هوية الكتاب

حرب صفين

نظرة تحليلة جديدة

نجم الدين الطبسي

قِسمُ الشُؤُونُ الدنيَةُ شَعَةُ البُحُوثُ الدِراسات

مصدرالفهرست: IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم التصنیف DS97 .T33 2021 ;LC

المؤلف الشخصي: الطبسي ،نجم الدين، 1255للهجرةمؤلف

العنوان: حرب صفين : نظرة تحليلة جديدة

بيان المسؤولية : نجم الدين الطبسي

بيانات الطبع: الطبعة الأولى

بيانات النشر :كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الدينية ،شعبة البحوث والدراسات 2021 / 1442 للهجرة

الوصف المادي : 448 صفحة ؛ 24 سم

سلسلة النشر: ( العتبة الحسينية المقدسة ؛ 930)

سلسلة النشر : (قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات ؛)

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش، لائحة المصادر( الصفحات 424-412)

موضوع شخصی: علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة، 40 للهجرة – سياسته وحكمه

موضوع شخصي :علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول ،23 قبل الهجرة ،40 للهجرة - حروب

موضوع شخصي: معاوية بن أبي سفيان، خليفة أموي، 20 قبل الهجرة، 60 للهجرة - شبهات التاريخ الإسلامي - عصر صدر الإسلام، 610-661

مصطلح موضوعي: حرب صفين، 37 للهجرة - تاريخ

مصطلح موضوعي :الفتن والملاحم (الاسلام) - دراسة وتحليل

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق، قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات ،جهة مصدرة

تمت الفهرسة قبل النشر في قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة تصميم واخراج: محمد المعمار

محرر الرقمي: زهراء شريفي گرم درة

اشارة

قِسمُ الشُؤُونُ الدنيَةُ شَعَةُ البُحُوثُ الدِراسات

مصدرالفهرست: IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم التصنیف DS97 .T33 2021 ;LC

المؤلف الشخصي: الطبسي ،نجم الدين، 1255للهجرةمؤلف

العنوان: حرب صفين : نظرة تحليلة جديدة

بيان المسؤولية : نجم الدين الطبسي

بيانات الطبع: الطبعة الأولى

بيانات النشر :كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الدينية ،شعبة البحوث والدراسات 2021 / 1442 للهجرة

الوصف المادي : 448 صفحة ؛ 24 سم

سلسلة النشر: ( العتبة الحسينية المقدسة ؛ 930)

سلسلة النشر : (قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات ؛)

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش، لائحة المصادر( الصفحات 424-412)

موضوع شخصی: علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة، 40 للهجرة – سياسته وحكمه

موضوع شخصي :علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول ،23 قبل الهجرة ،40 للهجرة - حروب

موضوع شخصي: معاوية بن أبي سفيان، خليفة أموي، 20 قبل الهجرة، 60 للهجرة - شبهات التاريخ الإسلامي - عصر صدر الإسلام، 610-661

مصطلح موضوعي: حرب صفين، 37 للهجرة - تاريخ

مصطلح موضوعي :الفتن والملاحم (الاسلام) - دراسة وتحليل

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق، قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات ،جهة مصدرة

تمت الفهرسة قبل النشر في قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة تصميم واخراج: محمد المعمار

الاشاره:

( بسم اللّه الرحمن الرحیم)

لم يكن علي(علیه السلام) رجلا من الرجال.. بل كتاب الله الناطق والرسالة الالهية المجسدة، كما أنبأ هذا رسول الله (صلی اللبه علیعه وآله) و أشار في مواضع شتى وروايات أكثر من أن تحصى وأثبت من ان يطعن في صحتها..

لقد أراد النبي الاكرم (صلی اللّه علیه وآله) أن يترك عليا(علیه السلام) للناس من بعده، علما هاديا يقيهم مغبة الفتنة والاختلاف. سواء اجتمعوا على محبته وولايته ، كما هو المطلوب منهم، فيهديهم الى الطريق القويم ويحملهم على المحجة البيضاء. أو عصوا أمر اللّه فيه بأنه الخليفة والوصي والامام مفترض الطاعة، كما حدث. ولم تقتصر رغبة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) تلک على الجليل الاسلامي الذي عاصر الرسالة وأحداث الفتنة التي تمت أبان انقلاب السقيفة أبان انقلاب السقيفة وانحراف الخلافة، بل للاجيال البشرية كافة. فالحق في قوله (صلی اللّه علیه وآله)(علي مع الحق والحق مع علي) يتجاوز في معناه أحقية الامام علي (علیه سلام) في الخلافة الى الحق المحض المطلق الذي هو كائن ما كانت الحياة في صراعها الازلي بين الخير والشر، وكما قال (صلی اللّه علیه وآله) (علي (علیه السلام)خير البشر... )

لهذا حظيت الاحاطة بتراث علي (علیه السلام) وتاريخه المجيد .. فكرا وسيرة، بأهمية قصوى، حيث يبقى ذلك التراث مشعلا ينير طريق الانسانية ويبيّن له مواضع الخير والفلاح. ومن سيرته وتاريخه الثر، تطالعنا ملحمة صفين التي دارت بينه (علیه السلام) وبين معاوية كنقطة مفصلية هامة، تتجاوز حدود الحدث التاريخي الذي عادة ما يعنى به المؤرخون وكتاب السير، الى البعد المعنوي المتعلق بصراع الحق والباطل وما يجب ان يكون من فاصل واضح بينهما. سيما أننا مازلنا - حتى يومنا هذا - نعاني من جهات مغرضة حملت على عاتقها مهمة الدفاع عن الامويين. فراحوا يصورون الخلاف بين علي (علیه السلام) ومعاوية بصور شتى لاحظ لها في اية مقوم منطقي أو فكري رصين. وأن كليهما في جانب واحد من الحق.. تدليسا وخيانة للحقيقة.. كل هذا لانهم بحاجة الى تبيض صورة النموذج الاموي وشرعنة سياسته المنحرفة .. بعد ان اتخذوا من تلك السياسة منهجا لتقويم سلطانهم وإقامة دولتهم الحديثة.

كما عودت شعبة البحوث والدراسات القارئ الكريم على مده بكل ما هو ثر ومؤثر من المؤلفات الاسلامية، فإنها تعمد اليوم الى المشاركة الفعالة في إطلاع الجمهور المسلم على تلك الملحمة الهامة ببعديها التاريخي والفكري.. من خلال السفر القيم الذي نهض بمهمة تأليفه علم من اعلام البحث العلمي المعاصر سماحة الشيخ الطبسي والمعنون (صفين)

وإن مما يدفعنا الى القول بثقة بالغة في أن الكتاب قد غطى الملحمة ببعديها التاريخي والفكري، هو ما سيجده القارئ من جهد علمي فذ في تناول مفردات الحدث التاريخي متنا وسندا.. وما يبرع به المؤلف في تناول الاشكالات والمداخلات النقدية والفكرية، حتى ليغدو المؤلف سجلا قيما في تخليد حدث صفين وبيان حقائقه التاريخية بأدق صورة ورسالة فكرية حفظت لصراع على(علیه السلام) مع معاوية جانبه الرسالي العميق..

نسال اللّه( تعالى) ان يجعل عمله هذا في ميزان حسناته وان يحفظ وجوده ذخراً للامة انه هو السميع العليم.

شعبة البحوث والدراسات

قسم الشؤون الدينية في العتبة الحسينية المقدسة

المقدمة:

الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الهلكات بمتابعة أمثل الأديان، وأرشدنا إلى سبيل ارتقاء مدارج أعلى الغرفات باقتفاء أفضل الإنس والجان، وأوضح محجتنا في ظلم الشبه والجهالة بإضاءة مصابيح آيات القران ، وأفصح حجتنا في مهاوي الشكوك الفاسدة والأوهام الكاسدة ببيان أهل العصمة وتبيان مهابط التنزيل والفرقان (صلى اللّه عليه وعليهم وعلى الأصحاب المرضيين صلاة تبلغنا إلى منتهى الرضوان) وتسكننا منازل القدس وبحابيح الجنان.

من أهم الحوادث التي شهدها حكم أمير المؤمنين(علیه السلام) معركة صفين التي أثقلت عاتق الدولة الإسلامية بجسيم الحوادث و التكاليف, وكبدتها بأفدح الخسائر. وفيها استشهد عدد كبير من خيرة البشر وأشرف أصحاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، وأظهر العدو نواياه الباطلة فجاهر بمعاداة الإسلام والدولة الإسلامية بقيادة أمير المؤمنين (علیه السلام)لم إلى إحياء سنن الجاهلية وأفكارها النخرة ملبساً إياها ثوب الإسلام الظاهري.

يقول رشيد رضا, وهو من مفسري العامة, عن إنجازات الأمويين وما قدموه من خدمات جليلة للاسلام: "قال أحد كبار علماء الألمان في الأستانة لبعض المسلمين وفيهم أحد شرفاء مكة: إنه ينبغي لنا أن نقيم تمثالاً من الذهب لمعاوية بن أبي سفيان في ميدان كذا من عاصمتنا برلين. قيل له (سأله أحد المسلمين كان حاضراً المجلس): لماذا؟ قال: لأنه هو الذي حول نظام الحكم الإسلامي قاعدته الديمقراطية إلى عصبية الغلب ولولا ذلك لعمّ الإسلام العالم كله ولكنا نحن الألمان وسائر شعوب أوربا عرباً مسلمين ⁽¹⁾

نعم، هؤلاء هم القاسطون الذين ألحقوا بالإسلام وبشخص أمير المؤمنين(علیه السلام) وجميع المسلمين بل وجميع البشر ظلماً لا يُدفع إلى يوم القيامة، ومنعوا وصول الحق إلى الأمم، وفسروا الإسلام على هواهم، واستغلوا التعاليم الإسلامية لتبرير تصرفاتهم المخالفة للشرع.

لا تخفى سيرة الشجرة الملعونة السوداء والفتن التي أثارها الأمويون في تاريخ الإسلام على أحد. فما انفكوا يوقدون نيران الحرب على الرسول (صلی اللّه علیه وآله) ويتحالفون مع المشركين ويتضامنون مع يهود بني قريظة ضد الإسلام ويمارسون شتى السياسات الشيطانية حتى جاء فتح مكة فتواروا خلف أقنعة النفاق.

بعد وفاة النبي(صلی اللّه علیه وآله)، أسندت بعض المناصب الحكومية في عهدي الخليفتين الأول والثاني إلى بني أمية، الأمر الذي أنعش آمالهم في التسلط على المجتمع الإسلامي. وارتفعت وتيرة هذا التوجه في خلافة عثمان حيث استحوذ الأمويون على الكثير من المناصب الحكومية استغلوها في توجيه الكثير الطعنات إلى هيكل الإسلام. فتم إيذاء شخصيات إسلامية بارزة وإبعادها أمثال عمار وأبي ذر. وبتدبير من الشجرة الفاسدة نفسها تم تمهيد الأرضية لقتل الخليفة الثالث وتنفيذ القتل فيه واتخاذه وسيلة لبسط سلطتهم على الدولة بذريعة الاقتصاص من قتلته.

لقد نشر الأمويون ، في عهد أمير المؤمنين (علیه السلام) ، الفوضى وانعدام الأمن في ربوع البلاد الإسلامية وهيّأوا أهل الشام للتمرد والعصيان. فاندلعت حرب صفين بدعوى المطالبة بدم عثمان وإظهار أمير المؤمنين (علیه السلام) بمظهر القاتل، فقُتل خيرة أصحابه (علیهم السلام) وفيهم صحابة الرسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) وتابعون. وكان من بين الشهداء عمار بن ياسر الذي عرّفه النبي (صلی اللّه علیه وآله) بأنه مؤشر اتباع الحق وختم بالتأييد على تمسكه، الذي لا ينفصم ، بالحق. أما الأمويون فقد بلغ بهم الإجرام اللاإنساني درجة أن اللّه على قلوبهم السود بالظلم والعدوان ومجانبة الحق.

لم يصمد القاسطون أمام بأس أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام) الشديد فتلقوا ضربات قاصمة منهم. فلجأوا إلى فتنة رفع المصاحف على الرماح فافتتن بها من فتن من ضعاف الإيمان من المحاربين في جيش الإمام (علیه السلام) ، وهكذا قلبوا الأمور لصالحهم. لقد نجحوا ، من خلال بث الفرقة والانقسام في المعسكر العراقي، أن يدفعوا عن أنفسهم الهزيمة ليتهيأوا الجولة جديدة من التآمر الدموي. وبذلك أصابوا الأمة الإسلامية بطعنات لازالت تئن من وقعها حتى اليوم ، وليست بوكوحرام وداعش وجبهة النصرة وباقي التنظيمات المتطرفة التي ترتكب أفظع الجرائم بحق المسلمين باسم الإسلام إلّا امتداداً لبقايا أحزاب الخندق. ومما يؤسف له أن التاريخ وكتابته كانا خلال تلك الفترة في قبضة

الأمويين وأنصارهم، فلم يألوا جهداً في تحريف الحقائق وتصويرها بالشكل الذي يناسبهم. فسعوا إما إلى تصوير الفريقين بالمحق أو تصويرهما بالمبطلين وتحميل حكم أمير المؤمنين (علیه السلام) التي وقعت، وإطلاق أكاذيب بحق الإمام علي (علیه السلام) تدّعي أنه عبّر عن أسفه وندمه على وقوع الحرب وأنه دعا لقتلى جيش الشام، محاولةً منهم لمحو حقائق تلك المرحلة من أجل تغييبها عن الأجيال اللاحقة لكى لا تتوصل إلى رؤوس الفتنة الحقيقيين.

وهذا الكتاب، علاوة على الاستفادة من أبحاث مختلف الباحثين، يلقي نظرة تحليلة جديدة على هذه الواقعة سعياً من مؤلفه إلى تبيان حقائقها وإزالة الإبهام الذي يكتنفها.

الكتب المؤلفة حول صفين :

1- صفين، تأليف أبان بن تغلب وهو من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (علیه السلام)

2-صفين، لإبراهيم بن محمد بن سعید (م283ھ)

3 -صفين، لإبراهيم بن ديزيل الهمداني الذي أخذ منه نصر بن مزاحم بعض منقولاته

4- صفين، لجابر بن يزيد الجعفي (م128ه)

5-صفين، لأبي أحمد الجلودي

6 - صفين، للشيخ عبداللّه الحميري

7- صفين، لأبي مخنف

8- صفين، لمحمد بن زكريا (م298ه). له كتابان صفين الصغير" و"صفين الكبير".

9- صفين، لمحمد بن عمر الواقدي (م207ه)

10 صفين، لابن أبي الجهم القابوسي

11- صفين، لهشام بن محمد السائب الكلبي ( م 205ه-)

12- صفين، لنصر بن مزاحم المنقري، وهو أقدم كتاب وصل عن حرب صفين ألفه بعنوان "وقعة صفين" وترجم إلى الفارسية. وبالرغم من أن نسبة ملحوظة من وثائق حرب صفين تعود إلى نصر بن مزاحم، فإن كتب التاريخ الأخرى تورد تقارير تستند إلى وثائق سابقة للمنقري تكشف عن زوايا من هذه الموقعة غابت عنه. في كتابه "وقعة صفين" ينقل المنقري عن الرواة ويكاد يخلو كتابه من آرائه الشخصية. كما أن الترجمة الفارسية لهذا الكتاب تفتقر إلى الانسيابية ويبدو أنه لابد من إعادة ترجمة الكتاب مع تنقيته من الزوائد.

هذا وقد تناولت مؤلفات حديثة موضوع حرب صفين الذي حظي باهتمام العديد من المؤلفين وقد صدرت بعض الكتب لهم، منها:

1- الصحيح من سيرة الإمام علي (علیه السلام) " للعلامة السيد جعفر مرتضى العاملي وهو موسوعة من 53 جزءاً باللغة العربية تتناول بالتفصيل والتحليل حياة أمير المؤمنين (علیه السلام) ولاشك أنه من أقوى المؤلفات التاريخية التي تتناول الإمام علياً (علیه السلام). وقد خصص العاملي نحواً من عشرة أجزاء من كتابه هذا لهذا الموضوع واجتهد في قبول النصوص الواردة فيه أو ردها مسلطاً الضوء على الزوايا المبهمة منه. ويكتسب الكتاب أهمية خاصة وامتيازاً من جهة سعته وشموليته للمصادر وأسلوبه التحليلي والنقدي حتى لا يكاد يستغني عنه باحث في التاريخ. وبالرغم من القيمة العلمية العالية للكتاب فإنه يبدو أن مؤلفه أغفل بعض النصوص ولم يلتفت إليها.

2 - "موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) في الكتاب والسنة وهو كتاب قيّم آخر يتناول الحوادث التي وقعت في حياة الإمام علي(علیه السلام) ، يقع في 12 جزءاً قام بتأليفه جماعة من الباحثين بإشراف حجة الإسلام والمسلمين ري شهري . يعتبر الكتاب دائرة معارف عن حياة أمير المؤمنين(علیه السلام) وقد تمت ترجمته إلى الفارسية. ويتطرق إلى مختلف أبعاد حياة الإمام(علیه السلام) ويشتمل على مختلف النصوص وقد خصص جزء واحد تقريباً لحرب صفين. من أبرز مزايا الكتاب طريقة تبويبه وتوزيع مواضيعه. إلّا أنه نظراً إلى أن الكتاب استهدف بالدرجة الأولى جمع النصوص المتصلة بمواضيعه فإنه يتسم بضعف في الجانب التحليلي والتقييمي للمنعطفات التاريخية، فضلاً عن عدم احتوائه لجميع النصوص المتعلقة.

"موسوعة الإمام علي(علیه السلام) وهو سلسلة من 10 أجزاء تم تأليفها باللغة الفارسية بإشراف حجة الإسلام والمسلمين علي أكبر رشاد . يتناول الكتاب شخصية أمير المؤمنين (علیه سلام) مختلف أبعادها ويخصص نحو 200 صفحة لحرب صفين.

4- "نور الولاية" تأليف آية اللّه جعفر سبحاني يتناول حياة أمير المؤمنين بالتحليل، وتشغل حرب صفين مساحة كبيرة منه.

5- "موسوعة التاريخ الإسلامي" للعلّامة محمد هادي يوسفي الغروي. يتبع المؤلف في هذا الكتاب منهج نقل التقارير التاريخية بأسلوب واضح بعيد عن التقارير غير الواقعية والأغراض الشخصية بالاستناد إلى المصادر عالية الاعتبار، من مدرسة أهل البيت خاصة. يسرد الكتاب وقائع الحرب بنظام وترتيب. ويمتاز بمناقشة التقارير وتحليلها عبر مقاطعتها مع التقارير الأخرى وترجيح بعض النصوص، والتنويه بالنصوص المحرفة في المصادر الأخرى، والإشارة إلى مصادر الروايات المختلفة ،وترجمة العبارات المستغلقة في الروايات والتقارير، ونقل أسانيد المنقولات، والتعريف بالمنازل ومواقع حدوث المعارك وشرح دلالات الأمثال.

6- "موسوعة سيرة أهل البيت" للمرحوم العلّامة باقر شريف القرشي.

هذا الكتاب الواقع في أربعين جزءاً يعتبر دورة كاملة لسير المعصومين الأربعة عشر. يخصص المؤلف خمسة أجزاء منه لسيرة الإمام علي(علیه السلام) . يستعرض المرحوم القرشي التقارير التاريخية الخاصة بحرب صفين بدون إضافة أية تحاليل أو تصورات شخصية إليها ويمر عليها باختصار. ويتضح من عدد الصفحات التي خصصها المؤلف لحرب صفين أن غايته كانت تقتصر على المرور السريع على حروب الإمام (علیه السلام) علم دون التعرض للروايات والتقارير المتعلقة بها بالنقد والتحليل والمناقشة.

7-خدعة الرماح: كتبه غلامرضا آبروي وتم طبعه بواسطة "بوستان كتاب" سنة 1397ش. ويتناول الخدع التي مارسها جيش معاوية في معركة صفين.

8-"الجغرافيا التاريخية لمسير الإمام علي (علیه السلام ) في (به) صفين" لأحمد خامه يار الذي قامت دار "مشعر" بنشره عام 1394ش ويتناول التعريف بالمسار الذي سار عليه جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) من الكوفة إلى صفين.

الرسائل والأطاريح المؤلفة حول صفين:

1- أسباب الحروب الداخلية في عهد الامام علي (علیه السلام) وجذورها " لمحمد علي مقدم، رسالة ماجستير، جامعة خوارزمي، 1397ش.

2- تحليل (أو: بحث) فقهي لحروب الجمل وصفين والنهروان من وجهة نظر الفريقين" للسيد محمد صادق، أطروحة دكتوراه، جامعة المصطفى العالمية، 1396ش.

3- "الاصطفافات السياسية من حرب صفين حتى وفاة معاوية بن أبي سفيان، منصورة آذرشب، رسالة ماجستير، جامعة سيستان وبلوچستان، 1396ش.

4- "القيم الأخلاقية للإمام علي(علیه السلام) في الحرب "، محمد عبدالرضا كشكول جبار الأسدي، رسالة ماجستير، جامعة المصطفى العالمية، 1396ش.

5- "دراسة ايارات الناكثين والقاسطين استناداً إلى نهج البلاغة"، أمين اللّه جعفري، أطروحة دكتوراه، جامعة آية اللّه حائري، ميبد، 1396ش.

6- "واقعه صفين، أسباب، واقعیات، نتایج در کلام وسيره أمير المؤمنين (عليه السلام)"، السيد تنوير حسين نقوي، رسالة ماجستير، جامعة المصطفى العالمية، 1396ش.

7-بحث تداعيات حرب صفين على حكم الإمام علي(علیه السلام) "، عبدالرضا حاتمیان، رسالة ماجستير، جامعة آزاد إسلامي فرع طهران الأوسط، 1393ش.

8-"أسس العمليات النفسية في السيرة العلوية وأساليبها، مع التركيز على حروب (أو: معارك) صفين ، جمل ونهروان"، حسین همازاده ابيانه، جامعة إمام صادق، 1391ش.

9- " تحليل الحروب الداخلية للمسلمين في القرن الهجري الأول ومناقشتها "، حسين عطاران، رسالة ماجستير، جامعة آزاد إسلامى، فرع طهران الأوسط، 1391ش.

10 -أسباب حرب صفين وخلفياتها وتداعياتها. نبي اللّه باقري زادگنجي ، رسالة ماجستير، جامعة تربیت" معلم طهران، 1384ش.

المقالات المكتوبة حول صفين:

1- بحث في مسير الإمام علي(علیه السلام) إلى صفين وموقع حرب صفين، أحمد خامه یار ، "پژوهش نامه علوى"، 1390ش، العدد الأول.

2 -" صفين من زاوية ثلاثة مصادر تاريخية "، علي ناظميان فرد، مجلة "كتاب ماه تاريخ وجغرافيا"، 1379ش، العدد 41.

3۔ "تاریخ حرب صفين ؛ نهاية عهد وبداية مرحلة ، حسن ،زين مجلة العرفان، 1407ه-، العدد 75.

4-"دروس فقهية من حرب الجمل، صفين ونهروان"، محمد مهدي الآصفي، مجلة فقه أهل البيت سنة 1380ش، العدد 28

5-"نهاية حرب صفين"، السيد أحمد خاتمي، مجلة "پاسدار اسلام"، السنة 1380ش، العدد 235

6- " في مسير صفين"، السيد أحمد خاتمي، مجلة "پاسدار اسلام"، السنة 1379ش، العدد 224.

7- دورقادة جيش أمير المؤمنين(علیه السلام ) في مصير معركة (أو :حرب) صفين: مقارنة حالات ومواقف: مالك اشتر واشعث بن قيس"، مجلة" تاريخ اسلام، شتاء 1395ش، العدد 68.

8- "موقدا نار صفين"، السيد أحمد خاتمي، مجلة "پاسدار اسلام"، خرداد 1379ش، العدد 229.

9- "دور عمار في حرب صفين"، حوراء سادات موسوي، مجله" نامه جامعه،" العدد 89.

10- "دزر المرأة في الميدان السياسي لصفين"، معصومة ريعان، مجلة "بانوان شيعه"، شتاء 1384ش وربيع 1385ش، الأعداد 6 و7.

..... المقدمة

11- "الفتنة في صفين"، طيبة فلاح زاده مجلة "فقه وحقوق"، صیف 1377ش، العدد10

-12 شبهات القاسطين في فتنة صفين"، محمدرضا أحمدي ندوشن، مجلة "معرفت"، مهر 1381ش، العدد 58 .

13-" صفين في سرد ابن أبي الحديد للتاريخ، علي ناظميان فرد، مجلة "تاریخ نگری و تاریخ نگاری" (الرؤية التاريخية وكتابة التاريخ) ، ربيع وصيف سنة 1394 شمسية، العدد 15.

14 - "ستراتيجية أمير المؤمنين (علیه السلام) في مواجهة المعارضين في حرب صفين"، علي خلجي والسيد قاسم مير خليلي، مجلة "معرفت، "آبان 1395ش، العدد 227.

اما هذا الكتاب فهو محصلة الدروس التي ألقيت عبر سنوات في قم المقدسة في مدرسة آية اللّه گلپایگانی تحت عنوان "بحوث خارج الكلام"، التي سعينا من خلالها إلى بيان الحقائق وكشف المسكوت عنه وتحليل القضايا وإزالة الغموض الذي يكتنف بعض جوانب حرب صفين. ولعل شأن مطالعة متأنية لمحتويات الكتاب أن تسلح القارئ بقراءة جديدة للتاريخ لاسيما الحوادث والوقائع التي شهدتها حرب صفين، وأن تزوده بمعرفة دقيقة بالجذور والدوافع والدروس والعبر من المتعلقة بها.

في الختام، لا يفوتني أن أتقدم بوافر الشكر لولدنا العزيز حجة الإسلام حضرة الموقر مجيد شاهوردي وهو من فضلاء دروسنا خارج الفقه والأصول، وخارج الكلام، ودروس أسلوب التحقيق. وهو والحمد للّه من الباحثين وأصحاب القلم والفكر النيّر والسعي الحثيث. وقد بذل جهداً كبيراً في تعزيز هذا الكتاب بالتحقيق والبحث في المصادر والتنظيم والتدوين. ولا يفوتني أيضاً أن أشكر المحقق الفاضل جناب الموقر الشيخ حسن بلقان آبادي الذي راجع محتويات الكتاب بدقة متناهية ورفده بالتدقيق والتصحيح العلمي، وأن أدعو الله لهما بدوام التوفيق.

أسأل اللّه أن يتقبل من العبد الفقير هذا الجهد العلمي المتواضع وينزله منزلة الرضا من نبيه الأكرم (صلی اللّه علیه وآله) و اهل بيت العصمة والطهارة، وأن يبعث بثوابه إلى روح والدي المرحوم آية اللّه العظمى الحاج الشيخ محمدرضا الطبسي، إنه سميع مجيب.

نجم الدين الطبسي

قم المقدسة/ ذكرى ولادة السيدة فاطمة المعصومة (علیها سلام)ومطلع عشرية الكرامة

الأول من ذي القعدة 1440ه- الموافق 1398/4/13ش

مؤسسة ولاء الصديقة

الفصل الاول

اشارة

بداية حكم امير المؤمنين (علیه السلام) وصراع عزل معاوية

في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 35 هجرية لقي عثمان بن عفان مصرعه مقتولاً بأيدي المسلمين وأصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ، خاصة، نتيجةً لأسباب كثيرة منها ممارسة الظلم والفساد والتمييز من قبله ومن قبل عمّاله ، وإسناد المناصب الحيوية إلى الأقرباء والمقربين، وإهمال مطالیب الناس في تغيير عمّال الولايات، وتعيين المجرمين في مناصب الدولة، والإسراف في تبذير المال العام على الهدايا والهبات لأقربائه من بني أمية بغير حساب، والقسوة على المعارضين.

بعد مقتل عثمان ، أقبل الناس من أطراف البلاد الإسلامية على أمير المؤمنين (علیه السلام) واختاروه خليفة للمسلمين بإلحاح وإصرار. وكانت تلك الواقعة الوحيدة في التاريخ الإسلامي التي اختار فيها المسلمون خليفتهم بحريّة. وقد بلغت كثرة المتجمهرين لمبايعة علي (علیه السلام) ما وصفها الإمام بقوله: ثم تداككتم عليّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطئ الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير وتحامل نحوها العليل وحسرت إليها الكعاب ⁽¹⁾

تلك البيعة التي تمت برضا الجميع كانت تنبئ بأن المجتمع الذي تعرض إلى التفكك والانقسام في حكم عثمان سيستعيد وحدته في ظل حكم علي(علیه سلام) وستزول المشاكل التي كان يواجهها الواحدة تلو الأخرى. غير أن أصحاب المال والسلطة الذين لم يرق لهم عدل أمير المؤمنين(علیه سلام) اختلقوا ذرائع لإيقاد نار الفرقة مرة أخرى بين الناس.

من أهم الإجراءات التي اتخذها أمير المؤمنين(علیه السلام) بعد توليه الحكم أنه قام بعزل أغلب المسؤولين الفاسدين الذين كان نصبهم عثمان. وكان من بينهم معاوية الذي كان قد تولى حكم الشام من جانب عثمان فتم عزله. فما كان من بعض الانتهازيين أمثال المغيرة بن شعبة ⁽²⁾إلّا أن

وقفوا موقفاً معارضاً لسياسة أمير المؤمنين (علیه سلام) ونهوه عن عزل معاوية. فذهب المغيرة إلى الإمام(علیه السلام) علم وأصر عليه بالعدول عن موقفه. فطلب منه في البداية الإبقاء على جميع الولاة المعينين من النظام السابق في مناصبهم قائلاً له: (إني لا أريد بك إلّا خيراً وأرجو منك أن لا تعزل عمال عثمان. أبق عليهم في مناصبهم حتى إذا بايعوك واستتب لك الأمر فاعزل من شئت منهم وأثبت من شئت).

فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام): إني لا أتسامح في أمور ديني ولا أعمل بالمكر والحيلة في تنصيب العمال وعزلهم ثم أعاد المغيرة الكرّة في اليوم التالي ليكشف عن نواياه بشكل واضح وشفاف هذه المرّة فقال:

اعزل من شئت أما معاوية فأثبته في منصبه فهو رجل قوي جريء وأهل الشام يطيعونه.

ثم تفتق خياله عن عذر شرعي للإبقاء على معاوية فقال: إن معاوية نصبه عمر ولا ينبغي عزله. فردّ عليه الإمام قائلاً: واللّه لن أمهل معاوية يومين يتسلط فيها على الناس ويحكمهم، بعد المغيرة عرض ابن عباس ⁽¹⁾

اللَّهُمَّ بعلي بن أبي طالب (علیه السلام). فمازال يقول ذلك ويعيده حتى سقط على الأرض ومات. كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر، ص22، ما جاء عن عبد اللّه بن عباس عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله). و مات ابن عباس عن نحو سبعين عاماً. أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 294، ترجمة عبد الله بن عباس، الرقم 3037.

فقد نصحك وأما الآخر فقد غشك وأنا أشير عليك أن تُثبت معاوية فإن بايع لك فعليّ أن أقلعه من منزله⁽¹⁾

أما نصيحة المغيرة فلاشك في سوء نيته فيها، أما نصيحة ابن عباس فلنا عليها الملاحظات

التالية:

الملاحظة الأولى : أن ابن عباس لم يكن يعرف معاوية وأهدافه حق المعرفة. في حين أن هناك الكثير من القرائن والشواهد على أن معاوية منذ حكم عثمان وفي فترة محاصرته من قبل معارضيه كان يخطط للاستحواذ على حكم المسلمين ولم يكن قانعاً بحكم الشام. وكان ذلك جلياً من خلال خذلانه لعثمان كما يشير بعض الكتاب ومنهم البلاذري إذ يفسر عدم نجدته له بأنه كان يرغب في أن يُقتل عثمان ليتخذ مقتله منصة للانطلاق نحو الحكم ⁽¹⁾لهذا نعتقد بأنه حتى لو أن أمير المؤمنين (علیه السلام)كان أقرّ حكم معاوية على الشام فإن معاوية ما كان مع هذا ليكف عن التآمر والدس، فقد كان يخطط لتحقيق هدف أكبر ولم يكن ليهدأ له بال قبل أن يحققه.

الملاحظة الثانية: اقتراح ابن عباس يتعارض تماماً مع الطريقة الحقة التي كان ينتهجها أمير المؤمنين (علیه السلام) التي جعلت الناس يلتفون حوله لأن الإبقاء على معاوية يعني الإقرار بكل ما قام به منافياً للإسلام في زمن الخلفاء والحال أن الإمام (علیه السلام) كان يعمل من أجل الحق ولا يختار إلا طريقة الحق في سبيل أهدافه المقدسة.

نهایة حرب الجمل و فتنةالجزیرة

نهایة حرب الجمل و فتنةالجزیرة⁽¹⁾

بعد أن وضعت حرب الجمل أوزارها ورجع أمير المؤمنين (علیه السلام) من البصرة إلى الكوفة، وصلته منطقة الجزيرة تفيد بأن أهالي تلك المنطقة عثمانيو الهوى وقد بايعوا معاوية بن أبي سفيان. فبعث أمير المؤمنين (علیه السلام) جيشاً بقيادة مالك الأشتر. فاستعد الضحاك بن قيس الفهري⁽²⁾، وكان حاكماً عليها من قبل معاوية، لمواجهة مالك الأشتر بأن بعث بجيش لمقابلته. فوقعت معركة بين الجيشين انتهت بانتصار جيش مالك الأشتر رغم التعزيزات التي دفع بها معاوية إلى الضحاك أكثر من مرة، وسيطر مالك الأشتر على الجزيرة.

بعد حوادث الجزيرة خطب أمير المؤمنين (علیه السلام) في الناس فبيّن لهم فتنة معاوية وقال: أيها الناس! إن اللّه تبارك وتعالى هو خالق الخلق ولن يرضى من أحد من خلقه إلّا بالحق ولن يزال أمرنا هذا متمسكاً ولم يشتم آخرنا أولنا، فإذا فعلوا ذلك فقد هلكوا وأهلكوا ألا وإني مخبركم أن معاوية بن أبي سفيان قد جهز أهل الشام وزعم لهم أني أنا الذي قتلت عثمان بن عفان وقد حارب عاملي ويوشك أنه سينازعني حقي ويدفعني عنه بجموع أهل الشام. ألا وإني قد عزمت على الكتاب إليه،

فماذا عندكم من رأي؟ قال: فضج المسلمون من كل ناحية فقالوا: يا أمير المؤمنين(علیه السلام) : افعل في ذلك ما أحببت وأمرنا بأمرك، فأمرك فينا سمعاً وطاعة، وما طاعتك فينا إلا طاعة لا النبي (صلی اللّه علیه وآله).⁽¹⁾

إرسال أول سفير إلى الشام

كان أمير المؤمنين(علیه السلام) سلام منذ بداية حكمه عازماً على عزل معاوية، غير أن حرب الجمل أجبرته على تأجيل تنفيذ عزله. وبعد انتهاء فتنة الجزيرة وقطع أيدي مثيريها كتب الإمام إلى معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم (من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر. أما بعد! فإن بيعتي لزمتك وأنا بالمدينة وأنت بالشام وذلك أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان، فليس للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأما عثمان فقد كان أمره مشكلاً على الناس، المخبر عنه كالأعمى والسامع كالأصم وقد عابه قوم فلم يقبلوه، وأحبه قوم فلم ينصروه، وكذبوا الشاهد واتهموا الغائب، وقد بايعني الناس بیعة عامة ، من رغب عنها مرق، ومن تأخر عنها محق. فاقبل العافية

الناس بيعة عامة - واعمل على حسب ما كتبت به والسلام.)

قال ثم طوى الكتاب ودفعه إلى الحجاج بن عمرو بن غزية الأنصاري ⁽¹⁾ووجهه إلى الشام إلى معاوية. فلما ورد كتابه على معاوية فقرأه ورفع رأسه إلى الرسول وقال: أظنك ممن قتل عثمان بن عفان! فقال الأنصاري :وأنا أظنك يا معاوية ممن استنصره عثمان فلم ينصره ولكن خذله وقعد عنه قال فغضب معاوية من ذلك وقال: ارجع إذن إلى صاحبك بغير جواب فإن رسولي في أثرك إن شاء اللّه تعالى⁽²⁾

هذا الكتاب وتلك المحادثة التي جرت بين معاوية والحجاج ، لنا عليها الملاحظات التالية:

الأولى: خاطب أمير المؤمنين (علیه السلام) معاوية بالخطاب الذي يُلزمه لإثبات مشروعية خلافته بقوله: بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان. فإذا كان لبيعة الناس مشروعية فإن بيعتي أكمل وأشمل من بيعة الخلفاء الذين سبقوني فلا حجة للمخالفين عليّ. .

الثانية: إن بعض أقرباء عثمان أمثال معاوية كانوا راضين بقتله فلم ينصروه ولم يتصدوا للثائرين عليه فلا يحق لهم المطالبة بدم الخليفة بعد قتله ؛ فلو كانوا صادقين في دعواهم لكانوا نصروه في حياته.

الثالثة: كان استنجاد عثمان بمعاوية وخذلان معاوية له من الوضوح والانتشار على ألسن الناس بحيث عيّر به الحجاج معاوية وسخر منه لادعائه حق المطالبة بدم عثمان.

إرسال معاوية ممثلاً له إلى الكوفة

بعد أن امتنع معاوية عن الرد على كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام)، أمر بضم من العرائض التحريرية إلى بعضها وجعلها طوماراً واحداً طويلاً لا يحتوي إلّا على البسملة وعبارة "من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب". ثم دفع الطومار إلى رجل من عبس كان معروفاً بين الناس بجودة الخطابة. دخل العبسي على أمير المؤمنين (علیه السلام) وسلّم عليه ثم التفت إلى الناس قبل أن يسلمه الطومار وقال لهم: أيها الناس! هل فيكم رجل من عبس؟ قالوا: نعم. قال: فاسمعوا ما أقول. لقد رأيت في الشام خمسين ألف رجل لما رأوا قميص عثمان تخضبت محاسنهم بدموعهم وحملوا القميص على الرماح وأقسموا على أن لا يغمدوا سيوفهم إلا أن يقتلوا قتلة عثمان أو يُقتلوا. إن الآباء يوصون الأبناء بأخذ الثار لعثمان . والبدو هاجروا إلى المدن ، والأمهات يلقنّ أولادهن المطالبة بدم عثمان فيكبرون على ذلك. لقد كان الناس قبل قتل عثمان يلعنون الشيطان، والآن يلعنون قاتليه.

فسأل أمير المؤمنين (علیه السلام) مبعوث معاوية: فمن يتهم أهل الشام بدم عثمان؟ فقال: أهل الشام جميعاً يتهمونك أنت بقتله.

فقام رجل من عبس اسمه صلة بن زفر فقال له: لست رسولاً جيداً من أهل الشام. أتخيف المهاجرين والأنصار من الباكين على قميص عثمان؟ فلا ذلك القميص قميص يوسف ولا البكاء بكاء يعقوب. فلئن أصبحوا يبكونه في الشام اليوم فقد خذلوه في الحجاز بالأمس.

بعد هذا الحوار قام الناس وهموا بقتل رسول معاوية، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): اتركوه فهو رسول. فأخذ الناس الكتاب منه وأعطوه لأمير المؤمنين(علیه السلام) ففتحه ووجد أن معاوية بعث إليه بكتاب خال فأدرك أنه يريد الحرب ولا يرضى بغير الحرب.

عندما لاحظ مبعوث معاوية نبل أمير المؤمنين(علیه السلام) وورعه أدرك أنه على حق فقال له: يا أمير المؤمنين! واللّه لقد أقبلت وأنا أشد الناس عليك حنقاً لما أخبرني عنك أهل الشام وقد واللّه أبصرت

الآن ما فيه أهل الشام من الضلال وما أنت فيه من الهدى ولا واللّه ما كنت بالذي أفارقك أبداً ولا أموت إلّا تحت ركابك. ثم إنه كتب إلى معاوية أبياتاً:

كدت أهل العراق بالبلد الشام *** شفاهاً وكان كيدي ضعيفا

قال فلما انتهى شعره إلى معاوية ونظر إليه عجب لذلك ثم أقبل على من بحضرته وقال: قاتله اللّه! لقد قال وأبلغ ويله، إنما بعثناه رسولاً فصار علينا محرّضاً ⁽¹⁾

نتيجة تمهيد معاوية الأجواء للحرب بإرسال كتاب فارغ ورسائل تهديد على يد العبسي، أدرك الناس أنه لا يريد إلّا الحرب. وأصبح واضحاً أن الانتهازيين الذين طالبوا بالإبقاء على معاوية لم يفهموا حقيقة نواياه الشريرة وأهدافه الدنيوية وتخطيطه للاستيلاء على الخلافة. من هنا فلم يكن

قرار أمير المؤمنين (علیه السلام) علام بعزل معاوية موافقاً للشرع فحسب، بل كان مؤشراً على تشخيصه الدقيق النواياه وأهدافه.

النقطة الأخرى المهمة في هذا السياق هي أنه بالرغم من ضخامة الإعلام المعادي لأمير المؤمنين(علیه السلام) الذي قام به معاوية في الشام فإن معاملة الإمام(علیه السلام) الرسول معاوية أفشلت كل تلك الشبهات وحولته إلى رجل على استعداد للتضحية بنفسه من أجل الإمام.

رسائل الامام علی (علیه السلام)

بعد هذه الحوادث كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) لم رسالة إلى عدد من الولاة منهم الاشعث ابن قیس ⁽¹⁾والي آذربايجان وجرير بن عبدالله البجلي حاكم همدان أعلن فيها عزلهما ونيته الحرب على معاوية وأمرهما بتجهيز جيش وإرساله إلى الكوفة. وكان موقف جرير من رسالة أمير المؤمنين (علیه سلام) مختلفاً عن موقف الأشعث. فعندما استلم الرسالة جمع الناس في مسجد المدينة وخطب فيهم مادحاً أمير المؤمنين فقال: أيها الناس! هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) وهو المأمون على الدين والدنيا وقد كان من أمره وأمر عدوه ما حمد اللّه عليه وقد بايعه المهاجرون والأنصار وأنتم التابعون بإحسان ولو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين لكان أحق الناس بهذا الأمر لمصاهرته وقرابته

وخدمته وشجاعته وهجرته، غير أن البقاء في الجماعة والعناء في الفرقة وعلي حاملكم على الحق ما استقمتم، فإن ملتم أقام ميلكم .فهاتوا ما عندكم من الرأي !فقال الناس: سمعنا وأطعنا وبايعنا أمير المؤمنين علياً (علیه السلام) ⁽¹⁾.

أما الأشعث بن قيس، فرغم أنه لما قرأ كتاب أمير المؤمنين (علیه السلام) متوجه إلى المسجد وأعلن أن بيعة علي واجبة، إلّا أن ما فعله كان نفاقاً من أجل أن يجد وسيلة للهرب واللجوء إلى معاوية. لذا، قال لجماعة من أقربائه بعد أن فرغ من خطبته: إن كتاب علي جاءني وقد أوحشني وهو آخذي بمال آذربايجان وأنا لاحق بمعاوية. فقال القوم: الموت خير لك من ذلك، أتدع مصرك وجماعة قومك وتكون ذنباً لأهل الشام ⁽²⁾؟

أخيراً دخل جرير بن عبدالله البجلي والأشعث بن قيس الكوفة مع جندهما. في تلك الفترة كان رؤساء القبائل قد وفدوا على الإمام علي(علیه السلام) ، وكان بينهم الأحنف بن قيس أخو الأشعث بن قيس. فجاء الإمام(علیه السلام) وقال له : يا أمير المؤمنين! إنه إن تك سعد لم تنصرك يوم الجمل فإنها لم تنصر عليك، وقد عجبوا أمس ممن نصرك وعجبوا اليوم ممن خذلك، لأنهم شكوا في طلحة والزبير ولم يشكوا في معاوية. وعشيرتنا بالبصرة، فلو بعثتنا إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم وأدركوا اليوم ما فاتهم أمس ⁽³⁾

ثم بعث إليهم بكتاب بإذن أمير المؤمنين(علیه السلام) لم يحثهم فيه إلى المجيء إلى الكوفة؛ وهکذا دخلت قبيلة بني سعدأيضاً الكوفة ⁽⁴⁾

إثر توافد القبائل المختلفة ،لبست الكوفة ثوباً حربياً وتهيأ كل شيء لمواجهة معاوية. غير أن أمير المؤمنين(علیه السلام) قرر إرسال سفير آخر إلى الشام إتماماً للحجة عليهم عسى أن يمنع ذلك وقوع الحرب.

ارسال السفیر الثانی الی الشام

كان بين جرير بن عبداللّه البجلي ⁽¹⁾ومعاوية صداقة سابقة وكان على علاقة قرابة مع جماعة من أهل الشام. لذا اقترح أن يكون هو حامل رسالة الإمام (علیه السلام) إلى معاوية ⁽²⁾

في كتاب اللّه وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك وجلهم قومي وأهل بلادي وقد رجوت أن لا يعصوني". نفسه، ص27.

فوافق الإمام (علیه السلام) على مقترحه ولكن مالكاً الأشتر ارتاب في أمره إذ كان يحسب هواه مع بني أمية. ولم يكن ارتياب مالك الأشتر بدون أساس، حيث يقول ابن الجوزي إنه لما عزله أمير المؤمنين (علیه سلام) عن ولاية همدان حقد عليه ⁽³⁾.

ولكنّ مصلحة كان يعلمها علي (علیه السلام)- سنبينها لاحقاً - جعلته يرسله سفيراً إلى الشام. ولما وصل جرير إلى الشام توجه إلى معاوية فقال له: أما بعد يا معاوية! فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر وأهل العروض وعمان وأهل البحرين واليمامة،

فلم يبق إلاّ أهل هذه الحصون التي أنت فيها، لو سال عليها سيل من أوديتها غرق وقد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل .⁽¹⁾

بعد أن قال جرير هذا سلّم معاوية كتاب أمير المؤمنين (علیه السلام) الذي كتب فيه:

(بسم اللّه الرحمن الرحيم من عبدالله على أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر. أما بعد يا معاوية! فقد علمت أن الشورى للمهاجرين والأنصار دون غيرهم، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان للّه عزّ وجلّ رضا، فإن خرج من أمرهم خارج ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين. وقد علمت بما كان بالبصرة مما لا يخفى عليك، فجاهدتهم حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون. وبعد فإني أراك قد أكثرت في قتل عثمان ،فادخل فيما دخل فيه المسلمون من بيعتي، ثم حاكم القوم إلي أحملهم وإياك على كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنة نبيه محمد(صلی اللّه علیه وآله) . وأما التي تريدها فإنها خدعة صبي عن اللبن. ولعمري لئن نظرت بعقلك لعلمت أني أبرأ الناس من دم عثمان! وقد علمت أنك من أبناء الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة وقد وجهت إليك بجرير بن عبدالله البجلي وهو من أهل الإيمان والهجرة. وأحب الأشياء إلي فيك العافية إلّا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت قابلتك واستعنت اللّه عليك ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم)⁽²⁾.

إن هذا الكتاب يكشف لنا أن الإمام(علیه السلام) خاطب ، مرة أخرى، معاوية وفق الأدبيات والقناعات التي يحملها وأثبت له أحقيته بالخلافة بالمنطق الذي يرتضيه. نحن نعتقد أن الإمام منصوب من اللّه ولا دور للناس في منح حكمه الشرعية أو سلبها منه، ولكنه يطرح موضوع الشورى وانحصارها في المهاجرين والأنصار إلزاماً لمعاوية بما يلزم به نفسه من اعتقاد لم يألُ الإمام

علي (علیه السلام) جهداً في درء الفتنة والمواجهات داخل المجتمع. لذا تفيد الشواهد التاريخية بأنه أمضى سبعة عشر شهراً يكاتب فيها معاوية وعمرو بن العاص ويتلقى منهم الرسائل⁽¹⁾

حوادث سنة 37 هجرية.

ولهذا السبب نفسه أيضاً بعث بجرير بن عبدالله إلى الشام عسى أن يأخذ بيعة أهلها بالطرق

السلمية.

خطبة جرير في الناس

بعد أن سلّم الكتاب إلى معاوية، ومن أجل أن يقنع الناس بمبايعة أمير المؤمنين (علیه السلام)، ذهب جرير في صبيحة اليوم التالي إلى المسجد الأعظم وخاطب الناس بحضور معاوية وقال: أيها الناس! إن هذا الدين لا يحتمل الفتن وإن الناس قد بايعوا عليا (علیه السلام) غير واتر ولا موتور . وقد كانت البصرة أمس ملحمة لم يسمع بمثلها. وقد بايعنا علي بن أبي طالب (علیه السلام) على ما بايعه المهاجرون والأنصار. ولو ملكنا أمورنا لم نختر للخلافة أحداً سواه. فاتق اللّه يا معاوية واحذر في نفسك، فإن اللّه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فادخل فيما دخل فيه الناس. فإن قلت بأن عثمان بن عفان استعملني ولم يعزلني، فإن الأمر لو جاز كما قلت لم يقم للّه دين وكان لكل امرئ ما في يديه. ولكن قد جعل اللّه تبارك وتعالى للآخر من الولاء مثل حق الأول⁽¹⁾.

من الحجج التي احتج بها معاوية ليبرر بها مخالفته لأمير المؤمنين(علیه السلام) تعيينه من قبل عمر على الشام، لذا فلا حق لعلي (علیه السلام ) أن يخالف سيرة الخلفاء. وكانت حجة واهية جرير بسهولة. فلكل خليفة ،كما للخلفاء السابقين له، الحق في عزل الولاة وتعيينهم.

خطبة معاوية في المسجد

بعد جرير، ارتقى معاوية المنبر فخطب قائلاً: الحمد للّه الذي جعل الدعائم للإسلام أركاناً والشرائع للإيمان برهاناً، يتوقد قبسه في الأرض المقدسة التي جعلها اللّه محل الأنبياء والصالحين من عباده، فأحلها أهل الشام ورضيهم لها ورضيها لهم، لما سبق من مكنون علمه من طاعتهم ومناصحتهم خلفاءه والقوام بأمره والذابين عن دينه وحرماته. ثم جعلهم لهذه الأمة نظاماً وفي سبيل الخيرات أعلاماً، يردع اللّه بهم الناكثين ويجمع بهم ألفة المؤمنين. واللّه نستعين على ما تشعب من أمر المسلمين بعد الالتئام وتباعد بعد القرب اللّهم انصرنا على أقوام يوقظون نائمنا ويخيفون آمننا ويريدون هراقة دمائنا وإخافة سبيلنا. وقد يعلم اللّه أنا لم نرد بهم عقاباً ولا نهتك لهم حجاباً ولا نوطئهم زلقاً غير أن اللّه الحميد كسانا من الكرامة ثوباً لن ننزعه طوعاً ما جاوب الصدى وسقط الندى وعرف الهدى. حملهم على خلافنا البغي والحسد، فاللّه نستعين عليهم. أيها الناس! قد علمتم أني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأني خليفة عثمان بن عفان عليكم، وأني لم أقم رجلاً منكم على خزاية قط، وأني ولي عثمان وقد قتل مظلوما واللّه يقول (ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً) وأنا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان.

فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك وأوثقوا له على أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم أو يدركوا بثأره أو يفني اللّه أرواحهم .⁽¹⁾

ولنا على خطبة معاوية الملاحظات التالية:

الأولى: من أساليب معاوية في خداع أهل الشام أن جهازه الإعلامي يكرر دائماً روايات موضوعة في تمجيد منطقة الشام (1) واعتبارها وأهلها مقدسين وجعلها قطباً مقابلاً لمكة والمدينة لصرف أنظار

الناس عن مهبط الوحي ومكان مولد النبي (صلی اللّه علیه وآله). وفي خطبته هذه اتبع معاوية الأسلوب ذاته فسمّى الشام بالأرض المقدسة ونعت أهلها بأنهم مثال الطيبات والمحاسن.

الثانية: عمل معاوية، طول فترة حكمه للشام والبلاد الإسلامية، على تبرير أفعاله بنظرية الجبر. فكان يلقي في أذهان الناس أن كل ما يحدث هو بإرادة اللّه ورضاه، وأنه لا يملك شيئاً حيال ذلك. لذا فلا حق لأحد في الاعتراض على طريقته في إدارة الأمور واتبع هذا الأسلوب أيضاً في إثبات شرعية تمسكه بالحكم فوصف إمارته على الشام بالثوب الذي ألبسه إياه اللّه، بحيث لا يحق له هو أن يخلعه عن نفسه. إذن، فعزل أمير المؤمنين (علیه السلام) مخالف لإرادة اللّه ومشيئته. وهكذا خدع الناس بأسلوبه الماكر وأعدّهم لمواجهة الإمام (علیه السلام).

الثالثة: ادّعى معاوية أن السبب الوحيد الذي من أجله عزله أمير المؤمنين(علیه السلام) هو الحسد وحب الرئاسة، وحاول أن يلبس القضية ثوباً شخصياً.

الرابعة: من أسباب قوة بني أمية أن الخلفاء أسندوا إليهم الحكم وأطلقوا لهم الحرية لعمل ما يشاؤون. لذا يعتبر معاوية أن شرعية حكمه للشام متأتية من تولية عمر وعثمان له ويعتبر عزل أمير المؤمنين(علیه سلام) فاقداً للوجه الشرعي.

الخامسة: نظراً إلى أن معاوية لم يكن يجد مقومات مواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام) مهيأة، فإنه لم يوجه الاتهام إليه بقتل عثمان واكتفى بأن أعلن نفسه ولي دم القتيل. الجزء الأول من تاريخ دمشق يعرض مثالاً لهذا النوع من الروايات.

كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص

خلال فترة إقامته في الشام، حاول جرير أكثر من مرة إقناع معاوية بمبايعة الإمام علي(علیه سلام )؛ ولكنه كان في كل مرة يتهرب من الإجابة الصريحة ويقول له بأنه يطلب منه أمراً صعباً لا يريد التسرع فيه. ذلك من أجل كسب الوقت لتوفير الاستعدادات الكافية لمواجهة أمير المؤمنين(علیه سلام) ولم تكن المواجهة سهلة بحيث يستطيع أن يتدبرها بمفرده. لذا أرسل كتاباً خاصاً إلى عمرو بن العاص الذي كان يسكن فلسطين حينئذ يطلب منه المساعدة، وأرسل إليه كتاباً آخر يرغبه بالتوجه إلى الشام، جاء فيه: أما بعد، فإنه قد كان من أمر علي وطلحة والزبير وعائشة ما قد بلغك. فقد سقط إلينا مروان في رافضة أهل البصرة وقدم علي جرير بن عبداللّه في بيعة علي وحبست نفسي عليك حتى تأتيني. فأقدم على بركة الله تعالى.⁽¹⁾

الكتاب يفيض بمكر معاوية وخداعه. فبالرغم من أنه كان قد عزم على مواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام) واتخذ قراره النهائي في ذلك ، إلّا أنه يتظاهر بأنه لا يقرر شيئاً ولا يفعله إلّا بالتشاور مع عمرو بن العاص وبعد موافقته.

كما أرسل معاوية كتاباً مشابها إلى شرحبيل بن السمط ⁽¹⁾و فيه أيضا تظاهر بالتصاغر وإكبارمخاطبه ⁽²⁾لكي يجتذبه إلى جانبه تمهيداً لتشكيل جبهة قوية ضد عسكر العراق.

حالة عمرو بن العاص بعد قتل عثمان

حمل عمرو بن العاص في قلبه كرهاً لعثمان إثر عزله عن ولاية مصر فصار يؤلب الناس عليه. وعندما حاصر الناس عثمان، وكان عمرو بن العاص حاقداً عليه، فخرج من المدينة مع ولديه فذهبوا إلى فلسطين ليتابع تطورات الأحداث من هناك. وكما فعل معاوية، كان يراقب الأوضاع لينتهز أول فرصة سانحة. ولما سمع بمقتل عثمان قال: أنا أبوعبدالله يكون حرب من حك فيها قرحة نكأها .⁽¹⁾

وقال مبيناً موقفه ممن يخلف عثمان: إن يله طلحة فهو فتى العرب سيباً وإن يله ابن أبي طالب (علیه السلام) فلا أراه إلا سيستنظف الحق وهو أكره من يليه .⁽²⁾

الملاحظة المهمة في كلام عمرو بن العاص هي أنه على الرغم من معرفته بحقانية أمير المؤمنين (علیه السلام) فإنه وقف بوجهه بسبب تعارض تلك الحقانية مع مطامعه الدنيوية. لذا، غضب لما علام سمع بمبايعة الناس لعلي (علیه السلام) وأخذ يتربص به ويتطلع لظهور قطب معارض له. وطار فرحاً لما سمع بتمرد معاوية على الدولة المركزية ومطالبته بدم عثمان ورجّحه على علي (علیه سلام) حتى أنه بعد أن عزم على الوقوف إلى جانب معاوية، قال لأبنائه: أما علي فلا خير عنده وهو رجل يدل بسابقته وهو غير مشركي في شيء من أمره .⁽³⁾

تشاور عمرو بن العاص مع أبنائه

قبل توجهه إلى الشام، أطلع عمرو بن العاص ابنيه على كتاب معاوية وطلب رأيهما. فقال له عبداللّه وكان معارضاً للذهاب: أرى أن نبي اللّ(صلی اللّه علیه وآله) القبض وهو عنك راض والخليفتان من بعده وقتل عثمان وأنت عنه غائب. فقر في منزلك فلست مجعولاً خليفة ولا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشك أن تهلك فتشقى فيها.

على أن مراجعة أقوال النبي(صلی اللّه علیه وآله) تبين أن كلام عبدالله لا نصيب الحقيقة، و أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) لو لم يكن غير راض عن أبيه فحسب، بل لعنه أكثر من مرة على أفعاله الدنيئة. حيث يروى أن عمرو بن العاص كان ذات مرة يشرب الخمر مع الوليد بن عقبة وينشدان شعراً في هجاء شهداء أحد ، فسمعهما النبي اللّه (صلی اللّه علیه وآله) فغضب وقال : اللّهُمَّ العنهما وأركسهما في الفتنة ركساً ودعّهما إلى النار دعّا . ⁽¹⁾

كم من حواري تلوح عظامه وراء الحرب عند ان يجر فيقبرا (هكذا:م)

فقال النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم): اللّه.. دعا". بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج20، ص76، الباب 12: غزوة أحد وغزوة حمراء الأسد

وروي أيضاً أن الإمام الحسن (علیه السلام) قال لعمرو بن العاص وكان معاوية حاضراً: إنك هجوت رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) بسبعين بيتاً من الشعر ، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) : اللّهُمَّ إني لا أقول الشعر ولا ينبغي لي، اللهُمَّ العنه بكل حرف ألف لعنة ⁽²⁾.

وقال محمد : أرى أنك شيخ قريش وصاحب أمرها وإن تصم هذا الأمر وأنت فيه خامل تصاغر أمرك. فالحق بجماعة أهل الشام فكن يداً من أياديها واطلب بدم عثمان، فإنك قد استنمت فيه إلى بني أمية.

فقال عمرو بعد أن سمع مقالتي ولديه المتضادتين: أما أنت يا عبداللّه فأمرتني بما هو خير لي في ديني. وأما أنت يا محمد فأمرتني بما هو خير لي في دنياي. ⁽¹⁾

نصيحة وردان غلام عمرو بن العاص

متأثراً برأيي ابنيه المتضاربين، تملك عمرو بن العاص ترديد شديد بشأن الذهاب إلى الشام. وفي اليوم التالي استدعى غلامه وردان وكان يأمره بأوامر متعارضة. فيأمره بتجهيز عدة السفر، ثم ما يلبث أن يأمره بإنزالها.

تعجب وردان من اضطراب عمرو بن العاص فقال له: لقد خلطت أباعبداللّه، فإن شئت أخبرتك بما في نفسك. قال (عمرو) هات! قال (وردان): اعترضت الدنيا والآخرة على قلبك فقلت: علي معه آخرة بلا دنيا ومعاوية معه دنيا بلا آخرة وليس في الدنيا عوض من الآخرة، فلست تدري أيهما تختار. قال (عمرو) اللّه درك ما أخطأت مما في نفسي شيئاً، فما الرأي يا وردان؟ قال (وردان): الرأي أن تقيم في منزلك، فإن ظهر أهل الدين عشت في عفو دينهم وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغن عنك ⁽¹⁾

قال (عمرو): الآن وقد شهرتني العرب بمسيري إلى معاوية، ارحل يا وردان. ثم أنشد عمرو وهو يسير: فاخترت من طمعي دنيا على بصر .... وما معي بالذي أختار برهان⁽²⁾.

دخوله على معاوية وعدم اعتنائه

ثم توجه إلى الشام لينضم إلى بؤرة النفاق. وبالرغم من أن ذهاب عمرو بن العاص إلى الشام جاء استجابة لطلب معاوية، كما تقدم، فإن بعض النصوص التاريخية تفيد بأنه لما دخل عمرو الشام، لم يعتن معاوية به. فغضب عمرو وقال لمعاوية: واللّه لعجب لك أني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني أما واللّه إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من الخليفة إن في النفس من ذلك ما فيها حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنّا إنما أردنا هذه الدنيا.

عند ذاك أدرك معاوية أن عمرو بن العاص يوافقه المبدأ والموقف فالتفت إليه وشمله بلطفه.⁽¹⁾وهكذا التحق عمرو بن العاص بمعاوية لكي يقدم ما في وسعه في مواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام) مدفوعاً بأطماعه الدنيوية من أجل الحصول على المنصب. ولاشك في أنه لو لم يقتل عثمان لفتش هذان عن ذريعة أخرى للتخلص من العدل العلوي. وشاهدنا على ذلك أن عمرو بن العاص واجه عائشة ذات فقال لها: وددت وددت أنك قتلت في حرب الجمل. فقالت له: لماذا لا أبا لك؟ فقال عمرو بن العاص :

لكان مصيرك الجنة حسب التقدير الإلهي ولكنا اتخذنا موتك ذريعة كبرى لتقويض جبهة علي. ⁽²⁾

الاستشارة الأولى لعمرو بن العاص

تزامن مع وصول عمرو بن العاص إلى الشام وقوع ثلاث حوادث شغلت معاوية ؛ فطرحها عليه جميعاً يطلب رأيه في كيفية مواجهتها.

الحادثة الأولى: قيام محمد بن أبي حذيفة⁽¹⁾بكسر باب باب سجن مصر والهروب منه مع مجموعة من السجناء.

الحادثة الثانية: تهيؤ قيصر الروم للهجوم بجيشه على الشام.

الحادثة الثالثة: وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى الكوفة بعد انتصاره في حرب الجمل وتخطيطه للهجوم على الشام.

فقال عمرو بن العاص كل ذلك عظيم، أما محمد بن أبي حذيفة فتبعث إليه بالخيل، فإما أن يُقتل وإما أن يهرب ،ولن يضرك هربه. وأما ملك الروم فتهدي إليه الهدايا من أواني الذهب والفضة وغير ذلك من أنواع الهدايا من طرائف الشام وتسأله الموادعة، فإنه يجيبك إلى ذلك . وأما علي بن أبي طالب(علیه السلام) فلا واللّه لا تخالفه ولا تقاتله. قال معاوية: ما قد قطع الرحم وفتن الأمة وشق العصا وقتل الخليفة وعصى ربه وقتل ونقض ما كان في عنقه من بيعة أمير المؤمنين عثمان بن عفان. فقال عمرو: مهلاً يا معاوية !

فإن علياً أوحد الناس في الفضائل وليس لك مثل هجرته ولا سابقته ولا صهارته ولا قرابته ولا قدمته ولا شجاعته، وإن له في الحرب حظاً سنياً ليس لأحد مثله، وإن له جداً وحداً وحظوة في العرب وبلاءً من اللّه ورسوله حسناً جميلاً. فقال معاوية: صدقت يا أباعبد

اللّه هو كذلك ولكنّا نقاتله على ما في أيدينا ونلزمه دم عثمان بن عفان. فضحك ثم قال: واعجباه لهذا الكلام الذي أسمعه منك يا معاوية! إنه قد يجب على وعليك أن لا نذكر شيئاً من أمر عثمان. أما أنت فخذلته حين استغاث بك وهو محصور بالمدينة فلم تنصره. وأما أنا فإني تركته عياناً وذهبت إلى فلسطين ⁽¹⁾

عمرو بن العاص، الذي كان يعلم جيداً أن معاوية دعاه إلى الشام ليعينه على مواجهة أمير المؤمنين(علیه السلام) وأنه بمسيس الحاجة إليه، تظاهر في البداية بأنه مخالف للحرب لكي يفرض شروط سلام تسليمه حكم مصر. وهذا الذي جعله يسهب في تعداد فضائل الإمام علي(علیه السلام) علام ويؤكد على أنه خصم قوي وأن مواجهته تتطلب استثماراً ضخماً على معاوية أن يتحمله إذا كان يريد المواجهة، وأن يستجيب لطلباته.

كما أن عمرو بن العاص سبق له في كلام أكثر أهمية، أن ذكر فضائل لأمير المؤمنين (علیه السلام) ينتقص من أهميتها نية قائلها في ابتزاز معاوية، وذلك لأنها صادرة من عدو.

تفيد بعض المصادر التاريخية بأنه لما بعث معاوية بكتابه إلى عمرو بن العاص يطلب فيه مساعدته، ردّ عليه عمرو بن العاص بكتاب ذكر فيه نقاطاً مهمة تتعلق بفضائل الإمام علي ( علیه السلام). يروي سبط بن الجوزي الكتاب بهذا النص: أما بعد فإني قرأت كتابك وفهمته، فأمّا ما دعوتني إليه من خلع ربقة الإسلام من عنقي والتهور معك في الضلالة وإعانتي إياك على الباطل واختراط السيف في وجه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) وهو أخو رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) و وصيه ووارثه وقاضي دينه ومنجز وعده وصهره على ابنته سيدة نساء العالمين وأبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة. وأما قولك أنك خليفة عثمان، فقد عزلت بموته وزالت خلافتك. أما قولك إن أمير المؤمنين (علیه سلام) أشلى الصحابة على قتل عثمان فهو كذب وزور وغواية. ويحك يا معاوية! أما علمت أن أبا الحسن(علیه السلام)

بذل نفسه اللّه تعالى وبات على فراش رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) وقال فيه: "من كنت مولاه فعلي مولاه"؟ فكتابك لا يخدع ذا عقل وذا دين . ⁽¹⁾

من النقاط التي ذكر بها عمرو بن العاص معاوية أن معاوية ليس له من الماضي المشرّف ما يؤهله لمواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام). على أن كلام عمرو بن العاص هذا، وإن كان حقيقة واقعة، إلّا أنه لا يمثل إلّا جزءاً يسيراً من الحقيقة ؛ لأن معاوية لم يكن جديراً بالمقارنة بما هو أدنى شأناً من أمير المؤمنين(علیه السلام) بكثير. وهذا ما تكشف عنه مراجعة سيرته التي منها:

سيرة معاوية وشخصيته

ولد معاوية بن أبي سفيان في مكة قبل البعثة النبوية بخمس سنوات⁽¹⁾وعند ولادته ادّعى أبوته أربعة أشخاص قال كلّ منهم أنه ابنه .⁽²⁾

وقد أشار زياد بن أبيه إلى هذه النقطة في جواب رسالة معاوية حيث قال: إن كنت ابن سمية فاعلم أنك ابن الجماعة ⁽³⁾.

هناك ترديد قوي في انتساب معاوية إلى أبي سفيان، لأن رجلاً اسمه مسافر بن عمرو كان مغرماً بهند فواقعها .فلما شاع الخبر، هرب مسافر بن عمرو إلى الحيرة. فدعا عتبة أبو هند أباسفيان ووعده بمال كثير على أن يتزوج بهند ستراً لفضيحتها. فوافق أبوسفيان، وبعد زواجه بها بثلاثة أشهر، وُلد معاوية.⁽⁴⁾كانت هند من النساء الفاحشات وكانت مشهورة بالفاحشة ⁽⁵⁾. وكانت بالإضافة إلى

فجورها وعهرها قاسية القلب وحشية، وهذا ما ظهر منها جلياً في معركة أحد. فبعد استشهاد حمزة سيد الشهداء عمدت إليه انتقاماً فبقرت بطنه سواستخرجت كبده وشوته وأكلته .⁽¹⁾

لقد مثّلت هند بأجساد الشهداء في معركة أحد فقطعت آذانهم وأنوفهم وشفاههم وصنعت منها قلادة وخلخالاً وضعتهما في رقبتها وساقها، وكافأت وحشي قاتل حمزة بأن أهدته عقودها وأقراطها هي وجواريها⁽²⁾.

أسلم معاوية يوم فتح مكة ⁽³⁾ولكن إسلامه كان إسلام نفاق ظاهرياً ولم يسلم حقيقة أبداً. يقول ابن أبي الحديد في دينه: قد طعن كثير من أصحابنا في دين معاوية ولم يقتصروا على تفسيقه وقالوا عنها ( هكذا : م ) إنه كان ملحداً الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج4، ص474، ترجمة هند بنت عتبة، الرقم 3548.

لا يعتقد بالنبوة .⁽⁴⁾

وقد قال للمغيرة بن شعبة مرة أنه لن يقر له قرار حتى يدفن اسم النبي وذكره.⁽⁵⁾

لقد بلغ عداؤه لأهل بيت النبي (صلی اللّه علیه وآله) أن كان يتمنى أن لا يبقى من بني هاشم أحد حياً .⁽⁶⁾

وكان عداؤه لأمير المؤمنين(علیه السلام) مضاعفاً ؛ فقد هلك الكثير من أقربائه على(عليه سلام) في مختلف المعارك. فكان يلاحق كل من يروي شيئاً من فضائل الإمام ويعاقبه بقسوة⁽¹⁾

وبلغ بغضه وبغض أنصاره لعلي (علیه السلام) أن كانوا يتمنون أن يمحى اسمه تماماً وأن لا يسمي أحد مولوداً له باسمه ؛ فكان بنو أمية يقتلون كل من يتسمى باسمه. وحين سمّى رباح ابنه علياً قال لأزلام بني أمية: إن اسمه "عُلَي .⁽²⁾

قال قوم لمعاوية: يا أمير المؤمنين إنك قد بلغت ما أملت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل! فقال: لا واللّه حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلاً. ⁽³⁾

وقتل معاوية كثيراً من الشيعة لحبهم لعلى(علیه السلام) ، وفعل عمّاله مثل ما فعل.⁽⁴⁾

ولم يكن يعادي الدين والشريعة في قرارة نفسه فحسب، بل كان يجاهر بعدواته. فحين حدث جدال بین عبدالرحمن بن خالد ونصر بن الحجاج على ابن ادّعى كل واحد منهما أنه له، حكم معاوية بالولد لعبدالرحمن بن خالد وفق حديث النبي فاعترض نصر بن الحجاج على حكم معاوية وقال له: فلم لم تحكم بالحكم نفسه في قضية زياد ابن أبيه؟ فقال معاوية: "ذاك حكم معاوية وهذا حكم رسول اللّه .⁽⁵⁾

يقول عبداللّه بن بريدة: نزلت مع أبي ضيوفاً على معاوية. بعد تناول الغداء شرب معاوية خمراً ودعانا إلى الشرب، فقال له أبي: لم أشربها بعد أن حرّمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله). ⁽¹⁾

أرسل عبدالرحمن بن سهل إلى الشام في عهد عثمان للمشاركة في الحرب. فمرّت أمامه قافلة محمّلة بالخمر، فغضب عبدالرحمن بن سهل فعمد إلى قراب الخمر فبقرها بسهم. فبلغ الخبر معاوية فقال: دعوا عبدالرحمن بن سهل فقد هرم وذهب عقله .⁽²⁾

لقد بلغ عداء معاوية للدين والشرع أن كان يأتي بالأصنام إلى الشام. يقول أبووائل: كنت مع مسروق في منطقة السلسلة فمرت بنا سفن محمّلة بالأصنام والتماثيل النحاسية. فسألنا البضاعة فقيل: الأصنام والتماثيل بعث بها معاوية إلى أرض السند والهند تباع له فقال مسروق: لو أعلم أنهم يقتلونني لغرّقتها ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني. واللّه ما أدري أي الرجلين معاوية، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجلٌ زُيّن له سوء عمله ⁽³⁾

وكان النبي (صلی اللّه علیه وآله) قد تنبأ بمثل تلك الأيام وقال لمعاوية في حياته: لتتخذن يا معاوية البدعة سنة، والقبح حسناً، أكلك كثير وظلمك عظيم ⁽¹⁾وكان لبس الذهب والحرير ⁽²⁾وأكل الربا ⁽³⁾وغيرها من بين مخالفات معاوية الصريحة للشرع المقدس.

ولقد كان أمير المؤمنين(علیه السلام) يعرف حقيقة شخصية معاوية وماضيه. فبعد تراخي جنده في حرب صفين واستسلامهم لفتنة التحكيم أشار(علیه السلام) بصراحة إلى كفر معاوية وأصحابه فقال: عباد اللّه امضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوكم فإن معاوية وعمرواً وابن أبي معيط وحبيباً وابن أبي سرح والضحاك ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن. أنا أعرف بهم منكم، قد صحبتهم أطفالاً ثم رجالاً، فكانوا شر أطفال وشر رجال .⁽⁴⁾

أما عمار بن ياسر، الذي قال عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) لو أنه مع الحق دائماً ولا يقول إلّا الحق، فحین نال منه أحد جنود معاوية في حرب صفين، قال له: واللّه ما أسلموا ولكن استسلموا وأسرّوا الكفر حتى وجدوا عليه أعواناً.⁽¹⁾

كذلك، يستند ابن أبي الحديد على أحاديث نبوية في الحكم على معاوية بالكفر. يقول: قد كان معه من الصحابة قوم كثيرون سمعوا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) يلعن معاوية بعد إسلامه ويقول: إنه منافق كافر وإنه من أهل النار، والأخبار في ذلك مشهورة .⁽²⁾

ويقول ابن أبي الحديد أيضاً: وقد طعن كثير من أصحابنا في دين معاوية ولم يقتصروا على تفسيقه وقالوا عنه إنه كان ملحداً لا يعتقد النبوة، ونقلوا عنه في فلتات كلامه وسقطات ألفاظه ما يدل على ذلك ⁽³⁾كان معاوية ذا قدرة عجيبة في تضليل الناس وخداع الرأي العام وقد تمكن من تحريف أفكار الكثير من الشاميين وشراء دينهم ويقول عنه أمير المؤمنين(علیه السلام) : إن معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله.⁽⁴⁾

وكان النبي(صلی اللّه علیه وآله) يعرف معاوية حق المعرفة ويعلم أن المجتمع سيأخذ مساراً انحرافياً في المستقبل أمثال معاوية منابر الوعظ . لذا قال: إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على المنبر بحيث يرتقي فاضربوا عنقه.⁽⁵⁾

عين معاوية حاكماً على الشام في عهد الخليفة الثاني بعد أخيه يزيد بن أبي سفيان ⁽¹⁾فسلك فيها سلوك الملوك والسلاطين ⁽²⁾استمر حكمه للشام أربعين سنة عشرين سنة منها كان والياً وعشرين سنة خليفة .⁽³⁾

لقد لعن النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) معاوية أكثر من مرة. منها لما بعث في طلبه أكثر من مرة وكان يأكل فلم يعتن و بطلب النب(صلی اللّه علیه وآله) فلعنه النبي وقال : لا أشبع اللّه بطنه ⁽⁴⁾فكان يأكل فلا يشبع ⁽⁵⁾حتى أن ابن كثير ذكر أنه كان يأكل في اليوم سبع مرات يجلب له فيها صنوف الطعام واللحوم والفواكه فكان يأكل ثم يقول: ما شبعت ولكن كلّت أسناني.⁽⁶⁾

ورأى النبی (صلی اللّه علیه وآله) أبا سفيان يوماً راكباً دابة ومعاوية يقودها ويزيد بن أبي سفيان يسوقها فقال: لعن اللّه الراكب والقائد والسائق .⁽⁷⁾

وفي رواية أخرى ينقلها عبداللّه بن عمرو بن العاص أن رسول اللّه( صلى اللّه عليه وسلم) قال عن عاقبة معاوية بصراحة إن معاوية يموت كافراً. وقال عبداللّه بن عمرو بن العاص: كنت عند النبي( صلى اللّه عليه وسلم) فقال: يطلع عليكم من هذا الفجّ رجل يموت على غير ملتي. قال: وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء. قال: فطلع معاوية ، فقال النبي (صلی اللّه علیه وآله)هو هذا .⁽⁸⁾

أمّا أشد لعنات النبي لمعاوية فهي التي لعنه بها حين سمعه يغني مع عمرو بن العاص استهزاءً بشهداء أحد. يقول ابن عباس: سمع النبي(صلی اللّه علیه وآله) صوت رجلين وهما يتغنيان وهما يقولان: لايزال حواري نزول عظامه (هكذا : (م) روى الحرب عنه أن تجن ويقبرا

فسأل عنهما فقيل له: معاوية وعمرو بن أبي ( هكذا : م) العاص، فقال: اللّهمَّ أركسهما

في الفتنة ركساً ودعهما إلى النار دعا.⁽¹⁾

أوقد معاوية نيران حروب عديدة على أمير المؤمنين والإمام الحسن (علیهما السلام) بذرائع مختلفة وتسبب في قتل الآلاف من الناس ومن صحابة النبي (صلی اللّه علیه وآله). وكان دافعه من وراء إيقاد تلك النيران الحربية إشباع شغفه بالسلطان والحكم. فبعد أن عقد الصلح مع الإمام الحسن( علیه السلام) واطمأن على وجود السلطة ، بيده، صرّح بغايته الحقيقية من الحكم فقال: واللّه إني ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.⁽²⁾

إن ملف عهد معاوية مليء بجرائم قتل المسلمين ونهب أموالهم. فقد قتل الإمام الحسن (علیه سلام )على يد زوجته جعدة بتشجيع من معاوية وبالسم الذي أرسله إليها ⁽³⁾كما قتل حجر بن عدي⁽⁴⁾وعمرو بن الحمق⁽⁵⁾وهما من كبار صحابة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) و أصحاب الإمام علي (علیه السلام) بأمر معاوية. مات معاوية سنة 80 هجرية عن 87 سنة.⁽⁶⁾

يقول ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة :فأما قوله ( يعني علياً (علیه السلام) في معاوية: "ظاهرٌ غيه"، فلا ريب في ظهور ضلاله وبغیه ،وكل باغ غاو. أما "مهتوك سترة" فإنه كان كثير الهزل والخلاعة صاحب جلساء وسمّار. ومعاوية لم يتوقر ولم يلزم قانون الرياسة إلاّ منذ خرج على أمير المؤمنين واحتاج إلى الناموس والسكينة. وإلّا فقد كان في أيام عثمان شديد التهتك موسوماً بكل قبيح. وكان في أيام عمر يستر نفسه قليلاً خوفاً منه. إلا أنه كان يلبس الحرير والديباج ويشرب في آنية الذهب والفضة ويركب البغلات ذوات السروج المحلاة بها وعليها جلال الديباج والوشي وكان حينئذ شاباً وعنده نزق الصبا وأثر الشبيبة وسكر السلطان. ونقل الناس عنه في كتب السيرة أنه كان يشرب الخمر في أيام عثمان في الشام وأما بعد وفاة أمير المؤمنين واستقرار الأمر له فقد اختلف فيه، فقيل: إنه شرب الخمر في ستر، وقيل: إنه لم يشربه. ولا خلاف في أنه سمع الغناء وطرب عليه.

بهذا الماضي المخزي وهذه السيرة المشينة، واعتماداً على الثقة التي أولاها إياه الخلفاء، حكم معاوية الشام على مدى عشرين سنة كانت كافية لتنامي قدرته لدرجة أن يواجه أمير المؤمنين (علیه السلام) بكل ما يحمله من سابقة وشجاعة، ويتسبب في مقتل أشرف الناس، ثم يستولي على حكم البلاد الإسلامية بأسرها عشرين سنة أخرى، ويعمل على تحريف الحقائق الإسلامية ويترك موروثاً مشؤوماً للأجيال القادمة ،ولو لم يمنحه الخلفاء السلطة لما وقعت مثل تلك الحوادث الكارثية في العالم الإسلامي.

شرط حكم مصر

تفيد بعض المصادر الأخرى أن معاوية بعد أن سمع كلام عمرو بن العاص قال له: يا أباعبداللّه! إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه وقتل الخليفة وأظهر الفتنة وفرّق الجماعة وقطع الرحم. قال عمرو: إلى من؟ قال: إلى جهاد علي. فقال عمرو: واللّه يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير، ما لك هجرته ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه وعلمه واللّه إن له مع ذلك حداً وجداً وحظاً وحظوة وبلاءً من اللّه حسناً. فما تجعل لي إن شايعتك على حربه، وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر؟ قال: حكمك. قال: مصر طعمة. فتلكأ معاوية ثم وافقه على طلبه .⁽¹⁾

يوضح الجاحظ سبب اهتمام عمرو بن العاص بمصر وشغفه بحكمها بقوله: كانت مصر في نفس عمرو بن العاص لأنه هو الذي فتحها في سنة تسع عشرة من الهجرة في خلافة عمر. فكان لعظمها في نفسه وجلالتها في صدره وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنيا لا يستعظم أن يجعلها ثمناً من دينه. وهذا معنى قوله: وإني بذا الممنوع (عليك) قدماً لمولع .⁽²⁾

وكان معاوية يعرف قيمة مصر حق معرفتها، حتى قال لعمرو بن العاص مرة: يا أباعبداللّه! أما تعلم أن مصر مثل العراق ⁽³⁾؟ لذلك لم يُجب عمرو بن العاص لطلبه إلّا بعد تلكؤ ومحاولات للتملص منه. يقول بعض المؤرخين :قال له معاوية: يا أباعبداللّه ! إني أكره أن يتحدث العرب عنك أنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا. قال (عمرو) : دعني عنك. قال معاوية: إني لو شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت. قال عمرو: لا لعمر اللّه، ما مثلي يُخدع. لأنا أكيس من ذلك. قال له

معاوية: أدن منى برأسك أسارك! فدنا منه عمرو يساره، فعضّ معاوية أذنه وقال: هذه خدعة، هل ترى في بيتك أحداً غيري وغيرك؟ (فلماذا أهمس في أذنك) ⁽¹⁾؟

يروي ابن أبي الحديد ملاحظة هامة حول عبارة "دعني عنك عن أستاذه أبي القاسم البلخي. يقول ابن أبي الحديد قال شيخنا أبوالقاسم البلخي: قول عمرو له "دعني عنك" كناية عن الإلحاد، بل تصريح به ؛ أي: دع هذا الكلام، لا أصل له، فإن اعتقاد الآخرة أنها لا تباع بعرض الدنيا من الخرافات. وقال (أبو القاسم البلخي)(رحمة اللّه علیه) : ومازال عمرو بن العاص ملحداً ما تردد قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله.⁽²⁾

مهما يكن من أمر فقد تملص معاوية في ذلك المجلس من إعطاء مصر لعمرو بن العاص بسبب أهميتها البالغة لديه. ولكنه تشاور في اليوم التالي مع أخيه عتبة بن أبي سفيان حول الموضوع. وكان عتبة يدرك أن انتصار معاوية على جيش العراق يتوقف على تعاون عمرو بن العاص معه، فقال له: أعطه ما سألك! ( واشتر بذلك ذمته وحزه إلى صفك). بعد ذلك بأيام، وافق معاوية على إعطاء مصر لعمرو .⁽³⁾

حكم عمرو بن العاص مصر

نشب خلاف بين معاوية وعمرو بن العاص حول حكم مصر بعد انتهاء حرب صفين. أما

معاوية فكان يستعظم تسليم مصر لعمرو بن العاص بكل ثرواتها الهائلة. وأما عمرو بن العاص فكان يرى أن معاوية لم يكن ليكسب الحرب لولا تدبيره وأن حصوله على مصر أجر استحقه على ذلك. بل كان يتوقع أن يهبه معاوية جزءاً من الشام علاوة على مصر. وهكذا نشب نزاع بين الرجلين أدى إلى القطيعة بينهما. ولكن معاوية بن حديج توسط بينهما فتصالحا، فوهب معاوية مصر لعمرو بن العاص سبع سنين ابتداءً من سنة 39 هجرية. ولكن عمرو بن العاص مات بعد ثلاث سنوات تقريبا.⁽¹⁾

لم يضيع عمرو بن العاص وقتاً في انتهاز الفرصة التي انتظرها طويلاً فعمل على حلب ثروات مصر واستطاع أن يكدس ثروة طائلة في فترة حكمه القصيرة. حتى قال الذهبي أنه، بعد موته خلّف أموالاً كثيرة وعبيداً وعقاراً، يقال: خلّف من الذهب (في هذه المدة الوجيزة ) سبعين رقبة جمل مملوءة ذهباً⁽²⁾غير أن أمواله الطائلة وثروته الكبيرة لم تورثه إلا الحسرة والغم، حتى طلب في أواخر أيامه أن توزن فوزنت فكانت 52 مدّاً ⁽³⁾فلما رأى كثرتها قال وهو مهموم يا ليته كان بعراً ⁽⁴⁾لأنه كان يعلم أنها لن تجديه نفعاً وأنه تارك الدنيا حاملاً أوزاراً ثقالاً.

مخادعات معاوية وعمرو بن العاص

لما كان كل من معاوية وعمرو بن العاص يعرف أحدهما الآخر ولا يثق به فقد دوّنا ما اتفقا عليه على ورق ووقّعا عليه. ولكن الطريف في هذا الاتفاق أن كلاً منهما أضاف بنداً يخدع فيه الطرف الآخر. أما القيد الذي أضافه معاوية فكان - أن الاتفاق نافذ ما لم يتضمن شرطاً يناقض طاعة معاوية - أي أن على عمرو بن العاص أن يطيع معاوية بلا قيد أو شرط وكتب عمرو بن العاص تحت العقد أنه نافذ ما لم يتضمن طاعة تناقض الشرط ؛ أي أنني مطيع لك ما لم تنقض شرطاً من شروط .⁽¹⁾

يقول ابن أبي الحديد في سبب كتابة هذين الشرطين :... أن معاوية قال للكاتب: اكتب "على أن لا ينقض شرط طاعة" يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشيء. وهذه مكايدة له ؛ لأنه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في إعطائه مصر ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته ويحتج عليه برجوعه عن إعطائه مصر، لأن مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقاً سواءً أكانت مصر مسلمة إليه أم لا. فلما انتبه عمرو إلى هذه المكيدة منع الكاتب من أن يكتب ذلك، وقال: بل اكتب "على أن لا تنقض طاعة شرطاً" يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه وهذا أيضاً مكايدة من عمرو لمعاوية ومنع له من أن يغدر بما أعطاه من مصر .⁽²⁾

هذا العقد يبين أنه كم كان كل واحد من هذين الرجلين، اللذين طالما كانا معاً، متوجساً من كيد صاحبه ويعرف قرارة نفسه ولا يثق به.

نصيحة ابن عمه

نصيحة ابن أخيه ( هكذا، وفي الهامش ابن عمه : م عمرو بن العاص عاد عمرو بن العاص إلى بيته مسروراً بعد أن اطمأن باله من جهة حكم مصر. فجاءه ابن عمه ( هكذا: م) وكان رجلاً عاقلاً بعيد النظر، وقد علم بالاتفاق المبرم بينه وبين معاوية، وقال له: ألا تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش في قريش، أعطيت دينك ومنيت دنيا غيرك؟ أترى أهل مصر، وهم قتلة عثمان، يدفعونها إلى معاوية وعليٌ حي، وتراها إن صارت إلى معاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في الكتاب؟ فقال عمرو: يا ابن الأخ! إن الأمر للّه دون علي ومعاوية. فقال عمرو: يا ابن أخي! لو كنت مع علي وسعني بيتي، ولكني الآن مع معاوية. فقال له الفتى (ابن عمه): إنك إن لم ترد معاوية لم يردك، ولكنك تريد دنياه وهو يريد دينك. وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب فلحق بعلي (علیه السلام).⁽¹⁾

من مجمل أقوال عمرو بن العاص ومواقفه نستنتج أنه لم يكن له مثقال ذرة من دين وإيمان، وأنه لم يكن سوى محب للسلطان شغوف بالدنيا لا يتورع أن يشتريها بدينه.

ومن نهي ابنه وغلامه وابن أخيه له عن الالتحاق بمعاوية، وكذلك شرود ذهنه في هذا الأمر أحياناً ، نفهم أن حقانية الإمام علي (عليه السلام) وشرعية دولته كانتا من الوضوح بحيث أنه كان مخالفته بيعاً لدينه بدنيا غيره. ولكنه في الوقت نفسه، كان مع ذلك، مخادعاً لدرجة أن يقلب هذه الحقيقة رأساً على عقب بين الناس. ولم يكن لأحد سواه إمكانية إنقاذ معاوية من مأزق الهزيمة في معركة صفين وتحويله إلى نجاح.

سبب تعاون معاوية مع عمرو بن العاص

لم يكن من السهل أمام الرأي العام معارضة رجل له سوابق لامعة وكثيرة في الإسلام. وليت راية المعارضة كان يحملها رجل كفؤ لا رجل، ليس فقط لا يملك مؤهلات أن يكون كفؤاً لصاحب الحق فحسب بل إن عار ماضيه لا ينفك يلاحقه وصدى "أنتم الطلقاء" لا زال يتردد على ألسنة الناس بحقه.

كان معاوية وعمرو بن العاص سيواجهان رجلاً قال فيه النبي (صلی اللّه علیه وآله) لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين" وقال فيه أنت مني بمنزلة هارون من "موسى" وقال "علي مع الحق والحق مع علي" وقال "أنا مدينة العلم وعلي بابها" وآلاف الأمثلة التي تطرق الأسماع وتتغلغل في العقول.

ولم يكن معاوية ليدعو عمرو بن العاص ولا ليعطيه مصر بكل سعتها وغناها ولا ليتخذه

وزيراً مستشاراً له إلّا ليتمكن من الانتصار على الإمام علي (علیه السلام) والتفوق عليه وعلى جيشه.

التشاور الثاني بين عمرو بن العاص ومعاوية

بعد أن سلّم معاوية كتاب ولاية مصر لعمرو بن العاص واشترى بذلك ذمته بالكامل، عقد معه اجتماعاً تشاورياً ثانياً. كان موضوع الاجتماع كيفية مواجهة جرير بن عبداللّه. فقال عمرو بن العاص لمعاوية : ... رأس أهل الشام اليوم شرحبيل بن السمط الكندي وهو عدو لجرير، فأرسل إليه (ابعث له كتاباً في حمص) وعبّ له رجالاً من ثقاتك يشهدون بأن علياً قتل عثمان. وليكن الشهود أهل الرضا فإنها كلمة جامعة. فإن علقت الشهادة بقلبه لا يخرجها شيء أبداً. (وهكذا تستفيد في تعبئة الناس ضد علي.⁽¹⁾

يقول ابن عبدالبر في هذا فقيل لمعاوية إن جريراً قد ردّ بصائر أهل الشام وأقنعهم أن علياً ما قتل عثمان ولابّد لك من رجل يناقضه في ذلك ممن له صحبة ومنزلة ولا نعلمه إلّا شرحبيل بن السمط، فإنه عدوٌ لجرير. ⁽²⁾

دعوة شرحبيل ومؤامرة معاوية

بعد ذلك الاجتماع التشاوري ، بعث معاوية كتاباً إلى شرحبيل قال له فيه: أما بعد فإن جريراً قدم علينا من عند علي بن أبي طالب (علیه السلام) بأمر فظيع، فاقدم إلينا رحمك اللّه فإننا نريد أن نستشيرك في أمرنا وقد حبسنا عليك أنفسنا وعلى مشورتك .⁽¹⁾

ثم، عملاً بمشورة عمرو بن العاص، قال معاوية لجماعة من ثقاته أمثال يزيد بن أسد وبسر بن أبي أرطاة ومخارق بن الحارث وحمزة بن مالك وحابس بن سعد ⁽²⁾وأبي الأعور السلمي والضحاك بن قيس وذي الكلاع والحصين بن نمير وحوشب ذي ظليم ⁽³⁾وكانوا من كبار أهل الشام ومن شرحبيل: قد عزمت أن أكتب إليه ( يعني شرحبيل بن السمط ) ليصير إلي. فإذا قدم علي أخبرته أن علياً قتل الخليفة عثمان بن عفان، فإن طلب مني شهادة كنتم أنتم الشهود لي على ذلك. ⁽⁴⁾

لما وصل كتاب معاوية إلى شرحبيل استشار عبدالرحمن بن غنم الأزدي وكان من الوجوه المعروفة في الشام، فقال له عبدالرحمن: ويحك يا شرحبيل! إن الله تعالى لم يزل يريد بك خيراً مذ هاجرت إلى وقتك هذا. وإنه لم ينقطع المزيد من اللّه حتى ينقطع الشكر من الناس، ولا يغير ما بقوم حتى

يغيروا ما بأنفسهم. وأنت رجل من خيار كندة، وإن القالة قد فشت في الناس أن علياً قتل عثمان. ولو كان علي قتله لما بايعه المهاجرون والأنصار وهم أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) و الحكام على الناس. وإنما معاوية يدعوك إلى نفسه ليأخذ من دينك ويعطيك من دنياه كما فعل بعمرو بن العاص. فإن كان ولابد أن تكون أميراً، فسر إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فإنه أحق الناس بهذا الأمر من معاوية وغير معاوية .⁽¹⁾

واضح من كلام عبدالرحمن أنه كان على علم بخطة معاوية وأنه كان يعرف شرحبيل حق معرفته ويعلم كم كان محباً للدنيا والسلطان وأنه ما مال إلى معاوية دفاعاً عن الحق. كما يتضح أن زهده كان متصنَعاً وأنه كان يخادع الناس . به لهذا لم يلتفت إلى كلام عبد الرحمن الناصح له وحججه المنطقية القوية، وتوجه إلى الشام واضعاً وجاهته الاجتماعية تحت تصرف معاوية، مقوياً بذلك جبهة الباطل.

قدوم شرحبيل على معاوية

حسم شرحبيل أمره في نهاية المطاف وذهب إلى الشام .ودخل على معاوية بعد أن استقبله أهل الشام بحفاوة بالغة. فقال له معاوية على طريقته المخادعة للرأي العام: يا شرحبيل! إن جرير بن عبداللّه يدعونا إلى بيعة علي وعليٌ (علیه السلام) خير الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان. وقد حبست نفسي عليك، وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضى ما رضوا وأكره ما كرهوا.⁽¹⁾

نظراً للمنزلة الاجتماعية التي كانت لشرحبيل بين أهل الشام فقد اتبع معاوية في كلامه معه أساليب عدة:

-1- بدأ كلامه بذكر اسم جرير وهو من منافسي شرحبيل.

2- امتدح الإمام علياً (علیه السلام) لم ثم اتهمه بقتل عثمان.

3- حاول تعظيم شرحبيل بأن ادّعى أنه لن يردّ على كتاب علي(علیه السلام)قبل التشاور معه.

4- تظاهر بالتصاغر والتماهي مع الرأي العام وزعم بأن الرأي العام أهم لديه من رأيه الشخصي وهو تابع له.

5-عمل على تلقين الرأي العام الشامي قبل استقبال شرحبيل بأن الإمام علياً (علیه السلام)هو قاتل عثمان، تثبت الفكرة لدى شرحبيل.

بعد أن سمع شرحبيل مقالة معاوية، استمهله ليرى رأيه. ولكن ما إن خرج من المجلس حتى حف به المتآمرون ،بتخطيط مسبق من معاوية، وأخبروه بأن علياً(علیه السلام) هو الذي قتل عثمان. ومازالوا به حتى اقتنع تماماً بأن علياً (علیه السلام) هو قاتل عثمان، فرجع إلى مجلس معاوية وهو يتميز

غضباً فقال له يا معاوية أبى الناس إلاّ أن علياً قتل عثمان ، وواللّه لئن بايعتَ له لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك. ⁽¹⁾

حرب صفين

المقابلة بين جرير وشرحبيل

بعد أن حقق معاوية غايته، بعث بشرحبيل إلى جرير لمقابلته. وكان شرحبيل يعادي جريراً، وكان مقتنعاً بأن علياً (عليه السلام) هو قاتل عثمان لذا التفت إلى جرير مغضباً فقال له: يا جرير! أتيتنا بأمر ملفف لتلقينا في لهوات الأسد، وأردت أن تخلط الشام بالعراق، وأطرأت علياً وهو قاتل عثمان، واللّه سائلك عما قلت يوم القيامة. فأقبل عليه جرير فقال: يا شرحبيل! أما قولك أني جئت بأمر ملفف، فكيف يكون أمراً ملففاً وقد اجتمع عليه المهاجرون والأنصار وقوتل على رده طلحة والزبير؟ وأما قولك أني ألقيتك في لهوات الأسد، ففي لهواتها ألقيت نفسك. وأما خلط العراق بالشام، فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل. وأما قولك إن علياً قتل عثمان، فواللّه ما في يديك من ذلك إلّا القذف بالغيب من مكان بعيد. ولكنك ملت إلى الدنيا وشيءٌ كان في نفسك (مني) على زمن سعد بن أبي وقاص.⁽¹⁾

شك شرحبيل وتردده

افترق جرير وشرحبيل بعد هذا اللقاء. ثم سعى جرير لإتمام الحجة على شرحبيل فأرسل إليه أبياتاً من الشعر يحذره فيها من عاقبة أمره، منها:

شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى ... فما لك في الدنيا من الدين من بدل

وقل لابن حرب ما لك اليوم حرمة ... تروم بها ما رمت، فاقطع له الأمل⁽¹⁾

فکّر شرحبيل بكلام جرير واستيقظ من نوم الغفلة نوعاً ما، فقال: هذه نصيحة لي في ديني ودنياي. لا واللّه لا أعجل في هذا الأمر بشيء وفي نفسي منه حاجة. ⁽²⁾

وقوع شرحبيل في الفخ سعياً منه إلى عدم فقدان شرحبيل، أخذ معاوية يبعث بالوفود من رجاله ليؤكدوا له أن عثمان بن عفان قتله علي (علیه السلام)، ويقدموا لهالأدلة والمستندات على ذلك. ومازالوا به حتى تيقن أن ما يدّعونه هو الحقيقة .⁽³⁾

كان معاوية يدرك جيداً قيمة شرحبيل فلم يكن على استعداد للتفريط به بسهولة، فبذل جهوداً مضنية للاحتفاظ به إلى جانبه. وفي الوقت نفسه، لم يكن استقطاب رجل مثل شرحبيل بالأمر الهين، فقد كان من كبراء حمص وزهادها. لذا وجد أن عليه:

حرب صفين.

ومازال معاوية وجماعته يكيدون ويخططون حتى تحول شرحبيل إلى داعية لإعلان الحرب والثأر لدم عثمان، بعد أن كان في بداية الأمر فريسة شك قوي في تورط الإمام(علیه السلام) بدم عثمان ، أنه استمهل معاوية في أول لقاء بينهما للنظر في القضية وقال له: "أخرج فأنظر". إلى أن صار يخاطب معاوية بخلافة المسلمين بعد عثمان. فقد قال لمعاوية: أنت عامل أمير المؤمنين وابن عمه، ونحن المؤمنون. فإن كنت رجلاً تجاهد عليا وقتلة عثمان حتى ندرك بثأرنا أو تفنى أرواحنا، استعملناك علينا وإلّا عزلناك واستعملنا غيرك ممن نريد، ثم جاهدنا معه حتى ندرك بدم عثمان أو نهلك. ⁽¹⁾

آخر ما قاله معاوية لجرير

بعد حصوله على مستشار ماكر هو عمرو بن العاص واستقطاب شخصية مؤثرة هو شرحبيل بن السمط، وجد معاوية الأجواء مناسبة لإعلان التمرد على السلطة المركزية وألفى نفسه قاب قوسين أو أدنى من تحقيق غايته الكبرى وهي حكم الشام. فلم يكن يفصله عن هدفه النهائي إلّا خطوة واحدة كان أمامه طريقان لقطعها ؛ إما المواجهة المسلحة أو التفاوض . وكان في الوقت نفسه يدرك أن الحل العسكري محفوف بصعوبات جمة وينطوي على تكاليف باهظة. ومن جانب آخر، لم يكن يرى أية جدوى في التفاوض مع أمير المؤمنين(علیه السلام)، لأنه كان يعلم أنه يواجه رجلاً أقسم باللّه عندما آلت إليه الخلافة، أن لا يمهله يومين ⁽¹⁾لذا عمل في غاية الحذر فقال لمبعوث الإمام (علیه السلام) في اجتماع خاص: اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية، فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي وأسلم له هذا الأمر وأكتب إليه بالخلافة. فقال جرير: اكتب بما أردت (لأحمله برسالة إلى علي(علیه السلام)) .⁽²⁾

يُفهم من كلام معاوية أمور:

الأول: أنه كان يستهدف الحصول على حكم ذاتي يمكنه من ذاتي يمكنه من الانفصال عن الدولة الإسلامية ويسمح له بأن يفعل ما يشاء.

الثاني: كل ما قاله من كلام حول الثأر لعثمان لم يكن سوى لعبة سياسية الغاية منها تضليل الرأي العام لتحقيق غاياته الدنيوية في ظل شعارات مخادعة.

كتاب أمير المؤمنين إلى جرير

عندما استلم الإمام علي (علیه السلام) كتاب جرير، كتب إليه يقول: أما بعد! فإنما أراد بمعاوية (هكذا، وربما: معاوية) ألا يكون لي في عنقه بيعة وأن يختار من أمره ما أحب، وأراد أن يريثك حتى يذوق أهل الشام. وإن المغيرة بن شعبة قد كان أشار على (هكذا، وربما :علي) أن أستعمل معاوية على الشام وأنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه. ولم يكن اللّه ليراني أتخذ المضلين عضداً. فإن بايعك الرجل وإلاّ فأقبل .⁽¹⁾

بيّن جواب أمير المؤمنين(علیه السلام) أنه كان عارفاً بخطة معاوية معرفة كاملة، وكان يعلم أن غايته من تلك المكاتبات لم تكن إلّا لكسب الوقت من أجل القيام بالاستعدادات العسكرية للهجوم على العراق.

تحريض الناس بواسطة شرحبيل

أدرك معاوية، من جواب الإمام علي(علیه السلام) لجرير، أنه لا يستطيع أن يبلغ مراده بالطرق السلمية التفاوضية، وأنه لا يملك إلا الحل العسكري. وأدرك أيضاً أن هذا الحل المعقد يستلزم جملة المقدمات والتمهيدات ،فعليه ،قبل كل شيء، أن يحرّف الحقائق في أذهان الناس لكي يسهل عليه تأليبهم على رجل له من العظمة والحقانية كالشمس وضوحاً للجميع. لهذا، استدعى شرحبيل وقال له: إنه كان من إجابتك الحق وما وقع فيه أجرك على اللّه وقبله عنك صلحاء الناس ما علمت. وإن هذا الأمر الذي قد عرفته لا يتم إلّا برضا العامة.

فسر في مدائن الشام وناد فيهم بأن علياً قتل عثمان وأنه يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه. فسار فبدأ بأهل حمص، فقام خطيباً وكان مأموناً في أهل الشام ناسكاً متألها، فقال: يا أيها الناس! إن علياً قتل عثمان بن عفان وقد غضب له قوم فقتلهم وهزم الجميع وغلب على الأرض فلم يبق إلّا الشام وهو واضع سيفه على عاتقه ثم خائض به غمار الموت حتى يأتيكم أو يحدث اللّه أمراً. ولا نجد أحداً أقوى على قتاله من معاوية، فجدّوا وانهضوا. فأجابه الناس إلّا نساك أهل حمص فإنهم قاموا إليه فقالوا: بيوتنا قبورنا ومساجدنا، وأنت أعلم بما ترى. وجعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها لا يأتي على قوم إلّا قبلوا ما أتاهم. ⁽¹⁾

تقرير جرير عن أوضاع الشام

في تلك الأوضاع، ولما تيقن جرير من عزم معاوية على (علیه السلام)مواجهة الإمام علي ام غادر محل إقامته لغرض التجسس واستطلاع الأوضاع في الشام. فاتفق أن صادف صبياً كان ينشد شعراً في مظلومية عثمان وذم قاتليه وعلى رأسهم الإمام علي(علیه السلام) . فسارع إلى كتابة الأبيات وإرسالها إلى أمير المؤمنين (عليه السلام). ⁽¹⁾

حكيم وعمار الشجا ومحمد *** وأشتر والمكشوح جروا الدواهيا

وقد كان فيها للزبير عجاجة *** وصاحبه الأدنى أشاب النواصيا

قال جرير: يا ابن أخي! من أنت؟ قال: أنا غلام من قريش وأصلي من ثقيف، أنا ابن المغيرة بن الأخنس بن شريق، قتل أبي مع عثمان يوم الدار. فعجب جرير من قوله وكتب بشعره إلى علي". وقعة صفين، ص 54، شعر ولد المغيرة بن الأخنس.

في تلك الأيام جاء النعمان بن بشير بقميص عثمان وأصابع زوجته نائلة المبتورة إلى الشام، فأمر معاوية بأخذ القميص إلى مسجد الشام لاستغلاله في أغراضه السياسية. فوضعه على المنبر بحيث يراه الجميع. ثم اجتمع الناس في المسجد، فلما رأوا القميص ضجوا بالبكاء والعويل. وبلغ بهم التأثر أن أقسموا أن لا يؤويهم فراش قبل أن يقتصوا من قتلة عثمان. ⁽²⁾

لقد استغل معاوية قميص عثمان المخضوب أكمل استغلال في الإستفزاز. وهكذا عمل على تقوية دوافع أهل الشام لمحاربة أمير المؤمنين (علیه السلام) يقول سبط بن الجوزي: علّق القميص والأصابع على المنبر سنة ينتابه الناس من كل مكان. ⁽³⁾وبكاه أهل الشام لمدة سنة.

سبب تأخر جرير في العودة من الشام

بعد وصول جرير إلى الشام، قام معاوية بحبسه بضعة أشهر ولم يأذن له بالعودة. وقد أدى طول مكوثه في الشام وتأخر عودته منها إلى أن ينتاب القلق بعض الناس ويظنوا أن معاوية قد خدعه. أما أمير المؤمنين(علیه السلام) فقد قال في ذلك: وقّتُ لرسولي وقتاً لا يقيم بعده إلّا مخدوعاً أو عاصياً. ⁽¹⁾

أما ابن عبدالبر فيرى أن جريراً لم يتعمد التأخر في العودة من الشام وأن معاوية كان قد حبسه. يقول: فلما قدم جرير على معاوية رسولاً من عند علي حبسه أشهراً يتحيّر ويتردد في أمره. ⁽²⁾

غير أن كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) يبين أن جريراً لم يبق في الشام مكرهاً.

فإذا كان محبوساً من قبل معاوية فلا يكون خائناً ولا مخدوعاً. والدليل الآخر الذي يمكن أن ينهض على تقصير جرير أنه حين عاد من الشام ولامه مالك الأشتر واتهمه بالخيانة لم يقل أنه كان مكرهاً في البقاء في الشام. والشاهد الآخر على صحة قول الإمام (علیه السلام) فيه هروبه إلى قرقيسيا. وذلك يبين أنه خلال فترة بقائه في الشام، ليس فقط لم يفعل شيئاً لصالح الجبهة العلوية بل إنه بإضاعته الفرصة، وفّر لمعاوية الوقت الكافي للاستعداد لقتال أمير المؤمنين (علیه سلام).

سبب اختيار جرير سفيراً

السؤال الذي لابد من الإجابة عليه هنا هو : لماذا اختار أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل هذا الشخص ليكون سفيره إلى الشام؟ لماذا اختار رجلاً أضاع الفرص ووفر لمعاوية نحواً من أربعة أشهر؟ ألم يكن أمير المؤمنين (علیه السلام) على معرفة كافية به؟

جواباً لابد من القول بأن الإمام (علیه السلام)كان يعرفه حق معرفته، ويعلم أنه كان مناصراً لبني أمية ولم يكن ذا سيرة مشرّفة. وهذا ما جعله يعزله عن إمارة همدان .ولو كان جديراً بها لما عزله عنها. إذن فالإمام ( علیه السلام) كان يعرف جريراً خيراً مما كان مالك الأشتر يعرفه. ولكن مصلحة اقتضت أن يذهب في سفارة الشام لم يكن مالك الأشتر يعلمها.

المصلحة التي كان أمير المؤمنين (علیه السلام) ناظراً إليها هي أنه (علیه السلام)كان يريد أن يبعث إلى الشام رجلاً يحظى بثقتهم لأنه منهم لكي تتم الحجة عليهم. فقد كان جرير أموي الهوى عثماني المذهب، فإذا اقتنع ببراءة الإمام علي (علیه السلام) من دم عثمان، جرّد الطرف المقابل له من سلاح التذرع بالحجج. لذا فإن النشاط الأولي الذي قام به والكلمات التي ألقاها في الشام تدل على أن الهدف الأولي لسفارته قد تحقق.

كما أن أمير المؤمنين(علیه السلام) كان يعلم ، في الوقت نفسه، أن معاوية ليس ممن يخضع للحق وأنه يعدّ العدّة لتشكيل جيش لقتاله. وبما أن الإمام علي(علیه السلام) كان مدركاً لضلال أهل الشام وجهلهم فقد سلك جميع الطرق التي قد تؤدي إلى توعيتهم وتنويرهم إتماماً للحجة عليهم. وهذا ما جعله يكاتب معاوية أكثر من مرة ويرسل إليه أكثر من سفير. بل حتى في ساحة الحرب، لم يشأ أن يكون هو البادئ للقتال عسى أن يهتدي المزيد من الناس.

كتاب أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى جرير

بعد أن طال مكوث جرير في الشام ،بعث الإمام (عليه السلام) إليه بكتاب يطلب فيه منه أن يعلمه بموقف معاوية الصريح وما يميل إليه من حرب أو سلام. كتب (علیه السلام) في كتابه: أما بعد! فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل وخذه بالأمر الجزم. ثم خيّره بين حرب مجلية أو سلم محظية. فإن اختار الحرب فانبذ له (حذره من نقض العهد) وإن اختار السلم فخذ بيعته.

فلما بايع معاويةَ أهلُ الشام وذاقهم، قال: يا جرير الحق بصاحبك . وكتب إليه بالحرب، وكتب في أسفل كتابه بقول كعب بن جعيل :

أرى الشام تكره ملك العراق *** وأهل العراق لنا كارهونا. ⁽¹⁾

كتاب آخر من معاوية

بعد مغادرة جرير للشام بعث معاوية كتاباً آخر إلى أمير المؤمنين (علیه السلام)هدده فيها مرة أخرى بالحرب. وهذا نص كتاب معاوية إلى أمير المؤمنين (علیه السلام): أما بعد! فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر وعمر وعثمان. ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك الضعيف. وقد أبى أهل الشام إلاّ قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان. فإذا دفعتهم كانت شورى بين المسلمين. وقد كان أهل الحجاز الحكام على الناس وفي أيديهم الحق، فلما تركوه صار الحق في أيدي أهل الشام. ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة ولا حجتك على طلحة والزبير[ ربما هنا عبارة مفقودة قد تكون: كحجتك علي]. لأن أهل البصرة بايعوك ولم يبايعك أحد من أهل الشام. وإن طلحة والزبير بايعاك ولم أبايعك. وأما فضلك في الإسلام وقرابتك من النبي(صلی اللّه علیه وآله) فالعمري ما أدفعه ولا أنكره. ⁽¹⁾

كلمات الرسالة هذه تقطر تحايلاً وتلاعباً سياسياً مفضوحاً من معاوية. فهو لا يدّعي لنفسه الريادة والتحكم في كل شيء، بل ينسب إلى أهل الشام أنهم أولياء دم عثمان وأنه مجرد تابع لرأيهم العام ومنفّذ لتطلعاتهم.

إنه يتصيد الذرائع للتحلل من البيعة العامة غير المسبوقة التي حصل عليها أمير المؤمنين (علیه السلام)، فيقول مخاطباً الإمام علياً (علیه السلام) أن حكمه لن يكون شرعياً حتى وإن سلّم قتلة عثمان، بل إن الأمر يعود إلى الشورى. وكان عبداللّه بن عباس قد تنبأ بمثل تلك الأيام وسبق له أن قال للإمام علي (علیه سلام): معاوية وأصحابه أهل دنيا. فمتى تثبتهم لا يبالوا من ولي هذا الأمر ومتى تعزلهم يقولون (هكذا، وربما يقولوا) أخذ هذا الأمر بغير شورى وهو قتل صاحبنا. ⁽²⁾

جواب أمير المؤمنين(علیه السلام) لمعاوية

كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى معاوية رداً على كتابه. قال: أتاني كتاب امرئ ليس له نظر يهديه ولا قائد پرشده، دعاه الهوى فأجابه وقاده فاتبعه. زعمت أنه أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان. ولعمري ما كنت إلا رجلاً من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما أصدروا. وما كان اللّه ليجمعهم على ضلالة ولا ليضربهم بالعمى. وما أمرت فيلزمني خطيئة الأمر ولا قتلت فيجب علي القصاص. وأما قولك إن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز فهات رجلاً من قريش الشام يقبل في الشورى أو تحل له الخلافة. فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والأنصار، وإلّا أتيتك به من قريش الحجاز. وأما قولك: ادفع إلينا قتلة عثمان، فما أنت وعثمان؟ إنما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بذلك منك. فإن زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في طاعتي ثم حاكم القوم إلى (هكذا، ربما إلي (م) أحملك وإياهم على المحجة. وأما تمييزك بين الشام والبصرة وبين طلحة والزبير، فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا واحد لأنها بيعة عامة لا يثنى فيها النظر ولا يستأنف فيها الخيار. وأما ولوعك بي في أمر عثمان، فما قلت ذلك عن حق العيان ولا يقين الخبر. وأما فضلي في الإسلام و قرابتي من النبي (صلی اللّه علیه وآله)و شرفي في قريش ، فلعمري لو استطعتَ دفع ذلك لدفعتَه. ⁽¹⁾

عودة جرير بن عبداللّه من الشام

مكث جرير في الشام بضعة أشهر. وهذا كان سبباً لضياع الفرص ولتمكن معاوية من كسب الوقت والتهيؤ لمواجهة الإمام(علیه السلام) ، خاصة بعد التحاق عمرو بن العاص وشرحبيل بجيش الشام. واعترض مالك الأشتر بعد عودة جرير وقال لأمير المؤمنين (علیه السلام) لم : أما واللّه يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيراً لك من هذا الذي أرخى من خناقه وأقام [عنده] حتى لم يدع باباً يرجو روحه إلاّ فتحه أو يخاف غمه إلاّ سده. فقال جرير (مدافعاً عن نفسه): واللّه لو أتيتهم لقتلوك. وخوّفه بعمرو وذي الكلاع وحوشب ذي ظليم وقد زعموا أنك من قتلة عثمان. فقال الأشتر: لو أتيته واللّه يا جرير لم يعيني جوابها ولم يثقل عليّ محملها، ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر. قال (جرير) فأتهم إذن! قال (مالك): الآن وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشر؟ وأقبل (مالك الأشتر) إلى جرير يشتمه ويقول: يا أخا بجيلة! إن عثمان اشترى منك دينك بهمدان. واللّه ما أنت بأهل أن تمشى فوق الأرض حياً. إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يداً بمسيرك إليهم، ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم وأنت واللّه منهم ولا أرى سعيك إلّا لهم، ولئن أطاعني أمير المؤمنين ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه، حتى تستبين هذه الأمور ويهلك اللّه الظالمين ).

(1) "لما رجع جرير إلى علي كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية. فاجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر: أما واللّه ... بينهم الشر؟" "اجتمع جرير والأشتر عند علي فقال :الأشتر: أليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريراً وأخبرتك بعداوته وغشه؟ وأقبل الأشتر يشتمه ويقول: يا أخا بجيلة! ... الظالمين". وقعة صفين، ص 59، تهمة جرير ودفاعه ؛ الفتوح، المجلد الأول، ص535، ذكر تسريح معاوية جرير بن عبد اللّه إلى علي (علیه السلام).

فرار جرير إلى قرقيسيا

لما أدرك جرير وخامة وضعه ونظرة أنصار الإمام ا(علیه السلام) إليه ، فرّ إلى قرقيسيا والتحق به جماعة من الناس. فقام أمير المؤمنين (علیه سلام )بإحراق بيته وبيت رفيقه المسمى ثوير بن عامر.⁽¹⁾

أثبت هروب جرير إلى قرقيسيا أن جميع الاتهامات الموجهة إليه كانت صحيحة. لقد ظهر جرير على حقيقته بعد أن هرب إلى قرقيسيا وأثبت أنه كان من البداية على هوى بني أمية. لذا قال في سبب هروبه: لا نقيم في بلدة يعاب فيها عثمان ⁽²⁾وبعد هروبه إلى قرقيسيا، كاتب جرير معاوية فطلب منه معاوية أن يلتحق به في الشام. ⁽³⁾

سبب هدم دار جریر بن عبداللّه

لا شك في أن جريراً خان أمير المؤمنين (علیه السلام) وأضعف جبهته في العراق بهروبه إلى قرقيسيا مع جماعة. ولكن السؤال الذي لا مفر من إيجاد جواب عليه هنا هو: لماذا أحرق أمير المؤمنين (علیه السلام) داره في الكوفة؟

نظراً إلى أن جرير بن عبداللّه كان رئيس قبيلة بجيلة" ،⁽¹⁾عبداللّه كان رئيس قبيلة بجيلة"، (1) فإن بعض المحللين يورد عدة أوجه في تفسير ما فعله أمير المؤمنين (علیه سلام) ،معه ، نستعرض بعضها فيما يلي بإيجاز:

أ - كان هدم الدور من العقوبات المتعارف عليها في ذلك الزمان وتحمل مفهوماً ودلالة محددة. لقد كان رئيس القبيلة في الماضي قطب رحى العشيرة وملاذ أفرادها. وكان الناس يراجعونه في بيته ليقضي لهم حوائجهم. ومن الطبيعي أن أفراد القبيلة أعرضوا عن جرير لما رأوا شدة غضب الخليفة عليه لدرجة أن أحرق داره. وكان مجرى التطورات يصب في اندفاع الناس لتقديم الدعم للخليفة لتعزيز قدراته لمواجهة أعدائه.

ب - التفسير الثاني هو أن أمير المؤمنين(علیه السلام)، بإحراقه دار جرير، منع تزلزل الناس. فقد دلّ هدمه لدار جرير على أن التراجع عن الحق والركون إلى الباطل لا يمكن أن يكون بدون ثمن وأنه لا يحق لأي كان أن يُضعف جبهة الحق.

تصرفات جرير في ميزان التقييم

كان جرير بن عبداللّه من أنصار الخليفة الثالث وأعوانه وعامله عمله علی "همدان ". ومع أنه وقف موقفاً حسناً في المسجد، عندما عزله أمير المؤمنين(علیه السلام) ، والتحق بالإمام(علیه السلام) في الكوفة، وأنه تكلم بكلام جيد في مقابلاته الأولى لمعاوية وفي الخطب التي ألقاها في الشام، فإن سوء ظن مالك الأشتر به عندما قرر أمير المؤمنين(علیه السلام) إرساله سفيراً إلى الشام، وإهداره الفرص في الشام، والكلام الذي تبادله مع مالك بعد عودته من الشام، وعدم تحمله ذكر عيوب عثمان، وهروبه إلى قرقيسيا، وهدم أمير المؤمنين (علیه السلام) داره، وبغضه وعداءه لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، كل هذا يدل على أنه كان خائناً وكان له تأثير كبير في تجهيز جيش الشام لمواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام).

إرسال ثالث سفير للسلام إلى الشام

لغرض التوسط من أجل منع وقوع الحرب، اقترح عدي بن حاتم على أمير المؤمنين (علیه السلام) قائلاً: يا أمير المؤمنين! إن عندي رجلاً من قومي لا يجاري (هكذا: (م) به وهو يريد أن يزور ابن عم له حابس بن سعد الطائي بالشام. فلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره ويكسر أهل الشام. فقال له علي(علیه السلام) : نعم، فمره بذلك. وكان اسم الرجل خفاف بن عبداللّه، فقدم على ابن عمه حابس بن سعد بالشام، وكان حابس سيد طيئ. فحدث خفاف حابساً أنه شهد عثمان بالمدينة وسار مع علي(علیه السلام) إلى الكوفة. وكان الخفاف لسان وهيئة وشعر، فغدا حابس وخفاف إلى معاوية، فقال حابس: هذا ابن عمي قدم الكوفة مع علي(علیه السلام) وشهد عثمان بالمدينة وهو ثقة. فقال له معاوية: هات يا أخا طيئ، حدثنا عن عثمان. قال: حصره المكشوح، وحكم فيه حكيم، ووليه محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر عدي بن حاتم والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق، وجد في أمره رجلان طلحة والزبير، وأبرأ الناس منه علي قال: ثم مه؟ قال: ثم تهافت الناس على علي (علیه السلام) بالبيعة تهافت الفراش حتى ضلت النعل وسقط الرداء ووطئ الشيخ ولم يذكر عثمان ولم يذكر له. ثم تهيأ للمسير وخف معه المهاجرون والأنصار وكره القتال معه ثلاثة نفر سعد بن مالك وعبداللّه بن عمر ومحمد بن مسلمة، فلم يستكره أحداً واستغنى بمن خف معه عمن ثقل . ثم سار حتى أتى جبل طيئ فأتاه منا جماعة كان ضارباً بهم مسير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة حتى إذا كان في بعض الطريق أ فسرح رجالاً إلى الكوفة فأجابوا دعوته. فسار إلى البصرة فهي في كفه. ثم قدم إلى الكوفة فحمل إليه الصبي ودبت إليه العجوز وخرجت إليه العروس فرحاً به وشوقاً إليه. فتركته وليس همه إلاّ الشام. سمع معاوية قصيدة خفاف فذعر معاوية من قوله وقال حابس: أيها الأمير! لقد أسمعني شعراً غيّر به حالي في عثمان وعظّم به علياً(علیه السلام) عندي. قال معاوية: أسمعنيه يا خفاف! فأسمعه

قوله شعراً. (ارتياب معاوية في خفاف وإعجابه به) فانكسر معاوية وقال: يا حابس! إني لا أظن هذا إلّا عيناً لعلي(علیه السلام) أخرجه عنك لا يفسد أهل الشام! ⁽¹⁾

مكاتبات معاوية

يشهد التاريخ أن الإمام علياً (علیه السلام) حاول بشتى الوسائل أن يطفئ فتنة معاوية بالطرق السلمية وأن يخمد تمرده ويقصر يد ظلمه للناس. ولكن معاوية لم يستجب لذلك بل سعى سعياً حثيثاً إلى زعزعة النظام العام وأمن البلاد الإسلامية، محاولاً أن يُلبس محاولاته ثوباً شرعياً وقانونياً تحقيقاً لمطامعه.

فی البداية، كتب معاوية إلى أهل المدينة لغرض استغلال إمكانياتهم في مواجهة الإمام علي(علیه السلام) وكتب أيضاً إلى ثلاث شخصيات سياسية ليستغل وجاهتهم الاجتماعية في إضفاء الشرعية على حركته. وكانت غايته من تلك المراسلات أن يستقطبهم إلى جانبه إن أمكنه ذلك، أو أن يتقي مخالفتهم على أقل تقدير.

وكانت رسالته الأخرى إلى عبداللّه بن عمر بن الخطاب، وكان ذا منزلة مرموقة في الناس، فكان بمقدوره أن يستغله في التحريض على الإمام (علیه السلام).

وكتب أيضاً إلى سعد بن أبي وقاص الذي كان قد فتح العراق وكان ضمن لجنة الشورى السداسية التي عينها عمر. أما الثالث فكان محمد بن مسلمة.

التشاور مع عمرو بن العاص

تشاور معاوية مع وزيره المستشار حول الكتب التي يرسلها. فأعمل عمرو فكره جيداً ثم حذر معاوية من أن تلك المراسلات لن تجديه نفعاً. قال: إنما نكتب إلى ثلاثة نفر: راض بعلي فلا يزيده ذلك إلاّ بصيرة، أو رجل يهوى عثمان فلن نزيده على ما هو عليه، أو رجل معتزل فلست بأوثق في نفسه من علي فلن تنفع هذه الكتب في شيء. ⁽¹⁾

أ - كتاب معاوية إلى أهل المدينة

أصرّ معاوية على الكتابة رغم مخالفة عمرو بن العاص، فكتب أولاً رسالة إلى أهل المدينة يحرضهم فيها على علي(علیه السلام) بدعوى الاقتصاص لدم عثمان. كتب في رسالته المفتوحة: أما بعد! فإنه مهما غابت عنا من الأمور فلن يغيب عنا أن علياً قتل عثمان، والدليل على ذلك مكان قتلته منه. وإنما نطلب بدمه حتى يدفعوا إلينا قتلته فنقتلهم بكتاب اللّه. فإن دفعهم علي إلينا كففنا عنه وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن الخطاب. وأما الخلافة فلسنا نطلبها، فأعينونا على أمرنا هذا وانهضوا من ناحيتكم، فإن أيدينا وأيديكم إذا اجتمعت على أمر واحد هاب على (هكذا، وربما علي : م) ما هو فيه، (وحققنا المراد). ⁽²⁾

جواب أهل المدينة

كان أهل المدينة يعرفون جيداً ما يضع معاوية من خطط مشؤومة ولا يغيب عنهم وماضي عمرو بن العاص. فبعد أن اطلعوا على كتاب معاوية ردوا عليه رداً عنيفاً وآيسوه من

مساندتهم. كتبوا له يقولون: أما بعد! فإنكما ( يعنونه وعمرواً) أخطأتما موضع النصرة وتاولتماها من مكان بعيد. يا ابن هند و يا ابن العاص !ما أنتما والمكاتبة والمشورة؟ وما أنتما والخلافة والشورى؟ أما أنت يا معاوية فطليق العين. وأما أنت يا عمرو فخائن في الدين. فكفا عن المكاتبة فليس لكما المكاتبة لأهل المدينة ولي ولا نصير ولا معين ولا ظهير .⁽¹⁾

بعد أن اطلع معاوية على ردّ أهل المدينة ذهب إلى عمرو بن العاص وقال له بعد أن شتم أهل المدينة: لقد أخطأنا بالكتابة إلى أوباش المدينة. وكان ينبغي أن نكتب إلى عبداللّه بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة. فعارضه عمرو مرة أخرى وقال له: أخشى أن يردوا عليك بما لا ترضی ⁽²⁾

ب - كتاب معاوية إلى عبداللّه بن عمر⁽³⁾

كان عبداللّه بن عمر من معارضي عثمان والمحرضين عليه. ولكي يدفعه معاوية إلى الوقوف بوجه أمير المؤمنين (علیه سلام)، وعده بأن يسلمه الخلافة. فكتب إليه يقول له: أما بعد! فإنه لم يكن أحد من

قريش أحب إلي أن يجتمع عليه الأمة بعد قتل عثمان منك. ثم ذكرت خذلك إياه وطعنك على أنصاره، فتغيرت لك. وقد هوّن ذلك علىّ خلافك على علي، ومحا عنك بعض ما كان منك. فأعنّا رحمك اللّه على حق هذا الخليفة المظلوم، فإني لست أريد الإمارة عليك، لكني أريدها لك. فإن أبيتّ كانت شورى بين المسلمين.⁽¹⁾

رد عبدالله بن عمر على كتاب معاوية

كان عبداللّه بن عمر يعرف جيداً ما يخطط له معاوية، ويعلم أنه إنما يريد أن يتخذه جسراً للعبور إلى مصالحه وأطماعه. لذا أشار إلى فضائل أمير المؤمنين (علیه السلام) في رده عليه وقال: أما بعد! فإن الرأي الذي أطمعك في هو الذي صيّرك إلى ما صيّرك إليه، أني تركت علياً في المهاجرين والأنصار وطلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين واتبعتك. أما زعمك أني طعنت على علي، فلعمري ما أنا كعلي في الإيمان والهجرة ومكانه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) وكايته في المشركين. ولكن حدث أمر لم يكن من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) اليّ فيه عهده ففزعت فيه إلى الوقوف وقلت: إن كان هدىً ففضلٌ تركته، وإن كان ضلالة فشرٌ نجوت منه. فأغن عنا نفسك .⁽¹⁾

ج - كتاب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص ⁽²⁾

لغرض استدراج سعد بن أبي وقاص إلى جانبه، لجأ معاوية إلى التباهي بما فعله نظائره من أعضاء الشورى، فكتب إليه يقول: أما بعد فإن أحق الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش الذين أثبتوا حقه واختاروه على غيره. وقد نصره طلحة والزبير وهما شريكاك في الأمر ونظيراك في

الإسلام، وخفت لذلك أم المؤمنين. فلا تكرهن ما رضوا ولا تردن ما قبلوا، فإنا نردها شورى بين المسلمين .⁽¹⁾

جواب الكتاب

لم يختلف ردّ سعد على كتاب معاوية عن ردّ عبداللّه بن عمر. فقد تضمن اعترافاً بأحقية على بن أبي طالب (علیه السلام) وأفضليته. كما تضمن تعريضاً بعدم كفاءة معاوية وعدم أهليته للخلافة. فقد كتب سعد إلى معاوية يقول: أما بعد! فإن عمر لم يُدخل في الشورى إلّا من يحل له الخلافة من قريش. فلم يكن أحد منا أحق بها من صاحبه [إلّا] باجتماعنا عليه .غير أن علياً قد كان فيه ما فينا ولم يك فينا ما فيه. وهذا أمر قد كرهنا أوله وكرهنا آخره. فأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما كان خيراً لهما. واللّه يغفر لأُم المؤمنين ما أتت.⁽¹⁾

د - كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة ⁽²⁾

كان معاوية يعلم أن محمد بن مسلمة لم يكن على علاقة طيبة مع أمير المؤمنين (علیه السلام)، بل كان محسوباً على أعدائه. لذا كتب إليه كتاباً رجاءَ أن يستميله إلى جانبه لأنه كان أحد صحابة النبي

(صلی اللّه علیه وآله) وكانت له منزلة مرموقة في عهد الخلفاء وشغل مناصب عديدة. لذا اعتقد أنه لو استطاع أن يقنعه بالانضمام إليه فإنه سيضمن دعم شريحة من أهل المدينة كانوا يتبعونه، فكتب إليه يقول: أما بعد! فإني لم أكتب إليك وأنا أرجو متابعتك. ولكني أردت أن أذكرك النعمة التي خرجت منها والشك الذي صرت إليه. إنك فارس الأنصار وعدة المهاجرين، ادعيت على رسول اللّه( صلى الله عليه وسلم) أمراً لم تستطع إلّا أن تمضي عليه فهذا نهاك عن قتال أهل الصلاة، فهلا نهيت أهل الصلاة بعضهم بعضاً وقد كان عليك أن تكره لهم ما كره لك رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) أو لم تر أن عثمان وأهل الدار من أهل الصلاة؟ فأما قومك فقد عصوا اللّه وخذلوا عثمان واللّه سائلك وسائلهم عن الذي كان يوم القيامة ⁽¹⁾

ردّ محمد بن مسلمة على كتاب معاوية

كان محمد بن مسلمة يعرف شخصية معاوية بجميع أبعادها، ويعلم أن غايته من كل تلك المساعي والمراسلات تحقيق غايات دنيوية. لذا صدّه برد قوي، ولم ينس أن يعرّض بخذلانه عثمان، فكتب إليه يقول: أما بعد! فقد اعتزل هذا الأمر من ليس في يده من رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) مثل الذي في يدي. فقد أخبرني رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) بما هو كائن قبل أن يكون، فلما كان كسرت سيفي وجلست في بيتي واتهمت الرأي على الدين، إذ لم يصح معروف آمر به ولا منكر أنهى عنه. وأما أنت فلعمري ما طلبت إلا الدنيا ولا اتبعت إلاّ الهوى. فإن تنصر عثمان ميتاً فقد خذلته حياً. فما أخرجني اللّه من نعمة ولا صيّرني إلى شك. إن كنت أبصرت خلاف ما تحبني به ومن قبلنا من المهاجرين والأنصار فنحن أولى بالصواب منك .⁽¹⁾

يمكن استنتاج أكثر من ملاحظة من أجوبة هؤلاء الثلاثة:

الأولى: هي أن أياً من هؤلاء الثلاثة، وجميعهم صحابة، لم يُعن عثمان . بل إن عبدالله بن عمر اشترك قتله بشكل من الأشكال، إذ تسبب في تضعيف موقعه الاجتماعي من خلال الطعن بأنصاره.

الثانية أن عبدالله بن عمر وسعد بن أبي وقاص يصرحان بأن علي بن أبي طالب (علیه السلام) أفضل منهما وأجدر (بالخلافة (م) رغم أنهما لم يبايعاه ولم ينصراه في حروبه.

الثالثة: أن أياً من هؤلاء الثلاثة لم يتلق نداء معاوية بالترحاب، ولم يعتبروه جديراً حتى بالمطالبة بدم عثمان.

الرابعة: أن سعد بن أبي وقاص عدّ مشعلي نار حرب الجمل مذنبين وأنه ما كان لهم أن يجردوا سيوفهم بوجه أمير المؤمنين (علیه السلام).

مشورة أبي مسلم الخولاني

مشورة أبي مسلم الخولاني⁽¹⁾

بعد العديد من المراسلات بين الفريقين، دخل الساحة أشخاص آخرون مثل أبي مسلم الخولاني للتوسط للمصالحة بين الطرفين المتخاصمين. فذهب أبو مسلم إلى معاوية وكان عنده عدد كبير من قرّاء الشام، وقال له على ما تقاتل علياً وليس لك مثل سابقته وقرابته وهجرته؟ فقال معاوية: ما أقاتله وأنا أدعي في الإسلام مثل الذي ذكرت أنه له، ولكن ليدفع إلينا قتلة عثمان فنقتلهم به. فإن فعل فلا قتال بيننا وبينه ⁽²⁾

لقد كان تفوق أمير المؤمنين (علیه السلام) على معاوية من الوضوح بحيث يصرّح به حتى المقربون من معاوية، ولا يملك معاوية نفسه إلاّ الإذعان له. فلما حمل أبو مسلم كتابساً من معاوية إلى أمير المؤمنين (علیه السلام)، قال له(علیه السلام) : اغد عليّ غداً فخذ جواب كتابك. ولم يعلم الناس بما جاء في الكتاب، فتجمعوا في اليوم التالي في المسجد فهتفوا: كلنا قتل ابن عفان فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) لأبي مسلم:

واللّه ما أردت أن أدفعهم إليك طرفة عين ⁽¹⁾.

کتابان تحريضيان من معاوية

بعث معاوية برسالتين تحريضيتين متشابهتي المضمون إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) بيد أبي مسلم الخولاني وأبي الدرداء. وكانت غايته من تلك الرسائل، التي بعثها بتوصية من عمرو بن العاص، أن يثير الإمام (علیه السلام) ضد الخلفاء السابقين ليستغل ردّه في تعبئة الناس ضده.

يتحدث ابن أبي الحديد عن مكر معاوية وفتنه نقلاً عن أبي جعفر النقيب فيقول: كان معاوية يتسقط علياً وينعى عليه ما عساه يذكره من حال أبي بكر وعمر وأنهما غصباه حقه. ولايزال يكيده بالكتاب يكتبه والرسالة يبعثها يطلب غرته لينفث بما في صدره من حال أبي بكر وعمر، إما مكاتبة أو مراسلة، فيجعل ذلك حجة عليه عند أهل الشام ويضيفه إلى ما قرره في أنفسهم من ذنوبه كما زعم. فقد كان غمصه عندهم بأنه قتل عثمان ومالاً على قتله وأنه قتل طلحة والزبير وأسر عائشة وأراق دماء أهل البصرة. وبقيت خصلة واحدة وهو (هكذا، والأرجح وهي: م) أن يثبت عندهم أنه يتبرأ من أبي بكر وعمر وينسبهما إلى الظلم ومخالفة الرسول في أمر الخلافة وأنهما وثبا عليها غلبة وغصباه إياها. فكانت هذه الطامة الكبرى ليست مقتصرة على فساد أهل الشام عليه، بل وأهل العراق الذين هم جنده وبطانته وأنصاره لأنهم كانوا يعتقدون إمامة الشيخين، إلّا القليل الشاذ من خواص الشيعة. فلما كتب ذلك الكتاب مع أبي مسلم الخولاني قصد أن يغضب علياً ويحرجه ويحوجه إذا قرأ ذكر أبي بكر وأنه أفضل المسلمين إلى أن يخلط خطه في الجواب بكلمة تقتضي طعناً في أبي بكر. فكان الجواب مجمجماً غير بيّن، ليس فيه تصريح بالتظليم لهما ولا التصريح ببراءتهما، وتارة يترحم عليهما وتارة يقول أخذا حقي وقد تركته لهما. فأشار عمرو بن العاص على معاوية أن يكتب كتاباً ثانياً مناسباً للكتاب الأول ليستفزا فيه علياً ويستخفاه ويحمله الغضب منه أن يكتب كلاماً يتعلقان به في تقبيح حاله وتهجين مذهبه. وقال له عمرو: إن علياً رجل نزق تيّاه، وما استطعمت منه الكلام بمثل تقريظ أبي بكر وعمر، فاكتب. فكتب كتاباً أنفذه إليه مع أبي أمامة الباهلي وهو من الصحابة، بعد أن عزم على بعثته مع أبي الدرداء ونسخة الكتاب: من عبدالله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام). أما بعد! فإن اللّه تعالى جده اصطفى محمد اً (صلی اللّه علیه وآله) لرساله واختصه بوحيه وتأدية شريعته. فأنقذ به من العماية وهدى به من

الغواية. ثم قبضه إليه رشيداً حميداً، قد بلغ الشرع ومحق الشرك وأخمد نار الإفك. فأحسن اللّه جزاءه وضاعف عليه نعمه وآلاءه. ثم إن اللّه سبحانه اختص محمداً بأصحاب أيدوه وآزروه ونصروه، وكانوا كما قال اللّه سبحانه لهم ((أشداء على الكفار رحماء بينهم)). فكان أفضلهم مرتبة وأعلاهم عند اللّه والمسلمين منزلة ،الخليفة الأول الذي جمع الكلمة ولم الدعوة وقاتل أهل الردة. ثم الخليفة الثاني الذي فتح الفتوح ومصّر الأمصار وأذل رقاب المشركين. ثم الخليفة الثالث المظلوم الذي نشر الملة وطبق الآفاق بالكلمة الحنيفية. فلما استوثق الإسلام وضرب بجرانه، عدوت عليه فبغيته الغوائل ونصبت له المكائد وضربت له بطن الأمر وظهره ودسست عليه وأغريت به وقعدت حيث استنصرك عن نصره وسألك أن تدركه قبل أن يمزق فما أدركته، وما يوم المسلمين منك بواحد. لقد حسدت أبا بكر والتويت عليه ورمت إفساد أمره وقعدت في بيتك واستغويت عصابة من الناس حتى تأخروا عن بيعته. ثم كرهت خلافة عمر وحسدته واستطلت مدته وسررت بقتله وأظهرت الشماتة بمصابه، حتى أنك حاولت قتل ولده لأنه قتل قاتل أبيه. ثم لم تكن أشد منك حسداً لابن عمك عثمان، نشرت مقابحه وطويت محاسنه وطعنت في فقهه ثم في دينه ثم في سيرته ثم في عقله، وأغريت به السفهاء من أصحابك وشيعتك، حتى قتلوه بمحضر منك لا تدفع عنه بلسان ولا يد. وما من هؤلاء إلّا من بغيت عليه وتلكأت في بيعته ،حتى حملت إليه قهراً، تساق بخزائم الاقتسار كما يساق الفحل المخشوش. ثم نهضت الآن تطلب الخلافة وقتلة عثمان خلصاؤك وسجراؤك والمحدقون بك. وتلك من أماني النفوس وضلالات الأهواء. فدع اللجاج والعبث جانباً وادفع إلينا قتلة عثمان، وأعد الأمر شورى بين المسلمين ليتفقوا على من هو اللّه رضا. فلا بيعة لك في أعناقنا ولا طاعة لك علينا ولا عتبي لك عندنا. وليس لك ولأصحابك عندي إلا السيف. والذي لا إله إلّا هو لأطلبن قتلة عثمان أين كانوا وحيث كانوا حتى أقتلهم أو تلتحق روحي باللّه. فأما ما لاتزال تمن به من سابقتك وجهادك فإني وجدت اللّه سبحانه يقول ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين) ⁽¹⁾ولو نظرت في حال نفسك لوجدتها أشد الأنفس امتناناً على اللّه بعملها. وإذا كان الامتنان على السائل يبطل أجر الصدقة فالامتنان على اللّه يبطل أجر الجهاد ويجعله (كمثل صفوان عليه ترابٌ فأصابه وابلٌ

فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا واللّه لا يهدي القوم الكافرين ⁽¹⁾⁽²⁾تتضمن رواية ابن أبي الحديد عن أبي جعفر النقيب بضع نقاط:

الأولى:يعتقد بعض المثقفين المعاصرين أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يعتبر الخلافة حقاً له مغصوباً، ولا يؤمنون [أو ولا يؤمن: م] بالنص على إمامته، وأن الطريقة الوحيدة لاختيار الخليفة هي الشورى. ويورد هؤلاء، لإثبات صحة رأيهم، نصوصاً عن أمير المؤمنين (علیه السلام) يذكر فيها الشورى واختيار الناس وسيلة لتعيين الخليفة. في حين أن كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) الذي يستندون إليه جاء في مخاطبة معاوية وهو من باب إلزام الخصم بما ألزم به نفسه. فقد وصل (علیه السلام) إلى الحكم بإجماع الناس عليه. وكان حكمه شرعياً حتى بمقياس مخالفيه. غير أن الإمام (علیه السلام)كان يرى الخلافة حقاً إلهياً له، لذا لم يمد يد البيعة للخليفة الأول. لذلك قال أبوجعفر النقيب: كان معاوية يتسقط علياً وينعى عليه ما عساه يذكره من حال أبي بكر وعمر وأنهما غصباه حقه. وهذا يدل على أنه حتى أعداء أمير المؤمنين (علیه السلام) كانوا يعلمون أنه كان يرى الخلافة حقه والخلفاء غاصبين لها، ولم يبايعهم إلاّ بالإكراه وباستعمال العنف معه ولم تكن بيعته لأبي بكر طوعاً. لذا قال معاوية في كتابه: "وتلكأت في بيعته حتى حملت إليه قهراً تساق بخزائم الاقتسار كما يساق الفحل المخشوش".

الثانية: بيّنت رسالة معاوية أن ادّعاء بعض المتثيقفين أن علاقة أمير المؤمنين(علیه السلام) مع الخلفاء كانت طيبة ادّعاء باطل. وكان ذلك من الوضوح بحيث يعرفها معاوية وعمرو بن العاص ويحاولان استفزاز الإمام (علیه السلام) من خلال تذكيره بها ليدفعاه إلى إخراج ما يعتمل في قلبه منها.

الثالثة: تروج فكرة في الوقت الحاضر مؤداها أن الإمام الحسين (علیه السلام) قتل بيد أهل الكوفة وكانوا شيعة لأمير المؤمنين (علیه السلام)، باعتبار أهل العراق وقتئذ كانوا شيعة لأمير المؤمنين (علیه السلام). غير أن هذا النص التاريخي يبين بجلاء أن أغلب أهل العراق، عدا قلة قليلة منهم، كانوا يؤمنون بصحة خلافة الشيخين. حتى أصبح الطعن بالخلفاء سبباً في مخالفة أمير المؤمنين(علیه السلام).

الرابعة :يعيدنا مكر معاوية في تلك الأحداث إلى قول أمير المؤمنين (علیه السلام) فيه: إن معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعنشماله .⁽¹⁾

ردّ أمير المؤمنين(علیه السلام)على كتاب معاوية

كتب أمير المؤمنين(علیه السلام) جواباً على كتاب معاوية: أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء اللّه محمد(صلی اللّه علیه وآله) الهلال الهلال الدين له و وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجباً إذ طفقت والروستام تخبرنا ببلاء اللّه عندنا ونعمته علينا في نبينا، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر أو داعي مسدده إلى النضال. وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمراً إن تم اعتزلك كله وإن نقص لم تلحقك ثلمته، وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم؟ هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها. ألا تربع أيها الإنسان على ظلعك وتعرف قصور ذرعك وتتأخر حيث أخرك القدر، فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر. وإنك لذهاب في التيه رواغ عن القصد. ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة اللّه أحدث أن قوماً استشهدوا في سبيل اللّه من المهاجرين ولكل فضل. حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء(علیه السلام) وخصه رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه. أو لا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل اللّه ولكل فضل. حتى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذوالجناحين ⁽¹⁾ولولا ما نهى اللّه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين. فدع من مالت به الرمية فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا. لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا ⁽²⁾فعل الأكفاء ولستم هناك. وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا أسد اللّه ومنكم أسد الأحلاف⁽³⁾ومنا سيد شباب أهل الجنة الحسن والحسين(علیهما السلام) ومنكم صبية النار⁽⁴⁾ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة

الحطب (زوجة أبي لهب ) ⁽¹⁾في كثير مما لنا وعليكم. فإسلامنا قد سمع وجاهليتنا لا تدفع وكتاب اللّه يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَولَى بَعْضٍ فِي كِتب اللّه وقوله تعالى ﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة. ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله)و الجلوا عليهم ، فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم، وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك. وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. وقلت أني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمر اللّه لقد أردت أن تذم فمدحت وأن تفضح فافتضحت. وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه. وهذه حجتي إلى من غيرك قصدها ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها. ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان. فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه، فأينا كان أعدى له وأهدى إلى مقاتله؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه، أمن استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه حتى أتى قدره عليه؟ كلا واللّه، لقد علم اللّه المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلّا قليلا. وما كنت لأعتذر من أني كنت أنقم عليه أحداثاً، فإن كان الذنب إليه إرشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له وقد يستفيد الظنة المتنصح، وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلّا باللّه عليه توكلت. وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلّا السيف ،فلقد أضحكت بعد استعبار. متى ألفيت بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين؟ لبث قليلاً يلحق الهيجا خمل، فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد. وأنا مرقل نحوك بجحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان شدید زحامهم ساطع قتامهم ،متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم ،قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك. وما هي من الظالمين ببعيد.

يد. ⁽²⁾

ينطوي جواب أمير المؤمنين(علیه السلام) على كتاب معاوية على ملاحظات هامة نشير إلى بعضها فيما يلي: الأولى : لقد تفادى أمير المؤمنين(علیه السلام) بذكائه المعهود الطعن في الخلفاء في جواب معاوية لكي يحرمه من فرصة استغلال الفرصة لتحريض الناس عليه.

الثانية: مع أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يطعن في الخلفاء بشكل مباشر، فقد أيد ما أورده معاوية من مظلوميته في زمن الخلفاء وبيعته الإجبارية للخليفة الأول.

الثالثة: ذكر أمير المؤمنين ہعلیه السلام) يا معاوية بماضي بني أمية العدائي تجاه الإسلام والمسلمين. ورغم أن معاوية حاول استفزاز الإمام(علیه السسلام) واستدراجه إلى رد الفعل، فقد أصبح هو نفسه في موقف ضعيف. وببيانه لماضي بني أمية المشين، قوّض أمير المؤمنين (علیه السلام) جدارة لمعاوية بالخلافة واجتثها من الأساس.

الرابعة: أعلن الإمام علي(علیه السلام) بصراحة أنه هو صاحب الحق في خلافة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله). فقد احتج المهاجرون بالقربى من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) لإثبات حقهم في خلافته. فإذا كانت القربى حجة لاستحقاق الخلافة، فإنه (عليه السلام) أقربهم من رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) فهو، إذن ، أحق منهم جميعاً بخلافته. على أن هذا الاحتجاج من أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يأت إلا جدلاً أراد به قطع خصمه بما ألزم به نفسه من. حجة. وإلّا فإن حقه في الخلافة أقره له النص الإلهي وتصريح رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) به. وهذا ما بلغ 103 الروايات حد التواتر.

الخامسة: أدحض أمير المؤمنين(علیه السلام) ادّعاء معاوية بحق المطالبة بدم عثمان واعتبره أحد المساهمين في قتله، حيث خذله حين استنجد به.

السادسة: أشار(علیه السلام) إلى الحضور الضخم للمهاجرين والأنصار في معسكره. وبهذا عمل على إضعاف خصمه الذي لم يكن في معسكره إلّا القليل جداً من الصحابة، وهم على أية حال من أصحاب السوابق المخزية.

السابعة: ثم أشار(علیه السلام) إلى بطولاته في غزوة بدر التي قتل فيها عدداً من أقرباء معاوية. لقد أعاد الإمام (علیه السلام) إلى ذهن معاوية ذكريات تلك الأيام فأدخل في قلبه الفزع من الناحية النفسية.

اسباب عدم تسلیم قتلة عثمان الی معاویه

من أهم المشاكل في عهد أمير المؤمنين(علیه السلام) كان مقتل عثمان. فقد أشعل أعداء الإمام (علیه السلام) نار الحروب عليه بحجة المطالبة بدم عثمان، واتهموه أحياناً بالقتل، وحاربوه بسبب عدم تسليمه القتلة. ولقد سبق أن أوردنا بعض النقاط حول عدم تدخل الإمام (علیه السلام) ( في الثورة على عثمان: م) وحتى تقديم النصح وطلب العافية له ؛ ونحاول في هذا الباب الإشارة إلى بعض النقاط المتعلقة بأسباب

، عدم تسليم الإمام (علیه السلام) قتلة عثمان لمعاوية.

الأولى: إن الذين طالبوا بدم عثمان كانوا من الذين شاركوا بدور بارز في قتله. فإذا كان لابد من محاكمة أحد بتهمة قتل عثمان فإن عمرو بن العاص ومعاوية سيكونان على رأس قائمة الاتهام بقتله.

الثانية: المطالبة بالدم من حق أولياء دم القتيل الشرعيين، وهو بالدرجة الأولى لأبنائه. فإن لم يكن له أبناء، ينتقل الحق إلى حاكم المجتمع الإسلامي، كما سنوضح في الأبواب القادمة. لذا اقترح أمير المؤمنين(علیه السلام) على سفراء معاوية أن يأتي أبناء عثمان وعائلته ليتم الفصل بينهم وبين القاتلين على كتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه علیه وآله) .

الثالثة: اشترك في دم عثمان الكثير من الصحابة والناس العاديين ولم يكن ممكناً تسليمهم. ويورد ابن حجر الهيتمي في هذا المجال الاحتمالات التالية:

الاحتمال الأول أن الذين اشتركوا في قتل عثمان كانوا كثيرين، حتى أن بعض المؤرخين يقدر عدد المصريين وحدهم ممن شارك في محاصرته بما بين 5000 و 10000 رجلاً، بالإضافة إلى من كان حضر من الكوفة والبصرة. فما كان ممكناً الاقتصاص من هذا العدد الكبير.

الاحتمال الثاني أن أمير المؤمنين(علیه السلام) رأى أن قتلة عثمان كانوا جماعة من المتمردين الظلمة قتلوه باجتهادهم الخاطئ. فقد أخذوا عليه إعادة مروان بن الحكم طريد رسول صلى (اللّه عليه وآله وسلم )إلى المدينة وتعيينه

كاتباً له، وإسناد عثمان السلطات إلى أقربائه وأخطاء أخرى صدرت منه فحكموا بإهدار دمه وقتلوه. والباغي لا يؤاخذ على أفعاله التي صدرت منه في زمن سابق إذا أذعن للإمام العادل.

إرتضى الشافعي وجماعة آخرون من العلماء بهذا الاحتمال، أما نحن فنرجح الاحتمال الأول رغم إمكان الاحتمال الثاني على أن الكثير من العلماء لا يعتبرون قتلة عثمان باغين بل ظالمين دفعهم عدم الاعتناء بمطاليبهم إلى ارتكاب هذا الفعل ⁽¹⁾وعلى أساس احتمال ابن حجر الأول أشار أمير المؤمنين (علیه السلام) في رده على شرحبيل الذي طالبه بتسليم قتلة عثمان، حيث قال : إني لا أستطيع ذلك وهم زهاء عشرين ألف رجل ⁽²⁾

يمكن القول، بشكل عام، إن جميع النقاط المذكورة عدا الاحتمال الثاني لابن حجر هي أسباب عدم تسليم الإمام (عليه السلام) لقتلة عثمان. مع أن الاحتمال الثاني لابن حجر يمكن أن يكون سبباً وفق مبناهم.

تشاور الإمام علي (علیه السلام) مع كبار أصحابه ومعاهدتهم له بالوفاء

بعد سبعة أشهر من المراسلات والوساطات التي قام بها جماعة من الأشخا لمنع وقوع الحرب، طلب أمير المؤمنين(علیه السلام) لم آراء كبار المهاجرين والأنصار ، فكانوا على رأي واحد تقريباً وهو الحرب. وأظهر أصحاب الإمام (علیه السلام) استعدادهم لقتال معاوية.

وتكلم هاشم بن عتبة ⁽¹⁾بكلام كشف عن عمق بصيرته في إدراكه لدوافع معسكر الشام إلى القتال، فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين فأنا بالقوم جد خبير . هم لك ولأشياعك أعداء، وهم لمن يطلب حرث الدنيا أولياء. وهم مقاتلوك ومجاهدوك لا يبقون جهداً، مشاحة على الدنيا وضناً بما في أيديهم منها. وليس لهم إربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان بن عفان. كذبوا ليسوا بدمه يثأرون ولكن الدنيا يطلبون. فسر بنا إليهم، فإن أجابوا إلى الحق فليس بعد

الحق إلّا الضلال وإن أبوا إلّا الشقاق فذلك الظن بهم. واللّه ما أراهم يبايعون وفيهم أحد ممن يطاع إذا نهى و[لا] يسمع إذا أمر.⁽¹⁾

أما عمار بن ياسر فقد كان على علم باستعدادات العدو وتجهزه للحرب، لذا دعا أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى أن يغتنم الفرصة، وقال: يا أمير المؤمنين(علیه السلام)! إن استطعت أن لا تقيم يوماً واحداً فافعل، شخص بنا قبل استعار نار الفجرة واجتماع رأيهم على الصدور والفرقة. وادعهم إلى رشدهم وحظهم. فإن قبلوا سعدوا وإن أبوا إلا حربنا، فوالله إن سفك دمائهم والجد في جهادهم لقربة عند اللّه وهو كرامة منه.⁽²⁾

النقطة المهمة في كلام عمار وهاشم هي أنهما لم يراودهما أي شبهة أو شك في قتال أهل الشام وأنهما يعتبرانه قربة إلى اللّه.

بعد ذلك تكلم قيس بن سعد ⁽³⁾

علام أميرالمؤمنين (علیه السلام) والياً على مصر مدة. توفي حوالي سنة 60 هجرية. كان شديد الفطنة واعتبر من سياسي العرب. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 3، ص 350، ترجمة قيس بن سعد، الرقم 2158. وكان من خصائصه الزهد والعبودية. فقد ظهرت أفعى ضخمة ج3، ص350، على مصلاه وهو يهوي إلى السجود فلم يلتفت إليها وهوى ساجداً والأفعى إلى جانبه دون أن يرتعد أو ينتابه خوف حتى عندما التفت الأفعى حول رقبته. فأكمل صلاته ثم أبعد الأفعى عن رقبته ورماها بعيداً عنه مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج3، ص21، من مناقب قيس بن سعد. ومن خصاله الجود والبذل الكثير. يروى أنه ذهب في حياة النبي (صلی اللّه علیه وآله) في مهمة على رأس جماعة فنحر لهم تسعة جمال. فسمع النبي (صلی اللّه علیهد وآله) بالقصة لما عاد قيس من مهمته فقال مادحاً إياه: إن الجود والكرم في طينة هذا البيت. وروي في موضع آخر أن قيس بن سعد مرض مرة فلم يعده أحد رغم كل قدمه للناس من الطيبات. فسأل عن السبب فقيل له جميع الناس مدينون لك بالمال ويستحيون من زيارتك. فأمر بأن ينادى في المدينة بأنه عفا عن كل من له دين برقبته. بعد ذلك عاده خلق كثير. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص 350، ترجمة قيس بن سعد، الرقم 2158. وفي إحدى --السرايا في عهد النبي (صلی اللّه علیه وآله) وكان أبو بكر وعمر حاضرين، كان قيس يستقرض ويطعم الناس. فقال أبوبكر وعمر للناس: لو ترك هذا الفتى لأفنى أموال أبيه. فسمع سعد بن عبادة فقال: من يريحني من هذين، أيحضانه على البخل في مالي؟ وروي في موضع آخر أن عجوزاً شكت إلى قيس عدم الفئران في بيتها كناية عن قلة الطعام فيه. فأعجب بعبارتها فأمر بأن يملأ بيتها طعاماً ومؤونة. أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 4، ص 404 ، ترجمة قيس بن سعد، الرقم 4354.

المؤمنين! اكمش بنا إلى عدونا ولا تعرد. فوالله لجهادهم أحبّ إليّ من جهاد الترك والروم، لإدهانهم في دين اللّه واستذلالهم أولياء اللّه من أصحاب محمد (صلی اللّه علیه وآله) من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان. إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سيروه، وفيئنا لهم في أنفسهم حلال ونحن لهم فيما يزعمون قطعين. (قال): يعني رقيق. فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت وأبوأيوب الأنصاري وغيرهما: لمّ تقدمتّ أشياخ قومك وبدأتهم يا قيس بالكلام؟ فقال: أما إني عارف بفضلكم معظم لشأنكم ، ولكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت الأحزاب ⁽¹⁾

قمة الموالاة

أما قمة الموالاة فظهرت في كلام سهل بن حنيف ⁽¹⁾قال سهل مخاطباً أمير المؤمنين (علیه السلام): يا أمير المؤمنين! نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت ورأينا رأيك ونحن كف يمينك. وقد رأينا أن تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص وتخبرهم بما صنع اللّه لهم في ذلك من الفضل، فإنهم هم أهل البلد وهم الناس ، فإن استقاموا لك استقام لك الذي تريد وتطلب. وأما نحن فليس عليك منا خلاف، متى دعوتنا أجبناك ومتى أمرتنا أطعناك ⁽²⁾وممن كانوا أوفياء لأمير المؤمنين (علیه السلام) عبداللّه بن بديل الخزاعي⁽³⁾الذي تكلم بكلام نمّ عن دقة معرفته بالعدو. فقد لخص أسباب معارضة زعماء الشام لأمير المؤمنين(علیه السلام) بالكره وحب الدنيا. قال مخاطباً الإمام (علیه السلام): يا أمير

المؤمنين! إن أهل الشام لو كانوا اللّه (عزّ وجلّ) يقاتلون وإياه يريدون لما خالفونا. ولكنهم يقاتلون على دنياهم التي في أيديهم وعلى إحن واتراث (هكذا، وربما وترات :م ) وعداوة يجدونها في صدورهم ويضمرونها في أنفسهم. ثم قال: أيها الناس !وكيف يبايع معاوية علياً وقد قتل أخاه وخاله وجده وعم أمه في يوم بدر؟ واللّه ما أظن أنهم يبايعون علياً أبداً وتقطع هاماتهم بالسيوف وتكسى حواجبهم بعمد الحديد.⁽¹⁾

بعد عبداللّه بن بديل، تكلم عدي بن حاتم وزيد بن حصين الطائي ⁽²⁾وأبوزينب بن عوف ⁽³⁾ويزيد بن قيس وزياد بن النضر، وكانوا زعماء قومهم، وأعربوا عن استعدادهم للتحرك صوب الشام.

كان الجو الغالب على الكوفة في تلك الأيام لا يحتمل معارضة الحرب. بحيث لما اعترض رجل اسمه أربد الفزاري وقال: أتريد أن تسيرنا إلى إخواننا من أهل الشام فنقتلهم لك كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة فقتلناهم؟ كلا، هالله إذن لا نفعل. فقام الأشتر فقال: من لهذا أيها الناس؟ وهرب الفزاري واشتد الناس على أثره، فلحق بمكان من السوق تباع فيه البراذين، فوطأوه بأرجلهم

وضربوه بأيديهم ونعال سيوفهم حتى قُتل ⁽¹⁾فأتي علي(علیه السلام) فقيل: يا أمير المؤمنين! قُتل الرجل. قال: ومن قتله ؟ قالوا قتلته همدان وفيهم شوبة من الناس. فقال: قتيل عمية لا يدرى من قتله، ديته من بيت مال المسلمين.

ولكن كلام أربد بذر بذرة التردد في قلوب بعض قصار النظر. وهذا ما دفع مالك الأشتر إلى أن يتكلم بكلام ينم عن بطولة تُحتذى، لإعادة التماسك واليقين إلى المجتمع. قال: يا أمير المؤمنين! لا يهدنك ما رأيت ولا يؤيسنك من نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقي الخائن. جميع من ترى من الناس شيعتك وليسوا يرغبون بأنفسهم عن نفسك ولا يحبون بقاء بعدك. فإن شئت فسر بنا إلى عدوك. واللّه ما ينجو من الموت من خافه، ولا يعطي (هكذا، والأرجح يعطى: م) البقاء من أحبه، وما يعيش بالآمال إلا شقي. وإنا لعلى بينة من ربنا أن نفساً لن تموت حتى يأتي أجلها. فكيف لا نقاتل قوماً هم كما وصف أمير المؤمنين، وقد وثبت عصابة منهم على طائفة من[ بالأمس] فأسخطوا اللّه وأظلمت بأعمالهم الأرض وباعوا خلاقهم بعرض من الدنيا يسير.⁽²⁾

المسلمين

قمة الاخلاص والائتمار

ألقى هاشم المرقال كلمة أخرى، قبل تحرك الجيش، كشفت عن نفاذ بصيرته ومعرفته الدقيقة بالعدو وطاعته. فقد خاطب أمير المؤمنين (علیه السلام)قائلاً: سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم وعملوا في عباد اللّه بغير رضا اللّه، فأحلوا حرامه وحرّموا حلاله واستولاهم الشيطان ووعدهم الأباطيل ومناهم الأماني حتى أزاغهم عن الهدى وقصد بهم قصد الردى وحبّب إليهم الدنيا. فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة إنجاز موعود ربنا. وأنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول اللّه رحماً وأفضل الناس سبقة وقدماً. وهم يا أمير المؤمنين [ ربما علموا :م] منك مثل الذي علمنا. ولكن كتب عليهم الشقاء ومالت بهم الأهواء وكانوا ظالمين. فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة، وأنفسنا تنصرك جذلة على من خالفك وتولى الأمر دونك. واللّه ما أحب أن لي ما في الأرض مما أقلت، وما تحت السماء مما أظلت، وأني واليت عدواً لك أو عاديت ولياً لك). ⁽¹⁾

معارضو الحرب

اشارة

عدا أربد الفزاري الذي عبّر عن معارضته للحرب بشكل علني حاقد، كان هناك جماعة آخرون معارضون للحرب ولكنهم عبّروا عن معارضتهم بكلام ليّن مبطّن. على أن أهداف كل واحد من المعارضين للحرب كانت مختلفة. فكان لحنظلة بن الربيع ⁽¹⁾وعبدالله بن المعتم هدف مشترك. وبالنظر إلى ما فعلاه فيما بعد، لا يُستبعد أنهما كانا جاسوسين. وكان هناك جماعة آخرون عرفوا بأصحاب عبداللّه بن مسعود فقد توقفوا واستمهَلوا بسبب ضعف معرفتهم بأمير المؤمنين(علیه السلام). ولعل تحليل كلام هؤلاء يكشف عن طريقتهم في التفكير.

أ - المندسون:

لما أمر أمير المؤمنين(علیه السلام) رجاله بالتحرك صوب الشام، دخل عليه عبدالله بن المعتم العبسي وحنظلة بن الربيع التميمي مع جمع كثير من غطفان وبني تميم. فقال له حنظلة بن ربيع: يا أمير المؤمنين! إنا قد مشينا إليك بنصيحة، فاقبلها منا، ورأينا لك رأياً فلا ترده علينا. فإنا نظرنا لك ولمن معك. أقم وكاتب هذا الرجل ولا تعجل إلى قتال أهل الشام، فإني واللّه ما أدري ولا تدري لمن تكون إذا التقيتم الغلبة وعلى من تكون الدبرة

بعد ذلك تكلم عبدالله بن المعتم بكلام شديد فقال: أما بعد فإن اللّه وارث العباد والبلاد ورب السماوات السبع والأرضين السبع وإليه ترجعون يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز "أن اللّه عبد بن المعتم العبسي وحنظلة بن الربيع التميمي لما أمر علي(علیه السلام) الناس بالمسير إلى الشام دخلا في رجال كثيرة ام غطفان وبني تميم على أمير المؤمنين، فقال له التميمي يا أمير المؤمنين .. الدبرة". وقعة صفين، ص95، رأي حنظلة بن الربيع

؛ الفتوح، المجلد الأول، ص 560 ، ذكر خروج معاوية من الشام إلى صفين لحرب علي (علیه السلام).

من يشاء ويذل من يشاء. أما الدورة فإنها على [الضالين] العاصين ،ظفروا أو ظفر بهم. وأيم اللّه إني لأسمع كلام قوم ما أراهم يريدون أن يعرفوا معروفاً ولا ينكروا منكرً .⁽¹⁾

بعد كلام حنظلة وعبدالله، حضر عدد من الأشخاص عند أمير المؤمنين (عليه السلام) واتهموهما بالتجسس لمعاوية، وقالوا: هذان لهما مكاتبات مع معاوية ولا يريدان الخير.

ولم يلبث الرجلان أن كشفا عن حقيقة أهدافهما فهربا ليلاً إلى الشام والتحقا بمعاوية. فتبين أن لمعاوية مندسين بين أهل الكوفة يعملون لا همّ لهم إلّا إضعاف جيش أمير المؤمنين (علیه السلام). أما أمير المؤمنين(علیه السلام) فقد عامل حنظلة كما عامل جرير بن عبدالله حيث أمر بهدم داره؟.⁽²⁾

ب - أصحاب عبدالله بن مسعود

قالت جماعة من أصحاب عبدالله بن مسعود لأمير المؤمنين(علیه السلام) وكان في قلوبهم شك وترديد: إنا نخرج معكم ولا ننزل عسكركم ونعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا منه بغي، كنا عليه. فقال على (علیه السلام): مرحباً وأهلاً، هذا علام مرحباً ،وأهلاً، هذا هو الفقه في الدين والعلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر خائن. ⁽³⁾

رفض أمير المؤمنين(علیه السلام) سب أهل الشام

قبل انطلاق العسكر إلى النخيلة، قام حجر بن عدي⁽¹⁾وعمرو بن الحمق بلعن أهل الشام بصوت عال بين الناس. فلما سمع الإمام (علیه السلام) بذلك أحضرهما ومنعهما من ذلك. فتعجبا فسألاه (علیه السلام): أليس أهل الشام على باطل؟ فلم تنهانا عن لعنهم؟ فقال(علیه السلام) لأني أكره لكم أن تكونوا لعانين شتامين. ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم كذا لكان ذلك أصوب في القول وأبلغ في الرأي. ولو قلتم : اللَّهُمَّ احقن دماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم، لكان ذلك أحبّ إلي لكم ⁽²⁾

لعل رفض أمير المؤمنين (علیه السلام) للعن أهل الشام وشتمهم مردّه إلى أن أغلبهم كانوا جاهلين راحوا ضحية الحرب النفسية التي قام بها معاوية، لذا فقد تراجع عن متابعة معاوية الذين عرفوا الحقيقة. ولما كان الإمام (علیه السلام) يدرك أن الحجة لم تكن قد تمت بعد على جماعة منهم، فقد رفض لعنهم بشكل عام. غير أن الإمام كان يتعامل مع زعماء الشام بشكل مختلف فكان يلعن بعضهم في الصلاة لأنهم وقفوا بوجه الحق وهم يعلمون أنه الحق، وأضلوا الناس سعياً وراء مطامعهم الدنيوية.

وللقارئ أن يقارن بين موقفهم هذا وبين موقفه(علیه السلام) حكام بني أمية الذين كتبوا إلى جميع الأمصار التابعة لهم بأن يلعنوه ⁽¹⁾الأمر الذي أدى إلى ظهور النواصب الذين ملأوا التاريخ جرائم بقتلهم الكثير من الشيعة، وهو ما استمر تأثيره حتى اليوم.

وددت أن في جندي مائة مثلك

كان عمرو بن الحمق الخزاعي في منتهى الإخلاص في بيعته للإمام علي (علیه سلام). ولما تكلم عبّر عن ولائه المطلق لأمير المؤمنين (علیه السلام) وكشف عن عمق إيمانه، قال: يا أمير المؤمنين! واللّه ما أحببتك وبايعتك على قرابة بيني وبينك، ولا لأن عندك مالاً تعطينه، ولا التماس سلطان يرفع ذكري. ولكني أحببتك بخصال خمس: لقدمك وسابقتك وقرابتك وشجاعتك وعلمك. فلو أني كلفت ثقل الجبال الرواسي، ونزوح البحار الطوامي في أمر أقوّي به وليك وأوهن به عدوك، لما رأيت أني أديت فيه بعض الذي يجب علي من حقك. ⁽¹⁾

شتان بين كلام عمرو بن الحمق هذا وبيعة طلحة والزبير اللذين ما إن يئسا من الحصول على المناصب والامتيازات من الإمام علي (علیه السلام)حتى تمردا وأعلنا العصيان والثورة عليه، ثم تسببا في قتل آلاف المسلمين.

هذه الكلمات النامّة نفاذ بصيرة عمرو بن الحمق جعلت أمير المؤمنين (علیه سلام) يقلده أفخر وسام بقوله (علیه السلام) : اللّهُمَ نوّر قلبه بالتقى واهده إلى صراطك المستقيم .يا عمرو! لوددت أن في جندي مائة رجل مثلك. ⁽²⁾

تنبؤ أمير المؤمنين(علیه السلام) عن مصير عمرو بن الحمق

كان الأمويون يعرفون جيداً منزلة هذا النصير المخلص لدى أمير المؤمنين(علیه السلام) . لذا ما إن استشهد الإمام (علیه السلام) حتى أخذوا يلاحقونه إلى أن قتلوه. وكان عمرو من أصحاب الإمام (علیه السلام) المخلصين الذين أخبرهم بمصيرهم. جاء في بعض المصادر أن الإمام (علیه السلام) سأل عمرواً يوماً: ألك دار؟ قال: نعم. قال: بعها واجعلها في أزد فإني في غد لو غبت عنكم لطلبت منكم الأزد (سيطاردونك ويطالبونهم بك) حتى تخرج من الكوفة متوجهاً إلى الموصل فتمر برجل نصراني فتقعد عنده وتستسقيه الماء ويسقيك [ في الكتاب: أنت تسقيه الماء] ويسألك عن شأنك فتخبره وتصادفه مقعداً فادعه إلى الإسلام فإنه يسلم. فإذا أسلم فمرّ يدك على ركبتيه فإنه ينهض صحيحاً سليماً ويتبعك. وتمر برجل سليم محجوب ( أعمى) جالس على الجادة فتستسقيه الماء فيسقيك ويسألك عن قصتك وما الذي أخافك وعن من تتوقى. فحدثه بأن معاوية طلبك ليقتلك ويمثل بك لإيمان باللّه ورسوله اللّه(صلی اللّه علیه وآله) وطاعتك وإخلاصك في ولايتي ونصحك اللّه تعالى في دينك. وادعه إلى الإسلام فإنه يسلم. ومريدك على عينيه فإنه يرجع بصيراً بإذن اللّه تعالى فيتابعك ويكونان معك وهما اللذان يواريان جسدك في الأرض. ثم تصير إلى دير على نهر يدعى بالدجلة فإن فيه صديقاً عنده من علم المسيح فاتخذه لك أعون الأعوان على سرك وما ذلك إلا ليهديه اللّه بك. فإذا أحس بك شرطة ابن أم حكم وهو خليفة معاوية بالجزيرة ويكون مسكنه بالموصل فاقصد إلى الصديق الذي في الدير في أعلى الموصل فناده فإنه يمتنع عليك فاذكر اسم اللّه الذي علمتك إياه فإن الدير يتواضع لك حتى تصير في ذروته. فإذا رآك الراهب الصديق قال لتلميذ معه: ليس هذا من أوان المسيح، هذا شخص كريم ومحمد قد توفاه اللّه ووصيه قد استشهد بالكوفة، وهذا من حواريه. ثم يأتيك ذليلاً خاشعاً فيقول لك ،ايها الشخص العظيم! لقد أهلتني لما أستحقه فبم تأمرني؟ فتقول له استر تلميذي هذين عندك وتشرف على ديرك هذا ، فانظر ماذا ترى. فإذا قاله (هكذا: م) لك: إني أرى خيلاً عابرة نحونا، فخلف تلميذك عنده وانزل واركب فرسك واقصد نحو غار على شاطئ الدجلة فاستتر فيه فإنه لابد أن يسترك وفيه فسقة من الجن والإنس. فاذا استتر فيه عرفك فاسق من مردة الجن يظهر لك بصورة تنين أسود فينهشك نهشاً يبالغ في إضعافك ويفر فرسك فيبتدر بك الخيل

فيقولون: هذا فرس عمرو، ويقصون أثره. فإذا أحسست بهم دون الغار فابرز إليهم بين الدجلة والجادة، فقف لهم في تلك البقعة، فإن اللّه تعالى جعلها حفرتك وحرمك، فالقهم بسيفك فاقتل ما استطعت حتى يأتيك أمر اللّه. فإذا غلبوك حزوا رأسك وشهروه على قناة إلى معاوية. ورأسك أول رأس يشهر في الإسلام من بلد إلى بلد. وبكى أمير المؤمنين (علیه السلام) وقال: بنفسي ريحانة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) وهو ثمرة فؤاده وقرة عينه ولدي الحسين، فإني رأيته يسير وذراريه بعدك يا عمرو من كربلاء بقرب الفرات إلى يزيد بن معاوية. ثم ينزل صاحباك المحبوب ( هكذا، وربما المحجوب: م) والمقعد فيواريان جسدك في موضع مصرعك وهو من دير الموصل على مائة وخمسين خطوة ⁽¹⁾

كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى معاوية وإتمام الحجة عليه

بعد أن تكلم أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) بالكلام الدال عن وفائهم، واصل الإمام (علیه السلام) جهوده الرامية إلى حقن دماء المسلمين ومنع وقوع الحرب بينهم. فبعث بكتاب آخر إلى معاوية قبل أن يتوجه إلى صفين قال فيه بعد الحمد للّه والثناء عليه :واعلم يا معاوية أنك قد ادعيت أمراً لست من أهله لا في القدم ولا في الولاية. ولست تقول فيه بأمر بين تعرف لك به أثرة ولا لك عليه من كتاب اللّه ولا عهد تدعيه من رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) فكيف أنت صانع إذا انقشعت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا أبهجت بزينتها وركنت إلى لذتها وخلى (هكذا، وربما خلي:م )فيها بينك وبين عدو جاهد ملح، مع ما عرض في نفسك من دنيا قد دعتك فأجبتها وقادتك فاتبعتها وأمرتك فأطعتها. فاقعس عن هذا الأمر وخذ أهبة الحساب، فإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا يجنك منه مجن. ومتى كنتم يا معاوية ساسة للرعية أو ولاة لأمر هذه الأمة، بغير قدم حسن ولا شرف سابق على قومكم؟ فشمر لما قد نزل بك، ولا تمكن الشيطان من بغيته فيك، مع أني أعرف أن اللّه ورسوله صادقان. فأعوذ باللّه من لزوم سابق الشقاء. وإلّا تفعل أعلمك ما أغفلك نفسك، فإنك مترف قد أخذ منك الشيطان مأخذه، فجرى منك مجرى الدم في العروق. واعلم أن هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا وامتنوا به علينا، ولكنه قضاء ممن امتن به علينا على لسان نبيه الصادق المصدق. لا أفلح من شك بعد العرفان والبيئة. اللّهُمَ احكم بيننا وبين عدونا بالحق وأنت خير الحاكمين. ⁽¹⁾

ومما يلفت النظر في هذه الرسالة أن أمير المؤمنين(علیه سلام) يؤكد فيها على المصدر الهي لشرعية حكمه. أن مضامين الرسائل السابقة جاءت على سبيل مجادلة أشخاص، كمعاوية، لا يعترفون بمنزلة أهل البيت وكون مصدر الإمامة إلهياً. فبعد أن استفرغ الإمام (علیه السلام) الحجج على معاوية ولم تؤثر

فيه، لجأ إلى بيان حقيقة الأمر وهي أن الإمامة عهد من اللّه لا دور لأحد فيه حتى الرسول اللّه إلّا التبليغ.⁽¹⁾

جواب معاوية البغيض على كتاب أمير المؤمنين (علیه سلام)

رداً على كتاب أمير المؤمنين الداعي إلى الخير والصلاح، كتب معاوية إلى الإمام (علیه السلام) يتهمه بالحسد وينسب إلى نفسه، في غاية الوقاحة، منزلة يتوهم أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يحسده عليها ويبرر مخالفته له بقوله: أما بعد! فدع الحسد فإنك طالما لم تنتفع به، ولا تفسد سابقة قدمك بشره نخوتك، فإن الأعمال بخواتيمها. ولا تمحق سابقتك في حق من لا حق لك في حقه. فإنك إن تفعل لا تضر بذلك إلّا نفسك ولا تمحق إلاّ عملك ولا تبطل إلّا حجتك. ولعمري ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون ممحوقاً لما اجترأت عليه من سفك الدماء وخلاف أهل الحق. فاقرأ سورة الفلق وتعوذ باللّه من شر نفسك، فإنك الحاسد إذا حسد. ⁽¹⁾

من هوان الدنيا على اللّه أن يقف عبد من عبيد الدنيا، مثل معاوية، بمنتهى الوقاحة والصلف، موقف الناصح الواعظ لأمير المؤمنين(علیه السلام) فعلى أية منقبة أو فضيلة يحسد الإمام(علیه السلام) معاوية؟ أعلى كرهه للإسلام وعداوته له في أيام رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) ؟ أم على ريائه ونفاقه وتزويره ونقضه العهد؟

السفير الرابع لأمير المؤمنين(علیه السلام) إلى معاوية

تفيد بعض المصادر التاريخية بأن أمير المؤمنين(علیه السلام)، قبل أن ينطلق من النخيلة إلى صفين، بعث برسالة أخرى إلى معاوية بيد الأصبغ بن نباتة وجّه إليه فيها تهديداً شديد اللهجة.

دخل الأصبغ بن نباتة، حاملاً كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، على معاوية وعنده جميع مستشاريه وقادته أمثال عمرو بن العاص وذي الكلاع وعبدالله بن عامر وعتبة بن أبي سفيان وعبدالرحمن بن بن الوليد وشرحبيل بن السمط وأبي هريرة والنعمان بن بشير وأبي أمامة الباهلي. يصف الأصبغ بن نباته تسليمه الكتاب إلى معاوية بقوله : فدخلت على معاوية وعن يمينه عمرو بن العاص وعن يساره ذوالكلاع وحوله عبداللّه بن عامر بن كريز وأخوه عتبة بن أبي سفيان وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وشرحبيل بن السمط، وبين يديه أبوهريرة والنعمان بن بشير وأبوأمامة الباهلي. قال: فناولته الكتاب فقرأ وقال: إن علياً لا يدفع إلينا قتلة عثمان. قال: فقلت له: يا معاوية! لا تتعلل عثمان، فإنك واللّه لا تطلب إلّا الملك. ولو أردت نصرة عثمان حياً لفعلت، ولكنك تربصت به لما أرسل يستصرخ بك وأخفيت كتابه وتقاعدت عليه حتى قتل لتجد سبيلاً إلى ما في نفسك

(1) ذكر الشيخ الطوسي أن الأصبغ بن نباتة كان من أصحاب أمير المؤمنين و الإمام الحسن(علیهما السلام) . بلغ ولاؤه لأمير المؤمنين درجة الله بحيث كان إذا سُئل عن منزلته بينهم ،قال: إن سيوفنا تنتظر إشارة منه لتضرب عنق من يريد. يقول نصر بن مزاحم عنه: كان شيخاً عابداً ناسكاً ومن ذخائر أمير المؤمنين الذين استقاموا على بيعته. وكان من الفرسان المهرة في جيش الإمام (علیه السلام)، حتى أن الإمام مصاريضن به على ميدان القتال حرصاً عليه. وكان من شرطة الخميس الذين تعاهدوا على ملازمة أمير المؤمنين (علیه سلام) حتى الموت، وقد ضمن الإمام (علیه السلام) لهم الجنة. يتراوح عددهم بين خمسة آلاف وعشرة آلاف رجل. وينقسم جيش الخميس إلى خمسة أقسام: الميسرة والميمنة والقلب والمقدمة والوسط. يُنقل أن أميرالمؤمنين(علیه السلام) قال لعبيدالله بن أبي رافع يوماً: ادع لي عشرة رجال من ثقاتي ليأتوا إلى هنا. فسأله أبورافع: من هم ثقاتك؟ قال: الأصبغ بن نباتة وأبوالطفيل عامر بن واثلة الكناني وزر بن حبيش الأسدي وجويرية بن مسهر العبدي وخندق بن زهير الأسدي وحارثة بن مضرب الهمداني والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ومصابيح النخعي وعلقمة بن قيس وكميل بن زياد وعمير بن زرارة. فهرست كتب الشيعة وأصولهم، ص88 ، الرقم 119 ؛ اختيار معرفة الرجال، ص 66 ، الحديث 8 - 11 ؛ وقعة صفين، ص 442 ، نداء الأشتر ومفاجأة أثال بن حجل لأبيه ؛ تنقيح المقال في علم الرجال، ج1، ص150، ترجمة الأصبغ بن نباتة، الرقم 1008 ؛ قاموس الرجال، ج2، ص 162، ترجمة الأصبغ بن نباتة، الرقم 940 ؛ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج42، ص 151 ، تاريخ أميرالمؤمنين وأحوال سائر الصحابة.

بقتله. قال: فاستشاط غضباً، فأردت أن أزيده فقلت: يا أبا هريرة! ⁽¹⁾أنت صاحب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) أقسم عليك باللّه الذي لا إله إلا هو، هل سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال: إي واللّه، سمعته يقول ذلك يوم غدير خمّ. قال: فقلت: فأنت يا أبا هريرة واليت عدوه وعاديت وليه فتنفس أبوهريرة واسترجع.⁽²⁾

کتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية

كان محمد بن أبي بكر أحد أنصار الإمام علي (علیه السلام) الأوفياء. كتب إلى معاوية كتاباً مهماً قبل التوجه إلى صفين أشار فيه إلى فضائل أمير المؤمنين(علیه السلام) التي لا تعد ولا تحصى وإلى عدم إمكان مقارنة سائر الصحابة به. قال في الكتاب مخاطباً معاوية من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي بن صخر. سلام على أهل طاعة اللّه ممن هو مسلم لأهل ولاية اللّه. أما بعد! فإن اللّه بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقاً بلا عنت ولا ضعف في قوته ولا حاجة به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيداً وجعل منهم شقياً وسعيداً وغوياً ورشيداً. ثم اختارهم على علمه، فاصطفى وانتخب منهم محمداً فاختصه برسالته واختاره لوحيه وائتمنه على أمره وبعثه رسولاً مصدقاً لما بين يديه من الكتب ودليلاً على الشرائع. فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب وأناب وصدق ووافق وأسلم وسلم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب (علیه السلام) فصدقه بالغيب المكتوم وآثره على كل حميم، فوقاه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف. فحارب حربه وسالم سلمه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الأزل ومقامات الروع حتى برز سابقاً لا نظير له في جهاده ولا مقارب له في فعله وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو المبرز السابق في كل خير ،أول الناس إسلاماً وأصدق الناس نية وأطيب الناس ذرية وأفضل الناس زوجة وخير الناس ابن عم، وأنت اللعين بن اللعين. ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين اللّه وتجهدان على إطفاء نور اللّه وتجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتخالفان فيه القبائل. على ذلك مات أبوك وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله سلم) والشاهد لعلي مع فضله المبين وسبقه القديم أنصاره الذين ذكروا بفضلهم في القرآن ⁽¹⁾

الأشراف، ج3، ص 165، أمر مصر في خلافة علي.

رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) و وصيه وأبو ولده وأول الناس له اتباعاً وآخرهم به عهداً، يخبره بسره ويشركه في أمره، وأنت عدوه وابن عدوه؟ فتمتع ما استطعت بباطلك وليمدد لك ابن العاص في غوايتك. فكأن أجلك قد انقضى وكيدك قد وهى. وسوف يستبين لمن تكون العاقبة العليا. واعلم أنك [إنما] تكايد ربك الذي قد أمنت كيده وأيست من روحه وهو لك بالمرصاد وأنت منه في غرور وبالله وأهل رسوله عنك الغناء والسلام على من اتبع الهدى.

جواب معاوية لكتاب محمد بن أبي بكر

هذه الرسالة بالغة الأهمية اعترف معاوية بحقانية الإمام علي (علیه السلام) في الحكم بعد وفاة النبي(صلی اللّه علیه وآله) وحمّل الخليفة الأول مسؤولية ما وقع من المواجهات. كتب معاوية إلى محمد بن أبي بكر يذمه ويقول: من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على أهل طاعة اللّه. بعد! فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما اللّه أهله في قدرته وسلطانه وما أصفى به نبيه، مع كلام ووضعته لرأيك فيه تضعيف ولأبيك فيه تعنيف. ذكرت حق ابن أبي طالب وقديم سوابقه وقرابته من نبي اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ونصرته له ومواساته إياه في كل خوف وهول ، واحتجاجك على بفضل غيرك لا بفضلك. فأحمد إلهاً صرف الفضل عنك وجعله لغيرك. وقد كنا وأبوك معنا في حياة من نبينا(صلی اللّه علیه وآله) نرى حق ابن أبي طالب لازماً لنا وفضله مبرزاً علينا. فلما اختار اللّه لنبيه(صلی اللّه علیه وآله) ما عنده وأتم له ما وعده وأظهر دعوته وأفلج حجته قبضه اللّه إليه، فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما، فهمّا به الهموم وأرادا به العظيم ،فبايع وسلم لهما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم قام بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان يهتدي بهديهما ويسير بسيرتهما، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي. وبطنتما له وأظهرتما، [وكشفتما] عداوتكما وغلكما حتى بلغتما منه مناكما. فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، فسترى وبال أمرك، وقس شبرك بفترك تقصر عن أن تساوي أو توازي من يزن الجبال حلمه ولا تلين على قسر قناته ولا يدرك ذو أناته. أبوك مهد مهاده وبنى ملكه وشاده. فإن يكن ما نحن فيه صواباً فأبوك أوله. وإن يك جوراً فأبوك أسسه ونحن شركاؤه وبهديه أخذنا وبفعله اقتدينا. ولولا ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب وأسلمنا له. ولكنا رأينا أباك فعل ذلك فاحتذينا بمثاله واقتدينا بفعاله. فعب أباك ما بدا لك، أو دع! والسلام على من أناب ورجع عن غوايته وتاب.⁽¹⁾

نقاط مهمة في كتاب معاوية

تضمن جواب معاوية على رسالة محمد بن أبي بكر⁽¹⁾نقاطاً هامة، منها:

الأولى: أن معاوية يعترف بأنه وأبابكر كانا في حياة رسول اللّه( صلى اللّه عليه وآله سلم) يعترفان بحق أمير المؤمنين (علیه سلام) وأفضليته عليهما بوضوح وإعلان.

الثانية أهم ما في كتاب معاوية اعترافه بأن خلافة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و بعد وفاته كانت حقاً لأمير المؤمنين(علیه السلام) ، وأن الخليفتين الأولين غصباه إياه.

الثالثة: أن مبايعة أمير المؤمنين (علیه السلام) لأبي بكر كانت بالإكراه، كما هو وارد في الاحتجاج للطبرسي وإثبات الوصية وغيرهما. فقد فتحوا بالقوة قبضة يده التي كان يضمها ووضعوها على يد أبي بكر ثم صاحوا في المسجد: بايع أبوالحسن. ⁽¹⁾

الرابعة: أن معاوية يرى أن منبع جميع الحروب والخلافات مع أمير المؤمنين(علیه السلام) يعود إلى غصب الخلافة في يوم السق

يفة، وأن الخليفة الأول هو مؤسس المعارضة لأمير المؤمنين(علیه السلام) وهو المسؤول الأول عن المشاكل التي استمرت حتى عهده(علیه السلام).

الخامسة: أن أبابكر وعمر وعثمان لم يكونوا يشركون الإمام علياً (علیه السلام) في شؤون البلاد، وأنه لم يتدخل في قرارات الخليفتين.

السادسة: من الأمور المهمة المتعلقة بهذه المراسلة [بين محمد بن أبي بكر ومعاوية: م] أن بعض المؤرخين أهملوها في كتبهم بذرائع مختلفة. كما حذفها الطبري، واكتفى في تبرير الحذف بكلام من أبي مخنف الذي يقول نقلاً عن يزيد بن ظبيان الهمداني: جرت بين محمد بن أبي بكر ومعاوية مراسلات أكره أن أذكرها لاحتوائها على أمور لا ينبغي أن يطلع عليها العامة ⁽²⁾لاشك أن العامة يجب أن لا يعلموا أن الخلافة كانت حقاً لأمير المؤمنين (علیه السلام) وأن أهل السقيفة غصبوه حقه رغم عرفتهم به، وأنهم أضلوا الناس بأكاذيبهم. ولو علمت العامة أن عدو أمير المؤمنين (عليه السلام)، معاوية، كان ينظر إليه هذه النظرة ويتهم الشيخين بغصب حقه في الخلافة لما خضعت لحكمهم الغاصب. إذن، لابد من كتمان الحقائق وتزييف التاريخ.

جذورإرهاصات حرب صفین

قبل الدخول في موضوع تحرك جيشي أمير المؤمنين(علیه السلام) ومعاوية صوب صفين، لابد من تسليط لام الضوء على بعض ما يتعلق بأسباب وقوع حرب صفين من أجل الإحاطة بها من جميع جوانبها.

وقعت حرب صفين بادّعاء معاوية وحلفائه المطالبة بدم عثمان. فمع أن معاوية كان قد خذل عثمان عندما كان محاصراً واستنجد به، فقد استغل قتله أقصى درجات الاستغلال. ونجح، من خلال حملة إعلامية واسعة، في أن يُدخل في روع الرأي العام الشامي أن علياً (علیه السلام) وأنصاره هم من قتلوا بن عفان فما كان من أهل الشام، الذين كانوا منذ بداية دخولهم في الإسلام واقعين تحت مؤثرات معاوية التربوية، إلا أن تعبأوا لمحاربة من ظنوا أنهم أعداء الإسلام. يقول الذهبي في أحوال أهل الشام في ذلك الوقت: وخلف معاوية خلقٌ كثيرٌ يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه ؛ إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد وُلدوا في الشام على حبه وترى أولادهم على ذلك. وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب (لأهل البيت). ⁽¹⁾

أهم سبب قدّمه قادة الشام لمعارضة أمير المؤمنين (علیه السلام) كان المطالبة بدم عثمان. غير أن الأسباب الحقيقية كانت كامنة وراء هذا السبب الظاهري، وهي كما يلي:

1-المطالبة بدم عثمان

وكانت الذريعة الأساسية بيد أهل الشام لمخالفة أمير المؤمنين (علیه السلام) ووقوع حرب صفين. فقد كانوا يطالبون الإمام (علیه السلام) بدم عثمان بصفته المقصّر الأساسي في مقتله. ورغم أن المطالبة بدم عثمان كانت الذريعة الوحيدة لدى رجال السياسة في الشام لمعارضة حكم الإمام(علیه سلام)، وكانوا يستغلونها في إثارة الناس على الإمام (علیه السلام) وتعبئتهم لحربه، فقد كانت في رأي عامة أهل الشام، نتيجة الضخ الإعلامي الواسع، أهم دافع للنضال والمواجهة. ويبين تقرير جرير بن عبدالله عن أحوال أهل الشام أنهم كانوا على أعلى درجات الاستعداد للقتال بحيث أقسموا على أن لا تؤويهم المخادع ما لم يقتلوا قتلة عثمان. وهذا ما جعلهم يعاهدون معاوية على نصرته حتى الموت. ⁽¹⁾

من عجائب الزمان أن مقتل عثمان صوروا أنفسهم بأنهم أولياء دمه، وانخدع عامة

مسببي الناس بخدعتهم. إلى هذا يشير عبدالله بن عباس في حديثه مع معاوية وعمرو بن العاص إذ يقول: وإن أحق الناس أن لا يتكلم في أمر عثمان لأنتما. أما أنت يا معاوية، فزينت له ما كان يصنع. حتى إذا حصر طلب نصرك، فأبطأت عنه وأحببت قتله وتربصت به. وأما أنت يا عمرو، فأضرمت عليه المدينة وهربت إلى فلسطين تسأل عن أنبائه. فلما أتاك قتله أضافتك عداوة علي أن لحقت بمعاوية فبعت دينك بمصر. ⁽²⁾

فرغم أنهم كانوا يعلمون أنهم هم المقصرون في قتل عثمان، فقد ذهبوا لقتال أمير المؤمنين(علیه السلام). وهذا ما يتضح من حوار جرى بين عمرو بن العاص ومعاوية. فقد قال عمرو بن العاص لمعاوية بمسمع من حاضرين أعجب الأشياء غلبة من لا حق له ذا الحق على حقه. فقال معاوية: أعجب من ذلك إعطاء من لا حق له ما ليس له بحق من غير غلبة .⁽³⁾

اتهام أمير المؤمنين (علیه سلام) بقتل عثمان

رغم كل ما بذله الإمام علي (علیه السلام) من جهد لمنع قتل عثمان، فقد نجحت الماكنة الإعلامية الأموية تلقين أهل الشام بأنه هو المتهم الرئيس في قتل عثمان. كل تلك الاتهامات جاءت بسبب إقبال الناس على علي (علیه السلام) واختياره خليفة لهم. يقول محمد بن سيرين ما علمت أن علياً (علیه السلام) اتهم في دم عثمان حتى بويع، فلما بويع اتهمه الناس ⁽¹⁾

أن براءة أمير المؤمنين(علیه السلام) كانت معلومة لدى أهل المدينة وكانوا يشهدون عليها. فهذا بن عبداللّه الذي سافر إلى الشام لزيارة أقربائه يقول لمعاوية الذي طلب منه أن يقص ما جرى في قتل عثمان حصره المكشوح، وحكم فيه حكيم، ووليه (نفذ الحكم فيه) محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر عدي بن حاتم والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق، وجدّ في أمره (قتله) رجلان طلحة والزبير، وأبرأ الناس منه علي. ⁽²⁾

لقد بذل الإمام علي(علیه السلام) كل ما في وسعه لمنع وقوع الفتنة. وما أكثر ما تغاضى المعترضون عن أخطاء عثمان بوساطته(علیه السلام) غير أن عثمان، ليس فقط لم يصحح أخطاءه بل عمل على التآمر على المعترضين، حتى فقد الدفاع فقد الدفاع عنه مبرره الشرعي لأن الناس بدأوا يسيئون الظن بالإمام نفسه. لذا كتب الإمام (علیه السلام)كتاباً إلى ابن عباس قال له فيه: واللّه لقد دفعت عنه (عن عثمان) حتى خشيت أن أكون آثماً. ⁽³⁾

أما مروان بن الحكم الذي شهد حوادث قتل عثمان عن قرب، فقد قال في أيام إمارته على المدينة للإمام علي بن الحسين (علیه السلام): ما كان في القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم، [يعني علياً] عن عثمان. قال: فقلت: ما بالكم تسبونه على المنابر؟ قال: لا يستقيم الأمر إلّا بذلك . ⁽¹⁾

كانت براءة أمير المؤمنين(علیه السلام) معلومة حتى لدى زعماء الحزب الأموي ؛ إذ أنه لما دعا معاوية عمرو بن العاص إلى الشام لمساعدته في تشكيل جبهة لمواجهة الإمام (علیه السلام) وتحشيد الناس ضده، قال لعمرو: نقاتله على ما في أيدينا ونلزمه دم عثمان بن عفان. فضحك عمرو من ذلك ثم قال: واعجباه لهذا الكلام الذي أسمعه منك يا معاوية. قد يجب عليّ وعليك أن لا نذكر شيئاً من أمر عثمان ؛ أما أنت فخذلته حين استغاث بك وهو محصور بالمدينة فلم تنصره. وأما أنا فإني تركته عياناً وذهبت إلى فلسطين.⁽²⁾

دور معاوية في قتل عثمان

كان الخلفاء (الثلاثة الأول: م) يحبون بني أمية، ومعاوية خاصة، لذا جعلوا تحت تصرفه واحدة أهم المناطق في البلاد الإسلامية لمدة عشرين سنة. وقدموا له كل ما يحتاجه من دعم لا محدود لتقوية مركزه فيها. وهذا ما جرأه على أن يستطيل بعنقه ليطمع في حكم البلاد الإسلامية بأسرها. ولكنه واجه عقبتين تسدان طريقه إلى تحقيق مطامعه .

1- خلافة عثمان .

2 - أمير المؤمنين (علیه السلام).

ولم يكن الناس راضين عن سلوك عثمان، فعارضوه بشدة جعلت معاوية يوقن أن حكمه لا يدوم وسرعان ما يسقطه الناس. لذا استغل هذه الفرصة أمثل استغلال وفكر في التخلص من العقبتين معاً. فلم يسعف عثمان رغم أنه كان يملك جيشاً قوياً لكي يُقتل على أيدي الناس. ثم ألقى بتهمة قتله على أمير المؤمنين(علیه السلام) لكي يضرب عصفورين بحجر واحد ويوجه الأوضاع الوجهة التي تصب في مصلحته. يقول البلاذري، وهو من مؤرخي القرن الثالث، في هذا: لما أرسل عثمان إلى معاوية يستمده ( وهو محاصر) بعث يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبدالله بن يزيد أمير العراق وقال له: إذا أتيت ذاخشب فأقم بها ولا تتجاوزها ولا تقل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فإنني أنا الشاهد وأنت الغائب. قال: فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان فاستقدمه حينئذ معاوية فعاد إلى الشام بالجيش الذي كان أرسل معه. وإنما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمان فيدعو إلى نفسه. ⁽¹⁾

أما اليعقوبي فيقول: فكتب (عثمان) إلى معاوية يسأل تعجيل القدوم عليه، توجه إليه في اثني عشر ألفاً، ثم قال: كونوا بمكانكم في أوائل الشام حتى آتي أمير المؤمنين لأعرف صحة أمره. فأتى

عثمان فسأله عن المدة، فقال: قد قدمت لأعرف رأيك وأعود إليهم فأجيئك بهم. قال: لا واللّه ولكنك أردت أن أقتل فتقول: أنا ولي الثأر. ⁽¹⁾

ويقول النميري: قدم المسور بن مخرمة على معاوية، فدخل عليه وعنده أهل الشام، فقال معاوية: يا أهل الشام! هذا من قتلة عثمان. فقال المسور: إني واللّه ما قتلت عثمان، ولكن قتله سيرة أبي بكر وعمر (بمخالفته لها) وكتب يستمدك بالجند فحبستهم عنه حتى قتل وهم بالزرقاء.⁽²⁾

ولا يقتصر هذا النوع من الاحتجاجات على معاوية على هذا النفر من الرجال. فقد واجهه بمثل هذا الكلام أمثال عبداللّه بن عباس ⁽³⁾ومحمد بن أبي حذيفة ⁽⁴⁾وعامر بن واثلة⁽⁵⁾

لا أعرفنك بعد الموت تندبني ..... وفي حياتي ما زودتني زادي الإمامة والسياسة، ج1، ص 165 ، قدوم أبي الطفيل على معاوية ؛ تاريخ دمشق الكبير، ج 28، ص 81، الرقم 3064، ترجمة عامر بن واثلة ؛ أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 143، الرقم 2747 ، ترجمة عامر بن واثلة ؛ الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج4، ص 1697 ، الرقم 3054، ترجمة عامر بن واثلة.

الأنصاري ⁽¹⁾وشبث بن ربعي⁽²⁾وهناك الكثير من الشواهد التاريخية الدالة على أن تعمد معاوية عدم نصرة عثمان كان أمراً بيناً يعرفه الكثير من الناس.

وقد اعترف عمرو بن العاص ومعاوية في حواراتهما الخاصة بتقصيرهما بحق عثمان ودورهما في قتله. فقد قال عمرو بن العاص لمعاوية في أحد تلك الحوارات :إن أحق الناس أن لا يذكر عثمان لأنا وأنت. قال معاوية : ولم؟ فقال عمرو: أما أنت فخذلته ومعك أهل الشام، واستغاثك فأبطأت عليه. وأما أنا فتركته عياناً وهربت إلى فلسطين.⁽³⁾

دور عمرو بن العاص في قتل عثمان

كان عمرو بن العاص في البداية عامل عثمان على مصر. وبعد مدة عزله عن جباية الخراج وكلفه بالصلاة وحوّل صلاحياته إلى عبدالله بن سعد. ثم سحب منه صلاحيات إمامة الجماعة وأسندها إلى عبدالله. لهذا حمل عمرو في قلبه كرهاً لعثمان. فبعد عزله ذهب إلى المدينة وأخذ يذكر عثمان بسوء ويحرض الناس عليه وعلى حكمه.

وبلغت معارضة عمرو بن العاص حداً جعل عثمان يستدعيه ويقول له في مجلس خاص: يا ابن النابغة! ما أسرع ما قمل جربان جبتك! إنما عهدك بالعمل عاماً أول. أتطعن عليّ وتأتيني بوجه وتذهب عني بآخر؟ واللّه لولا أكلة ما فعلت ذلك (لولا ولاية مصر التي أعطيتك إياها). فقال عمرو: إن كثيراً مما يقول الناس وينقلون إلى ولاتهم باطل. فاتق اللّه يا أمير المؤمنين! فقال عثمان: واللّه لقد استعملتك على ظلعك وكثرة القالة فيك ... فخرج عمرو من عند عثمان وهو محتقد عليه، يأتي علياً مرة فيؤلبه على عثمان ، ويأتي الزبير مرة فيؤلبه على عثمان، ويأتي طلحة مرة فيؤلبه عثمان، ويعترض الحاج فيخبرهم بما أحدث عثمان. فلما كان حصر عثمان الأول خرج من المدينة حتى انتهى إلى أرض له بفلسطين يقال لها السبع، فنزل في قصر له يقال له العجلان وهو يقول: العجب ما يأتينا عن ابن عفان [قال]: فبينا هو جالس في قصره ذلك ومعه. ابناه محمد وعبدالله وسلامة بن روح الجذامي إذ مرّ بهم راكب فناداه عمرو: من أين قدم الرجل؟ فقال: من المدينة قال: ما فعل الرجل؟ يعني عثمان. قال: تركته محصوراً شديد الحصار. قال عمرو: أنا أبوعبدالله، قد يضرط العير والمكواة في النار. فلم يبرح مجلسه ذلك حتى مرّ به راكب آخر فناداه عمرو: ما فعل الرجل؟ینی عثمان. قال: قتل، قال: أنا أبو عبدالله، إذا حككت قرحة نكأتها. إن كنت لأحرض عليه

الراعي في غنمه في رأس الجبل⁽¹⁾. يقول غسان بن عبد الحميد: كان عمرو بن العاص من أشد الناس طعناً على عثمان وقال: واللّه لقد أبغضت عثمان وحرّضت عليه حتى الراعي في غنمه تحت قربتها ⁽²⁾.

ويقول الطبري: لما بلغ عمرواً قتل عثمان قال: أنا عبدالله قتلته وأنا بوادي السباع. من يلي هذا الأمر من بعده؟ إن يله طلحة فهو فتى العرب سيباً، (كرماً) وإن يليه (هكذا، وربما يله أو وليه م) ابن أبي طالب فلا أراه إلّا سيستنظف الحق وهو أكره من يليه إليّ. ⁽³⁾

دور باقي الصحابة في قتل عثمان

كان الصحابة في المدينة يرصدون أفعال عثمان ومخالفاته للشرع. وعندما تدفق الثوار على المدينة مختلف المدن وحاصروا قصر الخليفة، لم يكتف الصحابة بعدم الوقوف إلى جانب عثمان، بل اصطفوا إلى جانب الثوار وأخذوا زمام قيادة الثورة منهم. وهذا ما تصرح به المصادر والوثائق التاريخية عندهم. فعندما اتهم معاوية أبا الطفيل بقتل عثمان ،قال له أبو الطفيل دافعاً التهمة عن نفسه: لم ينصره المهاجرون والأنصار⁽¹⁾أما الواقدي فيرى أن بعض صحابة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله)كاتبوا مدناً أخرى وصحابة آخرين يحثونهم على الجهاد ضد عثمان، وحين قامت الثورة عليه لم يدافع عنه من الصحابة إلّا عدد قليل ولم ينكروا ما كان يقال عنه. ⁽²⁾

ما ينقله الواقدي يتضمن أكثر من ملاحظة:

1- فضلاً عن عامة المسلمين، كان الصحابة أيضاً رافضين لتصرفات عثمان.

2- التصدي لتصرفات عثمان المخالفة للشرع اعتبر حينئذ عملاً مقدساً وجهاداً في سبيل اللّه.

3-احتجاجات عموم المسلمين على تصرفات عثمان المخالفة للشرع كانت تحظى بتأييد الصحابة، بدليل أنهم لم يدافعوا عنه ولم يعترضوا على احتجاجات عامة الناس.

4- لم يشارك الصحابة في الاحتجاج على حكم عثمان وفي قتله فحسب، بل إنهم بادروا إلى قتله وساهموا فيه مساهمة مباشرة.

يؤيد كلام أبي سعيد الخدري ما ذكره الواقدي لأنه حين سئل عما إذا كان الصحابة قد شاركوا في قتل عثمان قال: نعم، لقد شهده ثمانمائة . ⁽¹⁾

دور طلحة والزبير وعائشة في قتل عثمان

تفيد الوثائق الموجودة في مصادر أهل السنة بأن طلحة والزبير وعائشة لعبوا الدور الأهم في قتل

عثمان، وكانوا أكثر من حرّض الناس على الثورة عليه.

يقول اليعقوبي (المتوفى سنة 284 هجرية) : وكان أكثر من يؤلب عليه طلحة والزبير وعائشة. ⁽¹⁾

وربما كان ما فعله طلحة لا نظير له،⁽²⁾لأنه لم يكتف بتحريض الناس على الثورة على عثمان، بل منع وصول الماء إليه ⁽³⁾ومنع من دفنه في مقبرة البقيع ثلاثة أيام بعد دفنه في مقبرة البقيع ثلاثة أيام بعد قتله. وحين أراد بعض أقربائه وأنصاره أن يدفنوه في مقبرة اليهود، أمر طلحة برشق جنازته بالحجارة. ⁽⁴⁾

أما عائشة فكان دورها في قتل عثمان لا نظير له، فهي التي أصدرت فتوى قتله بعد أن اعتبرته كافراً مهدور الدم. ⁽¹⁾

كما أفتى الزبير بقتل عثمان، كما فعلت عائشة، لأنه غيّر أحكام الدين الإسلامي⁽²⁾وكان ممن منع وصول الماء إليه فكان يقول له كلما طلب الماء: "يا نعثل ( يا يهودي) لا واللّه لا تذوقه. ⁽³⁾

من الحوادث التي استغلت على نطاق واسع، عطش عثمان في لحظات موته. تفيد بعض النصوص التاريخية بأن طلحة منع من وصول الماء إلى عثمان، أما أمير المؤمنين(علیه السلام) ، فرغم معارضته لتصرفات عثمان وتذكيره له بمخالفاته الشرعية، فقد كان في الوقت نفسه مخالفاً لموقف طلحة غير الإنساني منه. لذا قام بإيصال أواني الماء إليه، وعندما اعترضه طلحة، قام بكسر الحصار على عثمان بشكل من الأشكال وأنقذه من العطش . ⁽⁴⁾

يقول البلاذري: فبعث إليه علي(علیه السلام) بثلاث قرب مملوءة ماءً فما كادت تصل إليه وجرح بسببها عدة من موالي بني هاشم وبني أمية حتى وصلت . ⁽¹⁾

غير أن ما يؤسف له أن القضية قدمت للناس بشكل محرّف تماماً، حتى تصوروا أن الإمام علياً (علیه السلام) وأصحابه هم الذين منعوا الماء من الوصول إلى عثمان. وقد استغل الأمويون قضية عطش عثمان استغلالاً سياسياً لتحريض الناس على أمير المؤمنين (علیه السلام) بأن ألقوا في أذهانهم أنه هو الذي حرم عثمان الماء.

عندما سمع معاوية بتحرك جيش العراق صوب الشام، سارع إلى التوجه بجيشه إلى صفين وسدّ طريق مشرعة الفرات وأحكم سيطرته على المنطقة. فسمع الإمام علي (علیه السلام) بسد الطريق إلى الفرات فنصح معاوية بأن يكفّ عن هذا الفعل، فلم يأخذ معاوية بنصيحته. فقال جماعة معاوية أمثال الوليد بن عقبة وعبدالله بن سعد بن أبي سرح: إن هؤلاء قد منعوا عثمان بن عفان الماء أربعين يوماً وحصروه، فامنعهم (يا معاوية) إياه حتى يموتوا عطشاً . ⁽²⁾

واستغلت حادثة عطش عثمان كذلك في واقعة الطف بكربلاء ذريعةً لقتال الحسين (علیه السلام) وتحريض الناس عليه. فقد كتب عبيدالله بن زياد إلى عمر بن سعد : أما بعد! فحُل بين الحسين وأصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان. ⁽³⁾

حب الدنيا

أشعل معاوية حرب صفين بذريعة المطالبة بدم عثمان، فأعد الآلاف من أهل الشام لقتال أمير المؤمنين(علیه السلام). غير أن هناك الكثير من الروايات والوثائق تزخر بها مصادر أهل السنة تؤكد أن المطالبة بدم عثمان لم تكن إلّا ذريعة. أما الدافع الأصلي لحرب معاوية على الإمام علي(علیه السلام) فكان حب الدنيا والسلطة على الشام. يقول معاوية في مواجهته لسفير أمير المؤمنين (علیه السلام) جرير بن عبدالله البجلي: اكتب إلى علي أن يجعل لي الشام وأنا أبايع له ما عاش. ⁽¹⁾

يقول جويرية في سبب عدم نصرة معاوية لعثمان إن معاوية تعمّد عدم إغاثة عثمان وتركه يقتل

لكي يستغل مقتله في الحصول على حكم الشام. ⁽²⁾

ويشير البلاذري أيضاً إلى خطة معاوية فيقول إن سبب عدم إغاثة معاوية لعثمان هو أن يُقتل

فيخلفه لما كان بينهما من قرابة . ⁽³⁾

بعد أن تم لمعاوية صلح الإمام الحسن (علیه السلام) واستولى على الحكم، كشف بكل صراحة عن دوافعه وخططه التي أنتجت تلك الصراعات والحروب. فقال مخاطباً أهل العراق: واللّه إني ما

قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم كارهون . ⁽¹⁾

كما أن صفة حب الدنيا والسلطان تصبغ أصحاب معاوية المقربين أمثال عمرو بن العاص كذلك. فعندما دعا معاوية عمرو بن العاص للوقوف إلى جانبه، اشترط عمرو لذلك أن يعطيه

معاوية حكم مصر. ⁽²⁾

كما يُنقل كلام آخر عن عمرو بن العاص في هذا المجال يبيّن بوضوح وشفافية أن حب الدنيا كان الدافع الوحيد لمخالفة أمير المؤمنين (علیه السلام) ومحاربته. فقد ذهب عمرو بن العاص بعد مقتل عثمان إلى الشام وسمع معاوية يحدث أهلها بمقتل عثمان ويحرضهم على المطالبة بدمه. فقال عمرو بن العاص لمعاوية: يا معاوية قد أحرقت كبدي بقصصك. أترى إن خالفنا علياً لفضل منا عليه؟ لا واللّه، إن هي إلّا الدنيا نتكالب عليها. أما واللّه لتقطعن لي من دنياك أو لأنابذنك. فوعده معاوية بولاية مصر. ⁽³⁾

كان معاوية وعمرو بن العاص يفتشان عن أرضية تمهد لهم طريق آمالهم وأحلامهم، فلم يجدا أفضل من دم عثمان. ونجحا في ركوب موجة المطالبة بدم عثمان والتحرك صوب تحقيق غاياتهما. وبما أنهما كانا مدفوعين بالدافع نفسه، وهو حب الدنيا والسلطان، فإنهما لم يتورعا في سلوك أي طريق من أجل الوصول إليه. ولو لم يُقتل عثمان لبحثا عن ذريعة أخرى لمحاربة الإمام علي (علیه السلام) لذا

يقول عمرو بن العاص لعائشة: لوددت أنك قتلت يوم الجمل. فسألته عائشة: ولمّ، لا أبا لك؟ فقال: كنت تموتين بأجلك وتدخلين الجنة ونجعلك أكبر التشنيع على علي بن أبي طالب. ⁽¹⁾

وكان الإمام علي(علیه السلام) يعرف احتيالات ومؤامرات عمرو بن العاص الدنيئة جيداً، فقد خاطبه في رسالة وجهها إليه ذاماً تهافته على الدنيا قائلاً: فإنك جعلت دينك تبعاً لدنيا امري ظاهر غيه مهتوك ستره، يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فاتبعت أثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام يلوذ إلى مخالبه وينتظر ما يلقى إليه من فضل. ⁽²⁾

ويشير الإمام (علیه السلام)في موضع آخر إلى حب عمرو للدنيا وسبب تعاونه مع معاوية، ويقول: ولم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا. ⁽³⁾

أما عتبة بن أبي سفيان فيقول شعراً يكشف فيه عن سريرة عمرو بن العاص وسبب وقوفه إلى جانب معاوية. يقول مخاطباً معاوية: أعط عمرواً إن عمرواً باذلٌ ... دينه اليوم لدنيا لم تحز. ⁽⁴⁾وهذا يزيد بن قيس⁽⁵⁾يحفز المحاربين في حرب صفين بقوله خاطباً فيهم: إن هؤلاء القوم واللّه ما إن يقاتلونا على إقامة دين رأونا ضيعناه ولا إحياء عدل رأونا أمتناه ولا يقاتلونا إلّا على إقامة الدنيا ليكونوا جبابرة فيها ملوكاً .

ومروان بن الحكم، لما أمره معاوية بالخروج إلى مالك الأشتر في صفين، كشف عن نيته ولم يمتثل لمعاوية وطلب منه، بدلاً من ذلك، أن يأمر عمرو بن العاص بمقابلة مالك الأشتر، بعد أن وهبه مصر. ولأنه لم يهب مصر له فلم يجد سبباً يدفعه إلى القتال. ⁽¹⁾

كلام ابن تيمية ونقده

المناسب هنا أن نتطرق إلى شبهة يثيرها ابن تيمية حول حروب أمير المؤمنين (علیه السلام) ونرد عليها. يقول ابن تيمية إن الإمام (علیه السلام)كان - والعياذ باللّه - يطلب الدنيا في قتاله الناكثين والقاسطين والمارقين: وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال، فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين؟ ⁽¹⁾

ويقول في موضع آخر: وقتل النفوس فساد، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلوّ في

الأرض والفساد ولم يكن من أهل السعادة في الآخرة . ⁽²⁾