هویة الکتاب:

اسم الكتاب... الامام العاشر علي بن محمد الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المؤلف... لجنة التحرير في طريق الحق

المترجم... محمد عبدالمنعم الخاقاني

الناشر... مؤسسة في طريق الحق

عدد النسخ... 3000

المطبعة.. سلمان الفارسي

الطبعة... الثانية

تاريخ النشر... 1425 ه- ق - 2004م

ISBN: 964 - 6425 - 88-7

السعر 250 تومان

الامام العاشر

على بن محمد الهادى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

عصارة من تاريخ حياة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يعدّ الامام ابوالحسن علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام العاشر للشيعة، وقد ولد في منتصف شهر ذي الحجّة سنة (212) هجريّة ⁽¹⁾في محل واقع في أطراف المدينة يسمّى «صريا » ⁽²⁾، وأبوه هو الامام التاسع الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمّه هي السيدة الجليلة «سمانة» وكانت أمة ذات فضيلة و تقوى ⁽³⁾.

وأشهر القاب الامام العاشر هو «الهادي» و «النقي». ويُسمى أيضاً بـ «ابي الحسن الثالث» ⁽⁴⁾. (في اصطلاح رواة الشيعة ابوالحسن الأول هو الامام السابع موسى بن جعفر وابوالحسن الثّاني هو الامام الثّامن علي بن موسى الرضا عليهم السلام).

وقد استلم الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) منصب الامامة سنة

(220) هجريّة وذلك بعد استشهاد والده الكريم وقد كان عمره الشريف آنذاك ثمّ انية أعوام. واستمرّبت فترة امامته ثلاثاً وثلاثين سنة، وعمّر واحداً واربعين عاماً وعدة شهور وفي سنة (245) هجريّة استشهد سلام الله عليه.

وقد نقل من شاهد الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ): انّه كان متوسّط القامة وذاوجه ابيض اللون مشرّباً بحمرة وذاعيون كبيرة وحواجب واسعة، واسارير وجهه تبعث على الفرح والسرور ⁽¹⁾.

وقد عاصر خلال حياته سبع حكومات من الخلفاء العبّاسيّين، فكان قبل امامته معاصراً للمأمون والمعتصم اخ المأمون، وفي أثناء امامته عاصر ما تبقّى من حكومة المعتصم، وحكومة الواثق ابن المعتصم، والمُتوكّل اخ الواثق، والمنتصر ابن المُتوكّل، والمستعين ابن عمّ المنتصر، والمُعتزّ وهو الابن الآخر للمتوكّل. ثمّ استشهد في عصر المُعتزّ ⁽²⁾.

وفي اثناء حكم المُتوكّل جاء وابالامام - بأمر من هذا الطّاغية - من المدينة الى سامِرّاء الّتي كانت آنذاك مركز حكم العبّاسيّين، وأقام فيها الامام الى آخر عمره الشريف ⁽³⁾.

وابناء الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هم: الامام الحادي عشر الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحسين و محمد و جعفر وبنت واحدة

تُسمى «علية» ⁽¹⁾.

سلوك الخلفاء:

انّ استمرار النضال والمعارضة من اهل بيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ للخلفاء الغاصبين الظالمين يعتبر من الصفحات الدّمويّة المليئة بالفخر والاعتزاز من تاريخ الاسلام و التشيّع. فأئمّتنا الكرام عليهم الصّلاة والسّلام كانوا مغضبين للحكّام المستبدّين واذنابهم الظالمين بما يتميّزون به من مواقف صُلبة غير متخاذلة ازاء الظّلم، ومن مواقف شجاعة في الدفاع عن الحقّ والعدالة، ولمّا كان الخلفاء الغاصبون يعلمون انّ أئمّة الشّيعة ينتهزون كل فرصة لهداية النّاس واحقاق الحق والدفاع عن المظلوم والوقوف في وجه الظلم والفساد فانّهم كانوا يشعرون بالخطر الجسيم يهدّدهم من جانب هذه الجماعة الّتي كرست كلّ جهودها للهداية والارشاد والصمود.

والخلفاء العبّاسيّون - الّذينَ حلّوا محلّ الخلفاء الأمويّين الظّلمة بالتآمر والخداع وحكموا النّاس باسم الخلافة الاسلاميّة - هم كأسلافهم الغاصبين لم يدخروا جهداً لقمع اهل بيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ وتلويث سمعتهم، وحاولوا بكل ما أوتوا من قوة ان يشوّهوا الصورة النّقيّة لقادة المسلمين الحقيقيين ويسقطوهم عن منزلتهم الرّاقية، واستعملوا الدسائس المختلفة لابعاد اولئك الكرام

عن مقام قيادة الناس ومحوحبّ الأمة لهم...

وحيّل المأمون العباسيّ للوصول الى هذا الهدف وخططه الجهنّمية لاظهار حكومة بمظهر الشّرعيّة والقانونية واستلام منصب القيادة واخفاء شمس الامامة، ليست مخفية على المطّلعين على تاریخ الأئمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) والخلفاء، وقد أشرنا الى بعض جوانب هذا الموضوع خلال دراستنا لحياة الامام الثّامن والامام التاسع (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

فبعد المأمون استمرّ المعتصم العبّاسيّ في نفس تلك الخطط والمؤامرات الّتي كان ينفذها سلفه في اهل بيت النّبوّة والامامة ومن هنا فقد استقدم الامام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة الى بغداد وجعله تحت المراقبة الشّديدة ثمّ بالتالي أدّى به الى القتل، وسجن أيضاً بعض العلويّينَ بذريعة انّهم لم يرتدوا الملابس السوداء (وهي الملابس الرّسميّة للعبّاسیّين) حتّى ماتوا في السّجن (أو قتلهم) ⁽¹⁾.

وقد مات المعتصم في سامِرّاء عام (227) هجري ⁽²⁾، فحلّ محلّه في الحكم ابنه الواثق، واقتفى اثر ابيه المعتصم وعمّه المأمون.

وكان الواثق مثل سائر الخلفاء المتظاهرين بالاسلام مرفهاً

وشراباً للخمر، وكان مفرطاً في هذه المجالات بحيث كان يلجأ لتناول بعض العقاقير الخاصة لتوفّر له امكانية الاستمرار في لذّاته، وكانت هذه العقاقير هي الّتي أدت به في نهاية الأمر الى الموت ⁽¹⁾فمات في سامِرّاء سنة (232) هجريّة.

وسلوك الواثق مع العلويّينَ لم يكن قاسياً ولهذا السبب تقاطر العلويّون وآل ابي طالب على سامِرّاء في زمانه واجتمعوا فيها وقد عاشوا في رفاه نسبي خلال تلك الفترة، ولكنهم تفرقوا خلال حكم المُتوكّل ⁽²⁾.

و بعد الواثق جاء اخوه المُتوكّل وأصبح خليفة، ويعتبر من اكثر الحكّام العبّاسيّين انحطاطاً وسقوطاً وأشدّهم جريمة، وقد عاصر الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المُتوكّل اكثر من سائر الخلفاء العبّاسيّين، واستمرت فترة معاصرته له اكثر من اربعة عشر عاماً كانت هذه الفترة الطّويلة من أصعب وأقسى السّنين في حياة هذا الامام الكريم واتباعه المخلصين، وذلك لانّ المُتوكّل كان من اكثر خلفاء بني العبّاس كفراً وكان رجلاً خبيثاً وساقطاً، وكان قلبه مملوءاً بالحقد والعداوة لأمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) واهل بيته الكرام وشيعته، وقد واجه العلويّون في ظلّ حكومته القتل أودسّ السّم أوانّهم فرّوا وتواروا عن الأنظار⁽³⁾.

وكان المُتوكّل يحثّ الناس - بواسطة نقل احلام له ورؤى كاذبة - على اّتباع «محمد بن ادريس الشّافعي» الّذي كان ميّتاً في زمانه. ⁽¹⁾وكان هدفه من هذا هو صرف النّاس عن اتّباع الأئمّة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

وفي سنة (236) هجريّة أمر بهدم قبر سيّد الشهداء الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهدم ما حوله من الدّور وان يعمل مزارع، ومنع النّاس من زيارته، وخُرّب وبقي صحراء. ⁽²⁾

وكان خائفاً من ان يغدو قبر الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاعدة ضدّه، ومن ان يصبح نضاله واستشهاده (عَلَيهِ السَّلَامُ) ملهماً لتحرك ونهوضٍ شعبيّ في مقابل ظلم خلافته، إلا انُ الشُيعة ومحبي سيّد الشهداء لم يكفّوا اطلاقاً وتحت ايّ ظرف من الظُروف عن زيارة تلك البقعة الطاهرة، حتّى انّه قد نُقل انّ المُتوكّل قد هدم ذلك القبر الشريف سبع عشرة مرة وهدّد الزائرين بمختلف التّهديدات وجعل مخفرين للمراقبة في اطراف القبر، ومع كلّ هذه الجرائم فانّه لم يفلح في صرف النّاس عن زيارة سيّدالشّهداء، فقد تحمّل الزائرون مختلف اصناف التّعذيب والايذاء و واصلوا الزيارة. ⁽³⁾و بعد قتل المُتوكّل عاد الشّيعة بالتعاون مع العلويّينَ لتعمير واعادة بناء قبر

الامام الحسين عليه السلام. ⁽¹⁾

وقد أغضب المسلمين هدم قبر الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فراح أهل بغداد يكتبون الشّعارات المضادّة للمتوكّل على الجدران وفي المساجد، ويهجونه بواسطة الشّعر. وهذه الأبيات من الشّعر من جملة الهجاء الّذي قيل في ذلك الطّاغية المستبدّ:

بالله ان كانت أمية قد أتت *** قتل ابن بنت نبيّها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثله ***هذا لعمري قبره مهدوما

أسفوا على ان لا يكونوا شاركوا ***في قتله فتتبعوه رمیما» ⁽²⁾

أجل ان الناس الّذينَ لا تمتّد أيديهم الى وسائل اعلام عصرهم ويرون المنابر والمساجد والاجتماعات والخطب في أيدي عملاء السّلطة العبّاسيّة يعبّرون عن غضبهم واعتراضهم بهذه الصّورة.

وقد استغلّ الشّعراء الملتزمون الّذينَ يشعرون بالمسؤولية مالديهم من فنّ وقريحة فأنشدوا قصائد ضدّ المُتوكّل ونبهوا النّاس على جرائم بني العبّاس، وفي المقابل فانّ المُتوكّل لم يتورّع عن ارتكاب ايّ جريمة في سبيل اسكات الأصوات المعترضة والمخالفة، وكان يقمع بعنف

العلماء والشعراء وسائر الفئات الّتي عجز عن تطويعها واخضاعها للتّعاون معه والاستسلام له وكان يعرّضها للقتل بأفجع الصور.

فمثلاً يعقوب بن السّكّيت - وهو شاعر وادیب شیعی مشهور بحيثُ يطلق عليه انّه الامام في العربية ندبه المُتوكّل الى تعليم ولديه: «المعتز» و «المؤيد»، فنظر المُتوكّل يوماً الى ولديه وقال لابن السّكّيت: من احبّ اليك هما أو الحسن والحسين؟ فقال ابن السكيت: قنبر یعنی مولی امیر المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) - خير منهما !

فأمر الأتراك فداسوا بطنه حتّى مات، وقيل أمر بسل لسانه فمات. ⁽¹⁾(رضوان الله تعالى عليه).

وقد اطلق المُتوكّل يديه في نهب بيت مال المسلمين كسائر الخلفاء، وكان مسرفاً كما كتب المؤرّخون في تاريخ حياته، حيث بنى القصور المتعدّدة والمتنوّعة، وأنفق على «برج المُتوكّل » - الّذي لايزال قائماً اليوم في سامِرّاء - مليوناً وسبعائة الف دينار من الذهب !... ⁽²⁾

ومن المؤلم حقاً انّه الى جانب هذا الاسراف والتبذير يعيش العلويّون وأهل بيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ في ضيق وعسر بحيث انّ «طائفة من النّساء العلويات في المدينة ماكن يملكن

ملابس كاملة تتيسّر فيها اقامة الصّلاة وانّما كان لديهنّ ثوب رثّ بال يتعاقبن عليه اثناء اداء الصّلاة ويعتمدن في امرار المعاش على الخياطة، واستمرت هذه الصعوبة والضيق معهنّ حتّى مات المُتوكّل». ⁽¹⁾وحقد المُتوكّل وعداؤه لأمير المومنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد دفعه الى سقوط ورذالة لا تُصدّق، حيث كان المُتوكّل يأنس الى النواصب واعداء أهل البيت وقد أصدر أوامره لأحد المضحكين والمثرثرين ان يسخر ويستهزأ في مجلسه بأمير المؤمنين (عليه السلام) بصورة مخجلة، والمُتوكّل يتفرّج على طريقة ادائه واطواره ويشرب الخمر ويقهقه قهقهة السّكارى ! ⁽²⁾

وصدور مثل هذه الأعمال من المُتوكّل ليس بالأمر العجيب وانّما الغريب والمؤلم هو وضع الّذينَ ينصّبون أمثال هذه الخنازير المنحطة الوسخة حكاماً ويعدونهم خلفاء للنّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ ومن جملة اولي الأمر للمسلمين، ويشيحون بوجوههم عن الاسلام الحقيقي واهل بيت نبيّه الطّاهرين ويتّبعون أمثال هؤلاء الخلفاء! أسفاً على الانسان كيف ينحدر في الضّلال الى هذه المستويات.

أجل انّ جنون المُتوكّل في الايذاء والجريمة قد بلغ الذّروة حتّى انّه في بعض الأحيان كان هو بنفسه يعترف بذلك !

يقول الفتح بن خاقان - وهو وزيره-:

دخلت يوماً على المُتوكّل فرأيته مطرقاً متفكّراً فقلت: يا امير المؤمنين ما هذا الفكر؟ فوالله ما على ظهر الأرض أطيب منك عيشاً ولا أنعم منك بالاً. فقال: يا فتح أطيب عيشاً منّي رجل له دار واسعة وزوجة صالحة ومعيشة حاضرة لا يعرفنا فنؤذيه ولا يحتاج الينا فنزدريه... ! ! ⁽¹⁾

وقد بلغ ايذاء المُتوكّل وتعذيبه لأهل بيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ الى الحد الّذي كان يعذّب فيه الناس ويعاقبهم بذنب المحبّة والاتباع للأئمة الكرام ولهذا فقد أصبح الأمر صعباً جداً على اهل بيت الطهارة.

وعييّن المُتوكّل عمر بن فرح الرخجي والياً على مكّة والمدينة وكان يكف الناس عن الاحسان الى آل ابي طالب ويتشدّد كثيراً في هذا الأمر فامتنع النّاس خوفاً على أنفسهم عن بذل الرّعاية والحماية للعلوييّن وأمست الحياة صعبة جداً على أهل بيت أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)... ⁽²⁾

دعوة الامام الى سامِرّاء:

كان الخلفاء الظالمون يشعرون بالخوف من نفوذ الأئمّة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في المجتمع واهتمام وحبّ الناس لهم، ومن البديهي

عندئذٍ ان لا يكفّوا أيديهم عن الأئمة الكرام وان لا يتركوهم لحالهم، وبالنسبة للمتوكل فانّه علاوة على هذا الخوف المستبدّ بجميع المتقدمين عليه كان يشعر بحقد مرير وعداوة مضاعفة لأهل بيت أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممّا كان يدفعه للمزيد من التشدد والتضييق عليهم، ومن هنا فقد عقد العزم على نقل الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة الى مكان قريب منه حتّى يراقبه عن كثب.

وهكذا أبعد المُتوكّل الامام في عام (234) هجريه من المدينه الى سامِرّاء بصورة محترمة، وأسكنه في بيت مجاور لمعسكره، وأقام الامام في هذا البيت حتّى آخر عمره الشريف، اي الى سنة (254) هجريّة، وقد احتفظ بالامام دائماً تحت مراقبته الشديدة، وسار على منهجه هذا الخلفاء الّذينَ جاءوا من بعده، فكلّ واحد منهم كان يراقب الامام بصورة شديدة حتّى استشهاده (عَلَيهِ السَّلَامُ). ⁽¹⁾

وكان سبب شخوص ابي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة الى سرّ من رأى ان عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب و الصّلاة في مدينة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)‏ فسعى بأبي الحسن الى المُتوكّل، وكان يقصده بالأذى، وبلغ ابا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) سعایته به فكتب الى المُتوكّل يذكر تحامل عبدالله بن محمّد عليه وكذبه فيما سعی به، فتقدم المُتوكّل باجابته عن كتابه ودعائه فيه الى حضور

العسكر على جميل من الفعل والقول فخرجت نسخة الكتاب وهي:

«بسم الله الرّحمن الرّحيم أما بعد، فان امير المؤمنين! عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقّك، مؤثر من الأمور فيك وفي اهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم ويثبت به عزّك وعزّهم ويدخل الأمن عليك وعليهم يبتغي بذلك رضا ربّه واداء ما فرض عليه فيك وفيهم.

فقد رأى امير المؤمنين صرف عبدالله بن محمّد عمّا كان يتولى من الحرب والصّلاة بمدينة الرّسول، اذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقّك واستخفافه بقدرك، وعندما قرفك به ونسبك اليه من الأمر الّذي قد علم امير المؤمنين براءتك منه وصدّق نيّتك في برّك وقولك وأنّك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه، وقد ولى اميرالمؤمنين ما كان يلي من ذلك محمّد بن الفضل وأمره باكرامك وتبجيلك والانتهاء الى امرك ورأيك، والتقرب الى الله والى امير المؤمنين بذلك، وامير المؤمنين مشتاق اليك، يحبّ احداث العهد بك والنظر الى وجهك.

فان نشطت لزيارته والمقام قبله ما احببت، شخصت ومن اخترت من اهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة ترحل اذا شئت وتنزل اذا شئت وتسير كيف شئت، فان احببت ان يكون يحيى بن هرثَمة مولى امير المؤمنين! ومن معه من الجند يرحلون برحيلك، يسيرون بمسيرك، فالامر في ذلك اليك وقد تقدّمنا اليه بطاعتك.

فاستخر الله حتّى توافي اميرالموامنين ! فما احد من اخوته وولده واهل بيته وخاصته الطف منه منزلة ولا احمد له اثرة ولا هو لهم أنظر وعليهم اشفق وبهم أبر واليهم اسكن أبر واليهم اسكن منه اليك والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته» ⁽¹⁾.

ولا شكّ في انّ الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان مطّلعاً على سوء نية المُتوكّل ولكنّه لم يكن له بدّ من الرّحيل الى سامِرّاء، وذلك لانّ امتناعه عن تلبية دعوة المُتوكّل يغدو وثيقة بيدالسّاعين يثيرون المُتوكّل بها ويصبح ذريعة مناسبة له، والشاهد على انّ الامام (عليه السلام) كان عالماً بنيّة المُتوكّل وقد اضطر للسّفر هو ما كان يقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما بعد في سامِرّاء: «أخرجت الى سرّ من رأى كرهاً» ⁽²⁾.

فلمّا وصل الكتاب الى ابي الحسن (عليه السلام) تجهّز للّرحيل وخرج معه يحيى بن هرثَمة حتّى وصل سرّ من رأي، فلمّا وصل اليها تقدّم المُتوكّل بان يُحجب عنه في يومه، فنزل في خان يقاله له خان الصّعاليك (وهو مكان معدّ للمستجدين والفقراء) وأقام به يومه، ثمّ تقدّم المُتوكّل بافراد دار له فانتقل اليها. واحترمه في الظّاهر ولكنّه في الخفاء حاول تشويه سمعة الامام الا انّه لم ينجح في ذلك. ⁽³⁾

يقول صالح بن سعيد:

دخلت على ابي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم و روده فقلت له: جعلت فداك في كل الامور ارادوا اطفاء نورك والتقصير بك، حتّى انزلوك هذا المكان الأشنع خان الصّعاليك. فقال: هاهنا انت يا ابن سعيد؟ ثمّ أومأ بيده فاذا أنا بروضات أنيقات، وأنهار جاريات، وجنّات فيها خيرات عطرات، وولدان كأنّهنّ اللّؤلؤ المكنون، فحار بصري وكثر عجبي فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لي حيث كنّا فهذا لنا يا ابن سعيدّ السنافي خان الصّعاليك ⁽¹⁾.

وقد لقي الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشدّ العناء والعذاب خلال فترة اقامته في سامِرّاء، ولا سيّما من المُتوكّل حيث كان يتعرّض باستمرار للتّهديد والايذاء منه ويواجه الخطر الجسيم والنماذج الّتي تذكرها لاحقاً تدل على الوضع الخطير للامام في سامِرّاء وتصلح شاهداً على مدى تحمّله وصبره ومقاومته في مقابل الطّواغيت الظَّالمين. يقول الصقر بن ابي دلف الكرخي:

لمّا حمل المُتوكّل سيدنا ابا الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) جئت اسأل عن خبره، قال فنظر الى الزّرافي - وكان حاجباً للمتوكل - فأمر ان ادخل اليه فأدخلت اليه، فقال: ياصقر ما شأنك؟ فقلت: خير أيّها الأستاذ، فقال: اقعد فأخذني ما تقدّم وما تأخّر، وقلت: اخطأت في المجي.

قال: فوحى الناس عنه ثمّ قال لي: ما شأنك وفيم جئت؟

قلت لخيرما، فقال: لعلّك تسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي امير المؤمنين!، فقال: اسكت مولاك هو الحق فلا تحتشمني فاني على مذهبك، فقلت: الحمد لله.

قال: أتحبّ ان تراه؟ قلت نعم، قال: اجلس حتّى يخرج صاحب البريد من عنده.

قال: فجلست فلمّا خرج قال لغلام له: خذ بيد الصّقر وأدخله الى الحجرة الّتي فيها العلويّ المحبوس، وخلّ بينه و بينه، قال: فأدخلني الى الحجرة وأومأ الى بيت فدخلت فاذا هو جالس على صدر حصير و بحذاه قبر محفور، قال: فسلّمت عليه فردّ عليّ ثمّ أمرني بالجلوس ثمّ قال لي: ياصقر ما أتى بك؟ قلت: سَيّدي جئت اتعرّف خبرك؟ قال: «ثمّ نظرت الى القبر فبكيت فنظر اليّ فقال ياصقر لا عليك لن يصلوا الينا بسوء الآن، فقلت: الحمد لله.

«ثمّ سألته عن حديث مرويّ عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأجانبي ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ودع واخرج فلا آمن عليك. ⁽¹⁾

قال المسعودي في مروج الذّهب:

سعي الى المُتوكّل بعليّ بن محمد الجواد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) انّ في منزله كتباً وسلاحاً من شيعته من أهل قم، وانّه عازم على الوثوب بالدّولة فبعث اليه جماعة من الاتراك، فهجموا داره ليلاً فلم يجدوا