذلك و هي:

سحت دما فوق الخدود نواظري و توقدت نار الهموم بخاطري

و الوجد رافقني ففارقني الهنا أبدا و طول الحزن فت مرايري

لم يشج هدم مواطن معمورة قلبي و لا هجران غيد الحاجر

كلا و لا هجم المشيب يهمني يوما و لا نفر الشباب النافر

الآخوند ملا رضا التبريزي.

توفي زمن الشاه محمد حدود سنة 1208 بطهران في القاجاري في تجربة الأحرار كان عالما فاضلا نبيها نبيلا عارفا بفنون العلوم يكتب بسبعة خطوط ذا أخلاق حميدة و ذهن وقاد و طبع نقاد معززا مكرما عند السلاطين و الوزراء و النبلاء و إذا رقى منبر الوعظ و الخطابة ظهرت فصاحته و بلاغته سافر إلى خراسان و بعد أداء الزيارة اتى إلى شيراز و نزل في دار المؤلف (مؤلف تجربة الأحرار )فتردد عليه العلماء و الفضلاء بعضهم لاجل القراءة عليه و الاستفادة منه و بعضهم لأجل الاستجازة منه و بعد طرح المسائل الغامضة و الأحاديث المشكلة تارة يكون غالبا و تارة مغلوبا و جرى له كما جرى للشيخ ميثم البحراني حين طلبه علماء العراق فأجابهم.

طلبت فنون العلم ابني بها العلى فقصر بي عما سموت له القل

تبين لي ان المحاسن كلها فروع و ان المال فيها هو الأصل

فكتب إليه علماء العراق يخطئونه في ذلك فأجابهم بأبيات لبعض قدماء الشعراء:

قد قال قوم بغير فهم ما المرء الا باصغريه

فقلت قول امرئ حكيم ما المرء الا بدرهميه

من لم يكن درهم لديه لم ترض عرسه عليه

فلما لم يقبلوا منه ذلك اتى إلى العراق و دخل مجلسهم بثياب رثة فأجلسوه على طرف المائدة إلى آخر القصة و هي معروفة. و من جملة العلماء الربانيين الذين كانوا بهذه العقيدة المولى جلال الدين محمد الدواني فإنه بعد رجوعه من سفر الهند نظم هذا البيت بالفارسية.

مرا به تجربه معلوم شدد [شد] آخر حال كه قدر من يعلم [بعلم] و قدر علم بمال

و في معناه ما قيل بالعربية:

حياة بلا مال حياة ذميمة و علم بلا جاه كلام مضيع

و كان في ذلك العهد امام الجمعة و الجماعة المشتهر بالفضل و الديانة هو الشيخ عبد النبي الشيرازي و كان كريم خان محبا له و كذلك الخوانين و السلاطين و الأكابر و الأعيان في أذربيجان .

الشيخ آقا رضا التبريزي النجفي.

توفي سنة 1332 في النجف .

من العباد و العلماء و المعمرين كان يؤم بالناس في مسجد الطوسي .

السيد أبو الفضائل الرضا بن الداعي بن أحمد الحسيني العقيقي المشهدي.

في فهرست منتجب الدين عالم صالح قرأ على شيخنا الجد الحسن بن الحسن بن بابويه .

الميرزا رضا بن الميرزا رضا التبريزي.

كان من الكتاب المنشئين في تبريز متصلا 1 بعباس ميرزا بن فتح علي شاه المتوفى 1 (1229) له زينة التواريخ .

الشيخ رضا الشبيبي

يذكر في محمد رضا .

الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين الهندي العاملي

اشارة

النجفي الشهيدي

ينتهي نسبه إلى الشهيد الأول .

توفي بمدارس [بمدرس] من بلاد الهند سنة 1289 و دفن هناك و في الذريعة 1269 .

كان عالما فاضلا فقيها أصوليا مدرسا مؤلفا كان يدرس في الفقه و الأصول و تخرج عليه جماعة و في اليتيمة الصغرى الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي من أكابر علماء أيامه درس و أم اه و يقال انه وهب لزوجته أو والدته نصف ما له من ثواب العلم فقيل له في ذلك فقال انه لها من غير هبة انها كانت تجلس ليلا في طرف دارنا و هي واسعة و تسرج لي قصبة و تمدها إلي مكان مطالعتي فاستضيء بها فإذا انتهت أسرجت أخرى و هكذا إلى أن أفرغ أو يطلع الفجر.

و لسنا ندري سبب وصفه بالهندي أ هو لأنه ذهب إلى الهند فمات بها أم لأنه كان يسكن هو أو أحد آبائه أو أجداده الهند قبل مجيئه إلى النجف فنسب بالهندي و كذلك لا نعلم ان نسبته بالعاملي لكونه من ذرية الشهيد الأول أم لأنه جاء هو أو أحد آبائه منها إلى النجف لم نجد في كلام من ترجمه تصريحا بذلك.

مشايخه

قرأ على أكابر علماء عصره جده لأمه السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة و يروي عنه [ ] إجازة [عن] صاحب الجواهر و السيد عبد الله شبر و غيرهم.

تلاميذه

الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي و يروي عنه إجازة ولده الشيخ جواد ابن الشيخ رضا المقدم ذكره في بابه و غيرهما.

مؤلفاته

له شرح شرائع الإسلام للمحقق الحلي و في الذريعة يوجد في بقايا كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني كتاب التحفة الرضوية في معرفة أصول الدين المرضية للمولى محمد رضا بن زين العابدين كتبه بالتماس بعض المؤمنين منضما إلى جزئه الثاني الموسوم بالرسالة الرضوية في الأحكام المرضية من الطهارة إلى آخر الصلاة و المظنون أن المؤلف هو المترجم اه.

السيد رضا ابن السيد سليم آل مرتضى الموسوي الدمشقي.

توفي سنة 1321 .

كان فاضلا أديبا شاعرا ذكيا قرأ في شقراء في مدرسة السيد علي ابن عمنا السيد محمود و استوطن هناك مدة و رأيناه و عاشرناه بدمشق عند مجيئنا إليها. و هو من السادات الموسوية المرتضوية الذين ينسبون إلى أحد أجدادهم الاجلاء 1 السيد مرتضى المدفون بالمشهد المنسوب إلى نوح في قرية 1 الكرك من عمل البقاع المعروفين بصحة النسب و شرف الحسب بين الخاصة و العامة يسكن أكثرهم مدينة بعلبك و يسكن بعضهم مدينة دمشق و هم محترمون معظمون عند الخاص و العام و عندهم في بعلبك مكتبة فيها من نوادر الكتب الخطية ما يندر وجوده في العالم و ان قل و قد استفدت منه في تأليف هذا الكتاب و أشرت اليه في المواضع الخاصة به و فيها من كتب الفقه لقدماء أصحابنا عدد لا بأس به و كتاب أدب الصغير لابن مسكويه الذي طبع في بيروت منها أخذ و فيها دلالة على أنهم في القديم أهل علم و فضل بخلاف ما هم عليه اليوم. و الذين يسكنون دمشق بيدهم إلى اليوم التولية على المشهد المنسوب للسيدة زينب الصغرى المكناة بام كلثوم بنت أمير المؤمنين ع الموجود بقرية راوية و قد تكلمنا على هذا المشهد مفصلا فيما ياتي من ترجمتها، و التولية على أوقافه و على المشهد المنسوب إلى النبي نوح بقرية الكرك و أوقافه و هي كثيرة قد ذهب أكثرها و قد كانت لهم التولية على المشهد المنسوب إلى السيدة رقية بنت أمير المؤمنين علي ع بمحلة العمارة بدمشق ،و للمترجم ديوان شعر جمعه بخطه فمن شعره قوله يمدح السيدين الإمامين السيد محمد و السيد علي أبناء عمنا السيد محمود عند قدومهما من العراق عام 1311 :

بدران في أفق العلياء قد لمحا لو قابل الليل جزء منهما لمحا

زها بنورهما قطر الشام و من عبير نشرهما عرف التقى نفحا

و روضة الأنس راقت منظر أو على أغصانها بلبل الافراح قد صدحا

و راح مبتسما ثغر الازاهر مذ طرف الغمام عليه دمعة سفحا

و منهما للورى شمس الهدى بزغت فبان منها سبيل الحق و اتضحا

ندبان ما لهما غير العلى طلب و لم يكونوا إلى غير العلى جنحا

نوران من نور خير المرسلين قد اشتقا فلو قابلا بدر الدجى فضحا

اثنان لا ثالث بين الورى لهما ليثان ان سطوا بحران ان سمحا

غيثان ان همعا برقان ان لمعا فجران ان طلعا شمسان ان وضحا

مدينة العلم مولانا محمد و الباب العلي فمن يدخل فقد نجحا

ينمى لآل الأمين الغر منسبهم السادة الأمناء القادة الصلحا

تسنموا منظر العلباء مرتبة لهم بها الشرف الوضاح لا برحا

هما وحيدا رجال الأرض قطب رحا الأيام لولاهما لا تستدير رحى

هما محط رجال العالمين إذا ما ساء فعل صروف الدهر أو قبحا

ما حل مغناهما المقصود ذو كرب الا و عنه ازالا الهم و الترحا

قد أبصرت بهما عين المكارم من بعد العمى و المعالي صدرها انشرحا

ما من محامد الا فيهما اجتمعت سبحان موليهما جل الذي منحا

نهاية الفضل بدء منهما و كذا ختام علم البرايا ما به افتتحا

يا جاهدا يبتغي إحصاء فضلهما هل يحصين لؤلؤ البحرين من سبحا

أم كيف يحصى ثنا شهمين لو وضعا في كفة و الورى في مثلها رجحا

فليهنا الدين و المجد الأثيل بما نالا من العز و لتمش العلى مرحا

و ليرفل الفخر في ثوب الهنا طربا و ليبسم الدهر ما بين الملا فرحا

الآن أضحى لواء العدل منتشرا على الورى و الزمان الخائن اصطلحا

الحمد لله حمد الشاكرين على ايلائنا منحا أعظم بها منحا

إليكما عروة الدين المبين من الشئام بهدى ثناء عرفه نفحا

در تناثر من لفظي فألفه فكري عقودا فجاءت فيكما مدحا

قرآن نظم إذا آياته تليت على المنابر خرت دونه الفصحا

أرجو لها منكما حسن القبول و ان كانت مقصرة يا خير من مدحا

و دمتما للمعالي نور ناظرها و للمكارم قلبا انسا فرحا

ما حرك الريح اعطاف الغصون و ما طل الغمام عليها بكرة رشحا

و قال يمدح مؤلف هذا الكتاب حين قدومه من العراق إلى دمشق في 12 شعبان سنة 1319 :

حسبي من الوجد ما قاسيته و كفى و من سحائب دمع العين ما وكفا

تالله لو أن ما في القلب من ألم أصاب كل الورى لم تأمن التلفا

روحي فداؤك يا ظبي الصريم اما في الحب عندك للصب الشجي وفا

ربوع ودك لا تنفك عامرة في القلب لكن ربع الصبر منه عفا

منحت طرفي فؤادي مهجتي جسدي التسهيد و الحزن و التبريح و الدنفا

أمرضت بالهجر جثماني و ليس له بغير رشف ضباب الثغر منك شفا

نواك أوجب دمع العين ان يكفا و الصد عن ناظري طيب الرقاد نفى

و الحب أوقد نار الوجد في كبدي و الشوق غادرني حلف الاسى دنفا

سلبت عقلي و أزمعت الرحيل لقد أوليتني منك سوء الكيل و الحشفا

نايت عني فأذهبت المسرة من قلبي و خلفت لي التذكار و الاسفا

وقفت أبكي بناديك الجلي و مذ وقفت دمعي على مغناك ما وقفا

و أرعف الحزن فيه مقلتي بدم فهل رأيت امرأ من عينه رعفا

حملت نفسك وزرا في مقاطعتي محص بوصلك لي الوزر الذي سلفا

إلا م أطلب منك العدل و النصفا و أنت لم تبد الا الجور و الجنفا

شاطرتني فأخذت الحسن و الظرفا طرا و اعطيتني الأشجان و الشغفا

محضتك الود صفوا ما به كدر و لم أنل في حياتي منك وقت صفا

و قد صرفت نفيس العمر فيك و ما

يميس قدك من فرط الدلال كما تميس أغصان بانات اللوى هيفا

لله ورد زها في وجنتيك فما ترى له غير لحظ العين مقتطفا

لو لم يكن جامعا للحسن قدك ما وجدت فيه بلال الخال معتكفا

ما قاس وجهك بالبدر المنير سوى من قاس بالدرر المنضودة الصدفا

سنا جبينك للراءين حين بدا جنح الظلام أنواره السدفا

و ليل شعرك مذ أسبلت طرته أوقعت في الشمس من بعد الظهور خفا

فقت ألمها أعينا و النيرات سنا و الظبي ملتفتا و الغصن منعطفا

أصبحت بالحسن دون الخلق متصفا كما بغر المزايا المحسن اتصفا

أزكى الورى حسبا أجلاهم نسبا أسماهم رتبا أعلاهم شرفا

ندب لغير التقى و العلم ما ألفا و لم يكن بسوى نيل العلى كلفا

ذلت ليوث الشري من عظم هيبته و راح منه فؤاد الدهر مرتجفا

آباؤه أسست صرح العلى و على ذاك الأساس بنى أكرم به خلفا

جلت هدايته ليل الضلالة عن كل الورى و به شمل الهدى ائتلفا

على فضيلته أهل النهى اتفقت فلا ترى اثنين فيها منهم اختلفا

علامة الدهر قطب العصر بحر ندى كل امرئ راح من جدواه مغترفا

تفيض جودا على العافين راحته كما أفاض اليمام الطيب النطفا

أضحى بثوب التقى و الزهد مؤتزرا و في ردا المجد و العلياء ملتحفا

رعى العهود و في كل الوعود وفى و عن جرائم من يرجو رضاه عفا

بهديه عرفت طرق الرشاد كمما [كما] بجدة للدين و الايمان قد عرفا

ما حركت يده في مشكل قلما الا و زال به الاشكال و انصرفا

ان لاح للشمس غضت طرفها خجلا أو قابل البدر أمسى البدر منخسفا

غنت بذكر معاليه الحداة و في غير اسمه عندليب السعد ما هتفا

بالنشر عطر ارجاء الشام كما بطيب الذكر منه عطر النجفا

جاد الزمان به للخائفين حمى للقاصدين ملاذا للورى كنفا

للمستجير عصاما للفقير غنى للسائلين غياثا للعدى تلفا

للرشد نهجا قويما للتقى عضدا للدين سيفا لشرع المصطفى حجفا

للمجد طودا لأرباب النهى علما للمكرمات نظاما للعلى شنفا

من معشر خيموا فوق السهى و على هام الثريا أيديهم غرفا

آل الأمين مصابيح الهدى الحنفا السادة الأصفياء القادة العرفا

هم الجحاجحة الأسد القساورة الغر الميامين أهل العفة الشرفا

شموس فضل بافلاك العلوم بدت فراح عنا ظلام الجهل منكشفا

يا أيها العيلم الندب الذي بلغت به الأنام منها و الزمان صفا

إليكها غادة تحكي برقتها نفح الصبا سحرا و الروضة الأنفا

عبيرها المسك مفتوتا لمنتشق و لفظها العذب صهباء لمن رشفا

تختال من حسنها تيها و تنشر من آيات فضلك ما بين الورى صحفا

وافتك راجية حسن القبول فان تسمح به كرما منها الفؤاد شفى

دم بالصفا آمنا من كل حادثة تجري و سعدك لا ينفك مؤتنفا

ما غردت سحرا و رق الحمام و ما تبسم الروض مذ دمع الحيا ذرفا

و قال يمدح مؤلف الكتاب أيضا و يهنئه بقدومه من حج بيت الله الحرام في 15 صفر سنة 1322 :

حسبي من الوجد ما قاسيته و كفى و من سحائب دمع العين ما وكفا

تالله لو أن ما في القلب من ألم أصاب كل الورى لم تأمن التلفا

روحي فداؤك يا ظبي الصريم اما في الحب عندك للصب الشجي وفا

ربوع ودك لا تنفك عامرة في القلب لكن ربع الصبر منه عفا

منحت طرفي فؤادي مهجتي جسدي التسهيد و الحزن و التبريح و الدنفا

أمرضت بالهجر جثماني و ليس له بغير رشف ضباب الثغر منك شفا

نواك أوجب دمع العين ان يكفا و الصد عن ناظري طيب الرقاد نفى

و الحب أوقد نار الوجد في كبدي و الشوق غادرني حلف الاسى دنفا

سلبت عقلي و أزمعت الرحيل لقد أوليتني منك سوء الكيل و الحشفا

نايت عني فأذهبت المسرة من قلبي و خلفت لي التذكار و الاسفا

وقفت أبكي بناديك الجلي و مذ وقفت دمعي على مغناك ما وقفا

و أرعف الحزن فيه مقلتي بدم فهل رأيت امرأ من عينه رعفا

حملت نفسك وزرا في مقاطعتي محص بوصلك لي الوزر الذي سلفا

إلا م أطلب منك العدل و النصفا و أنت لم تبد الا الجور و الجنفا

شاطرتني فأخذت الحسن و الظرفا طرا و اعطيتني الأشجان و الشغفا

محضتك الود صفوا ما به كدر و لم أنل في حياتي منك وقت صفا

و قد صرفت نفيس العمر فيك و ما

يميس قدك من فرط الدلال كما تميس أغصان بانات اللوى هيفا

لله ورد زها في وجنتيك فما ترى له غير لحظ العين مقتطفا

لو لم يكن جامعا للحسن قدك ما وجدت فيه بلال الخال معتكفا

ما قاس وجهك بالبدر المنير سوى من قاس بالدرر المنضودة الصدفا

سنا جبينك للراءين حين بدا جنح الظلام أنواره السدفا

و ليل شعرك مذ أسبلت طرته أوقعت في الشمس من بعد الظهور خفا

فقت ألمها أعينا و النيرات سنا و الظبي ملتفتا و الغصن منعطفا

أصبحت بالحسن دون الخلق متصفا كما بغر المزايا المحسن اتصفا

أزكى الورى حسبا أجلاهم نسبا أسماهم رتبا أعلاهم شرفا

ندب لغير التقى و العلم ما ألفا و لم يكن بسوى نيل العلى كلفا

ذلت ليوث الشري من عظم هيبته و راح منه فؤاد الدهر مرتجفا

آباؤه أسست صرح العلى و على ذاك الأساس بنى أكرم به خلفا

جلت هدايته ليل الضلالة عن كل الورى و به شمل الهدى ائتلفا

على فضيلته أهل النهى اتفقت فلا ترى اثنين فيها منهم اختلفا

علامة الدهر قطب العصر بحر ندى كل امرئ راح من جدواه مغترفا

تفيض جودا على العافين راحته كما أفاض اليمام الطيب النطفا

أضحى بثوب التقى و الزهد مؤتزرا و في ردا المجد و العلياء ملتحفا

رعى العهود و في كل الوعود وفى و عن جرائم من يرجو رضاه عفا

بهديه عرفت طرق الرشاد كمما [كما] بجدة للدين و الايمان قد عرفا

ما حركت يده في مشكل قلما الا و زال به الاشكال و انصرفا

ان لاح للشمس غضت طرفها خجلا أو قابل البدر أمسى البدر منخسفا

غنت بذكر معاليه الحداة و في غير اسمه عندليب السعد ما هتفا

بالنشر عطر ارجاء الشام كما بطيب الذكر منه عطر النجفا

جاد الزمان به للخائفين حمى للقاصدين ملاذا للورى كنفا

للمستجير عصاما للفقير غنى للسائلين غياثا للعدى تلفا

للرشد نهجا قويما للتقى عضدا للدين سيفا لشرع المصطفى حجفا

للمجد طودا لأرباب النهى علما للمكرمات نظاما للعلى شنفا

من معشر خيموا فوق السهى و على هام الثريا أيديهم غرفا

آل الأمين مصابيح الهدى الحنفا السادة الأصفياء القادة العرفا

هم الجحاجحة الأسد القساورة الغر الميامين أهل العفة الشرفا

شموس فضل بافلاك العلوم بدت فراح عنا ظلام الجهل منكشفا

يا أيها العيلم الندب الذي بلغت به الأنام منها و الزمان صفا

إليكها غادة تحكي برقتها نفح الصبا سحرا و الروضة الأنفا

عبيرها المسك مفتوتا لمنتشق و لفظها العذب صهباء لمن رشفا

تختال من حسنها تيها و تنشر من آيات فضلك ما بين الورى صحفا

وافتك راجية حسن القبول فان تسمح به كرما منها الفؤاد شفى

دم بالصفا آمنا من كل حادثة تجري و سعدك لا ينفك مؤتنفا

ما غردت سحرا و رق الحمام و ما تبسم الروض مذ دمع الحيا ذرفا

و قال يمدح مؤلف الكتاب أيضا و يهنئه بقدومه من حج بيت الله الحرام في 15 صفر سنة 1322 :

أ جبينها بين السوالف مشرق أم بارق في غيهب متالق

و الثغر فيه الريق أم كاس الطلي و النشر أم مسك فتيت يسحق

و خدودها و نهودها و البردام ورد و رمان و روض مونق

و الصبح و الشمس المنيرة و الدجى أم جيدها و جبينها و المفرق

و لواحظ ترنو فتصمي القلب لا تخطي القلوب أم السهام تفوق

و معاطف بيد الدلال تميس أم غصن تحركه الصبا إذ تخفق

و عبير أنفاس تضوع عرفها أم هذه نفحات مسك تعبق

نفسي الفداء لذات حسن صامت خلخالها و القرط منها ينطق

و سوارها لما يزل ذا ثروة و وشاحها ابدا فقير مملق

خرد عليها للمحاسن رونق يجلو عشاء الطرف ذاك الرونق

هيفا إذا خطرت يقول قوامها للبان اني من غصونك أرشق

و إذا رأت سرب ألمها قالت له أنا منك في كل المعاني أفوق

تسطو بسيف سنا على حزب الدجى فتعيده و الشمل منه ممزق

حاك الجمال لها برود ملاحة ما الخز ما الديباج ما الإستبرق

أنا في هواها الهائم المفتون ذو الأشجان و الرق الذي لا يعتق

هي أطلقت دمعي و قلبي قيدت ذل المقيد في الهوى و المطلق

إن أوعدت صدقت و لم يخلف لها قول و ان وعدت فليست تصدق

ما ضر موثقة الفؤاد لو أنها يرعى لديها للمتيم موثق

لم يبق مني حبها الا فما لهجا بذكراها و طرفا يرمق

أشكو لها فرط الضنى فتجيبني أ ترى يكون بلا ضني من يعشق

ان قلت ليس البعد منك بلائق تقل البعاد من التداني أليق

و إذا سالت الوصل قالت مه فلا تطمع به ما دمت حيا ترزق

ما مر في خلدي حديث فراقها الا و فاضت أدمعي تترقرق

و عضضت احدى الراحتين تأسفا و بقيت بالأخرى فؤادي ألصق

للابرق الحنان كم أصبو و هل يصبي الحشى لو لا هواها الأبرق

كم أكثر اللاحي علي فلم يجد في القلب مني باب عذل يطرق

و لكم وقفت على المنازل بعدها أرنو لها بمدامع تتدفق

و أخذت أسال دارها عنها عسى يرتاح بالتسال قلبي الشيق

يا دار هل تدرين حياك الحيا اين استقلت بالرفاق الاينق

لا العيش بعد فراقهم يحلو و لا جفن المحب على رقاد يطبق

ان جدد الهجران لي ثوبا من الأسقام فهو لثوب صبري مخلق

و مجال هم القلب عندي ان يكن رحبا فان الصدر مني ضيق

لله أيامي بنجد حيث لا ناي يريع و لا صدود يقلق

ثغري لديها باسم و القلب مسرور و غصن صباي غصن مورق

و الصدر منشرح و باب الصفو منفتح و حزب اللهو حولي محدق

و بلابل البشرى على أيك الصفا تشدو و راحات التهاني تصفق

و نجوم سعدي في سما الإقبال طالعة و بدر الحظ فيها مشرق

أيام انس نلت فيهن المنى و غدا لواء اليمن فوقي يخفق

وفقت للحسنى كما اني بمدحي محسنا لرضى الإله موفق

لسن أديب ألمعي بارع فطن ذكي من إياس أحذق

بر تقي ناسك متورع ثقة لدى كل الأنام موثق

سأبين ما فيه اعتقدت و انه أمر لدى كل الأنام محقق

لم يخلق الرحمن في الدنيا له ثان و ثانية بها لا يخلق

ذو همة علياء لو رام الصعود بها إلى العيوق لا يتعوق

و إذا جرى هو و الكرام بحلبة عنه تأخرت الجياد السبق

تالله لا يجدون من شبه له بين الورى ان غربوا أو شرقوا

قل للأولى قد حاولوا ان يعلقوا

أو قيس فيه بنو العراق فإنه لا شك منهم بالفضائل أعرق

و إذا توازنت البلاد ببعضها رجحت به عنها يقينا جلق

لا عيب فيه غير أن به الوفا خلق و في باقي الأنام تخلق

أ جبينها بين السوالف مشرق أم بارق في غيهب متالق

و الثغر فيه الريق أم كاس الطلي و النشر أم مسك فتيت يسحق

و خدودها و نهودها و البردام ورد و رمان و روض مونق

و الصبح و الشمس المنيرة و الدجى أم جيدها و جبينها و المفرق

و لواحظ ترنو فتصمي القلب لا تخطي القلوب أم السهام تفوق

و معاطف بيد الدلال تميس أم غصن تحركه الصبا إذ تخفق

و عبير أنفاس تضوع عرفها أم هذه نفحات مسك تعبق

نفسي الفداء لذات حسن صامت خلخالها و القرط منها ينطق

و سوارها لما يزل ذا ثروة و وشاحها ابدا فقير مملق

خرد عليها للمحاسن رونق يجلو عشاء الطرف ذاك الرونق

هيفا إذا خطرت يقول قوامها للبان اني من غصونك أرشق

و إذا رأت سرب ألمها قالت له أنا منك في كل المعاني أفوق

تسطو بسيف سنا على حزب الدجى فتعيده و الشمل منه ممزق

حاك الجمال لها برود ملاحة ما الخز ما الديباج ما الإستبرق

أنا في هواها الهائم المفتون ذو الأشجان و الرق الذي لا يعتق

هي أطلقت دمعي و قلبي قيدت ذل المقيد في الهوى و المطلق

إن أوعدت صدقت و لم يخلف لها قول و ان وعدت فليست تصدق

ما ضر موثقة الفؤاد لو أنها يرعى لديها للمتيم موثق

لم يبق مني حبها الا فما لهجا بذكراها و طرفا يرمق

أشكو لها فرط الضنى فتجيبني أ ترى يكون بلا ضني من يعشق

ان قلت ليس البعد منك بلائق تقل البعاد من التداني أليق

و إذا سالت الوصل قالت مه فلا تطمع به ما دمت حيا ترزق

ما مر في خلدي حديث فراقها الا و فاضت أدمعي تترقرق

و عضضت احدى الراحتين تأسفا و بقيت بالأخرى فؤادي ألصق

للابرق الحنان كم أصبو و هل يصبي الحشى لو لا هواها الأبرق

كم أكثر اللاحي علي فلم يجد في القلب مني باب عذل يطرق

و لكم وقفت على المنازل بعدها أرنو لها بمدامع تتدفق

و أخذت أسال دارها عنها عسى يرتاح بالتسال قلبي الشيق

يا دار هل تدرين حياك الحيا اين استقلت بالرفاق الاينق

لا العيش بعد فراقهم يحلو و لا جفن المحب على رقاد يطبق

ان جدد الهجران لي ثوبا من الأسقام فهو لثوب صبري مخلق

و مجال هم القلب عندي ان يكن رحبا فان الصدر مني ضيق

لله أيامي بنجد حيث لا ناي يريع و لا صدود يقلق

ثغري لديها باسم و القلب مسرور و غصن صباي غصن مورق

و الصدر منشرح و باب الصفو منفتح و حزب اللهو حولي محدق

و بلابل البشرى على أيك الصفا تشدو و راحات التهاني تصفق

و نجوم سعدي في سما الإقبال طالعة و بدر الحظ فيها مشرق

أيام انس نلت فيهن المنى و غدا لواء اليمن فوقي يخفق

وفقت للحسنى كما اني بمدحي محسنا لرضى الإله موفق

لسن أديب ألمعي بارع فطن ذكي من إياس أحذق

بر تقي ناسك متورع ثقة لدى كل الأنام موثق

سأبين ما فيه اعتقدت و انه أمر لدى كل الأنام محقق

لم يخلق الرحمن في الدنيا له ثان و ثانية بها لا يخلق

ذو همة علياء لو رام الصعود بها إلى العيوق لا يتعوق

و إذا جرى هو و الكرام بحلبة عنه تأخرت الجياد السبق

تالله لا يجدون من شبه له بين الورى ان غربوا أو شرقوا

قل للأولى قد حاولوا ان يعلقوا

أو قيس فيه بنو العراق فإنه لا شك منهم بالفضائل أعرق

و إذا توازنت البلاد ببعضها رجحت به عنها يقينا جلق

لا عيب فيه غير أن به الوفا خلق و في باقي الأنام تخلق

السيد رضا شبر

كان عالما فاضلا من علماء مشهد الكاظمين ع في صدر المائة الثالثة بعد الالف .

الآقا رضا الرشتي

ابن الميرزا طالب أو ظاهر .

توفي سنة 1323 .

عالم فاضل خرج إلى النجف و تخرج بالميرزا حبيب الله الرشتي و رجع إلى بلده فتصدر إلى أن توفي و أعقب ثلاثة أولاد منهم اثنان في النجف لتحصيل العلوم.

الشيخ رضا الطريحي

عالم فاضل سكن الحلة و صار مرجعا له بنات متعددات إحداهن زوجة السيد حسين أبو سيلان الفحام والدة الشاعر السيد هاشم الحاج مهدي الفلوجي .

مولانا رضا و يقال محمد رضا ابن مولانا عبد المطلب التبرزي.

وصفه الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل بالقاضي بعسكر سلطان زماننا و قال كمان [كان] آية في الحافظة الجيدة و الذهن الثاقب مع جد و جهد و سعي و كد له شرح المفاتيح و كتاب الشافي الجامع بين البحار و الوافي مع حذف المكرات [المكررات] و البيانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قرأ عند والده و عند الآقا محمد باقر البهبهاني و الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي اه و الجمع بين البحار و الوافي لا يخفى ما فيه من التنافي.

السيد رضا كاركيا علي ابن أميركيا بن حسن بن علي الحسيني العلوي

أحد ملوك كيلان و باقي النسب في أحمد بن حسن بن أحمد بن حسين بن محمد بن مهدي .

توفي يوم الإثنين غرة جمادى الثانية سنة 829 .

كان قد تولى السلطنة بعد وفاة أبيه و مات عن غير عقب فانتقلت السلطنة إلى ابن عمه السيد محمد المشهور بمير سيد بن مهدي بن أميركيا .

مولانا رضا علي الطالقاني.

في تتمة أمل الآمل 1 للشيخ عبد الغني [النبي] القزويني تلميذ 1 بحر العلوم :

ذكره مولانا محمد صالح القزويني في مفتتح شرحه على الصحيفة الكاملة فقال: ان المولى العالم العامل الفقيه الفاضل المتورع الكامل العالم بالحقائق مولانا رضا علي الطالقاني قد شرح في سالف الزمان إلى آخر ما قال اه و لعله يريد أن له شرحا على الصحيفة و كان على القزويني أن يصرح بهذا الشرح لا أن يبتر العبارة.

السيد رضا ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي

الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن السيد احمد الحسيني

العاملي الشقرائي.

توفي في أثناء الحرب العالمية الأولى حوالي سنة 1330 ه .

كان فاضلا أديبا شاعرا قرأ في مدرسة الشيخ موسى شرارة في بنت جبيل ثم في مدرسة ابن عمنا السيد علي في شقرا و له شعر كثير جيد فمنه قوله يهنئ السيد علي ابن عمنا السيد محمود بزفاف من قصيدة:

قرت عيون العلى و الناس قد نعموا بعرس من من يديه تمطر النعم

ركن الهدى و عماد الدين من نهضت به لاوج المعالي في الورى الهمم

فرع الأمين علي الشأن من شهدت بفضله و هداه العرب و العجم

من هاشم الغر في أزكى مغارسها عصابة رفع الرحمن قدرهم

كهف يرجى لدفع المعضلات و قد أمست بظل علاه الناس تعتصم

تسابقت للتهاني الناس ساعية و كل عضو لسان ناطق و فم

فكم من اللؤلؤ الدري قد نثروا و من جواهر في عقد الهنا نظموا

فدم مدى الدهر في أنس و في جذل و الدهر فيك مدى الأيام مبتسم

و قوله مهنئا له بزفاف آخر:

ثغر المسرة عاد اليوم مبتسما و بالهنا راح نادي الأنس متسما

و بلبل السعد في روض الحبور شدا مرددا لحن صوت أطرب الندما

صفا الزمان و طاب العيش فيه لدى قران سعد به شمل العلى انتظما

فليهنان به المولى العلي و من ساد الأنام و من فوق السماك سما

قطب الشريعة ركن الدين حافظه غوث الصريخ إذا ما حادث دهما

أمين شرع بغير العدل ما حكما بث الهداية و الإرشاد و الحكما

يا من حكى البحر علما و الجبال حجى و عند بذل النوال الغيث منسجما

عنك الفضائل تروى مثلما رويت من قبل ذلك عن آبائك الكرما

لك الرئاسة قد ألقت مقالدها بين البرايا فكنت المفرد العلما

حويت علما و فضلا باهرا و تقى و حسن خلق و جودا أخجل الديما

حبيت بالفضل و التعظيم بين بني الدنيا تدانت لسامي مجدك العظما

إذا تفاقم خطب أو دهى جلل بثاقب الفكر تجلوه و ان عظما

تسمو إلى الغاية القصوى فتدركها بهمة الليث يا أعلى الورى همما

فتحت باب فلاح للورى و هدى ما حاد عنه سوى من قلبه ختما

ان طاولتك رجال طلتهم أبدا و كنت أوفاهم بين الورى ذمما

أو سابقوك إلى العليا سبقتهم لها و كنت بها ارساهم قدما

أنى يجاورن من عزت نظائره و حازن دونهم الأخلاق و الشيما

و أنت شمس بها يهدى السبيل و ما يعافها غير من في ناظريه عمى

هنئت و لتهنا الأيام فيك و لا يزال يوليك خلاق الورى النعما

و لا تزال بك الأيام زاهية و دمت في الناس بدرا مشرقا و حمى

ما غرد الطير فوق الغصن أو وخدت بزل الركائب أو ريح الصبا نسما

و قوله و أرسله به ضمن كتاب إلى دمشق :

أيا مولى على الجوزاء تسامى و بدر هدى حكى البدر التماما

و طورا شامخا و حمى منيعا تبوأ من ذرى العليا السناما

أحن إلى لقائكم و أشكو نوى أهدى إلى جسمي السقاما

أزال الغي رشدك عن قلوب الورى و محا محياك الظلاما

لقد حل السرور بيوم سعد و إقبال طلعت به الشاما

و قوله مهنئا بختان ولده السيد عبد الحسين :

قم عاطني يا نديمي و املا القدحا عين المكارم قرت بالهنا فرحا

و الناس ما بين مختال و مبتهج و بين من قام فينا ينشد المدحا

و بالسعادة أوقات السعود وفت و الكون يختال في برد الصفا مرحا

يا بلبل السعد غرد بالهنا طربا ان السرور على أقطارنا طفحا

ختان عبد الحسين افتر مبتسما به الزمان و صدر الأمة انشرحا

ختان نجل علي من به وضحت سبل التقى و به باب الهدى افتتحا

مسرة عمت الدنيا ببهجتها طابت لنا اليوم مغبوقا و مصطحبا

بقيت عمرك مرورا [مسرورا] و مبتهجا بالعز مرتديا بأفخر متشحا

بظل كهفك تسمو رتبة و علا ما أشرقت في سماء الكون شمس ضحى

نلت السرور أبا عبد الحسين به فاهنا فنجلك بالتوفيق قد منحا

يا بهجة الدين و الدنيا و فخرهما و من بمثل علاه الدهر ما سمحا

و عيلما عب فضلا و امتلى حكما ينال ما رام من في لجه سبحا

بك الرئاسة عزت و احتمت و سمت و في وجودك ميزان الهدى رجحا

هذي مهمات أحكام الشريعة قد أمست تدور عليك اليوم دور رحى

دامت معاليك بالإقبال سامية و العز و السعد في ناديك ما برحا

و لا تزال بك الأيام مشرقة وضاحة ما شدا القمري أو صرحا

و قوله عند عودة ولده السيد عبد الحسين من النجف الأشرف :

بعودك سالما عاد السرور و تم البشر مذ جاء البشير

سريت ميمما مولى الموالي أبا حسن فطاب لك المسير

حبيب النفس كم فرحت صدور بيوم لقاك و ابتسمت ثغور

بعودك يهنان علما نزار و من لعلاهما عز النظير

محمد عمك الفذ المفدي و والدك العلي علاه نور

هو العلم الرفيع علا و مجدا و يقصر عن رزانته ثبير

هو البحر المحيط بكل علم و تجري من أنامله بحور

و دمتم بالهنا عمر الليالي تحوطكم المسرة و الحبور

و قوله يرثي بعض مخدرات ابن عمه المذكور و هي ابنة عمه السيد محمد الأمين و يعزيه عنها و يعزي أخويها:

هيهات بعدك لا صبر فنصطبر يا درة قصرت عن مثلها الدرر

يا درة الصدف المكنونة اختسلت منا و بالرغم عنا غالها القدر

ربيبة العز و المجد الرفيع علا قد كاد بعدك قلب المجد ينفطر

و يا ابنة الصفوة الأمجاد من نشات على الهدى و التقى ما عابها بشر

لئن طوى الدهر منك اليوم بهجته فنشر ذكرك حتى الحشر منتشر

أو غبت كاملة الأوصاف طاهرة فقد زهت بيننا أفعالك الغرر

قد كنت من نكبات الدهر في حذر حتى إذا ما سطا لم ينفع الحذر

فواصلي النوح يا أم العلا أسفا قد غالت اليوم فخر النسوة الغير

يتيمة الدهر و الشمس التي حجبت بالصون قد حجبتها في الثرى الحفر

هي النقية من ريب يدنسها نجيبة أنجبتها للعلى مضر

حجبت يا قبر عنا اليوم جوهرة نفيسة مثلها لم تنتج العصر

كانت ربيبة خدر و العفاف لها ألف و ملء رداها الصون و الخفر

لجنة الخلد صارت مذ بها هتف الداعي إليها فلبت و هي تبتدر

مولاي يا أيها المولى العلي و من ناوي اليه إذا ما مسنا الضرر

صبرا جميلا ففي رزء الهداة لنا عن الفقيدة سلوان و معتبر

و في الجواد و في الشهم العلي لنا سلوى إذا ما دهانا حادث خطر

صبرا بني عمنا في حادث جلل ان الكرام هم اما ابتلوا صبروا

عبد الرءوف به صبر و تسلية عنها يطول له من ربه العمر

جادت على قبرها و طفاء هاطلة بالعفو تهمي و بالرضوان تنهمر

و قوله مهنئا السيد محمد جواد ابن السيد احمد ابن السيد عبد الله الأمين بزفافه و مادحا السيد محمد و السيد علي ابن عمه السيد محمود رحمهم الله:

أ ترى برامة عهد انسي عائدا تصفو المشارب لي و أرغم حاسدا

و إذا وجدت إلى معاهدها يدا تركتني البيض الكواعب واجدا

المائسات بقامة فتانة فتاكة تذر العقول شواردا

أما رآها العابدون تهتكوا و بنوا بمربعها الأنيس معابدا

سمحت و كان وصالها يوم اللوى لفتات غزلان أصابت صائدا

ذكرت لي العهد القديم بحاجر و زفير أنفاس هنالك صاعدا

و رمت فؤادي عن قسي حواجب أ رأيت من يرمي محبا عامدا

أ خفت هواي لدى الرقيب و أبرزت من لطف فتنتها عليه شواهدا

و تحجبت دلا علي و أخلفت لي في الغرام مواثقا و مواعدا

فسلوتها طربا بابهج فرحة فيها سرور بني الأمين تزايدا

و بها الجواد محمد نال المنى و اليه زف المنشدون قصائدا

فاهنا و دام لك السرور و لا يزل لك بالهنا الجد السعيد مساعدا

في ظل طودي هاشم و منارها أعلى الورى جدا و أكرم والدا

تاج الفخار محمد و علي من حازا المكارم طارفا أو تالدا

أهل الهداية و السماحة و الندى الباذلان معارفا و موائدا

الزاكيان مغارسا و منابتا و الطيبان ماثرا و محامدا

و الضاربان على السهى طنبيهما و الراقيان إلى العلاء مصاعدا

و إذا الجياد جرين في حلباتها سبقوا مسودا في الأنام و سائدا

و الناشران علوم آل محمد و العامران منابرا و مساجدا

و المودعا حكم الإله و هديه و على التقى و المكرمات تعاضدا

و المانعان الضيم عن مستنجد و الكاشفان عظائما و شدائدا

لم يدعيا يوما لدفع ملمة الا رأيت مشمرا و مساعدا

و الناهضان بحمل أعباء العلى و إليهما القى الزمان مقالدا

و السابقان المحرزان لغاية عنها أخو الباع الطويل تقاعدا

فاقا الكرام فضائلا و فواضلا و بني الزمان أكارما و أماجدا

و شجت عروقهما بأزكى منبت أرسى على الشرف الأصيل قواعدا

لهما ماثر في الأنام زواهر قد طوقت جيد الزمان قلائدا

كرمت صفاتهما فعز مثيلها و زكت فجاءت في الزمان فرائدا

بحران قد طميا بعلم زاخر مستعذبان مصادرا و مواردا

كفاهما مبسوطتان على الورى هذي تنيل علا و تلك عوائدا

قد فاق فضل بني الأمين على الورى و سما فطال كواكبا و فراقدا

قوم همو أهل السيادة و الحجى و أمدها باعا و أقوى ساعدا

داموا و دام علاهم بمحمد و علي للاجي حمى و مقاصدا

و قوله في مؤلف الكتاب حين قدومه من العراق عام 1319 :

سنا الغزالة أم جبينك مشرق و الريق أم خمر بفيك معتق

و رشيق قدك أم قضيب مائس و لحاظ طرفك أم سهام ترشق

و شذا عبيرك ما تحملت الصبا أم عرف نشر للخزامى يعبق

أنا في هواك مدى الزمان متيم و إلى وصلك مستهام شيق

لفؤادي المعمود زفرة واله أ ما صددت و للدموع ترقرق

و هواي ان غربت فهو مغرب أبدا و ان شرقت فهو مشرق

أطلق فؤادا في هواك معذبا حتى متى و القلب عندك موثق

هل زروة لك و الحواسد غيب عنا و يجمعنا اللوى و الأبرق

شهدت دموعي يوم وقعة حاجر يا ريم اني بالمودة أصدق

و لقد طبعت على المودة و الوفا بسواهما في الدهر لا اتخلق

لي نفس حر لا تميل لريبه و لها بحب بني النبي تعلق

اني انثنيت عن الصبا بمسرة عنا الهموم بمثلها تتفرق

و عظيم بشرى في الأنام و فرحة ببزوغ بدر نوره متالق

العيلم العلم المبرز محسن من فيه آل محمد قد عرقوا

عم السرور بني الورى بقدومه و زهت به الدنيا و عاد الرونق

و الورق تشدو في الغصون تباشرا بقدومه و الدهر غض مونق

أهلا بعيس في الفلاة حملنه فلنعم ما حملت إلينا الاينق

حبر حوى جم الفضائل فالورى طرا على تفضيله قد أطبقوا

قل ما تشا في مدحه فهو الذي في الفضل أدرك غاية لا تلحق

تعزى له في الناس كل فضيلة و اليه ينمى الاجتهاد المطلق

ان راح يحكم قلت وحي حكمه و كأنه عن علم غيب ينطق

أو راح ينشر حكمه بين الورى بهر العقول بها فكل مطرق

فليهنا العلمان بدرا هاشم بقدومه و لتسم فيه جلق

من معشر شم الأنوق إذا جروا في حلبة يوم التسابق حلقوا

من كل أبيض باسم متهلل أبدا بطلعته النواظر تحدق

القى اليه العز فضل قياده و عليه ألوية الرئاسة تخفق

قومي هم أهل الفضائل و النهى لهم التقدم أشاموا أو أعرقوا

لهم المزايا الغر و الايدي التي جيد الزمان بها قديما طوقوا

كم فرجوا الكرب الشداد عن الورى و بهم رأينا كل فتق يرتق

داموا لشرعة أحمد أقطابها و سناهم فيها يضيء و يشرق

و قوله يرثي السيد علي ابن عمنا السيد محمود رحمهما الله تعالى:

أ أحبابنا الغادين ما عنكم صبر هجرتم و منكم قط لم يعهد الهجر

عهدناكم بالربع أهل طلاقة و بشر بنا اين الطلاقة و البشر

أناديكم و البين قطع مهجتي و لي لوعة من حرها يصدع الصخر

أ لا نظرة أطفي بها لاعج الجوى و هل عطفة فالعيش بعدكم مر

ظعنتم بقلبي يوم شدت حمولكم و قد هجهج الحادي بكم أيها السفر

لكم من فؤادي زفرة اثر زفرة و من أعيني عمر المدى أدمع حمر

أقول كما قال امرؤ عز صبره و هل عنكم أحبابنا يجمل الصبر

رحلتم فقلبي شطره في ظعونكم و للوجد باق منه في أضلعي شطر

و لما تجاذبناكم أنا و الردى رجعت برغمي عنكم و يدي صفر

قفوا زودونا انما هي ساعة و وعد التلاقي بيننا بعدها الحشر

أ يا قاصدا أهل المكارم و الوفا مزارهم ناء و ربعهم قفر

و يا راجيا بحر الفضائل و الندى الا أربع ففي بطن الثرى غيض البحر

و يا مستجيرا بالحمى أبت خائبا و يا طالبا لليسر قد فاتك اليسر

و يا طالب الإحسان و الفضل و الندى لقد ضمها و الزهد و العفة القبر

و يا طالب الإرشاد غاب دليله و مهتديا بالبدر قد أفل البدر

مضل القائل الفعال و الحق قوله و طوع يديه في الورى النهي و الأمر

مضى دافع الخطب الجسيم بعزمه و مفزعنا في الدهر ان حادث يعرو

مضى باذل النفس النفيسة في العلى و لم تلهه عن نيلها البيض و الصفر

عمادي أبا عبد الحسين و ملجئي إذا لم أمت وجدا عليك فما العذر

نعاك نعي ليلة السبت صارخا فطالت كان الليل ليس له فجر

فلا مقلة الا و فاجاها القذى و لا مسمع الا و حل به وقر

أتيت بها يا دهر دهياء ألهبت قلوب الورى شلت يمينك يا دهر

و حفت جماهير الورى بسريره حيارى و كل ملء أحشائه جمر

و يا أيها القبر الذي فيه قد ثوى بلغت مقاما دونه الأنجم الزهر

ففيك التقى و العلم و الحلم و الحجى و فصل القضا و الدين و العز و الفخر

لئن غاب منا سيد عز فقده ففينا و ان عز العزا سادة غر

بدور بافاق المعالي طوالع و من دونها العيوق ينحط و النسر

بهم تدفع الجلي و يستمطر الحيا و تستقبل النعمى و ينجبر الكسر

سقيت الرضا و العفو يا ديمة الحيا و يا مزنة التأميل ان بخل القطر

السيد رضا بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل الموسوي البحراني

الغريفي النجفي :

ولد سنة 1296 و توفي سنة 1339 .

عالم فاضل نسابة في الذريعة وصفه بالنسابة المعاصر و قال ان له الأنساب المشجرة و لبعض مشجراته أسماء خاصة مثل شجرة النبوة و الشجرة الطيبة و قال انه من أحفاد العلامة 1 السيد حسين بن الحسن الموسوي الغريفي مؤلف كتاب الغنية المتوفى 1 سنة 1001 .

الآقا رضا ابن الميرزا علي نقي ابن المولى محمد رضا الواعظ الهمذاني

اشارة

نزيل طهران توفي حدود سنة 1323 و قيل 1324 و في بعض المواضع سنة 1320 و نيف و في بعضها بعد 1320 .

عالم فاضل عارف واعظ قدير بارع متكلم مؤلف. حضر إلى النجف أيام وجودنا هناك في طلب العلم و نصب له منبر في الصحن الشريف من جهة الشمال ليلا في ظهر الحضرة الشريفة فصعد عليه و جعل يعظ الناس عدة ليال بالفارسية و اجتمع تحت منبره خلق كثير و حضرت مجلس وعظه في بعض تلك الليالي فتكلم على أصول الدين و استدل عليها.

مؤلفاته

(1) الأنوار القدسية في الحكمة الالهية و العقائد الدينية مطبوع في الذريعة في مقدمة طبعه ترجمة أحواله و تصانيفه لكن وقع خطا مطبعي في تاريخ وفاته و لعل صوابه 1323 اه و لم يتيسر لنا الاطلاع عليه(2) الإشارات في المعارف نظير فصوص الحكم في الذريعة لكن فيه ما فيه و ليس ما فيه كما وصفه كذلك مصنفه ذكره في مقدمة طبع كتابه الأنوار القدسية (3) مفتاح النبوة في إثبات النبوة (4) هدية النملة إلى رئيس الملة في الرد على الشيخية مطبوع ألفه باسم 1 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل 1 سامراء (5) أرجوزة في النحو في الذريعة ذكرها في مقدمة كتابه الأنوار

القدسية و قال انها تقرب من ألفي بيت .

الحاج رضا و يقال محمد رضا القزويني.

في تتمة أمل الآمل 1 للشيخ عبد النبي القزويني كان من الفضلاء و النبلاء و العلماء الاجلاء جمع بين طريقة مولانا خليل الله القزويني فقرأ حاشية العدة (1) مع متعلقاتها عند متحمليها و طريقة غيره فقرأ الحاشية القديمة و متعلقاتها عند أساتيدها و صرف عمره في كل منهما فبرع فيهما و كان رأيه مائلا إلى الاخبارية مع كمال غور في كتب الفقه و كان زاهدا عابدا واعظا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر متشددا فيهما حتى أنه زعم أن من الواجب دفع الافاغنة عند قصدهم قزوين في المرة الثانية فجمع كثيرا من المؤمنين و وعظهم و رغبهم في الدفاع و خرج بهم إلى ديال‌آباد فاستشهد جمع منهم و استشهد هو أيضا و كان متنفرا من طريقة الصوفية ناهيا عنها أدركته و عمري 1 عشر سنين أو احدى عشرة له شرح كتاب الطهارة و الصلاة من وسائل ابن الحر العاملي و رسالة في حكم صلاة الجمعة و رسالة الرفيق في آداب السفر و رسالة التوفيق في أفعال الحج و غيرها اه.

الميرزا رضا القزويني

فاضل معاصر للشاه ناصر الدين القاجاري له كتاب بروز نكارش في بيان الإنشاءات و الترسلات الفارسية مطبوع.

المولى القاري رضا قلي الاصفهاني

امام الجامع العباسي باصفهان في رياض العلماء فاضل عالم كامل قارئ في المسجد المذكور في عصر الشاه عباس الأول الصفوي الباني لتلك البقعة الشريفة (أي المسجد) و كان له ولد فاضل صالح كاسمه من أئمة الجماعة بذلك المسجد توفي باصفهان في هذه الأوقات و له عدة أولاد كلهم فضلاء علماء صلحاء لا بأس بهم وفقهم الله تعالى و هم يؤمون في ذلك الجامع و يباشرون وعظ الناس و هدايتهم.

الميرزا رضا قلى خان الملقب بسردار أشرف بن حسين قلي خان والي بشت

كوه الكردي الفيلي

مرت ترجمة أبيه في محلها و ولي هو بعد أبيه ولاية لرستان في زماننا من قبل الدولة الإيرانية إلى أن تغلب على تلك الولاية الشاه رضا البهلوي فجعلها خاضعة للحكم الايراني بعد ما كانت اقطاعية و أقره عليها مدة ثم انتزعها منه و خرج من البلاد فسكن بغداد و لست أعلم اليوم حياته أو موته له أنيس المسافر فارسي في تربية الحيوانات التي يصطاد بها و في مقدمته بسط القول في تاريخ ولاة فيلي و فتح لرستان مطبوع في أبوشهر سنة 1339 .

الميرزا رضا قلى خان بن محمد هادي النوري

نزيل طهران المتخلص في شعره بهداية ولد سنة 1215 و توفي في ربيع الثاني سنة 1288.

مؤرخ أديب فاضل من مشاهير أدباء الفرس يلقب بأمير الشعراء .

سكن شيراز ثم طهران له من المؤلفات(1) بكتاش نامه احدى المثنويات الست و سماه أيضا گلستان ارم .كما عن آخر كتابه رياض العارفين و طبع بعضه في آخر مجمع الفصحاء له(2) بحر الحقائق في الذريعة أحد المثنويات الستة على روي الحديقة للحكيم السنائي أورد بعضه في آخر مجمع الفصحاء المطبوع(3) أنوار الولاية في الذريعة من المثنويات الستة أورد كثيرا منه مع ترجمة نفسه في آخر مجمع الفصحاء و قال في آخر رياض العارفين أنه على زنة مخزن الأسرار في سبعة آلاف بيت مرتب على 12 نورا بعدد الائمة ع في أحوالهم و معجزاتهم و غير ذلك(4) أنيس العاشقين في الذريعة من المثنويات الستة رتبه على 12 مقالة و فرغ منه سنة 1288 و أورد شيئا من أوائله في مجمع الفصحاء اه و الظاهر ان باقي الستة هما رياض العارفين و رياض المحبين الآتيان(5) رياض العارفين مطبوع (6) مجمع الفصحاء أو تذكرة مجمع الفصحاء فارسي في تراجم شعراء ايران من الملوك و أبنائهم الأمراء و غيرهم من سائر الناس القدماء و من بعدهم و المعاصرين له مطبوع في مجلدين كبيرين(7) مظاهر الأنوار في أحوال الائمة الاطهار فارسي مطبوع(8) رياض المحبين مطبوع(9) تاريخ الصفوية و من بعدهم فارسي في ثلاث مجلدات و هو ذيل تاريخ روضة الصفا مطبوع(10) أجمل التواريخ ذكره صاحب الذريعة و قال كما يظهر من آخر كتابه رياض العارفين و لكن في آخر مجمع الفصحاء سماه فهرس التواريخ و لعله عدل عنه اه و من هنا قد يظن ان اسمه إجمال التواريخ لمناسبته لفهرس التواريخ.

الميرزا رضا قلى خان بن مهدي قلى خان التبريزي (تاريخ نويس) كاتب

التواريخ.

توفي سنة 1283 .

كان فاضلا مؤرخا له⁽¹⁾ترجمة تاريخ بطرس الكبير المطبوع بايران (2) لجة الألم مطبوع.

الميرزا رضا قلي النوري

مر بعنوان رضا قلي بن محمد هادي النوري.

المولى رضا الكاشاني

عالم فاضل له كتاب الأربعين في ذكر أربعين حديثا و شرحها حكاه صاحب الذريعة

الميرزا رضا الكلبايكاني

توفي سنة 1280 و نيف عالم فاضل وصفه صاحب الذريعة بالعلامة و قال له ارجوزة في شرح درة بحر العلوم الطباطبائي حكاه لنا السيد أبو تراب الخوانساري اه و شرح الارجوزة بارجوزة مثلها من تكلف ما لا يلزم و لا فائدة فيه سوى تضييع الوقت في غير فائدة.

السيد رضا اللاريجاني الاصفهاني

نزيل طهران توفي سنة 1270 قال السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتب به إلينا: كان حكيما متكلما من تلاميذ المولى علي النوري و كان من مدرسي أصفهان ثم انتقل إلى طهران و سكن بها إلى أن توفي و خلف السيد محمد شمس الأدباء الشاعر المعروف.

ملا رضا ابن ملا محمد أمين الهمداني

توفي سنة 1247 .

هو جد ملا محمد رضا الهمداني الواعظ المعاصر المقدم ذكره من فحول اساتيذ فنون المعقول .

له من المؤلفات(1) الدر النظيم في تفسير آيات القرآن الكريم فارسي سلك فيه على ترتيب المطالب ابتدأ فيه بآيات التوحيد و ما يناسبها خرج منه جزءان في مجلد واحد مطبوع(2) مفتاح النبوة في إثبات النبوة الخاصة مطبوع(3) إرشاد المضلين في نبوة خاتم النبيين في الرد على القس 1 النصراني 1 هنري مارتن الملقب 1 بيادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على المسلمين الذي رد كتابه جمع من العلماء في عصر الشاه فتح علي القاجاري و منهم المترجم و هو منتخب من مفتاح النبوة .

الآقا رضا و يقال محمد رضا ابن الآقا محمد حسين الخوانساري

في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني هو صاحب الفضل المبين و التحقيق المتين و الرأي الصواب سطع فضله فاستفاد منه كل طالب و جمع علوما جمة مجالس فضله تزري بالجنان أحاط بكل فن من الفنون مع كمال التحقيق و تمام التدقيق جل قدره عن أن يوازيه أحد سمعت السيد الأستاذ الأمير محمد صالح الحسيني طيب الله مثواه يقول انه كان يجلس في مجلس درسه كل يوم زهاء مائتين أو ثلاثمائة متعلم من طلبة أصبهان و غيرها و كان له تقرير فائق و تعبير رائق و كان يدرس شرح اللمعة و شرح الإشارات و كان الأستاذ من تلامذته و له تلامذة فضلاء علماء غيره كثيرون له حواش متفرقة على الكتب المتداولة كشرح اللمعة و شرح حكمة العين و له رسالة في المطاعم و المشارب و الصيد و الذباحة اسمها المائدة السماوية حسنة جيدة اه.

الشيخ أبو المجد الآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد باقر ابن

اشارة

الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم الاصفهاني النجفي

ولد بالنجف في 20 المحرم سنة 1287 و توفي بأصبهان سنة 1362 و أقام له مجلس الفاتحة السيد أبو الحسن الاصفهاني في النجف و جاءنا خبر وفاته و نحن بدمشق في 0 27 صفر سنة 1362 .

كتب ملخص ترجمته بخط يده و أرسلها للفاضل الشيخ رضا الشبيبي حين طلبها منه لما كان عازما على تأليف كتاب في علماء الشيعة ثم عدل عن ذلك و أرسلها الشبيبي إلينا و عنها ننقل:

قال ولدت في النجف الأشرف في مكمل العشرين من محرم الحرام سنة 1287 و سافرت بخدمة الوالد إلى أصفهان و عمري تسع سنين و بعد سنين رجعت إلى النجف و اشتغلت بقراءة الفصول و تفسير البيضاوي و شطر من تفسير الكشاف عند الوالد و قرأت النحو من غير كتاب و معالم الأصول و الروضة في شرح اللمعة على السيد إبراهيم القزويني و قد ترجمته في حلي الزمان العاطل و قرأت رسائل الشيخ المرتضى قليلا منه على الوالد و أكثره على شيخنا و أستاذنا الشيخ فتح الله المشهور بشريعتمدار ثم حضرت دروس سيدنا السيد كاظم اليزدي و شيخنا الشيخ ملا كاظم (الخراساني) و لما أتى السيد العلامة السيد محمد الفشاركي الاصفهاني من سامراء إلى النجف واظبت على الحضور عنده و انتفعت منه لم انتفع من أحد على قصر مدة الحضور عنده ثم أدركه الأجل المحتوم ثم تعلمت العلوم الرياضية بأقسامها من الفاضل الكامل الميرزا حبيب الله العراقي و تعلمت الشعر و علوم الأدب بمعاشرة أدباء النجف و فضلائها لا سيما صاحبي و صديقي المرحوم السيد جعفر الحلي فإنه أرهف حديد طبيعي حتى غدا مرهفا قاطعا و أخذت علوم الحديث من ثقة الإسلام النوري و السيد مرتضى الكشميري و شريعة مدار المتقدم اه و في مسودة الكتاب أنه جاء إلى النجف لدن بلوغه الحلم أي بعد ان سافر مع أبيه من النجف إلى أصفهان و مر في كلامه السابق أنه بعد سنين و بقي في النجف إلى سنة 1333 فسافر إلى أصفهان في أثناء الحرب العامة الأولى و بقي هناك إلى أن توفي بالتأريخ المتقدم رأيناه في النجف أيام اقامتنا هناك و له خلطة تامة بال الشيخ جعفر الكرام و بالسيد جعفر الحلي و غيرهم من الأدباء و الفضلاء العرب كالسيد إبراهيم الطباطبائي و الشيخ جواد الشبيبي و بينه و بينهم محاورات أدبية و مر شطر من ذلك في ترجمة السيد جعفر الحلي و له شعر رائق بالعربية و مؤلفات عدة.

و في الطليعة فاضل تلقى الفضل عن أب و جد و لم يكفه ذلك حتى سعى في تحصيله و جد إلى ذكاء ثاقب و نظر صائب و روح خفيفة و حاشية طبع رقيقة أتى النجف فارتقى معارج الكمال و زاحم بمناكب الفضل الرجال حتى بلغ فيه الآمال و صنف ما تطيب به النفس و تجد به القلوب أمنيتها و الأفكار ضالتها و نظم فأصاب شاكلة الغرض و نثر فامتاز جوهر كلامه عن كل عرض اه و فيما كتبه إلينا السيد شهاب الدين المقدم ذكره ما صورته: هذا الرجل من نوابغ العصر و أغاليظ [أغاليط] الزمان فقها و أصولا و أدبا و شعرا و حديثا و رياضيا و هو من يصر من أبناء العصر على ترجيح قراءة ملك على مالك في سورة الفاتحة.

مشايخه

كما يفهم من كلامه السابق(1) والده الشيخ محمد حسين (2) السيد إبراهيم القزويني (3) الشيخ فتح الله الملقب بشريعتمدار الاصفهاني (4) السيد كاظم اليزدي (5) الشيخ ملا كاظم الخراساني (6) السيد محمد الاصفهاني الفشاركي (7) الميرزا حبيب الله العراقي (8) الميرزا حسين النوري (9) السيد مرتضى الكشميري (10) السيد جعفر الحلي تعلم منه الشعر و الأدب و قال السيد شهاب التبريزي انه يروي إجازة عن (11) السيد محمد القزويني .

تلاميذه

قال السيد شهاب الدين المقدم ذكره: يروي عنه جماعة منهم العبد شهاب الدين النجفي و قرأت عليه شطرا من أصول الفقه .

مؤلفاته

(1) نقض فلسفة داروين في مجلدين مطبوع قال 1 السيد شهاب الدين التبريزي نزيل 1 قم فيما كتبه إلينا و هو من أحسن ما كتب في الرد على كلمات الماديين (2) وقاية الأذهان في أصول الفقه (3) ذخائر المجتهدين

في شرح معالم الدين في الفقه خرج منه مجلد في النكاح و مجلد في الطهارة (4) السيف الصنيع رقاب منكري البديع (5) رسالة في الرد على فصل القضا في عدم حجية فقه الرضا للسيد حسن الصدر (6) الروضة الغناء في مسألة الغناء قال السيد شهاب الدين المقدم ذكره و هي من أنفس ما رأيته في هذا الباب (7) حواشي استدلالية على نجاة العباد (8) رسالة في القبلة (9) حلي الزمن العاطل أشار اليه في كلامه السابق(10) حواش على الكافي و غيره من كتب الحديث و التفسير (11) حواش على أكثر (اكر) لثاوي ذيلاسوس الحكيم اليوناني في الهندسة (12) كتاب في الرد على البهائية (13) شرح أرجوزة صديقه الميرزا مصطفى التبريزي في علم العروض و القافية مذكورة في شهداء الفضيلة (14) تنبيهات دليل الانسداد أو ثبات [إثبات] حجية الظن الطريقي انتصر فيه لجده صاحب الحاشية و عمه الشيخ محمد حسين صاحب الفصول في حجية الظن بالطريق خاصة مطبوع (15) الإيراد و الإصدار في حل إشكالات عويصة في بعض مسائل العلوم ذكرها في فهرس مؤلفاته الذي رؤي بخطه(16) ديوان شعره .

شعره

له شعر عربي فائق لا يلوح عليه شيء من العجمة رغما عنه أنه نشا مدة في بلاد العجم بعد ولادته في النجف و ذلك لاختلاطه بادباء النجف بعد عوده إليها مدة طويلة و ملازمته لهم و تخرجه بهم كما مرت الإشارة اليه و يكثر في شعره أنواع البديع و النكات الادبية الدقيقة و قلما يخلو له بيت من ذلك و يصح أن يقال فيه انه نظم المعاني الفارسية بالألفاظ العربية كما قيل في مهيار فمن شعره في الغزل قوله:

يا در ثغر الحبيب من نظمك و أودع الراح و الاقاح فمك

أصبح من قد رآك في طرب يتيه سكرا فكيف من لثمك

و قوله:

سلطان حسن طرفه عامل بالكر في قلبي فكيف الحذار

أدرك في عامل أجفانه ضعفا فقواه بلام العذار

و له في ساعة:

و ذات لهو و غناء معا و ما درت للقصف أوضاعه

لها فؤاد خافق دائما و لم تكن بالبين مرتاعه

تحمل بالرغم من وجهها عقاربا ليست بلساعه

جاهلة بالوقت كم عرفت أثلاثة الناس و أرباعه

ان الذي يحملها ساعة يسأله الناس عن الساعة

و قوله:

ببدائعي نظما و نثرا حليت منك فما و نحرا

و كنزت شعري في الجفون فخاله الراءون سحرا

هل صبغ من قلبي الخفوق لك الرعاث فما استقرا

أحببت در مدامعي فنظمتها عقدا و ثغرا

و سهام لحظ قد برت جسدي و عهدي السهم يبرا

دع يا غذول ملام من في مثله من لام أغرى

قدمت في طرق الهوى رجلا و ما أخرت أخرى

رشا بصفحة خده خط الهوى لشقاي سطرا

و عذاره لما بدا لم يبق لي في الحب عذرا

لحظاته رسل الهوى في فترة الأجفان تترى

شهدي بريق لم غدا عيشي بحلو لماه مرا

ما ذقت خمرة ريقه فيها لما ذا تهت سكرا

و ضعيف خصر قد غدا متحملا للردف وقرا

و نتيجة الهم الطويل هما له صغرى و كبرى

اوشاحه من خصره أظهرت للعشاق سرا

لله ليلة زارني فهصرت غصن القد هصرا

و فتحت ضمة ثغره و رشفته و هلم جرا

جاهدت في دين الغرام و قد فتحت اليوم ثغرا

و شهدت ذات سلاسل من شعره و شهدت بدرا

فانا الشهيد فلا ترى لسواي في العشاق ذكرا

لا تاخذا الحاظه بدم أراقت فهي سكرى

و شربت قرقف ريقه من ثغره اللهم غفرا

لم أدر هل شهدا حويت بريقه أم ذقت خمرا

هي شهدة أم خمرة و الحد بالشبهات يدرأ

فأطعت نهيا للتقى و عصيت للشهوات أمرا

و قوله في موشحه:

بدر يطوف بكوكب يرمي به مارد الهم

في الكأس نار تلهب أم تلك نور تجسم

الروض قد رشه الطل و الزهر بالدر كلل

و الورق في الروح حبعل إلى الصبوح وثوب

و قام للهو موسم مدامة خندريس

بكر عجوز عروس إذا جلتها الكؤوس

تريك و هي تقطب لئالئا تبتسم

ترى لدينا غلاما يسقيك جاما فجاما

يجلو سناه الظلاما يعطو بسالف ربرب

في جفنه بأس ضيعم في جنب آس العذار

كالورد و الجلنار يقل وجها غريرا

يريك بدرا منيرا ما رامه غير شارب

فيها جحيم و جنة القلب فيها يعذب

خد زها باحمرار عن دم قلب تخضب

من صدغه تحت غيهب فقسه بالبدر ان تم

كخائف يترقب رام الورود فاحجم

و الطرف فيها ينعم فصح لو قيل عندم

أفديه غصنا نضيرا ثغر هني المشارب

محفوفة بالمعاطب من تحت تلك الاسنة

كيانع الورد وجنه شكواي قلبي و طرفي

قد عرضاني لحتفي

كم قلت رفقا بضعفي

الغض يا طرف أصوب و السلم يا قلب أسلم

يا قلب كيف الخلاص عليك عز المناص

فهل تقيك دلاص و الطرف سيف مجرب

و القد رمح مقوم بالمرسلات دموعي

و الموريات ضلوعي ان بات يوما ضجيعي

شفيت قلبي المعذب باللثم منه و بالضم

ليس التقية ديني لقد بررت يميني

مذ بات طوع يميني ما زال يسقي و يشرب

مشمولة جامها الفم سكر الهوى و السلاف

و للرقيب تغافى فكدت لو لا عفافي

و ليس مثلي يكذب عففت و الله اعلم

و هي طويلة و من شعره قوله في الحسين ع :

في الدار بين الغميم و السند أيام وصل مضت و لم تعد

ضاع بها القلب و هي آهلة و ضاع مذ أقفرت بها جلدي

جرى علينا جور الزمان كما من قبلها قد جرى على لبد

طال عنائي بين الرسوم و هل للحر غير العناء و النكد

أ لا ترى ابن النبي مضطهدا في الطف أضحي لشر مضطهد

يوم بقي ابن النبي منفردا و هو من العزم غير منفرد

بماضي سيفه و مقوله فرق بين الضلال و الرشد

لما قعدتم عن نصر دينكم و آل شمل الهدى إلى البدد

بقائم السيف قمت أنصره مقوما ما دهاه من أود

و لست أعطي مقادة بيدي و قائم السيف ثابت بيدي

و اليوم وصل الحبيب موعده فكيف أرضى تأخيره لغد

و اصنع اليوم في الطفوف كما صنعت في خيبر و في أحد

أفديه من وارد حياض ردى على ظما للفرات لم يرد

فيما مطا الآمال واخدة قفي و بعد الحسين لا تخدي

و يا جفون العدي الا اغتمضي فطالما قد كحلت بالسهد

و قوله في تهنئة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الكبير بعرس ابن أخيه الشيخ كاظم ابن الشيخ موسى :

قلبي بشرع الهوى تنصر شوقا إلى خصره المزنر

كنيسة تلك أم كناس و غلمة أم قطيع جؤذر

فكم يهم من مليك حسن جار على الناس إذ تامر

له باجفانه جنود تظفر بالفتح حين تكسر

و رب وعد بلثم خد جاد به بعد ما تعذر

لدولة الحسن نحن جند و أنت سلطانها المظفر

فانشر لواء الجعود فينا تكسر كسرى بنا و قيصر

وا حربا القلب من صغير علي من تيهه تكبر

يضحك من دمعتي و أبكي ينام عن ليلتي و أسهر

وددت لو كان لي وشاحا لو ان للمرء ما تخير

وشاحه كم هصرت غصنا ما كان لولاك قط يهصر

جاران ردف له و خصر أنجد هذا و ذاك غور

كم ظاهر مضمر لوجدي لظاهر منهما و مضمر

سقاه ماء الشباب حتى اينع نبت العذار و أخضر

عرفه لام عارضيه علي لم بعدها تنكر

أ ليس من هام يا عذولي بمثل هذا العذار يعذر

بجنب خط العذار خال كنقطة شكلت بعنبر

أخفيت وصف الحبيب دهرا و اليوم باسم الحبيب أجهر

هويت أحوى اللثاث المى أهيف ساجي اللحاظ أحور

كالليث و الظبي حين يسطو و حين يعطو و حين ينظر

و وجهه جنتي و حوري جفونه و الشفاه كوثر

عناي منه و من عذولي يهجر هذا و ذاك يهجر

يسال عمن كلفت فيه و هو به لو يشاء أخبر

هل ريقه الشهد قلت أحلى أو وجهه البدر قلت أنور

قال فذا الغصن قد حكاه في حسنه قط قلت قصر

الغصن يهوي له خضوعا و الظبي من اجله تعفر

صغره عاذلي و لما شاهد ذاك الجمال كبر

لما رأى صورة سبتني صدق ما مثلها تصور

يا غصن بان و دعص رمل و جيد ريم و طرف جؤذر

خصرك هذا الضعيف يعيا من حملة قامة و خنجر

مؤنث الطرف منك أمضي شبا من الصارم المذكر

أغمد شباه فاي قرم من بأس جفنيك ليس يذعر

جرى كميت الشباب حتى أثار في عارضيه عثير

مذ اقبل الشيب نحوي يسعى و عصر الشباب أدبر

و كان غصن الشباب يذوي بعرس فرع الكرام أثمر

أنهى إلى عمه علي حديث مجد له و مفخر

عن الرضا عن أبيه موسى مسلسلا عن أبيه جعفر

يشتق فعل الجميل منه و هو لفعل الجميل مصدر

مناقب لا تكاد تحصى و سؤدد لا يكام يحصر

فأسلم مدى الدهر و ابق فيه لصدر دست و ظهر منبر

و له في التوجيه:

إذا كنت تسأل عن مبتدا غرامي فعند دموعي الخبر

قرأت المطول من شعره زمانا على خصره المختصر

فقيه أضر بجسمي هواه و ليس يرى عنه نفي الضرر

و مذ غرني بعت نفسي له سلوه متى صح بيع الغرر

و من عجب تم دور العذار و لي بعد ذلك فيه نظر

لفرط نحولي إذا زرته أريه السهي و يريني القمر

فيا خجلة البان مهما انثنى و يا خجلة الريم مهما نفر

و له:

أنا كاتب أظهرت أسرار البلاغة في كمالك

ألف حلت فكأنها من لين قدك و اعتدالك

دال بصدغك نقطت فمنيتي من أجل ذلك

ميم كمبسمك الشهي ختامها من مسك خالك

و له في التوجيه في العروض :

و ظبي من بني الأتراك المى ثقيل الردف ذو خصر خفيف

طوى عن صبه كشحا خفيفا و من عجب الهوى طي الخفيف

و ذلك ان البحر الخفيف لا يدخله الطي. و له في التوجيه أيضا:

يا كاملا في الجمال اضحى مجمل وجدي به مفصل

تلخيص شوقي إليك يغدو ان رمت إيضاحه مطول

و قال على عكس وزن بحر الطويل فان وزن بحر الطويل (فعول مفاعيل فعول مفاعيل) فهو قد نظمه على عكس ذلك (مفاعيل فعول مفاعيل فعول) فقال برواية السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتب به إلينا:

الا يا ريم رفقا بصب هام فيكا سقيم و داؤه غدا في رشف فيكا

الا يا بدر سنا و يا يوسف حسنا فلو باعك أهلوك بنفسي اشتريكا

و له بروايته أيضا:

تركت نظم القوافي اليوم عن ملل و قد ولعت كما تدري بها زمنا

فلست أنظم لا مدحا و لا غزلا إذ لم يجد محسنا طرفي و لا حسنا

و منها:

و كنت عيني على الأعداء ترقبهم فلا تكن أنت يا عيني لهم أذنا

و قال و كتب بها إلى صديقه الميرزا مصطفى التبريزي برواية صاحب شهداء الفضيلة :

علوت في الفضل السهى و السماك و أنت بدر و المعالي سماك

لا غرو ان فقت الثريا على فأنت في ذلك تقفو أباك

علمت قلبي مسعدا بعد ما رأيته بين الأنام اصطفاك

و مذ حللت القلب أكرمته و كيف لا يكرم مثلي حماك

اخطفه من بين أضلاعه ان هم أن يعشق شخصا سواك

من البكاء أذهبت طرفي و ما اصنع بالطرف الذي لا يراك

كل بني الأتراك اهواهم و اصطفي منهم خليلا أخاك

الشيخ رضا ابن الشيخ محمد حلاوة العاملي القاقعاني

توفي في حدود 1290 كان من أهل العلم و الفضل و هو من أجداد العالم الفاضل الشيخ علي حلاوي العاملي القاقعاني المعاصر و آل حلاوة طائفة كبيرة في جبل عاملة منهم في قاقعية الجسر من قرى الشقيف و منهم في مدينة صور

الشيخ رضا بن محمد سراب

توفي سنة 1135 عالم فاضل قرأ على أبيه العلوم العربية و على أفاضل أصفهان جملة من العلوم و كان شاعرا مجيدا هكذا في مسودة الكتاب

الآقا رضا و يقال محمد رضا ابن مولانا صدر الدين محمد الشيرازي

المتأخر في تتمة أمل الآمل 1 للشيخ عبد النبي القزويني تلميذ 1 بحر العلوم : كان فاضلا فحلا و عالما جزلا من علماء زماننا و لم ألقه و كل من لقيته ممن لقيه يمدحه و يقرضه و يثني عليه بالفضل خصوصا في العربية و كان ماهرا في تدريس الكشاف و في آخر ملك نادر شاه وقعت فتنة في شيراز بسبب بغي تقى خان الشيرازي عليه و سعى به إلى الحاكم المنصور من قبل نادر شاه فأمر بقطع لسانه فقطع من أصله و بقي يتكلم و توفي قريبا من ذلك و كان حلو الكلام حسن الشمائل رأيت له رسالة في شرح الحديث المروي عنه ص لو كانت فاطمة لقطعتها اه .

السيد الأمير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني

الجد الأعلى للسيد تقي القزويني كان حيا سنة 1107 .

عالم فاضل كان معاصرا للعلامة المجلسي له من المؤلفات(1) بحر المغفرة في اعمال السنة فارسي كبير [أكبر من] زاد المعاد و تصنيفه متقدم على زاد المعاد (2) الصيامية في اعمال شهر رمضان الفها سنة 1107 (3) ترجمة الجنة الوافية الموسوم بالجنة الباقية من العربية إلى الفارسية مطبوع غير مرة(4) تجويد القرآن أو رسالة في التجويد .

السيد رضا ابن السيد محمد مهدي و يقال السيد مهدي بحر العلوم

اشارة

الطباطبائي النجفي

ولد سنة 1189 و توفي سنة 1253 .

عالم فاضل مؤلف جليل القدر رئيس مطاع نافذ الحكم مقرب مهاب عند أرباب الدول الخارجة و الداخلة و هو أبو الفروع الستة لبحر العلوم كابنه السيد علي صاحب البرهان القاطع و السيد حسين المتقدم في بابه له من المؤلفات(1) كتاب في الفقه الاستدلالي يوجد بخط يده في عشر مجلدات كذا قاله بعض المعاصرين(2) أصول الفقه فيه مباحث متفرقة في مجلد في مجلد [ ] يوجد بخطه(3) الفوائد الرجالية (4) أصحاب الإجماع مبسوط ضمن الفوائد الرجالية توجد نسخته بخط المؤلف و في شهداء الفضيلة سماه كشف القناع في أصحاب الإجماع (5) شرح اللمعة و الشرائع ذكرهما صاحب شهداء الفضيلة بقوله شرح اللمعة و الشرائع في ست مجلدات و في هذه العبارة نوع غموض و يحتمل كونه المؤلف الفقهي المتقدم لكن يبعده ان ذلك عشر مجلدات و هذا ست و ظاهر ان ذلك مؤلف برأسه و هذا شرح.

مشايخه

(1) قرأ على أبيه (2) و على الفقيه الشيخ جعفر النجفي (3) و يروي إجازة عن الشيخ محمد سعيد بن يوسف الدينوري القراجه‌داغي (4) و عن السيد محمد ابن الميرزا معصوم الرضوي الخراساني الشهير بالسيد محمد القصير بتاريخ 1245 (5) و عن الشيخ محمد تقي بن محمد الشهير بملا كتاب الاحمدي اللنباني

الشيخ آقا رضا ابن الشيخ محمد هادي الهمذاني النجفي

اشارة

توفي بسامراء صبيحة يوم الأحد 28 صفر سنة 1322 و دفن في الرواق شيخنا و استأذنا الذي جل استفادتنا في الفقه كانت منه بل و في الأصول فضلا عما استفدناه من أخلاقه و أطواره و سيرته العملية فان أنفع المواعظ الموعظة بالافعال لا بالأقوال

وصف حاله العلمية

كان عالما فقيها أصوليا محققا مدققا من أفضل تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي مشغولا ليله و نهاره بالمطالعة و التأليف و التدريس في الفقه و الأصول ياتي صباحا من داره التي بقرب مسجده الذي كان يؤم فيه فنسمع درسه في الفقه الذي كان يلقيه من كتابه مصباح الفقيه و قد كتبه في اليوم الماضي و الليلة الماضية فيستمر ذلك نحوا من ساعة بعد ما يستمر الانتظار لاجتماع الطلاب نحوا من نصف ساعة ثم يذهب إلى داره و يشتغل بكتابة درس اليوم الآتي إلى الظهر فيذهب إلى المسجد فيصلي بمن اجتمع فيه ثم يعود إلى البيت فيتغدى هو و ابن أخته و صهره الشيخ علي الذي كان يشبهه في علمه و أطواره و أخلاقه و ابن أخيه الذي كان ساكنا معه و حضر من همدان للنجف لطلب العلم و ولده الشيخ محمد و كان غذاؤهم غالبا ما يحضره هو أو أحد من ذكر من خبز العجم الذي يباع في السوق و لا يكون ناضجا مع شيء من الجبن و بعض البقول ثم ينام قليلا فإذا انتبه اشتغل بالمطالعة و كتابة الدرس و كان لهذه الدار حجرة صغيرة يصعد إليها بدرج من باب الدار رأسا تشبه حجرتي التي بدار الوقف في دمشق .هي مقره و محل مطالعته و تصنيفه و كنت احتاج في بعض الأوقات ان اساله عن مسألة أو معنى عبارة في مؤلفاته فادخل عليه و القلم و القرطاس في يده و الجواهر و الحدائق و الوسائل مفتوحات أمامه فيلقي القلم و الكاغذ من يده و يتوجه إلي فاساله عما أريد و يجيبني فإذا انتهى الحديث بيننا تناول القلم و القرطاس فأسرع انا حينئذ إلى الباب. و يبقى مشغولا بالمطالعة و الكتابة إلى الساعة الحادية عشرة عصرا فيخرج إلى المسجد و يلقي درسا في الفقه من كتابه مصباح الفقيه حتى يصير وقت المغرب فيصلي اماما في ذلك المسجد ثم يذهب إلى الحضرة الشريفة فيزور القبر الشريف و يصلي و يدعو ثم يعرج أحيانا على الحجرة المدفون فيها السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أو غيرها فيجلس هناك ما شاء ثم يذهب إلى داره و قد يذهب إلى داره رأسا بعد الزيارة فيتمشى مع من ذكرناهم و يشتغل بالمطالعة ثم يستيقظ فيصلي الصبح فان وجد متسعا للمطالعة و الكتابة اشتغل بهما حتى تطلع الشمس فيحضر إلى المسجد و هكذا و تخرج به جماعة صاروا من أفاضل زمانهم و بعد وفاة الميرزا الشيرازي قلد و كان قد كتب حاشية على نجاة العباد و رجع اليه جماعة من الخواص معتقدين أعلميته و لم تطل أيامه و عرض له مرض النسيان فامتنع عن الفتيا و قبض الحقوق و خرج من النجف لتغيير الهواء و اقام بسامراء فازداد فيها ضعفه و مرضه و توفي فيها و هو في سن الكهولة بالتأريخ المتقدم و دفن في الرواق كما مر و ذلك بعد خروجنا من النجف بنحو من ثلاث سنوات و كتب لنا شهادة بخط يده بالاجتهاد و قال له يوما الشيخ علي القمي عن حديث انه موجود في مستدركات الوسائل فقال ( ابن يكبول نمارزد [اين يك پول نمى‌ارزد] ) هذا لا يساوي فلسا و قال يوما: نحن في حجية الاخبار مقلدون للمحقق الحلي في قوله ما قبله الأصحاب قبلناه و ما ردوه رددناه و جرى يوما ذكر الفقه الرضوي فأنكر ان يكون من تأليف الرضا ع و قال ان الرضا لما مر بنيسابور و روى لهم حديث سلسلة الذهب كتبه عنه الألوف من الناس فلو كان الفقه الرضوي من تاليفه لما خفي امره و لم يطلع عليه الا رجل واحد بعد وفاة الرضا ع بمئات السنين و قال له عاملي في مجلس هذا اجماعي فغضب و قال أنت تقعد هنا في القبة و تقول إجماعا إجماعا من اين أتاك هذا الإجماع؟ و قال لي يوما: جاءني عاملي و لم يسمه لكنني عرفته بالقرائن - فقال لي هذه شهادة اجتهاد أحب ان توقع فيها! فانا من أين أعرف انه طالب علم فضلا عن انه مجتهد

زهده و ورعه و تقواه

كان زاهدا في الدنيا معرضا عنها حتى عن الكلام في أمورها العادية كالقصص و التواريخ و الحكايات و السوانح لا يتكلم الا بما يعنيه لم نسمع منه شيئا من ذلك و اعترف غيرنا ممن عاشره بمثل هذا لكن ذلك مع الاعتدال لا كفعل الربيع بن خثيم الذي سال رجلا هل لك أب هل في قريتكم مسجد ثم ندم و قال سودت صحيفتك يا ربيع على ما مر في ترجمته عاشرناه و واظبنا على القراءة عليه مدة وجودنا في النجف بعد فراغنا من قراءة السطوح و ذلك نحوا من ثماني سنوات و خرجنا منها قبل وفاته بنحو من ثلاث سنين فلم نعثر منه طول هذه المدة على زلة و لا صغيرة و اعترف بذلك أيضا غيرنا ممن عاشره و كانت فيه صفات العلماء المخبتين و الزاهدين الورعين حقا لم تسمع في مجلسه غيبة من أحد و إذا شعر من أحد الجالسين انه يريد الخوض في ذلك شرع فيما يوجب عدم خوضه فيه و كان في عصره رجل في النجف اسمه الشيخ هادي الطهراني مشهور بالفضل له حلقة درس كبيرة و مؤلفات مطبوعة يقال انه كان يطيل لسانه على أكابر العلماء.

و لعله لما كان يعتقده في نفسه من الفضل و التفوق و قد شاهدناه في النجف و كثر الكلام في حقه من كثير من أكابر العلماء حتى وصل إلى حد التكفير فانحل امره و تناقص عدد حلقة درسه إلى ما يقرب من عدد الأصابع أو يزيد قليلا و كان ذلك قبل ورودنا النجف فوردناها و الحال على ذلك و في بعض أوقات وجودنا فيها ثارت ثائرة جماعة من العلماء عليه فاصدروا فتاواهم بتكفيره و أرسلوا إلى شيخنا المترجم ليشاركهم في ذلك فأبى و قال التكفير امر عظيم لا أقدم عليه بمثل هذه النسب و صارت يومئذ مسألة الشيخ هادي حديث الناس من العلماء و الطلاب و غيرهم في مجالسهم و محافلهم اما شيخنا المترجم فلم يكن أحد يجسر على ذكر شيء من ذلك في مجلسه و كان الطلبة قبل حضوره إلى الدرس يخوضون في ذلك فإذا حضر سكتوا أو تكلموا في غيره و إذا شعر بان أحدا يريد الخوض في ذلك منعه و سال رجل في حلقة الدرس عما يفعله بعض الاساتذة من شتم بعض الطلاب و زجرهم فقال هم محمولون على الصحة اما نحن فلا نفعل ذلك لكنه كان يغضب إذا رأى ما ينافي الشرع جرى يوما بمجلسه ذكر ما يفعله المسمون في العراق بالرواديد في مجالس العزاء من الترجيع و الترديد فأظهر غاية الاشمئزاز و الاستنكار.

وثوق الخاصة و العامة به بما لا يثقونه بغيره

و انا أورد في ذلك حكاية واحدة تدل على المراد و فيها مع ذلك مواعظ و عبر و آداب دينية يلزم كل عالم ان يتأسى بها. لما توفي السيد مهدي الحكيم النجفي في جبل عامل كان له مع السيد محمود الحبوبي أحد تجار العراق سبعون ليرة عثمانية ذهبا و له ورثة في العراق و آخرون في جبل عاملة فأراد وصيه الشيخ عبد الحميد شرارة ان يستجلب سهم الورثة العامليين من العراق فكتب وكالة لي و للشيخ حسين مغنية بقبض سهم الورثة العامليين و إيصاله إليهم و وقع عليهما أشهر علماء جبل عاملة السيد علي ابن عمنا السيد محمود و السيد نجيب فضل الله و بذل السيدان كل ما لديهما من فقاهة في تصحيح هذه الوكالة لتكون مقبولة غير مردودة فنطق الوصي بصيغة الوكالة الصحيحة و قبل السيد علي الوكالة بلفظ قبلت فضولا عن الموكلين و غير ذلك مما ربما يشترط بالوكالة فلقيت الحبوبي و أخبرته بذلك فقال أريد

ان أدفعها عن يد عالم مجتهد و أخذ بها إيصالا شرعيا قانونيا لأكون فارغ الذمة امام الله و لا يطالبني أحد من الناس فقلت ليكن ذلك فقال انا لا اطمئن بغير الشيخ آقا رضا الهمذاني فقلت انه شيخنا و استأذنا فحضرنا جميعا امام الشيخ انا و شريكي في الوكالة و السيد محمود و احضر السيد محمود معه ابن عمه السيد محمد سعيد العالم الشاعر المشهور ليكون مراقبا على صحة الإيصال شرعا و قانونا لكنه حين كتابة الإيصال اضطر ان يؤخر كتابته لأنها لم تنتظم معه في المجلس رغم علمه الوافر و أدبه الجم فلما عرضنا ذلك على الشيخ قال ان الوكالة لا تثبت بالخط لكن ان كنتما وكيلين و الا فانا اوكلكما لأنني ولي الغائب فهذه أول عقدة انحلت و الحمد لله و شرع السيد الحبوبي في دفع الليرات فظهر انها تنقص ليرة واحدة فقال اكتبوا الإيصال و انا أحضرها من السوق فشرعنا نكتب الإيصال فقال الشيخ كيف تكتبون بوصول المبلغ تماما و هو ينقص واحدة هذا كذب لا يجوز فقلت له انها تصلنا بعد وقت قصير فهبه كقوله تعالى وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فلم يقبل فقلت له نقرضه ليرة مما دفعه و يدفعها لنا فيرتفع الكذب و لم يكن معنا ليرة لنا لنقرضه إياها لأننا:

لا تألف الليرة الصفراء صرتنا بل قد تمر عليها و هي تنطلق

فقال الشيخ لا يجوز لكم إقراض مال اليتيم فلت [قلت] له انه سيعود إلينا بلا فصل قال و ان فلما رأى الحبوبي النزاع محتدما قام إلى السوق و احضر ليرة و دفعها لنا و انحلت هذه العقدة الثانية و الحمد لله فقال الشيخ أنتم هنا و أصحاب المال في جبل عاملة فكيف ترسلونه إليهم و لعله يفقد في الطريق فقلت له نحن لا نرسله عينا إلى جبل عاملة و لكننا نضعه أمانة عند بعض التجار و نكتب إلى الوصي فيقبض ممن لهم أولاد طلاب في النجف و يحول علينا فندفع لأولادهم فقال عند أي تاجر تريدون وضع المال قلنا له عند الحاج علي شعبان و الحاج باقر شعبان و كانا من الأتقياء المعتمدين عند الجميع فقال اشهدوا عليهما عند الدفع فقلت له أ تاجر الذي نضع عنده أمانة يثقل الاشهاد عليه و ان كان من أهل التقوى فقال لا يلزم أن تقولوا له نريد ان نشهد عليك بل تدفعون له بحضور شاهدين بدون أن يفهم انهما حضرا للشهادة عليه و انحلت العقدة الثالثة و الرابعة و لله الحمد و المنة و في هذه الحكاية درس عظيم نافع لمن يتولون قبض الأمانات.

تواضعه الشديد و حمله نفسه عليه في كل شيء

من تواضعه الشديد انه كان يقوم لكل داخل و يقوم للطلاب جميعهم حتى في أثناء الدرس و العادة المتبعة في النجف ان الشيخ لا يقوم لاحد من تلاميذه في يوم الدرس سواء في اثنائه و خارجة فإذا قام لهم علموا ان ذلك اليوم يوم تعطيل اما الطلاب فيقومون للداخل منهم قبل شروع الشيخ في الدرس و في أثناء الدرس لا يقومون لاحد اما شيخنا المترجم فكلما دخل واحد منهم قام له و لو في أثناء الدرس فيقوم و الكراس الذي يقرأ فيه في يده فإذا كان ذلك في أثناء الدرس كان وحده هو القائم و باقي الطلاب جالسون.

و كان يشتري لوازم بيته بنفسه و لا يكل ذلك إلى أحد رأيته مرة واقفا على القصاب ينتظر فراغه ليعطيه اللحم و ذلك في أيام الزيارة و القصاب مشغول بالبيع على الزائرين و لا يلتفت إلى أصحابه المواطنين لان انتفاعه من الغرباء أكثر و كان واقفا قبل مجيئي مدة الله اعلم مقدارها فصحت بالقصاب ان اعط الشيخ ما يريد فقال الشيخ ما يخالف فقلت له اي شيء ما يخالف يدعك إلى آخر الناس فاعتذر القصاب و وزن له و وزن لي بعده و لو لا مجيئي لكان حاله حال ابنتي شعيب .و رأيته مرة يساوم على الحطب يوم الجمعة أو الخميس لأنهما يوما تعطيل الدروس في الأسبوع ياتي الحطابون بالحطب من الرمث أو الشنآن و ما أشبه ذلك من البرية على حميرهم و يقفون بها في الازقة فتشتري الناس منهم فقلت له يا شيخنا كلف غيرك يشتري لك الحطب فقال انا لا أغير طريقتي و كان يومئذ قد رأس و قلده الناس و قال لي مرقودة رآنا ذاهبين إلى كربلاء للزيارة مشاة انا قد غبطتكم على هذا المشي و تمنيت لو كنت اقدر على المشي فأزور ماشيا معكم.

كراهته الشهرة و انعزاله عن الناس

كان يكره الشهرة و يحب العزلة الا فيما لا بد منه لدين أو دنيا فكان لا يجلس في يوم عيد و لا يحب ان يشيعه أحد إذا سافر و يزور أحيانا بعض من جرت العادة ان يزار و يحضر بعض مجالس العزاء و ياتي في بعض الليالي إلى حجرة السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة و إلى غيرها و بالجملة كانت زياراته مقتصرة على ما يرتفع له الجفاء و قال له الطلبة يوما و قد قرب العيد نريد ان نزوركم يا شيخنا يوم العيد فقال انا لا أريد ذلك فحضرنا يوم العيد فإذا الباب مغلق و بعد دق كثير نزل ابن أخته و صهره الشيخ علي ففتح الباب و صعدنا و سلمنا على الشيخ و باركنا له بالعيد و ملا الشيخ علي سبيلين أو ثلاثة كانت موجودة هناك من التتن و قدمها للزائرين فكان أحدهم يجر الدخان من السبيل ثم يدفعه إلى الذي بجانبه و احضر شيئا من الملبس المصنوع في النجف فاخذ كل واحد قطعة منه و انصرفنا شاكرين لهذه الزيارة التي كانت رغما عن الشيخ و لا شك انه لما رأى انه لا مناص له منها أذن لنا بدخول داره فلم نكن غاصبين و لا آثمين و أراد مرة السفر الحج فقلنا له نريد ان نودعكم يا شيخنا فمتى يكون سفركم قال انا لا أريد ذلك و كان الباذل له مصاريف الحج رجل عطار في النجف يسمى الحاج محمد الهمذاني و كانت العادة جارية ان سفر الحج يكون برا من النجف عن طريق نجد و الحجاج ينصب كل منهم صيوانا بحسب حاله خارج السور يصنعون فيه القهوة و تزورهم الناس و ليلة السفر يودعهم من يريد وداعهم هناك اما شيخنا فإنه انتظر إلى قرب أقفال الحضرة و حضر ليزور و يذهب إلى صيوانه فانتظرته انا و أحد الطلاب هناك و ذهبنا معه و ودعناه و رجعنا و كان يمشي في الطريق وحده و ليس معه بالليل من يحمل أمامه الضياء كعادة كبار العلماء و إذا رآه من لا يعرفه ظنه من بعض فقراء الطلبة كنت امشي معه يوما ليلا فاستقبله زائر من العجم فسأله هل تصلي ركعات الوحشة (صلاة ليلة الدفن ركعتان يهدى ثوابهما للميت) فقال لا و لم يكن يعمل لنفسه دعاية و لا يلتمس من يعمل له ذلك و لا يتحدث بشيء مما جرى له مما فيه تميز بشيء.

مبدأ امره و منتهاه

كان في أول امره غير معروف كثيرا و أول من أشاد بذكره و اجتهد في إعلاء امره و عرف فضله و مكانته في العلم الشيخ احمد بن صاحب الجواهر و كان هذا معروفا بالذكاء و الفطنة مشهورا بالفضل فلازمه يقرأ عليه و نوه بذكره و دعا اليه و تبعه غيره من آل صاحب الجواهر في حياة الشيخ احمد و بعد وفاته و في مدة قراءتنا عليه و كان الشيخ احمد قد توفي و كان يلازم درسه

عدة من فضلائهم و كان هو يعرف لهم ذلك و يقول اني اراعي آل صاحب الجواهر .و كان في مبدأ امره فقيرا قانعا مقتصدا و اشترى له الحاج محمد الهمذاني العطار في النجف دارا صغيرة فسكنها و مررنا بها في سفرنا للعراق 0 عام 1352 فإذا هي بيعت و خلت من سكناه و سكنى ذريته بعد ما كانت عامرة بالعلم و اهله فسبحان من لا يدوم الا ملكه و دعاه المذكور إلى حج بيت الله الحرام و بذل له الزاد و الراحلة حتى ثوبي الإحرام و النعلين و مما حدثنا به عن مشاهداته في الحج قال سرق لبعض الحجاج الايرانيين صندوق صغير فيه جواهر و أشياء نفيسة فأخبر بذلك الحملدار فوقع ظنه على بعض العكامين و تهدده بالعقاب قال فتحيرت عند ذلك بين ان اسكت فيكون سكوتا على منكر لان هذا العكام لم يثبت عليه ما يوجب العقاب و بين ان أتكلم فيضيع حق الحاج فخرجت من البيت لئلا ارى شيئا ثم علمت ان العكام لما أيقن بالعقاب ذهب و احضر الصندوق و كان قد دفنه في مزبلة قال و جاءني رجل من غير الشيعة فقال اني أتيت باعمال الحج كلها و عددها فهل بقي علي شيء فقلت لا لكن على بعض مذاهب المسلمين بقي عليك طواف النساء فقال الذين يقولون بعدم وجوب طواف النساء هل يقول أحد منهم ان من طافه يبطل حجه قلت لا فإذا اطوفه فان كان واجبا أكن قد أكملت حجي و ان لم يكن واجبا لم يضرني و بعد وفاة الميرزا الشيرازي و رجوع جماعة اليه في التقليد جاءته بعض الحقوق فكان يصرفها على مستحقيها و لم تتغير حاله في شيء من ماكل أو ملبس أو مسكن أو غيرها بل بقي على ما كان عليه من أحواله التي وصفناها يمشي وحده ليلا و نهارا و يشتري حوائجه بنفسه و يحمل ما يشتريه من لحم و غيره بيده من السوق إلى بيته و يتواضع و بالجملة لم يتغير شيء من أحواله التي وصفناها بقدر شعرة.

بعض آرائه العلمية

كان يرى ان المدار في حجية الخبر على الوثوق بالصدور و لذلك كان يقول بقول المحقق ما قبله الأصحاب منها قبلناه و ما ردوه رددناه و كان يحافظ على موافقة المشهور كثيرا و ان كان لا يقول بحجية الشهرة و كان يقول باشتراط الامتزاج في تطهير الماء النجس و عدم كفاية مجرد الاتصال بالكثير أو الجاري و يقول بان الكيل و الوزن في تقدير الكر متقاربان و لكن الصواب خلاف قوله هذا بل التفاوت كثير على القول بثلاثة أشبار و نصف نعم هما متقاربان على التحديد بثلاثة أشبار و كان يقول بعدم اشتراط الرجوع ليومه و ليلته في المسافة الملفقة و يقول الاخبار صريحة في ذلك و من يريد القول بغيره يحتاج إلى ان يعوج سليقته و يقول بان اشتراط كون الشك بعد رفع الرأس من السجدة الاخيرة مع ان السجود يتم بتمام الذكر انما هو لكون السجود لا ينتهي الا برفع الرأس فليس الشك بعد تمام الركعة بل في اثنائها و يستشكل في ان المقيم في بلد زمانا طويلا مع عدم قصد التوطن كالطلاب الذين يقيمون في النجف عشرات السنين يجري عليهم حكم المسافر و يقول ان منجزات المريض مع عدم التهمة هي من الأصل و يقول إذا كان الضد المأمور به مضيقا و ضده من العبادات موسعا و فعل الموسع صح لكنه يأثم بتأخير المضيق.

بعض أحاديثه

قال يوما كنا قد وضعنا بعض الدراهم تحت الفراش لنشتري به من البر ما نطحنه فجاء رجل كنا استاجرناه على صلاة فسرقه و قال كان بعض الطلاب المواظبين على الدرس يحضر كل يوم مبكرا فجاء يوما و لاقى مشقة في الوصول فوجد الشيخ قد عطل الدرس لسبب فأسف كثيرا على فوات الدرس بعد هذه المشقة قال لكنني فتشت في اعماق قلبي فوجدته مسرورا بهذا التعطيل طلبا للراحة. و لما كنا نقرأ عليه في صلاة الجماعة كان أهل بيتنا مرضى فخرجنا بهم إلى بعض بساتين السهلة لتغيير الهواء فكنا نضطر إلى المجيء كل يوم إلى النجف أول الفجر مشاة لعدم وجود دواب في ذلك الوقت و الوقت قائظ فنصل إلى النجف أول طلوع الشمس و المسافة نحو من فرسخ فنقطعها في نحو ثلثي الفرسخ فنحضر الدرس الذي هو بعد طلوع الشمس بقليل ثم يقرأ تلاميذنا علينا دروسهم و نعود عند العصر راكبين لوجود الدواب فرآني يوما و قد بان علي اثر السفر فسألني فقلت له اني حضرت من بساتين السهلة عند الفجر و وصلت الآن فتعجب فقلت له صار لي مدة افعل هكذا و كل يوم تراني أكون قد حضرت من هناك فقال لكل شيء آفة و لطلب العلم آفات.

ولده

له ولد يسمى الشيخ محمد نشا على طلب العلم حتى وصل إلى المعالم محصلا حسن الأخلاق فأصبح يوما بعد ما شب و كبر و قد ذهب إلى دكان صائغ أو ساعاتي ليكون عنده و يتعلم صنعته فعلم أبوه بذلك فلم ينتهره و لم يجبره على ترك ذلك انما قال له كن عند ساعاتي و لا تكن عند صائغ أو بالعكس و بقي على ذلك ثم ذهب إلى همذان و جعل يكتب عرض حالات لمن يشتكون عند الحاكم و لما وصلنا همذان في طريقنا إلى زيارة الرضا ع 0 عام 1353 سألنا عنه و طلبنا مواجهته فجاء و قد لبس لباس أرباب الدولة.

مشايخه

(1) الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي و هو عمدة مشايخه و لما هاجر الميرزا الشيرازي إلى سامراء استقل هو بالتدريس(2) الميرزا محمد تقي الشيرازي (3) الميرزا حسن ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي .

تلاميذه

تخرج به جماعة كثيرون(1) ابن أخته و صهره الشيخ علي كان يشبهه علما و هديا لكن المنية لم تمهله(2) الشيخ احمد ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر (3) الشيخ علي ابن الشيخ باقر ابن صاحب الجواهر كان مواظبا على درسه(3) و(4) و(5) ثلاثة من آل صاحب الجواهر غابت عني اسماؤهم أحدهم كان فاضلا حسن الأخلاق رأيته بالنجف في سفري إلى العراق 0 عام 1352 (6) الشيخ محمد محسن المعروف بآقا بزرگ صاحب الذريعة (7) الشيخ علي القمي العابد الزاهد الشهير(8) الشيخ علي الحلي (10) و(11) الشيخ احمد و الشيخ محمد حسين أبناء الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا من آل الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء (12) الشيخ جواد البلاغي (13) الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد آل الشيخ أسد الله التستري الكاظمي (14) الفقير مؤلف هذا الكتاب(15) الشيخ حسين مغنية العاملي (16) الشيخ منير عسيران الصيداوي العاملي و كان يحضر معنا في درسه غير هؤلاء من طلبة العجم غابت عني اسماؤهم.

مؤلفاته

(1) مصباح الفقيه شرح على الشرائع كان يدرس فيما يكتبه منه كل يوم خرج منه كتاب الطهارة فيه كثير من مهمات المباحث الاصولية و كتاب الصلاة مطبوعان و خرجنا من النجف و هو يدرس في الزكاة(2) حاشية الرسائل مطبوعة قد نسختها بخطي قبل طبعها(3) حاشية المكاسب (4) حاشية الرياض (5) تقريرات بحث الميرزا الشيرازي في الأصول (6) كتاب البيع من تقريرات بحث الميرزا الشيرازي (7) حاشية نجاة العباد

السيد رضا بن السيد هاشم بن مير شجاعة علي النقوي الرضوي الموسوي

اشارة

الهندي اللكهنوئي الأصل النجفي

المولد و المدفن ولد في النجف الأشرف سنة 1290 و توفي في 22 جمادى الأولى سنة 1362 بقرية السوارية التي سميت الفيصلية بالسكتة القلبية حيث كان يسكن هناك و هي تبعد عن النجف 12 فرسخا و حمت جنازته بتشييع عظيم إلى النجف فدفن هناك و صلى عليه السيد أبو الحسن الاصفهاني و امر باقامة مجلس الفاتحة و أقيمت له عدة مجالس فاتحة في النجف و في محل وفاته.

كان عالما فاضلا أديبا شاعرا من الطبقة الممتازة بين شعراء عصره انتقل مع والده إلى سامراء سنة 1298 و هي سنة الطاعون و عمره ثماني سنوات و بقي فيها مع والده ثلاث عشرة سنة ثم عاد مع والده إلى النجف و اشتغل بطلب العلم استفادة و إفادة و رأيناه هناك و عاشرناه و لنا معه قرابة من جهة النساء فأم والده هي بنت السيد حسين ابن جد جدنا السيد أبو الحسن موسى و ذهب إلى الحج أيام اقامتنا بدمشق فرأيناه هناك و زرناه و زارنا.

و كان له إلمام بما يسمونه علم الرياضة الروحية و الأوراد و الرمل و الجفر و الإرفاق أخذ ذلك عن والده و استجازه به فأجازه و قال في حقه صاحب الطليعة عالم فاضل معاصر أديب شاعر شعره من الطبقة العالية قوة و رقة و انسجاما إلى خلق يزري بزهر الرياض. و من اخباره انه عثر على بيتين كتبا بخط كوفي و هما:

من ذخره و ماله و في الورى جماله

محمد و آله كيف تسوء حاله

و من طريف اخباره على ما كتب به إلينا ولده انه رأى في منامه في العام الذي عزم فيه والده على الرجوع به من سامراء إلى النجف كان هاتفا يهتف من جهة (قد انقضى، قد انقضى) و يجيبه آخر من الجهة الاخرى (ارخته عمر رضا )فلما انتبه من نومه حسب التاريخ فوجده مطابقا للسنة المذكورة 1311 و مر على قبر فرأى مكتوبا عليه هذا قبر المرحوم السيد رضا خلف السيد محمد الهندي .و هو قبر لرجل مشارك له في الاسم و اسم الأب فتطير من ذلك و اغتم و لكن ظهر ان هذه الطيرة ليست بحق.

مشايخه

قرأ على أبيه و على السيد محمد الطباطبائي و الشيخ محمد طه نجف و الشيخ حسن ابن صاحب الجواهر و الملا محمد الشرابياني و ربما حضر أحيانا درس الشيخ ملا كاظم الخراساني و يروي إجازة عن أبيه و عن الشيخ أسد الله الزنجاني و السيد حسن الصدر و السيد أبي الحسن الاصفهاني .

مؤلفاته

على ما كتبه إلينا ولده(1) الميزان العادل بين الحق و الباطل و هي رسالة في الرد على الكتابيين الفها بالتماس الشيخ حسن علي القطيفي و طبعها المذكور على نفقته في بغداد 0 سنة 1331 في 40 صفحة و قرر تدريسها في مدارس الدولة و بعد الاحتلال الانكليزي منع نشرها(2) بلغة الراحل في المعتقدات و الأخلاق لم يتم(3) كتاب في العروض مفقود (4) شرح الطهارة من منظومة والده في الفقه المسماة باللآلئ الكاظمية.

و له كلمة في الرد على بعض أهل المجلات البغدادية قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم جرت عادة أهل الشرع على الابتداء في كل امر مهم بالتلفظ ببسم الله وفقا

لقوله ص كل امر ذي بال لم يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر و غير ذلك مما دل بعمومه أو خصوصه على ذلك فالآكل و الشارب يقول بسم الله على أوله بسم الله على آخره و القارىء و الكاتب يقول بسم الله و الماشي و الراكب يقول بسم الله إلى غير ذلك من الامثلة فاما ان نقدر لكل مقام فعلا يناسبه فيكون التقدير هكذا آكل بسم الله أشرب بسم الله إلخ و حينئذ فلا بد من تقدير مستعينا بعد كل فعل من هذه الأفعال و الا فان اسم الله ليس من سنخ المأكول أو المشروب و غيرهما ليتعلق به الفعل على نحو تعلقه بالمفعول كما تأتي ذلك في قوله تعالى اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ على ان اجراءها على سياق نظائرها يقتضي تقديره مستعينا أيضا اي اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك و اما كون الاستعانة بالاسم شركا لكونه غير المسمى فالجواب عنه بالنقض و الحل (اما النقض) فبقوله تعالى وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ و من المعلوم ان كلا منهما غير الذات المقدسة فلو لزم الشرك من الأول للزم من هذا أيضا (و اما الحل) فان الاستعانة بالغير تكون على أحد وجهين (الأول) ان تكون اعانته على نحو الفاعلية (الثاني) ان تكون على نحو المحبوبية عند الفاعل المطلوب اعانته و الأول نحو استعنت بالملك على اموري و الثاني نحو استعنت عند الملك بادبي اي اتخذت الأدب واسطة تقربي و تحببي عند الملك ليعينني على اموري و لا يخفى على ذوي الألباب ان الاستعانة باسم الله و بالصبر و الصلاة من هذا النحو لا ان تكون هذه الأشياء أعوانا على نحو الفاعلية ليلزم منه الشرك بالله و العياذ بالله و لكني أخشى ان يكون صبا نجد مر على بغداد فهون على بعض قاطنيها نسبة الشرك إلى فحول العلماء فليتق الله امرؤ عزم على تفسير القرآن الكريم من ان ينطق بشيء منه بمجرد الفكر قبل التأمل في دقائق اللغة و تتبع أقوال أئمتها (انتهى).

شعره

له شعر فائق كثير في الطبقة العالية بين أشعار أهل العصر فمنه قوله:

في التشوق إلى النجف و هو من أول نظمه:

يا أيها النجف الأعلى لك الشرف ضمنت خير الورى يا أيها النجف

فيك الامام أمير المؤمنين ثوى فالدر فيك و ما في غيرك الصدف

يا سائرين إلى ارض الغري ضحى نشدتكم بأمير المؤمنين قفوا

ما ضركم لو حملتم ما يبثكم صب غريب كئيب هائم دنف

و قوله في مدح أمير المؤمنين علي ع :

لما دعاك الله قدما لان تولد في البيت فلبيته

جزيته بين قريش بان طهرت من أصنامهم بيته

و قال عند زيارة المدينة المنورة :

جاشت النفس بالهموم و لكن سكنت عند ما وردنا المدينة

كيف لا تسكن النفوس ارتياحا عند من أنزلت عليه السكينة

و قال أيضا عند زيارة أئمة البقيع :

أعز اصطباري و اجرى دموعي وقوفي ضحى في بقاع البقيع

على عترة المصطفى الأقربين و أمهم بنت طه الشفيع

هم امنوا الناس من كل خوف و هم اطعموا [اطمعوا] الناس من كل جوع

و هم روعوا الكفر في بأسهم على ان فيهم أمان المروع

وقفت على رسمهم و الدموع تسيل و نار الجوى في ضلوعي

و كان من الحزم حبس البكاء لو ان هنالك صبري مطيعي

و هل يملك الصبر من مقلتاه ترى مهبط الوحي عافي الربوع

و قيمه يمنع الزائرين من لثم ذاك المقام المنيع

إذا هم زواره بالدنو يذودونهم عنه ذود القطيع

و هذا مقام يذم الصبور عليه و يحمد حال الجزوع

و يا ليت شعري و لا تبرح الليالي تجيء بخطب فظيع

أ كان إليهم أساء النبي فيجزونه بالفعال الشنيع

لئن كان في مكة صنعهم بحجاجها نحو هذا الصنيع

فلست ارى الحج بالمستطاع و لا واجد المال بالمستطيع

و له في الموعظة و التخلص إلى رثاء الحسين ع :

ارى عمري مؤذنا بالذهاب تمر لياليه مر السحاب

و تفاجئني بيض أيامه فتسلخ مني سواد الشباب

فمن لي إذا حان مني الحمام و لم أستطع منه دفعا لما بي

و من لي إذا قلبتني الأكف و جردني غاسلي من ثيابي

و من لي إذا سرت فوق السرير و شيل سريري فوق الرقاب

و من لي إذا ما هجرت الديار و عوضت عنها بدار الخراب

و من لي إذا آب أهل الوداد عني و قد يئسوا من ايابي

و من لي إذا منكر جد في سؤالي فاذهلني عن جوابي

و من لي إذا درست رمتي و ابلى عظامي عفر التراب

و من لي إذا قام يوم النشور و قمت بلا حجة للحساب

و من لي إذا ناولني الكتاب و لم أدر ما ذا ارى في كتابي

و من لي إذا امتازت الفرقتان أهل النعيم و أهل العذاب

و كيف يعاملني ذو الجلال فاعرف كيف يكون انقلابي

أ باللطف و هو الغفور الرحيم أم العدل و هو شديد العقاب

و يا ليت شعري إذا سامني بذنبي و واخذني باكتسابي

فهل تحرق النار عينا بكت لرزء القتيل بسيف الضبابي

و هل تحرق النار رجلا مشت إلى حرم منه سامي القباب

و هل تحرق النار قلبا اذيب بلوعة نيران ذلك المصاب

و له في مثل يوم مولد النبي ص :

ارى الكون اضحى نوره يتوقد لامر به نيران فارس تخمد

و ايوان كسرى انشق أعلاه مؤذنا بان بناء الدين عاد يشيد

ارى ان أم الشرك اضحت عقيمة فهل حان من خير النبيين مولد

نعم كاد يستولي الضلال على الورى فاقبل يهدي العالمين محمد

نبي براه الله نورا بعرشه و ما كان شيء في الخليفة [الخليقة] يوجد

و أودعه من بعد في صلب آدم ليسترشد الضلال منه و يهتدوا

و لو لم يكن في صلب آدم مودعا لما قال قدما للملائكة اسجدوا

له الصدر بين الأنبياء و قبلهم على رأسه تاج النبوة يعقد

لئن سبقوه بالمجيء فإنما أتوا ليبثوا امره و يمهدوا

رسول له قد سخر الكون ربه و أيده فهو الرسول المؤيد

و وحده بالعز بين عباده ليجروا على منهاجه و يوحدوا

و قارن ما بين اسمه و اسم احمد فجاحده لا شك لله يجحد

و من كان بالتوحيد لله شاهدا فذاك لطه بالرسالة يشهد

و لولاه ما قلنا و لا قال قائل لمالك يوم الدين إياك نعبد

و لا أصبحت أوثانهم و هي التي لها سجدوا تهوي خشوعا و تسجد

لامنة البشرى مدى الدهر إذ غدت و في حجرها خير النبيين يولد

به بشر الإنجيل و الصحف قبله و ان حاول الإخفاء للحق ملحد

بسينا دعا موسى و ساعير مبعث لعيسى و من فاران جاء محمد

فمن ارض قيذار تجلى و بعدها لسكان سلع عاد و العود احمد

فسل سفر شعيا ما هتافهم الذي به أمروا ان يهتفوا و يمجدوا

و من وعد الرحمن موسى ببعثه و هيهات للرحمن يخلف موعد

و سل من عني عيسى المسيح بقوله سأنزله نحو الورى حين اصعد

لعمرك ان الحق ابيض ناصع و لكنما حظ المعاند اسود

أ يخلد نحو الأرض متبع الهوى و عما قليل في جهنم يخلد

و لو لا الهوى المغوي لما مال عاقل عن الحق يوما كيف و العقل يرشد

و لا كان أصناف النصارى 0 تنصروا حديثا و لا كان اليهود 0 تهودوا

أبا القاسم اصدع بالرسالة منذرا فسيفك عن هام العدي ليس يغمد

و لا تخش من كيد الاعادي و بأسهم فان عليا بالحسام مقلد

و هل يختشى كيد المضلين من له أبو طالب حام و حيدر مسعد

على يد الهادي يصول بها و كم لوالده الزاكي على احمد يد

و هاجر أبا الزهراء عن ارض مكة و خل عليا في فراشك يرقد

عليك سلام الله يا خير مرسل اليه حديث العز و المجد يسند

حباك اله العرش منه بمعجز تبيد الليالي و هو باق مؤيد

دعوت قريشا ان يجيئوا بمثله فما نطقوا و الصمت بالعي يشهد

و كم قد دعاه منهم ذو بلاغة فأصبح مبهوتا يقوم و يقعد

و جئت إلى أهل الحجى بشريعة صفا لهم من مائها العذب مورد

شريعة حق ان تقادم عهدها فما زال فينا حسنها يتجدد

عليك سلام الله ما قام عابد بجنح الدجى يدعو و ما دام معبد

و له هذه القصيدة المسماة بالكوثرية في مدح مولانا أمير المؤمنين علي (ع) :

أ مفلج ثغرك أم جوهر و رحيق رضابك أم سكر

قد قال لثغرك صانعه ( إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ )

و الخال بخدك أم مسك نقطت به الورد الأحمر

أم ذاك الخال بذاك الخد فتيت الند على مجمر

عجبا من جمرته تذكو و بها لا يحترق العنبر

يا من تبدو لي وفرته في صبح محياه الأزهر

فاجن به بالليل إذا يغشي و الصبح إذا أسفر

ارحم أرقا لو لم يمرض بنعاس جفونك لم يسهر

تبيض لهجرك عيناه حزنا و مدامعه تحمر

يا للعشاق لمفتون يهوى رشا احوى احور

ان يبد لذي طرب غنى أو لاح لذي نسك كبر

آمنت هوى بنبوته و بعينيه سحر يؤثر

أصفيت الود لذي ملل عيشي بقطيعته كدر

يا من قد آثر هجراني و علي بلقياه استأثر

أقسمت عليك بما اولتك النضرة من حسن المنظر

و بوجهك إذ يحمر حيا و بوجه محبك إذ يصفر

و بلؤلؤ مبسمك المنظوم و لؤلؤ دمعي إذ ينثر

ان تترك هذا الهجر فليس يليق بمثلي ان يهجر

فأجل الأقداح بصرف الراح عسى الافراح بها تنشر

و أشغل يمناك بصب الكأس و خل يسارك للمزهر

فدم العنقود و لحن العود يعيد الخير و ينفي الشر

بكر للسكر قبيل الفجر فصفو الدهر لمن بكر

هذا عملي فاسلك سبلي ان كنت تقر على المنكر

فلقد أسرفت و ما أسلفت لنفسي ما فيه اعذر

سودت صحيفة اعمالي و وكلت الأمر إلى حيدر

هو كهفي من نوب الدنيا و شفيعي في يوم المحشر

قد تمت لي بولايته نعم جمت عن ان تشكر

لأصيب بها الحظ الأوفى و اخصص بالسهم الأوفر

بالحفظ من النار الكبرى و الأمن من الفزع الأكبر

هل يمنعني و هو الساقي ان أشرب من حوض الكوثر

أم يطردني عن مائدة وضعت للقانع و المعتر

يا من قد أنكر من آيات أبي حسن ما لا ينكر

ان كنت لجهلك بالأيام جحدت مقام أبي شبر

فاسال بدرا و اسال أحدا و سل الأحزاب و سل خيبر

من دبر فيها الأمر و من أردى الابطال و من دمر

من هد حصون الشرك و من شاد الإسلام و من عمر

من قدمه طه و علي أهل الايمان له امر

قاسوك أبا حسن بسواك و هل بالطود يقاس الذر

اني ساووك بمن ناووك و هل ساووا نعلي قنبر

من غيرك من يدعى للحرب و للمحراب و للمنبر

أفعال الخير إذا انتشرت في الناس فأنت لها مصدر

و إذا ذكر المعروف فما لسواك به شيء يذكر

أحييت الدين بأبيض قد أودعت به الموت الأحمر

قطبا للحرب يدير الضرب و يجلو الكرب بيوم الكر

فاصدع بالأمر فناصرك البتار و شانئك الأبتر

لو لم تؤمر بالصبر و كظم الغيظ و ليتك لم تؤمر

ما نال أخو... فتناوله منه...

لكن أعراض العاجل ما علقت بردائك يا جوهر

أنت المهتم بحفظ الدين و غيرك بالدنيا يغتر

أفعالك ما كانت فيها الا ذكرى لمن أذكر

حججا ألزمت بها الخصماء و تبصرة لمن استبصر

آيات جلالك لا تحصى و صفات كمالك لا تحصر

من طول فيك مدائحه عن أدنى واجبها قصر

فاقبل يا كعبة آمالي من هدي مديحي ما استيسر

و له في رثاء الحسين ع :

أيان تنجز لي يا دهر ما تعد قد عشرت فيك آمالي و لا تلد

طال الزمان و عندي بعد امنية ياتي عليها و لا ياتي بها الأمد

تمضي الليالي و لا اقضي المرام فهب اني ابن عاد فكم يبقى له لبد

علا م احبس عن غاياتها هممي و لي هموم تفاني دونها العدد

فيا مغذا على وجناء مرتعها قطع الفجاج و لمع الآل ما ترد

كأنها عرش بلقيس و قد علقت بها أماني سليمان إذا تخد

جب بالمسير هداك الله كل فلا عن الهدى فيه حتى للقطار صد

حتى يبوئك الترحال ناحية تحل من كرب اللاجي بها العقد

و بقعة ترهب الأيام سطوتها و ليس تهرب من ذؤبانها النقد

و روضة أنجم الزهراء قد حسدت حصباءها و عليها يحمد الحسد

و ارض قدس من الأملاك طاف بها طوائف كلما مروا بها سجدوا

فارخص الدمع من عينين قد غلتا على لهيب جوى في القلب يتقد

و قل و لم تدع الأشجان منك سوى قلب الفريسة إذ ينثاشها الأسد

يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا ورد هني و لا عيش لنا رغد

طالت علينا ليالي الانتظار فهل يا ابن الزكي لليل الانتظار غد

فاكحل بطلعتك الغرا لنا مقلا يكاد ياتي على إنسانها الرمد

ها نحن مرمى لنبل النائبات و هل يغني اصطبار و هي من درعه الجلد

كم ذا يؤلف شمل الظالمين لكم و شملكم بيدي أعدائكم بدد

فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت بها النوائب لما خانها الجلد

هب ان جندك معدود فجدك قد لاقى بسبعين جيشا ما له عدد

غداة جاهد من أعدائه نفرا جدوا بإطفاء نور الله و اجتهدوا

و عصبة جحدوا حق الحسين كما من قبل حق أبيه المرتضى جحدوا

تجمعت عدة منهم يضيق بها صدر الفضا و لها أمثالها مدد

فشد فيهم بابطال إذا برقت سيوفهم مطروا حتفا و ما رعدوا

صالوا و جالوا و أدوا حق سيدهم في موقف فيه عق الوالد الولد

و شاقهم ثمر العقبي فأصبح في صدورهم شجر الخطي يختضد

و عاد ريحانة المختار منفردا بين العدي ما له حام و لا عضد

وتر به أدركت أوتار ما فعلت بدر و لم تكفهم ثارا لها أحد

يكر فيهم بماضيه فيهزمهم و هم ثلاثون ألفا و هو منفرد

لو شئت يا علة التكوين محوهم ما كان يثبت منهم في الوغى أحد

لكن صبرت لامر الله محتسبا إياه و العيش ما بين العدي نكد

فكنت في موقف بحيث على

يا ثاويا في هجير الصيف كفنه سافي الرياح و وارته القنا القصد

لا بل ذا غلة نهر قتلت به مورى الفؤاد اواما و هو مطرد

على النبي عزيز لو يراك و قد شفي بمصرعك الأعداء ما حقدوا

و اصدروك لهيف القلب لا صدروا و حلأوك عن المورود لا وردوا

و لو ترى أعين الزهراء قرتها و النيل من فوقه كالهدب ينعقد

له على السمر رأس تستضيء به سمر القنا و على وجه الثرى جسد

إذا لحنت و أنت و انهمت مقل منها و حرت بنيران الاسى كبد

عجبت للأرض ما ساخت جوانبها و قد تضعضع منها الطود و الوتد

و للسماوات لم لا زلزلت و على من بعد سبط رسول الله تعتمد

الله أكبر مات الدين و انطمست اعلامه و عفا الايمان و الرشد

و قوضت خيم الاطهار من حرم المختار لما هوى من بينها العمد

و رب بارزة من خدرها و لها قلب تقاسمه الأشجان و الكمد

تقول يا اخوتي لا تبعدوا ابدا عن حيكم و بلى الله قد بعدوا

لم يبق لي إذ نايتم لافقدتكم حام فيرعى و لا راع فيفتقد

الا فتى صده عن رعي أسرته اساره و نحول الجسم و الصفد

و كيف يملك دفعا و هو مرتهن بالسير ممتهن بالأسر مضطهد

و نحن فوق النياق المصعبات بنا يجاب حزم الربى و الغور و السند

في كل يوم بنا للسير مجهلة تطوى و يبرزنا بين الورى بلد

يا آل احمد جودوا بالشفاعة لي في يوم لا والد يغني و لا ولد

لكم بقلبي حزن لا يغيره مر الزمان و يفنى قلبه الأبد

ثوب الجديدين يبلى من تقادمه و خطبكم ابدا أثوابه جدد

و قال يرثي الحسين ع :

أيان تنجز لي يا دهر ما تعد قد عشرت فيك آمالي و لا تلد

طال الزمان و عندي بعد امنية ياتي عليها و لا ياتي بها الأمد

تمضي الليالي و لا اقضي المرام فهب اني ابن عاد فكم يبقى له لبد

علا م احبس عن غاياتها هممي و لي هموم تفاني دونها العدد

فيا مغذا على وجناء مرتعها قطع الفجاج و لمع الآل ما ترد

كأنها عرش بلقيس و قد علقت بها أماني سليمان إذا تخد

جب بالمسير هداك الله كل فلا عن الهدى فيه حتى للقطار صد

حتى يبوئك الترحال ناحية تحل من كرب اللاجي بها العقد

و بقعة ترهب الأيام سطوتها و ليس تهرب من ذؤبانها النقد

و روضة أنجم الزهراء قد حسدت حصباءها و عليها يحمد الحسد

و ارض قدس من الأملاك طاف بها طوائف كلما مروا بها سجدوا

فارخص الدمع من عينين قد غلتا على لهيب جوى في القلب يتقد

و قل و لم تدع الأشجان منك سوى قلب الفريسة إذ ينثاشها الأسد

يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا ورد هني و لا عيش لنا رغد

طالت علينا ليالي الانتظار فهل يا ابن الزكي لليل الانتظار غد

فاكحل بطلعتك الغرا لنا مقلا يكاد ياتي على إنسانها الرمد

ها نحن مرمى لنبل النائبات و هل يغني اصطبار و هي من درعه الجلد

كم ذا يؤلف شمل الظالمين لكم و شملكم بيدي أعدائكم بدد

فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت بها النوائب لما خانها الجلد

هب ان جندك معدود فجدك قد لاقى بسبعين جيشا ما له عدد

غداة جاهد من أعدائه نفرا جدوا بإطفاء نور الله و اجتهدوا

و عصبة جحدوا حق الحسين كما من قبل حق أبيه المرتضى جحدوا

تجمعت عدة منهم يضيق بها صدر الفضا و لها أمثالها مدد

فشد فيهم بابطال إذا برقت سيوفهم مطروا حتفا و ما رعدوا

صالوا و جالوا و أدوا حق سيدهم في موقف فيه عق الوالد الولد

و شاقهم ثمر العقبي فأصبح في صدورهم شجر الخطي يختضد

و عاد ريحانة المختار منفردا بين العدي ما له حام و لا عضد

وتر به أدركت أوتار ما فعلت بدر و لم تكفهم ثارا لها أحد

يكر فيهم بماضيه فيهزمهم و هم ثلاثون ألفا و هو منفرد

لو شئت يا علة التكوين محوهم ما كان يثبت منهم في الوغى أحد

لكن صبرت لامر الله محتسبا إياه و العيش ما بين العدي نكد

فكنت في موقف بحيث على

يا ثاويا في هجير الصيف كفنه سافي الرياح و وارته القنا القصد

لا بل ذا غلة نهر قتلت به مورى الفؤاد اواما و هو مطرد

على النبي عزيز لو يراك و قد شفي بمصرعك الأعداء ما حقدوا

و اصدروك لهيف القلب لا صدروا و حلأوك عن المورود لا وردوا

و لو ترى أعين الزهراء قرتها و النيل من فوقه كالهدب ينعقد

له على السمر رأس تستضيء به سمر القنا و على وجه الثرى جسد

إذا لحنت و أنت و انهمت مقل منها و حرت بنيران الاسى كبد

عجبت للأرض ما ساخت جوانبها و قد تضعضع منها الطود و الوتد

و للسماوات لم لا زلزلت و على من بعد سبط رسول الله تعتمد

الله أكبر مات الدين و انطمست اعلامه و عفا الايمان و الرشد

و قوضت خيم الاطهار من حرم المختار لما هوى من بينها العمد

و رب بارزة من خدرها و لها قلب تقاسمه الأشجان و الكمد

تقول يا اخوتي لا تبعدوا ابدا عن حيكم و بلى الله قد بعدوا

لم يبق لي إذ نايتم لافقدتكم حام فيرعى و لا راع فيفتقد

الا فتى صده عن رعي أسرته اساره و نحول الجسم و الصفد

و كيف يملك دفعا و هو مرتهن بالسير ممتهن بالأسر مضطهد

و نحن فوق النياق المصعبات بنا يجاب حزم الربى و الغور و السند

في كل يوم بنا للسير مجهلة تطوى و يبرزنا بين الورى بلد

يا آل احمد جودوا بالشفاعة لي في يوم لا والد يغني و لا ولد

لكم بقلبي حزن لا يغيره مر الزمان و يفنى قلبه الأبد

ثوب الجديدين يبلى من تقادمه و خطبكم ابدا أثوابه جدد

و قال يرثي الحسين ع :

أ و بعد ما ابيض القذال و شابا أصبو لوصل الغيد أو اتصابى

هبني صبوت فمن يعيد غوانيا يحسبن بازي المشيب غرابا

قد كان يهديهن ليل شبيبتي فضللن حين رأين فيه شهابا

و الغيد مثل النجم يطلع في الدجى فإذا تبلج ضوء صبح غابا

لا يبعدن و ان تغير مالف بالجمع كان يؤلف الا حبابا

و لقد وقفت فما وقفن مدامعي في دار زينب بل وقفن ربابا

و ذكرت حين رأيتها مهجورة فيها الغراب يردد التنعابا

أبيات آل محمد لما سرى عنها ابن فاطمة فعدن يبابا

و نحا العراق بفتية من غالب كل تراه المدرك الغلابا

صيد إذا شب الهياج و شابت الأرض الدما و الطفل رعبا شابا

ركزوا قناهم في صدور عداتهم و لبيضهم جعلوا الرقاب قرابا

تجلو وجوههم دجى النقع الذي يكسو بظلمته ذكاء نقابا

و تنادبت للذب عنه عصبة ورثوا المعالي أشيبا و شبابا

من ينتدبهم للكريهة ينتدب منهم ضراغمة الأسود غضابا

خفوا لداعي الحرب حين دعاهم ورسوا بعرصة كربلاء هضابا

أسد قد اتخذوا الصوارم حلية و تسربلوا حلق الدروع ثيابا

تخذت عيونهم القساطل كحلها و اكفهم فيض النحور خضابا

يتمايلون كأنما غنى لهم وقع الظبا و سقاهم اكوابا

برقت سيوفهم فأمطرت الطلي بدمائها و النقع ثار سحابا

و كأنهم مستقبلون كواعبا مستقبلين اسنة و كعابا

وجدوا الردى من دون آل محمد عذبا و بعدهم الحياة عذابا

و دعاهم داعي القضاء و كلهم ندب إذا الداعي دعاه أجابا

فهووا على عفر التراب و انما ضموا هناك الخرد الاترابا

و ناوا عن الأعداء و ارتحلوا إلى دار النعيم و جاوروا الأحبابا

و تحزبت فوق الضلال على ابن من في يوم بدر فرق الاحزابا

فأقام عين المجد فيهم مفردا عقدت عليه سهامهم اهدابا

أحصاهم عددا و هم عدد الحصى و أبادهم و هم الرمال حسابا

يومي إليهم سيفه بذبابه فتراهم يتطايرون بابا

لم انسه إذ قام فيهم خاطبا فإذا هم لا يملكون خطابا

يدعو أ لست انا ابن بنت نبيكم و ملاذكم ان صرف الدهر نابا

هل جئت في دين النبي ببدعة أم كنت في أحكامه مرتابا

أم لم يوص بنا النبي و أودع الثقلين فيكم عترة و كتابا

ان لم تدينوا بالمعاد فراجعوا أحسابكم ان كنتم اعرابا

فغدوا حيارى لا يرون لوعظه الا الاسنة و السهام جوابا

حتى إذا اسفت علوج امية ان لا ترى قلب النبي مصابا

صلت على جسم الحسين سيوفهم فغدا لساجدة الظبا محرابا

و مضى لهيفا لم يجد غير القنا ظلا و لا غير النجيع شرابا

ظمآن ذاب فؤاده من غلة لو مست الصخر الأصم لذابا

لهفي لجسمك في الصعيد مجردا عريان تكسوه الدماء ثيابا

ترب الجبين و عين كل موحد ودت لجسمك لو تكون ترابا

لهفي لرأسك فوق مسلوب القنا يكسوه من أنواره جلبابا

يتلو الكتاب على السنان و انما رفعوا به فوق السنان كتابا

لينح كتاب الله مما نابه و لينثن الإسلام يقرع نابا

و ليبك دين محمد من امة عزلوا الرءوس و أمروا الاذنابا

و قال يرثي الحسين ع أيضا:

كيف تهنيني الحياة و قلبي بعد قتلى الطفوف دامي الجراح

بأبي من شروا لقاء حسين بفراق النفوس و الأرواح

وقفوا يدرءون سمر العوالي عنه و النبل وقفة الأشباح

فوقوه بيض الظبا بالنحور البيض و النبل بالوجوه للصباح

فئة ان تعاون النقع ليلا اطلعوا في سماه شهب الرماح

و إذا غنت السيوف و طافت اكؤس الموت و انتشى كل صاح

باعدوا بين قربهم و المواضي و جسوم الأعداء و الأرواح

أدركوا بالحسين أكبر عيد فغدوا في منى الطوف اضاح

لست انسى من بعدهم طود عز و أعاديه مثل سيل البطاح

و هو يحمي دين النبي بعضب بسناه لظلمة الشرك ماح

فتطير القلوب منه ارتياعا كلما شد راكبا ذا الجناح

ثم لما نال الظما منه و الشمس و نزف الدما و ثقل السلاح

وقف الطرف يستريح قليلا فرماه القضا بسهم متاح

حر قلبي لزينب إذ رأته ترب الجسم مثخنا بالجراح

أخرس الخطب نطقها فدعته بدموع بما تجن فصاح

يا منار الضلال و الليل داج و ظلال الرميض و اليوم ضاح

ان يكن هينا عليك هواني و اغترابي مع العدي و انتزاحي

و مسيري اسيرة للاعادي و ركوبي على النياق الطلاح

فبرغمي اني أراك مقيما بين سمر القنا و بيض الصفاح

لك جسم على الرمال و رأس رفعوه على رؤوس الرماح

بأبي الذاهبون بالعز و النجدة و البأس و الهدى و الصلاح

بأبي الواردون حوض المنايا يوم ذيدوا عن الفرات المتاح

بأبي اللابسون حمر ثياب طرزتهن سافيات الرياح

أشرق الطف منهم و زهاها كل وجه يضيء كالمصباح

فازدهت منهم بخير مساء و رجعنا منهم بشر صباح

و له من قصيدة يرثي بها السيد محمد الطباطبائي و هي أول شعر قرئ له:

يا حادثا قد دهى الورى جللا حل فاضحى السرور مرتحلا

يقول فيها:

أخجل وجه الغمام نائله حتى غدا يرشح الحيا خجلا

و له في دار كان يسكنها الشيخ محسن حرج و فيها شبهة غصب ثم أعيدت بحكم الشيخ محمد طه نجف قدس سره إلى صاحبها الشيخ مولى نجف :

صبرت يا مولى فنلت المنى و الصبر مفتاح لباب الفرج

فالحمد لله الذي لم يكن يدخلني الدار و فيها حرج

و له في الغزل و هو من أول نظمه:

لج العذول بنا ولج و الحب في قلبي ولج

كتب الغرام على جباه ذوي الصبابة لا حرج

و له و فيه التوجيه:

غزا مهجتي بصفاح اللحاظ ولوع بظلمي لا يصفح

و لم أر من قبل اجفانه جنودا إذا انكسرت تفتح

و في جريدة الهاتف :لقد اولع بالبديع و له مقامات إذا شئتها شعرا كانت بحور مختلفة و قواف مختلفة و ان شئتها نثرا كانت نثرا مسجعا أو مرسلا و لقد كلفته مرة بوضع تاريخ لوفاة 1 الملك غازي و جلوس 2 الملك فيصل فقال:

1 عرش 570 العراق 402 جمال 74 لكل 80 ملك 90 مفضل 950

2 عراه في فقد غازي نقص و تم 1018 بفيصل

و البيت الأول هو تاريخ وفاة غازي و جلوس فيصل الثاني لكنه يزيد عن التاريخ الحقيقي فإذا حذف منه عدد كلمة غازي بحساب الجمل و هو 1018 نقص 210 فإذا أضيف اليه كلمة فيصل و عدد حروفها 210 تم التاريخ و عرض عليه بيتان من شعر سخيف و طلب منه اجازتهما فقال:

لقد زعموا بان خيوطا خيوطا لقد صدقوا و لكن كالحبال

و أهل العراق يقولون لمن يظهر عليه مبادي الجنون ان به خيوطا أو خويطات اه. و في الطليعة :كتب إلى الشيخ رضا الاصفهاني كتابا يقرأ نثرا و نظما (اما نثرا) فهكذا: لو كنت يا قلمي. تطيق الوصف عن ألمي و تنبي.

عما اقاسيه. بكيت لما ألاقيه و حسبي. من موجع الآلام. ان تجري مع الأيام. صحبي و اقاربي و مباعدي و مقاربي. فالكل حربي. من بعد سلم. هل فؤادي طود حلم. أم لقلبي. صبر على هجر الرضا و جفاه.

بعد زوال كربي. بوفاة لا أدري تناسى عهده ليكون. عتبي. إياه. ينجز وعده. أم مال عن عهد المحب. فيضيع فيه العتب. كيف و دأبه في الحب. دأبي. فيه. و ليس يحول عما يصطفيه فان حبي إياه. لو لم يقترن بوفاة. كنت قضيت نحبي. هما. و ذابت مهجتي غما. و ها قد جئت انبي رب المعالي مجملا من شرح أحوالي. و ربي بالحال اعلم. و هو ارحم. و هو أكرم. و هو حسبي (و اما نظما) فهكذا:

لو كنت يا قلمي تطيق الوصف عن حالي و تنبي

عما اقاسيه بكيت لما ألاقيه و حسبي

من موجع الآلام ان تجري مع الأيام صحبي

و اقاربي و مباعدي و مقاربي فالكل حربي

من بعد سلم هل فؤادي طود حلم أو لقلبي

صبر على هجر الرضا و جفاه بعد زوال كربي

بوفاة لا أدري تناسى عهده ليكون عتبي

إياه ينجز وعده أم مال عن عهد المحب

فيضيع فيه العتب كيف و دأبه في الحب دأبي

فيه و ليس يحول عما يصطفيه فان حبي

إياه لو لم يقترن بوفاة كنت قضيت نحبي

هما و ذابت مهجتي غما و ها قد جئت انبي

رب المعالي مجملا من شرح أحوالي و ربي

بالحال اعلم و هو أرحم و هو أكرم و هو حسبي

و هذا من تكلف ما لا فائدة فيه و لا رونق له فلم يبق معه النثر نثرا و لا النظم نظما و قد اذهب رونقهما معا.

السيد رضا بن مهدي بن صادق الحسيني الخوئي

اشارة

ينتهي نسبه إلى محمد المصري الحجازي الذي انتقل إلى بلاد آذربيجان من ذرية زيد الشهيد توفي بتبريز في أوائل المائة الرابعة بعد الألف و حمل نعشه إلى النجف فدفن بوادي السلام.

و الخوائي [الخوئي] نسبة إلى خوي بلدة من بلاد آذربيجان .

قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي فيما كتبه إلينا: كان عالما فقيها متكلما من اجلاء تلاميذ ملا محمد الإيرواني و الشيخ محمد حسين الكاظمي و السيد حسين الكوه‌كمري المعروف بالسيد حسين الترك و الميرزا الشيرازي قبل انتقاله إلى سامراء بل أدرك له إلمام بالنيرنجيات رأس في تبريز و درس و أفتى و حكم و كان يؤم في مسجد الصادقية بتبريز و لما توفي قام مقامه ابن أخيه السيد حسين الخوئي .

مؤلفاته

قال السيد شهاب الدين أكثرها عندي بخط يده و هو عم والدتي و هي (1) شرح على حاشية تهذيب المنطق لملا عبد الله اليزدي (2) منظومة في المنطق (3) حاشية على فصول الأصول (4) حاشية على الرسائل (أقول) الفصول و الرسائل تحتاجان إلى اختصار لا إلى حاشية(5) حاشية على شرح التجريد للقوشجي (6) حاشية على حاشية المير عبد الحي على شرح الشمسية (7) كشف الأستار عن غوامض الأسرار في أربع مجلدات و هو شرح على حاشية الملا عبد الله في المنطق غير الشرح السابق فرغ منه سنة 1275 (8) رسالة في شبهة الجذر الأصم تعرض فيها لكلام الآقا حسين الخوانساري في هذه المسألة و ما له و ما عليه.

الميرزا رضا خان مهندس الملك

من مهندسي إيران له كتاب في الجبر و المقابلة فارسي اسمه هزار مسألة جبر و مقابلة (ألف مسألة في الجبر و المقابلة )مطبوع.

آقا رضا الهمذاني

المتكلم الواعظ نزيل طهران مر بعنوان آقا رضا بن علي نقي بن محمد رضا .

آقا رضا الهمداني النجفي الفقيه

مضى بعنوان رضا بن مهدي هادي

الشريف الرضي

أو السيد الرضي اسمه محمد بن الحسين .

السيد الرضى بن أحمد بن الرضي الحسيني

بنيسابور .

في فهرست منتخب [منتجب] الدين عالم صالح

الشيخ الأجل سعيد الدين الرضي البغدادي

في الرياض كان من اجلاء علماء أصحابنا و لعله من مشايخ السيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النجفي على ما يظهر من حديث جزائر صاحب الزمان كما أورده السيد في بعض مؤلفاته في أحوال القائم ع قال حكى الشيخ الأجل الأمجد الحافظ حجة الإسلام سعيد الدين الرضا البغدادي عن الشيخ الأجل الأمجد المقري خطير الدين حمزة بن الحارث ابن المعصفرة بمدينة السلام في 18 شعبان سنة 544 عن الشيخ العالم 1 أبو القاسم عبد الباقي الدمشقي 1 سنة 544 عن الشيخ الأجل العالم 2 كمال الدين محمد بن يحيى الأنباري بمدينة السلام 2 ليلة الخميس عاشر شهر رمضان المبارك بعد الفطور في السنة المذكورة قال كنا عند الوزير عون الدين في 2 شهر رمضان سنة 543 و نحن على طبق طعام و عنده جماعة الحكاية بطولها.

الرضي بن حبشي

توفي يوم الأربعاء 23 جمادى الأولى سنة 600 و صلى عليه بالمدرسة النظامية في بغداد و دفن في مشهد موسى بن جعفر ع.

ذكر انه كان كاتب المخزن المعمور و كان ذا كتابة مضبوطة حسنة متواضعا و المخزن بمنزلة بيت المال.

السيد الرضي ابن السيد حسن بن محيي الدين العاملي الشامي المكي

في أمل الآمل فاضل شاعر أديب معاصر سكن جيلان إلى الآن اه و في الرياض لم اسمع به في تلك البلاد و لعله ليس بعالم معروف يعول عليه فالعهدة عليه فيه.

الآقا رضي ابن الآقا حسين الخوانساري

ياتي بعنوان رضي الدين محمد بن حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري.

الشيخ الرضي

شارح كافية ابن الحاجب اسمه محمد بن الحسن الأسترآبادي .

السيد الرضي الشيرازي

إمام الجامع العباسي باصفهان ياتي بعنوان رضي الدين محمد الشيرازي .

السيد الرضي بن عبد الله بن علي الجعفري

بقاستان [بقاسان] في فهرست منتخب [منتجب] الدين عالم صالح.

الآقا رضي القزيني

صاحب لسان الخواص اسمه رضي الدين محمد بن الحسين القزويني .

السيد عماد الدين الرضي بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي

في فهرست منتجب الدين صالح

السيد رضي الدين بن أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني

الأحسائي النديدي

المولد كان حيا سنة 1035 عالم فاضل من تلاميذ الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي اطلع صاحب الذريعة على الجزء الأول من الإيضاح لفخر الدين ولد العلامة في مكتبة الحسينية بالنجف بخط المترجم و ذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله بحضرة شيخه الأجل الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون و فرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 1035 .

السيد رضي الدين بن باقر بن أبي الحسن بن المسيب الحسيني المحلاتي

ينتهي نسبه إلى أبي الحسين يحيى النسابة العقيبي أمير المدينة المشرفة صاحب كتاب اخبار الزينات جد أكثر الاعرجيين قال 1 السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل 1 قم فيما كتبه إلينا كان رضي الدين هذا من أعيان تلامذة الوحيد البهبهاني له كتاب في الفقه وصل فيه إلى الحج توفي بمحلات و نقل نعشه إلى كربلاء المشرفة و دفن بباب قاضي الحاجات من أبواب الصحن الشريف الحسيني و عقبه كثير ببلدة محلات و فراهان و رهق و غيرها و من مشاهير ذريته السيد صدر الاشراف وزير العدلية سابقا بايران و ذكرت مشجرته في كتابي المشجر اه.

رضي الدين الخوانساري

اسمه محمد بن الحسين بن جمال الدين محمد بن الحسين .

رضي الدين

الشهير بابن راشد القطيفي ذكره الشيخ يوسف في لؤلؤة البحرين و وصفه بالإمام البحر القمقام و قال انه يروي عن الشيخ العلامة صاحب الفنون كرم يوسف الشهير بابن القطيفي .

رضي الدين بن طاوس

اسمه علي بن موسى بنت جعفر بن محمد بن طاوس .

الشيخ رضي الدين بن عرفة

توفي سنة 669 في مجموعة الجباعي وصفه بالفقيه

الشيخ رضي الدين بن نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن محمد بن

أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي

توفي ليلة عرفة سنة 1048 بالنجف الأشرف و دفن في الحضرة المشرفة ذكره الشيخ جواد آل محيي الدين في ملحق أمل الآمل فقال كان عالما فاضلا جليلا عظيم الشأن اجازه الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني و غيره من مشايخه سكن بعد موت أبيه في شوشتر و توجه سنة 1025 لزيارة الرضا ع قال ولده الشيخ علي في رسالته التي بعث بها إلى صاحب أمل الآمل و هي في تراجم آل أبي جامع ان والده المترجم لما رجع من زيارة الرضا ع اتصل بالشاه عباس الصفوي فأكرمه و ارجع اليه امر القضاء و ولاية جميع الأوقاف في شوشتر و دزفول و خرم‌آباد و بهبهان و دهدشت و كوه كيلو [كيلويه] و توابع تلك البلاد و ان ينصب للقضاء من تحت يده من شاء و يعزل من شاء ثم بعد ذلك أضاف إليها همذان و توابعها و سكن بهمذان نحو سنتين إلى ان سافر الشاه عباس إلى بغداد و استولى عليها فاستعفى المترجم من ذلك المنصب و انتقل إلى النجف الأشرف و سكنها حتى مات بالتأريخ المتقدم و كان شاعرا له مقطوعة يعاتب بها أخاه الشيخ عبد اللطيف و مقطوعة اخرى يمدح بها أمير المؤمنين (ع) .

رضي الدين بن قتادة بن مزروع بن علي بن مالك الحسني المدني النسابة.

ذكره صاحب عمدة الطالب و وصفه بشيخنا فقال عند ذكره عقب إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى منهم يحيى بن عبد الله العالم بن الحسين الرسي من ولده حمزة بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى المذكور و يقال لولده بنو حمزة باليمن منهم أئمة الزيدية هناك إلى الآن و منهم شيخنا رضي الدين بن قتادة إلى آخر ما مر

رضي الدين القزويني

اسمه محمد بن الحسين (الحسن) و يقال رضي القزويني .

رضي الدين بن محمد الحسيني الشيرازي.

توفي سنة 1112 باصفهان و قبره في تكية السيد رضي المعروفة بتخت فولاذ .

كان من المدرسين و المحدثين باصفهان و كان مفسرا له تفسير كبير كذا كتبه إلينا السيد شهاب الدين التبريزي القمي .

السيد رضي الدين ابن محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين علي

اشارة

أخي صاحب المدارك بن علي بن الحسن الموسوي العاملي المكي.

ولد سنة 1103 و اسمه تاريخ ولادته لكنه يزيد سنتين فلذلك قال والده:

رضي الدين تاريخ لعام نظامه الشرعي

و قال أيضا:

رضي الدين تاريخ بحذف اثنين من عدده

و فطم سنة 1105 المطابق لاسمه رضي الدين و في الذريعة توفي قبل سنة 1168 لأنه دعا له السيد عبد الله التستري في اجازته الكبير الصادرة في هذا التاريخ.

(اختلاف العبارات في نسبه)

في مسودة الكتاب كما ذكرناه و الظاهر انا نقلناه من أنيس الجليس فهو أقرب إلى الصحة لأن ابن عمه اعرف بنسبة لكن ستعرف ان صاحب الأنيس سماه في أثناء كلامه بالسيد رضي الدين ابن السيد محمد حيدر و في مسودة الكتاب أيضا السيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي ولد سنة 1103 له الدلائل الهادية على المسائل الصحارية ذكره في إجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155 فنكون قد نقلنا عن الإجازة المذكورة و هو المتقدم بعينه بدليل إتحاد تاريخ الولادة و في الذريعة رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر آل نجم الدين الموسوي العاملي المكي و فيما كتبه لنا بعض فضلاء كاشان في طهران من ترجمته سنة 1353 رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي المكي

أقوال العلماء فيه

ذكره ابن عمه السيد عباس في نزهة الجليس فقال من جملة اسجاع كثيرة ابن عمي الأديب الأريب المصقع الخطيب السيد رضي الدين بن السيد محمد حيدر هو مقدم البلغاء المترجمين في هذه الرحلة عالم عامل رحلة تشد اليه الرحال و تزدحم على بابه الرجال لتحصيل الفوائد و تنويل الصلات و العوائد فاضل أقرت له الفضائل بالوحدة و أديب تربى في حجر الآداب و اليه في البلاغة المرجع و المآب كان والده معدنا لكل فضل و إفادة و هو من بعده خلفه و زيادة و أورد له عدة أشعار لم يقع عليها الاختيار .

مؤلفاته المستفادة مما مر

(1) الدلائل الهادية على المسائل الصحارية جواب لمسائل أهل صحار (2) تنضيد القواعد السنية بتمهيد الدولة الحسنية في نزهة الجليس تاريخ جليل القدر جم افوائد [الفوائد] في الذريعة رأيت منه نسخة في مكتبة السيد أحمد العطار البغدادي التي وقفها حفيده السيد عيسى و مما استطرفت منه قوله توفي 1 سنة 1113 رئيس المحققين و سلطان المدققين العالم العلامة و الفاضل الفهامة 1 أحمد افندي المشهور 1 بمنجم باشي ثم ذكر ترجمته عن كتاب لسان الزمان ثم قال رأيت له تعليقة على الحديث الشريف(

إني تارك فيكم خليفتين )و قد أورد على العامة من هذا الحديث اثني عشر إشكالا و بحثا ثم قال بعد تمام الأبحاث رحم الله من يكشف القناع و يرفع الحجاب عن وجوه

هذه النكات الجليلة و يزيل كلمة الشبهة بالتنوير و التوضيح.

مشايخه

(1) يروي عن والده السيد محمد كما مر.

تلاميذه

يروي عنه إجازة(1) السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (2) و السيد نصر الله الحائري (3) و السيد شبر بن محمد المشعشي الحويزي كما مر.

الميرزا رضي الدين المشهدي

توفي سنة 1070.

من شعراء الفرس الساكنين في المشهد المقدس الرضوي يضرب به المثل في مراتب الحكمة و العرفان .

المولى رضي الدين ابن نبي القزويني

كان حيا سنة 1134 .

فاضل يعبر عن نفسه في كتاب تظلم الزهراء بنائح الشبل العلوي فيظهر منه أنه كان قارئ المصائب الحسينية له كتاب المقلة العبراء في تظلم الزهراء مطبوع في الذريعة هو كالشرح على الملهوف و مرتب على ترتيبه من المسالك الثلاثة فرغ منه سنة 1118 و رأى صاحب الذريعة نسخة منه كتبت سنة 1134 و قال كاتبها انه نقلها عن نسخة خط المؤلف حفظه الله فدل ذلك على انه كان حيا بذلك التاريخ.

السيد رضي الدين بن نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري.

توفي في 24 جمادى الأولى سنة 1194.

كان من الأفاضل و العلماء الأماثل و كان ينظم الشعر الجيد بالفارسية و تخلصه اقدس سكن الهند و كان يحب الانزواء و العزلة.

رضية سلطان بيگم بنت الشاه حسين الصفوي

آخر الملوك الصفوية بايران .

كانت زوجة نادر شاه الافشاري الشهير و أم ولده شاه رخ ميرزا .

الرعل بن جبلة العبدي

من عبد القيس من أهل البصرة .

استشهد يوم الجمل سنة 36 .

قتله أصحاب الجمل قبل مجيء أمير المؤمنين علي ع إلى البصرة مع أخيه حكيم بن جبلة و سبعين من عبد القيس و كان حكيم و أخوه الرعل من خيار الشيعة .

الرفا

اسمه السري بن أحمد

رفاعة بن أبي رفاعة الهمداني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع في باب الكنى في أبي الجوشاء و قال انه دفع راية همدان لما خرج من الكوفة إلى صفين إلى رفاعة بن أبي رفاعة الهمداني .

رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق

اشارة

الأنصاري الخزرجي الزرقي

يكنى أبا معاذ .

توفي سنة 60 من الهجرة

أمه.

(أسد الغابة) أمه أم مالك بنت أبي بن سلول أخت عبد الله بن أبي رأس المنافقين .

أقوال العلماء فيه

هو من خيار الصحابة الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع شهد مع رسول الله ص العقبة و بدرا و أحدا و الخندق و بيعة الرضوان و المشاهد كلها و شهد مع علي أمير المؤمنين ع الجمل و صفين قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص رفاعة بن رافع الخزرجي الزرقي و زاد في أصحاب علي ع الأنصاري و قال ابن الأثير في الكامل :

كان بدريا و شهد مع علي الجمل و صفين . و في أسد الغابة شهد العقبة و قال عروة و موسى بن عقبة و ابن إسحاق شهد بدرا و أحدا و الخندق و بيعة الرضوان و المشاهد كلها مع رسول ص قال ثم شهد رفاعة الجمل مع علي و شهد معه صفين أيضا روى الشعبي قال لما خرج طلحة و الزبير إلى البصرة إلى أن قال و ذكر كلاما لرفاعة إلى قوله مخاطبا أمير المؤمنين ع و قد بايعناك و لم نال و قد خالفك من أنت خير منه و أرضى فمرنا بأمرك. و في الدرجات الرفيعة شهد بدرا و كان أبوه رافع من أصحاب العقبة و كان رفاعة من أصحاب أمير المؤمنين ع شهد معه صفين و هو أحد البدريين الذين شهدوها معه و مات في ملك معاوية و حكى 1 ابن أبي الحديد في شرح النهج عن شيخه 1 أبي جعفر الإسكافي في نقض كتاب نقض العثمانية للجاحظ انه قال اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله ص بعد مقتل عثمان للنظر في امر الامامة فأشار عليهم أبو الهيثم بن التيهان و رفاعة ابن رافع بن مالك بن العجلان و أبو أيوب الأنصاري و عمار بن ياسر بعلي و ذكروا فضله و سابقته و جهاده و قرابته فأجابهم الناس اليه فقام كل واحد منهم خطيبا يذكر فضل علي فمنهم من فضله على أهل عصره خاصة و منهم من فضله على المسلمين كافة ثم بويع اه و هو أحد شهود كتاب الصلح الذي كتب بين علي و معاوية كما ذكره نصر في كتاب صفين ص 274 .

بعض ما روى من طريقه

(أسد الغابة) بسنده عن رفاعة بن رافع كان رسول الله ص يوما في المسجد و نحن معه إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي ص فرد عليه و قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك مرتين أو ثلاث فقال الرجل ارني أو علمني فإنما انا بشر أصيب و أخطئ قال أجل إذا قمت إلى الصلاة (إلى ان قال) ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاطمئن ساجدا ثم اجلس فاطمئن ثم اسجد فاطمئن ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك .

رفاعة بن شداد البجلي

اشارة

قتل سنة 66 مع المختار طلبا بالثار الحسين ع.

من التابعين عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي و ابنه الحسن ع و كان من التوابين من رؤسائهم حضر يوم عين الوردة و لم يقتل و رجع بالناس لما رأى أنه لا قبل لهم بأهل الشام كما ياتي و كان قد حضر الصلاة على أبي ذر الغفاري مع مالك بن الحارث الأشتر بالزبدة [بالربذة] كما سياتي في ترجمة مالك و ياتي هناك

رواية الكشي عن أبي ذر أنه قال لزوجته ان رسول الله ص اخبرني أني أموت بأرض غربة و أنه يلي غسلي و دفني و الصلاة على رجال من أمتي صالحون فولي ذلك منه جماعة فيهم مالك الأشتر و عبد الله بن فضل التميمي و رفاعة بن شداد البجلي . و كان مع علي أمير المؤمنين ع يوم الجمل و انشد يومئذ برواية ابن شهرآشوب في المناقب :

ان الذين قطعوا الوسيلة و نازعوا عليا الفضيلة

في حربه كالنعجة الأكيلة

و كان معه بصفين و لما عقد أمير المؤمنين ع الألوية و أمر الأمراء و كتب الكتائب يوم صفين جعله على قبيلته بجيلة قال نصر في كتاب صفين و قال أيضا ص 163 انه لما رفعت المصاحف قال رفاعة ابن شداد أيها الناس انه لا يفوتنا شيء من حقنا و قد دعونا في آخر أمرنا إلى ما دعوناهم اليه في أوله فان يتم الأمر على ما نريد و الا آثرناها جذعة و قال في ذلك:

تطاول ليلي للهموم الحواضر و قتلى أصيبت من رؤوس المعاشر

بصفين امست و الحوادث جمة يهيل عليك الترب ذيل الأعاصر

فان يك أهل الشام نالوا سراتنا فقد نيل منهم مثل جزرة جازر

و قام سجال الدمع بنا و منهم يبكين قتلى غير ذات مقابر

و ما ذا علينا ان نريح نفوسنا إلى سنة من بيضنا و المغافر

و من نصبنا وسط العجاج جباهنا لوقع السيوف المرهفات البواتر

و طعن إذا نادى المنادي ان ركبوا صدور المذاكي بالرماح الشواجر

فان حكما بالحق كان سلامة و راي و كانا منه في شؤم ثائر

و لكن ابن شهرآشوب في المناقب أورد هذا البيت هكذا:

فان حكموا بالعدل كانت سلامة و إلا أثرناها بيوم قماطر

و هذا يدل على أنه قد مال إلى الموادعة و انطلت عليه الحيلة. قال ابن الأثير في حوادث سنة 51 أنه لما قتل معاوية حجر بن عدي خرج عمرو بن الحمق حتى أتى الموصل و معه رفاعة بن شداد فاختفيا بجبل هناك فرفع خبرهما إلى عامل الموصل فسار إليهما فخرجا فاما عمرو فكان قد استسقى بطنه و لم يكن عنده امتناع و أما رفاعة فكان شابا قويا فركب فرسه يقاتل عن عمرو فقال له عمرو و ما ينفعني قتالك عني انج بنفسك فحمل عليهم فأفرجوا فنجا و كان رفاعة ممن كاتب الحسين ع من شيعة الكوفة .

خبره في الطلب بثار الحسين ع

في مروج الذهب :في سنة 65 تحركت الشيعة بالكوفة و تلاقوا بالتلاوم و التندم حين قتل الحسين فلم يغيثوه و رأوا أنهم قد أخطئوا خطا كبيرا و أنه لا يغسل عنهم ذلك الجرم الا قتل من قتله أو القتل فيه ففزعوا إلى خمسة نفر منهم سليمان بن صرد الخزاعي و المسيب بن نجبة الفزاري و عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي و عبد الله بن وال التميمي و رفاعة بن شداد البجلي اه و كان رفاعة من رؤسائهم و من خيار أصحاب علي بنص ابن الأثير و من رؤسائهم المسيب بن نجبة فقام المسيب فخطبهم و قال في آخر خطبته ولوا عليكم رجلا منكم فإنه لا بد لكم من أمير تفزعون إليه و راية تحفون بها و قام رفاعة بن شداد اما بعد فان الله قد هداك لاصوب القول و بدأت بارشد الأمور بدعائك إلى جهاد القاسطين و إلى التوبة من الذنب العظيم فمسموع منك مستجاب إلى قولك و قلت ولوا أمركم رجلا تفزعون اليه و تحفون برايته و قد رأينا مثل الذي رأيت فان تكن أنت ذلك الرجل تكن عندنا مرضيا و فينا منتصحا و في جماعتنا محبوبا و إن رأيت و رأى أصحابنا ولينا هذا الأمر شيخ الشيعة و صاحب رسول الله ص و ذا السابقة و القدم سليمان ابن صرد الخزاعي المحمود في بأسه و دينه الموثوق بحزمه و لما التقوا مع أهل الشام و اشتد القتال و قتل سليمان و جماعة بقيت الراية ليس عندها أحد فنادوا عبد الله بن وال فإذا هو قد اصطلى الحرب في عصابة معه فحمل رفاعة بن شداد فكشف أهل الشام عنه فاتى و أخذ الراية ثم قتل فأتوا رفاعة بن شداد و قالوا لتاخذ الراية فقال ارجعوا بنا لعل الله يجمعنا ليوم شرهم فقال له عبد الله بن عوف بن الأحمر هلكنا و الله إذا لئن انصرفنا ليركبن أكتافنا فلا نبلغ فرسخا حتى نهلك هذه الشمس قد قاربت الغروب فنقاتلهم على خيلنا فإذا غسق الليل ركبنا خيولنا و سرنا فقال رفاعة نعم ما رأيت و أخذ الراية و قاتلهم قتالا شديدا فلما امسوا رجع أهل الشام إلى معسكرهم و نظر رفاعة إلى كل رجل قد عقر به فرسه و جرح فدفعه إلى قومه ثم سار بالناس ليلته فلما أصبح أهل الشام لم يجدوا لهم أثرا فلم يتبعوهم. هذه رواية ابن الأثير اما المسعودي فإنه قال في مروج الذهب لما علم من بقي من التوابين انه لا طاقة لهم بمن بازائهم من أهل الشام انحازوا عنهم و ارتحلوا و عليهم رفاعة بن شداد البجلي و تأخر أبو الحويرث العبدي في حامية الناس و طلب منهم أهل الشام المكافة و المتاركة لما رأوا من بأسهم و صبرهم مع قلتهم فلحقوا ببلادهم قال ابن الأثير و سار رفاعة و أصحابه حتى أتوا قرقيسيا فعرض عليهم زفر الإقامة فأقاموا ثلاثا فأضافهم ثم زودهم ثم ساروا إلى الكوفة و لما بلغ رفاعة الكوفة كان المختار محبوسا فأرسل إليهم يمدحهم و يقول إنه هو الذي يقتل الجبارين و في حوادث سنة 66 أنه أرسل إليهم كتابا من الحبس يثني عليهم و يمنيهم الظفر و كان ممن قرأ كتابه رفاعة بن شداد و لما خرج المختار كان رفاعة ممن قاتل معه و لما اجتمع أهل اليمن بجبانة السبيع حضرت الصلوات فكره كل رأس من أهل اليمن ان يتقسمه صاحبه فقال لهم عبد الرحمن ابن مخنف هذا أول الاختلاف قدموا الرضا فيكم سيد القراء رفاعة بن شداد البجلي ففعلوا فلم يزل يصلي بهم حتى كانت الوقعة. و لما خرجوا إلى جبانة السبيع نادوا يا لثارات الحسين فسمعها يزيد بن عمير بن ذي مران الهمداني فقال يا لثارات عثمان فقال لهم رفاعة بن شداد ما لنا و لعثمان فقال لهم رفاعة بن شداد ما لنا و لعثمان لا أقاتل مع قوم يبغون دم عثمان فقال له ناس من قومه جئت بنا و أطعناك حتى إذا رأينا قومنا تأخذهم السيوف قلت انصرفوا و دعوهم فعطف عليهم و هو يقول:

انا ابن شداد على دين علي لست لعثمان بن أروى بولي

لأصلي اليوم فيمن يصطلي بحر نار الحرب غير مؤتلي

فقاتل حتى قتل .

رفاعة بن طالب الجرهمي

ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 304 فيمن قتل مع أمير المؤمنين علي ع.

رفاعة بن عبد المنذور أبو لبابة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص

رفاعة بن محمد الحضرمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول و قال ثقة و لا يعلم منشا توثيقه فلذلك يشكل الاعتماد عليه لا سيما مع قولهم ان في كتابه أغلاطا و في النقد وثقه ابن داود لا غير.

رفاعة بن موسى الأسدي النخاس الكوفي

اشارة

(رفاعة) في الخلاصة بكسر الراء و بعدها فاء و العين المهملة بعد الألف (و النخاس )بالنون و الخاء المعجمة و السين المهملة.

قال النجاشي رفاعة بن موسى الأسدي النخاس روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته لا يعترض عليه بشيء من الغمز حسن الطريقة له كتاب مبوب في الفرائض أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا احمد بن الحسن البصري حدثنا أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي عنه بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع رفاعة بن موسى الأسدي النخاس كوفي و في الفهرست رفاعة بن موسى النخاس ثقة له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين عن محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى عن رفاعة و رواه احمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابن فضالة عنه ،و في التعليقة يظهر من كتاب الطلاق مقبولية روايته عند فقهائهنا [فقهائنا] المعاصرين لهم ع و رواية ابن أبي عمر [عمير] و صفوان و ابن أبي نصر كل ذلك أمارة وثاقته اه و ما ذكره من أنه يظهر من كتاب الطلاق مقبولية روايته عند فقهائهنا [فقهائنا] المعاصرين للائمة لعله إشارة إلى ما

رواه الكليني عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد و صفوان عن رفاعة عن أبي عبد الله ع سالته عن رجل طلق امرأته حتى بانت منه و انقضت عدتها ثم تزوجت زوجا آخر فطلقها أيضا ثم تزوجت زوجها الأول أ يهدم ذلك الطلاق الأول قال نعم قال ابن سماعة و كان ابن بكير يقول المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها حتى تبين ثم تزوجها فإنما هي على طلاق مستأنف قال و ذكر الحسين بن هاشم انه سال ابن بكير عنها فأجاب بهذا الجواب فقال له سمعت في هذا شيئا قال رواية رفاعة قال ان رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج فقال زوج و غير زوج عندي سواء فقلت سمعت في هذا شيئا قال لا هذا مما رزق الله من الرأي قال ابن سماعة و ليس نأخذ بقول ابن بكير فان الرواية إذا كان بينهما زوج و نقل العلامة في المختلف في صلاة الاستخارة عن ابن إدريس ما لفظه: و أنكر ابن إدريس هذه الصفة فقال و اما الرقاع و البنادق فمن أضعف اخبار الآحاد و شواذ الأخبار لأن رواتها فطحية مثل زرعة و رفاعة و غيرهما فلا يلتفت إلى ما اختص بروايته و لا يعرج عليه و قال العلامة ردا عليه اما نسبة زرعة إلى الفطحية فخطأ فان 1 زرعة 1 واقفي و كان ثقة و اما رفاعة فإنه ثقة صحيح المذهب اه و الظاهر ان مراده برفاعة هو ابن موسى و الأمر كما قال.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب رفاعة المشترك بين ابن موسى الثقة و غيره و يمكن استعلام انه هو برواية أبي شعيب خالد بن صالح المحاملي و محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى و ابن فضال عنه و روايته هو عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع حيث لا مشارك و لو عسر التمييز فالظاهر عدم الأشكال لان من عداه لا أصل له بل لا رواية و الله اعلم و زاد الكاظمي رواية محمد بن أبي حمزة و فضالة بن أيوب و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية احمد بن محمد بن أبي عمير و القاسم بن محمد الجوهري و الحسن أو الحكم بن مسكين و الحسن بن علي الوشاء و الحسن بن علي بن أبي حمزة و إبراهيم بن هاشم و الفضل بن شاذان و يونس بن عبد الرحمن و صالح بن عقبة و ابن و [ ] أبي الجهم و علي بن الجهم و علي بن الحكم و سليمان الدهان و عثمان بن عيسى و حماد بن عثمان و مروك بن عبيد و سهل بن زياد و أبي جميلة عنه و ذكر مواضع روايتهم عنه على عادته.

فائدة

قال الكاظمي في مشتركاته :وقع في الكافي في أول باب صوم المتمتع إذا لم يجد الهدى سند هذه صورته عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد و سهل بن زياد جميعا عن رفاعة بن موسى و هو سهو لأن احمد بن محمد إنما يروي عن رفاعة بواسطة أو اثنتين و كذلك سهل إلا أنه لا التفات إلى روايته و الشيخ أورده في التهذيب أيضا بهذا الطريق في موضع آخر و حكاه العلامة في المنتهى بهذا المتن و جعله من الصحيح و العجب من شمول الغفلة عن حال الإسناد للكل اه. و يمكن الجواب بان رواية راو عن آخر بواسطة أو واستطين [واسطتين] تارة و بغير واسطة اخرى ممكن فلا يصبح [يصح] بمجرد ذلك الحكم بإرسال الرواية كما وقع من صاحب المنتقى في عدة مواضع.

الرافعي

هو محمد بن إبراهيم

رفيد بن مصقلة العبدي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

رفيد مولى بني هبيرة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع و روى عنه أبو خالد القماط و قال في رجال الصادق ع رفيد مولى أبي هبيرة كوفي اه و في التعليقة الظاهر انه ابن لا بني اه فيكون قد وقع تصحيف في الموضعين بابدال ابن ببني في الأول و إبداله بأبي في الثانية قال و رفيد هذا مولى ابن هبيرة انهزم منه لما أراد قتله و التجأ إلى الصادق ع فقال له اذهب برسالتي اليه و قل له جعفر بن محمد يقول لك اني قد أمنت رفيدا فلا تؤذه فقال له أنه شامي

خبيث فقال اذهب إليه و قل له كما قلت فذهب اليه فخلص من قتله بعد ما كان عازما عليه ببركة رسالته (ع) و عظمه بعد ذلك ابن هبيرة و الحكاية مشهورة و يظهر من روايات رفيد هذا حسن عقيدته اه و في أصول الكافي في مولد جعفر بن محمد الصادق ع رواية عن رفيد مولى يزيد بن عمر بن هبيرة و الظاهر أنه هو.

الآقا رفيعا الأصفهاني

هو السيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي النائيني نزيل أصفهان

مولانا رفيع و يقال محمد رفيع الأصبهاني البيداباري البيدآبادي

في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني :كان فاضلا محققا زاهدا تقيا صالحا نقيا و هو والد مخدومنا المكرم و صاحبنا المعظم أبا محمد أدام الله ظله و هو ممن اقام الجمعة بأصبهان .

الآقا رفيع و يقال محمد رفيع الالموتي

منسوب إلى الموت بفتح الهمزة و سكون اللام و ضم الميم و بعدها تاء قلعة كانت للاسماعيلية .

عالم فاضل في تتمة أمل الأمل للشيخ عبد النبي القزويني رأيت له رسالة متقنة في توجيه النوع إلى مقدمات الأدلة و اسنادها بالأخص و المساوي .

رفيع خان

المعروف بباذل المشهدي من ذرية محمد حافظ الشيرازي .

توفي في دهلي من بلاد الهند سنة 1123 .

في كتاب مطلع الشمس :من آثاره الحملة الحيدرية تسعة آلاف بيت بالفارسية اه و في مسودة الكتاب رفيع باذل كان من مشاهير شعراء العجم كان شاعر أهل البيت له كتاب الحملة الحيدرية المشهور نظم فيه جميع غزوات أمير المؤمنين (ع) أصله من طوس من ذرية ميرزا جعفر المشهدي رحل مع خاله محمد طاهر المعروف بالوزير إلى بلاد الهند في أيام سلطنة عالم كير .

المولى رفيع و يقال محمد رفيع التبريزي

المفتي بتبريز .

في تتمة أمل الأمل للشيخ عبد النبي القزويني :كان فقيها نبيها رأيته كثيرا و جالسته و حاورته و ما رأيت منه إلا خيرا و إن كان الناس يقولون فيه ما يقولون.

رفيع الدين بن رفيع الجيلاني

اشارة

نزيل المشهد المقدس الرضوي .

في كتاب اللآلي الثمينة تأليف 1 السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم شيخ بحر العلوم الطباطبائي المتوفى 1 سنة 1208 كما في نسخة مخطوطة عندنا ما صورته: علامة دهره و فريد عصره من تلاميذ المولى الجليل جمال الدين الخوانساري أدركت عصره و لم أفز بلقائه و كان مبالغا في مراعاة قانون التقية مقبول القول عند الخاصة و العامة حتى رمي بما هو بريء منه و كان الباعث لذلك تخليص الأسرى من أيدي البغاة جزاه الله بما سعى خير الجزاء.

مؤلفاته

في اللآلي الثمينة له مؤلفات منها(1) شرح نهج البلاغة بالغ فيه في الاختصار و الإفادة(2) رسالة في الجمعة (3) مرثية جامعة للنثر و النظم و تعليقات رائقة و تحقيقات فائقة اه.

السيد رفيع الدين الملقب نظام العلماء بن علي أصغر بن رفيع بن أبي طالب

الوزير بن سليم نائب الصدراة [الصدارة] المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر بن

محمد بن احمد بن محمد بن احمد الرئيس بن إبراهيم طباطبا الحسني

الطباطبائي التبريزي

توفي في تبريز سنة 1326 عالم فاضل له(1) المقالات النظامية مطبوع في الذريعة ذكر في آخره فهرس تصانيفه (2) تحفة الأمثال مطبوع(3) التحقيقات العلوية (4) المجالس النظامية مطبوع و في آخره تمام نسبه(5) تشريح التقويم (6) اسرار الشهادة فارسي مختصر مطبوع(7) آداب الملوك فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر (8) تحفة الولي (9) دستور الحكمة (10) ترجمة عهد مالك الأشتر.

رفيع بن رفيع الجيلاني

اشارة

نزيل أصفهان و المدفون بالغري هو غير رفيع الدين بن رفيع الجيلاني المتقدم فذاك 1 رفيع الدين و هذا رفيع و ذاك نزيل 1 المشهد الرضوي و هذا نزيل أصفهان و ذلك لم يذكر مدفنه و هذا مدفون بالغري .

عالم فاضل مؤلف في الذريعة ترجمه ولده الشيخ محمد في ظهر المدارك المطبوع 0 سنة 1268 و يدل كلام الذريعة الآتي على انه من تلاميذ بحر العلوم .

مؤلفاته

(1) أصل الأصول في شرح معالم الأصول (2) مقدمات كشف المدارك في الذريعة ذكر في أوله انه أورد فيه ما استفاده من استاذه آية الله بحر العلوم (3) جواهر الأصول في الذريعة انه أحال في مقدمات كشف المدارك عليه .

الشيخ رفيع بن عبد محمد بن محمد رفيع بن احمد صفي الكزازي

توفي بالنجف سنة 1300 و نيف.

عالم فاضل من اجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي له سبل السلام في شرح شرايع الإسلام عدة مجلدات و له كتاب الصوم استدلالي و لعله من اجزاء سبل السلام لكن قيل انه لم يذكره في اجازته للسيد عبد الرحمن فقد ذكر عدة مجلدات من هذا الشرح و لم يذكر فيها الصوم.

مولانا رفيع و يقال محمد رفيع بن فرخ الكيلاني الرشتي

المجاور بالمشهد الرضوي في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني طلع شارق فضله فاستنار منه العالم و أزاحت اقلامه ظلمات الجهالة و اجرى بحار العلوم فأزالت الضلالة. كان أصوليا فقيها مفسرا عارفا بسائر الفنون و صارت العلوم الغامضة بسبب نظره فيها مذعنة محكمة موضحة مبينة ليس له نظير في الأخلاق الحسنة و العبادات الشريفة هذب النفس و زكاها و نهاها عن هواها كانت شيمته إغاثة اللهيف و اعانة الضعيف و كان مع شيخوخته ياتي

إلى المسجد قبل طلوع الفجر بساعتين فينتقل [فيتنفل] و يدعو و يقرأ القرآن حتى يطلع الفجر و كان إذا خرج يصحب معه كيسين في أحدهما الزكاة و في الآخر الخمس فيفرقهما على مستحقيهما و كان له جاه عريض و وجاهة عامة اقام في المشهد المقدس الرضوي نحو أربعين سنة معظما عند الكبراء و العظماء و كان نادر شاه يعظمه و كذا ابنه رضا قلي و أهل بخارى كانوا يكاتبونه بالتعظيم و يرسلون اليه الهدايا و الأموال عمر قريبا من مائة سنة و درس مدة مقامه في المشهد شرح المقاصد و التهذيب و البيضاوي و شرح المختصر و إلهيات الشفا و له حواش على شرح المختصر و رسالة في الاستدلال على الامامة بآية لا ينال عهدي الظالمين و رسالة في الرد على الفخر الرازي في الاستدلال بآية و سيجنبها الأتقى على أفضلية الخليفة الأول و رسالة في تفسير آية و ما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدون و رسالة في وجوب الجمعة عينا و رسالة في التخيير في الجمعة (بياض في الأصل) و انه يجب عليه الجمعة و الظهر من باب المقدمة و غيرها من الرسائل و الفوائد.

رفيع مولى بني السكون

كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الآقا رفيع و يقال محمد رفيع اليزدي

عالم فاضل في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني رأيت له رسالة في تفسير قوله تعالى و القمر قدرناه منازل عجيبة في بابها تدل على كمال فضله خصوصا في الهيئة .

الحاج رفيع و يقال محمد رفيع اليزدي

في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني هو شيخ الإسلام في يزد كان له اطلاع كثير على مسائل الفقه و مهارة في النحو و اطلاع على المنطق و رغبة في الخير و محبة لأهله اه و هو غير الذي قبله فصاحب التتمة ذكرهما معا.

الرقاشي

هو الحضين بن المنذر

رقبة بن مصقلة

في التعليقة يظهر من بعض الروايات كونه عاميا مفتيا لهم في العراق و لا يبعد كونه رفيد بن مصقلة المتقدم و وقع الاشتباه من النساخ اه .

الرقي

هو داود بن كثير و عبد الله و علي بن سليمان و علي بن مهدي و محمد بن الفضل و غيرهم.

رقيقة المحاربي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

رقيم بن الياس بن عمرو البجلي

اشارة

قال النجاشي كوفي ثقة روى هو و أبوه و أخوه يعقوب و عمرو عن أبي عبد الله ع و هو خال الحسن بن علي بن الياس له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا احمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا محمد بن عبيد الله بن غالب الصيرفي حدثنا علي بن الحسن الطاطري حدثنا رقيم بكتابه اه و في حاشية النقد للمصنف قوله بن بنت الياس صفة للحسن لا صفة علي بن الحسن أبوه علي و أمه بنت الياس كما يظهر من النجاشي و غيره عند ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب رقيم المشترك بين ابن الياس الثقة و غيره و يمكن استعلام انه هو برواية علي بن الحسن الطاطري عنه و روايته هو عن أبي عبد الله ع حيث لا مشارك و لو عسر التمييز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه لا أصل له و لا كتاب و لا رواية

رقيم بن عبد الرحمن الأزدي أبو محمد الكوفي

رقيم بن عبد الله الكوفي

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

رقية بنت إسحاق بن موسى بن جعفر

عمرت عمرا طويلا و توفيت ببغداد سنة 316 .

رقية بنت الحسين ع

ينسب إليها قبر و مشهد مزور بمحلة العمارة من دمشق الله اعلم بصحته جدده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدراة [الصدارة] في ايران 0 عام 1323 و قد أرخت ذلك بتاريخ منقوش فوق الباب أقول فيه من أبيات:

له ذو الرتبة العليا علي وزير الصدر في ايران جدد

و قد أرختها تزهو سناء بقبر رقية من آل احمد

رقية بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

قال المسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 92 عند ذكر أولاد أمير المؤمنين ع و عمر و رقية أمهما تغلبية اه و أمها الصباء أم حبيب بنت عباد بن ربيعة بن يحيى بن العبد من سبي اليمامة أو سبي عين التمر اشتراها أمير المؤمنين علي ع فأولدها عمر الاطرف و رقية و في معجم البلدان ج 8 ص 77 عند ذكر المشاهد و المزارات بالقاهرة قال و بين مصر و القاهرة مشهد فيه قبر رقية بنت علي بن أبي طالب و قال ابن الأثير في الكامل ج 4 ص 48 رقية ابنة علي بن أبي طالب متزوجة بمسلم بن عقيل و لها ولد منه يسمى عبد الله قتل يوم كربلاء و في مقاتل الطالبيين :

عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب أمه رقية بنت علي بن أبي طالب ع و أمها أم ولد.

رقية بنت محمد رسول الله ص

توفيت بالمدينة في شهر رمضان رأس 17 شهرا من الهجرة .

في ذيل المذيل ص 65 أمها خديجة و كان النبي ص زوجها قبل ان يوحي اليه عتبة بن أبي لهب فلما بعث النبي ص و انزل الله عز و جل عليه تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ قال له أبوه رأسي من رأسك حرام ان لم تطلق ابنة محمد

ففارقها و لم يكن دخل بها و أسلمت حين أسلمت أمها خديجة و بايعت رسول الله ص حين بايعه النساء فتزوجها عثمان بن عفان و هاجرت معه إلى ارض الحبشة الهجرتين جميعا و أسقطت في الهجرة الأولى من عثمان سقطا ثم ولدت له بعد ذلك ابنا فسماه عبد الله و هاجرت إلى المدينة بعد زوجها عثمان حين هاجر رسول الله ص و مرضت و رسول الله ص يتجهز إلى بدر فخلف رسول الله ص عثمان فتوفيت و رسول الله ص ببدر و قدم زيد بن حارثة من بدر بشيرا و دخل المدينة حين سوى التراب عليها اه و

روى الكليني في الكافي بسنده عن أحدهما ع لما ماتت رقية ابنة رسول الله ص قال رسول الله ص الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه الحديث و في دعاء شهر رمضان اللهم صلي [صل] على رقية بنت نبيك إلخ و عن اعلام الورى للطبرسي و ربيع الشيعة لابن طاوس اما رقية بنت رسول الله ص فتزوجها عتبة بن أبي لهب فطلقها قبل ان يدخل بها و تزوجها بعده بالمدينة عثمان بن عفان فولدت له عبد الله و مات صغيرا نقر ديك على عينه فمرض فمات و توفيت بالمدينة سنة بدر فتخلف عثمان على دفنها و

في قرب الاسناد بسند فيه مسعدة بن صدقة عن الصادق عن أبيه ع قال ولد لرسول الله ص من خديجة القاسم و الطاهر و أم كلثوم و رقية و فاطمة و زينب الحديث و في تكملة نقد الرجال :السند ضعيف بمسعدة اه هذا و لكن صاحب التكملة حكى عن كتاب الاستغاثة 1 للشريف أبي القاسم علي بن احمد الكوفي العلوي المتوفى 1 سنة 352 القول بان رقية و زينب لم يكونا ابنتي رسول الله ص و لا ولدي خديجة زوجة النبي ص و احتج لذلك بان رسول الله ص كان قد زوج في الجاهلية زينب من أبي العاص ابن الربيع و رقية من عتبة بن أبي لهب و هما كافران و محال ان يزوج الرسول ص ابنته من كافر من غير ضرورة دعت إلى ذلك اه و في هذا نظر فالنبي ص لم يكن في الجاهلية قادرا على المنع لو سلم ان ذلك غير جائز مع انه لا فرق بين ابنته و غيرها في عدم الجواز ان كان. قال و صح لنا فيهما اي زينب و رقية ما رواه مشايخنا من أهل العلم عن الائمة من أهل البيت بالرواية و صحت عندنا انه كان لخديجة بنت خويلد أخت من أمها يقال لها [ هالة ] قد تزوجها رجل من تميم يقال له أبو هند فأولدها ابنا يسمى هند بن أبي هند و ابنتين هما زينب و رقية و كانت هالة أخت خديجة هي الرسول بين خديجة و رسول الله ص في امر تزوجه بخديجة ثم مات أبو هند و ماتت هالة بعد ذلك بمدة يسيرة و قد بلغ ابنهما مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان فكانتا في حجر رسول الله ص و حجر خديجة فربياهما فنسبا إليهما و كان من سنة العرب في الجاهلية ان من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم اليه و ان كانت بنتا لم يستحل مربيها ان يتزوجها لأنها بزعمهم بنت له فلما ربي رسول الله ص هاتين البنتين بنتي أبي هند زوج أخت خديجة نسبتا إلى رسول الله ص و خديجة و لم تزل العرب عند هذه الحالة إلى ان ربي بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت رسول الله ص هل يجوز في الإسلام تزويج اليتيمة بمن رباها ففعل ذلك فأطلق الله سبحانه في الإسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها اه و قد مر في ترجمة خديجة بنت خويلد أم المؤمنين ما له تعلق بالمقام فراجع.

ركام أو ركان اللحام

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

ركانة بن عبد يزيد (زيد) بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن

كلاب بن مرة القرشي المطلبي

في أسد الغابة :توفي في خلافة عثمان و قيل توفي سنة 42 .

و هاشم جده هو غير هاشم جد النبي ص الذي ينسب إليه الهاشميون بل هو ابن ابن أخيه لان المطلب أخو هاشم جد النبي ص و ركانة مساو للنبي ص في قعدد النسب فمكنه إلى عبد مناف خمسة رجال كما ان من النبي ص إلى عبد مناف خمسة إذ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف .

و في أسد الغابة كان يقال لأبيه عبد زيد [يزيد] المحض لا قذى فيه لان أمه الشعثاء [الشفاء] بنت هشام [هاشم] بن عبد مناف و أباه هاشم بن المطلب و ركانة هو الذي صارعه النبي ص فصرعه النبي ص مرتين أو ثلاثا و كان من أشد قريش و هو من مسلمة الفتح و من حديثه انه طلب [من] النبي ص ان يريه آية ليسلم و قريب منهما شجرة ذات فروع و أغصان فأشار إليها النبي ص قال لها اقبلي باذن الله فانشقت باثنتين فأقبلت على نصف شقها و قضبانها حتى كانت بين يدي رسول الله فقال له ركانة اريتني عظيما فمرها فلترجع فاخذ عليه النبي ص العهد لئن أمرها فرجعت ليسلمن فأمرها فرجعت حتى التامت مع شقها الآخر فلم يسلم ثم أسلم بعد و نزل المدينة و أطعمه رسول الله ص من خيبر ثلاثين وسقا و

من حديثه عن النبي ص ان لكل دين خلقا و خلق هذا الدين الحياء اه و ذكر أيضا ركانة أبو محمد غير منسوب و حكى عن ابن منده انه روى بإسناده عن أبي جعفر محمد بن ركانة عن أبيه ركانة صارعت النبي ص فصرعني و انه قال أراهما واحد اه. و ليس بيدنا ما يدل على تشيعه سوى كونه من ولد المطلب أخي هاشم و الله اعلم.

السيد ركن الدين ابن أشرف الدين الحسيني المرعشي الآملي

كان حيا سنة 860.

كتب لنا ترجمته 1 السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل 1 قم فقال: كان من أفاضل العلماء ذا مهارة تامة في الفقه و الحديث و النجوم له تأليف منها(1) الزيج الجامع السعيدي في تنقيح كتاب الزيج الايلخاني للمحقق الطوسي و قد ألف صاحب الترجمة كتابه على أصول الرصد السلطاني و ألف هذا الزيج باسم أبي سعيد الكوركاني سنة 860 (2) بنجاه باب سلطاني في كليات الأعمال النجومية و معرفة الأسطرلاب يظهر من كتاب الزيج المتقدم ان له هذا الكتاب و كذا يظهر منه انه سافر إلى الهند و نال من الملك أبي القاسم بابر التيموري عنايات كثيرة(3) كتاب في تراجم العلماء المرعشيين من أسرته اه و في الذريعة : بنجاه باب سلطاني المرتب على مقالتين في الأسطرلاب و استخراج التقاويم للمولى ركن الدين بن أشرف الدين حسين الآملي ألفه باسم السلطان بابر خان بهادد [بهادر] في 6 ربيع الثاني سنة 860 اه و الظاهر انه هو المترجم بعينه و ان لم يصفه بالسيادة. و في مسودة الكتاب السيد ركن الدين له اللؤلؤ المضي في مناقب آل النبي ص فيحتمل كونه المترجم و الله اعلم

ركن الدولة بن بويه

اسمه أبو علي الحسن بن بويه .

ركين بن ربيع

ركين بن سويد الكلابي الجعفي مولاهم كوفي

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

الرماحي

بالتشديد فخر الدين الطريحي و الرماحي غير معلوم الضبط إسماعيل بن نجيح

الرماني

عمر أبو حفص و الهيثم بن عبد الله

رملة بنت عقيل بن أبي طالب

لما جاء نعي الحسين ع إلى المدينة خرجت أم لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع حاسرة و معها أخواتها أم هانئ و أسماء و رملة و زينب بنات عقيل بن أبي طالب -و الظاهر ان رملة كانت أكبرهن - تبكي قتلاها بالطف و هي تقول:

ما ذا تقولون ان قال النبي لكم ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم

بعترتي و باهلي بعد مفتقدي منهم أسارى و منهم ضرجوا بدم

و

قال الصادق ع ما اكتحلت هاشمية و لا اختضبت و لا رئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى قيل [قتل] عبيد الله بن زياد و قالت فاطمة بنت أمير المؤمنين (ع) ما تحنات امرأة منا و لا أجالت في عيها [عينها] مرودا و لا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد ،و من أحق من الهاشميات بالأعمال التي تناسب طيب أصلهن و كرم عنصرهن.

رملة بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

في مروج الذهب رملة و أم الحسن بنات أمير المؤمنين علي ع أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية .

رميث بن عمرو

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع .

رميلة

صاحب أمير المؤمنين ع ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة في باب الراء و قال من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول في باب الزاي فقال زميله بضم الزاي و فتح الميم من أصحاب علي (ع) الكشي ثقة و التبس على بعض أصحابنا فأثبته بالراء المهملة و هو وهم و قد ذكره الشيخ في باب الزاي من كتاب الرجال و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عنى ببعض أصحابنا المصنف و قد ذكره الشيخ أيضا في كتاب اختيار رجال الكشي في باب الراء المهملة كما فعل المصنف و نقله عنه السيد جمال الدين بعد ان كتبه في باب الزاي أيضا ثم ضرب عليه و نقله إلى باب الراء اه و من ذلك يعلم ان مسارعة ابن داود إلى نسبة العلامة إلى الالتباس و الوهم في غير محلها فالأصل في ترجمة الرجل هو الكشي و قد ذكره بالراء.

اما ذكر الشيخ له تارة بالراء و اخرى بالزاي فاولى بان تنسب إلى الالتباس و ابن طاوس بعد ما كتبه بالزاي ضرب عليه و نقله إلى باب الراء لما ترجح عنده انه بالراء لا بالزاي و قول ابن داود وثقه الكشي فيه نظر فما ياتي عن الكشي لا يدل على الوثاقة و في رجال الكشي (رميلة) .

جعفر بن معروف :حدثني الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه قال حدثني البسامي احوز بن الحسين عن أبي داود السبيعي عن أبي سعيد الخدري عن رميلة قال وعكت وعكا شديدا في زمان أمير المؤمنين ع فوجدت من نفسي خفة يوم الجمعة فقلت لا أصيب شيئا أفضل من ان أفيض علي الماء و اصلي خلف أمير المؤمنين (ع) ففعلت ثم جئت المسجد فلما صعد أمير المؤمنين (ع) المنبر عاد علي ذلك الوعك فلما انصرف أمير المؤمنين (ع) و دخل القصر دخلت معه فالتفت إلي و قال يا رميلة ما لي رأيتك و أنت مشتبك بعضك في بعض فقصصت عليه القصة التي كنت فيها و الذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه فقال لي يا رميلة ليس بمؤمن يمرض الا مرضنا لمرضه و لا يحزن الا حزنا لحزنه و لا يدعو الا امنا له و لا يسكت الا دعونا له فقلت يا أمير المؤمنين جعلت فداك هذا لمن معك في المصر أ رأيت من كان في أطراف الأرض قال يا رميلة ليس يغيب عنا مؤمن في شرق الأرض و لا في غربها. جبرئيل بن احمد الفاريابي حدثني محمد بن عبد الله بن مهران عن علي بن قيس عن علي بن النعمان عن رميلة و كان رجلا من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكره مثله اه. و كاني بمن يسمع مثل هذا فيعده غلوا و لكنه ان أنصف و علم ان ذلك بمشيئة الله تعالى و ان قدرته شاملة و ان لأمير المؤمنين (ع) الكرامة البالغة عنده لم يستبعد حصول مثله و عن إرشاد الديلمي : رميلة كان من خواص أمير المؤمنين ع.

الرندجي

هو الحسين بن أبي العلاء

رهم الأنصاري

في الخلاصة رهم بضم الراء.

قال الكشي (في رهم الأنصاري ) أبو الحسن حمدويه حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن رهم قال أبو الحسن حمدويه فسألته عنه فقال شيخ من الاصنار [الأنصار] كان يقول بقولنا و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع رهم الأنصاري .

الرهني

عبد الله بن احمد و محمد بن بحر و محمد بن يحيى أو هو الأول

رهيلة بنت المسيب العقيلية

قال ابن الأثير ج 9 ص 56 في حوادث سنة 387 كان أخوها المقلد ابن المسيب قبض على أخيه علي بن المسيب فجاءت رهيلة إلى أخيها المقلد فقيل له ان أختك رهيلة تريد لقاءك و قد جاءتك فركب و خرج إليها فلم تزل معه حتى أطلق أخاه عليا و رد اليه ماله و مثله معه و في ذيل تجارب الأمم انه دخل عليه داخل فقال أيها الأمير هذه أختك رهيلة (و كانت عند جعفر بن علي بن مقن )قريبة منك تريد لقاءك فامتدت الأعين إليها فإذا هي في هودج على بعد فركب إليها و تحادثا طويلا و لم يعلم أحد ما جرى بينهما الا انه حكي فيما بعد انها قالت له يا مقلد قد ركبت مركبا وضيعا و قطعت رحمك و عققت ابن أبيك فراجع الأولى بك و خل عن الرجل و اكفف هذه الفتنة و لا تكن سببا لهلاك العشيرة فلان في يدها و أطلقه اه و مثل هذه المرأة يحق ان يقال فيها:

و لو ان النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال

الرواجني

سالم بن سلمة و عباد بن يعقوب

الرواسي

في الخلاصة اسمه محمد بن الحسن بن أبي سارة اه و مر بالهمزة و في مشرتكات [مشتركات] الطريحي : الرؤاسي بضم الراء يقال لمحمد بن الحسن بن أبي سارة مع احتمال مجيئه لعثمان بن عيسى الذي هو من شيوخ الواقفية نسبة إلى رواس بن كلاب بن ربيعة بن عامر اه و عن مجمع الرواة انه زاد حمادا و الحسين و جعفرا بني عثمان بن زياد و أباهم و في رجال أبي علي لعل المعروف به الأول اي محمد بن الحسن بن أبي سارة و لذا لم يذكر في الحاوي سواه اه الرواسي أيضا يلقب به أفلح بن حميد و الجراح بن مليح و جهم بن حكيم .

السيد روح الأمين بن شمس الدين محمد ابن الأمير السيد رضا الحسيني

المختاري النائيني الاصفهاني

فاضل صالح واعظ له كتاب تأويل الأبيات و في الرياض الأمير روح الأمين النائيني معاصر واعظ كان من أئمة الجماعة بالمسجد الجامع العباسي بأصبهان و قد توفي في هذه الاعصار.

روح بن السائب اليشكري مولاهم الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و صاحب منهج المقال ذكر بدل روح رميلة و هو من سبق القلم.

روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفي

اشارة

قال النجاشي روح بن عبد الرحيم شريك المعلى بن خنيس كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب رواه عنه غالب بن عثمان أخبرنا العباس بن عمر المعروف بابن مروان الكلواذاني حدثنا علي بن الحسين بن بابويه عن الحميري عن محمد بن احمد عن الحسن بن الحسين اللؤلئي حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن غالب بن عثمان عن روح بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفي .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب روح المشترك بين ابن عبد الرحيم الثقة و بين ابن القاسم المجهول و يمكن استعلام انه الثقة برواية غالب بن عثمان و روايته عن أبي عبد الله ع مقارنا للمعلى بن خنيس حيث هو شريك له و لو عسر التمييز فلا إشكال على الظاهر لان من عداه لا أصل له بل و لا رواية. و عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن بكير و علي بن حديد عن منصور عنه .

روح بن القاسم

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في التعليقة قال الحافظ حدث عن جعفر يعني الصادق ع من الائمة الاعلام روح بن القاسم .

المولى روح الله الحافظ‌

في الرياض :متكلم محدث لم اعلم عصره على التحقيق و الظاهر انه من علماء أواسط الدولة الصفوية رأيت من مؤلفاته رسالة غرر الامالي في أصول الدين بالفارسية مشتملة على مقدمة و ثلاثة أبواب و خاتمة و قد أخذ مضامينها من خطب علي ع المذكورة في نهج البلاغة .

السيد روح الله بن الميرزا شرف ابن القاضي جهان القزويني الحسيني

السيفي

وصفه في رياض العلماء بالطبيب الفاضل الحاذق و قال نقلا عن إسكندر بك في تاريخ عالم آراي عباسي ما تعريبه كان من عظماء السادات الحسينية السيفية و أوصاف والده و جده الحميدة في غاية الشهرة غنية عن البيان و كانت آثار الجلالة و الابهة ترى من ناصية أحواله و أخلاقه الرضية و أطواره المرضية و هو بين الأكابر و الأعيان معروف و بحلية الفضل و العلم و وفور القابلية و الاستعداد موصوف و لما أكمل العلوم المتداولة رغب في علم الطب فمهر فيه و هو و ان كان قلما يتوجه لمعالجة المرضى لكن تصرفاته في معالجة العلل و الأمراض مما يستحسنه خواص الأطباء و كان أكثر أطباء قزوين تلاميذه و كانوا يفتخرون بذلك و كان يكتب خط النستعليق في غاية الجودة و توفي في أوان شبابه في قزوين في دولة الشاه خدا بنده الصفوي اه.

روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي

قتل سنة 345 .

قال ابن الأثير في حوادث سنة 345 انه في هذه السنة خرج على معز الدولة و عصى عليه و خرج أخوه بلكا بشيراز و خرج أخوهما سفار بالأهواز و لحق به روزبهان إلى الأهواز و كان روزبهان يقاتل عمران بن شاهين بالبطيحة فعاد إلى واسط و سار إلى الأهواز و بها الوزير المهلبي فأراد المهلبي محاربة روزبهان فاستامن كثير من رجاله إلى روزبهان و انحاز المهلبي عنه و بلغ ذلك معز الدولة فلم يصدق لإحسانه اليه لانه رفعه بعد الضعة و نوه بذكره بعد الخمول فتجهز معز الدولة لمحاربته و مال الديلم باسرهم إلى روزبهان و لقوا معز الدولة بما يكره.. و سار معز الدولة عن بغداد إلى ان بلغ قنطرة اربق و كان اعتماده على أصحابه الأتراك و مماليكه و نفر من الديلم فعبر و عبا أصحابه كراديس تتناوب الحملات فما زالوا كذلك إلى غروب الشمس ففني نشابهم و تعبوا فقالوا لمعز الدولة نستريح الليلة و نعود غدا فعلم انه ان رجع زحف اليه روزبهان فيهلك فبكى بين يدي أصحابه ثم سالهم ان تجمع الكراديس كلها و يحملوا حملة واحدة و هو في أولهم فاما ان يظفروا أو يقتل هو أول من يقتل فطالبوه بالنشاب و كان جماعة صالحة من الغلمان الأصاغر تحتها الخيل الجياد و عليهم اللباس الجيد و كانوا سألوه ان يأذن لهم في الحرب فلم يفعل و قال إذا جاء وقت يصلح لكم أذنت لكم فلما طالبه أصحابه بالنبل قال قد بقي مع صغار الغلمان نشاب فخذوه و اقتسموه و أرسل إليهم من يأخذ منهم النشاب و أومأ إليهم ان سلموا اليه النشاب فظنوا انه يقول لهم احملوا لما كان سبق منه الوعد بذلك فحملوا و هم مستريحون فصدموا صفوف روزبهان فخرقوها و ألقوا بعضها فوق بعض

فصاروا خلفهم و حمل معز الدولة فيمن معه فكانت الهزيمة على روزبهان و أصحابه و أخذ روزبهان أسيرا و عاد إلى بغداد فبلغه ان الديلم يريدون أخذ روزبهان قسرا فغرقه ليلا و اما أخوه بلكا الذي خرج بشيراز فسار اليه الأستاذ أبو الفضل بن العميد فقاتله فظفر به و أعاد عضد الدولة بن ركن الدولة إلى ملكه و انطوى خبر روزبهان و اخوته و كان قد اشتعل اشتعال النار اه.

روق بن الحارث الكلاعي

ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 فيمن أصيب في المبارزة من أصحاب علي (ع) قال و هم زهاء عشرة آلاف.

الرومي

هو سعيد مولى الصادق ع .

رومي بن زرارة بن أعين الشيباني

قال النجاشي روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ثقة قليل الحديث له كتاب رواه ابن عياش قال حدثنا علي بن محمد بن زياد التستري حدثنا أبو الفضل إدريس بن مسلم الجواني حدثني محمد بن بكر بياع القطن حدثني رومي بن زرارة و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع رومي بن زرارة بن أعين الشيباني مولاهم كوفي.

رومي بن عمران

روي الكليني في الكافي في باب ان صاحب المال أحق بماله ما دام حيا عن احمد بن محمد عن علي بن الحسن عن أخيه احمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد اوصى أخو رومي ابن عمران بجميع ماله لابي جعفر ع قال عمرو فاخبرني رومي انه وضع الوصية بين يدي أبي جعفر (ع) فقال هذا ما اوصى لك أخي و جعلت اقرأ عليه فيقول لي قف و يقول احمل كذا و وهبت لك كذا حتى أتيت على الوصية فنظرت فإذا انما أخذ الثلث فقلت له امرتني ان احمل إليك الثلث و وهبت لي الثلثين فقال نعم قلت أبيعه و احمله إليك فقال لا على الميسور عليك و لا تبع شيئا.

الروياني

هو عبيد الله بن موسى

رويم بن شاكر الاحمري

ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 فيمن أصيب في المبارزة من أصحاب علي ع قال و هم زهاء عشرة آلاف.

رويم الشيباني

كان من أصحاب علي أمير المؤمنين ع روى نصر بن مزاحم انه جعله يوم صفين على ذهل الكوفة هو أو يزيد بن رويم .

رياح بن الحارث النخعي أبو المثنى الكوفي

اشارة

في تهذيب الكمال يقال انه حج مع عمر ذكره ابن حبان في الثقات . و في تهذيب التهذيب قال العجلي كوفي تابعي ثقة. و في تاريخ بغداد : رياح بن الحارث يقال انه حج مع عمر بن الخطاب حجتين ورد المدائن ثم

روى بسنده عن صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث كنت عند منبر الحسن بن علي و هو يخطب بالمدائن فقال: الا ان امر الله واقع و ان كره الناس اني ما أحببت ان آلي من امر امة محمد ص مثقال حبة من خردل يراق فيه محجمة من دم مذ علمت ما ينفعني مما يضرني فألحقوا بطيتكم اه و الذي ثبت ان الحسن لم يصالح الا بعد ما علم بخذلان أصحابه و مكاتبتهم معاوية بان يسلموه له عند أول اللقاء.

مشايخه

يفهم من تاريخ بغداد و تهذيب التهذيب انه يروي عن(1) علي بن أبي طالب (2) ابنه الحسن بن علي (ع) (3) سعيد بن زيد بن عمرو بن نقيل (4) ابن مسعود (5) عمار بن ياسر (6) الأسود بن يزيد .

تلاميذه

و يفهم منهما انه روى عنه(1) حفيده صدقة بن المثنى بن رياح (2) ابنه جرير بن رياح (3) الحسن بن الحكم النخعي (4) أبو حمزة الضبعي (5) حرملة بن قيس .

الرياش بن عدي الطائي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

رياض الحسن الهندي

عالم فاضل منشئ من تلاميذ المفتي السيد مير محمد عباس ابن السيد علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوئي المذكور في محله له كتاب تبكيت الخصام في الكلام فارسي في عدة مجلدات وجد منه المجلد الخامس.

الريان

هو الريان بن الصلب [الصلت]

الريان بن شبيب

اشارة

قال النجاشي ريان بن شبيب خال المعتصم ثقة سكن قم و روى عنه أهلها و جمع مسائل الصباح بن نصر الهندي للرضا ع أخبرنا أبو العباس بن نوح حدثنا محمد بن احمد الصفواني حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلئي قال الريان بن شبيب اه و فهم انه خال المعتصم مما رواه الصدوق في العيون ان أم المعتصم ماردة هي أخت الريان بن شبيب . و ذكره ابن داود فيمن لم يرو عنهم ع و اعترض عليه بأنه قد روى عنهم و مر في خيران الخادم ان الريان بن شبيب قال له ان وصلت إلى أبي جعفر (ع) فقل له مولاك الريان بن شبيب يقرأ عليك السلام و يسألك الدعاء له و لولده فدعا له و لم يدع لولده. و

روى الصدوق في الامالي و العيون بسنده عن الريان بن شبيب قال دخلت على الرضا ع في أول يوم من المحرم فقال لي يا ابن شبيب أ صائم أنت فقلت لا فقال ان هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه زكريا ربه عز و جل فقال رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ فاستجاب له و امر الملائكة فنادت زكريا و هو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله عز و جل استجاب له كما استجاب لزكريا ع ثم قال يا ابن شبيب ان المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما

مضى يحرمون فيه الظلم و القتال لحرمته فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها و لا حرمة نبيها ص لقد قتلوا في هذا الشهر ذرية رسول الله ص و سبوا نساءه و انتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك ابدا. يا ابن شبيب ان كنت باكيا لشيء فابك للحسين بن علي بن أبي طالب فإنه ذبح كما يذبح الكبش و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيه و لقد بكت السماوات السبع و الأرضون لقتله و لقد نزل إلى الأرض من الملائكة اربعة آلالف [آلاف] لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلى ان يقوم المهدي ع فيكونوا من أنصاره و شعارهم يا لثارات الحسين يا ابن شبيب لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده انه لما قتل جدي الحسين (ع) أمطرت السماء دما و ترابا احمر يا ابن شبيب ان بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خدك غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا قليلا أو كثيرا يا ابن شبيب ان سرك ان تلقى الله عز و جل و لا ذنب عليك فزر الحسين ع يا ابن شبيب ان سرك ان تسكن الغرف المبنية في الجنة فالعن قتلة الحسين (ع) يا ابن شبيب ان سرك ان يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين (ع) فقل متى ما ذكرته يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً يا ابن شبيب ان سرك ان تكون معنا في الدرجات العلى في الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و عليك بولايتنا فلو ان رجلا تولى حجرا حشره الله معه يوم القيامة.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الريان بن شبيب برواية يحيى بن زكريا اللؤلئي عنه و حيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكه بين ثقتين و عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن احمد و بكر بن صالح و إبراهيم بن هاشم عنه ثم نقل عن موضع آخر ابدال ابن شبيب بابن الصلت في هذه الرواية التي رواها إبراهيم بن هاشم بالخصوص و استصوب كونه ابن شبيب .

الريان بن الصلت الأشعري القمي أبو علي

اشارة

قال النجاشي روى عن الرضا ع كان ثقة صدوقا ذكر ان له كتاب جمع فيه كلام الرضا ع في الفرق بين الآل و الأمة قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله رحمه الله أخبرنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر عن الريان بن الصلت به و قال رأيت في نسخة اخرى الريان بن شبيب و في الخلاصة الريان بن الصلت البغدادي الأشعري القمي خراساني الأصل أبو علي روى عن الرضا (علیه السلام) كان ثقة صدوقا اه و الأشعري نسبة إلى الاشعرين فرقة من العرب نزلوا قما و كان منهم الرواة و العلماء و قال الشيخ في رجاله في رجال الرضا ع الريان بن الصلت بغدادي ثقة خراساني و في رجال الهادي الريان بن الصلت البغدادي ثقة و فيمن لم يرو عنهم ع الريان بن الصلت يروي عنه إبراهيم بن هاشم و في الفهرست الريان بن الصلت له كتاب أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسن عن أبيه و حمزة بن محمد و محمد بن علي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الريان بن الصلت . و قال الكشي (ما روي في ريان بن الصلت الخراساني).

محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسين حدثني معمر بن خلاد قال سالني رجل ان استاذن له ع يعني الرضا (علیه السلام) و اساله ان يكسوه قميصا و ان يهب له من دراهمه فلما رجعت من عند الرجل أصبت رسوله يطلبني فلما دخلت عليه قال اين كنت قلت كنت عند فلان قال يشتهي ان يدخل علي قلت نعم جعلت فداك ثم سبحت فقال ما لك تسبح فقلت له كنت عنده الآن في هذا فقال ان المؤمن موفق ثم قال لو يأتيك فأعلمه فلما دخل عليه قعد قدامه و قمت انا في ناحية فدعاني فقال لي اجلس فجلست فسأله الدعاء ففعل ثم دعا بقميص فلما قام وضع في يده شيئا فنظرت فإذا هي دراهم من دراهمه قال محمد بن مسعود قال علي بن الحسين و الرجل الذي سال الدعاء و الكسوة الريان بن الصلت و قال حدثني الريان بهذا الحديث.

طاهر بن عيسى حدثني جبرئيل بن احمد عن علي بن شجاع عن محمد بن الحسن عن معمر بن خلاد قال لي الريان بن الصلت و كان الفضل بن سهل بعثه إلى بعض قرى خراسان فقال أحب ان تستأذن لي علي أبي الحسن فأسلم عليه و أودعه و أحب ان يكسوني من ثيابه و ان يهب لي من دراهمه التي ضربت باسمه فدخلت عليه فقال لي مبتدئا يا معمر اين ريان أ يحب ان يدخل علي فاكسوه من ثيابي و أعطيه من دراهمي قلت سبحان الله و الله ما سالني الا ان أسألك ذلك فقال يا معمر ان المؤمن موفق قل له فليجىء فأمرته فدخل عليه فسلم عليه فدعا بثوب من ثيابي فلما خرج قلت اي شيء أعطاك فإذا في يده ثلاثون درهما. علي بن محمد القتيبي حدثني أبو عبد الله الشاذاني قال سالت الريان بن الصلت فقلت له انا محرم و ربما احتملت [احتلمت] فاغتسل و ليس معي من الثياب ما استفيء به الا الثياب المخلطة فقال لي سالت هذه المشيخة الذين معنا في القافلة عن هذه المسألة يعني أبا عبد الله الجرجاني و يحيى بن حماد و غيرهما فقلت بلى قد سالت قال فما وجدت عندهم قلت لا شيء قال الريان لابنه محمد لو شغلوا بطلب العلم لكان خيرا لهم من اشتغالهم بما لا يعنيهم يعني من طريق الغلو ثم قال لابنه قد حدث بهذا ما حدث و هم ينتمونه إلى القيل و ليس عندهم ما يرشدهم إلى الحق يا بني إذا أصابك ما ذكرت فالبس ثياب إحرامك فان لم تستدفئه فغير ثيابك المخيطة و تدثر قلت كيف أغير قال الق ثيابك على نفسك فاجعل جيبه (جيبك) من ناحية ذيلك و ذيله من ناحية وجهك اه و فيه من الدلالة على فقاهته ما لا يخفى و في التعليقة كان حظيا عند المضمون [المأمون] مقربا لديه بل من خواصه و صاحب إسراره و يبعثه و الفضل بن سهل في حوائجه لكن كان شيعيا في الباطن و في بعض روايات العيون انه كان من رجال الحسين بن سهل و فيه أيضا حدثني احمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن الريان بن الصلت و ساق الحديث إلى ان قال فقال المأمون يا ريان إذا كان غدا و حضر الناس فاقعد بين هؤلاء القوم و حدثهم بفضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال يا أمير المؤمنين ما أحسن من الحديث الا ما سمعته منك إلى ان قال فلما كان في الغد قعدت بين القواد في الدار فقلت

حدثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه ان رسول الله ص قال من كنت مولاه فعلي مولاه (الحديث)

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن استعلام ان الريان هو ابن الصلت برواية إبراهيم بن هاشم و عبد الله بن جعفر و معمر بن خلاد عنه و حيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكه بين ثقتين و عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن إبراهيم و ابن فضال و علي بن الريان عنه .

الشيخ أبو محمد ريحان بن عبد الله الحبشي المصري

توفي حدود 560 .

عالم فقيه محدث يروي عن عبد العزيز بن أبي كامل الكراجكي و أبي الصلاح الحلبي و يروي عنه 1 الشيخ أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي نزيل 1 المدينة المنورة . قال السيوطي فضال و علي بن الريان عنه.

كما عن نسخة مخطوطة و منهم ريحان الحبشي أو محمد الزاهد الشيعي كان بالديار المصرية من فقهاء الامامية الكبار يكرر علي النهاية و الذخيرة و قال ما حفظت شيئا فنسيته يصوم جميع الأيام المسنونة جميع (أيام السنة و لعل الصواب الأول) و كان ابن رزيك يعظمه و يقول يقولون ما ساد من بني حام الا لقمان و بلال و انا أقول ريحان ثالثهم مات في حدود 560 عن الشيخ الكراجكي اه و في أمل الآمل الشيخ أبو محمد ريحان بن عبد الله الحبشي كان عالما فقيها محدثا يروي عن عبد العزيز بن أبي كامل و الكراجكي و أبي الصلاح اه. و في الرياض يروي عنه شاذان بن جبرئيل القمي قال ثم انه يظهر من بعض الاخبار ان ريحان هذا يروي عن الكراجكي بتوسط القاضي عبد العزيز بن أبي كامل المذكور و لعله يروي عنه بلا واسطة أيضا كما ذكر في أمل الآمل و المراد من عبد العزيز هذا ليس هو القاضي بن البراج لتقدمه عليه كثيرا مع عدم مساعدة اسم الوالد اه و في الروضات في ترجمة الكراجكي :قد يوجد في بعض كتب الرجال رواية الشيخ الفقيه أبي محمد ريحان بن عبد الله الحبشي الذي هو شيخ رواية شاذان بن جبرئيل القمي أيضا عن الكراجكي محمد بن علي بلا واسطة و لكن الموجود في طرق الإجازات المعروفة روايته عنه بواسطة شيخه القاضي عبد العزيز بن البراج و الله العالم اه و لكن عرفت مما مر ان عبد العزيز الذي هو واسطة بين ريحان و الكراجكي ليس هو ابن البراج .و في لسان الميزان ريحان الحبشي أبو محمد الشيعي الامامي المصري تفقه على علي بن عبد الله بن كامل روى عنه شاذان بن جبرئيل قال ابن أبي طي قال لي أبي كان الفقيه ريحان من احفظ الناس و قيل كان يصوم كثيرا و لا يأكل الا من طعام يعلم أصله و كان ابن رزيك يعظمه و يحترمه كان بعد 550 .

السيد ريحان الله البروجردي الطهراني

عالم فاضل من موقوفاته ترجمة خلاصة الاذكار الفيضية إلى الفارسية على الخزانة الرضوية سنة 1303 .

السيد ريحان الله ابن السيد جعفر الدارابي الطهراني

عالم فاضل من مشاهير علماء ايران له خزانة كتب في طهران غاية في كثرة العدد و جودة الآثار في فنون شتى و قد قومت بثمانين ألف دينار عراقي كذا ذكره الفاضل الشبيبي فيما كتبه في مجلة العرفان م 7 ص 472.

الريحاني

هو الحسين بن محمد .

حرف الزاي

اشارة

زاذان

يكنى أبا عمرة الفارسي .

توفي سنة 82 .

(زاذان) بالزاي و الذال المعجمة و النون بينهما ألفان.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و في خاتمة القسم الأول من الخلاصة فيما نقله عن البرقي قال و من خواص أمير المؤمنين ع من مضر تميم بن خريم الناجي و ذكر جماعة ثم ذكره الا انه قال و زاذان أبو عمرو الفارسي فأبدل عمرة بعمرو و جعله مضريا مع كونه فارسيا لكونه من مواليهم و اسمه اسم فارسي ليس بعربي. و الظاهر انه هو المذكور في تاريخ الخطيب و ميزان الذهبي و تهذيب التهذيب ففي الأول زاذان او [أبو] عمر الكندي مولاهم و زيد في الثاني الكوفي و في الثالث زاذان أبو عبد الله و يقال أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي الضرير البزاز . و يكون تكنيته بأبي عمرة و أبي عمرو من تحريف النساخ. و في الأخيرين يقال شهد خطبة عمر بالجابية .و في الأول كان ثقة نزل الكوفة و في الثاني قال شعبة قلت للحكم لما لم تحمل عن زاذان قال كان كثير الكلام أحاديثه لا بأس بها. سلمة بن كهيل: أبو البختري أعجب أو أحب إلي منه. أبو احمد الحاكم :ليس بالمتين عندهم. ابن معين :ثقة و ذكره ابن عدي في الكامل . ابن جحادة كان زاذان يبيع الكرابيس فإذا جاءه الرجل أراه شر الطرفين و سلمه سومة واحدة. قال ابن عدي تاب زاذان على يدي ابن مسعود و في الثالث: ابن معين ثقة لا يسال عن مثله. ابن عدي :أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة. ابن حبان في الثقات كان يخطئ كثيرا. ابن سعد :كان ثقة كثير الحديث. ابن معين :روى عن سلمان و غيره و هو ثبت في سلمان .

العجلي :كوفي تابعي ثقة. و كناه الأكثرون أبا عمر و كذا وقع في كثير من الأسانيد. خليفة :مات سنة 82 ابن حبان مات بعد الجماجم .

زاذان فروخ

في شرح النهج ج 1 ص 266 عن إبراهيم بن هلال الثقفي بسنده ان قرظة بن كعب بن عمرو الأنصاري أحد عمال أمير المؤمنين ع كتب اليه ان خيلا مرت من قبل الكوفة متوجهة و ان رجلا من دهاقين أسفل الفرات قد أسلم و صلى يقال له زاذان فروخ اقبل من عند أخوال له فلقوه فقالوا له أ مسلم أنت أم كافر قال بل مسلم قالوا فما تقول في علي قال أقول فيه خيرا أقول انه أمير المؤمنين و سيد البشر و وصي رسول الله ص فقالوا كفرت يا عدو الله ثم حملت عليه عصابة فقطعوه بأسيافهم و أخذوا معه رجلا من أهل الذمة 0 يهوديا فقالوا له ما دينك قال 0 يهودي فقالوا خلوا سبيل هذا لا سبيل لكم عليه الحديث. و كان هؤلاء من الخوارج العمي القلوب.

الشيخ زاذان بن محمد بن زاذان.

في فهرس منتجب الدين عالم فقيه قاض محدث راوية.

زافر بن سفيان الكوفي

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و لا يبعد ان يكون هو أبو سليمان زافر بن سليمان الايادي الكوفي القوهستاني السبحستاني [السجستاني] نزيل الري ثم بغداد المذكور في تاريخ بغداد و ميزان الاعتدال و تهذيب التهذيب بان ابدال سليمان بسفيان من النساخ على بعد و ان كان من المحتمل بان يكون المذكور في الثلاثة عاميا بقرينة كونه قاضي سبحستان [سجستان] ففي الأول زافر بن سليمان أبو سليمان الايادي القوهستاني كان قاضي سبحستان [سجستان] و نزل الري فكان يختلف منها إلى الكوفة في التجارة ثم انتقل إلى بغداد قال يحيى بن معين زافر بن سليمان كان سجستانيا كان ثقة كان يجلب المتاع القوهي إلى بغداد و قال البخاري زافر بن سليمان القوهستاني كان

يكون بالري عنده مراسيل و وهم و يقال كوفي ايادي نزل بغداد و قال أبو عبد الرحمن النسائي : أبو سليمان زافر بن سليمان الكوفي و يقال قوهستاني كان يكون بالري نزل بغداد قال أبو داود زافر بن سليمان كان ثقة و كان رجلا صالحا. و قال زكريا بن يحيى الساجي زافر بن سليمان القوهستاني كان يكون بالري كثير الوهم. و قال احمد بن شعيب النسائي زافر بن سليمان القوهستاني أبو سليمان عنده حديث منكر عن مالك ،هو

زافر بن سليمان عن مالك بن انس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن انس بن مالك لما كان اليوم الذي احتملت [احتلمت] فيه أخبرت النبي ص فقال لا تدخل على النساء الا باذن. ذكر هذا الحديث للبخاري فقال ما أحسنه ما أدري كيف وقع عليه زافر و لا يرويه أحد عن مالك الا زافر و في الميزان زافر بن سليمان (تق) اي اخرج حديثه الترمذي و ابن ماجة القزويني . القوهستاني نزيل الري ثم بغداد وثقه احمد و ابن معين و قال أبو داود و [ ] ثقة صالح و قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه و قال ابن حبان كثير الغلط واسع الوهم على صدق فيه يعتبر به. و في الثالث زافر بن سليمان الايادي أبو سليمان القوهستاني سكن الري ثم بغداد قال أبو حاتم محله الصدق و قال العجلي يكتب حديثه و ليس بالقوي و قال ابن حبان أصله من قوهستان و ولد بالكوفة ثم انتقل إلى بغداد ثم إلى الري فأقام بها كثير الغلط في الاخبار واسع الوهم في الآثار على صدق فيه و قال ابن المنادي في تاريخه تركت حديثه.

مشايخه

يفهم من الكتب الثلاثة المار ذكرها انه يروي عن(1) مالك بن انس (2) سفيان الثوري (3) إسرائيل (4) عبد الملك بن جريح (5) عبد العزيز بن أبي رداد أو رواد (6) شعبة بن الحجاج (7) ابن أبي سنان سعيد بن سنان (8) ورقاء بن عمر (9) ليث بن أبي سليم .

تلاميذه

يفهم من الكتب الثلاثة المتقدمة انه يروى عن [عنه] (1) يحيى بن معين (2) الحسن أو الحسين بن عرفة (3) يعلى بن عبيد (4) عبيد الله بن موسى (5) الحسين بن علي الجعفي (6) خلف بن تميم (7) عبد الله بن الجراح (8) محمد بن مقاتل المروزي (9) أبو النضر هاشم بن القاسم (10) محمد بن بكار بن الريان (11) إسماعيل بن توبة (12) عمار بن الحسن (13) محمد بن حميد (14) عبيد الله بن موسى .

زافر بن عبد الله الايادي

في الخلاصة من أصحاب الصادق ع عامي و مثله في رجال ابن داود الا انه أبدل الايادي بالانباري . و هنا يسال كيف اطلع عليه العلامة و ابن داود و لم يطلع عليه الشيخ .

إلزام

في النقد اسمه سعد بن أبي خلف .

زامل بن طلحة الاسدي

قتل مع علي ع بصفين سنة 37 .

في كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 304 بسنده عن تميم بن جذيم (خريم) الناجي انه ذكره فيمن أصيب في المبارزة من أصحاب علي (ع) يوم صفين .

زاهر الأسلمي

والد مجزأة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال في أصحاب الشجرة .

و في أسد الغابة زاهر بن الأسود بن حجاج بن قيس بن عبد بن دعبل بن انس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أقصى الأسلمي أبو مجزأة كان ممن بايع تحت الشجرة و سكن الكوفة قال الواقدي كان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعي له حديث في صوم يوم عاشوراء اه.

و كونه من أصحاب عمرو بن الحمق يشير إلى تشيعه و في الاصابة زاهر بن الأسود بن حجاج بن قيس الأسلمي والد مجزأة كان من أصحاب الشجرة و سكن الكوفة و روى عن النبي ص النهي عن أكل لحوم الحمر الإنسبة [الإنسية] روى عنه ابنه مجزأة و اخرج حديثه البخاري في الصحيح و فيه انه شهد الحديبية و خيبر و قال محمد بن إسحاق كان من أصحاب عمرو بن الحمق يعني لما كان بمصر فيؤخذ منه انه عاش إلى خلافة عثمان اه. و في الاستيعاب زهر الأسلمي او [أبو] مجزأة بن زاهر هو زاهر بن الأسود بن حجاج بن قيس بن عبد بن دعبل بن انس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى [أقصى] الأسلمي كان ممن بايع تحت الشجرة سكن الكوفة يعد في الكوفيين اه. و في تهذيب التهذيب وضع عليه علامة (خ) إشارة إلى انه اخرج حديثه البخاري و قال زاهر بن الأسود بن الحجاج الأسلمي روى عن النبي ص حديثا واحدا في لحوم الحمر و عنه ابنة مجزأة و في حديثه انه شهد الحديبية و خيبر قال ابن حجر قلت ذكر مسلم و غيره انه تفرد به عنه و قال ابن سعد كان من أصحاب عمرو بن الحمق يعني بمصر فدل على تأخر إلى زمن علي اه.

زاهر بن الأسود الطائي أبو عمارة الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زاهر

صاحب عمرو بن الحمق استشهد بكربلاء سنة 61.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع . و قال النجاشي و غيره في ترجمة محمد بن سنان الزاهري أنه من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي و في ابصار العين : زاهر بن عمرو الكندي كان بطلا مجربا و شجاعا مشهورا و محبا لأهل البيت معروفا قال أهل السير أن عمرو بن الحمق لما قام على زياد قام زاهر معه و كان صاحبه في القول و الفعل و لما طلب معاوية عمرا طلب معه زاهرا فقتل عمرا و أفلت زاهر فحج سنة ستين فالتقى مع الحسين (ع) فصحبه و حضر معه كربلاء قال السروري قتل في الحملة الأولى اه. و في كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق بضبطه. زاهر صاحب عمرو بن الحمق عده الشيخ في رجاله من أصحاب الحسين (ع) و هو زاهر بن عمرو الأسلمي الكندي من أصحاب الشجرة روى عن النبي ص و شهد الحديبية و خيبر .و كان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعي إلى آخر ما مر عن ابصار العين اه. و عد ابن شهرآشوب في المناقب في المقتولين من أصحاب الحسين ع في

الحملة الأولى زاهر بن عمرو مولى ابن الحمق و فيما ذكره بعض المعاصرين في مجلة الرضوان عند تعداد الشيعة من الصحابة زاهر بن عمرو الأسلمي الكندي و في المقام أمور.

أولا مر في زاهر الأسلمي أبو مجزأة عن الوافدي [الواقدي] ما يدل على أنه هو صاحب عمرو بن الحمق و حينئذ فيكون أبو مجزأة و صاحب عمرو بن الحمق واحدا و قد مر عن أسد الغابة و الإصابة و الاستيعاب ان أبا مجزأة هو زاهر بن الأسود لا زاهر بن عمرو.

ثانيا إذا كان زاهر بن عمرو من أصحاب بيعة الشجرة و روى عنه ص و شهد الحديبية و خيبر يكون من مشاهير الصحابة مع ان صاحب أسد الغابة و غيره لم يذكروا فيمن اسمه زاهر من الصحابة إلا زاهر بن الأسود المتقدم و زاهر بن حرام.

ثالثا إذا كان صاحب عمرو بن الحمق و ابن الأسود و هما من أصحاب الصادق (علیه السلام) متحدين مع والد مجزأة يكون من المعمرين و لم يذكره أحد و لو كان كذلك لذكر و حينئذ فيظهر ان زاهر بن عمرو لا وجود له و لا يبعد ان يكون ما في مناقب ابن شهرآشوب صوابه زاهر مولى عمرو بن الحمق فان نسخته المطبوعة كثيرة الغلط.

الزاهري

عن مجمع الرجال اسمه محمد بن سنان بن طريف .

الزاهري

اسمه علي بن إسحاق بن خلف .

زايدة بن عمرو الهمداني الناعطي الكوفي

الناعطي في أنساب السمعاني بفتح النون بعدها الألف و العين المكسورة و في آخرها الطاء المهملة هذه النسبة إلى ناعط و هو بطن من همدان اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زايدة بن قدامة

في حاشية تهذيب التهذيب عن المغني قدامة بضم قاف و خفة دال مهملة.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

زايدة بن قدامة الثقفي

توفي سنة 160 أو 161 أو 163 .

قال ابن النديم في فهرسته في فقهاء أصحاب الحديث زايدة بن قدامة الثقفي من أنفسهم يكنى أبا الصلت مات بالروم في غزاة الحسن بن عطية سنة 61 [161] و 60 [160] يعني بعد المائة كما يفهم من تهذيب التهذيب له من الكتب كتاب السنن يحتوي على مثل ما يحتوي عليه كتب السنن - يعني من جميع أبواب الفقه -و له: القرآن . التفسير . الزهد . المناقب اه. و في تهذيب التهذيب : زايدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي روى عن أبي إسحاق السبيعي و الأعمش و ذكر جماعة كثيره و روى عنه جماعة كثيرة قال عثمان بن زائدة قلت للثوري ممن أسمع قال عليك بزائدة و قال أبو اسامة كان من أصدق الناس و أبرهم و قال أبو داود الطيالسي و سفيان بن عيينة كان لا يحدث قدريا و لا صاحب بدعة و عد أحمد المثبتين في الحديث اربعة هو أحدهم قال أبو زرعة صدوق من أهل العلم و قال أبو حاتم و العجلي ثقة صاحب سنة و وثقه النسائي و قال ابن سعد ثقة مأمون صاحب سنة و ذكر ابن حجر انقالا كثيرة في وثاقته و حفظه و تثبته و ان زهير بن معاوية كلم زايدة في رجل يحدثه فقال من أهل السنة هو قال ما أعرفه ببدعة فقال زهير متى كان الناس هكذا فقال زايدة متى كان الناس يشتمون الشيخين رضي الله عنهما ثم حكى انه مات بأرض الروم غازيا و حكى الخلاف في تاريخ وفاته انه سنة 160 أو 161 أو 162 قال و لهم شيخ آخر يقال له 1 زائدة بن قدامة قتله شبيب 1 سنة 67 اه و يمكن كونه السابق المذكور في أصحاب الباقر (ع) و الطبقة لا تأباه لأن وفاة 2 الباقر (ع) 2 سنة 114 فيجوز بقاؤه بعده 46 سنة و يمكن استفادة تشيعه من تاليفه في المناقب لأن المتعارف في مثل هذه العبارة التأليف في مناقب أهل البيت ع و الله اعلم.

زايدة بن قدامة الهمداني الكوفي

يدل على تشيعه مضافا إلى أنه من قبيلة همدان المعروفة بالتشيع ما ذكره ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 64 قال ان عبد الله بن مطيع العدوي أمير الكوفة من قبل ابن الزبير أرسل زايدة بن قدامة و حسين بن عبد الله الرسمي من همدان إلى المختار لما بلغه انه يريد الوثوب بالكوفة فقالا أجب الأمير فغرم على الذهاب فقرأ زايدة وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ الآية فقال المختار الثوا علي قطيعة فقد وعكت ارجعا إلى الأمير فعلماه حالي اه .

زايدة بن موسى الكندي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الزبرقان البصري

يكنى أبا محمد (الزبرقان) في حاشية تهذيب التهذيب عن المغني بكسر زاي و سكون موحدة و كسر راء و بقاف اه و الزبرقان في الأصل اسم للقمر و سمي به الرجل كما يسمى بدرا. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و تهذيب التهذيب الزبرقان بن عبد الله الضمري مات سنة 120 فيحتمل ان يكون البصري تصحيف الضمري أو بالعكس و الله اعلم.

الزبرقان

اسمه محمد بن آدم المدائني .

زبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي

اشارة

و يقال الأيامي أبو عبد الرحمن و يقال أبو عبد الله الكوفي توفي سنة 122 عن أبي نسيم أو 123 عن الامام احمد و ابن نافع أو 124 عن ابن نمير .

في حاشية تهذيب التهذيب عن التقريب (زبيد) موحدة مصغرا (و اليامي )عن لب اللباب نسبة إلى يام بطن من همدان .

في تهذيب التهذيب قال القطان ثبت و ابن معين و أبو حاتم و النسائي ثقة. مجاهد أعجب أهل الكوفة إلي اربعة و عد فيهم زبيد . ابن شبرمة كان يصلي الليل كله. يعقوب بن سفيان ثقة ثقة خبار إلا أنه كان يميل إلى التشيع . المؤلف ميله إلى التشيع يزيد في وثاقته و خبارته بل الأصح انه كان شيعيا بكل معنى الكلمة فهو من همدان المعروفين بذلك و الذين

قال فيهم أمير المؤمنين علي ع :

فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

و ان لم تكن بوابا على باب جنة فأنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك. ابن سعد كان ثقة و له أحاديث و كان في عداد الشيوخ و ليس بكثير الحديث. العجلي ثقة ثبت في الحديث و كان علويا ، شعبة ما رأيت بالكوفة شيخا خيرا من زبيد . سعيد بن جبير لو خيرت عبدا القى الله في مسلاخه اخترت زبيدا اليامي عمرو بن مرة كان زبيد صدوقا. ابن حبان في الثقات كان من العباد الخشن مع الفقه في الدين و لزوم الورع الشديد. محمد بن طلحة بن مصرف :ما كان بالكوفة ابن أب و أخ أشد مجانبا (تجانبا ظ) من طلحة ابن مصرف و زبيد اليامي كان 1 طلحة 1 عثمانيا و كان زبيد علويا . و في ميزان الذهبي زبيد بن الحارث اليامي من ثقات التابعين فيه تشيع يسير.

القطان ثبت و قال غير واحد - هو ثقة و قال أبو إسحاق الجوزجاني كعوائده في فظاظة عبارته كان من أهل الكوفة قوم لا يحب الناس مذاهبهم هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق و منصور و زبيد اليامي و الأعمش و غيرهم من اقرانهم احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث و توقفوا عند ما أرسلوا.

مشايخه

في تهذيب التهذيب روى عن(1) مرة بن شراحيل (2) سعد بن عبيدة (3) ذر بن عبد الله (4) سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي (5) عبد الرحمن بن أبي ليلى (6) عمارة بن عمير (7) أبي وائل (8) إبراهيم النخعي (9) إبراهيم التيمي (10) مجاهد و جماعة.

تلاميذه:

و فيه: عنه(1) و(2) ابناه عبد الله و عبد الرحمن (3) جرير بن حازم (4) شعبة (5) الثوري (6) زهير (7) الحسن بن حي (8) شريك (9) مالك بن مغول (10) مسعر (11) منصور (12) مغيرة (13) الأعمش و هم من اقرانه و غيرهم .

زبيد بن عبد الخولاني

في الإصابة له ادراك و شهد فتح مصر ثم شهد صفين مع معاوية و كانت معه الراية فلما قتل عمار تحول إلى عسكر علي ذكره ابن يونس و من تبعه اه و العجب كما قال بعضهم من قوم تأخذهم الريبة لمكان عمار و لا تأخذهم لمكان علي بن أبي طالب و هذا ختم له بخير و إنما الأعمال بخواتيمها.

زبيد بن مالك الطائي

استشهد مع علي (ع) يوم صفين سنة 37 .

ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 بسنده عن تميم بن جذيم (خزيم) التاجي فيمن أصيب يوم صفين مع علي ع .

زبيدة بنت فتح علي شاه القاجاري

كانت عارفة أديبة قرأت على صاحب مفتاح النبوة الخاصة الشيخ الأجل المولى محمد رضا بن محمد أمين الهمذاني جد الميرزا محمد رضا الهمذاني الطهراني الواعظ المعاصر و لها مكاتبات معه مجموعة و كانت كثيرة الطاعات و الأوقاف و الخيرات.

الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد

اشارة

المطلب بن هاشم الهاشمي أبو القاسم

و يقال أبو هاشم المديني نزل المدائن .

توفي سنة بضع و 150 عن الصريفيني في خلافة أبي جعفر عن أبي سعد .

في تهذيب التهذيب و ميزان الذهبي وضع عليه علامة د ت ق إشارة إلى انه أخرج حديثه أبو داود و الترمذي و ابن ماجة القزويني و قال قال المروزي سالت أبا عبد الله احمد بن حنبل عنه فلين أمره.

ابن معين ثقة و قال مرة ليس بشيء. أبو داود في حديثه نكارة لا اعلم إلا اني سمعت ابن معين يقول هو ضعيف. أبو زرعة شيخ.

النسائي و زكريا السلجي [الساجي] ضعيف. صالح بن محمد البغدادي كان يكون بالبصرة روى حديثين أو ثلاثة مجهول.- الدارقطني يعتبر به. الحاكم أبو احمد ليس بالقوي عندهم: و ذكره ابن حبان في الثقات . ابن أبي خيثمة يروي عن ابن المنكدر مناكير. ابن المديني ضعيف. العجي روى حديثا منكرا في الطلاق. و في ميزان الذهبي الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي نزيل المدائن .

و هو معروف بحديث في طلاق البتة و في مسودة الكتاب قال الزبير بن عبد المطلب :

و يذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت

بكفي ماجد لا عيب فيه إذا لقي الكتيبة يستميت

و لم نجده في الصحابة و لعله المترجم.

مشايخه

في تهذيب التهذيب روى عن(1) عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة (2) عبد الحميد بن سالم (3) القاسم بن محمد (4) عبد الرحمن بن القاسم (5) ابن المنكدر (6) اليسع بن المغيرة و غيرهم.

تلاميذه

و فيه عنه(1) جرير بن حازم (2) ابن المبارك (3) سعيد بن زكريا المدائني (4) عبد الله بن الحارث المخزومي (5) مطرف المديني (6) أبو عاصم و غيرهم.

الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن

مرة بن كعب بن لؤي القرشي الأسدي

يكنى أبا عبد الله ⁽¹⁾قتل بوادي السباع منصرفا من حرب الجمل يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 36 و عمره 66 أو 67 سنة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في أسد الغابة هو ابن عمه النبي ص أمه صفية بنت عبد المطلب و ابن أخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين و كان رابعا أو خامسا في الإسلام و هاجر إلى الحبشة و إلى المدينة و شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحديبية و خيبر و الفتح و حنينا و الطائف و فتح مصر و هو أحد الستة أصحاب الشورى علي و عثمان و طلحة و الزبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف و أحد العشرة أصحاب بيعة الشجرة أبو بكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و الزبير و سعد و سعيد و سعيد بن زيد و أبو عبيدة و عبد الرحمن ابن عوف الذين نزل فيهم (لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) إلى قوله (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ) و مدحه حسان بأبيات منها:

هو الفارس المشهور و البطل الذي يصول إذا ما كان يوم محجل

و ان امرأ كانت صفية أمه و من أسد في بيته لمرفل

له من رسول الله قربى قريبة و من نصرة الإسلام مجد مؤثل

فكم كربة ذب الزبير بسيفه عن المصطفى و الله يعطي و يجزل

و شهد الزبير الجمل مقاتلا لعلي فدعاه علي و ذكره

قول رسول الله ص له لتقاتلن عليا و أنت له ظالم فانصرف عن القتال فنزل بوادي السباع و قام يصلي فأتاه ابن جرموز فقتله و جاء بسيفه إلى علي فقال ان هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول الله ص ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار و قيل ان الزبير لما فارق الحرب و بلغ سفوان اتى إنسان إلى الأحنف بن قيس فقال هذا الزبير قد لقي بسفوان فقال الأحنف ما شاء الله كان قد جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم حواجب بعض بالسيوف ثم يلحق بيته و اهله فسمعه ابن جرموز و رجلان معه من تميم فأتوه فقتلوه اه و صار ابن جرموز بعد ذلك من الخوارج و الزبير بعد ما ذكره علي بما ذكره لم يرجع إلى علي فلذلك قال فيه الأحنف ما قال و لهذا قال بعضهم لم يقتله ابن جرموز و إنما قتله الأحنف و الزبير لم يزل مشايعا لعلي و منحازا إلى جانبه حتى كانت وقعة الجمل فكان منه ما كان و كان لابنه عبد الله الذي كان منطويا على عدواة [عداوة] أهل البيت عمره كله الأثر في ذلك و كانت أم المؤمنين خالته و لهذا

قال أمير المؤمنين علي (ع) ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا ابنه عبد الله فالزبير كان يوم السقيفة في جانب علي و كان مع بني هاشم في بيت فاطمة و لما جاء القوم إلى هناك خرج إليهم مصلتا سيفه فأخذوه و ضربوا به الحجر و كان من شهود وصية فاطمة و لما دفنت الزهراء سرا كان الزبير في جملة بني هاشم الذين حضروا دفنها و في يوم الشورى وهب حقه من الخلافة لعلي ثم ختم بها بما ختم.

الزبيري

أو الزبيريون قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري : الزبيريون في أصحابنا ثلاثة هذا و عبد الله بن هارون أبو محمد الزبيري و أبو عمرو محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير .

و في مشتركات الكاظمي ( الزبيري )لم يذكره شيخنا - اي الطريحي - مشترك بين 1 عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري و يعرف برواية 1 محمد بن عيسى بن عبيد عنه و بين محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير و بين عبد الله بن هارون و كل منهم له كتاب.

الزبيري

في معالم العلماء له الامامة و آثار الصحابة و التابعين هكذا في نسخة صحيحة عندي قابلتها بنفسي على نسخ صحيحة و كذلك هو في نسخة مخطوطة عندي من أمل الآمل منقولة عن خط المؤلف نقلا عن معالم العلماء و ما في نسخة أمل الآمل المطبوعة من رسمه الزهري تحريف. و لا يبعد أن يكون الزبيري هو عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري فقد ذكر النجاشي أن له الامامة أو محمد بن عمر بن عبد الله الزبيري فله الامامة .

زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير بن منصور الحسيني

أمير المدينة .

توفي سنة 888 .

في الضوء اللامع زبيري اسم بلفظ النسب.

و فيه أيضا: ولي المدينة بعد ابن عمه ميان بن مانع في رمضان سنة 84 و اقام بها إلى سنة 865 فانفصل بزهير بن سليمان بن هبة بن جماز بن منصور ثم استقر به الشريف محمد بن بركات المفوض اليه امر الحجاز بأسره في النيابة في جمادى الأولى سنة 887 و خطب باسمها و حضر عندي بعض المجالس و استمر حتى مات في التي تليها و استقر الشريف بولده البدر حسن الماضي اه .

زحر بن زياد أبو الحسين الاسدي الكوفي

ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و زحر بالحاء المهملة كجميع ما بعده و ما يوجد من رسمها أو بعضها بالجيم تصحيف.

زحر بن عبد الله أبو الحصين الاسدي

اشارة

في الخلاصة زحر بفتح الزاي و إسكان الحاء المهملة و الراء أخيرا اه و لكن الظاهر أنه بضم الزاي و فتح المهملة كما ياتي في زحر بن قيس كما أن زحر بن زياد المتقدم كذلك و ما يوجد من رسمه بالجيم تصحيف.

قال النجاشي زحر بن عبد الله أبو الحصين الاسدي ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا القاسم بن إسماعيل عنه به. و في النقد يمكن أن يكون هذا و زحر بن زياد المتقدم واحدا اه بان يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زحر المشترك بين ابن عبد الله الثقة و غيره و يمكن استعلام أنه هو برواية القاسم بن إسماعيل عنه و لو عسر

التمييز فالظاهر عدم الاشكال لأن من عناه [عداه] لا أصل له بل و لا رواية مشهورة .

زحر بن قيس بن مالك بن معاوية بن سعنة الجعفي

(زحر) اختلفت عباراتهم هنا فيه ففي الاصابة ذكره في باب (زاي جيم) و في منهج المقال و النقد عن رجال الشيخ رسم (بالزاي و الحاء) و في تاريخ بغداد المطبوع رسم معربا بالزاي المضمومة و الحاء المفتوحة و في كتاب صفين لنصر رسم أولا بالزاي و الحاء في ثلاثة مواضع ثم رسم بالجيم في قول الشاعر الآتي:

أتاك بامره زجر بن قيس و زجر بالتي حدثت خبير

و كذلك في شعر النهدي الآتي و الصواب أنه بالزاي المضمومة و الحاء المفتوحة في جميع ما مر و ياتي و جعله بالزاي و الجيم اشتباه كضبط الزاي بالفتح (و سعنة )بمهملة و نون.

في رجال الشيخ في أصحاب علي ع زحر بن قيس رسوله ع إلى جرير بن عبد الله إلى الري اه و في كتاب صفين بسنده لما بويع علي و كتب إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله إلى الري اه و كتاب صفين بسنده لما بويع علي و كتب إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي و كان جرير عاملا لعثمان على ثغر همذان فكتب اليه مع زحر بن قيس الجعفي -و ذكر الكتاب - و في آخره و قد بعثت إليكم زحر بن قيس فاساله عما بدا لك ثم قال و كان مع علي رجل من طيئ ابن أخت لجرير فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير و ذكر تسعة أبيات أولها:

جرير بن عبد الله لا تردد الهدى و بايع عليا انني لك ناصح

و قال ثم قام زحر بن قيس خطيبا فكان مما حفظ من كلامه أن قال:

الحمد لله الذي اختار لنفسه و تولاه دون خلقه لا شريك له في الحمد و لا نظير له في الحمد و لا اله الا الله وحده لا شريك له القائم الدائم اله السماء و الأرض و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق الواضح و الحق الناطق داعيا إلى الخير و قائدا إلى الهدى ثم قال أيها الناس أن عليا قد كتب إليكم كتابا لا يقال بعده الا رجيع من القول ⁽¹⁾و لكن لا بد من رد الكلام أن الناس بايعوا عليا بالمدينة من غير محاباة له ببيعتهم لعلمه بكتاب الله و سنن الحق و أن طلحة و الزبير نقضا بيعة علي على غير حدث و البا عليه الناس ثم لم يرضيا حتى نصبا له الحرب و اخرجا أم المؤمنين فلقيهما فأعذر في الدعاء و أحسن في البقية و حمل الناس على ما يعرفون هذا عيان ما غاب عنكم و لئن سألتم الزيادة زدناكم و لا قوة الا بالله اه و هنا أمور (أولا) أن كلام الشيخ يدل على أن جريرا كان عاملا على الري و كلام نصر على أنه كان عاملا على ثغر همذان (ثانيا) الذي في شرح النهج عن نصر ان الخطبة المتقدمة هي لجرير و في كتاب صفين لنصر انها لزحر (ثالثا) أورد نصر أبياتا صرح فيها بان جريرا خطب يومئذ و الاعتبار يقتضي ذلك إذ لا يمكن أن لا يخطب و هو الأمير المكلف باعلام الناس بالأمر و أخذ البيعة عليهم مع أن نصرا لم ينقل خطبته و يبعد أن لا ينقلها و ينقل خطبة زحر وحدها فاما أنها سقطت من البين أو أن الخطبة المنسوبة إلى زحر هي لجرير الله اعلم ففي كتاب صفين لنصر و قال رجل و في الحاشية هو ابن الأزور القسري يمدح جريرا في خطبته:

لعمر أبيك و الأنباء تنمى لقد جلى بخطبته جرير

و قال مقالة جدعت رجالا من الحيين خطبهم كبير

بدا بك قبل أمته علي و مخك ان رددت الحق زير

أتاك بامره زحر بن قيس و زحر بالتي حدثت خبير

فكنت بما أتاك به سميعا و كدت اليه فرح تطير

فأنت بما سعدت به ولي و أنت بما تعدله بصير

و نعم المرء أنت له وزير و نعم المرء أنت له أمير

فاحرزت الثواب و رب حاد حدا بالركب ليس له بعير

فقوله:

لقد جلى بخطبته جرير

صريح في ان جريرا خطب يومئذ و الموجود في النسخة زجر بالزاي و الجيم و الراء معربا بفتح فسكون و يؤيده قوله:

(و زجر بالتي حدثت خبير)

فان وزن البيت لا يستقيم الا بإسكان الحرف الثاني و يمكن كونه مما يقال بالتحريك و الإسكان ككتف و كتف و غيره و ذلك هو الظاهر قال نصر و قال النهدي في ذلك:

اتانا بالنبا زحر بن قيس عظيم الخطب من جعف بن سعد

تخيره أبو حسن علي و لم يك زنده فيها بصلد

رمى أعراض حاجته يقول اخوذ للقلوب بلا تعد

فسر لحي من يمن و ارضى ذوي العلياء من سلفي معد

و لم يك قبله فينا خطيب مضى قبلي و لا أرجوه بعدي

متى يشهد فنحن به كثير و ان غاب ابن قيس غاب جدي

و ليس بموحشي امر إذا ما دنا مني و ان أفردت وحدي

له دنيا يعاش بها و دين و في الهيجا كذي شبلين ورد

و في الاصابة بعد ذكره بالعنوان السابق في صدر الترجمة قاله له ادراك و كان من الفرسان و كان مع علي

فإذا نظر اليه قال من سره ان ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا و استعمله علي على المدائن و كان لزحر اربعة أولاد نجباء أشراف بالكوفة أحدهم فرات قتله المختار و الثاني جبلة قتل مع ابن الأشعث و كان على القراء فقال الحجاج ما كانت فتنة قط فتنجلي حتى يقتل عظيم اليمن و الثالث جهم بن زحر كان مع قتيبة بن مسلم بخراسان و ولي جرجان و الرباع [الرابع] حمال بن زحر كان بالرستاق ذكر ذلك ابن الكلبي .

و في تاريخ بغداد زجر بن قيس الجعفي الكوفي أحد أصحاب علي بن أبي طالب أنزله على المدائن في جماعة جعلهم هناك رابطة روى عنه عامر الشعبي و حصين بن عبد الرحمن ثم روى بسنده عن زحر بن قيس الجعفي بعثني على اربعمائة من أهل العراق و أمرنا ان ننزل المدائن رابطة فو الله انا لجلوس عند غروب الشمس على الطريق إذ جاءنا رجل قد أعرق دابته فقلنا من اين أقبلت فقال من الكوفة فقلنا متى خرجت قال اليوم قلنا فما الخبر قال خرج أمير المؤمنين إلى صلاة الفجر فابتدره ابن بجدة و ابن ملجم فضربه أحدهما ضربة ان الرجل ليعيش مما هو أشد منها و يموت مما هو أهون منها ثم ذهب فقال عبد الله بن وهب السبائي الله أكبر الله أكبر لو أخبرنا هذا ان دماغه قد خرج عرفت ان أمير المؤمنين لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه فو الله ما مكثنا الا تلك الليلة حتى جاءنا كتاب الحسن بن علي من عبد الله حسن أمير المؤمنين إلى زحر بن قيس اما بعد فخذ البيعة على من قبلك فقلنا اين

ما قلت قال ما كنت أراه يموت اه. و في شرح النهج الحديدي ج 1 ص 49 عن أبي مخنف في كتاب الجمل عند ذكر الشعر المقول في صدر الإسلام المتضمن كون علي ع وصي رسول الله ص :و قال زحر ابن قيس الجعفي يوم الجمل :

أضربكم حتى تقروا لعلي خير قريش كلها بعد النبي

من زانه الله و سماه الوصي ان الولي حافظ ظهر الولي

كما الغوي تابع امر الغوي

قال و ذكر نصر بن مزاحم بن يسار المنقري و هو من رجال الحديث في كتاب صفين ان زحر بن قيس قال يوم صفين :

فصلى الإله على احمد رسول المليك تمام النعم

رسول المليك و من بعده خليفتنا القائم المدعم

عليا عنيت وصي النبي يجالد عنه غواة الأمم

و يوجد زحر بن قيس الذي خرج لحرب الحسين ع يوم كربلاء و هو الذي دفع اليه ابن زياد رأس الحسين ع و رؤوس أصحابه و سرحه إلى يزيد بن معاوية مع جماعة من أهل الكوفة فان كان هو فبئس الصاحب لأمير المؤمنين ع .

قال المفيد في الإرشاد لما دخل على يزيد قال له ويلك ما وراءك و ما عندك ابشر يا أمير المؤمنين بفتح الله و نصره ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر رجلا من أهل بيته و ستين من شيعته فسرنا إليهم فسألناهم ان يستسلموا و ينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد أو القتال فأرادوا القتال على الاستسلام فغدونا عليهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا أخذت السيوف ماخذها من هام القوم جعلوا يهربون إلى غير وزر و يلوذون منا بالآكام و الشجر لواذا كما لاذ الحمام من الصقر فو الله يا أمير المؤمنين ما كان الا جزر جزور أو نومة قائل حتى أتينا على آخرهم فهاتيك أجسادهم مجردة و ثيابهم مرملة و خدودهم معفرة تصهرهم الشموس و تسفي عليهم الرياح زوارهم العقبان و الرخم اه .و يمكن ان يكون غير السابق بل لعله الظاهر و يؤيده ان كل من ذكره لم يذكر إرسال ابن زياد له إلى يزيد مع الرءوس مع انه من أظهر ما يجب ان يذكر في تعريفه و يؤيده أيضا

قول أمير المؤمنين ع في حقه من سره ان ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا و اعتماده عليه في الرسالة إلى جرير و جعله رئيسا على اربعمائة رابطة بالمدائن و شعره المتقدم في أمير المؤمنين ع و غير ذلك. و ان أمكن الجواب عن كونه من أصحاب أمير المؤمنين ع بان شبث بن ربعي كان من أصحابه و أرسله إلى معاوية و احتج على معاوية و بالغ في الاحتجاج ثم خرج لحرب الحسين (ع) و قد كان زياد من أصحابه ثم اتبع معاوية و فعل مع الحسين (ع) و شيعته الأفاعيل و ادعاه معاوية خلافا لشرع الله تعالى الولد للفراش و قول علي (ع) ان صح سره ان ينظر إلى الشهيد الحي إلخ يمكن حمله على ظاهر حاله يومئذ و تأمير علي (ع) له على المدائن كتامير زياد على فارس .لكن ذلك لا يرفع ظهور ما ذكرناه في المغيرة و الله اعلم.

زحل

اسمه عمر بن عبد العزيز .

الزراد

هو الحسن بن محبوب .

زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء الكوفي

اشارة

توفي سنة 150 و قيل 148 و في رسالة أبي غالب الزراري يقال انه عاش سبعين سنة و في رواية للكشي قال أصحاب زرارة فكل من أدرك زرارة بن أعين فقد أدرك أبا عبد الله ع فإنه مات بعد أبي عبد الله ع بشهرين أو أقل و توفي أبو عبد الله (ع) و زرارة مريض مات في مرضه ذلك اه و 1 الصادق ع توفي 1 سنة 148.

(زرارة) بضم الزاي و فتح الراءين (و أعين )بوزن احمر الواسع العين و الأنثى عيناء (و سنسن )في الخلاصة بضم السين المهملة و إسكان النون بعدها سين مهملة و نون اه و هكذا رسم في جميع كتب الرجال لأصحابنا و لكن في فهرست ابن النديم رسم سبنس بسين مهملة مكسورة و نون ساكنة و باء موحدة مكسورة و سين مهملة.

اسمه

عبد ربه و زرارة لقب و انما ذكرناه بلقبه لاشتهاره به.

كنيته

يكنى أبا الحسن و أبا علي .

صفته

في رسالة أبي غالب الزراري :روي ان زرارة كان وسيما جسيما ابيض و كان يخرج إلى الجمعة و على رأسه برنس اسود و بين عينيه سجادة و في يده عصى فيقوم له الناس سماطين ينظرون اليه لحسن هيئته فربما رجع عن طريقه.

أبوه و جده

في الفهرست كان (أعين) بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه و عرض عليه ان يدخله في نسبه فأبى أعين ذلك و قال اقرني على ولائي. و كان (سنسن) راهبا في بلاد الروم اه. و مثله في فهرست ابن النديم الا انه قال سنبس بدل سنسن و كان الشيخ أخذ منه.

أولاده

في الفهرست له عدة أولاد منهم الحسين و الحسن و رومي و عبيد الله و كان أحول و عبد الله و يحيى بنو زرارة و في فهرست ابن النديم من ولده الحسين بن زرارة و الحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد روى عن زرارة بن أعين عبيد بن زرارة و كان أحول اه.

اخوته و أولادهم

في الفهرست لزرارة اخوة جماعة منهم حمران و كان نحويا (قارئا) و له ابنان حمزة و بكير بن أعين يكنى أبا الجهم و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك و مثله في فهرست ابن النديم و كان الشيخ أخذ منه.

و في الفهرست لزرارة و اخوته و أولادهم روايات كثيرة و أصول

و تصانيف نذكرها في ابوبها [أبوابها] و لهم روايات عن علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد نذكرهم في كتاب الرجال ان شاء الله تعالى اه.

أقوال العلماء فيه

في فهرست ابن النديم زرارة أكبر رجال الشيعة فقها و حديثا و معرفة بالكلام و التشيع و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زرارة بن أعين الشيباني مولاهم و زاد في رجال الصادق ع كوفي يكنى أبا الحسن مات سنة 150 بعد أبي عبد الله ع و في رجال الكاظم (ع) زرارة بن أعين الشيباني ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و في الفهرست زرارة بن أعين و اسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن و زرارة لقب به و يكنى أبا علي أيضا.

و قال النجاشي زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمر و السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه مات سنة 150 و في رسالة أبي غالب الزراري :كان زرارة يكنى أبا علي و كان خصما جدلا لا يقوم أحد لحجته صاحب إلزام و حجة قاطعة الا ان العبادة أشغلته عن الكلام و المتكلمون من الشيعة تلاميذه و ذكره الجاحظ في كتاب النساء و ذكر له بيتا في كتاب العرجان الاشراف و لا أدري صدق الجاحظ في ذلك أم لا و قال في كتاب الحيوان قال زرارة بن أعين مولى بني سعد بن همام و كان رئيس الشيعة اه. و عده الكشي في أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و شهدوا لهم بالفقه و بأنه أفقههم و قال 2 الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل 2 جبل عاملة في تكملة نقد الرجال اتفق الأصحاب على ان زرارة بلغ من الجلالة و العظم و رفعة الشأن إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة للقبول و الاعتماد و تضافرت الروايات بذلك لكن ورد في بعض الروايات ذمه من أهل البيت و مع هذا لم يعتمد عليها أحد فهي مطرحة مردودة بهذا الإجماع و الاتفاق اه. و بالجملة فوثاقة زرارة و جلالة قدره أوضح من ان تبين و في ميزان الذهبي زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران يترفض

قال العقيلي في الضعفاء حدثني يحيى بن إسماعيل و ساق السند عن زرارة بن أعين عن محمد بن علي عن ابن عباس قال رسول الله ص يا علي لا يغسلني أحد غيرك

ثم روى بسنده عن ابن السماك حججت فلقيني زرارة بالقادسية فقال لي إليك حاجة و عظمها قلت ما هي قال إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام و سله ان يخبرني انا من أهل النار أم من أهل الجنة فأنكرت ذلك عليه فقال لي انه يعلم ذلك و لم يزل بي حتى أجبته فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال هو من أهل النار فوقع في نفسي ما قال جعفر فقلت و من اين علمت ذاك فقال من ادعى علي علم هذا فهو من أهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته انه قال لي انه من أهل النار فقال كل لك من رجاب النورة - اي عمل معك بالتقية - قال الذهبي قلت زرارة قل ما روى لم يذكر ابن أبي حاتم في ترجمته سوى ان قال روى عن أبي جعفر يعني الباقر و قال سفيان الثوري ما رأى أبا جعفر اه. و معرفته من هو من أهل النار بما ورثه عن آبائه عن جدهم عن جبرائيل عن الله تعالى ان صحت روايته ليست بأعظم مما فعله آصف بن برخيا في امر قصر بلقيس و لا بأعظم من امر (يا سارية الجبل) و شيعته و مواليه و أصحابه اعرف بروايته عن الباقر بن [عن] سفيان الثوري و غيره.

مؤلفاته

قال الشيخ في الفهرست لزرارة تصنيفات منها كتاب الاستطاعة و الجبر أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن زرارة و قال النجاشي قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله رأيت لزرارة كتابا في الاستطاعة و الجبر اخبرني أبي و محمد بن الحسن عن سعد و عبد الله بن جعفر عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن زرارة .

شعره

ينسب اليه في علامات ظهور المهدي ع :

فتلك علامات تجيء لوقتها و ما لك عما قدر الله مذهب

و لو لا البدا سميته غير فائت و نعت البدا نعت لمن يتقلب

و لو لا البدا ما كان ثم تصرف و كان كنار حرها يتلهب

و كان كنور مشرق في طبيعة و بالله عن ذكر الطبائع مرغب

و مر في الجزء الأول من هذا الكتاب الكلام على البداء و انه ليس فيه ما يتوهمه اخصامنا الذين دأبهم عيبنا بما لا يعاب. و أورد الجاحظ في ج 7 ص 39-40 من كتاب الحيوان له أبياتا على وزن هذه الأبيات و قافيتها و يوشك ان يكون كلاهما من قصيدة واحدة قال الجاحظ بعد ما ذكر قصة صبي تكفله العنقاء ما لفظه: و قال زرارة بن أعين مولى بني أسد بن همام و هو رئيس الشيعة و ذكر هذا الصبي الذي تكفله العنقاء فقال، و يمكن وقوع تحريف فيها:

و أول ما يحيا نعاج و اكبش و لو شاء أحيا قرنها و هو مذنب

و لكنه ساع بام و جدة و قال سيكفيني الشقيق المقرب

و آخر برهاناته قلب يومكم و إلجامه العنقاء في العين أعجب

يصيف بساباط و يشتو بأمد و ذلك سر ما علمنا مغيب

اساغ له الكبريت و البحر جامد و ملكه الابراج و الشمس تجنب

فيومئذ قامت سماط بقدرها و قام عسيب القفر يثني و يخطب

و قام صبي موثق في قماطه عليهم بأصناف البساتين يغرب

و مر عن الجاحظ انه ذكر له شعرا في كتاب النساء و بيتا في كتاب العرجان الاشراف .

الاخبار التي رواها الكشي في مدح زرارة

محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال حدثني اخواي محمد و احمد عن أبيهما عن ابن بكير عن زرارة قال لي أبو عبد الله (ع) يا زرارة ان اسمك في اسامي أهل الجنة بغير ألف قلت نعم جعلت فداك اسمي عبد ربه و لكني لقبت زرارة . السند موثق.

محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد القمي حدثني محمد بن احمد عن عبد الله بن احمد الرازي عن بكر بن صالح عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال اسمع و الله بالحرف من جعفر بن محمد ع من الفتيا فازداد به ايمانا . السند ضعيف.

جعفر بن محمد بن معروف حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ابان بن تغلب عن أبي بصير قلت لابي عبد الله (ع) ان أباك حدثني ان الزبير و المقداد و سلمان حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا فلانا لي لو لا زرارة لظننت ان أحاديث أبي (ع) ستذهب . السند فيه كلام بجعفر بن

محمد و الباقون ثقات اجلاء.

حمدويه بن نصير حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب السراد عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت لابي عبد الله (ع) ان زرارة روى عن أبي جعفر (ع) انه لا يرث مع الأم و الأب و الابن و البنت أحد من الناس شيئا الا الأزواج أو زوجة فقال أبو عبد الله ع اما ما رواه زرارة عن أبي جعفر (ع) فلا يجوز لي رده و اما ما في الكتاب في سورة النساء فان الله عز و جل يقول (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَ إِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) يعني اخوة لأب و أم و اخوة لأب و الكتاب يا يونس قد ورث هاهنا مع الأبناء فلا يورث البنات الا الثلثين. السند فيه يونس بن عمار لم يوثق و الباقون ثقات اجلاء. و الذي حكاه يونس عن زرارة في صدر الحديث فيه نفي التعصيب و قد أقره الصادق (علیه السلام) و قال لا يجوز لي رده و قال في آخره ان الكتاب ورث مع الأبناء و لم يورث البنات الا الثلثين و المتأمل في هذا الحديث يعلم انه خرج مخرج التقية و ان الصادق (علیه السلام) أشار إليها من طرف خفي فكيف يقول ان ما رواه زرارة عن الباقر من نفي التعصيب لا يجوز رده ثم يقول ما يظهر منه ان الكتاب يدل على التعصيب استند إلى رواية ما أبقت الفريضة فلذي عصبة ذكر و ذلك ان جعل الثلثين للبنات لا يدل على نفي ما سواه الا بمفهوم العدد و هو ليس بحجة.

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني احمد بن محمد بن عيسى و عبد الله بن محمد بن عيسى أخوه و الهيثم بن أبي مسروق و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت لابي عبد الله (ع) و ذكر مثله. السند كالسابق. محمد بن مسعود عن الخزاعي عن محمد بن زياد عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية عن زرارة و الله لو حدثت بكلما سمعته من أبي عبد الله (ع) لانتفخت ذكور رجال على الخشب كناية عن الصلب. السند فيه جهالة. إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي حدثني احمد بن إدريس القمي حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن أبي الصهبان أو غيره عن سليمان بن داود المنقري عن ابن أبي عمير قلت لجميل بن دراج ما أحسن محضرك و أزين مجلسك فقال اي و الله ما كنا حول زرارة بن أعين الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم. السند موثق الا ان قوله أو غيره ربما يورث فيه جهالة. حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج :ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين انا كنا نختلف اليه فما كنا حوله الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم الحديث و ياتي تمامه فيما جرى له بعد وفاة الصادق (علیه السلام) .السند علي بن حديد فيه كلام.

حمدويه بن نصير عن يعقوب بن يزيد عن القاسم بن عروة عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك سمعت أبا عبد الله ع يقول :أحب الناس إلي احياء و أمواتا اربعة بريد بن معاوية العجلي و زرارة و محمد بن مسلم و الأحول . السند فيه القاسم بن عروة لم يوثق.

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر :سمعت أبا عبد الله ع يوما - و دخل عليه الفيض بن المختار فذكر له آية من كتاب الله عز و جل فأولها أبو عبد الله (ع) فقال له الفيض جعلني الله فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم قال و اي الاختلاف يا فيض فقال له الفيض اني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم حتى ارجع إلى المفضل بن عمر فيوقفني من ذلك على ما تستريح اليه نفسي و يطمئن اليه قلبي فقال أبو عبد الله (ع) أجل هو كما ذكرت يا فيض ان الناس أولعوا بالكذب علينا حتى كان الله افترض ذلك عليهم لا يريد منهم غيره و اني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله و ذلك انهم لا يطلبون بحديثنا و بحبنا ما عند الله و انما يطلبون الدنيا و كل يحب ان يدعى رأسا انه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله و ما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله و شرفه فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس و أومأ إلى رجل من أصحابه فسالت أصحابنا عنه فقالوا زرارة بن أعين . السند فيه المفضل بن عمرو الأصح وثاقته و محمد بن سنان مختلف فيه.

حمدويه بن نصير حدثني يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد و غيره قالوا قال أبو عبد الله ع رحم الله زرارة بن أعين لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحاديث أبي ع . السند موثق.

الحسين بن بندار القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي حدثنا علي بن سليمان بن داود الرازي حدثني محمد بن أبي عمير عن ابان بن عثمان عن أبي عبيدة الحذاء سمعت أبا عبد الله ع يقول زرارة و أبو بصير و محمد بن مسلم و بريد من الذين قال الله تعالى وَ السّابِقُونَ [اَلسّابِقُونَ] أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ . السند فيه علي بن سليمان مجهول.

حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي ع الا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي (ع) على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة . السند صحيح.

محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله المسمعي حدثني علي بن حديد المدائني عن جميل بن دراج دخلت على أبي عبد الله ع فاستقبلني رجل خارج من عنده من أهل الكوفة فقال لي لقيت الرجل الخارج من عندي فقلت بلى هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة فقال لا قدس الله روحه و لا قدس روح مثله انه ذكر أقواما كان أبي ع ائتمنهم على حلال الله و حرامه و كانوا عيبة علمه و كذلك اليوم هم عندي هم مستودع سري أصحاب أبي (ع) حقا إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم السوء هم نجوم شيعتي احياء و أمواتا يحيون ذكر أبي (ع) بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين و تأول الغالين ثم بكى فقلت من هم فقال من عليهم صلوات الله و رحمته احياء و أمواتا بريد العجلي و زرارة و أبو بصير و محمد بن مسلم اما انه يا جميل سيبين لك امر هذا الرجل إلى قريب قال جميل فو الله ما كان الا قليلا حتى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب اي [ابى] الخطاب فقلت اَللّهِ يعلم حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ قال جميل و كنا نعرف أصحاب أبي الخطاب ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم. السند فيه محمد بن عبد الله المسمعي لم أجده في الرجال و ذكر في سند آخر ياتي و في المنتقى روى عنه محمد بن احمد بن يحيى و إسماعيل بن يسار و إسماعيل بن مهران كما في باب تلقين المحتضر من التهذيب و هو لا يقصر عن التوثيق فان الظاهر انه من مشايخ الإجازة الذين لا يحتاجون إلى التوثيق و علي بن حديد فيه كلام. و روى له الكشي

محاورة مع الصادق ع في امر التزويج كل رجال سندها ثقات سوى احمد بن هلال ففيه كلام دلت على فقهه و شدة ورعه و عناية الصادق (علیه السلام) به.

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله حدثني أبو جعفر احمد بن محمد بن عبد الله و علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد بن الزيات عن يحيى بن محمد أبي حبيب سالت الرضا ع عن أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله من صلاته قال ست و أربعون ركعة فرايضه و نوافله فقلت هذه رواية زرارة فقال أ ترى أحدا كان اصدع بحق من زرارة . السند رجاله ثقات الا محمد بن عمرو فلم يوثق و يحيى لم يذكر في الرجال

حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن القاسم بن عروة عن ابن بكير ان زرارة قال للصادق (ع) انكم قلتم لنا في الظهر و العصر على ذراع و ذراعين ثم قلتم ابردوا بها في الصيف فكيف الابراد بها و فتح ألواحه ليكتب ما يقول فلم يجبه بشيء فأطبق ألواحه فقال انما علينا ان نسألكم و أنتم اعلم بما عليكم و خرج و دخل أبو بصير فقال له الصادق (علیه السلام) إن زرارة سالني عن شيء فلم أجبه و قد ضقت من ذلك فاذهب أنت رسولي اليه فقل صل الظهر في الصيف إذا كان ظلك مثلك و العصر إذا كان مثليك و كان زرارة هكذا يصلي في الصيف و لم اسمع أحدا من أصحابنا يفعل ذلك غيره و غير ابن بكير . السند فيه القاسم بن عروة و لم يوثق و الباقون ثقات و في هذا الحديث فوائد(1) حرص زرارة على الحديث بحيث انه يستصحب معه ألواحا ليكتب ما يقوله الصادق (2) حرصه على فهم الحديث و الجمع بين مداليله(3) تسليمه لامر الصادق (علیه السلام) بقوله انما علينا إلخ(4) شدة اهتمام الصادق (علیه السلام) بامره فضاق من عدم جوابه الذي كان لمصلحة حتى أرسل اليه.

حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن اذينة عن زرارة كنت قاعدا عند أبي عبد الله (ع) انا و حمران فقال له حمران ما تقول فيما يقول زرارة فقد خالفته فيه قال فما هو قال يزعم ان مواقيت الصلوات مفوضة إلى رسول الله ص و هو الذي وضعها قال فما تقول أنت قال قلت ان جبرائيل ع أتاه في اليوم الأول بالوقت الأول و في اليوم الثاني بالوقت الأخير ثم قال جبرائيل يا محمد ما بينهما وقت فقال أبو عبد الله يا حمران زرارة يقول انما جاء جبرائيل مشيرا على محمد ع صدق زرارة جعل الله ذلك إلى محمد ع فوضعه و أشار جبرئيل عليه. السند صحيح و حاصل الرواية ان الله تعالى فوض المواقيت إلى الرسول ص تكريما له و انزل عليه جبرائيل مشيرا عليه كيف يضعها فالاحكام الشرعية ليست الا لله تعالى لا لنبي و لا لغيره.

الكشي في ترجمة أبي بصير ليث بن البختري المرادي حدثني حمدويه بن نصير حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي و أبو بصير ليث بن البختري المرادي و محمد بن مسلم و زرارة اربعة نجباء أمناء الله على حلاله و حرامه و لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست. السند صحيح. و في منهج المقال السند صحيح و المتن واضح معتمد عند علمائنا مشهور بينهم اه.

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن احمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان سمعت أبا عبد الله ع يقول (إلى ان قال) ان أصحاب أبي كانوا زينا احياء و أمواتا أعني زرارة و محمد بن مسلم و منهم ليث المرادي و بريد العجلي هؤلاء القوامون بالقسط اولئك السابقون اولئك المقربون. السند فيه المسمعي لم يذكر في الرجال .

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط قال أبو الحسن موسى بن جعفر ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد اين حواري محمد بن عبد الله رسول الله ص إلى ان قال: ثم ينادي مناد اين حواري محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد ع فيقوم و عد جماعة فيهم زرارة . السند فيه علي بن سليمان لم يوثق.

و روى الكشي في ترجمة بريد بن معاوية العجلي عدة اخبار عن الصادق ع بان أحب الناس اليه اربعة و ان أوتاد الأرض و اعلام الدين اربعة و عد فيهم زرارة .و روى في تلك الترجمة أيضا مسندا

عن سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أحد أحيا ذكرنا و أحاديث أبي الا زرارة و ذكر معه ثلاثة و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة و ياتي في ترجمة هشام بن الحكم اختيار زرارة لمناظرة الشامي في الفقه .

ما رواه الكشي في ذمه بل في ذم آل أعين عموما

محمد بن مسعود حدثنا جبرئيل بن احمد الفاريابي حدثني العبدي محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و اما جعفر فان في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله عليه ان أبا عبد الله (ع) اخرج مخازيه. السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق و يمكن كونه ممدوحا. و الناظر في أحوال زرارة المستفادة من الاخبار المستفيضة و غيرها يعلم ان من المحال ان يكون في قلبه على جعفر لفتة و لعل عذره في ذلك هو مثل عذر الصادق (علیه السلام) في ذمه كما ياتي.

و الصادق ع لم يخرج مخازيه انما اخرج محاسنه و اعتذر اليه عن ذمه بأنه كخرق السفينة فكيف يقول زرارة ذلك.

طاهر بن عيسى الوراق حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثي جعفر بن أحمد بن أيوب [ ] حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي عن ابن أبي نجران عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قلت (الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ) قال أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم قال ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و فلان (أحد أئمة المذاهب) و أصحابه و هذا الضرب قلت الزنا معه قال الزنا ذنب. السند فيه الرازي مختلف فيه و ما في آخر الحديث لا يخلو من إجمال و لعله محرف و ان كان كذلك في نسختين.

محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن حفص مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد عن أبي بصير قلت لابي عبد الله ع اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و فلان و أصحابه السند حسن.

محمد بن مسعود حدثني جبرائيل بن احمد عن العبيدي عن يونس عن هارون بن خارجة سالت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل

اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال هو ما استوجبه فلان و زرارة .

السند حسن.

و

بهذا الاسناد عن يونس عن خطاب بن سلمة عن ليث المرادي سمعت أبا عبد الله ع يقول لا يموت زرارة الا تائها. السند حسن.

و بهذا الاسناد عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن عمران الزعفراني سمعت أبا عبد الله ع يقول لابي بصير و كنا اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله. السند مجهول.

حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن محمد بن المبارك حدثني الحسن بن كليب الاسدي عن أبيه كليب الصيداوي انهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم و معهم أبو عبد الله ع قال يا غلام أدخلهما فإنهما عجلا المحيا و عجلا الممات . السند مرسل و قوله عجلا المحيا إلخ الظاهر انه تثنية عجل و إذا كانا بمنزلة عجل بني إسرائيل فكيف يعلل بذلك الأمر بادخالهما. فهذا من امارات الخلل.

حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن مسمع كردين أبي سيار سمعت أبا عبد الله ع يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة السند صحيح و يونس هو ابن عبد الرحمن بقرينة رواية محمد بن عيسى عنه.

محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن إسماعيل بن عبد الخالق عن أبي عبد الله ع قال ذكر عنده بنو أعين فقال و الله ما يريد بنو أعين الا ان يكونوا عليين هكذا في منهج المقال و في رجال الكشي على غلب بدل عليين. السند حسن و في المتن شيء من الإجمال.

محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد عن موسى بن جعفر عن علي بن أشيم حدثني رجل عن عمار الساباطي نزلت منزلا في طريق مكة ليلة فإذا انا برجل قائم يصلي صلاة ما رأيت أحدا صلى مثلها و دعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله فلما أصبحت نظرت اليه فلم أعرفه فبينا انا عند أبي عبد الله (ع) إذ دخل الرجل فلما نظر اليه أبو عبد الله ع قال ما أقبح بالرجل ان يأمنه رجل من إخوانه على حرمة من حرمته فيخونه فيها فولى الرجل فقال لي أبو عبد الله (ع) يا عمار أ تعرف هذا الرجل قلت لا و الله الا اني نزلت ذات ليلة - و حكى له ما تقدم - فقال لي هذا زرارة بن أعين هذا و الله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز و قال وَ قَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً السند مرسل.

محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني العبيدي عن يونس عن ابن مكان [مسكان] تذاكرنا عند زرارة في شيء من أمور الحلال و الحرام فقال قولا برأيه فقلت هذا برأيك أم برواية فقال اني اعرف (أو ليس خ) رب رأي خير من اثر. السند حسن و المتن لا يصح ان يكونا قدحا لإمكان ان يريد ان الرأي المستند إلى أصل صحيح خير من اثر لم تثبت صحته.

حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الوشاء عن هشام بن سالم عن زرارة سالت أبا جعفر ع عن جوائز العمال فقال لا بأس به ثم قال انما أراد زرارة ان يبلغ هشاما اني أحرم اعمال السلطان السند صحيح و هشام هو ابن عبد الملك بن مروان .و المتن ليس فيه ما يوجب القدح فلم يرد الامام ان زرارة قصد ان يبلغ هشاما ذلك فيكون سببا لغضبه و انما هو كناية عن انه لا ينبغي السؤال عن مثله و لا القول بحرمته مخافة ان يبلغ ذلك هشاما مع ان جوائز السلطان لا وجه للقول بحرمتها الا ما يعلم حرمته بعينه. و ياتي حديث نحوه.

محمد بن مسعود حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن علي الوشاء عن محمد بن حمران حدثني زرارة قال لي أبو جعفر ع حدث عن بني إسرائيل و لا حرج قلت جعلت فداك و الله ان في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم قال و اي شيء هو يا زرارة فاختلس مني قلبي فمكثت ساعة لا أذكر ما أريد قال لعلك تريد الغيبة قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق. السند صحيح و الغيبة الظاهر انها غيبة المهدي ع و ظاهر ذلك انه كان لا يعتقد بها حتى قال له الباقر (ع) انها حق و هو بعيد بل مقطوع بعدمه.

محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان سمعت زرارة يقول كنت ارى جعفرا اعلم مما هو و ذاك انه يزعم انه سال أبا عبد الله ع عن رجل من أصحابنا مختف من غرامة فقال أصلحك الله ان رجلا من أصحابنا كان مختفيا من غرامة فان كان هذا الأمر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم و ان كان فيه تأخير صالح عن غرامته فقال له أبو عبد الله ع يكون ان شاء الله تعالى فقال زرارة يكون إلى سنة فقال أبو عبد الله (ع) يكون ان شاء الله فقال زرارة يكون إلى سنتين فقال أبو عبد الله يكون ان شاء الله فخرج زرارة فوطن نفسه على ان يكون إلى سنتين فلم يكن فقال ما كنت ارى جعفرا الا اعلم مما هو. السند حسن و في المتن ما يوجب الظن القوي أو القطع بعدم صحته فزرارة مع جلالة قدره و وفور علمه لم يكن ليجهل ان الائمة اثنا عشر و ان خروج القائم ليس في عصر الصادق (علیه السلام) و لا قريبا منه و هبه جهل ذلك فالصادق ع لم يكن ليجهله فكان عليه ان يبين لصاحب الغرامة فساد هذه الحماقة و كيف فهم زرارة من قوله ثانيا يكون ان شاء الله انه يكون إلى سنتين و لم يفهم من قوله أو لا يكون ان شاء الله انه يكون إلى سنة و العبارة واحدة و زرارة اعرف بمقام الصادق ع من ان يقول كنت أراه اعلم مما هو.

محمد بن مسعود كتب إلينا الفضل يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن عيسى بن أبي منصور و أبي أسامة الشحام و يعقوب الأحمر قالوا كنا جلوسا عند أبي عبد الله ع فدخل عليه زرارة فقال ان الحكم بن عتيبة حدث عن أبيك انه قال صل المغرب دون المزدلفة فقال له أبو عبد الله ع انا تأملته ما قال أبي هذا قط كذب الحكم على أبي فخرج زرارة و هو يقول ما ارى الحكم كذب على أبيه.

و الذي عندنا استحباب صلاة العشاءين في المشعر و لعل في الرواية إشارة إلى شيء من التقية.

محمد بن يزداد حدثني محمد بن علي الحداد عن مسعدة بن صدقة قال

أبو عبد الله ع ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون اما ان زرارة بن أعين منهم. السند فيه الحداد لم يذكر في الرجال .

حمدان بن احمد حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق كنت قائد أبي بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت له هو ذا زرارة في الجنازة فقال اذهب بي اليه فقال له السلام عليك يا أبا الحسن فرد عليه زرارة السلام و قال له لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك به فقال له أبو بصير بهذا أمرت. السند حمدان فيه كلام قوله لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك كأنه ظن ان رأيه فيه سيء و قوله بهذا اي بالبدء بالسلام أمرت.

حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن حمران عن الوليد بن صبيح دخلت على أبي عبد الله (ع) فاستقبلني زرارة خارجا من عنده فقال لي أبو عبد الله (ع) يا وليد أ ما تعجب من زرارة يسالني عن اعمال هؤلاء اي شيء كان يريد أ يريد ان أقول له لا فيروي ذلك عني ثم قال يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم انما كانت الشيعة تقول من أكل من طعامهم و شرب من شرابهم و استظل بظلهم حتى كانت الشيعة تسأل عن مثل هذا . السند صحيح و المتن ينحو نحو ما مر و يشير إلى التقية.

محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله :دخلت على أبي عبد الله ع فقال متى عهدك بزرارة قلت ما رأيته منذ أيام قال لا تبال و ان مرض فلا تعده و ان مات فلا تشهد جنازته قلت زرارة متعجبا مما قال قال نعم زرارة شر من اليهود و النصارى من قال ان الله ثالث ثلاثة. السند مرسل و تعجبه دليل على اشتهار زرارة بالفضل في ذلك العصر.

علي حدثني يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن ميسر كنا عند أبي عبد الله ع فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته فقال أبو عبد الله (ع) فما ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم. السند ضعيف.

الجواب عن اخبار الذم

في الخلاصة :و قد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته و عارضت تلك الأحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ذكرناها في كتابنا الكبير و ذكرنا وجه الخلاص عنها و الرجل عندي مقبول الرواية و قال الشهيد الثاني في الحاشية حاصل ما ذكره الكشي في حق زرارة أحاديث تزيد على العشرين تقتضي ذمه و كلها ضعيفة السند جدا و في أكثرها محمد ابن عيسى العبيدي الا حديثا واحدا طريقه صحيح الا انه مرسل لانه رواية محمد بن قولويه عن محمد ابن أبي القاسم ماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال عن الصادق ع و ظاهر ان زياد الذي هو من رجال الباقر و الصادق لم يبق إلى زمان ابن ماجيلويه المعاصر لابن بابويه و من في طبقته و بقيت الاخبار الواردة بمدحه خالية من المعارض المعتبر و فيها خبر صحيح السند يدل على ثقته و جلالته و قد تقدم متنه و سنده في باب ألباء هذا ما يتعلق بكتاب الكشي الذي أشار اليه المصنف و وقفت في الكافي للكليني على اربعة اخبار اخر تقتضي القدح فيه أيضا اثنان منها في كتاب الايمان و في طريقهما محمد ابن عيسى عن يونس و الآخران في كتاب الميراث و في طريقهما كذلك أيضا لكن أحدهما بطريق آخر حسن و لكنه مرجوع عن معارضته الصحيح الذي في مدحه و بالجملة فقد ظهر اشتراك جميع الاخبار القادحة في اسنادها إلى محمد بن عيسى و هي قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه عن زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه و قال السيد جمال الدين بن طاوس و نعم ما قال و لقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة فكيف و هو مقدوح فيه اه.

و قد أجاب الشيخ حسن ولد الشهيد الثاني عن اعتراض أبيه على حديث زياد بن أبي الحلال بأنه مرسل بقوله في هذا الكلام نظر واضح و الوالد رحمه الله تبع فيه السيد جمال الدين بن طاوس و وجه النظر ان محمد بن أبي القاسم ماجيلويه لم يكن معاصرا لابي جعفر بن بابويه و انما المعاصر له محمد بن علي ماجيلويه و الذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه ان الأول عم الثاني ذكر ذلك في أسانيد من لا يحضره الفقيه و في رجال النجاشي ما يعطي انه عمه لا جده و على اي حال فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق ع مدفوع فالاولى في الجواب عن اخبار الطعن حملها على التقية و قد ورد ذلك في حديث رواه الكشي و طريقه و ان لم يكن صحيحا لكنه على وجه أكمل مساعد للاعتبار اه مع ان اخبار القدح كاخبار المدح مستفيضة ان لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب الحمل على التقية المعتضد بالأخبار الناصة على ذلك كما ياتي.

و في التعليقة قوله و فيها خبر صحيح هو كثير و منها ما سيجيء في الأحول و غيره و الصحيح منها في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه كثير منها ما لا يقصر عن الصحيح و قوله و هو قرينة إلخ فيه ان ابن عيسى قد أكثر من رواية الاخبار الدالة على جلالته و على العذر عما ورد من الذم فيه منها في الكتاب في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه على انه يحصل بملاحظة الاخبار في هذه الترجمة و ترجمه نظرائه و غيرهما حتى التي وردت في مدحه الظن بان ذمه بل و ذمهم أيضا كان شائعا و انه كان معللا في فهمه أو كانوا يخترعون الحديث في ذمهم حسدا بل بملاحظة تراجم غيرهم من الأعاظم يظهر انه لا يسلم منه جليل و منهم محمد بن عيسى كما ستعرف و هذا غير مختص باصحابهم ع بل لا يسلم جليل في عصر من الاعصار بل و أجل جليل و بالجملة لا تأمل في جلالته على ما يظهر من أئمة الرجال و ما ورد في مدحه و العذر عن ذمه في ترجمته و ترجمة نظرائه و غيرهم مثل هشام بن الحكم و غير ذلك و ملاحظة أحاديثه في الأحكام الشرعية و أصول الدين (أقول) محمد بن عيسى هذا الأصح انه كان ثقة و كما روى ذم زرارة روى مدحه و الاعتذار عنه كما أشار اليه صاحب التعليقة فيما مر. و زرارة دلت القرائن الواضحة من اخباره المنقولة و غيرها على جلالة قدره فلذلك لم يلتفت اجلاء العلماء إلى ما ورد من القدح فيه لو صح سنده فكيف و هو ضعيف السند فانظر إلى قول النجاشي فيه جزما بدون تردد كان شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه و هذه الاخبار منه بمرأى و مسمع و ما حال هذه الاخبار الا كحال الآيات المثبتة لله تعالى يدا و استواء على العرش و الآيات الناسبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة و السلام المعاصي و قال ابن داود في رجاله حد زرارة أوضح من ان يحتاج إلى

إيضاح اه و اجمع الأصحاب على وثاقته و جلالته و لم يلتفت أحد منهم إلى هذه الأخبار مع انها بمرأى منهم و مسمع بل مرتبته بينهم أعلى و ارفع من الوثاقة و الامام قد بين أعلى و أرفع من الوثاقة و الامام قد بين [ ] الوجه في اخبار الذم فلا حاجة إلى القول بأنها كانت حسدا.

الاخبار الواردة في الجمع بين ما دل على مدحه و على ذمه

الكشي :حدثني حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن زرارة و محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن حدثنا سعد بن عبد الله [قال] حدثني هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين عن عبد الله بن زرارة قال [قال] لي أبو عبد الله ع و ذكر ما حاصله اقرأ مني على والدك السلام و قل له اني انما أعيبك دفاعا عنك فان الناس و العدو يسارعون إلى كل من قربته و حمدنا امره بإدخال الأذى عليه و قتله و يحمدون كل من عبناه فاعيبك لأنك اشتهرت بنا و بميلك إلينا فعبتك ليحمدوا أمرك و يكون بذلك دفع شرهم عنك فكان كعيب السفينة لتسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله فانك و الله أحب الناس إلي و أحب أصحاب أبي ع إلي حيا و ميتا فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر و ان من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا و أهلها و رحمة الله عليك حيا و رحمته و رضوانه عليك ميتا و لقد أدى إلي ابناك الحسن و الحسين رسالتك أحاطهما الله و كلاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي ع و امرتك به و أتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به فلا و الله ما أمرناك و لا أمرناه الا بامر وسعنا و وسعكم الأخذ به و لكل ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحق و لو أذن لنا لعلمتم ان الحق في الذي أمرناكم فردوا إلينا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لاحكامنا و ارضوا بها و الذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه و هو اعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها فان شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها ليأمن من فسادها و خوف عدوها (إلى ان قال) ان الناس بعد النبي ع ركبت سنة من كان قبلكم فغيروا و بدلوا و حرفوا و زادوا في دين الله و نقصوا منه (إلى ان قال) و عليك بصلاة الستة و الأربعين و عليك بالحج ان تهل بالإفراد و تنوي الفسح إذا قدمت مكة و طفت و سعيت فسخت ما أهللت به و قلبت الحج عمرة و أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الإهلال بالحج مفردا إلى منى و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة فكذلك حج رسول الله ص و هكذا امر أصحابه ان يفعلوا ان يفسخوا ما أهلوا به و يقلبوا الحج عمرة و انما اقام رسول الله ص على إحرامه لسوقه الهدي معه فان السائق قارن و القارن لا يحل حتى يبلغ هديه محله و محله المنحر بمنى فهذا الذي امرناك به حج التمتع فالزم ذلك و لا يضيقن صدرك و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة احدى و خمسين و الإهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج و ما أمرناك به من ان تهل بالتمتع فلذلك عندنا معان و تصاريف فذلك ما يسعنا و يسعكم و لا يخالف شيء منه الحق و لا يضاره و الحمد لله رب العالمين. السند صحيح و العذر به عن اخبار الذم صريح و بذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب و الأمر بصلاة الستة و الأربعين وارد مورد التقية و بصلاة الإحدى و الخمسين هو الحق و لا يخالف شيء منهما الحق و لا يضاره فمن صلى ثمانية و أربعين لم يترك واجبا و لا فعل محرما و مر

قول الرضا ع ان الفرائض و النوافل ست و أربعون ركعة و قول الراوي هذه رواية زرارة إلخ و ما امره به الصادقان ع و أتاه أبو بصير بخلافه المشار اليه في صدر الرواية قد فسره آخرها و مسألة الحج التي في آخر الرواية فيها بظاهرها إغلاق فإنه امره بالإهلال بالإفراد و نية الفسخ إذا قدم مكة و علله بأنه كذلك امر رسول الله ص أصحابه مع ان الذين أمرهم الرسول ص بذلك كانوا قد أهلوا بالإفراد قبل ان ينزل فرض حج التمتع فأمر النبي ص من لم يسق الهدي ان ينقل النية من الافراد إلى التمتع و يجعل ما أحرم له عمرة تمتع ثم يحرم للحج من مكة و من ساق الهدي ان يبقي على إحرامه إلى ان يتم مناسك الحج ثم ياتي بعمرة مفردة و لما كان هو ص قد ساق الهدي بقي على إحرامه و ظاهر ان زرارة ليس حاله حال اولئك (و الجواب) ان الظاهر ان المراد فيها إظهار ان الحج حج إفراد تقية و نية حج التمتع في الواقع فإنه هو فرضه لا حج الافراد فان حج التمتع كان أحد المتعتين اللتين كانتا على 0 عهد رسول الله ص و قال الخليفة انا احرمهما و أعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج و ان كان غيرنا اليوم و قبل اليوم على ما قاله الشريف المرتضى لا يرون تحريم متعة الحج.

محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد حدثني الوشاء عن ابن خداش عن علي بن إسماعيل عن ربعي عن الهيثم بن حفص العطار سمعت حمزة بن حمران يقول حين قدم من اليمن لقيت أبا عبد الله ع فقلت له بلغني انك لعنت عمي زرارة فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال لا و الله ما قلت و لكنكم تأتون عنه بالفتيا (بأشياء) فأقول من قال هذا فانا منه بريء قلت و احكي لك ما نقول قال نعم قلت ان الله عز و جل لم يكلف العباد الا ما يطيقون و انهم لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي قال هو و الله الحق و دخل علينا صاحب الزطي فقال له يا ميسر أ لست على هذا قال على أي شاء أصلحك الله أو جعلت فداك فأعاد هذا القول عليه كما قلت له ثم قال هذا و الله ديني و دين آبائي.

حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن حمزة قلت لابي عبد الله (ع) بلغني انك برئت من عمي يعني زرارة فقال أنا لم اتبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول من قال هذا فانا إلى الله منه بريء.

محمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد الله القمي عن محمد بن عبد الله المسمعي و احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن الحسين بن زرارة قلت لابي عبد الله ع ان أبي يقرأ عليك السلام و يقول لك جعلني الله فداك انه لا يزال الرجل و الرجلان يقدمان فيذكران انك ذكرتني و قلت في فقال اقرأ أباك السلام و قل له انا و الله أحب لك الخير في الدنيا و أحب لك الخير في الآخرة و انا و الله عنك راض فما تبالي ما قال الناس بعد هذا.

السند فيه المسمعي لم يوثق لكن مر عن النقد ما يوجب عدم قصوره عن الصحيح. و به أيضا قطعت جهيزة قول كل خطيب.

ما جري له بعد وفاة الصادق ع

الكشي حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف

حدثنا محمد بن عثمان بن رشيد حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه احمد بن علي عن أبيه علي بن يقطين قال لما كانت وفاة أبي عبد الله ع قال الناس بعبد الله بن جعفر و اختلفوا فقائل قال به و قائل قال بأبي الحسن ع فدعا زرارة ابنه عبيدا فقال يا بني الناس مختلفون في هذا الأمر فمن قال بعبد الله فإنما ذهب إلى الخبر الذي جاء ان الامامة في الكبير من ولد الامام فشد راحلتك و امض إلى المدينة حتى تاتيني بصحة الأمر فشد راحلته و مضى إلى المدينة و اعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سال عن عبيد فقيل له انه لم يقدم فدعا بالمصحف فقال اللهم اني مصدق بما جاء به نبيك محمد فما أنزلته عليه و بينته لنا على لسانه و اني مصدق بما أنزلته عليه في هذا الجامع و ان عقيدتي و ديني الذي ياتيني به عبيد ابني و ما بينته في كتابك فان امتني قبل هذا فهذه شهادتي على نفسي و اقراري بما ياتي به عبيد ابني و أنت الشهيد علي بذلك فمات زرارة و قدم عبيد و قصدناه لنسلم عليه فسألوه عن الأمر الذي قصده فأخبرهم ان أبا الحسن ع صاحبهم. السند فيه محمد بن عثمان و احمد بن علي لم يذكرا في الرجال .

حمدويه بالاسناد عن جميل بن دراج في حديث مر أوله فيما ورد في مدح زرارة قال لما مضى أبو عبد الله ع و جلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليتعرف الخبر و يأتيه بصحته و مرض زرارة مرضا شديدا قبل ان يوافيه ابنه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله قال جميل فحكى جماعة ممن حضره انه قال اللهم ألقاك يوم القيامة و امامي من بينت في هذا المصحف إمامته اللهم اني أحل حلاله و أحرم حرامه و أومن بمحكمه و متشابههه و ناسخه و منسوخه و خاصة و عامه على ذلك أحيا و عليه أموت ان شاء الله. السند مر الكلام عليه.

محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر عن احمد بن هلال عن أبي يحيى الضرير عن درست بن أبي منصور الواسطي سمعت أبا الحسن ع يقول ان زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى. السند فيه الحسن بن علي غير مذكور و احمد بن هلال فيه كلام و قال الصدوق انه مجروح عند مشايخنا.

محمد بن قولويه حدثني سعد عن احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن أبيه قال بعث زرارة عبيدا ابنه يسال عن خبر أبي الحسن ع فجاءه الموت قبل رجوع عبيد اليه فاخذ المصحف فاعلاه فوق رأسه و قال ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بين الدفتين في جملة القرآن منصوص عليه من جملة الذين أوجب الله طاعتهم على خلقه انا مؤمن به فأخبره بذلك أبو الحسن الأول ع فقال و الله كان زرارة مهاجرا إلى الله تعالى .

السند صحيح.

حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج و غيره :وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليتخبر له خبر أبي الحسن ع و عبد الله بن أبي عبد الله ع فمات قبل ان يرجع اليه عبيد قال محمد بن أبي عمير حدثني محمد بن حكيم قلت لابي الحسن الأول ع و ذكرت له زرارة و توجيهه ابنه عبيدا إلى المدينة فقال أبو الحسن اني لأرجو ان يكون زرارة ممن قال الله تعالى (وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّهِ). السند الصحيح [صحيح] .

محمد بن مسعود أخبرنا جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن نصر بن شعيب عن عمة زرارة قالت لما وقع زرارة و اشتد به قال ناوليني المصحف فناولته و اخذه مني و فتحه فوضعه على صدره ثم قال يا عمة اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب السند فيه جهالة.

أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك حدثني أبو سعيد الآدمي حدثني ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال لي زرارة بن أعين لا ترى على أعوادها غير جعفر فلما توفي أبو عبد الله (ع) أتيته فقلت له تذكر الحديث الذي حدثتني به و ذكرته له و كنت أخاف ان يجحدنيه فقال اني و الله ما كنت قلت ذلك الا برأيي. السند فيه أبو صالح مهمل و الادمي فيه كلام.

و المتن كأنه يظهر منه الوقف على الصادق ع .و لا يلتفت اليه مقابل ما ورد في مدحه.

و ربما جعلت هذه الاخبار من اخبار القدح فيه باعتبار دلالتها على انه كان شاكا في امامة الكاظم ع .و الجواب عن ذلك من وجوه (الأول) انه كان في فسحة النظر و الفحص عن الدليل على امامة الكاظم (ع) و مثله معذور كالفحص عن دليل النبوة و أصول الدين و مع ذلك أقر بإمامته إقرارا اجماليا و لا يكلف فوق ذلك و يشير إلى هذا قول الكاظم (ع) انه يرجو ان يكون داخلا في قوله تعالى وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً الآية.

و قوله مؤكدا بالقسم كان زرارة مهاجرا إلى الله. و ربما نافى ذلك قوله ان زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي فلو لم يكن هذا الشك ذنبا لما احتاج إلى الاستيهاب و

روى الصدوق أيضا فيما نقله المجلسي الأول عن درست عن الكاظم (ع) قال ذكر بين يديه زرارة بن أعين فقال و الله اني سأستوهبه من ربي يوم القيامة فيهبه لي ويحك ان زرارة أبغض عدونا في الله و أحب ولينا في الله. و جواب المجلسي الأول عن ذلك بحمل الاستيهاب على تقصيره في السؤال لا يرفع الاشكال و كذا جواب صاحب التعليقة بحمله على الشفاعة نعم جوابه بأنه يمكن ان يكون حال الذين وقعوا فيه عنده اقتضيت ذلك له وجه.

(الوجه الثاني) ما يفهم

المروي في كمال الدين بسنده عن إبراهيم بن محمد الهمداني قلت للرضا (ع) اخبرني عن زرارة بن أعين هل كان يعرف حق أبيك فقال نعم فقلت فلم بعث ابنه ليتعرف الخبر إلى من اوصى الصادق ع فقال ان زرارة كان يعرف امر أبي و نص أبيه عليه و انما بعث ابنه ليعرف من أبي هل يجوز له ان يرفع التقية في إظهار امره و نص أبيه عليه و لما ابطا ابنه عنه طولب بإظهار قوله في أبي فلم يحب ان يقدم على ذلك دون امره فرفع المصحف فقال ان امامي من اثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر ع اه و بهذا الوجه يرتفع الاشكال عن قوله لعمته اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب مع إمكان حمله على التقية.

ما رواه الكشي في حقه فيما يتعلق بالاستطاعة و المشيئة

حمدويه و إبراهيم ابنا نصير حدثنا العبيدي عن هشام بن إبراهيم الختلي و هو المشرقي قال لي أبو الحسن الخراساني ع كيف تقولون

في الاستطاعة بعد يونس تذهب فيها مذهب زرارة و مذهب زرارة هو الخطا فقلت لا و لكنه بأبي أنت و امي ما تقول لا قول زرارة في الاستطاعة و قول زرارة فيمن قدر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك و قال الآخرون بالجبر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك قال فباي شيء تقولون قلت بقول أبي عبد الله ع و سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ما استطاعته فقال صحته و ماله فنحن بقول أبي عبد الله (ع) نأخذ قال صدق أبو عبد الله (ع) هذا هو الحق. السند صحيح و لم يبين في الخبر ما هو مذهب زرارة في الاستطاعة و القدرة و الجبر و كأنه كان مذهبا مشهورا و لزرارة كتاب في الاستطاعة كما مر و يمكن فهم مذهبه في الاستطاعة المشار اليه هنا و المستشهد له باستطاعة الحج بما ذكر في حديث آخر و هو:

أبو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لابي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت ان اعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم انه سالك عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً فقلت من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة [ ] فهو مستطيع للحج و ان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سالني و لا هكذا قلت كذب علي و الله (قالها مرتين) لعن الله زرارة (قالها ثلاثا) انما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (ع) و سكت عن لعنه فقال اما انه قد اعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم و صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال . السند صحيح على الظاهر فماجيلويه و ان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق .

ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل و لا يشترط فيها تعقب الفعل لها و الجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع و لم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه و لم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد و الراحلة و صحة البدن و الاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك. و الظاهر ان ذلك من فروع الجبر و الاختيار المتنازع فيه بين العدلية و الأشاعرة و ما وقع في هذه الروايات من بعض الإجمال و الغموض في العبارات لعل منشاه التقية و قول الصادق (علیه السلام) الذي ظاهره موافقة الجبرية و تكذيبه زرارة و لعنه خارج مخرج التقية. و ياتي قول حمزة بن حمران ان العباد لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي و حاشا زرارة ان يقول صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال ان أراد به الصادق (علیه السلام) .

قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و حدثني أبو الحسن محمد بن بحر الكرماني الرهني الترماشيري و كان من الغلاة الحنفيين (كذا) حدثني أبو العباس المحاربي الجزري حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل الرسان قيل لابي عبد الله ع ان زرارة يدعي انه أخذ عنك الاستطاعة قال لهم اللهم غفرا (إلى ان قال) فقلت اللهم لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم. قال الكشي محمد بن بحر هذا غال و فضالة ليس من رجال يعقوب و هذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.

محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن ابن ابان عن عبد الرحمن القصير قال لي أبو عبد الله ائت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابدعتماها أ ما علمتما ان رسول الله ص قال كل بدعة ضلالة قلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله فقال و الله لقد اعطاني الاستطاعة و ما شعر و اما بريد فقال و الله لا ارجع عنها ابدا.

السند فيه القصير لم يوثق.

محمد بن مسعود حدثني محمد بن عيسى عن حريز خرجت إلى فارس و خرج معنا محمد الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فسالت الحلبي فقلت له أطرفنا بشيء قال نعم جئتك بما تكره قلت لابي عبد الله ما تقول في الاستطاعة فقال ليس من ديني و لا دين آبائي فقلت الآن ثلج عن صدري و الله لا أعود لهم مريضا و لا أشيع لهم جنازة و لا أعطيهم شيئا من زكاة مالي فاستوى أبو عبد الله (ع) جالسا و قال لي كيف قلت فأعدت عليه الكلام فقال كان أبي ع يقول اولئك قوم حرم الله وجوههم على النار فقلت جعلت فداك و كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه السند صحيح. و في هذه الرواية أشياء (أولا) قوله عن حريز خرجت إلى فارس ان كان القائل حريز فما معنى قوله فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فلا بد ان يكون القائل محمد بن عيسى اي خرج محمد بن عيسى قاصدا فارس و معه محمد الحلبي قاصدا مكة فسارا في طريق مشترك بين فارس و مكة حتى قدما جميعا إلى حريز (ثانيا) قوله ما تقول في الاستطاعة الظاهر انه أراد الاستطاعة التي عند الجبرية فلما اجابه الصادق (علیه السلام) انها ليست من دينه و دين آبائه ثلج عن صدره فقال له الصادق ليس هذه أراد بل قول زرارة و أشباهه (ثالثا) يظهر من ذلك موافقة الجبرية فيكون خارجا مخرج التقية و يدل عليه قوله حرم الله وجوههم على النار و الله اعلم.

حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن اذينة عن عبيد الله الحلبي سمعت أبا عبد الله ع -و ساله إنسان - قال اني كنت انبل البهشمية من زكاة مالي حتى سمعتك تقول فيهم أ فأعطيهم أم أكف قال لا بل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار. السند صحيح (و البهشمية )لم يتيسر لنا الآن بعد الفحص معرفتهم.

و في صدر الرواية انه سمعه يقول فيهم و لم يكن كاذبا عليه و لم يكذبه بل قال أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار و هل هذا الا تناقض و الظاهر ان سببه التقية و ان ما في هذه الرواية يرجع إلى الاستطاعة و الجبر المذكورين في الاخبار الأخر و لهذا ذكرناها في اخبار الاستطاعة.

علي بن الحسين (الحسن خ) ابن قتيبة حدثني محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح مررت في الروضة بالمدينة فإذا إنسان قد جذبني فالتفت فإذا انا بزرارة فقال لي استاذن على صاحبك فدخلت على أبي عبد الله ع فأخبرته فضرب بيده على لحيته ثم قال لا تأذن له ثلاثا فان زرارة يريدني على القدر على كبر السن و ليس من ديني و لا دين آبائي. السند علي بن الحسين أو الحسن بن قتيبة

هكذا في رجال الكشي و منهج المقال و هو بهذا اللفظ غير مذكور في كتب الرجال و يوشك ان يكون الصواب علي بن محمد بن قتيبة أبو الحسن الممدوح فإنه هو الذي قيل انه اعتمد عليه الكشي في كتاب الرجال و محمد بن احمد تحتاج معرفته إلى مراجعة و الباقون ثقات. و المتن لعل ما فيه يرجع إلى الجبر و الاختيار.

محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن حريز عن محمد الحلبي قلت لابي عبد الله ع كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه. السند موثق.

حمدويه حدثني أيوب عن حنان بن سدير كتب معي رجل ان اسال أبا عبد الله ع عما قالت اليهود و النصارى و المجوس و الذين أشركوا أ هو مما شاء الله ان يقولوا قال لي ان ذا من مسائل آل أعين ليس من ديني و لا دين آبائي قلت ما معي مسألة غير هذه. السند فيه أيوب مشترك و المتن ينحو نحو ما مر و يومي إلى التقية.

بعض الأحاديث في زرارة التي يوشك ان يكون فيها خلل

الكشي حدثني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الوراق حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني بنان بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن مسالم [سالم] عن محمد بن أبي عمير دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال كيف تركت زرارة فقلت تركته لا يصلي العصر حتى تغيب الشمس قال فأنت رسولي اليه فقل له فليصل في مواقيت فاني قد حرقت و في نسخة صرفت فأبلغته ذلك فقال انا و الله اعلم انك لم تكذب عليه و لكن أمرني بشيء فأكره ان أدعه. السند فيه الوراق و بنان لم يوثقا و القمي لم يذكر في الرجال و لفظ الحديث كما ذكرناه في نسختي الكشي و منهج المقال و فيه وجوه من الخلل (أولا) تكرير ابن أبي عمير مع محمد و بدونه فيوشك ان يكون الأول محرفا (ثانيا) صلاة زرارة العصر بعد مغيب الشمس ليس له وجه (ثالثا) قوله قد حرقت أو صرفت ليس له معنى ظاهر فيوشك ان يكون محرفا (رابعا) إصراره بعد حلفه على العلم بأنه لم يكذب لا يصدر من مثل زرارة .

خبره مع زيد بن علي ع

الكشي حدثني محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن علي الوشاء عن أبي خداش عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد و حدثني محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد القمي حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن أبي الريان عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد عن زرارة قال لي زيد بن علي ع و انا عند أبي عبد الله ع ما تقول يا فتى في رجل من آل محمد أستنصرك فقلت ان كان مفروض الطاعة نصرته و ان كان غير مفروض الطاعة فلي ان افعل و لي ان لا افعل فلما خرج قال أبو عبد الله ع أخذته و الله من بين يديه و من خلفه و ما تركت له مخرجا.

خبره مع ربيعة الرأي

الكشي روي عن زرارة بن أعين جئت إلى حلقة بالمدينة فيها عبد الله بن محمد (لعله أبو بكر الحضرمي )و ربيعة الرأي فقال عبد الله يا زرارة سل ربيعة عن شيء مما اختلفتم فيه فقلت ان الكلام يورث الضغائن فقال لي ربيعة الرأي سل يا زرارة قلت بم كان رسول الله ص يضرب في الخمر قال بالجريد و النعل فقلت لو ان رجلا أخذ اليوم شارب خمر و قدم إلى الحاكم ما كان عليه قال يضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط فقال عبد الله بن محمد يا سبحان الله يضرب رسول الله ص بالجريد و يضرب عمر بالسوط فيترك ما فعل رسول الله ص و يؤخذ ما فعل عمر .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زرارة المشترك بين ابن أعين الثقة و بين ابن لطيفة (المجهول) و يمكن استعلام انه ابن أعين برواية ابن بكير و هشام بن سالم و عبد الله ابنه و علي بن رئاب و ابن أذينة و ابن مساكن [مسكان] عنه و نحو هؤلاء و حيث لا يتميز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه (و هو ابن لطيفة )لا أصل له و لا كتاب و زاد الكاظمي رواية علي بن عطية و زياد بن أبي الحلال و أبي خالد و نصر بن شعيب و محمد بن حمران و جميل بن صالح و ابان بن عثمان عنه قال و وقع في الكافي في باب الصلاة على المؤمن و التكبير رواية الحلبي عن زرارة و تبعه عليه الشيخ في التهذيب و هو سهو بين اه.

و عن جامع الرواة انه زاد رواية ابنه الحسن و حريز بن عبد الله و عثمان بن عيسى و جميل بن دراج و المثنى بن الوليد الحناط و المثنى بن عبد السلام و الحسين بن احمد المنقري و عبد الحميد الطائي و احمد بن الحسن الميثمي و داود بن سرحان و عبد الرحمن بن بحر و القاسم بن عروة و محمد بن سماعة و الفضيل بن يسار و ثعلبة بن ميمون و إسماعيل بن خراش و يونس بن عبد الرحمن و ربعي بن عبد الله و أبي بصير و محمد الحلبي و سيف النمار [التمار] و علي بن حديد و أخيه بكير و حفص بن سوقه و معاوية بن وهب و الحسن أو الحسين بن موسى و أبي زياد النهدي و الحسن بن عطية و ابن أبي ليلى و إبراهيم بن عبد الحميد و عبد العزيز بن حسان و علي بن الريان و علي الزيات و خالد بن نجيح و أبي السفاتج و صفوان و عبد الكريم بن عمر الخثعمي و حفص بن البختري و الحسن بن عبد الملك و حنان و محمد بن عطية و حماد بن عيسى و ابان بن تغلب و فضالة و علي بن عقبة و شهاب و عبد الرحمن بن يحيى و إسماعيل البصري و أبي عيينة و إسحاق بن عبد العزيز و هشام بن الحكم و نصر بن مزاحم و درست الواسطي و محمد بن مسلم و سليمان و عبد الرحمن بن الحجاج و بكر بن أبي بكر و علي بن سعيد و البقي عنه و ذكر محل روايتهم عنه كما هو موضوع كتابه و في رجال أبي علي وقع في التهذيب رواية البرقي عن زرارة عن الحسن بن السري عن أبي عبد الله ع و هو غير معهود و في التهذيب أيضا سند هكذا عن الحسين بن سعيد عن حماد عن زرارة و الصواب فيه عن حريز عن زرارة لان ذلك هو المعهود الشائع و عن المنتقى وقع في التهذيب في أحاديث التكفين رواية علي بن حديد و ابن أبي نجران عن حريز عن زرارة و ابن أبي نجران و علي بن حديد انما يرويان عن حريز بواسطة حماد بن عيسى قال و وقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن ابان بن تغلب عن زرارة و الصواب فيه عن ابان بن عثمان لا ابن تغلب اه و ربما يجاب عن ذلك كله بان رواية شخص عن آخر بواسطة مثلا كثيرا لا يمنع من روايته عنه بلا واسطة نادرا و رواية شخص عن آخر كثيرا لا يمنع روايته عن غيره نادرا و الله اعلم.

زرارة بن جرول بن مالك بن عمرو بن عزيز بن مالك بن عوف بن

عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري.

في الاصابة في ترجمة أبيه جرول ذكره ابن الكلبي و ان بسر بن أبي ارطاة هدم داره و دار ولده زرارة بن جرول بالمدينة لما غزاها من قبل معاوية لانه كان ممن أعان على عثمان اه و ربما أومأ ذلك إلى انه من شرط كتابنا.

زرارة بن لطيفة أبو عامر الحضرمي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الزراري

اسمه 1 أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين و هو صاحب الرسالة المعروفة 1 برسالة أبي غالب الزراري و مرت ترجمته في محلها و انه ليس من ذرية زرارة بل من ذرية بكير أخي زرارة و انما لقب بالزراري لانتمائه إلى زرارة من جهة الأمهات.

و في النقد الزراري اسمه محمد بن سليمان بن الحسين بن الجهم أبو طاهر الزراري و قد يطلق على احمد بن محمد بن سليمان و محمد بن عبد (عبد) الله بن محمد (احمد) أيضا و في رجال أبي علي و على سليمان بن الحسن بن الجهم أيضا.

زرافة

حاجب المتوكل قال ابن طاوس في مهج الدعوات بعد ما ذكر طريقا إلى دعاء دعا به الامام علي بن محمد الهادي ع على المتوكل قال و وجدت هذا الدعاء مذكورا بطريق آخر هذا لفظه ذكر بإسناد عن زرافة حاجب المتوكل و كان شيعيا انه قال كان المتوكل يحظى الفتح بن خاقان عنده و قربه منه دون الناس جميعا و دون ولده و اهله و أراد ان يبين موضعه عنده فأمر جميع أهل مملكته من الأشراف من اهله و غيرهم من الوزراء و الأمراء و القواد و سائر العساكر و وجوه الناس ان يزينوا بأحسن التزين و يظهروا بأفخر عددهم و ذخائرهم و يخرجوا مشاة بين يديه و ان لا يركب أحد الا هو و الفتح بن خاقان خاصة بسر من رأى و مشى الناس بين ايديمها [أيديهما] على مراتبهم رجالة و كان يوما قائظا شديد الحر و اخرجوا من جملة الاشراف الامام أبا الحسن علي بن محمد ع و شق عليه ما لقيه من الحر و الزحمة قال زرافة فأقبلت اليه و قلت له يا سيدي يعز و الله علي ما تلقى من هذه الطغاة و ما قد تكلفته من المشقة و أخذت بيده فتوكأ علي و قال يا زرافة ناقة صالح عند الله بأكرم مني أو قال بأعظم قدرا مني و لم أزل اسائله و استفيد منه و أحادثه إلى ان نزل المتوكل من الركوب و امر الناس بالانصراف فقدمت إليهم دوابهم فركبوا إلى منازلهم و قدمت له بغلة فركبها و ركبت معه إلى داره و انصرفت إلى داري و لولدي مؤدب 0 يتشيع من أهل العلم و الفضل و كانت لي عادة بإحضاره عند الطعام فحضر و تجارينا الحديث و ما جرى من ركوب المتوكل و الفتح و مشي الاشراف و ذوي الأقدار بين أيديهما و ذكرت له ما شاهدته من أبي الحسن (ع) و ما سمعته من قوله ما ناقة صالح عند الله بأعظم قدرا مني و كان المؤدب يأكل معي فرفع يده و قال بالله انك سمعت هذا اللفظ منه فقلت له و الله اني سمعته يقوله فقال لي اعلم ان المتوكل لا يبقى في ملكه أكثر من ثلاثة أيام و يهلك فانظر في أمرك و أحرز ما تريد إحرازه و تاهب لأمرك لئلا يفاجاكم هلاك هذا الرجل فتهلك أموالكم بحادثة تحدث أو سبب يجري فقلت له من اين لك ذلك فقال أ ما قرأت القرآن في قصة صالح و الناقة و قوله تعالى (تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ) و لا يجوز ان يبطل قول الامام قال زرافة فو الله ما جاء اليوم الثالث حتى هجم المنتصر و معه بغا و الأتراك على المتوكل فقتلوه و قطعوه و الفتح ابن خاقان جميعا قطعا حتى لم يعرف أحدهما من الآخر و أزال الله نعمته و مملكته فلقيت الامام أبا الحسن (ع) بعد ذلك و عرفته ما جرى مع المؤدب و ما قاله فقال صدق انه لما بلغ مني الجهد رجعت إلى كنوز نتوارثها من من آبائنا هي أعز من الحصون و السلاح و اللجين و هي دعاء المظلوم على الظالم فدعوت به عليه فأهلكه الله فقلت يا سيدي ان رأيت ان تعلمنيه فعلمنيه و هو اللهم اني و فلانا عبدان من عبيدك إلى آخر الدعاء في منهج [مهج] الدعوات ص 400-405 و في الذريعة ج 1 ص 519 ان كتاب إرشاد المتعلمين هو للشيخ حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ احمد الكجائي النهمي الكهدمي الكيلاني و انه ذكر في هذا الكتاب ان جده الشيخ احمد المذكور المعروف ببير احمد كان أستاذ البهائي قال و كتب البهائي بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الرياضيات و الحكمة مقدار سنة عند الشيخ احمد هذا و قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان و نهمن مركبة من كلميتن [كلمتين] (نه من) اي تسعة أمنان لان فيها قرآنا وزنه تسعة أمنان بخط أمير المؤمنين ع قال و كان لجدي السادس عشر زرافة حاجب المتوكل نحله إياه الامام الهادي ع و انه لما سمع من معلم ولده ما سمع و رأى استجابة دعاء الامام (ع) صار من خلص شيعته و ان الامام نحله هذا القرآن فصار إلى أولاده بطنا بعد بطن حتى وصل إلى الشيخ احمد ثم إلى الشيخ حسن المذكورين اه و الله اعلم بصحة ذلك و رواية المهج تدل على انه كان من خلص الشيعة قبل ذلك و لزرافة هذا ذكر في اخبار المتوكل و ابنه المنتصر من تاريخ الطبري ج 11 ص 64 قال ان المتوكل كثر عبثه بابنه المنتصر فقال المنتصر يا أمير المؤمنين لو أمرت بضرب عنقي كان أسهل علي مما تفعله بي و خرج إلى حجرته و ذكر عن ابن الحفصي ان المنتصر لما خرج إلى حجرته أخذ بيد زرافة فقال له امض معي فقال له يا سيدي ان أمير المؤمنين لم يقم فقال ان أمير المؤمنين قد اخذه النبيذ و قد أحببت ان تجعل امر ولدك إلي فان اوتامش سالني ان أزوج ابنه من ابنتك و ابنك من ابنته فقال له زرافة نحن عبيدك يا سيدي فمرنا بأمرك و أخذ المنتصر بيده و انصرف به معه قال و كان زرافة قد قال لي قبل ذلك ارفق بنفسك فان أمير المؤمنين سكران و الساعة يفيق و قد دعاني تمرة و سالني ان أسألك ان تصير اليه فنصير جميعا إلى حجرته فقلت له انا أتقدمك اليه و مضى زرافة مع المنتصر إلى حجرته فذكر بنان غلام احمد بن يحيى ان المنتصر قال له قد أملكت ابن زرافة من ابنه اوتامش و ابن اوتامش من ابنه زرافة قال بنان فقلت للمنتصر يا سيدي فأين النثار فهو يحسن الأملاك فقال غدا ان شاء الله فان الليل قد مضى و انصرف زرافة إلى حجرة تمرة فلما دخل دعا بالطعام فما أكل الا أيسر ذلك حتى سمعنا الضجة و الصراخ فقمنا قال بنان فما هو الا ان خرج زرافة من منزل تمرة إذا بغا قد استقبل المنتصر فقال المنتصر ما هذه الضجة قال خير يا أمير المؤمنين قال ما تقول ويلك قال أعظم الله أجرك في سيدنا أمير المؤمنين كان عبد الله دعاه فأجابه اه.

زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال أو هلال بن جعالة بن نضر بن

اشارة

غاضرة الاسدي ثم الغاضري أبو مريم أو أبو مطرف

القارىء بالكوفة .

وفاته

توفي سنة 81 عن أبي عبيد القاسم بن سلام أو 82 عن عمرو بن

علي و في الشذرات و طبقات القراء للجزري أو 83 صححه ابن عبد البر في الاستيعاب و قال لانه مات يوم الجماجم في شعبان سنة 83 اه مع ان الجزري في الطبقات حكى عن خليفة انه مات في الجماجم سنة 82 .

مدة عمره

في الاستيعاب عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد انه عاش 122 سنة و مثله في تاريخ ابن الأثير و طبقات ابن سعد حكاية و عن أبي نعيم عاش 127 سنة و في الشذرات عاش 120 سنة و ياتي مثله عن غير واحد و هو اشتباه بما ياتي انه سئل في حياته كم اتى عليك فقال 120 سنة و الله اعلم كم عاش بعدها.

الضبط‌

في هامش تهذيب التهذيب عن المغني (زر) بكسر زاي و شدة راء (و حبيش )بمضمومة و فتح موحدة و سكون تحتية و بشين معجمة (و حباشة ) بضم مهملة و خفة موحدة و إعجام شين اه و في الخلاصة (حبيش) بضم الحاء المهملة و فتح ألباء الموحدة و بعد الياء المثناة التحتية سين مهملة و قال الشهيد الثاني في الحاشية قال ابن داود و هو بالشين المعجمة و من أصحابنا من صحفه بالسين المهملة و هو وهم و كذلك وجدناه مضبوطا بالشين المعجمة في نسخة معتبرة لكتاب الرجال الشيخ و هذا هو الحق المشهور اه (أقول) هو كذلك في جميع كتب الرجال و ما ذكره العلامة اشتباه نشا من إهمال النقط في الخطوط القديمة.

النسبة

(الاسدي) نسبة إلى أسد بن خزيمة من أنفسهم كما صرح به السمعاني في الأنساب و ابن حجر في تهذيب التهذيب و ابن سعد في الطبقات فان بني أسد قبيلتان أسد بن خزيمة و منها المترجم و أسد بن عبد العزى و منها الزبير بن العوام و لهذا قال ابن عباس لابن الزبير في بعض محاوراته لو لا مكان صفية ما تركت لاسد بن عبد العزى عظما هشمته (و الغاضري ) نسبة إلى غاضرة قبيلة و فيما ياتي عن معجم الأدباء نسبته بالكشري العطاردي و لم نجده لغيره و لعل فيه اشتباها من النساخ و لعله اليشكري .

كنيته

يكنى أبا مريم و يقال أبو مطرف .

أقوال العلماء فيه

عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و قال كان فاضلا و ذكره العلامة في الخلاصة و ابن داود في رجاله في القسم الأول و في الوجيزة و البلغة انه ممدوح و مر في ترجمة أصبغ بن نباته قول أمير المؤمنين ع لكاتبه عبيد الله بن أبي رافع ادخل علي عشرة من ثقاتي و سماهم له فكان أحدهم زر بن حبيش الاسدي فمن الغريب بعد ذلك كله عد صاحب الحاوي له في الضعفاء لكن صاحب الحاوي عادته مثل ذلك و لهذا قالوا انه في المتأخرين كابن الغضائري في المتقدمين. و زر بن حبيش هو الذي

روى عن علي ع حديث انا فقأت عين الفتنة و

حديث لا يحبني الا مؤمن و لا يبغضني الا منافق و غيره من أحاديث الفضائل.

و روى نصر بن مزاحم عن الحكم بن ظهير عن إسماعيل عن الحسن و عن الحكم عن عاصم بن أبي النحود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي ص إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه قال الحسن فو الله ما فعلوا و لا افلحوا اه.

و في شرح النهج ج 1 ص 370 أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود كان زر بن حبيش علويا .

أقوال غيرنا فيه

عن مختصر الذهبي زر بن حبيش الامام القدوة أبو مريم الاسدي الكوفي عاش 120 سنة و قرأ عليه عاصم و اثنى عليه و قال كان زر أعرب الناس (و في رواية من أعرب الناس) و كان ابن مسعود يسأله عن العربية اه.

و في طبقات القراء للجزري زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم و يقال أبو مطرف الاسدي الكوفي أحد الاعلام قال عاصم ما رأيت اقرأ من زر و كان عبد الله بن مسعود يسأله عن العربية يعني عن اللغة اه و في طبقات ابن سعد : زر بن حبيش الاسدي أحد بني غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن داودان بن أسد بن خزيمة و يكنى أبا مريم كان ثقة كثير الحديث.

أخبرنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد :رأيت زر بن حبيش يختلج لحياة كبرا و سمعته يقول قال أبي بن كعب ليلة القدر ليلة سبع و عشرين أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي حدثنا إسماعيل بن أبي خالد رأيت زر بن حبيش و قد اتى عليه 120 سنة و ان لحييه ليضمران من الكبر و قال يعني غير محمد بن عبيد الطنافسي مات و هو ابن 122 سنة و عن زر في حديث رواه عن حذيفة انه قال له يا اصلع. يحيى بن أدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم :كان زر بن حبيش أعرب الناس و كان عبد الله يسأله عن العربية . يحيى بن أدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم كان زر بن حبيش أكبر من أبي وائل فكانا إذا اجتمعا لم يحدث أبو وائل عند زر و كان زر يحب عليا و كان أبو وائل يحب عثمان و كانا يتجالسان فما سمعتهما يتناثان شيئا قط و في المنتقى من اخبار الاصمعي :كان زر بن حبيش يحب عليا و كان شقيق بن سلمة يحب عثمان و كانا متواخين فما تذاكرا شيئا قط حتى ماتا. و في الطبقات .عن عاصم بن أبي النجود أكثر ما رأيت زر بن حبيش ياتي في ثوب واحد عاقده على عنقه حتى يدخل في الصف مع القوم. الفضل بن دكين حدثنا قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود مر رجل من الأنصار على زر بن حبيش و هو يؤذن فقال يا أبا مريم قد كنت أكرمك عن ذا أو قال عن الأذان فقال إذا لا أكلمك كلمة حتى تلحق بالله اه و الأذان عبادة مندوب إليها فكيف يقول له قد كنت أكرمك عن ذا و لعله سمعه يؤذن بما لم يعتده سمعه من ذكر بعض ما أسقط من الأذان.

و في حلية الأولياء ج 4 ص 182-191 أدرك زر بن حبيش الخلفاء الأربعة و روى عن عمر و علي بن أبي طالب و اقتبس من علماء الصحابة أبي بن كعب و ابن مسعود و حذيفة .و روى بسنده عن عاصم ما رأيت اقرأ من زر بن حبيش .

و بسنده عن عاصم ما رأيت رجلا مثله. و بسنده عن عاصم :

ادكرت اقوما [أقواما] كانوا يتخذون هذا الليل جملا منهم زر بن حبيش اه.

و في الاستيعاب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن هلال أو بلال الاسدي من بني أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية و لم ير النبي ص و هو من جلة التابعين و من كبار أصحاب ابن مسعود و كان عالما بالقرآن قارئا يعد في الكوفيين .

و في أسد الغابة : زر بن حبيش بن أوس الاسدي من أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية و لم ير النبي ص و هو من كبار التابعين و كان فاضلا عالما بالقرآن توفي سنة 83 و هو ابن 120 سنة أخرجه أبو عمر و أبو موسى اه.

و في الاصابة زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال بن جعالة بن نضر بن غاضرة الاسدي ثم الغاضري أبو مريم مشهور من كبار التابعين أورده أبو عمر لإدراكه و قال عاصم بن أبي النجود عن زر خرجت من الكوفة في وفد ما لي هم الا لقاء أصحاب محمد ص فلقيت عبد الرحمن بن عوف و أبيا فجالستهما و قال عاصم أيضا كان 1 أبو وائل 1 عثمانيا و زر علويا و كان مصلاهما في مسجد واحد و كان أبو وائل معظما لزر .و عنه قال: كان زر أكبر من أبي وائل قال و مات سنة 83 أو قبلها بقليل و قال البرزنجي في الأسماء المفردة في التابعين زر بن حبيش كان جاهليا يعني أدرك الجاهلية .

و في تهذيب التهذيب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال و قيل هلال الاسدي أبو مريم و يقال أبو مطرف الكوفي مخضرم أدرك الجاهلية قال ابن معين ثقة و قال ابن سعد ثقة كثير الحديث و قال عاصم عن زر خرجت في وفد من أهل الكوفة و ايم الله ان حرضني على الوفادة الا لقاء أصحاب محمد ص ⁽¹⁾فلقيت عبد الرحمن بن عوف و أبي بن كعب فكانا جليسي و قال العجلي كان من أصحاب علي و عبد الله ثقة و قال أبو جعفر البغدادي قلت لأحمد فزر و علقمة و الأسود قال هؤلاء أصحاب ابن مسعود و هم التثبت فيه اه.

و في معجم الأدباء في ترجمة أبي بكر بن عياش عن أبي عمر العطاردي قال اخبرني أبو بكر بن عياش ان عاصما أخبره انه كان ياتي زر بن حبيش فيقرئه خمس آيات لا يزيد عليها شيئا ثم ياتي أبا عبد الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت توافق قراءة زر قراءة أبي عبد الرحمن و كان أبو عبد الرحمن قرأ على علي ع و كان زر بن حبيش الشكري العطاردي قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن كله في كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من عبد الله فيقول عبد الله خذها فو الذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا و ما فيها ثم يقول أبو بكر و صدق و الله و نحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا و الله الذي لا اله إلا هو حق كما انكم عندي جلوس و الله ما كذبت و الله ما كذب عاصم بن أبي النجود و الله ما كذب زر و الله ما كذب عبد الله بن مسعود و ان هذا لحق كما انكم عندي جلوس اه.

و في ميزان الذهبي في ترجمة

زكريا بن صمصامة انه اتى بخبر منكر عن حسين الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر قال قرأت القرآن كله على علي فلما بلغت (وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنّاتِ) بكى حتى ارتفع نحيبه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال يا زر امن على دعائي ثم قال اللهم اني أسألك إخبات المخبتين و إخلاص الموقنين و مرافقة الأبرار و استحقاق حقائق الايمان (الحديث بطوله) ثم قال يا زر إذا ختمت فادع بهذا فان حبيبي ص أمرني ان أدعو بهن عند ختم القرآن ثم ذكر سنده إلى زكريا .

اخباره

في حلية الأولياء ج 4 ص 182-191 بسنده عن زر بن حبيش انه قال لابي بن كعب و كانت فيه شراسة اخفض جناحك يرحمك الله فاني انما أتمتع منك تمتعا فقال تريد ان لا تدع آية في القرآن الا سالتني عنها فقلت يا أبا المنذر اخبرني عن ليلة القدر فقال و الله انها في رمضان و لكنه عمي على الناس لئلا يتكلوا و انها ليلة سبع و عشرين فقلت و كيف علمت ذلك فقال بالآية التي أخبرنا بها محمد ص و هي انها تطلع الشمس حين تطلع ليس لها شعاع حتى ترتفع و ان عاصم بن أبي النجود ترقب الشمس صبيحة ليلة السابع و العشرين فرآها كذلك (قال المؤلف) كون الشمس حين تطلع صبيحة ليلة القدر لا شعاع لها موجود في روايات أصحابنا و لكن روايات أصحابنا كالمتفقة على انها ليست ليلة سبع و عشرين و انها منحصرة في ليلة التاسع عشر و الحادي و العشرين و الثالث و العشرين و اما ان عاصما رآها كذلك في اليوم السابع و العشرين فهذا مما يقع فيه الاشتباه و التخبيل للنفس و الله اعلم بصحته من أصله. و بسنده عن زر بن حبيش :حاك في صدري المسح على الخفين فغدوت على صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك طلب العلم قلت نعم قال اما انه ليس من رجل يطلب العلم الا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاء بما يفعل. دل هذا الحديث على ان نفسه كانت غير مطمئنة لجواز المسح على الخفين.

و بأسانيده: كتب زر بن حبيش إلى عبد الملك بن مروان كتابا يعظه و كان في آخره و لا يطعمك يا أمير المؤمنين في طول الحياة ما يظهر من صحتك فأنت اعلم بنفسك و اذكر ما تكلم به الأولون:

إذا الرجال ولدت أولادها و بليت من كبر أجسادها

و جعلت أسقامها تعتادها تلك زروع قد دنا حصادها

فلما قرأ عبد الملك الكتاب بكى حتى بل طرف ثوبه ثم قال صدق زر لو كتب إلينا بغير هذا كان ارفق.

رواياته في فضل أهل البيت ع

حلية الأولياء

حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا [حدثنا] محمد بن يونس بن موسى السلمي ثنا [حدثنا] عبد الله بن داود الخريبي ثنا [حدثنا] الأعمش عن عدي بن تابت [ثابت] عن زر بن حبيش سمعت علي بن أبي طالب يقول و الذي فقل [فلق] الحبة و برأ النسمة و تردى بالعظمة انه لعهد النبي الأمي ص إلي انه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق. هذا حديث صحيح متفق عليه رواه عبد الله بن داود الخريبي و عبد الله بن محمد بن عائشة . حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا [حدثنا] الحارث بن أبي اسامة ثنا [حدثنا] عبد الله عن عبد الله .و رواه الجم الغفير عن الأعمش و

رواه شعبة بن الحجاج عن عدي بن ثابت ثنا [حدثنا] محمد بن احمد بن الحسن ثنا [حدثنا] احمد بن هارون بن روح ثنا [حدثنا] يحيى بن عبد الله القزويني ثنا [حدثنا] حسان بن حسان ثنا [حدثنا] شعبة عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش ،سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول عهد إلي النبي ص انه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق .و رواه كثير النواء و سالم بن أبي حفصة عن عدي

حدثنا محمد بن المظفر ثنا [حدثنا] احمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا [حدثنا] عبد الرحمن بن صالح

ثنا [حدثنا] علي بن عباس عن سالم بن أبي حفصة و كثير النواء عن عدي بن حاتم عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص ان ابنتي فاطمة يشترك في حبها الفاجر و البر و اني كتب إلي أو عهد إلي انه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق .و ممن روى هذا الحديث عن عدي ابن ثابت سوى ما ذكرنا الحكم بن عتيبة و جابر بن يزيد الجعفي [و] الحسن بن عمرو الفقيمي و سليمان الشيباني و سالم الفراء و مسلم الملائي و الوليد بن عقبة و أبو مريم و أبو الجهم والد هارون و سلمة بن سويد الجعفي و أيوب و عمار ابنا شعيب الضبعي و ابان بن قطن المحاربي كل هؤلاء من رواة أهل الكوفة و من اعلامهم و رواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عبادة عن زر عن علي مثله.

حدثنا أبو عمر بن حماد ثنا [حدثنا] الحسن بن سفيان ثنا [حدثنا] محمد بن عبيد النحاس ثنا [حدثنا] أبو مالك عمرو بن هاشم عن ابن أبي خالد اخبرني عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زر انه سمع عليا يقول انا فقأت عين الفتنة لو لا انا ما قتل أهل النهر و أهل الجمل و لو لا ان أخشى ان تتركوا العمل لانباتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم ص لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا للهدى الذي نحن فيه. و

بسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله (ابن مسعود) قال رسول الله ص ان فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار .

و بسنده عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان في حديث قال ذلك ملك لم يهبط إلى الأرض قبل الساعة فاستأذن الله في السلام علي و بشرني بان الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة .

ما رواه عن النبي ص من الحكم و المواعظ‌

الحلية بسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود سئل رسول الله ص ما الغنى قال (الياس مما في ايدي الناس) .

بسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ص من غشنا فليس منا و المكر و الخداع في النار .و

بسنده عن زر بن حبيش عن أبي ذر عن النبي ص من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه اه.

الذين روى عنهم

في طبقات ابن سعد روى عن(1) عمر (2) علي بن أبي طالب (3) عبد الله بن مسعود (4) عبد الرحمن بن عوف (5) أبي بن كعب (6) حذيفة بن اليمان (7) أبو وائل و زيد في الاصابة (8) عثمان (9) أبو ذر (10) العباس و زيد في تهذيب التهذيب (11) سعيد بن زيد (13) صفوان بن عسال (13) عائشة و غيرهم .

الذين رووا عنه

قال الذهبي عنه⁽¹⁾عاصم بن بهدلة أبي النجود و قرأ عليه و في الاستيعاب روى عنه(2) الشعبي (3) إبراهيم النخعي و زيد في الاصابة (4) عدي بن ثابت (5) إسماعيل بن أبي خالد (1)(6) أبو إسحاق الشيباني و زيد في تهذيب التهذيب (7) المنهال بن عمرو (8) عيسى بن عاصم (9) زبيد اليامي .

الذين قرأ عليهم و قرءوا عليه

في طبقات القراء للجزري عرض على عبد الله بن مسعود و عثمان بن عفان و علي بن أبي طالب عرض عليه عاصم بن أبي النجود و سليمان الأعمش و أبو إسحاق السبيعي و يحيى بن وثاب .

زرعة بن حميد المحاربي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع هكذا في كتب الرجال الناقلة عن رجال الشيخ و منها ما حكي عن نسختين معتمدتين من رجال الشيخ و ما في النسخة المطبوعة من منهج المقال من قوله:

زرعة بن حميد المحاربي كوفي ثقة مقتصرا على ذلك قد حرف فيه حرف (ق) الذي هو رمز لرجال الصادق ع بكلمة ثقة قطعا و هذا أحد مضار الرمز.

زرعة بن محمد أبو محمد الحضرمي

اشارة

قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع و كان صحب سماعة و أكثر عنه و وقف له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا علي بن احمد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر و الحسن بن متبل [متيل] عن يعقوب بن يزيد عن زرعة بكتابه و قال الشيخ في رجال الصادق (علیه السلام) زرعة بن محمد الحضرمي و زاد في رجال الكاظم (ع) واقفي و فيمن لم يرو عنهم ع زرعة بن محمد عن سماعة و في الفهرست زرعة بن محمد الحضرمي واقفي المذهب له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محمد الحضرمي عن زرعة و أخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن عن زرعة .و في الوسيط عن الفهرست عنه يعقوب بن يزيد و الحسن بن سعيد و عبد الله بن محمد الحضرمي مع ان الذي في الفهرست كما سمعت رواية يعقوب بن يزيد عنه بواسطة الحسن بن محمد الحضرمي و ليس فيه رواية عبد الله بن محمد الحضرمي عنه.

و في رجال الكشي (في زرعة بن محمد الحضرمي ): أبو عمرو سمعت حمدويه قال زرعة بن محمد الحضرمي واقفي

حدثني علي بن محمد بن قتيبة حدثني الفضل حدثنا محمد بن الحسن الواسطي و محمد بن يونس قالا حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي سالت انا [أبا] الحسن الرضا ع و قلت جعلت فداك ما فعل أبوك قال مضى كما مضى آباؤه فقلت فكيف اصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد الحضرمي عن سماعة بن مهران ان أبا عبد الله (ع) قال ان ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء يحسد كما حسد يوسف (ع) و غاب كما غاب يونس (ع) و ذكر ثلاثة اخر قال كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة انما قال صاحب هذا الأمر يعني القائم (ع) فيه شبه من خمسة أنبياء لم يقل ابني و في الوسيط في الطريق 1 ابن قياما و هو 1 واقفي مذموم و مر في رفاعة بن موسى ان ابن إدريس نسب زرعة إلى الفطحية و رد عليه العلامة بأنه واقفي ثقة.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زرعة المشترك بين ابن محمد الثقة الواقفي و غيره و يمكن استعلام انه هو برواية يعقوب بن يزيد

و الحسن بن محمد الحضرمي و الحسن بن سعيد عنه و حيث لا تمييز فلا إشكال لان من لا أصل له و لا كتاب اه و مر ان يعقوب بن يزيد انما يروي عنه بواسطة الحسن بن محمد الحضرمي و قال بعض المعاصرين انه زاد الكاظمي رواية النضر بن سويد عنه و ليس ذلك في نسختين عندي و عن جامع الرواة انه زاد رواية محمد بن خالد الصيرفي و موسى بن القاسم و الحسين بن سعيد و يونس بن عبد الرحمن و الحسن بن محبوب و الحسن بن علي بن أبي حمزة و محمد بن سنان و عثمان بن عيسى و علي بن الحكم و محمد بن عيسى و الحسن و الحسين بن محمد بن عمران الأشعري و علي بن الصلت و عبد الله بن القاسم و مروك بن عبد الرحمن و احمد بن هلال عنه .

الزرقاء بنت عدي بن غالب بن قيس الكوفية

في كتاب بلاغات النساء : قال عيسى بن مهران حدثني العباس بن بكار ،حدثني محمد بن عبد الله عن الشعبي .قال و حدثني أبو بكر الهذلي عن الزهري قال حدثني جماعة من بني امية ممن يسمر مع معاوية .و ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن عبد ربه بن القاسم بن يحيى بن مقدم اخبرني محمد بن فضل الضبي أخبرنا إبراهيم بن محمد الشافعي صاحب الري عن أبيه محمد بن إبراهيم عن خالد بن الوليد المخزومي عن سعد بن حذافة الجمحي ،قال: سمر معاوية ليلة فذكر الزرقاء بنت عدي بن غالب ،امرأة كانت من أهل الكوفة ،و كانت ممن يعين عليا ع يوم صفين ،فقال لأصحابه أيكم يحفظ كلام الزرقاء فقال القوم كلنا نحفظه يا أمير المؤمنين قال فما تشيرون علي فيها قالوا نشير عليك بقتلها قال بئس ما أشرتم علي به أ يحسن بمثلي ان يتحدث الناس اني قتلت امرأة بعد ما ملكت و صار الأمر لي ثم دعا كاتبه في الليل فكتب إلى عامله في الكوفة ان اوفد إلي الزرقاء ابنة عدي مع ثقة من محرمها و عدة من فرسان قومها و مهد لها وطاء لينا و استرها بستر حصيف فلما ورد عليه الكتاب ركب إليها فاقرأها الكتاب فقالت اما انا فغير زائغة عن طاعة و ان كان أمير المؤمنين جعل المشيئة إلي لم ارم من بلدي هذا و ان كان احكم الأمر فالطاعة له اولى بي فحملها في هودج و جعل غشاءه حبرا مبطنا بعصب اليمن ثم أحسن صحبتها و في حديث المقدمي فحملها في عمارية جعل غشاءها خزا أدكن مبطنا بقوهي فلما قدمت على معاوية قال لها مرحبا و أهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد كيف حالك يا خالة و كيف رأيت مسيرك قالت خير مسير كاني كنت ربيبة بيت أو طفلا ممهدا له قال بذلك أمرتهم فهل تعلمين لم بعثت إليك قالت سبحان الله انى لي بعلم ما لم اعلم و هل يعلم ما في القلوب الا الله قال بعثت إليك ان أسألك أ لست راكبة الجمل الأحمر يوم صفين بين الصفين توقدين الحرب و تحضين على القتال فما حملك على ذلك قالت يا أمير المؤمنين انه قد مات الرأس و بتر الذنب (و بقي الذنب خ) و الدهر ذو غير و من تفكر أبصر و الأمر يحدث بعده الأمر قال لها صدقت فهل تحفظين كلامك يوم صفين قالت ما احفظه قال و لكني احفظه لله أبوك لقد سمعتك تقولين أيها الناس انكم في فتنة غشيتكم جلابيب الظلم و جرت بكم عن قصد المحجة فيا لها من فتنة عمياء صماء يسمع لقائلها و لا ينظر لسائقها أيها الناس ان المصباح لا يضيء في الشمس و ان الكوكب لا يقد في القمر و ان البغل لا يسبق الفرس و ان الزف ⁽¹⁾لا يوازن الحجر و لا يقطع الحديد الا الحديد الا من استرشدنا ارشدناه و من استخبرنا أخبرناه ان الحق كان يطلب ضالته فأصابها فصبرا يا معشر المهاجرين و الأنصار فكان قد اندمل شعث الشتات و التامت كلمة العدل و غلب الحق باطلة فلا يعجلن أحد فيقول كيف و انى ليقضي الله أمرنا كان مفعولا الا ان خضاب النساء الحناء و خضاب الرجال الدماء و الصبر خير في الأمور عواقبا. أيها ⁽²⁾إلى الحرب قدما ⁽³⁾غير ناكصين ⁽⁴⁾فهذا يوم له ما بعده ثم قال معاوية و الله يا زرقاء لقد شاركت عليا في كل دم سفكه فقالت أحسن الله بشارتك يا أمير المؤمنين و ادام سلامتك مثلك من بشر بخير و سر جليسه قال لها و قد سرك ذلك قالت نعم و الله لقد سرني قولك فانى لي بتصديق الفعل فقال معاوية و الله لوفاؤكم له بعد موته أعجب إلي من حبكم له في حياته اذكري حاجتك قالت يا أمير المؤمنين اني قد آليت على نفسي ان لا اسال أميرا أعنت عليه شيئا ابدا و مثلك من أعطى عن غير مسألة و جاد عن غير طلب قال صدقت فاقطعها أرضا أغلتها في أول سنة عشرة آلاف درهم و أحسن صفدها و ردها و من معها مكرمين اه. و أورد خبر الزرقاء هذه صاحب كتاب المستطرف مرسلا مع بعض التفاوت عما هنا و ما هنا أصح و اثبت و يستفاد من هذا الخبر ان الزرقاء من أشد الناس ولاء لأمير المؤمنين ع و يدل فعل معاوية معها انها من بيت جلالة و رئاسة و لذلك كان خطابه معها غير خطابه مع دارمية الحجونية و أمثالها الذي لا يخرج عن كلام السفلة فإنه كان يظهر الحلم حيث يخشى عاقبة الانتقام في الدنيا أو يريد ان يتخذ يدا عند من يخافون و يرجون و ينتقم حيث يأمن مغبة الانتقام في الدنيا و الزرقاء كانت ذات عشيرة تخاف و ترجى.

زريق الخلقاني

قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن زريق و في منهج المقال :قد سبق في باب الراء زريق بن الزبير الخلقاني عن النجاشي و رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع .

زريق بن مرزوق

قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنه اه. و قد سبق في باب الراء عن الخلاصة و النجاشي فراجع.

الفقيه زرين كم ابن ايزدداد بن منوجهر

في فهرس منتجب الدين صالح ورع.

(زرين) بزاي و مثناة تحتية و كم اما لفظة اعجمية لا اعرف معناها أو عربية بكاف مضمومة و ميم فيكون معناها ذو الكم الذهب كقولهم زرين تاج اي ذو التاج الذهب لان زر بفتح الزاي بالفارسية بمعنى الذهب و في الرياض هذه الاسامي ألفاظ اعجمية و معنى (ايزدداد) الله اعلم [أعطى] لان ايزد بمعنى الله و داد بمعنى أعطى و يرادفه في العربية هبة الله أو عطاء الله و في التركية الله ويردي و تاري ويردي (و منوجهر )بالجيم الفارسية و العرب

يستعملونه بالجيم كالعربية اه. و عليه فما في نسخة أمل الآمل المطبوعة من ابدال ابن ايزدداد بابن داود تحريف.

الزعفراني

هو محمد بن علي بن عبد الكريم كذا في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته و لعله من البحار لكنه لا وجود له في كتب الرجال و انما الموجود محمد بن علي بن عبدك و لم يصفوه بالزعفراني و في مشتركات الطريحي الزعفراني بالزاي و العين المهملة و الفاء و الراء و النون نسبة لحبيش بن ميسر (مبشر) اه أي أن حبيش بن ميسر أو مبشر ينسب بالزعفراني و في رجال أبي علي في نسختي من الحاوي الزعفراني اسمه حبيش بن مبشر اه و المذكور في 1 حبيش بن مبشر ان له كتابا يرويه أبو عبد الرحمن احمد بن محمد العسكري الزعفراني المعروف بماكردويه عن 1 علي بن الحسين بن موسى الزراد عن محمد بن مبشر يلقب حبيش اه فالزعفراني لقب احمد ابن محمد العسكري و ليس لقبا لحبيش فيوشك ان يكون وقع الخطا من النساخ أو غيرهم و في رجال أبي علي عن التعليقة الزعفراني عمران بن إسحاق و محمد ابن إسماعيل و زاد أبو علي عمران بن عبد الرحيم ثم قال لكنه و الأول مجهولان فتعين الثاني.

زفر بن الحارث بن حذيفة الأنصاري

أورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في كتابه المقنع في الامامة قوله يوم السقيفة و أوردهما صاحب المجموع الرائق :

فحوطوا عليا و انصروه فإنه وصي و في الإسلام أول أول

فان تخذلوه و الحوادث جمة فليس لكم في الأرض من متحول

و في شرح النهج قال زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي :

فحوطوا عليا و انصروه فإنه وصي و في الإسلام أول أول

و ان تخذلوه و الحوادث جمة فليس لكم عن أرضكم متحول

و فيه على الرواية الأولى اقواء و كان الثانية إصلاح.

زفر بن سويد الجعفي

مولاهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زفر بن عبد الله الايادي

في الخلاصة زفر بفاء بعدها راء من رجال الصادق ع كوفي عامي و في الوسيط كأنه أخو زافر المتقدم .

زفر بن النعمان أبو الأزهر العجلي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زفر بن الهذيل بن قيس بن مسلم بن مكمل بن ذهل بن ذويب بن

عمرو بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم

يكنى أبا الهذيل .

توفي بالبصرة سنة 158 عن 48 سنة .

هكذا حكى ترجمته ابن حجر في لسان الميزان عن أبي نعيم الاصبهاني في التاريخ و ارخ الذهبي في ميزانه وفاته و مدة عمره. هو صاحب أبي حنيفة المشهور. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زفر بن الهذيل أبو الهذيل التميمي العنبري الكوفي و في الخلاصة زفر بالفاء بعدها راء من أصحاب الصادق ع كوفي عامي . و في رجال ابن داود زفر بن الهذيل أبو الهذيل التميمي العنبري الكوفي من أصحاب الصادق في رجال البرقي عامي ثم قال فصل في ذكر جماعة من العامة و عد فيهم زفر بن الهذيل التميمي العنبري عن رجال البرقي و في ميزان الذهبي زفر بن الهذيل العنبري أحد الفقهاء من الزهاد صدوق وثقه غير واحد و ابن معين و قال ابن سعد لم يكن في الحديث بشيء .و في لسان الميزان عن أبي نعيم الفضل بن دكين كان زفر ثقة مأمونا و عن يحيى هو ثقة مأمون. أبو نعيم الاصبهاني في التاريخ روى عن الحكم بن أيوب و النعمان بن عبد السلام رجع عن الرأي و اقبل على العبادة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال كان متقنا حافظا أقيس أصحابه و أكثرهم رجوعا إلى الحق. أبو موسى محمد بن المثنى ما سمعت عبد الرحمن بن المهدي يحدث عن زفر شيئا قط. معاذ بن معاذ كنت عند سوار القاضي فجاء الغلام فقال زفر بالباب فقال زفر الرأي لا تأذن له فإنه مبتدع فقيل له ابن عمك قدم من سفر و لم تأته و مشى إليك فلو أذنت له فاذن له فما كلمه كلمة حتى خرج. بشر بن السري ترجمت يوما على زفر و انا مع سفيان الثوري فاعرض وجهه عني. و قال أبو الفتح الأزدي زفر غير مرضي المذهب و الرأي. اخرج ابن عدي من طريق الحارث بن مالك :

أول من قدم البصرة برأي أبي حنيفة زفر .و سوار بن عبد الله على القضاء فاستأذن عليه فحجبه و سعى اليه فقالت أصلحك الله ان زفر رجل من أهل العلم و من العشيرة قال اما من العشيرة فنعم و اما من أهل العلم فلا فإنه اتانا ببدعة برأي أبي حنيفة فقلت له يجب ان يتزين بمجالسة القاضي قال فائذن له على ان لا يتكلم معنا في العلم. احمد بن محمد بن أبي العوام قاضي مصر في مناقب أبي حنيفة بسنده قدم زفرة بن الهذيل البصرة فكان ياتي عثمان البتي فيناظرهم و يتبع أصولهم و يألهمك عن فروعهم فإذا رأى شيئا خرجوا فيه عن الأصل تكلم فيه مع عثمان حتى يتبين له خروجه عن الأصيل ثم يقول في هذا جواب أحسن من هذا فإذا استحسنه قال هذا قول أبي حنيفة فلم يلبث ان تحولت الحلقة اليه و بقي عثمان البتي وحده اه.

زكار أبو سليمان

زكار يظهر مما ياتي من تعدد من سمي به انه اسم مشهور و لعله لغة عامية في زكريا كما قيل و حينئذ فيمكن كونه بتشديد الكاف و تخفيفها و يحتمل كونه بمعنى الممتلئ من زكره إذا ملأه .

عده ابن شهرآشوب في المناقب من وكلاء الهادي ع فيكون إماميا ثقة.

زكار بن الحسن الدينوري العلوي

الدينوري نسبة إلى دينور بدال مهملة مكسورة و مثناة تحتية ساكنة و نون و واو مفتوحتين بعدهما راء مدينة.

قال النجاشي شيخ من أصحابنا ثقة له كتاب الفضائل قال علي بن الحسين بن بابويه حدثنا الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي عن زكار بكتابه. و في الخلاصة زكار بن الحسن الدينوري شيخ من أصحابنا ثقة

و عن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة انه قال بخط السيد جمال الدين في كتاب النجاشي زكار أبو الحسن و كذلك في رجال ابن داود و الظاهر ان هذه النسخة هي الصحيحة لان الشيخ في التهذيب روى حديثا في باب الوضوء و قال عن زكار بن فرقد و هو ينافي ابن الحسن لا أبو الحسن اه.

و لكن الموجود في سائر نسخ النجاشي و نسخ رجال ابن داود المصححة و منها نسخة عندي صحيحة ابن الحسن لا أبو الحسن فالاجدر حمل ما وجد بخط السيد جمال الدين على الاشتباه و استلال [استدلال] الشهيد الثاني على صحته برواية التهذيب غريب فإذا كان يوجد زكار بن فرقد فهل يلزم ان يكون هو زكار أبو الحسن بل هذا رجل آخر كما نبه عليه ابنه على ما في منهج المقال .نعم يكن القول باتحاد زكار هذا مع زكار بن يحيى الواسطي كما سياتي و حينئذ يتعين كونه أبو الحين [الحسن] لا ابن الحسن .

زكار بن سلمة الهمذاني

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكار بن فرقد

مر قول الشهيد الثاني ان الشيخ في التهذيب روى عنه حديثا في باب الوضوء و لا ذكر له في كتب الرجال .

زكار بن مالك الكوفي أبو عبد الله

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكار بن يحيى الواسطي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال له كتاب الفضائل و قال في الفهرست زكار بن يحيى الواسطي له كتاب الفضائل و له أصل أخبرنا به جماعة عن علي بن الحسين عن أبيه عن الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي عن زكار و روى الأصل حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل عن زكار و ذكره ابن النديم في فهرسته في عداد مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة إلى ان قال كتاب زكار بن يحيى الواسطي و في النقد يحتمل ان يكون هذا الذي سيجيء بعنوان زكريا بن يحيى الواسطي . و في التعليقة لعله زكريا الآتي وفاقا للنقد و ظاهر المصنف انه كان يقال له زكار أيضا لبعد عدم توجه كل من الشيخين - الطوسي و النجاشي -لما توجه اليه الآخر مع كونهما صاحبي كتاب بل أصل - يعني ان الشيخ ذكر زكار بن يحيى الواسطي و ذكر له أصلا و كتابا و لم يذكره النجاشي و النجاشي ذكر له كتابا و لم يذكره الشيخ و كون الثقة معروفا في الروايات و ذلك امارة الاتحاد قال و يحتمل كونه زكارا الدينوري لاتحاد سند الشيخ في الفهرست إلى كتاب زكار بن يحيى الواسطي مع سند النجاشي إلى كتاب زكار بن الحسن الدينوري العلوي اه. و لا ينافي ذلك وصف أحدهما بالواسطي و الأخر بالدينوري العلوي لجواز سقوط وصف و تعدد الوصف بتعدد المسكن و الله اعلم.

زكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي

اشارة

يظهر من بعض روايات الكشي الآتية انه يكنى أبا يحيى و هو مدفون بقم و قبره مشهور يزار و يتبرك به رأيناه و زرناه 0 عام 1353 .

قال النجاشي ثقة جليل عظيم القدر و كان له وجه عند الرضا ع له كتاب اخبرني غير واحد عن ابن حمزة عن ابن بطة حدثني محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين حدثنا عباس بن معروف حدثنا محمد بن الحسن بن أبي خالد عن زكريا بن آدم بالمسائل و في الفهرست زكريا بن آدم له مسائل و له كتاب أخبرنا بذلك ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن أبي عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي خالد عن زكريا بن آدم و أخبرنا أيضا به جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن زكريا و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا بن آدم القمي و كذلك في أصحاب الرضا و أصحاب الجواد ع .

و في الخلاصة قال علي بن المسيب حج الرضا ع سنة من المدينة و كان زكريا بن آدم زميله إلى مكة .

ما رواه الكشي في حقه

اشارة

قال في ترجمة صفوان و محمد بن سنان و زكريا بن آدم :

عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي دخلت على أبي جعفر الثاني في آخر عمره فسمعته يقول جزى الله صفوان بن يحيى و محمد بن سنان و زكريا بن آدم عني خيرا فقد وفوا لي الحديث. ثم قال.

ما روي في زكريا بن آدم القمي

حدثني محمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف عن محمد بن حمزة بن اليسع عن زكريا بن آدم قلت للرضا ع اني أريد الخروج عن أهل بيتي فقد كثر السفهاء فيهم قال لا تفعل فان أهل بيتك يدفع عنهم بك كما يدفع عن أهل بغداد بأبي الحسن الكاظم ع .

و

عنه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن احمد بن الوليد عن علي بن المسيب قلت للرضا ع شقتي بعيدة و لست أصل إليك في كل وقت فعمن [فممن] آخذ معالم ديني فقال من زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين و الدنيا قال علي بن المسيب فلما انصرفت قدمت على زكريا بن آدم فسألته عما احتجت اليه.

احمد بن الوليد عن علي بن المسيب قلت للرضا ع شقتي بعيدة و ذكر مثله.

علي بن محمد حدثنا ينال [بنان] بن محمد عن علي بن مهزيار عن بعض القميين بكتابه و دعائه لزكريا بن آدم عن محمد بن إسحاق و الحسن بن محمد قالا خرجنا 0 بعد وفاة زكريا بن اسحاق و الحسن بن محمد قالا خرجنا بعد وفاة [ ] زكريا بن آدم بثلاثة أشهر نحو الحج فتلقانا كتابه ع في بعض الطريق فإذا فيه: ذكرت ما جرى من قضاء الله تعالى في الرجل المتوفى رحمه الله يوم ولد و يوم قبض و يوم يبعث حيا فقد عاش أيام حياته عارفا بالحق قائلا به صابرا محتسبا للحق قائما بما يحب الله و رسوله ص و مضى رحمه الله غير ناكث و لا مبدل فجزاه الله أجر نيته و أعطاه خير أمنيته و ذكرت الرجل الموصى اليه و لم تعد [تعرف] فيه رأينا و عندنا من المعرفة به أكثر مما وصفت يعني الحسن بن محمد بن عمران .

محمد بن مسعود :حدثني علي بن محمد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى القمي بعث إلي أبو جعفر غلامه و معه كتابه فامرني ان أصير

اليه فأتيته و هو في المدينة نازل في دار بزيع فدخلت و سلمت عليه فذكر في صفوان و محمد بن سنان و غيرهما مما قد سمعه غير واحد فقلت في نفسي استعطفه على زكريا بن آدم لعله ان يسلم مما قال في هؤلاء ثم رجعت إلى نفسي فقلت من انا ان أتعرض في هذا و شبهه مولاي هو اعلم بما يصنع فقال لي يا أبا علي ليس علي مثل أبي يحيى يجهل و قد كان من خدمته لابي ع و منزلته عنده و عندي من بعده غير اني احتجت إلى المال الذي عنده فلم يبعث به فقلت جعلت فداك هو باعث إليك بالمال فقال لي ان وصلت اليه فأعلمه ان الذي منعني من بعث المال اختلاف ميمون و مسافر فقال احمل كتابي اليه و مره ان يبعث إلي بالمال فحملت كتابه إلى زكريا بن آدم فوجه اليه المال فقال لي أبو جعفر إبداء منه ذهبت الشبهة ما لابي ولد غيري فقلت صدقت جعلت فداك اه. و أبو جعفر و أبو جعفر الثاني المذكور في هذه الروايات هو الجواد (ع) قوله فقال لي اي زكريا بن آدم ان وصلت اليه اي إلى الجواد (ع) و كذا الضمير في فاعمله راجع إلى الجواد و قوله اختلاف ميمون و مسافر اي اختلافهما في الامام بعد الرضا هو الذي منع زكريا من إرسال المال و حينئذ فلا بد ان يكون في الكلام سقط أو اختصار و لما بعث اليه الجواد بالكتاب بحمل المال عرف انه هو الامام بعد أبيه و زالت الشبهة لانه ليس لأبيه ولد غيره فتعين ان يكون هو الامام بعده

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زكريا المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن آدم الثقة الجليل برواية محمد بن حمزة بن اليسع و محمد بن الحسن بن أبي خالد و احمد بن أبي عبد الله عنه و زاد الطريحي رواية حمزة بن يعلى و علي بن المسيب عنه. و عن جامع الرواة انه زاد رواية احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن حمزة و سعد بن سعد و الحسن بن المبارك و محمد بن سهل و إسماعيل بن مهران و أبي العباس الفضل بن حسان الدالاتي و محمد بن أبي عبد الله بن المغيرة عنه اه. و لكن محمد بن أبي عبد الله هو محمد بن خالد المتقدم.

زكريا بن إبراهيم الأزدي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن إبراهيم الخيري الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في التعليقة لعله الذي كان نصرانيا فأسلم و دعا له الصادق ع بقوله اللهم اهده ثلاثا كما في الكافي باب البر بالوالدين.

زكريا أبو يحيى الدعاء الخياط الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع (و الدعاء الكثير الدعاء ).

زكريا أبو يحيى الموصلي

الملقب كوكب الدم قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا كوكب الدم و فيهم أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي و في رجال الكاظم ع زكريا كوكب الدم و في رجال الرضا في باب الكنى أبو يحيى الموصلي . و قال الكشي :(ما روي في أبي يحيى الموصلي )و لقبه كوكب الدم قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال أبو يحيى الموصلي و لقبه كوكب الدم :كان شيخا من الأخيار قال العبيدي اخبرني الحسن بن علي بن يقطين انه كان يعرفه أيام أبيه له فضل و دين اه. و في الخلاصة زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي قد ذكرناه في القسم الأول من كتابنا و قد ضعفه ابن الغضائري روى عن أبي عبد الله ع و روى الكشي ما يقتضي مدح أبي يحيى كوكب الدم الموصلي فان لم يكن هذا تعين الوقف لمعارضة قول ابن الغضائري لمدحه و ان يكن غيره كان قوله مقبولا اه. و في القسم الأول منها أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم قال الكشي قال حمدويه إلى قوله له فضل و دين و زاد و

روي ان أبا جعفر (ع) سال الله تعالى ان يجزيه خيرا هذا ما قاله الكشي لكنه ذكره بكنيته و لقبه و بلده و لم يذكره باسمه زكريا و قال ابن الغضائري زكريا أبو يحيي كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد الله و يحتمل انهما متغايران لان الكشي لم يذكره باسمه بل قال أبو يحيى كوكب الدم كوفي و بالجملة فالأقرب التوقف فيه اه. و في منهج المقال و نحن لم نجد في رجال الكشي أكثر مما تقدم إلى قوله له فضل و دين و اما قوله روي ان أبا جعفر (ع) سال الله تعالى ان يجزيه خيرا فلم نجده في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم اه و الأمر ما ذكره فليس ذلك في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم و في التعليقة الظاهر انه اي العلامة اخذه اي قوله روي ان أبا جعفر من ابن طاوس حيث ذكره بعد قوله له فضل و دين و روى ان أبا جعفر وقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل و ابن طاوس ذكر العبارة في صفوان أيضا و ذكر مكانه زكريا بن أدم كما هو الواقع اه و في النقد الظاهر ان ما ذكره الشيخ في الرجال و الكشي و ابن الغضائري واحد و ان كان يظهر من كلام العلامة في الخلاصة انه رجلان و ما ذكره ابن داود انه وثقه الكشي و غيره ليس بمستقيم و في التعليقة ما في رجال الكشي ربما يومي إلى الوثاقة و تضعيف ابن الغضائري لا يقاومه (لما هو المعلوم من مسارعته إلى التضعيف حتى لم يسلم منه أحد) و لذا عده خالي (المجلسي) ممدوحا اه بل لا يقصر ما رواه الكشي في حقه مما مر عن الوثاقة من انه من الأخيار له فضل و دين.

زكريا بن أبي زائدة

اشارة

له خبر ياتي في ترجمة زيد بن علي يدل على تشيعه و يمكن ان يكون هو المذكور في ميزان الذهبي بعنوان زكريا بن أبي زائدة صاحب الشعبي المتوفى سنة 147 أو 148 أو 149 فالطبقة لا تنافيه قال الذهبي صدوق مشهور حافظ قال احمد ثقة حلو الحديث و قال ابن معين صالح و قال أبو زرعة صويلح يدلس كثيرا عن الشعبي و قال أبو حاتم لين الحديث يدلس و قال أبو داود ثقة و لكنه يدلس و في تهذيب التهذيب يقال ان المسائل التي كان يرويها عن الشعبي لم يسمعها منه انما أخذها عن أبي حريز و قال يحيى بن زكريا لو شئت سميت لك من بين أبي و بين الشعبي و حكى في تهذيب التهذيب الخلاف في اسم أبيه انه خالد أو هبيرة أو فيروز فلذا ذكرناه بالعنوان المتقدم مع ان الاتحاد بين ما ياتي في ترجمة زيد بن علي و بين ما في الميزان و تهذيب التهذيب غير محقق قال في تهذيب التهذيب زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز و قال بحشل اسم أبي زائدة هبيرة الهمداني الوادعي مولاهم أبو يحيى الكوفي و قال ابن حبان في الثقات اسم أبي زائدة فيروز و قيل خالد (و في الهامش عن لب اللباب الوادعي نسبة إلى وادعة بطن من همدان )قال القطان ليس به بأس و قال العجلي و النسائي ثقة و قال

ابن معين كان ثقة كثير الحديث و قال ابن قانع كان قاضيا بالكوفة اه.

من روى عنهم و رووا عنه

في تهذيب التهذيب روى عن أبي إسحاق السبيعي و عامر الشعبي و فراس و سماك بن حرب و سعد بن إبراهيم و خالد بن سلمة و مصعب بن شيبة و عبد الملك بن عمير و عنه ابنه يحيى و الثوري و شيبة و ابن المبارك و عيسى بن يونس و يحيى القطان و وكيع و أبو اسامة و أبو نعيم و غيرهم .

زكريا بن أبي طلحة الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا

أخو المستهل يكنى أبا يحيى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

زكريا بن إدريس ابن عبد الله بن سعد (سعيد) الأشعري القمي أبو

اشارة

جرير.

في الخلاصة زكريا بن إدريس أبو جرير بضم الجيم القمي كان وجها يروي عن الرضا ع اه و في النقد الظاهر انه اخذه من كلام النجاشي عند ذكر أبيه إدريس حيث قال إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري ثقة له كتاب و أبو جرير القمي هو زكريا بن إدريس هذا و كان وجها له كتاب روى عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد اه و قال النجاشي بعد العنوان السابق قيل انه روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن و الرضا ع له كتاب قال ذلك سعد و قال ابن عقدة أبو جرير القمي روى عن أبي عبد الله و قال ابن نوح روى عن البرقي عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن سنان عن أبي جرير القمي سالت أبا عبد الله ع عن المفضل . أخبرنا غير واحد عن الحسن بن حمزة العلوي حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا احمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن زكريا بكتابه و في الفهرست زكريا بن إدريس يكنى أبا جرير القمي له كتاب رويناه عن ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد بن عبد الله و الحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أب [أبي] جرير . و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال زكريا بن إدريس بن عبد الله الأشعري قمي يكنى أبا جرير و في باب الكنى أصحاب الصادق (علیه السلام) أبو جرير القمي و قال الكشي :في أبي جرير القمي ،

محمد بن قولويه حدثنا سعد عن ابن محمد بن عيسى عن محمد بن حمزة بن اليسع عن زكريا بن آدم دخلت على الرضا ع من أول الليل في حدثان موت أبي جرير فسألني عنه و ترحم عليه و لم يزل يحدثني و أحدثه ختى [حتى] طلع الفجر فقام ع فصلى الفجر اه و لما كان المكنى بأبي جرير اثنين المترجم و زكريا بن عبد الصمد القمي الثقة الآتي و كلاهما من أصحاب الرضا ع لم يعلم الذي ترحم عليه من هو منهما.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن إدريس القمي الوجيه برواية محمد بن خالد عن أبيه عنه و رواية صفوان بن يحيى عنه و زاد الكاظمي رواية إبراهيم بن هاشم و عبد الله بن سنان بن حمزة بن اليسع و محمد بن أبي عمير عنه.

زكريا بن إسحاق المكي

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في ميزان الذهبي زكريا بن إسحاق المكي صاحب عمرو ثقة حجة مشهور قال ابن معين قدري ثقة و في تهذيب التهذيب زكريا بن اسحق المكي قال احمد و ابن معين ثقة. أبو زرعة و أبو حاتم و النسائي لا بأس به. الآجري قلت لأبي داود زكريا بن إسحاق قدري قال نخاف عليه قلت هو ثقة قال ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات . ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. ابن معين كان يرى القدر. وكيع و البرقي و الحاكم كان ثقة و قد ورد ذكر القدر و القدري و القدرية كثيرا في الأخبار و كلمات العلماء و ياتي الكلام على معناها في القدرية .

من روى عنهم و رووا عنه

في تهذيب التهذيب روى عن عمرو بن دينار و أبي الزبير و إبراهيم بن ميسرة و يحيى بن عبد الله بن صفي و غيرهم و عنه أزهر بن القاسم و روح بن عباد و بشر بن السري و ابن المبارك و عبد الرزاق و وكيع و أبو عامر العقدي و أبو عاصم .

زكريا بن الحر الجعفي

اشارة

أخو أديم و أيوب قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع أخبرنا بكتابه الحسين ابن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد بن زياد قال حدثني الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد بن زياد قال حدثني محمد بن موسى حدثنا زكريا بكتابه و في الفهرست زكريا بن الحر الجعفي له كتاب أخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن محمد بن موسى خوراء عن زكريا و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع زكريا بن الحر روى حميد عن محمد ابن موسى خوراء عنه اه و قول النجاشي روى ان [عن] أبي عبد الله ع يناقض عد الشيخ إياه فيمن لم يرو عنهم ع مع عدم عده في أصحاب الصادق (علیه السلام) و لعل مراد النجاشي انه روى عن الصادق (علیه السلام) بالواسطة و يبعد ان يكون الشيخ لم يطلع على روايته و اطلع عليها النجاشي و إن كان النجاشي اضبط لكن رواية الشيخ أوسع.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن الحر الجعفي برواية محمد بن موسى خوراء عنه. و عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن الحكم عنه في باب شدة ابتلاء المؤمن من الكافي .

زكريا بن الحسن الواسطي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن حكيم الحبطي الكوفي

ياتي بعنوان زكريا بن يحيى البدي

زكريا بن سابق

قال الكشي (في زكريا بن سابق أيضا):

جعفر و فضالة عن أبي الصباح عن زكريا بن سابق وصفت الأئمة لأبي عبد الله ع حتى

انتهيت إلى أبي جعفر (ع) فقال حسبك قد ثبت الله لسانك و هدى قلبك و في الخلاصة في القسم الأول روى الكشي عن جعفر و فضلة عن أبي الصباح عن زكريا بن سابق حيث وصف الائمة لأبي عبد الله (ع) ما يشهد بصحة الإيمان منه و في ابن الصباح طعن فالتوقف متوجه على هذه الرواية و لم يثبت عندي عدالة المشار إليه و قال الشهيد الثاني في الحاشية في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة ضعف الرواية و شهادة الرجل لنفسه و غايته دلالتها على الايمان خاصة ثم لا وجه للتوقف بل يوجب الحكم برد الرواية و قوله و لم يثبت عندي عدالة المشار اليه يؤذن بأنه يشترط ثبوت العدالة في قبول الرواية و قد عرفت خلاف ذلك من مذهبه سابقا و لاحقا و على كل حال لا وجه لذكر هذا الرجل في هذا القسم اه و في التعليقة .في التحرير -اي التحرير للطاووسي [الطاوسي] لصاحب المعالم -قوله عن ابن الصباح كذا كتبه السيد - اي أحمد بن طاوس في كتابه حل الاشكال -و حكاه العلامة في الخلاصة عن ابن الصباح و الذي عندي من نسخة الاختيار -اي اخيار [اختيار] رجال الكشي للشيخ الطوسي و هو الموجود بايدي الناس - عن أبي الصباح اه و الظاهر انه الكناني الثقة الجليل السالم من طعن و في السند إرسال على كل حال لان ابن الصباح أيضا لم يدرك أصحاب الصادق ع و قوله و غايته دلالتها فيه انه على هذا لم تكن من باب الشهادة كما لا يخفى و الظاهر دلالتها على أزيد منه و حكاية الشهادة للنفس فيها ما مر في الفوائد (من إفادتها الظن بملاحظة اعتداد المشايخ كما في كثير من التراجم) و قوله لا وجه للتوقف فيه ما مر في إبراهيم بن صالح (من ان القسم الأول لمن تقبل روايته لا لمن تثبت عدالته) :و في منهج المقال بعد نقل رواية الكشي لكني لم أجد قبل ذلك ذكرا لابن سابق أصلا نعم سبق ذكر ابن سابور فيحتمل ان يكون هو المراد (أقول) كأنه يشير إلى قوله الكشي (في زكريا بن سابق أيضا) الدال على انه سبق له ذكر مع انه لم يسبق و ابن سابور و ان سبق له ذكر لكن لا وجه لكونه هو المراد نعم ذكر قبله عمرو بن حريث من أصحاب الصادق (علیه السلام) فقد عرض على الصادق عقيدته كما عرضها عليه ابن سابق فناسب لذلك ان يقول أيضا ثم قال صاحب المنهج و العلامة لم ينقل هذا الا من هذا الكتاب - اي رجال الكشي -و لم يذكره غيره اه و في التعليقة الظاهرة [الظاهر] انه اخذه عن ابن طاوس لا عن اختيار الشيخ كما مر اه و في النقد في الخلاصة في موضع ابن الصباح و كأنه اشتبه على العلامة اه فتبين مما مر ان رواية الرجل لا أقل من ان تكون من الحسان و بذلك وصفها في الوجيزة و البلغة .

زكريا بن سابور الأزدي مولاهم الواسطي

في الخلاصة زكريا بن سابور ثقة و في النقد زكريا بن سابور الواسطي وثقه النجاشي عند ترجمة أخيه بسطام و قال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة لم يوثقه من الجماعة غير المصنف فينبغي تحقيق الحال فيه و رده غير واحد بتوثيق النجاشي له في ترجمات أخيه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (علیه السلام) زكريا بن سابور الأزدي مولاهم الواسطي و قال الكشي (ما روي في زكريا بن سابور )

محمد بن مسعود حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثني العمركي عن ابن فضل عن يونس بن يعقوب عن سعيد بن يسار انه حضر أحد ابني سابور و كان لهما ورع و إخبات فمرض أحدهما و لا احسبه الا زكريا بن سابور فحضرته عند موته فبسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي فدخلت على أبي عبد الله (ع) و عنده محمد بن مسلم فلما قمت من عنده ظننت ان محمد بن مسلم أخبره بخبر الرجل فاتبعني رسوله فرجعت اليه فقال اخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند الموت اي شيء سمعته يقول قلت بسط يده فقال ابيضت يدي يا علي فقال أبو عبد الله رآه و الله رآه و الله و في منهج المقال قوله و كان لهما ورع و إخبات يحتمل كونه عن ابن مسعود لكنه غير ظاهر كما لا يخفى و إذا كان عن سعيد بن يسار و كان داخلا في المنقول عنه ففي الطريق ابن فضال و هو فاسد المذهب الا ان العلامة يعتمد عليه كما صرح به في الخلاصة و في التعليقة روى الكليني هذه الرواية في الكافي في باب ما يعاين المؤمن و الكافر عن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال و فيها لهما فضل و ورع و إخبات فتعين عد من كونه عن ابن مسعود و ابن فضال معتمد في القول ثقة عند غير العلامة أيضا اه.

زكريا بن سوادة أبو يحيى البارقي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن شيبان

قال النجاشي في ترجمة ابنه يحيى ان زكريا روى الحديث عن الحسين ابن أبي العلاء و محمد بن حمران و كليب بن معاوية و صفوان بن يحيى و روى عنه ابنه يحيى بن زكريا .

زكريا صاحب السابري

في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير .

زكريا بن عبد الصمد القمي

يكنى أبا جرير قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع زكريا بن عبد الصمد القمي ثقة يكنى أبا جرير من أصحاب أبي الحسن موسى ع و زاد العلامة في الخلاصة الرضا ع و تقدم في زكريا بن إدريس عن الكشي ما يحتمله.

زكريا بن عبد الله الفياض أبو يحيى

اشارة

قال النجاشي الذي روى عن أبي عبد الله (الصادق) و أبي الحسن (الكاظم) ع قال ابن نوح و روى عن أبي جعفر ع قال

أخبرنا محمد بن بكر النقاش عن ابن سعيد عن جعفر بن عبد الله عن عباس بن عامر عن ابان بن عثمان عن أبي جعفر الأحول و الفضيل عن زكريا سمعت أبا جعفر يقول ان الناس كانوا بعد رسول الله ص بمنزلة هارون و موسى الحديث و له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن احمد بن الجنيد حدثنا عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن رياح [رباح] حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زكريا بن عبد الله النقاض روى عنه و عن أبي عبد الله ع و في رجال الصادق (علیه السلام) زكريا بن عبد الله النقاض الكوفي اه و الظاهر انهما واحد و صحف الفياض بالنقاض و في منهج المقال لا يبعد اتحادهما و في التعليقة يشهد على ذلك

ما رواه الكليني في الروضة عن زكريا النقاض عن أبي جعفر ع قال سمعته يقول الناس صاروا بعد رسول الله ص بمنزلة من اتبع هارون الحديث و قال جدي (المجلسي الأول) الظاهر أنه اي زكريا النقاض زكريا بن مالك الجعفي (الآتي) و منشاوه اتحاد طريق الصدوق إليهما و ان كان في أول الطريق اختلاف ما و سيتامل المصنف في

اتحادهما و الاتحاد لا يخلو عن قرب بان يكون أحدهما نسبة إلى الجد و سيجيء عبد الله بن مالك النخعي الكوفي و يقربه أيضا ان الصدوق قال و ما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي نجران فقد رويته إلخ ثم قال و ما كان فيه عن ابن أبي نجران يعني عبد الرحمن كما صرح به أخيرا فقد رويته إلخ و قال جدي هناك و الغرض من التكرار عدم الاشتباه لو وقع في الأخبار ابن أبي نجران مع تفنن الطريق اه و الاتحاد مما لا ريب فيه لتصريح الصدوق في مشيخة الفقيه بذلك حيث قال و ما كان فيه عن زكريا بن مالك الجعفي فقد رويته عن الحسين بن احمد بن إدريس إلخ و رويته عن أبي عن محمد بن يحيى عن محمد بن احمد بالاسناد عن زكريا النقاض و هو زكريا بن مالك الجعفي .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن عبد الله الفياض برواية أبي جعفر الأحول و الفضيل و عمر بن خالد و [ ] عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية ابان بن عثمان عنه.

زكريا بن عبد الله بن يزيد النخعي الصهباني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في ميزان الذهبي زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني حدث عنه يحيى الحماني الأزدي منكر الحديث اه و في لسان الميزان بعد نقل كلام الذهبي :و أورد له عن زر بن حبيش عن ابن مسعود لقد سمعت رسول الله ص يثني على النخع حتى تمنيت انى رجل منهم.

الشيخ زكريا بن علي الحلبي

من أهل القرن الثاني عشر كان حيا سنة 1166 .

له تقريظ القصيدة الكرارية من نظم محمد شريف بن فلاح الكاظمي في سنة 1166 في الذريعة انه من جملة 18 تنقريظا [تقريظا] للادباء العلماء المشاهير في عصره و المترجم هو السادس عشر منهم مما دل على انه كان شاعرا أديبا عالما مشهورا رأى صاحب الذريعة القصيدة و تقاريظها كلها في مكتبة مدرسة البخارية في النجف و لم يتيسر لنا الاطلاع على تقريظه هذا و لا على شيء من شعره.

زكريا بن عمران

عن جامع الرواة انه نقل رواية موسى بن القاسم عن محمد بن سهل عنه عن أبي الحسن ع في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة (حج التمتع) من الكافي و انه نقل رواية علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن خالد عنه عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في كتاب التوحيد من الكافي في باب انه لا يكون شيء في السماء و الأرض إلا يسبقه القضاء و القدر و الإرادة لكن الشيخ في التهذيب في باب الإحرام للحج روى الخبر الأول بعينه عن محمد بن سهل عن زكريا بن آدم فما في التهذيب من سبق القلم بدليل انه روى هذا الخبر بعينه في الاستبصار في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة عن محمد بن سهل عن زكريا بن عمران فذكر آدم بدل عمران من سبق القلم بلا ريب لاشتهار زكريا بن آدم فيسبق للذهن أولا.

زكريا بن مالك الجعفي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و مر في زكريا ابن عبد الله الفياض تصريح الصدوق باتحاده معه و في التعليقة جعله خالي (المجلسي) ممدوحا لأن الصدوق [للصدوق] طريقا اليه.

زكريا المؤمن

ياتي بعنوان زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن .

زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن

اشارة

قال النجاشي روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع و لقي الرضا ع في المسجد الحرام و حكى عنه ما يدل على انه كان واقفا و كان مختلط الأمر في حديثه له عن [ ] كتاب منتحل الحديث أخبرنا الحسين و غيره عن احمد بن يحيى حدثنا سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به و في الفهرست زكريا المؤمن له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به و قال الشيخ في رجال الرضا ع زكريا المؤمن .و مر في احمد بن الحسين بن مفلس قول الشيخ روى عنه حميد كتاب زكريا بن محمد المؤمن و غير ذلك من الأصول.

فدل على انه صاحب أصل و قال ابن النديم في الفهرست في الفن الخامس من المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة و أسماء ما صنفوه من الكتب ثم قال الكتب المصنفة في الأصول و الفقه و عد منها كتاب زكريا المؤمن . و عن جامع الرواة انه وصفه عند ذكر رواية الحسن بن علي بن يوسف عنه بالازدي .

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن محمد برواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية حميد بن زياد و علي بن الحكم و الحسن بن علي بن يوسف و إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك و محمد البزاز و موسى بن القاسم و احمد بن إسحاق و محمد بن بكر بن جناح و الحسن بن علي بن أبي حمزة و احمد بن أبي عبد الله و محمد بن سعيد عنه.

زكريا بن ميسرة الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن ميمون الأزدي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن يحيى

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال كان 1 يحيى 1 نصرانيا .

أبو الحسن زكريا بن يحيى.

روى الكليني في الكافي باب حجج الله على الخلق من أواخر كتاب التوحيد عن داود بن فرقد عنه.

زكريا بن يحيى البدي

سياتي عن الشيخ في رجاله في محمد بن يحيى الكندي البدي انه أخو زكريا بن يحيى البدي و هو يشير إلى معروفية زكريا .و الظاهر انه هو المذكور في الميزان و لسانه و تاريخ بغداد بعنوان زكريا بن حكيم الحبطي الكوفي ففي ميزان الذهبي انه روى عن أبي يحيى عن الحسن قال علي بن المديني هالك و هو ابن يحيى بن حكيم الكوفي . عثمان بن سعيد سالت ابن معين عن زكريا بن يحيى الكوفي عن الشعبي قال ليس بشيء ثم ذكر عثمان عن عباس عن يحيى ابن معين قال زكريا بن حكيم الذي يقال له الحبطي و يقال البدي و ليس حديثه بشيء و قال ابن حبان زكريا بن حكيم الحبطي البدي و يقال البري يروي عن الإثبات ما لا يشبه أحاديثهم حتى يسبق إلى القلب انه المتعمد النسائي ليس بثقة. الدارقطني :ضعيف اه و في لسان الميزان قال احمد ليس بشيء ترك الناس حديثه و ذكره الساجي و العقيلي في الضعفاء ابن الجارود :ليس بشيء ليس بثقة. و

أورد له العقيلي عن أبي رجاء عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح هو الشيطان الحديث و

أورد له ابن عدي مسندا عن ابن عباس رفعه ان من بركة الطعام ان يكون عليه رجل اسمه اسم نبي و قال: زكريا يقال البدي كوفي عزيز الحديث و في ميزان الذهبي أيضا: زكريا بن يحيى البدي عن عكرمة بن يحيى البدي عن عكرمة [ ] قد مر في ابن حكيم هو زكريا السمسار و في لسان الميزان و قد تقدم انه يقال فيه البدي و البري بالموحدة المضمومة فيهما و تشديد الراء و الدال اه و في تاريخ بغداد : زكريا بن حكيم الحبطي الكوفي حدث ببغداد عن الحسن البصري و عامر الشعبي و أبي غالب حزور صاحب أبي امامة الباهلي و أبي رجاء العطاردي و ميمون أبي حمزة روى عنه الحسن بن سوار البغوي و عنبسة بن عبد الواحد القرشي و بشر بن الوليد الكندي و محمد بن بكار بن الريان الهاشمي ثم

روى بسنده عن زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء عن ابن عباس قال [قال] رسول الله ص لا تقولن قوس قزح فان قزح الشيطان و لكن قولوا قوس الله و هو أمان لأهل الأرض من الغرق و في تهذيب التهذيب زكريا بن عدي الحبطي عن الشعبي و عنه غسان بن عبيد هكذا وقع في المعجم الأوسط للطبراني و المعروف زكريا بن حكيم الحبطي و هو ضعيف و في الحاشية عن لب اللباب الحبطي بفتح المهملة و الموحدة نسبة إلى الحبطات بطن من تميم .

زكريا بن يحيى التميمي

قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب أخبرنا احمد بن محمد حدثنا ابن الجنيد حدثنا عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن رباح عن إبراهيم بن سليمان عنه به. و يحتمل ان يكون هو البدي الحبطي المتقدم لان الحبطات بطن من تميم كما مر.

زكريا بن يحيى الحضرمي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه.

زكريا بن يحيى السعدي

و في بعض النسخ ابن أبي يحيى. وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب ما جاء فيمن اوصى أو أعتق و عليه دين و ربما احتمل اتحاده مع التميمي السابق لأن بني سعد بطن تميم و هم بنو سعد بن زيد مناة ابن تميم .

زكريا بن يحيى الشعيري

في الكافي في باب من اوصى و عليه دين عن علي بن إبراهيم عن أبيه و محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن زكريا بن يحيى الشعيري عن الحكم بن عيينة كنا على باب أبي جعفر الحديث .

زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي

نص على تشيعه العقيلي من مشاهير علماء أهل السنة كما مر في ترجمة أشعث بن عم الحسن بن صالح بن حي.

يروي عنه محمد بن عثمان بن أبي سيبة [شيبة] و أبو يعلى الموصلي و علي بن القاسم و ابن فضيل و يروي هو عن يحيى بن سالم و في ميزان الذهبي زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي قال عبد الله بن احمد سالت ابن معين عنه فقال رجل سوء يحدث بأحاديث سوء قلت [فقد] قال لي انك كتبت عنه فحول وجهه و حلف بالله انه ما أتاه و لا كتب عنه و قال يستأهل ان يحفر له بئر فيلقى فيها قال الذهبي و قد روى الكسائي عن ابن فضيل و جماعة و قال النسائي و الدارقطني متروك اه و هذه المبالغة من ابن معين في ذمه ليست الا لروايته في حق أمير المؤمنين علي ع ما لا يقبله عقله و لا يرى ان عليا أهلا له لجهله بقدره و مقامه فجعله رجل سوء لانه يحدث بأحاديث سوء في نظره و قد ذكر الذهبي تلك الأحاديث

فروى عن أبي يعلى الموصلي عن زكريا بن يحيى الكسائي عن علي بن القاسم عن معلى بن عرفان عن شقيق عن عبد الله قال رأيت النبي ص أخذ بيد علي و هو يقول الله وليي و انا وليك و معاد من عاداك و مسالم من سالمك ثم قال الذهبي علي بن القاسم كوفي يحدث عنه زكريا و غيره و معلى أسند أقل من عشرة أحاديث. و

روى الذهبي أيضا بسند فيه زكريا هذا عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله أيدته بعلي ثم حكى عن الحافظ أبي نعيم انه

روى بأسانيده عن محمد بن عثمان ابن أبي شيبة فساقه بنحوه لكن لفظه على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل ان يخلق الله السماوات بالفي عام ساقه الخطيب عن أبي نعيم في ترجمة الحسن بن علي ابن خطاب اه.

و في لسان الميزان ج 4 ص 249 في ترجمة علي بن القاسم الكندي قال ابن عدي في حديث أورده في ترجمة المعلى بن عرفان عن أبي يعلى عن زكريا بن يحيى الكسائي في ذكر علي :رواة هذا الحديث متهمون المعلى و علي و زكريا كلهم غلاة في التشيع اه .

زكريا بن يحيى الكلابي الجعفري كوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي

روى الكليني في باب النص على الجواد من الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه و علي بن محمد القاساني جميعا عن زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي قال سمعت علي بن جعفر يحدث (الحديث).

زكريا بن يحيى الهدى

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زكريا بن يحيى الواسطي

قال النجاشي ثقة ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن نوح له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا الحسن بن علي [علي بن الحسن] الطاطري الحسن بن علي الطاطري [ ] حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسماعيل عن زكريا بكتابه اه و مر عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع و عن الفهرست كلاهما بعنوان زكار بن يحيى الواسطي .

الحاج زكي و يقال محمد زكي بن إبراهيم الكرمانشاهي أو القرميسيني

توفي مقتولا سنة 1159 .

ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان عالما جامعا ذكيا كثير الكد و الاشتغال واعظا أديبا امام الجمعة و شيخ الإسلام في بلاده إلى ان تعرف إلى السلطان نادر شاه فاستصحبه و جعله قاضي العسكر و كان قد اتصلت اليه نسخة من الجبلية (1) الأولى من بروجرد فجد في طلب أخواتها و استنسخها جميعا و اجتمعت معه بالمعسكر باذربيجان و هي معه فكنا نتفاوض فيها و في ترجمة الكتب الأربعة الإلهية و كانت نسختها مخزونة في خزانة السلطان و استاذن القاضي لمطالعتها فاذن له في ذلك و كان يراودني في بعض نكاتها و مواقع اشتباهها اه و في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني : الحاج محمد زكي القرميسيني من فحول العلماء البالغين حد الكمال في العلم و الفضل عالم جليل فقيه متكلم ذو أخلاق جميلة عابد عفيف كان أبواه 0 مسلمين غير شيعيين فتركهما و هو في السابعة من عمره و التجأ إلى إسماعيل خان حاكم همذان فرباه و سلمه إلى المعلم فتعلم و حصل حتى فاق و برع و اشتهر صيته و انتشر فضله و جالس العلماء و حاور الفضلاء و ولي الحكومة الشرعية و صار شيخ الإسلام في قرميسين و كان واعظا حسن الموعظة جيد المحاورة كاملا في الترغيب و الترهيب اهتدى به الناس كثيرا و اثرت موعظته فيهم و صار من أفراد الرجال الذين يقصدون بالحل و الترحال و مع ذلك لم ينس ما كان عليه و لم يبطر و كان نقش خاتمه (الموفق للدين القويم محمد زكي بن إبراهيم )و طلبه نادر شاه و جعله قاضي عسكره إلى ان سعى إلى الشاه رجل خبيث كان يؤم الخواص في السرداق الأعظم السلطاني و يلقب بإمام افندي و يسمى بملا علي مدد فقتله بسعابته [بسعايته] (و هذا تصديق ما ورد صاحب السلطان كراكب الأسد) رأيته و جالسته و حاورته و كان ذا همة عالية في إعلاء كلمة الله و نفي البدع و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و إيصال كل حق إلى صاحبه ذا أخلاق حسنة عالما ربانيا اقام الجمعة في أصبهان أعواما و له رسالة في الرد على مولانا حيدر علي في بعض المسائل اه.

ملا زكي و يقال محمد زكي بن فرج الله البهبهاني

عالم فاضل له كتاب في الإرث مطبوع اسمه ذخيرة الفرائض مقرض من السيد كاظم اليزدي و الميرزا خليل و السيد إسماعيل الصدر و في الذريعة ألفه سنة 1313 و طبع سنة 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخيرة الفرائض اه.

الزكي أبو علي النهرسابسي العلوي

في أنساب السمعاني النهرسابسي نسبة إلى نهرسابس بفتح النون و سكون الهاء و ضم الراء و الالف و ألباء الموحدة المضمومة بين السينين المهملتين قرية بنواحي الكوفة و في معجم البلدان نهرسابس فوق واسط بيوم عليه قرى اه و يظهر ان هذه القرية كانت مقرا للعلويين بدليل ان السمعاني في الأنساب قال منها السيد أبو عبد الحسين بن الحسن العلوي و ساق نسبه إلى الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

قال ابن الأثير في حوادث سنة 451 في هذه السنة وقعت فتنة بالكوفة بين العلويين و العباسيين و سببها ان المختار أبا علي بن عبيد الله العلوي وقعت بينه و بين الزكي أبي علي النهرسابسي و بين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عمر مباينة فاعتضد المختار بالعباسيين و استعان كل فريق بخفاجة فجرى بينهم قتال فظهر العلويون و غضب الخليفة على النهرسابسي و بقي تحت السخط إلى سنة 418 فشفع فيه الأتراك و غيرهم فرضي عنه و حلفه على الطاعة فحلف و في حوادث سنة 426 فيها هرب الزكي أبو علي النهرسابسي من محبسه و كان قرواش قد اعتقله بالموصل فبقي سنتين إلى الآن اه و مما مر يعلم ان النهرسابسي كان علويا و لذلك يمكن ان يستظهر تشيعه و الله اعلم.

الملازمان الطبرسي

توفي سنة 1322 في الكاظمية و دفن في الرواق الشريف خلف الإمامين ع .

في مسودة الكتاب: جمال السالكين واحد العلماء الربانيين قرأ في طهران على المولى هادي الطهراني المدرس و قرأ العلوم النقلية على الآقا علي و الميرزا أبي الحسن الاصفهاني ثم هاجر إلى النجف و بقي فيها خمس سنين يقرأ على الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي ثم هاجر إلى سامراء و قرأ على الميرزا الشيرازي كان صائم الدهر مواظبا على السنن و المستحبات و سائر الطاعات قائم الليل قليل المعاشرة للناس قليل الكلام حج مرارا و بقي في المدينة في بعضها سنة كاملة و جاور في آخر عمره في الكاظمية و عرض له وجع الخاصرة فحرم عليه الميرزا حبيب الله الرشتي ادامة الصوم فصار يفطر في أكثر الأيام و ازداد به المرض حتى توفي له مصنفات في الفقه و الأصول لم تخرج إلى البياض.

الملا زمان و يقال محمد زمان بن علي التبريزي ثم الاصفهاني

في روضات الجنات كان من اجلاء تلاميذ المجلسي و الآقا حسين الخوانساري و الشيخ جعفر القاضي توطن أصفهان يروي عنه إجازة المولى مهر علي الجرفاذقاني و يروي هو عن السيد قاسم الحسيني القهبائي و المجلسي الأول و الإجازة مذكورة في مجلد الإجازات من البحار و له مصنفات عديدة ⁽¹⁾شرح زبدة الأصول (2) الجنة في الفوائد المتفرقة (3) فرائد الفوائد في أحوال المدارس و المساجد كتبه أيام إقامته في مدرسة الشيخ لطف الله (العاملي الميسي) الواقعة شرقي ميدان شاه باصفهان و كان قد فوض اليه النظر في امر تلك المدرسة من قبل السلطان و قد بالغ في ذلك الكتاب في الثناء على تلك المدرسة و عدد ما انتجته من فحول العلماء فذكر منهم 17 رجلا اه.

زميلة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و مر ذكره في باب الراء و تفصيل الكلام عليه هناك.

السيد زنبور بن سجاد الحسيني المشعشي

أمير الحويزة قتل سنة 998 هو من أمراء الحويزة الذين ملكوا تلك البلاد في عهد الملوك الصفوية نحوا من 278 نسمة.

و في سنة 994 أخذ الحويزة منه أخوه فلاح بن سجاد و في سنة 997 استظهر زنبور على أخيه فلاح المذكور و استعاد منه الحويزة و في سنة 998 فتح السيد مبارك الحويزة و قتل زنبورا كذا في تاريخ المشعشين المخطوط الذي عندنا .

الشيخ شمس الدين زنكي بن الرشيد النيسابوري

في فهرس منتجب الدين صالح دين.

الزهاد الثمانية

مرت الإشارة إليهم في ترجمة اويس بن عامر القرني و قال الكشي في رسالة: (الزهاد الثمانية) على بن محمد بن قتيبة .سئل أبو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم و هرم بن حنان أو حيان و اويس القرني و عامر بن عبد قيس فكانوا مع علي ع و من أصحابه كانوا زهادا أتقياء و اما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مراثيا [مرائيا] و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي ع و قال لعلي ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي (ع) ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة و اما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له الرصافة و قبره هناك و الحسن كان يلقى أهل كل فرقة بما يهوون و يتصنع للرئاسة و كان رئيس القدرية و كان اويس القرني مفضلا عليهم كلهم قال أبو محمد ثم تحرف الناس بعده اه (أقول) أبو مسلم هو الخولاني و اسمه أهبان بن صيفي قال الشيخ الطوسي كان سيء الرأي في علي ع (أقول) و كان مع معاوية بصفين (و قوله) انما كان وضع فخا و مصيدة اي أظهر الزهد لا عن إخلاص بل اتخذه مصيدة لجلب قلوب الناس اليه بدليل قوله كان مرائيا (و مسروق )هو ابن الأجدع . في الرياض عن محمد بن جرير بن رستم الطبري في كتاب المسترشد انه ممن كان يطعن على علي (ع) من أهل الكوفة مسروق بن الأجدع ثم قال فيه و من فقهاء العامة مسروق بن الأجدع أخذ عطاءه من علي و خرج إلى قزوين و كان مسروق يلي الخيل لعبيد الله بن زياد يوم عاشوراء و اوصى ان يدفن في مقابر اليهود و كان ما تاوله من دفنه معهم أعظم مما أتاه فإنه ذكر انه يخرج من قبره و ليس هناك من يؤمن بالله و رسوله غيره و العشار من ينصبه السلطان لاخذ العشر من اموال التجار مكسبا و يسمى في هذا الزمان جمركا و الحسن هو الحسن البصري المشهور البجلي و الله اعلم اه. و ما يقل [يقال] من ان الثامن هو أبو الربيع بن خثيم غير صواب فان أبا الربيع بن خثيم لا وجود له بل هو الربيع بن خثيم زيد فيه كلمة أبو من النساخ (و القدرية )فرقة من أهل الأهواء (قوله) ثم تحرف الناس اي انحرفوا عن طريق الصواب (بعده) اي بعد اويس أو بعد علي (ع) .و لا يخفى ان المذكور منهم في هذه الرواية سبعة فقط و الثامن كأنه سقط من النساخ أو من قلم الشيخ الطوسي فان الموجود هو اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي لا رجال الكشي نفسه و في الرياض اختلف في المتروك فقيل هو الأسود بن يزيد أو الأسود بن زيد و قيل جرير بن عبد الله البجلي و في النقد في ترجمة اويس القرني سمعنا من بعض الفضلاء ان الثامن هو جرير بن عبد الله البجلي ثم انه يظهر من عبارة اختيار رجال الكشي السابقة المنقولة عن الفضل ان فيها نقصا و خللا فإنه سرد أولا أسماء الأربعة الممدوحين ثم مدحهم بالزهد و التقوى و قال انهم كانوا مع علي (ع) و من أصحابه ثم مدح اويسا أخيرا و فضله على الجميع و كان مقتضى سوق الكلام ان يسرد أسماء الأربعة المذمومين أولا كما فعل في الممدوحين ثم يشرح حال كل واحد لكنه شرع في تفصيل أحوالهم بدون ذكرهم أولا فقال و اما أبو مسلم فكذا و الحسن كذا و هذا انما يقال عادة بعد ذكر أبي مسلم و الحسن ثم يقال اما فلان فكذا و اما فلان فكذا فيظهر انه كان في رجال الكشي ذكر اسمائهم أولا ثم شرح حال كل واحد و لكن بسبب الاختصار ترك ذكر اسمائهم أولا و الله اعلم. و الربيع بن خثيم مر في ترجمته ان زهده كان على غير بصيرة.

زهراء أم احمد بن داود البغدادي

ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع و في النقد أم احمد بن الحسين و هو احمد بن داود البغدادي .

زهر بن قيس الجعفي

عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع على بعض النسخ و في أكثر النسخ زحر بالحاء المهملة و قد تقدم.

أبو المحاسن زهرة بن الحسن بن زهرة الحسيني العلوي الحلبي.

في الرياض هو جد السيد عز الدين بن المكارم و حمزة بن علي بن زهرة كان من أكابر العلماء بحلب و يروي عنه ولده علي المذكور و هو يروي عن ابن قولويه على ما رأيته بخط الأفاضل نقلا عن خط الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة و به صرح الشيخ محمد بن جعفر المشهدي في المزار الكبير أيضا لكنه قال انه يروي عن الصدوق .و السيد زهرة الحلبي هذا هو الذي ينسب اليه سبطه حمزة المعروف بالسيد بن زهرة و سائر أولاد زهرة و بنو زهرة معروفون اه.

زهرة بن حوية التميم الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الاسحاقي الحسيني

هكذا ذكر نسبه في المحكي عن تواريخ حلب إذا فهو ابن عم والد أبي المحاسن المتقدم ان لم يكن في نسبه اختصار و قد ذكر ابن كثير الشامي في تاريخه ان بدر الدولة أبو الربيع سليمان بن عبد الجبار بن ارتق صاحب حلب لما أراد بناء أول مدرسة للشافعية بحلب لم يمكنه الحلبيون إذ كان الغالب عليهم التشيع و ذكر غيره ان ابتداء إمرة سليمان هذا في حلب نيابة

عن عمه ايلغازي بن ارتق كان سنة 515 و انتهاؤها 517 و ان تلك المدرسة تسمى الزجاجية و انه كلما بنى فيها شيء نهارا خربه الحلبيون ليلا إلى أن أعياه ذلك فاحضر الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الإسحاقي الحسيني و التمس منه ان يباشر بناءها فكف العامة عن هدم ما يبنى فباشر الشريف البناء ملازما له حتى فرغ منها.

الشريف زهرة بن علي بن زهرة بن الحسن الحسيني

اة‌لالظاهر [الظاهر] انه أخو الشريف أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن الحسن بن زهرة صاحب الغنية المتقدم. في خطط المقريزي ج 3 ص 259 انشد الشريف زهرة بن علي بن زهرة بن الحسن الحسيني و قد اجتاز بالمعشوق يريد الحج:

قد رأيت المعشوق و هو من المهجر بحال تنبو النواظر عنه

أثر الدهر فيه آثار سوء قد ادالت يد الحوادث منه

و المعشوق في معجم البلدان قصر عظيم بالجانب الغربي من دجلة قبالة سامراء في وسط البرية عمره المعتمد .

الشريف أبو الحسن أو أبو المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم

محمد بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني النقيب ممدوح أبي

العلاء المعري بن أبي علي أحمد الحجازي بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله

الحسين بن أبي إسحاق المؤتمن بن أبي عبد الله الإمام جعفر الصادق ع

جد بني زهرة الذي به يعرفون.

هكذا ساق نسبه العلامة في اجازته الكبيرة لبني زهرة و كناه هو و غيره أبا المحاسن و لعله الصواب و كناه صاحب عمدة الطالب أبا الحسن كما في النسخة المطبوعة و هي غير مضمونة الصحة و سقطت فيها لفظة أبي من كنية محمد الحراني . في عمدة الطالب قال الشيخ أبو الحسن العمري تقدم أبو إبراهيم (محمد الحراني) و خلف أولادا سادة فضلاء فمن بني أبي سالم محمد بنو زهرة و هو أبو الحسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم إلخ و هم بحلب سادة نقباء علماء فقهاء متقدمون كثرهم الله تعالى اه و لا نعرف من أحوال المترجم شيئا سوى هذا.

الزهري

المعروف به محمد بن مسلم بن شهاب و في النقد يحتمل ان يطلق على محمد بن عبد العزيز و محمد بن قيس بن مخرمة و المسور بن مخرمة و مطلب بن زياد و إبراهيم بن سعد و سعد بن إبراهيم و عبد الله بن أيوب و عن مجمع الرجال انه زاد سعدان بن مسلم و إبراهيم بن عبد الرحمن والد سعد المذكور و سعد بن أبي خلف .

زهير بن بشر الخثعمي

عده ابن شهرآشوب في المناقب من المقتولين مع الحسين ع في الحملة الأولى.

زهير بن الحارث بن عوف

أو زهير بن عوف بن الحارث أبو زينب الأنصاري في أسد الغابة في الكنى أبو زينب بن عوف الأنصاري

روى الأصبغ بن نباتة قال نشد علي الناس من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال الا قام فقام بضعة عشر فيهم أبو أيوب الأنصاري و أبو زينب فقالوا نشهد إنا سمعنا رسول الله ص و أخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال أ لستم تشهدون أني قد بلغت و نصحت قالوا نشهد انك قد بلغت و نصحت قال ألا أن الله عز و جل وليي و أنا ولي المؤمنين فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أعن من أعانه و أبغض من أبغضه أخرجه أبو موسى اه و في الاصابة في باب الكنى أبو زينب بن عوف الأنصاري قال أبو موسى

ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب الموالاة من طريق علي بن الحسن العبدي عن سعد -هو الإسكاف -عن الأصبع [الأصبغ] بن نباتة نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال الا قام فقام بضعة عشر رجلا منهم أبو أيوب [و] أبو زينب بن عوف فقالوا نشهد إنا سمعنا رسول الله ص يقول و أخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال أ لستم تشهدون انني [اني] قد بلغت قالوا نشهد قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه. و في سند [سنده] غير واحد من المنسوبين إلى الرفض اه و حق هنا ان ينشد:

و غيرها الواشون اني أحبها و تلك شكاة ظاهر عنك عارها

زهير بن سليم الأزدي

عد ابن شهرآشوب في المناقب من المقتولين مع الحسين ع في الحملة الأولى زهير بن سليم . و عد صاحب ابصار العين في جملة الازديين من أنصار الحسين ع المقتولين معه بكربلاء زهير بن سليم الأزدي و قال - و لم يذكر مأخذه - كان ممن جاء إلى الحسين ع في الليلة العاشرة عند ما رأى تصميم القوم على قتاله فانضم إلى أصحابه و قتل في الحملة الأولى و فيه يقول الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب من قصيدته التي ينعي بها على بني امية أفعالهم:

ارجعوا عامرا و ردوا زهيرا ثم عثمان فارجعوا غارمينا

و ارجعوا الحر و ابن قين و قوما قتلوا حين جاوروا صفينا

اين عمرو و اين بشر و قتلى منهم بالعراء ما يدفنونا

عني بعامر العبدي و بزهير هذا و بعثمان أخا الحسين ع و بالحر الرياحي و بابن قين زهيرا و بعمرو الصيداوي و ببشر الحضرمي

زهير بن سليمان بن زبان بن منصور بن جماز بن شيحة الحسيني

قتل في رجب سنة 838.

في الضوء اللامع كان فاتكا خارجا عن الطاعة يقطع الطرق على الحجيج و المسافرين إلى ان قتل في التاريخ المتقدم في محاربة أمير المدينة ابن عمه مانع بن علي بن عطية بن منصور و قتل مع زهير جماعة من بني حسين ذكره شيخنا في انبائه اه .

زهير بن سليمان بن هبة بن جماز بن منصور الحسيني

أمير المدينة .

توفي في صفر سنة 873 .

في الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع ولى إمارة المدينة بعد زبيري المتقدم في آخر سنة 865 فاستمر حتى مات بالتأريخ المتقدم غير انه انفصل

في شوال سنة 689 [869] نحو اربعة أشهر بضغيم [بضيغم] بن خشرم الحسيني المنصوري و هو المستقر بعد موته .

زهير بن عمرو

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و ذكر في الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة في عداد الصحابة و وصف بالهلالي نسبة إلى هلال بن عامر بن صعصعة و قالوا انه راوي حديث الإنذار لما نزلت (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) لم يرو غيره و هو ما روى في أسد الغابة بسنده عن زهير بن عمرو لما نزلت صعد النبي (صلی الله علیه و آله) على رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا فنادى يا بني عبد مناف اني نذير الحديث. و الذي رواه الطبري في تاريخه انه لما نزلت جمع بني هاشم و بني المطلب و ذكر الحديث المتقدم في الجزء الثاني و الثالث من هذا الكتاب و هذا هو المناسب لنزول الآية فبنو عبد مناف ليسوا عشيرته الأقربين بقول مطلق لان بني هاشم و بني المطلب أقرب منهم و في الطبقات الكبير لابن سعد عند ذكر من نزل البصرة من الصحابة زهير بن عمرو و داره في بني كلاب و ليس منهم و يمكن ان يستدل على تشيعه برواية هذا الحديث.

زهير بن القين بن قيس الأنماري البجلي

استشهد مع الحسين ع سنة 61 .

كان زهير أولا عثمانيا و كان قد حج في السنة التي خرج فيها الحسين إلى العراق فلما رجع من الحج جمعه الطريق مع الحسين فأرسل اليه الحسين ع و كلمه فانتقل علويا و فاز بالشهادة. و في ابصار العين كان زهير رجلا شريفا في قومه نازلا فيهم بالكوفة شجاعا له في المغازي مواقف مشهورة و مواطن مشهودة اه و روى أبو مخنف في المقتل و المفيد في الإرشاد و غيرهما قالوا حدث جماعة من فزارة و بجيلة قالوا كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة فكنا نساير الحسين ع فلم يكن شيء أبغض اليه من ان نسير معه في مكان واحد أو ننزل معه في منزل واحد فإذا سار الحسين تخلف زهير بن القين و إذا نزل الحسين تقدم زهير حتى نزلنا يوما في منزل لم نرد بدا من ان ننازله فيه فنزل الحسين في جانب و نزلنا في جانب فبينما نحن جلوس نتغدى من طعام لنا إذ اقبل رسول الحسين ع حتى سلم ثم دخل فقال يا زهير بن القين ان أبا عبد الله الحسين بعثني إليك لتأتيه فطرح كل إنسان منا ما في يده حتى كان على رؤوسنا الطير ⁽¹⁾(كراهة ان يذهب زهير إلى الحسين فإنهم كانوا عثمانية يبغضون الحسين و أباه) قال أبو مخنف فحدثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير قالت فقلت له سبحان الله أ يبعث إليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه فلو أتيته فسمعت من كلامه ثم انصرفت فأتاه زهير بن القين فلما لبث ان جاء مستبشرا قد أشرق (أسفر) وجهه فأمر بفسطاطه و ثقله و رحله (و متاعه) فقوض و حمل إلى الحسين ثم قال لي أنت طالق الحقي بأهلك فاني لا أحب ان يصيبك بسببي الا خير ثم قال لأصحابه من أحب منكم ان يتبعني و الا فإنه آخر العهد اني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر (و هي مدينة ببلاد الخزر عند باب الأبواب ) ففتح الله علينا و أصبنا غنائم فقال لنا سلمان أ فرحتم فقلنا نعم فقال إذا أدركتم سيد شباب آل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معه مما أصبتم اليوم من الغنائم فاما انا فاستودعكم الله قالوا ثم و الله ما زال في القوم مع الحسين ع حتى قتل قال أبو مخنف و غيره انه لما التقى الحر بالحسين ع بذي حسم (و هو جبل) و منعهم الحر من المسير خطبهم الحسين خطبته التي يقول فيها انه نزل بنا من الأمر ما قد ترون إلخ فقام زهير و قال لأصحابه تتكلمون أم أتكلم قالوا بل تكلم ⁽²⁾فحمد الله و اثنى عليه ثم قال قد سمعنا هداك الله يا ابن رسول الله مقالتك و الله لو كانت الدنيا لنا باقية و كنا فيها مخلدين الا ان فراقها في نصرك و مواساتك لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها فدعا له الحسين و قال له خيرا. و قال أبو مخنف و المفيد [و] ابن الأثير انه لما أخذ الحر الحسين و أصحابه بالنزول على غير ماء و في غير قرية قال زهير بن القين للحسين انه لا يكون و الله بعد ما ترون الا ما هو أشد منه يا ابن رسول الله و ان قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به فقال له زهير سر بنا إلى هذه القرية حتى ننزلها فإنها حصينة و هي على شاطئ الفرات فان منعونا قاتلناهم فقتالهم أهون علينا من قتال من يجيء بعدهم فقال الحسين ما هي قال العقر قال اللهم اني أعوذ بك من العقر ثم نزل و لما ذهب العباس إلى أصحاب عمر بن سعد يسألهم ما بالهم حين زحفوا لقتال الحسين (ع) كان في عشرين فارسا فيهم حبيب بن مظاهر و زهير بن القين فقالوا جاء امر الأمير بالنزول على حكمه أو المنازلة فقال لهم العباس لا تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فاعرض عليه ما ذكرتم فوقفوا و ذهب العباس راجعا و وقف أصحابه قال أبو مخنف فقال حبيب لزهير كلم القوم ان شئت و ان شئت كلمتهم انا فقال زهير أنت بدأت فكلمهم فقال لهم حبيب انه و الله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون على الله و قد قتلوا ذرية نبيه و عترته و أهل بيته و عباد أهل هذا المصر المجتهدين بالأسحار و الذاكرين الله كثيرا فقال له عزرة بن قيس انك لتزكي نفسك ما استطعت فقال له زهير ان الله قد زكاها و هداها فاتق الله يا عزرة فاني لك من الناصحين نشدك [أنشدك] الله يا عزرة ان تكون ممن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية فقال عزرة يا زهير ما كنت عندنا من شيعة هذا البيت انما كنت عثمانيا قال أ فلا تستدل بموقفي هذا على اني منهم أ ما و الله ما كتبت اليه كتابا قط و لا أرسلت اليه رسولا قط و لا وعدته نصرتي قط و لكن الطريق جمع بيني و بينه فلما رأيته ذكرت به رسول الله ص و مكانه منه و عرفت ما يقدم عليه عدوه و حزبكم فرأيت ان انصره و ان أكون في حزبه و ان اجعل نفسي دون نفسه حفظا لما ضيعتم من حق الله و حق رسوله.

قال أبو مخنف و المفيد و غيرهما: و لما خطب الحسين ع أصحابه و أهل بيته ليلة العاشر من المحرم و أذن لهم في الانصراف و أجابوه بما أجابوه كان ممن أجابه زهير بن القين فقام و قال و الله لوددت اني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى اقتل كذا ألف و ان الله يدفع بذلك القتل عن نفسك و عن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك قالوا: و لما عبا الحسين (ع) أصحابه للقتال جعل في ميمنته زهير بن القين و لما خطب الحسين (ع) أهل الكوفة يوم عاشوراء و نزل كان أول خطيب بعده زهير بن القين فخرج على فرس له ذنوب و هو شاك في السلاح فقال يا أهل الكوفة بدار (إنذار) لكم من عذاب الله بدار (نذار) ان حقا على المسلم نصيحة المسلم و نحن حتى الآن اخوة على دين واحد و ملة واحدة ما لم يقع بيننا و بينكم السيف فإذا

وقع السيف انقطعت العصمة و كنا نحن أمة و أنتم أمة إن الله قد ابتلانا و إياكم بذرية نبيه محمد ص لينظر ما نحن و أنتم عاملون إنا ندعوكم إلى نصرهم و خذلان الطاغية ابن الطاغية عبيد الله بن زياد فإنكم لا تدركون منها إلا سوءا كله عمر سلطانهما يسملان أعينكم و يقطعان أيديكم و أرجلكم و يمثلان بكم و يرفعانكم على جذوع النخل و يقتلان أماثلكم و قراءكم أمثال حجر بن عدي و أصحابه و هانئ بن عروة و اتباعه. فسبوه و اثنوا على ابن زياد و أبيه و قالوا و الله لا نبرح حتى نقتل صاحبك و من معه أو نبعث به و بأصحابه إلى الأمير عبيد الله بن زياد سلما فقال لهم ⁽¹⁾يا عباد الله ان ولد فاطمة أحق بالود و النصر من ابن سمية فان كنتم لم تنصروهم فاعيذكم بالله ان تقتلوهم خلوا بين الرجل و بين ابن عمه يزيد بن معاوية فلعمري ان يزيد يرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين فرماه شمر بسهم و قال اسكت اسكت الله نامتك ابرمتنا بكثرة كلامك فقال زهير يا ابن البوال على عقبيه ما إياك اخاطب إنما أنت بهيمة و الله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين و ابشر بالخزي يوم القيامة و العذاب الأليم فقال شمر ان الله قاتلك و صاحبك عن ساعة قال زهير أ فبالموت تخوفني و الله للموت معه أحب إلي من الخلد معكم ثم رفع صوته و قال عباد الله لا يغرنكم من دينكم هذا الجلف الجافي فو الله لا تنال شفاعة محمد قوما اهرقوا دماء ذريته و أهل بيته و قتلوا من نصرهم و ذب عن حريمهم قال أبو مخنف فناداه رجل من خلفه يا زهير ان أبا عبد الله يقول لك اقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء و أبلغت لو نفع النصح و الإبلاغ فرجع. و لما حمل شمر على فسطاط الحسين ع حتى طعنه بالرمح و قال علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على اهله و نهاه شبث بن ربعي و ذهب لينصرف حمل عليه زهير بن القين في عشرة من أصحابه فكشفهم عن البيوت و قتل زهير أبا عزرة الضبابي .و حمل الحر و زهير يوم عاشوراء فقاتلا قتالا شديدا و كان إذا حمل أحدهما و غاص فيهم حمل الآخر حتى يخلصه و لما حضر وقت صلاة الظهر قال الحسين ع لزهير بن القين و سعيد بن عبد الله الحنفي تقدما امامي حتى اصلي فتقدما أمامه في نحو نصف من أصحابه حتى صلى بهم صلاة الخوف و في ذلك يقول الشاعر:

سعيد بن عبد الله لا تنسينه و لا الحر إذ آسى زهيرا على قسر

فلو وقفت صم الجبال مكانهم لمارت على سهل و دكت على وعر

فمن قائم يستعرض النبل وجهه و من مقدم يلقى الاسنة بالصدر

و لما فرغ الحسين ع من الصلاة تقدم زهير فجعل يقاتل قتالا لم ير مثله و لم يسمع بشبهه قال ابن شهرآشوب في المناقب و غيره حمل على القوم و هو يقول:

أنا زهير و انا ابن القين أذودكم بالسيف عن حسين

ان حسينا أحد السبطين من عترة البر التقي الزين

ذاك رسول الله غير المين أضربكم و لا ارى من شين

يا ليت نفسي قسمت قسمين

قال ابن شهرآشوب فقتل 120 رجلا ثم رجع فوقف امام الحسين ع و قال له ⁽²⁾:

فدتك نفسي هاديا مهديا اليوم القى جدك النبيا

و حسنا و المرتضى عليا و ذا الجناحين الشهيد الحيا

فكأنه ودعه و عاد يقاتل فشد عليه كثير بن عبد الله الشعبي و مهاجر ابن أوس التميمي فقتلاه و لما صرع وقف عليه الحسين ع فقال لا يبعدنك الله يا زهير و لعن الله قاتلك لعن الذين مسخوا قردة و خنازير.

زهير بن محمد الخراساني أبو المنذر

اشارة

سكن البصرة .

توفي سنة 162 عن ابن قانع .

عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه و في الفهرست زهير بن محمد له كتاب الاشربة رواه ابن عياش القطان عنه و في ميزان الذهبي زهير بن محمد التميمي المروزي قال احمد ثقة.

المروزي عن احمد ليس به بأس. الميموني عن احمد . للشاميين عن زهير مناكير مقارب الحديث. البخاري عن احمد زهير الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر. ابن المديني لا بأس به و في رواية عنه ثقة و في اخرى ضعيف و مرة ليس بالقوي. العجلي جائز الحديث. أبو حاتم محله الصدق و في حفظه سوء و حديثه بالشام أنكر منه بالعراق قال ابن عدي زهير بن محمد التميمي العنبري أبو المنذر سكن مكة قال النسائي ليس بالقوي قال ابن عبد البر زهير بن محمد ضعيف عند الكل قلت كلا بل خرج له البخاري و مسلم اه. و في تهذيب التهذيب : زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني الخرقي من أهل قرية من قرى مرو تسمى خرق (بكسر المعجمة أو فتحها و فتح المهملة ثم قاف) و يقال انه من أهل هراة و يقال من أهل نيسابور قدم الشام و سكن الحجاز .عن احمد مستقيم الحديث عن احمد في رواية الشاميين عنه مناكير اما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة. أبو حاتم حديثه بالشام أنكر منه بالعراق لسوء حفظه فما حدث به من حفظه ففيه أغاليط و ما حدث من كتبه فهو صالح. النسائي ضعيف و في موضع ليس بالقوي و في آخر ليس له بأس. يعقوب ابن شيبة صدوق صالح الحديث أبو عروبة الحراني كل أحاديثه فوائد. ابن عدي لعل أهل الشام أخطأوا عليه فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فروايتهم عنه شبه المستقيمة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال يخطئ و يخالف. الساجي صدوق منكر الحديث.

العجلي هذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني اه.

و يوشك ان يكون تضعيف بعضهم له لروايته ما لا يوافق ما اعتادوه و اعتقدوه يشير إلى ذلك اضطراب كلامهم فيه فبعض يوثقه أو ينفي البأس عنه و بعض يضعفه بل الرجل الواحد يوثقه تارة و يضعفه اخرى. كما يشير اليه ترجيح روايته بالعراق على روايته بالشام و الظاهر انه كان لا يجسر ان يروي بالعراق ما رواه بالشام لامر يعلمه الله حتى قيل ان الرواي [الراوي] بالشام غير الراوي بالعراق و هو ان صح جواب سديد اما تعليل ذلك بسوء الحفظ فغير مستقيم لان ذلك لا يتفاوت فيه الشام و العراق كتعليله بان ما حدث به من حفظه ففيه أغاليط و من كتبه فصالح لان التحديث بالشام لا يكون عادة كله من حفظه و لا بالعراق كله من كتبه كتعليله بان أهل الشام أخطأوا عليه إذ كيف يكون أهل الشام جميعا يخطئون عليه و أهل العراق جميعا لا يخطئون عليه كل ذلك يدل على ان هذه الاعذار باطلة ملفقة و الله اعلم.

الراوي عنهم و الراوون عنه

في تهذيب التهذيب روى عن زيد بن أسلم و شريك بن أبي نمر و عاصم الأحول و عبد الله بن محمد بن عقيل و محمد بن المنكدر موسى بن عقبة و موسى بن وردان و يحيى بن سعيد الأنصاري و هشام بن عروة و أبي سحاق السبيعي و حميد الطويل و جعفر الصادق و أبي حازم و ابن دينار و صالح بن كيسان و عمرو بن سعيد و ابن جريح و جماعة (و في الميزان و صفوان بن سليم ) .

و عنه أبو داود الطيالسي و روح بن عبادة و أبو عامر العقدي و عبد الرحمن بن مهدي و الوليد بن مسلم و يحيى بن أبي بكير الكرماني و أبو عاصم و أبو حذيفة و غيرهم .

زهير المدائني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع و روى عنه حماد بن عثمان و قال في أصحاب الصادق ع زهير المدائني .

زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي

ولد سنة 100 و توفي آخر سنة 172 أو في رجب سنة 173 أو 174 أو 177 .

حكي ذلك كله في تهذيب التهذيب عن قائليه و عن الخطيب حدث عنه ابن جريح و عبد السلام بن عبد الحميد الحراني و بين وفاتيهما بضع و تسعون سنة و حدث عنه محمد بن إسحاق و بين وفاتيهما قريب من ذلك.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في الطبقات الكبير لابن سعد ج 6 ص 263 زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة بن أبي حمران الحارث بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن حزيم بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج و يكنى زهير أبا خيثمة تحول إلى الجزيرة فنزلها حتى توفي بها أخبرنا عمرو بن خالد المصري سمعت سعيد بن منصور يثني عليه خيرا و يأمر بالكتاب عنه قال قدم زهير بن معاوية الجزيرة سنة 164 أو أول سنة 173 في خلافة هارون و كان ثقة ثبتا مأمونا كثير الحديث و هو أخو الرحيل و حديج ابني معاوية و قد روى عنهما أيضا اه.

و في تهذيب التهذيب : زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة الجعفي أبو خيثمة الكوفي سكن الجزيرة ثم حكى ان سفيان ما كان اثبت منه و تفضيله على شعبة في الحفظ و انه ما بالكوفة مثله و عن احمد انه كان من معادن الصدق و عنه: زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ و في حديثه عن أبي إسحاق لين سمع منه باخر قال ابن حجر في ميزانه لين روايته عن أبي إسحاق من قبل أبي إسحاق لا من قبله. ابن معين ثقة. أبو زرعة ثقة الا انه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. أبو حاتم زهير ثقة متقن صاحب سنة. العجلي ثقة مأمون النسائي ثقة ثبت. ابن سعد :كان ثقة ثبتا مأمونا كثير الحديث. البزار ثقة. ابن حبان في الثقات كان حافظا متقنا و عاب عليه بعضهم انه كان يحرس خشبة زيد بن علي لما صلب اه و هنا يتعجب المرء من مبالغتهم في توثيقه و بخبتهم له. و كيف يجتمع ذلك مع كونه من أعوان الظلمة هشام و يوسف بن عمر الثقفي حتى بلغ به الحال ان يكون من جملة حراش [حراس] خشبة زيد و عاب عليه ذلك بعضهم لا كلهم و لم يروه قادحا في وثاقته انما هو مجرد العيب كما انه قد يتعجب من عد الشيخ له في أصحاب الصادق ع و لعله وقع فيه اشتباه و كيف كان فما أبعده عن موضوع كتابنا.

و ذكر في تهذيب التهذيب جماعة كثيرة ممن روى عنهم و رووا عنه لا نطيل بذكرهم.

زواد الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زوجة السيد أولاد حسين

المتخلص بشاعر اللكهنوئي فاضلة كاملة لها كتاب تاريخ الصحابيات في تراجم النساء من الصحابة بلسان اردو مطبوع.

زوجة سيف الدولة علي بن حمدان

قال ابن الأثير في حوادث سنة 358 فيها سار أبو البركات بن ناصر الدولة بن حمدان في عسكره إلى ميافارقين فأغلقت زوجة سيف الدولة أبواب البلد في وجهه و منعته من دخوله فأرسل إليها يقول انني ما قصدت الا الغزاة و يطلب منها ما يستعين به فاستقر بينهما ان تحمل اليه مائتي ألف درهم و تسلم اليه قرايا كانت لسيف الدولة بالقرب من نصيبين ثم ظهر لها انه يعمل سرا في دخول البلد فأرسلت إلى من معه من غلمان سيف الدولة تقولم [تقول] لهم ما من حق مولاكم ان تفعلوا بحرمه و أولاده هذا فنكلوا عن القتال و القصد لها ثم جمعت رجالة و كبست أبا البركات ليلا فانهزم و نهب سواده و عسكره و قتل جماعة من أصحابه و غلمانه فراسلها اني لم اقصد لسوء فردت ردا جميلا و أعادت اليه بعض ما نهب منه و حملت اليه مائة ألف درهم و أطلقت الأسرى فعاد عنها و كان ابنها أبو المعالي بن سيف الدولة على حلب يقاتل قرعويه غلام أبيه اه.

الزيات

هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و في رجال أبي علي و يوصف به محمد بن عمرو بن سعيد .

زياد بن أبي إسماعيل الكوفي

شريك حفص الأعور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن أبي الجعد

ياتي بعنوان زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم.

زياد بن أبي الحلال الكوفي

اشارة

في الخلاصة (الحلال) بالحاء المهملة.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد بن أبي الحلال و زاد في أصحاب الصادق ع الكوفي و في الفهرست زياد بن أبي الحلال له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل أبي القاسم عنه و قال النجاشي زياد بن أبي الحلال

الكوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه عدة من أصحابنا قرئ على أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله و أنا اسمع حدثنا احمد بن جعفر حدثنا احمد بن زياد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا محمد بن الوليد حدثنا زياد بكتابه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زياد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن أبي الحلال الثقة برواية محمد بن الوليد و القاسم بن إسماعيل عنه و زاد الكاظمي رواية علي بن الحكم و ابن أبي عمير عنه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية أبي سعيد المكاري و محمد بن سنان عنه.

زياد بن أبي رجاء

اشارة

في الخلاصة (رجاء) بالجيم بعد الراء.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و الصادق ع زياد بن أبي رجاء الكوفي و زاد في رجال الباقر ع روى عن أبي عبد الله و روى عنه ابان اه و قال الكشي قال محمد بن مسعود سالت ابن فضال عن زياد بن أبي رجاء فقال ثقة اه و ياتي في زياد بن عيسى الحذاء انه متحد معه كما ياتي بقية الكلام عليه هناك.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن أبي رجاء برواية ابان عنه و عن جامع الرواة في باب النهي عن القول بغير علم من الكافي رواية ابان بن الأحمر عن زياد بن أبي رجاء اه و حينئذ فالمراد بابان في كلام الشيخ و في كلام الطريحي و الكاظمي هو ابان بن الأحمر .

زياد بن أبي زياد المنقري التميمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

و كذا عن المفيد في الاختصاص و عن جامع الرواة أنه نقل رواية إسماعيل بن محمد عن جده زياد بن أبي زياد في الكافي و التهذيب

زياد بن أبي سلمة

روى الكليني في الكافي في باب من أذن لهم في أعمالهم من كتاب المعيشة عن الحسين بن الحسين [الحسن] الهاشمي عن صالح بن أبي حماد عن محمد بن خالد عنه قال دخلت على أبي الحسن موسى ع فقال لي [ ] يا زياد انك لتعمل عمل السلطان قلت أجل قال لي [و] لم قلت انا رجل ذو [لي] مروءة و علي عيال و ليس وراء ظهري شيء فقال لي يا زياد لئن أسقط من حالق [جالق] [فأتقطع قطعة قطعة] أحب إلي من ان أتولى لأحد منهم عملا أو أصطا [أطا] بساط أحدهم إلا لما ذا قلت لا أدري جعلت فداك قال إلا لتفريج كربه عن مؤمن أو فك اسره أو قضاء دينه (إلى أن قال) يا زياد فان وليت شيئا من أعمالهم فأحسن إلى إخوانك فواحدة بواحدة و الله من وراء ذلك (إلى ان قال) يا زياد إذا ذكرت مقدرتك على الناس فاذكر مقدرة الله عز و جل عليك غدا الحديث و المراد بهم الظلمة و حكام الجور و لا يتناول الحاكم العادل

زياد بن أبي غياث أو عتاب

ياتي بعنوان زياد بن مسلم أبي غياث أو عتاب الدغشي مولاهم.

زياد الأحلام

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد الأحلام مولى كوفي روى عنه و عن أبي عبد الله ع و في رجال الصادق ع زياد الأحلام مولى كوفي و عن المفيد في الاختصاص انه عده من أصحاب الباقر ع و

روى الشيخ في التهذيب بسنده عن الباقر ع انه رآه و قد تسلخ جلده فقال [له] من اين أحرمت قال من الكوفة قال لم [أحرمت من الكوفة ] قال بلغني عن بعضكم [انه قال] ما بعد من الإحرام فهو أعظم للأجر فقال ما بلغك [هذا] الا الكذب [الكذاب] اه و ما بعد من الإحرام أعظم الأجر إذا كان من ميقات كمسجد الشجرة لما

ورد ان أفضل الأعمال أحمزها اما إذا لم يكن من ميقات فمن بلغه لانه تشريع الا ان يكون بنذر.

زياد بن احمر العجلي

كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد

أخو بسطام بن سابور قال العلامة في الخلاصة ثقة و في منهج المقال هو ابن سابور (الواسطي )الآتي عن رجال الشيخ و مر في بسطام بن سابور عن النجاشي انه وثق اخوته الثلاثة زكريا و زيادا و حفصا و منه أخذ العلامة توثيق زياد و في منهج المقال بعد ما حكي توثيقه عن الخلاصة قال و قد سبق في زكريا بن سابور ما يدل على توثيق أخ له على تقدير الثبوت لكن كونه زيادا غير معلوم اه قوله على تقديرات [تقدير] الثبوت يشير إلى ما مر عنه في زكريا بن بسطام من احتمال كون لهما ورع و إخبات داخلا في رواية ابن فضال و هو فاسد المذهب و مر هناك الجواب عنه كما مر ان صاحب المنهج نفسه حكى توثيق زياد عن النجاشي فلا حاجة إلى ما في رجال الكشي دل على التوثيق أم لم يدل.

زياد الأسود الكوفي التمار

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

و

روى بريد بن معاوية قال كنت عند أبي جعفر في فسطاطه [فسطاط له] بمنى فنظر إلى زياد الأسود مقلع [منقلع] الرجلين فرثى له و قال [فقال] ما لرجليك هكذا قال جئت على بكر لي نضو و كنت [فكنت] امشي عنه عامة الطريق فرثى له فقال [و قال له] عند ذلك زياد اني ألم بالذنوب فإذا ظننت اني قد هلكت ذكرت حبكم فاذا ذكرته [ ] رجوت [فرجوت] النجاة و تجلى عني فقال أبو جعفر و هل الدين إلا الحب قال الله تعالى حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ و قال إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ و قال يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ إن رجلا اتى النبي ص فقال يا رسول الله أحب المصلين (يعني نافلة) و لا اصلي و أحب الصوامين (يعني نافلة) و لا أصوم فقال [له] رسول الله ص أنت مع من أحببت و لك ما اكتسبت و قال ما تبتغون [تبغون] و ما تريدون اما انها لو كانت فزعة من السماء فزع كل قوم إلى مأمنهم و فزعنا إلى نبينا و فزعتم إلينا .و في لسان الميزان زياد الأسود الكوفي التمار في الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

روى عنه بريد بن معاوية النخعي انه سمعه يقول اني الم بالذنب حتى إذا ظننت اني هلكت ذكرت حبي لكم فرجوت ان يغفر لي فقال له جعفر و هل الايمان الا الحب ثم تلا حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ .

زياد الأسود اللبان الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع .

زياد بن الأسود النجار

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال مجهول .

زياد بن بياضة الأنصاري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

زياد بن الجعد

ياتي بعنوان أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم.

زياد بن جعفر الكندي

كان مع علي ع بصفين و كان شريفا في قومه قال نصر جعل علي يأمر هذا الرجل فيخرج معه جماعة فيقاتل و يخرج من أصحاب معاوية رجل معه جمع فيقتتلان و لا يتزاحفون بجميع الفيلق مخافة الاستئصال فذكر في جملة من كان يخرجه (ع) من الاشراف زياد بن جعفر الكندي .

زياد بن الحسن بن فرات التميمي القزاز

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و في ميزان الذهبي زياد بن الحسن بن فرات التميمي الكوفي القزاز قال أبو حاتم منكر الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات و

اخرج له الترمذي حديث ما في الجنة شجرة الا و ساقها من ذهب ثم قال حديث حسن و في تهذيب التهذيب زياد بن الحسن بن الفرات القزاز التميمي الكوفي قال الدارقطني لا بأس به و لا يحتج به.

من روى عنهم و رووا عنه

في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و جده و ابان بن تغلب و مسعر و إدريس الأودي .و عنه أخوه يحيى و أبو سعيد الأشج و ابن نمير و غيرهم

زياد بن الحسن الوشاء

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .

زياد بن الحصين التميمي

من أهل البصرة و من أهل الجزيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

و ذكر في تهذيب التهذيب زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي اليربوعي و يقال الرياحي أبو جهمة البصري اه و يحتمل انه هو.

زياد بن حفص التميمي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

زياد بن حمير أو خمير الهمداني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

(و خمير )في بعض النسخ بالخاء المعجمة و في بعضها بالحاء المهملة بوزن منبر .

زياد بن حنظلة التميمي

في الاستيعاب له صحبة و لا اعلم له رواية و هو الذي بعثه رسول الله ص إلى قيس بن عاصم و الزبرقان ابن بدر ليتعاونوا على مسيلمة و طليحة و الأسود .قد عمل لرسول الله ص و كان منقطعا إلى علي رحمه الله و شهد معه مشاهده كلها و في الاصابة : زياد بن حنظلة التميمي حليف بني عدي .ذكر سيف في الفتوح عن أبي الزهراء القشيري عن رجال من بني قشير قالوا لما خرج هرقل من الرها كان أول من انبح كلابها زياد بن حنظلة و كان من الصحابة و انشد له سيف في الفتوح أشعارا كثيرة منها:

سائل هرقلا حيث شبت وقوده شببنا له حربا يهز القبائلا

قتلناهم في كل دار وقيعة و ابنا بأسراهم تعاني السلسلا

و كان أميرا في وقعة اليرموك و روى عنه ابنه حنظلة و العاص بن تمام (اه) .و قال ابن الأثير ان عليا لما بلغه خروج أصحاب الجمل إلى البصرة دعا وجوه أهل المدينة و خطبهم و حثهم على الجهاد في سبيل الله فتثاقلوا فلما رأى زياد بن حنظلة تثاقل الناس انتدب إلى علي و قال له من تثاقل عنك فانا نخف معك فنقاتل دونك .و مر في ج 3 من هذا الكتاب عن ابن أبي الحديد أن أهل المدينة أحبوا أن يعلموا رأي علي في معاوية و قتاله أهل القبلة فدسوا اليه زياد بن حنظلة التميمي و كان منقطعا إلى علي فدخل عليه فجلس فقال له علي يا زياد تهيأ فقال لاي شيء فقال لغزو الشام فقال زياد الرفق و الأناة أمثل و قال:

و من لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب و يوطأ بمنسم

فقال علي :

متى تجمع القلب الذكي و صارما و انفا حميا تجتنبك المظالم

فخرج زياد و الناس ينتظرونه فقالوا ما وراءك قال السيف يا قوم.

زياد بن خصفة التميمي البكري

ياتي بعنوان زياد بن عمر بن خصفة التميمي البكري .

زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

و قال أسند عنه. و في تهذيب التهذيب : زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي روى عن أبي إسحاق السبيعي و نعيم بن أبي هند و سعد بن مجاهد الطائي و سماك بن حرب و عطية العوفي و مجاهد و ثابت البناني و الأسود بن سعيد و جماعة و عنه ابن خيثمة الجعفي و هشيم و أبو بدر و 1 محمد بن المعلى الكوفي نزيل 1 الري و غيرهم قال ابن معين و أبو زرعة ثقة و قال أبو حاتم صالح الحديث و قال أبو داود زياد بن خيثمة قرابة زهير ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات اه .

زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي

مولاهم قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع : زياد بن الجعد و زاد في الخلاصة من خواصه و مثله ابن داود و هو منقول من رجال البرقي .

و في منهج المقال زياد بن الجعد الظاهر انه ابن أبي الجعد كما ياتي في أخيه سالم و عن تقريب ابن حجر زياد بن أبي الجعد رافع الكوفي مقبول من الرابعة و عن مختصر الذهبي ابن أبي الجعد أخو سالم عنه أخوه عبيد

و هلال بن يساف وثق. و عن جامع الأصول زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي .و هو أخو سالم و عبيد و عبد الله .و في تهذيب التهذيب زياد بن أبي الجعد و اسمه رافع الكوفي روى عن عمرو بن الحارث و وابصة بن معبد و عنه أخوه عبيد و هلال بن يساف ذكره ابن حبان في الثقات روى له الترمذي و ذكره ابن ماجة في حديث وابصة و عن هامش تهذيب التهذيب :قال المزي ذكر في الأصل انه يروي عن أخيه عبيد الله بن أبي الجعد و يروي عنه ابنه رافع بن زياد و الذي ذكره أبو حاتم و غيره ان الذي يروي عنه ابنه رافع بن زياد و يروي هو عن عبد الله بن أبي الجعد هو زياد ابن الجعد ابن أخي هذا اه و قد بان ان الصواب زياد بن أبي الجعد لتصريحهم بان أخاه سالم هو ابن أبي الجعد و كذا باقي اخوته و لما مر في ابن ابنه رافع من انه رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد و يمكن ان يكون الاشتباه حصل من وجود زياد بن الجعد ابن أخيه كما مر عن المزي و انه زياد بن رافع و يكفي في وثاقته عد البرقي له في خواص أمير المؤمنين ع و قول النجاشي في ابن ابنه رافع انه ثقة من بيت الثقات و عيونهم كما مر. و في الطبقات الكبير لابن سعد زياد بن أبي الجعد روى عنه و أخوه مسلم بن أبي الجعد روي عنه و قالوا كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان و اثنان يريان رأي الخوارج فكان أبوهم يقول لهم أي بني لقد خالف الله بينكم اه .

زياد بن رجاء

هو زياد بن أبي رجاء المتقدم و زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء و زياد بن المنذر فالكل واحد و وقع زياد بن رجاء في بعض اسانيده [أسانيد] الكافي و

روى هو عن أبي جعفر ع انه قال ما علمتم فقولوا و ما لم تعلموا فقولوا الله اعلم و

روى الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع انه قال للعالم إذا سئل عن شيء و هو لا يعلم [يعلمه] ان يقول الله اعلم و ليس لغير العالم ان يقول ذلك اه و هذا من باب الآداب فغير العالم عليه إذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم لأن قول الله اعلم يستعمل عادة لمن بذل جهده في الفحص فلم يعلم و يظهر ان هذا القول كان مشهورا عن أمير المؤمنين ع ففي مروج الذهب ان الخريت بن راشد الناجي الذي فارق أمير المؤمنين ع في ثلاثمائة فارتدوا إلى دين النصرانية هم من ولد سامة بن لؤي عند أنفسهم و قد ابى ذلك كثير من الناس و ذكروا ان سامة ما أعقب قال و لست ترى ساميا الا منحرفا عن علي كعلي بن الجهم الشاعر فلقد بلغ من انحرافه و نصبه العداوة لعلي ع انه كان يلعن أباه لانه سماه عليا و قال علي بن محمد بن جعفر العلوي فيمن انتمى إلى سامة بن لؤي بن غالب .

سامة منا فاما بنوه فأمرهم عندنا مظلم

و قلنا لهم مثل قول الوصي و كل اقاويله محكم

إذا ما سئلت فلم تدر ما تقول فقل ربنا اعلم

زياد بن رستم الدوالدون أبو المعاذ الخزاز الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن سابور الواسطي أبو الحسن

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع . و قد سبق بعنوان زياد أخو بسطام بن سابور و عن جامع الرواة انه نقل رواية صفوان بن يحيى عنه.

زياد بن سعد الخراساني

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه. و الظاهر انه هو الذي ذكر في تهذيب التهذيب بعنوان زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني أبو عبد الرحمن سكن مكة ثم تحول إلى اليمن و كان شريك ابن جريح .روى عن ثابت بن فياض الأحنف و أبي الزناد و عبد الله بن الفضل و الزهري و عمرو بن مسلم الجندي و ابن عجلان و أبي الزبير المكي و حميد الطويل و هلال بن اسامة و غيره و عنه مالك و ابن جريح و ابن عيينة و همام و ابن يحيى و أبو معاوية و زمعة بن صالح و عدة قال ابن عيينة كان عالما بحديث الزهري اثبت أصحاب الزهري و قال احمد و ابن معين و أبو زرعة و أبو حاتم ثقة و قال النسائي ثقة ثبت قلت و قال مالك حدثنا زياد بن سعد و كان ثقة من أهل خراسان سكن مكة و قدم علينا المدينة و له هياة و صلاح ذكره ابن حبان في الثقات و قال كان من الحفاظ المتقنين و قال الخليلي ثقة يحتج به و قال ابن المديني كان من أهل التثبت و العلم و قال العجلي مكي ثقة اه.

زياد بن سليمان البلخي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .

زياد بن سوقة الجريري البجلي أبو الحسن الكوفي

اشارة

مولى جرير بن عبد الله البجلي قال الشيخ في رجاله في رجال علي بن الحسين ع زياد بن سوقة الجريري مولاهم كوفي و أخواه محمد و حفص و في رجال الباقر ع زياد بن سوقة البجلي الكوفي مولى تابعي يكنى أبا الحسن مولى جرير بن عبد الله و في رجال الصادق ع زياد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي اه و وثقه النجاشي في ترجمة أخيه حفص بن سوقة فقال و أخواه زياد و محمد ابنا سوقة أكثر منه رواية عن أبي جعفر و أبي عبد الله ثقات.

التمييز

في مشتركات الكاظمي يعرف زياد بن سوقة برواية علي بن رئاب و محمد بن أبي عمير عنه و لم يذكره المصنف اي الطريحي و زاد في منتهى المقال عن المشتركات رواية هشام بن سالم عنه و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية جميل بن صالح عنه.

زياد بن سويد الهلالي

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن صالح الهمداني الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

زياد بن صدقة أبو مسكين الكوفي

مولى قريش ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن صعصعة التميمي

روى ابن أبي الحديد في شرح النهج انه لما بلغ الحسن ع مسير معاوية اليه جمع الناس بالكوفة و خطبهم و حثهم على الجهاد فسكتوا فقام عدي بن حاتم فانبهم و أجاب الحسن ع بالسمع و الطاعة و قام قيس بن سعد بن عبادة و معقل بن قيس الرياحي و زياد بن صعصعة التميمي فأنبوا الناس و لاموهم و حرضوهم و كلموا الحسن (ع) بمثل كلام عدي بن حاتم في الاجابة و القبول فقال لهم الحسن (ع) صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية و الوفاء و القبول و المودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا اه و من ذلك يعلم إخلاصه ولاء في أهل البيت ع و اطاعتهم.

زياد بن عبد الرحمن العنزي الكوفي

زياد بن عبد الرحمن الهلالي مولاهم كوفي

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن عبد الله النخعي

في ميزان الذهبي زياد بن عبد الله النخعي عن علي قال الدارقطني مجهول تفرد عنه عباس بن ذريح و في لسان الميزان قال البرقاني عن الدارقطني يعتبر به و غلط الحاكم فزعم ان الشيخين اخرجا له و ذكره ابن حبان في الثقات اه فظهر من ذلك انه من أصحاب علي ع و انه روى عنه و إذا أضيف ذلك إلى اشتهار النخع بالتشيع غلب على الظن تشيعه و في الطبقات الكبير لابن سعد زياد بن عبد الله روى عن علي أخبرنا أبو اسامة عن إسحاق بن سليمان الشيباني عن أبيه عن العباس بن ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي قال كنا قعودا عند علي بن أبي طالب فجاء ابن النباح يؤذنه بصلاة العصر فقال الصلاة الصلاة ثم قام فصلى بنا العصر فجثونا للكرب نتبصر الشمس و قد ولت و ان عامة الكوفة يومئذ الاخصاص اه .

زياد بن عبيد

عامل أمير المؤمنين ع على البصرة .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع .

و العجب من العلامة في الخلاصة و ابن داود حيث عداه في القسم الأول من كتابيهما و هو دعي بني أمية ولد على فراش عبيد و عبيد عبد مملوك و استلحق معاوية زيادا بشهادة أبي مريم الخمار ان أبا سفيان زنى بامه سمية و هي متزوجة بعبيد خلافا

لقول رسول الله ص الولد للفراش و للعاهر الحجر و ذلك حبا بالدنيا الفانية و إيثارا لها على الآخرة الباقية لما ضاق عليه الأمر في زياد و لم يقدر على استجلابه اليه بالتهديد و الوعيد و كان رسوله اليه المغيرة بن شعبة المعلوم حاله ففعل زياد بعد الاستلحاق الأفاعيل بشيعة أهل البيت ع و لاقى هو و من استلحقه و من أعانه جزاء أعمالهم و ما ربك بغافل و كان العلامة و ابن داود ظناه غيره و الله اعلم.

زياد بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله بن كعب الصائد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيزون بن

عوف بن همدان أبو عمرة الهمداني الصائدي.

بنو الصائد بطن من همدان .

كان عريب صحابيا و ابنه زياد له ادراك و كان شجاعا ناسكا معروفا بالعبادة في الاصابة حضر يوم عاشوراء و قتل مع الحسين ع و روى ابن نما عن مهران الكاهلي مولى لهم قال شهدت كربلاء فرأيت رجلا يقاتل قتالا شديدا لا يحمل على قوم الا كشفهم ثم يرجع إلى الحسين ع فيقول له:

ابشر هديت الرشد يا ابن احمدا في جنة الفردوس تعلو صعدا

فقلت من هذا قالوا أبو عمرة الحنظلي فاعترضه عامر بن نهشل أحد بني يتم [تيم] اللات بن ثعلبة فقتله و احتز رأسه و كان متهجدا كذا في ابصار العين .

زياد بن عمارة الطائي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن عمر بن خصفة التميمي البكري

اشارة

(خصفة) بخاء معجمة و صاد مهملة مفتوحتين.

كان زياد من أشراف الكوفة و رؤساء أهلها و من خلص شيعة أمير المؤمنين علي ع و حضر معه حرب صفين و أرسله إلى معاوية بعد انقضاء الهدنة و كان له في صفين مواقف مشكورة و حضر معه حرب النهروان و بعثه أمير المؤمنين (ع) لقتال الخريت بن راشد الناجي من الخوارج فأبلى بلاء حسنا و يدل ما ياتي من أخباره على انه كان مخلصا في ولاء أمير المؤمنين علي ع و انه كان مجربا رفيقا حسن التدبير و في الاعلاق النفيسة كان أعرج اه و ما يضره عرج الرجل مع استقامة القلب.

اخباره في حرب صفين

قال ابن الأثير لما أراد أمير المؤمنين ع الخروج إلى حرب صفين و حث أهل الكوفة على الخروج معه قام اليه الاشراف و قالوا يا أمير المؤمنين سمعا و طاعة أنا أول الناس أجاب ما طلبت و عد فيهم زياد ابن ابن [ ] خصفة .و لما تهدانوا [تهادنوا] يوم صفين في المحرم و قرب انقضاء الهدنة أرسله علي ع مع عدي بن حاتم و شبث بن ربعي و يزيد بن قيس الأرحبي إلى معاوية فتكلم عدي بن حاتم و اجابه معاوية بكلام قال فيه ما يقعقع لي بالشنان و قد آل [قال] له شبث بن ربعي و زياد بن خصفة و تنازعا كلاما واحدا أتيناك فيما يصلحنا و إياك فأقبلت تضرب الأمثال لنا (يشير إلى قوله ما يقعقع لي) دع ما لا ينفع من القول و الفعل و أجبنا فيما يصيبنا (يعمنا) و إياك نفعه و تكلم يزيد بن قيس فأجابه معاوية بجوابه المعروف في كل مقام ليدفع إلينا قتلة عثمان فلما رجعوا من عنده بعث إلى زياد بن خصفة وحده فدخل عليه فقال له يا أخا ربيعة ان عليا قطع أرحامنا و قتال [قتل] امامنا و آوى قتلة صاحبنا و اني أسألك النصرة عليه بأسرتك و عشيرتك و لك علي عهد الله و ميثاقه إذا ظهرت ان أوليك اي المصرين أحببت قال زياد فلما قضى معاوية كلامه حمدت الله و أثنيت عليه ثم قلت له اني لعلى بينة من ربي و بما أنعم علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ثم قمت فقال معاوية لعمرو بن العاص و كان إلى

جانبه جالسا ليس يتكلم رجل منهم بكلمة [فيجيب بخير] ما لهم غصبهم [عضبهم] الله ما قلوبهم الا قلب رجل واحد ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين و فيه أيضا انه لما وشي إلى علي ع ان خالد بن المعمر السدوسي قد كاتب معاوية قال زياد بن خصفة يا أمير المؤمنين استوثق من ابن المعمر بالايمان لا يغدر فاستوثق منه. و قال ابن الأثير ان عليا ع يوم صفين كان يأمر الرجل ذا الشرف فيخرج و معه جماعة من أصحابه و يخرج اليه آخر من أصحاب معاوية فيقتتلان و كرهوا ان يخرجوا بجمع أهل العراق لجمع أهل الشام مخافة الاستئصال ثم ذكر فيمن كان يخرجه علي زياد بن خصفة .

و روى نصر في كتاب صفين بسنده ان زياد بن خصفة اتى عبد القيس يوم صفين و قد عبيت قبائل حمير مع ذي الكلاع و فيهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب لبكر بن وائل فقاتلوا قتالا شديدا فخافوا الهلاك فقال زياد بن خصفة لعبد القيس لا بكر بعد اليوم ان ذا الكلاع و عبيد الله أبادا ربيعة فانهضوا لهم و الا هلكوا فركبت عبد القيس و جاءت كأنها غمامة سوداء فشدت ازر [إزاء] الميسرة فعظم القتال فقتل ذو الكلاع الحميري قتله رجل من بكر بن وائل اسمه خندف و تضعضعت أركان حمير الخبر.

و في شرح النهج لابن أبي الحديد ان إبراهيم بن ديزيل الهمداني روى في كتاب صفين ان ربيعة الكوفة شدت يوم صفين و عليها زياد بن خصفة على عبيد الله بن عمر بن الخطاب فقتلته فلما ضرب فسطاط زياد بن خصفة بقي طنب من الاطناب لم يجدوا له وتدا فشدوه برجل عبيد الله بن عمر كان ناحية فجروه حتى ربطوا الطنب برجله و أقبلت امرأتاه أسماء بنت عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي و بحرية بنت هانئ بن قبيصة الشيباني و كان عبيد الله قد أخرجهما معه لينظرا إلى قتاله حتى وقفتا عليه و صاحتا فخرج زياد بن خصفة فقيل له هذه بحرية ابنة هانئ بن قبيصة الشيباني ابنة عمك فقال لها ما حاجتك يا ابنة أخي قالت تدفع زوجي إلي فقال نعم خذيه فجيء ببغل فحملته عليه اه .

خبره في يوم النهروان

قال ابن الأثير جاء هانئ بن خطاب (حاطب) الأزدي و زياد بن خصفة يوم النهروان يحتجان في قتل عبد الله بن وهب الراسبي فقال علي (ع) كيف صنعتما قالا لما رأيناه عرفناه فابتدرناه و طعناه برمحينا فقال كلاكما قاتل و في مروج الذهب قتل يوم النهروان من الخوارج عبد الله بن وهب و الذي قتله هانئ بن حاطب الأزدي و زياد بن خصفة .

أخباره في حرب الخريت بن راشد

في شرح النهج ص 24-267 عن إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات ان الخريت بن راشد الناجي كان من الخوارج و فارق أمير المؤمنين عليا ع مع جماعة من أصحابه فلما بلغه ذلك قال ابعدهم الله كما بعدت ثمود في كلام له فقام اليه زياد بن خصفة فقال يا أمير المؤمنين انه لو لم يكن من مضرة هؤلاء إلا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم علينا فإنهم قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا و قلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا و لكنا نخاف ان يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك فائذن لي في اتباعهم حتى أردهم عليك ان شاء الله فقال له ع فاخرج في أثارهم راشدا فلما ذهب ليخرج قال له و هل تدري اين توجهوا قال لا و الله و لكني اخرج فاسال و اتبع الأثر فقال اخرج رحمك الله حتى تنزل دير أبي موسى ثم لا تبرحه حتى يأتيك امري فإنهم ان كانوا خرجوا ظاهرين فان عمالي ستكتب إلي بذلك و ان كانوا مستخفين فذلك أخفى لهم فخرج زياد بن خصفة حتى اتى داره فجمع أصحابه و خطبهم و قال يا معشر بكر بن وائل ان أمير المؤمنين ندبني لأمر من امره مهم له و أنتم شيعته و أنصاره و أوثق حي من احياء العرب في نفسه فانتدبوا معي الساعة و عجلوا فو الله ما كان الا ساعة حتى اجتمع اليه 130 رجلا فخرج و اتى دير أبي موسى ينتظر امر أمير المؤمنين (ع) فجاءه كتاب من قرظة بن كعب الأنصاري أحد عماله يخبره فيه بقتلهم زاذان فروخ -كما مر في ترجمته - فكتب علي ع إلى زياد بن خصفة مع عبد الله بن وال التميمي اني كنت امرتك ان تنزل دير أبي موسى حتى يأتيك امري لأني لم أكن علمت اين توجه القوم و قد بلغني انهم أخذوا نحو قرية من قرى السواد فاتبع آثارهم فارددهم إلي فان أبوا فناجزهم قال عبد الله بن وال فمضيت بالكتاب إلى زياد و انا على فرس رائع كريم و على السلاح فقال لي يا ابن أخي و الله ما لي عنك من غنى و انا أحب ان تكون معي في وجهي هذا فقلت اني قد استأذنت أمير المؤمنين في ذلك فاذن لي فسر بذلك ثم خرجنا فأتينا الموضع الذي كانوا فيه فقيل أخذوا نحو المدائن فلحقناهم و قد أقاموا بها يوما و ليلة و استراحوا و علفوا خيولهم و أتيناهم و قد تقطعنا و تعبنا فلما رأونا وثبوا على خيولهم فاستووا عليها فنادى الخريت يا عميان القلوب و الأبصار أ مع الله و كتابه أنتم أم مع القوم الظالمين فقال له زياد بن خصفة بل مع الله و كتابه و سنة رسوله و مع من الله و رسوله و كتابه آثر عنده من الدنيا ثوابا و لو انها له منذ يوم خلقت إلى يوم تفنى لأثر الله عليها أيها العمي الأبصار الصم الأسماع فقال الخريت فأخبرونا ما تريدون فقال له زياد و كان مجربا رفيقا قد ترى ما بنا من النصب و اللغوب و الذي جئنا له لا يصلح فيه الكلام علانية على رؤوس أصحابك و لكن تنزلون و ننزل ثم نخلو جميعا فنتذاكر أمرنا و ننظر فيه فان رأيت فيما جئنا له حظا لنفسك قبلته و ان رأيت فيما اسمع منك امرا أرجو فيه العافية لنا و لك و لم أرده عليك فقال الخريت انزل فنزل فاقبل إلينا زياد فقال انزلوا على هذا الماء فنزلنا فأكلنا و شربنا و قال لنا زياد علقوا على خيولكم فعلقنا عليها مخاليها و وقف زياد في خمسة فوارس أحدهم عبد الله بن وال بيننا و بين القوم و اقبل إلينا زياد فلما رأى تفرقنا قال سبحان الله أنتم أصحاب حرب و الله لو ان هؤلاء جاءوكم الساعة على هذه الحالة ما أرادوا من غرتكم أفضل من أعمالكم التي أنتم عليها عجلوا قوموا إلى خيولكم فلما فرغنا من أعمالنا أتينا زيادا فقال يا هؤلاء ان القوم لفي عدتكم و اني ارى أمركم و أمرهم سيصير إلى القتال فلا تكونوا أعجز الفريقين ليأخذ كل رجل منكم بعنان فرسه فإذا دنوت منهم و كلمت صاحبهم فان تابعني و الا فإذا دعوتكم فاستووا على متون خيلكم ثم أقبلوا معا غير متفرقين ثم استقدم امامنا فدعا صاحبهم الخريت فقال اعتزل ننظر في أمرنا فاقبل في خمسة نفر و زياد في خمسة فقال له زياد ما الذي نقمت على أمير المؤمنين و علينا حتى فارقتنا فقال له لم ارض صاحبكم اماما و لم ارض بسيرتكم سيرة فرأيت ان اعتزل و أكون مع من يدعو إلى الشورى فإذا اجتمع الناس على رجل هو لجميع الأمة رضا كنت مع الناس فقال زياد ويحك و هل يجتمع الناس على رجل يداني عليا عالما بالله و بكتابه و سنة رسوله مع قرابته و سابقته في الإسلام فقال الخريت هو ما أقول لك قال ففيم قتلتم الرجل المسلم يعني زاذان فروخ

فقال الخريت ما انا قتلته قتله طائفة منن [من] أصحابي قال فادفعهم إلينا قال ما إلى ذلك من سبيل قال أ و هكذا أنت فاعل قال هو ما تسمع فدعونا أصحابنا و دعا الخريت أصحابه فاقتتلنا تطاعنا بالرماح حتى لم يبق في أيدينا رمح ثم تضاربنا بالسيوف حتى انحنت و عقرت عامة خيلنا و خيلهم و كثرت الجراح فينا و فيهم و جرح زياد و حل الليل بيننا و أصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا و أتينا البصرة و كتب زياد بن خصفة إلى علي ع و ما [اما] بعد فانا لقينا عدو الله الناجي و أصحابه بالمدائن فدعوناهم إلى الهدى و الحق [و كلمة السواء] فتولوا عن الحق و اخذتهم العزة بالإثم و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فاقتتلنا قتالا شديدا ما بين قائم الظهر إلى ان دلكت الشمس و استشهد منا رجلان صالحان و أصيب منهم خمسة نفر و ما اتى الليل الا و خرجوا من تحته إلى الأهواز و نحن بالبصرة نداوي جراحنا و ننتظر أمرك رحمك الله و السلام فلما أتاه الكتاب قرأه على الناس فقام اليه معقل بن قيس الرياحي فقال انه كان ينبغي ان يكون مكان كل رجل من [هؤلاء] الذين بعثتهم [في طلبهم] عشرة فان العدة تصبر للعدة فأرسله أمير المؤمنين لقتالهم و ندب معه ألفين من أهل الكوفة و كتب إلى ابن عباس بالبصرة ان ابعث معه ألفين من أهل البصرة و مر زياد بن خصفة فليقبل إلينا فنعم المرء زياد و نعم القبيل قبيله و كتب ع إلى زياد بن خصفة اما بعد فقد بلغني كتابك و فهمت ما ذكرت به الناجي و أصحابه الذين طبع الله على قلوبهم و زين لهم الشيطان أعمالهم فهم حيارى عمون يحسبون انهم يحسنون صنعا و وصفت ما بلغ بك و بهم الأمر فاما أنت و أصحابك فله [فلله] سعيكم و عليه جزاؤكم و أيسر ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا التي يقبل الجاهلون بأنفسهم عليها ف ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ وَ ليجزين اَلَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ و ما [اما] عدوكم الذي لقيتم فحسبهم خروجهم من الهدى [و] ارتكاسهم في الضلالة و ردهم الحق و جماحهم في التيه فذرهم و ما يفترون و دعهم في طغيانهم يعمهون فاسمع بهم و أبصر فكأنك بهم عن قليل بين أسير و قتيل فاقبل إلينا أنت و أصحابك مأجورين فقد أطعتم و سمعتم و أحسنتم [البلاء] و السلام.

و قال إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات لما كسر يزيد بن حجبة التيمي الخراج و هرب إلى معاوية قال زياد بن خصفة التميمي لعلي ع ابعثني يا أمير المؤمنين في اثره أرده إليك فبلغ قوله يزيد بن حجبة فقال في ذلك:

أبلغ زيادا انني قد كفيته اموري و خليت الذي هو عاتبه

و باب سديد موثق قد فتحته عليك و قد أعيت عليك مذاهبه

هبلت أ ما ترجو غنائي و مشهدي إذا المرء لم يوجد له من يجاذبه

فأقسم لو لا ان أمك امنا و انك مولى ما طفقت أعاتبه

و اقسم لو أدركتني ما رددتني كلانا قد اصطفت اليه جلائبه

زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء

اشارة

قال النجاشي زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء كوفي مولى ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و أخته حمادة بنت رجاء و قيل بنت الحسن روت عن أبي عبد الله قاله ابن نوح عن أبي سعيد و قال الحسن بن علي بن فضال و من أصحاب أبي جعفر أبو عبيدة الحذاء و اسمه زياد مات في حياة أبي عبد الله و قال سعد بن عبد الله الأشعري و من أصحاب أبي جعفر أبو عبيدة و هو زياد بن أبي رجاء كوفي ثقة صحيح و اسم أبي رجاء منذر و قيل زياد بن احزم [اخرم [أحرم]] و لم يصح و قال العقيقي العلوي (السيد علي بن احمد) أبو عبيدة زياد الحذاء و كان حسن المنزلة عند آل [محمد ع و كان زامل أبا جعفر ع إلى] مكة له كتاب يرويه علي بن رئاب اه (قوله) و قيل بنت الحسن يؤيده ما في التعليقة عن الكافي ان حمادة بنت الحسن و انما قلنا يؤيده لاحتمال انها غيرها و عن التهذيب في باب المهور ان الأجود حمادة بنت الحسن و ربما يقال انها أخته من أمه لا من أبيه فان زياد لم يقل أحد ان أباه يسمى الحسن .و قول ابن فضال انه مات في حياة أبي عبد الله تدل عليه رواية الكشي الآتية و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء و قيل زياد بن رجاء روى عنه و عن أبي عبد الله ع مات في حياة أبي عبد الله و في أصحاب الصادق ع زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء الكوفي و في آخر الباب زياد أبو عبيدة الحذاء . و قال الكشي في رجاله :

(أبو زياد الحذاء)

حدثني احمد بن محمد بن يعقوب اخبرني عبد الله بن حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن بشير عن الأرقط عن أبي عبد الله ع قال لما دفن أبو عبيدة الحذاء قال انطلق بنا حتى نصلي على أبي عبيدة فانطلقنا فلما انتهينا إلى قبره لم يزد على ان دعا له فقال اللهم برد على أبي عبيدة اللهم نور له قبره اللهم ألحقه بنبيه و لم يصل عليه فقلت هل على الميت صلاة بعد الدفن قال لا انما هو الدعاء له .

حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن الحسين حدثني جعفر بن بشير عن داود بن سرحان قال أبو عبد الله ع لي في كفن أبو عبيدة الحذاء انما الحنوط الكافور و لكن اذهب فاصنع كما صنع الناس اه و

عن حواشي رجال الميرزا محمد الأوسط عن السرائر جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد الله ع بعد موته فقالت انا ابكي انه مات و هو غريب قال ع هو ليس بغريب ان أبا عبيدة منا أهل البيت . و ياتي في عبد الرحمن بن الحجاج

قول الصادق ع من مات في المدينة و في رواية بين الحرمين بعثه الله من الآمنين أو في الآمنين و عد منهم أبو عبيدة الحذاء . و قد ظهر مما مر اتحاد أبي عبيدة الحذاء و زياد بن عيسى أبي عبيدة الحذاء و زياد أبو عبيدة الحذاء و أبو عبيدة زياد الحذاء و زياد بن أبي رجاء و زياد بن منذر أبي رجاء و زيادة بن رجاء فكل ذلك يراد به شخص واحد.

التمييز

في رجال الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن عيسى الحذاء الثقة برواية علي بن رئاب عنه و روايته هو عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع حيث لا مشارك و زاد الكاظمي رواية الفضل بن عثمان الثقة أو الفضيل على الاختلاف و عبد الله بن مسكان و العلاء بن رزين و أبي جعفر الأحول و هشام بن الحكم و أبي أيوب الخزاز و إبراهيم بن عثمان و جميل بن صالح عنه و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية علي بن زيد و حماد بن عثمان و هشام بن سالم و مالك بن عطية و عاصم بن حميد و عبد الله بن ميمون القداح و يحيى بن زكريا و عمرو بن الأفرق و منصور بن حازم و محمد بن حمران و ابن محبوب و سعيد و إسماعيل بن جابر و ابن أبي عمير و صفوان الجمال و الحسن الصيقل و عمار الساباطي و أبي اسامة و سيف ابن عمار و عمر بن اذينة و داود بن كثير الرقي و داود بن النعمان و خليل العبدي عنه و ذكر محل الروايات التي فيها ذلك على عادته.

زياد بن عيسى الكوفي بياع السابري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد القندي

ياتي بعنوان زياد بن مروان القندي

زياد بن كثير

في لسان الميزان عن علي رضي الله عنه مجهول.

زياد بن كعب بن مرحب

قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع زياد بن كعب بن مرحب ينظر في امره و ما كان منه في امر الحسين ع و هو رسوله - اي رسول علي -إلى الأشعث بن قيس إلى أذربيجان اه و قول الشيخ ينظر في امره إلخ دليل على توقفه في امره و الذي كان منه في امر الحسين (ع) لم نجد من فسره و لم نعثر على تفسيره اه و مما يوجب القدح أو المدح و ذكره نصر في كتاب صفين بعنوان زياد بن مرحب الهمداني فنسبه إلى جده.

روى نصر في كتاب صفين ص 13 عن محمد بن عبيد الله عن الجرجاني قال لما بويع علي و كتب إلى العمال كتب إلى الأشعث بن قيس مع زياد بن مرحب الهمداني و الأشعث على أذربيجان عامل لعثمان اما بعد فلولا هنات كن فيك كنت المقدم في هذا الأمر قبل الناس و لعل أمرك يحمل بعضه بعضا ان اتقيت الله ثم انه كان من بيعة الناس اياي ما قد بلغك و كان طلحة و الزبير ممن بايعاني ثم نقضا بيعتي على غير حدث و اخرجا أم المؤمنين و سارا إلى البصرة فسرت إليهما فالتقينا فدعوتهم إلى ان يرجعوا فيما خرجوا منه فأبوا فأبلغت في الدعاء و أحسنت في البقية و ان عملك ليس لك بطعمة و لكنه أمانة و في يديك مال من مال الله و أنت من خزان الله عليه حتى تسلمه إلي و لعلي ان لا أكون شر ولاتك لك ان استقمت و لا قوة الا بالله فلما قرأ الكتاب قام زياد بن مرحب فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس انه من لم يكفه القليل لم يكفه الكثير ان امر عثمان لا ينفع فيه العيان و لا يشفي منه الخبر غير ان من سمع به ليس كمن عاينه ان الناس بايعوا عليا راضين به و ان طلحة و الزبير نقضا بيعته على غير حدث ثم أذنا بحرب فاخرجا أم المؤمنين فسار إليهما فلم يقاتلهم و في نفسه منهم حاجة فأورثه الله الأرض و جعل له عاقبة المتقين فقال السكوني و قد خاف ان يلحق بمعاوية من أبيات:

اني أعيذك بالذي هو مالك بمعاذة الآباء و الأجداد

مما يظن بك الرجال و انما ساموك خطة معشر أوغاد

فادفع بمالك دون نفسك اننا فادوك بالأموال و الأولاد

و أطع زيادا انه لك ناصح لا شك في قول النصحيح زياد

و انظر عليا انه لك جنة ترشد و يهدك للسعادة هاد

زياد الكوفي الحناط‌

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن امية بن بياضة بن

عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن ضب [غضب] بن جشم بن الخزرج بن

ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي

يكنى أبا عبد الله أو أبا عبد الرحمن .

توفي سنة 41 .

هكذا ساق نسبه ابن الأثير في أسد الغابة و مثله ابن سعد في الطبقات الكبير إلى الخزرج و قال أمه عمرة بنت عبيد بن مطروف بن الحارث بن زيد بن عبيد من بني عمرو بن عوف من الأوس شهد زياد العقبة مع السبعين من الأنصار في روايتهم جميعا و كان لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة هو و فروة بن عمرو .و خرج إلى رسول الله ص بمكة فأقام معه حتى هاجر إلى المدينة فهاجر معه فكان يقال زياد مهاجري أنصاري و شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص ثم روى بسنده عن موسى بن عمران بن مناح قال توفي رسول الله ص و عامله على حضرموت زياد بن لبيد ولي قتال أهل الردة باليمن حين ارتد أهل النجير مع الأشعث بن قيس حتى ظفر بهم فقتل من قتل و أسر من أسر و بعث بالاشعث إلى أبي بكر في وثاق اه و في تهذيب التهذيب مات النبي ص و هو عامله على حضرموت و كان له بلاء حسن في قتال أهل الردة روى عن النبي ص و عنه سالم بن أبي الجعد و قال البخاري لا ارى سالما سمع منه و قال ابن قانع روى عنه جبير بن نفير و قال الطبراني سكن الكوفة و قال مسلم و ابن حبان سكن الشام زاد ابن حبان و كان من فقهاء الصحابة اه و في الاصابة بالاسناد إلى زياد بن لبيد قال رسول الله ص هذا أوان انقطاع العلم فقال يا رسول الله و كيف يذهب العلم و قد اثبت و وعته القلوب الحديث و ذكر له صاحب الاصابة طرقا اخرى قدح في بعضها و منها ما

رواه بسنده عن أبي الدرداء كنا مع رسول الله ص فقال هذا أوان يختلس العلم فقال له زياد بن لبيد الأنصاري فذكر الحديث و

في أسد الغابة بسنده عن زياد بن لبيد قال رسول الله ص شيئا فقال ذاك عند ذهاب العلم قالوا يا رسول الله و كيف يذهب العلم و نحن نقرأ القرآن و يقرؤه أبناؤنا قال ثكلتك أمك ابن أم لبيد أ و ليس اليهود و النصارى يقرءون التوراة و الإنجيل و لا ينتفعون منهما بشيء اه و هنا يسال كيف تتفق هذه الروايات مع روايات

خير القرون قرني و الذي يليه ثم الذي يليه و في شرح النهج الحديدي ج 1 ص 48 زياد ابن لبيد البياضي الأنصاري كان من أصحاب علي ع و مما رويناه من الشعر المنقول في صدر الإسلام المتضمن كونه ع وصي رسول الله ص قول زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل :

كيف ترى الأنصار في يوم الكلب انا أناس لا نبالي من عطب

و لا نبالي في الوصي من غضب و انما الأنصار جد لا لعب

هذا علي و ابن عبد المطلب ننصره اليوم على من قد كذب

من يكسب البغي فبئس ما اكتسب

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 97-98 :لما قدمت كندة حجاجا قبل الهجرة عرض رسول الله ص نفسه عليهم كما كان يعرضها على احياء العرب فدفعه بنو وليعة من بني عمرو بن معاوية و لم يقبلوه فلما هاجر ص و تمهدت دعوته و جاءته وفود العرب جاءه وفد كندة فيهم الأشعث و بنو وليعة بنو وليعة فأسلموا فأطعمهم طعمة من صدقات حضرموت و كان عامله على حضرموت زياد بن لبيد البياضي الأنصاري فدفعها زياد إليهم فأبوا أخذها و قالوا لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهر من عندك فأبى زياد و حدث بينه و بينهم شر كاد يكون حربا فرجع منهم قوم إلى رسول الله ص و كتب زياد اليه يشكوهم. قال و في هذه الواقعة كان الخبر المشهور

عن رسول الله ص انه قال لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن عليكم رجلا عديل نفسي يقتل مقاتلتكم و يسبي ذراريكم قال عمر بن الخطاب فما تمنيت الامارة الا يومئذ و جعلت انصب له صدري رجاء ان يقول هو هذا فاخذ بيد علي و قال هو هذا ثم كتب رسول الله ص إلى زياد فوصله الكتاب و قد توفي رسول الله ص فارتدت بنو وليعة قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

فأمر أبو بكر زيادا على حضرموت فلما خرج ليقبض الصدقات من بني عمرو بن معاوية أخذ ناقة لغلام منهم يعرف بشيطان بن حجر و كانت صفية نفيسة اسمها شذرة فمنعه الغلام عنها و قال خذ غيرها فأبى زياد و لج فاستغاث شيطان بأخيه العداء ابن حجر فقال لزياد دعها و خذ غيرها فأبى زياد ذلك و لج الغلامان في أخذها و لج زياد و قال لهما لا تكونن شذرة عليكما كالبسوس فهتف الغلامان يا لعمرو انضام و نضطهد ان الذليل من أكل في داره و هتفا بمسروق بن معديكرب فقال مسروق لزياد أطلقها فأبى فقال مسروق :

يطلقها شيخ بخديه الشيب ملمعا [ملمع] فيه كتلميع الثوب

ماض على الريب إذا كان الريب

ثم قام فأطلقها فاجتمع إلى زياد بن لبيد أصحابه و اجتمع بنو وليعة و أظهروا أمرهم فبيتهم زياد و هم غارون فقتل منهم جمعا كثيرا و نهب و سبى و لحق فلهم بالاشعث فقال لا أنصركم حتى تملكوني فملكوه و توجوه فخرج إلى زياد في جمع كثيف و كتب أبو بكر إلى المهاجر ابن أبي امية و هو على صنعاء ان يسير بمن معه إلى زياد فسار و لقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجا الأشعث و الباقون إلى الحصن المعروف بالنجير فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتى ضعفوا و نزل الأشعث ليلا إلى المهاجر و زياد و طلب الامان له و لعشرة من اهله فامناه مع العشرة على ان يفتح لهم الحصن و يسلمهم من فيه ففعل فقتلوا من فيه و كانوا ثمانمائة و حملوا الأشعث إلى أبي بكر موثقا بالحديد فعفا عنه و زوجه أخته أم فورة [فروة] و كانت عمياء اه و فعل الأشعث هذا يكشف لك عن نفسيته فاقتصر في الامان على نفسه و أهله و أسلم ثمانمائة كانوا أنصاره إلى القتل و خانهم و لو كان فيه شيء من الشهامة و الدين لطلب الامان لكل من معه و خلصهم و ردهم إلى الإسلام .

زياد المحاربي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و الصادق ع .

زياد بن مرحب الهمداني

مر بعنوان زياد بن كعب بن مرحب

زياد بن مروان الأنباري القندي

اشارة

مولى بني هاشم أبو الفضل أو أبو عبد الله (القندي) بالقاف و النون و الدال المهملة.

قال النجاشي زياد بن مروان أبو الفضل و قيل أبو عبد الله الأنباري القندي مولى بني هاشم روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن و وقف في الرضا (علیه السلام) له كتاب يرويه جماعة أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و غيره عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي حدثنا محمد بن إسماعيل الزعفراني بكتابه و في الفهرست زياد بن مروان القندي له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زياد بن مروان و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع [ ] زياد ابن مروان القندي الأنباري أبو الفضل ثم فيهم أيضا زياد القندي في منهج المقال و الظاهر انه هو و في رجال الكاظم ع زياد بن مروان القندي يكنى أبا الفضل له كتاب واقفي و قال الكشي (في زياد بن مروان القندي ) حدثني حمدويه حدثنا الحسن بن موسى قال زياد هو أحد أركان الوقف .

و قال أبو الحسن حمدويه هو زياد بن مروان القندي بغدادي.

حدثني محمد بن الحسن حدثني أبو علي الفارسي عن محمد بن إسماعيل بن أبي سعيد الزيات قال كنت مع زياد القندي حاجا و لم نكن نفترق ليلا و لا نهارا في طريق مكة و بمكة و في الطواف ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر فقتل [فقلت] له غمني ابطاؤك فاي شيء كانت الحال قال لي ما زلت بالأبطح مع أبي الحسن يعني أبا إبراهيم و علي ابنه عن يمينه فقال يا أبا الفضل أو يا زياد هذا ابني علي قوله قولي و فعله فعلي فان كانت لك حاجة فانزلها به و اقبل قوله فإنه لا يقول على الله الا الحق قال ابن أبي سعيد فمكثنا ما شاء الله حتى حدث من امر البرامكة ما حدث فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يسأله عن ظهور هذا الحديث و الاستتار فكتب اليه أبو الحسن ع أظهر فلا بأس عليك منهم فأظهر زياد فلما حدث الحديث قلت له يا أبا الفضل اي شيء تقول بهذا الأمر فقال لي ليس هذا أوان الكلام فيه فلما ألححت عليه بالكلام بالكوفة و بغداد و كل ذلك يقول لي مثل ذلك إلى ان قال في اخر كلامه ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها اه دل هذا الحديث على رواية زياد النص من الكاظم على امامة الرضا ع و انه بعد نكبة البرامكة كتب إلي الرضا ع يسأله أ يظهر هذا الحديث المتضمن نص الكاظم على امامة الرضا ع أم يستتر به خوفا من بني العباس فأمره بإظهاره و أخبره انه لا بأس عليه منهم فأظهره فسأله ابن أبي سعيد حينئذ عن رأيه بهذا الأمر فلم يخبره و اعتذر بأنه ليس هذا أوان إظهاره فلما ألح عليه بالسؤال قال له ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها و فيه إجمال فيمكن إرادة الأحاديث التي رواها في امامة الرضا ع و لا ينافيه انه أنكر إمامته و وقف فإنه كان طمعا في الدنيا و يمكن ان يريد فتبطل هذه الأحاديث التي رواها عن الرضا (علیه السلام) هذا ان وجدت له روايات عنه و هو غير معلوم و الا لم يقتصر الشيخ و النجاشي على عده من أصحاب الصادق و الكاظم فقط و يمكن ان يريد بطلان الأحاديث التي رواها في الوقف على الكاظم .

و

روى الكليني في الكافي في باب النص على الرضا ع عن احمد بن مروان عن محمد بن على عن زياد بن مروان القندي و كان من الواقفة قال دخلت على أبي إبراهيم و عنده ابنه أبو الحسن فقال لي يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قاله فالقول قوله . و

عن الصدوق في العيون انه روى في الصحيح عن زياد بن مروان القندي قال دخلت على أبي إبراهيم و عنده علي ابنه فقال يا زياد هذا كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله و قال الصدوق بعد روايته هذه قال مصنف هذا الكتاب: ان زياد بن مروان روى هذا الحديث ثم أنكره بعد مضي موسى ع و قال بالوقف و حبس ما كان عنده من مال موسى اه.

و روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن احمد بن الحسين عن محمد بن جمهور عن احمد بن الفضل عن يونس بن عبد الرحمن قال مات أبو الحسن ع و ليس من قوامه أحد الا و عنده المال الكثير و كان ذلك سبب وقفهم و جحودهم موته و كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار اه. و في رجال الكشي أيضا ما ياتي

في يونس بن عبد الرحمن فقد روى بسنده عن يونس انه مات أبو الحسن (ع) و ليس من قوامه أحد الا و عنده المال الكثير و كان ذلك سبب وقفهم و جحودهم موته و كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار (إلى ان قال يونس )فبعثا إلي و قالا لم تدعو إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن نغنيك و ضمنا لي عشرة آلاف دينار (الحديث) و

عن الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار و سعد بن عبد الله الأشعري جميعا عن يعقوب بن زياد الأنباري عن بعض أصحابنا قال مضى أبو إبراهيم و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار و خمس جوار فبعث إليهم أبو الحسن ان احملوا ما قبلكم من المال (إلى ان قال) فاما ابن أبي حمزة فإنه أنكره و لم يعترف بما عنده و كذلك زياد القندي الحديث .

و

عن الشيخ في كتاب الغيبة أيضا عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عمر بن يزيد و علي بن أسباط جميعا قالا قال لنا عثمان بن عيسى الرواسي حدثني زياد القندي و ابن مساكن قالا كنا عند أبي إبراهيم ع إذ قال يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض فدخل أبو الحسن الرضا ع و هو صبي فقلنا هذا خير أهل الأرض ثم دنا فضمه اليه فقبله و قال يا بني تدري ما ذلك قال نعم يا سيدي هذان يشكان في قال علي بن أسباط فحدثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب فقال بتر الحديث لا و لكن حدثني علي بن رئاب ان أبا إبراهيم قال لهما ان جحدتما حقه و خنتما فعليكما لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين يا زياد لا تنجب أنت و أصحابك ابدا قال علي بن رئاب فلقيت زيادا الندي [القندي] فقلت بلغني ان أبا إبراهيم قال لك كذا و كذا فقال أحسبك قد خولطت فمر و تركني فلم أكلمه و لا مررت به قال الحسن بن محبوب فلم نزل نتوقع لزياد دعوة أبي إبراهيم حتى ظهر منه أيام الرضا ع ما ظهر و مات زنديقا.

و في الخلاصة بعد ما ذكر وقفه و رواية الكشي انه أحد أركان الوقف قال و بالجملة هو عندي مردود الرواية. و عن المجلسي في الوجيزة انه قال زياد بن مروان القندي موثق و عن البلغة انه قال زياد بن مروان القندي موثق على المشهور و فيه نظر و قال المفيد في الإرشاد فممن روى النص على الرضا علي بن موسى ع بالإمامة من أبيه و الإشارة اليه منه بذلك من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته داود بن كثير الرقي (و عد جماعة إلى ان قال) و زياد بن مروان .ثم أورد لكل واحد رواية تضمن النص المذكور فكانت رواية زياد بن مروان القندي هي هذه

اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن احمد بن محمد بن مهران عن محمد بن علي عن زياد بن مروان القندي دخلت على أبي إبراهيم و عنده أبو الحسن ابنه فقال لي يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله اه. فتلخص من ذلك كله ان الرجل روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ع ثم أنكره و وقف على الكاظم طمعا في المال الذي كان عنده و كفى ذلك قدحا فيه الا ان صاحب النقد قال ان يونس بن عبد الرحمن روى ذلك بطريق ضعيف اه و اما توثيق المجلسي له فالظاهر انه مستند إلى كلام المفيد و لا يخفى ما في الاستناد اليه من الوهن فإنه لا يمكن إدخاله في الصفات المذكورة من انه من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه كيف و قد خالف ما رواه طمعا في حطام الدنيا و المفيد قد تأمل أهل الرجال فيما انفرد به من التوثيقات في الإرشاد من أصلها و لم يعتمدوا عليها على جلالة قدر المفيد و من ذلك يتطرق النظر إلى قول صاحب البلغة انه موثق على المشهور إذ لا شهرة هناك و يمكن ان يكون استفادة توثيقه من رواية ابن أبي عمير عنه و اجلاء القميين و غيرهم و كونه كثير الرواية و الله اعلم.

و

في حواشي مصباح الكفعمي عن زياد القندي قال دخلت المدينة و معي أخي سيف فأصاب الناس رعاف شديد كان الرجل يرعف يومين و يموت فرجعت إلى منزلي فإذا سيف في الرعاف و هو يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي عبد الله ع فقال يا زياد أطعم سيفا التفاح فأطعمته فبرئ اه.

و قال الخطيب في تاريخ بغداد ج 1 ص 89 و اما مسجد الأنباريين فينسب إليهم لكثرة من سكنه منهم و أقدم من سكنه منهم زياد القندي .

و كان يتصرف في أيام الرشيد و كان الرشيد والي [ولى] أبا وكيع الجراح ابن مليح بيت المال فاستخلف زيادا و كان زياد شيعيا من الغالبة [الغالية] فاختان هو و جماعة من الكتاب و اقتطعوا من بيت المال و صح ذلك عند الرشيد فأمر بقطع يد زياد فقال يا أمير المؤمنين لا يجب علي قطع اليد انما [أنا] مؤتمن و انما خنت فكف عن قطع يده اه.

التمييز

في رجال الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن مروان القندي برواية محمد بن إسماعيل الزعفراني و يعقوب بن يزيد عنه و في شيخه [مشيخة] الفقيه رواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه .و في كتاب لبعض المعاصرين ان الكاظمي زاد رواية محمد بن عيسى و عبد الله بن سنان و محمد بن أبي بكر الارحبي و كثير بن عياش عنه و لا اثر لذلك في رجال أبي علي و لا في نسختين من مشتركات الكاظمي عندي. و مر في روايات الكشي رواية محمد بن علي عنه و في رواية الشيخ في كتاب الغيبة رواية عثمان بن عيسى الرواسي عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية ابن أبي عمير و محمد بن عمران الأشعري و محمد بن حمدان المدائني و يونس بن عبد الرحمن و احمد بن أبي عبد الله و عبد الرحمن بن حماد المدائني و يونس بن عبد الرحمن و احمد بن ابي عبد الله [ ] و عبد الرحمن بن حماد و إبراهيم بن هاشم و علي بن سليمان و احمد بن محمد عيسى عنه و عن بحر العلوم الطباطبائي انه زاد رواية الحسين بن محمد بن عمران و علي بن الحكم عنه .

تنبيه

ذكر بعض المعاصرين في كتاب له زياد بن مروان المخزومي و قال ان المفيد عده في الإرشاد ممن روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ع و تعجب من الميرزا حيث عنونه بالمخزومي في اخر باب الميم و في الألقاب من منهج المقال اه و لكن العجب من هذا الرجل في تسرعه و عدم ضبطه فالمفيد قال و زياد بن مروان و المخزومي اه .فهما شخصان زياد بن مروان القندي و المخزومي و قد ذكر لهما روايتين في النص رواية للقندي و رواية للمخزومي .

زياد بن مسلم أبي غياث أبو عتاب الدغشي

اشارة

مولاهم قال النجاشي زياد بن أبي غياث و اسم أبي غياث مسلم مولى آل دغش بن [من] محارب بن خصفة .

روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن عقدة و ابن نوح ثقة سليم له كتاب يرويه جماعة أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و غيره عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا حميد بن زياد قراءة حدثنا احمد بن الحسن (الحسين) القزاز البصري حدثنا أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي عن أبي إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري عن زياد بن أبي غياث بكتابه و في الفهرست زياد بن أبي غياث له كتاب أخبرنا احمد بن محمد بن موسى عن ابن عقدة عن حميد بن زياد عن احمد بن الحسين القزاز البصري عن صالح بن خالد المحاملي عن ثابت بن شريح عن زياد بن أبي غياث مولى آل دغش عن الصادق ع و في التعليقة في التهذيب رواية عن زياد بن أبي عتاب بالعين المهملة و التاء و المثناة من فوق و ألباء الموحدة و ياتي عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع زياد بن مسلم أبو عتاب الكوفي و الاتحاد غير خفي اه. اي الاتحاد بين زياد بن أبي غياث و ابن أبي عتاب و ابن مسلم أبو عتاب بان يكون غيث و عتاب صحف أحدهما بالآخر لاتحاد الحروف الا في النقط و تصريح النجاشي بان أبا غياث اسمه مسلم و تصريح الشيخ بان أبا عتاب اسمه مسلم و كون كل منهما راويا عن الصادق ع و لا ينافي ذلك قول الشيخ زياد بن مسلم أبو عتاب بدعوى ظهور ان أبو عتاب وصف لزياد لكونه مرفوعا لا لمسلم المجرور فان أبو هنا جار على الحكاية فالحكاية كثيرة في مثله كما يعرف بالتتبع و منه يعرف النظر في قول صاحب النقد انه يظهر من كلام الشيخ هنا و في التهذيب في باب المواقيت من الزيادات و غيره ان أبا عتاب كنية لزياد و يظهر من كلام النجاشي و العلامة انه كنية لمسلم اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن أبي غياث الثقة برواية أبي ثابت شريح الصائغ الأنباري عنه .

زياد بن مسلم أبو عتاب الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (علیه السلام) و مر في الذي قبله.

زياد بن مطرف الهمداني

في ذيل المذيل ص 63 عند ذكر جماعة ممن روى عن رسول الله من همدان قال زياد بن مطرف ثم

روى بالاسناد عن أبي إسحاق الهمذاني عن زياد بن مطرف :سمعت رسول الله ص يقول من أحب ان يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب ع و ذريته من بعده فإنهم لن يخرجوهم من باب هدى و لن يدخلوهم في باب ضلالة اه .و في أسد الغابة زياد بن مطرف ذكره مطين في الصحابة و لا تصح له صحبة أخرجه أبو نعيم و ابن منده مختصرا اه. و ما مر عن ذيل المذيل صريح في صحبته و المثبت مقدم على النافي. و في الاصابة زياد بن مطرف ذكره مطين و الباوردي و ابن جرير و ابن شاهين في الصحابة و اخرجوا

من طريق أبي إسحاق عنه [قال] سمعت رسول الله ص يقول من أحب ان يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة فليتول عليا و ذريته من بعده قال ابن منده لا يصح. قلت في سنده يحيى بن يعلى المحاربي و هو واه اه.

زياد بن منذر أبي رجاء الكوفي

مر في زياد بن أبي رجاء و في زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء و في الخلاصة زياد بن أبي رجاء و اسم أبي رجاء منذر كوفي ثقة صحيح اه.

و قد اتخذ ذلك كله من كلام النجاشي السابق و هو دال على ان أبا عبيدة و زياد بن أبي رجاء و ابن المنذر واحد.

زياد بن المنذر أبو حازم

في ميزان الذهبي شيعي ضعفه أبو حاتم و لم يذكره ولده عبد الرحمن في كتابه .

أبو الجارود و أبو النجم زياد بن المنذر الهمداني العبدي أو الثقفي

اشارة

الخراساني الكوفي الخارقي أو الخارفي أو الحرقي مولاهم الزيدي الأعمى

الملقب سرحوب توفي سنة 150 كما في الذريعة و عن البخاري انه ذكره فيمن مات من 150 إلى 160 .

كنيته

في فهرست ابن النديم أبو الجارود و يكنى أبا النجم .

(و الهمداني )بالميم الساكنة و الدال المهملة نسبة إلى همدان قبيلة من اليمن (و العبدي )نسبة إلى عبد القيس قبيلة و ياتي عن ابن نوح انه ثقفي (و الخراساني ) قال بعض المعاصرين في كتاب له انما نسبناه بالخراساني لتصريحهم في الجارودية السرحوبية بان رئيسهم من أهل خراسان يقال له أبو الجارود زياد بن المنذر (و الخارقي )في الخلاصة بالخاء المعجمة بعدها ألف و راء و قاف و قيل الحرقي بالحاء المضمومة المهملة و الراء و القاف اه. و هو نسبة إلى حرقة قبيلة من همدان (و الخارقي )بالقاف الظاهر انه تصحيف الخارفي بالفاء و جعله نسبة إلى بيع السيوف القاطعة كما قاله بعض المعاصرين في كتاب له بعيد (اما الخارفي )بالفاء فقيل انه نسبة إلى مالك بن عبد الله بن كثير الملقب بخارف أبي قبيلة من همدان (و الحوفي ) بالحاء المهملة و الواو و الفاء نسبة إلى حوف موضع بعمان و لعله تصحيف الحرقي قال ابن داود (الحوفي) بالحاء المهملة و الفاء و من أصحابنا من أثبته الخورقي بالخاء المعجمة و الراء و القاف و منهم من قال الحرقي بالحاء المهملة و الراء و القاف و الأول المعتمد و هو ما عبره الشيخ أبو جعفر اه.

(و سرحوب )في الخلاصة بسين مهملة مضمومة و راء و حاء مهملة و باء موحدة بعد الواو سمي باسم شيطان أعمى يسكن البحر اه. و سماه بذلك الباقر ع كما ياتي.

أقوال العلماء فيه

في مسودة الكتاب تابعي روى عن علي بن الحسين و ولده الباقر ع قبل ان يصير زيديا و في فهرست ابن النديم أبو الجارود من علماء الزيدية يقال

ان جعفر بن محمد بن علي ع سال عنه فقال ما فعل أبو الجارود ارجا بعد ما اولى اما انه لا يموت الا تائها و قال لعنه الله فإنه أعمى القلب أعمى البصر و قال فيه محمد بن سنان أبو الجارود لم يمت حتى شرب المسكر و تولى الكافرين اه. قوله ارجا بعد ما اولى اما انه لا يموت الا تائها و قال فالنسخة غير مضمونة الصحة و لعل المراد انه صار مرجئا بعد ما كان متوليا أهل البيت .

و في الخلاصة زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارقي بالخاء المعجمة و قيل الحرقي بالحاء المهملة المضمومة و القاف الكوفي الأعمى تابعي زيدي المذهب اليه تنسب الجارودية من الزيدية كان من أصحاب أبي جعفر و روى عن الصادق ع و تغير لما خرج زيد رضي الله عنه و روى عن زيد قال ابن الغضائري حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية و أصحابه يكرهون ما رواه محمد بن أبي بكر الارمني و قال الكشي زياد بن المنذر أبي الجارود الأعمى السرحوب مذموم لا شبهة في ذمة سمي سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر اه. و عبارة ابن الغضائري المنقولة هكذا زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و زياد هو صاحب المقام حديثه في حديث أصحابنا إلى اخر ما مر و قال النجاشي : زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارقي الأعمى أخبرنا ابن عبدون عن علي بن محمد عن علي بن الحسن عن حرب بن الحسن عن محمد بن سنان قال لي أبو الجارود ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط كوفي كان من أصحاب أبي جعفر و روى عن أبي عبد الله ع و تغير لما خرج زيد رضي الله عنه و قال أبو العباس بن نوح هو ثقفي سمع عطية و روى عن أبي جعفر و روى عنه مروان بن معاوية و علي بن هاشم بن البريد يتكلمون فيه قاله النجاري له كتاب تفسير القرآن رواه عن أبي جعفر ع أخبرنا به عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا أبو سهل كثير بن عياش القطان حدثنا أبو الجارود بالتفسير .و قال الشيخ في الفهرست زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود زيدي المذهب و اليه تنسب [الزيدية] الجارودية له كتاب التفسير عن أبي جعفر ع و له أصل أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن الحسن بن سعدان الهمداني عن محمد بن إبراهيم القطان عن كثير بن عياش عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع و أخبرنا بالتفسير احمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أبي عبد الله جعفر بن عبد الله بن جعفر [بن عبد الله بن جعفر بن] محمد بن علي بن أبي طالب المحمدي عن كثير بن عياش القطان و كان ضعيفا و خرج أيام أبي السرايا معه فأصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود عن أبي جعفر ع و في أصحاب الباقر ع زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي تابعي زيدي أعمى اليه تنسب الجارودية و في أصحاب الصادق ع زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي الحوفي مولاهم كوفي.

و قال الكشي (في أبي الجارود زياد بن المنذر الأعمى السرحوب ) حكي ان أبا الجارود سمي سرحوبا و تنسب اليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبو جعفر ع و ذكر ان سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر و كان أبو الجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب.

إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن جمهور حدثني موسى بن بشار الوشاء عن أبي نصر قال كنا عند أبي عبد الله ع فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته فقال أبو عبد الله ع ان الله عز و جل ان كان قد قلب قلب أبي الجارود كما قلبت هذه الجارية فما ذنبي.

علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن علي بن إسماعيل عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي اسامة قال لي ما فعل أبو الجارود اما و الله لا يموت الا تائها أقول هذان الخبران مرا في زرارة فيظهر ان ابدال زياد بزرارة من سهو القلم.

علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن العباس بن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن الحسين بن محمد بن عمران عن زرعة عن سماعة عن أبي بصير قال ذكر أبو عبد الله ع كثير النواء و سالم بن أبي حفصة و أبا الجارود فقال كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون قال كذابون يأتوننا فيخبروننا انهم يصدقوننا و ليس كذلك و يسمعون حديثنا فيكذبون به .

حدثني محمد بن الحسن البراثي و عثمان بن حامد الكشيان قالا حدثنا محمد بن زياد عن محمد بن الحسين عن عبد الله المزخرف عن أبي سليمان الحمال (الحمار) سمعت أبا عبد الله ع يقول لابي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته يا أبا الجارود كان و الله أبي امام أهل الأرض حيث مات لا يجهله الا ضال ثم رأيته في العام المقبل قال له مثل ذلك فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة فقلت له أ ليس قد سمعت ما قال أبو عبد الله ع مرتين قال انما يعني أباه علي بن أبي طالب ص اه.

و عن المفيد في رسالته التي يرد فيها على الصدوق قوله ان شهر رمضان لا ينقص انه قال و اما رواة الحديث بان شهر رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة و عشرين يوما و يكون ثلاثين يوما فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي و أبي عبد الله و الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا يطعن عليهم و لا طريق إلى ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونة و المصنفات المشهورة ثم شرع في ذكرهم و ذكر رواياتهم و فيها رواية أبي الجارود عن الباقر ع اه.

و هذه الصفات التي وصفهم بها لا يمكن انطباقها على أبي الجارود بعد ما ورد فيه ما ورد و لا ان يخفى ذلك على المفيد فلا بد ان يكون خارجا منهم و ان يكون ذكره فيهم لمجرد روايته مثلما رووا لا انه متصف بجميع صفاتهم و الله اعلم. و في تهذيب التهذيب زياد بن المنذر الهمداني و يقال النهدي و يقال الثقفي أبو الجارود الأعمى الكوفي .عن احمد بن حنبل متروك الحديث و ضعفه جدا. عن يحيى بن معين كذاب عدو الله ليس يسوى فلسا قال البخاري يتكلمون فيه و قال النسائي متروك و في موضع اخر: ليس بثقة، أبو حاتم ضعيف و قال يزيد بن ذريع لابي عوانة لا تحدث عن أبي الجارود فإنه أخذ كتابه فأحرقه و قال أبو حاتم بن حبان كان رافضيا يضع الحديث في مثالب الأصحاب و يروي في فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول لا يحل كتب حديثه ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة و عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت و هو من المعدودين من أهل الكوفة الغالين و أحاديثه عمن يروي عنه فيها نظر روى له الترمذي حديثا واحدا في إطعام الجائع و قال النوبختي في مقالات الشيعة (عند ذكر فرق الزيدية العشرة) و الجارودية منهم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر اه. و عن الحاكم في التاريخ انه يضع الحديث . ابن عبد البر اتفقوا على انه ضعيف الحديث منكره. قال ابن حجر :في الثقات لابن حبان زياد بن المنذر روى عن نافع بن الحارث و عنه يونس بن بكير فهو هو غفل عنه ابن حيان [حبان] اه .

مؤلفاته

قد عرفت ان له أصلا من جملة الأصول و ان له تفسيرا رواه عن الباقر ع .

الكلام على تفسيره

قال ابن النديم في الفهرست ص 50 طبعة مصر :الكتب المصنفة في

تفسير القرآن كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية الزيدية اه. فنسبه إلى الباقر ع باعتبار انه من إملائه و نسبه غيره إلى أبي الجارود باعتبار انه رواه عنه و جمعه و رتبه و جعله كتابا مستقلا و كانت روايته له في حال استقامته و الراوي لهذا التفسير عن أبي الجارود في طريقي النجاشي و الشيخ هو أبو سهل كثير بن عياش القطان كما مر و هو و ان كان ضعيفا لكن في الذريعة ان علي بن إبراهيم بن هاشم القمي الذي اخرج هذا التفسير في تفسيره المطبوع رواه بإسناده إلى أبي بصير يحيى بن القاسم الاسدي المصرح بتوثيقه و هو عن أبي الجارود و قال عند ذكر تفسير القمي علي بن إبراهيم ص 308 ليس طريق الرواية عن أبي الجارود منحصرا بكثير بن عياش الضعيف بل يروي عن أبي الجارود جماعة من الثقات الإثبات (منهم) منصور بن يونس و حماد بن عيسى و عامر بن كثير السراج و الحسن بن محبوب و أبو إسحاق النحوي ثعلبة بن ميمون و إبراهيم بن عبد الحميد و صفوان بن يحيى و المفضل بن عمر الجعفي و سيف بن عميرة و عمر بن اذينة و عبد الصمد بن بشير اه. و أشار إلى مواضع هذه الروايات لكنها ليست روايات لتفسيره و قال أيضا ص 303 ان علي بن إبراهيم في تفسيره روى عن عبد الصمد بن بشير عن أبي الجارود و عن صفوان بن يحيى عن أبي الجارود و ان تلميذه أبا الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر ع الراوي لهذا التفسير عنه لما رأى خلو تفسيره عن روايات سائر الائمة عدى الصادق ع عمد إلى بعض روايات الامام الباقر ع التي املاها على أبي الجارود فادخلها في أثناء هذا التفسير و ميزها عن روايات علي بن إبراهيم حتى لا يشتبه الأمر على الناظر اه.

التمييز

في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن المنذر أبو الجارود برواية محمد بن سنان و محمد بن أبي بكر الارحبي ⁽¹⁾و كثير بن عياش عنه اه. و في رجال أبي علي عن الفقيه رواية ابان عنه و فيه أيضا عن المشتركات و رواية عبد الله بن سنان عنه و في غيره ان الذي ذكر ذلك الكاظمي اه .و ليس ذلك في نسختين عندي و عن جامع الرواة انه زاد رواية أبي مالك الحضرمي و محمد بن سليمان الأزدي و ثعلبة بن ميمون و عمر بن اذينة و منصور بن يونس و عبد الصمد بن بشير و صالح بن أبي الأسود و إبراهيم الشيباني و ابان بن عثمان و ابن مسكان و علي بن إسماعيل الميثمي و سلمان بن المفضل و عثمان بن عيسى و إبراهيم بن عبد الحميد و علي بن النعمان و محمد بن بكر و معاوية بن ميسرة و سيف و عمرو بن جبلة الاحمسي و محمد بن أبي حمزة و مالك بن عطية و احمد بن الحسين و ابن محبوب عنه و روايته عن أبي إسحاق عن أمير المؤمنين ع اه و مر عن النجاشي عن ابن نوح انه سمع عطية و قول النجاشي انه روى عنه مروان بن معاوية و علي بن هاشم بن البريد و مر عند ذكر مؤلفاته انه يروي عنه أيضا حماد بن عيسى و عامر بن كثير السراج و صفوان ابن يحيى و المفضل بن عمر الجعفي .

و في تهذيب التهذيب روى عن عطية العوفي و أبي الجحاف داود بن أبي عوف و أبي الزبير و الأصبغ بن نباتة و أبي بردة بن أبي موسى و أبي جعفر الباقر و عبد الله بن الحسن بن الحسن و الحسن البصري و نافع بن الحارث و هو نفيع أبو داود الأعمى و غيرهم و عنه مروان بن معاوية الفزاري و يونس بن بكير و علي بن هاشم البريد و عمار بن محمد ابن أخت سفيان و محمد بن بكر البرساني و محمد بن سنان العوفي و غيرهم.

زياد بن موسى الاسدي مولاهم الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زياد

مولى جعفر عن الشيخ في رجاله انه ذكره في أصحاب الباقر ع و مثله المفيد في محكي الاختصاص و في نسخة المنهج المطبوعة من أصحاب الصادق و هو غلط.

زياد بن النضر النصر الحارثي

اشارة

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و كان زياد هذا من اخلص [خلص] أصحاب أمير المؤمنين ع له و للإسلام و حضر معه وقعة صفين و ابلى فيها بلاء حسنا و جاهد جهادا عظيما و كان فارسا شجاعا مطاعا شريفا في قومه و كان في جملة من أرسلهم أمير المؤمنين ع إلى الخوارج ليحتجوا عليهم. و عن الواقدي انه كان في جملة من خرج من الكوفة إلى المدينة لما أجلب الناس على عثمان و كثرت القالة فيه.

اخباره بصفين

روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما أراد علي ع الخروج إلى صفين دخل عليه يزيد بن قيس الارحبي فقال له في جملة كلام مر مناديك فليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فان أخا الحرب ليس بالسئوم و لا النئوم إلى اخر كلامه فقال زياد بن النضر لقد نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن قيس و قال ما يعرف فتوكل على الله [و] ثق به و اشخص بنا إلى هذا العدو راشدا [معانا] فان يرد الله بهم خيرا لا يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي ص و القدم في الإسلام و القرابة من محمد ص و الا ينيبوا أو يقبلوا و يابوا الا حربنا نجد حربهم علينا هينا و رجونا ان يصرعهم الله مصارع إخوانهم بالأمس و

روى نصر أيضا عن عمر بن سعد عن يزيد بن خالد بن قطن

ان عليا ع لما أراد المسير إلى النخيلة دعا زياد بن النضر و شريح بن هانئ و كانا على مذحج و الأشعريين فقال يا زياد اتق الله في كل ممسى و مصبح و خفف على نفسك الدنيا الغرور و لا تأمنها على حال من البلاء و اعلم انك ان لم تزع نفسك عن كثير ما تحب مخافة مكروهه [مكروهة] سمت بك الأهواء إلى كثير من الضر فكن لنفسك مانعا وازعا من البغي و الظلم و العدوان فاني قد وليتك هذا الجند فلا تستطيلن عليهم و ان خيركم عند الله أتقاكم و تعلم من عالمهم و علم جاهلهم و أحلم عن سفيههم فانك انما تدرك الخير بالحلم و كف الأذى و الجهد فقال زياد أوصيت يا أمير المؤمنين حافظا لوصيتك مؤدبا بأدبك يرى الرشد في نفاذ أمرك و الغي في تضييع عهدك فامرهما ان يأخذوا في طريق واحد و لا يختلفا و بعثهما في اثني عشر ألفا على مقدمته شريح بن هانئ على طائفة من الجند و زياد على جماعة و زياد على الجميع فاخذ شريح يعتزل بمن معه من أصحابه على حدة و لا يقرب من زياد فكتب زياد [إلى علي ع ] مع غلام له أو مولى له يقال له شوذب لعبد الله علي أمير المؤمنين من زياد بن النضر سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانك وليتني امر الناس و ان شريحا لا

يرى لي عليه طاعة و لا حقا و ذلك من فعله بي استخفافا بأمرك و تركا لعهدك و كتب شريح بن هانئ سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان زياد بن النضر حين أشركته في أمرك و وليته جندا من جنودك تنكر و استكبر و مال به العجب و الخيلاء و الزهو إلى ما لا يرضاه الرب تبارك و تعالى من القول و الفعل فان رأى أمير المؤمنين ان يعزله عنا و يبعث مكانه من يحب فانا له كارهون و السلام فكتب إليهما علي ع بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زياد ابن النضر و شريح بن هانئ سلام عليكما فاني احمد إليكما الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاني قد وليت مقدمتي زياد بن النضر و أمرته عليها و شريح على طائفة منها أمير فان أنتما جمعكما بأس فزياد بن النضر على الناس و ان افترقتما فكل واحد منكما أمير على [ ] الطائفة التي وليناه أمرها. ثم اوصاهما بوصايا قيمة جليلة من أجل وصايا أمراء الجيوش .قال المؤلف كان أمير المؤمنين ع مبتلى بأمثال شريح الذي كان سيء الباطن في حق أمير المؤمنين (ع) و كان يرد عليه أوامره و يجابهه بالكلام الخشن و كلما أراد عزله عن القضاء صاح أهل الكوفة وا سنة فلان و هو الذي كان السبب في تفرق مدحج [مذحج] لما أحاطوا بقصر ابن زياد حتى مكن له من قتل هانئ ثم سلط الله على شريح الحجاج و قتله و أراد إفساد امر زياد بن النضر عند علي ع فلم يغتر بقوله و دبر الأمر أحسن تدبير ⁽¹⁾.

قال نصر في كتاب صفين و ذكر نحوه ابن الأثير في الكامل و اللفظ للأول ان عليا ع بعث زياد بن النضر و شريح بن هانئ من الكوفة في اثني عشر ألفا مقدمة له و طليعة زياد في ثمانية الاف و شريح في اربعة فأخذا على شاطئ الفرات من قبل البر مما يلي الكوفة حتى بلغا عانات فبلغهم أخذ معاوية على طريق الجزيرة و بلغهما ان معاوية اقبل في جنود الشام من دمشق لاستقبال علي فقالا و الله ما هذا لنا برأي ان نسير و بيننا و بين أمير المؤمنين هذا البحر ما لنا خير ان نلقى جموع أهل الشام بقلة من عددنا منقطعين من العدد و المدد فذهبوا ليعبروا من عانات فمنعهم أهلها و حبسوا عنهم السفن فرجعوا فعبروا من هيت ثم لحقوا عليا بقرية دون قرقيسيا و قد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم فلما لحقت المقدمة عليا قال مقدمتي تأتي ورائي فأخبراه بما كان فقال أصبتما رشدكما أو قال سددتما فلما عبر الفرات سيرهما أمامه على الحالة التي خرجا عليها من الكوفة فلما انتهيا إلى سور الروم لقيهم أبو الأعور في جند من أهل الشام فأرسلا إلى علي فأخبراه بذلك

فأرسل إلى الأشتر ان زيادا و شريحا أرسلا إلي يعلماني انهما لقيا أبا الأعور السلمي في جند من أهل الشام بسور الروم فنبأني الرسول انه تركهم متواقفين فالنجاء إلى أصحابك النجاء فإذا أتيتهم فأنت عليهم و اجعل على ميمنتك زيادا و علي [على] ميسرتك شريحا و كتب إليهما اني أمرت عليكما مالكا فاسمعا له و أطيعاه الخبر .

و

روى نصر عن عمر بن سعد عن أبي روف قال زياد بن النضر الحارثي لعبد الله بن بديل بن ورقاء يوم صفين ان يومنا و يومهم ليوم عصيب ما يصبر عله [عليه] الا كل مشيع القلب صادق النية رابط الجأش و ايم الله ما أظن ذلك اليوم يبقى منا و منهم الا الرذال فقال عبد الله بن بديل و انا [ ] و الله أظن ذلك فقال علي ع ليكن هذا الكلام مخزونا في صدوركما لا تظهراه و لا يسمعه منكما سامع ان الله كتب القتل على قوم و الموت على اخرين و كل آتية منيته كما كتب الله [له فطوبى للمجاهدين في سبيل الله] و المقتولين في طاعته .و

روى نصر ان عليا ع امر زياد بن النضر يوم صفين على مذحج و الأشعريين و عدي بن حاتم على طيئ و تجمعهم الدعوة مع مذحج و تختلف الرايتان راية مذحج مع زياد بن النضر و راية طيئ مع عدي بن حاتم .و روى نصر أيضا ان عليا ع لما كان يخرج الرجل الشريف فيقاتل فيخرج معاوية مثل ذلك و لا يتزاحفون بجميع الفيلق مخافة الاستئصال في جملة من أخرجهم علي بن زياد بن النضر الحارثي .

و روى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن شمر عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي و كان على مقدمة علي ع قال شهدت مع علي بصفين فاقتتلنا ثلاثة أيام و ثلاث ليال حتى تكسرت الرماح و نفدت السهام ثم صارت إلى المسايفة فاجتلدنا بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن و أهل الشام في اليوم الثالث يعانق بعضنا بعضا و قد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح فلم يبق شيء من السلاح الا قاتلت به حتى تحاثينا بالتراب و تكادمنا بالأفواه حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع واحد من الفريقين ان ينهض إلى صاحبه و لا يقاتل فلما كان نصف الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية و خيله من الصف و غلب علي ع على القتلى تلك الليلة.

و روى نصر قال خرج زياد بن النضر الحارثي يسال المبارزة فخرج اليه رجل من أهل الشام من بني عقيل فلما عرفه انصرف عنه اه اي لما عرف العقيلي زيادا انصرف عنه خوفا منه.

و روى نصر ان الأشتر مر بزياد بن النضر يوم صفين يحمل في العسكر فقال ما هذا قيل زياد بن النضر استلحم هو و أصحابه في الميمنة فتقدم زياد فرفع رايته لأهل الميمنة فصبروا و قاتل حتى صرع ثم لم يمكثوا الا كلا شيء حتى مروا بيزيد بن قيس محمولا إلى العسكر فقال الأشتر من هذا قالوا يزيد بن قيس لما صرع زياد بن النضر رفع لأهل الميمنة رأيته فقاتل حتى صرع فقال الأشتر هذا و الله الصبر الجميل و الفعل الكريم.

قال نصر كان مع عمار بن ياسر زياد بن النضر على الخيل فأمره ان يحمل فحمل و صبروا له و بارز يومئذ زياد بن النضر أخا له من بني عامر يعرف بمعاوية بن عمرو العقيلي أمهما هند الزبيدية فانصرف كل واحد منهما عن صاحبه بعد المبارزة سالما .

خبره مع الخوارج

قال ابن الأثير في الكامل :لما اجتمع الخوارج بحروراء قالوا البيعة لله عز و جل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فلما سمع علي و أصحابه ذلك قامت الشيعة فقالوا له في أعناقنا بيعة ثانية نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت فقالت الخوارج لأهل العراق استبقتم أنتم و أهل الشام إلى الفكر [الكفر] كفرسي رهان بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا و كرهوا و بايعتم أنتم عليا على انكم أولياء من والى و أعداء من عادى فقال لهم زياد بن النضر و الله ما بسط علي يده فبايعناه قط الا على كتاب الله و سنة نبيه و لكنكم لما خالفتموه جاءته شيعته فقالوا له نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت و نحن كذلك و هو على الحق و الهدى و من خالفه ضال مضل.

و في المنتقى من اخبار الاصمعي (صلی الله علیه و آله)13 حديث مسند عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي حاصله ان زياد بن النضر قال كنا على غدير لنا

في الجاهلية و معنا رجل يقال له عمرو بن مالك معه بنية له شابة و انه أرسلها لتاتي لهم بماء من الغدير فاختطفها جان و مضت على ذلك السنون فإذا هي قد جاءت فقال لها أبوها اين كنت فقالت اختطفني جان فذهب بي حتى إذا كان الآن غزا قوما مشركين أو غزاهم قوم مشركون فجعل الله عليه نذرا ان هم ظفروا بعدوهم ان يعتقني فظفروا فحملني فأصبحت عندكم و جعل بيني و بينه علامة ان احتجت اليه ان أولول فزوجها أبوها رجلا من أهله فوقع بينهما يوما ما يقع بين المرأة و بعلها فعيرها بأنها نشات في الجن فولولت فإذا هاتف يهتف يا معشر بني الحارث اجتمعوا فاجتمعنا فقلنا ما أنت فقال انا من الجن و أب فلانة ربيتها في الجاهلية بحسبي و صنتها في الإسلام بديني و استغاثت بي الآن و زعمت ان زوجها عيرها بان كانت فينا و الله لو كنت تقدمت اليه لفقأت عينيه فقامت اليه عجوز من الحي فقالت ان لي بنية عريسا أصابتها حصبة و أخذتها حمى الربع فهل لها من دواء فقال خذي واحدة من ذباب الماء الطويل القوائم الذي يكون في أفواه الأنهار فاجعليها في سبعة ألوان عهن من اصفرها و أحمرها و اخضرها و اسودها و أبيضها و اكحلها و ازرقها ثم افتلي تلك الألوان الصوف بأطراف أصابعك ثم اعقديه على عضدك (عضدها ظ) ففعلت أمها ذلك فكأنما نشطت من عقال اه هذا حاصل ما جاء في المنتقى نقلناه كما وجدناه و الله اعلم بصحته.

زياد النهدي

في مقاتل الطالبيين و تاريخ ابن الأثير انه استشهد مع زيد بن علي بن الحسين ع و صلب معه فيمن صلب.

زياد الهاشمي

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع .

زياد بن الهيثم الوشاء

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع .

زياد بن يحيى التميمي الحنظلي

عن البرقي انه عده من أصحاب الصادق ع .

زياد بن يحيى الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زيادة بن فضالة الكلبي

مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

زيار بن شهر اكويه

كان أكبر قواد البويهيين قال ابن الأثير في حوادث سنة 374 لما استولى باذ الكردي على الموصل اهتم صمصام الدولة و وزيره ابن سعدان بامره فوقع الاختيار على إنفاذ زيار بن شهراكويه و هو أكبر قوادهم فأنفذه و جهزه و بالغ في أمره و أكثر معه الرجال و العدد و الأموال فأجلت الوقعة عن هزيمة باذ و أصحابه و أسر كثير من عسكره و أهله و أرسل زيار عسكرا في طلب باذ و استعان بسعد الدولة بن سيف الدولة ثم راسل باذ زيارا و سعدا يطلب الصلح فاصطلحوا.

زيتون يكنى أبا محمد قمي

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.