جلسه 1389/08/03

بسم الله الرحمن الرحیم



موضوع: تقسيم گناه به كبيره و صغيرة

بحث امروز ما يك بحث كلامي و قرآني است هر چند اثر فقهي نيز دارد و آن اين است كه آيا همه ي گناهان كبيره هستند، يعني كبر و صغر آنها يك امر اضافي و نسبي است؟

به بيان ديگر همه گناهان كبيره هستند و اگر احياياناً بعضي از گناهان را صغيره و برخي را كبيره مي گويند، صغيره بودن و كبيره بودن آنها نسبي و اضافي است، يعني هر گناهي را كه در نظر بگيريم، نسبت به ما فوقش مي شود صغيره و نسبت به مادونش مي شود كبيره.

يا واقعاً ما دو قسم گناه داريم، قسمي از گناهان موصوف هستند به كبيره و قسم ديگر هم موصوف هستند به صغيره، به گونه اي كه «كبيره» صغيره نمي شود و صغيره هم كبيره نمي شود؟

ديدگاه شيخ طوسي در كتاب مبسوط

مرحوم شيخ طوسي در كتاب مبسوط قول دوم را انتخاب كرده و فرموده كه گناهان بر دو قسم هستند، يك قسم شان كبيره است كه لا يكون صغيراً و قسم ديگرش هم صغيره است كه لا يكون كبيرة.

نظر شيخ طوسي در كتاب تبيان

ولي در كتاب «التبيان» كه كتاب تفسيري ايشان است، قول ديگر را انتخاب كرده اند و مي فرمايند همه گناهان كبيره هستند، صفت صغيره و كبيره جنبه نسبي دارد نه جنبه ي واقعي، مثلاً مي گوييم مسجد اعظم بزرگتر است از مسجد سلماسي و كوچكتر است از مسجد امام حسن مجتبي عليه السلام ، همان گونه كه كوچكي يك مسجد و بزرگي آن جنبه ي اضافي و نسبي دارد بدون اينكه واقعيه باشد ، گناهان نيز از همين قبيل هستند.

حال اين پرسش به وجود مي آيد كه ما كدام را انتخاب كنيم؟

مرحوم شيخ طوسي دو قول دارد، در مبسوط مي گويد واقعي است، در تبيان مي گويد اضافي است، مرحوم مجمع البيان در ضوء تبيان راه مي رود، چون شيخ در تبيان قائل به اضافي است، مجمع البيان هم قائل به نسبي شده است، ابن ادريس هم قائل به نسبي بودن است حتي قول شيخ را رد مي كند و مي گويد آن حرفي كه شيخ در مبسوط زده، حرف ما نيست بلكه حرف مخالفين ماست، حرف ما اين است كه تمامي گناهان جنبه ي نسبي دارند، يعني «كلّها كبيرة»، غاية ما في الباب نسبي هستند.

تقسيم گناهان از منظر متاخرين

اما متاخرين از علماي ما همان قول مبسوط را گرفته اند، اگر كسي به كتاب المفتاح الكرامة، خواهد ديد كه اين بحث به صورت مبسوط و مفصل آمده است، متاخرين مي گويند حرف همان است كه مرحوم شيخ در كتاب المبسوط گفته است، يعني المعاصي علي القسمين، يك قسمش از اول تا آخر كبيره است كه (و لا تكون صغيرة)، قسم ديگرش عكس است، يعني گناهان همه اش صغيره است كه كبيره نمي شود، مرحوم اردبيلي هم مي گويد مشهور بين متاخرين همين است، اين اقوال علماي ماست.

ديدگاه استاد سبحاني

ما معتقديم گناهان واقعاً بر دو قسمند، يعني قسمي از آنها كبيره است و قسم ديگر شان صغيره، و ما براي مدعاي خود چند دليل داريم:

1: «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفّر عنكم سيائتكم و ندخلكم مدخلاً كريماً» النساء /31.

از اين آيه معلوم مي شود گناهان بر دو قسمند:

الف:گناه مكفّر (بكسر الفاء)، ب: گناه مكفّر عنه، إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه، اين مكفّر(بكسر الفاء) است، اگر گناهان كبيره را انجام ندهيد، نكفّر عنكم سيائتكم. كلمه ي «سيّئات» در اينجا نمي تواند گناهان كبيره باشد، قهراً بايد صغائر باشد، چون اگر هردو كبيره باشند، معنا ندارد كبيره اي مكفّر كبيره ديگر باشد، معلوم مي شود مكفّر (بكسر الفاء) كبيره است، مكفّر عنه هم صغير است.

«إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفّر عنكم سيائتكم»، معنايش اين مي شود كه اين گناهان شما گناهان كبيره نيست بلكه گناهان ديگر است كه قهراً مي شود صغيره.

ديدگاه صاحب مجمع البيان

صاحب «مجمع البيان» چون تحت تاثير التبيان است، از اين رو آيه را مي خواهد طبق عقيده ي خودش معنا كند فلذا مي گويد هردو كبيره است، منتها يكي در گذشته است و ديگري در آينده، يعني اگر در آينده گناهان كبيره را انجام ندهي، كبائر گذشته را عفو مي كنيم، اين گونه فرق نهاده است، يعني «مكفّر» اجتناب از آينده است، «مكفّر عنه» گناهاني كه در گذشته انجام داديم، هر دو را كبيره گرفته است، غاية ما في الباب يكي ماضي است و ديگري مستقبل، «ماضي» مكفّر عنه است، «مكفّر» مستقبل است، اگر در آينده دروغ نگوييد، خداوند منان مثلاً ربا خواري يا غيبت شما را عفو مي كند.

اشكال استاد سبحاني بر صاحب مجمع البيان ظاهر آيه اين است كه هردو مستقل اند، نه اينكه يكي در گذشته است و ديگري در آينده، بلكه هردو مستقبل اند، و اگر هردو مستقبل شدند، ديگر نمي تواند هردو كبيره باشند، بلكه بايد يكي كبيره باشد و ديگري صغيره،

«إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفّر عنكم سيائتكم و ندخلكم مدخلاً كريماً».

هردو مستقبل اند، چون إن شرطيه راجع به مستقبل است نه راجع به ماضي. قهراً بايد يكي كبيره باشد وديگري صغيره، نه اينكه هردو كبيره باشند چون معنا ندارد كه يك «كبيره» مكفّر كبيره ي ديگر باشد

بنابراين، آيه صاف دلالت مي كند كه معاصي بر دو گونه است، قسمي كبيره است و قسم ديگر صغيره، قرآن مي فرمايد اگر اين قسم اول را ترك كرديد، از قسم دوم چشم مي پوشيم، قهراً هردو مستقبل است، يعني اگر در آينده دروغ نگفتي و يا غيبت نكردي و ربا نخوردي، نگاه به نامحرم را ناديده مي گيريم.

برخلاف مرحوم طبرسي كه قائل به اضافه است، آيه را به گونه ي ديگر معنا كرده، يعني يكي را مربوط كرده به ماضي، ديگري را به مستقبل، كه اگر در آينده ربا نخوري، گناه غيبت را در گذشته از شما چشم پوشي مي كنيم، كلمه ي «كفّر» به معناي پوشاندن است و حال آنكه ظاهر آيه هردو آينده است.

2: «الّذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش إلّا اللّمم»، كلمه ي «الّذين» صفت براي محسنين است كه در آيه ي قبلش آمده است، أي «و يجزي الّذين بالحسني»، آنان چه كساني هستند؟ الّذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش إلّا اللّمم. آنهايي كه گناه كبيره نمي كنند مگر لمم را، يعني لمم را مرتكب مي شوند، در «مجمع البحرين» نوشته است كه كلمه ي «لمم» اين است كه انسان يك كاري را انجام بدهد، اما عادت نباشد، يعني گاهي انجام بدهد، بعضي ها هستند كه مثل ريگ دروغ مي گويند و غيبت مي كنند، ولي اين آدم يك مرتبه يا دو مرتبه در تمام عمر انجام مي دهد، ايشان مي گويد عرب كلمه ي«لمم» را در جاي به كار مي برند كه گناه براي شخص عادت نباشد، معلوم مي شود كه گناهان بر دو قسمند:

الف: كبائر، ب: لمم، كبائر قابل بخشش نيست، اما «لمم» قابل بخشش است و اين نشان مي دهد كه لمم عبارت است از گناهان صغيره. «الّذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش إلّا اللّمم إنّ ربّك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض و إذا أنتم أجنّة في بطون أمّهاتكم فلا تزكّوا أنفسكم خيلي از خود تان تعريف نكنيد- هو أعلم بمن اتّقي» النجم/32.

شاهد در اين آيه شريف اين است كه ما دو دسته گناه داريم، يكي كبائر و فواحش، ديگري هم لمم كه همان صغائر باشد.

من با توجه به اين دو آيه، قول شيخ را پذيرفتم در كتاب مبسوط. و آن اينكه گناهان بر دو قسمند، كبيرة كه «لا تكون صغيرة»، صغيرة، كه « لا تكون كبيرة».

اما كساني كه قائل به اضافي بودن هستند و مي گويند گناهان از اول تا آخر كبيره اند، دليلي براي شان پيدا نكردم.

ولي بر مدعاي خود دو دليل اقامه كرديم.

اما بنابر فرمايش آنان كبيره مطلق و صغيره مطلق در دنيا دوتاست، آنكه سر جنبان گناهان است، آن كبيره مطلق است كه هيچ وقت صغيره نمي شود، آنكه ته گناهان است، آن صغير مي شود نه كبيره.

بنابر فرمايش مرحوم صاحب التبيان، مجمع البيان و ابن ادريس، ما در دنيا يك كبيره مطلقه داريم و يك صغيره مطلقه، سرجنبان گناهان كبيره است كه «لا تكون صغيرة»، ته گناهان هم صغيرة لا تكون كبيرة، و حال آنكه قرآن مي فرمايد كبائر.

علاوه بر اين دو آيه، روايات را داريم كه مي خوانيم، در روايات گناهان «كبيره» شمرده شده اند، گاهي مي گويند هفت تاست، گاهي مي گويند ده تاست، گاهي مي گويند بيست و چهار تاست، در روايات ما كبائر شمرده شده اند، اگر بنا بود كه كه همه ي گناهان كبيره باشد، ديگر شمردن كبائر و تقسيم بندي آنها معنا نداشت.

عدد الكبائر

اما عدد الكبائر فقد اختلفوا كلمتهم في ذلك فبعضهم علي أنّها سبع و آخرون علي أنها عشر، و جماعة علي أنّها عشرون و جماعة رابعة علي أنّها اربعه و ثلاثين،

اصلاً در روايات گناهان كبيره شمرده شده اند، اگر بنا بود كه همه گناهان كبيره بانشد، شمردن آنهان معنا ندارد.

تا اينجا حق روشن شد كه ما دو نوع گناه داريم، يكي گناهان كبيره، ديگري هم گناهان صغيره.

ما هو الكبيرة؟

بعد از آنكه فهميديم كبيرة بودن جنبه ي نسبي ندارد، حال نوبت اين است كه تعريف كبيره چيست، ما هي المعصية الكبيره؟

براي گناهان كبيره هفت تعريف گفته اند.

إختلفوا في وصف الكبيرة، و إليك بيانها:

1: ما توعد الله عليه بالنّار بخصوصه.

گناهاني كه نسبت به آنها ايعاد نار و آتش داده شده مانند: «ويل للمصّلين الّذين هم عن صلاتهم ساهون»، يا مانند:« الّذين يكنزون الذهب و الفضّة و لا ينفقونها في سبيل الله فبشرّ هم بعذاب إليم يوم يحمي عليها في نار جهنّم فتكوي بها جباهم و جنوبهم و ظهورهم، هذا ما كنزتم» اين آيه حاكي از تجسم آعمال است، يعني درهم و دينار در آخرت تبديل مي شود به آتش، كأنّه درهم دو نوع وجود دارد، وجود دنيوي، كه خيلي شفاف و دلرباست (تسرّ الناظرين)، اما در آخرت اگر زكاتش را ندادي، تبديل به آتش مي شود و گفته مي شود كه:«هذا ما كنزتم فذوقوا ما كنتم تكنزون»

٢: ما أوجب الله عليه النار.

اين دومي همانند اولي است.

٣: كل ذنب توعد الله عليه العقاب في الكتاب العزيز. مانند: «ويل للمصّلين الّذين هم عن صلاتهم ساهون»، لازم نيست كه نار باشد.

۴: كل ذنب رتّب عليه الشارع حدّاً، أو صرّح فيه بالوعيد.

۵: كلّ معصية تؤذن بقلّة اكتراث (اهميت) فاعليها بالدين.

۶: كلّ ذنب علمت حرمته بدليل قاطع.

٧: كلّ ما توعد عليه توعداً شديداً في الكتاب و السنة.

بقيت هنا كلمية

اين روايات كه از معصوم صادر شده اند، گاهي مي گويند هفت تاست و گاهي ده تا و گاهي بيشتر و كمتر، اين تناقض را چه گونه رفع كنيم؟

رفع اين تناقض خيلي آسان است و اين آنكه اولاً عدد مفهوم ندارد، ثانياً اگر مفهوم هم داشته باشد، البته كبيره در عين حالي كه همه اش كبيره است، اكبر كبيره داريم، يعني هر چند همگي كبيره هستند، اما در عين حال مراتب دارند، بعضي از كبيره ها هستند كه قابل بخشش نيستند، مانند: «إنّ الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك»

بنابراين، مانع ندارد كه گاهي هفت تا باشند، كه خيلي پچيده تر و مرموز تر و ويرانگر تر هستند، و چه بسا ده تا باشند، يعني خطرش كمتر و هكذا، بنابراين، مانع ندارد كه اينها داراي مراتب و مقول بالتشكيك باشند.

بقيي هنا كلمة أخري

برخي از علوم اهل بيت را مي خوانيم، عمرو بن عبيد رأس معتزله است، يعني معتزله دو رئيس دارند، يكي عمر و بن عبيد است، ديگري واصل بن عطا، اين دو نفر رأس معتزله هستند، عمرو عمرش طولاني است، واصل در سال 110 فوت كرده است، اما عمرو بن عبيد زياد عمر كرده است، يعني تا 143 عمر كرده است، وارد محضر امام صادق عليه السلام شد.

رواية رواها الإمام الجواد أبو جعفر الثاني عليه السلام عن أبيه الرّضا عن أبيه موسي بن جعفر قال: دخل عمرو بن عبيد علي أبي عبد الله عليه السلام فلمّا سلّم و جلس تلا هذه الآية: «الّذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش» ثم امسك فقال له أبو عبد الله ما أسكتك؟ چه چيز تو را ساكت كرد؟

قال: أحبّ أن أعرف الكبائر من كتاب الله عزوجل از قرآن كبائر را براي من بيان فرماييد، وقتي حضرت اين آيات را مي خواند، عمرو بن عبيد بعد از شنيدن آيات شروع مي كند به گريه كردن و مي گويد زيانكار هستند كساني كه از شما علم ياد نگرفتند و به شما پشت كردند.

فقال: نعم يا عمرو أكبر الكبائر الإشراك بالله يقول الله: من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنّة، و بعده الإياس من روح الله لأنّ الله عزوجل يقول :« لا ييأس من روح الله إلّا القوم الكافرون»، ثم الأمن من مكر الله لأنّ الله عزوجل يقول: « فلا يأمن مكر الله إلّا القوم الخاسرون»، و منها عقوق الوالدين لأنّ الله سبحانه جعل العاق جباراً شقياً، و قتل النفس الّتي حرّم الله إلّا بالحق، لأنّ الله عزوجل يقول: «فجزاؤه جهنّم خالداً فيها»، و قذف المحصنّة لأنّ الله عزّ و جلّ يقول:

«لعنوا في الدّنيا و الآخرة و لهم عذاب عظيم» و أكل مال اليتيم، لأنّ الله عزوجل يقول :

«إنّما يأكلون في بطونهم ناراً و سيصلون سعيرا »، و الفرار من الزحف (فشار و جهاد) لأنّ الله عزو و جل يقول:« و من يولّهم يومئذ دبره إلّا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلي فئة، فقد باء بغضب من الله و مأواه جهنّم و بئس المصير»، و أكل الرّبا لأنّ الله عزوجل يقول:

« والذين يأكلون الرّبا لا يقومون إلّا كما يقوم الّذي يتخبطه الشيطان من المس» ، و السحر لأنّ الله عزوجل يقول:« و لقد علموا المن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق» ، و الزنا لأن الله عزوجل يقول: « و من يفعل ذلك يلق أثاما ، يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهانا» ، و اليمين الغموس الفاجرة لأنّ الله عزوجل يقول: « إنّ الذين يشترون بعهد الله و أيمانهم ثمناٌ قليلاٌ أولئك لا خلاق لهم في الأخرة» ، و الغلول (دزدي و سرقت از بيت المال نه مطلق سرقت) لأنّ الأن الله عزوجل يقول:« و من يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة»، و منع الزكاة المفروضة لأنّ الله عزوجل يقول:

« فتكوي بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم»، و شهادة الزور و كتمان الشهادة لأنّ الله عزوجل يقول:« من يكتمها فانّه آثم قلبه» ، و شرب الخمر لأن الله عزوجل نهي عنها كما نهي عن عبادة الأوثان، و ترك الصلاة معتمداً أو شيئا ممّا فرض الله عليه عزّ و جلّ لأنّ رسول الله قال: «من ترك الصلاة متعمّداً فقد برئ من ذمّة الله و ذمّة رسوله»، و نقض العهد و قطيفة الرحم لأنّ الله عزّ و جلّ يقول: «لهم اللّعنة و لهم سوء الدّار»، قال: فخرج عمرو وله صراح من بكائه (زار زار گريه مي كرد) و هو يقول:

هلك من قال برأيه، و نازعكم في الفضل و العلم». الوسائل: ج 11، الباب 46 من أبواب جهاد النفس، الحديث 2،

بحث امروز ما هم قرآني بود و هم كلامي، فقهي نيز بود، چون اگر بگوييم گناهان كبيره همه ي شان كبيره هستند، در اين صورت تا انسان توبه نكند ، از او قبول نيست، اما در صغيره (چنانچه قائل به صغير بودن بشويم) مادامي كه اصرار بر آن نكند، ضرر به عدالت انسان نمي زند.