اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان‌العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

[مقدمات التحقیق]

[مقدمة الناشر]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ عزمنا بعد الاتکال علیه سبحانه، و بعد إعمال الرویة و تقلیب الفکر، أن نصدر طبعة جدیدة للسان العرب، لابن منظور الإفریقی، و لیس هذا العمل یسیرا، فإن الطبعة الأولی توافرت علیها أموال حکومة الخدیو محمد توفیق و تحت إمرتها مطبعة کبیرة، کما تعاون علماؤها فی الإشراف علی العمل، و مع ذلک لم تَخْلُ من أغالیط، بعضها نبّه علیه جماعة من العلماء، و بعضها لم ینبّه علیه أحد، فتدارکنا ذلک کله، مستعینین بنخبة من علماء اللغة المتخصصین، و رأینا أن نثبت تحقیقات مصحح الطبعة الأولی الواردة فی الهوامش بنصّها.

و سنصدر الکتاب أجزاء لیسهل اقتناؤه.و سنضیف إلیه فهرسا شاملا أسماء الشعراء و ذیلا بالمفردات و المصطلحات الحدیثة التی أقرتها المجامع اللغویة فی البلاد العربیة، لوصل ما انقطع من التراث اللغوی.

و أشیر علینا أن نغیر ترتیب«اللسان»و لکنا آثرنا أن یبقی علی حاله حفظا للأثر من أن یغیّر، و لأن ترتیب الأبواب علی الحرف الأخیر یعین الشاعر علی القافیة-و لعله أحد المقاصد التی أرادها صاحب اللسان-و هناک معاجم تسیر علی غیر هذا الترتیب الذی اختاره ابن منظور و اختاره قبله الفیروزابادی.

غیر أننا تیسیرا للبحث عن اللفظة المراد البحث عنها، و إیضاح مکانها من مادتها، رأینا أن نضع فواصل حاولنا بها علی قدر الاستطاعة، أن نفصل بین اللفظة و الأخری، لکی تبرز للباحث ضالته التی ینشدها بأیسر سبیل و أقل عناء.و اللّه ولیّ التوفیق.

الناشرون

ترجمة المؤلف رحمه اللّه

قال الإمام الحافظ شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن حجر السقلانی فی کتابه الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة فی حرف المیم ما نصّه:

هو محمد بن مکرم بن علی بن احمد الأنصاری الإفریقی ثم المصری جمال الدین أبو الفضل، کان ینسب إلی رویفع بن ثابت الأنصاری.ولد سنة 630 فی المحرم و سمع من ابن المقیر و مرتضی بن حاتم و عبد الرحیم بن الطفیل و یوسف بن المخیلی و غیرهم.و عمّر و کبر و حدّث فأکثروا عنه، و کان مغری باختصار کتب الأدب المطوّلة، اختصر الأغانی و العقد و الذخیرة و نشوان المحاضرة و مفردات ابن البیطار و التواریخ الکبار و کان لا یمل من ذلک، قال الصفدی: لا أعرف فی الأدب و غیره کتابا مطوّلا إلاّ و قد اختصره، قال: و أخبرنی ولده قطب الدین أنه ترک بخطه خمسمائة مجلدة، و یقال إن الکتب التی علقها بخطه من مختصرانه خمسمائة مجلدة، قلت: و جمع فی اللغة کتابا سماه«لسان العرب»جمع فیه بین التهذیب و المحکم و الصحاح و الجمهرة و النهایة و حاشیة الصحاح، جوّده ما شاء و رتبه ترتیب الصحاح، و هو کبیر، و خدم فی دیوان الإنشاء طول عمره و ولی قضاء طرابلس.

و کان عنده تشیع بلا رفض، قال أبو حیان أنشدنی لنفسه:

ضع کتابی إذا أتاک إلی الأرض

و قلّبه فی یدیک لما ما

فعلی ختمه و فی جانبیه

قُبَلٌ قد وضعتهنّ تؤاما

قال و أنشدنی لنفسه:

الناس قد أثموا فینا بظنهم

و صدّقوا بالذی أدری و تدرینا

ماذا یضرّک فی تصدیق قولهم

بأن نحقق ما فینا یظنونا

حملی و حملک ذنبا واحدا ثقة

بالعفو أجمل من إثم الوری فینا

قال الصفدی: هو معنی مطروق للقدماء لکن زاد فیه زیادة و هی قوله ثقة بالعفو من أحسن متممات البلاغة.

و ذکر ابن فضل اللّه أنه عمی فی آخر عمره، و کان صاحب نکت و نوادر و هو القائل:

باللّه إن جزت بوادی الأراک،

و قبّلت عیدانُه الحضرُ فاک

فابعث، إلی عبدک، من بعضها،

فإننی، و اللّه، ما لی سواک

و مات فی شعبان سنة 711.

*** و قال الحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی فی بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة فیمن اسمه محمد:

محمد بن مکرم بن علی و قیل رضوان بن أحمد بن أبی القاسم بن حبقة بن منظور الأنصاری الإفریقی المصری جمال الدین أبو الفضل صاحب لسان العرب فی اللغة الذی جمع فیه بین التهذیب و المحکم و الصحاح و حواشیه و الجمهرة و النهایة، ولد فی المحرم سنة 630 و سمع من ابن المقیر و غیره و جمع و عمّر.و حدّث و اختصر کثیرا من کتب الأدب المطوّلة کالأغانی و العقد و الذخیرة و مفردات ابن البیطار، و نقل أن مختصرانه خمسمائة مجلد، و کان صدرا رئیسا فاضلا فی الأدب ملیح الإنشاء روی عنه السبکی و الذهبی و قال تفرّد بالغوالی و کان عارفا بالنحو و اللغة و التاریخ و الکتابة و اختصر تاریخ دمشق فی نحو ربعه، و عنده تشیع بلا رفض، مات فی شعبان سنة 711.

مقدمة الطبعة الاولی

الحمد للّه منطق اللسان بتحمید صفاته، و ملهم الجنان إلی توحید ذاته، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد أشرف مخلوقانه، و علی آله و صحبه الذین اقتدوا بقداته و اهتدوا بسماته.و بعد فقد انفقت آراء الأمم:

العرب منهم و العجم، الذین مارسوا اللغات و دروا ما فیها من الفنون و الحکم، و أسالیب التعبیر عن کل معنی یجری علی اللسان و القلم، علی أن لغة العرب أوسعها و أسنعها، و أخلصها و أنصعها، و أشرفها و أفضلها، و آصلها و أکملها، و ذلک لغزارة موادّها، و اطراد اشتقاقها، و سرارة جوادّها، و اتحاد انتساقها.و من جملته تعدّد المترادف، الذی هو للبلیغ خیر رافد و رادف، و ما یأتی علی رویّ واحد فی القصائد مما یکسب النظم من التحسین وجوها، لا تجد لها فی غیرها من لغات العجم شبیها.

و هذا التفضیل یزداد بیانا و ظهورا، و یزید المتأمل تعجبا و تحییرا، إذا اعتبرت أنها کانت لغة قوم أمّیین، لم یکن لهم فلسفة الیونانیین، و لا صنائع أهل الصین، و مع ذلک فقد جعلت بحیث یعبر فیها عن خواطر هذین الجیلین بل سائر الاجیال، إذا کانت جدیرة بأن یشغل بها البال، و تحسن فی الاستعمال الذی من لوازمه أن یکون المعنی المفرد و غیر المفرد موضوعا بإزائه لفظ مفرد فی الوضع، یخف النطق به علی اللسان و یرتاح له الطبع، و هو شأن العربیة، و کفاها فضلا علی ما سواها هذه المزیة.

و إنما قلت مفرد فی الوضع لأنا نری معظم ألفاظ الیونانیة، و غیرها من اللغات الافرنجیة، من قبیل النحت، و شتان ما بینه و بین المفرد البحت، فإنّ هذا یدل علی أنّ الواضع فظن، من أوّل الأمر، إلی المعانی المقصودة التی یحتاج إلیها لإفادة السامع، بحسب اختلاف الأحوال و المواقع.و ذاک یدل علی أن تلک المعانی لم تخطر بباله إلا عند ما مست الحاجة إلیها، فلفق لها ألفاظا کیفما اتفق و اعتمد فی الإفادة علیها.فمثل من وضع اللفظ المفرد، مثل من بنی صرحا لینعم فیه و یقصد، فقدّر من قبل البناء کل ما لزم له من المداخل و المخارج، و المرافق و المدارج، و منافذ النور و الهواء، و المناظر المطلة علی المنازه الفیحاء، و هکذا أتم بناءه، کما قدّره و شاءه.و مثل من عمد إلی النحت و التلفیق، مثل من بنی من غیر تقدیر و لا تنسیق، فلم یفطن إلی ما لزم لمبناه إلا بعد أن سکنه و شعر بأنه لا یصیب فیه سکنه، فتدارک ما فرط منه تدارک من لهوج فعجز، فجاء بناؤه سدادا من عوز.

هذا من حیث کون الألفاظ مفردة کما أسلفت مفصلا.فأما من حیث کونها ترکَّب جملا، و تکسی من منوال البلاغة حللا، فنسبة تلک اللغات إلی العربیة، کنسبة العریان إلی الکاسی، و الظمآن إلی الحاسی، و لا ینکر ذلک إلا مکابر، علی جحد الحق مثابر.و حسبک أنه لیس فی تلک اللغات من أنواع البدیع إلا التشبیه و المجاز، و ما سوی ذلک یحسب فیها من قبیل الإعجاز.

هذا و کما أنی قرّرت أن اللغة العربیة أشرف اللغات، کذلک أقرر أن أعظم کتاب ألف فی مفرداتها کتاب لسان العرب للإمام المتقن جمال الدین محمد بن جلال الدین الانصاری الخزرجیّ الإفریقیّ، نزیل مصر، و یعرف بابن مکرم و ابن منظور، ولد فی المحرّم سنة 690، و توفی سنة 771 ⁽¹⁾.و قد جمع فی

کتابه هذا الصحاح للجوهری و حاشیته لابن بری، و التهذیب للازهری، و المحکم لابن سیده، و الجمهرة لابن درید، و النهایة لابن الأثیر، و غیر ذلک، فهو یغنی عن سائر کتب اللغة، إذ هی بجملتها لم تبلغ منها ما بلغه.

قال الإمام محمد بن الطیب محشّی القاموس، و هو عجیب فی نقوله و تهذیبه، و تنقیحه و ترتیبه، إلا أنه قلیل بالنسبة لغیره من المصنفات المتداولة، و زاحم عصره عصر صاحب القاموس رحم اللّه الجمیع انتهی.

و سبب قلته کبر حجمه و تطویل عبارته، فإنه ثلاثون مجدا، فالمادّة التی تملأ فی القاموس صفحة واحدة تملأ فیه أربع صفحات بل أکثر، و لهذا عجزت طلبة العلم عن تحصیله و الانتفاع به.

و بالجملة فهو کتاب لغة، و نحو، و صرف، و فقه، و أدب، و شرح للحدیث الشریف، و تفسیر للقرآن الکریم، فصدق علیه المثل: إن من الحسن لشقوة.و لو لا أنّ اللّه تبارک و تعالی أودع فیه سرا مخصوصا لما بقی إلی الآن، بل کان لحق بنظرائه من الامّهات المطوّلة التی اغتالتها طوارق الحدثان: کالموعب لعیسی ابن غالب الثیانی، و البارع لأبی علی القالی، و الجامع للقزاز، و غیرها مما لم یبق له عین و لا أثر، إلا فی ذکر اللغویین حین ینوّهون بمن ألف فی اللغة و أثر، فالحمد للّه مولی النعم و مؤتی الهمم علی أن حفظه لنا مصونا من تعاقب الأحوال، و تناوب الأحوال، کما نحمده علی أن ألهم فی هذا الایام سیدنا الخدیو المعظم، العزیز ابن العزیز ابن العزیز محمد توفیق المحمود بین العرب و العجم، و المحفوف بالتوفیق لکل صلاح جمّ، و فلاح عمّ، إلی أن یکون هذا الکتاب الفرید بالطبع منشورا، و نفعه فی جمیع الأقطار مشهورا، بعد أن کان دهرا طویلا کالکنز المدفون، و الدرّ المکنون.و ذلک بمساعی امین دولته، و شاکر نعمته، الشهم الهمام، الذی ذاعت مآثره بین الأنام، و سرت محامده فی الآفاق: حسین حسنی بک ناظر مطبعة بولاق.و همة ذی العزم المتین، و الفضل المکین، الرافی فی معارج الکمال إلی الأوج، العلم الفرد الذی یفضل کل فوج، من إذا ادلهمّ علیک أمر یرشدک بصائب فکره و یهدیک: حضرة حسین افندی علی الدیک، فإنه حفظه اللّه شمر عن ساعد الجدّ حتی احتمل عبء هذا الکتاب، و بذل فی تحصیله نفیس ماله، رغبة فی عموم نفعه، و اغتناما لجمیل الثناء و جزیل الثواب.

فدونک کتابا علا بقدمه علی هام السها، و غازل أفئدة البلغاء مغازلة ندمان الصفاء عیون المها، ورد علینا أنموذجه، فإذا هو یتیم اللؤلؤ منضد فی سموط النضار، یروق نظیمه الألباب و یبهبج نثیره الأنظار، بلغ، من حسن الطبع و جماله، ما شهرته و رؤیته تغنیک عن الاطراء.

و من جید الصحة ما قام به الجمّ الغفیر من جهابذة النجباء، جمعوا له، علی ما بلغنا، شوارد النسخ المعتبرة و المحتاج إلیه من الموادّ، و عثروا، اثناء ذلک، علی نسخة منسوبة للمؤلف، فبلغوا من مقصودهم المراد.و جلبوا غیر ذلک، من خزائن الملوک و من کل فج، و أنجدوا فی تصحیح فرائده، و أتهموا و اختجعوا، فی تطبیق شواهده، کل منتجع، و تیمموا حتی بلغوا أقاضی الشام و العراق و وج.أعانهم اللّه علی صنیعهم حتی یصل إلی حدّ الکمال، و أتمّ لهم نسیجهم علی أحکم منوال، و جزی اللّه حضرة ناظرهم أحسن الجزاء، و شکره علی حسن مساعیه و حباء جمیل الحباء، فانّ هذه نعمة کبری علی جمیع المسلمین، یجب أن یقابلوها بالشکر و الدعاء علی ممرّ السنین، کلما تلوا: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.و الصلاة و السلام علی سید المرسلین.

فی 17 رجب المعظم سنة 1300

کتبه الفقیر إلی ربه الواهب

احمد فارس صاحب الجوائب

[مقدمة المؤلف]

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قال عبد اللّه محمد بن المکرم بن أبی الحسن بن أحمد الانصاری الخزرجی، عفا اللّه عنه بکرمه:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ، تبرکا بفاتحة الکتاب العزیز، و استغراقا لأجناس الحمد بهذا الکلام الوجیز، إذ کل مجتهد فی حمده، مقصر عن هذه المبالغة، و إن تعالی؛و لو کان للحمد لفظ أبلغ من هذا لحمد به نفسه، تقدّس و تعالی، نحمده علی نعمه التی یوالیها فی کل وقت و یجدّدها، و لها الأولویة بأن یقال فیها نعدّ منها و لا نعدّدها؛و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد المشرّف بالشفاعة، المخصوص ببقاء شریعته إلی یوم الساعة، و علی آله الأطهار، و أصحابه الأبرار، و أتباعهم الأخیار، صلاة باقیة بقاء اللیل و النهار.

أما بعد فإن اللّه سبحانه قد کرّم الإنسان و فضّله بالنطق علی سائر الحیوان، و شرّف هذا اللسان العربیّ بالبیان علی کل لسان، و کفاه شرفا أنه به نزل القرآن، و أنه لغة أهل الجنان.

روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم : أحبّوا العرب لثلاث: لأنی عربیّ، و القرآن عربیّ، و کلام أهل الجنة عربیّ، ذکره ابن عساکر فی ترجمة زهیر بن محمد بن یعقوب

و إنی لم أزل مشغوفا بمطالعات کتب اللغات و الاطلاع علی تصانیفها، و علل تصاریفها؛و رأیت علماءها بین رجلین: أمّا من أحسن جمعه فإنه لم یحسن وضعه، و أمّا من أجاد وضعه فإنه لم یُجد جمعه، فلم یفد حسن الجمع مع إساءة الوضع، و لا نفعت إجادة الوضع مع رداءة الجمع.

و لم أجد فی کتب اللغة أجمل من تهذیب اللغة لابی منصور محمد بن أحمد الأزهری، و لا أکمل من المحکم لابی الحسن علی بن اسمعیل بن سِیدَه الأندلسی، رحمهما اللّه، و هما من أمّهات کتب اللغة علی التحقیق، و ما عداها بالنسبة إلیهما ثنیّات للطریق.غیر أنّ کلا منهما مطلب عسر المهلک، و منهل وعْر المسلک، و کأنّ واضعه شرع للناس موردا عذبا و جلاهم عنه، و ارتاد لهم مرعیّ مربعا و منعهم منه؛ قد أخّر و قدّم، و قصد أن یعرب فأعجم.فرّق الذهن بین الثنائیّ و المضاعف و المقلوب، و بدّد الفکر باللفیف و المعتلّ و الرباعیّ و الخماسیّ فضاع المطلوب، فأهمل الناس أمرهما؛و انصرفوا عنهما، و کادت البلاد لعدم الإقبال علیهما أن تخلو منهما.

و لیس لذلک سبب إلا سوء الترتیب، و تخلیط التفصیل و التبویب.و رأیت أبا نصر اسمعیل بن حمّاد الجوهریّ قد أحسن ترتیب مختصره، و شهره، بسهولة وضعه، شهرة أبی دُلف بین بادیه و محتضره، فخف علی الناس أمره فتناولوه، و قرب علیهم مأخذه فتداولوه و تناقلوه، غیر أنه فی جوّ اللغة کالذرّة، و فی بحرها کالقطرة، و إن کان فی نحرها کالدرّة؛و هو مع ذلک قد صحّف و حرّف، و جزف فیما صرّف، فاتیح له الشیخ أبو محمد بن برّیّ فتتبع ما فیه، و أملی علیه أمالیه، مخرجا لسقطاته، مؤرخا لغلطاته؛ فاستخرت اللّه سبحانه و تعالی فی جمع هذا الکتاب المبارک، الذی لا یساهم فی سعة فضله و لا یشارک، و لم أخرج فیه عما فی هذه الأصول، و رتّبته ترتیب الصحاح فی الأبواب و الفصول؛و قصدت توشیحه

بجلیل الأخبار، و جمیل الآثار، مضافا إلی ما فیه من آیات الکریم، و الکلام علی معجزات الذکر الحکیم، لیتحلی بتصریع ⁽¹⁾دررها عقده، و یکون علی مدار الآیات و الأخبار و الآثار و الأمثال و الأشعار حله و عقده؛فرأیت أبا السعادات المبارک بن محمد بن الأثیر الجزری قد جاء فی ذلک بالنهایة، و جاوز فی الجودة حدّ الغایة، غیر أنه لم یضع الکلمات فی محلها، و لا راعی زائد حروفها من أصلها، فوضعت کلا منها فی مکانه، و أظهرته مع برهانه؛فجاء هذا الکتاب بحمد اللّه واضح المنهج سهل السلوک، آمناً بمنة اللّه من أن یصبح مثل غیره و هو مطروح متروک.عظم نفعه بما اشتمل من العلوم علیه، و غنی بما فیه عن غیره و افتقر غیره إلیه، و جمع من اللغات و الشواهد و الأدلّة، ما لم یجمع مثلُه مثلَه؛لأن کل واحد من هؤلاء العلماء انفرد بروایة رواها، و بکلمة سمعها من العرب شفاها، و لم یأت فی کتابه بکل ما فی کتاب أخیه، و لا أقول تعاظم عن نقل ما نقله بل أقول استغنی بما فیه؛فصارت الفوائد فی کتبهم مفرّقة، و سارت أنجم الفضائل فی أفلاکها هذه مغرّبة و هذه مشرّقة؛فجمعت منها فی هذا الکتاب ما تفرّق، و قرنت بین ما غرّب منها و بین ما شرّق، فانتظم شمل تلک الأصول کلها فی هذا المجموع، و صار هذا بمنزلة الأصل و أولئک بمنزلة الفروع، فجاء بحمد اللّه وفق البغیة و فوق المنیة، بدیع الإتقان، صحیح الأرکان، سلیما من لفظة لو کان.حللت بوضعه ذروة الحفاظ، و حللت بجمعه عقدة الألفاظ، و أنا مع ذلک لا أدّعی فیه دعوی فأقول شافهت أو سمعت، أو فعلت أو صنعت، أو شددت أو رحلت، أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت؛فکل هذه الدعاوی لم یترک فیها الأزهری و ابن سیده لقائل مقالا، و لم یخلیا فیه لأحد مجالا، فإنهما عیّنا فی کتابیهما عمن رویا، و برهنا عما حویا، و نشرا فی خطیهما ما طویا.و لعمری لقد جمعا فأوعیا، و أتیا بالمقاصد و وفیا.

و لیس لی فی هذا الکتاب فضیلة أمتُّ بها، و لا وسیلة أتمسک بسببها، سوی أنی جمعت فیه ما تفرّق فی تلک الکتب من العلوم، و بسطت القول فیه و لم أشبع بالیسیر، و طالب العلم منهوم.فمن وقف فیه علی صواب أو زلل، أو صحة أو خلل، فعُهدته علی المصنف الأوّل، و حمده و ذمّه لأصله الذی علیه المعوّل.لأننی نقلت من کل أصل مضمونه، و لم أیدل منه شیئا، فیقال فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ ، بل أدیت الأمانة فی نقل الأصول بالفص، و ما تصرفت فیه بکلام غیر ما فیها من النص؛فلیعتدّ من ینقل عن کتابی هذا أنه ینقل عن هذه الأصول الخمسة، و لیَغْنَ عن الاهتداء بنجومها فقد غابت لمّا أطلعْتُ شمسَه.

و الناقل عنه یمدّ باعه و یطلق لسانه، و یتنوّع فی نقله عنه لأنه ینقل عن خزانة.و اللّه تعالی یشکر ما له بإلهام جمعه من منّة، و بجعل بینه و بین محرّفی کلمه عن مواضعه واقیة و جنّة.و هو المسؤول أن یعاملنی فیه بالنیة التی جمعته لأجلها، فإنی لم أقصد سوی حفظ أصول هذه اللغة النبویة و ضبط فضلها، إذ علیها مدار أحکام الکتاب العزیز و السنّة النبویة؛و لأن العالم بغوامضها یعلم ما توافق فیه النیة اللسان ⁽²⁾، و یخالف فیه اللسان النیة، و ذلک لما رأیته قد غلب، فی هذا الأوان، من اختلاف الألسنة و الألوان، حتی لقد أصبح اللحن فی الکلام یُعدّ لحنا مردودا، و صار النطق بالعربیة من المعایب معدودا، و تنافس الناس فی تصانیف الترجمانات فی اللغة الأعجمیة، و تفاصحوا فی غیر اللغة العربیة، فجمعت هذا الکتاب فی زمن أهله بغیر لغته یفخرون، و صنعته کما صنع نوح الفلک و قومه منه یسخرون، و سمیته لسانَ العرب،

و أرجو من کرم اللّه تعالی أن یرفع قدر هذا الکتاب و ینفع بعلومه الزاخرة، و یصل النفع به بتناقل العلماء له فی الدنیا و بنطق أهل الجنة به فی الآخرة؛و أن یکون من الثلاث التی ینقطع عمل ابن آدم إذا مات إلا منها؛و أن أنال به الدرجات بعد الوفاة بانتفاع کل من عمل بعلومه أو نقل عنها؛و أن یجعل تألیفه خالصا لوجهه الجلیل، و حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ.

قال عبد اللّه محمد بن المکرّم: شرطنا فی الکتاب المبارک أن نرتبه کما رتب الجوهری صحاحه، و قد قمنا، و المنة للّه، بما شرطناه فیه.إلا أن الأزهریّ ذکر، فی أواخر کتابه، فصلا جمع فیه تفسیر الحروف المقطعة، التی وردت فی أوائل سور القرآن العزیز، لأنها ینطق بها مفرّفة غیر مؤلفة و لا منتظمة، فترد کل کلمة فی بابها، فجعل لها بابا بمفردها؛و قد استخرت اللّه تعالی و قدّمتها فی صدر کتابی لفائدنین: أهمهما مقدّمهما، و هو النبرک بتفسیر کلام اللّه تعالی الخاص به، الذی لم یشارکه أحد فیه إلا من تبرّک بالنطق به فی تلاوته، و لا یعلم معناه إلا هو، فاخترت الابتداء به لهذه البرکة، قبل الخوض فی کلام الناس؛و الثانیة أنها إذا کانت فی أوّل الکتاب کانت أقرب إلی کل مطالع من آخره، لأنّ العادة أن یطالع أوّل الکتاب لیکشف منه ترتیبه و غرض مصنفه، و قد لا یتهیأ للمطالع أن یکشف آخره، لأنه إذا اطلع من خطبته أنه علی ترتیب الصحاح أیس أن یکون فی آخره شیء من ذلک، فلهذا قدّمته فی أوّل الکتاب.

باب تفسیر الحروف المقطعة

روی ابن عباس رضی اللّه عنهما فی الحروف المقطّعة، مثل الم... المص... المر و غیرها، ثلاثة أقوال: أحدها أنّ قول اللّه عزّ و جل: الم أقسم بهذه الحروف أنّ هذا الکتاب، الذی أنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم، هو الکتاب الذی من عند اللّه عز و جل لا شکّ فیه، قال هذا فی قوله تعالی: الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ ؛و القول الثانی عنه: إن الر... حم... ن اسم الرحمن مقطع فی اللفظ، موصول فی المعنی؛و القول الثالث عنه إنه قال: الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ ، قال: الم معناه أنا اللّه أعلم و أری.

و روی عکرمة فی قوله: الم ذٰلِکَ قال: الم قسم. ؛

و روی عن السدّی قال: بلغنی عن ابن عباس أنه قال : الم اسم من أسماء اللّه و هو الاسم الأعظم. ؛

و روی عکرمة عن ابن عباس : الر و الم و حم حروف معرّقة ⁽¹⁾أی بنیت معرّفة، قال أنیّ فحدّثت به الاعمش فقال: عندک مثل هذا و لا تحدّثنا به!.

و روی عن قتادة قال : الم اسم من أسماء القرآن، و کذلک حم و یس ، و جمیع ما فی القرآن من حروف الهجاء فی أوائل السور.

و سئل عامر عن فواتح القرآن، نحو حم و نحو ص و الم و الر.قال: هی اسم من أسماء اللّه مقطعة بالهجاء، إذا وصلتها کانت اسما من أسماء اللّه.ثم قال عامر، اَلرَّحْمٰنُ ⁽²⁾.قال: هذه فاتحة ثلاث سور، إذا جمعتهن کانت اسما من أسماء اللّه تعالی.

و روی أبو بکر بن أبی مریم عن ضمرة بن حبیب و حکیم بن عمیر و راشد بن سعد ⁽³⁾قالوا : المر و المص و الم و أشباه ذلک، و هی ثلاثة عشر حرفا، إن فیها اسم اللّه الأعظم.

و روی عن ابی العالیة فی قوله: الم قال: هذه الأحرف الثلاثة من التسعة و العشرین حرفا لیس فیها حرف إلا و هو مفتاح اسم من أسماء اللّه، و لیس فیها حرف إلا و هو فی آلائه و بلائه، و لیس فیها حرف إلا و هو فی مدّة قوم و آجالهم.

قال و قال عیسی بن عمر : أعجب أنهم ینطقون بأسمائه و یعیشون فی رزقه کیف یفکرون به:

فالالف مفتاح اسمه اللّه، و لام مفتاح اسمه لطیف، و میم مفتاح اسمه مجید.فالالف آلاء اللّه، و اللام لطف اللّه، و المیم مجد اللّه، و الالف واحد، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون.

و روی عن أبی عبد الرحمن السلمی قال : الم آیة، و حم آیة.

و روی عن أبی عبیدة أنه قال : هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء، و هی افتتاح کلام و نحو ذلک.

قال الأخفش: و دلیل ذلک أنّ الکلام الذی ذکر قبل السورة قد تم.

و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال : فی کهیعص هو کاف، هاد، یمین، عزیز، صادق. ؛ جعل اسم الیمین مشتقا من الیمن، و سنوسع القول فی ذلک فی ترجمة یمن إن شاء اللّه تعالی.

و زعم قطرب أن الر و المص و الم و کهیعص و ص و ق و یس و ن ، حروف المعجم لتدل أنّ هذا القرآن مؤلَّف من هذه الحروف المقطعة التی هی: حروف ا ب ت ث، فجاء بعضها مقطعّا، و جاء تمامها مؤلّفا لیدل القوم، الذین نزل علیهم القرآن، أنه بحروفهم التی یعقلونها لاٰ رَیْبَ فِیهِ.

قال، و لقطرب وجه آخر فی الم : زعم أنه یجوز أن یکون لمّا لغا القوم فی القرآن فلم یتفهموه حین قالوا: «لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» أنزل علیهم ذکر هذه الحروف لأنهم لم یعتادوا الخطاب بتقطیع الحروف، فسکتوا لما سمعوا الحروف طمعا فی الظفر بما یحبون، لیفهموا، بعد الحروف، القرآن و ما فیه، فتکون الحجة علیهم أثبت، إذا جحدوا بعد تفهُّم و تعلم.

و قال أبو اسحق الزجاج: المختار من هذه الأقاویل ما

روی عن ابن عباس و هو : أن معنی الم أنا اللّه أعلم. و أن کل حرف منها له تقسیر.قال: و الدلیل علی ذلک أنّ العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علی الکلمة التی هو منها، و أنشد:

قلت لها قفی فقالت ق

فنطق بقاف فقط ترید أقف.و أنشد أیضا:

نادیتهم أن ألجموا ألا تا!

قالوا، جمیعا، کلُّهُم: ألا فا!

قال تفسیره: نادوهم أن ألجموا أ لا ترکبون؟قالوا جمیعا: ألا فارکبوا؛فإنما نطق بتاء و فاء کما نطق الاوّل بقاف.

و قال: و هذا الذی اختاروه فی معنی هذه الحروف، و اللّه أعلم بحقیقتها.

و روی عن الشعبی أنه قال : للّه عز و جل، فی کل کتاب، سرّ، و سرّه، فی القرآن، حروف الهجاء المذکورة فی أوائل السور.

و أجمع النحویون: أنّ حروف التهجّی، و هی الالف و الباءو التاء و الثاء و سائر ما فی القرآن منها، أنها مبنیة علی الوقف، و أنها لا تعرب.و معنی الوقف أنک تقدر أن تسکت علی کل حرف منها، فالنطق بها: الم.

و الدلیل علی أنّ حروف الهجاء مبنیة علی السکت، کما بنی العدد علی السکت، أنک تقول فیها بالوقوف ⁽¹⁾، مع الجمع، بین ساکنین، کما تقول، إذا عددت واحد اثنان ثلاثة أربعة، فتقطع ألف اثنین، و الف اثنین ألف وصل، و تذکر الهاء فی ثلاثة و أربعة؛و لو لا أنک تقدّر السکت لقلت ثلاثة، کما تقول ثلاثة یا هذا، و حقها من الإعراب أن تکون سواکن الأواخر.

و شرح هذه الحروف و تفسیرها: إنّ هذه الحروف لیست تجری مجری الأسماء المتمکنة و الأفعال المضارعة التی یجب لها الإعراب، فإنما هی تقطیع الاسم المؤلف الذی لا یجب الإعراب إلا مع کماله، فقولک جعفر لا یجب أن تعرب منه الجیم و لا العین و لا الفاء و لا الراء دون تکمیل الأمم؛و إنما هی حکایات

وضعت علی هذه الحروف، فإن أجریتها مجری الأسماء و حدّثت عنها قلت: هذه کاف حسنة، و هذا کاف حسن؛و کذلک سائر حروف المعجم، فمن قال: هذه کاف أنث بمعنی الکلمة، و من ذکَّر فلمعنی الحرف، و الإعراب وقع فیها لأنک تخرجها من باب الحکایة.قال الشاعر:

کافاً و میمَیْنِ و سیناً طاسِمَا

و قال آخر:

کما بُیِّنَت کافٌ تلوح و مِیمُها ⁽¹⁾

فذکَّر طاسما لأنه جعله صفة للسین، و جعل السین فی معنی الحرف، و قال کاف تلوح فأنث الکاف لأنه ذهب بها إلی الکلمة.و إذا عطفت هذه الحروف بعضها علی بعض أعربتها فقلت: ألف و باء و تاء و ثاء إلی آخرها و اللّه أعلم.

و قال أبو حاتم: قالت العامّة فی جمع حم و طس طواسین و حوامیم.قال: و الصواب ذوات طس و ذوات حم و ذوات الم.و قوله تعالی یس کقوله عز و جل الم و حم و أوائل السور.

و قال عکرمة معناه یا إنسان، لأنه قال: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ.

و قال ابن سیده: الالف و الالیف حرف هجاء.و قال الأخفش هی من حروف المعجم مؤنثة و کذلک سائر الحروف.و قال: و هذا کلام العرب، و إذا ذکَّرت جاز.

و قال سیبویه: حروف المعجم کلّها تذکّر و تؤنث کما أنّ الإنسان یذکر و یؤنث.

قال: و قوله عز و جل الم و المص و المر.

قال الزجاج: الذی اخترنا فی تفسیرها

قول ابن عباس : إن الم أنا اللّه أعلم؛و المص أنا اللّه أعلم و أفصل؛ و المر أنا اللّه أعلم و أری.

قال بعض النحویین: موضع هذه الحروف رفع بما بعدها أو ما بعدها رفع بها.قال: المص کِتٰابٌ ، ف کِتٰابٌ مرتفع ب المص ؛و کأنّ معناه المص حروف کتاب أنزل الیک.قال: و هذا لو کان کما وصف لکان بعد هذه الحروف أبدا ذکرُ الکتاب، فقوله: الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ، یدل علی أنّ الم رافع لها علی قوله، و کذلک یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ، و کذلک حم عسق، کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ، و قوله حم وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ ، فهذه الأشیاء تدل علی أنّ الأمر علی غیر ما ذکر.قال و لو کان کذلک أیضا لما کان الم و حم مکرّرین.

قال و قد أجمع النحویون علی أن قوله عز و جل کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ مرفوع بغیر هذه الحروف، فالمعنی هذا کتاب أنزل إلیک.

و دکر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی شیئا فی خواص الحروف المنزلة أوائل السور و سنذکره فی الباب الذی یلی هذا فی ألقاب الحروف.

باب ألقاب الحروف و طبائعها و خواصّها

قال عبد اللّه محمد بن المکرّم: هذا الباب أیضا لیس من شرطنا لکنی اخترت ذکر الیسیر منه، و إنی لا.

أضرب صفحا عنه لیظفر طالبه منه بما یرید، و ینال الإفادة منه من یستفید، و لیعلم کل طالب أن وراء مطلبه مطالب أخر، و أن للّه تعالی فی کل شیء سرّا له فعل و أثر.و لم أوسع القول فیه خوفا من انتقاد من لا یدریه.

ذکر ابن کیسان فی ألقاب الحروف: أن منها المجهور و المهموس؛و معنی المجهور منها أنه لزم موضعه إلی انقضاء حروفه، و حبس النفس أن یجری معه، فصار مجهورا لأنه لم یخالطه شیء یغیره، و هو تسعة عشر حرفا: الالف و العین و الغین و القاف و الجیم و الباء و الضاد و اللام و النون و الراء و الطاء و الدال و الزای و الظاء و الذال و المیم و الواو و الهمزة و الیاء؛و معنی المهموس منها أنه حرف لان مخرجه دون المجهور، و جری معه النفس، و کان دون المجهور فی رفع الصوت، و هو عشرة أحرف: الهاء و الحاء و الخاء و الکاف و الشین و السین و التاء و الصاد و الثاء و الفاء؛و قد یکون المجهور شدیدا، و یکون رخوا، و المهموس کذلک.

و قال الخلیل بن أحمد: حروف العربیة تسعة و عشرون حرفا منها خمسة و عشرون حرفا صحاح، لها أحیاز و مدارج، و أربعة أحرف جوف: الواو و الیاء و الالف اللینة و الهمزة، و سمیت جوفا لأنها تخرج من الجوف، فلا تخرج فی مدرجة من مدارج الحلق، و لا مدارج اللهاة، و لا مدارج اللسان، و هی فی الهواء، فلیس لها حیز تنسب إلیه إلا الجوف.

و کان یقول: الالف اللینة و الواو و الیاء هوائیة أی إنها فی الهواء.و أقصی الحروف کلها العین، و أرفع منها الحاء، و لو لا بحة فی الحاء لأشبهت العین لقرب مخرجها منها، ثم الهاء، و و لو لا هتة فی الهاء، و قال مرّة اخری ههة فی الهاء، لأشبهت الحاء لقرب مخرجها منها، فهذه الثلاثة فی حیز واحد، و لهذه الحروف ألقاب أخر؛الحلقیة: العین و الهاء و الحاء و الخاء و الغین؛اللهویة: القاف و الکاف؛الشجریة: الجیم و الشین و الضاد، و الشجر مفرج الفم؛الاسلیة: الصاد و السین و الزای، لأن مبدأها من أسلة اللسان و هی مستدقّ طرفه؛النطعیة: الطاء و الذال و التاء، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی؛اللثویة: الظاء و الدال و الثاء، لأن مبدأها من اللثة؛الذلقیة: الراء و اللام و النون؛الشفویة: الفاء و الباء و المیم، و قال مرّة شفهیة؛الهوائیة: الواو و الالف و الیاء.و سنذکر فی صدر کل حرف أیضا شیئا مما یخصه.

و أما ترتیب کتاب العین و غیره، فقد قال اللیث بن المظفر: لما أراد الخلیل بن أحمد الابتداء فی کتاب العین أعمل فکره فیه، فلم یمکنه أن یبتدئ فی أوّل حروف المعجم، لأنّ الالف حرف معتلّ، فلما فاته أول الحروف کره ان یجعل الثانی أوّلا، و هو الباء، إلا بحجة و بعد استفصاء، فدبر و نظر إلی الحروف کلها و ذاقها، فوجد مخرج الکلام کله من الخلق، فصیر أولاها، فی الابتداء أدخلها فی الحلق.

و کان إذا أراد أن یذوق الحروف فتح فاء بألف ثم أظهر الحروف ثم یقول: اب ات اث اج اع، فوجد العین أقصاها فی الحلق، و أدخلها، فجعل أوّل الکتاب العین؛ثم ما قرب مخرجه منها بعد العین الأرفع

فالأرفع، حتی أتی علی آخر الحروف، فقلب الحروف عن مواضعها، و وضعها علی قدر مخرجها من الحلق.

و هذا تألیفه و ترتیبه: العین و الحاء و الهاء و الخاء و الغین و القاف و الکاف و الجیم و الشین و الضاد و الصاد و السین و الزای و الطاء و الدال و التاء و الظاء و الذال و الثاء و الراء و اللام و النون و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الواو و الالف.

و هذا هو ترتیب المحکم لابن سیده، إلا أنه خالفه فی الأخیر، فرتب بعد المیم الالف و الیاء و الواو.

و لقد أنشدنی شخص بدمشق المحروسة أبیانا، فی ترتیب المحکم، هی أجود ما قیل فیها:

علیک حروفا هنّ خیر غوامض،

قیود کتاب، جلّ، شأنا، ضوابطه

صراط سوی، زلّ طالب دحضه،

تزید ظهورا ذا ثبات روابطه

لذلکم نلتذ فوزا بمحکم،

مصنفه، ایضا، یفوز و ضابطه

و قد انتقد هذا الترتیب علی من رتبه.و ترتیب سیبویه علی هذه الصورة: الهمزة و الهاء و العین و الحاء و الخاء و الغین و القاف و الکاف و الضاد و الجیم و الشین و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزای و السین و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الالف و الواو.

و أما تقارب بعضها من بعض و تباعدها، فان لها سرّا، فی النطق، یکشفه من تعنّاه، کما انکشف لنا سرّه فی حل المترجمات، لشدّة احتیاجنا إلی معرفة ما یتقارب بعضه من بعض، و یتباعد بعضه من بعض، و یترکب بعضه مع بعض، و لا یترکب بعضه مع بعض؛فإن من الحروف ما یتکرر و یکثر فی الکلام استعماله، و هو: ا ل م ه و ی ن؛و منها ما یکون تکراره دون ذلک، و هو: ر ع ف ت ب ک د س ق ح ج، و منها ما یکون تکراره أقل من ذلک، و هو: ظ غ ط ز ث خ ض ش ص ذ.و من الحروف ما لا یخلو منه أکثر الکلمات، حتی قالوا: إنّ کل کلمة ثلاثیة فصاعدا لا یکون فیها حرف أو حرفان منها، فلیست بعربیة، و هی ستة أحرف: د ب م ن ل ف؛و منها ما لا یترکب بعضه مع بعض، إذا اجتمع فی کلمة، إلا أن یقدّم، و لا یجتمع، إذا تأخر، و هو: ع ه، فإنّ العین إذا تقدّمت ترکبت، و إذا تأخرت لا تترکب؛و منها ما لا یترکب، إذا تقدّم، و یترکب، إذا تأخر، و هو: ض ج، فإن الضاد إذا تقدّمت ⁽¹⁾ترکبت، و إذا تأخرت لا تترکب فی أصل العربیة؛و منها ما لا یترکب بعضه مع بعض لا إن تقدّم و لا إن تأخر، و هو: س ث ض ز ظ ص، فاعلم ذلک.

و أمّا خواصها: فإن لها أعمالا عظیمة تتعلق بأبواب جلیلة من أنواع المعالجات، و أوضاع الطلسمات، و لها نفع شریف بطبائعها، و لها خصوصیة بالأفلاک المقدّسة و ملائمة لها، و منافع لا یحصیها من یصفها، لیس هذا موضع ذکرها، لکنا لا بدّ أن تلوّح بشیء من ذلک، ننبه علی مقدار نعم اللّه تعالی علی من کشف له سرّها، و علّمه علمها، و أباح له التصرّف بها.و هو أن منها ما هو حار یابس طبع النار، و هو:

الالف و الهاء و الطاء و المیم و القاء و الشین و الذال، و له خصوصیة بالمثلثة الناریة؛و منها ما هو بارد یابس طبع التراب، و هو: الباء و الواو و الیاء و النون و الصاد و التاء و الضاد، و له خصوصیة بالمثلثة الترابیة؛ و منها ما هو حار رطب طبع الهواء، و هو: الجیم و الزای و الکاف و السین و القاف و الثاء و الظاء، و له

خصوصیة بالمثلثة الهوائیة؛و منها ما هو بارد رطب طبع الماء، و هو: الدال و الحاء و اللام و العین و الراء و الخاء و الغین، و له خصوصیة بالمثلثة المائیة.

و لهذه الحروف فی طبائعها مراتب و درجات و دقائق و ثوان و ثوالث و روابع و خوامس یوزن بها الکلام، و یعرف العمل به علماؤه؛و لو لا خوف الإطالة، و انتقاد ذوی الجهالة، و بُعد أکثر الناس عن تأمل دقائق صنع اللّه و حکمته، لذکرت هنا أسرارا من أفعال الکواکب المقدسة، إذا مازجتها الحروف نخرق عقول من لا اهتدی إلیها، و لا هجم به تنقیبه و بحثه علیها.و لا انتقاد علیّ فی قول ذوی الجهالة، فإن الزمخشری، رحمه اللّه تعالی، قال فی تفسیر قوله عز و جل: وَ جَعَلْنَا السَّمٰاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَ هُمْ عَنْ آیٰاتِهٰا مُعْرِضُونَ ، قال: عن آیاتها أی عما وضع اللّه فیها من الأدلة و العبر، کالشمس و القمر، و سائر النیرات، و مسایرها و طلوعها و غروبها علی الحساب القویم، و الترتیب العجیب، الدال علی الحکمة البالغة و القدرة الباهرة.

قال و أیّ جهل أعظم من جهل من أعرض عنها، و لم یذهب به وهمه إلی تدبرها و الاعتبار بها، و الاستدلال علی عظمة شأن من أوجدها عن عدم، و دبرها و نصبها هذه النصبة، و أودعها ما أودعها مما لا یعرف کنهه إلا هو جلت قدرته، و لطف علمه.هذا نص کلام الزمخشری رحمه اللّه.

و ذکر الشیخ أبو العباس أحمد البونی رحمه اللّه قال: منازل القمر ثمانیة و عشرون منها أربعة عشر فوق الأرض؛و منها أربعة عشر تحت الأرض.قال: و کذلک الحروف: منها أربعة عشر مهملة بغیر نقط، و أربعة عشر معجمة بنقط، فما هو منها غیر منقوط، فهو أشبه بمنازل السعود، و ما هو منها منقوط، فهو منازل النحوس و الممتزجات؛و ما کان منها له نقطة واحدة، فهو أقرب إلی السعود؛ و ما هو بنقطتین، فهو متوسط فی النحوس، فهو الممتزج، و ما هو بثلاث نقط، فهو عام النحوس.

هکذا وجدته.

و الذی نراه فی الحروف أنها ثلاثة عشر مهملة و خمسة عشر معجمة، إلا أن یکون کان لهم اصطلاح فی النقط تغیر فی وقتنا هذا.

و أما المعانی المنتفع بها من قواها و طبائعها فقد ذکر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی و الشیخ أبو العباس احمد البونی و البعلبکی و غیرهم، رحمهم اللّه، من ذلک ما اشتملت علیه کتبهم من قواها و تأثیراتها، و مما قیل فیها أن تتخذ الحروف الیابسة و تجمع متوالیا، فتکون متقویة لما یراد فیه تقویة الحیاة التی تسمیها الأطباء الغریزیة، أو لما یراد دفعه من آثار الأمراض الباردة الرطبة، فیکتبها، أو یرقی بها، أو یسقیها لصاحب الحمّی البلغمیة و المفلوج و الملووق.و کذلک الحروف الباردة الرطبة، إذا استعملت بعد تتبعها، و عولج بها رقیة، أو کتابة أو سقیا، من به حمی محرقة، أو کتبت علی ورم حار، و خصوصا حرف الحاء لأنها، فی عالمها، عالم صورة.و إذا اقتصر علی حرف منها کتب بعدده، فیکتب الحاء مثلا ثمانی مرات، و کذلک ما تکتبه من المفردات تکتبه بعدده.و قد شاهدنا نحن ذلک فی عصرنا، و رأینا، من معلمی الکتابة و غیرهم، من یکتب علی خدود الصبیان، إذا تورمت، حروف أبجد بکمالها، و یعتقد أنها مفیدة، و ربما أفادت، و لیس الأمر کما اعتقد، و إنما لما جهل أکثر الناس طبائع الحروف، و رأوا ما یکتب منها، ظنوا الجمیع أنه مفید، فکتبوها کلها.

و شاهدنا أیضا من یقلقه الصداع الشدید و یمنعه القرآن ⁽¹⁾، فیکتب له صورة لوح، و علی جوانبه تاءات أربع، فیبرأ بذلک من الصداع.و کذلک الحروف الرطبة إذا استعملت رقی، أو کتابة، أو سقیا، قوّت المنة و أدامت الصحة و قوت علی الباه؛و إذا کتبت للصغیر حسن نباته، و هی أوتار الحروف کلها؛ و کذلک الحروف الباردة الیابسة، إذا عولج بها من نزف دم بسقی، أو کتابة، أو بخور، و نحو ذلک من الأمراض.و قد ذکر الشیخ محیی الدین بن العربی، فی کتبه، من ذلک، جملا کثیرة.و قال الشیخ علی الحرالی رحمه اللّه: إن الحروف المنزلة أوائل السور وعدتها، بعد إسقاط مکررها، أربعة عشر حرفا، و هی: إنها یقتصر بها علی مداواة السموم، و تقاوم السموم بأضدادها، فیسقی للدغ العقرب حارها، و من نهشة الحیة باردها الرطب، أو نکتب له؛و تجری المحاولة، فی الأمور، علی نحو من الطبیعة، فتسقی الحروف الحارة الرطبة للتفریح و إذهاب الغم؛و کذلک الحارة الیابسة لتقویة الفکر و الحفظ، و الباردة الیابسة للثبات و الصبر، و الباردة الرطبة لتیسیر الأمور و تسهیل الحاجات و طلب الصفح و العفو.

و قد صنف البعلبکی فی خواص الحروف کتابا مفردا، و وصف لکل حرف خاصیة یفعلها بنفسه، و خاصیة بمشارکة غیره من الحروف علی أوضاع معینة فی کتابه، و جعل لها نفعا بمفردها علی الصورة العربیة، و نفعا بمفردها، إذا کتبت علی الصورة الهندیة، و نفعا بمشارکتهما فی الکتابة؛و قد اشتمل من العجائب علی ما لا یعلم مقداره إلا من علم معناه.

و أما أعمالها فی الطلسمات فإن للّه سبحانه و تعالی فیها سرّا عجیبا، و صنعا جمیلا، شاهدنا صحة أخبارها، و جمیل آثارها.

و لیس هذا موضع الإطالة بذکر ما جربناه منها و رأیناه من التأثیر عنها، فسبحان مسدی النعمة، و مؤتی الحکمة، العالم بمن خلق، وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.

حرف الهمزة

نذکر، فی هذا الحرف، الهمزة الأصلیة، التی هی لام الفعل؛فاما المبدلة من الواو نحو العزاء، الذی أصله عزاو، لأنه من عزوت، أو المبدلة من الیاء نحو الإباء، الذی أصله إبای، لأنه من أبیت، فنذکره فی باب الواو و الیاء، و نقدم هنا الحدیث فی الهمزة.

قال الأزهری: اعلم أن الهمزة لا هجاء لها، إنما تکتب مرة ألفا و مرة یاء و مرة واوا؛و الألف اللیّنة لا حرف لها، إنما هی جزء من مدّة بعد فتحة.

و الحروف ثمانیة و عشرون حرفا مع الواو و الألف و الیاء، و تتم بالهمزة تسعة و عشرین حرفا.

و الهمزة کالحرف الصحیح، غیر أن لها حالات من التلیین و الحذف و الإبدال و التحقیق تعتلّ، فألحقت بالأحرف المعتلة الجوف، و لیست من الجوف، إنما هی حلقیة فی أقصی الفم؛و لها ألقاب کألقاب الحروف الجوف، فمنها همزة التأنیث، کهمزة الحمراء و النفساء و العشراء و الخشاء، و کل منها مذکور فی موضعه؛و منها الهمزة الأصلیة فی آخر الکلمة مثل:

الحفاء و البواء و الوطاء و الطواء؛و منها الوحاء و الباء و الداء و الإیطاء فی الشعر.

هذه کلها همزها أصلیّ؛ و منها همزة المدة المبدلة من الیاء و الواو: کهمزة السماء و البکاء و الکساء و الدعاء و الجزاء و ما أشبهها؛ و منها الهمزة المجتلبة بعد الألف الساکنة نحو: همزة وائل و طائف، و فی الجمع نحو کتائب و سرائر؛ و منها الهمزة الزائدة نحو: همزة الشمأل و الشأمل و الغرقیء؛و منها الهمزة التی تزاد لئلا یجتمع-ساکنان نحو: اطمأن و اشمأز و ازبأر و ما شاکلها؛و منها همزة الوقفة فی آخر الفعل لغة لبعض دون بعض نحو قولهم للمرأة: قولئ، و للرجلین قولأ، و للجمیع قولؤ؛و إذا وصلوا الکلام لم یهمزوا، و یهمزون لا إذا وقفوا علیها؛و منها همزة التوهم، کما روی الفراء عن بعض العرب أنهم یهمزون ما لا همز فیه إذا ضارع المهموز.

قال: و سمعت امرأة من غنیّ تقول: رثأت زوجی بأبیات، کأنها لما سمعت رثأت اللبن ذهبت إلی أن مرثیة المیت منها.

قال: و یقولون لبأت بالحج و حلأت السویق، فیغلطون لأنّ حلأت یقال فی دفع العطشان عن الماء، و لبأت یذهب بها اللبا.

و قالوا: استنشأت الریح و الصواب استنشیت، ذهبوا به إلی قولهم نشأ السحاب؛و منها الهمزة الأصلیة الظاهرة نحو همز الخبء و الدفء و الکفء و العبء و ما أشبهها؛و منها اجتماع همزتین فی کلمة واحدة نحو همزتی الرثاء و الحاوئاء؛و اما الضیاء فلا یجوز همز یائه، و المدة الأخیرة فیه همزة أصلیة من ضاء یضوء ضوءا.

قال أبو العباس أحمد بن یحیی فیمن همز ما لیس بمهموز:

و کنت أُرَجِّی بئرَ نَعْمانَ، حائراً،

فَلَوَّأَ بالعینَیْنِ و الأنفِ حائِرُ

أراد لوّی، فهمز، کما قال:

کمُشْتَرئ بالحَمْد ما لا یَضیرهُ

قال أبو العباس: هذه لغة من یهمز ما لیس بمهموز، قال: و الناس کلّهم یقولون، إذا کانت الهمزة طرفا، و قبلها ساکن، حذفوها فی الخفض و الرفع، و أثبتوها فی النصب، إلا الکسائی وحده، فإنه یثبتها کلها.

قال و إذا کانت الهمزة وسطی أجمعوا کلهم علی أن لا تسقط.

قال و اختلف العلماء بأیّ صورة تکون الهمزة، فقالت طائفة: نکتبها بحرکة ما قبلها و هم الجماعة؛ و قال أصحاب القیاس: نکتبها بحرکة نفسها؛و احتجت الجماعة بأن الخط ینوب عن اللسان.

قال و إنما یلزمنا أن نترجم بالخط ما نطق به اللسان.

قال أبو العباس و هذا هو الکلام.

قال: و منها اجتماع الهمزتین بمعنیین و اختلاف النحویین فیها.

قال اللّه عز و جل: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ.

من القراء من یحقق الهمزتین فیقرأ أَ أَنْذَرْتَهُمْ ، قرأ به عاصم و حمزة و الکسائی، و قرأ أبو عمرو آ أنذرتهم مطوّلة؛و کذلک جمیع ما أشبهه نحو قوله تعالی: آ أنت قلت للناس ، آ ألد و أنا عجوز ، آ إله مع اللّه ؛و کذلک قرأ ابن کثیر و نافع و یعقوب بهمزة مطوّلة، و قرأ عبد اللّه بن أبی إسحق آ أنذرتهم بألف بین الهمزتین، و هی لغة سائرة بین العرب، قال ذو الرمة:

تطالَلْتُ، فاسْتَشْرَفْتُه، فعَرَفَتْهُ،

فقلت له: آ أنت زیدُ الأرانبِ؟

و أنشد أحمد بن یحیی:

خِرقٌ اذا ما القَوْمُ أجْرَوْا فُکاهةً

تَذَکَّرَ آ إیّاه یَعْنُونَ أم قِرْدا؟

و قال الزجاج: زعم سیبویه أن من العرب من یحقق الهمزة و لا یجمع بین الهمزتین، و إن کانتا من کلمتین.

قال: و أهل الحجاز لا یحققون واحدة منها.

و کان الخلیل یری تخفیف الثانیة، فیجعل الثانیة بین الهمزة و الألف و لا یجعلها ألفا خالصة.

قال: و من جعلها ألفا خالصة، فقد أخطأ من جهتین: إحداهما أنه جمع بین ساکنین، و الأخری أنه أبدل من همزة متحرکة، قبلها حرکة، ألفا، و الحرکة الفتح.

قال: و إنما حق الهمزة، إذا تحرکت و انفتح ما قبلها، أن نجعل بین بین، أعنی بین الهمزة و بین الحرف الذی منه حرکتها، فتقول فی سأل سأل، و فی رؤف رؤف، و فی بئس بئس، و هذا فی الخط واحد، و إنما نحکمه بالمشافهة.

قال: و کان غیر الخلیل یقول فی مثل قوله «فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا» أن تخفف الأولی.

قال سیبوبه: جماعة من العرب یقرأون: فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا ، یحققون الثانیة و یخففون الأولی.

قال و إلی هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء.

قال: و أما الخلیل، فإنه یقرأ بتحقیق الأولی و تخفیف الثانیة.

قال: و إنما اخترت تخفیف الثانیة لاجتماع الناس علی بدل الثانیة فی قولهم: آدم و آخر، لأن الأصل فی آدم أأدم، و فی آخر أأخر.

قال الزجاج: و قول الخلیل أقیس، و قول أبی عمرو جید أیضا.

و أما الهمزتان، إذا کانتا مکسورتین، نحو قوله: عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً ؛و إذا کانتا مضمومتین نحو قوله: أَوْلِیٰاءُ أُولٰئِکَ ، فإن أبا عمرو یخفف الهمزة الأولی منهما، فیقول: علی البغاء إن ، و أولیاء أولئک ، فیجعل الهمزة الأولی فی البغاء بین الهمزة و الیاء و یکسرها، و یجعل الهمزة فی قوله: أَوْلِیٰاءُ أُولٰئِکَ ، الأولی بین الواو و الهمزة و یضمها.

قال: و جملة ما قاله فی مثل هذه ثلاثة أقوال: أحدها، و هو مذهب الخلیل، أن یجعل مکان الهمزة الثانیة همزة بین بین، فإذا کان مضموما جعل الهمزة بین الواو و الهمزة.

قال: أولیاء أولئک ، علی البغاء إن ؛و أما أبو عمرو فیقرأ علی ما ذکرنا؛و أما ابن أبی إسحق و جماعة من القراء، فإنهم یجمعون بین الهمزتین؛و أما اختلاف الهمزتین نحو قوله تعالی: کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ أَلاٰ ، فأکثر القراء علی تحقیق الهمزتین؛ و أما أبو عمرو، فإنه یحقق الهمزة الثانیة فی روایة سیبویه، و یخفف الأولی، فیجعلها بین الواو و الهمزة، فیقول: السفهاء ألا ، و یقرأ من فی السماء أن ، فیحقق الثانیة؛و أما سیبویه و الخلیل فیقولان:

السفهاء و لا ، یجعلان الهمزة الثانیة واوا خالصة.

و فی قوله تعالی: أ أمنتم من فی السماء ین ، یاء خالصة، و اللّه اعلم.

قال و مما جاء عن العرب فی تحقیق الهمز و تلیینه و تحویله و حذفه، قال أبو زید الأنصاری: الهمز علی ثلاثة أوجه: التحقیق و التخفیف و التحویل.

فالتحقیق منه أن تعطی الهمزة حقها من الإشباع، فإذا أردت أن تعرف إشباع الهمزة، فاجعل العین فی موضعها، کقولک من الخبء: قد خبأت لک بوزن خبعت لک، و قرأت بوزن قرعت، فأنا أخبع و أقرع، و أنا خابع و خابئ و قارئ نحو قارع، بعد تحقیق الهمزة بالعین، کما وصفت لک؛قال: و التخفیف من الهمز إنما سموه تخفیفا لأنه لم یعط حقه من الإعراب و الإشباع، و هو مشرب همزا، تصرف فی وجوه العربیة بمنزلة سائر الحروف التی تحرک، کقولک:

خبات و قرات، فجعل الهمزة ألفا ساکنة علی سکونها فی التحقیق، إذا کان ما قبلها مفتوحا، و هی کسائر الحروف التی یدخلها التحریک، کقولک: لم یخبإ الرجل، و لم یقرإ القرآن، فکسر الألف من یخبإ و یقرإ لسکون ما بعدها، فکأنک قلت لَمْ یَخْبَیرَّجُلُ و لمْ یَقْرَیِلْقُرْآن، و هو، یخبو و یقرو، فیجعلها واوا مضمومة فی الإدراج؛فان وقفتها جعلتها ألفا غیر أنک تهیئها للضمة من غیر أن تظهر ضمتها، فتقول: ما أخبأه و أقرأه، فتحرک الألف بفتح لبقیة ما فیها من الهمزة کما وصفت لک؛و أما التحویل من الهمز، فإن تحوّل الهمز إلی الیاء و الواو، کقولک: قد خبیت المتاع فهو مخبیّ، فهو یخباه، فاعلم، فیجعل الیاء ألفا حیث کان قبلها فتجة نحو ألف یسعی و یخشی لأن ما قبلها مفتوح.

قال: و تقول رفوت الثوب رفوا، فحولت الهمزة واوا کما تری، و تقول لم یخب عنی شیئا فتسقط موضع اللام من نظیرها من الفعل للإعراب، و تدع ما بقی علی حاله متحرکا؛و تقول ما أخباه، فتسکن الألف المحولة کما أسکنت الألف من قولک ما أخشاه و أسعاه.

قال: و من محقق الهمز قولک للرجل: یَلْؤُم، کأنک قلت یلعم، إذا کان بخیلا، و أسد یَزْئِر کقولک یزعر؛فإذا أردت التخفیف قلت للرجل: یَلُمُ، و للأسد یَزِرُ علی أن القیت الهمزة من قولک یلؤم و یزئر، و حرکت ما قبلها بحرکتها علی الضمّ و الکسر، إذا کان ما قبلها-ساکنا؛فإذا أردت

تحویل الهمزة منها قلت الرجل یلوم فجعلتها واوا ساکنة لأنها تبعت ضمة، و الأسد یزیر فجعلتها یاء للکسرة قبلها نحو یبیع و یخیط؛و کذلک کل همزة تبعت حرفا ساکنا عدلتها إلی التخفیف، فإنک تلقیها و تحرک بحرکتها الحرف الساکن قبلها، کقولک للرجل: سل، فتحذف الهمزة و تحرک موضع الفاء من نظیرها من الفعل بحرکتها، و أسقطت ألف الوصل، إذ تحرک ما بعدها، و إنما یجتلبونها للإسکان، فإذا تحرک ما بعدها لم یحتاجوا إلیها.

و قال رؤیة:

و انْتَ یا با مسلم وَفَیْتا

ترک الهمزة، و کان وجه الکلام: یا أبا مسلم، فحذف الهمزة، و هی أصلیة، کما قالوا لا أب لک، و لا أبا لک، و لا با لک، و لاب لغیرک، و لا با لشانئک.

و منها نوع آخر من المحقق، و هو قولک من رأیت، و أنت تأمر: إرأ، کقولک إرع زیدا، فإذا أردت التخفیف قلت: رزیدا، فتسقط ألف الوصل لتحرک ما بعدها.

قال ابو زید: و سمعت من العرب من یقول: یا فلان نویک علی التخفیف، و تحقیقه نؤیک، کقولک إبغ بغیک، إذا أمره أن یجعل نحو خبائه نؤیا کالطوق یصرف عنه ماء المطر.

قال: و من هذا النوع رأیت الرجل، فإذا أردت التخفیف قلت: رایت، فحرکت الألف بغیر إشباع همز، و لم تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرک، و تقول للرجل ترأی ذلک علی التحقیق.

و عامة کلام العرب فی یری و تری و أری و نری، علی التخفیف، لم ترد علی أن القت الهمزة من الکلمة، و جعلت حرکتها بالضم ⁽¹⁾علی الحرف الساکن قبلها.

قال أبو زید: و اعلم ان واو فعول و مفعول و یاء فعیل و یاء التصغیر لا یعتقبن الهمز فی شیء من الکلام، لأن الأسماء طوّلت بها، کقولک فی التحقیق: هذه خطیئة، کقولک خطیعة، فإذا أبدلتها إلی التخفیف قلت: هذه خطیة، جعلت حرکتها یاء للکسرة؛و تقول: هذا رجل خبوء، کقولک خبوع، فإذا خففت قلت: رجل خبوّ، فتجعل الهمزة واوا للضمة التی قبلها، و جعلتها حرفا ثقیلا فی وزن حرفین مع الواو التی قبلها؛و تقول: هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع، فإذا خففت قلت: متاع مخبوّ، فحوّلت الهمزة واوا للضمة قبلها.

قال أبو منصور: و من العرب من یدغم الواو فی الواو و یشدّدها، فیقول: مخبوّ.

قال أبو زید:

تقول رجل براء من الشرک، کقولک براع، فإذا عدلتها إلی التخفیف قلت: براو، فتصیر الهمزة واوا لأنها مضمومة؛و تقول: مررت برجل برای، فتصیر یاء علی الکسرة، و رأیت رجلا یرایا، فتصیر ألفا لأنها مفتوحة.

و من تحقیق الهمزة قولهم: هذا غطاء و کساء و خباء، فتهمز موضع اللام من نظیرها من الفعل لأنها غایة، و قبلها ألف ساکنة، کقولهم: هذا غطاع و کساع و خباع، فالعین موضع الهمزة، فإذا جمعت الاثنین علی سنة الواحد فی التحقیق، قلت: هذاان غطاآن و کساآن و خباآن، کقولک غطاعان

و کساعان و خباعان، فتهمز الاثنین علی سنة الواحد؛و إذا أردت التخفیف قلت: هذا غطاو و کساو و خباو، فتجعل الهمزة واوا لأنها مضمومة؛و إن جمعت الاثنین بالتخفیف علی سنة الواحد قلت: هذان غطاأن و کساأن و خباأن، فتحرک الألف، التی فی موضع اللام من نظیرها من الفعل، بغیر إشباع، لأن فیها بقیة من الهمزة، و قبلها ألف ساکنة، فإذا أردت تحویل الهمزة قلت: هذا غطاو و کساو، لأن قبلها حرفا ساکنا، و هی مضمومة؛و کذلک الفضاء: هذا فضاو، علی التحویل، لأن ظهور الواو ههنا أخف من ظهور الیاء، و تقول فی الاثنین، إذا جمعتها علی سنة تحویل الواو: هما غطاوان و کساوان و خباوان و فضاوان.

قال أبو زید و سمعت بعض بنی فزارة یقول: هما کسایان و خبایان و فضایان، فیحول الواو إلی الیاء.

قال: و الواو فی هذه الحروف أکثر فی الکلام.

قال: و من تحقیق الهمزة قولک: یا زید من أنت، کقولک من عنت، فإذا عدلت الهمزة إلی التخفیف قلت: یا زید منَ نْت، کأنک قلت مننت، لأنک أسقطت الهمزة من أنت و حرکت ما قبلها بحرکتها، و لم یدخله إدغام، لأن النون الاخیرة ساکة و الأولی متحرکة؛و تقول من أنا، کقولک من عنا علی التحقیق، فإذا أردت التخفیف قلت: یا زید من نا، کأنک قلت: یا زید مَنَّا، أدخلت النون الأولی فی الآخرة، و جعلتهما حرفا واحدا ثقیلا فی وزن حرفین، لأنهما متحرکان فی حال التخفیف؛ و مثله قوله تعالی: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی ، خفقوا الهمزة من لکن أنا، فصارت لکنَ نَا، کقولک لکننا، ثم أسکنوا بعد التخفیف، فقالوا لکنّا.

قال: و سمعت أعرابیا من قیس یقول: یا أب أقبل و یاب أقبل و یا أبة أقبل و یابة أقبل، فألقی الهمزة من ⁽¹⁾.

.

.

و من تحقیق الهمزة قولک إفْعَوْعَلْت من وأیت: إیأَوْأَیْتُ، کقولک إفْعَوْعَیْت، فإذا عدلته إلی التخفیف قلت: ایویت وحدها، و ویت، و الأولی منهما فی موضع الفاء من الفعل، و هی ساکنة، و الثانیة هی الزائدة، فحرکها بحرکة الهمزتین قبلها ⁽²⁾.

و ثقل ظهور الواوین مفتوحتین، فهمزوا الأولی منهما؛و لو کانت الواو الأولی واو عطف لم یثقل ظهورها فی الکلام، کقولک: ذهب زید و وافد، و قدم عمرو و واهب.

قال: و إذا أردت تحقیق مُفْعَوْعِل من وأیت قلت: مُوأَوْئی، کقولک موعوعی، فإذا عدلت إلی التخفیف قلت: مُواوِی، فتفتح الواو التی فی موضع الفاء بفتحة الهمزة التی فی موضع العین من الفعل، و تکسر الواو الثانیة، و هی الثابتة، بکسر الهمزة التی بعدها.

قال أبو زید و سمعت بعض بنی عجلان من قیس یقول: رأیت غلامیَّبیک، و رأیت غلامیَّسَد، تحوّل الهمزة التی فی أسد و فی أبیک إلی الیاء، و یدخلونها فی الیاء التی فی الغلامین، التی هی نفس الإعراب، فیظهر یاء ثقیلة فی وزن حرفین، کأنک قلت رأیت غلامیبیک و رأیت غلامیسد.

قال و سمعت رجلا من بنی کلب یقول: هذه دأبة، و هذه امرأة شأبة، فهمز الألف فیهما و ذلک أنه ثقل علیه إسکان الحرفین معا، و إن کان الحرف الآخر منهما متحرکا.

و أنشد الفراء:

یا عَجَبا!لقد رأَیتُ عَجَبا:

حمارَ قَبَّانٍ یَسوقُ أَرنَبا،

و أمَّها خاطِمُها أنْ تَذْهَبا

قال أبو زید: أهل الحجاز و هذیل و أهل مکة و المدینة لا ینبرون.

وقف علیها عیسی بن عمر فقال:

ما آخذ من قول تمیم إلا بالنبر و هم أصحاب النبر؛و أهل الحجاز إذا اضطروا نبروا.

قال: و قال أبو عمر الهذلی قد توضیت فلم یهمز و حوّلها یاء، و کذلک ما أشبه هذا من باب الهمز.

و اللّه تعالی أعلم.

أ

فصل الهمزة

أبأ

قال الشیخ أَبو محمد بن بَرِّی رحِمه اللّه: الأَبَاءَةُ لأَجَمَةِ القَصَبِ، و الجمعُ أَباءٌ.

قال و ربما ذُکر هذا الحرف فی المعتلِّ من الصِّحاح و إِن الهمزةَ أَصلها یاءٌ.

قال: و لیس ذلک بمذهب سِیبَوَیهِ بل یحمِلها علی ظاهرها حتی یقومَ دلیلٌ أَنها من الواو أَو من الیاءِ نحو: الرِّداء لأَنه من الرَّدْیة، و الکِساء لأَنه من الکُسْوة، و اللّه أَعلم.

أتأ

حکی أَبو علی، فی التَّذکرة، عن ابن حبیب: أَتْأةُ أُمُّ قَیْس بن ضِرار قاتل المقدام، و هی من بَکر وائل.

قال: و هو من باب أَجأ ⁽¹⁾.

قال جریر: أَ تَبِیتُ لَیْلَکَ، یا ابْنَ أَتْأَةَ ، نائماً،

أثأ

جاءَ فلان فی أُثْئِیَّةٍ من قومه أَی جماعة.

قال: و أَثَأْتُه إِذا رمیتُه بسهم، عن أَبی عبید الأَصمعی.

أَثیْتُه بسهم أَی رمیته، و هو حرف غریب.

قال و جاءَ أَیضاً أَصبحَ فلانٌ مُؤْتَثِئاً أَی لا یَشتهی الطعام، عن الشیبانی.

أجأ

أَجَأ علی فَعَلٍ بالتحریک: جبلٌ لطیِّءٍ یذکَّر و یؤَنَّث.

و هنالک ثلاثةُ أَجبُل: أَجَأ و سَلْمَی و العَوْجَاءُ.

و ذلک أن أَجَأً اسمُ رجُل تعشَّق سَلْمَی و جمعَتْهما العَوْجاءُ، فهرب أَجأ بسَلمی و ذهبَت معهما العوجاءُ، فتبِعهم بعلُ سلمی، فأَدرکهم و قتلهم، و صلبَ أَجأً علی أَحدِ الأَجْبُلِ، فسمِّیَ أَجأً ، و صلب سلمی علی الجبل الآخرِ، فسمِّیَ بها، و صلب العوجاءَ علی الثالث، فسمِّیَ باسمها.

قال: إذا أَجَأ تَلفَّعتْ بشِعافِها

و قول أَبی النَّجم: قدْ حیَّرَتْهُ جِنُّ سَلْمی و أَجا أَراد و أَجأ فخفَّف تخفیفاً قیاسیّاً، و عامَلَ اللفظ کما أَجاز الخلیل رأْساً مع ناس، علی غیر التخفیف البدَلی، و لکن علی معاملة اللفظ، و اللفظُ کثیراً ما یراعَی فی صناعة العربیة.

أَ لا تَری أَن موضوعَ ما لا ینصرف علی ذلک، و هو عند الأَخفَش علی البدل.

فأَما قوله: مِثْل خَناذِیذِ أَجا و صخْرهِ فإِنه أَبدل الهمزةَ فقلبها حرف علَّة للضرورة، و الخَناذِیذُ رءُوس الجبال: أَی إِبل مثل قِطع هذا الجبل.

الجوهری: أَجأ و سلمی جبلان لطیءٍ یُنْسب إلیهما الأَجئِیّون مثل الأَجعِیُّون.

ابن الأَعرابی: أَجَأَ إِذا فَرَّ.

أشأ

الأَشاءُ : صغار النخل، واحدتها أَشاءَةٌ.

ألأ

الأَلاءُ بوزن العَلاء: شجر، ورقهُ و حَمْله دباغٌ، یُمدُّ و یُقْصر، و هو حسَن المنظر مرُّ الطعم، و لا یزال أَخضرَ شتاءً و صیفاً.

واحدته أَلاءَة بوزن أَلاعة، و تأْلیفه من لام بین همزتین.

أَبو زید: هی شجرة تشبه الآس لا تَغیَّرُ فی القیظ، و لها ثمرة تُشبه سُنْبل الذُّرة، و منبتُها الرمل و الأَودیة.

قال: و السُّلامانُ نحو الأَلاءِ غیر أَنها أَصغرُ منها، یُتَّخذ منها المساویک، و ثمرتها مثل ثمرتها، و منبتها الأَودیة و الصحاری؛ قال ابن عَنَمَة: فخرَّ علی الأَلاءَةِ لم یُوَسَّدْ، کأَنَّ جبِینَهُ سَیْفٌ صقِیلُ و أَرض مأْلأَةٌ : کثیرةُ الأَلاءِ.

و أَدیمٌ مأْلوءٌ : مدبوغٌ بالأَلاءِ.

و روی ثعلبٌ: إِهابٌ مأْلَی : مدبوغ بالأَلاءِ.

أوأ

آءَ علی وزن عاع: شجر، واحدته آءَة.

و فی حدیث جریر: بین نَخْلة و ضَالَة و سِدْرة و آءَة.

الآءَة بوزن العاعَة، و تُجمع علی آءٍ بوزنِ عاعٍ: هو شجرٌ معروفٌ، لیس فی الکلامِ اسمٌ وقعَت فیهِ ألفٌ بین هَمزتین إلاَّ هذا.

هذا قولُ کراع، و هو من مَراتِعِ النَّعامِ، و التنُّومُ نبتٌ آخر.

و تصغیرها: أُوَیْأَةٌ ، و تأسیسُ بِنَائها من تأْلیفِ واوٍ بینَ همزتین.

و لو قلتَ من الآءِ ، کما تقول من النَّومِ مَنامةٌ، علی تقدیرِ مَفعلةٌ، قلت: أَرض مآءَة.

و لو اشتُقَّ منهُ فعلٌ، کما یُشْتَقُّ من القرظِ، فقیلَ مقروظٌ، فإن کان یدبغُ أَو یؤدمُ به طعامٌ أَو یخلطُ به دواءٌ قلتَ: هو مَؤُوءٌ مثل مَعُوع.

و یقال من ذلک أُؤْتُهُ بالآءِ آءً ⁽¹⁾

و لو أراد أن یکون ممدوداً لرسمه بألفٍ واحدة کما هو الاصطلاح فی رسم الممدود.

إبراهیم الیازجی.

.

قال ابنُ بَرِّی: و الدلیلُ علی أَنَّ أَصلَ هذه الأَلفِ التی بینَ الهمزتین واوٌ قولُهم فی تصغیر آءَة أُوَیْأَةٌ.

و أَرضٌ مآءَةٌ : تُنبتُ الآءَ ، و لیس بثَبتٍ.

قال زهیرُ ابن أَبی سُلمی: کأَنَّ الرَّحْلَ مِنْها فَوقَ صَعْلٍ أَبو عمرو: من الشَّجرِ الدِّفْلی و الآءُ ، بوزن العاعُ، و الأَلاءُ و الحَبْنُ کله الدِّفْلی.

قال اللیثُ: الآءُ شجرٌ لهُ ثمرٌ یأْکلهُ النَّعامُ؛ قال: و تُسمی الشجرةُ سَرْحَةً و ثَمَرُها الآء.

و آءٌ ، ممدودٌ: من زجر الإِِبل.

و آء

حکایة أصوات؛ قال الشاعر: إنْ تَلْقَ عَمْراً، فَقَدْ لاقَیْتَ مُدَّرِعاً، قال ابنُ بَرِّی: الصحیحُ عندَ أَهلِ اللغةِ أَنَّ الآءَ ثمرُ السَّرحِ.

و قال أَبو زید: هو عنبٌ أَبیض یأْکلهُ الناس، و یتَّخذونَ منهُ رُبّاً؛ و عُذْر من سمَّاه بالشجر أَنهم قد یُسمونَ الشجرَ باسمِ ثمره، فیقولُ أَحدُهم: فی بستانی السفرجل و التفاح، و هو یرید الأَشجارَ، فیعبر بالثمرة عن الشجرِ؛ و منهُ قولهُ تعالی: فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً.

و لو بنیتَ منها فعلاً لقلتَ: أُوتُ الأَدیمَ إذا دبغتهُ به، و الأَصلُ أُؤْتُ الأَدیمَ بهمزتین، فأُبدلت الهمزةُ الثانیة واواً لانضمام ما قبلها.

أَبو عمرو: الآءُ بوزن العاع: الدِّفلی.

قال: و الآءُ أَیضاً صیاحُ الأَمیر بالغلام مثلُ العاع.

بأبأ

اللیث البَأْبَأَةُ قولُ الإِِنسان لصاحبهِ بِأَبی أَنْتَ، و معناهُ أَفْدِیکَ بِأَبی، فیُشتقُّ من ذلک فعل فیقال: بَأْبَأَ بِهِ.

قال و من العربِ من یقول: وا بِأَبَا أَنتَ، جعلوها کلمةً مبنِیَّةً علی هذا التأْسیس.

قال أَبو منصور: و هذا کقوله یٰا وَیْلَتیٰ ، معْناهُ یا وَیْلَتی، فقلبَ الیاءَ أَلفاً، و کذلکَ یا أَبَتا معناهُ یا أَبَتِی، و علی هذا توجه قراءَة من قرأَ: یا أَبَتَ إِنی ، أَراد یا أَبتا، و هو یرید یا أَبَتی، ثم حذفَ الأَلفَ، و من قالَ یَا بِیَبَا حوَّلَ الهمزة یاءً و الأَصل: یَا بِأَبَا معناه یَا بِأَبِی.

و الفعل من هذا بَأْبأَ یُبَأْبِئُ بَأْبَأَةً.

و بَأْبَأْتُ الصبیَّ و بَأْبأْتُ به: قلتُ له بأَبی أَنتَ و أُمی؛ قال الراجز: و صاحِبٍ ذِی غَمْرةٍ داجَیْتُه، بَأْبَأْتُهُ ، و إِنْ أَبَی فَدَّیْتُه، حَتَّی أَتی الحیَّ، و ما آذَیْتُه و بأْبَأْته أَیضاً، و بأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا.

و قالوا: بَأْبَأَ الصبیَّ أَبوهُ إذا قال له: بَابَا.

و بَأْبَأَهُ الصبیُّ، إذا قال له: بَابَا.

و قال الفَرَّاءُ: بَأْبأْتُ بالصبیِّ بِئْباءً إذا قلتُ له: بِأَبی.

قال ابنُ جِنِّی: سأَلت أَبا علیّ فقلتُ له: بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ بَأْبأَةً إذا قلتُ له بابا ، فما مثالُ البَأْبَأَةِ عندکَ الآن؟ أَ تزنها علی لفظها فی الأَصل، فتقول مثالها البَقْبَقَةُ بمنزلة الصَلْصَلةِ و القَلْقَلةِ؟ فقال: بل أَزِنُها علی ما صارَت إلیه، و أَترک ما کانت قبلُ علیه، فأَقولُ: الفَعْلَلة.

قال: و هو کما ذکر، و به انعقادُ هذا الباب.

و قال أَیضاً: إِذا قلت بأَبی أَنتَ، فالباء فی أَوَّلِ الاسمِ حرفُ جر بمنزلة اللامِ فی قولکَ: للّه أنتَ، فإذا اشتَقَقْتَ منهُ فِعْلاً اشتقاقاً صَوْتِیّاً اسْتَحَالَ ذلک التقدیر فقلت: بَأْبَأْتُ به بِئباءً ، و قد أَکثرت من البَأْبأَة ، فالباء الآن فی لفظِ الأَصل، و إِن کان قد عُلم أَنها فیما اشْتُقَّت منهُ زائدةٌ للجَرِّ؛ و علی هذا منها البِأَبُ ، فصارَ فِعْلاً من باب سَلِسَ و قَلِقَ؛ قال: یا بِأَبِی أَنْتَ، و یا فَوْقَ البِأَبْ فالبِأَبُ الآنَ بمنزلةِ الضِّلَعِ و العِنَبِ.

وَ بَأْبَؤُوه : أَظْهَروا لَطافَةً؛ قال: إذا ما القبائِلُ بَأْبَأْنَنا ، فَما ذا نُرَجِّی بِبئْبائِها ؟ و کذلک تَبأْبئُوا علیهِ.

و البَأْباءُ ، ممدودٌ: تَرْقِیصُ المرأة ولدَها.

و البَأْباءُ : زَجْرُ السِّنَّوْر، و هو الغِسُّ؛ و أَنشَدَ ابنُ الأَعرابی لرجلٍ

فی الخَیْل: و هُنَّ أَهلُ ما یَتمازَیْن؛ و هُنَّ أَهلُ ما یُبَأْبَیْن أَی یقال لها: بِأَبی فَرَسِی نَجَّانِی من کذا؛ و ما فیهما صِلة معناه أَنهنَّ، یعنی الخیْلَ، أَهْلٌ للمُناغاةِ بهذا الکلامِ کما یُرَقَّصُ الصبیُّ؛ و قوله یَتمازَیْنَ أَی یَتَفاضَلْنَ.

و بَأْبَأَ الفَحْلُ، و هو تَرْجِیعُ الباءِ فی هَدِیرهِ.

و بَأْبأَ الرَّجُلُ: أَسْرَعَ.

و بأْبأْنا أَی أَسْرَعْنا.

و تَبَأْبأْتُ تَبَأْبُؤاً إِذا عَدَوْتُ.

و البُؤْبُؤُ : السیِّد الظَّریفُ الخفیفُ.

قال الجوهری: و البؤْبُؤُ : الأَصلُ، و قیل الأَصلُ الکریمُ أَو الخَسیسُ.

و قال شمر: بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُهُ.

و قال أَبو عَمرو: البُؤْبُؤُ : العالِمُ المُعَلِّمُ.

و فی المحکم: العالمُ مثلُ السُّرْسُورِ، یقال: فلان فی بُؤْبُؤ الکَرَمِ.

و یقال: البُؤْبُؤُ إِنسانُ العَیْن.

و فی التهذیب: البُؤْبُؤُ : عَیْرُ العَیْن.

و قال ابن خالَوَیْهِ: البؤْبؤُ بلا مَدّ علی مثال الفُلْفُل.

قالَ: البؤْبؤُ : بُؤْبؤُ العَیْنِ، و أَنشدَ شاهداً علی البُؤْبؤِ بمعنی السَّیِّد قولَ الرَّاجز فی صفةِ امرأةٍ: قَدْ فاقَتِ البؤْبُؤَ الْبُؤَیْبِیَهْ ، و الجِلدُ مِنْها غِرْقِئُ القُوَیْقِیَهْ الغِرْقِئُ: قِشْرُ البَیْضة.

و القُویقِیةُ: کنایة عن البَیْضة.

قال ابنُ خَالَوَیْهِ: البؤْبُؤُ ، بغیر مدٍّ: السَّیِّد، و البُؤَیْبِیَةُ : السیِّدة، و أَنْشدَ لجریر: فی بؤْبُؤ المَجْدِ و بُحْبوحِ الکَرَمْ و أَمَّا القَالی فإِنهُ أَنْشده: فی ضِئْضئِ المَجْدِ و بُؤْبُوءِ الکَرَمْ و قال: و کذا رأَیتُهُ فی شعرِ جریر؛ قال و علی هذه الروایة ⁽¹⁾مع ما ذکره الجوهری من کونهِ مثال سُرسُور.

قال و کأَنهما لغتان، التهذیب، و أَنشدَ ابنُ السکیت: و لکِنْ یُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ ، و بِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه قال ابن السِکِّیت: یُبَأْبِئه : یُفَدِّیه، بُؤْبُؤٌ : سیدٌ کریمٌ، بِئبْاؤُهُ : تَفْدِیَتُه، و حَجَأ: أَی فَرَحٌ، أَحْجَؤُهُ: أَفْرَحُ بهِ.

و یقالُ فلانٌ فی بُؤْبؤِ صِدقٍ أَی أَصْلِ صِدْقٍ، و قال: أَنا فی بُؤْبؤِ صِدْقٍ، نَعَمْ، و فی أَکْرَمِ أَصْلِ ⁽²⁾

بتأ

بَتَأَ بالمکان یَبْتَأُ بُتُوءاً : أَقامَ.

و قیل هذه لغة، و الفصیح بَتَا بُتُوّاً.

و سنذکرُ ذلک فی المعتلِّ إن شاءَ اللّهُ تعالی.

بثأ

بَثَاءُ : مَوضِعٌ مَعْرُوفٌ.

أَنشدَ المُفَضَّلُ: بِنَفْسِیَ ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداةَ بَثَاءَ ، إِذْ عَرَفُوا الیَقِینا و قد ذکرهُ الجوهریُّ فی بثا من المعتلِّ.

قال ابنُ بَرِّی فهذا موضعه.

بدأ

فی أَسماء اللّهِ عزَّ و جل المُبْدئ : هو الذی أَنْشَأَ الأَشیاءَ و اخْتَرَعَها ابْتِداءً من غیرِ سابقِ مثال.

و البَدْء : فِعْلُ الشیءِ أَوَّلُ.

بَدأَ بهِ و بَدَأَهُ یَبْدَؤُهُ بَدْءاً و أَبْدَأَهُ و ابْتَدَأَهُ.

و یقالُ: لکَ البَدْءُ و البَدْأَةُ و البُدْأَةُ و البَدِیئةُ

و البَداءَةُ و البُداءَةُ بالمدِّ و البَدَاهةُ علی البدلِ أَی لکَ أَنْ تَبْدَأَ قبل غیرک فی الرَّمْی و غیرهِ.

و حکی اللحیانی: کان ذلکَ فی بَدْأَتِنا و بِدْأَتِنا ، بالقصرِ و المدِّ ⁽¹⁾قال: و لا أَدری کیف ذلکَ.

و فی مَبْدَأَتِنا عنهُ أَیضاً.

و قد أَبْدَأْنا و بَدأْنا کل ذلک عنه.

و البَدِیئةُ و البَداءَةُ و البَداهةُ : أَوّلُ ما یَفْجَؤُکَ، الهاء فیهِ بدل من الهمز.

و بَدِیتُ بالشیءِ قَدَّمتُهُ، أَنْصاریّةٌ.

و بَدِیتُ بالشیءِ و بَدأْتُ : ابْتَدَأْتُ.

و أَبْدَأْتُ بالأَمْرِ بَدْءاً ابْتَدأْتُ به.

و بَدأْتُ الشیءَ: فَعَلْتُهُ ابْتِداءً.

و فی الحدیث : الخَیْلُ مُبَدَّأَةٌ یومَ الوِرْدِ.

أَی یُبْدَأُ بها فی السَّقْیِ قبلَ الإِِبِلِ و الغَنَمِ، و قد تحذفُ الهمزة فتصیرُ أَلفاً ساکنةً.

و البَدْءُ و البَدِیءُ : الأَوَّلُ؛ و منهُ قولهم: افْعَلْهُ بادِیَ بَدْءٍ ، علی فَعْلٍ، و بادِی بَدِیءٍ علی فَعِیلٍ، أَی أَوَّلَ شیءٍ، و الیاءُ من بادِی ساکِنةٌ فی موضعِ النصبِ؛ هکذا یتکلمونَ بهِ.

قال و ربما ترکوا همزه لکثرةِ الاستعمال علی ما نذکرهُ فی باب المعتل.

و بادِئُ الرأْیِ: أَوَّلُهُ و ابْتِداؤُهُ.

و عند أَهلِ التحقیقِ من الأَوائِلِ ما أُدْرِکَ قبلَ إِنْعامِ النَّظرِ؛ یُقال فَعَلَه فی بادئِ الرأیِ.

و قال اللحیانی: أَنتَ بادئَ الرَأْی و مُبْتَدَأَهُ تُرِیدُ ظُلْمنا، أَی أَنتَ فی أَوَّلِ الرَّأْیِ تُریدُ ظُلْمنا.

و روی أَیضاً: أَنتَ بادیَ الرأْی تُرِیدُ ظُلمنا بغیر همز، و معناهُ أَنتَ فیما بَدا من الرأْی و ظَهَرَ أَی أَنتَ فی ظاهر الرأْی، فإن کان هکذا فلیس من هذا الباب.

و فی التنزیل العزیز: [وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ] و بٰادِیَ الرَّأْیِ ؛ قرأَ أَبو عمرو وحده: بادئَ الرأْیِ بالهمز، و سائر القرّاءِ قرءُوا بٰادِیَ بغیر همز.

و قال الفَرّاءُ: لا تهمزوا بادیَ الرأْیِ لأَنَّ المعنی فیما یظهرُ لنا و یبدو؛ قال: و لو أَرادَ ابْتِداءَ الرأْیِ فهَمزَ کان صواباً.

و سنذکره أَیضاً فی بدا.

و معنی قراءَةِ أَبی عمرو بادئَ الرأیِ أَی أَوَّلَ الرأْیِ أَی اتَّبَعُوکَ ابْتِداءَ الرَأْی حین ابْتَدءوا ینظرونَ، و إذا فَکَّرُوا لم یَتَّبِعُوکَ.

و قالَ ابنُ الأَنباری: بادئَ ، بالهمزِ، من بَدَأَ إذا ابْتَدَأَ ؛ قال: و انْتِصابُ مَنْ هَمزَ و لم یَهْمِزْ بالاتِّباع علی مَذهَب المَصدرِ أَی اتَّبَعوکَ اتِّباعاً ظاهراً، أَو اتِّباعاً مُبْتَدأً ؛ قال: و یجوز أَن یکون المعنی مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا فی ظاهرِ ما نَری منهم، و طَوِیَّاتُهم علی خِلافِک و عَلی مُوافَقَتنَا؛ و هو منْ بَدا یَبْدُو إذا ظَهَر.

و فی حدیثِ الغُلامِ الذی قتله الخَضِرُ : فانْطَلقَ إلی أَحَدِهم بادئَ الرَّأْی فَقَتَله.

قال ابنُ الأَثیر: أَی فی أَوَّلِ رأْیٍ رآهُ و ابتدائِه ، و یجوز أَن یکون غیر مهموز من البُدُوِّ: الظُّهور أَی فی ظاهرِ الرَّأْیِ و النَّظَرِ.

قالوا افْعَلْهُ بَدءاً و أَوَّلَ بَدْءٍ ، عن ثعلبٍ، و بادِیَ بَدْءٍ و بادیَ بَدِیٍّ لا یهمزُ.

قال و هذا نادرٌ لأَنهُ لیس علی التخفیفِ القیاسیِّ، و لو کان کذلک لما ذکر هاهنا.

و قال اللحیانی: أَما بادِئَ بَدْءٍ فإنِّی أَحْمَدُ اللّهَ، و بادِی بَدأَةَ و بادئَ بداءٍ و بدا بَدْءٍ و بَدْأَةَ بَدْأَةَ و بادیَ بَدوٍ و بادِی بَداءٍ أَی أَمَّا بَدْءَ الرأْیِ فإنی أَحْمَدُ اللّهَ.

و رأَیتُ فی بعضِ أُصول الصحاحِ یقالُ: افْعَلْه بَدْأَةَ ذی بَدْءٍ و بَدأَةَ ذِی بَدْأَةَ و بَدْأَةَ ذی بَدِیءٍ و بَدْأَةَ بَدیءٍ و بَدیءَ بَدْءٍ ، علی فَعْل، و بادِئَ بَدِیءٍ ، علی فَعِیلٍ، و بادِئَ بَدِئٍ ، علی فَعِلٍ، و بَدیءَ ذی بَدیءٍ أَی

أَوَّلَ أَوَّلَ.

و بدأَ فی الأَمرِ و عادَ و أَبْدَأَ و أَعادَ.

و قوله تعالی: وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ.

قال الزجاج: ما فی موضع نصب أَیْ أَیَّ شیءٍ یُبْدِئُ الباطلُ و أَیَّ شیءٍ یُعِیدُ، و تکونُ ما نَفْیاً و الباطلُ هنا إِبْلیِسُ، أَی ما یَخْلُقُ إِبلِیسُ و لا یَبْعَثُ، و اللّهُ جلَّ و عزَّ هو الخالقُ و الباعثُ.

و فَعَلَه عَوْدَه علی بَدْئِه و فی عَوْدِه و بَدْئِه و فی عَوْدَتِه و بَدأَته.

و تقول: افْعَلْ ذلکَ عَوْداً و بَدْءاً و یقال: رجَعَ عَوْدَه علی بَدْئِه : إِذا رجع فی الطریق الذی جَاءَ منه.

و فی الحدیث : أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیْهِ و سَلَّم نَفَّلَ فی البَدْأَةِ الرُّبُعَ و فی الرَّجْعَةِ الثُلثَ.

أَرادَ بالبَدْأَةِ ابتِداءَ سَفَرِ الغَزْوِ و بالرَّجْعةِ القُفُولَ منهُ؛ و المعْنی کانَ إِذا نَهَضَتْ سَرِیَّةٌ مِنْ جُملةِ العسکر المُقْبِل علی العَدُوّ فأَوْقَعَتْ بطائِفةٍ مِنَ العَدُوّ، فما غَنِمُوا کانَ لهمْ الرُّبُع و یَشْرَکُهُمْ سائِرُ العَسکر فی ثلاثةِ أَرباعِ ما غَنِموا، و إِذا فَعَلَتْ ذلک عِنْدَ عَوْدِ العسکرِ کانَ لهمْ من جمیع ما غَنِمُوا الثُّلث، لأَنَّ الکَرَّةَ الثانِیَةَ أَشَقُّ علیهم، و الخَطَر فیها أَعْظَمُ، و ذلک لقُوّة الظهر عند دُخولهم و ضَعْفِه عند خُروجهم، و همْ فی الأَوّلِ أَنْشَطُ و أَشْهی للسَّیْرِ و الإِِمْعانِ فی بِلادِ العَدُوّ، و همْ عِنْدَ القُفُولِ أَضْعَفُ و أَفْترُ و أَشْهَی للرُّجوعِ إِلی أَوْطانهمْ، فزادَهمْ لِذلک.

و

1,14- فی حدیث عَلِیٍّ : و اللّهِ لقد سَمِعْتُه یقول: لَیَضْرِبُنَّکُم علی الدِّین عَوْداً کما ضَرَبْتُموهم علیه بَدْءاً.

أَی أَوّلاً، یعنی العَجَمَ و المَوالی.

و فی حَدیثِ الحُدَیْبِیةِ : یکونُ لهم بَدءُ الفُجُورِ و ثناهُ.

أَی أَوّلُه و آخِرُه.

و یُقالُ فلان ما یُبدِئُ و ما یُعِیدُ أَی ما یَتَکَلَّمُ ببادِئَةٍ و لا عائِدَةٍ.

و فی الحدیثِ : مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمها و قَفِیزَها، و مَنَعَتِ الشامُ مُدْیَها و دِینارَها، و منعت مِصْرُ إِرْدَبَّها، و عُدْتم مِن حیثُ بَدَأْتُمْ.

قالَ ابنُ الأَثیرِ: هذا الحدیثُ من مُعْجِزات سیدِنا رسول اللّهِ صلی اللّهُ تعالی علیهِ و سلم، لأَنهُ أَخبر بما لم یکن، و هو فی عِلم اللّهِ کائن، فَخرَج لفظُه علی لفظ الماضِی و دَلَّ بهِ علی رضاه من عُمَر بنِ الخطاب رضیَ اللّهُ عنه بما وَظَّفَه علی الکَفَرةِ من الجِزْیةِ فی الأمصار.

و فی تفسیر المنعِ قولان: أَحدُهما أَنه علِم أَنهم سَیُسْلِمُون و یَسْقُطُ عنهم ما وُظِّفَ علیهم، فصارُوا له بِإسلامهم مانعین؛ و یدل علیه

قوله : و عُدْتُم مِن حیثُ بَدَأْتم.

لأَنَّ بَدْأَهم ، فی عِلْم اللّهِ، أَنهم سَیُسلِمُون، فَعَادُوا مِن حَیْثُ بَدَءُوا.

و الثانی أَنهم یَخرُجونَ عن الطّاعةِ و یَعْصون الإِِمام، فیَمْنَعون ما علیهم من الوَظائفِ.

و المُدْیُ مِکیالُ أَهلِ الشامِ، و القَفِیزُ لأَهْلِ العِراقِ، و الإِِرْدَبُّ لأَهْل مِصْرَ.

و الابتداءُ فی العَرُوض: اسم لِکُلِّ جُزْءٍ یَعْتَلُّ فی أَوّلِ البیتِ بِعلةٍ لا یکون فی شیءٍ من حَشْوِ البیتِ کالخَرْم فی الطَّوِیلِ و الوافِرِ و الهَزَجِ و المُتقارَب، فإِنَّ هذه کلها یُسَمَّی کلُ واحِدٍ من أَجْزائِها، إِذا اعْتَلَّ، ابتداءً ، و ذلک لأَنَّ فعولن تُحذف منهُ الفاءُ فی الابتداءِ ، و لا تحذف الفاء من فعولن فی حَشْوِ البیت البتةَ و کذلک أَوّل مُفاعلتن و أَوّل مَفاعیلن یُحذفان فی أَولِ البیت، و لا یُسمی مُسْتَفْعِلُن فی البسیطِ و ما أَشبههُ مما علَّتُه، کعلة أَجزاءِ حَشوهِ، ابتداءً ، و زعم الأَخْفَشُ أَن الخلیل جَعَلَ فاعلاتن فی أَوّلِ المدیدِ ابتداءً ؛ قال: و لَم یدرِ الأَخْفَشُ لِمَ جَعَلَ فاعِلاتُن ابْتداءً ، و هی تکون فَعِلاتن و فاعِلاتن کما تکون أَجزاءُ الحَشْوِ.

و ذهبَ علی الأَخْفَشِ أَنَّ الخَلیل جعلَ فاعِلاتُن هنا لیست کالحَشو لأَن أَلِفَها تسقُطُ أَبداً بِلا مُعاقبة، و کُلُّ ما جاز فی جُزْئهِ الأَوّلِ ما لا یجوز فی حَشْوِهِ، فاسمه الابتداءُ ؛ و إِنما سُمِّی ما وقع فی الجزءِ ابتداءً لابتدائِکَ بِالإِِعْلالِ.

و بَدَأَ اللّهُ الخَلْقَ بَدْءاً و أَبْدَأَهمْ بمعنی خَلَقَهم.

و فی

التنزیل العزیز: اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ.

و فیه کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ.

و قال: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ.

و قالَ: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ ؛ فالأَوّل مِنَ البادِئِ و الثانی منَ المُبْدِئِ وَ کلاهُما صِفةٌ للّهِ جَلِیلَةٌ.

و البَدِیءُ : المَخْلوقُ.

و بِئرٌ بَدِیءٌ کَبدیع، و الجمْعُ بُدُؤٌ.

و البَدْءُ و البَدِیءُ : البئر التی حُفِرت فی الإِِسلام حَدِیثةً و لیست بعادِیَّةٍ، و تُرِکَ فیها الهمزةُ فی أَکثرِ کلامهم، و ذلک أَن یَحْفِر بئراً فی الأَرْضِ المَواتِ التی لا رَبَّ لها.

و فی حدیث ابن المسیَّب : فی حَرِیمِ البئرِ البَدِیءِ خَمسٌ و عِشْرونَ ذِراعاً.

یقول: له خَمس و عشرون ذِراعاً حَوالَیْها حَرِیمُها، لیسَ لأَحَدٍ أَن یَحْفِرَ فی تلکَ الخمسِ و العشرینَ بئراً.

و إِنما شُبِّهت هذه البئرُ بالأَرضِ التی یُحْیِیها الرجُلُ فیکون مالِکاً لها، قال: و القَلِیبُ: البئرُ العادِیَّةُ القَدِیمَةُ التی لا یُعلمُ لها رَبٌّ و لا حافِرٌ، فلیس لأَحدٍ أَن یَنْزِلَ علی خمسینَ ذراعاً منها، و ذلک أَنها لعامَّة الناس، فإِذا نزَلها نازِلٌ مَنَعَ غیره؛ و معنی النُّزولِ أَن لا یَتَّخِذها داراً و یُقِیم علیها، و أَمّا أَن یکون عابِرَ سَبیلٍ فلا.

أَبو عبیدة یقال للرَّکِیَّةِ: بَدِیءٌ و بَدِیعٌ، إذا حَفَرْتها أَنت، فإِن أَصَبْتها قد حُفِرَتْ قبلَک، فهی خَفِیَّةٌ، و زَمْزَمُ خَفِیَّةٌ لأَنها لإِِسمعِیل فاندَفنت، و أَنشَدَ: فَصَبَّحَتْ، قَبْلَ أَذانِ الفُرْقانْ، تَعْصِبُ أَعْقارَ حِیاض البُودانْ قال: البُودانُ القُلْبانُ، و هی الرَّکایا، واحدها بَدِیءٌ ؛ قال الأَزهری: و هذا مقلوبٌ، و الأَصلُ بُدْیانٌ، فقَدَّمَ الیاءَ و جعَلَها واواً؛ و الفُرقانُ : الصُّبْحُ، و البَدِیءُ : العَجَبُ، و جاءَ بأَمرٍ بَدِیءٍ ، علی فَعِیلٍ، أَیْ عَجیبٍ.

و بَدِیءٌ مِن بَدَأْتُ ، و البَدِیءُ : الأَمْرُ البَدِیعُ، و أَبْدَأَ الرَّجُلُ: إِذا جاءَ بهِ، یُقال أَمرٌ بَدِیءٌ.

قالَ عَبِیدُ بن الأَبرَص: فلا بَدِیءٌ و لا عَجِیبُ و البَدْءُ : السیِّدُ، و قِیلَ الشَّابُّ المُسْتَجادُ الرأْیِ، المُسْتشَارُ، و الجَمْعُ بُدُوءٌ.

و البَدْءُ : السَیِّدُ الأَوَّلُ فی السِّیادةِ، و الثُنْیانُ: الذِی یِلیهِ فی السُّؤْدد.

قالَ أَوْسُ بن مَغْراءَ السَّعْدِیّ: ثُنْیانُنا، إِنْ أَتاهُمْ، کانَ بَدْأَهُمُ ، و بدْؤُهُمْ ، إنْ أَتانا، کانَ ثُنْیانا و البَدْءُ : المَفصِلُ.

و البَدْءُ : العَظْمُ بما عَلیهِ مِنَ اللَّحمِ.

و البَدْءُ : خَیرُ عَظْمٍ فی الجَزُورِ، و قیلَ خَیْرُ نَصِیبٍ فی الجَزُور.

و الجمْعُ أَبْدَاءٌ و بُدُوءٌ مِثلُ جَفْنٍ و أَجْفانٍ و جُفُونٍ.

قالَ طَرَفةُ بن العبد: و هُمُ أَیْسارُ لُقْمانَ، إِذا أَغْلَتِ الشَّتْوةُ أَبْداءَ الجُزُرْ و یُقالُ: أَهْدَی لهُ بَدْأَةَ الجَزُورِ أَیْ خَیْرَ الأَنصِباءِ، و أَنشَدَ ابنُ السکیت: علی أَیِّ بَدْءٍ مَقْسَمُ اللّحْمِ یُجْعَلُ و الأَبْداءُ : المفَاصِلُ، واحِدُها بَدًی ، مقصورٌ، و هو أَیْضاً بَدءٌ ، مَهْمُوزٌ، تقدِیرُهُ بَدْعٌ.

و أَبْدَاءُ الجَزُورِ عَشرَةٌ: وَرِکاهَا و فَخِذَاهَا و ساقاهَا و کَتِفَاهَا و عَضُداها، و هُمَا أَلأَمُ الجَزُورِ لِکَثرَةِ العُرُوقِ.

و البُدْأَةُ : النَّصِیبُ مِنْ أَنْصِباءِ الجَزُور؛ قالَ النَّمِرُ ابن تَوْلَب: فَمَنَحْتُ بُدْأَتَهَا رَقِیباً جانِحاً، و النارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوَارِها

و روی ابنُ الأَعرابیِّ: فمَنَحْتُ بُدَّتَها ، و هی النَّصیبُ، و هوَ مَذْکورٌ فی مَوْضِعِه؛ و روَی ثعلب.

.

.

رفِیقاً جانِحاً ⁽¹⁾.

و فی الصِّحاحِ: البَدْءُ و البَدْأَةُ : النصِیبُ مِنَ الجَزورِ بفَتحِ الباءِ فیهما؛ و هذا شِعْرُ النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ بضمِّها کما ترَی.

و بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً فهو مبْدُوءٌ : جُدِرَ أَوْ حُصِبَ.

قال الکمیتُ: فکأَنَّما بُدِئَتْ ظواهِرُ جِلْدِهِ، ممَّا یُصَافِحُ مِنْ لهِیبِ سُهَامِها ⁽²⁾و قال اللحیانی: بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً : خَرَجَ بهِ بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِیِّ؛ ثمَّ قال: قالَ بعضهم هُو الجُدریُّ بعینه.

و رَجُلٌ مَبْدُوءٌ : خرَج بهِ ذلِک.

و فی حدیثِ عائِشة رضِی اللّه عنها أَنها قالتْ: فی الیومِ الذی بُدِئَ فیهِ رسولُ اللّه صلَّی اللّه علیهِ و سلَّم، وَا رَأْساه.

قالَ ابنُ الأَثیر: یُقالُ متی بُدِئَ فلانٌ أَی متی مَرِضَ؛ قال: و یُسأَلُ بهِ عن الحیِّ و المَیِّتِ.

و بَدَأَ من أَرضٍ إلی أَرضٍ أُخری و أَبْدأَ : خرَجَ منها إلی غیرها إِبْداءً.

و أَبْدأَ الرَّجلُ: کِنایة عن النَّجْو، و الاسمُ البَداءُ ، ممدودٌ.

و أَبْدَأَ الصبیُّ: خَرَجت أَسْنانُهُ بعد سُقُوطِها.

و البُدْأَةُ : هَنَةٌ سوداءُ کأَنها کَمْءٌ و لا یُنتَفَعُ بها، حکاه أَبو حنیفة.

بذأ

بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءاً : إِذا رأَیْتُ منه حالاً کرِهْتُها.

و بَذَأَتْهُ عَیْنی تَبْذَؤُهُ بَذاءً و بذاءَةً : ازْدَرَتْهُ و احْتَقَرَتْهُ، و لم تَقْبَله، و لم تُعْجِبْکَ مَرْآتُه.

و بَذَأْتُهُ أَبْذَؤُهُ بَذْءاً : إِذا ذَممْتُهُ.

أَبو زیدٍ، یُقال: بَذَأَتْهُ عَیْنی بَذْءاً إِذا أُطرِیَ لکَ و عندَکَ الشیءُ ثم لم ترَهُ کذلک، فإذا رأَیتهُ کما وُصِفَ لکَ قلت: ما تَبْذَؤُهُ العَیْنُ.

و بَذَأَ الشیءَ: ذَمَّه.

و بُذئَ الرَّجُلُ: إذا ازْدُرِیَ.

و بَذَأَ الأَرضَ: ذَمَّ مَرْعاها.

قال: أُزِّیَ مُسْتَهنئٌ فی البَدِیءِ، فَیَرْمَأُ فیهِ و لا یَبْذَؤُهْ و یروی: فی البَدِیِّ؛ و کذلِک المَوْضِع إذا لم تَحْمَدْه.

و أَرضٌ بَذِیئَةٌ علی مِثالِ فَعِیلة: لا مَرْعی بها.

و باذَأْتُ الرَّجلَ: إذا خاصَمْته.

و قال الشَّعْبی: إِذا عَظُمَتِ الحَلْقَةُ فإنما هی بِذاءٌ و نِجاءٌ.

و قِیلَ البِذاءُ : المُباذأَةُ و هی المُفاحَشة.

یُقال باذَأْتُهُ بِذاءً و مُباذأَةً ؛ و النِّجاءُ: المُناجاة.

و قال شمِرٌ فی تفسیرِ

قولِهِ : إِنَّکَ ما عَلِمْتُ لَبَذیءٌ مُغْرِقٌ.

قال: البَذِیءُ : الفاحِشُ القَوْلِ، و رَجُلٌ بَذِیءٌ مِن قَوْمٍ أَبْذِیاءَ ، و البَذِیءُ : الفاحِشُ مِن الرِّجالِ، و الأُنثی بَذِیئةٌ.

و قد بَذُؤَ یَبْذُؤُ بذاءً و بَذاءَةً ، و بعضهم یقول: بَذِئَ یَبْذَأُ بَذْءاً.

قال أَبو النجم: فالیَومُ یَوْمُ تَفاضُلٍ و بَذاء و امرأَةٌ بَذِیئةٌ و رَجُلٌ بَذیءٌ مِنْ قَوْمٍ أَبْذِیاءَ : بَیِّنُ البَذاءَةِ.

و أَنشَدَ: هَذْرَ البَذِیئةِ ، لَیْلَها، لم تَهْجَعِ و امرأَةٌ بَذِیَّةٌ.

و سنذکر فی المعتلِّ ما یتعلق بذلک.

برأ

البارئُ : مِن أَسماءِ اللّه عزَّ و جلَّ، و اللّه البارئُ الذَّارِئُ.

و فی التنزیلِ العزِیزِ: اَلْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ.

و قالَ تعَالی: فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ.

قال: اَلْبٰارِئُ : هو الذی خَلَقَ الخَلْقَ لا عن مِثالٍ.

قالَ و لهذِهِ اللفْظَةِ مِن الاخْتِصاصِ بخَلْقِ الحیَوانِ ما لیس لها بغَیرهِ مِن المخْلوقات، و قَلَّما تُسْتَعْمَلُ فی غیرِ الحیوانِ، فیُقال: برَأَ اللّهُ النسَمَة و خَلَقَ السَّماوات و الأَرضَ.

قال ابنُ سِیدَة: برَأَ اللّهُ الخَلْقَ یَبْرَؤُهم بَرءاً و بُرُوءاً : خَلَقَهُم، یکونُ ذلکَ فی الجَواهِرِ و الأَعْراضِ.

و فی التنزِیلِ: [ مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا ] و فی التَّهْذِیبِ: و البَرِیَّةُ أَیضاً: الخَلْق، بلا هَمْزٍ.

قالَ الفَرَّاءُ: هیَ مِنْ بَرَأَ اللّهُ الخَلْقَ أَی خَلَقَهُم.

و البَرِیَّةُ : الخَلْقُ، و أَصْلُها الهمْزُ، و قد ترَکَت العَرَبُ هَمْزَها.

و نظِیرهُ: النبیُّ و الذُّرِّیَّةُ.

و أَهلُ مَکَّةَ یُخالِفُونَ غیرَهُم مِنَ العَرَب، یَهْمِزُونَ البَریئةَ و النَّبیءَ و الذّرِّیئةَ، مِنْ ذَرَأَ اللّهُ الخلْقَ، و ذلِکَ قلِیلٌ.

قالَ الفرَّاءُ: و إِذا أُخِذَت البَرِیَّةُ مِن البرَی، و هو التُّراب، فأَصلها غیر الهمْزِ.

و قالَ اللحیانی: أَجمَعَتِ العَرَبُ علی ترْکِ هَمْزِ هذه الثلاثةِ، و لم یَستثنِ أَهل مکةَ.

و بَرِئْتُ مِن المَرَضِ، و بَرَأَ المرِیضُ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ بَرْءاً و بُرُوءاً ، و أَهلُ العَالِیَةِ یقولون: بَرَأْتُ أَبْرأُ بَرْءاً و بُروءاً ، و أَهلُ الحِجازِ یقولون: بَرَأْتُ مِنَ المرَضِ بَرءاً ، بالفتحِ، و سائرُ العَرَبِ یقولون: بَرِئتُ مِنَ المرَضِ.

و أَصْبَحَ بارِئاً مِنْ مَرَضِهِ و بَرِیئاً مِنْ قومٍ بِراءٍ ، کقولکَ صحِیحاً، و صِحاحاً، فذلِکَ ذلک.

غیرَ أَنه إِنما ذَهَبَ فی بِراءٍ إلی أَنه جَمْعُ بَرِیءٍ.

قال و قدْ یجوزُ أَنْ یَکون بِرَاءٌ أَیضاً جمْع بارِئٍ ، کجائعٍ و جِیاعٍ و صاحِبٍ و صِحابٍ.

و قدْ أَبرَأَهُ اللّهُ مِنْ مَرَضِهِ إِبراءً.

قال ابنُ بَرِّیّ: لم یَذکُر الجوهَری بَرَأْتُ أَبرُؤُ ، بالضمِّ فی المستقبل.

قال: و قد ذکَرهُ سِیبویهِ و أَبو عثمانَ المازِنی و غیرُهُما مِنَ البصرِیین.

قالَ و إِنما ذکَرْتُ هذا لأَنَّ بعْضَهُم لَحَّنَ بَشار بنَ بُرْد فی قولهِ: نَفَرَ الحَیُّ مِنْ مَکانی، فقالوا: و

14,1- فی حدِیثِ مَرَضِ النبیِّ صلّی اللّه عَلیْهِ و سَلَّم ، قالَ العباسُ لِعَلِیٍّ رضِیَ اللّهُ عنهُما: کیفَ أَصْبَحَ رسُولُ اللّه صلّی اللّهُ علیهِ و سلم؟ قالَ: أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللّهِ بارِئاً.

أَی مُعافًی.

یقالُ: بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبرَأُ بَرْءاً ، بالفتح، فأَنا بارِئٌ ؛ و أَبرَأَنی اللّهُ مِنَ المرَض.

و غیرُ أَهلِ الحِجازِ یقولون: برِئت ، بالکسرِ، بُرْءاً ، بالضم.

و مِنْهُ

قولُ عبد الرحمن بنِ عَوْف لأَبی بکر رضیَ اللّهُ عنهُما : أَراکَ بارئاً.

و فی حدیثِ الشُّرْب : فإِنهُ أَرْوَی و أَبرَی.

أَی یُبرِئهُ مِنْ أَلَمِ العَطَشِ.

أَو أَرادَ أَنهُ لا یکونُ مِنْهُ مَرَضٌ، لأَنهُ قدْ جاءَ

فی حدیثٍ آخر : فإِنهُ یُورِثُ الکُبادَ.

قالَ: و هکذا یروی فی الحدیثِ أَبْری ، غیرَ مَهْمُوزةٍ، لأَجلِ أَرْوَی.

و البَرَاءُ فی المَدِیدِ: الجُزْءُ السَّالِمُ مِنْ زِحَافِ المُعاقبَةِ.

و کلُّ جزءٍ یمکِنُ أَنْ یَدْخُله الزِّحافُ کالمُعاقبَةِ، فیَسْلَمُ منهُ، فهو بَرِیءٌ.

الأَزهَرِی: و أَما قولهم بَرِئْتُ مِنَ الدَّینِ، و الرَّجُلُ

أَبْرَأَ

بَراءَةً ، و بَرِئتُ إلیْکَ مِنْ فلانٍ أَبْرَأُ بَرَاءَةً ، فلیسَ فیها غیر هذه اللغَةِ.

قال الأَزهَری: و قد رووا بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبْرُؤُ بُرْءاً.

قال: و لم نجِدْ فیما لامه هَمْزةٌ فَعَلْتُ أَفْعُلُ.

قال: و قد استقصی العلماءُ باللغَةِ هذا، فلم یجدُوهُ إِلا فی هذا الحرْف، ثم ذکرَ قرَأْتُ أَقْرُؤُ و هَنَأْتُ البعِیرَ أَهْنُؤُه.

و قولهُ عزَّ و جلَّ: بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ، قال: فی رَفعِ بَرٰاءَةٌ قولانِ: أَحدهُما علی خَبرِ الابتداءِ، المعنی: هذهِ الآیاتُ بَرَاءَةٌ مِن اللّهِ و رسولهِ؛ و الثانی بَرٰاءَةٌ ابتداءٌ و الخبرُ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ.

قال: و کِلا القَوْلَیْنِ حَسَنٌ.

و أَبْرأْتُه مِمَّا لی علیْهِ و بَرَّأْتُهُ تَبْرِئةً ، و بَرِئَ مِنَ الأَمْرِ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ ، و الأَخِیر نادِرٌ، بَراءَةً و بَراءً ، الأَخِیرة عن اللحیانی؛ قالَ: و کذلِکَ فی الدَّینِ و العُیوبِ بَرِئَ إِلیکَ مِنْ حَقِّکَ بَراءَةً و بَراءً و بُروءاً و تبرُّؤاً ، و أَبرَأَکَ مِنهُ و بَرَّأَکَ.

و فی التنزیلِ العزیز: [فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا].

و أَنا بَرِیءٌ مِنْ ذلِکَ و بَراءٌ ، و الجمْعُ بِراءٌ ، مثل کَرِیمٍ و کِرامٍ، و بُرَآءُ ، مِثل فقِیه و فُقَهاء، و أَبراء ، مثل شریفٍ و أَشرافٍ، و أَبرِیاءُ ، مثل نَصِیبٍ و أَنْصِباء، و بَرِیئون و بَراء.

و قال الفارسی: البُراءُ جمعُ بَریء ، و هو مِنْ بابِ رَخْلٍ و رُخالٍ.

و حکی الفرَّاءُ فی جَمْعِهِ: بُراء غیر مصروفٍ علی حذفِ إِحدی الهمزَتین.

و قالَ اللحیانی: أَهلُ الحجاز یقولون: أَنا مِنک بَراء.

قال: و فی التنزیل العزیزِ: [ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ ].

و تَبَرَّأْتُ مِن کذا و أَنا بَراءٌ مِنهُ و خَلاءٌ، لا یُثَنَّی و لا یجمَع، لأَنهُ مصدَرٌ فی الأَصْل، مِثل سَمِعَ سَمَاعاً، فإذا قلت: أَنا بَرِیءٌ مِنهُ و خَلِیٌّ منه ثنَّیت و جَمَعْت و أَنَّثْت.

و لغةُ تمیمٍ و غیرهم مِن العَرَب: أَنا بَرِیءٌ.

و فی غیرِ موضعٍ مِن القرآنِ: إِنِّی بَرِیءٌ ؛ و الأُنثی بَریئَةٌ ، و لا یُقال: بَرَاءَةٌ ، و هُما بَریئتانِ ، و الجمعُ بَرِیئات ، و حکی اللحیانی: بَرِیَّاتٌ و بَرایا کخَطایا؛ و أَنا البرَاءُ مِنهُ، و کذلِکَ الاثنان و الجمعُ و المؤَنث.

و فی التنزیلِ العزیز [ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ ].

الأَزهری: و العَرَبُ تقول: نحنُ مِنکَ البَراءُ و الخَلاءُ و الواحِد و الاثنان و الجمْعُ مِنَ المذکَّر و المؤَنث یُقال: بَراءٌ لأَنهُ مصدَر.

و لو قال: بَرِیء ، لقِیلَ فی الاثنینِ: بَریئانِ ، و فی الجمع: بَرِیئونَ و بَراءٌ.

و قال أَبو إِسحاق: المعنی فی البَراءِ أَی ذو البَراءِ منکم، و نحنُ ذَوُو البَراءِ منکم.

و زادَ الأَصمَعِی: نحنُ بُرَآء علی فُعَلاء، و بِراء علی فِعالٍ، و أَبْرِیاء ؛ و فی المؤَنث: إِننی بَرِیئةٌ و بَرِیئتانِ ، و فی الجمْعِ بَرِیئاتٌ و بَرایا.

الجوهری: رجلٌ بَرِیءٌ و بُراءٌ مثلُ عَجِیبٍ و عُجابٍ.

و قال ابن بَرِّیٍّ: المعروفُ فی بُراءٍ أَنه جمعٌ لا واحِدٌ، و علیهِ قولُ الشاعِر: رأَیتُ الحَرْبَ یَجنُبُها رِجالٌ، و یَصْلی، حَرَّها، قَوْمٌ بُراءٌ قال و مثلهُ لزُهیر: إلیْکُم إِنَّنا قَوْمٌ بُراءٌ و نصّ ابن جنی علی کونِهِ جَمْعاً، فقال: یجمَعُ بَرِیءٌ علی أَربَعَةٍ مِن الجُموع: بَرِیءٌ و بِراءٌ ، مِثل ظَریفٍ و ظِرافٍ، و بَرِیءٌ و بُرَآءُ ، مثل شَرِیفٍ و شُرفاء، و بَرِیءٌ و أَبْرِیاءُ ، مِثل صَدِیقٍ و أَصدِقاء، و بَریءٌ و بُراءٌ ، مثل ما جاءَ مِنَ الجُموعِ علی فُعالٍ نحو تُؤَامٍ و رُباءٍ ⁽¹⁾فی جمعِ تَوْأَم و رُبَّی.

ابنُ الأَعرابی: بَرِئَ إِذا تخَلَّصَ، و بَرِئَ إِذا تَنَزَّهَ و تباعَدَ، و بَرِئَ ، إِذا أَعْذَرَ و أَنذَرَ؛ و منه قولهُ تعالی: بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ، أَی إِعْذارٌ و إِنذارٌ.

و فی حدیث أَبی هُرَیرة رضیَ اللّهُ عنه لما دعاهُ عُمَرُ إلی العَملِ فأَبَی، فقال عُمر: إِنّ یُوسُفَ قد سأَلَ العَمَلَ.

فقالَ: إِنَّ یُوسُفَ منّی بَرِیءٌ و أَنا مِنْه بَرَاء.

أی بَرِیءٌ عن مُساواتِهِ فی الحُکْمِ و أَنْ أُقاسَ بهِ؛ و لم یُرِدْ بَراءَةَ الوِلایةِ و المَحَبَّةِ لأَنهُ مأْمورٌ بالإِِیمانِ به، و البَرَاءُ و البَرِیءُ سَواءٌ.

و لیلةُ البَراءِ لیلة یَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ، و هی أَوَّلُ لیلة من الشهرِ.

التهذیب: البرَاءُ أَوَّلُ یومٍ منَ الشهرِ، و قد أَبْرأَ : إذا دخلَ فی البَراءِ ، و هو أوّلُ الشهرِ.

و فی الصحاحِ البَراءُ ، بالفتحِ: أَوَّلُ لیلةٍ من الشهر، و لم یقل لیلةُ البَراءِ ، قال: یا عَیْنُ بَکِّی مالِکاً و عَبْسَا، یَوْماً، إِذا کانَ البَراءُ نَحْسا أَی إِذا لم یکن فیهِ مَطَرٌ، و هم یَسْتَحِبُّونَ المطرَ فی آخِرِ الشهرِ؛ و جمعهُ أَبْرِئةٌ ، حکی ذلک عن ثعلبٍ.

قال القتیبی: آخِرُ لیلة من الشهر تسمی بَراء لتَبَرُّؤِ القمر فیه من الشمس.

ابن الأَعرابی: یقال لآخر یوم من الشهر البَراء لأَنه قد بَرِئَ مِن هذا الشهر.

و ابنُ البَراء : أَوَّل یوم من الشهر.

ابن الأَعرابی: البَراءُ من الأَیامِ یَوْمُ سَعْدٍ یُتَبرَّکُ بکل ما یَحدُث فیه، و أَنشد: کان البَراءُ لَهُمْ نَحْساً فَغَرَّقَهُم، و لم یَکُنْ ذاک نحْساً مُذ سَرَی القَمَرُ و قال آخر: إِنَّ عبِیداً ⁽¹⁾لا یَکُونُ غُسّاً، کما البَراءُ لا یَکُونُ نحْسا أَبو عمرو الشیبانی: أَبْرَأَ الرَّجُل: إذا صادَفَ بَرِیئاً ، و هو قَصَبُ السکر.

قال أَبو منصور: أَحْسَبُ هذا غیر صحیح؛ قال: و الذی أَعرفه أَبَرْت: إذا صادَفْتَ بَرِیّاً، و هو سُکَّر الطَّبَرْزَدِ.

و بارَأْتُ الرَّجل: بَرِئْتُ إلیه و بَرِئَ إِلیَّ.

و بارَأْتُ شَرِیکی: إذا فارَقْتَه.

و بارأَ المرأَةَ و الکَرِیَّ مُبارأَةً و بِراءً : صالَحَهما علی الفِراق.

و الاستِبراءُ : أَن یَشْتَرِیَ الرَّجلُ جارِیةً، فلا یَطَؤُها حتی تَحِیضَ عنده حَیْضةً ثم تَطْهُرَ؛ و کذلک إذا سبَاها لم یَطَأْها حتی یَسْتَبْرِئَها بِحَیْضَةٍ، و معناهُ: طَلَبُ بَراءَتها من الحَمْل.

و استَبْرأتُ ما عندک: غیرُه.

اسْتَبْرَأَ المرأَةَ: إذا لم یَطَأْها حتی تحِیضَ؛ و کذلک اسْتَبْرَأَ الرّحِمَ.

و فی الحدیث فی اسْتِبْراء الجاریة: لا یَمَسُّها حتی تَبْرَأَ رَحِمُها و یَتَبَیَّنَ حالها هل هی حامِلٌ أَم لا.

و کذلک الاسْتِبْراءُ الذی یُذْکَر مع الاسْتِنْجاء فی الطَّهارة، و هو أَن یَسْتَفْرِغَ بَقِیَّةَ البول، و یُنَقِّی مَوْضِعَه و مَجْراه، حتی یُبْرِئَهما منه أَی یُبِینَه عنهما، کما یَبْرَأُ من الدَّین و المَرَض.

و الاسْتِبْراءُ : اسْتِنقاء الذَّکَر عن البول.

و اسْتَبْرأَ الذَّکَرَ: طَلَبَ بَراءَتَه مِن بَقِیَّةِ بول فیه بتحریکه و نَتْرِه و ما أَشبه ذلک، حتی یَعْلَم أَنه لم یَبْقَ فیه شیء.

ابن الأَعرابی: البَرِیءُ : المُتَفصِّی من القَبائح، المُتنَجِّی عن الباطل و الکَذِبِ، البعِیدُ مِن التُّهم، النَّقِیُّ القَلْبِ من الشِّرک.

و البَرِیءُ الصحِیحُ الجِسمِ و العقلِ.

و البُرْأَةُ ، بالضمِّ: قُتْرةُ الصائد التی یَکْمُن فیها،

و الجمع بُرَأٌ.

قال الأَعشی یصف الحمیر: فأَوْرَدَها عَیْناً، مِنَ السِّیف، رَیَّةً، بِها بُرَأ مِثْلُ الفَسِیلِ المُکَمَّمِ

بسأ

بَسَأَ به یَبْسَأُ بَسْأً و بُسوءاً و بَسِئَ بَسَأً : أَنِسَ به، و کذلک بَهَأْتُ؛ قال زهیر: بَسَأْتَ بِنِیِّها، و جَوِیتَ عنها، و عِنْدَکَ، لو أَرَدْتَ، لَها دَواءُ و فی الحدیث أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیه و سلمَ قال بعد وَقْعة بدرٍ: لو کان أَبو طالبٍ حَیّاً لَرأَی سُیُوفَنَا و قد بَسِئَتْ بالمَیاثِلِ.

بَسِئَتْ و بَسَأَتْ بفتحِ السین و کسرِها: اعْتادَت و اسْتَأْنَسَتْ، و المَیاثِلُ: الأَماثِلُ.

قال ابن الأَثیر: هکذا فُسِّر، و کأَنه من المَقلوب.

و بَسَأَ بذلکَ الأَمْرِ بَسْأً و بُسُوءاً : مَرَنَ علیه، فلم یَکْتَرِث لِقُبْحه و ما یقال فیه.

و بَسَأَ به: تَهاوَنَ.

و ناقة بَسُوءٌ : لا تمنَعُ الحالِبَ.

و أَبْسأَنِی فلانٌ فبَسِئْتُ به.

بطأ

البُطْءُ و الإِِبْطاءُ : نَقِیضُ الإِِسْراع.

تقول منه: بَطُؤَ مَجِیئُکَ و بَطُؤَ فی مَشْیِه یَبْطُؤُ بُطْأً و بِطاءً ، و أبْطَأَ ، و تَباطأَ ، و هو بَطِیءٌ ، و لا تقل: أَبْطَیْتُ ، و الجمع بِطاءٌ ؛ قال زهیر ⁽¹⁾: فَضْلَ الجِیادِ علی الخَیل البِطاءِ ، فلا یُعْطِی بذلک مَمْنُوناً و لا نَزِقا و منه الإِِبْطاءُ و التَّباطُؤُ.

و قد اسْتَبْطَأَ و أَبْطَأَ الرجُلُ: إِذا کانت دَوابُّه بطاءً ، و کذلک أَبْطأَ القومُ: إِذا کانت دوابهم بِطاءً.

و فی الحدیث : مَنْ بَطَّأَ به عملُه لم یَنْفَعْه نَسَبُه.

أَی مَنْ أَخَّرَه عملُه السَّیِّءُ أَو تَفْریطُه فی العمل الصالحِ لم یَنْفَعْه فی الآخرةِ شَرَفُ النَّسبِ.

و أَبْطأَ علیه الأَمْرُ: تَأَخَّرَ.

و بَطَّأَ علیه بالأَمْرِ و أَبْطَأَ به، کِلاهما: أَخَّرَهُ.

و بَطَّأَ فلان بفلان: إِذا ثَبَّطَه عن أَمرٍ عَزَمَ علیه.

و ما أَبْطَأَ بک و بَطَّأَ بک عنا، بمعنًی، أَی ما أَبْطَأَ ⁽²⁾.

.

.

و تَباطأَ الرَّجُل فی مَسِیرهِ.

و قول لبید: و هُمُ العشِیرةُ أَنْ یُبَطّئَ حاسِدٌ، أَوْ أَنْ یَلُومَ، مع العِدا، لُوّامها فسرهُ ابن الأَعرابی فقال: یعنی أَن یَحُثّ العدوّ علی مَساوِیهم، کأَنّ هذا الحاسِد لم یَقْنع بعیبه لهؤلاء حتی حث.

و بُطْآنَ ما یکون ذلک و بَطْآنَ أَی بَطُؤَ ، جعلوه اسماً للفعل کَسُرْعانَ.

و بُطْآنَ ذا خُروجاً: أَی بَطُؤَ ذا خروجاً، جُعِلت الفتحةُ التی فی بَطُؤَ علی نون بُطْآنَ حین أَدَّتْ عنه لیکون عَلَماً لها، و نُقلت ضمة الطاء إلی الباء.

و إنما صح فیه النَّقْلُ لأَن معناه التعجب: أَی ما أَبْطَأَه.

اللیث: و باطِئةٌ اسم مجهولٌ أَصلُه.

قال أَبو منصور: الباطِئةُ : الناجود.

قال: و لا أَدری أَ مُعَرَّبٌ أَم عربی، و هو الذی یُجعل فیه الشرابُ، و جمعه البَواطِئ ، و قد جاء ذلک فی أَشعارِهم.

بکأ

بَکَأَتِ الناقةُ و الشاةُ تَبْکَأُ بَکْأً و بَکُؤَتْ تَبْکُؤُ بَکاءَةً و بُکُوءاً ، و هی بَکِیءٌ و بَکِیئةٌ : قلَّ لبنُها؛ و قیل انقطع.

و فی حدیث علیٍّ : دخل علیَّ

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أَنا علی المَنامةِ، فقامَ إلی شاة بَکِیءٍ ، فَحلَبها.

و فی حدیث عُمَر أَنه سأَل جَیْشاً: هل ثَبتَ لکم العَدوّ قَدْرَ حَلْبِ شاةٍ بَکیئةٍ ؟.

قال سلامة بن جندل: و شدّ کَوْرٍ علی وَجْناء ناجِیةٍ، أَراد بقوله مَحْبِسُها أی مَحْبِسُ هذه الإِِبل و الخیل علی الجَدْب، و مقابلة العدوّ علی الثَّغْر أَدنی و أَقربُ من أَن تَرتعَ و تُخْصِب و تُضَیِّعَ الثغر فی إِرسالِها لتَرْعی و تُخْصِب.

و ناقةٌ بَکیئةٌ و أَیْنُقٌ بِکاء ، قال: فَلَیَأْزِلَنَّ ⁽¹⁾و تَبْکُؤُنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّه بِسَمارِ السَّمارُ: اللبن الذی رُقِّق بالماء.

قال أَبو منصور: سَماعُنا، فی غریب الحدیث، بَکُؤَتْ تَبْکُؤُ ، قال: و سمعنا فی المصنف لشمر عن أَبی عُبید عن أَبی عَمْرو: بَکَأَتِ الناقةُ تَبْکَأُ.

قال أَبو زید: کل ذلک مهموز.

و فی حدیث طاؤوس : مَن مَنَحَ مَنِیحةَ لَبن فله بکُلّ حَلْبةٍ عشرُ حَسَناتٍ غَزُرَتْ أَو بَکَأَتْ.

و فی حدیث آخر : مَن مَنَحَ مَنِیحةَ لبن بکِیئةً کانت أَو غَزِیرةً.

و أَما قوله: أَلا بَکَرَتْ أُمُّ الکِلابِ تلُومُنِی، تَقُولُ: أَلا قَدْ أَبْکَأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ فزعم أَبو رِیاش أَنّ معناه وجدَ الحالِبُ الدَّرَّ بَکِیئاً ، کما تقول أَحْمَدَه: وجَده حَمِیداً.

قال ابن سیدة: و قد یجوز عندی أَن تکون الهمزة لتعدیة الفعل أَی جعله بَکِیئاً ، غیر أَنی لم أَسمع ذلک من أَحد، و إِنما عاملت الأَسبق و الأَکثر.

و بَکأَ الرجُل بَکاءَةً ، فهو بَکِیءٌ من قوم بِکاء : قلَّ کلامُه خِلْقةً.

و فی الحدیث : إِنّا مَعْشر النُّبَآءِ بِکاءٌ.

و فی روایة : نحنُ مَعاشِرَ الأَنبیاء فینا بُکْءٌ و بُکاءٌ.

: أَی قِلَّة کلامٍ إِلاَّ فیما نحتاج إلیه.

بَکُؤَتِ النَّاقةُ: إذا قلَّ لبنُها؛ و مَعاشِرَ منصوب علی الاختصاص.

و الاسمُ البُکْءُ.

و بَکِئَ الرَّجل: لم یُصِبْ حاجته.

و البُکْءُ : نبت کالجَرْجِیر، واحدته بُکْأَةٌ.

بهأ

بَهَأَ به یَبْهَأُ و بَهِئَ و بَهُؤَ بَهْأً و بهَاءً و بَهُوءاً : أَنِسَ به.

و أَنشد: و قَدْ بَهأَتْ ، بالحاجِلاتِ، إفالُها، و سَیْفٍ کَرِیمٍ لا یَزالُ یصُوعها و بَهَأْتُ به و بَهِئْتُ : أَنِسْتُ.

و البَهاءُ ، بالفتح و المدّ: الناقة التی تَسْتأْنِسُ إلی الحالِب، و هو مِن بَهَأْتُ به، أَی أَنِسْتُ به.

و یقال: ناقة بَهاء ، و هذا مهموز من بَهَأْت بالشیء.

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : أَنه رأَی رَجُلاً یَحْلِف عند المَقامِ، فقال أَری الناس قد بَهَئُوا بهذا المَقامِ.

معناه: أَنهم أَنِسُوا به.

حتی قَلَّتْ هَیْبَتُه فی قُلوبهم.

و منه

حدیث مَیْمُون بن مِهرانَ أَنه کتب إلی یُونُس بن عُبَیْدٍ: علیکَ بکِتابِ اللّه فإِنَّ الناسَ قد بَهَئُوا به، و اسْتَخَفُّوا علیه أَحادِیثَ الرِّجال.

قال أَبو عُبید:

رُوِی بَهَوا به.

غیر مهموز، و هو فی الکلام مهموز.

أَبو سعید: ابْتَهأْتُ بالشیء: إذا أَنِسْتَ به و أَحْبَبْتَ قُرْبه.

قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَنْ یَهْوَی هَوانَا، و یَبْتَهِی ، و آخَرُ قد أَبْدَی الکآبَةَ، مُغْضَبا ⁽¹⁾ترک الهمز من یَبْتَهِی.

و بَهَأَ البیتَ: أَخْلاه من المَتاعِ أَو خَرَّقَه کأَبْهاه.

و أَما البَهاءُ من الحُسْن فإِنه من بَهِیَ الرجل، غیر مهموز.

قال ابن السّکیت: ما بَهَأْتُ له و ما بَأَهْتُ له: أَی ما فَطِنْتُ له.

بوأ

باءَ إلی الشیء یَبُوءُ بَوْءاً : رَجَعَ.

و بُؤْت إلیه و أَبَأْتُه ، عن ثعلب، و بُؤْته ، عن الکسائی، کأَبَأْتُه ، و هی قلیلة.

و الباءَةُ ، مثل الباعةِ، و الباء : النِّکاح.

و سُمی النکاحُ باءَةً و باءً من المَباءَةِ لأَن الرجل یَتَبَوَّأُ من أَهله أَی یَسْتَمْکِنُ من أَهله، کما یَتَبَوَّأُ من دارِه.

قال الراجز یصف الحِمار و الأُتُنَ: یُعْرِسُ أَبْکاراً بها و عُنَّسا، أَکرَمُ عِرْسٍ، باءةً ، إِذ أعْرَسا و فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم : مَن استطاع منکم الباءة ، فَلْیَتزوَّجْ، و مَن لم یَسْتَطِعْ، فعلیهِ بالصَّومِ، فإِنَّه له وجاء.

: أَراد بالباءة النکاحَ و التَّزْویج.

و یقال: فلان حَریصٌ علی الباءة أَی علی النکاح.

و یقال: الجِماعُ نَفْسُه باءةٌ ، و الأَصلُ فی الباءةِ المَنْزِل ثم قیل لِعَقْدِ التزویج باءةٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلاً.

و الهاء فی الباءة زائدة، و الناسُ یقولون: الباه.

قال ابن الأَعرابی: الباءُ و الباءةُ و الباهُ کُلها مقولات.

ابن الأَنباری: الباءُ النِّکاح، یقال: فُلانٌ حریصٌ علی الباء و الباءَة و الباهِ ، بالهاء و القصر، أَی علی النکاح؛ و الباءةُ الواحِدةُ و الباء الجمع، و تُجمع الباءَةُ علی الباءَاتِ.

قال الشاعر: یا أَیُّها الرّاکِبُ، ذُو الثّباتِ، إنْ کُنتَ تَبْغِی صاحِبَ الباءَاتِ ، فاعْمِدْ إلی هاتِیکُمُ الأَبْیاتِ و فی الحدیث : علیکم بالباءَةِ.

یعنی النّکاحَ و التَّزْویج؛ و منه

الحدیث الآخر : إِن امرأَة مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل و قد تَزَیَّنَت للباءَةِ.

و بَوَّأَ الرجلُ: نَکَحَ.

قال جریر: تُبَوّئُها بِمَحْنِیةٍ، و حِیناً تُبادِرُ حَدَّ دِرَّتِها السِّقابا و للبئرِ مَباءَتان : إحداهما مَرْجِع الماء إلی جَمِّها، و الأُخْری مَوْضِعُ وقُوفِ سائِق السّانِیة.

و قول صخر الغی یمدَح سیفاً له: و صارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُهُ، الخَشِیبةُ: الطَّبْعُ الأَوَّلُ قبل أَن یُصْقَلَ و یُهَیَّأَ، و فَلَوْتُ: انْتَقَیْتُ.

أَرْیَحُ: مِن الیَمَنِ.

باءَ کَفِّی: أَی صارَ کَفِّی له مَباءَةً أَی مَرْجِعاً.

و باءَ بذَنْبِه و بإِثْمِه یَبُوءُ بَوْءاً و بَواءً : احتمَله و صار المُذْنِبُ مأْوَی الذَّنب، و قیل اعْتَرفَ به.

و قوله تعالی: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ ، قال ثعلب: معناه إِن عَزَمْتَ علی

قَتْلِی کان الإِِثْمُ بک لا بی.

قال الأَخفش: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ : رَجَعُوا به أَی صارَ علیهم.

و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ ، قال: بَاؤُوا فی اللغة: احتملوا، یقال: قد بُؤْتُ بهذا الذَّنْب أَی احْتَمَلْتُه.

و قیل: بٰاؤُ بِغَضَبٍ أَی بإثْم اسْتَحَقُّوا به النارَ علی إثْمٍ اسْتَحَقُّوا به النارَ أَیضاً.

قال الأَصمعی: باءَ بإثْمِه، فهو یَبُوءُ به بَوْءاً : إذا أَقَرّ به.

و فی الحدیث : أَبُوءُ بِنعْمَتِک علیَّ، و أَبُوءُ بذنبی.

أَی أَلتزِمُ و أَرْجِع و أُقِرُّ.

و أَصل البَواءِ اللزومُ.

و فی الحدیث : فقد باءَ به أَحدُهما.

أَی التزَمَه و رجَع به.

و فی حدیث وائلِ بن حُجْر : إنْ عَفَوتَ عنه یَبُوءُ بإثْمِه و إثْم صاحِبِه.

أَی کانَ علیه عُقُوبةُ ذَنْبِه و عُقوبةُ قَتْلِ صاحِبِه، فأَضافَ الإِِثْمَ إلی صاحبه لأَن قَتلَه سَبَب لإِثْمه؛ و فی روایة : إنْ قَتَلَه کان مِثْلَه.

أَی فی حُکم البَواءِ و صارا مُتَساوِیَیْن لا فَضْلَ للمُقْتَصِّ إذا اسْتوْفَی حَقَّه علی المُقْتَصِّ منه.

و فی حدیث آخر : بُؤْ للأَمِیرِ بذَنْبِک.

أَی اعْتَرِفْ به.

و باءَ بدَمِ فلان و بحَقِّه: أَقَرَّ، و ذا یکون أَبداً بما علیهِ لا لَه.

قال لبید: أَنْکَرْت باطِلَها، و بُؤْت بحَقِّها عِنْدِی، و لم تَفْخَرْ عَلَیَّ کِرامُها و أَبَأْتُه : قَرَّرْتُه و باءَ دَمُه بِدَمِه بَوْءاً و بَواءً : عَدَلَه.

و باءَ فُلانٌ بِفُلانٍ بَواءً ، ممدود، و أَباءَه و باوَأَه : إذا قُتِل به و صار دَمُه بِدَمِه.

قال عبد الله بن الزُّبیر: قَضَی اللّهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْسِ بَیْنَنا، و لمَ نکُ نَرْضَی أَنْ نُباوِئَکُمْ قَبْلُ و البَواء : السَّواء.

و فُلانٌ بَواءُ فُلانٍ: أَی کُفْؤُهُ إن قُتِلَ به، و کذلک الاثنانِ و الجَمِیعُ.

و باءَه : قَتَلَه به ⁽¹⁾أَبو بکر، البَواء : التَّکافُؤ، یقال: ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ: أَی ما هو بکُفْءٍ له.

و قال أَبو عبیدة یقال: القوم بُواءٌ : أَی سَواءٌ.

و یقال: القومُ علی بَواءٍ.

و قُسِمَ المال بینهم علی بَواءٍ : أَی علی سواءٍ.

و أَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ: قَتَلْتُه به.

و یقال: هم بَواءٌ فی هذا الأَمر: أَی أَکْفاءٌ نُظَراء، و یقال: دمُ فلان بَواءٌ لدَم فُلان: إذا کان کُفْءاً له.

قالت لَیْلی الأَخْیلیة فی مَقْتَلِ تَوْبةَ بن الحُمَیِّر: فإنْ تَکُنِ القَتْلی بَواءً ، فإنَّکُمْ فَتیً مَا قَتَلْتُم، آلَ عَوْفِ بنِ عامِرِ و أَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِیل و اسْتَبَأْتُه أَیضاً: إذا قَتَلْته به.

و اسْتَبَأْتُ الحَکَمَ و اسْتَبَأْتُ به کلاهما: اسْتَقَدْته.

و تَباوَأَ القَتِیلانِ: تَعادَلا.

و فی الحدیث : أَنه کان بَیْنَ حَیَّیْنِ من العَربِ قتالٌ، و کان لأَحَدِ الحَیَّینِ طَوْلٌ علی الآخَر، فقالوا لا نَرْضَی حتی یُقْتَل بالعَبْدِ مِنَّا الحُرُّ منهم و بالمرأَةِ الرجلُ، فأَمَرهم النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم أَن یَتَباءَوْا.

قال أَبو عبیدة: هکذا روی لنا بوزن یَتَباعَوْا، قال: و الصواب عندنا أَن یَتَباوَءُوا بوزن یَتباوَعُوا علی مثال یَتَقاوَلوا، من البَواءِ و هی المُساواةُ، یقال: باوَأْتُ بین القَتْلی: أَی ساوَیْتُ؛ قال ابن بَرِّی: یجوز أَن یکون یتَباءَوْا علی القلب، کما قالوا جاءَانی، و القیاس جایَأَنی فی المُفاعَلة من جاءَنی و جِئْتُه؛ قال ابن الأثیر و قیل: یَتَباءَوْا صحیحٌ.

یقال: باءَ به إذا کان کُفْءاً له، و هم بَواءٌ أَی أَکْفاءٌ

، معناه ذَوُو بَواء.

و فی الحدیث أَنه قال : الجِراحاتُ بَواءٌ.

یعنی أَنها مُتَساویةٌ فی القِصاص، و أَنه لا یُقْتَصُّ للمَجْرُوحِ إلاَّ مِنْ جارِحِه الجانی، و لا یُؤْخَذُ إلا مِثْلُ جِراحَتِه سَواء و ما یُساوِیها فی الجُرْحِ، و ذلک البَواءُ.

و فی حدیث الصَّادِقِ : قیل له: ما بالُ العَقْرَبِ مُغْتاظةً علی بنی آدمَ؟ فقال: تُریدُ البَواءَ.

أَی تُؤْذِی کما تُؤْذَی.

و فی حدیث علی رضِی اللّه عنه : فیکون الثّوابُ جزاءً و العِقابُ بَواءً.

و باءَ فلان بفلان: إذا کان کُفْءاً له یُقْتَلُ به؛ و منه قول المُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حین قَتَله: بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَیْ کُلَیْبٍ، معناه: کُنْ کُفْءاً لِشِسْعِ نَعْلَیْه.

و باء الرجلُ بصاحبه: إذا قُتِلَ به.

یقالُ: باءتْ عَرارِ بکَحْلٍ، و هما بَقَرَتانِ قُتِلَتْ إحداهما بالأُخری؛ و یقال: بُؤْ به أَی کُنْ ممن یُقْتَل به.

و أَنشد الأَحمر لرجل قَتَلَ قاتِلَ أَخِیه، فقال: فقلتُ له بُؤْ بامرِئٍ لَسْتَ مثْلَه، و إن کُنتَ قُنْعاناً لِمَنْ یَطْلُبُ الدَّما یقول: أنتَ، و إن کنتَ فی حَسَبِکَ مَقْنَعاً لکل مَنْ طَلَبَکَ بثَأْر، فلَسْتَ مِثلَ أَخی.

و إذا أَقَصَّ السلطانُ رجلاً برجل قِیل: أَباءَ فلاناً بفلان.

قال طُفَیْل الغَنَوِیُّ: أَباءَ بقَتْلانا مِن القومِ ضِعْفَهم، و ما لا یُعَدُّ مِن أَسِیرٍ مُکَلَّبِ قال أَبو عبید: فإن قتله السلطانُ بقَود قیل: قد أَقادَ السلطانُ فلاناً و أَقَصَّه و أَباءَه و أَصْبَرَه.

و قد أَبأْتُه أُبیئُه إباءَةً.

قال ابن السکِّیت فی قول زُهَیْر بن أَبی سُلْمَی: فَلَم أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدیّاً و لم أَرَ جارَ بَیْتٍ یُسْتَباءُ قال: الهَدیُّ ذو الحُرْمَة؛ و قوله یُسْتَباءُ أَی یُتَبَوّأُ ، تُتَّخَذ امرأتُهُ أَهلاً؛ و قال أَبو عمرو الشیبانی: یُسْتبَاء ، من البَواء ، و هو القَوَد.

و ذلک أَنه أَتاهم یرید أَنَ یَسْتَجِیرَ بهم فأَخَذُوه، فقتلوه برجل منهم.

و قول التَّغْلَبی: أَ لا تَنْتَهِی عَنَّا مُلوکٌ، و تتَّقی مَحارِمَنا لا یُبْأَءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَرادَ: حِذارَ أَن یُباء الدَّم بالدَّم؛ و یروی: لا یَبْؤُءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَی حِذارَ أَنْ تَبُوءَ دِماؤُهم بدِماء مَنْ قتَلوه.

و بَوَّأَ الرُّمحَ نحوه: قابَله به، و سَدَّدَه نحْوَه.

و فی الحدیث : أَنَّ رجلاً بَوَّأَ رَجلاً برُمحِه.

أَی سَدَّده قِبَلَه و هَیَّأَه.

و بَوَّأَهُم مَنْزِلاً: نَزَلَ بهم إلی سَنَدِ جَبَل.

و أَبَأْتُ بالمَکان: أَقَمْتُ به.

و بَوَّأْتُکَ بَیتاً: اتَّخَذْتُ لک بیتاً.

و قوله عز و جل: أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً ، أَی اتَّخِذا.

أَبو زید: أَبَأْتُ القومَ مَنْزلاً و بَوَّأْتُهم مَنْزِلاً تَبْوِیئاً ، و ذلک إذا نزلْتَ بهم إلی سَنَدِ جبل، أَو قِبَلِ نَهر.

و التبوُّؤُ : أَن یُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ علی المَکان إذا أَعجبه لینزله.

و قیل: تَبَوَّأَه : أَصْلَحه و هَیَّأَه.

و قیل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلاً: إذا نظَر إلی أَسْهَلِ ما یُری و أَشَدِّه اسْتِواءً و أَمْکَنِه لِمَبیتِهِ، فاتَّخذَه؛ و تَبوَّأَ : نزل و أَقام، و المَعْنَیانِ قَریبان.

و المباءَةُ : مَعْطِنُ القَوْمِ للإبِل، حیث تُناخُ فی المَوارِد.

و فی الحدیث : قال له رجل: أُصَلِّی فی مَباءة الغَنَم؟ قال: نَعَمْ.

أَی مَنْزِلها الذی تَأْوِی إلیه، و هو المُتَبَوّأُ أَیضاً.

و فی الحدیث أَنه قال : فی المدینة هاهُنا المُتَبَوَّأُ.

و أَباءَه مَنْزِلاً و بَوَّأَه إیَّاهُ و بَوَّأَه له و بَوَّأَهُ فیه، بمعنی هَیَّأَه له و أَنْزَلَه و مَکَّنَ له فیه.

@قال:

و بُوِّئَتْ فی صَمِیمِ مَعْشَرِها،

و تَمَّ، فی قَوْمِها، مُبَوَّؤُها

أَی نَزَلَت من الکَرم فی صَمِیمِ النَّسب.

و الاسم البِیئةُ.

و اسْتَباءه أَی اتَّخَذَهُ مَباءَةً.

و تَبَوَّأْتُ منزلاً أَی نَزَلْتُه.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ ، جَعلَ الإِِیمانَ مَحَلاًّ لهم علی المَثَل؛ و قد یکون أَرادَ: و تَبَوَّءُوا مکانَ الإِیمانِ و بَلَدَ الإِیمانِ، فحَذَف.

و تَبَوَّأَ المکانَ: حَلَّه.

و إِنه لَحَسَنُ البِیئةِ أَی هیئة التَّبَوُّءِ.

و البیئةُ و الباءَةُ و المباءَةُ : المنزل، و قیل مَنْزِل القوم حیث یَتَبَوَّءُونَ من قبل وادٍ أَو سَنَدِ جَبَلٍ.

و فی الصحاح: المَباءَةُ : مَنْزِلُ القوم فی کل موضع، و یقال: کلُّ مَنْزِل یَنْزِله القومُ.

قال طَرَفة: طَیِّبو الباءة ، ⁽¹⁾سَهْلٌ، و لَهُمْ سُبُلٌ، إن شئتَ فی وَحْش وَعِر و تَبَوَّأَ فلان مَنْزِلاً، أَی اتخذه، و بَوَّأْتُهُ مَنْزِلاً و أَبَأْتُ القَومَ منزلاً.

و قال الفرَّاء فی قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً ، یقال: بَوَّأْتُه منزلاً، و أَثْوَیْتُه مَنْزِلاً ثُواءً: أَنْزَلْتُه، و بَوَّأْتُه منزلاً أَی جعلته ذا منزل.

و فی الحدیث : مَن کَذَبَ عَلیَّ مُتَعَمِّداً، فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار.

و تکرّرت هذه اللفظة فی الحدیث و معناها: لِیَنْزِلْ مَنْزِله مِن النار.

یقال: بَوَّأَه اللّهُ منزلاً أَی أَسکَنه إیاه.

و یسمی کِناسُ الثَّوْرِ الوَحْشِیِّ مَبَاءَةً ؛ و مَباءَةُ الإِِبل: مَعْطِنها.

و أَبَأْتُ الإِِبل مَباءَة : أَنَخْتُ بعضَها إلی بعض.

قال الشاعر: حَلِیفان، بَیْنَهما مِیرةٌ یُبِیئانِ فی عَطَنٍ ضَیِّقِ و أَبَأْتُ الإِِبلَ، رَدَدْتُها إلی المَباءَةِ ، و المَباءَةُ : بیتها فی الجبل؛ و فی التهذیب: و هو المُراحُ الذی تَبِیتُ فیه.

و المَباءَةُ مِن الرَّحِمِ: حیث تَبَوَّأَ الولَدُ.

قال الأَعلم: و لَعَمْرُ مَحْبَلِکِ الهَجِینِ علی رَحبِ المَباءَةِ ، مُنْتِنِ الجِرْمِ و باءَتْ بِبیئةِ سُوءٍ، علی مِثالِ بِیعةٍ: أَی بحالِ سُوءٍ؛ و إنه لحَسَنُ البِیئةِ ؛ و عَمَّ بعضُهم به جمیعَ الحال.

و أَباءَ علیه مالَه: أَراحَه.

تقول: أَبَأْتُ علی فلان ماله: إِذا أَرَحْتَ علیه إِبلَه و غَنَمَه، و أَباءَ منه.

و تقول العرب: کَلَّمناهم، فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ: أَی جوابٍ واحد.

و فی أَرض کذا فَلاةٌ تُبیء فی فلاةٍ: أَی تَذْهبُ.

الفرَّاء: باءَ ، بوزن باعَ: إذا تکبَّر، کأَنه مقلوب مِن بَأَی، کما قالوا أَری و رأَی ⁽²⁾

إبراهیم الیازجی.

.

و سنذکره فی بابه.

و فی حاشیة بعض نسخ الصحاح: و أَبَأْتُ أَدِیمَها: جَعَلْتُه فی الدباغ.

تأتأ

تَأْتَأَ التَّیْسُ عند السِّفادِ یُتَأْتِئُ تَأْتَأَةً و تِئْتاءً لیَنْزُوَ و یُقْبِلَ.

و رجُل تَأْتاءٌ ، علی فَعْلالٍ، و فیه تَأْتَأَةٌ : یَتردَّدُ فی التاء إذا تَکلَّمَ.

و التَّأْتَأَةُ : حکایة الصوت.

و التَأْتاءُ : مَشْیُ الصبیِّ الصغیر؛ و التَأْتاءُ : التَّبَخْتُر فی الحَرب شجاعةً؛ و التَّأْتاء ⁽¹⁾: دُعاء الحِطّانِ إلی العَسْبِ، و الحِطّانُ التَّیْسُ، و هو الثَّأْثاء أَیضاً بالثاء.

تطأ

التهذیب: أَهمله اللیث.

ابن الأَعرابی: تَطَأَ إذا ظَلَمَ ⁽²⁾

تفأ

أَتَیْتُه علی تَفِئَةِ ذلک: أَی علی حِینِه و زَمانِه.

حکی اللحیانی فیه الهمز و البدل قال: و لیس علی التخفیف القِیاسی لأَنه قد اعْتُدَّ به لُغةً.

و فی الحدیث : دَخَلَ عُمر فکلم رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم دخل أَبو بکر علی تَفِئَةِ ذلک.

أَی علی إثره.

و فیه لغة أُخری: تَئِفَةِ ذلک، بتقدیم الیاء علی الفاء، و قد تُشدّد، و التاء فیها زائدة علی أَنها تفعلة.

و قال الزمخشری: لو کانت تَفْعِلة لکانت علی وزن تَهْیِئَةٍ، فهی إِذاً لو لا القلب فَعِیلةٌ لأَجل الإِِعلالِ و لامها همزة.

قال أَبو منصور: و لیست التاء فی تَفِئَةٍ و تافِئٍ أَصلیة.

و تَفِئَ تَفَأً: إذا احْتَدَّ و غَضِبَ.

تکأ

ذکر الأَزهری هنا ما سنذکره فی وکأَ، و قال هو أَیضاً: إِنّ تُکَأَةً أَصله وُکَأَةٌ.

تنأ

تَنَأَ بالمکان یَتْنَأُ : أَقامَ و قَطَن.

قال ثعلب: و به سمی التَّانِئُ من ذلک؛ قال ابن سیدة: و هذا من أَقبح الغلط إِن صح عنه، و خَلِیقٌ أَن یَصحّ لأَنه قد ثبت فی أَمالیه و نوادره.

و فی حدیث عُمر : ابنُ السَّبِیل أَحَقُّ بالماء من التّانِئِ علیه.

أَراد أَن ابن السبیل، إِذا مَرَّ برَکِیَّةٍ علیها قوم یَسْقُون مِنها نَعَمَهُم، و هم مُقِیمون علیها، فابن السبیل مارّاً أَحَقُّ بالماء منهم، یُبَدَأُ به فَیُسْقَی و ظَهْرَه لأَنه سائر، و هم مُقیمون، و لا یَفُوتُهُم السَّقْیُ، و لا یُعْجِلُهم السَّفَر و المَسِیرُ.

و فی حدیث ابنِ سیرِینَ : لیس للتانِئَة شیء.

یرید أَن المقیمین فی البلاد الذین لا یَنْفِرُون مع الغُزاة، لیس لهم فی الفَیْء نَصِیب؛ و یرید بالتانِئَةِ الجمَاعة منهم، و إن کان اللفظ مفرداً، و إنما التأنیث أَجاز إِطلاقه علی الجماعة.

و فی الحدیث : من تَنَأَ فی أَرض العجم، فَعَمِلَ نَیْرُوزَهم و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم.

و تَنَأَ فهو تانِئٌ : إذا أَقامَ فی البلد و غیره.

الجوهری: و هم تِناء البَلد، و الاسم التِّناءةُ.

و قالوا تَنَا فی المکان فأَبدلوا فظنَّه قوم لغة، و هو خَطأ.

الأزهری: تَنَخَ بالمکان و تَنَأَ ، فهو تانِخٌ و تانِئٌ ، أَی مقیم.

فصل الثاء المثلثة

ثأثأ

ثَأْثَأَ الشیءَ عن موضعه: أَزاله.

و ثَأْثَأَ الرجُلُ عن الأَمْر: حَبَسَ.

و یقال: ثَأْثِئْ عن الرجل: أَی احْبِسْ، و الثَّأْثَأَةُ : الحَبْسُ.

و ثَأْثَأْتُ عن القوم: دَفَعْتُ عنهم.

و ثَأْثَأَ عن الشیء: إذا أَراده ثم بدا له تَرْکُه أَو المُقامُ علیه.

أَبو زید: تَثَأْثأْتُ تَثَأْثُؤاً : إذا أَردت سفراً ثم بَدا لک المُقام.

و ثَأْثَأَ عنه غَضَبَه: أَطْفأَه.

و لقِیتُ فلاناً فَتَثَأْثَأْت منه: أَی هِبْتُه.

و أَثَأْتُه بسَهم ⁽³⁾إِثَاءَةً : رمیته.

و ثَأْثَأَ الإِِبلَ: أَرواها من الماء، و قیل سَقاها فلم تَرْوَ.

و ثَأْثَأَتْ هی، و قیل ثَأْثَأْتُ الإِِبلَ أَی سَقَیْتُها حتی یَذْهَب عَطَشُها، و لم أُرْوِها.

و قیل ثَأْثَأْتُ الإِِبلَ: أَرْوَیْتُها.

و أَنشد المفضل: إِنَّکَ لَنْ تُثَأْثِئَ النِّهالا، بِمِثْلِ أَنْ تُدارِکَ السِّجالا و ثَأْثَأَ بالتَّیْس: دَعاه، عن أَبی زید.

ثدأ

الثُّداء : نَبت له ورَق کأَنه ورق الکُرّاث و قُضْبان طِوال تَدُقُّها الناسُ، و هی رَطْبة، فیتخذون منها أَرْشِیةً یَسْقُون بها، هذا قول أَبی حنیفة.

و قال مرة: هی شجرة طیبة یُحبها المال و یأْکلها، و أُصولُها بیض حُلْوة، و لها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِیّ الأَبیض، فی أَصلها شیءٌ من حُمرة یَسیرة، قال: و ینبت فی أَضْعافِه الطَّراثیثُ و الضَّغابیسُ، و تکون الثُدّاءَةُ مثل قِعْدةِ الصبی.

و الثَّنْدُوَةُ للرجل: بمنزلة الثَّدْی للمرأَة؛ و قال الأَصمعی: هی مَغْرِزُ الثّدْی؛ و قال ابن السکیت: هی اللحم الذی حول الثدی، إِذا ضَمَمْتَ أَوَّلها همزت، فتکون فُعْلُلةً، فإِذا فتحته لم تهمز، فتکون فَعْلُوة مثل تَرْقُوة و عَرْقُوة.

ثرطأ

الثِّرْطِئَةُ ، بالهمز بعد الطاء: الرَّجل الثَّقیل، و قد حکیت بغیر همز وضعاً.

قال الأَزهری: إن کانت الهمزة أَصلیة، فالکلمة رباعیة، و إِن لم تکن أَصلیة، فهی ثلاثیة، و الغِرْقِئُ مثله.

و قیل: الثِّرْطِئَةُ من النساء و الرجال: القصیر.

ثطأ

ابن الأَعرابی: ثَطا إِذا خَطَا.

و ثَطِئَ ثَطَأً : حَمُقَ.

و ثَطَأْتُهُ بیدی و رجلی حتی ما یتحرک أَی وَطِئْتُ، عن أَبی عمرو.

و الثَّطْأَةُ : دُوَیْبَّةٌ لم یحکها غیر صاحب العین.

أَبو عمرو: الثُّطْأَةُ : العنکبوت.

ثفأ

ثَفَأَ القِدْرَ: کَسَرَ غَلَیانَها.

و الثُّفَّاءُ علی مثال القُرَّاء: الخَرْدل، و یقال الحُرْف، و هو فُعّال، واحدته ثُفَّاءَةٌ بلغة أَهل الغَوْر، و قیل بل هو الخَرْدَلُ المُعالَجُ بالصِّباغ، و قیل: الثُّفَّاء : حَبُّ الرَّشاد؛ قال ابن سیدة: و همزته تحتمل أَن تکون وضعاً و أن تکون مُبْدلة من یاءٍ أَو واو، إِلا أَنَّا عامَلْنا اللفظ إِذْ لم نجد له مادّة.

و فی الحدیث : أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ما ذا فی الأَمَرَّیْن مِن الشِّفاءِ الصَّبرِ و الثُّفَّاءِ.

هو مِن ذلک.

الثُّفَّاءُ : الخَرْدَلُ، و قیل الحُرْفُ، و یسمِّیه أَهْلُ العِراق حَبَّ الرَّشادِ، و الواحدةُ ثُفَّاءَة ، و جعلَهُ مُرًّا للحُروفة التی فیه و لَذْعِه اللّسانَ.

ثمأ

الثَّمْءُ : طَرْحُکَ الکَمْءَ فی السمن.

ثَمَأَ القومَ ثَمْأً : أَطْعَمَهم الدَّسَم.

و ثَمَأَ الکَمْأَةَ یَثْمَؤُها ثَمْأً : طَرَحَها فی السَّمن.

و ثَمَأَ الخُبزَ ثَمْأً : ثَرَده، و قیل زَرَده.

و ثَمَأَ رأْسه بالحجر و العصا ثَمْأً فانْثَمَأَ : شَدَخَه و ثَرَده.

و انْثَمَأَ التَّمرُ و الشجرُ کذلک.

و ثَمَأَ لحیتَه یَثْمَؤُها ثَمْأً : صَبَغَها بالحنَّاء.

و ثَمَأَ أَنْفَه: کسَره فسال دَماً.

فصل الجیم

جأجأ

جِئْ‌جِئْ : أَمْرٌ للإبل بِوُرُودِ الماء، و هی علی الحَوْض.

و جُؤْجُؤْ : أَمر لها بوُرُودِ الماء، و هی بَعِیدة منه، و قیل هو زَجْر لا أَمْر بالمَجِیء.

و فی الحدیث : أَنَّ رَجلاً قال لبَعِیره: شَأْ لَعَنَکَ اللّه، فنهاه النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم عن لَعْنِه.

قال أَبو

منصور: شَأْ زَجر، و بعضُ العرب یقول: جَأْ بالجیم، و هما لغتان.

و قد جَأْجَأَ الإِِبلَ و جَأْجَأَ بها: دعاها إلی الشُّرْب، و قال جِئْ‌جِئْ.

و جَأْجَأَ بالحمار کذلک، حکاه ثعلب.

و الاسم الجِیءُ مثل الجِیعِ، و أَصله جِئئ، قلبت الهمزة الأولی یاءً.

قال مُعاذٌ الهَرَّاء: و ما کانَ علی الجِیءِ ، و لا الهِیءِ امْتِداحِیکا قال ابن بری: صوابه أَن یذکره فی فصل جیأَ.

و قال: ذَکَّرها الوِرْد یقول جِئْجَا ، فأَقْبَلَتْ أَعْناقُها الفُرُوجَا یعنی فُرُوجَ الحَوْضِ.

و الجُؤْجُؤُ : عِظامُ صَدْرِ الطائر.

و فی حدیث علیٍّ کرّم اللّه وجهه : کأَنِّی أَنظرُ إلی مسجِدِها کَجُؤْجُؤِ سَفِینةٍ، أَو نَعامةٍ جاثِمَةٍ، أَو کَجُؤْجُؤِ طائرٍ فی لُجّةِ بَحْرٍ.

الجُؤْجُؤُ : الصَّدْرُ، و قیل: عِظامُه، و الجمع الجَآجِئُ ، و منه

حدیث سَطِیح : حتی أَتَی عارِی الجَآجِئِ و القَطَنْ.

و فی حدیث الحسن : خُلِقَ جُؤْجُؤُ آدَمَ، علیه السلام، من کَثِیبِ ضَرِیَّةَ.

و ضرِیَّةُ: بئْرٌ بالحِجاز یُنْسَبُ إلیها حِمَی ضَرِیَّة.

و قیل سمی بضَرِیَّةَ بنْتِ ربیعة بن نِزارٍ.

و الجُؤْجُؤُ : الصدر، و الجمع الجآجِئُ ، و قیل الجَآجِئُ : مُجْتَمع رُءُوس عظام الصَّدْر؛ و قیل: هی مواصِلُ العِظام فی الصدر، یقال ذلک للإِنسان و غیره مِنَ الحَیوان؛ و منه قول بعض العرب: ما أَطْیَبَ جُواذِبَ الأَرُزّ بَجَآجِئِ الإِِوَزّ.

و جُؤْجُؤُ السَّفینةِ و الطائرِ: صَدْرُهما.

و تَجَأْجَأَ عن الأَمر: کَفَّ و انتهی.

و تَجَأْجَأَ عنه: تأَخَّر، و أَنشد: سأَنْزِعُ مِنکَ عِرْسَ أَبیک، إِنّی رأَیتُک لا تَجَأْجَأُ عن حِماها أَبو عمرو: الجَأْجَاءُ : الهَزیمة.

قال: و تَجَأْجَأْتُ عنه، أَی هِبْتُه.

و فلان لا یَتَجَأْجَأُ عن فلان، أَی هوَ جَرِیءٌ علیه.

جبأ

جَبَأَ عنه یَجْبَأُ : ارْتَدَعَ.

و جَبأتُ عن الأَمر: إذا هِبْته و ارْتَدَعْت عنه.

و رجل جُبَّاءٌ ، یمدّ و یقصر ⁽¹⁾، بضم الجیم، مهموز مقصور: جبان.

قال مَفْرُوق بن عَمرو الشَّیْبانِی یَرْثِی إخْوته قَیْساً و الدَّعَّاءَ و بِشْراً القَتْلَی فی غَزْوة بارِقٍ بِشَطِّ الفَیْض: أَبْکِی علی الدَعّاءِ فی کلِّ شَتْوةٍ، و حکی سیبویه: جُبَّاء ، بالمدّ، و فسره السیرافی أَنه فی معنی جُبَّإٍ ؛ قال سیبویه: و غَلب علیه الجمع بالواو و النون لأَن مؤَنثه مما تدخله التاء.

و جَبَأَتْ عَیْنِی عن الشَیْءِ: نَبَتْ عنه و کَرِهَتْه، فتأَخَّرْتُ عنه.

الأَصمعی: یقال للمرأَة، إذا کانت کریهةَ المَنْظَرِ لا تُسْتَحْلی: إِنَّ العینَ لَتَجْبَأُ عنها.

و قال حمید بن ثَوْر الهِلالی:

لَیْسَتْ، إذا سَمِنَتْ، بَجابِئةٍ

عنها العُیونُ، کَریهةَ ⁽¹⁾المَسِّ

أَبو عمرو: الجُبَّاء من النساء، بوزن جُبّاع: التی إِذا نَظَرَتْ لا تَرُوعُ؛ الأَصمعی: هی التی إذا نَظَرَت إلی الرجال، انْخَزَلَت راجعة لِصغرِها؛ و قال ابن مقبل: و طَفْلةٍ غَیْرِ جُبَّاءٍ ، و لا نَصَفٍ، مِن دَلِّ أَمثالِها بادٍ و مکتُومُ ⁽²⁾و کأنه قال: لیست بصغیرة و لا کبیرة؛ و روی غیره جُبَّاعٍ، و هی القصیرة، و هو مذکور فی موضعه، شبهها بسهم قصیر یَرْمی به الصِّبیان یقال له الجُبَّاعُ.

وَ جَبَأَ علیه الأَسْوَدُ من جُحْره یَجْبَأ جَبْأً و جُبُوءاً : طلَع و خرج، و کذلک الضَّبُعُ و الضَّبُّ و الیَرْبُوع، و لا یکون ذلک إلا أن یُفْزِعَک.

و جَبَأَ علی القَوْم: طَلَعَ علیهم مُفاجأَةً.

و أَجْبَأَ علیهم: أَشْرَفَ.

و فی حدیث أسامة : فلما رَأَوْنا جَبَئُوا مِنْ أَخبِیَتِهم.

أَی خَرَجُوا منها.

یقال: جَبَأَ علیهم یَجْبَأُ : إِذا خَرَجَ.

و ما جَبَأَ عن شَتْمِی أی ما تأَخَّر و لا کَذَب.

وَ جَبَأْتُ عن الرَّجل جَبْأً و جُبُوءاً : خَنَسْتُ عنه، و أنشد: و هَلْ أَنا إلاَّ مِثْلُ سَیِّقةِ العِدا، إن اسْتَقْدَمَتْ نَحْرٌ، و إِنْ جَبَأَتْ عَقْرُ ابن الأَعرابی: الإِِجْباء : أن یُغَیِّبَ الرجلُ إِبلَه، عن المُصَدِّقِ.

یُقالُ: جَبَأَ عن الشیء: تواری عنه، و أَجْبَیْتُه إذا وارَیْتَه.

و جَبَأَ الضَّبُّ فی جُحْره إِذا اسْتَخْفَی.

و الجَبْءُ : الکَمْأَة الحَمراء؛ و قال أَبو حنیفة: الجَبْأَة هَنَةٌ بَیْضاءُ کأَنها کَمءٌ و لا یُنتفع بها، و الجمع أَجْبُؤٌ و جِبَأَةٌ مثال فَقْعٍ و فِقَعَةٍ؛ قال سیبویه: و لیس ذلک بالقیاس، یعنی تکسیر فَعْلٍ علی فِعَلَةٍ؛ و أما الجَبْأَةُ فاسم للجمع، کما ذهب إلیه فی کَمْء و کَمْأَةٍ لأَنّ فَعْلاً لیس مما یُکسر علی فَعْلةٍ، لأَن فَعْلةً لیست من أَبْنِیة الجُموع.

و تحقیرُه: جُبَیْئَةٌ علی لفظه، و لا یُرَدّ إلی واحِدِه ثم یُجمع بالأَلف و التاء لأَن أَسْماء الجُموع بمنزلة الآحاد؛ و أنشد أبو زید: أَخْشَی رُکَیْباً و رُجَیلاً عادیا فلم یَرُدّ رَکْباً و لا رَجْلاً إلی واحده، و بهذا قَوِیَ قولُ سیبویه علی قول أَبی الحسن لأَن هذا عند أَبی الحسن جَمْعٌ لا اسْمُ جَمْعٍ.

و قال ابن الأَعرابی: الجَبْءُ : الکَمأَة السُّودُ، و السُّود خِیارُ الکَمأَةِ، و أَنشد: إِنَّ أُحَیْحاً ماتَ مِن غَیْر مَرَضْ، و وُجْدَ فی مَرْمَضهِ حیثُ ارْتمَضْ عَساقِلٌ و جِبَأٌ ، فیها قَضَضْ فَجِبأ هنا یجوز أَن یکون جمع جَبْءٍ کَجِبَأَةٍ ، و هو نادرٌ، و یجوز أَن یکون أراد جِبَأَةً ، فحذف الهاء للضرورة، و یجوز أَن یکون اسماً للجمع؛ و حکی کراع فی جمع جَبْءٍ جِبَاءً علی مثال بِنَاءٍ، فإن صحَّ ذلک، فإنما جِبَأ اسم لجمع جَبْءٍ ، و لیس بجَمْع له لأَن فَعْلاً، بسکون العین، لیس مما یجمع علی فِعَلٍ، بفتح العین.

و أَجبَأَت الأَرض: أی کثرت جَبْأَتها ، و فی الصحاح: أی کثرت کَمْأَتُها، و هی أرض مَجْبأَةٌ.

قال الأَحمر:

الجَبْأَةُ هی التی إلی الحُمْرة، و الکَمْأَةُ هی التی إلی الغُبْرة و السَّواد؛ و الفِقَعَةُ: البیض، و بنات أَوْبَرَ: الصِّغار.

الأَصمعی: من الکَمْأَة الجِبأَةُ ؛ قال أَبو زید: هی الحُمر منها؛ واحدها جبْءٌ ، و ثلاثة أَجْبُؤ.

و الجَبْءُ : نُقرة فی الجبل یجتمع فیها الماء، عن أَبی العَمَیثل الأَعرابی؛ و فی التهذیب: الجَبْءُ حفرةٌ یَسْتَنْقِعُ فیها الماء.

و الجَبْأَةُ مثل الجَبْهة: الفُرْزُوم، و هی خشبة الحَذّاء التی یَحْذو علیها.

قال الجعدی: فی مِرْفَقَیْه تقارُبٌ، و له بِرْکةُ زَوْرٍ، کجبْأَةِ الخَزَمِ و الجَبْأَةُ : مَقَطُّ شَراسِیفِ البَعیر إلی السُّرَّة و الضّرْع.

و الإِجباءُ : بیعُ الزَّرْع قبل أَن یَبْدُوَ صلاَحُه، أَو یُدْرِک، تقول منه: أَجْبَأْتُ الزرع، و جاء فی الحدیث، بلا همز : مَن أَجْبی فقد أَرْبَی.

و أَصله الهمز.

و امرأَةٌ جَبْأَی : قائمةُ الثّدیَین.

و مُجْبأَة أُفضِیَ إلیها فَخَبَطَت ⁽¹⁾التهذیب: سمی الجَراد الجابئُ لطلوعه؛ یقال: جَبَأَ علینا فلان أَی طلع، و الجابئُ : الجراد، یهمز و لا یهمز.

و جبأَ الجَرادُ: هَجَم علی البلد؛ قال الهذلی: صابُوا بِستّة أَبیاتٍ و أَربعةٍ، حتی کأنَّ علیهم جابئاً لُبَدَا و کلُّ طالعٍ فَجْأَةً: جابِئٌ، و سنذکره فی المعتل أَیضاً.

ابن بُزُرْج: جَأْبَةُ البَطْن و جَبأَتُه : مأْنَتُه.

و الجُبَّأُ : السهم الذی یُوضَعُ أَسفله کالجوزةِ فی موضع النَّصْلِ؛ و الجُبَّأُ : طَرَفُ قَرْن الثَور، عن کراع؛ قال ابنْ سیدة: و لا أَدری ما صِحَّتُها.

جرأ

الجُرأَةُ مثل الجُرْعةِ: الشجاعةُ، و قد یترک همزه فیقال: الجُرةُ مثل الکُرةِ، کما قالوا للمرأَة مَرةٌ.

و رجل جَرِیءٌ : مُقْدِمٌ من قومٍ أَجْرِئاء ، بهمزتین، عن اللحیانی، و یجوز حذف إحدی الهمزتین؛ و جمعُ الجرِیِّ الوکیلِ: أَجْرِیَاءُ بالمدة فیها همزة؛ و الجَرِیءُ : المِقْدامُ.

و قد جَرُؤَ یَجْرُؤُ جُرْأَةً و جَراءَةً ، بالمدّ، و جَرایَةً ، بغیر همز، نادر، و جَرائِیةً علی فعالِیةٍ، و استَجْرَأَ و تَجَرَّأَ و جَرَّأَه علیه حتی اجتَرَأَ علیه جُرْأَةً ، و هو جَرِیءُ المَقْدَم: أی جَریءٌ عند الإقدامِ.

و فی حدیث ابن الزبیر و بِناء الکعبة : تَرَکها حتی إذا کان المَوسِمُ و قَدِمَ الناسُ یرید أَن یُجرِّئَهم علی أَهل الشام.

هو من الجُرْأَةِ و الإِِقدامِ علی الشیء.

أَراد أَن یَزِیدَ فی جُرْأَتهِم علیهم و مُطالبَتِهِم بإحراقِ الکعبة، و یروی بالحاء المهملة و الباء، و هو مذکور فی موضعه.

و منه

حدیث أَبی هریرة رضی اللّه عنه قال فیه ابن عمر رضی اللّه عنهما : لکنه اجْتَرَأَ و جَبُنَّا.

: یرید أَنه أَقْدَمَ علی الإِکثار من الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و جَبُنَّا نحن عنه، فکثُر حدیثُه و قَلَّ حدیثُنا.

و فی الحدیث : و قومُه جُرَآءُ علیه.

بوزن عُلماءَ، جمع جَریءٍ : أَی مُتَسَلِّطین غیرَ هائِبین له.

قال ابن الأَثیر: هکذا رواه و شرحه بعض المتأخرین، و المعروف حِراءٌ بالحاء المهملة و سیجیء.

و الجِرِّیَّة و الجِرِّیئَةُ : الحُلْقومُ.

و الجِرِّیئَةُ ، ممدود: القانِصةُ، التهذیب.

أَبو زید: هی الفِرِّیَّةُ و الجِرِّیَّةُ و النَّوْطةُ لِحَوْصَلةِ الطائر، هکذا رواه ثعلب عن ابن نجْدةَ بغیر هَمْز؛ و أَما ابن هانئ فإنه قال: الجِرِّیئَةُ

مهموز، لأَبی زید، و الجَرِیئَةُ مثال خَطِیئةٍ: بَیْتٌ یُبْنی من حِجارة و یُجعل علی بابه حَجَر یکون أَعلی الباب و یَجْعلون لحمَةَ السَّبُع فی مُؤَخَّر البیت، فإذا دَخل السبُعُ فَتناوَلَ اللَّحْمَةَ سقَط الحَجرُ علی الباب فسَدَّه، و جَمْعُها جَرائِئُ ، کذلک رواه أَبو زید، قال: و هذا من الأُصول المرفوضة عند أَهل العربیة إلاَّ فی الشُّذُوذ.

جزأ

الجُزْء و الجَزْءُ : البعْضُ، و الجمع أَجْزاء.

سیبویه: لم یُکَسَّر الجُزءُ علی غیر ذلک.

و جَزَأَ الشیءَ جَزْءاً و جَزَّأَه کلاهما: جَعله أَجْزاء ، و کذلک التجْزِئةُ.

و جَزَّأَ المالَ بینهم مشدّد لا غیر: قَسَّمه.

و أَجزأَ منه جُزْءاً : أَخذه.

و الجُزْءُ ، فی کلام العرب: النَّصِیبُ، و جمعه أَجْزَاء ؛ و فی الحدیث : قرأَ جُزْأَه مِن اللیل.

الجُزْءُ : النَّصِیبُ و القِطعةُ من الشیء،

و فی الحدیث : الرُّؤْیا الصّالِحةُ جُزْءٌ من ستة و أَربعین جُزْءاً من النُّبُوَّة.

قال ابن الأَثیر: و إنما خَصَّ هذا العدَدَ المذکور لأَن عُمُرَ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أَکثر الروایات الصحیحة کان ثلاثاً و ستین سنة، و کانت مدّةُ نُبُوَّتِه منها ثلاثاً و عشرین سنة لأَنه بُعث عند استیفاء الأَربعین، و کان فی أَوّل الأَمر یَرَی الوحی فی المنام، و دامَ کذلک نِصْفَ سنة، ثم رأَی المَلَکَ فی الیَقَظة، فإذا نَسَبْتَ مُدَّةَ الوَحْیِ فی النَّوْمِ، و هی نِصْفُ سَنَةٍ، إلی مُدّة نبوّته، و هی ثلاث و عشرون سنة، کانتْ نِصْفَ جُزْءٍ من ثلاثة و عشرین جُزْءاً، و هو جزءٌ واحد من ستة و أَربعین جزءاً؛ قال: و قد تعاضدت الروایات فی أَحادیث الرؤیا بهذا العدد، و جاء، فی بعضها، جزءٌ من خمسة و أَربعین جُزْءاً، و وَجْهُ ذلک أَنّ عُمُره لم یکن قد استکمل ثلاثاً و ستین سنة، و مات فی أَثناء السنة الثالثة و الستین، و نِسبةُ نصفِ السنة الی اثنتین و عشرین سنة و بعضِ الأخری، کنسبة جزء من خمسة و أَربعین؛ و فی بعض الروایات: جزء من أَربعین، و یکون محمولاً علی مَن رَوی أَنّ عمره کان ستین سنة، فیکون نسبة نصف سنة إلی عشرین سنة، کنسبة جزءٍ إلی أَربعین.

و منه

الحدیث : الهَدْیُ الصّالِحُ و السَّمْتُ الصّالِحُ جُزْءٌ من خمسة و عشرین جزءاً من النبوة.

: أَی إنّ هذه الخِلالَ من شَمائلِ الأَنْبیاء و من جُملة الخصالِ المعدودة من خصالهم و إِنها جزءٌ معلوم من أَجزاء أَفعالِهم فاقْتَدوُا بهم فیها و تابِعُوهم، و لیس المعنی أنَّ النُّبوّة تتجزأُ، و لا أَنّ من جمَع هذه الخِلالَ کان فیه جُزءٌ من النبوّة، فإن النبوَّة غیر مُکْتَسَبةٍ و لا مُجْتَلَبة بالأَسباب، و إِنما هی کَرامةٌ من اللّه عز و جل؛ و یجوز أَن یکون أَراد بالنبوّة هاهنا ما جاءتْ به النبوّة و دَعَت إلیه من الخَیْرات أَی إِن هذه الخِلاَل جزءٌ من خمسة و عشرین جزءاً مما جاءت به النبوّة و دَعا إلیه الأَنْبیاء.

و فی الحدیث : أَن رجلاً أَعْتَقَ ستة مَمْلُوکین عند موته لم یکن له مالٌ غیرهُم، فدعاهم رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلم فَجَزَّأَهم أَثلاثاً ثم أَقْرَعَ بینهم، فأَعْتَق اثنین و أَرقَّ أَربعة.

: أَی فَرَّقهم أَجزاء ثلاثة، و أَراد بالتَّجْزِئَةِ أَنه قسَّمَهم علی عِبْرة القیمة دون عَدَد الرُّءُوس إِلا أَنَّ قیمتهم تساوت فیهم، فخرج عددُ الرُّءُوس مساویاً للقِیَم.

و عَبیدُ أَهلِ الحِجاز إِنما هُم الزُّنوجُ و الحَبَشُ غالباً و القِیَمُ فیهم مُتساوِیة أَو مُتقارِبة، و لأَن الغرَض أَن تَنْفُذ وصِیَّته فی ثُلُث ماله، و الثلُثُ إنما یُعتبر بالقِیمة لا بالعَدَد.

و قال بظاهر الحدیث مالک و الشافعی و أَحمد، و قال أَبو حنیفة رحمهم اللّه: یُعْتَقُ ثُلُثُ کلّ واحد منهم و یُسْتَسْعَی فی ثلثیه.

التهذیب: یقال: جَزَأْتُ المالَ بینهم و جَزَّأْتُه : أَی قسَّمْته.

و المَجْزُوءُ مِن الشِّعر: ما حُذِف منه جُزْآن أَو کان علی جُزْءَینِ فقط، فالأُولی علی السَّلبِ و الثانیةُ علی الوُجُوب.

و جَزَأَ الشِّعْرَ جَزْءاً و جَزَّأَه فیهما: حذَف منه جُزْءَینِ أَو بَقَّاه علی جُزْءَین.

التهذیب: و المَجْزُوء مِن الشِّعر: إذا ذهب فعل کل واحد من فَواصِله، کقوله: یَظُنُّ الناسُ، بالمَلِکَیْنِ و منه قوله: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدا لا یَشْتَهی أَنْ یَرِدا ذهب منه الجُزء الثالث من عَجُزه.

و الجَزْءُ : الاستِغناء بالشیء عن الشیء، و کأَنَّه الاستغناء بالأَقَلّ عن الأَکثر، فهو راجع إلی معنی الجُزْء.

ابن الأعرابی: یُجْزِئُ قلیل من کثیر و یُجْزِئُ هذا من هذا: أَی کلُّ واحد منهما یَقومُ مقَام صاحِبه، و جَزَأَ بالشیء و تَجَزَّأَ : قَنِعَ و اکْتَفَی به، و أَجْزأَهُ الشیءُ: کفَاه، و أَنشد: لقد آلَیْتُ أَغْدِرُ فی جَداعِ، أَی یَکْتَفِی به.

و منه قولُ الناس: اجْتَزَأْتُ بکذا و کذا، و تَجَزَّأْتُ به: بمعنَی اکْتَفَیْتُ، و أَجْزَأْتُ بهذا المعنی.

و فی الحدیث : لیس شیء یُجْزِئُ من الطَّعامِ و الشَّرابِ إلا اللَبَنَ.

أَی لیس یکفی.

و جَزِئَتِ الإِبلُ: إذا اکتفت بالرُّطْبِ عن الماء.

و جَزَأَتْ تَجْزَأُ جَزْءاً و جُزْءاً بالضم و جُزُوءاً أَی اکْتَفَتْ، و الاسم الجُزْءُ.

و أَجْزَأَها هو و جَزَّأَها تَجْزِئَةً و أَجزأَ القومُ: جَزِئَتْ إبلُهم.

و ظَبْیَةٌ جازِئةٌ : اسْتَغْنَتْ بالرُّطْب عن الماء.

و الجَوازِئُ : الوحْشُ، لتجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء، و قول الشمّاخ بن ضِرار، و اسمه مَعْقِلٌ، و کنیته أَبو سَعید: إذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ، أَبْرَدَیْهِ، خُدُودُ جَوازئٍ ، بالرَّمْلِ، عِینِ لا یعنی به الظِّباء، کما ذهب إلیه ابن قتیبة، لأَن الظباء لا تَجْزأُ بالکَلإِِ عن الماء، و إنما عنی البَقَرَ، و یُقَوِّی ذلک أَنه قال: عِینٌ، و العِینُ من صِفات البَقَر لا من صِفاتِ الظِّباء؛ و الأَرطی، مقصور: شجر یُدبغ به، و تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ، أَی اتخذ الأَرطی فیهما کالوِسادة، و الأَبْردان: الظل و الفَیءُ، سمیا بذلک لبردهما.

و الأَبْردانِ أَیضاً الغَداة و العشی، و انتصاب أَبْرَدَیْهِ علی الظرف؛ و الأَرطی مفعول مقدم بتوسدَ، أَی توسد خُدودُ البقر الأَرْطی فی أَبردیه، و الجوازئ : البقر و الظباء التی جَزَأَت بالرُّطْب عن الماء، و العِینُ جمع عَیناء، و هی الواسعة العین؛ و قول ثعلب بن عبید: جَوازِئ ، لم تَنْزِعْ لِصَوْبِ غَمامةٍ، و رُوّادُها، فی الأَرض، دائمةُ الرَّکْض قال: إنما عنی بالجَوازِئِ النخلَ یعنی أَنها قد استغنت عن السَّقْیِ، فاسْتَبْعَلَت.

و طعامٌ لا جَزْءَ له: أَی لا یُتَجَزَّأُ بقلیلهِ.

و أَجْزَأَ عنه مَجْزَأَه و مَجْزَأَتَه و مُجْزَأَهُ و مُجْزَأَتَه : أَغْنی عنه مَغْناه.

و قال ثعلب: البقرةُ تُجْزِئُ عن سبعة

و تَجْزِی ، فَمَنْ هَمَزَ فمعناه تُغْنی، و من لم یَهْمِزْ، فهو من الجَزاء.

و أَجْزَأَتْ عنکَ شاةٌ، لغة فی جَزَتْ أَی قَضَتْ؛ و فی حدیث الأُضْحِیَة : و لن تُجْزِئَ عن أَحدٍ بَعْدَکَ.

: أَی لنْ تَکْفِیَ، مِن أَجْزَأَنی الشیءُ أَی کفانی.

و رجل له جَزْءٌ أَی غَنَاء، قال: إنی لأَرْجُو، مِنْ شَبِیبٍ، بِرَّا، و الجَزْءَ ، إِنْ أَخْدَرْتُ یَوْماً قَرَّا أَی أَن یُجْزِئَ عنی و یقوم بأَمْری.

و ما عندَه جُزْأَةُ ذلک، أَی قَوامُه.

و یقال: ما لفلانٍ جَزْءٌ و ما له إِجْزاءٌ : أَی ما له کِفایةٌ.

و فی حدیث سَهْل : ما أَجْزَأَ مِنَّا الیومَ أَحَدٌ کما أَجْزَأَ فلانٌ.

أَی فَعَلَ فِعْلاً ظَهَرَ أَثرُه و قامَ فیه مقاماً لم یقُمْه غیرهُ و لا کَفَی فیه کِفایَتَه.

و الجَزأَة : أَصْل مَغْرِزِ الذّنَب، و خصَّ به بعضُهم أَصل ذنب البعیر من مَغْرِزِه.

و الجُزْأَةُ بالضمِّ: نصابُ السِّکِّین و الإِشْفی و المِخْصَفِ و المِیثَرةِ، و هی الحَدِیدةُ التی یُؤْثَرُ بها أَسْفَلُ خُفِّ البعیر.

و قد أَجْزَأَها و جَزَّأَها و أَنْصَبها: جعل لها نِصاباً و جُزْأَةً ، و هما عَجُزُ السِّکِّین.

قال أَبو زید: الجُزْأَةُ لا تکون للسیف و لا للخَنْجَر و لکن للمِیثَرةِ التی یُوسَم بها أَخْفافُ الإبل و السکین، و هی المَقْبِضْ.

و فی التنزیل العزیز: [ وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً ].

قال أَبو إِسحاق: یعنی به الذین جعَلُوا الملائکة بناتِ اللّهِ، تعالی اللّهُ و تقدَّس عما افْتَرَوْا.

قال: و قد أُنشدت بیتاً یدل علی أَنّ معنی جُزْءاً معنی الإناث.

قال: و لا أَدری البیت هو قَدیمٌ أَم مَصْنُوعٌ: إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ، یَوْماً، فلا عَجَبٌ، قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْکارُ أَحْیانا و المعنی فی قوله: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً : أَی جَعَلوا نصیب اللّه من الولد الإِِناثَ.

قال: و لم أَجده فی شعر قَدیم و لا رواه عن العرب الثقاتُ.

و أَجْزَأَتِ المرأَةُ: ولَدتِ الإناث، و أَنشد أَبو حنیفة: زُوِّجْتُها، مِنْ بَناتِ الأَوْسِ، مُجْزِئَةً ، للعَوْسَجِ اللَّدْنِ، فی أَبیاتِها، زَجَلُ یعنی امرَأَةً غزَّالةً بمغازِل سُوِّیَت من شجر العَوْسَج.

الأَصمعی: اسم الرجل جَزْءٌ و کأَنه مصدر جَزَأَتْ جَزْءاً.

و جُزْءٌ : اسم موضع.

قال الرَّاعی: کانتْ بجُزْءٍ ، فَمَنَّتْها مَذاهِبُه ⁽¹⁾، و أَخْلَفَتْها رِیاحُ الصَّیْفِ بالغُبَرِ و الجازِئُ : فرَس الحَرِث بن کعب.

و أَبو جَزْءٍ : کنیة.

و جَزْءٌ ، بالفتح: اسم رجل.

قال حَضْرَمِیُّ بن عامر: إنْ کنتَ أَزْنَنْتَنی بها کَذِباً، جَزْءُ ، فلاقیتَ مِثْلَها عَجَلا و السبب فی قول هذا الشعر أَنَّ هذا الشاعر کان له تسعةُ إِخْوة فَهَلکوا، و هذا جَزْءٌ هو ابن عمه و کان یُنافِسه، فزَعَم أَن حَضْرَمِیّاً سُرَّ بموتِ إخوته لأَنه وَرِثَهم، فقال حَضْرَمیُّ هذا البیت، و قبله: أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الکِرامَ، و أَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً، نَبَلا یرید: أَ أَفْرَحُ، فحذَف الهمزة، و هو علی طریق الإنکار: أَی لا وجْهَ للفَرَح بموت الکِرام من إخوتی لأَرِثَ شَصائِصَ لا أَلبانَ لها، واحدَتُها شَصُوصٌ، و نَبَلاً:

صِغاراً.

و روی: أَنَّ جَزْءاً هذا کان له تسعة إِخوة جَلسُوا علی بئر، فانْخَسَفَتْ بهم، فلما سمع حضرمیٌّ بذلک قال: إِنَّا للّه کلمة وافقت قَدَرا، یرید قوله: فلاقَیْتَ مثلها عجلاً.

و فی الحدیث : أَنه صلی اللّه علیه و سلم أُتِیَ بقِناعِ جَزْءٍ.

قال الخطابی: زَعَم راویه أَنه اسم الرُّطَبِ عند أَهل المدینة؛ قال: فإن کان صحیحاً، فکأَنَّهم سَمَّوْه بذلک للاِجْتِزاء به عن الطَّعام؛ و المحفوظ: بقِناعِ جَرْو بالراء، و هو صِغار القِثَّاء، و قد ذکر فی موضعه.

جسأ

جَسَأَ الشیءُ یَجْسَأُ جُسُوءاً و جُسأَةً ، فهو جَاسِئٌ : صَلُبَ و خَشُنَ.

و الجاسِیاء : الصَّلابةُ و الغِلَظُ.

و جبل جاسِئٌ و أَرض جاسِئةٌ و نبتٌ جاسِئٌ : یابس.

و یدٌ جَسْآء : مُکْنِبةٌ من العمل.

و جَسَأَتْ یدُه من العمل تجسَأُ جَسْأً : صَلُبَت، و الاسم الجُسْأَةُ مثل الجُرعة.

و جَسَأَتْ ید الرجل جُسوءاً : إذا یَبِست، و کذلک النَّبتُ إذا یبِس، فهو جاسِئٌ فیه صَلابة و خشونة.

و جُسِئَتِ الأَرضُ، فهی مَجْسُوءةٌ من الجَسْءِ : و هو الجلد الخَشِنُ الذی یُشبِه الحَصا الصِّغار.

و مکان جاسِئٌ و شاسِئٌ: غلیظ.

و الجُسْأَةُ فی الدّواب: یُبْس المَعْطِف، و دابة جاسئةُ القوائِم.

جشأ

جَشَأَتْ نفسُه تجْشأُ جُشوءاً : ارتفَعَت و نَهَضَت إلیه و جاشَت من حُزْن أَو فَزَع.

و جَشَأَتْ : ثارَت للقَیْءِ.

شمر: جَشَأَتْ نفسی و خَبُثَتْ و لَقِسَتْ واحد.

ابن شمیل: جَشَأَتْ إلیَّ نفسی أَی خَبُثَتْ من الوجع مما تَکْرَهُ، تجَشَأُ ، و أَنشد: و قَوْلی، کُلَّما جَشَأَتْ ، لنفسِی: مَکانَکِ تُحْمَدی، أَو تَسْتَرِیحی ⁽¹⁾یرید تَطَلّعت و نَهَضَت جَزَعاً و کراهةً.

و فی حدیث الحسن : جَشَأَتِ الرُّومُ علی عهد عُمَر.

أَی نَهَضَتْ و أَقبلت من بلادها، و هو من جَشَأَتْ نَفْسِی إذا نَهَضَتْ مِن حُزْن أَو فَزَعٍ.

و جَشَأَ الرَّجلُ إِذا نَهَض من أَرض إلی أَرض.

و فی حدیث علی کرم اللّه وجهه : فَجَشأَ علی نفْسه.

قال ثعلب: معناه ضَیَّقَ علیها.

ابن الأعرابی: الجَشْءُ : الکثیر.

و قد جَشَأَ اللیلُ و البَحْرُ إِذا أَظْلَم و أَشْرَفَ علیک.

و جُشاءُ اللیلِ و البَحْرِ: دُفْعَتُه.

و التَّجَشُّؤُ : تَنَفُّس المَعِدة عند الامْتِلاء.

و جَشَأَت المَعِدةُ و تجَشَّأَت : تَنَفَّسَت، و الاسم الجُشاء ، ممدود، علی وزن فُعال کأَنه من باب العُطاس و الدُّوار و البُوال.

و کان علیُّ بن حَمْزَة یقول ذلک، و قال: إنما الجُشْأَةُ هُبوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر.

و الجُشَأَةُ علی مثال الهُمَزَةِ: الجُشْأَةُ ؛ قال الراجز: فی جُشْأَةٍ مِنْ جُشَآتِ الفَجْرِ قال ابن بَرِّی: و الذی ذکره أَبو زید: جُشْأَة ، بتسکین الشین، و هذا مستعار للفجر من الجُشْأَة عن الطَّعام؛ و قال علی بن حمزة: إِنما الجُشْأَةُ هُبُوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر.

و تَجَشَّأَ تَجَشُّؤاً ، و التَجْشِئَةُ مثله.

قال أَبو محمد الفَقْعَسِی: و لم تَبِتْ حُمَّی بهِ تُوَصِّمُهْ، و لم یُجَشِّئْ عن طَعامٍ یُبْشِمُهْ

و جَشَأَت الغنمُ: و هو صوت تُخْرِجُه من حُلُوقِها؛ و قال إمرؤ القیس: إذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغاءً، کأَنَّ الحَیَّ صَبَّحَهُمْ نَعِیُّ قال: و منه اشْتُقَّ تَجَشَّأْتُ.

و الجَشْءُ : القَضِیبُ، و قَوْسٌ جَشْءٌ : مُرِنَّةٌ خَفِیفةٌ، و الجمع أَجْشاءٌ و جَشَآتٌ.

و فی الصحاح: الجَشْءُ : القوس الخفیفة؛ و قال اللیث: هی ذاتُ الإِِرنانِ فی صَوْتِها، و قِسِیٌّ أَجْشاء و جَشَآتٌ ، و أَنشد لأَبی ذُؤَیب: و نَمِیمةً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، فی کَفِّهِ جَشْءٌ أَجَشُّ و أَقْطُعُ و قال الأصمعی: هو القَضِیبُ من النَّبْع الخفیف.

و سَهم جَشْءٌ : خَفِیفٌ، حکاه یعقوب فی المُبْدَل، و أَنشد: و لوْ دَعا، ناصِرَه، لَقِیطا، لذَاقَ جَشْأً لم یکن مَلِیطا المَلِیطُ الذی لا ریشَ علیه.

و جَشَأَ فلان عن الطَّعام: إذا اتَّخَم فکَرِهَ الطعامَ.

و قد جَشَأَتْ نفسُه، فما تَشْتَهی طعاماً، تَجْشَأُ.

و جَشَأَت الوَحْشُ: ثارَتْ ثَوْرَةً واحدة.

و جَشَأَ القومُ من بلد إلی بلد: خرجوا، و قال العجاج: أَحْراس ناسٍ جَشَئُوا ، و مَلَّتْ أَرْضاً، و أَحوالُ الجَبانِ أَهْوَلَت ⁽¹⁾جَشَؤُوا : نَهضوا من أَرض إلی أَرض، یعنی الناس.

و مَلَّتْ أَرْضاً؛ و أَهْوَلَتْ: اشتَدَّ هوْلُها.

و اجْتَشَأَ البلاد و اجْتَشَأَته : لم تُوافِقْه، کأَنَّه من جَشَأَتْ نفْسِی.

جفأ

جَفَأَ الرَّجلَ جَفْأً : صَرَعه، و فی التهذیب: اقتَلَعه و ذَهَب به الأَرضَ.

و أَجْفَأَ به: طَرَحَهُ.

و جَفَأَ به الأَرضَ: ضَرَبَها به.

و جَفَأَ البُرْمةَ فی القَصْعةِ جَفْأً : أَکْفأَها، أَو أَمالها فَصَبَّ ما فیها، و لا تقل أَجْفَأْتُها.

و فی الحدیث : فاجْفَؤُوا القُدورَ بما فیها.

و المعروف بغیر أَلف؛ و قال الجوهری: هی لغة مجهولة؛ و قال الراجز: جَفْؤُکَ ذا قِدْرِکَ للضِّیفانِ، جَفْأً علی الرُّغْفانِ فی الجِفانِ خَیْرٌ مِن العَکِیسِ بالأَلْبانِ و فی حدیث خیبر : أَنه حَرَّمَ الحُمُرَ الأَهْلیة، فجَفَؤُوا القُدورَ.

أَی فَرَّغُوها و قَلَبُوها؛ و روی: فأَجْفَئُوا ، و هی لغة فیه قلیلة مثل کَفَئُوا و أَکْفَئُوا.

و جَفَأَ الوادِی غُثاءَهُ یَجْفَأُ جَفْأً : رَمَی بالزَّبَدِ و القَذَی، و کذلک جَفَأَت القدْرُ: رَمَت بزَبَدِها عند الغَلَیانِ، و أَجْفَأَتْ به و أَجْفَأَته.

و اسم الزَّبَدِ: الجُفاء.

و فی حدیث جریر : خَلَقَ اللّه الأَرضَ السُّفْلی من الزَّبَدِ الجُفاء.

أَی مِن زَبَدٍ اجتمع للماء.

یقال: جَفَأَ الوادی جَفْأً : إذا رَمَی بالزَّبَد و القَذَی.

و فی التنزیل: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً ، أَی باطلاً.

قال الفرَّاء: أَصله الهمزة، أَو الجُفاء ما نَفاه السیل.

و الجُفاء : الباطلُ أَیضاً.

و جَفَأَ الوادیَ: مَسَحَ غُثاءَه.

و قیل: الجُفاء کما یقال الغُثاء.

و کلُّ مصدرٍ اجتمع بعضُه إلی بعض مثلُ القُماشِ و الدُّقاقِ و الحُطامِ مصدرٌ یکون فی مذهبِ اسمٍ علی المعنی کما کان العَطاء اسماً للإعطاء، کذلک القُماش لو أَردتَ مصدر قَمَشْته قَمْشاً.

الزجاج: موضع قوله جُفٰاءً نَصْب علی الحال.

و فی حدیث البَراء رضی اللّه عنه یوم حُنَیْن : انْطَلَق جُفاءٌ مِن الناس

إلی هذا الحیّ مِن هوازِنَ.

أَراد: سَرَعانَ الناسِ و أَوائلهم، شبَّهَهم بجُفاء السَیْل.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی کتاب الهروی، و الذی قرأْناه

فی البخاری و مسلم : انْطَلَق أَخِفَّاءُ من الناسِ.

جمع خَفِیفٍ.

و فی کتاب الترمذی : سَرَعانُ الناس.

ابن السکیت: الجُفاءُ : ما جَفَأَه الوادی: إذا رَمَی به، و جَفَأتُ الغُثاء عن الوادی و جَفَأْتُ القِدْرَ أَی مَسَحْتُ زَبَدها الذی فَوْقَها من غَلْیِها، فإذا أَمَرْت قلت: اجْفَأْها.

و یقال: أَجْفَأَتِ القِدْرُ إذا عَلا زَبَدُها.

و تصغیر الجُفاء : جُفَیءٌ ، و تصغیر الغُثاء: غُثَیٌّ بلا همز.

و جَفَأَ البابَ جَفْأً و أَجْفَأَه : أَغْلَقَه.

و فی التهذیب: فَتَحه.

و جَفأَ البقلَ و الشجرَ یَجْفَؤُه جَفْأً و اجْتَفَأَهُ : قَلَعَه من أَصْله.

قال أَبو عبید: سُئل بعضُ الأَعراب عن

قوله صلی اللّه علیه و سلم : مَتی تحِلُّ لنَا المَیْتَة؟ فقال: ما لم تَجْتَفِئوا.

یقال اجْتَفأَ الشیءَ: اقْتَلَعه ثمَّ رَمَی به.

و فی النهایة: ما لم تَجْتَفِئوا بَقْلاً و تَرْمُوا به، مِنْ جَفَأَتِ القِدْرُ إذا رمت بما یجتمع علی رأَسِها من الزَّبد و الوَسَخِ.

و قیل: جَفَأَ النبتَ و اجْتَفأَه : جَزَّه، عن ابن الأعرابی.

جلأ

جَلَأَ بالرَّجُل یَجْلَأُ به جَلْأً و جَلاءَةً : صَرَعَه.

و جَلَأَ بثَوْبه جلاءً : رَمَی به.

جلظأ

التهذیب فی الرباعی:

فی حدیث لقمان بن عاد : إذا اضْطَجَعْتُ لا أَجْلَنْظِی.

قال أبو عبید: المُجْلَنْظِی المُسْبَطِرُّ فی اضْطِجاعِه؛ یقول: فلستُ کذلک.

و منهم مَن یهمز فیقول: اجْلَنْظَأْت ؛ و منهم من یقول: اجْلَنْظَیْتُ.

جمأ

جَمِئَ علیه: غَضِبَ.

و تَجَمَّأَ فی ثیابه: تَجَمَّعَ.

و تَجَمَّأَ علی الشیء: أَخذه فواراه.

جنأ

جَنَأَ علیه یَجْنَأُ جُنُوءاً و جَانَأَ علیه و تَجانَأَ علیه: أَکَبَّ.

و فی التهذیب: جَنَأَ فی عَدْوِه: إذا أَلَحَّ و أَکَبَّ، و أَنشد: و کأَنَّه فوت الحَوالِبِ، جانِئاً ، رِیمٌ، تُضایِقُه کِلابٌ، أَخْضَعُ تُضایِقُه: تلجئه، ریمٌ أَخْضَعُ.

و أَجْنَأَ الرَّجُلُ علی الشیء: أَکَبَّ؛ قال: و إِذا أَکَبَّ الرَّجل علی الرجل یَقِیه شیئاً قیل: أَجْنأَ.

و فی الحدیث: فَعَلقَ یُجانِئُ علیها یَقِیها الحجارة، أَی یُکِبُّ علیها.

و فی الحدیث أَنَّ یَهُودیّاً زَنَی بامرأَة، فَأَمَرَ برَجْمِهما فَجَعَلَ الرَّجلُ یُجْنِئُ علیها.

أَی یُکِبُّ و یَمِیل علیها لیقیها الحجارة.

و فی روایة أُخری : فَلَقَد رأَیْتُه یُجانِئُ علیها.

مُفاعَلة من جانَأَ یُجانِئُ ؛ و یروی بالحاء المهملة، و سیجیء إن شاء اللّه تعالی.

و فی حدیث هِرَقْلَ فی صِفة إِسْحاقَ علیه السلام : أَبْیَضُ أَجْنَأُ خَفِیفُ العارِضَیْن.

الجَنَأُ : مَیَلٌ فی الظَّهْر، و قیل: فی العُنُق.

و جَنَأَتِ المرأَةُ علی الولد: أَکَبَّتْ علیه.

قال: بَیْضاء صَفْراء لَمْ تَجْنَأْ علی ولَدٍ، إلاّ لأُخْرَی، و لم تَقْعُدْ علی نارِ و قال کثیر عزة: أَغاضِرَ، لوْ شَهِدْتِ، غَداةَ بِنْتُمْ، جُنُوءَ العائداتِ علی وِسادی و قال ثعلب: جَنِئَ علیه: أَکَبَّ علیه یُکلِّمُه.

و جَنِئَ الرجل جَنَأً ، و هو أَجْنأُ بَیِّنُ الجَنَإ : أَشْرَفَ کاهِلُه علی صدره؛ و فی الصحاح: رَجُل أَجْنَأُ بَیِّنُ الجَنَإ ، أَی أَحْدَبُ الظهر.

و قال ثعلب: جَنَأَ ظهرُهُ جُنُوءاً کذلک،

و الأنثی جَنْواء.

و جَنِئَ الرجُل یَجْنَأُ جَنَأً : إذا کانت فیه خِلْقةً.

الأَصمعی: جَنَأَ یَجْنَأُ جُنُوءاً : إذا انْکَبَّ علی فرسه یَتَّقِی الطعْنَ؛ و قال مالک بن نویرة: و نَجَّاکَ مِنَّا بَعْدَ ما مِلتَ جانِئاً ، و رُمْتَ حِیاضَ المَوْتِ کلَّ مَرامِ قال: فإذا کان مُستقیم الظهرِ ثم أَصابه جَنَأٌ قیل جَنِئَ یَجْنَأُ جَنَأً ، فهو أَجْنَأُ.

اللیث: الأَجْنَأُ : الذی فی کاهله انْحِناء علی صدره، و لیس بالأَحْدب.

أَبو عمرو: رجلٌ أَجْنَأُ و أَدنَأُ مهموزان، بمعنی الأَقْعَسِ، و هو الذی فی صدره انکِباب إلی ظهره.

و ظَلِیمٌ أَجْنَأُ و نَعامة جَنْآءُ ، و من حذف الهمزة قال: جَنْواء ، و المصدر الجَنَأُ ، و أَنشد: أَصَکُّ، مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ، أَجْنَا و المُجْنَأُ ، بالضم: التُّرْس لاحْدیدابهِ.

قال أَبو قَیْس ابن الأَسلت السُّلَمِی: أَحْفِزُها عنِّی بذِی رَوْنَقٍ، و الوادِقُ: الماضی فی الضَّریبةِ؛ و قولُ ساعِدَةَ بن جُؤَیّةَ: إذا ما زارَ مُجْنَأَةً ، عَلیْها ثِقالُ الصَّخْرِ و الخَشَبُ القَطِیلُ إنما عنی قَبراً.

و المُجْنأَةُ : حُفْرَةُ القبر.

قال الهذلی و أَنشد البیت: إذا ما زار مجنأَة علیها

جوأ: ⁽¹⁾

الجاءةُ و الجُؤْوةُ ، بوزن جُعْوةٍ: لون الأَجْأَی و هو سواد فی غُبْرة و حُمرة، و قیل غُبْرةٌ فی حُمرة، و قیل کُدْرة فی صُدْأَةٍ.

قال: تنازَعَها لوْنانِ: وَرْدٌ و جُؤْوةٌ ، تَرَی، لأَیاءِ الشمسِ، فِیهِ تَحَدُّرا أَراد: وُرْدةً و جُؤْوةً ، فوضع الصفة موضع المصدر.

جَأَی و أُجْأَوَی ، و هو أَجْأَی و الأُنثی جَأْواء ، و کَتِیبة جَأْواءُ : علیها صَدَأُ الحَدید و سوادُه، فإذا خالط کُمتةَ البعیر مثلُ صدإِ الحدید، فهو الجُؤْوةُ ، و بعیر أَجأَی.

و الجُؤْوةُ : قِطعة من الأَرض غَلیظة حمراء فی سواد.

و جَأَی الثوبَ جَأْواً : خاطه و أَصلحه، و سنذکره.

و الجِئْوةُ : سیرٌ یُخاطُ به.

الأُموی: الجُوَّة ، غیر مهموز: الرُّقعة فی السِّقاء، یقال: جَوَّیْتُ السِّقاءَ: رَقَعْتُه، و قال شمر: هی الجُؤْوةُ تقدیر الجُعْوة، یقال: سقاء مَجْئِیٌّ ، و هو أَن یُقابَلَ بَیْنَ الرُّقْعَتَینِ علی الوَهی من باطن و ظاهر.

و الجُؤْوتانِ : رُقعتان یُرْقَعُ بهما السِّقاءُ من باطن و ظاهر، و هما مُتقابلتانِ؛ قال أَبو الحسن: و لم أَسمعه بالواو ⁽²⁾، و الأَصل الواو، و فیها ما یذکر فی جیأَ، و اللّه أَعلم.

جیأ

المَجِیء : الإِِتیان.

جاء جَیْئاً و مَجِیئاً.

و حکی سیبویه عن بعض العرب هو یَجِیکَ بحذف الهمزة.

و جاء یَجیءُ جَیْئةً ، و هو من بناء المرّة الواحدة إلاّ أنه

وُضِع موضع المصدر مثل الرَّجْفةِ و الرحْمة.

و الاسم الجِیئَةُ علی فِعْلةٍ، بکسر الجیم، و تقول: جئْت مَجِیئاً حَسناً، و هو شاذ لأَن المصدر من فعَلَ یَفْعِلُ مَفْعَلٌ بفتح العین، و قد شذت منه حروف فجاءت علی مَفْعِلٍ کالمَجِیء و المَحِیضِ و المَکیل و المَصِیر.

و أَجَأْتُه أَی جِئتُ به.

و جایأَنی ، علی فاعَلنی، و جاءانی فَجِئْتُه أَجِیئه أَی غالبَنی بکثرة المَجیء فغلَبْتُه.

قال ابن بری: صوابه جایأَنِی ؛ قال: و لا یجوز ما ذکره إلاَّ علی القلب.

و جاء به، و أَجاءه ، و إِنه لَجَیَّاءٌ بخیر، و جَثَّاءٌ، الأَخیرة نادرة.

و حکی ابن جنی رحمه اللّه: جائِیٌّ علی وجه الشذوذ.

و جایا : لغة فی جاءا ، و هو من البَدلیّ.

ابن الأَعرابی: جایأَنی الرجل من قُرْب أَی قابَلَنی و مَرَّ بی، مُجایأَة أَی مقابلة؛ قال الأَزهری: هو من جِئْتُه مَجیئاً و مَجِیئةً : فأَنا جاءٍ.

أَبو زید: جایَأْتُ فلاناً: إذا وافَقْت مَجِیئَه.

و یقال: لو قد جاوَزْتَ هذا المکان لجایَأْتَ الغَیْث مُجایأَةً و جِیاءً أَی وافقته.

و تقول: الحمد للّه الذی جاء بک أَی الحمد للّهِ إذْ جِئتَ ، و لا تقل الحمد للّه الذی جِئْتَ.

قال ابن بری: الصحیح ما وجدته بخط الجوهری فی کتابه عند هذا الموضع، و هو: الحَمْدُ للّه الذی جاء بک، و الحمدُ للّهِ إذْ جئت ، هکذا بالواو فی قوله: و الحمد للّه إذ جئت ، عوضاً من قوله: أَی الحمدُ للّه إذْ جئت ؛ قال: و یقوِّی صِحَّة هذا قَوْلُ ابن السکیت، تقول: الحمد للّهِ إذْ کان کذا و کذا، و لا تقل: الحمد للّه الذی کان کذا و کذا، حتی تقول به أَو مِنْه أَو عَنه.

و إنه لحَسَنُ الجِیئة أَی الحالةِ التی یَجیء علیها.

و أَجاءَه إلی الشیء: جاءَ به و أَلجأَه و اضْطَرَّه إلیه؛ قال زهیر بن أَبی سُلْمی: و جارٍ، سارَ مُعْتَمِداً إلیْکُم، أَجاءَتْهُ المخافةُ و الرَّجاء قال الفرَّاء: أَصله من جئت ، و قد جعلته العَرب إلجاء.

و فی المثل: شَرٌّ ما أَجاءَک الی مُخَّةِ العُرْقُوب ، و شَرٌّ ما یُجِیئُک إلی مُخَّةِ عُرْقُوب ؛ قال الأَصمعی: و ذلک أَنّ العُرْقوب لا مُخَّ فیه و إنما یُحْوَجُ إلیه من لا یَقدِرُ علی شیء؛ و منهم من یقول: شَرٌّ ما أَلجأَک، و المعنی واحد، و تمیم تقول: شَرٌّ ما أَشاءَک، قال الشاعر: و شَدَدْنا شَدَّةً صادِقةً، فأَجاءتْکم إلی سَفْحِ الجَبَلْ و ما جاءتْ حاجَتَک أَی ما صارَتْ.

قال سیبویه: أَدخلَ التأْنیثَ علی ما حیث کانتِ الحاجة؛ کما قالوا: مَن کانت أُمَّک، حیث أَوْقَعُوا مَنْ علی مُؤَنث، و إنما صُیِّر جاء بمنزلة کان فی هذا الحرف لأَنه بمنزلة المثل، کما جَعَلُوا عسی بمنزلة کان فی قولهم: عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً ، و لا تقول: عَسِیت أَخانا.

و الجِئاوةُ و الجِیاء و الجِیاءة : وِعاء توضع فیه القِدْر، و قیل هی کلُّ ما وُضِعَت فیه من خَصفَةٍ أَو جلد أَو غیره؛ و قال الأَحمر: هی الجِواءُ و الجِیاء ؛ و فی حدیث علیٍّ : لأَنْ أَطَّلِیَ بِجِواءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إلیَّ مِنْ أن أَطَّلیَ بزَعْفَرانٍ.

قال: و جمع الجِئاء ⁽¹⁾

و بهامشها جواء القدر سوادها.

أَجْئِیةٌ، و جمع الجِواء أَجْوِیةٌ.

الفرّاء: جَأَوْتُ البُرْمَةَ: رَقَعْتُها، و کذلک النَّعل.

اللیث: جِیاوةُ : اسم حَیٍّ من قَیْسٍ قد دَرَجُوا و لا یُعْرَفُون.

و جَیَّأْتُ القِرْبةَ: خِطْتُها.

قال الشاعر: تَخَرَّقَ ثَفرُها، أَیَّام خُلَّتْ، ابن السکیت: امْرأَةٌ مُجَیَّأَةٌ : إذا أُفْضِیَتْ، فإذا جُومِعَتْ أَحْدَثَتْ.

و رجل مُجَیَّأ : إذا جامَعَ سَلَحَ.

و قال الفرّاء فی قول اللّه: فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ ؛ هو من جِئْتُ ، کما تقول: فجاء بها المَخاضُ، فلما أُلقِیَتِ الباءُ جُعل فی الفِعْل أَلِفٌ، کما تقول: آتَیْتُکَ زَیْداً، ترید: أَتَیْتُک بزید.

و الجایئةُ : مِدَّةُ الجُرْح و الخُرَاجِ و ما اجْتَمَعَ فیه من المِدَّة و القَیْحِ؛ یقال: جاءتْ جایِئةُ الجِراحِ.

و الجِئَةُ و الجِیئَةُ : حُفْرةٌ فی الهَبْطةِ یجتمع فیها الماء، و الأَعرف: الجِیَّةُ، من الجَوَی الذی هو فسادُ الجَوْف لأَنَّ الماءَ یَأْجِنُ هناک فیَتَغَیَّر، و الجمع جَیْءٌ.

و فی التهذیب: الجَیْأَةُ : مُجْتَمَعُ ماء فی هَبْطةٍ حوالی الحُصُونِ؛ و قیل: الجَیْأَةُ : الموضع الذی یَجْتَمِع فیه الماء؛ و قال أَبو زید: الجَیْأَةُ : الحُفْرة العظیمة یَجْتَمِع فیها ماء المطر و تُشْرِعُ الناسُ فیه حَشُوشَهم؛ قال الکمیت: ضفادِعُ جَیْأَةٍ حَسِبَتْ أَضاةً، مُنَضِّبةً، سَتَمْنَعُها، وطِینا و جَیْئةَ البطن: أَسْفل من السُّرَّةِ إلی العانة.

و الجَیْئةُ : قِطعة یُرْقَعُ بها النَّعل، و قیل: هی سَیْرٌ یُخاط به.

و قد أَجاءها.

و الجِیءُ و الجَیءُ : الدُّعاء إلی الطعام و الشراب، و هو أَیضاً دعاء الإِبل إلی الماء؛ قال معاذ الهرّاء: و ما کانَ علی الجِیء ، و لا الهِیءِ امْتِداحِیکا و قولهم: لو کان ذلک فی الهِیء و الجِیء ما نَفَعَه؛ قال أَبو عمرو: الهِیءُ: الطعام، و الجِیءُ : الشَّرابُ.

و قال الأُموی: هُما اسْمانِ من قولهم: جَأْجَأْتُ بالإِبل إذا دَعَوْتها للشُّرْب، و هَأْهَأْتُ بها: إذا دَعَوْتها للعَلف.

فصل الحاء المهملة

حأحأ

حَأْحَأَ بالتَّیْسِ: دعَاه.

و حِئْ‌حِئْ : دُعاء الحِمار إلی الماء، عن ابن الأَعرابی.

و الحَأْحَأَةُ ، وَزْنُ الجَعْجعةِ، بالکبش: أَن تَقول له: حَأْحَأْ ، زَجْراً.

حبأ

الحَبَأُ علی مثال نَبَإٍ، مهموز مقصور: جلیس المَلِک و خاصَّته، و الجمع أَحْباء ، مثل سَبَبٍ و أَسْبابٍ؛ و حکی: هُو منْ حَبَإِ المَلِکِ، أَی من خاصَّته.

الأَزهری، اللیث: الحَبَأَةُ : لوْحُ الإِسْکافِ المُسْتَدیرُ، و جمعها حَبَوات ؛ قال الأَزهری هذا تصحیف فاحش، و الصواب الجَبْأَةُ بالجیم، و منه قول الجعدی: کَجَبْأَةِ الخَزَمِ.

الفرَّاء: الحَابیانِ ⁽¹⁾: الذئب و الجَراد، و حَبا الفارس: إذا خَفَقَ، و أَنشد: نَحْبُو إلی المَوْتِ کما یَحْبُو الجَمَلْ

حتأ

حَتَأْتُ الکِساءَ حَتْأً : إذا فَتَلْتَ هُدْبَه و کَفَفْتَه مُلْزَقاً به، یهمز و لا یهمز.

و حَتَأَ الثوبَ

یَحْتَؤُه

حَتْأً و أَحْتَأَه ، بالأَلف: خاطَه، و قیل: خاطَه الخِیاطة الثانیة، و قیل: کَفَّه؛ و قیل: فَتَلَ هُدْبَه و کَفَّه؛ و قیل: فَتَلَه فَتْلَ الأَکْسِیةِ.

و الحِتْءُ : ما فَتَلَه منه.

و حَتَأَ العُقْدةَ و أَحْتَأَها : شدَّها.

و حَتَأْتُه حَتْأً إذا ضربته، و هو الحَتْء ، بالهمز.

و حَتَأَ المرأةَ یَحْتَؤُها حَتْأً : نَکَحَها، و کذلک خَجَأَها.

و الحِنْتَأْوُ : القصیر الصغیر، ملحق بِجِرْدَحْلٍ، و هذه اللفظة أَتی بها الأَزهری فی ترجمة حنت، رجل حِنْتَأْوٌ و امرأَة حِنْتَأْوةٌ ، قال: و هو الذی یُعْجَب بنفسه، و هو فی أَعین الناس صغیر؛ و سنذکره فی موضعه؛ و قال الأَزهری فی الرباعی أَیضاً: رجل حِنْتَأْوٌ ، و هو الذی یُعْجِبهُ حُسنه، و هو فی عیون الناس صغیر، و الواو أَصلیة.

حجأ

حَجِئَ بالشیء حَجَأً : ضنَّ به، و هو به حَجِئٌ ، أَی مولع به ضنین، یهمز و لا یهمز.

قال: فَإنِّی بالجَمُوحِ و أُمِّ بَکْرٍ و دَوْلَحَ، فاعْلَموا، حَجِئٌ ، ضَنِینُ و کذلک تَحَجَّأْتُ به.

الأَزهری عن الفرّاء: حَجِئتُ بالشیء و تَحجَّیْتُ به، یهمز و لا یهمز: تَمَسَّکت به، و لَزِمْتُه، قال: و منه قول عدیّ بن زید: أَطَفَّ، لأَنْفِه المُوسَی، قَصِیرٌ، و کانَ بأَنْفِه حَجِئاً ، ضَنِینا و حَجِئ بالأَمر: فَرِح به، و حَجَأْتُ : فَرِحْتُ به.

و حَجِئَ بالشیء و حَجَأَ به حَجْأً : تَمَسَّکَ به وَ لَزِمَه.

و إنه لَحَجِئٌ أَن یَفْعَل کذا أَی خَلِیقٌ، لغة فی حَجِیٍّ، عن اللحیانی، و إنهما لَحجِئان و إِنهم لحَجِئون و إِنها لحَجِئةٌ و إِنهما لَحَجِئتان و إِنّهنّ لَحَجایا مثل قولک خطایا.

حدأ

الحِدَأَةُ : طائر یَطِیر یَصِیدُ الجِرْذان، و قال بعضهم: إنه کان یصید علی عَهد سُلَیْمان، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، و کان من أَصْیدِ الجَوارِح، فانْقَطَع عنه الصَّیْد لدَعْوة سلیمان.

الحِدَأَةُ : الطائر المعروف، و لا یقال حِداءةٌ ؛ و الجمع حِدَأ ، مکسور الأَوّل مهموز، مثل حِبَرَةٍ و حِبَرٍ و عِنَبَةٍ و عِنَبٍ.

قال العجاج یَصِفُ الأَثافِیَّ: کما تَدَانَی الحِدأُ الأُوِیُّ و حِداءٌ ، نادرة؛ قال کثیر عَزة: لَکَ الوَیْلُ مِنْ عَیْنَیْ خُبَیْبٍ و ثابِتٍ و حَمْزَةَ، أَشْباهِ الحِداءِ التَّوائم و حِدْآنٌ أَیضاً.

و فی الحدیث : خَمْسٌ یُقْتَلْن فی الحِلِّ و الحَرَم، و عَدّ الحِدَأَ منها.

و هو هذا الطائر المعروف من الجَوارِحِ؛ التهذیب: و ربما فتحوا الحاء فقالوا حَدَأَةٌ و حَدَأ ، و الکسر أَجود؛ و قال أَبو حاتم: أَهل الحَجاز یُخْطِئون، فیقولون لهذا الطائر: الحُدَیَّا، و هو خطأ، و یجمعونه الحَدادِی، و هو خطأ؛ و روی عن ابن عباس أَنه قال : لا بأْس بقتل الحِدَوْ و الإِِفعَوْ للمُحرِم.

و کأَنها لغة فی الحِدَإ.

و الحُدَیَّا: تصغیر الحِدَوْ.

و الحَدَا ، مقصور: شبْهُ فأْس تُنْقَر به الحِجارةُ، و هو مُحَدَّد الطَّرَف.

و الحَدَأَةُ : الفأس ذاتُ الرأْسین، و الجمع حَدَأ مثل قَصَبَةٍ و قَصَبٍ؛ و أَنشد الشماخ یصف إبلاً حِدادَ الأَسْنانِ: یُبَاکِرْنَ العِضاهَ بِمُقْنَعاتٍ، نَواجِذُهنَّ کالحَدَإِ الوَقِیعِ

شَبَّه أَسنانَها بفُئُوس قد حُدِّدَتْ؛ و روی أَبو عبید عن الأَصمعی و أَبی عبیدة أَنهما قالا: یقال لها الحِدَأَةُ بکسر الحاء علی مثال عِنَبَة، و جمعها حِدَأ ، و أَنشد بیت الشماخ بکسر الحاء؛ و روی ابن السکیت عن الفرّاء و ابن الأَعرابی أَنهما قالا: الحَدَأَةُ بفتح الحاء، و الجمع الحَدَأُ ، و أَنشد بیت الشماخ بفتح الحاء؛ قال: و البصریون علی حِدَأَة بالکسر فی الفأْس، و الکوفیون: علی حَدَأَةٍ ؛ و قیل: الحِدَأَةُ : الفأْسُ العَظیمة؛ و قیل: الحِدَأُ : رُءُوسُ الفُئُوسِ، و الحَدَأَةُ : نَصْل السهم.

و حَدِئَ بالمکان حَدَأً بالتحریک: إذا لزِقَ به.

و حَدِئَ إلیه حَدَأً : لجَأَ.

و حَدَئَ علیه و إلیه حَدَأَ : حَدِبَ علیه و عطَفَ علیه و نَصَرَه و مَنَعَه من الظُّلم.

و حَدِئَ علیه: غَضِبَ.

و حَدَأَ الشیءَ حَدْءاً : صَرَفه.

و حَدِئَتِ الشاةُ: إذا انْقَطعَ سلاها فی بطنها فاشتَکَتْ عنه حَدَأً ، مقصور مهموز.

و حَدِئَتِ المرأَةُ علی ولدها حَدَأً.

و روی أَبو عبید عن أَبی زید فی کتاب الغنم: حَذِیَتِ الشاةُ بالذال: إذا انقطع سلاها فی بطنها؛ قال الأَزهری: هذا تصحیف و الصواب بالدال و الهمز، و هو قول الفرَّاء.

و قولهم فی المثل: حِدَأَ حِدَأَ وراءکِ بُنْدُقة ، قیل: هما قَبیلتانِ مِن الیمَن، و قیل هما قبیلتانِ: حدأ بن نَمِرَةَ بن سَعْد العشیرة، و هم بالکوفة، و بُنْدُقةُ بن مَظَّةَ، و قیل: بُنْدُقة بن مِطِیَّةَ ⁽¹⁾و هو سُفْیان بن سَلْهَم بن الحکم بن سَعْدِ العشیرة، و هم بالیمن، أَغارت حِدَأ علی بُنْدُقة، فنالَتْ منهم، ثم أَغارَتْ بُندُقة علی حِدَأَ ، فأَبادَتْهُم؛ و قیل: هو ترخیم حِدأَة ؛ قال الأَزهری: و هو القول، و أَنشد هنا للنابغة: فأَوْردَهُنَّ بَطْنَ الأَتمِ، شُعْثاً، یَصُنَّ المَشْیَ، کالحِدإِ التُّؤَام و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: کانت قبیلة تَتَعَمَّد القَبائلَ بالقِتال، یقال لها حِدَأَة ، و کانت قد أَبَرَّتْ علی الناس، فَتَحَدَّتْها قبیلة یقال لها بُندُقة، فَهَزَمَتْها، فانکسرت حِدأَة ، فکانت العرب إذا مر بها حِدَئِیٌّ تقول له: حِدَأَ حِدَأَ وراءکِ بُنْدُقة؛ و العامة تقول: حَدَا حَدَا ، بالفتح غیر مهموز.

حزأ

حَزَأَ الإِبلَ یَحْزَؤُها حَزْءاً : جمعها و ساقها.

و احْزَوْزَأَتْ هی: اجتمعت.

و احْزَوْزأَ الطائر: ضَمَّ جناحَیْه و تجافی عن بیضه.

قال: مُحْزَوزِئیْنِ الزِّفَّ عن مَکَوَیْهما و قال رؤبة، فلم یهمز: و السَّیْرُ مُحْزَوْزٍ بنا احْزِیزاؤُه ، ناجٍ، و قد زَوْزَی بنا زِیزاؤُه و حَزَأَ السَّرابُ الشخصَ یَحْزَؤُه حَزْءاً رَفَعَه، لغة فی حَزاه یَحْزُوه، بلا همز.

حشأ

حَشَأَه بالعصا حَشْأً ، مهموز: ضَرَب بها جَنْبَیْه و بَطْنَه.

و حَشَأَه بسَهْمٍ یَحْشَؤُه حَشْأً : رماه فأَصاب به جوفه قال أَسماء بن خارجةَ یَصِفُ ذِئْباً طَمِع فی ناقته و تسمی هَبالةَ: لِی کُلَّ یومٍ، مِنْ ذُؤَالَهْ،

أُوَیْسُ: تصغیر أَوْسٍ و هو من أَسْماء الذِّئب، و هو منادی مفرد، و أَوْساً منتصب علی المصدر، أَی عِوَضاً، و المِشْقَصُ: السهم العَرِیضُ النَّصْلِ؛ و قوله: ضِغْثٌ یَزید علی إِبالَهْ أَی بَلِیّةٌ علی بَلِیّة، و هو مَثَل سائر.

الأَزهری، شمر عن ابن الأَعرابی: حَشَأْتُه سَهْماً و حَشَوْتُه؛ و قال الفرّاء: حَشَأْتُه إذا أَدخلته جَوفَه، و إذا أَصبتَ حَشاه قلت: حَشَیْتُه.

و فی التهذیب: حَشَأْتُ النارَ إذا غَشِیتَها؛ قال الأَزهری: هو باطل و صوابه: حَشَأْتُ المرأَةَ إذا غَشِیتَها؛ فافهمه؛ قال: و هذا من تصحیف الورّاقین.

و حَشَأَ المرأَةَ یَحْشَؤُها حَشْأً : نَکَحَها.

و حَشَأَ النارَ: أَوْقَدها.

و المِحْشاءُ و المِحْشَأُ : کِساء أَبیض صغیر یتخذونه مِئزراً، و قیل هو کِساء أَو إِزارٌ غَلِیظ یُشتَملُ به، و الجمع المَحاشِئ ؛ قال: یَنْفُضُ، بالمَشافِرِ الهَدالِقِ، نَفْضَکَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ یعنی التی تَحْلِقُ الشعر من خُشونتها.

حصأ

حَصَأَ الصبیُّ من اللبن حَصْأً : رَضِعَ حتی امْتَلأَ بطنُه، و کذلک الجَدْیُ إذا رَضِعَ من اللبن حتی تمْتَلِئَ إنْفَحَتُه.

و حَصَأَتِ الناقةُ تَحْصَأُ حَصْأً : اشتدَّ شُرْبها أَو أَکْلُها أَو اشتدّا جمیعاً.

و حَصَأَ من الماء حَصْأً : رَوِیَ.

و أَحْصَأَ غیرَه: أَرواه.

و حَصَأَ بها حَصْأً : ضَرِطَ، و کذلک حَصَمَ و مَحَصَ.

و رجل حِنْصَأ : ضعیفٌ.

الأَزهری، شمر: الحِنْصَأْوةُ من الرجال: الضعیف، و أَنشد: حَتَّی تَرَی الحِنْصَأْوةَ الفَرُوقا، مُتَّکِئاً، یَقْتَمِحُ السَّوِیقا

حضأ

حَضَأَتِ النارُ حَضْأً : التهبت.

و حَضَأَها یَحْضَؤُها حَضْأً : فتحها لتَلْتَهِب، و قیل: أَوقَدَها، و أَنشد فی التهذیب: باتَتْ هُمُومی فی الصَّدْرِ، تَحْضَؤُها طَمْحاتُ دَهْرٍ، ما کُنْتُ أَدْرَؤُها الفرّاء: حَضَأْتُ النارَ و حضَبْتُها.

و المِحْضَأُ علی مِفْعَلٍ: العُودُ.

و المِحْضاءُ علی مِفْعال: العود الذی تُحْضَأُ به النارُ؛ و فی التهذیب: و هو المِحْضَأُ و المِحْضَبُ، و قولُ أَبی ذؤَیب: فأَطْفِئْ، و لا تُوقِدْ، و لا تَکُ مِحْضَأً لِنارِ الأَعَادِی، أَنْ تَطِیر شَداتُها ⁽¹⁾إِنما أَراد مثل مِحْضَإٍ لأَن الإنسان لا یکون مِحضَأً ، فمِن هُنا قُدِّر فیه مِثْل.

و حَضَأْتُ النارَ: سَعَّرْتُها، یُهمز و لا یهمز، و إذا لم یهمز، فالعود مِحْضاء ، ممدود علی مِفْعال؛ قال تأَبَّط شرّاً: و نارٍ، قد حَضَأْتُ ، بُعَیْدَ هَدْءٍ، بدارٍ ما أُرِیدُ بها مُقاما

حطأ

حَطَأَ به الأَرضَ حَطْأً : ضَرَبَها به و صَرَعَه، قال: قد حَطَأَتْ أُمُّ خُثَیْمٍ بأَذَنْ، بِخارِجِ الخَثْلةِ، مُفْسُوءِ القَطَنْ أَراد بأَذَّنَ، فَخَفَّف؛ قال الأَزهری: و أَنشد شمر: و و اللّهِ، لا آتِی ابْنَ حاطِئةِ اسْتِها، سَجِیسَ عُجَیْسٍ، ما أَبانَ لِسانِیا

أی ضاربة اسْتِها.

و قال اللیث: الحَطْءُ ، مهموز: شِدّة الصَّرْعِ، یقال: احْتَمَلَه فَحَطَأَ به الأَرضَ؛ أَبو زید: حَطَأْتُ الرَّجل حَطْأً إِذا صَرَعْتَه؛ قال: و حَطَأْته بیدی حَطأً : إذا قَفَدْته؛ و قال شمر: حَطَأْتُه بیدی أَی ضَربته.

و الحُطَیْئَةُ من هذا، تصغیر حَطْأَة ، و هی الضرب بالأَرض؛ قال: أَقرأَنیه الإِِیادِیُّ، و قال قُطْرُبٌ: الحَطْأَة : ضَربة بالید مَبْسُوطةً أَیَّ الجَسَدِ أَصابَتْ، و الحُطَیْئَةُ منه مأْخوذ.

و حَطَأَه بیده حَطْأً : ضَرَبه بها مَنشُورةً أَیَّ موضعٍ أَصابَتْ.

و حَطَأَه : ضرَب ظهرَه بیده مبسوطة؛

فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما : أَخَذَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و سلم بقَفَایَ فحَطَأَنی حَطْأَةً ، و قال اذْهَبْ فادْعُ لی فلاناً.

و قد روی غیر مهموز،

رواه ابن الأَعرابی : فحَطانی حَطْوةً.

و قال خالد بن جَنْبةَ: لا تکون الحَطْأَة إِلاَّ ضربة بالکَفِّ بین الکَتِفین أَو علی جُراشِ ⁽¹⁾الجنب أَو الصدر أَو علی الکَتِدِ، فإن کانت بالرأْس فهی صَقْعةٌ، و إن کانت بالوجه فهی لَطْمةٌ؛ و قال أَبو زید: حَطَأْتُ رأْسَه حَطْأَة شدیدة: و هی شِدَّة القَفْدِ بالرَّاحةِ، و أَنشد: و إنْ حَطَأْتُ کَتِفَیْه ذَرْمَلا ابن الأثیر: یقال حَطَأَه یَحْطَؤُهُ حَطْأً إذا دَفَعَه بِکَفِّه.

و منه

حدیث المُغیرة ، قال لمعاویةَ حینَ ولَّی عمْراً: ما لبَّثَکَ السَّهْمِیُّ أَنْ حَطَأَ بک إِذا تشاورْتُما.

أَی دَفَعَک عن رأْیک.

و حَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدها أَی دَفَعَتْه و رَمَت به عند الغَلَیان، و به سمی الحُطَیْئَة.

و حَطَأَ بِسَلْحِهِ: رَمَی به.

و حَطَأَ المرأَةَ حَطْأً : نکَحها.

و حَطَأَ حَطْأً : ضَرطَ.

و حَطَأَ بها: حَبَقَ.

و الحَطِیءُ من الناس، مهموز، علی مثال فَعِیل: الرُّذالُ من الرِّجال.

و قال شمر: الحَطِیءُ حرف غریب، یقال: حَطِیءٌ نَطِیءٌ، إِتباع له.

و الحُطَیْئَةُ : الرجل القصیر، و سمی الحُطَیْئَة لدَمامته.

و الحُطَیْئَة : شاعر معروف.

التهذیب: حَطَأَ یَحْطِئُ إِذا جَعَس جَعْساً رَهْواً، و أَنشد: أَحْطِئْ ، فإِنَّکَ أَنْتَ أَقْذَرُ مَنْ مَشَی، و بذاک سُمِّیَتَ الحُطَیْئَةَ، فاذْرُقِ أَی اسْلَحْ.

و قیل: الحَطْءُ : الدَّفْع.

و فی النوادر یقال: حِطْءٌ من تمر و حِتْءٌ من تَمْر أَی رَفَضٌ قدْرُ ما یَحمِله الإِنسان فوق ظهره.

و قال الأَزهری فی أَثناءِ ترجمة طحا و حَطَی ⁽²⁾: ألقَی الإنسان علی وَجْهِه.

حبطأ

هذه ترجمة ذکرها الجوهری فی هذا المکان و قال فیها: رجل حَبَنْطَأ ، بهمزة غیر ممدودة، و حَبَنْطَاةٌ و حَبنْطیً أَیضاً، بلا همزٍ: قصیر سمین ضخم البطن، و کذلک المُحْبَنْطِئُ ، یهمز و لا یهمز، و یقال: هو المُمْتَلِئُ غَیْظاً.

و احْبَنْطأَ الرَّجُلُ: انْتَفَخَ جَوْفُه؛ قال أَبو محمد بن بری: صواب هذا أَن یذکر فی ترجمة حبط لأَنّ الهمزة

زائدة لیست أَصلیة؛ و لهذا قیل: حَبِطَ بَطْنُه إذا انتفَخَ.

و کذلک المُحْبَنْطِئُ هو المُنْتَفِخُ جَوْفُه؛ قال المازنی: سمعت أَبا زید یقول: احْبَنْطأْتُ ، بالهمز، أَی امْتَلأَ بَطْنِی، و احْبَنْطَیْتُ ، بغیر همز أَی فَسَدَ بَطْنِی؛ قال المبرد: و الذی نعرفه، و علیه جملة الرُّواة: حَبِطَ بَطْنُ الرَّجل إذا انْتَفَخَ و حَبِجَ، و احْبَنْطَأَ إذا انتَفَخَ بَطْنُه لطعام أَو غیره؛ و یقال احْبَنْطَأَ الرَّجلُ إذا امتنع، و کان أَبو عبیدة یجیز فیه ترک الهمز، و أَنشد: إِنِّی، إِذا اسْتُنْشِدْتُ، لا أَحْبَنْطِی ، و لا أُحِبُّ کَثْرةَ التَّمَطِّی اللیث: الحَبَنْطَأُ ، بالهمز: العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخ؛ و قد احْبَنْطَأْتُ و احْبَنْطَیْتُ ، لغتان؛ و فی الحدیث : یَظَلُّ السِّقْطُ مُحْبَنْطِئاً علی باب الجنَّةِ.

قال: قال أَبو عبیدة: هو المُتَغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشیء؛ و قال: المُحْبَنْطِئُ : العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخُ؛ قال الکسائی: یهمز و لا یهمز؛ و قیل فی الطِّفْل: مُحْبَنْطِئٌ أَی مُمْتَنِعٌ ⁽¹⁾

حظأ

رجل حِنْظَأْوٌ : قصِیر، عن کُراع.

حفأ

الحَفَأُ : البَرْدِیُّ.

و قیل: هو البَرْدِیُّ الأَخْضَرُ ما دام فی مَنْبِته، و قیل ما کان فی منبته کثیراً دائماً، و قیل: هو أَصله الأَبیض الرَّطْب الذی یؤکل.

قال: أَوْ ناشِئ البَرْدِیِّ تَحْتَ الحَفا ⁽²⁾و قال: کذَوائِبِ الحَفإِ الرّطِیبِ، غَطا بهِ غَیْلٌ، و مَدَّ، بجانِبَیْه، الطُّحْلُبُ غَطا بهِ: ارْتَفَعَ، و الغَیْلُ: الماء الجاری علی وجهِ الأَرضِ؛ و قوله و مَدَّ بجانِبَیْه الطُحْلُبُ، قیل: إن الطحلب هُنا ارْتَفَع بفعله؛ و قیل معناه مَدَّ الغَیْلُ ثم استأْنف جملة أُخری یُخبر أَنَّ الطحلب بجانبیه کما تقول قامَ زید أُبُوه یَضْربه؛و مَدَّ: امْتَدَّ؛الواحدة منه حَفَأَةٌ و احْتَفَأَ الحَفَأَ : اقْتَلَعَه من مَنْبِته.

و حَفَأَ به الأَرضَ: ضرَبها به، و الجیم لغة.

حکأ

حَکَأَ العُقْدةَ حَکْأً و أَحْکَأَها إِحکاءً و أَحْکَأَها : شَدَّها و أَحْکَمَها؛ قال عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُّ یَصِفُ جارِیةً: أَجْلَ أنَّ اللّه قد فَضَّلَکُمْ، فَوقَ منْ أَحْکَأَ صُلْباً، بإزار أراد فَوْقَ مَن أَحْکأَ إزاراً بصُلْبٍ، معناه فَضَّلَکم علی مَنِ ائْتزر، فَشَدَّ صُلْبَه بإِزار أَی فوق الناس أَجمعین، لأَنَّ الناسَ کلَّهم یُحْکِئُونَ أُزُرَهم بأَصلابهم؛ و یروی: فوق ما أَحْکِی بصُلْبٍ و إِزار أَی بحَسَبٍ و عِفَّةٍ، أَراد بالصُّلب هاهنا الحَسَبَ و بالإِِزار العِفَّةَ عن المَحارِم أَی فَضَّلکم اللّهُ بحسَب و عَفاف فوق ما أَحْکِی أَی ما أَقُول.

و قال شمر: هو من أَحْکَأْتُ العُقْدةَ أَی أَحکمتها.

و احتَکَأَت هی: اشتْدَّتْ.

و احْتَکَأَ العَقْدُ فی عُنُقِه: نَشِبَ.

و احْتَکَأَ الشیءُ فی صَدْرِه: ثَبتَ؛ ابن السکیت یقال: احْتَکَأَ ذلک الأَمْرُ فی نَفْسی أَی ثبت، فلم أَشک فیه؛ و منه: احتکأَتِ العُقدةُ.

یقال: سمعت أَحادیثَ فما احْتَکَأَ فی صدری منها شیءٌ، أَی ما تَخالَجَ.

و فی النوادر یقال: لو احْتَکَأَ لی أَمْری لفَعَلْت کذا، أَی لو بانَ لی أَمرِی فی أَوّله.

و الحُکَأَةُ : دُوَیْبَّة؛ و قیل: هی العَظایةُ الضَّخْمَةُ، یهمز و لا یهمز، و الجمیع الحُکَأُ ، مقصور.

ابن الأثیر: و فی حدیث عطاء أَنه سئل عن الحُکَأَةِ فقال: ما أُحِبُّ قَتْلَها.

الحُکَأَةُ : العَظاءَة، بلغة أَهل مکة، و جمعها حُکَاءٌ ، و قد یقال بغیر همز و یجمع علی حُکاً ، مقصور.

قال أَبو حاتم: قالت أُمّ الهَیْثَمِ: الحُکاءةُ ، ممدودة مهموزة؛ قال ابن الأَثیر: و هو کما قالت؛ قال: و الحُکاء ، ممدود: ذکر الخنافس، و إِنما لم یُحِبَّ قتلها لأَنها لا تؤذی، قال: هکذا قال أَبو موسی؛ و روی عن الأَزهری أَنه قال: أَهل مکة یُسمُّون العَظاءَةَ الحُکأَةَ ، و الجمع الحُکَأُ ، مقصورة.

حلأ

حَلأْتُ له حَلُوءاً ، علی فَعُولٍ: إِذا حَکَکْتَ له حجَراً علی حجَر ثم جَعَلْتَ الحُکاکةَ علی کفِّک و صَدَّأْتَ بها المِرآةَ ثم کَحَلْتَه بها.

و الحُلاءَة ، بمنزلة فُعالةٍ، بالضم.

و الحَلُوءُ : الذی یُحَکُّ بین حجرین لیُکتَحَل به؛ و قیل الحَلُوءُ : حجر بعینه یُسْتَشْفَی من الرَّمد بحُکاکتِه؛ و قال ابن السکِّیت: الحَلُوءُ : حجر یُدْلَکُ علیه دواءٌ ثم تُکْحَلُ به العین.

حَلَأَه یَحْلَؤُه حَلأً و أَحْلأَه : کَحَله بالحَلُوء.

و الحالئةُ : ضَرْب من الحَیَّات تَحْلأُ لِمَنْ تَلْسَعُه السَّمَّ کما یَحْلأُ الکَحَّالُ الأَرْمَدَ حُکاکةً فیَکْحُله بها.

و قال الفرَّاء: احْلِئ لی حَلُوءاً ؛ و قال أَبو زید: أَحْلَأْتُ للرَّجل إحْلاءً إِذا حکَکْتَ له حُکاکةَ حَجَرَین فَداوَی بِحُکاکَتِهما عینیه إذا رَمِدَتا.

أَبو زید، یقال: حَلَأْتُه بالسوط حَلْأً إذا جلدته به.

و حَلَأَه بالسَّوْط و السَّیف حَلْأً : ضرَبَه به؛ و عَمَّ به بعضُهم فقال: حَلَأَه حَلْأً : ضَرَبه.

و حَلَّأَ الإِبلَ و الماشِیةَ عن الماء تَحْلِیئاً و تَحْلِئةً : طَرَدها أَو حبَسَها عن الوُرُود و مَنَعَها أَن تَرِده، قال الشاعر إِسحاقُ بنُ إبراهیم المَوْصِلی: یا سَرْحةَ الماء، قد سُدَّتْ مَوارِدُه، هکذا رواه ابن بری، و قال: کذا ذکره أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه، و کذلک حَلَّأَ القَوْمَ عن الماء؛ و قال ابن الأَعرابی: قالت قُرَیْبةُ: کان رجل عاشق لمرأَة فتزوجها فجاءها النساءُ فقال بعضهن لبعض: قَدْ طالما حَلَّأْتُماها لا تَرِدْ، فخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ و قال إمرؤ القیس: و أَعْجَبَنی مَشْیُ الحُزُقّةِ، خالدٍ، کَمَشْیِ أَتانٍ حُلِّئَتْ عَن مَناهِلِ و فی الحدیث : یَرِدُ علیَّ یوم القِیامةِ رَهْطٌ فیُحَلَّؤُونَ عن الحَوْضِ.

أَی یُصَدُّون عنه و یُمنعُون من وُروده؛ و منه

حدیث عمر رضی اللّه عنه : سأَل وَفداً فقال: ما لإِبلکُم خِماصاً؟ فقالوا: حَلَّأَنا بنو ثعلبة.

فأَجْلاهم.

أَی نفاهم عن موضعهم؛ و منه

حدیث سلمة بن الأَکوع : فأَتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو علی الماء الذی حَلَّیْتُهُمْ عنه بذی قَرَدٍ.

هکذا جاء فی الروایة غیر مهموز، فقُلبت الهمزة یاءً و لیس بالقیاس لأَن الیاءَ لا تبدل من الهمزة إلاَّ أَن یکون ما قبلها مکسوراً نحو بیرٍ و إیلافٍ، و قد شذ قَرَیْتُ فی قَرأْت، و لیس بالکثیر، و الأَصل الهمز.

و حَلَأْتُ الأَدیمَ إذا قَشَرْتَ عنه التِّحْلِئَ.

و التِّحْلِئُ : القِشْر علی وجه الأَدیم مما یلی الشَّعَر.

و حَلَأَ الجِلْدَ یَحْلَؤُه حَلْأ و حَلِیئة ⁽¹⁾

و رسم شارح القاموس له حلاءة مما لا یعوّل علیه و لا یلتفت إلیه.

: قشره و بشره.

و الحُلاءَة : قشرة الجلد التی یَقْشُرُها الدَّبَّاغ مما یلی اللحم.

و التِّحْلِئُ ، بالکسر: ما أَفسده السکین من الجلد إذا قُشِرَ.

تقول منه: حَلِئَ الأَدیمُ حَلأ ، بالتحریک، إذا صار فیه التِّحْلِئُ ، و فی المثل: لا یَنفَعُ الدَّبغُ علی التِّحْلِئ.

و التِّحْلِئُ و التِّحْلِئَةُ : شعر وَجْه الأَدِیم و وَسَخُه و سَواده.

و المِحْلَأَة : ما حُلِئَ به.

و فی المثل فی حَذَر الإِنسان علی نفسه و مُدافَعَتِه عنها: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن کُوعها أَی إِنَّ حَلأَها عن کُوعها إنما هو حذَرَ الشَّفْرة علیه لا عَنِ الجلد، لأَنَّ المرأَة الصَّناعَ ربما اسْتَعْجَلَتْ فَقَشَرَتْ کُوعَها؛ و قال ابن الأَعرابی: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن کوعِها معناه أَنها إذا حَلَأَت ما علی الإِِهاب أَخذَت مِحْلَأَةً من حدید، فُوها و قَفاها سَواء، فتَحْلَأُ ما علی الإِهاب من تِحْلئة ، و هو ما علیه من سَواده و وسخه و شعره، فإن لم تُبالِغ المِحْلأَةُ و لم تقْلَع ذلک عن الإِهاب، أَخذت الحالِئةُ نَشْفةً، و هو حجر خَشِن مُثَقَّب، ثم لَفَّت جانباً من الإِهابِ علی یدها، ثم اعتَمَدَتْ بتلک النَّشْفة علیه لتَقْلَعَ عنه ما لم تُخرج عنه المِحلأَةُ ، فیقال ذلک للذی یَدفَع عن نفسه و یَحُضُّ علی إصلاح شأْنه، و یُضْربُ هذا المثل له، أَی عن کُوعِها عَمِلَتْ ما عَمِلَتْ و بِحِیلتِها و عَمَلِها نالتْ ما نالتْ، أَی فهی أَحقُّ بشَیْئِها و عَمَلِها، کما تقول: عن حِیلتی نِلتُ ما نِلتُ، و عن عملی کان ذلک.

قال الکمیت: کَحالِئة عن کُوعِها، و هی تَبْتَغی صَلاحَ أَدِیمٍ ضَیَّعَتْه، و تَعمَلُ و قال الأَصمعی: أَصله أَن المرأَة تَحْلأُ الأَدیم، و هو نَزْعُ تِحْلِئِه ، فإِن هی رَفَقَتْ سَلِمَتْ، و إن هی خَرُقَتْ أَخْطأَت، فقطَعَت بالشَّفْرَة کُوعها؛ و روی عن الفرَّاء یقال: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن کوعها أَی لِتَغسِلْ غاسِلةٌ عن کوعها أَی لیَعمَلْ کلُّ عامل لنفسه؛ قال: و یقال اغْسِلْ عن وجهک و یدک، و لا یقال اغْسِلْ عن ثوبک.

و حَلَأَ به الأَرضَ: ضَرَبها به، قال الأَزهری: و یجوز جَلَأْتُ به الأَرضَ بالجیم؛ ابن الأَعرابی: حَلَأْتُه عشرین سَوطاً و متَحْتُه و مَشَقْتُه و مَشَنْتُه بمعنی واحد؛ و حَلَأَ المرأَة: نَکَحَها.

و الحَلَأُ : العُقْبُولُ.

و حَلِئَتْ شَفَتِی تَحْلَأُ حَلَأً إذا بَثُرَتْ ⁽²⁾أَی خرج فیها غِبَّ الحُمَّی بُثُورُها؛ قال: و بعضهم لا یهمز فیقول: حَلِیَتْ شَفَتُه حَلیً ، مقصور.

ابن السکیت فی باب المقصور المهموز، الحَلَأُ : هو الحَرُّ الذی یَخرج علی شَفةِ الرَّجلِ غِبَّ الحُمَّی.

و حَلَأْته مائة درهم إذا أَعْطیْته.

التهذیب: حکی أَبو جعفر الرُّؤَاسی: ما حَلِئتُ منه بطائل، فهمز؛ و یقال: حَلَّأْتُ السَّوِیقَ؛ قال الفرَّاء: همزوا ما لیس بمهموز لأَنه من الحلْواء.

و الحَلاءةُ : أَرضٌ، حکاه ابن درید، قال: و لیس بِثَبَتٍ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه ثَبَتٌ؛ و قیل: هو اسم ماء؛ و قیل: هو اسم موضع.

قال صخر الغی:

کأَنِّی أَراه، بالحَلاءَةِ ، شاتِیاً،

تُقَفِّعُ، أَعْلَی أَنْفِه، أُمُّ مِرزَمِ ⁽¹⁾

أُمُّ مِرْزم هی الشَّمالُ، فأَجابه أَبو المُثَلَّم: أَ عَیَّرْتَنی قُرَّ الحِلاءة شاتِیاً، و أَنْت بأَرْضٍ، قُرُّها غَیْر مُنْجِمِ أَی غیر مُقْلِعٍ.

قال ابن سیدة: و إنما قضینا بأَن همزتها وضعیة مُعاملة للفظ إذا لم تَجْتَذِبْه مادَّة یاء و لا واو.

حمأ

الحَمْأَةُ و الحَمَأُ : الطین الأَسود المُنتن؛ و فی التنزیل: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ، و قیل حَمَأٌ : اسم لجمع حَمْأَةٍ کَحَلَق اسم جمع حَلْقَة؛ و قال أَبو عبیدة: واحدة الحَمَإ حَمَأَة کقَصَبَةٍ، واحدة القَصَب.

و حَمِئَت البئرُ حَمَأً ، بالتحریک، فهی حَمِئَةٌ إذا صارت فیها الحَمْأَةُ و کثرت.

و حَمِئَ الماءُ حَمْأً و حَمَأً خالطته الحَمْأَة فکَدِرَ و تَغَیرت رائحته.

و عین حَمِئَةٌ : فیها حَمْأَة ؛ و فی التنزیل: وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ ، و قرأَ ابن مسعود و ابن الزبیر: حامیةٍ ، و من قرأ حامیة ، بغیر همز، أَراد حارّةً، و قد تکون حارّة ذاتَ حَمْأَة ، و بئر حَمِئةٌ أَیضا، کذلک.

و أَحْمَأَها إحْمَاءً : جعل فیها الحَمْأَة.

و حَمَأَها یَحْمَؤُها حَمْأً ، بالتسکین: أَخرج حَمْأَتها و ترابها؛ الأَزهری: أَحْمَأْتُها أَنا إحْماءً : إذا نَقَّیْتَها من حَمْأَتها ، و حَمَأْتُها إذا أَلقیتَ فیها الحَمْأَةَ.

قال الأَزهری: ذکر هذا الأَصمعی فی کتاب الأَجناس، کما رواه اللیث، و ما أراه محفوظاً.

الفرَّاء: حَمِئْتُ علیه، مهموزاً و غیر مهموز، أَی غَضِبْت علیه؛ و قال اللحیانی: حَمِیت فی الغَضَب أَحْمی حَمْیاً، و بعضهم: حَمِئْت فی الغضب، بالهمز.

و الحَمءُ و الحَمَأُ : أَبو زوج المرأَة، و قیل: الواحد من أَقارب الزوج و الزوجة، و هی أَقَلُّهما، و الجمع أَحْمَاء ؛ و فی الصحاح: الحَمْء : کل من کان من قِبَل الزوج مثل الأَخ و الأَب، و فیه أَربع لغات: حَمْء بالهمز، و أَنشد: قُلْتُ لِبَوَّابٍ، لَدَیْهِ دارُها: تِئذَنْ، فَإِنِّی حَمْؤُها و جَارُها و حَماً مثل قَفاً، و حَمُو مثل أَبُو، و حَمٌ مثل أَبٍ.

و حَمِئَ : غضب، عن اللحیانی، و المعروف عند أَبی عبید: جَمِئَ بالجیم.

حنأ

حَنَأَتِ الأَرضُ تَحْنَأُ : اخْضَرَّت و التفَّ نَبْتُها.

و أَخْضَر ناضِرٌ و باقِلٌ و حانِئٌ: شدید الخُضْرة.

و الحِنّاءُ ، بالمد و التشدید: معروف، و الحِنّاءَةُ : أَخصُّ منه، و الجمع حِنّانٌ ، عن أَبی حنیفة، و أَنشد: و لقد أَرُوحَ بِلِمّةٍ فَیْنانةٍ، سَوْداء، لم تُخْضَبْ من الحِنّانِ و حَنَّأَ لِحْیتَه و حَنَّأَ رأْسَه تَحْنِیئاً و تَحْنِئةً : خَضَبه بالحِنّاء.

و ابن حِنَّاءَةَ : رجل.

و الحِنّاءَتان : رَمْلتان فی دیار تمیم؛ الأَزهری: و رأَیت فی دیارهم رَکِیَّة تُدعَی الحِنّاءَةَ ، و قد وردتها، و ماؤُها فی صفرة.

حنطأ

عَنز حُنَطِئَةٌ : عریضة ضخْمة، مثال عُلَبِطَةٍ، بفتح النون.

و الحِنْطَأْوُ و الحِنْطَأْوةُ : العظیم البطن.

و الحِنْطَأْوُ :

القصیر، و قیل: العظیم.

و الحِنطِئُ : القصیر، و به فسَّر السکری قول الأَعلم الهذلی: و الحِنْطِئُ، الحِنْطِیُّ، یُمنَحُ بالعَظیمةِ و الرَّغائِبْ والحِنطِیّ: الذی غِذاؤُه الحِنْطة، و قال: یُمنَح أَی یُطْعَمُ و یکرم و یُرَبَّبُ، و یروی یُمْثَجُ أَی یُخْلَط.

فصل الخاء المعجمة

خبأ

خَبَأَ الشیءَ یَخْبَؤُه خَبْأً : سَتَرَه، و منه الخابِیةُ و هی الحُبُّ، أَصلها الهمزة، من خَبَأْتُ ، إلاَّ أَن العرب ترکت همزه؛ قال أَبو منصور: ترکت العرب الهمز فی أَخْبَیْتُ و خَبَّیْتُ و فی الخابیةِ لأَنها کثرت فی کلامهم، فاستثقلوا الهمز فیها.

و اخْتَبأَتْ : اسْتَتَرتْ.

و جاریة مُخْبَأَةٌ أَی مُسْتَتِرة؛ و قال اللیث: امرأَة مُخَبَّأَةُ ، و هی المُعْصِرُ قبل أن تَتَزَوَّج، و قیل: المُخَبَّأَةُ من الجَواری هی المُخَدَّرة التی لا بُروزَ لها؛

فی حدیث أَبی أُمامةَ : لم أَرَ کالیَوْمِ و لا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ.

المُخَبَّأَة : الجاریةُ التی فی خِدْرها لَم تَتَزَوَّج بعدُ لأَنَّ صِیانتها أَبلغ ممن قد تَزَوَّجَتْ.

و امرأة خُبَأَةٌ مثل هُمَزة: تلزم بیتَها و تسْتَتِرُ.

و الخُبَأَةُ : المرأَةُ تَطَّلِعُ ثم تَخْتَبِئُ ؛ و قول الزِّبْرقان بن بدرٍ : إنّ أَبْغَضَ کَنائِنِی إلیَّ الطُّلَعَةُ الخُبَأَةُ.

: یعنی التی تَطَّلِعُ ثم تَخْبأُ رأسها؛ و یروی: الطُّلَعةُ القُبَعةُ؛ و هی التی تَقْبَعُ رأْسها أَی تُدْخِلُه، و قیل: تَخْبَؤُه ؛ و العرب تقول: خُبَأَةٌ خیرٌ من یَفَعة سَوْءٍ، أَی بنت تلزم البیت، تَخْبَؤُ نَفسها فیه، خیر من غلام سَوْءٍ لا خیر فیه.

و الخَبْءُ : ما خُبِئَ ، سُمِّیَ بالمصدر، و کذلک الخَبِیءُ ، علی فَعِیل؛ و فی التنزیل: اَلَّذِی یُخْرِجُ اَلْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؛ الخَبْءُ الذی فی السماوات هو المطَر، و الخَبْءُ الذی فی الأَرض هو النَّبات، قال: و الصحیح، و اللّه أَعلم: أَنَّ الخَبْءَ کلُّ ما غاب، فیکون المعنی یعلم الغیبَ فی السماوات و الأَرض، کما قال تعالی: وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ.

و فی حدیث ابن صَیَّادٍ : خَبَأْتُ لک خَبْأً.

الخَبْءُ : کُلُّ شیء غائِبٍ مستور، یقال: خَبَأْتُ الشیءَ خَبْأً إذا أَخفَیْتَه، و الخَبْءُ و الخَبِیءُ و الخَبِیئَةُ : الشیءُ المَخْبُوءُ.

و فی حدیث عائشة تَصِفُ عُمَرَ : و لَفَظَت خَبِیئَها.

أَی ما کان مَخْبُوءاً فیها من النبات، تعنی الأَرض، و فَعِیلٌ بمعنی مفعول.

و الخَبْءُ : ما خَبَأْتَ من ذَخیرة لیومٍ ما.

قال الفرَّاء: الخَبْءُ ، مهموز، هو الغَیْب غَیْبُ السماوات و الأَرض، و الخُبْأَةُ و الخَبِیئةُ ، جمیعاً: ما خُبِئَ.

و فی الحدیث : اطْلُبوا الرِّزقَ فی خَبایا الأَرض.

قیل معناه: الحَرْثُ و إثارةُ الأَرضِ للزراعة، و أَصله من الخَبْء الذی قال اللّه عزّ و جلَّ: یُخْرِجُ اَلْخَبْءَ.

و واحدة الخَبایا : خَبِیئةٌ ، مثل خطِیئة و خَطایا و أَراد بالخَبایا : الزَّرعَ لأَنه إذا ألقَی البذر فی الأَرض، فقد خَبَأَه فیها.

قال عروة بن الزبیر: ازْرَعْ، فإن العرب کانت تتمثل بهذا البیت: تَتَبَّعْ خبایا الأَرض، و ادْع مَلِیکَها، لَعَلَّکَ یَوْماً أَن تُجابَ و تُرْزَقا و یجوز أَن یکون ما خَبَأَه اللّه فی مَعادن الأَرض.

و فی حدیث

عثمان رضی اللّه عنه، قال: اخْتَبَأْتُ عند اللّه خِصالاً: إنِّی لَرابِعُ الإِِسلام و کذا و کذا.

أَی ادَّخَرْتها و جَعَلْتُها عنده لی.

و الخِباءُ ، مَدَّته همزة: و هو سِمَةٌ توضع فی موضع

خفی من الناقة النَّجِیبة، و إنما هی لُذَیْعةٌ بالنار، و الجمع أَخْبِئَةٌ ، مهموز.

و قد خَبِئَت النارُ و أَخْبَأَها المُخْبِئُ إذا أَخْمدَها.

و الخِباء : من الأَبنیة، و الجمع کالجمع؛ قال ابن درید: أَصله من خَبَأْت.

و قد تَخَبَّأْت خِباءً ، و لم یقل أَحد إنَّ خِباء أَصله الهمز إلا هو، بل قد صُرِّح بخلاف ذلک.

و الخَبِیءُ : ما عُمِّیَ من شیء ثم حُوجِیَ به.

و قد اخْتَبَأَه.

و خَبِیئَةُ : اسم امرأَة؛ قال ابن الأَعرابی: هی خَبِیئةُ بنت رِیاح بن یَرْبوع بن ثعْلَبَةَ.

ختأ

خَتَأَ الرجُلَ یَخْتَؤُه خَتْأً : کَفَّه عن الأَمر.

و اخْتَتأَ منه: فَرِقَ.

و اختَتأَ له اختِتاءً : خَتَلَه؛ قال أَعرابی: رأَیت نَمِراً فاخْتَتَأَ لی؛ و قال الأَصمعی: اخْتَتَأَ : ذَلَّ؛ و قال مرة: اخْتَتَأَ : اخْتَبأَ، و أَنشد: کُنَّا، و مَن عَزَّ بزَّ، نَخْتَبس الناسَ، و لا نَخْتَتِی لِمُخْتَبِسِ أَی لمُغتَنِم، من الخُباسةِ و هو الغَنِیمةُ.

أَبو زید: اخْتَتَأْت اختِتاءً إذا ما خِفْتَ أَن یَلْحَقَکَ من المَسَبَّة شیء، أَو من السلطان.

و اخْتَتَأَ : انْقمعَ و ذَلَّ؛ و إذا تغیَّر لوْنُ الرجل من مَخافةِ شیء نحو السلطانِ و غیره فقد اخْتَتَأَ ؛ و اخْتَتَأَ الشیءَ: اخْتَطَفَه، عن ابن الأَعرابی.

و مَفازة مُختَتِئَةُ : لا یُسمع فیها صَوْت و لا یُهتدی فیها.

و اخْتَتَأَ من فلان: اختَبأَ منه، و اسْتَتَر خَوفاً أَو حَیاءً؛ و أَنشد الأَخفش لعامر بن الطفیل: و لا یُرْهِبُ، ابنَ العَمِّ، مِنِّی صَوْلةٌ، و یروی: لمُخْلِفُ مِیعادی و منجز موعدی قال: إنما ترک همزه ضرورة.

و یقال: أَراکَ اختَتَأْت من فلان فَرَقاً؛ و قال العجاج: مُخْتَتِئاً لشَیِّئانَ مِرْجَمِ قال ابن بری: أَصل اختَتَأَ من خَتَا لونه یَخْتُو خُتُوّاً إذا تغیر من فَزَع أَو مرض، فعلی هذا کان حقه أَن یُذکر فی خَتا من المعتل.

خجأ

الخَجَأُ : النکاح، مصدر خَجَأْتها ، ذکرها فی التهذیب، بفتح الجیم، من حروف کلها کذلک مثل الکَلَإِِ و الرَّشَإِ و الحَزَإِ ⁽¹⁾للنبت، و ما أَشبهها.

و خَجَأَ المرأة یَخْجَؤُها خَجَأً : نَکَحها.

و رجل خُجَأَةٌ أَی نُکَحَةٌ کثیر النکاح.

و فحل خُجَأَة : کثیر الضِّراب؛ قال اللحیانی: و هو الذی لا یَزَالُ قاعِیاً علی کل ناقةٍ؛ و امرأة خُجَأَة : مُتَشَهِّیَةٌ لذلک.

قالت ابنة الخُسِّ: خیرُ الفُحُولِ البازِلُ الخُجَأَةُ.

قال محمد بن حبیب: و سَوْداءَ، مِنْ نَبْهانَ، تَثْنِی نِطاقَها، بأَخْجَی قَعُورٍ، أَو جَواعِرِ ذِیبِ ⁽²⁾

و أنشد و سوداء إلخ.

و أورده فی المعتل من التکملة تبعاً له.

و قوله: أَو جواعر ذیب أَراد أَنها رَسْحاء، و العرب تقول: ما عَلِمتُ مثل شارفٍ خُجَأَةٍ أَی ما صادَفْتُ أَشدَّ

منها غُلْمةً.

و التَّخاجُؤُ : أَن یُؤَرِّم اسْتَه و یُخْرِجَ مُؤَخَّرهُ إلی ما وَراءه؛ و قال حسان بن ثابت: دَعُوا التَّخاجُؤَ ، و امْشُوا مِشْیةً سُجُحاً، إنّ الرِّجالَ ذَوُو عَصْبٍ و تَذْکِیرِ و العَصْبُ: شِدَّة الخَلْق، و منه رجل مَعْصُوب أَی شدید؛ و المِشْیةُ السُّجُحُ: السَّهْلة؛ و قیل: التَّخاجُؤُ فی المَشْی: التَّباطُؤُ.

قال ابن بری: هذا البیت فی الصحاح: دَعُوا التَّخاجِیءَ ، و الصحیح: التَّخاجُؤُ ، لأَن التَّفاعُلَ فی مصدر تَفاعَلَ حَقُّهُ أَن یکون مضموم العین نحو التَّقاتُلِ و التَّضارُبِ، و لا تکون العین مکسورة إلاَّ فی المعتل اللام نحو التَّغازِی و التَّرامِی؛ و الصواب فی البیت: دَعُوا التَّخاجُؤَ ، و البیت فی التهذیب أَیضاً، کما هو فی الصحاح، دَعُوا التَّخاجِئَ ؛ و قیل: التَّخاجُؤُ مشْیَةٌ فیها تَبَخْتُر.

و الخُجَأَة : الأَحمق، و هو أَیضاً المُضْطَرِبُ.

و هو أَیضاً الکَثِیر اللحْمِ الثَّقِیلُ.

أَبو زید: إذا أَلَحَّ علیک السائلُ حتی یُبْرِمَکَ و یُمِلَّک قلت: أَخْجَأَنِی إخْجاءً و أَبْلَطَنی.

شمر: خَجَأْتُ خُجُوءاً : إذا انْقَمَعت؛ و خَجِئْتُ : إذا اسْتَحْیَیْتَ.

و الخَجَأُ : الفُحْشُ، مصدر خَجِئْتُ.

خذأ

خَذِئَ له و خَذَأَ له یَخْذَأُ خَذَأً و خَذْءاً و خُذُوءاً : خَضَعَ و انْقادَ له، و کذلک اسْتَخْذَأْتُ له، و ترکُ الهمز فیه لغة.

و أَخْذَأَه فلان أَی ذلَّله.

و قیل لأَعرابی: کیف تقول اسْتَخْذَیْت لِیُتَعَرَّفَ منه الهمزُ؟ فقال: العرب لا تَسْتَخْذِئُ ، و هَمَزَه.

و الخَذَأُ ، مقصور: ضَعْفُ النَّفْسِ.

خرأ

الخُرْءُ ، بالضم: العَذِرةُ.

خَرِئَ خِرَاءَةً و خُرُوءَةً و خَرْءاً : سَلَحَ، مثل کَرِهَ کَرَاهةً و کَرْهاً.

و الاسم: الخِراءُ ، قال الأَعشی: یا رَخَماً قاظَ علی مَطْلُوبِ، یُعْجِلُ کَفَّ الخارئِ المُطِیبِ و شَعَر الأَسْتاهِ فی الجَبُوبِ معنی قاظ: أَقام، یقال: قَاظَ بالمکان: أَقامَ به فی القَیْظ.

و المُطِیب: المُسْتَنْجِی.

و الجَبُوبُ: وجهُ الأَرض.

و فی الحدیث : أَنَّ الکُفَّارَ قالوا لسَلْمانَ: إنّ محمداً یُعَلِّمُکم کلَّ شیءٍ حتی الخِراءةَ.

قال: أَجَلْ، أَمَرَنا أَن لا نَکْتَفِیَ بأَقَلَّ مِن ثَلاثةِ أَحْجارٍ.

ابن الأَثیر: الخِراءةُ ، بالکسر و المدّ: التَّخَلی و القُعود للحاجة؛ قال الخطابی: و أَکثر الرُّواة یفتحون الخاء، قال: و قد یحتمل أن یکون بالفتح مصدراً و بالکسر اسماً.

و اسم السَّلْحِ: الخُرْءُ.

و الجمع خُرُوءٌ ، فُعُول، مثل جُنْدٍ و جُنُودٍ.

قال جَوَّاسُ بن نُعَیْمٍ الضَّبِّی یهجو؛ و قد نسبه ابن القَطَّاعِ لجَوَّاس بن القَعْطَلِ و لیس له: کأَنَّ خُروءَ الطَّیْرِ فَوْقَ رُؤُوسِهِمْ، کَأَنَّ خروءَ الطیر فوقَ رُؤُوسِهم أَی من ذُلِّهم.

و من جمعه أَیضاً: خُرْآنٌ ، و خُرُؤٌ ، فُعُلٌ، یقال: رَمَوْا بِخُرُوئهم و سُلُوحِهم، و رَمَی بخُرْآنِه و سُلْحانِه.

و خُروءَةٌ : فُعولةٌ، و قد یقال ذلک للجُرَذِ و الکَلْب.

قال بعض العرب: طُلِیتُ بشیءٍ کأَنه خُرْءُ الکلب؛ و خُرُوءٌ : یعنی النورة، و قد یکون ذلک للنَّحل و الذُّباب.

و المَخْرَأَةُ و المَخْرُؤَةُ : موضع الخِراءة.

التهذیب: و المَخْرُؤَةُ : المکان الذی یُتَخَلَّی فیه، و یقال للمَخْرَج: مَخْرُؤَةٌ و مَخْرَأَةٌ.

خسأ

الخاسِئُ من الکِلاب و الخَنازِیر و الشیاطین: البعِیدُ الذی لا یُتْرَکُ أَن یَدْنُوَ من الإِِنسانِ.

و الخاسِئُ : المَطْرُود.

و خَسَأَ الکلبَ یَخْسَؤُه خَسْأً و خُسُوءاً ، فَخَسَأَ و انْخَسَأَ : طَرَدَه.

قال: کالکَلْبِ إِنْ قِیلَ له اخْسَإِ انْخَسَأْ أَی إِنْ طَرَدْته انْطَرَدَ.

اللیث: خَسَأْتُ الکلبَ أَی زَجَرْتُه فقلتُ له اخْسَأْ ، و یقال: خَسَأْتُه فَخَسَأَ أَی أَبْعَدْتُه فَبَعُد.

و فی الحدیث:

فَخَسَأْتُ الکلبَ.

أَی طَرَدْتُه و أَبْعَدْتُه.

و الخاسِئُ : المُبْعَدُ، و یکون الخاسِئُ بمعنی الصاغِرِ القَمِئِ.

و خَسَأَ الکلبُ بنَفْسِه یَخْسَأُ خُسُوءاً ، یَتعدَّی و لا یتعدّی؛ و یقال: اخْسَأْ إلیک و اخْسَأْ عنِّی، و قال الزجاج فی قوله عز و جل: قال اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ : معناه تَباعُدُ سَخَطٍ.

و قال اللّه تعالی للیهود: کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ أَی مَدْحُورِین.

و قال الزجاج: مُبْعَدِین.

و قال ابن أَبی إِسحاق لبُکَیْرِ بن حبیب: ما أَلحَن فی شیء.

فقال: لا تَفْعَلْ.

فقال: فخُذْ علیَّ کَلِمةً.

فقال: هذه واحدة، قل کَلِمهْ؛ و مرَّت به سِنَّوْرةٌ فقال لها: اخْسَیْ.

فقال له: أَخْطَأْتَ إنما هو: اخْسَئِی.

و قال أَبو مهدیة: اخْسَأْنانِّ عنی.

قال الأَصمعی: أَظنه یعنی الشیاطین.

و خَسَأَ بصَرُه یَخْسَأُ خَسْأً و خُسُوءاً إذا سَدِرَ و کَلَّ و أَعیا.

و فی التنزیل: [یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً ، وَ هُوَ حَسِیرٌ] و قال الزجاج: خٰاسِئاً ، أَی صاغِراً، منصوب علی الحال.

و تخاسَأَ القومُ بالحجارة: تَرامَوْا بها.

و کانت بینهم مُخاسأَةٌ.

خطأ

الخَطَأُ و الخَطاءُ : ضدُّ الصواب.

و قد أَخْطَأَ ، و فی التنزیل: [وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ] عدَّاه بالباء لأَنه فی معنی عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم؛ و قول رؤْبة: یا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ ، أَو نَسِیتُ، فأَنْتَ لا تَنْسَی، و لا تمُوتُ فإنه اکْتَفَی بذکر الکَمال و الفَضْل، و هو السَّبَب من العَفْو و هو المُسَبَّبُ، و ذلک أَنّ من حقیقة الشرط و جوابه أَن یکون الثانی مُسَبَّباً عن الأَول نحو قولک: إن زُرْتَنِی أَکْرَمْتُک، فالکرامة مُسَبَّبةٌ عن الزیارة، و لیس کونُ اللّه سبحانه غیر ناسٍ و لا مُخْطِئٍ أمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَةَ، و لا عن إصابته، إنما تلک صفة له عزَّ اسمه من صفات نفسه لکنه کلام محمول علی معناه، أَی: إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نسِیتُ، فاعْفُ عنی لنَقْصِی و فَضْلِک؛ و قد یُمَدُّ الخَطَأُ و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً.

و أَخْطَأَ و تَخَطَّأَ بمعنی، و لا تقل أَخْطَیْتُ ، و بعضهم یقوله.

و أَخْطَأَه ⁽¹⁾و تَخَطَّأَ له فی هذه المسألة و تَخَاطَأَ کلاهما: أَراه أَنه مُخْطِئٌ فیها، الأَخیرة عن الزجاجی حکاها فی الجُمل.

و أَخْطَأَ الطَّرِیقَ: عَدَل عنه.

و أَخْطَأَ الرَّامِی الغَرَضَ: لم یُصِبْه.

و أَخْطَأَ نَوْؤُه إذا طَلَبَ حاجته فلم یَنْجَحْ و لم یُصِبْ شیئاً.

و فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما : أَنه سُئل عن رَجُل جعلَ أَمْرَ امرَأَتِه بیدِها فقالت: أَنتَ طالِقٌ ثلاثاً.

فقال: خَطَّأَ اللّهُ نَوْأَها أَلاَّ طَلَّقَتْ نَفسَها.

یقال لمَنْ طَلَبَ حاجةً فلم یَنْجَحْ: أَخْطَأَ نَوْؤُکَ، أَراد جعل اللَّهُ نَوْأَها مُخطِئاً لا یُصِیبها مَطَرُه.

و یروی : خَطَّی اللّهُ نَوْأَها.

بلا همز، و یکون من خَطَط، و هو مذکور فی موضعه، و یجوز أَن یکون من خَطَّی اللّهُ عنک السوءَ أَی جعله یتَخَطَّاک، یرید یَتَعدَّاها فلا یُمْطِرُها، و یکون من باب المعتلّ اللام، و فیه أَیضاً

حدیث عثمان رضی اللّه عنه أَنه قال لامْرأَة مُلِّکَتْ أَمْرَها فطلَّقت زَوجَها: إِنَّ اللّه خَطَّأَ نَوْأَها.

أَی لم تُنْجِحْ فی فِعْلها و لم تُصِب ما أَرادت من الخَلاص.

الفرَّاء: خَطِئَ السَّهْمُ و خَطَأَ ، لُغتانِ ⁽¹⁾

و قال غیره خَطِئَ فی الدین و أَخْطَأَ فی کل شیء عامداً کان أو غیر عامد و قیل خَطِئَ إذا تعمد إلخ.

فانظره و سینقل المؤلف نحوه و کذا لم نجد فیما بأیدینا من الکتب خَطَأَ عنک السوءُ ثلاثیاً مفتوح الثانی.

و الخِطْأَةُ : أَرض یُخْطِئُها المطر و یُصِیبُ أُخْری قُرْبَها.

و یقال خُطِّئَ عنک السُوءُ: إذا دَعَوْا له أَن یُدْفَعَ عنه السُّوءُ، و قال ابن السِکِّیت: یقال: خُطِّئَ عنک السُّوءُ؛ و قال أَبو زید: خَطَأَ عنک السُّوءُ أَی أَخطَأَکَ البَلاءُ.

و خَطِئَ الرجلُ یَخطَأُ خِطْأً و خِطْأَةً علی فِعْلَةٍ: أَذنب.

و خَطَّأَه تَخْطِئَةً و تَخْطِیئاً : نَسَبه إلی الخَطَإِ ، و قال له أَخْطَأْتَ.

یقال: إنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئْنِی ، و إن أَصَبْتُ فَصَوِّبْنِی، و إِنْ أَسَأْتُ فَسَوِّئْ علیَّ أَی قُل لی قد أَسَأْتَ.

و تَخَطَّأْتُ له فی المسأَلة أَی أَخْطَأْتُ.

و تَخَاطَأَه و تَخَطَّأَه أَی أَخْطَأَهُ.

قال أَوفی بن مطر المازنی: أَلا أَبْلِغا خُلَّتی، جابراً، و الخَطَأُ : ما لم یُتَعَمَّدْ، و الخِطْءُ : ما تُعُمِّدَ؛ و فی الحدیث : قَتْلُ الخَطَإِ دِیَتُه کذا و کذا.

هو ضد العَمْد، و هو أَن تَقْتُلَ إنساناً بفعلک من غیر أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه، أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه به.

و قد تکرّر ذکر الخَطَإِ و الخَطِیئةِ فی الحدیث.

و أَخطَأَ یُخطِئُ إذا سَلَکَ سَبیلَ الخَطَإِ عَمْداً و سَهواً؛ و یقال: خَطِئَ بمعنی أَخْطَأَ ، و قیل: خَطِئَ إذا تَعَمَّدَ، و أَخْطَأَ إذا لم یتعمد.

و یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره أَو فعل غیر الصواب: أَخْطَأَ.

و فی حدیث الکُسُوفُ : فأَخْطَأَ بدِرْعٍ حتی أُدْرِکَ بِرِدائه.

أَی غَلِطَ.

قال: یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره: أَخْطَأَ ، کما یقال لمن قَصَد ذلک، کأَنه فی اسْتِعْجاله غَلِظَ فأخَذ درع بعض نِسائهِ عوَض ردائه.

و یروی: خَطا من الخَطْوِ: المَشْیِ، و الأَوّل أَکثر.

و فی حدیث الدّجّال : أَنه تَلِدُه أُمُّه، فَیَحْمِلْنَ النساءُ بالخطَّائِین.

یقال: رجل خَطَّاءٌ إِذا کان مُلازِماً للخَطایا غیرَ تارک لها، و هو من أَبْنِیة المُبالغَة، و معنی یَحْمِلْن بالخَطَّائِینَ أَی بالکَفَرة و العُصاة الذین یکونون تَبَعاً

للدَّجال، و قوله یَحْمِلْنَ النِّساءُ: علی قول من یقول: أَکَلُونی البَراغِیثُ، و منه قول الآخر: بِحَوْرانَ یَعْصِرْنَ السَّلِیطَ أَقارِبُهْ و قال الأُموی: المُخْطِئُ : من أَراد الصواب، فصار إلی غیره، و الخاطِئُ : من تعمَّد لما لا ینبغی، و تقول: لأَن تُخْطِئ فی العلم أَیسَرُ من أَن تُخْطِئ فی الدِّین.

و یقال: قد خَطِئْتُ إذا أَثِمْتَ، فأَنا أَخْطَأُ و أَنا خاطِئٌ ؛ قال المُنْذِری: سمعتُ أَبا الهَیْثَم یقول: خَطِئْتُ : لما صَنَعه عَمْداً، و هو الذَّنْب، و أَخْطَأْتُ : لما صَنعه خَطَأً ، غیر عمد.

قال: و الخَطَأُ ، مهموز مقصور: اسم من أَخْطَأْتُ خَطَأً و إخْطاءً ؛ قال: و خَطِئتُ خِطْأً ، بکسر الخاء، مقصور، إذا أَثَمْتَ.

و أَنشد: عِبادُک یَخْطَئُونَ ، و أَنتَ رَبٌّ کَرِیمٌ، لا تَلِیقُ بِکَ الذُّمُومُ و الخَطِیئةُ : الذَّنْبُ علی عَمْدٍ.

و الخِطْءُ : الذَّنْبُ فی قوله تعالی: إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً ؛ أَی إثْماً.

و قال تعالی: إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ ، أی آثِمِینَ.

و الخَطِیئةُ ، علی فَعِیلة: الذَّنْب، و لک أَن تُشَدّد الیاء لأَنَّ کل یاء ساکنة قبلها کسرة، أَو واو ساکنة قبلها ضمة، و هما زائدتان للمدّ لا للإلحاق، و لا هما من نفس الکلمة، فإنک تَقْلِبُ الهمزة بعد الواو واواً و بعد الیاء یاءً و تُدْغِمُ و تقول فی مَقْرُوءٍ مَقْرُوٍّ، و فی خَبِیءٍ خَبِیٍّ، بتشدید الواو و الیاء، و الجمع خَطایا ، نادر؛ و حکی أَبو زید فی جمعه خَطائئُ ، بهمزتین، علی فَعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قُلبت الثانیة یاء لأَن قبلها کسرة ثم استثقلت، و الجمع ثقیل، و هو مع ذلک معتل، فقلبت الیاء أَلِفاً ثم قلبت الهمزة الأولی یاءً لخفائها بین الأَلفین؛ و قال اللیث: الخَطِیئةُ فَعیلة، و جمعها کان ینبغی أَن یکون خَطائِئَ ، بهمزتین، فاستثقلوا التقاء همزتین، فخففوا الأَخیرةَ منهما کما یُخَفَّف جائئٌ علی هذا القیاس، و کَرِهوا أَن تکون عِلَّتهُ مِثْلَ عِلَّةِ جائِئٍ لأَن تلک الهمزة زائدة، و هذه أَصلیة، فَفَرُّوا بِخَطایا إلی یَتَامی، و وجدوا له فی الأَسماء الصحیحة نَظِیراً، و ذلک مثل: طاهرٍ و طاهِرةٍ و طَهارَی.

و قال أَبو إسحاق النحوی فی قوله تعالی نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ ، قال: الأَصل فی خطایا کان خَطایُؤاً، فاعلم، فیجب أَن یُبْدَل من هذه الیاء همزةٌ فتصیر خَطائِیَ مثل خَطاعِعَ، فتجتمع همزتان، فقُلِبت الثانیة یاءً فتصیر خَطائِیَ مثل خَطَاعِیَ، ثم یجب أَن تُقْلب الیاء و الکسرة إلی الفتحة و الأَلف فیصیر خَطاءا مثل خَطاعا، فیجب أَن تبدل الهمزة یاءً لوقوعها بین ألفین، فتصیر خَطایا ، و إنما أَبدلوا الهمزة حین وقعت بین ألفین لأَنَّ الهمزة مُجانِسَة للألفات، فاجتمعت ثلاثة أَحرف من جنس واحد؛ قال: و هذا الذی ذکرنا مذهب سیبویه.

الأَزهری فی المعتل فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ، قال: قرأَ بعضهم خُطُؤَات الشَّیطان مِنَ الخَطِیئَةِ : المَأْثَمِ.

قال أَبو منصور: ما علمت أَنَّ أَحداً من قُرّاء الأَمصار قرأَه بالهمزة و لا معنی له.

و قوله تعالی: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ؛ قال الزجاج: جاء فی التفسیر: أَنّ خَطِیئَته قولهُ: إِنَّ سارةَ أُخْتِی، و قولهُ: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ ؛ و قولهُ: إِنِّی سَقِیمٌ.

قال: و معنی خَطِیئَتِی أَن الأَنبیاء بَشَرٌ، و قَد یجوز أَن تَقَع علیهم الخَطِیئةُ إلاَّ أَنهم، صلواتُ اللّه علیهم، لا تکون منهم الکَبِیرةُ لأَنهم مَعْصُومُونَ، صَلواتُ اللّه علیهم أَجمعین.

و قد أَخْطَأَ و خَطِئَ ، لغَتان بمعنی واحد.

قال امرؤ القَیْسِ:

یا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِئْنَ کاهِلا

أَی إذْ أَخْطَأْنَ کاهِلا؛ قال: وَ وَجْهُ الکَلامِ فیه: أَخْطَأْنَ بالأَلف، فردّه إلی الثلاثی لأَنه الأَصل، فجعل خَطِئنَ بمعنی أَخْطَأْنَ ، و هذا الشعر عَنَی به الخَیْلَ، و إن لم یَجْرِ لها ذِکْر، و هذا مثل قوله عزّ و جل: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ.

و حکی أَبو علی الفارسی عن أَبی زید: أَخْطَأَ خاطِئةً ، جاءَ بالمصدر علی لفظ فاعِلةٍ، کالعافیةِ و الجازیةِ.

و فی التنزیل: وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَةِ.

و فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهمَا ، أَنهم نصبوا دَجاجةً یَتَرامَوْنَها و قد جَعلُوا لِصاحِبها کُلَّ خاطئةٍ من نَبْلِهم.

أَی کل واحِدةٍ لا تُصِیبُها، و الخاطَئةُ ههنا بمعنی المُخْطِئة.

و قولُهم: ما أَخْطَأَه إنما هو تَعَجُّبٌ مِن خَطِئَ لا مِنْ أَخطَأَ.

و فی المَثل: مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ ، یُضْرَبُ للذی یُکثر الخَطَأَ و یأْتی الأَحْیانَ بالصَّواب.

و روی ثعلب أَن ابنَ الأَعرابی أَنشده: و لا یَسْبِقُ المِضْمارَ، فی کُلِّ مَوطِنٍ، و یقال: خَطِیئةُ یومٍ یمُرُّ بِی أَن لا أَری فیه فلاناً، و خَطِیئةُ لَیْلةٍ تمُرُّ بی أَن لا أَری فلاناً فی النَّوْم، کقوله: طِیل لیلة و طیل یوم ⁽¹⁾

خفأ

خَفَأَ الرَّجُلَ خَفْأً : صَرَعَه، و فی التهذیب: اقْتَلعه و ضَرب به الأَرضَ.

و خَفَأَ فلان بَیْتَه: قوَّضَه و أَلْقاه.

خلأ

الخِلاءُ فی الإِبل کالحِرانِ فی الدَّوابِّ.

خَلأَتِ الناقةُ تَخْلأُ خَلْأ و خِلاءً ، بالکسر و المدّ، و خُلُوءاً ، و هی خَلُوءٌ : بَرَکَتْ، أَو حَرَنَتْ مِنْ غیر علةٍ؛ و قیل إذا لم تَبْرَحْ مَکانَها، و کذلک الجَمَلُ، و خص بعضُهم به الإناثَ من الإبل، و قال فی الجمل: أَلَحَّ، و فی الفرس: حَرَنَ؛ قال: و لا یقال للجمل: خَلأَ ؛ یقال: خَلأَتِ الناقةُ، و أَلَحَّ الجَمَلُ، و حَرَنَ الفرسُ؛ و فی الحدیث : أَن ناقة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، خَلأَتْ به یومَ الحُدَیْبِیة، فقالوا: خَلأَتِ القَصْواءُ؛ فقال رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: ما خَلأَتْ ، و ما هُو لها بِخُلُقٍ، و لکن حَبَسَها حابِسُ الفِیلِ.

قال زهیر یصف ناقة: بآرِزةِ الفَقارةِ لم یَخُنْها قِطافٌ فی الرِّکاب، و لا خِلاءُ و قال الراجز یصف رَحَی یَدٍ فاسْتعارَ ذلک لها: بُدِّلْتُ، مِن وَصْلِ الغَوانِی البِیضِ، کَبْداءَ مِلْحاحاً علی الرَّضیضِ، تَخْلأُ إلاَّ بیدِ القَبِیضِ القَبِیضُ: الرَّجلُ الشدیدُ القَبْضِ علی الشیء؛ و الرَّضِیضُ: حِجارةُ المَعادِن فیها الذهبُ و الفضة؛ و الکَبْداءُ الضَخْمةُ الوَسطِ: یعنی رَحًی تَطْحَنُ حجارةَ المَعْدِنِ؛ و تَخْلَأُ : تَقُومُ فلا تجری.

و خَلَأَ الإنسانُ یَخْلأُ خُلُوءاً : لَمْ یَبْرَحْ مکانَه، و قال اللحیانی: خَلَأَتِ الناقةُ تَخْلأُ خِلاءً ، و هی ناقةٌ خالِئٌ بغیر هاء، إذا بَرَکَتْ فلم تَقُمْ، فإذا قامت و لم تَبْرَحْ قیل: حَرَنَتْ تَحْرُنُ حِراناً، و قال أَبو منصور: و الخِلاءُ لا یکون إلا للناقة، و أَکثر ما یکون

الخِلاء منها إذا ضَبِعَتْ، تَبْرک فلا تَثُور.

و قال ابن شمیل: یقال للجمل: خَلَأَ یَخْلأُ خِلاءً : إذا بَرَکَ فلم یقم.

قال: و لا یقال خَلَأَ إلاَّ للجمل.

قال أَبو منصور: لم یعرف ابن شمیل الخِلاء فجعله للجمل خاصة، و هو عند العرب للناقة، و أَنشد قول زهیر: بآرزة الفقارة لم یخنها و التِّخْلِئُ : الدنیا، و أَنشد أَبو حمزة: لو کان، فی التِّخْلِئِ ، زَیْد ما نَفَعْ، لأَنَّ زَیْداً عاجِزُ الرَّأْیِ، لُکَعْ ⁽¹⁾و یقال: تِخْلِئٌ و تَخْلِئٌ، و قیل: هو الطعام و الشراب؛ یقال: لو کان فی التِّخْلِئ ما نفعه.

و خالأَ القومُ: ترکوا شیئاً و أَخذوا فی غیره، حکاه ثعلب، و أَنشد: فلَمَّا فنی ما فی الکَنائنِ خالَؤُوا إلی القَرْعِ من جِلدِ الهِجانِ المُجَوَّبِ یقول: فَزِعُوا إلی السُّیوف و الدَّرَقِ.

و فی حدیث أُم زَرْع : کنتُ لکِ کأَبِی زَرْعٍ لأُمّ زرعٍ فی الأُلفةِ و الرِّفاء لا فی الفُرقةِ و الخِلاء.

الخِلاء ، بالکسر و المدّ: المُباعَدةُ و المُجانَبةُ.

خمأ

الخَمَأُ ، مقصور: موضع.

فصل الدال المهملة

دأدأ

الدِّئْداءُ : أَشدُّ عَدْوِ البعیرِ.

دَأْدَأَ دَأْدأَةً و دِئْداءً ، ممدود: عَدا أَشَدَّ العَدْو، و دَأْدَأْت دَأْدَأَةً.

قال أَبو دُواد یَزید بن معاویةَ بن عَمرو بن قَیس بن عُبید بن رُؤَاس بن کِلاب بن ربیعةَ بن عامر بن صَعْصَعَة الرُّؤاسی، و قیل فی کُنیته أَبو دُوادٍ: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ، تَرْکُضُه أُمُّ الفَوارِسِ، بالدِّئْداء و الرَّبَعَهْ و کان أَبو عُمر الزاهِدُ یقول فی الرُؤَاسی أَحدِ القُرّاء و المُحدِّثین إنه الرَّواسِی، بفتح الراء و الواو من غیر همز، منسوب إلی رَواسٍ قبیلة من بنی سلیم، و کان ینکر أَن یقال الرؤاسِی بالهمز، کما یقوله المُحدِّثون و غیرهم.

و بَیْتُ أَبی دُواد هذا المتقدم یُضْرب مثلاً فی شِدَّة الأَمر.

یقول: رَکِبَتْ هذه المرأَةُ التی لها بَنُونَ فوارِسُ بَعِیراً صَعباً عُرْیاً من شِدَّة الجَدْبِ، و کان البَعِیرُ لا خِطام له، و إذا کانت أُمّ الفَوارِس قد بَلَغَ بها هذا الجَهدُ فکیف غَیرُها؟ و الفَوارِسُ فی البیت: الشُجْعان.

یقال رجل فارِسٌ، أَی شُجاعٌ؛ و العُلُطُ: الذی لا خِطامَ علیه، و یقال: بَعِیرٌ عُلُطٌ مُلُطٌ: إذا لم یکن علیه وَسْمٌ؛ و الدِّئداءُ و الرَّبَعةُ: شِدّة العَدْوِ، قیل: هو أَشَدُّ عَدْو البَعِیر.

و فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه : وَبْرٌ تَدَأْدَأَ من قَدُومِ ضَأْنٍ.

أَی أَقْبَلَ علینا مُسْرِعاً، و هو من الدِّئداء أَشدِّ عَدْوِ البعیر؛ و قد دَأْدَأَ و تَدَأْدَأَ و یجوز أَن یکون تَدَهْدَه، فقُلِبَت الهاءُ همزة، أَی تَدَحْرَجَ و سقط علینا؛ و فی حدیث أُحُدٍ : فَتَدَأْدَأَ عن فرسه.

و دَأْدَأَ الهِلالُ إذا أَسرَعَ السَّیرَ؛ قال: و ذلک أَن یکون فی آخر مَنزِل من منازِل القمر، فیکون فی هُبُوطٍ فَیُدَأْدِئُ فیها دِئْداءً.

و دَأْدأَتِ الدابةُ: عَدَتْ عَدْواً فوق العَنَقِ.

أَبو عمرو: الدَّأْداءُ : النَّخُّ من السیر، و هو السَّرِیع، و الدَّأْدأَة : السُّرْعة و الإِحضارُ.

و فی النوادر: دَوْدَأَ فلان دَوْدأَةً و تَوْدَأَ تَوْدَأَةً و کَوْدَأَ کَوْدَأَةً إذا عَدا.

و الدَّأْدَأَةُ و الدِّئداءُ فی سیر الإبل: قَرْمَطةٌ فوق الحَفْد.

و دَأْدَأَ فی أَثَرِه: تَبِعَه مُقْتَفِیاً له؛ و دَأْدَأَ منه و تَدَأْدَأَ : أَحْضَر نجاءً منه، فتَبِعَه و هو بین یدیه.

و الدَّأْدَاءُ و الدُّؤْدُؤُ و الدُّؤْدَاءُ ⁽¹⁾و الدِّئدَاءُ : آخر أَیام الشهر.

قال: نحنُ أَجَزْنا کُلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ، فی الحَجِّ، مِنْ قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ أَراد دَآدِئَ المُؤْتَمرِ، فأَبدل الهمزة یاءً ثم حذفها لالتقاء الساکنین.

قال الأَعشی: تَدَارَکَه فی مُنْصِل الأَلِّ، بَعْدَ ما مَضَی، غیر دَأْدَاءٍ ، و قد کادَ یَعْطَبُ قال الأَزهری: أَراد أَنه تَدارَکَه فی آخر لیلة من لیالِی رجبٍ، و قیل الدَأْدَاءُ و الدِّئداءُ : لیلة خمسٍ و سِتٍّ و سبعٍ و عشرین.

و قال ثعلب: العرب تسمی لیلة ثمان و عشرین و تسع و عشرین الدَّآدِئَ ، و الواحدة دَأْدَاءَةٌ ؛ و فی الصحاحِ: الدَآدِئُ : ثلاثُ لیالٍ من آخر الشهر قبلَ لیالی المِحاق، و المِحاقُ آخِرُها؛ و قیل: هِیَ هِیَ؛ أَبو الهیثم: اللیالی الثلاثُ التی بَعْدَ المِحاقِ سُمِّینَ دَآدِئَ لأَن القمر فیها یُدَأْدِئُ إلی الغُیوب أَی یُسْرِعُ، من دَأْدَأَةِ البعیر؛ و قال الأَصمعی: فی لیالی الشهر ثلاثٌ مِحاقٌ و ثلاثٌ دَآدِئُ ؛ قال: و الدَّآدِئُ : الأَواخر، و أَنشد: أَبْدَی لنا غُرَّةَ وَجْهٍ بادی، کَزُهْرَةِ النُّجُومِ فی الدَّآدِی و فی الحدیث : أَنه نَهَی عن صَوْمِ الدَّأْدَاءِ.

قیل: هو آخِرُ الشهر؛ و قیل: یومُ الشَّکِّ.

و فی الحدیث : لیس عُفْرُ اللیالِی کالدَّآدِئِ.

العُفْرُ: البِیضُ المُقْمِرةُ، و الدَّآدِئُ : المُظلِمةُ لاختفاء القمر فیها.

و الدَأْدَاءُ : الیومُ الذی یُشَکُّ فیه أَ مِنَ الشَّهرِ هو أَمْ مِنَ الآخَرِ؛ و فی التهذیب عن أَبی بکر: الدَّأْدَاءُ التی یُشَکُّ فیها أَ مِن آخِر الشهرِ الماضی هی أَمْ مِنْ أَوَّلِ الشَّهرِ المُقْبِل، و أَنشد بیت الأَعشی: مَضَی غیر دَأْدَاءٍ و قد کادَ یَعْطَبُ و لیلةٌ دأْدَاءٌ و دَأْدَاءَةٌ : شدیدةُ الظُّلْمة.

و تَدَأْدَأَ القومُ: تزاحَمُوا، و کلُّ ما تَدَحْرَج بین یَدَیْک فذَهَب فقد تَدَأْدَأَ.

و دَأْدَأَةُ الحَجرِ: صَوْتُ وَقْعه علی المَسِیلِ.

اللیث: الدَّأْدَاءُ : صَوْتُ وَقعِ الحِجارة فی المَسِیل.

الفرّاء، یقال: سمعت له دَوْدَأَةً أَی جَلَبةً، و إنی لأَسْمَع له دَوْدَأَةً مُنْذ الیومِ أَی جَلَبةً.

و رأَیت فی حاشیة بعض نسخ الصحاح و دَأْدَأَ : غَطَّی.

قال: و قد دَأْدَأْتُمُ ذاتَ الوُسومِ و تَدَأْدَأَتِ الإِِبِلُ، مثل أَدَّتْ، إذا رَجَّعَت الحنِینَ فی أَجوافِها.

و تَدأْدَأَ حِمْلُه: مالَ.

و تَدَأْدَأَ الرَّجل فی مَشْیِه: تَمَایَلَ، و تَدأْدَأَ عن الشیءِ: مال فَتَرَجَّحَ به.

و دَأْدَأَ الشیءَ: حَرَّکه و سَکَّنَه.

و الدَّأْداءُ : عَجلة ⁽¹⁾جَواب الأَحْمق.

و الدَّأْدَأَةُ : صوت تَحریکِ الصبی فی المَهْد.

و الدَّأْدَاءُ : ما اتَّسَع من التِّلاع.

و الدَّأْدَاء : الفَضاء، عن أَبی مالک.

دبأ

دَبَّأَ علی الأَمرِ: غَطَّی؛ أَبو زید: دَبَّأْتُ الشیءَ و دَبَّأْتُ علیه إذا غَطَّیْتَ علیه.

و رأَیت فی حاشیة نسخة من الصحاح: دَبَأْتُه بالعَصا دَبْأً : ضَرَبْته.

دثأ

الدَّثَئِیُّ من المطَر: الذی یأتی بعد اشتداد الحرّ.

قال ثعلب: هو الذی یجیءُ إذا قاءَت الأَرضُ الکَمأَة، و الدَّثَئِیُّ : نِتَاجُ الغَنمِ فی الصَّیف، کلُّ ذلک صِیغَ صِیغةَ النَّسب و لیس بِنَسَب.

درأ

الدَّرْءُ : الدَّفْع.

دَرَأَهُ یَدْرَؤُهُ دَرْءًا و دَرْأَةً : دَفَعَهُ.

و تَدارَأَ القومُ: تَدافَعوا فی الخُصومة و نحوها و اخْتَلَفوا.

و دَارَأْتُ ، بالهمز: دافَعْتُ.

و کلُّ مَن دَفَعْتَه عنک فقد دَرَأْتَه.

قال أَبو زبید: کانَ عَنِّی یَردُّ دَرْؤُکَ ، بَعْدَ اللّه، شَغْبَ المُسْتَصْعِبِ، المِرِّید یعنی کان دَفْعُکَ.

و فی التنزیل العزیز: [ فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا ].

و تقول: تَدارأْتم ، أَی اخْتَلَفْتُم و تَدَافَعتُم.

و کذلک ادَّارَأْتُمْ ، و أَصله تَدارَأْتُمْ ، فأُدْغِمت التاءُ فی الدال و اجتُلِبت الأَلف لیصح الابتداءُ بها؛ و فی الحدیث : إذا تَدارَأْتُمْ فی الطریق.

أَی تَدافَعْتم و اخْتَلَفْتُمْ.

و المُدارأَةُ : المُخالفةُ و المُدافَعَةُ.

یقال: فلان لا یُدارِئُ و لا یُمارِی؛ و فی الحدیث : کان لا یُداری و لا یُمارِی.

أَی لا یُشاغِبُ و لا یُخالِفُ، و هو مهموز، و روی فی الحدیث غیر مهموز لیُزاوِجَ یُمارِی.

و أَما المُدارأَة فی حُسْنِ الخُلُق و المُعاشَرة فإن ابن الأَحمر یقول فیه: إنه یهمز و لا یهمز.

یقال: دَارَأْتُه مدارأَةً و دارَیْتُه إذا اتَّقیتَه و لایَنْتَه.

قال أَبو منصور: من همز، فمعناه الاتّقاءُ لشَرِّه، و من لم یهمز جعله من دَرَیْتُ بمعنی خَتَلْتُ؛ و فی حدیث قیس بن السائب قال : کان النبی، صلی اللّه علیه و سلم، شَرِیکی، فکانَ خَیْرَ شَرِیکٍ لا یُدارِئُ و لا یُمارِی.

قال أَبو عبید: المُدارأَةُ ههنا مهموزة من دارَأْتُ ، و هی المُشاغَبةُ و المُخالَفةُ علی صاحبک و منه قوله تعالی: فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا ، یعنی اختلافَهم فی القَتِیل؛ و قال الزجاج: معنی فَادّٰارَأْتُمْ : فتَدارأْتُم ، أَی تَدافَعْتُم، أَی أَلقَی بعضُکم إلی بعضٍ، یقال: دَارَأْتُ فلاناً أَی دافَعْتُه.

و من ذلک

حدیث الشعبی فی المختلعةِ إذا کان الدَّرْءُ من قِبَلِها، فلا بأْس أَن یأْخذ منها.

یعنی بالدَّرْءِ النُّشوزَ و الاعْوِجاجَ و الاختِلافَ.

و قال بعض الحکماء: لا تَتعلَّموا العِلْم لثلاث و لا تَتْرُکوه لِثلاثٍ: لا تَتعلَّموه للتَّدارِی و لا للتَّمارِی و لا للتَّباهِی، و لا تَدَعُوه رَغبْةً عنه، و لا رِضاً بالجَهْل، و لا اسْتِحْیاءً من الفِعل له.

و دارَأْتُ الرَّجُلَ: إذا دافَعْتَه، بالهمز.

و الأَصل فی التَّدارِی التَّدارُؤُ، فتُرِکَ الهَمز و نُقِلَ الحرف إلی التشبیه بالتَّقاضِی و التَّداعِی.

و إِنه لَذُو تُدْرَإٍ أَی حِفاظٍ و مَنَعةٍ و قُوَّةٍ علی أَعْدائه و مُدافَعةٍ، یکون ذلک فی الحَرْب و الخُصومة، و هو اسم موضوع للدَّفْع، تاؤهُ زائدة، لأَنه من دَرَأْتُ و لأَنه لیس فی الکلام مثل جُعْفَرٍ.

و درأْتُ عنه الحَدَّ و غیرَه، أَدْرَؤُهُ دَرْءاً إِذا أَخَّرْته عنه.

و دَرَأْتُه عنی أَدْرَؤُه دَرْءاً : دَفَعْته.

و تقول: اللهم إنی أَدْرَأُ بک فی نَحْرِ عَدُوِّیِ لَتَکْفِیَنِی شَرَّه.

و فی الحدیث : ادْرَؤُوا الحُدود بالشُّبُهاتِ.

أَی ادْفَعُوا؛ و فی الحدیث : اللهم إِنی أَدْرَأُ بِک فی نُحورهم.

أَی أَدْفَع بک لتَکْفِیَنِی أَمرَهم، و إنما خصَّ النُّحور لأَنه أَسْرَعُ و أَقْوَی فی الدَّفْع و التمکُّنِ من المدفوعِ.

و فی الحدیث : أَنّ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، کان یُصَلِّی فجاءَت بَهْمةٌ تَمُرُّ بین یدیه فما زال یُدارِئُها.

أَی یُدافِعُها؛ و رُوِی بغیر همز من المُداراة؛ قال الخطابی: و لیس منها.

و قولهم: السُّلطان ذُو تُدْرَإٍ ، بضم التاءِ، أَی ذُو عُدّةٍ و قُوّةٍ علی دَفْعِ أَعْدائه عن نفسه، و هو اسم موضوع للدفع، و التاء زائدة کما زیدت فی تَرْتُبٍ و تَنْضُبٍ و تَتْفُلٍ؛ قال ابن الأَثیر: ذُو تُدْرَإٍ أَی ذُو هُجومٍ لا یَتَوَقَّی و لا یَهابُ، ففیه قوَّةٌ علی دَفْع أَعدائه؛ و منه حدیث العباس بن مِرْداس، رضی اللّه عنه: و قد کنتُ، فی القَوْم ذا تُدْرَإٍ ، فلَمْ أُعْطَ شیئاً، و لَمْ أُمْنَعِ و انْدَرَأْتُ علیه انْدِراءً ، و العامة تقول انْدَرَیْتُ.

و یقال: دَرَأَ علینا فلان دُرُوءاً إذا خرج مُفاجَأَةً.

و جاءَ السیل دَرْءاً : ظَهْراً.

و دَرَأَ فلان علینا، و طَرَأَ إذا طَلَعَ من حیث لا نَدْرِی.

غیرُه: و انْدَرَأَ علینا بِشَرٍّ و تَدَرَّأَ : انْدَفَع.

و دَرَأَ السَّیْلُ و انْدَرَأَ : انْدَفَع.

و جاءَ السیلُ دَرءاً وَ دُرْءاً إذا انْدَرَأَ من مکان لا یُعْلَمُ به فیه؛ و قیل: جاءَ الوادِی دُرْءاً بالضم، إذا سالَ بمطر وادٍ آخر؛ و قیل: جاءَ دَرْءاً أَی من بلد بعید، فإن سالَ بمطَر نَفْسِه قیل: سال ظَهْراً، حکاه ابن الأَعرابی؛ و استعار بعض الرُّجَّازِ الدَّرْءَ لسیلان الماء من أَفْواهِ الإِِبل فی أَجْوافِها لأَن الماءَ إنما یَسِیل هنالک غریباً أَیضاً إذْ أَجْوافُ الإِِبِل لیست من مَنابِعِ الماء، و لا من مَناقِعه، فقال: جابَ لَها لُقْمانُ، فی قِلاتِها، فاستعار للإِبل جَحَافِلَ، و إنما هی لذوات الحوافِر، و سنذکره فی موضعه.

و دَرَأَ الوادِی بالسَّیْلِ: دَفَعَ؛ و فی حدیث أَبی بکر، رضی اللّه عنه : صادَفَ دَرْءُ السَّیْلِ دَرْءاً یَدْفَعُه.

یقال للسیل إِذا أَتاک من حیث لا تَحْتَسِبه: سیلٌ دَرْءٌ أَی یَدْفَع هذا ذاکَ و ذاکَ هذا.

و قولُ العَلاءِ بن مِنْهالٍ الغَنَوِیِّ فی شَرِیک بن عبد اللّه النَّخَعِی: لیتَ أَبا شَرِیکٍ کان حَیّاً، قال ابن سیدة: إنما أراد من تَدَرُّئِه ، فأَبدل الهمزة

إبدالاً صحیحاً حتی جعلها کَأَن موضوعها الیاء و کسر الرَّاء لمجاورة هذه الیاءِ المبدلة کما کان یکسرها لو أَنها فی مَوضُوعِها حرفُ عِلة کقولک تَقَضِّیها و تَخَلِّیها، و لو قال من تَدَرُّئِه لکان صحیحاً، لأَن قوله تَدَرُّئه مُفاعَلتن؛ قال: و لا أَدری لِمَ فعل العَلاءُ هذا مع تمام الوزن و خلوص تَدَرُّئِه من هذا البدل الذی لا یجوز مثلُه إلا فی الشعر، اللهم إلا أَن یکون العَلاءُ هذا لغته البدل.

و دَرَأَ الرجلُ یَدْرَأُ دَرْءًا و دُرُوءًا : مثل طَرَأَ.

و هم الدُّرَّاءُ و الدُّرَآءُ.

و دَرَأَ علیهم دَرْءًا و دُرُوءًا : خرج، و قیل خَرج فَجْأَةً، و أَنشد ابن الأَعرابی: أُحَسُّ لِیَرْبُوعٍ، و أَحْمِی ذِمارَها، و أَدْفَعُ عنها مِنْ دُرُوءِ القَبائِل أَی من خُروجِها و حَمْلِها.

و کذلک انْدَرَأَ و تَدَرَّأَ.

ابن الأَعرابی: الدَّارِئُ : العدوُّ المُبادِئُ؛ و الدَارِئُ : الغریبُ.

یقال: نحنُ فُقَراءُ دُرَآءُ.

و الدَّرْءُ : المَیْلُ.

و انْدَرَأَ الحَریقُ: انْتَشَرَ.

و کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ علی فُعِّیلٍ: مُندفعٌ فی مُضِیِّهِ مَن المَشرِق إلی المَغرِب من ذلک، و الجمع دَرَارِیءُ علی وزن دَرارِیعَ.

و قد دَرَأَ الکَوْکَبُ دُرُوءاً.

قال ابو عمرو بن العلاء: سأَلت رجلاً مِن سعْد بن بَکر من أَهل ذاتِ عِرْقٍ فقلت: هذا الکوکبُ الضَّخْمُ ما تُسمُّونه؟ قال: الدِّرِّیءُّ ، و کان من أَفصح الناس.

قال أَبو عبید: إن ضَمَمْتَ الدَّال، فقلت دُرِّیٌّ، یکون منسوباً إلی الدُّرِّ، علی فُعْلِیٍّ، و لم تهمزه، لأَنه لیس فی کلام العرب فُعِّیلٌ.

قال الشیخ أَبو محمد بن بری: فی هذا المکان قد حکی سیبویه أَنه یدخل فی الکلام فُعِّیلٌ، و هو قولهم للعُصْفُر: مُرِّیقٌ، و کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ ، و من همزه من القُرّاء، فإنما أراد فُعُّولاً مثل سُبُّوحٍ، فاستثقل الضمّ، فرَدَّ بعضَه إلی الکسر.

و حکی الأَخفش عن بعضهم: دَرِّیءٌ ، من دَرَأْتُه ، و همزها و جعلها علی فَعِّیل مَفتوحةَ الأَوّل؛ قال: و ذلک من تَلَأْلُئِه.

قال الفرّاءُ: و العرب تسمی الکواکِبَ العِظامَ التی لا تُعرف أَسماؤُها: الدَّرارِیَّ.

التهذیب: و قوله تعالی: کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ ، روی عن عاصم أَنه قرأَها دُرِّیٌّ ، فضم الدال، و أَنکره النحویون أَجمعون، و قالوا: دِرِّیءٌ ، بالکسر و الهمز، جیِّد، علی بناء فِعِّیلٍ، یکون من النجوم الدَّرَارِئ التی تَدْرَأُ أَی تَنحَطُّ و تَسیر؛ قال الفرّاءُ: الدِّرِّیءُ من الکَواکِب: الناصِعة؛ و هو من قولک: دَرَأَ الکَوْکَبُ کأَنه رُجِمَ به الشیطانُ فَدَفَعَه.

قال ابن الأَعرابی: دَرَأَ فلان علینا أَی هَجَم.

قال و الدِّرِّیءُ : الکَوکَبُ المُنْقَضُّ یُدْرَأُ علی الشیطان، و أَنشد لأَوْس بن حَجَر یصف ثَوْراً وَحْشِیّاً: فانْقَضَّ، کالدِّرِّیء ، یَتْبَعُه نَقْعٌ یَثُوبُ، تخالُه طُنُبَا قوله: تَخالُه طُنُبا: یرید تَخاله فُسْطاطاً مضروباً.

و قال شمر: یقال دَرَأَتِ النارُ إِذا أَضاءَتِ.

و روی المنذری عن خالد بن یزید قال: یقال دَرَأَ علینا فلان و طَرأَ إِذا طَلَعَ فَجْأَة.

و دَرأَ الکَوکَبُ دُرُوءًا ، من ذلک.

قال، و قال نصر الرازی: دُرُوءُ الکَوکبِ: طُلُوعُه.

یقال: دَرَأَ علینا.

و فی حدیث عمر رضی اللّه عنه أَنه صَلَّی المَغْرِبَ،

فلما انْصَرَفَ دَرَأَ جُمْعةً من حَصَی المسجد، و أَلْقَی عَلَیْها رَداءَهُ ، و اسْتَلْقَی.

أَی سَوَّاها بیدِه و بَسَطَها؛ و منه قولهم: یا جارِیةُ ادْرَئِی إلَیَّ الوِسادَةَ أَی ابْسُطِی.

و تقولُ: تَدَرَّأَ علینا فلان أَی تَطَاول.

قال عَوفُ بن الأَحْوَصِ: لَقِینا، مِنْ تَدَرُّئِکم عَلَیْنا و قَتْلِ سَراتِنا، ذاتَ العَراقِی أَراد بقوله ذات العَراقِی أَی ذاتَ الدَّواهِی، مأْخوذ من عَراقِی الإِِکام، و هی التی لا تُرْتَقَی إلاَّ بِمَشَقَّةٍ.

و الدَّرِیئة : الحَلْقةُ التی یَتَعَلَّم الرَّامی الطَّعْنَ و الرَّمْیَ علیها.

قال عمرو بن معدیکرب: ظَلِلْتُ کأَنِّی للرِّماح دَرِیئةٌ ، أُقاتِلُ عَنْ أَبنْاءِ جَرْمٍ، و فَرَّتِ قال الأَصمعی: هو مهموز.

و فی حدیث دُرَیْد بن الصِّمة فی غَزْوة حُنَیْن : دَرِیئَةٌ أَمامَ الخَیْلِ.

الدَّرِیئةُ : حَلْقةٌ یُتَعَلَّم عَلیْها الطَّعْنُ؛ و قال أَبو زید: الدَرِیئةُ ، مهموز: البَعِیر أَو غیرُه الذی یَسْتَتِرُ به الصائد من الوحْشِ، یَخْتِل حتَّی إذا أَمْکَنَ رَمْیُه رَمَی؛ و أَنشد بیت عَمْرو أَیضاً، و أَنشد غیره فی همزه أیضاً: إذا ادَّرَؤُوا منْهُمْ بِقِرْدٍ رَمَیْتُه بِمُوهِیةٍ، تُوهِی عِظامَ الحَواجِب غیره: الدَّرِیئَةُ : کُّل ما اسْتُتِرُ به من الصیْد لیُخْتَلَ من بَعِیر أَو غیره هو مهموز لأَنها تُدْرَأُ نحو الصیْدِ أَی تُدْفَع، و الجمع الدَّرایا و الدَرائِئُ ، بهمزتین، کلاهما نادر.

و دَرَأَ الدَّرِیئَةَ للصید یَدرَؤُها دَرْءًا : ساقَها و اسْتَتَرَ بها، فإذا أَمْکَنه الصیدُ رَمَی.

و تَدَرَّأَ القومُ: اسْتَتَرُوا عن الشیء لیَخْتِلُوه.

و ادَّرَأْتُ للصیْدِ، علی افْتَعَلْتُ: إِذا اتَّخَذْت له دَرِیئةً.

قال ابن الأَثیر: الدَّریَّة ، بغیر همز: حیوان یَسْتَتِر به الصائدُ، فَیَتْرُکُه یَرْعَی مع الوحْش، حتی إذا أَنِسَتْ به و أَمکَنَتْ من طالِبها، رَماها.

و قیل علی العَکْسِ منهما فی الهمز و تَرْکِه.

الأَصمعی: إِذا کان مع الغُدّة، و هی طاعونُ الإِبل، ورَمٌ فی ضَرْعها فهو دارِئٌ.

ابن الأَعرابی: إذا دَرَأَ البعیرُ من غُدَّته رَجَوْا أَن یَسْلَم؛ قال: و دَرَأَ إذا وَرِمَ نَحْرُه.

و دَرَأَ البعیرُ یَدْرَأُ دُرُوءًا فهو دارِئٌ : أَغَدَّ و وَرِمَ ظَهْرُه، فهو دارِئٌ ، و کذلک الأُنثی دارئٌ ، بغیر هاءٍ.

قال ابن السکیت: ناقةٌ دارِیٌ إذا أَخَذَتْها الغُدَّةُ من مَراقِها، و اسْتَبانَ حَجْمُها.

قال: و یسمی الحَجْمُ دَرْءاً بالفتح؛ و حَجْمُها نُتوؤُها، و المَراقُ بتخفیف القاف: مَجری الماء من حَلْقِها، و استعاره رؤْبة للمُنْتَفِخِ المُتَغَضِّب، فقال: یا أَیُّها الدّارِئُ کَالمنْکُوفِ، و المُتَشَکِّی مَغْلةَ المَحْجُوفِ جعل حِقْده الذی نفخه بمنزلة الورم الذی فی ظهر البعیر، و المَنْکُوفُ: الذی یَشْتَکی نَکَفَتَه، و هی أَصل اللِّهْزِمة.

و أَدْرَأَتِ الناقةُ بضَرْعِها، و هی مُدْرِئ إذا اسْتَرْخَی ضَرعُها؛ و قیل: هو إذا أَنزلت اللبن عندَ النِّتاجِ.

و الدَّرْءُ ، بالفتح: العَوَجُ فی القناة و العَصا و نحوها مما تَصْلُبُ و تَصْعُبُ إِقامتُه، و الجمع: دُروءٌ.

قال الشاعر: إنَّ قَناتی من صَلِیباتِ القَنا، علی العِداةِ أَن یُقِیموا دَرْأَنا و فی الصحاح: الدَّرْءُ ، بالفتح: العَوَجُ، فأَطْلَق.

یقال: أَقمتُ دَرْءَ فلان أَی اعْوِجاجَه و شَعْبَه؛ قال المتلمس: و کُنَّا، إِذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، أَقَمْنا لَه مِن دَرْئِهِ ، فَتَقَوَّما و من الناس مَن یظن هذا البیت للفرزدق، و لیس له، و بیت الفرزدق هو: و کنَّا، إذا الجبّار صعَّر خدّه، ضَرَبْناه تَحْتَ الأُنْثَیَیْنِ علی الکَرْدِ و کنی بالأُنثیین عن الأُذُنَینِ.

و منه قولهم: بِئر ذاتُ دَرْءٍ ، و هو الحَیْدُ.

و دُرُوءُ الطریقِ: کُسُورُه و أَخاقِیقُه، و طرِیقٌ ذُو دُروءٍ ، علی فُعُولٍ: أَی ذُو کُسورٍ و حَدَبٍ و جِرفَةٍ.

و الدَّرْءُ : نادِرٌ.

یَنْدُرُ من الجبلِ، و جمعه دُروءٌ.

و درأَ الشیءَ بالشیءِ ⁽¹⁾

الثانی: أن قوله و درأ الشیء إلخ صوابه و ردأ کما هو نص المحکم و سیأتی فی ردأ و لمجاورة ردأ لدرأ.

فیه سبقة النظر إلیه و کتبه المؤلف هنا سهواً.

: جعله له رِدْءًا.

و أَرْدَأَهُ: أَعانه.

و یقال: دَرَأْتُ له وِسادَةً إذا بَسَطْتَها.

و دَرَأْتُ وضِینَ البعیرِ إذا بَسَطْتَه علی الأَرضِ ثم أَبْرَکْته علیه لِتَشُدَّه به، و قد دَرَأْتُ فلاناً الوَضینَ ⁽²⁾علی البعیر و دارَیْتُه ، و منه قول المُثَقِّبِ العَبْدِی: تقُول، إذا دَرأْتُ لها وَضِینی: أَ هذا دِینُه أَبَداً و دِینی؟ قال شمر: دَرَأْتُ عن البعیر الحَقَبَ: دَفَعْتُه أَی أَخَّرْته عنه؛ قال أَبو منصور: و الصواب فیه ما ذکرناه من بَسَطْتُه علی الأَرض و أَنَخْتُها علیه.

و تَدَرَّأَ القومُ: تعاوَنُوا ⁽³⁾.

و دَرَأَ الحائطَ ببناءٍ: أَلزَقَه به.

و دَرَأَه بحجر: رماه، کرَدَأَه؛ و قول الهذلی: و بالتَّرْک قَدْ دَمَّها نَیُّها، و ذاتُ المُدارَأَة العائطُ المَدْمُومةُ: المَطْلِیّةُ، کأَنها طُلِیَتْ بشَحْمٍ.

و ذاتُ المُدارَأَةِ : هی الشَّدِیدةُ النفس، فهی تَدْرَأُ.

و یروی: و ذاتُ المُداراةِ و العائطُ قال: و هذا یدل علی أَن الهمز و ترک الهمز جائز.

دفأ

الدِّفْءُ و الدَّفَأُ : نَقِیضُ حِدّةِ البَرْدِ، و الجمع أَدْفاء.

قال ثعلبة بن عبید العدوِی: فَلَمَّا انْقضَی صِرُّ الشِّتاءِ، و آنَسَتْ، مِنَ الصَّیْفِ، أَدْفاءَ السُّخُونةِ فی الأَرْضِ و الدَّفَأُ ، مهموز مقصور: هو الدِّفءُ نفسه، إلاَّ أَنَّ

الدِّفْءَ ⁽¹⁾

کأَنه اسم شِبْه الظِّمْء، و الدَّفَأُ شِبه الظَّمَإِ.

و الدَّفاء ، مَمدود: مصدر دَفِئْتُ من البرد دَفاءً ؛ و الوَطَاء: الاسم من الفِراش الوَطِیء، و الکَفاء: هو الکُفْءُ مثل کِفاء البیت؛ و نعجة بها حَثاء إذا أَرادت الفحل؛ و جئتک بالهَواء و اللّواء أَی بکل شیء؛ و الفَلاء: فَلاء الشَعر و أَخذک ما فیه، کلمة ممدودة.

و یکون الدِّفْءُ : السُّخونَة؛ و قد دَفِئَ دَفاءةً مثل کَرِهَ کَراهةً و دَفَأً مثل ظَمِئَ ظَمَأً؛ و دَفُؤَ و تَدَفَّأَ و ادَّفأَ و اسْتَدْفَأَ.

و أَدْفَأَه : أَلْبَسه ما یُدْفئه ؛ و یقال: ادَّفَیْتُ و اسْتَدْفَیْتُ أَی لبست ما یُدْفئُنی ، و هذا علی لغة من یترک الهمز، و الاسم الدِّفْءُ ، بالکسر، و هو الشیء الذی یُدْفئُک ، و الجمع الأَدْفاءُ.

تقول: ما علیه دِفْءٌ لأَنه اسم، و لا تقل ما علیه دَفاءةٌ لأنه مصدر؛ و تقول: اقْعُد فی دِفْءِ هذا الحائطِ أَی کِنِّه.

و رجل دَفِئٌ ، علی فَعِلٍ، إذا لبس ما یُدْفِئه : و الدِّفاءُ : ما اسْتُدْفِئَ به.

و حکی اللحیانی: أَنه سمع أَبا الدینار یحدّث عن أَعرابیة أَنها قالت: الصِّلاءَ و الدِّفاءَ ، نصبَتْ علی الإِِغْراء أَو الأَمْرِ.

و رجل دَفْآنُ : مُسْتَدْفِئٌ ، و الأُنثی دَفْأَی ، و جمعهما معاً دِفاءٌ.

و الدَّفِئُ کالدَّفآن ، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: یَبیتُ أَبُو لَیْلی دَفِیئاً ، و ضَیفُه، مِن القُرِّ، یُضْحِی مُسْتَخِفّاً خَصائِلُه و ما کان الرجل دَفَآنَ ، و لقد دَفِئَ.

و ما کان البیتُ دفِیئاً ، و لقد دَفُؤَ.

و منزل دَفِیءٌ علی فَعِیل، و غُرْفةٌ دَفِیئةٌ ، و یوم دَفِیءٌ ، و لیلة دَفِیئةٌ ، و بَلدة دَفِیئةٌ ، و ثَوب دَفِیءٌ ، کل ذلک علی فَعِیلٍ و فَعِیلةٍ: یُدْفِئُکَ.

و أَدْفأَهُ الثوبُ و تَدَفَّأَ هو بالثوب و اسْتَدْفَأَ به و ادَّفَأَ به، و هو افْتعل، أَی لبس ما یُدْفِئه.

الأَصمعی: ثَوْبٌ ذُو دَفْءٍ و دَفاءَةٍ.

و دَفُؤَتْ لَیْلَتُنا.

و الدَفْأَةُ : الذَّرَی تَسْتَدْفِئُ بهِ من الرِّیح.

و أَرضٌ مَدْفَأَةٌ : ذاتُ دُفْءٍ.

قال ساعدة یصف غزالاً: یَقْرُوا أَبارِقَه، و یَدْنُو، تارةً بمَدافِئٍ منه، بهنَّ الحُلَّبُ قال: و أُرَی الدَّفِئَ مقصوراً لُغةً.

و فی خبر أَبی العارم : فیها من الأَرْطَی و النِّقارِ الدَّفِئة ⁽²⁾.

کذا حکاه ابن الأَعرابی مقصوراً.

قال المؤرج: أَدْفَأْتُ الرجلَ إدفاءً إذا أَعْطیْته عَطاءً کثیراً.

و الدِّفْءُ : العَطِیَّة.

و أَدْفَأْتُ القومَ أَی جَمَعْتُهم حتی اجْتَمَعُوا.

و الإِدفاءُ : القَتل، فی لغة بعض العرب.

و فی الحدیث : أَنه أُتِیَ بأَسِیرٍ یُرْعَد، فقال لقَوْمٍ: اذْهَبُوا به فأَدْفُوهُ ، فَذهبوا به فقتلوه، فَوداهُ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

أَراد الإِِدْفَاء من الدِّفْءِ ، و أَن یُدفَأَ بثوب، فَحَسِبُوه بمعنی القتل فی لغة أَهل الیمن؛ و أَراد أَدْفِئوه ، بالهمز، فَخَفَّفه بحذف الهمزة.

و هو تخفیف شاذ، کقولهم: لا هَناکَ المَرْتَعُ، و تخفیفه القیاسی أَن تُجعل الهمزةُ بین بین لا أَن تُحْذَفَ،

فارتکب الشذوذ لأَن الهمز لیس من لغة قریش.

فأَمَّا القتل فیقال فیه: أَدْفَأْتُ الجَرِیحَ و دافَأْتُه و دَفَوْتُه و دَافَیْتُه و دافَفتُه: إذا أَجْهَزْتَ علیه.

و إبل مُدَفَّأَةٌ و مُدْفأَةٌ : کثیرةُ الأَوْبار و الشُّحوم یُدْفِئها أَوْبارُها؛ و مُدْفِئةٌ و مُدَفِّئةٌ : کثیرةٌ، یُدفِئُ بعضُها بعضاً بأَنفاسها.

و المُدْفآت : جمع المُدْفأَةِ ، و أَنشد للشماخ: و کیفَ یَضِیعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ ، علی أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِیعِ و قال ثعلب: إبلٌ مُدْفَأَةٌ ، مخففة الفاء: کثیرة الأَوبار، و مُدْفِئةٌ ، مخففة الفاء أَیضاً، إذا کانت کثیرة.

و الدَّفَئِیَّةُ : المِیرةُ تُحْمَل فی قُبُلِ الصَیْفِ، و هی المیرةُ الثالثة، لأَن أَوَّل المِیرةِ الرِّبْعِیَّةُ ثم الصَّیفِیَّةُ ثم الدَّفَئیَّةُ ثم الرَّمَضِیَّةُ، و هی التی تأتی حین تَحْترِقُ الأَرض.

قال أَبو زید: کل مِیرة یَمْتارُونها قَبْل الصیف فهی دَفَئِیَّةٌ مثال عَجَمِیَّةٍ؛ قال و کذلک النِّتاجُ.

قال: و أَوَّلُ الدَّفَئِیِّ وقوع الجَبْهة، و آخره الصَّرْفة.

و الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ: المطر بعد أَن یَشتَدّ الحر.

و قال ثعلب: و هو إذا قاءَتِ الأَرضُ الکَمْأَةَ.

و فی الصحاح: الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ: المَطَر الذی یکون بعد الرَّبیع قبل الصیف حِینَ تذهب الکَمأَةُ، و لا یَبقَی فی الأَرض منها شیءٌ، و کذلک الدَّثَئِیُّ و الدَّفَئِیُّ : نِتاجُ الغنم آخِر الشتاء، و قیل: أَیَّ وقت کان.

و الدِّفْءُ : ما أَدْفأَ من أَصواف الغنم و أَوبار الإِبل، عن ثعلب.

و الدِّفْءُ : نِتاجُ الإِبل و أَوبارُها و أَلبانها و الانتفاع بها، و فی الصحاح: و ما ینتفع به منها.

و فی التنزیل العزیز: [ لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ ].

قال الفرَّاء: الدِّفْءُ کتب فی المصاحف بالدال و الفاء، و إن کتبت بواو فی الرفع و یاءٍ فی الخفض و أَلف فی النصب کان صواباً، و ذلک علی ترک الهمز و نقل إعراب الهمز إلی الحروف التی قبلها.

قال: و الدِّفْءُ : ما انتُفِعَ به من أَوْبارِها و أَشْعارِها و أَصوافِها؛ أَراد: ما یَلبَسُون منها و یبتنون.

و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ ، قال: نَسْلُ کلّ دابة.

و قال غیره: الدِّفْءُ عند العَرَب: نتاجُ الإِبل و أَلبانُها و الانتفاع بها.

و فی الحدیث : لَنا من دِفْئهِم و صِرامِهم ما سَلَّمُوا بالمِیثاقِ.

أَی إبِلِهم و غَنَمِهم.

الدِّفْءُ : نِتاجُ الإِبل و ما یُنْتَفَع به منها، سماها دِفْأً لأَنها یُتخذ من أَوْبارها و أَصْوافِها ما یُسْتَدْفأُ به.

و أَدفأَتِ الإِبلُ علی مائة: زادت.

و الدَّفَأُ : الحنَأُ کالدَّنَإِ.

رجل أَدْفَأُ و امرأَة دَفْأَی.

و فُلان فیه دَفَأٌ أَی انحِناءٌ.

و فلان أَدْفَی ، بغیر همز، فیه انحِناءٌ.

و فی حدیث الدَّجّالِ : فیه دَفَأ.

کذا حکاه الهروی فی الغریبین، مهموزاً، و بذلک فسره، و قد ورد مقصوراً أَیضاً و سنذکره.

دکأ

المُداکأَةُ : المُدافَعةُ.

دَاکَأْتُ القومَ مُداکأَةً : دَافَعْتُهم و زاحَمْتُهم.

و قد تَداکَؤُوا علیه: تَزاحَمُوا.

قال ابن مقبل: و قَرَّبُوا کلَّ صِهْمیمٍ مَناکِبُه، إذا تَدَاکَأَ منه دَفعُه شَنَفا أَبو الهیثم: الصِّهْمِیمُ من الرّجال و الجِمال إذا کان حَمیَّ الأَنْفِ أَبِیّاً شدِیدَ النَّفْسِ بطِیءَ الانْکِسارِ.

و تَداکَأَ تَداکُؤاً : تَدافَع.

و دَفْعه سَیْرُه.

و یقال: دَاکأَتْ علیه الدُّیون.

دنأ

الدَّنیءُ ، من الرجال: الخَسیس، الدُّونُ، الخَبِیثُ البطن و الفَرْجِ، الماجِنُ.

و قیل: الدَّقیقُ، الحَقیرُ، و الجمع: أَدْنِیاءُ و دُنَآءُ.

و قد دَنَأَ یَدْنَأُ دَناءةً فهو دَانِئٌ : خَبُثَ.

و دَنُؤَ دَنَاءةً و دُنُوءةً : صارَ دَنیئاً لا خَیْرَ فیه، و سَفُلَ فی فعْله، و مَجُنَ.

و أَدنأَ : رکِب أَمراً دنیئاً.

و الدَّنَأُ : الحَدَبُ.

و الأَدْنأُ : الأَحْدَبُ.

و رجُل أَجْنَأُ و أَدْنَأُ و أَقْعَسُ بمعنی واحد.

و إنه لدَانِئٌ : خَبیثٌ.

و رجل أَدْنَأُ : أَجْنَأُ الظَّهر.

و قد دَنِئَ دَنَأً.

و الدَّنیئة : النَّقیصةُ.

و یقال: ما کنتَ یا فلانُ دَنِیئاً ، و لقد دَنُؤْتَ تَدْنُؤُ دَناءةً ، مصدره مهموز.

و یقال: ما یَزْدادُ منا إلاَّ قُرْباً و دَناوةً، فُرِق بین مصدر دَنأَ و مصدر دنا بجعل مصدر دَنا دَناوةً و مصدر دَنأَ دناءةً کما تری.

ابن السکیت، یقال: لقد دَنَأْتَ تَدْنَأُ أَی سفَلْتَ فی فِعْلِک و مَجُنْتَ.

و قال اللّه تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ ، قال الفرّاء: هو من الدَّناءَةِ.

و العرب تَقول: إنه لَدَنِیٌّ فی الأُمور، غیر مهموز، یَتَّبعُ خِساسَها و أَصاغِرها.

و کان زُهیر الفروی یهمز أَ تَستبدلون الذی هو أَدْنأُ بالذی هو خیر.

قال الفرَّاء: و لم نر العرب تهمز أَدنأَ إذا کان من الخِسَّة، و هم فی ذلک یقولون: إنه لدانِئٌ خَبیثٌ، فیهمزون.

قال: و أَنشدنی بعض بنی کلاب: باسِلة الوَقْعِ، سَرابِیلُها بِیضٌ إلی دانِئِها الظاهِرِ و قال فی کتاب المَصادِرِ: دَنُؤَ الرَّجلُ یَدْنُؤُ دُنُوءًا و دَناءَةً إذا کان ماجناً.

و قال الزجاج: معنی قوله أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ، غیر مهموز، أَی أَقْرَبُ، و معنی أَقربُ أَقَلُّ قِیمةً کما یقال ثوب مُقارِبٌ، فأَما الخَسِیسُ، فاللغة فیه دَنُؤَ دناءَةً ، و هو دَنِیءٌ ، بالهمز، و هو أَدْنَأُ منه.

قال أَبو منصور: أَهل اللغة لا یهمزون دنُوَ فی باب الخِسَّة، و إنما یهمزونه فی باب المُجُونِ و الخُبْثِ.

و قال أَبو زید فی النوادر: رجل دَنِیءٌ من قَومٍ أَدْنِئاءَ ، و قد دَنُؤَ دَناءَةً، و هو الخَبیثُ البَطْنِ و الفَرْجِ.

و رَجل دَنیٌّ من قَوْمِ أَدْنِیاءَ ، و قد دَنا یَدْنأُ و دَنُوَ یَدْنُو دُنُوًّا، و هو الضَّعِیفُ الخَسِیسُ الذی لا غَنَاء عنده، المُقصِّر فی کل ما أَخَذ فیه.

و أَنشد: فَلا و أَبِیکَ، ما خُلُقِی بِوعْرٍ و لا أَنا بالدَّنِیِّ ، و لا المُدَنِّی و قال أَبو زید فی کتاب الهمز: دَنَأَ الرَّجل یَدْنَأُ دناءَةً و دَنُؤَ یَدْنُؤُ دُنُوءاً إذا کان دَنِیئاً لا خَیْر فیه.

و قال اللحیانی: رجل دَنِیءٌ و دانِئٌ ، و هو الخبیث البَطن و الفرج، الماجِن، من قوم أَدْنِئاءَ ، اللام مهموزة.

قال: و یقال للخسیس: إنه لدَنِیٌّ من أَدْنِیاءَ ، بغیر همز.

قال الأَزهری: و الذی قاله أَبو زید و اللحیانی و ابن السکیت هو الصحیح، و الذی قاله الزجاج غیر محفوظ.

دهدأ

أَبو زید: ما أَدری أَیُّ الدَّهْدإ هو کقولک ما أَدری أَیُّ الطَّمْشِ هو، مهموز مقصور.

و ضافَ رَجل رجلاً، فلم یَقْرِه و باتَ یُصلِّی و ترکه جائعاً یَتَضَوَّرُ، فقال: تبِیتُ تُدَهْدِئُ القُرآنَ حَوْلِی، کأَنَّکَ، عِندَ رَأْسِی، عُقْرُبَانُ فهمز تُدَهْدئُ ، و هو غیر مهموز.

دوأ

الداءُ : اسم جامع لکل مرَض و عَیْب فی الرجال ظاهر أَو باطن، حتی یقال: داءُ الشُّحِّ أَشدُّ الأَدْواءِ و منه قول المرأَة: کلُّ داءٍ له داءٌ ، أَرادتْ: کلُّ عَیْبٍ فی الرجال فهو فیه.

غیرُه: الداءُ : المَرَضُ، و الجمع أَدْواءٌ.

و قد داءَ یَداءُ داءً علی مثال شاءَ یشاءُ إذا صارَ فی جَوْفِه الداءُ.

و أَداءَ یُدِیءُ و أَدْوَأَ : مَرِضَ و صارَ ذا داءٍ ، الأَخیرة عن أَبی زید، فهو داءٌ.

و رجل داءٌ ، فَعِلٌ، عن سیبویه.

و فی التهذیب: و رجلان داءانِ ، و رجال أَدْواءٌ ، و رجل دوًی ، مقصور، مثل ضَنًی، و امرأَة داءَةٌ.

التهذیب: و فی لغة أُخری: رجل دَیِّئٌ و امرأَةٌ دَیِّئةٌ ، علی فَیْعِلٍ و فَیْعِلةٍ، و قد داءَ یَداءُ داءً و دَوْءًا ؛ کلُّ ذلک یقال.

قال: و دَوْءٌ أَصْوَبُ لأَنه یُحْمَلُ علی المصدر.

و قد دِئْتَ یا رَجُلُ، و أَدَأْتَ ، فأَنت مُدِیءٌ.

و أَدَأْتُه أَی أَصَبْتُه بداءٍ ، یتعدی و لا یتعدّی.

و داءَ الرجلُ إذا أَصابه الدَّاءُ.

و أَداءَ الرجلُ یُدیءُ إداءَةً : إذا اتَّهَمْتَه.

و أَدْوَأَ : اتُّهِمَ و أَدْوَی بمعناه.

أَبو زید: تقول للرجل إذا اتَّهمتَه: قد أَدَأْتَ إداءَةً و أَدْوَأْتَ إدْواءً.

و یقال: فلان میت الداءِ ، إذا کان لا یَحقِدُ علی من یُسِیءُ إلیه.

و قولهم: رَماه اللّه بِداءِ الذِّئب، قال ثعلب: داءُ الذئبِ الجُوعُ، و قوله: لا تَجْهَمِینا، أُمَّ عَمْرو، فإنما بِنا داءُ ظَبْیٍ، لم تَخُنْه عوامِلُهْ قال الأُموی: داءُ الظبی أَنه إذا أَراد أَن یَثِبَ مَکَث قلیلاً ثم وَثَب.

قال، و قال أَبو عمرو: معناه لیس بِنا داءٌ ، یقال به داءُ ظَبْیٍ، معناه لیس به داءٌ کما لا داءَ بالظَّبْیِ.

قال أَبو عبیدة: و هذا أَحَبُّ إلیَّ.

و فی الحدیث:

و أَیُّ داءٍ أَدْوی من البخل.

أَی أَیُّ عَیْب أَقْبَحُ منه.

قال ابن الأَثیر: الصواب أَدْوَأُ من البُخْل، بالهمز، و لکن هکذا یروی، و سنذکره فی موضعه.

و داءةُ موضع ببلاد هذیل.

فصل الذال المعجمة

ذأذأ

الذَّأْذَاءُ و الذَّأْذَاءَة : الاضْطراب.

و قد تذَأْذَأَ : مشی کذلک.

أَبو عمرو: الذَّأْذَاءُ : زَجْرُ الحَلِیمِ السَّفِیهَ.

و یقال: ذَأْذَأْتُه ذَأْذَأَةً : زَجَرْتُه.

ذرأ

فی صفات اللّه، عز و جل، الذّارِئُ ، و هو الذی ذَرَأَ الخَلْقَ أَی خَلَقَهم، و کذلک البارِئُ؛ قال اللّه، عز و جل: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً أَی خلقنا.

و قال عز و جل: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ.

قال أَبو إسحاق: المعنی یَذرَؤُکم به أَی یُکثِّرکم بجعله منکم و من الأَنعام أَزواجاً، و لذلک ذَکر الهاء فی فیه.

و أَنشد الفرَّاء فیمن جعل فی بمعنی الباء، کأَنه قال یَذْرَؤُکم به: و أَرْغَبُ فیها عَن لَقِیطٍ و رَهْطِه، و لکِنَّنی عَنْ سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغَبُ و ذرَأَ اللّهُ الخَلْقَ یَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً : خَلَقَهم.

و فی حدیث الدُّعاءِ : أَعوذ بکَلِمات اللّه التامّاتِ من شَرِّ ما خَلَقَ و ذرَأَ و بَرَأَ.

و کأَنَّ الذَّرْءَ مُخْتَص بخَلْقِ الذّرِّیَّة.

و فی حدیث عمر رضی اللّه عنه کَتب إلی خالِدٍ : و إِنِّی

لأَظُنُّکم آل المُغِیرَةِ ذَرْءَ النار.

یعنی خَلْقَها الذین خُلِقُوا لها.

و یروی ذَرْوَ النار، بالواو، یعنی الذین یُفَرَّقُون فیها، من ذَرَتِ الریحُ الترابَ إذا فَرَّقَتْه.

و قال ثعلب فی قوله تعالی: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ ، معناه یُکَثِّرُکُمْ فیه أَی فی الخلق.

قال: و الذُّرِّیَّة و الذِّرِّیَّةُ منه، و هی نَسْلُ الثَّقَلَیْن.

قال: و کان ینبغی أَن تکون مهموزة فکثرت، فأُسقط الهمز، و ترکت العرب همزها، و جمعها ذَراریُّ.

و الذَّرْءُ : عَدَد الذُّرِّیَّة ، تقول: أَنْمَی اللّه ذَرْأَکَ و ذَرْوَکَ أَی ذُرِّیَّتَکَ.

قال ابن بری: جعل الجوهری الذُّرِّیة أَصلها ذُرِّیئة ، بالهمز، فخُفِّفت همزتها، و أُلزِمَت التخفیف.

قال: و وزن الذُّرِّیَّةِ ، علی ما ذکره، فُعِّیلةٌ من ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ، و تکون بمنزلة مُرِّیقةٍ، و هی الواحدة من العُصْفُر، و غیرُ الجوهری یجعل الذُّرِّیةَ فُعْلِیَّةً من الذَّرِّئ ، و فُعْلُولةً، فیکون الأَصل ذُرُّورةً ثم قلبت الراء الأخیرة یاء لتقارب الأَمثال ثم قلبت الواو یاء و أُدغمت فی الیاء و کسر ما قبل الیاء فصار ذُرِّیةً.

و الزَّرْعُ أَوَّلُ ما تَزْرَعُه یسمی الذَّرِیءَ.

و ذَرَأْنا الأرض: بَذَرْناها.

و زَرْعٌ ذَرِیءٌ ، علی فَعِیل.

و أُنشد لعُبَیْد اللّهِ بن عبد اللّهِ بن عُتْبَة بن مَسْعُود: شَقَقْتَ القَلبَ ثم ذَرَأْتَ فیه هَواکَ، فَلِیمَ، فالتْأَمَ الفُطُورُ و الصحیح ثم ذَرَیْتَ، غیر مهموز.

و یروی ذَرَرْتَ.

و أَصل لِیمَ لُئِمَ فترک الهمز لیصح الوزن.

و الذَّرَأُ ، بالتحریک: الشَّیب فی مُقدَّم الرأْس.

و ذرِئَ رأْسُ فلان یَذْرَأُ إذا ابْیَضَّ.

و قد علته ذُرْأَةٌ أَی شَیْبٌ.

و الذُّرْأَة ، بالضم: الشَّمَطُ.

قال أَبو نُخَیْلةَ السَّعْدِی: و قد عَلَتْنی ذُرأَةٌ بادِی بَدِی، و رَثْیةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ بادِی بَدِی: أَی أَوّلَ کلِّ شیء من بَدَأَ فتُرکَ الهَمْز لکثرةِ الاستعمال و طَلَبِ التخفیف.

و قد یجوز أَن یکون مِن بَدا یَبْدُو إذا ظهر.

و الرَّثْیةُ: انْحِلالُ الرُّکَبِ و المَفاصِل.

و قیل: هو أَوّلُ بَیاضِ الشَّیبِ.

ذَرِئَ ذَرَأً ، و هو أَذْرَأُ ، و الأُنثی ذَرْآءُ.

و ذَرِئَ شَعَرُه و ذَرَأَ ، لُغَتانِ.

قال أَبو محمد الفقعسی: قالَتْ سُلَیْمی: إنَّنی لا أَبْغِیهْ، هذا الرَّجَز فی الصحاح: رَأَیْنَ شَیْخاً ذَرِئَتْ مَجالِیهْ قال ابن بری: و صوابه کما أَنشدناه.

و المَجالِی: ما یُرَی من الرَّأْس إذا اسْتُقْبِلَ الوَجْهُ، الواحد مَجْلًی، و هو مَوضِع الجَلا.

و منه یقال: جَدْیٌ أَذْرَأُ و عَناقٌ ذَرْآءُ إذا کان فی رأْسها بیاض، و کَبْشٌ أَذْرَأُ و نَعْجةٌ ذَرْآءُ : فی رؤوسهما بیاض.

و الذَّرْآءُ من المَعز: الرَّقْشاء الأُذُنَیْنِ و سائرُها أَسْوَدُ، و هو من شِیاتِ المعز دون الضأْن.

و فرس أَذْرَأُ و جَدْیٌ أَذْرَأُ أَی أَرْقَش الأُذنین.

و ملح ذَرْآنِیٌّ و ذَرَآنِیٌّ : شَدید البیاض، بتحریک الراء و تسکینها، و التثقیل أَجود، و هو مأْخوذ من الذُّرْأَةِ ، و لا تقل أَنْذرانِیٌّ.

و أَذْرَأَنِی فلان و أَشْکَعَنِی أَی أَغْضَبَنِی.

و أَذْرَأَه ، أَی أَغْضَبَه و أَوْلَعَه بالشیءِ.

أَبو زید: أَذْرَأْتُ الرجلَ بَصاحِبه إذْراءً إذا حَرَّشْتَه علیه و أَوْلَعْتَه به فَدَبَّرَ به.

غیره: أَذْرَأْتُه أَی أَلجأْته.

و حکی أَبو عبید أَذراه، بغیر همز، فردَّ ذلک علیه علیّ بن حمزة فقال: إنما هو أَذْرَأَه.

و أَذْرَأَه أَیضاً: ذَعرَه.

و بَلَغَنِی ذرْءٌ مِنْ خَبَرٍ أَی طَرَفٌ منه و لم یَتکامل.

و قیل: هو الشیءُ الیَسِیرُ مِنَ القَوْلِ.

قال صخْر بن حَبْناء: أَتانِی، عن مُغِیرةَ، ذَرْءُ قَوْلٍ، و عن عیسَی، فقُلْتُ له: کَذاکا و أَذْرأَتِ الناقةُ، و هی مُذْرِئٌ : أَنْزلَت اللَّبنَ.

قال الأَزهری: قال اللیث فی هذا الباب یقال: ذَرَأْتُ الوَضِینَ إذا بسَطْتَه علی الأَرض.

قال أَبو منصور: و هذا تصحیف منکر، و الصواب دَرَأْتُ الوضِینَ إذا بَسَطْتَه علی الأَرض ثم أَنخْتَه علیه لتَشُدَّ علیه الرّحْلَ.

و قد تقدَّم فی حرف الدال المهملة، و من قال ذَرَأْتُ بالذال المعجمة بهذا المعنی فقد صحَّف، و اللّه أَعلم.

ذمأ

رأَیت فی بعض نسخ الصحاح ذَمَأَ علیه ذَمْأً : شقَّ علیه.

ذیأ

تَذَیَّأَ الجُرْحُ و القُرْحةُ: تَقَطَّعت و فَسَدَتْ.

و قیل: هو انْفصالُ اللَّحْم عن العَظْمِ بذَبْح أَو فساد.

الأَصمعی: إذا فَسدت القُرْحةُ و تَقَطَّعت قیل قد تَذَیَّأَت تَذَیُّؤاً و تَهَذَّأَتْ تَهَذُّؤاً.

و أَنشدَ شمر: تَذَیَّأَ منها الرأْسُ، حتَّی کأَنَّه، من الحَرِّ، فی نارٍ یَبِضُّ مَلِیلُها و تَذَیَّأَتِ القِرْبةُ: تقَطَّعت، و هو من ذلک.

و فی الصحاح: ذَیَّأْتُ اللحمَ فَتَذَیَّأَ إذا أَنْضَجْتَه حتی یَسقُطَ عن عَظْمِه.

و قد تَذَیَّأَ اللحم تَذَیُّؤاً إذا انفصل لحمُه عن العَظْم بفَساد أَو طَبْخ.

فصل الراء

رأرأ

الرَّأْرأَةُ : تحرِیکُ الحَدَقةِ و تَحْدِیدُ النَّظَر.

یقال: رَأْرَأَ رَأْرَأَةً.

و رجلٌ رَأْرَأُ العَیْن، علی فَعْلَلٍ، و رَأْراءُ العین، المدُّ عن کراع: یُکْثِرُ تَقْلِیبَ حدَقَتَیْه.

و هو یُرَأْرِئُ بعینیه.

و رَأْرَأَتْ عیناه إذا کان یُدیرُهما.

و رَأْرَأَتِ المرأَةُ بعینِها: بَرَّقَتْها.

و امرأَةٌ رَأْرَأَةٌ و رَأْرأ و رأْراءٌ.

التهذیب: رجل رَأْرَأ و امْرأَةٌ رأْراءٌ بغیر هاءٍ، ممدود.

و قال: شِنظِیرةُ الأَخْلاقِ رَأْراءُ العَیْنْ و یقال: الرَّأْرَأةُ : تَقْلِیبُ الهَجُولِ عَیْنَیْها لطالِبِها.

یقال: رَأْرَأَتْ ، و جَحَظَتْ، و مَرْمَشَتْ ⁽¹⁾بعینیها.

و رأَیته جاحِظاً مِرْماشاً.

و رأْرَأَتِ الظِّباءُ بأَذْنابها و لأْلأَتْ إذا بَصْبَصَتْ.

و الرَّأْراءُ : أُخْت تَمِیم بنِ مُرٍّ، سمیت بذلک، و أَدخلوا الأَلف و اللام لأَنهم جعلوها الشیءَ بعَیْنِه کالحَرِث و العباس.

و رَأْرَأَتِ المرأَةُ: نظرَتْ فی المِرْآةِ.

و رَأْرَأَ السَّحابُ: لمَعَ، و هو دون اللَّمْحِ بالبصر.

و رَأْرَأَ بالغنمِ رَأْرأَةً : مثل رَعْرَعَ رَعْرَعةً،

و طَرْطَبَ بها طَرطَبةً: دعاها، فقال لها: أَرّ أَرّ.

و قیل: إرْ، و إنما قیاسُ هذا أَن یقال فیه: أَرْأَرَ، إلا أَن یکون شاذاً أَو مقلوباً.

زاد الأَزهریّ: و هذا فی الضأْن و المعز.

قال: و الرَّأْرأَةُ إشلاؤُکَها إلی الماء، و الطَّرْطَبةُ بالشفتین.

ربأ

رَبَأَ القومَ یَرْبَؤُهم رَبْأً ، و ربَأَ لهم: اطَّلَعَ لهم علی شَرَفٍ.

و رَبأتُهم و ارْتَبأتُهم أَی رَقَبْتُهم، و ذلک إذا کنت لهم طَلِیعةً فوق شَرَفٍ.

یقال رَبأَ لنا فلان و ارْتبأَ إذا اعْتانَ.

و الرَّبِیئةُ : الطلیعةُ، و إنما أَنَّثوه لأَن الطَلِیعةَ یقال له العین إذ بعَیْنهِ ینْظُرُ و العین مؤَنثة.

و إنما قیل له عَین لأَنه یَرْعی أُمُورهم و یَحْرُسُهم.

و حکی سیبویه فی العین الذی هو الطَّلِیعة: أَنه یذکَّر و یؤَنث، فیقال رَبِیءٌ و رَبِیئةٌ.

فمن أَنّث فعلی الأَصل، و من ذکَّر فعلی أَنه قد نقل من الجزءِ إلی الکل، و الجمعُ: الرَّبایا.

و فی الحدیث : مَثَلِی و مَثَلُکُم کرجلٍ ذهب یَربَأُ أَهلَه.

أَی یَحْفَظُهم من عَدُوِّهم.

و الاسم: الرَّبِیئةُ ، و هو العین و الطَّلِیعةُ الذی ینظر للقوم لئلا یَدْهَمَهُم عدُوّ، و لا یکون إلاّ علی جبل أَو شَرَف ینظر منه.

و ارْتَبَأْتُ الجبلَ: صَعِدْتُه.

و المِرْبَأُ و المَرْبأُ ، موضع الرَّبِیئةِ.

التهذیب: الرَّبیئة : عَین القوم الذی یَربَأُ لهم فوقَ مِرْبَإٍ من الأَرَض، و یَرْتَبِئُ أَی یقُوم هنالک.

و المَرْبَاءُ : المَرْقَاة.

عن ابن الأَعرابی، هکذا حکاه بالمدّ و فتح أَوله، و أَنشد: کأَنَّها صَقْعاءُ فی مَرْبَائِها قال ثعلب: کسرُ مرباءَ أَجود و فَتحُه لم یأْت مِثله.

و رَبَأَ و ارْتَبَأَ : أَشرف.

و قال غَیْلانُ الرَّبعی: قد أَغْتَدِی، و الطیر فَوْقَ الأَصْواءْ، مُرْتَبِئاتٍ ، فَوْقَ أَعْلی العَلْیَاءْ و مَرْبَأَةُ البازِی: مَنارةٌ یَرْبَأُ علیها، و قد خفف الراجز همزها فقال: باتَ، عَلَی مَرْباتِه ، مُقَیَّدا و مَرْبأَةُ البازی، الموضِعُ الذی یُشرِفُ علیه.

و رَابَأَهم : حارَسَهم.

و رَابَأْتُ فلاناً إذا حارَسْتَه و حارَسَکَ.

و رَابأَ الشیءَ: راقَبَه.

و المَرْبَأَةُ : المَرْقَبةُ، و کذلک المَرْبَأُ و المُرْتَبَأُ.

و منه قیل لمکان البازی الذی یَقِفُ فیه: مَرْبَأٌ.

و یقال: أرض لا رِباءَ فیها و لا وِطاءَ، ممدودان.

و رَبَأْتُ المرأَة و ارْتَبَأْتُها أَی عَلَوْتُها.

وَ رَبَأْتُ بِک عن کذا و کذا أَرْبَأُ رَبْأً : رَفَعْتُکَ.

و رَبَأْتُ بک أَرْفَعَ الأَمرِ: رَفَعْتک، هذه عن ابن جنی.

و یقال: إنِّی لأَرْبَأُ بک عن ذلک الأَمْرِ أَی أَرْفَعُکَ عنه.

و یقال: ما عَرَفْت فلاناً حتی أَرْبَأَ لِی أَی أَشْرَفَ لی.

و رابَأْتُ الشیء و رَابَأْتُ فلاناً: حَذِرْته و اتَّقَیْتُه.

و رَابَأَ الرجلَ: اتَّقاه، و قال البَعِیثُ: فَرَابَأْتُ ، و اسْتتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْته إلی عَظَماتٍ، مَنْعُها الجارَ مُحْکَمُ و رَبَأَتِ الأَرضُ رَباءً : زکَتْ و ارْتَفَعَتْ.

و قُرِئَ: فإذا أَنْزَلْنا عَلَیها الماء اهْتَزَّتْ و رَبَأَتْ أَی ارْتَفَعَتْ.

و قال الزجاج: ذلک لأَنَّ النَّبت إذا هَمَّ أَن یَظْهَرَ ارْتَفَعَتْ له الأَرضُ.

و فَعَلَ به فِعْلاً ما رَبَأَ رَبْأَه أَی ما علم و لا شَعَرَ به و لا تَهیَّأَ له و لا أَخَذَ أُهْبَته و لا أَبَهَ لَه و لا اکْتَرَثَ له.

و یقال: ما رَبَأْتُ رَبْأَه و ما مَأَنْتُ مَأْنَه أَی لم أُبالِ به و لم أَحتَفِل له.

و رَبَؤُوا له: جَمَعوا له من کل طعام، لبنٍ و تَمْر و غیره.

و جاءَ یَرْبَأُ فی مِشْیَته أَی یَتَثاقَل.

رتأ

رَتَأَ العُقْدةَ رَتْأً : شَدَّها.

ابن شمیل، یقال: ما رَتَأَ کَبِدَه الیومَ بِطعامٍ أَی ما أَکل شیئاً یَهْجَأُ به جُوعُه، و لا یقال رَتَأَ إلاَّ فی الکَبِد.

و یقال: رَتأَها یَرْتَؤُها رتْأً ، بالهمز.

رثأ

الرَّثیِئةُ : اللَبنُ الحامِضُ یُحْلَب علیه فَیَخْثُر.

قال اللحیانی: الرَّثِیئة ، مهموزة: أَن تَحْلُب حَلیباً علی حامِضٍ فَیَرُوبَ و یَغْلُظَ، أَو تَصُبَّ حَلِیباً علی لبن حامِضٍ، فَتَجْدَحَه بالمِجْدَحةِ حتی یَغْلُظَ.

قال أَبو منصور: و سمعت أَعرابیّاً من بنی مُضَرِّس یقول لخادِمٍ له: ارْثَأْ لی لُبَیْنَةً أَشْرَبها.

و قد ارْتَثَأْتُ أَنا رَثِیئةً إذا شَرِبْتَها.

و رَثأَه یَرْثَؤُه رَثْأً : خَلَطه.

و قیل: رَثَأَه : صَیَّره رَثِیئَةً.

و أَرْثَأَ اللبَنُ: خَثُر، فی بعض اللغات.

و رَثَأَ القومَ و رَثَأَ لهم: عَمِلَ لهم رَثِیئَةً.

و یقال فی المثَل: الرَّثِیئَةُ تَفْثأُ الغضَبَ أَی تَکْسِرُهُ و تُذْهِبُه.

و فی حدیث عمرو بن معدیکرب : و أَشْرَبُ التِّینَ مع اللَّبَنِ رَثِیئَةً أَو صَرِیفاً.

الرَّثِیئَةُ : اللبَنُ الحَلِیبُ یُصَبُّ علیه اللبنُ الحامِضُ فَیَرُوبُ من ساعَتِه.

و فی حدیثِ زیادٍ : لَهُوَ أَشْهَی إلیَّ مِن رَثِیئَةٍ فُثِئَتْ بسُلالةِ ثَغَبٍ ⁽¹⁾فی یَوْمٍ شدِیدِ الوَدِیقةِ.

و رَثَؤُوا رأْیَهم رَثْأً : خَلَطُوه.

و ارْتَثَأَ علیهم أَمْرُهم: اخْتَلَطَ.

و هم یَرْتَثِئُون أَمْرَهم: أُخِذ من الرَّثِیئةِ و هو اللبَّن المُخْتَلِطُ، و هم یَرْثَؤُون رَأْیَهم رَثْأً أَی یَخْلِطُون.

و ارْتَثأَ فلان فی رَأْیه أَی خَلَّطَ.

و الرَّثْأَةُ : قِلَّةُ ⁽²⁾الفِطْنةِ و ضَعْف الفُؤَادِ.

و رجلٌ مَرْثُوءٌ : ضَعِیفُ الفُؤَادِ قَلِیلُ الفِطنْةِ؛ و به رَثْأَةٌ.

و قال اللحیانی: قیل لأَبی الجَرّاح: کیفَ أَصْبَحْتَ؟ فقال: أَصْبَحْتُ مَرْثُوءًا مَوْثُوءًا، فجعله اللحیانی من الاخْتِلاط و إنما هو من الضَّعْف.

و الرَّثِیئةُ : الحُمق، عن ثعلب.

و الرُثْأَةُ : الرُقْطةُ.

کبش أَرْثَأُ و نعجة رَثْآءُ.

وَ رَثَأْتُ الرَّجلَ رَثْأً : مَدَحْتُه بعد موته، لغة فی رَثَیْتُه.

و رَثَأَتِ المرأَةُ زوجها، کذلک؛ و هی المَرْثِئَةُ.

و قالت امرأَة من العرب: رَثَأْتُ زَوْجی بأَبیات، و هَمَزَتْ، أَرادت رَثَیْتُه.

قال الجوهری: و أَصله غیر مهموز.

قال الفرّاء: و هذا من المرأَة علی التوهم لأَنها رأَتهم یقولون: رثَأْتُ اللبن فَظَنَّتْ أَنَّ المَرْثِیةَ منها.

رجأ

أَرْجَأَ الأَمرَ: أَخَّرَه، و ترکُ الهَمْز لغة.

ابن السکیت: أَرْجَأْت الأَمْرَ و أَرْجَیْتُه إذا أَخَّرْتَه.

و قُرِئَ: أَرْجِهْ و أَرْجِئْهُ.

و قوله تعالی: تُرْجِئُ مَنْ تَشاءُ منهنّ و تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ.

قال

الزجاج: هذا مما خَصَّ اللّه تعالی به نَبِیَّه محمداً صلی اللّه علیه و سلم، فکان له أَن یُؤَخِّرَ مَنْ یَشاءُ مِن نِسائه، و لیس ذلک لغیره من أُمته، و له أَن یَرُدَّ مَنْ أَخَّر إلی فِراشِه.

و قُرِئَ تُرْجِی ، بغیر همز، و الهَمزُ أَجْودُ.

قال: و أُرَی تُرْجِی ، مخففاً من تُرْجِئُ لِمَکان تُؤْوِی.

و قُرِئَ: و آخَرُون مُرْجَؤُون لأَمْرِ اللّه أَی مُؤَخَّرون لأَمر اللّه حتی یُنْزِلَ اللّهُ فیهم ما یُرِید.

و فی حدیث تَوْبةِ کَعْب بن مالک : و أَرْجَأَ رسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، أَمْرَنا.

أَی أَخَّرَه.

و الإِرْجاءُ : التأْخیر، مهموز.

و منه سمیت المُرجِئةُ مثال المُرْجِعَةِ.

یقال: رَجلٌ مُرْجِئٌ مثال مُرْجِعٍ، و النسبة إلیه مُرْجِئِیٌّ مثال مُرْجِعِیٍّ.

هذا إذا همزت، فإذا لم تهمز قلت: رَجلٌ مُرْجٍ مثال مُعْطٍ، و هم المُرْجِیَّة ، بالتشدید، لأَن بعض العرب یقول: أَرْجَیْتُ و أَخْطَیْت و تَوَضَّیْتُ، فلا یَهْمِز.

و قیل: مَن لم یَهمز فالنسبة إلیه مُرْجِیٌّ.

و المُرْجِئَةُ : صِنْفٌ من المسلمین یقولون: الإِیمانُ قَوْلٌ بلا عَمَل، کأَنهم قدّمُوا القَوْلَ و أَرْجَؤُوا العمل أَی أَخَّروه، لأَنهم یرون أَنهم لو لم یُصلُّوا و لم یَصُومُوا لنَجَّاهم إیمانهم.

قال ابن بری قول الجوهری: هُمُ المُرْجِیَّة ، بالتشدید، إن أَراد به أَنهم منسوبون إلی المُرْجِیَة ، بتخفیف الیاء، فهو صحیح، و إن أَراد به الطائفة نفسها، فلا یجوز فیه تشدید الیاء إنما یکون ذلک فی المنسوب إلی هذه الطائفة.

قال: و کذلک ینبغی أَن یقال: رجلٌ مُرْجِئِیٌّ و مُرْجِیٌّ فی النسب إلی المُرْجئةِ و المُرْجِیةِ.

قال ابن الأَثیر: ورد فی الحدیث ذکر المُرْجِئةِ ، و هم فِرْقةٌ من فِرَق الإِسلام یَعْتقدون أَنه لا یَضُرُّ مع الإِِیمان مَعْصِیة، کما أَنه لا ینفع مع الکفر طاعة.

سموا مُرْجِئَةً لأَنّ اللّهَ أَرْجَأَ تعذیبَهم علی المعاصی أَی أَخَّرَه عنهم.

(قلت): و لو قال ابن الأَثیر هنا: سموا مرجئة لأَنهم یعتقدون أَن اللّه أَرْجَأَ تعذیبهم علی المعاصی کان أَجود.

و قول ابن عباس رضی اللّه عنهما : أَ لا تری أَنهم یَتَبایعون الذهبَ بالذهب و الطعامَ مُرْجًی.

أَی مؤَجَّلاً مُؤَخراً، یهمز و لا یهمز، نذکره فی المعتل.

و أَرْجَأَتِ الناقةُ: دنا نِتاجُها، یهمز و لا یهمز.

و قال أَبو عمرو: هو مهموز، و أَنشد لذی الرُّمَّةِ یصِفُ بیضة: نَتُوجٍ، و لم تُقْرِفْ لِما یُمْتنَی له، إذا أَرْجَأَتْ ماتَتْ، و حَیَّ سَلِیلُها و یروی إذا نُتِجَتْ.

أَبو عمرو: أَرْجَأَتِ الحامِلُ إذا دنَتْ أَن تُخرِجَ ولَدَها، فهی مُرْجِئٌ و مُرْجِئةٌ.

و خرجنا إلی الصید فأَرْجَأْنَا کأَرْجَیْنَا أَی لم نُصِبْ شیئاً.

ردأ

رَدأَ الشیءَ بالشیءِ: جعَله له رِدْءًا.

و أَرْدأَهُ : أَعانَه.

و تَرَادَأَ القومُ: تعاونوا.

و أَرْدَأْتُه بنفسی إذا کنت له رِدْءًا ، و هو العَوْنُ.

قال اللّه تعالی: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی.

و فلان رِدْءٌ لفلان أَی یَنْصُرُه و یَشُدُّ ظهره.

و قال اللیث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بکذا و کذا أَی جعلْته قُوَّةً له و عِماداً کالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به.

و تقول: أَرْدَأْت فلاناً أَی رَدَأْتُه و صِرْتُ له رِدْءًا أَی مُعِیناً.

و تَرَادَؤُوا أَی تعاوَنُوا.

و الرِّدْءُ المُعینُ.

و فی وصیة عُمر رضی اللّه عنه، عند مَوته : و أُوصیه بأَهل الأَمصار خیراً، فإنهم رِدْءُ الإِِسلامِ و جُباةُ المالِ.

الرِّدْءُ : العَوْنُ و الناصِرُ.

وَ رَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ، أَلزَقَه به.

وَ رَدَأَه بحَجر: رَماه کَرَداه.

و المِرْدَاةُ : الحَجر الذی لا یکاد الرجل الضابِطُ یَرْفَعُه بیدیه؛ تذکر فی موضعها.

ابن شمیل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو کَبْش یَدفَعُه أَن یَسْقُطَ.

و قال ابن یونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنی.

و هذا شیءٌ رَدِیءٌ بیِّن الرَّداءَةِ ، و لا تقل رَداوةً.

و الرَّدِیءُ : المُنکَرُ المَکْروه.

وَ رَدُؤَ الشیءُ یَرْدُؤُ رَدَاءَةً فهو رَدِیءٌ : فَسَد، فهو فاسدٌ.

و رجلٌ رَدِیءٌ : کذلک، من قومٍ أَرْدِئاءَ ، بهمزتین.

عن اللحیانی وحده.

و أَرْدَأْته : أَفْسَدْته.

و أَرْدَأَ الرجلُ: فعل شیئاً رَدیئاً أَو أَصابَه.

و أَرْدَأْتُ الشیءَ: جعلته رَدِیئاً.

و رَدَأْتُه أَی أَعَنْتُه، و إذا أَصاب الإِنسانُ شیئاً رَدِیئاً فهو مُرْدِئٌ.

و کذلک إذا فعل شیئاً رَدِیئاً.

و أَرْدَأَ هذا الأَمرُ علی غیره: أَرْبَی، یهمز و لا یهمز.

و أَرْدَأَ علی السِّتِّین: زاد علیها، فهو مهموز، عن ابن الأَعرابی، و الذی حکاه أَبو عبید: أَرْدَی.

و قوله: فی هَجْمةٍ یُرْدِئها و تُلْهیهْ یجوز أَن یکون أَراد یُعِینُها و أَن یکون أَراد یَزِیدُ فیها، فخذف الحَرْفَ و أَوْصَلَ الفِعْلَ.

و قال اللیث: لغة العرب: أَرْدَأَ علی الخمسین إذا زادَ.

قال الأَزهریّ: لم أَسمع الهمز فی أَرْدَی لغیر اللیث و هو غَلَطٌ.

و الأَرْدَاءُ : الأَعْدالُ الثَّقیلةُ، کلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ.

و قد اعْتَکَمْنَا أَرْدَاءً لَنا ثِقالاً أَی أَعدالاً.

رزأ

رَزَأَ فُلانٌ فلاناً إذا بَرَّه، مهموز و غیر مهموز.

قال أَبو منصور: مهموز، فَخُفِّف و کُتب بالأَلف.

و رَزأَه مالَه و رَزِئَه یَرْزَؤُه فیهما رُزْءًا : أَصابَ من ماله شیئاً.

و ارْتَزَأَه مالَه کَرَزِئَه.

و ارْتَزَأَ الشیءُ: انْتَقَصَ.

قال ابن مقبل: حَمَلْتُ علیها، فَشَرَّدْتُها و روی برُکُونٍ.

و الزِّبالُ: ما تَحْمِله البَعُوضة.

و یروی: و لم یَرْتَزِئْ.

و رَزَأَهُ یَرْزَؤُه رُزْءًا و مَرْزِئةً : أَصابَ منه خَیْراً ما کان.

و یقال: ما رَزَأْتُه مالَه و ما رَزِئْتُه مالَه، بالکسر، أَی ما نَقَصْتُه، و یقال: ما رَزَأَ فلاناً شیئاً أَی ما أَصابَ من مالِه شیئاً و لا نَقَصَ منه.

و فی حدیث سُراقةَ بن جُعْشُمٍ : فلم یَرْزَآنی شیئاً.

أَی لم یأْخُذا مِنّی شیئاً.

و منه

حدیث عِمْرانَ و المرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَیْنِ : أَ تعلمین أَنَّا ما رَزَأْنا من مائک شیئاً.

أَی ما نَقَصْنا و لا أَخَذْنا.

و منه

حدیث ابن العاص، رضی اللّه عنه : و أَجِدُ نَجْوِی أَکْثَر من رُزْئِی.

النَّجْوُ: الحَدَثُ، أَی أَجِدُ

أَکثَرَ مما آخُذه مِنَ الطَّعام.

و منه

حدیث الشعبی أَنه قال لبَنِی العَنْبر : إنما نُهِینا عن الشِّعر إذا أُبِنَتْ فیه النساءُ و تُروزِئتْ فیه الأَمْوال.

أَی اسْتُجْلِبَتْ و اسْتُنْقِصَتْ من أَرْبابها و أُنْفِقَت فیه.

و روی فی الحدیث : لَوْ لا أَنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ ضَلالةَ العَمَلِ ما رَزَیْناکَ عِقالاً.

جاءَ فی بعض الروایات هکذا غیر مهموز.

قال ابن الأَثیر: و الأَصْل الهمز، و هو من التخفیف الشاذّ.

و ضَلالةُ العَمَل: بُطْلانه و ذَهاب نَفْعِه.

و رجلٌ مُرَزَّأ : أَی کرِیمٌ یُصاب منه کثیراً.

و فی الصحاح: یُصیبُ الناسُ خَیْرَه.

أَنشد أَبو حنیفة: فَراحَ ثَقِیلَ الحِلْمِ، رُزْءًا ، مُرَزَّأً ، و باکَرَ مَمْلُوءًا، من الرَّاح، مُتْرَعا أَبو زید: یقال رُزِئْتُه إذا أُخِذَ منک.

قال: و لا یقال رُزِیتُه.

و قال الفَرَزدق: رُزِئْنا غالباً و أَباهُ، کانا سِماکَیْ کُلِّ مُهْتَلِکٍ فَقیِر و قَوم مُرَزَّؤُونَ : یُصِیب الموتُ خِیارَهُمْ.

و الرُّزْءُ : المُصِیبةُ.

قال أَبو ذؤَیب: أَعاذِلَ إنَّ الرُّزْءَ مِثلُ ابن مالِکٍ، زُهَیرٍ، و أَمْثالُ ابْن نَضْلَةَ، واقِدِ أَراد مثلُ رُزءِ ابن مالِک.

و المَرْزِئةُ و الرَّزِیئةُ : المُصِیبةُ، و الجمع أَرْزاءٌ و رَزایا.

و قد رَزَأَتْهُ رَزِیئةٌ أَی أَصابته مُصِیبةٌ.

و قد أَصَابَه رُزءٌ عظیم.

و فی حدیث المرأَة التی جاءَت تسأَل عن ابنها : إن أُرْزَأ ابنی، فلم أُرْزَأْ حَیایَ.

أَی إنْ أُصِبْتُ به و فَقَدْتُه فلم أُصَبْ بِحَیایَ.

و الرُّزْءُ : المُصِیبةُ بفَقْد الأَعِزَّةِ، و هو من الانْتِقاصِ.

و فی حدیث ابن ذی یَزَنَ : فنحنُ وَفْدُ التَّهْنِئَة لا وَفْدُ المَرْزِئة.

و إنه لقَلِیلُ الرُّزْءِ من الطعام أَی قلیل الإِصابةِ منه.

رشأ

رَشَأَ المرأَةَ: نکَحَها.

و الرَّشَأُ.

علی فَعَلٍ بالتحریک: الظبی إذا قَوِیَ و تَحرّک و مشَی مع أُمِّه، و الجمع أَرْشاءٌ.

و الرَّشَأُ أَیضاً: شجرة تَسْمُو فوق القامةِ ورَقُها کورَق الخِرْوَعِ و لا ثمرة لها، و لا یأْکلها شیءٌ.

و الرَّشَأُ : عُشبة تُشْبِه القَرْنُوةَ.

قال أَبو حنیفة: أَخبرنی أَعرابیّ مِن رَبِیعةَ قال: الرّشَأُ مثل الجُمَّة، و لها قُضْبانٌ کثیرة العُقَدِ، و هی مُرَّةٌ جداً شدیدةُ الخُضْرة لَزِجةٌ، تَنْبُت بالقِیعانِ، مُتَسَطِّحةٌ علی الأَرْض، و ورَقَتُها لطیفة مُحَدَّدة، و الناسُ یَطبُخونها، و هی مِن خیر بَقْلة تَنْبُت بنَجْد، واحدتها رَشَأَةٌ.

و قیل: الرَّشَأَةُ خَضْراءُ غَبْراءُ تَسْلَنْطِحُ.

و لها زَهْرةٌ بیضاءُ، قال ابن سیدة: و إنما اسْتَدْلَلْت علی أَنَّ لام الرشإِ همزة بالرَّشإِ الذی هو شجر أَیضاً و إلاَّ فقد یجوز أَن یکون یاءً أَو واواً، و اللّه أَعلم.

رطأ

رَطَأَ المرأَةَ یَرْطَؤُها رَطْأً : نکَحها.

و الرَّطَأُ : الحُمْقُ.

و الرَّطِیءُ ، علی فَعِیل: الأَحْمق، مِن الرِّطاء ، و الأَنثی رَطِیئةٌ.

و اسْتَرْطَأَ : صار رَطِیئاً.

و فی حدیث رَبِیعة : أَدْرَکْتُ أَبْناءَ أَصحابِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یَدَّهِنُون بالرِّطاءِ.

و فسره فقال: هو التَّدَهُّن الکثیر، أَو قال: الدَّهْنُ الکثیر.

و قیل: هو الدَّهْن بالماء من قولهم رَطَأْتُ القومَ إذا رَکِبْتَهم بما لا یُحِبُّونَ لأَنَّ الماءَ یَعْلُوه الدُّهْنُ.

رفأ

رَفَأَ السفینة یَرْفَؤُها رَفْأً : أَدْناها مِن الشَّطِّ.

و أَرْفَأْتُها إذا قَرَّبتها إلی الجَدِّ من الأَرض.

و فی الصحاح: أَرفَأْتُها إرْفاءً : قَرَّبْتها من الشط، و هو المَرفَأُ.

و مَرْفَأُ السفِینةِ: حیث تَقْرُب مِن الشَّطِّ.

و أَرْفَأْتُ السَّفِینةَ إذا أَدْنَیْتها الجِدَّةَ، و الجِدَّةُ وجْهُ الأَرضِ.

و أَرْفَأَتِ السَّفِینةُ نَفْسُها إذا ما دَنَتْ للجِدَّة.

و الجَدُّ ما قَرُبَ مِن الأَرض.

و قیل: الجَدُّ شاطِئُ النهر.

و فی حدیث تَمِیمٍ الدارِی : أَنَّهُم رَکِبُوا البحر ثم أَرْفَؤُوا إلی جزیرة.

قال أَرْفَأْتُ السَّفِینةَ إذا قَرَّبْتها من الشَّطِّ.

و بعضهم یقول: أَرْفَیْتُ بالیاء.

قال: و الأَصل الهمز.

و فی حدیث موسی علیه السلام : حتی أَرْفَأَ به عند فُرْضَةِ الماءِ.

و فی حدیث أَبی هریرة رضی اللّه عنه فی القِیامة : فتکونُ الأَرضُ کالسَّفِینة المُرْفَأَة فی البحر تَضْرِبها الأَمْواجُ.

و رفَأَ الثوبَ، مهموز، یَرْفَؤُه رَفْأً : لأَمَ خَرْقَه و ضمَّ بعضَه إلی بَعْضٍ و أَصْلَح ما وَهَی منه، مشتق من رَفْءِ السَّفینة، و ربما لم یُهمز.

و قال فی باب تحویل الهَمزة: رَفَوْتُ الثوبَ رَفْواً ، تحوَّل الهمزة واوا کما تری.

و رجلٌ رَفَّاءٌ : صَنْعَتُه الرَّفْءُ.

قال غَیْلان الرَّبَعِیُّ: فَهُنَّ یَعْبِطْنَ جَدِیدَ البَیْداءْ ما لا یُسَوَّی عَبْطُه بالرَّفَّاءْ أَراد برَفْءِ الرَّفَّاءِ ، و یقال: من اغتابَ خَرَقَ، و مَن اسْتَغْفر اللّهَ رَفَأَ ، أَی خَرَقَ دِینه بالاغتِیابِ و رَفَأَه بالاسْتِغْفار، و کلُّ ذلک علی المَثَل.

و الرِّفاءُ بالمدّ: الالتِئامُ و الاتِّفاقُ.

وَ رَفأَ الرجلَ یَرْفَؤُه رَفْأً : سَکَّنَه.

و فی الدعاء لِلمُمْلِکِ بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالالتئام و الاتِّفاقِ و حُسْنِ الاجتماع.

قال ابن السکیت: و إن شئت کان معناه بالسکون و الهُدُوِّ و الطُّمَأنینةِ، فیکون أَصله غیر الهمز من قولهم رَفَوْتُ الرجلَ إذا سَکَّنْته.

و من الأَوَّل یقال: أُخِذَ رَفْءُ الثَّوبِ لأَنه یُرْفَأُ فیُضَمُّ بعضُه إلی بعض و یُلأَم بینه.

و من الثانی قول أَبی خِراش الهُذَلِیِّ: رَفَوْنِی ، و قالوا: یا خُوَیْلِدُ لا تُرَعْ فقلتُ، و أَنْکَرْتُ الوُجوهَ: هُمُ هُمُ یقول: سکَّنُونی.

و قال ابن هانئٍ: یرید رَفَؤُونی فأَلقی الهمزة.

قال: و الهمزة لا تُلْقَی إلاَّ فی الشعر، و قد أَلقاها فی هذا البیت.

قال: و معناه أَنِّی فَزِعْتُ فطار قلبی فضَمُّوا بعضی إلی بعض.

و منه بالرِّفاءِ و البَنِینَ.

و رَفَّأَهُ تَرفِئةً و تَرْفِیئاً : دعا له، قال له: بالرِّفاءِ و البنین.

و فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم : أَنه نَهی أَن یقال بالرِّفاءِ و البنین.

الرِّفاءُ : الالتئامُ و الاتِّفاقُ و البَرَکةُ و النَّماءُ، و إنما نهی عنه کراهِیةً لأَنه کان من عادتهم، و لهذا سُنَّ فیه غیرُه.

و فی حدیث شریح : قال له رجل: قد تَزَوَّجْتُ هذه المرأَةَ.

قال: بالرِّفاءِ و البنین.

و فی حدیث بعضهم : أَنه کان إذا رَفَّأَ رجلاً قال: بارک اللّهُ علیکَ و بارک فیکِ، و جمع بینکما فی خیر.

و یهمز الفعل و لا یهمز.

قال ابن هانئٍ: رَفَّأَ أَی تزوَّج، و أَصل الرَّفْءِ : الاجتماع و التَّلاؤُم.

ابن السکیت فیما لا یهمز، فیکون له معنی، فإذا هُمِز کان له معنی آخر: رَفَأْتُ الثوبَ أَرْفَؤُه رَفْأً.

قال: و قولهم بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالتِئامٍ و اجتماعٍ، و أَصله الهمز، و إن شئت کان معناه السکونَ

و الطُّمَأْنِینةَ، فیکون أَصله غیر الهمز من رَفَوْت الرجلَ إذا سَکَّنْته.

و فی حدیث أُمِّ زرع : کنتُ لکِ کأَبی زَرْعٍ لأُمِّ زرعٍ فی الأُلْفةِ و الرِّفاءِ.

و فی الحدیث : قال لقُرَیْش: جئْتُکُم بالذَّبْح.

فأَخَذَتْهُم کلمتُه، حتی إنّ أَشَدَّهم فیه وَصاءَةً لیَرْفَؤُه بأَحسنِ ما یَجِدُ من القَوْلِ.

أَی یُسَکِّنُه و یَرْفُقُ به و یَدْعُو له.

و فی الحدیث : أَنَّ رجُلاً شَکا إلیه التَّعَزُّبَ فقال له: عَفِّ شعَرَک.

فَفَعَلَ، فَارْفَأَنَّ.

أَی سَکَنَ ما کان به، و المُرْفَئِنُّ : الساکِنُ.

و رَفَأَ الرجلَ: حاباه.

و أَرْفَأَه : داراه، هذه عن ابن الأَعرابی.

و رافَأَنِی الرجلُ فی البیعِ مُرَافَأَةً إذا حاباکَ فیه.

و رَافَأْتُه فی البیع: حابَیْتُه.

و تَرَافَأْنَا علی الأَمْر تَرافُؤاً نحو التَّمالُؤِ إذا کان کَیْدُهم و أَمْرُهم واحداً.

و تَرافَأْنا علی الأَمْر: تَواطَأْنا و تَوافَقنا.

وَ رَفَأَ بینهم: أَصْلَح، و سنذکره فی رَقَأَ أَیضاً.

و أَرْفَأَ إلیه: لَجَأَ.

الفرَّاء: أَرْفَأْتُ و أَرْفَیْتُ إلیه لغتان بمعنی جَنَحْتُ.

و الیَرْفَئِیُّ : المُنْتَزَعُ القلب فَزَعاً.

و الیَرْفَئِیُّ : راعی الغنمِ.

و الیَرْفَئِیُّ : الظَّلِیمُ.

قال الشاعر: کأَنِّی و رَحْلِی و القِرابَ و نُمْرُقِی علی یَرْفَئِیٍّ ، ذِی زَوائدَ، نِقْنِقِ و الیَرْفَئِیُّ : القفُوز المُوَلِّی هَرَباً.

و الیَرْفَئِیُّ : الظَّبیُ لنَشاطِه و تَدارُکِ عَدْوِه.

رقأ

رَقَأَتِ الدَّمْعَةُ تَرْقَأُ رقْأً و رُقُوءًا : جَفَّتْ و انْقَطَعَتْ.

وَ رَقَأَ الدمُ و العِرْقُ یَرْقَأُ رَقْأً و رُقُوءًا : ارتفَع، و العِرْقُ سَکَنَ و انْقَطَع.

و أَرْقَأَهُ هو و أَرْقَأَهُ اللّه: سَکَّنه.

و روی المنذری عن أَبی طالب فی قولهم لا أَرْقَأَ اللّه دَمْعَتَه قال: معناه لا رَفَع اللّه دَمْعَتَه.

و منه رَقَأْتُ الدَّرَجَةَ، و من هذا سُمِّیت المِرْقاة.

و فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها : فبِتُّ لَیْلَتِی لا یَرْقَأُ لی دَمْعٌ.

و الرَّقُوءُ ، علی فَعُولٍ، بالفتح: الدَّواءُ الذی یوضع علی الدَّمِ لیُرْقِئَه فیسکُن، و الاسم الرَّقُوء.

و فی الحدیث : لا تَسُبُّوا الإِِبلَ فإِنَّ فیها رَقُوءَ الدَّمِ و مَهْرَ الکَرِیمةِ.

أَی إِنها تُعْطَی فی الدِّیاتِ بَدَلاً من القَوَدِ فتُحْقَنُ بها الدِّماءُ و یسکُنُ بها الدمُ.

وَ رَقَأَ بینهم یَرْقَأُ رَقْأً : أَفسَد و أَصلَح.

و رَقَأَ ما بینهم یَرْقَأُ رَقْأً إذا أَصلَح.

فأَما رَفَأَ بالفاءِ فأَصلَح، عن ثعلب، و قد تقدَّم.

و رجل رَقُوءٌ بین القَوْمِ: مُصْلِحٌ.

قال: و لکِنَّنِی رائبٌ صَدْعَهمْ، رَقُوءٌ لِما بینَهم، مُسْمِلُ و ارْقَأْ علی ظَلْعِک أَی الزَمْه و ارْبَعْ علیه، لغة فی قولک: ارْقَ علی ظَلْعِک أَی ارْفُقْ بنفْسِک و لا تحْمِل علیها أَکثر مما تُطِیقُ.

ابن الأَعرابی یقال: ارْقَ علی ظَلْعِک، فتقول: رَقِیتُ رُقِیّاً.

غیرُه: و قد یقال للرجل: ارْقَأْ علی ظَلْعِکَ أَی أَصلِحْ أَوَّلاً أَمْرکَ، فیقول: قد رقَأْتُ رَقْأً.

وَ رَقَأَ فی الدرجَةِ رَقْأً : صَعِدَ، عن کراع، نادر.

و المعروف: رَقِیَ.

التهذیب یقال: رَقَأْتُ و رَقِیتُ، و ترک الهمز أَکثر.

قال الأَصمعی: أَصل ذلک فی الدم إذا قَتلَ رَجلٌ رَجلاً فأَخَذ ولیُّ الدمِ الدیَة رَقَأَ دمُ القاتِل أَی ارتفَع، و لو لم تؤخذ الدیةُ لهُرِیقَ دَمُه فانْحَدَرَ.

و کذلک

قال المفضل الضبی، و أَنشد: و تَرْقَأُ ، فی مَعاقِلها، الدِّماءُ

رمأ

رَمَأَتِ الإِبلُ بالمکان تَرْمَأُ رَمْأً و رُمُوءًا : أَقامت فیه.

و خص بعضُهم به إقامتها فی العُشْبِ.

وَ رَمَأَ الرجلُ بالمکانِ: أَقامَ.

و هل رمأَ إلیک خَبَرٌ، و هو، من الأَخبار، ظَنٌّ فی حَقیقة.

وَ رَمَأَ الخَبَرَ: ظَنَّه و قَدَّره.

قال أَوس بن حجر: أَجْلَتْ مُرَمَّأَةُ الأَخْبارِ، إذ وَلَدَتْ، عن یومِ سَوءٍ، لعبْدِ القَیْسِ، مَذْکُورِ

رنأ

الرَّنْءُ : الصَّوت.

رَنَأَ یَرْنَأُ رَنْأً.

قال الکمیت یَصِفُ السهم: یُرِیدُ أَهْزَعَ حَنَّاناً، یُعَلِّلهُ عند الإِِدامة، حتی یَرْنَأَ الطرَبُ الأَهْزَعُ: السهمُ.

و حَنَّانٌ: مُصَوِّتٌ، و الطَّرَبُ: السهمُ نَفْسُه، سماه طَرَباً لتصویته إذا دُوِّم أَی فُتِلَ بالأَصابع.

و قالوا: الطَّرِبُ الرجل، لأَنَّ السهمَ إنما یُصَوِّتُ عند الإِِدامةِ إذا کان جَیِّداً و صاحِبُه یَطْرَبُ لصوته و تأخُذه له أَرْیَحِیَّةٌ، و لذلک قال الکُمَیْتُ أَیضاً: هَزِجاتٍ، إذا أُدِرْنَ علی الکَفِّ، یُطَرِّبْنَ، بالغِناءِ، المُدِیرا و الیَرَنَّأُ و الیُرَنَّأُ ، بضم الیاء و همزة الأَلِف: اسم للحِنَّاءِ.

قال ابن جنی و قالوا: یَرْنَأَ لِحیَتَه: صَبَغَها بالیُرَنَّإِ، و قال: هذا یَفْعَلَ فی الماضی، و ما أَغْرَبَه و أَطْرَفَه.

رهأ

الرَّهْیَأَةُ : الضَّعْفُ و العَجْزُ و التَّوانی.

قال الشاعر: قد عَلِمَ المُرَهْیِئونَ الحَمْقَی، و مَنْ تَحَزَّی عاطِساً، أَو طَرْقَا و الرَّهْیَأَةُ : التَّخْلِیط فی الأَمر و ترک الإِحْکام، یقال: جاء بأَمْر مُرَهْیَإٍ.

ابن شمیل: رَهْیَأْتَ فی أَمرک أَی ضَعُفْتَ و تَوَانَیْتَ.

و رَهْیَأَ رأیَه رَهْیَأَةً : أَفْسَدَه فلم یُحْکِمْه.

و رَهْیَأَ فی أَمْرِه: لم یَعْزِمْ علیه.

و تَرَهْیَأَ فیه إذا همَّ به ثم أَمْسَکَ عنه، و هو یرید أَن یَفْعَله.

و تَرَهْیَأَ فیه: اضْطَرَب.

أَبو عبید: رَهْیَأَ فی أَمْره رَهْیَأَةً إذا اخْتَلَط فلم یَثْبُتْ علی رأْی.

و عَیْناه تَرَهْیَآنِ : لا یَقِرُّ طَرْفاهُما.

و یقال للرجل، إذا لم یُقِمْ علی الأَمْر و یَمْضی و جعل یَشُکُّ و یَتَرَدَّد: قد رَهْیَأَ.

و رَهْیَأَ الحِمْلَ: جعل أَحد العِدْلَیْنِ أَثقلَ من الآخر، و هو الرَّهْیَأَة.

تقولُ: رَهْیَأْتَ حِمْلَک رَهْیَأَةً ، و کذلک رَهْیَأْتَ أَمْرَک إذا لم تُقَوِّمْه.

و قیل: الرَّهْیَأَةُ أَن یَحْمِلَ الرجلُ حِملاً فلا یَشُدَّه، فهو یَمِیلُ.

و تَرَهْیَأَ الشَّیءُ: تَحَرَّک.

أَبو زید: رَهْیَأَ الرَّجلُ، فهو مُرَهْیئٌ ، و ذلک أَن یَحْمِل حِمْلاً فلا یَشُدَّه بالحِبال، فهو یَمیلُ کُلَّما عَدَله.

و تَرَهْیَأَ السحابُ إذا تحرَّک.

وَ رَهْیَأَتِ السَّحابةُ و تَرَهْیَأَت : اضْطرَبتْ.

و قیل: رَهْیَأَةُ السَّحابةِ تَمخُّضُها و تَهَیُّؤُها للمطر.

و فی حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه : أَنَّ رجلاَ کان فی أَرضٍ له إذ مَرَّتْ به عَنانةٌ تَرَهْیأُ ، فسَمِع فیها قائلاً یقول: ائْتِی أَرضَ فلان فاسْقِیها.

الأَصمعی: تَرَهْیَأُ یعنی أَنها قد تَهیَّأَت للمطر، فهی تُرید ذلک و لمَّا تَفْعَلْ.

و الرَّهْیَأَةُ : أَن تَغْرَوْرِقَ العَینانِ مِن الکِبَرِ أَو من الجَهْد، و أَنشد: إنْ کانَ حظُّکُما، من مالِ شَیْخِکُما، نابٌ تَرَهْیَأُ عَیْناها مِنَ الکِبَرِ و المرأَة تَرَهْیَأُ فی مِشْیَتِها أَی تَکَفَّأُ کما تَرَهْیَأُ النخلة العَیْدانةُ.

روأ

روَّأَ فی الأَمرِ تَرْوِئةً و تَرْوِیئاً : نظر فیه و تَعَقَّبه و لم یَعْجَلْ بِجَواب.

و هی الرَّوِیئةُ ، و قیل إِنما هی الرَّوِیَّةُ بغیر همز، ثم قالوا رَوَّأَ ، فهمزوه علی غیر قیاس کما قالوا حَلَّأْتُ السَّوِیقَ، و إِنما هو من الحَلاوةِ.

و رَوَّی لغة.

و فی الصحاح: أَنَّ الرَّوِیَّةَ جَرَتْ فی کلامهم غیر مهموزة.

التهذیب: رَوَّأْتُ فی الأَمْر و رَیَّأْتُ و فَکَّرْتُ بمعنی واحِد.

و الراء : شَجر سَهلِیٌّ له ثمر أَبیضُ.

و قیل: هو شجر أَغْبَرُ له ثَمر أَحمرُ، واحدته راءَة ، و تصغیرها رُوَیْئةٌ.

و قال أَبو حنیفة: الرَّاءَةُ لا تکون أَطْوَل و لا أَعْرضَ من قَدْر الإِنسان جالساً.

قال: و عن بعض أَعراب عَمَّانَ أَنه قال: الرَّاءةُ شجیرة ترتفع علی ساقٍ ثم تَتَفَرَّعُ، لها ورَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَشُ.

قال، و قال غیره: شجیرة جبَلِیَّةٌ کأَنها عِظْلِمةٌ، و لها زَهرة بیضاء لَیِّنة کأَنها قُطن.

و أَرْوَأَتِ الأَرض: کَثر راؤُها ، عن أَبی زید، حکی ذلک أَبو علی الفارسی.

أَبو الهیثم: الرَّاء : زَبَدُ البحر، و المَظُّ: دَمُ الأَخَوَیْن، و هو دمُ الغَزال و عُصارةُ عُروق الأَرْطَی، و هی حُمر، و أَنشد: کَأَنَّ، بِنَحْرِها و بِمِشْفَرَیْها و مَخْلِجِ أَنْفِها، راءً و مَظَّا و المَظُّ: رُمَّان البَرِّ.

فصل الزای

زأزأ

تَزَأْزَأَ منه: هابَه و تصاغَرَ له.

و زَأْزَأَه الخَوْفُ.

و تَزَأْزَأَ منه: اخْتَبَأَ.

التهذیب: و تَزَأْزَأَتِ المرأَة: اخْتَبَأَتْ.

قال جریر: تَبْدُو فتُبْدِی جَمالاً زانَهُ خَفَرٌ، إذا تَزَأْزَأَتِ السُّودُ العناکِیبُ و زَأْزَأَ زأْزَأَةً : عدا.

و زَأْزَأَ الظَّلِیمُ: مَشَی مُسْرِعاً و رَفَعَ قُطْرَیْهِ.

و تَزَأْزَأَت المرأَةُ: مَشَتْ و حَرَّکَتْ أعْطافَها کَمِشْیة القِصارِ.

و قِدْرٌ زُؤَازِئَةٌ و زُؤَزِئَةٌ : عظیمة تضُمُّ الجَزُورَ.

أَبو زید: تَزَأْزَأَتُ من الرَّجل تَزَأْزؤاً شدیداً إذا تَصاغَرْتَ له و فَرِقْتَ منه.

زرأ: ⁽¹⁾

: أَزْرَأَ إلی کذا: صار.

اللیث: أَزْرأَ فُلان إلی کذا أَی صارَ إلیه.

فهمزه، قال: و الصحیح فیه ترک الهمز، و اللّه أَعلم.

زکأ

زَکَأَه مائةَ سَوْطٍ زَکْأً : ضربَه.

و زَکَأَه مائةَ دِرهم زَکْأً : نَقَده.

و قیل: زَکَأَه زَکْأً : عَجَّلَ نَقْدَه.

و مَلِیءٌ زُکَاءٌ و زُکَأَةٌ ، مثل هُمَزةٍ و هُبَعةٍ: مُوسِرٌ کثیر الدراهِم حاضِرُ النَّقْد عاجِلُه.

و إِنه لَزُکاءُ النَّقْدِ.

و زَکَأَتِ الناقةُ بوَلدها تَزْکَأُ زَکْأً : رَمَتْ به عند رِجْلَیْها.

و فی التهذیب: رَمَتْ به عند الطَّلْقِ.

قال: و المصدر الزَّکْءُ ، علی فَعْل، مهموز.

و یقال:

قَبَّحَ اللّه أُمًّا زَکَأَتْ به و لَکَأَتْ به أَی ولَدَته.

ابن شمیل: نَکَأْتُه حقَّه نَکْأً و زَکَأْته زَکْأً أَی قَضَیته.

و ازْدَکَأْتُ منه حَقِّی و انْتَکَأْته أَی أَخَذْتُه.

و لَتَجِدَنَّه زُکَأَةً نُکَأَةً یَقْضِی ما علیه.

و زَکَأَ إلیه: اسْتَنَد.

قال: و کَیْفَ أَرْهَبُ أَمراً، أَو أُراعُ لَه،

زنأ

زَنَأَ إلی الشیءِ یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً : لَجأَ إلیه.

و أَزْنَأَه إلی الأَمْر: أَلجَأَه.

و زَنَّأَ علیه إذا ضَیَّقَ علیه، مُثَقّلةٌ مهموزة.

و الزَّنْءُ : الزُّنُوءُ فی الجبل.

و زَنَأَ فی الجَبل یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً : صَعِدَ فیه.

قال قیس بن عاصِم المِنْقَرِی و أَخَذ صَبِیّاً من أُمِّه یُرَقِّصُه، و أُمُّه مَنْفُوسةُ بنت زَیْدِ الفَوارسِ، و الصبیُّ هو حُکیم ابنه: أَشْبِهْ أَبا أُمِّکَ، أَو أَشْبِهْ حَمَلْ الهِلَّوْفُ: الثَّقِیلُ الجافی العَظِیمُ اللِّحْیةِ.

و الوَکَلُ: الذی یَکِلُ أَمْرَه إلی غَیره.

و زعم الجوهری أَنَّ هذا الرجز للمرأَة قالته تُرَقِّصُ ابْنَها، فَردَّه علیه أَبو محمد بن بری، و رواه هو و غیره علی هذه الصورة.

قال و قالت أُمه تَرُدُّ علی أَبیه: أَشْبِه أَخِی، أَو أَشْبِهَنْ أَباکَا، أَمَّا أَبِی، فَلَنْ تَنالَ ذَاکا، تَقْصُرُ أَنْ تَناله یَدَاکَا و أَزْنَأَ غَیْرَه: صَعَّدَه.

و فی الحدیث : لا یُصَلِّی زانِئٌ.

یعنی الذی یُصَعِّدُ فی الجَبَل حتی یَسْتَتِمَّ الصُعُودَ إِمَّا لأَنه لا یَتَمَکَّنُ، أَو مِمَّا یقع علیه من البُهْرِ و النَّهیجِ، فیَضِیق لذلک نَفَسُه، من زَنَأَ فی الجبل إذا صَعَّدَ.

و الزَّناءُ : الضَّیْقُ و الضِّیقُ جمیعاً، و کلُّ شیءٍ ضَیِّق زَناءٌ.

و فی الحدیث : أَنه کان لا یُحِبُّ من الدنیا إلاَّ أَزْنأَها.

أَی أَضْیَقَها.

و فی حدیث سعد بن ضَمُرَةَ : فَزَنَؤُوا علیه بالحجارة.

أَی ضَیَّقُوا.

قال الأَخطل یَذکُر القبر: و إذا قُذِفْتُ إلی زَناءٍ قَعْرُها، غَبْراءَ، مُظْلِمةٍ مَنَ الأَحْفارِ و زَنَّأَ علیه تَزْنِئةً أَی ضَیَّقَ علیه.

قال العَفِیفُ العَبْدِیُّ: لا هُمَّ، إنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ، قال: و أَصله زَنَّأَ علی أَبیه، بالهمز.

قال ابن السکیت: إنما ترک همزه ضرورةً.

و الحَرِثُ هذا هو الحَرِث بن أَبی شمر الغَسَّانِیِّ.

فقال: إنه کان إذا أَعجبته امرأَة من بنی قَیْسٍ بَعَثَ إلیها و اغْتَصَبها، و فیه یقول

خُوَیْلِدُ بنُ نَوْفَلٍ الکِلابی، و أَقْوَی: یا أَیُّها المَلِکُ المَخُوفُ أَ ما تَرَی و زَنَأَ الظِّلُّ یَزْنأُ : قَلَص و قَصُر و دَنا بعضُه من بعض.

قال ابن مقبل یصف الإِبل: و تُولِجُ فی الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤُوسَها، و تَحْسَبُها هِیماً، و هُنَّ صَحائح و زَنَأَ إلی الشیءِ یَزْنأُ : دَنا منه.

و زَنَأَ للخَمْسِین زَنْأً : دَنا لها.

و الزَّناءُ ⁽¹⁾بالفتح و المد: القَصِیرُ المُجْتمِعُ.

یقال رجل زَناءٌ و ظلٌّ زَناءٌ.

و الزَّناءُ : الحاقِنُ لبَوْلِه.

و فی الحدیث: أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال : لا یُصَلِّیَنَّ أَحدُکم و هو زَنَاءٌ.

أَی بوزن جبَان.

و یقال منه: قد زَنَأَ بَوْلُه یَزْنأُ زَنْأً و زُنُوءًا : احْتَقَنَ، و أَزْنَأَه هو إزْناءً إذا حَقَنَه، و أَصله الضِّیقُ.

قال: فکأَنَّ الحاقِنَ سُمِّی زَناءً لأَنَّ البول یَحْتقِنُ فیُضَیِّقُ علیه، و اللّه أَعلم.

زوأ

روی فی الحدیث أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال : إنَّ الإِِیمانَ بَدَأَ غریباً و سَیَعُودُ کما بَدَأَ.

فَطُوبَی للغُرَباءِ، إذا فسَد الناسُ ⁽²⁾، و الذی نَفْسُ أَبی القاسمِ بیدهِ لَیُزْوَأَنَّ الإِِیمانُ بین هذَینِ المسجِدَینِ کما تأْرِزُ الحَیَّةُ فی جُحْرها.

هکذا روی بالهمز.

قال شمر: لم أَسمع زَوَأْت بالهمز، و الصواب: لَیُزْوَیَنَّ أَی لَیُجْمَعَنَّ و لَیُضَمَّنَّ، من زَوَیْت الشیءَ إذا جَمَعْته.

و سنذکره فی المعتل، إن شاءَ اللّه تعالی.

و قال الأَصمعی: الزَّوْءُ ، بالهمز، زَوْءُ المَنِیَّة: ما یَحْدُث مَنَ المنیة.

أَبو عمرو: زاءَ الدَّهْرُ بفلان أَی انقلب به.

قال أَبو منصور: زاءَ فَعَلَ من الزَّوْءِ ، کما یقال من الزَّوْغِ زاغَ.

فصل السین المهملة

سأسأ

أَبو عمرو: السَّأْساءُ : زَجْرُ الحِمار.

و قال اللیث: السَّأْسَأَةُ من قولک سَأْسَأْتُ بالحِمار إذا زَجَرْتَه لیَمْضِیَ، قلت: سأْسأْ.

غیره: سَأْسَأَ : زَجَرَ الحمار لیَحْتَبِسَ أَو یَشْرَبَ.

و قد سَأْسَأْتُ به.

و قیل: سَأْسَأْتُ بالحمار إذا دَعَوْتَه لیَشرَب، و قلت له: سأْسأْ.

و فی المثل: قَرِّبِ الحِمارَ من الرَّدْهةِ و لا تقل له سَأْ.

الرَّدْهةُ: نُقْرةٌ فی صَخْرة یَستَنْقِعُ فیها الماءُ.

و عن زید بن کُثْوَةَ أَنه قال: من أَمثال العرب إذا جَعَلْتَ الحِمارَ إلی جَنْبِ الرّدْهة فلا تقل له سَأْ.

قال: یقال عند الاسْتمْکانِ من الحاجةِ آخِذاً أَو تارکاً، و أَنشد فی صفة امرأة: لم تَدْرِ ما سَأْ للحَمِیرِ، و لَمْ تَضْرِبْ بکَفِّ مُخابِطِ السَّلَمِ یقال: سَأْ للحِمارِ، عند الشرب، یُبْتارُ به رِیُّه، فإن رَوِیَ انطَلَق، و إلاَّ لم یَبرَح.

قال: و معنی قوله سَأْ

أَی اشربْ، فإِنی أُرِیدُ أن أَذْهَبَ بک.

قال أَبو منصور: و الأَصل فی سَأْ زجر و تَحْرِیکٌ للمُضِیِّ کأَنه یُحرِّکُه لِیَشْرَبَ إن کانت له حاجة فی الماء مَخافةَ أَن یُصْدِره و به بَقیَّةُ الظَّمَإِ.

سبأ

سَبَأَ الخَمْرَ یَسْبَؤُها سَبْأً و سِباءً و مَسْبَأً و استَبَأَها : شَراها.

و فی الصحاح: اشتراها لِیشْرَبَها.

قال إبراهیم بن هَرْمةَ: خَوْدٌ تُعاطِیکَ، بعد رَقْدَتِها، مُعْرَقةٌ أَی قلیلةُ المِزاجِ أَی إِنها من جَوْدَتِها یغلُو اشتِراؤُها.

و اسْتَبَأَها : مِثله.

و لا یقال ذلک إلاَّ فی الخَمرِ خاصة.

قال مالک بن أَبی کعب: بَعَثْتُ إلی حانُوتِها، فاسْتَبَأْتُها بغیرِ مِکاسٍ فی السِّوام، و لا غَصْبِ و الاسم السِّباءُ ، علی فِعالٍ بکسر الفاء.

و منه سمیت الخمر سَبِیئةً.

قال حَسَّانُ بن ثابِتٍ رضی اللّه تعالی عنه: کأَنَّ سَبِیئةً من بَیْتِ رأس، یکونُ مِزاجَها عسلٌ و ماءُ و خبر کأَنَّ فی البیت الثانی و هو: علی أَنْیابها، أَو طَعْمُ غَضٍّ مِنَ التُّفَّاحِ، هَصَّرَه اجْتِناءُ و هذا البیت فی الصحاح: کأَنَّ سَبِیئةً فی بیت رأْسٍ قال ابن بری: و صوابه مِن بَیْتِ رأْسٍ، و هو موضع بالشام.

و السَّبَّاءُ : بَیَّاعُها.

قال خالد بن عبد اللّه لعُمر بن یوسف الثَّقفی: یا ابن السَّبَّاءِ ، حکی ذلک أَبو حنیفة.

و هی السِّباءُ و السَّبِیئةُ ، و یسمی الخَمَّار سَبَّاءً.

ابن الأَنباری: حکی الکسائی: السَّبَأُ الخَمْرُ، و اللَّظَأُ: الشیءُ الثَّقیل ⁽¹⁾، حکاهما مهموزین مقصورین.

قال: و لم یحکهما غیره.

قال: و المعروف فی الخَمْرِ السِّباءُ ، بکسر السین و المدّ، و إذا اشتریت الخمر لتحملها إلی بلد آخر قلت: سَبَیْتُها، بلا همز.

و فی حدیث عمر رضی اللّه عنه : أَنه دَعا بالجِفانِ فسَبَأَ الشَّرابَ فیها.

قال أبو موسی: المعنی فی هذا الحدیث، فیما قیل: جَمَعَها و خَبَأَها.

و سَبَأَتْه السِّیاطُ و النارُ سَبْأً : لَذَعَتْه، و قیل غَیَّرتْه و لَوَّحَتْه، و کذلک الشمسُ و السَّیْرُ و الحُمَّی کلهن یَسْبَأُ الإِنسانَ أَی یُغَیِّره.

و سَبَأْتُ الرجلَ سَبْأً جَلَدْتُه.

و سَبَأَ جِلْدَه سَبْأً : أَحْرَقَه، و قیل سلَخَه.

و انْسَبَأَ هو و سَبَأْتُه بالنار سَبْأً إذا أَحْرَقْته بها.

و انْسَبَأَ الجِلْد: انْسَلَخَ.

و انْسَبَأَ جلْدُه إذا تَقَشَّر.

و قال: و قد نَصَلَ الأَظفارُ و انْسَبَأَ الجِلْدُ و إنک لتریدُ سبْأَةً أَی تُرِید سَفَراً بعیدا یُغَیِّرُک.

التهذیب: السُّبْأَةُ : السَّفر البعید، سمی سُبْأَةً لأَن الإِنسان إذا طال سَفَرُه سَبَأَتْه الشمسُ و لَوَّحَتْه، و إذا کان السفر قریباً قیل: ترید سَرْبةً.

و المَسْبَأُ : الطریقُ فی الجبل.

و سَبَأَ علی یَمِینٍ کاذبة یَسْبَأُ سَبْأً : حَلَف، و قیل: سبَأَ علی یَمِینٍ یَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ علیها کاذباً غیر مُکْتَرِثٍ بها.

و أَسْبَأَ لأَمر اللّه: أَخْبَتَ.

و أَسْبَأَ علی الشیءِ: خَبَتَ له قَلْبُه.

و سَبَأُ : اسم رجل یَجْمع عامَّةَ قَبائل الیَمن، یُصْرَفُ علی إرادة الحَیِّ و یُتْرَک صرْفُه علی إرادة القَبِیلة.

و فی التنزیل: [لقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فی مَساکِنِهم] و کان أَبو عمرو یقرأُ لِسَبَأَ.

قال: مِنْ سَبَأَ الحاضِرِینَ مَأْرِبَ، إذْ یَبْنُونَ، مِنْ دُونِ سَیْلِها، العَرِما و قال: أَضْحَتْ یُنَفِّرُها الوِلدانُ مِنْ سَبَإٍ ، کأَنهم، تَحتَ دَفَّیْها، دَحارِیجُ و هو سَبَأُ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ، یُصرف و لا یُصرف، و یمدُّ و لا یمدّ.

و قیل: اسم بلدة کانت تَسْکُنها بِلْقِیسُ.

و قوله تعالی: وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ.

القُرَّاءُ علی إجْراءِ سَبَإٍ ، و إن لم یُجْروه کان صواباً.

قال: و لم یُجْرِه أَبو عمرو بن العَلاءِ.

و قال الزجاج: سَبَأٌ هی مدینة تُعرَف بمَأرِب مِن صَنْعاءَ علی مَسِیرةِ ثلاثِ لیالٍ، و من لم یَصْرِفْ فلأَنه اسم مدینة، و من صرفه فلأَنه اسم البلد، فیکون مذکراً سمی به مذکر.

و فی الحدیث ذکر سَبَأ قال: هو اسم مدینة بلقیس بالیمن.

و قالوا: تَفَرَّقُوا أَیْدِی سَبا و أَیادِی سَبا ، فبنوه.

و لیس بتخفیف عن سَبَإٍ لأَن صورة تحقیقه لیست علی ذلک، و إنما هو بدل و ذلک لکثرته فی کلامهم، قال: مِنْ صادِرٍ، أَو وارِدٍ أَیْدِی سَبَا و قال کثیر: أَیادِی سَبَا ، یا عَزَّ، ما کُنْتُ بَعْدَکُمْ، فَلَمْ یَحْلَ للعَیْنَیْنِ، بَعْدَکِ، مَنْزِلُ و ضَرَبَتِ العَرَبُ بِهِم المَثَلَ فی الفُرْقة لأَنه لمَّا أَذْهَبَ اللّه عنهم جَنَّتَهم و غَرَّقَ مکانَهُم تَبَدَّدُوا فی البلاد.

التهذیب: و قولهم ذَهَبُوا أَیْدِی سَبَا أَی مُتَفَرِّقین، شُبِّهُوا بأَهلِ سبَأ لمَّا مزَّقهم اللّه فی الأَرض کلَّ مُمَزَّقٍ، فأَخذ کلُّ طائفةٍ منهم طریقاً علی حِدةٍ.

و الیَدُ: الطَّرِیق، یقال: أَخَذَ القَومُ یَدَ بَحْرٍ.

فقیل للقوم، إذا تَفَرَّقوا فی جهاتٍ مختلفة: ذَهَبوا أَیدی سَبَا أَی فَرَّقَتْهم طُرُقُهم التی سَلَکُوها کما تَفَرَّقَ أَهل سَبَأٍ فی مذاهبَ شَتَّی.

و العرب لا تهمز سبا فی هذا الموضع لأَنه کثر فی کلامهم، فاسْتَثْقَلوا فیه الهمزة، و إن کان أَصله مهموزاً.

و قیل: سَبَأٌ اسم رجل ولَدَ عشرة بَنِینَ، فسمیت القَرْیة باسم أَبِیهم.

و السَّبائِیَّةُ و السَّبَئِیَّةُ من الغُلاةِ و یُنْسَبُون إلی عبد اللّه بن سَبَإٍ.

سرأ

السِّرْءُ و السِّرْأَةُ ، بالکسر: بیض الجَراد و الضَّبِّ و السَّمَک و ما أَشْبَهه، و جمعه: سرْءٌ.

و یقال: سِرْوةٌ ، و أَصله الهمز.

و قال علی بن حمزة الأَصبهانی: السِّرْأَةُ ، بالکسر: بیض الجَرادِ، و السِّرْوةُ: السهم لا غیر.

و أَرضٌ مَسْروءَةٌ : ذاتُ سِرْأَة.

و سَرَأَتِ الجَرادةُ تَسْرَأُ سَرْءاً ، فهی سَرُوءٌ : باضَتْ، و الجمع سُرُؤٌ و سُرَّأ ، الأَخیرة نادرة، لأَن فَعُولاً لا یکسر علی فُعَّلٍ.

و قال أَبو عبید: قال الأَحمر: سَرَأَت الجَرادة: أَلْقَتْ بَیْضَها، و أَسْرَأَتْ : حانَ ذلک منها، و رَزَّتِ الجَرادةُ، و الرَّزُّ أَن تُدْخِل

ذَنَبها فی الأَرض فتُلقِی سَرْأَها ، و سَرْؤُها : بیضها.

قال اللیث: و کذلک سَرْءُ السمَکة و ما أَشبهه من البیض، فهی سَرُوءٌ ، و الواحدة سَرْأَةٌ.

القَنانِیُّ: إذا أَلقَی الجَرادُ بیضَه قیل: قد سَرَأَ بَیْضَه یَسْرَأُ به.

الأَصمعی: الجَراد یکون سَرْءاً ، و هو بیض، فإذا خرجت سُوداً، فهی دَبًی.

و سَرَأَت المرأَة سَرْءاً : کثر ولدها.

و ضَبَّةٌ سَرُوءٌ ، علی فَعُول، و ضباب سُرُءٌ ، علی فُعُلٍ، و هی التی بیضها فی جوفها لم تُلْقِه.

و قیل: لا یسمی البیضُ سَرْءاً حتی تُلْقِیَهُ.

و سَرَأَتِ الضَّبَّةُ: باضَتْ.

و السَّراءُ : ضَرْب من شجر القِسِیِّ، الواحدةُ سَراءَةٌ.

سطأ

ابن الفرج: سمعت الباهِلیِّینَ یقولون: سَطأَ الرجلُ المرأَة و مَطَأَها، بالهمز، أَی وَطِئها.

قال أَبو منصور: و شَطَأَها، بالشین، بهذا المعنی، لغة.

سلأ

سَلَأَ السَّمْنَ یَسْلَؤُه سَلْأً و اسْتَلَأَه : طَبَخَه و عالَجَه فأذابَ زُبْدَه، و الاسم: السِّلاءُ ، بالکسر، ممدود، و هو السمن، و الجمع: أَسْلِئَةٌ.

قال الفرزدق: کانُوا کَسالِئةٍ حَمْقاءَ، إذ حَقَنَتْ سِلاءَها فی أَدِیمٍ، غَیْر مَرْبُوبِ و سَلَأَ السِّمْسِمَ سَلْأً : عَصَرَه فاسْتَخْرَجَ دُهْنَه.

و سَلَأَهُ مائة دِرْهمٍ: نَقَده.

و سَلَأَه مائةَ سَوْطٍ سَلْأً : ضَربه بها.

و سَلأَ الجِذْعَ و العَسِیبَ سَلْأً : نزع شوکهما.

و السُّلاَّءُ ، بالضم، ممدود: شَوْک النخل علی وزن القُرَّاء، واحدته سُلاَّءَةٌ.

قال عَلْقَمةُ بن عَبْدَةَ یَصف فرساً: سُلاَّءَةً کَعَصا النَّهْدِیِّ، غُلَّ لَها ذُو فَیئةٍ، مِن نَوَی قُرَّانَ، مَعْجُومُ و سَلَأَ النَّخْلَة و العَسِیبَ سَلْأً : نَزَع سُلاَّءَهما ، عن أَبی حنیفة.

و السُّلاَّءُ : ضَرْبٌ مِن النِّصال علی شکل سُلاَّءِ النخل.

و فی الحدیث فی صفة الجَبانِ : کأَنما یُضْرب جِلْدُه بالسُّلاَّءِ.

و هی شوکة النخلة، و الجمع سُلاَّء بوزن جُمّار.

و السُّلاَّءُ : ضَرب من الطیر، و هو طائر أَغْبَرُ طویل الرجلین.

سنتأ

ابن الأَعرابی: المُسَنْتَأُ ⁽¹⁾

و فی القاموس المسبنتأ بزیادة الباء الموحدة.

، مهموز مقصور: الرجل یکون رأْسُه طویلاً کالکُوخِ.

سندأ

رجل سِنْدَأْوَةٌ و سِنْدَأْوٌ : خَفِیف.

و قیل: هو الجَرِیءُ المُقْدِمُ.

و قیل: هو القصیر.

و قیل: هو الرَّقِیقُ الجسم ⁽²⁾مع عِرَضِ رأْس، کلُّ ذلک عن السیرافی.

و قیل: هو العَظِیمُ الرأس.

و ناقة سِنْدَأْوةٌ : جَرِیئةٌ.

و السِّنْدَأْوُ : الفَسِیحُ من الإِبل فی مَشْیِه.

سوأ

ساءَهُ

یَسُوءُه

سَوْءًا و سُوءًا و سَواءً و سَواءَةً و سَوایةً و سَوائِیَةً و مَساءَةً و مَسایةً و مَساءً و مَسَائِیَةً : فعل به ما یکره، نقیض سَرَّه.

و الاسم: السُّوءُ بالضم.

و سُؤْتُ الرجلَ سَوایةً و مَسایةً ، یخففان، أَی ساءَهُ ما رآه مِنّی.

قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن سَوائِیَةٍ ، فقال: هی فَعالِیةٌ بمنزلة عَلانِیَةٍ.

قال: و الذین قالوا سَوایةً حذفوا الهمزة، کما حذفوا همزة هارٍ و لاثٍ، کما اجتمع أَکثرهم علی ترک الهمز فی مَلَک، و أَصله مَلأَکٌ.

قال: و سأَلته عن مَسَائِیَةٍ ، فقال: هی مقلوبة، و إنما حَدُّها مَساوِئَةٌ، فکرهوا الواو مع الهمزِ لأَنهما حرفان

مُسْتَثْقَلانِ.

و الذین قالوا: مَسایةً ، حذفوا الهمز تخفیفاً.

و قولهم: الخَیْلُ تجری علی مَساوِیها أَی إِنها و إن کانت بها أَوْصابٌ و عُیُوبٌ، فإنَّ کَرَمها یَحْمِلُها علی الجَرْی.

و تقول من السُّوءِ : اسْتَاءَ فلانٌ فی الصَّنِیعِ مثل اسْتاعَ، کما تقول من الغَمِّ اغْتَمَّ، و اسْتَاءَ هو: اهْتَمَّ.

و فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم : أَنّ رجلاً قَصَّ علیه رُؤْیا فاسْتَاءَ لها، ثم قال: خِلافةُ نُبُوَّةٍ، ثم یُؤْتِی اللّهُ المُلْکَ مَن یشاء.

قال أَبو عبید: أَراد أَنَّ الرُّؤْیا ساءَتْه فاسْتاءَ لها، افْتَعل من المَساءَةِ.

و یقال: اسْتَاءَ فلان بمکانی أَی ساءَه ذلک.

و یروی: فاسْتَالَها أَی طلَب تأْویلَها بالنَّظَر و التَّأَمُّل.

و یقال: ساءَ ما فَعَلَ فُلان صَنِیعاً یَسُوءُ أَی قَبُحَ صَنِیعُه صَنِیعاً.

و السُّوءُ : الفُجُورُ و المُنْکَر.

و یقال: فلان سیِّئُ الاخْتِیار، و قد یخفف مثل هَیِّنٍ و هَیْنٍ، و لَیِّنٍ و لَیْنٍ.

قال الطُّهَوِیُّ: و لا یَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَیْءٍ ، و لا یَجْزُونَ مِن غِلَظٍ بِلَیْنِ و یقال: عندی ما سَاءَه و ناءَه و ما یَسُوءُه و یَنُوءُه.

ابن السکیت: و سُؤْتُ به ظَنّاً، و أَسَأْتُ به الظَّنَّ، قال: یثبتون الأَلف إذا جاؤُوا بالأَلف و اللام.

قال ابن بری: إنما نکّر ظنّاً فی قوله سُؤْت به ظنّاً لأَن ظَنّاً مُنْتَصِب علی التمییز، و أَما أَسَأْت به الظَّنَّ، فالظَّنُّ مفعول به، و لهذا أَتی به مَعْرِفةً لأَن أَسَأْت متَعدٍّ.

و یقال أَسَأْت به و إلیه و علیه و له، و کذلک أَحسَنْت.

قال کثیر: أَسِیئِی بِنا، أَوْ أَحْسِنِی، لا مَلُولةٌ لَدَیْنا، و لا مَقْلِیَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ و قال سبحانه: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی.

و قال عز مِن قائل: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا.

و قال: وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا.

و قال عزّ و جل: وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ.

و سُؤْتُ له وجهَه: قَبَّحته.

اللیث: ساءَ یَسُوءُ : فعل لازم و مُجاوِز، تقول: ساءَ الشیءُ یَسُوءُ سَوْءًا ، فهو سیِّئٌ ، إذا قَبُحَ، و رجل أَسْوَأُ : قبیح، و الأُنثی سَوْآءُ : قَبِیحةٌ، و قیل هی فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها، و فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم : سَوْآءُ ولُودٌ خیرٌ مِن حَسْناءَ عقِیمٍ.

قال الأُموی: السَّوْآءُ القبیحةُ، یقال للرجل من ذلک: أَسْوأُ ، مهموز مقصور، و الأُنثی سَوْآءُ.

قال ابن الأَثیر: أَخرجه الأَزهری حدیثاً عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أَخرجه غیره حدیثاً عن عمر رضی اللّه عنه.

و منه

حدیث عبد الملک بن عمیر : السَّوْآءُ بنتُ السیِّدِ أَحَبُّ إلیَّ من الحَسْناءِ بنتِ الظَّنُونِ.

و قیل فی قوله تعالی: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ ، قال: هی جهنمُ أَعاذنا اللّهُ منها.

و السَّوْأَةُ السَّوْآءُ : المرأَةُ المُخالِفة.

و السَّوْأَةُ السَّوْآءُ : الخَلّةُ القَبِیحةُ.

و کلُّ کلمة قبیحة أَو فَعْلة قبیحةٍ فهی سَوْآءُ.

قال أَبو زُبَیْد فی رجل من طَیِّئٍ نزَل به رجل من بنی شَیْبانَ، فأَضافه الطائی و أَحْسَنَ إلیه و سَقاه، فلما أَسرَعَ الشرابُ فی الطائی افتخر و مدَّ یدَه، فوثب علیه الشیبانی فقَطَع یدَه، فقال أَبو زُبَیْدٍ: ظَلَّ ضَیْفاً أَخُوکُمُ لأَخِینا،

و یقال: سُؤْتُ وجهَ فلان، و أَنا أَسُوءُه مَساءَةً و مَسائِیَةً ، و المَسایةُ لغة فی المَساءَة ، تقول: أَردت مَساءَتک و مَسایَتَکَ.

و یقال: أَسأْتُ إلیه فی الصَّنِیعِ.

و خَزْیانُ سَوْآنُ : من القُبْح.

و السُّوأَی ، بوزن فُعْلی: اسم للفَعْلة السیِّئَة بمنزلة الحُسْنَی للحَسَنة، محمولةٌ علی جهةِ النَّعْت فی حَدِّ أَفْعَل و فُعْلی کالأَسْوإ و السُّوأَی.

و السُّوأَی : خلاف الحُسْنَی.

و قوله عزَّ و جل: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ ؛ الذین أَساؤُوا هنا الذین أَشْرَکُوا.

و السُّوأَی : النارُ.

و أَساءَ الرجلُ إساءَةً : خلافُ أَحسَن.

و أَساءَ إلیه: نَقِیضُ أَحْسَن إلیه.

و فی حدیث مُطَرِّف ، قال لابنه لما اجْتَهد فی العِبادة: خَیْرُ الأُمورِ أَوساطُها، و الحَسَنةُ بین السَّیِّئَتَیْن.

أَی الغُلُوُّ سَیِّئةٌ و التقصیرُ سَیِّئةٌ و الاقتِصادُ بینهما حَسَنةٌ.

و قد کثر ذکر السَّیِّئة فی الحدیث، و هی و الحَسَنةُ من الصفاتِ الغالبة.

یقال: کلمة حَسَنةٌ و کلمة سَیِّئةٌ ، و فَعْلة حَسَنة و فَعْلةٌ سیِّئة.

و أَساءَ الشیءَ: أَفْسَدَه و لم یُحْسِنْ عَمَلَه.

و أَساءَ فلانٌ الخِیاطةَ و العَمَلَ.

و فی المثل أَساءَ کارِهٌ ما عَمِلَ.

و ذلک أَنَّ رجلاً أَکْرَهَه آخر علی عمل فأَساءَ عَمَله.

یُضْرَب هذا للرجل یَطْلُب الحاجةَ ⁽¹⁾فلا یُبالِغُ فیها.

و السَّیِّئةُ : الخَطِیئةُ، أَصلها سَیْوِئةٌ، فقُلبت الواو یاءً و أُدْغِمت.

و قولٌ سَیِّئٌ : یَسُوءُ.

و السَیِّئُ و السَّیِّئةُ : عَمَلانِ قَبِیحانِ، یصیر السَیِّئُ نعتاً للذکر من الأَعمالِ و السَّیِّئةُ الأُنثی.

و اللّه یَعْفُوا عَنِ اَلسَّیِّئٰاتِ.

و فی التنزیل العزیز: وَ مَکْرَ اَلسَّیِّئِ ، فأَضافَ.

و فیه: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ ، و المعنی مَکْرُ الشِّرْک.

و قرأَ ابن مسعود: و مَکْراً سَیِّئاً علی النعت.

و قوله: أَنَّی جَزَّوْا عامِراً سَیْئاً بِفِعلِهِم، أَمْ کَیْف یَجْزُونَنی السُّوأَی مِنَ الحَسَنِ؟ فإنه أَراد سَیِّئاً ، فخفَّف کهَیْنٍ من هَیِّنٍ.

و أَراد من الحُسْنَی فوضع الحَسَن مکانه لأَنه لم یمکنه أَکثر من ذلک.

و سَوَّأْتُ علیه فِعْلَه و ما صنَع تَسْوِئةً و تَسْوِیئاً إذا عِبْتَه علیه، و قلتَ له: أَسَأْتَ.

و یقال: إنْ أَخْطَأْتُ فَخطِّئْنی، و إنْ أسَأْتُ فَسَوِّئْ عَلیَّ أَی قَبِّحْ عَلیَّ إساءَتی.

و فی الحدیث : فما سَوَّأَ علیه ذلک.

أَی ما قال له أَسأْتَ.

قال أَبو بکر فی قوله ضرب فلانٌ علی فلانٍ سایةً : فیه قولان: أَحدُهما السایةُ، الفَعْلة من السَّوْء ، فتُرک همزُها، و المعنی: فَعَل به ما یؤَدِّی إلی مکروه و الإِِساءة بِه.

و قیل: ضرب فلان علی فلان سایةً معناه: جَعل لما یُرید أَن یفعله به طریقاً.

فالسایةُ فَعْلةٌ مِن سَوَیْتُ، کان فی الأَصل سَوْیة فلما اجتمعت الواو و الیاء، و السابق ساکن، جعلوها یاءً مشدّدة، ثم استثقلوا التشدید، فأَتْبَعُوهما ما قبله، فقالوا سایةٌ کما قالوا دِینارٌ و دِیوانٌ و قِیراطٌ، و الأَصل دِوَّانٌ، فاستثقلوا التشدید، فأَتْبَعُوه الکسرة التی قبله.

و السَّوْأَة : العَوْرة و الفاحشة.

و السَّوْأَة : الفَرْجُ.

اللیث: السَّوْأَةُ : فَرْج الرَّجل و المرأَة.

قال اللّه تعالی: بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا.

قال: فالسَّوْأَةُ کلُّ عَمَلٍ و أَمْرٍ شائن.

یقال: سَوْأَةً لفلان، نَصْبٌ لأَنه شَتْم و دُعاء.

و فی حدیث الحُدَیْبِیةِ و المُغِیرة : و هل غَسَلْتَ سَوْأَتَکَ إلاَّ أَمْسِ؟.

قال ابن الأَثیر: السَّوْأَةُ فی الأَصل الفَرْجُ ثم نُقِل إلی کل ما یُسْتَحْیا منه إذا ظهر من قول

و فعل، و هذا القول إِشارة إِلی غَدْرٍ کان المُغِیرةُ فَعَله مع قوم صَحِبوهُ فی الجاهلیة، فقَتَلهم و أَخَذَ أَمْوالَهم.

و فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ؛ قال: یَجْعلانِه علی سَوْآتِهما.

أَی علی فُرُوجِهما.

و رَجُلُ سَوْءٍ : یَعملُ عَمَل سَوْءٍ ، و إذا عرَّفتَه وصَفْت به و تقول: هذا رجلُ سَوْءٍ ، بالإِضافة، و تُدخِلُ علیه الأَلفَ و اللام فتقول: هذا رَجُلُ السَّوْء.

قال الفرزدق: و کنتُ کَذِئبِ السَّوْءِ لَمَّا رأَی دَماً بِصاحِبه، یوْماً، أَحالَ علی الدَّمِ قال الأَخفش: و لا یقال الرجُلُ السَّوْءُ ، و یقال الحقُّ الیَقِینُ، و حَقُّ الیَّقِینِ، جمیعاً، لأَنَّ السَّوْءَ لیس بالرجُل، و الیَقِینُ هُو الحَقُّ.

قال: و لا یقال هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم.

قال ابن بری: و قد أَجاز الأَخفش أَن یقال: رَجُلُ السَّوْءِ و رَجُلُ سَوْءٍ ، بفتح السین فیهما، و لم یُجوِّزْ رجل سُوء ، بضم السین، لأَن السُّوء اسم للضر و سُوء الحال، و إنما یُضاف إلی المَصْدر الذی هو فِعْله کما یقال رجلُ الضَّرْبِ و الطَّعْنِ فیَقوم مَقام قولک رجلٌ ضَرَّابٌ و طَعَّانٌ، فلهذا جاز أَن یقال: رجل السَّوْءِ ، بالفتح، و لم یَجُز أَن یقال: هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم.

قال ابن هانئ: المصدر السَّوْءُ ، و اسم الفِعْل السُّوءُ ، و قال: السَّوْءُ مصدر سُؤْتُه أَسُوءُه سَوءًا ، و أَما السُّوءُ فاسْم الفِعْل.

قال اللّه تعالی: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ ، وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً.

و تقول فی النکرة: رجل سَوْءٍ ، و إذا عَرَّفت قلت: هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، و لم تُضِفْ، و تقول: هذا عَمَلُ سَوْءٍ ، و لا تقل السَّوْءِ ، لأَن السَّوْءَ یکون نعتاً للرجل، و لا یکون السَّوْء نعتاً للعمل، لأَن الفِعل من الرجل و لیس الفِعل من السَّوْءِ ، کما تقول: قَوْلُ صِدْقٍ، و القَوْلُ الصِّدْقُ، و رَجلٌ صِدْقٌ، و لا تقول: رجلُ الصِّدْقِ، لأَن الرجل لیس من الصِّدْقِ.

الفرّاء فی قوله عز و جل: عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ ؛ مثل قولک: رجلُ السَّوْءِ.

قال: و دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ : العذابُ.

السَّوْء ، بالفتح، أَفْشَی فی القراءة و أَکثر، و قلما تقول العرب: دائرةُ السُّوءِ ، برفع السین.

و قال الزجاج فی قوله تعالی: اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ.

کانوا ظَنُّوا أَنْ لَنْ یَعُودَ الرسولُ و المُؤمِنون إلی أَهلیهم، فَجَعل اللّهُ دائرةَ السَّوْءِ علیهم.

قال: و من قرأ ظَنَّ السُّوء ، فهو جائز.

قال: و لا أَعلم أَحداً قرأ بها إلاَّ أَنها قد رُوِیت.

و زعم الخلیل و سیبویه: أَن معنی السَّوْءِ ههنا الفَساد، یعنی الظانِّینَ باللّه ظنَّ الفَسادِ، و هو ما ظَنُّوا أَنَّ الرسولَ و مَن معَه لا یَرجِعون.

قال اللّه تعالی: عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ ، أَی الفَسادُ و الهلاکُ یَقَعُ بهم.

قال الأَزهریّ: قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ السُّوءِ ، بضم السین ممدودة، صحیح، و قد قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو: دائرة السُّوءِ ، بضم السین ممدودة، فی سورة براءَة و سورة الفتح، و قرأَ سائر القرّاءِ اَلسَّوْءِ ، بفتح السین فی السورتین.

و قال الفرّاءُ فی سورة براءَة فی قوله تعالی: وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ ؛ قال: قرأَ القُرّاءُ بنصب السین، و أَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوءًا و مَساءَةً و مَسائِیةً و سَوائِیةً ، فهذه مصادر، و مَن رَفع السین جَعَله اسماً کقولک: علیهم دائرةُ البَلاءِ و العَذاب.

قال: و لا یجوز ضم السین فی قوله تعالی: مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ ؛ و لا فی قوله: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ ؛ لأَنه ضِدٌّ لقولهم: هذا رجلُ صِدْقٍ، و ثوبُ صِدْقٍ، و لیس للسَّوءِ ههنا معنی فی بَلاءٍ و لا عَذاب، فیضم.

و قرئَ قوله تعالی: علیهم

دائرةُ السُّوءِ ، یعنی الهزِیمةَ و الشرَّ، و مَن فَتَح، فهو من المَساءَة.

و قوله عز و جل: کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ ؛ قال الزجاج: السُّوءُ : خِیانةُ صاحِبه، و الفَحْشاءُ: رُکُوبُ الفاحشة.

و إن اللیل طویلٌ و لا یَسوءُ بالهُ أَی یَسُوءُنِی بالُه، عن اللحیانی.

قال: و معناه الدُّعاءُ.

و السُّوءُ : اسم جامع للآفات و الداءِ.

و قوله عز و جل: وَ مٰا مَسَّنِیَ اَلسُّوءُ ، قیل معناه: ما بِی من جُنون، لأَنهم نَسَبوا النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی الجُنون.

و قوله عز و جل: أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ ؛ قال الزجاج: سُوءُ الحِسابِ أَن لا یُقْبَلَ منهم حسنةٌ، و لا یُتجاوَز عن سیئة، لأَنَّ کُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم، کما قال تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ.

و قیل : سُوءُ الْحِسٰابِ : أَن یُسْتَقصَی علیه حِسابُهُ، و لا یُتَجاوَز له عن شیءٍ من سَیّئاته.

و کلاهما فیه.

أَ لا تَراهم قالوا ⁽¹⁾:

مَن نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ.

و قولهم: لا أُنْکِرُک من سُوءٍ ، و ما أُنْکِرُک من سُوءٍ أَی لم یکن إِنْکارِی إِیَّاکَ من سُوءٍ رأَیتُه بک، إِنما هو لقلَّةِ المعرفة.

و یقال: إِن السُّوءَ البَرَصُ.

و منه قوله تعالی: تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ ، أَی من غیر بَرَصٍ.

و قال اللیث: أَمَّا السوءُ ، فما ذکر بسَیِّئٍ ، فهو السُّوءُ.

قال: و یکنی بالسُّوءِ عن اسم البرَص، و یقال: لا خیر فی قول السُّوءِ ، فإذا فتَحتَ السین، فهو علی ما وصَفْنا، و إِذا ضممت السین، فمعناه لا تقل سُوءًا.

و بنو سُوءَةَ : حَیٌّ من قَیْسِ بن عَلی.

سیأ

السَّیْءُ و السِّیءُ : اللبَنُ قبل نزول الدِّرَّة یکون فی طَرَفِ الأَخْلافِ.

و روی قول زهیر: کما اسْتَغاثَ، بسَیْءٍ ، فَزُّ غَیْطَلةٍ، خافَ العُیونَ، و لم یُنْظَرْ به الحَشَکُ بالوجهین جمیعاً بسَیْءٍ و بِسِیءٍ.

و قد سَیَّأَتِ الناقةُ و تَسَیَّأَها الرجلُ: احْتَلَب سَیْئَها ، عن الهجری.

و قال الفرّاءُ: تَسَیَّأَتِ الناقةُ إذا أَرسَلَت لَبنها من غیر حَلَبٍ، و هو السَّیْءُ.

و قد انْسَیَأَ اللبنُ.

و یقال: إِنَّ فلاناً لَیَتَسَیَّأُنی بسَیْءٍ قلیل؛ و أَصله من السَّیْءِ اللبنِ قبل نزول الدِّرَّة.

و فی الحدیث : لا تُسَلِّم ابنک سَیَّاءً.

قال ابن الأَثیر: جاءَ تفسیره فی الحدیث أَنه الذی یَبِیعُ الأَکفانَ و یَتَمنَّی مَوتَ الناسِ.

و لعله من السُّوءِ و المَساءَةِ، أو من السَّیْءِ ، بالفتح، و هو اللبن الذی یکون فی مُقَدَّم الضَّرع، و یحتمل أَن یکون فعَّالاً من سَیَّأْتُها إذا حَلَبْتها.

و السِّیءُ ، بالکسر مهموز: اسم أَرض.

فصل الشین المعجمة

شأشأ

أَبو عمرو، الشَّأْشَاءُ : زَجْرُ الحِمارِ، و کذلک السَّأْساءُ.

شُؤْشُؤْ و شَأْشَأْ : دُعاءُ الحِمار إلی الماءِ، عن ابن الأَعرابی.

و شَأْشَأَ بالحُمُر و الغَنَم: زَجرها للمضیِّ، فقال: شَأْشَأْ و تَشُؤْتَشُؤْ.

و قال رجل من بنی الحِرْمازِ: تَشَأْتَشَأْ ، و فتح الشین.

أَبو زید: شَأْشَأْتُ الحِمارَ إذا دَعَوْته تَشَأْتَشَأْ و تَشُؤْتَشُؤْ.

و فی الحدیث : أَنَّ رجلاً قال لبَعیره شَأْ لعَنَکَ اللّهُ، فنهاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عن لَعْنِه.

قال أَبو منصور: شَأْ زجر، و بعض العرب یقول: جَأْ، بالجیم، و هما لغتان.

و الشَّأْشاءُ : الشِّیصُ.

و الشَّأْشاءُ : النَّخْلُ الطِّوَالُ.

و تَشَأْشَأَ القومُ: تفرَّقوا، و اللّه أَعلم.

شسأ

أَبو منصور فی قوله: مکانٌ شِئسٌ ، و هو الخَشِنُ من الحجارة، قال: و قد یخفف، فیقال للمکان الغلیظ: شَأْسٌ و شَأْزٌ، و یقال مقلوباً: مکانٌ شاسِئٌ و جاسِئٌ غلیظ.

شطأ

الشَّطْءُ : فَرْخُ الزَّرْع و النخل.

و قیل: هو ورق الزَّرْع.

و فی التنزیل: کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ؛ أَی طَرَفَه و جمعه شُطُوءٌ.

و قال الفرّاءُ: شَطْؤُه السُّنْبُل تُنْبِت الحَبَّةُ عَشْراً و ثمانیاً و سَبْعاً، فیَقْوَی بعضُه ببعض، فذلک قوله تعالی: فَآزَرَهُ أَی فأَعانَه.

و قال الزجاج: أَخْرَجَ شَطْأَهُ أَخرج نباتَه: و قال ابن الأَعرابی: شَطْأَهُ : فِراخَه.

الجوهری: شَطْءُ الزَّرْعِ و النَّباتِ: فِراخُه.

و فی حدیث أَنس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ.

شَطْؤُهُ : نباتُه و فِراخُه.

یقال: أَشْطَأَ الزَّرْعُ، فهو مُشْطِئٌ ، إذا فَرَّخَ.

و شاطِئُ النَّهرِ: جانِبُه و طَرَفُه.

و شَطَأَ الزَّرْعُ و النخل یَشْطَأُ شَطْأً و شُطُوءًا : أَخرج شَطْأَه.

و شَطْءُ الشجرِ: ما خَرج حول أَصله، و الجمع أَشْطاءٌ.

و أَشْطَأَ الشجرُ بغُصونه: أَخرجها.

و أَشْطَأَتِ الشجرة بغُصونها إِذا أَخرجت غُصونَها.

و أَشْطَأَ الزرعُ إذا فَرَّخ.

و أَشطأَ الزرعُ: خَرجَ شَطْؤُه ، و أَشْطَأَ الرجلُ: بَلغ ولَدُه مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مثله.

و شَطْءُ الوادی و النَّهَر: شِقَّته، و قیل: جانبُه، و الجمع شُطُوءٌ.

و شاطِئُه کشَطْئِه ، و الجمع شُطوءٌ و شَواطِئُ و شُطْآنٌ علی أَن شُطْآناً قد یکون جمع شَطْءٍ.

قال: و تَصَوَّحَ الوَسْمِیُّ مِنْ شُطْآنِه ، بَقْلٌ بِظاهِرِه، و بَقْلُ مِتانِه و شاطِئُ البحر: ساحِلُه.

و فی الصحاح: و شاطِئُ الوادی: شطُّه و جانِبُه، و تقول: شاطِئُ الأَوْدِیةِ، و لا یُجمَعُ.

و شَطَأَ مَشَی علی شاطِئِ النَّهرِ.

و شاطأْتُ الرَّجُل إذا مَشَیْتَ علی شاطئٍ و مَشَی هو علی الشاطِئِ الآخَر.

و وادٍ مُشْطِئٌ : سالَ شاطِئَاه.

و منه قول بعض العرب: مِلْنا لِوادِی کذا و کذا، فوَجَدْناه مُشْطِئاً.

و شَطَأَ المرأَةَ یَشْطَؤُها شَطْأً : نَکَحَها.

و شَطَأَ الرجلَ شَطْأً : قَهَرَه.

و شَطَأَ الناقةَ یَشْطَؤُها شَطْأً : شَدَّ علیها الرحْلَ.

و شَطَأَه بالحِمْلِ شَطْأً : أَثْقَلَه.

و شَطْیَأَ الرَّجُلُ فی رَأْیِهِ و أَمرِهِ کَرَهْیَأَ.

و یقال: لَعَنَ اللّهُ أُمّاً شَطَأَتْ به و فَطَأَتْ به أَی طَرَحَتْه.

ابن السکیت: شَطَأْتُ بالحِمْلِ أَی قَوِیتُ علیه، و أَنشد: کشَطْئِکَ بالعِبْءِ ما تَشْطَؤُهْ ابن الأَعرابی: الشُّطْأَةُ ⁽¹⁾: الزُّکام، و قد شُطِئَ إذا زُکِمَ، و أَشْطَأَ إذا أَخَذَتْه الشُّطْأَةُ.

شقأ

شَقَأَ نابُه یَشْقَأُ شَقْأً و شُقُوءًا و شَکَأَ: طَلَعَ و ظَهَرَ.

و شَقَأَ رَأْسَه: شَقَّه.

و شَقَأَهُ بالمِدْرَی أَو المُشْطِ شَقْأً و شُقُوءًا : فَرَّقه.

و المَشْقَأُ : المَفْرَقُ.

و المِشْقَأُ و المِشْقَاءُ ، بالکسر، و المِشْقأَةُ : المِشْطُ [المُشْطُ].

و المِشْقَأَةُ : المِدْراةُ.

و قال ابن الأَعرابی: المِشْقَأُ و المِشْقاءُ و المِشْقَی ، مقصور غیر مهموز: المِشْط [المُشْط].

و شَقَأْتُه بالعصا شَقْأً : أَصَبْتُ مَشْقَأَه أَی مَفْرَقَه.

أَبو تراب عن الأَصمعی: إِبل شُوَیْقِئَةٌ و شُوَیْکِئَةٌ حین یَطْلُعُ نابُها، من شَقَأَ نابُهُ و شَکَأَ و شاکَ أَیضاً و أَنشد: شُوَیْقِئَةُ النابَیْن، یَعْدِل دَفُّها، بأَقْتَلَ، منْ سَعْدانةِ الزَّوْرِ، بائن

شکأ

الشُّکاءُ ، بالقصر و المدّ: شِبْه الشُّقاقِ فی الأَظفار.

و قال أَبو حنیفة: أشْکَأَتِ الشجرةُ بغُصُونِها: أَخْرَجَتْها.

الأَصمعی: إبلٌ شُوَیْقِئَةٌ و شُوَیْکِئَةٌ حین یَطْلُع نابُها، من شَقَأَ نابُه و شَکَأَ و شاکَ أَیضاً، و أَنشد: علی مُسْتَظِلاَّت العیون، سَواهِمٍ، شُوَیْکِئةٍ ، یَکْسُو بُراها لُغامُها أَراد بقوله شُوَیْکِئة : شُوَیْقِئة، فقُلِبت القاف کافاً، من شَقَأَ نابُهُ إذا طلع، کما قیل کُشِطَ عن الفرس الجُلُّ، و قُشِطَ.

و قیل: شُوَیْکِیَةٌ بغیر همز: إبل منسوبة ⁽¹⁾.

التهذیب: سلمة قال: به شُکَأٌ شدید، تَقَشُّر.

و قد شَکِئَتْ أَصَابِعُهُ، و هو التَّقَشُّر بین اللحم و الأَظفار شَبیه بالتَّشَقُّقِ، مهموز مقصور.

و فی أَظفاره شَکَأٌ إذا تشَقَّقَت أَظفارُه.

الأَصمعی: شَقَأَ نابُ البعیر، و شَکَأَ إذا طَلَعَ، فَشَقَّ اللحمَ.

شنأ

الشَّنَاءَةُ مثل الشَّناعةِ: البُغْضُ.

شَنِئَ الشیءَ و شَنَأَه أَیضاً، الأَخیرة عن ثعلب، یَشْنَؤُهُ فیهما شَنْأً و شُنْأً و شِنْأً و شَنْأَةً و مَشْنَأً و مَشْنَأَةً و مَشْنُؤَةً و شَنَآناً و شَنْآناً ، بالتحریک و التسکین: أَبْغَضَه.

و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ.

فمن سکَّن، فقد یکون مصدراً کَلَیَّان، و یکون صفة کَسَکْرانَ، أَی مُبْغِضُ قوم.

قال الجوهری: و هو شاذ فی اللفظ لأَنه لم یَجِئْ شیءٌ من المصادر علیه.

و من حرَّک، فإنما هو شاذ فی المعنی لأَن فَعَلانَ إنما هو من بِناءِ ما کان معناه الحرکة و الاضْطِرابَ کالضَّرَبانِ و الخَفَقَانِ.

التهذیب: الشَّنَآنُ مصدر علی فَعَلان کالنَّزَوانِ و الضَّرَبانِ.

و قرأَ عاصم: شَنَآنُ ، بإسکان النون، و هذا یکون اسماً کأنه قال: و لا یَجْرِمَنَّکم بَغِیضُ قومٍ.

قال أَبو بکر: و قد أَنکر هذا رجلٌ من أَهل البصرة یُعرف بأَبی حاتم السِّجِسْتانی معه تَعدٍّ شدیدٌ و إِقدام علی الطَعْن فی السَّلف.

قال: فحکیت ذلک لأَحمد بن یحیی، فقال: هذا من ضِیقِ عَطَنِه و قلة معرفته، أَ ما سَمِع قولَ ذی الرُّمَّة: فأُقْسِمُ، لا أَدْرِی أَ جَوْلانُ عَبْرةٍ، تَجُودُ بها العَیْنانِ، أَحْرَی أَمِ الصَّبْرُ قال: قلت له هذا، و إن کان مصدراً ففیه الواو.

فقال: قد قالت العرب وَشْکانَ ذا إهالةً و حَقْناً، فهذا مصدر، و قد أَسکنه، و الشَّنانُ ، بغیر همز، مثل الشَّنَآنِ ، و أَنشد للأَحوص: و ما العیْشُ إِلاَّ ما تَلَذُّ و تَشْتَهی، و إنْ لامَ فیه ذُو الشَّنانِ و فَنَّدا سلمة عن الفرّاءِ: من قرأَ شَنَآنُ قَوْمٍ ، فمعناهُ بُغْضُ

قومٍ.

شَنِئْتُه شَنَآناً و شَنْآناً.

و قیل: قوله شَنَآنُ أَی بَغْضاؤُهم، و مَن قَرأَ شَنْآنُ قَوْم ، فهو الاسم: لا یَحْمِلَنَّکم بَغِیضُ قَوْم.

و رجل شَنائِیةٌ و شَنْآنُ و الأُنثی شَنْآنَةٌ و شَنْأَی.

اللیث: رجل شَنَاءَةٌ و شَنَائِیَةٌ ، بوزن فَعالةٍ و فَعالِیة: مُبْغِضٌ سَیِّءُ الخُلق.

و شُنِئَ الرجلُ، فهو مَشْنُوءٌ ، إذا کان مُبْغَضاً، و إن کان جمیلاً.

و مَشْنَأٌ ، علی مَفْعَل، بالفتح: قبیح الوجه، أَو قبیح المَنْظَر، الواحد و المثنی و الجمیع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواءٌ.

و المِشْنَاءُ ، بالکسر ممدود، علی مِثالِ مِفْعالٍ: الذی یُبْغِضُه الناسُ.

عن أَبی عُبید قال: و لیس بِحَسن لأَن المِشْناءَ صیغة فاعل، و قوله: الذی یُبْغِضُه الناسُ، فی قوَّة المفعول، حتی کأَنه قال: المِشْناءُ المُبْغَضُ، و صیغة المفعول لا یُعَبَّر بها ⁽¹⁾عن صیغة الفاعل، فأَمَّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ، فمعناه أَنها تُحِلُّ الناسَ، أَو تَحُلُّ بهم أَی تَجْعَلُهم یَحُلُّون، و لیست فی معنی مَحْلُولةٍ.

قال ابن بری: ذکر أَبو عبید أَنَّ المَشْنَأَ مثل المَشْنَعِ: القَبِیحُ المَنْظَر، و إن کان مُحَبَّباً، و المِشْناءُ مثل المِشْناعِ: الذی یُبْغِضُه الناسُ، و قال علی بن حمزة: المِشْناءُ بالمدّ: الذی یُبْغِضُ الناسَ.

و فی حدیث أُم معبد: لا تَشْنَؤُه مِن طُولٍ.

قال ابن الأَثیر: کذا جاءَ فی روایة أَی لا یُبْغَضُ لفَرْطِ طُولِهِ، و یروی لا یُتَشَنَّی من طُول، أُبْدل من الهمزة یاء.

و فی حدیث علی کرَّم اللّه وجهه : و مُبْغِضٌ یَحْمِله شَنَآنی علی أَنْ یَبْهَتَنی.

و تَشانَؤُوا أَی تَباغَضوا، و فی التنزیل العزیز: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

قال الفرَّاءُ: قال اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ شٰانِئَکَ أَی مُبْغِضَک و عَدُوَّکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

أَبو عمرو: الشَّانِئُ : المُبْغِضُ.

و الشَّنْءُ و الشِّنْءُ : البِغْضَةُ.

و قالَ أَبو عبیدة فی قوله: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ ، یقال الشَّنَآن ، بتحریک النون، و الشَّنْآنُ ، بإسکان النون: البِغْضةُ.

قال أَبو الهیثم یقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَی أَبْغَضْته.

قال: و لغة ردیئة شَنَأْتُ ، بالفتح.

و قولهم: لا أَبا لشانِئک و لا أَبٌ أَی لِمُبْغِضِکَ.

قال ابن السکیت: هی کنایة عن قولهم لا أَبا لک.

و الشَّنُوءَة ، علی فَعُولة: التَّقَزُّزُ من الشیءِ، و هو التَّباعدُ من الأَدْناس.

و رجل فیه شَنُوءَةٌ و شُنُوءَةٌ أَی تَقَزُّزٌ، فهو مرة صفة و مرة اسم.

و أَزدُ شَنُوءَةَ ، قبیلة مِن الیَمن: من ذلک، النسبُ إلیه: شَنَئِیٌّ ، أَجْرَوْا فَعُولةَ مَجْری فَعِیلةَ لمشابهتها إِیاها من عِدّة أَوجه منها: أَن کل واحد من فَعُولة و فَعِیلة ثلاثی، ثم إن ثالث کل واحد منهما حرف لین یجری مجری صاحبه؛ و منها: أَنَّ فی کل واحد من فَعُولة و فَعِیلة تاءَ التأْنیث؛ و منها: اصْطِحابُ فَعُول و فَعِیل علی الموضع الواحد نحو أَثُوم و أَثِیم و رَحُوم و رَحِیم، فلما استمرت حال فعولة و فعیلة هذا الاستمرار جَرَتْ واو شنوءَة مَجری یاءِ حَنِیفة، فکما قالوا حَنَفیٌّ، قیاساً، قالوا شَنَئِیءٌّ ، قیاساً.

قال أَبو الحسن الأَخفش: فإن قلت إنما جاءَ هذا فی حرف واحد یعنی شَنُوءَة ، قال: فإنه جمیع ما جاءَ.

قال ابن جنی: و ما أَلطفَ هذا القولَ من أَبی الحسن، قال: و تفسیره أَن الذی جاءَ فی فَعُولة هو هذا الحرف، و القیاس قابِلُه، قال: و لم یَأْتِ فیه شیءٌ یَنْقُضُه.

و قیل: سُمُّوا بذلک لشَنَآنٍ کان بینهم.

و ربما قالوا: أَزْد شَنُوَّة ، بالتشدید غیر مهموز، و یُنسب إلیها شَنَوِیٌّ ، و قال: