اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ص

حرف الصاد المهملة

ص

الصاد المهملة حرف من الحروف العشرة المهموسة،و الزایُ و السینُ و الصادُ فی حَیّز واحد،و هذه الثلاثة أَحْرُف هی الأَسَلِیَّة لأَن مبناها من أَسَلَة اللسان،و هی مُسْتدَقّ طرف اللسان،و لا تَأْتَلِف الصاد مع السین و لا مع الزای فی شیء من کلام العرب.

فصل الألف

أبص

رجل أَبِصٌ و أَبُوصٌ : نشیط،و کذلک الفرس؛ قال أَبو دُواد: و لقد شَهِدْتُ تَغاؤراً، یومَ اللِّقاءِ،علی أَبُوص و قد أَبَصَ یَأْبِصُ أَبْصاً ،فهو آبِصٌ و أَبُوصٌ .

الفراء: أَبِصٌ یأْبَصُ و هَبِصَ یَهْبَص إِذا أَرِنَ و نَشِطَ.

أجص

الإِِجّاصُ و الإِِنْجاصُ: من الفاکهة معروف،قال أُمیّة بن أَبی عائذ الهذلی یصف بقرة: یَتَرَقّبُ الخَطْبُ السَّواهِمَ کلَّها، بِلَواقِحٍ کَحوالِک الإِِجّاص و یروی: .

الإِِنْجاص.

قال الجوهری: الإِِجّاصُ دَخیل لأَن الجیم و الصاد لا یجتمعان فی کلمة واحدة من کلام العرب،و الواحدة إِجّاصة .

قال یعقوب: و لا تقل إِنْجاص؛ قال ابن بری: و قد حکی محمد بن جعفر القزّاز إِجّاصة و إِنْجاصة و قال: هما لغتان.

أصص

الأَصُّ و الإِِصُّ و الأُصُّ : الأَصلُ؛ و أَنشد ابن بری للقُلاخ: و مِثْلُ سَوَّارٍ رَدَدْناه إِلی إِدْرَوْنِه و لُؤْمِ أَصِّه علی الرَّغْمِ مَوْطُوءَ الحَصَی مُذَلَّلا و قیل: الأَصّ الأَصلُ الکریم،قال: و الجمع آصاصٌ ؛ أَنشد ابن درید: قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصاصا ، و عِزَّةً قَعْساءَ لن تُنَاصا و کذلک العَصُّ،و سیأْتی ذکره.

و بِناءٌ أَصِیصٌ :

مُحْکَم کرَصِیص.

و ناقة أَصُوصٌ : شدیدةٌ مُوَثَّقةٌ،و قیل کریمة.

تقول العرب فی المَثَل: ناقة أَصُوصٌ علیها صُوص أَی کریمة علیها بَخِیل،و قیل: هی الحائلُ التی قد حُمِل علیها فلم تَلْقَحْ،و جمعُها أُصُصٌ ،و قد أَصَّتْ تَئِصّ ؛ و قیل: الأَصُوصُ الناقةُ الحائلُ السَّمِینةُ؛ قال إمرؤ القیس: فهل تُسْلِیَنَّ الهَمَّ عَنْکَ شِمِلَّةٌ، مُداخَلَةٌ صَمُّ العِظامِ أَصُوصُ ؟ أَرادَ صَمٌّ عِظامُها.

و قد أَصّتْ تَؤُصُّ أَصَیصاً إِذا اشْتَدّ لحمها و تَلاحَکَتْ أَلْواحُها.

و یقال: جِئْ به من إِصِّکَ من حیث کان.

و إِنه لأَصیصٌ کَصیصٌ أَی مُنْقبض.

و له أَصیصٌ أَی تحرُّکٌ و التواء من الجَهد.

و الأَصیصُ : الرِّعْدةُ.

و أَفْلَت و له أَصیصٌ أَی رِعْدة،یقال: ذُعْرٌ و انْقِباضٌ.

و الأَصِیصُ : الدَّنُّ المقطوع الرأْس؛ قال عبدة بن الطَّبِیب: لنا أَصِیصٌ کجِزمِ الحَوْضِ،هَدَّمَه وطْءُ الغَزال،لَدَیْه الزِّقُّ مَغْسُول و قال خالد بن یزید: الأَصِیصُ أَسْفلُ الدَّنِّ کانَ یُوضَعُ لِیُبالَ فیه؛ و قال عدیّ بن زید: یا لیتَ شِعْری،و أَنا ذو غِنیً، متی أَرَی شَرْباً حَوَالَیْ أَصِیص ؟ یعنی به أَصْل الدَّنّ،و قیل: أَراد بالأَصِیصِ الباطِیةَ تشبیهاً بأَصْل الدَّنِّ،و یقال: هو کهیئة الجَرِّ له عُرْوتانِ یُحْمل فیه الطینُ.

و فی الصحاح: الأَصِیصُ ما تکَسّر من الآنیة و هو نصف الجَرِّ أَو الخابیة تُزْرَعُ فیه الریاحینُ.

أمص

الآمِصُ : الخامِیزُ،و هو ضَرْبٌ من الطعام،و هو العامِصُ أَیضاً؛ فارسی حکاه صاحب العین.

التهذیب: الآمِصُ إِعرابُ الخامِیز،و الخامِیزُ: اللحمُ یُشَرَّح رقیقاً و یؤکل نِیئاً،و ربما یُلْفح لَفحة النار.

أیص

جئ به من أَیصِک أَی من حیث کان.

فصل الباء الموحدة

بخص

البَخْصُ : مصدر بَخَصَ عینَه یَبْخَصُها بَخْصاً أَغارها؛ قال اللحیانی: هذا کلام العرب،و السین لغة.

و البَخَصُ : سُقوطُ باطنِ الحجَاجِ علی العین.

و البَخَصة : شَحْمةُ العَیْنِ من أَعلی و أَسفل.

التهذیب: و البَخَصُ فی العَیْن لحمٌ عند الجفن الأَسفل کاللَّخَصِ عند الجَفْن الأَعْلی.

و فی حدیث القُرَظِیِّ فی قوله عز و جل: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ الصَّمَدُ ،لو سُکِتَ عنها لتَبَخَّص لها رجالٌ فقالوا: ما صَمَدٌ.

؟ البَخَصُ ،بتحریک الخاء: لحمٌ تحت الجفن الأَسفل یظهر عند تَحْدِیق الناظر إِذا أَنکر شیئاً و تعجَّب منه،یعنی لو لا أَن البیان اقْتَرَنَ فی السُّورة بهذا الاسم لتَحَیَّروا فیه حتی تَنْقَلِب أَبصارُهم.

غیره: البَخَصُ لحمٌ ناتئٌ فوق العینین أَو تحتهما کهیئة النَّفْخة،تقول منه: بَخِص الرجلُ،بالکسر،فهو أَبْخَصُ إِذا نَتَأَ ذلک منه.

و بَخَصْتُ عَیْنَه أَبْخَصُها بَخْصاً إِذا قَلَعتها مع شَحْمَتِها.

قال یعقوب: و لا تقل بَخَسْتُ.

و روی الأَصمعی: بَخَصَ عَیْنَه و بَخَزَها و بَخَسَها،کله بمعنی فَقَأَها.

و البَخَصُ ،بالتحریک: لحمُ القَدَمِ و لحمُ فِرْسِن البعیر و لحمُ أُصولِ الأَصابعِ مما یَلی الراحةَ،الواحدةُ بَخَصةٌ .

قال أَبو زید: الوَجَی فی عظْم الساقین و بَخَصِ الفَراسِنِ؛ و الوَجی قِیل الحَفا.

و فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم : أَنه کان مَبْخُوصَ العَقِبَیْن.

أَی قلیلَ لحمِهِما.

قال الهروی: و إِن روی بالنون و الحاء و الضاد،فهو من النَّحْضِ

اللحم.

یقال: نَحَضْتُ العظْمَ إِذا أَخذتَ عنه لحمَهُ.

ابن سیدة: و البَخَصةُ لحمُ الکفِّ و القدمِ،و قیل: هی لحمُ باطنِ القدم،و قیل: هی ما وَلیَ الأَرضَ من تحتِ أَصابعِ الرجلین و تحت مناسمِ البعیر و النَّعام،و الجمع بَخَصات و بَخَصٌ ؛ قال: و ربما أَصابَ الناقةَ داءٌ فی بَخَصِها ،فهی مَبْخوصة تَظْلَعُ من ذلک.

و البَخَصُ : لحمُ الذراعین.

و ناقة مبْخُوصَة : تَشْتکِی بَخَصَتَها .

و بَخَصُ الیدِ: لحمُ أُصول الأَصابع مما یلی الراحة.

و البَخَصةُ : لحمُ أَسفلِ خُفِّ البعیر،و الأَظَلُّ: ما تحتَ المناسم.

المبرّد: البَخَصُ اللحم الذی یَرْکبُ القدم،قال: و هو قول الأَصمعی،و قال غیره: هو لحمٌ یُخالطُه بیاضٌ من فسادٍ یَحُلّ فیه؛ قال و مما یدل علی أَنه اللحم خالَطَهُ الفسادُ قولُ أَبی شُراعةَ من بنی قیس بن ثعلبة: یا قَدَمَیّ،ما أَری لی مَخْلَصا ممّا أَرَاه،أَو تَعُودا بَخَصَا

بخلص

بَخْلَصٌ و بَلْخَصٌ : غلیظٌ کثیرُ اللحمِ،و قد تَبَخْلصَ و تَبَلْخَصَ .

برص

البَرَصُ : داءٌ معروف،نسأَل اللّه العافیةَ منه و من کل داءِ،و هو بیاض یقع فی الجسد، برِصَ بَرَصاً ،و الأُنثی بَرْصاءُ ؛ قال: مَنْ مُبْلغٌ فِتْیانَ مُرَّةَ أَنه هَجانا ابنُ بَرْصاءِ العِجانِ شَبِیبُ و رجل أَبْرَصُ ،و حیّة بَرْصاءُ : فی جلدها لُمَعُ بیاضٍ،و جمع الأَبْرصِ بُرْصٌ .

و أَبْرَصَ الرجلُ إِذا جاءَ بوَلَدٍ أَبْرَصَ،و یُصَغَّرُ أَبْرَصُ فیقال: بُرَیْصٌ ،و یجمع بُرْصاناً ،و أَبْرَصَه اللّهُ.

و سامُّ أَبْرَصَ ،مضاف غیر مرکب و لا مصروف: الوَزَغةُ،و قیل: هو من کِبارِ الوزَغ،و هو مَعْرِفة إِلا أَنه تعریفُ جِنْس،و هما اسمان جُعِلا اسماً واحداً،إِن شئت أَعْرَبْتَ الأَول و أَضَفْتَه إِلی الثانی،و إِن شِئْتَ بَنَیْت الأَولَ علی الفتح و أَعْرَبت الثانی بإِعراب ما لا ینصرف،و اعلم أَن کلَّ اسمین جُعِلا واحداً فهو علی ضربین: أَحدهما أَن یُبْنَیا جمیعاً علی الفتح نحو خمسةَ عَشَرَ،و لقیتُه کَفَّةَ کَفَّةَ،و هو جارِی بَیْت بَیْت،و هذا الشیءُ بینَ بینَ أَی بین الجیِّد و الردیءِ،و همزةٌ بینَ بینَ أَی بین الهمزة و حرف اللین،و تَفَرّق القومُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ و شغَرَ بَغَرَ و شَذَرَ مَذَرَ،و الضربُ الثانی أَن یُبْنی آخرُ الاسم الأَول علی الفتح و یعرب الثانی بإِعراب ما لا ینصرف و یجعلَ الاسمان اسماً واحداً لِشَیءٍ بعَیْنِه نحو حَضْرَمَوْت و بَعْلَبَکّ و رامَهُرْمُز و مارَسَرْجِسَ و سامَّ أَبْرَصَ ،و إِن شئت أَضفت الأَول إِلی الثانی فقلت: هذا حَضْرَمَوْتٍ،أَعْرَبْتَ حَضْراً و خفضْتَ مَوْتاً،و فی مَعْدِی کَرِب ثلاثُ لغات ذُکِرَتْ فی حرف الباء؛ قال اللیث: و الجمع سَوامُّ أَبْرَصَ ،و إِن شئت قلت هؤلاء السوامُّ و لا تَذْکر أَبْرَصَ ،و إِن شئت قلت هؤُلاءِ البِرَصةُ و الأَبارِصةُ و الأَبارِصُ و لا تَذْکر سامَّ،و سَوامُّ أَبْرَصَ لا یُثَنی أَبْرَص و لا یُجْمَع لأَنه مضاف إِلی اسم معروف،و کذلک بناتُ آوَی و أُمَّهات جُبَین و أَشْباهها،و من الناس من یجمع سامَّ أَبْرَص البِرَصةَ؛ ابن سیدة: و قد قالوا الأَبارِص علی إِرادة النسب و إِن لم تثبت الهاء کما قالوا المَهالِب؛ قال الشاعر: و اللّهِ لو کُنْتُ لِهذا خالِصَا، لَکُنْتُ عَبْداً آکُلُ الأَبارِصَا و أَنشده ابن جنی: آکِلَ الأَبارِصا أَراد آکلاً الأَبارصَ ،

فحذف التنوین لالتقاء الساکنین،و قد کان الوَجْهُ تحریکَه لأَنه ضارَعَ حُروفَ اللِّینِ بما فیه من القُوّة و الغُنّةِ،فکما تُحْذَف حروفُ اللین لالتقاء الساکنین نحو رَمی القومُ و قاضی البلدِ کذلک حُذِفَ التنوینُ لالتقاء الساکنین هنا،و هو مراد یدُلّک علی إِرادته أَنهم لم یَجُرُّوا ما بَعْده بالإِِضافة إِلیه.

الأَصمعی: سامُّ أَبْرَصَ ،بتشدید المیم،قال: و لا أَدری لِمَ سُمِّیَ بهذا،قال: و تقول فی التثنیة هذان سَوامّا أَبْرَصَ ؛ ابن سیدة: و أَبو بُرَیْصٍ کنْیةُ الوزغةِ.

و البُریْصةُ : دابةٌ صغیرةٌ دون الوزَغةِ،إِذا عَضَّت شیئاً لم یَبْرأْ،و البُرْصةُ .

فَتْقٌ فی الغَیم یُری منه أَدِیمُ السماء.

و بَرِیصٌ : نَهْرٌ فی دِمَشق،و فی المحکم: و البَرِیصُ نهرٌ بدمشق ⁽¹⁾،قال ابن درید: و لیس بالعربی الصحیح و قد تکلمت به العرب؛ قال حسان بن ثابت: یَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَریصَ علیهمُ بَرَدی یُصَفَّقُ بالرحِیقِ السَّلْسَل و قال وَعْلةُ الجَرْمِیُّ أَیضاً: فما لحمُ الغُرابِ لنا بِزادٍ، و لا سَرَطان أَنْهارِ البَرِیصِ ابن شمیل: البُرْصةُ البُلُّوقةُ،و جمعها بِراصٌ ،و هی أَمکنةٌ من الرَّمْل بیضٌ و لا تُنْبِت شیئاً،و یقال: هی مَنازِلُ الجِنّ.

و بَنُو الأَبْرَصِ : بَنُو یَرْبُوعِ بن حَنْظلة.

بصص

بَصّ القومُ بَصِیصاً : صَوَّتَ.

و البَصِیصُ : البَریقُ.

و بَصّ الشیءُ یَبِصّ بَصّاً و بَصیصاً : بَرَقَ و تلأْلأَ و لَمَع؛ قال: یَبِصُّ منها لِیطُها الدُّلامِصُ، کدُرّةِ البَحْرِ زَهاها الغائِصُ و فی حدیث کعب : تُمْسَکُ النارُ یوم القیامة حتی تَبِصّ کأَنها مَتْنُ إِهالةٍ.

أَی تَبْرق و یَتَلأْلأُ ضَوْءُها.

و البَصّاصةُ : العَینُ فی بعض اللغات،صفة غالبة.

و بَصَّص الشجرُ: تَفَتَّحَ للإِِیراقِ،یقال: أَبَصَّت الأَرضُ إِبْصاصاً و أَوْبَصَت إِیباصاً أَوّل ما یظهر نبتُها.

و یقال: بَصَّصَت البَراعِیمُ إَذا تفَتَّحت أَکِمّةُ الریاضِ.

و بَصْبَصَ بسَیفِه: لَوَّحَ.

و بَصَّ الشیءُ یَبِصّ بَصّاً و بَصِیصاً : أَضاءَ.

و بَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصِیصاً : فتَحَ عَیْنَیه،و بَصْبَصَ لغةٌ.

و حکی ابن بری عن أَبی عَلیٍّ القالی قال: الذی یَرْوِیه البصریون یَصَّصَ،بالیاء المثناة،لأَن الیاء قد تبدل منها الجیم لقربها فی المخرج و لا یمتنع أَن یکون بَصَّصَ من البَصِیصِ و هو البَریق لأَنه إِذا فَتَح عینیه فَعَل ذلک.

و البَصِیصُ : لَمَعانُ حَبِّ الرُّمّانة.

و أَفْلَتَ و له بَصِیصٌ : و هی الرِّعْدةُ و الالتواءُ من الجَهْد.

و بَصْبَصَ الکلبُ و تَبَصْبَصَ : حَرَّکَ ذنَبَه.

و البَصْبَصةُ : تحریکُ الکلب ذنَبه طمعاً أَو خوْفاً،و الإِِبِل تفعل ذلک إِذا حُدی بها؛ قال رؤبة یصف الوحش: بَصْبَصْن بالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَ بَقْ و التَّبَصْبُصُ : التملّق؛ و أَنشد ابن بری لأَبی داودٍ: و لقد ذَعَرْتُ بَناتِ عَمِّ المُرْشِفاتِ لها بَصابِصْ

و فی حدیث دانِیال،علیه السلام ،حین أُلْقِیَ فی الجُبّ: و أُلْقِی علیه السباعُ فجَعَلْنَ یَلْحَسْنَه و یُبَصْبِصْنَ إِلیه.

یقال: بَصْبَصَ الکلبُ بذَنَبِه إِذا حرَّکه و إِنما یَفْعل ذلک من طمع أَو خوف.

ابن سیدة: و بَصْبَصَ الکلبُ بذَنَبِه ضرَبَ به،و قیل: حرّکه؛ و قول الشاعر: و یَدُلّ ضَیْفی،فی الظَّلامِ،علی القِری، یجوز أَن یکون جمع بَصْبَصةٍ کأَن کلَّ کلبٍ منها له بَصْبَصَةٌ و هو کذلک؛ قال: و یجوز أَن یکون جمع مُبَصْبِص ،و کذلک الإِِبلُ إِذا حُدِی بها.

و البَصْبَصةُ : تحریکُ الظِّباء أَذْنابها.

الأَصمعی: من أَمثالهم فی فِرارِ الجَبانِ و خُضوعِه: بَصْبَصْنَ إِذ حُدِینَ بالأَذْنابِ؛ قال: و مثله قولهم: دَرْدَبَ لمَّا عَضّه الثِّقافُ أَی ذَلّ و خَضَع.

و قَرَبٌ بَصْباصٌ : شدیدٌ لا اضطرابَ فیه و لا فُتُورَ،و فی التهذیب: إِذا کان السیرُ مُتْعِباً.

و قد بَصْبَصَت الإِِبلُ: قَرَبَها إِذا سارت فأَسْرَعَتْ؛ قال الشاعر: و بَصْبَصْنَ بینَ أَدانی الغَضا، و بَیْنَ غُدانةَ شَأْواً بَطِینا أَی سِرْنَ سیراً سریعاً؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: أَری کُلَّ ریحٍ سوف تَسْکُنُ مَرّةً، أَی یَشْبَع فیَنامُ.

و تنزع أَی تجری إِلی المغرِب.

و سیرٌ بَصْباصٌ کذلک؛ و قول أُمیة بن أَبی عائذ الهذلی: إِدْلاج لیلٍ قامِسٍ بوَطیسةٍ، و وِصال یوم واصِبٍ بَصْباصِ أَراد: شدیدٍ بِحرِّه و دَوَمانه.

و خِمْسٌ بَصْباصٌ : بعیدٌ جادٌّ مُتْعِب لا فُتورَ فی سیره.

و البَصْباصُ من الطَّریفة: الذی یبقی علی عُودٍ کأَنه أَذْنابُ الیَرابیع.

و ماءٌ بَصْباصٌ أَی قلیلٌ؛ قال أَبو النجم: لیس یَسِیل الجَدْوَلُ البَصْباصُ

بعص

البَعْصُ و التَّبَعُّصُ : الاضطرابُ.

و تَبَعْصَصَت الحیةُ: ضُرِبَتْ فَلَوَتْ ذَنَبها.

و البُعْصُوصُ و البَعَصُوصُ : الضَّئِیلُ الجسمِ.

و البَعْصُ : نَحافةُ البدَن و دِقّتُه،و أَصله دُودةٌ یقال لها البُعْصُوصةُ : دُوَیْبّة صغیرة کالوزَغةِ لها بَریقٌ من بیاضها.

قال: و سَبُّ الجواری: یا بُعْصوصةُ کُفِّی و یا وجهَ الکُتَع.

و یقال للصبی الصغیر و الصبیَّة الصغیرة: بُعْصُوصةٌ لصِغَر خَلْقِه و ضَعْفِه.

و البُعْصُوص من الإِِنسان: العظْمُ الصغیرُ الذی بین أَلْیتیه.

قال یعقوب: یقال للحیّة إِذا قُتِلَتْ فَتَلوّتْ: قد تَبَعْصَصَت و هی تَبَعْصَصُ ؛ قال العجاج یصف ناقته: کأَنّ تَحْتی حیّةً تَبَعْصَصُ قال ابن الأَعرابی: یقال للجُوَیْریة الضاوِیةِ البُعْصُوصة و العِنْفِصُ و البَطِیطة و الحَطِیطةُ.

بلص

البِلِّصُ و البَلَصُوصُ : طائر،و قیل: طائر صغیر،و جمعه البَلَنْصی ،علی غیر قیاس،و الصحیح أَنه اسم للجمع و ربما سُمِّی به النحیفُ الجسم؛ قال الجوهری: قال سیبویه: النون زائدة لأَنک تقول الواحد البَلَصُوصُ .

قال الخلیل بن أَحمد: قلت لأَعرابی: ما اسمُ هذا الطائر؟ قال: البَلَصُوصُ ،قال: قلت: ما جمعُه؟ قال: البَلَنْصی ،قال: فقال الخلیل أَو قال قائل: کالبَلَصُوصِ یَتْبَعُ البَلَنْصَی التهذیب فی الرباعی: البِلَنْصاةُ بقْلةٌ و یقال طائر،و الجمع البَلَنْصَی .

بلأص

بَلأَصَ الرجلُ و غیرُه مِنِّی بَلأَصَةً ،بالهمز: فَرَّ.

بلخص

بَخْلَصٌ و بَلْخَصٌ : غلیظٌ کثیر اللحم،و قد تَبَخْلَصَ و تَبَلْخَصَ .

بلهص

بَلْهَصَ کبَلأَصَ أَی فَرَّ و عَدَا من فزَعٍ و أَسرع؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و لو رَأَی فاکَرِشٍ لَبَلْهَصا و قد یجوز أَن یکون هاؤه بدلاً من همزة بَلأَصَ.

قال محمد بن المکرم: و قد رأَیت هذا الشعر فی نسخة من نسخ التهذیب: و لو رأَی فاکرش لبَهْلَصا و فاکَرِشٍ أَی مکاناً ضَیِّقاً یَسْتَخْفی فیه.

و تَبَلْهَصَ من ثیابه: خرج عنها.

بنقص

بَنْقَصٌ : اسم.

بهلص

أَبو عمرو: التَّبَهْلُصُ خروجُ الرجل من ثیابه.

تقول: تَبَهْلَصَ و تَبَلْهَصَ من ثیابه؛ و منه قول أَبی الأَسود العجلی: لَقِیتُ أَبا لَیْلی،فلمّا أَخَذْتُه، تَبَهْلَصَ من أَثوابِه ثم جَبَّبا یُقال: جَبَّبَ إِذا هَرَب.

بوص

البَوْصُ : الفَوْتُ و السَّبْق و التقدُّم.

باصَه یَبُوصُه بَوْصاً فاسْتَباصَ : سَبَقَه و فاتَه؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: فلا تَعْجَلْ عَلَیَّ،و لا تَبُصْنِی، فإِنَّک إِنْ تَبُصْنِی أَسْتَبِیص هکذا أَنشده: فإِنک.

،و رواه بعضهم: فإِنی إِن تبصنی.

،و هو أَبْیَنُ؛ و أَنشد ابن بری لذی الرُّمّة: علی رَعْلَةٍ صُهْب الذَّفارَی،کأَنها قَطاً باصَ أَسْرابَ القَطا المُتَواتِرِ و البَوْصُ أَیضاً: الاستعجالُ؛ و أَنشد اللیث: فلا تعجل علیّ،و لا تبصنی ، و لا تَرْمی بیَ الغَرَضَ البَعِیدا ابن الأَعرابی: بَوَّصَ إِذا سبَق فی الحَلْبةِ،و بوّص إِذا صفَا لونه،و بَوَّصَ إِذا عَظُم بَوْصُه .

و بُصْتُه : استعجلته.

قال اللیث: البَوْصُ أَن تستعجل إِنساناً فی تَحْمیلِکَه أَمراً لا تدَعُه یتَمَهَّلُ فیه؛ و أَنشد: فلا تعجل علیَّ،و لا تبصنی ، و دالِکْنِی،فإِنی ذُو دَلالِ و بُصْتُه : استعجلته.

و سارُوا خِمْساً بائِصاً أَی معجلاً سریعاً مُلِحّاً؛ أَنشد ثعلب: أَسُوقُ بالأَعْلاجِ سَوْقاً بائِصا و باصَه بَوْصاً : فاتَه.

التهذیب: النَّوْصُ التأَخرُ فی کلام العرب،و البَوْصُ التقدم،و البُوصُ و البَوْصُ العَجُزُ،و قیل: لِینُ شَحْمتِه.

و امرأَة بَوْصاءُ :

عظیمة العَجُزِ،و لا یقال ذلک للرجل.

الصحاح: البُوصُ و البَوْصُ العَجِیزةُ؛ قال الأَعشی: عَرِیضة بُوصٍ إِذا أَدْبَرَتْ، هَضِیم الحَشَا شَخْتة المُحْتَضَنْ و البَوْصُ و البُوصُ : اللّونُ،و قیل: حُسْنُهُ،و ذکره الجوهری أَیضاً بالوجهین؛ قال ابن بری: حکاه الجوهری عن ابن السکیت بضم الباء،و ذکره السیرافی بفتح الباء لا غیر.

و أَبْواصُ الغنمِ و غیرها من الدواب: أَلوانُها،الواحدُ بُوصٌ .

أَبو عبید: البَوْصُ اللَّوْنُ،بفتح الباء.

یقال: حالَ بَوْصُه أَی تغیَّر لونُه.

و قال یعقوب: ما أَحسن بُوصَه أَی سَحْنَتَه و لونَه.

و البُوصِیُّ : ضرْبٌ من السُّفُن،فارسی معرب؛ و قال: کسُکّانِ بُوصِیٍّ بِدَجْلةَ مُصْعِد ⁽¹⁾و عبر أَبو عبید عنه بالزَّوْرَقِ،قال ابن سیدة: و هو خطأ.

و البُوصِیُّ : المَلاَّحُ؛ و هو أَحد القولین فی قول الأَعشی: مثلَ الفُراتِیّ،إِذا ما طَمَا، یَقْذِفُ بالبُوصِیّ و الماهِرِ و قال أَبو عمرو: البُوصِیُّ زَوْرَقٌ و لیس بالملاَّح،و هو بالفارسیة بُوزِیْ؛ و قول إمرئ القیس: أَ مِنْ ذِکْرِ لَیْلی،إِذْ نَأَتْکَ،تَنُوصُ، فتَقْصُر عنها خَطْوةً و تَبُوصُ ؟ أَی تَحْمِل علی نفْسِک المشقَّةَ فتَمْضِی.

قال ابن بری: البیت الذی فی شعر إمرئ القیس فتَقْصُر،بفتح التاء.

یقال: قَصَر خَطْوه إِذا قصَّر فی مشیه،و أَقْصَرَ کَفَّ؛ یقول: تَقْصُر عنها خَطْوةً فلا تُدْرِکُها و تَبُوص أَی تَسْبِقُک و تتقدَّمُک.

و فی الحدیث : أَنه کان جالساً فی حُجْرة قد کاد یَنْباصُ عنه الظِّلُّ.

أَی ینتقص عنه و یسبِقُه و یفُوته.

و منه

حدیث عمر،رضی اللّه عنه : أَنه أَراد أَن یَسْتعْمِلَ سعیدَ بنَ العاصِ فَبَاصَ منه.

أَی هرب و استتر و فاتَه.

و فی حدیث ابن الزبیر : أَنه ضرَبَ أَزَبّ حتی باصَ .

و سَفَرٌ بائِصٌ : شدیدٌ.

و البَوْصُ : البُعْد.

و البائِصُ : البَعِید.

یقال: طریق بائِصٌ بمعنی بَعِید و شاقٍّ لأَن الذی یَسْبِقک و یفُوتُک شاقٌّ وُصولُک إِلیه؛ قال الراعی: حتی وَرَدْنَ،لِتِمِّ خِمْس بائصٍ ، جُدًّا تَعاوَرَه الرِّیاحُ وَبِیلا و قال الطرماح: مَلا بائِصاً ثم اعْتَرَتْه حَمِیّة علی نَشْجِه من ذائدٍ غیر واهِنِ و انْباصَ الشیءُ: انْقَبَض.

و فی الحدیث : کادَ یَنْباصُ عنه الظِّلُّ.

و البَوْصاءُ : لُعْبةٌ یَلْعَبُ بها الصبیانُ یأْخذون عُوداً فی رأْسه نارٌ فیُدِیرُونه علی رؤوسِهم.

و بُوصان : بطنٌ من بنی أَسد.

بیص

یقال: وقَعُوا فی حَیْصَ بَیْصَ و حِیصَ بِیصَ و حِیصٍ بِیصٍ و حَیْص بَیْص مبنی ⁽²⁾علی الکسر،أَی شدّة،و قیل: أَی فی اختلاط من أَمر و لا مخرج لهم و لا مَحِیص منه.

و إِنک لتَحْسَب عَلیَّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً أَی ضَیِّقةً.

ابن الأَعرابی: البَیْصُ الضِّیقُ و الشدّةُ.

و جعلْتُمْ علیه الأَرضَ حَیْصَ بَیْصَ أَی ضیَّقْتم علیه.

و البَیْصةُ : قُفٌّ ⁽³⁾غلیظٌ أَبْیَضُ بإِقبال العارِضِ فی دار قُشَیْرٍ لِبَنی لُبَیْنی و بنی قُرة من قُشَیرٍ و تلْقاءَها دارُ نُمیر.

فصل التاء المثناة فوقها

تخرص

التِّخْرِیص : لغة فی الدِّخرِیص.

ترص

التَّرِیصُ : المحکمُ، تَرُصَ الشیءُ تَراصةً ،فهو مُتْرَصٌ و تَرِیص مثل ماء مُسْخَن و سَخِین و حبْل مُبْرم و بَرِیم أَی مُحْکم شدید؛ قال: و شُدَّ یدَیْکَ بالعَقْدِ التَّرِیصِ و أَتْرَصَه هو و تَرَصه و تَرَّصَه : أَحْکَمه و قَوَّمَه؛ قال ذو الإِِصْبع العَدْوانیّ یصف نَبْلاً: تَرَّصَ أَفْواقَها و قَوَّمَها أَنْبَلُ عَدْوانَ کُلِّها صَنَعا أَنْبَلُها: أَعْمَلُها بالنَّبْل،و قیل: أَحْذَقُها؛ قال ابن بری: و شاهدُ أَتْرَصَه قول الأَعشی: و هل تُنْکَرُ الشمسُ فی ضَوْئِها، أَو القَمَرُ الباهِرُ المُتْرَصُ ؟ و مِیزانٌ تَرِیصٌ أَی مُقَوَّم.

و فی الحدیث : لو وُزِنَ رَجاءُ المؤمن و خَوْفُه بمیزانٍ تَرِیصٍ ما زادَ أَحدُهما علی الآخر.

أَی بمیزان مُسْتوٍ،و التَّرِیصُ ،بالصاد المهملة: المُحْکَم المُقَوَّمُ.

و یقال: أَتْرِصْ میزانَک فإِنه شائلٌ أَی سَوِّه و أَحْکِمْه.

و فرسٌ تارِصٌ : شدید وَثِیقٌ؛ أَنشد ثعلب: قد أَغْتَدی بالأَعْوَجِیِّ التارِصِ

تعص

تَعِصَ

تَعَصاً : اشتکی عصَبَه من شِدَّةِ المَشْی.

و التَّعَصُ : شبیه بالمَعَصِ،قال: و لیس بثَبَت.

تلص

تَلَّصَ الشیء: أَحْکَمه مثل تَرَّصَه.

و یقال: تَلَّصَه و دَلَّصَه إِذا ملَّسَه و لَیَّنَه.

فصل الجیم

جبلص

التهذیب فی الرباعی: جَابَلَق و جابَلَص مَدینتان إِحداهما بالمشرق و الأُخری بالمغرب لیس وراءهما شیء،روی عن الحسن بن علی،رضی اللّه عنهما،حدیث ذَکرَ فیه هاتین المَدِینَتَیْن.

جرص

الجُرَاصِیةُ : العظیمُ من الرِّجال؛ قال الشاعر: مِثْل الهَجِین الأَحمر الجُرَاصِیَهْ

جصص

الجِصُّ و الجَصُّ : معروف،الذی یُطْلی به،و هو معرب،قال ابن درید: هو الجِصُّ و لم یُقَل الجَصّ ،و لیس الجصّ بعربی و هو من کلام العجم،و لغةُ أَهل الحجاز فی الجَصّ : القَصّ.

و رجل جَصَّاصٌ : صانع للجِصّ.

و الجَصَّاصةُ : الموضعُ الذی یُعمل به الجِصُّ .

و جَصَّصَ الحائطَ و غَیره: طلاه بالجِصّ .

و مکان جُصاجِصٌ : أَبیضُ مستوٍ.

و جصّصَ الجِرْوُ و فَقَح إِذا فتحَ عینیه.

و جَصّصَ العُنْقودُ: هَمَّ بالخروج.

و جَصّصَ علی القوم: حَمَلَ.

و جَصّصَ علیه بالسیف: حَمَلَ أَیضاً،و قد قیل بالضاد،و سنذکره لأَن الصاد و الضاد فی هذا لغتان.

الفراء: جَصّصَ فلانٌ إِناءَه إِذا مَلأَه.

جلبص

أَبو عمرو: الجَلْبَصةُ الفِرارُ،و صوابه خَلْبَصة،بالخاء.

جمص

الجَمْصُ : ضربٌ من النبت،و لیس بثَبَت.

جنص

جَنَّصَ ،رُعِبَ رُعْباً شدیداً.

و جَنَّصَ إِذا هرَبَ من الفزَع.

و جَنَّصَ بِسَلْحهِ: خرج بعضُه من الفَرَق و لم یَخْرج بعضُه.

أَبو مالک: ضرَبه حتی

جَنَّصَ بِسَلْحِه إِذا رَمَی به.

و جَنَّصَ بَصرَه: حدّدَه؛ عن ابن الأَعرابی.

و جَنَّصَ : فتَحَ عَیْنیه فزَعاً.

و رجل إِجْنِیصٌ : فَدْمٌ عَییٌّ لا یَضُرُّ و لا ینفع؛ قال مُهاصر النهشلی: باتَ علی مُرْتَبإٍ شَخِیصِ، لیس بنَوّام الضُّحی إِجْنِیصِ و قیل: رجل إِجْنِیصٌ شَبْعان؛ عن کراع.

أَبو مالک و اللحیانی و ابن الأَعرابی: جَنّصَ الرجلُ إِذا ماتَ.

أَبو عمرو: الجَنِیصُ المیّتُ.

جیص

جاصَ : لغة فی جاضَ؛ عن یعقوب و سیأْتی ذکره.

فصل الحاء المهملة

حبص

حَبَص

حَبْصاً : عدا عَدْواً شدیداً.

حبرقص

الحَبَرْقَصةُ : المرأَةُ الصغیرةُ الخَلْقِ.

و الحَبَرْقَصُ : الجملُ الصغیر و هو الحَبرْبَر أَیضاً.

و جَملٌ حَبرْقَصٌ : قمِیءٌ زَرِیٌّ.

و الحَبَرْقَصُ : صِغارُ الإِِبل؛ عن ثعلب.

و ناقة حَبَرْقَصةٌ : کریمةٌ علی أَهلها.

و الحَبَرْقِیصُ : القصیر الردیء،و السین فی کل ذلک لغة.

حرص

الحِرْصُ : شدّةُ الإِِرادة و الشَّرَه إِلی المطلوب.

و قال الجوهری: الحِرْصُ الجَشَعُ،و قد حَرَصَ علیه یَحْرِصُ و یَحْرُصُ حِرْصاً و حَرْصاً و حَرِصَ حَرَصاً ؛ و قول أَبی ذؤیب: و لقد حَرِصْت [حَرَصْت] بأَن أُدافعَ عنهمُ، فإِذا المَنیّةُ أَقْبَلَتْ لا تُدْفَعُ عدَّاه بالباء لأَنه فی معنی هَمَمْتُ،و المعروف حَرَصْتُ علیه.

الأَزهری: قول العرب حَرِیصٌ علیک معناه حَرِیصٌ علی نَفْعِک،قال: و اللغة العالیة حَرَصَ یَحْرِصُ و أَما حَرِصَ یَحْرَصُ فلغة ردیئة،قال: و القُراء مُجْمِعون علی: وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ ؛ و رجل حَرِیصٌ من قوم حُرَصاءَ و حِرَاصٍ و امرأَة حَریصةٌ من نسوة حِرَاصٍ و حَرائِصَ .

و الحَرْصُ : الشَّقُّ.

و حَرَصَ الثوبَ یَحْرُصُه [یَحْرِصُه] حَرْصاً : خَرَقَه،و قیل: هو أَن یَدُقَّه حتی یجعل فیه ثُقَباً و شُقوقاً.

و الحَرْصةُ من الشِّجاج: التی حَرَصَت من وراء الجِلْد و لم تُخَرِّقه،و قد ذُکرت فی الحدیث؛ قال الراجز: و حَرْصة یُغْفِلُها المأْمُومُ و الحارِصةُ و الحَرِیصةُ : أَولُ الشجاج،و هی التی تَحْرِصُ تَحْرُصُ الجلد أَی تشقُه قلیلاً؛ و منه قیل: حَرَصَ القَصّارُ الثوبَ یَحْرُصُه [یَحْرِصُه] شقَّه و خرقه بالدَّقّ.

و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَرْصةُ و الشَّقْفة و الرَّعْلة و السَّلْعَة الشّجَّة،و الحَریصةُ و الحارِصةُ السحابةُ التی تَحْرِصُ [تَحْرُصُ] وجه الأَرض بقَشْرِه و تُؤَثِّرُ فیه بمطرها من شدة وَقعها؛ قال الحُوَیْدرة: ظَلَمَ البِطاحَ،له انْهِلالُ حَرِیصة ، فصَفا النِّطافُ له بَعِیدَ المُقْلَعِ یعنی مَطَرتْ فی غیر وقت مَطَرِها فلذلک ظَلَم.

قال الأَزهری: أَصلُ الحَرْصِ القَشْرُ،و به سمیت الشَّجّة حارِصةً ،و قد ورد فی الحدیث کما فسرناه،و قیل للشَّرِه حَرِیصٌ لأَنه یَقْشِرُ بِحرْصِه وُجُوه الناس.

و الحِرْصِیَان : فِعْلِیانٌ من الحَرْصِ و هو القَشْر،و علی مثاله حِذْرِیان و صِلِّیان.

قال ابن الأَعرابی: یقال لِباطنِ جِلْد الفِیل حِرْصِیان ،و قیل فی قوله تعالی: فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ؛ هی الحِرْصِیانُ و الغِرْسُ

و البَطْن،قال: و الحِرصِیان باطنُ جلْد البطْن،و الغِرْسُ ما یکون فیه الولد؛ و قال فی قول الطِّرِمَّاح: و قد ضُمِّرتْ حتی انْطَوَی ذُو ثَلاثِها، إِلی أَبْهَرَیْ دَرْماءَ شَعْبِ السنَّاسِن قال: ذُو ثلاثها أَراد الحِرْصِیانَ و الغِرْس و البطْن.

و قال ابن السکیت: الحِرْصِیانُ جلدةٌ حمراءُ بین الجلد الأَعْلی و اللحمِ تُقْشَر بعد السَّلْخ.

قال ابن سیدة: و الحِرْصِیانُ قشْرة رقیقة بین الجلد و اللحم یَقْشِرها القَصّاب بعد السَّلْخ،و جمعُها حِرْصِیاناتٌ و لا یُکَسَّر،و قیل فی قوله ذو ثلاثها فی بیت الطرماح عَنی به بطْنَها،و الثلاثُ: الحِرْصِیانُ و الرَّحِم و السابِیاءُ.

و أَرض مَحْروصةٌ : مَرْعِیّة مُدَعْثرة.

ابن سیدة.

و الحَرْصَةُ کالعَرْصة،زاد الأَزهری: إِلا أَن الحَرْصةَ مُسْتَقِرّ وسطِ کل شیء و العَرْصةُ الدارُ؛ و قال الأَزهری: لم أَسمع حَرْصة بمعنی العَرْصة لغیر اللیث،و أَما الصَّرْحةُ فمعروفة.

حربص

حَرْبَصَ الأَرضَ: أَرْسلَ فیها الماءَ.

و یقال: ما علیه حَرْبَصِیصةٌ و لا خَرْبَصِیصةٌ،بالحاء و الخاء،أَی شیء من الحلیّ؛ قال أَبو عبید: و الذی سمعناه خَرْبَصِیصة،بالخاء؛ عن أَبی زید و الأَصمعی،و لم یعرف أَبو الهیثم بالحاء.

حرقص

الحُرْقُوصُ : هُنَیٌّ مثل الحصاة صغیر أُسَیّد ⁽¹⁾أُرَیْقِط بحمرة و صفرة و لونُه الغالب علیه السواد،یجتمع و یَتّلج تحت الأَناسی و فی أَرْفاغِهم و یعَضُّهم و یُشَقِّقُ الأَسْقیة.

التهذیب: الحَراقِیصُ دُوَیْبّات صغار تَنْقُب الأَساقیَ و تَقْرضُها و تَدْخل فی فُروج النساء و هی من جنس الجُعْلان إِلا أَنها أَصْغر منها و هی سُودٌ مُنَقّطة بِبَیاض؛ قالت أَعرابیّة: ما لَقِیَ البیضُ من الحُرْقُوصِ ، أَرادت بلا مهر،قال الأَزهری: و لا حُمَةَ لها إِذا عَضّت و لکن عَضّتها تُؤْلم أَلماً لا سمّ فیه کسمّ الزَّنابیر.

قال ابن بری: معنی الرجز أَن الحُرْقُوصَ یدخل فی فرج الجاریة البِکْر،قال: و لهذا یسمی عاشق الأَبکار،فهذا معنی قولها: یدخل تحت الغلق المرصوص، بمهر لا غال و لا رخیص و قیل: هی دُوَیْبَّة صغیرة مثل القُراد؛ قال الشاعر: زکْمةُ عَمّارٍ بَنُو عَمّارِ، مِثْل الحَراقِیص علی الحِمارِ و قیل: هو النِّبْرُ،و من الأَول قول الشاعر: ویْحَکَ یا حُرْقُوصُ مَهْلاً مَهْلا، أَ إِبِلاً أَعْطیْتَنی أَم نَخْلا؟ أَمْ أَنت شیءٌ لا تُبالی جَهْلا؟ الصحاح: الحُرْقُوصُ دُوَیْبّة کالبُرْغوثِ،و ربما نبَت له جناحانِ فطارَ.

غیرُه: الحُرْقوصُ دویبة مُجَزَّعة لها حُمَةٌ کحُمَةِ الزُّنْبور تَلْدَغ تشْبِهُ أَطْراف السِّیاطِ.

و یقال لمن ضُرِبَ بالسِّیاط: أَخَذَتْه الحَراقِیصُ لذلک،و قیل: الحُرْقوصُ دویبة سوداء مثل البرغوث أَو فوقه،و قال یعقوب: هی دویبة أَصغر من الجُعَل.

و حَرَقْصی : دویبة.

ابن سیدة: الحُرْقُصاءُ دویبة

لم تُحَلَّ ⁽¹⁾.

قال: و الحَرْقَصةُ الناقةُ الکریمة.

حصص

الحَصُّ و الحُصاصُ : شِدّةُ العَدْوِ فی سرعة،و قد حَصَّ یَحُصُّ حَصّاً .

و الحُصاصُ أَیضاً: الضُّراطُ.

و فی حدیث أَبی هریرة : إِن الشیطان إِذا سَمِعَ الأَذانَ وَلَّی و له حُصاصٌ .

روی هذا الحدیث حماد بن سلمة عن عاصم بن أَبی النَّجُود،قال حماد: فقلت لعاصم: ما الحُصاصُ ؟ قال: أَ ما رأَیتَ الحِمارَ إِذا صَرَّ بأُذُنیه و مَصَعَ بذَنبِه و عَدا؟ فذلک الحُصاصُ ؛ قال الأَزهری: و هذا هو الصواب.

و حَصَّ الجَلِیدُ النَّبْتَ یَحُصُّه : أَحْرَقَه،لغة فی حَسّه.

و الحَصُّ : حَلْقُ الشعر، حَصَّه یَحُصُّه حَصّاً فَحَصَّ حصَصاً و انْحَصَّ و الحَصُّ أَیضاً: ذهابُ الشعر سَحْجاً کما تَحُصُّ البَیْضةُ رأْسَ صاحبها،و الفِعل کالفعل.

و الحاصّةُ : الداءُ الذی یَتَناثَرُ منه الشعر؛ و فی حدیث ابن عمر : أَن امرأَة أَتته فقالت إِن ابْنتی عُریّسٌ و قد تمعّطَ شعرُها و أَمَرُونی أَن أُرَجِّلَها بالخَمْر،فقال: إِنْ فعلتِ ذاک أَلْقَی اللّهُ فی رأْسها الحاصّةَ .

الحاصّةُ : هی العِلّة التی تَحُصُّ الشعر و تُذْهِبه.

و قال أَبو عبید: الحاصّةُ ما تَحُصّ شعرها تَحْلِقه کله فتذهب به،و قد حَصّت البَیْضةُ رأْسَه؛ قال أَبو قیس بن الأَسْلت: قد حَصَّت البیضةُ رأْسی،فما أَذُوقُ نوماً غیرَ تَهْجاع و حصَّ شعَرُهُ و انْحَصَّ : انْجَرَدَ و تناثَرَ.

و انْحَصَّ ورَقُ الشجر و انْحَتّ إِذا تناثر.

و رجل أَحَصُّ : مُنْحَصُّ الشعرِ.

و ذنَبٌ أَحَصُّ : لا شَعَر علیه؛ أَنشد: و ذنَب أَحَصّ کالمِسْواطِ قال أَبو عبید: و من أَمثالهم فی إِفْلات الجبان من الهلاک بعد الإِِشْفاء علیه: أُفْلِت و انْحَصَّ الذنَب ،

قال: و یُرْوی المثل عن معاویة أَنه کان أَرسل رسولاً من غَسّان إِلی مَلکِ الروم و جعل له ثلاث دِیات علی أَن یُبادِرَ بالأَذانِ إِذا دخل مجلسه،ففعل الغسّانِیّ ذلک و عند الملِک بَطارِقتُه،فوَثَبُوا لِیَقْتلوه فنهاهم الملک و قال: إِنَّما أَراد معاویة أَن أَقْتُلَ هذا غَدْراً،و هو رسول،فَیَفْعَل مثل ذلک مع کل مُسْتأْمَنٍ مِنّا؛ فلم یَقْتله و جَهّزه و ردّه،فلما رآه معاویة قال: أُفْلِتَ و انحصّ الذنب أَی انقطع،فقال: کلا إِنه لَبِهُلْبه أَی بشَعَره،ثم حدَّثه الحدیث،فقال معاویة: لقد أَصابَ ما أَردْتُ.

یُضْرب مثلاً لمن أَشْفی علی الهلاک ثم نَجا؛ و أَنشد الکسائی: جاؤوا من المِصْرَینِ باللُّصوصِ، کل یَتِیمٍ ذی قَفاً مَحْصوصِ و یقال: طائر أَحَصُّ الجناحِ؛ قال تأَبّط شرّاً: کأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَو بِذی مِّ خَشْفٍ أُشَثٍّ و طُبّاقِ ⁽²⁾الیزیدی: إِذا ذهب الشعر کله قیل: رجل أَحَصُّ و امرأَةَ حصّاءُ .

و فی الحدیث : فجاءت سنَةٌ حصّت کلَّ شیء.

أَی أَذْهَبَتْه.

و الحَصُّ : إِذهابُ الشعر عن الرأْس بحَلْقٍ أَو مرض.

و سنَة حَصَّاء إِذا کانت جَدْبة قلیلةَ النبات،و قیل: هی التی لا نبات فیها؛ قال الحطیئة: جاءَتْ به من بِلادِ الطُّورِ تَحْدُره حَصّاء ،لم تَتَّرِکْ دُونَ العَصا شَذَبا و هو شبیه بذلک.

الجوهری: سنة حَصّاء أَی جَرْداءُ لا خیرَ فیها؛ قال جریر:

یَأْوِی إِلیکمْ بلا مَنٍّ و لا جَحَدٍ

مَنْ ساقَه السنةُ الحَصّاءُ و الذِّیبُ

کأَنه أَراد أَن یقول: و الضَّبُعُ و هی السنة المُجْدِبة فوضع الذئب موضعَه لأَجل القافیة.

و تَحَصّصَ الحِمارُ و البعیرُ سَقَط شعرهُ،و الحَصِیصُ اسم ذلک الشعر،و الحَصِیصةُ ما جُمِع مما حُلق أَو نُتِف و هی أَیضاً شعَرُ الأُذُن و وَبَرُها،کان مَحْلوقاً أَو غیرَ مَحْلوق،و قیل: هو الشعرُ و الوبَرُ عامّة،و الأَوّلُ أَعْرَفُ؛ و قولُ إمرئ القیس: فصَبَّحه عِنْد الشُّروقِ،غُدَیَّة، حُصّاً أَی قد انْحَصَّ شعرُها.

و ابنُ مُرٍّ و ابنُ سِنْبِس: صائدانِ مَعْروفانِ.

و ناقةٌ حَصّاء إِذا لم یکن علیها وبَرٌ؛ قال الشاعر: عُلُّوا علی سائفٍ صَعْبٍ مراکِبُها حَصَّاءَ ،لیس لها هُلْبٌ و لا وبَرُ عُلُّوا و عُولوا: واحد من عَلاّه و عالاه.

و تَحَصْحَصَ الوَبَرُ و الزِّئْبِرُ: انْجَرَدَ؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: لما رأَی العبدُ مُمَرّاً مُتْرَصا؛ و الحَصِیصةُ من الفرس: ما فوق الأَشْعَرِ مما أَطاف بالحافِرِ لِقلّة ذاک الشعر.

و فرسٌ أَحَصُّ و حَصِیصٌ : قَلِیلُ شعر الثُّنَّةِ و الذنَبِ،و هو عَیْبٌ،و الاسم الحَصَصُ .

و الأَحَصُّ : الزمِنُ الذی لا یَطول شعره،و الاسم الحَصَصُ أَیضاً.

و الحَصَصُ فی اللحیة: أَن یَتَکَسَّرَ شعرُها و یَقْصُر،و قد انْحَصّت .

و رجل أَحَصُّ اللِّحْیة،و لِحْیةٌ حَصّاءُ : مُنْحَصّة .

و رجل أَحَصّ بَیّنُ الحَصَصِ أَی قلیلُ شعرِ الرأْس.

و الأَحص من الرجال: الذی لا شعر فی صَدره.

و رجل أَحَصُّ : قاطعٌ للرَّحم؛ و قد حَصَّ رَحِمَه یَحُصّها حَصّاً .

و رحِمٌ حَصّاءُ : مقطوعة؛ قال: و منه یقال بَیْنَ بَنی فلان رَحِمٌ حاصّة أَی قد قطعوها و حَصوها لا یَتواصَلُون علیها.

و الأَحَصّ أَیضاً: النَّکِدُ المَشْؤُوم.

و یوم أَحَصُّ : شدید البرد لا سحاب فیه؛ و قیل لرجل من العرب: أَیُّ الأَیّام أَبْرَدُ؟ فقال: الأَحَصُّ الأَزَبّ،یعنی بالأَحَصِّ الذی تَصْفُو شَمالُه و یَحْمَرُّ فیه الأُفُق و تَطْلُع شَمسُه و لا یوجد لها مَسٌّ من البَرْدِ،و هو الذی لا سحاب فیه و لا یَنْکسِر خَصَرُه،و الأَزَبُّ یومٌ تَهُبُّه النَّکْباءُ و تَسُوق الجَهَامَ و الصُّرّاد و لا تطلع له شمس و لا یکون فیه مَطَرٌ؛ قوله تَهُبُّه أَی تَهُبّ فیه.

و ریح حَصّاءُ : صافیةٌ لا غُبار فیها؛ قال أَبو الدُّقَیش: کأَن أَطْرافَ ولِیّاتِها فی شَمْأَلٍ حَصّاءَ زَعْزاعِ و الأَحَصّانِ : العَبْدُ و العَیْرُ لأَنهما یُماشِیانِ أَثْمانَهما حتی یَهْرَما فتَنْقُص أَثْمانُهما و یَمُوتا.

و الحِصّةُ : النصیب من الطعام و الشراب و الأَرضِ و غیر ذلک،و الجمع الحِصَصُ .

و تَحاصّ القومُ تَحاصّاً : اقتسَموا حِصَصَهم .

و حاصّه مُحاصّةً و حِصاصاً : قاسَمَه فأَخَذ کلُّ واحدٍ منهما حِصّتَه .

و یقال: حاصَصْتُه

الشیءَ أَی قاسَمْته فحَصّنی منه کذا و کذا یَحُصُّنی إِذا صار ذلک حِصّتی .

و أَحَصّ القومَ: أَعطاهم حِصَصَهم .

و أَحَصّه المَکانَ: أَنْزلَه؛ و منه قول بعض الخطباء: و تُحِصُّ من نَظَرِه بَسْطة حال الکَفالة و الکفایةِ أَی تُنْزِل؛ و فی شعر أَبی طالب: بِمیزانِ قِسْط لا یَحُصُّ شَعِیرةً أَی لا یَنْقُص شعیرةً.

و الحُصُّ : الوَرْسُ؛ و جمعه أَحْصاصٌ و حُصوصٌ ،و هو یُصْبَغ به؛ قال عمرو بن کلثوم: مُشَعْشَعة کأَنَّ الحُصَّ فیها، إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِینا قال الأَزهری: الحُصُّ بمعنی الوَرْسِ معروف صحیح،و یقال هو الزَّعْفران،قال: و قال بعضهم الحُصُّ اللُّؤْلُؤ،قال: و لست أَحُقُّه و لا أَعْرِفه؛ و قال الأَعشی: و وَلَّی عُمَیْر و هو کأْبٌ کأَنه یُطَلَّی بحُصٍّ ،أَو یُغَشّی بِعظْلِمِ و لم یذکر سیبویه تکسیر فُعْلٍ من المُضاعَف علی فُعُولٍ،إِنما کَسّره علی فِعالٍ کخِفافٍ و عِشَاشٍ.

و رجل حُصْحُصٌ و حُصْحوصٌ : یَتَتَبّع دَقائِقَ الأُمور فیَعْلمها و یُحْصِیها.

و کان حَصِیصُ القومِ و بَصِیصُهم کذا أَی عَدَدُهم.

و الأَحَصُّ : ماءٌ معروف؛ قال: نَزَلُوا شُبَیْثاً و الأَحَصَّ و أَصْبَحُوا، نَزَلَتْ مَنازِلَهم بَنُو ذُبْیانِ قال الأَزهری: و الأَحَصُّ ماء کان نزل به کُلَیب بن وائل فاسْتَأْثَر به دُونَ بَکْر بن وائل،فَقِیل له: اسقِنا؛ فقال: لیس من فَضْلٍ عنه،فلما طَعَنه جَسّاس اسْتَسْقاهم الماء،فقال له جَسّاس: تَجاوَزْت الأَحَصَّ أَی ذهَبَ سُلْطانُک علی الأَحَصِّ ؛ و فیه یقول الجعدی: و قال لِجَسّاس: أَغِثْنی بِشَرْبةٍ الأَصمعی: هَزِئ به فی هذا.

و بَنُو حَصِیصٍ : بطْنٌ من العرب.

و الحَصّاءُ : فرسُ حَزْنِ بن مِرْداسٍ.

و الحَصْحَصةُ : الذهابُ فی الأَرض،و قد حَصْحَصَ ؛ قال: لَمَّا رآنی بالبِرَاز حَصْحَصا و الحَصْحَصةُ : الحرکةُ فی شیء حتی یَسْتَقِرّ فیه و یَسْتَمْکن منه و یثبت،و قیل،تَحْرِیک الشیء فی الشیء حتی یستمکن و یستقر فیه،و کذلک البعیرُ إِذا أَثْبَتَ رُکْبتیه للنُّهوض بالثِّقْل؛ قال حمید بن ثور: و حَصْحَصَ فی صُمِّ الحَصی ثَفِنَاتِه، و رامَ القیامَ ساعةً ثم صَمَّما ⁽¹⁾و فی حدیث علی : لأَنْ أُحَصْحِصَ فی یَدَیّ جَمْرتَیْنِ أَحَبُّ إِلیَّ من أَن أُحَصْحِصَ کَعْبَیْنِ.

هو من ذلک،و قیل: الحَصْحَصَةُ التحریک و التقلیبُ للشیء و التردیدُ.

و فی حدیث سمرة بن جندب : أَنه أُتی

برجلِ عِنِّینٍ فکتب فیه إلی معاویة،فکتب إِلیه أَن اشْتَرِ له جاریةً من بیت المال و أَدْخِلْها علیه لیلةً ثم سَلْها عنه،ففَعَل سمرةُ فلما أَصبح قال له: ما صنعت؟ فقال: فعلتُ حتی حَصْحَصَ فیها،قال: فسأَل الجاریة فقالت: لم یَصْنَعْ شیئاً،فقال الرجل: خَلِّ سبِیلَها یا مُحَصْحِصُ.

قوله: حَصْحَصَ فیها أَی حَرّکتُه حتی تمکن و استقرّ،قال الأَزهری: أَراد الرجل أَنّ ذَکَرَه انْشَامَ فیها و بالَغَ حتی قَرَّ فی مَهْبِلِها.

و یقال: حَصْحَصْتُ الترابَ و غیره إِذا حَرَّکْته و فحَصْتَه یمیناً و شمالاً.

و یقال: تَحَصْحَصَ و تحزحز أَی لَزِقَ بالأَرض و اسْتَوی.

و حَصْحَصَ فلان و دَهْمَجَ إِذا مَشَی مَشْیَ المُقَیَّدِ.

و قال ابن شمیل: ما تَحَصْحَصَ فلانٌ إِلاَّ حَوْلَ هذا الدرهمِ لِیأْخُذَهُ.

قال: و الحَصْحَصَةُ لُزوقُه بکَ و إِتْیانُه و إِلْحاحُه علیک.

و الحَصْحَصَةُ : بَیانُ الحَقِّ بعد کِتْمانِهِ،و قد حَصْحَصَ .

و لا یقال: حُصْحِصَ .

و قوله عزّ و جلّ: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ؛ لما دَعَا النِّسْوةَ فَبَرَّأْنَ یوسُفَ،قالت: لم یَبْقَ إِلا أَن یُقْبِلْنَ علیّ بالتقریر فأَقَرّت و ذلک قولُها: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ .

تقول: صافَ الکذبُ و تبیَّن الحقُّ،و هذا من قول امرأَة العزیز؛ و قیل: حَصْحَصَ الْحَقُّ أَی ظَهَرَ و برَزَ.

و قال أَبو العباس: الحَصْحَصَةُ المبالغةُ.

یقال: حَصْحصَ الرجلُ إِذا بالَغ فی أَمره،و قیل: اشتقاقُه من اللغة من الحِصَّة أَی بانت حِصّة الحقِّ من حِصَّةِ الباطل.

و الحِصْحِصُ ،بالکسر: الحجارةُ،و قیل: الترابُ و هو أَیضاً الحَجر.

و حکی اللحیانی: الحِصْحِصَ لِفُلانٍ أَی الترابَ له؛ قال: نُصبَ کأَنه دُعاءٌ،یذهب إِلی أَنهم شبَّهوه بالمصدر و إِن کان اسماً کما قالوا الترابَ لک فنصَبُوا.

و الحِصْحِصُ و الکِثْکِثُ،کلاهما: الحجارة.

بفیه الحِصْحِصُ أَی الترابُ.

و الحَصْحَصةُ : الإِِسراعُ فی السیر.

و قَرَبٌ حَصْحاصٌ : بَعِیدٌ.

و قَرَبٌ حَصْحاصٌ مثل حَثْحاث: و هو الذی لا وتِیرةَ فیه،و قیل: سیرٌ حَصْحاص أَی سریع لیس فیه فُتور.

و الحَصْحَاصُ : موضعٌ.

و ذو الحَصْحاص : موضعٌ؛ و أَنشد أَبو الغَمْر الکلابی لرجل من أَهل الحجاز یعنی نساء: أَلا لیت شِعْرِی،هل تَغَیّر بَعْدَنا ظِباءٌ بِذی الحَصْحاصِ ،نُجْلٌ عُیونُها؟

حفص

حَفَصَ الشیءَ یَحْفِصُه حَفْصاً : جَمَعَه.

قال ابن بری: و حَفَضْتُ الشیء،بالضاد المعجمة،إِذا أَلْقَیْتَه من یَدِک.

و الحُفَاصةُ : اسمُ ما حُفِصَ .

و حَفَص الشیءَ: أَلْقاه،قال ابن سیدة: و الضاد أَعْلی،و سیأْتی ذکره.

و الحَفْصُ : زَبیلٌ من جُلودٍ،و قیل: هو زَبِیلٌ صغیرٌ من أَدَمٍ،و جمعُه أَحْفاصٌ و حُفوصٌ ،و هی المِحْفَصةُ أَیضاً.

و الحَفْصُ : البیتُ الصغیرُ.

و الحَفْصُ : الشِّبْلُ.

قال الأَزهری: ولَدُ الأَسد یُسمَّی حَفْصاً ،و قال ابن الأَعرابی: هو السبعُ أَیضاً،و قال ابن بری: قال صاحب العین الأَسدُ یُکَنَّی أَبا حَفْصٍ و یُسمَّی شِبْلُه حَفْصاً ،و قال أَبو زید: الأَسد سَیّدُ السباع و لم تُعرف له کنْیةٌ غیر أَبی الحرث،و اللَّبْوةُ أُم الحرث.

و حَفْصةُ و أُم حَفْصةَ ،جمیعاً: الرَّخَمةُ.

و الحَفْصةُ : من أَسماء الضبُعِ؛ حکاه ابن درید قال: و لا أَدری ما صحتها.

و أُمُّ حَفْصةَ : الدَّجاجةُ.

و حَفْصةُ : اسم امرأَة.

و حَفْصٌ : اسم رجل.

حقص

الأَزهری خاصة: قال أَبو العمیثل: یقال حَقَص و مَحَصَ إِذا مرَّ مَرّاً سریعاً،و أَقْحَصْته و قَحّصْته

إِذا أَبْعَدْته عن الشیء.

و قال أَبو سعید: یقال فَحَصَ برِجْلهِ و قَحَصَ إِذا رَکَضَ برجله.

قال ابن الفرج: سمعت مُدْرِکاً الجعفریَّ یقول: سبَقَنی فلانٌ قَبْصاً و حَقْصاً و شَدّاً بمعنی واحد.

حکص

الأَزهری خاصة: الحَکِیصُ المَرْمِیُّ بالرِّیبة؛ و أَنشد: فلن تَرانی أَبداً حَکیصا ، مع المُرِیبِین،و لن أَلُوصا قال الأَزهری: لا أَعرفُ الحَکِیصَ و لم أَسمعه لغیر اللیث.

حمص

حَمَصَ القَذاةَ: رَفَقَ بإِخراجها مسْحاً مَسْحاً.

قال اللیث: إِذا وقَعَت قذاةٌ فی العین فرَفَقْتَ بإِخراجها مَسْحاً رُوَیْداً قلت: حَمَصْتُها بیدی.

و حَمَصَ الغُلامُ حَمْصاً : تَرَجَّح من غیر أَن یُرَجَّحَ.

و الحَمْصُ : أَنْ یُضَمَّ الفرسُ فیُجْعَلَ إِلی المکان الکَنِین و تُلْقَی علیه الأَجِلّةُ حتی یَعْرَقَ لِیَجْرِیَ.

و حَمَصَ الجُرْحُ: سکَنَ وَرَمُه.

و حَمَصَ الجُرْحُ یَحْمُصُ حُموصاً ،و هو حَمِیصٌ ،و انْحَمَصَ انْحِماصاً ،کلاهما: سکن ورمه.

و حَمَّصَه الدواءُ،و قیل: حَمَزه الدواء و حَمَصَه .

و فی حدیث ذی الثُّدیّةِ المقتول بالنَّهْرَوان : أَنه کانت له ثُدَیّةٌ مثل ثَدْی المرأَة إِذا مُدَّت امْتَدَّت و إِذا تُرِکَت تحَمّصَت .

قال الأَزهری: تحَمّصَت أَی تقَبّضَتْ و اجْتَمعت؛ و منه قیل للورَمِ إِذا انْفَشّ: قد حَمَصَ ،و قد حَمّصَه الدواءُ.

و الحِمَّصُ و الحِمِّصُ : حَبُّ القدر ⁽¹⁾،قال أَبو حنیفة: و هو من القَطَانِیّ،واحدتُه حِمَّصةٌ و حِمِّصة ،و لم یعرف ابنُ الأَعرابی کَسْرَ المیم فی الحِمِّص و لا حکی سیبویه فیه إِلا الکسر فهما مختلفان؛ و قال أَبو حنیفة: الحِمَّصُ عربی و ما أَقلَّ ما فی الکلام علی بنائه من الأَسماء.

الفراء: لم یأْت علی فِعَّل،بفتح العین و کسر الفاء،إِلا قِنَّفٌ و قِلَّفٌ،و هو الطین المتشقق إِذا نَضَبَ عنه الماء،و حِمَّصٌ و قِنَّبٌ،و رجلٌ خِنّبٌ و خِنّاب: طویلٌ؛ و قال المبرد: جاء علی فِعِّل جِلِّقٌ و حِمِّصٌ و حِلِّز،و هو القصیر،قال: و أَهل البصرة اختاروا حِمِّصاً ،و أَهل الکوفة اختاروا حِمَّصاً ،و قال الجوهری: الاختیار فتح المیم،و قال المبرد بکسرها.

و الحَمَصِیصُ : بَقْلةٌ دون الحُمَّاضِ فی الحُموضة طیّبةُ الطعم تنبُت فی رَمْل عالج و هی من أَحْرار البُقول،واحدته حَمَصیصةٌ .

و قال أَبو حنیفة: بقْلةُ الحَمَصِیص حامضةٌ تُجْعَلُ فی الأَقِطِ تأْکلُه الناسُ و الإِِبل و الغنم؛ و أَنشد: فی رَبْرَبٍ خِماصِ، یأْکُلْنَ من قُرَّاصِ، و حَمَصِیصٍ واصِ قال الأَزهری: رأَیت الحَمَصِیصَ فی جبال الدَّهْناء و ما یَلِیها و هی بَقْلة جَعْدة الورَق حامضةٌ،و لها ثمرة کثمرة الحُمَّاضِ و طعمُها کطعْمِه و سمعتهم یُشَدِّدون المیم من الحَمصِیص ،و کنَّا نأْکله إِذا أَجَمْنا التمر و حلاوتَه نَتَحَمّضُ به و نَسْتَطیبُه.

قال الأَزهری: و قرأْت فی کتب الأَطِبّاءِ حبٌّ مُحَمَّصٌ یرید به المَقْلُوَّ؛ قال الأَزهری: کأَنه مأْخوذ من الحَمْصِ ،بالفتح،و هو الترجُّح.

و قال اللیث: الحَمْصُ أَن یترجَّحَ الغلامُ علی الأُرْجُوحةِ من غیر أَن یُرَجِّحَه أَحدٌ.

یقال: حَمَصَ حَمْصاً ،قال: و لم أَسمع هذا الحرف لغیر اللیث.

و الأَحْمَصُ : اللِّصُّ الذی یَسْرِقُ الحَمائِصَ ،واحِدَتُها حَمِیصةٌ ،و هی الشاة المسروقةُ و هی المَحْمُوصةُ و الحَریسةُ.

الفراء: حَمَّص الرجلُ إِذا اصطادَ الظباءَ نِصْفَ النهار.

و المِحْماصُ من النساء: اللِّصَّةُ الحاذقة.

و حَمَصَت الأُرْجُوحةُ: سکنَتْ فَوْرَتُها.

و حِمْصُ : کُورةٌ من کُوَرِ الشام أَهلُها یمانُون،قال سیبویه: هی أَعجمیة،و لذلک لم تَنْصَرِف،قال الجوهری: حِمْص یذکر و یؤَنث.

حنص

هذه ترجمة انفرد بها الأَزهری و قال: قال اللیث الحِنْصَأْوةُ من الرجال الضعیفُ.

یقال: رأَیت رجُلاً حِنْصَأْوةً أَی ضعیفاً،و قال شمر نحوه و أَنشد: حتی تری الحِنْصَأْوةَ الفَرُوقَا مُتَّکِئاً یَقْتَمِحُ السَّوِیقا

حنبص

الفراء: الحَنْبَصةُ الرَّوَغانُ فی الحَرْبِ.

ابن الأَعرابی: أَبو الحِنْبِص کنیة الثعلب و اسمه السَّمْسَمُ.

قال ابن بری: یقال للثعلب أَبو الحِنْبِص و أَبو الهِجْرس و أَبو الحُصَین.

حنفص

الحِنْفِصُ : الصغیرُ الجسم.

حوص

حاصَ الثوبَ یَحُوصُه حَوْصاً و حِیاصةً : خاطَه.

و فی حدیث عَلیّ،کرم اللّه وجهه : أَنه اشْتَرَی قَمِیصاً فقَطع ما فَضَل من الکُمَّینِ عن یَدِه ثم قال للخیَّاط: حُصْه .

أَی خِطْ کِفافه،و منه قیل للعین الضَّیِّقة: حَوْصاء ،کأَنما خِیطَ بجانب منها؛ و فی حدیثه الآخر : کلما حِیصَتْ من جانب تهتَّکَتْ من آخَر.

و حاص عینَ صَقْره یَحُوصُها حَوْصاً و حِیاصةً : خاطَها،و حاصَ شُقُوقاً فی رِجْله کذلک،و قیل: الحَوْصُ الخیاطةُ بغیر رُقْعة،و لا یکون ذلک إِلا فی جلد أَو خُفِّ بَعِیرٍ.

و الحَوَصُ : ضِیقٌ فی مُؤْخر العین حتی کأَنها خِیطَتْ،و قیل: هو ضِیق مَشَقِّها،و قیل: هو ضیق فی إِحدی العینین دون الأُخری.

و قد حَوِصَ یَحْوَص حَوَصاً و هو أَحْوَصُ و هی حَوْصاءُ ،و قیل: الحَوْصاءُ من الأَعْیُنِ التی ضاقَ مَشَقُّها،غائرةً کانت أَو جاحِظةً،قال الأَزهری: الحَوَصُ عند جمیعهم ضِیقٌ فی العینین معاً.

رجل أَحْوَصُ إِذا کان فی عینیه ضِیقٌ.

ابن الأَعرابی: الحَوَصُ ،بفتح الحاء،الصغارُ العُیون و هم الحُوصُ .

قال الأَزهری: من قال حَوَصاً أَراد أَنهم ذَوُو حَوَصٍ ،و الخَوَصُ ،بالخاء: ضِیقٌ فی مُقَدَّمِها.

و قال الوزیر: الأَحْیَصُ الذی إِحْدی عینیه أَصغرُ من الأُخْری.

الجوهری: الحَوْصُ الخِیاطةُ و التضییقُ بین الشیئین.

قال ابن بری: الحَوْصُ الخِیاطةُ المتباعدة.

و قولهم: لأَطْعَنَنَّ فی حَوْصِهِم أَی لأَخْرِقَنَّ ما خاطُوا و أُفسِدَنَّ ما أَصْلَحوا؛ قال أَبو زید: لأَطْعَنَنَّ فی حَوْصِک أَی لأَکِیدَنَّکَ و لأَجْهَدَنَّ فی هَلاکِک.

و قال النضر: من أَمثال العرب: طَعَنَ فلانٌ فی حَوْصٍ لیس منه فی شیءٍ إِذا مارَسَ ما لا یُحْسِنُه و تَکلّف ما لا یَعْنِیه.

و قال ابن بری: ما طَعَنْتَ فی حوصه أَی ما أَصَبْتَ فی قَصْدک.

و حاصَ فلانٌ سِقاءَه إِذا وَهَی و لم یکن معه سِرَاد یَخْرِزُه به فأَدخل فیه عُودین و شَدَّ الوَهْی بهما.

و الحائِصُ : الناقةُ التی لا یَجوزُ فیها قضیبُ الفَحْل کأَن بها رَتَقاً؛ و قال الفراء: الحائِصُ مثلُ الرَّتْقاءِ فی النساء.

ابن شمیل: ناقة مُحْتاصةٌ و هی التی احْتاصَتْ رحمِهَا دون الفحل فلا یَقْدِرُ علیها الفحلُ،

و هو أَن تَعْقِدَ حِلَقاً علی رَحمِها فلا یَقْدِر الفحلُ أَن یُجِیز علیها.

یقال: قد احْتاصَت الناقةُ و احْتاصَتْ رحمَها سواء،و ناقةٌ حائِصٌ و مُحْتاصةٌ ،و لا یقال حاصَت الناقةُ.

ابن الأَعرابی: الحَوْصاءُ الضَیِّقةُ الحَیَاءِ،قال.

و المِحْیاصُ الضَّیِّقةُ المَلاقی.

و بئرٌ حَوْصاءُ : ضَیِّقةٌ.

و یقال: هو یُحاوِصُ فلاناً أَی ینظر إِلیه بمُؤْخرِ عینه و یُخْفِی ذلک.

و الأَحْوَصان : من بنی جعفر بن کلاب و یقال لآلهم الحُوصُ و الأَحاوِصةُ و الأَحاوِص .

الجوهری: الأَحْوصانِ الأَحْوصُ بن جعفر بن کلاب و اسمه ربیعة و کان صغیرَ العَیْنَیْن،و عمرُو بنُ الأَحْوَصِ و قد رَأَسَ؛ و قول الأَعشی: أَتانی،وَعِیدُ الحُوصِ من آل جَعْفَرٍ، فیا عَبْدَ عَمْروٍ،لو نَهَیْتَ الأَحاوِصا یعنی عبدَ بن عمرو بن شُرَیحِ بن الأَحْوص ،و عَنَی بالأَحاوِصِ مَن وَلَدَه الأَحْوصُ ،منهم عوفُ بن الأَحْوَصِ و عَمرو بن الأَحْوَصِ و شُرَیحُ بن الأَحْوَصِ و ربیعة بن الأَحْوَصِ ،و کان علقمةُ بن عُلاثةَ بن عوف بن الأَحْوَصِ نافَرَ عامِرَ بنَ الطُّفَیْلِ بن مالک بن جعفر،فهجا الأَعشی علقمة و مدح عامراً فأَوعَدُوه بالقَتْل؛ و قال ابن سیدة فی معنی بیت الأَعشی: إِنه جمع علی فُعْل ثم جمع علی أَفاعِلَ؛ قال أَبو علی: القول فیه عندی أَنه جَعَل الأَولَ علی قول من قال العباس و الحرث؛ و علی هذا ما أَنشده الأَصمعی: أَحْوَی من العُوجِ و قَاح الحافِرِ قال: و هذا مما یَدُلّک من مذاهبهم علی صحة قول الخلیل فی العباس و الحرث إِنهم قالوه بحرف التعریف لأَنهم جعلوه للشیء بِعَیْنِه،أَ لا تری أَنه لو لم یکن کذلک لم یُکَسِّرُوه تَکْسِیرَه؟ قال: فأَما الآخِرُ فإِنه یحتمل عندی ضَرْبین،یکون علی قول من قال عباس و حرث،و یکون علی النسب مثل الأَحامِرة و المهَالِبة،کأَنه جَعَل کلَّ واحدٍ حُوصیّاً .

و الأَحْوَصُ : اسمُ شاعر.

و الحَوْصاءُ : فرسُ تَوْبةَ ابن الحُمَیّر.

و فی الحدیث ذکر حَوْصاءَ ،بفتح الحاء و المد،و هو موضع بین وادِی القُری و تَبُوک نَزَلَه سیّدُنا رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،حیث سارَ إِلی تَبُوک،و قال ابن إِسحق: هو بالضاد المعجمة.

حیص

الحَیْصُ : الحَیْدُ عن الشیء.

حاصَ عنه یَحِیصُ حَیْصاً : رَجَعَ.

و یقال: ما عنه مَحیصٌ أَی مَحیدٌ و مَهْرَبٌ،و کذلک المَحاصُ ،و الانحیاصُ مثلُه.

یقال لِلأَوْلِیاء: حاصُوا عن العَدُوِّ،و للأَعْداء: انْهَزَمُوا.

و حاصَ الفرسُ یَحِیصُ حَیْصاً و حُیُوصاً و حَیَصاناً و حَیْصُوصةً و مَحاصاً و مَحِیصاً و حایَصه و تَحایَصَ عنه،کلُّه: عدَلَ و حادَ.

و حاصَ عن الشرِّ: حادَ عنه فسَلِمَ منه،و هو یُحایصُنی .

و فی حدیث مُطَرِّف : أَنه خرجَ من الطاعُون فقیل له فی ذلک فقال: هو المَوْتُ نُحایِصُه و لا بدَّ منه.

قال أَبو عبید: مَعناه نَرُوغ عنه؛ و منه المُحایَصةُ ،مُفاعلةٌ،من الحَیْصِ العُدُولِ و الهرَبِ من الشیء،و لیس بین العبد و الموت مُفاعلةٌ،و إِنما المعنی أَن الرجل فی فَرْطِ حِرْصِه علی الفِرارِ من الموت کأَنه یبارِیه و یُغالِبُه فأَخْرَجَه علی المُفاعلة لکونها موضوعة لإِِفادة المُبَاراةِ و المُغالَبةِ بالفِعْل،کقوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ،فیؤول معنی نُحایصُه إِلی قولک نَحْرِص علی الفِرارِ منه.

و قوله عزّ و جلّ: مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ .

و فی حدیثٍ یَرْوِیهِ ابنُ عمر

أَنه ذکر قِتالاً و أَمْراً: فَحاصَ المُسْلِمونَ حَیْصةً ،و یروی: فجاضَ جَیْضةً.

معناهما واحد،أَی جالوا جولَة یَطْلبون الفِرارَ و المَحِیصَ و المَهْرَبَ و المَحِیدَ.

و فی حدیث أَنس : لما کان یومُ أُحُدٍ حاصَ المُسْلِمون حَیْصةً ،قالوا: قُتِلَ محمد.

و الحِیاصةُ : سَیْرٌ فی الحِزام.

التهذیب: و الحِیاصةُ سَیْرٌ طویلٌ یُشَدُّ به حِزام الدابةِ.

و فی کتاب ابن السکیت فی القلب و الإِِبدال فی باب الصاد و الضاد: حاصَ و حاضَ و جاضَ بمعنی واحد؛ قال: و کذلک ناصَ و ناضَ.

ابن بری فی ترجمة حوص قال الوزیر: الأَحْیَصُ الذی إِحْدی عینیه أَصْغَرُ من الأُخری.

و وقع القوم فی حَیْصَ بَیْصَ و حِیصَ بِیصَ و حَیْصِ بَیْصِ و حاصِ باصِ أَی فی ضِیق و شدّة،و الأَصل فیه بطنُ الضَّبِّ یُبْعَج فیُخْرج مَکْنُه و ما کانَ فیه ثم یُحاصُ ،و قیل: أَی فی اختلاط من أَمر لا مخرج لهم منه؛ و أَنشد الأَصمعی لأُمیة بن أَبی عائذ الهذلی: قد کنتُ خَرَّاجاً ولُوجاً صَیْرَفاً، لم تَلْتَحصْنی حَیْصَ بَیْصَ لحَاصِ و نصب حَیْصَ بَیْصَ علی کل حال،و إِذا أَفْرَدُوه أَجْرَوْه و ربما ترکوا إِجْراءَه.

قال الجوهری: و حَیْصَ بَیْصَ اسمان جُعِلا واحداً و بُنِیا علی الفتح مثل جاری بَیْتَ بَیْتَ،و قیل: إِنهما اسمان من حیص و بوص جُعِلا واحداً و أَخرج البَوْصَ علی لفظِ الحَیْصِ لیَزْدَوِجا.

و الحَیْصُ : الرَّواغُ و التخلّف و البَوْصُ السَّبْق و الفِرار،و معناه کل أَمر یتخلف عنه و یفرّ.

و فی حدیث أَبی موسی : إِن هذه الفِتْنة حَیْصةٌ من حَیَصات الفِتَن.

أَی رَوْغة منها عدَلت إِلینا.

و حَیْصَ بَیْصَ: جُحْرُ الفَأْر.

و إِنک لتحسب علیَّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً أَی ضیّقةً.

و الحائصُ من النساء: الضیّقةُ،و من الإِِبل: التی لا یجوزُ فیها قضیبُ الفحل کأَن بها رَتَقاً.

و حکی أَبو عمروٍ: إِنک لتحسب علیّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً،و یقال: حِیْصٍ بِیْصٍ؛ قال الشاعر: صارت علیه الأَرضُ حِیْصٍ بِیْصِ، حتی یَلُفَّ عِیصَه بعِیصِی و فی حدیث سعید بن جبیر ،و سُئِل عن المکاتب یشترط علیه أَهلُه أَن لا یخرج من بلده فقال: أَثْقَلْتم ظهرَه و جعَلْتم الأَرضَ علیه حَیْصَ بَیْصَ.

أَی ضیَّقْتم الأَرضَ علیه حتی لا مَضْرَب له فیها و لا مُنْصَرَف للکَسْب،قال: و فیها لُغات عِدَّة لا تنفرد إِحدی اللَّفْظتین عن الأُخری،و حَیْصَ من حاصَ إِذا حاد،و بَیْصَ من باصَ إِذا تقدم،و أَصلها الواو و إِنما قلبت یاء للمُزاوجة بِحَیص ،و هما مبنیتان بناء خمسة عشر؛ و روی اللیث بیت الأَصمعی: لقد نال حَیْصاً من عُفَیْرةَ حائِصا قال: یروی بالحاء و الخاء.

قال أَبو منصور: و الرواة رَوَوْه بالخاء،قال: و هو الصحیح؛ و سیأْتی ذکره إِن شاء اللّه تعالی.

فصل الخاء المعجمة

خبص

الخَبْصُ فِعْلُک الخَبیصَ فی الطِّنْجِیر،و قد خَبَصَ خَبْصاً و خَبَّصَ تَخْبِیصاً ،فهو خَبِیصٌ مُخَبَّصٌ مَخْبُوص .

و یقال: اخْتَبَصَ فلان إِذا اتخذ لنفسه خَبِیصاً .

و الخَبِیصُ : الحَلْواءُ المَخْبُوصةُ معروف،و الخَبیصةُ

أَخصُّ منه.

و خَبَصَ الحلواء یَخْبِصُها خَبْصاً و خَبَّصها : خلَطها و عمِلَها.

و المِخْبَصةُ : التی یُقَلَّب فیها الخبیصُ ،و قیل: المِخْبَصةُ کالمِلْعَقة یُعْمل بها الخَبِیصُ .

و خبَصَ خَبْصاً : مات.

و خَبَصَ الشیءَ بالشیء: خَلَطَه.

خرص

خرَصَ

یَخْرُصُ ،بالضم، خَرْصاً و تخَرّصَ أَی کَذَب.

و رجل خَرّاصٌ : کذّابٌ.

و فی التنزیل: قُتِلَ اَلْخَرّٰاصُونَ ؛ قال الزجاج: الکذّابون.

و تَخَرَّصَ فلانٌ علی الباطل و اخْتَرَصَه أَی افْتَعَله،قال: و یجوز أَن یکون الخَرّاصُون الذین إِنما یَظُنّون الشیءَ و لا یَحُقُّونَه فیعملون بما لا یعلمون.

و قال الفراء: معناه لُعِنَ الکذّابون الذین قالوا محمد شاعر،و أَشباه ذلک خَرَصُوا بما لا عِلْم لهم به.

و أَصل الخَرْصِ التَّظَنی فیما لا تَسْتَیْقِنُه،و منه خَرْصُ النخلِ و الکَرْم إِذا حَزَرْت التمر لأَن الحَزْرَ إِنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ لا إِحاطة،و الاسم الخِرْص ،بالکسر،ثم قیل للکَذِب خَرْصٌ لما یدخله من الظُّنون الکاذبة.

غیره: الخَرْصُ حَزْرُ ما علی النخل من الرُّطَبِ تمراً.

و قد خَرَصْت النخلَ و الکرْمَ أَخْرُصُه خَرْصاً إِذا حَزَرَ ما علیها من الرُّطب تمراً،و من العنَب زبِیباً،و هو من الظنّ لأَن الحَزْرَ إِنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ.

و خَرَصَ العدَدَ یَخْرُصُه و یَخْرِصُه خَرْصاً و خِرْصاً : حزَرَه،و قیل: الخَرْصُ المصدرُ و الخِرْصُ ،بالکسر،الاسمُ.

یقال: کم خِرْصُ أَرْضِک و کم خِرْصُ نَخْلِک؟ بکسر الخاء،و فاعلُ ذلک الخارِصُ .

و کان النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،یبعَث الخُرّاصَ علی نخِیل خَیْبَر عند إِدراک ثمَرِها فیَحزِرُونه رُطَباً کذا و تمْراً کذا،ثم یأْخذهم بمَکِیلة ذلک من التمر الذی یجِب له و للمساکین.

و إِنما فعل ذلک،صلّی اللّه علیه و سلّم،لما فیه من الرِّفْق لأَصحاب الثمار فیما یأْکلونه منه مع الاحتیاط للفقراء فی العُشْر و نِصْف العُشْر و لأَهلِ الفَیْءِ فی نصیبهم.

و جاء

فی الحدیث عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم : أَنه أَمر بالخَرْص فی النخل و الکرْم خاصّة دُون الزَّرْع القائم.

و ذلک أَن ثِمَارَها ظاهرةٌ،و الخَرْصُ یُطِیفُ بها فیُرَی ما ظَهَر من الثمار و ذلک لیس کالحَبّ فی أَکْمامِه.

ابن شمیل: الخِرْص ،بکسر الخاء،الحَزْر مثل عَلِمت عِلْماً؛ قال الأَزهری: هذا جائز لأَن الاسم یوضع موضع المصدر.

و أَما ما ورد

فی الحدیث من قولهم : إِنه کان یأْکل العِنَبَ خَرْصاً .

فهو أَن یضَعَه فی فیهِ و یُخْرِجَ عُرْجونَه عارِیاً منه؛ هکذا جاء فی روایة،و المرویّ خرطاً.

بالطاء.

و الخِراصُ و الخَرْصُ و الخِرْصُ و الخُرْصُ : سِنانُ الرُّمْح،و قیل: هو ما علی الجُبَّة من السِّنان،و قیل: هو الرُّمْح نفسه؛ قال حمید بن ثور: یَعَضُّ منها الظَّلِفُ الدَّئِیّا عَضَّ الثِّقافِ الخُرُصَ الخَطِّیّا و هو مثل عُسْر و عُسُر،و جمعه خِرْصان .

قال ابن بری: هو حمید الأَرْقط،قال: و الذی فی رَجزه الدِّئِیّا و هی جمع دَأْیَةٍ؛ و شاهدُ الخِرْص بکسر الخاء قولُ بِشْر: و أَوْجَرْنا عُتَیْبة ذاتَ خِرْصٍ ، کأَنَّ بِنَحْرِه منها عَبِیرا و قال آخر: أَوْجَرْتُ جُفْرَتَه خِرْصاً فمالَ به، کما انْثنی خضدٌ مِنْ ناعمِ الضالِ

و قیل: هو رُمْح قصیر یُتَّخذ من خشب منحوت و هو الخَرِیصُ ؛ عن ابن جنی،و أَنشد لأَبی دُواد: و تشاجَرَتْ أَبطالُه، بالمَشْرَفیّ و بالخَریص قال ابن بری: هذا البیتُ یُرْوی أَبطالنا و أَبطالُه و أَبطالُها،فمن روی أَبْطالُها فالهاء عائدة علی الحَرْب و إِن لم یتقدم لها ذکر لدلالة الکلام علیها،و من روی أَبطالُه فالهاء عائدة علی المَشْهد فی بیت قبله: هلاَّ سَأَلْت بِمَشْهَدی یوماً یَتِعُّ بذی الفَریصِ و من روی .

أَبْطالُنا فمعناه مفهوم.

و قیل: الخَرِیصُ السِّنانُ و الخِرْصانُ أَصلُها القُضْبانُ؛ قال قیس بن الخَطِیم: تَری قِصَدَ [قُصَدَ] المُرّانِ تُلْقی،کأَنَّه تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَیْدی الشَّواطِبِ جعل الخِرْصَ رُمْحاً و إِنما هو نِصْفُ السِّنَان الأَعْلی إِلی موضع الجُبّة،و أَورد الجوهری هذا البیت شاهداً علی قوله الخُرْص .

و الخِرْص : الجریدُ من النخل.

الباهلی: الخُرْصُ الغُصْنُ و الخُرْصُ القناةُ و الخُرْصُ السِّنانُ،ضَمَّ الخاءَ فی جمیعها.

و المَخارِصُ : الأَسِنّةُ؛ قال بشر: یَنْوی مُحاوَلةَ القِیام،و قد مَضَتْ فیه مَخارِصُ کلِّ لَدْنٍ لَهْذَم ابن سیدة: الخُرْصُ کلُّ قضیبٍ من شجرة.

و الخَرْصُ و الخُرْصُ و الخِرْصُ ؛ الأَخیرة عن أَبی عبیدة: کلُّ قضیب رَطْب أَو یابس کالخُوطِ.

و الخُرْصُ أَیضاً: الجَرِیدةُ،و الجمع من کل ذلک أَخْراصٌ و خِرْصانٌ .

و الخُرْصُ و الخِرْصُ : العُودُ یُشارُ به العسلُ،و الجمع أَخْراصٌ ؛ قال ساعدة بن جُؤَیّة الهذلی یصف مُشْتار العسل: معه سِقاءٌ لا یُفَرِّطُ حَمْلَه صُفْنٌ،و أَخْراصٌ یَلُحْن و مِسْأَب و المَخارِصُ : مَشاوِرُ العسل.

و المَخارِصُ أَیضاً: الخَناجر؛ قالت خُوَیلةُ الریاضیّة تَرْثی أَقاربَها: طَرَقَتْهمُ أُمُّ الدُّهَیم فأَصْبَحوا أُکُلاً لها بمَخارِصٍ و قَواضِبِ و الخُرْص و الخِرْص : القُرْط بحَبّة واحدةٍ،و قیل: هی الحلْقة من الذهب و الفضة،و الجمعُ خِرَصةٌ ،و الخُرْصة لغة فیها.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،وَعَظَ النِّساءَ و حثَّهُنَّ علی الصدقة فجعلت المرأَة تُلْقی الخُرْصَ و الخاتمَ.

قال شمر: الخُرْص الحلْقة الصغیرة من الحَلْی کهیئة القُرْط و غیرها،و الجمع الخُرْصان ؛ قال الشاعر: علیهنّ لعسٌ من ظِباء تَبالةٍ، مُذَبْذَبة الخُرْصانِ بادٍ نُحُورُها و فی الحدیث : أَیُّما امرأَةٍ جَعَلَتْ فی أُذُنِها خُرْصاً من ذهب جُعِل فی أُذُنِها مِثلُه خِرْصاً [خُرْصاً] من النار.

الخُرص و الخِرص ،بالضم و الکسر: حلْقة صغیرة من الحَلْی و هی من حَلْی الأُذُن،قیل: کان هذا قبل النسخ فإِنه قد ثبت إِباحةُ الذهب للنساء،و قیل هو خاصٌّ بمن لم تؤدّ زکاةَ حَلْیِها.

و الخُرْص : الدِّرْع لأَنها حِلَق مثل الخُرْص الذی فی الأُذُن.

الأَزهری: و یقال للدروع خُرْصان و خِرْصان ؛

و أَنشد: سمّ الصباحِ بِخُرْصانٍ مُسَوَّمةٍ، و المَشْرَفِیّة نُهْدِیها بأَیْدِینا قال بعضهم: أَراد بالخُرْصان الدُّروعَ،و تَسْوِیمُها جَعْلُ حِلَق صُفرٍ فیها،و رواه بعضهم: بِخُرْصان مُقَوَّمة جعلها رِماحاً.

و فی حدیث سعد بن مُعاذ : أَن جُرْحه قد بَرأَ فلم یبق منه إِلا کالخُرْص .

أَی فی قِلّة أَثَرِ ما بَقِی من الجُرْح.

و الخَرِیصُ : شِبْهُ حَوْضٍ واسع یَنْبَثِق فیه الماءُ من النهر ثم یعود إِلیه و الخَرِیصُ مُمْتَلِئ؛ قال عدیّ بن زید: و المُشْرِفُ المَصْقُولُ یُسْقَی به أَخْضَرَ مَطْموثاً بماء الخَرِیصْ أَی ملموساً أَو ممزوجاً؛ و هو فی شعر عَدِیّ: و المشرف المَشْمُول یسقی به قال: و المُشْرِفُ إِناء کانوا یشربون به و کان فیه کماء الخَرِیص و هی السحاب،و رواه ابن الأَعرابی: کماء الخَرِیص ،قال: و هو البارد فی روایته،و یروی المَشْمُول،قال: و المَشْمُول الطَّیّب.

و یقال للرجل إِذا کان کریماً: إِنه لمَشْمُولٌ.

و المَطْموثُ: المَمْسوس.

و ماءٌ خَرِیصٌ مثل خَصِرٍ أَی باردٌ؛ قال الراجز: مُدامةٌ صِرْفٌ بماءٍ خَرِیص قال ابن بری: صواب إِنشاده: مدامةً صِرْفاً،بالنصب،لأَن صدره: و المشرف المشمول یسقی به مُدامةً صِرْفاً بماءٍ خَرِیص و المُشْرِف: المکان العالی.

و المَشْمولُ: الذی أَصابَتْه الشَّمال،و هی الریح الباردة،و قیل: الخَرِیصُ هو الماء المُسْتَنْقَعُ فی أُصول النخل أَو الشجر،و خَرِیصُ البَحْر: خلِیجٌ منه،و قیل: خَرِیصُ البحر و النهر ناحیتُهما أَو جانبُهما.

ابن الأَعرابی: یقال افْتَرَق النهرُ علی أَربعة و عشرین خَرِیصاً ،یعنی ناحیةً منه.

و الخَرِیصُ : جزیرةُ البحر.

و یقال: خَرِصةٌ و خَرِصاتٌ إِذا أَصابها بردٌ و جوع؛ قال الحطیئة: إِذا ما غَدَتْ مَقْرُورةً خَرِصاتِ و الخَرَصُ : جوع مع بَرْد.

و رجل خَرِصٌ : جائع مَقْرورٌ،و لا یقال للجوع بلا برد خَرَصٌ .

و یقال للبرد بلا جوع: خَصَرٌ.

و خَرِصَ الرجلُ،بالکسر، خَرَصاً فهو خَرِصٌ و خارِصٌ أَی جائع مقرور؛ و أَنشد ابن بری للبید: فأَصْبَحَ طاوِیاً خَرِصاً خَمیصاً، کنَصْلِ السَّیْف حُودِثَ بالصِّقال و فی حدیث علی،رضی اللّه عنه : کنْتُ خَرِصاً .

أَی فی جوع و برد.

و الخِرْصُ : الدَّنُّ لغة فی الخِرْسِ،و قد تقدم ذکره.

و الخَرّاصُ : صاحبُ الدِّنان،و السین لغة.

و الأَخْراص : موضع؛ قال أُمیة بن أَبی عائذ الهذلی: لمن الدِّیارُ بِعَلْیَ فالأَخْراصِ ، فالسُّودَتَین فمجْمَعِ الأَبواصِ و یروی الأَحراص،بالحاء المهملة.

و الخُرْصُ و الخِرْصُ : عوَیْدٌ مُحَدَّدُ الرأْس یُغْرَزُ فی عَقْد السِّقاء؛ و منه قولهم: ما یملک فلان خُرْصاً و لا خِرْصاً أَی شیئاً.

التهذیب: الخُرص العود؛ قال الشاعر: و مِزَاجُها صَهْباء،فتَّ خِتامها فَرْدٌ من الخُرْصِ القِطَاطِ المُثْقب و قال الهذلی: یَمْشِی بَیْنَنا حانوتُ خَمْرٍ من الخُرْصِ الصَّراصِرةِ القِطَاطِ قال: و قال بعضهم الخُرص أَسقِیة مُبرِّدة تُبرِّد الشراب؛ قال الأَزهری: هکذا رأَیت ما کَتَبْتُه فی کتاب اللیث،فأَما قوله الخُرْص عُود فلا معنی له،و کذلک قوله الخُرْص أَسْقیة مبردة،قال: و الصواب عندی فی البیت الخُرْس القِطَاط،و من الخرس الصَّراصِرة،بالسین،و هم خَدَمٌ عُجْم لا یُفْصِحون فلذلک جعلهم خُرْساً،و قوله یمشی بیننا حانوتُ خمر،یرید صاحبَ حانوت خمر فاختصر الکلام.

ابن الأَعرابی: هو یَخْتَرِصُ أَی یَجْعل فی الخِرْصِ ما یُرید و هو الجِرَابُ و یَکْتَرِصُ أَی یَجْمع و یَقْلِدُ.

خربص

الخَرْبَصِیصُ : القُرْط.

و ما علیها خَرْبَصِیصةٌ أَی شیء من الحَلْی.

و فی الحدیث : من تَحَلَّی ذهباً أَو حَلَّی ولَدَه مثل خَرْبَصِیصةٍ .

قال: هی الهَنَة التی تُتَراءی فی الرَّمْل لها بَصیصٌ کأَنها عینُ جرادة.

و فی الحدیث : إِن نَعِیم الدُّنیا أَقلُّ و أَصْغرُ عند اللّه من خَرْبَصِیصةٍ ،و قیل: حَرْبَصِیصة.

بالحاء.

و ما فی السماء خَرْبَصِیصة أَی شیء من السحاب،و کذلک ما فی الوعاء و السقاء و البئرِ خَرْبَصِیصة أَی شیء،و ما أَعطاه خَرْبَصِیصة ،کل ذلک لا یستعمل إِلا فی النفی.

و الخَرْبَصِیصة : هَنَةٌ تَبِصُّ فی الرَّمْل کأَنها عینُ الجرادة،و قیل: هی نَبْتٌ له حبٌّ یُتَّخذُ منه طعامٌ فیؤکل،و جمعه خَرْبَصِیص .

التهذیب: اللیث امرأَة خَرْبَصةٌ شابّة ذاتُ تَرَارةٍ،و الجمع خَرابِصُ .

و الخَرْبَصِیصُ : الجملُ الصغیر الجسم؛ قال الشاعر: قد أَقْطَعُ الخَرْقَ البَعِید بَینُه بِخَرْبَصِیصٍ ما تَنامُ عَیْنُه و قال ابن خالویه: الخَرْبَصِیصة ،بالخاء المعجمة،الأُنثی من بنات وَرْدانَ.

و الخَرْبَصِیصةُ : خَرزة.

خرمص

المُخْرَنْمِصُ : الساکتُ؛ عن کراع و ثعلب،کالمُخْرَنْمِس،و السین أَعلی.

الفراء: اخْرَمَّس و اخْرَمَّص سکتَ.

خصص

خصّه بالشیء یخُصّه خَصّاً و خُصوصاً و خَصُوصِیّةً و خُصُوصِیّةً ،و الفتح أَفصح،و خِصِّیصَی و خصّصَه و اخْتصّه : أَفْرَدَه به دون غیره.

و یقال: اخْتصّ فلانٌ بالأَمر و تخصّصَ له إِذا انفرد،و خَصّ غیرَه و اخْتصّه بِبِرِّهِ.

و یقال: فلان مُخِصٌّ بفلان أَی خاصّ به و له به خِصِّیّة ؛ فأَما قول أَبی زبید: إِنّ امرأً خَصّنی عَمْداً مَوَدَّتَه، علی التَّنائی،لَعِنْدِی غیرُ مَکْفُور فإِنه أَراد خَصَّنی بمودّته فحذف الحرف و أَوصَل الفعلَ،و قد یجوز أَن یرید خَصَّنی لِمَودّته إِیّایَ فیکون کقوله: و أَغْفِرُ عَوْراءَ الکریمِ ادّخارَه

قال ابن سیدة: و إِنما وجّهْناه علی هذین الوجهین لأَنا لم نسمع فی الکلام خَصَصْته متعدیة إِلی مفعولین،و الاسم الخَصُوصِیّة و الخُصُوصِیّة و الخِصِّیّة و الخاصّة و الخِصِّیصَی ،و هی تُمَدُّ و تُقْصر؛ عن کراع،و لا نظیر لها إِلا المِکِّیثَی.

و یقال: خاصٌّ بیّن الخُصُوصِیّة ،و فعلت ذلک بک خِصِّیّةً و خاصّة و خَصُوصیّة و خُصُوصیّة .

و الخاصّةُ : خلافُ العامّة.

و الخاصّة : مَنْ تخُصّه لنفسک.

التهذیب: و الخاصّة الذی اخْتَصَصْته لنفسک،قال أَبو منصور: خُوَیْصّة .

و فی الحدیث : بادِروا بالأَعمال سِتّاً الدَّجَّالَ و کذا و کذا.

و خُوَیصّةَ أَحدِکم،یعنی حادثةَ الموتِ التی تَخُصُّ کلَّ إِنسان،و هی تصغیر خاصّة و صُغِّرَت لاحتقارها فی جَنْب ما بعدها من البَعْث و العَرْض و الحِساب،أَی بادِرُوا المَوت و اجتهدُوا فی العمل،و معنی المُبادرة بالأَعمال الانْکِماشُ فی الأَعمال الصالحة و الاهتمامُ بها قبل وقوعها،و فی تأْنیث الست إِشارةٌ إِلی أَنها مصائب.

و فی حدیث أُم سلیم : و خُوَیْصَّتُکَ أَنَسٌ.

أَی الذی یختصّ بخِدْمتِک و صغّرته لصِغَره یومئذ.

و سمع ثعلب یقول: إِذا ذُکر الصالحون فبِخاصّةٍ أَبو بکر،و إِذا ذُکِرَ الأَشْرافُ فبِخاصّةٍ علیٌّ.

و الخُصَّانُ و الخِصَّانُ : کالخاصَّةِ ؛ و منه قولهم: إِنما یفعل هذا خُصّان الناس أَی خواصُّ منهم؛ و أَنشد ابن بری لأَبی قِلابة الهذلی: و القوم أَعْلَمُ هل أَرْمِی وراءَهُم، إِذ لا یُقاتِل منهم غیرُ خُصّانِ و الإِِخْصاصُ : الإِِزْراءُ.

و خَصَّه بکذا: أَعْطاه شیئاً کثیراً؛ عن ابن الأَعرابی.

و الخَصَاصُ : شِبْهُ کَوّةٍ فی قُبَّةٍ أَو نحوها إِذا کان واسعاً قدرَ الوَجْه: و إِنْ خَصَاصُ لَیْلِهِنّ اسْتَدّا، رَکِبْنَ من ظَلْمائِه ما اشْتَدّا شبّه القمرَ بالخَصاص الضیّقِ،أَی اسْتَتَر بالغمام،و بعضهم یجعل الخَصَاصَ للواسع و الضیّق حتی قالوا لِخُروق المِصْفاة و المُنْخُلِ خَصَاصٌ .

و خَصَاصُ المُنْخُل و الباب و البُرْقُع و غیرِه: خَلَلُه،واحدته خَصَاصة ؛ و کذلک کلُّ خَلَلٍ و خَرْق یکون فی السحاب،و یُجْمع خَصاصَاتٍ ؛ و منه قول الشاعر: مِنْ خَصاصاتِ مُنْخُل و ربما سمی الغیمُ نفسُه خَصاصةً .

و یقال للقمر: بَدَا من خَصاصَةِ الغیم.

و الخَصَاصُ : الفُرَجُ بین الأَثافِیّ و الأَصابع؛ و أَنشد ابن بری للأَشعری الجُعْفِیِّ: إِلاَّ رَواکِدَ بَیْنَهُنّ خَصَاصَةٌ ، سُفْع المَناکِب،کلّهنّ قد اصْطَلی و الخَصَاصُ أَیضاً: الفُرَج التی بین قُذَذِ السهم؛ عن ابن الأَعرابی.

و الخَصَاصةُ و الخَصَاصاءُ و الخَصَاصُ : الفقرُ و سوءُ الحال و الخَلّة و الحاجة؛ و أَنشد ابن بری للکمیت: إِلیه مَوارِدُ أَهل الخَصَاص ، و منْ عِنْده الصَّدَرُ المُبْجِل و فی حدیث فضالة : کان یَخِرُّ رِجالٌ مِنْ قامتِهم فی الصلاة من الخَصَاصة .

أَی الجوع،و أَصلُها الفقر و الحاجة إِلی الشیء.

و فی التنزیل العزیز: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ ؛ و أَصل ذلک فی الفُرْجة أَو الخَلّة لأَن الشیء إِذا انْفرج وَهَی

و اخْتَلّ.

و ذَوُو الخَصَاصة : ذَوُو الخَلّة و الفقر.

و الخَصَاصةُ : الخَلَل و الثَّقْبُ الصغیر.

و صدَرَت الإِِبل و بها خَصاصةٌ إِذا لم تَرْوَ،و صدَرت بعطشها،و کذلک الرجل إِذا لم یَشْبَع من الطعام،و کلُّ ذلک من معنی الخَصَاصة التی هی الفُرْجة و الخَلَّة.

و الخُصَاصةُ من الکَرْم: الغُصْن إِذا لم یَرْوَ و خرج منه الحبّ متفرقاً ضعیفاً.

و الخُصَاصةُ : ما یبقی فی الکرم بعد قِطافه العُنَیْقِیدُ الصغیرُ هاهنا و آخر هاهنا،و الجمع الخُصَاصُ ،و هو النَّبْذ القلیل؛ قال أَبو منصور: و یقال له من عُذوق النخل الشِّمِلُّ و الشَّمالِیلُ،و قال أَبو حنیفة: هی الخَصَاصة ،و الجمع خَصَاصٌ ،کلاهما بالفتح.

و شهرٌ خِصٌّ أَی ناقص.

و الخُصُّ : بَیْتٌ من شجر أَو قَصَبٍ،و قیل: الخُصّ البیت الذی یُسَقَّفُ علیه بخشبة علی هیئة الأَزَجِ،و الجمع أَخْصَاصٌ و خِصَاص ،و قیل فی جمعه خُصُوص ،سمی بذلک لأَنه یُرَی ما فیه من خَصاصةٍ أَی فُرْجةٍ،و فی التهذیب: سمی خُصّاً لما فیه من الخَصَاصِ ،و هی التَّفارِیجُ الضیّقة.

و فی الحدیث : أَن أَعرابیّاً أَتی باب النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فأَلْقَمَ عَینَه خَصَاصةَ الباب.

أَی فُرجَتَه.

و حانوتُ الخَمّارِ یُسمی خُصّاً ؛ و منه قول إمرئ القیس: کأَنَّ التِّجَارَ أَصْعَدُوا بِسَبِیئةٍ من الخُصِّ،حتی أَنزَلوها علی یُسْرِ الجوهری: و الخُصُّ البیت من القصب؛ قال الفزاریّ: الخُصُّ فیه تَقَرُّ أَعْیُنُنا خَیرٌ من الآجُرِّ و الکَمَدِ و فی الحدیث : أَنه مر بعبد اللّه بن عمرو و هو یُصْلِح خُصّاً له.

خلص

خَلَص الشیء،بالفتح، یَخْلُص خُلُوصاً و خَلاصاً إِذا کان قد نَشِبَ ثم نَجا و سَلِم.

و أَخْلَصه و خَلَّصه و أَخْلَص للّه دِینَه: أَمْحَضَه.

و أَخْلَصَ الشیءَ: اختاره،و قرئ: إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ المُخْلِصین ،و اَلْمُخْلَصِینَ ؛ قال ثعلب: یعنی ب المُخْلِصین الذین أَخْلَصوا العبادة للّه تعالی،و ب اَلْمُخْلَصِینَ الذین أَخْلَصهم اللّهُ عزّ و جلّ.

الزجاج: و قوله: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً ،و قرئ مُخْلِصاً ،و المُخْلَص : الذی أَخْلَصه اللّهُ جعله مُختاراً خالصاً من الدنس،و المُخْلِص : الذی وحّد اللّه تعالی خالصاً و لذلک قیل لسورة: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،سورة الإِِخلاص ؛ قال ابن الأَثیر: سمیت بذلک لأَنها خالصة فی صفة اللّه تعالی و تقدّس،أَو لأَن اللافظ بها قد أَخْلَصَ التوحیدَ للّه عزّ و جلّ،و کلمة الإِِخلاص کلمة التوحید،و قوله تعالی: مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُخْلَصِینَ ،و قرئ المُخْلِصین ، فالمُخْلَصُون المُخْتارون،و المُخْلِصون المُوَحِّدُون.

و التخلیص : التَّنْجِیَة من کل مَنْشَبٍ،تقول: خَلَّصْته من کذا تَخْلِیصاً أَی نَجَّیْته تَنْجِیَة فتخلّص ،و تَخلّصَه تخَلُّصاً کما یُتخلّصُ الغَزْلُ إِذا الْتَبَس.

و الإِِخْلاصُ فی الطاعة: تَرْکُ الرِّیاءِ،و قد أَخْلَصْت للّه الدِّینَ.

و اسْتَخْلَصَ الشیء: کأَخْلَصَه .

و الخالِصةُ : الإِِخْلاصُ .

و خَلَص إِلیه الشیءُ: وَصَلَ.

و خَلَصَ الشیءُ،بالفتح، یَخْلُصُ خُلوصاً أَی صار خالِصاً.

و خَلَصَ الشیء خَلاصاً ،و الخَلاصُ یکون مصدراً للشیء الخالِص.

و فی حدیث الإِِسراء : فلما خَلَصْت بمُسْتَویً من الأَرض.

أَی وَصَلْتُ و بلَغْت.

یقال: خَلَصَ فلان إِلی فلان

أَی وصل إِلیه،و خَلَصَ إِذا سَلِم و نَجا؛ و منه

حدیث هِرَقْلَ : إِنی أَخْلُص إِلیه.

و فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه : أَنه قَضَی فی حکومة بالخَلاصِ .

أَی الرجوعِ بالثَّمن علی البائع إِذا کانت العینُ مُسْتَحِقَّةً و قد قَبَضَ ثمَنَها أَی قضی بما یُتَخَلّص به من الخصومة.

و خلَص فلانٌ إِلی فلان أَی وَصَل إِلیه.

و یقال: هذا الشیء خالِصةٌ لک أَی خالِصٌ لک خاصّة.

و قوله عزّ و جلّ: وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُکُورِنٰا ؛ أَنَّثَ الخالصةَ لأَنه جعل معنی ما التأْنیثَ لأَنها فی معنی الجماعة کأَنهم قالوا: جماعةُ ما فی بطون هذه الأَنعامِ خالصةٌ لذکورنا.

و قوله: وَ مُحَرَّمٌ ،مَرْدُودٌ علی لفظ ما،و یجوز أَن یکون أَنَّثَه لتأْنیث الأَنْعامِ،و الذی فی بطون الأَنعام لیس بمنزلة بعض الشیء لأَن قولک سقَطَتْ بعضُ أَصابِعه،بَعْضُ الأَصابِع أُصبعٌ،و هی واحدة منها،و ما فی بطن کل واحدة من الأَنعام هو غیرها،و من قال یجوز علی أَن الجملة أَنعام فکأَنه قال و قالوا: الأَنعامُ التی فی بطون الأَنعام خالصةٌ لذکورنا،قال ابن سیدة: و القولُ الأَول أَبْیَنُ لقوله وَ مُحَرَّمٌ ،لأَنه دلیل علی الحَمْلِ علی المعنی فی ما،و قرأَ بعضهم خالصةً لذکورنا یعنی ما خلَص حَیّاً،و أَما قوله عزّ و جلّ: قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ ،قُرئَ خالصةٌ و خٰالِصَةً ،المعنی أَنها حَلال للمؤمنین و قد یَشْرَکُهم فیها الکافرون،فإِذا کان یومُ القیامة خَلَصت للمؤمنین فی الآخرة و لا یَشْرَکُهم فیها کافر،و أَما إِعْراب خالصةٌ یوم القیامة فهو علی أَنه خبر بعد خبر کما تقول زیدٌ عاقلٌ لبیبٌ،المعنی قل هی ثابتةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فی تأْویل الحال،کأَنک قلت قل هی ثابتة مستقرة فی الحیاة الدنیا خالصةٌ یوم القیامة .

و قوله عزّ و جلّ: إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِکْرَی الدّٰارِ ؛ یُقْرَأُ بخالصةِ ذِکْری الدار علی إِضافة خالصة إِلی ذِکْرَی ،فمن قرأَ بالتنوین جعل ذِکْرَی الدّٰارِ بَدَلاً من خالصة،و یکون المعنی إِنا أَخْلَصْناهم بذکری الدار،و معنی الدار هاهنا دارُ الآخرة،و معنی أَخْلَصْنٰاهُمْ جعلناهم لها خالصین بأَن جعلناهم یُذَکِّرون بدار الآخرة و یُزَهِّدون فیها الدُّنْیا،و ذلک شأْن الأَنبیاء،و یجوز أَن یکون یُکْثِرُون ذِکْرَ الآخرة و الرُّجوعِ إِلی اللّه،و أَما قوله خَلَصُوا نَجِیًّا فمعناه تَمیّزوا عن الناس یَتَناجَوْن فیما أَهَمَّهم.

و فی الحدیث : أَنه ذَکَر یومَ الخلاصِ فقالوا: و ما یومُ الخَلاصِ ؟ قال: یوم یَخْرج إِلی الدجّال من أَهل المدینة کلُّ مُنافِقٍ و مُنافقة فیتمیَّز المؤمنون منهم و یَخْلُص بعضُهم من بعض.

و فی حدیث الاستسقاء : فَلْیَخْلُصْ هو و ولدُه.

أَی لیتمیّزْ من الناس.

و خالَصَهُ فی العِشْرة أَی صافاه.

و أَخْلَصَه النَّصِیحةَ و الحُبَّ و أَخْلَصه له و هم یَتَخالَصُون : یُخْلِصُ بعضُهم بَعضاً.

و الخالصُ من الأَلوان: ما صَفا و نَصَعَ أَیَّ لَوْنٍ کان؛ عن اللحیانی.

و الخِلاصُ و الخِلاصةُ و الخُلاصةُ و الخُلُوصُ : رُبٌّ یُتَّخَذُ من تمر.

و الخِلاصةُ و الخُلاصةُ و الخِلاصُ : التمرُ و السویقُ یُلْقی فی السَّمْن،و أَخْلَصَه : فَعَل به ذلک.

و الخِلاصُ : ما خَلَصَ من السَّمْن إِذا طُبِخَ.

و الخِلاصُ و الإِِخْلاصُ و الإِِخْلاصةُ : الزُّبْدُ إِذا خَلَصَ من الثُّفْل.

و الخُلوصُ : الثُّفْلُ الذی یکون أَسفل اللبَنِ.

و یقول الرجل لصاحبةِ السَّمْنِ: أَخْلِصی لنا،لم یفسره أَبو حنیفة،قال ابن سیدة: و عندی أَن معناه الخِلاصة و الخُلاصة أَو الخِلاصُ .

غیره: و خِلاصةُ و خُلاصةُ السمن ما خَلَصَ منه لأَنهم إِذا طَبَخُوا الزُّبدَ لیتَّخذوه سَمْناً طرَحُوا فیه شیئاً

من سویقٍ و تمرٍ أَو أَبْعارِ غِزْلانٍ،فإِذا جادَ و خلَصَ من الثُّفْل فذلک السمنُ هو الخِلاصة و الخُلاصة و الخِلاص أَیضاً،بکسر الخاء،و هو الإِِثْر،و الثُّفْلُ الذی یَبْقی أَسفلَ هو الخُلوصُ و القِلْدَةُ و القِشْدَةُ و الکُدادةُ،و المصدر منه الإِِخْلاصُ ،و قد أَخْلَصْت السَّمْنَ.

أَبو زید: الزُّبْدُ حین یجعل فی البُرْمةِ لِیُطبخ سمناً فهو الإِِذْوابُ و الإِِذْوابةُ،فإِذا جادَ و خَلَصَ اللبنُ من الثُّفْل فذلک اللبن الإِِثْرُ و الإِِخْلاصُ ،و الثُّفْلُ الذی یکون أَسفلَ هو الخُلوصُ .

قال الأَزهری: سمعت العرب تقول لما یُخْلَصُ به السمنُ فی البُرْمة من اللبن و الماء و الثُّفْل: الخِلاصُ ،و ذلک إِذا ارْتَجَنَ و اخْتَلَط اللبَنُ بالزُّبْدِ فیُؤْخذُ تمرٌ أَو دقیقٌ أَو سَوِیقٌ فیُطْرَح فیه لیَخْلُصَ السمنُ من بَقیّة اللبن المختلط به،و ذلک الذی یَخْلُص هو الخِلاص ،بکسر الخاء،و أَما الخِلاصة و الخُلاصة فهو ما بقی فی أَسفل البُرْمة من الخِلاص و غیرِه من ثُفْلٍ أَو لبَنٍ و غیرِه.

أَبو الدقیش: الزُّبْدُ خِلاصُ اللَّبنِ أَی منه یُسْتَخْلَصُ أَی یُسْتَخْرَج؛ حَدّث الأَصمعی قال: مَرَّ الفرزدق برجل من باهلة یقال له حُمامٌ و معه نِحْیٌ من سَمْنٍ،فقال له الفرزدق: أَ تَشْتری أَغْراضَ الناسِ قَیْسٍ مِنِّی بهذا النِّحْی؟ فقال: أَ للّهِ علیک لتَفْعَلَنّ إِن فَعَلْتُ،فقال: أَ للّهِ لأَفْعَلَنَّ،فأَلْقی النِّحْیَ بین یدیه و خرج یَعْدُو فأَخذه الفرزدق و قال: لَعَمْرِی لَنِعْمَ النِّحْیُ کانَ لِقَوْمِه، الفراء: أَخْلَصَ الرجلُ إِذا أَخذ الخِلاصةَ و الخُلاصة ،و خَلَّصَ إِذا أَعطی الخَلاص،و هو مِثْل الشیء؛ و منه

حدیث شریح : أَنه قضی فی قَوْس کسَرَها رجل بالخَلاصِ .

أَی بمثلها.

و الخِلاص ،بالکسر: ما أَخْلَصَته النارُ من الذهب و الفضة و غیره،و کذلک الخِلاصة و الخُلاصة ؛ و منه

حدیث سلمان : أَنه کاتَبَ أَهلَه علی کذا و کذا و علی أَربعین أُوقِیَّةَ خِلاص .

و الخِلاصة و الخُلاصة : کالخِلاص،قال: حکاه الهروی فی الغریبین.

و اسْتَخْلَصَ الرجلَ إِذا اخْتَصّه بدُخْلُلِه،و هو خالِصَتی و خُلْصانی .

و فلان خِلْصی کما تقول خِدْنی و خُلْصانی أَی خالِصَتی إِذا خَلَصَت مَوَدّتُهما،و هم خُلْصانی ،یستوی فیه الواحد و الجماعة.

و تقول: هؤلاء خُلْصانی و خُلَصائی ،و قال أَبو حنیفة: أَخْلَصَ العظمُ کثُرَ مُخُّه،و أَخْلَصَ البعیرُ سَمِن،و کذلک الناقة؛ قال: و أَرْهَقَت عِظامُه و أَخْلَصا و الخَلَصُ : شجرٌ طیّبُ الریح له وَرْدٌ کوَرد المَرْوِ طیّبٌ زکیٌّ.

قال أَبو حنیفة: أَخبرنی أَعرابی أَن الخَلَص شجر ینبت نبات الکَرْم یتعلق بالشجر فیعْلق،و له ورق أَغبر رِقاقٌ مُدَوَّرةٌ واسعةٌ،و له وَرْدةٌ کوَرْدة المَرْوِ،و أُصولهُ مُشْرَبةٌ،و هو طیّبُ الریح،و له حبّ کحبّ عِنَبِ الثَّعْلبِ یجتمع الثلاثُ و الأَربعُ معاً،و هو أَحمر کغَرز العقیق لا یؤکل و لکنه یُرْعَی؛ ابن السکیت فی قوله: بِخالِصةِ الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ

الأَصمعی: هو لِباس یلبَسُه أَهل الشام و هو ثوب مُجَمَّل أَخْضرُ المَنْکِبین و سائرُه أَبْیَضُ و الأَردانُ أَکمامُه.

و یقال لکل شیء أَبیضَ: خالِصٌ ؛ قال العجاج: مِنْ خالِص الماء و ما قد طَحْلَبا یرید خَلَص من الطُّحْلُب فابْیَضَّ.

اللیث: بَعِیرٌ مُخْلِصٌ إِذا کان قَصِیداً سَمیناً؛ و أَنشد: مُخْلِصة الأَنْقاءِ أَو رَعُوما و الخالصُ : الأَبْیَضُ من الأَلوان.

ثوب خالصٌ : أَبْیَضُ.

و ماءٌ خالص : أَبیض.

و إِذا تَشَظَّی العظامُ فی اللحم،فذلک الخَلَصُ .

قال: و ذلک فی قَصَب العظام فی الید و الرجل.

یقال: خَلِصَ العظمُ یَخْلَصُ خَلَصاً إِذا بَرَأَ و فی خَلَلِه شیءٌ من اللحم.

و الخَلْصاءُ : ماءٌ بالبادیة،و قیل موضع،و قیل موضع فیه عین ماء؛ قال الشاعر: أَشْبَهْنَ مِنْ بَقَر الخَلْصاءِ أَعْیُنَها، و هُنَّ أَحْسَنُ من صِیرانِها صِوَرَا و قیل: هو موضع بالدهناء معروف.

و ذو الخَلَصة : موضع یقال إِنه بیت لِخَثْعَم کان یُدْعَی کَعْبةَ الیَمامةِ و کان فیه صنمٌ یُدْعی الخَلَصةَ فَهُدِم.

و فی الحدیث : لا تقوم الساعة حتی تضطرب أَلْیاتُ نِساءِ دَوْسٍ علی ذی الخَلَصة .

هو بیتٌ کان فیه صنم لدَوْسٍ و خَثْعَم و بَجِیلةَ و غیرِهم،و قیل : ذو الخَلَصة الکعبةُ الیمانیَّةُ التی کانت بالیمن فأَنْفَذَ إِلیها رسول اللّه،صلَی اللّه علیه و سلّم،جَرِیرَ بنَ عبد اللّه یُخَرِّبُها.

و قیل: ذو الخَلَصة الصنم نفسه،قال ابن الأَثیر: و فیه نظر ⁽¹⁾لأَن ذو لا تُضاف إِلاَّ إِلی أَسماء الأَجناس،و المعنی أَنهم یَرْتَدُّون و یعُودون إِلی جاهلیّتهم فی عبادة الأَوثان فتسعی نساءُ بنی دَوْسٍ طائفاتٍ حول ذی الخَلَصة فتَرْتَجُّ أَعجازُهن.

و خالصةُ : اسم امرأَة،و اللّه أَعلم.

خلبص

الخَلْبصَةُ : الفِرارُ،و قد خَلْبَصَ الرجلُ؛ قال عبید المُرّی: لما رآنی بالبِرازِ حَصْحَصا و التخبیص: الرُّعْب.

و العَرْماءُ: الغُمَّة.

رأَیت فی نسخة من أَمالی ابن بری ما صورتُه کذا فی أَصل ابن بری،رحمه اللّه: و خَبّصا،بالتشدید،و التَّخْبِیصُ علی تَفْعِیلٍ،قال: و رأَیت بخط الشیخ تقی الدین عبد الخالق بن زَیْدانَ: و خَبَصا،بتخفیف الباء،و بعده و الخَبَص الرُّعْب علی وزن فَعَل،قال: و هذا الحرف لم یذکره الجوهری.

خمص

الخَمْصانُ و الخُمْصانُ : الجائعُ الضامرُ البطنِ،و الأُنثی خَمْصانةٌ و خُمْصانةٌ ،و جَمْعُها خِمَاصٌ ،و لم یجمعوه بالواو و النون،و إِن دخلَت الهاءُ فی مؤنثه،حملاً له علی فَعْلان الذی أُنثاه فَعْلی لأَنه مثله فی العِدّة و الحرکة و السکون؛ و حکی ابن الأَعرابی: امرأَة خَمْصی و أَنشد للأَصم عبد اللّه بن رِبْعِیٍّ الدُّبَیْری:

ما لِلّذی تُصْبی عجوزٌ لا صَبا،

و الخَمَصُ : خَماصةُ البطن،و هو دِقّةُ خِلْقتِه.

و رجل خُمْصان و خَمِیصُ الحَشا أَی ضامر البطن.

و قد خَمِصَ بطنُه یَخْمَصُ و خَمُصَ و خَمِصَ خَمْصاً و خَمَصاً و خَماصة .

و الخَمیص : کالخُمْصانِ ،و الأُنثی خَمیصة .

و امرأَة خَمِیصةُ البطن: خُمْصانةٌ،و هُنّ خُمْصاناتٌ .

و فی حدیث جابر : رأَیت بالنبی،صلّی اللّه علیه و سلّم؛ خَمْصاً شدیداً.

و منه

الحدیث : کالطیر تَغْدُو خِمَاصاً و تَرُوحُ بِطاناً.

أَی تَغْدو بُکْرةً و هی جِیَاعٌ و تروح عِشاءً و هی مُمْتَلِئةُ الأَجوافِ؛ و منه

الحدیث الآخر : خِمَاصُ البُطونِ خِفاف الظهور.

أَی أَنهم أَعِفَّةٌ عن أَموال الناس،فهم ضامرو البطون من أَکلها خِفافُ الظهورِ من ثِقلِ وِزْرِها.

و المِخْماصُ : کالخَمِیص ؛ قال أُمیة بن أَبی عائذ: أَو مُغْزِل بالخَلِّ أَو بجُلَیَّةٍ، تَقْرُو السِّلام بِشادِنٍ مِخْماصِ و الخَمْصُ و الخَمَصُ و المَخْمَصَة : الجوع،و هو خَلاء البطن من الطعام جوعاً.

و المَخْمَصة : المَجاعةُ،و هی مصدرٌ مثل المَغْضَبَةِ و المَعْتَبةِ،و قد خَمَصه الجوعُ خَمْصاً و مَخْمَصةً .

و الخَمْصةُ : الجَوْعة.

یُقال: لیس البِطْنةُ خیراً من خَمْصةٍ تتبعها.

و فلان خَمِیصُ البطنِ عن أَموال الناس أَی عَفِیفٌ عنها.

ابن بری: و المَخامِیصُ خُمُصُ البطونِ لأَن کثرةَ الأَکل و عِظَمَ البطنِ مَعِیبٌ.

و الأَخْمَصُ : باطنُ القَدَم و ما رَقَّ من أَسْفلها و تجافی عن الأَرض،و قیل: الأَخْمَصُ خَصْرُ القدم.

قال ثعلب: سأَلت ابن الأَعرابی عن

قول علیّ،کرم اللّه وجهه،فی الحدیث کان رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، خُمْصانَ الأَخْمَصَین .

فقال: إِذا کان خَمَصُ الأَخْمَصِ بِقَدْرٍ لم یرتفِع جدّاً و لم یستوِ أَسْفلُ القدمِ جِدّاً فهو أَحسنُ ما یکون،فإِذا استوی أَو ارتفع جدّاً فهو ذمّ،فیکون المعنی أَن أَخْمَصَه مُعْتدل الخَمَصِ.

الأَزهری: الأَخْمَصُ من القدم الموضع الذی لا یَلْصَقُ بالأَرض منها عند الوطءِ.

و الخُمْصانُ : المبالِغُ منه،أَی أَن ذلک الموضع من أَسْفلِ قدَمِه شدیدُ التجافی عن الأَرض.

الصحاح: الأَخْمَصُ ما دخل من باطن القدم فلم یُصِب الأَرض.

و التَّخامُصُ : التجافی عن الشیء؛ قال الشماخ: تَخامَصُ عن بَرْدِ الوِشاحِ،إِذا مَشَتْ، تَخامُصَ جافی الخیلِ فی الأَمْعَزِ الوَجِی و تقول للرجل: تَخامَصْ للرجُلِ عن حَقِّه و تَجافَ له عن حَقِّه أَی أَعْطِه.

و تَخامَصَ اللیلُ تَخامُصاً إِذا رَقَّتْ ظُلْمتُه عند وقت السحَر؛ قال الفرزدق: فما زِلْتُ حتی صعَّدَتْنی حِبالُها إِلیها،و لَیْلی قد تَخامَصَ آخرُهْ و الخَمْصةُ : بَطْنٌ من الأَرض صغیرٌ لَیّنُ المَوْطِئِ.

أَبو زید: و الخَمَصُ الجُرْحُ.

و خَمَصَ الجُرْحُ

یَخْمُصُ

خُموصاً و انْخَمَصَ ،بالخاء و الحاء: ذهب ورَمُه کحَمَصَ و انْحَمَصَ؛ حکاه یعقوب و عدّه فی البدل؛ قال ابن جنی: لا تکون الخاء فیه بدلاً من الحاء و لا الحاء بدلاً من الخاء،أَ لا تری أَن کل واحد من المثالین یتصرف فی الکلام تصرُّفَ صاحبِه فلیست لأَحدهما مَزِیَّةٌ من التصرُّف؟ و العموم فی الاستعمال یکون بها أَصلاً لیست لصاحبه.

و الخَمِیصةُ : بَرْنَکانٌ أَسْوَدُ مُعْلَم من المِرْعِزَّی و الصُّوفِ و نحوه.

و الخَمِیصةُ : کساء أَسْودُ مُرَبَّع له عَلَمانِ فإِن لم یکن مُعْلماً فلیس بخمیصة ؛ قال الأَعشی: إِذا جُرِّدَتْ یوماً حَسِبْتَ خَمِیصةً علیها،و جِرْیالَ النَّضِیرِ الدُّلامِصَا أَراد شعرها الأَسود،شَبَّهه بالخَمِیصة و الخَمِیصةُ سَوْداء،و شبّه لونَ بَشَرَتِها بالذهب.

و النَّضِیرُ: الذهب.

و الدُّلامِصُ: البَرّاق.

و فی الحدیث : جئتُ إِلیه و علیه خَمِیصة .

تکرر ذکرها فی الحدیث،و هی ثوبُ خَزٍّ أَو صُوفٍ مُعلَم،و قیل: لا تسمی خَمِیصة إِلا أَن تکون سَوْداءَ مُعْلَمة،و کانت من لباس الناس قدیماً،و جمعها الخَمائِصُ ،و قیل: الخمائص ثیابٌ من خَزٍّ ثخانٌ سُودٌ و حُمْر و لها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَیضاً.

و خُماصة : اسم موضع ⁽¹⁾.

خنص

الخِنَّوْصُ : ولَدُ الخِنْزیر،و الجمع الخَنانِیصُ ؛ قال الأَخطل یخاطب بشر بن مروان: أَکَلْتَ الدَّجاجَ فأَفْنَیْتَها، فهل فی الخَنانِیصِ من مَغْمَزِ؟ و یروی: أَکلت الغَطاطَ.

،و هی القطا.

خنبص

الخَنْبَصَةُ : اختلاط الأَمْر،و قد تَخَنْبَصَ أَمرُهم.

خنتص

الخُنْتُوصُ : ما سَقَطَ بین القَرّاعة و المَرْوَة من سَقْطِ النار.

ابن بری: الخُنْتوصُ الشَّرَرة تخرج من القَدّاحة.

خوص

الخَوَصُ : ضِیقُ العینِ و صِغَرُها و غُؤُورُها،رجل أَخْوَصُ بیّن الخَوَص أَی غائرُ العین،و قیل: الخَوَصُ أَن تکون إِحْدی العینین أَصغَرَ من الأُخْری،و قیل: هو ضیقُ مَشَقّها خِلْقَةً أَو داءً،و قیل: هو غُؤُورُ العینِ فی الرأْس،و الفعل من ذلک خَوِصَ یَخْوَصُ خَوَصاً ،و هو أَخْوَصُ و هی خَوْصاءُ .

و رَکِیّة خَوْصاءُ : غائرةٌ.

و بِئْرٌ خَوْصاءُ : بَعِیدةُ القَعْرِ لا یُرْوِی ماؤُها المالَ؛ و أَنشد: و مَنْهَلٍ أَخْوَصَ طامٍ خالِ و الإِِنسان یُخاوِصُ و یَتخاوَصُ فی نظره.

و خاوَصَ الرجلُ و تَخاوَصَ : غَضَّ من بَصَرِه شیئاً،و هو فی کل ذلک یُحَدِّقُ النظر کأَنه یُقَوِّمُ سَهْماً.

و التَّخاوُصُ : أَن یُغَمِّضَ بصره عند نَظَرِه إِلی عین الشمس مُتَخاوِصاً ؛ و أَنشد: یوماً تَری حِرْباءَه مُخاوِصا و الظَّهِیرةُ الخَوْصاءُ : أَشَدُّ الظهائرِ حَرّاً لا تَسْتَطِیع أَن تُحِدَّ طَرْفَک إِلا مُتخاوِصاً ؛ و أَنشد: حینَ لاحَ الظهیرةُ الخَوْصاءُ

قال أَبو منصور: کل ما حکی فی الخَوَصِ صحیحٌ غیرَ ضِیقِ العین فإِن العرب إِذا أَرادت ضِیقَها جعلوه الحَوَص،بالحاء.

و رجل أَحْوَصُ و امرأَة حَوْصاءُ إِذا کانا ضیِّقَی العَینِ،و إِذا أَرادوا غُؤُورَ العینِ فهو الخَوَص ،بالخاء معجمة من فوق.

و روی أَبو عبید عن أَصحابه: خَوِصَت عینُه و دنَّقَت و قَدّحَت إِذا غارت.

النضر: الخَوْصاءُ من الرِّیاح الحارّةُ یَکسِرُ الإِِنسانُ عینَه من حَرِّها و یَتَخاوَصُ لها،و العرب تقول: طَلَعت الجَوْزاءُ و هَبَّت الخَوْصاءُ .

و تخاوَصَت النجومُ: صَغُرَت للغُؤُور.

و الخَوْصاءُ من الضأْن: السوداءُ إِحدی العینین البیضاءُ الأُخْری مع سائر الجسد،و قد خَوِصَت خَوَصاً و اخْواصَّت اخْوِیصاصاً .

و خوّص رأْسه: وقع فیه الشیب.

و خَوّصَه القَتِیرُ: وقع فیه منه شیءٌ بعد شیء،و قیل: هو إِذا استوی سوادُ الشعر و بیاضُه.

و الخُوصُ : ورَقُ المُقْلِ و النَّخْلِ و النَّارَجیلِ و ما شاکلها،واحدتُه خُوصة .

و قد أَخْوَصَتِ النخلةُ و أَخْوَصَتِ الخُوصَةُ : بَدَتْ.

و أَخْوَصَت الشجرةُ و أَخوص الرِّمْثُ و العَرْفَجُ أَی تَقَطَّر بورَقٍ،و عمَّ بعضُهم به الشجر؛ قالت غادیة الدُّبَیْرِیّة: وَ لِیتُه فی الشَّوْکِ قَدْ تَقَرمَصا، علی نواحِی شَجرٍ قد أَخْوَصا و خَوّصَتِ الفسیلة: انْفَتَحَتْ سَعفاتُها.

و الخَوّاصُ : مُعالجُ الخُوص و بَیّاعُه،و الخِیاصةُ : عَمَلُهُ.

و إِناءٌ مُخَوَّصٌ : فیه علی أَشْکالِ الخُوصِ.

و الخُوصةُ : من الجَنْبةِ و هی من نبات الصیف،و قیل: هو ما نبت علی أَرُومةٍ،و قیل: إِذا ظهرَ أَخْضَرُ العَرْفجِ علی أَبیَضه فتلک الخُوصةُ .

و قال أَبو حنیفة: الخُوصَةُ ما نبت فی أَصل ⁽¹⁾.

حینَ یُصِیبُه المطرُ،قال: و لم تُسمَّ خُوصةً للشَّبَه بالخُوصِ کما قد ظنّ بعضُ الرواة،لو کان ذلک کذلک ما قیل ذلک فی العَرْفَج؛ و قد أَخْوَصَ ،و قال أَبو حنیفة: أَخاصَ الشجرُ إِخْواصاً کذلک،قال ابن سیدة: و هذا طَریفٌ أَعنی أَن یجیء الفِعْلُ من هذا الضرب مُعْتلاًّ و المصدرُ صحیحاً.

و کل الشجر یُخِیصُ إِلا أَن یکون شجرَ الشوک أَو البَقْل.

أَبو عمرو: أَمْتصَخَ الثُّمامُ،خرجت أَماصِیخُهُ،و أَحْجَنَ خرجت حُجْنَتُهُ،و کِلاهما خُوص الثُّمامِ.

قال أَبو عمرو: إِذا مُطِرَ العَرْفَجُ و لانَ عودُه قیل: نُقِبَ عوده،فإِذا اسودَّ شیئاً قیل: قد قَمِلَ،و إِذا ازْدادَ قلیلاً قیل: قد ارْقاطَّ،فإِذا زاد قلیلاً آخر قیل: قد أَدْبی فهو حینئذٍ یصلح أَن یؤکل،فإِذا تمّت خُوصتُه قیل: قد أَخْوصَ .

قال أَبو منصور: کأَن أَبا عمرو قد شاهَد العَرْفَجَ و الثُّمامَ حین تَحَوّلا من حال إِلی حال و ما یَعْرِف العربُ منهما إِلا ما وصَفَه.

ابن عیاش الضبی: الأَرض المُخَوِّصةُ التی بها خُوصُ الأَرْطی و الأَلاءِ و العَرْفجِ و السَّنْطِ؛ قال: و خُوصةُ الأَلاءِ علی خِلقَةِ آذان الغَنَم،و خُوصةُ العرفجِ کأَنّها ورق الحِنّاءِ،و خُوصةُ السَّنْط علی خِلْقة الحَلْفاءِ،و خُوصة الأَرْطی مثل هَدَبِ الأَثْل.

قال أَبو منصور: الخُوصةُ خُوصةُ النخلِ و المُقْلِ و العَرْفَجِ،و للثُّمام خُوصةٌ أَیضاً،و أَما البقولُ التی یتناثرُ ورقُها وَقْت الهَیْج فلا خوصة لها.

و فی حدیث أَبان بن سعید : ترکت الثُّمام قد خاصَ .

قال ابن الأَثیر: کذا جاءَ فی الحدیث و إِنما هو أَخْوَصَ أَی تمّتْ خُوصتُه طالعةً.

و فی الحدیث : مَثَلُ المرأَةِ الصالحة مَثَلُ التاجِ

المُخَوَّصِ بالذهب،و مَثَلُ المرأَةِ السُّوءِ کالحِمْل الثَّقِیل علی الشیخ الکَبیر.

و تَخْویصُ التاجِ: مأْخوذٌ من خُوصِ النخل یجعل له صفائحُ من الذهب علی قدر عَرْضِ الخُوصِ.

و فی حدیث تَمِیم الداری : فَفَقَدُوا جاماً من فِضَّةٍ مُخَوَّصاً بذهب.

أَی علیه صفائح الذهب مثل خُوص النخل.

و منه

الحدیث الآخر : و علیه دِیباج مُخَوَّص بالذهب.

أَی منسوج به کخُوصِ النخل و هو ورقه.

و منه

الحدیث الآخر : إِن الرَّجْمَ أُنْزل فی الأَحْزاب و کان مکتوباً فی خوصة فی بیت عائشة،رضی اللّه عنها،فأَکَلَتْها شاتُها.

أَبو زید: خَاوَصْته مُخاوَصةً و غَایَرْتُهُ مُغایَرَةً و قایَضْتُه مُقایَضةً کل هذا إِذا عارَضتْه بالبیع.

و خاوَصَه البیعَ مُخاوَصةً : عارَضَه به.

و خَوّصَ العطاءَ و خاصَه : قلّلَه؛ الأَخیرة عن ابن الأَعرابی.

و قولهم: تَخَوَّصْ منه أَی خُذْ منه الشیءَ بعد الشیء.

و الخَوْصُ و الخَیْصُ : الشیءُ القلیل.

و خَوِّصْ ما أَعطاک أَی خُذْه و إِن قَلَّ.

و یقال: إِنه لیُخوِّصُ من ماله إِذا کان یُعْطِی الشیءَ المُقارَبَ،و کل هذا من تَخْویصِ الشجر إِذا أَوْرَقَ قلیلاً قلیلاً.

قال ابن بری: و فی کتاب أَبی عمرو الشیبانی: و التَّخْویسُ،بالسین،النَّقْصُ.

و فی حدیث علیٍّ و عطائِه : أَنه کان یَزْعَبُ لقوم و یُخَوِّصُ لقوم.

أَی یُکَثِّر و یُقَلّل،و قول أَبی النجم: یا ذائِدَیْها خَوِّصا بأَرْسالْ، و لا تَذُودَاها ذِیادَ الضُّلاّلْ أَی قَرِّبا إِبلَکما شیئاً بعد شیء و لا تَدعاها تَزْدَحِم علی الحَوْض.

و الأَرْسالُ: جمع رَسَلٍ،و هو القَطیع من الإِِبل،أَی رَسَلٍ بعد رَسَلٍ.

و الضُّلاّل: التی تُذاد عن الماء؛ و قال زیاد العنبری: أَقولُ للذائدِ: خَوِّصْ بِرَسَلْ، إِنی أَخافُ النائباتِ بالأُوَلْ ابن الأَعرابی قال: و سمعت أَرباب النَّعم یقولون للرُّکْبان إِذا أَوْرَدُوا الإِِبل و الساقِیانِ یُجِیلانِ الدِّلاءَ فی الحوض: أَلا و خَوِّصُوها أَرسالاً و لا تُورِدوها دُفْعةً واحدة فتَباکَّ علی الحوض و تَهْدِم أَعْضادَه،فیُرْسِلون منها ذَوْداً بعد ذَوْدٍ،و یکون ذلک أَرْوَی للنَّعَم و أَهْوَنَ علی السُّقَاة.

و خَیْصٌ خائِصٌ: علی المبالغة؛ و منه قول الأَعشی: لقد نالَ خَیْصاً من عُفَیرةَ خائصا .

قال: خَیْصاً علی المعاقبةِ و أَصله الواو،و له نظائر،و قد روی بالحاء.

و قد نلت من فلان خَوْصاً خائِصاً و خَیْصاً خائصاً أَی مَنالةً یَسِیرة.

و خَوَّصَ الرجلُ: انْتَقَی خِیارَ المال فأَرسَلَه إِلی الماء و حَبَسَ شِرارَه و جِلادَه،و هی التی مات عنها أَولادُها ساعةَ وَلَدَتْ.

ابن الأَعرابی: خَوَّصَ الرجلُ إِذا ابتدأَ بإِکْرام الکِرام ثم اللِّئَامِ؛ و أَنشد: یا صَاحِبَیَّ خَوِّصَا بِسَلِّ، من کلِّ ذَاتِ ذَنبٍ رِفَلِّ، حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فَلِّ و فسره فقال: خَوِّصا أَی ابدآ بخِیارها و کِرَامِها.

و قوله من کل ذات ذنَب رِفَلِّ ،قال: لا یکون طولُ شعر الذنب و ضَفْوُه إِلا فی خِیارها.

یقول: قَدِّمْ خِیارها و جِلَّتها و کِرامها تشرب،فإِن کان هنالک قِلَّةُ ماء کان لشرَارِها،و قد شَرِبت الخیارُ عَفْوتَه

و صَفْوتَه؛ قال ابن سیدة: هذا معنی قول ابن الأَعرابی و قد لَطَّفت أَنا تفسیره.

و معنی بِسَلّ أَن الناقة الکریمة تَنْسَلّ إِذا شَرِبَت فتدخل بین ناقتین.

النضر: یقال أَرض ما تُمْسِک خُوصتُها الطائرَ أَی رَطْبُ الشجر إِذا وقع علیه الطائرُ مالَ به العودُ من رُطوبتِه و نَعْمتِه.

ابن الأَعرابی: و یقال خَصَّفه الشیبُ و خَوَّصَه و أَوشَم فیه بمعنی واحد،و قیل: خَوّصَه الشیبُ و خَوّصَ فیه إِذا بدا فیه؛ و قال الأَخطل: زَوْجة أَشْمَطَ مَرْهوبٍ بَوادِرُه، قد کان فی رأْسه التَّخْویصُ و النَّزَعُ و الخَوْصاءُ : موضع.

و قارةٌ خَوْصاءُ : مرتفعة؛ قال الشاعر: رُبیً بَیْنَ نِیقَیْ صَفْصَفٍ و رَتائجٍ بِخَوْصاءَ من زَلاّءَ ذَاتِ لُصُوبِ

خیص

الأَخْیَصُ : الذی إِحْدی عینیه صغیرةٌ و الأُخْری کَبیرةٌ،و قیل: هو الذی إِحدی أُذنیه نَصْباءُ و الأُخری خَذواءُ،و الأُنثی خَیصاءُ ،و قد خَیِصَ خَیَصاً .

ابن الأَعرابی: الخَیْصاءُ من المِعْزی التی أَحد قَرْنَیها مُنْتَصِبٌ و الآخرُ مُلْتَصِقٌ برأْسها.

و الخَیْصاءُ أَیضاً: العطِیَّةُ التافِهةُ.

و الخَیْصُ : القلیلُ من النَّیْلِ،و کذلک الخائِصُ و هو اسم،و قد یکون علی النسب کمَوْتٍ مائِت،و ذلک لأَنه لا فعل له فلذلک وجَّهْناه علی ذلک.

و خاصَ الشیءُ یَخِیصُ أَی قَلّ؛ قال الأَصمعی: سأَلت المفضل عن قول الأَعشی: لَعَمْری لَمَنْ أَمْسی من القوم شاخِصا، لقد نالَ خَیْصاً من عُفَیْرَةَ خائِصا ما معنی خَیْصاً ؟ فقال: العرب تقول فلانٌ یَخُوصُ العطیّةَ فی بنی فلان أَی یُقَلِّلُها،قال: فقلت فکان ینبغی أَن یقول خَوْصاً،فقال: هی مُعاقَبةٌ یستعملها أَهلُ الحجاز یُسَمُّون الصُّوَّاغَ الصُّیَّاغَ،و یقولون الصُّیَّامَ للصُّوَّامِ،و مثله کثیر.

و نِلْتُ منه خَیْصاً خائِصاً أَی شَیئاً یسیراً.

فصل الدال المهملة

دحص

دَحَصَ

یَدْحَصُ : أَسرع.

الأَزهری: و دَحَصَت الذبیحةُ بِرِجْلَیْها عند الذَّبْحِ إِذا فَحَصَتْ و ارْتَکَضَتْ؛ قال علقمة بن عبدة: رَغا فَوقَهمْ سَقْبُ السماءِ فداحِصٌ بِشکّتِه،لم یُسْتَلَبْ،و سَلِیبُ یقال: أَصابَهم ما أَصابَ قومَ ثمود حین عَقَرُوا الناقة فرَغَا سَقْبُها و جعَلَه سَقْبَ السماء لأَنه رُفِع إِلی السماءِ لما عُقِرَت أُمُّه؛ و الداحِصُ : الذی یبحث بیدیه و رجلیه و هو یَجُود بنفسه کالمذبوح.

و قال ابن سیدة: دحَصَت الشاةُ تَدْحَصُ برِجْلِها عند الذبح،و کذلک الوَعِل و نحوه،و کذلک إِن مات من غَرَقٍ و لم یُذْبَحْ فَضَرَبَ برجله؛ و منه قول الأَعرابی فی صِفَة المطر و السیل: و لم یَبْقَ فی القِنَان إِلا فاحِصٌ مُجْرَنْثِمٌ أَو داحِصٌ مُتَجَرْجِمٌ.

و الدَّحْصُ : إِثارةُ الأَرض.

و فی حدیث إِسمعیل،علیه السلام : فَجَعل یَدْحَصُ الأَرضَ بِعَقِبَیْه.

أَی یَفْحَص و یَبْحَث و یُحَرِّک التراب.

دخص

اللیث: الدَّخُوصُ الجاریة التارّة،قال الأَزهری: لم أَسمع هذا الحرف لغیر اللیث.

ابن بری: دخَصَت الجاریةُ دُخُوصاً امْتلأَتْ لَحْماً.

دخرص

الدِّخْرِصةُ : الجماعةُ.

و الدِّخْرِصةُ و الدِّخْرِیصُ : عُنَیِّقٌ یخرج من الأَرض أَو البحر.

اللیث: الدِّخْرِیصُ من الثوب و الأَرض و الدرع التِّیرِیزُ،و التِّخْرِیصُ لغةٌ فیه.

أَبو عمرو: واحد الدَّخاریصِ دِخرِصٌ و دِخْرِصةٌ .

و الدِّخْرِصةُ و الدِّخْرِیصُ من القمیص و الدِّرْع: واحدُ الدَّخارِیصِ ،و هو ما یُوصَل به البدَنُ لیُوَسِّعَه؛ و أَنشد ابن بری للأَعشی: کما زِدْت فی عَرْض القَمِیص الدَّخارِصَا قال أَبو منصور: سمعت غیر واحد من اللغویین یقول الدِّخْرِیص معرّب،أَصله فارسی،و هو عند العرب البَنِیقةُ و اللِّبْنةُ و السُّبْجَةُ و السُّعَیْدَة؛ عن ابن الأَعرابی و أَبی عبید.

درص

الدَّرْصُ و الدِّرْصُ : ولَدُ الفأْر و الیَرْبُوع و القُنْفُذ و الأَرنب و الهِرّة و الکلبة و الذئبة و نحوها،و الجمعِ دِرَصةٌ و أَدْراصٌ و دِرْصانٌ و دُرُوصٌ ؛ و أَنشد: لَعَمْرُک،لو تَغْدُو علیَّ بِدِرْصِها ، عَشَرْتُ لها مالی،إِذا ما تأَلَّتِ أَی حَلَفَتْ.

الأَحمر: من أَمثالهم فی الحُجَّة إِذا أَضَلّها العالمُ: ضلّ الدُّرَیْصُ نَفَقَه أَی جُحْرَه،و هو تصغیر الدِّرْصِ و هو ولد الیربوع،یُضْرَب مثلاً لمن یَعْیا بأَمْرِه.

و أُمُّ أَدْراصٍ : الیربوعُ؛ قال طفیل: فما أُمُّ أَدْراصٍ ،بأَرْضٍ مَضَلّة، بِأَغْدَرَ مِنْ قَیْسٍ،إِذا اللیلُ أَظْلَما قال ابن بری: ذکر ابن السکیت أَن هذا البیت لقیس ابن زهیر،و رواه: بأَغْدَرَ مِنْ عَوْفٍ،و ذکر أَبو سهل الهروی عن الأَخفش أَنه لشریح بن الأَحْوص،و الجَنِینُ فی بطن الأَتان دَرْصٌ و دِرْصٌ ؛ و قول إمرئ القیس: أَ ذلک أَم جَأْبٌ یُطارِدُ آتُناً، حَمَلْنَ فأَرْبی حَمْلِهِنَّ دُروصُ یعنی أَن أَجِنَّتَها علی قَدْرِ الدُّرُوص ،و عَنَی بالحَمْلِ هاهنا المحمولَ به.

و وقع فی أُمّ أَدْراصٍ مُضَلِّلة؛ یُضْرَب ذلک فی موضع الشدّة و البلاء،و ذلک لأَن أُم أَدْراصٍ جِحَرَةٌ مَحْثِیّة أَی مَلأَی تُراباً فهی مُلْتَبِسة.

ابن الأَعرابی: الدِّرْصُ الناقةُ السریعة،و قال فی موضع آخر: المَرُوص و الدَّروصُ الناقة السریعة.

و قال الأَحول: یقال للأَحْمَقِ أَبو أَدْراصٍ .

درمص

الدَّرْمَصةُ : التذلُّلُ.

دصص

اللیث: الدَّصْدَصةُ ضَرْبُک المُنْخُلَ بکفیک.

دعص

الدِّعصُ : قُورٌ من الرمل مجتمع.

و الجمع أَدْعاصٌ و دِعَصةٌ،و هو أَقلّ من الحِقْف،و الطائفة منه دِعْصةٌ؛ قال: خُلِقْتِ غیرَ خِلْقةِ النِّسْوانِ، و الدِّعْصاءُ : أَرض سهلة فیها رملة تَحْمَی علیها الشمسُ فتکون رَمْضاؤُها أَشدَّ من غیرها؛ قال:

و المُسْتجِیرُ بِعَمْرو عند کُرْبَتِه، کالمُسْتَجِیر من الدَّعْصاءِ بالنار ⁽¹⁾و تَدَعَّصَ اللحمُ: تَهَرَّأَ من فساده.

و المُنْدَعِصُ : المیّتُ إِذا تفَسّخَ،شُبِّه بالدِّعْصِ لِوَرَمِه و ضَعْفِه؛ قال الأَعشی: فإِنْ یَلْقَ قوْمی قَوْمَهُ،تَرَ بَیْنَهُمْ قتَالاً و أَقصادَ القَنَا و مَداعِصا و أَدْعَصه الحَرُّ إِدْعاصاً : قتَلَه.

و أَهرأَه البَرْدُ إِذا قَتَله.

و رَماه فأَدْعَصَه کأَقْعَصَه؛ قال جؤیة بن عائذ النصری: و فِلْقٌ هَتُوفٌ،کلّما شاءَ راعَها بزُرْقِ المَنایا المُدْعِصات زَجُوم و دَعَصَه بالرُّمْح: طَعَنه به.

و المَداعِصُ : الرِّماحُ.

و رجل مِدْعَصٌ بالرمح: طَعَّان؛ قال: لتَجِدَنّی بالأَمِیر بَرّا، و بالقَناةِ مِدْعَصاً مِکَرّا المُنْدَعِصُ : الشیء المیّتُ إِذا تَفَسَّخ،شُبِّه بالدِّعْصِ لوَرَمِه.

و دَعَصَ بِرِجْلِه و دَحَص و مَحَص و قَعَصَ إِذا ارْتَکَضَ.

و یقال: أَخَذْتُه مُداعَصةً و مُداغَصةً و مُقاعَصةً و مُرافَصةً و مُحایَصةً و مُتَایَسةً أَی أَخذْتُه مُعازَّةً.

دعفص

الدِّعْفِصةُ : الضَّئِیلةُ القلیلة الجسم.

دعمص

الدُّعْموصُ : دُوَیْبَّة صغیرة تکون فی مُسْتَنْقَع الماء،و قیل: هی دُوَیْبَّة تغُوص فی الماء،و الجمع الدَّعامِیصُ و الدَّعامِصُ أَیضاً؛ قال الأَعشی: فما ذَنْبُنا إِن جاشَ بحرُ ابن عمِّکم، و بَحْرُک ساجٍ لا یُوارِی الدَّعامِصَا ؟ و الدُّعْمُوصُ : أَول خَلْقِ الفرس و هو علقة فی بطن أُمه إِلی أَربعین یوماً،ثم یَسْتَبِین خَلْقُه فیکون دُودةً إِلی أَن یُتِمَّ ثلاثة أَشهر،ثم یکون سَلیلاً؛ حکاه کراع.

و الدُّعْمُوصُ : الدَّخَّالُ فی الأُمور الزوّارُ للمُلوک.

و دُعَیْمِیصُ الرمل: اسم رجل کان داهیاً یُضْرَب به المثلُ؛ یقال: هو دُعَیْمِیصُ هذا الأَمرِ أَی عالم به.

قال ابن بری: الدُّعْموصُ دودةٌ لها رأْسان تراها فی الماء إِذا قلّ؛ قال الراجز: یَشْرَبْنَ ماءً طیّباً قَلِیصُه، یَزِلُّ عن مِشْفرِها دُعْموصُه و فی حدیث الأَطفال : هم دَعامِیصُ الجنّةِ.

فُسِّرَ بالدُّوَیْبّة التی تکون فی مستنقع الماء؛ قال: و الدُّعْموصُ الدخّال فی الأُمور أَی أَنهم سَیّاحون فی الجَنّة دخالون فی منازِلها لا یُمنَعون من موضع کما أَن الصِّبیان فی الدنیا لا یُمْنَعون من الدُّخول علی الحُرَم و لا یَحْتَجِب منهم أَحدٌ.

دغص

دَغِصَ الرجلُ دَغَصاً : امتلأَ من الطعام،و کذلک دَغِصَت الإِِبلُ بالصِّلِّیانِ حتی مَنَعَها ذلک أَن تَجْتَرَّ،و إِبِلٌ دغاصی إِذا فعلت ذلک.

و الداغِصةُ : النُّکْفةُ.

و الداغِصةُ : عَظْمٌ مُدَوَّرٌ یَدِیصُ و یَمُوج فوق رَضْفِ الرُّکبة،و قیل: یتحرّک علی رأْس الرکبة.

و الداغِصةُ : الشَّحْمةُ التی تحت الجلدة الکائنة فوق الرکبة.

و دغِصَت الإِِبلُ،بالکسر، تَدْغَص دَغَصاً إِذا امتلأَت من الکلإِِ حتی منعها ذلک أَن تَجْتَرّ و هی تَدْغَصُ بالصِّلِّیان من بین الکلإِِ.

و قد دَغِصَت الإِِبل أَیضاً إِذا استکثرت من الصِّلِّیان و النوی فی حَیازِیمها و غَلاصِمها و غَصَّت فلا تمضی.

و الداغِصةُ : العَصَبةُ،و قیل: هو عَظْمٌ فی طرَفِه عصَبتان علی رأْس الوابِلَةِ.

و الداغِصةُ : اللحمُ المکتنِز؛ قال: عُجَیّز تَزْدَرِدُ الدَّواغِصا کل ذلک اسم کالکاهل و الغارِب.

و دَغِصَت الدابة و بَدِعَت إِذا سَمِنَت غایةَ السِّمَنِ.

و یقال للرجل إِذا سَمِنَ و اکتنَزَ لحمه: سَمِن کأَنه داغصةٌ .

و فی النوادر: أَدْغَصَه الموتُ و أَدْعَصه إِذا ناجَزَه.

دغمص

الدَّغْمَصةُ : السِّمَنُ و کثرةُ اللحم.

دفص

الدَّوْفَصُ : البَصَلُ،و قیل: البصل الأَملس الأَبیض؛ قال الأَزهری: هو حرف غریب.

و فی حدیث الحجاج: قال لِطبّاخِه أَکْثر دَوْفَصَها .

دلص

الدَّلِیصُ : البَرِیقُ.

و الدَّلِیصُ و الدَّلِصُ و الدِّلاصُ و الدَّلاصُ : اللَّیِّنُ البَرّاقُ الأَملس؛ و أَنشد: مَتْن الصَّفا المُتَزَحْلِف الدَّلاّص و الدُّلامِصُ : البرّاق.

و الدُّلَمِصُ ،مقصور: منه،و المیم زائدة،و کذلک الدُّمالِصُ و الدُّمارِصُ؛ قال المنذری: أَنشدنی أَعرابی بِفَیْد: کأَن مَجْری النِّسْع،من غِضَابِهِ، صَلْدُ صَفاً دُلِّصَ من هِضابِهِ غضاب البعیر: مواضع الحزام مما یلی الظهر،واحدتها غَضْبة.

و أَرضٌ دَلاّصٌ و دِلاصٌ : مَلْساءِ؛ قال الأَغلب: فهی علی ما کان مِنْ نَشاصِ، بِظَرِب الأَرضِ و بالدِّلاصِ و الدَّلِیصُ : البَرِیقُ.

و الدَّلِیصُ أَیضاً: ذهَبٌ له بَرِیقٌ؛ قال إمرؤ القیس: کأَنّ سَراتَه و جُدّةَ ظَهْرِه کَنائِنُ،یَجْری بینهنّ دَلِیصُ و الدِّلَّوْصُ ،مثال الخِنَّوْصِ: الذی یَدِیصُ؛ و أَنشد أَبو تراب: باتَ یَضُوزُ الصِّلِّیانَ ضَوْزاً، ضَوْزَ العَجُوزِ العَصَبَ الدِّلَّوْصا فجاء بالصاد مع الزای.

و الدِّلاصُ من الدُّروع: اللیّنة.

و دِرعٌ دِلاصٌ : برّاقة ملساء لیّنة بَیّنةُ الدَّلَصِ،و الجمع دُلُصٌ ؛ قال عمرو بن کلثوم: علینا کلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍ تری،فوق النِّطاق،لها غُضونا و قد یکون الدِّلاصُ جمعاً مکسَّراً،و لیس من باب جُنُب لقولهم دِلاصان ؛ حکاه سیبویه،قال: و القول فیه کالقول فی هِجَان.

و حَجر دِلاصٌ : شدید المُلُوسة.

و یقال: دِرْعٌ دِلاصٌ و أَدْرُعٌ دِلاصٌ ،الواحد و الجمع علی لفظ واحد،و قد دَلَصَت الدِّرْعُ،بالفتح، تَدْلُصُ دَلاصةً و دَلَّصْتُها أَنا تَدْلِیصاً ؛ قال ذو الرمة: إِلی صَهْوةٍ تَتْلُو مَحالاً کأَنّه صَفاً دَلّصَتْه طَحْمةُ السیلِ أَخْلَقُ

و طَحْمةُ السیلِ: شدّة دَفْعتِه.

و دَلَّص الشیءَ: مَلّسَه.

و دَلّص الشیءَ: فَرّقَه.

و الدُّلامِصُ : البرّاق،فُعامِلٌ عند سیبویه،و فُعَالِلٌ عند غیره،فإِذا کان هذا فلیس من هذا الباب،و الدُّلَمِصُ محذوف منه.

و حکی اللحیانی: دَلْمَصَ مَتاعَه و دَمْلَصه إِذا زیّنَه و بَرّقَه.

و دَلّصَ السیلُ الحجَر: مَلّسَه.

و دَلّصَت المرأَةُ جَبِینَها: نتفت ما علیه من الشعر.

و انْدَلَصَ الشیءُ عن الشیءِ: خرج و سقط.

اللیث: الانْدِلاصُ الانْمِلاصُ و هو سُرْعةُ خروج الشیء من الشیء،و انْدَلَصَ الشیء من یَدی أَی سقط.

و قال أَبو عمرو: التَّدْلِیصُ النِّکاحُ خارجَ الفَرْج؛ یقال: دَلَّصَ و لم یُوعِبْ؛ و أَنشد: و اکتَشَفَتْ لناشِئٍ دَمَکْمَکِ، تقول: دَلِّصْ سَاعةً لا بَلْ نِکِ و نابٌ دَلْصاءُ و دَرْصاءُ و دَلْقَاء،و قد دَلِصَتْ و دَرِصَت و دَلِقَت.

دلفص

الدِّلَفْصُ : الدابّةُ؛ عن أَبی عمرو.

دلمص

الدُّلَمِصُ و الدُّلامِصُ : البَرّاقُ الذی یَبْرقُ لونُه.

و امرأَة دُلَمِصةٌ : بَرّاقةٌ؛ و أَنشد ثعلب: قد أَغْتَدی بالأَعْوَجِیِّ التَّارِصِ، مثل مُدُقّ البَصَلِ الدُّلامِصِ یرید أَنه أَشْهَبُ نَهْدٌ.

و دَلْمَصَ الشیءَ: بَرّقَه.

و الدُّلامِصُ : البرّاقُ.

و الدُّلَمِصُ ،مقصور: منه،و المیم زائدة،قال: و کذلک الدُّمالِصُ و الدُّمارِصُ؛ و أَنشد ابن بری لأَبی دواد: ککِنانَةِ العُذْرِیّ زَیّنَها، من الذَّهَبِ،الدُّمالِصْ

دمص

الدَّمْصُ : الإِِسْراعُ فی کل شیء،و أَصله فی الدجاجة،یقال: دَمَصَت بالکَیْکةِ.

و یقال للمرأَة إِذا رَمَت ولدها بِزَحْرة واحدة: قد دَمَصَت به و زَکَبَت به.

و دَمَصَت الناقةُ بولدها تَدْمص دَمْصاً : أَزْلَقَتْه.

و دَمَصَت الکلبة بِجرْوِها: أَلْقَتْه لغیر تمام.

التهذیب: یقال دَمَصَت الکلْبةُ ولدها إِذا أَسْقَطته،و لا یقال فی الکلاب أَسْقَطَت.

و دَمَصَت السِّبَاعُ إِذا ولدت و وَضَعَتْ ما فی بطونها.

و الدَّمَصُ : رِقَّةُ الحاجِبِ من أُخُرٍ و کَثافَتُه مِنْ قُدُمٍ،رجل أَدْمَصُ ؛ و دَمِصَ رأْسُه: رَقّ شعرُه.

و الدَّمَصُ : مصدر الأَدْمَصِ ،و هو الذی رَقّ حاجبُه من أُخُرٍ و کَثُفَ من قُدُمٍ،أَو رَقّ من رأْسِه موضعٌ و قلَّ شعرُه،و ربما قالوا: أَدْمَصَ الرأْسُ إِذا رقّ منه موضع و قلّ شعرُه.

و الدِّمْص ،بکسر الدال: کلُّ عِرْق من أَعراق الحائط ما عدا العِرْق الأَسفل فإِنه رِهْصٌ.

و الدُّمَیْصُ : شجر؛ عن السیرافی.

و الدَّوْمَصُ : البَیْضُ؛ عن ثعلب؛ و أَنشد لغادیة الدُّبَیْریّة فی ابنها مُرْهِب: یا لَیْتَهُ قد کان شیْخاً أَدْمَصا ، تُشَبَّه الهامةُ منه الدَّوْمَصا و یروی: .

الدَّوْفَصا ،و قد تقدم ذکر الدَّوْفَص.

أَبو عمرو: یقال للبَیْضةِ الدَّوْمصةُ .

الجوهری: و الدَّوْمَصُ بَیْضةُ الحدید.

دمقص

الدِّمَقْصَی : ضَرْبٌ من السیوف.

أَبو عمرو: الدِّمَقْصُ القَزُّ،بالصاد.

دملص

الدُّمَلِصُ و الدُّمالِصُ کالدُّلَمِصِ و الدُّلامِص: الذی یَبْرقُ لونُه،و قال یعقوب: هو مقلوب من الدُّلَمِصِ و الدُّلامِصِ،و هو مذکور فی الثلاثی فی دَلَص لأَن الدُّلامِصَ عند سیبویه فُعَامِل،فکل ما اشتقَّ من ذلک و قُلِبَ عنه ثلاثی.

دنقص

الدِّنْقِصةُ : دُوَیْبّة،و تُسمّی المرأَةُ الضَّئیلةُ الجسم دِنْقِصةً .

دهمص

صَنْعةٌ دِهْماصٌ : مُحْکَمةٌ؛ قال أُمیة بن أَبی عائذ: أَرْتاحُ فی الصُّعَداءِ صَوْتَ المِطْحَرِ المَحْشُورِ، شِیفَ بِصَنْعةٍ دِهْماص

دیص

داصَتِ الغُدّةُ بین الجلد و اللحم تَدِیصُ دَیْصاً و دَیَصاناً : تزلَّقَتْ،و کذلک کلُّ شیء تحرّک تحت یدک.

الصحاح: داصَتِ السِّلْعَةُ و هی الغُدّةُ إِذا حرکتها بیدک فجاءت و ذهبت.

و انْداصَ علینا فلانٌ بالشَّرِّ: انْهَجَمَ.

و إِنه لَمُنْداصٌ بالشرِّ أَی مُفاجِئٌ به وقّاع فیه.

و انْداصَ الشیءُ من یَدِی: انْسَلَّ.

و الانْدیاص : الشیءُ یَنْسَلّ من یَدِک،و فی الصحاح: انسلالُ الشیء من الید.

و داصَ یَدِیصُ دَیْصاً و دَیَصاناً : زاغَ و حادَ؛ قال الراجز: إنّ الجَوادَ قد رَأَی وَبِیصَها، فأَیْنما داصَتْ یَدِصْ مَدِیصَها و داصَ عن الطریق یَدِیصُ : عدَلَ.

و داصَ الرجلُ یَدِیصُ دَیْصاً : فرَّ.

و الدَّاصَةُ : حرکة الفِرارِ،و الداصةُ منه: الذین یَفِرّون عن الحرب و غیره.

و الدَّیْصُ : نَشاطُ السائِس.

و داصَ الرجلُ إِذا خسّ بعد رِفْعة.

و الدّاصةُ : السَّفِلةُ لکثرة حرکتهم،واحدُهم دائصٌ؛ عن کراع.

و یقال للذی یَتَّبِع الوُلاةَ: دائِصٌ ،معناه الذی یدور حول الشیء و یَتَّبِعُه؛ و أَنشد لسعید بن عبد الرحمن: أَرَی الدُّنْیا مَعِیشَتَها عَناءً و الدائِصُ : اللِّصُّ،و الجمع الداصَةُ مثل قائدٍ و قادَةٍ و ذائدٍ و ذادةٍ؛ قال ابن بری: و الداصَةُ أَیضاً جمع دائصٍ للذی یجیء و یذهب.

و الدَّیّاص : الشدیدُ العَضَلِ.

الأَصمعی: رجل دَیّاصٌ إِذا کنت لا تقدر أَن تقبِضَ علیه من شدة عَضَلَهِ.

الجوهری: رجل دَیّاصٌ إِذا کان لا یُقْدَرُ علیه؛ و أَنشد ابن بری لأَبی النجم: و لا بِذاک العَضِلِ الدَّیّاصِ

فصل الراء

ربص

التَّرَبُّصُ : الانْتِظارُ.

رَبَصَ بالشیء رَبْصاً و تَرَبَّصَ به: انتظر به خیراً أَو شرّاً،و تَربّصَ به الشیء: کذلک.

اللیث: التَّرَبُّصُ بالشیء أَن تَنْتَظِرَ به یوماً ما،و الفعل تَرَبَّصْت به،و فی التنزیل العزیز: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ ؛ أَی إِلا الظَّفَرَ و إِلاّ الشَّهادةَ،و نحن نتَربّصُ بکم أَحَدَ الشرّین: عذاباً من اللّه أَو قَتْلاً بأَیْدِینا،فبین ما نَنْتَظِرُه و تَنْتَظِرونه فَرْقٌ کبیر.

و فی الحدیث : إِنما یُریدُ أَن یَتَرَبّص بکم الدَّوائِرَ.

التربُّصُ : المُکْثُ و الانتظارُ.

و لی علی هذا الأَمر رُبْصةٌ أَی تلبّثٌ.

ابن السکیت: یقال أَقامت المرأَة رُبْصَتَها فی بیت زوجها و هو الوقت الذی جُعِل لزوجها إِذا عُنِّنَ عنها،قال: فإِن أَتاها و إِلاَّ فُرِّقَ بینهما.

و المُتَرَبِّصُ : المُحْتَکِرُ.

و لی فی متاعی رُبْصةٌ أَی لی فیه تَرَبّصٌ ؛ قال ابن بری: تَرَبَّصَ فِعْلٌ یتعدی بإِسقاط حرف الجر کقول الشاعر: تَرَبَّصْ بها رَیْبَ المَنُونِ لعلّها تُطَلَّقُ یوماً،أَو یَمُوتُ حَلِیلُها

رخص

الرَّخْصُ : الشیء الناعم اللَّیِّنُ،إِن وَصَفْت به المرأَة فرُخْصانُها نَعْمَةُ بَشَرتها و رِقّتُها و کذلک رَخاصةُ أَنامِلها لِینُها،و إِن وَصَفْت به النَّبَات فرَخاصَتُه هَشاشَتُه.

و یقال: هو رَخْصُ الجسد بَیِّن الرُّخُوصةِ و الرَّخاصةِ ؛ عن أَبی عبید.

ابن سیدة: رَخُصَ رَخاصةً و رُخوصةً فهو رَخْصٌ و رَخِیصٌ تنَعّم،و الأُنثی رَخْصةٌ و رَخِیصةٌ ،و ثوب رَخْصٌ و رَخِیص : ناعم کذلک.

أَبو عمرو: الرَّخِیصُ الثوب الناعم.

و الرُّخْصُ : ضدّ الغلاءِ، رَخُصَ السِّعْر یَرْخُص رُخْصاً ،فهو رَخِیصٌ .

و أَرْخَصَه : جعله رَخِیصاً.

و ارْتَخَصْت الشیء: اشتریته رَخِیصاً،و ارْتَخَصَه أَی عَدَّه رَخِیصاً،و اسْتَرْخَصَه رآه رَخِیصاً،و یکون أَرْخَصَه وجَدَه رَخِیصاً؛ و قال الشاعر فی أَرْخَصْته أَی جعلته رَخِیصاً: نُغالی اللَّحْمَ للأَضْیافِ نِیّاً، و نُرْخِصُه إِذا نَضِجَ القُدورُ یقول: نُغْلِیه نِیّاً إِذا اشْتَرَیْناه و نُبِیحُه إِذا طَبَخْناه لأَکله،و نُغالی و نُغْلی واحدٌ.

التهذیب: هی الخُرْصة و الرُّخْصة و هی الفُرْصة و الرُّفْصة بمعنی واحد.

و رَخَّصَ له فی الأَمر: أَذِنَ له فیه بعد النهی عنه،و الاسم الرُّخْصةُ .

و الرُّخُصةُ و الرُّخْصةُ : تَرْخِیصُ اللّه للعبد فی أَشیاءَ خَفَّفَها عنه.

و الرُّخْصةُ فی الأَمر: و هو خلاف التشدید،و قد رُخِّصَ له فی کذا ترْخِیصاً فترَخَّصَ هو فیه أَی لم یَسْتَقْصِ.

و تقول: رَخَّصْت فلاناً فی کذا و کذا أَی أَذِنْت له بعد نهیی إِیّاه عنه.

و مَوْت رَخِیصٌ : ذَرِیع.

و رُخاصُ : اسم امرأَة.

رصص

رَصَّ البُنْیانَ یَرُصّه رَصّاً ،فهو مَرْصُوصٌ و رَصِیصٌ ،و رَصّصَه و رَصْرَصَه : أَحْکَمَه و جَمَعه و ضمّ بعضَه إِلی بعض.

و کلُّ ما أُحْکِمَ و ضُمَّ،فقد رُصَّ .

و رَصَصْتُ الشیء أَرُصّهُ رَصّاً أَی أَلْصَقْتُ بعضَه ببعض،و منه: بُنْیان مَرْصوصٌ ،و کذلک التَّرْصِیصُ ،و فی التنزیل: کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ .

و تَراصَّ القومُ: تضامُّوا و تلاصَقُوا،و تَراصُّوا : تصافُّوا فی القتال و الصلاة.

و فی الحدیث : تَراصُّوا فی الصُّفوف لا تَتَخَلّلُکم الشیاطِینُ کأَنها بنات حَذَفٍ،و فی روایة: تَراصُّوا فی الصلاة.

أَی تلاصَقُوا.

قال الکسائی: التَّراصُّ أَن یَلْصَقَ بعضُهم ببعضٍ حتی لا یکون بینهم خَلَلٌ و لا فُرَجٌ،و أَصله تراصَصُوا من رَصّ البِناء یَرُصُّه رَصّاً إِذا أَلْصَقَ بعضَه ببعض فأُدْغِم؛ و منه

الحدیث : لَصُبَّ علیکم العذاب صَبّاً ثم لَرُصَّ علیکم رَصّاً .

و منه

حدیث ابن صَیّاد : فرَصَّه رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم؛ أَی ضم بعضه إِلی بعض.

و منه قوله تعالی: کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ ؛ أَی أُلْصِقَ البعضُ بالبعض.

و بَیْضٌ رَصِیصٌ : بعضُه فوق بعض؛ قال إمرؤ القیس: علی نِقْنِقٍ هَیْقٍ له و لِعرْسِه، بِمُنْخَدَعِ الوَعْساءِ،بَیْضُ رَصِیص و رَصْرَصَ إِذا ثبت بالمکان.

و الرَّصَصُ و الرِّصاص و الرَّصاصُ : معروف من المَعْدِنِیّات مشتق من ذلک لِتَداخُلِ أَجزائِه،و الرَّصاصُ أَکثر من الرِّصاصِ ،و العامةُ تقوله بکسر الراء؛ و شاهد الرَّصاص بالفتح قول الراجز: أَنا ابنُ عَمْروٍ ذی السَّنا الوَبّاصِ و ابنُ أَبیه مُسْعطُ الرَّصاصِ و أَول من أَسْعطَ بالرَّصاصِ من ملوک العرب ثعلبةُ بن إمرئ القیس بن مازن بن الأَزد.

و شیء مُرَصَّصٌ : مَطْلیٌّ به.

و التَّرْصِیصُ : تَرْصِیصُک الکُوزَ و غیرَه بالرَّصاصِ.

و الرَّصَّاصةُ و الرَّصْراصَةُ : حجارةٌ لازمة لما حَوَالَیِ العین الجاریة؛ قال النابغة الجعدی: حِجارة قَلْتٍ بِرَصْراصَةٍ ، کُسِینَ غِشاءً من الطُّحْلُبِ و یروی: بِرَضْراضَةٍ،و سیأْتی ذکره فی موضعه.

و الرَّصَصُ فی الأَسنان: کاللَّصَصِ،و سیأْتی ذکره فی موضعه؛ رجل أَرَصُّ و امرأَة رَصّاءُ .

و الرَّصّاءُ و الرَّصُوصُ من النساء: الرَّتْقاءُ.

و رَصَّصَت المرأَةُ إِذا أَدْنَت نِقابَها حتی لا یُرَی إِلا عَیْناها،أَبو زید: النِّقابُ علی مارِنِ الأَنف.

و التَّرْصِیصُ : هو أَن تَنْتَقِبَ المرأَة فلا یُرَی إِلا عیناها،و تمیم تقول: هو التَّوْصِیصُ،بالواو،و قد رصَّصَتْ و وَصَّصَتْ.

الفراء: رَصَّصَ إِذا أَلَحَّ فی السؤال،و رَصّصَ النِّقاب أَیضاً.

أَبو عمرو: الرَّصِیصُ نِقَابُ المرأَة إِذا أَدْنَته من عَیْنَیْها،و اللّه أَعلم.

رعص

الارْتِعاصُ : الاضطرابُ؛ رعَصَه یَرْعَصُه رَعْصاً : هَزّه و حرّکه.

قال اللیث: الرَّعْصُ بمنزلة النَّفْض.

و ارْتَعَصَت الشجرةُ: اهْتَزَّت.

و رَعَصَتْها الرِّیحُ و أَرْعَصَتْها : حَرّکتها.

و رَعَصَ الثَّوْرُ الکلبَ رَعْصاً : طعنَه فاحْتَمَلَه علی قَرنِه و هزَّه و نفَضه.

و ضرَبه حتی ارْتَعَص أَی الْتَوی من شدّة الضَّرْب.

و ارْتَعَصَت الحیّة: الْتَوت؛ قال العجاج: إِنیَ لا أَسْعَی إِلی داعِیّهْ، إِلا ارْتِعاصاً کارْتِعاصِ الحَیّهْ و ارْتَعَصَتِ الحیّةُ إِذا ضُرِبَت فلَوَتْ ذَنَبَها مثل تَبَعْصَصَتْ.

و فی الحدیث : فضربَتْها بیدِها علی عَجُزِها فارْتَعَصَت .

أَی تَلَوَّتْ و ارْتَعَدتْ.

و ارْتَعَصَ الجَدْیُ: طفَرَ من النَّشاطِ،و ارْتَعَص الفرسُ کذلک.

و ارْتَعَصَ البَرْق: اضطرب،و ارْتَعَصَ السُّوق إِذا غَلا؛ هکذا رواه البخاری فی کتابه لأَبی زید،و الذی رواه شمر ارْتَفَصَ،بالفاء.

قال: و قال شمر لا أَدْری ما ارْتَفَصَ؛ قال الأَزهری: و ارْتَفَصَ السُّوقُ،بالفاء،إِذا غلا صحیح.

و یقال: رَعَصَ علیه جلدُه یَرْعَصُ و ارتَعَصَ و اعْتَرَصَ إِذا اخْتَلَجَ.

و فی حدیث أَبی ذر : خرج بفرس له فَتَمَعَّکَ ثم نَهَضَ ثم رَعَصَ فَسَکّنَه،و قال: اسْکُنْ فقد أُجِیبَتْ دَعْوتُک.

یرید أَنه لما قام من مَراغِه انتفض و ارتعد.

رفص

الرُّفْصةُ : مقلوب عن الفُرْصة التی هی النَّوْبة.

و ترافَصُوا علی الماء مثل تَفَارَصوا.

الأُموی: هی

الفُرْصةُ و الرُّفْصةُ النَّوْبةُ تکون بین القوم یَتَناوَبُونها علی الماء؛ قال الطرماح: کأَوْبِ یدَیْ ذی الرُّفْصةِ المُتَمَتِّحِ الصحاح: الرُّفْصةُ الماء یکون بین القوم،و هو قَلْبُ الفُرْصةِ.

،هم یَترافَصُون الماءَ أَی یَتَناوَبُونه.

و ارْتَفَصَ السعْرُ ارتِفاصاً ،فهو مُرْتَفِصٌ إِذا غلا و ارتفع،و لا تقل ارْتَقَص.

قال الأَزهری: کأَنه مأْخوذ من الرُّفْصةِ و هی النَّوْبة.

و قد ارْتَفَصَ السُّوقُ بالغلاء،و قد رُوِی ارْتَعَص،بالعین،و قد تقدم.

رقص

الرَّقْصُ و الرَّقَصانُ : الخَبَبُ،و فی التهذیب: ضَرْبٌ من الخَبَب،و هو مصدر رَقَصَ یَرْقُص رَقْصاً ؛ عن سیبویه،و أَرْقَصَه .

و رجل مِرْقَصٌ : کثیر الخبب؛ أَنشد ثعلب لغادیة الدبیریة: و زاغ بالسَّوْطِ عَلَنْدیً مِرْقَصا و رَقَصَ اللَّعَّابُ یَرْقُص رَقْصاً ،فهو رقَّاصٌ .

قال ابن بری: قال ابن درید یقال رَقَصَ یَرْقُص رَقَصاً ،و هو أَحد المصادر التی جاءت علی فَعَلَ فَعَلاً نحو طَرَدَ طَرَداً و حَلَبَ حَلَباً؛ قال حسان: بِزُجاجةٍ رَقَصَت بما فی قَعْرِها، رَقَصَ القَلُوصِ بِراکبٍ مُسْتَعْجِلِ و قال مالک بن عمار الفُرَیْعِیّ: و أَدْبَرُوا،و لَهُمْ من فَوْقِها رَقَصٌ ، و الموتُ یَخْطُرُ،و الأَرْواحُ تَبْتَدِرُ و قال أَوس: نَفْسی الفِداءُ لِمَنْ أَدّاکُمُ رَقَصاً ، تَدْمَی حَراقِفُکم فی مَشْیِکم صَکَکُ و قال المساور: و إِذا دَعا الداعِی عَلَیّ رَقَصتُمُ رَقَصَ الخَنافِس من شِعابِ الأَخْرَم و قال الأَخطل: و قَیْس عَیْلانَ حتی أَقْبَلُوا رَقَصاً ، فبایَعُوک جِهاراً بَعدما کَفَرُوا و رَقَصَ السَّرابُ و الحَبابُ: اضطرب.

و الراکب یُرقِصُ بَعِیرَهُ: یُنَزِّیه و یَحْمِلُه علی الخَبَبِ،و قد أَرْقَصَ بَعِیرَه.

و لا یقال یَرْقُص إِلا لِلاّعِب و الإِِبلِ،و ما سوی ذلک فإِنه یقال: یَقْفِزُ و یَنْقُزُ،و العرب تقول: رَقَصَ البعیرُ یَرْقُصُ رَقَصاً ،مُحرک القاف،إِذا أَسرع فی سیره؛ قال أَبو وجزة: فما أَرَدْنا بها مِنْ خَلَّةٍ بدَلاً، و لا بها رَقَصَ الواشِین نَسْتَمِعُ أَراد: إِسراعهم فی هَتِّ النَّمائم.

و یقال للبعیر إِذا رَقَصَ فی عَدْوِه: قد الْتَبَطَ و ما أَشدَّ لَبْطَتَه.

و أَرْقَصَت المرأَة صبِیَّها و رَقَّصَته : نَزَّتْه.

و ارْتَقَصَ السِّعْرُ: غلا؛ حکاها أَبو عبید.

و رَقَصَ الشرابُ: أَخَذَ فی الغَلَیَانِ.

التهذیب: و الشرابُ یَرْقُصُ ،و النبِیذُ إِذا جاشَ رَقَصَ ؛ قال حسان: بِزُجاجةٍ رقَصَتْ بما فی قَعْرِها، رَقَصَ القَلُوصِ براکبٍ مُسْتَعْجِل و قال لَبِید فی السراب: فبِتِلْکَ إِذ رَقَصَ اللوامِعُ بالضُّحَی

قال أَبو بکر: و الرَّقَصُ فی اللغة الارتفاع و الانخفاض.

و قد أَرْقَصَ القومُ فی سَیْرِهم إِذا کانوا یَرْتَفِعُون و یَنْخَفِضُون؛ قال الراعی: و إِذا ترَقَّصَت المَفازةُ غادَرَتْ رَبِذاً یُبَغِّلُ خَلْفَها تَبْغِیلا معنی تَرَقَّصَت ارتفعت و انخفضت و إِنما یرفعها و یخفضها السرابُ: و الرَّبِذُ: السریعُ الخفیف،و اللّه أَعلم.

رمص

الرَّمَصُ فی العین: کالغَمَصِ و هو قَذًی تَلْفِظ به،و قیل: الرَّمَصُ ما سالَ،و الغَمَص ما جَمَد،و قیل: الرَّمَصُ صِغَرُها و لزُوقُها، رَمِصَ رَمَصاً و هو أَرْمَصُ ،و قد أَرْمَصَه الداء،أَنشد ثعلب لأَبی محمد الحَذْلَمی: مُرْمَصة مِنْ کِبَرٍ مآقِیه الصحاح: الرَّمَصُ ،بالتحریک،وسخٌ یجتمع فی المُوق،فإِن سال فهو غَمَصٌ،و إِن جَمد فهو رَمَصٌ ،و قد رَمِصَت عینه،بالکسر،و فی حدیث ابن عباس : کانَ الصبیانُ یُصْبِحون غُمْصاً رُمْصاً و یُصْبِحُ رسولُ اللّٰه،صلی اللّٰه علیه و سلم،صَقِیلاً دَهِیناً.

أَی فی صِغَره.

یقال: غَمِصَت العینُ و رَمِصَت من الغَمَص و الرَّمَص ،و هو البیاض الذی تَقْطَعُه العین و یجتمع فی زوایا الأَجْفانِ،و الرَّمَصُ : الرَّطْب منه،و الغَمَص: الیابِسُ،و الغُمْصُ و الرُّمْصُ : جمعُ أَغْمَصَ و أَرْمَصَ ،و انتصبا علی الحال لا علی الخبر لأَن أَصبح تامة،و هی بمعنی الدخول فی الصباح.

و منه

الحدیث : فلم تَکْتَحِلْ حتی کادت عَیْناها تَرْمَصانِ .

و یروی بالضاد،من الرَّمْضاء و شدَّة الحر.

و فی حدیث صَفِیَّة : اشْتَکَتْ عینَها حتی کادت تَرْمَصُ .

فإن روی بالضاد أَراد حتی کادت تَحْمَی.

و الشِّعْرَی الرُّمَیْصاءُ : أَحدُ کَوکَبی الذراع،مشتق من رَمَصِ العین و غَمَصِها،سمیت بذلک لصغرها و قلة ضوئها.

و رَمَص اللّٰهُ مُصِیبَتَه یَرْمُصُها رَمْصاً : جَبَرَها.

و رَمَصَ بین القوم یَرْمُص رَمْصاً : أَصلَحَ.

و رَمَصَ الشیءَ: طلَبَه و لَمَسه.

و رَمَصَ الرجلُ لأَهله رَمْصاً : اکتسب.

و رَمَصَت الدجاجةُ: ذَرَقَتْ.

ابن السکیت: یقال قَبَّح اللّٰه أُمّاً رَمَصَت به أَی وَلَدَتْه.

و الرَّمَصُ و الرَّمِیصُ : موضعان،قال ابن بری: أَهمل الجوهری من هذا الفصل الرَّمِیصَ ،و هو بَقْلٌ أَحمر،قال عدی: أَحْمَرَ مَطْموثاً کماءِ الرَّمِیص

رهص

الرَّهْصُ : أَن یُصِیبَ الحجرُ حافراً أَو مَنْسِماً فیَذْوَی باطنُه،تقول: رَهَصه الحجرُ و قد رُهِصَت الدَّابة رَهْصاً و رَهِصَت و أَرْهَصَه اللّه،و الاسم الرَّهْصةُ .

الصحاح: و الرَّهْصةُ أَن یَذْوَی باطِنُ حافِر الدَّابة من حجر تَطؤُه مثل الوَقْرة؛ قال الطرماح: یُساقطُها تَتْرَی بکل خَمِیلة، کبَزْغِ البِیَطْرِ الثَّقفِ رَهْص الکَوادِنِ و الثَّقْفُ: الحاذِقُ.

و الکَوادِنُ: البَراذِین.

و فی الحدیث : أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،احْتَجَمَ و هو مُحْرِمٌ من رَهْصةٍ أَصابَتْه.

قال ابن الأَثیر: أَصلُ الرَّهْصِ أَن یُصِیبَ باطنَ حافر الدابة شیءٌ یُوهِنُه أَو یُنْزِلُ فیه الماءَ من الإِِعْیاء،و أَصل الرَّهْصِ

شدَّةُ العَصْر؛ و منه

الحدیث : فرَمَیْنا الصیدَ حتی رَهَصْناه .

أَی أَوْهَنَّاه؛ و منه

حدیث مکحول : أَنه کان یَرْقِی من الرَّهْصةِ : اللهم أَنت الواقی و أَنت الباقی و أَنت الشافی.

و الرَّواهِصُ : الصخورُ المُتراصِفةُ الثابتة.

و رَهِصَت الدابةُ،بالکسر، رَهْصاً و أَرْهَصَها اللّهُ: مثل وَقِرَت و أَوْقَرَها اللّه،و لم یَقُلْ ⁽¹⁾رُهِصَت ،فهی مَرْهوصة و رَهِیصٌ ،و دابة رَهِیصٌ و رَهِیصةٌ : مَرْهوصة ،و الجمع رَهْصَی .

و الرَّواهِصُ من الحجارة: التی تَرْهُصُ الدابة إِذا وطِئَتْها،و قیل: هی الثابتة المُلْتزِقةُ المُتراصِفةُ،واحدتُها راهِصةٌ .

و الرَّهْصُ : شدة العصر.

أَبو زید: رَهِصَت الدابةُ و وَقِرَت من الرَّهْصة و الوَقْرةِ.

قال ثعلب: رَهِصَت الدابة أَفصح من رُهِصَت ؛ و قال شمر فی قول النمر بن تولب فی صفة جمل: شَدِید وَهْصٍ قَلیل الرَّهْصِ مُعْتَدل، بصَفْحَتَیه من الأَنْساع أَنْدابُ قال: الوَهْصُ الوطءُ و الرَّهْصُ الغَمزُ و العِثَار.

و رَهَصَه فی الأَمر رَهْصاً : لامَه: و قیل: اسْتَعْجَلَه.

و رَهَصَنِی فلان فی أَمر فلان أَی لامَنِی،و رَهَصَنی فی الأَمر أَی استعجلنی فیه،و قد أَرْهَصَ اللّه فلاناً للخَیر أَی جعله مَعْدِناً للخیر و مَأْتیً.

و یقال: رَهَصَنِی فلانٌ بِحَقِّه أَی أَخَذنی أَخْذاً شدیداً.

ابن شمیل: یقال رَهَصَه بِدَینِه رَهْصاً و لم یُعَتِّمْه أَی أَخذه به أَخذاً شدیداً علی عُسرة و یُسْرة فذلک الرَّهْص .

و قال آخر: ما زلت أُراهصُ غَریمی مذُ الیوم أَی أَرْصدُهُ.

و رَهَصْت الحائطَ بما یُقیمه إِذا مالَ.

قال أَبو الدقیش: للفرس عرْقان فی خَیْشومِه و هما الناهقان،و إِذا رَهَصَهُما مَرِضَ لهما.

و رُهِصَ الحائطُ: دُعِمَ.

و الرِّهْص ،بالکسر: أَسْفلُ عرق فی الحائط.

و الرِّهْصُ : الطِّین الذی یُجْعل بعضُه علی بعض فیُبْنی به،قال ابن درید: لا أَدری ما صِحَّتُه غیر أَنهم قد تکلموا به.

و الرِّهَّاص : الذی یعمل الرِّهْصَ.

و المَرْهَصةُ ،بالفتح: الدرجةُ و المرتبة.

و المَراهِصُ : الدَّرَجُ؛ قال الأَعشی: رَمَی بک فی أُخراهمُ تَرْکُکَ العُلی، و فُضِّل أَقوامٌ علیک مراهِصَا و قال الأَعشی أَیضاً فی الرواهص : فعَضَّ حَدیدَ الأَرضِ،إِن کُنْتَ ساخِطاً، بِفِیکَ و أَحْجارَ الکُلابِ الرَّواهِصا و الإِِرْهاصُ : الإِِثْبات،و استعمله أَبو حنیفة فی المطر فقال: و أَما الفَرْغُ المُقدّم فإِنّ نَوْءَه من الأَنواءِ المشهورة المذکورةِ المحمودة النافعة لأَنه إِرْهاصٌ للْوَسْمِیّ.

قال ابن سیدة: و عندی أَنه یُرِید أَنه مُقدِّمة له و إِیذانٌ به.

و الإِِرْهاصُ علی الذَّنب: الإِِصْرارُ علیه.

و فی الحدیث : و إِنّ ذنْبَه لم یکن عن إِرْهاصٍ .

أَی عن إِصْرارٍ و إِرْصادٍ،و أَصله من الرَّهْصِ ،و هو تأْسِیسُ البُنْیانِ.

و الأَسَدُ الرَّهِیصُ : من فُرْسان العرب معروف.

روص

التهذیب: راصَ الرجلُ إِذا عَقَلَ بعد رُعُونةٍ.

فصل الشین المعجمة

شبص

الشَّبَصُ : الخُشونةُ و دخولُ شوکِ الشجرِ بعضه فی بعض.

و قد تَشَبَّص الشجرُ؛ یمانیة.

شبرص

التهذیب فی الخماسی: الشَّبَرْبَصُ و القِرْمِلِیُّ و الحَبَرْبَرُ: الجمل الصغیر.

شحص

الشَّحْصاءُ : الشاةُ التی لا لبن لها.

و الشَّحاصةُ و الشَّحَصُ : التی لا لبن لها،و الواحدة و الجمع فی ذلک سواء،و قیل: القلیلة اللبن،و قال شمر: جمع شَحَصٍ أَشْحُصٌ ؛ و أَنشد: بَأَشْحُصٍ مُسْتَأْخِرٍ مسافِدُهْ ابن سیدة: و الشَّحْصاءُ من الغَنَم السمینةُ،و قیل: هی التی لا حمل لها و لا لبن.

الکسائی: إِذا ذهب لبَنُ الشاة کلُّه فهی شَحْصٌ ،بالتسکین،الواحدة و الجمع فی ذلک سواء،و کذلک الناقة؛ حکاه عنه أَبو عبید.

و قال الأَصمعی: هی الشَّحَصُ ،بالتحریک.

قال الجوهری: و أَنا أَری أَنهما لُغَتانِ مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ لأَجل حرف الحلق.

و الشَّحْصُ : التی لم یَنْزُ علیها الفحلُ قط،الواحد و الجمع فیه سواء،و العائطُ: التی قد أُنْزِیَ علیها فلم تَحْمِلْ.

و الشَّحَصُ : رَدِیءُ المالِ و خُشارتُه.

و فی النوادر: یقال أَشْحَصْته عن کذا و شَحَّصْته و أَقْحَصْتُه و قَحّصْتُه و أَمْحَصْته و مَحَّصْته إِذا أَبْعَدْته؛ قال أَبو وجزة السعدی: ظَعائِن من قیسِ بنِ عَیْلانَ أَشْحَصَتْ بهِنَّ النَّوی،إِن النَّوی ذاتُ مِغْوَلِ أَشْحَصَتْ بهن أَی باعَدَتْهنّ.

ابن سیدة: شَحِصَ الرجلُ شَحْصاً لَحِجَ.

و ظَبْیَةٌ شَحَصٌ : مهزولة؛ عن ثعلب.

شخص

الشَّخْصُ : جماعةُ شَخْصِ الإِِنسان و غیره،مذکر،و الجمع أَشْخاصٌ و شُخُوصٌ و شِخاص ؛ و قول عمر بن أَبی ربیعة: فکانَ مِجَنِّی،دُونَ مَنْ کنتُ أَتّقی، ثَلاثَ شُخُوصٍ : کاعِبانِ و مُعْصِرُ فإِنه أَثبت الشَّخْصَ أَراد به المرأَة.

و الشَّخْصُ : سوادُ الإِِنسان و غیره تراه من بعید،تقول ثلاثة أَشْخُصٍ .

و کلّ شیء رأَیت جُسْمانَه،فقد رأَیتَ شَخْصَه .

و فی الحدیث : لا شَخْصَ أَغْیَرُ من اللّه.

الشَّخْص : کلُّ جسم له ارتفاع و ظهور،و المرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعیر لها لفظُ الشَّخْصِ ،و قد جاء

فی روایة أُخری : لا شیءَ أَغْیَرُ من اللّه.

و قیل: معناه لا ینبغی لشَخْصٍ أَن یکون أَغْیَرَ من اللّه.

و الشَّخِیصُ : العظِیم الشَّخْصِ،و الأُنْثی شَخِیصةٌ ،و الاسمُ الشَّخاصةُ ؛ قال ابن سیدة: و لم أَسمع له بفِعْل فأَقول إِن الشَّخاصة مصدر،و قد شَخُصْت شَخاصةً .

أَبو زید: رجل شَخِیصٌ إِذا کان سَیِّداً،و قیل: شَخِیصٌ إِذا کان ذا شَخْصٍ و خَلْقٍ عظیم بَیّن الشَّخاصةِ.

و شَخُصَ الرجلُ،بالضم،فهو شَخِیصٌ أَی جَسیِم.

و شَخَصَ ،بالفتح، شُخُوصاً : ارتفع.

ابن سیدة: و شَخَصَ الشیءُ یَشْخَصُ شُخُوصاً انْتَبَرَ،و شخَصَ الجُرْحُ وَرِمَ.

و الشُّخُوصُ : ضِدُّ الهُبوطِ.

و شَخَصَ السهمُ یَشْخَصُ شُخُوصاً ،فهو شاخِصٌ : علا الهدفَ؛ أَنشد ثعلب: لها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَا، و لا شاخِصاتٌ عن فُؤادی طَوالِعُ و أَشْخَصَه صاحِبُه: عَلاه الهَدَفَ.

ابن شمیل: لَشَدّ ما شَخَصَ سَهْمُک و قَحَزَ سَهْمُک إِذا طمَحَ

فی السماء،و قد أَشْخَصَه الرامی إِشْخاصاً ؛ و أَنشد: و لا قاصِراتٌ عن فُؤادِی شواخِصُ و أَشْخَصَ الرامی إِذا جازَ سَهْمُه الغَرَضَ من أَعْلاه،و هو سَهْم شاخصٌ .

و الشُّخُوصُ : السَّیْرُ من بَلَدٍ إِلی بلدٍ.

و قد شَخَصَ یَشْخَصُ شُخُوصاً و أَشْخَصْتُه أَنا و شَخَصَ من بلدٍ إِلی بلدٍ شُخُوصاً أَی ذَهَبَ.

و قولهم: نحن علی سفر قد أَشْخَصْنا أَی حان شُخُوصُنا .

و أَشْخَصَ فلان بفلان و أَشْخَسَ به إِذا اغْتابَه.

و شَخَصَ الرجل بِبَصَرِه عند الموت یَشْخَصُ شُخُوصاً : رَفَعَه فلم یَطْرِفْ،مشتق من ذلک.

شمر: یقال شَخَصَ الرجل بَصَرَه فَشَخَصَ البَصَرُ نَفْسُه إِذا سَما و طَمَحَ و شَصا کلُّ ذلک مثلُ الشُخُوص .

و شَخَصَ بَصَرُ فلانٍ،فهو شاخصٌ إِذا فَتَحَ عَیْنَیْه و جَعَلَ لا یَطْرِف.

و فی حدیث ذکر المَیّت : إِذا شَخَصَ بَصَرُه.

شُخُوصُ البَصَرِ ارتفاعُ الأَجفانِ إِلی فَوْقُ و تَحْدیدُ النظَر و انْزِعاجُه.

و فرسٌ شاخِص الطَّرْفِ: طامِحُه،و شاخِصُ العظامِ: مُشْرِفُها.

و شُخِصَ به: أَتی إِلیه أَمْرٌ یُقْلِقُه.

و فی حدیث قَیْلَة : إِن صاحِبَها اسْتَقْطَعَ النبیَّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،الدَّهْناءَ فأَقْطعَه إِیّاها،قالت: فشُخِصَ بی.

یقال للرجل إِذا أَتاه ما یُقْلِقُه: قد شُخِصَ به کأَنه رُفِعَ من الأَرض لقَلَقِه و انْزِعاجِه،و منه شُخُوصُ المسافِرِ خُروجُه عن مَنْزلهِ.

و شَخَصَت الکلمة فی الفَمِ تَشْخَصُ إِذا لم یَقْدِرْ علی خَفْضِ صوته بها.

التهذیب: و شَخَصَت الکلِمةُ فی الفَمِ نَحْوَ الحنَکِ الأَعْلی،و ربما کان ذلک فی الرجل خِلْقَةً أَی یَشْخَصُ صَوْتُه لا یَقْدِر علی خَفْضه.

و شَخَصَ عن أَهلِه یَشْخَصُ شُخُوصاً : ذهَبَ.

و شَخَصَ إِلیهم: رجَعَ،و أَشْخَصَه هو.

و فی حدیث عثمان : إِنما یَقْصُر الصلاةَ من کان شاخِصاً أَو بِحَضْرة عَدُوٍّ.

أَی مُسافِراً.

و الشاخِصُ : الذی لا یُغِبُّ الغَزْوَ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَ ما تَرَیْنی الیَوْم ثِلْباً شاخِصا الثِّلْبُ: المُسِنّ.

و فی حدیث أَبی أَیوب : فلم یَزَلْ شاخِصاً فی سبیل اللّه.

و بنو شَخِیصٍ : بُطَیْنٌ،قال ابن سیدة: أَحْسَبُهم انْقَرَضُوا.

و شَخْصانِ : موضعٌ؛ قال الحرث بن حلزة: أَوْقَدَتْها بَیْنَ العَقِیقِ فشَخْصَیْنِ بِعُودٍ،کما یَلُوحُ الضِّیاءُ و کلامٌ مُتَشاخِصٌ و مُتَشاخِسٌ أَی مُتَفاوِت.

شرص

الشِّرْصَتانِ : ناحِیتا الناصِیة،و هما أَرَقُّها شَعَراً،و منهما تَبْدُو النَّزَعةُ عند الصُّدْغِ،و الجمع شِرَصةٌ و شِراصٌ ؛ قال الأَغلب العجلی: صَلْت الجَبِینِ ظاهر الشِّراصِ و قیل: الشِّرْصَتانِ النَّزَعَتانِ اللتان فی جانبِیَ الرأْس عند الصُّدْغ،و قال غیره: هما الشِّرْصان .

و فی حدیث ابن عباس : ما رأَیت أَحْسَنَ من شِرَصةِ عَلیٍّ.

هی بفتح الراء الجَلَحةُ،و هی انْحِسارُ الشعَرِ عن جانبی مُقَدَّم الرأْس؛ قال ابن الأَثیر: هکذا قال الهروی و قال الزمخشری: هو بکسر الشین و سکون الراء،و هما شِرْصتانِ و الجمع شِراصٌ .

ابن درید: الشِّرْصةُ النزَعةُ،و الشَّرَصُ شَرَصُ الزِّمامِ،و هو فَقْرٌ یُفْقَرُ علی أَنف الناقة،و هو حَزٌّ،فیُعْطَفُ علیه

ثِنْیُ الزِّمام لیکون أَسْرَعَ و أَطْوَعَ و أَدْوَمَ لِسَیْرِها؛ و أَنشد: لو لا أَبو عُمَرٍ حَفْصٌ،لما انْتَجَعَتْ مَرْواً قلوصی،و لا أَزْری بها الشَّرَصُ الشَّرَصُ و الشَّرَزُ عند الصَّرْع واحد،و هما الغِلْظةُ من الأَرض.

شرنص

اللیث: جمل شِرْناصٌ ضَخْم طویل العنق،و جمعه شَرانِیصُ .

شصص

الشَّصَصُ و الشِّصاصُ و الشَّصاصاءُ : الیُبْس و الجُفُوف و الغِلَظُ، شَصَّتْ مَعِیشتُهم تَشِصّ شَصّاً و شِصاصاً و شُصُوصاً ،و فیها شَصَصٌ و شِصاصٌ و شَصاصاءُ أَی نَکَدٌ و یُبْسٌ و جُفوفٌ و شدّة.

الأَصمعی: إِنهم أَصابَتْهم لأْواءُ و لَوْلاءُ و شَصاصاءُ أَی سَنَة و شِدّة.

و یقال: انکشف عن الناس شَصاصاءُ مُنْکرة.

و الشَّصاصاءُ : الغِلَظُ من الأَرض،و هو علی شَصاصاء أَمر أَی علی حَدِّ أَمْرٍ و عَجَلةٍ.

و لقیته علی شَصاصاءَ ،غیر مضاف،أَی علی عجلة کأَنهم جعلوه اسماً لها،و لقیته علی شَصاصاءَ و علی أَوْفازٍ و أَوْفاضٍ؛ قال الراجز: نحن نتَجْنا ناقةَ الحَجّاج علی شَصاصاءَ من النتاج ابن بُزُرج: لقیته علی شَصاصاءَ ،و هی الحاجة التی لا تَسْتَطِیع تَرْکَها؛ و أَنشد: علی شَصَاصَاءَ و أَمْرٍ أَزْوَرِ المفضل: الشَّصاصاءُ مَرْکَبُ السَّوْءِ.

و الشَّصُوصُ : الناقةُ التی لا لبَنَ لها،و قیل: القلیلةُ اللبن،و قد أَشَصَّتْ .

ابن سیدة: شَصَّت الناقةُ و الشاة تَشِصُّ و تَشَصُّ شِصاصاً و شُصُوصاً و أَشَصَّتْ ،و هی شَصُوصٌ ،و لم یَقُولوا مُشصّ : قلّ لَبَنُها جدّاً،و قیل: انقطع البتَّة،و الجمع شَصائِصُ و شِصاصٌ و شُصُصٌ ؛ و منه

الحدیث : أَن فلاناً اعْتَذَرَ إِلیه من قِلّة اللبن و قال: إِنّ ماشِیَتَنا شُصُصٌ .

و أَنشد أَبو عبید لحضرمی بن عامر و کان له تسعة إِخوة فماتوا و وَرِثهم: أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الکِرامَ،و أَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلا و قد شرحنا هذا فی فصل جزأَ.

و أَشَصَّت الناقةُ إِذا ذَهَبَ لبنُها من الکِبَر.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : رأَی أَسْلَم یَحْمِل مَتاعَه علی بعیرٍ من إِبِل الصَّدَقةِ قال: فهلا ناقةً شَصُوصاً .

و الشَّصُوصُ : التی قلّ لبنُها و ذهَبَ.

و یقال شاة شَصُوصٌ للتی ذهب لبنُها،یستوی فیه الواحد و الجمع.

قال ابن بری: و فی الصحاح یقال شاةٌ شُصُصٌ للتی ذهب لبنها یستوی فیه الواحد و الجمع،قال: و المشهور شاة شَصُوصٌ و شِیاهٌ شُصُصٌ ،فإِذا قیل شاة شُصُصٌ فهو وصف بالجمع کحَبْل أَرْمامٌ و ثوبٌ أَخْلاقٌ و ما أَشبهه.

و شَصَّ الإِِنسانُ یَشِصُّ شَصّاً : عَضَّ علی نواجِذِه صَبْراً،و فی التهذیب: إِذا عَضَّ نوَاجِذَه علی الشیء صَبْراً.

و یقال: نَفی اللّه عنک الشَّصائِصَ أَی الشدائدَ.

و شَصَّت معیشتُهم شُصُوصاً ،و إِنهم لَفی شَصاصاءَ أَی فی شدّة؛ قال الشاعر: فحَبِّس الرَّکْبَ علی شَصاص و شَصّه عن الشیء و أَشَصّه : منَعَه.

و الشِّصُّ :

اللِّصُّ الذی لا یَدَعُ شیئاً إِلا أَتی علیه،و جمعُه شُصُوصٌ .

یقال: إِنه شِصٌ من الشُّصُوصِ .

و الشَّصُّ و الشِّصُّ : شیء یُصادُ به السَّمَکُ؛ قال ابن درید: لا أَحْسَبُه عربیّاً.

و فی حدیث ابن عمر فی رجل أَلْقی شِصَّهُ و أَخذ سَمَکةً.

: الشِّصُّ الشَّصُّ ،بالکسر و الفتح،حدیدة عَقْفاءُ یُصادُ بها السمک.

شقص

الشِّقْصُ و الشَّقیصُ : الطائفة من الشیء و القطْعةُ من الأَرض،تقول: أَعطاه شِقْصاً من ماله،و قیل: هو قلیلٌ من کثیر،و قیل: هو الحَظُّ.

و لک شِقْصُ هذا و شَقِیصُه کما تقول نِصْفُه و نَصِیفُه،و الجمع من کل ذلک أَشْقاصٌ و شِقاصٌ .

قال الشافعی فی باب الشُّفْعةِ: فإِن اشْتَرَی شِقْصاً من ذلک؛ أَراد بالشِّقْصِ نَصِیباً معلوماً غیر مَفْروز،قال شمر: قال أَعرابی اجْعل من هذا الجَرّ شَقِیصاً أَی بما اشْتَرَیتها.

و فی الحدیث : أَن رجلاً من هُذیل أَعْتَقَ شِقْصاً من مملوک فأَجازَ رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و قال: لیس للّه شَرِیکٌ.

قال شمر: قال خالد النَّصِیبُ و الشِّرک و الشِّقْصُ واحدٌ؛ قال شمر: و الشَّقِیصُ مثله و هو فی العین المشترکة من کل شیء.

قال الأَزهری: و إِذا فُرِزَ جازَ أَن یُسَمَّی شِقْصاً ،و منه تَشْقِیصُ الجَزَرةِ و هو تَعْضِیَتُها و تفصیلُ أَعضائِها و تَعْدِیلُ سِهامِها بین الشُّرَکاءِ.

و الشاةُ التی تکون للذبح تسمی جَزَرةً،و أَما الإِِبل فالجَزور.

و روی عن الشعبی أَنه قال : من باع الخَمْرَ فلْیُشَقِّص الخنازِیرَ.

أَی فلْیستَحِلَّ بیعَ الخنازیر أَیضاً کما یَسْتَحِلّ بیعَ الخمرِ؛ یقول: کما أَن تَشْقِیصَ الخنازیرِ حرامٌ کذلک لا یَحِلُّ بیعُ الخمر،معناه فلْیُقَطِّع الخَنازِیرَ قِطَعاً و یُعَضِّیها أَعْضاءً کما یُفْعل بالشاة إِذا بِیعَ لحمُها.

یقال: شَقَّصَه یُشَقِّصُه ،و به سمی القَصّابُ مُشَقِّصاً ؛ المعنی من اسْتَحَلّ بیعَ الخمرِ فلْیَسْتَحِلَّ بیع الخِنْزِیرِ فإِنهما فی التحریم سواء،و هذا لفظٌ معناه النَّهی،تقدیرُه من باعَ الخمرَ فلیکنْ لِلْخَنازیرِ قَصّاباً و جعله الزمخشری من کلام الشعبی و هو حدیث مرفوع رواه المغیرة بن شعبة،و هو فی سنن أَبی داود.

و قال ابن الأَعرابی: یقال للقَصّاب مُشَقِّصٌ .

و المِشْقَصُ من النِّصَال: ما طالَ و عَرُضَ؛ قال: سِهَامٌ مَشاقِصُها کالحِراب قال ابن بری: و شاهده أَیضاً قول الأَعشی: فلو کُنْتُمُ نَخْلاً لکُنْتُمْ جُرَامةً، و لو کنتمُ نَبْلاً لکُنْتُمْ مشاقِصَا و فی الحدیث : أَنه کَوَی سعدَ بن مُعاذٍ فی أَکْحلِه بمِشْقَصٍ ثم حَسَمَه.

المِشْقَصُ : نصلُ السهمِ إِذا کان طویلاً غیرَ عریضٍ،فإِذا کان عَریضاً فهو المِعْبَلةُ؛ و منه

الحدیث : فأَخَذَ مَشَاقِصَ فقَطَعَ بَراجِمَه.

و قد تکرر فی الحدیث مفرداً و مجموعاً؛ المِشْقَصُ من النصال: الطویلُ و لیس بالعریض،فأَما العَرِیضُ الطویل یکون قریباً من فِتْر فهو المِعْبَلة،و المِشْقَصُ علی النصف من النَّصْل و لا خیر فیه یَلْعَب به الصبیانُ و هو شَرُّ النبل و أَحْرَضُه،یُرْمی به الصید و کل شیء و لا یُبالی انْفِلالُه؛ قال الأَزهری: و الدلیلُ علی صحة ذلک قولُ الأَعشی: و لو کنتمُ نبلاً لکنتم مشاقصا یَهْجُوهم و یُرَذِّلُهم.

و المِشْقَصُ : سهمٌ فیه نَصْل عریض یُرْمی به الوحشُ؛ قال أَبو منصور: هذا

التفسیر للمِشْقَص خطأٌ،و روی أَبو عبیدة عن الأَصمعی أَنه قال: المِشْقَصُ من النصال الطویلُ،و فی ترجمة حشا: المِشْقَصُ السهمُ العریضُ النَّصْلِ.

اللیث: الشَّقِیص فی نعت الخیل فَراهةٌ و جَوْدةٌ،قال: و لا أَعرفه.

ابن سیدة: الشَّقِیصُ الفرسُ الجَوَادُ.

و أَشاقِیصُ : اسم موضع،و قیل: هو ماء لبنی سعد؛ قال الراعی: یُطِعْن بِجوْنٍ ذی عَثانِینَ لم تَدَعْ أَشاقِیصُ فیه و البَدیَّان مَصْنَعا أَراد به البقعة فأَنّثه.

و الشَّقِیصُ : الشریکُ؛ یقال: هو شَقِیصِی أَی شَرِیکی فی شِقْصٍ من الأَرض،و الشَّقِیصُ : الشیءُ الیسیر؛ قال الأَعشی: فتِلْکَ التی حَرَمَتْکَ المتَاع، و أَوْدَتْ بِقَلبِکَ إِلاّ شَقِیصا

شکص

رجلٌ شَکِصٌ : بمعنی شَکِسٍ،و هی لغة لبعض العرب.

شمص

شَمَصَه ذلک یَشْمُصُه شُمُوصاً : أَقْلَقَه.

و قد شَمَصَتْنی حاجَتُکَ أَی أَعْجَلَتْنِی،و قد أَخذَه من الأَمر شُمَاصٌ أَی عَجَلةٌ.

و شمَّصَ الإِِبلَ: ساقَها و طرَدَها طرْداً عَنِیفاً،و شَمَّصَ الفرسَ: نَخَسَه أَو نَزَّقَه لِیَتَحَرَّکَ؛ قال: و إِنّ الخَیْلَ شَمَّصَها الوَلِیدُ اللیث: شَمَصَ فلانٌ الدوابَّ إِذا طردها طرداً عنیفاً.

فأَما التَّشْمِیصُ : فأَنْ تَنْخُسَه حتی یَفْعل فِعْلَ الشَّمُوصِ .

قال ابن بری: و ذکر کراع فی کتاب المنضّد شَمَصَت الفَرَسُ و شَمَسَتْ واحد.

و الشِّمَاصُ و الشِّمَاسُ،بالسین و الصاد،سواءٌ.

و دابَّةٌ شَمُوصٌ : نَفُور کشَمُوسٍ.

و حادٍ شَموصٌ : هَذَّاف؛ قال: و ساقَ بَعِیرَهم حَادٍ شَمُوصُ و المَشْمُوصُ : الذی قد نُخِسَ و حُرِّک،فهو شاخصُ البصر؛ و أَنشد: جاؤوا من المِصْرَینِ باللُّصُوصِ، و الإِِشْمَاصُ : الذُّعْرُ؛ قال رجل من بنی عِجْل: أَشْمَصَتْ لَمّا أَتانا مُقْبلا التهذیب: الانْشِمَاصُ الذُّعْرُ؛ و أَنشد: فانْشَمَصَتْ لمّا أَتاها مُقْبِلا، فهابَها فانْصاعَ ثم وَلْوَلا و نسبه ابن بری للأَسود العِجْلی؛ و أَنشد لآخر: و أَنْتُمْ أُناسٌ تُشْمِصُونَ من القَنَا، إِذا مارَ فی أَعْطافِکمْ و تأَطَّرَا و جاریة ذاتُ شِمَاصٍ و ملاصٍ: ذکرها فی ترجمة ملص.

ابن الأَعرابی: شَمَصَ إِذا آذَی إِنْساناً حتی یَغْضَب.

و الشَّمَاصَاء : الغِلَظ و الیُبْس من الأَرض کالشَّصَاصاءِ.

شنص

شَنَصَ

یَشْنُصُ

شُنُوصاً : تعلّق بالشیء.

و الشانِصُ : المتعلق بالشیء.

و فرس شَنَاصٌ و شَناصِیٌّ : طویلٌ نشیط مثل دَوٍّ و دَوِّیّ

و قَعْسَرٍ و قَعْسَرِیٍّ و دَهْر دَوَّار و دوّاریّ،و قیل: فرس شَنَاصِیّ نَشِیطٌ طویل الرأْس.

أَبو عبیدة: فرس شَنَاصِیّ ،و الأُنثی شَنَاصِیّة ،و هو الشدید؛ و أَنشد لمرّار بن مُنْقِذ: شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتُه، و شَنَاصِیٌّ إِذا هِیجَ طَمَرْ و شُناص ،بالضم: موضع؛ قال الشاعر: دَفَعْناهُنّ بالحَکَمَاتِ،حتی دُفِعْن إِلی عُلاً و إِلی شُنَاص و عُلاً: موضع أَیضاً.

شنبص

شَنْبَص : اسم.

شوص

الشَّوْصُ : الغَسْلُ و التَّنْظِیفُ.

شاصَ الشیءَ شَوْصاً : غَسَلَه.

و شاصَ فاه بالسِّواکِ یَشُوصُه شَوْصاً : غَسَلَه؛ عن کراع،و قیل: أَمَرَّه علی أَسْنانهِ عَرْضاً،و قیل: هو أَن یَفْتَح فاه و یُمِرَّه علی أَسْنانِه من سُفْلٍ إِلی عُلْوٍ،و قیل: هو أَن یَطْعَن به فیها.

و قال أَبو عمرو: و هو یَشُوصُ أَی یَسْتاکُ.

أَبو عبیدة: شُصْتُ الشیءَ نقَّیْتُه،و قال ابن الأَعرابی: شَوْصُه دلْکهُ أَسْنانَه و شِدْقَه و إِنْقاؤه.

و فی الحدیث : اسْتَغْنُوا عن الناس و لو بَشَوْصِ السِّواکِ.

أَی بغُسَالَته،و قیل: بما یَتَفَتَّتُ منه عند التَّسَوُّکِ.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یَشُوصُ فاه بالسِّواک.

قال أَبو عبید: الشَّوْصُ الغَسْل.

و کلُّ شیء غَسَلْته،فقد شُصْتَه تَشُوصُه شَوْصاً ،و هو المَوْصُ.

یقال: ماصَه و شاصَه إِذا غسَله.

الفراء: شاسَ فَمَه بالسِّواک و شاصَه ،و قالت امرأَة: الشَّوْصُ بِوَجَعٍ و الشَّوْسُ أَلْیَنُ منه.

و شاصَ الشیءَ شَوْصاً : دَلَکه.

أَبو زید: شاصَ الرجلُ سواکَه یَشُوصُه إِذا مَضَغَه و اسْتَنَّ به فهو شائصٌ .

ابن الأَعرابی: الشَّوْص الدَّلْک،و المَوْصُ الغَسْل.

و الشَّوْصةُ و الشُّوصَةُ ،و الأَول أَعلی: ریحٌ تَنْعَقِدُ فی الضلوع یجد صاحبُها کالوَخْزِ فیها،مشتق من ذلک.

و قد شاصَتْه الرِّیحُ بین أَضْلاعه شَوْصاً و شَوَصَاناً و شُؤوصة .

و الشَّوْصةُ : رِیحٌ تأْخذ الإِِنسان فی لَحْمِه تَجُول مرَّة هاهنا و مرة هاهنا و مرة فی الجنب و مرة فی الظهر و مرة فی الحَوَاقِن.

تقول: شاصَتْنِی شَوْصَةٌ ،و الشَّوائِص أَسْماؤها؛ و قال جالینوس: هو وَرَمٌ فی حِجاب الأَضلاع من داخل.

و فی الحدیث : من سَبَقَ العاطِسَ بالحمْدِ أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ و العِلَّوْصَ.

الشَّوْص : وجعُ البطن من ریح تنعقد تحت الأَضلاع.

و رجل به شَوْصةٌ ؛ و الشَّوْصةُ : الرَّکْزَةُ؛ به رَکْزَةٌ أَی شَوْصةٌ .

و رجل أَشْوَصُ إِذا کان یَضْرِبُ جَفْنُ عینِه إِلی السواد.

و شَوِصَت العَیْنُ شَوْصاً ،و هی شَوْصاءُ : عَظُمَت فلم یَلْتَقِ علیها الجَفْنانِ،و الشَّوَصُ فی العَین،و قد شَوِصَ شَوْصاً و شاصَ یَشَاصُ .

قال أَبو منصور: الشَّوَسُ،بالسین فی العین،أَکْثرُ من الشَّوَصِ .

و شاصَ به المرضُ شَوْصاً و شَوَصاً : هاجَ.

و شاصَ به العِرْق شَوْصاً و شَوَصاً : اضطرب.

و شاص الشیءَ شَوْصاً : زَعْزَعَه.

و قال الهَوازنی: شاصَ الولَدُ فی بطن أُمِّه إِذا ارتکض، یَشُوصُ شَوْصةً .

شیص

الشِّیصُ و الشِّیصَاءُ : رَدِیء التمر،و قیل: هو فارسی معرب واحدتُه شِیصةٌ و شِیصَاءَة ممدود،و قد أشاصَ النخلُ و أَشاصَت و شَیَّصَ النخلُ؛

الأَخیرة عن کراع؛ الفراء: یقال للتمر الذی لا یشتدُّ نواه و یَقْوَی و قد لا یکون له نوی أَصلاً،و الشِّیشاءُ هو الشِّیصُ ،و إِنما یُشَیِّصُ إِذا لم یُلْقَحْ؛ قال الأُموی: هی فی لغة بلحرث بن کعب الصِّیصُ.

الأَصمعی: صَأْصأَت النخلة إِذا صارت شِیصاً ،و أَهلُ المدینة یسمون الشِّیصَ السَّخْلَ،و أَشاصَ النخلُ إِشاصةً إِذا فسَدَ و صار حملُه الشِّیصَ .

و فی الحدیث : أَنه نهی عن تَأْبِیر نَخْلهم فصارت شیصاً .

و فی نوادر الأَعراب: شَیَّصَ فلانٌ الناسَ إِذا عذَّبَهم بالأَذَی،قال: و بینهم مُشایَصةٌ أَی مُنافرةٌ.

و یقال: أَشاصَ به إِذا رفَعَ أَمرَه إِلی السلطان؛ قال مَقّاس العائذیّ: أَشاصَتْ بنا کَلْب شُصُوصاً،و واجَهَت علی رافِدینا بالجزیرة تَغْلب

فصل الصاد المهملة

صعفص

الأَزهری: الصَّعْفَصةُ السِّکْباجُ.

و حکی عن الفراء: أَهل الیَمامة یسمون السِّکْباجةَ صَعْفَصةً ،قال: و تَصْرف رجلاً تسمیه بِصَعْفَص إِذا جعلته عربیّاً.

صوص

رجل صُوصٌ : بَخِیل.

و العرب تقول: ناقةٌ أَصُوصٌ علیها صُوصٌ أَی کریمة علیها بخیل.

و الصُّوصُ : المنفردُ بطعامه لا یُؤاکلُ أَحداً.

ابن الأَعرابی: الصُّوص هو الرجل اللئیم الذی یَنْزِل وحده و یأْکل وحده،فإِذا کان باللیل أَکَلَ فی ظلِّ القمر لئلا یراه الضیفُ؛ و أَنشد: صُوص الغِنَی سَدَّ غِناه فَقْرَه یقول: یُعَفِّی علی لُؤْمِه ثَرْوتُه و غناه،قال: و یکون الصُوصُ جمعاً؛ و أَنشد: و أَلْفَیْتُکم صُوصاً لُصُوصاً،إِذا دجَا الظلامُ، و هَیَّابِینَ عند البَوارِق و قیل: الصُّوصُ اللئیمُ القلیلُ الندَی و الخیر.

صیص

ابن الأَعرابی: أَصَاصَت النَّخْلة إِصَاصةً و صَیَّصَت تَصْیِیصاً إِذا صارت شِیصاً،قال: و هذا من الصِّیصِ لا من الصِّیصَاء،یقال: من الصِّیصَاء صَأْصَت صِیصَاءً.

و الصِّیصُ فی لغة بلحرث بن کعب: الحَشَف من التمر.

و الصِّیصُ و الصِّیصَاءُ : لُغةٌ فی الشِّیصِ و الشِّیصَاء.

و الصِّیصَاءُ : حبُّ الحنظل الذی لیس فی جوفه لُبٌّ؛ و أَنشد أَبو نصر لذی الرمة: و کائنْ تَخَطّتْ ناقَتِی من مَفازةٍ وصفَ ماءً بعِید العهدِ بورُود الإِِبل علیه فقِرْدانُه هَزْلی؛ قال ابن بری: و یروی بأَعْقارِه القردان،و هو جمع عُقْرٍ،و هو مقام الشاربة عند الحوض.

و قال أَبو حنیفة الدِّینَوَرِیّ: قال أَبو زیاد الأَعرابی و کان ثقةً صدُوقاً إِنه ربما رحل الناس عن دارهم بالبادیة و ترکوها قِفَاراً،و القِرْدانُ منتشرة فی أَعطان الإِِبل و أَعْقارِ الحیاض،ثم لا یعودون إِلیها عشر سنین و عشرین سنة و لا یَخْلُفهم فیها أَحدٌ سواهم،ثم یرجعون إِلیها فیجدون القِرْدانَ فی تلک المواضع أَحیاء و قد أَحَسّت بروائح الإِِبل قبل أَن تُوافی فتحرکت؛ و أَنشد بیت ذی الرمة المذکور،و صِیصاءُ الهَبیدِ مهزولُ حبّ الحَنْظَلِ لیس إِلا القشر و هذا للقُرادِ أَشبهُ

شیء به؛ قال ابن بری: و مثل قول ذی الرمة قول الراجز: قِرْدانُه،فی العَطَنِ الحَوْلیّ، سُودٌ کحبّ الحَنْظلِ المَقْلِیّ و الصِّیصیةُ : شَوْکةُ الحائک التی یُسَوِّی بها السَّدَاةَ و اللُحْمة؛ قال درید بن الصِّمة: فجئتُ إِلیه،و الرِّماحُ تَنُوشُه، کوَقْعِ الصَّیاصِی فی النَّسِیج المُمَدَّدِ و منه صِیصِیةُ الدِّیکِ التی فی رِجْله.

قال ابن بری: حق صِیصِیة شوکة الحائک أَن تُذْکر فی المعتل لأَن لامها یاءٌ و لیس لامُها صاداً.

و صَیاصِی البقرِ: قُرونها و ربما کانت تُرَکّبُ فی الرِّماح مکانَ الأَسِنّة؛ و أَنشد ابن بری لعبد بنی الحَسْحاسِ: فأَصْبَحَت الثِّیرانُ غَرْقَی،و أَصْبَحَتْ نِساءُ تَمیم یَلْتَقِطْن الصَّیاصَیا أَی یَلْتَقِطْنَ القرونَ لینْسِجْن بها؛ یرید لکثرة المطر غَرِقَ الوَحْشُ،و فی التهذیب: أَنه ذکر فتنة تکون فی أَقطار الأَرض کأَنها صَیاصِی بقرٍ أَی قُرونُها،واحدتُها صِیصة ،بالتخفیف،شبَّه الفتنة بها لشدتها و صعوبة الأَمر فیها.

و الصَّیاصی : الحُصونُ.

و کلُّ شیء امْتُنِع به و تُحُصِّنَ به،فهو صِیصةٌ ،و منه قیل للحصون: الصَّیاصِی ؛ قیل: شبَّه الرماحَ التی تُشْرَع فی الفتنة و ما یشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة؛ و منه

حدیث أَبی هریرة : أَصحابُ الدجال شَوارِبُهم کالصَّیاصی .

یعنی أَنهم أَطالُوها و فَتَلُوها حتی صارت کأَنها قرونُ بَقَرٍ.

و الصِّیصَة أَیضاً: الوَتِدُ الذی یقْلَع به التَّمْر،و الصِّنّارةُ التی یُغْزَل بها و یُنْسَج.

فصل العین المهملة

عبقص

العَبْقَصُ و العُبْقُوصُ : دُوَیْبّة.

عرص

العَرْصُ : خشبةٌ توضع علی البیت عَرْضاً إِذا أَرادُوا تَسْقِیفَه و تُلْقی علیه أَطرافُ الخشب الصغار،و قیل: هو الحائطُ یُجْعَل بین حائطی البیت لا یُبْلَغ به أَقصاه،ثم یُوضع الجائزُ من طرف الحائط الداخل إِلی أَقصی البیت و یسقّفُ البیتُ کله،فما کان بین الحائطین فهو سَهْوةٌ،و ما کان تحت الجائز فهو مُخْدَع،و السین لغة؛ قال الأَزهری: رواه اللیث بالصاد و رواه أَبو عبید بالسین،و هما لغتان.

و فی حدیث عائشة : نَصَبت علی باب حُجْرَتی عَباءَةً مقْدَمَه من غَزاة خَیْبَر أَو تَبُوک فهَتَکَ العَرْصَ حتی وقَعَ بالأَرض.

قال الهروی: المحدثون یروونه بالضاد المعجمة،و هو بالصاد و السین،و هو خشبة توضع علی البیت عَرْضاً کما تقدم؛ یقال: عَرّصْتُ البیتَ تَعْرِیصاً ،و الحدیث جاء فی سنن أَبی داود بالضاد المعجمة و شرحَه الخطابی فی المعالم،و فی غریب الحدیث بالصاد المهملة،و قال: قال الراوی العَرْضَ،و هو غلط،و قال الزمخشری: هو بالصاد المهملة.

و قال الأَصمعی: کل جَوْبةٍ مُنْفَتِقة لیس فیها بناء فهی عَرْصةٌ .

قال الأَزهری: و تجمع عِراصاً و عَرَصاتٍ .

و عَرْصةُ الدارِ: وسَطُها،و قیل: هو ما لا بناء فیه،سمیت بذلک لاعْتِراصِ الصبیان فیها.

و العَرْصةُ : کل بُقْعةٍ بین الدور واسعةٍ لیس فیها بناء؛ قال مالک بن الرَّیْب: تَحمَّلَ أَصحابی عِشَاءً،و غادَرُوا أَخا ثِقَة،فی عَرْصةِ الدارِ،ثاوِیا

و فی حدیث قُسّ : فی عَرَصات جَثْجاث.

العَرَصاتُ : جمع عَرْصة ،و قیل: هی کل موضع واسع لا بناء فیه.

و العَرّاصُ من السحاب: ما اضْطرب فیه البرقُ و أَظَلَّ من فوقُ فقَرُب حتی صار کالسَّقْف و لا یکون إِلا ذا رعدٍ و بَرْقٍ،و قال اللحیانی: هو الذی لا یسکن برقُه؛ قال ذو الرمة یصف ظَلیماً: یَرْقَدُّ فی ظِلّ عَرّاصٍ ،و یَطْرُدُه حَفِیفُ نافجةٍ،عُثْنونُها حَصِبُ یرقَدّ: یُسْرِع فی عَدْوِه.

و عُثْنونُها: أَوَّلُها.

و حَصِبٌ: یأْتی بالحَصْباء.

و عَرِصَ البَرْقُ عَرَصاً و اعْتَرَصَ : اضطرب.

و برق عَرِصٌ و عرّاصٌ : شدید الاضطراب و الرعدِ و البرقِ.

أَبو زید: یقال عَرَصَت السماءُ تَعْرِصُ عَرْصاً أَی دامَ برْقُها.

و رُمْحٌ عَرّاصٌ : لَدْن المَهَزّة إِذا هُزّ اضطرب؛ قال الشاعر: من کل أَسْمَرَ عَرّاصٍ مَهَزّته، کأَنه بِرَجا عادِیّةٍ شَطَنُ و قال الشاعر: من کل عَرّاصٍ إِذا هُزَّ عَسَلْ و کذلک السیف؛ قال أَبو محمد الفقعسی: من کلّ عَرّاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ، مثل قُدَامی النَّسْرِ ما مَسَّ بَضَعْ یقال: سَیْفٌ عَرّاصٌ ،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر؛ قال الشاعر فی العَرَصِ و العَرِصِ : یُسِیلُ الرُّبی،واهی الکُلی، عَرِصُ الذُّری، أَهِلَّةُ نَضّاخِ النَّدَی سابِغُ القَطْرِ و العَرَصُ و الأَرَنُ: النَّشاطُ،و التَّرَصُّع مثله.

و عَرِصَ الرجلُ یَعْرَص عَرَصاً و اعْتَرَصَ : نَشِطَ،و قال اللحیانی: هو إِذا قَفَزَ و نَزا،و المَعْنیانِ مُتَقاربانِ.

و عَرِصَت الهِرَّةُ و اعْتَرَصَت : نَشِطَت و اسْتَنَّتْ؛ حکاه ثعلب؛ و أَنشد: إِذا اعْتَرَصْتَ کاعْتِراصِ الهِرّهْ، یُوشِک أَن تَسْقُط فی أُفُرّهْ الأُفُرّةُ: البَلِیّةُ و الشدّةُ.

و بَعِیرٌ مُعَرَّصٌ : للذی ذلّ ظهرُه و لم یَذِلَّ رأْسُه.

و یقال: ترکتُ الصِّبْیانَ یَلْعبُون و یَمْرَحُونَ و یَعْتَرِصُونَ .

و عَرِصَ القومُ عَرَصاً : لَعِبوا و أَقبلوا و أَدبروا یُحْضِرُونَ.

و لَحْمٌ مُعَرَّصٌ أَی مُلْقیً فی العَرْصة للجُفوفِ؛ قال المخبَّل: سَیَکْفِیکَ صَرْبَ القومِ لحمٌ مُعَرَّصٌ و ماءُ قُدورٍ،فی القِصاع،مَشِیبُ و یروی .

مُعَرَّضٌ ،بالضاد،و هذا البیت أَورده الأَزهری فی التهذیب للمخبَّل فقال: و أَنشد أَبو عبیدة بیت المُخَبَّل،و قال ابن بری: هو السُّلیک بن السُّلَکة السعدی.

و قیل: لحم مُعَرَّصٌ أَی مُقَطَّع،و قیل: هو الذی یُلْقی علی الجمرِ فیختلط بالرماد و لا یجود نُضْجُه،قال: فإِن غَیَّبْتَه فی الجمر فهو مَمْلولٌ،فإِن شَوَیْتَه فوق الجمر فهو مُفْأَدٌ و فَئِید،فإِن شُوی علی الحجارة المُحْماة فهو مُحْنَذٌ و حَنِیذ،و قیل: هو الذی لم یُنْعَمْ طَبْخُه و لا إِنْضاجُه.

قال ابن بری: یقال عَرَّصْت اللحم إِذا لم تُنْضِجْه،مطبوخاً کان أَو مَشْویّاً،فهو مُعَرَّصٌ .

و المُضَهَّبُ: ما شُوِی علی النارِ و لم ینضج.

و العَرُوصُ : الناقةُ الطیّبةُ الرائحة إِذا عَرِقت.

و فی نوادر الأَعراب: تَعَرَّصْ و تَهَجَّسْ و تَعَرَّجْ أَی أَقِمْ.

و عَرِصَ البیتَ عَرَصاً : خَبُثَت رِیحُه و أَنْتَنَ،و منهم من خصَّ فقال: خبُثَت ریحُه من النَّدَی.

و رَعَصَ جلده و ارْتَعَصَ و اعْتَرَصَ إِذا اخْتَلَج.

عرفص

العَرافِیصُ : لغة فی العَراصِیف،و هو ما علی السَّناسِن من العصَب کالعَصافیر.

و العِرْفاصُ : العَقَب المستطیل کالعِرْصاف.

و العِرْفاص : الخُصْلةُ من العَقَبِ التی یُشَدُّ بها علی قُبَّة الهَوْدَج،لغة فی العِرْصاف.

و العِرْفاص : السَّوْطُ من العَقَبِ کالعِرْصاف أَیضاً؛ أَنشد أَبو العباس المبرد: حتی تَرَدَّی عَقَبَ العِرْفاصِ و العِرْفاصُ : السوطُ الذی یُعاقِب به السلطانُ.

و عَرْفَصْت الشیء إِذا جَذَبْته من شیء فشَقَقْته مستطیلاً.

و العَراصِیفُ : ما علی السَّناسِن کالعَصافِیر؛ قال ابن سیدة: و أَری العَرافِیصَ فیه لغة.

عرقص

العُرْقُصُ و العُرَقِصُ و العُرْقُصاءُ و العُرَیْقِصاءُ و العُرَیْقصانُ و العَرَنْقُصانُ و العَرَقْصانُ و العَرَنْقَصُ ،کله: نبت،و قیل: هو الحَنْدَقُوق،الواحدة بالهاء.

و قال الأَزهری: العُرْقُصاءُ و العُرَیْقِصاءُ نبات یکون بالبادیة،و بعض یقول عُرَیْقِصانة ؛ قال: و الجمع عُرَیْقِصان ،قال: و من قال عُرَیْقِصاء و عُرْقُصاء فهو فی الواحدة،و الجمع ممدودٌ علی حال واحدة.

و قال الفراء: العَرَقُصان و العَرَتُن محذوفان،الأَصلُ عَرَنْتُن و عَرَنْقُصان فحذفوا النون و أَبْقَوْا سائر الحرکات علی حالها،و هما نَبْتان.

قال ابن بری: عُرَیقِصانٌ نبْتٌ،واحدتُه عُرَیْقِصانة .

و یقال: عَرَقُصان بغیر یاء.

قال ابن سیدة: و العَرَقُصانُ و العَرَنْقُصانُ دابة؛ عن السیرافی،و قال ابن بری: دابة من الحَشَرات،و قال عن الفراء: العَرْقَصةُ مَشْیُ الحیّة.

عصص

العَصُّ : هو الأَصلُ الکریم و کذلک الأَصُّ.

و عَصَّ یَعَصُّ عَصّاً و عَصَصاً : صَلُبَ و اشْتَدّ.

و العُصْعُصُ و العَصْعَصُ و العُصَصُ و العُصُصُ و العُصْعُوصُ : أَصل الذنب،لغات کلها صحیحة،و هو العُصُوص أَیضاً،و جمعُه عَصاعِصُ .

و فی حدیث جَبَلةَ بن سُحَیم : ما أَکلت أَطْیَبَ من قَلِیّة العَصاعص .

قال ابن الأَثیر: هو جمع العُصعُص و هو لحم فی باطن أَلْیةِ الشاة،و قیل: هو عظمُ عَجْبِ الذنَب.

و یقال: إِنه أَول ما یُخْلَق و آخرُ ما یَبْلی؛ و أَنشد ثعلب فی صفة بقرٍ أَو أُتُنٍ: یَلْمَعْن إِذ وَلَّیْنَ بالعَصاعِص ، لَمْعَ البُرُوقِ فی ذُری النَّشائص و جعل أَبو حنیفة العَصاعِصَ للدِّنانِ فقال: و الدِّنانُ لها عَصاعِصُ فلا تقعُد إِلا أَن یُحْفَر لها.

قال ابن بری: و المَعْصُوصُ الذاهبُ اللحم.

و یقال: فلان ضیّقُ العُصْعُصِ أَی نَکِدٌ قلیل الخیر،و هو من إِضافة الصفة المشبهة إِلی فاعلها.

و فی حدیث ابن عباس،و ذکَرَ ابنَ الزُّبَیر : لیس مثلَ الحَصِر العُصْعُصِ فی روایة،و المشهور: لیس مثل الحصر العَقِص.

و سنذکره فی موضعه.

عفص

العَفْصُ : معروف یقع علی الشجر و علی الثمر.

و أَعْفَصَ الحِبْرَ: جعل فیه العَفْصَ.

و العَفْصُ :

الذی یُتَّخذُ منه الحِبْرُ،مولَّد و لیس من کلام أَهل البادیة.

قال ابن بری: العَفْصُ لیس من نبات أَرض العرب،و منه اشتق طعام عَفِصٌ ،و طعام عَفِصٌ : بَشِعٌ و فیه عُفُوصةٌ و مَرارَةٌ و تقبُّضٌ یعْسُر ابتلاعُه.

و العَفْصُ : حمل شجرة البَلُّوط تَحْمِل سنَةً بَلُّوطاً و سنة عَفْصاً .

و العِفاصُ : صِمامُ القارورة،و عَفَصَها عَفْصاً : جعل فی رأْسها العِفاصَ،فإِن أَردت أَنک جعلتَ لها عِفاصاً قلت: أَعْفَصْتُها .

و جاء فی حدیث اللقطة : أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال: احْفَظْ عِفاصَها و وِکاءَها.

قال أبو عبید: العِفاصُ هو الوِعاءُ الذی یکون فیه النَّفقة،إن کان من جلد أَو من خِرْقة أو غیر ذلک،و خص بعضهم به نفقةَ الراعی و هو من العَفْص من الثَّنْی و العَطْف،و لهذا سُمِّی الجلد الذی تُلْبَسُه رأْسُ القارُورة العِفاصَ ،لأَنه کالوعاء لها،و کذلک غِلافُها،و لیس هذا بالصِّمام الذی یدخل فی فمِ القارورة لیکون سِداداً لها،قال: و إِنما أَمَرَه بحِفْظِها لیکون علامة لِصِدْق من یَعْتَرِفها.

و عِفاصُ الراعی: وعاؤُه الذی تکون فیه النفقة.

و ثوب مُعَفَّصٌ : مصبوغ بالعَفْص کما قالوا ثوب مُمَسَّکٌ بالمِسْک.

و المِعْفاصُ من الجَواری: الزَّبَعْبَقُ النهایةُ فی سُوء الخُلُق.

و المِعْقاصُ،بالقاف: شرٌّ منها.

و قیل لأَعرابی: إِنَّکَ لا تُحْسِن أَکلَ الرأْس،فقال: أَما و اللَّه إِنی لأَعْفِصُ أُذُنَیْه و أَفُکُّ لَحْیَیْه و أَسْحی خَدّیه و أَرمی بالمخّ إِلی من هو أَحوجُ منی إِلیه.

قال الأَزهری: أَجاز ابن الأَعرابی الصاد و السین فی هذا الحرف.

الجوهری: العِنْفِصُ ،بالکسر،المرأَةُ البذیّة القلیلةُ الحیاء،قال الأَعشی: لیستْ بِسوْداءَ و لا عِنْفِصِ ، تُسارِقُ الطَّرْفَ إِلی داعِرِ

عفنقص

ابن درید: عَفَنْقَصة دُوَیْبَّة.

عقص

العَقَص : التواءُ القَرْن علی الأُذُنین إِلی المؤخّر و انعطافُه، عَقِصَ عَقَصاً .

و تَیْسٌ أَعْقَص ،و الأُنثی عَقصاء ،و العَقْصاءُ من المِعْزی: التی التَوی قَرْناها علی أُذُنیها من خَلْفها،و النَّصْباء: المنتصبةُ القَرْنین،و الدَّفْواءُ: التی انتصب قَرْناها إِلی طرَفَیْ عِلْباوَیْها،و القَبْلاءُ: التی أَقبَلَ قرناها علی وجهها،و القَصْماءُ: المکسورةُ القَرْن الخارج،و العَضْباءُ: المکسورة القَرْن الداخلِ،و هو المُشاشُ،و کل منها مذکور فی بابه.

و المِعْقاصُ : الشاةُ المُعْوَجَّةُ القرن.

و فی حدیث مانع الزکاة : فتَطَؤه بأَظلافها لیس فیها عَقْصاءُ و لا جَلْحاءُ.

قال ابن الأَثیر: العَقْصاءُ المُلْتَوِیَةُ القَرْنَیْن.

و العَقَصُ فی زِحاف الوافر: إِسکان الخامس من [مفاعلتن] فیصیر [مفاعلین] بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فیصیر الجزء مفعول کقوله: لَوْ لا مَلِکٌ رؤوفٌ رَحِیمٌ تَدارَکَنی برَحْمتِه،هَلَکْتُ سُمِّی أَعْقَصَ لأَنه بمنزلة التَّیْسِ الذی ذهبَ أَحدُ قَرْنَیْه مائلاً کأَنه عُقِصَ أَی عُطِفَ علی التشبیه بالأَوَّل.

و العَقَصُ : دخولُ الثنایا فی الفم و التِواؤُها،و الفِعْل کالفعل.

و العَقِصُ من الرمل: کالعَقِد.

و العَقَصَةُ من الرمل: مثل السِّلْسِلة،و عبر عنها أَبو علی فقال: العَقِصَة و العَقَصة رملٌ یَلْتَوی بَعضُه علی بعض و یَنقادُ کالعَقِدة و العَقَدة،و العَقِصُ : رمْلٌ مُتَعَقِّد لا طریق فیه؛ قال الراجز:

کیف اهْتَدَتْ،و دُونها الجَزائِرُ،

و عَقِصٌ من عالج تَیاهِرُ

و العَقْصُ : أَن تَلْوِیَ الخُصْلة من الشعر ثم تَعْقِدها ثم تُرْسِلَها.

و فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم : إِن انْفَرَقَتْ عَقِیصتُه فَرَقَ و إِلا تَرَکها.

قال ابن الأَثیر: العَقِیصةُ الشعرُ المَعْقوص و هو نحوٌ من المَضْفور،و أَصل العَقْص اللّیُّ و إِدخالُ أَطراف الشعر فی أُصوله،قال: و هکذا جاء فی روایة،و المشهور عَقیقَته لأَنه لم یکن یَعْقِصُ شعرَه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و المعنی إِن انْفَرَقَت من ذات نفسها و إِلا تَرَکَها علی حالها و لم یفْرُقْها.

قال اللیث: العَقْصُ أَن تأْخذ المرأَةُ کلَّ خُصْلة من شعرها فتَلْویها ثم تعقدها حتی یبقی فیها التواء ثم تُرْسلَها،فکلُّ خُصْلة عَقِیصة ؛ قال: و المرأَة ربما اتخذت عَقِیصةً من شعر غیرها.

و العَقِیصةُ : الخُصْلةُ،و الجمع عَقائِصُ و عِقاصٌ ،و هی العِقْصةُ ،و لا یقال للرجل عِقْصةٌ .

و العَقِیصةُ : الضفیرةُ.

یقال: لفلان عَقِیصَتان .

و عَقْصُ الشعر: ضَفْرُه و لَیُّه علی الرأْس.

و ذُو العَقِیصَتین : رجل معروف خَصَّلَ شعرَه عَقِیصَتین و أَرْخاهما من جانبیه.

و فی حدیث ضِمام : إِنْ صَدَقَ ذُو العَقِیصَتین لَیَدْخُلَنَّ الجنة.

العَقِیصَتانِ : تثنیة العَقِیصة ؛ و العِقاصُ المَدارَی فی قول إمرئ القیس: غَدائرُه مُسْتَشْزِراتٌ إِلی العُلی، تَضِلّ العِقاصُ فی مُثَنَّیً و مُرْسَلِ وصَفَها بکثرة الشعر و الْتِفافِه.

و العَقْصُ و الضَّفْر: ثَلاثُ قُویً و قُوَّتانِ،و الرجل یجعل شعرَه عَقِیصَتَین و ضَفیرتین فیرْخِیهما من جانبیه.

و فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه : من لَبَّدَ أَو عَقَصَ فعلیه الحَلْقُ.

یعنی المحرمین بالحج أَو العمرة،و إِنما جعل علیه الحلق لأَن هذه الأَشیاء تَقی الشعر من الشَّعْث،فلما أَرادَ حفظَ شعره و صونَه أَلزمه حَلْقَه بالکلیة،مبالغة فی عقوبته.

قال أَبو عبید: العَقْصُ ضَرْبٌ من الضَّفْر و هو أَن یلوی الشعر علی الرأْس،و لهذا تقول النساء: لها عِقْصةٌ ،و جمعها عِقَصٌ و عِقاصٌ و عَقائِصُ ،و یقال: هی التی تَتَّخِذ من شعرها مثلَ الرُّمَّانةِ.

و فی حدیث ابن عباس : الذی یُصَلِّی و رأْسُه مَعْقُوصٌ کالذی یُصَلِّی و هو مکْتُوفٌ.

أَراد أَنه إِذا کان شعرُه منشوراً سقط علی الأَرض عند السجود فیُعْطَی صاحبُه ثوابَ السجودِ به،و إِذا کان معقوصاً صارَ فی معنی ما لم یَسْجد،و شبَّهه بالمکتوف و هو المَشْدُودُ الیدین لأَنهما لا تَقَعانِ علی الأَرض فی السجود.

و فی حدیث حاطب : فأَخْرَجَتِ الکتاب من عِقاصِها .

أَی ضَفائرِها.

جمع عَقِیصة أَو عِقْصة ،و قیل: هو الخیط الذی تُعْقَصُ به أَطرافُ الذوائب،و الأَول الوجه.

و العُقُوصُ : خُیوطٌ تُفْتَل من صُوفٍ و تُصْبَغ بالسواد و تَصِلُ به المرأَةُ شعرَها؛ یمانیة.

و عقَصَت شعرَها تَعْقِصُه عَقْصاً : شدَّتْه فی قَفاها.

و فی حدیث النخعی : الخُلْعُ تطلیقة بائنة و هو ما دُون عِقاص الرأْس.

یُرِید أَن المُخْتلعة إِذا افْتَدَت نفسَها من زوجها بجمیع ما تملک کان له أَن یأْخذ ما دون شعرها من جمیع مِلْکِها.

الأَصمعی: المِعْقَصُ السهمُ یَنْکَسِرُ نَصْلُه فیبقی سِنْخُه فی السهم،فیُخْرَج و یُضْرَب حتی یَطُولَ و یُرَدَّ إِلی موضعه فلا یَسُدَّ مَسَدَّه لأَنه دُقِّقَ و طُوِّلَ،قال: و لم یَدْرِ الناسُ ما مَعاقِصُ فقالوا مَشاقِصُ للنصال التی لیست بِعَرِیضَةٍ؛ و أَنشد للأَعشی:

و لو کُنْتُمُ نَخْلاً لکنتمْ جُرامةً،

و لو کنتمُ نَبْلاً لکنتمْ مَعاقِصَا

و رواه غیره: .

مَشاقِصا.

و فی الصحاح: المِعْقَصُ السهمُ المُعْوَجّ؛ قال الأَعشی: و هو من هذه القصیدة: لو کنتمُ تمراً لکنتمْ حُسَافةً، و لو کنتمُ سَهماً لکنتمْ معاقصا و هذان بیتان علی هذه الصورة فی شعر الأَعشی.

و عَقَصَ أَمرَه إِذا لواه فلَبَّسه.

و فی حدیث ابن عباس : لیس مثلَ الحَصِر العقِصِ .

یعنی ابنَ الزبیر؛ العَقِصُ : الأَلْوَی الصعبُ الأَخْلاقِ تشبیهاً بالقَرْن المُلْتَوِی.

و العَقصُ و العِقِّیصُ و الأَعْقَصُ و العَیْقَصُ ،کله: البخیل الکزّ الضیّق،و قد عَقِصَ ،بالکسر، عَقَصاً .

و العِقاصُ : الدُّوّارةُ التی فی بطن الشاة،قال: و هی العِقاصُ و المَرْبِض و المَرْبَضُ و الحَوِیّةُ و الحاوِیةُ للدُّوَّارة التی فی بطن الشاة.

ابن الأَعرابی: المِعقاصُ من الجَوارِی السَّیِّئةُ الخُلُقِ،قال: و المِعْفاصُ ،بالفاء،هی النهایةُ فی سُوءِ الخلُق.

و العَقِصُ : السیءُ الخُلُق.

و فی النوادر: أَخذتُهُ معاقَصةً و مُقاعَصةً أَی مُعازّةً.

عکص

عَکَصَ الشیءَ یَعْکِصُه عَکْصاً : رَدَّه.

و عَکَصَه عن حاجتِه: صرَفَه.

و رجل عَکِصٌ عَقِصٌ: شَکِصُ الخلق سَیِّئُه.

و رأَیت منه عَکَصاً أَی عُسْراً و سُوءَ خلُقٍ.

و رمْلةٌ عَکِصةٌ : شاقّةُ المَسلَک.

عکمص

العُکَمِصُ : الحادرُ من کل شیء،و قیل: هو الشَّدِیدُ الغلیظُ،و الأُنثی بالهاء.

و مالٌ عُکَمِصٌ : کثیر.

و أَبو العُکَمِصِ : کنیة رجل.

و قال فی علمص: جاء بالعُلَمِص أَی الشیءِ یُعْجَبُ به أَو یُعْجَبُ منه کالعُکَمِص.

علص

العِلَّوْصُ : التُّخَمةُ و البَشَمُ،و قیل: هو الوجعُ الذی یقال له اللَّوَی الذی یبس ⁽¹⁾فی المعدة.

قال ابن بری: و کذلک العلص.

قال: و العِلَّوْصُ وجعُ البطن.

مثل العِلَّوْزِ،و قال ابن الأَعرابی: العِلَّوْصُ الوجعُ،و العِلَّوْزُ الموتُ الوَحِیُّ،و یکون العِلَّوْزُ اللَّوَی.

و یقال: رجل عِلَّوْصٌ به اللَّوَی،و إِنه لَعِلَّوْصٌ مُتَّخِمٌ،و إِن به لَعِلَّوْصاً .

و فی الحدیث : من سَبَقَ العاطِسَ إِلی الحمد أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ و العِلَّوْصَ .

قال ابن الأَثیر: هو وجعُ البطن،و قیل: التُّخَمةُ،و قد یوصف به فیقال: رجل عِلَّوْصٌ ،فهو علی هذا اسم و صفة،و عَلَّصَت التُّخَمةُ فی معدته تَعْلِیصاً .

و یقال: إِنه لمَعْلُوصٌ یعنی بالتُّخَمة،و قیل: بل یُرادُ به اللَّوَی الذی هو العِلَّوص .

و العِلَّوْصُ : الذئب.

علفص

الأَزهری: قال شُجاع الکلابی فیما رَوی عنه عَرّام و غیره: العَلْهَصةُ و العَلْفَصةُ و العَرْعَرةُ فی الرأْی و الأَمرِ،و هو یُعَلْهِصُهم و یُعَنِّفُ بهم و یَقْسِرُهم.

علمص

جاء بالعُلَمِص أَی الشیءِ یُعْجَبُ به أَو یُعْجَبُ منه کالعُکَمِص.

و قَرَبٌ عِلْمِیصٌ : شَدِیدٌ مُتْعِبٌ؛ و أَنشد: ما إِنْ لهمْ بالدَّوِّ مِنْ مَحِیصِ، سِوَی نَجاءِ القَرَبِ العِلْمِیصِ

علهص

ذکر الأَزهری فی ترجمة علهص بعد شرح هذه اللفظة قال: العِلْهاصُ صِمامُ القارُورة.

و فی نوادر

اللحیانی: عَلْهَصَ القارورةَ،بالصاد أَیضاً،إِذا استخرجَ صِمامَها.

و قال شجاع الکلابی فیما رَوی عنه عَرّام و غیره: العَلْهَصةُ و العَلْفَصةُ و العَرْعَرةُ فی الرأْی و الأَمر و هو یُعَلْهِصُهم و یُعَنِّفُ بهم و یَقْسِرُهم.

عمص

العَمْصُ : ضرْبٌ من الطعام.

و عَمَصَه : صنَعَه،و هی کلمة علی أَفواه العامة و لیست بَدَوِیّةً یُرِیدُون بها الخامِیزَ،و بعض یقول عامِیص.

قال الأَزهری: عَمَصْت العامِصَ و الآمِصَ،و هو الخامیز،و الخامیز: أَن یُشَرَّح اللحمُ رقیقاً و یؤکلَ غیر مطبوخ و لا مَشْویّ؛ یَفْعَلُه السکاری.

قال الأَزهری: العامِصُ مُعرّب،و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: العَمِصُ المُولَعُ بأَکل العامِصِ ،و هو الهُلامُ.

عنص

العُنْصُوَة و العِنْصُوَة و العَنْصُوَة و العِنْصِیةُ و العَناصِی : الخُصْلةُ من الشعر قدر القُنْزُعةِ؛ قال أَبو النجم: إِن یُمْسِ رَأْسی أَشْمَطَ العَناصِی ، کأَنما فَرّقَه مُناصِ، عن هامةٍ کالحَجَرِ الوَبّاصِ و العُنْصُوة و العِنْصُوة و العَنْصُوة : القطعة من الکَلإِِ و البقیةُ من المال من النصف إِلی الثلث أَقلّ ذلک.

و قال ثعلب: العَناصِی بقیّةُ کل شیء.

یقال: ما بقی من ماله إِلا عَنَاصٍ ،و ذلک إِذا ذهب مُعْظَمُه و بقی نَبْذٌ منه؛ قال الشاعر: و ما تَرَک المَهْرِیُّ مِنْ جُلِّ مالِنا، و لا ابْناهُ فی الشهرین،إِلا العَناصِیَا و قال اللحیانی: عَنْصُوةُ کلِّ شیء بقیّتُه،و قیل: العَنْصُوة و العِنْصُوة و العُنْصُوة و العِنْصِیةُ قطعةٌ من إِبلٍ أَو غنمٍ.

و یقال: فی أَرض بنی فلان عَناصٍ من النبت،و هو القلیل المتفرق.

و العَناصِی : الشعرُ المنتصب قائماً فی تفَرُّقٍ.

و أَعْنَصَ الرجل إِذا بقِیَت فی رأْسه عَناصٍ من ضَفائِره،و بَقِیَ فی رأْسه شعرٌ متفرِّق فی نواحیه،الواحدةُ عُنْصُوَةٌ ،و هی فُعْلُوَة،بالضم،و ما لم یکن ثانیه نوناً فإِن العرب لا تَضُمُّ صَدْرَه مثل ثُنْدُوَة،فأَما عَرْقُوَةٌ و تَرْقوَةٌ و قَرنوة فمفتوحات؛ قال الجوهری: و بعضهم یقول عَنْصُوَة و ثَنْدُوَة و إِن کان الحرف الثانی منهما نوناً و یُلْحِقُهما بعَرْقُوةٍ و تَرْقُوةٍ و قَرْنُوة.

عنفص

العِنْفِصُ : المرأَةُ القلیلةُ الجسم،و یقال أَیضاً: هی الداعِرةُ الخبیثة.

أَبو عمرو: العِنْفِصُ ،بالکسر،البَذِیّةُ القلیلة الحیاء من النساء؛ و أَنشد شمر: لَعَمْرُک ما لَیْلی بِوَرْهاءَ عِنْفِصٍ ، و لا عَشّةٍ خَلْخالُها یَتَقَعْقَعُ و خَصّ بعضهم به الفَتاةَ.

عنقص

الأَزهری: العَنْقَصُ و العُنْقوص دُوَیْبّة.

عوص

العَوَصُ : ضِدُّ الإِِمکان و الیُسْرِ؛ شیءٌ أَعْوَصُ و عَوِیصٌ و کلامٌ عَوِیصٌ ؛ قال: و أَبْنی من الشِّعْرِ شِعْراً عَوِیصا ، یُنَسِّی الرُّواةَ الذی قد رَوَوْا ابن الأَعرابی: عَوَّصَ فلانٌ إِذا أَلقَی بیتَ شِعْر صَعْبَ الاستخراج.

و العَوِیصُ من الشِّعْر: ما یصعب استخراجُ معناه.

و الکِلمةُ العَوصاءُ : الغریبة.

یقال: قد أَعْوَصْت یا هذا.

و قد عَوِصَ الشیءُ،بالکسر،و کلام عَویصٌ و کلمة عَویصةٌ و عوصاء .

و قد اعْتاصَ و أَعْوَصَ فی المَنْطِق: غَمَّضَه.

و قد عاصَ یَعاصُ و عَوِصَ یَعْوَصُ و اعْتاصَ علیَّ هذا

الأَمرُ یَعْتاصُ ،فهو مُعْتاصٌ إِذا الْتاثَ علیه أَمرهُ فلم یَهْتَدِ لجهة الصواب فیه.

و أَعْوَصَ فلان بخَصمِه إِذا أَدخل علیه من الحُجَج ما عَسُرَ علیه المَخْرجُ منه.

و أَعْوَصَ بالخصم: أَدْخَله فیما لا یَفْهَم؛ قال لبید: فلقد أُعْوِصُ بالخَصْم،و قد أَمْلأُ الجَفْنةَ من شَحْمِ القُلَلْ و قیل: أَعْوصَ بالخَصْم لَوی علیه أَمرَه.

و المُعْتاصُ : کل متشدّد علیک فیما تریده منه.

و اعْتاصَ علیه الأَمرُ: التوی.

و عَوَّصَ الرجلُ إِذا لم یَسْتَقِمْ فی قول و لا فعل.

و نهْرٌ فیه عَوَصٌ : یجری مرة کذا و مرة کذا.

و العَوْصاءُ : الجَدْبُ.

و العَوْصاءُ و العَیْصاءُ علی المعاقبة جمیعاً: الشدّةُ و الحاجةُ،و کذلک العَوْصُ و العَوِیصُ و العائصُ ،الأَخیرة مصدر کالفالِجِ و نحوه.

و یقال: أَصابَتْهم عَوصاءُ أَی شدّةٌ؛ و أَنشد ابن بری: غیر أَن الأَیامَ یَفْجَعْنَ بالْمَرْءِ، و فیها العَوْصاءُ و المَیْسورُ و داهیة عَوصاءُ : شدیدة.

و الأَعْوَص : الغامضُ الذی لا یُوقَفُ علیه.

و فلان یرکب العَوْصاء أَی یرکب أَصْعبَ الأُمور؛ و قول ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الأَرَنْدَج قبله، و درَاسُ أَعْوَصَ دارس مُتَخَدِّد أَراد دِرَاس کتابٍ أَعْوَصَ علیها متخدّد بغیرها.

و اعْتاصَت الناقةُ: ضرَبها الفحلُ فلم تَحْمِل من غیر علّة،و اعْتاصَت رَحِمها کذلک؛ و زعم یعقوب أَن صادَ اعْتاصَت بدلٌ من طاء اعْتاطَت،قال الأَزهری: و أَکثر الکلام اعتاطت،بالطاء،و قیل: اعْتاصَت للفرس خاصة،و اعْتاطَت للناقة.

و شاةٌ عائصٌ إِذا لم تحمل أَعواماً.

ابن شمیل: العَوْصاء المَیْثاء المخالفة،و هذه مَیْثاءُ عَوْصاءُ بَیِّنة العَوَصِ.

و العَوْصاءُ : موضع؛ و أَنشد ابن بری للحرث: أَدْنی دِیارِها العَوْصاءُ و حکی ابن بری عن ابن خالویه: عَوْصٌ اسم قبیلة من کلب؛ و أَنشد: متی یَفْتَرِشْ یوماً غُلَیْمٌ بِغارةٍ، تکونوا کعَوْصٍ أَو أَذَلَّ و أَضْرَعا و الأَعْوصُ : موضع قریب من المدینة.

قال ابن بری: و عَوِیصُ الأَنفِ ما حوله؛ قالت الخِرْنِق: همُ جَدَعُوا الأَنْفَ الأَشَمَّ عَوِیصُه ، و جَبُّوا السِّنامَ فالْتَحَوْه و غارِبَه

عیص

العِیصُ : مَنْبِتُ خیار الشجر،و العِیصُ : الأَصلُ،و فی المثل: عِیصُکَ مِنْکَ و إِن کان أَشِباً ؛ معناه أَصْلُک منک و إِن کان غیر صحیح.

و ما أَکْرَمَ عِیصَه ،و هم آباؤه و أَعمامه و أَخواله و أَهلُ بیته؛ قال جریر: فما شَجَراتُ عِیصکَ ،فی قُرَیْشٍ، بِعَشّات الفُروعِ،و لا ضَواحِی و عِیصُ الرجل: مَنبِتُ أَصله.

و أَعْیاصُ قُریش: کرامُهم یَنْتَمُون إِلی عِیصٍ ،و عِیصٌ فی آبائهم؛ قال العجاج: من عِیصِ مَرْوانَ إِلی عِیصِ غِطَمْ قال: و المَعِیصُ کما تقول المَنْبِت و هو اسم رجل؛

و أَنشد: و لأَثأَرَنّ رَبِیعةَ بن مُکَدَّمٍ، حتی أَنالَ عُصَیّة بنَ مَعِیص قال شمر: عِیصُ الرجل أَصله؛ و أَنشد: و لِعَبْدِ القَیْسِ عِیصٌ أَشِبٌ، و قَنِیبٌ و هِجاناتٌ ذُکُرْ و العِیصَانُ : من مَعادِن بِلاد العرب.

و المَنْبِتُ مَعِیصٌ .

و الأَعیاصُ من قریش: أَولاد أُمَیّة بن عبد شمس الأَکبر،و هم أَربعة: العاصُ و أَبو العاص و العِیصُ و أَبو العِیص .

أَبو زید: من أَمثالهم فی استعطاف الرجل صاحبَه علی قریبه و إِن کانوا له غیر مُسْتأْهِلین قولهم: منکَ عِیصُک و إِن کان أَشِباً ؛ قال أَبو الهیثم: و إِن کان أَشِباً أَی و إِن کان ذا شَوْکٍ داخلاً بعضُه فی بعض،و هذا ذمٌّ.

قال و أَما قوله: و لعبد القیس عیص أَشب فهو مدح لأَنه أَراد به المنفعة و الکثرة؛ و فی کلام الأَعشی.

و قَذَفَتْنِی بینَ عِیصٍ مُؤْتَشِبْ العِیصُ : أُصولُ الشجر.

و العِیصُ أَیضاً: اسمُ موضع قُرْب المدینة علی ساحل البحر له ذکر فی حدیث أَبی بَصِیر.

و یقال: هو فی عِیصِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْق.

و العِیصُ : السِّدْرُ الملتفّ الأُصولِ،و قیل: الشجرُ الملتفّ النابت بعضه فی أُصول بعض یکون من الأَراکِ و من السِّدْر و السَّلَم و العَوْسَج و النَّبْع،و قیل: هو جماعة الشجر ذی الشوک،و جمع کل ذلک أَعیاصٌ .

قال عمارة: هو من هذه الأَصناف و من العضاه کلها إِذا اجتمع و تدانی و الْتَفّ،و الجمع العِیصان .

قال: و هو من الطَّرْفاء الغَیْطلةُ و من القَصَب الأَجَمةُ،و قال الکلابی: العِیصُ ما الْتَفّ من عاسِی الشجر و کَثُرَ مثل السلم و الطَّلْح و السَّیَال و السدر و السمُر و العُرْفُط و العضاه.

و عِیصٌ أَشِبٌ: مُلْتَفٌّ.

و یقال: جئ به من عِیصِک أَی من حیث کان.

و عِیصٌ و مَعِیصٌ : رجلان من قریش.

و عِیصُو بنُ إِسحاق،علیه السلام: أَبو الروم.

و أَبو العیص : کنیة.

و العَیْصاء : الشدّةُ کالعَوْصاء،و هی قلیلة،و أَری الیاء مُعاقبةً.

فصل الغین المعجمة

غبص

غَبِصَت عینُه غَبَصاً : کَثُرَ الرَّمَصُ فیها من إِدامَةِ البکاء.

و فی نوادر الأَعراب: أَخذْتُه مُغافَصةً و مُغابَصةً و مُرافصةً أَی أَخذته مُعازّةً؛ قال الأَزهری: لم أَجد فی غَبص غیرَ قولهم أَخذته مغابصة أَی معازة.

غصص

الغصة : الشَّجَا.

و قال اللیث: الغُصّةُ شَجاً یُغَصُّ به فی الحَرْقَدة،و غَصصْت باللقمة و الماء،و الجمع الغُصَصُ .

و الغَصَصُ ،بالفتح: مصدرُ قولک غَصِصْت یا رجل تَغَصُّ ،فأَنت غاصٌّ بالطعام و غصّانُ .

و غَصَصْت و غَصِصْت أَغَصُّ و أَغُصُّ بها غَصّاً و غَصَصاً : شَجِیت،و خصّ بعضهم به الماء.

و فی الحدیث فی قوله تعالی: خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ ،

قیل : إِنه من بَینِ المشروبات لا یَغَصُّ به شارِبُه.

یقال: غَصِصْت بالماء أَغَصُّ غَصَصاً إِذا شَرِقْت به أَو وَقفَ فی حَلْقِکَ فلم تکدْ تُسِیغُه.

و رجل غَصّانُ : غاصٌّ ؛ قال عدی بن زید:

لو بِغَیْرِ الماءِ حَلْقِی شَرِقٌ،

کنْتُ کالغَصّانِ بالماء اعْتِصارِی

و أَغْصَصْته أَنا.

قال أَبو عبید: غَصَصْت لغة الرِّباب.

و الغُصّةُ : ما غَصِصْت به،و غُصَصُ الموتِ منه.

و غَصَّ المکانُ بأَهْله: ضاقَ.

و المنزلُ غاصٌّ بالقوم أَی ممتلئ بهم.

و أَغَصَّ فلانٌ الأَرضَ علینا أَی ضَیّقها فغَصَّت بنا أَی ضاقت؛ قال الطرماح: أَغَصَّتْ علیک الأَرضَ قَحْطانُ بالقَنا، و بالهُنْدُوانِیّات و القُرَّحِ الجُرْدِ و ذو الغُصّة : لقبُ رجل من فُرْسان العرب.

و الغَصْغَصُ : ضرْبٌ من النبات.

غفص

غافَصَ الرجلَ مُغافَصةً و غِفاصاً : أَخذه علی غرّةٍ فَرکِبَه بمَساءة.

و الغافِصةُ : من أَوازِم الدهر؛ و أَنشد: إِذا نَزَلَت إِحْدَی الأُمورِ الغَوافِص و فی نوادر الأَعراب: أَخذْتُه مُغافَصةً و مُغابَصةً و مُرافَصةً أَی أَخذْتُه مُعازّة.

غلص

الغَلْصُ : قَطْعُ الغَلْصَمةِ.

غمص

غَمَصَه و غَمِصَه یَغْمِصُه و یَغْمَصُه غَمْصاً و اغْتَمَصَه : حَقَّرَه و اسْتَصْغَره و لم یره شیئاً،و قد غَمِصَ فلانٌ یَغْمَصُ غَمَصاً ،فهو أَغْمَصُ .

و فی حدیث مالک بن مُرَارة الرَّهَاوِیّ : أَنه أَتی النبیَّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال: إِنی أُوتِیتُ من الجَمالِ ما تَری فما یسُرُّنی أَن أَحداً یَفْضُلنی بشِرَاکی فما فوقها فهل ذلک من البَغْی؟ فقال رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنما ذلک مَنْ سَفِهَ الحقَّ و غَمَطَ الناس،و فی بعض الروایة: و غَمَصَ الناسَ.

أَی احْتَقَرهم و لم یَرَهم شیئاً.

و فی حدیث عمر أَنه قال لقَبِیصة بن جابر حین اسْتَفْتاه فی قَتْلِه الصیدَ و هو مُحْرِم قال: أَ تَغْمِصُ الفُتْیا و تقْتُل الصیدَ و أَنتَ مُحْرم؟.

أَی تحتقر الفتیا و تَسْتَهِینُ بها.

قال أَبو عبید و غیره: غَمَصَ فلان الناس و غَمَطهم و هو الاحتقار لهم و الازْدِراءُ بهم،و منه غَمْصُ النعمة.

و فی حدیث علیّ : لما قَتَلَ ابنُ آدمَ أَخاه غَمَصَ اللّهُ الخلقَ،.

أَراد نَقَصَهم من الطول و العرض و القوّة و البَطْش فصغّرهم و حقَّرهم.

و غَمَصَ النعمة غَمْصاً : تهاوَنَ بها و کفَرَها و ازْدَرَی بها.

و اغْتَمَصْت فلاناً اغْتِماصاً : احتقرته.

و غَمَصَ علیه قولاً قاله: عابَه علیه.

و فی حدیث الإِِفک : إِن رأَیتُ منها أَمْراً أَغْمِصُه علیها.

أَی أَعِیبُها به و أَطْعَنُ به علیها.

و رجلٌ غَمِصٌ علی النسب: عَیّاب.

و رجل مَغْموص علیه فی حَسبَه أَو فی دِینِه و مَغْموزٌ أَی مطعون علیه.

و فی حدیث توبة کعب : إِلاَّ مَغْموصاً علیه بالنِّفَاق.

أَی مطعوناً فی دِینه متَّهماً بالنفاق.

و الغَمَصُ فی العین: کالرَّمَص.

و فی حدیث ابن عباس : کان الصبیان یُصْبِحُون غُمْصاً رُمْصاً و یُصْبِح رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،صَقِیلاً دَهِیناً.

یعنی فی صِغَره؛ و قیل: الغَمَصُ ما سالَ و الرَّمَصُ ما جَمَدَ،و قیل: هو شیء تَرْمِی به العینُ مثل الزَّبَدِ،و القطعة منه غَمَصة ،و قد غَمِصَت عینُه،بالکسر، غَمَصاً .

ابن شمیل: الغَمَصُ الذی یکون مثل الزبد أَبیض یکون فی ناحیة العین،و الرَّمَصُ الذی یکون فی أُصول الهُدْب.

و قال: أَنا مُتَغَمِّصٌ من هذا الخبر و متوصِّمٌ و مُمْدَئِلٌّ و مرنّحٌ و مُغَوثٌ،و ذلک إِذا کان خبراً یسُرّه و یخاف أَن لا یکون حقّاً أَو یخافه و یسره.

و الشِّعْرَی الغَمُوص و الغُمَیْصاء و یقال الرمیصاء: من منازل القمر،و هی فی الذراع أَحد الکوکبین،و أُخْتُها الشعری العَبُور،و هی التی خَلْف الجوزاءِ،و إِنما سمیت الغُمَیْصاء بهذا الاسم لصِغرَها و قلة ضوئها من غَمَصِ العین،لأَن العین إِذا رَمِصَت صَغُرت.

قال ابن درید: تزعم العرب فی أَخبارها أَن الشِّعْرَیَین أُخْتا سُهَیْلٍ و أَنها کانت مجتمعة،فانحدَرَ سُهَیْلٌ فصار یمانیّاً،و تَبِعَتْه الشعری الیمانیة فعَبَرت البحرَ فسُمِّیت عبُوراً،و أَقامت الغُمَیصاءُ مکانَها فبَکَتْ لِفَقْدِهما حتی غَمِصت عینُها،و هی تصغیر الغَمْصاء ،و به سمیت أُم سلیم الغَمْصاء ،و قیل: إِن العَبُور تری سُهَیلاً إِذا طلَع فکأَنّها تَسْتَعْبر،و الغُمَیصاء لا تراه فقد بَکتْ حتی غَمِصت ،و تقول العرب أَیضاً فی أَحادیثها: إِن الشعری العَبور قطعت المَجَرَّةَ فسمیت عَبُوراً،و بکت الأُخری علی إِثْرها حتی غَمِصَت فسمیت الغُمَیصاء .

و فی الحدیث فی ذکر الغُمَیصاء : هی الشعری الشامیّةُ و أَکبرُ کوکبی الذراع المقبوضة.

و الغُمَیْصاءُ : موضع بناحیة البحر.

و قال الجوهری: الغُمَیْصاء اسم موضع،و لم یُعَیّنْه.

قال ابن بری: قال ابن ولاّد فی المقصور و الممدود فی حرف الغین: و الغُمَیْصاء موضع،و هو الموضع الذی أَوْقَعَ فیه خالدُ بنُ الولید ببَنی جَذِیمةَ من بنی کنانة؛ قالت امرأَة منهم: و کائِنْ تَری یوم الغُمَیْصاء من فَتیً أُصِیبَ،و لم یَجْرَحْ،و قد کان جارحا و أَنشد غیره فی الغُمَیْصاء أَیضاً: و أَصبحَ عنّی بالغُمَیْصاء جالساً فَرِیقانِ: مسؤولٌ،و آخَرُ یَسْأَلُ قال ابن بری: و فی إِعرابه إِشکال و هو أَن قوله فریقان مرفوع بالابتداء و مسؤول و ما بعده بدل منه و خبرُ المبتدإ قولهُ بالغُمَیْصاء و عنی متعلق بیسأَل و جالساً حال و العامل فیه یسأَل أَیضاً،و فی أَصبح ضمیر الشأْن و القصة،و یجوز أَن یکون فریقان اسمَ أَصبح و بالغمیصاء الخبر،و الأَول أَظهر.

و الغُمَیْصاءُ : اسم امرأَة.

غنص

أَبو مالک عمرو بن کِرْکِرَة: الغَنَصُ ضِیقُ الصَّدْرِ.

یقال: غَنَصَ صَدْرُه غُنوصاً .

غوص

الغَوْصُ : النُّزولُ تحت الماء،و قیل: الغَوْصُ الدخولُ فی الماء، غاصَ فی الماء غَوْصاً ،فهو غائصٌ و غَوّاصٌ ،و الجمع غاصَة و غَوّاصُون .

اللیث: و الغَوْصُ موضع یُخْرَج منه اللؤلؤ.

و الغَوّاصُ : الذی یَغُوصُ فی البحر علی اللؤلؤ،و الغاصةُ مُسْتخرجُوه،و فعله الغِیاصة .

قال الأَزهری: یقال للذی یَغُوصُ علی الأَصداف فی البحر فیستخرجها غائصٌ و غَوّاصٌ ،و قد غاصَ یغُوصُ غَوْصاً ،و ذلک المکان یقال له المَغاصُ ،و الغَوْصُ فعل الغائص ،قال: و لم أَسمع الغَوْصَ بمعنی المَغاصِ إِلا للیث.

و فی الحدیث : إِنه نَهَی عن ضَرْبةِ الغائص .

هو أَن یقول له أَغُوصُ فی البحر غَوْصةً بکذا،فما أَخْرَجْتُه فهو لک،و إِنما نَهَی عنه لأَنه غَرَرٌ.

و الغَوْصُ : الهجوم علی الشیء،و الهاجِمُ علیه غائصٌ .

و الغائصة : الحائضُ التی لا تُعْلِم أَنها حائض.

و المُتَغَوِّصةُ : التی لا تکون حائضاً فتخبر زوجها أَنها حائض.

و فی الحدیث : لُعِنَت الغائصةُ و المُتَغَوِّصة ،و فی روایة: و المُغَوِّصة .

فالغائصة الحائض التی لا تُعْلِم زَوْجَها أَنها حائض لیجتَنِبَها فیُجامِعُها و هی حائض،و المُغَوِّصة التی لا تکون حائضاً فتکذِبُ فتقول لزوجها إِنی حائض.

فصل الفاء

فترص

فَتْرَصَ الشیءَ: قَطَعه.

فحص

الفَحْصُ : شدةُ الطلب خِلالَ کل شیء؛ فَحَص عنه فَحْصاً : بَحَثَ،و کذلک تفَحّصَ و افْتَحَصَ .

و تقول: فَحَصْت عن فلان و فَحَصْت عن أَمرِهِ لأَعْلَمَ کُنْهَ حالهِ،و الدجاجة تَفْحَصُ برجْلَیها و جناحیها فی التراب تتخذ لنفسها أُفْحُوصةً تبیض أَو تَجْثِمُ فیها.

و منه

حدیث عمر : إِنّ الدُّجاجة لتَفْحَصُ فی الرمادِ.

أَی تَبْحَثُه و تتمرّغُ فیه.

و الأُفْحُوص : مَجْثَمُ القَطاة لأَنها تَفْحَصُه ،و کذلک المفْحَصُ ؛ یقال: لیس له مَفْحَصُ قطاة؛ قال ابن سیدة: و الأُفْحوصُ مَبِیضُ القطا لأَنّها تَفْحَص الموضع ثم تبیض فیه،و کذلک هو للدجاجة؛ قال الممزَّق العبدی: و قد تَخِذَتْ رِجْلی إِلی جَنْبِ غَرْزِها نَسِیفاً کأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ قال الأَزهری: أَفاحیصُ القطا التی تُفَرِّخ فیها،و منه اشتقَّ

قول أَبی بکر،رضی اللّه عنه : فحَصُوا عن أَوْساطِ الرُّؤوس.

أَی عَمِلُوها مثلَ أَفاحیص القَطا.

و منه

الحدیث المرفوع : مَنْ بَنَی للّه مسجداً و لو کمَفْحَص قَطاة بَنی اللّه له بَیْتاً فی الجنة.

و مَفْحَصُ القطاة: حیث تُفَرِّخ فیه من الأَرض.

قال ابن الأَثیر: هو مَفْعَل من الفَحْص کالأُفْحُوصِ و جمعه مَفاحِصُ .

و فی الحدیث: أَنه أَوْصَی أُمَراءَ جیش مُوتةَ : و ستَجِدونَ آخَرِینَ للشیطان فی رؤوسهم مَفاحِصُ فافْلِقُوها بالسیوف.

أَی أَن الشیطان قد اسْتَوْطَنَ رؤوسَهم فجعلها له مفَاحِصَ کما تَسْتَوْطِن القطا مفَاحِصَها ،و هو من الاستعارات اللطیفة لأَن من کلامهم إِذا وصفوا إِنساناً بشدة الغَیّ و الانهماک فی الشر قالوا: قد فَرَّخ الشیطان فی رأْسه و عشَّشَ فی قلبه،فذهب بهذا القول ذلک المذهب.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه : و سَتَجِدُ قوماً فَحصوا عن أَوساط رؤُوسهم الشعَرَ فاضْرِبْ ما فَحصوا عنه بالسیف.

و فی الصحاح: کأَنهم حلَقُوا وسطها و ترکوها مثلَ أَفاحِیص القطا.

قال ابن سیدة: و قد یکون الأُفْحوص للنعام.

و فَحص للخُبْزَةِ یَفْحَصُ فَحْصاً : عَمِلَ لها موضعاً فی النار،و اسم الموضع الأُفْحوص .

و فی حدیث زواجِه بزینب و ولیمتِه : فُحِصَتِ الأَرضُ أَفاحِیصَ .

أَی حُفِرَت.

و کلُّ موضعٍ فُحِصَ أُفْحُوصٌ و مَفْحَصٌ ؛ فأَما قول کعب بن زهیر: و مَفْحَصُها عنها الحَصَی بِجِرانِها، و مَثْنَی نواجٍ،لم یَخُنْهُنَّ مَفْصِل فإِنما عنی بالمَفْحَص هاهنا الفحْصَ لا اسم الموضع لأَنه قد عدّاه إِلی الحصی،و اسمُ الموضع لا یتعدی.

و فَحَص المطرُ الترابَ یَفْحَصُه : قَلَبه و نَحَّی بعضَه عن بعض فجعله کالأُفْحُوصِ .

و المطرُ یَفْحَصُ الحصی إِذا اشتدَّ وقْعُ غَیْثِه فقَلَبَ الحَصَی و نحَّی بعضَه عن بعض.

و فی حدیث قُسٍّ : و لا سمِعْتُ له فَحْصاً .

أَی وَقْعَ قدَمٍ و صوتَ مَشْیٍ.

و فی حدیث کعب : إِن اللّه بارَکَ فی الشأْم و خَصَّ بالتقْدیس من فَحْصِ الأُرْدُنِّ إِلی رَفَحَ.

الأُرْدُنُّ: النهر المعروف تحت طَبَرِیَّةَ،و فَحْصُه ما بُسِطَ منه و کُشِفَ من نواحیه،و رَفَحُ قریة معروفة هناک.

و فی حدیث الشفاعة : فانطَلَقَ حتی أَتی الفَحْصَ .

أَی قُدَّامَ العرش؛ هکذا فسر فی الحدیث و لعله من الفَحْص البَسْط و الکَشْف.

و فَحص الظَّبْیُ: عدَا عدْواً شدیداً،و الأَعْرَفُ مَحَصَ.

و الفَحْصُ : ما استوی من

الأَرض،و الجمع فُحُوص .

و الفَحْصَةُ : النُّقْرَةُ التی تکون فی الذَّقَنِ و الخدَّینِ من بعض الناس.

و یقال: بینهما فِحاصٌ أَی عَداوةٌ.

و قد فاحَصَنی فلان فِحَاصاً : کأَنَّ کل واحد منهما یَفْحَصُ عن عیب صاحبه و عن سِرِّه.

و فلان فَحِیصِی و مُفاحِصِی بمعنی واحد.

فرص

الفُرْصةُ : النُّهْزَةُ و النَّوْبةُ،و السین لغة،و قد فَرَصَها فَرْصاً و افْتَرَصَها و تَفَرَّصها : أَصابَها،و قد افْتَرَصْتُ و انتَهَزْتُ.

و أَفْرَصَتْکَ الفُرْصةُ : أَمْکَنَتْکَ.

و أَفْرَصَتْنی الفُرْصةُ أَی أَمکَنَتْنی،و افْتَرَصْتُها : اغتَنَمْتُها.

ابن الأَعرابی: الفَرْصاءُ من النُّوقِ التی تقوم ناحیةً فإِذا خلا الحوضُ جاءَت فشربت؛ قال الأَزهری: أُخِذَت من الفُرْصة و هی النُّهْزَة.

یقال: وجد فلان فُرْصةً أَی نهزة.

و جاءت فُرْصَتُکَ من البئر أَی نَوْبَتُک.

و انتَهَزَ فلانٌ الفُرْصةَ أَی اغتَنَمَها و فازَ بها.

و الفُرْصةُ و الفِرْصةُ و الفَرِیصة ؛ الأَخیرة عن یعقوب: النوبة تکون بین القوم یتناوَبُونها علی الماء.

قال یعقوب: هی النوبة تکون بین القوم یَتَناوبونها علی الماء فی أَظمائهم مثل الخِمْس و الرِّبْع و السِّدْس و ما زاد من ذلک،و السین لغة؛ عن ابن الأَعرابی.

الأَصمعی: یقال: إِذا جاءت فُرْصَتُکَ من البئر فأَدْل،و فُرْصَتُه : ساعتُه التی یُسْتَقَی فیها.

و یقال: بنو فلان یَتَفَارَصُون بئرهم أَی یَتناوَبُونها.

الأُموی: هی الفُرْصة و الرُّفْصة للنوبة تکون بین القوم یَتناوَبونها علی الماء.

الجوهری: الفُرْصة الشِّرْبُ و النوبة.

و الفَرِیصُ : الذی یُفارِصُک فی الشِّرْب و النوبة.

و فُرْصةُ الفرس: سَجِیَّتُهُ و سَبْقُه و قوّته؛ قال: یَکسُو الضّوَی کل وَقَاحٍ منْکبِ، أَسْمَرَ فی صُمِّ العَجایا مُکْرَبِ، باقٍ علی فُرْصَتِه مُدَرَّبِ و افْتُرِصَتِ الوَرَقةُ: أُرْعِدَت.

و الفَرِیصةُ : لحمة عند نُغْضِ الکتف فی وسط الجنب عند مَنْبِض القَلْب،و هما فَرِیصَتان تَرْتَعِدان عند الفزع.

و فی الحدیث: أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قال : إِنی لأَکْرَه أَن أَرَی الرجلَ ثائراً فَرِیصُ رَقَبَتِه قائماً علی مُرَیَّتِه ⁽¹⁾

أ.

ه.

من هامش النهایة.

یَضْرِبُها.

قال أَبو عبید: الفَرِیصةُ المُضْغةُ القلیلة تکون فی الجنب تُرْعَد من الدابة إِذا فَزِعَت،و جمعها فَرِیصٌ بغیر أَلف،و قال أَیضاً: هی اللحمة التی بین الجَنْب و الکتف التی لا تزال تُرْعَد من الدابة،و قیل: جمعها فَرِیصٌ و فَرائِصُ ،قال الأَزهری: و أَحْسَبُ الذی فی الحدیث غیرَ هذا و إِنما أَراد عَصَبَ الرقبة و عُروقَها لأَنها هی التی تَثُور عند الغضب،و قیل: أَراد شعَرَ الفَرِیصة ،کما یقال: فلان ثائرُ الرأْس أَی ثائرُ شعر الرأْس،فاستعارَها للرقبة و إِن لم یکن لها فَرائصُ لأَن الغَضب یُثِیرُ عُروقَها.

و الفَرِیصةُ : اللحمُ الذی بین الکتف و الصدر؛ و منه

الحدیث : فجیءَ بهما تُرْعَدُ فرائِصُهما .

أی تَرْجُفُ.

و الفَرِیصةُ : المُضْغَةُ التی بین الثدی و مَرْجِع الکتف من الرجل و الدابة،و قیل: الفَرِیصة أَصلُ مرجع المرفقین.

و فَرَصَه یَفْرِصُه فَرْصاً : أَصابَ فَرِیصَته ،و فُرِصَ فَرَصاً و فُرِصَ فَرْصاً : شکا فَرِیصَتَه .

التهذیب: و فُرُوصُ الرقبة و فَرِیسُها عروقها.

الجوهری: و فَرِیصُ العنُقِ أَوداجُها،الواحدة فَرِیصة ؛ عن أَبی عبید؛ تقول منه: فَرَصْته أَی أَصبت فَرِیصَته ،قال: و هو مقتلٌ.

غیره: و فَرِیصُ الرقبة فی الحدَبِ عروقُها.

و الفَرْصةُ : الریح التی یکون منها الحدَبُ،و السین فیه لغة.

و فی حدیث قیلة : أَن جُوَیرِیة لها کانت قد أَخَذَتْها الفَرْصةُ .

قال أَبو عبید: العامة تقول لها الفَرْسةُ،بالسین،و المسموع من العرب بالصاد،و هی ریحُ الحدَبة.

و الفَرْسُ،بالسین: الکسرُ.

و الفَرْصُ : الشّقُّ.

و الفَرْصُ : القطعُ.

و فَرَصَ الجِلْدَ فَرْصاً : قطَعَه.

و المِفْرَصُ و المِفْراصُ : الحدیدةُ العریضةُ التی یقطع بها،و قیل: التی یُقعطَع بها الفضةُ؛ قال الأَعشی: و أَدْفَعُ عن أَعراضِکم،و أُعِیرُکمْ لِساناً،کمِفْراصِ الخَفاجیِّ،مِلْحَبا و فی الحدیث : رفَعَ اللّهُ الحَرَجَ إِلا مَنِ افْتَرَصَ مُسْلِماً ظُلْماً.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاءَ بالفاء و الصاد المهملة من الفَرْصِ القَطْع أَو من الفُرْصَةِ النُّهْزَة،یقال: افْتَرَصَها انتَهَزَها؛ أَراد إِلا مَنْ تمکَّنَ من عِرْضِ مسْلمٍ ظُلْماً بالغِیبَة و الوَقِیعة.

و یقال: افْرِصْ نَعْلَکَ أَی اخْرِقْ فی أُذُنِها للشِّرَاک.

اللیث: الفَرْصُ شَقُّ الجلد بحدیدة عریضة الطَّرَف تَفْرِصُه بها فَرْصاً کما یَفْرِصُ الحَذَّاءُ أُذُنَی النعل عند عقبهما بالمِفْرَص لیجعل فیهما الشِّراک؛ و أَنشد: جَوادٌ حِینَ یَفْرِصُه الفَرِیصُ یعنی حین یشُقُّ جلده العرَقُ.

و تَفْرِیصُ أَسْفل نَعْلِ القِرابِ: تَنْقِیشُه بطرف الحدید.

یقال: فَرَّصْت النعلَ أَی خرَقْت أُذنیها للشراک.

و الفِرْصةُ و الفَرْصة و الفُرْصَة ؛ الأَخیرتان عن کراع: القطعةُ من الصوف أَو القطن،و قیل: هی قطعة قطن أَو خرقة تَتَمسَّح بها المرأَة من الحیض.

و فی الحدیث : أَنه قال للأَنصاریة یصف لها الاغتسال من المحیض: خُذِی فِرْصةً مُمَسَّکةً فتطهَّری بها.

أَی تتبَّعی بها أَثر الدم،و قال کراع: هی الفَرْصة ،بالفتح،الأَصمعی: الفِرْصةُ القطعة من الصوف أَو القطن أَو غیره أُخِذَ من فَرَصْت الشیءَ أَی قطعته،و فی روایة : خُذِی فِرْصةً من مِسْک.

و الفِرْصة القطعة من المسک؛ عن الفارسی حکاه فی البَصْرِیّات له؛ قال ابن الأَثیر: الفِرْصة ،بکسر الفاء،قطعة من صوف أَو قطن أَو خرقة.

یقال: فَرَصت الشیء إِذا قطعته،و المُمَسّکَة: المُطَیّبَة بالمسک یُتْبَعُ بها أَثر الدم فیحصل منه الطیب و التنشیف.

قال: و قوله من مِسْک،ظاهره أَن الفِرْصة منه،و علیه المذهب و قولُ الفقهاء.

و حکی أَبو داود فی روایة عن بعضهم: قَرْصةً،بالقاف،أَی شیئاً یسیراً مثل القَرْصة بطرف الأُصبعین.

و حکی بعضهم عن ابن قتیبة قَرْضةً،بالقاف و الضاد المعجمة،أَی قطعة من القَرْض القطع.

و الفَرِیصةُ : أُمّ سُوَید.

و فِرَاصٌ : أَبو قبیلة.

ابن بری: الفِراصُ هو الأَحمر؛ قال أَبو النجم.

و لا بِذَاکَ الأَحْمرِ الفِرَاصِ

فرفص

الفِرْفاصُ : الفحلُ الشدیدُ الأَخذِ.

و قال اللحیانی: قال الخُسُّ لِبِنتِه: إِنی أُرید أَن لا أُرسِلَ فی إِبلی إِلا فحلاً واحداً،قالت: لا یُجْزِئُها إِلا رَباعٌ فِرْفاصٌ أَو بازِلٌ خُجَأَةٌ؛ الفِرْفاصُ : الذی لا یزال قاعیاً

علی کل ناقة.

و فُرافِصٌ و فُرَافِصة : من أَسماء الأَسد.

و فُرافِصة : الأَسد،و به سمی الرجل فُرافِصة .

ابن شمیل: الفُرَافِصةُ : الصغیرُ من الرجال.

و رجل فُرافِصٌ و فُرافِصةٌ : شدید ضخم شجاع.

و فَرافِصةُ : اسم رجل.

و الفَرافِصةُ : أَبو نائلةَ امرأَةِ عثمان،رضی اللّه عنه،لیس فی العرب من تَسَمَّی بالفَرافِصة بالأَلف و اللام غیره.

قال ابن بری: حکی القالی عن ابن الأَنباری عن أَبیه عن شیوخِه قال: کل ما فی العرب فُرافِصةُ ،بضم الفاء،إِلا فَرَافِصةَ أَبا نائلة امرأَة عثمان،رحمه اللّه،بفتح الفاء لا غیر.

فصص

فَصُّ الأَمرِ: أَصلُه و حقیقتُه.

و فَصُّ الشیءِ: حقیقتُه و کُنْهُه،و الکُنْهُ: جوهرُ الشیء،و الکُنْهُ: نهایة الشیء و حقیقتُه.

یقال: أَنا آتیکَ بالأَمر من فَصِّه یعنی من مخرجه الذی قد خرج منه؛ قال الشاعر: و کم من فتی شاخِص عَقْلُه، و یروی: و رُبّ امرئٍ خِلْتَهُ مائِقاً و یروی: و آخَرَ تحسَبه جاهلا و فصُّ الأَمرِ: مَفْصِلُه.

و فَصُّ العینِ: حَدَقَتُها.

و فصُّ الماء: حَبَبُه.

و فَصُّ الخمرِ: ما یُری منها.

و الفَصُّ : المَفْصِل،و الجمع من کل ذلک أَفُصٌّ و فُصوص ،و قیل: المَفاصِلُ کلها فُصوص ،واحدها فَصّ إِلا الأَصابع فإِن ذلک لا یقال لمفاصلها.

أَبو زید: الفُصوصُ المفاصل فی العظام کلها إِلا الأَصابع.

قال شمر: خولف أَبو زید فی الفصوص فقیل إِنها البَراجِم و السُّلامَیات.

ابن شمیل فی کتاب الخیل: الفصوص من الفَرس مفاصلُ رکبتیه و أَرساغه و فیها السلامَیات و هی عظامُ الرُّسْغَیْن؛ و أَنشد غیره فی صفة الفحل من الإِِبل: قَرِیعُ هِجَانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه بقیدٍ،و لم یُرْکَبْ صغیراً فیُجْدَعا ابن السکیت فی باب ما جاء بالفتح: یقال فَصُّ الخاتَم،و هو یأْتیک بالأَمر من فَصِّه یُفَصِّلُه لک.

و کل مُلْتَقَی عظمین،فهو فَصٌّ .

و یقال للفرس: إِن فُصُوصَه لَظِماء أَی لیست برَهِلة کثیرة اللحم،و الکلام فی هذه الأَحرف الفتح.

اللیث: الفَصُّ السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم،و الفَصافِصُ واحدتُها فِصْفِصَةٌ .

و فَصُّ الخاتم و فِصُّه ،بالفتح و الکسر: المُرَکَّبُ فیه،و العامة تقول فِصّ ،بالکسر،و جمعه أَفُصٌّ و فُصوصٌ و فِصاصٌ و الفَصُّ المصدر،و الفِصُّ الاسم.

و فَصَّ الجُرْحُ یَفِصُّ فَصیصاً ،لغة فی فزّ: سال،و قیل: سالَ منه شیءٌ و لیس بکثیر.

قال الأَصمعی: إِذا أَصابَ الإِِنسانَ جرحٌ فجعل یَسِیل و یَنْدَی قیل: فَصَّ یَفِصُّ فَصِیصاً ،و فَزَّ یَفِزُّ فَزِیزاً.

و فَصَّ العَرَقُ: رشَح.

و فَصُّ الجندبِ و فَصِیصُه : صوتُه.

و الفَصِیص : الصوت؛ و أَنشد شمر قول إمرئ القیس: یُغالِینَ فیه الجَزْءَ،لو لا هَواجِرٌ جَنادِبُها صَرعَی،لهنَّ فَصِیصُ یُغالِین: یُطاوِلْنَ،یقال: غالیت فلاناً أَی طاوَلْته.

و قوله .

لهن فَصِیص أَی صوت ضعیف مثل الصفیر؛ یقول: یُطاوِلْنَ الجزء لو قدرن علیه و لکن الحَرّ یُعْجِلُهن.

اللیث: فصُّ العین حدقتُها؛ و أَنشد: بمُقْلةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرقا ابن الأَعرابی: فَصْفَصَ إِذا أَتَی بالخَبرِ حَقّاً.

و انفَصَّ الشیءُ من الشیءِ و انْفَصَی: انفصل.

قال أَبو تراب: قال حترش فَصَصْت کذا من کذا و افْتَصَصْته أَی فصلته و انتزعته،و انْفَصَّ منه أَی انفصل منه،و افْتَصَصْتُه افْتَرَزْته.

الفراء: أَفْصَصْت إِلیه من حَقِّه شیئاً أَی أَخْرَجْت،و ما اسْتَفَصَّ منه شیئاً أَی ما استخرج،و أَفصَّ إِلیه من حقه شیئاً أَعطاه،و ما فَصَّ فی یدیه منه شیء یَفِصُّ فَصّاً أَی ما حصل.

و یقال: ما فَصَّ فی یدی شیء أَی ما بَرَدَ؛ قال الشاعر: لأُمِّکَ وَیْلةٌ،و علیکَ أُخری، فلا شاةٌ تَفِصُّ و لا بَعِیرُ و الفَصِیصُ : التحرُّکُ و الالتواء.

و الفِصْفِصُ و الفِصْفِصةُ ،بالکسر: الرَّطْبة،و قیل: هی القَتُّ،و قیل: هی رَطْبُ القَتِّ؛ قال الأَعشی: أَ لم ترَ أَنَّ الأَرض أَصْبحَ بَطْنُها نَخِیلاً و زَرْعاً نابتاً و فَصافِصَا ؟ و قال أَوس: و قارَفَتْ،و هی لم تَجْرَبْ،و باعَ لها من الفَصافِصِ بالنُّمِّیِّ سِفْسِیرُ و أَصلها بالفارسیة إِسْفَسْت.

و النُّمِّیّ: الفُلوس،و نسب الجوهری هذا البیت للنابغة،و قال یصف فرساً.

و فَصْفَصَ دابتَه: أَطْعَمَها إِیّاها.

و فی الحدیث : لیس فی الفَصافِص صدَقةٌ.

جمع فِصْفِصة ،و هی الرَّطْبة من علَفِ الدوابّ،و یُسمی القَتّ،فإذا جفَّ فهو قَضْبٌ،و یقال فِسْفِسة،بالسین.

فعص

الفَعْصُ : الانفراجُ.

و انْفَعَص الشیء: انْفَتَق.

و انفَعَصْت عن الکلام: انفرجت،و اللّه أَعلم.

فقص

فَقَصَ البیضةَ و کلَّ شیءٍ أَجوفَ یَفْقِصُها فَقْصاً و فَقَّصَها : کسرها،و فَقَسَها یَفْقِسُها: معناه فضَخَها،و تَفَقَّصَت عن الفَرْخ.

و الفقُّوصةُ : البِطِّیخةُ قبل أَن تَنْضَج،و انْفَقَصَت البیضةُ.

و فی حدیث الحُدَیبیة : و فَقَصَ البیضةَ.

أَی کسرها،و بالسین أَیضاً.

فلص

الانْفِلاصُ : التفلُّتُ من الکَفِّ و نحوه.

و انْفَلَصَ منی الأَمرُ و انْمَلَصَ إِذا أَفْلَت،و قد فَلَّصْته و ملَّصْته،و قد تَفَلَّص الرِّشاءُ من یدی و تَملَّصَ بمعنی واحد.

فوص

التَّفاوُصُ : الکلامُ،و قیل: إِنما أَصله التَّفایُصُ فقَلَبَتْها الضمةُ،و هو مذکور فی فیص أَیضاً.

و فی الصحاح: المُفاوَصةُ فی الحدیث البیان.

یقال: ما أَفاصَ بکلمة،قال یعقوب: أَی ما تخَلَّصَها و لا أَبانَها.

فیص

ابن الأَعرابی: الفَیْصُ بیانُ الکلام.

و فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم : کان یقولُ فی مرضِه: الصلاةَ و ما ملکتْ أَیمانُکم.

فجعل یتکلم و ما یُفِیصُ بها لِسانُه أَی ما یُبِینُ.

و فلانٌ ذو إِفاصة إِذا تکلَّم أَی ذو بیان.

و قال اللیث: الفَیْصُ من المُفاوَصة و بعضهم یقول مُفَایصة.

و فاصَ لِسانُه بالکلام یَفِیص و أَفاصَه أَبانَه.

و التفاوُصُ : التکالمُ منه انقلبت واواً للضمة،و هو نادر،و قیاسه الصحة.

و أَفاصَ الضَّبُّ عن یده: انفرجت أَصابعُه عنه فخَلَص.

اللیث: یقال قَبَضْت علی ذنب الضَّبِّ فأَفاصَ من یَدِی حتی خلَص ذَنبه و هو حین تنفرج أَصابعُک عن مقْبِض ذنبه،و هو التفاوُص .

و قال أَبو الهیثم: یقال قبضت علیه فلم یَفِصْ و لم یَنْزُ و لم یَنُصْ بمعنی واحد.

قال: و یقال و اللّه ما فِصْت کما یقال: و اللّه ما بَرِحْت؛ قال ابن بری: و یقال فی معناه اسْتفاصَ ؛ قال الأَعشی: و قد أَعْلَقَتْ حَلَقات الشَّباب، فأَنَّی لِیَ الیومَ أَن أَسْتَفِیصا ؟ قال الأَصمعی: قولهم ما عنه مَحِیصٌ و لا مَفِیصٌ أَی ما عنه مَحِیدٌ.

و ما استطعت أَن أَفِیصَ منه أَی أَحِیدَ؛ و قول إمرئِ القیس: مَنابِتُه مِثْل السَّدوسِ،و لَوْنُه کشَوْکِ السَّیال،فهو عَذْبٌ یَفِیص قال الأَصمعی: ما أَدْرِی ما یَفِیص ،و قال غیره: هو من قولهم فاصَ فی الأَرض أَی قَطَر و ذَهَب.

قال ابن بری: و قیل یفیص یَبْرُق،و قیل یتکلم،یقال: فاصَ لِسانُه بالکلام و أَفاصَ الکلامَ أَبانَه،فیکون یَفِیصُ علی هذا حالاً أَی هو عَذْبٌ فی حال کلامه.

و یقال: ما فِصْتُ أَی ما بَرِحْت،و ما فِصْتُ أَفعل أَی ما بَرِحْت،و ما لکَ عن ذلک مَفِیصٌ أَی مَعْدِلٌ؛ عن ابن الأَعرابی.

فصل القاف

قبص

القَبْصُ : التناوُلُ بالأَصابع بأَطْرافِها.

قَبَصَ یَقْبِصُ قَبْصاً : تناوَلَ بأَطراف الأَصابع،و هو دون القَبْضِ.

و قرأَ الحسن: فقَبَصْت قُبْصةً من أَثَر الرسول ،و قیل: هو اسم الفعل،و قراءَة العامة: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً .

الفراء: القَبْضةُ بالکفِّ کلها،و القَبْصة بأَطراف الأَصابع،و القُبْصَة و القَبْصةُ : اسم ما تَناوَلْتَه بعینه،و القَبِیصةُ : ما تناوَلْته بأَطراف أَصابعک،و القَبْصةُ من الطعام: ما حَمَلَتْ کَفَّاک.

و فی الحدیث : أَنه دَعَا بتَمْرٍ فجعل بِلالٌ یجیءُ به قُبَصاً قُبَصاً .

هی جمع قُبْصةٍ ،و هی ما قُبِصَ کالغُرْفةِ لما غُرِفَ.

و فی حدیث مجاهد فی قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ،یعنی القُبَصَ التی تُعْطَی الفُقراءَ عند الحصاد.

ابن الأَثیر: هکذا ذکر الزمخشری حدیثَ بلال و مجاهد فی الصاد المهملة و ذکرهما غیره فی الضاد المعجمة،قال: و کلاهما جائزان و إِن اختلفا؛ و منه

حدیث أَبی بردة : انْطَلَقْتُ مع أَبی بکر ففَتَح باباً فجعل یَقْبِصُ لی من زَبِیب الطائف.

و القَبِیصُ و القَبِیصةُ : الترابُ المجموع.

و قِبْصُ النملِ و قَبْصُه : مُجْتَمعُه.

اللیث: القِبْصُ مُجْتَمَعُ النمل الکبیر الکثیر.

یقال: إِنهم لَفِی قِبْصِ الحصی أَی فی کثرتها لا یُسْتطاع عَدُّه من کثرته.

و القِبْصُ و القَبْصُ : العدَد الکثیر،و فی الصحاح: العددُ الکثیر من الناس.

و فی الحدیث : فتخرج علیهم قَوَابِص .

أَی طوائف و جماعات،واحدَتُها قابِصةٌ ؛ قال الکمیت: لکم مَسْجِدا اللّه المزُوران،و الحصی لکم قِبْصُه من بین أَثْرَی و أَقْتَرا أَی من بین مُثْر و مُقِلٍّ،و فی الحدیث : أَن عمر،رضی اللّه عنه،أَتی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و عنده قِبْصٌ من الناس.

أَبو عبیدة: هو العدد الکثیر،و هو فِعْلٌ بمعنی مفعول،من القَبْص .

یقال: إِنهم

لفی قِبص الحصی.

و القَبَصُ : الخِفَّةُ و النشاط؛ عن أَبی عمرو.

و قد قَبِصَ الرجلُ،فهو قَبِصٌ .

و القَبْصُ و القِبِصَّی : عَدْوٌ شدیدٌ،و قیل: عَدْوٌ کأَنه یَنْزُو فیه،و قد قَبَصَ یَقْبِصُ ؛ قال الأَزهری فی ترجمة قبض: و تَعْدُو القِبِضَّی قبل عَیْرٍ و ما جَرَی، و لم تَدْرِ ما بالِی،و لم أَدْرِ ما لها قال: و القِبِضَّی و القِمِصَّی ضرب من العَدْوِ فیه نَزْوٌ.

و قال غیره: قَبَصَ ،بالصاد المهملة، یَقْبِصُ إِذا نزَا،فهما لغتان،قال: و أَحسب بیت الشماخ یروی: و تَعْدُو القِبِصَّی .

،بالصاد المهملة؛ و قال ابن بری: أَبو عمرو یَرْوِیه القِبِضَّی،بالضاد المعجمة،مأْخوذ من القَباضة و هی السُّرعة،و وجه الأَول أَنه مأْخوذ من القَبَص و هو النشاط،و رواه المُهَلَّبیُّ القِمِصَّی و جعله من القِماصِ.

و فی حدیث الإِِسراء و البُراقِ : فعَمِلَت بأُذُنَیها و قَبَصَت .

أَی أَسرعت.

و فی حدیث المعتدّة للوفاة : ثم تُؤْتی بدابةٍ شاةٍ أَو طیرٍ فتَقْبِصُ به.

قال ابن الأَثیر: قال الأَزهری رواه الشافعی بالقاف و الباء الموحدة و الصاد المهملة،أَی تعدُو مسرعة نحوَ مَنْزِل أَبَوَیْها لأَنها کالمُسْتَحْیِیَةِ من قُبْحِ مَنْظَرِها؛ قال ابن الأَثیر: و المشهور فی الروایة بالفاء و التاء المثناة و الضاد المعجمة.

التهذیب: یقال قَبَصَ الفرسُ یَقْبِصُ إِذا نزا؛ قال الشاعر یصف رکاباً: فیَقْبِصْنَ من سادٍ و عادٍ و واخدٍ، کما انْصاعَ بالسِّیِّ النعامُ النوافرُ و القَبُوصُ من الخیل الذی إِذا رَکَض لم یَمَسَّ الأَرض إِلا أَطرافُ سَنابِکه من قُدُم؛ قال الشاعر: سَلِیم الرَّجْع طَهْطاه قَبُوص و قیل: هو الوَثِیقُ الخَلْق.

و القَبْصُ و القَبَصُ : وجَعٌ یُصِیبُ الکبد عن أَکل التمر علی الریق و شُرْب الماء علیه؛ قال الراجز: أَ رُفْقَةٌ تَشْکُو الجُحافَ و القَبَصْ ، جلودُهم أَلْیَنُ من مَسِّ القُمُصْ و یروی الحُجاف،تقول منه: قَبِصَ الرجلُ،بالکسر.

و فی حدیث أَسماء قالت : رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی المنام فسأَلنی: کیف بَنُوکِ؟ قلتُ: یُقْبَصُون قَبْصاً شدیداً،فأَعطانی حَبّة سوداء کالشُّونِیز شِفاء لهم،و قال: أَما السامُ فلا أَشْفی منه.

یُقْبَصُون أَی یُجْمع بعضهم إِلی بعض من شدة الحُمّی.

و الأَقْبَصُ من الرجال: العظیمُ الرأْس، قَبِصَ قَبَصاً .

و القَبَصُ : مصدر قولک هامةٌ قَبْصاءُ عظیمةٌ ضخمة مرتفعة؛ قال الراجز: بهامةٍ قَبْصاءَ کالمِهْراسِ و القَبَصُ فی الرأْس: ارتفاعٌ فیه و عِظَم؛ قال الشاعر: قَبْصاء لم تُفْطَحْ و لم تُکَتّل یعنی الهامة.

و فی الحدیث : من حینَ قَبِصَ .

أَی شَبَّ و ارتفع.

و القَبَصُ : ارتفاعٌ فی الرأْس و عِظَمٌ.

و القَبْصةُ : الجرادةُ الکبیرة؛ عن کراع.

و المِقْبَصُ : المِقْوَسُ و هو الحَبْل الذی یُمدّ بین أَیدی الخیل فی الحَلْبة إِذا سوبق بینها؛ و منه

قولهم: أَخَذْتُ فلاناً علی المقْبَص و قَبِیصةُ : اسم رجل و هو إِیاس بن قَبِیصة الطائی.

قرص

القَرْص بالأُصبعین،و قیل: القَرْص التَّجْمِیشُ و الغَمْز بالأُصبع حتی تُؤْلمه، قرَصَه یَقْرُصه ،بالضم، قَرْصاً .

و قَرْصُ البراغیثِ: لَسْعُها.

و یقال مثلاً: قَرَصَه بلسانه.

و القارِصةُ : الکلمةُ المؤْذیة؛ قال الفرزدق: قوارِصُ تَأْتِینی و تَحْتَقِرونَها، و قد یَمْلأُ القَطْرُ الإِِناءَ فَیُفْعَم و قال اللیث: القَرْصُ باللسان و الأُصبع.

یقال: لا یزال تَقْرُصُنی منه قارِصةٌ أَی کلمة مؤذیة.

قال: و القَرْص بالأَصابع قَبْضٌ علی الجلد بأُصبعین حتی یُؤلَم.

و فی حدیث علیّ : أَنه قَضی فی القارِصة و القامِصَة و الواقِصَة بالدِّیَة أَثلاثاً.

هن ثلاثُ جوارٍ کُنّ یلْعَبْن فتراکَبْنَ، فقَرَصَت السُّفْلی الوُسْطی فقَمَصَت،فسَقَطت العُلْیا فوَقَصَت عُنُقَها،فجعلَ ثلثی الدیة علی الثِّنْثَیْن و أَسْقَطَ ثُلُثَ العُلْیا لأَنها أَعانَت علی نفسِها؛ جعل الزمخشری هذا الحدیث مرفوعاً و هو من کلام علی.

القارِصةُ : اسمُ فاعلة من القَرْص بالأَصابع.

و شراب قارِصٌ : یَحْذی اللسانَ، قَرَصَ یَقْرُص قَرْصاً .

و القارِصُ : الحامِض من أَلْبان الإِِبل خاصة.

و القُمارِصُ : کالقارِص مثاله فُماعِلٌ،هذا فیمن جعل المیم زائدة و قد جعلها بعضهم أَصلاً و هو مذکور فی موضعه،و قیل: القارصُ اللبن الذی یَحْذی اللسان فأَطلق و لم یخصص الإِِبل.

و فی المثل: عَدا القارصُ فحَزَر أَی جاوَزَ الحدَّ إِلی أَن حَمِضَ یعنی تفاقَم الأَمْرُ و اشتدَّ.

و قال الأَصمعی وحده: إِذا حذی اللبنُ اللسانَ فهو قارِصٌ ؛ و أَنشد الأَزهری لبعض العرب: یا رُبّ شاةٍ شاصِ آصِ: متصل مثل واص.

شاص: مُنْتصبٍ.

و المَقارِصُ : الأَوْعیة التی یُقَرَّصُ فیها اللبن،الواحدة مِقْرَصة ؛ قال القتّال الکلابی: و أَنتم أُناسٌ تُعْجِبُونَ بِرأْیکمْ، إِذا جَعَلَتْ ما فی المَقارِص تَهْدِرُ و فی حدیث ابن عمیر : لَقارِصٌ قُمارِصٌ یقطرُ منه البول.

القُمارص : الشدید القَرْص،بزیادة المیم؛ أَراد اللبنَ الذی یَقْرُص اللسان من حُموضتِه،و القُمارِص تأْکیدٌ له،و المیم زائدة؛ و منه رجز ابن الأَکوع: لکن غَذاها اللبنُ الخَرِیفُ المَخْضُ و القارِصُ و الصَّرِیفُ قال الخطابی: القُمارِصُ إِتباع و إِشباع؛ أَراد لبناً شدیدَ الحموضة یُقْطِر بَوْلَ شارِبِه لشدة حموضته.

و المُقَرَّصُ : المُقَطَّع المأْخوذ بین شیئین،و قد قَرَصَه و قَرّصَه .

و فی الحدیث : أَن امرأَة سأَلَته عن دم الحیضُ یُصِیبُ الثوب،فقال: قَرِّصِیه بالماء.

أَی قَطِّعِیه به،و یروی : اقْرُصِیه .

بماء أَی اغسلیه بأَطراف أَصابعک،و فی حدیث آخر : حُتِّیه بضِلَعٍ و اقْرُصیه بماء و سدر.

القَرْصُ : الدَّلْکُ بأَطراف الأَصابع و الأَظفارِ مع صب الماء علیه حتی یذهب أَثره،و التقْرِیصُ مثله.

قال: قَرَصْتُه و قَرّصْتُه و هو أَبلغ فی غَسْل الدم من غسله بجمیع الید.

و القُرْص : من الخبز و ما أَشبهه.

و یقال للمرأَة: قَرِّصی العجین أَی سویه قِرَصة .

و قَرَّصَ العجین: قطعه لیبسطه قُرْصَةً قُرْصَة ،و التشدید للتکثیر.

و قد یقولون للصغیرة جدّاً: قُرْصة واحدة،قال: و التذکیر أَکثر،قال: و کلما أَخذت شیئاً بین شیئین أَو قطعته،فقد قَرَّصْته ،و القُرْصةُ و القُرْصُ : القطعة منه،و الجمع أَقْراصٌ و قِرَصةٌ و قِراصٌ .

و قَرَصَت المرأَة العَجینَ تَقْرصُهُ قَرْصاً و قَرّصَته تَقْریصاً أَی قَطّعَتْه قُرْصَة قُرْصة .

و فی الحدیث : فأُتِیَ بثلاثَة قِرَصَة مِنْ شَعِیر.

القِرصَةُ ،بوزن العِنَبة: جمع قُرْصٍ و هو الرغیف کجُحْر و جِحَرة.

و قُرْصُ الشمس: عَیْنُها و تسمی عینُ الشمس قُرْصةً عند غیبوبتها.

و القُرص : عین الشمس علی التشبیه،و قد تسمی به عامةُ الشمس.

و أَحمرُ قُرّاصٌ أَی أَحمر غلیظ؛ عن کراع.

و القُرّاصُ : نبت ینبت فی السُّهولة و القِیعان و الأَوْدیة و الجَدَدِ و زهرهُ أَصفرُ و هو حارٌّ حامض، یَقْرُص إِذا أُکِل منه شیء،واحدتُه قُرّاصةٌ .

و قال أَبو حنیفة: القُرّاص ینبت نباتَ الجِرْجِیر یطُول و یَسْمُو،و له زهر أَصفر تَجْرُسُه النَّخْلُ،و له حرارة کحرارة الجِرْجِیر و حبٌّ صغار أَحمر و السوامُّ تحبُّه،و قد قیل: إِن القُرّاصَ البابونَج و هو نَور الأُقْحُوان إِذا یَبِس،واحدتُها قُرّاصة .

و المَقارِصُ : أَرضون تُنْبِتُ القُرّاصَ .

و حَلْیٌ مُقَرَّصٌ : مُرَصّعٌ بالجوهر.

و القَرِیصٌ : ضرب من الأُدْم.

و قُرْصٌ : موضع؛ قال عبید بن الأَبرص: ثم عُجْناهُنّ خُوصاً کالقطا القارِبات أَضاف الأَیْنَ إِلی الکَلال و إِن تقارب معناهما،لأَنه أَراد بالأَیْنِ الفُتور و بالکَلال الإِِعْیاءَ.

قرفص

القَرْفَصةُ : شَدُّ الیدین تحت الرجلین،و قد قَرْفَص قَرْفَصةً و قِرْفاصاً .

و قَرْفَصْتَ الرجل إِذا شَدَدْته؛ القَرْفَصةُ : أَن تَجْمَع الإِِنسان و تشُدَّ یدیه و رجلیه؛ قال الشاعر: ظَلَّتْ علیه عُقابُ الموتِ ساقِطةً، قد قَرْفَصَتْ رُوحَه تلک المَخالِیبُ و القَرافِصةُ : اللُّصوصُ المتجاهِرُون یُقَرْفِصُون الناس،سُمُّوا قَرافِصةً لشدّهم یدَ الأَسِیر تحت رجلیه.

و قَرْفَصَ الشیءَ: جمعه.

و جلس القِرْفِصا و القَرْفَصَا و القُرْفُصَا : و هو أَن یَجْلِسَ علی أَلْیَتَیْه و یُلزِقَ فخذیه ببطنه و یَحْتَبی بیدیه،و زاد ابن جنی: القُرْفُصاء و قال هو علی الإِِتباع.

و القُرْفُصاءُ : ضرْبٌ من القعودِ یُمَدّ

و یُقْصَر،فإِذا قلت قعد فلان القُرْفُصاء فکأَنک قلت قَعَد قُعوداً مخصوصاً،و هو أَن یجلس علی أَلْیَتَیه و یُلْصِقَ فخذیه ببطنه و یَحْتَبی بیدیه یضعهُما علی ساقَیه کما یحتبی بالثوب،تکون یداه مکان الثوب؛ عن أَبی عبید.

و قال أَبو المهدی: هو أَن یجلس علی رکبتیه مُنْکبّاً و یُلْصِقَ بطنَه بفخذیه و یتأَبط کَفّیه،و هی جلْسة الأَعراب؛ و أَنشد: لو امْتَخَطْتَ وَبَراً و ضَبّا، و فی حدیث قَیْلة : أَنها وَفَدَتْ علی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فرأَته و هو جالسٌ القُرْفُصاءَ .

قال أَبو عبید: القُرْفُصاءُ جِلْسةُ المحتبی إِلا أَنه لا یَحْتبی بثوب و لکنه یجعل یدیه مکان الثوب علی ساقیه.

و قال الفراء: جلس فلان القُرْفُصاء ،ممدود مضموم.

و قال بعضهم: القِرْفِصَا ،مکسور الأَول مقصور.

قال ابن الأَعرابی: قعد القُرْفُصا ،و هو أَن یقعد علی رجلیه و یجمع رکبتیه و یقبض یدیه إِلی صدره.

قرمص

القُرْمُوص و القِرْماصُ : حفرة یستدفئ فیها الإِِنسان الصَّردُ من البَرْدِ؛ قال أُمیة بن أَبی عائذ الهذلی: أَلِفَ الحَمامةُ مَدْخَلَ القِرْماصِ و الجمع القرامِیص ؛ قال: جاءَ الشِّتاء و لمّا أَتخِذْ رَبَضاً، یا ویْحَ کَفَّیّ من حَفْرِ القَرامِیص و قَرْمَصَ و تَقَرْمَصَ : دخل فیها و تَقَبَّض،و قَرْمَصَها و تقَرْمَصَها : عمِلَها؛ قال: فاعمِدْ إِلی أَهل الوَقِیر،فإِنما یَخْشَی أَذاک مُقَرْمِصُ الزَّرْبِ ⁽¹⁾و القُرْمُوص : حفرةُ الصائد.

قال الأَزهری: کنت بالبادیة فهبّت ریح غربیة فرأَیت مَنْ لا کِنَّ لهم من خَدَمِهم یحتفرون حُفَراً و یتقَبّضون فیها و یُلْقُون أَهْدامَهم فوقهم یَرُدُّون بذلک بَرْدَ الشَّمال عنهم،و یسمون تلک الحُفَرَ القرامِیصَ ،و قد تَقَرْمَصَ الرجل فی قُرْموصه .

و القُرْموصُ : وکْرُ الطائر حیث یَفْحَصُ فی الأَرض؛ و أَنشد أَبو الهیثم: عن ذی قرامِیصَ لها مُحَجّل قال: قَرامِیصُ ضرعها بواطنُ أَفخاذِها فی قول بعضهم؛ قال: و إِنما أَراد أَنها تؤثّر لعظم ضرعها إِذا برکت مثل قُرْموصِ القطاة إِذا جَثَتْ.

أَبو زید: یقال فی وجهه قِرْماصٌ إِذا کان قَصِیرَ الخدّین.

و القُرْموصُ : عشّ الطائر،و خص بعضهم به عش الحمام؛ قال الأَعشی: و ذا شُرُفاتٍ یقصرُ الطَّرْفُ دونه، تری للحَمامِ الوُرْقِ فیها قَرامِصا حذف یاء قرامیص للضرورة و لم یقل قرامیص،و إِن احتمله الوزن لأَن القطعة من الضرب الثانی من الطویل،و لو أَتم لکان من الضرب الأَول منه،قال

ابن بری: و القُرْموصُ وکر الطیر،یقال منه: قَرْمَصَ الرجلُ و الطائر إِذا دخلا القُرْموصَ ،و أَنشد بیت الأَعشی أَیضاً.

و فی مناظرة ذی الرمة و رؤبة: ما تقَرْمَص سبُعٌ قُرْموصاً إِلا بقضاء؛ القُرْموصُ : حفرة یحتفرها الرجل یَکْتَنّ فیها من البَرْد و یأْوی إِلیها الصید،و هی واسعة الجوف ضیقة الرأْس،و تَقَرْمَص السَّبُعُ إِذا دخلَها للاصطیاد.

و قَرامِیصُ الأَمر: سعَتُه من جوانبه؛ عن ابن الأَعرابی،واحدها قُرْموص ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا فتفهّم وَجْهَ التخلیط فیه.

و لَبَنٌ قُرامِصٌ : قارِصٌ.

قرنص

التهذیب فی الرباعی: القَرانِیصُ خرز فی أَعلی الخف،واحدُها قُرْنوصٌ .

قال الأَزهری: یقال للبازی إِذا کَرَّزَ: قد قُرْنِصَ قَرْنَصةً و قُرْنِسَ.

و بازٍ مُقَرْنَصٌ أَی مُقْتَنًی للاصطیاد،و قد قَرْنَصْته أَی اقْتنیته.

و یقال: قَرْنَصْت البازی إِذا ربطته لیسقط ریشُه،فهو مُقَرْنَص .

و حکی اللیث: قَرْنَسَ البازی،بالسین،مبنیّاً للفاعل.

و قَرْنَصَ الدیکُ و قَرْنَسَ إِذا فَرّ من دیک آخر.

قصص

قَصَّ الشعر و الصوف و الظفر یقُصُّه قَصّاً و قَصّصَه و قَصّاه علی التحویل: قَطعَه.

و قُصاصةُ الشعر: ما قُصّ منه؛ هذه عن اللحیانی،و طائر مَقْصُوص الجناح.

و قُصَاصُ الشعر،بالضم،و قَصَاصُه و قِصاصُه ،و الضم أَعلی: نهایةُ منبته و مُنْقَطعه علی الرأْس فی وسطه،و قیل: قُصاصُ الشعر حدُّ القفا،و قیل: هو حیث تنتهی نبْتتُه من مُقدَّمه و مؤخَّره،و قیل: قُصاص الشعر نهایةُ منبته من مُقدَّم الرأْس.

و یقال: هو ما استدار به کله من خلف و أَمام و ما حوالیه،و یقال: قُصاصَة الشعر.

قال الأَصمعی: یقال ضربَه علی قُصاصِ شعره و مقَصّ و مقاصّ .

و فی حدیث جابر : أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یسجد علی قِصاص الشعر.

و هو،بالفتح و الکسر،منتهی شعر الرأْس حیث یؤخذ بالمِقَصّ ،و قد اقْتَصَّ و تَقَصّصَ و تقَصّی ،و الاسم القُصّةُ .

و القُصّة من الفرس: شعر الناصیة،و قیل: ما أَقْبَلَ من الناصیة علی الوجه.

و القُصّةُ ،بالضم: شعرُ الناصیة؛ قال عدی بن زید یصف فرساً: له قصّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَیه، و العیْنُ تُبْصِرُ ما فی الظُّلَمْ و فی حدیث سَلْمان : و رأَیته مُقَصَّصاً .

هو الذی له جُمّة.

و کل خُصْلة من الشعر قُصّة .

و فی حدیث أَنس : و أَنتَ یومئذ غُلامٌ و لک قَرْنانِ أَو قُصّتانِ .

و منه

حدیث معاویة : تنَاوَلَ قُصّةً من شعر کانت فی ید حَرَسِیّ.

و القُصّة : تتخذها المرأَة فی مقدمِ رأْسها تقصُّ ناحیتَیْها عدا جَبِینها.

و القَصُّ : أَخذ الشعر بالمِقَصّ ،و أَصل القَصِّ القَطْعُ.

یقال: قصَصْت ما بینهما أَی قطعت.

و المِقَصُّ : ما قصَصْت به أَی قطعت.

قال أَبو منصور: القِصاص فی الجِراح مأْخوذ من هذا إِذا اقْتُصَّ له منه بِجرحِه مثلَ جَرْحِه إِیّاه أَو قتْله به.

اللیث: القَصُّ فعل القاصّ إِذا قَصَّ القِصَصَ،و القصّة معروفة.

و یقال: فی رأْسه قِصّةٌ یعنی الجملة من الکلام،و نحوُه قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ ؛ أَی نُبَیّن لک أَحسن البیان.

و القاصّ : الذی یأْتی بالقِصّة من فَصِّها.

و یقال: قَصَصْت الشیء إِذا تتبّعْت أَثره شیئاً بعد شیء؛ و منه قوله تعالی: وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ ؛ أَی اتّبِعی أَثَرَه،و یجوز بالسین: قسَسْت قَسّاً.

و القُصّةُ : الخُصْلة من الشعر.

و قُصَّة المرأَة: ناصیتها،و الجمع من ذلک کله قُصَصٌ و قِصاصٌ .

و قَصُّ الشاة و قَصَصُها : ما قُصَّ من صوفها.

و شعرٌ قَصِیصٌ : مقصوصٌ .

و قَصَّ النسّاجُ الثوبَ: قطَع هُدْبَه،و هو من ذلک.

و القُصاصَة : ما قُصَّ من الهُدْب و الشعر.

و المِقَصُّ : المِقْراض،و هما مِقَصَّانِ .

و المِقَصَّان : ما یَقُصّ به الشعر و لا یفرد؛ هذا قول أَهل اللغة،قال ابن سیدة: و قد حکاه سیبویه مفرداً فی باب ما یُعْتَمل به.

و قصَّه یقُصُّه : قطَعَ أَطراف أُذُنیه؛ عن ابن الأَعرابی.

قال: وُلدَ لِمَرْأَةٍ مِقْلاتٍ فقیل لها: قُصِّیه فهو أَحْری أَن یَعِیشَ لکِ أَی خُذی من أَطراف أُذنیه،ففعلَتْ فعاش.

و فی الحدیث : قَصَّ اللّهُ بها خطایاه.

أَی نقَصَ و أَخَذ.

و القَصُّ و القَصَصُ و القَصْقَصُ : الصدر من کل شیء،و قیل: هو وسطه،و قیل: هو عَظْمُه.

و فی المثل: هو أَلْزَقُ بک من شعرات قَصِّک و قَصَصِک .

و القَصُّ : رأْسُ الصدر،یقال له بالفارسیة سَرِ سینه،یقال للشاة و غیرها.

اللیث: القص هو المُشاشُ المغروزُ فیه أَطرافُ شراسِیف الأَضلاع فی وسط الصدر؛ قال الأَصمعی: یقال فی مثل: هو أَلْزَمُ لک من شُعَیْراتِ قَصِّک ،و ذلک أَنها کلما جُزَّتْ نبتت؛ و أَنشد هو و غیره: کم تمَشَّشْتَ من قَصٍّ و انْفَحَةٍ، جاءت إِلیک بذاک الأَضْؤُنُ السُّودُ و فی حدیث صَفْوانَ بن مُحْرز : أَنه کان إِذا قرأَ: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ،بَکی حتی نقول: قد انْدَقَّ قَصَصُ زَوْرِه.

و هو منبت شعره علی صدره،و یقال له القصَصُ و القَصُّ .

و فی حدیث المبعث : أَتانی آت فقدَّ من قَصِّی إِلی شِعْرتی.

القصُّ و القَصَصُ : عظْمُ الصدر المغروزُ فیه شَراسِیفُ الأَضلاع فی وسطه.

و فی حدیث عطاء : کَرِه أَن تُذْبَحَ الشاةُ من قَصِّها .

و اللّه أَعلم.

و القِصّة : الخبر و هو القَصَصُ .

و قصّ علیّ خبَره یقُصُّه قَصّاً و قَصَصاً : أَوْرَدَه.

و القَصَصُ : الخبرُ المَقْصوص،بالفتح،وضع موضع المصدر حتی صار أَغْلَبَ علیه.

و القِصَص ،بکسر القاف: جمع القِصّة التی تکتب.

و فی حدیث غَسْل دَمِ الحیض : فتقُصُّه بریقها.

أَی تعَضُّ موضعه من الثوب بأَسْنانها و ریقها لیذهب أَثره کأَنه من القَصّ القطع أَو تتبُّع الأَثر؛ و منه

الحدیث : فجاء و اقْتصّ أَثَرَ الدم.

و تقَصّصَ کلامَه: حَفِظَه.

و تقَصّصَ الخبر: تتبّعه.

و القِصّة : الأَمرُ و الحدیثُ.

و اقْتَصَصْت الحدیث: رَوَیْته علی وجهه،و قَصَّ علیه الخبَرَ قصصاً .

و فی حدیث الرؤیا : لا تقُصَّها إِلا علی وادٍّ.

یقال: قَصَصْت الرؤیا علی فلان إِذا أَخبرته بها، أَقُصُّها قَصّاً .

و القَصُّ : البیان،و القَصَصُ،بالفتح: الاسم.

و القاصُّ : الذی یأْتی بالقِصّة علی وجهها کأَنه یَتَتَبّع معانیَها و أَلفاظَها.

و فی الحدیث : لا یقصُّ إِلا أَمیرٌ أَو مأْمورٌ أَو مُخْتال.

أَی لا ینبغی ذلک إِلا لأَمیر یَعظُ الناس و یخبرهم بما مضی لیعتبروا،و أَما مأْمورٌ بذلک فیکون حکمُه حکمَ الأَمیر و لا یَقُصّ مکتسباً،أَو یکون القاصّ مختالاً یفعل ذلک تکبراً علی الناس أَو مُرائیاً یُرائی الناس بقوله و عملِه لا

یکون وعظُه و کلامه حقیقة،و قیل: أَراد الخطبة لأَن الأُمَراء کانوا یَلونها فی الأَول و یَعظون الناس فیها و یَقُصّون علیهم أَخبار الأُمم السالفة.

و فی الحدیث : القاصُّ یَنْتظر المَقْتَ لما یَعْرِضُ فی قِصَصِه من الزیادة و النقصان.

و منه

الحدیث : أَنّ بَنی إِسرائیل لما قَصُّوا هَلَکوا،و فی روایة: لما هلکوا قَصُّوا .

أَی اتکَلوا علی القول و ترکوا العمل فکان ذلک سببَ هلاکهم،أَو العکس لما هلکوا بترک العمل أَخْلَدُوا إِلی القَصَص .

و قَصَّ آثارَهم یَقُصُّها قَصّاً و قَصَصاً و تَقَصّصَها : تتبّعها باللیل،و قیل: هو تتبع الأَثر أَیَّ وقت کان.

قال تعالی: فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً .

و کذلک اقْتَصَّ أَثره و تَقَصّصَ ،و معنی فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً أَی رَجَعا من الطریق الذی سلکاه یَقُصّان الأَثر أَی یتّبعانه؛ و قال أُمیة بن أَبی الصلت: قالت لأُخْتٍ له: قُصِّیهِ عن جُنُبٍ، و کیف یَقْفُو بلا سَهْلٍ و لا جَدَدِ؟ قال الأَزهری: القصُّ اتِّباع الأَثر.

و یقال: خرج فلان قَصَصاً فی أَثر فلان و قَصّاً ،و ذلک إِذا اقْتَصَّ أَثره.

و قیل: القاصُّ یَقُصُّ القَصَصَ لإِِتْباعه خبراً بعد خبر و سَوْقِه الکلامَ سوقاً.

و قال أَبو زید: تقَصّصْت الکلامَ حَفِظته.

و القَصِیصَةُ : البعیرُ أَو الدابةُ یُتَّبع بها الأَثرُ.

و القَصیصة : الزامِلةُ الضعیفة یحمل علیها المتاع و الطعام لضعفها.

و القَصیصةُ : شجرة تنبت فی أَصلها الکَمأَةُ و یتخذ منها الغِسْل،و الجمع قَصائِصُ و قَصِیصٌ ؛ قال الأَعشی: فقلت،و لم أَمْلِکْ: أَ بَکْرُ بن وائلٍ متی کُنْتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا ؟ و أَنشد ابن بری لإمرئ القیس: تَصَیَّفَها،حتی إِذا لم یَسُغ لها حَلِیّ بأَعْلی حائلٍ و قَصِیص و أَنشد لعدی بن زید: یَجْنِی له الکَمْأَةَ رِبْعِیّة، بالخَبْءِ،تَنْدَی فی أُصُولِ القَصِیص و قال مُهاصِر النهشلی: جَنَیْتُها من مُجْتَنًی عَوِیصِ، من مُجْتَنی الإِِجْرِدِ و القَصِیصِ و یروی: جنیتها من منبِتٍ عَوِیصِ، من مَنبت الإِِجرد و القصیص و قد أَقَصَّت الأَرضُ أَی أَنْبَتَتْه.

قال أَبو حنیفة: زعم بعض الناس أَنه إِنما سمی قَصیصاً لدلالته علی الکمأَة کما یُقْتَصّ الأَثر،قال: و لم أَسمعه،یرید أَنه لم یسمعه من ثقة.

اللیث: القَصِیص نبت ینبت فی أُصول الکمأَة و قد یجعل غِسْلاً للرأْس کالخِطْمِیّ،و قال: القَصِیصة نبت یخرج إِلی جانب الکمأَة.

و أَقَصّت الفرسُ،و هی مُقِصّ من خیل مَقاصَّ : عظُم ولدها فی بطنها،و قیل: هی مُقِصّ حتی تَلْقَح،ثم مُعِقٌّ حتی یَبْدو حملها،ثم نَتُوج،و قیل: هی التی امتنعت ثم لَقِحت،و قیل: أَقَصّت الفرس،فهی مُقِصٌّ إِذا حملت.

و الإِِقْصاصُ من الحُمُر: فی أَول حملها،و الإِِعْقاق آخره.

و أَقَصّت الفرس و الشاة،و هی مُقِصٌّ : استبان ولدُها أَو حملُها،قال الأَزهری: لم أَسمعه فی الشاء لغیر اللیث.

ابن الأَعرابی: لَقِحت الناقة و حملت الشاة و أَقَصّت

الفرس و الأَتان فی أَول حملها،و أَعَقَّت فی آخره إِذا استبان حملها.

و ضرَبه حتی أَقَصَّ علی الموت أَی أَشْرف.

و أَقْصَصْته علی الموت أَی أَدْنَیْته.

قال الفراء: قَصَّه من الموت و أَقَصَّه بمعنی أَی دنا منه،و کان یقول: ضربه حتی أَقَصَّه الموت.

الأَصمعی: ضربه ضرباً أَقصَّه من الموت أَی أَدناه من الموت حتی أَشرف علیه؛ و قال: فإِن یَفْخَرْ علیک بها أَمیرٌ، فقد أَقْصَصْت أُمَّک بالهُزال أَی أَدنیتها من الموت.

و أَقَصَّته شَعُوبٌ إِقْصاصاً : أَشرف علیها ثم نجا.

و القِصاصُ و القِصاصاءُ و القُصاصاءُ : القَوَدُ و هو القتل بالقتل أَو الجرح بالجرح.

و التَّقاصُّ : التناصفُ فی القِصَاص؛ قال: فَرُمْنا القِصَاصَ ،و کان التقاصُّ حُکماً و عَدْلاً علی المُسْلِمینا قال ابن سیدة: قوله التقاص شاذ لأَنه جمع بین الساکنین فی الشعر و لذلک رواه بعضهم: و کان القِصاصُ ؛ و لا نظیر له إلا بیت واحد أَنشده الأَخفش: و لو لا خِداشٌ أَخَذْتُ دوابَّ سَعْدٍ،و لم أُعْطِه ما علیها قال أَبو إِسحاق: أَحسَب هذا البیت إِن کان صحیحاً فهو: و لو لا خداش أَخذت دوابِب سعدٍ،و لم أُعْطِه ما علیها لأَن إِظهار التضعیف جائز فی الشعر،أَو: أَخذت رواحل سعد.

و تقاصَّ القومُ إِذا قاصَّ کل واحد منهم صاحبَه فی حساب أَو غیره.

و الاقْتِصاصُ : أَخْذُ القِصاصِ.

و الإِِقْصاصُ : أَن یُؤْخَذ لک القِصاصُ،و قد أَقَصَّه .

و أَقَصَّ الأَمیر فُلاناً من فلان إِذا اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أَو قتَلَه قوَداً.

و اسْتَقَصَّه : سأَله أَن یُقِصَّه منه.

اللیث: القِصاصُ و التَّقاصُّ فی الجراحات شیءٌ بشیء،و قد اقْتَصَّ من فلان،و قد أَقْصَصْت فلاناً من فلان أَقِصّه إِقْصاصاً ،و أَمْثَلْت منه إِمْثالاً فاقتَصَّ منه و امْتَثَل.

و الاسْتِقْصاص : أَن یَطْلُب أَن یُقَصَّ ممن جرحه.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، یُقِصّ من نفسه.

یقال: أَقَصَّه الحاکم یُقِصّه إِذا مکَّنَه من أَخذ القِصاص،و هو أَن یفعل به مثل فعله من قتل أَو قطع أَو ضرب أَو جرح،و القِصَاصُ الاسم؛ و منه

حدیث عمر : رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أُتِیَ بشَارِبٍ فقال لمُطیع بن الأَسود: اضرِبْه الحَدَّ،فرآه عمرُ و هو یَضْرِبُه ضرباً شدیداً فقال: قتلت الرجل،کم ضَرَبْتَه؟ قال سِتِّینَ فقال عُمر: أَقِصّ منه بِعِشْرِین.

أَی اجعل شدة الضرب الذی ضرَبْتَه قِصاصاً بالعشرین الباقیة و عوضاً عنها.

و حکی بعضهم: قُوصَّ زید ما علیه،و لم یفسره؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه فی معنی حوسِبَ بما علیه إِلا أَنه عُدِّیَ بغیر حرف لأَن فیه معنی أُغْرِمَ و نحوه.

و القَصّةُ و القِصّة و القَصُّ : الجَصُّ،لغة حجازیة،و قیل: الحجارة من الجَصِّ،و قد قَصّصَ دارَه أَی جَصّصَها.

و مدینة مُقَصَّصة : مَطْلیّة بالقَصّ،و کذلک قبر مُقَصَّصٌ .

و فی الحدیث : نهی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،عن تَقْصِیص القُبور.

و هو بناؤها بالقَصّة.

و التَّقْصِیصُ : هو التجْصِیص،و ذلک

أَن الجَصّ یقال له القَصّة.

یقال: قصّصْت البیتَ و غیره أَی جَصّصْته.

و فی حدیث زینب : یا قَصّةً علی مَلْحودَةٍ.

شَبَّهت أَجسامَهم بالقبور المتخذة من الجَصّ،و أَنفُسَهم بجِیَف الموتی التی تشتمل علیها القبورُ.

و القَصّة : القطنة أَو الخرقةُ البیضاء التی تحْتَشی بها المرأَة عند الحیض.

و فی حدیث الحائض : لا تَغْتَسِلِنَّ حتی تَرَیْنَ القَصّة البَیْضاءَ.

یعنی بها ما تقدم أَو حتی تخرج القطنة أَو الخرقة التی تحتشی بها المرأَة الحائض،کأَنها قَصّة بیضاء لا یُخالِطُها صُفْرة و لا تَرِیّةٌ،و قیل: إِن القَصّة کالخیط الأَبیض تخرج بعد انقطاع الدم کله،و أَما التَّریّة فهو الخَفِیّ،و هو أَقل من الصفرة،و قیل: هو الشیء الخفی الیسیر من الصفرة و الکُدْرة تراها المرأَة بعد الاغتسال من الحیض،فأَما ما کان من أَیام الحیض فهو حَیض و لیس بِتَرِیّة،و وزنها تَفْعِلة،قال ابن سیدة: و الذی عندی أَنه إِنما أَراد ماء أَبیض من مَصَالة الحیض فی آخره،شبّهَه بالجَصّ و أَنّثَ لأَنه ذهب إِلی الطائفة کما حکاه سیبویه من قولهم لبَنة و عَسَلة.

و القَصّاص : لغة فی القَصّ اسم کالجیَّار.

و ما یَقِصُّ فی یده شیء أَی ما یَبْرُدُ و لا یثبت؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: لأُمِّکَ وَیْلةٌ و علیک أُخْری، فلا شاةٌ تَقِصّ و لا بَعِیرُ و القَصَاصُ : ضرب من الحمض.

قال أَبو حنیفة: القَصاصُ شجر بالیمن تَجْرُسُه النحل فیقال لعسلها عَسَلُ قَصَاصٍ ،واحدته قَصَاصةٌ .

و قَصْقَصَ الشیء: کَسَره.

و القُصْقُصُ و القُصْقُصة ،بالضم،و القُصَاقِصُ من الرجال: الغلیظُ الشدید مع قِصَر.

و أَسد قُصْقُصٌ و قُصْقُصةٌ و قُصاقِصٌ : عظیم الخلق شدید؛ قال: قُصْقُصة قُصاقِص مُصَدَّرُ، له صَلاً و عَضَلٌ مُنَقَّرُ و قال ابن الأَعرابی: هو من أَسمائه.

الجوهری: و أَسد قَصْقاصٌ ،بالفتح،و هو نعت له فی صوته.

و القَصْقاصُ : من أسماء الأَسد،و قیل: هو نعت له فی صوته.

اللیث: القَصْقاصُ نعت من صوت الأَسد فی لغة،و القَصْقاصُ أَیضاً: نَعْتُ الحیة الخبیثة؛ قال: و لم یجئ بناء علی وزن فَعْلال غیره إِنما حَدُّ أَبْنِیةِ المُضاعَفِ علی وزن فُعْلُل أَو فُعْلول أَو فِعْلِل أَو فِعْلِیل مع کل مقصور ممدود منه،قال: و جاءت خمس کلمات شواذ و هی: ضُلَضِلة و زُلزِل و قَصْقاص و القلنقل و الزِّلزال،و هو أَعمّها لأَن مصدر الرباعی یحتمل أَن یبنی کله علی فِعْلال،و لیس بمطرد؛ و کل نَعْتٍ رُباعِیٍّ فإِن الشُّعَراء یَبْنُونه علی فُعالِل مثل قُصَاقِص کقول القائل فی وصف بیت مُصَوَّرٍ بأَنواع التَّصاویر: فیه الغُواةُ مُصَوَّرون، التهذیب: أَما ما قاله اللیث فی القُصَاقِص بمعنی صوت الأَسد و نعت الحیّة الخبیثة فإِنی لم أَجِدْه لغیر اللیث،قال: و هو شاذٌ إِن صَحَّ.

و روی عن أَبی مالک: أَسد قُصاقِصٌ و مُصَامِصٌ و فُرافِصٌ شدید.

و رجل قُصَاقِصٌ فُرافِصٌ: یُشَبَّه بالأَسد.

و جمل قُصاقِصٌ أَی عظیمٌ.

و حیَّة قَصْقاصٌ : خبیث.

و القَصْقاصُ : ضرْبٌ من الحمض؛ قال أَبو حنیفة: هو ضعیف دَقِیق

أَصفر اللون.

و قُصاقِصا الوَرِکَین: أَعلاهما.

و قُصاقِصَةُ : موضع.

قال: و قال أَبو عمرو القَصقاص أُشْنان الشَّأْم.

و فی حدیث أَبی بکر : خَرَجَ زمَنَ الرِّدّة إِلی ذی القَصّةِ .

هی،بالفتح،

موضع قریب من المدینة کان به حصیً بَعَثَ إِلیه رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،محمدَ بن مَسْلمة.

و له ذکر فی حدیث الردة.

قعص

القَعْصُ و القَعَصُ : القَتْل المُعَجَّل،و القَعْصُ : المَوْت الوَحِیّ.

یقال: مات فلان قَعْصاً إِذا أَصابته ضَرْبَةٌ أَو رَمْیَةٌ فمات مکانَه.

و الإِِقْعاصُ : أَن تضربَ الشیء أَو ترْمیَه فیموت مکانَه.

و ضرَبَه فأَقْعَصَه أَی قتَله مکانه.

و فی الحدیث : مَنْ خَرَجَ مجاهِداً فی سبیل اللّه فقُتل قَعْصاً فقد استوجب المَآبَ.

قال الأَزهری: عَنی بذلک قوله عز و جل: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ ،فاختصر الکلام،و قال ابن الأَثیر: أَرادَ بوُجُوب المآب حُسْنَ المَرْجع بعد الموت.

یقال: قَعَصْته و أَقْعَصْته إِذا قَتَلْتَه قَتْلاً سریعاً.

أَبو عبید: القَعْصُ أَن یُضْرَب الرجلُ بالسلاح أَو بغیره فیموتَ مکانَه قبل أَن یَرِیمَه؛ و منه

حدیث الزبیر : کان یَقعَصُ الخیل بالرُّمْح قَعْصاً یوم الجمَل.

قال: و منه

حدیث ابن سیرین : أَقْعَصَ ابْنا عَفْراءَ أَبا جهل.

و قد أَقْعَصَه الضاربُ إِقْعاصاً ،و کذلک الصید،و أَقْعَصَ الرجلَ: أَجْهَزَ علیه،و الاسم منها القِعْصة ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد لابن زُنَیم: هذا ابنُ فاطِمةَ الذی أَفْناکُمُ ذَبْحاً،و مِیتَةَ قِعْصَةٍ لم تُذْبَح و أَقْعَصَه بالرُّمْح و قَعَصَه : طعَنَه طَعْناً وَحِیّاً،و قیل: حَفَزَه.

و شاة قَعُوصٌ : تضرِب حالِبَها و تمنع الدِّرّةَ؛ قال: قَعُوصُ شَوِیٍّ دَرُّها غیرُ مُنْزَلِ و ما کانت قَعُوصاً ،و لقد قَعِصَتْ و قُعِصَتْ قَعْصاً .

و القُعَاصُ : داءٌ یأْخذ فی الصَّدْر کأَنه یَکْسِر العُنُق.

و القُعَاصُ : داءٌ یأْخذ الدوابّ فیَسِیل من أُنوفِها شیءٌ،و قد قُعِصَت .

و القُعَاصُ : داء یأْخذ الغنم لا یُلْبِثُها أَن تموتَ.

و فی الحدیث فی أَشراط الساعة : و مُوتانٌ یکون فی الناس کقُعَاصِ الغَنَمِ.

و قد قُعِصَت ،فهی مَقْعُوصَةٌ .

قال: و منه أُخِذَ الإِِقعاصُ فی الصید فیرمی فیه فیموت مکانه.

ابن الأَعرابی: المِقْعاصُ الشاة التی بها القُعَاصُ ،و هو داء قاتلٌ.

و انْقَعَصَ و انْقَعَفَ و انْغَرَفَ إِذا ماتَ.

و أَخَذْتُ منه المالَ قَعْصاً و قَعَصْته إِیاه إِذا اغْتَرَرْتَه.

و فی النوادر: أَخذته مُعاقَصةً و مُقاعَصةً أَی مُعازّةً.

و القَعْصُ : المُفَکّکُ من البیوت؛ عن کراع.

قعمص

القُعْموصُ : ضرب من الکَمْأَة،و القُعْموصُ و الجُعْموصُ واحد.

یقال: تحرک قُعْموصُه فی بطنه،و هو بلغة الیمن.

یقال: قَعْمَص إِذا أَبْدَی بمرّة و وضع بمرّة.

قفص

القَفْصُ : الخفّة و النشاطُ و الوَثْبُ، قَفَصَ یَقْفِصُ قَفْصاً و قَفِصَ قَفَصاً ،فهو قَفِصٌ ،و القَبْصُ نحوه.

و القَفِصُ : النشیط.

و القُفَاصُ : الوَعِلُ لوثَبانِه.

و قَفِصَ الفرسُ قَفَصاً : لم یُخْرِجْ کلَّ ما عنده من العَدْوِ.

و القَفِصُ : المُتَقبِّض.

و فرسٌ قَفِصٌ ،و هو المتقبض الذی لا یُخْرِج کلَّ ما عنده،یقال: جَرَی قَفِصاً ؛ قال ابن مقبل: جَرَی قَفِصاً ،و ارْتَدّ من أَسْرِ صُلْبِه إِلی مَوْضعٍ من سَرْجِه،غیرَ أَحْدَبِ

أَی یَرْجِعُ بعضُه إِلی بعض لقَفَصِه و لیس من الحدَب.

و قَفِصَ قَفَصاً ،فهو قَفِصٌ : تقَبَّض و تَشَنَّجَ من البرد،و کذلک کل ما شَنِجَ؛ عن اللحیانی؛ قال زید الخیل: کأَنّ الرِّجالَ التَّغْلَبیّین،خَلْفَها، قَنافذُ قَفْصَی عُلِّقَتْ بالجَنائِب قَفْصَی جمع قَفِصٍ مثل جَرِب و جَرْبی و حَمِقٍ و حَمْقَی.

و القَفَص : مصدر قَفِصَت أَصابِعُه من البرد یَبِسَت.

و قَفَصَ الشیءَ قَفْصاً : جمَعَه.

و قَفَّصَ الظَبْیَ: شدَّ قوائمه و جمَعَها.

و فی حدیث أَبی جریر : حَجَجْت فلَقِیَنی رجل مُقَفِّصٌ ظَبْیاً فاتَّبَعْتُه فذَبَحْتُه و أَنا ناسٍ لإِِحْرامی.

المقَفَّصُ : الذی شُدَّت یداه و رِجْلاه،مأْخوذ من القَفَصِ الذی یُحْبَسُ فیه الطیرُ.

و القَفِصُ : المُتَقَبض بعضُه إِلی بعض.

الأَصمعی: أَصْبَحَ الجرادُ قَفِصاً إِذا أَصابَه البرْدُ فلم یستطع أَن یَطِیرَ.

و القُفَاصُ : داء یصیب الدوابّ فَتَیْبَسُ قوائمها.

و تقافَصَ الشیء: اشْتَبَک.

و القَفَصُ : واحدُ الأَقْفاصِ التی للطیر.

و القَفَصُ : شیء یُتَّخذُ من قصب أَو خشَبٍ للطیر.

و القَفَصُ : خشبتان مَحْنُوّتان بین أَحْنائِهما شبَکةٌ یُنْقَل بها البُرُّ إِلی الکُدْسِ.

و فی الحدیث : فی قُفْصٍ من الملائکة أَو قَفْصٍ من النور.

و هو المُشْتَبِک المتَداخِل.

و القَفِیصة : حَدِیدة من أَداة الحَرّاث.

و بَعیرٌ قَفِصٌ : مات من حَرٍّ.

و قَفِصَ الرجل قَفَصاً : أَکل التمر و شرِبَ علیه النَّبیذ فوَجَد لذلک حرارة فی حَلْقِه و حُموضةً فی معدته.

قال أَبو عوْن الحِرْمازِیّ: إِن الرجل إِذا أَکل التمر و شرِبَ علیه الماء قَفِصَ ،و هو أَن یُصِیبَه القَفَصُ ،و هو حرارةٌ فی حَلْقِه و حُموضةٌ فی معدته.

و قال الفراء: قالت الدُّبَیرِیّة قَفِصَ و قَبِصَ،بالفاء و الباء،إِذا عَرِبَتْ معدته.

و القُفْصُ : قوم فی جَبَل من جبال کِرْمان،و فی التهذیب: القُفْصُ جیلٌ من الناس مُتَلَصِّصُون فی نواحی کِرْمان أَصحاب مِراسٍ فی الحرْب.

و قَفُوصٌ : بَلدٌ یُجْلَب منه العُود؛ قال عدی بن زید: یَنْفَحُ مِنْ أَرْدانِها المِسْکُ و الهِنْدِیُّ و الغَلْوَی،و لُبْنی قَفُوصْ و فی حدیث أَبی هریرة : و أَن تَعْلوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ،قیل: و ما التحُوتُ؟ قال: بیوتُ القافِصَةِ یُرْفَعُون فوق صالحیهم.

القافصةُ اللئام،و السین فیه أَکثر،قال الخطابی: و یحتمل أَن یکون أَراد بالقافصة ذوی العیوب من قولهم أَصبح فلان قَفِصاً إِذا فسدت معدته و طبیعته.

و القَفْصُ : القُلَة التی یُلْعَبُ بها،قال: و لست منها علی ثقة.

قلص

قَلَصَ الشیءُ یَقْلِص قُلوصاً : تَدانی و انضمّ،و فی الصحاح: ارتفع.

و قَلَصَ الظلُّ یَقْلِصُ عنی قُلوصاً : انقبض و انضمّ و انْزَوَی.

و قَلَص و قلَّصَ و تقلَّص کله بمعنی انضمّ و انزَوَی؛ قال ابن بری: و قلَص قلوصاً ذهب؛ قال الأَعشی: و أَجْمَعْتُ منها لِحَجّ قلوصا و قال رؤبة: قَلَّصْنَ تَقْلیص النَّعَامِ الوَخَّادْ و یقال: قَلَصَتْ شفته أَی انْزَوَتْ.

و قَلَص ثوبُهُ یَقْلِص ،و قَلَص ثوبُهُ بعد الغَسْل،و شفة

قالِصَة و ظلٌّ قالص إِذا نَقَص؛ و قوله أَنشده ثعلب: و عَصَب عن نَسَویْه قالِص قال: یرید أَنه سمین فقد بان موضعُ النسا و هو عرق یکون فی الفخذ.

و قَلَصَ الماءُ یقلِصُ قُلوصاً ،فهو قالِص و قَلِیص و قَلاَّص : ارتفع فی البئر؛ قال إمرؤ القیس: فأَوْرَدَها من آخرِ اللیل مَشْرَباً، بَلاثِقَ خُضْراً،ماؤُهن قَلِیص و قال الراجز: یا رِیَّهَا من بارِدٍ قَلاَّصِ ، قد جَمَّ حتی هَمَّ بانْقِیاصِ و أَنشد ابن بری لشاعر: یَشْربْن ماءً طَیّباً قَلِیصُهُ ، کالحبَشِیِّ فوقَه قَمِیصُه و قَلَصَةُ الماء و قَلْصَتُه : جَمّته.

و بئر قَلوصٌ : لها قَلَصَة ،و الجمع قَلائص ،و هو قَلَصَة البئر،و جمعها قَلَصَات ،و هو الماء الذی یَجِمُّ فیها و یرْتَفع.

قال ابن بری: و حکی ابن الأَجدابی عن أَهل اللغة قَلْصَة ،بالإِِسکان،و جمعها قَلَص مثل حَلْقة و حَلَق و فَلْکَة و فَلَک.

و القَلْص : کثرة الماء و قلته،و هو من الأَضداد.

و قال أَعرابی: أَبَنْت بَیْنُونة فما وجدت فیها إِلاَّ قَلْصَةً من الماء أَی قلیلاً.

و قَلَصَت البئرُ إِذا ارتفعت إِلی أَعلاها،و قَلَصَتْ إِذا نَزَحَتْ.

شمر: القالِص من الثیاب المُشَمَّرُ القصیر.

و فی حدیث عائشة،رضوان اللّه علیها : فقَلَصَ دمعی حتی ما أُحِسُّ منه قَطْرَةً.

أَی ارتفع و ذهب.

یقال: قَلَصَ الدمعُ مخففاً،و إِذا شدد فللمبالغة.

و کل شیء ارتفع فذهب،فقد قَلَّص تقلیصاً ؛ و قال: یوماً تَرَی حِرْباءَه مُخَاوِصَا، یَطْلُبُ فی الجَنْدَل ظِلاًّ قالِصا و فی حدیث ابن مسعود : أَنه قال للضَّرع اقْلِصْ فقَلَص .

أَی اجتمع؛ و قول عبد مناف بن ربع: فقَلْصِی و نَزْلِی قد وجَدْتُمْ حَفِیلَهُ، و شَرّی لکم،ما عشتمُ،ذَوْدُ غاوِلِ قَلْصی : انقباضی.

و نَزْلی: استرسالی.

یقال للناقة إِذا غارت و ارتفع لبنها: قد أَقْلَصَت ،و إِذا نزل لبنُها: قد أَنْزَلَتْ.

و حَفِیلُه: کثرة لبنه.

و قَلَص القومُ قُلُوصاً إِذا اجتمعوا فساروا؛ قال إمرؤ القیس: و قد حَانَ مِنَّا رِحْلَةٌ فَقُلُوص و قَلَصَت الشفة تَقْلِص : شَمَّرَتْ و نَقَصَت.

و شفة قالِصة و قمیص مُقَلَّص ،و قَلَّصْتُ قمیصی: شَمَّرتُه و رفَعْتُه؛ قال: سراج الدُّجی حَلّتْ بسَهْلٍ،و أُعْطِیَتْ نَعِیماً و تَقْلیصاً بدِرْعِ المَناطِقِ و تَقَلَّص هو: تَشَمَّر.

و فی حدیث عائشة : أَنها رأَت علی سعد درعاً مُقَلِّصة .

أَی مجتمعة منضمة.

یقال: قَلَّصَت الدرعُ و تَقَلَّصَت ،و أَکثر ما یقال فیما یکون إِلی فوق.

و فرس مُقَلِّص ،بکسْر اللام: طویل القوائم منضم البطن،و قیل: مُشْرِف مُشَمِّر؛ قال بشر: یُضَمَّر بالأَصَائل،فهْوَ نَهْد أَقَبُّ مُقَلِّصٌ ،فیه اقْوِرارُ

و قَلَّصَت الإِِبلُ فی سیرها: شَمَّرَتْ.

و قلَّصَت الإِِبلُ تَقْلیصاً إِذا استمرت فی مضیها؛ و قال أَعرابی: قَلِّصْنَ و الْحَقْنَ بدِبْثا و الأَشَلْ یخاطب إِبلاً یَحدُوها.

و قَلَّصَت الناقةُ و أَقْلَصَت و هی مِقْلاص : سَمِنت فی سَنَامها،و کذلک الجمل؛ قال: إِذا رآه فی السَّنام أَقْلَصا و قیل: هو إِذا سمنت فی الصیف.

و ناقة مِقْلاص إِذا کان ذلک السِّمَن إِنما یکون منها فی الصیف،و قیل: أَقْلَص البعیرُ إِذا ظَهَرَ سَنامُه شیئاً و ارتفع؛ و القَلْص و القُلُوص : أَولُ سِمَنها.

الکسائی: إِذا کانت الناقة تسمَن و تُهْزَلُ فی الشتاء فهی مِقْلاص أَیضاً.

و القَلُوص : الفَتِیَّة من الإِِبل بمنزلة الجاریة الفَتَاة من النساء،و قیل: هی الثَّنِیَّة،و قیل: هی ابنة المخاض،و قیل: هی کل أُنثی من الإِِبل حین ترکب و إِن کانت بنت لبون أَو حقة إِلی أَن تصیر بَکْرة أَو تَبْزُل،زاد التهذیب: سمیت قَلُوصاً لطول قوائمها و لم تَجْسُم بَعْدُ،و قال العدوی: القَلُوص أَول ما یُرْکَب من إِناث الإِِبل إِلی أَن تُثْنی،فإِذا أَثنت فهی ناقة،و القَعُود أَول ما یرکب من ذکور الإِِبل إِلی أَن یُثْنی،فإِذا أَثْنی فهو جمل،و ربما سموا الناقة الطویلة القوائم قَلُوصاً ،قال: و قد تسمی قَلُوصاً ساعَةَ توضَع،و الجمع من کل ذلک قَلائِص و قِلاص و قُلُص ،و قُلْصانٌ جمع الجمع،و حالبها القَلاَّص ؛ قال الشاعر: علی قِلاصٍ تَخْتَطِی الخَطائِطا، یَشْدَخْنَ باللیل الشجاعَ الخابِطا و فی الحدیث : لتُتْرَکَنَّ القِلاصُ فلا یُسْعی علیها.

أَی لا یَخْرُج ساع إِلی زکاة لقلة حاجة الناس إِلی المال و استغنائهم عنه،و فی حدیث ذی المِشْعار : أَتَوْکَ علی قُلُصٍ نَواجٍ.

و فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه : علی قُلُص نَوَاجٍ.

و أَما ما ورد

فی حدیث مکحول : أَنه سئل عن القَلُوص أَ یُتوضأُ منه؟ فقال: لم یتَغَیر.

القَلوص نهر،قَذِرٌ إِلا أَنه جار.

و أَهل دمشق یسمون النهر الذی تنصبّ إِلیه الأَقذار و الأَوساخ: نهرَ قَلُوط،بالطاء.

و القَلُوص من النعام: الأُنثی الشابة من الرِّئَال مثل قَلُوص الإِِبل.

قال ابن بری: حکی ابن خالویه عن الأَزدی أَن القَلُوص ولد النعام حَفَّانُها و رِئَالُها؛ و أَنشد ⁽¹⁾: تَأْوی له قُلُصُ النَّعام،کما أَوَت حِزَقٌ یَمَانِیَةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ و القَلُوص : أُنثی الحُباری،و قیل: هی الحُباری الصغیرة،و قیل: القَلُوص أَیضاً فرخ الحُباری؛ و أَنشد للشماخ: و قد أَنْعَلَتْها الشمسُ نَعْلاً کَأنَّها قَلُوص حُبارَی،رِیشُها قد تَمَوَّرا و العرب تَکْنی عن الفَتَیات بالقُلُص ؛ و کتب رجل من المسلمین إِلی عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه،من مَغْزًی له فی شأْن رجل کان یخالف الغزاة إِلی المُغِیبَات بهذه الأَبیات: أَلا أَبْلِغْ،أَبا حفصٍ رسولاً

یُعَقِّلُهن جَعْدٌ شَیْظَمِیٌّ،

و بئسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الظُّؤَار ⁽¹⁾.

أراد بالقلائص هاهنا النساء و نصبها علی المفعول بإِضمار فعل أَی تدارَکْ قلائصنا،و هی فی الأَصل جمع قَلُوص ،و هی الناقة الشابة،و قیل: لا تزال قلوصاً حتی تصیر بازلاً؛ و قول الأَعشی: و لقد شَبَّت الحروبُ فما عَمَّرْتَ فیها،إِذ قَلَّصَتْ عن حیالِ أَی لم تَدْعُ فی الحروب عمراً إِذ قَلَّصَتْ أَی لَقِحَت بعد أَن کانت حائلاً تحمل و قد حالت؛ قال الحرث بن عباد: قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنِّی، لَقِحَت حَرْبُ وائلٍ عن حِیَالِ و قَلَّصَتْ و شَالَت واحد أَی لقحت.

و قِلاص النجم: هی العشرون نجماً التی ساقها الدَبَران فی خِطبة الثریا کما تزعم العرب؛ قال طفیل: أَمَّا ابنُ طَوْقٍ فقد أَوفی بذمَّتِهِ، کما وَفی بقِلاصِ النجم حادیها و قال ذو الرمة: قِلاصٌ حَدَاها راکبٌ مُتَعَمِّمٌ، هَجَائِنُ قد کادَتْ علیه تَفَرَّقُ و قَلَّص بین الرجلین: خلَّص بینهما فی سِباب أَو قتال.

و قلَصَتْ نفسُه تقْلِص قَلْصاً و قَلِصَت : غَثَتْ.

و قَلَص الغدیرُ: ذهب ماؤه؛ و قول لبید: لوِرْد تَقْلِصُ الغِیطانُ عَنْهُ، یَبُذُّ مَفَازَة الخِمْسِ الکلالِ یعنی تَخلَّف عنه؛ بذلک فسره ابن الأَعرابی.

قمص

القمیص الذی یلبس معروف مذکر،و قد یُعْنی به الدرع فیؤنث؛ و أَنثه جریر حین أَراد به الدرع فقال: تَدْعُو هوازنَ و القمیصُ مُفاضةٌ، تَحْتَ النّطاقِ،تُشَدُّ بالأَزرار و الجمع أَقْمِصةَ و قُمُصٌ و قُمْصانٌ .

و قَمَّص الثوبَ: قَطَعَ منه قمیصاً؛ عن اللحیانی.

و تَقَمَّصَ قمیصَه: لَبسه،و إِنه لَحَسن الْقِمْصة ؛ عن اللحیانی.

و یقال: قَمَّصْتُهُ تقمیصاً أَی أَلبستُه فتَقَمَّص أَی لَبِس.

و روی ابن الأَعرابی عن عثمان أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قال له : إِن اللّه سَیُقَمِّصُک قمیصاً و إِنک سَتُلاصُ علی خَلْعِهِ فإِیاک و خَلْعَه.

قال: أَراد بالقمیص الخلافة فی هذا الحدیث و هو من أَحسن الاستعارات.

و فی حدیث المَرْجُوم : إِنه یَتَقَمَّص فی أَنهار الجنة.

أَی یَتَقَلَّب و یَنْغَمِس،و یروی بالسین،و قد تقدم.

و القمیص : غِلاف القلب.

قال ابن سیدة: و قَمِیصُ القلب شحمه أُراه علی التشبیه.

و القِماص : أَن لا یَسْتَقر فی موضع تراه یَقْمِصُ فیَثِب من مکانه من غیر صبر.

و یقال للقَلِقِ: قد أَخذه القِماص .

و القَماص و القُماص : الوثب، قمَصَ یَقْمُص و یَقْمِص قُماصاً و قِماصاً .

و فی المثل: أَ فلا قِماص بالبعیر ؛ حکاه سیبویه،و هو القِمِصَّی أَیضاً؛ عن کراع.

و قَمَص الفرسُ و غیرُه یقمُص و یقمِص قَمْصاً و قِماصاً أَی اسْتَنَّ و هو أَن یرفع یدیه و یطرحهما معاً و یَعْجِنَ برجلیه.

یقال: هذه دابة فیها قِماص ،و لا تقل قُماص ،و قد ورد المثل المتقدم علی غیر ذلک فقیل: ما بالعَیْر من قِماص ،و هو الحِمار؛ یُضْرَب لمن

ذَلّ بعد عز.

و القَمِیص : البِرْذَوْن الکثیر القِماصِ و القُماص ،و الضم أَفصح.

و فی حدیث عمر : فَقَمَص منها قَمْصاً .

أَی نَفَر و أَعرض.

و فی حدیث علیّ : أَنه قَضَی فی القارِصَة و القامِصَة و الواقِصَة بالدیة أَثلاثاً.

القامِصَة النافِرَة الضاربة برجلها،و قد ذکر فی قرص.

و منه

حدیث الآخر : قَمَصَت بأَرْجُلِها و قنصت بأَحْبُلها.

و فی حدیث أَبی هریرة : لتَقْمِصَنَّ بکم الأَرضَ قُماص البَقَر.

یعنی الزلزلة.

و فی حدیث سلیمان بن یسار : فقَمَصَت به فصرَعَتْه.

أَی وثَبَت و نَفَرَت فأَلْقَتْه.

و یقال للفرس: إِنه لقامِص العُرْقُوب،و ذلک إِذا شَنِج نَساهُ فَقَمَصَتْ رِجْلُه.

و قَمَصَ البَحْرُ بالسفینة إِذا حرَّکها بالموج.

و یقال للکذاب: إِنه لَقَموص الحَنْجَرَة؛ حکاه یعقوب عن کراع.

و القَمَص : ذُبابٌ صِغار یَطیر فوق الماء،واحدته قمَصَة .

و القَمَصُ : الجَراد أَوَّلَ ما یَخْرُجُ من بیضه،واحدته قمَصَة .

قنص

قَنَص الصیْدَ یَقْنِصُه قَنْصاً و قَنَصاً و اقْتَنَصَه و تَقَنَّصَه .

صاده کقولک صِدْت و اصْطَدت.

و تَقَنَّصَه : تَصَیَّده.

و القَنَص و القَنِیص : ما اقْتُنِص .

قال ابن بری: القَنِیص الصائد و المَصِید أَیضاً.

و القَنِیص و القانِص و القَنَّاص : الصائد،و القُنَّاص جمع القانِص .

و قال عثمان بن جنی: القَنِیص جماعة القانِص ،و مثل فَعِیل جمعاً الکَلِیبُ و المَعِیزُ و الحَمِیرُ.

و القَنْص ،بالتسکین: مصدر قَنَصَه أَی صاده.

و القانصة للطائر: کالْحَوْصَلة للإِِنسان.

التهذیب: و القانِصَة هَنَة کأَنها حُجَیْر فی بطن الطائر،و یقال بالسین،و الصادُ أَحسنُ.

و القانِصَة : واحدة القَوانِص و هی من الطیر تُدْعَی الجِرِّیئَة،مهموز علی فِعِّیلَة،و قیل: هی للطیر بمنزلة المَصَارین لغیرها.

و فی الحدیث : تُخْرِجُ النارُ علیهم قَوَانِصَ .

أَی قِطَعاً قانِصَة تَقْنِصُهُم و تأْخُذُهم کما تَخْتَطف الجارحةُ الصَّیْدَ.

و القَوانِص : جمع قانِصَة من القَنْصِ الصَّیْد،و قیل: أَراد شَرَراً کَقَوانِصِ الطَّیْر أَی حَواصِلِها.

و فی حدیث علی : قَمَصَتْ بأَرْجُلِها و قَنَصَتْ بأَحْبُلها.

أَی اصطادَتْ بحَبائلها.

و فی حدیث أَبی هریرة : و أَنْ تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ،فقیل: ما التُّحُوت؟ فقال: بیوت القانِصة .

کأَنه ضَرَبَ بیوت الصَّیَّادِینَ مثلاً للأَراذل و الأَدْنِیاء لأَنها أَرذل البیوت،و قد تقدم ذلک فی قفص.

و فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم : قال له عمر،رضی اللّه عنه: کان أَنسبَ العرب ممن کان النُّعْمانُ بنُ المُنذر،فقال: مِنْ أَشْلاءِ قَنَصِ بن مَعَدٍّ.

أَی من بقیة أَولاده،و قیل: بنو قَنَصِ بنِ مَعَدّ ناسٌ دَرَجُوا فی الدَّهْرِ الأَوَّل.

قنبص

القُنْبُص : القصیر،و الأُنثی قُنْبُصَةٌ ؛ و یروی بیت الفرزدق: إِذا القُنْبُصاتُ السُّود طَوّفْنَ بالضُّحی، رَقَدْنَ علیهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ و الضاد أَعرف.

قیص

قاصَ الضرسُ قَیْصاً و تَقَیَّص و انْقاصَ : انْشَقَّ طولاً فسقط،و قیل: هو انشقاقه،کان طولاً أَو عرضاً.

و قاصَت السِّنُّ تَقِیصُ إِذا تحرّکت.

و یقال: انْقاصَت إِذا انشقَّت طولاً؛ قال أَبو ذؤیب: فِراقٌ کقَیصِ السِّنِّ،فالصَّبْرَ إِنَّه، لکل أُناسٍ،عَثْرَةٌ و جُبورُ

و قیل: قاص تحرَّک،و انْقاص انْشَقَّ.

و قَیْصُ السنِّ: سُقوطُها من أَصلها،و أَورد بیت أَبی ذؤیب أَیضاً قال: و یروی بالضاد.

و انْقاصَت الرَّکِیَّةُ و غیرُها: انْهارَت،و سیذکر أَیضاً بالضاد؛ و أَنشد ابن السکیت: یا رِیَّها مِنْ بارِدٍ قَلاَّصِ، قد جَمَّ حتی هَمَّ بانْقِیاصِ و المُنْقاصُ : المُنْقَعِرُ من أَصله.

و المُنْقاضُ،بالضاد المعجمة: المُنْشقّ طولاً.

و قال أَبو عمرو: هما بمعنی واحد.

و تَقَیَّصَت الحِیطان إِذا مالَت و تهدَّمت.

و مِقْیَص ⁽¹⁾

ه.

بن صُبابة،بکسر المیم: رجل من قریش قتله النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی الفتح.

فصل الکاف

کأص

رجل کُؤْصَة و کُؤُوصَة و کُؤَصَة : صَبُورٌ علی الشراب و غیره.

و فلان کَأْصٌ أَی صَبورٌ باقٍ علی الأَکل و الشرب.

و کَأَصَه یَکْأَصُه کَأْصاً : غلبه و قهره.

و کَأَصْنا عنده من الطعام ما شِئْنا: أَصَبْنا.

و کأَصَ فلان من الطعام و الشراب إِذا أَکثر منه.

و تقول: وجدت فلاناً کَأْصاً بوزن کَعْصٍ أَی صَبُوراً باقیاً علی شربه و أَکله.

قال الأَزهری: و أَحسب الکَأْسَ مأْخوذاً منه لأَن الصاد و السین یتعاقبان فی حروف کثیرة لقرب مخرجیهما.

کبص

الأَزهری: اللیث الکُباصُ و الکُباصةُ من الإِِبل و الحُمُرِ و نحوها القَوِیُّ الشدید علی العمل،و اللّه أَعلم.

کحص

ابن سیدة: کَحَصَ الأَرضَ کَحْصاً أَثارَها.

و کحَصَ الرجلُ یَکْحَصُ کَحْصاً : وَلَّی مُدبراً؛ عن أَبی زید.

و الکَحْصُ : ضَرْبٌ من حَبّة النبات،و قیل: هو نبت له حب أَسود یشبَّه بعیون الجراد؛ قال یصف دِرْعاً: کأَنَّ جَنی الکَحْصِ الیَبِیس قَتِیرُها، إِذا نُثِلَت،سالت و لم تَتَجَمّع الأَزهری: الکاحِصُ الضارب برجْلِهِ،فَحَصَ برجله و کَحَصَ برجله.

و کَحَصَ الأَثر کُحُوصاً إِذا دَثَرَ،و قد کَحَصَه البِلی؛ و أَنشد: و الدیار الکواحِص و کَحَصَ الظَّلِیمُ إِذا فَرَّ فی الأَرض لا یُری،فهو کاحِصٌ .

کرص

کَرَص الشیءَ: دقَّه.

و الکَرِیصُ : الجَوْزُ بالسَّمْن یُکْرَص أَی یُدَقُّ؛ قال الطرماح یصف وعلاً: و شاخَسَ فاه الدَّهْرُ،حتی کأَنه مُنَمِّسُ ثِیرانِ الکَرِیص الضَّوائنِ شاخَسَ: خالَف بین نِبْتَة أَسنانه.

و الثِّیرانُ: جمع ثَوْر،و هی القطعة من الأَقِط.

و المُنَمِّسُ: القدیم.

و الضَّوائنُ: البِیضُ.

و الکَرِیصُ : الأَقِطُ المجموع المدقوق،و قیل: هو الأَقط قبل أَن یستحکم یُبْسُه،و قیل: هو الأَقط الذی یُرْفع فیجعل فیه شیء من بَقْل لئلا یفسُد: و قیل: الکَرِیصُ الأَقِط و البَقْلُ یُطْبَخان،و قیل: الکریص الأَقِط عامة.

الفراء

الکَرِیصُ و الکَرِیز الأَقطُ.

ابن بری: الکَرِیصُ الذی کُرِص أَی دُقَّ.

و الکرِیصُ أَیضاً: بقلة یُحَمَّض بها الأَقِط؛ قال الشاعر: جَنَیْتُها من مُجْتَنی عَوِیصِ، من مُجْتَنی الأَجزر و الکَرِیصِ و قال ابن الأَعرابی: الاکتراص الجمْع،یقال: هو یَکْتَرِصُ و یَقْلِدُ أَی یجمع،و هو المِکْرَصُ و المِصْربُ.

و اکْتَرَصَ الشیءَ: جمَعه؛ قال: لا تَنْکِحَنّ أَبداً هَنَّانَهْ، تَکْتَرِصُ الزادَ بلا أَمانَهْ

کصص

الکَصِیصُ : الصوتُ عامة.

قال أَبو نصر: سمعت کَصِیصَ الحَرْب أَی صَوْتَها،و قیل: هو الصوت الرقیق الضعیف عند الفزع و نحوه،و قیل: هو الهَرب،و قیل: الرِّعْدة.

قال أَبو عبید: أَفْلَتَ و له کَصِیصٌ و أَصِیصٌ و بَصِیصٌ و هو الرعدة و نحوها،و قیل: هو التحرک و الالتواء من الجهد؛ و أَنشد ابن بری لإمرئ القیس: جَنادِبُها صَرْعَی لهنَّ کَصِیصُ أَی تحرُّک.

قال: و الکَصِیصُ أَیضاً شدة الجهد؛ قال الشاعر: تُسائل،یا سُعَیدةُ: مَنْ أَبوها؟ و ما یُغْنی،و قد بَلَغَ الکَصِیصُ ؟ و قیل: الکَصِیصُ الانقباض من الفَرَق، کَصَّ یَکِصُّ کَصّاً و کَصِیصاً و کَصْکَصَ ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: جَدَّ بِه الکَصِیصُ ثم کَصْکَصا و یقال: له من فَرَقِه أَصِیصٌ و کَصِیصٌ أَی انقباض.

و الکَصِیصُ من الرجال: القصیرُ التارّ.

و الکَصِیصةُ : حِبالةُ الظبی التی یُصادُ بها.

اللحیانی: یقال ترکتهم فی حَیْصَ بَیْصَ ککَصِیصة الظبْیِ،و کَصِیصتُه : موضِعُه الذی یکون فیه و حِبالتُه.

کعص

الکَعِیصُ : صَوْتُ الفَأْرة و الفَرْخِ.

و کَعَصَ الطعامَ: أَکلَه؛ و قیل: عیْنه بدل من همزة کأَصَه و معناهما واحد.

قال الأَزهری: قال بعضهم الکَعْصُ اللئیم: قال: و لا أَعرفه.

کنص

التهذیب

فی حدیث روی عن کعب أَنه قال : کَنَّصَت الشیاطینُ لسُلَیْمانَ؛ قال کعب: أَولُ من لَبِسَ القَباء سُلیمانُ،علیه السلام،و ذلک أَنه کان إِذا أَدخَل رأْسَه لِلُبْسِ الثیاب کَنَّصَت الشیاطینُ استهزاءً فأُخبِر بذلک فلبِس القباء.

ابن الأَعرابی: کَنَّصَ إِذا حرَّک أَنفه استهزاء.

یقال: کَنَّص فی وجه فلان إِذا استهزأَ به،و یروی بالسین،و قد تقدم.

کیص

کاصَ عن الأَمر یَکِیصُ کَیْصاً و کَیَصاناً و کُیوصاً : کَعَّ.

و کاصَ عنده من الطعام ما شاءَ: أَکلَ.

و کاصَ طعامَه کَیْصاً : أَکلَه وحده.

ابن الأَعرابی: الکَیْصُ البُخْلُ التامّ.

و رجل کِیصَی و کِیصٌ ؛ الأَخیرة عن ابن الأَعرابی: متفردٌ بطعامه لا یُؤَاکِلُ أَحداً.

و الکِیصُ : اللئیمُ الشحیح،و القولان متقاربان.

قال أَبو علی: و الکِیصُ الأَشِرُ؛ و قول النمر بن تولب: رأَتْ رجُلاً کِیصاً یُلَفِّفُ وَطْبَه، فیأْتی به البادِینَ،و هو مُزَمَّل قال ابن سیدة: یحتمل أَن تکون أَلف کِیصا فیه

للإِِلحاق،و یحتمل أَن تکون التی هی عوض من التنوین فی النصب؛ قال ابن بری: قال أَبو علی یجوز أَن یکون قوله رأَت رجلاً کیصا الأَلف فیه أَلف النصب لا أَلف الإِِلحاق،و الذی ذکره ثعلب فی أَمالیه الکِیصُ اللئیم،و أَنشد بیت النمر بن تولب أَیضاً،قال: و هذا یدل علی أَن الأَلف فی کیصا بدَلٌ من التنوین إِذا وقَفْتَ کما ذکر أَبو علی.

و رجل کَیْصٌ ،بفتح الکاف: ینزل وحده؛ عن کراع.

اللیث: الکِیصُ من الرجال القصیرُ التارّ.

التهذیب عن أَبی العباس: رجل کِیصًی یا هذا،بالتنوین،ینزل وحده و یأْکل وحده.

فصل اللام

لبص

أُلْبِصَ الرجلُ: أُرْعِدَ عند الفزع.

لحص

اللَّحْصُ و اللَّحَصُ و اللَّحِیصُ : الضَّیّقُ؛ قال الراجز: قد اشْتَرَوْا لی کَفَناً رَخِیصَا، و بَوَّأُونی لَحَداً لَحِیصَا و لَحَصَ لَحْصاً : نَشِبَ.

و الْتَحَصَه الشیءُ: نَشِبَ فیه،و لَحَاصِ فَعَالِ من ذلک؛ قال أُمیة ابن أَبی عائذ الهذلی: قد کُنْتُ خَرّاجاً وَلُوجاً صَیْرفاً، لم تَلْتَحِصْنی حَیْصَ بَیْصَ لَحاصِ أَخرج لَحَاصِ مُخْرَج قَطامِ و حَذامِ،و قوله لم تَلْتَحِصْنی .

أَی لم تُثبّطْنی؛ یقال: لَحَصْت فلاناً عن کذا و الْتَحَصْته إِذا حَبَسْته و ثَبَّطْته.

و روی عن ابن السکیت فی قوله لم تلتحصنی أَی لم أَنْشَب فیها.

قال الجوهری: و لَحاصِ فَعَالِ من الْتَحَصَ ،مبنیة علی الکسر،و هو اسمُ الشدةِ و الداهیةِ لأَنها صفة غالبة کحَلاق اسم للمنیة،و هی فاعلة تَلْتَحصنی .

و موضعُ حَیْصَ بَیْصَ: نصبٌ علی نزع الخافض؛ یقول: لم تلتحصنی أَی تُلْجِئْنی الداهیة إِلی ما لا مخرج لی منه؛ و فیه قول آخر: یقال الْتَحَصَه الشیءُ أَی نَشِبَ فیه فیکون حَیْصَ بَیْصَ نصباً علی الحال من لَحَاص .

و لَحَاص أَیضاً: السَّنةُ الشدیدة.

و الْتَحَصَتْ عینُه و لَحِصَت: الْتَصَقَتْ،و قیل: التصقت من الرَّمَصِ.

و الالْتِحَاصُ : الاشتداد.

و فی حدیث عطاء : و سُئِل عن نَضْح الوَضُوء فقال: اسْمَحْ یُسْمَحْ لک،کان مَنْ مَضَی لا یُفَتِّشُون عن هذا و لا یُلَحِّصُون .

التَّلْحِیصُ : التشدید و التضییق،أَی کانوا لا یُشدِّدون و لا یَسْتَقْصُون فی هذا و أَمثاله.

الأَصمعی: الالْتِحَاصُ مثل الالْتِحاج یقال الْتحَصَه إِلی ذلک الأَمر و الْتَحَجَه أَی أَلْجَأَه إِلیه و اضطرَّه،و أَنشد بیت أُمیة بن أَبی عائذ الهذلی.

و الالْتِحَاصُ : الانسداد.

و الْتَحَصَت الإِِبرةُ: الْتَصَقَت و اسْتَدَّ سَمُّها.

و لَحَّصَ لی فلانٌ خَبَرَک و أَمْرَک: بَیَّنَه شیئاً شیئاً.

و لَحّص الکتابَ: أَحْکَمه.

و قال اللیث: اللَّحْصُ و التَّلْحِیصُ استقصاء خبر الشیء و بیانه.

و کتب بعض الفصحاء إِلی بعض إِخوانه کتاباً فی بعض الوصف فقال: و قد کتبت کتابی هذا إِلیک و قد حصَّلْته و لَحَّصته و فَصّلْته و وصَّلْته،و بعضٌ یقول: لَخّصْته،بالخاء المعجمة.

و التَحَصَ فلان البیضة الْتِحاصاً إِذا تحسَّاها.

و الْتَحَصَ الذئب عین الشاة إِذا شَرِبَ ما فیها من المُخّ و البیاضِ.

لخص

التَّلْخِیصُ : التبیین و الشرح،یقال: لَخّصْت الشیء و لَحّصْته،بالخاء و الحاء،إِذا استقصیت فی بیانه

و شرحه و تَحْبِیره،یقال: لَخِّصْ لی خبرک أَی بیِّنْه لی شیئاً بعد شیء.

و فی حدیث علیّ،رضوان اللّه علیه : أَنه قعد لِتَلْخِیص ما الْتَبَس علی غیره.

و التَّلْخِیصُ : التقریب و الاختصار،یقال: لَخّصْت القول أَی اقتصرت فیه و اختصرت منه ما یُحْتَاج إِلیه.

و اللَّخَصةُ : شَحْمة العین من أَعلی و أَسفل.

و عین لَخْصاءُ إِذا کثر شحمها.

و اللَّخَصُ : غِلَظُ الأَجفان و کثرةُ لحمها خلقة،و قال ثعلب: هو سُقوطُ باطن الحِجاج علی جفن العین،و الفعل من کل ذلک لَخِصَ لَخَصاً فهو أَلْخَصُ .

و قال اللیث: اللَّخَصُ أَن یکون الجفنُ الأَعْلی لَحِیماً،و النعت اللَّخِصُ .

و ضرْعٌ لَخِصٌ ،بکسر الخاء،بَیِّنُ اللَّخَصِ أَی کثیرُ اللحم لا یکاد اللبن یخرج منه إِلا بشدة.

و اللَّخصتانِ من الفرس: الشحْمتان اللتان فی جوف وَقْبَی عینیه،و قیل: الشحمة التی فی جوف الهَزْمةِ التی فوق عینه،و الجمع لِخَاصٌ .

و لَخَصَ البعیرَ یَلْخَصُه لَخْصاً : شقَّ جفْنَه لینظر هل به شَحْمٌ أَم لا،و لا یکون إِلا منحوراً،و لا یقال اللَّخْصُ إِلا فی المنحور،و ذلک المکان لَخَصةُ العینِ مثل قَصَبةٍ،و قد أُلْخِصَ البعیرُ إِذا فُعِل به هذا فظهر نِقْیُه.

ابن السکیت: قال رجل من العرب لقومه فی سَنَةٍ أَصابتهم: انظروا ما لَخِصَ من إِبلی فانحَرُوه و ما لم یَلْخَصْ فارْکَبُوه أَی ما کان له شحم فی عینیه.

و یقال: آخرُ ما یبقی من النِّقْی فی السُّلامَی و العینِ،و أَوّل ما یَبْدو فی اللسان و الکرش.

لصص

اللِّصُّ : السارقُ معروف؛ قال: إِن یأْتِنی لِصٌّ ،فإِنِّی لِصُّ ، أَطْلَسُ مثلُ الذئب،إِذ یَعُسُّ جمع بین الصاد و السین و هذا هو الإِِکْفاء،و مصدره اللُّصُوصِیَّة و التَّلَصُّصُ ،و لِصٌّ بَیِّنُ اللَّصُوصِیّة و اللُّصُوصِیّة ،و هو یَتلَصّصُ .

و اللُّصّ : کاللِّصّ ،بالضم لغة فیه،و أَما سیبویه فلا یعرف إِلا لِصّاً ،بالکسر،و جمعهما جمیعاً لِصَاصٌ و لُصُوصٌ ،و فی التهذیب: و أَلْصَاصٌ ،و لیس له بناء من أَبنیة أَدنی العدد.

قال ابن درید: لِصٌّ و لَصٌّ و لُصٌّ و لِصْتٌ و لَصْتٌ ،و جمع لَصٍّ لُصُوصٌ ،و جمعُ لِصّ لُصُوصٌ و لِصَصةٌ مثل قرود و قِرَدةٍ،و جمع اللُّصّ لُصُوصٌ ،مثل خُصٍّ و خُصوص.

و المَلَصّة : اسمٌ للجمع؛ حکاه ابن جنی،و الأُنثی لَصَّةٌ ،و الجمع لَصّاتٌ و لَصائِصُ ،الأَخیرة نادرة.

و اللَّصْتُ: لغة فی اللِّصِّ ،أَبدلوا من صادِه تاءً و غَیّروا بناء الکلمة لما حدث فیها من البدل،و قیل: هی لغة؛ قال اللحیانی: و هی لغة طیِّئ و بعض الأَنصار،و جمعه لُصوتٌ،و قد قیل فیه: لِصْتٌ،فکسروا اللام فیه مع البدل،و الاسم اللُّصوصِیّة و اللَّصُوصِیّة .

الکسائی: هو لَصٌّ بیَّن اللَّصوصِیّة ،و فعلت ذلک به خَصُوصِیّة،و حَرُورِیّ بیِّن الحَرُورِیّة.

و أَرض مَلَصّة : ذاتُ لُصوصٍ.

و اللصَصُ : تقارُب ما بین الأَضراس حتی لا تری بینها خَلَلاً،و رجل أَلَصُّ و امرأَة لَصّاء ،و قد لَصَّ و فیه لَصَصٌ .

و اللَّصَصُ : تقارُب القائمتین و الفخذین.

الأَصمعی: رجل أَلَصُّ و امرأَة لصّاءُ إِذا کانا ملتزقی الفخذین لیس بینهما فُرْجة.

و اللَّصَصُ : تَدانی أَعلی الرکبتین،و قیل: هو اجتماع أَعلی المنکبین یکادان یمسانِ أُذُنیه،و هو أَلَصّ ،و قیل: هو تقارب الکتفین،و یقال للزنجی أَلَصُّ الأَلْیَتین.

و قال أَبو عبیدة: اللَّصَصُ فی مَرْفِقَی الفرس أَن تنْضَمّا إِلی زَوْره و تَلْصَقا به،قال: و یستحبّ

اللَّصَصُ فی مرفقی الفرس.

و لَصّصَ بُنیانَه: کَرَصَّصَ؛ قال رؤبة: لَصّصَ مِن بُنْیانِه المُلَصِّصُ و التَّلْصیص فی البنیان: لغة فی التَّرْصِیصِ.

و امرأَة لَصّاء : رَتْقاء.

و لَصْلَصَ الوتِدَ و غیرَه: حرکه لِیَنْزِعَه،و کذلک السنان من الرمح و الضرس.

لعص

اللَّعَصُ : العُسْرُ، لَعِصَ علینا لَعَصاً و تَلعّص : تعسّر.

و اللَّعِصُ : النَّهِمُ فی الأَکل و الشرب.

و لَعِصَ لَعَصاً و تلَعَّصَ : نَهِمَ فی أَکل و شرب.

لقص

لَقِصَ

لَقَصاً ،فهو لَقِصٌ : ضاقَ.

و اللَّقِصُ : الکثیرُ الکلام السریعُ إِلی الشرّ.

و لَقَصَ الشیءُ جِلْدَه یَلْقِصُه و یَلْقَصُه لَقْصاً : أَحْرَقَه بِحرِّه.

لمص

لَمَصَ الشیءَ یَلْمِصُه لَمْصاً : لَطَعَه بإِصبعه کالعَسَلِ.

و اللَّمَصُ : الفالوذُ،و قیل: هو شیء یباع کالفالوذ و لا حلاوة له یأْکله الصبیان بالبَصْرة بالدِّبْس،و یقال للفالوذ: المُلَوّصُ و المُزَعْزَعُ و المُزَعْفَرُ و اللَّمَصُ و اللَّوَاصُ.

و اللَّمْصُ : اللَّمْزُ.

و اللَّمْصُ : اغْتیابُ الناس.

و رجل لَمُوصٌ : مغتابٌ،و قیل خَدُوعٌ،و قیل مُلْتَوٍ من الکذب و النمیمة،و قیل کذّاب خَدّاع؛ قال عدی بن زید: إِنک ذُو عَهْدٍ و ذو مَصْدَقٍ، مُخالِفٌ عَهْدَ الکَذُوبِ اللَّمُوص و فی الحدیث : أَن الحکَم بنَ أَبی العاص کان خَلْف النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم، یَلْمِصُه فالْتَفَتَ إِلیه فقال: کُنْ کذلک.

یَلْمِصُه أَی یحکیه و یرید عَیْبَه بذلک.

و أَلْمَص الکَرْمُ: لانَ عِنَبُه.

و اللامِصُ : حافظُ الکَرْمِ.

و تَلَمُّص : اسم موضع؛ قال الأَعشی: هل تَذْکُرُ العهدَ فی تَلَمُّصَ ،إِذْ تَضْرِبُ لی قاعداً بها مَثلا؟

لوص

لاصَه بعینه لَوْصاً و لاوَصَه : طالَعَه من خَلَلٍ أَو سِتْرٍ،و قیل: المُلاوَصةُ النظر یَمْنةً و یَسْرةً کأَنه یَرُومُ أَمراً.

و الإِِلاصَةُ ،مثل العِلاصة: إِدارَتُک الإِِنسانَ علی الشیء تَطلبُه منه،و ما زلت أُلِیصُه و أُلاوِصُه علی کذا و کذا أَی أُدِیرُه علیه.

و قال عمر لعثمان فی معنی کلمة الإِِخلاص : هی الکلمة التی أَلاصَ علیها النبیُّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،عَمَّه یعنی أَبا طالب عند الموت شهادة أَن لا إله إِلا اللّه.

أَی أَدارَه علیها و راوَده فیها.

اللیث: اللَّوْصُ من المُلاوَصةِ و هو النظر کأَنه یَخْتِلُ لیَرُوم أَمراً.

و الإِِنسان یُلاوِصُ الشجرة إِذا أَرادَ قَلْعَها بالفأْسِ،فتراه یُلاوِصُ فی نظره یمنة و یسرة کیف یضرِبُها و کیف یأْتیها لیقلَعها.

و یقال: أَلاصَه علی کذا أَی أَدارَه علی الشیء الذی یُرِیده.

و فی الحدیث أَنه قال لعثمان : إِن اللّه،تبارک و تعالی،سَیُقَمِّصُک قَمِیصاً و إِنک سَتُلاصُ علی خَلْعِه.

أَی تُراوَد علیه و یُطْلَبُ منک أَن تخْلَعه،یعنی الخلافة.

یقال: أَلَصْته علی الشیء أُلِیصُه مثل رَاودْته علیه و داورته.

و فی حدیث زید بن حارثة : فأَدارُوه و أَلاصُوه فأَبی و حلف أَن لا یَلْحَقَهُم.

و ما أَلَصْت أَن آخُذَ منه شیئاً أَی ما أَرَدْت.

و یقال للفالُوذ: المُلَوَّصُ و المُزَعْزَع و المُزَعْفَر

و اللَّمْصُ و اللَّواصُ .

أَبو تراب: یقال لاصَ عن الأَمر و ناصَ بمعنی حادَ.

و أَلَصْت أن آخُذَ منه شیئاً أُلِیصُ إِلاصَةً و أَنَصْت أُنِیصُ إِناصةً أَی أَرَدت.

و لَوَّصَ الرجلُ إِذا أَکلَ اللَّواصَ ،و اللَّواصُ هو العسَلُ،و قیل: العسلُ الصافی.

و فی الحدیث : من سبق العاطسَ بالحمد أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ .

هو وَجَعُ الأُذنِ،و قیل: وجَعُ النحر.

لیص

لاصَ الشیءَ لَیْصاً و أَلاصَه و أَناصَه علی البدل إِذا حَرَّکه عن موضعه و أَدارَه لینتزِعَه.

و أَلاصَ الإِِنسانَ: أَدارَه عن الشیء یُرِیده منه.

فصل المیم

مأص

المَأَصُ : الإِِبل البِیضُ،واحدتها مَأَصةٌ ،و الإِِسکان فی کل ذلک لغة؛ قال ابن سیدة: و أَری أَنه المحفوظ عن یعقوب.

محص

مَحَصَ الظبیُ فی عَدْوِه یَمْحَصُ مَحْصاً : أَسْرَعَ و عَدا عَدْواً شدیداً؛ قال أَبو ذؤیب: و عادیّة تُلْقی الثِّیابَ کَأَنَّها تُیوسُ ظِباءٍ، مَحْصُها و انتِبارُها و کذلک امْتَحَصَ ؛ قال: و هُنَّ یَمْحَصْن امْتِحاصَ الأَظْبِ جاء بالمصدر علی غیر الفعل لأَن مَحَصَ و امْتَحَصَ واحد.

و مَحَصَ فی الأَرض مَحْصاً : ذهب.

و محَصَ بها مَحْصاً : ضَرطَ.

و المَحْصُ : شدة الخلق.

و المَمْحُوصُ و المَحْص و المَحِیصُ و المُمَحَّصُ : الشدیدُ الخلق،و قیل: هو الشدید من الإِِبل.

و فرس مَحْصٌ بیِّن المَحْصِ : قلیلُ لحمِ القوائم؛ قال الشماخ یصف حمارَ وحش: مَحْصُ الشَّوی،شَنِجُ النَّسا،خاظِی المَطا، سَحْلٌ یُرَجِّع خَلفَها التَّنْهاقا و یستحب من الفرس أَن تُمْحَصَ قوائمُه أَی تخلُصَ من الرَّهَل،یقال منه: فرس مَمْحُوصُ القوائمِ إِذا خَلَصَ من الرَّهَل.

و قال أَبو عبیدة: فی صفات الخیل المُمَحَّصُ و المَحْصُ ،فأَما المُمَحَّصُ فالشدید الخلق،و الأُنثی مُمَحَّصةٌ ؛ و أَنشد: ممَحَّصُ الخَلْق وَأًی فُرافِصَهْ کلٌّ شَدِیدٌ أَسْرهُ مُصامِصَهْ قال: و المُمَحَّصُ و الفُرافِصةُ سواءٌ.

قال: و المَحْصُ بمنزلة المُمَحَّصِ ،و الجمع مِحاصٌ و مِحاصاتٌ ؛ و أَنشد: مَحْص الشَّوی مَعْصوبة قَوائِمُه قال: و معنی مَحْص الشَّوی قلیل اللحم إِذا قلت مَحَص کذا ⁽¹⁾و أَنشد: مَحْصُ المُعَذَّرِ أَسْرَفت حَجَباتُه، یَنْضُو السوابِقَ زاهِقٌ قَرِدُ و قال غیره: المَمْحُوص السنانِ المجْلوُّ؛ و قال أُسامة الهذلی: أَشْفَوْا بمَمْحوصِ القِطاعِ فُؤادَه و القِطاعُ: النِّصالُ،یصف عَیْراً رُمِی بالنِّصال حتی رق فؤادُه من الفزع.

و حبل مَحِصٌ و مَحِیصٌ : أَمْلَس أَجْرَدُ لیس له زِئْبِرٌ.

و مَحِصَ الحبلُ یَمْحَصُ مَحَصاً إِذا ذهب

وبرُه حتی یَمّلِص.

و حبل مَحِصٌ و مَلِصٌ بمعنی واحد.

و یقال للزمام الجیِّد الفَتْل: مَحِصٌ و مَحْصٌ فی الشِّعْر؛ و أَنشد: و مَحْص کساق السَّوْذَقانِیّ نازَعَتْ بِکَفِّیَ جَشَّاء البُغامِ خَفُوق ⁽¹⁾أَراد مَحِص فخفّفه و هو الزمام الشدید الفتل.

قال: و الخفوق التی یَخْفِق مِشْفراها إِذا عَدَت.

و المَحِیصُ : الشدید الفَتْل؛ قال إمرؤ القیس یصف حماراً: و أَصْدَرَها بادِی النَّواجِذ قارِحٌ، أَقَبُّ ککَرِّ الأَنْدَرِیِّ مَحِیصُ و أَورد ابن بری هذا البیت مستشهداً به علی المَحِیص المفتول الجسم.

أَبو منصور: مَحّصْت العَقَبَ من الشحم إِذا نَقَّیْتَه منه لتَفْتلَه وَتَراً.

و مَحَصَ به الأَرضَ مَحْصاً : ضَرَبَ.

و المَحْصُ : خُلُوصُ الشیء.

و مَحَصَ الشیءَ یَمْحَصُه مَحْصاً و مَحَّصَه : خَلَّصَه،زاد الأَزهری: من کل عیب؛ و قال رؤبة یصف فرساً: شدِیدُ جَلْزِ الصُّلْبِ مَمْحوصُ الشَّوی کالکَرِّ،لا شَخْتٌ و لا فیه لَوی أَراد باللَّوی العِوَجَ.

و فی التنزیل: وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ ،و فیه: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ؛ أَی یُخَلِّصهم،و قال الفراء: یعنی یُمحِّص الذنوبَ عن الذین آمنوا،قال الأَزهری: لم یزد الفراء علی هذا،و قال أَبو إِسحق: جعل اللّه الأَیامَ دُوَلاً بین الناس لِیُمَحِّصَ المؤمنین بما یقع علیهم من قَتْلٍ أَو أَلَمٍ أَو ذهاب مال،قال: وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ ؛ أَی یَسْتأْصِلُهم.

و المَحْصُ فی اللغة: التَّخْلیصُ و التنقیة.

و فی حدیث الکسوف : فَرَغَ من الصلاة و قد أَمْحَصَت الشمسُ.

أَی ظهرت من الکسوف و انجلَت،و یروی : امّحصَت.

علی المطاوعة و هو قلیل فی الرباعی،و أَصل المَحْص التخلیصُ.

و مَحَصْت الذهَبَ بالنار إِذا خَلَّصْته مما یَشُوبه.

و فی حدیث علیّ : و ذَکَرَ فتْنةً فقال: یُمْحَصُ الناسُ فیها کما یُمْحَصُ ذهبُ المعدن.

أَی یُخَلَّصون بعضُهم من بعض کما یُخَلَّص ذهبُ المعدن من التراب،و قیل: یُخْتَبرُون کما یُخْتَبر الذهب لتُعْرَفَ جَوْدته من رَداءتِه.

و المُمَحَّصُ : الذی مُحِّصَت عنه ذنوبُه؛ عن کراع،قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف ذلک إِنما المَمَحَّصُ الذَّنْبُ.

و تمحِیصُ الذنوب: تطهیرُها أَیضاً.

و تأْویل قول الناس مَحِّصْ عنا ذنوبَنا أَی أَذْهِب ما تعلق بنا من الذنوب.

قال فمعنی قوله: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ،أَی یخَلِّصهم من الذنوب.

و قال ابن عرفة: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ،أَی یَبْتَلیهم،قال: و معنی التَّمْحِیص النَّقْص.

یقال: مَحَّصَ اللّه عنک ذنوبَک أَی نقصها فسمی اللّه ما أَصابَ المسلمین من بَلاءٍ تَمْحِیصاً لأَنه یَنْقُص به ذنوبَهم،و سَمّاه اللّه من الکافرین محْقاً.

و الأَمْحَصُ : الذی یقْبَل اعتذارَ الصادق و الکاذب.

و مُحِصَت عن الرجل یدُه أَو غیرُها إِذا کان بها ورَمٌ فأَخَذ فی النقصان و الذهاب؛ قال ابن سیدة: هذه عن أَبی زید و إِنما المعروف من هذا حَمَصَ الجرْحُ.

و التَّمْحِیص : الاختبار و الابتلاء؛ و أَنشد ابن بری: رأَیت فُضَیْلاً کان شیئاً مُلَفَّقاً، فکشَّفَه التَّمْحِیصُ حتی بَدا لِیَا و مَحَص اللّهُ ما بِک و مَحَّصَه : أَذْهَبَه.

الجوهری: مَحَصَ المذبوحُ برِجْلِه مثل دَحَص.

مرص

المَرْصُ لِلثَّدْی و نحوه: کالغَمْزِ للأَصابع.

مَرَصَ الثدْیَ مَرْصاً : غَمَزَه بأَصابعه.

و المَرْسُ: الشیءُ یُمْرَسُ فی الماء حتی یتَمَیّثَ فیه.

و المَرُوصُ و الدَّرُوصُ: الناقة السریعة.

مصص

مَصِصْتُ الشیء،بالکسر، أَمَصُّه مَصّاً و امْتَصَصْته .

و التَّمَصُّصُ : المَصُّ فی مُهْلةٍ،و تَمَصَصْته : ترَشَّفْتُه منه.

و المُصاصُ و المُصاصَةُ : ما تَمَصَّصْت منه.

و مَصِصْت الرمان أَمَصُّه و مَصِصْت من ذلک الأَمر: مثله،قال الأَزهری: و من العرب من یقول مَصَصْتُ الرّمانَ أَمُصُّ ،و الفصیح الجیدَ نَصِصْت،بالکسر، أَمَصُّ ؛ و أَمصَصْتُه الشیء فمَصَّه .

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : أَنه مَصَّ منها.

أَی نالَ القلیل من الدنیا.

یقال: مَصِصْت ،بالکسر، أَمَصُّ مَصّاً .

و المَصُوصُ من النساء: التی تَمْتَصُّ رحِمُها الماءَ.

و المَمْصُوصة : المهزولة من داءٍ یُخامِرُها کأَنها مُصَّت .

و المَصّانُ : الحجّامُ لأَنه یَمَصُّ ؛ قال زیاد الأَعجم یهجو خالد بن عتاب بن ورقاء: فإِن تَکُنِ الموسَی جَرَتْ فَوْقَ بَظْرها، فما خُتِنَتْ إِلا و مَصّانُ قاعِدُ و الأُنثی مَصّانةٌ .

و مَصّان و مَصّانة : شتمٌ للرجل یُعَیَّر برَضْعِ الغنم من أَخْلافِها بفِیه؛ و قال أَبو عبید: یقال رجل مَصّانٌ و ملْجانٌ و مَکّانٌ،کل هذا من المصّ ،یَعْنُون أَنه یَرْضَع الغنم من اللؤْم لا یحْتلِبُها فیُسْمع صوت الحلْب،و لهذا قیل: لئیم راضِع.

و قال ابن السکیت: قل یا مَصّانُ و للأُنثی یا مَصّانةُ و لا تقل یا ماصّان .

و یقال: أَمَصَّ فلانٌ فلاناً إِذا شتَمه بالمَصّان .

و فی حدیث مرفوع : لا تُحَرِّمُ المصّة و لا المَصّتانِ و لا الرَّضْعةُ و لا الرَّضْعتانِ و لا الإِِمْلاجةُ و لا الإِِمْلاجَتانِ.

و المُصَاصُ : خالِصُ کل شیء.

و فی حدیث علی : شهادةً ممْتَحَناً إِخلاصُها مُعْتَقَداً مُصاصُها .

المُصَاصُ : خالِصُ کل شیء.

و مُصَاصُ الشیء و مُصَاصَتُه و مُصَامِصُه : أَخْلَصُه؛ قال أَبو دواد: بمُجَوَّفٍ بَلَقاً و أَعْلی لَوْنِه وَرْدٌ مُصامِصْ و فلان مُصَاصُ قوْمِه و مُصاصتُهم أَی أَخْلَصُهم نسَباً،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث؛ قال الشاعر: أُولاک یَحْمُون المُصاصَ المَحْضا و أَنشد ابن بری لحسان: طَویلُ النِّجادِ،رَفِیعُ العِماد، مُصاص النِّجَارِ من الخَزْرَجِ و مُصَاصُ الشیءِ: سِرُّه و مَنْبِته.

اللیث: مُصَاصُ القومِ أَصل منبتهم و أَفضل سِطَتِهم.

و مَصْمَصَ الإِِناءَ و الثوبَ: غَسَلَهما،و مَصْمَصَ فاه و مضْمَضَه بمعنی واحد،و قیل: الفرق بینهما أَن المَصْمَصَة بطرَفِ اللسان و هو دون المَضْمَضَة،و المَضْمَضَةُ بالفمِ کله،و هذا شبیه بالفرق بین القَبْصة و القَبْضة.

و فی حدیث أَبی قلابة : أُمِرْنا أَن نُمَصْمِصَ من اللبن و لا نُمَضْمِضَ.

هو من ذلک.

و مصمص إِناءه: غسَله کمَضْمَضَه؛ عن یعقوب.

الأَصمعی: یقال مَصْمَص إِناءه و مَضْمَضَه إِذا جعل فیه الماءَ و حرّکَهُ لیغسله.

و روی بعضهم عن بعض التابعین

قال : کنا نتَوَضَّأُ مما غَیَّرت النارُ و نُمَصْمِصُ من اللبن و لا نُمَصْمِصُ من التمر.

و فی حدیث مرفوع : القتْلُ فی سبیل اللّه مُمَصْمِصةٌ .

المعنی أَن الشهادة فی سبیل اللّه مُطهِّرة الشهید من ذنوبه ماحِیةٌ خطایاه کما یُمَصْمِصُ الإِِناءَ الماءُ إِذا رُقْرِقَ الماءُ فیه و حُرِّک حتی یطهر،و أَصله من المَوْص،و هو الغَسْلُ.

قال أَبو منصور: و الذی عندی فی ذکر الشهید فتلک مُمَصْمِصةٌ أَی مُطهِّرةٌ غاسِلةٌ،و قد تُکَرِّرُ العربُ الحرفَ و أَصله معتل،و منه نَخْنَخَ بَعیرَه و أَصلُه من الإِِناخةِ،و تَعَظْعَظَ أَصله من الوَعْظ،و خَضْخَضْت الإِِناءَ و أَصله من الخَوْض،و إِنما أَنثها و القتلُ مذکر لأَنه أَراد معنی الشهادة أَو أَراد خصلة مُمَصْمِصة ،فأَقام الصفة مقام الموصوف.

أَبو سعید: المَصْمصةُ أَن تصُبَّ الماء فی الإِِناء ثم تُحَرِّکَه من غیر أَن تغسله بیدک خَضْخَضةً ثم تُهَرِیقَه.

قال أَبو عبیدة: إِذا أَخرج لسانَه و حرّکه بیده فقد نَصْنَصَه و مَصْمَصه .

و الماصّة : داءٌ یأْخذ الصبیَّ و هی شعرات تَنْبُت مُنْثَنِیَة علی سَناسِن القفا فلا یَنْجَعُ فیه طعامٌ و لا شراب حتی تُنْتَفَ من أُصولها.

و رجل مُصَاصٌ : شدید،و قیل: هو المُمْتَلئ الخَلْق الأَمْلَس و لیس بالشجاع.

و المُصَاصُ : شجر علی نبْتة الکَوْلانِ ینبت فی الرمل،واحدته مُصَاصة .

و قال أَبو حنیفة: المُصَاص نبات ینبت خِیطاناً دِقاقاً غیر أَنّ لها لِیناً و مَتانةً ربما خُرِز بها فتؤْخذ فتدق علی الفَرازِیم حتی تَلینَ،و قال مرة: هو یَبِیس الثُّدّاء.

الأَزهریّ: المُصَاصُ نبت له قشور کثیرة یابسة و یقال له المُصَّاخ و هو الثُّدَّاء،و هو ثَقُوب جید،و أَهل هَراةَ یسمونه دِلِیزَادْ؛ و فی الصحاح: المُصَاص نبات،و لم یُحَلِّه.

قال ابن بری: المُصَاصُ نبت یعظم حتی تُفْتَل من لِحائِه الأَرْشِیَة،و یقال له أَیضاً الثُّدّاء؛ قال الراجز: أَوْدَی بلَیْلی کلُّ تَیَّازٍ شَوِلْ، صاحبِ عَلْقَی و مُصَاصٍ و عَبَلْ و التَّیَّاز: الرجل القصیر المُلَزَّز الخلق.

و الشَّوِلُ: الخفیف فی العمل و الخدمة مثل الشُّلْشُلِ.

و النَّشُوص: الناقة العظیمة السنام،و المَصُوص : القَمِئة.

ابن الأَعرابی: المَصُوص الناقة القَمِئة.

أَبو زید: المَصُوصة من النساء المهزولة من داءٍ قد خامَرَها؛ رواه ابن السکیت عنه.

أَبو عبید: من الخَیل الوَرْدُ المُصَامِصُ و هو الذی یستقری سراته جُدَّةٌ سوداء لیست بحالِکة،و لونها لون السواد،و هو وَرْد الجَنْبَین و صَفْقَتَی العنق و الجِرَانِ و المَراقِّ،و یعلو أَوْظِفَته سوادٌ لیس بحالک،و الأُنثی مُصَامِصةٌ ،و قال غیره: کُمَیْتٌ مُصَامِص أَی خالصُ الکُمْتة.

قال: و المُصامِصُ الخالصُ من کل شیء.

و إِنه لمُصامِصٌ فی قومه إِذا کان زاکِیَ الحسب خالصاً فیهم.

و فرس وَرْدٌ مُصامِصٌ إِذا کان خالصاً فی ذلک.

اللیث: فرس مُصَامِصٌ شدید ترکیب العظام و المفاصل،و کذلک المُصَمِص ؛ و قول أَبی دواد: و لقد ذَعَرْتُ بنات عَمِّ أَراد: ذعرت البقر فلم یستقم له فجعلَهَا بناتِ عم

الظباء،و هی المُرْشِفات من الظباء التی تَمدُّ أَعناقها و تنظر،و البقر قِصارُ الأَعناق لا تکون مرشفات،و الظباء بنات عمِّ البقر غیر أَنَّ البقر لا تکون مرشفات لها بَصابِص أَی تحرک أَذنابها؛ و منه المثل: بَصْبَصْنَ،إِذ حُدِینَ،بالأَذْناب و قوله یَمْشِی کمَشْیِ نعامتین،أَراد أَنه إِذا مَشَی اضطرب فارتفعت عجزُه مرة و عنقُه مرة،و کذلک النعامتان إِذا تتابعتا.

و المجَوَّفُ: الذی بلَغ البلَقُ بطنَه؛ و أَنشد شمر لابن مقبل یصف فرساً: مُصامِص ما ذاق یوماً قَتّا، و لا شَعِیراً نخِراً مُرْفَتّا، ضَمْر الصِّفَاقَیْنِ مُمَرّاً کَفْتا قال: الکَّفْت لیس بمُثَجَّلٍ و لا ذی خَواصر.

و المَصُوص ،بفتح المیم: طعام،و العامة تضمه.

و فی حدیث علیّ،علیه السلام : أَنه کان یأْکلُ مُصُوصاً بِخَلِّ خمر.

هو لحم ینقع فی الخل و یطبَخُ،قال: و یحتمل فتح المیم و یکون فَعُولاً من المَصّ .

ابن بری: و المُصَّان ،بضم المیم،قصب السُّکَّر؛ عن ابن خالویه،و یقال له أَیضاً: المُصَابُ و المَصُوب.

و المَصِّیصَة : ثَغْرٌ من ثغور الروم معروفة،بتشدید الصاد الأُولی.

الجوهری: و مَصِیصَة بلد بالشام و لا تقل مَصِّیصة ،بالتشدید.

معص

مَعِصَ

مَعَصاً ،فهو مَعِصٌ ،و تمَعَّصَ : و هو شِبْه الخجل.

و مَعِصَت قدمُه مَعَصاً : الْتَوَت من کثرة المشی،و قیل: المَعَصُ وجع یصیبها کالحَفا.

قال أَبو عمرو: المَعَصُ ،بالتحریک،التواءٌ فی عصب الرجل کأَنه یقصُرُ عصبُه فتتعوَّج قدمُه ثم یُسَوِّیه بیده،و قد مَعِصَ فلان،بالکسر، یَمْعَصُ مَعَصاً .

و منه

الحدیث : شکا عمرو بن معد یکرب إِلی عمر،رحمه اللّه، المَعَصَ فقال: کذَبَ علیک العسَل.

أَی علیک بسرعة المشی،و هو من عَسَلان الذئب.

و مَعِصَ الرجل معَصاً : شکا رجلیه من کثرة المشی،و به مَعَص .

و المَعَصُ : أَن یمتلِئَ العصب من باطن فینتفخ مع وجع شدید.

و المَعَصُ فی الإِِبل: خَدَرٌ فی أَرْساغِ یدیها و أَرجلها؛ قال حمید بن ثور: غَمَلَّس غائر العَیْنَیْنِ،عادیة منه الظَّنابیبُ لم یَغْمِزْ بها مَعَصَا و المَعَصُ أَیضاً: نقصان فی الرسغ،و المَعَصُ و العَضَدُ و البَدَلُ واحد.

و قال اللیث: المَعَصُ شبه الخلج و هو داءٌ فی الرِّجْل.

و المَعَصُ و المأَصُ: بِیض الإِِبل و کرامُها.

و المَعِصُ : الذی یقتنی المَعَصَ من الإِِبل و هی البیض؛ و أَنشد: أَنت وَهَبْتَ هَجْمةً جُرْجُورا، سُوداً و بیضاً، معَصاً خُبورا قال الأَزهری: و غیرُ ابن الأَعرابی یقول هی المغَصُ،بالغین،للبیض من الإِِبل.

قال: و هما لغتان.

و فی بطن الرجل مَعَصٌ و مَغَصٌ،و قد مَعِصَ و مَغِصَ و تمَعّص بَطْنِی و تمغَّص أَی أَوجعنی.

و بنو مَعیص : بطن من قریش.

و بنو ماعِصٍ : بُطَینٌ من العرب،و لیس بثبت.

مغص

المَغْصُ : الطَّعْنُ.

و المَغْصُ و المَغَصُ : تقطیع فی أَسفل البطن و المِعَی و وجع فیه،و العامة تقوله بالتحریک،و قد مُغِصَ فهو ممغوص ،و قیل: المَغصُ غلظ فی المعی.

و فی النوادر: تمغَّص بطنی

و تمعَّصَ أَی أَوجعنی.

ابن السکیت: فی بطنه مَغْسٌ و مَغْصٌ ،و لا یقال مغَس و لا مغَص ،و إِنی لأَجِدُ فی بطنی مَغْساً و مَغْصاً .

و فی الحدیث : إِنَّ فلاناً وجد مغْصاً.

بالتسکین.

و فی بطن الرجل مغَصٌ و مَعَصٌ و قد مَغِصَ و معِص و تمعَّص بطنی و تمَغَّسَ أَی أَوجعنی.

و فلان مَغِصٌ من المَغَصِ یوصف بالأَذَی.

و المَغَص من الإِِبل و الغنم: الخالصة البیاض،و قیل: البیض فقط،و هی خیار الإِِبل،واحدته مَغَصَة ،و الإِِسکان لغة؛ قال ابن سیدة: و أَری أَنه محفوظ عن یعقوب،و الجمع أَمْغاص ؛ و قیل: المَغَصُ و المَغْص خیارُ الإِِبل،واحد لا جمع له من لفظه.

ابن درید: إِبل أَمْغاصٌ إِذا کانت خیاراً لا واحد لها من لفظها؛ قال الراجز: أَنتم وهبتم مائةً جُرْجورا، أُدْماً و حُمْراً، مَغَصاً خُبُورا ⁽¹⁾التهذیب: و أَما المغَصُ مثقل العین فهی البیض من الإِِبل التی قارَفَت الکَرْم،الواحدة مَغَصة .

قال ابن الأَعرابی: و هی المَعص أَیضاً،بالعین و المأص و کل منهما مذکور فی موضعه.

ملص

أَمْلَصَت المرأَةُ و الناقةُ،و هی مُمِلصٌ : رمَتْ ولدها لغیر تمام،و الجمع مَمالِیصُ ،بالیاء،فإِذا کان ذلک عادة لها فهی مِمْلاصٌ ،و الولد مُمْلَص و مَلِیص .

و المَلَصُ ،بالتحریک: الزَّلَقُ.

و أَمْلَصت المرأَة بولدها أَی أَسقطت.

و فی الحدیث : أَن عمر،رضی اللّه عنه،سأَل عن إِمْلاص المرأَة الجَنِینَ،فقال المغیرة بن شعبة: قَضی فیه النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بغُرّةٍ.

أَراد بالمرأَة الحاملَ تُضْرَب فتُملِصُ جَنِینَها أَی تُزْلِقه قبل وقت الولادة.

و کل ما زَلِقَ من الید أَو غیرها،فقد مَلِصَ مَلَصاً ؛ قال الراجز یصف حبل الدلو: فَرَّ و أَعْطانی رِشاءً مَلِصا ، کذَنَبِ الذِّئْب یُعَدّی هَبَصا و یروی: .

یُعَدّی القَبَصا ،یعنی رَطْباً یزلق من الید،فإِذا فعلتَ أَنت ذلک قلت: أَمْلَصْته إِمْلاصاً و أَمْلَصْته أَنا.

و رشاءٌ مَلِصٌ إِذا کانت الکفّ تزلق عنه و لا تستمکن من القبض علیه.

و مَلِصَ الشیءُ،بالکسر،من یدی مَلَصاً ،فهو أَمْلَصُ و مَلِصٌ و مَلیص ،و امَّلَصَ و تملَّص : زَلّ انسلالاً لمَلاستِه،و خص اللحیانی به الرِّشاءَ و العِنانَ و الحبل،قال: و انْمَلَصَ الشیء أَفْلَت،و تدغم النون فی المیم.

و سمکة مَلِصة : تزل عن الید لملاستها.

و انْفَلَص منی الأَمر و امّلَصَ إِذا أَفْلت،و قد فَلَّصْته و مَلَّصْته .

و تَفَلَّصَ الرِّشاءُ من یدی و تمَلَّصَ بمعنی واحد.

و قال اللیث: إِذا قبضْتَ علی شیء فانفَلَتَ من یَدِک قلت انْملَصَ من یدی انمِلاصاً و انْمَلَخ،بالخاء؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَن،تحتَ خُفِّها الوَهَّاصِ، مِیظَبَ أُکْمٍ نِیطَ بالمِلاصِ قال: الوَهّاصُ،بالواو،الشدید.

و المِلاصُ : الصَّفا الأَبیض.

و المِیظَبُ: الظُّرَر.

أَبو عمرو: المَلِصةُ و الزالخة الأَطُوم من السمک.

و التملُّصُ : التخلّصُ.

یقال: ما کدت أَتَمَلَّصُ من فلان.

و سیرٌ إِمْلِیصٌ أَی سریع؛ و أَنشد ابن بری: فما لهم بالدَّوِّ من مَحِیصِ، غیر نَجاءِ القَربِ الإِِمْلیصِ

و جاریة ذات شِماصٍ و مِلاصٍ .

و مَلْص : اسم موضع؛ أَنشد أَبو حنیفة: فما زال یَسْقی بَطْنَ مَلْصٍ و عَرْعَرا و أَرضَهُما،حتی اطْمَأَنّ جَسِیمُها أَی حتی انخفض ما کان منهما مرتفعاً.

و بنو مُلَیص : بطن.

موص

المَوْصُ : الغَسلُ.

ماصَه یمُوصُه مَوْصاً : غسَلَه.

و مُصْتُ الشیء: غَسَلْته؛ و منه

حدیث عائشة فی عثمان،رضی اللّه عنهما : مُصْتُموه کما یُماصُ الثوب ثم عَدَوْتم علیه فقتلتموه.

تقول: خرج نقیّاً مما کان فیه یعنی استِعْتابَهم إِیّاه و إِعْتابَه إِیاهم فیما عَتَبُوا علیه،و المَوْصُ : الغَسْلُ بالأَصابع؛ أَرادت أَنهم اسْتَتابُوه عما نَقِمُوا منه فلما أَعطاهم ما طلبوا قتلوه.

اللیث: المَوْصُ غسل الثوب غسلاً لیّناً یجعل فی فیه ماء ثم یصبُّه علی الثوب و هو آخِذُه بین إِبهامیه یَغْسِله و یَمُوصُه .

و قال غیره: هاصَه و ماصَه بمعنی واحد.

و مَوَّصَ ثوبَه إِذا غسله فأَنقاه.

و المُواصةُ : الغُسالة،و قیل: المُواصَة غُسالة الثیاب.

و قال اللحیانی: مُواصَة الإِِناء و هو ما غُسِل به أَو منه.

یقال: ما یسقیه إِلا مُواصةَ الإِِناء.

و ماصَ فاه بالسواک یمُوصُه مَوْصاً : سنّه،حکاه أَبو حنیفة.

ابن الأَعرابی: المَوْصُ التبن.

و مَوّصَ التبنَ إِذا جعل تجارتَه فی المَوْصِ و التبن.

فصل النون

نبص

نَبَصَ الغُلامُ بالکلب و الطائر یَنْبِصُ نَبِیصاً و نَبَّصَ : ضمَّ شفتیه ثم دعاه،و قال اللحیانی: نَبَصَ بالطائر و الصید و العصفورِ یَنْبصُ به نَبِیصاً صَوّتَ به،و کذلک نَبَصَ الطائرُ و الصید و العصفورُ یَنْبِصُ نَبِیصاً إِذا صوّت صوتاً ضعیفاً.

و ما سمعت له نَبْصةً أَی کلمة.

و ما یَنْبِصُ بحرف أَی ما یتکلم،و السین أَعلی.

ابن الأَعرابی: النَّبْصاءُ من القِیاس المُصَوِّتةُ من النَّبِیصِ ،و هو صوت شَفَتَی الغلام إِذا أَراد تزویج طائر بأُنثاه.

نحص

النَّحُوص : الأَتان الوحشیةُ الحائل؛ قال النابغة: نَحُوص قد تفَلّقَ فائِلاها، کأَنّ سراتَها سَبَدٌ دَهِینُ و قیل: النَّحُوص التی فی بطنها ولد،و الجمع نحُصٌ و نحائِصُ ؛ قال ذو الرمة: یَقْرُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَة قُوْداً سَماحیجَ،فی أَلوانها خَطَبُ و أَنشد الجوهری هذا البیت: وُرْقَ السَّرابیلِ،فی أَلوانها خَطَب و حکی أَبو زید عن الأَصمعی: النَّحُوص من الأُتُنِ التی لا لبن لها،و قال شمر: النَّحُوص التی منعها السِّمَنُ من الحَمْل،و یقال: هی التی لا لبن بها و لا ولد لها؛ ابن سیدة: و قول الشاعر أَنشده ثعلب: حتی دفعْنا بشَبُوبٍ وابِصِ، مُرْتَبِعٍ فی أَرْبعٍ نَحائِصِ یجوز أَن یعنی بالشَّبُوب الثورَ،و بالنَّحائِصِ البقرَ استعارة لها،و إِنما أَصله فی الأُتُن؛ و یدلُّک علی أَنها بقرٌ قوله بعد هذا: یَلْمَعْن إِذْ وَلَّینَ بالعَصاعِصِ فاللُّمُوع إِنما هو من شدة البیاض،و شدّةُ البیاض

إِنما تکون فی البقر الوحشی،و لذلک سُمِّیت البقرةُ مَهاةً،شُبِّهت بالمَهاة التی هی البِلَّوْرة لبیاضها،و قد یجوز أَن یعنی بالشبوب الحمارَ استعارة له،و إِنما أَصله للثور،فیکون النحائص حینئذٍ هی الأُتُن،و لا یجوز أَن یکون الثورَ،و هو یعنی بالنحائص الأُتُنَ لأَن الثور لا یُراعی الأُتُنَ و لا یُجاوِرُها،فإِن کان فی الإِِمکان أَن یُراعِیَ الثورُ الحُمُرَ و یُجاوِرَهُنّ فالشَّبُوب هنا الثور،و النحائصُ الأُتُنُ،و سقطت الاستعارة عن جمیع ذلک؛ و ربما کان فی الأُتُن بیاض فلذلک قال: یلمعن إِذ ولین بالعصاعص و النُّحْصُ : أَصل الجبل.

و فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،أَنه ذکر قَتْلی أُحُد فقال: یا لیتنی غودِرْت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل.

النُّحْص ،بالضم: أَصل الجبل و سفحه،تمنی أَن یکون اسْتُشْهِد معهم یوم أُحُدٍ،أَراد: یا لیتنی غُودِرْت شهیداً مع شهداء أُحد.

و أَصحابُ النُّحْص : هم قتلی أُحد،قال الجوهری: أَو غیرهم.

ابن الأَعرابی: المِنْحاصُ المرأَة الدقیقة الطویلة.

نخص

أَبو زید: نَخَص لحمُ الرجل یَنْخُص و تخدَّد کلاهما إِذا هُزِل.

ابن الأَعرابی: الناخِصُ : الذی قد ذهب لحمُه من الکِبَر و غیره،و قد أَنْخَصَه الکبرُ و المرضُ.

الجوهری: نَخَصَ الرجلُ،بالخاء المعجمة و الصاد المهملة، یَنْخَصُ ،بالضم،أَی خَدَّدَ و هُزِل کبراً،و انْتَخَصَ لحمُه أَی ذهب.

و عجوز ناخِصٌ : نخَصَها الکبرُ و خدَّدها.

و فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم : کان مَنْخوصَ الکعبین.

قال ابن الأَثیر: الروایة مَنْهوس،بالسین المهملة؛ قال الزمخشری: و روی منهوش و منخوص ،و الثلاثة فی معنی المَعْروق.

ندص

نَدَصَت النَّواةُ من التمرة نَدْصاً : خرجت.

و نَدَصَت البَثرةُ تَنْدُصُ نَدْصاً إِذا غَمَزْتَها فنزَتْ،و نَدَصْتها أَیضاً إِذا غَمَزْتها فخرج ما فیها.

و ندَصَت عینُه تَنْدُصُ نَدْصاً و نُدُوصاً : جَحَظَتْ،و قیل: ندَرَتْ و کادت تخرج من قَلْتِها کما تَنْدُصُ عینُ الخَنِیقِ.

و نَدَصَ الرجلُ القومَ: نالهم بشرِّه؛ و نَدَصَ علیهم یَنْدُص : طلع علیهم بما یکره.

و المِنْداصُ من الرجال: الذی لا یزال یَنْدُص علی القوم أَی یَطْرَأُ علیهم بما یکرهون و یُظْهِرُ شرّاً.

و المِنْداصُ من النساء: الخفیفة الطیّاشةُ؛ قال منظور: و لا تَجِدُ المِنْداصَ إِلا سَفِیهةً، و لا تَجِدُ المِنْداصَ نائِرةَ الشِّیَمْ أَی من عجلتها لا یبینُ کلامها.

ابن الأَعرابی: المِنْداصُ من النساء الرَّسْحاء،و المِنْداصُ الحَمْقاء،و المِنْداصُ البذیّةُ،و اللّه أعلم.

نشص

النَّشَاصُ ،بالفتح: السحابُ المرتفع،و قیل: هو الذی یرتفع بعضه فوق بعض و لیس بمنبسط،و قیل: هو الذی ینشأُ من قِبَل العین،و الجمع نُشُصٌ ؛ قال بشر: فلما رَأُوْنا بالنِّسَارِ کأَننا نَشاصُ الثُّرَیّا،هَیَّجَتْه جَنوبُها قال ابن بری: و منه قول الشاعر: أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ فی نَشاصِ ، تَلأْلأَ فی مُمَلَّأَة غصاصِ

لَواقِحَ دُلّحٍ بالماء سُحْم،

فأَما قول الشاعر أَنشده ثعلب: یَلْمَعْن إِذ ولَّیْنَ بالعَصاعِصِ، لَمْعَ البُروق قی ذُرَی النَّشائِصِ فقد یجوز أَن یکون کسّر نَشاصاً علی نَشائِصَ کما کسّروا شَمَالاً علی شَمائل،و إِن اختلفت الحرکتان فإِن ذلک غیر مبالًی به،و قد یجوز أَن یکون توهم واحدها نَشاصةً ثم کَسّره علی ذلک،و هو القیاس و إِن کنا لم نسمعه.

و قد نَشَصَ یَنْشُص و یَنْشِص نُشوصاً : ارتفع.

و اسْتَنْشَصَتِ الریحُ السحابَ: أَطْلَعَتْه و أَنهَضَتْه و رَفَعَتْه؛ عن أَبی حنیفة.

و کل ما ارتفع،فقد نَشَصَ .

و نَشَصَت المرأَةُ عن زوجها تَنْشصُ نُشوصاً و نَشَزَت بمعنی واحد،و هی ناشِصٌ و ناشِزٌ: نَشَزَت علیه و فَرَکَتْه؛ قال الأَعشی: تَقَمَّرَها شیخٌ عِشاءً،فأَصْبَحَتْ قُضاعِیّةً تأْتی الکَواهِنَ ناشِصا و فرسٌ نَشاصیٌّ : أَبِیٌّ ذو عُرَامٍ،و هو من ذلک؛ أَنشد ثعلب: و نَشاصِیّ إِذا تفْرغُه، لم یَکَدْ یُلْجَمُ إِلا ما قُصِرْ ابن الأَعرابی: المِنْشاصُ المرأَة التی تمنع فِراشَها فی فِراشِها،فالفِراشُ الأَول الزوج،و الثانی المِضْربة.

و فی النوادر: فلانٌ یَتَنَشَّصُ لکذا و کذا و یَتَنَشَّزُ و یتَشَوَّر و یَترَمَّزُ و یتَفَوَّزُ و یتزَمَّعُ کل هذا النهوضُ و التهیؤ،قریب أَو بعید.

و نشَصَت ثِنیّتُه: تحرَّکت فارتفعت عن موضعها،و قیل: خرجت عن موضعها نُشوصاً .

و نَشَصْت عن بلدی أَی انزعجت،و أَنْشَصْت غیری.

أَبو عمرو: نَشَصْناهم عن منزلهم أَزْعَجْناهم.

و یقال: جاشت إِلیّ النفسُ و نَشَصَتْ و نَشَزَت.

و نَشَصَ الوبَرُ: ارتفع.

و نَشَصَ الوبر و الشعر و الصوف یَنْشصُ : نصَلَ و بقی مُعَلَّقاً لازِقاً بالجلد لم یَطِرْ بعد.

و أَنْشَصَه : أَخرجه من بیته أَو جحره.

و یقال: أَخْفِ شَخْصَک و أَنْشِصْ بشَظْف ضَبّک ،و هذا مثل.

و النَّشُوصُ : الناقة العظیمة السنام.

نصص

النَّصُّ : رفْعُک الشیء.

نَصَّ الحدیث یَنُصُّه نصّاً : رفَعَه.

و کل ما أُظْهِرَ،فقد نُصَّ .

و قال عمرو بن دینار : ما رأَیت رجلاً أَنَصَّ للحدیث من الزُّهْری.

أَی أَرْفَعَ له و أَسْنَدَ.

یقال: نَصَّ الحدیث إِلی فلان أَی رفَعَه،و کذلک نصَصْتُه إِلیه.

و نَصَّت الظبیةُ جِیدَها: رفَعَتْه.

و وُضِعَ علی المِنَصَّةِ أَی علی غایة الفَضِیحة و الشهرة و الظهور.

و المَنَصَّةُ : ما تُظْهَرُ علیه العروسُ لتُرَی،و قد نَصَّها و انتَصَّت هی،و الماشِطةُ تَنُصُّ العروسَ فتُقْعِدُها علی المِنَصَّة ،و هی تَنْتَصُّ علیها لتُرَی من بین النساء.

و فی حدیث عبد الله بن زمعة : أَنه تَزَوَّج بنتَ السائب فلما نُصَّت لتُهْدَی إِلیه طلَّقها.

أَی أُقعِدَت علی المِنَصَّة ،و هی بالکسر،سریرُ العروسِ،و قیل: هی بفتح المیم الحجَلةُ علیها ⁽¹⁾من قولهم نَصَّصْت المتاعَ إِذا جعلت بعضه علی بعض.

و کل شیء أَظْهرْته،فقد نَصَّصْته .

و المِنَصّة : الثیاب المُرَفّعة و الفرُشُ الموَطَّأَة.

و نصَّ المتاعَ نصّاً : جعلَ بعضه علی بعض.

و نَصَّ

الدابةَ یَنُصُّها نصّاً : رَفَعَها فی السیر،و کذلک الناقة.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،حین دَفَع من عرفات سار العَنَقَ فإِذا وجد فَجْوةً نَصَّ .

أَی رفَع ناقتَه فی السیر،و قد نصَّصْت ناقتی: رفَعْتها فی السیر،و سیر نصٌّ و نَصِیصٌ .

و فی الحدیث : أَن أُم سلمة قالت لعائشة،رضی اللّه عنهما: ما کنتِ قائلةً لو أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،عارَضَکِ ببعض الفلوات ناصَّةً قَلُوصَک من منهلٍ إِلی آخر؟.

أَی رافعةً لها فی السیر؛ قال أَبو عبید: النَّصُّ التحریک حتی تستخرج من الناقة أَقصَی سیرها؛ و أَنشد: و تَقْطَعُ الخَرْقَ بسَیْرٍ نَصِّ و النَّصُّ و النَّصِیصُ : السیر الشدید و الحثُّ،و لهذا قیل: نَصَصْت الشیء رفعته،و منه مِنَصَّة العروس.

و أَصل النَّصّ أَقصی الشیء و غایتُه،ثم سمی به ضربٌ من السیر سریع.

ابن الأَعرابی: النَّصُّ الإِِسْنادُ إِلی الرئیس الأَکبر،و النَّصُّ التوْقِیفُ،و النصُّ التعیین علی شیءٍ ما،و نصُّ الأَمرِ شدتُه؛ قال أَیوب بن عباثة: و لا یَسْتَوی،عند نَصِّ الأُمورِ، باذِلُ معروفِه و البَخِیل و نَصَّ الرجلَ نصّاً إِذا سأَله عن شیءٍ حتی یستقصی ما عنده.

و نصُّ کلِّ شیءٍ: منتهاه.

و فی الحدیث عن علیّ،رضی اللّه عنه،قال : إِذا بلَغَ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ فالعَصَبَةُ أَوْلی.

یعنی إِذا بلغت غایة الصغر إِلی أَن تدخل فی الکبر فالعصبة أَوْلی بها من الأُمِّ،یرید بذلک الإِِدراکَ و الغایة.

قال الأَزهری: النصُّ أَصلُه منتهی الأَشیاء و مَبْلغُ أَقْصاها،و منه قیل: نصَصْتُ الرجلَ إِذا استقصیت مسأَلته عن الشیء حتی تستخرج کل ما عنده،و کذلک النصّ فی السیر إِنما هو أَقصی ما تقدر علیه الدابة،قال: فنصُّ الحِقاقِ إِنما هو الإِِدراکُ،و قال المبرد: نصُّ الحقاق منتهی بلوغ العقل،أَی إِذا بلغت من سِنِّها المبلغَ الذی یصلح أَن تُحاقِقَ و تُخاصم عن نفسها،و هو الحِقاقُ،فعصبتُها أَولی بها من أُمِّها.

و یقال: نَصْنَصْت الشیءَ حرکته.

و فی حدیث أَبی بکر حین دخل علیه عمر،رضی اللّه عنهما ،و هو یُنَصْنِصُ لِسانَه و یقول: هذا أَوْرَدَنی المواردَ.

قال أَبو عبید: هو بالصاد لا غیر،قال: و فیه لغة أُخری لیست فی الحدیث نَضْنَضْت،بالضاد.

و روی عن کعب أَنه قال : یقول الجبار احْذَرُونی فإِنی لا أُناصُّ عبداً إِلا عذَّبْتُه.

أَی لا أَستقصی علیه فی السؤال و الحساب،و هی مفاعلة منه،إِلا عذَّبته.

و نَصَّصَ الرجلُ غریمَه إِذا استقصی علیه.

و فی حدیث هرقل : یَنُصُّهم .

أَی یستخرجُ رأْیهم و یُظْهِرُه؛ و منه قول الفقهاء: نَصُّ القرآنِ و نَصُّ السنَّة أَی ما دل ظاهرُ لفظهما علیه من الأَحکام.

شمر: النَّصْنَصَة و النَّضْنَضَةُ الحرکة.

و کل شیءٍ قَلْقَلْتَه،فقد نَصْنَصْته .

و النُّصَّة : ما أَقبل علی الجبهة من الشعر،و الجمع نُصَصٌ و نِصاصٌ .

و نَصَّ الشیءَ: حرکه.

و نَصْنَصَ لسانه: حرکه کنَضْنَضَه،غیر أَن الصاد فیه أَصل و لیست بدلاً من ضاد نَضْنَضَه کما زعم قوم،لأَنهما لیستا أُخْتَین فتبدل إِحداهما من صاحبتها.

و النَّصْنَصَةُ : تحرُّک البعیر إِذا نَهَضَ من الأَرض.

و نَصْنَص البعیرُ: فَحَص بصدره فی الأَرض لیبرُک.

اللیث: النَّصْنَصَة إِثبات البعیر رکبتیه فی الأَرْض و تحرُّکه إِذا همَّ بالنهوض.

و نَصْنَص البعیرُ: مثل حَصْحَصَ.

و نَصْنَص الرجل فی مشیه: اهتز منتصباً.

و انْتَصَّ الشیءُ و انتصب إِذا استوی و استقام؛

قال الراجز: فبات مُنْتَصّاً و ما تَکَرْدَسَا و روی أَبو تراب عن بعض الأَعراب: کان حَصِیصُ القومِ و نَصِیصُهم و بَصِیصُهم کذا و کذا أَی عَدَدُهم،بالحاء و النون و الباء.

نعص

نَعَصَ الشیءَ فانْتَعَصَ : حرَّکَه فتحرَّک.

و النَّعَصُ : التمایُلُ،و به سمی ناعِصَةُ .

قال ابن المظفر: نعص لیست بعربیة إِلا ما جاءَ أَسد بن ناعِصَة المُشَبّبُ فی شعره بخنساء،و کان صَعْبَ الشعر جِدّاً،و قلما یروی شعره لصعوبته،و هو الذی قتل عَبِیداً بأَمر النعمان.

قال الأَزهری: قرأْت فی نوادر الأَعراب: فلان من نُصْرَتی و ناصِرَتی و نائِصَتی و ناعِصَتی و هی ناصِرَتُه.

و ناعِصٌ : اسم رجل،و العین غیر معجمة.

و النواعِصُ : اسم موضع،و قال ابن بری: النَّواعِصُ مواضع معروفة؛ و أَنشد للأَعشی: فأَحواض الرجا فالنَّواعِصا قال الأَزهری: و لم یصح لی من باب نعص شیء أَعتمده من جهة من یُرْجع إِلی علمه و روایته عن العرب.

نغص

نغِصَ

نَغَصاً : لم تَتِمَّ له هَناءَتُه،قال اللیث: و أَکثرُه بالتشدید نُغِّصَ تَنْغِیصاً ،و قیل: النَّغَصُ کَدَرُ العیش،و قد نَغَّصَ علیه عَیْشَه تَنْغِیصاً أَی کَدَّرَه،و قد جاءَ فی الشعر نَغَّصَه ،و أَنشد الأَخفش لعدی بن زید،و قیل هو لسوادة بن زید ابن عدیّ: لا أَرَی الموتَ یَسْبِقُ الموتُ شیئاً، نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنَی و الفَقِیرا قال فأَظهر الموت فی موضع الإِِضمار،و هذا کقولک أَمّا زیدٌ فقد ذهب زید،و کقوله عزّ و جلّ: وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ،فثنی الاسم و أَظهره.

و تنَغَّصَتْ عیشَتُه أَی تَکدَّرت.

ابن الأَعرابی: نَغَّصَ علینا أَی قطع علینا ما کنا نُحِبُّ الاستکثار منه.

و کل من قطع شیئاً مما یُحَبُّ الازدیادُ منه،فهو مُنَغِّصٌ ؛ قال ذو الرمة: غَدَاة امْتَرَتْ ماءَ العُیونِ،و نَغَّصَتْ لُبَاناً من الحاجِ الخدورُ الروافع و أَنشد غیره: و طالَما نُغِّصُوا بالفَجْعِ ضاحِیةً، و طالَ بالفَجْعِ و التَّنْغِیصِ ما طُرِقُوا و النَّغْصُ و النَّغَصُ : أَن یُورِدَ الرجلُ إِبلَه الحوض فإِذا شربت أُخْرِجَ من کل بعیرین بعیرٌ قویٌّ و أُدخل مکانه بعیر ضعیف؛ قال لبید: فأَرْسَلَها العِرَاکَ و لم یَذُدْها و لم یُشْفِقْ علی نَغَصِ الدِّخالِ و نَغِصَ الرجلُ،بالکسر، یَنْغَصُ نَغَصاً إِذا لم یَتِمَّ مراده،و کذلک البعیر إِذا لم یَتِمَّ شُرْبُه.

و نَغَصَ الرجلَ نَغْصاً : منعَه نصیبَه من الماء فحال بین إِبله و بین أَن تشرب؛ قالت غادیة الدبیریة: قد کَرِهَ القِیامَ إِلا بالعَصا، و السَّقْیَ إِلا أَن یُعدَّ الفُرَصا، أَوْ عَنْ یَذُودَ مالَه عن یُنْغَصا و أَنْغَصَه رَعْیَه کذلک،هذه بالأَلف.

نفص

أَنْفَصَ الرجلُ ببوله إِذا رمی به.

و أَنْفَصَت الناقة و الشاةُ ببولها،فهی مُنْفِصة ،دَفَعَت به دُفَعاً دُفَعاً،و فی الصحاح: أَخرجته دُفْعةً دُفْعةً مثل أَوزعت.

أَبو عمرو: نافَصْت الرجل مُنافَصةً و هو أَن تقول له: تَبُول أَنت و أَبول أَنا فننظر أَیّنا أَبْعَدُ بَوْلاً،و قد نافَصَه فنَفَصَه ؛ و أَنشد: لعَمْری،لقد نافَصْتَنی فنَفَصْتَنی بذی مُشْفَتَرٍّ،بَوْلُه مُتَفاوِتُ و أَخذ الغنمَ النُّفَاصُ.

و النُّفَاصُ : داءٌ یأْخذ الغنم فتَنْفِصُ بأَبْوالِها أَی تَدْفَعُها دفعاً حتی تموت.

و فی الحدیث : مَوْت کنُفَاصِ الغنم.

هکذا ورد فی روایة،و المشهور : کقُعَاصِ الغنم.

و فی حدیث السنن العَشْر : و انْتِفَاصُ الماء.

قال: المشهور فی الروایة بالقاف و سیجیء،و قیل: الصواب بالفاء و المراد نَضْحُه علی الذَّکَر من قولهم لِنَضْحِ الدم القلیل نُفْصَة ،و جمعها نُفَصٌ .

و أَنفَصَ فی الضَّحِک و أَنْزَق و زَهْزَقَ بمعنی واحد: أَکْثَرَ منه.

و المنْفاصُ : الکثیرُ الضَّحِک.

قال الفراء: أَنْفَصَ بالضَّحِک إِنْفاصاً و أَنْفَصَ بشَفَتَیْه کالمُتَرَمِّزِ،و هو الذی یشیر بشَفَتَیْه و عینیه.

و أَنْفَصَ بنطفته: خَذَفَ؛ هذه عن اللحیانی.

و النُّفْصَةُ : دُفْعة من الدم؛ و منه قول الشاعر: تَرْمی الدِّماءَ علی أَکتافِها نُفَصا ابن بری: النَّفِیصُ الماءُ العذب؛ و أَنشد لإمرئ القیس: کشَوْکِ السَّیالِ فهو عَذْبٌ نَفِیصُ

نقص

النَّقْصُ : الخُسْران فی الحظِّ،و النقصانُ یکون مصدراً و یکون قدر الشیء الذاهب من المنقوص.

نَقَصَ الشیءُ یَنْقُصُ نَقْصاً و نُقْصاناً و نَقِیصةً و نَقَصَه هو،یتعدی و لا یتعدی؛ و أَنْقَصَه لغة؛ و انْتَقَصَه و تَنَقَّصَه : أَخذ منه قلیلاً قلیلاً علی حد ما یجیءُ علیه هذا الضرب من الأَبنیة بالأَغلب.

و انْتَقَصَ الشیءُ: نَقَصَ ،و انْتَقَصْتُه أَنا،لازمٌ و واقعٌ،و قد انْتَقَصَه حقَّه.

أَبو عبید فی باب فَعَلَ الشیءُ و فَعَلْتُ أَنا: نَقَصَ الشیءُ و نَقَصْتُه أَنا،قال: و هکذا قال اللیث،و قال: استوی فیه فَعَلَ اللازمُ و المُجاوز.

و اسْتَنْقَصَ المُشتری الثمنَ أَی اسْتَحَطَّ،و تقول: نُقْصانُه کذا و کذا هذا قدْرُ الذاهب؛ قال ابن درید: سمعت خزاعیّاً یقول للطیِّب إِذا کانت له رائحة طیِّبة: إِنه لَنَقِیصٌ ؛ و روی قول إمرئ القیس: کلَوْن السَّیالِ و هو عذب نَقِیص أَی طیِّب الریح.

اللحیانی فی باب الإِِتباع: طَیِّبٌ نَقِیص.

و فی الحدیث : شَهْرا عِیدٍ لا یَنْقُصان .

یعنی فی الحکم،و إِن نَقَصا فی العدد أَی أَنه لا یَعْرِضُ فی قلوبکم شکٌّ إِذا صُمتم تسعة و عشرین،أَو إِن وقَعَ فی یوم الحجّ خطأٌ لم یکن فی نُسُکِکم نَقْصٌ .

و فی الحدیث : عشر من الفِطْرة و انْتقاص الماء.

قال أَبو عبید: معناه انْتِقاصُ البول بالماء إِذا غُسِل به یعنی المذاکیر،و قیل: هو الانتضاح بالماء،و یروی انْتِفاص ،بالفاء،و قد تقدم.

و فی الحدیث : انْتِقاص الماء الاستنجاء.

قیل: هو الانتضاح بالماء.

قال أَبو عبید: انْتقاصُ الماء غَسْلُ الذکَر بالماء،و ذلک أَنه إِذا غسل الذکر ارتد البول و لم ینزل،و إِن لم یغسل نزل منه الشیء حتی یُسْتَبْرأَ.

و النَّقْصُ فی الوافر من العَروض: حذْفُ سابعِه بعد إِسکان خامسه، نَقَصَه یَنْقُصُه نَقْصاً و انْتَقَصَه .

و تَنَقَّصَ الرجلَ و انْتَقَصَه و اسْتَنْقَصَه : نسب إِلیه النُّقْصَانَ ،و الاسم النَّقِیصةُ ؛ قال: فلو غَیرُ أَخوالی أَرادوا نَقِیصَتی ، جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرانِینِ مِیسَما و فلان یَنْتَقِصُ فلاناً أَی یقع فیه و یَثْلِبُه.

و النَّقْصُ : ضعْفُ العقل.

و نَقُصَ الشیءُ نَقاصَةً ،فهو نَقِیصٌ : عَذُبَ؛ و أَنشد ابن بری لشاعر: حَصَانٌ رِیقُها عَذْبٌ نَقِیص و المَنْقَصَةُ : النَّقْصُ.

و النَّقِیصةُ : العیب.

و النقیصةُ : الوَقِیعةُ فی الناس،و الفِعْل الانْتِقاصُ ،و کذلک انْتِقاصُ الحقّ؛ و أَنشد: و ذا الرِّحْمِ لا تَنْتَقِصْ حقَّه، فإِنَّ القَطِیعَة فی نَقْصه و فی حدیث بیع الرُّطَب بالتمر قال : أَ یَنْقُص الرُّطَب إِذا یَبِس؟ قالوا: نعم.

لفظُه استفهام و معناه تنبیهٌ و تقریر لِکُنْهِ الحُکْم و علَّته لیکون معتبراً فی نظائره،و إِلا فلا یجوز أَن یخفی مثل هذا علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،کقوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ ؛ و قول جریر: أَ لَسْتُم خیرَ مَنْ رَکِبَ المَطایا

نکص

النُّکُوصُ : الإِِحْجامُ و الانْقِداعُ عن الشیء.

تقول: أَرادَ فلانٌ أَمراً ثم نَکَصَ علی عَقِبَیْه.

و نَکَصَ عن الأَمر یَنْکِصُ و یَنْکُصُ نَکْصاً و نُکوصاً : أَحْجَم.

قال أَبو منصور: نَکَصَ یَنْکُصُ و یَنْکِصُ و نَکَصَ فلانٌ عن الأَمر و نَکَفَ بمعنی واحد أَی أَحْجَم.

و نَکَصَ علی عقبیه: رجع عما کان علیه من الخیر،و لا یقال ذلک إلا فی الرجوع عن الخیر خاصة.

و نَکَصَ الرجلُ یَنْکِصُ : رجعَ إِلی خَلْفِه.

و قوله عزّ و جلّ: فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ ؛ فسر بذلک کله.

و قرأَ بعض القراء: تنکُصون ،بضم الکاف.

و فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه،و صِفِّین : قَدَّمَ للوَثْبة یَداً و أَخَّرَ للنُّکُوصِ رِجْلاً.

النُّکُوص : الرجوعُ إِلی و راء و هو القَهْقَرَی.

نمص

النَّمَصُ : قِصَرُ الرِّیشِ.

و النَّمَص : رقَّة الشعر و دِقَّتُه حتی تراه کالزَّغَبِ،رجل أَنْمَصُ و رجل أَنْمَصُ الحاجب و ربما کان أَنْمَصَ الجَبِین.

و النَّمْصُ : نَتْفُ الشعر.

و نَمَصَ شعرَه یَنْمِصُه نَمْصاً : نَتَفَه،و المُشْطُ یَنْمِصُ الشعرَ و کذلک المِحَسَّة؛ أَنشد ثعلب: کانَ رُیَیْبٌ حَلَبٌ و قارِصُ و القَتُّ و الشعیرُ و الفَصافِصُ، و مُشُطٌ من الحدید نامِصُ یعنی المِحَسَّة سماها مشطاً لأَن لها أَسناناً کأَسنان المشط.

و تَنَمَّصت المرأَة: أَخذت شعر جَبِینِها بخیط لتنتفه.

و نَمَّصَت أَیضاً: شدد للتکثیر؛ قال الراجز: یا لَیْتَها قد لَبِسَتْ وَصْواصا، و نمَّصَتْ حاجِبَها تَنماصا ، حتی یَجِیئوا عُصَباً حِراصا و النامِصةُ : المرأَة التی تُزَیِّنُ النساء بالنَّمْص .

و فی الحدیث : لُعِنَت النامصةُ و المُتَنَمّصة .

قال الفراء: النامِصةُ التی تنتف الشعر من الوجه،و منه قیل للمِنْقاشِ مِنْماص لأَنه ینتفه به،و المُتَنَمِّصةُ : هی التی تفعل ذلک بنفسها؛ قال ابن الأَثیر: و بعضهم یرویه المُنْتَمِصة ،بتقدیم النون علی التاء.

و امرأَة

نَمْصاء

تَنْتَمِصُ أَی تأْمرُ نامِصةً فتَنْمِص شعرَ وجهها نَمْصاً أَی تأْخذه عنه بخیط.

و المِنْمَص و المِنْماصُ : المِنْقاشُ.

ابن الأَعرابی: المِنْماص المِظْفار و المِنْتاش و المِنْقاش و المِنْتاخ.

قال ابن بری: و النَّمَص المنقاش أَیضاً؛ قال الشاعر: و لم یُعَجِّلْ بقولٍ لا کِفاءَ له، کما یُعَجِّلُ نبتُ الخُضْرةِ النَّمَصُ و النَّمَصُ و النَّمِیصُ : أَول ما یبدو من النبات فینتفه،و قیل: هو ما أَمْکَنک جَزُّه،و قیل: هو نَمَصٌ أَول ما ینبت فیملأَ فم الآکل.

و تنَمَّصَت البُهْمُ: رَعَتْه؛ و قول إمرئ القیس: و یأْکلن من قَوٍّ لَعاعاً و رِبَّةً تَجَبَّرَ بعد الأَکْلِ،فهو نَمِیصُ یصف نباتاً قد رعته الماشیة فجردته ثم نبت بقدر ما یمکن أَخْذُه أَی بقدر ما ینتف و یُجَز.

و النَّمِیصُ : النبت الذی قد أُکل ثم نبت.

و النِّمْصُ ،بالکسر: نبت.

و النَّمَصُ : ضرب من الأَسَل لَیّنٌ تعمل منه الأَطْباق و الغُلُف تَسْلَح عنه الإِِبل؛ هذه عن أَبی حنیفة؛ الأَزهری: أَقرأَنی الإِِیادی لإمرئ القیس: تَرَعَّتْ بِحَبْل ابنَیْ زُهَیر کلیهما نُماصَیْنِ ،حتَّی ضاقَ عنها جُلُودُها قال: نُماصَینِ شهرین: و نُماصٌ : شهر.

تقول: لم یأْتنی نُماصاً أَی شهراً،و جمعه نُمُصٌ و أَنْمِصَة .

نهص

النَّهْصُ : الضیْمُ،و قد ذکرت فی الضاد و هو الصحیح.

نوص

ناصَ للحرکة نَوْصاً و مَناصاً : تهَیّأَ.

و ناصَ ینُوصُ نَوْصاً و مَناصاً و مَنِیصاً : تحرک و ذهب.

و ما یَنُوصُ فلان لحاجتی و ما یقدر علی أَن یَنُوص أَی یتحرک لشیء.

و ناصَ یَنُوصُ نَوْصاً : عدل.

و ما به نَوِیصٌ أَی قوة و حَراکٌ.

و ناوَصَ الجَرّة ثم سالمها أَی جابَذَها و مارَسَها،و هو مثل قد ذکر عند ذکر الجَرّة.

و یقال: نُصْت الشیء جَذَبْتُه؛ قال المّرار: و إِذا یُناصُ رأَیْته کالأَشْوَس و ناصَ یَنُوصُ مَنِیصاً و مَناصاً : نَجا.

أَبو سعید: انْتاصَت الشمسُ انْتیاصاً إِذا غابت.

و فی التنزیل: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ؛ أَی وقت مَطْلَبٍ و مَغاثٍ،و قیل: معناه أَی اسْتَغاثوا و لیس ساعةَ ملْجإٍ و لا مَهْرب.

الأَزهری فی ترجمة حیص: ناصَ و ناضَ بمعنی واحد.

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ؛ أَی لاتَ حینَ مَهْربٍ أَی لیس وقت تأَخّرٍ و فِرارٍ.

و النَّوْصُ : الفِرارُ.

و المَناصُ : المَهْربُ.

و المَناصُ : الملْجأُ و المَفَرُّ.

و ناصَ عن قِرنه یَنُوص نَوْصاً و مَناصاً أَی فرَّ و راغَ.

ابن بری: النُّوص ،بضم النون،الهرب؛ قال عدی بن زید: یا نَفْسُ أَبْقی و اتّقی شَتْمَ ذَوی الأَعْراضِ فی غیر نُوص.

و النَّوْصُ فی کلام العرب: التأَخر،و البَوْصُ: التقدم،یقال: نُصْته ؛ و أَنشد قول إمرئ القیس: أَ مِن ذِکْرِ سَلْمی إِذْ نَأَتْکَ، تَنُوصُ فَتَقْصُر عنها خَطْوةً و تَبُوصُ؟

فمَناص مَفْعل: مثل مَقام.

و قال الأَزهری: قوله وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ،لات فی الأَصل لاه،و هاؤها هاء التأْنیث،تَصیر تاءً عند المُرورِ علیها مثل ثُمَّ و ثُمَّت،تقول: عمراً ثُمَّتَ خالداً.

أَبو تراب: یقال لاصَ عن الأَمر و ناصَ بمعنی حادَ.

و أَنَصْت أَن آخُذَ منه شیئاً أُنِیصُ إِناصةً أَی أَردت.

و ناصَه لیُدْرِکه: حرکه.

و النَّوْص و المَناصُ : السخاء؛ حکاه أَبو علی فی التذکرة.

و النائِصُ : الرافعُ رأْسه نافراً،و ناصَ الفرسُ عند الکَبْحِ و التحریک.

و قولهم: ما به نَویصٌ أَی قُوّةٌ و حَراکٌ.

و اسْتناصَ : شَمَخَ برأْسه،و الفرس یَنِیصُ و یَسْتَنِیصُ ؛ و قال حارثة بن بدر: غَمْرُ الجِراء إِذا قَصَرْتُ عِنانَه بِیَدی، اسْتناص و رامَ جَرْیَ المِسْحَل و اسْتناصَ أَی تأَخّر.

و النَّوْصُ : الحمارُ الوحشی لا یزال نائصاً رافعاً رأْسه یتردد کأَنه نافذ جامح.

و المُنَوَّصُ : المُلَطَّخُ؛ عن کراع.

و أَنَصْت الشیء: أَدَرْته،و زعم اللحیانی أَن نونه بدل من لام أَلَصْته.

ابن لأَعرابی: الصَّانِی اللازِمُ للخِدْمة و النَّاصِی المُعَرْبِد.

ابن الأَعرابی: النَّوْصة الغَسْلة بالماء أَو غیره،قال الأَزهری: الأَصل مَوْصة،فقلبت المیم نوناً.