جلسه 1400/09/24

بسم الله الرحمن الرحیم



البلوغ/تبيين المساله /احكام المستحدثه



 
موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / البلوغ
 
اقول: انه سیظهر ان شعر اللحیة و الشارب هل یکون من العلامات او لایکون مع ان المستفاد من الروایات – کما سیأتی- ان من علامات البلوغ هو الشعر فی الوجه و ذلک لایکون الا بشعر اللحیة او الشارب.
وفی المسالک انما الکلام فی کونه بلوغاً او دلیلاً علی سبق البلوغ و المشهور الثانی لتعلیق الاحکام فی الکتاب و السنة علی الحلم و الاحتلام فلو کان الانبات بلوغاً بنفسه لم یختص غیره بذلک و لان البلوغ غیر مکتسب و الانبات قد یکتسب بالدواء و لحصوله علی التدریج و البلوغ لایکون کذلک و وجه الاول ترتب احکام البلوغ علیه و هو اعم من الدعوی. انتهی کلامه .
و المراد من کلامه الاخیر ان الاحکام تترتب عی الانبات و هذا اعم من ان یکون البلوغ یختص بنفس الانبات او ان البلوغ تحقق قبل تحقق الانبات-
اقول: ان الشهید قال المشهور هو سبق البلوغ لتعلیق الاحکام فی الکتاب و السنة علی الحلم و الاحتلام فلابأس بذکر بعض الروایات و التامل فی مفادها ثم التحقیق فی کلام المسالک.
فعن العامة ما روی ان سعد بن معاذ لما حکم علی القریظة کان یکشف عن عورات المراهقین و من انبت منهم قتل و من لم ینبت جعل فی الذراری ای الاطفال [1]
.
رهق : رسیدن راهق : سن بلوغ رسیدن . تکلیف شدن
و ایضاً ما روی عن عطیة القرظی قال عرضنا علی رسول الله صلی الله علیه و آله یوم القریظة و کان من انبت قتل و من لم ینبت خلی سبیله فکنت فیمن لم ینبت فخلی سبیلی[2]
.
و دلالة هاتین الروایتین علی ان من علامات البلوغ انبات الشعر علی العانة صریحة بان الانبات دلیل علی البلوغ و صاحبه داخل فی البالغین فاذا صار منهم فقد جری علیه ما جری علی البالغین.
و من طریق الخاصة ما عن حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي حَدِيثٍ قَالَ إِنَّ . . . الْغُلَامُ لَا يَجُوزُ أَمْرُهُ فِي الشِّرَاءِ وَ الْبَيْعِ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ يَحْتَلِمَ أَوْ يُشْعِرَ أَوْ يُنْبِتَ قَبْلَ ذَلِكَ .[3]

فصدر الروایة و ان کان مربوطاً بالمعاملات و زمان نفوذها فی حقه و لکن ذیلها یدل علی ما نحن بصدده من ان من علامات البلوغ انبات الشعر علی العانة و ایضاً ما عن خبر بُرَيْدٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام .. . . إِنَّ الْغُلَامَ إِذَا زَوَّجَهُ أَبُوهُ وَ لَمْ يُدْرِكْ كَانَ بِالْخِيَارِ إِذَا أَدْرَكَ وَ بَلَغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ يُشْعِرُ فِي وَجْهِهِ أَوْ يُنْبِتُ فِي عَانَتِه .[4]

و ایضا ما عن البختری عن جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله عَرَضَهُمْ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْعَانَاتِ فَمَنْ وَجَدَهُ أَنْبَتَ قَتَلَهُ وَ مَنْ لَمْ يَجِدْهُ أَنْبَتَ أَلْحَقَهُ بِالذَّرَارِيِّ .[5]

و المصرح فی الروایات العامة ان الشعر الخشن علی العانة علامة البلوغ فذهاب المالکیة و الحنابلة فی جعل الشعر الخشن علی العانة من علامات البلوغ صحیح و ذهاب الحنفیة و الشافعیة الی انه لیس من العلامات غیر صحیح.
کما هو المصرح فی روایاتهم و قد مرّ کلامهم علی التفصیل فی اول البحث حین نقل الاقوال.
 

[1] سنن البیهقی، ج6، ص58.

[2] المستدرک، ج1، ص7.

[3] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج1، ص43، ابواب مقدمة العبادات، باب4، ح2، ط آل البیت.

[4] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج20، ص278، ابواب عقد النکاح و اولیاء العقد، باب6، ح9، ط آل البیت .

[5] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج1، ص44، ابواب ابواب مقدمة العبادات، باب4، ح8، ط آل البیت.