جلسه 1389/08/11

بسم الله الرحمن الرحیم



موضوع: مستحبات جماعت

بحث ما در باره ي مستحبات صلات جماعت است، مرحوم سيد در اين فصل چهارده مستحب را براي نماز جماعت بيان كرده، كه امر اولش فروع ششگانه داشت، يعني تمام فروع ششگانه مربوط به امر اول بود، يكي از آنها اين بود كه اگر ماموم واحد است، در سمت راست امام بايستد، اينك ساير مستحبات را (كه در ضمن امر دوم بيان شده است) مي خوانيم.

الأمر الثاني: أن يقف الإمام وسط الصف

امر دوم اين است كه در جماعت، بهتر اين است كه امام در وسط بايستد، چرا؟ براي اينكه همه ي افراد مامومين او را ببينند، اگر در يك گوشه اي بايستد كه آن طرف ديگر صف نباشد، يعني صف همه اش متوجه اين طرف باشد، ممكن است كه جمعي او را نبينند، اما اگر امام در وسط بايستد، تمام مامومين اورا خواهند ديد.

ولي از امام صادق عليه السلام نقل شده است كه راوي مي گويد ما در خانه ي آن حضرت بوديم و نماز جماعت بر گزار شد، و حال آنكه امام در زاويه بيت ايستاده بود.

بايد دانست كه اين معارض نيست، زيرا اين از قبيل فعل است، وجهش معلوم نيست، شايد خانه ي امام به گونه اي بوده است كه اگر مي خواسنتند جماعت منعقد كنند و رو به قبله باشند، ناچار امام بايد در زاويه بايستد، خلاصه ما نمي توانيم فعل امام را بر اين روايات مقدم كنيم، قانون كلي اين است كه فعل لسان و زبان ندارد، يعني نمي گويد بر اينكه در زاويه ايستادن مستحب است، چون لعل خانه ي حضرت به گونه اي بوده است كه امام مجبور بوده كه در زاويه بايستد.

كلام علامة در المنتهي

قال العلامة: يستحب أن يقف الإمام في مقابلة وسط الصف ليتساوي نسبة المأمومين إليه فيمكنهم المتابعة و قد روي الجمهور عن النبي أنه قال :«وسطوا الإمام و سدّوا الخلل» الوسائل: ج، الباب20 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث1

و أما مرفوع علي بن ابراهيم الهاشمي قال: «رأيت أبا عبد الله يصلّي بقوم و هو إلي زاوية بيته بقرب الحائط و كلّهم عن يمينه و ليس علي يساره أحد» الوسائل: ج، الباب23 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث6. لا ينا في ما ذكرنا لأن الفعل لا يدّل علي أزيد من الجواز و لا ينا في استحباب غيره و لعل الظروف صارت سبباً لوقوف الإمام في زاوية بيته لا الاستحباب.

الأمر الثالث: أن يكون في الصفّ الأول أهل الفضل

مستحب سوم اين است كه اهل فضل و دانش در صف اول جماعت بايستند، يعني كساني كه قرائت شان صحيح است و علاوه بر اين، اهل فضل دانش هستند، بهتر است كه در صف اول بايستند، چرا؟ اهل سنت اين روايت را دارند كه: «خير صفوف الرّجال أوّلها و شرّها آخرها...»

البته ما معناي اين روايت را درست نمي فهميم، يعني نمي دانيم كه چرا اولش خير و آخرش شر است، نهايت چيزي كه در توجيه آن مي توان گفت اين است كه صف اول اكثر ثواباً است، يعني صف اول ثوابش بيشتر است و صف آخر اقلّ ثواباً مي باشد،يعني ثوابش كمتر است.

قال في المنتهي: و أفضل الصفوف أولها فيختص به أهل الفضل استحباباً و هو قول عامة أهل العلم، روي الجمهور عن رسول الله قال:« خير صفوف الرجال أولها و شرّها آخرها...الخ» المنتهي:6/252.

يدلّ عليه طرقنا صحيح جابر بن يزيد عن الباقر عليه السلام قال:«ليكن الذين يلون الإمام أولي الأحلام(صاحبان عقل) منكم و النهي، فإن نيسي الإمام أو تعايا قوموه، و أفضل الصفوف أوّلها، و أفضل أوّلها ما دنا من الإمام» و يدّ عليه مرفوع سهل بن زياد قال عليه السلام:

«فضل ميامن الصفوف علي مياسرها كفضل الجماعة علي الفرد» الوسائل:ج5، الباب 8 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث2.

هذا في غير صلاة الجنازة . و أما فيها فأفضل الصفوف آخرها. و يدّ عليه مرفوع سهل بن زياد قال عليه السلام:

متن عروة الوثقي

الثالث: كأن يكون في الصفّ الأول، ممّن له مزية في العلم و الكمال، و العقل، و الورع و التقوي، و أن يكون يمينه لأفضلهم في الصفّ الأول- صف اول مال افضل هاست، يمينش مال افضل أفضل هاست، اين قسمتش در روايت نيست، در روايت فقط اين مقدار است كه در صف اول، اهل فضل بايستند، اما اينكه در يمين امام افضل أفضل ها بايستند، اين قسمتش در روايت نيامده است-، فإنّه أفضل الصفوف. چون در روايت اين گونه است: « ليكن الذين يلون الأمام أولي الأحلام منكم، و النهي، فأن نسي الأمام أو تعايا قوّموه، و أفضل الصفوف أوّلها، و أفضل أوّلها ما دنا من الأمام».

الأمر الرابع: الوقوف في القرب من الإمام

و يدلّ عليه صحيح جابر المتقدم حيث جاء فيه قوله:«وأفضل أوّلها ما دنا من الإمام».

هر چه انسان به امام نزديكتر باشد، ثوابش بيشتر است، اين را از روايت جابر فهميديم

و يدل عليه صحيح جابر المتقدم حيث جاء فيه قوله:« و أفضل أولها ما دنا من الإمام».

الأمر الخامس: الوقوف في ميامن الصفوف أفضل من مياسرها

و يدّ عليه مرفوع سهل بن زياد قال عليه السلام:

«فضل ميامن الصفوف علي مياسرها كفضل الجماعة علي الفرد» الوسائل:ج5، الباب 8 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث2.

سمت راست صفوف جماعت، بهتر از سمت چپ آن است، يعني مستحب است كه انسان در سمت راست صفوف جماعت بايستد، دليلش هم روايت است، روايتش عبارت است از مرفوعه ي سهل بن زياد است.

نكته: ما با اصطلاح خودمان، وارد كتاب اهل سنت مي شويم و لذا دچار اشتباه مي شويم، كلمه ي «رفعه، و مرفوعه» در اصطلاح ما به منزله ي مرسل است و نشانه ي ضعف روايت مي باشد، و حال آنكه در اصطلاح اهل سنت به منزله مسند است و علامت قوت و كمال

روايت مي باشد، فلذا مي گويند: هذا الحديث مرفوع، لا موقوف، اگر حديث به خود پيغمبر رسيد، مي گويند مرفوع، اما اگر به صحابي برسد نه پيغمبر، به او مي گويند موقوف، آنها مرفوع را در مقابل موقوف به كار مي برند، ولي ما مرفوع را به منزله مرسل مي دانيم.

در عين حالي كه اين مسائل را عرض كرديم، ولي در جنازه مسئله عكس است، يعني هر چه عقب تر بايستيم، فضليتش زيادتر است.

و يدل عليه مرفوع سهل بن زياد قال:« فضل ميامن الصفوف علي مياسرها كفضل الجماعة علي الفرد» و ضعف السند منجبر بالتسامح في أدلة السنن.

هذا في غير الجنازة، فأن أفضل الصفوف فيها آخرها لقولهم :«خير الصفوف المقدم و خير الصفوف في الجنائز المؤخر».

الأمر السادس : إقامة الصفوف و اعتدالها و سدّ الفرج الواقع فيها و المحاذاة بين المناكب

يكي از مستحبابت صلات جماعت اين است كه صف ها معتدل باشند، يعني كج و كوله و داراي انحراف نباشند.

به بيان ديگر صف ها نامرتب و نامنظم نباشند، علاوه براين، تا صف كاملاً پر نشده، صف دوم بسته نشود.

ثالثاً؛ مناكب و دوش هاي ماموم محاذي يكديگر باشند، يعني مقدم و موخر نباشد.

و يدل عليه مرسل الصدوق قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم :

« أقيموا صفوفكم فإنّي أراكم من خلف كما أراكم من قدّامي، و من بين يدي ، و لا تخالفوا فيخالف الله ين قلوبكم».الوسائل: ج 5، الباب 70 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث 5.

مراد از كلمه ي «و لا تخالطوا» اين است كه عقب تر و ديگري جلوتر نايستند.

وروي أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلّي الله عليه و آله قال:« إذا قمتم إلي الصلاة فاعدلوا صفوفكم و أقيموها.

وسووّا الفرج، و إذا قال إمامكم: الله أكبر، فقولوا: الله أكبر، و إذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللّهم ربّنا ولك الحمد».الوسائل: ج۵، الباب ٧٠ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ۶.

ويدل علي المحاذاة بين المناكب ما روي عنه صلّي الله عليه و آله: «سووا بين صفوفكم، و حاذوا بين مناكبكم لا يستحوذ عليكم الشيطان». الوسائل: ج ۵، الباب ٧٠ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ۴. همه ي اينها از مستحبات صلات جماعت هستند.

الأمر السابع: تقارب الصفوف بعضها من بعض

يكي از مستحبات صلات جماعت اين است كه بين صف ها زياد فاصله نباشد.

ويدل عليه صحيح زرارة الّذي تقدم نقله عن المشايخ الثلاثة ففيها: « ينبغي للصّفوف أن تكون تامة متواصلة بعضها إلي بعض، و لا يكون بين الصفين ما لا يتخطي ويكون قدر ذلك مسقط جسد إنسان إذا سجد» .الوسائل: ج ۵،الباب ۶٢ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ١. يعني بين سجدگاه صف متاخر و پاهاي صف متقدم، نبايد بيش از يك قدم بلند باشد

الأمر الثامن: أن يصلّي الإمام بصلاة أضعف من خلفه

مستحب اين است كه امام نماز را به سرعت بخواند و زياد طول ندهد، يعني حال جماعت را در نظر بگيرد و اضعف مامومين را مد نظر قرار بدهد.

ويدل عليه حديث السكوني عن جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام قال: «آخر ما فارقت عليه حبيب قلبي أن قال: يا عليّ إذا صليت فصلّ صلاة أضعف من خلفك». الوسائل: ج ۵، الباب ۶٩ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ٢.

إلّا إذا علم حبّ التطويل من جميع المأمومين، لإطلاق ما دلّ علي استحباب إطالة الركوع و السجود والدعاء بقدر القراءة أو أزيد و اختيار ذلك علي إطالة القراءة،(قرائت را سبك و كم كند، اما دعا را بيشتر نمايد، عكس اهل سنت كه قرائت را طول مي دهند و دعاي دست را خيلي سبك و مختصر انجام مي دهند)

الأمر التاسع: اشتمال المأموم المسبوق بالتسبيح

ركعت اول ماموم، و سوم امام است، ماموم بايد حمد را بخواند، فلذا او هم حمد وسوره را خواند و حال آنكه امام هنوز مشغول خواندن قرائت است، در اينجا ماموم چه كار كند؟ ماموم تسبيح را بگويد، يعني بگويد سبحان الله، سبحان الله، تا امام قرائت را تمام نكرده، ماموم همين ذكر را بگويد، ولي اين مسئله خيلي كم اتفاق مي افتد كه ماموم قرائت را تمام كند و حال آنكه امام هنوز سه تسبيحه را تمام نكرده باشد، ولذا احتمال دارد كه اين روايت مربوط به اين بحث نباشد كه سيد آورده است، بلكه مربوط به صلات پشت سر مخالف، من پشت سر مخالف نماز مي خوانم، حمد و سوره خواندم، و حال آنكه او هنوز حمد و سوره را نخوانده، من در اينجا بايد مشغول تسبيح بشوم و سبحان الله بگويم

إذا ائتم المأموم بالركعة الثالثة الّتي يجب فيها القراءة فأتمها قبل أن يفرغ الإمام فيستحب أن يشتغل بتمجيد الله و ثنائه، ففي صحيحة زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام:«أكون مع الإمام فافرغ من القراءة قبل أن يفرغ؟ قال: ابق آية و مجّد الله و اثني عليه فإذا فرغ فاقرأ الآية وأركع»الوسائل: ج ۵، الباب٣۵ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ١.

ولي صاحب وسائل مي گويد ممكن است كه اين روايت ناظر به اين مثال ما نباشد كه ماموم اولش است و حال آنكه امام ركعت سوم را مي خواند، بلكه هردو در ركعت اول هستند، منتها بنا شد كه ما پشت سر مخالف حمد و سوره را بخوانيم، من خواندم، و حال آنكه او هنوز تمام نكرده ، حضرت آنجا را مي گويد، اگر مطلب اين گونه باشد، ديگر اين براي ما استحباب درست نمي كند.

نعم حمل صاحب الوسائل هذه الرواية و تاليتها علي من صلّي خلف من لا يقتدي به، ففرغ من القراءة قبله، استحب له ذكر الله إلي أن يفرغ الإمام، و لا صلة لهذه الروايات عنده بالمأموم المسبوق و قد اقتدي بمن يقتدي به.

الأمر العاشر: يستحب بقاء الإمام علي هيئة المصلّي حتّي يفرغ من خلفه من صلاتهم

امام سلام آخر را گفت و حال آنكه برخي از مامومين هنوز در تشهد هستند و برخي هم يك ركعت عقب هستند، مستحب است كه امام از محراب بلند نشود، بلكه به همان حالت نمازي بماند، يعني به چپ و راست خودش نگاه نكند تا همه ي مامومين از نماز فارغ بشوند، آن عظمت صلات جماعت محفوظ باشد.

ويدل عليه ما رواه الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا ينبغي للإمام أن ينتقل (أن ينتفل) إذا سلم حتّي يتمّ من خلفه الصلاة» لوسائل: ج ٢۵، الباب ٢من أبواب التعقيب، الحديث ٢. خصوصاً اگر امام مسافر باشد و ماموم حاضر، صبر كند كه ماموم دو ركعت ديگرش را هم بخواند.

الأمر الحادي عشر: اسماع الإمام من خلفه

امام بلند نماز بخواند خصوصاً تشهد را، اين هم روايت دارد، من بعضي از ائمه جماعت راديده ام كه تشهد را آهسته و آرام مي خواند، سلام را بلند مي گويد، و حال آنكه بايد همه ي تشهد را بلند بخواند:

و يدلّ عليه صحيح حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ينبغي للإمام أن يسمع من خلفه التشهد و لا يسمعون هم شيئاً يعني الشهادتين و يسمعهم أيضاً السلام علينا و علي عباد الله الصالحين» الوسائل: ج5، الباب 52 من ابواب صلاة الجماعة، الحديث1.

الأمر الثاني عشر: إطالة الركوع إذا أحس بدخول شخص بمقدار ضعف ما كان يركع

امام به ركوع رفته، ولي احساس مي كند كه هنوز ماموم مي خواهد پشت سر او اقتدا كند، در اينجا مستحب است امامي كه وارد ركوع شده، ركوع مقداري طول بدهد تا او به ركوع برسد و اين كار منافات با قصد قربت ندارد.

اما در روايت داريم كه به مقدار دو برابر ركوع طول بدهد، البته اين در جايي است كه ماموم آماده باشد، در اينجاست كه دو برابر ركوع طول بدهد، ولي در جايي كه هنوز صداي كفش ماموم به گوش مي رسد، مي تواند ركوع را بيشتر طول بدهد تا طرف به جماعت برسد.

و يدلّ عليه ما رواه جابر الجعفي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام:« إنّي أؤمّ قوماً فأركع فيدخل الناس وأنان راكع، فكم أنتظر؟ فقال: »ما أعجب ما تسأل عنه يا جابر، انتظر مثلي ركوعك، فإن آنقطعوا و إلّا فارفع رأسك» الوسائل: ج5، الباب50 من ابواب صلاة الجماعة، الحديث1.

الأمر الثالث عشر: تحميد المأموم عند فراغ الإمام من الفاتحة

هر گاه امام جماعت از خواند حمد فارغ شد و گفت «و الضالّين» مامومين بگويند: الحمد الله ربّ العالمين» يعني شكر خدا را كه از جمله ي ضالين نشديم، «مغضوب عليهم» يهودند ، ضالين هم نصاري هستند، ولي اهل سنت بعد از فراغ حمد مي گويند:« آمن» و حال آنكه آمن گفتن از نظر ما مبطل نماز است.

متن روايت امر سيزدهم

و يدلّ عليه صحيح جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد و فرغ من قرائتها فقل أنت: «الحمد لله ربّ العالمين» الوسائل: ج5، الباب 70 من ابواب صلاة الجماعة، الحديث1.

الأمر الرابع عشر: قيام المأمومين عند قول المؤذن:« قد قامت الصلاة»

يعني هر گاه مؤذن گفت: قد قامت الصلاة» مامومين فوراً بلند شوند، يعني معطل نشوند.

و يدلّ عليه صحيح حفص بن سالم أنّه سأل أبا عبد الله عليه السلام:«إذ قال المؤذن قد قامت الصلاة، أيقوم الناس علي أرجلهم أو يجلسون حتّي يجي إمامهم؟ قال عليه السلام: «لا»، بل يقومون علي أرجلهم، فإن جاء إمامهم و إلّا فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدّم» الوسائل: ج5، الباب 42 من ابواب صلاة الجماعة، الحديث1.