اشارة
سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.
عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.
مشخصات نشر : بیروت : دار صادر
مشخصات ظاهری: 15 ج
یادداشت: عربی.
یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.
یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab
یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).
یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).
یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).
یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])
یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).
مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.
موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها
موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی
رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف
رده بندی دیویی : 492/73
شماره کتابشناسی ملی : 17303
توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.
ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.
بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.
این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.
ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.
اشارة
خ
باب الخاء المعجمة
خ
قال ابن کَیْسانَ: من الحروف المجْهُورُ و المهْمُوسُ،و المهموسُ عشرة: الهاء و الحاء و الخاء و الکاف و الشین و السین و التاء و الصاد و الثاء و الفاء،و معنی المهموس أَنه حرف لأن فی مخرجه دون المجهور و جری معه النفس،فکان دون المجهور فی رفع الصوت.
و قال الخلیل بن أَحمد: حروف العربیة تسعة و عشرون حرفاً،منها خمسة و عشرون صِحاحٌ لها أَحیاز و مَدارِجُ، فالخاءُ و الغین فی حیز واحد،و الخاء من الحروف الحلقیة،و قد ذکر ذلک فی بابه أَول الکتاب.
فصل الهمزة
أبخ
أَبَّخَه : لامه و عَذلَه،لغة فی وَبَّخَه؛ قال ابن سیدة: حکاها ابن الأَعرابی و أُری همزته إِنما هی بدل من واو وبخه،علی أَن بدل الهمزة من الواو المفتوحة قلیل کَوَناة و أَناة،و وَحَدٍ و أَحَدٍ.
أخخ
أَخُّ : کلمةُ توجع و تأَوُّه من غیظ أَو حزن؛ قال ابن درید: و أَحسبها مُحْدَثةً.
و یقال للبعیر: إِخْ ،إذا زُجر لیَبْرُکَ و لا فعل له.
و لا یقال: أَخَخْتُ الجملَ و لکن أَنَخْته.
و الأَخُّ : القَذَر؛ قال: و انْثَنَتِ الرجلُ فصارت فَخَّا، و صار وَصْلُ الغانیاتِ أخَّا أی قَذَراً.
و أَنشده أبو الهیثم: إِخَّا ،بالکسر،و هو الزجر.
و الأَخِیخةُ : دقیق یصب علیه ماء فیُبْرَقُ بزیت أَو سمن فیُشْرَبُ و لا یکون إِلا رقیقاً؛ قال: تَصْفِرُ فی أَعْظُمِه المَخِیخَه، تَجَشُّؤَ الشَّیْخِ علی الأَخِیخَه شبَّه صوت مصه العظامَ التی فیها المخ بجُشاءِ الشیخ لأَنه مسترخی الحنک و اللَّهَواتِ،فلیس لجُشائِه صوت؛ قال أَبو منصور: هذا الذی قیل فی الأَخیخة صحیح،سمیت أَخیخة لحکایة صوت المُتَجَشِّئِ إذا تَجَشَّأَها لرقتها.
و الأَخُّ و الأَخَّةُ : لغة فی الأَخِ و الأُخْتِ،حکاه ابن الکلبی؛ قال ابن دُرَیْدٍ: و لا أَدری ما صحة ذلک.
أرخ
التَّأْریخُ : تعریف الوقت،و التَّوْریخُ مثله.
أَرَّخَ الکتابَ لیوم کذا: وَقَّته و الواو فیه لغة،و زعم یعقوب أَن الواو بدل من الهمزة،و قیل: إِن التأْریخ الذی یُؤَرِّخُه الناس لیس بعربی محض،و إِن المسلمین أَخذوه عن أَهل الکتاب،و تأْریخ المسلمین أُرِّخَ من زمن هجرة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم؛ کُتِبَ فی خلافة عمر،رضی الله عنه،فصار تاریخاً إلی الیوم.
ابن بُزُرْج: آرَخْتُ الکتابَ فهو مُؤَارخ و فَعَلْتُ منه أَرَخْتُ أَرْخاً و أَنا آرِخٌ .
اللیث: و الأَرْخُ و الإِِرْخُ و الأُرْخِیُّ البقر،و خص بعضهم به الفَتِیّ منها،و الجمع آراخٌ و إِراخ ،و الأُنثی أَرْخَة و إِرْخَة ،و الجمع إِراخٌ لا غیر.
و الأَرْخُ : الأُنثی من البقر البِکْرُ التی لم یَنْزُ علیها الثیران؛ قال ابن مقبل: أَو نعجة من إِراخ الرملِ أَخْذَلها، عن إِلْفِها،واضِحُ الخَدَّینِ مَکْحولُ قال ابن بری: هذا البیت یقوی قول من یقول إِن الأَرخ الفتیة،بکراً کانت أَو غیر بکر،أَ لا تراه قد جعل لها ولداً بقوله واضح الخَدّین مکحول؟ و العرب تُشَبّه النساءَ الخَفِرات فی مشیهن بالإِِراخ ؛ کما قال الشاعر: یَمْشِینَ هَوْناً مِشْیَةَ الإِِراخِ و الأُرْخِیَّةُ : ولد الثَّیْتَل.
قال أَبو حنیفة: الأَرْخُ و الإِِرْخُ الفتیة من بقر الوحش،فأَلقی الهاءَ من الأَرْخَة و الإِِرْخَة و أَثبته فی الفتیَّة،و خص بالأَرْخ الوَحْشَ کما تری،و قد ذکر أَنه الأَزْخُ بالزای.
و قال ابن السکیت: الأَرْخُ بقر الوحش فجعله جنساً فیکون الواحد علی هذا القول أَرْخَة ،مثل بَطٍّ و بَطَّةٍ،و تکون الأَرْخَة تقع علی الذکر و الأُنثی.
یقال: أَرْخَة ذکر و أَرْخَة أُنثی،کما یقال بَطَّةٌ ذکر و بَطَّة أَنثی،و کذلک ما کان من هذا النوع جنساً و فی واحده تاء التأْنیث نحو حمام و حمامة،تقول: حمامة ذکر و حمامة أُنثی؛ قال ابن بری: و هذا ظاهر کلام الجوهری لأَنه جعل الإِِراخ بقر الوحش،و لم یجعلها إِناث البقر،فیکون الواحد أَرْخة ،و تکون منطلقة علی المذکر و المؤَنث.
الصَّیْداویّ: الإِِرْخُ ولد البقرة الوحشیة إِذا کان أُنثی.
مصعب بن عبد الله الزُّبَیْریّ: الأَرخ ولد البقرة الصغیر؛ و أَنشد الباهلیّ لرجل مَدَنیّ کان بالبصرة: لیتَ لی فی الخَمیسِ خَمْسین عَیْناً، و قیل: إِن التأْریخ مأْخوذ منه کأَنه شیء حَدَث کما یَحْدُثُ الولد؛ و قیل: التاریخ مأْخوذ منه لأَنه حدیث.
الأَزهری: أَنشد محمد بن سَلام لأُمَیَّة بن أَبی الصَّلْت: وما یَبْقی علی الحِدْثانِ غُفْرٌ قال: الغُفْرُ ولد الوَعِلِ،و الأَرْخُ : ولد البقرة.
و یَخْرَمِّسُ أَی یَسْکُتُ.
و الأَطُومُ: الضَّمَّامُ بین شفتیه.
ابن الأَعرابی: من أَسماءِ البقرة الیَفَنَة و الأَرخ ،بفتح الهمزة،و الطَّغْیا و اللِّفْتُ.
قال أَبو منصور؛ الصحیح الأَرْخ ،بفتح الأَلف،و الذی حکاه الصیداوی فیه نظر،و الذی قاله اللیث إِنه یقال له الأُرْخیّ لا أَعرفه.
و قالوا من الأَرْخِ ولدِ البقرة: أَرَخْتُ أَرْخاً .
و أَرَخَ إِلی مکانه یأْرَخُ (1)أُرُوخاً : حَنَّ إِلیه؛ و قد قیل: إِن الأَرْخَ من البقر مشتق من ذلک لحنینه إِلی مکانه و مأْواه.
أزخ
الأَزْخ : الفَتِیُّ من بقر الوحش کالأَرْخ،رواهما جمیعاً أَبو حنیفة،و أَما غیره من أَهل اللغة فإِنما روایته الأَرْخُ بالراءِ،و الله أَعلم.
أضخ
أُضاخُ ،بالضم: جبل یذکر و یؤَنث،و قیل: هو موضع بالبادیة یصرف و لا یصرف؛ قال إمرؤ القیس یصف سحاباً: فلما أَن دَنا لِقَفا أُضاخٍ ، وَهَتْ أَعْجازُ رَیِّقه فحارا و کذلک أُضایخ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: صَوادِراً عن شُوکَ أَو أُضایخا
أفخ
الیأْفوخ : حیث التقی عظم مقدَّم الرأْس و عظم مؤخره،و هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل؛ و قیل: هو حیث یکون لَیِّناً من الصبی،قبل أَن یتلاقی العظمان السَّمَّاعةُ و الرَّمَّاعةُ و النَّمَغَةَ؛ و قیل: هو ما بین الهامة و الجبهة.
قال اللیث: من همز الیأْفُوخ فهو علی تقدیر یَفْعُول.
و رجل مأْفوخ إذا شُجَّ فی یأْفوخه ،و من لم یهمز فهو علی تقدیر فاعُول من الیَفْخ،و الهمز أَصوب و أَحسن،و جمع الیأْفوخ یآفِیخُ .
و فی حدیث العقیقة: و یوضع علی یافوخ الصبی؛ هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل،و یجمع علی یآفیخ ،و الیاء زائدة.
و فی حدیث علیّ،رضی الله عنه : و أَنتم لَهامِیمُ العرب و یآفیخُ الشرف.
استعار للشرف رؤُوساً و جعلهم وسطها و أَعلاها.
و أَفَخَه یأْفِخُه (2)أَفْخاً : ضرب یأْفوخه .
أَبو عبید: أَفَخْتُه و أَذَنْتُه أَصبت یأْفُوخَه و أُذنه.
و یأْفوخ اللیل: معظمه.
ألخ
ائْتَلَخَ علیهم أَمرُهم ائْتِلاخاً : اختلط.
و یقال: وقعوا فی ائْتِلاخ أَی فی اختلاط.
اللیث: ائْتَلَخَ العُشْبُ یأْتَلِخُ ،و ائْتِلاخُه : عِظمُه و طوله و التفافه.
و أَرض مؤْتَلِخة : مُعْشِبة،و یقال: أَرض مُؤْتَلِخة و مُلْتَخَّة و مُعْتَلِجة و هادِرَةٌ.
و یقال: ائْتَلَخَ ما فی البطن إِذا تحرّک و سمعت له قَراقِر.
فصل الباء
بخخ
بَخٍ : کلمةُ فَخْرٍ.
و دِرْهَمٌ بَخِّیٌّ : کتب علیه بَخْ .
و درهم مَعْمَعِیّ إِذا کتب علیه مع مضاعفاً لأَنه منقوص،و إِنما یضاعف إِذا کان فی حال إِفراده مخففاً،لأَنه لا یتمکن فی التصریف و فی حال تخفیفه،فیحتمل طُول التضاعف،و من ذلک ما یُثَقَّل فیکتفی بتثقیله،و إِنما
حمل ذلک علی ما یجری علی أَلسنة الناس فوجدوا بَخ مثقلاً فی مستعمل الکلام،و وجدوا مع مخففاً،و جَرْسُ الخاء أَمتن من جَرْس العین فکرهوا تثقیل العین،فافهم ذلک.
الأَصمعی: درهم بَخِیّ خفیفة لأَنه منسوب إِلی بَخْ ،و بَخْ خفیفة الخاء،و هو کقولهم ثوب یَدِیٌّ للواسع و یقال للضَّیِّق،و هو من الأَضداد؛ قال: و العامة تقول: بَخِّیٌّ ،بتشدید الخاء،و لیس بصواب.
و بَخْبَخَ الرجلُ: قال بَخٍ بَخٍ .
و فی الحدیث : أَنه لما قرأَ: وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ ؛ قال: بَخٍ بَخٍ .
و قال الحجاجُ لأَعْشَی هَمْدانَ فی قوله: بینَ الأَشَجِّ و بین قَیْسٍ باذِخٌ، بَخْبِخْ لوالدهِ و للمَوْلودِ و الله لا بَخْبَخْتَ بعدها.
ابن الأَعرابی: إِبل مُخَبْخَبة عظیمة الأَجواف،و هی المُبَخْبَخة مقلوب مأْخوذ من بَخْ بَخْ .
و العرب تقول للشیء تمدحه: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخْ قال: فکأَنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا: ما أَحسنها قال: و البَخُّ السَّرِیُّ من الرجال.
قال ابن الأَنباری: معنی بَخْ بَخْ تعظیم الأَمر و تفخیمه،و سکنت الخاء فیه کما سکنت اللام فی هل و بل.
قال ابن السکیت: بَخٍ بَخٍ و بَهٍ بَهٍ [بَهْ بَهْ]بمعنی واحد؛ قال ابن سیدة: و إِبل مُبَخْبَخة یقال لها بَخٍ بَخٍ إِعجاباً بها و قد عللنا قوله: حتی تجیء الخَطَبَه بإبلٍ مُخَبْخَبه و ذکرنا أَنه أَراد مُبَخْبَخة فقلب.
و بَخْبَخَةُ البعیر و بَخْباخُه : هدیر یملأُ فمه بشِقْشِقَته،و هو جمل بَخْباخ الهدیر؛ قال: بَخٍ و بَخْباخُ الهَدِیر الزَّغْدِ یقال: بَخْبَخَ البعیر إِذا هَدَرَ؛ قال: و بَخْبَخَةُ البعیر هَدِیرٌ یملأُ الفمَ شِقْشِقَتُه؛ و قیل: بَخْباخُ الجمل أَولُ هَدِیره.
و تَبَخْبَخَ لحمه: صَوَّتَ من الهُزال و ربما شُدِّدت کالاسم؛ و قد جمعهما الشاعر فقال یصف بیتاً: روافِدُه أَکرمُ الرافِداتِ، بَخٍ لکَ بَخٍّ لبحر خِضَمْ و تَبَخْبَخَ لحمه: هو الذی تسمع له صوتاً من هُزال بعد سِمَن.
الأَصمعی: رجل وَخْواخ و بَخْباخ إِذا استرخی بطنُه و اتسع جلده.
و تَبَخْبَخَ الحرُّ: کتَخَبْخَبَ.
و باخَ : سکن بعضُ فَوْرَتِه.
و بَخْبِخوا عنکم من الظهیرة: أَبْرِدُوا کخَبْخِبُوا،و هو مقلوب منه.
و تَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ: سکنت أَینما کانت.
و بخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ ؛ بالتنوین،و بَخٍ بَخْ : کقولک غاقٍ غاقْ و نحوه: کل ذلک کلمة تقال عند تعظیم الإِِنسان،و عند التعجب من الشیء،و عند المدح و الرضا بالشیء،و تکرر للمبالغة فیقال بَخْ بَخْ .
فإِن فصلت خففت و نوِّنت فقلت بَخٍ .
التهذیب: و بَخ کلمة تقال عند الإِِعجاب بالشیء،تخفف و تثقل؛ و قال: بَخْ بَخْ لهذا کَرَماً فوقَ الکَرَمْ.
أَبو الهیثم: بَخْ بَخْ کلمة تتکلم بها عند تفضیلک الشیء؛ و کذلک بَدَخْ و جَخْ بمعنی بخ ؛ قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبُونا بَخْبَخُوا أَی قالوا: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ .
قال أَبو حاتم: لو نسب إِلی بَخٍ علی الأَصل قیل: بَخَوِیّ کما إِذا نسب إِلی دَمٍ قیل: دَمَوِیّ.
أَبو عمرو: بَخَّ إِذا سکن من غضبه،و خَبَّ من الخَبَب.
بدخ
امرأَة بَیْدَخة : تارَّة،لغة حِمْیَریَّة.
و بَیْدَخُ : اسم امرأَة؛ قال: هل تَعْرِفُ الدارَ لآلِ بَیْدَخا ؟ جَرَّتْ علیها الریحُ ذیْلاً أَنْبَخا یقال: فلان یَتَبَدَّخُ علینا و یَتَمَدَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.
و البُدَخاء : العِظامُ الشُّؤُون؛ و أَنشد لساعدة: بُدَخَاءُ کلُّهمُ إِذا ما نُوکِرُوا الأَزهری: بَخٍ بَخٍ تتکلم بها عند تفضیلک الشیء و کذلک بَدَخْ مثل قولهم عَجَباً و بَخْ بَخْ؛ و أَنشد: نحنُ بنو صَعْبٍ،و صَعبٌ لأَسَدْ، فبَدَخٌ هل تُنْکِرَنْ ذاکَ مَعَدْ؟
بذخ
البَذَخ : الکبر.
و البَذَخ : تطاول الرجل بکلامه و افتخاره؛ بَذَخَ یَبْذَخُ و یَبْذُخُ ،و الفتح أَعلی، بَذَخاً و بُذُوخاً .
و تَبَذَّخَ : تطاول و تکبر و فَخَر و علا.
و شَرَفٌ باذِخٌ أَی عال،و رجل باذِخٌ ،و الجمع بُذَخاءُ ؛ و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم عالم و علماء و هو مذکور فی موضعه؛ و قال ساعدة بن جؤیة: بُذَخاءُ کلُّهُمُ إِذا ما نُوکِرُوا، یُتْقَی کما یُتْقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و بَذَّاخ کباذِخ ؛ قال طرفة: أَنتَ ابنُ هِنْدٍ فَقُلْ لی: من أَبوک إِذاً؟ لا یُصْلِحُ المُلْکَ إِلاَّ کلُّ بَذَّاخِ و یروی: لا یَصْلُح المُلْکَ أَی للملک.
و باذَخَه : فاخَرَه،و الجمع البَواذِخُ و الباذِخاتُ .
التهذیب: و فی الکلام هو بَذَّاخٌ ،و فی الشعر هو باذِخٌ ؛ و أَنشد: أَشَمُّ بَذَّاخٌ نَمَتْنِی البُذَّخُ و فلان یَتَبَذَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.
و فی حدیث الخیل : و الذی یتخذها أَشَراً و بَطَراً و بَذَخاً .
البَذَخ ،بالتحریک: الفخر و التطاول.
و الباذخ : العالی،و یجمع علی بُذَّخ ؛ و منه
کلام علیّ،رضی الله عنه : و حَمَّل الجِمالَ البُذَّخَ علی أَکتافِها.
و الباذخُ و الشامخُ: الجبل الطویل،صفة غالبة،و الجمع البَواذخُ .
و قد بَذَخَ بُذُوخاً ؛ و بَذَخَ البعیرُ یَبْذُخ بَذَخاناً ،فهو باذخٌ و بَذَّاخٌ : اشتدّ هَدْرُه فلم یکن فوقه شیء،و إِنه لَبَذَّاخٌ .
و تقول إِذا زجرته عن ذلک أَو حکیتَه: بِذِخْ بِذِخْ .
و البَیْذَخُ : معروفة بهذا الاسم.
و امرأَة بَیْذَخٌ أَی بادِنٌ.
بذلخ
بَذْلَخَ الرجلُ: طَرْمَذَ؛ و رجل بِذْلاخٌ .
برخ
البَرْخُ : الکبیر الرَّخْصُ،عُمَانِیَّة،و قیل: هی بالعِبرانیة أَو السُّریانیة.
یقال: کیف أَسعارُهم؟ فیقال: بَرْخٌ أَی رخیص.
و التَّبرِیخُ : التَّبرِیکُ؛ قال: و لو یُقالُ: بَرِّخُوا ، لَبَرَّخُوا لِمارِ سَرْجِیسَ،و قد تَدَخْدَخُوا أَی ذَلُّوا و خَضَعُوا.
بَرِّخُوا : بَرِّکُوا،بالنَّبَطِیَّة؛ و قال غیره: بَرِّخُوا أَی اجعلوا لنا شِقْصاً،و أَصله بالفارسیة البَرْخُ ،و هو النصیب.
و قال أَبو عمرو: بَزِّخوا،بالزای،قال: هکذا رأَیته أَی اسْتَخْذُوا،و هو من کلام النصاری؛ قال أَبو منصور: و هو
بالزای أَشبه من تَبازَخَ و هو الأَبْزَخُ.
و البَرْخُ : أَن تقطع بعض اللحم بالسیف.
و البَرْخُ : الحَرْبُ.
و البَزْخُ: الجَرْفُ،بلغة عُمَانَ؛ قال الأَزهری: و رویَ البَرْخ ،بالراء.
بربخ
البَرْبَخة : الإِِرْدَبَّةُ.
و بَرْبَخُ البولِ: مَجْراه.
برزخ
البَرْزَخُ : ما بین کل شیئین،و فی الصحاح: الحاجز بین الشیئین.
و البَرْزَخُ : ما بین الدنیا و الآخرة قبل الحشر من وقت الموت إِلی البعث،فمن مات فقد دخل البَرْزَخَ .
و فی حدیث المبعث عن أَبی سعید : فی بَرْزَخِ ما بین الدنیا و الآخرة.
قال: البَرْزَخُ ما بین کل شیئین من حاجز،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ ؛ قال: البَرْزَخُ من یوم یموت إِلی یوم یبعث.
و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَنه صلی بقوم فأَسْوَی بَرْزَخاً !.
قال الکسائی: قوله فأَسْوَی بَرْزَخاً أَجْفَلَ و أَسْقَط؛ قال: و البَرْزَخ ما بین کل شیئین؛ و منه قیل للمیت: هو فی بَرْزخ لأَنه بین الدنیا و الآخرة؛ فأَراد بالبَرْزَخ ما بین الموضع الذی أَسقط علیٌّ منه ذلک الحرف إِلی الموضع الذی کان انتهی إِلیه من القرآن.
و بَرازِخُ الإِِیمان: ما بین الشک و الیقین؛ و قیل: هو ما بین أَول الإِِیمان و آخره.
و فی حدیث عبد الله : و سئل عن الرجل یجد الوسوسة،فقال: تلک بَرازِخُ الإِِیمانِ.
یرید ما بین أَوّله و آخره،و أَوَّلُ الإِِیمان الإِِقرار بالله عز و جل،و آخره إماطة الأَذَی عن الطریق.
و البَرازخ جمع بَرْزَخ ،و قوله تعالی: بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ ؛ یعنی حاجزاً من قدرة الله سبحانه و تعالی؛ و قیل: أَی حاجز خفیّ.
و قوله تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً أَی حاجزاً.
قال: و البرزخ و الحاجز و المُهْلَة متقاربات فی المعنی،و ذلک أَنک تقول بینهما حاجزٌ أَن یَتزاوَرا،فتنوی بالحاجز المسافةَ البعیدة،و تنوی الأَمر المانع مثل الیمین و العداوة،فصار المانع فی المسافة کالمانع من الحوادث،فوَقَعَ علیها البَرْزَخُ .
بزخ
البَزَخُ : تَقاعُسُ الظهر عن البطن؛ و قیل: هو أَن یدخل البطنُ و تَخْرُجَ الثُّنَّةُ وما یلیها؛ و قیل: هو أَن یخرج أَسفل البطن و یدخل ما بین الورکین؛ و قیل: هو خروج الصدر و دخول الظهر؛ و امرأَة بَزْخاءُ ،و فی ورکه بَزَخٌ .
و ربما یمشی الإِِنسان مُتَبازِخاً کمِشیة العجوز: أَقامت صلبها فتَقاعَسَ کاهلُها و انْحَنَی ثَبَجُها.
و من العرب من یقول: تَبازَخْتُ عن هذا الأَمر أَی تَقاعَسْتُ عنه.
و فی صدره بَزَخٌ أَی نُتُوءٌ؛ و کذلک الفرس إِذا اطمأَنت قَطاتُه و صُلْبه.
و تَبازَختِ المرأَةُ إِذا أَخرجت عَجیزتها.
و تَبازَخَ عن الأَمر أَی تقاعس.
و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه دعا بفَرَسین هَجین و عَربیّ للشُّرْب،فتطاول العتیقُ فشرب بطول عُنُقه و تَبازَخَ الهَجِینُ.
التبازُخُ : أَن یَثْنیَ حافره إِلی بطنه لقِصَر عنقه.
ابن سیدة: البَزَخُ فی الفرس تَطامُنُ ظهره و إِشرافُ قَطاتِه و حارِکِه،و الفعل من ذلک کله بَزِخَ بَزَخاً و هو أَبْزَخُ ،و انْبَزَخَ کبَزَخَ ؛ عن ابن الأَعرابی.
و بِرْذَوْنٌ أَبْزَخُ إِذا کان فی ظهره تَطامُن و قد أَشرف حارِکُه.
و البَزَخُ فی الظهر: أَن یطمئن وَسَطُ الظهر و یخرج أَسفل البطن.
و البَزْخاء من الإِِبل: التی فی عجزها وَطْأَة.
و بَزَخَه بَزْخاً : ضربه فدخل ما بین ورکیه و خرجت سُرَّته.
و البِزْخُ : الوِطاءُ من الرمل،و الجمع أَبْزاخ .
و تَبازَخَ الرجلُ: مشی مِشْیةَ الأَبْزَخ أَو جلس جِلْسَتَه؛ قال عبد الرحمن بن حسان: فتبازَتْ فَتبازَخْتُ لها، جِلْسةَ الجازِرِ یَسْتَنجِی الوَتَرْ.
و روی أَبو عمرو قول العجاج: و لو أَقولُ: بَزِّخُوا ، لَبَزَّخُوا و قال: بَزِّخُوا اسْتَخْذُوا،و رواه غیره بَرّخوا بالراء،و الزای أَفصح.
و بَزَخَ القوسَ: حَناها؛ قالت بعض نساء مَیْدَعان: لو مَیْدَعانُ دَعا الصَّرِیخَ لقد بَزَخَ القِسِیَّ شمائلُ شُعْرُ و بَزَخَ ظهرَه بالعصا یَبْزَخُه بَزْخاً : ضربه.
و عَصاً بَزُوخ و عِزَّة بَزُوخ : کلاهما شدیدة؛ قال: أَبتْ لی عِزَّةٌ بَزَرَی، بَزُوخُ ، إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ و بَزَخَه یَبْزَخُه بَزْخاً: فَضَحه.
و بُزاخة و بُزاخ : موضعان؛ قال النابغة الذبیانی یصف نخلاً: بُزَاخِیَّة أَلْوَتْ بِلیفٍ کأَنه عِفاءُ قِلاصٍ،طار عنها،تَواجِرِ (1)التهذیب: اللیث: البَزْخ الجَرْف بلغة عُمان.
قال أَبو منصور و قال غیره: هو البَرْخ،بالراء.
و یومُ بُزاخةَ : یومٌ معروف؛ و فی الحدیث ذکر وَفْد بُزاخةَ ،هی بضم الباء و تخفیف الزای،موضع کانت به وقعة للمسلمین فی خلافة أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه.
بزمخ
ابن درید: بَزْمَخَ الرجلُ إِذا تکبر.
بطخ
البِطِّیخُ و الطِّبِّیخُ،لغتان،و البِطِّیخُ من الیَقْطِین الذی لا یعلو،و لکن یذهب حبالاً علی وجه الأَرض،واحدته بِطِّیخة .
و المَبْطَخة و المَبْطُخة : مَنْبِتُ البطیخ .
و أَبْطَخَ القومُ: کثر عندهم البطیخ .
أَبو حمزة: قال أَبو زید: المَطْخُ و البَطْخُ اللَّعْقُ،و لم أَسمعه من غیره.
بلخ
البَلَخُ : مصدر الأَبْلَخ و هو العظیم فی نفسه،الجَریء علی ما أَتی من الفجور،و المرأَة بَلْخاء .
و البَلَخُ : التکبر.
ابن سیدة: البِلْخُ و البَلْخُ الرجل المتکبر فی نفسه.
بَلِخَ بَلَخاً و تَبَلَّخَ أَی تکبر،و هو أَبْلَخُ بَیِّنُ البَلَخِ ؛ قال أَوسُ بن حَجَر: یَجُودُ و یُعْطِی المالَ عن غیر ضِنَّةٍ، و یَضْرِبُ رأْسَ الأَبْلَخِ المُتَهَکِّمِ و الجمع البُلْخُ .
و البَلْخاءُ من النساء: الحمقاء.
و بَلْخٌ : کُورَة بخراسان.
و البَلِیخُ : موضع؛ قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً.
و البَلْخُ : الطُّول.
و البَلْخُ : شجر السِّنْدِیان.
أَبو العباس: البُلاخُ شجر السندیان و هو الشجر الذی یقطع منه کدینات القصارین؛ و الله أَعلم (2)
و البلاخیة،بالضم: العظیمة فی نفسها،الجریئة علی الفجور،أو الشریفة فی قومها.
و بلخان،محرکة: بلد قرب أبی ورد.
و البلخیة،محرکة: شجر یعظم کشجر الرمان،له زهر حسن إلی آخره.
و قوله: و نسوة بلاخ إلخ،ذکره المصنف فی مادة دلخ فی حل قول الشاعر: أسقی دیار خلد بلاخ.
.بوخ
باخَتِ النارُ و الحربُ تَبُوخُ بَوْخاً و بُؤُوخاً و بَوَخاناً : سکنتْ و فَتَرَت،و کذلک الحرُّ و الغضب
و الحُمَّی؛ قال رؤبة: حتی یَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِیتُ و أَباخَها الذی یُخْمِدُها،و أَبَخْتُ الحَرْبَ إِباخةً .
و باخَ الرجلُ یَبوخُ : سکَنَ غَضَبُه.
و باخَ الحَرُّ یبوخُ إِذا فَتَر؛ و قیل: باخَ الحرّ إِذا سکنَ فَوْرُه.
و أَبِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبرُدَ.
و عَدا حتی باخَ أَی أَعیا و انْبهَرَ.
و هم فی بُوخٍ من أَمرهم أَی فی اختلاط.
فصل التاء
تخخ
التَّخُّ : العجین الحامض؛ تَخَّ العجینُ یَتُخُّ تُخوخاً و أَتَخَّه صاحبه إِتْخاخاً .
و التَّخُّ : العجین المسترخی.
و تَخَّ العجینُ تَخّاً إِذا أُکْثِرَ ماؤه حتی یَلِینَ،و کذلک الطینُ إِذا أُفْرِطَ فی کثرة مائه حتی لا یمکن أَن یُطَیَّنَ به،و أَتَخَّهما هو فعل بهما ذلک.
و التَّخْتَخَة : فی بعض حکایة الأَصوات کأَصوات الجنّ،و به سمی التَّخْتاخ .
و التَّخْتَخة : اللُّکْنَة.
و رجل تَخْتاخ و تَخْتَخانیٌّ : أَلْکَنُ.
و التَّخُّ : الکُسْبُ (1)
و تخ تخ،بالکسر: زجر للدجاج.
.ترخ
ابن الأَعرابی: التَّرْخُ الشَّرْطُ اللَّیِّنُ.
یقال: أُرْتِخَ شَرْطی و أُتْرِخَ شَرْطی؛ قال الأَزهری: فهما لغتان: التَّرْخُ و الرَّتْخُ مثل الجَبْذِ و الجذْب.
ابن سیدة: تُراخ موضع.
تنخ
تَنَخَ بالمکان و تَنَأَ تُنُوخاً و تَنَّخَ إِذا أَقام به،فهو تانِخٌ و تانئٌ أَی مقیم.
و فی حدیث عبد الله بن سلام : أَنه آمن و من معه من یَهُودَ فتَنَخُوا علی الإِِسلام.
أَی ثبتوا و أَقاموا،و یروی بتقدیم النون علی التاء أَی رَسَخوا.
و تَنُوخُ : حیّ من العرب أَو من الیمن أَو قبیلة مشتق من ذلک لأَنهم اجتمعوا و تحالفوا فتَنَخُوا .
و تَنَخَ فی الأَمر: رَسَخَ فیه،فهو تانخٌ .
و تَنِخَتْ نفسه تَنَخاً : خَبُثَتْ من شِبَع أَو غیره کطَنِخَتْ.
و تَنِخَ و طنِخَ إِذا اتَّخَم.
توخ
اللیث: تاخت الإِِصْبَع فی الشیء الوارم الرِّخْو؛ و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب: بالنِّیِّ فهی تَتُوخُ فیه الإِِصْبَعُ قال و یروی: فهی تَثُوخُ،بالثاء،و سیأْتی ذکره؛ قال الأَزهری: ثاخَ و ساخَ معروفان بهذا المعنی،و أَما تاخَ بمعناهما فما رواه غیر اللیث.
أَبو زید: یقال للعصا المِتْیَخة ؛ و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أُتیَ بسکران فقال: اضربوه،فضربوه بالنعال و الثیاب و المِتْیَخةِ .
و هذه لفظة قد اختلف فی ضبطها،فقیل: هی بکسر المیم و تشدید التاء مِتِّیخة؛ و قیل: هی بفتح المیم مع التشدید مَتِّیخة؛ و قیل: هی بکسر المیم و سکون التاء قبل الیاء مِتْیخة ؛ و قیل: هی بکسر المیم و تقدیم الیاء الساکنة علی التاء مِیتَخَة؛ قال الأَزهری: و هذه کلها أَسماء لجرائد النخل و أَصل العُرْجُون،فمن قال مِیتَخة،فهو من وَتَخَ یَتِخُ،و من قال مِتْیَخة ،فهو من تاخَ یَتِیخُ ،و من قال مِتِّیخة،فهو فِعِّیلة من مَتَخَ،و قیل: المِتْیَخة جرائد رطبة؛ و قیل: هی اسم للعصا؛ و قیل: للقضیب الدقیق اللین؛ و قیل: کل ما ضرب به من جرید أَو عصا أَو دِرَّة و غیر ذلک،و ترجم علیها ابن الأَثیر فی متخ،قال: و أَصلها فیما قیل من مَتَخَ اللَّهُ رقبته و مَتَخه بالسَّهم إِذا ضربه؛
1) زاد المجد: و أصبح تاخاً أی لا یشتهی الطعام.
و قیل: من تَیَّخَه العذابُ و طَیَّخه إِذا أَلَحَّ علیه،فأُبدلت التاء من الطاء؛ و فی الحدیث أَنه خرج و فی یده مِتْیَخة فی طرفها خوص معتمداً علی ثابت بن قیس.
فصل الثاء
ثخخ
ثَخَّ الطینُ و العجینُ إِذا کثر ماؤهما کتَخَّ و أَثخَّه کأَتَخَّه،و هی أَقل اللغتین،و قد ذکر ذلک فی التاء أَیضاً.
ثلخ
ثَلَخَ البقرُ یَثْلَخُ ثَلْخاً: خَثَی و هو خُرْؤُه أَیام الربیع؛ و قیل: إِنما یَثْلَخُ إِذا کان الربیعُ و خالطه الرُّطْبُ.
و یقال: ثَلَّخْتُه تَثْلِیخاً إِذا لَطَّخْته بقذر فَثَلَخَ ثَلْخاً .
ثوخ
ثاخَ الشیءُ ثَوْخاً : ساخ.
و ثاخَت قَدَمُه فی الوَحَلِ تَثُوخُ و تَثِیخ : خاضت و غابت فیه؛ قال المتنخل الهذلی یصف سیفاً: أَبیضُ کالرَّجْع رَسُوبٌ،إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ یَخْتَلی أَراد بالأَبیض السیف،و الرَّجْع: الغَدیر،شبه السیف به فی بیاضه.
و الرَّسُوبُ: الذی یَرْسُب فی اللحم.
و المُحْتَفَل: أَعظم موضع فی الجسد.
و یختلی: یَقْطَعُ.
و ثاخَ و ساخَ: ذهب فی الأَرض سُفْلاً.
و ثاختِ الإِِصْبَعُ فی الشیء الوارم: ساخت؛ قال أَبو ذؤیب: قَصَرَ الصَّبُوحَ لها،فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنِّیِّ،فهی تَثُوخُ فیها الإِِصْبَعُ و روی هذا البیت بالتاء و قد تقدم،و هذه الکلمة یائیة و واویة.
ثیخ
ثاخَتْ رجلُه تَثِیخ مثل ساخت،و الواو فیه لغة،و قد تقدم؛ و زعم یعقوب أَن ثاء ثاخت بدل من سین ساخت،و الله أَعلم.
فصل الجیم
جبخ
جَبَخَ
جَبْخاً : تکبر.
و جَبَخَ القِداحَ و الکِعابَ جَبْخاً : حرکها و أَجالها.
و الجَبْخُ : صوت الکِعاب و القِداح إِذا أَجلتها.
و الجَمْخُ: مثل الجَبْخ فی الکِعاب إِذا أُجیلت.
و الجَبْخُ و الجِبْخُ [الجُبْخُ] جمیعاً: حیث تَعْسِلُ النحلُ،لغة فی الجِبْح (1).
جخخ
جَخَّ ببوله: رَمی به؛ و قیل: جَخَّ به إِذا رَغَّاه حتی یَخُدَّ به الأَرض،کذا حکاه ابن درید بتقدیم الجیم علی الخاء؛ قال ابن سیدة: و أُری عکسَ ذلک لغة.
و جَخَّ برجله: نَسَفَ بها التراب فی مشیه کَخَجَّ،حکاهما ابن درید معاً،قال: و جَخَّ أَعلی.
و جَخَّت النجومُ تَجْخِیَةً و خَوَّتْ تَخْوِیَةً إِذا مالت للمغیب.
و جَخَّ الرجلُ: تَحوَّل من مکان إِلی مکان.
و جَخْجَخَ : لم یُبْدِ ما فی نفسه کخَجْخَجَ.
و جَخْجَخَ : صاح و نادی؛ و فی الحدیث : إِن أَردت العِزَّ فجَخْجِخْ فی جُشَم.
و قال الأَغلبُ العِجْلیّ: إِن سَرَّک العِزُّ فجَخْجِخْ فی جُشَمْ، أَهلِ النَّباهِ و العَدیدِ و الکَرَمْ.
قال اللیث: الجَخْجَخَة الصیاح و النداء؛ و معنی الحدیث: صِحْ و ناد فیهم و تحوَّل إِلیهم.
و قال أَبو الهیثم فی معنی قول الأَغلب: فَجَخْجِخْ بجشم أَی ادْعُ بها تُفاخِرْ معک.
و فی الحواشی: الجَخْجَخة التعریض.
1) زاد المجد: و الأَجباخ أمکنة فیها نخیل و فی قول طرفة الحجارة.
معناه أَی عَرِّضْ بها و تعرَّضْ لها؛ و یقال: بل جَخْجِخْ بها أَی ادخل بها فی معظمها و سوادها الذی کأَنه لیل.
و قد تَجَخْجَخَ إِذا تراکب و اشتدّت ظلمته؛ قال و أَنشد أَبو عبد الله: لمن خَیالٌ زارنا من مَیْدَخا طافَ بنا،و اللیلُ قد تَجَخْجَخا ؟ (1)قال أَبو الفضل: و سمعت أَبا الهیثم یقول: جَخْجَخَ أَصله من جَخْ جَخْ ،کما تقول بَخْ بَخْ عند تفضیلک الشیء.
و الجَخْجَخَةُ : صوت تکثیر الماء.
و جَخْ : زجر للکبش.
و جَخْ جَخْ : حکایة صوت البطن؛ قال: إِن الدقیقَ یَلْتَوی بالجُنْبُخِ، حتی یقولَ بطنُه: جَخٍ جَخِ و جَخْجَخْتُ الرجلَ: صَرَعْتُه.
و جَخْجَخَ و تَجَخْجَخَ إِذا اضطجع و تمکن و استرخی.
و فی حدیث البراء بن عازب : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا سجد جَخَّ .
قال شمر: یقال: جَخَّ الرجل فی صلاته إِذا رفع بطنه،فمعناه أَی فتح عضدیه عن جنبیه و جافاهما عنهما؛ أَبو عمرو: جَخَّ إِذا تفتَّح فی سجوده و غیره؛ و قیل فی تفسیر حدیث البراء: معنی جَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود؛ و کذلک جَخَّی و اجلَخَّ،کله إِذا فتح عضدیه فی السجود،و قال الفراء: جَخَّ تحوَّل من مکان إِلی مکان؛ قال الأَزهری: و القول ما قال أَبو عمرو.
وجَخَّی تَجْخِیةً إِذا جلس مستوفزاً فی الغائط؛ و قال ابن الأَعرابی: ینبغی له أَن یُجَخِّیَ و یُخَوِّیَ.
قال: والتَّجْخِیة إِذا أَراد الرکوع رفع ظهره.
قال أَبو السَّمَیْدَع: المُجَخِّی الأَفْحَجُ الرجلین.
جرفخ
جَرْفَخ الشیءَ إِذا أَخذه بکثرة؛ و أَنشد: جَرْفَخَ مَیَّارُ أَبی تُمامه (2).
جفخ
الأَصمعی: الجَمْخُ و الجَفْخُ الکِبْرُ.
و جَفَخَ الرجلُ یَجْفَخُ و یَجْفِخُ جَفْخاً کجَخَف: فَخَرَ و تکبر،و کذلک جَمَخَ،فهو جَفَّاخٌ و جمَّاخٌ و ذو جَفْخٍ و ذو جَمْخٍ؛ و جافَخَه و جامَخَه.
جلخ
جَلَخَ السیلُ الوادیَ یَجْلَخُه جَلْخاً : قطع أَجرافه و ملأَه.
و سیل جُلاخ و جُراف: کثیر.
و الجُلاح،بالحاء غیر معجمة: الجُرافُ.
و الجَلْخُ : ضرب من النکاح؛ و قیل: الجَلْخُ إِخراجها و الدَّعْسُ إِدخالها.
و الجَلیخُ : صوت الماء.
و الجُلاخُ : اسم شاعر.
و الجِلْواخُ : الواسع الضخم الممتلئ من الأَودیة؛ و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : أَخذنی جبریل و میکائیل فَصَعِدا بی فإِذا بنهرین جِلْواخَیْنِ ،فقلت: ما هذان النهران؟ قال جبریل: سُقْیا أَهل الدنیا.
جِلواخَین أَی واسعین.
و الجُلاخُ : الوادی العَمیقُ؛ و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء: أَلا لیتَ شعْری،هل أَبِیتَنَّ لیلةً بأَبْطح جِلْواخٍ ،بأَسْفله نَخْلُ؟ و الجِلْواخ : التَّلَعَةُ التی تعظم حتی تصیر مثل نصف الوادی أَو ثلثیه.
و الجِلْواخ : ما بان من الطریق و وضَحَ.
و جَلَوَّخٌ : اسم.
ابن الأَنباری: اجْلَخَّ الشیخُ أَی ضَعُفَ و فَترت عظامُه و أَعضاؤه؛ و أَنشد: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا ، و اطْلَخَّ ماءُ عینِه و لَخَّا اطْلَخَّ أَی سال؛ قال ابن الأَنباری: اجْلَخَّ معناه سقط فلا ینبعث و لا یتحرّک.
أَبو العباس: جَخَّ و جَخَّی و اجْلَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود.
جمخ
الجَمْخُ و الجَفْخُ: الکبر.
جَمَخَ یَجمَخُ جَمْخاً : فَخَر.
و رجل جامخ و جَمُوخ و جِمِّیخ : فِخِّیر.
و جامَخَه جِماخاً : فاخَره.
و جَمَخَ الخیلَ و الکِعابَ یجْمَخُها جَمْخاً و جَمَخَ بها: أَرسلها و دفعها؛ قال: و إِذا ما مَرَرْتَ فی مُسْبَطِرٍّ، فاجْمَخِ الخیلَ مثلَ جَمْخِ الکِعابِ و الجَمْخُ مثل الجَبْخِ فی الکعاب إِذا أُجیلت.
و جَمَخَ الصبیان بالکِعاب مثل جَبَخُوا أَی لعِبُوا مُتطارحین لها.
و جَمَخَ الکَعْبُ و انْجَمَخَ : انتصب.
و جَمَخَ جَمْخاً : قفَزَ.
و الجَمْخ : السَّیَلانُ.
و جَمَخَ اللحمُ: تغیر کَخَمَج.
جنبخ
اللیث: الجُنْبُخُ الضخم بلغة مصر؛ قال: و القملة الضخمة جُنْبُخَة .
و الجُنْبُخُ : الکبیر العظیم؛ و عِزٌّ جُنْبُخٌ ؛ قال أَعرابی: یأْبی لیَ اللَّهُ و عِزٌّ جُنْبُخُ ابن السکیت: الجُنْبُخُ : الطویل؛ و أَنشد: إِنَّ القَصِیر یَلْتَوِی بالجُنْبُخِ ، حتی یَقولَ بطنُه: جَخٍ جَخِ
جوخ
جاخَ السیلُ الوادیَ یَجُوخُه جَوْخاً : جَلَخَه و قلَع أَجرافه: قال الشاعر: فللصخرِ من جَوْخِ السُّیُولِ وَجِیبُ و جاخَه یَجِیخُه جَیْخاً : أَکل أَجرافه،و هو مثل جَلَخَه،و الکلمة یائیة و واویة.
و جَوَّخَ السیلُ الوادیَ تجْویخاً إِذا کسر جَنَبَتَیْه،و هو الجَوْخُ ؛ قال حمید بن ثور: أَلَثَّتْ علینا دِیمَةٌ بعدَ وابِلٍ، فللجِزْعِ من جَوْخِ السُّیولِ قَسیبُ و هذا البیت استشهد الجوهری بعجزه،و تَمَّمه ابن بری بصدره و نسبه إِلی النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ.
و تَجَوَّخَتِ البئر و الرَّکِیَّةُ تَجَوُّخاً : انهارتْ؛ و سَمَّی جریرٌ مُجاشِعاً بنی جَوْخا فقال: تَعَشَّی بنو جَوْخا الخَزِیرَ،و خَیْلُنا تُشَظِّی قِلالَ الحَزْنِ،یومَ تُناقِلُهْ و جَوْخا : موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابی (1): و قالوا: علیکم حَبَّ جَوْخا و سُوقَها، وما أَنا،أَمْ ما حَبُّ جَوخا و سُوقُها؟ و الجَوْخانُ : بَیْدَرُ القمح و نحوه،بصریة،و جمعها جَواخِینُ علی أَن هذا قد یکون فَوْعالاً؛ قال أَبو حاتم: تقول العامَّة الجَوْخانُ ،و هو فارسی معرَّب،و هو بالعربیة الجَرِینُ و المِسْطَحُ.
و یقال: تَجَوَّخَتْ قَرْحَتُه إِذا انفجرت بالمِدَّة،و الله أَعلم.
1) قوله [أنشد ابن الأعربی] أی لزیاد بن خلیفة الغنوی و قبله کما فی یاقوت: هبطنا بلاداً ذات حمی و حصبة و موم و إخوان مبین عقوقها سوی أن أقواماً من الناس وطشوا بأشیاء لم یذهب ضلالاً طریقها قال الفراء: و طش له إذا هیأ له وجه الکلام أو العلم أو الرأی.
جیخ
جاخَ السیلُ الوادیَ یَجِیخُه جَیْخاً : أَکلَ أَجرافَه،و الکلمة یائیة و واویة،و قد تقدم ذکره.
فصل الخاء
خوخ
الخَوْخَةُ : واحدة الخَوخِ .
و الخَوْخَةُ : کُوَّة فی البیت تؤَدِّی إلیه الضوء.
و الخَوْخة : مُخْتَرَقُ ما بین کل دارین لم ینصب علیها باب،بلغة أَهل الحجاز،و عم به بعضهم فقال: هی مُخْتَرَقُ ما بین کل شیئین؛ و فی الحدیث : لا تَبْقی خَوخةٌ فی المسجد إِلاْ سُدَّتْ غیر خَوخةِ أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه؛ و فی حدیث آخر: إلاَّ خَوْخةَ علیّ،رضوان الله علیه.
هی باب صغیر کالنافذة الکبیرة تکون بین بیتین ینصب علیها باب.
قال اللیث: و ناس یسمون هذه الأَبواب التی تسمیها العجم بنحرقات خَوْخاتٍ .
و الخَوْخةُ : الدُّبُر.
و الخَوْخةُ : ثمرة معروفة و جمعها خَوْخٌ .
و الخَوْخة : ضرب من الثیاب الخُضْر؛ قال الأَزهری: و ضرب من الثیاب أَخْضَرُ یسمیه أَهل مکة الخَوْخة .
و الخَوْخاةُ : الرجل الأَحمق.
ابن سیدة: الخَوْخاء ،ممدود،الأَحمق،و الجمع خَوْخاؤون ؛ قال الأَزهری: الذی أَعرفه لأَبی عبید الهَوْهاة الجبان الأَحمق،بالهاء،و لعل الخاء لغة فیه.
أَبو عمرو: و الخُوَیْخِیَة الداهیة،و الیاء مخففة؛ قال لبید: و کلُّ أُناسٍ سوفَ تَدْخُلُ بینهمْ خُوَیْخِیَةٌ ،تَصْفَرُّ منها الأَنامِلُ و یروی بیتهم.
قال شمر: لم أَسمع خُوَیخِیَة إِلاَّ للبید،و أَبو عمرو ثقة؛ و قال الأَزهری: هذا حرف غریب،و رواه بعضهم دُوَیْهِیَة؛ قال: و من الغریب أَیضاً ما روی عن ابن الأَعرابی،قال: الصُّوصِیَة و الصُّواصِیَة الداهیة.
التهذیب: و اسم موضع یقال له رَوْضةُ خاخٍ بین الحرمین،و کانت المرأَة التی أَدرکها علیّ و الزبیر،رضی الله عنهما،و أَخذا منها کتاباً کتبه حاطب بن أَبی بَلْتَعةَ إِلی أَهل مکة،إِنما أَلْفَیاها بروضَةِ خاخٍ ؛ ففَتَّشاها و أَخذا منها الکتاب.
فصل الدال المهملة
دبخ
دَبَّخَ الرجلُ تَدْبیخاً إِذا قَبَّبَ ظهره و طأْطأَ رأْسه؛ بالخاء و الحاء جمیعاً؛ عن أَبی عمرو و ابن الأَعرابی.
دخخ
الدَّخُّ و الدُّخُّ و الطَّسْلُ و النُّحاسُ: الدُّخانُ،و حکاه ابن درید بالضم فقط؛ قال الشاعر: لا خیرَ فی الشَّیْخِ إِذا ما اجْلَخَّا، أَراد الدُّخَانَ.
و فی الحدیث : قال لابن صَیَّادٍ ما خَبَأْتُ لک؟ قال: هو الدُّخُّ .
الدَّخُّ ،بفتح الدال و ضمها: الدُّخَانُ؛ قال الشاعر: عند رِوَاق البیتِ یَغْشَی الدُّخَّا و فسر فی الحدیث أَنه أَراد بذلک: یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ .
و قیل : إِن الدجال یقتله عیسی بن مریم بجبل الدُّخَانِ.
فیحتمل أَن یکون أَراده تعریضاً بقتله،لأَن ابن صَیَّادٍ کان یظن أَنه الدجال.
و الدَّخَخُ : سواد و کُدْرة.
و الدَّخْدَخةُ : مثل التَّدْوِیخ؛ و دَخْدَخَهُم : دَوَّخهم.
و الدَّخْدَخة : تَقاربُ الخَطوِ فی عَجَلةٍ.
و فی النوادر: مَرَّ فلان مُدَخْدِخاً و مُزَخْزِخاً إِذا مر مسرعاً.
و تَدَخْدَخَ اللیلُ إِذا اختلط ظَلامه.
و تَدَخْدَخَتْ .
و الدُّخْدُخُ : دُوَیْبَّةٌ؛ قال المُؤَرِّج: الدَّخْداخ دویبة صفراء کثیرة الأَرجل؛ قال الفَقْعَسِیّ: ضَحِکَتْ ثم أَغْرَبَتْ أَن رأَتنی، لاقْتِطاعِی قَوائمَ الدَّخْداخِ و رجل دُخْدُخٌ و دُخادِخٌ : قصیر.
و تَدَخْدَخَ الرجلُ: انقبض،لغة مرغوبٌ عنها.
و دُخْدُخْ و دُخْدُوخْ : کلمة یُسَکَّتُ بها الإِِنسانُ و یُقْدَعُ،و معناه قد أَقررت فاسکت.
و دَخْدَخْنا القومَ: ذللناهم و وَطِئناهم؛ قال الشاعر: و دَخْدَخَ العَدُوَّ حتی اخْرَمّسَا و کذلک دُخْنا البلادَ.
و الدَّخْدَخةُ : الإِِعْیاءُ.
و دَخْدَخ البعیرُ إِذا رُکِبَ حتی أَعیا و ذَلَّ؛ قال الراجز: و العَوْدُ یشکو ظَهْرَه قد دَخْدَخا
دربخ
دَرْبَخَتِ الحمامةُ لذَکرها: خَضَعت له و طاوعته للسِّفاد،و کذلک الرجلُ إِذا طأْطأَ رأْسه و بسط ظهره؛ قال: و لو نقولُ: دَرْبِخُوا ، لدَرْبَخُوا لفَحْلِنا،إِذ سَرَّه التَّنَوُّخُ یقول: إِنی سید الشعراء.
و الدَّرْبَخَة : الإِِصغاء إِلی الشیء و التذلل؛ قال ابن درید: أَحسبها سریانیة.
و دَرْبَخَ : ذَلَّ؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یَعْتذر له؛ و کذلک حکاه یعقوب،و الحاء المهملة لغة،و قد تقدم ذکره.
و دَرْبَخَ الرجلُ: حَنی ظهره؛ عن اللحیانی.
دلخ
الدَّلَخُ : السِّمَنُ.
أَبو عمرو: دَلِخَ یَدْلَخُ دَلَخاً ،فهو دَلِخٌ و دَلوخ أَی سَمِینٌ؛ و أَنشد: تُسائِلُنا: من ذا أَضَرَّ به التَّنَخْ؟ فقلتُ: الذی لأْیاً یقومُ من الدَّلَخْ و دَلِخَتِ الإِِبلُ تَدْلَخُ دَلْخاً و دَلَخاً ،فهی دَوالِخ و دُلَّخ و دُلُخٌ : سمنت؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لم تَرَیا عِشارَ أَبی حُمَیْدٍ، الفراء: امرأَة دُلَخَة أَی عَجْزاءُ؛ و أَنشد: أَسْقَی دِیارَ خُلَّدٍ بِلاخِ، من کلِّ هَیْفاءِ الحَشا دِلاخِ بِلاخٌ: ذواتُ أَعجاز.
و دِلاخٌ للواحدة و الجمع.
و الدالِخُ : المُخْصِبُ من الرجال؛ و قوم دالِخون .
و دلِخَ الإِِناءُ دَلَخاً إِذا امتلأَ حتی یَفِیضَ؛ هذه وحدها عن کراع.
دمخ
دَمَّخَ الرجلُ: طأْطأَ ظهرَه،و الحاء لغة و قد تقدم.
و دَمَّخَ و دَنَّخَ إِذا طأْطأَ رأْسه.
و دَمْخٌ : اسم جبل؛ قال طَهْمانُ بن عمرو الکلابی: کَفَی حَزَناً أَنی تَطالَلْتُ کی أَرَی ذُرَی قُلَّتَیْ دَمْخٍ ،فما تُرَیانِ تطاللت أَی مددت عُنُقی لأَنظر.
و دَمْخٌ : جبل بین أَجبال ضِخامٍ فی ناحیة ضَرِیَّةَ.
یقال: أَثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ ؛ ابن سیدة: و الدِّماخُ موضع؛ قال أَبو رِیاشٍ: إِنما هو دَمْخ فجمعه بما حوله؛ و قال آخر:
ترکتُه أَرکانَ دَمْخٍ لا بقَعْر
ابن الأَعرابی: الدَّمْخ الشَّدْخُ.
یقال: دَمَخه دَمْخاً إِذا شَدَخه.
دنخ
دنَّخ الرجلُ ظهرَه: طأْطأَه؛عن اللحیانی.
و التَّدْنِیخ : خضوعٌ و ذِلَّة و تنکیس الرأْس.
یقال: لما رآنی دَنَّخَ ؛ و دَنَّخ الرجلُ: خَضَع.
و یقال للرجل إِذا لم یَبْرَحْ بیته: قد دَنَّخَ .
و دَنَّخ الرجلُ فی بیته: أَقام فلم یبرح؛ قال العجاج: و إِن رآنی الشعراءُ دَنَّخُوا ، و لو أَقولُ: بَزِّخُوا،لَبَزَّخُوا و دَنَّخَت البطیخةُ: خرج بعضُها و انهزم بعضُها.
و رجل مُدَنِّخ الرأْس إِذا کان فی رأْسه ارتفاع و انخفاض.
و دَنَّخَتْ ذِفْراه: أَشْرَفتْ قَمَحْدُوَتُه علیها؛ و دخلت الذِّفْری خَلْفَ الخُشَشاوَیْنِ.
و رجل مُدَنِّخٌ : فَحَّاشٌ (1).
دوخ
داخَ
یَدُوخُ
دَوْخاً : ذَلَّ و خَضَع.
و دَوَّخَ الرجلُ و البعیر: ذَلَّله،یائیة و واویة.
و فی حدیث وَفْد ثَقِیفٍ : أَداخَ العَرَبَ و دانَ له الناسُ.
أَی أَذَلَّهم؛ و أَدَخْتُه أَنا فداخَ.
و دَوَّخَ المکانَ: جالَ فیه.
و دَوَّخَ الوجعُ رأْسَه: أَداره.
و داخَ البلادَ یَدُوخُها : قهرها و استولی علی أَهلها؛ و کذلک الناس دخْناهم دَوْخاً و دَوَّخْناهم تَدْوِیخاً : وَطِئناهم.
و دَوَّخَ فلانٌ البلادَ إِذا سار فیها حتی عرفها و لم تخف علیه طُرقُهُا.
دیخ
الدِّیخُ : القِنْوُ،و جمعهُ دِیَخَة مثل دِیکٍ و دِیَکةٍ،و الذال أَعلی،و إِیاها قَدَّم أَبو حنیفة.
و داخَ یَدِیخُ دَیْخاً و دَیَّخَه هو: ذلله کدَوَّخه،یائیة و واویة.
قال الأَزهری: دَیَّخْته و ذَیَّخْته،بالدال و الذال: ذللته،و هو مُدَیَّخ أَی مذلل،و حکاه أَبو عبید عن الأَحمر بالذال المعجمة،فأَنکره شمر؛ قال الأَزهری: و هو صحیح لا شک فیه.
و فی حدیث عائشة تصف عمر،رضی الله عنهما : ففَنَّخَ الکَفَرَةَ و دَیَّخَها .
أَی أَذلها و قهرها.
یقال: دَیَّخَ و دَوَّخَ بمعنی واحد؛ و فی حدیث الدعاء : بعد أَن یُدَیِّخَهم الأَسْرُ.
و بعضهم یرویه بالذال المعجمة،و هی لغة شاذة.
فصل الذال المعجمة
ذخخ
رجل ذَخْذاخٌ : یُنْزِلُ قبل الخِلاطِ.
ابن الأَعرابی: رجل ذَوْذَخٌ ،و هو الزُّمَلِقُ الذی یُنْزِلُ قبل أَن یُفْضِیَ إِلی المرأَة.
ذوخ
ابن الأَعرابی: الذَّوْذَخُ و الوَخْواخُ العِذْیَوْطُ.
ذیخ
الذِّیخُ : الذکرُ من الضّباع الکثیر الشعر،و الجمع أَذْیاخ و ذُیوخٌ و ذِیَخَةٌ ،و الأُنثی ذِیخة ؛ و الجمع ذِیخات و لا یُکَسَّر؛ قال جریر: مثل الضِّباعِ یَسُفْنَ ذِیخاً ذائخا و فی حدیث القیامة : و ینظر الخلیل،علیه السلام،إِلی أَبیه فإِذا هو بذِیخٍ مُتَلَطِّخٍ.
الذِّیخُ ذَکَرُ الضِباعِ،و أَراد بالتَّلَطُّخ التَّلَطُّخَ برجیعه أَو بالطین،کما قال
فی الحدیث الآخر : بِذِیخٍ أَمْدَرَ.
أَی متلطخٍ بالمَدَرِ.
و فی حدیث خُزَیمة : و الذِّیخ مُحْرَنْجِماً.
أَی أَن السَّنَة ترکت ذکر الضباع مجتمعاً مُتَقَبِّضاً من شدّة الجَدْب.
و الذِّیخُ : قِنْوُ النخلة،حکاه کراع فی الذال المعجمة و جمعه ذِیَخَةٌ ،و قد تقدّم
1) زاد المجد الدنفخ،کجعفر: الضخم،و اسم رجل.
فی الدال.
و یقال: ذَیَّخَتِ النخلةُ إِذا لم تقبل الإِِبارَ و لم تَعْقِدْ شیئاً.
و ذَیَّخَه تَذْییخاً : ذلله،حکاها أَبو عبید وحده،و الصواب الدال.
و کان شمر یقول: دَیَّخْته ذللته،بالدال،من داخَ یَدِیخ إِذا ذل.
و الذِّیخُ : الکِبْرُ.
و فی حدیث علی،رضوان الله علیه : کان الأَشْعَث ذا ذِیخٍ ، حکاه الهروی فی الغریبین و یقال: فی فلان ذِیخٌ أَی کِبْرٌ.
و المَذْیَخَةُ : الذِّئابُ.
بلسان خَوْلانَ.
فصل الراء
ربخ
الرَّبْخُ و التَّرَبُّخُ : الاسترخاء،حکی عن بعض العرب: مَشَی حتی تَرَبَّخَ أَی استرخی.
و الرَّبیخُ من الرجال: العظیم المسترخی.
و رَبَخَتِ [رَبِخَتِ] المرأة (1)تَرْبَخُ رَبَخاً و رُبوخاً و رَباخاً ،و هی رَبوخ : غُشِیَ علیها عند الجماع.
و رَحْل رَبیخٌ : ضَخْم،قال: فلما اعْتَرَتْ طارِقاتُ الهُموم، رفَعْتُ الوَلِیَّ و کَوْراً رَبیخا أَی ضَخْماً و أَرض رابخ : تأْخذ اللُّؤَمَة و لا حجارةَ فیها و لا نَقَل.
و رابخٌ : موضع بنجد،قال ابن درید: أَحسب ذلک،و لم یتیقنه.
و مُرْبِخٌ : جبل من جبال زَرُودَ أَو رملة بالبادیة،قال أَبو الهیثم: سمی جبل مُرْبِخٍ مُرْبِخاً لأَنه یَرْبَخ الماشی فیه من التعب و المشقة أَی یذهب عقلُه کالرَّبوخِ التی یغشی علیها من شدة الشهوة،قال الشاعر: أَطْیَبُ لَذَّاتِ الفَتَی: نَیْکُ رَبُوخٍ غَلِمَه و روی عن علیّ،علیه السلام ،أَن رجلاً خاصم إِلیه أَبا امرأَته،فقال: زَوَّجَنی ابنته و هی مجنونة،فقال: ما بدا لک من جنونها فقال: إذا جامعتها غشی علیها،فقال: تلک الرَّبُوخُ لست لها بأهل.
أَراد أَن ذلک یحمد منها.
و أصل الرَّبُوخِ من تَرَبَخَّ فی مشیه إِذا استرخی.
و أَرْبَخَ الرجلُ إِذا اشتری جاریة رَبوخاً و هی التی تَنْخِرُ عند الجماع و تضطرب کأَنها مجنونة.
و رَبِخَتِ الإِبلُ فی المُرْبِخِ أَی فَتَرَتْ فی ذلک الرمل من الکَلال،و أَنشد: أَ مِنْ حِبالِ مُرْبِخٍ تَمَطَّیْن، لا بُدَّ منه فانْحَدِرْنَ و ارْقَیْن، أَو یَقْضِیَ اللَّهُ ذُباباتِ الدَّیْن قال ابن سیدة: و لا أَعرف مثل هذا یشتق من الأَعلام إِنما ذلک فی إِتیان المواضع کأَنْجَدَ و أَتْهَمَ.
ابن الأَعرابی: أَرْبَخَ الرجلُ إِذا وقع فی الشدائد،و أَرْبَخَ الرملُ إِذا تکاثف،و أَرْبَخ الماشی فیه.
و بنو رُبَخة : حیٌّ.
رتخ
الرَّتْخُ : قِطَعٌ صغار فی الجِلْدِ خاصةً.
و قُرادٌ راتِخٌ : یابس الجلد؛ قال اللیث: قُراد رَتْخٌ و هو الذی شَقَّ أَعلی الجلد فَلَزِقَ به رُتوخاً ؛ و أَنشد فی ترجمة زنخ: فَقُمْنا،و زیدٌ راتِخٌ فی خِبائِها، رُتوخَ القُرادِ،لا یَرِیمُ إِذا زَنَخْ و یقال: رَتَخَ بالمکان رُتُوخاً إِذا ثبت.
و أَرْتَخَ الحَجَّامُ: لم یبالغ فی الشَّرْط،و الاسم الرَّتْخُ ؛ قال: رَشْحاً من الشَّرْطِ و رَتْخاً واشِلا
1) قوله"و ربخت المرأة إلخ"بابه فرح و منع کما فی القاموس.
ابن الأَعرابی: التَّرْخُ الشرطُ اللَّیِّنُ؛ یقال: ارْتَخْ شَرْطِی و اتْرَخْ شَرْطِی؛ قال الأَزهری: هما لغتان: التَّرْخُ و الرَّتْخُ مثل الجَبْذِ و الجَذْبِ.
و رَتَخَ العجینُ رَتْخاً إِذا رَقَّ فلم یَنْخَبِزْ،و کذلک الطین،فهو راتخٌ زَلِقٌ.
و الرُّتُوخُ : اللُّصُوق.
رجخ
رُجَّخ : اسم کُورَةٍ.
رخخ
رَخَّه الشیءُ رَخّاً : شَدَخَه و أَرْخاه؛ قال ابن مقبل: فَلَبَّدَه مَسُّ القِطارِ،و رَخَّه نِعاجُ رُؤافٍ،قبل أَن یَتَشَدَّدا (1).
و روی: .
و رَجَّه ،بالجیم،و الأَوّل أَکثر.
و فی التهذیب: رَخَّه و وَطِئَه فأَرْخاه.
و رخَّ العجینُ یَرِخُّ رَخّاً : کثر ماؤُه؛ و أَرَخَّه هو.
ابن الأَعرابی: ارْتَخَّ العجینُ ارْتِخاخاً إِذا استرخی.
و ارْتَخَّ رأْیه إِذا اضطرب.
و سکران مُرْتَخٌّ و مُلْتخٌّ،بالراء و اللام.
و رَخَخْتُ الشرابَ: مَزَجْتُه.
و الرَّخَخُ : السهولة و اللین.
و أَرضٌ رَخَّاءُ : منتفخة تُکْسَرُ تحت الوَطء،و الجمع رَخاخِیُّ ،و النَّفْخاءُ مثلها؛ و هی الرَّخَّاءُ و السَّخَّاء و المَسْوَخةُ و السُّوَّاخَی.
أَبو عمرو: الرَّخاخُ هو الرِّخْوُ من الأَرض؛ ابن الأَعرابی: أَرض رَخَّاء رِخْوَة لینة،و أَرض رَخاخٌ : لینة واسعة؛ و قیل: هی الرِّخْوَةُ.
و رَخاخُ الثَّری: ما لانَ منه؛ قال ابن مقبل: رَبِیبَةُ حُرٍّ دافعتْ،فی حُقُوفِها، رَخاخَ الثَّرَی و الأُقْحُوانَ المُدَیَّما (2)
و قوله و ربیبة لعوة کذا بالأَصل.
.أَی أَنه لم یصبها من الرَّخاخِ شیء.
و ربیبة: لعوة.
و قوله و الأُقْحُوانَ أَی و ثَغْراً کالأُقحوان.
و رَخاخُ العیش: خَفْضُه و رَغَدُه و سعَتُه و یوصف به فیقال: عَیْشٌ رَخاخٌ أَی واسع ناعم؛ و فی الحدیث : یأْتی علی الناس زمان أَفضلُهم رَخَاخاً أَقصدُهم عیشاً.
قال: الرَّخَاخُ لینُ العَیْشِ؛ ابن شمیل: رَخَاخُ الأَرض ما اتسع منها و لانَ و لا یضرک أَسْتَوی أَو لم یَسْتَوِ.
و طینٌ رَخْرَخٌ : رقیق.
و الرَّخَاخُ : نبات لَیِّن هَشٌّ؛ قال ابن سیدة: و أَحسب الرُّخَّ لغة فیه؛ و قال أَبو حنیفة: الرُّخُّ ،بالضم،نبات هَشّ،و الرُّخُّ من أَداة الشطرنج و الجمع رِخاخ ؛ اللیث: الرُّخّ معرب من کلام العجم من أَدوات لُعْبَة لهم.
ردخ
المَرْدَخُ : الشَّدْخ.
و الرَّدَخُ : مثل الرَّدغ،عُمانِیَّة.
رزخ
رَزَخه بالرمح یَرْزَخُه رَزْخاً : زَجَّه به.
و المِرْزَخَةُ : کل ما رُزِخَ به.
رسخ
رَسَخَ الشیءُ یَرْسَخُ رُسُوخاً : ثبت فی موضعه،و أَرسخه هو.
و الراسخ فی العلم: الذی دخل فیه دخولاً ثابتاً.
و کل ثابت: راسخ ؛ و منه اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .
و أَرْسَخْته إِرساخاً کالحِبْرِ رَسَخَ فی الصحیفة.
و العِلم یَرْسَخُ فی قلب الإِِنسان.
و اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فی کتاب الله: المُدارسون؛ ابن الأَعرابی: هم الحُفَّاظُ المذاکرون؛
قال مَسْرُوقٌ : قَدِمْتُ المدینة فإِذا زید بن ثابت من الراسخین فی العلم.
خالد بن جَنْبَة: الراسخ فی العلم البعید العلم.
و رَسَخ الدِّمْنُ: ثبت.
و رَسَخَ الغدیرُ رُسُوخاً :
نَضَب ماؤه.
و رَسَخ المَطَرُ رُسوخاً إِذا نَضَبَ نداه فی داخل الأَرض فالتَقی الثَّرَیَانِ.
رصخ
رَصَخَ الشیءُ ثَبَت مثل رَسَخ بمعنی واحد.
رضخ
الرَّضْخُ مثل (1)الرَّضْح،و الرَّضْخُ : کسر الرأْس،و یستعمل الرَّضْخُ فی کسر النَّوَی و الرأْس للحیات و غیرها؛ وَ رَضَخْتُ رأْسَ الحیة بالحجارة.
و رَضَخ النوی و الحصی و العظم و غیرها من الیابس یَرْضَخُه رضخاً : کسره.
و الرَّضْخُ : کسر رأس الحیة.
و فی الحدیث : فَرَضَخ رأْسَ الیهودی قاتِلها بین حجرین.
و فی حدیث بدر : شَبَّهْتُها النواةَ تَنْزُو من تحت المَراضِخ .
هی جمع مِرْضَخَة و هی حجر یُرْضَخ به النوی و کذلک المِرْضاخُ .
و ظَلُّوا یَتَرَضَّخُون أَی یکسرون الخُبْز فیأْکلونه و یتناولونه.
و هم یَتراضَخُون بالسهام أَی یَتَرامَوْنَ،و راضَخْته : رَامَیْتُه بالحجارة.
و التَّراضُخُ : تَرامِی القوم بینهم بالنُّشَّاب،و الحاء فی جمیع ذلک جائزة إِلا فی الأَکل،یقال: کنا نَتَرَضَّخُ .
و فی حدیث العَقَبةِ قال لهم: کیف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القومُ منا کانت المُراضَخَةُ .
و هی المراماة بالسهام من الرَّضْخِ الشَّدْخ.
و الرَّضْخُ أَیضاً: الدَّقُّ و الکسر و کذلک العطاء.
یقال: فیه الرَّضْخُ ،بالخاء المعجمة،و رَضَخَ له من ماله یَرْضَخُ رَضْخاً : أَعطاه.
و یقال: رَضَخْت له من مالی رَضِیخَةً و هو القلیل.
و الرَّضِیخةُ و الرُّضاخة : العطیة؛ و قیل: الرَّضْخُ و الرضِیخةُ العطیة المُقارَبة.
و فی الحدیث : أَمَرْتُ له برَضْخٍ .
و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَمرنا لهم برَضْخٍ .
الرَّضْخُ : العطیة القلیلة.
و فی حدیث علی،رضی الله عنه : و تَرْضَخُ له علی ترک الدِّینِ رَضِیخَةً .
هی فعیلة من الرَّضْخ أَی عطیةً.
و یقال: راضَخَ فلانٌ شیئاً إِذا أَعطی و هو کاره.
و راضَخْنا منه شیئاً: أَصبنا و نلنا؛ و قیل: المراضَخة العطاء علی کُرْه.
و الرَّضْخُ و الرَّضْخة : الشیء الیسیر تسمعه من الخَبَر من غیر أَن تَسْتَبینه.
المبرد: یقال فلان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً عجمیةً إِذا نشأَ مع العجم یسیراً ثم صار مع العرب،فهو یَنْزِعُ إِلی العجم فی أَلفاظ من أَلفاظهم لا یستمر لسانه علی غیرها و لو اجتهد؛ قال و فی حدیث صُهَیْب : کان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً رومِیَّةً،و کان سَلْمان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً فارسیة.
أی کان هذا ینزع فی لفظه إِلی الروم و هذا إِلی الفُرْسِ،و لا یستمر لسانهما علی العربیة استمراراً،و کان صُهَیْبٌ سُبِیَ و هو صغیر،سباه الروم فبقیت لُکْنَة فی لسانه،و کان عَبْدُ بنی الحسحاس یَرْتَضِخُ لُکْنَة حبشیة مع جَوْدةِ شِعْره.
رفخ: (2)
و عیش رافخ: رافغ.
:
رمخ
شمر: هو السَّدا و السَّداءُ،ممدود،بلغة أَهل المدینة،و هو السَّیَابُ بلغة وادی القُرَی،و هو الرُّمْخ بلغة طیئ،واحدته رُمْخَةٌ ،و الخَلالُ بلغة أَهل البصرة؛ قال الطائی: تحت أَفانینِ وَدِیٍّ مُرْمِخ و الرِّمْخُ : الشجر المجتمع.
و الرِّمَخُ و الرُّمَخُ .
البَلَحُ،واحدته رِمَخَة،لغة طائیة؛ و منه أَرْمَخَ النخلُ و هو ما سقط من البُسْرِ أَخْضَرَ فَنَضِج.
رنخ
رَنَّخَ الرجلَ: ذَلَّله.
ریخ
راخَ
یَریخ
رَیْخاً و رُیُوخاً و رَیَخاناً : ذَلَّ،و قیل: لانَ و استرخی،و کذلک داخَ.
و رَیَّخه : أَوْهَنه و أَلانه.
و التَّرْیِیخُ : ضَعْفُ الشیء و وَهْنُه.
و یقال: ضربوا فلاناً حتی رَیَّخُوه أَی أَوهَنُوه؛ و أَنشد: بِوَقْعِها یُرَیَّخُ المُرَیَّخُ ، و الحَسَبُ الأَوْفَی و عزٌّ جُنْیُخُ و المُرَیَّخُ : العظم الهَش فی جَوف القَرْن؛ اللیث: و یسمی العُظَیمُ الهَش الداخل فی جوف القرن مُرَیَّخَ القَرْنِ.
و المُرَیَّخُ : المُرْداسَنْجُ ،ذکره الأَزهری هاهنا؛ قال الأَزهری: أَما العظیم الهش الوالج فی جوف القرن فإِن أَبا خیرة قال: هو المَرِیخُ و المَریج القَرْنُ الداخل،و یجمعان أَمْرِخَةً و أَمْرِجَةً،حکاه أَبو تراب فی کتاب الإعتقاب،قال: و سأَلت عنهما أَبا سعید فلم یعرفهما،قال: و عرف غیره المَرِیخ القَرْن الأَبیض الذی یکون فی جوف القرن؛ قال الأَزهری: و ذکر اللیث هذا الحرف فی ترجمة مرخ فجعله مَریخاً و جَمَعَه أَمْرِخَةً و جعله فی هذا الباب مُرَیَّخاً ،بتشدید الیاء؛ قال: و لم أَسمعه لغیره؛ و أَما التَّرْییخ بمعنی التلیین،فهو صحیح.
ابن سیدة: و راخَ رَیْخاً : جارَ،کذلک رواه کراع و روایة ابن السکیت و ابن درید و أَبی عبید فی مصنفه: زاخَ،بالزای،و سیأْتی ذکره.
و راخَ الرجلُ یَرِیخُ إِذا باعد ما بین الفخذین منه و انْفَرَجتا حتی لا یقدرَ علی ضمهما؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَمْسی حبِیبٌ کالفُرَیْخِ رائِخا ، بات یُماشِی قُلُصاً مخَائِخا، صَوَادِراً عن شُوکَ أَو أُضایِخا
فصل الزای
زخخ
زَخَّه
یَزُخُّه
زَخّاً : دفعه فی وَهْدة.
و زَخَّ فی قفاه یَزُخُّ زَخّاً : دفع،و قال ابن درید: کل دَفْع زَخٌّ ؛ و فی حدیث أَبی موسی الأَشعری أَنه قال : اتَّبِعُوا القرآنَ و لا یَتَّبِعَنَّکم القرآنُ،فإِنه من یَتَّبِعِ القرآنَ یَهْبِطْ به علی ریاضِ الجنَّةِ،و مَنْ یَتَّبِعُه القرآنُ یَزُخُّ فی قفاه.
أَی یدفعه حتی یَقْذِفَ به فی نار جهنم.
و فی الحدیث : مَثَلُ أَهلِ بیتی مَثَلُ سفینة نوح من تَخَلَّف عنها زُخَّ به فی النار.
أَی دُفِعَ و رُمِیَ.
یقال: زَخَّه یَزُخُّه زَخّاً ؛ و منه
حدیث أَبی بَکْرَةَ و دُخُولِهم علی معاویة قال : فَزَخَّ فی أَقفائنا.
أَی دَفَعَنا و أَخْرَجَنا.
و زخَّ المرأَةَ یَزُخُّها زَخّاً و زَخْزَخَها : نکحها،و هو من ذلک لأَنه دفعٌ.
و المَزَخَّة ،بالفتح: المرأَة.
و زَخَّةُ الإِِنسان و مَزَخَّته و مِزَخَّته : امرأَته؛ قال اللحیانی: هو من الزَّخِّ الذی هو الدفع.
و روی عن علی بن أَبی طالب،علیه السلام،فی الحدیث أَنه قال : أَفلح من کانت له مِزَخَّه یَزُخُّها ثم ینامُ الفَخَّه.
الفخة: أَن ینام فَیَنْفُخَ فی نومه؛ أَراد ینام حتی یصیر له فَخیخٌ أَی غطیط.
و المزَخَّة ،بالکسر: الزوجة،و روی مَزَخَّة ،بنصب المیم،کأَنها موضع الزَّخِّ أَی الدفع فیها لأَنه یَزُخُّها أَی یجامعها،و سمیت المرأَة مِزَخَّة لأَن الرجل یجامعها.
و زَخَّتِ المرأَةُ بالماء تَزُخُّ و زَخَّتْه : دفعته.
1) زاد المجد: و أرمخ الرجل: لان وذل و الدابة أخذت فی السن.
و امرأَة زَخَّاخة و زَخَّاء : تَزُخُّ عند الجماع.
و زخَّ ببوله زَخّاً : دفع مثلَ ضَخَّ.
و الزَّخُّ : السُّرعة.
و زخَّ الإِِبلَ یَزُخُّها زَخّاً : ساقها سوقاً سریعاً و احْتَثَّها.
و المِزَخُّ : السریع السَّوْق؛ قال: إِنَّ علیک حادیاً مِزَخَّا ، أَعْجَمَ لا یُحْسِنُ إِلاَّ نَخَّا، و النَّخُّ لا یُبْقی لهنَّ مُخَّا و الزَّخُّ و النَّخُّ: السیر العنیف؛ و فی حدیث علی،علیه السلام: کتب إِلی عثمان بن حُنیف : لا تأْخُذنَّ من الزُّخَّةِ و النُّخَّةِ شیئاً.
الزُّخَّة : أَولاد الغنم لأَنها تُزَخُّ أَی تُساقُ و تدفع من ورائها،هی فُعْلَة بمعنی مفعول،کالقُبْضَةِ و الغُرْفَة،و إِنما لا تؤخذ منها الصدقة إِذا کانت منفردة،فإِذا کانت مع أُمهاتها اعتدّ بها فی الصدقة و لا تؤخذ.
و لعل مذهبه قد کان لا یأْخذ منها شیئاً؛ و ربما وضَع الرجلُ مِسْحاتَه فی وسط نهر ثم یَزُخُّ بنفسه أَی یَثِبُ.
و الزَّخُّ و الزَّخَّةُ : الحِقْدُ و الغیظ و الغضب؛ قال صَخْر الغَیّ: فلا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّةٍ ، و تُضْمِرَ فی القلبِ وَجْداً و خِیفَا و یقال: زَخَّ الرجلُ زَخّاً إِذا اغتاظ؛ قال ابن سیدة: و ذکروا أَنه لم یُسْمَعِ الزَّخَّةُ التی هی الحقد و الغضب إِلا فی هذا البیت.
و الزَّخِیخُ : النار،یمانیة؛ و قیل: هی شدَّة بریق الجمر و الحرّ و الحَرِیر لأن الحَریرَ یَبْرُق من الثیاب؛ و قد زَخَّ یَزُخُّ زَخِیخاً ؛ قال: فعند ذاکَ یَطْلُعُ المِرِّیخُ، فی الصبح یَحْکی لونَهُ زَخِیخُ ، من شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِیخُ
زرنخ
الزِّرْنِیخُ : أَعْجَمِیٌّ.
زلخ
الزَّلْخُ : رَفْعُک یدک فی رمی السهم إِلی أَقصی ما تَقدر علیه ترید بُعْدَ الغَلْوَةِ؛ و أَنشد: من مائةٍ زَلْخٍ بِمرِّیخٍ غال الأَزهری: و سئل أَبو الدُّقَیْش عن تفسیر هذا البیت بعینه فقال: الزَّلْخُ أَقْصی غایةِ المُغالی.
و الزَّلْخ : غَلْوَةُ سَهْمٍ؛ قال الأَزهری: الذی قاله اللیث إِنّ الزَّلْخَ رَفعک یدک فی رمی السهم،حرف لم أَسمعه لغیره؛ قال: و أَرجو أَن یکون صحیحاً.
و زَلِخَتِ الإِِبلُ (1).
تَزْلَخُ زَلَخاً : سمنت.
و عَنَقٌ زَلاَّخٌ : شدید؛ قال: یَرِدْنَ قَبلَ فُرَّطِ الفراخِ بِدَلَجٍ،و عَنَقٍ زَلاَّخِ و ناقة زَلُوخٌ : سریعة.
و قال خلیفة الضِّبابیّ: الزَّلَجَانُ و الزَّلخَان فی المشی التَّقَدُّم فی السُّرْعَة.
و الزَّلْخُ : المَزَلَّة (2).
تَزِلُّ منها الأَقْدام لنَداوتِها لأَنها صَفَاةٌ مَلْساءُ.
و عَقَبَةٌ زَلُوخٌ : طویلة بعیدة.
و رَکِیَّة زَلُوخ و زَلْخٌ : ملساء أَعلاها مَزَلَّة یَزْلَقُ فیها من قام علیها؛ و قال الشاعر: کأَنَّ رِماحَ القَوْمِ أَشْطانُ هُوَّةٍ زَلُوخِ النَّواحِی،عَرْشُها مُتَهَدِّمُ و بئر زلوخ و زَلُوجٌ: و هی المُتَزَلِّقَة الرأْس؛ و مکان زَلِخٌ ،بکسر اللام،و یقال: زَلْخٌ ،و مقَامٌ زَلْخٌ مثل زَلْجٍ أَی دَخْضٌ [مَزَلَّة]مَزِلَّة،وصف بالمصدر،و مَزِلَّة زَلْخٌ .
کذلک؛ قال:
قامَ علی مَنْزَعةٍ زَلْخٍ فَزَلّ
أَبو زید: زَلَخَتْ رِجْلُه و زَلَجَتْ؛ قال الشاعر: فَوارِسُ نازَلُوا الأَبْطال دُونی، غَداةَ الشِّعْبِ فی زَلْخِ المَقامِ و زَلَخ رأْسَه (1).
زَلْخاً : شَجَّه؛ هذه عن کراع.
و الزُّلَّخَة ،بتشدید اللام: وجع یَعْرِضُ فی الظهر؛ و قال ابن سیدة: هو داء یأْخذ فی الظهر و الجنب؛ قال: کأَنَّ ظَهْرِی أَخَذَتْه زُلَّخَه ، لمَّا تَمَطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخه الزُّلَّخة : مثل القُبَّرة الزُّحْلُوقة یَتَزَلَّجُ منها الصبیان؛ و أَنشد أَبو عمرو: و صِرْتُ من بعدِ القوامِ أَبْزَخا، و زَلَّخَ الدهرُ بظَهْری زُلَّخا قال أَبو الهیثم: اعْتَلَّتْ أُمُّ الهیثم الأَعرابیةُ فزارها أَبو عبیدة و قال لها: عَمَّ کانت عِلَّتُکِ؟ فقالت: کنت وَحْمَی سَدِکَةً،فَشَهِدْتُ مأْدُبة،فأَکلتُ جُبْجُبَة،من صَفِیفٍ هِلَّعَة،فاعْتَرَتْنی زُلَّخة ؛ قلنا لها: ما تقولین یا أُم الهیثم؟ فقالت: أَ و للناس کلامان؟ و فی الحدیث : إِن فلاناً المُحارِبیَّ أَراد أَن یَفْتِکَ بالنبی،صلی الله علیه و سلم،فلم یَشْعُرْ به إِلا و هو قائم علی رأْسه و معه السیف،فقال: اللهم اکْفِنِیه بما شئت فانْکَبَّ لوجهه من زُلَّخة زُلِّخَها بین کتفیه و نَدَر سیفُه.
یقال: رمی اللهُ فلاناً بالزُّلَّخة ،بضم الزای و تشدید اللام و فتحها،و هو وجع یأْخذ فی الظهر لا یتحرّک الإِِنسان من شدته،و اشتقاقها من الزَّلْخِ ،و هو الزَّلْقُ و یروی بتخفیف اللام؛ قال الخطابی: و رواه بعضهم فَزُلِجَ بین کتفیه،بالجیم،قال: و هو غلط.
و کانت صاحبةُ یوسف الصِّدِّیق،علیه السلام،تسمی زَلِیخا فیما زعم المفسرون.
زمخ
زَمَخَ الرجلُ بأَنفه زَمْخاً و شَمَخَ: تکبر و تاه.
و أُنُوفٌ زُمَّخٌ : شُمَّخٌ.
و عَقَبة زَمُوخٌ : بعیدة،قال أَبو زید: عَقَبَةٌ زَمُوخٌ و حَجُون شدیدة؛ و قال ابن الأَعرابی: زَمُوخ و بَزُوخ أَی عَسِرَة نَکِدَة؛ و أَنشد: أَبَتْ لی عِزَّةٌ بَزَرَی زَمُوخ و یروی بَزُوخ و معناهما واحد.
و الزامِخُ : الشامخُ بأَنفه؛ و أَنشد: أَجْوازُهُنَّ و الأُنوفُ و الزُّمَّخُ یعنی بالأَجْواز أَوساطَ الجبال و أُنوفَها الطِّوالَ،و الله أَعلم.
زنخ
زَنِخَ الدُّهْنُ و السَّمْنُ،بالکسر، یَزْنَخُ زَنَخا تغیرت رائحته فهو زَنِخٌ .
و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دعاه رجل فَقَدَّم إِلیه إِهالَةً زَنِخةً فیها عرق (2)
و القزح بکسر القاف و فتحها مع سکون الزای: التابل.
.أَی متغیرة الرائحة.
و یقال سَنِخةٌ،بالسین.
و إِبل زَنِخةٌ إِذا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها،عن کراع.
و زَنِخَ الطعامُ و سَنِخَ إِذا تغیر.
أَبو عمرو: زَنَخ القُرادُ زُنُوخاً و رَتَخَ رُتُوخاً إِذا تَشَبَّثَ بمن عَلِقَ به،و أَنشد: فقُمْنا،و زَیْدٌ راتِخٌ فی خِبائها، رُتُوخَ القُرادِ لا یَرِیم إِذا زَنَخْ و یروی: .
إِذا رَتَخَ و معناهما واحد.
زوخ
زُوَاخ : موضع،یصرف و لا یصرف.
زیخ
زَاخَ
یَزِیخُ
زَیْخاً و زَیَخاناً : جار؛ قال شمر: زاح و زاخ ،بالحاء و الخاء،بمعنی.
و حکی عن أَعرابی من قیس أَنه قال: حَمَلُوا علیهم فأَزاخُوهم عن موضعهم أَی نَحَّوْهم؛ قال و یروی بیت لبید: لو یَقومُ الفِیلُ أَو فَیَّالُه، زاخَ عن مِثْلِ مَقامی و زَحَل قال أَبو الهیثم: زاح،بالحاء،أَی ذهب،و زاحت علته،و أَما زاخ ،بالخاء،فهو بمعنی جار لا غیر.
فصل السین المهملة
سبخ
التَّسْبِیخُ : التخفیف،و فی الدعاء: سَبَّخَ اللهُ عنک الشِّدّة.
و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن سارقاً سرق من بیت عائشة،رضی الله عنها،شیئاً فدعت علیه فقال لها النبی،صلی الله علیه و سلم: لا تُسَبِّخِی عنه بدعائک علیه.
أَی لا تُخَفِّفی عنه إِثمه الذی استحقه بالسرقة بدعائک علیه؛ یرید أَن السارق إِذا دعا علیه المسروق منه خفف ذلک عنه؛ قال الشاعر: فَسَبِّخْ علیک الهَمَّ،و اعلم بأَنه إِذا قَدَّرَ الرحمنُ شیئاً فکائِنُ و هذا کما
قال فی الحدیث الآخر : من دعا علی من ظلمه فقد انتصر.
و کذلک کل من خُفِّفَ عنه شیء فقد سُبِّخَ عنه.
و یقال: اللهم سَبِّخْ عنی الحُمَّی أَی خَفِّفْها و سُلَّها،و لهذا قیل لِقِطَعِ القُطْن إِذا نُدِفَ: سَبائخ ؛ و منه قول الأَخطل یذکر الکلاب: فأَرْسَلُوهُنَّ یُذْرِینَ الترابَ،کما یُذْرِی سَبائخَ قُطنٍ نَدْفُ أَوْتارِ و یقال: سَبِّخْ عنا الأَذَی یعنی اکْشِفْه و خففه.
و التسبیخ أَیضاً: التسکین و السکونُ جمیعاً.
قال بعض العرب: الحمد لله علی نوم اللیل و تسبیخ العروق؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لما رَمَوْا بی و النَّقانِیقُ تَکِشْ، فی قَعْرِ خَرْقاءَ لها جَوْبٌ عَطِشْ، سَبَّخْتُ و الماءُ بِعِطْفَیْها یَنِشْ ابن الأَعرابی: سمعت أَعرابیّاً یقول: الحمد لله علی تسبیخ العروق و إِساغة الریق،بمعنی سکون العروق من ضَرَبانِ أَلم فیها.
و السَّبْخُ و التَّسْبِیخُ : النوم الشدید؛ و قیل: هو رُقادُ کل ساعة.
و سَبَّخْتُ أَی نمت.
و فی التنزیل: إِن لک فی النهار سَبْخاً طویلاً ،قرأَ بها یحیی بن یَعْمُرَ و قیل: معناه فَراغاً طویلاً.
الفراء: هو من تَسْبیخ القطن و هو توسعته و تنفیشه.
یقال: سَبِّخِی قُطْنک أَی نَفِّشِیه و وَسِّعیه.
ابن الأَعرابی: من قرأَ سَبْحاً ،فمعناه اضطراباً و معَاشاً،و من قرأَ سَبْخاً أَراد راحة و تخفیفاً للأَبدان و النوم.
أَبو عمرو: السَّبْخُ النوم و الفراع.
الزجاج: السَّبْحُ و السَّبْخ قریبان من السَّواء.
و تَسَبَّخَ الحَرُّ و الغَضبُ و سَبَخَ : سکن و فتر،و فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَمْهِلْنا یُسَبَّخْ عنا الحَرُّ.
أَی یَخِفَّ.
و السَّبِیخة : القُطْنة؛ و قیل: هی القطعة من القطن تُعَرَّضُ لیوضع فیها دواء و تُوضَعَ فوق جُرْحٍ؛ و قیل: هی القطن المنفوش المَنْدُوفُ و جمعها سَبائخ و سَبِیخٌ ؛ و أَنشد: سَبَائخُ من بُرْسٍ و طُوطٍ و بَیْلَمٍ، و قُنْفُعَةٌ فیها أَلِیلُ وَحِیحِها البُرْسُ: القطنُ.
و الطُّوطُ: قطنُ البَرْدِیّ.
و البَیْلَمُ: قطن القصب.
و القُنْفُعَة: القُنْفُذة.
و الوحیح: ضرب من الوَحْوَحة.
و السبیخ من القطن: ما یُسَبَّخُ بعد النَّدْفِ أَی یلف لتغزله المرأَة،و القِطْعة منه سَبِیخة ،و کذلک من الصوف و الوبر.
و قطن سَبِیخٌ و مُسَبَّخٌ : مُفَدَّک،و هو ما یلف لتغزله المرأَة بعد النَّدْفِ.
و السَّبْخُ : شِبْه الاستلال.
و السَّبْخُ : سَلُّ الصوف و القطن؛ و أَنشد فی ترجمة سخت: و لو سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمِیتا، و بِعْتَهم طَحِینَکَ السِّخْتِیتا، إِذاً رَجَوْنا لک أَن تَلُوتا تقول: سَبِیخةٌ من قطن و عَمِیتةٌ من صوف و فَلِیلة من شعر.
و یقال لریش الطائر الذی یَسْقُط: سَبِیخٌ لأَنه یَنْسَلُّ فیسقط عنه.
و سبائخ الریش و سَبِیخه : ما تناثر منه و هو المُسَبَّخُ .
و السَّبَخَةُ : أَرض ذات ملح و نَزٍّ،و جمعها سِباخٌ ؛ و قد سَبِخَتْ سَبَخاً فهی سَبِخةٌ و أَسْبَخَتْ .
و تقول: انتهینا إِلی سَبَخة یعنی الموضع،و النعت أَرض سَبِخة .
و السَّبَخةُ : الأَرض المالحة.
و السَّبَخُ : المکان یَسْبَخُ فَیُنْبِتُ المِلْحَ و تَسُوخُ فیه الأَقدام؛ و قد سَبِخَ سَبَخاً ،و أَرض سَبِخة : ذات سِباخ .
و فی الحدیث أَنه قال لأَنس و ذکر البصرة: إِن مررت بها و دخلتها فإِیاک و سِباخَها .
هو جمع سَبَخَة و هی الأَرض التی تعلوها الملوحة و لا تکاد تُنْبِتُ إِلاَّ بعضَ الشجر.
و السَّبَخَة : ما یعلو الماءَ من طُحْلُب و نحوه؛ و یقال: قد علت هذا الماء سَبَخَةٌ شدیدة کأَنه الطُّحْلُب من طول الترک.
و حَفَروا فأَسْبَخُوا : بلغوا السِّباخَ ؛ تقول: حَفَر بئراً فأَسْبَخَ إِذا انتهی إِلی سَبَخة .
سخخ
السَّخَاخ ،بالفتح: الأَرض الحُرَّة اللَّیِّنَةُ؛ قال أَبو منصور: و قد جمعها القَطامِیُّ سَخاسِخَ ؛ قال یصف سحاباً ماطراً: تَواضَعَ بال سَّخاسِخِ من مُنِیمٍ، و جادَ العینَ،و افْتَرشَ الغِمارا و سَخَّتِ الجرادة: غَرَزَتْ ذَنَبَها فی الأَرض؛ و فی النَّوادر: یقال سُخَّ فی أَسفل البئر أَی احْفِرْ.
و سَخَّ فی الأَرض و زَخَّ فی الحَفْرِ و الإِِمعانِ فی السیرِ جمیعاً؛ و یقال: لَخَّ فی البئر مثل سَخَّ .
سدخ
ضربه حتی انْسَدَخَ أَی انبسط.
سربخ
السَّرْبَخُ : الأَرض الواسعة؛ و قیل: هی الأَرض البعیدة؛ و قیل: هی المَضِلَّة التی لا یُهْتَدَی فیها لطریق؛ و فی حدیث جُهَیْشٍ : و کائنْ قَطَعْنا إِلیک من دَویَّة سَرْبَخٍ .
أَی مفازة واسعة بعیدة الأَرجاء؛ قال عمرو بن معدیکرب: و أَرض قد قَطَعْتُ بها القَواهِی من الجِنَّانِ، سَرْبَخُها مَلِیعُ (1)
و قوله من الجنان: بیان له جمع جان کحائط و حیطان،و الذی فی الصحاح الهواهی،بهاءین.
.و قال أَبو دُواد: أَسْأَدَتْ لیْلةً و یوماً،فلما دَخَلَتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ قال: المَرْدُون المنسوج بالسراب.
و الرَّدَنُ: الغَزْلُ.
و السَّرْبَخَة : الخِفَّة و النَّزَقُ.
و فی النوادر: ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسَنْبَخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیرة.
سلخ
السَّلْخُ : کَشْطُ الإِِهابِ عن ذِیهِ.
سَلَخَ الإِِهابَ یَسْلُخه و یَسْلَخه سَلْخاً : کَشَطه.
و السَّلْخُ : ما سُلِخَ عنه.
و فی حدیث سلیمان،علیه
1) قوله [قطعت بها القواهی] کذا بالأَصل بالقاف،و لعله جمع قاه،و هو الحدید الفؤاد.
السلام،و الهُدْهُدِ : فَسَلَخوا موضعَ الماءِ کما یُسْلَخُ الإِِهابُ فخرج الماء.
أَی حفروا حتی وجدوا الماء.
و شاة سَلِیخٌ : کُشِطَ عنها جلدُها فلا یزال ذلک اسمَها حتی یُؤکل منها،فإِذا أُکل منها سمی ما بقیَ منها شِلْواً قلَّ أَو کثر.
و المَسْلوخ : الشاة سُلِخَ عنها الجلد.
و المَسْلوخة : اسم یَلْتَزِمُ الشاة المسلوخة بلا بُطونٍ و لا جُزارة.
و المِسْلاخُ : الجِلْد.
و السَّلِیخة : قضیب القوس إِذا جُرِّدَتْ من نَحْتِها لأَنها اسْتُخْرِجَتْ من سَلْخِها ؛ عن أَبی حنیفة.
و کل شیء یُفْلَقُ عن قِشْر،فقد انْسَلَخَ .
و مِسْلاخ الحیة و سَلْخَتها : جِلْدَتها التی تَنْسَلِخُ عنها؛ و قد سَلَخَتِ الحیةُ تسلَخُ سَلْخاً ،و کذلک کل دابة تَنْسَرِی من جِلْدَتها کالیُسْرُوعِ و نحوه.
و فی حدیث عائشة : ما رأَیت امرأَة أَحبُّ إِلیَّ أَن أَکونَ فی مِسْلاخها من سَوْدةَ تمنت أَن تکون مثل هَدْیها و طریقتها.
و السِّلْخُ ،بالکسر: الجِلْد.
و السالخُ : الأَسْوَدُ من الحیات شدیدُ السواد و أَقْتَلُ ما یکون من الحیات إِذا سَلَخَت جِلْدَها؛ قال الکمیت یصف قَرْنَ ثور طعن به کلباً: فَکَرَّ بأَسْحَمَ مثلِ السِّنانِ، ابن بُزُرْج: ذلک أَسودُ سالِخاً جعله معرفة ابتداء من غیر مسأَلة.
و أَسْوَدُ سالخٌ : غیرَ مضاف لأَنه یَسْلَخ جلده کلَّ عام،و لا یقال للأُنثی سالخة ،و یقال لها أَسْوَدَةُ و لا توصف بسالخة ،و أَسْوَدانِ سالخٌ لا تثنی الصفة فی قول الأَصمعی و أَبی زید،و قد حکی ابن درید تثنیتها،و الأَول أَعرف،و أَساوِدُ سالخةٌ و سَوالخُ و سُلَّخٌ و سُلَّخةٌ ،الأَخیرة نادرة.
و سَلَخَ الحَرُّ جلدَ الإِِنسان و سَلَّخه فانْسَلَخ و تَسَلَّخ .
و سَلَخَت المرأَة عنها دِرْعَها: نزعته؛ قال الفرزدق: إِذا سَلَخَتْ عنها أُمامةُ دِرْعَها، و أَعْجَبها رابی المَجَسَّةِ مُشْرِفُ و السالخُ : جَرَبٌ یکون بالجمل یُسْلَخُ منه و قد سُلِخَ ،و کذلک الظلیم إِذا أَصاب ریشَه داءٌ.
و اسْلَخَّ الرجل إِذا اضطجع.
و قد اسْلَخَخْتُ أَی اضطجعت؛ و أَنشد: إِذا غَدا القومُ أَبی فاسْلَخَّا و انْسَلَخَ النهار من اللیل: خرج منه خروجاً لا یبقی معه شیء من ضوئه لأَن النهار مُکَوَّر علی اللیل،فإِذا زال ضوؤه بقی اللیل غاسقاً قد غَشِیَ الناسَ؛ و قد سَلَخ اللهُ النهارَ من اللیل یَسْلخُه .
و فی التنزیل: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ .
و سَلَخْنا الشهرَ نَسْلَخُه و نَسْلُخُه سَلْخاً و سلوخاً : خرجنا منه و صِرْنا فی آخر یومه؛ و سَلَخَ هو و انسَلخ .
و جاءَ سَلْخَ الشهر أَی مُنْسَلَخَه .
التهذیب: یقال سَلَخْنا الشهر أَی خرجنا منه فسَلَخْنا کل لیلة عن أَنفسنا جزءاً من ثلاثین جزءاً حتی تکاملت لیالیه فسلَخناه عن أَنفسنا کلَّه.
قال: و أَهْلَلْنا هِلالَ شهر کذا أَی دخلنا فیه و لبسناه فنحن نزداد کل لیلة إِلی مضیِّ نصفه لِباساً منه ثم نَسْلَخُه عن أَنفسنا کلَّه؛ و منه قوله: إِذا ما سَلَخْتُ الشهرَ أَهْلَلْتُ مثلَه، کَفَی قاتِلاً سَلْخِی الشُّهورَ و إِهْلالی
و قال لبید: حتی إِذا سَلَخا جُمادَی ستَّةً، جَزْءاً فطالَ صیامُه و صیامُها قال: و جمادی ستة هو جمادی الآخرة و هی تمام ستة أَشهر من أَول السنة.
و سَلَخْتُ الشهر إِذا أَمضیته و صرت فی آخره؛ و انسلَخَ الشهرُ من سَنته و الرجلُ من ثیابه و الحیةُ من قشرها و النهارُ من اللیل.
و النبات إِذا سَلَخ ثم عاد فاخْضَرَّ کلُّه،فهو سالخٌ من الحَمْض و غیره؛ ابن سیدة: سَلَخَ النباتُ عاد بعد الهَیْج و اخْضَرَّ.
و سَلِیخ العَرْفَج: ما ضَخُمَ من یَبِیسه.
و سَلِیخةُ الرِّمْثِ و العَرْفَج: ما لیس فیه مَرْعیً إِنما هو خشب یابس.
و العرب تقول للرِمْث و العَرْفَج إِذا لم یبق فیهما مَرْعیً للماشیة: ما بقی منهما إِلا سَلِیخة .
و سَلِیخةُ البانِ: دُهْنُ ثَمره قبل أَن یُربَّبَ بأفاویه الطِّیب،فإِذا رُبِّبَ ثمره بالمسک و الطیب ثم اعْتُصِر،فهو مَنْشُوشٌ؛ و قد نُشَّ نَشّاً أَی اختلط الدهنُ بروائح الطیب.
و السَّلِیخة : شیء من العِطْر تراه کأَنه قِشْرٌ مُنْسَلخ ذو شُعَبٍ.
و الأَسْلخُ : الأَصْلَعُ،و هو بالجیم أَکثر.
و المِسْلاخُ : النخلة التی یَنْتَثِر بُسْرُها و هو أَخضر.
و فی حدیث ما یَشْتَرِطُه المشتری علی البائع : إِنه لیس له مِسْلاخ و لا مِحْضار.
المِسْلاخ : الذی ینتثر بُسْرُه.
و سَلِیخٌ مَلِیخٌ: لا طعم له؛ و فیه سَلاخَة و مَلاخة إِذا کان کذلک؛ عن ثعلب.
سمخ
السِّماخ : الثَّقْبُ الذی بین الدُّجْرَیْنِ من آلة الفَدَّان.
و السِّماخ : لغة فی الصِّماخ و هو والِجُ الأُذُن عند الدماغ.
و سَمَخَه یَسْمَخُه (1)
و سمخ الزرع: طلع أولاً،و أنه لحسن السمخة،بالکسر،کأنه مأخوذ من السماخ العفاص.
سَمْخاً : أَصاب سِماخَه فعَقره.و یقال: سَمَخَنِی بِحِدَّةِ صوته و کثرة کلامه،و لغة تمیم الصَّمْخُ.
سملخ
السَّمالِخِیّ من الطعام و اللبن: ما لا طعم له.
و السَّمالِخِیُّ : اللبَنُ یترک فی سِقاءٍ فیُحْقَنُ و طعمهُ طَعْمُ مَخْضٍ.
و سُمْلُوخ النَّصِیِّ: ما تنتزعه من قُضْبانه الرَّخْصة؛ و قال النضر: صُمْلُوخ الأُذُنِ و سُمْلُوخُها وَسَخها وما یخرج من قشورها؛ و سَمالیخُ النَّصِیِّ،أَماصِیخُه و هو ما تَنْزِعُه منه مثلَ القضیب.
سنخ
السِّنْخُ : الأَصل من کل شیء.
و الجمع أَسْناخ و سُنُوخ .
و سِنْخُ کل شیء: أَصله؛ و قول رؤبة: غَمْرُ الأَجارِیّ،کریمُ السِّنْحِ، أَبْلَجُ لم یُولَدْ بَنجْمِ الشُّحِّ إِنما أَراد السِنّخ فأَبدل من الخاء حاء لمکان الشُّحِّ و بعضهم یرویه بالخاء،و جمع بینها و بین الحاء لأَنهما جمیعاً حرفا حَلْق؛ و رجع فلان إِلی سِنْخِ الکَرَم و إِلی سِنْخِه الخبیث.
و سِنْخُ الکلمة: أَصلُ بنائها.
و فی حدیث علی،علیه السلام : و لا یَظْمَأُ علی التقوی سِنْخُ أَصلٍ.
و السِّنْخُ و الأَصل واحد فلما اختلف اللفظان أَضاف أَحدهما إِلی الآخر.
و فی حدیث الزُّهْری : أَصلُ الجهاد و سِنْخُه الرِّباطُ فی سبیل الله.
یعنی المُرابَطة علیه؛ و فی النوادر: سِنْخُ الحُمَّی.
و بلد سَنِخٌ : مَحَمَّةٌ.
و سِنْخُ السکین: طَرَف سِیلانِه الداخلُ فی النصاب.
و سِنْخُ النَّصْل: الحدیدة التی تدخل فی رأْس السهم.
و سِنْخُ السیف: سِیلانُه.
و أَسْناخُ الثنایا و الأَسْنانِ: أُصولها.
و السَّناخَةُ :
1) قوله [و سمخه یسمخه] بابه منع.
الریح المُنْتِنة و الوَسَخُ و آثار الدباغ؛ و یقال: بَیْتٌ له سَنْخَةٌ و سنَاخة ؛ قال أَبو کبیر: فَدَخَلْتُ بیتاً غیرَ بیتِ سَناخة ، و ازْدَرْتُ مُزْدارَ الکَریمِ المِفْضَلِ یقول: لیس ببیت دِباغٍ و لا سَمْن.
و سَنِخَ الدُّهْنُ و الطعامُ و غیرهما سَنَخاً : تغیر،لغةٌ فی زَنِخَ یَزْنَخُ إِذا فسد و تغیرت ریحه.
و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم، : أَن خَیَّاطاً دعاه إِلی طعام فقدّم إِلیه إهالة سَنِخةً و خُبْزَ شعیر.
الإِِهالَةُ: الدسم ما کان،و السَّنِخةُ : المتغیرة،و یقال بالزای و قد تقدم.
و سَنِخَ من الطعام: أَکْثَر.
و سَنَخَ فی العلم یَسْنَخُ سُنُوخاً : رَسَخ فیه و علا.
و أَسْناخ النجوم: التی لا تَنْزِلُ بنُجومِ الأَخْذِ،حکاه ثعلب؛ قال ابن سیدة: فلا أَحقّ أَعَنی بذلک الأُصولَ أَم غیرها.
و قال بعضهم: إِنما هی أَشیاخ النجوم.
أَبو عمرو: صَنِخَ الوَدَکُ و سَنِخَ .
سنبخ
فی النوادر: ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسنَبخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیرة.
سوخ
ساخت بهم الأَرضُ تَسُوخ سَوْخاً و سُؤُوخاً و سَوَخاناً إِذا انْخَسَفَت؛ و کذلک الأَقدام تَسُوخ فی الأَرض و تَسیخ : تدخل فیها و تَغِیبُ مثل ثاخَتْ.
و فی حدیث سُراقَةَ و الهِجْرَةِ : فساخَتْ یَدُ فَرَسی.
أَی غاصت فی الأَرض.
و فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : فَساخَ الجبلُ وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً .
و فی حدیث الغارِ : فانْساختِ الصخرةُ.
کذا روی بالخاء،أَی غاصت فی الأَرض؛ قال: و إِنما هو بالحاء المهملة و قد تقدم؛ و ساختِ الرِّجلُ تَسیخُ ،کذلک مثل ثاختْ.
و صارت الأَرض سُواخاً و سُوَّاخی أَی طِیناً.
و ساخ الشیءُ یَسُوخُ: رَسَبَ؛ و یقال: مُطِرْنا حتی صارت الأَرض سَواخی،علی فَعالی بفتح الفاء و اللام؛ و فی التهذیب: حتی صارت الأَرض سُوَّاخی ،علی فُعَّالی بضم الفاء و تشدید العین،و ذلک إِذا کثرت رِداغُ المَطَر.
و یقال: بَطْحاءُ سُوَّاخی و هی التی تَسُوخ فیها الأَقدام؛ و وصف بعیراً یُراضُ قال: فأَخذ صاحبه بذنبه فی بَطْحاء سُوَّاخی ،و إِنما یُضْطَرُّ إِلیها الصَّعْبُ لیَسُوخَ فیها.
و السُّوّاخی : طین کثر ماؤُهُ من رِداغ المطر؛ یقال؛ إِن فیه لسُوَّاخِیَةً شدیدة أَی طین کثیر،و التصغیر سُوَیْوِخَة کما یقال کُمَیثرة.
و فی النوادر: تَسَوَّخْنا فی الطین و تَزَوَّخْنا أَی وقعنا فیه.
سیخ
ساخَ الشیءُ سَیَخاناً : رَسَخَ.
و الساخةُ : لغة فی السَّخاةِ و هی البَقْلَةُ الرَّبیعیة.
و فی حدیث یوم الجمعة : ما من دابة إِلا و هی مُسیخة .
أَی مُصْغِیة مُسْتَمعة،و یروی بالصاد و هو الأَصل.
فصل الشین المعجمة
شبخ
الشَّبْخُ : صوت اللبن عند الحَلْب کالشَّخْبِ؛ عن کراع.
شخخ
شَخَّ ببوله یَشُخُّ شَخّاً : مَدّ به و صَوّت؛ و قیل: دَفَع.
و شَخَّ الشیخُ ببوله یَشُخُّ شَخّاً : لم یقدر أَن یحبسه فغلبه؛ عن ابن الأَعرابی،و عَمَّ به کُراعٌ فقال: شَخَّ ببوله شَخّاً إذا لم یقدر علی حبسه.
و الشَّخُّ : صوت الشُّخْب إِذا خرج من الضَّرْع.
و الشَّخْشَخة : صوت السلاح و الیَنْبُوتِ کالخَشْخَشة،و هی لغة ضعیفة.
و الشَّخْشَخة و الخَشْخَشة: حرکة القِرْطاسِ و الثوب الجدید.
و شَخْشَختِ الناقةُ: رفعت صدرها و هی بارکة.
شدخ
الشَّدْخُ : الکسرُ فی کل شیء رَطْب؛ و قیل: هو التَّهْشِیم یعنی به کَسْرَ الیابس و کلِّ أَجوفَ؛ شَدَخَه یَشْدَخُه شَدْخاً فانْشَدَخ و تَشَدَّخ .
اللیث: الشَّدْخ کسرک الشیءَ الأَجْوَفَ کالرأْس و نحوه؛ شَدَخَ رأْسَه فانْشَدَخَ و شُدِّختِ الرُؤُوس،شُدِّدَ للکثرة.
و فی الحدیث : فَشَدَخُوه بالحجارة.
الشَّدْخُ : کسر الشیء الأَجْوَفِ و کذلک کل شیء رَخْصٍ کالعَرْفَجِ وما أَشبهه.
و المُشَدَّخُ : بُسْرٌ یُغْمَز حتی یَنْشَدِخ .
ابن سیدة: و عَجَلَةٌ شَدْخَةٌ رَطْبَة رَخْصَةٌ،أَعنی بالعَجَلَة ضرباً من النبات.
و طِفْلٌ شَدَخٌ : رَخْصٌ.
و غلام شادِخٌ : شابٌّ.
الجوهری: المُشَدَّخُ البُسْر یُغْمَز حتی یَنْشَدخ ثم یُیَبَّسُ فی الشتاء؛ قال أَبو منصور: المُشَدَّخ من البُسْرِ ما افْتُضِخ،و الفَضْخ و الشَّدْخ واحد؛ و قول جریر: و رَکِبَ الشادِخَةَ المُحَجَّله یعنی رکب فِعْلَة مشهورة قبیحة من قِبَلِ أَبیه؛ و قال ابن بری: الشعر للعَیِّفِ العَبْدِیِّ یهجو به الحرث بن أَبی شمر الغسانی.
ابن الأَعرابی: یقال للغلام جَفْر ثم یافِعٌ ثم شَدَخ ثم مُطَبَّخ ثم کَوْکَبٌ.
و روی فی حدیث ابن عمر أَنه قال فی السِّقْطِ : إِذا کان شَدَخاً أَو مُضْغَةً فادْفِنْه فی بیتک.
الشَّدَخ ،بالتحریک: الذی یسقط من جوف أُمه رَطْباً رَخصاً لم یَشْتَدَّ.
و شَدَخَتِ الغُرّة تَشْدَخُ شَدْخاً و شُدُوخاً : انتشرت و سالت سُفْلاً فملأَت الجبهة و لم تبلغ العینین؛ و قیل: غَشِیَتِ الوجهَ من أَصل الناصیة إِلی الأَنف؛ قال: غُرَّتُنا بالمَجْدِ شادِخَةٌ للناظرین،کأَنها البَدْرُ و فرس أَشْدَخُ ،و الأُنثی شَدْخاء : ذو شادِخَةٍ .
قال أَبو عبیدة یقال لغُرَّة الفرس إِذا کانت مستدیرة: وَتِیرة،فإِذا سالت و طالت،فهی شادِخَة ،و قد شَدَخَتْ شُدُوخاً : اتسعت فی الوجه؛ و أَنشد أَبو عبید: سَقْیاً لکم یا نُعْمُ سَقْیَیْنِ اثْنَیْن، شادِخَة الغُرَّة نَجْلاء العَیْن و قال الراجز: شَدَخَتْ غُرَّة السَّوابقِ فیهم، فی وُجوهٍ إِلی الکِمامِ الجِعَادِ و الشُّدَّاخُ [الشِّدَّاخُ]: أَحد حُکَّام کنانة،و هو لقب له و اسمه یَعْمَرُ بنُ عَوْف؛ قال الأَزهری: کان یَعْمَرُ الشِّدَّاخُ [الشُّدَّاخُ] أَحد حکام العرب فی الجاهلیة،سمی شُدَّاخاً لأَنه حکم بین خُزاعة و قُصَیّ حین حَکَّموه فیما تنازعوا فیه من أَمر الکعبة،و کثر القتلُ فَشَدَخَ دِماء خزاعة تحت قدمه و أَبطلها و قضی بالبیت لِقُصَیّ؛ و خُرِّجَ شِدَّاخٌ [شُدَّاخٌ] نعتاً مخرج رجل طُوَّال و ماء طِیَّاب.
و من العرب من یقول: یَعْمَرُ الشَّدَّاخُ .
و أَمْرٌ شادِخٌ أَی مائل عن القصد؛ و قد شَدَخَ یَشْدَخُ شَدْخاً ،فهو شادخ ؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف هذا الحرف و لا أَحقه؛ ثم قال: صححه قول أَبی النجم: مُقْتَدِرُ النَّفْسِ علی تَسْخِیرِها، بأَمْرِه الشادِخِ عن أُمُورِها أَی یَعْدِلُ عن سَنَنها و یَمِیل؛ و قال الراجز: شادِخَة تَشْدَخُ عن أَذْلالِها قال أَبو عبیدة: أَی تَعْدِلُ عن طریقها.
و بنو الشَّدَّاخِ : بطنٌ.
و الأَشْداخُ : وادٍ من أَودیة تِهامَةَ؛ قال حسان
بن ثابت: أَ لم تَسْأَلِ الرَّبْعَ الجَدیدَ التَّکَلُّما، بِمَدْفَعِ أَشْداخٍ فَبُرْقَةِ أَظْلَما
شرخ
الشَّرْخُ و السِّنْخُ: الأَصْلُ و العِرْقُ.
و شَرْخ کل شیءٍ: حرفه الناتئُ کالسهم و نحوه.
و شَرْخا الفُوق: حرفاه المُشْرِفانِ اللذان یقع بینهما الوَتر؛ ابن شمیل: زَنَمَتا السهم شَرْخا فُوقِه و هما اللذان الوَتَرُ بینهما،و شَرْخا السهم مِثْلُه؛ قال الشاعر یصف سهماً رمی به فأَنْفَذَ الرَّمِیَّة و قد اتصل به دَمُها: کأَنَّ المَتْنَ و الشَّرْخَیْنِ منه خِلاف النَّصْل،سِیطَ به مُشِیحُ و شَرْخُ الأَمر و الشباب: أَوله.
و شَرْخا الرَّحْل: حرفاه و جانباه؛ و قیل: خشبتاه من وراء و مُقَدَّم.
و شَرْخُ الشباب: أَوَّله و نَضارته و قُوَّته و هو مصدر یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع؛ و قیل: هو جمع شارخ مثل شارب و شَرْبٍ؛ و فی التهذیب: شَرْخا الرحل آخِرَتُه و واسطته؛ قال ذو الرمة: کأَنه بین شَرْخَیْ رَحْل ساهِمةٍ حَرْفٍ،إِذا ما اسْتَرَقَّ اللیلُ،مَأْمُومُ و قال العجاج: شَرْخا غَبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ ابن حَبِیبٍ: نَجْلُ الرجل و شَلْخُهُ و شَرْخُه واحدٌ.
و فی حدیث عبد الله بن رَواحة قال لابن أَخیه فی غزوة مُؤْتَةَ: لعلک تَرْجِعُ بین شَرْخَی الرَّحْل.
أَی جانبیه؛ أَراد أَنه یُسْتَشْهَدُ فیرجع ابن أَخیه راکباً موضعه علی راحلته فیستریح،و کذا کان استشهد ابن رواحة فیها.
و منه
حدیث ابن الزبیر مع أَزَبَّ : جاءَ و هو بین الشَّرْخَیْنِ .
أَی جانبی الرحْلِ.
شمر: الشَّرْخُ الشَّابُّ و هو اسم یقع موقع الجمع؛ قال لبید: شَرْخاً صُقُوراً یافِعاً و أَمْرَدا و شَرْخُ الشَّباب: قُوَّتُه و نَضارته؛ و قال المُبَرِّدُ: الشَّرْخُ الشَّبابُ لأَن الشَّرْخَ الحَدُّ؛ و أَنشد: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ تَأْلَفُه البیضُ، و شَیْبُ القَذالِ شَیءٌ زَهِیدُ و الشَّرْخُ : أَوَّل الشَّبابِ.
و الشارِخُ : الشَّابُّ،و الشَّرْخُ : اسم للجمع؛ و فی الحدیث : اقْتُلوا شُیُوخَ المشرکین و اسْتَحْیُوا شَرْخَهم .
قال أَبو عبید: قیه قولان: أَحدهما أَنه أَراد بالشُّیوخ (1)
و الشرخ: الصغار الذین لم یدرکوا.
و قیل أراد بالشیوخ الهرمی الذین إذا سبوا لم ینتفع بهم فی الخدمة.
و أراد بالشرخ الشبان أهل الجلد الذین ینتفع بهم فی الخدمة.
الرجال المَسانَّ أَهلَ الجَلَدِ و القُوَّة علی القتال و لا یرید الهَرْمی الذین إِذا سُبُوا لم ینتفع بهم فی الخدمة،و أَراد بالشَّرْخِ الشَّباب أَهل الجلد الذین ینتفع بهم فی الخدمة؛ و قیل: أَراد بهم الصِّغارَ فصار تأْویل الحدیث اقتلوا الرجال البالغین و استحیوا الصبیان؛ قال حسان بن ثابت: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ و الشَّعَرَ الأَسْوَدَ، ما لم یُعاضَ،کان جُنُونا و جمع الشَّرْخ شُروخٌ و شُرَّخٌ ،و شُروخ شُرَّخٌ علی المبالغة؛ قال العجاج: صِیدٌ تَسامی و شُروخٌ شُرَّخُ و الشَّرْخُ : نِتاجُ کل سنة من أَولاد الإِِبل؛ قال1) قوله [أراد بالشیوخ إلخ] عبارة النهایة: أراد بالشیوخ الرجال المسانّ أهل الجلد و القوة علی القتال،و لم یرد الهرمی.
ذو الرمة یصف فحلاً: سِبَحْلاً أَبا شَرْخَیْنِ ،أَحْیا بناتِه مقَالِیتُها.
فهی اللُّبابُ الحَبائشُ أَبو عبیدة: الشَّرْخُ النِّتَاجُ؛ یقال: هذا من شَرْخِ فلان أَی من نِتاجه؛ و قیل: الشَّرْخُ نِتاجُ سَنَة ما دام صغاراً.
و الشَّرْخُ : نابُ البعیر.
و شَرَخَ نابُ البعیر یَشْرُخُ شُرُوخاً : شَقَّ البَضْعَة و خرج؛ قال الشاعر: فلما اعَتَرَتْ طارقاتُ الهُموم، و فی الصحاح: شَرَخ نابُ البعیر شَرْخاً و شَرَخ الصَّبیُّ شُروخاً .
و الشَّرْخُ : النَّصْل الذی لم یُسْقَ بَعْدُ و لم یُرَکَّبْ علیه قائمُه،و الجمع شُرُوخٌ .
و هما شَرْخان أَی مِثْلان و الجمع شُرُوخٌ و هم الأَتراب.
قال أَبو بکر: فی الشَّرْخِ قولان: یقال الشَّرْخُ أَول الشباب فهو واحد یکفی من الجمع کما تقول رجلٌ صَوْمٌ و رجلان صَوْمٌ،و الشَّرْخُ جمع شارِخٍ مثل طائر و طیرٍ و شاربٍ و شَرْبٍ؛ و قال أَبو منصور: یقال هو شَرْخِی و أَنا شَرْخُه أَی تِرْبی و لِدَتی.
و فِقَعَةٌ شِرْیاخٌ : لا خیر فیها.
و فی حدیث أَبی رُهْمٍ : لهم نَعَمٌ بشَبَکَةِ شَرْخٍ .
هو بفتح الشین و سکون الراءِ،موضع بالحجاز،و بعضهم یقوله بالدال.
و الشِّرْیاخُ : الکَمْأَة الفاسدة التی قد اسْتَرْخَتْ،و قد ذکرها بعضهم فی الرباعی.
شردخ
رجل شِرْداخُ القدمین: عریضهما؛ و فی النوادر: قَدَمٌ شِرْداخة أَی عریضة؛ و فی بعض حواشی نسخ الصحاح قال أَبو سهل: الذی أَحفظه شِرْداح القدم،بالحاءِ المهملة.
شلخ
الشَّلْخُ : الأَصلُ و العِرْقُ؛ قال ابن حبیب: شَلْخُ الرجل و شَرْخُه و نَجْلُه و نَسْلُه و زَکْوَتُه و زَکْیَتُه واحد.
قال أَبو عدنان: قال لی کِلابیٌّ فلانٌ شَلْخُ سَوْءٍ و خَلْفُ سَوْءٍ؛ و أَنشد بیت لبید: و بَقِیتُ فی شَلْخٍ کجِلْدِ الأَجْرَبِ و الشَّلْخُ : حُسْنُ الرجل؛ عن ابن الأَعرابی.
و شالَخُ : جَدُّ إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام.
شمخ
شَمَخَ الجَبَلُ یَشْمَخُ شُموخاً : علا و ارتفع.
و الجبال الشَّوامخُ : الشواهق.
و جبل شامخٌ و شَمَّاخٌ : طویل فی السماء،و منه قیل للمتکبر: شامخ .
و الشامخ : الرافع أَنفه عِزّاً و تکبراً و الجمع شُمَّخٌ .
و قد شَمَخَ أَنفه و بأَنفه یَشْمَخُ شُموخاً : تکبر و تعظم.
و فی حدیث قُسٍّ : شامخُ الحَسَب.
الشامخ : العالی.
و فی الحدیث : فَشَمَخَ بأَنفه.
ارتفع و تکبر؛ و أُنُوف شُمَّخٌ .
و شَمَخ فلانٌ بأَنفه و شَمَخَ أَنْفُه لی إِذا رفع رأْسه عزّاً و کبراً؛ و الأُنُوفُ الشُّمَّخ مثل الزُّمَّخ،و رجل شَمَّاخ : کثیر الشُّمُوخ ؛ قال أَبو تراب: قال عَرَّام: نِیَّة زَمَخٌ و شَمَخٌ و زَمُوخ و شَمُوخ أَی بعیدة.
و الشَّمَّاخ بن ضِرار: اسم شاعر،و اسم الشَّمَّاخ مَعْقِلٌ و کنیته أَبو سعید.
و شَمْخٌ : اسم.
و بنو شَمْخ : بَطْنٌ؛ قال: و شَمْخُ بن فَزارة بطنٌ.
شمرخ
الشِّمْراخُ و الشُّمْروخ : العِثْکالُ الذی علیه البُسْرُ،و أَصله فی العِذْق و قد یکون فی العنب.
التهذیب: الشِّمْراخُ عِسْقَبَةٌ من عِذْقِ عُنْقُودٍ.
و فی الحدیث : أَن سَعْدَ بن عُبادة أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،برجل فی الحیّ مُخْدَجٍ سقیم وُجِدَ علی أَمَة من إِمائهم یَخْبُثُ بها،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم: خذوا له عِثْکالاً فیه مائة شِمْراخ فاضربوه به ضربة ما بین خمس مرات إِلی عشر مرات.
و الشُّمْروخ : غُصْنٌ دقیق رَخْصٌ یَنْبُتُ فی أَعلی الغصن الغلیظ خرج فی سَنَتِه رَخْصاً.
و الشِّمْراخُ : رأْسٌ مستدیر طویل دقیق فی أَعلی الجبل.
الأَصمعی: الشَّماریخُ رؤُوس الجبال و هی الشَّناخِیبُ،واحدتها شُنْخُوبة.
و الشِّمْراخ من الغُرَر: ما استَدَقَّ و طال و سال مُقْبِلاً حتی جَلَّلَ الخَیْشُومَ و لم یبلغ الجَحْفَلَة،و الفرس شِمْراخٌ ؛ قال حُرَیْثُ بنُ عَتَّاب النَّبْهانیُّ: تَری الجَوْنَ ذا الشِّمْراخِ و الوَرْدَ یُبْتَغَی لَیالِیَ عَشْراً،وَسْطَنا،و هو عائرُ و قال اللیث: الشِّمْراخ من الغُرَرِ ما سال علی الأَنف.
و شِمْراخُ السحاب: أَعالیه.
و شَمْرَخَ النخلةَ: خَرَط بُسْرَها.
و قال أَبو صَبْرَةَ السَّعْدیُّ: شَمْرِخ العِذْقَ أَی اخْرُطْ شَماریخه بالمِخْلَب قَعْطاً (1)و الشِّمْراخیة : صنف من الخوارج أَصحاب عبد الله بن شِمْراخ .
شنخ
الشِّناخُ : أَنف الجبل؛ قال ذو الرمة یصف الجبال: إِذا شِناخُ أَنْفِه تَوَقَّدا و فی التهذیب: إِذا شِناخا قُورِها تَوَقَّدا أَراد شَناخِیب قُورِها و هی رؤُوسها،الواحدة شَنْخَة کأَن الباءَ زیدت.
الأَزهری: المُشَنَّخُ من النخل الذی نُقِّحَ سُلاَّؤه و قد شَنَّخَ نَخْلَه تَشْنِیخاً .
شندخ
الشُّنْدُخُ : الوَقَّادُ من الخیل؛ و أَنشد أَبو عبیدة قول المَرَّار: شُنْدُخٌ أَشْدَفُ ما وَزَّعْتَه، و إِذا طُؤْطِئَ طَیَّارٌ طِمِرُّ و رواه غیره: شُنْدُفٌ.
و قیل: هو العظیم الشدید.
التهذیب: الشُّنْدُخ من الخیل و الإِِبل و الرجال الشدید الطویل المکتنز اللحم؛ و أَنشد: بشُنْدُخٍ یَقْدُم أُولی الأُنُفِ و قال طالق بن عَدِیّ: و لا یَری،الفَرْسَخَ بعد الفَرْسَخ، شیئاً،علی أَقَبَّ طاوٍ شُنْدُخِ و الشُّنْدُخُ و الشُّنْدُخِیُّ : ضرب من الطعام.
الفراء: الشُّنْدَاخیُّ الطعام یجعله الرجل إِذا ابتنی داراً أو عمل بیتاً.
شیخ
الشیْخُ : الذی استبانتْ فیه السن و ظهر علیه الشیبُ؛ و قیل: هو شَیْخٌ من خمسین إِلی آخره؛ و قیل: هو من إِحدی و خمسین إِلی آخر عمره؛ و قیل: هو من الخمسین إِلی الثمانین،و الجمع أَشیاخ و شِیخانٌ و شُیوخٌ و شِیَخَة و شِیخةٌ و مَشْیَخَة و مِشْیَخَة و مَشِیخة و مَشْیُوخاء و مَشایِخُ ،و أَنکره ابن درید.
و فی الحدیث ذکر شِیخانِ قریش،جمع شَیْخ کضَیْف
1) قوله [قعطاً] کذا بالأَصل بتقدیم العین علی الطاء و فی القاموس قطعاً بتأخیر العین قال شارحه و انظره.
و ضِیفانٍ،و الأُنثی شَیْخَة ؛ قال عَبِیدُ بنُ الأَبرَص: کأَنها لِقْوَةٌ طَلُوبُ، قال ابن بری: و الضمیر فی باتت یعود علی اللِّقْوَة و هی العُقاب،شبه بها فرسه إِذا انقضت للصید.
و عَذُوبٌ: لم تأْکل شیئاً.
و الرَّقُوبُ: التی تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن یموت.
و قد شاخَ یَشِیخُ شَیَخاً ،بالتحریک،و شُیُوخة و شُیُوخِیَّةً [شِیُوخِیَّةً]؛ عن اللحیانی،و شَیْخُوخة و شَیْخوخِیَّة ،فهو شَیْخ .
و شَیَّخَ تَشْیِیخاً أَی شاخَ ،و أَصل الیاءِ فی شیخوخة متحرّکة فسکنت لأَنه لیس فی الکلام فَعْلُولٌ،وما جاءَ علی هذا من الواو مثل کَیْنُونة و قَیْدودة و هَیْعُوعة فأَصله کَیَّنُونة،بالتشدید،فخفف و لو لا ذلک لقالوا کَوْنُونة و قَوْدُودة و لا یجب ذلک فی ذوات الیاءِ مثل الحَیْدُودة و الطَّیْرورة و الشَّیْخوخة .
و شَیَّخْته : دَعَوْتُه شَیْخاً للتبجیل؛ و تصغیر الشَّیخ شُیَیْخٌ و شِیَیْخٌ أَیضاً،بکسر الشین،و لا تقل شُوَیْخ.
أَبو زید: شَیَّخْتُ الرجل تَشْییخاً و سَمَّعت به تَسْمیعاً و نَدَّدت به تَنْدیداً إِذا فضحته.
و شَیَّخَ علیه: شنَّع؛ أَبو العباس: شَیْخٌ بَیّن التَّشَیُّخ و التشییخ و الشَّیْخُوخة .
و أَشیاخُ النجوم: هی الدراریُّ؛ قال ابن الأَعرابی: أَشیاخُ النجوم هی التی لا تنزل فی منازل القمر المسماة بنجوم الأَخْذِ؛ قال ابن سیدة: أُری أَنه عنی بالنجوم الکواکب الثابتة؛ و قال ثعلب: إِنما هی أَسْناخُ النجوم و هی أُصولها التی علیها مدار الکواکب و سِرُّها؛ و قوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابی: یَحْسَبُه الجاهلُ،ما لم یَعْلَما، و فسره فقال یصف وَطْبَ لبن شبهه برجل مُلَفَّفٍ بکسائه و قال: ما لم یعلم،فلما أَطلق المیم رَدَّها إِلی اللام،و أَما سیبویه فقال: هو علی الضرورة و إِنما أَراد یعلمنْ؛ قال: و نظیره فی الضرورة قول جَذیمَة الأَبْرَص: ربما أَوفَیْتُ فی عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبی شَمالاتُ و قول الشاعر: مَتی مَتی تُطَّلَعُ المَثابا؟ لَعَلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابا قال: عنی بالشیخ الوَعِلَ.
و الشِّیخَةُ : نَبْتَةٌ لبیاضها،کما قالوا فی ضرب من الحَمْضِ الهَرْمُ.
و الشاخةُ : المعتدِلُ؛ قال ابن سیدة: و إِنما قضینا علی أَن أَلف شاخة یاء لعدم [ش و خ] و إِلا فقد کان حقها الواو لکونها عیناً.
قال أَبو زید: و من الأَشجار الشَّیْخُ و هی شجرة یقال لها شجرة الشُّیُوخِ ،و ثمرتها جِرْوٌ کجِرْوِ الخِرِّیعِ،قال: و هی شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّیاضُ و القُرْیانُ.
و فی حدیث أُحُدٍ ذکر شَیْخانِ (1)
و قال یاقوت شیخان بلفظ تثنیة شیخ،ثم قال: و شیخة رملة بیضاء فی بلاد أسد و حنظلة علی الصحیح.
.بفتح الشین : هو موضع بالمدینة عَسْکَرَ به سیدُنا رسول الله،صلی
1) قوله [ذکر شیخان] قال ابن الأَثیر: بفتح الشین و کسر النون.
الله علیه و سلم،لیلة خَرَجَ إِلی أُحُدٍ و به عَرَضَ الناسَ.
و الله أَعلم.
فصل الصاد المهملة
صبخ
الصَّبَخَةُ : لغة فی السَّبَخَة،و السین أَعلی.
و الصَّبِیخَة لغة فی سَبِیخةِ القطن،و السین فیه أَفشی.
صخخ
الصخُّ : الضرب بالحدید علی الحدید،و العصا الصلبة علی شیءٍ مُصمتٍ.
وَ صَخُّ الصخرة وَ صَخِیخُها : صوتُها إِذا ضربتها بحجر أَو غیره.
و کلُّ صوت من وقع صخرة علی صخرة و نحوه: صَخٌّ و صَخیخٌ ،و قد صَخَّت تصخُّ ؛ تقول: ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صَخَّةً .
و الصاخَّةُ : القیامة،و به فسر أَبو عبیدَة قوله تعالی: فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلصَّاخَّةُ ؛ فإِما أَن یکون اسمَ الفاعل من صخ یصخ ،و إِما أَن یکون المصدَر؛ و قال أَبو إِسحاق: الصاخة هی الصیحة التی تکون فیها القیامة تصُخُّ الأَسماعَ أَی تُصِمُّها فلا تسمع إِلاَّ ما تدعی به للإِِحیاء.
و تقول: صخَّ الصوتُ الأُذُنَ یَصُخُّها صخّاً .
و فی نسخة من التهذیب أَصخ إِصخاخاً ،و لا ذکر له فی الثلاثی.
و فی حدیث ابن الزبیر و بناء الکعبة : فخاف الناس أَن یصیبهم صاخة من السماء.
هی الصیحة التی تَصُخُّ الأَسماع أَی تقرعها و تصمها.
قال ابن سیدة: الصاخة صیحة تصخ الأُذن أَی تطعنها فتصمها لشدتها؛ و منه سمیت القیامة الصاخة ،یقال کأَنها فی أُذنه صاخة أَی طعنة.
و الغرابُ یصُخُّ بمنقاره فی دَبَرِ البعیر أَی یطعن؛ تقول منه صخ یصخ .
و الصاخة : الداهیة.
صرخ
الصَّرْخَةُ : الصیحة الشدیدة عند الفزع أَو المصیبة.
و قیل الصُّراخُ الصوت الشدید ما کان؛ صرخ یصرُخُ صُراخاً .
و من أَمثالهم: کانَتْ کَصَرْخَةِ الحُبْلی ؛ للأَمر یفجَؤُک.
و الصارخ و الصریخ : المستغیث.
و فی المثل: عَبْدٌ صَریخُهُ أَمَةٌ أَی ناصره أَذل منه و أَضعف؛ و قیل: الصارخ المستغیث و المصرخ المغیث،؛ و قیل: الصارخ المستغیث و الصارخ المغیث؛ قال الأَزهری: و لم أَسمع لغیر الأَصمعی فی الصارخ أَن یکون بمعنی المغیث.
قال: و الناس کلهم علی أَن الصارخ المستغیث،و المصرخ المغیث،و المستصرخ المستغیث أَیضاً.
و روی شمر عن أَبی حاتم أَنه قال: الاستصراخ الاستغاثة،و الاستصراخ الإغاثة.
و فی حدیث ابن عمر : أَنه استصرخ علی امرأَته صفیة استصراخ الحیّ علی المیت.
أَی استعان به لیقوم بشأْن المیت فیعینهم علی ذلک،و الصراخ صوت استغاثتهم؛ قال ابن الأَثیر: اسْتُصْرِخ الإِِنسان إِذا أَتاه الصارخ ،و هو الصوت یعلمه بأَمر حادث لیستعین به علیه،أَو ینعی له میتاً.
و اسْتَصْرَخْتُهُ إِذا حملته علی الصراخ .
و فی التنزیل: مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ .
و الصریخُ : المغیث،و الصریخ المستغیث أَیضاً،من الأَضداد؛ قال أَبو الهیثم: معناه ما أَنا بمغیثکم.
قال: و الصریخ الصارخ ،و هو المغیث مثل قدیر و قادر.
و اصْطَرَخَ القَومُ و تصارخوا و استصرخوا : استغاثوا.
و الاصطراخ : التصارخ ،افتعال.
و التصرّخ : تکلف الصراخ .
و یقال: التصرّخ به حمق أَی بالعطاس.
و المستصرخ : المستغیث؛ تقول منه: استصرخنی فأَصرخته .
و الصَّریخُ : صوتُ المستصرخ .
و یقال: صرخ فلان یصرخُ صراخاً إِذا استغاث فقال: وا غَوثاهْ وا صَرْخَتاهْ قال: و الصریخ یکون فعیلاً بمعنی مُفعِل مثل نذیر بمعنی منذر و سمیع بمعنی مسمع؛
قال زهیر: إِذا ما سمعنا صارخاً ،مَعَجَتْ بِنا إِلی صوتهِ وُرْقُ المَراکلِ،ضُمَّرُ و سمعت صارخة القوم أَی صوت استغاثتهم،مصدر علی فاعلة.
قال: و الصارخة بمعنی الإغاثة،مصدر؛ و أَنشد: فکانوا مُهلِکِی الأَبناءِ،لولا تدارُکُهم بِصارخةٍ شَفِیقِ قال اللیث: الصارخة بمعنی الصریخ المغیث؛ و صرخ صرخَة و اصطرخ بمعنی.
ابن الأَعرابی: الصرَّاخُ الطاووس،و النَّبَّاحُ الهدهد.
و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یقوم من اللیل إِذا سمع صوت الصارخ .
یعنی الدیک لأَنه کثیر الصیاح فی اللیل.
صلخ
الأَصْلَخُ : الأَصَمُّ،کذلک قال الفراء و أَبو عبید؛ قال ابن الأَعرابی: فهؤلاء الکوفیون أَجمعوا علی هذا الحرف بالخاء المعجمة،و أَمَّا أَهل البصرة و من فی ذلک الشق من العرب فإِنهم یقولون الأَصلج،بالجیم،قال الأَزهری: و سمعت أَعرابیّاً یقول: فلان یتصالج علینا أَی یتصامم.
قال: و رأَیت أَمة صماء کانت تعرف بالصلجاء،قال: فهما لغتان جیدتان بالخاءِ و الجیم.
و قد صَلِخَ سَمعُهُ و صَلِج؛ الأَخیرةُ عن ابن الأَعرابی: ذهب فلا یسمع شیئاً البتة.
و رجل أَصلخ بَیِّن الصَّلَخِ ،قال ابن الأَعرابی: فإِذا بالغوا بالأَصم قالوا: أَصم أَصلخ ؛ قال الشاعر: لو أَبْصَرَتْ أَبْکمَ أَعمی أَصلَخا إِذاً لَسَمَّی،و اهتَدی أَنَّی وَخَی أَی أَنَّی توجه.
یقال: وخَی یَخِی وَخْیاً.
و إِذا دُعی علی الرجل قیل: صَلْخاً کصَلْخِ النعام لأَن النعام کله أَصلخُ ،و کان الکمیت أَصم أَصلخ .
و جَمَلٌ أَصلخ و ناقة صلخاء و إِبل صلخی : و هی الجُرب.
و الجرَب الصالِخُ : و هو الناخس الذی یقع فی دَبَرِه فلا یشک أَنه سیصلخه ،و صلخه إِیاه أَی أَنه یشمل بدنه.
و العرب تقول للأَسود من الحیات: صالِخٌ و سالِخٌ،حکاه أَبو حاتم بالصاد و السین؛ غیره: أَقْتَلُ ما یکونُ من الحیات إِذا صَلَخَتْ جلدها.
و یقال للأَبرص الأَصلخ .
صمخ
الصِّماخُ من الأُذن: الخرقُ الباطن الذی یُفضی إِلی الرأْس،تمیمیة،و السماخ لغة فیه.
و یقال: إِن الصماخ هو الأُذن نفسها؛ قال العجاج: حتی إِذا صرَّ الصماخَ الأَصمعَا و فی حدیث‌الوضوء : فأَخذ ماء فأَدخل أَصابعه فی صماخ أُذنیه.
قال: الصماخ ثقب الأُذن؛ و قول العجاج: أُمّ الصَّدی عن الصَّدی و أَصْمُخُ أَصْمُخُ : أَصُکُّ الصماخ ،و هو ثقب الأُذن الماضی إِلی داخل الرأْس.
و أُمُّ الصدی: الهامَةُ.
و أُمُّها: الجلدة التی تجمع الدماغ،و الجمع أَصمخة و صُمُخٌ ،و هو الأُصْموخُ ،و بالسین لغة.
و صَمَخَه یصمُخُه صمخاً : أَصاب صماخه .
و صمخت فلاناً إِذا عقرت صماخ أُذنه بعود أَو غیره.
ابن السکیت: صَمَخْت عینه أَصمُخُها صمْخاً ،و هو ضربک العین بجمع یدک،ذکره بعقب: صمخت صماخه .
و صَمَخ أَنْفَهُ: دقَّهُ؛ عن اللحیانی.
و یقال للعطشان: إِنه لَصادِی الصُّماخ .
و الصُّماخ : البئر القلیلة الماء،و جمعه صُمُخ .
و الصَّمْخُ : کل ضربة أَثرت؛
قال أَبو زید: کل ضربة أَثرت فی الوجه فهی صمْخ .
أَبو عبید: صمخته الشمس أَصابته.
شمر: صمخته ،بالخاء،أَصابت صماخه .
و یقال: صمخ الصوتُ صِماخَ فلان.
و یقال: ضرب الله علی صماخه إِذا أَنامه.
و فی حدیث أَبی ذرّ : فضرب الله علی أَصمختنا فما انتبهنا حتی أَضحینا.
و هو کقوله عز و جل: فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ ؛ و معناه أَنمناهم؛ و قول أَبی ذرّ : فضرب الله علی أَصمختنا .
هو جمع قلة للصماخ أَی أَن الله أَنامهم.
و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَصختُ لاستراق صمائخ الأَسماع.
هی جمع صماخ کشمال و شمائل.
و صمخته الشمس: اشتدّ وقعها علیه.
أَبو عبید: الشاة إِذا حلبت عند ولادها یوجد فی أَحالیل ضرعها شیء یابس یسمی الصَّمْخَ و الصمغَ،الواحدة صَمْخَة و صَمْغَة،فإِذا قطر ذلک أَفصَحَ لبَنُها بعد ذلک و احْلَوْلَی؛ و یقال للحالب إِذا حلب الشاة: ما ترک فیها قَطْراً.
صملخ
الصِّمْلاخُ و الصُّمْلُوخُ : وسخ صماخ الأُذن وما یخرج من قشورها،و الجمع الصمالیخ ؛ و قال النضر: صُمْلوخُ الأُذن و سُمْلُوخُها.
و لبنٌ صُمالِخ و صُمالِخیٌّ ،خاثر متلبد؛ و قال ابن شمیل فی باب اللبن: الصُّمالخیّ و السُّمالخیّ من اللبن الذی حقنَ فی السقاء ثم حفر له حفرة و وضع فیها حتی یروب،یقال سقانی لبناً صمالخیاً ؛ و قال ابن الأَعرابی: الصمالخی من الطعام و اللبن الذی لا طعم له.
و الصُّمْلُوخُ : أُمْصُوخُ النَّصِیِّ،و هو ما ینتزع منه مثل القضیب،حکاه أَبو حنیفة؛ و العرب تقول لأَصل النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ من الورق الرقیق إِذا یبس: صملوخ ،و الجمع الصمالیخ ؛ قال الطرمَّاح: سماوِیَّةٌ زُغْبٌ،کأَنّ شکِیرَها صَمالِیخُ مَعْهودِ النَّصِیِّ المُجَلَّخِ و هو ما رقَّ من نبات أُصولها.
صنخ
أَبو عمرو: صَنِخَ الوَدکُ و سَنِخَ و هو الوضَحُ و الوسَخُ.
و فی حدیث أَبی الدرداء : نعم البیت الحمَّام یذهب الصَّنخَة و یذکر النار.
یعنی الدرن و الوسخ.
یقال: صنخ بدنه و سنخ،و السین أَشهر.
صیخ
أَصاخ لهُ یصِیخُ إِصاخة: استمع و أَنصت لصوت؛ قال أَبو دواد: و یصیخ أَحیاناً،کما استمع المضلّ لصوت ناشد و فی حدیث ساعة الجمعة : ما من دابة إِلا و هی مُصیخة .
أَی مستمعة منصتة،و یروی بالسین و قد تقدم.
و الصاخَة ،خفیفٌ: ورم یکون فی العظم من صدمة أَو کدمة یبقی أَثرها کالمَشَشِ،و الجمع صاخات و صاخٌ : و أَنشد: بلَحْییهِ صاخٌ من صِدامِ الحوافر و فی حدیث‌الغار : فانصاخت الصخرة.
هکذا؛ روی بالخاء المعجمة و إِنما هو بالمهملة بمعنی انشقت.
و یقال: انصاخ الثوب إِذا انشق من قبل نفسه،و أَلفها منقلبة عن واو،و قد رویت بالسین و هی مذکورة فیما تقدم؛ قال ابن الأَثیر: و لو قیل إِن الصاد فیها مبدلة من السین لم تکن الخاء غلطاً،یقال: ساخ فی الأَرض یسوخ و یسیخ إِذا دخل فیها،و الله أَعلم.
فصل الضاد المعجمة
ضخخ
الضَّخُّ : امتداد البول.
و المضخة : قصبة فی جوفها خشبة یرمی بها الماء من الفم.
قال أَبو منصور: الضخ مثل النضخ للماء؛ و قد ضَخَّه ضخّاً إِذا نضحه بالماء.
ضردخ
نخلة ضِرْداخٌ : صَفیٌّ کریمة؛ قال بعض الطائیین: غَرَسْتَ فی جَبَّانَةٍ لم تَسْنَخِ کلَّ صَفِیٍّ ذات فرعٍ ضِرْدَخِ ، تَطَّلبُ الماءَ متی ما ترسخ و قیل: الضردخ العظیم من کل شیء.
ضمخ
الضَّمْخُ : لطخ الجسد بالطیب حتی کأَنما یقطر؛ و أَنشد: تَضَمَّخْنَ بالجادیّ حتی کأَنما الأُنوفُ، إِذا اسْتعْرَضْتَهُنَّ،رواعِفُ ابن سیدة: ضَمَخَه بالطیب یضمَخُه ضَمخاً و ضمَّخه تضمیخاً : لطخه.
و تضمخ به: تلطخ به؛ و فی الحدیث : کان یُضَمِّخ رأْسه بالطیب.
التضمخ : التلطخ بالطیب و غیره و الإِِکثار منه.
و فی الحدیث : کان متضمخاً بالخَلوق.
و اضَّمخ و اضطمخ و المضخ لغة شنعاء فی الضمخ .
و ضمخَ عینه و وجهه و أَنفه یضمخه ضمخاً : ضربه بجمعه.
و قیل: الضمخ ضرب الأَنف،رعَفَ أَو لم یرعُفْ؛ و قیل: هو کل ضرب مؤثر فی أَنف أَو عین أَو وجه،.
و ضمخه فلان: أَتعبه.
ضیخ
ابن الأَثیر فی حدیث الزبیر : إِنَّ الموت قد تغشَّاکم سحابه و هو منضاخٌ علیکم بوابل البلایا.
یقال: انضاخ الماء و انضخَّ إِذا انصبَّ،و مثله فی التقدیر انقاض الحائط و انقضّ إِذا سقط؛ شبه المنیة بالمطر و انسیابه؛ قال ابن الأَثیر: هکذا ذکره الهروی و شرحه و ذکره الزمخشری فی الصاد و الحاء المهملتین و أَنکر ما ذکره الهروی.
فصل الطاء المهملة
طبخ
الطَّبْخُ : إنضاج اللحم و غیره اشتواء و اقتداراً.
طبخَ القِدْرَ و اللحمَ یطبُخُهُ و یَطبخُه طَبخاً و اطَّبخه ؛ الأَخیرة عن سیبویه، فانطبخ و اطَّبَخ أَی اتخذ طبیخاً ،افتعل،و یکون الاطّباخ اشتواء و اقتداراً.
یقال: هذه خبزة جیدة الطبخ ،و آجُرَّة جیدة الطبخ .
و طابِخَةُ : لقب عامر بن إلیاس بن مضر،لقبه بذلک أَبوه حین طبخ الضَّب،و ذلک أَن أباه بعثه فی بغاء شیء فوجد أَرنباً (1)فطبخها و تشاغل بها عنه فسمی طابخة .
و تمیمُ بنُ مرّ و مزینة و ضبة بنو أَدّ بن طابخة بن خِندِف،و کأَنه إِنما أَثبت الهاء فی طابخة للمبالغة.
و المِطبخ : الموضع الذی یطبخ فیه؛ و فی التهذیب: المَطبخ بیت الطَّباخ ،و المِطبخ ،بکسر المیم؛ قال سیبویه: لیس علی الفعل مکاناً و لا مصدراً و لکنه اسم کالمربد.
و المِطْبخ آلة الطبخ .
و الطَّبَّاخ : معالج الطبخ و حرفته الطِّباخة ؛ و قد یکون الطبخ فی القرص و الحنطة.
و یقال: أَ تقدرُونَ أَم تشوُون؟ و هذا مُطَّبَخ القوم و مُشْتواهم.
و یقال: اطَّبِخُوا لنا قُرصاً.
و فی حدیث جابر : فاطَّبخنا .
هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لأَجل الطاء قبلها.
و الاطّباخ : مخصوص بمن یطبخ لنفسه،و الطبخ عام لنفسه و لغیره.
و الطِّبْخُ : اللحمُ المطبوخ .
و الطبیخ : کالقدیر،و قیل: القدیر ما کان بِفِحیً و توابِلَ،و الطبیخ : ما لم یفَحَّ.
و اطَّبَخنا : اتخذنا طبیخاً ؛ و هذا مُطَّبَخ القوم و هذا مُشْتواهم.
و الطُّباخَة : الفُوارَة،و هو ما فار من رغوة القِدر
1) هکذا بالأَصل.
إِذا طبخ فیها.
و طبُاخَة کل شیء: عصارته المأْخوذة منه بعد طَبْخِه کعصارة البَقَّمِ و نحوه.
التهذیب: الطُّباخَة ما تحتاج إِلیه مما یُطبَخ نحو البَقَّمِ تأَخذ طُباخَتَه للصبغ و تطرح سائره؛ و قول الشاعر: و الله لو لا أَن تَحُشَّ الطُّبَّخُ بِیَ الجَحِیمَ،حیث لا مُسْتَصْرَخُ یعنی بالطُّبَّخ الملائکة الموکلین بالعذاب یعنی عذاب الکفار،و الطُّبَّخ جمع طابخ .
و الطبیخ : ضرب من الأَشربة؛ ابن سیدة: و الطبیخ ضرب من المُنَصَّف.
و طَبَخ الحَرُّ الثمر: أنضجه؛ و منه قول أَبی حَثْمة قی صفة التمر: تُحفةُ الصائم و تَعِلَّةُ الصبیِّ و نُزُلُ مریمَ،علیها السلام،و تُطبَخُ و لا تُعَنِّی صاحبهَا.
و طبائخ الحر: سمائمها فی الهواجر،واحدتها طبیخة ؛ قال الطرماح: و مستأْنس بالقَفرِ،باتت تلُفُّه طبائخُ حرٍّ،وقعُهُنَّ سَفُوعُ و الطابخة : الهاجرة.
و الطابخُ : الحمَّی الصالِبُ.
و الطّبَاخُ : القوَّة.
و رجل لیس به طباخ أَی لیس به قوّة و لا سِمن،و وجد بخط الأَزهری طُباخ ،بضم الطاء،و وجد بخط الإِِیادی طَباخ ،بفتح الطاء؛ قال حسان بن ثابت: المالُ یَغْشَی رجالاً لا طَباخَ بهم، کالسَّیل یَغْشَی أُصولَ الدِّندِن البالی و معناه: لا عقل لهم.
و الدِّنْدِنُ: ما بلی و عفِنَ من أُصول الشجر،الواحدة دِنْدِنَة،و قد جاء هذا البیت فی شعر لِحَیَّةَ بن خلف الطائی یخاطب امرأَة من بنی شمحَی بن جرم یقال لها أَسماءُ،و کانت تقول ما لِحَیَّة مال فقال مجاوباً لها: تقول أَسماء لما جئت خاطبها: قوله نال من النوال و أَصله نَوِلَ مثل قولهم کبش صافٍ و أَصله صَوِفٌ؛ و فی حدیث ابن المسیب : و وقعت الثالثة فلم ترتفع،و فی الناس طباخ .
: أَصل الطباخ القوّة و السمن ثم استعمل فی غیره،فقیل: لا طباخ له أَی لا عقل له و لا خیر عنده؛ أَراد أَنها لم تبق فی الناس من الصحابة أَحداً؛ و علیه یبنی حدیث الأَطبخ الذی ضرب أُمّه عند من رواه بالخاء.
و فی الحدیث : إِذا أَراد الله بعبد سوءاً جعل ماله فی الطبیخین .
قیل: هما الجص و الآجرّ،فعیل بمعنی مفعول.
و امرأَة طباخیة مثل علانیة: شابة ممتلئة مکتنزة اللحم؛ قال الأَعشی: عبْهَرةُ الخَلْقِ طَباخِیَّةٌ ، تَزینه بالخُلُق الطاهر (1).
و یروی لُباخِیَّة.
و قیل: امرأَة طباخیة عاقلة ملیحة،
1) فی هذا البیت إقواء.
و فی کلامه طباخ إِذا کان محکماً.
و المُطَبَّخُ : الشابُّ الممتلئ؛ ابن الأَعرابی: یقال للصبی إِذا ولد: رضیع و طفل ثم فطیم ثم دارِجٌ ثم جَفْر ثم یافع ثم شَدَخ ثم مطبخ ثم کوکب.
و طبَّخ : ترعرع و عقل.
ابن سیدة: و المُطبِّخ ،بکسر الباء مشدّدة: من أَولاد الضأْن أَملأُ ما یکون؛ و قیل: هو الذی کاد یلحق بأَبیه و أَوّله حِسْل ثم غَیْداق ثم مُطَبِّخٌ ثم خُضَرِم ثم ضبّ.
و قد طَبَّخَ الحِسلُ تطبیخاً : کبر.
و رجل طبْخَةُ : أَحمق،و المعروف طیخة.
و الأَطبخ : المستحکم الحمق کالطبخة بیِّن الطبَخ .
و فی الحدیث : کان فی الحی رجل له زوجة و أُم ضعیفة فشکت زوجتُه إِلیه أُمه فقام الأَطبخ إِلی أُمه فأَلقاها فی الوادی؛ حکاه الهروی فی الغریبین و الطِّبِّیخُ بلغة أَهل الحجاز: البطیخ،و قیده أَبو بکر بفتح الطاء.
طخخ
طخ الشیءَ یَطُخُّه طخّاً : أَلقاه من یده فأَبعَد.
و المِطَخَّةُ : خشبة یُحدَّد أَحد طرفیها و یلعب بها الصبیان.
و الطَّخُّ کنایة عن النکاح؛ و قد طخّ المرأَة یطخّها طَخّاً ؛ و روی عن یحیی بن یَعْمَر أَنه اشتری جاریة خُراسانیة ضخمةً فدخل علیه أَصحابُه فسأَلوه عنها فقال: نعم المِطَخَّة و الطخُوخ .
: الشرِسُ فی الخلق و سوء العشرة و المعاملة؛ طخَّ طخّاً : شرس فی معاملته.
و الطَّخْطَخة : استواء الشیء و تسویته کنحو السحاب یکون فیه جُوَبٌ ثم یتَطخطخ أَی ینضم بعضه إِلی بعض.
و تطخطخ السحابُ إِذا کانت فیه جُوَب ثم انضم و استوی؛ و سحاب طخطاخ .
أَبو عبید: المتطخطخ من الغیم الأَسودُ.
و تطخطخ اللیل: أَظلم و تراکم یکون بغیم و بغیر غیم،و مثله تدخدخ،و ذلک إِذا کان غیم یستر ضوء النجوم،و ذلک إِذا لم یکن فیه قمر،و لا أَدری ما طخطخه ؛ و لیل طُخاطِخ و قد طخطخَه السحاب.
و یقال للرجل الضعیف النظر: متطخطخ ،و الجمع متطخطخون.
ابن سیدة: و المُطَخْطِخ الضعیف البصر.
و قد طخطخ اللیل بصره إِذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر.
و الطخطخة : حکایة بعض الضحک.
و طخطخ الضاحک قال: طیخ طیخ،و هو أَقبح القهقهة،و ربما حکی صوت الحلی و نحوه به.
و الطَّخطاخ : اسم رجل.
طرخ
الطَّرخَة : ماجِلٌ یتخذ کالحوض الواسع عند مخرج القناة یجتمع فیها الماء ثم یتفجر منها إِلی المزرعة،و هو دخیل لیست فارسیة لکناء و لا عربیة محضة.
و طَرْخان : اسم للرجل الشریف،بلغة أَهل خراسان،و الجمع الطَّراخِنة .
طلخ
الطلْخ : اللطخ بالقذَر و إِفساد الکتابِ و نحوه،و اللطخ أَعم.
و روی عن النبیّ،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان فی جنازة فقال: أَیکم یأْتی المدینة فلا یدع فیها وثناً إِلاّ کسره،و لا صورة إِلاَّ طلَخها ،و لا قبراً إِلاَّ سوّاه؟.
و قال شمر: أَحسب قوله طلخها أَی لطخها بالطین حتی یطمسها،مِن الطلَخ و هو الذی یبقی فی أَسفل الحوض و الغدیر؛ معناه یسوّدها و کأَنه مقلوب.
قال: و یکون طلخته أَی سوّدته،و منه اللیلة المطلخِمّة ،و المیم زائدة.
و امرأَة طلْخاء إِذا کانت حمقاء؛ و أَنشد:
فکَمْ مثلُ زوجِ طَلْخاء خِرملٍ
أَقلَّ عِیاناً فی السَّداد،و أَشْکَعا (1)
إلخ] هکذا فی نسخة المؤلف و هی مکسورة و لعل أصله: فکم مثل زوج زوج طلخاء خرمل.
إلخ فیکون زوج الثانی بدلاً من الأَول.
.و یروی .
طلخاء لطخة.
و الطَّلْخُ : بقیة الماء فی الحوض و الغدیر.
و فی التهذیب: الطَّلْخُ و الطَّمْحُ العَرِینُ الذی فیه الدَّعامِیصُ لا یُقْدَر علی شربه.
و اطْلَخَّ دمع عینه أَی تفرق؛ و أَنشد الأَزهری فی ترجمة جلخ: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا، و اطْلَخَّ ماءُ عَینِه و لَخَّا و فی التهذیب: و سالَ غَرْبُ مائِه فاطْلَخَّا و اطلخ دمع عینه إِذا سال.
طمخ
الطِّمْخُ : شجر یدبغ به یجیء أَدیمه أَحمَر،و یقال له أَیضاً: العِرْنَةُ.
طنخ
طَنِخَ الرجل یَطْنَخُ طَنَخاً و تَنِخ یتنخ تَنَخاً،فهو طَنِخٌ و طانخٌ : غلب الدسم علی قلبه و اتَّخَمَ منه؛ و طنَّخ الدسمُ قلبه،و طَنِخَتْ نفسُه: خبثت،و هو من ذلک.
و طُنِّخَت الناقةُ و الدابة: اشتدّ سِمَنُها.
و مَرَّ طِنْخٌ من اللیل کَعِنْکٍ،قال ابن درید: و لا أَدری ما صحته.
و الطَّنَخُ : البَشَم؛ قال شمر: سمعت ابن الفقعسی یقول: نشرب هذه الأَلبانَ فتطنخنا عن الطعام أَی تغنینا.
طیخ
ابن سیدة: طاخَ الأَمرَ طَیْخاً : أَفسده؛ و قال أَحمد بن یحیی: هو مِن تَواطَخَ القومُ؛ قال: و هذا من الفساد بحیث تراه؛ قال ابن جنی: و قد یجوز أَن یحسن الظنّ به فیقال إِنه أَراد کأَنه مقلوب منه.
ابن الأَعرابی: المُطَیَّخُ الفاسد.
و طاخ یَطِیخُ طَیْخاً : تلطخ بقبیح من قول أَو فعل.
و طاخَه هو و طَیَّخَه : لطخه به؛ یتعدّی و لا یتعدی؛ و أَنشد الأَزهری: و لَسْتَ بطیَّاخَةٍ فی الرجال، و لَسْتَ بِخِزْرافَة أَحْدَبا اللحیانی: طاخ فلان فلاناً یطیخه و یطوخه : رماه بقبیح من قول أَو فعل.
و طَیَّخَه بشرّ: لطخهُ.
أَبو زید: طیَّخه العذاب أَلحَّ علیه فأَهلکه،و طیخه السمَن: امتلأَ سِمَناً.
أَبو مالک: طیخ أَصحابه إِذا شتمهم فأَلحَّ علیهم.
و رجل طائخ و طیَّاخة و طَیْخَة : أَحمقُ لا خیر فیه؛ و قیل: أَحمق قذر،و جمع الطَّیْخَة طیخات ؛ قال: و لم نسمعه مکسراً.
و الطِّیخ و الطَّیْخ : الجهل.
و الطَّیْخُ : الکِبر.
و طاخ : تکبر؛ قال الحرث بن حِلزة: فاترکوا الطَّیْخَ و التعدّی،و إِما تتعاشوا،ففی التعاشی الداءُ و زمن الطَّیخة : زمن الفتنة و الحرب؛ یقال: أَتانا فلان زمن الطیخة .
و ناقة طیوخ : تذهب یمیناً و شمالاً و تأْکل من أَطراف الشجر.
و طِیخِ : حکایةُ صوت الضحک،حکاه سیبویه؛ اللیث: یقول الناس طِیخِ طِیخِ أَی قهقهوا.
و طَیْخٌ : موضعٌ بینَ ذی خَشَبٍ و وادی القری؛ قال کثیر عزة: فوالله ما أَدری،أَ طَیْخاً تواعدوا لتمٍّ ظمٍ،أَم ماءَ حَیْدَةَ أَوردوا
1) قوله [ فکم مثل زوج.
فصل الظاء المعجمة
ظمخ
الظِّمْخُ : شجر السُّمَّاقِ.
التهذیب: أَبو عمرو: الظِّمْخُ واحدتها ظِمْخَةٌ شجرة علی صورة الدُّلْب،یقطع منها خشب القصارین التی تُدفن،و هی العِرْنُ أَیضاً،الواحدة عِرْنَةٌ،و العِرْنة و العَرَنْتَنُ أَیضاً: خشبه الذی یدبغ به،و السَّفع طلعه.
فصل العین المهملة
عهعخ
قال الأَزهری: قال الخلیل بن أَحمد سمعنا کلمة شنعاء لا تجوز فی التأْلیف،سئل أَعرابی عن ناقته فقال: ترکتها ترعی العُهْعُخَ ،قال: و سأَلنا الثقات من علمائهم فأَنکروا أَن یکون هذا الاسم من کلام العرب.
قال و قال الفذ منهم: هی شجرة یتداوی بها و بورقها.
قال و قال أَعرابی آخر: إِنما هو الخُعْخُع؛ قال اللیث: و هذا موافق لقیاس العربیة و التأْلیف.
فصل الفاء
فتخ
الفَتْخَةُ و الفَتَخَةُ : خاتم یکون فی الید و الرجل بفص و غیر فص؛ و قیل: هی الخاتم أَیّاً کان؛ و قیل: هی حَلَقَةٌ تلبس فی الإِِصبع کالخاتم و کانت نساء الجاهلیة یتخذنها فی عَشْرِهنّ،و الجمع فَتَخٌ و فُتُوخ و فَتَخات ،و ذکر فی جمعه فِتاخٌ ؛ و قیل: الفَتْخة حلقة من فضة لا فص فیها فإِذا کان فیها فص فهی الخاتم؛ قال الشاعر: تَسْقُطُ مِنْها فَتَخِی فی کُمِّی قال ابن برّی: هذا الشعر.
للدَّهْناء بنتِ مِسْحَلٍ زوج العجاج،و کانت رَفَعته إِلی المغیرة بن شعبة فقالت له: أَصلحک الله إِنی منه بِجُمْع أَی لم یفتضنی،فقال العجاج: الله یعلم،یا مغیرة،أَننی فقالت الدهناء: و الله لا تَخْدَعُنی بشَمٍّ، قال: و حقیقة الفتخة أَن تکون فی أَصابع الرجلین.
و فی الحدیث : أَن امرأَة أَتته و فی یدها فِتَخٌ کثیرة.
و فی روایة فُتوخ ،هکذا روی،و إِنما هو فتخ ،بفتحتین،جمع فتخة ،و هی خواتیم تکاد تلبس فی الأَیدی؛ قال: و ربما وضعت فی أَصابع الأَرجل.
و فی حدیث عائشة فی قوله تعالی: وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا ؛ قال: القُلْبُ و الفَتَخَةُ .
و معنی شعر الدهناء: أَن النساء کن یتختَّمْن فی أَصابع أَرجلهن فتصف هذه أَنه إِذا شالَ برجلیها سقطت خواتیمها فی کمها،و إِنما تمنت شدّة الجماع؛ و قیل: الفتوخ خواتم بلا فصوص کأَنها حلَق.
و روی عن عائشة،رضی الله عنها،أَنها قالت : الفتخ حلق من فضة یکون فی أَصابع الرجلین،قالته فی قوله تعالی: إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا ؛ قالت: القُلْب و الفَتَخة .
و الفَتَخ : کل خَلخال لا یَجْرِس.
و الفَتَخُ و الفَتَخَة : باطن ما بین العضد و الذراع.
و الفَتَخُ : استرخاء المفاصل و لینُها و عرْضُها؛ و قیل: هو اللِّین فی المفاصل و غیرها؛ فَتِخَ فَتَخاً و هو أَفَتْخُ .
و عُقاب فَتْخاءُ : لیِّنة الجناح لأَنها إِذا انحطت
کسرت جناحیها و غمزتهما،و هذا لا یکون إِلاَّ من اللین.
و الفَتَخُ : عَرْض الکف و القدم و طولهما.
و أَسد أَفْتَخُ : عَریض الکف.
و الفتَخ : عرض مخالب الأَسد و لین مفاصلها.
و الأَفْتَخُ : اللیِّنُ مفاصلِ الأَصابع مع عرض.
و الفتَخ فی الرجلین: طول العظم و قلة اللحم؛ قال الشاعر: علی فَتْخاءَ تعلَم حیثُ تَنْجُو، و ما إِنْ حیثُ تَنْجُو من طَریق قال: عنی بالفتخاء رجله،قال: و هذا صفة مُشتار العسل.
الأَصمعی: فتخاء قدم لینة؛ و قال أَبو عمرو: فیها عوج.
و فَتَخَ الرجل أَصابعه فَتْخاً و فَتَّخَها : عرَّضها و أَرخاها؛ و قیل: فَتَخَ أَصابع رجلیه فی جلوسه فَتْخاً ثناها و لیَّنها؛ قال أَبو منصور: یثنیهما إِلی ظاهر القدم لا إِلی باطِنها.
و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان إِذا سجد جافَی عضدیه عن جنبیه و فَتَخَ أَصابع رجلیه.
قال یحیی بن سعید: الفَتْخُ أَن یصنع هکذا،و نصب أَصابعه،ثم غمز موضع المفاصل منها إِلی باطن الراحة و ثناها إِلی باطن الرجل؛ یعنی أَنه کان یفعل ذلک بأَصابع رجلیه فی السجود.
قال الأَصمعی: و أَصل الفتخ اللین،و یقال للبراجِم إِذا کان فیها لین و عرض: إِنها لفُتْخ ؛ و منه قیل للعقاب: فتخاء ؛ و أَنشد: کأَنی بفَتْخاءِ الجَناحَیْنِ لَقْوةٍ، دَفُوفٍ منَ العِقْبان،طَأْطأْتُ شِمْلالی و تقول: رجل أَفتخ بیِّن الفتخ إِذا کان عریض الکف و القدم مع اللین؛ قال الشاعر: فُتْخُ الشمائل فی أَیمانهم رَوَحُ و الفَتَخ فی الإِِبل: کالطَّرَق.
و ناقة فتخاء الأَخْلافِ: ارتفعت أَخلافها قِبَل بطنها،و کذلک المرأَة،و هو فیها مدح و فی الرجل ذم،و هو الفَتَخ .
و الفتخاء : شیء مرتفع من خشب یجلس علیه الرجل و یکون لمشتار العسل؛ و قیل: الفتخاء شبه مِلبن من خشب یقعد علیه المشتار ثم یمدّ من فوق حتی یبلغ موضع العسل؛ و یقال للفاتر الطرف: أَفتخ الطرف؛ قال: وهْی تَتْلو رَخْصَ الظُّلوفِ ضَئِیلاً، أَفْتَخَ الطَّرْفِ فی قوله إِشْرافُ (1).
و الأَفاتِیخ من الفُقُوعِ: هَناةٌ تخرج فی أَوّله فیحسبها الناس کَمْأَةً حتی یستخرجوها فیعرفوها،حکاه أَبو حنیفة و لم یحک للأَفاتیخ واحداً.
و فُتَیْخ و فَتَّاخ : دَحْلانِ بأَطراف الدهناء مما یلی الیمامة؛ عن الهجری.
و فَتَّاخ : اسم موضع.
فخخ
الفَخُّ : المصْیَدَة التی یصاد بها،معروف؛ و قیل: هو معرّب من کلام العجم،و الجمع فُخوخ و فِخاخ ؛ قال أَبو منصور: و العرب تسمی الفَخَّ الطَّرَقَ.
قال الفراء: الحَضْبُ سرعة أَخذ الطَّرَق الرَّهْدَنَ،قال: و الطرق الفخ .
و الفَخَّة و الفَخُّ فی النوم: دون الغطیط؛ تقول: سمعت له فَخیخاً .
و فی حدیث صلاة اللیل : أَنه نام حتی سمعت فَخیخَه .
أَی غطیطه؛ و قیل: الفَخَّةُ و الفَخُّ أَن ینام الرجل و ینفخ فی نومه؛ و فَخَّ النائمُ یَفِخُّ ،و اسم هذه النومة الفَخَّة .
و فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَفْلَح مَن کانت له مِزَخَّهْ، یَزُخُّها،ثم یَنامُ الفَخَّهْ .
أَی ینام نومة یسمع فخیخه فیها.
و قال أَبو العباس فی قوله ثم ینام الفخة ،قال ابن الأَعرابی الفخة أَن ینام
1) قوله [فی قوله إشراف] کذا فی نسخة المؤلف و هو مکسور و لعله بحذف فی لیتزن.
علی قفاه و ینفخ من الشبع؛ و فی حدیث بلال : أَلا لیتَ شِعری،هل أَبیتَنَّ لَیلَةً بفَخٍّ ،و حَوْلی إِذْخِرٌ و جَلِیلُ؟.
فخٌّ : موضع بمکة،و قیل: واد دفن به عبد اللّٰه بن عمر،و هو أیضا ما أَقطعه النبی،صلی اللّٰه علیه و سلم،عُظَیْمَ بن الحرث المحاربیَّ.
و الأَفعی له فخیخ ،قال ابن سیدة: الفخیخ من أَصوات الحیات شبیه بالنفخ،و قد یقال بالحاء غیر معجمة،و هی أَعلی.
قال أَبو منصور: أَما الأَفعی فإِنه یقال فی فعله فح یفح فحیحاً،بالحاء،قاله الأَصمعی و أَبو خیرة الأَعرابی،و قال شمر: الفحیح لما سوی الأَسود من الحیات،بفیه،کأَنه نفس شدید،قال: و الحفیف من جرش بعضه ببعض.
قال أَبو منصور: و لم أَسمع لأَحد فی الأَفعی و سائر الحیات فخیخا ،بالخاء،و هذا غلط،اللهم إِلا أَن یکون لغة لبعض العرب لا أَعرفها فإِن اللغات أَکثر من أَن یحیط بها رجل واحد.
و قال الأَصمعی: فحَّت الأَفعی تَفِحُّ إِذا سمعتَ صوتها من فمها،فأَما الکشیش فصوتها من جلدها.
و امرأَة فَخٌّ و فَخَّةٌ : قذرة،قال جریر: و أُمُّکُمُ فَخٌّ قُذامٌ و خِنْدفٌ و أَنشد الأَزهری للعین المنقری: أَ لَسْتَ ابنَ سَوْداءِ المَحاجِرِ فَخَّةٍ ، لها عُلْبَةٌ لَحْوَی،و رَطْبٌ مُجَزَّم المُفَضَّل: فَخْفَخَ الرجل إِذا فاخَرَ بالباطل.
و الخَفْخَفَة و الفَخْفَخَة : حرکة القرطاس و الثوب الجدید.
فدخ
فدَخَه
یفْدَخُه
فَدْخاً : شدخه و هو رطب.
و الفَدْخ : الکسر.
و فَدَخت الشیء فدخاً : کسرته.
فرخ
الفَرْخ : ولد الطائر،هذا الأَصل،و قد استعمل فی کل صغیر من الحیوان و النبات و الشجر و غیرها،و الجمع القلیل أَفرُخ و أَفراخ و أَفرِخَةٌ نادرة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَفْواقُها حِذَةَ الجَفِیرِ،کأَنَّها أَفْواهُ أَفْرِخَةٍ من النِّغْرانِ و الکثیر فُرُخٌ و فِراخٌ و فِرْخانٌ ؛ قال: مَعْها کفِرْخانِ الدجاجِ رُزَّخَا دَرادِقاً،وهْیَ الشُّیوخُ فُرَّخَا یقول: إِن هؤلاء و إِن کانوا صغاراً فإِن أَکلهم أَکل الشیوخ.
و الأُنثی فرخة .
و أَفْرَخَت البیضة و الطائرة و فرّخت ،و هی مُفْرِخٌ و مُفَرِّخٌ : طار لها فَرْخ .
و أَفرخ البیضُ: خرج فرخه .
و أَفرخ الطائر: صار ذا فرخ ؛ و فرَّخ کذلک.
و اسْتَفْرَخُوا الحَمامَ: اتخذوها للفراخ .
و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَتاه قوم فاستأْمروه فی قتل عثمان،رضی الله عنه،فنهاهم و قال: إِن تفعلوه فَبَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه .
أَراد إِن تقتلوه تهیجوا فتنة یتولی منها شیء کثیر؛ کما قال بعضهم: أَری فتنةً هاجت و باضت و فرّخت ، و لو تُرکت طارت إِلیها فراخُها قال ابن الأَثیر: و نصب بیضاً بفعل مضمر دل الفعل المذکور علیه تقدیره فَلْیُفْرِخَنَّ بَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه ،کما تقول زیداً أَضرب ضربت (1).
أَی ضربت زیداً،فحذف الأَول و إِلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدیر،لأَن الفاء الثانیة لا بدَّ لها من معطوف علیه،و لا تکون لجواب الشرط لکون الأُولی کذلک.
و یقال أَفرخت البیضة إِذا خلت من الفرخ و أَفرختها أُمّها.
و فی حدیث
1) قوله [أضرب ضربت] کذا فی نسخة المؤلف.
عمر : یا أَهل الشام،تجهزوا لأَهل العراق فإِن الشیطان قد باض فیهم و فرّخ .
أَی اتخذهم مقرّاً و مسکناً لا یفارقهم کما یلازم الطائر موضع بیضه و أَفراخه .
و فَرْخُ الرأْسِ: الدماغُ علی التشبیه کما قیل له العصفور؛ قال: و نحن کشَفْنا عن مُعاویةَ التی هی الأُمُّ،تَغْشَی کلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِق و قول الفرزدق: و یومَ جَعَلْنا البِیضَ فیه،لعامِرٍ، مُصَمَّمَةً،تَفْأَی فِراخَ الجَماجِمِ یعنی به الدماغ.
و الفَرْخُ : مقدَّمُ دماغ الفرس.
و الفَرْخُ : الزرع إِذا تهیأَ للانشقاق بعد ما یطلُع؛ و قیل: هو إِذا صارت له أَغصان؛ و قد فرّخ و أَفرخ تفریخاً .
اللیث: الزرع ما دام فی البَذر فهو الحب،فإذا انشق الحب عن الورقة فهو الفَرْخ ؛ فإذا طلع رأْسه فهو الحَقْل.
و فی الحدیث : أَنه نهی عن بیع الفَرُّوخ بالمَکِیل من الطعام.
قال: الفَرُّوخ من السنبل ما استبانت عاقبته و انعقد حبه و هو مِثلُ نهیه عن المُخاضَرة و المُحاقَلة.
و أَفرخَ الأَمر و فرّخ : استبانت عاقبته بعد اشتباه.
و أَفرخَ القومُ بیضَهم إِذا أَبدوا سرهم؛ یقال ذلک للذی أَظْهرَ أَمرَهُ و أَخرج خبره لأَن إفراخَ البیض أَن یخرج فرخه .
و فَرَّخَ الرَّوْعُ و أَفْرَخَ : ذهب الفَزَع؛ یقال: لِیُفْرِخْ رَوْعُکَ أَی لیخرج عنک فَزَعُک کما یخرج الفرخ عن البیضة؛ و أَفْرِخْ رَوْعَک یا فلان أَی سَکِّنْ جأْشَک.
الأَزهری،أَبو عبید: من أَمثالهم المنتشرة فی کشف الکرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أَفْرِخْ رَوْعَک؛ یقول: لِیَذْهَبْ رُعْبُک و فَزَعک فإن الأَمر لیس علی ما تحاذر.
و فی الحدیث : کتب معاویة إلی ابن زیاد: أَفْرِخْ رَوْعَکَ قد ولیناک الکوفة.
و کان یخاف أَن یولیها غیره.
و أَفْرَخَ فؤادُ الرجل إذا خرج رَوْعُه و انکشف عنه الفزع کما تفرخ البیضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها؛ و أَصل الإِِفراخ الانکشاف مأْخوذ من إِفراخ البیض إِذا انقاض عن الفرخ فخرج منها؛ قال و قلبه ذو الرمة لمعرفته فی المعنی فقال: جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الکُرَبُ قال: و الرَّوْعُ فی الفؤاد کالفرخ فی البیضة؛ و أَنشد: فقل لِلْفُؤَادِ إِنْ نَزَا بِکَ نَزْوَةً من الخَوْفِ: أَفرِخْ ،أَکثرُ الرَّوعِ باطِلُه و قال أَبو عبید: أَفرَخَ رَوْعُه إِذا دعی له أَن یسکن رَوْعُه و یذهب.
و فُرِّخَ الرِّعْدِیدُ: رُعِبَ و أُرْعِدَ،و کذلک الشیخ الضعیف.
الأَزهری: و یقال للفَرِقِ الرِّعْدِیدِ،قد فرَّخَ تَفْریخاً ؛ و أَنشد: و ما رأَینا من معشر یَنْتَخوا من شَنا إِلا فَرَّخُوا (1).
أبو منصور: معنی فرّخوا ضعفوا کأَنهم فراخ من ضعفهم؛ و قیل: معناه ذلوا.
الهوازنی: إذا سمع صاحب الأَمَةِ الرعدَ و الطَّحنَ فَرِخَ إِلی الأَرض أَی لزق بها یفرخ فرخاً .
و فَرِخَ الرجل إِذا زال فزعه و اطمأَن.
و الفَرِخُ : المدغدغ من الرجال.
و الفَرْخَة : السنان العریض.
و الفُرَیْخُ علی لفظ التصغیر: قَیْنٌ کان فی الجاهلیة تنسب إلیه النصال الفُرَیْخِیَّة ؛ و منه قول الشاعر:
1) قوله [و ما رأینا من معشر إلخ] کذا فی نسخة المؤلف و شطره الثانی ناقص و لهذا ترکه السید مرتضی کعادته فیما لم یهتد إلی صحته من کلام المؤلف.
و مَقْذوذَیْنِ من بَرْیِ الفُرَیْخِ
و قولهم: فلان فُرَیخ قریش،إِنما هو علی وجه المدح کقول الحُباب بن المنذر [أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ] و العرب تقول: فلان فُریخ قومه إذا کانوا یعظمونه و یکرمونه،و صغر علی وجه المبالغة فی کرامته.
و فَرّوخ : من ولد إِبراهیم،علیه السلام.
و فی حدیث أَبی هریرة : یا بنی فَرّوخ .
قال اللیث: بلغنا أَن فَرّوخ کان من ولد إِبراهیم،علیه السلام،ولد بعد إِسحاق و إسماعیل و کثر نسله و نما عدده فولد العجم الذین هم فی وسط البلاد؛ و أَما قول الشاعر: فإِنْ یَأْکلْ أَبو فَرّوخَ آکُلْ، و لو کانت خَنانیصاً صغاراً فإنه جعله أَعجمیّاً فلم یصرفه لمکان العجمة و التعریف.
فرسخ
الفَرْسَخُ : السکون؛ و قالت الکلابیة: فراسخ اللیل و النهار ساعاتهما و أَوقاتهما؛ و قال خالد بن جنبة: هؤلاء قوم لا یعرفون مواقیت الدهر و فراسخ الأَیام؛ قال: حیث یأْخذ اللیل من النهار،و الفرسخ من المسافة المعلومة فی الأَرض مأْخوذ منه.
و الفرسخ : ثلاثة أَمیال أَو ستة،سمی بذلک لأَن صاحبه إِذا مشی قعد و استراح من ذلک کأَنه سکن،و هو واحد الفراسخ ؛ فارسی معرب.
و فی حدیث حذیفة : ما بینکم و بین أَن یُرْسَلَ علیکم الشرُّ إِلاَّ فَراسِخُ من ذلک.
حکاه ابن الأَعرابی؛ و فی روایة : ما بینکم و بین أَن یُصَبَّ علیکم الشرّ فَراسِخَ إِلاّ موتُ رجلٍ،یعنی عمرَ بنَ الخطاب،رضی الله عنه،فلو قد مات صُبَّ علیکم الشرّ.
قال ابن شمیل: کل شیءٍ دائم کثیر لا ینقطع فرسخ .
و الفرسخ : الراحة و الفرجة؛ و یقال للشیء الذی لا فرجة فیه: فرسخ ،کأَنه علی السلب.
و انتظرتک فرسخاً من اللیل أَو من النهار أَی طویلاً،و کأَن الفرسخ أُخذ من هذا.
و فَرْسَخَتْ عنه الحمَّی و تَفَرْسَخَتْ و افْرَنْسَخَتْ : انکسرت و بعدت،و کذلک غیرها من الأَمراض.
و الفرسخ : الساعة من النهار؛ قال أَبو زیاد: ما مُطِرَ الناسُ من مطر بین نَوْأَیْنِ إِلا کان بینهما فَرْسَخٌ .
قال: و الفرسخ انکسار البرد.
و قال بعض العرب: أَعصبت السماء أَیاماً بعَین ما فیها فرسخ ؛ و العَین: أن یدوم المطر أَیاماً.
و قوله: ما فیها فرسخ یقول: لیس فیها فرجة و لا إِقلاع.
قال: و إِذا احتبس المطر اشتدَّ البرد فإِذا مطر الناس کان للبرد بعد ذلک فرسخ أَی سکون،من قولک فَرْسَخَ عنی المرض،و افْرَنْسَخَ أَی تباعد.
فرضخ
الفِرْضاخُ : العریض؛ یقال: فرس فِرْضاخَةٌ و قَدم فِرْضاخَة و فِرْضاخٌ .
و الفِرْضاخُ : النخلة الفتیة؛ و قیل: هو ضرب من الشجر.
و رجل فرضاخ : عریض غلیظ کثیر اللحم.
و یقال: رجل فرضاخ و امرأَة فرضاخِیَّة ،و الیاء للمبالغة.
و امرأَة فرضاخة : لَحِیمَة عریضة.
و فی حدیث الدجال : أَن أُمه کانت فرضاخة .
أَی ضخمة عریضة الثدیین.
و من أَسماء العقرب: الفِرْضخ و الشَّوْشَبُ و تَمْرَةُ،لا ینصرف.
فرفخ
الفَرْفَخُ و الفَرْفَخَةُ : البَقْلة الحمقاء و لا تنبت بنجد و تسمی الرجلة؛ قال أَبو حنیفة: و هی فارسیة عرّبت؛ قال العجاج: و دُسْتُهُم کما یُداسُ الفَرْفَخُ ، یُؤکلُ أَحْیاناً،و حِیناً یُشْدَخُ
فسخ
فسَخَ الشیءَ یفسَخُه فَسْخاً فانْفَسَخَ : نَقَضَه فانتَقَض.
و تفاسَخَت الأَقاویل: تَناقَضَت.
و الفَسْخُ :
زوال المَفْصِل عن موضعه.
و فسختُ یدَه أَفسَخُها فسخاً ،بغیر أَلف،إِذا فککت مَفْصِله من غیر کسر.
و فسخَ المَفْصلَ یفسَخه فسْخاً و فَسَّخَه فانْفَسَخَ و تفسَّخ : أَزاله عن موضعه.
و یقال: وقع فلان فانفسخت قدمه و فسخته أَنا و تفسخ عن العظم و تفسخ الجلد عن العظم،و لا یقال إِلاَّ لشَعر المیتة و جلدها.
و تفسخت الفأْرة فی الماء: تقطعت.
و الفَسْخ : الضعیف الذی ینفسخ عند الشدة.
و اللحم إِذا أَصَلَّ انفَسَخ ،و انفَسَخَ اللحمُ و تفسخ : انخَضَدَ عن وَهَنٍ أَو صُلُولٍ.
و تفسخ الشعر عن الجلد: زال و تطایر،و لا یقال إِلاّ لشعر المیتة.
و فَسِخَ رأْیُه فَسَخاً فهو فَسِخٌ : فسد.
و فَسَخَه فَسْخاً : أَفسده: و یقال: فسخت البَیْعَ بین البیِّعَین و النکاحَ فانفسخ البیعُ و النکاحُ أَی نقضته فانتقض؛ و فی الحدیث : کان فَسْخُ الحجِّ رُخْصَةً لأَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم.
و هو أَن یکون نوی الحج أَوَّلاً ثم یبطله و ینقضه و یجعله عمرة و یحل ثم یعود یحرم بحجة،و هو التمتع أَو قریب منه.
و فیه فَسْخ و فَسْخة إِذا کان ضعیف العقل و البدن.
و الفَسْخ : الذی لا یظفر بحاجته.
و فسَخَ الشیءَ: فرَّقه.
و أَفْسَخَ القرآنَ: نسیه.
و تفسَّخَ الرُّبَعُ تحت الحِمل الثقیل،و ذلک إِذا لم یطقه.
و فَسَخْتُ عنی ثوبی إِذا طرحته.
فشخ
الفَشْخُ : اللطم و الصفع فی لعب الصبیان و الکذب فیه؛ فشَخه یفشَخه فشْخاً .
و فشَخَ الصبیان فی لعبهم فشْخاً : کذبوا فیه و ظلموا.
و فَنْشَخَ و فَشَخَ : أَعیا.
فصخ
ابن شمیل: الفَصْخُ التغابی عن الشیء و أَنت تعلمه.
یقال: فَصَخْتُ عن ذلک الأَمر فصْخاً ؛ و یقال: فَصَخَ یده و فسخها إِذا أَزال عن مفصله؛ حکَی الصادَ عن أَبی الدُّقیش.
أَبو حاتم: فصَخَ النعامُ بصومه إِذا رمی به.
فضخ
الفضْخ : کسر کل شیء أَجوف نحو الرأْس و البطیخ؛ فَضَخَه یفْضَخُه فضْخاً و افتضخه .
و فضخ رأْسه: شدخه.
و انفَضَخَ سَنامُ البعیر: انشدخ.
و أَفضَخ العنقودُ: حان و صلح أَن یفتضخ و یُعْتَصر ما فیه.
و فضَخ الرُّطَبة و نحوها من الرطْب یفضَخها فضخاً : شدخها.
و الفَضِیخُ : عصیر العنَب،و هو أَیضاً شراب یتخذ من البُسر المفضوخ وحده من غیر أَن تمسه النار،و هو المشدوخ.
و فضَخْتُ البسر و افتَضَخْته ؛ قال الراجز: بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضیخ فَفسَد یقول: لما طلع سهیل ذهب زمن البسر و أَرطب فکأَنه بال فیه؛ و قال بعضهم: هو المفضوخ لا الفضیخ ؛ المعنی: أَنه یُسْکِرُ شاربه فیفضخه .
و سئل ابن عمر عن الفضیخ فقال: لیس بالفضیخ و لکن هو الفضوخ .
فعول من الفضیخة ،أَراد یُسْکِر شاربَه فیفضَخه ،و قد تکرر ذکر الفضیخ فی الحدیث.
و المِفْضَخَة : حجر یفضخ به البسر و یجفف.
و المفاضخ : الأَوانی التی ینبذ فیها الفضیخ .
و کل شیء اتسعَ و عَرُض،فقد انفضخ .
و انفَضَخَت القُرْحة و غیرُها: انفَتَحَت و انعصرت.
و دلو مِفْضَخَةٌ : واسعة؛ قال: کأَنّ ظَهْرِی أَخذَتْهُ زُلَّخَهْ، مِمَّا تَمطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخَهْ و قد قیل فی الدلو: انفضجت،بالجیم.
و انفضخ العرق.
و یقال: انفضخت العین،بالخاء،إِذا انفقأَت.
أَبو زید: فضَخْتُ عینَه فَضْخة و فقأْتها فَقْأً و هما واحد للعین و البطن،و کل وعاء فیه دهن أو شراب.
و فی حدیث علی،رضوان الله علیه،أَنه قال : کنت رجلاً مَذَّاءً فسأَلت المقداد أَن یسأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال: إِذا رأَیت المذی فتوضأْ و اغسل مَذاکِیرَک،و إِذا رأَیت فَضْخَ الماءِ فاغتسل.
یرید المنیّ.
و فَضْخُ الماءِ: دَفْقُه.
و انفضخ الدلو إِذا دفق ما فیه من الماء.
قال: و الدلو یقال لها المِفْضَخة .
و حکی عن بعضهم أَنه قیل له ما الإِِناء؟ فقال: حیث تَفْضَخ الدلوْ أَی تدفق فتفیض فی الإِِناء.
و یقال: بینَا الإِِنسانُ ساکتٌ إِذِ انْفَضَخ ؛ و هو شدة البکاء و کثرة الدمع.
و القارورة تنفضخ إِذا تکسرت فلم یبق فیها شیء.
و السقاء ینفضخ و هو ملآن فینشق و یسیل ما فیه.
أَبو حاتم: یقال للبن الذی أُکثر ماؤه حتی رق،هو أَبیض مثل السَّمار؛ و مثله الضَّیْح و الخَضار و الشِّجاج و الفَضِیخُ و الشُّهابة مثله،بضم الشین،و کذلک البِراح و هُو المِزْرَح و الدِّلاحُ و المَذْقُ،و قیل: هو الشُّهابُ.
فقخ
فَقَخَه
فَقْخاً : کقفخه،و الله أَعلم.
فلخ
شمر: فَلَخْتُه و قَفَخْتُه إِذا أَوضَحتَه و سَلَعْته أَیضاً.
و الفَیْلَخ : أَحَدُ رَحَیَیِ الماءِ و الید السفلی منهما؛ و منه قوله: و دُرْنا کما دارَتْ علی القُطْبِ فَیْلَخُ .
فلذخ
الفَلْذَخُ : اللَّوْزِینَج.
فنخ
فَنَخَه
یفنَخُه
فَنْخاً و فُنوخاً : أَثخنه.
و فَنَخَ رأْسَه بالشیء یفنَخه فَنْخاً علی ذلک المثال: فتَّ عظمه من غیر شقّ یبین و لا إِدْماء،و قیل: هو ضربک إِیاه بالعصا،شقه أَو لم یشقه.
و الفَنْخ : الغلَبة و القهر،و قیل: هو أَقبح الذلِّ و القهر، فَنَخه یَفنَخه فَنْخاً ،و هو فَنَیخ ،و فَنَّخه و تَفَنَّخه ،قال رؤْبة: لمَّا تَفَنَّخْنا بهنَّ المَجْدا و فَنَّخه الأَمر: قهره و ذلله،و کذلک التفنیخ .
و فی حدیث عائشة ،و ذکرت عمر،رضی اللّٰه عنهما: ففنَخ الکفَرة.
أَی أَذَلَّها و قهرها.
و الفنیخ : الرِّخو الضعیف،و قالت امرأَة: ما لی و للشیوخ،یمشون کالفروخ،و الحَوْقَل الفَنِیخ .
و یقال للشیخ أَیضاً: فنیخ .
و فی حدیث المتعةِ : بُرْدُ هذا غیر مَفْنُوخٍ .
أَی غیر خَلَق و لا ضعیف.
یقال: فَنَخْت رأْسَه و فنَّخْتُه أَی شدخته و ذللته.
و رجل مِفْنَخ ،بکسر المیم،إِذا کان ممن یذل أَعداءه و یَشُج رأْسهم کثیراً،قال العجاج: تاللّٰه لو لا أَن یحُشَّ الطُّبَّخُ و فنَّختُه تفنیخاً ،و فنّخته أَی أَذللته.
فنشخ
التهذیب: یقال فَنْشَخَه فِنْشاخاً و زلزله زلزالاً بمعنی واحد.
فنقخ
التهذیب الفراء: داهِیَةٌ فِنْقَخٌ ؛ قال الراوی: هکذا أَسمعنیه المنذری فی نوادر الفراء.
فوخ
فاخ المسک یفوخ وَ یفیخ فَوخاناً : سطع مثل فاح.
الفراء: فاحت ریحه و فاخت أَخذت بنفسه و فاحت دون ذلک.
الأَصمعی: فاخت منه ریح طیبة تفوخ و تفیخ مثل فاحت.
و فاخ الرجل یفوخ فَوْخاً
و أَفاخ یُفیخ : خرجت منه ریح،و هو مذکور فی الیاء أَیضاً.
و فاخ الحَدَثُ نفسُه یفوخ : صوّت.
و فاخت الریح تَفُوخ إِذا کان لها صوت.
الفراء: أَفَخْتُ الزِّق إِفاخَة إِذا فتحت فاه لیفُش ریحه،قال: و سمعت شیخاً من أَهل العربیة یقول أَفخت الزق إِذا طلیت داخله بِرُبّ.
و أَفِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبْرُدَ،و هو أَیضاً مذکور فی الیاء.
و أَفاخ الإِِنسان یُفیخ إفاخة ؛ و فی الحدیث : أَنه خرج یرید حاجة فاتبعه بعض أَصحابه فقال: تنح عنی فإِن کل بائلة یُفِیخ .
الإِِفاخَةُ الحدَث من خروج الریح خاصة؛ و قوله بائلة أَی نفس بائلة.
اللیث: إِفاخَةُ الریح بالدبر.
قال أَبو زید: إِذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ یفوخ .
و فاخت الریح تفوخ فوخاً إِذا کان مع هبوبها صوت.
و أَما الفوح،بالحاء،فمن الریح تجدها لا من الصوت.
و قال النضر بن شمیل: إِذا بال الإِِنسان أَو الدابة فخرج منه ریح،قیل: أَفاخ ؛ و أَنشد لجریر: ظَلَّ اللَّهازِمُ یَلْعَبون بِنِسْوَة بالجَوِّ،یومَ یُفِخْنَ بالأَبْوالِ و أَفاخ ببوله إِذا اتسع مخرجه؛ و أَفاخت الناقة ببولها و أَشاعَتْ و أَوْزَغَتْ؛ و أَنشد بیت جریر أَیضاً.
فیخ
الفَیْخة : السُّکُرُّجَة.
و فَیَّخ العجینَ: جعله کالسُّکُرُّجة،و أَنشد اللیث: و نَهِیدَةٍ فی فَیْخةٍ معَ طِرْمَةٍ، أَهدَیْتُها لِفتًی أَراد الزَّغْبَدا التهذیب: و الإِفاخة أَنْ یُسْقَط فی یده،قال الفرزدق: أَفاخَ و أَلْقَی الدرْعَ عنه،و لم أَکُنْ لأُلْقِیَ دِرْعِی عن کَمِیٍّ أُقاتِلُه و أفاخَ الرجلُ: صُدَّ عنه فسُقِط فی یده.
التهذیب: أَفاخ فلان من فلان إِذا صدّ عنه،و أَنشد: أَفاخوا من رِماح الخَطِّ،لمَّا رأَوْنا قد شَرَعْناها نِهالا و فاخ الرجل و أَفاخ یفیخ أَی ضرط.
و قیل: الإِفاخة الحدث مع خروج الریح خاصة.
ابن الأَعرابی: فَیْخة البول اتساع مخرجه و کثرته.
و فاخت الرائحة الطیبة تَفیخ فَیْخاً و فیخاناً : کفاحت.
و فَیخة الحر: شدته و غُلَواؤُه.
و فاخ الحر: سکن،و کذلک کل ما سکن بعدُ،و أَفِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یبرد.
وَ فَیْخة النبات: التفافه و کثرته.
و الفَیْخ : الانتشار کالفیح،عن کُراع،قال ابن سیدة: و لست منها علی ثقة.
فصل القاف
قفخ
قَفَخَ الشیءَ قَفْخاً و قفاخاً : ضربه،و لا یکون القَفْخ إلاّ علی شیء صُلب أَو علی شیء أَجوف أَو علی الرأْس،فإِن ضربه علی شیء مصمت یابس قال: صفقته و صقعته.
و قفخ رأْسه بالعصا یَقْفَخه قفخاً کذلک.
الأَصمعی: قفَخت الرجل أَقفخه قفخاً إِذا صککته علی رأْسه بالعصا.
و القفخ أَیضاً: کسر الشیء عرضاً.
اللیث: القفخ کسر الرأْس شدخاً،قال: و کذلک إِذا کسرت العَرْمَض علی وجه الماء قلت: قفخته قفخاً ؛ و أَنشد: قَفْخاً علی الهام و بَجًّا وخْضا و قفخَ العرمضَ قفْخاً : کسره عن وجه الماء.
و أَهل الیمن یسمون الصَّقْعَ القَفْخَ .
و القَفیخة : طعام یصنع من إهالة و تمر یُصبّ علی حشیشة.
و القُفَّاخ : المرأَة الحسنة الحادرة.
و القَفْخة : البقرة المستحرمة.
و أَقْفَخَتِ البقرةُ: استحرمت،و کذلک الذئب.
یقال: أَقْفَخَت أَرخُهم أَی استحرمت بَقَرتُهم،و کذلک الذئبة إِذا أَرادت السفاد.
قلخ
القَلْخ : الضرب بالیابس علی الیابس.
و القَلْخ و القَلِیخُ : شدَّة الهَدیر؛ و أَنشد: قَلخ الهَدیرِ مِرْجَس رعَّاد و قَلَخَ البعیرُ هدیره یقلَخه قلْخاً و هو قلاَّخ : قطَّعه؛ و قیل: قلَخ یقلَخُ قلْخاً و قُلاخاً و قَلیخاً ؛ الأَخیرة عن سیبویه،و هو قَلاَّخ و قُلاَّخ : جعل یهدر هدراً کأَنه یقلعه من جوفه؛ و قیل: قلْخُه أَوَّل هدیره؛ قال الفراء: أَکثر الأَصوات بنی علی فعیل مثل هدر هدیراً و صهل صهیلاً و نبح نبیحاً و قلخ قلیخاً.
و القَلْخ : الحمار المُسِنّ.
و القَلْخ و القُلاخ : الضخم الهامَة.
و قَلَّخَه بالسَّوطِ تقلیخاً : ضربه.
و یقال للفحل عند الضراب: قَلَخْ قَلَخْ مجزوم.
و یقال للحمار المسن: قلْخ و قلْح،بالخاء و الحاء؛ و أَنشد اللیث: أَ یحکُمُ فی أَموالنا و دمائنا قُدَامَة قَلْخُ العَیرِ،عَیرِ ابنِ جَحْجَب؟ الأَصمعی: الفحل من الإِِبل إِذا هدر فجعل کأَنه یقلع الهدیر قلعاً،قیل: قلَخَ یقلَخُ قلخاً ؛ و أَنشد الأَصمعی: قَلْخَ الفحولِ الصِّیدِ فی أَشوالها و القُلاخ ،بالضم: اسم شاعر،و هو قلاخ بن حزن السعدی؛ و هو القائل: أَنا القُلاخُ فی بغائی مِقْسَماً، أَقسَمْتُ لا أَسأَمُ حتی یسأَما و القُلاخ بن جَنَاب بن جلا الراجز،شبه بالفحل فلقب بالقلاخ ؛ و هو القائل: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جلا، أَبو خَناثیرَ،أَقودُ الجَمَلا أَراد: إِنی مشهور معروف.
و کل من قاد الجَمَل فإِنه یری من کل مکان.
قال ابن برّی: الذی ذکره الجوهری لیس هو القلاخ بن حزن کما ذکر،و إنما هو القلاخ العنبری،و مِقْسَم غلام القلاخ هذا العنبری،و کان قد هرب فخرج فی طلبه فنزل بقوم فقالوا: من أَنت؟ قال: أَنا القلاخ جئتُ أَبْغِی مِقْسَما
قمخ
الأَصمعی: أَقْمَخَ بأَنفه إِقْماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمخ بأَنفه و تکبر.
قنفخ
القَنْفَخُ : ضرب من النبت،و الله أَعلم.
قوخ
قاخَ جوفُ الإِِنسان قَوْخاً و قَخاً ،مقلوب: فسد من داء.
و لیلة قاخٌ : مظلمة سوداء؛ و أَنشد: کم لیلة طَخیاءَ قاخاً حِنْدِسا، تَری النجومَ من دُجاها طُمَّسا و لیس نهار قاخ کذلک: عن کراع.
فصل الکاف
کخخ
کَخَّ
یَکِخُّ
کخًّا و کَخِیخاً : نامَ فَغَطَّ.
و 14,2,3- فی الحدیث عن أَبی هریرة : أَکل الحسن أَو الحسین،رضی الله عنهما،تمرة من الصدقة فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم: کخ کخ ،أَ ما علمت أَنَّا أَهلُ بیت لا تحلُّ لنا الصدقة.
؟
کرخ
الکَرْخُ : سوق ببغداد،نبطیة؛ و فی التهذیب: کَرْخ بغیر تعریف و أُکَیْراخُ موضع آخر فی السواد.
و الکُراخیَّةُ : الشُّقَّة من البواری.
و فی التهذیب: الکَراخة و الکارِخُ الرجل الذی یسوق الماء إلی الأَرض،سوادیة.
و الکارِخَة : الحَلق أَو شیء منه،و قد قیلت بالحاء المهملة.
کشخ
الکَشْخانُ : الدَّیُّوث،و هو دخیل فی کلام العرب؛ و یقال للشاتم: لا تَکْشِخْ فلاناً؛ قال اللیث: الکشخان لیس من کلام العرب،فإِن أُعرب قیل کِشْخَانُ علی فِعلال.
قال الأَزهری: إن کان الکشخ صحیحاً فهو حرف ثلاثی،و یجوز أَن یقال فلان کَشْخان علی فَعلان،و إِن جعلت النون أَصلیة فهو رباعی،و لا یجوز أَن یکون عربیّاً لأَنه یکون علی مثال فعلال،و فعلال لا یکون فی غیر المضاعف،فهو بناء عقیم فافهمه.
و الکشخنة : مولَّدة لیست عربیة.
کشمخ
الکَشْمَخَة و الکُشْمَخة : بقلة تکون فی رمال بنی سعد تؤکل طیبة رخصة؛ قال الأَزهری أقمت فی رمال بنی سعد فما رأَیت کَشْمَخة و لا سمعت بها،قال: و أَحسبها نبطیة و ما أُراها عربیة.
و ذکر الدینوری الکشمخة و فسرها کذلک ثم قال: و هی المُلاَّحُ و أَهل البصرة یسمون المُلاَّح الکُشْمَلَخَ،و الله أَعلم.
کشملخ
الکُشْمَلَخُ بِصریة: المُلاَّحُ،حکاها أَبو حنیفة قال: و أَحسبها نبطیة،قال: و أَخبرنی بعض البصریین أَن الکُشْمَلَخ الیَنَمَةُ.
کفخ
الکَفْخَة : الزبدة المجتمعة البیضاء من أَجود الزبد؛ قال: لها کَفْخَةٌ بَیْضا تَلُوحُ کأَنها تَرِیکَةُ قَفْرٍ،أُهْدِیَتْ لأَمیر قال أَبو تراب: کَفَخَه کَفْخاً إِذا ضربه.
کمخ
أَقْمَخَ بأَنْفه إِقماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمَخ بأَنفه و تکبر.
و کمَخه باللجام: قَدَعه.
و قیل: الإِِکماخ رفع الرأْس تکبراً؛ و قیل: الإِِکماخ جلوس المتعظم فی نفسه؛ أَکمخ إِکماخاً .
حکی أَبو الدقیش: فلبس کساء له ثم جلس جلوس العروس علی المنَصَّة و قال: هکذا یکْمَخون من البأْو و العظمة.
و قال أَبو العباس: الکُماخ الکبرُ و التعظم؛ و قوله: إِذا ازدَهاهُم یوم هَیْجا، أَکْمَخوا بأْواً،و مَدَّتْهمْ جبالٌ شُمَّخ قیل: معناه عمروا و زادوا،و قیل: ترادوا.
و مَلِکٌ کَیْمَخ : رفع رأْسه تکبراً.
و فی الصحاح: کمخ بأَنفه تکبر.
و أَکْمَخَ الکرم: بدت زَمَعاته،و ذلک حین یتحرک للإِِیراق؛ هذه عن أَبی حنیفة.
و الکَمْخ : السلْح.
و کَمَخ البعیرُ بسَلْحه یکمَخُ کَمْخاً إِذا أَخرجه رقیقاً.
و الکامَخُ : نوع من الأُدْم معرّب،و قرّب إلی أَعرابیّ خبز و کامَخٌ فلم یعرفه فقال: ما هذا؟ فقیل: کامَخٌ ،فقال: قد علمت أَنه کامَخٌ و لکن أَیُّکم کمَخَ به؟ یرید سلَح به.
کوخ
لیلةٌ کاخٌ : مظلمة.
و یقال للبیت المسنَّم: کُوخٌ ،و هو فارسیٌّ معرّب.
و الکُوخ ،بالضم: بیت من قصب بلا کوة،و الجمع الأَکْواخ .
الأَزهری: الکُوخ و الکاخ دخیلان فی العربیة.
و الکُوخ : کل موضع یتخذه الزارع علی زرعه و یکون فیه یحفظ زروعه،و کذلک الناطور یتخذه یحفظ ما فی البستان،و أَهل مرو یقولون کاخٌ للقصر الذی یتخذ فی البستان و المواضع.
فصل اللام
لبخ
اللبْخُ الاحتیال للأَخذ.
و اللبْخ : الضرب و القتل.
و اللُّبوخ : کثرة اللحم فی الجسد.
رجل لَبیخٌ و امرأَة لُباخیَّة : کثیرة اللحم ضخمة الرَّبلة تامَّة کأَنها منسوبة إِلی اللُّباخ .
و یقال للمرأَة الطویلة العظیمة الجسم: خرْباقٌ و لُباخیَّة .
و اللّبَاخ : اللّطام و الضراب.
و اللبَخَة : شجرة عظیمة مثل الأَثابَة أَو أَعظم،ورقها شبیه بورق الجوز،و لها أَیضاً جَنًی کجَنی الحَماطِ مُرٌّ إِذا أُکل أَعطش،و إِذا شرب علیه الماءُ نفخ البطن؛ حکاه أَبو حنیفة و أَنشد: مَن یشرب الماءَ،و یأْکل اللَّبخْ ، تَرِمْ عروقُ بطنِه و یَنتَفِخْ قال: و هو من شجر الجبال؛ قال: و أَخبرنی العالِم به أَن بانْصنا من صعید مصر،و هی مدینة السحرة فی الدور،الشجرة بعد الشجرة تسمی اللبخ ؛ قال: و هو بالفتح؛ قال: و هو شجر عظام أمثال الدُّلْب و له ثمر أَخضر یشبه التمر حلو جدّاً،إِلا أَنه کریه و هو جید لوجع الأَضراس،و إِذا نشر شجره أَرعف ناشره؛ قال: و ینشر أَلواحاً فیبلغ اللوح منها خمسین دیناراً،یجعله أصحاب المراکب فی بناءِ السفن،و زعم أَنه إِذا ضم منه لوحان ضمّاً شدیداً و جعلا فی الماء سنة التحما فصارا لوحاً واحداً،و لم یذکر فی التهذیب أَن یجعلا فی الماءِ سنة و لا أَقل و لا أَکثر؛ و هذه الشجرة رأَیتها أَنا بجزیرة مصر و هی من کبار الشجر،و أَعجب ما فیها أَن قوماً زعموا أَن هذه الشجرة کانت تَقتل فی بلاد الفرس،فلما نقلت إلی مصر صارت تؤکل و لا تضر،ذکره ابن البیطار العشاب فی کتابه الجامع.
و اللَّبیخة : نافجة المسک.
و تَلبَّخ بالمسک: تطیب به؛ کلاهما عن الهجری؛ و أَنشد: هَدانی إِلیها ریحُ مسکٍ تَلَبَّخَتْ به فی دُخانِ المَنْدَلیّ المُقَصَّدِ
لتخ
اللتْخُ : لغة فی اللطخ.
و تلتخ : کتلطخ.
و رجل لَتِخَة : داهیة منکر،هکذا حکاه کراع،و قد نفی سیبویه هذا المثال فی الصفات.
و اللَّتْخان : الجائع؛ عن کراع،و المعروف عند أَبی عبید الحاء،و قد تقدم.
اللیث: اللتْخ الشق؛ یقال: لَتَخه بالسوط أَی سحله و قشر جلده.
لخخ
لَخِخَتْ عینه و لَحِحَتْ إِذا التزقت من الرمص.
و لَخَّتْ عینه تَلِخُّ لخّاً و لَخیخاً : کثرت دموعها و غلظت أَجفانها؛ أَنشد ابن درید: لا خیرَ فی الشیخ إِذا ما اجلَخَّا، و سال غَرب عینه فَلَخَّا أَی رَمِصَ.
و اللَّخَّة : الأَنف؛ قال: حتی إِذا قالتْ له: إِیه إِیهْ و جَعَلَتْ لَخَّتُها تُغَنّیه تغنیه: أَراد تُغَنِّنُه من الغنة.
و واد لاخٌّ و ملْتَخٌّ : کثیر الشجر مؤْتَشب.
قال الأَزهری: و روینا عن ابن عباس قصة إسماعیل و أُمِّه هاجر و إِسکان إِبراهیم إِیاه فی الحرم،قال : و الوادی یومئذ لاحٌّ.
قال شمر فی کتابه إِنما هو لاخٌ ،خفیف،أَی معوجُّ الفم ذهب به إِلی الإِِلخاءِ (1).
و اللخواء،و هو المعوجُّ الفم؛ قال الأَزهری: و الروایة لاخٌّ ،بالتشدید.
1) قوله [إلی الإلخاء إلخ] فی شرح القاموس: ذهب فی أخذه من الألخی،هکذا عندنا بالنسخة بالألف المقصورة،و الذی فی الأمهات من الإلخاء إلخ انتهی و الظاهر أنه بالألف المقصورة علی أفعل بدلیل اللخواء و لقوله و هو المعوج إلخ.
روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: جوف لاخ أَی عمیق؛ قال: و الجوف الوادی،و معنی قوله: الوادی لاخّ أَی متضایق متلاخّ لکثرة شجره و قلة عمارته؛ قال ابن الأَثیر: أَثبته ابن معین بالخاءِ المعجمة و قال: من قال غیر هذا فقد صحَّف فإِنه یروی بالحاءِ المهملة.
و سکران مُلْتخٌّ و مُلْطخٌّ أَی مختلط لا یفهم شیئاً لاختلاط عقله؛ و منه یقال التَخَّ علیهم أَمرُهم أَی اختلط.
فأَما قولهم مُلْطخٌّ فغیر مأْخوذ به لأَنه لیس بعربی؛ قال الجوهری: سکران مُلْتَخٌّ و العامة تقول ملطَخٌّ،و لا یقال سکران مُتَلَطِّخٌ،قال الأَصمعی: هو مأْخوذ من واد لاخّ إِذا کان ملتفّاً بالشجر.
و التَخَّ العُشب: التَفَّ.
و اللَّخْلَخانیَّةُ : العجمة فی المنطق؛ رجل لَخْلَخانیٌّ و امرأَة لخلخانیة إِذا کانا لا یفصحان.
و فی الحدیث : فأَتانا رجل فیه لَخْلَخانیَّة .
قال أَبو عبیدة: اللخلخانیة العُجمة؛ قال البعیث: سیترُکُها،إِن سلَّم الله جارَها، بنو اللَّخْلَخانیَّات ،وهْی رُتُوع و فی حدیث معاویة قال: أَیّ الناس أَفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن لَخْلَخانیَّة العراق.
قال: و هی اللکنة فی الکلام و العجمة؛ و قیل: هو منسوب إِلی لَخْلَخان و هی قبیلة؛ و قیل: موضع؛ و منه
الحدیث : کنا بموضع کذا و کذا فأَتی رجل فیه لَخْلَخانیَّة .
و اللَّخْلَخَة : ضرب من الطیب؛ و قد لخلخه .
لطخ
لطخه بالشیء یَلْطَخه لطخاً و لطَّخه ،و لطختُ فلاناً بأَمر قبیح: رمیته به.
و تلطَّخ فلان بأَمر قبیح: تدنس،و هو أَعم من الطَّلْخ.
و اللُّطاخَة : بقیة اللَّطْخ .
و رجل لَطِخٌ : قذر الأَکل.
و لَطَخَه بشرٍّ یلطَخُه لطْخاً أَی لوَّثه به فتلوَّث و تلطخ به فعله.
و فی حدیث أَبی طلحة : ترکتْنی حتی تلطَّخْت .
أَی تنجست و تقذرت بالجماع.
یقال: رجل لَطِخ أَی قذر،و رجل لُطَخَة : أَحمق لا خیر فیه،و الجمع لطَخات .
و اللَّطخ : کل شیءٍ لُطِّخ بغیر لونه.
و فی السماء لَطْخٌ من سحاب أَی قلیل.
و سمعت لَطْخاً من خَبَرٍ أَی یسیراً.
و یقال: اغنُوا عنا لَطْختکم .
لفخ
لَفَخَه علی رأْسه و فی رأْسه یلْفَخه لفْخاً ،و هو ضرب جمیع الرأْس؛ و قیل: هو کالقَفْح،و خص بعضهم به ضرب الرأْس بالعصا.
و لفَخَه البعیر یلفَخُه لفْخاً علی لفظ ما تقدّم: رکضه برجله من ورائه.
لمخ
اللِّماخ : اللطام.
و لَمَخ یلمَخ لَمْخاً : لَطَم.
و لامَخَه لماخاً : لاطمه؛ و أَنشد: فَأَوْرَخَتْه أَیَّما إِیرَاخِ، قَبْلَ لِمَاخٍ أَیَّما لِمَاخ و لَمَخه : لطَمه.
و یقال: لامَخه و لاخَمَه أَی لاطمه.
لوخ
وادٍ لاخٌ : عمیق؛ عن أَبی حنیفة.
قال ابن سیدة: و إِنما قضینا بأَن أَلفه واو لأَن الواو عیناً أَکثر منها لاماً.
التهذیب: و أَودیة لاخَةٌ ،قال: و أَصله لاخٌ ثم نقلت إلی بنات الثلاثة فقیل: لائخٌ ،ثم نقصت منه عین الفعل؛ قال: و معناه السعة و الاعوجاج.
و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: واد لاخّ ،بالتشدید،و هو المتضایق الکثیر الشجر،و قد ذکر فی باب المضاعف.
فصل المیم
متخ
مَتَخَ الشیء یَمْتَخُه و یَمْتُخُه مَتْخاً : انتزعه من موضعه.
و متخ بالدلو: جبذها.
و المتْخ : الارتفاع؛ متَخْتُه : رفعته.
و مَتَخ : رفع.
و مَتَخ المرأَة یمتَخها متْخاً : نکحها.
و متَخ الجرادُ إِذا رزَّ ذنَبه فی الأَرض.
و متَخَتِ الجرادة: غرزت ذنبها لتبیض.
و متَخ الخمسین: قاربها،و الحاءُ المهملة لغة،و قد تقدم.
مخخ
المُخُّ : نِقْیُ العظم؛ و فی التهذیب: نِقْیُ عظام القصب؛ و قال ابن درید: المُخُّ ما أُخرج من عظم،و الجمع مَخَخة و مخاخ ،و المُخَّة : الطائفة منه،و إذا قلت مُخَّة فجمعها المُخُّ .
و تقول العرب: هو أَسمح من مُخَّة الوبَر أَی أَسهل،و قالوا: اندَرَع اندِراعَ المُخَّة و انقصف انقصاف البَرْوَقَة فاندرع،یذکر فی موضعه.
و انقصف: انکسر بنصفین.
و فی حدیث أُمّ معبد فی روایة : فجاءَ یسوق أَعْنُزاً عجافاً مِخاخُهنّ قلیل.
المخاخ جمع مُخ مثل حِباب و حُب و کمام و کمّ،و إِنما لم یقل قلیلة لأَنه أَراد أَن مخاخَهن شیء قلیل.
و تَمَخَّخ العظمَ و امْتَخخَه و تَمَکَّکه و مَخْمَخَه : أَخرج مخه.
و المُخاخَة : ما تُمُصِّص منه.
و عظم مَخیخ : ذو مخ ؛ و شاة مَخیخة و ناقة مخیخة ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: باتَ یُماشی قُلُصاً مَخائِخا و أَمَخَّ العظمُ: صار فیه مُخّ ؛ و فی المثل: شَرٌّ ما یُجِیئُکَ إِلی مُخَّةِ عُرْقُوبٍ .
و أَمَخَّتِ الدابة و الشاة: سَمِنت.
و أَمَخَّت الإِِبل أَیضاً: سَمِنَت؛ و قیل: هو أَوّل السِّمَن فی الإِِقبال و آخر الشحم فی الهُزال.
و فی المثل: بین المُمِخَّة و العَجْفاءِ .
و أَمَخَّ العود: ابتَلَّ و جری فیه الماءُ،و أَصل ذلک فی العظم.
و أَمَخَّ حب الزرع: جری فیه الدقیق،و أَصل ذلک العظم.
و المخ : الدماغ؛ قال: فلا یَسْرقُ الکلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا، و لا نَنْتَقی المُخَّ الذی فی الجَماجم و یروی السروّ و هو فعول من السُّری،وصف بهذا قوماً فذکر أَنهم لا یلبسون من النعال إِلا المدبوغة و الکلب لا یأْکلها،و لا یستخرجون ما فی الجماجم لأَن العرب تعیر بأَکل الدماغ کأَنه عندهم شَرَهٌ و نَهَم.
و مُخُّ العین: شحمتها،و أَکثر ما یستعمل فی الشعر.
التهذیب: و شحم العین قد سمی مخّاً ؛ قال الراجز: ما دام مُخٌّ فی سُلامی أَو عَیْن و مخ کل شیء: خالصه.
و غیره یقال: هذا من نُخّ قَلْبی و نُخاخة قلبی و من مُخَّة قلبی و من مُخِّ قلبی أَی من صافیه.
و فی الحدیث : الدعاءُ مُخُّ العبادة.
مخّ الشیء: خالصه،و إِنما کان مُخّاً لأَمرین: أَحدهما أَنه امتثال أَمر الله تعالی حیث قال ادعونی فهو محض العبادة و خالصها،الثانی أَنه إِذا رأَی نجاح الأُمور من الله قطع أَمله عن سواه و دعاه لحاجته وحده،و هذا هو أَصل العبادة و لأَن الغرض من العبادة الثواب علیها و هو المطلوب بالدعاءِ.
و أَمْرٌ مُمِخٌّ إِذا کان طائلاً من الأُمور.
و إِبل مخائخ إِذا کانت خیاراً.
أَبو زید؛ جاءَته مُخَّة من الناس أَی نخبتهم؛ و أَنشد أَبو عمرو: أَمسی حَبیبٌ کالفُرَیجِ رائِخا، یقول: هذا الشرُّ لیس بائخا، بات یماشی قلصاً مخائخا
و نعجة فَریج إِذا ولدت فانْفَرج وَرِکاها.
و الرائخ: المسترخی.
و المخ : فرس الغراب بن سالم.
مدخ
المَدْخُ : العظَمة.
و رجل مادخٌ و مَدِیخ : عظیم عزیز؛ و روی بیت ساعدة بن جُؤَیَّة الهذلی: مُدَخاء کُلُّهمُ،إِذا ما نُوکرُوا یُتقَوا،کما یُتقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و متمادخ و مدّیخ : کمادخ .
و تَمَدَّخَت الناقةُ: تلوّت و تعکست فی سیرها.
و تَمَدَّخَت الإِِبل: سَمنت.
و تمدَّخت الإِِبل: تقاعست فی سیرها،و بالذال معجمة أَیضاً.
و التمادُخ : البغی؛ و أَنشد: تَمادَخُ بالحِمَی جَهْلاً علینا؛ فهَلاًّ بالقیان تُمادِخِینا و قال الزَّفَیَانُ: فلا تَری فی أَمرنا انْفساخا، من عُقَد الحَیّ،و لا امتداخا ابن الأَعرابی: المدخ المعونة التامة.
و قد مَدَخَه یمدَخُه مَدْخاً و مادَخه یمَادخُه إِذا عاونه علی خیر أَو شرّ.
مذخ
المَذْخُ ،بسکون الذال: عسل یظهر فی جُلّنار المَظّ و هو رمَّان البرّ؛ عن أَبی حنیفة،و یکثر حتی یَتَمَذَّخه الناس.
و تمذَّخه الناس: امتصُّوه،عنه أَیضاً؛ قال الدینوری: یمتص الإِِنسان حتی یمتلئ وَ تجْرِسه النَّحل.
و تمذَّخَت الناقةُ فی مشیها: تقاعست کتمدَّخت (1)
و قال فی شرح القاموس کتمذحت،بالحاء المهملة.
.مرخ
مرَخَه بالدهن یمرُخُه (2).
مرخاً و مرَّخه تمریخاً : دهنه.
و تمرَّخ به: ادّهن.
و رجل مَرَخٌ و مِرِّیخ : کثیر الادّهان.
ابن الأَعرابی: المَرْخُ المزاح،و روی عن عائشة،رضی الله عنها : أَن النبیّ،صلی الله علیه و سلم،کان عندها یوماً و کان متبسطاً فدخل علیه عمر،رضی الله عنه،فَقَطَّبَ و تَشَزَّن له،فلما انصرف عاد النبی،صلی الله علیه و سلم،إِلی انبساطه الأَوّل،قالت: فقلت یا رسول الله کنت متبسطاً فلما جاء عمر انقبضت،قالت فقال لی: یا عائشة إِن عمر لیس ممن یُمْرَخُ معه!.
أَی یمزح؛ و روی عن
جابر بن عبد الله قال: کانت امرأَة تغنی عند عائشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدفّ تحت رجلها،و أَمرت المرأَة فخرجت،فلما دخل عمر قال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم،هل لک یا ابن الخطاب فی ابنة أَخیک فعلت کذا و کذا؟ فقال عمر: یا عائشة؛ فقال: دع عنک ابنة أَخیک.
فلما خرج عمر قالت عائشة: أَ کان الیوم حلالاً فلما دخل عمر کان حراماً؟ فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم: لیس کل الناس مُرَخّاً علیه.
قال الأَزهری: هکذا رواه عثمان مرخّاً ،بتشدید الخاء، یمرخ معه؛ و قیل: هو من مَرَخْتُ الرجل بالدهن إِذا دهنت به ثم دلکته.
و أَمْرَخْتُ العجین إِذا أَکثرت ماءه؛ أَراد لیس ممن یستلان جانبه.
و المَرْخُ : من شجر النار،معروف.
و المَرْخُ : شجر کثیر الوَرْی سریعه.
و فی المثل: فی کلِّ شَجَرٍ نار،و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَار ؛ أَی دهنا بکثرة دلک (3).
و اسْتمجَد: استفضل؛ قال أَبو حنیفة: معناه اقتدح
علی الهوینا فإِن ذلک مجزئ إِذا کان زنادک مرخاً ؛ و قیل: العفار الزند،و هو الأَعلی،و المرخ : الزندة،و هو الأَسفل؛ قال الشاعر: إِذا المَرْخُ لم یُورِ تحتَ العَفَارِ، و ضُنَّ بقدْر فلم تُعْقبِ و قال أَعرابی: شجر مرِّیخ و مَرِخ و قطِف،و هو الرقیق اللین.
و قالوا: أَرْخِ یَدَیْکَ و اسْتَرْخْ إِنَّ الزنادَ من مَرْخْ ؛ یقال ذلک للرجل الکریم الذی لا یحتاج أَن تکرّه أَو تلجّ علیه؛ فسره ابن الأَعرابی بذلک؛ و قال أَبو حنیفة؛ المَرْخ من العضاه و هو ینفرش و یطول فی السماء حتی یستظلّ فیه؛ و لیس له ورق و لا شوک،و عیدانه سلِبة قضبان دقاق،و ینبت فی شعب و فی خَشب،و منه یکون الزناد الذی یقتدح به،واحدته مرخة ؛ و قول أَبی جندب: فلا تَحْسِبَنْ جاری لَدَی ظلّ مَرْخَةٍ ؛ و لا تَحْسِبَنْه نَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ خص المرخة لأَنها قلیلَة الورق سخیفة الظل.
و فی النوادر: عود مِتِّیخٌ و مِرِّیخٌ طویل لیِّن؛ و المِرِّیخ : السهم الذی یغالی به؛ و المرِّیخ : سهم طویل له أَربع قذذ یقتدر به الغِلاء؛ قال الشماخ: أَرِقْتُ له فی القَوْم،و الصُّبْحُ ساطع، کما سَطَعَ المرِّیخُ شَمَّرَه الغَالی قال ابن برّی: وصف رفیقاً معه فی السفر غلبه النعاس فأَذن له فی النوم،و معنی شمَّره أَی أَرسَلَه،و الغالی الذی یغلو به أَی ینظر کَمْ مَدَی ذهابه؛ و قال الراجز: أَو کمرِّیخ علی شِرْیانَةٍ أَی علی قوس شریانة؛ و قال أَبو حنیفة،عن أَبی زیاد: المِرِّیخ سهم یصنعه آل الخفة و أَکثر ما یُغلُون به لإِِجراء الخیل إِذا استبقوا؛ و قول عمرو ذی الکلب: یا لَیتَ شعری عنْکَ،و الأَمرُ عَمَمْ، ما فَعَل الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنمْ؟ صَبَّ لها فی الرِّیحِ مرِّیخٌ أَشَمْ إِنما یرید ذئباً فکنی عنه بالمرِّیخ المحدّد،مثله به فی سرعته و مضائه؛ أَ لا تراه یقول بعد هذا: فاجْتَالَ منها لَجْبَةً ذاتَ هزَمْ اجتال: اختار،فدل ذلک علی أَنه یرید الذئب لأَنَّ السهم لا یختار.
و المرِّیخ : الرجل الأَحمق،عن بعض الأَعراب.
أَبو خیرة: المرِّیخ و المرِّیجُ،بالخاء و الجیم جمیعاً،القَرْن و یجمعان أَمْرِخَةً و أَمْرِجة؛ و قال أَبو تراب: سأَلت أَبا سعید عن المریخ و المریج فلم یعرفهما،و عرف غیره المرّیخ و المرّیج: کوکب من الخُنَّس فی السماءِ الخامسة و هو بَهرام؛ قال: فعندَ ذاک یطلُعُ المرِّیخُ بالصُّبْح،یَحکی لَوْنَه زَخِیخُ، من شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِیخُ قال ابن الأَعرابی: ما کان من أَسماء الدراری فیه أَلف و لام،و قد یجیء بغیر أَلف و لام،کقولک مرِّیخ فی المرِّیخ ،إِلا أَنک تنوی فیه الأَلف و اللام.
و أَمْرَخَ العجینَ إِمْراخاً : أَکثَرَ ماءَه حتی رق.
و مَرِخ العَرْفَجُ مَرَخاً ،فهو مَرِخٌ : طاب و رقَّ و طالت عیدانه.
و المَرِخ : العَرْفج الذی تظنه یابساً فإِذا کسرته وجدت جوفه رطباً.
و المُرْخَة : لغة فی الرُّمْخَةِ،و هی البَلَحة.
و المرِّیخُ : المرْدَاسَنْجُ.
و ذو المَمْرُوخِ : موضع.
و فی الحدیث ذکر ذی
مُراخٍ ،هو بضم المیم،موضع قریب من مزدلفة؛ و قیل: هو جبل بمکة،و یقال بالحاء المهملة.
و مارخَة : اسم امرأَة.
و فی أَمثالهم: هذا خِباءُ مارخَةَ (1)
و الذی فی القاموس مع الشرح: و مارخة اسم امرأَة کانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبراً،فقیل هذا حیاء مارخة فذهبت مثلاً إلخ.
و تتخفر بتقدیم الخاء المعجمة علی الفاء من الخفر،و هو الحیاء،و قوله هذا حیاء إلخ،بالحاء المهملة ثم المثناة التحتیة.
.قال: مارخة اسم امرأَة کانت تتفخر ثم عثر علیها و هی تنبش قبراً.
مسخ
المَسْخُ : تحویل صورة إِلی صورة أَقبح منها؛ و فی التهذیب: تحویل خلْق إِلی صورة أُخری؛ مَسَخه الله قرداً یَمْسَخه و هو مَسْخ و مَسیخٌ ،و کذلک المشوّه الخلق.
و فی حدیث ابن عباس : الجانّ مَسِیخُ الجنّ کما مسخت القردة من بنی إِسرائیل.
الجانّ: الحیات الدقاق.
و مسیخ : فعیل بمعنی مفعول من المسخ ،و هو قلب الخلقة من شیء إِلی شیء؛ و منه
حدیث الضباب : إِن أُمَّة من الأُمم مُسِخَت و أَخشی أَن تکونَ منها.
و المسیخ من الناس: الذی لا مَلاحَة له،و من اللحم الذی لا طعم له،و من الطعام الذی لا ملح له و لا لون و لا طعم؛ و قال مدرک القیسی: هو الملیخ أَیضاً،و من الفاکهة ما لا طعم له،و قد مَسُخَ مَساخة ،و ربما خصوا به ما بین الحلاوة و المرارة؛ قال الأَشعر الرقبان،و هو أَسدی جاهلی،یخاطب رجلاً اسمه رضوان: بحسبک،فی القوم،أَن یعلموا و قد مَسَخَ کذا طَعْمَه أَی أَذهبه.
و فی المثل: هو أَمْسَخ من لَحْم الحُوار أَی لا طعم له.
أَبو عبید: مسخْتُ الناقة أَمْسَخُها مَسْخاً إِذا هزلتها و أَدبرتها من التعب و الاستعمال؛ قال الکمیت یصف ناقة: لم یَقْتَعِدْها المُعَجِّلُون،و لم یمسَخ مَطاها الوُسُوق و القَتَبُ قال: و مسحت،بالحاء،إِذا هزلتها؛ یقال بالحاء و الخاء.
و أَمسخ الورم: انحلّ.
و فرس ممسوخ : قلیل لحم الکفل؛ و یُکره فی الفرس انْمساخُ حَماتِه أَی ضُمورُه.
و امرأَة ممسوخة : رسحاء،و الحاء أعلی.
و امَّسَخَتِ العضدُ: قلّ لحمها،و الاسم المَسَخ .
و ماسِخةُ : رجل من الأَزد؛ و الماسِخِیَّة : القِسِی،منسوبة إِلیه لأَنه أَوّل من عملها؛ قال الشاعر: کقوسِ الماسِخِیّ أَرَنَّ فیها، من الشَّرْعِیِّ،مَرْبُوعٌ مَتِینُ و الماسخیُّ : القوّاس؛ و قال أَبو حنیفة: زعموا أَن ماسخة رجل من أَزد السراة کان قوَّاساً؛ قال ابن الکلبی: هو أَول من عمل القسیّ من العرب.
قال: و القوّاسون و النبَّالون من أَهل السراة کثیر لکثرة الشجر بالسراة؛ قالوا: فلما کثرت النسبة إِلیه و تقادم ذلک قیل لکل قوَّاس ماسخیّ ؛ و فی تسمیة کل قوّاس ماسخیّاً ؛ قال الشماخ فی وصف ناقته:
1) قوله [هذا خباء مارخة] بخاء معجمة مکسورة ثم باء موحدة،و قوله کانت تتفخر بفاء ثم خاء معجمة کذا فی نسخة المؤلف.
عَنْسٌ مُذَکَّرَة،کأَن ضُلوعَها
أُطُرٌ حَناها الماسِخِیُّ بیَثْرِب
و الماسخیات : القسِیّ،منسوبة إِلی ماسخة ؛ قال الشماخ بن ضرار: فَقرّبْتُ مُبْراةً،تخالُ ضُلوعَها، من الماسخِیَّات ،القسیّ المُوَتَّرا أَراد بالمبراة ناقة فی أَنفها برة.
مصخ
المَصْخ : اجتذابک الشیء عن جوف شیءٍ آخر.
مصخ الشیءَ یمصَخُه مَصْخاً و امْتَصَخه و تمصَّخه : جذبه من جوف شیء آخر.
و امْتَصخ الشیءُ من الشیء: انفصل.
و الأُمْصوخَة : أُنبوب الثُّمام؛ اللیث: و ضرب من الثمام لا ورق له إِنما هی أَنابیب مرکب بعضها فی بعض،کل أُنبوبة منها أُمْصوخَة إِذا اجتذبْتَها خرجت من جوف أُخری،کأَنها عفاص أُخرج من المکحلة،و اجتذابه المَصْخُ و الإِِمْصاخ .
و أَمْصَخ الثمامُ: خرجت أَماصیخُه ،و أَحْجَن: خرجت حجنَته،و کلاهما خوص الثمام؛ و قال أَبو حنیفة: الأُمصوخة و الأُمصوخ کلاهما ما تنزعه من النَّصیّ مثلَ القضیب؛ قال: و الأُمْصُوخة أَیضاً شحمة البردی البیضاء؛ و تمصَّخها : نزع لبها؛ و المُصُوخ : جُدُر الثُّمام بعد شهرین.
و الأُمصوخة : خوصة الثمام و النَّصیّ،و الجمع الأُمصوخ و الأَماصیخ ؛ و مصختها و امتصختها إِذا انتزعتها منه و أَخذتها.
و فی الحدیث : لو ضربک بأُمصُوخِ عَیْشُومَةٍ لَقَتَلَک.
الأُمصوخ : خوص الثمام،و هو أَضعف ما یکون؛ قال الأَزهری: رأَیت فی البادیة نباتاً یقال له المُصَّاخ و الثُّدَّاءُ،له قشور بعضها فوق بعض کلما قشرت أُمصوخة ظهرت أُخری،و قشوره تقوِّی جیداً و أَهل هراة یسمونه دلیزاذ.
و المَصُوخة من الغنم: المسترخیة أَصل الضرع.
التهذیب: المَصُوخة من الغنم ما کان ضرعها مسترخی الأَصل،کما امْتَصَخَت ضرَّتها فأَمصَخَت عن البطْن أَی انفصلت.
و المصخ : لغة فی المسخ مضارعة.
مضخ
المَضْخُ : لغة شنعاء فی الضمخ.
مطخ
مطَخَ عِرضَه یَمْطَخه مطخاً : دنَّسه.
و المَطْخ : اللعق.
و مطخ الشیءَ یَمطَخُه مَطْخاً : لعِقَه؛ و من أَمثال العرب: أَحْمَقُ ممن یَمْطَخُ الماءَ ؛ و أَحمق یَمطَخُ الماءَ: لا یحسن أَن یشربه من حُمقهِ و لکن یلعقه؛ و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یَمْطَخُ الماءَ قال لی: دعِ الخَمْر و اشرَبْ من نُقاخٍ مُبَرَّدِ و یروی: یَنْطَخُ،و یروی: .
ممن یلعق الماءḥ.
و مَطَخَ بالدلو: جذب.
و المَطْخُ : مَتْخ الماء بالدلو من البئر؛ و قد مَطَخْتُ مَطْخاً ؛ و أَنشد: أَما و رَبِّ الراقصات الزُّمَّخِ، یزُرْن بیتَ اللَّهِ عِندَ المَصْرخِ، لیَمْطَخَنَّ بالرَّشَا المُمَطَّخِ و اللطْخ و المَطْخ : ما یبقی فی الحوض و الغدیر من الماءِ الذی فیه الدعامیص لا یقدر علی شربه.
و مَطْخ الفرس: تنزیَتُه،و قد مطَخَ یمطَخُ ؛ عن الهجری.
و یقال للکذاب: مَطْخ مَطْخ (1).
أَی قولک باطل و مَین،و المَطَّاخ : الفاحش البذیّ.
ملخ
المَلْخ : قبضک علی عضَلَة عضًّا و جذباً؛ یقال: امتلخ الکلب عضلته و امتلخ یده من ید القابض علیه.
1) قوله [مطخ مطخ] فی نسخة المؤلف بفتح المیم و سکون الطاء و فی القاموس مطخ مطخ بکسرتین أی و سکون الخاء.
و ملخ الشیءَ یملَخُه مَلْخاً و امتَلَخه : اجتذبه فی استلال،یکون ذلک قبضاً و عضّاً.
و امتلخ اللجامَ من رأْس الدابة: انتزعه؛ و امتلخ الرُّطَبَة من قشرها و اللحمة عن عظمها،کذلک.
و امتلَخْتُ الشیءَ إِذا سللته رُوَیْداً.
و فی حدیث أَبی رافع : ناوَلَنی الذراع فامتَلَخْتُ الذراعَ.
أَی استخرجتها.
و الخافِلُ: الهارِبُ،و کذلک الماخِلُ و المالِخُ ؛ قال الأَزهری: سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول ملَخَ فلان إِذا هرب.
و عبد مُلاخٌ (1)إِذا کان کثیر الإباق.
ابن الأَعرابی: المَلْخ الفرار،و المَلْخ : التکبر،و المَلْخ : ریح الطعام.
و رجل ممتَلَخ العقل: ذاهبهُ مستلَبُهُ.
و امتَلَخَ عینَه: اقتلعها؛ عن اللحیانی.
و ملَخَتِ العُقاب عینَه و امتَلَخَتْها إِذا انتزعَتها.
و ملَخ فی الأَرض: ذهب فیها.
و المَلْخ : أَن یمرّ مرّاً سریعاً.
و قال ابن هانئ: المَلْخُ مدُّ الضَّبُعَیْنِ فی الحُضْر علی حالاته کلها،محسناً أَو مسیئاً.
و المَلْخُ : السیر الشدید.
قال ابن سیدة: الملخ کل سیر سهل،و قد یکون الشدید.
مَلَخَ یمْلَخُ و مَلَخَ القومُ مَلْخَة صالحة إِذا أَبعدوا فی الأَرض؛ قال رؤبة یصف الحمار: مُعْتَزِمُ التَّجْلِیخِ مَلاَّخُ المَلَق و المَلَق: ما استوی من الأَرض.
و امتَلَخْت السیفَ انتضیته؛ و قیل انتضیته مسرعاً من مشع.
و امتَلَخ فلان ضرسه أَی نزعه.
و المَلْخُ و المَلَخ : التثنِّی و التکسر.
و المِلاخُ و المُمالخَة : الممالقة.
و المَلاَّخ : الملاَّق؛ و أَنشد الأَزهری هنا بیت رؤبة یصف الحمار: مُقْتَدِر التَّجلیخِ مَلاَّخ المَلَق و قد مالخه و هو یملَخ بالباطل مَلْخاً أَی یتلهی و یَلجُّ فیه؛ و قیل: فلان یملَخُ فی الباطل مَلْخاً یتردَّد فیه و یکثر؛ و قال شمر: یملخ فی الباطل هو التثنِّی و التکسر؛ و قیل: یملَخ فی الباطل أَی یمرُّ مرّاً سریعاً سهلاً؛ و فی حدیث الحسن : یملَخُ فی الباطل مَلْخاً .
أَی یمرّ فیه مرّاً سهلاً.
و مالَخها إِذا مالَقَها و لاعَبها.
و ملَخَ الفرسُ و غیره: لعب.
و ملَخ المرأَةَ ملْخاً ،و هو من شدة الرَّطْم.
و ملَخ الضِّبْعانُ الضَّبُعَ مَلْخاً : نزا علیها؛ عن ابن الأَعرابی،و الحافر نزواً.
و ملَخ الفحلُ یملَخ مَلْخاً و مُلوخاً و مَلاخة و هو مَلیخٌ : جفر عن الضراب.
ابن الأَعرابی: إِذا ضرب الفحل الناقة فلم یلقحها،فهو مَلیخ .
و المَلیخُ : البطیءُ الإِِلقاح؛ و قیل: هو الذی لا یلقح الضّبْعَی (2)و قیل هو الذی لا یلقح أَصلاً و إِن ضرب،و الجمع أَمْلِخَة .
أَبو عبید: فرس مَلِیخٌ و نَزُورٌ و صَلُود إِذا کان بطیء الإِِلقاح،و جمعه مُلُخ .
و المَلِیخ ؛ الضعیف.
و المَلیخ : الذی لا طعم له مثل المَسیخ؛ و قد مَلُخ ،بالضم، ملاخة .
و خص بعضهم الحُوار الذی یُنحر حین یقع من بطن أُمه فلا یوجد له طعم،و فیه مَلاخَة .
و المَلِیخ : الفاسد؛ و قیل: کل طعام فاسد ملیخ ،حکاه ابن الأَعرابی؛ و قال مرّة: هو من الرجال الذی لا تشتهی أَن تراه عینک فلا تجالسه و لا تسمع أُذنک حدیثه.
و المَلیخ : اللبن الذی لا ینسلُّ من الید.
و مَلَخَ التیسُ یَمْلَخُ مَلْخاً : شرِبَ بَوْلَهُ.
موخ
اللیث: ماخَ یَمیخ مَیْخاً و تمیَّخَ تمیُّخاً ،و هو التبختر فی الأَمر؛ قال الأَزهری: هذا غلط و الصواب ماحَ یَمیحُ،بالحاء،إِذا تبختر،و قد تقدم فی الحاء؛ و أَما ماخ فإِن أَحمد بن یحیی روی عن ابن الأَعرابی
أَنه قال: المَاخُ سکون اللَّهبِ،ذکره فی باب الخاء؛ و قال فی موضع آخر: ماخَ الغضَبُ و غیرُه إِذا سکن؛ قال الأَزهری: و المیم فیه مبدَلة من الباء؛ یقال: باخ حرُّ اللهب و ماخ إِذا سکن و فتر حرّه،و الله أَعلم.
فصل النون
نبخ
رجل نابِخَة : جَبَّار؛ قال ساعدة الهذلی: تُخْشَی علیه من الأَمْلاکِ نَابِخَةٌ من النَّوابِخِ ،مثلُ الحادِرِ الرَّزِم و یروی .
نَابِجَةٌ (1)
و فی الصحاح و یروی بائجة من البوائج انتهی و هو الأَولی،فإنه قال فی القاموس: و النابجة الداهیة.
قال شارحه و الصواب أنه البائجة،و قد تقدم فی الموحدة فإنی لم أجده فی الأمهات.
من النَّوابِجِ.من النَّبَجة،و هی الرابیة؛ قال ابن بری: صواب إِنشاده بالیاء لأَن فیه ضمیراً یعود علی ابن جُعْشُم فی بیت قبله و هو: یَهْدی ابنُ جُعْشُمٍ الأَنْباءَ نحوَهُم، لا مُنْتَأَی عن حِیاضِ الموتِ و الحُمَم ابن جُعْشُم هذا: هو سراقة بن مالک بن جعشم من بنی مدلج.
و الحمم جمع حُمَّة،و هی القَدَر.
و الحادِر: الغَلِیظ و أَراد به الأَسد.
و الرزم: الذی قد رزم بمکانه.
و رجل أَنْبَخُ إِذا کان جافیاً.
و نَبَخَ العجینُ ینبُخُ نُبُوخاً : انتَفَخَ و اخْتَمَرَ؛ و عجین أَنْبَخانٌ و أَنْبَخانیٌّ : منتفخ مختمر؛ و قیل: هو الفاسد الحامض.
و أَنْبَخَ : عَجَن عجیناً أَنْبَخانیًّا ،و هو المسترخی؛ و خُبْز أَنْبَخَانیَّة کأَنها کُوَرُ الزنابیر؛ و قیل: خُبْزَة أَنْبَخَانِیَّة ؛ و قیل: الأَنْبَخَانُ العجین النَّبَّاخُ یعنی الفاسدَ الحامض.
أَبو مالک: ثَرِیدٌ أَنْبَخَانِیٌّ إِذا کان له بخار و سخونة؛ و قال غیره: ثرید أَنبخانیّ إِذا سُوِّیَ من الکعک و الزیت فانتفخ حین صب علیه الماء و استرخی؛ و فی حدیث عبد الملک بن عمیر : خبزة أَنبخانیة .
أَی لینة هشة.
یقال: نَبَخَ العجینُ ینبُخُ إِذا اختمر.
و عجین أَنبخان : لین مختمر،و قیل: حامض،و الهمزة زائدة.
و النَّبْخُ : ما نفَطَ من الید عن العمل فخرج علیه شبه قرح ممتلئ ماء،فإِذا تَفَقَّأَ أَو یبس مجَلَت الیَدُ فصلبت علی العمل،و کذلک من الجُدَریّ،و قیل: هو الجُدَریّ،و قیل: هو جُدَریُّ الغنم،و قیل: النَّبْخُ الجدریّ و کل ما یتنفط و یمتلئ ماء؛ قال کعب بن زهیر: تحَطَّمَ عنها قَیْضُها عن خَراطِمٍ، و عن حَدَقٍ کالنَّبْخِ لم تَتَفَتَّقِ یصف حدقة الرأْلِ أَو حدقة فرخ القطا،الواحدة من کل ذلک نبْخة ؛ قال ابن بری: البیت لزهیر بن أَبی سُلمی یصف فراخ النعام و قد تحطَّم عنها بیضها و ظهرت خراطمها و ظهرت أَعینها کالنَّبْخِ و هی غیر مفتحة؛ و قیل: النَّبْخُ ،بسکون الباء: الجدری؛ و النَّبَخُ ،بفتح الباء: ما نَفِطَ من الید عن العمل؛ و النَّبَخُ : آثار النار فی الجسد.
و النَّبْخَة و النَّبَخَة : بَرْدِیّ یجعل بین کل لوحین من أَلواح السفینة؛ الفتح عن کراع.
ابن الأَعرابی: أَنْبَخَ الرجلُ إِذا أَکلَ النَّبْخَ ،و هو أَصل البَرْدِیّ یؤْکل فی القحط؛ و یقال للکبریتة التی تثقب بها النار: النَّبَخَة و النَّبْخَة و النُّبْخَة کالنکتة.
و تراب أَنْبَخ : أَکدر اللون کثیر.
و النَّبْخَاء : الأَکمة أَو الأَرض المرتفعة؛ و منه قول ابنة الخُسّ حین قیل لها: ما أَحسنُ شیءٍ؟ فقالت: غَادِیَةٌ فی إِثْرِ سَارِیَةٍ فی نَبْخاءَ قَاوِیَة؛ و إِنما اختارت النبخاء لأَن المعروف أَن النبات فی الموضع المشرف أَحسن.
و قد قیل: فی نفخاء رابیة أَی لیس
1) قوله [نابجة إلخ] کذا فی الأَصل،و هو المناسب لقوله من النبجة إلخ.
فیها رمل و لا حِجارة،و سیأْتی ذکره.
و روی اللحیانی: فی مَیْثَاءَ رابیة؛ و المَیْثاء: الأَرض السهلة اللَّیِّنة.
و أَنْبَخَ : زَرَعَ فی أَرض نَبْخاءَ ،و هی الرخوة؛ و النَّبْخاءُ من الأَرض: المکان الرخو،و لیس من الرمل و هو من جلد الأَرض ذی الحجارة.
نتخ
النَّتْخ : النَّزْع و القلْع؛ نَتَخَ البازیُّ ینتِخُ نَتْخاً : نسرَ اللَّحمَ بمنْسَره،و کذلک النسر،و کذلک الغراب ینتِخُ الدَّبَرة علی ظهر البعیر؛ قال الشاعر: یَنْتِخُ أَعیُنها الغربانُ و الرَّخَمُ و النَّتْخُ : إزالةُ الشیء عن موضعه.
و نَتَخ الضرسَ و الشوکَة ینتِخُها : استخرجها؛ و قیل: النتْخُ الاستخراج عامَّة.
و المِنْتَاخ : المنقاش؛ الأَزهری: و النتْخُ إِخراجُکَ الشَّوکَ بالمنْتَاخَیْن ،و هما المنقاش ذو الطرفین.
و النتْخ : النسْج؛ و منه
حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما : إِن فی الجنة بساطاً مَنْتُوخاً بالذهب.
أَی منسوجاً.
و الناتخ : الناسج.
و نَتَخْته : نتفته.
و نتَخْته : نقشته.
و نتَخْته : أَهنته.
و نتَّخَ بالمکان تَنْتیخاً : کتَنَّخَ ؛ و فی حدیث عبد الله بن سلام : أَنه آمن و من معه من یهود فتَنَّخُوا علی الإِِسلام.
أَی ثبتوا و أَقاموا؛ قال ابن الأَثیر: و یروی بتقدیم النون علی التاء،أَی رسخوا.
نجخ
النَّجْخُ : نَجْخُ السیلِ،و هو أَن ینْجَخَ فی سَنَدِ الوادی فیحرفه فی وسط البحر؛ و أَنشد: ذُو ناجِخٍ یَضربُ ضَوْحَیْ مَخْرِم و قال آخر: مُفْعَوْعِمٌ یَنْجَخُ فی أَمواجِهِ قال: و نجیخُه صوته و صدمه.
و سیل ناجِخٌ : شدید الجَرْیة الذی یحفر الأَرض حفراً شدیداً.
و ناجِخَةُ الماء و نجیخُه : صوته.
و الناجخ و النَّجوخ : البحر المصوّت؛ قال: أَظَلُّ من خوفِ النَّجُوخِ الأَخضرْ، کأَننی فی هُوَّةٍ أُحَدَّرْ و قال ثعلب: الناجِخُ صوت اضطراب الماء علی الساحل،اسمٌ کالغارب و الکاهل.
و تناجَخَت الأَمواج إِذا اضطربت فی أُصول الأَجراف حتی تؤثر فیها.
و أَصبَحَ ناجِخاً و مُنَجِّخاً إِذا غلُظ صوته من زکام أَو سعال.
و امرأَة نَجَّاخة : و هی الرشَّاحة التی تمسح الابتلال؛ قال: و امرأَة نَجَّاخة لحیائِها صوت عند الجماع؛ و قیل: هی التی لا تشبع من الجماع.
و النَّجْخ : أَن یُسمع فی حیائها صوت دفع من الماء إِذا جومعت.
و النَّجْخُ : أَن تدفع بالماء.
و نَجَخات الماء: دُفَعُه.
و النجَّاخة من النساء: التی یَنْتَجخ سُرْمُها کانتجاخ بطن الدابة إِذا صوّتَ.
و قال بعض العرب: مررنا ببعیر و قد شَبَّکَتْ نَجَخاتُ السِّماکِ بین ضلوعه؛ یعنی ما أَنبت الله عن إِمطار نَوْءِ السِّماکِ.
و نَجَخَ البعیرُ نَجَخاً ،فهو نجِخٌ : بشمَ،و یقتاس من ذلک للرجل فیقال: نجخ علی مثال ضرب.
و النَّجْخُ فی مخض السقاء،کالنَّخْج.
و مُنْجِخٌ و مَنْجِخ : جبل من جبال الدهناء.
نخخ
النَّخَّة و النُّخَّة : اسم جامع للحُمُر؛ و قیل: النُّخَّة البقر العوامل،و النَّخَّة : الرقیق من الرجال و النساء،یعنی بالرقیق الممالیک.
و النَّخة ،بالفتح: أَن یأْخذ المصدّق دیناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقة؛ قال:
عَمِّی الذی منع الدینارَ ضاحِیةً،
دینارَ نَخَّةِ کلبٍ،و هو مشهود
و قیل: النَّخَّة الدینار الذی یأْخذه و بکل ذلک فسر
قوله،صلی الله علیه و سلم : لیس فی النَّخَّة صدقة.
و کان الکسائی یقول: إِنما هو النُّخة ،بالضم،و هو البقر العوامل.
قال الأَزهری: قال أَبو عبیدة النَّخَّةُ الرقیق؛ قال: و قال قوم: الحمیر؛ و قال ثعلب: الصواب هو البقر العوامل لأَنه من النَّخّ ،و هو السوق الشدید؛ و قال قوم: النخَّة الربا؛ و قال قوم: النخة الرعاء؛ و قال قوم: النخَّة الجمَّالون؛ و قال بعضهم: یقال لها فی البادیة النُّخة ،بضم النون؛ و اختار ابن الأَعرابی من هذه الأَقاویل: النُّخة الحمیر؛ قال: و یقال لها الکُسْعة؛ و قال أَبو سعید؛ کل دابة استعملت من إِبل و بقر و حمیر و رقیق،فهی نَخَّة و نُخة ،و إِنما نَخَّخَها استعمالها؛ و قال الراجز یصف حادیین للإِِبل: لا تضرِبَا ضَرْباً و نُخَّا نخَّا ، ما ترک النَّخُّ لهنّ مُخَّا قال: و إِذا قهر الرجل قوماً فاستأْداهم ضریبة صاروا نُخَّة له؛ قال و قوله: دینارَ نخَّةِ کلب،و هو مشهود کان أَخذ الضریبة من کلب نخًّا لهم أَی استعمالاً.
و النَّخُّ : أَن تناخ النعم قریباً من المُصَدّق حتی یصدّقها،و قد نخَّها و نَخَّ بها؛ قال الراجز: أَکرمْ أَمیر المؤمنین النَّخَّا و النَّخُّ : سوق الإِِبل و زجرها و احتثاثُها،و قد نخها ینُخُّها ؛ قال همَیانُ بن قحافة: إِن لها لسائقاً مِزَخَّا، أَعجمَ إِلا أَنْ ینُخَّ نخَّا ، و النخُّ لم یترک لهنّ مُخَّا المِزَخُّ: الذی یدفع الإِِبل فی سیرها.
و الأَعجم: الذی لا یحسن الحداء.
و النخ : السیر العنیف؛ و استعمل بعضهم النخ فی الإِِنسان فقال؛ إِذا ما نَخَخْتَ العامریَّ وجدتَه، إِلی حسب،یعلو علی کلّ فاخر و کذلک النَّخْنَخَةُ ،و قد نخنخها فتنخنخت : زجرها فقال لها: إِخْ إِخْ،علی غیر قیاس،هذا قول أَهل اللغة و لیس بقوی.
و نَخْنَخْت الناقةَ فَتَنَخْنَخَتْ : أَبرکتها فبرکَت؛ قال: و لو أَنخْنا جمعهم تنخنخوا التهذیب: و النخ أَن تقول لسیِّقتِکَ و أَنت تحثها: إِخْ إِخْ،فهذا النخ .
قال أَبو مسعود: و سمعت غیر واحد من العرب یقول: نَخْنِخْ بالإِِبل أَی ازجرها بقولک إِخْ إِخْ حتی تبرک.
قال اللیث: النَّخْنَخَة من قولک أَنخت الإِِبل فاستناخت أَی برکت و نَخْنَخْتها فتنخنخت من الزجر.
و أَما الإِِناخة ،فهو الإِِبراک لم یشتق من حکایة صوت،أَ لا تری أَن الفحل یستنیخ الناقة فَتَنَخْنَخُ له؟ و النخُّ من الزجر: من قولک إِخْ؛ یقال: نخَّ بها نخًّا شدیداً و نخّةً شدیدة،و هو النائخُ أَیضاً.
ابن الأَعرابی: نَخْنَخَ إِذا سار سیراً شدیداً.
و تنَخْنَخَ البعیر: برک ثم مکَّن لثَفِناتِه من الأَرض.
و تنَخْنَخَت الناقة إِذا رفعت صدرها عن الأَرض و هی بارکة.
ابن شمیل: هذه نَخَّة بنی فلان أَی عبد بنی فلان.
و یقال: هذا من نُخِّ قلبی و نُخَاخةِ قلبی و من مُخَّة قلبی و من مُخّ قلبی أَی من صافیه.
و النَّخیخَة : زُبْد رقیق یخرج من السقاء إِذا حُمل علی بعیر بعد ما خرج زُبده الأَوّل فیمخض فیخرج منه زبد رقیق.
و النُّخُّ : بساط طوله أَکثر من عرضه،و هو فارسی معرّب و جمعه نخاخ ،و الله أَعلم.
ندخ
رجل مُنَدَّخٌ : لا یبالی ما قال من الفحش و لا ما قیل له.
و تنَدَّخَ الرجل: تشبَّع بما لیس عنده،و الله أَعلم.
نسخ
نسخ الشیءَ ینسَخُه نَسْخاً و انتسَخَه و استنسَخَه : اکتتبه عن معارضه.
التهذیب: النَّسْخ اکتتابک کتاباً عن کتاب حرفاً بحرف،و الأَصل نُسخةٌ ،و المکتوب عنه نُسخة لأَنه قام مقامه،و الکاتب ناسخ و منتسخ .
و الاستنساخ : کتب کتاب من کتاب؛ و فی التنزیل: إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ؛ أَی نستنسخ ما تکتب الحفظة فیثبت عند الله؛ و فی التهذیب: أَی نأْمر بنسخه و إِثباته.
و النَّسْخ : إِبطال الشیء و إِقامة آخر مقامه؛ و فی التنزیل: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا ؛ و الآیة الثانیة ناسخة و الأُولی منسوخة .
و قرأَ عبد الله بن عامر: ما نُنسخ ،بضم النون،یعنی ما ننسخک من آیة،و القراءَة هی الأُولی.
ابن الأَعرابی: النسخ تبدیل الشیء من الشیء و هو غیره،و نَسْخ الآیة بالآیة: إِزالة مثل حکمها.
و النسخ : نقل الشیء من مکان إِلی مکان و هو هو؛ قال أَبو عمرو: حضرت أَبا العباس یوماً فجاء رجل معه کتاب الصلاة فی سطر حرّ و السطر الآخر بیاض،فقال لثعلب: إِذا حولت هذا الکتاب إِلی الجانب الآخر أَیهما کتاب الصلاة؟ فقال ثعلب: کلاهما جمیعاً کتاب الصلاة،لا هذا أَولی به من هذا و لا هذا أَولی به من هذا.
الفرّاء و أَبو سعید: مَسَخه الله قرداً و نسخه قرداً بمعنی واحد.
و نسخ الشیء بالشیء ینسَخه و انتسخه : أَزاله به و أَداله؛ و الشیء ینسخ الشیء نَسْخاً أَی یزیله و یکون مکانه.
اللیث: النسْخ أَن تزایل أَمراً کان من قبلُ یُعْمَل به ثم تنسخه بحادث غیره.
الفرّاء: النسخ أَن تعمل بالآیة ثم تنزل آیة أُخری فتعمل بها و تترک الأُولی.
و الأَشیاء تَناسَخ : تَداوَل فیکون بعضها مکان بعض کالدوَل و المُلْک؛ و فی الحدیث : لم تکن نبوّةٌ إِلاَّ تَناسَخَت .
أَی تحولت من حال إِلی حال؛ یعنی أَمر الأُمة و تغایر أحوالها و العرب تقول: نسَخَت الشمسُ الظلّ و انتسخته أَزالته،و المعنی أَذهبت الظلّ و حلّت محله؛ قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبونا،نَخْنَخوا بالحَدْرِ و القَبْضِ الذی لا یُنْسَخ أَی لا یَحُول.
و نسَخَت الریح آثار الدیار: غیرتها.
و النُّسخة ،بالضم: أَصل المنتسخ منه.
و التناسخ فی الفرائض و المیراث: أَن تموت ورثة بعد ورثة و أَصل المیراث قائم لم یقسم،و کذلک تناسخ الأَزمنة و القرن بعد القرن.
نضخ
نضَخَ علیه الماءَ یَنْضَخ نَضْخاً ،و هو دون النضح؛ و قیل: النضخ ما کان علی غیر اعتماد،و النضح ما کان علی اعتماد؛ قال الأَصمعی: ما کان من فَعَلَ الرجلُ،فهو بالحاء غیرَ معجمة؛ و أَصابه نَضْخٌ من کذا،بالخاء معجمة،و هو أَکثر من النَّضْح؛ قال أَبو عبید: و هو أَعجب إِلیّ من القول الأَول و لا یقال منه فَعِل و لا یَفْعِل.
و النَّضْخ : شدّة فور الماء فی جَیَشانه و انفجاره من یَنْبوعه؛ قال أَبو علی: ما کان من سُفْل إِلی علْو،فهو نَضْخ .
و عین نضَّاخة : تَجیش بالماء.
و فی التنزیل: فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ أَی فوّارتان.
التهذیب: و النَّضْخ من فور الماء من العین و الجیشان، ینضَخان بکل خیر؛ و فی قصید کعب: مِن کُل نضَّاخة الذِّفْرَی إِذا عَرِقَتْ یقال: عین نضاخة أَی کثیرة الماء فوارة؛ أَراد أَن ذِفْرَی الناقة کثیر النضخ بالعرق.
و انضَجَّ الماءُ و انضاخ : انْصَبَّ؛ و قال ابن الزبیر : إن الموت تغشَّاکم سحابه،فهو مُنضاخ علیکم بوابل البلایا؛ قال: حکاه الهروی فی الغریبین و النَّضْخ : الرَّدْع و اللَّطْخ یبقی فی الجسد أَو الثوب من الطیب و نحوه.
و النَّضْخُ : کاللَّطْخ مما یبقی له أَثر؛ و نضخ ثوبه بالطیب.
أَبو عمرو: النَّضْخ ما کان من الدم و الزعفران و الطین و ما أَشبهه،و النضخ بالماء و بکل ما رقَّ مثل الخل و ما أَشبهه؛ و أَنشد أَبو عبیدة لجریر: ثِیابُکُمُ و نَضْخ دمِ القتیل أَبو عثمان التوزی: النضخ : الأَثر یبقی فی الثوب و غیره،و النَّضْحُ،بالحاء غیر معجمة،الفعل.
و فی الحدیث : ینضَخ البحرُ ساحِلَه.
النَّضْخ : قریب من النضح و قد اختلف فی أَیهما أَکثر،و الأَکثر أَنه بالمعجمة أَقل من المهملة؛ و قیل: هو بالمعجمة الأَثر یبقی فی الثوب و الجسد،و بالمهملة الفعل نفسه؛ و قیل: هو بالمعجمة ما فعل تعمداً،و بالمهملة من غیر تعمد؛ و فی حدیث النخعی : لم یکن یری بنَضْخ البول بأْساً.
یعنی نَشْرَه و ما ترشش منه،ذکره الهروی بالخاء المعجمة و النِّضاخ : المُناضَخَةُ .
و نضَخْناهُم بالنبل: لغة فی نضَحْناهم إِذا فرّقوها فیهم.
و انْتَضَخَ الماءُ: ترشَّشَ.
أَبو زید: النَّضْخ الرش مثل النَّضْحِ،و هما سواء،تقول: نضَخْت أَنْضَخ ،بالفتح؛ قال الشاعر: به من نَضاخ الشَّوْلِ رَدْعٌ،کأَنَّه نُقاعَةُ حِنَّاءٍ بماء الصَّنَوْبَرِ و قال القطامی: و إِذا تَضَیَّفُنی الهُمومُ،قَرَیْتُها و فی الحدیث : المدینة کالکیر تَنْفی خَبَثَها و یَنْضَخُ طِیبُها.
بالضاد و الخاء المعجمتین و بالحاء المهملة،من النَّضْخ ،و هو رش الماء.
و غَیثٌ نضّاخ : غزیر؛ و قال جِران العَوْد: و مِنْهُ علی قَصْرَیْ عُمانَ سَخیفَةٌ، و بالخَطِّ نضَّاخُ العَثَانین واسعُ السخیفة: المطرة الشدیدة.
و عُثْنونَ المَطر: أَوله.
و النَّضْخَة : المَطرة.
یقال: وقعت نضْخة بالأَرض أَی مطرة؛ و أَنشد أَبو عمرو: لا یَفْرَحُون إِذا ما نَضْخَةٌ وقَعَتْ، و هُمْ کرامٌ إِذا اشْتَدَّ المَلازیبُ جمعِ ملْزابٍ،و هی الشدّة؛ و أَنشد أَیضاً: فقلتُ: لعلَّ الله یُرْسِلُ نَضْخَةً ، فَیُضْحِی کِلانا قَائِماً یَتَذَمَّرُ و أَکثر ما ورد فی هذا الباب بالحاء و الخاء المعجمة،و قد تقدّم ذکر نضح فی بابه مستوفی.
نفخ
النَّفْخ : معروف، نَفَخ فیه فانْتَفَخ .
ابن سیدة: نَفَخ بفمه یَنْفُخ نَفْخاً إِذا أَخرج منه الریح یکون ذلک فی الاستراحة و المعالجة و نحوهما؛ و فی الخَبر : فإِذا هو مُغْتاظٌ یَنْفُخُ .
و نَفخ النارَ و غیرها ینفُخها
نَفْخاً و نَفِیخاً .
و النَّفیخُ : الموکل بنَفْخ النار؛ قال الشاعر: فی الصبْح یَحْکی لَوْنَهُ زَخِیخُ، مِنْ شُعْلَةٍ،ساعَدَها النَّفیخُ قال: صار الذی ینفُخ نَفیخاً مثل الجلیس و نحوه لأَنه لا یزال یتعهدُه بالنفخ .
و المنفاخ : کیر الحدّاد.
و المِنْفاخ : الذی یُنْفَخ به فی النار و غیرها.
و ما بالدَّارِ نافخُ ضَرْمَةٍ أَی ما بها أَحد.
و فی حدیث علی،رضوان الله علیه : ودَّ معاویة أَنه ما بقی من بنی هاشم نافِخُ ضَرْمَةٍ.
أَی أَحد لأَن النار ینفخها الصغیر و الکبیر و الذکر و الأُنثی؛ و قول أبی النجم: إِذا نَطَحْنَ الأَخْشَبَ المَنْطُوحا، سَمِعْت لِلمَرْوِ بهِ ضَبِیحا، یَنْفَحْنَ مِنْهُ لَهَباً مَنْفُوحا إنما أَراد منفوخاً فأَبدل الحاء مکان الخاء،و ذلک لأَن هذه القصیدة حائیة و أَوّلها: یا ناقُ،سِیری عَنَقاً فَسیحا إِلی سُلَیْمَانَ،فَنَسْتَرِیحا و فی الحدیث : أَنه نهی عن النَّفْخِ فی الشراب.
إِنما هو من أَجل ما یخاف أَن یبدُرَ من ریقه فیقع فیه فربما شرب بعده غیره فیتأَذی به.
و فی الحدیث : رأَیت کأَنه وُضع فی یَدیَّ سِوارانِ من ذهب فأُوحی إِلیّ أَنِ انْفُخْهُما .
أَی ارْمهما و أَلقهما کما تنفُخ الشیءَ إِذا دفعته عنک،و إِن کانت بالحاء المهملة،فهو من نفحت الشیء إِذا رَمَیته؛ و نفَحَت الدابةُ إِذا رَمَحَتْ بِرِجلها.
و یروی
حدیث المستضعفین : فَنَفَخَت بهم الطریق.
بالخاء المعجمة،أَی رمت بهم بغتة مِنْ نَفَخَت الریح إِذا جاءَت بغتة.
و فی حدیث عائشة : السُّعوط مکانَ النفخ .
کانوا إِذا اشتکی أَحدهم حَلْقَه نَفَخوا فیه فجعلوا السعوط مکانَه.
و نفَخ الإِِنسانُ فی الیراع و غیره.
و النفْخة : نفخةُ یومِ القیامة.
و فی التنزیل: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ .
و فی التنزیل: فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ .
و یقال: نُفخ الصورُ و نُفخ فیه،قاله الفراء و غیره؛ و قیل: نفخه لغة فی نفخ فیه،قال الشاعر: لو لا ابنُ جَعْدَةَ لم یُفْتَحْ قُهُنْدُزُکُمْ، و لا خُراسانُ،حتی یُنْفَخَ الصُورُ (1)
و فی معجم البلدان لیاقوت: قهندز بفتح أوله و ثانیه و سکون النون و فتح الدال و زای: و هو فی الأَصل اسم الحصن أو القلعة فی وسط المدینة،و هی لغة کأنها لأَهل خراسان و ما وراء النهر خاصة.
و أکثر الرواة یسمونه قُهندز یعنی بالضم إلخ.
ثم قال: و لا یقال فی القلعة إذا کانت مفردة فی غیر مدینة مشهورة،و هو فی مواضع کثیرة منها سمرقند و بخارا و بلخ و مرو و نیسابور.
.و قول القطامی: أَ لم یُخْزِ التفَرُّقُ جُنْدَ کِسْرَی، و نُفْخوا فی مدائِنهمْ فَطاروا أَراد: و نفخوا فخفف.
و نَفخ بها: ضَرَط؛ قال أَبو حنیفة: النفْخة الرائحة الخفیفة الیسیرة،و النفخة : الرائحة الکثیرة؛ قال ابن سیدة: و لم أَر أَحداً وصف الرائحة بالکثرة و لا القلة غیر أَبی حنیفة.
قال: و قال أَبو عمرو بن العلاء دخلت محراباً من محاریب الجاهلیة فنَفَخ المسکُ فی وجهی.
و النفْخة و النُّفَّاخ : الورَم.
و بالدابة نَفَخٌ : و هو ریح تَرِمُ منه أَرساغُها فإِذا مَشَت انْفَشَّت.
و النُّفْخة : داء یصیب الفرس تَرِمُ منه خُصْیاه؛ نفخ نَفَخاً ،و هو أَنْفَخُ .
و رجل أَنفخ بیّن النفْخ : للذی فی خُصْیَیه نَفْخ ؛ التهذیب: النُّفَّاخ نفْخة الورم من داء یأْخذ حیث أَخَذَ.
و النفْخَة : انتفاخ البَطن من طعام
1) قوله [قهندزکم] بضم القاف و الهاء و الدال المهملة کذا فی القاموس.
و نحوه.
و نَفَخه الطعام ینفُخه نفْخاً فانتفَخ : مَلأَه فامتَلأَ.
یقال: أَجِدُ نُفْخَة و نَفْخة و نِفْخة إِذا انتفخ بطنه.
و المنتفخ أَیضاً: الممتلئ کِبراً و غضباً.
و رجل ذو نَفْخ و ذو نفج،بالجیم،أَی صاحب فخر و کِبْر.
و النفْخ : الکبْر فی قوله: أَعوذ بک من هَمْزهِ و نَفْثه و نَفْخهِ،فنَفْثُه الشعر،و نَفْخُه الکبْرُ،و همزُه المُوتَةُ لأَن المتکبر یتعاظم و یجمع نفْسَه و نفَسَه فیحتاج أن ینفُخ .
و فی حدیث أشراط الساعة : انتفاخُ الأَهلَّه.
أَی عِظمها و قد انتُفخ علیه.
و فی حدیث علیّ : نافخٌ حِضْنَیه.
أَی منتَفخ مستعدّ لأَن یعمل عمله من الشر.
و من مسائل الکتاب: و قصدتُ قصدَه إِذ انتَفَخ علیّ أَی لایَنْتُه و خادَعْتُه حین غضب علیّ.
و انتفخ النهار: علا قبل الانتصاف بساعة؛ و انتفخ الشیءُ.
و النفخ : ارتفاع الضُّحی.
و نفْخَة الشباب: معظمه،و شاب نُفُخ و جاریة نُفُخٌ : ملأَتهما نفخة الشباب.
و أَتانا فی نفخة الربیع أَی حین أَعشب و أَخصب.
أَبو زید: هذه نُفخة الربیع،و نِفْخته : انتهاء نبته.
و النُّفُخ : للفتی الممتلئ شباباً،بضم النون و الفاء،و کذلک الجاریة بغیر هاء.
و رجل منتفخ و منفوخ أَی سمین.
ابن سیدة: و رجل منفوخ و أُنْفُخان و إِنْفِخان و الأُنثی أُنْفُخانة و إِنْفِخانة : نفَخَهما السِّمَن فلا یکون إِلاَّ سِمَناً فی رخاوة.
و قوم منفوخون ،و المنفوخ : العظیم البطن،و هو أَیضاً الجبان علی التشبیه بذلک لأَنه انتفَخَ سَحْرُه.
و النُّفَّاخة : هنَةٌ منتفخة تکون فی بطن السمکة و هو نصابها فیما زعموا و بها تستقلّ فی الماء و تردّد.
و النُّفَّاخة : الحجاة التی ترتفع فوق الماء.
و النَّفْخاء من الأَرض: مثل النَّبْخاء؛ و قیل: هی أَرض مرتفعة مکرّمة لیس فیها رمل و لا حجارة تنبت قلیلاً من الشجر،و مثلها النَّهْداء غیر أَنها أَشد استواء و تَصَوُّباً فی الأَرض؛ و قیل: النَّفخاء أَرض لینة فیها ارتفاع؛ و قیل لابنة الخُسّ: أَیُّ شیء أَحسن؟ فقالت: أَثَرُ غادیَة (1)،فی إِثْرِ سارِیَة،فی بلاد خاویة،فی نَفْخاء رابیة؛ و قیل: النفْخاء من الأَرضین کالرَّخَّاء و الجمع النَّفاخَی ،کسّر تکسیر الأَسماء لأَنها صفة غالبة.
و النفْخاء : أَعلی عظم الساق.
نقخ
النُّقَاخ (2)
: الضرب علی الرأْس بشیء صلب؛ نَقَخ رأْسه بالعصا و السیف یَنْقَخُه نَقْخاً : ضربه؛ و قیل: هو الضرب علی الدماغ حتی یخرج مخه؛ قال الشاعر: نَقْخاً علی الهامِ و بَخًّا وخْضا و النُّقاخ : استخراج المخّ.
و نَقَخَ المخَّ من العظم و انتقخه : استخرجه.
أَبو عمرو: ظَلیمٌ أَنقخ قلیل الدماغ؛ و أَنشد لطلق بن عدیّ: حتی تَلاقَی دَفُّ إِحدی الشُّمَّخ، بالرُّمح من دون الظَّلیم الأَنْقَخ ، فانْجَدَلَتْ کالرُّبَع المُنَوَّخ و النقخ : النقف و هو کسر الرأْس عن الدماغ؛ قال العجاج: لَعَلِمَ الأَقوامُ أَنی مِفْنَخُ لِهامِهمْ،أَرُضُّه و أَنْقَخُ بفتح القاف.
و النُّقاخُ : الماء البارد العذب الصافی الخالص الذی یکاد ینقخ الفؤَاد ببرده؛ و قال ثعلب: هو الماء الطیب فقط؛ و أَنشد للعَرْجی و اسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان و نسب إِلی العَرْج و هو موضع ولد به:
فإِن شئت أَحْرَمْتُ النساءَ سواکُمُ،
و إِن شئت لم أَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا
و یروی: حرَّمت النساء أَی حرمتهن علی نفسی.
و البرد هنا: الریق.
التهذیب: و النُّقاخ الخالص و لم یعین شیئاً.
الفراء: یقال هذا نُقاخ العربیة أَی خالصها؛ و روی عن أَبی عبیدة: النُّقاخ الماء العذب؛ و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یلْعَق الماءَ قال لی: دع الخمر و اشْرَبْ من نُقاخ مُبَرَّدِ قال أَبو العباس: النُّقاخُ النوم فی العافیة و الأَمن.
ابن شمیل: النُّقاخ الماء الکثیر یَنْبِطُه الرجل فی الموضع الذی لا ماء فیه.
و فی الحدیث : أَنه شرب من رُومة فقال: هذا النُّقاخ .
هو الماء العذب البارد الذی ینقَخ العطش أَی یکسره ببرده،و رومة: بئر معروفة بالمدینة.
نکخ
نکخَه فی حلقه نکْخاً : لهَزَه،یمانیة.
نوخ
أَنَخْتُ البعیرَ فاستناخ و نوَّخته فتنوَّخ و أَناخَ الإِِبلَ: أَبرکها فبرکت،و استناخت : برکت.
و الفحلُ یَتَنَوَّخُ الناقةَ إِذا أَراد ضرابها.
و استناخ الفحل الناقة و تنوَّخها : أَبرکها ثم ضربها.
و المُناخ : الموضع الذی تُناخ فیه الإِِبل.
ابن الأَعرابی: یقال تنوَّخ البعیرُ و لا یقال ناخ و لا أَناخ .
و قولهم: نَوَّخ اللَّهُ الأَرض طروقَةً للماء أَی جعلها مما تطیقه.
و النَّوْخة : الإِِقامة.
و تَنُوخُ : حیٌّ من الیمن،و لا تشدّد النون.
فصل الهاء
هبخ
قال اللیث: أُهْملت الهاء مع الخاء فی الثلاثی الصحیح إِلاّ فی مواضع هَبَخَ منها.
ابن سیدة: الهَبَیَّخة المرضعة،و هی أَیضاً الجاریة التارَّة الممتلئة،و کل جاریة بالحمیریة هَبَیَّخة .
و الهَبَیَّخ ،فَعَیَّل بتشدید الیاء: الغلام،بلغتهم أَیضاً.
و الهَبَیَّخ : الرجل الذی لا خیر فیه.
و الهَبَیَّخ : الأَحمق المسترخی.
و فی النوادر: امرأَةَ هَبَیَّخة و فتًی هَبَیَّخ إِذا کان مخصباً فی بدنه حسناً.
قال الأَزهری: و کل ما فی هذا الباب فالباء قبل الیاء من هبیخ .
و الهَبَیَّخ : الوادی العظیم أَو النهر العظیم؛ عن السیرافی.
و الهَبَیَّخ : واد بعینه؛ عن کراع.
و الهَبَیَّخَی : مشیة فی تبختر و تهاد،و قد اهبیَّخت المرأَة؛ و أَنشد الأَزهری: جرَّتْ علیه الریحُ ذَیْلاً أَنْبَخا، جَرَّ العَرُوس ذَیْلها الهَبَیَّخا و یقال: اهْبَیَّخت فی مشیها اهْبِیَّاخاً ،و هی تَهبَیَّخ .
هخخ
هِخْ : حکایة المتَنَخِّم،و لا یصرَّف منه فعل لثقله علی اللسان و قبحه فی المنطق إِلا أَن یضطر شاعر.
هیخ
هَیَّخَ الهَریسَةَ: أَکثَر ودَکَها؛ عن کُراع؛ و أَنشد محمد بن سهل للکُمیتِ: إِذا ابتَسَر الحربَ أَحلامُها کِشافاً،و هَیَّخَت الأَفحلُ الابتسار: أَن یضرب الفحل الناقة علی غیر ضَبَعَةٍ.
قال: و أَحلامها أَصحابها.
و هَیَّخت : أُنیخت،و هو أَن یقال لها عند الإِِناخة: هخ هخ إِخ إِخ؛ یقول: ذللت هذه الحرب للفحولة فأَناختها.
و قیل: التهییخ دعاءُ الفحل للضراب،و هیخ هیخ لغة.
قال محمد بن سهل: هَیَّخت الناقة إِذا أُنیخت لیقرعها الفحل،و هَیَّخ الفحلُ إِذا أُنیخ لیبرک علیها فیضربها،و الهاءُ مبدلة من الهمزة فی هیخت.
فصل الواو
وبخ
وبَّخَه : لامَه و عذله،و أَبَّخَهُ لغة فیه؛ عن ابن الأَعرابی.
قال ابن سیدة: أُری همزته بدلاً من
الواو،و هو مذکور فی الهمزة.
و التوبیخ : التهدید و التأَنیب و اللوم؛ یقال: وبَّخت فلاناً بسوءِ فعله توبیخاً .
ابن الأَعرابی: الوَمْخَة العَذْلة المحرقة؛ قال أَبو منصور: الأَصل فی الوَبْخَة الومْخَة؛ فقلبت الباء (1)میماً لقرب مخرجیهما.
وتخ
الوَتَخَة ،بفتح التاء: الوحل.
و أَوتخه : جَهَدَهُ و بلغ منه؛ عنه أَیضاً؛ و أَنشد: دَرادقاً،وهْی السَّبوحُ قُرَّحا، قَرْقَمَهُمْ عَیْشٌ خَبیثٌ أَوْتَخا قال ثعلب: استجاز ابن الأَعرابی الجمع بین الحاءِ و الخاءِ هنا لتقارب المخرجین،قال: و الصواب أَوتحا،بالحاءِ،أَی قلل أَو أَقلّ.
ابن الأَعرابی: یقال ما أَغنی عنی وَتَحَة،بالحاءِ،و الوَتَخَة ،بالخاءِ: الوحل.
وثخ
الأَزهری فی النوادر: یقال لما اختلط من أَجناس العشب الغض: وَثیغة و وَثیخَة ،بالغین و الخاءِ.
ابن الأَعرابی: یقال فی الحوض بَلَّةٌ و هَلَّة و وَثْخَة (2).
وخخ
الوَخْوَخَة : حکایة بعض أَصوات الطیر.
و رجل وَخْواخٌ : سمین کثیر اللحم مضطربه،و قیل: هو الجبان الضعیف؛ قال الزفیان: إِنی،و مَنْ شاءَ ابتَغَی قِفاخا، لم أَکُ فی قَوْمی امْرَأً وَخْواخا و قیل: الوَخْواخ الکسل الثقیل؛ و أَنشد: لَیْسَ بوَخْواخ و لا مُسْتَطل و الوَخْواخ : الکسلان عن العمل.
و یقال للرجل العنین: وَخْواخ و ذَوْذَخ و بَخْباخ؛ و رجل وَخْواخ و بخباخ إِذا استرخی بطنه و اتسع جلده.
ابن الأَعرابی: الذَّوْذَخ و الوَخْواخ العذْیَوْط.
و تَمْرٌ وخواخ : لا حلاوة له و لا طعم،قیل: مسترخی اللحی،و کل مسترخ وَخواخ ،و ذکر فی هذه الترجمة عن ابن الأَعرابی: الوَخُّ الأَلم،و الوخ : القصد.
ورخ
الوَرْخُ : شجر شبیه بالمَرْخ فی نباته غیر أَنه أَغبر له ورق دقیق مثل ورق الطَّرْخون أَو أَکبر.
و الوَریخَة : المسترخی من العجین لکثرة الماءِ؛ و قد وَرِخَ یَوْرَخُ وَرَخاً وَ تَوَرَّخَ .
و أَورَخَت العَجینَ: أَکثَرَتْ ماءَه حتی یسترخی.
و ورَّخ الکتابَ بیوم کذا: لغة فی أَرَّخه؛ عن یعقوب.
وسخ
الوسَخ : ما یعلو الثوب و الجلد من الدرَن و قلة التعهد بالماءِ؛ وسِخَ الجلدُ یَوْسَخ وسَخاً و تَوَسَّخ و اتَّسَخ و استوسخ ؛ و کذلک الثوب،و أَوسخه و وسَّخه و وسَّخْته أَنا.
وشخ
الوَشْخُ : الضعیف الردیء.
وصخ
الوَصَخ لغة فی الوَسَخ مضارعة.
وضخ
الوَضُوخ ،بالفتح: الماءُ یکون فی الدَّلو شبیه بالنّصْف؛ و قد وَضَخ الدلو و أَوضَخَها ؛ و قال: فی أَسْفل الغَرْب وَضوخ أُوضخا و الوَضوخ : دون المِلْءِ.
و أَوضَخ بالدلو إِذا استقی فنفَح بها نَفْحاً شدیداً؛ و قیل: استقی بها ماء قلیلاً.
و أَوْضَخْت له إِذا استقیت له قلیلاً،و اسم ذلک الشیءِ الذی یُستقی به الوَضوخ .
قال: و المواعدة مثل المُواضَخَة .
و تواضخ الرجلان إِذا قاما جمیعاً علی البئر یتباریان فی السقی.
و تواضخت الإِِبل: تبارت فی السیر.
و تواضخ الفرسان: تباریا.
و المواضخة و الوِضاخ : المباراة فی العدو و المبالغة فیه،و قیل: هو أَن تسیر مثل سیر صاحبک و لیس هو بالشدید،و کذلک هو فی الاستقاءِ،و قیل: هو تباری المستقین ثم استعیر فی کل متباریین،و قد واضخه السیرَ؛ قال العجاج: تُواضخُ التقریبَ قِلْواً مِقْلَخا أَی أَن هذه الأَتان تواضخ السیر هذا العَیر،فهی تشتدّ و تجدّ؛ قال الأَزهری: المواضخَة عندَ العرب المعارضة و المباراة و إِن لم یکن مع ذلک مبالغة فی العدو،و أَصله من الوضوخ کما قال الأَصمعی.
و وُضاخ : جبل معروف،و الهمزة أَکثر،یصرف و لا یصرف؛ قال الأَزهری: أُضاخ اسم جبل ذکره إمرؤ القیس فی شعر له یصف برقاً شامه من بعید: فلما أَن علا کَنَفَیْ أُضاخ، وهَتْ أَعجازُ رَیِّقهِ فحارا
ولخ
الوَلَخُ من العُشب: الطویل.
و أَولَخَ العشبُ: طال و عظم.
و أَرض ولِخَة و ولیخة و ورِخَة: مؤتَلخة من النبت.
و ولَخَه وَلْخاً : ضربه بباطن کفه.
و ائتَلخ الأَمرُ: اختلط.
ومخ
التهذیب،ابن الأَعرابی: الوَمْخَة العَذْلة المحرقة؛ قال الأَزهری: و الأَصل فی الوَمْخةِ الوَبْخَة فقلبت الباءُ میماً لقرب مخرجیهما.
فصل الیاء
یثخ
المیثخة : الدِّرة التی یضرب بها؛ عن ثعلب.
یفخ
الیافوخ : ملتقی عظم مقدم الرأْس و مؤخره،و هو مذکور فی الهمزة؛ قال ابن سیدة: لم یشجعنا علی وضعه فی هذا الباب إِلاَّ أَنَّا وجدنا جمعه یوافیخ فاستدللنا بذلک علی أَن یاءه أَصل،و قد ذکرناه نحن فی أَفخ.
ینخ
الیَنْخ : من قولک أَینخ الناقة دعاها للضِّراب فقال لها: إِینَخ إِینَخ ؛ قال الأَزهری: هذا زجر لها کقولک: إِخْ‌إِخْ.
د
حرف الدال المهملة
د
الدال حرف من الحروف المجهورة و من الحروف النِّطْعیَّة و هی و الطاءُ و التاء فی حیز واحد.
فصل الهمزة
أبد
الأَبَدُ : الدهر،و الجمع آباد و أُبود ؛ و فی حدیث الحج قال سراقة بن مالک: أَ رأَیت مُتْعَتَنا هذه أَ لِعامنا أَم للأَبد ؟ فقال: بل هی للأَبد ؛ و فی روایة: أَ لعامنا هذا أَم لأَبَدٍ ؟ فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ ؛ و فی أُخری: بل لأَبَدِ الأَبَد .
أَی هی لآخر الدهر.
و أَبَدٌ أَبید : کقولهم دهر دَهیر.
و لا أَفعل ذلک أَبد الأَبید و أَبَد الآباد و أَبَدَ الدَّهر و أَبید الأَبید و أَبَدَ الأَبَدِیَّة ؛ و أَبدَ الأَبَدین لیس علی النسب لأَنه لو کان کذلک لکانوا خلقاء أَن یقولوا الأَبدیّینِ ؛ قال ابن سیدة: و لم نسمعه؛ قال: و عندی أَنه جمع الأَبد بالواو و النون،علی التشنیع و التعظیم کما قالوا أَرضون،و قولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدین کما تقول دهرَ الداهرین و عَوضَ العائضین،و قالوا فی المثل: طال الأَبَدُ علی لُبَد ؛ یضرب ذلک لکل ما قدُمَ.
و الأَبَدُ : الدائم و التأْبید : التخلید.
و أَبَدَ بالمکان یأْبِد ،بالکسر، أُبوداً : أَقام به و لم یَبْرَحْه.
و أَبَدْتُ به آبُدُ أُبوداً ؛ کذلک.
و أَبَدَت البهیمةُ تأْبُد و تأْبِدُ أَی توحشت.
و أَبَدَت الوحش تأْبُد و تأْبِدُ أُبوداً و تأْبَّدت تأَبُّداً : توحشت.
و التأَبُّد : التوحش.
و أَبِدَ الرجلُ،بالکسر: توحش،فهو أَبِدٌ ؛ قال أَبو ذؤَیب: فافْتَنَّ،بعدَ تَمامِ الظِّمْءِ،ناجیةً، مثل الهراوة ثِنْیاً،بَکْرُها أَبِدُ أَی ولدها الأَوّل قد توحش معها.
و الأَوابد و الأُبَّدُ : الوحش،الذکَر آبد و الأُنثی آبدة ،و قیل: سمیت بذلک لبقائها علی الأَبد ؛ قال الأَصمعی: لم یمت وَحْشیّ حتف أَنفه قط إِنما موته عن آفة و کذلک الحیة فیما زعموا؛ و قال عدیّ بن زید: و ذی تَناویرَ مَمْعُونٍ،له صَبَحٌ، یغذُو أَوابد قد أَفْلَیْنَ أَمْهارا
یعنی بالأَمهار جحاشها.
و أَفلین: صرن إِلی أَن کبر أَولادهن و استغنت عن الأُمهات.
و الأُبود : کالأَوابد ؛ قال ساعدة بن جؤَیة: أَری الدهر لا یَبْقی،علی حَدَثانه، أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَدُ
قال رافع بن خدیج : أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعیر فرماه رجل بسهم فحبسه،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم: إِن لهذه الإِِبل أَوابد کأَوابدِ الوحش،فإِذا غلبکم منها شیءٌ فافعلوا به هکذا.
الأَوابد جمع آبدة ؛ و هی التی قد توحشت و نفرَت من الإِِنس؛ و منه قیل للدار إِذا خلا منها أَهلها و خلفتهم الوحش بها؛ قد تأَبدت ؛ قال لبید: بِمِنًی، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُها و تأَبد المنزل أَی أَقفر و أَلفته الوحوش.
و فی حدیث أُم زرع : فأَراح علیّ من کل سائمةٍ زَوْجَیْن،و من کل آبِدَةٍ اثنتین.
ترید أَنواعاً من ضروب الوحش؛ و منه قولهم: جاءَ بآبدة أَی بأَمر عظیم یُنْفَرُ منه و یُستوحش.
و تأَبَّدت الدار: خلت من أَهلها و صار فیها الوحش ترعاه.
و أَتان أَبِدٌ : وحشیة.
و الآبدة : الداهیة تبقی علی الأَبد .
و الآبدة : الکلمة أَو الفعلة الغریبة.
و جاءَ فلان بآبدة أَی بداهیة یبقی ذکرها علی الأَبد .
و یقال للشوارد من القوافی أَوابد ؛ قال الفرزدق: لَنْ تُدْرِکوا کَرَمی بِلُؤْمِ أَبیکُمُ، و أَوابِدِی بتَنَحُّل الأَشعارِ و یقال للکلمة الوحشیة: آبدة ،و جمعها الأَوابد .
و یقال للطیر المقیمة بأَرضٍ شتاءَها و صیفها: أَوابد من أَبَدَ بالمکان یأْبِدُ فهو آبد ،فإِذا کانت تقطع فی أَوقاتها فهی قواطع،و الأَوابد ضد القواطع من الطیر.
و أَتان أَبِد : فی کل عام تلد.
قال: و لیس فی کلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ و أَبِلٌ و بلِحٌ و نَکِحٌ و خَطِبٌ إِلا أَن یتکلف متکلف فیبنی علی هذه الأَحرف ما لم یسمع عن العرب؛ ابن شمیل: الأَبِدُ الأَتان تَلد کل عام؛ قال أَبو منصور: أَبِلٌ و أَبِد مسموعان،و أَما نَکِحٌ و خَطِبٌ فما سمعتهما و لا حفظتهما عن ثقة و لکن یقال نِکْحٌ و خِطْبٌ.
و قال أَبو مالک: ناقة أَبِدَةٌ إِذا کانت ولوداً،قیَّد جمیع ذلک بفتح الهمزة؛ قال الأَزهری: و أَحسبهما لغتین أَبِد و إِبِدٌ .
الجوهری: الإِِبِد علی وزن الإِِبل الولود من أَمة أَو أَتان؛ و قولهم: لن یُقْلِعَ الجَدُّ النَّکِدْ، إِلا بِجَدِّ ذی الإِِبِدْ ، فی کلِّ ما عامٍ تَلِدْ و الإِِبِد هاهنا: الأَمة لأَن کونها ولوداً حرمان و لیس بجدّ أَی لا تزداد إِلا شرّاً.
و الإِِبِدُ : الجوارح من المال،و هی الأَمة و الفرس الأُنثی و الأَتان یُنْتَجن فی کل عام.
و قالوا: لن یبلغ الجدّ النکِد،إِلا الإِِبِد ،فی کل عام تلد؛ یقول: لن یصل إِلیه فیذهب بنکده إِلا المال الذی یکون منه المال.
و یقال: وقف فلان أَرضه وقفاً مؤَبَّداً إِذا جعلها حبیساً لا تُباع و لا تورث.
و قال عبید بن عمیر: الدنیا أَمَدٌ و الآخرة أَبَدٌ .
و أَبِدَ علیه أَبَداً : غضب کَعَبِد و أَمِدَ و وبِدَ و ومِدَ عَبَداً و أَمَداً و وَبَداً و ومَداً.
و أَبیدَةُ : موضع؛ قال: فما أَبِیدَةُ من أَرض فأَسْکُنَها، و إِن تَجاوَرَ فیها الماءُ و الشجر
و مأْبِد : موضع؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه مابِد علی فاعل،و ستذکره فی مبد.
و الأُبَیْدُ : نبات مثل زرع الشعیر سواء و له سنبلة کسنبلة الدُّخْنة فیها حب صغیر أصغر من الخردل و هی مسمنة للمال جداً.
أجد
الإِِجادُ و الأُجادُ : طاق قصیر.
و بناءٌ مُؤَجَّد : مقوًّی وثیق محکم،و قد أَجَّدَه و أَجَدَهُ .
و ناقة مُؤجَدَة : مُوثقة الخلق،و أُجُدٌ : مُتصلة الفَقار تراها کأَنها عظم واحد.
و ناقة أُجُد أَی قویة موثقة الخلق.
و الأُجُدُ : اشتقاقه من الإِِجاد ،و الإِِجاد کالطاق القصیر؛ یقال: عَقْدٌ مؤجد و ناقة مؤجدة القَری،و ناقة أُجُدٌ و هی التی فقار ظَهرها متصل؛ و آجدها الله فهی مُؤجدة القَری أَی موثقة الظهر.
و فی حدیث خالد بن سنان : وجدت أُجُداً تحثها.
الأُجُدُ ،بضم الهمزة و الجیم: الناقة القویة الموثقة الخلق،و لا یقال للجمل أُجُدٌ ؛ و یقال: الحمد لله الذی آجدنی بعد ضعف أَی قوّانی.
و إِجدْ ،بالکسر: من زجر الخیل.
أحد
فی أَسماءِ الله تعالی: الأَحد و هو الفرد الذی لم یزل وحده و لم یکن معه آخر،و هو اسم بنی لنفی ما یذکر معه من العدد،تقول: ما جاءَنی أَحد ،و الهمزة بدل من الواو و أَصله وَحَدٌ لأَنه من الوَحْدة.
و الأَحَد : بمعنی الواحد و هو أَوَّل العدد،تقول أَحد و اثنان و أَحد عشر و إِحدی عشرة.
و أَما قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ؛ فهو بدل من الله لأَن النکرة قد تبدل من المعرفة کما قال الله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَةِ نٰاصِیَةٍ ؛ قال الکسائی: إِذا أَدخلت فی العدد الأَلف و اللام فأدخلهما فی العدد کله،فتقول: ما فعلت الأَحَدَ عَشَرَ الأَلف الدرهم.
و البصریون یدخلونهما فی أَوّله فیقولون: ما فعلت الأَحد عشر أَلف درهم.
و تقول لا أَحد فی الدار و لا تقول فیها أَحد .
و قولهم ما فی الدار أَحد فهو اسم لمن یصلح أَن یخاطب یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤَنث و المذکر.
و قال الله تعالی: لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ ؛ و قال: فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ .
و جاؤُوا أُحادَ أُحادَ غیر مصروفین لأَنهما معدولان فی اللفظ و المعنی جمیعاً.
و حکی عن بعض الأَعراب: معی عشرة فأَحِّدْهن أَی صیرهن أَحد عشر.
و فی الحدیث : أَنه قال لرجل أَشار بسبابتیه فی التشهد: أَحِّدْ أَحِّدْ .
و فی حدیث سعد فی الدعاء : أَنه قال لسعد و هو یشیر فی دعائه بإصبعین: أَحِّدْ أَحِّدْ .
أَی أَشر بإِصبع واحدة لأَن الذی تدعو إِلیه واحد و هو الله تعالی.
و الأَحَدُ من الأَیام،معروف،تقول مضی الأَحد بما فیه؛ فیفرد و یذکر؛ عن اللحیانی،و الجمع آحاد و أُحْدانٌ .
و استأْحد الرجل: انفرد.
و ما استأحد بهذا الأَمر: لم یشعر به،یمانیة.
و أُحُد : جبل بالمدینة.
و إِحْدی الإِحَدِ : الأَمر المنکر الکبیر؛ قال: بعکاظٍ فعلوا إِحدی الإِِحَدْ و فی حدیث ابن عباس : و سئل عن رجل تتابع علیه رمضانان فقال: إِحدی من سبع.
یعنی اشْتدّ الأَمر فیه و یرید به إِحدی سنی یوسف النبی،علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام،المجدبة فشبه حاله بها فی الشدة أَو من اللیالی السبع التی أَرسل الله تعالی العذاب فیها علی عاد.
أخد
قال الأَزهری: روی اللیث فی هذا الباب أَخذ و قال المُسْتأْخِد المُسْتکین؛ قال: و مریض مُسْتأخِد أَی مستکِین لمرضه؛ قال أَبو منصور: هذا حرف مُصَحَّف و الصواب المُستأْخِذُ،بالذال،و هو الذی یسیل
الدَّم من أَنفه،و یقال للذی بعینه رمد: مستأْخِذ أَیضاً.
والمُستأْخِذُ: المُطاطئ رأْسه من الوجع،قال: هذا کله بالذال و موضعها باب الخاء و الذال.
أدد
الإِِدُّ و الإِِدَّةُ : العَجبُ و الأَمر الفظیع العظیم و الداهیة،و کذلک الآدّ مثل الفاعل،و جمع الإِِدِّ إِدادٌ و جمعُ الإِِدَّة إِدَدٌ ؛ و أَمر إِدٌّ وصف به؛ هذه عن اللحیانی.
و فی التزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا ؛ قراءة القراء إِدًّا ،بکَسر الأَلف،إِلا ما روی عن أَبی عمرو أَنه قرأَ: أَدّاً .
قال: و من العرب من یقول لَقد جئت بشیء آدّ مثل مادّ،قال: و هو فی الوجوه کلها بشیء عظیم؛ و أَنشد ابن درید: یا أُمّنا رکبتُ أَمراً إِدّا ، رأَیتُ مشبوحَ الذِّراع نَهْدا، فنِلتُ منه رَشْفَاً و بَرْدا و الإِِدّ : الداهیة تئدّ و تؤدّ أَدّاً .
قال ابن سیدة: و أُری اللحیانی حکی تأَدُّ ،فإِما أَن یکون بنی ماضیه علی فعل،و إِما أَن یکون من باب أَبی یأْبی.
و أَدّه الأَمر یؤُدّه و یئدّه إِذا دهاه.
اللیث: یقال أَدّت فلاناً داهیة تؤده أَدّاً ،بالفتح؛ قال رؤبة: و الإِِدَدَ الإِِدادَ و العَضائِلا و الإِِدّ ،بکسر الهمزة: الشدَّة.
و فی حدیث علیّ،رضی الله تعالی عنه،قال : رأَیت النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المنام فقلت: ما لقیت بعدک من الإِِدَدِ و الأَوَدِ.
الإِِدد ،بکسر الهمزة: الدواهی العظام،واحدتها إِدّة ،بالکسر و التشدید،والأَوَدُ: العوج.
و الأَدُّ : الغلبةُ و القوّةُ؛ قال: نَضَوْنَ عنّی شدّةً و أَدّا ، من بعدِ ما کنتُ صُمُلاًّ نَهْدا و أَدّت الناقة: و الإِِبل تؤدّ أَدّاً : رجَّعت الحنین فی أَجوافها.
و أَدُّ الناقة: حنینها و مدّها لصوتها؛ عن کراع.
و أَدّ البعیرُ یؤدّ أَدّاً : هَدَرَ.
و أَدّ الشیءَ و الحبل یؤدّه أَدّاً : مدّه.
و أَدّ فی الأَرض یؤدّ أَدّاً : ذهب.
و أَدَدُ الطریق: دَررُه.
و الأَدُّ : صوت الوطء؛ قال الشاعر: یَتْبَعُ أَرضاً جِنُّها یُهوّلُ، أَدٌّ و سَجْعٌ و نَهِیمٌ هَتْمَلُ و الأَدید : الجلبة.
و شدیدٌ أَدیدٌ : إِتباع له.
و أُدُد و أُدَد : أَبو عدنان و هو أُدّ بن طابخة (1)بن إلیاس بن مضر؛ قال الشاعر: أُدُّ بن طابِخةٍ أَبونا،فانسبُوا یومَ الفَخارِ أَباً کأُدٍّ ،تُنْفَروا قال ابن درید: أَحسب أَنّ الهمزة فی أُدّ واو لأَنه من الودّ أَی الحب،فأُبدلت الواو همزة،کما قالوا أقتت و أَرخ الکتاب.
و أُدَد : أَبو قبیلة من الیمن و هو أُدَدُ بن زید بن کهلان بن سبأ بن حمیر؛ و العرب تقول أُدَداً ،جعلوه بمنزلة ثُقَب و لم یجعلوه بمنزلة عمر؛ الأَزهری: و کان لقریش صنم یدعونه وُدّاً و منهم من یهمز فیقول أُدّ .
أزد
الأَزْدُ : لغة فی الأَسْد تجمع قبائل و عمائر کثیرة فی الیمن.
و أَزْدٌ : أَبو حیّ من الیمن،و هو أَزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن کهلان بن سبا،و هو أَسْدٌ،بالسین،أَفصح یقال: أَزد شَنُوءة و أَزْدُ عُمان و أَزْدُ السراة،قال النجاشی و اسمه قیس بن عمرو،
1) قوله [و هو أدّ بن طابخة إلی قوله بمنزلة عمر] کذا فی نسخة المؤلف و عبارة القاموس و شرحه و أدد کعمر مصروفا و أدد،بضمتین،لغة فیه عن سیبویه أبو قبیلة من حمیر و هو أدد،بن زید بن کلان بن سبأ بن حمیر و أدّ،بالضم،ابن طابخة بن إلیاس بن مضر أبو قبیلة أخری.
و کان عاهد أَزد شنوءة،و أَزد عمان أَن لا یحولا علیه فثبتت أَزد شنوءة علی عهده دون أَزد عمان؛ فقال: و کنتُ کذی رِجلیْنِ: رجلٍ صحیحةٍ،
أسد
الأَسَد : من السباع معروف،و الجمع آساد و آسُد ،مثل أَجبال و أَجبل،و أُسُود و أُسُد ،مقصور مثقل،و أَسْدٌ مخفف،و أُسْدانٌ ،و الأُنثی أَسَدة ،و أَسَدٌ آسد علی المبالغة،کما قالوا عَرادٌ عَرِدٌ؛ عن ابن الأَعرابی.
و أَسَدٌ بَیّنُ الأَسَد نادر کقولهم حِقَّهٌ بیّن الحقَّةِ.
و أَرض مأْسَدة : کثیرة الأُسود ؛ و المأْسدة له موضعان: یقال لموضعِ الأَسدِ مأْسدة : و یقال لجمع الأَسَد مأْسدة أَیضاً،کما یقال مَشْیَخة لجمع الشیخ و مَسْیَفة للسیوف و مَجَنَّة للجن و مَضَبَّة للضباب.
و استأْسد الأْسدَ : دعاه؛ قال مهلهل: إِنی وجدت زُهیراً فی مآثِرِهم شبْهَ اللیوثِ،إِذا استأْسدتَهم أَسِدوا و أَسِد الرجلُ: استأْسد صار کالأَسد فی جراءَته و أَخلاقه.
و قیل لامرأَة من العرب: أَیّ الرجال زوجک؟ قالت: الذی إِن خرج أَسِدَ ،و إِن دخل فهِدَ،و لا یسأَل عما عهِدَ.
و فی حدیث أُم زرع کذلک أَی صار کالأَسد فی الشجاعة.
یقال: أَسِد و استأْسد إِذا اجترأَ.
و أَسِد الرجل،بالکسر، یأْسَدُ أَسَداً إِذا تحیر،و رأَی الأَسد فدهِش من الخَوف.
و استأْسد علیه: اجترأَ.
و فی حدیث لقمان بن عاد : خذ منی أَخی ذا الأَسَدِ .
الأَسَدُ مصدر أَسِد یأْسَدُ أَی ذو القوّة الأَسدیة .
و أَسد علیه: غضب؛ و قیل: أَسد علیه سفه.
و استأْسد النبت: طال و عظم،و قیل: هو أَن ینتهی فی الطول و یبلغ غایته،و قیل: هو إِذا بلغ و التف و قوی؛ و أَنشد الأَصمعی لأَبی النجم: مستأْسِدٌ أَذْنابُه فی عَیْطلِ، یقول للرائِدِ: أَعشبتَ انْزلِ و قال أَبو خراش الهذلی: یُفَحّین بالأَیدی علی ظهرِ آجنٍ، له عَرْمَضٌ مستأْسدٌ و نَجیل قوله: یفحّین أَی یفرّجن بأَیدیهن لینال الماء أَعناقهن لقصرها،یعنی حُمُراً وردت الماء.
و العَرمَض: الطحلب،و جعله مستأْسداً کما یستأْسد النبت.
و النجیل: النزّ و الطین.
و آسَدَ بین القوم (1): أَفسد.
و آسد الکلبَ بالصید إِیساداً : هیجه و أَغراه،و أَشلاه دعاه.
و آسَدْتُ بین الکلاب إِذا هارشت بینها؛ و قال رؤْبة: تَرمِی بنا خِندِفُ یوم الإِِیساد و المؤسِدُ : الکلاَّب الذی یُشْلی کلبه للصید یدعوه و یغریه.
و آسدت الکلْبَ و أَوسدته: أَغریته بالصید،و الواو منقلبة عن الأَلف.
و آسدَ السیرَ کأَسْأَدَهُ ؛ عن ابن جنی؛ قال ابن سیدة: و عسی أَن یکون مقلوباً عن أَسأَد.
و یقال للوسادة: الإِِسادة کما قالوا للوشاحِ إِشاح.
و أُسَیْد و أَسِیدٌ : اسمان.
و الأَسَدُ : قبیلة؛ التهذیب: و أَسَد أَبو قبیلة من مضر،و هو أَسَد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر.
و أَسَد أَیضاً: قبیلة من ربیعة،و هو أَسَد بن ربیعة بن نزار.
و الأَسْد : لغة فی الأَزد؛ یقال: هم الأَسْد أَسْد شنوءة.
و الأَسْدیّ ،بفتح
1) قوله [و آسد بین القوم] کذا بالأَصل و فی القاموس مع الشرح و أسد کضرب أفسد بنی القوم.
الهمزة: ضرب من الثیاب،و هو فی شعر الحطیئة یصف قفراً: مُستهلکُ الوِرْدِ کالأَسْدِیّ ،قد جعَلَتْ أَیدی المَطِیِّ به عادِیَّةً رُغُبا مستهلک الورد أَی یهلک وارده لطوله فشبهه بالثوب المُسَدَّی فی استوائه،و العادیة: الآبار.
و الرغب: الواسعة،الواحد رغیب؛ قال ابن بری: صوابه الأُسْدِیُّ ،بضم الهمزة،ضرب من الثیاب.
قال: و وهم من جعله فی فصل أَسد،و صوابه أَن یذکر فی فصل سدیَ؛ قال أَبو علی: یقال أُسْدیّ و أُسْتیٌّ،و هو جمع سَدیً و ستیً للثوب المُسَدَّی کأُمْعُوز جمع مَعَزٍ.
قال: و لیس بجمع تکسیر،و إِنما هو اسم واحد یراد به الجمع،و الأَصل فیه أُسْدُویٌّ فقلبت الواو یاء لاجتماعهما و سکون الأَوّل منهما علی حد مرمیّ و مخشیّ.
أصد
الأُصْدَةُ ،بالضم: قمیص صغیر یلبس تحت الثوب؛ قال الشاعر: و مُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأُصْدَتِه ، لم یَسْتَعِن،و حوامی الموتِ تغْشاه ثعلب: الأُصْدَةُ الصُّدْرة؛ قال الشاعر: مثلَ البرام غدا فی أُصْدَةٍ خلَقٍ، لم یَسْتَعِنْ،و حوامی الموتِ تغشاه و یقال: أَصَّدْتُه تأْصیداً.
ابن سیدة: الأَصْدَة و الأَصیدَة و المُؤَصَّدُ صدَارٌ تلبسه الجاریة فإِذا أَدرکت دَرّعت؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لکثیر: و قد دَرَّعوها،و هْی ذات مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ،و لما تلبَسِ الدرعَ رِیدُها و قیل: الأُصدَة ثوب لا کُمَّیْ له تلبسه العروس و الجاریة الصغیرة.
و الأَصیدة کالحظیرة یعمل: لغة فی الوصیدة.
و أَصَدَ البابَ: أَطبقه کأَوْصده إِذا أَغلقه؛ و منه قرأَ أَبو عمرو: إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ؛ بالهمز،أَی مطبقة.
و أَصَدَ القدر: أَطبقها و الاسم منها الإِِصادُ و الأَصاد ،و جمعه أُصُد .
أَبو عبیدة: آصدت و أَوصدت إِذا أَطبقت؛ اللیث: الإِِصادُ و الإِِصد هما بمنزلة المطبق؛ یقال: أَطبق علیهم الإِِصادَ و الوصادَ و الإِِصدة ؛ و قال أَبو مالک: أَصَدْتنا مُذ الیومِ إِصادةً .
و الأَصیدُ : الفناء،و الوصید أَکثر.
و ذات الإِِصادِ : موضع؛ قال: لطمن علی ذاتِ الإِِصادِ ،و جمعُکم یَرَون الأَذی من ذِلَّةٍ و هوان و کان مجری داحس و الغَبْراء من ذاتِ الإِِصاد ،و هو موضع؛ و کانت الغایةُ مائة غلوةٍ.
و الإِِصادُ : هی رَدْهة بین أَجْبُلٍ.
أصفعد
الإِِصْفَعْدُ : من أَسماء الخمر؛ قال أَبو المنیع الثعلبی: لها مَبْسَمٌ شخْتٌ کأَن رُضَابَهُ، بُعَیْدَ کَراها، إِصْفَعِنْدٌ مُعَتَّق قال المفسر: أَنشدنی البیت أَبو المبارک الأَعرابی القحذمیّ عن أَبی المنیع لنفسه،قال: و ما سمعت بهذا الحرف من أَحد غیره،قال: و رأَیته فی شعره بخط ابن قطرب؛ قال ابن سیدة: و إِنما أَثبته فی الخماسی و لم أَحکم بزیادة النون لأَنه نادر لا مادة له و لا نظیر فی الأَبنیة المعروفة،و أَحْرِ بهِ أَن یکون فی الخماسی کانقحل فی الثلاثی.
أطد
الأَطَد : العَوْسَج؛ عن کراع.
أفد
أَفِدَ الشیءُ یأْفَدُ أَفَداً ،فهو أَفِدٌ : دنا و حضر و أَسرع.
و الأَفِد : المستعجِلُ.
و أَفِدَ الرجل،بالکسر، یأْفَد أَفَداً أَی عجل فهو أَفِدٌ علی فَعِل أَی مستعجل.
و الأَفَد : العَجَلة.
و قد أَفد تَرحُّلنا و استأفَد أَی دنا و عجل و أَزِف؛ و فی حدیث الأَحنف : قد أَفِدَ الحجُّ.
أَی دنا وقته و قرب.
و قال النضر: أَسرِعُوا فقد أَفِدتم أی أَبطأْتم.
قال: و الأَفْدة التأْخیر.
الأَصمعی: امرأَة أَفِدة أَی عجلة.
أکد
أَکَّد العهدَ و العقدَ: لغة فی وکَّده؛ و قیل: هو بدل،و التأْکید لغة فی التوکید،و قد أَکَّدْت الشیء و وکَدْته.
ابن الأَعرابی: دستُ الحنطة و درستها و أَکَدْتها .
ألد
تأَلَّد : کتبلَّد (1).
أمد
الأَمَدُ : الغایة کالمَدَی؛ یقال: ما أَمدُک ؟ أَی منتهی عمرک.
و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ؛ قال شمر: الأَمَدُ منتهی الأَجل،قال: و للإِِنسان أَمَدانِ : أَحدهما ابتداء خلقه الذی یظهر عند مولده،و الأَمد الثانی الموت؛ و من الأَول
حدیث الحجاج حین سأَل الحسن فقال له: ما أَمَدُکَ ؟ قال: سنتان من خلافة عمر.
أَراد أَنه ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمر،رضی الله عنه.
و الأَمَدُ : الغضب؛ أَمِدَ علیه و أَبِدَ إِذا غضب علیه.
و آمِدُ : بلد (2)معروف فی الثغور؛ قال: بآمِدَ مرَّةً و برأْسِ عینٍ، و أَحیاناً بِمَیَّافارِقینا ذهب إِلی الأَرض أَو البقعة فلم یصرف.
و الإِِمِّدانُ : الماءُ علی وجه الأَرض؛ عن کراع.
قال ابن سیدة: و لست منه علی ثقة.
و أَمَدُ الخیل فی الرهان: مَدافِعُها فی السباق و منتهی غایاتها الذی تسبق إِلیه؛ و منه قول النابغة: سَبْقَ الجوادِ،إِذا استولی علی الأَمَدِ أَی غلب علی منتهاه حین سبق وسیلة إِلیه.
أَبو عمرو: یقال للسفینة إِذا کانت مشحونة عامِدٌ و آمِدٌ و عامدة و آمِدَة ،و قال: السامدُ العاقل،و الآمِدُ : المملوء من خیر أَو شرّ.
أندرورد
الأَزهری فی الرباعی روی بسنده عن أَبی نجیح قال: کان أَبی یلبس أَنْدرَاوَرْدَ ،قال: یعنی التُّبَّان.
و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : أَنه أَقبل و علیه أَنْدَرْوَرْدِیَّة .
قیل: هی نوع من السراویل مُشَمَّر فوقَ التُّبَّان یغطی الرکبة.
و قالت أُم الدرداء : زارنا سلمان من المدائن إِلی الشام ماشیاً و علیه کساء و أَنْدَرَاوَرْدُ .
یعنی سراویل مشمرة؛ و فی روایة : و علیه کساء أَنْدَرْوَرْد .
قال ابن الأَثیر: کأَن الأَول منسوب إِلیه.
قال أَبو منصور: و هی کلمة عجمیة لیست بعربیة.
أود
آدَه الأَمرُ أَوْداً و أُوُوداً : بلغ منه المجهود و المشقة؛ و فی التزیل العزیز: وَ لاٰ یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا ؛ قال أَهل التفسیر و أَهل اللغة معاً: معناه و لا یکرثه و لا یثقله و لا یشق علیه مِن آده یؤُوده أَوْداً ؛ و أَنشد: إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا و أَنشد ابن السکیت: إِلی ماجدٍ لا ینبَحُ الکلبُ ضیفَه، و لا یَتَآداه احتمالُ المغارِمِ
قال: لا یتآداه لا یثقله أَراد یتأَوَّد فقلبه.
و فی صفة عائشة أَباها،رضی الله عنهما،قالت : و أَقام أَوَدَهُ بثقافِه.
الأَوَدُ : العوج،و الثقاف: هو تقویم المعوج.
و فی حدیث نادبة عمر،رضی الله عنه : وا عُمَراه أَقام الأَوَدَ ،و شفی العَمَدَ.
و المآوِد و الموائد : الدواهی و هو من المقلوب.
و رماه بإِحدی المآود أَی الدواهی؛ عن ابن الأَعرابی.
و حکی أَیضاً: رماه بإِحدی الموائد فی هذا المعنی کأَنه مقلوب عن المآود .
أَبو عبید: المَوْئدُ ،بوزن معبد،الأَمر العظیم؛ و قال طرفة: أَ لَسْتَ تری أَنْ قد أَتَیْت بمَوْئدٍ (1).
و جمعه غیره علی مآوِدَ جعله من آده یؤُوده أَوْداً إِذا أَثقله.
و التأَوّد : التثنی.
و أَوِدَ الشیءُ،بالکسر، یأْوَدُ أَوَداً ،فهو آودٌ : اعوجَّ،و خص أَبو حنیفة به القِدْحَ.
و تأَوّد الشیءُ: تعوّج.
و أُدْتُ العود و غیره أَوْداً فانْآد و أَوَّدتُه فتأَوّد : کلاهما عجته و عطفته.
و تأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنی؛ قال الشاعر: تأَوّد عُسْلُوجٌ علی شطّ جعفرٍ و آد العودَ یؤوده أَوداً إِذا حناه.
و قد انآد العودُ ینآد انئیاداً ،فهو مُنآد إِذا انثنی و اعوجَّ.
و الانْئِیاد : الانحناء؛ قال العجاج: من أَن تَبَدّلتُ بآدی آدا ، لم یکُ یَنْآد فَأَمْسَی انْآدا أَی قد انْآد فجعل الماضی حالاً بإِضمار قد،کقوله تعالی: أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ .
و یقال: آد النهارُ یَؤود أَوْداً إِذا رجع فی العشیّ؛ و أَنشد: ثم ینوشُ،إِذا آدَ النهارُ له، علی الترقُّبِ،مِن هَمٍّ و مِن کَتْمِ و آد العشیُّ إِذا مال.
و آد الشیءُ أَوْداً : رجع؛ قال ساعدة بن العجلان یصف أَنه لقی رجلاً من خصومه ففرّ منه و استتر،فی موضع نهارَه إِلی قریب من آخره ثم أَسرع فی الفرار: أَقمتَ بها نهارَ الصیْفِ،حتی أَی ترجع و تمیل إِلی ناحیة المشرق و شواحط: موضع.
و عباقیة: شجرة.
و هرید: مشقوق؛ و قال المرقش: و العَدْوُ بین المجلسَینِ،إِذا آدَ العشیُّ،و تَنادی العَمّ و قال آخر یمدح امرأَة مالت علیها المیرة بالتمر: خُذامِیَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَی، فتأْکل بِالمأْقُوط حَیْساً مُجَعَّدا و آد علیه: عطف.
و آده : بمعنی حناه و عطفه،و أَصلهما واحد.
اللیث فی التؤدة بمعنی التأَنی قال: یقال اتَّئِد و توَأّد ، فاتَّئِد علی افتعل و تَوَأَّد علی تفعَّل،قال: و الأَصل فیهما الوأْد إِلاَّ أَن یکون مقلوباً من الأَود ،و هو الإِِثقال،فیقال آدنی یؤُودنی أَی أَثقلنی و آدنی الحمل أَوْداً أَی أَثقلنی،و أَنا مَؤُود مثل مقول.
و یقال: ما آدَکَ فهو لی آیِدٌ .
و یقال: تأَوَّدتِ المرأَة فی قیامها إِذا تثنت لتثاقلها،ثم قالوا: تَوَأَّد و اتَّأَد إِذا تَرَزَّن و تمهل.
قال الأَزهری: و المقلوبات فی کلام العرب کثیرة و نحن ننتهی إِلی ما ثبت لنا عنهم،و لا نحدث فی کلامهم ما لم ینطقوا به،و لا نقیس علی کلمة نادرة جاءت مقلوبة.
و أَوْدُ : قبیلة،غیر مصروف،زاد الأَزهری: من الیمن.
و أُود ،بالضم: موضع بالبادیة،و قیل: رملة
1) فی معلقة طرفة: بمُؤیدِ.
معروفة؛ قال الراعی: فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ ،و أَصبحتْ فِراخُ الکثیبِ ضُلَّعاً و خَرانِقُه و أَود ،بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودی: مُلْکُنا مُلْکٌ لَقاحٌ أَوّلٌ، و أَبونا من بنی أَوْدٍ خیار
أید
الأَیْدُ و الآدُ جمیعاً: القوة؛ قال العجاج: من أَن تبدّلت بآدِی آدا یعنی قوّة الشباب.
و فی خطبة علی،کرم الله وجهه : و أَمسکها من أَن تمور بأَیْدِه .
أَی بقوّته؛ و قوله عز و جل: وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ ؛ أَی ذا القوة؛ قال الزجاج: کانت قوّته علی العبادة أَتم قوة،کان یصوم یوماً و یفطر یوماً،و ذلک أَشدّ الصوم،و کان یصلی نصف اللیل؛ و قیل: أَیْدُه قوّته علی إِلانةِ الحدید بإِذن الله و تقویته إِیاه.
و قد أَیَّده علی الأَمر؛ أَبو زید: آد یَئِید أَیداً إِذا اشتد و قوی.
و التأْیید : مصدر أَیَّدته أَی قوّیته؛ قال الله تعالی: إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ؛ و قرئ: إِذ آیَدْتُک أَی قوّیتک،تقول منه: آیَدْته علی فاعَلْته و هو مؤیَد .
و تقول من الأَیْد : أَیَّدته تأْییداً أَی قوَّیته،و الفاعل مؤَیِّدٌ و تصغیره مؤَیِّد أَیضاً و المفعول مُؤَیَّد ؛ و فی التنزیل العزیز: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ ؛ قال أَبو الهیثم: آد یئید إِذا قوی،و آیَدَ یُؤْیِدُ إِیآداً إِذا صار ذا أَید ،و قد تأَیَّد .
و أُدت أَیْداً أَی قوِیتُ.
و تأَید الشیء: تقوی.
و رجل أَیِّدٌ .
بالتشدید،أَی قویّ؛ قال الشاعر: إِذا القَوْسُ وَتَّرها أَیِّدٌ ، رَمَی فأَصاب الکُلی و الذُّرَا یقول: إِذا الله تعالی وتَّر القوسَ التی فی السحاب رمی کُلی الإِِبل و أَسنمتَها بالشحم،یعنی من النبات الذی یکون من المطر.
و فی حدیث حسان بن ثابت : إن روح القدس لا تزال تُؤَیِّدُک .
أَی تقویک و تنصرک و الآد : الصُّلب.
و المؤیدُ : مثال المؤمن: الأَمر العظیم و الداهیة؛ قال طرفة: تقول و قد،تَرَّ الوظیفُ و ساقُها: أَ لستَ تَری أَنْ قد أَتیتَ بمُؤْیِدِ ؟ و روی الأَصمعی بمؤیَد ،بفتح الیاء،قال: و هو المشدّد من کل شیء؛ و أَنشد للمثَقِّب العَبْدی: یَبْنی،تَجَالیدی و أَقْتادَها، ناوٍ کرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ یرید بالناوی: سنامها و ظهرها.
و الفدَن: القصر.
و تجالیده: جسمه.
و الإِِیادُ : ما أُیِّدَ به الشیء؛ اللیث: و إِیادُ کل شیء ما یقوّی به من جانبیه،و هما إِیاداه .
و إِیاد العسکر: المیمنة و المیسرة؛ و یقال لمیمنة العسکر و میسرته: إِیاد ؛ قال العجاج: عن ذی إِیادَینِ لَهَامٍ،لو دَسَرْ برُکْنهِ أَرکانَ دَمْخٍ،لانْقَعَرْ و قال یصف الثور: متخذاً منها إِیاداً هدَفا و کل شیء کان واقیاً لشیء،فهو إِیادُه .
و الإِِیاد : کل مَعْقل أَو جبل حصین أَو کنف و ستر و لجأ؛ و قد قیل: إِن قولهم أَیده الله مشتق من ذلک؛ قال ابن سیدة: و لیس بالقوی،و کل شیء کَنَفَک و سترک: فهو إِیاد .
و کل ما یحرز به: فهو إِیاد ؛ و قال إمرؤ القیس یصف نخیلاً:
فأَثَّتْ أَعالیه و آدتْ أُصولُه،
و مال بِقِنْیانٍ من البُسْرِ أَحمرا
آدت أُصوله: قویت، تَئیدُ أَیْداً .
و الإِِیادُ : التراب یجعل حول الحوض أَو الخباءِ یقوی به أَو یمنع ماء المطر؛ قال ذو الرمة یصف الظلیم: دفعناه عن بَیضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ، حَوَی حَوْلَها من تُرْبهِ بإِیادِ یعنی طردناه عن بیضه.
و یقال: رماه الله بإِحدی الموائد و المآود أَی الدواهی.
و الإِِیاد : ماحَنا من الرمل.
و إِیاد : اسم رجل،هو ابن معدّ و هم الیوم بالیمن؛ قال ابن درید: هما إِیادانِ : إِیاد بن نزار،و إِیاد بن سُود بن الحُجر بن عمار بن عمرو.
الجوهری: إِیادُ حیّ من معدّ؛ قال أَبو دُواد الإِِیادی : فی فُتوٍّ حَسَنٍ أَوجهُهُمْ، من إِیاد بن نِزار بن مُضر.
فصل الباء الموحدة
بترد
بَتْرَدُ : موضع.
بجد
بَجَدَ بالمکان یَبْجُدُ بُجوداً و بَجَداً ؛ الأَخیرة عن کراع: کلاهما أَقام به؛ و بَجَّدَ تَبْجیداً أَیضاً،و بَجَدَت الإِِبل بُجُوداً و بَجَّدَت : لزمت المرتع.
و عنده بَجْدَة ذلک،بالفتح،أَی علمه؛ و منه یقال: هو ابن بَجْدَتها للعالم بالشیءِ المتقن له الممیز له،و کذلک یقال للدلیل الهادی؛ و قیل: هو الذی لا یبرح،من قوله بَجَد بالمکان إِذا أَقام.
و هو عالم ببُجْدَة أَمرک و بَجْدة أَمرک و بُجُدَة أَمرک،بضم الباء و الجیم،أَی بدخیلته و بطانته.
و جاءَنا بَجْدٌ من الناس أَی طَبَقٌ.
و علیه بَجْدٌ من الناس أَی جماعة،و جمعه بُجُودٌ ؛ قال کعب بن مالک: تلوذ البُجودُ بأَدرائنا، من الضُّرّ،فی أَزَمات السّنینا و یقال للرجل المقیم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ ؛ و أَنشد: فکیف و لم تَنْفِطْ عَناقٌ،و لم یُرَعْ سَوامٌ،بأَکناف الأَجِرَّة، باجِدُ و البَجْدُ من الخیل: مائة فأَکثر؛ عن الهجری.
و البِجاد : کساءٌ مخطط من أَکسیة الأَعراب،و قیل: إِذا غزل الصوف بسرة و نسج بالصِّیصَة،فهو بِجاد ،و الجمع بُجُدٌ ؛ و یقال للشُّقَّة من البُجُد : قَلیحٌ،و جمعه قُلُح،قال: و رَفُّ البیت: أَن یَقْصُر الکِسْرُ عن الأَرض فیوصل بخرقة من البُجُد أَو غیرها لیبلغ الأَرض،و جمعه رُفوف.
أَبو مالک: رفائف البیت أَکسیة تعلق إِلی الآفاق حتی تلحق بالأَرض،و منه
ذو البِجادین و هو دلیل النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو عنبسة بن نهم (1).
المزنی.
قال ابن سیدة: أُراه کان یلبس کساءَین فی سفره مع سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و قیل: سماه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بذلک لأَنه حین أَراد المصیر إِلیه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتین،فارتدی بإِحداهما و ائتزر بالأُخری.
و فی حدیث جبیر بن مطعم : نظرت و الناس یقتتلون یوم حنین إِلی مثل البِجاد الأَسود یهوی من السماءِ.
البجاد : الکساءُ،أَراد الملائکة الذین أَیدهم الله بهم.
و أَصبحت الأَرض بَجْدةً واحدة إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود.
و فی حدیث معاویة : أَنه مازح الأَحنف بن قیس فقال له: ما الشیءُ الملفف فی البِجاد ؟ قال: هو السخینة
1) قوله [و هو عنبسة بن نهم إلخ] عبارة القاموس و شرحه: و منه عبد الله بن عبد نهم بن عفیف إلخ.
یا أَمیر المؤمنین.
الملفف فی البِجاد : وطْبُ اللبن یلف فیه لیحمی و یدرک،و کانت تمیم تعیر بها،فلما مازحه معاویة بما یعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله.
و بِجاد : اسم رجل،و هو بِجاد بن رَیْسان.
التهذیب: بُجُودات فی دیار سعد مواضع معروفة و ربما قالوا بُجُودة ؛ و قد ذکرها العجاج فی شعره فقال: [ بَجَّدْن للنوح] أَی أَقمن بذلک المکان.
بخند
البَخَنْداةُ کالخَبَنْداة،و بعیر مُبْخَنْدٌ کمُخْبَنْدٍ،و البَخَنْداة و الخَبَنْداة من النساءِ: التامة القَصب الرَّیَّاءُ،؛ و فی حدیث أَبی هریرة أَن العجّاج أَنشده: قامت تُریک،خَشْیَةَ أَن تَصرِما، ساقاً بَخَنْداةً ،و کَعْباً أَدْرَما.
و کذلک البَخَنْدی و الخَبَنْدی،و الیاء للإِِلحاق بسفرجل؛ قال العجاج: إِلی خَبَنْدی قصَبٍ ممکور
بدد
التبدید : التفریق؛ یقال: شَملٌ مُبَدَّد .
و بَدَّد الشیءَ فتَبَدَّدَ : فرّقه فتفرّق.
و تبدّد القوم إِذا تفرّقوا.
و تبدّد الشیءُ: تفرّق.
و بَدَّه یَبُدُّه بدّاً: فرّقه.
و جاءَت الخیل بَدادِ أَی متفرقة متبدّدة؛
قال حسان بن ثابت ،و کان عیینة بن حصن بن حذیفة أَغار علی سَرْح المدینة فرکب فی طلبه ناس من الأَنصار،منهم أَبو قتادة الأَنصاریّ و المقداد بن الأَسود الکِندی حلیف بنی زهرة،فردّوا السرح،و قتل رجل من بنی فزارة یقال له الحَکَمُ بن أُم قِرْفَةَ جد عبد الله بن مَسعَدَةَ؛ فقال حسان: هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِیطةِ أَننا أَی متبدّدین .
و ذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَی واحداً واحداً،مبنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر،و هو البَدَدُ .
قال عوف بن الخَرِع التیمیّ،و اسم الخرع عطیة،یخاطب لَقیطَ بن زُرارةَ و کان بنو عامر أَسروا معبداً أَخا لقیط و طلبوا منه الفداء بأَلف بعیر،فأَبی لقیط أَن یفدیه و کان لقیط قد هجا تیماً و عدیاً؛ فقال عوف بن عطیة التیمیّ یعیره بموت أَخیه معبد فی الأَسر: هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْ عَشْراً،تَناوَحُ فی شَرارةِ وادی أَی لهم مَنْظَر و لیس لهم مَخْبَر.
أَلاّ کرَرتَ علی ابن أُمِّک مَعْبَدٍ، و تفرَّق القوم بَدادِ أَی متبددة ؛ و أَنشد أَیضاً: فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَدادِ قال الجوهری: و إِنما بنی للعدل و التأْنیث و الصفة فلما منع بعلتین من الصرف بنی بثلاث لأَنه لیس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِِعراب؛ و حکی اللحیانی: جاءت الخیل بَدادِ بَدَادِ یا هذا،و بَدادَ بَدادَ ،و بَدَدَ بَدَدَ کخمسة عشر،و بَدَداً بَدَداً علی المصدر،و تَفرَّقوا بَدَداً .
و فی الدعاء : اللهم أَحصهم عدداً و اقتلهم بَدَداً .
قال ابن الأَثیر: یروی بکسر الباء،جمع بِدَّة و هی الحصة و النصیب،أَی اقتلهم حصصاً مقسمة لکل واحد حصته و نصیبه،و یروی بالفتح،أَی متفرقین فی القتل واحداً بعد واحد من التبدید .
و فی حدیث خالد بن سنان : أَنه انتهی إِلی النار و علیه مِدرَعَةُ صوف فجعل یفرّقها بعصاه و یقول: بَدّاً
بَدّاً .
أَی تبدّدی و تفرَّقی؛ یقال: بَدَدْتُ بدّاً و بَدَّدْتُ تبدیداً ؛ و هذا خالد هو الذی
قال فیه النبیّ،صلی الله علیه و سلم : نبیّ ضیعه قومه.
و العرب تقول: لو کان البَدادُ لما أَطاقونا ، البَداد ،بالفتح: البراز؛ یقول: لو بارزونا،رجل لرجل؛ قال: فإِذا طرحوا الأَلف و اللام خفضوا فقالوا یا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتین أَی لیأْخذ کل رجل رجلاً.
و قد تبادّ القوم یتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم.
و یقال أَیضاً: لقوا قوماً أَبْدَادَهُمْ ،و لقیهم قوم أَبدادُهم أَی أَعدادهم لکل رجل رجل.
الجوهری: قولهم فی الحرب یا قوم بَدادِ بَدادِ أَی لیأْخذ کل رجل قِرنه،و إِنما بنی هذا علی الکسر لأَنه اسم لفعل الأَمر و هو مبنی،و یقال إِنما کسر لاجتماع الساکنین لأَنه واقع موقع الأَمر.
و البَدِیدة : التفرق؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: بلِّغ بنی عَجَبٍ،و بَلِّغْ مَأْرِباً قَوْلاً یُبِدُّهُمُ ،و قولاً یَجْمَعُ فسره فقال: یبدُّهم یفرِّق القول فیهم؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف فی الکلام أَبددته فرَّقته.
و بدَّ رجلیه فی المِقطَرة: فرَّقهما.
و کل من فرَّج رجلیه،فقد بَدَّهما ؛ قال: جاریةٌ،أَعظُمُها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسَّویق أُمُّها، فبَدَّتِ الرجْلَ،فما تَضُمُّها و هذا البیت فی التهذیب: جاریةٌ یَبُدّها أَجمها و ذهبوا عَبَادِیدَ یَبادِیدَ و أَبادید أَی فرقاً متبدِّدین .
الفراء: طیر أَبادِید و یَبَادِید أَی مفترق؛ و أَنشد (1)
و قال فی القاموس: و تصحف علی الجوهری فقال طیر یبادید،و أَنشد یروننی إلخ و إنما هو طیر الینادید،بالنون و الإضافة،و القافیة مکسورة و البیت لعطارد بن قران.
: کأَنما أَهلُ حُجْرٍ،ینظرون متی یروننی خارجاً،طیرٌ یَبَادِیدُ و یقال: لقی فلان و فلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَی أَخذاه من ناحیتیه.و السبعان یَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتیاه من جانبیه.
و الرضیعان التوأَمان یَبْتَدّان أُمهما: یرضع هذا من ثدی و هذا من ثدی.
و یقال: لو أَنهما لقیاه بخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه؛ و یقال: لما أَطاقه أَحدهما،و هی المُبادّة ،و لا تقل: ابْتَدّها ابنها و لکن ابْتَدّها ابناها.
و یقال: إِن رضاعها لا یقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلک النعجةَ الأُخری؛ فیقال: قد أَبْدَدْتُهما .
و یقال فی السخلتین: أَبِدَّهما نعجتین أَی اجعل لکل واحد منهما نعجة تُرضعه إِذا لم تکفهما نعجة واحدة؛ و فی حدیث وفاة النبیّ،صلی الله علیه و سلم : فأَبَدَّ بصره إِلی السواک.
أَی أَعطاه بُدَّته من النظر أَی حظه؛ و منه
حدیث ابن عباس : دخلت علی عمر و هو یُبدُّنی النظر استعجالاً بخبر ما بعثنی إِلیه.
و فی حدیث عکرمة : فَتَبَدَّدوه بینهم.
أَی اقتسموه حصصاً علی السواء.
و البَدَدُ : تباعد ما بین الفخذین فی الناس من کثرة لحمهما،و فی ذوات الأَربع فی الیدین.
و یقال للمصلی: أَبِدَّ ضَبْعَیْک؛ و إِبدادهما تفریجهما فی السجود،و یقال: أَبَدَّ یده إِذا مدَّها؛ الجوهری: أَبَدَّ یده إِلی الأَرض مدَّها؛ و فی الحدیث : أَنه کان یُبِدُّ ضَبْعَیْه فی السجود.
أَی یمدُّهما و یجافیهما.
1) قوله [و أنشد إلخ] تبع فی ذلک الجوهری.
ابن السکیت: البَدَدُ فی الناس تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما،تقول منه: بدِدتَ یا رجل،بالکسر،فأَنت أَبَدُّ ؛ و بقرة بَدَّاء .
و الأَبَدُّ : الرجل العظیم الخَلق؛ و المرأَة بَدَّاءُ ؛ قال أَبو نخیلة السعدی: من کلِّ ذاتِ طائفٍ و زُؤْدِ، بدَّاءَ ،تمشی مشْیةَ الأَبَدِّ و الطائف: الجنون.
و الزؤد: الفزع.
و رجل أَبدُّ : متباعد الیدین عن الجنبین؛ و قیل: بعید ما بین الفخذین مع کثرة لحم؛ و قیل: عریض ما بین المنکبین؛ و قیل: العظیم الخلق متباعد بعضه من بعض،و قد بَدَّ یَبَدُّ بَدَداً .
و البَدَّاءُ من النساء: الضخمة الإِِسْکَتَین المتباعدة الشفرین؛ و قیل: البَدّاء المرأَة الکثیرة لحم الفخذین؛ قال الأَصمعی: قیل لامرأَة من العرب: علام تمنعین زوجک القِضَّة؟ قالت: کذب و الله إِنی لأُطأْطئ له الوساد و أُرخی له البادّ ؛ ترید أَنها لا تضم فخذیها؛ و قال الشاعر: جاریةٌ یَبُدُّها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسویق أُمُّها و قیل للحائک أَبَدُّ لتباعد ما بین فخذیه،و الحائک أَبَدُّ أَبَداً .
و رجل أَبَدُّ و فی فخذیه بَدَدٌ أَی طول مفرط.
قال ابن الکلبی: کان دُرید بن الصِّمَّة قد بَرِصَ بادّاه من کثرة رکوبه الخیل أَعراء؛ و بادّاه : ما یلی السرج من فخذیه؛ و قال القتیبی: یقال لذلک الموضع من الفرس بادّ .
و فرس أَبَدُّ بَیِّنُ البَدَد أَی بعید ما بین الیدین؛ و قیل: هو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه،و هو البَدَدُ .
و بعیر أَبَدُّ : و هو الذی فی یدیه فَتَل؛ و قال أَبو مالک: الأَبَدُّ الواسع الصدر.
و الأَبَدُّ الزنیمُ: الأَسَدُ،وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد فی یدیه،و بالزنیم لانفراده.
و کتف بَدَّاء : عریضة متباعدة الأَقطار.
و البادّان : باطنا الفخذین.
و کل من فرَّج بین رجلیه،فقد بَدَّهما ؛ و منه اشتقاق بِدادِ السرج و القتب،بکسر الباء،و هما بِدادان و بَدِیدان ،و الجمع بدائدُ و أَبِدَّةٌ ؛ تقول: بَدَّ قَتَبَهُ یَبُدُّه و هو أَن یتخذ خریطتین فیحشوهما فیجعلهما تحت الأَحناء لئلا یُدْبِر الخشبُ البعیرَ.
و البَدِیدانِ : الخُرْجان.
ابن سیدة: البادّ باطن الفخذ؛ و قیل: البادّ ما یلی السرج من فخذ الفارس؛ و قیل: هو ما بین الرجلین؛ و منه قول الدهناءِ بنت مِسحل: إِنی لأُرْخِی له بادّی ؛ قال ابن الأَعرابی: سمی بادّاً لأَن السرج بَدَّهما أَی فرَّقهما،فهو علی هذا فاعل فی معنی مفعول و قد یکون علی النسب؛ و قد ابْتَدَّاه .
و فی حدیث ابن الزبیر : أَنه کان حسن البادِّ إِذا رکب.
البادُّ أَصل الفخذ؛ و البادَّانِ أَیضاً من ظهر الفرس: ما وقع علیه فخذا الراکب،و هو من البَدَدِ تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما.
و البِدَادان للقتب: کالکَرِّ للرحل غیر أَن البِدادین لا یظهران من قدّام الظَّلِفَة،إِنما هما من باطن.
و البِدادُ للسرج: مثله للقتب.
و البِدادُ : بطانة تحشی و تجعل تحت القتب وقایة للبعیر أَن لا یصیب ظهره القتب،و من الشق الآخر مثله،و هما محیطان مع القتب و الجَدَیات من الرحل شبیه بالمِصْدَعة،یبطن به أَعالی الظَّلِفات إِلی وسط الحِنْوِ؛ قال أَبو منصور: البِدادانِ فی القتب شبه مخلاتین یحشیان و یشدّان بالخیوط إِلی ظلِفات القتب و أَحْنائه،و یقال لها الأَبِدَّة ،واحدها بِدٌّ و الاثنان بِدَّان ،فإِذا شدت إِلی القتب،فهی مع القتب حِداجَةٌ حینئذ.
و البِداد : لِبد یُشدُّ مَبْدوداً علی الدابة الدَّبِرَة.
و بَدَّ عن دَبَرِها أَی شق،و بَدَّ صاحبه عن الشیء:
أَبعده و کفه.
و بَدَّ الشیءَ یَبُدُّه بَدّاً : تجافی به.
و امرأَة متبدّدة : مهزولة بعیدة بعضها من بعض.
و اسْتَبَدَّ فلان بکذا أَی انفرد به؛ و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : کنا نُرَی أَن لنا فی هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علینا.
یقال: استبَدَّ بالأَمر یستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غیره.
و استبدَّ برأْیه: انفرد به.
و ما لک بهذا بَدَدٌ و لا بِدَّة و لا بَدَّة أَی ما لک به طاقة و لا یدان.
و لا بُدَّ منه أَی لا محالة،و لیس لهذا الأَمر بُدٌّ أَی لا محالة.
أَبو عمرو: البُدُّ الفراق،تقول: لا بُدَّ الیوم من قضاء حاجتی أَی لا فراق منه؛ و منه
قول أُم سلمة : إِنّ مساکین سأَلوها فقالت: یا جاریة أَبِدِّیهم تَمْرَةً تمرة.
أَی فرقی فیهم و أَعطیهم.
و البِدَّة ،بالکسر (1)
قال الصاغانی: البدة،بالضم،النصیب؛ عن ابن الأَعرابی،و بالکسر خطأ.
: القوة.و البَدُّ و البِدُّ و البِدَّة ،بالکسر،و البُدَّة ،بالضم،و البِدَاد : النصیب من کل شیء؛ الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی؛ و روی بیت النَّمِر بن تولب: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقیباً جانِحاً قال ابن سیدة: و المعروف بُدْأَتَها،و جمع البُدَّةِ بُدَدٌ و جمع البِدَادِ بُدد ؛ کل ذلک عن ابن الأَعرابی.
و أَبَدَّ بینهم العطاءَ و أَبَدَّهم إِیاه: أَعطی کل واحد منهم بُدَّته أَی نصیبه علی حدة،و لم یجمع بین اثنین یکون ذلک فی الطعام و المال و کل شیء؛ قال أَبو ذؤیب یصف الکلاب و الثور؛ فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ: فَهارِبٌ بذَمائِه،أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ قیل: إِنه یصف صیاداً فرّق سهامه فی حمر الوحش،و قیل: أَی أَعطی هذا من الطعن مثل ما أَعطی هذا حتی عمهم.
أَبو عبید: الإِِبْدادُ فی الهبة أَن تعطی واحداً واحداً،و القرانُ أَن تعطی اثنین اثنین.
و قال رجل من العرب: إِنَّ لی صِرْمَةً أُبِدُّ منها و أَقرُنُ.
الأَصمعی: یقال أَبِدَّ هذا الجزور فی الحیّ،فأَعط کل إِنسان بُدَّته أَی نصیبه؛ و قال ابن الأَعرابی: البُدَّة القسم؛ و أَنشد: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفیقاً جامحاً، و النارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارها أَی أَطعمته بعضها أَی قطعة منها.
ابن الأَعرابی: البِدادُ أَن یُبِدَّ المالَ القومَ فیَقْسِمَ بینهم،و قد أَبْدَدْتهم المالَ و الطعام،و الاسم البُدَّة و البِدادُ .
و البُدَدُ جمع البُدَّة ،و البُدُد جمع البِدادِ ؛ و قول عمر بن أَبی ربیعة: أَ مُبدٌّ سؤَالَکَ العالمینا قیل: معناه أَ مقسم أَنت سؤَالک علی الناس واحداً واحداً حتی تعمهم؛ و قیل: معناه أَ ملزم أَنت سؤَالک الناس من قولک ما لک منه بُدٌّ .
و المُبادَّة فی السفر: أَن یخرج کل إِنسان شیئاً من النفقة ثم یجمع فینفقونه بینهم،و الاسم منه البِدادُ ،و البَدادُ لغة؛ قال القطامی: فَثَمَّ کَفیناه البَدادَ ،و لم نَکُنْ لِنُنْکِدَهُ عما یَضِنُّ به الصَّدْرُ و یروی البِداد ،بالکسر.
و أَنا أَبُدُّ بک عن ذلک الأَمر أَی أَدفعه عنک.
و تبادّ القوم: مروا اثنین اثنین یَبُدُّ کل واحد منهما صاحبه.
و البَدُّ : التعب.
و بَدَّدَ الرجلُ: أَعیا و کلَّ؛ عن
1) قوله [و البدة بالکسر إلخ] عبارة القاموس و شرحه و البدة،بالضم،و خطئ الجوهری فی کسرها.
ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: لما رأَیت مِحْجَماً قد بَدَّدَا ، و أَوَّلَ الإِِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا، دعوتُ عَوْنی،و أَخَذتُ المَسَدا و بینی و بینک بُدَّة أَی غایة و مُدّة.
و بایعه بَدَداً و بادَّهُ مُبَادَّةً : کلاهما عارضه بالبیع؛ و هو من قولک: هذا بِدُّهُ و بَدِیدُه أَی مثله.
و البُدُّ : العوض.
ابن الأَعرابی: البِداد و العِدادُ المناهدة.
و بَدَّدَ : تعب.
و بَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.
و البَدید : النظیر؛ یقال: ما أَنت بِبَدید لی فتکلمنی.
و البِدّانِ : المثلان.
و یقال: أَضعف فلان علی فلان بَدَّ الحصی أَی زاد علیه عدد الحصی؛ و منه قول الکمیت: مَن قال: أَضْعَفْتَ أَضعافاً علی هَرِمٍ، فی الجودِ، بَدَّ الحصی،قِیلت له: أَجلُ و قال ابن الخطیم: کأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَها هَزْلی جَوادٍ،أَجْوافُه جَلَف یقال: تَبَدَّد الحلی صدر الجاریة إِذا أَخذه کله.
و یقال: بَدَّد فلان تبدیداً إِذا نَعَسَ و هو قاعد لا یرقد.
و البَدیدة : المفازة الواسعة.
و البُدُّ : بیت فیه أَصنام و تصاویر،و هو إِعراب بُت بالفارسیة؛ قال: لقد علمَتْ تکاتِرَةُ ابنِ تِیرِی، غَداةَ البُدِّ ،أَنی هِبْرِزِیُّ و قال ابن درید: البُدُّ الصنم نفسه الذی یعبد،لا أَصل له فی اللغة،فارسی معرّب،و الجمع البدَدَةُ .
و فلاة بَدید : لا أَحد فیها.
و الرجل إِذا رأَی ما یستنکره فأَدام النظر إِلیه یقال: أَبَدَّهُ بصره.
و یقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه،و أَبْدَتْته بصری.
و أَبددت یدی إِلی الأَرض فأَخذت منها شیئاً أَی مددتها.
و فی حدیث یوم حنین : أَن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، أَبَدَّ یده إِلی الأَرض فأَخذ قبضة.
أَی مدّها.
و بَدْبَدُ : موضع،و الله أَعلم.
برد
البَرْدُ : ضدُّ الحرّ.
و البُرودة : نقیض الحرارة؛ بَرَدَ الشیءُ یبرُدُ بُرودة و ماء بَرْدٌ و بارد و بَرُودٌ و بِرادٌ ،و قد بَرَدَه یَبرُدُه بَرْداً و بَرَّدَه : جعله بارداً .
قال ابن سیدة: فأَما من قال بَرَّدَه سَخَّنه لقول الشاعر: عافَتِ الماءَ فی الشتاء،فقلنا: بَرِّدیه تُصادفیه سَخِینا فغالط،إِنما هو: بَلْ رِدِیه،فأَدغم علی أَن قُطْرباً قد قاله.
الجوهری: بَرُدَ الشیءُ،بالضم،و بَرَدْتُه أَنا فهو مَبْرُود و بَرّدته تبریداً ،و لا یقال أَبردته إِلاّ فی لغة ردیئة؛ قال مالک بن الریب،و کانت المنیة قد حضرته فوصی من یمضی لأَهله و یخبرهم بموته،و أَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه فی الرکاب فلا یرکبَها أَحد لیُعْلم بذلک موت صاحبها و ذلک یسرّ أَعداءه و یحزن أَولیاءه؛ فقال: و عَطِّلْ قَلُوصی فی الرکاب،فإِنها سَتَبْرُدُ أَکباداً،و تُبْکِی بَواکیا و البَرود ،بفتح الباء: البارد ؛ قال الشاعر: فبات ضَجیعی فی المنام مع المُنَی بَرُودُ الثَّنایا،واضحُ الثغر،أَشْنَبُ و بَرَدَه یَبْرُدُه : خلطه بالثلج و غیره،و قد جاء فی الشعر.
و أَبْرَدَه : جاء به بارداً .
و أَبْرَدَ له: سقاهُ بارداً .
و سقاه شربة بَرَدَت فؤَادَه تَبْرُدُ بَرْداً أَی بَرَّدَتْه .
و یقال: اسقنی سویقاً أُبَرِّد به کبدی.
و یقال: سقیته فأَبْرَدْت له إِبراداً إِذا سقیته بارداً .
و سقیته شربةً بَرَدْت بها فؤَادَه من البَرود ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: إِنِّی اهْتَدَیْتُ لِفِتْیة نَزَلُوا، بَرَدُوا غَوارِبَ أَیْنُقٍ جُرْب أَی وضعوا عنها رحالها لتَبْرُدَ ظهورها.
و فی الحدیث : إِذا أَبصر أَحدکم امرأَة فلیأْت زوجته فإِن ذلک بَرْدُ ما فی نفسه.
قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی کتاب مسلم،بالباء الموحدة،من البَرْد ،فإِن صحت الروایة فمعناه أَن إِتیانه امرأَته یُبرِّد ما تحرکت له نفسه من حر شهوة الجماع أَی تسکنه و تجعله بارداً ،و المشهور فی غیره یردّ،بالیاء،من الرد أَی یعکسه.
و فی عمر : أَنه شرب النبیذ بعد ما بَرَدَ .
أَی سکن و فَتَر.
و یُقال: جدّ فی الأَمر ثم بَرَدَ أَی فتر.
و فی الحدیث : لما تلقاه بُرَیْدَةُ الأَسلمی قال له: من أَنت؟ قال: أَنا بریدة ،قال لأَبی بکر: بَرَدَ أَمرنا و صلح (1).
أَی سهل.
و فی حدیث أُم زرع : بَرُودُ الظل.
أَی طیب العشرة،و فعول یستوی فیه الذکر و الأُنثی.
و البَرَّادة : إِناء یُبْرِد الماء،بنی علی أَبْرَد ؛ قال اللیث: البَرَّادةُ کوارَةٌ یُبَرَّد علیها الماء،قال الأَزهری: و لا أَدری هی من کلام العرب أَم کلام المولدین.
و إِبْرِدَةُ الثری و المطر: بَرْدُهما .
و الإِِبْرِدَةُ : بَرْدٌ فی الجوف.
و البَرَدَةُ : التخمة؛ و فی حدیث ابن مسعود : کل داء أَصله البَرَدة و کله من البَرْد.
البَرَدة ،بالتحریک: التخمة و ثقل الطعام علی المعدة؛ و قیل: سمیت التخمةُ بَرَدَةً لأَن التخمة تُبْرِدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَ و لا تُنْضِجُه.
و فی الحدیث : إِن البطیخ یقطع الإِِبردة .
الإِِبردة ،بکسر الهمزة و الراء: علة معروفة من غلبة البَرْد و الرطوبة تُفَتِّر عن الجماع،و همزتها زائدة.
و رجل به إِبْرِدَةٌ ،و هو تقطِیر البول و لا ینبسط إِلی النساء.
و ابْتَرَدْتُ أَی اغتسلت بالماء البارد ،و کذلک إِذا شربته لتَبْرُدَ به کبدک؛ قال الراجز.
لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ، فَخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ ، مِنْ حَرِّ أَیامٍ و مِنْ لَیْلٍ وَمِدْ و ابْتَرَد الماءَ: صَبَّه علی رأَسه بارداً ؛ قال: إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ فی کَبِدی، و تَبَرَّدَ فیه: استنقع.
و البَرُودُ : ما ابْتُرِدَ به.
و البَرُودُ من الشراب: ما یُبَرِّدُ الغُلَّةَ؛ و أَنشد: و لا یبرِّد الغلیلَ الماءُ و الإِِنسان یتبرّد بالماء: یغتسل به.
و هذا الشیء مَبْرَدَةٌ للبدن؛ قال الأَصمعی: قلت لأَعرابی ما یحملکم علی نومة الضحی؟ قال: إِنها مَبْرَدَةٌ فی الصیف مَسْخَنَةٌ فی الشتاء.
و البَرْدانِ و الأَبرَدانِ أَیضاً: الظل و الفیء،سمیا بذلک لبردهما ؛ قال الشماخ بن ضرار: إِذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ خُدودُ جَوازِئٍ،بالرملِ،عِینِ سیأْتی فی ترجمة جزأَ (2)و قول أَبی صخر الهذلی: فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَی، ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ
یجوز أَن یکون جمع الأَبردین اللذین هما الظل و الفیء أَو اللذین هما الغداة و العشیّ؛ و قیل: البردان العصران و کذلک الأَبردان ،و قیل: هما الغداة و العشی؛ و قیل: ظلاَّهما و هما الرّدْفانِ و الصَّرْعانِ و القِرْنانِ.
و فی الحدیث : أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فیح جهنم.
قال ابن الأَثیر: الإِِبراد انکسار الوَهَج و الحرّ و هو من الإِِبراد الدخول فی البَرْدِ ؛ و قیل: معناه صلوها فی أَوّل وقتها من بَرْدِ النهار،و هو أَوّله.
و أَبرد القومُ: دخلوا فی آخر النهار.
و قولهم: أَبرِدوا عنکم من الظهیرة أَی لا تسیروا حتی ینکسر حرّها و یَبُوخ.
و یقال: جئناک مُبْرِدین إِذا جاؤوا و قد باخ الحر.
و قال محمد بن کعب: الإِِبْرادُ أَن تزیغ الشمس،قال: و الرکب فی السفر یقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر: فی مَوْکبٍ،زَحِلِ الهواجِر، مُبْرِد قال الأَزهری: لا أَعرف محمد بن کعب هذا غیر أَنّ الذی قاله صحیح من کلام العرب،و ذلک أَنهم ینزلون للتغویر فی شدّة الحر و یقیلون،فإِذا زالت الشمس ثاروا إِلی رکابهم فغیروا علیها أَقتابها و رحالها و نادی منادیهم: أَلا قد أَبْرَدْتم فارکبوا قال اللیث: یقال أَبرد القوم إِذا صاروا فی وقت القُرِّ آخر القیظ.
و فی الحدیث : من صلی البَرْدَیْنِ دخل الجنة.
البردانِ و الأَبْرَدانِ : الغداةُ و العشیّ؛ و منه
حدیث ابن الزبیر : کان یسیر بنا الأَبْرَدَیْنِ .
و حدیثه الآخر مع فَضالة بن شریک : و سِرْ بها البَرْدَیْن .
و بَرَدَنا اللیلُ یَبْرُدُنا بَرْداً و بَرَدَ علینا: أَصابنا برده .
و لیلة باردة العیش و بَرْدَتُه : هنیئته؛ قال نصیب: فیا لَکَ ذا وُدٍّ،و یا لَکِ لیلةً، بَخِلْتِ و کانت بَرْدةَ العیشِ ناعِمه و أَما قوله: لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ ؛ فإِن المنذری روی عن ابن السکیت أَنه قال: و عیش بارد هنیء طیب؛ قال: قَلِیلَةُ لحمِ الناظرَیْنِ،یَزِینُها شبابٌ،و مخفوضٌ من العیشِ بارِدُ أَی طاب لها عیشها.
قال: و مثله قولهم نسأَلک الجنة و بَرْدَها أَی طیبها و نعیمها.
قال ابن شمیل: إِذا قال: وا بَرْدَه (1)علی الفؤاد إِذا أَصاب شیئاً هنیئاً،و کذلک وا بَرْدَاه علی الفؤاد.
و یجد الرجل بالغداة البردَ فیقول: إِنما هی إِبْرِدَةُ الثری و إِبْرِدَةُ النَّدَی.
و یقول الرجل من العرب: إِنها لباردة الیوم فیقول له الآخر: لیست بباردة إِنما هی إِبْرِدَةُ الثری.
ابن الأَعرابی: الباردة الرباحة فی التجارة ساعة یشتریها.
و الباردة : الغنیمة الحاصلة بغیر تعب؛ و منه
قول النبی،صلی الله علیه و سلم : الصوم فی الشتاء الغنیمة الباردة .
لتحصیله الأَجر بلا ظمإٍ فی الهواجر أَی لا تعب فیه و لا مشقة.
و کل محبوب عندهم: بارد ؛ و قیل: معناه الغنیمة الثابتة المستقرة من قولهم بَرَدَ لی علی فلان حق أَی ثبت؛ و منه
حدیث عمر : وَدِدْتُ أَنه بَرَدَ لنا عملُنا.
ابن الأَعرابی: یقال أَبرد طعامه و بَرَدَهُ و بَرَّدَهُ .
و المبرود : خبز یُبْرَدُ فی الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ یقال: بَرَدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت علیه الماء فبللته،و اسم ذلک الخبز المبلول: البَرُودُ و المبرود .
و البَرَدُ : سحاب کالجَمَد،سمی بذلک لشدة برده .
و سحاب بَرِدٌ و أَبْرَدُ : ذو قُرٍّ و بردٍ ؛ قال: یا هِندُ هِندُ بَیْنَ خِلْبٍ و کَبِدْ، أَسْقاک عنی هازِمُ الرَّعْد برِدْ
1) قوله [قال ابن شمیل إِذا قال وا برده إلخ] کذا فی نسخة المؤلف و المناسب هنا أن یقال: و یقول وا برده علی الفؤاد إذا أصاب شیئاً هنیئاً إلخ.
و قال: کأَنهُمُ المَعْزاءُ فی وَقْع أَبْرَدَا شبههم فی اختلاف أَصواتهم بوقع البَرَد علی المَعْزاء،و هی حجارة صلبة،و سحابة بَرِدَةٌ علی النسب: ذات بَرْدٍ ،و لم یقولوا بَرْداء .
الأَزهری: أَما البَرَدُ بغیر هاء فإِن اللیث زعم أَنه مطر جامد.
و البَرَدُ : حبُّ الغمام،تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض.
و بُرِدَ القوم: أَصابهم البَرَدُ ،و أَرض مبرودة کذلک.
و قال أَبو حنیفة: شجرة مَبْرودة طرح البَرْدُ ورقها.
الأَزهری: و أَما قوله عز و جل: وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ ؛ ففیه قولان: أَحدهما و ینزل من السماء من أَمثال جبال فیها من بَرَدٍ ،و الثانی و ینزل من السماء من جبال فیها بَرَداً ؛ و من صلة؛ و قول الساجع: و صِلِّیاناً بَرِدَا أَی ذو برودة .
و البَرْد .
النوم لأَنه یُبَرِّدُ العین بأَن یُقِرَّها؛ و فی التنزیل العزیز: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ؛ قال العَرْجی: فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواکمُ، و إِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا قال ثعلب: البرد هنا الریق،و قیل: النقاخ الماء العذب،و البرد النوم.
الأَزهری فی قوله تعالی: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ؛
روی عن ابن عباس قال : لا یذوقون فیها برد الشراب و لا الشراب.
قال: و قال بعضهم لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً ،یرید نوماً،و إِن النوم لیُبَرِّد صاحبه،و إِن العطشان لینام فَیَبْرُدُ بالنوم.
و أَنشد الأَزهری لأَبی زُبید فی النوم: بارِزٌ ناجِذاه،قَدْ بَرَدَ المَوْتُ علی مُصطلاه أَیَّ برود قال أَبو الهیثم: بَرَدَ الموتُ علی مُصْطلاه أَی ثبت علیه.
و بَرَدَ لی علیه من الحق کذا أَی ثبت.
و مصطلاه: یداه و رجلاه و وجهه و کل ما برز منه فَبَرَدَ عند موته و صار حرّ الروح منه بارداً ؛ فاصطلی النار لیسخنه.
و ناجذاه: السنَّان اللتان تلیان النابین.
و قولهم: ضُرب حتی بَرَدَ معناه حتی مات.
و أَما قولهم: لم یَبْرُدْ منه شیء فالمعنی لم یستقر و لم یثبت؛ و أَنشد: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه قال: و أَصله من النوم و القرار.
و یقال: بَرَدَ أَی نام؛ و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: أُحِبُّ أُمَّ خالد و خالدا حُبّاً سَخَاخِینَ،و حبّاً باردا قال: سخاخین حب یؤْذینی و حباً بارداً یسکن إِلیه قلبی.
و سَمُوم بارد أَی ثابت لا یزول؛ و أَنشد أَبو عبیدة: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه، مَن جَزِعَ الیومَ فلا تلومه و بَرَدَ الرجل یَبْرُدُ بَرْداً : مات،و هو صحیح فی الاشتقاق لأَنه عدم حرارة الروح؛ و فی حدیث عمر : فهَبَره بالسیف حتی بَرَدَ .
أَی مات.
و بَرَدَ السیفُ: نَبا.
و بَرَدَ یبرُدُ بَرْداً : ضعف و فتر عن هزال أَو مرض.
و أَبْرَده الشیءُ: فتَّره و أَضعفه؛ و أَنشد بن الأَعرابی: الأَسودانِ أَبْرَدَا عِظامی، الماءُ و الفتُّ ذوا أَسقامی ابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعیاء،یقال: به بُرادٌ .
و قد بَرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه.
و البَرْد : تبرِید العین.
و البَرود : کُحل یُبَرِّد العین: و البَرُود : کل ما بَرَدْت به شیئاً نحو بَرُود
العینِ و هو الکحل.
و بَرَدَ عینَه،مخففاً،بالکُحل و بالبَرُود یَبْرُدُها بَرْداً : کَحَلَها به و سکَّن أَلَمها؛ و بَرَدت عینُه کذلک،و اسم الکحل البَرُودُ ،و البَرُودُ کحل تَبْردُ به العینُ من الحرِّ؛ و فی حدیث الأَسود : أَنه کان یکتحل بالبَرُود و هو مُحْرِم.
البَرُود ،بالفتح: کحل فیه أَشیاء باردة .
و کلُّ ما بُرِدَ به شیءٌ: بَرُود .
و بَرَدَ علیه حقٌّ: وجب و لزم.
و برد لی علیه کذا و کذا أَی ثبت.
و یقال: ما بَرَدَ لک علی فلان،و کذلک ما ذَابَ لکَ علیه أَی ما ثبت و وجب.
و لی علیه أَلْفٌ بارِدٌ أَی ثابت؛ قال: الیومُ یومٌ باردٌ سَمُومه، مَنْ عجز الیومَ فلا تلومُه أَی حره ثابت؛ و قال أَوس بن حُجر: أَتانی ابنُ عبدِ اللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه، و کان ابنَ عمٍّ،نُصْحُه لِیَ بارِدُ و بَرَد فی أَیدیهم سَلَماً لا یُفْدَی و لا یُطْلَق و لا یُطلَب.
و إِن أَصحابک لا یُبالون ما بَرَّدوا علیک أَی أَثبتوا علیک.
و فی حدیث عائشة،رضی الله تعالی عنها : لا تُبَرِّدی عنه.
أَی لا تخففی.
یقال: لا تُبَرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمک فلا تشتمه فتنقص من إِثمه،و فی الحدیث : لا تُبَرِّدوا عن الظالم.
أَی لا تشتموه و تدعوا علیه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.
و البَرِیدُ : فرسخان،و قیل: ما بین کل منزلین بَرِید .
و البَریدُ : الرسل علی دوابِّ البرید ،و الجمع بُرُد .
و بَرَدَ بَرِیداً : أَرسله.
و فی الحدیث: أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال : إِذا أَبْرَدْتم إِلیَّ بَرِیداً فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم.
البَرِید : الرسول و إِبرادُه إِرساله؛ قال الراجز: رأَیتُ للموت بریداً مُبْردَا و قال بعض العرب : الحُمَّی بَرِید الموتِ.
أَراد أَنها رسول الموت تنذر به.
و سِکَکُ البرِید : کل سکة منها اثنا عشر میلاً.
و فی الحدیث : لا تُقْصَرُ الصلاةُ فی أَقلَّ من أَربعة بُرُدٍ .
و هی ستة عشر فرسخاً،و الفرسخ ثلاثة أَمیال،و المیل أَربعة آلاف ذراع،و السفر الذی یجوز فیه القصر أَربعة برد ،و هی ثمانیة و أَربعون میلاً بالأَمیال الهاشمیة التی فی طریق مکة؛ و قیل لدابة البرید : بَریدٌ ،لسیره فی البرید ؛ قال الشاعر: إِنِّی أَنُصُّ العیسَ حتی کأَنَّنی، علیها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِیدا و قال ابن الأَعرابی: کل ما بین المنزلتین فهو بَرِید .
و فی الحدیث : لا أَخِیسُ بالعَهْدِ و لا أَحْبِسُ البُرْدَ .
أَی لا أَحبس الرسل الواردین علیّ؛ قال الزمخشری: البُرْدُ ،ساکناً،یعنی جمعَ بَرِید و هو الرسول فیخفف عن بُرُدٍ کرُسُلٍ و رُسْل،و إِنما خففه هاهنا لیزاوج العهد.
قال: و البَرِید کلمة فارسیة یراد بها فی الأَصل البَرْد ،و أَصلها [بریده دم] أَی محذوف الذنَب لأَن بغال البرید کانت محذوفة الأَذناب کالعلامة لها فأُعربت و خففت،ثم سمی الرسول الذی یرکبه بریداً ،و المسافة التی بین السکتین بریداً ،و السکة موضع کان یسکنه الفُیُوجُ المرتبون من بیت أَو قبة أَو رباط،و کان یرتب فی کل سکة بغال،و بُعد ما بین السکتین فرسخان،و قیل أَربعة.
الجوهری: البرید المرتب یقال حمل فلان علی البرید ؛ و قال إمرؤ القیس: علی کلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَی مُعاودٍ بَرِیدَ السُّرَی باللیلِ،من خیلِ بَرْبَرَا و قال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار یمدح عَرابَة الأَوسی:
فدتْک عَرابَ الیومَ أُمِّی و خالتی،
و ناقتیَ النَّاجی إِلیکَ بَرِیدُها
أَی سیرها فی البرِید .
و صاحب البَرِید قد أَبردَ إِلی الأَمیر،فهو مُبْرِدٌ .
و الرسول بَرِید ؛ و یقال للفُرانِق البَرِید لأَنه ینذر قدَّام الأَسد.
و البُرْدُ من الثیابِ،قال ابن سیدة: البُرْدُ ثوب فیه خطوط و خص بعضهم به الوشی،و الجمع أَبْرادٌ و أَبْرُد و بُرُودٌ .
و البُرْدَة : کساء یلتحف به،و قیل: إِذا جعل الصوف شُقة و له هُدْب،فهی بُرْدَة ؛ و فی حدیث ابن عمر : أَنه کان علیه یوم الفتح بُرْدَةٌ فَلُوتٌ قصیرة.
قال شمر: رأَیت أَعرابیّاً بِخُزَیْمِیَّةَ و علیه شِبْه مندیل من صوف قد اتَّزَر به فقلت: ما تسمیه؟ قال: بُرْدة ؛ قال الأَزهری: و جمعها بُرَد ،و هی الشملة المخططة.
قال اللیث: البُرْدُ معروف من بُرُود العَصْب و الوَشْی،قال: و أَما البُرْدَة فکساء مربع أَسود فیه صغر تلبسه الأَعراب؛ و أَما قول یزید بنِ مُفَرّغ الحمیری: و شَرَیْتُ بُرْداً لیتنی، من قَبْلِ بُرْدٍ ،کنتُ هامَهْ فهو اسم عبد.
و شریت أَی بعت.
و قولهم: هما فی بُرْدة أَخْمَاسٍ فسره ابن الأَعرابی فقال: معناه أَنهما یفعلان فعلاً واحداً فیشتبهان کأَنهما فی بُرَدة ،و الجمع بُرَد علی غیر ذلک؛ قال أَبو ذؤیب: فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها، کأَنَّهُنَّ،لَدَی إِنْسَائِهِ، البُرَد یرید أَن الکلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُرَدِ ؛ و قول یزید بن المفرّغ: مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا، طِوالَ الدهرِ،نَشْتَمِل البِرادا قال ابن سیدة: یحتمل أَن یکون جمع بُرْدةٍ کبُرْمةٍ و بِرام،و أَن یکون جمع بُرْد کقُرطٍ و قِراطٍ.
و ثوب بَرُودٌ : لیس فیه زِئبِرٌ.
و ثوب بَرُودٌ إِذا لم یکن دفِیئاً و لا لَیِّناً من الثیاب.
و ثوب أَبْرَدُ : فیه لُمَعُ سوادٍ و بیاض،یمانیة.
و بُرْدَا الجراد و الجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ، إِذا تَجاوَبَ من بُرْدَیْه تَرْنِیمُ و قال الکمیت یهجو بارقاً: تُنَفِّضُ بُرْدَیْ أُمِّ عَوْفٍ،و لم یَطِرْ لنا بارِقٌ،بَخْ للوَعیدِ و للرَّهْبِ و أُم عوف: کنیة الجراد.
و هی لک بَرْدَةُ نَفْسِها أَی خالصة.
و قال أَبو عبید: هی لک بَرْدَةُ نَفْسِها أَی خالصاً فلم یؤَنث خالصاً.
و هی إِبْرِدَةُ یَمِینی؛ و قال أَبو عبید: هو لِی بَرْدَةُ یَمِینی إِذا کان لک معلوماً.
و بَرَدَ الحدِیدَ بالمِبْرَدِ و نحوَه من الجواهر یَبْرُدُه : سحله.
و البُرادة : السُّحالة؛ و فی الصحاح: و البُرادة ما سقط منه.
و المِبْرَدُ : ما بُرِدَ به،و هو السُّوهانُ بالفارسیة.
و البَرْدُ : النحت؛ یقال: بَرَدْتُ الخَشَبة بالمِبْرَد أَبْرُدُها بَرْداً إِذا نحتها.
و البُرْدِیُّ ،بالضم: من جید التمر یشبه البَرْنِیَّ؛ عن أَبی حنیفة.
و قیل: البُرْدِیّ ضرب من تمر الحجاز جید معروف؛ و فی الحدیث : أَنه أَمر أَن یؤْخذ البُرْدِیُّ فی الصدقة.
و هو بالضم،نوع من جید التمر.
و البَرْدِیُّ ،بالفتح: نبت معروف واحدته بَرْدِیَّةٌ ؛ قال الأَعشی: کَبَرْدِیَّةِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، ساقَ الرِّصافُ إِلیه غَدیرا
و فی المحکم: کَبَرْدِیَّةِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّریرا و قال فی المحکم: السریر ساقُ البَرْدی ،و قیل: قُطْنُهُ؛ و ذکر ابن برّیّ عجز هذا البیت: إِذا خالط الماء منها السُّرورا و فسره فقال: الغِیل،بکسر الغین،الغیضة،و هو مغیض ماء یجتمع فینبت فیه الشجر.
و الغریف: نبت معروف.
قال: و السرور جمع سُرّ،و هو باطن البَرْدِیَّةِ .
و الأَبارِدُ : النُّمورُ،واحدها أَبرد ؛ یقال للنَّمِرِ الأُنثی أَبْرَدُ و الخَیْثَمَةُ.
و بَرَدَی : نهر بدمشق؛ قال حسان: یَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَریصَ علیهِمُ بَرَدَی ،تُصَفَّقُ بالرَّحِیقِ السَّلْسَلِ أَی ماء بَرَدَی و البَرَدانِ ،بالتحریک: موضع؛ قال ابن مَیَّادة: ظَلَّتْ بنِهْیِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ، تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ و تَعِلْ و بَرَدَیَّا : موضع أَیضاً،و قیل: نهر،و قیل: هو نهر دمشق و الأَعرف أَنه بَرَدَی کما تقدم.
و الأُبَیْرِد : لقب شاعر من بنی یربوع؛ الجوهری: و قول الشاعر: بالمرهفات البوارد قال: یعنی السیوف و هی القواتل؛ قال ابن برّی صدر البیت: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغَصَّنی مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ رأَیت بخط الشیخ قاضی القضاة شمس الدین بن خلکان فی کتاب ابن برّی ما صورته: قال هذا البیت من جملة أَبیات للعتابی کلثوم بن عمرو یخاطب بها زوجته؛ قال و صوابه: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغصَّنی مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ قال: و إِنما وقع الشیخ فی هذا التحریف لاتباعه الجوهری لأَنه کذا ذکره فی الصحاح فقلده فی ذلک،و لم یعرف بقیة الأَبیات و لا لمن هی فلهذا وقع فی السهو.
قال محمد بن المکرّم: القاضی شمس الدین بن خلکان،رحمه الله،من الأَدب حیث هو،و قد انتقد علی الشیخ أَبی محمد بن برّی هذا النقد،و خطأَه فی اتباعه الجوهری،و نسبه إلی الجهل ببقیة الأَبیات،و الأَبیات مشهورة و المعروف منها هو ما ذکره الجوهری و أَبو محمد بن بری و غیرهما من العلماء،
و هذه الأَبیات سبب عملها أَن العتابی لما عمل قصیدته التی أَوّلها: ما ذا شَجاکَ بِحَوَّارینَ من طَلَلٍ و دِمْنَةٍ،کَشَفَتْ عنها الأَعاصیرُ؟ بلغت الرشید فقال: لمن هذه؟ فقیل: لرجل من بنی عتاب یقال له کلثوم،فقال الرشید: ما منعه أَن یکون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَیْنٍ فوافی الرشِیدَ و علیه قمیص غلیظ و فروة و خف،و علی کتفه مِلحفة جافیة بغیر سراویل،فأَمر الرشید أَن یفرش له حجرة،و یقام له وظیفة،فکان الطعام إِذا جاءَه أَخذ منه رقاقة و ملحاً و خلط الملح بالتراب و أَکله،و إِذا کان وقت النوم نام علی الأَرض و الخدم یفتقدونه و یعجبون من فعله،و أُخْبِرَ الرشِیدُ بأَمره فطرده،فمضی إِلی رأْس عَیْنٍ و کان تحته امرأَة من باهلة فلامته و قالت: هذا منصور النمریّ قد أَخذ الأَموال فحلی نساءه و بنی داره و اشتری ضیاعاً و أَنت.
کما تری؛ فقال: تلومُ علی ترکِ الغِنی باهِلیَّةٌ، زَوَی الفقرُ عنها کُلَّ طِرْفٍ و تالدِ
رأَتْ حولَها النّسوانَ یَرْفُلْن فی الثَّرا،
برجد
أَبو عمرو: البُرْجُد کساء من صوف أَحمر؛ و قیل: البُرْجُد کساء غلیظ،و قیل: البُرْجُد کساء مخطط ضخم یصلح للخباء و غیره.
و بَرْجَدُ : لقب رجل.
و البَرْجَدُ : السَّبْیُ،و هو دخیل،و الله أَعلم.
برخد
قال ابن سیدة: أَری اللحیانی حکی: امرأَةٌ بَرَخْداةٌ فی بخَنْداة.
برقعد
الأَزهری فی الخماسی العین: بَرْقَعِیدُ موضع.
برند
سیف بِرِنْدٌ : علیه أَثرٌ قدیمٌ؛ عن ثعلب؛ و أَنشد: أَحْمِلُها و عِلْجَةً و زادَا، و صارِماً ذا شُطَبٍ جَدَّادَا، سَیْفاً بِرِنْداً لم یکُنْ مِعْضادا و المُبَرْنِدَةُ من النساء: التی یکثُرُ لحمُها.
بعد
البُعْدُ : خلاف القُرْب.
بَعُد الرجل،بالضم،و بَعِد ،بالکسر، بُعْداً و بَعَداً ،فهو بعید و بُعادٌ ؛ عن سیبویه،أَی تباعد ،و جمعهما بُعَداءُ ،وافق الذین یقولون فَعیل الذین یقولون فُعال لأَنهما أُختان،و قد قیل بُعُدٌ ؛ و ینشد قول النابغة: فتِلْکَ تُبْلِغُنی النُّعْمانَ أَنَّ له فَضْلاً علی الناسِ،فی الأَدْنی و فی البُعُدِ و فی الصحاح: و فی البَعَد ،بالتحریک،جمع باعِدٍ مثل خادم و خَدَم،و أَبْعده غیره و باعَدَه و بَعَّده تبعیداً ؛ و قول إمرئ القیس: قَعَدْتُ له و صُحْبَتی بَیْنَ ضارِجٍ، و بَیْنَ العُذَیْبِ بُعْدَ ما مُتَأَمَّلِ إِنما أَراد: یا بُعْدَ مُتَأَمَّل،یتأَسف بذلک؛ و مثله قول أَبی العیال: .
رَزیَّةَ قَوْمِهِ لم یأْخُذوا ثَمَناً و لم یَهَبُوا (1).
أَراد: یا رزیة قومه،ثم فسر الرزیة ما هی فقال: لم یأْخذوا ثمناً و لم یهبوا.
و قیل: أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلی.
و قوله عز و جل،فی سورة السجدة: أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ؛
قال ابن عباس : سأَلوا الردّ حین لا ردّ.
و قیل : مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ،من الآخرة إِلی الدنیا.
و قال مجاهد : أَراد مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ من قلوبهم یبعد عنها ما یتلی علیهم لأَنهم إِذا لم یعوا فَهُمْ بمنزلة من کان فی غایة البعد .
و قوله تعالی: وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ؛ قال قولهم: ساحر کاهن شاعر.
و تقول: هذه القریة بعید و هذه القریة قریب لا یراد به النعت و لکن یراد بهما الاسم،و الدلیل علی أَنهما اسمان قولک: قریبُه قریبٌ و بَعیدُه بَعیدٌ ؛ قال الفراءُ: العرب إِذا قالت دارک منا بعیدٌ أَو قریب،أَو قالوا فلانة منا قریب أَو بعید ،ذکَّروا القریب و البعید لأَن المعنی هی فی مکان قریب أَو بعید ،فجعل القریب و البعید خلفاً من المکان؛ قال الله عز و جل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ ؛
1) قوله [رزیة قومه إلخ] کذا فی نسخة المؤلف بحذف أول البیت.
و قال: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً ؛ و قال: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ؛ قال: و لو أُنثتا و ثنیتا علی بعدت منک فهی بعیدة و قربت فهی قریبة کان صواباً.
قال: و من قال قریب و بعید و ذکَّرهما لم یثنّ قریباً و بعیداً ،فقال: هما منک قریب و هما منک بعید ؛ قال: و من أَنثهما فقال هی منک قریبة و بعیدة ثنی و جمع فقال قریبات و بعیدات ؛ و أَنشد: عَشِیَّةَ لا عَفْراءُ منکَ قَریبةٌ فَتَدْنو،و لا عَفْراءُ مِنکَ بَعیدُ و ما أَنت منا ببعید ،و ما أَنتم منا ببعید ،یستوی فیه الواحد و الجمع؛ و کذلک ما أَنت منا بِبَعَدٍ و ما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَی بعید .
قال: و إِذا أَردت بالقریب و البعید قرابة النسب أَنثت لا غیر،لم تختلف العرب فیها.
و قال الزجاج فی قول الله عز و جل: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ؛ إِنما قیل قریب لأَن الرحمة و الغفران و العفو فی معنی واحد،و کذلک کل تأْنیث لیس بحقیقی؛ قال و قال الأَخفش: جائز أَن تکون الرحمة هاهنا بمعنی المطر؛ قال و قال بعضهم: یعنی الفراءُ هذا ذُکِّرَ لیفصل بین القریب من القُرب و القَریب من القرابة؛ قال: و هذا غلط،کلُّ ما قَرُب فی مکان أَو نَسَبٍ فهو جارٍ علی ما یصیبه من التذکیر و التأْنیث؛ و بیننا بُعْدَةٌ من الأَرض و القرابة؛ قال الأَعشی: بأَنْ لا تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ،و لا تَنْأَ منْ ذِی بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّبا و فی الدعاءِ: بُعْداً له نصبوه علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره أَی أَبعده الله.
و بُعْدٌ باعد : علی المبالغة و إِن دعوت به فالمختار النصب؛ و قوله: مَدّاً بأَعْناقِ المَطِیِّ مَدَّا، حتی تُوافی المَوْسِمَ الأَبْعَدَّا فإِنه أَراد الأَبعد فوقف فشدّد،ثم أَجراه فی الوصل مجراه فی الوقف،و هو مما یجوز فی الشعر؛ کقوله: ضَخْماً یحبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا و قال اللیث: یقال هو أَبْعَد و أَبْعَدُونَ و أَقرب و أَقربون و أَباعد و أَقارب؛ و أَنشد: منَ الناسِ مَنْ یَغْشی الأَباعِدَ نَفْعُه، و البُعْدانُ ،جمع بعید ،مثل رغیف و رغفان.
و یقال: فلان من قُرْبانِ الأَمیر و من بُعْدانِه ؛ قال أَبو زید: یقال للرجل إِذا لم تکن من قُرْبان الأَمیر فکن من بُعْدانِه ؛ یقول: إِذا لم تکن ممن یقترب منه فتَباعَدْ عنه لا یصیبک شره.
و فی حدیث مهاجری الحبشة : و جئنا إِلی أَرض البُعَداءِ .
قال ابن الأَثیر: هم الأَجانب الذین لا قرابة بیننا و بینهم،واحدهم بعید .
و قال النضر فی قولهم هلک الأَبْعَد قال: یعنی صاحبَهُ،و هکذا یقال إِذا کنی عن اسمه.
و یقال للمرأَة: هلکت البُعْدی ؛ قال الأَزهری: هذا مثل قولهم فلا مَرْحباً بالآخر إِذا کنی عن صاحبه و هو یذُمُّه.
و یقال: أَبعد الله الآخر،قال: و لا یقال للأُنثی منه شیء.
و قولهم: کبَّ الله الأَبْعَدَ لِفیه أَی أَلقاه لوجهه؛ و الأَبْعَدُ : الخائنُ.
و الأَباعد : خلاف الأَقارب؛ و هو غیر بَعِیدٍ منک و غیر بَعَدٍ .
و باعده مُباعَدَة و بِعاداً و باعد الله ما بینهما و بَعَّد ؛ و یُقرأُ: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ،و بَعِّدْ ؛ قال الطرمَّاح: تُباعِدُ مِنَّا مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ، و تَجْمَعُ مِنَّا بین أَهل الضَّغائِنِ
و رجل مِبْعَدٌ : بعید الأَسفار؛ قال کثیّر عزة: مُناقِلَةً عُرْضَ الفَیافی شِمِلَّةً، مَطِیَّةَ قَذَّافٍ علی الهَوْلِ مِبْعَدِ و قال الفراءُ فی قوله عز و جل،مخبراً عن قوم سبا: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ؛ قال: قرأَه العوام بٰاعِدْ ،و یقرأُ علی الخبر: ربُّنا باعَدَ بین أَسفارنا ،و بَعَّدَ .
و بَعِّدْ جزم؛ و قرئَ: ربَّنا بَعُدَ بَیْنُ أَسفارنا ،و بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ؛ قال الزجاج: من قرأَ بٰاعِدْ و بَعِّدْ فمعناهما واحد،و هو علی جهة المسأَلة و یکون المعنی أَنهم سئموا الراحة و بطروا النعمة،کما قال قوم موسی: فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ (1)و من قرأَ: بَعُدَ بینُ أَسفارنا ؛ فالمعنی ما یتَّصِلُ بسفرنا؛ و من قرأَ بالنصب: بَعُدَ بینَ أَسفارنا ؛ فالمعنی بَعُدَ ما بَیْنَ أَسفارنا و بَعُدَ سیرنا بین أَسفارنا؛ قال الأَزهری: قرأَ أَبو عمرو و ابن کثیر: بَعِّد ،بغیر أَلف،و قرأَ یعقوب الحضرمی: ربُّنا باعَدَ ،بالنصب علی الخبر،و قرأَ نافع و عاصم و الکسائی و حمزة: بٰاعِدْ ،بالأَلف،علی الدعاءِ؛ قال سیبویه: و قالوا بُعْدَک یُحَذِّرُهُ شیئاً من خَلْفه.
و بَعِدَ بَعَداً و بَعُد : هلک أَو اغترب،فهو باعد .
و البُعْد : الهلاک؛ قال تعالی: أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ ؛ و قال مالک بن الریب المازنی: یَقولونَ لا تَبْعُدْ ،وَ هُمْ یَدْفِنونَنی، و أَینَ مکانُ البُعْدِ إِلا مکانِیا؟ و هو من البُعْدِ .
و قرأَ الکسائی و الناس: کَمٰا بَعِدَتْ ،و کان أَبو عبد الرحمن السُّلمی یقرؤها بَعُدَت ،یجعل الهلاک و البُعْدَ سواء و هما قریبان من السواء،إِلا أَن العرب بعضهم یقول بَعُدَ و بعضهم یقول بَعِدَ مثل سَحُقَ و سَحِقَ؛ و من الناس من یقول بَعُد فی المکان و بَعِدَ فی الهلاک،و قال یونس: العرب تقول بَعِدَ الرجل و بَعُدَ إِذا تباعد فی غیر سبّ؛ و یقال فی السب: بَعِدَ و سَحِقَ لا غیر.
و البِعاد : المباعدة ؛ قال ابن شمیل: راود رجل من العرب أَعرابیة فأَبت إِلا أَن یجعل لها شیئاً،فجعل لها درهمین فلما خالطها جعلت تقول: غَمْزاً و دِرْهماکَ لَکَ،فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لکَ؛ رفعت البعد،یضرب مثلاً للرجل تراه یعمل العمل الشدید.
و البُعْدُ و البِعادُ : اللعن،منه أَیضاً.
و أَبْعَدَه الله: نَحَّاه عن الخیر و أَبعده .
تقول: أَبعده الله أَی لا یُرْثَی له فیما یَزِلُّ به،و کذلک بُعْداً له و سُحْقاً و نَصَبَ بُعْداً علی المصدر و لم یجعله اسماً.
و تمیم ترفع فتقول: بُعْدٌ له و سُحْقٌ،کقولک: غلامٌ له و فرسٌ.
و فی حدیث شهادة الأَعضاء یوم القیامة فیقول : بُعْداً لکَ و سُحقاً.
أَی هلاکاً؛ و یجوز أَن یکون من البُعْد ضد القرب.
و فی الحدیث : أَن رجلاً جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَی.
معناه المتباعد عن الخیر و العصمة.
و جَلَسْتُ بَعیدَةً منک و بعیداً منک؛ یعنی مکاناً بعیداً ؛ و ربما قالوا: هی بَعِیدٌ منک أَی مکانها؛ و فی التنزیل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ .
و أَما بَعیدَةُ العهد،فبالهاء؛ و مَنْزل بَعَدٌ بَعِیدٌ .
و تَنَحَّ غیرَ بَعِید أَی کن قریباً،و غیرَ باعدٍ أَی صاغرٍ.
یقال: انْطَلِقْ یا فلانُ غیر باعِدٍ أَی لا ذهبت؛ الکسائی: تَنَحَّ غیرَ باعِدٍ أَی غیر صاغرٍ؛ و قول النابغة الذبیانی: فَضْلاً علی الناسِ فی الأَدْنَی و فی البُعُدِ قال أَبو نصر: فی القریب و البعید ؛ و رواه ابن الأَعرابی: فی الأَدنی و فی البُعُد ،قال: بعید و بُعُد .
و البَعَد ،بالتحریک: جمع باعد مثل خادم و خَدَم.
و یقال: إِنه لغیر أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَی لا خیر فیه،و لا
1) الآیة.
له بُعْدٌ : مَذْهَبٌ؛ و قول صخر الغیّ: المُوعِدِینا فی أَن نُقَتِّلَهُمْ، أَفْنَاءَ فَهْمٍ،و بَیْنَنا بُعَدُ أَی أَنَّ أَفناء فهم ضروب منهم.
بُعَد جَمع بُعْدةٍ .
و قال الأَصمعی: أَتانا فلان من بُعْدةٍ أَی من أَرض بَعیدة .
و یقال: إِنه لذو بُعْدة أَی لذو رأْی و حزم.
یقال ذلک للرجل إِذا کان نافذ الرأْی ذا غَوْر و ذا بُعْدِ رأْی.
و ما عنده أَبْعَدُ أَی طائل؛ قال رجل لابنه: إِن غدوتَ علی المِرْبَدِ رَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغیر أَبْعَدَ أَی بغیر منفعة.
و ذو البُعْدة : الذی یُبْعِد فی المُعاداة؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لرؤبة: یَکْفِیکَ عِنْدَ الشِّدَّةِ الیَبِیسَا، و یَعْتَلِی ذَا البُعْدَةِ النُّحُوسا و بَعْدُ : ضدّ قبل،یبنی مفرداً و یعرب مضافاً؛ قال اللیث: بعد کلمة دالة علی الشیء الأَخیر،تقول: هذا بَعْدَ هذا،منصوب.
و حکی سیبویه أَنهم یقولون من بَعْدٍ فینکرونه،و افعل هذا بَعْداً .
قال الجوهری: بعد نقیض قبل،و هما اسمان یکونان ظرفین إِذا أُضیفا،و أَصلهما الإِِضافة،فمتی حذفت المضاف إِلیه لعلم المخاطب بَنَیْتَهما علی الضم لیعلم أَنه مبنی إِذ کان الضم لا یدخلهما إِعراباً،لأَنهما لا یصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإِ و لا الخبر؛ و قوله تعالی: لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أَی من قبل الأَشیاء و بعدها؛ أَصلهما هنا الخفض و لکن بنیا علی الضم لأَنهما غایتان،فإِذا لم یکونا غایة فهما نصب لأَنهما صفة؛ و معنی غایة أَی أَن الکلمة حذفت منها الإِِضافة و جعلت غایة الکلمة ما بقی بعد الحذف،و إِنما بنیتا علی الضم لأَن إِعرابهما فی الإِضافة النصب و الخفض،تقول رأَیته قبلک و من قبلک،و لا یرفعان لأَنهما لا یحدَّث عنهما،استعملا ظرفین فلما عدلا عن بابهما حرکا بغیر الحرکتین اللتین کانتا له یدخلان بحق الإِِعراب،فأَما وجوبُ بنائهما و ذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرِّفا من غیر جهة التعریف،لأَنه حذف منهما ما أُضیفتا إِلیه،و المعنی: لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم و من بعد ما غلبت.
و حکی الأَزهری عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نون لأَنهما فی المعنی تراد بهما الإِِضافة إِلی شیء لا محالة،فلما أَدَّتا غیر معنی ما أُضیفتا إِلیه وُسِمَتا بالرفع و هما فی موضع جر،لیکون الرفع دلیلاً علی ما سقط،و کذلک ما أَشبههما؛ کقوله: إِنْ یَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِیْهِ من عَلُ و قال الآخر: إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَیْکَ،و لم یکنْ لِقَاؤُک إلاّ من وَرَاءُ ورَاءُ فَرَفَعَ إِذ جعله غایة و لم یذکر بعده الذی أُضیف إِلیه؛ قال الفراء: و إِن نویت أَن تظهر ما أُضیف إِلیه و أَظهرته فقلت: لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،جاز کأَنک أَظهرت المخفوض الذی أَضفت إِلیه قبل و بعد ؛ قال ابن سیدة: و یقرأُ لله الأَمر من قبلٍ و من بعدٍ یجعلونهما نکرتین،المعنی: لله الأَمر من تقدُّمٍ و تأَخُّرٍ،و الأَوّل أَجود.
و حکی الکسائی: لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،بالکسر بلا تنوین؛ قال الفراء: ترکه علی ما کان یکون علیه فی الإِِضافة،و احتج بقول الأَوّل: بَیْنَ ذِراعَیْ وَ جَبْهَةِ الأَسَدِ قال: و هذا لیس کذلک لأَن المعنی بین ذراعی الأَسد و جبهته،و قد ذکر أَحد المضاف إِلیهما،و لو کان: لله الأَمر من قبل و من بعد کذا،لجاز علی هذا و کان
المعنی من قبل کذا و من بعد کذا؛ و قوله: و نحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِیَّةٍ، فما شربوا بَعْدٌ علی لَذَّةٍ خَمْرا إِنما أَراد بعدُ فنوّن ضرورة؛ و رواه بعضهم بعدُ علی احتمال الکف؛ قال اللحیانی و قال بعضهم: ما هو بالذی لا بَعْدَ له،و ما هو بالذی لا قبل له،قال أَبو حاتم: و قالوا قبل و بعد من الأَضداد،و قال فی قوله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ،أَی قبل ذلک.
قال الأَزهری: و الذی قاله أَبو حاتم عمن قاله خطأٌ؛ قبلُ و بعدُ کل واحد منهما نقیض صاحبه فلا یکون أَحدهما بمعنی الآخر،و هو کلام فاسد.
و أَما قول الله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ؛ فإِن السائل یسأَل عنه فیقول: کیف قال بعد ذلک و الأرض أَنشأَ خلقها قبل السماء و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ ؛ فلما فرغ من ذکر الأَرض و ما خلق فیها قال: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ،و ثم لا یکون إِلا بعد الأَول الذی ذکر قبله،و لم یختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء،و الجواب فیما سأَل عنه السائل أَن الدَّحو غیر الخلق،و إِنما هو البسط،و الخلق هو الإِنشاءُ الأَول،فالله عز و جل،خلق الأَرض أَولاً غیر مدحوّة،ثم خلق السماء،ثم دحا الأَرض أَی بسطها،قال: و الآیات فیها متفقة و لا تناقض بحمد الله فیها عند من یفهمها،و إِنما أَتی الملحد الطاعن فیما شاکلها من الآیات من جهة غباوته و غلظ فهمه و قلة علمه بکلام العرب.
و قولهم فی الخطابة: أَما بعدُ ؛ إِنما یریدون أَما بعد دعائی لک،فإِذا قلت أَما بعدَ فإِنک لا تضیفه إِلی شیء و لکنک تجعله غایة نقیضاً لقبل؛ و فی حدیث زید بن أَرقم : أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،خطبهم فقال: أَما بعدُ .
تقدیر الکلام: أَما بعدَ حمد الله فکذا و کذا.
و زعموا أَن داود،علیه السلام،أَول من قالها.
و یقال: هی فصل الخطاب و لذلک قال جل و عز: وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ ؛ و زعم ثعلب أَن أَول من قالها کعب بن لؤی.
أَبو عبید: یقال لقیته بُعَیْداتِ بَیْنٍ إِذا لقیته بعد حین؛ و قیل: بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بُعَید فراق،و ذلک إِذا کان الرجل یمسک عن إِتیان صاحبه الزمانَ،ثم یأْتیه ثم یمسک عنه نحوَ ذلک أَیضاً،ثم یأْتیه؛ قال: و هو من ظروف الزمان التی لا تتمکن و لا تستعمل إلا ظرفاً؛ و أَنشد شمر: و أَشْعَثَ مُنْقَدّ القیمصِ،دعَوْتُه بُعَیْداتِ بَیْنٍ،لا هِدانٍ و لا نِکْسِ و یقال: إِنها لتضحک بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بین المرَّة ثم المرة فی الحین.
و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه کان إِذا أَراد البراز أَبعد ،و فی آخر: یَتَبَعَّدُ .
و فی آخر : أَنه،صلی الله علیه و سلم،کان یُبْعِدُ فی المذهب.
أَی الذهاب عند قضاء حاجته؛ معناه إِمعانه فی ذهابه إِلی الخلاء.
و أَبعد فلان فی الأَرض إِذا أَمعن فیها.
و فی حدیث قتل أَبی جهل : هَلْ أَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟.
قال ابن الأَثیر: کذا جاء فی سنن أَبی داود معناها أَنهی و أَبلغ،لأَن الشیء المتناهی فی نوعه یقال قد أَبعد فیه،و هذا أَمر بعید لا یقع مثله لعظمه،و المعنی: أَنک استعظمت شأْنی و استبعدت قتلی فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه؛ قال: و الروایات الصحیحة أَعمد،بالمیم.
بغدد
بَغْدادُ و بغداذ و بغذاد و بغذاذ و بَغْدِینُ و بغدان و مَغْدان: کلها اسم مدینة السلام،و هی
فارسیة معناه عطاء صنم،لأَن بغ صنم،و داد و أَخواتها عطیة،یذکر و یؤنث؛ و أَنشد الکسائی: فیا لَیْلَةً،خُرْسَ الدَّجاجِ،طَویلةً ببغدانَ،ما کانت عن الصُّبح تَنْجَلی قال: یعنی خُرْساً دَجاجُها؛ قال الأَزهری: الفصحاء یقولون بغداد ،بدالین،و قالوا بغ صنم،و داد بمعنی دوّد،و حرَّفوه عن الذال إِلی الدال لأَن داذ بالفارسیة معناه أُعطی،و کرهوا أَن یجعلوا للصنم عطاء و قالوا داد.
و من قال: دان فمعناه ذل و خضع،و قولهم تَبَغْدَدَ (1)فلانٌ: مُوَلَّد.
بغذد
بغذاد : مدینة السلام،بذال معجمة أَوّلاً و دال مهملة آخراً،و قد تقدّم ذکرها،و الاختلاف فی اسمها.
بلد
البَلْدَةُ و البَلَدُ : کل موضع أَو قطعة مستحیزة،عامرة کانت أَو غیر عامرة.
الأَزهری: البلد کل موضع مستحیز من الأَرض،عامر أَو غیر عامر،خال أَو مسکون،فهو بلد و الطائفة منها بَلْدَةٌ .
و فی الحدیث : أَعوذ بک من ساکن البَلَدِ .
البلد من الأَرض: ما کان مأْوی الحیوان و إِن لم یکن فیه بناء،و أَراد بساکنه الجنّ لأَنهم سکان الأَرض،و الجمع بلاد و بُلْدانٌ ؛ و البُلدانُ : اسم یقع علی الکُوَر.
قال بعضهم: البَلَدُ جنسُ المکان کالعراق و الشام.
و البَلدةُ : الجزءُ المخصصُ منه کالبصرة و دمَشق.
و البلدُ : مکةُ تفخیماً لها کالنجم للثریا،و العودُ للمَنْدَل.
و البَلَدُ و البَلْدةُ : الترابُ.
و البلَدُ : ما لم یُحفَر من الأَرض و لم یوقد فیه؛ قال الراعی: و مُوقِد النارِ قد بادتْ حمامتُه، ما إِن تَبَیَّنُه فی جُدَّةِ البَلَد و بیضةُ البلَدِ : الذی لا نظیر له فی المدح و الذم.
و بَیْضَةُ البلد : التُّومَةُ تترکها النعامةُ فی الأُدْحِیِّ أَو القَیِّ من الأَرض؛ و یقال لها: البَلَدِیَّةُ و ذاتُ البلدِ .
و فی المثل: أَذلُّ من بَیْضةِ البلدِ ،و البلدُ أُدْحِیُّ النعام؛ معناه أَذلُّ من بیضة النعام التی تترکها.
و البَلْدَةُ : الأَرضُ،یقال: هذه بَلدتُنا کما یقال بَحْرَتُنا.
و البَلَدُ : المقبرة،و قیل: هو نفس القبر؛ قال عدیّ بن زید: مِنْ أُناسٍ کنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ، أَصبحوا قد خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ و الجمع کالجمع.
و البَلَدُ : الدارُ،یمَانیةٌ.
قال سیبویه: هذه الدارُ نعمت البلدُ ،فأَنَّثَ حیث کان الدار؛ کما قال الشاعر أَنشده سیبویه: هَلْ تَعْرِفُ الدارَ یُعَفِّیها المُورْ؟ الدَّجْنُ یَوْماً و السحابُ المَهْمُورْ، لکلِّ ریحٍ فیه ذَیلٌ مَسْفُورْ و بَلدُ الشیءِ: عُنْصُرهُ؛ عن ثعلب.
و بَلَدَ بالمکانِ: أَقام، یَبْلُدُ بُلُوداً اتخذه بَلَداً و لزمه.
و أَبْلَدَهُ إِیاه: أَلزمه.
أَبو زید: بَلَدْتُ بالمکان أَبْلُدُ بُلوداً و أَبَدْتُ به آبُدُ أُبُوداً: أَقمت به.
و فی الحدیث : فهی لهم تالِدَةٌ بالِدَةٌ .
یعنی الخلافة لأَولاده؛ یقال للشیء الدائم الذی لا یزول: تالِدٌ بالِدٌ ،فالتالِدُ القدیمُ،و البالِدُ إِتباعٌ له؛ و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی یصف حوضاً: و مُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْماةٍ بِمَهْلَکَةٍ، جاوزْتُهُ بِعَلاةِ الخَلْقِ،عِلْیانِ قال: المُبْلِدُ الحوضُ القدیمُ هاهنا؛ قال: و أَراد مُلْبِد فَقَلَبَ،و هو اللاصق بالأَرض.
و منه
قول
1) قوله [و قولهم تبغدد إلخ] عبارة شرح القاموس: تبغدد علیه إذا تکبر و افتخر،مولدة.
علیّ،رضوان الله علیه،لرجلین جاءَا یسأَلانه : أَلْبِدَا بالأَرض حتی تفهما.
و قال غیره: حوضٌ مُبْلِدٌ تُرک و لم یُستعمل فتداعی،و قد أَبْلَدَ إِبْلاَداً ؛ و قال الفرزدقُ یصف إِبلاً سقاها فی حوض داثر: قَطَعْتُ لِأُلْخِیهِنَّ أَعْضادَ مُبْلِدٍ ، یَنِشُّ بِذِی الدَّلْوِ المُحِیلِ جَوانِبُهْ أَراد: بذی الدلو المحیل الماء الذی قد تغیر فی الدلو.
و المُبالَدَةُ : المبالَطَةُ بالسیوف و العِصِیِّ إِذا تجالدوا بها.
و بَلِدوا و بَلَّدوا : لَزِموا الأَرضَ یقاتلون علیها؛ و یقال: اشْتُقَّ من بِلاد الأَرض.
و بَلَّدَ تَبْلیداً : ضرب بنفسه الأَرض.
و أَبْلَدَ : لَصِق بالأَرض.
و البَلْدَةُ : بَلْدةُ النحر،و هی ثُغرةُ النحر و ما حولها،و قیل: وسطها،و قیل: هی الفَلْکةُ الثالثةُ من فَلْکِ زَوْرِ الفرس و هی ستة؛ و قیل: هو رحی الزَّوْرِ،و قیل: هو الصدر من الخُفِّ و الحافر،قال ذو الرمة: أُنِیخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فوق بَلْدَةٍ ، قلیلٍ بها الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها یقول: برکت الناقة و أَلقت صدرَها علی الأَرض،و أَراد بالبَلْدَةِ الأُولی ما یقع علی الأَرض من صدرها،و بالثانیة الفلاة التی أَناخ ناقَته فیها،و قوله إِلا بغامها صفة للأَصوات علی حدّ قوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ ؛ أَی غیر الله.
و البُغامُ: صوتُ الناقة،و أَصله للظبی فاستعاره للناقة.
الصحاح: و البَلْدَةُ الصدرُ؛ یقال: فلانٌ واسعُ البلدة أَی واسع الصدر؛ و أَنشد بیتَ ذی الرمة.
و بَلْدَةُ الفَرَسِ: مُنْقَطَعُ الفَهْدَتین من أَسافِلِهما إِلی عَضُده؛ قال النابغةُ الجعدی: فی مِرْفَقَیْهِ تَقارُبٌ،و له بَلْدَةُ نَحْرٍ کجَبْأَةِ الخَزَمِ و یُرْوَی بِرْکَةُ زَوْرٍ،و هو مذکور فی موضعه.
و هی بلدةُ بینی و بینک: یعنی الفراق.
و لقیته بِبَلْدةِ إِصْمِتَ،و هی القَفْرُ التی لا أَحدَ بها؛ و إِعراب إِصْمِتَ مذکور فی موضعه.
و الأَبْلَدُ من الرجال: الذی لیس بمقرون.
و البَلْدةُ و البُلدةُ : ما بین الحاجبین.
و البُلْدةُ : فوق الفُلْجَةِ،و قیل: قَدْرُ البُلْجَةِ،و قیل: البَلْدَةُ و البُلْدةُ نَقاوةُ ما بین الحاجبین؛ و قیل: البَلدةُ و البُلدةُ أَن یکون الحاجبان غیر مقرونین.
و رجل أَبْلَدُ بَیِّنُ البَلَدِ أَی أَبْلَجُ و هو الذی لیس بمقرون،و قد بَلِدَ بَلَداً .
و حکی الفارسی: تَبَلَّدَ الصبحُ کَتَبَلَّج.
و تَبَلَّدتِ الرَّوْضةُ: نَوَّرَتْ.
و البَلْدةُ : راحةُ الکف.
و البَلْدةُ : من منازل القمر بین النعائم و سَعْدِ الذابح خَلاءٌ إِلا من کواکبَ صغارٍ،و قیل: لا نَجومَ فیها البتةَ؛ التهذیبُ: البَلْدَةُ فی السماء موضعٌ لا نجوم فیه لیست فیه کواکبُ عظامٌ،یکون عَلَماً و هو آخر البروج،سمیت بَلدةً ،و هی من بُرْج القَوْس؛ الصحاحُ: البَلدةُ من منازل القمر،و هی ستة أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ فی أَقصر یوم فی السنة.
و البَلَدُ : الأَثر،و الجمعُ أَبلادٌ ؛ قال القطامی: لیست تُجَرَّحُ،فُرَّاراً،ظُهورهُمُ، و فی النُّحورِ کُلومٌ ذاتُ أَبلادِ و قال ابن الرقاع: عَرَفَ الدِّیارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها، مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلی أَبْلادَها اعتادها: أَعاد النظر إِلیها مرةً بعد أُخری لِدُروسها حتی عرفها.
و شمل: عمّ؛ و مما یُستحسن من هذه القصیدة قولُه فی صفة أَعلی قَرْنِ ولَدِ الظبیة:
تُزْجِی أَغَنَّ،کَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ
قَلَمٌ،أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَها
و بَلِدَ جِلْدُه: صارت فیه أَبْلادٌ .
أَبو عبید: البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد،و جمعه أَبْلادٌ .
و البُلْدَةُ و البَلْدَةُ و البَلادَةُ : ضِدُّ النَّفاذِ و الذَّکاءِ و المَضاءِ فی الأُمور.
و رجلٌ بلیدٌ إِذا لم یکن ذکیّاً،و قد بَلُدَ ،بالضم،فهو بلید.
و تَبَلَّدَ : تکلف البَلادَةَ ؛ و قول أَبی زُبید: مِن حَمِیمٍ یُنْسِی الحَیاءَ جَلِیدَ القَوْمِ،حتی تَراه کالمَبْلودِ قال: المَبْلودُ الذی ذهب حیاؤه أَو عقلُه،و هو البَلیدُ ،یقال للرجل یُصاب فی حَمِیمه فیجزع لموته و تنسیه مصیبتُه الحیاءَ حتی تراه کالذاهب العقل.
و التَّبَلُّدُ : نقیضُ التَّجَلد، بَلُدَ بَلادَةً فهو بلید ،و هو استکانة و خضوع؛ قال الشاعر: أَلا لا تَلُمْهُ الیومَ أَنْ یَتَبَلَّدا ، فقد غُلِبَ المَحْزونُ أَنْ یَتَجَلَّدا و تَبَلَّدَ أَی تردّد متحیراً.
و أَبْلَدَ وَ تَبَلَّدَ : لحقته حَیْرَةٌ.
و المَبْلُودُ : المتحیرُ لا فِعلَ له؛ و قال الشیبانی: هو المعتوه؛ قال الأَصمعی: هو المُنْقَطَعُ به،و کل هذا راجع إِلی الحَیْرَة،و أَنشد بیت أَبی زبید [حتی تراه کالمبلود ] و المُتَبَلِّدُ : الذی یَتَرَدَّدُ متحیراً؛ و أَنشد للبید: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فی نِهاءِ صَعائِدٍ، سَبْعاً تُواماً،کامِلاً أَیَّامُها و قیل للمتحیر: مُتَبَلِّدٌ لأَنه شبه بالذی یتحیر فی فلاة من الأَرض لا یهتدی فیها،و هی البَلْدَةُ .
و کل بلد واسع: بَلْدَةٌ ،قال الأَعشی یذکر الفلاة: و بَلْدَةٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ، للجِنِّ،بِاللیلِ فی حافاتِها،شُعَلُ و بَلَّدَ الرجلُ إِذا لم یتجه لشیء.
و بَلَّدَ إِذا نَکَّسَ فی العمل و ضَعُف حتی فی الجَرْیِ؛ قال الشاعر: جَرَی طَلَقاً حتی إِذا قُلْتُ سابِقٌ، تَدارَکَهُ أَعْرَاقُ سُوءٍ فَبَلَّدَا و التَّبَلُّدُ : التصفیقُ.
و التَّبَلُّدُ : التلهف؛ قال عدیّ بن زید: سأَکْسِبُ مالاً،أَو تَقُومَ نَوائِحٌ علیَّ بِلَیْلٍ،مُبْدِیاتِ التَّبَلُّدِ و تَبَلَّد الرجلُ تَبَلُّداً إِذا نزل ببلد لیس به أَحدٌ یُلَهِّفُ نفسه.
و المُتَبَلِّد : الساقط إِلی الأَرض؛ قال الراعی: و لِلدَّارِ فِیها مِنْ حَمُولَةِ أَهلِها عَقِیرٌ،و لِلْبَاکی بها المُتَبلِّدِ و کله من البَلادة .
و البَلیدُ من الإِِبل: الذی لا ینشّطه تحریک.
و أَبْلَدَ الرجلُ: صارت دوابه بلیدةً ؛ و قیل: أَبْلَدَ إِذا کانت دابته بَلیدَةً .
و فرس بَلیدٌ إِذا تأَخر عن الخیل السوابق،و قد بَلُدَ بَلادَةً .
و بَلَّدَ السحابُ: لم یمطر.
و بَلَّدَ الإِِنسانُ: لم یَجُدْ.
و بَلَّدَ الفَرَسُ: لم یَسْبِق.
و رجلٌ أَبْلَدُ : غلیظ الخَلْقِ.
و یقال للجبال إِذا تقاصرت فی رأْی العین لظلمة اللیل: قد بَلَّدَتْ ؛ و منه قول الشاعر: إِذا لم یُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَی و بَلَّدَتِ الأَعْلامُ باللیلِ کالأَکَمْ و البَلَنْدَی : العَریضُ.
و البَلَنْدَی و المَلَنْدَی: الکثیر لحم الجنبین.
و المُبْلَنْدی من الجمال الصلب الشدید: و بَلْدٌ : اسمُ موضع؛ قال الراعی
یصف صقراً: إِذا ما انْجَلَتْ عنه غَدَاةُ صُبَابَةٍ، رأَی،و هو فی بَلْدٍ،خَرانِقَ مُنْشِدِ (1)
و کذا هو فی شرح القاموس بالصاد مهملة من غیر ضبط،و قد خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغین المعجمة علی الظرفیة و رفع ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت.
.و فی الحدیث ذکرُ بُلَیْدٍ ؛ هو بضم الباء و فتح اللام،قریة لآل علیّ بواد قریب من یَنْبُع.
بند
البَنْدُ : العَلمُ الکبیر معروف،فارسی معرّب؛ قال الشاعر: و أَسیافُنَا،تحتَ البُنُودِ ،الصَّواعِقُ و فی حدیث أَشراط الساعةِ : أَنْ تَغْزو الرومُ فتسیر بثمانین بَنْداً .
البَنْدُ : العَلمُ الکبیر،و جمعه بُنُود و لیس له جمعُ أَدْنی عَدَدٍ.
و البَنْدُ : کل عَلَم من الأَعلام.
و فی المحکم: من أَعلام الروم یکون للقائد،یکون تحت کل عَلَمٍ عشرة آلاف رجل أَو أَقل أَو أَکثر.
و قال الهجیمیّ: البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ؛ و أَنشد للمفضل: جاؤُوا یَجُرُّون البُنُودَ جَرَّا قال النضر: سمی العلم الضخم و اللواءُ الضخمُ البَنْدَ .
و البَنْدُ : الذی یُسکِر من الماء؛ قال أَبو صخر: و إِنَّ مَعاجی لِلخِیامِ،و مَوْقِفی بِرابِیةِ البَنْدَینِ ،بالٍ ثُمَامُها یعنی بیوتاً أُلقی علیها ثُمامٌ و شجر ینبت.
اللیث: البَنْدُ حِیَلٌ مستعملة؛ یقال: فلان کثیر البُنود أَی کثیر الحیل.
و البَنْدُ : بَیْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بِفِرْزانٍ.
بهد
بَهْدَی و ذو بَهْدَی : موضعان.
بود
بادَ الشیءُ بَواداً : ظهر،و سنذکره فی الیاء أَیضاً.
و البَوْدُ : البئر.
بید
بادَ الشیءُ یَبیدُ بَیْداً وَ بیاداً و بُیوداً و بَیْدودَةً ،الأَخیرة عن اللحیانی: انقطع و ذهب.
و بَادَ یَبِیدُ بَیْداً إِذا هلک.
و بادت الشمسُ بُیُوداً : غَرَبَتْ،منه،حکاه سیبویه.
و أَباده اللَّه أَی أَهلکه.
و فی الحدیث : فإِذا هم بِدِیَارٍ بادَ أَهلُها.
أَی هلکوا و انقرضوا.
و فی حدیث الحور العین : نحن الخالداتُ فلا نَبِیدُ .
أَی لا نَهْلِکُ و لا نموت.
و البَیْداءُ : الفلاة.
و البَیْداءُ : المفازة المستویة یُجْری فیها الخیل،و قیل: مفازة لا شیء فیها،ابن جنی: سمیت بذلک لأَنها تُبِیدُ من یَحِلُّها.
ابن شمیل: البَیْداءُ المکان المستوی المُشْرِفُ،قلیلة الشجر جَرْداءُ تَقُودُ الیومَ و نِصْفَ یوم و أَقلَّ،و إِشرافها شیء قلیل لا تراها إِلا غلیظة صُلْبَةً،لا تکون إِلا فی أَرضِ طِینٍ،و فی حدیث الحج : بَیْداؤُکم هذه التی یَکْذبون فیها علی رسول اللَّه،صلی الله علیه و آله و سلم.
البَیْداءُ : المفازة لا شیء بها،و هی هاهنا اسم موضع مخصوص بین مکة و المدینة،و أَکثر ما تَرِدُ و یراد بها هذه،و منه
الحدیث : إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا بالبیداء بعث اللَّه جبریل فیقول: یا بَیْداءُ أَبِیدیهِم فتخسف بهم.
أَی أَهلکیهم.
و فی ترجمة قُطْرُبٍ: المُتْلِفُ القفر سمی بذلک لأَنه یتلف سالکه فی الأَکثر،کما سموا الصحراء بَیْداءَ لأَنها تُبید سالکها،و الإِبادَةُ : الإِهلاک،و الجمع بِیدٌ .
کسَّروه تکسیر الصفات لأَنه فی الأَصل صفة،و لو کسَّروه تکسیر الأَسماء فقیل بَیْداوات لکان قیاساً،فأَما ما أنشده أَبو زید فی نوادره: هلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِبَیْدَا ،إِنَّهْ دَارٌ لِلَیْلی قد تَعَفَّتْ،إِنَّهْ قال ابن سیدة: إِن قال قائل ما تقول فی قوله بَیْدَا إِنَّهْ؟هل یجوز أَن یکون صرف بیداءَ ضرورة
1) قوله [غداة صبابة] کذا فی نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلی صبابة،بضم الصاد المهملة.
فصارت فی التقدیر بِبَیْداءٍ ثم إِنه شدّد التنوین ضرورة علی حدّ التثقیل فی قوله: ضَخْمٌ یُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا فلما ثقل التنوین و اجتمع ساکنان فتح الثانی من الحرفین لالتقائهما،ثم أَلحق الهاءَ لبیان الحرکة کإِلحاقها فی هُنَّهْ؟فالجواب أَن هذا غیر جائز فی القیاس و ذلک أَن هذا التثقیل إِنما أَصله أَن یلحق فی الوقف،ثم إِن الشاعر اضطر إِلی إِجراء الوصل مجری الوقف کما حکاه سیبویه من قولهم فی الضرورة"سَبْسَبَّا و کَلْکَدَّا و نحوه،فأَما إِذا کان الحرف مما لا یثبت فی الوقف البتة مخففاً،فهو من التثقیل فی الوصل أَو فی الوقف أَبعد،أَ لا تری أَن التنوین مما یحذفه الوقف فلا یوجد فیه البتة،فإِذا لم یوجد فی الوقف أَصلاً فلا سبیل إِلی تثقیله،لأَنه إِذا انتفی الأَصل الذی هو التخفیف هنا،فالفرع الذی هو التثقیل أَشدّ انتفاء،و أَجاز أَبو علی فی هذا ثلاثة أَوجه: فأَحدها أَن یکون أَراد ببَیْدا ثم أَلحق إِن الخفیفة و هی التی تلحق الإِنکار،نحو ما حکاه سیبویه من قول بعضهم و قیل له: أَ تخرج إِن أَخصبت البادیة؟فقال: أَ أَنا إِنِّیَهْ؟منکراً لرأْیه أَن یکون علی خلاف أَن یخرج،کما تقول: أَ لمثلی یقال هذا؟أَنا أَول خارج إِلیها،فکذلک هذا الشاعر أَراد: أَ مثلی یُعَرَّف ما لا ینکره،ثم إِنه شدد النون فی الوقف ثم أَطلقها و بقی التثقیل بحاله فیها علی حدّ سَبْسَبَّا،ثم أَلحق الهاء لبیان الحرکة نحو کتابیه و حسابیه و اقتده،و الوجه الآخر أَن یکون أَراد إِنّ التی بمعنی نعم فی قوله: و یَقُلْنَ شَیْبٌ قد عَلاکَ، و قد کبِرْتَ،فَقُلْتُ إِنَّهْ أَی نعم،و الوجه الثالث أَن یکون أَراد إِن التی تنصب الاسم و ترفع الخبر و تکون الهاء فی موضع نصب لأَنها اسم إِنّ،و یکون الخبر محذوفاً کأَنه قال: إنّ الأَمر کذلک،فیکون فی قوله بَیْدا إِنَّهْ قد أَثبت أَن الأَمر کذلک فی الثلاثة الأَوجه،لأَن إِنّ التی للإِنکار مؤکدة موجبة،و نعم أَیضاً کذلک، (1)و إِن الناصبة أَیضاً کذلک،و یکون قصر ببیداء فی هذه الثلاثة الأَوجه کما قصر الآخر ما مدّته للتأْنیث فی نحو قوله: لا بُدّ مِن صَنْعَا،و إِنْ طالَ السَّفَرْ قال أَبو علی: و لا یجُوز أَن تکون الهمزة فی بَیْدا إِنَّهْ هی همزة بیداء لأَنه إِذا جرّ الاسم (2)
و قوله: لأن التنوین إنما یفعل ذلک إلخ کذا فی نسخة المؤلف و لعل الأولی لأن التنوین إنما یکون فی حرف الإعراب إلخ یعنی و حرف الإعراب و هو الهمزة قد حذف.
غیر المنصرف و لم یکن مضافاً و لا فیه لامُ المَعْرفة وجب صرفه و تنوینه،و لا تنوین هنا لأَن التنوین إِنما یفعل ذلک بحرف الإِعراب دون غیره،و أَجاز أَیضاً فی تَعَفَّتْ إِنَّهْ هذه الأَوجه الثلاثة التی ذکرناها.و البَیْدانَةُ : الحمارة الوحشیة أُضیفت إِلی البیداء ،و الجمعُ البیدانات و أَتانٌ بَیْدانَةٌ : تَسْکُن البَیْداءَ .
و البَیْدانَةُ : الأَتان اسم لها،قال الشاعر: و یَوْماً علی صَلْتِ الجَبِینِ مُسَحَّجٍ، و یوماً علی بَیْدانَةٍ أُمِّ تَوْلَبِ یرید حمار وحش.
و الصلت: الواضح الجبین.
و المسحج: المُعَضَّضُ،و یروی: فیوْماً علی سِرْبٍ نَقِیٍّ جُلُودُه یعنی بالسرب القطیع من بقر الوحش،یرید یوماً أُغِیرُ بهذا الفرس علی بقر وحش أَو حمیر وحش.
و فی تسمیة
الأَتان البَیْدانَةَ قولان: أَحدهما إِنها سمیت بذلک لسکونها البَیْداءَ ،و تکون النون فیها زائدة و علی هذا القول جمهور أَهل اللغة،و القول الثانی: إِنها العظیمة البدن،و تکون النون فیها أَصلیةً.
و بَیْدَ : بمعنی غیر،یقال: رجل کثیر المال بَیْدَ أَنَّه بخیل،معناه غیر أَنه بخیل،حکاه ابن السکیت،و قیل: هی بمعنی علی،حکاه أَبو عبید.
قال ابن سیدة: و الأَول أَعلی،و أَنشد الأُمَوِیُّ لرجل یخاطب امرأَةً: عَمْداً فَعَلْتُ ذاک، بَیْدَ أَنِّی إِخالُ إِن هَلَکْتُ،لم تَرِنِّی یقول علی أَنی أَخاف ذلک.
و فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : أَنا أَفصح العرب بَیْدَ أَنِّی من قریش و نشأْت فی بنی سعد.
بَیْدَ : بمعنی غیر.
و فی حدیث آخر : نحن الآخرون السابقون یوم القیامة بَیْدَ أَنهم أُوتوا الکتابَ من قبلنا و أُوتیناه من بعدهم.
قال الکسائی: قوله بَیْدَ معناه غیر،و قیل: معناه علی أَنهم،و قد جاء فی بعض الروایات بَایْدَ أَنَّهُمْ.
قال ابن الأَثیر: و لم أَره فی اللغة بهذا المعنی.
و قال بعضهم: إِنها بأَید أَی بقوة،و معناه نحن السابقون إِلی الجنة یوم القیامة بقوة أَعطاناها اللَّه و فضلنا بها،قال أَبو عبید: و فیه لغة أُخری مَیْدَ،بالمیم،کما قالوا أَغْمَطَتْ علیه الحمّی و أَغْبَطَتْ،و سَبَّدَ رأْسه و سمَّدَهُ.
و بَیْدانُ : اسم رجل،حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: مَتی أَنْفَلِتْ من دَیْنِ بَیْدانَ ،لا یَعُدْ و بَیْداءُ : موضع بین مکة و المدینة،قال الأَزهری: و بین المسجدین أَرضٌ ملساءُ اسمها البَیْداءُ ،و فی الحدیث : إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا البیداءَ بعث اللَّه علیهم جبریل،علیه السلام،فیقول: یا بَیْداءُ بِیدِی بِهِم،و فی روایة: أبِیدِیهِم ،فتخسف بهم.
و بَیْدانُ : موضع،قال: أَ جَدَّک لَنْ تَرَی بِثُعَیْلَباتٍ، و لا بَیْدانَ ،ناجِیَةً ذَمُولا استعمل لن فی موضع لا.
فصل التاء
تقد
ابن سیدة: التِّقْدَةُ ،بکسر التاء،و التَّقْدَةُ ؛ الأَخیرة عن الهروی: الکُسْبَرَةُ.
و التقدة : الکَرَوْیاءُ؛ و فی حدیث عطاء: و ذکر الحبوب التی تجب فیها الصدقة و عدّ التَّقْدَة هی الکُزْبَرَةُ؛ و قیل: الکرویا،و قد تفتح التاء و تکسر القاف؛ و قال ابن درید: هی التِّقْرِدَةُ،و أَهل الیمن یسمون الأَبزار التِّقْرِدَةَ.
و التَّقِیدَةُ : موضع.
تقرد
التِّقْرِدَةُ : الکسبرة؛ عن ابن درید؛ قال: و التِّقْرِدَةُ الأَبزار کلها عند أَهل الیمن.
التهذیب فی الرباعی: التِّقْرِدُ الکرویا،قال الأَزهری: و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: التِّقْدَةُ الکزبرة و التِّقْدَةُ الکرویا.
قال الأَزهری: و هذا هو الصحیح،و أَما التِّقْرِدُ فلا أَعرفه فی کلام العرب.
تلد
التالد : المال القدیم الأَصلِیُّ الذی وُلد عندک،و هو نقیض الطارف.
ابن سیدة: التَّلْدُ و التُّلْدُ و التِّلادُ و التَّلِیدُ و الإِِتْلادُ کالإِِسْنامِ و المُتْلَدُ ،الأَخیرة عن ابن جنی: ما وُلد عندک من مالک أَو نُتج،و لذلک حکم یعقوب أَن تاءه بدل من الواو،و هذا لا یقوی،لأَنه لو کان ذلک لَرُدَّ فی بعض تصاریفه إِلی الأَصل.
و قال بعض النحویین: هذا کله من الواو فإِذا کان
ذلک،فهو معتل؛ و قیل: التِّلاد کل مال قدیم من حیوان و غیره یورث عن الآباء،و هو التالد و التلید و المُتْلَدُ ؛ قال الشاعر یصف خیلاً: تَلائِدٌ نَحْنُ افْتَلَیْنا هُنَّهْ، نِعْمَ الحُصُونُ و العَتادُ هُنَّهْ و تَلَدَ المالُ یَتْلِدُ و یَتْلُدُ تُلوداً و أَتْلَدَه هو و أَتلد الرجلُ إِذا اتخذ مالاً.
و مال مُتْلَد و خُلُقٌ مُتْلَد : قدیم؛ أَنشد ابن الأَعرابی: ما ذا رُزِینا مِنْکِ.
أُمَّ مَعْبَدِ، مِنْ سَعَةِ الحِلْم و خُلْقٍ مُتْلَدِ و فی حدیث عبد الله بن مسعود أَنه قال فی سورة بنی إِسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأَنبیاء: هنّ من العتاق الأُوَلِ و هن من تِلادِی .
یعنی السور أَی من قدیم ما أَخذتُ من القرآن،شبههن بِتلاد المال.
و فی روایة أُخری : آل حم من تِلادِی .
أَی من أَوّل ما أَخذته و تعلمتُه بمکة.
و فی حدیث العباس : فهی لهم تالِدةٌ بالِدةٌ.
یعنی الخلافة،و البالدُ إِتباع التَّالِد .
و قال اللحیانی: رجل تلید فی قوم تُلَداءَ و امرأَة تلِید فی نسوة تَلائِدَ و تُلُدٍ .
و تَلِدَ فیهم یَتْلَدُ : أَقام.
ابن الأَعرابی: تَلَّدَ الرجلُ إِذا جمع و منع.
و جاریة تلِیدة إِذا ورثها الرجل فإِذا وُلِدتْ عنده فهی وَلِیدَة.
و روی عن شریح : أَن رجلاً اشتری جاریة و شرط أَنها مُوَلَّدةٌ فوجدها تَلیدَةً فردّها شریح.
قال القتیبی: التَّلیدة هی التی وُلدت ببلاد العجم و حُملت فنشأَت ببلاد العرب،و المُوَلَّدة بمنزلة التِّلاد : و هو الذی وُلد عندک؛ و قیل: المُوَلَّدَةُ التی وُلدت فی بلاد الإِِسلام،و الحکم فیه إِن کان هذا الاختلاف یؤثر فی الغرض أَو القیمة وجب له الرَّد،و إِلاَّ فلا؛ و روی عن الأَصمعی أَنه قال: التلید ما ولد عند غیرک ثم اشتریته صغیراً فثبت عندک،و التِّلادُ ما وَلَدْتَ أَنت؛ قال أَبو منصور: سمعت رجلاً من أَهل مکة یقول: تلادی بمکة أَی میلادی.
ابن شمیل: التلید الذی وُلد عندک،و هو المُوَلَّد و الأُنثی المُوَلَّدةُ،و المُوَلَّد و المُوَلَّدةُ و التلید واحد عندنا،رواه المصاحفی عنه.
و روی شمر عنه أَنه قال: تِلادُ المال ما تَوالَدَ عندک فتَلِدَ من رقیق أَو سائمة.
وَ تَلِدَ فلان عندنا أَی وَلَدْنا أُمه و أَباه؛ قال الأَعشی: تَدِرُّ،علی غیر أَسمائها، مُطَرَّفَةٌ بعد إِتْلادِها یقول: کانت من تِلادِهم فصارت طارفاً عندک حین أَخذتها.
و تَلَدَ فلان فی بنی فلان یَتْلُد : أَقام فیهم،و تَلَدَ بالمکان تلوداً أَی أَقام به.
و أَتْلَدَ أَی اتخذ المال.
و التلید : الذی وُلد ببلاد العجم ثم حمل صغیراً فثبت فی بلاد الإِِسلام.
و فی حدیث عائشة : أَنها أَعتقت عن أَخیها عبد الرحمن تِلاداً من تِلادها .
فإِنه مات فی منامه؛ و فی نسخة تِلاداً من أَتلاده .
و الأَتْلادُ : بطون من عبد القیس،یقال لهم أَتْلادُ عُمانَ،و ذلک لأَنهم سکنوها قدیماً.
و التُّلْدُ : فرخ العُقاب.
تمرد
التهذیب فی الرباعی،ابن الأَعرابی: یقال لبُرج الحمام: التِّمرادُ ،و جمعه التَّمارید ؛ و قیل: التَّمارید محاضین الحمام فی برج الحمام،و هی بیوت صغار یبنی بعضها فوق بعض.
تود
التُّودُ : شجر؛ و به فسر قول أَبی صخر الهذلی: عَرَفْت من هِنْدَ أَطْلالاً بذی التُّودِ قَفْراً،و جاراتِها البِیضِ الرَّخاوِیدِ الأَزهری: و أَما التَّوادِی فواحدتها تَوْدِیَةٌ ،و هی
الخشبات التی تُشدّ علی أَخلاف الناقة إِذا صُرَّتْ لئلاَّ یرضعها الفصیل؛ قال: و لم أَسمع لها بفعل،و الخیوط التی تُصَرُّ بها هی الأَصِرَّةُ واحدها صِرارٌ؛ قال: و لیست التاء بأَصلیة فی هذا و لا فی التُّؤَدَةِ بمعنی التأَنی فی الأَمر.
تید
ابن الأَعرابی: التَّیْدُ الرفق؛ یقال: تَیْدَک یا هذا أَی اتَّئِدْ.
و قال ابن کیسان: بَلْهَ و رُوَیْدَ و تَیْدَ یخفضن و ینصبن،رُوَیْدَ زیداً و زیدٍ،و بَلْهَ زیداً و زید،و تَیْدَ زیداً و زید؛ قال: و ربما زید فیها الکاف للخطاب فیقال رُوَیْدَکَ زیداً،و تَیْدَک زیداً،فإِذا أَدخلت الکاف لم یکن إِلا النصبُ،و إِذا لم تدخل الکافَ فالخفض علی الإِِضافة لأَنها فی تقدیر المصدر،کقوله عز و جل: فَضَرْبَ الرِّقٰابِ .
فصل الثاء
ثأد
الثَّأَدُ : الثری.
و الثَّأَدُ : النَّدَی نفسُه.
و الثَّئِید : المکان النَّدِیُّ: و ثَئِدَ النبتُ ثَأَداً ،فهو ثَئِدٌ : نَدِیَ؛ قال الأَصمعی: قیل لبعض العرب: أَصِبْ لنا موضعاً أَی اطْلُبْ،فقال رائدهم: وجدتُ مکاناً ثَئِداً مَئِداً.
و قال زید بن کُثْوَةَ: بعثوا رائداً فجاء و قال: عُشْبٌ ثَأْدٌ مَأْدٌ کأَنه أَسْوُقُ نساء بنی سَعد؛ و قال رائد آخر: سَیْلٌ و بَقْلٌ و بَقِیلٌ،فوجدوا الأَخیر أَعقلهما.
ابن الأَعرابی: الثَّأْدُ النَّدَی و القذر و الأَمر القبیح؛ الصحاح: الثأْدُ النَّدَی و القُرُّ؛ قال ذو الرمة: فَباتَ یُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ،و یُسْهِرُهُ تَذَؤُّبُ الریحِ،و الوَسْواسُ و الهَضَبُ قال: و قد یحرّک.
و مکان ثَئِدٌ أَی ندٍ.
و رجل ثَئِدٌ أَی مَقْرورٌ؛ و قیل: الأَثْآدُ العُیوبُ،و أَصله البَلَلُ.
ابن شمیل: یقال للمرأَة إِنها لَثَأْدَةُ الخَلْق أَی کثیرة اللحم.
و فیها ثَآدَةٌ مثل سعادة.
و فخذٌ ثَئِدَةٌ : رَیَّاء ممتلئة.
و ما أَنا بابن ثَأْداءَ و لا ثَأَداء أَی لستُ بعاجز؛ و قیل: أَی لم أَکن بخیلاً لئیماً.
و هذا المعنی أَراد الذی
قال لعمر بن الخطاب،رضی الله تعالی عنه،عامَ الرَّمادَة: لقد انکشفتْ و ما کنتَ فیها ابنَ ثَأْداءَ أَی لم تکن فیها کابن الأَمة لئیماً،فقال: ذلک لو کنتُ أُنفق علیهم من مال الخطاب.
و قیل فی الثأْداء ما قیل فی الدَّأْثاءِ من أَنها الأَمة و الحمقاء جمیعاً.
و ما لَهُ ثَئِدَت أُمُّه کما یقال حَمِقَتْ [حَمُقَتْ].
الفراء: الثَّأَداءُ و الدَّأَثاءُ الأَمة،علی القلب؛ قال أَبو عبید: و لم أَسمع أَحداً یقول هذا بالفتح غیرَ الفراء،و المعروف ثَأْداءُ و دَأْثاءُ؛ قال الکمیت: و ما کُنَّا بنی ثَأْدَاءَ ،لَمَّا شَفَیْنا بالأَسِنَّةِ کلَّ وَتْرِ و رواه یعقوب: حتی شفینا.
و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،قال فی عام الرمادة: لقد هممتُ أَن أَجعل مع کل أَهل بیت من المسلمین مثلَهُم فإِن الإِِنسان لا یَهْلِکُ علی نصف شِبَعِه،فقیل له: لو فعلتَ ذلک ما کنتَ فیها بابن ثَأْدَاءَ .
یعنی بابن أَمة أَی ما کنت لئیماً؛ و قیل: ضعیفاً عاجزاً.
و کان الفراء یقول: دَأَثاءَ و سَحَناء لمکان حروف الحلق؛ قال ابن السکیت: و لیس فی الکلام فَعَلاءُ،بالتحریک،إِلاَّ حرف واحد و هو الثَّأَدَاءُ ،و قد یسکن یعنی فی الصفات؛ قال: و أَما الأَسماء فقد جاءَ فیه حرفان قَرَماءُ و جَنَفَاءُ،و هما موضعان؛ قال الشیخ أَبو محمد بن بری: قد جاء علی فَعَلاءَ ستة أَمثلة و هی ثَأَداءُ و سَحَناءُ و نَفَساءُ لغة فی نُفَساء،و جَنَفاءُ و قَرَماءُ و حَسَداءُ،هذه الثلاثة أَسماء مواضعَ؛ قال الشاعر فی جَنَفاءَ:
رَحَلْتُ إِلَیْکَ من جَنَفاءَ،حتی
أَنَخْتُ فِناءَ بَیْتِک بالمَطَالی
و قال السُّلَیْکُ بنُ السُّلَکَةِ فی قَرَماءَ: علی قَرَماءَ عالِیَة شواه، کَأَنَّ بیاضَ غُرَّته خِمارُ و قال لبید فی حَسَداءَ: فَبِتْنا حیثُ أَمْسَیْنا ثلاثاً علی حَسَداءَ،تَنْبَحُنا الکِلابُ
ثرد
الثَّرِیدُ معروف.
و الثَّرْدُ : الهَشْمُ؛ و منه قیل لما یُهشم من الخبز و یُبَلُّ بماء القِدْرِ و غیره: ثَریدة .
و الثَّرْدُ : الفَتُّ، ثَرَدَهُ یَثْرُدُهُ ثَرْداً ،فهو ثرید .
و ثَرَدْتُ الخبز ثَرْداً : کسرته،فهو ثَریدٌ و مَثْرُود ،و الاسم الثُّردة ،بالضم.
و الثَّریدُ و الثَّرودَةُ : ما ثُرِدَ من الخبز.
و اثَّرَدَ ثریداً و اتَّرَدَه : اتخذه.
و هو مُتَّرِد ،قلبت الثاء تاء لأَن الثاء أُخت التاء فی الهمس،فلما تجاورتا فی المخرج أَرادوا أَن یکون العمل من وجه فقلبوها تاء و أَدغموها فی التاء بعدها،لیکون الصوت نوعاً واحداً،کأَنهم لما أَسکنوا تاء وَتِدٍ تخفیفاً أَبدلوها إِلی لفظ الدال بعدها فقالوا وَدٌّ.
غیره: اثَّرَدْتُ الخبز أَصله اثْتَرَدْتُ علی افتعلت،فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان فی کلمة واحدة وجب الإِِدغام،إِلاَّ أَن الثاء لما کانت مهموسة و التاء مجهورة (1)لم یصح ذلک،فأَبدلوا من الأَول تاء فأَدغموه فی مثله،و ناس من العرب یبدلون من التاء ثاء فیقولون: اثَّرَدْتُ ،فیکون الحرف الأَصلی هو الظاهر؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا یا خُبْزَ یا ابْنَةَ یَثْرُدانٍ ، قال: یَثْرُدانٍ غلامان کانا یثردان فَنَسَب الخُبزة إِلیهما و لکنه نوّن و صرف للضرورة،و الوجه فی مثل هذا أَن یحکی،و رواه الفراء أُثْرُدانٍ فعلی هذا لیس بفعل سمی به إِنما هو اسم کأُسْحُلان و أُلْعُبانٍ؛ فحکمه أَن ینصرف فی النکرة و لا ینصرف فی المعرفة؛ قال ابن سیدة: و أَظن أُثْرُدانَ اسماً للثرید أَو المثرود معرفةً،فإِذا کان کذلک فحکمه أَن لا ینصرف لکن صرفه للضرورة،و أَراد أَبی صاحب الحلقوم بعدک لا ینام لأَن الحلقوم لیس هو وحده النائم،و قد یجوز أَن یکون خص الحلقوم هاهنا لأَن ممرّ الطعام إِنما هو علیه،فکأَنه لما فقده حنَّ إِلیه فلا یکون فیه علی هذا القول حذف.
و قوله: و برقٍ للعصیدة لاح وهناً ،إِنما عنی بذلک شدّة ابیضاض العصیدة فکأَنما هی برق،و إِن شئت قلت إِنه کان جَوْعانَ متطلعاً إِلی العصیدة کتطلع المجدب إِلی البرق أَو کتطلع العاشق إِلیه إِذا أَتاه من ناحیة محبوبه.
و قوله: کما شققت فی القِدر السناما ،یرید أَن تلک العصیدة بیضاء تلوح کما یلوح السنام إِذا شقق،یعنی بالسنام الشحم إِذ هو کله شحم.
و یقال: أَکلنا ثَریدة دَسِمَةً،بالهاء،علی معنی الاسم أَو القطعة من الثرید .
و فی الحدیث : فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام!.
قیل: لم یرد عین الثرید و إِنما أَراد الطعام المتخذ من اللحم و الثَّریدِ معاً لأَن الثرید غالباً لا یکون إِلاَّ من لحم،و العرب قلما تتخذ طبیخاً و لا سیما بلحم.
و یقال: الثرید أَحد اللحمین بل اللذة و القوَّة إِذا کان اللحم نضیجاً فی المرق أَکثر ما یکون فی نفس اللحم.
و التَّثْریدُ فی الذبح: هو الکسر قبل أَن یَبْرُدَ،و هو
1) قوله [و التاء مجهورة] المشهور أن التاء مهموسة.
منهیٌّ عنه.
و ثَرَدَ الذَّبِیحَة: قَتَلها من غیر أَن یَفْرِیَ أَوْداجَها؛ قال ابن سیدة: و أُری ثَرَّدَه لغة.
و قال ابن الأَعرابی: المُثَرِّدُ الذی لا تکون حدیدته حادَّة فهو یفسخ اللحم؛ و فی الحدیث ؛سئل ابن عباس عن الذبیحة بالعُودِ فقال: ما أَفْرَی الأَوْداجَ غیرُ المُثَرِّدِ ،فکُلْ.
المُثَرِّدُ : الذی یقتُلُ بغیر ذکاة.
یقال: ثَرَّدْتَ ذَبیحَتَک.
و قیل: التَّثْریدُ أَن یَذْبَحَ الذبیحةَ بشیء لا یُنْهِرُ الدَّمَ و لا یُسیلُهُ فهذا المُثَرِّدُ .
و ما أَفْرَی الأَوداجَ من حدید أَو لِیطَةٍ أَو طَرِیرٍ أَو عود له حد،فهو ذکیٌّ غیرُ مُثَرِّدٍ ،و یروی غیرُ مُثَرَّدٍ ،بفتح الراء،علی المفعول،و الروایة کُلْ: أَمْرٌ بالأَکلِ،و قد ردَّها أَبو عبید و غیره.
و قالوا: إِنما هی کلُّ ما أَفْرَی الأَوْداجَ أَی کلُّ شیءٍ أَفْرَی،و الفَرْیُ القطع.
و فی حدیث سعید و سئل عن بعیر نحروه بعود فقال: إِن کانَ مارَ مَوْراً فکلوه،و إِن ثَرَدَ فلا.
و قیل: المُثَرِّدُ الذی یذبح ذبیحته بحجر أَو عظم أَو ما أَشبه ذلک،و قد نُهِیَ عنه،و المِثْرادُ : اسم ذلک الحجر؛ قال: فلا تَدُمُّوا الکَلْبَ بالمِثْرادِ ابن الأَعرابی: ثَرِدَ الرجلُ إِذا حُمِلَ من المعرکة مُرْتَثّاً.
و ثوبٌ مَثْرُودٌ أَی مغموس فی الصِّبْغ؛ و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : فأَخذتْ خِماراً لها قد ثرَدَتْه بزعفران.
أَی صبغته؛ و ثوب مَثْرُود .
و الثَّرَدُ ،بالتحریک: تشقق فی الشفتین.
و الثَّرْدُ : المطر الضعیف؛ عن ابن الأَعرابی؛ قال: و قیل لأَعرابی ما مَطَرُ أَرضک؟ قال: مُرَکَّکَةٌ فیها ضُروس،و ثَرْدٌ یَذُرُّ بقلُه و لا یُقَرِّحُ أَصْلُه؛ الضروس: سحائب متفرقة و غیوث یفرق بینها رَکاکٌ،و قال مرة: هی الجَوْدُ.
و یَذُرُّ: یطلعُ و یظهر،و ذلک أَنه یَذُرُّ من أَدنی مطر،و إِنما یَذُرُّ من مطر قدر وضَحِ الکف.
و لا یُقَرِّحُ البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذراع من المطر فما زاد،و تقریحه نبات أَصله،و هو ظهور عوده.
و الثَّرِیدُ القُمُّحانُ؛ عن أَبی حنیفة،یعنی الذی یعلو الخمر کأَنه ذریرة.
و اثْرَنْدَی الرجل: کثر لحم صدره.
ثرمد
ثَرْمَدَ اللحمَ: أَساء عمله؛ و قیل: لم یُنْضِجْه.
و أَتانا بشِواءٍ قد ثَرْمده بالرَّماد؛ ابن درید: الثَّرْمَدُ من الحَمْض و کذلک القُلاَّمُ و الباقلاء.
و قال أَبو حنیفة: الثَّرْمَدَةُ من الحَمْضِ تسمو دون الذراع،قال: و هی أَغلظ من القُلاَّمِ أَغصانٌ بلا ورق،خضراءُ شدیدةُ الخُضْرةِ،و إِذا تقادمت سنتین غَلُظَ ساقُها فاتُّخِذَت أَمشاطاً لِجَوْدَتِها و صلابَتِها،تصْلُب حتی تکاد تُعْجِز الحدید،و یکونُ طول ساقها إِذا تقادمت شبراً.
و ثَرْمَدُ و ثَرْمَداءُ (1)
و قال علقمة: و ما أنت إلخ أو ماء فی دیار بنی سعد و ثمرد کجعفر شعب بأجأ أحد جبلی طیء لبنی ثعلبة:
موضعان؛ قال حاتم طیء: إِلی الشِّعْبِ من أَعلی مَشارٍ فَثَرْمَدٍ ، فَیَلْدَةَ مَبْنَی سِنْبِسٍ لابنَة الغَمْرِ و قال علقمة: و ما أَنت أَمَّا ذِکْرُها رَبَعِیَّةٌ، یُخَطُّ لها من ثَرْمَداءَ قَلِیبُ قال أَبو منصور: و رأَیت ماء فی دیار بنی سعد یقال له ثَرْمَداءُ ،و رأَیت حوالیه القاقُلَّی و هو من الحمْضِ معروف؛ و قد ذکره العجاج فی شعره:1) قوله [و ثرمداء] فی القاموس و شرحه بالفتح و المد: موضع خصیب یضرب به المثل فی خصبه و کثرة عشبه،فیقال: نعم مأوی المعزی ثرمداء،کذا فی مجمع الأَمثال،و فی معجم البکری هو موضع فی دیار بنی نمیر أو بنی ظالم من الوشم بناحیة الیمامة.
لِقَدَرٍ کان وَحاهُ الواحِی،
بِثَرْمَداءَ جَهْرَةَ الفِصاحِ
أَی علانیة.
وحاه: قضاه و کتبه.
قال أَبو منصور: ثَرْمَداءُ ماء لبنی سعد فی وادی السِّتاریْن قد وردتُه،یُسْتَقَی منه بالعقال لقرب قعره.
و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کتب لحُصَین بن نَضلة الأَسدی: إِن له تَرْمُدَ و کَشْفَةَ.
هو بفتح التاء المثناة و ضم المیم،موضع فی دیار بنی أَسد،و بعضهم یقوله بفتح الثاء المثلثة و المیم و بعد الدال المهملة أَلف،و أَما تِرمِذ،بکسر التاء و المیم،فالبلد المعروف بخراسان.
ثرند
اللحیانی: اثْرَنْدَی الرجلُ إِذا کثر لحم صدره،و ابْلَنْدَی إِذا کثر لحم جنبیه و عظما،و ادْلَنْظَی إِذا سمن و غَلُظَ.
و رجل مُثْرَنْدٍ و مُثْرَنْتٍ: مُخْصِبٌ.
ثعد
الثَّعْدُ : الرُّطَبُ،و قیل: البُسْرُ الذی غلبه الإِِرطاب؛ قال: لَشَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العصفورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ الواحدة ثَعْدَةٌ .
و رطبة ثَعْدَةٌ مَعْدَةٌ: طریة؛ عن ابن الأَعرابی.
قال الأَصمعی: إِذا دخل البسرةَ الإِِرْطابُ و هی صُلبة لم تنهضم بعدُ فهی خَمْسة،فإِذا لانت فهی ثَعْدَةٌ ،و جمعها ثُعْدٌ .
و فی حدیث بَکَّار بن داود قال : مر رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بقوم ینالون من الثَّعْد و الحُلْقان و أَشْلٍ من لحم و ینالون من أَسقیة لهم قد علاها الطُّحْلُبُ،فقال: ثکلتکم أُمهاتکم أَ لهذا خلقتم أَو بهذا أُمرتم؟ ثم جاز عنهم فنزل الروح الأَمین و قال: یا محمد،ربک یقرئک السلام و یقول: إِنما بعثتک مؤلفاً لأُمتک و لم أَبعثک منفراً،ارجع إِلی عبادی فقل لهم: فلیعملوا و لیسددوا و لییسروا.
الثَّعد : الزُّبْدُ.
و الحُلْقان: البسرُ الذی قد أَرْطَبَ بعضه.
و أَشل: من لحم الخروف المشوی؛ قال ابن الأَثیر: کذا فسره إِسحق بن إِبراهیم القرشی أَحد رواته،فأَما الثَّعْدُ فی اللغة فهو ما لان من البُسر.
و بقل ثَعْدٌ مَعْدٌ: غَضٌّ رَطْبٌ رَخْصٌ،و المعد إِتباع لا یفرد و بعضهم یفرده؛ و قیل: هو کالثَّعْدِ من غیر إِتباع.
و حکی بعضهم: اثْمَعَدَّ الشیءُ لانَ و امتدّ،فإِما أَن یکون من باب قُمارِص فیکون هذا بابه؛ قال ابن سیدة: و لا ینبغی أَن یُهجم علی هذا من غیر سماع،و إِما أَن تکون المیم أَصلیة فیکون فی الرباعی.
و ما لَهُ ثَعْدٌ و لا مَعْدٌ (1)
قال الشارح و هو تصحیف و ضبطه الصاغانی بإعجام الغین فیهما.
أَی قلیل و لا کثیر.و ثَرًی ثَعْدٌ و جَعْدٌ إِذا کان لیناً.
ثفد
ابن الأَعرابی: الثَّفافِیدُ سحائبُ بیضٌ بعضها فوق بعض.
و الثَّفافِیدُ : بطائن کل شیء من الثیاب و غیرها.
و قد ثَفَّدَ درعه بالحدید أَی بَطَّنَهُ؛ قال أَبو العباس و غیره: تقول فَثافِیدُ.
غیره: المَثافِدُ و المثافیدُ ضرب من الثیاب؛ و قیل: هی أَشیاء خفیة توضع تحت الشیء؛ أَنشد ثعلب: یُضِیءُ شَماریخَ قَدْ بُطِّنَتْ مَثافِیدَ بِیضاً،و رَیْطاً سِخانَا و إِنما عنی هنا بطائن سحاب أَبیض تحت الأَعلی،واحدها مُثْفَدٌ فقط؛ قال ابن سیدة: و لم نسمع مِثْفاداً فأَمَّا مثافید ،بالیاء،فشاذ.
حَلَّتْ صُبَیْرَةُ أَمْواهَ العِدادِ،و قدْ
کانتْ تَحُلُّ،و أَدْنَی دارِها ثُکُدُ
ثمد
الثَّمْدُ و الثَّمَدُ : الماء القلیل الذی لا مادّ له،و قیل: هو القلیل یبقی فی الجَلَد،و قیل: هو الذی یظهر فی الشتاء و یذهب فی الصیف.
و فی بعض کلام الخطباء: و مادَّةٌ من صحة التَّصَوُّرِ ثَمِدَةٌ بَکِئَةٌ،و الجمع أَثْمادٌ .
و الثِّمادُ : کالثَّمَدِ ؛ و فی حدیث طَهْفَة : و افْجُرْ لهم الثَّمَدَ ،.
و هو بالتحریک،الماء القلیل أَی افْجُرْهُ لهم حتی یصیر کثیراً؛ و منه
الحدیث : حتی نزل بأَقصی الحدیبیة علی ثَمَدٍ.
و قیل: الثِّمادُ الحُفَرُ یکون فیها الماءُ القلیل؛ و لذلک قال أَبو عبید: سُجِرَتِ الثِّمادُ إِذا ملئت من المطر،غیر أَنه لم یفسرها.
قال أَبو مالک: الثَّمْدُ أَن یعمد إِلی موضع یلزم ماء السماءِ یجعَلُه صَنَعاً،و هو المکان یجتمع فیه الماء،و له مسایل من الماءِ،و یحفِرَ فی نواحیه رکایا فیملؤُها (1)من ذلک الماءِ،فیشرب الناس الماءَ الظاهر حتی یجف إِذا أَصابه بَوارِحُ القَیظ و تبقی تلک الرکایا فهی الثِّمادُ ؛ و أَنشد: لَعَمْرُکَ،إِنَّنی و طِلابَ سَلْمَی لَکالمُتَبَرِّضِ الثَّمَدَ الظَّنُونا و الظَّنون: الذی لا یوثق بمائه.
ابن السکیت: اثْتَمَدْتُ ثَمَداً أَی اتخذت ثَمَداً ،و اثَّمَدَ بالإِِدغام أَی ورد الثَّمَدَ ؛ ابن الأَعرابی: الثَّمَدُ قَلْتٌ یجتمع فیه ماءُ السماءِ فیشرب به الناس شهرین من الصیف،فإِذا دخل أَول القیظ انقطع فهو ثَمَدٌ ،و جمعه ثِماد .
و ثَمَدَهُ یَثْمِدُه ثَمْداً و اثَّمَدَهُ و اسْتَثْمَدَهُ : نَبَثَ عنه التراب لیخرج.
و ماءٌ مَثْمود : کثر علیه الناس حتی فنی و نَفِدَ إِلا أَقلَّه.
و رجل مثمود : أُلِحَّ علیه فی السؤَال فأَعطی حتی نَفِدَ ما عنده.
و ثَمَدَتْهُ النساء: نَزَفْنَ ماءه من کثرة الجماع و لم یبق فی صلبه ماءٌ.
و الإِِثْمِدُ : حجر یتخذ منه الکحْل،و قیل: ضرب من الکحل،و قیل: هو نفس الکحل،و قیل شبیه به؛ عن السیرافی؛ قال أَبو عمرو: یقال للرجل یَسْهَرُ لیله ساریاً أَو عاملاً فلانٌ یجعل اللیل إِثْمِداً أَی یسهر فجعل سواد اللیل لعینیه کالإِِثمد لأَنه یسیر اللیل کله فی طلب المعالی؛ و أَنشد أَبو عمرو: کَمِیشُ الإِِزارِ یَجْعَلُ اللیلَ إِثْمِداً ، و یَغْدُو علینا مُشْرِقاً غیرَ واجِمِ و الثامِدُ من البَهْمِ حینَ قَرِمَ أَی أَکل.
و روضةُ الثَّمدِ : موضعٌ.
و ثمودُ : قبیلة من العرب الأُول،یصرف و لا یصرف؛ و یقال: إِنهم من بقیة عاد و هم قوم صالح،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،بعثه الله إِلیهم و هو نبی عربی،و اختلف القراءُ فی إِعرابه فی کتاب الله عز و جل،فمنهم من صرفه و منهم من لم یصرفه،فمن صرفه ذهب به إِلی الحیّ لأَنه اسم عربی مذکر سمی بمذکر،و من لم یصرفه ذهب به إِلی القبیلة،و هی مؤنثة.
ابن سیدة: و ثمودُ اسم؛ قال سیبویه: یکون اسماً للقبیلة و الحی و کونه لهما سواء.
قال و فی التنزیل العزیز: وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَةَ مُبْصِرَةً ؛ و فیه: أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ .
ثمعد
الأَزهری،ابن الأَعرابی: المُثْمَعِدُّ المُمْتَلئُ المُخْصِبُ؛ و أَنشد: یا ربّ من أَنْشَدَنی الصِّعادا،
1) قوله [فیملؤها] کذا فی نسخة المؤلف بالرفع و الأَحسن النصب.
و الصعاد: اسم ناقته.
ابن شمیل: هو المُثْمَعِدُّ والمُثْمَئِدُّ الغلام الریان الناهدُ السمین.
ثند
الثُّنْدُوَةُ : لحم الثَّدْی،و قیل: أَصله،و قال ابن السکیت: هی الثَّنْدُوَة للحم الذی حول الثَّدْی،غیر مهموز،و من همزها ضم أَوّلها فقال: ثُنْدُؤَة ،و من لم یهمز فتحه؛ و قال غیره: الثُّنْدُوَةُ للرجل،و الثدی للمرأَة؛ و فی صفة النبی،صلی الله علیه و سلم : عاری الثُّنْدُوَتَیْنِ .
أَراد أَنه لم یکن علی ذلک الموضع لحم.
و فی حدیث ابن عمرو بن العاص : فی الأَنف إِذا جُدعَ الدیة کاملة،و إِن جدعت ثُنْدُوَتُه فنصف العقل.
قال ابن الأَثیر: أَراد بالثندوة فی هذا الموضع رَوْثَةَ الأَنف،و هی طرفه و مقدمه.
ثهد
الثَّوْهَدُ و الفَوْهَدُ: الغلام السمین التام الخلق الذی قد راهقَ الحُلُمَ.
غلام ثَوْهَدٌ : تام الخلق جسیم،و قیل: ضخم سمین ناعم.
و جاریة ثَوْهَدَةٌ و فَوْهَدَةٌ إِذا کانت ناعمة؛ قال ابن سیدة: جاریة ثَوْهَدَةٌ و ثَوْهَدَّة ؛ عن یعقوب،و أَنشد: نَوَّامَةٌ وقتَ الضُّحی ثَوْهَدَّهْ ، شفاؤها،من دائها،الکُمْهَدَّه
ثهمد
ثَهْمَدُ : موضع.
و بَرْقَةُ ثَهْمَد : موضع معروف فی بلاد العرب و قد ذکره الشعراءُ؛ قال طرفة: لِخَوْلَةَ أَطْلالٌ بِبَرْقَةِ ثَهْمَدِ
فصل الجیم
جحد
الجَحْدُ و الجُحُود : نقیض الإِِقرار کالإِِنکار و المعرفة، جَحَدَهُ یَجْحَدُه جَحْداً و جُحوداً .
الجوهری: الجُحودُ الإِِنکار مع العلم.
جَحَدَه حقَّه و بحقه.
و الجَحْدُ و الجُحْدُ ،بالضم،و الجحود : قلة الخیر.
و جَحِدَ جَحَداً ،فهو جَحِدٌ و جَحْدٌ و أَجْحَدُ إِذا کان ضیقاً قلیل الخیر.
الفراء: الجَحْدُ و الجُحْدُ الضیق فی المعیشة.
یقال: جَحِدَ عَیْشُهم جَحَداً إِذا ضاق و اشتدَّ؛ قال: و أَنشدنی بعض الأَعراب فی الجَحد : لئن بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَیْدَیْنِ مائراً، لقد غَنِیَتْ فی غیر بُوسٍ و لا جَحْدِ و الجَحَدُ ،بالتحریک: مثله؛ یقال: نَکَداً له و جَحَداً و أَرض جَحْدَة : یابسة لا خیر فیها.
و قد جَحِدَت و جَحِدَ النبات: قلَّ و نکد.
و الجَحْد : القلة من کل شیءٍ،و قد جُحِدَ .
و رجل جَحِدٌ و جَحْدٌ : کقولهم نَکِدٌ و نَکْدٌ.
و نَکْداً له و جَحْدَاً : دعاءٌ علیه.
و عام جَحِدٌ قلیل المطر.
و جَحِدَ النبتُ إِذا قلَّ و لم یَطُلْ.
أَبو عمرو: أَجْحَدَ الرجل و جَحَدَ إِذا أَنْفَضَ و ذهب ماله؛ و أَنشد الفرزدق: و بَیْضاءَ من أَهل المدینة لم تَذُقْ یَبِیساً،و لم تَتْبَعْ حَمولةَ مُجْحِدِ قال ابن بری: أَورده شاهداً علی مُجْحِدٍ للقلیل الخیر،و صوابه: لبیضاء من أَهل المدینة؛ و قبله: إِذا شئتُ غَنَّانی،من العاج،قاصِفٌ علی مِعْصَمٍ رَیَّانَ لم یَتَخَدَّدِ و فرس جَحْدٌ و الأُنثی جَحْدَةٌ ،و هو الغلیظ القصیر،و الجمع جِحاد .
شمر: الجُحادیَّة قربة ملئت لبناً أَو غَرارة ملئت تمراً أَو حنطة؛ و أَنشد: و حتی تری أَن العَلاة تُمِدُّها جُحادیَّةٌ ،و الرائحاتُ الرواسمُ
و قد مضی تفسیره فی ترجمة عَلأَ.
و جُحادةُ : اسم رجل.
و الجُحادیُّ : الضخم،حکاه یعقوب،قال و الخاء لغة.
جخد
الجُخَادیُّ : الضخم کالجُحادیِّ،حکاه یعقوب و عدَّه فی البدل،و هو مذکور فی الحاء.
جدد
الجَدُّ ،أَبو الأَب و أَبو الأُم معروف،و الجمع أَجدادٌ و جُدود .
و الجَدَّة : أُم الأُم و أُم الأَب،و جمعها جَدّات .
و الجَدُّ : البَخْتُ و الحِظْوَةُ[الحُظْوَةُ].
و الجَدُّ : الحظ و الرزق؛ یقال: فلان ذو جَدٍّ فی کذا أَی ذو حظ؛ و فی حدیث القیامة: قال،صلی الله علیه و سلم : قمت علی باب الجنة فإِذا عامّة من یدخلها الفقراء،و إِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون.
أَی ذوو الحظ و الغنی فی الدنیا؛ و فی الدعاء : لا مانع لما أَعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجدِّ منک الجَدُّ .
أَی من کان له حظ فی الدنیا لم ینفعه ذلک منه فی الآخرة،و الجمع أَجدادٌ و أَجُدٌّ و جُدودٌ ؛ عن سیبویه.
و قال الجوهری: أَی لا ینفع ذا الغنی عندک غناه و إنما ینفعه العمل بطاعتک و منک معناه عندک أی لا ینفع ذا الغنی منک غناه (1)و قال أَبو عبید: فی هذا الدعاءُ الجدّ ،بفتح الجیم لا غیر،و هو الغنی و الحظ؛ قال: و منه قیل لفلان فی هذا الأَمر جَدٌّ إِذا کان مرزوقاً منه فتأَوَّل قوله: لا ینفع ذا الجَدِّ منک الجَدُّ أَی لا ینفع ذا الغنی عنک غناه،إِنما ینفعه الإِِیمان و العمل الصالح بطاعتک؛ قال: و هکذا قوله: یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ؛ و کقوله تعالی: وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ ؛ قال عبد الله محمد بن المکرم: تفسیر أَبی عبید هذا الدعاء بقوله أَی لا ینفع ذا الغنی عنک غناه فیه جراءة فی اللفظ و تسمح فی العبارة،و کان فی قوله أَی لا ینفع ذا الغنی غناه کفایة فی الشرح و غنیة عن قوله عنک،أَو کان یقول کما قال غیره أَی لا ینفع ذا الغنی منک غناه؛ و أَما قوله: ذا الغنی عنک فإِن فیه تجاسراً فی النطق و ما أَظن أَن أَحداً فی الوجود یتخیل أَن له غنی عن الله تبارک و تعالی قط،بل أَعتقد أَن فرعون و النمروذ و غیرهما ممن ادعی الإِِلهیة إِنما هو یتظاهر بذلک،و هو یتحقق فی باطنه فقره و احتیاجه إِلی خالقه الذی خلقه و دبره فی حال صغر سنه و طفولیته،و حمله فی بطن أُمه قبل أَن یدرک غناه أَو فقره،و لا سیما إِذا احتاج إِلی طعام أَو شراب أَو اضطرّ إِلی إخراجهما،أَو تأَلم لأَیسر شیء یصیبه من موتِ محبوب له،بل من موت عضو من أَعضائه،بل من عدم نوم أَو غلبة نعاس أَو غصة ریق أَو عضة بق،مما یطرأُ أَضعاف ذلک علی المخلوقین، فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ ؛ قال أَبو عبید: و قد زعم بعض الناس أَنما هو و لا ینفع ذا الجِدِّ منک الجِدّ ،و الجدّ إِنما هو الاجتهاد فی العمل؛ قال: و هذا التأْویل خلاف ما دعا إِلیه المؤمنین و وصفهم به لأَنه قال فی کتابه العزیز: یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً ؛ فقد أَمرهم بالجدّ و العمل الصالح و حمدهم علیه،فکیف یحمدهم علیه و هو لا ینفعهم؟ و فلان صاعدُ الجَدِّ : معناه البخت و الحظ فی الدنیا.
و رجل جُدّ ،بضم الجیم،أَی مجدود عظیم الجَدّ ؛ قال سیبویه: و الجمع جُدّون و لا یُکَسَّرُ و کذلک جُدٌّ و جُدِّیّ و مَجْدُودٌ و جَدیدٌ .
و قد جَدَّ و هو أَجَدُّ منک أَی أَحظ؛ قال ابن سیدة: فإِن کان هذا من مجدود فهو غریب لأَن التعجب فی معتاد الأَمر إِنما هو من الفاعل لا من المفعول،و إِن کان من جدید و هو حینئذ فی معنی مفعول فکذلک أَیضاً،و أَما إِن کان من جدید فی معنی فاعل فهذا هو الذی یلیق
1) قوله [لا ینفع ذا الغنی منک غناه] هذه العبارة لیست فی الصحاح و لا حاجة لها هنا إلاّ أنها فی نسخة المؤلف.
بالتعجب،أَعنی أَن التعجب إِنما هو من الفاعل فی الغالب کما قلنا.
أَبو زید: رجل جدید إِذا کان ذا حظ من الرزق،و رجل مَجدودٌ مثله.
ابن بُزُرْج: یقال هم یَجِدُّونَ بهم و یُحْظَوْن بهم أَی یصیرون ذا حظ و غنی.
و تقول: جَدِدْتَ یا فلان أَی صرت ذا جدّ ،فأَنت جَدید حظیظ و مجدود محظوظ.
و جَدَّ : حَظَّ.
و جَدِّی : حَظِّی؛ عن ابن السکیت.
و جَدِدْتُ بالأَمر جَدًّا : حظیتُ به،خیراً کان أَو شرّاً.
و الجَدُّ : العَظَمَةُ.
و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا ؛
قیل : جَدُّه عظمته،و قیل: غناه،و قال مجاهد: جَدُّ رَبِّنٰا جلالُ ربنا،و قال بعضهم: عظمة ربنا.
و هما قریبان من السواء.
قال ابن عباس : لو علمت الجن أَن فی الإِِنس جَدًّا ما قالت: تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا .
معناه: أَن الجن لو علمت أَن أَبا الأَب فی الإِِنس یدعی جَدًّا ،ما قالت الذی أخبر الله عنه فی هذه السورة عنها؛ و فی حدیث الدعاء : تبارک اسمک و تعالی جَدُّک .
أَی علا جلالک و عظمتک.
و الجَدُّ : الحظ و السعادة و الغنی: و فی حدیث أَنس : أَنه کان الرجل منا إِذا حفظ البقرة و آل عمران جَدَّ فینا.
أَی عظم فی أَعیننا و جلَّ قدره فینا و صار ذا جَدّ ،و خص بعضهم بالجَدّ عظمة الله عزّ و جلّ،و قول أَنس هذا یردّ ذلک لأَنه قد أَوقعه علی الرجل.
و العرب تقول: سُعِیَ بِجَدِّ فلانٍ و عُدِیَ بجدّه و أُحْضِرَ بِجدِّه و أُدْرِکَ بِجَدِّه إِذا کان جَدُّه جَیِّداً.
و جَدَّ فلان فی عینی یَجِدُّ جَدًّا ،بالفتح: عظم.
و جِدَّةُ النهر و جُدَّتُه : ما قرب منه من الأَرض،و قیل: جِدَّتُه و جُدَّتُه و جُدُّه و جَدُّه ضَفَّته و شاطئه؛ الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی.
الأَصمعی: کنا عند جُدَّةِ النهر،بالهاء،و أَصله نبطیٌّ أَعجمی کُدٌّ فأُعربت؛ و قال أَبو عمرو: کنا عند أَمیر فقال جَبَلَةُ بن مَخْرَمَةَ: کنا عند جُدِّ النهر،فقلت: جُدَّةُ النهر،فما زلت أَعرفهما فیه.
و الجُدُّ و الجُدَّةُ : ساحل البحر بمکة.
و جُدَّةُ : اسم موضع قریب من مکة مشتق منه.
و فی حدیث ابن سیرین : کان یختار الصلاة علی الجُدَّ إِن قدر علیه.
الجُدُّ ،بالضم: شاطئ النهر و الجُدَّة أَیضاً و به سمِّیت المدینة التی عند مکة جُدَّةَ .
و جُدَّةُ کل شیء: طریقته.
و جُدَّتُه : علامته؛ عن ثعلب.
و الجُدَّةُ : الطریقة فی السماء و الجبل،و قیل: الجُدَّة الطریقة،و الجمع جُدَدٌ ؛ و قوله عز و جل: جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ ؛ أَی طرائق تخالف لون الجبل؛ و منه قولهم: رکب فلان جُدَّةً من الأَمر إِذا رأَی فیه رأْیاً.
قال الفراء: الجُدَدُ الخِطَطُ و الطُّرُق،تکون فی الجبال خِطَطٌ بیض و سود و حمر کالطُّرُق،واحدها جُدَّةٌ ؛ و أَنشد قول إمرئ القیس: کأَن سَراتَهُ و جُدَّةَ مَتْنِه کنائِنُ یَجْرِی،فَوقَهُنَّ،دَلِیصُ قال: و الجُدَّة الخُطَّةُ السوداء فی متن الحمار.
و فی الصحاح: الجدة الخطة التی فی ظهر الحمار تخالف لونه.
قال الزجاج: کل طریقة جُدَّةٌ و جادَّة .
قال الأَزهری: و جادَّةُ الطریق سمیت جادَّةً لأَنها خُطَّة مستقیمة مَلْحُوبَة،و جمعها الجَوادُّ .
اللیث: الجادُّ یخفف و یثقل،أَمَّا التخفیف فاشتقاقه من الجوادِ إِذا أَخرجه علی فِعْلِه،و المشدَّد مخرجه من الطریق الجدید الواضح؛ قال أَبو منصور: قد غلط اللیث فی الوجهین معاً.
أَما التخفیف فما علمت أَحداً من أَئمة اللغة أَجازه و لا یجوز أَن یکون فعله من الجواد بمعنی السخی،و أَما قوله إِذا شدِّد فهو من الأَرض الجَدَدِ ،فهو غیر صحیح،إِنما سمیت المَحَجَّة المسلوکة جادَّة
لأَنها ذات جُدَّةٍ و جُدودٍ ،و هی طُرُقاتُها و شُرُکُها المُخَطَّطَة فی الأَرض،و کذلک قال الأَصمعی؛ و قال فی قول الراعی: فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العِتاقُ،و قد بَدا لهنَّ المَنارُ،و الجوادُ اللَّوائحُ قال: أَخطأَ الراعی حین خفف الجوادَّ ،و هی جمع الجادَّةِ من الطرق التی بها جُدَدٌ .
و الجُدَّة أَیضاً: شاطئ النهر إِذا حذفوا الهاء کسروا الجیم فقالوا جِدٌّ ،و منه الجُدَّةُ ساحل البحر بحذاء مکة.
و جُدُّ کل شیء: جانبه.
و الجَدُّ و الجِدُّ و الجَدیدُ و الجَدَدُ : کله وجه الأَرض؛ و فی الحدیث : ما علی جدید الأَرض.
أَی ما علی وجهها؛ و قیل: الجَدَدُ الأَرض الغلیظة،و قیل: الأَرض الصُّلْبة،و قیل: المستویة.
و فی المثل: من سَلَکَ الجَدَدَ أَمِنَ العثارَ ؛ یرید من سلک طریق الإِِجماع فکنی عنه بالجَدَدِ .
و أَجدَّ القومُ إِذا صاروا إِلی الجَدَدِ .
و أَجدَّ الطریقُ إِذا صار جَدَداً .
و جدیدُ الأَرض: وجهها؛ قال الشاعر: حتی إِذا ما خَرَّ لم یُوَسَّدِ، إِلاَّ جَدیدَ الأَرضِ،أَو ظَهْرَ الیَدِ الأَصمعی: الجَدْجَدُ الأَرض الغلیظة.
و قال ابن شمیل: الجَدَدُ ما استوی من الأَرض و أَصْحَرَ؛ قال: و الصحراء جَدَدٌ و الفضاء جَدَدٌ لا وعث فیه و لا جبل و لا أَکمة،و یکون واسعاً و قلیل السعة،و هی أَجْدادُ الأَرض؛ و فی حدیث ابن عمر : کان لا یبالی أَن یصلی فی المکان الجَدَدِ .
أَی المستوی من الأَرض؛ و فی حدیث أَسْرِ عُقبة بن أَبی معیط : فَوَحِلَ به فرسُه فی جَدَدٍ من الأَرض.
و یقال: رکب فلان جُدَّةً من الأَمر أَی طریقة و رأْیاً رآه.
و الجَدْجَدُ : الأَرض الملساء.
و الجدجد : الأَرض الغلیظة.
و الجَدْجَدُ : الأَرض الصُّلبة،بالفتح،و فی الصحاح: الأَرض الصلبة المستویة؛ و أَنشد لابن أَحمر الباهلی: یَجْنِی بأَوْظِفَةٍ شِدادٍ أَسْرُها، صُمِّ السَّنابک،لا تَقِی بالجَدْجَدِ و أَورد الجوهری عجزه صُمُّ السنابک،بالضم؛ قال ابن بری: و صواب إِنشاده صمِّ،بالکسر.
و الوظائف: مستدق الذراع و الساق.
و أَسرها: شدة خلقها.
و قوله: لا تقی بالجدجد أَی لا تتوقاه و لا تَهَیَّبُه.
و قال أَبو عمرو: الجَدْجَدُ الفَیْفُ الأَملس؛ و أَنشد: کَفَیْضِ الأَتِیِّ علی الجَدْجَدِ و الجَدَدُ من الرمل: ما استرق منه و انحدر.
و أَجَدَّ القومُ: علوا جَدیدَ الأَرض أَو رکبوا جَدَدَ الرمل؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَجْدَدْنَ و اسْتَوَی بهن السَّهْبُ، و عارَضَتْهُنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ النعب: السریعة المَرِّ؛ عن ابن الأَعرابی.
و الجادَّة : معظم الطریق،و الجمع جَوادُّ ،و فی حدیث عبد الله بن سلام : و إِذا جَوادُّ منهج عن یمینی.
الجَوادُّ : الطُّرُقُ،واحدها جادَّة و هی سواء الطریق،و قیل: معظمه،و قیل: وسطه،و قیل: هی الطریق الأَعظم الذی یجمع الطُّرُقَ و لا بد من المرور علیه.
و یقال للأَرض المستویة التی لیس فیها رمل و لا اختلاف: جَدَدٌ .
قال الأَزهری: و العرب تقول هذا طریق جَدَد إِذا کان مستویاً لا حَدَب فیه و لا وُعُوثة.
و هذا الطریق أَجَدّ الطریقین أَی أَوْطؤهما و أَشدهما استواء و أَقلهما عُدَاوءَ.
و أَجَدَّتْ لک الأَرض إِذا انقطع عنک الخَبارُ و وضَحَتْ.
و جادَّة الطریق: مسلکه و ما وضح منه؛ و قال أَبو حنیفة: الجادَّة الطریق إِلی الماء،و الجَدُّ ،بلا هاء: البئر الجَیِّدَةُ الموضع من الکلإِِ،مذکر؛ و قیل: هی البئر المغزرة؛ و قیل: الجَدُّ القلیلة الماء.
و الجُدُّ ،بالضم: البئر التی تکون فی موضع کثیر الکلإِِ؛ قال الأَعشی یفضل عامراً علی علقمة: ما جُعِلَ الجَدُّ الظَّنونُ،الذی و جُدَّةُ : بلد علی الساحل.
و الجُدُّ : الماء القلیل؛ و قیل: هو الماء یکون فی طرف الفلاة؛ و قال ثعلب: هو الماء القدیم؛ و به فسر قول أَبی محمد الحذلمی: تَرْعَی إِلی جُدٍّ لها مَکِینِ و الجمع من ذلک کله أَجْدادٌ .
قال أَبو عبید: و جاء فی الحدیث فأَتَیْنا علی جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ.
قیل: الجُدجُد ،بالضم: البئر الکثیرة الماء.
قال أَبو عبید: الجُدْجُد لا یُعرف إِنما المعروف الجُدُّ و هی البئر الجَیِّدَةُ الموضع من الکلإِِ.
الیزیدی: الجُدْجُدُ الکثیرة الماء؛ قال أَبو منصور: و هذا مثل الکُمْکُمَة للکُمّ و الرَّفْرَف للرَّف.
و مفازة جدّاءُ : یابسة،قال: و جَدَّاءَ لا یُرْجی بها ذو قرابة لِعَطْفٍ،و لا یَخْشَی السُّماةَ رَبیبُها السُّماةُ: الصیادون.
و ربیبها: وحشها أَی أَنه لا وحش بها فیخشی القانص،و قد یجوز أَن یکون بها وحش لا یخاف القانص لبعدها و إِخافتها،و التفسیران للفارسی.
و سَنَةٌ جَدَّاءُ : مَحْلَةٌ،و عامٌ أَجَدُّ .
و شاةٌ جَدَّاءُ : قلیلةُ اللبن یابسة الضَّرْعِ،و کذلک الناقة و الأَتان؛ و قیل: الجدَّاءُ من کل حَلوبةٍ الذاهبةُ اللبنِ عن عَیبٍ،و الجَدودَةُ : القلیلةُ اللبنِ من غیر عیب،و الجمع جَدائدُ و جِدادٌ .
ابن السکیت: الجَدودُ النعجة التی قلَّ لبنُها من غیر بأْس،و یقال للعنز مَصُورٌ و لا یقال جَدودٌ .
أَبو زید: یُجْمَع الجَدودُ من الأُتُنِ جِداداً ؛ قال الشماخ: من الحَقْبِ لاخَتْه الجِدادُ الغَوارزُ و فلاةٌ جَدَّاءُ : لا ماءَ بها.
الأَصمعی: جُدَّتْ أَخلاف الناقة إِذا أَصابها شیء یقطع أَخلافَها.
و ناقةٌ جَدودٌ ،و هی التی انقطع لبنُها.
قال: و المجَدَّدة المصَرَّمة الأَطْباءِ،و أَصل الجَدِّ القطعُ.
شَمِر: الجدَّاءُ الشاةُ التی انقطعت أَخلافها،و قال خالد: هی المقطوعة الضَّرْعِ،و قیل: هی الیابسة الأَخلافِ إِذا کان الصِّرار قد أَضرَّ بها؛ و فی حدیث الأَضاحی : لا یضحی بِجَدَّاءَ .
الجَدَّاءُ : لا لَبَن لها من کلِّ حَلوبةٍ لآفةٍ أَیْبَسَتْ ضَرْعَها.
و تَجَدّد الضَّرْع: ذهب لبنه.
أَبو الهیثم: ثَدْیٌ أَجَدُّ إِذا یبس،و جدّ الثدیُ و الضرعُ و هو یَجَدُّ جَدَداً .
و ناقة جَدَّاءُ : یابسة الضَّرع و من أَمثالهم: (1).
و لا تر.
التی جُدَّ ثَدْیاها أَی یبسا.
الجوهری: جُدَّتْ أَخلاف الناقة إِذا أَضرَّ بها الصِّرار و قطعها فهی ناقة مُجَدَّدَةُ الأَخلاف.
و تَجَدَّدَ الضرع: ذهب لبنُه.
و امرأَةٌ جَدَّاءُ : صغیرةُ الثدی.
و فی حدیث علی فی صفة امرأَة قال : إِنها جَدَّاءُ .
أَی قصیرة الثدیین.
و جَدَّ الشیءَ یَجُدُّهُ جدّاً : قطعه.
و الجَدَّاءُ من الغنم و الإِِبل: المقطوعة الأُذُن.
و فی التهذیب: و الجدَّاء الشاةُ المقطوعة الأُذُن.
و جَدَدْتُ الشیءَ أَجُدُّه ،
1) هنا بیاض فی نسخة المؤلف و لعله لم یعثر علی صحة المثل و لم نعثر علیه فیما بأیدینا من النسخ.
بالضم، جَدّاً : قَطَعْتُه.
و حبلٌ جدیدٌ : مقطوع؛ قال: أَبَی حُبِّی سُلَیْمَی أَن یَبیدا، و أَمْسی حَبْلُها خَلَقاً جدیدا أَی مقطوعاً؛ و منه: مِلْحَفَةٌ جدیدٌ ،بلا هاءٍ،لأَنها بمعنی مفعولة.
ابن سیدة: یقال مِلحفة جدید و جدیدة حین جَدَّها الحائکُ أَی قطعها.
و ثوبٌ جدید ،و هو فی معنی مجدودٍ ،یُرادُ به حین جَدَّهُ الحائک أَی قطعه.
و الجِدَّةُ : نَقِیض البِلی؛ یقال: شیءٌ جدید ،و الجمع أَجِدَّةٌ و جُدُدٌ و جُدَدٌ ؛ و حکی اللحیانی: أَصبَحَت ثیابُهم خُلْقاناً و خَلَقُهم جُدُداً ؛ أَراد و خُلْقانُهم جُدُداً فوضَع الواحدَ موضعَ الجمع،و قد یجوز أَراد: و خَلَقُهم جدیداً فوضَع الجمع موضع الواحدِ،و کذلک الأُنثی.
و قد قالوا: مِلْحفَةٌ جدیدةٌ ،قال سیبویه: و هی قلیلة.
و قال أَبو علیّ و غیرهُ: جَدَّ الثوبُ و الشیءُ یجِدُّ ،بالکسر،صار جدیداً ،و هو نقیض الخَلَقِ و علیه وُجِّهَ قولُ سیبویه: مِلْحَفة جدیدة ،لا علی ما ذکرنا من المفعول.
و أَجَدَّ ثَوْباً و اسْتَجَدَّه : لَبِسَه جدیداً؛ قال: و خَرْقِ مَهارِقَ ذی لُهْلُهٍ، أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْؤُهُ (1).
هو من ذلک أَی جَدَّد ،و أَصل ذلک کله القطع؛ فأَما ما جاءَ منه فی غیر ما یقبل القطع فعلی المثل بذلک کقولهم: جَدَّد الوضوءَ و العهدَ.
و کساءٌ مُجَدَّدٌ : فیه خطوط مختلفة.
و یقال: کَبِرَ فلانٌ ثم أَصاب فرْحَةً و سروراً فجدَّ جَدُّه کأَنه صار جدیداً .
قال: و العرب تقول مُلاَءةٌ جدیدٌ ،بغیر هاءٍ،لأَنها بمعنی مجدودةٍ أَی مقطوعة.
و ثوب جدید : جُدَّ حدیثاً أَی قطع.
و یقال للرجل إِذا لبس ثوباً جدیداً : أَبْلِ و أَجِدَّ و احْمَدِ الکاسِیَ.
و یقال: بَلی بیتُ فلانٍ ثم أَجَدَّ بیتاً،زاد فی الصحاح: من شعر؛ و قال لبید: تَحَمَّلَ أَهْلُها،و أَجَدَّ فیها نِعاجُ الصَّیْفِ أَخْبِیَةَ الظِّلالِ و الجِدَّةُ : مصدر الجَدِیدِ .
و أَجَدَّ ثوباً و اسْتَجَدَّه .
و ثیابٌ جُدُدٌ : مثل سَریرٍ و سُرُرٍ.
و تجدَّد الشیءُ: صار جدیداً .
و أَجَدَّه و جَدَّده و اسْتَجَدَّه أَی صَیَّرَهُ جدیداً .
و فی حدیث أَبی سفیان : جُدَّ ثَدْیا أُمِّک.
أَی قطعا من الجَدِّ القطعِ،و هو دُعاءٌ علیه.
الأَصمعی: یقال جُدَّ ثدیُ أُمِّهِ،و ذلک إِذا دُعِیَ علیه بالقطیعة؛ و قال الهذلی: رُوَیْدَ عَلِیّاً جُدَّ ما ثَدْیُ أُمِّهِ إِلینا،و لکن وُدُّهُمْ مُتنابِرُ قال الأَزهری: و تفسیر البیت أَن علیّاً قبیلة من کنانة،کأَنه قال رُوَیْدَکَ عَلِیّاً أَی أَرْوِدْ بِهِمْ و ارفق بهم،ثم قال جُدَّ ثدیُ أُمِّهِمْ إِلینا أَی بیننا و بینهم خُؤُولةُ رَحِمٍ و قرابةٌ من قِبَلِ أُمِّهِم،و هم منقطعون إِلینا بها،و إِن کان فی وِدِّهِمْ لنا مَیْنٌ أَی کَذِبٌ و مَلَق.
و الأَصمعی: یقال للناقة إِنها لَمِجَدَّةٌ بالرَّحْلِ إِذا کانت جادَّة فی السیر.
قال الأَزهری: لا أَدری أَ قال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة ؛ فمن قال مِجَدَّة ،فهی من جَدَّ یَجِدُّ ،و من قال مُجِدَّة ،فهی من أَجَدَّت .
و الأَجَدَّانِ و الجدیدانِ : اللیلُ و النهارُ،و ذلک لأَنهما لا یَبْلَیانِ أَبداً؛ و یقال: لا أَفْعَلُ ذلک ما اختلف الأَجَدَّانِ و الجدیدانِ أَی اللیلُ و النهارُ؛
1) قوله [مظؤه] هکذا فی نسخة الأَصل و لم نجد هذه المادة فی کتب اللغة التی بأیدینا و لعلها محرفة و أصلها مظه یعنی أن من تعاطی عسل المظ الذی فی هذا الموضع اشتد به العطش.
فأَما قول الهذلی: و قالت: لن تَری أَبداً تَلِیداً بعینک،آخِرَ الدَّهْرِ الجَدیدِ فإِن ابن جنی قال: إِذا کان الدهر أَبداً جدیداً فلا آخر له،و لکنه جاءَ علی أَنه لو کان له آخر لما رأَیته فیه.
و الجَدیدُ : ما لا عهد لک به،و لذلک وُصِف الموت بالجَدید ،هُذَلِیَّةٌ؛ قال أَبو ذؤیب: فقلتُ لِقَلْبی: یا لَکَ الخَیْرُ إِنما یُدَلِّیکَ،للْمَوْتِ الجَدیدِ ،حَبابُها و قال الأَخفش و المغافص الباهلی: جدیدُ الموت أَوَّلُه.
و جَدَّ النخلَ یَجُدُّه جَدّاً و جِداداً و جَداداً ؛ عن اللحیانی: صَرَمَهُ.
و أَجَدَّ النخلُ: حان له أَن یُجَدَّ .
و الجَدادُ و الجِدادُ : أَوانُ الصِّرامِ.
و الجَدُّ : مصدرُ جَدَّ التمرَ یَجُدُّه ؛ و فی الحدیث : نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن جَدادِ اللیلِ.
الجَدادُ : صِرامُ النخل،و هو قطع ثمرها؛ قال أَبو عبید: نهی أَن تُجَدَّ النخلُ لیلاً و نَهْیُه عن ذلک لمکان المساکین لأَنهم یحضرونه فی النهار فیتصدق علیهم منه لقوله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ؛ و إِذا فعل ذلک لیلاً فإِنما هو فارّ من الصدقة؛ و قال الکسائی: هو الجَداد و الجِداد و الحَصادُ و الحِصادُ و القَطافُ و القِطافُ و الصَّرامُ و الصِّرام،فکأَنَّ الفَعال و الفِعالَ مُطَّرِدانِ فی کل ما کان فیه معنی وقت الفِعْلِ،مُشبَّهانِ فی معاقبتهما بالأَوانِ و الإِِوانِ،و المصدر من ذلک کله علی الفعل،مثل الجَدِّ و الصَّرْمِ و القَطْفِ.
و فی حدیث أَبی بکر أَنه قال لابنته عائشة،رضی الله تعالی عنهما: إِنی کنت نَحَلْتُکِ جادَّ عشرین وَسْقاً من النخل و تَوَدِّین أَنکِ خَزَنْتِهِ فأَما الیوم فهو مال الوارث.
و تأْویله أَنه کان نَحَلَها فی صحته نخلاً کان یَجُدُّ منها کلَّ سنة عشرین وَسْقاً،و لم یکن أَقْبَضها ما نَحَلَها بلسانه،فلما مرض رأَی النحل و هو غیرُ مقبوض غیرَ جائز لها،فأَعْلَمَها أَنه لم یصح لها و أَن سائر الورثة شرکاؤها فیها.
الأَصمعی: یقال لفلان أَرض جادُّ مائة وَسْقٍ أَی تُخْرجُ مائةَ وَسْقٍ إِذا زرعت،و هو کلام عربی.
و فی الحدیث : أَنه أَوصی بِجادِّ مائة وَسْقٍ للأَشعریین و بِجادِّ مائةِ وَسْقٍ للشَّیْبِیِّین.
الجادُّ : بمعنی المجدود أَی نخلاً یُجَدُّ منه ما یبلغ مائةَ وَسْقٍ.
و فی الحدیث : من ربط فرساً فله جادُّ مائةٍ و خمسین وسقاً.
قال ابن الأَثیر: کان هذا فی أَوّل الإِِسلام لعزة الخیل و قلتها عندهم.
و قال اللحیانی: جُدادَةُ النخل و غیره ما یُسْتأْصَل.
و ما علیه جِدَّةٌ و جُدَّةٌ أَی خِرْقَةٌ.
و الجِدَّةُ : قِلادةٌ فی عنق الکلب،حکاه ثعلب؛ و أَنشد: لو کنت کَلْبَ قَبِیصٍ کنتَ ذا جِدَدٍ ، تکون أُرْبَتُهُ فی آخر المَرَسِ و جَدیدَتا السرج و الرَّحْلِ: اللِّبْدُ الذی یَلْزَقُ بهما من الباطن.
الجوهری: جَدیدَةُ السَّرْج ما تحت الدَّفَّتین من الرِّفادة و اللِّبْد المُلْزَق،و هما جدیدتان ؛ قال: هذا مولَّد و العرب تقول جَدْیَةُ السَّرْجِ.
و فی الحدیث : لا یأْخذنَّ أَحدکم متاع أَخیه لاعباً جادّاً .
أَی لا یأْخذْه علی سبیل الهزل یرید لا یحبسه فیصیر ذلک الهزلُ جِدّاً .
و الجِدُّ : نقیضُ الهزلِ.
جَدَّ فی الأَمر یَجِدُّ و یَجُدُّ ،بالکسر و الضم، جِدّاً و أَجَدَّ : حقق.
و عذابٌ جِدٌّ : محقق مبالغ فیه.
و فی القنوت: و نَخْشی عذابَکَ الجِدَّ .
و جَدَّ فی أَمره یَجِدُّ و یَجُدُّ جَدّاً و أَجَدَّ : حقق.
و المُجادَّة : المُحاقَّةُ.
و جادَّهُ فی الأَمر أَی حاقَّهُ.
و فلانٌ
محسِنٌ جِدّاً ،و هو علی جِدِّ أَمر أَی عَجَلَةِ أَمر.
و الجِدُّ : الاجتهادُ فی الأُمور.
و فی الحدیث : کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا جَدَّ فی السَّیر جَمع بین الصَّلاتینِ.
أَی اهتمّ به و أَسرع فیه.
و جَدَّ به الأَمرُ و أَجَدَّ إِذا اجتهد.
و فی حدیث أُحُدٍ : لئن أَشهَدَنی الله مع النبی،صلی الله علیه و سلم،قتلَ المشرکین لیَرَیَنَّ اللَّهُ ما أَجِدُّ .
أَی ما أَجتهِدُ.
الأَصمعی: یقال أَجَدَّ الرجل فی أَمره یُجِدُّ إِذا بلغ فیه جِدَّه ،و جَدَّ لغةٌ؛ و منه یقال: فلان جادٌّ مُجِدٌّ أَی مجتهد.
و قال: أَجَدَّ یُجِدٌّ إِذا صار ذا جِدٍّ و اجتهاد.
و قولهم أَجَدَّ بها أَمراً أَی أَجَدَّ أَمرَه بها،نصبٌ علی التمییز کقولک: قررْتُ به عیناً أَی قرَّت عینی به؛ و قولهم: فی هذا خطرٌ جِدُّ عظیمٍ أَی عظیمٌ جِدّاً .
و جَدَّ به الأَمرُ: اشتد؛ قال أَبو سهم: أَ خالِدُ لا یَرضی عن العبدِ ربُّه، إِذا جَدَّ بالشیخ العُقوقُ المُصَمِّمُ الأَصمعی: أَجَدَّ فلان أَمره بذلک أَی أَحکَمَه؛ و أَنشد: أَجَدَّ بها أَمراً،و أَیقَنَ أَنه، لها أَو لأُخْری،کالطَّحینِ تُرابُها قال أَبو نصر: حکی لی عنه أَنه قال أَجَدَّ بها أَمراً،معناه أَجَدَّ أَمرَه؛ قال: و الأَوّل سماعی،منه.
و یقال: جدَّ فلانٌ فی أَمرِه إِذا کان ذا حقیقةٍ و مَضاءٍ.
و أَجَدَّ فلانٌ السیرَ إِذا انکمش فیه.
أَبو عمرو: أَ جِدَّکَ وأَ جَدَّکَ معناهما ما لَکَ أَ جِدّاً منک،و نصبهما علی المصدر؛ قال الجوهری: معناهما واحد و لا یُتکلم به إِلا مضافاً.
الأَصمعی: أَ جدَّکَ معناه أَ بِجِدٍّ هذا منک،و نصبُهما بطرح الباءِ؛ اللیث: من قال أَ جِدَّکَ ،بکسر الجیم،فإِنه یستحلفه بِجِدِّه و حقیقته،و إِذا فتح الجیم،استحلفه بجَدِّه و هو بخته.
قال ثعلب: ما أَتاک فی الشعر من قولک أَ جِدَّک ،فهو بالکسر،فإِذا أَتاک بالواو و جَدِّک ،فهو مفتوح؛ و فی حدیث قس: أَ جِدَّکُما لا تَقْضیانِ کَراکُما أَی أَ بِجِدٍّ منکما،و هو نصب علی المصدر.
وأَ جِدَّک لا تفعل کذا،و أَ جَدَّک ،إِذا کسر الجیم استحلفه بِجِدِّه و بحقیقته،و إِذا فتحها استحلفه بِجَدِّه و ببخته؛ قال سیبویه: أَ جِدَّکَ مصدر کأَنه قال أَ جِدّاً منک،و لکنه لا یستعمل إِلا مضافاً؛ قال: و قالوا هذا عربیٌّ جدًّا ،نصبُه علی المصدر لأَنه لیس من اسم ما قبله و لا هو هو؛ قال: و قالوا هذا العالمُ جِدُّ العالِمِ،و هذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ،یرید بذلک التناهی و أَنه قد بلغ الغایة فیما یصفه به من الخلال.
و صَرَّحْت بِجِدٍّ و جِدَّانَ و جِدَّاءَ و بِجِلْدانَ و جِلْداءَ؛ یضرب هذا مثلاً للأَمر إِذا بان و صَرُحَ؛ و قال اللحیانی: صرّحت بِجِدَّانَ و جِدَّی أَی بِجِدٍّ .
الأَزهری: و یقال صرّحت بِجِدَّاءَ غیرَ منصرف و بِجِدٍّ منصرف و بِجِدَّ غیر مصروف،و بِجِدَّانَ و بِجَذَّان و بِقِدَّان و بِقَذَّانَ و بقِرْدَحْمَة و بقِذَحْمَة،و أَخرج اللبن رغوته،کل هذا فی الشیء إِذا وضَح بعد التباسه.
و یقال: جِدَّانَ و جِلْدانَ صحراءَ،یعنی برز الأَمر إِلی الصحراء بعد ما کان مکتوماً.
و الجُدَّادُ : صغار الشجر،حکاه أَبو حنیفة؛ و أَنشد للطرِمَّاح: تَجْتَنی ثامِرَ جُدَّادِه ، من فُرادَی بَرَمٍ أَو تُؤامْ و الجُدَّادُ : صِغارُ العضاهِ؛ و قال أَبو حنیفة: صغار
الطلح،الواحدة من کل ذلک جُدَّادةٌ .
و جُدَّادُ الطلح: صغارُه.
و کلُّ شیء تَعَقَّد بعضُه فی بعضٍ من الخیوط و أَغصانِ الشجر،فهو جُدَّادٌ ؛ و أَنشد بیت الطرماح.
و الجَدَّادُ : صاحب الحانوت الذی یبیع الخمر و یعالجها،ذکره ابن سیدة،و ذکره الأَزهری عن اللیث؛ و قال الأَزهری: هذا حاقُّ التصحیف الذی یستحیی من مثله من ضعفت معرفته،فکیف بمن یدعی المعرفة الثاقبة؟ و صوابه بالحاءِ.
و الجُدَّادُ : الخُلقانُ من الثیاب،و هو معرّب کُداد بالفارسیة.
و الجُدَّادُ : الخیوط المعقَّدة یقال لها کُدَّادٌ بالنبطیة؛ قال الأَعشی یصف حماراً: أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسراجِ، و اللیلُ غامرُ جُدَّادِها الأَزهری: کانت فی الخیوط أَلوان فغمرها اللیل بسواده فصارت علی لون واحد.
الأَصمعی: الجُدَّادُ فی قول المسیَّب (1)بن عَلس: فِعْلَ السریعةِ بادَرتْ جُدَّادَها ، قَبْلَ المَساءِ،یَهُمُّ بالإِِسراعِ السریعة: المرأَة التی تسرع.
و جَدودٌ : موضع بعینه،و قیل: هو موضع فیه ماء یسمی الکُلابَ،و کانت فیه وقعة مرتین،یقال للکُلابِ الأَوّلِ: یَوْمُ جَدود و هو لِتغْلِب علی بکرِ بن وائل؛ قال الشاعر: أَری إِبِلِی عافَتْ جَدودَ فلم تَذُقْ بها قَطْرَةً،إِلاَّ تَحِلَّةَ مُقْسِمِ و جُدٌّ : موضع،حکاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فلو أَنها کانت لِقاحِی کثیرةً، لقد نَهِلتْ من ماءِ جُدٍّ وَ علَّتِ قال: و یروی .
من ماء حُدٍّ.
،و هو مذکور فی موضعه.
و جَدَّاءُ : موضع؛ قال أَبو جندب الهذلی: بَغَیْتُهُمُ ما بین جَدَّاءَ و الحَشَی، و أَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَیْلِ و عاصِمَا و الجُدْجُدُ : الذی یَصِرُّ باللیل،و قال العَدَبَّس: هو الصَّدَی.
و الجُنْدُبُ: الجُدْجُدُ ،و الصَّرصَرُ: صَیَّاحُ اللیل؛ قال ابن سیدة: و الجُدْجُدُ دُوَیْبَّةٌ علی خِلقَةِ الجُنْدُبِ إِلا أَنها سُوَیْداءُ قصیرة،و منها ما یضرب إِلی البیاض و یسمی صَرْصَراً،و قیل: هو صرَّارُ اللیلِ و هو قَفَّاز و فیه شَبه من الجراد،و الجمع الجَداجِدُ ؛ و قال ابن الأَعرابی: هی دُوَیْبَّةٌ تعلَقُ الإِِهابَ فتأْکلُه؛ و أَنشد: تَصَیَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بِفاحِمٍ غُدافٍ،و تَصطادینَ عُشّاً و جُدْجُدا و فی حدیث عطاء فی الجُدْجُدِ یموت فی الوَضوءِ قال: لا بأْس به.
قال: هو حیوان کالجراد یُصَوِّتُ باللیل،قیل هو الصَّرْصَرُ.
و الجُدجُدُ : بَثرَة تخرُج فی أَصل الحَدَقَة.
و کلُّ بَثْرَةٍ فی جفنِ العین تُدْعی: الظَّبْظاب.
و الجُدْجُدُ : الحرُّ؛ قال الطرمَّاح: حتی إِذا صُهْبُ الجَنادِبِ ودَّعَتْ نَوْرَ الربیع،و لاحَهُنَّ الجُدْجُدُ و الأَجْدادُ : أَرض لبنی مُرَّةَ و أَشجعَ و فزارة؛ قال عروة بن الورد: فلا وَ أَلَتْ تلک النفُوسُ،و لا أَتَتْ علی رَوْضَةِ الأَجْدادِ ،وَ هْیَ جمیعُ و فی قصة حنین: کإِمرار الحدید علی الطست (2)
قال فی المواهب: و سمعنا صلصلة من السماء کإمرار الحدید علی الطست الجدید.
قال فی النهایة وصف الطست و هی مؤنثة بالجدید و هو مذکر إما لأَن تأنیثها إلخ.
،و هیمؤنثة بالجدید ،و هو مذکر إِما لأَن تأْنیثها غیر حقیقی فأَوله علی الإِِناء و الظرف،أَو لأن فعیلاً یوصف به المؤنث بلا علامة تأْنیث کما یوصف المذکر،نحو امرأَة قتیل و کفّ خَضیب،و کقوله عز و جل: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ .
و فی حدیث الزبیر : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له: احبس الماء حتی یبلغ الجَدَّ .
قال: هی هاهنا المُسَنَّاةُ و هو ما وقع حول المزرعة کالجدار،و قیل: هو لغة فی الجدار،و یروی الجُدُر،بالضم.
جمع جدار،و یروی بالذال و سیأْتی ذکره.
جرد
جَرَدَ الشیءَ یجرُدُهُ جَرْداً و جَرَّدَهُ : قشَره؛ قال: کأَنَّ فداءَها،إِذْ جَرَّدُوهُ و طافوا حَوْله،سُلَکٌ یَتِیمُ و یروی حَرَّدُوهُ،بالحاء المهملة و سیأْتی ذکره.
و اسمُ ما جُرِدَ منه: الجُرادَةُ .
و جَرَدَ الجِلْدَ یَجْرُدُه جَرْداً : نزع عنه الشعر،و کذلک جَرَّدَه ؛ قال طَرَفَةُ: کسِبْتِ الیمانی قِدُّهُ لم یُجَرَّدِ و یقال: رجل أَجْرَدُ لا شعر علیه.
و ثَوْبٌ جَرْدٌ : خَلَقٌ قد سَقَطَ زِئْبِرُهُ،و قیل: هو الذی بین الجدید و الخَلَق؛ قال الشاعر: أَ جَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِیئَةً؟ هَبِلَتْکَ أُمُّکَ أَیَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟ أَی لا تَرْقَع الأَخْلاق و تَترکْ أَسعدَ قد خَرَّقته الرماح فأَیُّ.
تُصِلحُ (1)بَعْدَهُ.
و الجَرْدُ : الخَلَقُ من الثیاب،و أَثْوابٌ جُرُودٌ ؛ قال کُثَیِّرُ عزة: فلا تَبْعَدَنْ تَحْتَ الضَّریحةِ أَعْظُمٌ رَمیمٌ،و أَثوابٌ هُناکَ جُرودُ و شَمْلَةٌ جَرْدَةٌ کذلک؛ قال الهذلی: و أَشْعَثَ بَوْشِیٍّ،شَفَیْنا أُحاحَهُ غَدَاتَئِذٍ،فی جَرْدَةٍ ،مُتَماحِلِ بَوْشِیٌّ: کثیر العیال.
متماحِلٌ: طویل: شفینا أُحاحَهُ أَی قَتَلْناه.
و الجَرْدَةُ ،بالفتح: البُرْدَةُ المُنْجَرِدَةُ الخَلَقُ.
و انْجَرَدَ الثوبُ أَی انسَحَق و لانَ،و قد جَرِدَ و انْجَرَدَ ؛ و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : لیس عندنا من مال المسلمین إِلاَّ جَرْدُ هذه القَطِیفَةِ.
أَی التی انجَرَدَ خَمَلُها و خَلَقَتْ.
و فی حدیث عائشة،رضوان الله علیها : قالت لها امرأَة: رأَیتُ أُمی فی المنام و فی یدها شَحْمَةٌ و علی فَرْجِها جُرَیْدَةٌ .
تصغیر جَرْدَة ،و هی الخِرْقة البالیة.
و الجَرَدُ من الأَرض: ما لا یُنْبِتُ،و الجمع الأَجاردُ .
و الجَرَدُ : فضاءٌ لا نَبْتَ فیه،و هذا الاسم للفضاء؛ قال أَبو ذؤیب یصف حمار وحش و أَنه یأْتی الماء لیلاً فیشرب: یَقْضِی لُبَانَتَهُ باللیلِ،ثم إِذا أَضْحَی،تَیَمَّمَ حَزْماً حَوْلهُ جَرَدُ و الجُرْدَةُ ،بالضم: أَرض مسْتویة متجرِّدة .
و مکانٌ جَرْدٌ و أَجْرَدُ و جَرِدٌ ،لا نبات به،و فضاءٌ أَجْرَدُ .
و أَرض جَرْداءُ و جَرِدَةٌ ،کذلک،و قد جَرِدَتْ جَرَداً و جَرَّدَها القحطُ تَجْریداً .
و السماءُ جَرْداءُ إِذا لم یکن فیها غَیْم من صَلَع.
و فی حدیث أَبی موسی : و کانت فیها أَجارِدُ أَمْسَکَتِ الماءَ.
أَی مواضعُ منْجَرِدَة من النبات؛ و منه
الحدیث :
1) قوله [فأی تصلح] کذا بنسخة الأَصل المنسوبة إلی المؤلف ببیاض بین أیّ و تصلح و لعل المراد فأی أمر أو شأن أو شعب أو نحو ذلک.
تُفْتَتحُ الأَریافُ فیخرج إِلیها الناسُ،ثم یَبْعَثُون إِلی أَهالیهم إِنکم فی أَرض جَرَدیَّة .
قیل: هی منسوبة إِلی الجَرَدِ ،بالتحریک،و هی کل أَرض لا نبات بها.
و فی حدیث أَبی حَدْرَدٍ : فرمیته علی جُرَیداءِ مَتْنِهِ.
أَی وسطه،و هو موضع القفا المنْجَرِد عن اللحم تصغیرُ الجَرْداء .
و سنة جارودٌ : مُقْحِطَةٌ شدیدة المَحْلِ.
و رجلٌ جارُودٌ : مَشؤُومٌ،منه،کأَنه یَقْشِر قَوْمَهُ.
و جَرَدَ القومَ یجرُدُهُم جَرْداً : سأَلهم فمنعوه أَو أَعطَوْه کارهین.
و الجَرْدُ ،مخفف: أَخذُک الشیءَ عن الشیءِ حَرْقاً و سَحْفاً،و لذلک سمی المشؤوم جاروداً ،و الجارودُ العَبْدِیُّ: رجلٌ من الصحابة و اسمه بِشْرُ بنُ عمرو من عبد القیس،و سمی الجارودَ لأَنه فَرَّ بِإِبِلِه إِلی أَخواله من بنی شیبان و بإِبله داء،ففشا ذلک الداء فی إِبل أَخواله فأَهلکها؛ و فیه یقول الشاعر: لقد جَرَدَ الجارودُ بکرَ بنَ وائِلِ و معناه: شُئِمَ علیهم،و قیل: استأْصل ما عندهم.
و للجارود حدیث،و قد صحب النبی،صلی الله علیه و سلم،و قتل بفارس فی عقبة الطین.
و أَرض جَرْداءُ : فضاء واسعة مع قلة نبت.
و رجل أَجْرَدُ : لا شعر علی جسده.
و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : أَنه أَجرَدُ ذو مَسْرَبةٍ.
قال ابن الأَثیر: الأَجرد الذی لیس علی بدنه شعر و لم یکن،صلی الله علیه و سلم،کذلک و إِنما أَراد به أَن الشعر کان فی أَماکن من بدنه کالمسربة و الساعدین و الساقین،فإِن ضدَّ الأَجْرَد الأَشعرُ،و هو الذی علی جمیع بدنه شعر.
و فی حدیث صفة أَهل الجنة : جُرْدٌ مُرْدٌ مُتَکَحِّلون.
و خَدٌّ أَجْرَدُ ،کذلک.
و فی حدیث أَنس : أَنه أَخرج نعلین جَرْداوَیْن فقال: هاتان نعلا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.
أَی لا شعر علیهما.
و الأَجْرَدُ من الخیلِ و الدوابِّ کلِّها: القصیرُ الشعرِ حتی یقال إِنه لأَجْرَدُ القوائم.
و فرس أَجْرَدُ : قصیر الشعر،و قد جَرِدَ و انْجَرَدَ ،و کذلک غیره من الدواب و ذلک من علامات العِتْق و الکَرَم؛ و قولهم: أَجردُ القوائم إِنما یریدون أَجردُ شعر القوائم؛ قال: کأَنَّ قتودِی،و القِیانُ هَوَتْ به من الحَقْبِ، جَردَاءُ الیدین وثیقُ و قیل: الأَجردُ الذی رقَّ شعره و قصر،و هو مدح.
و تَجَرَّد من ثوبه و انجَرَدَ : تَعرَّی.
سیبویه: انجرد لیست للمطاوعة إِنما هی کَفَعَلْتُ کما أَنَّ افتَقَرَ کضَعُفَ،و قد جَرَّده من ثوبه؛ و حکی الفارسیُّ عن ثعلب: جَرَّدهُ من ثوبه و جرَّده إِیاه.
و یقال أَیضاً: فلان حسنُ الجُرْدةِ و المجرَّدِ و المتجرَّدِ کقولک حَسَنُ العُریةِ و المعَرّی،و هما بمعنی.
و التجریدُ : التعریة من الثیاب.
و تجریدُ السیف: انتضاؤه.
و التجریدُ : التشذیبُ.
و التجرُّدُ : التعرِّی.
و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : أَنه کان أَنورَ المتجرِّدِ .
أَی ما جُرِّدَ عنه الثیاب من جسده و کُشِف؛ یرید أَنه کان مشرق الجسد.
و امرأَة بَضَّةُ الجُرْدةِ و المتجرِّدِ و المتجرَّدِ ،و الفتح أَکثر،أَی بَضَّةٌ عند التجرُّدِ ، فالمتجرَّدِ علی هذا مصدر؛ و مثل هذا فلان رجلُ حرب أَی عند الحرب،و من قال بضة المتجرِّد ،بالکسر،أَراد الجسمَ.
التهذیب: امرأَةٌ بَضَّةُ المتجرَّدِ إِذا کانت بَضَّةَ البَشَرَةِ إِذا جُرِّدَتْ من ثوبها.
أَبو زید: یقال للرجل إِذا کان مُسْتَحْییاً و لم یکن بالمنبسِطِ فی الظهور: ما أَنتَ بمنجَرِدِ السِّلْکِ.
و المتجرِّدةُ : اسم امرأَةِ النعمانِ بن المنذِر ملک الحَیرةِ.
و فی حدیث الشُّراةِ : فإِذا ظهروا بین النَّهْرَینِ لم یُطاقوا ثم یَقِلُّون حتی یکون آخرهُم لُصوصاً
جرَّادین .
أَی یُعْرُون الناسَ ثیابهم و یَنْهَبونها؛ و منه
حدیث الحجاج ؛ قال لأَنس: لأُجَرِّدَنَّک کما یُجَرَّدُ الضبُّ.
أَی لأَسْلُخَنَّک سلخَ الضبِّ،لأَنه إِذا شوی جُرِّدَ من جلده،و یروی: لأَجْرُدَنَّک ،بتخفیف الراء.
و الجَرْدُ : أَخذ الشیء عن الشیء عَسْفاً و جَرْفاً؛ و منه سمی الجارودُ و هی السنة الشدیدة المَحْل کأَنها تهلک الناس؛ و منه
الحدیث : و بها سَرْحةٌ سُرَّ تحتَها سبعون نبیّاً لم تُقْتَلْ و لم تُجَرَّدْ .
أَی لم تصبها آفة تهلک ثَمرها و لا ورقها؛ و قیل: هو من قولهم جُرِدَتِ الأَرضُ،فهی مجرودة إِذا أَکلها الجرادُ .
و جَرَّدَ السیفَ من غِمْدِهِ: سَلَّهُ.
و تجرَّدَتِ السنبلة و انجَرَدَتْ : خرجت من لفائفها،و کذلک النَّورُ عن کِمامِهِ.
و انجردت الإِِبِلُ من أَوبارها إِذا سقطت عنها.
و جَرَّدَ الکتابَ و المصحفَ: عَرَّاه من الضبط و الزیادات و الفواتح؛ و منه
قول عبد الله بن مسعود و قد قرأَ عنده رجل فقال أَستعیذ بالله من الشیطان الرجیم،فقال: جَرِّدوا القرآنَ لِیَرْبُوَ فیه صغیرکم و لا یَنْأَی عنه کبیرکم،و لا تَلبِسوا به شیئاً لیس منه.
قال ابن عیینة: معناه لا تقرنوا به شیئاً من الأَحادیث التی یرویها أَهل الکتاب لیکون وحده مفرداً،کأَنه حثَّهم علی أَن لا یتعلم أَحد منهم شیئاً من کتب الله غیره،لأَن ما خلا القرآن من کتب الله تعالی إِنما یؤخذ عن الیهود و النصاری و هم غیر مأْمونین علیها؛ و کان إِبراهیم یقول: أَراد بقوله جَرِّدوا القرآنَ من النَّقْط و الإِِعراب و التعجیم و ما أَشبهها،و اللام فی لیَرْبُوَ من صلة جَرِّدوا ،و المعنی اجعلوا القرآن لهذا و خُصُّوه به و اقْصُروه علیه،دون النسیان و الإِِعراض عنه لینشأَ علی تعلیمه صغارکم و لا یبعد عن تلاوته و تدبره کبارکم.
و تجرَّدَ الحِمارُ: تقدَّمَ الأُتُنَ فخرج عنها.
و تجَرَّدَ الفرسُ و انجرَدَ : تقدَّم الحَلْبَةَ فخرج منها و لذلک قیل: نَضَا الفرسُ الخیلَ إِذا تقدّمها،کأَنه أَلقاها عن نفسه کما ینضو الإِِنسانُ ثوبَه عنه.
و الأَجْرَدُ : الذی یسبق الخیلَ و یَنْجَرِدُ عنها لسرعته؛ عن ابن جنی.
و رجلٌ مُجْرَد ،بتخفیف الراء: أُخْرِجَ من ماله؛ عن ابن الأَعرابی.
و تجَرَّدَ العصیر: سکن غَلَیانُه.
و خمرٌ جَرداءُ : منجردةٌ من خُثاراتها و أَثفالها؛ عن أَبی حنیفة؛ و أَنشد للطرماح: فلما فُتَّ عنها الطینُ فاحَتْ، و صَرَّح أَجْرَدُ الحَجَراتِ صافی و تجَرَّدَ للأَمر: جَدَّ فیه،و کذلک تجَرَّد فی سیره و انجَرَدَ ،و لذلک قالوا: شَمَّرَ فی سیره.
و انجرَدَ به السیرُ: امتَدَّ و طال؛ و إِذا جَدَّ الرجل فی سیره فمضی یقال: انجرَدَ فذهب،و إِذا أَجَدَّ فی القیام بأَمر قیل: تجَرَّد لأَمر کذا،و تجَردَّ للعبادة؛ و روی عن عمر : تجرَّدُوا بالحج و إِن لم تُحرِموا.
قال إِسحاق بن منصور: قلت لأَحمد ما قوله تجَرَّدوا بالحج؟ قال: تَشَبَّهوا بالحاج و إِن لم تکونوا حُجَّاجاً.
و قال إِسحاق بن إِبراهیم کما قال؛ و قال ابن شمیل: جَرَّدَ فُلانٌ الحَجَّ و تجَرَّدَ بالحج إِذا أَفرده و لم یُقْرِنْ.
و الجرادُ : معروف،الواحدةُ جَرادة تقع علی الذکر و الأُنثی.
قال الجوهری: و لیس الجرادُ بذکر للجرادة و إِنما هو اسم للجنس کالبقر و البقرة و التمر و التمرة و الحمام و الحمامة و ما أَشبه ذلک،فحقُّ مذکره أَن لا یکون مؤنثُه من لفظه لئلا یلتبس الواحدُ المذکرُ بالجمع؛ قال أَبو عبید: قیل هو سِرْوَةٌ ثم دبی ثم غَوْغاءُ ثم خَیْفانٌ ثم کُتْفانُ ثم جَراد ،و قیل: الجراد الذکر و الجرادة الأُنثی؛ و من کلامهم: رأَیت جَراداً علی جَرادةٍ کقولهم: رأَیت نعاماً علی نعامة؛
قال الفارسی: و ذلک موضوعٌ علی ما یحافظون علیه،و یترکون غیرَه بالغالب إِلیه من إِلزام المؤَنث العلامةَ المشعرةَ بالتأْنیث،و إِن کان أَیضاً غیر ذلک من کلامهم واسعاً کثیراً،یعنی المؤَنث الذی لا علامة فیه کالعین و القدْر و العَناق و المذکر الذی فیه علامةُ التأْنیث کالحمامة و الحَیَّة؛ قال أَبو حنیفة: قال الأَصمعی إِذا اصفَرَّت الذکورُ و اسودت الإِِناثُ ذهب عنه الأَسماء إِلا الجرادَ یعنی أَنه اسم لا یفارقها؛ و ذهب أَبو عبید فی الجراد إِلی أَنه آخر أَسمائه کما تقدم.
و قال أَعرابی: ترکت جراداً کأَنه نعامة جاثمة.
و جُردت الأَرضُ،فهی مجرودةٌ إِذا أَکل الجرادُ نَبْتَها.
و جَرَدَ الجرادُ الأَرضَ یَجْرُدُها جَرْداً : احْتَنَکَ ما علیها من النبات فلم یُبق منه شیئاً؛ و قیل: إِنما سمی جَراداً بذلک؛ قال ابن سیدة: فأَما ما حکاه أَبو عبید من قولهم أَرضٌ مجرودةٌ ،من الجراد ،فالوجه عندی أَن یکون مفعولةً من جَرَدَها الجرادُ کما تقدم،و للآخر أَن یعنی بها کثرةَ الجراد ،کما قالوا أَرضٌ موحوشةٌ کثیرةُ الوحش،فیکون علی صیغة مفعول من غیر فعل إِلا بحسب التوهم کأَنه جُردت الأَرض أَی حدث فیها الجراد ،أَو کأَنها رُمیَتْ بذلک،فأَما الجرادةُ اسم فرس عبد الله بن شُرَحْبیل،فإِنما سمیت بواحد الجراد علی التشبیه لها بها،کما سماها بعضهم خَیْفانَةً.
و جَرادةُ العَیَّار: اسم فرس کان فی الجاهلیة.
و الجَرَدُ : أَن یَشْرَی جِلْدُ الإِِنسان من أَکْلِ الجَرادِ .
و جُردَ الإِِنسانُ،بصیغة ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،إِذا أَکل الجرادَ فاشتکی بطنَه،فهو مجرودٌ .
و جَرِدَ الرجلُ،بالکسر، جَرَداً ،فهو جَرِدٌ : شَرِیَ جِلْدُه من أَکل الجرادِ .
و جُرِدَ الزرعُ: أَصابه الجرادُ .
و ما أَدری أَیُّ الجرادِ عارَه أَی أَیُّ الناس ذهب به.
و فی الصحاح: ما أَدری أَیُّ جَرادٍ عارَه.
و جَرادَةُ : اسمُ امرأَةٍ ذکروا أَنها غَنَّتْ رجالاً بعثهم عاد إِلی البیت یستسقون فأَلهتهم عن ذلک؛ و إِیاها عنی ابن مقبل بقوله: سِحْراً کما سَحَرَتْ جَرادَةُ شَرْبَها، بِغُرورِ أَیامٍ و لَهْوِ لیالِ و الجَرادَتان : مغنیتان للنعمان؛ و فی قصة أَبی رغال: فغنته الجرادَتان .
التهذیب: و کان بمکة فی الجاهلیة قینتان یقال هما الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت و الغناء.
و خیلٌ جریدة : لا رَجَّالَةَ فیها؛ و یقال: نَدَبَ القائدُ جَریدَةً من الخیل إِذا لم یُنْهِضْ معهم راجلاً؛ قال ذو الرمة یصف عَیْراً و أُتُنَه: یُقَلِّبُ بالصَّمَّانِ قُوداً جَریدةً ، تَرامَی به قِیعانُهُ و أَخاشِبُه قال الأَصمعی: الجَریدةُ التی قد جَرَدَها من الصِّغار؛ و یقال: تَنَقَّ إِبلاً جریدة أَی خیاراً شداداً.
أَبو مالک: الجَریدةُ الجماعة من الخیل.
و الجارودیَّةُ : فرقة من الزیدیة نسبوا إِلی الجارود زیاد بن أَبی زیاد.
و یقال: جَریدة من الخیل للجماعة جردت من سائرها لوجه.
و الجَریدة : سَعفة طویلة رطبة؛ قال الفارسی: هی رطبةً سفعةٌ و یابسةً جریدةٌ ؛ و قیل: الجریدة للنخلة کالقضیب للشجرة،و ذهب بعضهم إِلی اشتقاق الجریدة فقال: هی السعفة التی تقشر من خوصها کما یقشر القضیب من ورقه،و الجمع جَریدٌ و جَرائدُ ؛ و قیل: الجریدة السعَفة ما کانت،بلغة أَهل الحجاز؛ و قیل: الجرید اسم واحد کالقضیب؛ قال ابن سیدة: و الصحیح أَن الجرید جمع جریدة کشعیر و شعیرة،و فی حدیث عمر : ائْتنی بجریدة .
و فی الحدیث :
کتب القرآن فی جَرائدَ .
جمع جریدة ؛ الأَصمعی: هو الجَرید عند أَهل الحجاز،واحدته جریدة ،و هو الخوص و الجردان .
الجوهری: الجرید الذی یُجْرَدُ عنه الخوص و لا یسمی جریداً ما دام علیه الخوص،و إِنما یسمی سَعَفاً.
و کل شیء قشرته عن شیء،فقد جردته عنه،و المقشور: مجرود ،و ما قشر عنه: جُرادة .
و فی الحدیث : القلوب أَربعة: قلب أَجرَدُ فیه مثلُ السراج یُزْهِرُ.
أَی لیس فیه غِلٌّ و لا غِشٌّ،فهو علی أَصل الفطرة فنور الإِِیمان فیه یُزهر.
و یومٌ جَرید و أَجْرَدُ : تامّ،و کذلک الشهر؛ عن ثعلب.
و عامٌ جَرید أَی تامّ.
و ما رأَیته مُذْ أَجْرَدانِ و جَریدانِ و مُذْ أَبیضان: یریدُ یومین أَو شهرین تامین.
و المُجَرَّدُ و الجُردانُ ،بالضم: القضیب من ذوات الحافر؛ و قیل: هو الذکر معموماً به،و قیل هو فی الإِِنسان أَصل و فیما سواه مستعار؛ قال جریر: إِذا رَوِینَ علی الخِنْزِیر من سَکَرٍ، نادَیْنَ: یا أَعظَمَ القِسِّین جُرْدانا الجمع جَرادین .
و الجَرَدُ فی الدواب: عیب معروف،و قد حکیت بالذال المعجمة،و الفعل منه جَرِدَ جَرَداً .
قال ابن شمیل: الجَرَدُ ورم فی مؤَخر عرقوب الفرس یعظم حتی یمنعَه المشیَ و السعیَ؛ قال أَبو منصور: و لم أَسمعه لغیره و هو ثقة مأْمون.
و الإِِجْرِدُّ : نبت یدل علی الکمأَة،واحدته إِجْرِدَّةٌ ؛ قال: جَنَیْتُها من مُجْتَنیً عَویصِ، من مَنْبِتِ الإِِجْرِدِّ و القَصیصِ النضر: الإِِجْرِدَّ بقل یقال له حب کأَنه الفلفل،قال: و منهم من یقول إِجْرِدٌ ،بتخفیف الدال،مثل إِثمد،و من ثقل،فهو مثل الإِِکْبِرِّ،یقال: هو إِکْبِرُّ قومه.
و جُرادُ : اسم رملة فی البادیة.
و جُراد و جَراد و جُرادَی : أَسماء مواضع؛ و منه قول بعض العرب: ترکت جَراداً کأَنها نعامة بارکة.
و الجُراد و الجُرادة : اسم رملة بأَعلی البادیة.
و الجارد و أُجارد ،بالضم: موضعان أَیضاً،و مثله أُباتر.
و الجُراد : موضع فی دیار تمیم.
یقال: جَرَدُ القَصِیم و الجارود و المجرد و جارود أَسماء رجال.
و دَرابُ جِرْد : موضع.
فأَما قول سیبویه: فدراب جرد کدجاجة و دراب جردین کدجاجتین فإِنه لم یرد أَن هنالک دراب جِرْدین ،و إِنما یرید أَن جِرْد بمنزلة الهاء فی دجاجة،فکما تجیء بعلم التثنیة بعد الهاء فی قولک دجاجتین کذلک تجیء بعلم التثنیة بعد جرد،و إِنما هو تمثیل من سیبویه لا أَن دراب جردین معروف؛ و قول أَبی ذؤیب: تدلَّی علیها بین سِبٍّ و خَیْطَةٍ بِجَرْداءَ ،مِثْلِ الوَکْفِ یَکْبُو غُرابُها یعنی صخرة ملساء؛ قال ابن بری یصف مشتاراً للعسل تدلی علی بیوت النحل.
و السبّ: الحبل.
و الخیطة: الوتد.
و الهاء فی قوله علیها تعود علی النحل.
و قوله: بجرداء یرید به صخرة ملساء کما ذکر.
و الوکف: النطع شبهها به لملاستها،و لذلک قال: یکبو غرابها أَی یزلق الغراب إِذا مشی علیها؛ التهذیب: قال الریاشی أَنشدنی الأَصمعی فی النون مع المیم: أَلا لها الوَیْلُ علی مُبین، علی مبین جَرَدِ القَصِیم قال ابن بری: البیت لحنظلة بن مصبح،و أَنشد صدره: یا رِیَّها الیومَ علی مُبین
مبین: اسم بئر،و فی الصحاح: اسم موضع ببلاد تمیم.
و القَصِیم: نبت.
و الأَجاردة من الأَرض: ما لا یُنْبِتُ؛ و أَنشد فی مثل ذلک: یطعُنُها بخَنْجَرٍ من لحم، تحت الذُّنابی فی مکانٍ سُخْن و قیل: القَصیم موضع بعینه معروف فی الرمال المتصلة بجبال الدعناء.
و لبن أَجْرَدُ : لا رغوة له؛ قال الأَعشی: ضَمِنَتْ لنا أَعجازَه أَرماحُنا، مِلءَ المراجِلِ،و الصریحَ الأَجْرَدا
جرهد
الجَرْهَدة : الوحَی فی السیر.
و اجْرَهَدَّ فی السیر: استمر.
و اجْرَهَدّ القومُ: قصدوا القصدَ.
و اجرهدّ الطریقُ: استمرّ و امتد؛ قال الشاعر: علی صَمود النَّقْب مُجْرَهدّ و اجرهدّ اللیلُ: طال.
و اجرهدّت الأَرضُ: لم یوجد فیها نبت و لا مرعی.
و اجرهدّت السنة: اشتدّت و صعبت؛ قال الأَخطل: مَسامیحُ الشتاءِ إِذا اجرهدّت ، و عزَّت عند مَقْسَمِها الجَزُور أَی اشتدّت و امتدّ أَمرها.
و المُجَرْهِدُ : المُسْرِعُ فی الذهاب؛ قال الشاعر: لم تُراقبْ هُناک ناهِلَة الواشِین، لما اجْرَهَدَّ ناهلُها أَبو عمرو: الجُرْهُدُ السَّیار النشیط.
و جَرْهَدُ : اسم.
جسد
الجسد : جسم الإِِنسان و لا یقال لغیره من الأَجسام المغتذیة،و لا یقال لغیر الإِِنسان جسد من خلق الأَرض.
و الجَسَد : البدن،تقول منه: تَجَسَّد ،کما تقول من الجسم: تجسَّم.
ابن سیدة: و قد یقال للملائکة و الجنّ جسد ؛ غیره: و کل خلق لا یأْکل و لا یشرب من نحو الملائکة و الجنّ مما یعقل،فهو جسد .
و کان عجل بنی إِسرائیل جسداً یصیح لا یأْکل و لا یشرب و کذا طبیعة الجنّ؛ قال عز و جل: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ ؛.
جَسَداً بدل من عجل لأَن العجل هنا هو الجسد ،و إِن شئت حملته علی الحذف أَی ذا جسد ،و قوله: لَهُ خُوٰارٌ ،یجوز أَن تکون الهاء راجعة إِلی العجل و أَن تکون راجعة إِلی الجسد ،و جمعه أَجساد ؛ و قال بعضهم فی قوله عِجْلاً جَسَداً ،قال: أَحمر من ذهب؛ و قال أَبو إِسحق فی تفسیر الآیة: الجسد هو الذی لا یعقل و لا یمیز إِنما معنی الجسد معنی الجثة.
فقط.
و قال فی قوله: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ ؛ قال: جسد واحد یُثْنَی علی جماعة،قال: و معناه و ما جعلناهم ذوی أَجساد إِلاَّ لیأْکلوا الطعام،و ذلک أَنهم قالوا: مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ؟ فأُعلموا أَن الرسل أَجمعین یأْکلون الطعام و أَنهم یموتون.
المبرد و ثعلب: العرب إِذا جاءت بین کلامین بجحدین کان الکلام إِخباراً،قالا: و معنی الآیة إِنما جعلناهم جسداً لیأْکلوا الطعام،قالا: و مثله فی الکلام ما سمعت منک و لا أَقبل منک،معناه إِنما سمعت منک لأَقبل منک،قالا: و إِن کان الجحد فی أَول الکلام کان الکلام مجحوداً جحداً حقیقیاً،قالا: و هو کقولک ما زید بخارج؛ قال الأَزهری: جعل اللیث قول الله عز و جل: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ کالملائکة،قال: و هو غلط و معناه الإِِخبار کما قال النحویون أَی جعلناهم جسداً لیأْکلوا الطعام؛ قال: و هذا یدل علی أَن ذوی الأَجساد یأْکلون الطعام،و أَن الملائکة روحانیون لا یأْکلون الطعام و لیسوا جسداً ،فإِن ذوی الأَجساد یأْکلون الطعام.
و حکی اللحیانی: إِنها لحسنة الأَجساد ،
کأَنهم جعلوا کل جزء منها جسداً ثم جمعوه علی هذا.
و الجاسد من کل شیءٍ: ما اشتدّ و یبس.
و الجَسَدُ و الجَسِدُ و الجاسِدُ و الجَسِید : الدم الیابس،و قد جَسِدَ ؛ و منه قیل للثوب: مُجَسَّدٌ إِذا صبغَ بالزعفران.
ابن الأَعرابی: یقال للزعفران الرَّیْهُقانُ و الجادیُّ و الجِساد ؛ اللیث: الجِساد الزعفران و نحوه من الصبغ الأَحمر و الأَصفر الشدید الصفرة؛ و أَنشد: جِسادَیْنِ من لَوْنَیْنِ،ورْسٍ و عَنْدَم و الثوب المُجَسَّد ،و هو المشبع عصفراً أَو زعفراناً.
و المُجَسَّد : الأَحمر.
و یقال: علی فلان ثوب مشبع من الصبغ و علیه ثوب مُفْدَم،فإِذا قام قیاماً من الصبغ قیل: قد أُجسِدَ ثَوْبُ فلان إِجساداً فهو مُجْسَد ؛ و فی حدیث أَبی ذر : إِنَّ امرأَته لیس علیها أَثر المجاسد .
ابن الأَثیر: هو جمع مُجسد ،بضم المیم،و هو المصبوغ المشبع بالجَسَد و هو الزعفران و العصفر.
و الجسد و الجساد : الزعفران أَو نحوه من الصبغ.
و ثوب مُجْسَد و مُجَسَّد : مصبوغ بالزعفران،و قیل: هو الأَحمر.
و المجسد : ما أُشبع صبغه من الثیاب،و الجمع مجاسد ؛ و أَما قول ملیح الهذلی: کأَنَّ ما فوقَها،مما عُلِینَ به، دِماءُ أَجوافِ بُدْنٍ،لونُها جَسِد أَراد مصبوغاً بالجساد ؛ قال ابن سیدة: و هو عندی علی النسب إِذ لا نعرف لجَسِدٍ فعلاً.
و المجاسد جمع مجسد ،و هو القمیص المشبع بالزعفران.
اللیث: الجسد من الدماء ما قد یبس فهو جامد جاسد ؛ و قال الطرماح یصف سهاماً بنصالها: فِراغٌ عَواری اللِّیطِ،تُکْسَی ظُباتُها سَبائبَ،منها جاسِدٌ و نَجِیعُ قوله: فراغ هو جمع فریغ للعریض؛ یصف سهاماً و أَن نصالها عریضة.
و اللیط: القشر،و ظباتها: أَطرافها.
و السبائب: طرائق الدم.
و النجیع: الدم نفسه.
و الجاسد : الیابس.
الجوهری: الجسد الدم؛ قال النابغة: و ما هُریقَ علی الأَنْصابِ من جَسَد و الجسد : مصدر قولک جسِد به الدم یجسَد إِذا لصق به،فهو جاسد و جسِد ؛ و أَنشد بیت الطرماح: [منها جاسد و نجیع] و أَنشد لآخر: بساعدیه جَسِدٌ مُوَرَّسُ، من الدماء،مائع وَ یَبِسُ و المِجْسَد : الثوب الذی یلی جسد المرأَة فتعرق فیه.
ابن الأَعرابی: المجاسد جمع المِجسد ،بکسر المیم،و هو القمیص الذی یلی البدن.
الفرّاء: المِجْسَدُ و المُجْسَد واحد،و أَصله الضم لأَنه من أُجسد أَی أُلزق بالجسد ،إِلاَّ أَنهم استثقلوا الضم فکسروا المیم،کما قالوا للمُطْرف مِطْرف،و المُصْحف مِصْحف.
و الجُساد : وجع یأْخذ فی البطن یسمی بیجیدق (1).
و صوت مُجَسَّد : مرقوم علی محسنة و نغم (2)
قال شارحه: هکذا فی النسخ،و فی بعضها علی محسنة و نغم و هو خطأ.
.الجوهری: الجَلْسَد ،بزیادة اللام،اسم صنم و قد ذکره غیره فی الرباعی و سنذکره.
جضد
روی أَبو تراب رجل جَلْد،و یبدلون اللام ضاداً فیقولون: رجلٌ جَضْد .
جعد
الجعد من الشعر: خلاف السبط،و قیل هو القصیر؛ عن کراع.
شعر جعْد : بَیِّنُ الجُعودة ، جَعُد جُعُودة و جَعادة و تَجَعَّد و جَعَّده صاحبه تجعیداً ،و رجل جعد الشعر: من الجعودة ،و الأُنثی جعْدة ،و جمعهما جعاد ؛ قال معقل بن خویلد:
و سُود جعاد الرقابِ،
مثْلَهُمُ یرهَبُ الراهِبُ (1).
عنی من أَسرت هذیل من الحبشة أَصحاب الفیل،و جمع السلامة فیه أَکثر.
و الجَعْد من الرجال: المجتمع بعضه إِلی بعض،و السبط: الذی لیس بمجتمع،و أَنشد: قالت سلیمی: لا أُحب الجَعْدِین ، و لا السِّباطَ،إِنهم مَناتِین و أَنشد ابن الأَعرابی لفُرعان التمیمی فی ابنه مَنازل حین عقه: و ربَّیْتُه حتی إِذا ما ترکتُه فجعله جعداً ،و هو طویل عنطنط؛ و قیل: الجَعْدُ الخفیف من الرجال،و قیل: هو المجتمع الشدید؛ و أَنشد بیت طرفة: أَنا الرجلُ الجَعْدُ الذی تعرفونه (2).
و أَنشد أَبو عبید: یا رُبَّ جَعْدٍ فیهمُ،لو تَدْرِینْ، یَضْرِبُ ضَرْبَ السّبطِ المقادِیمْ قال الأَزهری: إِذا کان الرجل مداخَلاً مُدْمَج الخلق أَی معصوباً فهو أَشد لأَسره و أَخف إِلی منازلة الأَقران،و إِذا اضطرب خلقه و أَفرط فی طوله فهو إِلی الاسترخاءِ ما هو.
و فی الحدیث : علی ناقة جَعْدة .
أَی مجتمعة الخلق شدیدة.
و الجَعْد إِذا ذهب به مذهب المدح فله معنیان مستحبان: أَحدهما أَن یکون معصوب الجوارح شدید الأَسر و الخلق غیر مسترخ و لا مضطرب،و الثانی أَن یکون شعره جعداً غیر سبط لأَن سبوطة الشعر هی الغالبة علی شعور العجم من الروم و الفرس،و جُعودة الشعر هی الغالبة علی شعور العرب،فإِذا مدح الرجل بالجعد لم یخرج عن هذین المعنیین.
و أَما الجعد المذموم فله أَیضاً معنیان کلاهما منفی عمن یمدح: أَحدهما أَن یقال رجل جعد إِذا کان قصیراً متردد الخلق،و الثانی أَن یقال رجل جعد إِذا کان بخیلاً لئیماً لا یَبِضُّ حَجَره،و إِذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح،إِلاَّ أَن یکون قَطِطاً مُفَلْفَلاً کشعر الزَّنج و النُّوبة فهو حینئذ ذم ؛ قال الراجز: قد تَیَّمَتْنِی طَفْلَةٌ أُمْلُودُ بِفاحِمٍ،زَیَّنَهُ التَّجْعِیدُ و فی حدیث الملاعنة : إِن جاءت به جَعْداً .
قال ابن الأَثیر: الجعد فی صفات الرجال یکون مدحاً و ذمّاً،و لم یذکر ما أَراده النبی،صلی الله علیه و سلم،فی حدیث الملاعنة هل جاء به علی صفة المدح أَو علی صفة الذم.
و فی الحدیث : أَنه سأَل أَبا رُهْمٍ الغِفاریّ: ما فَعلَ النَّفَرُ السودُ الجِعاد ؟.
و یقال للکریم من الرجال: جعد ،فأَما إِذا قیل فلان جَعْد الیدین أَو جعد الأَنامل فهو البخیل،و ربما لم یذکروا معه الید؛ قال الراجز: لا تَعْذُلِینی بِضُرُبٍّ جَعْد (3)
و لعل الصواب بظرب،بالظاء المعجمة،کعتلّ و هو القصیر کما فی القاموس.
.و رجل جَعْد الیدین: بخیل.
و رجل جعد الأَصابع: قصیرها؛ قال: من فائض الکفین غیر جعد و قَدَمٌ جَعْدَةٌ : قصیرة من لؤمها؛ قال العجاج:
لا عاجِز الهَوْءِ و لا جَعْد القَدَمْ
قال الأَصمعی: زعموا أَن الجعد السخی،قال: و لا أَعرف ذلک.
و الجعد : البخیل و هو معروف؛ قال کثیر فی السخاء یمدح بعض الخلفاء: إِلی الأَبیضِ الجَعْدِ ابن عاتِکةَ الذی له فَضْلُ مُلْکٍ،فی البریة،غالب قال الأَزهری: و فی شعر الأَنصار ذکر الجعد ،وضع موضع المدح،أَبیات کثیرة،و هم من أَکثر الشعراء مدحاً بالجعد .
و تراب جعد نَدٍ،و ثَریً جعد مثل ثَعْد إِذا کان لیناً.
و جَعُدَ الثری و تجعَّد : تقبض و تعقد.
و زَبَد جعد : متراکب مجتمع و ذلک إِذا صار بعضه فوق بعض علی خطم البعیر أَو الناقة،یقال: جعد اللُّغام؛ قال ذو الرمة: تَنْجُو إِذا جَعَلت تَدْمَی أَخِشَّتُها، و اعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخراطیمُ تنجو: تسرع السیر.
و النجاء: السرعة.
و أَخشتها جمع خِشاش،و هی حَلْقة تکون فی أَنف البعیر.
و حَیس جَعْد و مُجَعَّد : غلیظ غیر سبط؛ أَنشد ابن الأَعرابی: خِذامِیَّةٌ أَدَتْ لها عَجْوَةُ القُری، و تَخْلِطُ بالمأْقُوطِ حَیْساً مُجَعَّدا رماها بالقبیح یقول: هی مخلطة لا تختار من یواصلها؛ و صِلِّیانٌ جَعْدٌ و بُهْمَی جعدة بالغوا بهما.
الصحاح: و الجعد نبت علی شاطئِ الأَنهار.
و الجعدة : حشیشة تنبت علی شاطئِ الأَنهار و تجَعَّدُ .
و قیل: هی شجرة خضراء تنبت فی شعاب الجبال بنجد،و قیل: فی القیعان؛ قال أَبو حنیفة: الجعدة خضراء و غبراء تنبت فی الجبال،لها رعْثَة مثل رعثة الدیک طیبة الریح تنبت فی الربیع و تیبس فی الشتاء،و هی من البقول یحشی بها المرافق؛ قال الأَزهری: الجعدة بقلة بریة لا تنبت علی شطوط الأَنهار و لیس لها رعثة؛ قال: و قال النضر بن شمیل هی شجرة طیبة الریح خضراء،لها قضب فی أَطرافها ثمر أَبیض تحشی بها الوسائد لطیب ریحها إِلی المرارة ما هی،و هی جَهیدة یَصْلُح علیها المال،واحدتها و جماعتها جَعْدة ؛ قال: و أَجاد النضر فی صفتها؛ و قال النضر: الجعادید و الصَّعاریر أَوَّل ما تنفتح الأَحالیل باللبَإِ،فیخرج شیء أَصفر غلیظ یابس فیه رخاوة و بلل،کأَنه جبن،فَیَنْدَلِصُ من الطُّبْی مُصَعْرَراً أَی یخرج مدحرجاً،و قیل: یخرج اللبأُ أَول ما یخرج مصمغاً؛ الأَزهری: الجَعْدة ما بین صِمْغَی الجدی من اللبإِ عند الولادة.
و الجعودة فی الخد: ضد الأَسالة،و هو ذم أَیضاً.
و خدٌّ جعد : غیر أَسیل.
و بعیر جعد : کثیر الوبر جعْده .
و قد کنی بأَبی الجعد و الذئب یکنی أَبا جَعْدة و أَبا جُعادة و لیس له بنت تسمی بذلک؛ قال الکمیت یصفه: و مُسْتَطْعِمٍ یُکْنی بغیرِ بناته، جَعَلْت له حظّاً من الزادِ أَوفرا و قال عبید بن الأَبرص: و قالوا هی الخمر تُکْنی الطلا، کما الذئبُ یُکْنی أَبا جَعْدَه أَی کنیته حسنة و عمله منکر.
أَبو عبید یقول: الذئب و إِن کنی أَبا جعدة و نوِّه بهذه الکنیة فإِن فعله غیر حسن،و کذلک الطلا و إِن کان خاثراً فإِن فعله فعل الخمر لإِِسکاره شاربه،أَو کلام هذا معناه.
و بنو جَعْدة : حیّ من قیس و هو أَبو حیّ من العرب هو جعدة بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة،منهم النابغة الجعدی .
و جُعادة : قبیلة؛ قال جریر:
فَوارِسُ أَبْلَوْا فی جُعادة مَصْدَقاً،
و أَبْکَوْا عُیوناً بالدُّموع السَّواجِمِ
و جُعَیْد : اسم،و قیل: هو الجعید بالأَلف و اللام فعاملوا الصفة (1).
جلد
الجِلْدُ و الجَلَد : المَسْک من جمیع الحیوان مثل شِبْه و شَبَه؛ الأَخیرة عن ابن الأَعرابی،حکاها ابن السکیت عنه؛ قال: و لیست بالمشهورة،و الجمع أَجلاد و جُلود و الجِلْدَة أَخص من الجلد ؛ و أَما قول عبد مناف بن ربع الهذلی: إِذا تَجاوَبَ نَوْحٌ قامتا معه، ضرباً أَلیماً بِسِبْتٍ یَلْعَجُ الجِلِدا فإِنما کسر اللام ضرورة لأَن للشاعر أَن یحرک الساکن فی القافیة بحرکة ما قبله؛ کما قال: علَّمنا إِخوانُنا بنو عِجِلْ شُربَ النبیذ،و اعتقالاً بالرِّجِلْ.
و کان ابن الأَعرابی یرویه بالفتح و یقول: الجِلْد و الجَلَد مِثْلُ مِثْلٍ و مَثَلٍ و شِبْه و شَبَه؛ قال ابن السکیت: و هذا لا یُعرف،و قوله تعالی ذاکراً لأَهل النار: حین تشهد علیهم جوارحهم وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ ؛ قیل: معناه لفروجهم کنی عنها بالجُلود ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن الجلود هنا مُسوکهم التی تباشر المعاصی؛ و قال الفرّاءُ: الجِلْدُ هاهنا الذکر کنی الله عز و جل عنه بالجلد کما قال عز و جل: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ ؛ و الغائط: الصحراء،و المراد من ذلک: أَو قضی أَحد منکم حاجته.
و الجِلْدة : الطائفة من الجِلْد .
و أَجلاد الإِِنسان و تَجالِیده : جماعة شخصه؛ و قیل: جسمه و بدنه و ذلک لأَن الجلد محیط بهما؛ قال الأَسود بن یعفر: أَ ما تَرَیْنی قد فَنِیتُ،و غاضنی ما نِیلَ من بَصَری،و من أَجْلادی ؟ غاضنی: نقصنی.
و یقال: فلان عظیم الأَجْلاد و التجالید إِذا کان ضخماً قوی الأَعضاءِ و الجسم،و جمع الأَجلاد أَجالد و هی الأَجسام و الأَشخاص.
و یقال: فلان عظیم الأَجلاد و ضئیل الأَجلاد ،و ما أَشبه أَجلادَه بأَجلادِ أَبیه أَی شخصه و جسمه؛ و فی حدیث القسامة أَنه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غیرهم فقال: ردُّوا الأَیمان علی أَجالِدِهم .
أَی علیهم أَنفسهم،و کذلک التجالید ؛ و قال الشاعر: یَنْبی، تَجالِیدی و أَقتادَها، ناوٍ کرأْسِ الفَدَنِ المُؤیَدِ و فی حدیث ابن سیرین : کان أَبو مسعود تُشْبه تجالیدُه تجالیدَ عمر.
أَی جسمُه جسمَه.
و فی الحدیث : قوم من جِلْدتنا .
أَی من أَنفسنا و عشیرتنا؛ و قول الأَعشی: و بَیْداءَ تَحْسَبُ آرامَها رجالَ إِیادٍ بأَجلادِها قال الأَزهری: هکذا رواه الأَصمعی،قال: و یقال ما أَشبه أَجلادَه بأَجلاد أَبیه أَی شخصه بشخوصهم أَی بأَنفسهم،و من رواه بأَجیادها أَراد الجودیاء بالفارسیة الکساءَ.
و عظم مُجَلَّد : لم یبق علیه إِلا الجلد ؛ قال: أَقول لِحَرْفٍ أَذْهَبَ السَّیْرُ نَحْضَها، و جَلَّدَ الجزور: نزع عنها جلدها کما تسلخ الشاة،و خص بعضهم به البعیر.
التهذیب: التجلید للإِِبل بمنزلة السلخ للشاءِ.
و تجلید الجزور مثل سلخ الشاة؛
1) قوله [فعاملوا الصفة] کذا بالأَصل و المناسب فعاملوه معاملة الصفة.
یقال جَلَّدَ جزوره،و قلما یقال: سلخ.
ابن الأَعرابی: أَحزرت (1)الضأْن و حَلَقْتُ المعزی و جلَّدت الجمل،لا تقول العرب غیر ذلک.
و الجَلَدُ : أَن یُسلَخَ جلد البعیر أَو غیره من الدواب فیُلْبَسَه غیره من الدواب؛ قال العجاج یصف أَسداً: کأَنه فی جَلَدٍ مُرَفَّل و الجَلَد : جِلْد البوّ یحشی ثُماماً و یخیل به للناقة فتحسبه ولدها إِذا شمته فترأَم بذلک علی ولد غیرها.
غیره: الجَلَد أَن یسلخ جِلْد الحوار ثم یحشی ثماماً أَو غیره من الشجر و تعطف علیه أُمه فترأَمه.
الجوهری: الجَلَد جِلْد حوار یسلخ فیلبس حواراً آخر لتشمه أُم المسلوخ فترأَمه؛ قال العجاج: و قد أَرانی للغَوانی مِصْیَدا مُلاوَةً،کأَنَّ فوقی جَلَدا أَی یرأَمننی و یعطفن علیَّ کما ترأَم الناقة الجَلَدَ .
و جلَّد البوَّ: أَلبسه الجِلْد .
التهذیب: الجِلْد غشاءُ جسد الحیوان،و یقال: جِلْدة العین.
و المِجْلدة : قطعة من جِلْد تمسکها النائحة بیدها و تلْطِم بها وجهها و خدها،و الجمع مجالید ؛ عن کراع؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن المجالید جمع مِجلاد لأَن مِفْعلاً و مِفْعالاً یعتقبان علی هذا النحو کثیراً.
التهذیب: و یقال لمیلاء النائحة مِجْلَد ،و جمعه مجالد ؛ قال أَبو عبید: و هی خرق تمسکها النوائح إِذا نحنَ بأَیدیهنّ؛ و قال عدی بن زید: إِذا ما تکرّهْتَ الخلیقةَ لامْرئٍ، فلا تَغْشَها،و اجْلِدْ سِواها بِمِجْلَد أَی خذ طریقاً غیر طریقها و مذهباً آخر عنها،و اضرب فی الأَرض لسواها.
و الجَلْد : مصدر جَلَده بالسوط یَجْلِدُه جَلْداً ضربه.
و امرأَة جَلِید و جلیدة ؛ کلتاهما عن اللحیانی،أَی مجلودة من نسوة جَلْدی و جلائد ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن جَلْدی جمع جَلید ،و جلائد جمع جلیدة .
و جَلَدَه الحدّ جلداً أَی ضربه و أَصاب جِلْده کقولک رأَسَه و بَطَنَه.
و فرس مُجَلَّد : لا یجزع من ضرب السوط.
و جَلَدْتُ به الأَرضَ أَی صرعته.
و جَلَد به الأَرض: ضربها.
و فی الحدیث : أَن رجلاً طَلَبَ إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یُصَلِّی معه باللیل فأَطال النبی،صلی الله علیه و سلم،فی الصلاة فجُلِدَ بالرجل نوماً.
أَی سقط من شدة النوم.
یقال: جُلِدَ به أَی رُمیَ إِلی الأَرض؛ و منه
حدیث الزبیر : کنت أَتشدّد فیُجلَدُ بی.
أَی یغلبنی النوم حتی أَقع.
و یقال: جَلَدْته بالسیف و السوط جَلْداً إِذا ضربت جِلْدَه .
و المُجالَدَة : المبالطة،و تجالد القوم بالسیوف و اجْتَلدوا .
و فی الحدیث : فنظر إِلی مُجْتَلَدِ القوم فقال: الآن حَمِیَ الوَطِیسُ.
أَی إِلی موضع الجِلاد ،و هو الضرب بالسیف فی القتال.
و فی حدیث أَبی هریرة فی بعض الروایات : أَیُّما رجُلٍ من المسلمین سَبَبْتُه أَو لعنته أَو جَلَدُّه .
هکذا رواه بإِدغام التاءِ فی الدال،و هی لغة.
و جالَدْناهم بالسیوف مُجالدة و جِلاداً : ضاربناهم.
و جَلَدَتْه الحیة: لدغته،و خص بعضهم به الأَسود من الحیات،قالوا: و الأَسود یَجْلِدُ بذنبه.
و الجَلَد : القوة و الشدة.
و فی حدیث الطواف : لِیَری المشرکون جَلَدَهم .
الجَلَد القوّة و الصبر؛ و منه
حدیث عمر : کان أَخْوفَ جَلْداً .
أَی قویاً فی نفسه و جسده.
و الجَلَدُ : الصلابة و الجَلادة ؛ تقول
1) قوله [أحزرت] کذا بالأَصل بحاء فراء مهملتین بینهما معجمة،و فی شرح القاموس أجرزت بمعجمتین بینهما مهملة.
منه: جَلُد الرجل،بالضم،فهو جَلْد جَلِید و بَیِّنُ الجَلَدِ و الجَلادَة و الجُلودة .
و المَجْلود ،و هو مصدر: مثل المحلوف و المعقول؛ قال الشاعر: و اصبِر فإِنَّ أَخا المَجْلودِ من صَبَرا قال: و ربما قالوا رجل جَضْد،یجعلون اللام مع الجیم ضاداً إِذا سکنت.
و قوم جُلْد و جُلَداءُ و أَجلاد و جِلاد ،و قد جَلُدَ جَلادَة و جُلودة ،و الاسم الجَلَدُ و الجُلودُ .
و التَّجَلُّد : تکلف الجَلادة .
و تَجَلَّدَ : أَظهر الجَلَدَ ؛ و قوله: و کیف تَجَلُّدُ الأَقوامِ عنه، و لم یُقْتَلْ به الثَّأْرُ المُنِیم؟ عداه بعن لأَن فیه معنی تصبر.
أَبو عمرو: أَحْرَجْتُهُ لکذا و کذا و أَوْجَیْتُهُ و أَجْلَدْتُه و أَدْمَغْتُهُ و أَدْغَمْتُه إِذا أَحوجته إِلیه.
و الجَلَد : الغلیظ من الأَرض.
و الجَلَد : الأَرض الصُّلْبَة؛ قال النابغة: إِلاَّ الأَواریَ لأْیاً ما أُبَیِّنُها، و النُّؤیُ کالحوض بالمظلومةِ الجَلَدِ و کذلک الأَجْلَد ؛ قال جریر: أَجالتْ علیهنَّ الروامِسُ بَعْدَنا دُقاقَ الحصی،من کلِّ سَهْلٍ،و أَجْلَدا و فی حدیث الهجرة : حتی إِذا کنا بأَرض جَلْدة .
أَی صُلْبة؛ و منه
حدیث سراقة : وحل بی فرسی و إِنی لفی جَلَد من الأَرض.
و أَرض جَلَد : صلبة مستویة المتن غلیظة،و الجمع أَجلاد ؛ قاله أَبو حنیفة: أَرض جَلَدٌ ،بفتح اللام،و جَلْدة ،بتسکین اللام،و قال مرة: هی الأَجالد ،واحدها جَلَد ؛ قال ذو الرمة: فلما تَقَضَّی ذاک من ذاک،و اکتَسَت مُلاءً من الآلِ المِتانُ الأَجالِدُ اللیث: هذه أَرض جَلْدَة و مکان جَلَدَةٌ (1)و مکان جَلَد ،و الجمع الجلَدات .
و الجلاد من النخل: الغزیرة،و قیل هی التی لا تبالی بالجَدْب؛ قال سوید بن الصامت الأَنصاری: أَدِینُ و ما دَیْنی علیکم بِمَغْرَم، و لکن علی الجُرْدِ الجِلادِ القَراوِح قال ابن سیدة: کذا رواه أَبو حنیفة،قال: و رواه ابن قتیبة علی الشم،واحدتها جَلْدَة .
و الجِلادُ من النخل: الکبار الصِّلاب،و فی حدیث علیّ،کرَّم الله تعالی وجهه : کنت أَدْلُو بتَمْرة اشترطها جَلْدة .
الجَلْدة ،بالفتح و الکسر: هی الیابسة اللحاءِ الجیدة.
و تمرة جَلْدَة : صُلْبة مکتنزة؛ و أَنشد: و کنتُ،إِذا ما قُرِّب الزادُ،مولَعاً بکلّ کُمَیْتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ و الجِلادُ من الإِِبِلِ: الغزیرات اللبن،و هی المَجالید ،و قیل: الجِلادُ التی لا لبن لها و لا نِتاح؛ قال: و حارَدَتِ النُّکْدُ الجِلادُ ،و لم یکنْ لِعُقْبَةَ قِدْرُ المسْتَعیر بن مُعْقِب و الجَلَد : الکبار من النوق التی لا أَولاد لها و لا أَلبان،الواحدة بالهاءِ؛ قال محمد بن المکرم: قوله لا أَولاد لها الظاهر منه أَن غرضه لا أَولاد لها صغار تدر علیها،و لا یدخل فی ذلک الأَولاد الکبار،و الله أَعلم.
و الجَلْد ،بالتسکین: واحدة الجِلاد و هی أَدسم الإِِبل لبناً.
و ناقة جَلْدة : مِدْرار؛ عن ثعلب،و المعروف أَنها الصلبة الشدیدة.
و ناقة جَلْدة
1) قوله [و مکان جلدة] کذا بالأَصل و عبارة شرح القاموس؛ و قال اللیث هذه أرض جلدة و جلدة و مکان جلد.
و نوق جَلَدات ،و هی القویة علی العمل و السیر.
و یقال للناقة الناجیة: جَلْدَة و إِنها لذات مَجْلود أَی فیها جَلادَة ؛ و أَنشد: من اللواتی إِذا لانَتْ عریکَتُها، یَبْقی لها بعدَها أَلٌّ و مَجْلود قال أَبو الدقیش: یعنی بقیة جلدها .
و الجَلَد من الغنم و الإِِبِل: التی لا أَولاد لها و لا أَلبان لها کأَنه اسم للجمع؛ و قیل: إِذا مات ولد الشاة فهی جَلَدٌ و جمعها جِلاد و جَلَدَة ،و جمعها جَلَد ؛ و قیل: الجَلَدُ و الجلَدة الشاة التی یموت ولدها حین تضعه.
الفراء: إِذا ولدت الشاة فمات ولدها فهی شاة جَلَد ،و یقال لها أَیضاً جَلَدَة ،و جمع جَلَدَة جَلَد و جَلَدات .
و شاة جَلَدة إِذا لم یکن لها لبن و لا ولد.
و الجَلَد من الإِِبل: الکبار التی لا صغار فیها؛ قال: تَواکَلَها الأَزْمانُ حتی أَجاءَها إِلی جَلَدٍ منها قلیلِ الأَسافِل قال الفراء: الجَلَدُ من الإِِبل التی لا أَولاد معها فتصبر علی الحر و البرد؛ قال الأَزهری: الجَلَد التی لا أَلبان لها و قد ولی عنها أَولادها،و یدخل فی الجَلَدِ بنات اللبون فما فوقها من السن،و یجمع الجَلَدَ أَجْلادٌ و أَجالیدُ ،و یدخل فیها المخاض و العشار و الحیال فإِذا وضعت أَولادها زال عنها اسم الجَلَدِ و قیل لها العشار و اللقاح،و ناقة جَلْدة : لا تُبالی البرد؛ قال رؤبة: و لم یُدِرُّوا جَلْدَةً بِرْعِیسا و قال العجاج: کأَنَّ جَلْداتِ المِخاضِ الأُبَّال، یَنْضَحْنَ فی حَمْأَتِهِ بالأَبوال، من صفرة الماءِ و عهد محتال أَی متغیر من قولک حال عن العهد أَی تغیر عنه.
و یقال: جَلَدات المخاض شدادها و صلابها.
و الجَلید : ما یسقط من السماءِ علی الأَرض من الندی فیجمد.
و أَرض مَجْلُودة : أَصابها الجلید .
و جُلِدَتِ الأَرضُ من الجَلِید ،و أُجْلِد الناسُ و جَلِدَ البَقْلُ،و یقال فی الصّقِیعِ و الضَّریب مِثْله.
و الجلید : ما جَمَد من الماء و سقط علی الأَرض من الصقیع فجمد.
الجوهری: الجلید الضَّریب و السَّقیطُ،و هو ندی یسقط من السماء فیَجْمُد علی الأَرض.
و فی الحدیث : حُسْنُ الخُلُق یُذیبُ الخطایا کما تُذیبُ الشمس الجلیدَ .
هو الماء الجامد من البرد.
و إِنه لیُجْلَدُ بکل خیر أَی یُظَن به،و رواه أَبو حاتم یُجْلَذُ،بالذال المعجمة.
و فی حدیث الشافعی : کان مُجالد یُجْلَد .
أَی کان یتهم و یرمی بالکذب فکأَنه وضع الظن موضع التهمة.
و اجْتَلَد ما فی الإِِناء: شربه کله.
أَبو زید: حملت الإِِناء فاجتلدته و اجْتَلَدْتُ ما فیه إِذا شربت کل ما فیه.
سلمة: القُلْفَة و القَلَفَة و الرُّغْلَة و الرَّغَلَة و الغُرْلَة (1)و الجُلْدَة : کله الغُرْلة؛ قال الفرزدق: مِنْ آلِ حَوْرانَ،لم تَمْسَسْ أُیورَهُمُ مُوسَی،فَتُطْلِعْ علیها یابِسَ الْجُلَد قال: و قد ذکر الأُرْلَة؛ قال: و لا أَدری بالراء أَو بالدال کله الغرلة؛ قال: و هو عندی بالراء.
و المُجلَّدُ : مقدار من الحمل معلوم المکیلة و الوزن.
و صرحت بِجِلْدان و جِلْداء ؛ یقال ذلک فی الأَمر إِذا بان.
و قال اللحیانی: صرحت بِجِلْدان أَی بِجدٍّ.
و بنو جَلْد : حیّ.
1) قوله [و الغرلة] کذا بالأصل و المناسب حذفه کما هو ظاهر.
و جَلْدٌ و جُلَیْدٌ و مُجالِدٌ : أَسماء؛ قال: نَکَهْتُ مُجالداً و شَمِمْتُ منه و جَلُود : موضع بأَفْریقیَّة؛ و منه: فلان الجَلودیّ ،بفتح الجیم،هو منسوب إِلی جَلود قریة من قری أَفریقیة،و لا تقل الجُلودی ،بضم الجیم،و العامة تقول الجُلُودی .
و بعیر مُجْلَنْدٌ : صلب شدید.
و جُلَنْدی : اسم رجل؛ و قوله: و جُلَنْداء فی عُمان مقیما (1)
و فی القاموس و جلنداء،بضم أَوله و فتح ثانیه ممدودة و بضم ثانیه مقصورة: اسم ملک عمان،و وهم الجوهری فقصره مع فتح ثانیه،قال الأَعشی و جلنداء انتهی بل سیأتی للمؤلف فی جلند نقلاً عن ابن درید أنه یمد و یقصر.
إِنما مده للضرورة،و قد روی: و جُلَنْدی لَدی عُمانَ مُقیما الجوهری: و جُلَنْدی ،بضم الجیم مقصور،اسم ملک عمان.جلحد
الأَزهری فی الخماسی عن المفضل: رجل جَلَنْدَحٌ و جَلَحْمَد إِذا کان غلیظاً ضخماً.
جلخد
اللیث: المُجْلَخِدُّ المضطجع.
الأَصمعی: المُجْلَخِدُّ المستلقی الذی قد رمی بنفسه و امتدّ؛ قال ابن أَحمر: یَظَلُّ أَمامَ بَیْتِک مُجْلَخِدّاً ، کما أَلْقَیْتَ بالسَّنَد الوضِینا و أَنشد یعقوب لأَعرابیة تهجو زوجها: إِذا اجْلَخَدَّ لم یَکَدْ یُراوِحُ، هِلْباجَةٌ جَفَیْسأٌ دُحادِحُ أَی ینام إِلی الصبح لا یراوح بین جنبیه أَی لا ینقلب من جنب إِلی جنب.
و الجَلْخَدِیُّ : الذی لا غَناء عنده.
جلسد
جَلْسَد و الجَلْسَد : صنم کان یُعبد فی الجاهلیة؛ قال: .
کما کَبَّرَ مَنْ یَمْشی إِلی الجَلْسَد و ذکر الجوهری فی ترجمة جسد قال: الجلسد بزیادة اللام اسم صنم؛ قال الشاعر: فباتَ یَجْتابُ شُقارَی،کما بَیْقَرَ مَنْ یَمْشی إِلی الجَلْسَدِ قال ابن بری: البیت للمثقب العبدی،قال: و ذکر أَبو حنیفة أَنه لعدیّ بن الرقاع.
جلعد
حمار جَلْعَدٌ : غلیظ.
و ناقة جَلْعَد : قویة ظهیرة شدیدة،و بعیر جُلاعِد ،کذلک.
و امرأَة جَلْعد : مسنة کبیرة.
و الجَلْعَد : الصلب الشدید.
الأَزهری: الجمل الشدید یقال له الجُلاعد ؛ و أَنشد للفقعسی: صَوَّی لها ذا کِدْنَةٍ جُلاعِدا ، لم یَرْعَ بالأَصیافِ إِلاَّ فارِدا و الجُلاعِدُ : الشدید الصلب،و الجمع الجَلاعِدُ ،بالفتح؛ و فی شعر حمید بن ثور: فحمل الهمَّ کباراً جَلْعَدا الجَلْعَدُ : الصلب الشدید.
قال: و فی النوادر یقال رأَیته مُجْرَعِبّاً و مُجْلَعِبّاً و مُجْلَعِدّاً و مُسْلَحِدّاً إِذا رأَیته مصروعاً ممتدّاً.
و اجْلَعَدَّ الرجل إِذا امتد صریعاً،و جَلْعَدْته أَنا؛
1) قوله [و جلنداء إلخ] کذا فی الأَصل بهذا الضبط.
و قال جندل: کانوا إِذا ما عاینونی جُلْعِدُوا ، و صَمَّهم ذُو نَقِمات صِنْدِدُ و الصِّنْدِد: السید.
و جَلْعَد : موضع ببلاد قیس.
جلمد
الجَلْمَدُ و الجُلْمود : الصخر،و فی المحکم: الصخرة: و قیل: الجَلْمَد و الجُلْمُود أَصغر من الجَنْدل قدر ما یرمی بالقَذَّاف؛ قال الشاعر: وَسْط رِجامِ الجَنْدَلِ الجُلْمود و قیل: الجلامد کالجَراول.
و أَرض جَلْمَدَة : حَجِرة.
ابن شمیل: الجُلْمود مثل رأْس الجدی و دون ذلک شیء تحمله بیدک قابضاً علی عرضه و لا یلتقی علیه کفاک جمیعاً،یدق به النوی و غیره؛ و قال الفرزدق: فجاءَ بِجُلْمودٍ له مِثل رأْسِهِ، لِیَسْقِی علیه الماءَ بین الصَّرائِم ابن الأَعرابی: الجِلْمِد أَتانُ الضَّحْل،و هی الصخرة التی تکون فی الماء القلیل.
و رجل جَلْمد و جُلْمد : شدید الصوت.
و الجَلْمد : القطیع الضخم من الإِِبل؛ و قوله أَنشده أَبو إِسحق: أَو مائِه تَجْعَلُ أَولادَها لغواً،و عُرْضُ المائِهِ الجَلْمَدُ أَراد: ناقة قویة أَی الذی یعارضها فی قوتها الجلمد ،و لا تجعل أَولادها من عددها.
و ضأْن جَلْمد : تزید علی المائة.
و أَلقی علیه جَلامِیدَه أَی ثقله؛ عن کراع.
أَبو عمرو: الجَلْمَدَةُ البقرة،و الجَلْمَد : الإِِبل الکثیرة و البقر.
و ذات الجَلامِیدِ : موضع.
جلند
التهذیب فی الرباعی: رجل جَلَنْدَدٌ أَی فاجر یتبع الفجور؛ و أَنشد: قامت تُناجِی عامراً فأَشْهَدا، و کان قِدْماً ناجیاً جَلَنْدَدا ، قد انتهی لَیْلَتَه حتی اغْتدی ابن درید: جُلَنْداء اسم ملک عُمان،یمدّ و یقصر،ذکره الأَعشی فی شعره.
جمد
الجَمَد ،بالتحریک: الماء الجامد .
الجوهری: الجَمْد ،بالتسکین،ما جَمَد من الماء،و هو نقیض الذوب،و هو مصدر سمی به.
و الجَمَدُ ،بالتحریک،جمع جامد مثل خادم و خدم؛ یقال: قد کثر الجمد .
ابن سیدة: جمَدَ الماء و الدم و غیرهما من السیالات یَجْمُد جُموداً و جَمْداً أَی قام،و کذلک الدم و غیره إِذا یبس،و قد جمد ،و ماء جَمْد : جامد .
و جَمَد الماءُ و العصارة: حاول أَن یَجْمُد .
و الجَمَد : الثلج.
و لَکَ جامدُ المال و ذائبُه أَی ما جَمَد منه و ما ذاب؛ و قیل: أَی صامته و ناطقه؛ و قیل: حجره و شجره.
و مُخَّةٌ جامدة أَی صُلْبة.
و رجلٌ جامدُ العین: قلیل الدمع.
الکسائی: ظلت العین جُمادَی أَی جامدةً لا تَدْمَع؛ و أَنشد: من یَطْعَمِ النَّوْمَ أَو یَبِتْ جَذِلاً، أَی ترعی النهار جامدة فإِذا جاء اللیل بکت.
و عین جَمود : لا دَمْع لها.
و الجُمادَیان : اسمان معرفة لشهرین،إِذا أَضفت قلت: شهر جمادی و شهرا جمادی .
و روی عن أَبی الهیثم: جُمادی ستَّةٍ هی جمادی الآخرة،و هی تمام ستة أَشهر من أَول السنة و رجب هو السابع،و جمادی خمسَةٍ هی جمادی الأُولی،و هی الخامسة من أَول شهور السنة؛ قال لبید:
حتی إِذا سَلَخا جمادی ستة
هی جمادی الآخرة.
أَبو سعید: الشتاء عند العرب جمادی لجمود الماء فیه؛ و أَنشد للطرماح: لیلة هاجت جُمادِیَّةً ، ذاتَ صِرٍّ،جِرْبیاءَ النسام أَی لیلة شتویة.
الجوهری: جمادی الأُولی و جمادی الآخرة،بفتح الدال فیهما،من أَسماء الشهور،و هو فعالی منَ الجمَد (1).
ابن سیدة: و جمادی من أَسماء الشهور معرفة سمیت بذلک لجمود الماء فیها عند تسمیة الشهور؛ و قال أَبو حنیفة: جمادی عند العرب الشتاء کله،فی جمادی کان الشتاء أَو فی غیرها،أَ وَ لا تری أَن جمادی بین یدی شعبان،و هو مأْخوذ من التشتت و التفرق لأَنه فی قبَل الصیف؟ قال: و فیه التصدع عن المبادی و الرجوع إِلی المخاض.
قال الفراء: الشهور کلها مذکرة إِلا جمادیین فإِنهما مؤَنثان؛ قال بعض الأَنصار: إِذا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَها، زانَ جِنانی عَطَنٌ مُغْضِفُ (2)یعنی نخلاً.
یقول: إِذا لم یکن المطر الذی به العشب یزین مواضع الناس فجنانی تزین بالنخل؛ قال الفراء: فإِن سمعت تذکیر جمادی فإِنما یذهب به إِلی الشهر،و الجمع جُمادیات علی القیاس،قال: و لو قیل جِماد لکان قیاساً.
و شاة جَماد : لا لبن فیها.
و ناقة جماد ،کذلک لا لبن فیها؛ و قیل: هی أَیضاً البطیئة،قال ابن سیدة: و لا یعجبنی: التهذیب: الجَمادُ البَکیئَة،و هی القلیلة اللبن و ذلک من یبوستها، جَمَدَت تَجْمُد جموداً .
و الجَماد : الناقة التی لا لبن بها.
و سنة جَماد : لا مطر فیها؛ قال الشاعر: و فی السنة الجَمادِ یکون غیثاً، إِذا لم تُعْطِ دِرَّتَها الغَضوبُ التهذیب: سنة جامدة لا کلأَ فیها و لا خصب و لا مطر.
و ناقة جَماد : لا لبن لها.
و الجماد ،بالفتح: الأَرض التی لم یصبها مطر.
و أَرض جماد : لم تمطر؛ و قیل: هی الغلیظة.
التهذیب: أَرض جَماد یابسة لم یصبها مطر و لا شیء فیها؛ قال لبید: أَمْرَعَتْ فی نَداهُ،إِذ قَحَطَ القطرُ، فَأَمْسَی جَمادُها مَمْطُورَا ابن سیدة: الجُمْد و الجُمُد و الجَمَد ما ارتفع من الأَرض،و الجمع أَجْماد و جِماد مثل رُمْح و أَرْماح و رِماح.
و الجُمْد و الجُمُد مثل عُسْر و عُسُر: مکان صلب مرتفع؛ قال إمرؤ القیس: کأَنَّ الصِّوارَ،إِذ یُجاهِدْنَ غُدْوة علی جُمُدٍ ،خَیْلٌ تَجُولُ بأَجلالِ و رجل جَماد الکف: بخیل،و قد جَمَد یَجْمُد : بخل؛ و منه
حدیث محمد بن عمران التیمی : إِنا و الله ما نَجْمُد عند الحق و لا نَتَدَفَّقُ عند الباطل.
حکاه ابن الأَعرابی.
و هو جامد إِذا بخل بما یلزمه من الحق.
و الجامد : البخیل؛ و قال المتلمس: جَمادِ لها جَمادِ ،و لا تَقُولَنْ لها أَبداً إِذا ذُکِرت: حَمادِ و یروی و لا تقولی.
و یقال للبخیل: جَمادِ له أَی لا زال جامد الحال،و إِنما بنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر أَی الجمود کقولهم فَجارِ أَی الفجرة،و هو نقیض قولهم حَمادِ،بالحاء،فی المدح؛ و أَنشد بیت المتلمس،و قال: معناه أَی قولی لها جُموداً ،و لا
تقولی لها: حمداً و شکراً؛ و فی نسخة من التهذیب: حَمادِ لها حَمادِ،و لا تَقُولی طُوالَ الدَّهْر ما ذُکِرَت: جَمادِ و فسر فقال: احمدها و لا تذمها.
و المُجْمِدُ : البَرِمُ و ربما أَفاض بالقداح لأَجل الإِِیسار.
قال ابن سیدة: و المجمد البخیل المتشدّد؛ و قیل: هو الذی لا یدخل فی المیسر و لکنه یدخل بین أَهل المیسر،فیضرب بالقداح و توضع علی یدیه و یؤتمن علیها فیلزم الحق من وجب علیه و لزمه؛ و قیل: هو الذی لم یفز قدحه فی المیسر؛ قال طرفة بن العبد فی المجمد یصف قِدْحاً: و أَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظَرْتُ حَویرَه علی النار،و اسْتَوْدَعْتُه کَفَّ مُجْمِد قال ابن بری: و یروی هذا البیت لعدی بن زید؛ قال و هو الصحیح،و أَراد بالأَصفر سهماً.
و المضبوح: الذی غیرته النار.
و حویرُه: رجوعه؛ یقول: انتظرت صوته علی النار حتی قوّمته و أَعلمته،فهو کالمحاورة منه،و کان الأَصمعی یقول: هو الداخل فی جمادی ،و کان جمادی فی ذلک الوقت شهر برد.
و قال ابن الأَعرابی: سمی الذی یدخل بین أَهل المیسر و یضرب بالقداح و یؤتمن علیها مُجْمِداً لأَنه یُلْزِمُ الحق صاحبه؛ و قیل: لأَنه یَلْزم القداح ؛ و قیل: المجمد هنا الأَمین: التهذیب: أَجْمَدَ یُجْمِدُ إِجْماداً ،فهو مُجْمد إِذا کان أَمیناً بین القوم.
أَبو عبید: رجل مُجْمِد أَمین مع شح لا یخدع.
و قال خالد: رجل مُجْمِد بخیل شحیح؛ و قال أَبو عمرو فی تفسیر بیت طَرفة: استودعت هذا القدح رجلاً یأْخذه بکلتا یدیه فلا یخرج من یدیه شیء.
و أَجْمَد القوم: قلَّ خیرهم و بخلوا.
و الجَماد : ضرب من الثیاب؛ قال أَبو دواد: عَبَقَ الکِباءُ بهنّ کل عشیة، و غَمَرْنَ ما یَلْبَسْنَ غَیْرَ جَماد ابن الأَعرابی: الجوامد الأُرَفُ و هی الحدود بین الأَرضین،واحدها جامد ،و الجامد : الحد بین الدارین،و جمعه جَوامد .
و فلان مُجامدی إِذا کان جارک بیتَ بیتَ،و کذلک مُصاقِبی و مُوارِفی و مُتاخِمِی.
و فی الحدیث : إِذا وقعت الجَوامِدُ فلا شُفْعَة.
هی الحدود.
الفراء: الجِماد الحجارة،واحدها جَمَد .
أَبو عمرو: سیف جَمَّاد صارم؛ و أَنشد: و الله لو کنتم بأَعْلَی تَلْعَة و الجُمُدُ : مکان حزن؛ و قال الأَصمعی: هو المکان المرتفع الغلیظ؛ و قال ابن شمیل: الجُمُد قارة لیست بطویلة فی السماء و هی غلیظة تغلظ مرة و تلین أُخری،تنبت الشجر و لا تکون إِلا فی أَرض غلیظة،سمیت جُمُداً من جُمُودها أَی من یبسها.
و الجُمُد : أَصغر الآکام یکون مستدیراً صغیراً،و القارة مستدیرة طویلة فی السماء،و لا ینقادان فی الأَرض و کلاهما غلیظ الرأْس و یسمیان جمیعاً أَکمة.
قال: و جماعة الجُمُد جِماد ینبت البقل و الشجر؛ قال: و أَما الجُمُود فأَسهل من الجُمُد و أَشد مخالطة للسهول،و یکون الجُمُود فی ناحیة القُفِّ و ناحیة السهول،و تجمع الجُمُد أَجْماداً أَیضاً؛ قال لبید: فأَجْمادُ ذی رَنْدٍ فأَکنافُ ثادِق و الجُمُد : جبل،مثل به سیبویه و فسره السیرافی؛ قال أُمیة بن أَبی الصلت:
سُبحانه ثم سبحاناً یَعود له،
و قَبْلَنا سَبَّحَ الجُودیُّ و الجُمُد
و الجُمُد ،بضم الجیم و المیم و فتحهما: جبل معروف؛ و نسب ابن الأَثیر عجز هذا البیت لورقة بن نوفل.
و دارة الجُمُد : موضع؛ عن کراع.
و جُمْدان : موضع بین قُدَیْد و عُسْفان؛ قال حسان: لقد أَتی عن بنی الجَرْباءِ قولُهُمُ، و دونهم دَفُّ جُمْدانٍ فموضوعُ و فی الحدیث ذکر جُمْدان ،بضم الجیم و سکون المیم،و فی آخره نون:
جبل علی لیلة من المدینة مر علیه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: هذا جُمْدان سَبَقَ المُفَرِّدون.
جمعد
الجَمْعَد : حجارة مجموعة؛ عن کراع،و الصحیح الجَمْعَرَة.
جند
الجُنْد : معروف.
و الجُنْد الأَعوان و الأَنصار.
و الجُنْد : العسکر،و الجمع أَجناد .
و قوله تعالی: إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا ؛ الجنود التی جاءَتهم: هم الأَحزاب و کانوا قریشاً و غَطَفَان و بنی قُریظة تحزبوا و تظاهروا علی حرب النبی،صلی الله علیه و سلم،فأَرسل الله علیهم ریحاً کفأَت قدورهم و قلعت فساطیطهم و أَظعنتهم من مکانهم،و الجنود التی لم یروها الملائکة.
و جند مُجَنَّد : مجموع؛ و کل صنف علی صفة من الخلق جند علی حدة،و الجمع کالجمع،و فلان جَنَّدَ الجنود .
و فی الحدیث : الأَرواح جنود مُجَنَّدة فما تعارف منها ائْتَلف و ما تناکر منها اختلف.
و المجندة : المجموعة،و هذا کما یقال أَلْف مؤَلفة و قَناطِیرُ مُقَنطَرَةٌ أَی مُضَعَّفة،و معناه الإِِخبار عن مبدإِ کون الأَرواح و تقدمها الأَجساد أَی أَنها خلقت أَوّل خلقها علی قسمین من ائتلاف و اختلاف، کالجنود المجموعة إِذا تقابلت و تواجهت،و معنی تقابل الأَرواح ما جعلها الله علیه من السعادة و الشقاوة و الأَخلاق فی مبدإِ الخلق،یقول: إِن الأَجساد التی فیها الأَرواح تلتقی فی الدنیا فتأْتلف و تختلف علی حسب ما خلقت علیه،و لهذا تری الخَیِّرَ یحب الخَیِّر و یمیل إِلی الأَخیار،و الشِّرِّیر یحب الأَشرار و یمیل إِلیهم.
و یقال: هذا جند قد أَقبل و هؤلاء جنود قد أَقبلوا؛ قال الله تعالی: جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ ،فوحَّد النعت لأَن لفظ الجند (1).
و کذلک الجیش و الحزب.
و الجند : المدینة،و جمعها أَجناد ،و خص أَبو عبیدة به مدن الشام،و أَجناد الشام خمس کور؛ ابن سیدة: یقال الشام خمسة أَجناد : دِمَشْق و حِمْص و قِنَّسْرِین و الأُرْدُنُّ و فِلَسْطِین،یقال لکل مدینة منها جند ؛ قال الفرزدق: فقلت ما هو إِلا الشام نرکبه، کأَنما الموتُ فی أَجناده البَغَر البَغَر: العطش یصیب الإِِبل فلا تروی و هی تموت عنه.
و فی حدیث عمر : أَنه خرج إِلی الشام فلقیه أُمراء الأَجناد ،.
و هی هذه الخمسة أَماکن،کل واحد منها یسمی جُنْداً أَی المقیمین بها من المسلمین المقاتلین.
و فی حدیث سالم : سترنا البیت بِجُنادیٍّ أَخضر،فدخل أَبو أَیوب فلما رآه خرج إِنکاراً له.
قیل: هو جنس من الأَنماط أَو الثیاب یستر بها الجدران.
و الجَنَد : الأَرض الغلیظة،و قیل: هی حجارة تشبه الطین.
و الجَنَد : موضع بالیمن،و هی أَجود کورها،و فی الصحاح: و جَنَد ،بالتحریک،بلد بالیمن.
و فی الحدیث ذکر الجَنَد ،بفتح الجیم و النون،أَحد
1) هنا بیاض بالأَصل و لعل الساقط منه مفرد أو واحد.
مَخالیف الیمن؛ و قیل: هی مدینة معروفة بها.
و جُنَیْد و جَنَّاد و جُنادة : أَسماء.
و جُنادة أَیضاً: حیّ.
و جُنْدَیْسابُورُ : موضع،و لفظه فی الرفع و النصب سواء لعجمته.
و أَجنادانُ و أَجنادَیْنُ : موضع،النونُ معربة بالرفع؛ قال ابن سیدة: و أُری البناء قد حکی فیها.
و یوم أَجنادَیْنِ : یوم معروف کان بالشام أَیام عمر،و هو موضع مشهور من نواحی دمشق،و کانت الوقعة العظیمة بین المسلمین و الروم فیه.
و فی الحدیث : کان ذلک یوم أَجْیادِینَ.
و هو بفتح الهمزة و سکون الجیم و بالیاء تحتها نقطتان،جبل بمکة و أَکثر الناس یقولونه بالنون و فتح الدال المهملة و قد تکسر.
جهد
الجَهْدُ و الجُهْدُ : الطاقة،تقول: اجْهَد جَهْدَک ؛ و قیل: الجَهْد المشقة و الجُهْد الطاقة.
اللیث: الجَهْدُ ما جَهَد الإِِنسان من مرض أَو أَمر شاق،فهو مجهود ؛ قال: و الجُهْد لغة بهذا المعنی.
و فی حدیث أُمِّ معبد : شاة خَلَّفها الجَهْد عن الغنم.
قال ابن الأَثیر: قد تکرر لفظ الجَهْد و الجُهْد فی الحدیث،و هو بالفتح،المشقة،و قیل: المبالغة و الغایة،و بالضم،الوسع و الطاقة؛ و قیل: هما لغتان فی الوسع و الطاقة،فأَما فی المشقة و الغایة فالفتح لا غیر؛ و یرید به فی حدیث أُم معبد فی الشاة الهُزال؛ و من المضموم
حدیث الصدقة أَیُّ الصدقة أَفضل،قال: جُهْدُ المُقِلِّ.
أَیْ قدر ما یحتمله حال القلیل المال.
و جُهِدَ الرجل إِذا هُزِلَ؛ قال سیبویه: و قالوا طلبتَه جُهْدَک ،أَضافوا المصدر و إِن کان فی موضع الحال،کما أَدخلوا فیه الأَلف و اللام حین قالوا: أَرسَلَها العِراکَ؛ قال: و لیس کل مصدر مضافاً کما أَنه لیس کل مصدر تدخله الأَلف و اللام.
و جَهَدَ یَجْهَدُ جَهْداً و اجْتَهَد ،کلاهما: جدَّ.
و جَهَدَ دابته جَهْداً و أَجْهَدَها : بلغ جَهْدها و حمل علیها فی السیر فوق طاقتها.
الجوهری: جَهَدْته و أَجْهَدْته بمعنی؛ قال الأَعشی: فجالتْ و جالَ لها أَرْبعٌ، جَهَدْنا لها مَعَ إِجهادها و جَهْدٌ جاهد : یریدون المبالغة،کما قالوا: شِعْرٌ شَاعر و لَیْل لائل؛ قال سیبویه: و تقول جَهْدوای أَنک ذاهب؛ تجعل جَهْد (1)ظرفاً و ترفع أَن به علی ما ذهبوا إِلیه فی قولهم حقاً أَنک ذاهب.
و جُهِد الرجل: بلغ جُهْده ،و قیل: غُمَّ.
و فی خبر قیس بن ذریح : أَنه لما طلق لُبْنَی اشتدّ علیه و جُهِدَ و ضَمِنَ.
و جَهَد بالرجل: امتحنه عن الخیر و غیره.
الأَزهری: الجَهْد بلوغک غایة الأَمر الذی لا تأْلو علی الجهد فیه؛ تقول: جَهَدْت جَهْدی و اجْتَهَدتُ رأْیی و نفسی حتی بلغت مَجهودی .
قال: و جهدت فلاناً إِذا بلغت مشقته و أَجهدته علی أَن یفعل کذا و کذا.
ابن السکیت: الجَهْد الغایة.
قال الفراء: بلغت به الجَهْد أَی الغایة.
و جَهَدَ الرجل فی کذا أَی جدَّ فیه و بالغ.
و فی حدیث الغسل : إِذا جلس بین شعبها الأَربع ثم جَهَدَها .
أَی دفعها و حفزها؛ و قیل: الجَهْد من أَسماء النکاح.
و جَهَده المرض و التعب و الحب یَجْهَدُه جَهْداً : هزله.
و أَجْهَدَ الشیبُ: کثر و أَسرع؛ قال عدی بن زید: لا تؤاتیکَ إِنْ صَحَوْتَ،و إِنْ أَجهَدَ فی العارِضَیْن منک القَتِیرُ و أَجْهَدَ فیه الشیب إِجْهاداً إِذا بدا فیه و کثر.
و الجُهْدُ : الشیء القلیل یعیش به المُقِلُّ علی جهد العیش.
و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ ؛
1) قوله [تجعل جهد إلخ] کذا بالأَصل و لم یتکلم علی بقیة الکلمة.
علی هذا المعنی.
و قال الفراء: الجُهْدُ فی هذه الآیة الطاقة؛ تقول: هذا جهدی أَی طاقتی؛ و قرئ: وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ و جَهدَهم ،بالضم و الفتح؛ الجُهْد ،بالضم: الطاقة،و الجَهْد ،بالفتح: من قولک اجْهَد جَهْدک فی هذا الأَمر أَی ابلغ غایتک،و لا یقال اجْهَد جُهْدک .
و الجَهاد : الأَرض المستویة،و قیل: الغلیظة و توصف به فیقال أَرض جَهاد .
ابن شمیل: الجَهاد أَظهر الأَرض و أَسواها أَی أَشدّها استواء،نَبَتَتْ أَو لم تَنْبُتْ،لیس قربه جبل و لا أَکمة.
و الصحراء جَهاد ؛ و أَنشد: یَعُودُ ثَرَی الأَرضِ الجَهادَ ،و یَنْبُتُ الجَهادُ بها،و العُودُ رَیَّانُ أَخضر أَبو عمرو: الجَماد و الجَهاد الأَرض الجدبة التی لا شیء فیها،و الجماعة جُهُد و جُمُد؛ قال الکمیت: أَمْرَعَتْ فی نداه إِذ قَحَطَ القطرُ، فأَمْسی جَهادُها ممطورا قال الفراء: أَرض جَهاد و فَضاء و بَراز بمعنی واحد.
و فی الحدیث : أَنه،علیه الصلاة و السلام،نزل بأَرضٍ جَهادٍ .
الجَهاد ،بالفتح،الأَرض الصلبة،و قیل: هی التی لا نبات بها؛ و قول الطرمَّاح: ذاک أَمْ حَقْباءُ بَیْدانة، غَرْبَةُ العَیْنِ جَهادُ السَّنام جعل الجهاد صفة للأَتان فی اللفظ و إِنما هی فی الحقیقة للأَرض،أَ لا تری أَنه لو قال غربة العین جهاد لم یجز،لأَن الأَتان لا تکون أَرضاً صلبة و لا أَرضاً غلیظة؟ و أَجْهَدَتْ لک الأَرض: برزت.
و فلان مُجهِد لک: محتاط.
و قد أَجْهَد إِذا احتاط؛ قال: نازَعْتُها بالهَیْنُمانِ و غَرَّها قِیلِی: و مَنْ لکِ بالنَّصِیح المُجْهِدِ ؟ و یقال: أَجْهَدَ لک الطریقُ و أَجهَدَ لک الحق أَی برز و ظهر و وضح.
و قال أَبو عمرو بن العلاء: حلف بالله فَأَجْهد و سار فَأَجْهَد ،و لا یکون فَجَهَد .
و قال أَبو سعید: أَجْهَدَ لک الأَمر أَی أَمکنک و أَعرض لک.
أَبو عمرو: أَجْهَدَ القوم لی أَی أَشرفوا؛ قال الشاعر: لما رأَیتُ القومَ قد أَجهَدوا ، ثُرْت إِلیهم بالحُسامِ الصَّقِیلْ الأَزهری عن الشعبی قال: الجُهْدُ فی الغُنْیَة و الجَهْدُ فی العمل.
ابن عرفة: الجُهد ،بضم الجیم،الوُسع و الطاقة،و الجَهْدُ المبالغة و الغایة؛ و منه قوله عزّ و جل: جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ ؛ أَی بالغوا فی الیمین و اجتهدوا فیها.
و فی الحدیث : أَعوذ بالله من جَهْد البلاء.
قیل: إِنها الحالة الشاقة التی تأْتی علی الرجل یختار علیها الموت.
و یقال: جَهْد البلاء کثرة العیال و قلة الشیء.
و فی حدیث عثمان : و الناس فی جیش العسرة مُجْهِدون .
أَی معسرون.
یقال: جُهِدَ الرجل فهو مجهود إِذا وجد مشقة،و جُهِدَ الناس فهم مَجْهودون إِذا أَجدبوا؛ فأَما أَجْهَدَ فهو مُجْهِدٌ ،بالکسر،فمعناه ذو جَهْد و مشقة،أَو هو من أَجهَد دابته إِذا حمل علیها فی السیر فوق طاقتها.
و رجل مُجْهِد إِذا کان ذا دابة ضعیفة من التعب،فاستعاره للحال فی قلة المال.
و أُجْهِد فهو مُجْهَد ،بالفتح،أَی أَنه أُوقع فی الجهد المشقة.
و فی حدیث الأَقرع و الأَبرص : فوالله لا أُجْهَدُ الیومَ بشیء أَخذته لله،لا أَشُقُّ علیک و أَرُدُّک فی شیء تأْخذه من مالی لله عز و جل.
و المجهود : المشتهَی من الطعام و اللبن؛ قال الشماخ یصف إِبلاً بالغزارة: تَضْحَی،و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَفاً من ناصِعِ اللون،حُلْوِ الطَّعْمِ، مَجْهودِ
فمن رواه حلو الطعم مجهود أَراد بالمجهود : المشتهی الذی یلح علیه فی شربه لطیبه و حلاوته،و من رواه حلو غیر مجهود فمعناه: أَنها غزار لا یجهدها الحلب فینهک لبنها؛ و فی المحکم: معناه غیر قلیل یجهد حلبه أَو تجهد الناقة عند حلبه؛ و قال الأَصمعی فی قوله غیر مجهود : أَی أَنه لا یمذق لأَنه کثیر.
قال الأَصمعی: کل لبن شُدَّ مَذْقُهُ بالماء فهو مجهود .
و جَهَدت اللبن فهو مجهود أَی أَخرجت زبده کله.
و جَهدْتُ الطعامَ: اشتهیته.
و الجاهد : الشهوان.
و جُهِدَ الطعام و أُجْهِد أَی اشتُهِیَ.
و جَهَدْتُ الطعامَ: أَکثرت من أَکله.
و مرعی جَهِید : جَهَدَه المال.
و جُهِدَ الرجل فهو مجهود من المشقة.
یقال: أَصابهم قحوط من المطر فجُهِدُوا جَهْداً شدیداً.
و جَهِدَ عیشهم،بالکسر،أَی نکد و اشتد.
و الاجتهاد و التجاهد : بذل الوسع و المجهود .
و فی حدیث معاذ : اجْتَهَدَ رَأْیَ الاجْتِهادِ .
بذل الوسع فی طلب الأَمر،و هو افتعال من الجهد الطاقة،و المراد به رد القضیة التی تعرض للحاکم من طریق القیاس إِلی الکتاب و السنة،و لم یرد الرأْی الذی رآه من قبل نفسه من غیر حمل علی کتاب أَو سنة.
أَبو عمرو: هذه بقلة لا یَجْهَدُها المال أَی لا یکثر منها،و هذا کَلأٌ یَجْهَدُه المال إِذا کان یلح علی رعیته.
و أَجْهَدوا علینا العداوة: جدُّوا.
و جاهَدَ العدوَّ مُجاهَدة و جِهاداً : قاتله و جاهَد فی سبیل الله.
و فی الحدیث : لا هِجرة بعد الفتح و لکن جِهاد و نِیَّةٌ.
الجهاد محاربة الأَعداء،و هو المبالغة و استفراغ ما فی الوسع و الطاقة من قول أَو فعل،و المراد بالنیة إِخلاص العمل لله أَی أَنه لم یبق بعد فتح مکة هجرة لأَنها قد صارت دار إِسلام،و إِنما هو الإِِخلاص فی الجهاد و قتال الکفار.
و الجهاد : المبالغة و استفراغ الوسع فی الحرب أَو اللسان أَو ما أَطاق من شیء.
و فی حدیث الحسن : لا یَجْهَدُ الرجلُ مالَهُ ثم یقعد یسأَل الناس.
قال النضر: قوله لا یجهد ماله أَی یعطیه و یفرقه جمیعه هاهنا و هاهنا؛ قال الحسن ذلک فی قوله عز و جل: یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ .
ابن الأَعرابی: الجَهاض و الجَهاد ثمر الأَراک.
و بنو جُهادة : حیّ،و الله أَعلم.
جود
الجَیِّد : نقیض الردیء،علی فیعل،و أَصله جَیْوِد فقلبت الواو یاء لانکسارها و مجاورتها الیاء،ثم أُدغمت الیاء الزائدة فیها،و الجمع جِیاد ،و جیادات جمع الجمع؛ أَنشد ابن الأَعرابی: کم کان عند بَنی العوّامِ من حَسَب، و من سُیوف جِیاداتٍ و أَرماحِ و فی الصحاح فی جمعه جیائد ،بالهمز علی غیر قیاس.
و جاد الشیءُ جُودة و جَوْدة أَی صار جیِّداً ،و أَجدت الشیءَ فجاد ،و التَّجوید مثله.
و قد قالوا أَجْوَدْت کما قالوا: أَطال و أَطْوَلَ و أَطاب و أَطْیَبَ و أَلان و أَلْیَن علی النقصان و التمام.
و یقال: هذا شیء جَیِّدٌ بَیِّن الجُودة و الجَوْدة .
و قد جاد جَوْدة و أَجاد : أَتی بالجَیِّد من القول أَو الفعل.
و یقال: أَجاد فلان فی عمله و أَجْوَد و جاد عمله یَجود جَوْدة ،و جُدْت له بالمال جُوداً .
و رجل مِجْوادٌ مُجِید و شاعر مِجْواد أَی مُجید یُجید کثیراً.
و أَجَدْته النقد: أَعطیته جیاداً .
و استجدت الشیء: أَعددته جیداً.
و استَجاد الشیءَ: وجَده جَیِّداً أَو طلبه جیداً .
و رجل جَواد : سخیّ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع أَجواد ،کسَّروا فَعالاً علی أَفعال حتی کأَنهم إِنما کسروا فَعَلاً.
و جاودت فلاناً فَجُدْته أَی غلبته بالجود،کما یقال ماجَدْتُه من المَجْد.
و جاد الرجل
بماله یجُود جُوداً ،بالضم،فهو جواد .
و قوم جُود مثل قَذال و قُذُل،و إِنما سکنت الواو لأَنها حرف علة،و أَجواد و أَجاودُ و جُوُداء ؛ و کذلک امرأَة جَواد و نسوة جُود مثل نَوارٍ و نُور؛ قال أَبو شهاب الهذلی: صَناعٌ بِإِشْفاها،حَصانٌ بشَکرِها، جَوادٌ بقُوت البَطْن،و العِرْقُ زاخِر قوله: العرق زاخر،قال ابن برّی: فیه عدّة أَقوال: أَحدها أَن یکون المعنی أَنها تجود بقوتها عند الجوع و هیجان الدم و الطبائع؛ الثانی ما قاله أَبو عبیدة یقال: عرق فلان زاخر إِذا کان کریماً ینمی فیکون معنی زاخر أَنه نامٍ فی الکرم؛ الثالث أَن یکون المعنی فی زاخر أَنه بلغ زُخارِیَّه،یقال بلغ النبت زخاریه إِذا طال و خرج زهره؛ الرابع أَن یکون العرق هنا الاسم من أَعرق الرجل إِذا کان له عرق فی الکرم.
و فی الحدیث : تجَوَّدْتُها لک.
أَی تخیرت الأَجود منها.
قال أَبو سعید: سمعت أَعرابیّاً قال: کنت أَجلس إِلی قوم یتجاوبون و یتجاودون فقلت له: ما یتجاودون ؟ فقال: ینظرون أَیهم أَجود حجة.
و أَجواد العرب مذکورون، فأَجواد أَهل الکوفة: هم عکرمة بن ربعی و أَسماء بن خارجة و عتاب بن ورقاء الریاحی؛ و أَجواد أَهل البصرة: عبید الله بن أَبی بکرة و یکنی أَبا حاتم و عمر بن عبد الله بن معمر التیمی و طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعی و هؤلاء أَجود من أَجواد الکوفة؛ و أَجواد الحجاز: عبد الله بن جعفر بن أَبی طالب و عبید الله بن العباس بن عبد المطلب و هما أَجود من أَجواد أَهل البصرة،فهؤلاء الأَجواد المشهورون؛ و أَجواد الناس بعد ذلک کثیر،و الکثیر أَجاود علی غیر قیاس،و جُود و جُودة ،أَلحقوا الهاء للجمع کما ذهب إِلیه سیبویه فی الخؤُولة،و قد جاد جُوداً ؛ و قول ساعدة: إِنی لأَهْواها و فیها لامْرِئٍ، جادت بِنائلها إِلیه،مَرْغَبُ إِنما عداه بإِلی لأَنه فی معنی مالت إِلیه.
و نساء جُود ؛ قال الأَخطل: و هُنَّ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ و لا جُود و استجاده : طلب جوده .
و یقال: جاد به أَبواه إِذا ولداه جواداً ؛ و قال الفرزدق: قوم أَبوهم أَبو العاصی، أَجادَهُمُ قَرْمٌ نَجِیبٌ لجدّاتٍ مَناجِیبِ و أَجاده درهماً: أَعطاه إِیاه.
و فرس جواد : بَیِّنُ الجُودة ،و الأُنثی جواد أَیضاً؛ قال: نَمَتْهُ جَواد لا یُباعُ جَنِینُها و فی حدیث التسبیح : أَفضل من الحمل علی عشرین جواداً .
و فی حدیث سلیم بن صرد : فسرت إِلیه جواداً .
أَی سریعاً کالفرس الجواد ،و یجوز أَن یرید سیراً جواداً ،کما یقال سرنا عُقْبَةً جَواداً أَی بعیدة.
و جاد الفرس أَی صار رائعاً یجود جُودة ،بالضم،فهو جواد للذکر و الأُنثی من خیل جیاد و أَجیاد و أَجاوید .
و أَجیاد : جبل بمکة،صانها الله تعالی و شرّفها،سمی بذلک لموضع خیل تبع،و سمی قُعَیْقِعان لموضع سلاحه.
و فی الحدیث : باعده الله من النار سبعین خریفاً للمُضَمِّرِ المُجِید .
المجید : صاحب الجواد و هو الفرس السابق الجید ،کما یقال رجل مُقْوٍ و مُضْعِف إِذا کانت دابته قویة أَو ضعیفة.
و فی حدیث الصراط : و منهم من یمر کأَجاوید الخیل.
هی جمع أَجواد ،و أَجواد جمع جواد ؛ و قول ذروة بن جحفة أَنشده ثعلب:
و إِنک إِنْ حُمِلتَ علی جَواد ،
رَمَتْ بک ذاتَ غَرْزٍ أَو رِکاب
معناه: إن تزوجت لم ترض امرأَتک بک؛ شبهها بالفرس أَو الناقة النفور کأَنها تنفر منه کما ینفر الفرس الذی لا یطاوع و توصف الأَتان بذلک؛ أَنشد ثعلب: إِن زَلَّ فُوه عن جَوادٍ مِئْشِیرْ، أَصْلَقَ ناباهُ صِیاحَ العُصْفورْ (1)و الجمع جیاد و کان قیاسه أَن یقال جِواد ،فتصح الواو فی الجمع لتحرکها فی الواحد الذی هو جواد کحرکتها فی طویل،و لم یسمع مع هذا عنهم جِواد فی التکسیر البتة،فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجری الساکن الذی هو واو ثوب و سوط فقالوا جیاد ،کما قالوا حیاض و سیاط،و لم یقولوا جواد کما قالوا قوام و طوال.
و قد جاد فی عدوه و جوّد و أَجود و أَجاد الرجل و أَجود إِذا کان ذا دابة جواد و فرس جواد ؛ قال الأَعشی: فَمِثْلُکِ قد لَهَوْتُ بها و أَرضٍ مَهَامِهَ،لا یَقودُ بها المُجِیدُ و استَجادَ الفرسَ: طلبه جَواداً .
و عدا عَدْواً جَواداً و سار عُقْبَةً جَواداً أَی بعیدة حثیثة،و عُقْبَتَین جوادین و عُقَباً جیاداً و أَجواداً ،کذلک إِذا کانت بعیدة.
و یقال: جوّد فی عدوه تجویداً .
و جاد المطر جَوْداً : وبَلَ فهو جائد ،و الجمع جَوْد مثل صاحب و صَحْب،و جادهم المطر یَجُودهم جَوْداً .
و مطر جَوْد : بَیِّنُ الجَوْد غزیر،و فی المحکم یروی کل شیء.
و قیل: الجود من المطر الذی لا مطر فوقه البتة.
و فی حدیث الاستسقاء : و لم یأْت أَحد من ناحیة إِلا حدَّث بالجَوْد .
و هو المطر الواسع الغزیر.
قال الحسن: فأَما ما حکی سیبویه من قولهم أَخذتنا بالجود و فوقه فإِنما هی مبالغة و تشنیع،و إِلاَّ فلیس فوق الجَوْد شیء؛ قال ابن سیدة: هذا قول بعضهم،و سماء جَوْد وصفت بالمصدر،و فی کلام بعض الأَوائل: هاجت بنا سماء جَوْد و کان کذا و کذا،و سحابة جَوْد کذلک؛ حکاه ابن الأَعرابی.
و جِیدَت الأَرضُ: سقاها الجَوْد ؛ و منه
الحدیث : ترکت أَهل مکة و قد جِیدُوا .
أَی مُطِروا مَطَراً جَوْداً .
و تقول: مُطِرْنا مَطْرَتین جَوْدَین .
و أَرض مَجُودة : أَصابها مطر جَوْد ؛ و قال الراجز: و الخازِبازِ السَّنَمَ المجُودا و قال الأَصمعی: الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتی یلتقی الثریان؛ و قول صخر الغیّ: یلاعِبُ الریحَ بالعَصْرَینِ قَصْطَلُه، و الوابِلُونَ و تَهْتانُ التَّجاوید یکون جمعاً لا واحد له کالتَّعاجیب و التَّعاشیب و التباشیر،و قد یکون جمع تَجْواد ،و جادت العین تَجُود جَوْداً و جُؤُوداً : کثر دمعها؛ عن اللحیانی.
و حتف مُجِیدٌ : حاضر،قیل: أُخذ من جَوْدِ المطر؛ قال أَبو خراش: غَدَا یَرتادُ فی حَجَراتِ غَیْثٍ، فصادَفَ نَوْءَهُ حَتْفٌ مُجِیدُ و أَجاده : قتله.
و جاد بنفسه عند الموت یَجُودُ جَوْداً و جُؤُوداً : قارب أَن یَقْضِیَ؛ یقال: هو یجود بنفسه إِذا کان فی السیاق،و العرب تقول: هو یَجُود بنفسه،معناه یسوق بنفسه،من قولهم: إِن فلاناً لَیُجاد إِلی فلان أَی یُساق إِلیه.
و فی الحدیث : فإِذا ابنه إِبراهیم،علیه السلام، یَجُود بنفسه.
أَی یخرجها و یدفعها کما یدفع الإِِنسان ماله یجود به؛ قال: و الجود الکرم
1) قوله [زل فوه] هکذا بالأَصل و الذی یظهر أنه زلقوه أی أنزلوه عن جواد إلخ قرع بنابه علی الأخری مصوتاً غیظاً.
یرید أَنه کان فی النزع و سیاق الموت.
و یقال: جِیدَ فلان إِذا أَشرف علی الهلاک کأَنَّ الهلاک جاده ؛ و أَنشد: و قِرْنٍ قد تَرَکْتُ لدی مِکَرٍّ، إِذا ما جادَه النُّزَفُ اسْتَدانا و یقال: إِنی لأُجادُ إِلی لقائک أَی أَشتاق إِلیک کأَنَّ هواه جاده الشوق أَی مطره؛ و إِنه لَیُجاد إِلی کل شیءٍ یهواه،و إِنی لأُجادُ إِلی القتال: لأَشتاق إِلیه.
و جِیدَ الرجلُ یُجادُ جُواداً ،فهو مَجُود إِذا عَطِش.
و الجَوْدة : العَطشة.
و قیل: الجُوادُ ،بالضم،جَهد العطش.
التهذیب: و قد جِیدَ فلان من العطش یُجاد جُواداً و جَوْدة ؛ و قال ذو الرمة: تُعاطِیه أَحیاناً،إِذا جِیدَ جَوْدة ، رُضاباً کطَعْمِ الزَّنْجبِیل المُعَسَّل أَی عطش عطشة؛ و قال الباهلی: و نَصْرُکَ خاذِلٌ عنی بَطِیءٌ، کأَنَّ بِکُمْ إِلی خَذْلی جُواداً أَی عطشاً.
و یقال للذی غلبه النوم: مَجُود کأَن النوم جاده أَی مطره.
قال: و المَجُود الذی یُجْهَد من النعاس و غیره؛ عن اللحیانی؛ و به فسر قول لبید: و مَجُودٍ من صُباباتِ الکَری، عاطِفِ النُّمْرُقِ،صَدْقِ المُبْتَذَل أَی هو صابر علی الفراش الممهد و عن الوطاءِ،یعنی أَنه عطف نمرقه و وضعها تحت رأْسه؛ و قیل: معنی قوله و مجود من صبابات الکری،قیل معناه شَیِّق،و قال الأَصمعی: معناه صبّ علیه من جَوْد المطر و هو الکثیر منه.
و الجُواد : النعاس.
و جادَه النعاس: غلبه.
و جاده هواها: شاقه.
و الجُود : الجوع؛ قال أَبو خراش: تَکادُ یَداه تُسْلِمانِ رِداءَه من الجُود ،لما استَقْبلته الشَّمائلُ یرید جمع الشَّمال،و قال الأَصمعی: من الجُود أَی من السخاءِ.
و وقع القوم فی أَبی جادٍ أَی فی باطل.
و الجُودیُّ : موضع،و قیل جبل،و قال الزجاج: هو جبل بآمد،و قیل: جبل بالجزیرة استوت علیه سفینة نوح،علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام؛ و فی التنزیل العزیز: وَ اسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ ؛ و قرأَ الأَعمش: و استوت علی الجودی ،بإِرسال الیاء و ذلک جائز للتخفیف أَو یکون سمی بفعل الأُنثی مثل حطی،ثم أُدخل علیه الأَلف و اللام؛ عن الفراءِ؛ و قال أُمیة ابن أَبی الصلت: سبحانه ثم سبحاناً یعود له، و قَبلنا سبَّح الجُودیُّ و الجُمُدُ و أَبو الجُودیّ : رجل؛ قال: لو قد حداهنّ أَبو الجُودِیّ ، بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِیّ، مُسْتَوِیاتٍ کَنَوی البَرْنیِّ و قد روی أَبو الجُوذیّ،بالذال،و سنذکره.
و الجُودِیاء ،بالنبطیة أَو الفارسیة: الکساء؛ و عربه الأَعشی فقال: و بَیْداءَ،تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِیادٍ بأَجْیادِها و جَودان : اسم.
الجوهری: و الجادیُّ الزعفران؛ قال کثیر عزة: یُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْکِ فی کلِّ مَهْجَع، و یُشْرِقُ جادِیٌّ بِهِنَّ مَفِیدُ المَفِیدُ: المَدوف.
جید
الجِیدُ : العنق،و قیل: مُقَلَّده،و قیل: مقدَّمه،و قد غلب علی عنق المرأَة؛ قال سیبویه: یجوز أَن یکون فِعلاً و فُعْلاً،کسرت فیه الجیم کراهیة الیاءِ بعد الضمة،فأَما الأَخفش فهو عنده فِعْل لا غیر،و الجمع أَجیاد و جُیود ؛ و حکی اللحیانی أَنها للینة الأَجْیاد جعلوا کل جزءٍ منه جیداً ثم جمع علی ذلک،و قد یکون فی الرجل؛ قال: و لقد أَرُوحُ إِلی التِّجار مُرَجِّلاً، مَذِلاً بمالی،لیِّناً أَجْیادی قال: و الجَیَد ،بالتحریک،طول العنق و حسنه،و قیل: دقتها مع طول؛ جَیِدَ جَیَداً و هو أَجْیَدُ .
و حکی اللحیانی: ما کان أَجیَد ،و لقد جَیِدَ جَیَداً یذهب إِلی النقلة؛ قال: قد یوصف العنق نفسه بالجَیَد فیقال عُنُق أَجْید کما یقال عنق أَوْقَصُ.
التهذیب: امرأَة جَیْداءُ إِذا کانت طویلة العنق حسنة لا ینعت به الرجل؛ و قال العجاج: تَسْمَعُ للحَلْیِ،إِذا ما وَسْوَسا و ارْتَجَّ فی أَجْیادها و أَجْرسا جمع الجِیَد بما حوله،و الجمع جُود .
و امرأَة جَیْدانَة : حسنة الجید .
و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : کأَن عُنُقَه جِیدُ دُمْیَةٍ فی صفاءِ الفضة.
الجید : العنق.
و أَجیادُ : أَرض بمکة؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَیامَ أَبْدَتْ لنا عیناً و سالِفَةً، فقلتُ: أَنَّی لها جِیدُ ابنِ أَجیادِ ؟ أَی کیف أُعطیت جیدَ هذا الظبی الذی بالحرم؛ و قال الأَعشی: و لا جعَلَ الرحمنُ بیتَک فی الذُّری بأَجْیادَ ،غَرْبیَّ الصَّفا و المُحَطَّمِ التهذیب: و أَجیادٌ جبل بمکة أَو مکان و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و هو بفتح الهمزة و سکون الجیم و بالیاء تحتها نقطتان: جبل بمکة؛ قال ابن الأَثیر: و أَکثر الناس یقولونه جِیاد ،بکسر الجیم و حذف الهمزة؛ قال: جِیاد موضع بأَسفل مکة معروف من شعابها؛ أَبو عبیدة فی قول الأَعشی: و بَیْداءَ،تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِیادٍ بأَجْیادِها قال: أَراد الجودیاء و هو الکساءُ بالفارسیة؛ و أَنشد شمر لأَبی زبید الطائی فی صفة الأَسد: حتی إِذا ما رأَی الأَنْصارَ قد غَفَلَتْ، و اجتاب من ظِلِّهِ جُودِیَّ سمُّورِ قال: جُودیّ بالنبطیة أَراد جودیاء أَراد جبة سَمُّور.
و أَجیاد : اسم شاة.
فصل الحاء المهملة
حتد
حَتَد بالمکان یَحْتِدُ حَتْداً : أَقام به و ثبت،مُماتة.
و عین حُتُد کجُشُد: لا ینقطع ماؤُها من عیون الأَرض،و فی التهذیب: لا ینقطع ماؤُها؛ قال الأَزهری: لم یرد عین الماءِ و لکنه أَراد عین الرأْس.
و روی عن ابن الأَعرابی: الحُتُد العیونُ المُنْسَلِقَة،واحدها حَتَد و حَتُود .
و المَحْتِدُ : الأَصل و الطبع.
و رجع إِلی مَحْتِدِه إِذا فعل شیئاً من المعروف ثم رجع عنه؛ و قول الشاعر: و شَقُّوا بِمَنْحوض القِطاع فُؤَادَه، له قُتُراتٌ قد بُنِینَ مَحاتِدُ قال: إِنّها قدیمة ورثها عن آبائه فهی له أَصل.
و یقال: فلان من مَحْتِدِ صِدق،قال ابن الأَعرابی: المحتد و المَحْفِد و المَحقِد و المَحْکِد الأَصل؛ یقال: إِنه
لکریم المحتد ؛ قال الأَصمعی فی قول الراعی: حتی أُنیخت لدی خَیْرِ الأَنام معاً، من آلِ حَرْب،نماه مَنْصِبٌ حَتِد الحَتِد : الخالص من کل شیء.
و قد حَتِدَ یَحْتَدُ حَتَداً ،فهو حَتِدٌ و حَتَّدْتُه تَحْتِیداً أَی اخترته لخلوصه و فضله.
حدد
الحَدُّ : الفصل بین الشیئین لئلا یختلط أَحدهما بالآخر أَو لئلا یتعدی أَحدهما علی الآخر،و جمعه حُدود .
و فصل ما بین کل شیئین: حَدٌّ بینهما.
و منتهی کل شیء: حَدُّه ؛ و منه: أَحد حُدود الأَرضین و حُدود الحرم؛ و فی الحدیث فی صفة القرآن : لکل حرف حَدّ و لکل حَدّ مطلع.
قیل: أَراد لکل منتهی نهایة.
و منتهی کل شیءٍ: حَدّه .
و فلان حدیدُ فلان إِذا کان داره إِلی جانب داره أَو أَرضه إِلی جنب أَرضه.
و داری حَدیدَةُ دارک و مُحادَّتُها إِذا کان حدُّها کحدها .
و حَدَدْت الدار أَحُدُّها حدّاً و التحدید مثله؛ و حدَّ الشیءَ من غیره یَحُدُّه حدّاً و حدَّدَه : میزه.
و حَدُّ کل شیءٍ: منتهاه لأَنه یردّه و یمنعه عن التمادی،و الجمع کالجمع.
و حَدُّ السارق و غیره: ما یمنعه عن المعاودة و یمنع أَیضاً غیره عن إِتیان الجنایات،و جمعه حُدُود .
و حَدَدْت الرجل: أَقمت علیه الحدّ .
و المُحادَّة : المخالفة و منعُ ما یجب علیک،و کذلک التَّحادُّ ؛ و فی حدیث عبد الله بن سلام : إِن قوماً حادّونا لما صدقنا الله و رسوله.
المُحادَّة : المعاداة و المخالفة و المنازعة،و هو مُفاعلة من الحدّ کأَنّ کل واحد منهما یجاوز حدّه إِلی الآخر.
و حُدُود الله تعالی: الأَشیاء التی بیَّن تحریمها و تحلیلها،و أَمر أَن لا یُتعدی شیء منها فیتجاوز إِلی غیر ما أَمر فیها أَو نهی عنه منها،و منع من مخالفتها،واحِدُها حَدّ ؛ و حَدَّ القاذفَ و نحوَه یَحُدُّه حدّاً : أَقام علیه ذلک.
الأَزهری: و الحدّ حدّ الزانی و حدّ القاذف و نحوه مما یقام علی من أَتی الزنا أَو القذف أَو تعاطی السرقة.
قال الأَزهری: فَحُدود الله،عز و جل،ضربان: ضرب منها حُدود حَدَّها للناس فی مطاعمهم و مشاربهم و مناکحهم و غیرها مما أَحل و حرم و أَمر بالانتهاء عما نهی عنه منها و نهی عن تعدّیها،و الضرب الثانی عقوبات جعلت لمن رکب ما نهی عنه کحد السارق و هو قطع یمینه فی ربع دینار فصاعداً،و کحد الزانی البکر و هو جلد مائة و تغریب عام،و کحدّ المحصن إِذا زنی و هو الرجم،و کحد القاذف و هو ثمانون جلدة،سمیت حدوداً لأَنها تَحُدّ أَی تمنع من إِتیان ما جعلت عقوبات فیها،و سمیت الأُولی حدوداً لأَنها نهایات نهی الله عن تعدّیها؛ قال ابن الأَثیر: و فی الحدیث ذکر الحَدِّ و الحدُود فی غیر موضع و هی محارم الله و عقوباته التی قرنها بالذنوب،و أَصل الحَدِّ المنع و الفصل بین الشیئین،فکأَنَّ حُدودَ الشرع فَصَلَت بین الحلال و الحرام فمنها ما لا یقرب کالفواحش المحرمة،و منه قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا ؛ و منه ما لا یتعدی کالمواریث المعینة و تزویج الأَربع،و منه قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا ؛ و منها
الحدیث : إِنی أَصبت حدّاً فأَقمه علیّ.
أَی أَصبت ذنباً أَوجب علیّ حدّاً أَی عقوبة.
و فی حدیث أَبی العالیة : إِن اللَّمَمَ ما بین الحَدَّیْن حَدِّ الدنیا و حَدِّ الآخرة.
یرید بِحَدِّ الدنیا ما تجب فیه الحُدود المکتوبة کالسرقة و الزنا و القذف،و یرید بِحَدِّ الآخرة ما أَوعد الله تعالی علیه العذاب کالقتل و عقوق الوالدین و أَکل الربا،فأَراد أَن اللمم من الذنوب ما کان بین هذین مما لم یُوجِبْ علیه حدّاً فی الدنیا و لا تعذیباً فی
الآخرة.
و ما لی عن هذا الأَمر حَدَدٌ أَی بُدٌّ.
و الحدید : هذا الجوهر المعروف لأَنه منیع،القطعة منه حدیدة،و الجمع حدائد ،و حَدائدات جمع الجمع؛ قال الأَحمر فی نعت الخیل: و هن یَعْلُکْن حَدائِداتها و یقال: ضربه بحدیدة فی یده.
و الحدّاد : معالج الحدید ؛ و قوله: إِنِّی و إِیَّاکمُ،حتی نُبِیءَ بهِ مِنْکُمُ ثمانِیةً،فی ثَوْبِ حَدَّادِ أَی نغزوکم فی ثیاب الحَدید أَی فی الدروع؛ فإِما أَن یکون جعل الحدّاد هنا صانع الحدید لأَن الزرّاد حَدّادٌ ،و إِما أَن یکون کَنَی بالحَدَّادِ عن الجوهر الذی هو الحدید من حیث کان صانعاً له.
و الاستِحْداد : الاحتلاق بالحدید .
و حَدُّ السکین و غیرها: معروف،و جمعه حُدودٌ .
و حَدَّ السیفَ و السِّکِّینَ و کلَّ کلیلٍ یَحُدُّها حدّاً و أَحَدَّها إِحْداداً و حَدَّدها : شَحَذَها و مَسَحها بحجر أَو مِبْرَدٍ،و حَدَّده فهو مُحدَّد ،مثله؛ قال اللحیانی: الکلام أَحدَّها ،بالأَلف،و قد حَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً و احتَدَّتْ .
و سکین حدیدة و حُدادٌ و حَدیدٌ ،بغیر هاء،من سکاکین حَدیداتٍ و حَدائدَ و حِدادٍ ؛ و قوله: یا لَکَ من تَمْرٍ و من شِیشاءِ، یَنْشَبُ فی المَسْعَلِ و اللَّهاءِ، أَنْشَبَ من مآشِرٍ حِداءِ فإِنه أَراد حِداد فأَبدل الحرف الثانی و بینهما الأَلف حاجزة،و لم یکن ذلک واجباً،و إِنما غیر استحساناً فساغ ذلک فیه؛ و إِنها لَبَیِّنَةُ الحَدِّ .
و حَدَّ نابُهُ یَحِدُّ حِدَّة و نابٌ حدیدٌ و حدیدةٌ کما تقدّم فی السکین و لم یسمع فیها حُدادٌ .
و حَدّ السیفُ یَحِدُّ حِدَّة و احتدّ ،فهو حادّ حدیدٌ ،و أَحددته ،و سیوفٌ حِدادٌ و أَلْسِنَةٌ حِدادٌ ،و حکی أَبو عمرٍو: سیفٌ حُدّادٌ ،بالضم و التشدید،مثل أَمر کُبَّار.
و تحدیدُ الشَّفْرة و إِحْدادُها و استِحْدادُها بمعنی.
و رجل حَدیدٌ و حُدادٌ من قوم أَحِدَّاءَ وَ أَحِدَّةٍ و حِدادٍ : یکون فی اللَّسَنِ و الفَهم و الغضب،و الفعل من ذلک کله حَدَّ یَحِدُّ حِدّةً ،و إِنه لَبَیِّنُ الحَدِّ أَیضاً کالسکین.
و حَدَّ علیه یَحِدُّ حَدَداً ،و احْتَدَّ فهو مُحْتَدٌّ و استَحَدَّ : غَضِبَ.
و حاددته أَی عاصیته.
و حادَّه : غاضبه مثل شاقَّه،و کأَن اشتقاقه من الحدِّ الذی هو الحَیّزُ و الناحیة کأَنه صار فی الحدّ الذی فیه عدوّه،کما أَن قولهم شاقَّه صار فی الشّق الذی فیه عدوّه.
و فی التهذیب: استحَدَّ الرجلُ و احْتَدَّ حِدَّةً ،فهو حدید ؛ قال الأَزهری: و المسموع فی حِدَّةِ الرَّجلِ و طَیْشِهِ احْتَدَّ ؛ قال: و لم أَسمع فیه استَحَدَّ إِنما یقال استحدّ و استعان إِذا حلق عانته.
قال الجوهری: و الحِدَّةُ ما یعتری الإِِنسان من النَّزقِ و الغضب؛ تقول: حَدَدْتُ علی الرجل أَحِدُّ حِدَّةً و حَدّاً ؛ عن الکسائی: یقال فی فلان حِدَّةٌ ؛ و فی الحدیث : الحِدَّةُ تعتری خیار أُمتی.
الحِدَّةُ کالنشاط و السُّرعة فی الأُمور و المَضاء فیها مأْخوذ من حَدِّ السیف،و المراد بالحِدَّةِ هاهنا المَضاءُ فی الدین و الصَّلابة و المَقْصِدُ إِلی الخیر؛ و منه
حدیث عمر : کنت أُداری من أَبی بکر بعضَ الحَدِّ .
الحَدُّ و الحِدَّةُ سواء من الغضب،و بعضهم یرویه بالجیم،من الجِدِّ ضِدِّ الهزل،و یجوز أَن یکون بالفتح من الحظ.
و الاستحدادُ : حلقُ شعر العانة.
و فی حدیث خُبیبٍ : أَنه استعار موسی استحدّ بها لأَنه کان أَسیراً عندهم
و أَرادوا قتله فاستَحَدَّ لئلا یظهر شعر عانته عند قتله.
و فی الحدیث الذی جاء فی عَشْرٍ من السُّنَّةِ : الاستحدادُ من العشر،و هو حلق العانة بالحدید .
و منه
الحدیث حین قدم من سفر فأَراد الناس أَن یطرقوا النساء لیلاً فقال: أَمْهِلوا کی تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ و تَسْتَحِدَّ المُغِیبَةُ.
أَی تحلق عانتها؛ قال أَبو عبید: و هو استفعال من الحدیدة یعنی الاستحلاق بها،استعمله علی طریق الکنایة و التوریة.
الأَصمعی: استحدَّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرته بحدیدة و غیرها.
و رائحة حادَّةٌ : ذَکِیَّةٌ،علی المثل.
و ناقة حدیدةُ الجِرَّةِ: توجد لِجِرَّتها ریح حادّة ،و ذلک مما یُحْمَدُ.
وَ حَدُّ کل شیء: طَرَفُ شَبَاتِهِ کَحَدِّ السکین و السیف و السّنان و السهم؛ و قیل: الحَدُّ من کل ذلک ما رق من شَفْرَتِهِ،و الجمع حُدُودٌ .
و حَدُّ الخمر و الشراب: صَلابَتُها؛ قال الأَعشی: و کأْسٍ کعین الدیک باکَرْت حَدَّها بِفتْیانِ صِدْقٍ،و النواقیسُ تُضْرَبُ و حَدُّ الرجُل: بأْسُه و نفاذُهُ فی نَجْدَتِهِ؛ یقال: إِنه لذو حَدٍّ ؛ و قال العجاج: أَم کیف حدّ مطر الفطیم و حَدَّ بَصَرَه إِلیه یَحُدُّه و أَحَدَّه ؛ الأُولی عن اللحیانی: کلاهما حَدَّقَهُ إِلیه و رماه به.
و رجل حدید الناظر،علی المثل: لا یتهم بریبة فیکون علیه غَضاضَةٌ فیها،فیکون کما قال تعالی: یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ ؛ و کما قال جریر: فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنک من نُمَیْرٍ قال ابن سیدة: هذا قول الفارسی.
و حَدَّدَ الزرعُ: تأَخر خروجه لتأَخر المطر ثم خرج و لم یَشْعَبْ.
و الحَدُّ : المَنْعُ.
و حدَّ الرجلَ عن الأَمر یَحُدُّه حَدّاً : منعه و حبسه؛ تقول: حَدَدْتُ فلاناً عن الشر أَی منعته؛ و منه قول النابغة: إِلاَّ سُلَیْمانَ إِذْ قال الإِِلهُ لَهُ: قُمْ فی البریة فاحْدُدْها عن الفَنَدِ و الْحَدَّادُ : البَوَّابُ و السَّجَّانُ لأَنهما یمنعان من فیه أَن یخرج؛ قال الشاعر: یقول لیَ الحَدَّادُ ،و هو یقودنی إِلی السجن: لا تَفْزَعْ،فما بک من باس قال ابن سیدة: کذا الروایة بغیر همز باس علی أَن بعده: و یترک عُذْری و هو أَضحی من الشمس و کان الحکم علی هذا أَن یهمز بأْساً لکنه خفف تخفیفاً فی قوّة التحقیق حتی کأَنه قال فما بک من بأْس،و لو قلبه قلباً حتی یکون کرجل ماش لم یجز مع قوله و هو أَضحی من الشمس،لأَنه کان یکون أَحد البیتین بردف،و هو أَلف باس،و الثانی بغیر ردف،و هذا غیر معروف؛ و یقال للسجان: حَدَّادٌ لأَنه یمنع من الخروج أَو لأَنه یعالج الحدید من القیود.
و فی حدیث أَبی جهل لما قال فی خزَنة النار و هم تسعة عشر ما قال،قال له الصحابة: تقیس الملائکة بالْحَدَّادین .
یعنی السجانین لأَنهم یمنعون المُحْبَسینَ من الخروج،و یجوز أَن یکون أَراد به صُنَّاع الحدید لأَنهم من أَوسخ الصُّنَّاع ثوباً و بدناً؛ و أَما قول الأَعشی یصف الخمر و الخَمَّار: فَقُمْنَا،و لمَّا یَصِحْ دیکُنا، إِلی جُونَةٍ عند حَدَّادِها فإِنه سمی الخَمَّار حَدَّاداً ،و ذلک لمنعه إِیاها و حفظه لها و إِمساکه لها حتی یُبْدَلَ له ثمنها الذی یرضیه.
و الجونة: الخابیة.
و هذا أَمر حَدَدٌ أَی منیع حرام لا یحل ارتکابه.
و حُدَّ الإِِنسانُ: مُنِعَ من الظفَر.
و کلُّ محروم.
محدودٌ .
و دون ما سأَلت عنه حَدَدٌ أَی مَنْعٌ.
و لا حَدَدَ عنه أَی لا مَنْعَ و لا دَفْعَ؛ قال زید بن عمرو بن نفیل: لا تَعْبُدُنّ إِلهاً غیرَ خالقکم، و إِن دُعِیتُمْ فقولوا: دونَهُ حَدَدُ أَی مَنْعٌ.
و أَما قوله تعالی: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ ؛ قال: أَی لسان المیزان.
و یقال: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ أَی فرأْیک الیوم نافذ.
و قال شمر: یقال للمرأَة الحَدَّادَةُ .
و حَدَّ اللَّه عنا شر فلان حَدّاً : کفه و صرفه؛ قال: حَدَادِ دون شرها حَدادِ حداد فی معنی حَدَّه ؛ و قول معقل بن خویلد الهذلی: عُصَیْمٌ و عبدُ اللَّه و المرءُ جابرٌ، و حُدِّی حَدادِ شَرَّ أَجنحةِ الرَّخَم أَراد: اصرفی عنا شر أَجنحة الرخم،یصفه بالضعف،و استدفاع شر أَجنحة الرخم علی ما هی علیه من الضعف؛ و قیل: معناه أَبطئی شیئاً،یهزأُ منه و سماه بالجملة.
و الحَدُّ : الصرف عن الشیء من الخیر و الشر.
و المحدود : الممنوع من الخیر و غیره.
و کل مصروف عن خیر أَو شر: محدود .
و ما لک عن ذلک حَدَدٌ و مَحْتَدٌّ أَی مَصْرَفٌ و مَعْدَلٌ.
أَبو زید: یقال ما لی منه بُدُّ و لا محتدٌّ و لا مُلْتَدٌّ أَی ما لی منه بُدٌّ.
و ما أَجد منه مَحتدّاً و لا مُلْتَدّاً أَی بُدّاً.
اللیث: و الحُدُّ الرجلُ المحدودُ عن الخیر.
و رجل محدود عن الخیر: مصروف؛ قال الأَزهری: المحدود المحروم؛ قال: و لم أَسمع فیه رجل حُدٌّ لغیر اللیث و هو مثل قولهم رجل جُدٌّ إِذا کان مجدوداً.
و یدعی علی الرجل فیقال: اللهم احْدُدْهُ أَی لا توفقه لإِِصابة.
و فی الأَزهری: تقول للرامی اللهم احْدُدْهُ أَی لا توفقه للإِِصابة.
و أَمر حَدَدٌ : ممتنع باطل،و کذلک دعوة حَدَدٌ .
و أَمر حَدَدٌ : لا یحل أَن یُرْتَکَبَ.
أَبو عمرو: الحُدَّةُ العُصبةُ.
و قال أَبو زید: تَحَدَّدَ بهم أَی تَحَرَّشَ بهم.
و دعوةٌ حَدَدٌ أَی باطلة.
و الحِدادُ : ثیاب المآتم السُّود.
و الحادُّ و المُحِدُّ من النساء: التی تترک الزینة و الطیب؛ و قال ابن درید: هی المرأَة التی تترک الزینة و الطیب بعد زوجها للعدة.
حَدَّتْ تَحِدُّ و تَحُدُّ حدّاً و حِداداً ،و هو تَسَلُّبُها علی زوجها،و أَحَدَّتْ ،و أَبی الأَصمعی إِلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ ،و هی مُحِدٌّ ،و لم یَعْرِفْ حَدَّتْ ؛ و الحِدادُ : ترکُها ذلک.
و فی الحدیث : لا تُحِدُّ المرأَةُ فوق ثلاث و لا تُحِدُّ إِلاَّ علی زوج.
و فی الحدیث : لا یحل لأَحد أَن یُحِدَّ علی میت أَکثر من ثلاثة أَیام إِلا المرأَة علی زوجها فإِنها تُحِدُّ أَربعة أَشهر و عشراً.
قال أَبو عبید: و إِحدادُ المرأَة علی زوجها ترک الزینة؛ و قیل: هو إِذا حزنت علیه و لبست ثیاب الحزن و ترکت الزینة و الخضاب؛ قال أَبو عبید: و نری أَنه مأْخوذ من المنع لأَنها قد منعت من ذلک،و منه قیل للبوّاب: حدّادٌ لأَنه یمنع الناس من الدخول.
قال الأَصمعی: حَدَّ الرجلُ یَحُدُّ حَدَّاً إِذا جعل بینه و بین صاحبه حَدّاً ،و حَدّه یَحُدُّه إِذا ضربه الحد و حَدَّه یَحُدُّه إذا صرفه عن أَمر أَراده.
و معنی حَدَّ یَحدُّ : أَنه أَخذته عجلة و طَیْشٌ.
و روی عنه،علیه السلام،أَنه قال : خیار أُمتی أَحِدّاؤها .
هو جمع حدید کشدید و أَشداء.
و یقال: حَدَّد فلان بلداً أَی قصد حُدودَه ؛ قال
القطامی: مُحدِّدینَ لِبَرْقٍ صابَ مِن خَلَلٍ، و بالقُرَیَّةِ رَادُوه بِرَدَّادِ أَی قاصدین.
و یقال: حدداً أَن یکون کذا کقوله معاذ اللَّه؛ قال الکمیت: حَدَداً أَن یکون سَیْبُک فینا وتَحاً،أَو مُجَبَّناً مَمْصُورَا أَی حراماً کما تقول: معاذ اللَّه قد حَدَّدَ اللَّه ذلک عنا.
و الحَدَّادُ : البحر،و قیل: نهر بعینه،قال إِیاس بن الأَرَتِّ: و لم یکونُ علی الحَدَّادِ یملکه، لم یَسْقِ ذا غُلَّةٍ من مائه الجاری و أَبو الحَدیدِ : رجل من الحروریة قتل امرأَة من الإِِجْماعِیین کانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها،فلما رأَی أَبو الحَدید مغالاتهم بها خاف أَن یتفاقم الأَمر بینهم فوثب علیها فقتلها؛ ففی ذلک یقول بعض الحروریة یذکرها: أَهابَ المسلمون بها و قالوا، و أُم الحَدیدِ : امرأَةُ کَهْدَلٍ الراجز؛ و إِیاها عنی بقوله: قد طَرَدَتْ أُمُّ الحَدیدِ کَهْدَلا، طِفْیَلٌ: صغیر،صغره و جعله کالطفل فی صورته و ضعفه،و أَراد طُفَیْلاً،فلم یستقم له الشعر فعدل إِلی بناء حِثْیَلٍ،و هو یرید ما ذکرنا من التصغیر.
و الأَطْحَلُ: الذی یأْخذه منه الطحل،و هو وجع الطحال.
و حُدٌّ : موضع،حکاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فلو أَنها کانت لِقَاحِی کَثِیرةً، لقد نَهِلَتْ من ماء حُدٍّ وَ عَلَّت وَ حُدَّانُ : حَیٌّ من الأَزد؛ و قال ابن درید: الحُدَّانُ حی من الأَزد فَأُدْخِلَ علیه اللامُ؛ الأَزهری: حُدَّانُ قبیلة فی الیمن.
و بنو حُدَّان ،بالضم (1)
و قوله و بنو حداد بطن إلخ کذا به أیضاً و الذی فی الصحاح و بنو أحداد بطن إلخ.
: من بنی سعد.و بنو حُدَّاد : بطن من طیّ.
و الحُدَّاء : قبیلة؛ قال الحرث بن حِلِّزة: لیس منا المُضَرّبُون،و لا قَیس، و لا جَنْدَلٌ،و لا الحُدَّاءُ و قیل: الحُدَّاء هنا اسم رجل،و یحتمل الحُدَّاء أَن یکون فُعَّالاً من حَدَأَ،فإِذا کان ذلک فبابه غیر هذا.
و رجل حَدْحَدٌ : قصیر غلیظ.
حدبد
لَبَنٌ حُدَبِدٌ : خاثر کهُدَبِدٍ،عن کُراع.
حدرد
حَدْرَدٌ : اسم رجل،و لم یجئ علی فعلع بتکریر العین غیره،و لو کان فَعْلَلاً لکان من المضاعف لأَن العین و اللام من جنس واحد و لیس هو منه.
حرد
الحَرْدُ : الجِد و القصد.
حَرَدَ یَحْرِد ،بالکسر، حَرْداً : قصد.
و فی التنزیل: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ؛ و الحَرْدُ : المنع،و قد فسرت الآیة علی
1) قوله [و بنو حدان بالضم إلخ] کذا بالأَصل و الذی فی القاموس ککتان.
هذا،و حَرَّد الشیءَ: منعه؛ قال: کأَن فِداءها،إِذا حَرَّدوُه أَطافوا حولَه،سلَکٌ یتیم و یروی: جَرَّدوه أَی نقوه من التبن.
ابن الأَعرابی: الحَرْدُ : القصد،و الحَرْدُ : المنع،و الحَرْدُ الغیظ و الغضب،قال: و یجوز أَن یکون هذا کله معنی قوله: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ؛ قال: و روی فی بعض التفسیر أَن قریتهم کان اسمها حَرْدَ .
و قال الفراء: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ ،یرید علی حَدٍّ و قُدْرة فی أَنفسهم.
و تقول للرجل: قد أَقبلتُ قِبَلَکَ و قصدت قصدک و حَرَدْتُ حَرْدَکَ ؛ قال و أَنشدت: و جاء سیْل کان من أَمر اللَّهْ، یَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ یرید: یقصد قصدها.
قال و قال غیره: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ،قال: منعوا و هم قادرون أَی واجدون،نصب قادرین علی الحال.
و قال الأَزهری فی کتاب اللیث: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ ،قال: علی جدّ من أَمرهم،قال: و هکذا وجدته مقیداً و الصواب علی حَدٍّ أَی علی منع؛ قال: هکذا قاله الفراء.
و رجل حَرْدانُ : متنحٍّ معتزل،و حَرِدٌ من قوم حِرادٍ و حَریدٌ من قوم حُرَداءَ .
و امرأَة حَریدَةٌ ،و لم یقولوا حَرْدَی.
و حیّ حَرید : منفرد معتزل من جماعة القبیلة و لا یخالطهم فی ارتحاله و حلوله،إِما من عزتهم و إِما من ذلتهم و قلتهم.
و قالوا: کل قلیل فی کثیر: حَریدٌ ؛ قال جریر: نَبنی علی سَنَنِ العَدُوِّ بیوتنا، لا نستجیر،و لا نَحُلُّ حَریدَا یعنی إِنَّا لا ننزل فی قوم من ضعف و ذلة لما نحن علیه من القوة و الکثرة.
و قد حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً ،الصحاح: حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً أَی تنحی و تحوّل عن قومه و نزل منفرداً لم یخالطهم؛ قال الأَعشی یصف رجلاً شدید الغیرة علی امرأَته،فهو یبعد بها إِذا نزل الحیُّ قریباً من ناحیته: إِذا نزل الحیُّ حَلَّ الجَحِیشُ حَرِیدَ المَحَلِّ،غَویّاً غَیُورا و الجَحِیش: المتنحی عن الناس أَیضاً.
و قد حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً إِذا ترک قومه و تحوّل عنهم.
و فی حدیث صعصعة : فرفع لی بیت حَریدٌ .
أَی منتبذ متنح عن الناس،من قولهم: تحرّد الجمل إِذا تنحی عن الإِِبل فلم یبرک،و هو حرید فرید.
و کَوْکَبٌ حریدٌ : طلع منفرداً،و فی الصحاح: معتزل عن الکواکب،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر؛ قال ذو الرمة: یعتسفان اللیلَ ذا السُّدودِ، أَمّاً بکل کوکب حَرِیدِ و رجل حَرید : فَرید وحیدٌ.
و المُنحَرِد : المنفرد،فی لغة هذیل؛ قال أَبو ذؤیب: کأَنه کوکب فی الجوّ منحرد و رواه أَبو عمرو بالجیم و فسره منفرد،و قال: هو سهیل؛ و منه التحرید فی الشعر و لذلک عُدَّ عیباً لأَنه بُعْدٌ و خلاف للنظیر،و حَرِدَ علیه حَرَداً و حَرَد یَحْرِدُ حَرْداً : کلاهما غضب؛ قال ابن سیدة: فأَما سیبویه فقال حَرِدَ حَرْداً .
و رجل حَرِدٌ و حارد : غضبان.
الأَزهری: الحَرْدُ جَزْمٌ،و الحَرَدُ لغتان.
یقال: حَرِدَ الرجل،فهو حَرِدٌ إِذا اغتاظ فتحرش بالذی غاظه و هَمَّ به،فهو حارد ؛ و أَنشد: أُسودُ شَرًی لاقتْ أُسُودَ خَفِیَّةٍ، تَساقَیْن سُمّاً،کلُّهُنَّ حَوارِدُ
قال أَبو العباس،و قال أَبو زید و الأَصمعی و أَبو عبیدة: الذی سمعنا من العرب الفصحاء فی الغضب حَرِدَ یَحْرَدُ حَرَداً ،بتحریک الراء؛ قال أَبو العباس: و سأَلت ابن الأَعرابی عنها فقال: صحیحة،إِلا أَن المفضَّل أَخبر أَن من العرب من یقول حَرِدَ حَرَداً و حَرْداً ،و التسکین أَکثر و الأُخری فصیحة؛ قال: و قلما یلحن الناس فی اللغة.
الجوهری: الحَرَدُ الغضب؛ و قال أَبو نصر أَحمد بن حاتم صاحب الأَصمعی: هو مخفف؛ و أَنشد للأَعرج المغنی: إِذا جیاد الخیل جاءت تَرْدِی، مملوءةً من غَضَبٍ و حَرْدِ و قال الآخر: یَلُوکُ من حَرْدٍ علیَّ الأُرَّمَا قال ابن السکیت: و قد یحرک فیقال منه حَرِدَ ،بالکسر،فهو حارد و حَرْدَانُ ؛ و منه قیل: أَسد حارد و لیوث حوارد ؛ قال ابن بری: الذی ذکره سیبویه حَرِدَ یَحْرَدُ حَرْداً ،بسکون الراء،إِذا غضب.
قال: و کذلک ذکره الأَصمعی و ابن درید و علی بن حمزة؛ قال: و شاهده قول الأَشهب بن رمیلة: أُسُودُ شرًی لاقتْ أُسُودَ خَفِیَّةٍ، تَسَاقَوْا علی حَرْدٍ دِماءَ الأَساوِدِ و حارَدَتِ الإِِبل حِراداً أَی انقطعت أَلبانها أَو قلَّت؛ أَنشد ثعلب: سَیَرْوِی عقیلاً رجْلُ ظَبْیٍ و عُلْبةٌ، تَمَطَّتْ به،مَصْلُوبَةٌ لم تُحارِدِ مصلوبة: موسومة.
و ناقة مُحارِدٌ و مُحارِدَة : بَیِّنَةُ الحِرادِ ؛ و استعاره بعضهم للنساء فقال: و بِتْنَ علی الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها؛ و حارَدْنَ إِلاَّ مَا شَرِبْنَ الحَمائما یقول: انقطعت أَلبانهنّ إِلا أَن یشربن الحمیم و هو الماء یُسَخِّنَّه فیشربنه،و إِنما یُسَخِّنَّه لأَنهنّ إِذا شربنه بارداً علی غیر مأْکول عَقَر أَجوافهن.
و ناقة مُحارِدٌ ،بغیر هاء: شدیدة الحِراد ؛ و قال الکمیت: و حَارَدَتِ النُّکْدُ الجِلادُ،و لم یکن، لعُقْبَةِ قِدرِ المُسْتَعیرینَ،مُعْقِبُ النکد: التی ماتت أَولادها.
و الجلاد: الغلاظ الجلود،القصار الشعور،الشداد الفصوص،و هی أَقوی و أَصبر و أَقل لبناً من الخُورِ،و الخُورُ أَغزر و أَضعف.
و الحارد : القلیلة اللَّبن من النُّوق.
و الحَرُودُ من النوق: القلیلة الدرِّ.
و حاردت السنة: قلّ ماؤها و مطرها،و قد استعیر فی الآنیة إِذا نَفِدَ شرابها؛ قال: و لنا باطیةٌ مملوءةٌ، البرزین: إِناء یتخذ من قشر طَلْعِ الفُحَّالِ یشرب به.
و الحَرَدُ : داء فی القوائم إِذا مشی البعیرُ نفَض قوائمه فضرب بهن الأَرض کثیراً؛ و قیل: هو داء یأْخذ الإِِبل من العِقالِ فی الیدین دون الرجلین.
بعیر أَحْرَدُ و قد حَرِدَ حَرَداً ،بالتحریک لا غیر؛ و بعیر أَحْرَدُ : یخبط بیدیه إِذا مِشی خلفه؛ و قیل: الحَرَدُ أَن ییبس عَصَبُ إِحدی الیدین من العِقال و هو فصیل،فإِذا مَشی ضرب بهما صدرَه؛ و قیل: الأَحْرَدُ الذی إِذا مشی رفع قوائمه رفعاً شدیداً و وضعها مکانها من شدة قَطافَتِه،یکون فی الدواب و غیرها،و الحَرَدُ مصدره.
الأَزهری: الحَرَدُ فی البعیر حادث لیس بخلقة.
و قال ابن شمیل: الحَرَدُ
أَن تنقطع عَصَبَةُ ذراع البعیر فَتَسترخی یده فلا یزال یخفق بها أَبداً،و إِنما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها إِذا مشی البعیر کأَنها تَمُدُّ مَدّاً من شدة ارتفاعها من الأَرض و رخاوتها،و الحَرَدُ إِنما یکون فی الید،و الأَحْرَدُ یُلَقِّفُ؛ قال: و تلقیفه شدّة رفعه یده کأَنما یَمُدّ مدّاً کما یَمُدُّ دَقَّاقُ الأَرز خشبته التی یدُق بها،فذلک التلقیف.
یقال: جمل أَحْرَدُ و ناقة حَرْداءُ ؛ و أَنشد: إِذا ما دُعیتمْ لِلطِّعانِ أَجَبْتُمُ، کما لَقَّفَتْ زُبٌّ شآمِیَةٌ حُرْدُ الجوهری: بعیر أَحرد و ناقة حرداء ،و ذلک أَن یسترخی عصب إِحدی یدیه من عِقال أَو یکون خلقة حتی کأَنه ینفضها إِذا مشی؛ قال الأَعشی: و أَذْرَتْ برجلیها النَّفیَّ،و راجَعَتْ یَداها خِنافاً لَیِّناً غیرَ أَحْردِ و رجل أَحرد إِذا ثقلت علیه الدرع فلم یستطع الانبساطَ فی المشی،و قد حَرِدَ حَرَداً ؛ و أَنشد الأَزهری: إِذا ما مشی فی درعه غیرَ أَحْرَدِ و المُحَرَّدُ من کل شیء: المُعَوَّجُ.
و تَحْرِید الشیء: تعویجه کهیئة الطاق.
و حَبْلٌ مُحَرَّد إِذا ضُفِرَ فصارت له حروف لاعوجاجه.
و حَرَّدَ حبله: أَدرج فَتْلَه فجاء مستدیراً،حکاه أَبو حنیفة.
و قال مرة: حبل حَرِدٌ من الحَرَدِ غیر مُستوی القُوَی.
قال الأَزهری: سمعت العرب تقول للحبل إِذا اشتدت غارةُ قُواه حتی تتعقد و تتراکب: جاء بحبل فیه حُرُودٌ ،و قد حرّد حبله.
و الحُرْدِیُّ و الحُرْدِیَّةُ : حیاصة الحظیرة التی تُشَدُّ علی حائط القصب عَرْضاً؛ قال ابن درید: هی نبطیة و قد حَرَّده تحریداً ،و الجمع الحَرادیُّ .
الأَزهری: حَرَّدَ الرجُلُ إِذا أَوی إِلی کوخ.
ابن الأَعرابی: یقال لخشب السقف الرَّوافِدُ،و یقال لما یلقی علیها من أَطیان القصب حَرادِیُّ .
و غُرْفَةٌ مُحَرَّدَةٌ : فیها حرادیّ القصب عَرْضاً.
و بیت مُحَرّد : مسنَّم،و هو الذی یقال له بالفارسیة کُوخ،و الحُرْدِیُّ من القصب،نَبَطِیٌّ معرَّب،و لا یقال الهُرْدِیُّ.
و حَرِدَ الوَتَرُ حَرَداً ،فهو حَرِدٌ إِذا کان بعضُ قُواه أَطولَ من بعض.
و المُحَرَّدُ من الأَوتار: الحَصَدُ الذی یظهر بعض قواه علی بعض و هو المُعَجَّرُ.
و الحِرْدُ : قطعة من السَّنام؛ قال الأَزهری: لم أَسمع بهذا لغیر اللیث و هو خطأٌ إِنما الحِرْدُ المعی.
حکی الزهری: أَن بَریداً من بعض الملوک جاء یسأَله عن رجل معه ما مع المرأَة کیف یُوَرَّثُ؟ قال: من حیث یخرج الماء الدافق؛ فقال فی ذلک قائلهم: و مُهِمَّةٍ أَعیا القضاةَ قضاؤها، المحرَدُ : المُقَطَّعُ.
یقال: حردت من سَنام البعیر حَرْداً إِذا قطعت منه قطعة؛ أَراد أَنک عجلت الفتوی فیها و لم تستأْن فی الجواب،فشبهه برجل نزل به ضیف فعجل قراه بما قطع له من کَبِد الذبیحة و لحمها،و لم یحبسه علی الحنیذ و الشواء؛ و تعجیل القری عندهم محمود و صاحبه ممدوح.
و الحِرْدُ ،بالکسر: مَبْعَرُ البعیر و الناقة،و الجمع حُرود .
و أَحرادُ الإِِبل: أَمعاؤها،و خلیق أَن یکون واحدها حِرْداً لواحد الحُرود التی هی مباعرها لأَن
المباعر و الأَمعاء متقاربة؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: ثم غَدَتْ تَنْبِضُ أَحرادُها ، إِنْ مُتَغَنَّاةً و إِنْ حادِیَهْ تنبض: تضطرب.
متغناة: متغنیة و هذا کقولهم الناصاة فی الناصیة،و القاراة فی القاریة.
الأَصمعی: الحُرود مباعر الإِِبل،واحدها حِرْدٌ و حِرْدَة ،بکسر الحاء.
قال شمر و قال ابن الأَعرابی: الحُرود الأَمعاء؛ قال و أَقرأَنا لابن الرِّقَاع: بُنِیَتْ علی کَرِشٍ،کأَنَّ حُرودَها مُقُطٌ مُطَوَّاةٌ،أُمِرَّ قُواها و رجل حُرْدِیٌّ : واسع الأَمعاء.
و قال یونس: سمعت أَعرابیّاً یسأَل یقول: مَن یتصدّق علی المسکین الحَرِد ؟ أَی المحتاج.
و تحرّد الأَدیمُ: أَلقی ما علیه من الشعر.
و قَطاً حُرْدٌ : سِراعٌ؛ قال الأَزهری: هذا خطأٌ و القطا الحُرْدُ القصارُ الأَرجل و هی موصوفة بذلک؛ قال: و من هذا قیل للبخیل أَحْرَدُ الیدین أَی فیهما انقباض عن العطاء؛ قال: و من هذا قول من قال فی قوله تعالی: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ،أَی علی منع و بخل.
و الحَرید : السمک المُقَدَّد؛ عن کراع.
و أَحراد ،بفتح الهمزة و سکون الحاء و دال مهملة: بئر قدیمة بمکة لها ذکر فی الحدیث.
أَبو عبیدة: حرداء ،علی فعلاء ممدودة،بنو نهشل بن الحرث لقب لقبوا به: و منه قول الفرزدق: لَعَمْرُ أَبیک الخیْرِ،ما زَعْمُ نَهْشَل و أَحْرادها ،أَن قد مُنُوا بِعَسِیر (1)فجمعهم علی الأَحراد کما تری.
حرفد
الحَرافِدُ : کِرامُ الإِِبل.
حرقد
الحَرْقَدَةُ : عُقْدة الحُنْجُور،و الجمع الحَراقِدُ .
و الحراقد : النُّوقُ النجیبة.
ابن الأَعرابی: الحَرْقَدَةُ أَصل اللسان (2).
حرمد
الحِرمِدُ ،بالکسر: الحَمْأَةُ،و قیل: هو الطین الأَسود؛ و قیل: الطین الأَسود الشدید السواد؛ و قیل: الحِرمِدُ الأَسود من الحَمْأَةِ و غیرها؛ و قیل: الحَرْمَدُ المتغیر الریح و اللون؛ قال أُمیة: فرأَی مغیبَ الشمس،عند مَسائها، فی عین ذی خُلُبٍ،و ثَأْطٍ حَرْمَدِ ابن الأَعرابی: یقال لطین البحر الحَرْمدُ .
أَبو عبید: الحَرْمَدَةُ الحَمْأَةُ؛ قال تبَّع: فی عین ذی خُلُب و ثَأْطٍ حَرْمَدِ و عین مُحَرْمِدَةٌ : کثر فیها الحمأَة.
و الحِرْمِدَةُ : الغَرِینُ و هو التَّفْنُ فی أَسفل الحوض.
الأَزهری: و الحَرْمَدَةُ فی الأَمر اللَّجَاجُ و المَحْکُ فیه.
حزد
ابن سیدة: الحَزْدُ : لغة فی الحَصْدِ مضارعة.
حسد
الحسد : معروف، حَسَدَه یَحْسِدُه و یَحْسُدُه حَسَداً و حَسَّدَه إِذا تمنی أَن تتحول إِلیه نعمته و فضیلته أَو یسلبهما هو؛ قال: و تری اللبیبَ مُحَسَّداً لم یَجْتَرِمْ شَتْمَ الرجال،و عِرْضُه مَشْتوم الجوهری: الحسد أَن تتمنی زوال نعمة المحسود إِلیک.
یقال: حَسَدَه یَحْسُدُه حُسوداً ؛ قال الأَخفش:
و بعضهم یقول یحسِده ،بالکسر،و المصدر حسَداً ،بالتحریک،و حَسادَةً .
و تحاسد القوم،و رجل حاسد من قوم حُسَّدٍ و حُسَّادٍ و حَسَدة مثل حامل و حَمَلَة،و حَسودٌ من قوم حُسُدٍ ،و الأُنثی بغیر هاء،و هم یتحاسدون .
و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَسْدَلُ القُراد،و منه أُخذ الحسد یقشر القلب کما تقشر القراد الجلد فتمتص دمه.
و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : لا حسد إِلاَّ فی اثنتین: رجل آتاه الله مالاً فهو ینفقه آناء اللیل و النهار،و رجل آتاه الله قرآناً فهو یتلوه.
الحسد : أَن یری الرجل لأَخیه نعمة فیتمنی أَن تزول عنه و تکون له دونه،و الغَبْطُ: أَن یتمنی أَن یکون له مثلها و لا یتمنی زوالها عنه؛ و سئل أَحمد بن یحیی عن معنی هذا الحدیث فقال: معناه لا حسد لا یضر إِلاَّ فی اثنتین؛ قال الأَزهری: الغبط ضرب من الحسد و هو أَخف منه،أَ لا تری
أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما سئل: هل یضر الغَبْط؟ فقال: نعم کما یضر الخَبْطُ.
فأَخبر أَنه ضار و لیس کضرر الحسد الذی یتمنی صاحبه زوال النعمة عن أَخیه،و الخبط: ضرب ورق الشجر حتی یتحاتَّ عنه ثم یستخلف من غیر أَن یضر ذلک بأَصل الشجرة و أَغصانها؛ و قوله،صلی الله علیه و سلم ،لا حسد إِلاَّ فی اثنتین.
هو أَن یتمنی الرجل أَن یرزقه الله مالاً ینفق منه فی سبیل الخیر،أَو یتمنی أَن یکون حافظاً لکتاب اللَّه فیتلوه آناء اللیل و أَطراف النهار،و لا یتمنی أَن یُرزأَ صاحب المال فی ماله أَو تالی القرآن فی حفظه.
و أَصل الحسد : القشر کما قال ابن الأَعرابی،و حَسَده علی الشیء و حسده إِیاه؛ قال یصف الجن مستشهداً علی حَسَدْتُک الشیءَ بإِسقاط علی: أَتَوْا ناری فقلتُ: مَنُونَ أَنتم، و قد یجوز أَن یکون أَراد علی الطعام فحذف و أَوصل؛ قال ابن بری: الشعر لشمر بن الحرث الضبی و ربما روی لتأَبط شرّاً،و أَنکر أَبو القاسم الزجاجی روایة من روی .
عِموا صباحاً ،و استدل علی ذلک بأَن هذا البیت من قطعة کلها علی رویّ المیم؛ قال و کذلک قرأْتها علی ابن درید و أَولها: و نارٍ قد حَضَأْتُ بُعَیْدَ وَهْنٍ بدارٍ،ما أُریدُ بها مُقاما قال ابن بری: قد وهم أَبو القاسم فی هذا،أَو لم تبلغه هذه الروایة لأَن الذی یرویه .
عِموا صباحاً یذکره مع أَبیات کلها علی روی الحاء،و هی لِخَرِع بن سنان الغسانی،ذکر ذلک فی کتاب خبر سَدّ مَأْرِبَ،و من جملة الأَبیات: نزلتُ بِشعْبِ وادی الجنِّ،لَمَّا قال: و هذا کله من أَکاذیب العرب؛ قال ابن سیدة: و حکی اللحیانی عن العرب حسدنی الله إِن کنت أَحسدک ،و هذا غریب،و قال: هذا کما یقولون نَفِسَها الله علیَّ إِن کنت أَنْفَسُها علیک،و هو کلام شنیع،لأَن الله،عز و جل،یجل عن ذلک،و الذی یتجه هذا علیه أَنه أَراد: عاقبنی الله علی الحسد أَو جازانی علیه کما قال: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ .
حشد
حَشَدَ القومَ یَحْشِدُهم و یَحْشُدُهم : جمعهم.
و حَشَدوا و تحاشدوا : خفوا فی التعاون أَو دُعُوا فأَجابوا مسرعین،هذا فعل یستعمل فی الجمع،و قلما یقولون للواحد حَشَد ،إِلاَّ أَنهم یقولون للإِِبل: لها حالب حاشد ،و هو الذی لا یَفْتُرُ عن حَلْبها و القیام بذلک.
و حَشَدوا یَحْشِدون ،بالکسر، حَشْداً أَی اجتمعوا،و کذلک احتشدوا و تحشدوا .
و حَشَدَ القوم و أَحْشَدوا : اجتمعوا لأَمر واحد،و کذلک حَشَدوا علیه و احْتَشَدوا و تحاشدوا .
و الحَشْدُ و الحَشَدُ : اسمان للجمع؛ و فی حدیث سورة الإِِخلاص : احشِدوا فإِنی سأَقرأُ علیکم ثلث القرآن.
أَی اجتمعوا.
و الحشْد : الجماعة.
و حدیث عمر قال فی عثمان،رضی الله عنهما: إِنی أَخاف حَشْدَه .
و حدیث وَفْدِ مَذْحِج : حُشَّدٌ وُفَّدٌ.
الحُشَّد ،بالضم و التشدید،جمع حاشد .
و حدیث الحجاج : أَمنَ أَهلُ المَحاشد و المَخاطب.
أَی مواضع الحَشْدِ و الخَطْب،و قیل: هما جمع الحشد و الخطب علی غیر قیاس کالمَشابه و المَلامح أَی الذین یجمعون الجموع للخروج،و قیل: المَخْطَبَةُ الخُطْبَةُ،و المخاطبة مفاعلة من الخطاب و المشاورة.
و یقال: جاء فلان حافلاً حاشداً و محتفلاً محتشداً أَی مستعداً متأَهباً.
و عند فلان حَشْدٌ من الناس أَی جماعة قد احتشدوا له.
قال الجوهری: و هو فی الأَصل مصدر.
و رجل محشود : عنده حَشَدٌ من الناس أَی جماعة.
و رجل محشود إِذا کان الناس یَحُفُّون بخدمته لأَنه مطاع فیهم.
و فی حدیث أُم معبد : محفود محشود .
أَی أَن أَصحابه یخدمونه و یجتمعون إِلیه.
و الحَشِدُ و المحتَشِدُ : الذی لا یدع عند نفسه شیئاً من الجَهْدِ و النُّصْرَة و المال،و کذلک الحاشد ،و جمعه حُشُدٌ ؛ قال أَبو کبیر الهذلی: سَجْراء نفسی غیرَ جَمْعِ أُشابَةٍ حُشُداً ،و لا هُلْک المفارش عُزَّل قال ابن جنی: روی حُشُداً بالنصب و الرفع و الجر،أَما النصب فعلی البدل من غیر،و أَما الرفع فعلی أَنه خبر متبدإٍ محذوف،و أَما الجر فعلی جوار أُشابة و لیس فی الحقیقة وصفاً لها و لکنه للجوار نحو قول العرب هذا جُحْرُ ضَبٍّ خربٍ.
و یقال للرجل إِذا نزل بقوم فأَکرموه و أَحسنوا ضیافته،قد حَشَدوا ،و قال الفراء: حَشَدوا له و حَفَلوا له إِذا اختلطوا له و بالغوا فی إِلطافه و إِکرامه.
و الحاشدُ : الذی لا یُفَتِّرُ حَلْبَ الناقة و القیامَ بذلک.
الأَزهری: المعروف فی حلب الإِِبل حاشک،بالکاف،لا حاشد ،بالدال،و سیأْتی ذکره فی موضعه.
إِلا أَن أَبا عبید قال: حَشَدَ القومُ و حَشَکوا و تحرّشوا بمعنی واحد،فجمع بین الدال و الکاف فی هذا المعنی.
و فی حدیث صفة رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الذی یروی عن أُم معبد الخزاعیة : محفود محشود .
أَی أَن أَصحابه یخدمونه و یجتمعون علیه.
و یقال: احتشد القوم لفلان إِذا أَردت أَنهم تجمعوا له و تأَهبوا.
و حَشَدَت الناقةُ فی ضرعها لبناً تَحْشُده حُشوداً : حَفَّلته.
و ناقة حَشود : سریعة جمع اللبن فی الضرع.
و أَرض حَشاد : تسیل من أَدنی مطر.
و واد حَشِدٌ : یُسیله القلیل الهَیِّن من الماء.
و عین حُشُدٌ : لا ینقطع ماؤها.
قال ابن سیدة: و قیل إِنما هی حُتُدٌ،قال: و هو الصحیح.
قال ابن السکیت: أَرض نَزْلةٌ (1)
و الذی فی القاموس بهذا الضبط أیضاً: و أرض نزلة زاکیة الزرع،و ککتف: المکان الصلب السریع السیل.
تسیل من أَدنی مطر،و کذلک أَرض حَشاد و زَهادٌ1) قوله [أرض نزلة] کذا فی الأَصل بهذا الضبط.
و سَحَاح؛ و قال النضر: الحَشادُ من المسایل إِذا کانت أَرض صُلْبة سریعة السیل و کثرت شعابها فی الرَّحَبة و حَشَدَ بعضها بعضاً؛ قال الجوهری: أَرض حَشاد لا تسیل إِلا عن مطر کثیر،و هذا یخالف ما ذکره ابن سیدة و غیره فإِنه قال حَشاد تسیل من أَدنی مطر.
و حاشِدٌ : حیّ من هَمْدان.
حصد
الحَصْدُ : جزک البر و نحوه من النبات.
حَصَدَ الزرع و غیره من النبات یَحْصِدُه و یَحْصُدُه حَصْداً و حَصاداً و حِصاداً ؛ عن اللحیانی: قطعه بالمِنْجَلِ؛ و حَصَده و احتصده بمعنی واحد.
و الزرع محصود و حَصِیدٌ و حَصِیدَةٌ و حَصَدٌ ،بالتحریک؛ و رجل حاصد من قوم حَصَدةٍ و حُصَّاد .
و الحَصَاد و الحِصاد : أَوانُ الحَصْد .
و الحَصَادُ و الحَصِیدُ و الحَصَد : الزرع و البر المحصود بعد ما یحصد ؛ و أَنشد: إِلی مُقْعَدات تَطْرَحُ الریحُ بالضحی، علیهنَّ رَفْضاً من حَصَادِ القُلاقل و حَصاد کل شجرة: ثمرتها.
و حَصاد البقول البریة: ما تناثر من حبتها عند هَیْجها.
و القلاقل: بقلة بریة یشبه حبها حب السمسم و لها أَکمام کأَکمامها؛ و أَراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هیجه.
و فی حدیث ظبیانَ : یأْکلون حَصِیدَها .
الحصید المحصود فعیل بمعنی مفعول.
و أَحْصَدَ البر و الزرع: حان له أَن یُحصد ؛ و اسْتَحْصَد : دعا إِلی ذلک من نفسه.
و قال ابن الأَعرابی: أَحصد الزرع و استحصد سواء.
و الحَصِید : أَسافل الزرع التی تبقی لا یتمکن منها المِنْجل.
و الحَصِید : المَزْرَعَة لأَنها تُحْصَد ؛ الأَزهری: الحصیدة المزرعة إِذا حصدت کلها،و الجمع الحصائد .
و الحصیدُ : الذی حَصَدَتْه الأَیدی؛ قاله أَبو حنیفة،و قیل هو الذی انتزعته الریاح فطارت به.
و المُحْصدُ : الذی قد جف و هو قائم.
و الحَصَدُ : ما أَحصَدَ من النبات و جف؛ قال النابغة: یَمُدُّهُ کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه رُکام من الیَنْبوتِ و الحَصَدِ (1).
و قوله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ؛ یرید،و الله أَعلم،یوم حَصْده و جزازه.
یقال: حِصاد و حَصاد و جِزاز و جَزاز و جِداد و جَداد و قِطاف و قَطاف،و هذان من الحِصاد و الحَصاد .
و فی الحدیث : أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن حَصاد [حِصاد]اللیل و عن جداده.
الحَصاد [الحِصاد]،بالفتح و الکسر: قَطْعُ الزرع؛ قال أَبو عبید: إِنما نهی عن ذلک لیلاً من أَجل المساکین لأَنهم کانوا یحضرونه فیتصدق علیهم؛ و منه قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ؛ و إِذا فعل ذلک لیلاً فهو فرار من الصدقة؛ و یقال: بل نهی عن ذلک لأَجل الهوام أَن تصیب الناس إِذا حَصَدوا لیلاً.
قال أَبو عبید: و القول الأَول أَحبُّ إِلیّ.
و قول الله تعالی: وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ ؛ قال الفراء: هذا مما أُضیف إِلی نفسه و هو مثل قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ ؛ و مثله قوله تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ؛ و الحبل: هو الورید فأُضیف إِلی نفسه لاختلاف لفظ الاسمین.
و قال الزجاج: نصب قوله وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ أَی و أَنبتنا فیها حب الحصید فجمع بذلک جمیع ما یقتات من حب الحنطة و الشعیر و کل ما حصد ،کأَنه قال: و حب النبت الحصید ؛ و قال اللیث: أَراد حب البر المحصود ،قال الأَزهری: و قول الزجاج أَصح لأَنه أَعم.
و المِحْصَدُ ،بالکسر: المنجل.
و حَصَدَهم یَحْصِدُهم [یَحْصُدُهم] حَصْداً : قتلهم؛ قال الأَعشی:
1) فی دیوان النابغة: و الخَضَد.
قالوا البَقِیَّةَ،و الهنْدِیُّ یَحْصُدُهم ،
و لا بَقِیَّةَ إِلاَّ الثَّارُ،و انکَشَفوا
و قیل للناس: حَصَدٌ ،و قوله تعالی: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ ،مِن هذا؛ هؤلاء قوم قتلوا نبیّاً بعث إِلیهم فعاقبهم الله و قتلهم ملک من ملوک الأَعاجم فقال الله تعالی: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ ؛ أَی کالزرع المحصود .
و فی حدیث الفتح : فإِذا لقیتموهم غداً أَن تحْصُدوهم حَصْداً .
أَی تقتلوهم و تبالغوا فی قتلهم و استئصالهم،مأْخوذ من حَصْدِ الزرع؛ و کذلک قوله: یزرعها اللَّهُ من جَنْبٍ و یَحْصُدُها ، فلا تقوم لما یأْتی به الصُّرَمُ کأَنه یخلقها و یمیتها،و حَصَدَ الرجلُ حَصْداً ؛ حکاه اللحیانی عن أَبی طیبة و قال: هی لغتنا،قال: و إِنما قال هذا لأَن لغة الأَکثر إِنما هو عَصَدَ.
و الحَصَدُ : اشتداد الفتل و استحکام الصناعة فی الأَوتار و الحبال و الدروع؛ حبل أَحْصَدُ و حَصِدٌ و مُحْصَدٌ و مُسْتَحْصِدٌ ؛ و قال اللیث: الحَصَدُ مصدرُ الشیء الأَحْصَدِ ،و هو المحکم فتله و صنعته من الحبال و الأَوتار و الدروع.
و حبل مُحْصَدٌ أَی محکم مفتول.
و حَصِد ،بکسر الصاد،و أَحصدت الحبل: فتلته.
و رجل مُحْصَدُ الرأْی: محکمه سدیده،علی التشبیه بذلک،و رأْی مُسْتَحْصَدٌ : محکم؛ قال لبید: و خَصْمٍ کنادی الجنِّ،أَسقطت شَأْوَهم بمُسْتَحْصَدٍ ذی مِرَّة و ضُروع أَی برأْی محکم وثیق.
و الصُّروع و الضُّروع: الضُّروب و القُوَی.
و استحصد أَمر القوم و استحصف إِذا استحکم.
و استَحْصَل الحبل أَی استحکم.
و یقال للخَلْقِ الشدید: أَحْصَدُ مُحْصَدٌ حَصِدٌ مُسْتَحْصِد ؛ و کذلک وتَرٌ أَحصد : شدید الفتل؛ قال الجعدی: مِنْ نَزِعٍ أَحْصَدَ مُسْتأْرِب أَی شدید محکم؛ و قال آخر: خُلِقْتَ مشروراً مُمَرّاً مُحْصَدا و اسْتَحْصَدَ حَبْله: اشتدّ غضبه.
و درع حَصداء : صلبة شدیدة محکمة.
و استحصد القوم أَی اجتمعوا و تضافروا.
و الحَصَادُ : نبات ینبت فی البَرَّاق علی نِبْتَة الخافورِ یُخْبَطُ للغَنَم.
و قال أَبو حنیفة: الحَصادُ یشبه السَّبَطَ؛ قال ذو الرمة فی وصف ثور وحشی: قاظَ الحَصادَ و النَّصِیَّ الأَغْیَدا و الحَصَدُ : نبات أَو شجر؛ قال الأَخطل: تَظَلُّ فیه بناتُ الماءِ أَنْجِیَةً، و فی جَوانبه الیَنْبوتُ و الحَصَدُ الأَزهری: و حَصاد البَرْوَق حبة سوداء؛ و منه قول ابن فَسْوَة: کأَنَّ حَصادَ البَرْوَق الجَعْدِ حائلٌ بِذِفْرَی عِفِرْناةٍ،خلافَ المُعَذَّرِ شبه ما یقطر من ذفراها إِذا عرقت بحب البروَق الذی جعله حصاده ،لأَن ذلک العرق یتحبب فیقطر أَسود.
و روی عن الأَصمعی: الحصاد نبت له قصب ینبسط فی الأَرض وُرَیْقُه علی طَرَف قَصَبه؛ و أَنشد بیت ذی الرمة فی وصف ثور الوحش.
و قال شمر: الحَصَدُ شجر؛ و أَنشد: فیه حُطام من الیَنْبُوت و الحَصَد و یروی: و الخَضَد و هو ما تثنی و تکسر و خُضِدَ.
الجوهری: الحَصادُ و الحَصَدُ نبتان، فالحصاد کالنَّصِیِّ و الحصد شجر،واحدته حَصَدَةٌ .
و حصائد الأَلسنة التی فی الحدیث: هو ما قیل فی الناس باللسان
و قطع به علیهم.
قال الأَزهری: و فی الحدیث : و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار إِلاَّ حصائد أَلسنتهم؟.
أَی ما قالته الأَلسنة و هو ما یقتطعونه من الکلام الذی لا خیر فیه،واحدتها حَصیدَةٌ تشبیهاً بما یُحْصَدُ من الزرع إِذا جذ،و تشبیهاً للسان و ما یقتطعه من القول بحد المنجل الذی یحصد به.
و حکی ابن جنی عن أَحمد بن یحیی: حاصود و حواصید و لم یفسره،قال ابن سیدة: و لا أَدری ما هو.
حفد
حَفَدَ
یَحْفِدُ
حَفْداً و حَفَداناً و احتفد : خفَّ فی العمل و أَسرع.
و حَفَدَ یَحْفِدُ حَفْداً : خَدَم.
الأَزهری: الحَفْدُ فی الخدمة و العمل الخفة؛ و أَنشد: حَفَدَ الولائدُ حولهن،و أَسلمتْ بأَکُفِّهِنَّ أَزمَّةَ الأَجْمالِ و روی عن عمر أَنه قرأَ فی قنوت الفجر: و إِلیک نسعی و نَحْفِدُ .
أَی نسرع فی العمل و الخدمة.
قال أَبو عبید: أَصل الحَفْد الخدمة و العمل؛ و قیل: معنی
و إِلیک نسعی و نحفد .
نعمل لله بطاعته.
اللیث: الاحتفاد السرعة فی کل شیء؛ قال الأَعشی یصف السیف: و مُحْتَفِدُ الوقعِ ذو هَبَّةٍ، أَجاد جِلاه یَدُ الصَّیْقَل قال الأَزهری: رواه غیره و محتفل الوقع،باللام،قال: و هو الصواب.
و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،و ذکر له عثمان للخلافة قال: أَخشی حفْدَه .
أَی إِسراعه فی مرضاة أَقاربه.
و الحَفْدُ : السرعة.
یقال: حَفَدَ البعیرُ و الظلیم حَفْداً و حَفَداناً ،و هو تدارک السیر،و بعیر حَفَّادٌ .
قال أَبو عبید: و فی الحفد لغة أُخری أَحْفَدَ إِحْفاداً .
و أَحفدته : حملته علی الحَفْدِ و الإِِسراع؛ قال الراعی: مَزایدُ خَرْقاءِ الیَدَینِ مُسِیفَةٍ، أَخَبَّ بهن المُخْلِفانِ و أَحْفَدا أَی أَحفدا بعیریهما.
و قال بعضهم: أَی أَسرعا،و جعل حَفَدَ و أَحفد بمعنی.
و فی التهذیب: أَحفدا خدما،قال: و قد یکون أَحفدا غیرهما.
و الحَفَدُ و الحَفَدَة : الأَعوان و الخدَمة،واحدهم حافد .
و حفَدة الرجل: بناته،و قیل: أَولاد أَولاده،و قیل: الأَصهار.
و الحفید : ولد الولد،و الجمع حُفَداءُ .
و روی عن مجاهد فی قوله بَنِینَ وَ حَفَدَةً أَنهم الخدم،و روی عن عبد الله أَنهم الأَصهار.
و قال الفرّاء: الحَفَدة الأَختان و یقال الأَعوان،و لو قیل الحَفَدُ کان صواباً،لأَن الواحد حافد مثل القاعد و القَعَد.
و قال الحسن : البنون بنوک و بنو بنیک،و أَما الحفدة فما حفدک من شیء و عمل لک و أَعانک.
و روی أَبو حمزة عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: بَنِینَ وَ حَفَدَةً ،قال: من أَعانک فقد حفدک ؛ أَ ما سمعت قوله: حَفَدَ الولائدُ حولهنَّ و أَسلمت.
و قال الضحاک : الحفدة بنو المرأَة من زوجها الأَوَّل.
و قال عکرمة : الحفدة من خدمک من ولدک و ولد ولدک.
و قال اللیث : الحفدة ولد الولد.
و قیل : الحفدة البنات و هنَّ خدم الأَبوین فی البیت.
و قال ابن عرفة: الحفَدُ عند العرب الأَعوان،فکل من عمل عملاً أَطاع فیه و سارع فهو حافد ؛ قال: و منه
قوله و إِلیک نسعی و نحفد .
قال: و الحَفَدانُ السرعة.
و روی عاصم عن زرّ قال : قال عبد الله: یا زرّ هل تدری ما الحفدة ؟ قال: نعم، حُفَّادُ الرجل من ولده و ولد ولده،قال: لا و لکنهم الأَصهار؛ قال عاصم: و زعم الکلبی أَن زرّاً قد أَصاب.
قال سفیان: قالوا و کذب الکلبی.
و قال ابن شمیل: قال الحفدة الأَعوان فهو أَتبع لکلام العرب ممن قال الأَصهار؛ قال:
فلو أَن نفسی طاوعتنی،لأَصبحت
لها حَفَدٌ مما یُعَدُّ کثیر
أَی خَدَم حافد و حَفَدٌ و حَفَدَةٌ جمیعاً.
و رجل محفود أَی مخدوم.
و فی حدیث أُم معبد : محفود محشود.
المحفود : الذی یخدمه أَصحابه و یعظمونه و یسرعون فی طاعته.
یقال: حَفَدْتُ و أَحْفَدْتُ و أَنا حافد و محفود .
و حَفَدٌ و حَفَدة جمع حافد .
و منه
حدیث أُمیة : بالنعم محفود .
و قال: الحَفْدُ و الحَفدان و الإِِحفاد فی المشی دون الخَبَبِ؛ و قیل: الحَفَدان فوق المشی کالخبب،و قیل: هو إِبطاء الرَّکَکِ،و الفعل کالفعل.
و المَحْفِدُ و المِحْفَدُ : شیء تعلف فیه الإِِبل کالمِکْتَلِ؛ قال الأَعشی یصف ناقته: بناها الغَوادی الرضِیخُ مع الخَلا، و سَقْیِی و إِطعامی الشعیرَ بِمَحْفِدِ (1)الغوادی: النَّوَی.
و الرضیخ: المرضوخ و هو النوی یبل بالماء ثم یرضخ،و قیل: هو مکیال یکال به،و قد روی بیت الأَعشی بالوجهین معاً: بناها السوادیّ الرضیخُ مع النوی، و قَتٍّ و إِعطاء الشعیرِ بِمِحْفَدِ و یروی بِمَحْفِد ،فمن کسر المیم عده مما یعتمل به،و من فتحها فعلی توهم المکان أَو الزمان.
ابن الأَعرابی: أَبو قیس مکیال و اسمه المِحْفَدُ و هو القَنْقَلُ.
و مَحافِدُ الثوب: وشْیُهُ،واحدها مَحْفِدٌ .
ابن الأَعرابی: الحَفَدَةُ صُناع الوشی و الحفد الوَشْیُ.
ابن شمیل: یقال لطرف الثوب مِحفد ،بکسر المیم،و المَحْفِد : الأَصل عامّة؛ عن ابن الأَعرابی،و هو المَحْتِدُ و المَحفِد و المَحْکِد و المَحْقِدُ: الأَصل.
و مَحْفِدُ الرجل: مَحْتِدُه و أَصله.
و المحفد : السنام.
و فی المحکم: أَصل السنام؛ عن یعقوب؛ و أَنشد لزهیر: جُمالِیَّة لم یُبْقِ سیری و رِحْلَتی علی ظهرها،من نَیِّها،غیرَ مَحْفِد و سیف مُحتفِدٌ : سریع القطع.
حفرد
الحِفْرِدُ حب الجوهر؛ عن کراع.
و الحِفْرِدُ : نبت.
حفلد
ابن الأَعرابی: الحَفَلَّدُ البخیل و هو الذی لا تراه إِلا و هو یُشارُّ الناس و یفحش علیهم؛ و أَنشد لزهیر: تقیّ نقیّ لم یُکَثِّر غنیمةً بِنَکْهَةِ ذی قُرْبَی،و لا بِحَفَلَّدِ ذکره الأَزهری فی ترجمة حقلَد بالقاف،قال: و رواه بالفاء.
حقد
الحِقْدُ : إِمساک العداوة فی القلب و التربص لِفُرْصَتِها.
و الحِقْدُ : الضِّغْنُ،و الجمع أَحقاد و حُقود ،و هو الحقِیدَةُ ،و الجمع حقائد ؛ قال أَبو صخر الهذلی: و عَدِّ إِلی قوم تَجِیشُ صُدورُهم بِغِشِّیَ،لا یُخْفُونَ حَمْلَ الحَقائِدِ و حَقَدَ علیَّ یَحْقِدُ حَقْداً و حَقِد ،بالکسر، حَقَداً و حِقْداً فیهما فهو حاقد ، فالحَقْدُ الفعل،و الحِقْدُ الاسم.
و تَحَقَّدَ کَحَقَدَ ؛ قال جریر: یا عَدْنَ إِنَّ وِصالهنَّ خِلابَة، و لقد جَمَعْنَ مع البِعادِ تَحَقُّدَا و رجل حقود : کثیر الحقد علی ما یوجب هذا الضرب من الأَمثلة.
و أَحقَدَه الأَمرُ: صَیَّرَه حاقداً و أَحقده غیره.
و حَقِدَ المطرُ حَقَداً و أَحقد : احتبس،و کذلک المعدن إِذا انقطع فلم یُخرج شیئاً.
قال ابن الأَعرابی: حَقِدَ
1) قوله [الغوادی الرضیخ إلخ] کذا بالأَصل الذی بأیدینا،و کذا فی شرح القاموس.
المعدنُ و أَحقَدَ إِذا لم یخرج منه شیء و ذهبت مَنالته.
و معدن حاقد إِذا لم یُنل شیئاً.
الجوهری: و أَحقد القومُ إِذا طلبوا من المعدن شیئاً فلم یجدوا؛ قال: و هذا الحرف نقلته من کلام و لم أَسمعه.
و المَحْقِدُ : الأَصل؛ عن ابن الأَعرابی.
حقلد
الحَقَلَّدُ : عَمَلٌ فیه إِثم،و قیل: هو الآثم بعینه؛ قال زهیر؛ تقیّ نقیّ لم یُکَثِّر غنیمةً بنَکْهَةِ ذی قُرْبَی،و لا بِحَقَلَّدِ و الحقلَّد : البخیل السیّء الخلق،و قیل: السیّء الخلق من غیر أَن یقید بالبخل؛ الجوهری: هو الضیق الخُلُق البخیل؛ غیره: هو الضیق الخلق و یقال للصغیر.
قال الأَصمعی: الحَقَلَّد الحِقْدُ و العداوة فی قول زهیر،و القول من قال إِنه الآثم،و قول الأَصمعی ضعیف،و رواه ابن الأَعرابی: و لا بِحَفَلَّد،بالفاء،و فسره أَنه البخیل و هو الذی لا تراه إِلا و هو یُشارُّ الناس و یفحش علیهم.
حکد
المَحْکِدُ : الأَصل؛ و فی المثل: حُبِّبَ إِلی عبد سَوْء مَحْکِدُه ؛ یضرب له ذلک عند حرصه علی ما یهینه و یسوءه.
و رجع إِلی مَحکِدِه إِذا فعل شیئاً من المعروف ثم رجع عنه.
و المَحْکِدُ : الملجأُ،حکاه ثعلب؛ و أَنشد: لیس الإِِمامُ بالشحیح المُلْحِدِ، ابن الأَعرابی: هو فی محکِد صِدْق و مَحتِد صِدْقٍ.
حلقد
الأَزهری: الحِلْقِدُ السیّء الخُلُق الثقیل الروح.
حمد
الحمد : نقیض الذم؛ و یقال: حَمدْتُه علی فعله،و منه المَحْمَدة خلاف المذمّة.
و فی التنزیل العزیز: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .
و أَما قول العرب: بدأْت بالحمدُ لله،فإِنما هو علی الحکایة أَی بدأْت بقول: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ؛ و قد قرئ الحمدَ لله علی المصدر،و الحمدِ لله علی الإِِتباع،و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ علی الإِِتباع؛ قال الفراء: اجتمع القراء علی رفع اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ،فأَما أَهل البدو فمنهم من یقول الحمدَ لله،بنصب الدال،و منهم من یقول الحمدِ لله،بخفض الدال،و منهم من یقول الحمدُ لُلَّه،فیرفع الدال و اللام؛ و روی عن ابن العباس أَنه قال : الرفع هو القراءَة لأَنه المأْثور،و هو الاختیار فی العربیة.
و قال النحویون: من نصب من الأَعراب الحمدَ لله فعلی المصدر أَحْمَدُ الحمدَ لله،و أَما من قرأَ الحمدِ لله فإِن الفراء قال: هذه کلمة کثرت علی الأَلسن حتی صارت کالاسم الواحد،فثقل علیهم ضمة بعدها کسرة فأَتبعوا الکسرةَ للکسرة؛ قال و قال الزجاج: لا یلتفت إِلی هذه اللغة و لا یعبأُ بها،و کذلک من قرأَ الحمدُ لُلَّه فی غیر القرآن،فهی لغة ردیئة؛ قال ثعلب: الحمد یکون عن ید و عن غیر ید،و الشکر لا یکون إِلا عن ید و سیأْتی ذکره؛ و قال اللحیانی: الحمد الشکر فلم یفرق بینهما.
الأَخفش: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الشکر لله،قال: و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الثناء.
قال الأَزهری: الشکر لا یکون إِلا ثناء لید أَولیتها،و الحمد قد یکون شکراً للصنیعة و یکون ابتداء للثناء علی الرجل، فحمدُ الله الثناءُ علیه و یکون شکراً لنعمه التی شملت الکل،و الحمد أَعم من الشکر.
و قد حَمِدَه حَمْداً و مَحْمَداً و مَحْمَدة و مَحْمِداً و مَحْمِدَةً ،نادرٌ،فهو محمود و حمید و الأُنثی حمیدة ،أَدخلوا فیها الهاء و إِن کان فی المعنی مفعولاً تشبیهاً لها برشیدة،شبهوا ما هو فی معنی مفعول بما هو بمعنی
فاعل لتقارب المعنیین.
و اَلْحَمِیدُ : من صفات الله تعالی و تقدس بمعنی المحمود علی کل حال،و هو من الأَسماء الحسنی فعیل بمعنی محمود ؛ قال محمد بن المکرم: هذه اللفظة فی الأُصول فعیل بمعنی مفعول و لفظة مفعول فی هذا المکان ینبو عنها طبع الإِِیمان،فعدلت عنها و قلت حمید بمعنی محمود ،و إِن کان المعنی واحداً،لکن التفاصح فی التفعیل هنا لا یطابق محض التنزیه و التقدیس لله عز و جل؛ و الحمد و الشکر متقاربان و الحمد أَعمهما لأَنک تحمد الإِِنسان علی صفاته الذاتیة و علی عطائه و لا تشکره علی صفاته؛ و منه
الحدیث : الحمد رأْس الشکر؛ ما شکر الله عبد لا یحمده .
کما أَن کلمة الإِِخلاص رأْس الإِِیمان،و إِنما کان رأْس الشکر لأَن فیه إِظهار النعمة و الإِِشادة بها،و لأَنه أَعم منه،فهو شکر و زیادة.
و فی حدیث الدعاء : سبحانک اللهم و بحمدک .
أَی و بحمدک أَبتدئ،و قیل: و بحمدک سبحت،و قد تحذف الواو و تکون الواو للتسبب أَو للملابسة أَی التسبیح مسبب بالحمد أَو ملابس له.
و رجل حُمَدَةٌ کثیر الحمد ،و رجل حَمَّادٌ مثله.
و یقال: فلان یتحمد الناس بجوده أَی یریهم أَنه محمود .
و من أَمثالهم: من أَنفق ماله علی نفسه فلا یَتَحَمَّد به إِلی الناس؛ المعنی أَنه لا یُحْمَدُ علی إِحسانه إِلی نفسه،إِنما یحمد علی إِحسانه إِلی الناس؛ و حَمَدَه و حَمِدَهُ و أَحمده : وجده محموداً ؛ یقال: أَتینا فلاناً فأَحمدناه و أَذممناه أَی وجدناه محموداً أَو مذموماً.
و یقال: أَتیت موضع کذا فأَحمدته أَی صادفته محموداً موافقاً،و ذلک إِذا رضیت سکناه أَو مرعاه.
و أَحْمَدَ الأَرضَ: صادفها حمیدة ،فهذه اللغة الفصیحة،و قد یقال حمدها .
و قال بعضهم: أَحْمَدَ الرجلَ إِذا رضی فعله و مذهبه و لم ینشره.
سیبویه: حَمِدَه جزاه و قضی حقه،و أَحْمَدَه استبان أَنه مستحق للحمد .
ابن الأَعرابی: رجل حَمْد و امرأَة حَمْد و حَمْدة محمودان و منزل حَمْد ؛ و أَنشد: و کانت من الزوجات یُؤْمَنُ غَیْبُها، و تَرْتادُ فیها العین مُنْتَجَعاً حَمْدا و منزلة حَمْد ؛ عن اللحیانی.
و أَحْمَد الرجلُ: فعل ما یُحْمد علیه.
و أَحْمَدَ الرجلُ: صار أَمره إِلی الحمد .
و أَحمدته : وجدته محموداً ؛ قال الأَعشی: و أَحْمَدْتَ إِذ نَجَّیْتَ بالأَمس صِرْمَة، لها غُدَداتٌ و اللَّواحِقُ تَلْحَق و أَحْمَد أَمرَه: صار عنده محموداً .
و طعام لَیْسَت مَحْمِدة (1).
أَی لا یحمد .
و التحمید : حمدک الله عز و جل،مرة بعد مرة.
الأَزهری: التحمید کثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة،و التحمید أَبلغ من الحمد .
و إِنه لَحَمَّاد لله،و محمد هذا الاسم منه کأَنه حُمدَ مرة بعد أُخری.
و أَحْمَد إِلیک الله: أَشکره عندک؛ و قوله: طافت به فَتَحامَدَتْ رُکْبانه أَی حُمد بعضهم عند بعض.
الأَزهری: و قول العرب أَحْمَد إِلیک اللَّهَ أَی أَحمد معک اللَّهَ؛ و قال غیره: أَشکر إِلیک أَیادیَه و نعمه؛ و قال بعضهم: أَشکر إِلیک نعمه و أُحدثک بها.
هل تَحْمد لهذا الأَمر أَی ترضاه؟ قال الخلیل: معنی قولهم فی الکتب احمد إِلیک الله أَی احمد معک الله؛ کقول الشاعر: و لَوْحَیْ ذراعین فی بِرْکَة، إِلی جُؤجُؤٍ رَهِل المنکب
1) قوله [و طعام لیست محمدة إلخ] کذا بالأَصل و الذی فی شرح القاموس و طعام لیست عنده محمدة أی لا یحمده آکله،و هو بکسر المیم الثانیة.
یرید مع برکة إِلی جؤجؤ أَی مع جؤجؤ.
و فی کتابه،علیه السلام : أَما بعد فإِنی أَحمد إِلیک الله.
أَی أَحمده معک فأَقام إِلی مُقام مع؛ و قیل: معناه أَحمد إِلیک نعمة الله عز و جل،بتحدیثک إِیاها.
و فی الحدیث : لواء الحمد بیدی یوم القیامة.
یرید انفراده بالحمد یوم القیامة و شهرته به علی رؤوس الخلق،و العرب تضع اللواء فی موضع الشهرة؛ و منه
الحدیث : و ابعثه المقام المحمود .
: الذی یحمده فیه جمیع الخلق لتعجیل الحساب و الإِِراحة من طول الوقوف؛ و قیل: هو الشفاعة.
و فلان یَتَحَمَّد علیّ أَی یمتن،و رجل حُمَدة مثل هُمَزة: یکثر حمد الأَشیاء و یقول فیها أَکثر مما فیها.
ابن شمیل فی حدیث ابن عباس : أَحْمد إِلیکم غَسْل الإِِحْلیل.
أَی أَرضاه لکم و أتقدم فیه إِلیکم،أَقام إِلی مقام اللام الزائدة کقوله تعالی: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا ؛ أَی إِلیها.
و فی النوادر: حَمِدت علی فلان حَمْداً و ضَمِدت له ضَمَداً إِذا غضبت؛ و کذلک أَرِمْت أَرَماً.
و قول المصلی: سبحانک اللهم و بحمدک ؛ المعنی و بحمدک أَبتدئ،و کذلک الجالب للباء فی‌بسم الله الابتداء کأَنک قلت: بدأْت‌بسم الله،و لم تحتج إِلی ذکر بدأْت لأَن الحال أَنبأَت أَنک مبتدئ.
و قولهم: حَمادِ لفلان أَی حمداً له و شکراً و إِنما بنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر.
و حُماداک أَن تفعل کذا و کذا أَی غایتک و قصاراک؛ و قال اللحیانی: حُماداکَ أَن تفعل ذلک و حَمْدُک أَی مبلغ جهدک؛ و قیل: معناه قُصاراک و حُماداک أَن تَنْجُو منه رأْساً برأْس أَی قَصْرُک و غایتک.
و حُمادی أَن أَفعل ذاک أَی غایتی و قُصارایَ؛ عن ابن الأَعرابی.
الأَصمعی: حنانک أَن تفعل ذلک،و مثله حُماداک .
و قالت أُم سلمة : حُمادَیاتُ النساء غَضُّ الطرف و قَصْر الوهادة.
معناه غایة ما یحمد منهن هذا؛ و قیل: غُناماک بمعنی حُماداک ،و عُناناک مثله.
و محمد و أَحمد : من أَسماء سیدنا المصطفی رسول الله،صلی الله علیه و سلم؛ و قد سمت محمداً و أَحمد و حامداً و حَمَّاداً و حَمِیداً و حَمْداً و حُمَیْداً .
و المحمَّد : الذی کثرت خصاله المحمودة ؛ قال الأَعشی: إِلیک،أَبَیتَ اللعنَ،کان کَلالُها، إِلی الماجِد القَرْم الجَواد المُحَمَّد قال ابن بری: و من سمی فی الجاهلیة بمحمد سبعة: الأَول محمد بن سفیان بن مجاشع التمیمی،و هو الجد الذی یرجع إِلیه الفرزدق همام بن غالب و الأَقرع بن حابس و بنو عقال،و الثانی محمد بن عتوارة اللیثی الکنانی،و الثالث محمد بن أُحَیْحة بن الجُلاح الأَوسی أَحد بنی جَحْجَبَی،و الرابع محمد بن حُمران بن مالک الجعفی المعروف بالشُّوَیْعِر؛ لقب بذلک لقول إمرئ القیس فیه و قد کان طلب منه أَن یبیعه فرساً فأَبی فقال: بَلِّغَا عَنِّی الشُّوَیْعِرَ أَنی، عَمْدَ عَیْن،بَکَّیْتُهنّ حَریما و حریم هذا: اسم رجل؛ و قال الشویعر مخاطباً لإمرئ القیس: أَتتنی أُمور فکذبْتها، و لیس هذا هو الشویعر الحنفی و أَما الشویعر الحنفی
فاسمه هانئ بن توبة الشیبانی و سمی الشویعر لقوله هذا البیت: و إِنّ الذی یُمْسِی،و دنیاهُ هَمُّه، لَمُسْتَمسِکٌ منها بِحَبْلِ غُرور و أَنشد له أَبو العباس ثعلب: یُحیّی الناسُ کلَّ غنیّ قوم، و الخامس محمد بن مسلمة الأَنصاری أَخو بنی حارثة،و السادس محمد بن خزاعی بن علقمة،و السابع محمد بن حرماز بن مالک التمیمی العمری.
و قولهم فی المثل: العَود أَحمد أَی أَکثر حمداً ؛ قال الشاعر: فلم تَجْرِ إِلا جئت فی الخیر سابقاً، و لا عدت إِلا أَنت فی العود أَحمد و حَمَدَة النار،بالتحریک: صوت التهابها کَحَدمتها؛ الفراء: للنار حَمَدة .
و یوم مُحْتَمِد و مُحْتَدِم: شدید الحرّ.
و احْتَمَد الحرُّ: قَلْب احتَدَم.
و محمود : اسم الفیل المذکور فی القرآن.
و یَحْمَد : أَبو بطن من الأَزد.
و الیَحامِدُ جَمْعٌ: قبیلة یقال لها یَحْمد ،و قبیلة یقال لها الیُحْمِد ؛ هذه عبارة عن السیرافی؛ قال ابن سیدة: و الذی عندی أَن الیحامد فی معنی الیَحْمَدیین و الیُحْمِدیین ،فکان یجب أَن تلحقه الهاء عوضاً من یاءَی النسب کالمهالبة،و لکنه شذ أَو جعل کل واحد منهم یَحمد أَو یُحمد ،و رکبوا هذا الاسم فقالوا حَمْدَوَیْه ،و تعلیل ذلک مذکور فی عمرویه.
حند
الأَزهری: روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: الحُنُد الأَحساء،واحدها حَنود ؛ قال: و هو حرف غریب؛ قال: و أَحسبها الحُتُدَ من قولهم عین حُتُد لا ینقطع ماؤها.
حنجد
الحُنْجُود : وعاء کالسَّفَط الصغیر؛ و قیل: دُوَیْبَّة و لیس بثبت.
و حُنْجُودٌ : اسم؛ أَنشد سیبویه: أَ لیس أَکرمَ خلقِ الله،قد علموا عند الحِفاظِ،بَنُو عَمْرو بن حُنْجود أَبو عمرو: الحُنْجُد الحَبْل من الرمل الطویل.
حود
الحُمَّی تُحاوِدُه أَی تَعَهَّدُه؛ و هو یحاودنا بالزیارة أَی یزورنا بین الأَیام.
و حاوِدٌ : اسم.
حید
الحَیْد : ما شخص من نواحی الشیء،و جمعه أحیاد و حُیود .
و حَیْد الرأْس: ما شخص من نواحیه؛ و قال اللیث: الحَیْد کل حرف من الرأْس.
و کل نُتوء فی القَرْن و الجبل و غیرهما: حَیْد ،و الجمع حُیود ؛ قال العجاج یصف جملاً: فی شَعْشَعانٍ عُنُق یَمْخُور، حابی الحُیُود فارِضِ الحنْجُور و حِیَد أَیضاً: مثل بَدْرة و بِدَرٍ؛ قال مالک بن خالد الخُناعی الهذلی: تاللَّهِ یَبْقَی علی الأَیام ذو حِیَد ، بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ أَی لا یبقی.
و حُیود القرن: ما تلوی منه.
و الحَیْد ،بالتسکین: حرف شاخص یخرج من الجبل.
ابن سیدة: حَیْدُ الجبل شاخصٌ یخرج منه فیتقدم
1) قوله [الحمرد] کذا بالأَصل و فی القاموس کسلسلة.
کأَنه جَناح؛ و فی التهذیب: الحَیْد ما شخَص من الجبل و اعوجَّ.
یقال: جبل ذو حُیود و أَحیاد إِذا کانت له حروف ناتئة فی أَعراضه لا فی أَعالیه.
و حُیود القرن: ما تلوی منه.
و قرن ذو حِیَد أَی ذو أَنابیب ملتویة.
و یقال: هذا نِدُّه و نَدِیدُه و بِدُّه و بَدِیدُه و حَیْدُه و حِیدُه أَی مثله.
و حایدَه مُحایدة : جانبه.
و کل ضلع شدیدة الاعوجاج: حَیْد ،و کذلک من العظم،و جمعه حُیود .
و الحِیَد و الحُیُود : حروف قرن الوعل،و أَنشد بیت مالک بن خالد الخُناعی.
و حاد عن الشیءِ یَحِید حَیْداً و حَیَداناً و مَحِیداً و حَیْدُودة : مال عنه و عدل؛ الأَخیرة عن اللحیانی؛ قال: یَحِیدُ حذارَ الموت من کل رَوْعة، و لا بُدَّ من موت إِذا کان أَو قَتْلِ و فی الحدیث : أَنه رکب فرساً فمرَّ بشجرة فطار منها طائر فحادت فَنَدَرَ عنها.
حاد عن الطریق و الشیء یَحِیدُ إِذا عدل؛ أَراد أَنها نفرت و ترکت الجادَّة.
و فی کلام علی،کرّم الله وجهه،یذم الدنیا : هی الجَحُود الکَنود الحَیود المَیُود.
و هذا البناء من أَبنیة المبالغة.
الأَزهری: و الرجل یحید عن الشیء إِذا صدَّ عنه خوفاً و أَنفة،و مصدره حُیودة و حَیَدانٌ و حَیْدٌ ؛ و ما لَک مَحِید عن ذلک.
و حُیود البعیر: مثل الورکین و الساقین؛ قال أَبو النجم یصف فحلاً: یَقودُها صافی الحُیودِ هَجْرَعُ، مُعْتدِلٌ فی ضَبْرِه هَجَنَّعُ أَی یقود الإِِبل فحل هذه صفته.
و یقال: اشتکت الشاة حَیَداً إِذا نَشِبَ ولدها فلم یسهل مخرجه.
و یقال: فی هذا العود حُیود و حُرود أَی عُجَرٌ.
و یقال: قدّ فلان السیر فحرَّده و حَیَّده إِذا جعل فیه حُیوداً .
الجوهری فی قوله حاد عن الشیءِ حَیْدُودة ،قال: أَصل حَیْدُودة حَیَدودة ،بتحریک الیاء،فسکنت لأَنه لیس فی الکلام فَعْلُول غیرُ صَعْفوق.
و قولهم: حِیدِی حَیادِ هو کقولهم: فِیحِی فَیَاحِ؛ و فی خطبة علیّ،کرَّم الله وجهه : فإِذا جاء القتال قلتم: حِیدِی حَیادِ .
حِیدی أَی میلی و حَیاد بوزن قَطَامِ،هو من ذلک،مثل فیحِی فَیاح أَی اتسعی،و فیاح: اسم للغارة.
و الحَیْدَة : العقدة فی قَرْن الوعِل،و الجمع حُیود .
و الحَیْدان : ما حاد من الحصی عن قوائم الدابة فی السیر،و أَورده الأَزهری فی حدر و قال الحیدار،و استشهد علیه ببیت لابن مقبل و سنذکره.
و الحَیَدی : الذی یَحید .
و حمار حَیَدی أَی یحید عن ظله لنشاطه.
و یقال: کثیر الحیود عن الشیء،و لم یجئ فی نعوت المذکر شیء علی فَعَلی غیره؛ قال أُمیة بن أَبی عائذ الهذلی: أَو آصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه، حَزابِیَةٍ حَیَدی بالدِّحال المعنی: أَنه یحمی نفسه من الرماة؛ قال ابن جنی: جاء بِحَیَدی للمذکر،قال: و قد حکی غیره رجل دَلَظَی للشدید الدفع إِلا أَنه قد روی موضع حیدی حَیِّد ،فیجوز أَن یکون هکذا رواه الأَصمعی لا حَیَدی ؛ و کذلک أَتان حَیَدی ؛ عن ابن الأَعرابی.
سیبویه: حادانُ فَعلانُ منه ذهب به إِلی الصفة،اعتلت یاؤه لأَنهم جعلوا الزیادة فی آخره بمنزلة ما فی آخره الهاء و جعلوه معتلاً کاعتلاله و لا زیادة فیه،و إِلا فقد کان حکمه أَن یصح کما صح الجَوَلان؛ قال الأَصمعی: لا أَسمع فَعَلی إِلا فی المؤنث إِلا فی قول
الهذلی؛ و أَنشد: کأَنِّی و رَحْلِی،إِذا رُعْتُها، علی جَمَزی جازئ بالرمال و قال: أَنشدَناه أَبو شعیب عن یعقوب زُعْتُها؛ و سمی جدّ جریر الخَطَفَی ببیت قاله: و عَنَقاً بعد الکَلالِ خَطَفَی و یروی .
خَیْطَفَی.
و الحَیاد : الطعام (1)قال الشاعر: و إِذا الرکابُ تَرَوَّحَتْ ثم اغْتَدَتْ بَعْدَ الرَّواح،فلم تَعُجْ لحَیَاد و حَیْدَةُ : اسم: قال: حَیْدَةُ خالی،و لَقیطٌ وعَلی، و حاتِمُ الطَّائِیُّ وهَّابُ المِئِی أَراد: حاتمٌ الطائیّ فحذف التنوین.
و حیدة : أَرض؛ قال کثیر: و مرَّ فَأَرْوی یَنْبُعاً فَجُنُوبَه، و قد حِیدَ مِنه حَیْدَةٌ فعَباثِرُ و بنو حَیْدانَ : بطن؛ قال ابن الکلبی: هو أبو مَهْرة بن حَیْدان .
فصل الخاء المعجمة
خبند
الخَبَنْداة من النساء: التَّارَّة الممتلئة کالبَخَنداة؛ و قیل: التامة القَصب؛ و قیل: التامة الخَلْق کله؛ و قیل: الثقیلة الورکین؛ قال العجاج: فقد سَبَتْنی غیرَ ما تَعْذِیر، تَمْشِی،کمشْیِ الوَحِلِ المَبْهُور، علی خَبَنْدی قَصَب مَمْکور خَبَنْدَی فعنلل و هو واحد و الفعل اخْبَنْدَی .
و اخْبَنْدَد إِذا تمَّ قصبه؛ و اخْبَدَّتِ الجاریة و اخْبَنْدَت ،و ساق خَبَنْداة : مستدیرة ممتلئة.
و قصب خَبندی : ممتلئ ریان.
و بعیر مُخْبَنْدٍ : عظیم،و قیل: صلب شدید.
خدد
الخَدُّ فی الوجه،و الخدان : جانبا الوجه،و هما ما جاوز مؤخر العین إِلی منتهی الشدق؛ و قیل: الخد من الوجه من لدن المحْجِر إِلی اللَّحْی من الجانبین جمیعاً و منه اشتق اسم المِخَدَّة ،بالکسر،و هی المِصْدَغة لأَن الخد یوضع علیها،و قیل: الخدان اللذان یکتنفان الأَنف عن یمین و شمال؛ قال اللحیانی: هو مذکر لا غیر،و الجمع خدود لا یکسر علی غیر ذلک؛ و استعار بعض الشعراء الخدّ للیل فقال: بَناتُ وَطَّاءٍ علی خَدِّ اللَّیْلِ، لِأُمِّ مَنْ لم یَتَّخِذْهُنَّ الْوَیْل یعنی أَنهنّ یذللن اللیل و یملکنه و یتحکمن علیه،حتی کأَنهنَّ یصرعنه فیذللن خدّه و یفللن حدّه.
الأَصمعی: الخدود فی الغُبُط و الهوادج جوانب الدَّفتین عن یمین و شمال و هی صفائح خشبها،الواحد خَدّ .
و الخَدّ و الخُدَّة و الأُخْدود : الحفرة تحفرها فی الأَرض مستطیلة.
و الخُدَّة ،بالضم: الحفرة؛ قال الفرزدق: و بِهِنَّ نَدْفَع کَرْب کلِّ مُثَوِّب، و تری لها خُدَداً بکُلِّ مَجَال المثوِّب: الذی یدعو مستغیثاً مرة بعد مرة.
التهذیب: الخَدّ جَعْلُکَ أُخْدُوداً فی الأَرض تَحْفِره مستطیلاً؛ یقال: خَدَّ خَدّاً ،و الجمع أَخادید ؛ و أَنشد: رَکِبْنَ مِن فَلْجٍ طَریقاً ذا قُحَمْ، ضاحِی الأَخادیدِ إِذا اللیلُ ادْلَهَمْ أَراد بالأَخادید شَرَک الطریق،و کذلک أَخادید
1) قوله [و الحیاد الطعام] کذا بالأَصل بوزن سحاب و فی القاموس الحید،محرکة،الطعام فهما مترادفان.
السیاط فی الظهر: ما شقت منه.
و الخَدُّ و الأُخْدود : شقان فی الأَرض غامضان مستطیلان؛ قال ابن درید: و به فسر أَبو عبید قوله تعالی: قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ ؛ و کانوا قوماً یعبدون صنماً،و کان معهم قوم یعبدون الله عز و جل و یوحدونه و یکتمون إِیمانهم،فعلموا بهم فَخَدُّوا لهم أُخْدوداً و ملأُوه ناراً و قذفوا بهم فی تلک النار،فتقحموها و لم یرتدُّوا عن دینهم ثبوتاً علی الإِِسلام،و یقیناً أَنهم یصیرون إِلی الجنة،
فجاء فی التفسیر إن آخر من أُلقی فی النار منهم امرأَة معها صبی رضیع،فلما رأَت النار صدّت بوجهها و أَعرضت فقال لها: یا أُمَّتاه قِفی و لا تُنافقی و قیل: إِنه قال لها ما هی إِلا غُمَیْضَة فصبرت،فأُلقیت فی النار،فکان النبی،صلی الله علیه و سلم،إِذا ذکر أَصحاب الأُخدود تعوّذ بالله من جَهْد البلاء.
و قیل : کان أَصحاب الأُخدود خَدُّوا فی الأَرض أَخادیدَ و أَوقدوا علیها النیران حتی حمیت ثم عرضوا الکفر علی الناس فمن امتنع أَلقَوْه فیها حتی یحترق.
و الأُخدود : شق فی الأَرض مستطیل.
قال ابن سیدة: و الخَدُّ و الخُدة الأُخدود ،و قد خدَّها یَخُدُّها خَدّاً .
و أَخادیدُ الأَرْشیة فی البئر: تأْثیر جرّها فیه.
و خَدَّ السیل فی الأَرض إِذا شقها بجریه.
و فی حدیث مسروق : أَنهار الجنة تجری فی غیر أُخْدود .
أَی فی غیر شق فی الأَرض.
و الخد : الجدول،و الجمع أَخدّة علی غیر قیاس و الکثیر خِداد و خِدَّان .
و المِخَدَّة : حدیدة تُخَدُّ بها الأَرض أَی تُشق.
و خَدَّ الدمع فی خده : أَثَّر.
و خَدَّ الفرس الأَرضَ بحوافره: أَثر فیها.
و أَخادید السیاط: آثارها.
و ضربة أُخدودٌ أَی خَدَّت فی الجِلد.
و خَدَّدَ لحمُه و تَخَدَّدَ : هُزل و نقص؛ و قیل: التَّخَدُّد أَن یضطرب اللحم من الهزال.
و التخدیدُ من تخدید اللحم إِذا ضُمِّرَتِ الدواب؛ قال جریر یصف خیلاً هزلت: أَجْری قَلائِدَها و خَدَّدَ لحمَها، أَن لا یَذُقنَ مع الشکائم عُودا و المُتَخَدِّدُ : المهزول.
رجل مُتَخَدِّد و امرأَة مُتَخَدِّدة : مهزول قلیل اللحم.
و قد خَدَّد لحمُه و تَخَدَّد أَی تَشَنَّج.
و امرأَة مُتَخَدِّدة إِذا نقص جسمها و هی سمینة.
و الخَدُّ : الجمع من الناس.
و مضی خَدٌّ من الناس أَی قَرْن.
و رأَیت خدّاً من الناس أَی طبقاً و طائفة.
و قتلهم خَدّاً فخدّاً أَی طبقة بعد طبقة؛ قال الجعدی: شَراحِیلُ،إِذ لا یَمنعون نساءَهم، و أَفناهُمُ خَدّاً فخدّاً تَنَقُّلا و یقال: تخدد القوم إِذا صاروا فرقاً.
و خَدَدُ الطریق: شَرَکُه،قاله أَبو زید.
و المِخَدَّان : النابان؛ قال: بَیْنَ مِخَدَّیْ قَطِمٍ تَقَطَّما و إِذا شق الجمل بنابه شیئاً قیل: خدَّه ؛ و أَنشد: قَدّاً بِخَدَّادٍ و هذّاً شَرْعَبا ابن الأَعرابی: أَخَدَّه فَخَدَّه إِذا قطعه؛ و أَنشد: و عَضُّ مَضَّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُه أَی قاطع.
و قال: ضربةٌ أُخْدُودٌ شدیدة قد خَدَّتْ فیه.
و الخِدادُ : مِیسَم فی الخد و البعیر مَخْدود .
و الخُدْخُود : دوَیْبَّة.
ابن الأَعرابی: الخد الطریق.
و الدَّخ: الدخان،جاء به بفتح الدال.
خرد
الخَرِیدَة و الخَرِید و الخَرُود من النساء: البکر التی لم تُمْسَسْ قط،و قیل: هی الحییة الطویلة السکوت الخافضة الصوت الخَفِرة المتسترة قد جاوزت الإِِعْصار و لم تَعنَس،و الجمع خرائد و خُرُد و خُرَّد ،الأَخیرة نادرة لأَن فعیلة لا تجمع علی فُعَّل،و قد خَرِدَت خَرَداً و تَخَرَّدت ؛ قال أَوس یذکر بنت فضالة التی وکلها أَبوها بإِکرامه حین وقع من راحلته فانکسر: و لم تُلْهِها تلک التکالِیفُ،إِنها کما شئتَ من أُکْرُومَةٍ و تَخَرُّد و صوت خَریدٌ : لین علیه أَثر الحیاء؛ أَنشد ابن الأَعرابی: من البیض،أَما الدَّلُّ منها فکامل مَلیح،و أَما صَوْتُها فَخریدُ و الخَرَد : طول السکوت.
و المُخْرِد : الساکت.
و أَخْرَد : أَطال السکوت.
أَبو عمرو: الخارد الساکت من حیاء لا ذل،و المُخْرِد : الساکت من ذُلٍّ لا حیاء.
ابن الأَعرابی: خَرِدَ إِذا ذَلَّ،و خَرِدَ إِذا استحیا،و أَخْرَدَ إِلی اللهو: مال؛ عن ابن الأَعرابی: و کل عذراء: خَریدة .
و الخَریدة : اللؤْلؤَة قبل ثقبها؛ قال اللیث: سمعت أَعرابیّاً من کلب یقول: الخریدة التی لم تثقب و هی من النساء البکر،و قد أَخْرَدتْ إِخراداً .
ابن الأَعرابی: لؤلؤَة خرید لم تثقب.
خرمد
المُخَرْمِدُ : المقیم فی منزله؛ عن کراع.
خضد
الخَضْد : الکسر فی الرطب و الیابس ما لم یَبِن.
خَضَدَ الغُصْنَ و غیره یَخْضِدُهُ خَضْداً فهو مخضود و خَضِید و قد انْخَضَد و تَخَضَّد ،و إِذا کسرت العود فلم تبنه قلت: خَضَدْته ؛ و خَضَدت العود فانْخَضد أَی ثنیته فانثنی من غیر کسر.
أَبو زید: انخضدَّ العود انخضاداً و انعَطَّ انعِطاطاً إِذا تثنی من غیر کسر یبین.
و الخَضَدُ : ما تکسر و تراکم من البَرْدِیِّ و سائر العیدان الرطبة؛ قال النابغة: فیه رُکام من الیَنْبوتِ و الخَضَد و یقال: انخَضَدتِ الثمار الرطبة إِذا حُملت من موضع إِلی موضع فتشدَّخت؛ و منه قول الأَحنف بن قیس حین ذکر الکوفة و ثمار أَهلها فقال: تأْتیهم ثمارهم لم تُخْضَد ؛ أَراد أَنها تأْتیهم بطراءتها لم یصبها ذبول و لا انعصار،لأَنها تحمل فی الأَنهار الجاریة فتؤَدیها إِلیهم؛ و قیل: صوابه لم تَخْضَد ،بفتح التاء،علی أَن الفعل لها یقال: خَضِدَتِ الثمرةُ تَخْضَد إِذا غبَّت أَیاماً فضمرت و انزوت.
و الخَضَد : وجع یصیب الإِِنسان فی أَعضائه لا یبلغ أَن یکون کسراً؛ قال الکمیت: حتی غدا،و رُضابُ الماءِ یتبعه، طَیَّانَ لا سَأَمٌ فیه و لا خَضَد و خَضَدُ البَدَنِ: تَکَسُّرُه و توجعه مع کسل.
و خَضَدَ البعیرُ عنق صاحبه یَخْضِدُها : کسرها.
قال اللیث: الفحل یَخْضِدُ عنق البعیر إِذا قاتله؛ قال رؤبة: و لَفْت کَسَّارٍ لهنَّ خَضَّاد و خَضَد الإِِنسانُ یَخْضِد خَضْداً إِذا أَکل شیئاً رطباً نحو القثاء و الجزر و ما أَشبههما.
و خَضَدَ الشیءَ یَخْضِدُهُ خَضْداً : أَکله رطباً.
و الخَضْد : الأَکل الشدید.
و قیل لأَعرابی و کان معجباً بالقثاء: ما یعجبک منه؟ قال: خَضْدُه .
و رجل مِخْضَد ؛ و فی الخبر : أَن معاویة رأَی رجلاً یُجید الأَکل فقال: إِنه لَمِخْضَد .
الخَضْد : شدَّة
الأَکل؛ و مِخْضَد مِفْعل منه کأَنه آلة للأَکل؛ و منه
حدیث مسلمة بن مخلد أَنه قال لعمرو بن العاص: إِن ابن عمک هذا لَمِخْضَد .
أَی یأْکل بجفاء و سرعة؛ و قال إمرؤ القیس: و یَخْضِدُ فی الآریّ حتی کأَنما به عَرَّة،أَو طائِف غیرُ مُعْقِب و خَضَدَ الفرسُ یَخْضِدُ خَضْداً : مثل خَضَمَ [خَضِمَ]،و قیل: خَضَدَ خَضْداً أَکل؛ قال؛ أَوَیْنَ إِلی مُلاطِفَةٍ خَضودٍ لِمَأْکَلِهِنَّ،طَفْطافَ الرُّبول (1)
و لم یذکره الصحاح و لا شرح القاموس و لا غیرهما شاهد الخضد بهذا المعنی بل الشاعر یصف قطاة تکسر لأَولادها أطراف الشجر کما نبه علیه الصحاح فی غیر موضع فالمناسب أن یکون شاهد الخضد بمعنی کسر.
و اخْتَضَد البعیرَ: أَخذه من الإِِبل و هو صعب لم یذلل فخطمه لیذل و رکبه؛ حکاها اللحیانی؛ و قال الفارسی: إِنما هو اختضر.و الخَضاد : من شجر الجَنْبَة و هو مثل النَّصِیِّ و لورقه حروف کحروف الحلفاء تجرّ بالید کما تجرُّ الحلفاء.
و الخَضَد : شجر رخو بلا شوک.
و الخَضْد : القطع،و کل رطب قضبته فقد خَضَدْته ،و کذلک التَّخْضِید ؛ قال طرفة: کأَن البُرِینَ و الدَّمالیجَ عُلِّقَتْ علی عُشَر،أَو خِرْوَعٍ لم یُخَضَّد و خَضَدت الشجر: قطعت شوکه فهو خَضید و مخضود .
و الخَضْد : نزع الشوک عن الشجر.
قال الله عز و جل: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ؛ هو الذی خُضِدَ شوکه فلا شوک فیه؛ الزجاج و الفراء: قد نزع شوکه.
و فی حدیث ظبْیان : یُرَشِّحونَ خَضِیدَها .
أَی یصلحونه و یقومون بأَمره،و الخَضِیدُ : فعیل بمعنی مفعول،و الخَضَد : ما خُضِدَ من الشجر و نحی عنه.
و الخَضَد ،بفتح الخاءِ و الضاد: کل ما قطع من عود رطب؛ قال الشاعر: أَوجَرْتُ حُفْرته حرصاً فمال به، کما انثَنی خَضَدٌ من ناعِمِ الضَّال و الخَضاد : شجر رخو بلا شوک.
و فی إِسلام عروة بن مسعود : ثم قالوا السفر و خَضَده .
أَی تعبه و ما أَصابه من الإِِعیاء.
و أَصل الخَضْد کسر الشیء اللین من غیر إِبانة له،و قد یکون بمعنی القطع؛ و منه
حدیث الدعاء : یُقْطَعُ به دابرُهم و یُخضَد به شَوْکَتُهم.
و فی حدیث علیّ : حرامها عند أَقوام بمنزلة السدر المخضود الذی قطع شوکه.
و فی حدیث أُمیة بن أَبی الصلت : بالنعم مَحْفود و بالذنب مَخْضود .
یرید به هاهنا أَنه منقطع الحجة کأَنه منکسر.
خفد
خَفِدَ
خَفَداً و خَفَدَ یَخْفِدُ خَفْداً و خَفَداناً : کلاهما أَسرع فی مشیه.
و الخَفَیْفَدُ و الخَفَیْدَدُ : السریع،مثل بهما سیبویه صفتین و فسرهما السیرافی.
و الخَفَیْدَدُ : الظلیم الخفیف،و الجمع خَفاددُ و خَفَیْدَدات ؛ قال اللیث: إِذا جاء اسم علی بناء فَعالل مما آخره حرفان مثلان فإِنهم یمدونه نحو قَرْدَد و قَرادیدَ و خَفَیْدَد و خَفادید ؛ و قیل: هو الظلیم الطویل الساقین؛ قیل للظلیم خَفَیْدَد لسرعته،و فیه لغة أُخری خَفَیْفَد و هو ثلاثی من خفد أُلحق بالرباعی.
ابن الأَعرابی: إِذا أَلقت المرأَة ولدها بزَحْرَةٍ قیل:
1) قوله [قال أوین إلخ] أورد المصنف کما تری شاهداً علی الخضد بمعنی الخضم الذی هو الأَکل بملء الفم أو نحوه.
زَکَبَتْ به و أَزْلَخَتْ به و أَمصَعَت به و أَخْفَدت به و أَسهدت به و أَمهدت به.
و الخَفَیْدد : فرس الأَسود بن حُمْران.
و الخُفْدُدُ : الخُفَّاش.
و الخُفْدود : ضرب من الطیر.
و أَخْفَدت الناقة فهی مُخْفِد إِذا أَظهرت أَنها حملت و لم یکن بها حمل.
و أَخْفَدت الناقة فهی خَفود : أَلقت ولدها لغیر تمام قبل أَن یستبین خلقه؛ و نظیره أُنْتِجَت فهی نَتُوج إِذا حملت،و أَعَقَّت الفرس فهی عَقوق إِذا لم تحمل،و أَشَصَّت الناقة فهی شَصوص إِذا قل لبنها،و قد قیل: شَصَّت فإِن کان شَصوص علیه فلیس بشاذ،و خَفَدان : موضع.
خلد
الخُلْد : دوام البقاء فی دار لا یخرج منها.
خَلَدَ یَخْلُدُ خُلْداً و خُلوداً : بقی و أَقام.
و دار الخُلْد : الآخرة لبقاءِ أَهلها فیها.
و خَلَّده الله و أَخْلَده تخلیداً ؛ و قد أَخْلَد الله أَهلَ دار الخُلْد فیها و خَلَّدهم ،و أَهل الجنة خالدون مُخَلَّدون آخر الأَبد،و أَخلد الله أَهل الجنة إِخلاداً ،و قوله تعالی: یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ ؛ أَی یعمل عمل من لا یظن مع یساره أَنه یموت،و الخُلْد : اسم من أَسماءِ الجنة؛ و فی التهذیب: من أَسماءِ الجنان؛ و خَلَد بالمکان یَخْلُد خُلوداً ،و أَخْلَد : أَقام،و هو من ذلک؛ قال زهیر: لِمَن الدیارُ غَشِیتَها بالغَرْقَد، کالوَحْیِ فی حَجَر المسِیل المُخْلِد ؟ و المُخلِد من الرجال: الذی أَسن و لم یَشِب کأَنه مُخَلَّد لذلک،و خَلَد یَخْلِد و یخْلُدُ خَلْداً و خُلوداً : أَبطأَ عنه الشیب کأَنما خلق لِیَخْلُد .
التهذیب: و یقال للرجل إِذا بقی سواد رأْسه و لحیته علی الکبر: إِنه لمخلِد ،و یقال للرجل إِذا لم تسقط أَسنانه من الهرم: إِنه لمخلِد ،و الخوالد : الأَثافی فی مواضعها،و الخوالد : الجبال و الحجارة و الصخور لطول بقائها بعد دروس الأَطلال؛ و قال: إِلاَّ رَماداً هامداً دَفَعَتْ، عنه الریاحَ، خَوالِدٌ سُحْمُ الجوهری: قیل لأَثافی الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأَطلال؛ و قوله: فتأْتیک حَذَّاءَ محمولةً، یَفُضُّ خَوالِدُها الجَنْدلا الخوالد هنا: الحجارة،و المعنی القوافی.
و خَلَدَ إِلی الأَرض و أَخْلَد : أَقام فیها،و فی التنزیل العزیز: وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ ؛ أَی رکن إِلیها و سکن،و أَخْلَد إِلی الأَرض و إِلی فلان أَی رکن إِلیه و مال إِلیه و رضی به،و یقال: خَلَدَ إِلی الأَرض،بغیر أَلف،و هی قلیلة؛ الکسائی: خَلَدَ و أَخْلَد و خَلَّد إِلی الأَرض و هی قلیلة؛أبو عمرو: أَخْلَد بهِ إِخلاداً و أَعْصَمَ به إِعصاماً إِذا لزمه.
و فی حدیث علی،کرّم الله وجهه،یَذُمُّ الدنیا : من دان لها و أَخلد إِلیها.
أَی رکن إِلیها و لزمها.
ابن سیدة: أَخلد الرجل بصاحبه لزمه.
و الخِلَدة : جماعة الحلی.
و قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ ؛ قال الزجاجی: محلَّون،و قال أَبو عبید: مسوّرون،یمانیة؛ و أَنشد: و مُخَلَّدات باللُّجَین،کأَنما أَعجازهن أَقاوِزُ الکُثْبان و قیل: مقرَّطون بالخِلَدَة ،و قیل: معناه یخدمهم وصفاء لا یجوز واحد منهم حد الوِصافة.
و قال الفراء فی قوله مُخَلَّدُونَ یقول: إِنهم علی سن واحد لا یتغیرون.
أَبو عمرو: خَلَّد جاریته إِذا حلاها بالخَلَدة و هی
القِرَطة (1)و جمعها خلَد .
و الخَلَد ،بالتحریک: البال و القلب و النفس،و جمعه أَخلاد ؛ یقال: وقع ذلک فی خَلَدی أَی فی رُوعی و قلبی.
أَبو زید: من أَسماء النفس الروع و الخَلَد .
و قال: البال النفس فإِذاً التفسیر متقارب.
و الخُلْد و الخَلْد : ضرب من الفِئَرة،و قیل: الخَلد الفأْرة العمیاء،و جمعها مَناجذ علی غیر لفظ الواحد،کما أَنَّ واحدة المخاض من الإِِبل: خَلِفة؛ ابن الأَعرابی: من أَسماءِ الفأْر الثُّعْبة و الخَلد و الزَّبابة.
و قال اللیث: الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْی لم یخلق لها عیون،واحدها خِلْد ،بکسر الخاء،و الجمع خِلدان ؛ و فی التهذیب: واحدتها خِلدة ،بکسر الخاء،و الجمع خِلدان ،و هذا غریب جدّاً.
و قد سمَّت خالداً و خُویلِداً و مَخْلداً و خُلَیداً و یَخْلُد و خَلاَّداً و خَلْدة و خالِدة و خُلَیدة .
و الخالدیّ : ضرب من المکاییل؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: علیَّ إِن لم تَنْهَضِی بِوِقْری، بأَربعین قُدِّرَتْ بِقَدْر، بالخالِدِیِّ لا تُضاع حَجری و الخُوَیلِدیة من الإِِبل: نسبة إِلی خویلد من بنی عقیل.
غیره: و بنو خُویلِد بطن من عقیل.
و الخالدان من بنی أَسد: خالد بن نَضْلة بن الأَشتر بن جَحْوان بن فقعس،و خالد بن قیس بن المُضَلَّل بن مالک بن الأَصغر بن منقذ بن طریف بن عمرو بن قعین؛ قال الأَسود بن یعفر: و قَبْلیَ مات الخالدان کلاهما: عَمیدُ بنی جَحْوان و ابن المُضَلَّل قال ابن بری: صواب إِنشاده فقبلی،بالفاء،لأَنها جواب الشرط فی البیت الذی قبله و هو: فإِن یکُ یومی قد دنا،و إِخاله کوارِدَة یوماً إِلی ظِمْءِ مَنْهَل
خمد
خَمَدَت النار تَخْمُد خُموداً : سکن لهبها و لم یُطْفأْ جمرها.
و همَدت هموداً إِذا أُطفئَ جمرها البتة،و أَخْمد فلان نارَه.
و قوم خامدون : لا تسمع لهم حساً،من ذلک،و فی التنزیل العزیز: إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ ؛ قال الزجاج: فإِذا هم ساکتون قد ماتوا و صاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد؛ قال لبید: وجَدْتُ أَبی ربیعاً للیتامی و للضیفان،إِذ خَمدَ الفَئید الفَئید: النار أَی سکن لهبها باللیل لئلا یَضْوِیَ إِلیها ضیف أَو طارق؛ و فیه: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ .
و الخَمُّود علی وزن التَّنُّور: موضع تدفن فیه النار حتی تَخْمُد .
و خَمَدَت الحُمَّی: سکن فورانها،و خَمِدَ المریض: أُغمی علیه أَو مات.
و فی نوادر الأَعراب: تقول رأَیته مُخْمِداً و مُخْبِتاً و مُخْلِداً و مُخْبِطاً و مُسْبِطاً و مُهْدِیاً إِذا رأَیته ساکناً لا یتحرک.
و المُخْمِد : الساکن الساکت؛ قال لبید: مِثْل الذی بالغِیل یَقْرُو مُخْمِدا قال: مخمد ساکن قد وطن نفسه علی الأَمر.
خود
الخَوْدُ : الفتاة الحسنة الخَلق الشابة ما لم تصر نَصَفاً؛ و قیل: الجاریة الناعمة،و الجمع خَوْدات و خُود ،بضم الخاء،مثل رمح لَدْن و رِماح لُدْن و لا فعل له.
1) قوله [و هی القرطة] کذا بالأَصل،و المناسب و هی القرط بالإِفراد أو تأخیرها عن قوله و جمعها خلد انتهی.
و التَّخْوید : سرعة السیر،و قیل: سرعة سیر البعیر.
و خَوَّدَ البعیرُ: أَسرع و زج بقوائمه،و قیل: هو أَن یهتز کأَنه یضطرب،و کذلک الظلیم،و قد یستعمل فی الإِِنسان؛ و فی الحدیث : طاف عمر،رضی الله عنه،بین الصفا و المروة فَخَوَّد .
أَی أَسرع.
و خَوَّد الفحلَ فی الشوک تَخْویداً : أَرسله؛ و أَنشد اللیث: و خَوِّدْ فحلَها من غیر شَلٍّ، بدار الریح، تَخْویدَ الظَّلِیم قال أَبو منصور: غلط اللیث فی تفسیر التخوید و فی تفسیر هذا البیت،و البیت للبید إِنما یقال خَوَّدَ البعیرُ تَخْویداً إِذا أَسرع؛ و الروایة: و خَوَّدَ فحلُها من غیر شل یصف برد الزمان و انتزاع الفحل إِلی مراحه مبادراً هبوب الریح الباردة بالعشی،کما یُخَوِّد الظلیم إِذا راح إِلی بیضه و أُدْحِیِّه.
و فی ترجمة بقَّم: تَوَّجُ موضع،و کذلک خَوَّدُ ؛ قال ذو الرمة: و أَعیُن العِین بأَعلی خَوَّدا حکاه ابن بری عن ابن الجوالیقی.
خید
قال اللیث: الخِید فارسیة حوّلوا الذال دالاً،قال أَبو منصور: یعنی به الرطبة.
فصل الدال المهملة
دد
هذه ترجمة ذکرها الجوهری هنا،و قال ابن بری: صوابها أَن تذکر فی فصل ددن أَو فی فصل دَدا من المعتل،و سنذکره نحن فی ترجمة دَدا فی المعتل،إِن شاء اللَّه تعالی.
درد
الدَّرَد : ذهاب الأَسنان، دَرِدَ دَرَداً .
و رجل أَدْرَدُ : لیس فی فمه سن،بیّن الدَّرَد ،و الأُنثی دَرْداء ،و فی الحدیث : أمرت بالسواک حتی خفت لأَدْرَدَنَّ .
أَراد بالخوف الظن و العرب تذهب بالظن مذهب الیقین فتجاب بجوابها فتقول: ظننت لعبد الله خیر منک؛ و فی روایة : لزمت السواک حتی خشیت أَن یُدْرِدَنی .
أَی یذهب بأَسنانی،و الدِّرْدِمُ کالإِِدْرِدِ میمه زائدة،و الدَّرْداءُ من الإِِبل: التی لحقت أَسنانُها بدُرْدُرها من الکبَر،و الدِّرْدِم ،بالکسر: الناقة المسنة و هی الدَّرداءُ ،و المیم زائدة،کما قالوا للدَّلْقاءِ دِلْقِم،و للدَّقْعاءِ دِقْعِم علی فِعْلِم؛ و قول النابغة الجعدی: و نحن رَهَنَّا بالإِفاقة عامراً، بما کان فی الدَّرداءِ ،رَهْناً فَأُبْسِلا قال أَبو عبیدة: الدَّرداءُ کتیبة کانت لهم.
و الدَّرَدُ ،الحَرَدُ،و رجل دَرِدٌ : حَرِدٌ.
و دُرَیْدٌ : اسم،و دُرَیْدٌ : تصغیر أَدرد مرخماً.
و دُرْدِیُّ الزیت و غیره: ما یبقی فی أَسفله.
و فی حدیث الباقر : أَ تجعلون فی النبیذ الدُّرْدِیَّ ؟ قیل: و ما الدردی ؟ قال: الرَّوْبَةُ.
أَراد بالدردی الخمیرة التی تترک علی العصیر و النبیذ لیتخمر،و أَصله ما یرکد فی أَسفل کل مائع کالأَشربة و الأَدهان.
دعد
دَعْدُ : اسم امرأَة معروف،و الجمع دَعداتُ و أَدْعُدٌ و دُعودٌ ،یصرف و لا یصرف؛ قال جریر: یا دارُ أَقْوَتْ بجانب اللَّبَبِ، التلفع: الاشتمال بالثوب کلبسة نساءِ الأَعراب،
و العلب: أَقداح من جلود،الواحد عُلْبَةٌ،یحلب فیه اللبن و یشرب أَی لیست دعد هذه ممن تشتمل بثوبها و تشرب اللبن بالعلبة کنساءِ الأَعراب الشقیات،و لکنها ممن نشأَ فی نعمة و کَسی أَحسنَ کسوة.
و حکی عن بعض الأَعراب: یقال لأُمِّ خُبَینٍ دَعْدٌ ؛ قال أَبو منصور: و لا أَعرفه.
دود
الدُّودُ: واحدته دُودَة ،التهذیب: دودة واحدة و دُود کثیر ثم دُودَان جمع،و جمع الدود دِیدان ،و التصغیر دُوید و قیاسه دُویدة ،قال ابن بری: قاله الجوهری و هو وهم منه و قیاسه دُوید کما صغرته العرب،لأَنه جنس بمنزلة تمر و قمح جمع تمرة و قمحة فکما تقول فی تصغیرهما تمیر و قمیح کذلک تقول فی تصغیر دود دوید ،و قد دَادَ الطعام یدادُ دَوْداً ،و أَداد یُدِیدُ ،و دَوَّد یُدَوِّدُ و دِیدَ : صار فیه الدود فهو مَدُودٌ کله بمعنی إِذا وقع فیه السوس،و فی الحدیث : إِنَّ المؤذنین لا یدادُون .
أَی لا یأْکلهم الدود ،و قال زُرارَةُ بن صَعب بن دهر یخاطب العامریة و کانت خرجت من الیمامة فی سفر تمتار طعاماً،فخرج معها زرارة بن صعب فأَخذه بطنه فکاد یتخلف خلف القوم فقالت العامریة: لقد رأَیتُ رجلاً دَهْرِیَّا، یمشی وراءَ القوم سَیْتَهِیَّا، کأَنه مُضْطَغِنٌ صبیَّا فقال زرارة یعنیها: قد أَطعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا، مُسَوَّساً مُدَوَّداً حَجْریَّا السیتهیّ: الذی یجیءُ خلف القوم فینظر أَستاههم،و اضطغنت الشیءَ إِذا حملته تحت حِضْنِک،و الدقل: أَردأُ التمر،و الحَجریُّ: المنسوب إلی حَجْر،قَصَبة بالیمامة.
ابن الأَعرابی: الدُّوَادیُّ مأْخوذ من الدُّوَاد و هو الخَضْفُ الذی یخرج من الإِنسان،و به کنی أَبو دُوادٍ الإِیادی.
و دُودانُ : قبیلة من بنی أَسد و هو دُودانُ بن أَسد بن خزیمة،الأَصمعی: الدَّوَادی آثار أَراجیح الصبیان،واحدتها دَوْداة ،قال: کأَننی فوق دَوْداةٍ تقلبنی (1)و أَبو دواد : شاعر من إِیاد.
و داود : اسم أَعجمی لا یهمز.
و فی حدیث سفیان الثوری : منعتهم أَن یبیعوا الدَّادِیَّ .(2)
؛هو حب یطرح فی النبیذ فیشتد حتی یسکر
فصل الذال المعجمة
ذرود
ذِرْوَدٌ : اسم جبل.
ذود
الذَّوْد : السَّوق و الطرد و الدفع.
تقول: ذُدْتُه عن کذا،و ذاده عن الشیءِ ذَوْداً و ذِیاداً ،و رجل ذائد أَی حامی الحقیقة دفاع،من قوم ذُوَّدٍ و ذُوَّادٍ ؛ و ذَادَه و أَذاده : أَعانه علی الذِّیادِ.
و فی حدیث الحوض : إِنی لَبِعُقْرِ حوضی أَذُودُ الناس عنه لأَهل الیمن.
أَی أَطردهم و أَدفعهم؛ و فی الحدیث : لَیُذادَنَّ رجال عن حوضی.
أَی لیُطْرَدَنَّ،و یروی فلا تُذادُنَّ .
أَی لا تفعلوا فعلاً یوجب طردکم عنه؛ قال ابن أَثیر: و الأَول أَشبه،و فی الحدیث : و أَما إِخواننا بنو أُمیة فقادة ذادَةٌ !.
الذادة جمع
ذائد و هو الحامی الدافع؛ قیل: أَراد أَنهم یذودون عن الحرم.
و المِذْوَدُ : اللسانُ لأَنه یذاد به عن العِرض؛ قال عنترة: سیأْتیکمُ منی،و إِن کنت نائیاً، دخانُ العَلَنْدی دون بیتی،و مِذودی قال الأَصمعی: أَراد بمذوده لسانه،و ببیته شَرَفَه؛ و قال حسان بن ثابت: لسانی و سیفی صارمان کلاهما، و یبلغ ما لا یبلغ السیفُ مِذْوَدِی و مِذْوَدُ الثور: قرنه؛ و قال زهیر یذکر بقرة: و یَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَدِ و یقال: ذُدت فلاناً عن کذا أَذُودُه أَی طردته فأَنا ذائد و هو مَذُود .
و مَعْلَفُ الدابة: مِذْوَدُه ؛ قال ابن الأَعرابی: المَذادُ و المَراد المَرْتَع؛ و أَنشد: لا تَحْبِسا الحَوْساءَ فی المَذادِ و ذُدت الإِِبل أَذودها ذَوْذاً إِذا طردتها و سقتها،و التذوید مثله،و المُذِیدُ : المُعِین لک علی ما تَذُودُ ،و هذا کقولک: أَطلبت الرجل إِذا أَعنته علی ما طلبته،و أَحلبته أَعنته علی حلب ناقته؛ قال الشاعر: نادیتُ فی القوم: أَ لا مُذِیدا ؟ و الذَّوْدُ : للقطیع من الإِِبل الثلاث إِلی التسع،و قیل: ما بین الثلاث إِلی العشر؛ قال أَبو منصور: و نحو ذلک حفظته عن العرب،و قیل: من ثلاث إِلی خمس عشرة،و قیل: إِلی عشرین و فُوَیقَ ذلک،و قیل: ما بین الثلاث إِلی الثلاثین،و قیل: ما بین الثنتین و التسع،و لا یکون إِلاّ من الإِِناث دون الذکور؛ و قال النبی،صلی الله علیه و سلم : لیس فیما دون خمس ذَوْدٍ من الإِِبل صدقة.
فأَنثها فی قوله خمس ذود .
قال ابن سیدة: الذَّود مؤَنث و تصغیره بغیر هاء علی غیر قیاس توهموا به المصدر؛ قال الشاعر: ذَوْدُ صَفایا بینها و بینی، ما بین تسع و إِلی اثنتین، یُغْنِینَنا من عَیْلة و دَین و قولهم: الذَّوْدُ إِلی الذَّود إِبل یدل علی أَنها فی موضع اثنتین لأَن الثنتین إِلی الثنتین جمع؛ قال: و الأَذوادُ جمع ذَوْدٍ ،و هی أَکثر من الذود ثلاث مرات؛ و قال أَبو عبیدة: قد جعل النبی،صلی الله علیه و سلم،
فی قوله لیس فی أَقل من خمس ذود صدقة.
جعل الناقة الواحدة ذوداً ؛ ثم قال: و الذود لا یکون أَقل من ناقتین؛ قال: و کان حدّ خمس ذود عشراً من النوق و لکن هذا مثل ثلاثة فئة یعنون به ثلاثة،و کان حدّ ثلاثة فئة أَن یکون جمعاً لأَن الفئة جمع؛ قال أَبو منصور: و هو مثل قولهم: رأَیت ثلاثة نفر و تسعة رهط و ما أَشبهه؛ قال أَبو عبید: و الحدیث عام لأَن من ملک خمسة من الإِِبل وجبت علیه فیها الزکاة ذکوراً کانت أَو إِناثاً،و قد تکرر ذکر الذود فی الحدیث،و الجمع أَذواد ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و ما أَبْقَت الأَیامُ مِ المالِ عِنْدَنا، سوی حِذْم أَذواد مُحَذَّفَة النَّسل معنی محذفة النسل: لا نسل لها یبقی لأَنهم یعقرونها و ینحرونها،و قالوا: ثلاث أَذواد و ثلاث ذَوْد ،فأَضافوا إِلیه جمیع أَلفاظ أَدنی العدد جعلوه بدلاً من أَذواد ؛ قال الحطیئة: ثلاثةُ أَنُفسٍ و ثلاثُ ذَوْدٍ ، لقد جار الزمانُ علی عیالی و نظیره: ثلاثة رَحْلَة جعلوه بدلاً من أَرحال؛ قال ابن سیدة: هذا کله قول سیبویه و له نظائر.
و قد
قالوا: ثلاث ذود یعنون ثلاث أَینق؛ قال اللغویون: الذود جمع لا واحد له من لفظه کالنعم؛ و قال بعضهم: الذود واحد و جمع.
و فی المثل: الذود إِلی الذود إبل ،و قولهم إِلی بمعنی مع أَی القلیل یضم إِلی القلیل فیصیر کثیراً.
و ذَیَّاد و ذوّاد : اسمان.
و المَذَاد : موضع بالمدینة.
و الذائد : اسم فرس نجیب جدّاً من نَسْلِ الحَرُون؛ قال الأَصمعی: هو الذائد بن بُطَینِ بن بطان بن الحَرُون.
فصل الراء
رأد
غُصن رَؤودٌ : و هو أَرطب ما یکون و أَرخصه،و قد رَؤُدَ و تَرَأَّدَ و قیل: تَرَؤُّدُه تَفَیُّؤه و تذبُّله و تراؤده ،کقولک تَواعُدُه: تمیُّلُه و تمیُّحه یمیناً و شمالاً.
و الرَّأْدَةُ ،بالهمز،و الرُّؤْدَة و الرَّؤُدَةُ ،علی وزن فَعُولة: کله الشابة الحسنة السریعة الشباب مع حسن غذاء و هی الرُّؤْدُ أَیضاً،و الجمع أَرآد .
و تَرَأَّدَت الجاریة تَرَؤُّداً : و هو تثنیها من النعمة.
و المرأَة الرَّؤُود : الشابة الحسنة الشباب.
و امرأَة رَادة: فی معنی رُؤْد .
و الجاریة الممشوقة قد تَرَأَّدُ فی مشیها،و یقال للغصن الذی نبت من سنته أَرطب ما یکون و أَرخصه: رُؤْدٌ ،و الواحدة رُؤْدَةٌ ،و سمیت الجاریة الشابة رُؤْداً تشبیهاً به.
الجوهری: الرأْدُ و الرُّؤْدُ من النساء الشابة الحسنة؛ قال أَبو زید: هما مهموزان،و یقال أَیضاً: رَأْدَة و رُؤْدَةٌ .
و التَّرؤُّد : الاهتزاز من النعمة،تقول منه: تَرَأَّدَ و ارْتَأَدَ بمعنی: و الرِّئْدُ : التِّرْبُ،یقال: هو رِئْدُها أَی تِرْبُها،و الجمع أَرْآد ؛ و قال کثیر فلم یهمز: و قد دَرَّعُوها و هی ذاتُ مؤَصَّدٍ مَجُوبٍ،و لمَّا یَلْبَسِ الدِّرْعَ رِیدُها و الرِّئْدُ : فَرْخُ الشجرة،و قیل: هو ما لان فی أَغصانها،و الجمع رِئْدانٌ ،و رِئْدُ الرجل: تِرْبُه و کذلک الأُنثی و أَکثر ما یکون فی الإِِناث؛ قال: قالت سُلَیمی قَوْلةً لِرِیدِها أَراد الهمز فخفف و أَبدل طلباً للرِّدف و الجمع أَرْآدٌ ،و الرَّأْدُ : رونق الضحی،و قیل: هو بعد انبساط الشمس و ارتفاع النهار،و قد تَراءَدَ و تَرَأَّدَ ؛ و قیل: رَأْدُ الضحی ارتفاعه حین یعلو النهار،أَو الأَکثر: أَن یمضی من النهار خُمسه،و فَوْعَةُ النهار بعد الرَّأْدِ ،و أَتیته غُدْوَةَ غیر مُجْرًی ما بین صلاة الغداة إِلی طلوع الشمس و بکرةَ نحوها،و جاءَنا حَدَّ الظهیرة: وقتها،و عندها أَی عند حضورها،و نحْرُ الظهیرة: أَوَّلها،و قال اللیث: الرَّأْدُ رأْدُ الضحی و هو ارتفاعها؛ یقال: تَرَجَّلَ رَأْدَ الضحی،و ترَأَّدَ کذلک،و الرَّأْدُ و الرُّؤْدُ أَیضاً رَأْدُ اللَّحْیِ و هو أَصل اللَّحْیِ الناتئ تحت الأُذن؛ و قیل: أَصل الأَضراس فی اللَّحْیِ،و قیل: الرَّأْدانِ طَرَفا اللَّحْیَینِ الدقیقان اللذان فی أَعلاهما و هما المحدَّدانِ الأَحْجَنانِ المعلقان فی خُرْتَینِ دون الأُذنین؛ و قیل: طرفُ کل غضن رُؤْدٌ و الجمع أَرآد و أَرَائد نادر،و لیس بجمع جمع إِذ لو کان ذلک لقیل أَرائید ؛ أَنشد ثعلب: تری شؤُونَ رأْسه العَوارِدا: الخَطْمَ و اللَّحیین و الأَرائدا و الرُّؤْدُ : التُّؤَدَةُ؛ قال: کأَنه ثَمِلٌ یمشی علی رُودِ
احتاج إِلی الردف فخفف همزة الرؤْد ،و من جعله تکبیر رُوَیْد لم یجعل أَصله الهمز؛ و رواه أَبو عبید: کأَنها مِثلُ من یمشی علی رُود فقلب ثمل و غیر بناءَه؛ قال ابن سیدة: و هو خطأٌ،و ترَأَّدَ الرجل فی قیامه تَرَؤُّداً : قام فأَخذته رِعْدَةٌ فی قیامه حتی یقوم،و ترأَّدت الحیة: اهتزت فی انسیابها؛ و أَنشد: کأَنَّ زمامها أَیمٌ شُجاع، تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُغْطَئِلَّه و تَرَأَّدَ الشیءُ: التوی فذهب و جاءَ،و قد تَرَأَّدَ إِذا تفیأَ و تثنی،و تَرَأَّدَ و تَمایحَ إِذا تمیَّل یمیناً و شمالاً،و الرِّئْدُ : التِّرب،و ربما لم یهمز و سنذکره فی رید.
ربد
الرُّبْدَةُ : الغُبرة؛ و قیل: لون إِلی الغبرة،و قیل: الرُّبْدَةُ و الرُّبْدُ فی النعام سواد مختلط،و قیل هو أَن یکون لونها کله سواداً؛ عن اللحیانی،ظلیم أَرْبَدُ و نعامة ربداءُ و رَمْداءُ: لونها کلون الرماد و الجمع رُبْدٌ ؛ و قال اللحیانی: الرَّبداءُ السوداء؛ و قال مرة: هی التی فی سوادها نقط بیض أَو حمر؛ و قد ارْبَدَّ ارْبِداداً .
و رَبَّدَتِ الشاة و رَمَّدَت و ذلک إِذا أَضرعت فتری فی ضرعها لُمَعَ سوادٍ و بیاض،و ترَبَّدَ ضرعها إِذا رأَیت فیه لُمَعاً من سواد ببیاض خفی.
و الرَّبْداءُ من المعزی: السوادءُ المنقطة بحمرة و هی المنقطة الموسومة موضعَ النِّطاق منها بحمرة،و هی من شِیَاتِ المعز خاصة،و شاة ربداء : منقطة بحمرة و بیاض أَو سواد.
و ارْبَدَّ وجهه و تَرَبَّدَ : احمرَّ حمرة فیها سواد عند الغضب،و الرُّبْدَةُ : غُبرة فی الشفة؛ یقال: امرأَة رَبْداءُ و رجل أَرْبَدُ ،و یقال للظلیم: الأَرْبَدُ للونه.
و الرُّبْدَةُ و الرُّمْدَة: شبه الورقة تضرب إِلی السواد،و فی حدیث حذیفة حین ذکر الفتنة : أَیُّ قلب أُشرِبَها صار مُرْبَدّاً ،و فی روایة: مُرْبادّاً .
،هما من ارْبَدَّ و ارْبادَّ و تَرَبَّد ؛ ارْبِدادُ القلب من حیث المعنی لا الصورة،فإِن لون القلب إِلی السواد ما هو،قال أَبو عبیدة: الرُّبْدَةُ لَون بین السواد و الغبرة،و منه قیل للنعام: رُبْدٌ جمع رَبْداءَ .
و قال أَبو عدنان: المُرَبَّد المُوَلَّع بسواد و بیاض،و قال ابن شمیل: لما رآنی تَرَبَّد لونه،و تربُّده : تلونه،تراه أَحمر مرة و مرة أَخضر و مرة أَصفر،و یَترَبَّد لونه من الغضب أَی یتلوّن،و الضرع یتربد لونه إِذا صار فیه لُمَعٌ؛ و أَنشد اللیث فی تَرَبَّدَ الضرع: إِذا والد منها تَرَبَّد ضَرعُها، جعلتُ لها السکینَ إِحدی القلائد و تَرَبَّد وجهه أَی تغیر من الغضب،و قیل: صار کلون الرماد،و یقال ارْبَدَّ لونه کما یقال احمرَّ و احمارّ،و إِذا غضب الإِِنسان تَرَبَّد وجهه کأَنه یسودّ منه مواضع،و ارْبَدَّ وجهه و ارْمَدَّ إِذا تغیر،و داهیة رَبْداءُ أَی منکرة،و تَرَبَّد الرجل: تَعَبَّس،و فی الحدیث : کان إِذا نزل علیه الوحی ارْبَدَّ وجهه.
أَی تغیر إِلی الغُبرة؛ و قیل: الرُّبْدة لون من السواد و الغبرة،و فی حدیث عمرو بن العاص : أَنه قام من عند عمر مُرْبَدَّ الوجه فی کلام أُسمعه.
و ترَبَّدت السماءُ: تغیمت.
و الأَرْبَدُ : ضرب من الحیات خبیث،و قیل: ضرب من الحیات یَعَضُّ الإِِبل.
وَ رَبدَ الإِِبل یَرْبُدُها رَبْداً : حبسها،و المِرْبَدُ : مَحْبِسُها،و قیل: هی خشبة أَو عصا تعترض صدور الإِِبل فتمنعها عن الخروج؛ قال:
عواصِیَ إِلاَّ ما جعلْتُ وراءَها
عَصَا مِرْبَدٍ ،تَغْشَی نُحوراً و أَذْرُعا
قیل: یعنی بالمربد هاهنا عصا جعلها معترضة علی الباب تمنع الإِِبل من الخروج،سماها مربداً لهذا؛ قال أَبو منصور: و قد أَنکر غیره ما قال،و قال: أَراد عصا معترضة علی باب المربد فأَضاف العصا المعترضة إِلی المربد لیس أَن العصا مربد .
و قال غیره: الرَّبْد الحبس،و الرابد : الخازن،و الرابدة : الخازنة،و المِربد : الموضع الذی تحبس فیه الإِِبل و غیرها.
و فی حدیث صالح بن عبد الله بن الزبیر : أَنه کان یعمل رَبَداً بمکة.
الربد ،بفتح الباء: الطین،و الرَّبَّادُ : الطیَّان أَی بناءٌ من طین کالسِّکْر،قال: و یجوز أَن یکون من الرَّبْد الحبس لأَنه یحبس الماءَ و یروی بالزای و النون،و سیأْتی ذکره؛ و مِرْبَد البصرة: مِن ذلک سمی لأَنهم کانوا یحبسون فیه الإِِبل؛ و قول الفرزدق: عَشِیَّةَ سال المِرْبَدان ،کلاهما، عَجاجَة مَوْتٍ بالسیوفِ الصوارم فإِنما سماه مجازاً لما یتصل به من مجاوره،ثم إِنه مع ذلک أَکده و إِن کان مجازاً،و قد یجوز أَن یکون سمی کل واحد من جانبیه مربداً .
و قال الجوهری فی بیت الفرزدق: إِنه عنی به سکة المربد بالبصرة،و السکة التی تلیها من ناحیة بنی تمیم جعلهما المربدین ،کما یقال الأَحْوصان و هما الأَحْوص و عوف بن الأَحوص.
و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَن مسجده کان مِرْبَداً لیتیمین فی حَجْر معاذ بن عَفْراء،فجعله للمسلمین فبناه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مسجداً.
قال الأَصمعی: المِرْبد کل شیء حبست به الإِِبل و الغنم،و لهذا قیل مِرْبد النعم الذی بالمدینة،و به سمی مِرْبَد البصرة،إِنما کان موضع سوق الإِِبل و کذلک کل ما کان من غیر هذه المواضع أَیضاً إِذا حُبست به الإِِبل،و هو بکسر المیم و فتح الباء،من رَبَد بالمکان إِذا أَقام فیه؛ و فی الحدیث : أَنه تَیَمَّمَ بِمِرْبد الغنم.
و رَبَدَ بالمکان یَرْبُدُ ربوداً إِذا أَقام به؛ و قال ابن الأَعرابی: ربده حبسه.
و المِرْبد : فضاء وراء البیوت یرتفق به.
و المِرْبد : کالحُجرة فی الدار.
و مِرْبد التمر: جَرِینه الذی یوضع فیه بعد الجداد لییبس؛ قال سیبویه: هو اسم کالمَطْبَخ و إِنما مثله به لأَن الطبخ تیبیس؛ قال أَبو عبید: و المربد أَیضاً موضع التمر مثل الجرین، فالمربد بلغة أَهل الحجاز و الجرین لهم أَیضاً،و الأَنْدَر لأَهل الشام،و البَیْدَر لأَهل العراق؛ قال الجوهری: و أَهل المدینة یسمون الموضع الذی یجفف فیه التمر لینشف مربداً ،و هو المِسْطَح و الجرین فی لغة أَهل نجد،و المربد للتمر کالبیدَر للحنطة؛ و فی الحدیث : حتی یقوم أَبو لبابة یسد ثعلب مِربده بإِزاره.
یعنی موضع تمره.
و رَبد الرجلُ إِذا کنز التمر فی الربائد و هو الکراحات (1)و تمر رَبِید : نُضِّدَ فی الجرار أَو فی الحُب ثم نضح بالماء.
و الرُّبَد : فِرِنْد السیف.
و رُبْد السیف: فرنده،هذلیة؛ قال صخر الغی: و صارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُه، أَبیضَ مَهْوٍ،فی مَتْنِهِ رُبَد و سیف ذو رُبَد ،بفتح الباء،إِذا کنت تری فیه شبه غبار أَو مَدَبّ نمل یکون فی جوهره،و أَنشد بیت صخر الغی الهذلی و قال: الخشیبة الطبیعة أَخلصتها
1) قوله [الکراحات إلخ] کذا بالأصل و لم نجده فیما بأیدینا من کتب اللغة.
المداوس و الصقل.
و مهو: رقیق.
و أَربَدَ الرجل: أَفسد ماله و متاعه.
و أَرْبَد : اسم رجل.
و أَربد بن ربیعة: أَخو لبید الشاعر.
و الرُّبیدان : نبت.
رثد
الرَّثْد : مصدر رَثَد المتاع یَرْثُدُه رَثْداً فهو مَرْثود و رَثید : نَضَّده و وضع بعضه فوق بعض أَو إِلی جنب بعض و ترکه مُرْتَثِداً ما تَحَمَّل بعد أَی ناضداً متاعه.
یقال: ترکت بنی فلان مُرْتَثِدین ما تحملوا بعد أَی ناضدین متاعهم.
الکسائی: أَرثَدَ القوم أَی أَقاموا.
و احتفر القوم حتی أَرثدوا أَی بلغوا الثری؛ قال ابن السکیت: و منه اشتق مَرْثَد و هو اسم رجل.
و المَرْثَد : اسم من أَسماءِ الأَسد.
و الرَّثَد : ما رُثِدَ من المتاع،و طعام مَرْثود و رَثِید ؛ و قال ثعلبة بن صُعَیر المازنی و ذکر الظلیم و النعامة و أَنهما تذکرا بیضهما فی أُدْحِیِّهما فأَسرعا إِلیه: فَتَذکَّرا ثَقَلاً رَثِیداً ،بَعد ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یَمِینَها فی کافِر و الرثَد : بالتحریک: متاع البیت المنضود بعضه فوق بعض،و المتاع رَثید و مَرْثود .
و فی حدیث عمر : أَن رجلاً ناداه فقال: هل لک فی رجل رَثَدْت حاجته و طال انتظاره؟.
أَی دافعْتَ بحوائجه و مَطَلْتَه،من قولک رَثَدْتُ المتاع إِذا وضعت بعضه فوق بعض،و أَراد بحاجته حوائجه فأَوقع المفرد موقع الجمع کقوله تعالی: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ ،أَی بذنوبهم.
و رَثَدُ البیت: سَقَطُه.
و رُثِدَتِ القصعة بالثَّرید: جمع بعضه إِلی بعض و سُوّی.
و رَثَدَت الدجاجة بیضها: جمعته؛ عن ابن الأَعرابی.
و الرِّثْدَة و اللثدة،بالکسر: الجماعة الکثیرة من الناس و هم المقیمون و لا یظعنون.
و الرَّثَدُ : ضَعَفَة الناس.
یقال: ترکنا علی الماء رَثَداً ما یطیقون تحملاً،و أَما الذین لیس عندهم ما یتحملون علیه فهم مرتثدون و لیسوا بِرَثَدٍ .
و مَرْثَدٌ : اسم.
و أَرْثَدُ : موضع؛ قال: أَ لا نَسْأَلُ الخَیْماتِ من بَطْنِ أَرْثَدٍ ، إِلی النخلِ من وَدَّانَ: ما فَعَلَتْ نُعْمُ؟
رجد
الإِِرجادُ : الإِِرعادُ.
و قد أُرجِدَ إِرجاداً إِذا أُرعِدَ.
و أُرجِدَ و أُرعِدَ بمعنی؛ قال: أُرجدَ رأْسُ شیخه عَیْصوم و یروی عیضوم و سیأْتی ذکره.
ابن الأَعرابی: رُجِدَ رأْسُه و أُرجِدَ و رُجِّدَ بمعنی.
و الرَّجْدُ : الارتعاش.
رخد
الرِّخْوَدُّ من الرجال: اللَّیِّنُ العظام الرِّخْوُها الکثیر اللحم.
یقال: رجل رِخْوَدُّ الشباب ناعمه.
و امرأَة رِخوَدَّةٌ ناعمة،و جمعُها رَخاوِیدُ ؛ قال أَبو صخر الهذلی: عَرَفْتُ من هِنْدَ أَطلالاً بذی البِیدِ قَفْراً،و جاراتها البیضِ الرَّخاوِیدِ قال أَبو الهیثم: الرِّخْوَدُّ الرِّخْوُ،زیدت فیه دال و شددت،کما یقال فَعْمٌ و فَعْمَدّ.
ردد
الرد : صرف الشیء و رَجْعُه.
و الرَّدُّ : مصدر رددت الشیء.
و رَدَّهُ عن وجهه یَرُدُّه رَدّاً و مَرَدّاً و تَرْداداً : صرفه،و هو بناء للتکثیر؛ قال ابن سیدة: قال سیبویه هذا باب ما یکثر فیه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد و تبنیه بناء آخر،کما أَنک قلت فی فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حین کثرت الفعل،ثم ذکر المصادر التی جاءت علی التَّفْعال کالترداد و التلعاب و التهذار و التصفاق و التقتال و التسیار و أَخواتها؛ قال: و لیس شیء من
هذا مصدر أَفعلت،و لکن لما أَردتَ التکثیر بنیت المصدر علی هذا کما بنیت فَعَلْتُ علی فَعَّلْتُ.
و المَرَدُّ : کالردّ .
و ارْتَدَّه : کَرَدَّه ؛ قال ملیح: بَعَزْمٍ کوَقْعِ السیف لا یستقله ضعیفٌ،و لا یَرْتَدُّه ،الدهرَ،عاذِلُ و ردَّه عن الأَمر و لَدَّه أَی صرفه عنه برفق.
و أَمر الله لا مردَّ له،و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ ؛ و فیه: یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ ؛ قال ثعلب: یعنی یوم القیامة لأَنه شیءٌ لا یُرَدُّ .
و فی حدیث عائشة : من عمل عملاً لیس علیه أَمرنا فهو رَدٌّ .
أَی مردودٌ علیه.
یقال: أَمْرٌ رَدٌّ إذا کان مخالفاً لما علیه السنَّة،و هو مصدر وصف به.
و شیءٌ رَدِیدٌ : مَرْدودٌ ؛ قال: فَتیً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قریبةٌ فَیَضْوَی،و قد یَضْوَی رَدِیدُ الغَرائب و قد ارتدَّ و ارتدَّ عنه: تحوّل.
و فی التنزیل: مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ ؛ و الاسم الرِّدّة ،و منه الردَّة عن الإِِسلام أَی الرجوع عنه.
و ارتدَّ فلان عن دینه إِذا کفر بعد إِسلامه.
و ردَّ علیه الشیء إِذا لم یقبله،و کذلک إِذا خَطَّأَه.
و تقول: رَدَّه إِلی منزله و رَدَّ إِلیه جواباً أَی رجع.
و الرِّدّة ،بالکسر: مصدر قولک ردَّه یَرُدُّه رَدّاً و رِدَّة .
و الرِّدَّةُ : الاسم من الارتداد .
و فی حدیث القیامة و الحوض فیقال : إِنهم لم یزالوا مُرْتَدِّین علی أَعقابهم.
أَی متخلفین عن بعض الواجبات.
قال: و لم یُرِدْ رِدَّةَ الکفر و لهذا قیده بأَعقابهم لأَنه لم یَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده،إِنما ارتد قوم من جُفاة الأَعراب.
و استَرَدَّ الشیءَ و ارْتَدَّه : طلب رَدَّه ،علیه؛ قال کثیر عزة: و ما صُحْبَتی عبدَ العزیز و مِدْحتی بِعارِیَّةٍ، یَرتدُّها مَن یُعِیرُها و الاسم: الرَّداد و الرِّداد ؛ قال الأَخطل: و ما کلُّ مَغْبونٍ،و لو سَلْفَ صَفْقَةٍ، یُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ و یروی بالوجهین جمیعاً،و رُدُود الدراهم: ما رُدَّ ،واحدها رَدٌّ ،و هو ما زِیفَ فَرُدَّ علی ناقده بعد ما أُخذ منه،و کل ما رُدَّ بغیر أَخذ: رَدٌّ .
و الرِّدُّ : ما کان عماداً للشیء یدفعه و یَرُدُّه ؛ قال: یا رب أَدعوک إِلهاً فَرْداً، فکن له من البلایا رِدَّا أَی مَعْقِلاً یَرُدُّ عنه البلاء.
و الرِّدُّ : الکهف؛ عن کراع.
و قوله تعالی: فأَرسله معی رِدّاً یصدّقنی ؛ فیمن قرأَ به یجوز أَن یکون من الاعتماد و من الکهف،و أَن یکون علی اعتقاد التثقیل فی الوقف بعد تحفیف الهمز.
و یقال: وهب هبة ثم ارتدَّها أَی استردَّها.
و فی الحدیث : أَسأَلک إِیماناً لا یَرْتَدُّ .
أَی لا یرجع.
و المردودة : المطلقة و کله من الرَّدّ .
و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قال لسراقة بن جُعْشُمٍ: أَ لا أَدلک علی أَفضل الصدقة؟ ابنتک مردودة علیک لیس لها کاسب غیرک.
أَراد أَنها مطلقة من زوجها فترد إِلی بیت أَبیها فأَنفق علیها،و أَراد: أَ لا أَدلک علی أَفضل أَهل الصدقة؟ فحذف المضاف.
و فی حدیث الزبیر فی دارٍ له وقفها فکتب: و للمردودة من بناتی أَن تسکنها.
لأَن المطلقة لا مسکن لها علی زوجها.
و قال أَبو عمرو: الرُّدَّی المرأَة المردودة المطلقة.
و المردودة : المُوسَی لأَنها ترد فی نصابها.
و المردود : الردّ ،و هو مصدر مثل المحلوف و المعقول؛ قال الشاعر:
لا یَعْدَمُ السائلون الخیرَ أَفْعَلُه،
إِمَّا نَوالاً،و إِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ
و قوله
فی الحدیث : رُدُّوا السائل و لو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ.
أَی أَعطوه و لو ظلفاً محرقاً.
و لم یُرِدْ رَدَّ الحِرْمان و المنع کقولک سَلَّم فردَّ علیه أَی أَجابه.
و فی حدیث آخر : لا تردوا السائل و لو بِظِلفٍ.
أَی لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شیء و لو أَنه ظلف؛ و قول عروة بن الورد: و زَوَّد خیراً مالکاً،إِنَّ مالکاً له رَدَّةٌ فینا،إِذا القوم زُهَّدُ قال شمر: الرَّدَّةُ العَطْفَة علیهم و الرغبة فیهم.
و ردَّده تردیداً و تَرْداداً فتردد .
و رجل مُردِّدٌ : حائر بائر.
و فی حدیث الفتن : و یکون عند ذلکم القتال رَدَّةٌ شدیدة.
و هو بالفتح،أَی عطفة قویة.
و بحر مُرِدٌّ أَی کثیر الموج.
و رجل مُرِدٌّ أَی شَبِق.
و الارتداد : الرجوع،و منه المُرْتَدّ .
و استردَّه الشیء: سأَله أَن یَرُدَّه علیه.
و الرِّدِّیدَی : الرد .
و تَرَدَّدَ و تَرادَّ : تراجع.
و ما فیه رِدِّیدَی أَی احتباس و لا تَرْداد .
و روی عن عمر بن عبد العزیز أَنه قال : لا رِدِّیدَی فی الصدقة.
یقول لا تردّ ،المعنی أَن الصدقة لا تؤْخذ فی السنة مرتین
لقوله،علیه السلام : لا ثِنی فی الصدقة.
أَبو عبید: الرِّدِّیدَی من الردِّ فی الشیء.
و رِدِّیدَی ،بالکسر و التشدید و القصر: مصدر من رد یرد کالقِتِّیتی و الخِصِّیصی.
و الرِّدُّ : الظهر و الحَمُولة من الإِِبل؛ قال أَبو منصور: سمیت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلی الدار یوم الظعن؛ قال زهیر: رَدَّ القِیانُ جِمالَ الحیِّ،فاحتُمِلوا إِلی الظَّهیرَةِ،أَمرٌ بینهم لَبِکُ و رادَّه الشیءَ أَی رده علیه.
و هما یتَرادَّان البیعَ: من الرد و الفسخ.
و هذا الأَمر أَرَدُّ علیه أَی أَنفع له.
و هذا الأَمر لا رادَّة له أَی لا فائدة له و لا رجوع.
و فی حدیث أَبی إِدریسَ الخولانی : قال لمعاویة إِن کان دَاوَی مَرْضاها و رَدَّ أُولاها علی أُخْراها.
أَی إِذا تقدمت أَوائلها و تباعدت عن الأَواخر،لم یَدَعْها تتفرق،و لکن یحبس المتقدمة حتی تصل إِلیها المتأَخرة.
و رجلٌ مُتردِّد : مجتمع قصیر لیس بِسَبْطِ الخَلْقِ.
و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : لیس بالطویل البائن و لا القصیر المتردِّد .
أَی المتناهی فی القصر،کأَنه تردد بعض خَلْقه علی بعض و تداخلت أَجزاؤُه.
و عُضْو رِدِّیدٌ : مکتنز مجتمع،قال أبو خراش: تَخاطَفهُ الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ، کِنازُ اللحْمِ،فائلُهُ رَدِیدُ و الرَّدَد و الرِّدَّة : أَن تشرب الإِِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان فی ضروعها.
و کل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها و ضرعها: مُرِدّ .
و الرِّدَّة : أَن یُشْرِقَ ضرع الناقة و یقع فیه اللبن،و قد أَردّتْ .
الکسائی: ناقة مُرْمِدٌ علی مثال مُکرِم،و مُرِدٌّ مثال مُقِلّ إِذا أَشْرَقَ ضرعها و وقع فیه اللبن.
و أَردّت الناقة: برکت علی نَدًی فَورِم ضرعها و حیاؤها،و قیل: هو ورم الحیاء من الضَّبَعَة،و قیل: أَرَدَّتِ الناقة و هی مُردّ وَرمت أَرفاغها و حیاؤها من شرب الماء.
و الرَّدَدُ و الرَّدَّة : ورم یصیبها فی أَخلافها،و قیل: ورمها من الحَفْل.
الجوهری: الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج؛ عن الأَصمعی؛ و أَنشد لأَبی النجم: تَمْشِی من الرِّدَّة مَشْیَ الحُفَّل، مَشْیَ الرَّوایا بالمَزادِ المُثْقِل و یروی .
بالمزاد الأَثقل ،و تقول منه: أَردَّتِ الشاة