اشارة

سرشناسه : بیهقی، احمد بن حسین، ق‌458 - 384

عنوان و نام پديدآور : الاسماء و الصفات/ ابی بکر احمد بن الحسین بن علی البیهقی؛ حقق نصوصه و خرج احادیثه عبدالرحمن عمیره .

مشخصات نشر : بیروت : دارالجلیل ، 1417ق. = 1997م. = 1376.

مشخصات ظاهری : 3 ج‌دریک مجلد(789 ص)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : نمایه

موضوع : خدا -- نامها

موضوع : خدا -- صفات

موضوع : خداشناسی

شناسه افزوده : عمیره، عبدالرحمن ، Umayrah, Abd al - Rahman

رده بندی کنگره : BP218/ب9الف5 1376

رده بندی دیویی : 297/42

شماره کتابشناسی ملی :م‌81-22105

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

الجزء الأول

مقدمة المحقق. . .

اشارة

نحمد اللّه تعالى حمد العارفين، و نشكره شكر المؤمنين القانتين تنفيذا لقوله تعالى:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

نعم نشكره على نعمه الظاهرة و الباطنة علينا و على عباده الذين اصطفى، لحمل رسالته و الدعوة لدينه، و بيان كلمة الحق و إظهارها. و نسأله جلت قدرته أن يصلّي و يسلم على جميع أنبيائه و رسله و في مقدمتهم محمد بن عبد اللّه-صلى اللّه عليه و سلم- الذي خصه اللّه تعالى بالصلاة و التسليم قال تعالى:

إِنَّ اَللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً .

اللهم متّعني بجواره، و أسعدني بقربه، و اجعلني من خدم رسالته، اللهم ثبتني على دينك و امنحني رضوانك.

آمنت باللّه ربا و بالاسلام دينا، و بمحمد-صلى اللّه عليه و سلم-نبيا و رسولا. اللهم اشرح لي صدري و يسر لي أمري.

و بعد: فيطيب لنا أن نقدم للأمة الاسلامية بعامة و لطلاب علم التوحيد بخاصة كتاب «الأسماء و الصفات» للامام البيهقي. و أسماء اللّه تعالى هي ما ذكره اللّه تعالى في كتابه أو جاء على لسان نبيه صلى اللّه عليه و سلم-و لهذا يقول اللّه تعالى:

وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها .

أما الصفات فهي أيضا واضحة جلية و مع ذلك فقد اختلف فيها المسلمون

اختلافا بينا، و ما كان لهم أن يختلفوا، لأن الاختلاف و التنازع يجب أن يكون بعيدا عن أبناء الأمة الاسلامية، و لكن جاء الاختلاف من اتباعهم سنن من قبلهم، و ما أخذوه من ضلالات أهل الكتاب، و لقد حفظت لنا السنن و الآثار كيف أن اليهود جاءوا للرسول-صلى اللّه عليه و سلم-و قالوا له: يا محمد صف لنا ربك. . . ؟

فنزل قول اللّه تعالى: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ

و بعد وفاة الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-جاء رجل الى الامام مالك و سأله عن قوله تعالى اَلرَّحْمنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوى .

كيف يكون الاستواء. . . ؟

فقال الامام الورع: «الاستواء معلوم و الكيف مجهول، و الإيمان به واجب، و السؤال عنه بدعة.»

و لكن المدارس الفكرية التي نشأت في تاريخ المسلمين شرقت و غربت و أخذت من تهويمات الهند، و فلسفة الفرس، و سفسطائية اليونان فانبهمت بهم السبل، و اختلفت المسالك.

و لما جاء الامام البيهقي و وضع كتابه القيّم الذي بين أيدينا فجمع الكثير من الشاردين، و وضع الحق في نصابه و لكن بقيت بقية تهوى التفرق لا التجمع، و الانقسام لا الوئام، فكانت ظلاما و ضلالا، و لكن اللّه سبحانه و تعالى مؤيدا لأتباعه و حافظا لدينا مصداقا لقوله تعالى إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

و تشمل هذه المقدمة الآتي:

1-نبذة مختصرة عن نشأة و حياة الامام البيهقي.

2-المؤلفات و المصنفات التي صنفها و الاشارة الى بعض أماكنها، و ما اختصر منها أو شرح.

3-عملنا في هذا الكتاب.

4-دعوة الأمة الاسلامية الى تحكيم العقل و نبذ الخلافات و اتباع الصراط المستقيم، و تنفيذ أوامر اللّه سبحانه و تعالى حاكمين و محكومين. و على اللّه قصد السبيل.

الإمام البيهقي - أصله و نسبه

هو أحمد بن الحسين بن علي بن عبد اللّه بن موسى الحافظ أبو بكر البيهقي ⁽¹⁾النيسابوري الخسروجردي ⁽²⁾. ولد في شعبان سنة أربع و ثمانين و ثلاثمائة من الهجرة. و في طفولته كان حاد الذكاء متقد الذهن، حفظ القرآن في سن مبكرة، ثم أخذ يتردد على حلقات العلماء. فسمع الكثير من أبي الحسن محمد بن الحسين، و هو أكبر شيخ له، ثم تردد على حلقة أبي طاهر الزيادي، و أبي عبد اللّه الحاكم صاحب المستدرك، و سمع من أبي عبد الرحمن السلمي، و أبي بكر بن فورك، و أبي زكريا المزكى و خلق من أصحاب الأصم. ثم أتيحت له رحلة إلى مكة المكرمة و فيها سمع من أبي عبد اللّه بن نظيف، ثم قام بسياحة في كثير من بلدان الإسلام، فذهب إلى بغداد، و سمع فيها من هلال الحفار و أبي الحسين بن بشران، ثم انتقل إلى خراسان و العراق و الحجاز، و شيوخه أكثر من مائة شيخ.

و روى عنه جماعة منهم ابنه اسماعيل و حفيده أبو الحسن عبيد اللّه و أبو

عبد اللّه الفراوي، و زاهر بن طاهر، و عبد الجبار بن محمد.

و قد أخذ الفقه عن ناصر العمري، و قرأ علم الكلام على مذهب الأشعري.

و بعد هذا التطواف في البلاد الإسلامية عاد إلى قريته و تولى القضاء فيها.

يقول عنه الغافر: كان على سيرة العلماء، قانعا من الدنيا باليسير، متجملا في زهده و ورعه.

و قال الإمام الذهبي: واحد زمانه، و فرد أقرانه، و حافظ أوانه، ثم قال:

و دائرته في الحديث ليست كبيرة، بل بورك له في مروياته، و حسن تعرفه لحذقه و خبرته بالأبواب و الرجال ⁽¹⁾.

و قال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا و للشافعي في عنقه منّة إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منّة لتصانيفه في نصرته لمذهبه ⁽²⁾.

و قال شيخ القضاة أبو علي ولد البيهقي: «حدثني والدي، قال: حين ابتدأت بتصنيف هذا الكتاب، يعني معرفة «السنن و الآثار» و فرغت من تهذيب أجزاء منه، سمعت الفقيه أبا محمد أحمد بن علي يقول-و هو من صالحي أصحابي و أكثرهم تلاوة و أصدقهم لهجة-يقول: رأيت الشافعي في المنام و في يده أجزاء من هذا الكتاب، و هو يقول: قد كتبت اليوم من كتاب الفقيه أحمد سبعة أجزاء. أو قال: قرأتها.

قال: «و في صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني-يعرف بعمر بن محمد في منامه-الشافعي قاعدا على سرير في مسجد الجامع بخسروجرد و هو يقول: استفدت اليوم من كتاب الفقيه أحمد كذا و كذا» ⁽³⁾.

قال شيخ القضاة: «و حدثنا والدي، قال: سمعت الفقيه أبا محمد الحسين ابن أحمد السمرقندي الحافظ، يقول: سمعت الفقيه أبا بكر محمد بن عبد العزيز المروزي الجنوجردي يقول: رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور، فقلت: ما هذا؟ فقيل: تصانيف البيهقي» .2.

قيل: و كان البيهقي يصوم الدهر من قبل أن يموت بثلاثين سنة. توفي البيهقي رضي اللّه عنه بنيسابور في العاشر من جمادى الأولى سنة ثمان و خمسين و أربعمائة. و حمل إلى خسروجرد، و هي أكبر بلاد بيهق، فدفن هناك ⁽¹⁾.

رحمه اللّه رحمة واسعة بمقدار ما قدم من خير للاسلام و المسلمين.

و إذا كان ذلك كذلك فيطيب لنا أن نلقي بعض الأضواء على مصنفات هذا العالم الجليل.

المؤلفات و المصنفات

ألف الإمام البيهقي الكتب و المصنفات الكثيرة حتى يقال بأنه أوحد زمانه، و فارس ميدانه، و أحذق المحدثين، و أحدهم ذهنا، و أسرعهم فهما، و أجودهم قريحة.

و قيل بأن تصانيفه بلغت ألف جزء، من ذلك:

1-السنن الكبرى و الصغرى . يقول الإمام السبكي: فما صنف في علم الحديث مثلهما تهذيبا و ترتيبا و جودة. و اختصر الكبيرة إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الخالق الدمشقي في خمسة مجلدات، و أيضا الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي. و أجاد فيه، و اختصره أيضا الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.

و صنف الشيخ علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي المتوفى سنة 750 ه. كتابا سماه «الجوهر النقي في الرد على البيهقي» قال في أوله: الحمد للّه رب العالمين و العاقبة للمتقين، ثم قال: هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة للبيهقي أكثرها اعتراضات عليه و مناقشات و مباحثات معه.

2-كتاب «المعرفة» المسمى «معرفة السنن و الآثار» يقول عنه الإمام السبكي:

لا يستغني عنه فقيه شافعي.

3-كتاب «المبسوط» في نصوص الإمام الشافعي.

4- «الأسماء و الصفات» . و قد علق على بعض نصوصه الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي وكيل مشيخة الإسلام بالاستانة.

5-كتاب «الاعتقاد» . و هو كتاب يوضح عقيدة أهل السنة و الجماعة كما جاءت في كتاب اللّه تعالى و سنة الرسول الكريم.

6-كتاب «دلائل النبوة» اختصره سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة 804 ه.

7-كتاب «شعب الإيمان» المسمى الجامع المصنف في شعب الإيمان و هو من الكتب المشهورة، و له مختصرات، منها مختصر شمس الدين القونوي، و مختصر الإمام معين الدين محمد بن حمويه و فيه سبعة و سبعون بابا.

و روى البيهقي فيه أن الإيمان بضع و سبعون شعبة أفضلها لا إله إلا اللّه.

و بهذه الرواية أخذ صاحب المنهاج في تقسيمه ذلك على سبع و سبعين بابا بعد بيان صفة الإيمان.

8-كتاب «مناقب الإمام الشافعي» و كتاب «الدعوات الكبيرة» . يقول عنهما الإمام السبكي: ليس لهما نظير فيما سبق من المصنفات.

9-و أما كتاب «الخلافيات» فلم يسبق إلى نوعه، و لم يصنف مثله و هو طريقة مستقلة حديثية لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه و الحديث.

10-كتاب «مناقب الإمام أحمد» .

11-كتاب «أحكام القرآن للشافعي» .

12-كتاب «الدعوات الصغيرة» .

13-كتاب «البعث و النشور» .

14-كتاب «الزهد الكبير» .

15-كتاب «الآداب» .

16-كتاب «الأسرى» .

17-كتاب «الأربعين» . و هو مشتمل على مائة حديث مرتب على أربعين بابا أوله: الحمد للّه كفاء حقه. . . الخ.

18-كتاب «فضائل الأوقات» .

و لا نستطيع في تلك العجالة أن نحيط بكل ما ألفه هذا العالم الجليل ⁽¹⁾رحمه اللّه رحمة واسعة بمقدار ما قدم من خير للإسلام و المسلمين.1.

عملنا في تحقيق هذا الكتاب

إن العمل في تحقيق التراث عمل مرهق و شاق و لا يحس به إلا من زاوله على حسب قواعده، و عايشه معايشة كاملة، هذا إذا كان كتاب التراث يتناول فنّا من الفنون يتصل بعلوم الشريعة أو العلوم الإنسانية و الاجتماعية.

1- إن تحقيق كتب التراث يتطلب من المحقق أن يضع يده على أكثر من نسخة من المخطوطات حتى يتمكّن من المقارنة بينها، و توضيح الفروق بين نسخة و أخرى.

2- إن النسخة المطبوعة كانت بها بعض التحريفات المطبعية التي أدت إلى قلب المعنى و في بعض الأوقات إلى عدم وضوح المطلوب منه و هذا ما عملنا على تصحيحه و أشرنا إلى ذلك بالهامش.

3- بدأنا بتخريج الأحاديث تخريجا كاملا بقدر ما أسعفتنا المراجع التي بين أيدينا، و الدلالة عليها في أماكنها في كتب الصحاح و السنن و الاشارة إليها بأرقامها و أبوابها و كتبها. حتى لا يجد القارئ الذي يرغب في مراجعتها في مظانها أي مشقة أو جهد في الوصول إليها.

4- تتبعنا آيات القرآن الكريم التي وردت في ثنايا الكتاب فصححناها من تحريفات النساخ و تم ترقيمها و الاشارة إلى سورها.

5- ترجمنا لكثير من الأعلام التي جاءت في الكتاب و التي لا ترتبط برباط وثيق برواة الأحاديث

6- أعاننا اللّه تعالى بوضع مجموعة من الفهارس لهذا الكتاب

أ- فهرس آيات القرآن الكريم

ب- فهرس الأحاديث النبوية.

ج- فهرس الأعلام

د- فهرس الموضوعات.

نرجو من اللّه تعالى أن ينفع به جماعة المسلمين و أن يكون في ميزان حسناتنا يوم القيامة إنه سميع الدعاء.

الاسلام و تحكيم العقل. . .

يظهر هذا الكتاب و بشائر السلام تظهر و أعلام الوئام ترفرف و هذا شيء يبشر بالخير. و من يكره السلام. . . ؟

إن الحرب بغيضة في كل صورها و أشكالها. و الحرب تلتهم كل ثروات البلاد، و تقتل الشباب و تحول البلاد الى بلاقع، لهذا نحن ندعو إلى السلام، الى الوئام الى المحبة.

و هذا الكتاب الذي نقدمه للقارئ اليوم هو دعوة لذلك، لأنّه يحوي أسماء اللّه الحسنى و كلها تدعو إلى السلام و إلى الأمن و الأمان، و إلى العدل و المحبة، و إلى القناعة و الرحمة. و السلام يحول الصحراء إلى جنات وارفة الظلال تحمل الخير الوفير، و تساعد في عجلة الانتاج،

فمتى تعي شعوبنا هذه الدروس و تعود الى كتاب ربها تستلهم منه الهداية و الرشاد. . . ؟

متى يا رب إنا لمنتظرون.

المحقق أ. د. عبد الرحمن عميرة.

استاذ العقيدة بجامعة الملك فيصل بالسعودية

المقدمة

بسم اللّه الرحمن الرحيم و به إياه نستعين.

الحمد للّه الذي لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنى. و صلى اللّه على سيدنا محمد، النبي الأمي، صاحب الخلق العظيم، و المنزل الأسنى، الفاتح الخاتم، المنزل في تقريبه: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ⁽¹⁾، و على آله و أصحابه، الغرر الكرام، نجوم الهدى، و سلم. و صلاة و تسليما فائضي البركات، عدد خلق اللّه، فرادى و مثنى.

أخبرني شيخنا العارف باللّه، الوارث، الكامل، صفي الدين أحمد بن محمد المدني الأنصاري، قدس سره، إجازة عن شيخه العارف باللّه، أبى المواهب أحمد بن علي بن عبد القدوس العباسي الشناوي، ثم المدني، قدس سره، عن الشيخ محمد بن أحمد الرملي، عن شيخ الإسلام، زين الدين، زكريا بن محمد الأنصاري ⁽²⁾

راجع خطط مبارك 12:62 و النور السافر 120.

الشيرازي، عن الحافظ الثقة، أبي القاسم، علي بن الحسن بن هبة اللّه بن عساكر الدمشقي، قال: قرأت على الشيخ أبي الحسن، عبيد اللّه بن أبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ببغداد.

قلت له: أخبرك جدك أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قراءة عليه، فأقر به ح. و أنبأنا الشيخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الفراوي، الواعظ، الفقيه قراءة عليه بنيسابور، أنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (رحمه اللّه) قراءة عليه في شعبان سنة 449 ه. قال: كتاب أسماء اللّه (جل ثناؤه) و صفاته التي دل كتاب اللّه تعالى على إثباتها، أو دلت عليه سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أو دل عليه إجماع سلف هذه الأمة قبل وقوع الفرقة، و ظهور البدعة.

إثبات أسماء اللّه (تعالى ذكره) بدلالة الكتاب

و السنة، و إجماع الأمة

قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽¹⁾.

و قال تعالى: قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى ⁽²⁾.

و قال: اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَيْهِ ⁽³⁾.

و قال: لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى ⁽⁴⁾.

أنا أبو الحسن، علي بن أحمد عبدان الأهوازي، أنا أحمد بن عبيد الصفار، أنا تمام محمد بن غالب، أنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعى، عن حذيفة، أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان إذا أوى إلى فراشه، قال: «اللهم باسمك أحيا. و باسمك أموت» . و إذا أصبح، قال:

«الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا، و إليه النشور» . أخرجه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل الجعفي، البخاري في الجامع الصحيح ⁽⁵⁾، عن مسلم بن

إبراهيم. و أخرجه مسلم بن الحجاج القشيري من وجه آخر، عن شعبة بن الحجاج ⁽¹⁾، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن أبي نصر الدار بردى بمرو، نا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، نا عبد اللّه بن مسلمة، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان، قال:

سمعت عثمان بن عفان رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: ما من عبد يقول في صباح كل يوم، و مساء كل ليلة: «بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء، و هو السميع العليم، ثلاث مرات، فيضره شيء ⁽²⁾» . .

باب عدد الأسماء التي أخبر النبي صلى اللّه عليه و سلم أن من أحصاها، دخل الجنة

أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، أخبرنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ح.

و عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم: «أن للّه تسعة و تسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة» . زاد أحدهما في حديثه عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم: «إنه وتر يحب الوتر» . رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ⁽¹⁾. أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ (رحمه اللّه تعالى) ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، نا سفيان، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن للّه تسعة و تسعين اسما، مائة غير واحد. من حفظها دخل الجنة. و هو وتر يحب الوتر» . رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني، و رواه مسلم، عن عمر الناقد، و زهير بن حرب، و ابن أبي عمر، كلهم عن سفيان بن عيينة ⁽²⁾.

باب بيان الأسماء التي من أحصاها، دخل الجنة

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، و أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن يوسف ابن يعقوب السوسي، و أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا محمد بن خالد بن حلي، نا بشر بن شعيب ابن حمزة، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن للّه تسعة و تسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها، دخل الجنة. إنه وتر يحب الوتر» . رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة ⁽¹⁾.

و أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسين المهرجاني، العدل، أنا أبو بكر، محمد بن جعفر، أبي موسى المزكي، نا محمد بن إبراهيم العبدي، نا أبو عمران، موسى بن أيوب النصيبي، نا الوليد بن مسلم ح، و أنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن مطر، نا الحسن بن سفيان ح. و حدثنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي (رحمه اللّه تعالى) ، أنا علي بن الفضيل بن محمد بن عقيل الخزاعي، أنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي، قالا: حدثنا صفوان بن صالح، نا الوليد بن مسلم، نا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن لله تسعة و تسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها، دخل الجنة. هو وتر يحب الوتر. هو اللّه الذي لا إله إلا

هو الرحمن. الرحيم. الملك. القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز.

الجبار. المتكبر. الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق.

الفتاح. العليم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل.

السميع. البصير. الحكم. العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم.

الغفور. الشكور. العلي. الكبير. الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل.

الكريم. الرقيب. المجيب. الواسع. الحكيم. الودود. المجيد. الباعث.

الشهيد. الحق. الوكيل. القوي. المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدئ.

المعيد. المحيي. المميت. الحي. القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الصمد.

القادر. المقتدر. المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالي.

المتعال. البر. التواب. المنتقم. العفو. الرءوف. مالك الملك. ذو الجلال.

و الإكرام. المقسط. الجامع. الغني. المغني. المانع. الضار. النافع. النور.

الهادي. البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور. الكافي» .

لفظ حديث الفريابي. و في رواية الحسن بن سفيان: الرافع بدل المانع.

و قيل في رواية النصيبي المغيث بدل المقيت ⁽¹⁾

و رواه الترمذي في كتاب الدعوات باب 83-3507-حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني حدثني صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم-و ذكره.

و قال الترمذي: هذا حديث غريب. و لا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح.

باب لبيان أن لله (جل ثناؤه) أسماء أخر

و ليس في قول النبي صلى اللّه عليه و سلم: «تسعة و تسعون اسما» نفي غيرها. و إنما وقع التخصيص بذكرها، لأنها أشهر الأسماء و أبينها معاني. و فيها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنة. و في رواية سفيان: «من حفظها» . و ذلك يدل على أن المراد بقوله: «من أحصاها» من عدها.

و قيل: معناه: من أطاقها بحسن المراعاة لها. و المحافظة على حدودها فى معاملة الرب بها.

و قيل: معناه: من عرفها و عقل معانيها، و آمن بها. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، نا أبو بكر، محمد بن أحمد بن بابويه، نا محمد بن شاذان الجوهري، نا شعيب عن سليمان الواسطي، نا فضيل بن مرزوق، حدثني أبو سلمة الجهني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال عبد اللّه بن مسعود، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «ما أصاب مسلما قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك. أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و جلاء حزني، و ذهاب همي و غمي. إلا أذهب اللّه عنه همه، و أبدله مكان همه فرحا» .

قالوا: يا رسول اللّه. ألا نتعلم هذه الكلمات؟

قال: «بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن» ⁽¹⁾.

و أنا الأستاذ أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، من أصل كتابه، نا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد الجرجاني-إملاء-أنا أبو بكر، محمد ابن عبد السلام البصري بها، نا محمد بن المنهال الضرير، نا عبد الواحد بن زياد بن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من أصابه هم أو حزن، فليقل: اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك. عدل فيّ قضاؤك، ماض فيّ حكمك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و نور صدري، و ذهاب همي، و جلاء حزني.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: ما قالهن مهموم قط، إلا أذهب اللّه همه، و أبدله بهمه فرحا.

قالوا: يا رسول اللّه: أ فلا نتعلمهن؟ قال: بلى، فتعلموهن و علموهن» ⁽²⁾.

قال الشيخ رضي اللّه عنه: في هذا الحديث دلالة على صحة ما وقعت عليه ترجمة هذا الباب.

و استشهد بعض أصحابنا في ذلك بما أنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز ابن قتادة، و أبو بكر، محمد بن ابراهيم الفارسي، قال: أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن علي الهذيلي، نا يحيى بن يحيى، أنا صالح المزي، عنه.

جعفر بن زيد العبدي، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: يا رسول اللّه، علمني اسم اللّه الذي إذا دعي به، أجاب. قال لها صلى اللّه عليه و سلم: قومي فتوضئي، و ادخلي المسجد، فصلي ركعتين، ثم ادعي حتى أسمع. ففعلت. فلما جلست للدعاء، قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: اللهم و فقها. فقالت: اللهم إني أسألك بجميع أسمائك الحسنى كلها، ما علمنا منها و ما لم نعلم، و أسألك باسمك العظيم الأعظم، الكبير الأكبر، الذي من دعاك به أجبته، و من سألك به أعطيته.

قال: يقول النبي صلى اللّه عليه و سلم: أصبته أصبته ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان-الجلاب بهمزان-حدثنا الأمير أبو الهيثم، خالد بن أحمد-بهمذان-حدثنا أبو أسعد عبد اللّه بن محمد البلخي، حدثنا خالد بن مخلد القطواني ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، و أبو بكر بن عبد اللّه، قالا: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أحمد بن سفيان النسوي، حدثنا خالد بن مخلد. حدثنا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، حدثنا أيوب السختياني، و هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال: إن للّه تعالى تسعة و تسعين اسما، من أحصاها، دخل الجنة. فذكرها، و عد منها: الإله.

الرب. الحنان. المنان. الباري. الأحد. الكافي. الدائم. المولى. النصير.

المبين. الجميل. الصادق. المحيط. القريب. القديم. الوتر. الفاطر. العلام.

المليك. الأكرم. المدبر. القدير. الشاكر. ذو الطول. ذو المعارج. ذو الفضل.

الكفيل.

تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان. و هو ضعيف الحديث عند أهل النقل. ضعفه يحيى بن معين، و محمد بن اسماعيل البخاري ⁽²⁾. و يحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة. و كذلك في حديث -

الوليد بن مسلم. و لهذا الاحتمال ترك البخاري و مسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح. فإن كان محفوظا عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، فكأنه قصد أن من أحصى من أسماء اللّه تعالى تسعة و تسعين اسما، دخل الجنة، سواء أحصاها مما نقلنا في حديث الوليد بن مسلم، أو مما نقلناه في حديث عبد العزيز بن الحصين، أو من سائر ما دل عليه الكتاب و السنة. و اللّه أعلم. و هذه الأسامي كلها في كتاب اللّه تعالى، و في سائر أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نصا أو دلالة. و نحن نشير إلى مواضعها إن شاء اللّه تعالى في جماع أبواب معاني هذه الأسماء، و نضيف إليها ما لم يدخل في جملتها بمشيئة اللّه تعالى، و حسن توفيقه.ه.

جماع أبواب معاني أسماء الرب عز ذكره

اشارة

ذكر الحاكم، أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن الحليمي فيما يجب اعتقاده، و الإقرار به في الباري (سبحانه و تعالى) عدة أشياء:

أحدها: إثبات الباري (جل جلاله) ، لتقع به مفارقة التعطيل.

و الثاني: إثبات وحدانيته، لتقع به البراءة من الشرك.

و الثالث: إثبات أنه ليس بجوهر، و لا عرض، ليقع به البراءة من التشبيه.

و الرابع: إثبات أن وجود كل ما سواه كان من قبل إبداعه له، و اختراعه إياه، لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة و المعلول.

و الخامس: إثبات أنه مدبر ما أبدع، و مصرفه على ما يشاء، لتقع به البراءة من قول القائلين بالطبائع. أو بتدبير الكواكب، أو تدبير الملائكة.

قال: ثم إن أسماء اللّه تعالى جده التي ورد بها الكتاب و السنة. و أجمع العلماء على تسميته بها، منقسمة بين العقائد الخمس. فيلحق بكل واحدة منهن بعضها. و قد يكون منها ما يلتحق بمعنيين، و يدخل في بابين أو أكثر.

و هذا شرح ذلك و تفصيله.

باب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) و الاعتراف بوجوده (جل و علا)

منها (القديم) ⁽¹⁾: و ذلك مما يؤثر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و قد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان-ببغداد-نا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز أنه حدثه عمران بن حصين رضي اللّه عنه، قال:

دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فذكر الحديث، ففيه:

«قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر. قال: كان اللّه تعالى، و لم يكن شيء غيره» . رواه البخاري في الصحيح، عن عمر بن حفص.

قال الحليمي رحمه اللّه تعالى، في معنى القديم: إنه الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء. و الموجود الذي لم يزل. و أصل القديم في اللسان: السابق لأن القديم هو القادم. قال اللّه عز و جل فيما أخبر به عن فرعون: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ ⁽²⁾.

فقيل لله (عز و جل) : قديم. بمعنى أنه سابق للموجودات كلها. و لم يجز إذ كان كذلك أن يكون لوجوده ابتداء، لأنه لو كان لوجوده ابتداء، لاقتضى ذلك أن يكون غير له أوجده. و لوجب أن يكون ذلك الغير موجودا قبله، فكان لا يصح حينئذ أن يكون هو سابقا للموجودات فبان أنّا إذا وصفناه بأنه سابق للموجودات، فقد أوجبنا ألا يكون لوجوده ابتداء. فكان القديم في وصفه (جل ثناؤه) عبارة عن هذا المعنى. و باللّه التوفيق.

و منها: (الأول، و الآخر) قال اللّه (جل ثناؤه) : هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ ⁽¹⁾.

و قد ذكرناهما في رواية الوليد بن مسلم.

و أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن علي الروذباري بطوس، أنا أبو بكر، محمد بن بكر بن داسة-بالبصرة-حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد ح.

قال أبو داود: و حدثنا وهب بن بقية، عن خالد نحوه. جميعا عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه كان يقول إذا أوى الى فراشه: «اللهم رب السموات و رب الأرض، رب كل شيء، فالق الحب و النوى، منزل التوراة و الإنجيل و القرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. أنت الأول، فليس قبلك شيء. و أنت الآخر فليس بعدك شيء. و أنت الظاهر فليس فوقك شيء، و أنت الباطن فليس دونك شيء» ⁽²⁾

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح و رواه أحمد بن حنبل في المسند 2:381-404، 532(حلبي) .

زاد وهب في حديثه: «اقض عني الدين، و أغنني من الفقر» . رواه مسلم في الصحيح، عن عبد الحميد بن بيان، عن خالد بن عبد اللّه. .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثنا ابن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن موسى بن عقبه، عن عاصم بن أبي عبيد، عن أم سلمة رضي اللّه عنها، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات:

«اللهم أنت الأول، فلا قبلك شيء، و أنت الاخر، فلا شيء بعدك، أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك. و أعوذ بك من الإثم و الكسل، و من عذاب القبر، و من عذاب النار، و من فتنة الغنى و فتنة الفقر، و أعوذ بك من المأثم و المغرم» ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ذكر سفيان، عن جعفر بن يرقان، عن يزيد ابن الأصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يسألكم الناس عن كل شيء، حتى يسألوكم: هذا اللّه خلق كل شيء. فمن خلق اللّه ⁽²⁾؟» .

قال سفيان: قال جعفر: فحدثني رجل آخر، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال جعفر، كان يرفعه: «فإن سألتم، فقولوا: اللّه قبل كل شيء، و خالق كل شيء، و هو كائن بعد كل شيء» .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن حاتم، حدثنا فتح بن عمرو، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: كنت عند أبي هريرة رضي اللّه عنه فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «إن رجالا سترفع بهم المسألة، حتى يقولوا: اللّه خلق الخلق، فمن خلقه؟» . قال عبد الرزاق: قاله.

معمر: و زاد فيه رجل آخر، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «فقولوا: اللّه كان قبل كل شيء. و هو خالق كل شيء، و هو كائن بعد كل شيء» .

أخبرنا أبو الحسين بن بشران-ببغداد-أنا أبو علي، الحسين بن صفوان، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني أحمد بن عبد الأعلى الشيباني، حدثنا أبو عبد الرحمن الكوفي، عن صالح بن حيان، عن محمد بن علي، أن النبي صلى اللّه عليه و سلم علم عليا، رضي اللّه عنه، دعوة يدعو بها عند ما أهمه، فكان علي رضي اللّه عنه يعلمها ولده:

«يا كائنا قبل كل شيء، و يا مكون كل شيء، و يا كائنا بعد كل شيء، افعل بي كذا و كذا» ⁽¹⁾. هذا منقطع.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا محمد بن الحارث مولى بني هاشم، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال:

كان من دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الذي كان يقول: «يا كائنا قبل أن يكون شيء، و المكون لكل شيء، و الكائن بعد ما لا يكون شيء، أسألك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الواجبات المنجيات» .

قال الشيخ أحمد: إن صح هذا، فإنما أراد باللحظة: النظرة، و نظره في أمور عباده: رحمته إياهم.

قال الحليمي رحمه اللّه: فالأول: هو الذي لا قبل له. و الآخر: هو الذي لا بعد له. و هذا لأن قبل و بعد نهايتان. فقبل نهاية الموجود من قبل ابتدائه، و بعد غايته من بعد انتهائه. فإذا لم يكن له ابتداء و لا انتهاء. لم يكن للموجود قبل و لا بعد، فكان هو الأول و الآخر.

و منها: (الباقي) : قال اللّه (عز و جل) : وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِكْرامِ ⁽²⁾. و قد رويناه في حديث الوليد بن مسلم.7.

قال الحليمي رحمه اللّه: و هذا أيضا من لوازم قوله: «قديم» ، لأنه إذا كان موجودا لا عن أول، و لا بسبب، لم يجز عليه الانقضاء و العدم. فإن كل منقض بعد وجوده فإنما يكون انقضاؤه لانقطاع سبب وجوده. فلما لم يكن لوجود القديم سبب، فيتوهم أن ذلك السبب إن ارتفع عدم، علمنا أنه لا انقضاء له.

قال الشيخ أحمد: و في معنى الباقي: الدائم و هو في رواية عبد العزيز ابن الحصين، قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الدائم: الموجود لم يزل، الموصوف بالبقاء، الذي لا يستولي عليه الفناء. قال: و ليست صفة بقائه و دوامه كبقاء الجنة و النار و دوامهما، و ذلك أن بقاءه أبدي أزلي. و بقاء الجنة و النار أبدي غير أزلي. و صفة الأزل ما لم يزل، و صفة الأبد ما لا يزال، و الجنة و النار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكونا. فهذا فرق ما بين الأمرين.

و اللّه أعلم.

و منها: (الحق المبين) قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِينُ ⁽¹⁾.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني، حدثنا حفص بن عمر الرقي، حدثنا قبيصة ح.

قال سليمان: و حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحوال، عن طاوس، عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم إذا تهجد من الليل يدعو: «اللهم لك الحمد. أنت رب السموات و الأرض و ما فيهن. و لك الحمد. أنت نور السموات و الأرض و ما فيهن. و لك الحمد. أنت قيم السموات و الأرض و من فيهن. أنت الحق. و قولك حق. و وعدك حق. و لقاؤك حق. و الجنة حق. و النار حق. و الساعة حق. اللهم لك أسلمت، و بك آمنت، و عليك توكلت، و إليك أنبت. و بك خاصمت. و إليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت، و ما أخرت، و ما أسررت، و ما أعلنت. أنت إلهي لا5.

إله إلا أنت» . رواه البخاري في الصحيح عن قبيصة. و هما مذكوران في خبر الأسامي. أحدهما في رواية الوليد بن مسلم، و الآخر في رواية عبد العزيز ⁽¹⁾.

قال الحليمي رحمه اللّه: الحق ما لا يسع إنكاره، و يلزم إثباته و الاعتراف به.

و وجود الباري عز ذكره أولى ما يجب الاعتراف به-يعني عند ورود أمره بالاعتراف به-و لا يسع جحوده، إذ لا مثبت يتظاهر عليه من الدلائل البينة الباهرة ما تظاهرت على وجود الباري جل ثناؤه.

و قال: و المبين هو الذي لا يخفى و لا ينكتم. و الباري جل ثناؤه ليس بخاف و لا منكتم، لأن له من الأفعال الدالة عليه ما يستحيل معها أن يخفي، فلا يوقف عليه و لا يدري.

و منها: (الظاهر) : قال اللّه جل ثناؤه: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ ⁽²⁾. و هو في خبر الأسامي و غيره.

و أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد، أبو إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، أنا محمد بن أبي بكر، حدثنا الأغلب بن تميم، حدثنا مخلد أبو الهذيل العنبري، عن عبد الرحمن، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: إن عثمان رضي اللّه عنه سأل النبي صلى اللّه عليه و سلم عن تفسير: لَهُ مَقالِيدُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽³⁾.

فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم: «ما سألني عنها أحد قبلك. تفسيرها: لا إله إلا اللّه، و اللّه أكبر، و سبحان اللّه و بحمده، استغفر اللّه، لا حول و لا قوة إلا باللّه، الأول و الآخر، و الظاهر و الباطن، بيده الخير، يحيي و يميت، و هو على كل شيء قدير» ⁽⁴⁾.ه.

قال: و ذكر الحديث.

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى الظاهر: إنه البادي في أفعاله. و هو (جل ثناؤه) بهذه الصفة، فلا يمكن معها أن يحصد وجوده و ينكر ثبوته.

قال أبو سليمان: هو الظاهر بحججه الباهرة، و براهينه النيرة، و شواهد أعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته، و صحة وحدانيته. و يكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته. و قد يكون الظهور بمعنى العلو. و يكون بمعنى الغلبة.

و منها: (الوارث) و معناه الباقي بعد ذهاب غيره. و ربنا جل ثناؤه بهذه الصفة، لأنه يبقى بعد ذهاب الملاّك الذين أمتعهم في هذه الدنيا بما آتاهم، لأن وجودهم، و وجود الأملاك كان به. و وجوده ليس بغيره. و هذا الاسم مما يؤثر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في خبر الأسامي. و قال اللّه عز و جل: وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَ نُمِيتُ وَ نَحْنُ اَلْوارِثُونَ ⁽¹⁾.3.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات وحدانيته (عز اسمه)

أولها: الواحد: قال اللّه (جل ثناؤه) قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ ⁽¹⁾. و قد ذكرناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، نا أبو محمد، عبد اللّه بن أحمد بن سعد البزاز، الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن ابراهيم البوشنجي، حدثنا يوسف ابن عدي، حدثنا غنام بن علي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا تضور من الليل، قال: «لا إله إلا اللّه الواحد القهار، رب السموات و الأرض، و ما بينهما العزيز الغفار» ⁽²⁾.

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى الواحد: إنه يحتمل وجوها:

أحدها: أنه لا قديم سواه، و لا إله سواه. فهو واحد من حيث إنه ليس له شريك، فيجري عليه حكم العدد، و تبطل به وحدانيته.

و الثاني: أنه واحد بمعنى أن ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر بغيره.

و الإشارة فيه إلى أنه ليس بجوهر، و لا عرض. لأن الجوهر ⁽³⁾قد يتكثر

بالانضمام إلى جوهر مثله. فيتركب منها جسم. و قد يتكثر بالعرض الذي يحله. و العرض لا قوام له إلا بغير يحله. و القديم فرد لا يجوز عليه حاجة إلى غيره، و لا يتكثر بغيره. و على هذا لو قيل: إن معنى الواحد أنه القائم بنفسه، لكان ذلك صحيحا و لرجع المعنى إلى أنه ليس بجوهر و لا عرض. و لأن قيام الجوهر بفاعله و مبقيه. و قيام العرض بجوهر يحله.

و الثالث: أن معنى الواحد هو القديم. فإذا قلنا: الواحد فإنما هو الذي لا يمكن أن يكون أكثر من واحد هو القديم، لأن القديم متصف في الأصل بالإطلاق السابق للموجودات. و مهما كان قديما، كان كل واحد منها غير سابق بالإطلاق. لأنه إن سبق غير صاحبه، فليس بسابق صاحبه، و هو موجود كوجوده. فيكون إذا قديما من وجه، غير قديم من وجه، و يكون القديم وصفا لهما معا، و لا يكون وصفا لكل واحد منهما. فثبت أن القديم بالإطلاق لا يكون إلا واحدا. فالواحد إذا هو القديم الذي لا يمكن أن يكون إلا واحدا. و منها الوتر: لأنه إذا لم يكن قديم سواه، لا إله و لا غير إله، لم ينبغي لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعبد معه. فيكون المعبود معه شفعا، لكنه واحد وتر. و قد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «لله عز و جل تسعة و تسعون اسما، مائة إلا واحدا. من أحصاها، دخل الجنة. و أنه وتر يحب الوتر» ⁽¹⁾.

رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ⁽²⁾.ه.

و منها: (الكافي) : لأنه إذا لم يكن له في الإلهية شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة به وحده، فلا ينبغي أن تكون العبادة إلا له. و الرغبة إلا إليه. و الرجاء إلا منه. و قد ورد الكتاب بهذا. قال اللّه (عز و جل) :

أَ لَيْسَ اَللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ ⁽¹⁾. و ذكرناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار-إملاء-حدثنا أبو يحيى، أحمد بن عصام بن عبد المجيد الأصفهاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان إذا أوى إلى فراشه، قال: «الحمد لله الذي أطعمنا و سقانا، و كفانا، و أوانا، فكم ممن لا كافي له و لا مؤوي» . أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر، عن حماد بن سلمة ⁽²⁾.

و منها: (العلي) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ ⁽³⁾. و ذكرناه في خبر الأسامي.

أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا يحيى ابن أبي طالب، أنا أبو عامر العقدي، أنا أبو حفص عمر بن راشد اليهامي، أنا إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: ما سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يستفتح دعاء قط إلا استفتح بسبحان ربي الأعلى الوهاب. و رواه أبو معاوية، عن عمر بن راشد، و زاد فيه: العلي الوهاب. و عمر بن راشد ليس بالقوي.

و أخبرنا عمر بن عبد العزيز بن قتادة، أنا العباس بن الفضل بن زكريا النضروي الهروي بها، أنا أحمد بن نجده، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مسكين5.

ابن ميمون-مؤذن مسجد الرملة-حدثني عروة بن رويم، عن عبد الرحمن بن قرط، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ليلة أسرى به، سمع تسبيحا في السموات العلى:

سبحان العلي الأعلى، سبحانه و تعالى.

قال الحليمي في معنى العلي: إنه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معالي الجلال أحد، و لا معه ممن يكون العلو مشتركا بينه و بينه. لكنه العلي بالإطلاق.

قال: و (الرفيع) في هذا المعنى. قال اللّه عز و جل: رَفِيعُ اَلدَّرَجاتِ ⁽¹⁾.

و معناه: هو الذي لا أرفع قدرا منه. و هو المستحق لدرجات المدح و الثناء. و هي أصنافها و أبوابها، لا مستحق لها غيره.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي الحسين بن صفوان البرذعي، حدثنا عبد اللّه بن محمد القرشي، حدثنا يوسف بن موسى، قال سمعت جريرا، قال: سمعت رجلا يقول: رأيت ابراهيم الصائغ في النوم-قال: و ما عرفته قط-فقلت: بأي شيء نجوت؟ قال: بهذا الدعاء: «اللهم يا عالم الخفيات، رفيع الدرجات، ذا العرش، يلقى الروح على من يشاء من عبادك، غافر الذنب، قابل التوب، شديد العقاب، ذا الطول، لا إله إلا أنت ⁽²⁾» .م.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع و الاختراع له

أولها: (اللّه) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد ابن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا أبو النصر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: كنا نهينا أن نسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، عن شيء كان يعجبنا: أن يأتيه الرجل من أهل البادية، فيسأله، و نحن نسمع. فأتاه رجل منهم، فقال: يا محمد، أتانا رسولك، فزعم أنك تزعم أن اللّه أرسلك. قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: اللّه. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: اللّه. قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: اللّه. قال:

فمن جعل فيها هذه المنافع؟ قال: اللّه. قال: فبالذي خلق السماء و الأرض، و نصب الجبال، و جعل فيها هذه المنافع آللّه ارسلك؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا و ليلتنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولك أن علينا صدقة في أموالنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم.

قال: و زعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا، قال: صدق. قال:

فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك، اللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: و الذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن و لا أنقص

منهن. فلما مضى قال صلى اللّه عليه و سلم: لئن صدق، ليدخلن الجنة.» رواه مسلم في الصحيح، عن عمر. و الناقد عن أبي النصر قال البخاري: و رواه موسى بن إسماعيل، و علي بن عبد الحميد، عن سليمان ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى: «اللّه» إنه الإله. و هذا أكبر الأسماء و أجمعها للمعاني. و الأشبه أنه كأسماء الأعلام موضوع غير مشتق. و معناه القديم التام القدرة. فإنه إذا كان سابقا لعامة الموجودات، كان وجودها به. و إذا كان تام القدرة، أوجد المعدوم و صرف ما يوجده على ما يريده. فاختص لذلك باسم الإله. و لهذا لا يجوز أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه بوجه من الوجوه.

قال: و من قال: الإله هو المستحق للعبادة، فقد رجع قوله إلى أن الإله اذا كان هو القديم التام القدرة، كان كل موجود سواه صنيعا له. و المصنوع إذا علم صانعه، كان حقا عليه أن يستخذي له بالطاعة و يذل له بالعبودية.

إلا أن هذا المعنى بتفسير هذا الاسم. قلت: و هذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه إثما و لا عقابا ما لم يؤمر به. قال اللّه (عز و جل) : وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً ⁽²⁾.

و المعنى الأول أصحّ قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه فيما أخبرت عنه: اختلف الناس، هل هو اسم موضوع أو مشتق؟ فروى فيه عن الخليل روايتان:

إحداهما: أنه اسم علم ليس بمشتق، فلا يجوز حذف الألف أو اللام منه، كما يجوز من الرحمن الرحيم. و روي عن سيبويه أنه اسم مشتق، فكان في الأصل إله مثل فعال، فأدخل الألف و اللام بدلا من الهمزة. و قال غيره:

أصله في الكلام إله. و هو مشتق من: أله الرجل يأله إليه، إذا فزع إليه من أمر نزل به. فآلهه أي أجاره و آمنه. فسمي إلها كما يسمى الرجل إماما إذا أمّ5.

الناس فأتموا به. ثم إنه لما كان اسما لعظيم لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽¹⁾. أرادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الألف و اللام، لأنهم أفردوه بهذا الاسم دون غيره، فقالوا: الإله و استثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم إياها. و للهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة، فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن.

و قال بعضهم: أصله ولاه، فأبدلت الواو همزة، فقيل: إله. كما قالوا وسادة و إسادة، و وشاح و إشاح. و اشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه، كقوله سبحانه: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ ⁽²⁾.

و كان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود. إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما. فقالوا: إله، كما قيل للمكتوب: كتاب.

و للمحسوب: حساب. و قال بعضهم: أصله من أله الرجل يأله، إذا تحير.

و ذلك لأن القلوب تأله عند التفكر في عظمة اللّه سبحانه و تعالى. أي تتحير و تعجز عن بلوغ كنه جلاله.

و حكى بعض أهل اللغة أنه من أله يأله إلاهة، بمعنى عبد يعبد عبادة.

و روي عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ: وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ ⁽³⁾.

أي عبادتك.

قال: و التأله: التعبد. فمعنى الإله: المعبود. و قوله الموحدين: «لا إله إلا اللّه» معناه: لا معبود غير اللّه. و «إلا» في الكلمة بمعنى «غير» لا بمعنى الاستثناء. و زعم بعضهم أن الأصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب.

و ذلك لأنهم أثبتوه موجودا في فطر عقولهم، فأشاروا إليه بحرف الكناية، ثم زيدت فيه لام الملك. إذ قد علموا أنه خالق الأشياء و مالكها، فصار «له» ثم زيدت الألف و اللام تعظيما و فخموها توكيدا لهذا المعنى. و منهم من أجراه على7.

الأصل بلا تفخيم. فهذه مقالات أصحاب العربية و النحو في هذا الاسم.

و أحب هذه الأقاويل إليّ قول من ذهب إلى أنه اسم علم، و ليس بمشتق كسائر الأسماء المشتقة. و الدليل على أن الألف و اللام من بنية هذا الاسم و لم تدخلا للتعريف دخول حرف النداء عليه، كقولك: يا اللّه.

و حروف النداء لا تجتمع مع الألف و اللام للتعريف. ألا ترى أنك لا تقول:

يا الرحمن، و يا الرحيم. كما تقول: يا اللّه. فدل على أنه من بنية الاسم.

و اللّه أعلم.

و منها: (الحي) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَلْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ⁽¹⁾.

و قد ذكرناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسين، علي بن محمد بن أحمد المصري، حدثنا عبد اللّه بن أبي مريم، حدثنا عمر بن أبي سلمة، حدثنا عبد اللّه بن العلاء بن زبر، قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول: إن اسم اللّه الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة، و آل عمران، و طه. فقال رجل يقال له: عيسى بن موسى، لأبي زبر، و أنا أسمع: يا أبا زبر: سمعت غيلان بن أنس يحدث، قال:

سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة الباهلي رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: إن اسم اللّه الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة، و آل عمران، و طه.

قال أبو حفص، عمر بن أبي سلمة، فنظرت أنا في هذه السور، فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن، مثل آية الكرسي: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽²⁾. و في آل عمران: الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽³⁾.

و في طه: وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ ⁽⁴⁾.1.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسين، علي بن الفضل بن محمد بن عقيل، أنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ابن أخي أنس بن مالك، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: كنت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم جالسا في الحلقة، و رجل قائم يصلي. فلما ركع و سجد، تشهد و دعا فقال في دعائه: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات و الأرض، يا ذا الجلال و الإكرام، يا حي، يا قيوم إني أسألك. . .» فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: لقد دعا اللّه باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب. و إذا سئل به أعطى. و رواه أبو داود السجستاني في كتاب السنن، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه الحلبي، عن خلف بن خليفة ⁽¹⁾.

قال الحليمي: و إنما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد إلا من حي. و أفعال اللّه (جل ثناؤه) كلها صادرة عنه باختياره. فإذا أثبتناها له، فقد أثبتنا أنه حي.

قال أبو سليمان: الحي في صفة اللّه سبحانه هو الذي لم يزل موجودا، و بالحياة موصوفا، لم تحدث له الحياة بعد موت، و لا يعترضه الموت بعد الحياة. و سائر الأحياء يعتورهم الموت و العدم في أحد طرفي الحياة، أو فيهما معا كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ ⁽²⁾.

و منها: (العالم) : قال اللّه (عز و جل) : عالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهادَةِ ⁽³⁾.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد8.

ابن إسحاق، حدثنا يوسف المقري، حدثنا عمرو بن مرزوق، نا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، يا رسول اللّه، مرنى بشيء أقوله إذا أصبحت و إذا أمسيت. قال صلى اللّه عليه و سلم: قل: اللهم عالم الغيب و الشهادة، فاطر السموات و الأرض، رب كل شيء و مليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، و شر الشيطان و شركه. قال صلى اللّه عليه و سلم: قل إذا أصبحت و إذا أمسيت، و إذا أخذت مضجعك ⁽¹⁾

و قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. و أخرجه الدارمي في الاستئذان 54 و أحمد بن حنبل في المسند 1:9،11،14،2:199،297(حلبي) .

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى العالم: إنه مدرك الأشياء على ما هي به. و إنما وجب أن يوصف القديم (عز اسمه) بالعالم، لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له، و أنه لا يمكن أن يكون فعل إلا باختيار و إرادة.

و الفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم كما لا يظهر إلا من حي.

و منها: (القادر) : قال اللّه (عز و جل) : أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى ⁽²⁾. و قال: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽³⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن شعبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنا يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان إذا قرأ:

أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى ، قال: بلى. و إذا قرأ: أَ لَيْسَ اَللّهُ بِأَحْكَمِ اَلْحاكِمِينَ ⁽⁴⁾. قال: بلى. هكذا رواه يزيد بن عياض، و رواه سفيان ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، قال: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا8.

هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من قرأ: أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى ⁽¹⁾، فليقل: بلى.

أخبرناه أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، فذكره. و قد ذكرنا هذا الاسم في خبر الأسامي.

قال الحليمي (رحمه اللّه) : و هذا على معنى أنه: لا يعجزه شيء، بل يستتب له ما يريد على ما يريد، لأن أفعاله قد ظهرت. و لا يظهر الفعل اختيارا إلا من قادر غير عاجز كما لا يظهر إلا من حي عالم.

و منها: (الحكيم) : قال اللّه (جل و عز) : وَ اَللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ⁽²⁾و قال: اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ ⁽³⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زكريا، يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، قالا: أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب الشيباني، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: جاء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم اعرابي، فقال: علمني كلاما أقوله.

قال: قل: لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، اللّه أكبر كبيرا، و الحمد للّه كثيرا، و سبحان اللّه رب العالمين، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العزيز الحكيم.

قال: هذا لربي، فما لي؟

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قل: «اللهم اغفر لي، و ارحمني، و اهدني،6.

و عافني، و ارزقني» . أخرجه مسلم في الصحيح من وجهين آخرين، عن موسى ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى الحكيم: الذي لا يقول و لا يفعل إلا الصواب.

و إنما ينبغي أن يوصف بذلك، لأن أفعاله سديدة، و صنعه متقن. و لا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم، كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار إلا من حي عالم قدير.

قال أبو سليمان: الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء. صرف عن مفعل إلى فعيل. و معنى الإحكام لخلق الأشياء إنما ينصرف إلى إتقان التدبير فيها، و حسن التقدير لها، إذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية، و شدة الأسر، كالبقة و النملة، و ما أشبههما من ضعاف الخلق، إلا أن التدبير فيهما و الدلالة بهما على وجود الصانع و إثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء و الأرض و الجبال، و سائر معاظم الخليقة. و كذلك هذا في قوله (عز و جل) : اَلَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ⁽²⁾، لم تقع الإشارة به إلى الحسن الرائق في المنظر.

فإن هذا المعنى معدوم في القرد و الخنزير و الدواب، و أشكالها من الحيوان.

و إنما ينصرف المعنى فيه إلى حسن التدبير في إنشاء كل خلق من خلقه على ما أحب أن ينشئه عليه، و إبرازه على الهيئة التي أراد أن يهيئه عليها، كقوله (عز و جل) : وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً ⁽³⁾.

و منها: (السيد) : و هذا اسم لم يأت به الكتاب، و لكنه مأثور عن الرسول صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو علي الروذباري، قال: نا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، أنا أبو مسلمة، سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة،2.

عن مطرف، و هو ابن عبد اللّه بن الشخير، قال: قال أبي رضي اللّه عنه: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: السيد اللّه. قلنا: فأفضلنا فضلا، و أعظمنا طولا! فقال صلى اللّه عليه و سلم: قولوا بقولكم، أو ببعض قولكم، و لا يستجدينكم الشيطان ⁽¹⁾.

قال الحليمي: و معناه المحتاج إليه بالإطلاق. فإن سيد الناس إنما هو رأسهم الذي إليه يرجعون، و بأمره يعملون. و عن رأيه يصدرون. و من قوله يستهدون. فإذا كانت الملائكة و الإنس و الجن خلقا للباري (جل ثناؤه) و لم يكن بهم غنية عنه في بدء أمرهم، و هو الوجود، إذ لو لم يوجدهم، لم يوجدوا و لا في الإبقاء بعد الإيجاد، و لا في العوارض العارضة اثنا البقاء، كان حقا له (جل ثناؤه) أن يكون سيدا. و كان حقا عليهم أن يدعوه بهذا الاسم.

و منها: (الجليل) : و ذلك مما ورد به الأثر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في خبر الأسامي، و في الكتاب: ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِكْرامِ ⁽²⁾. و معناه: المستحق للأمر و النهي.

فإن جلال الواحد فيما بين الناس إنما يظهر بأن يكون له على غيره أمر نافذ لا يجد من طاعته فيه بدا. فإذا كان من حق الباري (جل ثناؤه) على من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذا، و طاعته له لازمة، وجب له اسم الجليل حقا.

و كان لمن عرفه أن يدعوه بهذا الاسم، و بما يجري مجراه، و يؤدي معناه.

قال أبو سليمان: هو من الجلال و العظمة. و معناه منصرف إلى جلال القدر، و عظم الشأن. فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل، و يتضع معه كل رفيع.

و منها: (البديع) : قال اللّه (جل ثناؤه) : بَدِيعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽³⁾.

و قد رويناه في خبر الأسامي ⁽⁴⁾.ط.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد اللّه الفهري عن إبراهيم بن عبيد، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم سمع رجلا يقول: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السموات و الأرض، ذو الجلال و الإكرام، أسألك الجنة، و أعوذ بك من النار» . فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: لقد كاد يدعو اللّه باسمه الذي إذا دعي به أجاب، و إذا سئل به أعطى. تابعه عبد العزيز بن مسلم-مولى آل رفاعة-عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى البديع: إنه المبدع. و هو محدث ما لم يكن مثله قط. قال اللّه (عز و جل) : بَدِيعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽²⁾. أي مبدعهما.

و المبدع من له إبداع. فلما ثبت وجود الإبداع من اللّه (جل و عز) لعامة الجواهر و الأعراض، استحق أن يسمى بديعا أو مبدعا.

و منها: (البارئ) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ ⁽³⁾. قد رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي رحمه اللّه: و هذا الاسم يحتمل معنيين: أحدهما: الموجد لما كان في معلومه من أصناف الخلائق. و هذا هو الذي يشير إليه قوله (جل و عز) : ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ⁽⁴⁾.

و لا شك أن إثبات الإبداع و الاعتراف به للباري (جل و عز) ليس2.

يكون على أنه أبدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه، لكن على أنه كان عالما بما أبدع قبل أن يبدع، فكما وجب له عند الإبداع اسم البديع، وجب له اسم البارئ.

و الآخر: أن المراد بالبارئ قالب الأعيان. أي أنه أبدع الماء و التراب.

و النار، و الهواء، لا من شيء، ثم خلق منها الأجسام المختلفة كما قال (جل و عز) : وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ⁽¹⁾.

و قال: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ ⁽²⁾.

و قال: وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ . ⁽³⁾.

و قال: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ⁽⁴⁾.

و قال: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ* وَ خَلَقَ اَلْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ ⁽⁵⁾.

و قال: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِينَ ⁽⁶⁾.

فيكون هذا من قولهم: برأ القواس القوس إذا صنعها من موادها التي كانت لها، فجاءت منها، لا كهيئتها. و الاعتراف للّه (عز و جل) بالإبداع يقتضي الاعتراف له بالبرء، إذ كان المعترف يعلم من نفسه أنه منقول من حال إلى حال، إلى أن صار ممن يقدر على الاعتقاد و الاعتراف. و اللّه أعلم.

و منها: (الذارئ) قال الحليمي: و معناه المنشئ و المنمي. قال اللّه (عز4.

و جل) : جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ اَلْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ⁽¹⁾. أي جعل لكم أزواجا ذكورا و إناثا لينشئكم و يكثركم و ينميكم.

فظهر بذلك أن الذرء ما قلنا. و صار الاعتراف بالإبداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما لزم من الاعتراف بالبرء.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة و أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، قالا: أنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي، حدثنا يحيى بن يحيى، أنا جعفر بن سليمان، عن أبي التياح، قال: قال رجل لعبد الرحمن بن حنيش: كيف صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حين كادته الشياطين؟ قال: نعم، تحدرت الشياطين من الجبال و الأودية يريدون رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و فيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فلما رآهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فزع منهم، و جاءه جبريل عليه السلام فقال: قل يا محمد. قال: ما أقول؟ قال: قل: «أعوذ بكلمات اللّه التامات التي لا يجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما خلق و برأ و ذرأ، و من شر ما ينزل من السماء، و من شر ما يعرج فيها، و من شر ما ذرأ في الأرض، و ما يخرج منها، و من شر فتن الليل و النهار. و من شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير، يا رحمن ⁽²⁾» . قال: فطفئت نار الشياطين، و هزمهم اللّه (عز و جل) .

و منها: (الخالق) : قال اللّه (عز و جل) : هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اَللّهِ ⁽³⁾.

قال الحليمي: و معناه الذي صنف المبدعات، و جعل لكل صنف منها قدرا. فوجد فيها الصغير، و الكبير، و الطويل، و القصير، و الإنسان، و البهيمة، و الدابة، و الطائر، و الحيوان، و الموات. و لا شك في أن الاعتراف3.

بالإبداع يقتضي الاعتراف بالخلق، إذ كان الخلق هيئة الإبداع، فلا يعرى أحدهما عن الآخر. و هو في خبر الأسامي مذكور.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه. محمد بن عبد اللّه الصفار-إملاء-حدثنا أبو بكر، محمد بن الفرج، حدثنا حجاج بن محمد، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرنا إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع-مولى أم سلمة-عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:

أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بيدي فقال: «خلق اللّه التربة يوم السبت. و خلق الجبال يوم الأحد. و خلق الشجر يوم الاثنين. و خلق المكروه يوم الثلاثاء. و خلق النور يوم الأربعاء. و بث فيها الدواب يوم الخميس. و خلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة، آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل» . رواه مسلم في الصحيح، عن شريح بن يونس، و هارون ابن عبد اللّه، عن حجاج بن محمد ⁽¹⁾

و أخرجه الإمام أحمد في المسند 2:327(حلبي) .

و منها: (الخلاق) : قال اللّه (عز و جل) : بَلى وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِيمُ ⁽²⁾.

و معناه: الخالق خلقا بعد خلق.

و منها: (الصانع) : و معناه المركب و المهيئ. قال اللّه (عز و جل) : صُنْعَ اَللّهِ اَلَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ⁽³⁾. و قد يكون الصانع الفاعل. فيدخل فيه الاختراع و التركيب معا.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو أحمد، حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا القعنبي، حدثنا مروان الغزاوي، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: قال8.

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) صنع كل صانع و صنعته» ⁽¹⁾.

و منها: (الفاطر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽²⁾. و ذكرناه في خبر الأسامي في رواية عبد العزيز بن الحصين.

و أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أحمد بن سلمان، قال: قرئ على يحيى بن جعفر و أنا أسمع، حدثنا يحيى بن السكن، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن أبا بكر رضي اللّه عنه قال: يا رسول اللّه، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت، و إذا أمسيت. قال صلى اللّه عليه و سلم:

قل: اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، رب كل شيء و مليكه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أعوذ بك من شر نفسي، و شر الشيطان و شركه. قله إذا أصبحت و إذا أمسيت، و إذا أخذت مضجعك ⁽³⁾.

قال الحليمي في معنى الفاطر: إنه فاتق المرتتق من السماء و الأرض.

قال اللّه (جل و عز) : أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ⁽⁴⁾. فقد يكون المعنى: كانت السماء دخانا فسواها، وَ أَغْطَشَ لَيْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها ⁽⁵⁾. و كانت الأرض غير مدحوة فدحاها، أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها ⁽⁶⁾. و من قال هذا، قال: أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا معناه:

أولم يعلموا، و قد يكون المعنى ما روي في بعض الآثار: فتقنا السماء بالمطر، و الأرض بالنبات. أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بابويه، حدثنا بشر بن موسى الأسدي. حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس في قول اللّه (تبارك و تعالى) : أَ وَ لَمْ يَرَ1.

اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ⁽¹⁾، قال: فتقت السماء بالغيث، و فتقت الأرض بالنبات.

قال الحليمي: و الإقرار بالإبداع يأتي على هذا المعنى، و يقتضيه.

قال أبو سليمان: الفاطر هو الذي فطر الخلق. أي ابتدا خلقهم، كقوله: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ اَلَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ⁽²⁾.

و من هذا قولهم: فطر ناب البعير. و هو أول ما يطلع.

و أخبرت عن أبي سليمان الخطابي، قال: أخبرني الحسن بن عبد الرحيم، حدثنا عبد اللّه بن زيدان، قال: قال أبو روق عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: لم أكن أعلم معنى فاطر السموات و الأرض، حتى اختصم اعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها. يريد استحدثت حفرها.

و منها: (البادئ) . قال اللّه تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ⁽³⁾.

و هو في رواية عبد العزيز بن الحصين.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: معناه: المبدئ. يقال: بدأ و أبدأ بمعنى واحد. و هو الذي ابتدأ الأشياء مخترعا لها عن غير أصل.

و منها: (المصور) . قال اللّه (جل ثناؤه) : هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ ⁽⁴⁾. و رويناه في خبر الأسامي ⁽⁵⁾.

قال الحليمي: معناه المهيئ لمناظر الأشياء على ما أراده من تشابه أو تخالف. و الاعتراف بالإبداع يقتضي الاعتراف بما هو من لواحقه.

قال الخطابي: المصور: الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها.ية

و معنى التصوير: التخطيط و التشكيل. و خلق اللّه (عز و جل) الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق يعرف بها و يتميز عن غير بسمتها: جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة. و هو التشكيل الذي يكون به ذا صورة و هيئة فَتَبارَكَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِينَ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن الصفار، حدثنا أحمد ابن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني القاسم بن محمد أن عائشة رضي اللّه عنهما أخبرته أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دخل عليها و هي مستترة بقرام ⁽²⁾فيه صورة تماثيل، ثم قال: إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق اللّه تعالى. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق ابن ابراهيم. و عبد بن حميد، عن عبد الرزاق. و أخرجه البخاري من وجه آخر، عن الزهري ⁽³⁾.

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة قال: دخلت أنا و أبو هريرة رضي اللّه عنه دارا تبنى بالمدينة لسعيد أو لمروان، قال: فتوضأ أبو هريرة رضي اللّه عنه و غسل يديه، حتى بلغ إبطيه، و غسل رجليه حتى بلغ ركبتيه.

فقلت: ما هذا يا أبا هريرة؟ قال: إنه منتهى الحلية. قال: فرأى مصورا يصور في الدار، فقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال اللّه تعالى: و من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا حبة ⁽⁴⁾، و ليخلقوا ذرة. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي خيثمة، و أخرجاه من حديث محمد بن فضيل، عن عمارة ابن القعقاع.لت

و منها (المقتدر) : قال اللّه (عز و جل) : فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ⁽¹⁾.

و هو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: المقتدر: المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه. و قد كان ذلك من اللّه تعالى فيما أمضاه و إن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها. و لو شاء لفعلها. فاستحق بذلك أن يسمى مقتدرا ⁽²⁾.

و قال أبو سليمان: المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء و لا يحتجز عنه بمنعة و قوة. و وزنه مفتعل من القدرة، إلا أن الاقتدار أبلغ و أعم، لأنه يقتضي الإطلاق. و القدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه ⁽³⁾.

و منها: (الملك) : و المليك في معناه. قال اللّه (عز و جل) : فَتَعالَى اَللّهُ اَلْمَلِكُ اَلْحَقُّ ⁽⁴⁾و قال: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ⁽⁵⁾.

قال الحليمي: و ذلك مما يقتضيه الإبداع، لأن الإبداع هو إخراج الشيء من العدم إلى الوجود. فلا يتوهم أن يكون أحد أحق بما أبدع منه.

و لا أولى بالتصرف فيه منه. و هذا هو الملك. و أما المليك فهو مستحق السياسة. و ذلك فيما بيننا قد يصغر و يكبر بحسب قدر المسوس، و قدر السائس في نفسه و معانيه.

و أما ملك الباري (عز اسمه) فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه، فضلا عن أن يفوقه، لأنه إنما يسحقه بإبداعه لما يسوسه، و إيجاده إياه بعد أن لم5.

يكن. و لا يخشى أن ينزع منه أو يدفع عنه، فهو الملك حقا. و ملك من سواه مجاز.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر بن عبد اللّه، أنا الحسن بن سفيان، نا حرملة، حدثنا عبد اللّه بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، حدثني ابن المسيب، أن أبا هريرة رضي اللّه عنه كان يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

يقبض اللّه تعالى الأرض يوم القيامة، و يطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض ⁽¹⁾. رواه مسلم في الصحيح، عن حرملة، و رواه البخاري عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب.

أخبرنا أبو علي الروذباري، و أبو الحسين بن الفضل القطان، و أبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان، و أبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار.

قالوا: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني محمد بن صالح الواسطي، عن سليمان بن محمد، عن عمر بن نافع، عن أبيه، قال:

قال عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قائما على هذا المنبر- يعني منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم-و هو يحكي عن ربه (عز و جل) ، فقال: إن اللّه (تبارك و تعالى) إذا كان يوم القيامة، جمع السموات السبع و الأرضين السبع في قبضته، ثم يقول (عز و جل) : أنا اللّه، أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بدأت الدنيا و لم تك شيئا، أنا الذي أعدتها، أين الملوك، أين الجبابرة ⁽²⁾؟ و في رواية ابن برهان: «أعيدها» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا بشر بنت.

موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزنار، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن أخنع الأسماء عند اللّه (عز و جل) رجل تسمى «ملك الأملاك» . قال سفيان: شاهان شاه ⁽¹⁾.

قال الحميدي: أخنع: أرذل.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن يعقوب. حدثنا محمد بن محمد بن رجاء، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه رواية أخنع اسم عند اللّه تعالى عبد تسمى «ملك الأملاك» ، لا مالك إلا اللّه. رواه ⁽²⁾البخاري في الصحيح، عن علي بن عبد اللّه، و رواه مسلم عن أحمد ابن حنبل و غيره. كلهم عن سفيان نحو رواية الحميدي. و رواه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة.

أخبرنا أبو علي الروذباري، و أبو الحسين بن الفضل القطان، و أبو عبد اللّه بن برهان، و أبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار، قالوا: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي راشد الحبراني-بضم الحاء-قال: أتيت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قلت: حدثنا مما سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فألقى إليّ صحيفة، فقال: هذا ما كتب لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: فنظرت فإذا فيها أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه قال: يا رسول اللّه، علمني ما أقول إذا أصبحت و إذا أمسيت، فقال صلى اللّه عليه و سلم:

يا أبا بكر قل: اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، لا إله إلا أنت، رب كل شيء و مليكه، أعوذ بك من شر نفسي، و من شر الشيطان و شركه، و أن أقترف على نفسي سوء، أو أجره إلى مسلم ⁽³⁾.ا.

و روى ذلك من وجه آخر، عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما. و رويناه فيما مضى من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه و قوله في هذه الرواية: «هذا ما كتب لي» يريد ما أمر بكتابته أو أملاه، و قد رويناه في خبر الأسامي مالك الملك.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: معناه أن الملك بيده يؤتيه من يشاء كقوله تعالى: قُلِ اَللّهُمَّ مالِكَ اَلْمُلْكِ تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ ⁽¹⁾. و قد يكون معناه: مالك الملوك، كما يقال: رب الأرباب، و سيد السادات. و قد يحتمل أن يكون معناه: وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدّع و لا ينازعه فيه منازع، كقوله (عز و جل) : اَلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ لِلرَّحْمنِ ⁽²⁾.

و منها: (الجبار) ⁽³⁾: قال الحليمي في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الإكراه لأنه يدخل فيه إحداث الشيء عن عدم. فإنه إذا أراد وجوده، كان و لم يتخلف كونه عن حال إرادته، و لا يمكن فيه غير ذلك، فيكون فعله له كالجبر، إذ الجبر طريق إلى دفع الامتناع عن المراد. فإذا كان ما يريده الباري (جل و عز) لا يمتنع عليه، فذاك في الصورة جبر. و قد قال اللّه (عز و جل) : ثُمَّ اِسْتَوى إِلَى اَلسَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ ⁽⁴⁾.

و قد قيل في معنى الجبار غير هذا. فمن ألحقه بهذا الباب، لم يميزه عن الإبداع، و جعل الاعتراف له بأنه بديع اعترافا له بأنه جبار.

و قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره و نهيه. يقال: جبره السلطان و أجبره بالألف. و يقال: هو1.

الذي جبر مفاقر الخلق، و كفاهم أسباب المعاش و الرزق. و يقال: بل الجبار العالي فوق خلقه. ثم قولهم: تجبر النبات إذا علا.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال: إنما يسمى الجبار لأنه يجبر الخلق على ما أراد.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه عن اللّه (تعالى جده)

منها: (الأحد) : قال الحليمي: و هو الذي لا شبيه له و لا نظير، كما أن الواحد هو الذي لا شريك له و لا عديد ⁽¹⁾. و لهذا سمى اللّه (عز و جل) نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ* وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ⁽²⁾.

فكأن قوله (جل و علا) لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ من تفسير قوله أَحَدٌ و المعنى لم يتفرع عنه شيء، و لم يتفرع هو عن شيء. كما يتفرع الولد عن أبيه و أمه. و يتفرع عنهما الولد، أي فإذا كان كذلك، فما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلها، إذ كانت أمارات الحدوث من التجزي و التناهي قائمة فيه، لازمة له، و الباري تعالى لا يتجزأ و لا يتناهى. فهو إذا غير مشبه إياه و لا مشارك له في صفته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب، حدثني أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يعني يقول اللّه (عز و جل) : كذبني ابن آدم، و لم ينبغ له أن يكذبني، و شتمني ابن آدم و لم ينبغ له أن يشتمني. فأما تكذيبه إياي، فقوله: لن يعيدني كما بدأني. و ليس أول خلقه بأهون علي من إعادته. و أما شتمه إياي

فقوله: اتخذ اللّه ولدا، و أنا اللّه الأحد الصمد، لم ألد، و لم أولد، و لم يكن لي كفوا أحد. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان ⁽¹⁾

و رواه النسائي في الجنائز 117 و أحمد بن حنبل في المسند 2:317،350،394(حلبي) .

قال: الصمد: الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت. و ليس شيء يموت إلا سيورث. و إن اللّه تبارك و تعالى لا يموت و لا يورث. و لم يكن له كفوا أحد: لم يكن له شبيه و لا عدل.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽³⁾. قلت: كذا في هذه الرواية جعل قوله: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ تفسيرا للصمد. و ذلك صحيح على قول من قال: الصمد الذي لا جوف له. و هو قول مجاهد في آخرين. فيكون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب.

و من ذهب في تفسيره إلى ما يدل عليه الاشتقاق، ألحقه بالباب الذي يليه.

و منها: (العظيم) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ ⁽⁴⁾، و ذكرناه في خبر الأسامي ⁽⁵⁾.3.

و أخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر ابن أحمد الأصفهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول عند الكرب: «لا إله إلا اللّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظيم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرضين، و رب العرش الكريم» . أخرجه البخاري، و مسلم في الصحيح من حديث هشام الدستوائي و غيره ⁽¹⁾.

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى العظيم: إنه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق. و لأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم الذي لا يقدرون على مقاومته، و مخالفة أمره، إلا أنه و إن كان كذلك ماهيته، فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه و يضعفه حتى يستطاع مقاومته، بل قهره و إبطاله. و اللّه (تعالى جل ثناؤه) قادر لا يعجزه شيء، و لا يمكن أن يعصى كرها، أو يخالف أمره قهرا، فهو العظيم إذا حقا و صدقا. و كان هذا الاسم لمن دونه مجازا.

قال أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه) : العظيم هو ذو العظمة و الجلال.

و معناه ينصرف إلى عظم الشأن و جلالة القدر، دون العظيم الذي هو من نعوت الأجسام.

و منها: (العزيز) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ ⁽²⁾.

و رويناه في خبر الأسامي، و في حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: و معناه الذي لا يوصل إليه و لا يمكن إدخال مكروه عليه. فإن العزيز في لسان العرب من العزة، و هي الصلابة. فإذا قيل للّه:2.

«العزيز» فإنما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغيره عما لم يزل عليه من القدرة و القوة. و ذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لاعراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث أن تصيبهم و تغيرهم.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: العزيز هو المنيع الذي لا يغلب ⁽¹⁾. و العز قد يكون بمعنى الغلبة. يقال منه عز يعز-بضم العين من يعز ⁽²⁾-و قد يكون بمعنى الشدة و القوة. يقال منه عز يعز-بفتح العين-. و قد يكون بمعنى نفاسة القدر. يقال منه: عز الشيء يعز-بكسر العين-فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعاد له شيء، و أنه لا مثل له. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن، محمد بن عبد اللّه بن عبدة، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد اللّه، عن عبيد اللّه بن مقسم، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على منبره: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ ⁽³⁾.

فجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: هكذا يمجد نفسه: أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر. فرجف به صلى اللّه عليه و سلم المنبر حتى قلنا: لتخزن به الأرض.

و منها (المتعالي) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعالِ ⁽⁴⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه: المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز على المحدثين من الأزواج و الأولاد و الجوارح و الأعضاء، و اتخاذ السرير للجلوس عليه، و الاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه، و الانتقال من مكان إلى مكان، و نحو ذلك. فإن إثبات بعض هذه الأشياء يوجب النهاية، و بعضها9.

يوجب الحاجة، و بعضها يوجب التغير و الاستحالة، و شيء من ذلك غير لائق بالقديم و لا جائز عليه ⁽¹⁾.

و منها: (الباطن) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي، و غيره ⁽³⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن سلمة بن عبد اللّه، حدثنا محمد بن العلاء، أبو كريب الهمذاني، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: جاءت فاطمة رضي اللّه عنها إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تسأله خادما، فقال صلى اللّه عليه و سلم لها: قولي: «اللهم رب السموات السبع، و رب العرش العظيم، ربنا و رب كل شيء، منزل التوراة و الإنجيل و الفرقان، فالق الحب و النوى، أعوذ بك من شر كل شيء، أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، و أنت الآخر فليس بعدك شيء، و أنت الظاهر فليس فوقك شيء، و أنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين و اغننا من الفقر» . رواه مسلم في الصحيح ⁽⁴⁾، عن محمد بن العلاء.

قال الحليمي: الباطن الذي لا يحس. و إنما يدرك بآثاره و أفعاله.

قال الخطابي: و قد يكون معنى الظهور و البطون تجليه لبصائر المتفكرين، .

و احتجابه عن أبصار الناظرين. و قد يكون معناه: العالم بما ظهر من الأمور و المطلع على ما بطن من الغيوب.

و منها: (الكبير) : قال اللّه (جل ثناؤه) : عالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهادَةِ اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعالِ ⁽¹⁾.

و قال (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْكَبِيرُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

أخبرنا عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو علي الوفاء، أنا علي ابن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا إبراهيم بن اسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يعلمهم من الأوجاع كلها، و من الحمى: باسم اللّه الكبير، نعوذ باللّه العظيم من شر كل عرق نعار، و شر حر النار ⁽³⁾.

قال الحليمي في معنى الكبير: إنه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه. و كبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم، و لا يحتاج في أن يطاع إلى إظهار نفسه و المشافهة بأمره و نهيه. إلا أن ذلك في صفة اللّه (تعالى جده) إطلاق حقيقة. و فيمن دونه مجاز. لأن من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس و في بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بإبداء نفسه له و مخاطبته كفاحا، لخشية أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره. و اللّه (سبحانه و تعالى، جل ثناؤه) لا يحتاج إلى شيء، و لا يعجزه شيء.

قال أبو سليمان: الكبير الموصوف بالجلال و كبر الشأن. و صغر دون جلاله كل كبير. و يقال: هو الذي كبر عن شبه المخلوقين. .

و منها: (السلام) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَللّهُ اَلَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد ابن الفضل العسقلاني، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو عمار، حدثني أبو أسماء الرحبي، حدثني ثوبان-مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم-قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا أراد أن ينصرف من صلاته، استغفر ثلاث مرات، ثم قال: «اللهم أنت السلام و منك السلام، تباركت يا ذا الجلال و الإكرام» .

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث الأوزاعي ⁽²⁾

و رواه أبو داود في الوتر و الترمذي في الصلاة 108 و ابن ماجة في الصلاة (الإقامة)32 و أحمد ابن حنبل في المسند 5:275-279،6:62،184،225(حلبي) .

قال الحليمي في معنى السلام: إنه السالم من المعايب، إذ هي غير جائزة على القديم. فإن جوازها على المصنوعات لأنها أحداث و بدائع، فكما جاز أن يوجدوا بعد أن لم يكونوا موجودين، جاز أن يعدموا بعد ما وجدوا، و جاز أن تتبدل أعراضهم و تتناقص أو تتزايد أجزاؤهم. و القديم لا علة لوجوده. فلا يجوز التغير عليه و لا يمكن أن يعارضه نقص أو شين، أو تكون له صفة تخالف الفضل و الكمال.

و قال الخطابي: و قيل: السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه.

و منها: (الغني) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ اَلْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني محمد بن صالح بن هاني، حدثنا محمد8.

ابن إسماعيل بن مهران، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثني خالد بن نزار، حدثنا القاسم بن مبرور، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في حديث الاستسقاء، قال فيه: «الحمد للّه رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا اللّه يفعل ما يريد، اللهم أنت اللّه، لا إله إلا أنت الغني، و نحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، و اجعل ما أنزلت لنا قوة و بلاغا إلى حين» ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى الغنى: إنه الكامل بماله و عنده، فلا يحتاج معه إلى غيره. و ربنا (جل ثناؤه) بهذه الصفة، لأن الحاجة نقص، و المحتاج عاجز عن ما يحتاج إليه، إلى أن يبلغه و يدركه. و للمحتاج إليه فضل بوجود ما ليس عند المحتاج. فالنقص منفي عن القديم بكل حال، و العجز غير جائز عليه.

و لا يمكن أن يكون لأحد عليه فضل، إذ كل شيء سواه خلق له و بدع أبدعه، لا يملك من أمره شيئا. و إنما يكون كما يريد اللّه (عز و جل) و يدبره عليه. فلا يتوهم أن يكون له مع هذا اتساع لفضل عليه.

و منها (السبوح) :

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزان، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا عثمان، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول في ركوعه: «سبوح قدوس، رب الملائكة و الروح» ⁽²⁾. قال: فذكرت ذلك لهشام الدستوائي، فقال: في ركوعه و سجوده. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة، و هشام، و ابن أبي عروبة. .

قال الحليمي في معنى السبوح: إنه المنزه عن المعايب و الصفات التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث. و التسبيح: التنزيه.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا سفيان، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، قال: سئل النبي صلى اللّه عليه و سلم عن التسبيح، فقال: تنزيه اللّه تعالى عن السوء. هذا منقطع. و روي من وجه آخر: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا علي بن عبد العزيز، و زياد بن الخليل التستري، و محمد بن أيوب البجلي، و محمد بن شاذان الجوهري، و محمد بن ابراهيم العبدي، قالوا: حدثنا عبيد اللّه بن محمد القرشي التيمي ح.

و حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف-إملاء-و أبو محمد، الحسن بن أحمد بن فراش قراءة عليه بمكة، قالا: حدثنا أبو حفص، عمر بن محمد الجمحي، حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: أنا عبيد اللّه بن محمد العيشي، حدثنا عبد الرحمن بن حماد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن تفسير «سبحان اللّه» فقال: هو تنزيه اللّه (عز و جل) عن كل سوء.

و منها: (القدوس) ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو علي الرفا، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا يونس بن أبي اسحاق، حدثني المنهال بن عمرو، حدثني علي بن عبد اللّه بن العباس، عن أبيه رضي اللّه عنهما، فذكر الحديث في مبيته في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال فيه: فتقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فنام، حتى سمعت غطيطه ⁽²⁾، ثم استوى على فراشه، فرفع رأسه إلى السماء، فقال:ه.

«سبحان الملك القدوس» ⁽¹⁾(ثلاث مرات) ، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها ⁽²⁾. و ذكر الحديث.

قال الحليمي: و معناه الممدوح بالفضائل و المحاسن، فالتقديس مضمن في صريح التسبيح. و التسبيح مضمن في صريح التقديس، لأن نفي المذام إثبات للمدائح، كقولنا: «لا شريك له و لا شبيه» ، إثبات أنه واحد أحد.

و كقولنا: «لا يعجزه شيء» ، إثبات أنه قادر قوي. و كقولنا: «إنه لا يظلم أحدا» ، إثبات أنه عدل في حكمه. و إثبات المدائح له نفي للمذام عنه، كقولنا: «إنه عالم» ، نفي للجهل عنه، و كقولنا: «إنه قادر» . نفي للعجز عنه، إلا أن قولنا: هو كذا ظاهره التقديس. و قولنا: ليس بكذا ظاهره التسبيح.

ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس، و التقديس موجود في ضمن التسبيح.

و قد جمع اللّه (تبارك و تعالى) بينهما في سورة الإخلاص، فقال (عز اسمه) :

قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ ⁽³⁾. فهذا تقديس، ثم قال: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ* وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ⁽⁴⁾. فهذا تسبيح. و الأمران راجعان إلى إفراده و توحيده، و نفي الشريك و التشبيه عنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أخبرني أبو أحمد الحافظ، أنا عبد اللّه بن سليمان، عن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن سعيد بن أبي هلال، قال: إن أبا الرجال، محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، و كانت في حجر عائشة، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت:

إن النبي صلى اللّه عليه و سلم بعث رجلا على سرية، و كان لا يقرأ بأصحابه في صلاتهم- تعني-يختم-إلا ب قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول اللّه4.

صلى اللّه عليه و سلم. فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن. فأنا أحب أن أقرأها. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: أخبره أن اللّه تبارك و تعالى يحبه ⁽¹⁾. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن أحمد بن صالح. و قال في الحديث كان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . و رواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه ⁽²⁾.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني محمد بعد جهضم، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: أخبرني أخي قتادة بن النعمان، قال: قام رجل في زمن النبي صلى اللّه عليه و سلم يقرأ من السحر، فجعل يقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ. . . السورة كلها، يرددها لا يزيد عليها. فلما أصبحنا، قال رجل: يا رسول اللّه: إن رجلا قام الليلة يقرأ من السحر، فجعل يقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . السورة كلها يرددها و لا يزيد عليها، كأن الرجل يتقالها. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: و الذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن.

أخرجه البخاري في الصحيح ⁽³⁾، فقال: و زاد أبو معمر، عن إسماعيل بن جعفر، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الوليد الفقيه يقول: سألت أبا العباس ابن شريح، قلت: ما معنى قول رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن» ؟ قال: إن القرآن أنزل أثلاثا، ثلث منها أحكام. و ثلث منها وعد و وعيد.

و ثلث منها الأسماء و الصفات. و قد جمع في قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ أحد الأثلاث، و هو الأسماء و الصفات، فقيل: إنها ثلث القرآن.ه.

و منها: (المجيد) : قال اللّه (عز و جل) : ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِيدُ ⁽¹⁾.

و قال: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه: المنيع المحمود، لأن العرب لا تقول لكل محمود مجيد، و لا لكل منيع مجيد. و قد يكون الواحد منيعا غير محمود، كالمتآمر الخليع الجائر، أو اللص المتحصن ببعض القلاع. و قد يكون محمودا غير منيع كأمير السوقة و المصابرين من أهل القبلة. فلما لم يقل لواحد منهما مجيد، علمنا أن المجيد من جمع بينهما و كان منيعا لا يرام، و كان في منعته حسن الخصال، جميل الفعال. و الباري (جل ثناؤه) يجل عن أن يرام أو يوصل إليه، و هو مع ذلك محسن، منعم، مجمل، مفضل، لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته و لو استنفد فيه مدته، فاستحق اسم المجيد و ما هو أعلى منه.

قال أبو سليمان الخطابي: المجيد الواسع الكريم. و أصل المجد في كلامهم: السعة. يقال: رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء.

و قيل في تفسير قوله تعالى: ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِيدِ ⁽³⁾. إن معناه:

الكريم. و قيل: الشريف.

و منها: (القريب) : قال اللّه (تبارك و تعالى) : وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ ⁽⁴⁾.

و قال (جل و علا) : إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ⁽⁵⁾. و رويناه في حديث عبد العزيز بن الحصين.

و أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسن، علي بن محمد بن أحمد المصري، حدثنا عبد اللّه بن أبي مريم، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان، عن عاصم0.

ابن سليمان، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال:

كنا مع النبي صلى اللّه عليه و سلم كلما أشرفنا على واد. هللنا و سبحنا، و ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنه معكم سميع قريب. رواه البخاري في الصحيح ⁽¹⁾، عن محمد ابن يوسف الفريابي، و أخرجاه من أوجه أخر. و رواه خالد الحذاء، عن أبي عثمان، و زاد فيه: إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ⁽²⁾.

قال الحليمي: و معناه أنه لا مسافة بين العبد و بينه، فلا يسمع دعاءه أو يخفى عليه حاله، كيف ما تصرفت به، فإن ذلك يوجب أن يكون له نهاية، و حاشا له من النهاية.

و قال الخطابي: معناه أنه قريب بعلمه من خلقه، قريب ممن يدعوه بالإجابة، كقوله: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ ⁽³⁾.

و منها: (المحيط) : قال اللّه (عز و جل) : أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ⁽⁴⁾.

و رويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: و معناه أنه الذي لا يقدر على الفرار منه. و هذه الصفة ليست حقا إلاّ للّه (جل ثناؤه) و هي راجعة إلى كمال العلم و القدرة، و انتفاء الغفلة، و العجز عنه.

قال أبو سليمان: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، و هو الذي أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ⁽⁵⁾.ة.

و منها: (الفعال) : قال اللّه (عز و جل) : فَعّالٌ لِما يُرِيدُ ⁽¹⁾.

قال الحليمي: و معناه الفاعل فعلا بعد فعل، كلما أراد، فعل. و ليس كالمخلوق الذي إن قدر على فعل، عجز عن غيره.

و منها: (القدير) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽²⁾. و رويناه في خبر عبد العزيز.

قال الحليمي: و القدير التام القدرة، لا يلابس قدرته عجز بوجه.

و منها: (الغالب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ ⁽³⁾.

قال الحليمي: و هو البالغ مراده من خلقه، أحبوا أو كرهوا. و هذا أيضا إشارة إلى كمال القدرة و الحكمة، و أنه لا يقهر و لا يخدع.

و منها: (الطالب) :

قال: و هذا اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب.

و معناه المتتبع غير المهمل. و ذلك أن اللّه (عز و جل) يمهل و لا يهمل. و هو على الإمهال بالغ أمره، كما قال (جل و علا) في كتابه: وَ لا يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً ⁽⁴⁾.

و قال (تبارك و تعالى) : فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ⁽⁵⁾.

و قال (جل جلاله) : إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النصر الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد3.

الدارمي، حدثنا حسين بن عبد الأول الكوفي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا يزيد بن عبد اللّه بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن اللّه (عز و جل) يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ⁽¹⁾. ثم قرأ: وَ كَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ اَلْقُرى وَ هِيَ ظالِمَةٌ ⁽²⁾.

رواه البخاري في الصحيح، عن صدقة بن الفضل. و رواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه بن نمير. كلاهما عن أبي معاوية ⁽³⁾

و رواه الترمذي في التفسير سورة 11،2 و قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

و منها: (الواسع) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ⁽⁴⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه الكثير مع مقدوراته و معلوماته، و اعتراف له بأنه لا يعجزه شيء، و لا يخفى عليه شيء، و رحمته وسعت كل شيء.

قال أبو سليمان: الواسع: الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده، و وسع رزقه جميع خلقه.

و منها: (الجميل) : قال الحليمي: و هذا الاسم في بعض الأخبار عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و معناه: ذو الأسماء الحسنى. لأن القبائح إذ لم تلق به، لم يجز أن يشتق اسمه من أسمائها. و إنما تشتق أسماؤه من صفاته التي كلها مدائح، و أفعاله التي أجمعها حكمة.

و قال الخطابي: الجميل هو المتجمل المحسن. فعيل بمعنى مفعل. و قد يكون الجميل معناه ذو النور و البهجة. و قد روى في الحديث: إن اللّه جميل1.

يحب الجمال» . أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، نا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو بكر، يحيى بن حماد ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب حدثنا علي بن الحسين الهلالي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا شعبة، حدثنا أبان بن تغلب، عن فضيل ابن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر.

و لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. فقال رجل: يا رسول اللّه، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا و نعله حسنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

إن اللّه جميل يحب الجمال، الكبر من بطر الحق ⁽¹⁾و غمط الناس ⁽²⁾. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن مثنى و غيره، عن يحيى بن حماد ⁽³⁾.

و رويناه من وجه آخر عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، و من وجه آخر عن أبي ريحانة، و من وجه آخر عن ثابت بن قيس بن شماس، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و رويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

و منها: (الواجد) : و هو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه: الذي لا يضل عنه شيء، و لا يفوته شيء.

و قيل: هو الغني الذي لا يفتقر. و الواحد الغني. ذكره الخطابي.

و منها: (المحصي) : و هو في خبر الأسامي، و في الكتاب: وَ أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ⁽⁴⁾.

قال الحليمي: و معناه: العالم بمقادير الحوادث، ما يحيط به منها علوم8.

العباد و ما لا يحيط به منها علومهم ⁽¹⁾، كالأنفاس، و الأرزاق، و الطاعات، و المعاصي، و القرب و عدد القطر و الرمل و الحصى و النبات و أصناف الحيوان، و الموات، و عامة الموجودات. و ما يبقى منها، أو يضمحل و يفنى. و هذا راجع إلى نفي العجز الموجود في المخلوقين ⁽²⁾عن إدراك ما يكثر مقداره، و يتوالى وجوده، و تتفاوت أحواله عنه (عز اسمه) .

و منها: (القوي) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: القوي قد يكون بمعنى القادر. و من قوي على شيء، فقد قدر عليه. و قد يكون معناه: التام القوة، الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال. و المخلوق و إن وصف بالقوة، فإن قوته متناهية. و عن بعض الأمور قاصرة.

و منها: (المتين) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّةِ اَلْمَتِينُ ⁽⁴⁾. و هو في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي اسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إني أنا الرزاق ذو القوة المتين» ⁽⁵⁾.

قال الحليمي: و هو الذي لا تتناقص قوته فيهن و يفتر إذ كان يحدث ما يحدث في غيره لا في نفسه، و كان التغير لا يجوز عليه.5.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (تعالى) : «المتين» ، يقول: الشديد.

و منها: (ذي الطول) : قال اللّه (عز و جل) : ذِي اَلطَّوْلِ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: و معناه الكثير الخير، لا يعوزه من أصناف الخيرات شيء، إن أراد أن يكرم به عبده. و ليس كذا طول ذي الطول من عباده قد يحب أن يجود بالشيء فلا يجده.

أخبرنا أبو زكريا، أنا الطرائفي، أنا عثمان، أنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله:

ذِي اَلطَّوْلِ ، يعني: ذا السعة و الغنى.

و منها: (السميع) : قال اللّه تعالى: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ ⁽²⁾.

و رويناهما في خبر الأسامي ⁽³⁾.

أخبرنا أبو عمرو بن محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني عبد اللّه بن محمد بن ناجيه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه و سلم في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفا و لا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدنا منا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقال: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا.

إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته. ثم قال صلى اللّه عليه و سلم: يا عبد اللّه ابن قيس: ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ قل: لا حول و لا قوة إلا باللّه.1.

كذا في كتابي بصيرا. و قال غيره: قريبا. أخرجاه في الصحيحين من حديث خالد الحذاء ⁽¹⁾.

و قال الحليمي رحمه اللّه في معنى السميع: إنه المدرك للأصوات التي يدركها المخلوقون بآذانهم من غير إنه يكون له أذن. و ذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه، و إن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن، لا كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة، لم يكن أهلا لإدراك الأصوات.

قال الخطابي: السميع بمعنى السامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، و بناء فعيل بناء المبالغة، و هو الذي يسمع السر و النجوى، سواء عنده الجهر و الخفت، و النطق و السكوت.

قال: و قد يكون السماع بمعنى الإجابة و القبول، كقول النبي صلى اللّه عليه و سلم:

«اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع» ⁽²⁾. أي من دعاء لا يستجاب. و من هذا قول المصلي: «سمع اللّه لمن حمده» ، معناه: قبل اللّه حمد من حمده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث ح.

و أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أخيه عباد ابن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: .

«اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، و من قلب لا يخشع، و من نفس لا تشبع، و من دعاء لا يسمع» ⁽¹⁾. رواه زيد بن أرقم، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: و من دعوة لا يستجاب لها.

و منها: (البصير) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ ⁽²⁾.

قال الحليمي: و معناه: المدرك للأشخاص و الألوان التي يدركها المخلوقون بأبصارهم من غير أن يكون له جارحة العين. و ذلك راجع إلى أن ما ذكرناه لا يخفى عليه. و إن كان غير موصوف بالحس المركب في العين، لا كالأعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة، لم يكن أهلا لإدراك شخص و لا لون.

قال الخطابي: البصير هو المبصر، و يقال: العالم بخفيات الأمور ⁽³⁾.

و منها: (العليم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ⁽⁴⁾و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معناه: إنه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم و حواسهم، و ما لا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفا بعقل أو حس. و ذلك راجع إلى أنه لا يعزب-لا يغيب-عنه شيء. و لا يعجزه إدراك شيء، كما يعجز عن ذلك من لا عقل له أو لا حس له من المخلوقين.

و معنى ذلك أنه لا يشبههم و لا يشبهونه.1.

قال أبو سليمان: العليم هو العالم بالسرائر و الخفيات التي لا يدركها علم الخلق. و جاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إبراهيم ابن عبد اللّه، حدثنا الرمادي يعني إبراهيم بن بشار، حدثنا أبو ضمرة المدني، حدثنا أبو مودود، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه قال: إن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: من قال حين يصبح: «بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض و لا في السماء و هو السميع العليم» ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي. و من قالها حين يمسي ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح. رواه أبو داود في السنن عن مضر بن عاصم، عن أبي ضمرة أنس بن عياض ⁽¹⁾.

و منها: (العلام) : قال اللّه (عز و جل) : أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُيُوبِ ⁽²⁾. و هو في دعاء الاستخارة. و رويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: و معناه: العالم بأصناف المعلومات على تفاوتها، فهو يعلم الموجود، و يعلم ما هو كائن، و أنه إذا كان، كيف يكون؟ و يعلم ما ليس بكائن، و أنه لو كان، كيف يكون؟

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، أنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفى ⁽³⁾. قال: يعلم السر: ما أسر ابن آدم في نفسه. و أخفى: ما خفي7.

على ابن آدم ما هو فاعله قبل أن يعلمه. فإن اللّه تعالى يعلم ذلك كله.

فعلمه فيما مضى من ذلك، و ما بقي علم واحد. و جميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة.

و منها: (الخبير) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْحَكِيمُ اَلْخَبِيرُ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي ⁽²⁾.

قال الحليمي: و معناه المتحقق لما يعلم، كالمستيقن من العباد، إذ كان الشك غير جائز عليه. فإن الشك ينزع إلى الجهل، و حاشا له من الجهل.

و معنى ذلك أن العبد قد يوصف بعلم الشيء إذا كان ذلك مما يوجبه أكثر رأيه، و لا سبيل له إلى أكثر منه، و إن كان يجيز الخطأ على نفسه فيه. و اللّه (جل ثناؤه) لا يوصف بمثل ذلك، إذ كان العجز غير جائز عليه. و الإنسان إنما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور و العجز.

و منها: (الشهيد) : قال اللّه (جل ثناؤه) : إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ⁽³⁾.

و قال (جل و علا) : وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً ⁽⁴⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا من بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار. قال: ائتني بالشهود أشهدهم عليك. قال: كَفى بِاللّهِ شَهِيداً . قال: فائتني بكفيل. قال: كفى باللّه كفيلا. قال: صدقت. فدفعها9.

إليه إلى أجل مسمى، قال: و ذكر الحديث. أخرجه البخاري في الصحيح. قال:

و قال الليث بن سعد، فذكره ⁽¹⁾.

قال أبو عبد اللّه الحليمي في معنى الشهيد: إنه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون إلا بالشهود. و هو الحضور. و معنى ذلك أنه و إن كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة أو المقاربة في المكان، فإن ما يجري و يكون من خلقه لا يخفى عليه كما يخفى على البعيد النائي عن القوم ما يكون منهم.

و ذلك أن النائي إنما يؤتى من قبل قصور آلته و نقص جارحته. و اللّه (تعالى جل ثناؤه) ليس بذي آلة و لا جارحة، فيدخل عليه فيهما ما يدخل على المحتاج إليهما.

و منها: (الحسيب) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ كَفى بِاللّهِ حَسِيباً ⁽²⁾.

و رويناه في خبر الأسامي ⁽³⁾.

قال الحليمي: و معناه المدرك للأجزاء و المقادير التي يعلم العباد أمثالها بالحساب من غير أن يحسب، لأن الحاسب يدرك الأجزاء شيئا فشيئا. و يعلم الجملة عند انتهاء حسابه. و اللّه تعالى لا يتوقف علمه بشيء على أمر يكون و حال يحدث.

و قد قيل: الحسيب هو الكافي. فعيل بمعنى مفعل. تقول العرب: نزلت بفلان، فأكرمني و أحسبني أي أعطاني ما كفاني حتى قلت: حسبي.6.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات التدبير له دون ما سواه

اشارة

قال الحليمي: فأول ذلك:

(المدبر) : و معناه: مصرف الأمور على ما يوجب حسن عواقبها. و اشتقاقه من الدبر. فكان المدبر هو الذي ينظر إلى دبر الأمور، فيدخل فيه على علم به. و اللّه (جل جلاله) عالم بكل ما هو كائن قبل أن يكون. فلا يخفى عليه عواقب الأمور. و هذا الاسم فيما يؤثر عن نبينا صلى اللّه عليه و سلم قد رويناه في حديث عبد العزيز بن الحصين، و في الكتاب: يُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ⁽¹⁾.

و منها: (القيوم) : قال اللّه (تعالى) : الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثني حفص بن عمر الثني، حدثني أبي عمر بن مرة، قال: سمعت بلال بن يسار بن زيد-مولى النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: سمعت أبي يحدثنيه، عن جدي أنه سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول: من قال: «أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه» ⁽³⁾، غفر له، و إن كان فر من الزحف.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: «القيوم» يعني القائم على كل شيء.

قال الحليمي في معنى القيوم: إنه القائم على كل شيء من خلقه، يدبره بما يريد (جل و علا) .

و قال الخطابي: القيوم: القائم الدائم بلا زوال. و وزنه فيعول. من القيام. و هو نعت المبالغة في القيام على كل شيء.

و يقال: هو القيم على كل شيء بالرعاية له.

قلت: رأيت في عيون التفسير لاسماعيل الضرير رحمه اللّه في تفسير القيوم، قال: و يقال: إنه الذي لا ينام. و كأنه أخذه من قوله (عز و جل) عقيبه في آية الكرسي: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ قال: السنة هو النعاس. و النوم هو النوم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا المسعودي، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: إن موسى عليه السلام قال له قومه: أ ينام ربنا؟ قال: اتقوا اللّه إن كنتم مؤمنين. فأوحى اللّه (عز و جل) إلى موسى أن خذ قارورتين و املأهما ماء، ففعل فنعس، فنام، فسقطتا من يده، فانكسرتا،5.

فأوحى اللّه (عز و جل) إلى موسى عليه السلام: إني أمسك السموات و الأرض أن تزولا. و لو نمت، لزالتا ⁽¹⁾.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن معين ح.

و أخبرنا أبو جعفر العزائمي، أنا بشر بن أحمد، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن ناجية، حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل، قال: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال أبو عبد اللّه: عن أبي هريرة.

و قال العزائمي: عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يحكي عن موسى على المنبر، قال: وقع في نفس موسى عليه السلام: هل ينام اللّه تعالى؟ فبعث اللّه (عز و جل) إليه ملكا فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، و أمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام، و تكاد يداه أن تلتقيا، ثم يستيقظ، فينحي إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومة، فاصطكت يداه، فانكسرتا ⁽²⁾

قال ابن كثير: هذا حديث غريب و الأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع و اللّه أعلم.

و قال العزائمي: فاصطفقت يداه، و انكفأت القارورتان، فضرب له مثلا أن اللّه سبحانه و تعالى لو كان ينام لم تستمسك السموات و الأرض. متن الإسناد الأول أشبه أن يكون هو المحفوظ.

و منها: (الرحمن الرحيم) : قال اللّه (عز و جل) : اَلرَّحْمنُ* عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ* خَلَقَ اَلْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ اَلْبَيانَ ⁽³⁾.4.

و قال (جل و علا) : قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ ⁽¹⁾.

و قال (تبارك و تعالى) : وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ⁽²⁾.

و قال (جل جلاله) في فاتحة الكتاب: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ ⁽³⁾.

و قال (تعالى) : تَنْزِيلٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ ⁽⁴⁾.

و قال (جلت قدرته) في فواتح السور-غير التوبة-: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ .

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا يحيى بن الربيع المكي، حدثنا سفيان، حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال: قال اللّه (عز و جل) :

قسمت الصلاة بيني و بين عبدي. فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ . قال: حمدني عبدي. و إذا قال: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ . قال: أثنى عليّ عبدي. و إذا قال: مالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ . قال: مجدني عبدي. أو قال:

فوض إليّ عبدي. و إذا قال: إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ . قال: هذا بيني و بين عبدي، و لعبدي ما سأل. و إذا قال: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِيمَ صِراطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضّالِّينَ . قال: هذه لك.

رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن سفيان ⁽⁵⁾

و رواه أبو داود في كتاب الصلاة 132 و الترمذي في التفسير 1-1(2953) و قال: هذا حديث حسن و النسائي في الافتتاح 23 و ابن ماجة في كتاب الأدب 52 و أحمد بن حنبل في المسند 2:241-285،460(حلبي) .

قال الحليمي في معنى الرحمن: إنه المزيح للعلل. و ذلك أنه لما أراد من .

الجن و الإنس أن يعبدوه. يعني لما أراد أن يأمر من شاء منهم بعبادته، عرفهم وجوه العبادات، و بين لهم حدودها و شروطها، و خلق لهم مدارك و مشاعر، و قوى و جوارح، فخاطبهم و كلفهم، و بشرهم و أنذرهم، و أمهلهم، و حملهم دون ما تتسع له بنيتهم. فصارت العلل مزاحة، و حجج العصاة و المقصرين منقطعة.

و قال في معنى الرحيم: إنه المثيب على العمل، فلا يضيع لعامل عملا، و لا يهدر لساع سعيا، و ينيله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله.

و قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: اختلف الناس في تفسير الرحمن، و معناه، و هل هو مشتق من الرحمة أو لا؟ فذهب بعضهم إلى أنه غير مشتق، لأنه لو كان مشتقا من الرحمة، لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال:

اللّه رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. و لأنه لو كان مشتقا من الرحمة، لأنكرته العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم. و قد قال اللّه (عز و جل) : وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اُسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا اَلرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً ⁽¹⁾.

و زعم بعضهم أنه اسم عبراني. و ذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة. و معناه: ذو الرحمة لا نظير له فيها.

و لذلك لا يثني و لا يجمع، كما يثنى الرحيم و يجمع. و بناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة. يقال لشديد الامتلاء: ملآن. و لشديد الشبع: شبعان. و الذي يدل على مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه. يعني ما أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو بكر، محمد ابن الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: إن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: قال اللّه (عز و جل) : أنا0.

الرحمن، خلقت الرحم، و شققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته، و من قطعها قطعته ⁽¹⁾.

قال الخطابي: فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم و أسباب معايشهم و مصالحهم، و عمت المؤمن و الكافر، و الصالح و الطالح. و أما الرحيم فخاص للمؤمنين، كقوله: وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ⁽²⁾.

قال: و الرحيم وزنه فعيل، بمعنى فاعل، أي راحم. و بناء فعيل أيضا للمبالغة، كعالم و عليم، و قادر و قدير. و كان أبو عبيدة يقول: تقدير هذين الاسمين تقدير ندمان و نديم من المنادمة.

قال أبو سليمان: و جاء في الأثر أنهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، يعني بذلك ما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان. أخبرنا علي أبو الحسين بن محمد بن هارون النيسابوري، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، أنا يوسف بن بلال، حدثنا محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: الرحمن، و هو الرفيق، الرحيم، و هو العاطف على خلقه بالرزق. و هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر.

و أخبرنا الإمام أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أنا عبد الخالق بن الحسن السقطي، حدثنا عبد اللّه بن ثابت بن يعقوب، قال:

أخبرني أبي عن الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان، عمن يروي تفسيره عنه من التابعين، قال: الرحمن الرحيم اسمان رقيقان. أحدهما أرق من3.

الآخر. الرحمن يعني المترحم. الرحيم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه ⁽¹⁾.

قال أبو سليمان: و هذا مشكل، لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات اللّه سبحانه. و معنى الرقيق هاهنا: اللطيف. يقال: أحدهما ألطف من الآخر. و معنى اللطف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الأجسام.

و سمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبيب، المفسر يحكي عن الحسين ابن الفضل البجلي، أنه قال: هذا و هم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات اللّه (عز و جل) في شيء. و إنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر. و الرفق من صفات اللّه تعالى.

قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: إن اللّه رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ⁽²⁾.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي ابن الحسين الهلالي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن يونس، و حميد عن الحسن، عبد اللّه بن مغفل رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: إن اللّه رفيق يحب الرفق، و يعطي عليه ما لا يعطي على العنف ⁽³⁾.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن الحسن ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب، أخبرني حياة بن شريح، حدثني ابن الهاد، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة-زوج النبي صلى اللّه عليه و سلم-قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال لي: يا عائشة: «إن اللّه رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي7.

على العنف، و ما لا يعطي على ما سواه» . و رواه مسلم في الصحيح ⁽¹⁾، عن حرملة. و قوله: «إن اللّه رفيق» معناه ليس بعجول. و إنما يعجل من يخاف الفوت. فأما من كانت الأشياء في قبضته و ملكه، فليس يعجل فيها.

و أما قوله: «يحب الرفق» ، أي يحب ترك العجلة في الأعمال و الأمور.

سمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن عبد الرحمن بن يحيى أنه قال: الرحمن خاص في التسمية، عام في الفعل.

و الرحيم عام في التسمية، خاص في الفعل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا وكيع و يحيى بن آدم، قالا: حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ⁽²⁾. قال: لم يسم أحد الرحمن غيره.

و منها: (الحليم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الحميد، حدثنا أبو أسامة، عن أسامة، عن محمد بن كعب، عن عبد اللّه بن شداد، عن عبد اللّه بن جعفر، قال: علمني علي رضي اللّه عنه كلمات علمهن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إياه، يقولهن في9.

الكرب، و الشيء يصيبه: «لا إله إلا اللّه الحليم الكريم. سبحان اللّه و تبارك اللّه رب العرش العظيم. و الحمد للّه رب العالمين» ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى الحليم: إنه الذي لا يحبس إنعامه و أفضاله عن عباده، لأجل ذنوبهم. و لكنه يرزق العاصي كما يرزق المطيع، و يبقيه و هو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي. و قد يقيه الآفات و البلايا، و هو غافل لا يذكره، فضلا عن أن يدعوه، كما يقيها الناسك الذي يسأله، و ربما شغلته العبادة عن المسألة.

قال أبو سليمان: هو ذو الصفح و الأناة الذي لا يستفزه غضب، و لا يستخفه جهل جاهل، لا عصيان عاص. و لا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم. إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة.

و منها: (الكريم) : قال اللّه (جل ثناؤه) : ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ اَلْكَرِيمِ ⁽²⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا أبو أسامة الكلبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا فضيل بن عياض، عن الصنعاني، محمد بن ثور، عن معمر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن اللّه (عز اسمه) كريم يحب مكارم الأخلاق.

و يبغض سفسافها ⁽³⁾.ا.

و أخبرنا أبو محمد بن يوسف، أنا أبو سعيد، حدثنا الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي حازم، عن طلحة بن كريز الخزاعي، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن اللّه تعالى كريم يحب معالي الأخلاق و يكره سفسافها» . هذا منقطع. و كذا رواه سفيان الثوري عن أبي حازم ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى الكريم: إنه النفاع من قولهم: «شاة كريمة» إذا كانت غريرة اللبن، تدر على الحالب، و لا تقلص بأخلافها، و لا تحبس لبنها، و لا شك في كثرة المنافع التي من اللّه (عز و جل) بها على عباده ابتداء منه و تفضلا، فهو باسم الكريم أحق.

قال أبو سليمان: من كرم اللّه (سبحانه و تعالى) أنه يبتدئ بالنعمة من غير استحقاق، و يتبرع بالإحسان من غير استثابة، و يغفر الذنب، و يعفو عن المسيء.

و يقول الداعي في دعائه: يا كريم العفو.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: قرئ على ابن أبي الفضل أحمد بن محمد السلمي الهروي، حدثكم محمد بن عبد الرحمن الشامي، حدثنا خالد بن الهياج، عن أبيه، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: جاء جبريل عليه الصلاة و السلام إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في أحسن صورة، رآه ضاحكا مستبشرا، لم ير مثل ذلك، فقال: السلام عليك يا محمد. قال: و عليك السلام يا جبريل. قال:

يا محمد إن اللّه تعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك. و إن اللّه تعالى أكرمك. قال: فما هي يا جبريل؟ قال: كلمات من كنوز عرشه. قال: قل: «يا من أظهر الجميل و ستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، و لم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، و يا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كل شكوى، و يا صاحب كل نجوى، يا كريم الصفح، و يا عظيم المن، و يا مبدئ النعم قبل استحقاقها، يا رباه و يا سيداه، و يا أملاه، و يا غاية رغبتاه، أسألك بك أن لا تشوي خلقي بالنار. ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات ⁽²⁾.ر.

و قد رويناه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و هو دعاء حسن. و في صحته عن النبي صلى اللّه عليه و سلم نظر.

قال أبو سليمان: و قيل: إن من كرم عفوه أن العبد إذا تاب عن السيئة، محاها عنه، و كتب له مكانها حسنة. قلت: و من كتاب اللّه تعالى: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اَللّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِيماً ⁽¹⁾.

و قد ثبت عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في الأخبار عن كرم عفو اللّه ما هو أبلغ من ذلك. و هو فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا عبد اللّه بن نمير، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، و آخر أهل النار خروجا منها، رجل يؤتى به فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه، يعني: و ارفعوا عنه كبارها. فيعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت يوم كذا كذا كذا و كذا. و عملت يوم كذا و كذا كذا و كذا. فيقول: نعم. لا يستطيع أن ينكر. و هو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه. قال: فيقال: فإن لك مكان كل سيئة حسنة. قال:

فيقول: رب، قد عملت أشياء ما أراها هاهنا. قال: فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ضحك حتى بدت نواجذه ⁽²⁾. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن عبد اللّه بن نمير عن أبيه.

و منها: (الأكرم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ ⁽³⁾. و رويناه في خبر الأسامي، عن عبد العزيز بن الحصين.

قال أبو سليمان: هو أكرم الأكرمين، لا يوازيه كريم، و لا يعادله فيه نظير. و قد يكون الأكرم بمعنى الكريم كما جاء الأعز بمعنى العزيز.3.

و منها: (الصبور) : و ذلك مما ورد في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه الذي لا يعاجل بالعقوبة. و هذه صفة ربنا (جل ثناؤه) لأنه يملي و يمهل و ينظر و لا يعجل.

و منها: (العفو) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ⁽¹⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا مرو بن العنقزي، عن سفيان، عن الجريري، عن ابن بريدة، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: قلت: يا رسول اللّه، إن أنا وافقت ليلة القدر، ما أقول؟ قال:

قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. أو: اعف عنا ⁽²⁾

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. و أخرجه ابن ماجة في كتاب الدعوات 5 و أحمد بن حنبل في المسند 1:419،438(حلبي) .

قال الحليمي في معنى العفو: إنه الواضع عن عباده تبعات خطاياهم و آثامهم، فلا يستوفيها منهم. و ذلك إذا تابوا و استغفروا، أو تركوا لوجهه أعظم مما فعلوا، ليكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا، أو بشفاعة من يشفع لهم، أو يجعل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به و جزاء.

قال أبو سليمان: العفو وزنه فعول، من العفو، و هو بناء المبالغة، و العفو: الصفح عن الذنب.

و قيل: إن العفو مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا درسته، فكأن العافي عن الذنب يمحوه بصفحه عنه.

و منها: (الغافر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : غافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قابِلِ اَلتَّوْبِ ⁽³⁾.3.

قال الحليمي: و هو الذي يستر على المذنب و لا يؤاخذه به فيشهره و يفضحه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«و الذي نفسي بيده لو لم تذنبوا، لذهب اللّه بكم، و لجاء اللّه بقوم يذنبون، فيستغفرون اللّه تعالى، فيغفر لهم» . رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ⁽¹⁾. و أخرجه أيضا من حديث أبي أيوب الأنصاري سماعا من النبي صلى اللّه عليه و سلم ⁽²⁾.

و منها: (الغفار) : قال اللّه (جل ثناؤه) : أَلا هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْغَفّارُ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي و في حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: و هو المبالغ في الستر، فلا يشهر الذنب، لا في الدنيا و لا في الآخرة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن أيوب، أنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن صفوان بن محرز، قال: بينا أنا أمشي مع ابن عمر آخذ بيده، إذ عرض له رجل، فقال: كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول في النجوى يوم القيامة. قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: إن اللّه (عز و جل) يدني منه المؤمن، فيضع عليه كنفه و يستره من الناس، فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم. أي رب. فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا،5.

فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه، و رأى في نفسه أنه قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، و أنا أغفرها لك اليوم.

قال: فيعطي كتاب حسناته. قال: و أما الكفار و المنافقون، وَ يَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اَللّهِ عَلَى اَلظّالِمِينَ ⁽¹⁾.

رواه البخاري في الصحيح، عن موسى بن اسماعيل. و أخرجه هو و مسلم من وجه آخر عن قتادة ⁽²⁾. و قوله في الحديث: «يدني منه المؤمن» يريد به يقربه من كراماته. و قوله: فيضع عليه كنفه يريد به عطفه و رأفته و رعايته.

و اللّه أعلم.

و منها: (الغفور) : قال اللّه (جل ثناؤه) : أَنِّي أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أحمد ابن إبراهيم بن ملحان، حدثنا يحيى، هو ابن بكير، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد اللّه بن عمرو، عن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم أنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا و لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك. و ارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. رواه البخاري و مسلم في الصحيح ⁽⁴⁾

و رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر 48 و الترمذي في كتاب الدعوات 96 و أحمد بن حنبل في المسند 1:4،7(حلبي) .

قال الحليمي: و هو الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده، و يزيد عفوه على مؤاخذته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن غالب، و محمد بن أيوب، و يوسف بن يعقوب، قال ابن أيوب: أنا، و قالا:

حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا همام بن يحيى، قال: سمعت إسحاق بن عبد اللّه ابن أبي طلحة يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة يقول: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: إن عبدا أصاب ذنبا، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا فاغفر لي، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، و يأخذ به، فغفر له. ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. و ربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: يا رب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به، فغفر له:

ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. و ربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به. فقال ربه: غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء. رواه مسلم في الصحيح، عن عبد بن حميد، عن أبي الوليد، و أخرجه البخاري من وجه آخر عن همام ⁽¹⁾

و رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة 5 باب قبول التوبة من الذنوب 29(2758) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم فيما يحكي عن ربه عز و جل قال: و ذكره.

و منها: (الرءوف) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ⁽²⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه: المساهل عباده، لأنه لم يحملهم-يعني من7.

العبادات-ما لا يطيقون. يعني بزمانة أو علة أو ضعف. بل حملهم أقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة. و مع ذلك غلظ فرائضه في حال شدة القوة، و خففها في حال الضعف و نقصان القوة. و أخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر، و الصحيح بما لم يأخذ به المريض. و هذا كله رأفة و رحمة.

قال الخطابي: و قد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة، و لا تكاد الرأفة تكون في الكراهة.

و منها: (الصمد) : قال اللّه (عز و جل) : قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الصمد بن علي بن مكرم البزاز ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو معمر، عبد اللّه بن عمر، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا حسين المعلم، عن عبد اللّه بن بريدة، عن حنظلة ابن علي، أن محجن بن الأذرع حدثه، قال: دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المسجد.

فإذا هو برجل قد صلى صلاته، و هو يتشهد و يقول: اللهم إني أسألك يا اللّه الأحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال: قد غفر له، قد غفر له، قد غفر له.

رواه أبو داود في السنن عن أبي معمر ⁽²⁾

و فيه: لقد سألت اللّه بالاسم الذي إذا سئل به أعطى و إذا دعي به أجاب.

قال الحليمي: معناه المصمود بالحوائج. أي المقصود بها. و قد يقال ذلك على معنى أنه المستحق لأن يقصد بها، ثم لا يبطل هذا الاستحقاق و لا تزول هذه الصفة بذهاب من يذهب عن الحق، و يضل السبيل، لأنه إذا كان هو الخالق و المدبر لما خلق، لا خالق غيره، و لا مدبر سواه. فالذهاب عن قصده بالحاجة، و هي بالحقيقة واقعة إليه. و لا قاضي لها غيره جهل و حمق.

و الجهل باللّه (تعالى جده) كفر.ب.

أخبرنا أبو زكريا بن إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله:

«الصمد» ⁽¹⁾

ألا بكّر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود و السيد الصمد و قال سفيان بن عيينة: الصمد: هو السيد الذي انتهى سؤدده في أنواع الشرف و السؤدد و منه قول الشاعر:

علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فأنت السيد الصمد

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصغاني، حدثنا يعلى بن عبيدة، حدثنا الأعمش، عن شقيق، في قوله (عز و جل) : «الصمد» ، قال: هو السيد إذا انتهى سؤدده ⁽²⁾.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال:

الصمد الذي لا جوف له. و روينا هذا القول عن سعيد بن المسيب، و سعيد ابن جبير، و مجاهد، و الحسن، و السدي، و الضحاك، و غيرهم. و روي عن عبد اللّه بن بريدة، عن أبيه يشك راويه في رفعه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسى بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب في قول اللّه (عز و جل) : اَللّهُ اَلصَّمَدُ قال: لو5.

سكت عنها، لتبخص لها رجال، فقالوا: ما الصمد؟ فأخبرهم أن الصمد الذي لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفوا أحد.

و روينا عن عكرمة في تفسير الصمد قريبا من هذا.

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، حدثنا عثمان ابن عثمان، أنا شعبة، عن أبي رجاء، أن الحسن قال: الصمد الذي لا يخرج منه شيء.

و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قال: أخبرت أنه الذي لا يأكل و لا يشرب.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسى، قالا: حدثنا أبو العباس: هو الأصم. حدثنا الصغاني، حدثنا أبو سليمان الأشعث، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، قال: الصمد: الباقي بعد خلقه.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، و يقصد إليه في الحوائج و النوازل. و أصل الصمد: القصد. يقال للرجل: اصمد صمد فلان: أي اقصد قصده. و أصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق.

و منها: (الحميد) : قال اللّه (جل ثناؤه) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: هو المستحق لأن يحمد، لأنه (جل ثناؤه) بدأ فأوجد، ثم جمع بين النعمتين الجليلتين: الحياة، و العقل. و والى بعد منحه، و تابع آلاءه و مننه، حتى فاتت العد، و إن استفرغ فيها الجهد، فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه، بل له الحمد كله، لا لغيره، كما أن المن منه لا من غيره.

قال الخطابي: هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله. و هو فعيل بمعنى6.

مفعول. و هو الذي يحمد في السراء و الضراء، و في الشدة و الرخاء، لأنه حكيم، لا يجري في أفعاله الغلط، و لا يعترضه الخطأ، فهو محمود على كل حال.

و منها: (القاضي: قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسن بن الحسين ابن منصور التاجر، أنا أبو بكر، محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا عاصم بن علي بن عاصم، حدثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بعثني العباس رضي اللّه عنه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأتيته ممسيا، و هو في بيت خالتي ميمونة، قال: فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يصلي من الليل. فلما صلى الركعتين قبل الفجر، قال:

«اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، و تجمع بها شملي، و تلم بها شعثي ⁽²⁾، و ترد بها ألفتي ⁽³⁾، و تصلح بها ديني، و تحفظ بها غائبي، و ترفع بها شاهدي، و تزكي بها عملي، و تبيض بها وجهي، و تلهمني بها رشدي، و تعصمني بها من كل سوء. اللهم اعطني إيمانا صادقا، و يقينا ليس بعده كفر، و رحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا و الآخرة. اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء و نزل الشهداء، و عيش السعداء، و مرافقة الأنبياء، و النصر على الأعداء. اللهم إني أنزل بك حاجتي. و إن قصر رأيي و ضعف عملي و افتقرت إلى رحمتك، فأسألك يا قاضي الأمور، و يا شافي الصدور، كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير، و من دعوة الثبور، و من فتنة القبور.

اللهم ما قصر عنه رأيي، و ضعف عنه عملي، و لن تبلغه نيتي «أو أمنيتي» -شك عاصم-من خير وعدته أحدا من عبادك، أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك، فإني أرغب إليه فيه و أسألك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا هادينه.

مهديين غير ضالين و لا مضلين، حربا لأعدائك، سلما لأوليائك، نحب بحبك الناس، و نعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اللهم هذا الدعاء و عليك الإجابة. و هذا الجهد و عليك التكلان. و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

اللهم ذا الحبل الشديد، و الأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، و الجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود، و الركع السجود الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود. و أنت تفعل ما تريد. سبحان الذي يعطف بالعز و قال به، سبحان الذي لبس المجد و تكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له. سبحان ذي الفضل و النعم، سبحان ذي القدرة و الكرم. سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه. اللهم اجعل لي نورا في قلبي، و نورا في قبري، و نورا في سمعي، و نورا في بصري، و نورا في شعري و نورا في بشري. و نورا في لحمي، و نورا في دمي، و نورا في عظامي، و نورا من بين يدي، و نورا من خلفي، و نورا عن يميني، و نورا عن شمالي، و نورا من فوقي، و نورا من تحتي.

اللهم زدني نورا، و أعطني نورا، و اجعل لي نورا» ⁽¹⁾

و قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه. و أخرجه الإمام مسلم 181،187 و أبو داود في التطوع 26 و أحمد بن حنبل في المسند 1:284،343،352،373(حلبي) .

قال الحليمي: و معناه الملزم حكمه. و بيان ذلك أن الحاكم من العباد لا يقول إلا ما يقوله المفتي، غير أن الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم، و الحكم يلزم، سمي الحاكم قاضيا، و لم يسم المفتي قاضيا. فعلمنا أن القاضي هو الملزم، و حكم اللّه (تعالى جده) كله لازم. فهو إذا قاض و حكمه قضاء.

و منها: (القاهر) : قال اللّه تعالى: وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ⁽²⁾.

قال الحليمي: و معناه: أنه يدبر خلقه بما يريد، فيقع في ذلك ما يشق8.

و يثقل، و يغم و يحزن، و يكون منه سلب الحياة أو بعض الجوارح، فلا يستطيع أحد رد تدبيره و الخروج من تقديره.

و منها: (القهار) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ ⁽¹⁾.

و رويناه في خبر الأسامي. و في حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: الذي يقهر و لا يقهر بحال ⁽²⁾.

قال الخطابي: هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة، و قهر الخلق كلهم بالموت ⁽³⁾.

و منها: (الفتاح) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِيمُ ⁽⁴⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و هو الحاكم. أي يفتح ما انغلق بين عباده، و يميز الحق من الباطل، و يعلي المحق، و يخزي المبطل. و قد يكون ذلك منه في الدنيا و الآخرة.

قال الخطابي: و يكون معنى الفتاح أيضا: الذي يفتح أبواب الرزق و الرحمة لعباده، و يفتح المنغلق عليهم من أمورهم و أسبابهم، و يفتح قلوبهم، و عيون بصائرهم ليبصروا الحق، و يكون الفاتح أيضا بمعنى الناصر، كقوله (سبحانه و تعالى) : إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ اَلْفَتْحُ ⁽⁵⁾.

قال أهل التفسير: معناه: إن تستنصروا، فقد جاءكم النصر.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن9.

طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (تبارك و تعالى) اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِيمُ يقول: القاضي ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، أنا مسعر، عن قتادة، عمن أخبره، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: ما كنت أدري ما قوله: «افتح بيننا» حتى سمعت بنت ذي يزن، أو ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك: أقاضيك ⁽²⁾.

و منها: (الكاشف) : قال الحليمي: و لا يدعى بهذا الاسم إلا مضافا إلى شيء، فيقال: يا كاشف الضر، أو كاشف الكرب. و معناه: الفارج و المجلي.

يكشف الكرب، و يجلي القلب، و يفرج الهم، و يزيح الضر و الغم.

قلت: قال اللّه تعالى: وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ ⁽³⁾.

و روي في حديث دعاء المديون: «اللهم فارج الهم، كاشف الغم» ⁽⁴⁾.

و منها: (اللطيف) : قال اللّه تعالى: وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ ⁽⁵⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و هو الذي يريد بعباده الخير و اليسر. و يفيض لهم أسباب الصلاح و البر.4.

قلت: أراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه اللّه (عز و جل) الكفار في الدنيا نعمة. و أراد المؤمنين خاصة في أسباب الدين، و أراد المؤمنين و الكافرين عامة في أسباب الدنيا عند من يراها نعمة في الجملة.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: اللطيف هو البر بعباده، الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، و يسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون، كقوله تعالى: اَللّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ ⁽¹⁾.

قال: و حكى أبو عمر عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال:

اللطيف الذي يوصل إليك إربك في رفق. و من هذا قولهم: لطف اللّه بك.

أي أوصل إليك ما تحب في رفق. قال: و يقال: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية.

و منها: (المؤمن) : قال اللّه (عز و جل) : اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه: المصدق، لأنه إذا وعد صدق وعده. و يحتمل المؤمن عباده بما عرفهم من عدله و رحمته من أن يظلمهم و يجور عليهم.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: أصل الإيمان في اللغة التصديق.

فالمؤمن المصدق. و يحتمل ذلك وجوها: أحدها: أنه يصدق عباده وعده، و يفي بما ضمنه لهم من رزق في الدنيا، و ثواب على أعمالهم الحسنة في الآخرة. و الآخر: أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين، و لا يخيب آمالهم، كقول النبي صلى اللّه عليه و سلم فيما يحكيه عن ربه (عز و جل) : أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء ⁽³⁾. .

و قيل: بل المؤمن: الموحد نفسه، لقوله: شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ ⁽¹⁾.

و قيل: بل المؤمن: الذي آمن عباده المؤمنين من عذابه في القيامة.

و قيل: هو الذي آمن خلقه من ظلمه.

و قد دخل أكثر هذه الوجوه في ما قاله الحليمي إلا أن هذا أبين.

و منها: (المهيمن) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْمُهَيْمِنُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبهم عليه، لأن الثواب لا يعجزه، و لا هو مستكره عليه، فيضطر إلى كتمان بعض الأعمال أو جحدها. و ليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضها، و لا يلحقه نقص بما يثيب، فيحبس بعضه، لأنه ليس منتفعا بملكه حتى إذا نفع غيره به، زال انتفاعه بنفسه، و كما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا فيزيدهم عقابا على ما استحقوه، لأن واحدا من الكذب و الظلم غير جائز عليه. و قد سمى عقوبة أهل النار جزاء، فما لم يقابل منها ذنبا، لم يكن جزاء، و لم يكن وفاقا، فدل ذلك على أنه لا يفعله.

قلت: و هذا الذي ذكره شرح قول أهل التفسير في المهيمن إنه الأمين ⁽³⁾.

قال أبو سليمان: و أصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة. و هو على وزن مسيطر و مبيطر.8.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر، عن سفيان، عن ابن إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ ، قال: مؤتمنا عليه.

و أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، حدثنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز و جل) : وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ اَلْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْكِتابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ ⁽¹⁾.

قال: المهيمن: الأمين. قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى:

مُهَيْمِناً عَلَيْهِ ، قال: بمعنى مؤتمنا على الكتب، و بإسناده عن مجاهد، قال:

المهيمن: الشاهد على ما قبله من الكتب.

قال أبو سليمان: فاللّه (عز و جل) المهيمن. أي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول و فعل، كقوله تعالى: وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ⁽²⁾.

قال: و قيل: المهيمن: الرقيب على الشيء و الحافظ له.

قال: و قال بعض أهل اللغة: الهيمنة القيام على الشيء و الرعاية له، و أنشد:

ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنة التأليه في العرف و النكر

يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم.1.

و منها: (الباسط القابض) : قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ ⁽¹⁾.

و قال اللّه (تبارك و تعالى) : وَ اَللّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ ⁽²⁾. و رويناهما في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معنى الباسط: إنه الناشر فضله على عباده، يرزق و يوسع، و يجود، و يفضل، و يمكن، و يخول، و يعطي أكثر مما يحتاج إليه.

و قال في معنى القابض: يطوي بره و معروفه عمن يريد و يضيق و يقتر أو يحرم فيفقر.

قال أبو سليمان: و قيل: القابض، و هو الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد.

قالا: و لا ينبغي أن يدعى ربنا (جل جلاله) باسم القابض حتى يقال معه الباسط.

أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن قتادة و ثابت و حميد، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: غلى السعر على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقالوا: يا رسول اللّه، قد غلى السعر فسعر لنا. قال صلى اللّه عليه و سلم: إن اللّه تعالى هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر. إني لأرجو أن ألقى ربي و ليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم و لا مال ⁽³⁾.

و منها: (الجواد) : قال الحليمي: و معناه: الكثير العطايا. حدثنا أبو .

الحسن العلوي، أنا أبو حامد، هو ابن الشرقي، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن موسى ابن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر رضي اللّه عنه. عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: يقول اللّه (عز و جل) : . . . فذكر الحديث.

قال فيه: و لو أن أولكم و آخركم، و حيكم و ميتكم، و رطبكم و يابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر. و ذلك أني جواد، ماجد، واجد. عطائي كلام.

و عذابي كلام. إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون ⁽¹⁾.

و منها: (المنان) : قال الحليمي: و هو العظيم المواهب. فإنه أعطى الحياة و العقل و المنطق، و صور فأحسن الصور، و أنعم فأجزل و أسنى النعم، و أكثر العطايا و المنح.

قال: و قوله الحق: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّهِ لا تُحْصُوها ⁽²⁾.

قال أبو سليمان: و لمن العطاء لمن لا يستتيبه.

قلت: و قد رويناه في رواية عبد العزيز بن الحصين، و في حديث أنس ابن مالك رضي اللّه عنه.

و منها: (المقيت) : قال اللّه (عز و جل) : وَ كانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً ⁽³⁾. و هو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و عندنا أنه الممد، و أصله من القوت الذي هو مدد البنية. و معناه أنه دبر الحيوانات بأن جبلها على أن يحلل منها على ممر الأوقات شيئا بعد شيء، و يعوض مما يتحلل غيره، فهو يمدها في كل وقت بما جعله5.

قواما لها إلى أن يريد إبطال شيء منها، فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: وَ كانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً ⁽¹⁾.

يقول: حفيظا. و روي عن ابن عباس أنه قال: مقيتا يعني مقتدرا.

و منها: (الرازق) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ⁽²⁾.

و قال تعالى: وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ يَرْزُقُها وَ إِيّاكُمْ ⁽³⁾.

قال الحليمي: و معناه المفيض على عباده ما لم يجعل لأبدانهم قواما إلا به. و المنعم عليهم بإيصال حاجتهم من ذلك إليهم، لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم، و لا يفقدوها أصلا لفقدهم إياه.

و منها: (الرزاق) : قال اللّه تعالى: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّةِ اَلْمَتِينُ ⁽⁴⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزاهد الأصبهاني، حدثنا أحمد بن مهران الأصبهاني، حدثنا عبد اللّه بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.

قال الحليمي: و هو الرزاق رزقا بعد رزق، و المكثر الموسع له.8.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الرزاق هو المتكفل بالرزق و القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها.

قال: و كل ما وصل منه إليه من مباح و غير مباح، فهو رزق اللّه، على معنى أنه قد جعله له قوتا و معاشا. قال اللّه (عز و جل) : وَ اَلنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ* رِزْقاً لِلْعِبادِ ⁽¹⁾.

و قال: وَ فِي اَلسَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ⁽²⁾.

إلا أن الشيء إذا كان مأذونا له في تناوله، فهو حلال حكما. و ما كان منه غير مأذون له فيه، فهو حرام حكما. و جميع ذلك رزق على ما بيناه.

و منها: (الجبار) : في قول من جعل ذلك من جبر الكسر. أي المصلح لأحوال عباده، و الجابر لها ⁽³⁾

و الجبار في صفة الإنسان لا يقال إلا على طريق الذم كقوله تعالى وَ خابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ و قال وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيًّا أما في وصفه تعالى نحو اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَكَبِّرُ فهو من قولهم جبرت الفقير لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه و قيل يجبر الناس أي يقهرهم و اللّه أعلم.

و منها: (الكفيل) : قال اللّه (عز و جل) : وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً ⁽⁴⁾.

و رويناه في حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في الرجل الذي أسلف، قال: كفى باللّه كفيلا. و رويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: و معناه المتقبل للكفايات، و ليس ذلك بعقد و كفالة، ككفالة الواحد من الناس. و إنما هو على معنى أنه لما خلق المحتاج و ألزمه1.

الحاجة، و قدر له البقاء الذي لا يكون إلا مع إزالة العلة و إقامة الكفاية، لم يخله من إيصال ما علق بقاؤه به إليه، و إدراره في الأوقات و الأحوال عليه.

و قد فعل ذلك ربنا (جل ثناؤه) إذ ليس في وسع مرتزق أن يرزق نفسه. و إنما اللّه (جل ثناؤه) يرزق الجماعة من الناس و الدواب و الأجنة في بطون أمهاتها، و الطير التي تغدو خماصا و تروح بطانا، و الهوام و الحشرات و السباع في الفلوات.

و منها: (الغياث) : قال النبي صلى اللّه عليه و سلم في خبر الاستسقاء: «اللهم أغثنا اللهم أغثنا» ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي المغيث بدل المقيت في إحدى الروايتين.

قال الحليمي: الغياث هو المغيث. و أكثر ما يقال: غياث المستغيثين.

و معناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه و مريحهم و مخلصهم.

و منها: (المجيب) : قال اللّه (عز و جل) : قَرِيبٌ مُجِيبٌ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و أكثر ما يدعى بهذا الاسم مع القريب، فيقال: القريب المجيب، أو يقال: مجيب الدعاء، و مجيب دعوة المضطرين. و معناه الذي ينيل سائله ما يريد، لا يقدر على ذلك غيره.

و منها: (الوالي) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْوَلِيُّ اَلْحَمِيدُ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: الولي هو الوالي. و معناه مالك التدبير. و لهذا يقال للقيم على اليتيم: ولي اليتيم. و للأمير: الوالي.8.

قال أبو سليمان: و الولي أيضا الناصر ينصر عباده المؤمنين. قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَى اَلنُّورِ ⁽¹⁾.

و قال (جل و علا) ذلِكَ بِأَنَّ اَللّهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ ⁽²⁾. المعنى: لا ناصر لهم.

و منها: (الوالى) : و هو في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: الوالي هو المالك للأشياء و المتولي لها، و المتصرف فيها، يصرفها كيف يشاء، ينفذ فيها أمره، و يجري عليها حكمه. و قد يكون الوالي بمعنى المنعم عودا على بدء.

و منها: (المولى) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلى وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ ⁽³⁾. و ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي اللّه عنه، قال: استعمل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على رماة الناس يوم أحد عبد اللّه بن جبير، و كانوا خمسين رجلا، و قال لهم: «كونوا مكانكم لا تبرحوا، و إن رأيتم الطير تخطفنا» . قال البراء رضي اللّه عنه: فأنا و اللّه رأيت النساء باديات خلاخيلهن، قد استرخت ثيابهن يصعدن الجبل-يعني حين انهزم الكفار-قال: فلما كان من الأمر ما كان و الناس يغيرون مضوا، فقال عبد اللّه ابن جبير أميرهم: كيف تصنعون بقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؟ فمضوا. فكان الذي كان. فلما كان الليل، جاء أبو سفيان بن حرب فقال: أ فيكم محمد؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: لا تجيبوه.

ثم قال: أ فيكم محمد؟ فلم يجيبوه. ثم قال: أ فيكم محمد؟ الثالثة. فلم يجيبوه. فقال: أ فيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه. قالها ثلاثا.8.

ثم قال: أ فيكم ابن الخطاب؟ قالها ثلاثا. فلم يجيبوه. فقال: أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه، فقال: كذبت يا عدو اللّه، ها هو ذا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و أبو بكر، و أنا أحياء. و لك منا يوم سوء.

فقال: يوم بيوم بدر، و الحرب سجال. و قال: أعل هبل. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أجيبوه.

قالوا: يا رسول اللّه، و ما نقول؟

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قولوا: اللّه أعلى و أجل.

فقال: لنا العزى و لا عزى لكم.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أجيبوه.

فقالوا: يا رسول اللّه و ما نقول؟

قال صلى اللّه عليه و سلم: قولوا: اللّه مولانا و لا مولى لكم.

ثم قال أبو سفيان: إنكم سترون في القوم مثلة لم آمر بها. ثم قال: و لم تسؤني. أخرجه البخاري في الصحيح، عن عمرو بن خالد، عن زهير بن معاوية ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى المولى: إنه المأمول منه النصر و المعونة، لأنه هو المالك، و لا مفزع للملوك إلا مالكه.

و منها: (الحافظ) : قال الحليمي: و معناه: الصائن عبده عن أسباب الهلكة في أمور دينه و دنياه.

قال: و جاء في القرآن: فَاللّهُ خَيْرٌ حافِظاً ⁽²⁾.

و قد قرئ: «خير حفظا» . و جاء بِما حَفِظَ اَللّهُ ⁽³⁾و من حفظ، فهو4.

حافظ. و قال (جل و علا) : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ⁽¹⁾.

أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا عبد اللّه بن إسحاق أبو محمد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللّه بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال: إذا آوى أحدكم إلى فراشه، فلينزع داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه، ثم ليتوسد يمينه و يقول: «باسمك ربي وضعت جنبي و بك أرفعه. اللهم إن أمسكتها فارحمها. و إن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين» . أخرجه البخاري في الصحيح من حديث مالك عن سعيد، ثم قال:

و تابعه يحيى ⁽²⁾.

و منها: (الحفيظ) : قال اللّه (عز و جل) : وَ رَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ⁽³⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه الموثوق منه بترك التضييع.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الحفيظ هو الحافظ. فعيل بمعنى فاعل، كالقدير و العليم ⁽⁴⁾يحفظ السموات و الأرض و ما فيهما، لتبقى مدة بقائها، فلا تزول، و لا تدثر. قال اللّه (عز و جل) : وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما ⁽⁵⁾.

و قال (جل و علا) : وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ ⁽⁶⁾أي حفظناها حفظا. و هو الذي يحفظ عباده عن المهالك و المعاطب، و يقيهم مصارع الشر.7.

قال اللّه (عز و جل) : لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ ⁽¹⁾.

أي بأمره. و يحفظ على الخلق أعمالهم، و يحصي عليهم أقوالهم، و يعلم نياتهم و ما تكن صدورهم. فلا تغيب عنه غائبة، و لا تخفى عليه خافية، و يحفظ أولياءه فيعصمهم عن مواقعة الذنوب، و يحرسهم عن مكايد الشيطان، ليسلموا من شره و فتنته.

و منها: (الناصر) : قال اللّه (عز و جل) : إِنْ يَنْصُرْكُمُ اَللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ ⁽²⁾.

قال الحليمي: و هو الميسر للغلبة.

و منها: (النصير) : قال اللّه (عز و جل) : فَنِعْمَ اَلْمَوْلى وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ ⁽³⁾.

و هو في خبر الأسامي رواية عبد العزيز بن الحصين: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان، حدثنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا المثنى ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن علي الوراق، حدثنا عمرو بن العباس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها. فإن اللّه تعالى يقول: وَ أَقِمِ اَلصَّلاةَ لِذِكْرِي ⁽⁴⁾.

و كان صلى اللّه عليه و سلم إذا غزا قال: «اللهم أنت عضدي، و أنت نصيري و بك4.

أقاتل» ⁽¹⁾. لفظ حديث عبد الرحمن. و في رواية أبي قتيبة، قال: فكان النبي صلى اللّه عليه و سلم إذا غزا قال: «أنت عضدي، و أنت ناصري، و بك أقاتل» .

قال الحليمي في معنى النصير: إنه الموثوق منه بأن لا يسلم وليه و لا يخذله.

و منها: (الشاكر و الشكور) : قال اللّه (عز و جل) : وَ كانَ اَللّهُ شاكِراً عَلِيماً ⁽²⁾.

و قال: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ⁽³⁾.

و روينا لفظ الشاكر في حديث عبد العزيز بن الحصين.

و روينا لفظ الشكور في رواية الوليد بن مسلم.

قال الحليمي: الشاكر معناه المادح لمن يطيعه و المثني عليه، و المثيب له بطاعته فضلا من نعمته.

قال: و الشكور و هو الذي يدوم شكره، و يعم كل مطيع و كل صغير من الطاعة، أو كبير. و ذكره أبو سليمان فيما أخبرت عنه بمعناه، فقال: الشكور هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، فيثيب عليه الكثير من الثواب، و يعطي الجزيل من النعمة، فيرضى باليسير من الشكر.

قال: و قد يحتمل أن يكون معنى الثناء على اللّه (عز و جل) بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلّت أو كثرت لئلا يستقلوا القليل من العمل، فلا يتركوا اليسير من جملته إذا أعوزهم الكثير منه.4.

و منها: (البر) قال اللّه (عز و جل) : إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِيمُ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و معناه الرفيق بعباده، يريد بهم اليسر، و لا يريد بهم العسر، و يعفو عن كثير من سيئاتهم، و لا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، و يجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، و لا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها. و يكتب لهم ألهم بالحسنة و لا يكتب عليهم ألهم بالسيئة. و الولد البر بأبيه هو الرفيق به، المتحري لمحابه، المتوقي لمكارهه.

قال أبو سليمان: البر هو العطوف على عباده، المحسن إليهم، عم بره جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه.

و هو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته و اصطفاهم لعبادته.

و هو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له. و البر بالمسيء في الصفح و التجاوز عنه.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: «هو البر» ، يقول: اللطيف.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي ببغداد-إملاء- أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن إبراهيم بن بابويه المزكي ح.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السليمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قال اللّه (عز و جل) : «إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بعشر أمثالها. و إذا تحدث بأن يعمل8.

سيئة، فأنا أغفرها ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بمثلها» . رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ⁽¹⁾.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. و كل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى اللّه (عز و جل) ⁽²⁾. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

قالت الملائكة: يا رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة-و هو أبصر به- فقال: ارقبوه، فإن عملها، فاكتبوها له بمثلها. و إن تركها فاكتبوها له حسنة، إنه تركها من جرائي ⁽³⁾. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني أبو جعفر، محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، حدثنا يحيى بن يحيى. أنا جعفر بن سليمان ح.

و أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، أنا جدي يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن الجعد أبي عثمان، عن أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فيما يروي عن ربه (عز و جل) : إن ربكم رحيم. من همّ بحسنة فلم يعملها، كتبت له حسنة. و إن عملها، كتبت عشر أمثالها، إلىه.

سبعمائة، إلى أضعاف كثيرة. و من همّ بسيئة فلم يعملها، كتبت له حسنة. فإن عملها، كتبت له واحدة أو محاها اللّه (عز و جل) . و لا يهلك على اللّه إلا هالك ⁽¹⁾.

رواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى.

قال الحليمي: و قد قيل: إن البر في صفات اللّه (تعالى) هو الصادق من قولهم: بر في يمينه. و أبرها إذا صدق فيها أو صدقها.

و منها: فالق الحب و النوى: قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ فالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوى ⁽²⁾.

قال الحليمي: يصونهما في الأرض عن العفن و الفساد، و يهيئهما للنشور و النمو، ثم يشقهما للإنبات. و يخرج من الحب الزرع، و من النوى الشجر، لا يقدر على ذلك غيره. و قد روينا هذا الاسم في حديث سهل بن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و منها: (المتكبر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَكَبِّرُ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي و غيره.

قال الحليمي: هو المكلم عباده وحيا، و على ألسنة الرسل. يعني في الدنيا، قال اللّه تعالى: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ ⁽⁴⁾.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق.

و يقال: هو الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم. و التاء في المتكبر تاء التفرد، و التخصيص بالكبر، لا تاء التعاطي و التكلف. و الكبر1.

لا يليق بأحد من المخلوقين. و إنما سمة العبيد و الخشوع ⁽¹⁾و التذلل. و قد روى:

الكبرياء رداء اللّه تعالى. فمن نازعه رداءه، قصمه ⁽²⁾.

و قيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة اللّه تعالى، لا من الكبر الذي هو مذموم عند الخلق.

أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجاني، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا يحيى بن يحيى بن يحيى، حدثنا سهل بن بكار، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة و علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم فيما يحكي عن ربه (عز و جل) ، قال:

الكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي، قصمته.

قوله: «الكبرياء ردائي» يريد صفتي. يقال: فلان شعاره الزهد و رداؤه الورع، أي نعته و صفته.

و منها: (الرب) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ ⁽³⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن بن منصور، حدثنا هارون بن يوسف، حدثنا بن أبي عمر، حدثنا عبد العزيز الدراوردي ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي، حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي المطلبي رضي اللّه عنه حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: ذاق طعم الإيمان من رضي باللّه ربا و بالإسلام دينا، و بمحمد صلى اللّه عليه و سلم نبيّا ⁽⁴⁾. رواه مسلم في الصحيح، عن ابن أبي عمر و غيره.ن-

قال الحليمي في معنى الرب: هو المبلغ كل ما أبدع حد كماله الذي قدره له، فهو يسل النطفة من الصلب، ثم يجعلها علقة، ثم العلقة مضغة، ثم يخلق المضغة عظاما، ثم يكسو العظم لحما، ثم يخلق في البدن الروح، و يخرجه خلقا آخر. و هو صغير ضعيف، فلا يزال ينميه و ينشيه حتى يجعله رجلا، و يكون في بدء أمره شابا، ثم يجعله كهلا، ثم شيخا. و هكذا كل شيء خلقه. فهو القائم عليه و المبلغ إياه الحد الذي وضعه له، و جعله نهاية و مقدارا له.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: روى عن غير واحد من أهل التفسير في قوله (جل و علا) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ ⁽¹⁾. إن معنى الرب السيد.

و هذا يستقيم إذا جعلنا العالمين معناه المميزون دون الجماد، لأنه لا يصح أن يقال: سيد الشجر و الجبال و نحوها كما يقال: سيد الناس، و من هذا قوله:

اِرْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ اَلنِّسْوَةِ اَللاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ⁽²⁾. أي إلى سيدك.

و قيل: إن الرب المالك. و على هذا تستقيم الإضافة إلى العموم.

و ذهب كثير منهم إلى أن سم العالم يقع على جميع المكونات. و احتجوا بقوله سبحانه و تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ اَلْعالَمِينَ* قالَ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ⁽³⁾.

و منها: (المبدئ المعيد) : و قد رويناهما في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: المبدئ الذي أبدأ الإنسان. أي أبدأه مخترعا، فأوجده عن عدم. يقال: بدأ و أبدأ و ابتدأ بمعنى واحد. و المعيد الذي يعيد الخلق بعد4.

الحياة إلى الممات، ثم يعيدهم بعد الموت إلى الحياة، كقوله (عز و جل) :

وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ⁽¹⁾.

و كقوله (جل و علا) : هُوَ يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ ⁽²⁾.

و منها: (المحيى المميت) : و قد رويناهما في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معنى المحيى: إنه جاعل الخلق حيّا بإحداث الحياة فيه. و قال في معنى المميت: إنه جاعل الخلق ميتا بسلب الحياة و إحداث الموت فيه. و في القرآن: قُلِ اَللّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ⁽³⁾.

و قال تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ⁽⁴⁾.

و قال (جل و علا) : أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ ⁽⁵⁾. قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه في معنى المحيي: هو الذي يحيي النطفة الميتة، فيخرج منها النسمة الحية، و يحيي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند البعث، و يحيي القلوب بنور المعرفة، و يحيي الأرض بعد موتها بإنزال الغيث و إنبات الرزق.

و قال في معنى المميت: هو الذي يميت الأحياء، و يوهن بالموت قوة الأصحاء الأقوياء. يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽⁶⁾.

تمدح سبحانه بالإماتة كما تمدح بالإحياء، ليعلم أن مصدر الخير و الشر و النفع و الضر من قبله، و أنه لا شريك له في الملك. استأثر بالبقاء، و كتب على خلقه الفناء.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد2.

ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، قال: سمعت عبد اللّه بن الحرث يحدث عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه، قال: اللهم أنت خلقت نفسي و أنت توفّاها، لك محياها و مماتها. إن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. و إن أمتها فاغفر لها. اللهم إني أسألك العافية. فقال له رجل: أسمعت هذا من عمر رضي اللّه عنه قال: من خير من عمر، رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. رواه مسلم في الصحيح ⁽¹⁾، عن أبي بكر بن نافع و غيره، عن محمد بن جعفر، حدثنا أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني، حدثنا يونس بن حبيب. حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا وهيب بن خالد، حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهم في قصة حج النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال فيه فرقى على الصفا حتى بدا له البيت و كبر ثلاثا و قال: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيى و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير. و كذلك رواه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد في إحدى الروايتين عنه ذكر فيه يحيى و يميت.

و منها: (الضار النافع) ⁽²⁾: قال الحليمي في معنى الضار: إنه الناقص عبده مما جعل له إليه الحاجة. و قال في معنى النافع: إنه الساد للخلة أو الزائد على ما إليه الحاجة. و قد يجوز أن يدعى اللّه (جل ثناؤه) باسم النافع وحده، و لا يجوز أن يدعى بالضار وحده، حتى يجمع بين الاسمين كما قلت في الباسط و القابض. و هذان الاسمان قد ذكرناهما في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: و في اجتماع هذين الاسمين وصف للّه تعالى بالقدرة على نفع من يشاء و ضر من يشاء. و ذلك أن من لم يكن على النفع و الضر قادرا، لم يكن مرجوا و لا مخوفا.ت.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفي، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا نافع بن يزيد و ابن لهيعة، و كهمس بن الحسن، و همام، عن قيس بن الحجاج، عن حنش، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: كنت رديف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يا غلام، أو يا بني، ألا أعلمك كلمات ينفعك اللّه بهن، قلت: بلى. قال: احفظ اللّه يحفظك. احفظ اللّه تجده أمامك. تعرف إلى اللّه في الرخاء يعرفك في الشدة. إذا سألت فاسأل اللّه (تعالى) . و إذا استعنت فاستعن باللّه (عز و جل) ، قد جف القلم بما هو كائن. فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه اللّه لك، لم يقدروا عليه. و إن أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه اللّه عليك، لم يقدروا عليه. و اعمل للّه بالشكر في اليقين. و اعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير، و أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الكرب، و أن مع العسر يسرا ⁽¹⁾

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح و أخرجه الإمام أحمد في المسند 1:293،303، 307(حلبي) .

و منها: (الوهّاب) : قال اللّه (عز و جل) فيما يقوله الراسخون في العلم: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ ⁽²⁾.

و قال (جل و علا) : اَلْعَزِيزِ اَلْوَهّابِ ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن عبد اللّه بن وليد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي اللّه عنهما، قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان إذا استيقظ من الليل، قال: لا إله إلا أنت سبحانك.9.

اللهم إني أستغفرك لذنبي و أسألك برحمتك. اللهم زدني علما و لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ⁽¹⁾.

قال الحليمي في معنى الوهاب: إنه المتفضل بالعطايا، المنعم بها، لا عن استحقاق عليه.

و قال أبو سليمان: لا يستحق أن يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا، فكثرت نوافله و دامت. و المخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالا و نوالا في حال دون حال. و لا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم، و لا ولدا لعقيم، و لا هدى لضال، و لا عافية لذي بلاء. و اللّه الوهاب (سبحانه) يملك جميع ذلك. وسع الخلق جوده و رحمته. فدامت مواهبه، و اتصلت مننه و عوائده.

و منها: (المعطي و المانع) : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، و أبو صادق محمد بن أحمد العطار، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن ابن علي بن عفان، حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن عمير، عن رواد، عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول في دبر صلاته: «لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، و هو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت و لا معطي لما منعت، و لا ينفع ذا الجد منك الجد» . أخرجاه في الصحيح عن حديث عبد الملك بن عمير و غيره ⁽²⁾.

قال الحليمي: فالمعطي هو الممكن من نعمه. و المانع هو الحائل دون نعمه. قال: و لا يدعى اللّه (عز و جل) باسم المانع حتى يقال عمه: المعطي.

كما قلت في الضار و النافع.ه.

قال أبو سليمان: فهو يملك المنع و العطاء. و ليس منعه بخلا منه، لكن منعه حكمة و عطاؤه جود و رحمة.

و قيل: المانع هو الناصر. أي الذي يمنع أولياءه. أي يحوطهم و ينصرهم على عدوهم. و يقال: في منعة قومه. أي في جماعة تمنعه و تحوطه.

قلت: و على هذا المعنى يجوز أن يدعى به دون اسم المعطي. و قد ذكرنا في خبر الأسامي المانع دون اسم المعطي. و بعضهم قال: الدافع بدل المانع.

و ذلك يؤكد هذا المعنى في المانع. و اللّه أعلم.

و منها: (الخافض و الرافع) : و هذان الاسمان قد ذكرناها في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و لا ينبغي أن يفرد الخافض عن الرافع في الدعاء.

فالخافض هو الواضع من الأقدار. و الرافع المعلي للأقدار.

أخبرنا أبو إسحاق سهل بن سهل المهراني، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الضبعي، حدثنا أحمد بن عثمان النسوي، حدثنا هشام: هو ابن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي اللّه عنهما، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في قول اللّه (تبارك و تعالى) : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ⁽¹⁾. قال: من شأنه أن يغفر ذنبا، و يفرج كربا، و يرفع قوما، و يضع آخرين ⁽²⁾.

و منها: (الرقيب) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ⁽³⁾.

و رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: و هو الذي لا يغفل عما خلق، فيلحقه نقص أو يدخل عليه خلل من قبل غفلته عنه.1.

و قال الزجاج: الرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. و منه قول اللّه (سبحانه و تعالى) : ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ⁽¹⁾.

و منها: (التواب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِيمُ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول، قال:

سمعت محمد بن سوقة يذكر عن نافع، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: إن كنا لنعد لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في مجلس يقول: «رب اغفر لي و تب علي إنك أنت التواب الرحيم» مائة مرة.

قال الحليمي: و هو المعيد إلى عبده فضل رحمته إذا هو رجع إلى طاعته و ندم على معصيته. فلا يحبط ما قدم من خير و لا يمنعه ما وعد المطيعين من الإحسان.

قال أبو سليمان: التواب هو الذي يتوب على عباده، فيقبل توبتهم كلما تكررت التوبة، تكرر القبول. و هو يكون لازما و يكون متعدّيا بحرف. يقال:

تاب اللّه على العبد بمعنى وفقه للتوبة، فتاب العبد، كقوله: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ⁽³⁾.

و معنى التوبة عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية.

و منها: (الديان) : قال الحليمي: أخذ من مالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ ⁽⁴⁾، و هو الحاسب و المجازي، و لا يضيع عملا، و لكنه يجزي بالخير خيرا و بالشر شرا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي3.

-بمرو-حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في القصاص لم أسمعه، فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي، ثم سرت إليه شهرا حتى قدمت مصر، فأتيت عبد اللّه بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب. فقال: ابن عبد اللّه؟ قلت: نعم. فأتاه، فأخبره. فقام يطأ ثوبه حتى خرج إليّ فاعتنقني و اعتنقته. فقلت له حديث بلغني عنك سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لم أسمعه في القصاص، فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه. فقال عبد اللّه رضي اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: يحشر اللّه تعالى العباد-أو قال: الناس- عراة بهما. قال: قلنا: ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء. ثم يناديهم. فذكر كلمة أراد بها نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، و لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار عنده مظلمة حتى أقصه منه، حتى اللطمة، قال: قلنا: كيف؟ و إنما نأتي اللّه غرلا بهما؟ قال: بالحسنات و السيئات. قال: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «البر لا يبلى، و الإثم لا ينسى، و الديان لا يموت، فكن كما شئت، كما تدين تدان» ⁽²⁾هذا مرسل.

و منها: (الوفي) : قال الحليمي: أي الموفي من قوله (عز و جل) : فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ⁽³⁾. و قوله: أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ⁽⁴⁾.0.

و معناه: لا يعجزه جزاء الحسنين، و لا يمنعه مانع من بلوغ تمامه، و لا تلجئه ضرورة إلى النقص من مقداره.

و منها: (الودود) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ ⁽¹⁾.

و رويناه في حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في الدعاء بعد ركعتي الفجر «إنك رحيم ودود» ⁽²⁾.

قال الحليمي: قد قيل: هو الواد لأهل طاعته. أي الراضي عنهم بأعمالهم، و المحسن إليهم لأجلها، و المادح لهم بها.

قال أبو سليمان: و قد يكون معناه أن يوددهم إلى خلقه، كقوله تعالى:

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا ⁽³⁾.

قال الحليمي: و قد قيل: هو المودود لكثرة إحسانه، أي المستحق لأن يود فيعبد و يحمد.

قال أبو سليمان: فهو فعول في محل مفعول، كما قيل: رجل هيوب، بمعنى مهيب. و فرس ركوب بمعنى مركوب.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قوله: الودود، يقول: الرحيم. و قال في موضع آخر: من تفسير الودود: الحبيب.

و منها: (العدل) ⁽⁴⁾: و هو في خبر الأسامي مذكور. قال الحليمي: و معناه:

لا يحكم إلا بالحق، و لا يقول إلا الحق، و لا يفعل إلا الحق.ن-

و منها: (الحكم) : و هو في خبر الأسامي مذكور و في كتاب اللّه (عز و جل) : حَتّى يَحْكُمَ اَللّهُ بَيْنَنا وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحاكِمِينَ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن شريح بن هانئ، قال: حدثني أبي هانئ بن يزيد أنه وفد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فسمعه النبي صلى اللّه عليه و سلم يكنونه بأبي الحكم، فقال: إن اللّه (تعالى) هو الحكم، لم تكنى بأبي الحكم؟ قال: إن قومي إذا اختلفوا حكمت بينهم. فرضي الفريقان. قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: هل لك ولد؟ قال: شريح، و عبد اللّه و مسلم بنو هانئ. قال: فمن أكبرهم؟ قال: شريح. قال: أنت أبو شريح. فدعا له و لولده.

قال الحليمي: و هو الذي إليه الحكم. و أصل الحكم منع الفساد.

و شرائع اللّه تعالى كلها استصلاح للعباد. قال أبو سليمان: و قيل للحاكم:

«حاكم» لمنعه الناس عن التظالم، و ردعه إياهم. يقال: حكمت الرجل عن الفساد إذا منعته منه. و كذلك أحكمت-بالألف-و من هذا قيل: حكمة اللجام. و ذلك لمنعها الدابة من التمرد و الذهاب في غير جهة القصد.

و منها: (المقسط) : و هو في خبر الأسامي مذكور.

قال الحليمي: و هو المنيل عباده القسط من نفسه، و هو العدل. و قد يكون الجاعل لكل منهم قسطا من خيره.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو7.

اليمان، قال: أخبرني شعيب، عن الزهري، قال: يعقوب. و حدثنا حجاج، هو ابن أبي منيع، حدثنا جدي، عن الزهري، حدثني أبو إدريس عائذ اللّه بن عبد اللّه الخولاني، أنه أخبره يزيد بن عميرة صاحب معاذ، أن معاذا رضي اللّه عنه كان يقول كلما جلس لذكر اللّه: «حكم عدل» .

و قال أبو اليمان في رواية: «اللّه حكم قسط تبارك اسمه، هلك المرتابون» . و ذكر الحديث.

و منها: (الصادق) ⁽¹⁾: و هو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور. و في كتاب اللّه (عز و جل) : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِيلاً ⁽²⁾.

و قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ ⁽³⁾.

قال الحليمي: خاطب اللّه تعالى عباده، و أخبرهم بما يرضيه عنهم و يسخطه عليهم، و بما لهم من الثواب عنده، إذا أرضوه، و العقاب لديه إذا أسخطوه، فصدقهم و لم يعزرهم، و لم يلبس عليهم.

و منها: (النور) : قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽⁴⁾.

و رويناه في خبر الأسامي و غيره.

قال الحليمي: و هو الهادي، لا يعلم العباد إلا ما علمهم، و لا يدركون إلا ما يسر لهم إدراكه، فالحواس و العقل فطرته، و خلقه، و عطيته.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قوله: اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ⁽⁵⁾.5.

يقول اللّه (سبحانه و تعالى) هادي أهل السموات و الأرض: «مثل نوره» مثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار. فإذا مسته النار، ازداد ضوءا على ضوء. كذلك يكون قلب المؤمن يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم. فإذا أتاه العلم، ازداد هدى على هدى، و نورا على نور.

و قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: و لا يجوز أن يتوهم أن اللّه (سبحانه و تعالى) نور من الأنوار. فإن النور تضاده الظلمة و تعاقبه فتزيله، و تعالى اللّه أن يكون له ضد أو ند.

و منها: (الرشيد) : قال الحليمي: و هو المرشد. و هذا مما يؤثر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم يعني في خبر الأسامي. و معناه: الدال على المصالح و الداعي إليها. و هذا من قوله (عز و جل) : وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً ⁽¹⁾.

فإن مهيئ الرشد مرشد. و قال تعالى: وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً ⁽²⁾.

فكان ذلك دليلا على أن من هداه، فهو وليه و مرشده.

و منها: (الهادي) : قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّ اَللّهَ لَهادِ اَلَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ⁽³⁾، و هو في خبر الأسامي مذكور.

قال الحليمي: و هو الدال على سبيل النجاة و المبين لها، لئلا يزيغ العبد و يضل، فيقع فيما يرديه و يهلكه.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: هو الذي من بهداه على من أراد من عباده، فخصه بهدايته و أكرمه بنور توحيده. كقوله تعالى: وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ⁽⁴⁾.5.

و هو الذي هدى سائر الخلق من الحيوان إلى مصالحها، و ألهمها كيف تطلب الرزق، و كيف تتقي المضار و المهالك، كقوله (عز و جل) اَلَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان ابن أحمد الطبراني، حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع ح.

قال: و أخبرنا أبو القاسم، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا حبان بن موسى، حدثنا ابن المبارك، جميعا عن سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي اللّه عنه قال: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم في خطبته يحمد اللّه (تعالى) و يثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: «من يهده اللّه فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له. أصدق الحديث كتاب اللّه تعالى. و أحسن الهدى هدى محمد. و شر الأمور محدثاتها. و كل محدثة بدعة. و كل بدعة ضلالة. و كل ضلالة في النار» ⁽²⁾

و أخرجه ابن ماجه في المقدمة 7 باب اجتناب البدع و الجدل بسنده عن جابر بن عبد اللّه و ذكره.

و كان صلى اللّه عليه و سلم إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه، و علا صوته، و اشتد غضبه، كأنه نذير جيش صبحتكم أمستكم. ثم يقول صلى اللّه عليه و سلم: «من ترك مالا فلأهله.

و من ترك دينا أو ضياعا فإليّ و عليّ، و أنا ولي المؤمنين» . رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة ⁽⁴⁾.ه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا قراد أبو نوح، حدثنا عكرمة بن عمار ح.

و أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن المثنى، حدثنا عمر بن موسى، حدثنا عكرمة، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت عائشة رضي اللّه عنها: بأي شيء كان نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم يفتتح الصلاة إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل كان يفتتح صلاته ب «اللهم رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل، فاطر السموات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ⁽¹⁾» . لفظ حديث الروذباري. و في رواية قراد، قال: إذا قام، كبر، يقول، و الباقي بمعناه. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن المثنى و غيره.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ⁽²⁾.

و قوله: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى اَلْهُدى ⁽³⁾.

و قوله: وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ⁽⁴⁾.

و قوله: ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ يَشاءَ اَللّهُ ⁽⁵⁾.1.

و قوله: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ ⁽¹⁾.

و قوله: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ⁽²⁾.

و قوله: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ⁽³⁾.

و قوله: إِنّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً ⁽⁴⁾.

و قوله: مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا ⁽⁵⁾.

و قوله: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتى ⁽⁶⁾.

و قوله: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ⁽⁷⁾.

و قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ ⁽⁸⁾.

و نحو هذا من القرآن.

قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس و يبايعوه على الهدى. فأخبره اللّه تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له من اللّه السعادة في الذكر الأول. و لا يضل إلا من سبقت له من اللّه الشقاوة في الذكر الأول.

ثم قال لنبيه صلى اللّه عليه و سلم: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ* إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ ⁽⁹⁾.

و قال (عز و جل) ما يَفْتَحِ اَللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَ ما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ⁽¹⁰⁾.2.

و قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْءٌ ⁽¹⁾.

و قوله: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ اَلْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتى وَ حَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً ⁽²⁾.

يعني معانيه. وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا و هم أهل الشقاء ثم قال: إِلاّ أَنْ يَشاءَ اَللّهُ ، و هم أهل السعادة الذين سبق لهم في علمه أن يدخلوا في الإيمان. و بهذا الإسناد عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ⁽³⁾.

يقول: خلق اللّه لكل شيء روحه، ثم هداه لمنكحه، و مطعمه، و مشربه، و مسكنه، و مولده.

و منها: (الحنان) : قال الحليمي: و هو الواسع الرحمة. و قد يكون المبالغ في إكرام أهل طاعته إذا وافوا دار القرار، لأن من حن من الناس إلى غيره، أكرمه عند لقائه، و كلف به عند قدومه.

قلت: و هو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو عثمان، عمرو بن عبد اللّه البصري، حدثنا أبو أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا سلام ابن مسكين حدثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: إن رجلا في النار ينادي ألف سنة. يا حنان يا منان. فيقول اللّه (عز و جل) لجبريل عليه السلام: اذهب فأتني بعبدي هذا، فذهب جبريل عليه السلام فوجد أهل النار منكبين يبكون. قال: فرجع فأخبر ربه، قال: اذهب إليه فائتني به، فإنه في مكان كذا و كذا. قال: فذهب فجاء به. قال: يا عبدي كيف وجدت مكانك و مقيلك؟ قال: يا رب شر مكان و شر مقيل.0.

قال: ردوا عبدي. قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها.

قال اللّه تعالى لملائكته: دعوا عبدي ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر، محمد بن عبد اللّه الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز و جل) وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا ⁽²⁾.

قال: التعطف بالرحمة.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الحنان معناه ذو الرحمة و العطف. و الحنان مخفف الرحمة.

قلت: و في كتاب الغريبين، عن أبي عبيد الهروي، قال: قال ابن الأعرابي: الحنان من صفات اللّه الرحيم. و الحنان مخفف العطف و الرحمة و الرزق و البركة.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو عمر، محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلبة-أو ثعلب-في كتاب ياقوتة السراط الذي يروي أكثره عن ثعلب، عن ابن الأعرابي في قوله (عز و جل) : لَقَدْ مَنَّ اَللّهُ أي تفضل اللّه عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ ⁽³⁾المصدقين. و المنان المتفضل. و الحنان الرحيم. و قال في قوله تعالى: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا ⁽⁴⁾، أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي، عن المفضل، قال: الحنان الرحمة، و الحنان الرزق، و الحنان البركة، و الحنان الهيبة.

و منها: (الجامع) : و هو في خبر الأسامي مذكور، و في القرآن: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ اَلنّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ ⁽⁵⁾.9.

قال الحليمي: و معناه الضام لأشتات الدارسين من الأموات. و ذلك يوم القيامة، و ذكره أبو سليمان بمعناه، قال: و يقال: الجامع الذي جمع الفضائل، و حوى المكارم و المآثر.

و منها: (الباعث) : و هو في خبر الأسامي مذكور. و في القرآن: وَ أَنَّ اَللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ ⁽¹⁾.

و قال الحليمي: يبعث من في القبور أحياء، ليحاسبهم و يجزيهم بأعمالهم.

قال أبو سليمان: يبعث الخلق بعد الموت. أي يحييهم، فيحشرهم للحساب لِيَجْزِيَ اَلَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ اَلَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ⁽²⁾.

قال: و يقال: هو الذي يبعث عباده عند السقطة، و يبعثهم بعد الصرعة.

و منها: المقدم و المؤخر: و هما في خبر الأسامي مذكوران.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملك بن الصباح، حدثنا شعبة، عن أبي اسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يدعو بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي خطيئتي و جهلي، و إسرافي في أمري، و ما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي و عمدي و جهلي و جدي و هزلي، و كل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت، و ما أسررت، و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر، و أنت على كل شيء قدير» .

رواه البخاري و مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار ⁽³⁾

و رواية الإمام البخاري في كتاب الدعوات 60.

قال الحليمي: المقدم هو المعطي لعوالي الرتب و المؤخر هو الدافع عن عوالي الرتب.

و قال أبو سليمان: هو المنزل للأشياء منازلها. يقدم ما شاء منها، و يؤخر ما شاء. قدّم المقادير قبل أن يخلق الخلق، و قدّم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده. و رفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات. و قدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين. و أخر من شاء عن مراتبهم، و ثبطهم عنها، و أخر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة، لا مقدم لما أخر و لا مؤخر لما قدم.

قال: و الجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة.

أخبرنا أبو علي الروذباري و أبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان، و أبو الحسين بن الفضل القطان، و غيرهم، قالوا: أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن يزيد، يعني الرشك عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخير، عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه. اعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال صلى اللّه عليه و سلم: نعم. قال:

ففيم يعمل العاملون؟ قال صلى اللّه عليه و سلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ⁽¹⁾. أو كما قال.

و أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن حموية حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا يزيد الرشك. قال: سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه، قال: قال رجل: يا رسول اللّه: أ يعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: نعم. قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: كل يعمل لما خلق له، أو لما يسر له. رواه البخاري في .

الصحيح، عن آدم بن أبي إياس. و رواه مسلم عن أبي نمير، عن ابن علية ⁽¹⁾.

و منها: (المعز المذل) : و قد رويناهما في خبر الأسامي، و في كتاب اللّه (عز و جل) : وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ ⁽²⁾.

قال الحليمي: المعز هو الميسر أسباب المنعة. و المذل هو المعرض للهوان و الضعة. و لا ينبغي أن يدعى اللّه (جل ثناؤه) بالمؤخر إلا مع المقدم، و لا بالمذل إلا مع المعز. و لا بالميت إلا مع المحيي، كما قلنا في المانع و المعطي و القابض و الباسط.

قال أبو سليمان: أعز بالطاعة أولياءه، و أظهرهم على أعدائهم في الدنيا، و أحلهم دار الكرامة في العقبى، و أذل أهل الكفر في الدنيا بأن ضربهم بالرق و بالجزية و الصغار. و في الآخرة بالعقوبة و الخلود في النار.

و منها: (الوكيل) ⁽³⁾: و في كتاب اللّه (عز و جل) : وَ كَفى بِاللّهِ وَكِيلاً ⁽⁴⁾. وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ ⁽⁵⁾. و قد رويناه في خبر الأسامي.

و أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد ابن الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا أبو بكر بن عياش. عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال: كان آخر كلام إبراهيم (عليه السلام) حين ألقي في النار: حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

قال: و قال نبيكم صلى اللّه عليه و سلم مثلها: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا و قالوا حسبنا اللّه و نعم الوكيل) .3.

رواه البخاري في الصحيح، عن أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش ⁽¹⁾.

قال الحليمي: الوكيل هو الموكول و المفوض إليه علما بأن الخلق و الأمر له، لا يملك أحد من دونه شيئا.

و أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن الجهم-صاحب الفراء-قال: قال الفراء: قوله أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً ⁽²⁾. يقال: ربا، و يقال: كافيا.

قال أبو سليمان: و يقال: معناه أنه الكفيل بأرزاق العباد، و القائم عليهم بمصالحهم. و حقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول إليه. و من هذا قول المسلمين: حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ أي نعم الكفيل بأمورنا و القائم بها.

و أما قوله في قصة موسى و شعيب (عليهما السلام) : وَ اَللّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ ⁽³⁾فقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسن، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن عبد اللّه بن المبارك، عن ابن جريج، قال: يعني شهيدا.

و منها: (سريع الحساب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ سَرِيعُ اَلْحِسابِ ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو نصر، محمد بن علي الفقيه، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، سمعت عبد اللّه بن أبي أوفى، قال: دعا رسول اللّه9.

صلى اللّه عليه و سلم على الأحزاب و قال: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم اهزمهم و زلزلهم» . أخرجاه في الصحيح ⁽¹⁾من حديث إسماعيل بن أبي خالد.

قال الحليمي: فقيل: معناه: لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره، فيطول الأمر في محاسبة الخلق عليه. و قد قيل: معناه أنه يحاسب الخلق يوم القيامة في وقت قريب، لو تولى المخلوقون مثل ذلك الأمر في مثله، لما قدروا عليه، و لاحتاجوا إلى سنين لا يحصيها إلا اللّه تعالى.

و منها: ذو الفضل: قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ ⁽²⁾.

قال الحليمي: و هو المنعم بما لا يلزمه.

قلت: و قد روى في تسمية المنعم المفضل حديث منقطع.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن علي بن حشيش المقرئ بالكوفة، أنا أبو إسحاق بن أبي العزائم، أنا أحمد بن حازم، أنا جعفر بن عون، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثنا شيخ لنا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان إذا جاءه شيء يكرهه، قال: الحمد للّه على كل حال. و إذا جاءه شيء يعجبه، قال: الحمد للّه المنعم المفضل الذي بنعمته تتم الصالحات.

و منها: (ذو انتقام) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ عَزِيزٌ ذُو اِنْتِقامٍ ⁽³⁾.4.

و قال: يَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَةَ اَلْكُبْرى إِنّا مُنْتَقِمُونَ ⁽¹⁾. و رويناه في خبر الأسامي المنتقم.

قال الحليمي: هو المبلغ بالعقاب قدر الاستحقاق.

و منها: (المغني) : و هو في خبر الأسامي مذكور.

قال أبو سليمان: هو الذي جبر مفاقر الخلق، و ساق إليهم أرزاقهم، فأغناهم عما سواه، كقوله (عز و جل) : وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَ أَقْنى ⁽²⁾. و يكون المغني الكافي، من الغناء ممدودا مفتوح الغين.

قال الحليمي: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: لا تقولوا:

«الطبيب» و لكن قولوا: «الرفيق» فإن الطبيب هو اللّه ⁽³⁾.

قال: و معنى هذا أن المعالج للمريض من الآدميين، و إن كان حاذقا متقدما في صناعته، فإنه قد لا يحيط علما بنفس الداء، و لئن عرفه و ميزه. فلا يعرف مقداره، و لا مقدار ما استولى عليه من بدن العليل و قوته. و لا يقدم على معالجته إلا متطببا عاملا بالأغلب من رأيه و فهمه، لأن منزلته في علم الدواء كمنزلته التي ذكرتها في علم الداء، فهو لذلك ربما يصيب و ربما يخطئ، و ربما يزيد فيغلو. و ربما ينقص فيكبو. فاسم الرفيق إذا أولى به من اسم الطبيب، لأنه يرفق بالعليل، فيحميه ما يخشى أن لا يحتمله بدنه، و يطعمه و يسقيه ما يرى أنه أرفق به. فأما الطبيب، فهو العالم بحقيقة الداء و الدواء القادر على الصحة و الشفاء. و ليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ و المصور. فلا ينبغي أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه. فأما صفة تسمية اللّه (جل ثناؤه) فهي أن يذكر ذلك في حال الاستشفاء، مثل أن يقال: «اللهم إنك أنت المصح و الممرض و المداوي و الطبيب» ، و نحو ذلك. فأما أن يقال: «يا طبيب» .

كما يقال: «يا رحيم» أو «يا حليم» أو «يا كريم» ، فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء. و اللّه أعلم.

قلت: و في مثل هذه الحالة ورد تسميته به في الآثار.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو محمد، عبد اللّه ابن محمد بن اسحاق الفاكهي بمكة، أنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، حدثنا العلاء ابن عبد الجبار، أنا نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي اللّه عنها، أنها كانت تمسح صدر النبي صلى اللّه عليه و سلم و تقول: «اكشف الباس رب الناس، أنت الطبيب و أنت الشافي» ⁽¹⁾. فيقول النبي صلى اللّه عليه و سلم: «ألحقني بالرفيق الأعلى» ⁽²⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر، محمد بن المؤمل، حدثنا ابن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا عبد الملك بن أبجر، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة رضي اللّه عنه قال: أتيت النبي صلى اللّه عليه و سلم مع أبي، فرأى التي بظهره، فقال: يا رسول اللّه، ألا أعالجها، فإني طبيب. قال صلى اللّه عليه و سلم: أنت رفيق، و اللّه الطبيب. قال: من هذا معك؟ قال:

قلت: ابني أشهد به. قال صلى اللّه عليه و سلم: أما أنه لا يجني عليك و لا تجني عليه.

قال الحليمي: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: «اللهم اشف أنت الشافي» . أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أنا هشيم، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان إذا دخل على مريض، وضع يده حيث يشتكي، ثم يقول: «أذهب البأس،5.

رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما» .

قالت رضي اللّه عنها: فلما مرض النبي صلى اللّه عليه و سلم وضعت يدي عليه، و ذهبت أقول ذلك، فدفعني و قال: «اللهم الرفيق الأعلى، اللهم الرفيق الأعلى» . رواه مسلم في الصحيح ⁽¹⁾، عن يحيى بن يحيى. و أخرجه البخاري من وجه آخر، عن الأعمش.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم بن يزيد، عن مسروق و عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي اللّه عنهما، قالت: إن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان إذ أتي بمريض، قال: «أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما» . أخرجه البخاري في الصحيح، فقال: و قال إبراهيم بن طهمان.

قال الحليمي: قد يجوز أن يقال في الدعاء: يا شافي يا كافي، لأن اللّه (عز و جل) يشفي الصدور من الشبه و الشكوك، و من الحسد و الغلول، و الأبدان من الأمراض و الآفات، و لا يقدر على ذلك غيره. و لا يدعى بهذا الاسم سواه. و معنى الشفاء: رفع ما يؤذي أو يؤلم عن البدن. قال: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «إن اللّه حيي كريم» . أخبرناه أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا جعفر، يعني ابن ميمون-صاحب الأنماط-حدثنا أبو عثمان، عن سلمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن ربكم (عز و جل) حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا ⁽²⁾.

كذا رواه الأنماطي.ه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، و حميد، و سعيد الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان أنه قال: أجد في التوراة: إن اللّه حيى كريم، يستحي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، أنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن صفوان ابن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن اللّه (عز و جل) حيى ستير. فإذا أراد-يعني أحدكم-أن يغتسل، فليتوار بشيء.

قال الحليمي: و معناه أنه يكره أن يرد العبد إذا دعاه فسأله ما لا يمتنع في الحكمة إعطاؤه إياه، و إجابته إليه، فهو لا يفعل ذلك إلا أنه لا يخاف من فعله ذمّا، كما يخافه الناس، فيكرهون لذلك فعل أمور و ترك أمور. فإن الخوف غير جائز عليه.

قلت: و قوله «ستير» يعني أنه ساتر يستر على عباده كثيرا و لا يفضحهم في المشاهد. كذلك يحب من عباده الستر على أنفسهم، و اجتناب ما يشينهم.

و اللّه أعلم.3.

فصل و للّه (جل ثناؤه) أسماء أخر

قال الشيخ عبد اللّه الحليمي: و للّه (جل ثناؤه) أسماء سوى ما ذكرنا تدخل في أبواب مختلفة:

منها: (ذو العرش) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ* ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِيدُ ⁽¹⁾.

قال الحليمي: معناه: الملك الذي يقصد الصافون حول العرش تعظيمه و عبادته. فهذا قد يتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) على معنى أن للعباد ملكا و ربا يستحق عليهم أن يعبدوه. يعني إذا أمرهم به. و قد يتبع التوحيد على معنى أن المعبود واحد، و الملك واحد. و ليس العرش إلا لواحد. و قد يتبع إثبات الإبداع و الاختراع له، لأنه لا يثبت العرش إلا من ينسب الاختراع إليه. و قد يتبع إثبات التدبير له على معنى أنه هو الذي رتب الخلائق، و دبر الأمور، فعلا بالعرش عن كل شيء، و جعله مصدرا لقضاياه و أقداره، و رتب له حملة من ملائكته، و آخرين منهم يصفون حوله و يعبدونه.

و منها (ذو الجلال و الإكرام) : قال اللّه (عز و جل) وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِكْرامِ ⁽²⁾. و رويناه في خبر الأسامي و غيره.

و أخبرنا أبو الحسن، محمد بن أبي المعروف المهرجاني بها، أنا أبو سهل، بشر بن أحمد، أنا أبو جعفر، أحمد بن الحسين الحذاء، حدثنا علي بن عبد اللّه

المديني، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن اللجلاج، قال: حدثني معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم على رجل يقول: يا ذا الجلال و الإكرام. قال: قد استجيب لك فسل ⁽¹⁾.

قال الحليمي: و معناه المستحق لأن يهاب لسلطانه، و يثني عليه بما يليق بعلو شأنه. و هذا قد يدخل في باب الإثبات على معنى أن للخلق ربا يستحق عليهم الإجلال و الإكرام. و يدخل في باب التوحيد على معنى أن هذا الحق ليس إلا لمستحق واحد.

قال أبو سليمان الخطابي: الجلال مصدر الجليل. يقال: جليل من الجلالة و الجلال. و الإكرام مصدر أكرم يكرم إكراما. و المعنى أن اللّه (عز و جل) يستحق أن يجل و يكرم، فلا يجحد و لا يكفر به. و قد يحتمل المعنى أنه يكرم أهل ولايته و يرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا، و يجلهم بأن يتقبل أعمالهم، و يرفع في الجنان درجاتهم. و قد يحتمل أن يكون أحد الأمرين، و هو الجلال مضافا إلى اللّه (تعالى) بمعنى الصفة له و الآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه، كقول (سبحانه و تعالى) هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوى وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ ⁽²⁾.

فانصرف أحد الأمرين إلى اللّه (سبحانه و تعالى) ، و هو المغفرة، و الآخر إلى العباد، و هو أهل التقوى. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز و جل) : ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِكْرامِ ⁽³⁾، يقول: ذو العظمة و الكبرياء.

قال الحليمي: و منها: (الفرد) : لأن معناه المنفرد بالقدم و الإبداع و التدبير.7.

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي ببغداد، أنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا، حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: حدثني جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قرأ:

وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي، فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ. . . ⁽¹⁾

الآية. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: اللهم إنك أمرت بالدعاء و تكفلت بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد و النعمة لك و الملك، لا شريك لك. أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد و لم تولد، و لم يكن لك كفوا أحد. و أشهد أن وعدك حق، و لقاءك حق، و الجنة حق، و النار حق، و أن الساعة آتية لا ريب فيها، و أنك تبعث من في القبور ⁽²⁾.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد ابن يوسف السلمي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني محمد بن طلحة، عن رجل، قال: إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيى الموتى، صلى ركعتين يقرأ في الأولى: تبارك الذي بيده الملك.

و في الثانية تنزيل السجدة. فإذا فرغ، مدح اللّه تعالى، فأثنى عليه، ثم دعا بسبعة أسماء: «يا قديم، يا خفي، يا دائم، يا فرد، يا وتر، يا أحد، يا صمد» . ليس هذا بالقوي. و كذلك ما قبله. و اللّه أعلم.

و منها: (ذو المعارج) : قال الحليمي: و هو الذي يعرج إليه بالأرواح و الأعمال. و هذا أيضا يدخل في باب الإثبات و التوحيد و الإبداع و التدبير.

و باللّه التوفيق. و في كتاب اللّه تعالى: مِنَ اَللّهِ ذِي اَلْمَعارِجِ ⁽³⁾.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو نصر، أحمد بن سهل الفقيه3.

ببخارى، حدثنا قيس بن أنيف البخاري، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: أتيته فسألته عن حجة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فذكر الحديث، قال فيه: ثم أهل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك ⁽¹⁾» . و أهل الناس. قال: و لبى الناس:

«لبيك ذا المعارج، و لبيك ذا الفواضل» فلم يعب على أحد منهم شيئا.9.

باب ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور أنها من أسماء اللّه (عز و جل)

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال في قوله تعالى: «كهيعص» ، و «طه» ، و «طس» ، و «طسم» ، و «يس» ، و «ص» ، و «حم عسق» ، و «ق» ، و نحو ذلك، قسم أقسمه اللّه تعالى، و هي من أسماء اللّه (عز و جل) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى:

«كهيعص» .

قال: كاف من كريم. و هاء من هادي، و ياء من حكيم، و عين من عليم، و ص من صادق.

و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، أنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن حصين بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن راشد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: «كهيعص» ، قال: كبير، هاد، يمين، عزيز، صادق.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني محمد بن إسحاق الصفار حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، أنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن

جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز و جل) : «كهيعص» ، قال: كاف، هاد، أمين، عزيز، صادق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا شريك، عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: «المص» ، قال: أنا اللّه أفضل. «المر» . قال: أنا اللّه أرى.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو أحمد، محمد بن إسحاق، حدثنا الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن أبي مالك، و عن أبي صالح، عن ابن عباس، و عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه و عن ناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم الم ذلِكَ اَلْكِتابُ . أما «الم» فهو حرف اشتق من حروف هجاء أسماء اللّه (عز و جل) .

و أخبرنا أبو الحسين بن بشران، حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن السديّ، قال: فواتح السور من أسماء اللّه (عز و جل) .

باب ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم عليه السلام و هي كلمة

التقوى و دعوة الحق: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ

قال أبو عبد اللّه الحليمي: ضمن اللّه (جل ثناؤه) المعاني التي ذكرناها في أسماء اللّه (تعالى جده) كلمة واحدة، و هي: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . و أمر المأمورين بالإيمان أن يعتقدوها و يقولوها، فقال (عز و جل) : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ⁽¹⁾. و قال فيما ذم به مستكبري العرب: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ* وَ يَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ⁽²⁾.

و المعنى أنهم كانوا إذا قيل لهم: قولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، استكبروا و لم يقولوها، بل قالوا مكانها: أَ إِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ⁽³⁾.

و وصف اللّه تبارك و تعالى نفسه في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽⁴⁾.

و قال: هُوَ اَلْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ⁽⁵⁾.

و أضاف هذه الكلمة في بعض الآيات إلى إبراهيم الخليل صلوات اللّه و سلامه عليه، فقال بعد أن أخبر عنه أنه قال لأبيه و قومه: إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا

تَعْبُدُونَ* إِلاَّ اَلَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ* وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ⁽¹⁾فقيل: الكلمة لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . و مجاز قوله: إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ لا إله. و مجاز قوله: إِلاَّ اَلَّذِي فَطَرَنِي إلا اللّه. فيحتمل أن يكون أولاده المؤمنون أخذوا هذه الكلمة عنه، فكانوا يقولون: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . ثم أن اللّه (تعالى جل ثناؤه) جددها بعد دروسها للنبي صلى اللّه عليه و سلم إذ بعثه لأنه كان من ذرية إبراهيم (عليه الصلاة و السلام) ، و ورثه من هذه الكلمة ما ورثه من البيت، و المقام، و زمزم، و الصفا، و المروة، و عرفة، و المشعر، و منى، و الكلمات التي ابتلاه بها فأتمها، و القربان، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . فإذا قالوها، فقد عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها» ⁽²⁾.

و أخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان ابن أبي أحمد الطبراني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الفريابي ح.

قال سليمان: و حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان عن ابن أبي الزبير، عن جابر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، فإذا قالوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها، و حسابهم على اللّه (عز و جل) . ثم قرأ صلى اللّه عليه و سلم: إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ* لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ* إِلاّ مَنْ تَوَلّى وَ كَفَرَ ⁽³⁾.

أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح من حديث وكيع، و عبد الرحمن ابن مهدي، عن سفيان الثوري ⁽⁴⁾.ة-

قال أبو عبد اللّه الحليمي، و في هذا بيان أن هذه الكلمة يكفي الانسلاخ بها من جميع أصناف الكفر باللّه (جل ثناؤه) . و إذا تأملناها، وجدناها بالحقيقة كذلك، لأن من قال: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، فقد أثبت اللّه تعالى، و نفى غيره، فخرج بإثبات ما أثبت من التعطيل، و بما ضم إليه من نفي غيره عن التشريك، و أثبت باسم الإله الإبداع و التدبير معا، إذ كانت الإلهية لا تصير مثبتة له (جل ثناؤه) بإضافة الموجودات إليه على معنى أنه سبب لوجودها، دون أن يكون فعلا له و صنعا، و يكون لوجودها بإرادته و اختياره تعلق. و لا بإضافة فعل يكون منه فيها سوى الإبداع إليه مثل التركيب و النظم و التأليف، فإن الأبوين قد يكونان سببا للولد على بعض الوجوه. ثم لا يستحق واحد منهما اسم الإله. و النجار و الصائغ، و من يجري مجراهما كل واحد منهم يركب و يهيئ و لا يستحق اسم الإله، فعلم بهذا أن اسم الإله لا يجب إلا لكل مبدع. و إذا وقع الاعتراف بالإبداع، فقد وقع بالتدبير، لأن الإيجاد تدبير، و لأن تدبير الموجود إنما يكون بإتقانه، أو بإحداث أغراض فيه، أو إعدامه بعد إيجاده. و كل ذلك إذا كان فهو إبداع و إحداث.

و في ذلك ما يبين أنه لا معنى لفصل التدبير عن الإبداع و تميزه عنه. و أن الاعتراف بالإبداع ينتظم جميع وجوهه، و عامة ما يدخل في بابه. هذا هو الأصل الجاري على سنن النظر، ما لم يناقض قول مناقض، فيسلم أمرا و يجحد مثله، أو يعطي أصلا، و يمنع فرعه. فأما التشبيه فإن هذه الكلمة أيضا تأتي على نفيه، لأن اسم الإله إذا ثبت، فكل وصف يعود عليه بالإبطال، وجب أن يكون منفيا بثبوته. و التشبيه من هذه الجملة، لأنه إذا كان له من خلقه شبيه، وجب أن يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على شبيهه. و إذا جاز ذلك عليه، لم يستحق اسم الإله كما لا يستحقه خلقه الذي شبه به. فتبين بهذا أن اسم الإله و التشبيه لا يجتمعان، كما أن اسم الإله و نفي الإبداع عنه لا يأتلفان. و باللّه التوفيق.ه.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، و أبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، قالا: أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، و عبد اللّه بن أبي أمية، فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم: أي عم، قل: «لا إله إلا اللّه» كلمة أحاج لك بها عند اللّه (عز و جل) . قال: فقال له أبو جهل، و عبد اللّه ابن أبي أمية: أي أبا طالب، أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر شيء كلمه به أن قال: على ملة عبد المطلب.

قال: فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» . قال: فنزلت:

ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ إلى وَ ما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ⁽¹⁾.

قال: فلما مات و هو كافر، قال: و نزلت: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ. . . ⁽²⁾الآية.

رواه البخاري و مسلم في الصحيح من حديث عبد الرزاق ⁽³⁾.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا حاجب بن أحمد بن سليمان الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منير، حدثنا جرير، أنا مطرف، عن الشعبي، عن أبي طلحة بن عبيد اللّه، قال: رأى عمر رضي اللّه عنه طلحة حزينا فقال: ما لك يا أبا فلان؟ قال: فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا نفس اللّه عنه كربته، و أشرق لونه،1.

و رأى ما يسره» . و ما منعني أن أسأله عنها إلا القدرة عليه، حتى مات، فقال عمر رضي اللّه عنه: إني لأعلمها. قال فما هي؟ قال: لا نعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه» ⁽¹⁾

في الزوائد: اختلف على الشعبي فقيل: عنه هكذا و قيل عنه عن أبي طلحة عن أبيه و قيل عنه عن يحيى عن طلحة، و قيل عنه عن طلحة مرسلا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن خليل، الأصبهاني، حدثنا موسى ابن إسحاق القاضي، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علي بن مسهر، عن مطرف ابن طريف الحارثي، عن الشعبي، عن يحيى بن طلحة بن عبيد اللّه، عن أبيه، قال: إن عمر رضي اللّه عنه رآه كئيبا فقال له: مالك، لعله ساءتك امرأة ابن عمك؟ قال: لا-و أثنى على أبي بكر رضي اللّه عنه-و لكني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا فرج اللّه عنه كربته و أشرق لونه» فما منعني أن أسأله عنها إلا القدرة عليه، حتى مات. فقال عمر رضي اللّه عنه: إني لأعرفها. فقال له طلحة: و ما هي؟ فقال له عمر رضي اللّه عنه: هل تعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه» . فقال طلحة رضي اللّه عنه:

هي و اللّه هي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا معلى بن منصور، حدثنا إسماعيل بن علية، عن خالد، حدثني الوليد بن مسلم، عن حمران، عن عثمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من مات و هو يعلم أن «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنة» . رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية ⁽²⁾.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، حدثنا عبد اللّه بن جعفره.

الأصفهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت و الأعمش، و عبد العزيز بن رفيع، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «يا أبا ذر بشر الناس أنه من قال: «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنة» .

أشار البخاري إلى هذه الرواية من حديث النضر بن شميل، عن شعبة، و أخرجا معناه من أوجه ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن أبي جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان ح.

و أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن أبي المعروف الفقيه المهرجاني. أنا أبو عمرو، إسماعيل بن نجيد، أنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال: قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من كان آخر كلامه: «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنة» .

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللّه بن عدي بن الخيار، عن المقداد بن الأسود رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه، أ رأيت إن اختلفت أنا و رجل من المشركين بضربتين، فقطع يدي، فلما علوته بالسيف، قال: «لا إله إلا اللّه» . أضربه أم أدعه؟ قال صلى اللّه عليه و سلم بل دعه. قال: قلت: قطع يدي. قال: إن ضربته بعد أن قالها، فهو مثلك قبل أن تقتله، و أنت مثله قبل أن يقولها. قلت: يريد به في إباحة الدم. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق ⁽²⁾.ر-

أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، حدثنا جدي يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه أنه قال: دخلت عليه و هو في الموت فبكيت، فقال: مهلا، لم تبكي، فو اللّه لئن استشهدت لأشهدن لك، و لئن استطعت لأنفعنك. ثم قال: و اللّه ما من حديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا، و سوف أحدثكموه اليوم، و قد أحيط بنفسي، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، حرم اللّه عليه النار. و رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا أبو بكر بن حنب، حدثنا عبد اللّه بن روح، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، أنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، دخل الجنة، و روينا معناه، عن عبد اللّه بن مسعود، و أبي هريرة، و غيرهما رضي اللّه عنهم عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، أنا ابن عثمان، يعني عبدان، حدثنا عبد اللّه، يعني ابن المبارك، أنا معمر، عن الزهري أنه حدثه، قال: أخبرني محمود بن الربيع، زعم أنه عقل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و عقل مجة مجهاه.

من دلو كانت في دارهم. قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري، ثم أحد بني سالم رضي اللّه عنه، قال: كنت أصلي لقومي بني سالم، فأتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقلت له: إني قد أنكرت بصري، و أن السيول تحول بيني و بين مسجد قومي فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا أتخذه مسجدا. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:

أفعل إن شاء اللّه. قال: فغدا عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أبو بكر رضي اللّه عنه معه بعد ما اشتد النهار، فاستأذن النبي صلى اللّه عليه و سلم، فأذنت له. فلم يجلس حتى قال: أين تحب أن أصلي في بيتك؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن يصلي فيه، فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فصففنا خلفه، ثم سلم، و سلمنا حين سلم، فحبسناه على خزيرة ⁽¹⁾صنع له، فسمع به أهل الدار و هم يدعون قراهم الزور، فثابوا ⁽²⁾حتى امتلأ البيت، فقال رجل: فأين مالك بن الدخشم؟ فقال رجل منا: ذاك رجل منافق، لا يحب اللّه و رسوله. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: لا تقولوه، يقول: «لا إله إلا اللّه» ، يبتغي بذلك وجه اللّه. قال: أما نحن فنرى وجهه و حديثه إلى المنافقين. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم أيضا لا تقولوه، يقول: «لا إله إلا اللّه» ، يبتغي بذلك وجه اللّه. قال: بلى، أرى يا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: لن يوافي عبد يوم القيامة و هو يقول: «لا إله إلا اللّه» ، يبتغي بذلك وجه اللّه (عز و جل) إلا حرم اللّه عليه النار.

قال محمود: فحدثت قوما فيهم أبو أيوب-صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم-في غزوته التي توفي فيها مع يزيد بن معاوية، فأنكر عليّ و قال: ما أظن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال ما قلت قط. فكبر ذلك عليّ، فجعلت للّه عليّ إن سلمني حتى أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان بن مالك إن وجدته حيّا، فأهللت من إيليا بحج أو عمرة، حتى قدمت المدينة، فأتيت بني سالم. فإذا عتبان بن مالك شيخ كبير قد ذهب بصره، و هو إمام قومه، فلما سلم من صلاته، جئته فسلمت عليه و أخبرته من أنا، فحدثني به كما حدثني أول مرة.ة.

و حدثنا أبو محمد بن يوسف، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، حدثني محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك رضي اللّه عنه، قال: أتيت النبي صلى اللّه عليه و سلم، فذكر الحديث بمعناه.

و حديث ابن المبارك أتم، إلا أنه زاد: قال الزهري: ثم نزلت بعد ذلك فرائض و أمور نرى الأمر انتهى إليها، فمن استطاع أن لا يغتر، فلا يغتر. رواه البخاري في الصحيح، عن عبدان. و رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري بن الحمامي ببغداد، أنا أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا الحسن بن سلام، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك رضي اللّه عنه-و كان أعمى-قال: يا رسول اللّه، قال: فخط في داري خطا حتى أتخذه مصلى و مسجدا، فاجتمع إليه قومه، و تغيب مالك بن الدخشم، فوقعوا فيه، و قالوا: يا رسول اللّه، إنه منافق. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أ ليس يشهد أن لا إله إلا اللّه، و أني رسول اللّه؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، إنما يقولها تعوذا. قال: صلى اللّه عليه و سلم: فوالذي نفسي بيده لا يقولها عبد صادقا إلا حرمت عليه النار.

قال أنس رضي اللّه عنه: فلقيت عتبان رضي اللّه عنه فسألته، فحدثني. أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر، عن حماد بن سلمة ⁽²⁾: حدثنا أبو بكر، أحمد بن الحسن القاضي-إملاء-أنا أبو سهل، أحمد بن محمد بن زياد النحوي، حدثنا الحسن بن مكرم البزاز، حدثنا علي بن عاصم، أنا سهيل بن أبي صالح، عن عبد اللّه بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: .

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: الإيمان بضع و ستون، أو بضع و سبعون. أعلاها شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أدناها إماطة الأذى عن الطريق. و الحياء شعبة من الإيمان. أخرجه مسلم في الصحيح، من حديث جرير، عن سهيل بن أبي صالح ⁽¹⁾، حدثنا أبو سعيد، عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد-إملاء-و أبو الحسن، محمد بن أبي المعروف المهرجاني بها، قالا: أنا أبو عمرو، إسماعيل ابن نجيد السلمي، أنا أبو مسلم، إبراهيم بن عبد اللّه البصري، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبيد اللّه بن أبي زياد، حدثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد رضي اللّه عنهما، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين: الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽²⁾. وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ⁽³⁾. أخرجه أبو داود في كتاب السنن ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو النصر، محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا أصبغ بن الفرج المصري، أنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، قال: إن دراجا أبا السمح حدثهم عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، علمني شيئا أذكرك به و أدعوك به. قال: يا موسى قل: لا إله إلا اللّه. قال: يا رب كل عبادك يقول هذا قال: قل: لا إله إلا اللّه. قال: لا إله إلا أنت يا رب، إنما أريد شيئا تخصني به. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع و عامرهن غيري و الأرضين السبع في كفة، و لا إله إلا اللّه في كفة، مالت بهم لا إله إلا اللّه ⁽⁵⁾.ن-

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أنا أبو بكر، محمد ابن الحسين القطان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال:

سمعت المصعب بن زهير يحدث عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم أعرابي، ثم دعاه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقعد، فقال: إن نوحا (عليه الصلاة و السلام) حضرته الوفاة، فقال لابنيه:

إني قاص عليكما الوصية. أوصيكما باثنتين و أنهاكما عن اثنتين: أنهاكما عن الشرك و الكبر. و آمركما بلا إله إلا اللّه فإن السموات و الأرض و ما فيهن لو وضعت في كفة ميزان، و وضعت لا إله إلا اللّه في الكفة الأخرى، كانت أرجح منهن. و إن السموات و الأرض لو كانت حلقة فوضعت لا إله إلا اللّه عليها لقصمتها. و آمركما بسبحان اللّه و بحمده، فإنها صلاح كل شيء، و بها يرزق كل شيء ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي اسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة و أبي سعيد رضي اللّه عنهما أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: إذا قال العبد «لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر» ، صدقه ربه. قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا وحدي. و إذا قال: وحده لا شريك له، صدقه ربه، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا، لا شريك لي.

و إذا قال: لا إله إلا اللّه. له الملك له الحمد، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا، لي الملك و لي الحمد. و إذا قال: لا إله إلا اللّه و لا حول و لا قوة إلا باللّه، قال: صدق عبدي، و لا حول و لا قوة إلا بي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عمر بن أبي زائدة ح.ا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب-و اللفظ له-حدثنا محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا أبو أيوب، سليمان بن عبيد الغيلاني، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، و هو على كل شيء قدير» عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل.

قال: و حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عمر بن أبي زائدة، حدثنا عبد اللّه بن أبي السفر، عن الشعبي، عن ربيع بن خيثم بمثل ذلك، فقلت للربيع: ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبي ليلى، فأتيت ابن أبي ليلى، فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من أبي أيوب الأنصاري، يحدثه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. قال أبو عبد اللّه:

و قد ذكر الصاغاني عن روح الإسنادين جميعا، و قال في حديثه: «كان كمن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل» . رواه مسلم في الصحيح، عن أبي أيوب، سليمان بن عبد اللّه. و رواه البخاري، عن عبد اللّه بن محمد، عن أبي عامر العقدي ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو جعفر، كامل بن أحمد المستملي، و أبو نصر عمر بن عبد العزيز، قالا: أنا أبو العباس، محمد بن إسحاق الضبعي، حدثنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا ابن أبي أويس، حدثني خالي مالك بن أنس ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا القعنبي عن مالك ح.

و أخبرنا أبو نصر بن قتادة و أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، قالا: أنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، قال:

قرأت على مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:

إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: «من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، لهه.

الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير» ، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، و كتبت له مائة حسنة، و محيت عنه مائة سيئة، و كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، و لم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. و من قال: سبحان اللّه و بحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه و إن كانت مثل زبد البحر» . رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي.

و رواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى ⁽¹⁾

و قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. و أخرجه صاحب الموطأ في مسّ القرآن 20 و أحمد ابن حنبل في المسند 2:302،5:415،418،420(حلبي) .

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق-ببغداد-أنا أحمد بن سلمان، حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا عيسى بن يونس، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الأغر، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من قال، لا إله إلا اللّه، أنجاه يوما من الدهر أصابه قبلها ما أصابه» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حصين، عن محمد بن جحاده، عن الحسن رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من قال: لا إله إلا اللّه، طاشت ما في صحيفته من السيئات حتى يعود إلى مثلها» هكذا جاء مرسلا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أمية، حدثنا الحسين بن محمد، أنا جرير بن حازم، عن محمد ابن أبي بكر، عن رجل، عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال له حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي أهل الكتاب فيسألونك عن مفاتيح الجنة، فقل:

شهادة أن لا إله إلا اللّه ⁽²⁾.اش

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي-ببغداد-أنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا موسى بن إبراهيم الأنصاري، حدثنا طلحة بن خراش، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «أفضل الدعاء: لا إله إلا اللّه. و أفضل الذكر: الحمد للّه» ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس السياري، و أبو أحمد الصيرفي-بمرو -حدثنا إبراهيم بن هلال، حدثنا علي بن الحسين بن شقيق، قال: سمعت أبي يقول: أنا الحسين بن واقد، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: من قال: لا إله إلا اللّه، فليقل على أثرها: الحمد للّه رب العالمين، يريد قوله: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ ⁽²⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، حدثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، حدثنا الزهري حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبره عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال: أنزل اللّه تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا، فقال: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ⁽³⁾.

و قال تعالى: إِذْ جَعَلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ اَلْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها ⁽⁴⁾. و هي لا إله إلا اللّه. محمد رسول اللّه.6.

استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في قضية المدة.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا عباس الأسفاطي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: إن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبره أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللّه. فمن قال: لا إله إلا اللّه، فقد عصم مني نفسه و ماله حتى يلقى اللّه تعالى ⁽¹⁾.

و أنزل اللّه (عز و جل) يذكر قوما استكبروا: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ⁽²⁾.

و أنزل اللّه (عز و جل) : إِذْ جَعَلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ اَلْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها ⁽³⁾.

و هي: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه. استكبر عنها المشركون يوم الحديبية حين دعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على طول المدة.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا علي بن عتبة الشيباني-بالكوفة-حدثنا إبراهيم بن إسحاق القاضي، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن عباية بن ربعي عن علي رضي اللّه عنه في قوله تعالى:

وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى ⁽⁴⁾.

قال: لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن6.

نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن شيخ يقال له يزيد أبو خالد مؤذن لأهل مكة، سمعت عليّا الأزدي يقول: سمعت ابن عمر رضي اللّه عنهما و سمع الناس يقولون: لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر بين مكة و منى، فقال: هي هي. قلت: ما؟ قال: قوله تعالى: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها ⁽¹⁾

و قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن فرعة قال: و سألت أبا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى ⁽²⁾. قال: شهادة أن لا إله إلا اللّه. و هي رأس كل تقوى. و روينا ذلك عن مجاهد و سعيد بن جبير، و روي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو بكر بن فورك، حدثنا أبو بكر، أحمد بن محمود بن خرزاد الأهوازي بها، قال: قرئ على الحضرمي و أنا حاضر: حدثكم الحسن بن قزعة، قال: و حدثنا عبد اللّه بن ناجية، حدثنا الحسن بن قزعة البصري-مولى بني هاشم-حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن ثوير، عن أبيه، عن الطفيل بن أبي، عن أبيه رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في قوله: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى ، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن محمد بن داود البزاز البغداد بها.

أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير الشيباني، عن الأعمش، عن إبراهيم التميمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه، علمني عملا يقربني من الجنة، و يباعدني من6.

النار. قال صلى اللّه عليه و سلم: إذا عملت سيئة، فأتبعها حسنة. قال: قلت: من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال: نعم، هي أحسن الحسنات. كذا وجدته بهذا الإسناد ⁽¹⁾.

و قد أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أشياخه، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه أوصني.

قال صلى اللّه عليه و سلم: اتق اللّه. و إذ عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها: قال: قلت: يا رسول اللّه: أ من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال صلى اللّه عليه و سلم من أفضل الحسنات.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد ابن إسحاق، حدثنا معاوية عن زائدة ح.

و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا علي بن الحسن الهلالي، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة عن الحسن بن عبيد اللّه، عن جامع بن شداد أنه سمع الأسود بن هلال يحدث عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أنه قال في هذه الآية: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ⁽²⁾.

قال: الحسنة لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: لَهُ دَعْوَةُ اَلْحَقِّ ⁽³⁾، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو نصر، محمد بن أحمد بن عمر، حدثنا أبو بكر، محمد بن النضر الجارودي، حدثنا عبد اللّه بن مهران الطبسي، حدثنا حفص ابن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما4.

في قول اللّه (عز و جل) : اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ⁽¹⁾. قول: لا إله إلا اللّه. و قوله (عز و جل) : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى ⁽²⁾. قال: من قال: لا إله إلا اللّه و قوله (جل و علا) : وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ* اَلَّذِينَ لا يُؤْتُونَ اَلزَّكاةَ ⁽³⁾، الذين لا يقولون: لا إله إلا اللّه. و قول موسى عليه السلام لفرعون: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى ⁽⁴⁾، إلى أن تقول: لا إله إلا اللّه. و قوله: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى ⁽⁵⁾، قال: شهادة أن لا إله إلا اللّه. و قوله: إِنَّ اَلَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا ⁽⁶⁾، على شهادة لا إله إلا اللّه. و قوله تعالى: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ⁽⁷⁾،

قال: لا إله إلا اللّه. و قوله (جل و علا) : قُولُوا حِطَّةٌ ⁽⁸⁾، قال: لا إله إلا اللّه. و قول لوط عليه السلام لقومه: أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ ⁽⁹⁾، قال: أ ليس منكم رجل يقول: لا إله إلا اللّه. و قوله: رَبِّ اِرْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً ⁽¹⁰⁾، أقول: لا إله إلا اللّه. و قوله (عز و جل) : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنى ⁽¹¹⁾، الذين قالوا: لا إله إلا اللّه. الحسنى: الجنة. و زيادة: النظر إلى وجه اللّه (تبارك و تعالى) .

و أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ6.

لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ⁽¹⁾. يقول: تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا اللّه.

و الإقرار بما أنزل اللّه، و تقاتلونهم عليه، و لا إله إلا اللّه أعظم المعروف، و تنهونهم عن المنكر. و المنكر هو التكذيب، و هو أنكر المنكر. و في قوله:

وَ كَلِمَةُ اَللّهِ هِيَ اَلْعُلْيا ⁽²⁾، قال: هي لا إله إلا اللّه اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلسُّفْلى ⁽³⁾و هي الشرك باللّه. و في قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنى وَ زِيادَةٌ ⁽⁴⁾يقول: للذين شهدوا أن لا إله إلا اللّه الجنة. و في قوله: لَهُ دَعْوَةُ اَلْحَقِّ ⁽⁵⁾، يقول: شهادة أن لا إله إلا اللّه. و في قوله: إِنَّ اَللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ ⁽⁶⁾، يقول: شهادة أن لا إله إلا اللّه. و في قوله: إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً ⁽⁷⁾، قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا اللّه. و يبرأ من الحول و القوة، و لا يرجو إلا اللّه. و في قوله: وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ اِرْتَضى ⁽⁸⁾، يقول: الذين ارتضاهم بشهادة أن لا إله إلا اللّه. و في قوله:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها ⁽⁹⁾، يقول: من جاء بلا إله إلا اللّه، فمنها وصل إليه الخير. وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ و هو الشرك، فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي اَلنّارِ ⁽¹⁰⁾.

و في قوله: وَ اَلَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ ⁽¹¹⁾، يقول: جاء بلا إله إلا اللّه.

وَ صَدَّقَ بِهِ يعني برسوله، أُولئِكَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ ⁽¹²⁾. يقول: اتقوا الشرك.

و في قوله: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ⁽¹³⁾، يقول: إلا من أذن له8.

الرب بشهادة أن لا إله إلا اللّه و هي منتهى الصواب. و في قوله: مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً ، شهادة أن لا إله إلا اللّه. كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ، و هو المؤمن. أَصْلُها ثابِتٌ ، يقول: لا إله إلا اللّه ثابت في قلب المؤمن. وَ فَرْعُها فِي اَلسَّماءِ ⁽¹⁾، يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء. ثم قال: وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ يقول: الشرك. كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ، يعني الكافر. اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ ⁽²⁾، يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر، و لا برهان. و لا يقبل اللّه مع الشرك عملا.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، حدثنا أبو جعفر، محمد بن يحيى ابن عمر بن علي بن حرب، حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو داود، حدثنا سفيان، عن حميد، عن مجاهد في قوله (عز و جل) : وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً ⁽³⁾، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا الحسن بن عباس الرازي، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الصغاني، عن محمد بن سعيد بن رمانة، عن أبيه، قال: قال رجل لوهب بن منبه: أ ليس مفتاح الجنة لا إله إلا اللّه؟ قال: بلى يا ابن أخي. و لكن ليس من مفتاح إلا و له أسنان، فمن جاء بأسنانه، فتح له.

و من لا، لم يفتح له.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعيد بن أبي عمرو، قال: حدثنا أبو العباس، هو الأصم، حدثنا محمد بن عبيد اللّه بن المناري، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان عن قتادة في قوله: وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ⁽⁴⁾، شهادة أن لا إله إلا اللّه. و التوحيد لا يزال في ذرية من يقولها من بعده، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ، قال: يتوبون أو يذكرون.8.

جماع أبواب إثبات صفات اللّه(عز و جل)

اشارة

و في إثبات أسمائه إثبات صفاته، لأنه إذا ثبت كونه موجودا، فوصف بأنه حي، فقد وصف بزيادة صفة على الذات هي الحياة. فإذا وصف بأنه قادر، فقد وصف بزيادة صفة هي القدرة. و إذا وصف بأنه عالم، فقد وصف بزيادة صفة هي العلم. كما إذا وصف بأنه خالق، فقد وصف بزيادة صفة هي الخلق. و إذا وصف بأنه رازق، فقد وصف بزيادة صفة هي الرزق. و إذا وصف بأنه محيي، فقد وصف بزيادة صفة هي الإحياء، إذ لو لا هذه المعاني لاقتصر في أسمائه على ما ينبئ عن وجود الذات فقط.

ثم صفات اللّه (عز اسمه) قسمان:

أحدهما: صفات ذاته . و هي ما استحقه فيما لم يزل و لا يزال.

و الآخر: صفات فعله . و هى ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل. فلا يجوز وصفه إلا بما دل عليه كتاب اللّه (تعالى) ، أو سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أو أجمع عليه سلف هذه الأمة. ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل، كالحياة، و القدرة، و العلم، و الإرادة، و السمع، و البصر، و الكلام. و نحو ذلك من صفات ذاته. و كالخلق، و الرزق، و الإحياء، و الإماتة، و العفو، و العقوبة، و نحو ذلك من صفات فعله. و منه ما طريق إثباته ورود خبر الصادق به فقط، كالوجه، و اليدين، و العين في صفات ذاته. و كالاستواء على العرش، و الإتيان و المجيء و النزول، و نحو ذلك من صفات فعله. فثبتت هذه الصفات لورود الخبر بها على وجه لا يوجب التشبيه. و نعتقد في صفات ذاته أنها لم تزل

موجودة بذاته، و لا تزال موجودة به. و لا نقول فيها إنها هو و لا غيره. و لا هو هي و لا غيرها.

و للّه تعالى أسماء و صفات يستحقها بذاته، إلا أنها زيادة صفة على الذات، كوصفنا إياه بأنه إله، عزيز، مجيد، جليل، عظيم، ملك، جبار، متكبر شيء قديم. و الاسم و المسمى فيها واحد.

و نعتقد في صفات فعله أنها بائنة عنه (سبحانه) . و لا يحتاج في فعله إلى مباشرة إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ⁽¹⁾.

و نحن نشير في إثبات صفات اللّه (تعالى ذكره) إلى موضعه من كتاب اللّه (عز و جل) و سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و إجماع سلف هذه الأمة على طريق الاختصار ليكون عونا لمن يتكلم في علم الأصول من أهل السنة و الجماعة و لم يتبحر في معرفة السنن و ما يقبل منها، و ما يرد من جهة الإسناد. و اللّه يوفقنا لما قصدناه، و يعيننا على طلب سبيل النجاة بفضله و رحمته.2.

باب ما جاء في إثبات صفة الحياة

قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽¹⁾.

و قال (جل و علا) : الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ ⁽²⁾.

و قال (جل جلاله) : هُوَ اَلْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ⁽³⁾.

و قال تبارك و تعالى: وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَلْحَيِّ اَلَّذِي لا يَمُوتُ ⁽⁴⁾.

و قال (جلت عظمته) : وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ ⁽⁵⁾.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن النضر الجارودي، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثنا حسين المعلم ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرني أبو أحمد الحسين بن علي، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو يحيى، حدثنا أبو معمر، حدثنا حسين، حدثني عبد اللّه ابن بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول: «اللهم لك أسلمت و بك آمنت و عليك توكلت، و إليك أنبت، و بك خاصمت، أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي

الذي لا يموت، و الجن و الإنس يموتون» ⁽¹⁾. رواه البخاري في الصحيح عن أبي معمر. و رواه مسلم عن حجاج بن الشاعر، عن أبي معمر.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا محمد بن عبد اللّه بن عمرويه الصفار، حدثنا ابن أبي خيثمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الشني-و كان ثقة-حدثني أبو عمر ابن مرة، قال: سمعت بلال بن يسار بن زيد-مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم-قال:

سمعت أبي يحدثني عن جدي أنه سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول: من قال: أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي، القيوم، غفر له و إن كان فر من الزحف.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد ابن إسحاق الأسفراييني، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، أنا مهدي بن ميمون، حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت سالم بن عبد اللّه يذكر عن أبيه، عن عمر رضي اللّه عنه: قال: قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: من مر بسوق من هذه الأسواق، فقال: لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، يحيي و يميت، و هو حي لا يموت، بيده الخير، و هو على كل شيء قدير. كتب اللّه تعالى له ألف ألف حسنة، و محى عنه ألف ألف سيئة، و بنى له بيتا في الجنة، تابعه أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم بن عبد اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو يعلى، حمزة بن عبد العزيز الصيدلاني، قالا: أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الحسن بن الصباح و غيره، قالوا: حدثنا زيد بن الحباب، حدثني عثمان بن .

موهب، قال: سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لفاطمة رضي اللّه عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي إذا أصبحت و إذا أمسيت: «يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ⁽¹⁾» .

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو معاوية، عن عبيد اللّه بن الوليد، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من قال حين يأوي إلى فراشه: «أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه» ، كفر اللّه ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر.

و قد مضى بإسناد آخر أصح من هذا. و رويناه بإسناد آخر في الدعوات.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال: إن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان إذا نزل به كرب، قال: يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث.

و قد قيل عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه و هذا مع إرساله أصح.

أخبرنا أبو الحسين بن بشراب-ببغداد-أنا أبو علي الحسين بن صفوان، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا الخطاب بن عثمان، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني سعد بن سعيد، حدثني أبو بكر، إسماعيل ابن أبي فديك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل (عليه السلام) فقال: يا محمد، قل: «توكلت على الحي الذي لا يموت» .

و اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي اَلْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً ⁽¹⁾. هكذا جاء منقطعا.

و أخبرنا أبو الحسين، أنا أبو علي، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني هارون بن سفيان، حدثني عبيد اللّه بن محمد القرشي، عن نعيم بن مورع، عن جويبر، عن الضحاك، قال: دعا موسى (عليه السلام) حين توجه إلى فرعون، و دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوم حنين، و دعا لكل مكروب: كنت و تكون و أنت حي لا تموت، تنام العيون، و تنكدر النجوم، و أنت حي قيوم، لا تأخذك سنة و لا نوم، يا حي يا قيوم.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا علي بن الفضل بن محمد بن عقيل الخزاعي، أنا جعفر بن محمد المستفاض الفريابي، حدثنا محمد بن عبد الأعلاء، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: كان من دعاء النبي صلى اللّه عليه و سلم: يا حي يا قيوم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن أحمد بن إسحاق الفقيه، إملاء، أنا محمد بن أيوب، أنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا فليح بن سليمان، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، و سعيد بن المسيب، و علقمة بن وقاص الليثي، و عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن عائشة-زوج النبي صلى اللّه عليه و سلم- حين قال لها أهل الإفك ⁽²⁾ما قالوا، فبرأها اللّه (عز و جل) منه، و ذكر الحديث بطوله، قال فيه: قالت: فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في يومه، فاستعذر من عبد اللّه بن أبي سلول. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فو اللّه فو اللّه ثلاث مرات ما علمت على أهلي إلا خيرا، و قد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي. فقام سعد بن معاذ رضي اللّه عنه فقال: يا رسول اللّه، أنا و اللّه أعذرك منه، إن كان من1.

الأوس ضربنا عنقه، و إن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة رضي اللّه عنه-و كان سيد الخزرج، و كان قيل ذلك رجلا صالحا و لكن احتملته الحمية-فقال: كذبت، لعمر اللّه لا تقتله و لا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن الحضير رضي اللّه عنه فقال: كذبت، لعمر اللّه لنقتلنه و إنك منافق تجادل عن المنافقين. . . و ذكر الحديث. رواه البخاري و مسلم في الصحيح، عن أبي الربيع الزهراني ⁽¹⁾، و فيه أن سعد بن عبادة، و أسيد بن حضير رضي اللّه عنهما أقسما بحياة اللّه تعالى و ببقائه حيث قالا: «لعمر اللّه» بين يدي النبي صلى اللّه عليه و سلم. .

باب ما جاء في إثبات صفة العلم

قال اللّه (عز و جل) : وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ ⁽¹⁾.

يقول: لا يعلمون شيئا من علمه إلا بما شاء أن يعلمهم إياه، فيعلموه بتعليمه.

و قال (جل و علا) : قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ⁽²⁾.

و قال (جل جلاله) : لكِنِ اَللّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ⁽³⁾.

و ذلك حين قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: لا نجد أحدا يشهد أنك رسول اللّه. فأنزل اللّه (عز و جل) : لكِنِ اَللّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ اَلْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً ⁽⁴⁾.

و قال تبارك و تعالى: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ اَلسّاعَةِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ ⁽⁵⁾.

و قال تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِينَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما كُنّا غائِبِينَ ⁽¹⁾.

و قال (جلت عظمته) : إِنَّما إِلهُكُمُ اَللّهُ اَلَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ⁽²⁾.

و قال (جلت قدرته) فيما يقوله حملة العرش: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً ⁽³⁾.

و قال (جلت قدرته) : اَلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ⁽⁴⁾. أي علمه قد أحاط بالمعلومات كلها. و قال (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّاعَةِ ⁽⁵⁾.

و قال تعالى: إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّهِ ⁽⁶⁾.

و كان الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني يقول: من أسامي صفات الذات ما هو للعلم، منها: العليم، و معناه تعميم جميع المعلومات. و منها: الخبير، و يختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون. و منها: الحكيم، و يختص بأن يعلم دقائق الأوصاف. و منها: الشهيد، و يختص بأن يعلم الغائب و الحاضر. و معناه أنه لا يغيب عن شيء. و منها: الحافظ، و يختص بأنه لا ينسى ما علم. و منها:

المحصي، و يختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور و اشتداد الريح، و تساقط الأوراق، فيعلم عند ذلك عدد أجزاء الحركات في كل ورقة.

و كيف لا يعلم و هو الذي يخلق. و قد قال (جل و علا) : أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ ⁽⁷⁾.4.