اشارة

‌سرشناسه : شوشتری، نور‌الله‌بن‌شریف‌الدین، ۹۵۶ - ۱۰۱۹ق.

عنوان قراردادی : الصواعق المحرقه علی اهل الرفض و البدع و الزندقة .شرح

عنوان و نام پديدآور : الصوارم المهرقه فی نقد الصواعق المحرقه کتاب انتقادی یبحث عن الامامه العظمی و الخلافه الکبری علی نهج یقتضیه العقل ببیان واف غیر مستعص علی الافهام/تالیف القاضی نور‌الله التستری؛عنی بتصحیحه جلال‌الدین الحسینی. ویتقدمه رساله فیض الا له فی ترجمه القاضی نورالله رحمه الله/ [ جلال‌الدین الحسینی ]

مشخصات نشر : تهران: مشعر، ۱۳۸۵.

مشخصات ظاهری : ۵۸۴ص.

شابک : ۴۰۰۰۰ریال: 964-540-016-3

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : کتاب حاضر شرحی بر" الصواعق المحرقه علی اهل الرفض و البدع و الزندقه " اثر "احمد‌بن‌محمد‌بن‌علی‌بن‌الحجر الهیثمی المکی" می‌باشد.

يادداشت : جلال‌الدین حسینی مصحح کتاب اول و مولف کتاب دوم است.

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.

یادداشت : نمایه

عنوان دیگر : رساله فیض الاله فی ترجمه القاضی نور‌الله رحمه‌الله

موضوع : شوشتری، نور‌الله‌بن‌شریف‌الدین، ۹۵۶ - ۱۰۱۹ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : ابن‌حجر‌هیثمی، احمد‌بن‌محمد، ۹۰۹ - ۹۷۴ق. الصواعق المحرقة علی اهل الرفض و البرع و الزندقه -- نقد و تفسیر

موضوع : شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع : چهارده معصوم --- احادیث

موضوع : بدعت و بدعت‌گذاران

شناسه افزوده : حسینی، جلال‌الدین مصحح

شناسه افزوده : ابن‌حجر‌هیثمی، احمد‌بن‌محمد، ۹۰۹ - ۹۷۴ق. الصواعق‌المحرقة علی اهل‌الرفض و الزندقه . شرح

شناسه افزوده : حسینی، جلال‌الدین.فیض‌الا له فی ترجمه القاضی نور‌الله رحمه‌الله

رده بندی کنگره : BP۲۱۲/الف۲۲ص۹۰۲۱۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی : م۸۵-۲۴۷۴۷

اشارة

المقدمّة

بسم اللَّه الرحمن الرحيم الحمد للَّه‌وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد

فهذه رسالة موسومة ب «فيض الإله في ترجمة القاضي نور اللَّه» كتبتها أداءً لبعض ما على الشيعة من حق هذا السيد الجليل، وإيفاءً بوظيفة الشكر على ما وصل إلينا من فيض إحسانه الجزيل، وإحياءً لذكره الحسن وثناءه الجميل، لا، بل إحياء لذكرى الميّت بذكره الحيّ كما قال الخوارزمي:

يا ربّ حيّ ميِّتٌ ذِكْرُهُ وَ مَيِّتٌ يَحيى بأخباره

وذلك لاتّصافه بصفة العلم الحقيقي المؤدّي إلى الحياة الأبديّة كما قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«وَالعُلَماءُ باقُونَ ما بَقِيَ الدَّهْرُ، أَعْيانُهُمْ مَفْقُودَةٌ، وَأَمْثالُهُمْ فِي القُلُوبِ مَوْجُودَةٌ»

. ⁽¹⁾

هرگز نميرد آنكه دلش زنده شد به‌عشق ثبت است بر جريده عالم دوام ما

وينسب إليه عليه السلام أيضاً أنّه قال:

«النّاسُ مَوْتى وَأَهْلُ العِلْمِ أَحْياءٌ» ⁽²⁾

وأضف إلى هذا العموم خصوصية أخرى في حق الشهداء من العلماء كالقاضي- قدس اللَّه تربته الزكية- فإنّ فوزهم بالشهادة أمر آخر يزداد على تلك السعادة، فهم مشمولون لقوله تعالى:

«وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» ⁽³⁾

وذيّلت ترجمته بترجمة أستاذه، الذي إليه ينتهي غالب استناده، وترجمة جماعة من علماء قومه وقبيلته، وفضلاء طائفته وعشيرته، ممّن ينبغي ذكرهم عند ذكره، كجدّه وأبيه، وإخوانه وأحفاده وبنيه، وعمّه وبني عمّه. وحيث أنّ تأليف هذه الرسالة المشتملة على تراجم هؤلاء الأكارم، الجامعين للمفاخر والمآثر والمكارم، اتّفق في هذا الزمان المقترن بطبع كتاب الصوارم، جعلتها كالمقدمة لذلك الكتاب، المشتمل من أدلّة الإمامة على لبّ اللّباب.

مقدمة

لمّا كان ما حرّره الفاضل الجليل المعاصر الشيخ عبدالحسين الأميني التبريزي دام بقائه من شرح حال القاضي قدس سره في كتابه

«شهداء الفضيلة»

من أحسن ما كتب في الباب نذكره أوّلًا ثم نذيّله بما ذكره علاء الملك بن القاضي قدس سره في ترجمة والده القاضي قدس سره لكونه أتقن ما في الباب لأنّ أهل البيت أدرى بما في البيت ونذيّلهما بما يقتضيه المقام، من الردّ والقبول والنقض والإبرام، وسلسلة الكلام في بيان المرام،

جارية على هذا النظام حتى تنتهي إلى التمام، واللَّه وليّ التوفيق وبيده زمام الاتمام، ثم لمّا كان ما ذكره ابن القاضي في ترجمة علماء أسرته بالفارسية وكتابنا هذا بالعربية كانت رعاية وحدة السياق تقتضي أن نترجم عباراته وننقله هنا بالعربية لكن حيث كانت تفوت الناظرين حينئذ بعض النكات أعرضنا عن رعاية وحدة السياق، ففي غالب الموارد نورد العبارات بعينها بالفارسية، نعم في بعض الأحيان ننقله بالعربية وننقل عين عبارته الفارسية أيضاً في ذيل الصفحة لئلّا يفوت الناظر شي‌ء من النكات واللطائف فأقول مستعيناً باللَّه ومتوكلًا عليه:

قال الفاضل المعاصر في كتابه

«شهداء الفضيلة»

ما لفظه:

السيد الإمام العلامة ضياء الدين القاضي نور اللَّه

بن السيد شريف بن نور اللَّه بن محمد شاه بن مبارز الدين مندة بن الحسين بن نجم الدين محمود بن أحمد بن الحسين بن محمد بن أبي المفاخرين علي بن أحمد بن أبي طالب بن إبراهيم بن يحيى بن الحسين بن محمد بن أبي علي بن حمزة بن علي بن حمزة بن علي المرعش بن عبداللَّه بن محمد الملقّب بالسيلق بن الحسن بن الحسين الأصغر بن الإمام علي بن زين العابدين بن الإمام الحسين بن أمير المؤمنين علي عليهم السلام، التستري المرعشي صاحب كتاب إحقاق الحق ومجالس المؤمنين وغيرهما؛ ولد قدس سره سنة 956 ق، واستشهد سنة 1019 ق، وتاريخ شهادته بالفارسية(سيد نوراللَّه شهيد شد).

كعبة الدين ومناره، ولجّة العلم وتياره، بلج المذهب السافر، وسيفه الشاهر وبنده الخافق، ولسانه الناطق، أحد من فيّضه المولى للدعوة إليه، والأخذ بناصر الهدى فلم يبرح باذلًا كلّه في سبيل ما اختاره له ربّه حتى قضي شهيداً، وبعين اللَّه ماهريق من دمه الطاهر، هبط البلاد الهندية فنشر فيها الدعوة وأقام حدود اللَّه، وجلا ما هنالك من حلك جهل دامس ببلج علمه الزاهر، ولعلّه أوّل داعية فيها إلى التشيع والولاء الخالص، تجد الثنآء عليه متواتراً في

«أمل الآمل»

و

«رياض العلماء»

و

«روضات الجنات» و «الإجازة الكبيرة»

لحفيد السيد الجزائري و

«نجوم السماء» و «المستدرك» و «الحصون المنيعة»

وغيرها من المعاجم.

كان المترجم من أكابر علماء العهد الصفوي معاصراً لشيخنا البهائي قدس سره قرأ في

«تستر»

على المولى عبدالوحيد التستري ولم نحط خبراً بتفصيل من أخذ عنه العلم غيره، غير ما دلّنا على غزارة علمه وعبقريته ومشاركته في العلوم و نبوغه فيها من كتبه الثمينة وإليك أسمائها ⁽¹⁾.

كتاب إحقاق الحق وهو الذي أوجب قتله، كتاب كبير واسع المادة يتدفّق العلم من جوانبه، نقد فيه القاضي الفضل بن روز بهان في ردّه على آية اللَّه العلامة الحلي في كتاب نهج الحق وكشف الصدق، ردّه فيه ردّاً منطقياً ببيان وافٍ غير مستعصٍ على الأفهام مطبوع.

مجالس المؤمنين في مشاهير رجال الشيعة من علماء وملوك وشعراء وعرفاء.

شرح دعاء الصباح والمساء لعلي صلوات اللَّه عليه بالفارسية.

النظر السليم.

أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد.

خيرات الحسان.

شرح مبحث حدوث العالم من أنموذج الدواني

شرح الجواهر

حاشية على مبحث أعراض شرح التجريد.

نور العين.

حاشية على حاشية تهذيب المنطق لملّا جلال

ذكر الأبقى

شرح على إثبات الواجب القديم لملّا جلال

كشف العوار

حاشية على إثبات الواجب الجديد لملّا جلال.

دافعة الشقاق.

رسالة في أنّ الوجود لا مسألة له(كذا) ⁽¹⁾

نهاية الأقدام.

رسالة في إثبات تشيع السيد محمد نور بخش.

دفع القدر

رسالة في ردّ مقدمات ترجمة الصواعق

حلّ العقال

حاشية بحث عذاب القبر من شرح القواعد

البحر الغزير

رسالة في ردّ رسالة في تصحيح إيمان فرعون

عدّة الأمراء

حاشية على شرح خطبة المواقف

تحفة العقول

شرح على رباعي الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير

موائد الأنعام

رسالة في ردّ شبهة في تحقيق علم الإلهي

حاشية على رسالة

رسالة في المسح على الرجلين وغسلهما

أجوبة فاخرة

الصوارم المهرقة في نقد الصواعق المحرقة

عشرة كاملة

حاشية على شرح الشمسية في المنطق

سبعة سيارة

حاشية على شرح تهذيب الأصول

رسالة في الأدعية

حاشية على جواهر شرح التجريد

الرسالة الجلالية

رسالة في جواهر شرح التجريد

ديوان القصائد

حاشية على شرح الهداية في الحكمة

سحاب المطر

ردّ على حاشية الچلبي على شرح التجريد للإصفهاني

كتاب في منشآته قدس سره

رسالة بالفارسية

شرح على تهذيب الحديث

حاشية على تفسير البيضاوي

حاشية أخرى على تفسير البيضاوي

حاشية على المطوّل

حاشية على إلهيّات شرح التجريد

حاشية على الحاشية القديمة

حاشية على حاشية شرح التجريد

تفسير آية الرؤياء

حاشية على شرح الچغميني

حاشية على قواعد العلامة

حاشية على المختلف للعلامة

اللمعة في صلاة الجمعة

تفسير آية: «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ». ⁽¹⁾

رسالة في بحث التجريد(كذا)

رسالة في بيان أنواع كم

رسالة في أمر العصمة

جواب أسئلة السيد حسن

رسالة في ردّ الشيطان

حاشية على تحرير أقليدس

شرح خطبة العضدي القزويني

رسالة في رد إيرادات

حاشية في نجاسة الخمر

گوهر شاهوار بالفارسية

رسالة في نجاسة الخمر

رسالة في مسألة الفارة

رسالة في غسل الجمعة

رسالة شرح مختصر العضدي

رسالة في ركنية السجدتين

رسالة في تعريف الماضي

مصائب النواصب

رسالة في مسألة لبس الحرير

رسالة گل و سنبل

تراجم وضاعي الحديث

رسالة الأنموذج

حاشية على الخلاصة ولعلها رجال العلامة أو خلاصة الحساب للبهائي

مجموع يجري مجرى الموسوعات رآه صاحب(رياض العلماء) بخطه

حاشية قديم

حاشية على شرح الجامي على كافية ابن الحاجب

ديوان شعره

حاشية على تحقيق كلام البدخشي

النور الأنور في مسألة القضآء والقدر ردّ فيه على رسالة لبعض الهنود من معاصريه وهي في الردّ على رسالة استقصآء النظر للإمام العلامة الحلّي.

حاشية على التهذيب وهو تهذيب شيخنا الطوسي أو تهذيب العلامة

ردّما ألّف تلميذ ابن همام في اقتداء الجمعة بالشفعوية ولعلّه يعني الشافعية

رسالة متعلّقة بقول العلامة الحلي في آخر كتاب الشهادات من قواعده وهو قوله الحلّي: «إذا زاد الشاهد في شهادته أو نقص قبل الحكم»

رسالة في تفسير قوله تعالى: «فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ» ⁽¹⁾

تعرض فيها لدفع كلام النيشابوري في تفسيره وعليها حواش منه.

رسالة في رد ما كتب بعضهم في نفي عصمة الأنبياء عليهم السلام

شرح على حاشية التشكيك من جملة الحواشي القديمة.

رسالة في ردّ رسالة الكاشي ولعلّها ما ألّف بعض العامة من علمآء كاشان في ردّ الإمامية

يمّم المترجم الهند أيام السلطان أكبر شاه فأعجبه فضله ولياقته فقلّده القضاء وجعله قاضي القضاة وقبله السيد وشرط أن يحكم فيه بمؤدّى اجتهاده غير أنه لا يخرج فيه عن المذاهب الأربعة، فقبل منه ذلك فكان يقضي ويفتي مطبقاً له في كلّ قضية بأحد المذاهب الأربعة غير أنّه كان مؤدّى اجتهاده لأنّه لم يك ممّن يرى انسداد باب الاجتهاد وكان هو من أعاظم المجتهدين ممّن منحوا النظر وملكة الاستنباط وإنّما كان يتحرّى تطبيق حكمه بأحد المذاهب حذراً من شقّ العصافي ظروفه الحاضرة، فاستقرّ له الأمر وطفق يقضي ويحكم وينقض ويبرم حتى قضى السلطان نحبه وقام مقامه ابنه جهانگير شاه، فسعى الوشاة إليه في أمر المترجم وعدم التزامه بأحد المذاهب، فردّهم بأنّه شرط ذلك علينا يوم تقلّد القضاء ولا يثبت بهذا تشيعه فالتمسوا لحيلة في إثبات تشيّعه وأخذ حكم قتله من السلطان ورغبوا واحداً في أن يتلمّذ عنده ويظهر أمره الخفي، فالتزمه مدّة حتى وقف على كتابه(مجالس المؤمنين) وأخذه بإلحاح واستنسخه وعرضه على أصحابه ووشوا به

على السلطان فلم يزل الفتّانون ينحتون له كل يوم ما يشين سمعته عند السلطان حتى أحموا غضبه وأثبتوا عنده استحقاقه الحدّ كذباً وزوراً وأنّه يجب أن يضرب بالسياط كمّية معينة ففوّض ذلك إليهم، فبادر علماء السوء إلى ذلك حتى قضى المترجم تحت السياط شهيداً على التشيع في أكبر آباد إحدى حواضر القطر الهندي(وقيل) إنّ زبانية الحقد قتلوه في الطريق إذ جرّدوه عن ثيابه وجلّدوه بجرائد شائكة فتقطّعت أعضاؤه وتناثرت به أشلاء النبوة وأريقت دمائها فلقى جدّه النبي الأمين صلى الله عليه و آله مضمّخاً بدمه، وقبره بأكبر آباد يزار ويتبرّك به وفي العصور الأخيرة أعيدت إلى عمارة بقعة جدّته.

وله شعر رائق ويتخلّص في شعره(نورى) على ديدن شعراء الفرس ومنه في ردّ قصيدة السيد حسن الغزنوي بالفارسية:

شكر خدا كه نور الهى است رهبرم وزنار شوق اوست فروزنده گوهرم

اندر حسب خلاصه معنى وصورتم واندر نسب سلاله زهرا وحيدرم

داراى دهر سبط رسولم پدر بود بانوى شهر دختر كسرى است مادرم

هان اى فلك چو اين پدرانم يكى بيار ياسر به بندگى نه و آزاد زى برم

شكر خدا كه چون حسن غزنوى نيم يعنى نه عاق والدونه ننك مادرم

بادم زبان بريده چو آن ناخلف اگر مدح مخالفان على بر زبان برم

داند جهان كه او بدروغش گواه ساخت در آنكه گفت قره عين پيمبرم

شايسته نيست آن هم از آن ناخلف كه گفت شايسته ميوه دل زهرا وحيدرم

فرزند را كه طبع پدر در نهاد نيست پاكى ذيل مادر او نيست باورم

«ومن شعره»

عشق تو نهاليست كه خارى ثمر اوست من خارى از آن باديه‌ام كاين شجر اوست

برمائده عشق اگر روزه گشائى هشدار كه صدگونه بلا ما حضر اوست

وه كاين شب هجران تو بر ما چه دراز است گوئى كه مگر صبح قيامت سحر اوست

فرهاد صفت اين همه جان كندن نورى در كوه ملامت بهواى كمر اوست

«وله»

اى در سر زلف تو صدفتنه بخواب اندر در عشق تو خواب من نقشى است بآب اندر

در شرع محبت زان فضل است تيمم را كز دامن پاكان هست گردى بتراب اندر

(المرعشي) نسبة إلى(مرعش) في(معجم البلدان) مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم لها سوران وخندق وفي وسطها حصن عليه سور يعرف بالمرواني، بناه مروان بن محمد الشهير بمروان الحمار ثم أحدث الرشيد بعده سائر المدينة وبها ربض يعرف بالهارونية(إلى أن قال:)

وبلغني عنها في عصرنا هذا شي‌ء استحسنته فأثبته وذلك أن السلطان قلج أرسلان بن سلجوق الرومي كان له طبّاخ اسمه إبراهيم وكان قد خدمه منذ صباه سنين كثيرة، وكان حركاً وله منزلة عنده فرآه يوماً واقفاً بين يديه يرتّب السماط وعليه ألبسة حسنة ووسطه مشدود فقال له: يا إبراهيم أنت طبّاخ حتى تصل إلى القبر؟ فقال له: هذا بيدك أيّها السلطان! فالتفت إلى وزيره وقال له: وقّع له بمرعش وأحضر القاضي والشهود لأشهدهم على نفسي بأني قد ملكته إيّاها ولعقبه بعده ففعل ذلك وذهب فتسلّمها وأقام بها مدة ثم مرض مرضاً صعباً فرحل إلى حلب ليتداوى فمات بها فصارت إلى ولده من بعده فهي في يدهم إلى يومنا هذا اه. ⁽¹⁾قد يقال(المرعشي) في النسبة إلى البلدة المذكورة الشامية، وقد يقال نسبة إلى السيد على الملقّب بالمرعش حفيد الإمام زين العابدين عليه السلام وكل من انتسب بهذه النسبة علوى شريف وبها يعرف المترجم بالمرعشي وقد يشتبه الحال ولا يعلم أن النسبة إلى أيهما؟ وأبناء هذه الأسرة الكريمة المنتمية إلى علي المرعش أربع فرق:

1- مرعشية مازندران.

2- مرعشية تستر.

3- مرعشية إصبهان.

4- مرعشية قزوين، و منهم السيد شريف والد المترجم، كان من أكابر

علمائنا، له كتب وتآليف ينقل فيها عن تأليفات ولده المترجم الشهيد قدس سره.

والسيد أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي المرعش كان من أكابر علماء الإمامية في القرن الرابع، توفّي سنة 358 وله كتاب «الغيبة».. والسيد الحبر الورع محمد بن حمزة الحسيني يروي عن أبي عبداللَّه الحسين بن بابويه أخي شيخنا الإمام الصدوق، ويروي عنه الشيخ الجليل إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني.. والسيد العلامة الخليفة سلطان حسين بن محمد بن محمود الحسيني الآملي الإصبهاني الشهير بسلطان العلماء، توفى سنة 1064 في مازندران وحمل إلى النجف، له تآليف كثيرة ممتعه.. والسيد بدر الدين الحسن بن أبي الرضا عبداللَّه بن الحسين بن علي..

والسيد الفقيه مير محمد حسين الشهرستاني الحائري.. والسيد رضي الدين أبو عبداللَّه الحسين بن أبي الرضا الحسيني فقيه صالح، والسيد شمس الدين أبو محمد الحسن بن علي الحسيني المعروف بالهمداني نزيل «خوارزم».. والسيد ضياء الدين أبوالرضا فضل بن الحسين بن أبي الرضا عبداللَّه بن الحسين فقيه واعظ صالح.. والسيد العلامة منتهى بن الحسين بن علي الحسيني عالم ورع.. والسيد عزّالدين الحسين بن المنتهى المذكور بن الحسين فقيه صالح... والسيد كمال الدين المرتضى بن المنتهى المذكور عالم مناظر، وخطيب مفوّه صاحب شرح كتاب(الذريعة).. والسيد عماد الدين الرضي بن المرتضى المذكور بن المنتهى ومنهم السيد أبوالرضا عبداللَّه بن الحسين بن علي الحسيني عالم ورع ذكره صاحب «ايجاز المقال» بالشهادة ولم يذكره بها أحد من المترجمين غيره.

والسيد تاج الدين المنتهى بن المرتضى المذكور من أفاضل العلماء له مناظرات أصولية جرت بينه وبين الإمام سديد الدين الشيخ محمود الحمصي.. والسيد أحمد ابن أبي محمد بن المنتهى الحسيني عالم صالح.. والسيد رضا بن أميركا الحسيني عالم زاهد تخرج على الفقيه الشيخ اميرك ابن اللجيم والعلامة الشيخ عبدالجبار

الرازي ⁽¹⁾والسيد قوام الدين علي بن سيف النبي بن المنتهى من العلماء الصالحين.

والسيد نظام الدين محمد بن سيف النبي بن المنتهى صالح دين.. والسيد مجدالدين محمد بن الحسن الحسيني عالم صالح.. والسيد أحمد بن الحسن الحسيني نزيل الجبل.. والسيد جلال الدين محمد بن حيدر بن مرعش الحسيني عالم بارع، والسيد علاء الملك بن عبدالقادر الحسيني من علماء عهد السلطان الشاه طهماسب الصفوي.

كل هؤلاء من فطاحل علماء الشيعة وأعيانهم، تجد تراجمهم في الفهرست للشيخ منتجب الدين، وجامع الأقوال، وإيجاز المقال، وأمل الآمل، واللؤلؤة والرياض، والروضات، والمستدرك، ووفيات الأعلام، وغيرها.

وحيث تمّ لنا إلى هنا نقل ترجمة صاحب العنوان من كتاب شهداء الفضيلة بعين عبارته آن أن نفى بما وعدناك من نقل ترجمته بقلم ولده علاء الملك.

فنقول:

محصّل ما ذكره في الكتاب المشار إليه آنفاً(محفل فردوس) من ترجمة والده قريب من هذا. ⁽²⁾

مظهر فيض الاله، ابن شريف الحسيني نور اللَّه- نوّر اللَّه مرقدهما- كان مصداقاً أجلى لآية النور، إذ ببيانه الشافي اضمحلّت من أفق الحقائق نيران الصواعق و أستار الديجور، وصار إحقاق الحق في غاية الظهور، كأنّه النور في شاهق الطور، فاسمه مطابق للمسمّى، كما قيل: «الأسماء تنزل من السماء» بلغ في العلم مرتبة اعلام العلماء الذين بهم قام للدين عمود، واخضرّ للإيمان عود، فصار كلامه في تشييد مبانى الإسلام، وترويج المعارف والأحكام، كأنّ فيه مسحة من الوحي والإلهام، فبنور علمه و اجتهاده، ورسوخ ايمانه واعتقاده، واستقامة رأيه وسداده، انجبر كسر الدين، واجتمع شمل اليقين، وانشرحت صدور المتقين، وصار بناء الملّة والشريعة عن الانهدام مصوناً، وبالعزّ والرفعة والاستحكام مقروناً، وصارت كتبه في المعروفية والاشتهار، في الأقطار والأمصار، «كأنّها علم في رأسه نار» فتزيّنت بها مجامع المسلمين في أكناف الأرضين، وكادت تعد بروج الفلك تماثيل لأبواب كتابه مجالس المؤمنين، ففي شهر ربيع الآخر سنة تسع وسبعين و تسعمائة توجّه من تستر إلى مشهد الرضا- عليه آلاف التحية والثناء- تشرّفاً بالزيارة وتحصيلًا للعلوم و تكميلًا للكمالات النفسية، ووصل جنابه في غرّة شهر الصيام من السنة المذكورة إلى المشهد، وبعد أن حطّ رحل الإقامة في هذا

البلد انكبّ على مطالعة العلوم الدينية والمعارف اليقينية واشتغل بالاستفادة من محضر العالم النحرير المولى عبدالواحد وغيره من الموالى وعلماء العصر، ولكن بعد اثنتي عشرة سنة من إقامته اضطرّه هبوب رياح الحوادث والفتن إلى ترك تلك الديار والخروج إلى ديار أخر، ولهذا في غرّة شوال سنة اثنين وتسعين وتسعمائة توجّه إلى بلاد الهند وبعد حطّ رحله انسلك في سلك المقرّبين عند جلال الدين محمد أكبر شاه ملك الهند، والملك يحترمه ويعتني بشأنه وفوّض إليه أمر الصدارة وقضاء العسكر ومن الحريّ بالذكر في هذا المقام أنّ ملّا عصمة اللَّه أحد مشاهير فضلاء لاهور(من عواصم بلاد الهند) قال يوماً في محضره الشريف: أنّ كريمة «إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» ⁽¹⁾

تدلّ على جسميّة الروح و تبطل القول بتجرّدها لأنّ البلوغ والحركة إلى الحلقوم والحق من شأن الجسم لا من شأن المجرد.

فأفاد وأجاب رحمه اللَّه بأنّ كلمة الروح ليس لها سبق ذكر في الآية حتى يرجع الضمير المستتر في «بلغت» إليها بل الظاهر أنّ الضمير راجع إلى(القلوب) كما وقعت في الآية الأخرى «بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ» ⁽²⁾وبعد ذلك البيان أفحم القائل المغترّ، وصار كملتقم الحجر، و من بديع ما يدلّ على علوّ فطرته وجودة قريحته ما نقل عنه بهذه العبارة أنّه لمّا قدم السيد الفاضل الأمير عزّ الدين فضل اللَّه اليزدي رحمه اللَّه لزيارة المشهد المقدس الرضوي- على مشرّفه ألف تحية و سلام- جاء ذات يوم إلى خدمة عمّي و مخدومي الصدر المغفور روّح اللَّه روحه- و كنت حاضراً في المجلس العالي مع زمرة من الأكابر فأخذ السيد المذكور يذكر ما جرى له في سفر الحج قبل ذلك وبيان حال من رآهم من الأفاضل والأكابر في الحرمين الشريفين، فوصف الشيخ أباالحسن البكري الشافعي المصري بالفضل

والإنصاف، والتجنّب من التعصّب والاعتساف، وقال:

كنت ألاقيه أكثر الأوقات وأسأل عنه مشكلات المسائل الشرعية في مذهب أهل السنّة والشيعة وكان يجيبني عن ذلك بوجه لطيف، و من جملة تلك المسائل أنّي قلت له: ما معنى قول الشيعة: «إنّ الأنبياء معصومون قبل البعثة و بعدها مع أنه لم يكن قبل البعثة شريعة ودين يؤاخذ بأحكامها؟»

فأجاب بأنّ مرادهم أن النبي صلى الله عليه و آله مثلًا كان في سلامة الفطرة ونقاء الطينة بحيث لو كان قبل البعثة شريعة لما وقع منه ما يوجب مؤاخذته في تلك الشريعة.

فلمّا سمعت هذا الجواب من السيّد المذكور سنح في بالي ما هو أقوى منه، وحيث كنت في ذلك الزمان مبتدئاً في التحصيل، مشتغلًا بقراءة هداية الحكمة وما هو من هذا القبيل أجمعني مهابة ذلك الفاضل الحرّ، لكن ضاق الصدر، و لم يسعني السكوت والصبر، فعرضت عليه بين يدي عمّي الصدر، أنّ الشيعة لا يحتاجون في دفع ذلك الإشكال إلى الجواب الذي ذكره شيخ أهل السنة لأنّ من أصول الشيعة الإمامية قاعدة الحسن والقبح العقليين، فقبل البعثة و إن لم يتوجّه المؤاخذة لفرض عدمه لكن يتوجّه المؤاخذة بمقتضى قاعدة الحسن والقبح العقليين، فاستحسن الجواب، وأثنى عليّ بثناء مستطاب، والحمد للَّه‌ربّ العالمين.

و من لطائفه اللائقة بالذكر أيضاً أنّ الچلبي التبريزي من الفرقة الصوفية المعروفة بالخاكية و كان في الهند مشهوراً بالفضل وملقّباً بعلّامي، أقام برهاناً على تناهي الأبعاد، وبعض المشتغلين عند الرجل أرى صاحب العنوان مسودّة تقرير البرهان، وبعد إمعان النظر فيه زيّفه وأخذ بالاعتراض عليه بوجوه عديدة وحرّر في عنوان نقل البرهان «قال بعض أجلاف الخاكية» ولمّا اطّلع الچلبى عن وجوه الإيراد والاعتراض وعجز عن دفعها والجواب عنها، اشتكى إلى الملك جلال‌الدين محمد أكبر أنار اللَّه برهانه بأنّ مير نوراللَّه عدّني من الأجلاف، فأمر

الملك بإحضار القاضي، ولمّا حضر بين يديه خاطبه الملك بأنّه ليس من شأنك أن تكتب أنّ الچلبى من الأجلاف، فأجاب القاضى: إنّي كتبت أنّه من الأخلاف وهو صحّف الخاء بالجيم وقرأها(بعض الأجلاف) وعدّ نفسه منهم، فسكت عن السلطان الغضب، ونجا القاضي من التعب والعتب.

للقاضي رحمه الله مؤلّفات ومصنّفات كثيرة، بعضها بالعربية وبعضها بالفارسية(فشرع في ذكر أساميها كما ذكر في الذيل فبعد عدّه ديوان قصائده في آخرها قال:

فتزييناً لهذا الفردوس تذكر قصيدة من قصائده هنا وهي:

ز سرد مهرى و دم سردى شتا و شمال سحاب قاقم برف افكند به دوش جبال

هوا ز ابر بر افكند نيلگون برقع زمين ز برف بپوشيد سيمگون سر بال

بسيط چرخ نهان گشت از غبار بخار محيط آب چو سيم آمد از نسيم شمال

قيامتى شده القصه و زبرف درو هزار رقعه بر آن چو نامه اعمال

چنان بسيط زمين بسته يخ كه همچو فلك بود برونش از اين خرق و التيام محال

چنان شد آب ز سرما كه عكس شخص زبيم به صد فسون ننهد پا درون آب زلال

ز كار رفته چنان دست را مى‌گردون كه عاجز است ززه كردن كمان هلال

فسرده گشت طبايع چنان ز سردى دى كه جذب نم نكند آب نارسيده سفال

مگو زسردى دى مرد عنصر آتش كه همچو ماتميان شد سياه‌پوش ذغال

اگر نه مهر شهنشاه را زجان سازند نياورند ز ارحام سر برون اطفال

شه سرير ولايت على عالى قدر كه كنه او نشناسد جز ايزد متعال

به قرب پايه قدرش نمى‌رسد هرچند زشاخ سدره كند و هم نردبان خيال

به كار اهل طرب جود او چنان آمد كه ماند مرحله‌ها در عقب بريد سؤآل

سؤال خاتم ازو بى محل ميان نماز لطيفه‌اى است نهانى ز ايزد متعال

كز استماع صداى سؤال چون او را خوش آمدى چو به وقت نماز بانگ بلال

پى خوش آمدش ايزد ملك فرستادى كزو كنند ميان نماز نيز سؤال

سزد كه بهر سجود حريم درگه تو دوتا شود الف خط اعتدال چو دال

بود شرافت آل تو تا به مرتبه‌اى كز آن به قدر پيمبر كنند استدلال

به دستيارى حب تو از گناه آيد هر آن غرض كه بود در صوالح اعمال

ز وزن حلم تو عاجز شد آسمان و زمين كه ثقل كوه نسنجد ترازوى مثقال

رسد عتاب تو گرخصم را به كام ضمير هزار جالبش از تاب آن زند تبخال

به كوه گر زغضب يك نگاه گرم كنى روان شود چو عرق سيم از مسام جبال

ز خنجر تو رسد گر ببحر خاصيتى مذاق زهر دهد در دهان ماهى دال

كند ز تيغ تو آيينه ياد اگر به مثل بريده سر متمثّل شود در او تمثال

چنان ز تيغ تو شد امن آسمان و زمين كه آسمان وتر افكند از كمان هلال

بروز كين كه چو سيماب در بسيط زمين فتد ز نعره تكبير پر دلان زلزال

نهند پاى تعرّض يلان دلير چو شير كشند دست تطاول چو نيزه‌هاى طوال

ز دار و گير شود نيزه منحنى چو كمان زبس جدال شود قد نيزه خم چون دال

تو بركشى زميان تيغ برق گر دارى كه از تصوّر آن مرغ دل بسوزد و بال

به هر طرف كه عنان سمند ميل دهى دو اسبه جان عدو آيدت به استقبال

چنان ز سمّ سمندت عدو شود معدوم كه در معاد بود هم برو اعاده محال

چه آتش است سمندت كه درگه جولان بود زگرم روى چو شعله جوال

به دور عرصه دورانش چون مشاكل بود حكيم دائره را گفت اوسع الاشكال

تكاورى كه بماند ز هم‌عنانى او هزار مرحله هنگام پويه پيك خيال

به اين بهانه كه بال از فرشته وام كند زهمرهيش بماند براق در دنبال

خوشا دمى كه شوى ساقى شراب طهور مواليان تو نوشند جام مالامال

از آن ميى كه گر ابليس از آن خورد جامى چو جبرئيل شود از مقربان جلال

چنان لطيف كه گر ديو رودر او بيند به لطف شكل پرى مرتسم شود تمثال

سزد كه شعله زنى سرزند به‌جاى نوا كه از حرارت او مطرب آورد به خيال

ز جذب لطف تو دارم اميد آنكه كند به‌خاك كوى تو فارغ مرا زفكر مآل

به غير از اين حسنه هيچ مدعايم نيست جز اين دعا نبود بر زبان مرا مه و سال

اميدوار چنانم كه مستجاب كند دعاى خسته دلان لطف ايزد متعال

وتوفى القاضي نوراللَّه- نوّر اللَّه مرقده- في دارالسلطنة «آكرة» ويستفاد تاريخ ارتحاله إلى جوار رحمة اللَّه تعالى من هذه القطعة الفارسية:

سر اكابر آفاق مير نوراللَّه سپهر فضل و وحيد زمانه پاك سرشت

به نيمه شب بيست و شش از ربيع آخر ازين خرابه روان شد به‌سوى قصر بهشت

چو دل ز فكر طلب كرد سال تاريخش خرد به صفحه دهر «افضل العباد» نوشت

(انتهت ترجمة كلام علاء الملك رحمه اللَّه تعالى)

ينبغي التنبيه على أمور:

كيفيت شهادت قاضى‌

1- بيان كيفية شهادة القاضى رحمه الله والإشارة إلى الاختلاف فيها

قال العالم الورع التقى الحاج الشيخ على أكبر النهاوندى- أدام اللَّه فيض وجوده- في أواخر الجزء الأول من كتابه المسمى بالجنة العالية وجعبة الغالية. ⁽¹⁾«قال صاحب الروضات في ترجمة السيد السعيد الشهيد القاضي نوراللَّه

صاحب كتاب احقاق الحق و مجالس المؤمنين وغيرهما نقلًا عن صحيفة الصفاء:

«إنّ نوراللَّه الحسيني المرعشي القاضي بلاهور الهند كان محدّثاً متكلّماً محقّقاً فاضلًا نبيلًا علّامة، له كتب في نصرة المذهب وردّ المخالفين(الى أن قال:) قتل بتهمة الرفض في دولة السلطان جهانگير بن جلال‌الدين محمد اكبر التيموري بأكبر آباد وقبره هناك مزار معروف كنّا نزوره»، وقال صاحب الروضات بعد نقل هذا الكلام:

«قيل: أنّ النواصب أخذوه في الطريق فجرّدوه وجلّدوه بجرائد الورد الشائكة إلى أن تقطّعت أعضاؤه وقتل ولذا يطلق عليه أيضاً الشهيد.»

ولكن قال النواب واجد على خان الهندي في كتاب مطلع العلوم ومجمع الفنون(في الفصل العاشر في الباب السادس الذي هو في بيان احوال بعض العلماء):

أنّ نوراللَّه المشهور بالقاضي نوراللَّه كان من أهل تستر، وكان في عهد الملك جهانگير قاضى أكبر آباد فسأله الملك يوماً عن مذهبه وقال له: ما مذهبك؟ فاتّقى منه القاضي وقال له: أنا شافعي. وحيث أنّ الملك لم يكن سيّ‌ء الرأي بالنسبة إلى من كان شيعيّاً بل كان أهل السنة والشيعة عنده سواء ومع ذلك اتّقى منه القاضي وأظهر له مذهبه على خلاف الواقع اغتاظ السلطان وحكم بأن يضرب عليه خمس سياط شائكة لما صدر منه من خلاف الواقع، فمات القاضي من أجل هذه السياط وكتاب مجالس المؤمنين الذي هو معتبر عند الشيعة من تصانيفه وكان يقول الشعر أحياناً ومن شعره:

وه كاين شب هجران تو بر ما چه دراز است! گوئى كه مگر صبح قيامت سحر اوست؟»

(انتهى قوله)

أقول:

صرّح بما يقرب من ذلك صاحب تذكرة «صبح گلشن» ⁽¹⁾حيث قال فيه ما لفظه: «نورى- قاضي نوراللَّه از سادات شوشتر وعلماء نامور فرقه اثنى‌عشريه بود در عهد اكبر پادشاه به هندوستان رسيد و از حضور پادشاهى به عهده قضاى دارالحكومه لاهور مأمور گرديد و برخلاف عقيده صائبه خويش پرده تقيه برانداخت، و به تأليف مجالس المؤمنين واحقاق الحق پرداخت و بعد سرير آرائى نورالدين محمد جهانگير پادشاه به حضور شاهى رسيد شاه از مذهبش پرسيد وى خود را سنّى المذهب وانمود، پادشاه گفت كه اگر قاضى دروغگو باشد در حق وى حكم شرع چيست؟- جواب داد كه قابل عزل و تعزير واجبى است، همان دم فرمان شاهى نفاذ يافت كه او را تازيانه خار دار زنند و حسب فتواى خودش معذّب كنند، قاضى به ضرب سه تازيانه بى‌هوش افتاد و به‌همان صدمه در سنه تسع عشر و ألف بموكلان قضا جان داد، نعشش در اكبر آباد متّصل باغ قندهارى دفن گرديد و در اين عهد مقلدان و معتقدانش بر قبرش گنبدى رفيع و بقاى منيع برآوردند»(فنقل خمسة أبيات من أشعاره التى مضى بعضها و يأتي بعضه الآخر).».

أقول:

صرّح في كيفية شهادته بمثل ذلك أيضاً سامى بيك العثماني تحت عنوان «نوري» في قاموس الأعلام ⁽²⁾فعلم من هاتين العبارتين أنّ في كيفية قتله وتعذيبه

خلافاً الّا أنّ المشهور في سبب شهادته وكيفيتها هو ما مرّ نقله عن صاحب شهداء الفضيلة وهو الذي اعتمد عليه علمائنا، قال خاتم المحدّثين العلامة النوري- طيّب اللَّه مضجعه- في خاتمة المستدرك، في الفائدة الثالثة، ⁽¹⁾في ترجمة الشهيد الثاني قدس سره، في ضمن عده ترجمة جملة من العلماء الذين فازوا بدرجة الشهادة: «وأمّا القاضي التستري رحمه الله ففي التذكرة ⁽²⁾للفاضل الشيخ على الملقّب بحزين المعاصر للعلامة المجلسي وهو من علماء هند ما خلاصته: إنّ السيد الجليل المذكور كان يخفى مذهبه ويتّقى عن المخالفين وكان ماهراً في المسائل الفقهية للمذاهب الأربعة ولهذا كان السلطان أكبر شاه وأكثر الناس يعتقدون تسنّنه ولمّا رأى السلطان علمه وفضله ولياقته جعله قاضي القضاة وقبل السيد على شرط أن يقضي في الموارد على طبق أحد المذاهب الأربعة بما يقتضي اجتهاده وقال له: لمّا كان لي قوة النظر والاستدلال لست مقيداً بأحدها ولا أخرج من جميعها، فقبل السلطان شرطه وكان يقضي على مذهب الإمامية، فإذا اعترض عليه في مورد يلزمهم أنّه على مذهب أحد الأربعة وكان يقضى كذلك ويشتغل في الخفية بتصانيفه إلى أن هلك السلطان وقام بعده ابنه جهانگير شاه والسيّد على شغله إلى أن تفطّن بعض علماء

المخالفين المقرّبين عند السلطان أنّه على مذهب الإمامية فسعى إلى السلطان واستشهد على إماميته بعدم التزامه بأحد المذاهب الأربعة وفتواه في كلّ مسألة بمذهب من كان فتواه مطابقاً للإمامية فأعرض السلطان عنه وقال:

لا يثبت تشيّعه بهذا فإنّه اشترط ذلك في أوّل قضاوته فالتمسوا الحيلة في إثبات تشيّعه وأخذ حكم قتله من السلطان ورغبوا واحداً في أن يتلمّذ عنده ويظهر تشيّعه ويقف على تصانيفه فالتزمه مدّة وأظهر التشيّع إلى أن اطمئنّ به ووقف على كتابه مجالس المؤمنين وبعد الإلحاح أخذه واستنسخه وعرضه على طواغيته فجعلوه وسيلة لإثبات تشيّعه وقالوا للسلطان أنّه ذكر في كتابه كذا هكذا واستحقّ إجراء الحدّ عليه فقال: ما جزاؤه؟- فقالوا: أن يضرب بالدّرة العدد الفلاني فقال: الأمر إليكم فقاموا وأسرعوا في إجراء هذه العقوبة عليه فمات رحمه الله شهيداً وكان ذلك في أكبر آباد من أعاظم بلاد الهند ومرقده هناك يزار ويتبرّك به وكان عمره قريباً من سبعين.»

أقول:

قال تلميذه المحدّث القمّي الحاج الشيخ عباس رحمه الله في الجزء الثالث من كتابه «الكني والألقاب»

القاضي نوراللَّه بن شريف الدين الحسيني المرعشي الشوشتري

صاحب كتاب مجالس المؤمنين وإحقاق الحق ومصائب النواصب والصوارم المهرقة وكتاب العقائد الإمامية وكتاب العشرة الكاملة وتعليقات على تفسير القاضي ورسالة في تحقيق آية الغار ألّفها سنة ألف وله حاشية على شرح المختصر للعضدي وحاشية على تفسير البيضاوي ومجموعة مثل الكشكول، إلى غير ذلك وكفى للاطلاع على فضله وكثرة تبحّره وإحاطته بالعلوم وحسن تصنيفه الرجوع إلى كتابه إحقاق الحق وغيره.

كان قدس سره معاصراً للشيخ البهائي، قتل لأجل تشيّعه في أكبر آباد هند و(كيفية قتله) على ما نقل من التذكرة، للفاضل الشيخ علي الحزين،

المعاصر للعلامة المجلسي وهو من علماء هند ما خلاصته: إنّ السيد الجليل المذكور، وساق عبارة المحدث النوري قدس سره مثل ما مرّ إلى قوله: «سبعين» قائلًا بعده: «انتهى».

فما قال صاحب طرائق الحقائق في ترجمة القاضي

بعد تجليله وعده جملة من كتبه بهذه العبارة: «وكيفيت شهادت آن جناب چنان‌كه بعضى نوشته‌اند آن است كه در معبر و بر سر راه او بعضى نواصب كمين كرده چون فرصت يافتند او را گرفتند و برهنه نمودند و با شاخه‌هاى درخت پر خار اين قدر بر بدن آن سيد ابرار زدند كه أعضاى او از هم جدا شد و جان به جان‌آفرين تسليم نمود و به اين جهت بر آن جناب اطلاق شهيد ثالث مى‌نمايند.»

لا يعبأ به في قبال ما سمعت من كلمات أرباب التراجم كما يشعر به كلام صاحب الروضات أيضاً إذ قال عند نقل هذا القول بعد ما ذكره عن صاحب صحيفة الصفاء: «وقيل: أنّ النواصب؛ إلى آخر ما مضى نقله.»

إذ كلام صاحب الطرائق ترجمة من كلامه وإذا أحطت خبراً بما مرّ فاعلم أنّ ممّا يشيد أركان بنيان هذا النقل أعني نقل الشيخ محمد علي الحزين اللاهيجي العالم المشهور بالضبط والإتقان ما ذكره معاصره الفاضل المتتبع الضابط عليقلي خان الداغستاني المتخلص بالواله ⁽¹⁾- المتوفى سنة 1165- في تذكرته النفيسة المسمّاة برياض الشعراء وعين عبارته في روضة النون منها هذه: «قاضى نوراللَّه شوشتري از افاضل زمان واعاظم دوران است طنطنه دانشش ازقاف تا قاف رسيده،

وصيت فضلش شرق و غرب را فرو گرفته، تصانيف عاليه‌اش در عالم مشهور، وشرح جلالت شأنش در السنه جمهور مذكور است در عهد اكبرشاه در هندوستان قاضى بوده آخر در سن هفتاد سالگى در عهد جهانگير پادشاه به سبب تصنيف مجالس المؤمنين به ضرب دُرّه خار بدرجه شهادت رسيد، تخلص وى نورى بوده و در فنّ شاعرى كمال قدرت و مهارت داشته، در جواب قصيده حسن غزنوى قصيده‌اى گفته كه اين چند بيت از آن‌جاست» فذكر عشرة أبيات من القصيدة، تسعة منها ما ذكره صاحب شهداء الفضيلة ⁽¹⁾وواحد منها قوله:

(وهو مذكور قبل البيت التاسع ممّا مرّ) هذا:

اندر جواب او كه سؤال از رجال كرد ننگ آيدم كه گويم اينك من ايندرم

فذكر الأبيات الآخر كما مرّ إلّاأنّه أضاف على البيتين المذكورين في السابق، الذين أوّلهما «اى در سر زلف تو- إلى آخرهما» بيتاً ثالثاً وهو:

در دفتر عشق تو چون صفر همه هيچند كى من كه كم از هيچم آيم بحساب اندر

فعلم أنّ سبب قتله كان ظهور كتابه مجالس المؤمنين لا احقاق الحق كما ذكره صاحبا أمل الآمل والذريعة وغيرهما وسيأتي الكلام فيه إن شاء اللَّه تعالى.

2- تعيين موضع شهادة القاضي قدس سره تحقيقاً

تعيين موضع شهادة القاضي‌

قد قرع سمعك في بعض ما مضى من التراجم أنّ القاضي قدس سره قد استشهد في آگرة وفي بعضها الآخر أنّه استشهد في أكبر آباد فدفعاً لما يتوهّم من التعارض نذكر عبارات جمع من أهل الاطّلاع على الأمكنة والبقاع حتى يكون الناظر على بصيرة تامّة ويرتفع الخلاف المتوهّم في بادي النظر من البين فنقول: قال البستاني في دائرة المعارف ⁽¹⁾:

«اكبر آباد

حچح‌اژچح‌ح‌ا وتعرف أيضاً بقلعة أغرة قلعة بناها السلطان أكبر فوق آثار قديمة في مدينة أغرة من مدن هندوستان،(إلى أن قال:) راجع أغرة.»

وقال في الموضع المشار إليه ⁽²⁾: «

أغرة

،(وساق الكلام مفصلًا إلى أن قال:) «ومن أبنيتها الجميلة وآثارها البديعة الباقية إلى الآن قلعة أغرة المسماة أيضاً أكبر آباد»(إلى آخر ما قال)

وقال مؤلّف منجّم العمران ⁽³⁾

«أغرة(بفتح الهمزة واسكان الغين وفتح الراء آخره تاء مربوطة) ولاية واقعة في الجهة الشمالية الغربية من الهند الإنكليزية» إلى أن قال: «وأغرة أيضاً قصبة الولاية المذكورة،(إلى أن قال): ومن آثار أبنيتها البديعة الباقية القلعة المشهورة بأكبر آباد.

وقال مؤلف كتاب آنندراج ⁽⁴⁾

«اكبرآباد بالفتح نام شهرى است در هند كناره درياى جمنه كه آن را آگره هم خوانند.»

قال فرهاد ميرزا في جام جم‌

في الباب السابع، بعد المائة عند عدّه‌

في الباب السابع ⁽⁵⁾، بعد المائة عند عدّه

الولايات الأربع عشرة للهند الخاص: «چهارم آگره است و اسم پايتخت اين ولايت نيز آگره است، حد شمالى او دهلى وحدّ جنوبى او مالوه و حدّ مشرقى او اؤدو اللَّه آباد و حدّ مغربى او اجمير است و در سال نهصد و هشتاد و يك هجرى اكبرشاه اين شهر را پايتخت خود قرار داد و اسم او را اكبر آباد نهاد و اين شهر در جانب رودخانه جمنه و يكصد و بيست ميل در جانب جنوب مشرق قريب به جنوب شهر دهلى واقع شده است و طول اين مملكت دويست و پنجاه ميل و عرض آنجا يكصد و هشتاد ميل است.»

وقال الفاضل الحاج زين‌العابدين الشروانى في بستان السياحة ⁽¹⁾

«آگره بكسر كاف فارسى و فتح راء و سكون هاء اسم قديم اكبر آباد است و آن مدتها دارالملك كشور هند بوده در ضمن اكبر آباد مذكور خواهد شد»

وقال في اكبر آباد ⁽²⁾: «اكبر آباد در لغت هند او را آگره گويند، وى از صوبه هندوستان و شهرى عظيم و بلده‌اى كريم است. گويا اختلال به اركان عمارت آن شهر رسيده بود، اكبر شاه بن همايون آنجا را آباد و معمور گردانيد و دارالملك خويش ساخته و به اسم خود موسوم نمود.

(الى ان قال:) بعدها نام أكبر آباد از ميان رفت و باز آنجا را آگره ناميدند».

وقال الصادق الإصفهانى في كتابه الموسوم بشاهد صادق

عند ذكر اكبر آباد: «اكبر آباد همان آگره است».

وفي دائرةالمعارف الإسلامية الفرنسية

بعد ذكر زمان اشتهار بلدة آگره بهذا

الاسم ما محصله «حيث أنّ الملك(اكبر شاه) أوّل من جعل هذه البلدة عاصمة لمملكته فبمناسبة اسمه سميت اكبرآباد في ذلك الزمان لكن بعد موت الملك صار الاسم الجديد منسيّاً مهجوراً كأن لم يكن شيئاً مذكوراً» وصرّح بمضمون الكلام سامى بيك العثماني أيضاً في قاموس الأعلام في مادّة «أكر» ⁽¹⁾أقول: ولفظ «آگرة» كان يتلفّظ في الفارسية بالمد كما يقول مسعود سعد الشاعر المشهور:

«حصار آگره پيدا شد از ميانه گرد بسان كوه و بر او باره‌هاى چون كهسار»

فلعلّ آجرة معرّب هذه اللفظة أيضاً قال مؤلف منجم العمران «آجرة، الجيم مكسورة والراء مفتوحة مدينة قديمة بالهند فتحها السلطان شهاب‌الدين النورى سنة 547 ثم حمل اليها جريحاً بعد معركة كانت بينه و بين ملوك الهنود وكانت الدائرة فيها على عساكره(قاله البستاني).»

قال العالم الجليل السيد اعجاز حسين الهندي في كشف الحجب والأستار في ضمن كلام له تحت عنوان «احقاق الحق»: «لمّا تشرّفت بزيارة قبره الشريف في بلدة آگره شهر صفر سنة احدى و سبعين و مأتين وألف رأيت مكتوباً على قبره- أعلى اللَّه مقامه- أنّه قتل شهيداً في عهد جهانگير في سنة تسع عشرة ومائة بعد الألف».

فعلم أنّ اكبر آباد وآگرة إسمان لمسمّى واحد و علمان لمكانٍ فارد وعلم أيضاً أنّ ما قاله مؤلّف رياض العلماء رضوان اللَّه عليه من أنّ القاضي قدس سره استشهد بلا هور

اشتباه وذلك لأنّه بعد وصفه وتجليله بما يليق به قال: «وله في جميع العلوم سيّما في مسألة الإمامة تصانيف جيّدة وقد صدع قدس سره بالحق الصريح والصدق الفصيح تقريراً وتحريراً ونظماً ونثراً وجاهد في إعلاء كلمة اللَّه، وجاهر بإمامة عترة رسول‌اللَّه صلى الله عليه و آله حتى أن استشهد جوراً في بلدة لاهور من بلاد الهند وقتل ظلماً فيها لأجل تشيّعه ولتأليفه إحقاق الحق كما يأتي» ⁽¹⁾.

2-

حيث نقل ترجمة صاحب العنوان جماعة من علماء العامة أيضاً وما نقلناه إلى هنا من علماء الخاصة خاصة، فالأولى أن نذكر عبارات بعضهم في حق صاحب العنوان ليعلم الناظر في هذه المقدمة أنّه قدس سره ممّن أقرّ بفضله الفريقان وأجمع على علوّ مقامه الخاصة والعامة فنقول: قال العالم الفاضل المنصف عبدالقادر بن ملوك شاه البداوني في الجزء الثالث من كتابه الموسوم بمنتخب التواريخ عند ذكر تراجم الفضلاء الذين أدرك أكثرهم وتلمّذ عندهم ⁽²⁾.

قاضي نوراللَّه ششتري

شيخ از كار مانده بنابراين قاضى نوراللَّه به آن عهده منصوب و منسوب گرديد و الحق مفتيان ماجن و محتسبان حيال محتال لاهور را كه بمعلم الملكوت سبق مى‌دهند، خوش به ضبط درآورده و راه رشوت را بر ايشان بسته و در پوست پسته گنجانيده، چنانچه فوق آن متصوّر نيست و مى‌توان گفت كه قائل اين بيت او را منظور داشته و گفته كه(فرد):

توئى آن كس كه نكردى بهمه عمر قبول در قضا هيچ زكس جز كه شهادت زگواه

«روزى در منزل شيخ فيضى تفسير نيشابورى در ميان بود در كريمه «إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» ⁽¹⁾

كه به اجماع مفسرين در شأن صديق اكبر رضى الله عنه واقع شده مى‌گفت كه اگر مراد ازين صحبت لغوى است مفيد مدح نيست و اگر اصطلاحى است كه اهل اصول حديث قرار داده‌اند آن اوّل بحث است و مصاحبت ممنوع گفتم از طفلى هم كه زبان عربى مى‌دانسته باشد بپرسند خواهد گفت كه اين آيت دلالت صريح بر مدح مى‌كند نه ذم و همچنين كافرى زنگى و يهودى و هندوى نيز كه داناى زبان عربى باشد و مباحثه بسيار شد و شيخ فيضى بنابر عادت زشت خويش جانب قاضى را با آن‌كه از هر دو جانب بيگانه مطلق بود گرفت، ناگاه در تفسير نيشابورى نيز مؤيّد همين سخن من برآمد با زيادتى آنكه اگر به فرض و تقدير، رسول صلى الله عليه و آله را در آن وقت داعى حق مى‌رسيد، معين از براى وصايت، صديق اكبر رضى الله عنه بود نه ديگرى».

أقول:

يؤخذ من هذه الترجمة أنّ تشيّع القاضي قدس سره قد كان معلوماً لمعاصريه

ومسلّماً عندهم وأنّه ما كان يتّقي من كل أحد كما يظهر ذلك من تصريح هذا المترجم الذي كان على مذهب أهل السنة بتشيّعه صريحاً في أوّل الترجمة وبمناظرته كذلك في آخرها مع وقوعها في زمان تصدي القاضي للقضاء فلعلّ قتله حقيقة لم يكن لتشيّعه فقط بل العلّة الأصليّة لقتلهم له هو حسد معاصريه وقضاة عصره إيّاه على تقدّمه عليهم في الفضل والكمال وتصدّيه لمنصب القضاء وسدّه عليهم أبواب الرشاء والارتشاء كما هو مصرّح به في الترجمة، نعم التمسك بتشيّعه إنّما كان عنواناً لهم لإعمال غرضهم الشّخصي وبغضهم الباطني وحقدهم المضمر.

ونظير هذه الترجمة

ما ذكره صاحب تذكرة علماء الهند ⁽¹⁾.

«قاضي نوراللَّه شوشتري

3- إنّ للقاضي رضوان اللَّه عليه كلاماً يلوح منه أنّه كان يتفرس أنه يمضى من الدنيا شهيداً وذلك أنّه قال في أوائل المجلس الخامس من كتابه مجالس المؤمنين في ترجمة أبي‌طرفة محمّد بن علي بن النعمان الملقّب بمؤمن الطاق ما لفظه «ودر مختار

كشي از مفضل بن عمر روايت مي‌كند كه او گفت حضرت امام جعفر عليه السلام مرا گفتند كه نزد مؤمن الطاق رو و او را امر كن كه با مخالفان مناظره نكند پس به در خانه او آمدم و چون از كنار بام سركشيد به او گفتم كه حضرت امام تو را امر مى‌فرمايد با اغيار سخن نكنى گفت مى‌ترسم كه صبر نتوانم كرد.

مؤلف گويد:

«كه اين بيچاره مسكين نيز مدتى به بلاى صبر گرفتار بودم و با اغيار تقيه و مدارا مى‌نمودم از بى‌صبرى مى‌ترسيدم و آخر از آنچه مى‌ترسيدم به آن رسيدم و از عين بى‌صبرى اين كتاب را در سلك تقرير كشيدم، اكنون از جوشش بى‌اختيار به جناب پروردگار پناه مى‌برم و همين كتاب را شفيع خود مى‌آورم».

و يشبه مفادّ هذه العبارة في الجهة المذكورة البيت الذي نقله منه في ضمن ما نقل من أبياته صاحب تذكرة صبح گلشن ⁽¹⁾، وهو هذا:

خوش پريشان شده‌اى با تو نگفتم نورى آفتى اين سرو سامان تو دارد در پى

و كيف كان هذه العبارة كماترى ظاهرة في أنّه كان يتفرّس في حقّه أنّ آخر أمره ينتهي إلى الشهادة ولاغرو فيه، فإنّ المؤمن ينظر بنور اللَّه كما ورد في الحديث «إتَّقُوا فِراسَةَ المُؤْمِنِ فَإنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ» ⁽²⁾وإنْ أبيت فلا أقلّ من دلالته على أنّه كان ممّن قد استعد لبذل نفسه في سبيل ترويج الدين وتشييد مبانى شريعة سيدالمرسلين واحياء مذهب الأئمّة الطاهرين- صلوات اللَّه عليه وعليهم أجمعين- وكان لا يعبأ بموته إنْ أتاه في سبيل اللَّه جلّ جلاله، كما وقع الأمر

كذلك- فأفاض اللَّه على تربته الزكيّة شآبيب الرحمة والرضوان، وأسكنه في دار خلده بحبوحة الجنان- ويؤيّد ذلك الاستظهار القول بأنّ سبب شهادته كان ظهور كتاب مجالس المؤمنين كما أسلفنا نقله.

لكن ينافيه ما وصفه به العالم النحرير المتتبّع الشيخ آغا بزرگ الطهراني دام ظلّه في الجزء الأوّل من الذريعة تحت عنوان إحقاق الحقّ بعد ذكر إسمه بهذه العبارة(الشهيد ببلاد الهند بسبب تأليف هذا الكتاب) يعنى به إحقاق الحق.

أقول: قوله(بسبب تأليف هذا الكتاب) مأخوذ من قول الشيخ الحرّ العاملي رحمه الله في ترجمة القاضي وكلامه في ترجمته في الجزء الثاني من أمل الآمل هذا «نور اللَّه الشوشتري فاضل عالم علّامة محدّث، له كتب منها إحقاق الحق كبير في جواب من ردّ نهج الحق للعلامة وكتاب الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة وكتاب مصائب النواصب(إلى أن قال:) كان معاصراً لشيخنا البهائي وقتل في الهند بسبب تأليف احقاق الحق».

أقول:

ذكر الشيخ فرج اللَّه قدس سره مثل هذا الكلام في كتاب ايجاز المقال. هذا كله بالنسبة الى شهادته وأمّا ولادته قدس سره فلم أر ذكراً منه في كتب التراجم إلّافي كتاب نجوم السماء ⁽¹⁾وعين عبارته هكذا.

«ولادت باسعادتش در سنه نهصد و پنجاه و شش هجرى واقع شده و شهادتش از كلمه «سيد نوراللَّه شهيد شد» كه سنه يك هزار و نوزده هجرى مى‌شود بر مى‌آيد، بر اين تقدير مدت عمر شريفش شصت و چهار سال مى‌شود» فتبيّن أنّ ما ذكره صاحب شهداء الفضيلة في هذا الباب مأخوذ من ذلك الكتاب الشريف.

3- مشرب القاضي قدس سره ومذاقه‌

مشرب القاضي‌

الإنصاف أنّ للقاضي قدس سره تمايلًا إلى مشرب الصوفية وذلك واضح عند من لاحظ كتبه واستأنس بكلماته ولا بأس بذكر كلام منه قدس سره يستشمّ منه هذا المعنى، قال قدس سره في أوائل إحقاق الحق في البحث الخامس من مباحث التوحيد معترضاً على ما ذكره الفاضل روز بهان في ردّ كلام العلامة قدس سره ما لفظه:

«وأقول:

قد ردّد الناصب المردود بقوله: «فإن أراد محقّقي الصوفية كأبي يزيد البسطامي- إلى آخر كلامه-» ولم يذكر عديله، وهو أن يراد غير محقّقي الصوفية وظاهره أنّ تشنيع المصنّف مخصوص بهم وهم الذين يعتقد هم المصنف من صوفية المجهور دون أبي يزيد والجنيد وأشباههم فإنّهم من الشيعة الخالصة كما حققنا ذلك في كتاب مجالس المؤمنين» إلى آخر كلامه وقال أيضاً فيه في المبحث السادس من مباحث التوحيد:

«وأقول: قد بيّنا قبيل ذلك أنّ ههنا جماعة من المتصوفة القائلين بالحلول وكلام المصنف فيهم ويدلّ عليهم من اشعارهم أيضاً قولهم(شعر):

أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا

وهكذا الكلام في إنكاره لكون عبادتهم الرقص والتصفيق، فإنّ الكلام في متأخّري المتصوّفة من النقشبنديّة وأمثالهم لا في قدماء الصوفية الحقّة ومن يحذو حذوهم: فإنّ حالهم وأقوالهم خال عن الغناء والتصفيق ونحوهما» ويدلّ على المدّعا دلالة صريحة ما ذكره في المجلس السادس من كتابه مجالس المؤمنين ولا بأس بنقل شي‌ء منه فقال:

«مجلس ششم

اختراع بنى‌آدم بعد از ايجاد جواهر زواهر انبياء وائمه هدى- عليهم صلوات اللَّه الملك الأعلى- وجود فايض الجود اين طايفه كرام و اصفياى عظام- كثّرهم اللَّه بين الانام- است كه به ميامن توفيق ازادانى مراتب خاك به اعلى مدارج افلاك ترقى نموده‌اند و از حضيض خمول بشريت به اوج قبول ملكيت تلقى فرموده، از پرتو سراج وهاج و عكس شعاع لمّاع «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ» ⁽¹⁾

با ساكنان ملأ اعلى ومطمئنان عالم بالا در سلك انتظام منخرط گشته و به مرتبه‌اى رسيده‌اند كه عواقب امور قبل از ظهور مشاهده نموده‌اند و خواتيم اشياء پيش از بروز وجود مطالعه فرموده دعائم دين و دولت بميامن همت ايشان قائم، و قوائم ملك و ملت به روابط وجود ايشان منتظم، پاكبازان بساط مردى، و صدرنشينان صفه دردمندى، بحرآشامان تشنه‌جگر، و دست‌افشانان بى پا و سر، گم‌گشتگان جادّه سلامت، و منزويان كنج ملامت، زنده‌پيلان ژنده‌پوش، و زنده‌دلان صاحب‌هوش، خرقه‌پوشان خانقاه قدس، و باده‌نوشان بزمگاه انس، شاهان بى‌كلاه و اميران بى‌سپاه.

(بيت)

قومى ملوك طبع كه از روى سلطنت گوئى كز احترام سلاطين كشورند

شاهان دلق پوش كه گاه حمايتى زير گليم شان جم و خاقان و قيصرند

امروز از نعيم جهان چشم دوختند فردا خود از كرشمه به فردوس ننگرند

منگر به چشم خواردرين پابرهنگان نزد خرد عزيزتر از ديده سرند

آدم بهشت را به دو گندم اگر فروخت حقا كه اين گروه به يك جو نمى‌خرند

ومزيد توضيح و تقرير كلام در تحقيق حال اين طايفه كرام آن است». «إلى آخر كلامه الطويل الذي آخره الذي تركناه أدّل على المطلوب من أوّله الذي ذكرناه لأنّه مشتمل على الاستدلال على بعض الأمور الدائرة بين الصوفية وعلى الدفاع عن بعض افراد الطائفة كالحسن البصري واحمد الغزالي وذلك لأنّ المقدمة لا تسع ذكره بطوله لأنّه كرسالة صغيرة، فمن أراده فليطلبه من هناك» ونظراً إلى أمثال ما ذكر.

قال صاحب رياض العلماء في ترجمته: «وكان له قدس سره تمايل إلى التصوف والاعتناء بشأن أهله:» لكن لا يخفى عليك أنّ هذا التمايل لا يبلغ حداً يمكن أنْ يقال أنّه كان من الصوفية ويكشف عن ذلك تصريحه قدس سره بعقائده بالبيانات الشافية الوافية في كتبه المشهورة السائرة وتصنيفاته المعروفة الدائرة فمن أراد معرفة الحال تفصيلًا فليراجعها.

وأمّا إجمالًا فنشير إليه فنقول:

قال الفاضل الكشميري في كتاب نجوم السماء

في ضمن ترجمة القاضي قدس سره ما محصّله: «لا يخفى أنّ ما ذكره القاضي السيد نوراللَّه التستري في كتاب مجالس المؤمنين وغيره من مدح جماعة من الصوفية وحسن الظن بهم كمدح الحسين بن منصور الحلاج الذي صدر التوقيع المشتمل على لعنه من مولانا صاحب الزمان عجل اللَّه تعالى فرجه كما نقله علمائنا الإماميّة رضوان اللَّه عليهم في كتبهم المعتبرة ومثل مدح سفيان الثوري وأبي يزيدالبسطامي‌

ومحيى الدين العربي وأضرابهم من متقدّمي الصوفية ومتأخريهم من الذين ثبت عند علماء الإمامية فساد مذهبهم وسوء عقيدتهم لا يستلزم تصوّف القاضي المادح لهم لأنّ مدح شخص لا ينحصر في اختيار مسلكه وقبول مذهبه بل ما ذكره القاضي في كتبه من مدح أعاظم علماء الإمامية وأكابرهم كالشيخين الجليلين ابن بابويه والمفيد وغيرهما من أعيان العلماء من الذين قدحوا في الصوفية وطعنوا على طريقتهم وشنعوا على سيرتهم وأظهروا براءتهم منهم يشعر ببراءته ونزاهة ساحته من مذهب جماعة الصوفية وطريقتهم المبتدعة

وأيضاً

ممّا يدلّ على المطلوب كتابه إحقاق الحق لأنّه مع اشتماله على سائر المباحث من توحيد اللَّه تعالى ومعرفة ذاته وصفاته ومباحث النبوّة والإمامة والمعاد وغير ذلك لا يظهر منه أنّ اعتقاده يوافق أقوال اهل التصوّف ويخالف أصول علماء الإمامية كالقول بوحدة الوجود وغير ذلك من الأمور التي زعم الصوفية حقانيتها وأثبت الإمامية بطلانها، بل السيد المذكور أثبت عقائد الإمامية الثابتة عند علمائهم بالدلائل الوافية والبراهين الشافية، اثباتاً لا مزيد عليه وذلك ينافي التصوف وهو المطلوب.

وممّا يؤيّد هذا المدّعا ما كتبه بعض الأعاظم على ظهر نسخة من مجالس المؤمنين بعد نقل العبارة التي نقلناها فيما سبق من تذكرة عليقلى خان الداغستاني وهو: «الحقّ أنّ المساعي الجميلة التي بذلها السيد نوراللَّه في إعلاء كلمة الحق وتشييد بنيان الدّين وترويج مذهب الإمامية الحقّة أكثر وأوضح من أن يحتاج إلى البيان، بل هي أظهر من الشمس وابهر من الأمس وعلوّ مراتب تصانيفه وسموّ مقامات كتبه واضح عند من كان من أولى العلم والكياسة وذوي الفهم والفراسة ولا سترة عليه ولاخفاء فيه بوجه من الوجوه.

وأيضاً

لا يخفى أنّ تصوف القاضي قدس سره لا يستفاد من مطاوى كلامه وتضاعيف

مرامه في كتبه وتأليفاته ورسائله وتحقيقاته بنهج واضح وطريق جلىّ بحيث يمكن أن يستدلّ به على كونه من الصوفية، نعم يؤخذ منها أنّه كان له قدس سره حسن ظنّ ببعض المتصوّفة وأين هذا من ذاك؟ لأنّ مدح بعض الأشخاص لاينحصر في اختيار مسلكه لأنّ الأغراض والغايات متفاوتة بحسب الأزمنة والأوقات، ومختلفة بحسب الأمكنة والمقامات، ومدح القاضي قدس سره للعلماء والأعاظم الذين صرّحوا بلعن الصوفية وبراءتهم منهم أدلّ دليل على ما ادّعيناه، على أنّ علوّ درجته يقينيّ واليقين لا يزول إلّابيقين مثله، واحتمال بعض المحتملات بل الظن غير كاف، فَ «لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» ⁽¹⁾

، «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» ⁽²⁾

وتفصيله في محله، انتهى كلامه.

وأيضاً

براءة القاضي نوراللَّه- نوّر اللَّه مرقده الشريف- مذكورة في كتاب الشهاب الثاقب ⁽³⁾لمولانا السيد دلدار علي طاب ثراه وأيضاً براءته قدس سره مذكورة مع مؤيّدات أخر في رسالة أخرى للسيد دلدار علي المذكور وتلك الرسالة هي التي كتبها في جواب أسئلة المولوي سميع الصوفي فمن أرادها فليرجع إليها».

وقال:

جناب سيد العلماء قدّس اللَّه نفسه الزكيّه في بعض تصانيفه: «إنّ القاضي نوراللَّه قدس سره كان قد حصل له لبعض الأوهام حسن ظنّ بطائفة الصوفية واستيناس بكلماتهم لكن لا يلزم من ذلك فساد عقيدته، ألاترى أنّ القاضي المذكور قال في مجالس المؤمنين بعد ذكره قول محى الدين العربي: «سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها» الذي يشعر بوحدة الوجود: يحتمل أن يقرء كلمة عينها

بالغين المعجمة والباء الموحّدة والياء المثنّاة المشدّدة بصيغة الماضي ومعناها أخفاها إلى آخر ما قال زاعماً أنّ كلامه بأمثال هذا التوجيه يخرج عن حدّ مخالفة الشرع، فلو كان القاضي قدس سره معتقداً بوحدة الوجود لما صحف كلامه ولما وجّهه بمثل هذا التوجيه ولما أصلحه بزعمه بمثل هذا البيان، فانكشف أنه قدس سره كان يزعم لبعض المحتملات والوجوه أنّ عقائد ابن العربي وأمثاله من الصوفية لا تخالف الشريعة الطاهرة ولم يكن له اطلاع على كلماتهم الغير القابلة للتأويل، فالقاضي وأمثاله ممّن مدح الصوفية في كلماته كانوا يحملون كلماتهم الفاسدة على المحامل الصحيحة وإن كان ظنّهم في ذلك فاسداً ومصداقاً للمصراع المعروف: «وهل يصلح العطّار ما أفسد الدهر»

فلا يلزم من مدحهم للصوفية كونهم مشاركين لهم في الاعتقادات «انتهى كلامه الشريف»(انتهى ما أردنا نقله من نجوم السماء).

أقول:

نظير ما ذكر في هذا الكلام من توجيه كلام ابن العربي ما وقع في مجالس المؤمنين في ترجمة أحمد بن محمد المعروف بعلاء الدولة السمناني بهذه العبارة: «وآنچه شيخ در اين رساله مذكور ساخته كه امام ابن الإمام محمد بن الحسن العسكري- عليه وعلى آبائه الكرام الصلاة والسلام- در گذشته مى‌تواند بود كه از مقوله غلط در كشف باشد، چنانچه شيخ محى الدين وبعضى از اكابر اين طايفه را در دعوى مهدويت و خاتم الولاية بودن واقع شده، يا غلط در تشخيص محمد بن الحسن العسكري باشد، چنانچه در نفحات تلويحاً و در حاشيه آن تصريحاً مثل اين تخطئه از ملا نظام الدين هروى در باب تشخيص خضر عليه السلام نسبت به جناب شيخ منقول است و بالجمله چون ركن‌الدين علاءالدوله قدس سره مشهور بوده به صحبت دارى خضر عليه السلام و مولانا نظام‌الدين از وى احوال خضر عليه السلام معلوم مى‌كرده همانا كه احوال بر وجهى فرموده كه مرضى مولاناى

مذكور نبوده و از اين‌جهت به او گفت كه اين حال خضر تركمان است نه حال خضر ترجمان يعنى حال خضر نامى است از تراكمه نه حال خضرى كه واسطه است ميان حق و خلق، و حاصل كلام آنكه بر قياس تخطئه ملا نظام الدين مى‌توان گفت كه آن محمد بن الحسن العسكري كه شيخ را بر گذشتن او اطلاع حاصل شده نه محمد بن الحسن العسكرى است كه در عسكر سامره بغداد متولد شده بلكه محمد بن حسن ديگر بوده كه در عسكر اهواز يا در عسكر مصر بوده و خدمت شيخ تشخيص حال نفرموده، با آنكه آنچه درين رساله به او منسوب است معارض است به آنچه در فصل نبوآت وما يضاف إليها از رساله بيان الإحسان لأهل العرفان مذكور ساخته و فرموده كه مهدى را- عليه سلام اللَّه و سلام جدّه خاتم النبيين- از هر سه نطفه يعنى صلبى و قلبى و حقى نصيبى اكمل وحظّى اوفر من حيث الاعتدال لا غالباً ولا مغلوباً بود اگر در حيات است و غايب سبب غيبت او تكميل اين صفات است تا چنان شود كه در حدّ اوسط افتد و از افراط و تفريط ايمن گردد و بر حق ثابت شود و اگر هنوز به وجود نيامده است بى‌شك بوجود خواهد آمد و به كمالى كه شأن مصطفى است خواهد رسيد و دعوت او شامل اهل عالم خواهد گشت و او قطب روزگار خود در مقام سلطنت خواهد بود بعد از اميرالمؤمنين على عليه السلام انتهى. وبالجمله هر چند صدق شرطيه مستلزم صدق مقدّم نيست اما احتمال دادن وجود و غيبت آن حضرت و تقديم اين احتمال بر احتمال عدم ناظر در ترجيح اوست و كسى كه يك مرتبه آن‌چنان حكم جزم به وفات مهدى عليه السلام نموده باشد به اين اسلوب سوق كلام نمى‌نمايد، كما لا يخفى على العارف به اساليب الكلام وبر تقدير تسليم مى‌گوئيم انكار وجود محمد بن الحسن العسكرى عليه السلام منافى تشيع شيخ نيست چه بعضى از طوايف شيعه حتى جمعى از اماميه قائل به دوازده امام كه يكى از ايشان محمد بن الحسن

العسكرى است نيستند چه مناط تشيع بر اعتقاد آن است كه بعد از پيغمبر صلى الله عليه و آله خليفه بحق بلافصل اميرالمؤمنين على بن ابى‌طالب عليه السلام است چنانچه در صدر كتاب مذكور شده و آنچه در اين مقام از روايت صاحب احباب وعبارت رساله شيخ نحرير يافت نصّ صريح است در اين باب و مادر مواضع اين كتاب ذكر مطلق اماميه را منظورداشته‌ايم ومقصود به ذكر، اماميه اثنى‌عشريه نگذاشته‌ايم.»

ويكشف عن هذا الإجمال ما ذكره المحدّث النورى قدس سره في الباب الرابع من كتابه المسمّى بالنجم الثاقب بهذه العبارة:

«وطايفه ديگر از اهل سنّت‌اند كه قائل‌اند به‌تولّد آن‌جناب بلكه رسيدنش به مقامات عاليه ولكن گويند وفات كرده مانند احمد بن محمد سمنانى معروف به علاءالدوله سمنانى، چنانچه در تاريخ خميس وغيره از او نقل كردند كه او گفت در مقام ذكر ابدال و اقطاب كه رسيد به مرتبه قطبيت محمد بن الحسن العسكرى و او چون پنهان شد داخل شد در دائره ابدال، وترقى كرد به تدريج از طبقه‌اى به طبقه‌اى تا اينكه گرديد سيد افذاذ، و قطب در آن وقت على بن حسين بغدادى بود پس چون وفات كرد و مدفون شد، در شونيزيه نماز گذارد بر او محمد بن الحسن العسكرى و در جاى او نشست و باقى ماند در رتبه قطبيت نوزده سال، آنگاه خداى تعالى او را از اين جهان با روح و ريحان برد و قائم مقام او شد عثمان بن يعقوب جوينى خراسانى و نماز كرد بر او او و جميع اصحابش و دفن كردند او را در مدينه رسول صلى الله عليه و آله تا آخر مزخرفات او كه بايد حق قلم و كاغذ را نگاه داشت و ملا حسين ميبدى شارح ديوان قريب به اين كلمات را در شرح ديوان گفته و گويا او هم از علاءالدوله برداشته كه از كثرت اقاويل شنيعه مردودالطرفين است، تمام امت را بهشتى مى‌داند اما با شفاعت، و فرقه ناجيه كه منحصر در يكى است آنان‌اند كه بى‌شفاعت به بهشت روند، بلكه در اصل مذهب مشوّش،

چنانچه در رياض از بعضى از رسائل او نقل كرده كه او گفت كه من در بعضى مسائل بقول شيعه مى‌گويم و در بعضى بقول اهل سنت و من عايشه و ساير ازواج نبى صلى الله عليه و آله را مدح مى‌كنم پس شيعه مرا ملامت مى‌كند و يزيد و اشباه او را لعن مى‌كنم پس اهل سنت مرا سرزنش مى‌نمايند و شتم مى‌كنند قاضى نوراللَّه رحمه الله به حسن فطرت در مقام معذرت ابن سمنانى برآمده به اينكه «مى‌توان گفت» ونقل كلامه الذي ذكرناه.

وإذا أحطت خبراً بذلك فاعلم أنّ ممّا يشيد بنيان أساس هذه البيانات

الدالة على براءة ساحة القاضي قدس سره من عقائد الصوفية وحالاتهم وبياناتهم ومقالاتهم التدبر في ترجمة حاله والنظر في تضلّع كماله وذلك لأنّ مقامه في فهم المراد من الآيات والأخبار واستخراج درر الحقائق من بحار كلمات الملك الجبّار وبيانات النبيّ المختار وأحاديث الأئمة الأطهار أشمخ من أن يقع عليه غبار الإنكار أو يتزلزل في تصديقه أقدام الأفكار فيستبعد من مثله أن يشارك الصوفية في عقائدهم الواهية الضعيفة، وأقوالهم الركيكة السخيفة، وأفعالهم المبتدعة وآثارهم المخترعة، حاشاه عن ذلك، ففيما ذكر كفاية للبصير، ولا ينبّئك مثل خبير.

4- حرص القاضي على تكثير سواد الشيعة

حرص القاضي على تكثير سواد الشيعة

بقى هنا أمر ينبغي أن نشير إليه إجمالًا

وهو أنّ للقاضي قدس سره حرصاً شديداً على تكثير سواد الشيعة فلذا تراه في كتبه ولا سيما في مجالس المؤمنين يتعب نفسه ويتجشّم كلفة عظيمة ويتحمل مشقّة شديدة لنيل هذا المرام ولو بتحمّل احتمالات بعيدة وتطلّب استدلالات غير سديدة وذلك واضح عند من كان مأنوساً بكلماته فلا نطيل الكلام بالخوض فيه بالنقض والإبرام بل نكتفي بذكر شي‌ء يدلّ على المرام عند من لم يعرف ديدنه ولم يستأنس بكلماته:

فمنهما قوله قدس سره في المقدمة الأولى من مقدمات مصائب النواصب في ضمن الاستدلال على تشيّع المير سيّد شريف العلامة المشهور: «لكنّه قدس سره لحبّ الجاه والمال، أو لدفع توهم الرفض والاعتزال عن مذهب أهل الضلال، أو غير ذلك مما اقتضاه الحال شرح المواقف ونسج على ذلك المنوال ⁽¹⁾بل الظاهر أنّ كلّ من اتّصف من الأفاضل والموالي، بالفطرة الصحيحة والفهم العالي، كالخطيب الرازي والغزالي، كان متظاهراً بمذهب الجمهور، مبطناً للمذهب الحقّ المنصور، لأغراض لا تخفى على ذوي الشعور، وقد شهد بحسن هذا الظنّ المبين مطالعة كتابيهما سرّ العالمين والأربعين»

ومنها قوله قدس سره في المجلس السادس من كتاب مجالس المؤمنين، في ترجمة العارف المعروف بابن العربي بهذه العبارة: «ونسبت خرقه وى بيك واسطه به حضرت خضر مى‌رسد و خضر به موجب تصريح مولانا قطب الدين انصارى صاحب مكاتيب خليفه امام زين العابدين عليه السلام است و شيخ ابوالفتوح رازى در تفسير اين آيه كه «قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي اْلأَرْضِ» ⁽²⁾

روايت نموده:

«كه حضرت خضر عليه السلام با بعضى از نظريافتگان درگاه گفته: «كه من از مواليان على و از جمله موكلان بر شيعه اويم» و از بعضى درويشان سلسله نور بخشيه شنيده شد كه هر يك از مشايخ صوفيه كه اظهار ملاقات خضر نمايد يا خرقه خود را به او منسوب سازد في الحقيقة اخبار از التزام مذهب شيعه نموده و اشعار به عقيده خود در باب امامت فرموده» إلى آخر كلامه الطويل الذي آثار التجشم في آخره الذي تركناه أكثر من أوله الذي ذكرناه.

ومنها قوله قدس سره‌

في المجلس الثامن، في أوّل الجند الثاني عشر، في ترجمة هلاكو خان بهذه العبارة: «هلاكو خان بن تولى خان بن چنگيز خان در ربيع الأوّل سنه إحدى وخمسين وستّمائة بحكم برادرش منگوقاآن متوجه سمت ايران شده و در سنه ثلاث و خمسين در كان كل سمرقند نزول نمود و در شوال آن سال از جيحون گذشت و بنابر اراده ربّ قدير و حسن تدبير نحرير عدم النظير خواجه نصيرالدين محمد طوسي- طيّب اللَّه مشهده- بنابر اضطرار در قلعه ميمون‌دز از قلاع ملاحده بسر مى‌برد و او را در مبادى توجه هلاكو خان به رسم رسالت نزد خان فرستاده بودند تسخير قلاع ملاحده ميسّر گشته ملاحده بقتل رسيدند و در سلخ شوال اربع و خمسين وستّمائة خورشاه پادشاه ملاحده را به چنك آورده، طايفه خنديه را برانداخت، اتفاقاً لفظ خند موافق تاريخ است و در اثناى اين نهضت تقرّب حضرت خواجه به جائى رسيد كه در حرم محترم ايلخان محرم گرديده و بيگم را در تكليف اسلام ايلخان با خود متفق ساخته، ايلخان و بيگم را پنهان از اعيان لشگر به شرف اسلام فايز گردانيد و چنانچه مشهور است ايشان را ختنه ساخت و آنكه بعضى از قاصران استبعاد اسلام او مى‌كنند از قبيل سخايف اوهام است وليس هذا أوّل قارورة كسرت في الإسلام».

إلى غير ذلك من الكلمات التي لا يترقّب صدورها الّا ممّن كان مقيّداً في قعر سجن الطبيعة بسلسلة مموّهات الوهم والخيال لا ممّن قد فاز بالطيران بجناحي العلم والعمل في أوج سماء المعرفة والفضل والكمال، كالقاضي قدّس اللَّه تربته الزكية فإنّ علوّ مقامه ممّا لا يقبل الإنكار فلولا أنّ الخوض في نقل أمثال ما ذكر يفضي إلى توهّم التّحامل منّي على هذا السيد السند النحرير الباذل نفسه ابتغاء لوجه اللَّه تعالى في إعلاء كلمة الدين وإحياء سنّة خاتم النبيين صلى الله عليه و آله وترويج مذهب الأئمّة الطاهرين عليهم السلام- أعلى اللَّه درجته في أعلى علّيين- لذكرت من ذلك شيئاً

كثيراً، فالأولى الكفّ عن الخوض فيه، والعمل بما ورد في الحديث النبوي

«أُذكُرُوا مَوتاكُمْ بِالْخَيْرِ» ⁽¹⁾

والتمثل بقول من قال:

«ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها»

. وممّا ينبغي ذكره هنا ما اعتذر به السيد إعجاز حسين الهندي قدس سره عمّا وقع فيه القاضي من عدّه الصوفية والعامّة في عداد الشيعة، فإنّه قدس سره قال في كشف الحجب والأستار بعد ذكر مجالس المؤمنين وبيان موضوعه وتعريفه ما لفظه:

«وقد يظنّ من لا بصيرة له أنّه أدخل العامّة والصوفية في هذا الكتاب زاعماً أنّهم كانوا من أهل الحق مع أنّه باطل لأنه رحمه الله قد صرّح في مقدمة هذا الكتاب وعند ذكر علاء الدولة السمناني أنّ غرضه في هذا الكتاب ذكر من كان يعتقد أنّ مولانا عليّاً عليه السلام كان خليفة بعد الرسول بلا فصل وهم الذين يسمّيهم مطلق الإمامية لا الإمامية الإثنى عشرية الناجية.»

أقول:

قد عرفت ممّا ذكرناه في السابق أنّ هذا الاعتذار لا يجدى في جميع الموارد، نعم هو عذر في بعضها وذكر العالم البارع النحرير الآغا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي قدس سره لما صدر من القاضي في الكتاب المشار إليه من عدّة أعيان الصوفية وأعيان علماء العامّة في عداد الشيعة وجهاً آخر، فقال في أواخر كتاب مقامع الفضل، في ضمن كلام له في إثبات تسنّن الملّا عبدالرحمن الجامي ما لفظه ⁽²⁾:

«وجمعى از مَهَره فن و ثقات طرفين بر آن شهادت داده‌اند و حكم فرموده‌اند مثل فاضل متبحّر قاضى نوراللَّه تسترى قدس سره كه در مجالس المؤمنين از فاضل قاضى مير حسين ميبدى شافعى شارح ديوان مرتضوى نقل كرده كه در طعن او چنين گفته:

شعر

آن امام بحق ولى خدا اسد اللَّه غالبش نامى

دو كس او را به جان بيازردند يكى از ابلهى دگر خامى

هر دو را نام عبدرحمن است آن يكى ملجم و دگر جامى

(إلى أنْ قال:) و شهادت جماعت مذكوره كه مقارب عصر او بعضى مؤالف و بعضى مخالف او بوده‌اند از ادلّ دلائل است بر كمال ظهور نصب و عداوت او كه قابل توجيه و تأويل نبوده، زيرا كه قاضى نوراللَّه مذكور نظر به معارضه در مذهب كه با ميرزا مخدوم شريفى ناصبى داشت، بنابر مصلحتى كه ديده اكثر اعيان سنيان و صوفيان را داخل شيعيان گردانيده و به مفهومات ضعيفه و احتمالات بعيده سخيفه استدلال بر تشيّع ايشان نموده، چنانكه از مطالعه و مراجعه كتاب مجالس معلوم و مفهوم مى‌گردد و مع ذلك از اعيان صوفيان كسى را كه براى سنيان بجا گذاشته شيخ عبدالقادر گيلانى و ملا عبدالرحمن جامى است» وتفطّن القاضي نفسه بإفراطه في هذا الأمر، فأجاب عنه بزعمه حيث قال في مجالس المؤمنين، في المجلس السابع، في ترجمة الغزالي:

«كسى نگويد كه چون حكم به تشيّع غزالى و مانند او كه به مذهب اهل سنت اشتهار دارند نموديد، پس بايد كه سخنان ايشان را كه در كتب كلاميه و غير آن مسطور است بر اهل سنت حجت نسازيد، زيرا كه مى‌گوئيم كه حكم ما به تشيع غزالي و امثال او نظر بباطن حال ايشان است و شك نيست كه ظاهر حال ايشان موافق اهل سنت بوده و تصانيف ايشان بر طبق عقائد آن جماعت واقع شده الخ» وذكر نظيره في موارد عديدة من كتاب المجالس وغيره ومنه ما مرّ ذكره قبيل ذلك ⁽¹⁾نقلًا من مصائب النواصب.

5- أسلوب تحرير القاضي قدس سره وتقريره‌

أسلوب تحرير القاضي وتقريره‌

بيان القاضي قدس سره سواء كان عربياً أو فارسياً بمكان عال من الفصاحة والبلاغة ومقام شامخ من الجودة والسلاسة، واللطافة والنفاسة، ألاترى إلى قول السيد إعجاز حسين الهندي قدس سره في كشف الحجب تحت عنوان إبداء الحقّ «وأيضاً لايضاهى بيان هذا الكتاب بيان هذا العلامة النحرير ولا اسلوبه اسلوبه البالغ إلى أقصى المراتب في البلاغة وجودة التقرير مستدلًاّ به على أنّ الكتاب ليس للقاضي قدس سره وهو بيان صحيح وكلام متين وإستدلال قوى، وذلك واضح عند من كان مستأنساً بكتبه إلّاأنّه مع ذلك يلوح قليلًا ما في بعض تعبيراته العربية شي‌ء يخالف استعمال لغة العرب، مثلًا كلّما يستعمل لغة «ندم» في كتبه العربية يستعملها بمن تبعاً لأسلوب التعبير الفارسي في استعمال معنى هذه الكلمة فيقول مثلًا «ندم منه» كما يقال بالفارسية: «از آن پشيمان شد» والحال أن العرب تقول: «ندم عليه» وقس عليه بعض نظائره إلّاأنّه معفوٌّ عنه في جنب حسن تعبيره الواضح وبيانه الجلىّ على أنّه أقلّ قليل وبعد ما فطنت بهذا الأمر صححت هذه الكلمة في جميع الموارد التي استعملت هي فيها من هذا الكتاب إلّاما زاغ عنه البصر.

6- الكلام حول بعض تأليفات القاضي قدس سره‌

الكلام حول بعض تأليفات القاضي‌

ما اشتهر من تأليفات القاضي قدس سره وانتشر نسخها أربعة كتب؛ إحقاق الحق، مجالس المؤمنين، الصّوارم المهرقة، مصائب النواصب وهي تأليفاته المشهورة ولا سيّما الأوّلان، فإنّهما بمكان من الشهرة، ونظراً إلى هذا الاشتهار اكتفى جماعة في ترجمة القاضي قدس سره باختصاصها بالذّكر من بين تأليفاته، كما إليه ينظر كلام صاحب الروضات قدس سره حيث قال بعد ذكر أسامي عدّة من كتب القاضي قدس سره غير هذه أربعة في

ترجمته نقلًا عن غيره «كذا في بعض المواضع المعتبرة وكأنّ المقصود به تفصيل غير كتبه المشهورة المتداولة وإلّا فلاوجه لإسقاطه اسّ أساس مصنفات الرجل مثل كتاب مجالس المؤمنين الذي كتبه في ترجمة أحوال جماعة من العلماء والحكماء والأدباء والعرفاء والرجال والأوائل والرواة الأفاضل من الإسلاميين الذين هم باعتقاد المصنّف من الإماميّين مع طرف من حكاياتهم وطريف من ملح أقاصيصهم ورواياتهم وأشارة إلى ترجمة جملة من البلاد المنسوبة إليهم رضوان اللَّه سبحانه و تعالى عليه وعليهم ومثل كتاب إحقاق الحق الذي كتبه في النقض على إبطال الباطل الذي كتبه الفضل بن روزبهان الإصفهاني في الردّ على نهج الحق لإمامنا العلّامة أعلى اللَّه مقامه وأعظم انعامه، وكتاب صوارمه الذي كتبه في الرّد على صواعق ابن حجر الهيتمي المكّي، إلى غير ذلك من مصنفاته التي تسمعها من غير هذا الموضع على حسب ما سوف نحكى»

فنقول: رابع هذه الثلاثة المذكورة في الاشتهار مصائب النواصب كما ستعرف وجهه إن شاء اللَّه تعالى.

أمّا إحقاق الحق‌

إحقاق الحق‌

فهو كتاب شريف قد وقع عند علمائنا الفحول بمكان من القبول بحيث صرّح بعض العلماء بأنّه ممّا يؤلّف مثله في بابه وهو كذلك قال صاحب رياض العلماء في حقّه:

«احقاق الحق كتاب جيّدة الفوائد كبير جدّاً وقد ألّفه في بلاد الهند في جواب ردّ بعض متأخّري العامة على كتاب نهج الحق للعلّامة في مسألة الإمامة وتأليف هذا الكتاب هو من جملة البواعث لشهادة هذا السيد قدس سره وهو كتاب معروف معوّل عليه عند من جاء بعده من العلماء.

قال العالم الجليل السيد اعجاز

حسين الهندي قدس سره في كشف الحجب

والأستار: «إحقاق الحقّ للفاضل الكامل الأديب، العالم العامل الأريب، السيد السند السّديد الشهيد القاضي نوراللَّه بن شريف بن نوراللَّه- نوّراللَّه مرقده- المشتهر بالشهيد الثالث، نقض فيه إبطال الباطل الّذي ألّفه ابن روز بهان زاعماً أنّه جواب لكشف الحق ونهج الصدق لآية اللَّه في العالمين العلامة الحلّي.

قال الحرّ العاملي: «أنّه كان معاصراً للشيخ البهائي، وقتل بسبب تأليف إحقاق الحق(انتهى)».

وقال صاحب الذريعة في حق ذلك الكتاب: «وهو أجلّ كتاب في بابه، تعرّض في الردّ كلمات القاضي فضل بن روزبهان في كتابه «إبطال نهج الباطل، الّذي كتبه في الرّدّ على كتاب نهج الحق لآية اللَّه العلّامة الحلّي، فأظهر الصواب ونال أعظم الأجر والثواب، أوّله: «الحمد للَّه‌الذي جعل مقام شيعة الحق عليّاً، وصيّرهم مع نبيّه إبراهيم في ذلك الاسم سميّاً»(إشارة إلى تفسير قوله تعالى: «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ» ⁽¹⁾

.

قال الحاج محمد جعفر الصوفي المتأخّر المعروف بكبودر آهنگى في كتاب مرآة الحق ⁽²⁾في ضمن كلام له بعد ذكر اسم الكتاب أعني الإحقاق ونقل شي‌ء منه ما لفظه:

«انصاف آن است كه چنانچه از بعضى أساتيد عظام خود كه جناب مرحوم مغفور ميرزا ابوالقاسم قمى قدس سره باشد و بعضى فضلاى ديگر كه جناب مرحوم مغفور ميرزا محمد مهدى طباطبائي شهرستانى باشد شنيدم كه مى‌فرمودند كه قاضى قدس سره كمال فضيلت و تحقيق و تتبّع را داشته كه به اين نحو ردّ كلمات فاضل روزبهان را نموده و مى‌فرمودند كه اگر علامه حلّي خود ايشان مى‌خواستند كه به

اين نحو ردّ كلام و تزييف او نمايند ما را اعتقاد اين است كه به اين نحو ممكن نبود».

وقال أيضاً بعد مدحٍ أعظم من ذلك لهذا الكتاب وبعد مدحٍ بالغ لمؤلّفة وسائر تأليفاته ولاسيّما إحقاق الحق ومجالس المؤمنين ⁽¹⁾: «نفاست و شرافت اين دو كتاب بمرتبه‌اى است كه محقق محدّث مولانا محمد تقى مجلسى قدس سره فرموده است: كه بر هر شيعه لازم است كه اين دو كتاب را داشته باشد» يريد بهما إحقاق الحق ومجالس المؤمنين.

تاريخ تأليف إحقاق الحق وطبعاته‌

تاريخ تأليف إحقاق الحق وطبعاته‌

قال السيد إعجاز حسين قدس سره في كشف الحجب والأستار بعد ما مرّ ذكره: «قد صنّف هذا الكتاب في مدّة يسيرة وأيّام قليلة لايكاد أحد أن ينسخه فيها فضلًا عن أن يصنّفه، قال رحمه الله في آخره:

«وقد اتّفق نظم هذه اللئالي، التي وشحت بها عوالي المعالي، في سبعة أشهر من غير الليالي، لما شرحت من كثرة ملالي، وضعف القوى ونحول البدن كالشنّ البالي، وكان آخرها آخر ربيع الأوّل المنتظم في سلك شهور سنة ألف وأربع عشرة في بلدة آگرة أكره بلاد اتّخذها الكفر وَكْرَهُ، واستعمل فيها الشيطان مَكْرَهُ،- صان اللَّه المؤمنين عن مكره وجهله، وأخرجهم عن سواد الهند حزنه وسهله، بحقّ الحقّ وأهله-».

قال الشيخ أغا بزرگ دام ظلّه في الذريعة بعد ما ذكره: «طبع بايران تامّاً في سنة 1273 ق وطبع بمصر أيضاً لكنّه مع‌اسقاط بعض مطالبه ثمّ في سنة 1326 ق

طبع بها نصفه الأوّل إلى البحث الرابع في تعيين الإمام بمباشرة الفاضل الشيخ حسن ابن الشيخ دخيل الحجامي النجفي وأتعب نفسه في تصحيحه ومقابلته مع طبع ايران وغيره، وعمد العلامة المعاصر الشيخ محمد حسن مظفر النجفي إلى تأليف كتابه دلائل الصدق في نهج الحق تتميماً لما حقّقه القاضي نوراللَّه الشهيد في هذا الكتاب وهو مجلد كبير يأتي في محلّه».

تتميم‌

تتميم‌

قال صاحب رياض العلماء في آخر ترجمة القاضي قدس سره «ثم أعلم أنّ الذي ردّ على العلّامة كتاب نهج الحق هو فضل بن روز بهان الإصفهاني، ويقال أنّه من غير أهل اصفهان ولكن توطّن بها، فلاحظ وكان فضل بن روزبهان في عصر خروج السلطان شاه اسماعيل الصفوى بل بعده بقليل، فلاحظ ويقال: أنّ فضل بن روزبهان كان بعد دولة السلطان محمد خدا بنده الذي ألّف العلامة كتاب نهج الحق له بقليل وهو خطأ، كيف لا وقد يظهر من كلام القاضي نوراللَّه المذكور في مواضع من إحقاق الحق أنّه كان من المتأخرين عن ذلك الزمان بكثير. منها أنّه قال: أنّه قد ألّف ذلك الردّ على العلامة لأجل تلافي قتل قومه بإصبهان يعنى بعد خروج السلطان شاه اسماعيل.

ومنها أنّه قال: أنّ بعض الإيرادات التي أوردها فضل بن روزبهان في بحث رؤية اللَّه تعالى قد أخذها من الشرح الجديد للتجريد ومن المعلوم أنّ الشارح الجديد كان في عصر ميرزا الغ سبط الأمير تيمور وهو قريب من عصر خروج السلطان شاه اسمعيل الصفوي المذكور. ومنها انه».

أقول:

فترك بياضاً لكتابته شي‌ء ولم يكتبه والظاهر أنّه لم يمهله الأجل لكتابته لأني نقلته من خطّه رحمه الله.

أمّا مجالس المؤمنين‌

مجالس المؤمنين‌

فهو أشهر من إحقاق الحق قال الأفندي قدس سره في ضمن عدّ تأليفات القاضي قدس سره «أيضاً كتاب مجالس المؤمنين بالفارسية وهو كتاب كبير معروف في ذكر طائفة من علماء الشيعة ورواتهم وزمرة من مشاهير الإمامية من السلاطين والأمراء والصوفية والشعراء من الأزمنة السالفة إلى زمانه وقد أفرط في ذلك وفرّط وهو من جملة البواعث لنا في إنشاء هذا الكتاب المسمّى برياض العلماء وإنّما ألّف قدس سره كتابه المذكور حيث رأى أنّ المخالفين علينا قد طعنوا بأنّ مذهب الشيعة قد حدث في مبدأ ظهور الدولة الصفوية وخروج السلطان شاه اسماعيل الصفوي ونحو ذلك من أقاويلهم المخيلة الفاسدة وقد مرّت الإشارة إليه أيضاً في أوّل الديباجة».

أقول:

مع ذلك كلّه هذا الكتاب من نفائس الكتب ولولاه لفاتت فوائد جمّة لا يجبر فواتها غيره.

قال السيد إعجاز حسين الهندي قدس سره في كشف الحجب والأستار: «مجالس المؤمنين للقاضي نوراللَّه بن شريف الحسيني الشوشتري المتوفّى سنة تسع عشرة بعد الألف، رتّبه على إثنى‌عشر مجلساً في ذكر الأماكن والمواطن الّتي لها اختصاص بالأئمة الطاهرين والطوائف والأصحاب والتابعين والمتكلّمين والمفسّرين والمحدّثين والمجتهدين والسادات والقرّاء والنحاة والحكماء والملوك والأمراء والوزراء والشعراء من العرب والعجم(إلى أنْ قال:) أوّله «نفحات دلگشاى حمد ورشحات جانفزاى الخ».

تأريخ تأليف مجالس المؤمنين وطبعاته‌

تأريخ تأليف مجالس المؤمنين وطبعاته‌

قال الناقد البصير الأفندي قدس سره في رياض العلماء: «وكان فراغه من مجالس المؤمنين يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر ذي القعدة لسنة عشرة وألف؛

وكان افتتاحه في مفتتح شهر رجب المرجب المنتظم في سلك شهور سنة ثمان وتسعين وتسعمائة في بلدة لاهور- رضيت عن آفات الدهور-، هكذا وجدت صورة خطّه على آخر كتاب المجالس المذكور».

أقول:

قد علم من هذا الكلام أنّ ما ذكره ريو ⁽¹⁾في فهرسه ⁽²⁾من أنّ في متحف البريطانية نسخة خطّية من كتاب مجالس المؤمنين قد كتب في هامش آخرها:

«افتتح هذا الكتاب في رجب سنة 993، واختتم في الثالث والعشرين من ذي القعدة لسنة 1010». ويظنّ أن التاريخ المذكور قد استنسخ من خطّ مؤلفه.

صحيح من جهة الظن إلّاأن في الكلام اشتباهاً نشأ من تحريف «ثمان» إلى «ثلاث» ويمكن أن يكون الأمر بالعكس إلّاأنّه بعيد لا يعبأ به عند المتأمّل البصير، لكون الأفندي أبصر منه. طبع هذا الكتاب في ايران ثلاث مرّات(مرّتين في طهران؛ تأريخ الطبعة الاولى في 16 رجب سنة 1268، والطبعة الثانية ليست عندي الآن منها نسخة فليلاحظ من غير هذا الموضع، وثالثة في تبريز في

مطبعة الحاج ابراهيم

آقا الباسمجى التبريزى لكن بلا ذكر من تأريخ الطبع) إلّاأنّ النسخ المطبوعة في تلك الطبعات الثلاثة ملحونة جدّاً مشوّشة كثيراً بحيث يتعسّر على الناظر بل يتعذّر عليه الاستفادة الكاملة منها من دون مراجعة إلى النسخ الخطّية او المآخذ المنقول عنها وذلك على خلاف ما أوصى به القاضي قدس سره في آخر هذا الكتاب فإنّه أورد في آخره خاتمة تشتمل على وصاياه التي آخرها هذه العبارة:

«ديگر آنكه چون بعد از اتمام هفت نسخه از اين مجالس و مقابله آنها با اصل مسودّه آن، اين فقير مستهام به اشاعت آن اقدام نموده، بنابراين مأمول از الطاف اخوان كرام كه از آن نسخ نقل بردارند آنكه همّت بر تصحيح و مقابله منقول عنه

گمارند تا چنانكه در اكثر كتب تواريخ و سير به نظر مى‌رسد به تعاقب نقل و مرور روزگار نسخه‌هاى سقيم خاطر آزار بر روى كار نيايد وطبع لطيف ناظران را از مطالعه آن ملالت نيفزايد».

هذا كلّه مع اعتراف القاضي قدس سره بأنّ الأشعار العربيّة قد كانت في النسخة الأصلية أيضاً مشوّشة ملحونة مصحّفة وذلك لأنّه قدس سره قال في المجلس الحادي عشر بعد ذكر حكاية ⁽¹⁾تشتمل على ذكر سبب تأليف أبي تمّام لكتاب الحماسة ما لفظه:

«مخفى نماند كه حال مؤلف اين كتاب در نقل اكثرى از اشعار شعراى عرب بر منوال حال شيخ اصفهان است در نقل كتاب حماسه از آن نسخه سقيم غير مستقيم و اميدوار است كه توفيق تصحيح و تحقيق آن روزى گردد واللَّه الموفق».

أقول:

عمّمه في وصاياه التي ذكرها في خاتمة الكتاب إلى الأخبار أيضاً حيث قال فيها ما لفظه: «ديگر آنكه بر وجهى كه سابقاً در ذيل احوال ابوتمّام طائي از مجلس يازدهم مذكور شده چون بعضى از كلمات واقعه در اخبار واشعار منقوله در اين كتاب خالى از سقمى وارتيابى نيست اگر اصلى صحيح‌تر از آن اخبار واشعار بدست آرند در تصحيح آن التفات دريغ ندارند.».

فائدة مهمة-

إعلم أنّ من متمّمات كتاب مجالس المؤمنين رسالة «دفع شبهات ابليس» ويعلم ذلك من ملاحظة صدر الرسالة وذلك لأنّ عبارة صدرها بعد البسملة والاستعاذة هكذا: «مخفى نماند كه اين تراب اقدام مؤمنان در فاتحه كتاب مجالس المؤمنين تشبيه اقوال بعضى از شياطين امت سيدالمرسلين را به شبهات ابليس لعين مذكور ساخته ⁽¹⁾وجهت رعايت معانقه اجزاى اصليه كلام حواله شعور بر بعضى شبهات مذكوره و جواب آن را به كتب جمهور مناسب شناخته بود و چون آن مقام به نظر شريف بعضى از اخوان عالى‌شأن ملك نشان كه جامع ملكات فطريه انسانى و خالع صفات ردّيه شيطانى بود رسيد استدعا نمود كه به نوشتن تفصيل شبهات مذكوره و جواب آن گرايد و به حاشيه كتاب الحاق آن نمايد تا ناظر در اين مقام را حاجتى بغير اين كتاب نباشد و تكلّف جستجوى خاطر او را نخراشد و چون به حسب استدعاى او شروع در آن واجب گرديد الخ».

وهي تشتمل على أجوبة سبع شبهات القاها ابليس وهذه الرسالة هي التي عبّر عنها صاحب شهداء الفضيلة بقوله: «رسالة في ردّ الشيطان» كما مرّ نقله ⁽²⁾وذلك لأنّه غير عبارة الرياض وعبارته هكذا «رسالة في رد شبهات الشيطان» كما صرّح به علاء الملك أيضاً في محفل فردوس بقوله: «رساله دفع شبهات ابليس»

كما مرّ نقله ⁽¹⁾ولهذه العلاقة طبعت في أواخر مجالس المؤمنين في هوامش بعض الصفحات.

أمّا الصوارم المهرقة

الصوارم المهرقة

فهو هذا الكتاب الحاضر الذي لا نخوض في بيان ما ينبغي لشأنه لأنّ عيانه يغنينا عن بيانه، بل نكتفي بذكر ما لابدّ منه وهو التعريف الإجمالي من الكتاب فنقول: هو كتاب كلامي يبحث عن موضوع الإمامة العظمى والخلافة الكبرى، صنّفه القاضي قدس سره في جواب الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي ومع كونه ردّاً على بعض الصواعق(لأنّه لايتجاوز عن مبحث خلافة أبي بكر) في حكم الردّ على كلّه لما نبّه عليه مصنّفه في آخره، ومع صغر حجمه كثير الجدوى غزير الفحوى. قال الأفندي قدس سره في ضمن عدّ تأليفات القاضي قدس سره: «وكتاب الصوارم المهرقة في ردّ الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني في دفع الإماميّة وحقّيّة مذهب العامّة معروف، والظاهر أنّه غير ما سبق من رسالة ردّ مقدّمات ترجمة الصواعق»

أقول: قوله قدس سره «العسقلاني» سهو قلم واشتباه منه لأنّ الصواعق لابن حجر الهيتمي المكّي المتأخّر زمانه عن زمان ابن حجر العسقلاني بكثير من السنين، فليلاحظ من محلّه.

قال صاحب كشف الحجب والأستار

: «الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة للسيد السند القاضي نوراللَّه بن شريف بن نوراللَّه المرعشي الشوشتري- نوّراللَّه مرقده-، المتوفّى سنة تسع عشرة بعد الألف وهو شرح بالقول»..

ويؤخذ من ملاحظة

فهارس الكتب أنّ هذا الكتاب أوّل كتاب صنّف في ردّ الصواعق

وذلك لأنّ العلماء كتبوا في ردّه كتباً كثيرة.

قال الفاضل الجليل السيد إعجاز حسين الهندي قدس سره‌

في كشف الحجب والأستار:

«إبداء الحقّ في جواب الصواعق المحرقة، قال بعض الأفاضل: أنّه من مصنّفات السيد السند القاضي نوراللَّه بن شريف بن نوراللَّه الحسيني المرعشي الشوشتري- أعلى اللَّه درجته في أعلى علّيّين- لكنّه لا يستقيم لأنّه استشهد سنة تسع عشرة بعد الألف في عهد جهانگير وتاريخ تصنيف إبداء الحق على ما ذكر في أوّله سنة سبع وعشرين بعد الألف، وأيضاً لا يضاهي بيان هذا الكتاب بيان هذا العلامة النحرير ولا أسلوبه اسلوبه البالغ إلى أقصى المراتب في البلاغة وجودة التقرير فلعلّه لابنه أو لبعض تلامذته، أوّله: الحمد للَّه‌الذي هدانا إلى الصراط المستقيم الخ»

قال صاحب الذريعة بعد نقل الكلام المذكور هنا:

«أقول: نعم ردّ القاضي نوراللَّه الشهيد على الصواعق موجود واسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المهرقة كما يأتي، وللقاضي الشيهد أيضاً ردّ على مقدّمات ترجمة الصواعق يأتي».

وقال أيضاً صاحب كشف الحجب: «البوارق الخاطفة في جواب الصواعق المحرقة لابن حجر المكي الهيتمي لم أقف على اسم مصنّفه لعلّه لبعض تلامذة القاضي نوراللَّه الشوشتري- أعلى اللَّه في عليين درجته- أو لولده محمد علي قد التزم فيه أنْ لا يتمسّك في إبطاله بغير ذلك الكتاب، ويظهر من هذا الكتاب أنّ للمصنّف كتاباً في علم الكلام بالفارسية سمّاه الشوارق، أوّله: الحمد للَّه‌الذي جعل إحقاق الحقّ ذريعة لشفاعة النبيّ المختار، وصيّر إبطال الباطل وسيلة في سلك العترة الأطهار، الخ».

وقال المحدث النوري قدس سره في هامش الموضع

من نسخة خطّية له من كشف الحجب بعنوان الاستدراك: «البوارق الخاطفة والرواعد العاصفة في ردّ الصواعق المحرقة، والظاهر أنّه للسيّد علي بن السيّد علاءالدولة بن ضياءالدين نور اللَّه، أوّله: الحمد للَّه‌الذي امطر على ابن حجر حجارة العذاب، وطرقه بفطيس العقاب الخ»

قال صاحب الذريعة: «ذكر شيخنا العلامة النوري قدس سره فيما كتبه بخطّه على هامش نسخة كشف الحجب التي أهداها إليه مؤلّفه البوارق المذكور، كتبه استدراكاً لما فات المؤلّف وقال: هو لسبط القاضي الشهيد والظاهر أنّه السيد عليّ بن السيد علاء الدولة بن السيد ضياء الدين نوراللَّه»

أقول: نعم يظهر من مخالفة الخطبتين تعدّد الكتابين وإن اتّحد موضوعهما واسمهما وقد ذكر صاحب الرياض المولود سنة 66 ترجمة السيد على هذا في كتابه وقال: «أنّه كان يسكن بالهند وكان معاصراً لنا» و «لعلّه لبعده عنه لم يطّلع على كتابه هذا»، أقول سنذكر كلام صاحب الرياض في ترجمته.

وقال أيضاً السيد إعجاز حسين قدس سره في كشف الحجب «جواب الصواعق كثيرة؛ إبداء الحق، والبوارق الخاطفة، والصوارم المهرقة، والحدائق».

وقد قرع سمعي

من باب الاتّفاق أنّ من جملة الردود على الصواعق المحرقة كتاباً موسوماً بالبحار المغرقة إلّاأنّي لا أعرف خصوصياته ولا مؤلّفه وذلك لأنّي حيث سمعت تعريف الكتاب لم أكن في صدد الترجمة للقاضي قدس سره حتى أقيّد الخصوصيات كما ينبغي فنسيتها بعده كما نسيت ناقله ولعلّ اللَّه يحدث بعد ذلك أمراً.

وممّن استفاد اسم كتاب له من اسم الصوارم المهرقة السيد الجليل الشهير السيد محمد قدس سره فإنّه صنّف كتاباً وسمّاه بالبوارق الموبقة ولقبه بالسيوف المهرقة كما أنّ

الخواجه نصر اللَّه الكابلي أيضاً صنّف كتاباً وسمّاه بالصواقع المحرقة في الردّ على أهل الكفر والزندقة آخذاً اسمه من اسم الصواعق المحرقة وعبارة كتاب السيد المذكور بالنسبة إلى هذا المدّعا بعد الخطبة هكذا:

«وبعد فهذه سيوف هاشمية شاهرة، تسفك دماء أعادي العترة الطاهرة، المنصوبين بالنصوص الجليّة الظاهرة، أودعت فيها حججاً قاهرة، وبراهين باهرة، متعلّقة بالباب السابع من أبواب التحفة المنسوبة إلى بعض ذوي الأذناب، السارق مضامين بعض إخوانه تأسّياً بسارق الكتاب، فإنّ جلّ تحفته مسروقة من الصواقع المحرقة المشحون بالكفر والزندقة من مصنّفات خواجه نصراللَّه الكابلي- خذله اللَّه وأخزاه- والحمد للَّه‌الذي فضح الناصب وأظهر سرقته وخيانته على أهل الإيمان وسمّيت هذا الكتاب بالبوارق الموبقة ولقبته بالسيوف المحرقة(الى أنْ قال:) وأنا الراجي رحمة ربّه الغفّار محمد بن علي صاحب ذي‌الفقار.»

وممّن تبع المصنف أيضاً في تسمية كتاب له باسم الصوارم السيد النحرير الشهير السيّد دلدار علي قدس سره فإنّه صنّف كتاباً وسمّاه الصوارم الإلهيّات في قطع شبهات عابدي العزّى واللّات.

ويؤخذ من ملاحظة مجلّد حديث الولاية(وهو المجلد الثالث من المنهج الثاني) من كتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار من تصنيفات السيد السند الجليل، والحبر المعتمد النبيل، سيف اللَّه المسلول على اهل الالحاد والتضليل، فخر طائفة الشيعة، وحامي حوزة الشريعة، مشيّد أركان الدين، ومروّج مذهب الائمة الطاهرين، السيد حامد حسين الهندي رضى الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مسكنه ومأواه ⁽¹⁾

أنّ لأحد من فضلاء أهل السنة كتاباً في ردّ الصوارم سمّاه بتنبيه السفيه، وعين عبارته فيه هذه:

«سيف اللَّه ملتانى در تنبيه السفيه كه عبارت است از شبهات سخيفه او بر بعض مقامات صوارم وبمزيد جسارت آنرا موسوم به «تنبيه السفيه» نموده گفته:

مقدوح و مجروح بودن روات اهل سنت اگر مزعوم شيعه است پس چه اعتبار دارد، كه از قبيل شهادة العدوّ على العدوّ است و اگر بر طريق اهل سنت است پس صريح البطلان است چه روات صحاح اهل سنت همه معدل و مزكّى و اهل ديانت و تقوى بوده‌اند و نيز روايات اهل سنت در هر عصر و هر طبقه مشهور و معروف، و در محافل و مجالس و بر سر منابر مذكور و مدروس، با وصف اين شهرت و اين ظهور تلبيس و دخل و جعل وافترا امكان عادى ندارد به خلاف روايات روافض كه مدام چون لته حيض مستور و مخفى مانده، بيشتر اين قسم روايات مجال تلبيس و دخل و جعل و افترا است.»

و نقله أيضاً في الجزء الثاني من مجلدي حديث الغدير ⁽¹⁾بهذه العبارة:

«وسيف اللَّه بن اسد اللَّه ملتانى در تنبيه كه عين تمويه است گفته الخ».

أقول:

ينقل السيد المذكور قدس سره في مواضع من العبقات من هذا الكتاب معبّراً عنه بالتنبيه فمنها قوله بعيد ما مرّ ذكره ⁽²⁾«وسيف اللَّه بن اسد اللَّه ملتاني(إلى أن قال فى س 19) وهذه عبارته في التنبيه الذي هو عين التمويه» ومنها قوله في مجلد حديث الطير(وهو المجلّد الرابع من المنهج الثاني، من كتاب عبقات الانوار) ⁽³⁾«و سيف اللَّه ابن اسد اللَّه ملتانى در تنبيه كه عين تمويه است الخ»

ومنها قوله في مجلد حديث التشبيه(وهو المجلد السادس من المنهج الثاني ⁽¹⁾) «و از غرائب دهور آن است كه سيف اللَّه ملتانى(إلى أن قال:) وهذه عبارة الملتاني في تمويه السفيه الذي سمّاه تنبيه السفيه» إلى غير ذلك من الموارد التي يقف عليها المتتبّع إلّاأنّه لم يتبين لي أنّ هذا الكتاب هل هو ردّ على الصوارم المهرقة أم على الصوارم الإلهيات فليلاحظ وإن كان الظنّ يميل إلى الكتاب الثاني لبعض القرائن.

7- ذكر سبب طبع الصوارم وما يتعلق به‌

ذكر سبب طبع الصوارم وما يتعلق به‌

لمّا رجع أحد العلماء من زيارة الأئمة المدفونة بالعراق عليهم السلام تشرّفت بزيارته وجرى الكلام من الأبواب المتفرقة حتى انتهى إلى الكتب النفيسة النادر الوجود، فسألته عمّا اطلع عليه منها في سفره هذا، فشرع في تعداد ما رآه في هذا السفر وذكر من جملتها الكتاب الحاضر المسمى بالصوارم المهرقة ووصفه وصفاً لا مزيد عليه وقال: لو ظفرنا بنسخة منه لأقدمنا على طبعه ونشره فقلت: إنّ في مكتبة عالم من علماء طهران نسخة منه، وأظنّ أن لا يضايقنا ولا يضنّ بها إن استعرناها منه للطبع، فقال: عليكم الاستعارة والتصحيح، وعلينا بذل النفقة والنشر، وعلى اللَّه المفضل المنعام الأجر والثواب بكرمه وفضله ومنّه وذلك، لأنّ أحد التجار الأخيار قد تعهّد على طبعه ونشره إنْ ظفر به كسائر ما نشره من الكتب الدينية والآثار الإسلامية قربة إلى اللَّه تعالى- حفظه اللَّه تعالى من الآفات والمهالك ووفّقه لخدمة الاسلام والدين أكثر من ذلك- فاستعرتها

من مالكه أعني العالم الفاضل الشيخ أحمد ⁽¹⁾الملقّب بسلطان العلماء المتوفّى في هذه الايام(13 صفر سنة 1367 ق) فأعار النسخة، واطّلعنا على نسخة أخرى أيضاً كانت في مكتبة مجلس الشورى فأخذنا نسخة عكسية(فوتوغرافية) منها أيضاً، فصارت النسختان أصلًا بنينا عليه طبع الكتاب الحاضر إلّاأنّ تعدّد النّسخة هنا ما كان مثمراً الفائدة التي تترقّب من تعدد النسخة على الإطلاق لأنّ إحداهما كانت مأخوذة من الأخرى، وكان ذلك ظاهراً من القرائن والأمارات التي اطّلعنا عليها ولم تكونا أيضاً خاليتين من الغلط والتشويش البالغ في بعض الموارد منتهى درجته ومع ذلك انضمام النسخة الفوتوغرافية إلى النسخة المستعارة أفاد فوائد معتدّاً بها؛ فصححنا النسخة المطبوعة على حسب الوسع والطاقة، وحيث كان في أوائل ايام الطّبع أحد من اخواننا الديني عازماً على زيارة أئمة العراق وتشرّف تلك الأعتاب المقدسة والمشاهد المشرّفة- على مشرفيها السلام والتحية- استدعيت منه أن يستنسخ الموارد الضائعة فيما عندي من النسختين المذكورتين كما ستقف عليها عند المطالعة ⁽²⁾لكنّه لم يمهله الأجل لإتمام ذلك، نعم وصلت إلينا بعد طبع الكتاب نسخة أخرى قد كانت في مكتبة الشيخ الشهيد الحاج الشيخ فضل اللَّه النوري قدس سره وكان يظهر من بعض القرائن أنّها هي النسخة التي انتقلت إليه من أبي زوجته خاتم المحدّثين الحاج ميرزا حسين النوري قدس سره الذي يشير إلى كون الكتاب عنده وإطّلاعه على ما فيه قوله قدس سره في الفائدة الثانية من خاتمة المستدرك عند البحث عن حال كتاب الاستغاثة في بدع الثلاثة في مقام اثبات اعتباره بهذه العبارة ⁽³⁾: «ولذا اعتمد

عليه العلماء الأعلام مثل ابن شهرآشوب في مناقبه(إلى أن قال): والقاضي في الصوارم المهرقه» ⁽¹⁾فوجدنا الموارد الضائعة المشار إليها ضائعة في تلك النسخة أيضاً ولعلّ اللَّه يحدث بعد ذلك أمراً.

فالملتمس من المستفيد من هذا الكتاب أنْ يدعو للمشار إليه بالخير وطلب الرحمة والرضوان من اللَّه الواهب المنّان لأنّه قد بذل مجهوده في المساعدة على طبع الكتاب ونشره فأفاض اللَّه على تربته شآبيب الرحمة والرضوان وألبسه بفضله البسة الكرامة والإحسان.

آمين آمين لا أرضى بواحدة حتى أبلغها ألفين آمينا

تاريخ تأليف الصوارم وطبعه‌

تاريخ تأليف الصوارم وطبعه‌

أمّا تاريخ تأليفه فلم أطّلع عليه إلى الآن لعدم ذكر منه في موضع لافي النسخ التي رأيتها ولا في موضع آخر من الفهارس وكتب التراجم إلّاأنّه يؤخذ من إحالة المصنف قدس سره تحقيق بعض المطالب المذكورة في هذا الكتاب إلى سائر كتبه المعنونة هنا أنّ تأليفه متأخّر عن تأليفها وذلك لأنه أحال بعض المطالب المطوى ذكرها في هذا الكتاب إلى مصائب النواصب المؤلّف في سنة 995 ق كما سيأتي ذكر تاريخ تأليفه:

لأنّه قدس سره قال هنا: «وههنا تفاصيل مذكورة في كتابنا الموسوم بمصائب النواصب فليرجع إليه من أراد». وأحال أيضاً في هذا الكتاب إلى كتاب مجالس المؤمنين المؤلّف في سنة 1010 ق كما مرّ تفصيله فإنّه قدس سره قال فيه: «وتفصيل ما جرى من هذه المناظرة بين شيخنا قدس سره والقاضي المذكور مسطور في ترجمته قدس سره من كتابنا الموسوم

بمجالس المؤمنين». وأيضاً أحال فيه إلى إحقاق الحقّ المؤلف في سنة 1014 ق كمامرّ بيانه ⁽¹⁾حيث قال فيه:

«ثم في هذا الحديث من سوء الأدب بالنسبة إلى النّبيّ صلى الله عليه و آله والعباس ما لا يخفى على المتأمّل وقد أوضحناه في شرحنا على كتاب نهج الحق فارجع إليه» وقال أيضاً في الكتاب الحاضر ⁽²⁾: «وقد فصّلنا الكلام في ذلك في شرحنا لكتاب كشف الحق فليرجع إليه من أراد الحق» وقال أيضاً فيه ⁽³⁾: «وههنا زيادة تدقيق وتحقيق وشحنا بها شرحنا لكتاب كشف الحق ونهج الصدق فليطالع ثَمّة»

فيؤخذ من ملاحظة هذه الموارد أنَّ تأليف هذا الكتاب قد وقع في أواخر عمر القاضي قدس سره بعد تأليف تلك الكتب. وأمّا تأريخ خاتمة طبعه فهو ما ذكر في آخره بهذه العبارة «تمّ طبع الكتاب بعون اللَّه الملك الوهاب في عاشر ربيع الأوّل من هذه السنة 1367 الهجرية القمرية مطابقاً لهذا التاريخ «1 ر 11 ر 1326» من السنة الهجرية الشمسية».

أما مصائب النواصب‌

مصائب النواصب‌

فهو من مشاهير تأليفات القاضي قدس سره وهو الذي أشار إليه مؤلّفه نفسه قدس سره في مجالس المؤمنين في المجلس الخامس في ترجمة المولى حسين الواعظ المعروف بالكاشفي السبزواري: «واز جمله قصائد او كه در مدح حضرت أميرالمؤمنين عليه السلام واقع شده دو بيت مذكور مى‌باشد.

«مِن ذُرّيتي» سؤال رسول خدا بخوان وز «لاينال عهد» جوابش بكن ادا

گردد ترا عيان كه امامت نه لايق است آن را كه بوده بيشتر عمر در خطا

وتوضيح اين مقال، على سبيل الاجمال، آن است كه مطابقه جواب با سؤال، در «من ذريتي» و «لاينال»، وعلوّ مقام ابراهيم عليه السلام از طلب محال، دليلى است بديع المثال، برآنكه ظالم كافر ضالّ، لايق امامت نيست بهيج حال، و تفصيل اين استدلال با نقض وابرام در كتاب مصائب النواصب كه از مؤلفات اين فقير مستهام است سمت تقرير و تحرير يافته به آنجا رجوع نمايند» وأحال إليه في هذا الكتاب أيضاً ⁽¹⁾كما مرّ الإشارة إليه.

قال الأفندي قدس سره

عند عدّ تأليفات القاضي ناقلًا أساميها عن غيره: «منها كتاب مصائب النواصب في ردّ نواقض الروافض لميرزا مخدوم الشريفي السنّي المعاصر له بالفارسية في تخطئة الإمامية وألّف هذا القاضي ذلك الكتاب باسم السلطان شاه عباس الماضي الصفوي وهو كتاب مشهور» وقال في هامشه معترضاً عليه «لكن كتاب مصائب النواصب الذي رأيته بهراة بالعربية ولم يؤلّفه باسم السلطان المذكور فلعلّ له نسختين فلاحظ».

أقول:

الظاهر من العبارة أنّ قوله «بالفارسية» قيد لكتاب نواقض الروافض وذلك لقرينة قوله «في تخطئة الامامية» لأنّه لايمكن أن يكون قيداً لمصائب النواصب فالاعتراض من هذه الجهة غير وارد لكن كتاب النواقض أيضاً بالعربية فلا يستقيم الكلام على هذا الوجه أيضاً، ففي الكلام تشويش.

قال السيد اعجاز حسين‌

في كشف الحجب «مصائب النواصب للقاضي نوراللَّه بن شريف بن نوراللَّه الحسيني الشوشتري، استشهد رحمه الله بتاليف إحقاق الحق‌

في سنة تسع عشرة بعد الألف، كما قيل في تاريخ وفاته بالفارسية «سيد نوراللَّه شهيد شد» ودفن في مقابر أهل الحق في اگرة ونقض في هذا الكتاب كتاب نواقض الروافض نقضاً جيّداً ورتّبه على مقدمات جياد وجنود شداد، أوّله» نحمدك يامن جعلنا من الفرقة الناجية الإمامية الإثني عشريّة الخ».

تأريخ تأليف مصائب النواصب‌

تأريخ تأليف مصائب النواصب‌

ألّف القاضي قدّس اللَّه تربته هذا الكتاب في زمان قليل كما يعلم من ملاحظة تأريخه فإنّه قال في آخره: «قد اتّفق إتمام أصل المسودّة بيد مؤلّفه الفقير إلى اللَّه الغني نوراللَّه بن شريف الحسيني الشوشتري- نوّراللَّه باله وحقّق آماله- في سبعة عشر أيّام بلياليها من شهر رجب المرجّب المنتظم في سلك شهور سنة خمس وتسعين وتسعمائة هجرية والحمد للَّه‌على توفيق الإتمام والصلاة والسّلام على النبيّ وآله الطهر الكرام أتمّ الصلوات وأكمل السلام».

قال الأفندي قدس سره بعد نقل العبارة: «أقول: كتابه الذي بالعربية وفي آخره كتب ما نقلناه كتاب طويل الذيل فتأليفه في هذه المدّة القليلة في غاية الغرابة فتأمّل».

أقول:

قد علم من تأريخ تأليف إحقاق الحق أنّ القاضي قدس سره قد كان سريع القلم وسريع الإنتقال وجيّد البيان وحسنة القريحة فلا غرابة فيه بالنسبة إلى مثله.

تراجم مصائب النواصب‌

تراجم مصائب النواصب‌

نظراً إلى اهمية هذا الكتاب وكونه مقبولًا عند أولي الألباب نقله جماعة من العربية إلى الفارسية فمنهم من ذكره الأفندي قدس سره في الرياض في هامش موضع البحث عن كتب القاضي بهذه العبارة: «وقد ألّف قدس سره مصائب النواصب في سنة تسعمائة وخمس وتسعين ثم أهداه إلى السلطان شاه عباس الماضي الصفوي وهو قد

وقفه على خزانة كتب الحضرة الرضوية وبعد ذلك بسنين قد ترجمه هناك الأمير محمد أشرف فنقله بالفارسية في سنة سبعين وألف في زمن شاه عباس الثاني الصفوي بأمر أحمد بيگ يوزباشى من أكابر خصيان تلك الدولة الصفوية.

أقول:

نسخة منه موجودة في المشهد المقدس في المكتبة الرضوية على ما قال جامع فهرس كتب هذه المكتبة ⁽¹⁾: «مصائب النواصب- فارسى، مؤلف محمد أشرف كه ظاهراً صاحب فضائل السادات ومعاصر بامرحوم ميرداماد و شاه عباس كبير است و اين كتاب ترجمه مصائب النواصب است كه مرحوم قاضى نور اللَّه شوشترى بعربى تأليف كرده بود دررد كتاب نواقض الروافض مير مخدوم شريفى و مترجم بخواهش احمد بيك يوز باشى در سنه 1070 ق بفارسى ترجمه نموده. سطر اول بعد از بسمله «بهترين گلى كه زيب چمن صفحه و خيابان منظر تواند شد ستايش كريمى است جلت آلائه» سطر آخر نسخه «وشكر مرخداى را بر توفيق اتمام، و صلوات و سلام بر جناب گرامى پيغمبر و آل كرام آن سرور تمام‌ترين صلواتى و كامل‌ترين سلامى».

و منهم ولد القاضي على ما قال صاحب الذريعة: «ترجمة مصائب النواصب لولد مصنف أصله وهو السيد الشريف القاضي نوراللَّه التستري الشهيد في آگرة(1019 ق) قال في أوله «چون كتاب مستطاب مصائب النواصب در رد نواقض الروافض ميرزا مخدوم شريفى ناصب كه از منصفات والد مرحوم اين بى‌مقدار است بنظر مقدس پادشاه جمجاه... سلطان محمد قطب شاه المتوفى(1035 ق) رسيد بر زبان ايشان جارى شد كه اگر اين كتاب بفارسى مترجم گردد» توجد نسخة منه في مكتبة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين طاب ثراه ولم يذكر فيه

اسم ولد القاضي الذي هو المترجم نعم رأيت النقل عن هذه الترجمة من الحاج المولى باقر التستري جماع الكتب في بعض مجموعاته بخطه مصرّحاً بأن المترجم اسمه السيد محمد علي بن القاضي نوراللَّه الشهيد ولم يذكر مأخذ قوله وتوجد نسخة أخرى منه في مكتبة راجه السيد محمد مهدي في ضلع فيض آباد الهند وقد ذكر في فهرسها أنه للسيد علاء الملك بن قاضي نوراللَّه لكن يظهر من صاحب الرياض أن ابن القاضي نوراللَّه كان اسمه علاء الدولة وكان له ولد اسمه الأمير السيد علي الذي سكن بلاد الهند وقد أدرك صاحب الرياض(المولود في 1066 ق) عصر السيد علي بن علاء الدولة بن القاضي نوراللَّه الشهيد».

أقول:

إستدراك صاحب الذريعة بلا مورد لما سيأتي من أن علاء الملك وعلاء الدولة كليهما من أولاد القاضي قدس سره.

ومنهم المولى الفاضل البارع الجليل الميرزا محمد علي الچهاردهى، قال صاحب الذريعة: «ترجمة نواقض الروافض مذيّلًا له بترجمة ردّه الموسوم بمصائب النواصب لشيخنا ميرزا محمد علي الچهاردهي المدرس في النجف والمتوفّى بها في(1334 ق) يذكر في كل ورقة ترجمة النواقض ثم ترجمة المصائب وهكذا إلى آخرهما والنسخة بخطه عند حفيده».

أقول:

يريد بحفيده الفاضل المتتبع الآغا مرتضى المدرسي وحيث أنّ هذه العبارة غير وافية بتعريف الكتاب أذكر شيئاً من كلام المترجم بعين عبارته حتى يتبيّن حال الكتاب وهو في ضمن مقدمة طويلة قوله: «از قبيل دوم است صاحب نواقض چه اگر كسى تأمل در مطالب آن كتاب نمايد ميداند كه او تبعيت آباء خود نموده است و شايد لجاج و عناد او را داعى شد و احتمال قوى دارد كه حب دنيا او را باعث شد چنانچه از نقل حال از كلام قاضى نوراللَّه شوشترى فهميده ميشود(إلى أن قال) ولذا داعى شد كه ملاحظه كتاب او نمودم از اينكه عربى بود او را و

شرح او را كه مؤلف او قاضى است بترجمه فارسى تعبير نمايم كه برادران دينى از او انتفاع ببرند(إلى أن قال):

اين كتاب را بعد از ترجمه و درج بعضى مطالب از خود و اسقاط بعضى حشو و زوائد او هديه و ارمغان و پيشكش آستانه مباركه عالى جناب سلطان سلاطين، و خاقان خواقين، دوحه هاشمية، و سلاله نبويه، قطب عالم امكان، شمس رفعت و اقتدار، فخر بنى آدم، سبب عزت جن و انس و انتظام موجودات محمد بن حسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب صاحب الزمان نموده است اميد كه شرف قبول نزد آن خانواده و چاكران و نواب و خدمتكاران او يابد(إلى أن قال:)

از اينكه اغلب مرادات و مقصودات صاحب مصائب النواصب و نواقض الروافض مع الزيادة از روايت عيون أخبار الرضا كه مرويست از مأمون استفاده مى‌شد ولذا از جهت زيادتى بصيرت اين بى‌بضاعت او را مقدمه ذكر نمودم حقيقة آن روايت در مقام استفاده مطلب سرآمد همه براهين و امارات است اگرچه بحسب ظاهر يك دليل است لكن الفين وآلاف از شعب اوست» فشرع في ترجمة الحديث المذكور، و أوله بعد البسملة «درود و ستايش و ثناء مرموجودى را سزد كه از پرتو وجود وى أعدام أصليه لباس هستى پوشيدند الخ» وآخره «قد وقع الفراغ بيد المترجم وقت عشية الخميس في ثاني رجب من سنة ألف وثلاثمائة وثمانية فألتمس من إخواننا أن لا ينسوني في حياتي ومماتي والحمد للَّه‌أوّلًا وآخراً سنة 1308 ق».

ومنهم مترجم اسمه محمد تقى الحسيني من فضلاء زمان سلطنة شاه عباس الكبير، وذلك بناءً على ما كتبه إلى بعض المعاصرين في مكتوب حاصله: «أنّ في مكتبة مجلس الشورى نسخة من ترجمة مصائب النواصب ترجمة ونقله إلى

الفارسية محمد تقي الحسيني في زمان شاه عباس الكبير وجعل لكتابه هذا مقدمة تشتمل على ترجمة القاضي قدس سره» هذا محصل مكتوبه لكنّي لم أتحقق حال هذه الترجمة لعدم الفرصة لذلك فمن أراد حقيقة الحال فليراجع المكتبة المذكورة وليكشف عن الكتاب وخصوصياته.

فائدة استطرادية- ذكر القاضي قدس سره في هذا الكتاب في ضمن أجوبته عن كلام الخصم الذي ادّعى حصر كتب الشيعة في الأربعة المشهورة(الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) ما لفظه: «وأمّا ثالثاً فلأنّ حصره كتب الأحاديث الإمامية في الأربعة المذكورة ليس بصحيح بل هي ستة؛

وخامسها

كتاب المحاسن تأليف أحمد بن محمد بن خالد البرقي،

وسادسها

قرب الاسناد تأليف محمد بن عبداللَّه بن جعفر الحميري» وهذا الكلام حيث كان طريفاً نقلناه وان كان خارجاً عمّا نحن بصدده.

إزاحة وهم وإضاءة فهم‌

إزاحة وهم وإضاءة فهم‌

قد توهم بعض من عاصرناه من الفضلاء مما قاله العلامة المجلسي قدس سره في حق كتب القاضي قدس سره أنه قدس سره ماكان يعتمد عليها في نقل الأخبار فلا بدّ من نقل كلامه هنا حتى يتبيّن الأمر فنقول:

قال العلامة المذكور في المجلد الأول من البحار، في الفصل الثاني ⁽¹⁾الّذي عقده لبيان الوثوق والإعتماد على الكتب المنتزع منها البحار: «والسيد الرشيد الشهيد التستري حشره اللَّه مع الشهداء الأولين بذل الجهد في نصرة الدين المبين ودفع شبهة المخالفين وكتبه معروفة لكن أخذنا أخبارها من مآخذها» وأنت خبير بأنه لا

يدل على ما توهّمه وذلك لأنّ كلام المجلسي قدس سره ليس مسوقاً لبيان رفع الاعتبار عن أخبار كتب القاضي قدس سره بل هو مسوق لبيان الأمر المعهود والسيرة الجارية بين المحدّثين والرواة من أنه ينبغي لناقل الخبر أن يأخذه من الأصل الأوّلي الذي هو منشأ الانتزاع ومرجع النقل لسائر الكتب في صورة الإمكان وذلك رعاية للاحتياط وصوناً للأخبار عن الاشتباه والتصحيف والتحريف كما هو واضح عند التأمل بل هو أمر معهود وسيرة جارية بين العقلاء على الإطلاق فضلًا عن العلماء منهم فلا دلالة له بوجه من الوجوه على التوهّم المذكور وما مرّ نقله من كلام المجلسي قدس سره إشارة إلى ما ذكره في المجلد الأوّل من البحار، في الفصل الاول ⁽¹⁾الذي عقده لبيان الأصول والكتب التي انتزع منها البحار بهذه العبارة: «وكتاب إحقاق الحق وكتاب مصائب النواصب وكتاب الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة وغيرها من مؤلفات السيد الأجلّ الشهيد القاضي نوراللَّه التستري رفع اللَّه درجته».

8- ما نسب إلى القاضي قدس سره من الكتب ولم يثبت كونه منه قدس سره‌

ما نسب إلى القاضي من الكتب‌

فمنها كتاب مثالب النواصب، قال الأفندي قدس سره في الرياض في ترجمة القاضى قدس سره: «وقد نسب إليه بعضهم كتاب مثالب النواصب أيضاً وأظنّ أنه لغيره بل هو بعينه كتاب مصائب النواصب له والاشتباه قد نشأ من ذلك البعض فتأمّل ولعلّه لابن شهر آشوب» أقول: الأمر فيه كما قال: لأنّ كل من تعرّض لعدّ كتب ابن شهرآشوب عدّ منها مثالب النواصب؛ قال صاحب كشف الحجب: «مثالب النواصب لزين الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني المتوفى سنة ثمان

وثمانين وخمسمائة، أوّله: «الحمدللَّه الذي أظهر الحق ولو كره المشركون، وبيّن المنهاج لذوي الاحتجاج ولو نبذه المبطلون الخ».

ومنها دلائل الإمامة، قال صاحب الرياض أيضاً: «وقد ينسب إليه كتاب دلائل الشيعة في الإمامة بالفارسية وهو كتاب كبير قد ألفه مؤلفه لعبد اللَّه قطب شاه بحيدر آباد وهذه النسبة غلط لأنّه قد ينقل فيه مؤلّفه عن كتب القاضي نوراللَّه هذا فهو متأخّر عنه بقليل»

أقول:

الأمر فيه أيضاً كما ذكره فإنّ مؤلف الكتاب المذكور قد ينقل فيه عن كتب القاضي قدس سره ويشير إليها فمن موارد الإشارة قوله في أواخر كتابه هذا: «هر كه بخواهد شيعه هر طايفه و قبيله را بداند بايد كه به‌كتاب مجالس المؤمنين مير نوراللَّه كه تصنيف آن را به‌جهت همين مطلب كرده رجوع نمايد» و أيضاً مما يدلّ على كذب هذه النسبة أمران آخران:

الأوّل

تاريخ تأليفه لأنّه صرّح في آخر الكتاب بأن خاتمة تأليفه في سنة ثمانية وخمسين بعد الألف كما سيأتي فلا يمكن أن يكون من تأليفات القاضي المتوفى بسنين قبل ذلك؛

الثاني

أن الكتاب بتمامه مسروق من حديقة الشيعة كما نبّه عليه العلامة النوري قدس سره في خاتمة المستدرك في الفائدة الثالثة، في ترجمة المحقق الأردبيلي قدس سره ⁽¹⁾بهذه العبارة: «ثمّ إنّ من عجيب السرقة التي وقعت لبعض من لم يجد بزعمه وسيلة إلى جلب الحطام إلّا التدثّر بجلباب التأليف وإن لم يكن له حظ في الكلام أنه سافر إلى هند وسكن بلدة حيدرآباد في عهد السلطان عبداللَّه قطبشاه الإمامي وصار من خدمه وأعوانه على ما صرّح به نفسه، ثم عمد إلى كتاب حديقة الشيعة فأسقط

الخطبة وثلاثة أسطر تقريباً من بعدها ثم كتب خطبة وذكر بعدها ما حاصله: إنّ الإمامة من أهمّ أمور الدين فوقع في خاطري أن أكتب رسالة عليحدة في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ونفي الخلافة عن أعداءه بالفارسية ثم جعلها هدية إلى السلطان المذكور أداءً لبعض حقوقه عليه وعلى ولده ومن يتعلق به ثم قال رتبتها على مقدمة و باب وخاتمة وذكر في المقدمة أصلين وفي الباب إثني عشر فصلًا وفي الخاتمة نكتاً متفرقة وذكر فهرست ما في الفصول ثم شرع في السرقة من دون تعب ومشقة في تلخيص أو إيجاز أو تغيير عبارة إلّافي مواضع قليلة أسقط بعض الكلمات أو زاده وأدرج فيه بعض الأشعار نعم أسقط في أحوال الصادق عليه السلام تمام ما يتعلق بأحوال الصوفية وذمهم لميل السلطان إليهم ثم إنه لما وصل إلى المواضع التي أشرنا إليها أنّ المولى الأردبيلي أحال المطلب إلى بعض مؤلفاته رأى أن في إسقاطه إخلالًا بالكلام وفي إبقاءه خوف الافتضاح فلعلّ الناظر يسأله عن تلك المؤلفات فقال في الأصل الأوّل:

«مولانا أحمد أردبيلي در رساله اثبات واجب فرموده كه امام شخصى است»؛ إلى آخر ما في الحديقة، وقال في شرح سورة هل أتى: «وملا احمد اردبيلى در شرحى كه بر ارشاد فقه نوشته گفته است كه ايثار حضرت امير عليه السلام»؛ الى آخر مافي الحديقة، وقال في أحوال الحجة عليه السلام: «علامه اردبيلي در اعتقادات خود نوشته كه اعتقاد بايد كرد»؛ إلى آخر ما مرّ وآخر مافي الحديقة، ثم أسقط من آخر الحديقة أسطراً وشرع في مدح السلطان شاه إسماعيل أوّل‌السلاطين الصفوية والسلطان المذكور أنشأ أبياتاً أوّله:

شكر حق را كه اين خجسته كتاب كه درو نيست غير صدق و صواب

إلى أن قال:

بود پنجاه و هشت بعد هزار كه بپايان رسيد اين گفتار

إنتهى ما أردنا نقله من هذا الكتاب المسروق الذي من تأمّله لا يرتاب في كون الحديقة للمولى المذكور».

فلا يمكن أن يكون من تأليفات القاضي الذي هو أجلّ شأناً من أن ينسب إليه هذه الكبيرة، كيف لا وهو القائل في خاتمة كتاب مجالس المؤمنين في وصاياه:

«ديگر آنكه چنانكه دأب بعضى از قاصران است جهت آنكه به آسانى كتابى بنام خود سازند به انتخاب و اقتصار آن نپردازند و از غضب پروردگار و امام روزگار كه اين كتاب به نام نامى و اسم سامى او تأليف يافته محترز باشند».

ومنها رسالة مائة باب في علم الأُسطرلاب قال الأفندي قدس سره في الرياض في ضمن عدّ تأليفاته: «ومن مؤلفاته أيضاً على احتمال رسالة في علم الأسطرلاب بالفارسية مشتملة على مائة باب حسنة الفوائد وقد رأيتها ببلدة هراة ولكن اسمه في الديباجة هكذا «نوراللَّه بن محمد الحسيني المرعشي» فتأمّل. وقال أيضاً(ولعلّ التكرار من سهو القلم):

«رأيت ببلدة هراة رسالة مائة باب في الأسطرلاب بالفارسية وكانت من تأليفات الأمير نوراللَّه بن محمد الحسيني الشوشتري ولم يبعد كون مؤلفها هو القاضي نوراللَّه الشوشتري هذا، أو هي لواحد من أجداده فلاحظ وبالجملة هذه رسالة طويلة حسنة الفوائد جامعة».

أقول:

هذه الرسالة لجدّ القاضي قدس سره وهو الذي ترجم حاله حفيده القاضي في أواخر المجلس الخامس من كتابه المجالس وصدر الترجمة بهذه العبارة: «السيد الكامل المؤيّد ضياء الدين نوراللَّه بن محمد شاه الحسيني المرعشي الشوشتري» إلى أن قال في أواخر ترجمته المفصلة المبسوطة عند عدّ تأليفاته: «و از جمله مصنفات

ايشان كه متداول و مشهور شده «كتاب صد باب اسطرلاب» است كه مطرح انظار متعينان هر ديار ومطلع انوار استبصار حكماى روزگار گشته»(شعر:)

عشاق هر كجا رقم كلك آن نگار يا بند بر وى از مژه گوهر فشان كنند

هر كس گرفته حرفى از آنجا بيادگار تعويذ جان و حرز دل ناتوان كنند»

وصرّح بهذا المطلب أيضاً بمثل هذه العبارة حرفاً بحرف علاء الملك ولد القاضي في تذكرته المسمّاة «بمحفل فردوس» كما سيأتي الإشارة إليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى، فعلم أنّ ما نسبه إلى القاضي صاحب شهداء الفضيلة بضرس قاطع في ضمن عدّ تأليفاته بهذه العبارة «43 رسالة في الأسطرلاب تشتمل على مائة باب» اشتباه بلا اشتباه.

ومما نسب إلى القاضى ولم يبلغ حدّ الثبوت رسالة فضل يوم عيد بابا شجاع الدين، كما ذكره صاحب شهداء الفضيلة وعبارة الرياض هكذا «ومن مؤلفاته أيضاً رسالة في فضل يوم عيد بابا شجاع الدين وهو يوم قتل... كما نسبها إليه محمد رضا.. في تفسيره نقلًا عن السيد ماجد البحراني عبدالرشيد التستري ونقلها بتمامها منه وقد ينسب تلك الرسالة إلى الأمير السيد حسين المجتهد العاملي إلّاأنّ بينهما بعض الاختلافات وعندنا منهما نسختان».

9- كشف الحجب عن وجوه بعض ما مرّ ذكره من الكتب‌

كشف الحجب عن وجوه بعض ما مرّ ذكره من الكتب‌

قال صديقى الأعزّ المتتبع صاحب المكتبة النفيسة الحسين المتسجّل ب «باستانى راد»- وفّقه اللَّه لمراضيه وجعل مستقبله خيراً من ماضيه- في هامش

ترجمة القاضي من النسخة التي عندي من تذكرة محفل فردوس، مستدركاً لمافات علاء الملك ذكره من أسامي كتب القاضي ما لفظه: «چون ولد ارجمند قاضى رحمه الله ومعشر الماضي تعداد تأليفات پدر بزرگوار خود را نموده‌اند و صحيح‌ترين سند است در اين باب لذا مناسب است كه ذكر شود؛ در كتابخانه حقير مجموعه‌اى است كه قاضى نوراللَّه و پدرش جمع آورى نموده و شامل بعض احاديث مشكلة و حل آنها و مطالب علمى و دينى و عرفانى است كه اگر اين يكى راهم اضافه نمائيم 95 شود و همچنين رساله سؤال و جوابى است كه با امير يوسف على حسينى مكاتبه نموده‌اند و موضوع آن اشراف و اطلاع نبى است بر ضمائر و غيب كه قاضى نوراللَّه عقيده داشته است كه پيغمبر و امام در همه حال آن اطلاع وقدرت را نداشته‌اند مگر آنچه خدا ميخواسته و بر آنها افاضه مى‌كرده و الّا علم بر غيب از گذشته و آينده مخصوص ذات بارى است و در آن رساله پس از مكتوب ششم كار بحث و مناظره بمشاجره و ايراد كلمات درشت رسيده و بسى عبارات زننده رد و بدل شده و در هر حال غلبه و حق با قاضى بوده و شده كه چنانچه اين هم افزوده شود 96 خواهد شد دو نسخه فوق الذكر فعلًا جزو كتابخانه بنده است».

أقول:

حيث أنّ الصديق المذكور اطّلع على اشتغالى بترجمة القاضي، جعل الكتابين المذكورين فى اختيارى لأستطرف منهما ما يناسب الترجمة، والكتابان الآن عندى فأقول: أمّا الكتاب الأوّل الذي أشار إليه فلعلّه ما صرّح به الشيخ الحرّ العاملي قدس سره في أمل الآمل والأفندي قدس سره في «رياض العلماء» في ضمن عدّهما تأليفات القاضي من أنّ له كتاباً يجري مجرى الكشكول، وعبارة الرياض هكذا «وأيضاً كتاب المجموعة مثل الكشكول للشيخ البهائي وقد رأيتها بمشهد الرضا عليه السلام وأنّها كانت بخطّه رحمه الله» وكأن الفاضل المعاصر إلى هذا يشير في شهداء الفضيلة بقوله «85- مجموع يجري مجرى الموسوعات رآه صاحب رياض العلماء بخطه» واللَّه

أعلم- وكيف كان فهذه المجموعة كبيرة قريبة في عدد الأبيات من كتاب الصوارم، أوّله بعد البسملة هذا قال اللَّه تعالى: «وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى» ⁽¹⁾

ذكر فخر الدين الرازي في تفسير سورة «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى» الخ» وآخرها «صفت نفس مرضيه خلق نيك وترك(كذا) ويقين وتلطف وتقرب وفكر وصفا» وقال الكاتب في آخره «نقلت هذه الفوائد كلها من المجموعة التي نقلها السيد العالم ضياء الدين مير نوراللَّه الحسيني المرعشي الشوشتري ووالده السيد شريف بخطهما عليهما الرحمة والغفران وأسكنهما اللَّه تعالى فراديس الجنان، وقد وقع الفراغ في يوم الخميس، الرابع والعشر من شهر رجب المرجب سنة خمس وثلاثين بعد الألف» وأما الرسالة الثانية المشار إليها في ذلك الكلام فهي عبارة «عن أربعة وعشرين مكتوباً الإثني عشر منها مكاتيب سؤالية اعتراضية أرسلها الأمير يوسف علي الحسيني المذكور إلى القاضي قدس سره والإثني عشر الباقية أجوبة القاضي عنها إلّاأنّ ستّة من مجموع تلك المكاتيب؛ ثلاثة منها سؤالية وثلاثة جوابية سقطت من أوّلها والباقية موجودة، ولعل مراد صاحب الرياض من قوله «رسالة في ردّ إيرادات» قائلًا في ذيله «كذا» هو هذه الرسالة كما نقله عنه بهذه العبارة أيضاً صاحب شهداء الفضيلة كما نقلناه عنه ⁽²⁾وقال صاحب الذريعة في حقها:

«الأسئلة اليوسفية للسيد مير يوسفعلي الحسيني الأخباري أرسلها إلى السيد القاضي نوراللَّه الشهيد سنة(1019) ومنها السؤال عن اطلاع النبي صلى الله عليه و آله على ما في ضمائر جميع الناس في سائر الأحوال والأزمان ذكر في فهرس تصانيفه» وفيها مطالب نفيسة قابلة للذكر في هذه الترجمة ولعل في بعض هذه المكاتيب تأييداً لما

أشرنا إليه من أنّ القاضي كأنّ قد استعدّ لبذل نفسه في طريق ترويج الدين ⁽¹⁾ونذكر منها فيما يأتي ما يناسب ذكره المقام.

ومما ينبغي أن يشار إليه هنا ما ذكره صاحب رياض العلماء في خاتمة تأليفات القاضي بعد نقل عبارة الشيخ الحرفي ترجمته بقوله:

«وأقول:

قد ذكر القاضي نوراللَّه نفسه في ترجمة ابن أبي عقيل؛ أنّ السيد الأمير معزّ الدين محمد الإصفهاني الصدر الأعظم قد ألّف رسالة في عدم نجاسة الماء القليل بملاقاة النجاسة تقوية لمذهب ابن أبي عقيل وردّاً على العلامة في المختلف، وقد ألّف القاضي نوراللَّه هذا رسالة عليحدة في رّدها في أوان مطالعته للمختلف وملاحظته لتلك الرسالة كما مرّ في ترجمته».

أقول:

نصّ عبارة القاضي في المجلس الخامس في ترجمة ابن أبي عقيل هكذا:

«الحسن بن علي بن أبي عقيل العمّاني از اعيان فقها، واكابر متكلمين اماميه است- و اول كسى است از مجتهدان اماميه كه با مالك موافقت نموده در آنكه آب قليل بمجرد ملاقات نجاست نجس نمى‌شود و بخاطر نمى‌رسد ديگرى از مجتهدان اين طايفه در اين مسأله با او موافقت نموده باشد مگر سيداجلّ حسيب، فاضل نقيب، امير معزّالدين محمد صدر اصفهانى كه در ترويج مذهب ابن ابى‌عقيل رساله‌اى نوشته واعتراضاتى كه شيخ علامه جمال‌الدين بن مطهر حلّى قدس سره در كتاب «مختلف» وغيره بر ادلّه ابن ابى‌عقيل متوجه ساخته رد نموده و ادله‌اى ديگر در تقويت ابن ابى‌عقيل اقامه نموده و اين ضعيف مؤلف كتاب در ايامى كه مطالعه كتاب مختلف مى‌نمود و امتحان ذهن خود در استنباط مسائل شرعيه مى‌نمود آن رساله را در نظر مطالعه داشت و رساله‌اى عليحده در رد آن پرداخت» وصرّح الشيخ الحرّ قدس سره

في ترجمة القاضي أيضاً: بأنّ له رسالة في نجاسة الماء القليل بالملاقاة للنجاسة.

أمّا كتابه «العشرة الكاملة» فصرّح صاحب الروضات بأنّه في عشرة أبواب من المسائل المشكلة أولها في تفسير آية الخيط الأبيض والخيط الأسود، والثاني في حديث ستفترق أمتي والمراد بالفرقة الناجية، والثالث في كون «الكلم» بكسر اللام جنساً لا جمعاً، والرابع في أنّ اللام في «الحمد للَّه» للجنس لا للاستغراق، والخامس في معنى أصول الفقه مضافاً وعلماً، والسادسة في تحريم صلاة الجمعة في عصر الغيبة، والسابعة في المنطق، والثامنة في الإلهي، والتاسعة في الطبيعي، والعاشرة في الرياضي على عبارة التحرير» وقال بعده: «وله كتاب العقائد الإمامية وتعليقات على تفسير القاضي ورسالة في تحقيق آية الغار، ألّفها سنة ألف من الهجرة، ورسالة في تحريم صلاة الجمعة، كذا في بعض المواضع المعتبرة. وعدّ الشيخ الحرّ من كتبه غير ما ذكرناه عنه إلى الآن؛ حاشية على تفسير البيضاوي وحاشية على شرح المختصر للعضدى إلّاأنّه قال في آخرها: «إلى غير ذلك».

وأمّا شرحه لدعاء الصباح والمساء فقال صاحب الرياض «هي بالفارسية قد فرغ منه مؤلّفه سنة تسعين وتسعمائة ألّفها باسم السلطان خيرات بيگم بنت بعض الملوك ولعلّها من أولاد السلاطين الصفوية».

وقال أيضاً بالنسبة إلى كتابه النور الأنور: «ومن مؤلّفاته أيضاً كتاب النور الأنور الأزهر في تنوير خفايا رسالة القضاء والقدر للعلامة الحلي ورأيت هذا الكتاب في الهراة وهو كتاب حسن جداً في ردّ رسالة بعض علماء الهند من أهل السنّة ممن عاصره وقد توفّي في عصر هذا السيد في ردّ رسالة العلامة الموسومة برسالة «استقصاء النظر في مسألة القضاء والقدر».

وقال أيضاً: «اللمعة في صلاة الجمعة قد قال فيها بحرمة صلاة الجمعة في زمن الغيبة.

أقول:

وعليها حواش منه كثيرة كما رأيناها، وهو غير رسالة اللمعة في تحقيق صلاة الحضر لسبط المحقق الكركي».

وقال أيضاً بعد نقل هذه العبارة «وحاشية على الخلاصة» من الفهرس المذكور على ظهر المجالس: «ولعل المراد خلاصة العلامة في الرجال» أقول: صرّح علاء الملك بذلك في ضمن تعداد كتب أبيه حيث قال: «حاشية خلاصة الأقوال» فما ذكره الفاضل المعاصر في شهداء الفضيلة بقوله: «ولعلّها رجال العلّامة أو خلاصة الحساب للبهائي» تردّد بلا مورد.

وقال بعد نقل شرح الچغميني مكرراً عن الفهرس المكتوب على ظهر المجالس: «أقول: وقد سبق في أوّل الفهرس حاشية على شرح الچغميني، فلعلّ هذه حاشية أخرى عليه كما جعل على تفسير البيضاوي، ويحتمل أن يكون التكرار من غلط الناسخ، أو يقال: أنّ على رسالة الچغميني شروحاً عديدة ومن جملتها شرح قاضى زاده الرومي وهو الذي اشتهر الآن بشرح الچغميني، فلعلّ أحدهما على الشرح المشهور والأخرى على الشرح الآخر فلاحظ.»

أقول:

يكشف عن هذا الإبهام قول علاء الملك في حق الشرحين «حاشيه شرح چغميني»، «ديگر حاشيه شرح الشرح چغميني»: كما مرّ ⁽¹⁾وقال بعد ذكر شرح مختصر العضدي:

«وقد جمعها من تعليقات أستاده المولى عبدالوحيد التستري لكنّها ليس بشي‌ء والآن هي موجودة عند المولى محمد نصير بن أخي ملّا محمد باقر» أقول:

يؤخذ من كتاب الذريعة أنّ تدوين الكتاب من القاضي لكن مطالبه من أستاده، وهذا نصّ لفظه عند الكلام في‌الحواشي على‌شرح مختصر ابن الحاجب ⁽²⁾«الحاشية

عليه للمولى عبدالواحد بن علي التستري أستاد القاضي نوراللَّه الشهيد في(1019) لم تكن مدوّنة مهذّبة فدوّنها وهذّبها القاضي نوراللَّه ولذا قد تنسب إليه، أوّلها: «حمداً لمن تعذّر شرح مختصر من آلاءه» توجد نسختها في «الفاضلية» كما في فهرسها ⁽¹⁾كتبها عبدالحليم أبو الخير أحمد بن عبدالرحمن القاري اللاهوري في(1052 ق)».

أقول:

لعلّ غالب ما يتراءى من الاختلاف من ذكر بعض العلماء بعض كتب القاضي وترك علاء الملك ابنه إيّاه لاختلاف العنوانين بأن كانت لكتاب واحد عناوين متعددة، فتصور أرباب التراجم تعدّد الكتاب الواحد من تعدّد عناوينه وإلّا فلاوجه لترك علاء الملك له مع ما يلاحظ من دقّته حتى أنه ذكر بعض رسائله الصغيرة جداً كرسالة جواب أسئلة الشيخ حسن ⁽²⁾وكيف كان فالمعوّل في هذا الباب عليه؛ لأنّ العمدة بعده في باب عدّ كتب القاضي صاحب رياض العلماء وهو قد سلب المسئولية عن نفسه بالنسبة إلى غالبها بقوله:

«وأمّا مصنفاته فقد وجدنا على ظهر كتاب مجالس المؤمنين له فهرس بعض مؤلفاته فنقلناها كما رأيناها» وقال بعد نقلها: «انتهى ما وجدناه على ظهر تلك النسخة من فهرس مؤلفاته» إلى أن قال بعد كلام: «ثم إنّي قد رأيت له مؤلّفات أخرى ولم يذكر في فهرسه هذا» فذكر يسيراً مما ظفر به من مواضع أخرى، وأضف إلى ذلك تصريحه قدس سره في هامش موضع النقل بأنّ المنتسخ في غاية السقم مشيراً بهذا القول إلى عدم اطمينانه بصحة ما ينقله من أسامي الكتب، وأما صاحب شهداء الفضيلة فهو تبع له في الباب من دون تفطن لما ذكرناه، على أنّ علاء الملك ابنه ومن

أهله المطّلعين على كتبه كما قيل:

«أهل البيت أدرى بما في البيت» فيستبعد احتمال عدم اطّلاعه فلذا لا نطيل الكلام بالبحث عن آحاد ما مرّ ذكره من الكتب المذكورة لوضعنا عبارة علاء الملك بمرأى الناظر وبالمسمع منه فلا حاجة في الباب إلى أمر آخر.

بقى هنا أمران ينبغي أن يشار إليهما إجمالًا:

1-

أنّ خصوصيات الكتب المذكورة تطلب من فهارس الكتب كالذريعة وكشف الحجب وغيرهما لأنّها موضوعة لبيانها ولا يسعه كتابنا هذا مع أنّه ليس موضوعاً لهذا الغرض وإنّما تكلّمنا في بعضها لرفع الاشتباه الواقع في مورد آخر أو للتنبيه على نكتة مفيدة أو ضرورة أخرى دعتنا إليها فتفطّن ولا تقنع بما ذكرناه إن شئت البحث عنها مع الاستيفاء.

أنّ الأفندي قد تكلّم في رياض العلماء حول كلمة «مرعش» و «تستر» وذكر ما اقتضاه المقام في كتابه بالنسبة إليهما، وحيث أنّ البحث عن الأوّل منهما مرّ في كلام الفاضل المعاصر ويأتي أيضاً مفصّلًا في ترجمة جدّ القاضي بقلم القاضي، والثاني أيضاً مذكور في كتب الأمكنة والبقاع فلا نطيل الكلام بذكر كلماته هنا فمن أرادها فليطلبها من رياض العلماء.

10- ما استطرفناه من مكاتيب القاضي والأمير يوسفعلى‌

ما استطرفناه من مكاتيب القاضي والأمير يوسفعلى‌

حيث أنّا أسلفنا أنّ رسالة المكاتيب المذكورة تبحث عن كيفية علم النبيّ والإمام بالمغيّبات فالأولى أن نذكر شيئاً من عبارة الرسالة حتى ينكشف موضوع البحث فيها للناظرين في هذا الكتاب فنقول: أمّا مدّعا الطرفين، فصرّح به القاضي في جواب المكتوب الخامس بهذه العبارة: «زيرا كه مدّعاى خدام آن بود كه پيغمبر وائمه عليهم السلام بر جميع غيوب وضماير در جميع احوال مطلع‌اند وفقير مى‌گفت ومى‌گويد كه اين كليت نيست بلكه در بعضى از احوال ودر بعضى از اوقات

مى‌تواند بود كه مطلع باشند و در بعضى اوقات نه، بخاطر شريف باشد كه شعر شيخ سعدى قدس سره ترجمه مضمون كلام فقير بود كه در رقعه اوّل نوشته بود كه:

بگفت احوال ما برق جهانست دمى پيدا و ديگر دم نهانست

گهى بر طارم اعلى نشينيم گهى بر پشت پاى خود نبينيم ⁽¹⁾

الاعتراض على القاضي قدس سره بتركه للتقيّة في كتبه

الاعتراض على القاضي بتركه للتقيّة في كتبه‌

قال الأمير يوسفعلي في ضمن ما قال في المكتوب العاشر معترضاً على القاضي ما لفظه: «و بر تقديرى كه بزعم ⁽²⁾ايشان سخنان بنده سراسر مهمل باشد

اما الحمدللَّه كه آن چنان نيست كه بنده را از آن ضررى متصور باشد يا كسى را كه آن را نويسد و خواند بخلاف مصنفات ايشان، كه هم ايشان را از آن ضرر متصور است وهم كسى را كه آن را نويسد وخواند. اما آنكه ايشان‌را ضرر متصور است،

ظاهر است كه در بلاد مخالف ترك تقيه كرده‌اند با آنكه به‌واجبى مى‌دانند كه تقيه واجب است و ترك واجب اثم، و نيز مى‌دانند كه جميع ائمه معصومين عليهم السلام تقيه مى‌كرده‌اند، بلكه حضرت رسالت صلى الله عليه و آله تقيه مى‌كرده چنانكه در عيون اخبار الرضا مذكور است كه شخصى از امام رضا عليه السلام پرسيد كه حضرت رسالت تقيه مى‌كرده‌اند؟- فرمود كه بعد از نزول «وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» ⁽¹⁾

تقيه نكرده از اين معلوم ميشود كه قبل از آن تقيه ميكرده پس يقيناً كسى كه ترك تقيه كند مخالفت ايشان كرده باشد اما آنكه تصنيف ايشان را نويسد بيم ضرر است وجه آن است كه ظاهراً در كشمير تصنيف خود را به يكى از شيعيان داده بودند و احمد بيگ حاكم كشمير بر اين معنى اطلاع يافته در مقام آزار و ايذاى آن مرد شده مردم در ميان افتاده سوگندهاى دروغ خورده او را خلاص كرده‌اند.

پس تصنيف چنان بايد كه پيش موافق و مخالف مقبول باشد كه بيم هلاكت در آن مضمر نباشد الحق بى‌ملاحظگى‌هاى ايشان و نمودن ايشان همچنان به مردم بيگانه ناملايم است مگر از حالت ملا احمد تته فراموش كرده‌اند و نمى‌دانند كه به او چه رسيد؟ ديگر با بزرگانى كه بوده‌اند در اين وادى تصنيف كردن بى‌فايده است اگر غرض ردّ سخنان مخدوم‌زاده شريفى بوده در معرض جواب او آمدن لازم نبود چه حقيقت حال بر شيعيان واضح ولائح است و به هيچ وجه من الوجوه خاطرنشان مخالفان نمى‌شود پس بى‌فايده باشد ديگر تصنيف از زاده طبع خود بايد كه بر صدق «لكلّ جديد لذة» طبايع به آن مايل است تصنيفى كه مشتمل باشد بر اخبار و آثارى كه به كرات و مرات گوشزد اهل معنى شده باشد چه لطافت دارد؟

جواب القاضي قدس سره عن الاعتراضات المذكورة

جواب القاضي عن الاعتراضات المذكورة

أجاب القاضي عن الاعتراضات المذكورة في جواب المكتوب بما لفظه: «و اما آنكه نوشته‌اند كه مصنفات شما موجب ضرر است جواب آن است كه فقير نام خود را در آن تصانيف ننوشته تا قربة إلى اللَّه باشد، و أيضاً هرگز به كسى از مخالفان اظهار نكرده كه آن تصانيف از فقير است، بلكه مى‌گويد كه طالب علمان عراق فارس نوشته‌اند پس ضرر به فقير چرا رسد؟، وآنكه ديگرى از فقراى مؤمنان آنرا نويسد و به او ضرر رسد خصوصيتى بتصنيف فقير ندارد زيرا كه مؤمنان، لعنيه شيخ على ⁽¹⁾و سائر تصنيفات اماميه را مى‌نويسند و نگاه مى‌دارند، كتاب انوار كه در رد بعضى از اهل سنت است و ملا مقصود على تبريزى پيش از آمدن فقير به اين شهر داشت و به ملا غياث على بدخشى و امثال ايشان مى‌خواند در مرتبه كمتر از لعنيه شيخ على و كتاب فقير نيست، مناسب آن بود كه او را نيز نصيحت كند بلكه به خانه‌هاى مؤمنان ساكنان آگره رفته هر كسى كتابى در مذهب شيعه داشته باشد از او بگيرند به آتش اندازند و خدام در خراسان تشريف داشتند كه مير ابوالفتح شرح بر باب حادي‌عشر نوشتند و به ولايت شام به خدمت مرحوم شيخ زين‌الدين فرستادند و آخر روميان به واسطه آنكه كتاب در ميان كتب او پيدا شد شيخ را شهيد ساختند مى‌بايست غم‌خوارى نموده ابوالفتح را نصيحت كنند كه آنچنان تصنيف نكند و به جناب شيخ پيغام كنند كه چنان كتاب را در ميان كتب خود نگاه ندارند تا كشته نشوند.

ديگر به‌اعتقاد ايشان، هميشه زمان تقيه بوده، پس بايستى كه هيچ‌يك از

علماى اماميه در رد مخالف تصنيف ننمودى وهذا دليل على أنه باطل، ديگر به اعتقاد فقير در دار الملك هند به دولت پادشاه عادل جاى تقيه نيست ⁽¹⁾و اگر جاى تقيه باشد بر امثال فقير واجب نيست زيرا كه كشته شدن امثال فقير در نصرت مذهب حق موجب عزّت دين است و صاحب شرع رخصت داده‌اند كه چنين كسى تقيه نكند اما ديگرى را كه در ميان اهل دين او را اسمى و رسمى نباشد و در نصرت دين معقول نتواند گفت واجب است كه تقيه كند ولهذا شيخ على در اول رساله تقيه فرموده كه:

«التقية جائزة وربما وجبت» يعنى در بعضى اوقات بر بعضى كسان واجب مى‌شود و آنكه نوشته‌اند كه تصنيف خود را در كشمير به يكى از شيعيان داده‌اند واحمد بيگ كابلى در مقام آزار او شده جواب آن است كه ظاهراً ملا محمد جامع در هم بافته و به خدام گفته و حقيقت حال آن است كه آن شيعى ملا محمد امين نام دارد و در كشمير بغير از او صاحب نفس ناطقه نيست و در جميع اقسام حيثيات مسلّم مردم اهل است و پادشاه‌شناس است غرض كه آزار ملا محمد امين مذكور مقدور احمد بيگ نبوده خصوصاً كه حمزه بيگ و محمد قلى سلطان كه قزلباش‌اند از جمله حكام كشميرند و مريد ملا محمد معين‌اند آرى چون احمد بيگ فى الجمله طالب علمى دارد و بعضى طالب علمان خوب مثل ملا محمد لاهورى و قاضى منهاج بخارى با او همراه بودند و مذهب ملا محمد امين را مى‌دانستند بواسطه

آنكه شيعه كشمير هرگز تقيه نكرده‌اند و نمى‌كنند، لاجرم گاهى از مسأله امامت بحثى در ميان مى‌آوردند، چون ملا محمد امين در وقتى كه فقير به كشمير رفته بود به فقير اختصاص ميورزيد، آن ايام مسودّه ردّ النواقض را ديده بود از فقير طلبيد و فقير عذر گفت كه بر بياض نرفته، و چون به لاهور آمديم مكرراً كتابات نوشته آنرا طلبيد و در جواب همان عذر نوشته شد تا آنكه احمد بيك به كشمير رفت و ميان ايشان مباحثات منعقد شد، در اين مرتبه كتابتى بفقير نوشت و در آنجا مذكور ساخت كه اين چنين اجتماعى و مباحثه‌اى روى داده اگر كتاب ردّ النواقض را نخواهيد فرستاد فرداى قيامت از شما پيش جد شما شكايت خواهم كرد، و در اين مرتبه چون از تصحيح آن نسخه فارغ شده بود نسخه‌اى از آن به او فرستاد، و از جمله دلائل قبول آن نسخه به درگاه الهى آنكه ملا محمد مذكور بعد از وصول آن نسخه كتابتى به فقير نوشته بود و در آنجا مذكور نموده كه سه روز پيش از آنكه ردّ النواقض برسد خواب ديدم كه حضرت امير المؤمنين عليه السلام تركش پر تير باكمان بر ميان من بستند وبعد از سه روز آن نسخه رسيد و از آن تركش، تيرهاى جانكاه بر مخالفان زدم، و آنكه نوشته‌اند كه تصنيف بايد پيش مخالف و مؤالف مقبول باشد بسيار بيوجه است زيرا كه اكثر تصانيف اهل سنت مقبول شيعه نيست و اكثر تصانيف شيعه مقبول اهل سنت نيست، خصوصاً آنچه در مسأله امامت نوشته‌اند في الواقع لعنيه شيخ على مقبول اهل سنت، يا نواقض ميرزاى مخدوم شريفى مقبول شيعيان است؟ و از جمله تصانيف شيعه كتاب تجريد است كه اهل سنت آنرا شوم نام كرده، متعرّض درس و بحث آن نمى‌شوند، پس خواجه نصير الدين عليه الرحمة تصنيف را ندانسته كه در بحث امامت آن، كتاب مطاعن خلفاى ثلاث را نوشته‌اند و كتاب خود را از قابليت قبول طبايع اهل سنت بيرون برده‌اند و در طرز تصنيف كتاب محتاج بنصيحت خدام بوده‌اند!

خلاصه كلام آنكه سخنى كه مغزى و جانى دارد و رتبه‌اى دارد، مقبول جميع طبايع است، اگر از وجهى مردود طبع باشد از وجه ديگر مقبول طبع اوست زيرا كه سخن بلند را هر كه انصاف داشته باشد قبول دارد بلكه بعضى از اهل انصاف گاه هست شعر هجو خود را كه خوب واقع شده ياد ميگيرند و ميخوانند چنانكه در امالى شيخ ابو جعفر طوسى مسطور است كه دعبل بن على خزاعى كه مداح حضرت امام رضا بود بعد از شهادت آن حضرت قصيده‌اى در مرثيه او و مذمت مأمون وسائر بنى‌العباس گفت و آنرا مخفى ميداشت و آخر مأمون بر آن مطلع شد، آرزوى شنيدن كرد، و دعبل را طلبيد امان داد و بخواندن آن امر كرد چون دعبل باين بيت رسيد:

أرى أميّة معذورين لوقتلوا وما أرى لبني العباس من عذر

مأمون انصاف داد و دستار خود را از سر برداشت و بر زمين زد و دعبل را نوازش نمود، آنكه نوشته‌اند در اين وادى تصنيف كردن بى‌فائده است و در معرض رد سخنان مير مخدوم شريفى درآمدن لازم نبود چه حقيقت حال بر شيعيان واضح و لايح است جواب آن است كه اگر اين سخن شما معقول باشد لازم مى‌آيد كه مدت هزار سال هزار تصنيفى كه علماى شيعه در روزگار مخالفان كرده باشند بى‌فايده باشد زيرا كه حق هميشه بر اهل حق ظاهر بوده پس احتياج به كتاب كشف الحق شيخ جمال الدين ابن مطهر و كتاب ألفين و كتاب منهاج الكرامة و كتاب طرائف ابن طاووس ولعنيه شيخ على و امثال آنها ممّا لا تعدّ و لا تحصى نباشد بلكه مى‌گوئيم شكى نيست در آنكه وجود واجب تعالى از جميع مطالب كلامى ظاهرتر است و مع هذا هميشه متكلمان عصر در اثبات واجب تعالى رساله‌ها و كتابها تصنيف كنند پس بنا بر زعم ايشان بايد كه جميع آن كتب

بى‌فائده‌تر باشد و ديگر در آن كتاب تنها اكتفا به ردّ سخنان مير مخدوم شريفى نشده بلكه فوائد ديگر نيز ذكر شده:

غنچه‌هاى حديقه ناز است تازه گل‌هاى گلشن راز است

آفتابى است چشم بد زو دور آسمانى است پر كواكب نور

تأمل نمايند كه اين قسم سخنان بغير تيتال بيهوده چيز ديگر هست؟ و از ادنى طالب علمى لايق است كه چنين سخن كند؟، چون فقير تصانيف ايشان‌را در جنب تصانيف شيخ سعدى و ملا جامى كلونده پاى منار گفته بود خواسته‌اند كه عوض آن قدحى در تصانيف فقير كنند و ندانسته‌اند كه اين نيز كلونده پاى منار است اما تميز كار اهل استبصار است نه كار هر غبى بيكار.

ديگر نوشته‌اند كه تصنيف از زاده طبع خود بايد كرد كه بر صدق «لكلّ جديد لذة» طبع به آن مايل است تصنيفى كه مشتمل باشد بر آثار و اخبارى كه به كرّات و مرّات گوشزد اهل معنى شده چه لطافت دارد؟ جواب آن است كه مسلّم نمى‌داريم كه تصنيف و تأليف بايد كه تمام زاده طبع مؤلف باشد بلكه اين‌چنين تصنيف در عالم پيدا نمى‌شود چه علوم بتلاحق افكار انتظام يافته و گاه هست كه علما بمجرّد طبع سخنان خوب و مسائل ضرورى اكتفا مى‌نمايد چنان‌كه اكثر كتب اهل سنت و شرح ملا جامى بر كافيه و مجموعه‌هاى اخبار و حكايات از آن قبيل است، ديگر مقدمه مشهوره «لكلّ جديد لذة» كليه نيست(إلى أن قال بعد الكلام في عدم كلّيتها).

ديگر از كجا دانسته‌اند كه تصنيف فقير مشتمل بر آثار و اخبارى است كه به كرّات و مرّات گوشزد اهل معنى شده، خصوصاً كه خود را داخل اهل معنى مى‌دانند، ديگر مجرد ذكر اخبار و آثار دليل چيزى نمى‌شود تا كسى بر همان اكتفا

تواند نمود، زيرا كه دليل نقلى صرف محال است، چنانكه علما به آن تصريح نموده‌اند، بلكه اخبار و آثار كه از جمله نقل‌اند به ضمّ مقدمات عقليه دليل مى‌شوند، و ظاهر است كه تحصيل مقدمات عقليه و تأليف و تركيب آن به مقدمات نقليه به تصرف عقل و نظر مى‌شود، و اگر آنچه فقير در رد كتاب ميرزاى مخدوم نوشته زاده طبع فقير نباشد، بلكه سخنان كهنه ديگران باشد لازم مى‌آيد كه سخنان ميرزاى مخدوم كهنه‌تر باشد، و هرگاه ميرزاى مخدوم سخنان كهنه‌تر را كه به زعم خدام متقدمين علماى شيعه به اخبار و آثار دفع كرده‌اند، در مقام رد بر متأخرين علماى شيعه مذكور سازند، و آن را تصنيف نام نهند، به طريق اولى فقير را نيز رسد كه سخنان كهنه و اخبار و آثار شيعه را در رد سخنان او مذكور سازد و تصنيف نام نهد، اما حال نه بر آن وجه است كه خدام تصور نموده‌اند، بلكه اگر طالب عالم صاحب تتبع، نظر در تصنيف ميرزاى مخدوم اندازد، داند كه آن مردود مطرود به مقتضاى طبع يا به واسطه مصلحت جذب قلوب روميان به جانب خود، چه مقدار فكر دقيق تازه در آن كتاب دارد، و لهذا در ميان علماى روم متداول شده، و مردمى كه از مكه به هند مى‌آمده‌اند تا الحال قريب به صد نسخه از آنجا آورده‌اند، و علماى هند آن را از همديگر مى‌ربايند، و همچنين آن كس كه كتب متقدمين اماميه ديده باشد، و نظر بر آن كتاب فقير اندازد، و اندك فهم و معرفتى داشته باشد، مى‌داند كه فقير نيز در آن تأليف چه جفا كشيده، و تصرفات خاصه فقير در آنجا چند و چونست، و مرحوم شيخ مبارك كه دانشمند زمان خود بود، و تتبع كتب شيعه نموده، و كتاب ميرزاى مخدوم را نيز داشت، چون مطلع شد كه فقير بر آن رد مى‌نويسم، مجال نداد كه بر بياض رود، روزبه‌روز نسخه مسودّه آن را از فقير مى‌گرفت و به كاتب خود مى‌داد كه بنويسد، و مى‌گفت، اگر توفيق بياض شود، يك بار آن را نيز خواهم

نويسانيد، و چون آن تصانيف را قربة الى اللَّه نموده نه از براى اظهار فضل و خودنمائى، زياده از اين در مدح آن سخن نمى‌گويد و اين نيز كه گفته شد، از باب تحديث به نعم الهى است، نه اظهار فخر و تزكيه نفس، كه مؤدى به نامه سياهى است، إلى آخر المكتوب.

أقول:

لعل عدم ذكر القاضي اسمه فى كتبه كان فى أوائل الحال وذلك لأنّ اسمه مذكور فيما وصل إلينا من كتبه حتى في كتاب مصائب النواصب المبحوث عنه في هذا المكتوب كما مرّ ذكره تفصيلًا.

تصريح القاضي بعدم ثبوت نسبة خطبة البيان إلى أمير المؤمنين عليه السلام‌

تصريح القاضي بعدم ثبوت نسبة خطبة البيان إلى أمير المؤمنين‌

مما ينبغي أن يستطرف من محتويات الرسالة ويذكر هنا أنّ المير يوسف علي الحسينى رحمه الله قد استدلّ على مطلوبه فى ضمن دلائله ببعض عبارات خطبة البيان والقاضي رحمه الله اعترض عليه بعدم ثبوت نسبة الخطبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهذه عين عبارة القاضي في المكتوب الخامس:

«ديگر نوشته‌اند كه از عبارات خطبة البيان و غيره چون ثابت نموده‌ايم كه حضرت امير را اطلاع بر جميع ضمائر بود به طريق اولى لازم آيد كه حضرت پيغمبر عليه السلام نيز چنين باشد جواب آن است كه «ثَبِّت الْعَرْش ثُمَّ انْقُش» سخن در اثبات است، و خدام تا غايت نه اثبات صحت خطبة البيان به حضرت امير كرده‌اند و نه اثبات اراده عموم كه از ظاهر آن فهميده‌اند، و در رقعه‌هاى سابق مكرراً منع هر دو مقدمه نموديم پس چگونه مى‌گويند كه از عبارات خطبة البيان اثبات مدعا كرده‌ايم»(إلى أن قال)

«ديگر نوشته‌اند كه: در صحت نسبت خطبة البيان به حضرت امير دغدغه نمودن جا ندارد زيرا كه عقل ناطق است به آنكه هر كس را ذره‌اى از ايمان باشد

اين نوع سخنان بلند از زبان حضرت امير عليه السلام نشنيده نقل نمى‌كند، جواب آن است كه: دغدغه در صحت نسبت خطبه مذكور بنا بر آن است كه هنوز ايمان راوى آن خطبه بر ما ظاهر نشده و هر گاه حال بر اين منوال باشد و اصول مذهب بر خلاف آن دلالت كند حكم جزم بر عدم صحت بايد كرد، چه جاى دغدغه و تردد، و الّا لازم آيد كه هر كس كه كلام فصيح بليغ بر طبق كلام خدا ترتيب نمايد يا كلام بلند فصيح را نسبت به انبياء و ائمه دهد تصديق به آن لازم باشد و خدام خود در همين رقعه خبرى نوشته‌اند كه هر روايتى كه موافق قرآن نباشد باطل است و فقير مكرراً عرض نموده كه عبارت خطبة البيان بر وجهى كه خدام معنى آن را فهميده‌اند موافق قرآن و اصول مذهب نيست پس بالضروره مى‌بايد كه نسبت آن عبارت به حضرت امير باطل باشد يا تأويل به وجهى بايد كرد كه مخالف قرآن و اصول نباشد.

ديگر مخفى نباشد كه غلات شيعه بسيار دعوى‌هاى بلند و سخنان بلند به آن حضرت نسبت داده‌اند تا آن كه بعضى او را خدا گفته‌اند و چون راوى خطبة البيان مجهول است مى‌تواند بود كه آن خطبه را يكى از ايشان به آن حضرت نسبت داده باشد و همچنين مى‌تواند بود كه بعضى از عامه يا معتزله آن عبارات را به نام آن حضرت مشهور ساخته باشند تا عوام شيعه به نقل آن اقبال نمايند آنگاه اقبال ايشان را به نقل و روايت آن موجب تشنيع و تجهيل طايفه شيعه سازند و بر خدام ظاهر است كه جميع اين اختلافات كه در دين پيدا شده از احاديث كاذبه و اخبار موضوعه خارجيان و غلاتست و در كتب رجال شيعه تنبيه بر روايات بسيار از غلات شيعه كرده‌اند بلكه بعضى از اهل اسلام يك سوره قرآنى ترتيب داده مى‌گويند كه از قرآن است و عثمان آن را از قرآن انداخته و ظاهراً آن سوره به نظر شريف رسيده باشد و بالجمله احتمال عدم صحت نسبت

خطبة البيان به حضرت امير نه از آن قبيل است كه كسى از آن تعجب نمايد؛ «ليس هذا أول قارورة كسرت فى الاسلام»

وقال أيضاً في جواب المكتوب العاشر «وخدام خود در رُقَعهاى سابق نوشته‌اند كه حضرت رسالت فرموده كه هر حديث و خبر كه از من بشنويد آن را عرض كنيد بر قرآن و با او ملاحظه نمائيد اگر موافق مضمون قرآن است به آن عمل كنيد و إلّاترك كنيد»

پس مى‌گوئيم: «عبارات خطبة البيان بيش از آن نيست كه در مرتبه حديث نبوى عليه الصلاة والسلام باشد هرگاه ظاهر آن مخالف قرآن باشد بناچار يكى از دو كار بايد كرد يا بالكليه ترك آن كرد و انكار صحت آن نمود يا تأويل آن به وجهى كرد كه موافق ظاهر قرآن شود نه آن كه قرآن را تأويل كنند بر وجهى كه موافق خطبه شود چنان كه از سياق كلام خدام مستفاد مى‌شود و آنچه اعلام مفسرين و علماى كلام از تابعان اهل البيت عليهم السلام به آن تصريح نموده‌اند آن است كه اعتقاد بايد كرد كه آنچه از امور غيبى متعلق به احكام دين باشد خداى‌تعالى عندالاحتياج آن را به پيغمبر و اوصياى او اعلام مى‌نمايد و زياده از اين دعوى نكرده‌اند و به تواتر رسيده كه حضرت پيغمبر مدت‌ها در مسئله‌اى انتظار وحى كشيده‌اند و اگر ايشان را در اول فطرت يا در اول بعثت اطلاع بر جميع غيب مى‌بود انتظار وحى كشيدن بى‌وجه مى‌بود.»

صورة مكتوبين من المكاتيب المشار اليها

صورة مكتوبين من المكاتيب المشار اليها

وإتماماً للفائدة للناظرين أنقل المكتوبين الأخيرين من تلك المجموعة هنا بعين عبارتهما وعنوانيهما وهما: جواب قاضى نوراللَّه الحسينى، اللَّه اكبر، ورقهاى مسوده خدام شمرده شد و در وقت شماره مجملًا معلوم شد كه از قبيل همان سخنان

خام بيهوده سابق است كه اصلًا مناسبتى به كلام عقلاء فضلًا عن الفضلاء ندارد و سواد شما را بر آن داشته كه در برابر جفاكشيدگان وادى فضل نا در برابر نويسد اين نوشته‌ها همان لايق است كه در پهلوى كتاب دلستان شما مجلد شود و در تمثيل حال شما به همين يك بيت اكتفا نموده قطع گفت و شنيد مى‌نمايد اگرچه يك مرتبه اين سنت را پيش از اين به كار بسته بود:

اى مگس عرصه سيمرغ نه جولانگه تست عرض خود مى‌برى و زحمت ما مى‌دارى

رقعه ميريوسف على الحسينى- اللَّه اكبر، بر ارباب وجد و حال و اصحاب فضل و كمال مخفى نيست كه وسيله قرب و منزلت در عجز و مسكنت مضمر است نه در رفعت و مكنت، بنده كه باشم كه برابر مگس باشم، چه مگس را حالت پرواز است و بنده را نيست و از چند وجه مگس بهتر است از سيمرغ:

اول آنكه مگس غالباً با پادشاهان سلوك مى‌كند و پادشاهان پيش او عاجز آيند، شنيدم كه سلطان محمود سبكتكين از بزرگى پرسيد كه چه حكمت است خداى‌تعالى را در خلقت مگس؟ گفت كمترين حكمت آنست كه عجز جباران را به ايشان نمايد.

دوم آنكه حكما گفته‌اند كه مگس دفع عفونت و وبا مى‌كند، شنيدم كه حضرت اعلى به مرحوم شاه فتح‌اللَّه در باب مگس سخنى گفتند شاه مرحوم گفت كه اگر مگس دفع عفونت و وبا نمى‌كرد من مگس را دفع مى‌كردم و هيچ‌يك از اين دو در سيمرغ موجود نيست.

سيم آنكه مگس از موجودات است و سيمرغ از معدومات، و وجود از وجهى مقدم است بر عدم، ولهذا اين رباعى روى داد:

از روى جفا مگو كه من هيچ كسم نبود به تو از هيچ ممر دست رسم

من چون مگسم تو همچو سيمرغ ولى سيمرغ تو را شكار سازد مگسم

ديگر خدام ملانجم‌الدين على از تلقين ايشان نوشته بود كه ما در رنگ طفلان با فلان كس بازى مى‌كرده‌ايم و الحق بر اين دليل هست ايشان را و آن دليل آن است كه طفلان در شب‌ها يك نوع بازى مى‌كنند و آن را باريام سنگين مى‌گويند و چيز بزرگى سه چهار دستار بر هم بسته بر سر خوردسالى مى‌نهند و تا آن چيز بر سر اوست مى‌گويند باريام سنگى است و هرگاه آن بار را از سر مى‌اندازد همه يك بار از روى شوق فرياد مى‌كنند و مى‌گويند كه گوساله بار انداخت، اين كه ايشان جزو اخير را به تفصيل جواب ننوشتند نه از روى انصاف تصديق كردند و نه سند مانعى آوردند بلكه سپر انداختند و اين سپر انداختن ايشان مثل بار انداختن آن گوساله است، و معذور دارند كه امثال اين گستاخى‌ها از روى همان بيت استاد گرامى شيخ نظامى است:

درين گنبد به‌نيكى بر كش آواز كه گنبد هر چه گوئى گويدت باز

ايام افادت و افاضت مخلد باد بالنبى وآله الامجاد، انتهى ما استطرفناه من مجموعة المكاتيب.

فوائد تشيد بنيان بعض ما مرّ ذكره‌

فوائد تشيد بنيان بعض ما مرّ ذكره‌

الأولى:

كلام من صاحب الروضات، دال على ما ادعيناه من حرص القاضي على تكثير سواد الشيعة كما مرّ ذكره ⁽¹⁾، و ذلك لأنه قال في ترجمة محمد بن علي

المعروف بمحيى الدين ابن العربي بعد نقل شي‌ء من مزخرفات الصوفية وتزييفه ما لفظه:

«نعم في هذه الطائفة جماعة عليحدة، ينظرون دائماً إلى أمثال هؤلاء الملاحدة؛ بعين واحدة مثل ابن فهد الحلي، وشيخنا البهائي ومولانا محسن الكاشي، والمولى محمدتقي المجلسي، والقاضي نوراللَّه التستري، ولاسيما المتأخر منهم المتلقّب من أجل ذلك بشيعه تراش، وقد ذكر هذا المتأخر في كتاب مجالسه أحوال صاحب هذه الترجمة بما ترجمته بعد التسمية له بعنوان «أوحد الدين محيى الدين محمد بن علي العربي الحاتمي الاندلسي قدّس سرّه العزيز» هكذا «كان من أهل بيت الفضل والجود، والمتصاعدين من حضيض تعلقات القيود إلى أوج الإطلاق والشهود، وتنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى خضر النبي عليه السلام والخضر بموجب تصريح مولانا قطب‌الدين الأنصاري صاحب المكاتيب خليفة الإمام ابن الإمام زين العابدين عليه السلام.

وروى الشيخ أبو الفتوح الرازي في ذيل تفسير آية «فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي اْلأَرْضِ» ⁽¹⁾

أنه قال لبعض الملحوظين بعين العناية في هذه الطريقة

«أنا من جملة موالي علي والموكلين بشيعته»

وقد سمع من بعض فقراء السلسلة النوربخشية أنه قال: كل من أظهر ملاقاة الخضر عليه السلام من مشايخ هذه الطائفة أو نسب إليه خرقته فقد التزم بمذهب الشيعة وقد أشعر هذا الشيخ بمعتقد نفسه في باب الإمامة وعبارته في الفتوحات صريحة في إعتقاده بالأئمة الإثني عشر، وثبوت الوصاية لهم عن سيد البشر صلوات اللَّه عليهم(إلى أن قال:)

«ثم إنّ صاحب المجالس أخذ في تأويل كلماته الكفرية مثل قوله بوحدة وجود الخالق والمخلوق، وكون عبادة الأصنام هى عبادة اللَّه؛ وأنّ رسل اللَّه يستفيدون المعرفة من خاتم الأولياء، وأنّ الكفار غير مخلّدين في النار، وغير ذلك ولو كان الأمر كذلك، لما بقي على وجه الأرض كافر ولا هالك، ولا جاز إظهار البراءة من أحد من أهل الممالك، في شى‌ء من المسالك، وهذا ممّا لا يقوله أحد من المليين، فكيف بمن كان من اتباع النبيين ومسافرى العليين؟»

وقال أيضاً في ضمن ترجمة الغزالي ما لفظه: «وقد ذكره صاحب مجالس المؤمنين مع نهاية التمجيد والتبجيل، وعدّه من الشيعة الإمامية وأسبغ عليه الدلائل على سبيل التفصيل، وهذه عين ما ذكره بالفارسية في طرف من كتابة المزبور:

«حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالي الطوسي رحمة اللَّه عليه كنيت او ابوحامد است الخ» فبعد ما نقل كلامه الطويل الذيل جداً قال «انتهى كلام صاحب المجالس»

اقول:

وان كنّا رضينا منه بكل خبط وخطاء واشتباه، لكونه مصداق المؤمن الواقعي الّذي ينظر بنور اللَّه، فلسنا نرضى منه بمثل هذه العثرة الفاحشة والزلة العظيمة في زعمه الرجل من الشيعة الإمامية، مع أنه من كبار الناصبة في المراتب الكلامية، وهو في الفروع الفقهية والأحكام الشرعية الفرعية كما عرفته من متعصبي جماعة الشافعية، بل لو فرض كون هذا النمط منهم شيعياً، وأمكن حمل مزخرفاته الباطلة على ما كان رضياً، لما وجد بعد ذلك لسنى مصداق، ولا استند أحد في تشخيص العقائد الملية بسنن وسياق»

هذا كله قوى متين، نعم لصاحب الروضات كلام آخر اشتبه الأمر عليه من جهة أخرى وهي تشخيص طريقة القاضي في المجالس وهو قوله في ترجمة العارف المعروف بمحمد البلخي الرومي بهذه العبارة «وقد أطرء في مدحه صاحب مجالس

المؤمنين وجعله من خلص شيعة آل محمد المعصومين صلوات اللَّه عليهم أجمعين وأيّد ذلك بكونه من أولاد جلال الدين الداعي للدولة العلوية الإسماعيلية وكأن ذلك من جهة ظهور أشعاره الكثيرة الموجودة له في المثنوي وديوانه الكبير وغيرهما بل صراحة جملة منها في هذا المدعا بزعمه مع أنّ ما يوجب أنّه من الأمر أعم من الشيعية الّتي يكون هو بصدد إثباتها وهي الّتي توجب النجاة من عقوبات العقبى، والفوز بدخول الجنات العلى، والعطية الكبرى، كما قد أشرنا إلى وجه ذلك مراراً فيما تقدم من تراجم أمثال هذا المولى فليتأمّل جداً» وذلك لأنّ القاضى قد صرّح فيما نقلنا من كلامه في ترجمة علاء الدولة السمناني ⁽¹⁾أنّ مبناه في المجالس على مطلق التشيع لا التشيع المنجي من نار جهنم الموجب للخلود في الجنة.

الثانية:

بيان من العلامة القزويني فإنّه قال في هامش نسخة له من كتاب نجوم السماء عند ما نقل فيه مؤلفه الأبيات العشرة الّتي مرّ ذكرها من قصيدة القاضي رحمه الله في جواب السيد حسن الغزنوي: ومن هذه القصيدة بلاشك هذا البيت الّذي أورده المترجم نفسه في المجالس هكذا: «لمؤلفه:

بس كن حديث غار كه عار است نزد عقل آن حزن و بى‌قرارى شيخ معمرم»

أقول: أورده المصنف رحمه الله في ترجمة فريد الدين العطار في المجلس السادس، فلاحظ إن شئت.

الثالثة:

إعلم أن النسخ المطبوعة من الصواعق المحرقة ليست على ترتيب النسخ الخطية الموجودة من هذا الكتاب من جهة تقديم بعض المطالب وتأخيرها،

وتبيّن لي هذا المطلب عند المراجعة إلى النسخ الخطية وقت تصحيح الصوارم إلّاأني حيث لم أفحص عن هذا الأمر حق الفحص، ولم أرد في الكشف عنه غاية الكشف، لا أدري هل هذا التصرف في التقديم والتأخير فقط كما ذكرناه أم سرى إلى أصل مطالب الكتاب أيضاً من جهة التقليل والتكثير والإضافة والنقصان فمن أراد العلم به فليفحص عنه حتى يتبيّن له وجه الصواب وذلك لأنه لم يتعلق لنا غرض بالخوض في هذا الأمر وإنّما أشرنا إلى ذلك هنا ليعلم الناظر في كتاب الصواعق والصوارم أنّ ترتيب الرد في كتاب الصوارم مبني على ترتيب النسخ الخطية الغير المتصرّف فيها من كتاب الصواعق فراجع حتّى تعرف صدق المدعا.

11- قصيدة القوسي في مدح القاضى رحمه الله‌

قصيدة القوسي في مدح القاضى‌

ممّا ينبغي ذكره هنا قصيدة أنشأها الشاعر المتخلّص بقوسي في مدح القاضي رحمه الله وهو من شعراء عصره، صدر علاء الملك ترجمته في تذكرته ما بهذه العبارة «مجدد طرز انورى و فردوسى مولانا قوسى، نفسى با تأثير و عبارتى دلپذير داشت او را منشآت انيقه و اشعار رشيقه است از اشعار او اين قصيده لطافت آثار است كه در مدح والد مرحوم نوّر اللَّه مرقده وطيّب مشهده گفته:

«قصيده»

چنان زمانه ز ارباب فضل دارد عار كه علم را نبود جز به جهل استظهار

رواج و رونق بازار دهر بين كه بود به قدر مرتبه جهل شخص را مقدار

چنان كساد متاع هنر رواج گرفت كه تنگ بر سر تنگ است و بار بر سر بار

غلط شدم چه هنر؟ كو هنر؟ كدام هنر؟ هنر قماش فرنگ است يا متاع تتار

هنر به قدر پشيزى عزيز اگر بودى‌چو سيم ناسره صاحب هنر نبودى خوار زبس كه علم زعالم رميده در عجبم

كه نقش علم به‌عالم چسان گرفته قرار؟!

درين زمانه كه خورشيد فضل را به‌مثل سهاى جهل بود پيش ديده آينه دار

درين زمانه كه شعر و شعير را به‌قياس مميزى نبود غير دفتر و خروار

مرا كه بندگى اهل فضل شد قسمت مرا كه خدمت اهل كمال باشد كار

ببين كه گلبن اميد من چه بخشد بر! ببين كه نخل تمناى من چه آرد بار!

بس است شكوه زمانى خموش شوقوسى به‌شكوه چند خود و خلق را دهى آزار؟

زفقر شكوه كنى و دل تو گنج گهر زخلق رنجه شوى و زبانت آتش بار

گرت فلك نه به‌وفق رضا كند گردش ورت زمانه نه بر مدّعا بود در كار

به آفتاب توسّل نما كه عرض كند شكايت تو به قطب صدور و فخر كبار

چه آفتاب كه در آسمان تعظيمش چو آفتاب بود صدهزار خدمتكار

زبحر خاطر من باز مطلعى سر زد كه چشم عقل نديد آنچنان دُر شهوار

مسبّحان زواياى اين كبود حصار زبام عرش ندا مى‌كنند ليل و نهار

كه باد تا ابد اندر پناه فضل خداى سر صدور افاضل زعمر بر خور دار

خليل خلق و مسيحا دم و كليم قدم فرشته طينت و يوسف خصال و خضر شعار

سحاب چرخ شكوه آفتاب كيوان قدر محيط كوه و قار آسمان بحر ايثار

جمال چهره دين نور ديده اسلام سپهر فضل و معالى جهان حلم و وقار

فروغ نور الهى امير نور اللَّه كه دانش از دل او مستضى است ليل و نهار

چو مهر كز پس صبح دوم نمايد روى نمود بعد دوم مطلع سوم ديدار

زهى ضمير تو خورشيد عالم اسرار كمال پيش كمال تو ناتمام عيار

سپهر دست ترا گفته دجله مواج زمانه طبع ترا خوانده قلزم زخار

جهان به مهر تو مشعوف و تا ابد مشعوف خدا زخصم تو بيزار و از ازل بيزار

تو علتى و فنون فضائلت معلول تو مركزى و فحول افاضلت پرگار

زهى مدارج قدرت برون ز حدّ قياس زهى مكارم ذاتت فزون ز حدّ شمار

دل عليم تو انواع فضل را جامع كف كريم تو ميزان جود را معيار

كفت به صورت ابرى بود كه بر سر خلق به جاى باران بارد همه دُر شهسوار

دلت بمعنى بحرى بود كه هر موجش جهان جهان گهر حكمت افكند به‌كنار

ز استقامت رأى و اصابت نظرت اگر مدوّن منطق شدى دليل گزار

چنان وجوه خطا گشتى از ضميرش محو كه وضع منطق از و يافتى به‌رفع قرار

وجود دشمن جاه تو كز تهى مغزى چو جزو لا يتجزّى است در خور انكار

چو هست فرض وجودش دليل بر عدمش گرش به فرض وجودى بود عدم پندار

حقيقت بشريت كه عين مردمى است مقول اگر بتفاوت شود عجب مشمار

بلى به‌ذات مفيض تو و ذوات دگر چسان بود به‌طريق تساويش تكرار؟

تو عين مردميى زان سبب چو مردم عين بود مقام تو در ديده اولوالأبصار

ز بس كه هست ترا در فضائل استطلاع زبسكه هست ترا در مسائل استحضار

زفيض علم حصولى رسيده كار به‌آن كه نخل ذهن تو علم حضورى آرد بار

ترا به هندسه و هيأت آن تبحّر هست كه گر كنى به‌زمين هيئت سپهر نگار

بسى عجب نبود از كمال جنسيت كه چون فلك مترتب شود برآن آثار

ز بس فروع تو است از اصول مستنبط زبس اصول تو با حجت است و برهان بار

بديهةً پى حل كلام و بسط مقام چو معضلات مسائل كنندت استفسار

دليل عقلى و نقلى چهار مذهب را كنى چو حجت فورى و ظاهرى اظهار

تو چون بيان معانى كنى به‌لفظ بديع كنند اعشى و سحبان بباقلى اقرار

و گر زپرتو حكمت دهى طراز كلام دهد ارسطو چون بوعلى به عجز اقرار

ستايش تو به طب گرچه دون رتبه تست اگر همى نكنم نيست جاى استعذار

كه كس ادا نكند خاصه در مقام ثنا كه آفتاب منير است و آسمان سيار

اگرچه ملتفت طب نه‌اى ولى به‌مثل اگر خيال تو در خواب بنگرد بيمار

خواص يمن قدوم تو در لباس خيال صحيح و سالم از خواب سازد بيدار

زمنشآت تو صابى و صاحب از حيرت به خود فرو شده مانند صورت ديوار

مصنفات تو هر يك زشرعى و حكمى جمال شاهد تصنيف راست خال عذار

سپهر منزلتا بنده را به‌آن درگاه كه هست كعبه اخيار و قبله ابرار

عقيده‌اى است كزين پيش داشتند مگر به خاندان نبوت مهاجر و انصار

به خدمت تو ز اخلاص غايبانه خويش اگر شروع نمايم به عشرى از معشار

هزار فقره در آن باب طى شود كه هنوز بيان نگردد از آن مدعا يكى ز هزار

به حضرت تو كه باشد مدار فضل و هنر كسى كه تحفه شعر آورد به معرض بار

اگرچه تحفه او در ازاى فضل تو نيست شبيه زيره به‌كرمان و نافه و تاتار

ولى چو بزم تو دارالعيار معرفت است عجب نباشد اگر نقدى آورد به‌عيار

به جز تو كيست ز الماس طبع موى شكاف به جز تو كيست زاعجاز فضل وحى گزار

كه شاعر از پى محض قبول خاطر او به‌فكر دقت شعر آن قدر كند اصرار

كه از خيال دقيق آن چنان دقيق شود كه همچو رشته تواند گذشت از سوفار

درين قصيده چو گشتى مرا زكثرت فكر دماغ فاسد و خاطر كليل و مغز فكار

بياد مدح تو هم مشتغل بآن شدمى كه هم بباده توان كرد دفع رنج خمار

ولى خوشم كه چو معلوم حضرت تو شود كه چيست رتبه اشعار من كنى اشعار

كه اى سخنور جادو بيان عفاك اللَّه كه ختم شد به زبان تو نوبت گفتار

به همت تو اگر همت تو يار شود اساس مدح رسانم به گنبد دوار

وگر ز مهر قبول تو پرتوى يابم برم چو شعرى بر چرخ پايه اشعار

به عهد انورى و روزگار خاقانى كه داشت نقد سخنشان روائى بازار

هم از موافقت روزگار بود كه بود وزير شعر طلب پادشاه شعر شعار

به عهد ما كه به تحسين خشك خرسنديم نشسته‌اند گروهى به صدر صفه بار

كه مدح‌شان كند از خامى از كمال طمع كه بسته باد زبان سخنوران زين عار

دو بيتى از سر اكراه بشنوند و كنند در آن ميانه حديث زر و ضياع و عقار

به اين روائى بازار شعر در عجبم كه وزن وقافيه چون مى‌شوند باهم يار!

عجبتر آنكه كسى در زمانه نيست كه نيست به زعم فاسد خود نقد شعر را معيار

نكرده فرق رديف از روى وردف از قيد مزيد جسته و خود را دخيل كرده شمار

مدار بر سخن زيف و اعتراض سمج مصرّ به دقت بى‌جا و حرف دور از كار

ز بى‌تصرّفى شوهران بكر سخن درون حجله خاطر عرائس‌اند افكار

نشسته‌اند بزير لباس غم مستور چو بيوگان همه را بر رخ اميد غبار

سخن شناس نه و روزگار سرد سخن گهر طلب نه و گوهر شكن قطار قطار

سخن شناس اگر بشكندم گهر زآن به كه ناشناس كند گوهرم به فرق نثار

فلك جنابا ز احوال نا مشخص خويش به خدمتت سزد ارشمه‌اى كنم اظهار

دو سال شد كه به جرم هنر زمانه مرا فكنده دور بصد درد دل زيار و ديار

زمانه بر سر آزار و چرخ مايل جور سپهر دشمن روى و ستاره دشمن سار

به هيچ نحو نشد صرف ماضى عمرم به غير كسب كمال از مصارف اعمار

ولى زگردش احوال حال مى‌ترسم كه بگذرد همه مستقبلم بدين هنجار

مراست منبع آب حيات و چشمه طبع ولى زسنگ جفاى زمانه خاك انبار

گرم زمانه پسندد توأم چنين مپسند ورم فلك بگذارد توأم چنين مگذار

هميشه تا بود اندر جهان شماره عمر اساس عمر تو پاينده تا به‌روز شمار

أقول:

يؤخذ من ملاحظة هذه القصيدة أن القاضي قدس سره كانت له يد في الهيئة والطب أيضاً.

12- تلمذ القاضي عند المولى عبدالواحد في المشهد الرضوي‌

تلمذ القاضي عند المولى عبدالواحد في المشهد الرضوي‌

إعلم أنّ ما ذكره الفاضل المعاصر في شهداء الفضيلة من «أنّ القاضي قدس سره قد قرأ في تستر على المولى عبدالوحيد التستري» يشتمل على الاشتباه من جهتين، الأولى من جهة اسم أستاد القاضي قدس سره وذلك لأنّ اسم العالم النحرير التستري الذي تلمّذ القاضي عليه «عبدالواحد» لا عبدالوحيد نعم «عبدالوحيد» اسم عالم جيلاني معاصر للمولى عبدالواحد كما سيذكر تفصيلًا على أنّا نقلنا سابقاً ما يدلّ على ذلك من صاحب الذريعة ⁽¹⁾الثانية من جهة مكان تحصيل القاضي وتلمّذه وذلك لأنّ تلمّذ القاضي على المولى المذكور لم يكن بتستر بل كان في المشهد المقدس الرضوي كما سيأتي ذكره مبسوطاً إلّاأنّه أخذ هما من صاحب رياض العلماء قدس سره وحيث أنّ كلامه مع اشتماله على الاشتباهين المذكورين نفيس جداً أنقله بطوله هنا ثم أشير إلى وجهي الاشتباه وهو قوله قدس سره:

«السيد الجليل الأوّاه القاضي نوراللَّه بن السيد شريف الدين الحسيني المرعشي التستري الشهير بالأمير السيد الساكن بالبلاد الهندية صاحب كتاب مجالس المؤمنين بالفارسية وغيره من التصانيف الكثيرة الجيّدة وهو قدس سره فاضل عالم ديّن صالح علامة فقيه، محدّث بصير بالسير والتواريخ، جامع للفضائل، ناقد في كل العلوم، شاعر منشى‌ء، مجيد في قدره، مجيد في شعره، وله يد فى النظم بالفارسية والعربية، وله أشعار وقصائد في مدح الأئمة عليهم السلام مشهورة، وبالبال أنّ له ديوان شعر

وكان قدس سره من عظماء علماء دولة السلاطين الصفوية وكان في أوّل أمره في مقرّه ومولده وهو تستر من بلاد خوزستان وقد قرأ فيه على المولى عبدالوحيد التستري ثم رحل عنه إلى بلاد الهند وجعل فيها قاضياً وكان متصلّباً في التشيع(إلى أن قال:) ⁽¹⁾وهو أوّل من أظهر التشيع في الهند من العلماء علانيةً ولم أعلم أنّه على من قرأ وعند من قرأ فليراجع ولكن كان رحمه الله معاصراً لميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض».

أقول:

فعلم من هذا الكلام أنّ الأفندي قدس سره زعم أنّ اسم أستاد القاضي قدس سره عبدالوحيد ⁽²⁾وعلم أيضاً أنّه لم يطّلع على أنّ القاضي قدس سره كان مقيماً مدّة مديدة في المشهد المقدس الرضوي لتحصيل العلوم وعلى أنّ استفادته من المولى عبدالوحيد كانت في تلك العتبة المقدسة كما هو المصرّح به في كلام ولده علاء الملك كما مرّ بل صرّح القاضي قدس سره نفسه في مجالس المؤمنين بأنّه أقام برهة من الزمان في المشهد لتحصيل الكمالات وهذا نصّ كلامه في أواخر المجلس الأوّل ⁽³⁾تحت عنوان سبزوار:

«ومؤلف اين كتاب وقتى كه در مشهد مقدس به تحصيل علوم وتكميل نفس شوم اشتغال داشت از بعضى اعيان از مردم آن ديار شنيده كه چون كمال الواعظين

مولانا حسين كاشفى سبزوارى الخ» وأيضاً يدلّ على المدّعا دلالة صريحة ما نقله علاء الملك قدس سره في محفل فردوس عن والده القاضي قدس سره عن أستاده الجليل المولى المذكوره قدس سره في ضمن ترجمة نفسه ونقل ما جرى عليه في سنى عمره: فالأولى أنّ مذكر الترجمة بعينها هنا حتى يتبيّن صدق المدّعا بالنسبة إلى اشتباهين المذكورين.

13- ترجمة المولى عبدالواحد بقلم تلميذه القاضي قدس سره‌

ترجمة المولى عبدالواحد بقلم تلميذه القاضي‌

قال علاء الملك في محفل فردوس في شرح حال هذا المولى ما لفظه:

«المولى المحقق النحرير والبحر الغزير عبدالواحد بن علي- قُدّس سرّهما- افادت پناهى كه عقل مستفاد از قوت قدسيه او مستفيد وفكر فلك پيماى او با ملأ أعلى گفت و شنيد بود، نفس قدسيش در استنباط شرايع اسلام توأم وحى و الهام مى‌نمود و فهم دقائق پرستش عقل كل را الزام وافحام مى‌فرمود والد مؤلف نوّر اللَّه مرقده در بعضى از مقالات خود تحرير نموده كه حضرت استاد محقق نحرير عبدالواحد- روح اللَّه روحه- مى‌فرمودند كه چون در شوشتر كافيه و متوسط در خدمت عم خود ملا سعدالدين متخلص به «بيكسى» خواندم ببصره رفتم كه از آنجا به نجف اشرف رفته در خدمت مير فضل اللَّه استر آبادى و ديگر فضلاء كه آنجا متوطّن شده بودند تحصيل نمايم اتفاقاً مانعى از توجه به آن صوب بهم رسيد و از راه بنادر به شيراز رفتم و وقتى به شيراز رسيدم كه هيچ يك از فضلاى شيراز در شيراز نبود بلكه طالب علمى كه شرح شمسيه پيش او بخوانم نبود چه خواجه جمال الدين محمود را قاضى جهان به تبريز فرستاده به تعليم پسر خود ميرزا شرف برده بود و شيخ نصر البيان به اردوى معلّى رفته بود و شيخ منصور و ملا تقى الدين محمد به گرمسير رفته بودند و ملا سليمان وجمعى ديگر به طرفى ديگر رفته بودند بنابراين شش ماه در شيراز مدرس على الاطلاق بودم و

زنجانى و كافيه و متوسط درس مى‌گفتم تا آنكه ملا محمد شاه لارى از لار به شيراز آمد و من پيش ملا محمد شاه شرح هدايه قاضى مى‌خواندم و ملاميرزا جان از غايت كدّى كه داشت با من شريك شد و چون شرح شمسيه و شرح هدايه را تمام كردم ملا آقا جان شيروانى كه از افاضل تلامذه خواجه جمال الدين محمود بود از تبريز به شيراز آمد و من پيش او شروع درخواندن جواهر شرح تجريد نمودم و چون ملا آقا جان غريب بود و از هيچ ممرّ معاشى نداشت من در هفته‌اى دو روز كتاب را تعطيل مى‌كردم و از اجرت آن چون در شيراز ارزانى بود اوقات ملا و من و برادر خُرد من كه حسن نام داشت مى‌گذشت تا آنكه در اين اثنا خواجه جمال‌الدين محمود بعد از دوازده سال از تبريز به شيراز آمد و قصد او آن بود كه چون از قاضى جهان رعايت خوب يافته طالب علمان را رعايت نموده در شيراز بطريقه سيد الحكماء ميرغياث الدين منصور كرسى نهاده به افاده مشغول شود و نداى «إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾

به‌گوش هوش افاضل زمان رساند اما چون در وقتى كه از اصفهان بيرون مى‌آمد داماد او با اسباب پيش از سوار شدن خواجه در وقت سحر از دروازه شهر بيرون آمد جمعى از يتيمان او را كشتند اموال و كتب و مسودّات خواجه را بردند خواجه پريشان و بى‌سامان به شيراز درآمده و راه اختلاط مردم را بر خود مسدود ساخت تا آنكه مرحوم شيخ شمس‌الدين ولد مجتهد الزماني شيخ ابراهيم قطيفي از هند دكن ⁽²⁾با

زر و جمعيت بسيار به شيراز آمد و او به خدمت خواجه رفته و نيازمندى بسيار اظهار نموده، از نقد و جنس، هداياى لايق به خدمت خواجه فرستاد، و التماس نمود كه شرح تجريد و حاشيه افاده فرمايند، چون طلبه مانند ملا احمد اردبيلى و ملاحاجى محمود يزدى و ملا ميرزا جان باغنوى و سيد حسين عميدى و ملا عبداللَّه شوشترى و ملا محمد شريف اصفهانى ⁽¹⁾، وغيرهم، در حاشيه قديم با شيخ شمس‌الدين شريك شدند، ملا آقا جان از غايت محبتى كه با من داشت گفت كه برو و شريك درس اين جماعت شو كه ادراك درس حضرت خواجه غنيمت است،(إلى أن قال):

مى‌فرمودند كه أفهم شريكان ما ملا حاجى محمود يزدى بود و بعد از او ملا احمد اردبيلى و افهام ديگران متقارب بود و چون ملا حاجى محمود ⁽²⁾بنا بر قوت فهم با حضرت استاد از روى قدرت و جدل بحث ميكرد و استاد را آن طريقه خوش نمى‌آمد لاجرم خاطر ايشان از او مكدر بود، احياناً روزى كسى نسبت فضلاى تلامذه ايشان از ايشان مى‌پرسيد و ايشان در آن اثناء فرمودند كه ملا محمد شريف اصفهانى ⁽³⁾، ملا حاجى محمود را درس ميتواند گفت، چون اين سخن بگوش ملا حاجى محمود رسيد به مقتضاى غيرت طبيعت آزرده شد، به حضرت استاد گفت كه، شنيده‌ام كه فرموده‌ايد كه ملا محمد شريف مرا درس مى‌تواند گفت مى‌خواهم كه مبحثى را از علمى تعيين كنيد تا من بر او بخوانم و

ببينم كه چگونه از عهده درس گفتن من بر مى‌آيد، حضرت استاد چون دانستند كه تفضيل ايشان ملا محمد شريف را اصلى ندارد خصوصاً در علوم عقليه فرمودند كه بسم اللَّه شما صفحه‌اى را از مطوّل مطالعه كنيد و او مطالعه كند و صباح پيش او بخوانيد تا حقيقت ظاهر شود و از طرفين برآن قرار دادند و طالب علمان همگى متوجه مطالعه آن مبحث شدند و حضرت استاد در مقام امداد ملا محمد شريف شدند و چون ملا حاجى محمود را با من طريقه يارى و برادرى بود بعد از يك پاس شب كه از مطالعه آن مبحث فارغ شدم و بعضى از دقائق و نكات به خاطر رسيد متوجه حجره ملا حاجى محمود شدم كه ببينم كه او چكار كرده ديدم كه مغموم و مأيوس تكيه كرده و از مطالعه دلگير شده و سخنان بلند كه به قدر قضاى فهم خود مى‌خواسته كه بيابد نيافته به او گفتم كه چه حال دارى؟ و چرا مكدّرى؟ گفت هر چند فكر كردم سخنى بلند نيافتم به او گفتم كه اين علم عربيت است سخن بلند در هر مقام نمى‌توان يافت مدار بر تدقيق در نكات و دخل در آن است از اين مقوله چيزى چند بايد يافت كه قابل سؤال باشد و خصم را به استفسار از آن عاجز توان ساخت اين معنى او را معقول افتاد و به اتفاق نكته‌اى چند در آن مبحث يافتيم على‌الصباح ملا حاجى محمود جزء مطول را برداشته در مجلس استاد كه محفوف به افاضل بود حاضر شد و قرائت عبارت بر ملا محمد شريف نمود و چون شروع بتقرير شد ملا حاجى محمد نكته‌گيرى‌ها را به جايى رسانيد كه ملا محمد شريف عاجز شد و مدد استاد مفيد نيفتاد و اين معنى موجب كدورت استاد شد و ملا حاجى محمود ترك درس كرد و بواسطه امدادى كه من او را كرده بودم استاد از من نيز اندكى رنجيد اما آخر معذور داشت و بالجمله از شيراز به اصفهان و از اصفهان به قزوين رفتم و به خانه مير علاءالملك مرعشى نزول نمودم و او پيش من حاشيه مطالع قرائت مينمود و

فاضل مدقق ملا ابوالحسن كاشى در آن زمان در قزوين بود و ميان او و ميرعلاءالملك بر سر امرى رقابت بود و مير علاءالملك ميخواست كه او را آزارى كند لاجرم در روزى كه خبر گرفته بود كه ملا ابوالحسن سر مقبره شاهزاده علاءالدين حسين كه محل اجتماع مردم است به سير آمده مرا همراه برداشته و آنجا برد و به اتفاق با ملا ابوالحسن ملاقات واقع شد و خدمت ملا چون بر خصوصيات احوال و طالب علمى من مطلع شد گفت سخنى به شما نقل ميكنم وآنگاه سخنى را كه در تحقيق موجبه سالبة المحمول داشت نقل كرد، من گفتم كه اين تحقيق مخالف اصول قوم است ملا ابوالحسن گفت كه من دعوى موافقت آن با اصول قوم نمى‌كنم مى‌گويم كه موجبه سالبة المحمول كه مفهوم محصّلى داشته باشد بهم مى‌رسانم و بعد از آن به طريقى كه استادان تحسين تلامذه كنند گفت:

«خوبك، خوبك» و من به غايت از آن آزرده شدم و رساله اثبات واجب را كه در آن ايام نوشته بود بدست آورده در مقام ردّ شدم و قطع نظر از منوع و نقوض كه بر او ايراد نمودم ظاهر ساختم كه شش دليل او از شرح هياكل ميرغياث‌الدين منصور و شرح او بر رساله واجب پدرش ميرصدرالدين محمد مأخوذ و مسروق شده و ملا ابوالحسن بنا بر آن تغيير آن نسخه كرده و نسخه‌اى را كه الحال مشهور شده نوشت ⁽¹⁾بعد از آن از قزوين متوجه اردبيل شدم و چون وصف درس

حاشيه مطالع مير ابوالفتح شرفه عالم گير شده بود خيال كرده بودم كه درس گفتن او خارج از طوق بشر است لاجرم از غايت حرصى كه به‌طلب علم داشتم التماس درس حاشيه مطالع از او كردم و خود شروع در درس شرح تجريد و حاشيه قديم نمودم و تمام طلبه كه شرح تجريد و حاشيه پيش او مى‌خواندند به من رجوع كردند و چون دو درس از حاشيه مطالع خواندم مير ابوالفتح انصاف آورده گفت كه ملا شما را حاجت خواندن شرح مطالع نيست به درس آن مشغول شويد و اگر جاى مشكلى روى دهد با ما مطارحه آن كنيد آن گاه جميع حواشى و متعلقات حاشيه مطالع با حواشى خود پيش من فرستاد و پسر خود مير ابو طالب را نيز گفت كه به درس حاشيه او حاضر شو و چند ماه كه در اردبيل بودم با ميرابوالفتح صحبت نيك درگرفت و با او مطارحه و مباحثه بسيار شد و چون من سخنان بسيار در اثناى شرح حاشيه مطالع بر طلبه القاء مى‌كردم خدمت مير گمان برده بود كه تعليقه مى‌كنم در وقتى كه از اردبيل متوجه گيلان شدم به من گفت كه مسودّه تعليقه‌اى كه بر حاشيه مطالع كرده‌ايد به ما بدهيد گفتم كه تعليقه نكرده‌ام و تا غايت عادت بر قيد سخنان واقع نشده و چون از آن‌جا به گيلان آمدم و شروع در درس سديدى موجز پيش صدر الشريعه كردم ديدم كه علميت او سهل است اما جهت ضبط بعضى اصطلاحات و مسموعات طب اكثر شرح سديدى را بر او خواندم و صدر الشريعه چون قانون نخوانده بود و ديد كه

سليقه مرا در طب مناسبت تمام است گفت كه اگر كليات قانون مباحثه شود خوب است پاره از قانون نيز مباحثه شد و در اكثر مواضع استفاده بيش از افاده بود و چون در آن ايام حاكم گيلان پسر صدرالشريعه را كشته بود و از صدارت معزول ساخته و ملا عبدالرزاق گيلانى صدر شده بود و ميان او و صدرالشريعه نهايت عداوت بود بعضى از طلبه عراق كه به گيلان رفته بودند و به درس ملا عبدالرزاق حاضر مى‌شدند با من ملاقات نمودند و گفتند كه اگر مى‌خواهى كه در گيلان چند روزى باشى مى‌بايد كه با ملا عبدالرزاق ملاقات كنى والّا مضرّت از او خواهى يافت بالضروره متوجه ملاقات او شدم و او از احوال پرسيد و شرح احوال تا وصول به اردبيل و تعريف مير ابوالفتح رسيد وچون او به سبب بعضى از اغراض فاسده منكر مير ابوالفتح بود چون نام مير ابوالفتح از من شنيد در مقام انكار و نفى فضيلت او شد من گفتم كه خدمت مير نه اين چنين است كه شما تصور فرموده‌ايدايشان را سخنان به‌رتبت هست‌اگر خواهيد سخنى از ايشان نقل كنم گفتند نقل كنيد از سخنان مير سخنى را كه با او مطارحه كرده بودم و پسنديده طبع من افتاده بود بر او نقل كردم و ملا عبدالرزاق شروع در منع و نقض نمود و به اندك سعى دفع منع و نقض او نموده آن سخن را تمام كردم ملا خجل شده جهت دفع خجالت گفت يك سخن ديگر نقل كنيد و ملا اينجا نيز در مقام منع و نقض شد و نگذاشتم كه كارى از پيش برد لاجرم به غايت از دعوى خود منفعل شد و تا من در گيلان به صحبت او مى‌رسيدم هرگز نام مير ابوالفتح نبرد اما به انتقام اين با ملا عبدالوحيد گيلانى كه شاگرد او وشاگرد ديگران بود و به غايت بحّاث و تيز چنك بود قرار داد كه مبحثى از حاشيه قديم را مطالعه كند و با او مطارحه آن نمايد و بعد از آن مجلسى سازند و ملا عبدالوحيد را با من به بحث اندازند و خود و ديگران مدد او كنند شايد غلبه او بر من ظاهر شود و آخر چنان كردند و چون

بحث در ما بين منعقد شد ملا عبدالوحيد با هر مقدمه چندين سخن درشت ناهموار مى‌گفت و مى‌خواست كه مرا به درشتى مضطرب سازد و من اغماض عين از درشتى‌هاى او مى‌نمودم و القاى مقدمات ميكردم و سخن را منقّح مى‌گفتم تا سكوت و افحام او را ضرورى شد و مجال مكابره و عناد نماند و ملا عبدالوحيد و ملا عبدالرزاق هر دو سر پيش انداختند در اين اثنا داعيه انتقام آن درشتى‌هاى ملا عبدالوحيد در دل آمد و به او خطاب كرده گفتم كه آن كه من در جواب درشتى‌هاى تو كه در اثناى بحث واقع مى‌شد سپر انداخته بودم و مقابله به مثل آن نمى‌نمودم جهت آن بود كه مبحث گم نشود و حال سخن هر كس ظاهر گردد و الحال دانسته‌اى كه بدكردى و بد گفتى و سر بر ديوار زدى ولايق طالب علمان نيست كه در بحث به سخنان نامعقول متكلم شوند و چون از مباحثه طب به قدر امكان فارغ شدم شروع در قرائت شرح مختصر اصول عضدى بر قاضى ابوالحسن لاهيجى كه از قدماى فضلاى گيلان بود نمودم و بعد از مباحثه طرفى از آن كتاب متوجه قزوين گرديدم و از آن‌جا در خدمت مرحوم صدارت پناه ميرسيد على متوجه زيارت مشهد مقدس شدم و بعد از چند مدت از آن جا به شوشتر رفتم و چهار سال در آن‌جا به مطالعه كتب نفيسه كه در كتابخانه سادات عالى درجات بود مشغول شدم و شرح مبادى اصول را در آن‌جا به نام پادشاه دين پناه شاه طهماسب- انار اللَّه برهانه- نوشتم و هم‌چنين مسودّه شرحى بر تهذيب اصول نمودم و چون كتب نفيسه اصول مثل محصول و نهاية الوصول و تلويح و شروح متعدده منهاج و شروح متعدده تهذيب در آن كتابخانه بسيار بود در آن علم تأمل بسيار نمودم و چون مرتبه دوم و مرحوم ميرسيد على را از شوشتر طلبيده صدر ساختند به اتفاق ايشان آمده منظور نظرشاه دين پناه شدم و تدريس اردوى معلى و تعليم سلطان حيدر ميرزا كه ولى عهد بود به من مفوّض

شد و مدتى در مدرسه رزم ساره قزوين به درس قواعد فقه و شرح اشارات و شرح مختصر عضدى و شرح تجريد و حاشيه قديم و غير آن اشتغال نمودم و قارى درس شرح اشارات ميرزا جان پسر معصوم بيگ صفوى بود و در اكثر آن درس‌ها ميرزا مخدوم شريفى و خواجه افضل الدين تركه ⁽¹⁾حاضر مى‌شدند و چون در تعليم سلطان حيدر ميرزا و محافظت تركان محظورى چند بود كه بيم جان بود از خدمت مير التماس نمودم كه مرا از آن خدمت خلاص سازند و خدمت مير فرمودند كه حضرت شاه را با تو اعتقاد تمام است اين التماس به درجه قبول نمى‌افتد بناچار جهت خلاصى خود را بيمار و محنت‌دار ظاهر ساخت و تا يك سال حال بدين منوال بود و شاه دين پناه از خدمت مير احوال مى‌پرسيدند و اظهار كلفت از تضييع اوقات سلطان حيدر ميرزا مى‌نمودند و مير عذر بيمارى مرا مى‌گفتند تا آنكه بعد از يك سال سيادت و افادت پناه مير فخرالدين سماكى كه از افاضل تلامذه ميرغياث‌الدين منصور بود از سبزوار به اردوى معلى آمد و خواهرزاده او مير محمد مؤمن كه جوانى فاضل بود با او همراه بود پادشاه دين پناه از من مأيوس شده تدريس اردو را به مير فخرالدين عنايت كردند و تعليم سلطان حيدر ميرزا را به مير محمد مؤمن و من بعد از اندك وقتى اظهار صحت

نموده التماس رخصت زيارت مشهد مقدس و تدريس آنجا نمودم و فرمان عالى‌شأن در باب تدريس و وظيفه من صادر گرديد و مرتبه ديگر به شرف زيارت آن مرقد منور فائز شدم و قرار دادم كه در اين مرتبه ترك درس و بحث علوم عقليه نموده اجتهاد در مسائل شرعيه را نصب العين خاطر سازم.

والد مرحوم- نوّراللَّه مرقده- در حاشيه شرح هدايه فرموده كه «إنّ في أوان مجاورتنا للمشهد المقدّس الرضوي- على مشرفها ألف سلام و تحية قدم عدة مستعدة من أبناء بعض أفاضل لاهيجان إلى المشهد المقدس فاستعدّوا ذات يوم لزيارة الأستاد وأعدّوا بأجمعهم شبهة وعرضوها على الأستاد وهي هذه:

«مقدورات اللَّه تعالى إمّا متناهية أو غير متناهية، فإن كانت متناهية فهو باطل لأنّ قدرته تعالى لا تنتهي إلى مرتبة وإن كانت غير متناهية أمكن وجودها في علم اللَّه بالفعل بل نقول: أنّها متحقّقة في علمه تعالى فيلزم إمكان وجود غير المتناهي في الذهن وهو محال؛ لأنّ وجود غير المتناهي سواء كان بين أجزائه ترتّب أم لا ممتنع في نفس الأمر سواء كان في الذهن أو في الخارج، فأجاب الأستاد- روّح اللَّه روحه- بأنّ هذا مبني على أنّ الحصول في غير الأذهان السافلة داخل في الوجود الذهني وهو ممنوع، ولو سلّم فلا نسلّم أنّ حصول الأمور الغير المتناهية في الوجود محال، ولو سلّم فلا نسلّم أنّ غير المتناهي إذا لم يكن بين أجزائه ترتّب ممتنع و جريان الدليل ممنوع كما بيّنه العلامة الدواني في بحث العلة والمعلول في حاشيته القديمة بقوله: «والحق الخ»

إن قيل: نحن نعترض اعتراضاً إلزامياً على من قال بجميع ذلك.

قلنا لم يقل أحد بمجموع ذلك ولا يخفى أنّ تلك الشبهة ترجع إلى إشكال يورد على قول الحكماء: أنّ الجسم ينقسم إلى غير النهاية بمعنى لا يقف و تحريره أنّ الأجزاء الممكنة الحصول إمّا متناهية أو غير متناهية، فإن كانت متناهية انتهت

القسمة، وإن كانت غير متناهية كانت الذوات متحققة في نفس الأمر لأنّ القسمة لا تحدث ذوات الأجزاء فيلزم تحقق الذوات الغير المتناهية وهو محال والفرق بينهما أنّ ههنا يقال: هو محال بعين الدليل الذي يبطل القول بتركّب الجسم من الأجزاء الغير المتناهية بالفعل، وهناك يقال: «إنّه محال لما تقرّر من استحالة وجود الأمور الغير المتناهية» انتهى ما أفاده الأستاد في جوابهم بديهة».

و از مصنفات ايشان شرح تهذيب اصول است، ديگر شرح مبادى، شرح ارشاد، حاشيه شرح مختصر عضدى، حاشيه كنز العرفان، حاشيه شرح تجريد، حاشيه شرح قديم، حاشيه شرح هدايه، حاشيه شريفه شمسيه، حاشيه تهذيب منطق، حاشيه حاشيه خطائى، حاشيه شرح هدايه اصول حديث، حاشيه رساله عمل به قول ميّت، حاشيه اثبات واجب ملا ابوالحسن كاشى، تكمله حساب، انموذج و از اشعار ايشان است اين ابيات(فذكر شيئاً من شعره).

أقول:

للقاضي قدس سره أساتذة أخرى غير المولى المذكور كما يدلّ عليه ما مرّ من عبارة علاء الملك في أثناء ترجمته وهو «و در خدمت محقق نحرير مولانا عبدالواحد و ديگر موالى به استفاده اشتغال نمودند» و يدلّ عليه أيضاً ما ذكره القاضي قدس سره نفسه في مجالس المؤمنين، في أواخر المجلس السابع، في ترجمة المحقق الدواني بعد ذكر تأليفاته وهو «اين است مجموع آنچه از مآثر اقلام خدمت علامى به نظر اين مستهام رسيده يا از استادان خود كه تلميذ ايشان به يك واسطه به او منتهى ميشود شنيده».

14- ترجمة أسرة القاضي قدس سره‌

ترجمة أسرة القاضي‌

إلى هنا تمّ لنا ما أردنا ذكره من ترجمة القاضي قدس سره فآن أن نذكر ترجمة جماعة من علماء أسرة القاضي كما وعدناك به في أول الكتاب فنقول: أمّا جدّه السيد

نوراللَّه فقد ذكر حفيده القاضي نوراللَّه قدس سره ترجمته في أوائل المجلس الخامس من كتابه المجالس هكذا:

(ترجمة جدّ القاضي بقلم القاضي قدس سره)

ترجمة جدّ القاضي بقلم القاضي‌

السيد الكامل المؤيّد ضياء الدين نوراللَّه بن محمد شاه الحسيني المرعشي الشوشتري رافع رايات مذهب اثنا عشري، خالع صفات ذميمه بشرى، متخلّق به اخلاق حميده نبيّ الورى؛ متأدب به آداب مرضيه ائمه هدى، مرجّح آستان فقر بر آسمان غناء، مفضّل سعادت دين بر سلطنت دنيا، معتكف زاويه «ألْفَقْرُ فَخْرِي»، ⁽¹⁾متولى آستانه «مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي» ⁽²⁾

، جامع علوم ديني، و مستجمع معارف يقينى، مرجع علما و فضلا، و ملجأ فقرا و صلحا بود و صورت نسب شريف و شجره پرثمره منيف آن شجره ثمره هدايت، و ثمره شجره فضل و درايت بر اين وجه است «نوراللَّه بن محمد شاه بن مبارزالدين مندة بن الحسين بن نجم الدين محمود بن أحمد بن الحسين بن محمد بن أبي المفاخر بن علي بن أحمد بن أبي‌طالب بن إبراهيم بن يحيى بن الحسين بن محمد بن أبي علي بن حمزة بن علي بن حمزة بن علي المرعش بن عبداللَّه بن محمد الملقب بالسيلق بن الحسن بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين الشهيد المظلوم بن أميرالمؤمنين علي المرتضى صلوات اللَّه و سلامه عليهم» شعر:

نسبٌ تَضاءَلَت الْمناسب دونه وَالْبَدْرُ مِنْ فَخْرِهِ في بَهْجَةٍ وَضِياء

جدّ چهارم سيد نجم الدين محمود كه اختر فضل و هنر بود از دارالمؤمنين

آمل مازندران به عزم زيارت عتبات عاليات به جانب بغداد توجه نمود و از آنجا به شوشتر آمده به صحبت سيد أجل أمير عضد الملّة الحسنى كه در آن وقت نقيب سادات آن ديار و مقتداى اهالى آن ناحيه ميمنت آثار بود رسيد و چون آن سيد بزرگوار انوار فضل و نجابت و آثار رشد و نقابت از جبين مبين او مشاهده نمود تكليف او نمود و صبيه قدسيه خود را بحباله او درآورد و چون سيد عضدالملّة وفات يافت و نسل او منحصر در همان صبيه بود، ضياع وأقطاعى كه در شوشتر داشت به حسب ارث و استحقاق به سيد نجم‌الدين محمود مذكور رسيد و بعد از آنكه آفتاب حيات آن اختر سپهر كمال روى به مغرب فنا نهاد، اختلال بسيار به حال اهالى آن حوالى راه يافت و به علت تمادى رياح حوادث و محن، و توالى عواصف فترات وفتن، و استيلاى اصحاب شقا و شقاق، و استعلاى اهل تغلّب [تقلّب] و نفاق، سال‌ها چراغ علم در آن دودمان منطفى و به‌حجب تقاليب روزگار فتنه بار متوارى و مختفى بود

شعر

نه رونق بود در دار السياده ولا عيش على حسب الإراده

فتاده هر دلى در زير بارى بسر مى‌رفت ناخوش روزگارى

تا آنكه ديگر باره به توفيق ملك علّام و امداد بواطن فيض مواطن اسلاف كرام از پرتو نور وجود فايض الخير والجود سيد ضياءالدين نوراللَّه مذكور- نوّراللَّه تعالى مرقده بمصابيح الغفران وقناديل الرضوان- منوّر و مستضى‌ء گرديد و اشعه آن نور ثاقب به اباعد و اقارب رسيد، القصّه توفيق يزدانى و تأييد آسمانى قرين رأى آن مظهر الطاف ربانى گشته در عنفوان جوانى به اتفاق برادر خود سيد

زين‌الدين على كه از راه شيراز متوجه سفر هندوستان شده بود به شيراز آمد و رحل اقامت در آن‌جا انداخت و مطالعه علوم دينى و تحصيل معارف يقيني را وجهه همت والا نهمت ساخت و در خدمت مولانا قوام‌الدين كربالى و ديگر موالى آن حوالى كه از اعاظم تلامذه سيد المحققين ميرسيد شريف علامه شيرازى بودند به استفاده اشتغال نمود و به اندك روزى قصب السبق از فضلاى زمان و اكابر دوران ربود و چون بعد از استجماع اقسام فضل و كمال به شوشتر مراجعت نمود تمامى ولايت خوزستان در سلك تصرف و تسخير سلاطين مشعشع انتظام يافته بود و شعشعه رايات ايمان ايشان بر فضاى آن عرصه دلگشاى تافته، هواى جانفزاى آن ديار از غبار فتنه و خلاف و شوائب تفرقه و اختلاف صاف شده بود، لاجرم اقامت آنجا را كه وطن اصلى بود مناسب شمرد و صبيه قدسيه صاحب اعظم خواجه حسين شوشترى را كه از خاندان عزت بود به عقد خود در آورد و بر سجاده نقابت و مسند هدايت نشسته براهين جليّه او در جسم مواد بغى و عناد اهل فساد يد بيضا مى‌نمود و سده سنيّه‌اش مرجع اكابر و اشراف و مأمن خائفان آن حدود و اطراف بود و از جمله مآثر توفيقات او آنكه به صحبت فيض بخش غوث المتألّهين سيد محمد نوربخش قدس سره رسيده بود و از او تلقين ذكر و انابت يافته و در شيراز با جناب شمس الدين محمد لاهيجى شارح گلشن راز صحبت بسيار داشته و از خدمت درويشان و فيض صحبت ايشان نصيب فراوان يافته و چنانچه شيمه كريمه نفوس قدسيه اكثر افراد آن سلسله عاليه بود پيش از موت طبيعى بند علايق صورى گسسته و از دركات سجّين اسفل سافلين مرتبه حيوانى رسته و به اوج درجه ملكى پيوسته بر كنگره عرش شهود نشست، فَلِللَّهِ دَرُّهُمْ مِنْ أقْوامٍ، أجْسادُهُم فَرْشِيّة وَأنْفاسُهُم عَرْشِيّة، لا جرم هرگز آن قدسى صفات به اغراض دنيّه دنيويه و اعراض ردّيّه صوريّه التفات نمى‌نمود و دامن

همت را با لوث تعلّقات جسماني، و ارواث مستلذّات شهوانى نمى‌آلود، بلكه هميشه همت والا نهمت او بر اكتساب باقيات صالحات و اقتناء درجات عاليات مقصور بود و از اسباب دنيوى به قدر ضرورت اكتفا نموده فواضل آن را صرف فضايل و مثوبات اخروى مى‌فرمود ولهذا سلاطين مشعشع كه حلقه ارادت او را در گوش و غاشيه متابعتش در دوش داشتند هر چند منصب جليل القدر صدارت خود را بر او عرض نمودند قبول نفرمود و بعد از آنكه سلطان سيد على بن سلطان محسن مبالغه بسيار در آن باب نمودند، آن حضرت قاضى عبداللَّه پسر خواجه حسين مذكور را كه تلميذ و فرزند معنوى او بود صدر ايشان ساخت و خاطر شريف را از وسوسه تكاليف ايشان پرداخت و چون سن شريف او بحدود تسعين رسيد و قواى ظاهرى و باطنى ضعيف گرديد، گرد فتور بر حديقه حدقه او نشست و زنگار كلال در مرآت نظر اثر كرد و گوش تيز هوش كه از سروش ملك و خروش مسبحان فلك درجوش، و صوفى‌وار با وجد و سماع هم آغوش بود و دبيب نمل را بر كثيب رمل استماع مى‌نمود، مانند اهل فقر حلقه «فِي آذانِنا وَقْرٌ» ⁽¹⁾

در قصبه غضروف كشيد، حضرت پادشاه غفران پناه شاه اسماعيل صفوى- انار اللَّه برهانه- به تسخير ممالك خوزستان متوجه شدند و چون بعد از كشتن سيد على والى خوزستان و تسخير شهر حويزه و قتل عام طايفه مشعشع بى‌توقف به شوشتر نزول اجلال فرمودند، سيد نوراللَّه با وجود ضعف و پيرى بيمار بود و به استقبال آن پادشاه دين پناه اقدام نتوانست نمود بنابراين بعضى مفسدان آن ديار به قاضى محمد كاشى كه صدر آن پادشاه كامكار بود گفتند كه سيد نوراللَّه بيمارى را بهانه ساخته و به‌واسطه رابطه‌اى كه او را با سلاطين مشعشع بوده از استقبال حضرت پادشاه و زمين بوسى درگاه تقاعد نموده، آن قاضى

جابر كه به شرارت ذات و شراست طبع و خشونت خُلق مشهور و طينتش به قساوت قلب و استعمال مكر و اراقت دم نسبت به جميع اهل عالم مجبول و مفطور بود، گواهى آن مفسدان را به سمع قبول شنيد و پى فتواى اشاره عليّه قاهره در مقام مؤاخذه و مصادره آن سلاله ذرّيّه طاهره گرديد. اتفاقاً پادشاه دين پناه در ايامى كه به شوشتر نزول اجلال داشتند حكم فرموده بودند كه مردم آنجا درهاى خانه خود را به شب نبندند و هر شب با دو سه كس از خواص و مقربان به خانه‌هاى مردم آنجا سير مى‌نمودند و تحقيق مذهب ايشان مى‌فرمودند و از هر كس حقيقت مذهب او را مى‌پرسيدند به جاى آنكه گويد مذهب شيعه دارم مى‌گفت مذهب سيد نوراللَّه دارم، بنابراين حضرت پادشاه در تحقيق حال او شده بعضى از امراى آن پادشاه عالى‌جاه كه به خدمت آن سيد ولايت‌پناه رسيده بودند عرض اوصاف كمال و شرح بيمارى و اختلال حال ايشان نمود و مقارن آن حكم جهان‌مطاع صادر شد كه او را در ملحفه‌اى نشانده به مجلس بهشت آئين حاضر كردند و چون بر كماهى حال سعادت قرين و مساعى او در ترويج مذهب حق ائمه طاهرين اطلاع يافتند، مشمول عواطف بى‌دريغ ساختند و ضياع و اقطاع او را به‌دستور قديم معاف و مسلم داشتند و آخر در همان ايام به موجب كلام وحى نظام كه «نحن بنو عبدالمطلب، ما عادانا بيت إلّاوقد خرب، و ما عاوانا كلب إلّاوقد جرب» قاضى محمد خانه خراب كه چون سگ به بدنفسى قناعت كرده بود و با آن گُزيده خاندان عبدالمطلب اظهار عداوت مى‌نمود بنائره انتقام الهى و آتش غضب پادشاهى به‌حال سگان مرد و جان پليد به‌زبانيه دوزخ سپرد «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ». ⁽¹⁾

و از جمله مصنّفات ايشان كه متداول و مشهور شده كتاب «صد باب اسطرلاب» است، فسّاق الكلام إلى آخر ما مرّ ذكره عند الكلام فيما نسب إلى القاضي من الكتب ولم يثبت كونه منه ⁽¹⁾ديگر شرح زيج جديد كه مصدر آثار غرائب گوناگون و مظهر بدايع صنع كن فيكون است.

ديگر كتاب در علم طب كه در معالجات آن موافقت آب و هواى خوزستان را رعايت كرده.

ديگر رساله‌اى در تفسير آيه كريمه «وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إِبْلِيسَ أَبى وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ» ⁽²⁾

كه آنرا به التماس يكى از اعيان آن ديار تأليف نموده و در آنجا بسيارى از حقايق و دقايق درج فرموده، وفات او.

أقول: ذكره علاء الملك في محفل الفردوس هذه الترجمة مثل ما مرّ حرفاً بحرف إلّاأنّ القاضي ترك بياضاً لضبط تاريخ وفاته ولم يكتبه وثمّ إنّ عندى نسخة خطّيّة نفيسة صاحبة مزايا من المجالس(من جملة تلك المزايا نقل تاريخ تأليف الكتاب عن خط القاضي مطابقاً لما نقله صاحب الرياض) و فيها في هامش الترجمة هذه العبارة

«سيد محمد شاه راسه پسر بود؛ مير زين الدين على، و مير نوراللَّه المذكور في المتن، و مير مانده، و مير زين الدين را يك پسر بود؛ مير اسد اللَّه صدر، و دو پسر داشت؛ ميرسيد على، و مير عبدالوهاب، و مير نوراللَّه را دو پسر؛ مير محمد شريف كه والد مصنف است، و مير حبيب اللَّه، و اولاد ايشان الحال متوليان بقعه

امام زاده عبداللَّه‌اند، و مير مانده را ايضاً دو پسر بود؛ مير محمد طاهر، كه بلاعقب بود، وميرعنايت‌اللَّه، واو دوپسر داشت؛ ميرعبدالغفار، ومير عبدالخالق، واولاد ايشان الحال پير طريقت‌اند و همگى در شوشتر معروف و مشهورند»

أقول: ذكر صاحب تذكرة شوشتر في الفصل العاشر والحادي عشر ⁽¹⁾ما يقرب مما نقلناه هنا من ترجمة جدّ القاضي وباقي أسرته وسنذكر بعض عباراته متفرّقة في مواضعها كما ننقل تحقيقاً مفيداً عن القاضي قدس سره بالنسبة إلى كلمة(المرعشية) عن قريب إن شاء اللَّه تعالى.

وأمّا والد القاضي قدس سره

فهو العالم الجليل السيد شريف أجاز له الشيخ الأجلّ النحرير إبراهيم بن سليمان القطيفي رضوان اللَّه عليهما قال صاحب الروضات في آخر ترجمة القاضي قدس سره: «ثمّ ليعلم أنّي وجدت في بعض كتب الإجازات المعتبرة صورة إجازة مبسوطة مشتملة على مسائل كثيرة من فنّ الدراية للشيخ إبراهيم القطيفي الفقيه العريف، المتقدّم ذكره المنيف، كتبها باسم السيد شريف بن الفاضل العالم الكامل السيد جمال الدين بن نوراللَّه بن التقي الزكي المكاشف بالسرّ الخفىّ شمس الدين محمد شاه الحسيني التستري مع صفته فيها بالعلم والعمل وعلوّ الهمم وجامعيّة المعقول والمنقول وغير ذلك والظاهر كونه والد صاحب الترجمة بعينه لمساعدة الاسم والرسم والنسب والنسبة والطبقة وغيرها ولكنّى لم أظفر إلى الآن على من ينتهي سلسلة سنده إلى أحد من هذين المتوالدين، إلى أن يرتفع الحجاب من هذا البين» وجزم به في ترجمة الشيخ الأجل المجيز المذكور قائلًا ما لفظه:

«ومن تلامذة هذا الشيخ السيد نعمة اللَّه الحلّي، والسيد شريف الدين المرعشي التستري والد القاضي نوراللَّه التستري»

وقال أيضاً في هذه الترجمة ما لفظه: «ومنها إجازاته الكبيرة لتلميذه في المعقول والمنقول السيد الجليل شريف الدين بن نوراللَّه المرعشي التستري والد صاحب مجالس المؤمنين وقد بالغ فيها في الثناء عليه كثيراً حتى أنّه ذكر أنّ في أيّام اشتغاله علينا كانت استفادتنا منه أكثر من إفادتنا له، و تاريخ هذه الإجازة كما رأيته في كتاب إجازات الشيخ إبراهيم للشيخ محمد الحرفوشي الآتي ذكره إن شاء اللَّه حادى عشر شهر جمادي الأولى سنة أربع وأربعين وتسع مائة وفيها من التحقيقات الأنيقة النافعة في فنون الدراية والرجال وغيرهما شي‌ء كثير منها قوله بعد ذكر كلام طويل من هذا القبيل: ثمّ إنّ ما قرء وعرف» فذكر كلاماً طويلًا لا يسع نقله المقام فمن أراده فليطلبه من هناك.

أقول:

نظير ما ذكره صاحب الروضات في عبارته الأولى من استظهار كون المجاز له من الشيخ القطيفي قدس سره والد القاضي، تردد المجلسي قدس سره في إجازات البحار عند نقل صورة تلك الإجازة فإنّه قال قبل النقل ⁽¹⁾«اجازة الشيخ المدقّق إبراهيم بن سليمان القطيفي المذكور للسيد شريف بن جمال الدين نوراللَّه بن السيد شمس الدين محمد شاه الحسيني التستري- قدّس اللَّه روحهما- ولعل المجاز له جدّ القاضي نوراللَّه التستري» ويعلم من آخر الإجازة أنّ العبارة المذكورة هي بعينها عبارة الشيخ الحرفوشي صاحب كتاب الإجازات كما مرّ ذكره في كلام صاحب الروضات فإنّه قال في آخرها: وأنا نقلتها من خط من نقلها من خطه قدّس اللَّه روحه ونوّر ضريحه وكتب الفقير إلى اللَّه الغني إبراهيم بن محمد بن علي الحرفوشي الخ» ⁽²⁾.

أقول:

هذا الاحتمال صحيح وذلك الاستظهار صواب لتصريح علاء الملك بن القاضي قدس سره في محفل الفردوس بهذا الأمر وعبارته فيه في ترجمة جدّه هكذا: السيد الزكي الذكي النحرير ذو النسب الطاهر والحسب الباهر شريف بن نوراللَّه الحسيني نوّراللَّه مرقدهما، صيت جلال وبزرگى او را گوش ملك شنيده، وآوازه فضل و بلاغت او به ايوان فلك رسيده، حاوى قوانين عقليه و جامع اساليب فنون نقليه بود پايه فضل و كمال او از آن گذشته كه زبان ثنا و لسان مدحت از كنه رفعت آن بيان تواند كرد، تحصيل علوم شرعيه در خدمت نقاوة المجتهدين شيخ قطيفي قدس سره كرده و جناب شيخ در اجازه‌اى كه براى آن سيد افادت پناه نوشته نگارش نموده كه افاده او از استفاده بيشتر بود، از مصنفات ايشان رساله اثبات واجب است، ديگر رساله حفظ الصحة در طب، ديگر شرح خطبه شقشقية، ديگر رساله‌اى در فن مناظره، ديگر رساله مناظره گل و نرگس، ديگر رساله منشآت. و از اشعار لطافت آثار ايشان است اين سه رباعى كه مسطور مى‌شود:

رباعيات

شب بى‌تو زديده سيل خون مى‌گذرد روزم همه در مشق جنون مى‌گذرد

دور از تو شبم چنان بود روز چنين اوقات شريف بين كه چون مى‌گذرد

ناگفته بهم سخن زبان من و او دارد خبر از هم دل و جان من و او

بى‌واسطه گوش و زبان از ره چشم بسيار سخنهاست ميان من و او

گر خون تو ريخت خصم بد گوهر تو شد خون تو سرخ روئي محشر تو

سوزد دل‌از آنكه‌كشته گشتى وچو شمع جز دشمن تو كس نبود بر سر تو

ونظير ذلك ما ذكره الفاضل الكشميري في نجوم السماء في ضمن ترجمة القاضي بهذا اللفظ «و پدر بزرگوارش سيد شريف بن سيد نوراللَّه از اهل علم و فضل و از تلامذة شيخ ابراهيم قطيفي بود چنان‌كه در كتب رجال مسطور است.»

فالأولى أن نذكر شيئاً من عبارة الإجازه مما ينكشف به حال المجاز له وعظمته عند المجيز وهو «كان ممن صحبته في اللَّه، وتحقّقت أنّ حركاته وسكناته مخلصة للَّه، السيد السند، الظهير المعتمد، العالم العامل، الفاضل الكامل، مرضيّ الأخلاق، زكيّ الأعراق، كريم المحاسن والشيم، عالي المفاخر والهمم، رفيع القدر بين الأمم، حسن المحامد السميّة، والمكارم العليّة، المحافظ على الطاعات الفرضية، المداوم على المرغّبات النفلية، محكم المعارف العقلية ومتقن المسائل الشرعية، وموضح الدقائق الفرعية، سيدنا الأجل الأفضل الأكمل السيد شريف بن السيد الفاضل العالم الكامل السيد جمال الدين نوراللَّه بن التقي الزكيّ المكاشف بالسرّ الخفي، شمس الدين محمد شاه الحسيني التستري، أيّده اللَّه تعالى بالعنايات الأبديّة والكرامات السرمديّة التمس منّي قراءة الكتاب الموسوم بالإرشاد لعلمه أنّ في قراءته الهدى والرشاد والوصول إلى طريق السداد فأجبت ملتمسه لديّ، وعلمت أنّ ذلك فضل من اللَّه تعالى ساقه إليّ، فقرأه من أوّله إلى آخره قراءةً تشهد له بأنّه من أهل العلم والسعادة وكانت الإفادة منه أكثر من الاستفادة ولم يأل جهداً في تحقيق مسائله الشريفة وغوامضه اللطيفة ودقائقه المنيفة ولم يكتف من دون أن قرأ حواشي قد اقتضاها التحصيل للحقائق الشرعية وأوضح بها الدقائق الفرعية وكان يسأل عمّا يشتبه عليه ويبحث فيما يحتاج البحث إليه سؤالًا وبحثاً، يشهد أنّ له بأنّه من أهل التحقيق ومن ذوي الفهم والتوفيق، فلمّا بلغ مبتغاه ووصل إلى منتهاه التمس منّى إجازة له فيما قرأه من المتن والحواشي كما هو عادة

المدرّسين وقاعدة المذاكرين فأجزت له- دامت أيّامه- في رواية ذلك عنّى» إلى آخر الإجازة لأنّها طويلة جدّاً مع كونها مشتملة على فوائد كثيرة فمن أرادها فليراجع البحار.

التنبيه على اشتباه‌

التنبيه على اشتباه‌

إعلم أنّ ما ذكره الفاضل المعاصر من ترجمة والد القاضي قدس سره بهذه العبارة «ومنهم السيد شريف والد المترجم، كان من أكابر علمائنا له كتب وتآليف ينقل فيها عن تأليفات ولده المترجم الشهيد- قدّس سرّهما- يشتمل على اشتباه وهو قوله «ينقل فيها عن تأليفات ولده المترجم الشهيد قدس سره» وذلك لأنّ مأخذ قوله عبارة صاحب الرياض وهو بخطّه في أثناء ترجمة القاضي هكذا «وقد كان أبوه أيضاً من أكابر العلماء وقد ينقل عن بعض مؤلفاته ولده هذا في بعض تصانيفه».

والعبارة كماترى صريحة في أنّ القاضي ينقل عن كتب أبيه لا أنّ أباه ينقل عن كتب ابنه كما ذكره الفاضل المذكور ويصدقه ما وجدته في بعض تعليقات القاضي على كتابه المجالس(كما في هامش فاتحة نسخة خطية عندي) من نقله عن والده بهذه العبارة «والد ماجد فقير در بعضى از مؤلفات شريفه خود فرموده‌اند كه از عبارت «بِهِمْ يُمْسِكُ السّماء» تا آخر چنان معلوم مى‌شود كه امام در زمان غيبت واسطه فيض؛» إلى آخر العبارة.

إزاحة وهم وإضاءة فهم‌

إزاحة وهم وإضاءة فهم‌

لا يقال، لِمَ لم يذكر القاضي ترجمة أبيه وأستاده في كتابه المجالس مع كون كتابه موضوعاً لذلك الغرض وكونهما جليلين عنده كما يظهر مما ذكر هنا فلعلّ في تركه ترجمتهما في المجالس إشعاراً بقلّة اعتناءه بشأنهما وهو خلاف المدعى فكيف وجه

التوفيق؟ لأنّا نقول صرّح القاضي بوجه ذلك في خاتمة كتابه المجالس في ضمن وصاياه بهذه العبارة:

«ديگر آنكه تخصيص اين كتاب را به ذكر جمعى از اكابر مؤمنان كه قبل از ظهور دولت ابد اقتران سلاطين صفويه موسويه أنار اللَّه براهينهم الجليّة بوده‌اند بى‌وجه ندانند زيرا كه چون مقصود اصلى از اين كتاب بيان قدم اين طايفه رفيع جناب و عدم ارتكاب تشيع به طريق اجبار و ايجاب است و زمره معاندان اكابر اين زمان را از مقتضيات آن دولت ابداقتران مى‌دانند پس ذكر ايشان در نظر آن طايفه معاند اسلوب از قبيل مصادره بر مطلوب خواهد بود و اگر گاهى نادرى از بزرگان آن دولت يا معاصر ايشان را در بعضى از مجالس اين كتاب مذكور ساخته بنابر آن است كه توهّم تصرف آن دولت در ظهور ايمان ايشان بغايت دور است يا نكته ديگر كه به تأمّل در آن ظاهر شود منظور است» فعلم أنّ تركه لذكرهما وترجمتهما في هذا الكتاب لهذه النكتة كتركه سائر معاريف عصره ومشاهير زمانه من وجوه الطائفة كالمحقق الداماد والشيخ البهائي والشيخ عبداللَّه التستري بل جماعة المشاهير ممّن تقدّم على هذه الطبقة كالشهيد الثاني والشيخ حسين والد الشيخ البهائي والمحقق الكركي وأضرابهم فتفطّن ولا تغفل، على أنّه قدس سره وإن لم يجعل لهما في كتابه ترجمة مستقلّة إلّاأنّه أودع كتابه ما يدلّ على ثبوت جلالتهما عنده و ذلك لأنّه عبّر عن أستاده المولى عبدالواحد بقوله:

«حضرت استاد محقّق نحرير روّح اللَّه روحه» ⁽¹⁾وعن أبيه بما سيأتي نقله في ضمن كلامه في تحقيق كلمة المرعشية إلى غير ذلك ممّا أودعه مجالس المؤمنين ممّا يدلّ على عظمتهما.

كلام القاضي قدس سره في تحقيق كلمة «المرعشية»

كلام القاضي في تحقيق كلمة المرعشيّة

«مخفى نماند كه مرعش بر وجهى كه از كتاب صحاح اللغه مستفاد ميشود نام بلده‌اى است از جزيره موصل و از كلام سيد مذكور أجل عزّ الملة والدين نسّابه چنان مفهوم مى‌شود كه آن نام قلعه‌اى است ميان ارمنيه و ديار بكر، و ظاهراً مآل هر دو قول يكى است و همچنين در كلام سيد مذكور اشارت است به آنكه على مرعشى كه جد اعلى سادات مرعشى است منسوب به آن قلعه باشد زيرا كه گفته:

«علي المرعشي كان أميراً كبيراً» ومرعش قلعه‌اى بين ارمنيه است و ديار بكر» و اين كلام ظاهر در آن است كه على را به مرعش منسوب مى‌دارد بنابرآنكه معنى مرعش را بعد از ذكر على و وصف او مذكور ساخته و اضافه را به معنى نسبت دانسته ليكن به ثبوت نرسيده كه على در آن قلعه توطن نموده يا در آنجا امير باشد، و ديگر آنكه اضافه منسوب به منسوب اليه و اراده نسبت از آن وضوحى ندارد و اولى آن است كه حمل مرعش بر معنى ديگر كنند كه صاحب صحاح اللغة نيز آن را ذكر نموده و گفته كبوتر بلند پرواز را مرعش گويند و چون على مذكور به علوّ شأن و رفعت منزلت و مكان اتصاف داشت توصيف او به مرعش جهت استعاره علوّ منزلت او نموده باشند و مؤيّد اين است آنكه سمعانى در كتاب انساب بعد از ذكر مرعشى و تفسير او به نسبت بلدى از بلاد ساحل نقل نموده از احمد بن على علوى نسابه كه مرعش نام شخصى علوى است و در بيان سلسله نسبت يكى از سادات مرعشى كه در اين مقام ذكر نموده چون به على مذكور رسيده گفته كه «علي وهو المرعش بن عبداللَّه بن محمد الملقب بالسيلق بن الحسن بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» وبالجملة اين طايفه عليّه چهار فرقه‌اند:

فرقه اول

سادات عالى‌درجات مازندران كه به تشيع مشهورند و در مجلس سلاطين از اين كتاب مذكور.

فرقه دوم

سادات صاحب سعادات شوشتر كه در اصل از مازندران به آنجا آمده‌اند و مساعى جميله اسلاف و اخلاف آن گروه عالى‌تبار در ترويج و اظهار مذهب ائمه اطهار كالشمس في نصف النهار غايت وضوح و اشتهار دارد و از اكابر متأخّران ايشان صدر عالى‌مقدار امير شمس‌الدين اسداللَّه الشهير به شاه مير، وبدر منشرح الصدر ميرسيد شريف است كه تشريف كرامت فضل و تقوى به طرز و طرازى كه لطف حقتعالى را ارادت و خواست بوده باشد بر قامت با استقامت او راست آمده.

بيت

فتادگان سر كوى دوست بسيارند وليكن از سر كويش چو من فتاده نخواست

فرقه سيّم مرعشيه اصفهان كه در اصل ايشان نيز از مازندران به اصفهان آمده‌اند و از افاضل متأخرين ايشان خليفه اسداللَّه است كه به حسن امداد امير شمس الدين اسداللَّه صدر مذكور، منظور نظر كيميا اثر پادشاه مغفور گشته، منصب جليل القدر توليت مشهد مقدس رضوى به او مفوض بود.

فرقه چهارم

مرعشيه قزوين كه از قديم الايام در آن ديار كه خارزار وجود سنيان مردم آزار است از روى تقيه روزگار گذرانيده و محنت بسيار از اغيار جفا كار ديده‌اند و همواره به مذهب حق ائمه اثنا عشر عمل نموده‌اند و در اين ايام به يمن عنايت و حسن حمايت و رعايت امير شمس الدين اسداللَّه مذكور مشمول عواطف بى‌دريغ شاهى گشته بعضى از ايشان نقيب و متولى آستانه حضرت

شاهزاده حسين اندو بعضى در قزوين محتسب‌اند و از افاضل ايشان در اين زمان مير علاء الملك مرعشى است كه از جويبار تربيت قهرمان زمان آب خورده و بقدر فهم و استعداد آبى به روى كار آن دوحه خزان رسيده هوان ديده آورده منصب قضاى عسكر ظفر أثر به او متعلق است».

وأمّا إخوان القاضي، فهم ثلاثة

إخوان القاضي‌

قال صاحب تذكرة تستر في الفصل الحادي عشر «مير نوراللَّه را دو پسر بود مير شريف و مير حبيب اللَّه و مير نوراللَّه ثانى صاحب مجالس المؤمنين واحقاق الحق ومصائب النواصب وعشره كامله وكشف العوار وديگر مصنفات كه به هندوستان رفت و در لاهور قاضى و در آنجا شهيد شد، پسر مير شريف بود و اولاد او در هندوستان‌اند و چندى قبل از اين از ايشان به نجف اشرف آمدند و در آنجا ساكن شدند و مير شريف سه پسر ديگر داشت مير اسماعيل، مير قطب‌الدين و ميرمحسن».

أقول: قال علاء الملك في محفل الفردوس بالنسبة إلى ميرإسماعيل مالفظه:

«السيد الفاضل الجليل والعالم النبيل إسماعيل بن شريف الحسيني- شرّفه اللَّه تعالى برضوانه- مجموعه علوم دينى وسفينه معارف يقيني بود استفاده علوم عقليه وفنون نقليه از خدمت والد بزرگوار خود مير سيّد شريف قدس سره نموده، خلاصه اوقات را صرف عبادات مى‌نمود و بر ادعيه مأثوره و تعقيبات مشهوره مواظبت مى‌فرمود».

وقال بالنسبة إلى السيد محسن ما لفظه: «السيد الفاضل الذكي السعيد الشهيد وجيه الدين محسن بن شريف الحسيني بحليه فيض فضل سرمدى وزيور خلق محمدى آراسته بود در علوم عقلى و نقلى محققى نحرير، و در علوّ

فهم وفطرت مدقّقى بى‌نظير، استفاده افانين علوم و قوانين حكم از خدمت محقق نحرير، مولانا عبدالواحد كه شطرى از احوال او در محفل سيّم گذارش خواهد يافت نموده در مشهد مقدس رضويه على مشرفها الصلاة والتحية به درجه شهادت فائز گرديد- حشره اللَّه تعالى مع آبائه المعصومين صلوات اللَّه عليهم اجمعين-. از مصنفات ايشان آنچه به نظر اين خاكسار رسيده رساله‌اى است مشتمل بر هفت بحث از علوم عقليه وفنون نقليه، مسودّات تعاليق ايشان را بعد از فوز ايشان به مرتبه شهادت، ازبكيه به غارت بردند» و أمّا أخوه الآخر المسمّى به مير قطب‌الدين فلم يذكر بالنسبة إليه شيئاً.

وأمّا أبناء القاضي، فهم خمسة

أبناء القاضي‌

يعلم من ملاحظة محفل الفردوس أنّ خمسة من أولاد القاضي كانوا من الفضلاء والعلماء:

أوّلهم،

شريف بن نوراللَّه وعبارة علاء الملك في ترجمته هكذا «السيد الفاضل الذكي الألمعي اللوذعي شريف بن نوراللَّه الحسيني- شرّفه اللَّه تعالى برضوانه-، جامع شرف فضل و افضال، و حاوي فنون كمال بود شعشعه علم وسيادت از جبين مبينش لائح، وانوار فضل وسعادت از ناصيه متينش ساطع، تولد با سعادتش روز يكشنبه نوزدهم شهر ربيع الاول سنه نهصد ونود ودو از هجرت خير البشر- عليه وآله صلوات اللَّه الملك الأكبر-، در بدايت حال، بعضى از مقدمات، در خدمت والد بزرگوار خودخواند، و بعد از آن اكثر كتب متداوله را از سيد محقق ميرتقي الدين محمد نسّابه شيرازى استفاده نموده و برخى از شرح اشارات را در خدمت سيد همدان ميرزا ابراهيم همداني گذرانيده، و تهذيب

حديث را در ملازمت ملا عبداللَّه شوشتري مقابله نموده و ارشاد فقه و قواعد را در خدمت زبدة المجتهدين شيخ بهاء الدين محمد خوانده و جناب شيخ براى آن سيد ستوده سير، اجازه كتب اربعه حديث و ساير كتب فقه و جميع مصنّفات خود نوشته، از مصنّفات ايشان حاشيه تفسير بيضاوى است، ديگر حاشيه مبحث جواهر حاشيه قديم است، ديگر حاشيه شرح مختصر عضدى، ديگر حاشيه حاشيه مطالع، ديگر رساله‌اى است مشتمل بر نه بحث از فنون متعدده.(فبعد أن ذكر شيئاً من شعره قال:) در روز جمعه پنجم ماه ربيع الثاني سنه ألف و عشرين من الهجرة على مهاجرها ألف ألف سلام وألف ألف تحيّة در دار السلطنه آگره به جوار رحمت ايزدى شتافت».

ثانيهم،

السيد محمد يوسف، قال علاء الملك في حقه:

«السيد محمد يوسف بن نوراللَّه نوّر اللَّه بِآلِهِ بِولاه

على خصال و محمد شعار و يوسف خلق كه اين سه نور ز اوضاع او بود شاعل

سيادت از نسب سربلند او عالى سعادت از سبب پاى بوس او حالى

از اشعار ايشان است»(فذكر شيئاً من شعره)

ثالثهم،

علاءالملك صاحب كتاب محفل الفردوس وعبر عن المؤلف والمؤلف صاحب كشف‌الحجب والأستار بمالفظه «الفردوس للفاضل الكامل علاء الملك بن القاضي نوراللَّه الشوشتري المرعشي الحسيني ذكر فيه احوال فضلاء شوشتر».

أقول: أورد ترجمته أيضاً صاحب تذكرة صبح گلشن فقال في حقه ما لفظه ⁽¹⁾:

«علاء الملك مرعشى شوشترى است، و دون رتبه‌اش سخن‌پردازى و سخن‌پرورى، از فضلاى بى‌نظير و علماى نحارير بود و به منصب تعليم شاهزاده محمد شجاع خلف شاه جهان پادشاه سر به آسمان مى‌سود «مهذّب» در منطق و «أنوار الهدى» در الهيات و «صراط وسيط» در اثبات واجب و غيرها از تصانيف اوست و سخنش خيلى خوش و نيكو، اين رباعى از اوست:

اى چشم تو بر بستر گل خواب كند زلف تو به روز سير مهتاب كند

رورا همه كس به سوى محراب آرد جز چشم تو كو پشت به محراب كند»

محفل الفردوس و ما فيه‌

محفل الفردوس و ما فيه‌

رتّب علاء الملك كتابه الموسوم بمحفل الفردوس الذي نقلنا عنه غالب تراجم هذه الرسالة على خمسة محافل و جعل المحفل الأخير مختصّاً بترجمة نفسه، فأورد شيئاً كثيراً من نظمه و نثره و مكاتيبه و أودعه أيضاً مقاصد علمية لكن لم يورد بالنسبة إلى شرح حاله ما يشفي العليل و يروي الغليل فقال في أول المحفل الخامس:

«محفل پنجم در ذكر بعضى از سوانح خاطر مستهام اين گمنام كه چمن‌آراى اين فردوس هميشه‌بهار و رضوان اين روضه فيض آثار است، أوّلًا بعضى از مطالب علميه و مآرب حكميه نگاشته خامه رنگين هنگامه مى‌گردد.

و ثانياً برخى از منشآت صورت نگارش مى‌يابد.

و ثالثاً جمله‌اى از اشعار به تصوير در مى‌آيد و مقاصد علميه در دوازده مقصد مصوّر مى‌شود»

فأخذ في تفصيل ما ذكره إجمالًا. وعرّف نفسه في أوّل الكتاب بعد الخطبة الفارسية المشتملة على الحمد و الثناء والتحية والتسليم بمالفظه:

«بر نظارگيان بهار فيض آثار شوشتر كه گلگونه رخسار هفت كشور است پوشيده و مستور نماند كه يكى از دوستان كه گلدسته گلستان وفا و شكوفه بوستان صفاست از ذرّه محتاج أنوار شهود غيبى «علاءالملك بن نوراللَّه الحسيني» كه چمن آراى اين فردوس و گلبن پيراى اين گلشن است استدعا نمود كه به وساطت خامه واسطى طرح نوى بر صفحه روزگار اندازد و نگارش احوال بعضى از مشاهير آن بلده طيبه از سادات عظام و صوفيه كرامت مقام و علماى اعلام و شعراى فصيح الكلام پردازد چون بنابر اشارت با بشارت آن صافى ضمير كه آب روان به خاك نشسته طبع روان اوست و آتش سركش هوازده گرمى بيان او شروع در آن واجب گرديد، ترتيب پنج محفل در اين فردوس كه نمونه خلد برين و رنگين‌تر از نگارخانه چين است مناسب ديد الخ».

وقال في أول المحفل الأوّل: «محفل اول، در ذكر جمعى از سادات رفيع الدرجات آن ديار فيض آثار»

وفي أوّل المحفل الثاني: «محفل دوم، در ذكر بعضى از قدماى آن بلده طيبه»

وفي أوّل المحفل الثالث: «محفل سوم، در ذكر طايفه‌اى از متأخرين»

وفي أول المحفل الرابع: «محفل چهارم، در ذكر بعضى از فضلاى شعراء» فهذه عناوين الكتاب.

رابعهم،

أبوالمعالي بن نوراللَّه، قال علاءالملك في حقه:

«السيد الفاضل الزكي أبوالمعالي بن نوراللَّه الحسيني- نوّراللَّه مرقدهما- در

جودت طبع و سرعت فهم طاق، و در تمييز حق و باطل يگانه آفاق بود، اشعار دلپذيرش دست تصرف از دامن فصاحت آرائى در شاخ بلند سحر آزمائى زده و پاى ترقى حضيض بلاغت گسترى بر ذروه شاهق معجز پرورى نهاده، اگر چه برادر خُرد اين خاكسار است اما در انواع فضل بزرگ و در فنون كمال سترگ بود،(إلى أن قال:) تولد با سعادتش روز پنجشنبه سوم ماه ذى القعده سنه هزار و چهار هجرت سيد الانام عليه وآله الصلاة والسلام و وفاتش در ماه ربيع الثاني سنه هزار و چهل و شش من الهجرة- على مهاجرها ألف ألف تحية-(إلى أن قال) از مصنفات او شرح الفيّه است، ديگر رساله نفى رؤيت واجب تعالى، ديگر رساله‌اى مشتمل بر چند بحث از فنون متعدده، ديگر ديوان شعر» فذكر شيئاً من شعره.

خامسهم،

علاءالدوله، قال علاء الملك في حقه: «برادر خُرد منست جانم فداى او باد صاحب طبع عالى و ذهن حالى است تولد با سعادتش در ماه ربيع‌الاول سنه هزار و دوازده از هجرت سيد البشر عليه وآله صلوات اللَّه الملك الاكبر، از اشعار اوست» فذكر شيئاً من شعره.

أقول:

له ولد يسمى بالسيد على كما قال صاحب الرياض في آخر ترجمة القاضي قدس سره:

«واعلم أنّ من أسباط هذا السيد الفاضل السيد علي بن السيد علاءالدولة بن السيد ضياءالدين نوراللَّه الحسيني الشوشتري المرعشي وكان يسكن بالهند ولعله موجود الآن أيضاً لأنّي وجدت- في الهراة في جملة كتب المولى رضا المدرس في ديباجة كتاب شرح الصحيفة الكاملة بشرح ممزوج لا يخلو من طول وترك شرح ديباجة الصحيفة وشرح من أوّل الأدعية، الموسوم بكتاب رياض العارفين الذي كان من تأليفات المولى شاه محمد بن المولى محمد الشيرازي الدارابي- أنّ هذا السيد

قد كان من تلامذته، وأنّ المولى شاه محمد المذكور لما ورد إلى بلاد الهند ولم يكن لشرحه المذكور ديباجة أمر هو ذلك السيد بكتابة ديباجة لذلك الشرح، والظاهر أنّ المراد بالمولى شاه محمد المذكور هو المولى الشاه محمد الشيرازي المعاصر الساكن الآن بشيراز فانه قد رجع من الهند في قرب هذه الاوقات ولكن قد بالغ ذلك السيد في وصف هذا المولى بالفضل والعلم بمالا مزيد عليه ونحن لم نجد هذا المولى بهذا الشأن فتأمل».

اقول: قدمرّ عند البحث عمّا يتعلق بمصائب النواصب ماله ربط بالمقام فراجع.

عم القاضي قدس سره وابناه‌

عم القاضي وابناه‌

قد قرع سمعك فيما سبق أن للقاضي قدس سره عمّاً معنوناً بعنوان الصدر فالأولى أن نشير إلى شي‌ء من ترجمته هنا حتى ينكشف الإبهام فنقول: صرّح القاضي قدس سره فيما نقلناه من ترجمة جده ضياءالدين نوراللَّه بأنّ لجدّه هذا أخاً لقبه واسمه زين‌الدين عليّ وإليه يشير كلام صاحب تذكرة شوشتر في الفصل الحادي‌عشر ⁽¹⁾:

«ومير زين‌الدين علي را يك پسر بود مير اسد اللَّه كه در دولت صفويه به صدارت رسيد و قبل از او مير غياث‌الدين منصور شيرازى دشتكى صدر بود و چون بسعايت مفسدان فيما بين او و شيخ علي بن عبدالعالي شقاق بهم رسيد و روزى در مجلس شاه طهماسب بينهما مكالمه واقع شد كه به تخطئه و تجهيل كشيد و پادشاه تقويت جانب شيخ نمود و مير غياث‌الدين به اهانت از مجلس بيرون رفت، بعد از چند روزى استعفا و رخصت معاودت شيراز حاصل نمود و به

تصديق شيخ على منصب صدارت به مير معزّالدين اصفهانى و بعد از او به مير اسد اللَّه مرجوع گرديد و او را دو پسر بود: مير سيدعلى صدر كه آخر الأمر از صدارت استعفا و اختيار توليت روضه رضويه نمود و مير عبدالوهاب و ايشان در ايام حيات والد ماجد و بعد از آن در تعمير املاك موروثى و احداث املاك جديده زياد كوشيدند و در محل احشام عقيلى و اراضى جلكان و شاه ولى و چمچه‌گران و لبانستان انهار متعدده از رودخانه برداشتند و به اراضى موات جارى ساختند و رعايا و زارعين از اطراف جمع نمودند و قلعه‌ها و دهكده‌ها و بنوارها ساختند و بساتين و باغات مرغوب بعمل آوردند و مالوجهات [مال وجهات] همه اين‌ها حسب الارقام سلاطين به سيورغال ⁽¹⁾ايشان مقرر بود و از همه جهت معاف و مرفوع القلم بودند و هر يك از حكام و عمال كه با اين سلسله عليّه در مقام معارضه و كجا كجى پى در آمدند به مضمون حديث «نَحْنُ بَنُو عَبْدُالْمُطَّلِب، ما عادانا بَيْتٌ إلّاوَخَرِبَ، وَلاعاوانا كَلْبٌ الَّا وَجَرِبَ ⁽²⁾

«منكوب و مخذول گرديدند».

أقول:

يكشف عن بعض ما ذكر هنا ما ذكره القاضي في المجالس، في أواخر المجلس السابع، في ترجمة الأمير غياث الدين منصور الشيرازي بهذه العبارة:

«مدتى منصب عالى صدارت پادشاه مغفور به او متعلق بود و در غايت عظمت و استقلال اشتغال مى‌نمود و در مرتبه ثانى كه جناب مجتهد الزمانى شيخ على بن عبدالعالى روّح اللَّه روحه از عراق عرب متوجه پايه سرير خلافت مصير گشته حكاياتى كه در باب عدم تقيّد حضرت مير به احكام شرع اقدس مذكور مى‌شد وسيله نقار خاطر شريف جناب شيخ بزرگوار شد و بعضى از مفسدان در

مقام افساد در آمده مبانى نزاع استحكام تمام يافت تا آنكه روزى در مجلس بهشت آئين مباحثه علمى در ميان آمده و بحث به خشونت و نزاع كشيد و شاه دين پناه حمايت مجتهد الزمانى نمود حضرت مير رنجيدند و بعد از روزى چند از منصب صدارت استعفا نموده به جانب شيراز روان شدند».

و يكشف عن بعضه الآخر ما ذكره ابنه علاء الملك فإنّه قال بالنسبة إلى السيد أسداللَّه المذكور ما لفظه:

«السيد الحبر الإمام، صدر العلماء الأعلام، شمس‌الدين أسداللَّه الحسيني، كاشف غوامض أسرار حكميه، ناشر درر لطايف ادبيه بود لواى علوّ شأن و سموّ مكان او به سماء رفعت و سماك علوّ نسبت احمدى رسيده، جذر أصمّ آوازه فضائل او شنيده و فلك با هزار ديده نظير او نديده تلميذ محقق ثانى شيخ على عبدالعالى است جناب شيخ براى آن سيد السادات و منبع السعادات اجازه نوشته و بر مشاهد آن اجازه مخفى نيست كه آن اجازه شاهدى است عادل بر وفور مهارت آن ستوده خصال در علوم عقليه و فنون نقليه، مدت‌ها منصب جليل‌القدر صدارت پادشاه غفران پناه شاه طهماسب صفوى- أنار اللَّه برهانه- به جناب ايشان مفوض بود، از مصنفات ايشان رساله كشف الحيره است كه در آن فوائد و حكم غيبت صاحب الأمر عليه السلام را بيان فرموده، ديگر ترجمه نفحات اللاهوت ⁽¹⁾

ديگر رساله‌اى در تحقيق اراضى انفال، ديگر رساله‌اى متعلقه به قول علامه حلي در كتاب قواعد كه «إذا زاد الشاهد في شهادته أو نقص قبل الحكم بين يدي الحاكم احتمل ردّ شهادته، ديگر رساله‌اى در تحقيق اينكه زينب و رقيه از صلب رسول خدا بودند و از اشعار ايشان است» فذكر شيئاً من شعره.

أقول:

يشير إلى الإجازة المشار إليها في هذا الكلام ما ذكره القاضي في أواخر المجلس السابع من مجالس المؤمنين في ترجمة قطب‌الدين محمد بن محمد البويهي الرازي حيث قال:

«نسب شريفش بر وجهى كه عمدة المجتهدين شيخ علي بن عبدالعالي قدس سره در اجازتى كه جهت عمّ بزرگوار اين خاكسار نوشته به آن اشعار نموده بسلسله آل بويه منتهى مى‌شود»

وعليه ينطبق أيضاً قوله الآخر الذي ذكره في صدر حكاية ذكرها في ترجمة المحقق جلال الدين محمد الدواني بهذه العبارة «واز جمله مؤيدات آنكه از حضرت غفران پناه امير شمس‌الدين اسداللَّه صدر شوشترى كه معاصر خدمت علامى بود منقول است ⁽¹⁾» فعلم أنّه عمّ والد القاضي واطلاق القاضى عليه لفظ «عمّى» مبنى على ما هو شائع في العرف من اطلاق العمّ على عمّ الأب.

وقال علاءالملك في حقّ ابنه السيد زين‌الدين علي الصدر ما لفظه:

«السيد الفاضل الزكي والعالم العامل الذكي زين الدين علي بن اسداللَّه الحسيني در قوانين عقلى بى نظير، و در فنون نقلى عديم المثيل، جامع مكارم اخلاق و طبيب اعراق بود، صدارت پادشاه مغفور بعد از ارتحال والد ايشان مير شمس‌الدين اسداللَّه به ايشان تفويض يافت و بعد از مدتى از منصب صدارت استعفا نموده خدمت جليل المنزلت توليت مشهد مقدس را اختيار فرمودند و بقيه عمر را در آنجا به سر بردند و بعد از وفات در آستان ملايك پاسبان امام الإنس و الجانّ على بن موسى الرضا- عليه التحية والثناء- آسودند از مؤلفات ايشان آنچه مؤلف بمشاهده آن تشرّف يافته كتاب عمل السنه است».

أقول،

لهذا السيد سبط ذكر ترجمته علاءالملك بهذه العبارة: «السيد الزكي زين‌الدين علي بن السيد محمد باقر بن السيد زين‌الدين على الصدر، از اذكياى فضلا و اذكياى علماست، تحصيل علوم متداوله در مشهد مقدس رضويه نموده، در عهد پادشاه غفران پناه شاه عباس بهادر خان صدارت كوه گيلويان به سيد ستوده سير مفوّض بود، از اشعار اوست» فذكر شيئاً من شعره.

و من احفاده من ذكره صاحب تذكرة شوشتر:

«واز اعاظم معاريف ايشان الحال ميرزا عبداللَّه بن ميرزا شاه مير بن محمد باقر بن مير سيد على بن مير محمد باقر بن مير سيد علي بن مير سيد اسداللَّه است».

وقال علاء الملك في حق السيد عبدالوهاب المشار اليه فيما تقدم نقله من كلام صاحب تذكرة شوشتر ما لفظه «السيد الفاضل الأوّاب عبدالوهاب بن اسد اللَّه الحسيني- قدس اللَّه سرّهما- محيط دائرة افادت و مركز مدار افاضت بود در عهد سلطان مغفورشاه طهماسب مدت‌ها ايالت دزفول به ايشان مفوّض بود، از

مؤلّفات ايشان آنچه به مؤلّف رسيده رساله تحقيق اراضى انفال است صدقى تخلص مى‌فرموده‌اند و از آثار ايشان است اين بيت:

گفت آن كيست كه در عشق كند جان قربان صدقى دلشده برخاست كه اين كار من است

كلمة الاختتام‌

كلمة الاختتام‌

تمّ لنا إلى هنا ما أردنا ايراده في هذه الرسالة وحيث صارت بحمد اللَّه و منّه وتوفيقه وفضله رسالة جامعة مفيدة ومجموعة نافعة سديدة ينبغي أن يراجع إليها ويستفاد منها.

فأحمد اللَّه على أن وفّقني للاختتام، مصلياً ومسلماً على سيد الانام، محمد وآله البررة الكرام، وكان تحرير ذلك في منتصف جمادي الثانية من سنة سبع وستين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية- على مهاجرها ألف سلام و تحية-(مطابقاً لهذا التاريخ الشمسي الهجري(5/ 2/ 1327) بيد مؤلّفه العبد الخادم للعلم الديني، جلال‌الدين بن القاسم الحسيني- ختم اللَّه له بالحسنى ورزقه في الدارين الفوز بالمقصد الأسنى-.

الصوارم المهرقة

فى جواب

الصواعق المحرقة

تأليف السيد السند السعيد القاضي نور اللَّه التستري الشهيد في سنة 1019 ه. ق قدس سره وطاب ثراه عني بتصحيحه السيد جلال‌الدين المحدث

خطبة الكتاب وذكر سبب التأليف‌

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه‌على ما حجر عنّا حجارة ابن حجر، وصير نار صواعقه رماداً بلا أثر، فبهت الذي كفر، وكأنّه التقم الحجر، والشكر على ما أيّدنا بصوارم حجج قاطعة حاكمة فيما شجر، وأعلمنا أنّا على الحقّ الذي لا يزدجر، ولو ساقونا إلى سعفات هجر، ثمّ الصلاة على سيد الوبر والمدر، الذي سبّح في كفّه الحصى واستلمه الحجر، وعلى اثنتي عشرة عيناً باشارتهم إلى الحجر، قد نبّع الماء منه وانفجر، وشهد بإمامتهم البيت والركن والحجر.

وبعد

فإنّ الشيخ الجاهل الجامد الحامل للزجاج الكامل في نقص الفطرة وسوء المزاج أبوالمدر ابن حجر، الثاني الذي نشأ في حجر رخام الانحراف وبرام الإعوجاج، وراج بمشاركة إسم الحافظ العسقلاني بعض الرواج، قد أظهر في مقام ايراد الشبهة والاحتجاج غاية الحماقة واللجاج، فلم يميّز العذب الفرات من الملح الاجاج، ولا ضوء الصبح عن المظلم الداج، ورام رمى الناس بالحجر مع كون بيته من الزجاج، بل حاول بيد قاصرة عن اقتباس قبس الاحتجاج، وقدم داحضة في ميادين الحجاج، معارضة المقتبسين عن مشكوة النبوة والولاية بالطبع الوهّاج،

ومبارزة رجال المنايا وأسود الهياج، المتدرّعين بسوابغ ولاء ادلّاء المنهاج، المؤيّدين بصوارم كأنّها لذي الفقار نتاج، مطفئة بحدّة ماءها الاجاج، حرّ صواعق كل متمجس اجاج، فبادر إلى تسويد كتاب، يستهزء به الألباب، لبيان حقّيّة خلافة أبى فصيل و ابن الخطاب، و مع احتوائه على المصادرة وسوء المكابرة، و انطوائه على الأحاديث الموضوعة والآثار المصنوعة والايرادات البارّة والاعتراضات الجامدة سمّاه بالصواعق المحرقة لمحاً إلى أنّه يحرق قلوب الشيعة، ويخرق صدور تلك الفرقة الناجية الرفيعة، وسيكشف لك ضوء ما قابلناه به من الصوارم المهرقة أنّه لا يحرق إلّالحيته و لا يخرق إلّاإليته، واللَّه يحقّ الحقّ ويهدي السبيل.

الطعن على سند ومتن حديث «أصحابي كالنجوم»

1- قال:

أحرقه اللَّه بنار صواعقه في خطبة كتابه المذموم: الحمد للَّه‌الذي خصّ نبيّه محمداً بأصحاب كالنجوم، وأوجب على الكافة تعظيمهم واعتقاد حقّية ما كانوا عليه من حقايق المعارف والعلوم.

أقول:

أشار بقوله: أصحاب كالنجوم إلى ما رووا من قوله صلى الله عليه و آله: «أصحابي كالنجوم فبأيّهم اقتديتم اهتديتم» ⁽¹⁾

وفيه بحث سنداً ومتناً.

أمّا أوّلًا فلما قال بعض الفضلاء من أولاد الشافعي في شرح كتاب الشفاء للقاضي عياض المالكي: أنّ حديث «أصحابى كالنجوم» أخرجه الدار قطني في الفضايل، و ابن عبد في العلم من طريقه من حديث جابر، وقال:

هذا اسناد لا يقوم به حجّة، لأنّ في طريقه «الحارث بن غضين» وهو

مجهول، ورواه عبد بن حميد في مسنده من رواية عبدالرحيم بن زيد، عن أبيه عن المسيّب، عن عمر، قال البزار: منكر لا يصح، و رواه ابن عديّ في الكامل من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي، عن نافع، عن عمر بلفظ «بأيّهم أخذتم» بدل قوله: «اقتديتم» وأسناده ضعيف، لأجل حمزة، لأنّه متّهم بالكذب، ورواه البيهقى في المدخل من حديث ابن عباس، وقال: متنه مشهور و أسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا الباب اسناد و قال ابن حزم: أنّه مكذوب موضوع باطل وقال الحافظ زين الدين العراقي:

وكان ينبغي للمصنف أن لا يذكر هذا الحديث بصيغة الجزم، لما عرفت حاله عند علماء الفنّ، انتهى كلام شارح الشفاء، وهو كاف شاف في الردّ على أهل الشقاء.

وأما ثانياً فلأنّ المخاطبين في متن الحديث بلفظ «

اقتديتم واهتديتم

»، إن كانوا هم الصحابة أو الصحابة مع غيرهم فلا يستقيم، إذ لا مساغ للفصيح أن يقول لأصحابه أولهم مع غيرهم؛ «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم»، وهو ظاهر و إن كانوا غير الصحابة فهو خلاف الظاهر، إذ الظاهر أنّ كلّ من خاطبه النبى صلى الله عليه و آله بهذا الخطاب المتبادر منه الخطاب الشفاهي كان بمرأى منه صلى الله عليه و آله فكان صحابياً ولو سلّم ذلك لكان الظاهر إخبار راويه بأنّ الرسول صلى الله عليه و آله قال لجميع من أسلم غير الصحابة: «

أصحابي كالنجوم

» ولما لم يكن في روايتكم شي‌ء من هذا التخصيص بطل ادّعاؤكم في ذلك.

تصريح التفتازاني بعدول بعض الصحابة عن الحق‌

وأيضاً يلزم على هذا التقدير أنّ كلّ من اقتدى بقول بعض الجهّال بل الفسّاق من الصحابة أو المنافقين منهم وترك العمل بقول بعض العلماء الصالحين منهم يكون

مهتدياً، ويلزم أن يكون المقتدي بقتلة عثمان والذي تقاعد عن نصرته تابعاً للحق مهتدياً وأن يكون المقتدي بعايشة وطلحة والزبير الذين بغوا وخرجوا على على عليه السلام وقاتلوه مهتدياً وأن يكون المقتول من الطرفين في الجنة ولو أنّ رجلًا اقتدى بمعاوية في صفين فحارب معه إلى نصف النهار ثمّ عاد في نصفه فحارب مع على عليه السلام إلى آخر النهار لكان في الحالين جميعاً مهتدياً تابعاً للحق والتوالي بأسرها باطلة ضرورة واتفاقاً والذي يسدّ باب كون عموم الصحابة كالنجوم ما قال الفاضل التفتازاني في شرح المقاصد من أنّ ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور على ألسنة الثقات يدلّ بظاهره على أنّ بعضهم قد حادّ عن طريق الحق، وبلغ حدّ الظلم والفسق، وكان الباعث عليه الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملك و الرياسات والميل الى اللذّات والشهوات إذ ليس كل صحابي معصوماً ولا كلّ من لقى النبي بالخير موسوماً إلّاأنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ذكروا لها محامل وتأويلات بها يليق، وذهبوا إلى أنّهم محفوظون عمّا يوجب التضليل والتفسيق، صوناً لعقائد المسلمين من الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والأنصار المبشّرين بالثواب في دار القرار انتهى.

ويتوجّه على ما ذكره آخرا من تعليل ذكر العلماء المحامل والتأويلات لما وقع بين الصحابة بحسن ظنّهم فيه أنّ بعد العلم بوقوع ماوقع بينهم لا وجه لحسن الظنّ بالكلّ إلّاالتعصّب فيهم واما من زعموه كبار الصحابة وعنوا به الثلثة فهم أوّل من أسّس أساس الظلم والعدوان بغصب الخلافة عن أهل البيت والإقدام بكيت و كيت و إنّما صاروا كباراً بغصبهم الخلافة وحكومتهم على الناس بالجلافة ولهذا قال بعض علماء العامّة كلّ زينته الخلافة إلّاعلي بن أبي‌طالب عليه السلام.

وروى هذا الشيخ الجامد في الفصل الثالث في ثناء الصحابة والسلف على

علي عليه السلام أنّه لما دخل علي عليه السلام الكوفة دخل عليه حكيم من العرب فقال:

«واللَّه يا أميرالمؤمنين لقد زيّنت الخلافة و ما زينتك، ورفعتها وما رفعتك، وهي كانت أحوج إليك منك إليها» ⁽¹⁾

انتهى.

بيان أنّ الصحابي كغيره في أنّه لا يثبت إيمانه إلّابحجّة

وأمّا ما ذكره من البشارة لهم بالثواب في دار القرار فإنْ أشار به إلى حديث بشارة العشرة فهو موضوع لا يصحّ إلّافي واحد منهم عليه السلام كما سيأتي بيانه، وإنْ أشار به إلى غيره من الأحاديث فلعلّ بعد ظهور صحّته يكون بشارة الثواب فيه مشروطاً بشروطه كما روى عن مولانا الرضا عليه السلام أنّه لمّا سئل عن صحّة رواية قوله صلى الله عليه و آله: «من قال لا إله إلّااللَّه وجبت له الجنة» فقال: «نعم بشروطها و أنا من شروطها» ⁽²⁾

. أي من جملة شروطها الإعتقاد بإمامتى ووجوب طاعتي، والحاصل أنّه لا يتحتّم بمجرّد الصحابية الحكم بالإيمان والعدالة و حسن الظن فيهم واستيهالهم للاقتداء بهم والاستهداء منهم، و ذلك لأنّه لا ريب في أنّ الصحابي من لقى النبي صلى الله عليه و آله مؤمناً به وموته على الإسلام و أنّ الإيمان والعدالة مكسبان وليسا طبيعين جبلّيين فالصحابي كغيره في أنّه لا يثبت إيمانه إلّابحجة لكن قد جازف أهل السنة كلّ المجازفة فحكموا بعدالة كل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم يلابس، و قد كان فيهم المقهورون على الإسلام، والداخلون على غير بصيرة، والشكّاك كما وقع من فلتات ألسنتهم كثيراً، وكان فيهم شاربوا الخمر وقاتلوا النفس وسارقوا الرداء وغيرها من المناكير، بل كان فيهم المنافقون كما أخبر به البارى جلّ ثناؤه.

نقل قصة العقبة عن دلائل النبوّة للبيهقي‌

ورواه البخارى في صحيحه وغيره في غيره وكانوا في عهده صلى الله عليه و آله ساكنين في مدينته يصحبونه ويجلسون في مجلسه ويخاطبهم و يخاطبونه ويدعون بالصّحابة ولم يكونوا بالنفاق معروفين ولا متميّزين ظاهراً قال اللَّه سبحانه:

«وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ». ⁽¹⁾بل كان فيهم من يبتغي له الغوائل ويتربّص به الدوائر ويمكر ويسعى في هدم أمره كما ذكره أبوبكر أحمد البيهقي في كتاب دلائل النبوّة حيث قال: أخبرنا أبوعبداللَّه الحافظ، وذكر الأسناد مرفوعاً إلى أبي‌الأسود، عن عروة قال: لما رجع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكربه ناس من أصحابه، فأتمروا أنْ يطرحوه من عقبة في الطريق، و أرادوا أن يسلكوه معه، فأخبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله خبرهم فقال: من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادى فانه أوسع لكم فأخذ النبى صلى الله عليه و آله العقبة وأخذ الناس بطن الوادي إلّاالنفر الذين أرادوا المكر به، فاستعدوا وتلثّموا وأمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه، وأمر عماراً أنْ يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة أنْ يسوقها، فبينّاهم يسيرون إذ سمعوا ذكرة القوم من ورائهم قد غشوهم، فغضب رسول اللَّه و أمر حذيفة أنْ يردّهم، فرجعوا متلثّمين، فرعّبهم اللَّه حين أبصروا حذيفة وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر وأسرعوا حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فلمّا أدركه قال له: إضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار، فأسرعوا وخرجوا من العقبة ينتظرون الناس.

فقال النبي صلى الله عليه و آله: يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط والركب أحداً؟

فقال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان وكانت ظلمة الليل غشيتهم

وهم متلثّمون.

فقال صلى الله عليه و آله: هل علمتما ما شأن الركب وما أرادوا؟

قالا: لا يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

قال: فإنّهم مكروا ليسيروا معي حتّى إذا أظلمت لي العقبة طرحوني منها.

قالا: أفلا تأمر بهم يا رسول اللَّه إذا جاءك الناس فنضرب أعناقهم؟

قال أكره أنْ يتحدث الناس ويقولون انّ محمداً صلى الله عليه و آله قد وضع يده في أصحابه فسمّاهم لهما، ثمّ قال: أكْتماهم وفي كتاب أبان بن عثمان قال: الأعمش: و كانوا أثنى‌عشر سبعة من قريش و على تقدير ثبوت الإيمان والعدالة يمكن زوالهما كما في بلعم صاحب موسى عليه السلام حيث قال سبحانه وتعالى:

«وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ. وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اْلأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ⁽¹⁾

وكان بلعم أوتي علم بعض كتب اللَّه، و قيل:

يعرف اسم اللَّه الأعظم ثم كفر بآيات اللَّه وكما وقع من الطامة الكبرى في سبعين ألفاً من بني اسرائيل وأولاد الأنبياء الذين كانوا في دين موسى عليه السلام فارتدّوا في حياته بمجرد غيبته عنهم مدّة قليلة إلى الطور، واستضعفوا وصيّه هارون النبى عليه السلام وكادوا يقتلونه و يدفعونه باليد والرجل، واقتدوا بالسامري في عبادة العجل، وإذا كان هذا حال هؤلاء النجباء من أولاد الأنبياء الذين لم يدنّسهم سبق الشرك والكفر في حياة نبيّهم و وجود نبيّ آخر و وصيه فيهم فما ظنّك بحال جماعة مضى أكثر عمرهم في الكفر والجاهلية بعد وفات نبيّهم مع أنّه لم يكن يحصل لهؤلاء عن ذلك العجل الحنيد جاه أو مال عتيد و كان لمن وافق أبابكر في غصب خلافة نبيّنا الحميد من

طمع الجاه والمال ما ليس عليه مزيد فعقدوا لواء السلطنة بسيفهم خالد بن الوليد وسدّوا لسان أبي‌سفيان بتفويض ولاية الشام إلى ولده يزيد، ودفعوا فتنة زبير بما أراد و أريد، و فوّضوا إلى غيرهم كمغيرة و أباعبيدة حكومة صنعاء و زبيد إلى غير ذلك ممّا يطول به النشيد، وإذا كان كذلك فلا بدّ من تتبّع أحوالهم وأقوالهم في حياة النبي صلى الله عليه و آله وبعد موته.

ذكر بعض ما صدر ممّا يخالف الشرع عن بعض الصحابة

ليعلم من مات منهم على الإيمان والعدالة ومن مات ميتة جاهلية مثل ...

الذي أدّعى الإمامة ونصّ الكتاب والحديث المتواتر، ودليل العقل ناطق بأنّه حقّ علي عليه السلام ومنع فاطمة عليها السلام إرثها وكتاب اللَّه ناطق بأنّ لها الإرث و قتاله لبنى حنيف الملتزمين للدّين الحنيف إلى غير ذلك مما يخالف الشرع الشريف.

و ... الذى ادّعى ما ادّعاه وقال للنبي صلى الله عليه و آله في مرض موته من الهجر و الهذيان ماقال وفعل ما فعل من منع كتابته صلى الله عليه و آله ما يصون الأمّة عن الضلالة وإقدامه بتخريق الكتاب الذي كتبه أبوبكر لفاطمة عليها السلام في أخذها لفدك وقوله: متعتان كانتا على عهد رسول اللَّه حلالين وأنا أنهى عنهما و اعاقب عليهما و إحداثه بدعة الجماعة في التراويح وتفضيل العرب على العجم في العطايا، إلى غير ذلك من الطوامّ التي لا تحملها المطايا.

و ... الذي ولى أمور المسلمين وولّى عليهم من لا يصلح لها مع ظهور فسقه و فساد حاله و دعائه حكم بن العاص طريد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وإيوائه وإعطائه المال العظيم من بيت مال المسلمين رعاية لقرابته وإعراضاً عن الدين وهتكاً لحرمة سيد المرسلين وإيذائه لأبي‌ذر وعمار بن ياسر وابن مسعود و غيرهم من أكابر الصحابة الذين كانوا أسود الغابة وغيرها مما هو بهذه المثابة،

ومعاوية الطليق الباغي الفاسق الذي مال عن علي و سمّ الحسن عليهما السلام و غيّر

سنّة النبي صلى الله عليه و آله في كثير من الأحكام حتّى أنّه كان يلبس الحرير فقال له ابن عباس رحمه الله:

«إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال: «انّه محرّم على رجال امتي» فقال هواناً: لا أرى به بأساً فقال ابن عباس: من عذيرى من معاوية بن أبي‌سفيان أنا أقول له: قال رسول اللَّه وهو يقول: أنا لا أرى به بأساً»، إلى غير ذلك من المناكير والأباطيل الصادرة عنهم التي لا يحتملها مقام المقال، ويضيق عن ذكرها المجال.

وروي مسلم في صحيحه عن النّبي صلى الله عليه و آله أنه قال: «ليردنّ على الحوض رجال ممّن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا إلىّ واختلجوا دوني فلأقولنّ: أى أصيحابي أصيحابي، فليقالنّ: أنّك لا تدري ما احدثوا بعدك» انتهى.

ومثله مذكور في صحيح البخاري الذي هو أصح كتب الأحاديث عندهم في تفسير قوله تعالى: وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ ⁽¹⁾

الآية.

قال النووي في شرح مسلم: «أمّا اختلجوا فمعناه اقتطعوا وأمّا أصحابي فقد وقع في الروايات مصغّراً مكرراً وفي بعض النسخ أصحابى مكبّراً مكرّراً» وقال القاضي: هذا دليل لصحة تأويل من تأوّل أنّهم أهل الردّة ولهذا قال فيهم سحقاً سحقاً ولا يقول ذلك في مذنبي الأُمّة بل يشفع لهم و يهتمّ لأمرهم قال: وقيل هؤلاء صنفان: أحدهما عصاة مرتدّون عن الاستقامة لاعن الإسلام وهؤلاء مبدّلون الأعمال الصالحة بالسيّئة، والثاني مرتدّون إلى الكفر حقيقة ناكصون على أعقابهم و اسم التبديل يشمل الصنفين، انتهى.

بيان أنّ ليس كلّ صحابي عدلًا مقبولًا

وأقول:

بل المراد بالمرتدّين المحدثون في دين اللَّه الغاصبون للخلافة والآكلون لمال فدك ظلماً و جوراً على فاطمة عليها السلام ولهذا قال فيهم في بعض الروايات: سحقاً

سحقاً فافهم.

وإذاكان الحال بهذا المنوال من‌الاختلال ووقع الإرتداد من الصحابة فلا يجوز الحكم بالإيمان والعدالة لأحد منهم إلّاإذا تحقق اتصافه بهما وموته عليهما ولا يعلم ذلك إلّابتتبّع الأحوال و استقراء الآثار الدالة على بقاء الإيمان والعدالة أو الزوال.

قال الفاضل التفتازاني في التلويح: «إنّ الجزم بالعدالة يختص بمن اشتهر بطول الصحبة على طريق التتبع والأخذ عن النبي صلى الله عليه و آله والباقون كسائر الناس فيهم عدول وغير عدول».

و قال الفقية الاسنوي الشافعي «إنّ المراد من قول العلماء «الصحابة بأسرهم عدول مطلقاً» أنّ مجرّد الصحبة شاهد التعديل مغن عن البحث عنهم فإنْ ظهر عن أحد منهم ما يفضى إلى التفسيق فليس بعدل كسارق رداء صفوان ومن ثبت زناؤه ولذا غير بعضهم عبارتهم بأن قال: أنّهم عدول إلّامن تحقّقنا قيام المانع فيه وليس المراد من كونهم عدولًا أنّه يلزم اتّصافهم بذلك ويستحيل خلافه، فإنّ هذا معنى العصمة المختصّة بالأنبياء عليهم السلام، انتهى كلامه. ⁽¹⁾

في أنّ الحكم بكون كل صحابة مجتهدا مجازفةً

ومن العجب

أنه زاد بعضهم في المجازقة والمخارفة فحكم بأنّهم كلّهم كانوا مجتهدين وهذا ممّا يقطع من له أدنى عقل بفساده لأنّه كان فيهم الأعراب ومن أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه و آله بيسير والأمّيون الذين يجهلون أكثر قواعد الأحكام وشرائع الدين فضلا عن الخوض فيه بالاستدلال، كيف والاجتهاد ملكة لا تحصل إلّابعد

فحص كثير وممارسة تامّة بغير خلاف، وإمكان حصول التفقّه والإجتهاد لهم لا يمنعه إلّاأنّه لا يقتضى الحكم بذلك، لأنّه خلاف العلم العادى، والذي ألجأهم إلى هذا القول البارد السمج الناشي عن العصبية ما قد تحقّقوه من وقوع الاختلاف والفتن بينهم وأنّه كان يفسّق ويكفّر بعضهم بعضاً، ويضرب بعضهم رقاب بعض، فحاولوا أن يجعلوا لهم طريقاً إلى التخلّص كما جوّزوا الايتمام بكلّ برّ وفاجر ليروّجوا أمر الفسّاق الجهّال من خلفائهم وأئمّتهم.

في نفي العموم عن قوله صلى الله عليه و آله: «أصحابي كالنجوم»

وأما ثالثاً فلما ذكر شارح الشفاء أيضاً من أنّ للقائل بالمذهب المختار من أنّ قول الصحابي ليس حجّة مطلقاً أنْ يقول: الحديث وإن كان عامّاً في أشخاص الصحابة فلا دلالة فيه على عموم الاهتداء بهم في كلّ ما يقتدى فيه، وعند ذلك فيمكن حمله على الاقتداء بهم فيما يروونه عن النبي صلى الله عليه و آله وليس الحمل على غيره بأولى من الحمل عليه انتهى

ويؤيّد وجوب ارتكاب التخصيص فيه أنّ هذا الشيخ الجامد المتولّد من الحجر، استحسن أن يكون المراد بأهل البيت الذين هم أمان في الحديث الذي اسبقنا نقله من علمائهم معلّلًا بأنهم الذين يهتدي بهم كالنجوم ولاريب أن استحسان التخصيص المذكور في ذلك الحديث يوجب استحسان مثله في هذا الحديث بطريق أولى وما ذكره من التعليل يقتضي وجوب التأويل بذلك كما لا يخفى، ولنعم ما قال بعض الفضلاء رحمه اللَّه تعالى:

صحابه گرچه ايشان كالنجومند ولى بعضى كواكب نحس شومند

وإذا بطل الحمل على العموم، بطل استدلالهم بذلك على استيهال الصحابة

الثلاثة وأمثالهم للاقتداء بهم ووضع الخلافة فيهم والاستهداء منهم، فوجب تنزيله على أصحابه صلى الله عليه و آله من أهل بيته عليهم السلام لدلالة الآية والرواية والاتّفاق على عدالتهم وطهارتهم بل على علوّ عصمتهم، فوجب الاعتصام بحبلهم المتين والاهتداء بهداهم المبين.

في أنّ تسمية العامّة الخاصّة بالرفضة لا يقدح في شأنهم‌

2- قال:

فإنّي سُئلت قديماً في تأليف كتاب يبيّن حقيقة خلافة الصديق وأمارة ابن الخطّاب فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة هذا الجناب، ثمّ سُئلت في إقرائه لكثرة الشيعة والرفضة ونحوهما الآن بمكّة المشرّفة أشرف بلاد الاسلام فأجبتُ إلى ذلك رجاء لهداية بعض من زلّ به قدمه عن واضح المسالك.

أقول:

أيّها الشيخ الجامد، لعمرك ما زدت بذلك إلّاإبراز زَلّة قدمك وإظهار جهلك المركّب على الشيعةبحيث يضحكون على تأليفك هذا، لما أشرنا إليه من ابتنائه على مجرّد المصادرة وسوء المكابرة الذين أخذتهما بإرث التعصّب من الأشاعرة... لكن قد عمى منكم القلب والبصر، والمسمار لا يؤثّر في الحجر، ثمّ إنْ أراد بالرفضة الغلاة من الشيعة الذين قالوا بألوهيّة على عليه السلام أو نبوّته، فهم كانوا جماعة قليلة قد حكم ساير طوايف الشيعة أيضاً بكفرهم، بل بنجاستهم العينيّة، وقد انقرضوا قبل خمسمائة من زماننا هذا وإنْ اراد به الشيعة الإمامية الذين هم عيون طوائف الشيعة المدار عليهم الطاعنين في خلافة المشايخ الثلاثة فليس في تلقّبهم بهذا الإجل ما ذكر شناعة، كما يشعر به سياق كلام هذا الشيخ الجاهل وأصحابه لأنّ مآل هذا الرفض يرجع عند التحقيق إلى رفض الباطل وهو اعتقاد صحّة خلافة المشايخ الثلاثة، وإنّما الشناعة في أصل تلقّب مخالفيهم بأهل السنّة والجماعة، فإنّ هذا اللقب قد وضع في زمان معاوية وأرادوا بالسنّة سنة معاوية من

سبّ علي عليه السلام على المنابر و نحوه من الكفر والبدعة، وبالجماعة جماعته كما يشعر به ما سيذكره هذا الجامد في باب خلافة الحسن عليه السلام حيث قال: «وكان نزول الحسن عن الخلافة في ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين فسمّي هذا العام عام الجماعة لاجتماع الأمّة على خليفة واحدة» انتهى.

ثمّ لمّا ظهر دولة بني العباس ومعاداتهم لبني اميّة واتباعهم خافوا عن الحمل على ذلك وقالوا: مرادنا بالسنة سنة النبي وبالجماعة جماعة أصحابه، فقد ظهر أنّهم في الحقيقة أهل السنة والجماعة لا أهل سنة النبي وجماعته.

في طعن الزمخشري على أهل السنة والجماعة

و لنعم ما قال صاحب الكشاف فيهم:

لجماعة سمّوا هواهم سنّة وجماعة حمر لعمري موكفة

قد شبّهوه بخلقه فتخوّفوا شنع الورى فتستّروا بالبلكفة ⁽¹⁾

بيان ابن حجر سبب تأليفه لكتابه الصواعق‌

3- قال:

المقدمة الأولى، إعلم أنّ الحامل الداعي لي على التأليف في ذلك، وإن كنت قاصراً عن حقايق ماهنالك، ما اخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيره أنّه صلى الله عليه و آله قال: «إذا ظهرت الفتن(أو قال البدع) وسبّ أصحابي فليظهر

العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل اللَّه له صرفاً ولا عدلا».

أقول:

اعترافه بالقصور عن حقايق هذه المسألة حق كما سيظهر و ليس فيه هضم نفس كما قد يتوهّمه بعض أوليائه وما ذكره من الحديث فلا يصلح حاملًا باعثاً على تأليفه هذا، لجواز أن يكون المراد من البدع ما أبدعه خلفائه الثلاثة في دين ربّ العالمين كما أشرنا إليه سابقاً وسيأتي لاحقاً والمراد بمن سبّ من الأصحاب هم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ومن تابعه من المهاجرين والأنصار فإنّ معاوية ومن بعده من فراعنة بنى اميّة سبّوهم على منابرهم ثمانين سنة كما هو المشهور المذكور على السنة الجمهور.

4- قال:

والطبرانى: «مَن وَقَّرَ صاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ اعانَ عَلى هَدْمِ الإسْلامِ» ⁽¹⁾

.

أقول:

هذا حجة عليه لا له حيث وقّر في كتابه هذا جماعة هم أوّل من أبدعوا في دين الإسلام بل حجّة على الصحابة الذين وقّروا الثلاثة ومكنوهم من غصب الخلافة وإحداث فنون البدع والكثافة.

دعوى ابن حجر أنّ الشيعة من أهل البدعة

5- قال:

وسيتلى عليك ما تعلم منه علماً قطعياً أنّ الرافضة والشيعة ونحوهما من أكابر أهل البدعة.

أقول:

لعمرك، أنّ هذا العلم أنّما حصل لك من فرط تقليدك للآباء والامّهات، ونموّك في عداوة أهل الحق من شيعة الأئمة الهداة، وإلّا فالإستدلال على ذلك بما

نسجته من الطامات، والأحاديث الموضوعات، التي وضعها أمثالك لنصرة المذهب، لا يصير حجة على الخصم ولا يورث ظناً ضعيفاً فضلًا عن العلم القطعي ولو سلّم أنّها من أكابر أهل البدعة فأكبرهم أكابر خلفائك الثلاث وسينجلي لك أنّ ما ذكرته مكابرة إنشاء اللَّه تعالى.

6- قال:

وأخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويمر بن ساعد أنّه صلى الله عليه و آله قال:

«إن اللَّه اختارني واختار لي أصحاباً فجعل لي منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً فمن حفظنى فيهم حفظه اللَّه ومن آذاني فيهم آذاه اللَّه».

أقول:

لو صحّ هذا الحديث فالمراد بالوزراء فيه علي عليه السلام والجمع للتعظيم كما قاله المفسّرون فيما نزل في شأنه عليه السلام من قوله تعالى: «وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» ⁽¹⁾

إذ لم يتعدّد وزيره صلى الله عليه و آله كما هو الأصل بل كان واحداً هو علي عليه السلام عند الشيعة ولو سلّم أنّ المراد غيره فهو من الأنصار لما سيذكر هذا الرجل في الفصل الأوّل من الباب الأوّل رواية عن أحمد ما يدلّ على حصر الوزارة في الأنصار وعلى هذا يكون لفظ الأنصار في هذا الحديث بمنزلة عطف تفسير للوزراء فافهم وكذا الكلام في الأصهار لظهور أنّ الأصهار على تقدير تسليم كون عثمان صهراً للنبي صلى الله عليه و آله أيضاً لا يبلغ مرتبة الجمعية بالاتّفاق.

في تنزّه الشيعة الإمامية عن الغلو والشرك‌

7- قال:

واخرج هو يعني أباذر الهروي والذهبي عن ابن عباس مرفوعاً «يكون في آخر الزمان قوم يسمّون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنّهم مشركون».

أقول:

بعد منع صحّة السند قد مرّ أنّ الكلام في هذا المبحث في كلّ عصر أنّما كان مع الشيعة الإمامية دون من لا يعبأ بهم من الغلاة، ومن الظاهر الذي لا يخفى على كلّ أحد أنّ الإمامية لا يقولون بتعدّد الالهة ولا بألوهية أحد من الأئمة المعصومين عليهم السلام حتى يكونوا مشركين فلو صح الحديث كان المراد من الرفضة المذكورة فيه الغلاة من الشيعة الذين يفرطون في حبّ على عليه السلام إلى أن يعتقدوا الربوبية فيه كما يدلّ عليه الحديث الذي سيذكره بعد ذلك بقوله: وأخرج الدار قطني عن علي كرّم اللَّه وجهه عن النبي صلى الله عليه و آله: «سيأتي من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم فإنّهم مشركون، قال قلت يا رسول اللَّه ما العلامة فيهم؟ قال يفرطونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف» ⁽¹⁾

إنتهى.

بل المراد بالرفضة كلّما وقع في آثار السلف هم الغلاة وجعله شاملًا للشيعة الإمامية تعنت من مخالفيهم وأما قوله: «ويطعنون على السلف» فمن اضافات الخلف فهو خلف باطل كما لا يخفى.

في بيان المراد من قوله «من سبّ أصحابي فعليه لعنة اللَّه»

8- قال:

الطبراني عن ابن عباس رضى اللَّه عنه: «من سبّ أصحابي فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين» ⁽²⁾

.

أقول:

الظاهر أن المراد سبّ جميع الأصحاب بحيث يدخل فيه المقبول منهم والمردود على أن يكون الإضافة في أصحابي للإستغراق ولا كلام في أنّ سابّ الجميع ملعون بل الظاهر أنّ المراد كون السبّ لأجل الصحابية لا لأجل استحقاق

ذلك الصحابي لذلك وهذا يرجع إلى عداوة النبي صلى الله عليه و آله ولا ريب في أنّ عداوة النبي صلى الله عليه و آله يوجب اللعن وأيضاً المراد من السبّ الشتم والقذف دون اللعن الذي ربما يرتكبه الشيعة بالنسبة إلى بعض المردودين من الصحابة ولا خفاء في أنّ الشتم لا يحلّ بالنسبة إلى كافر ذمّي فضلًا عن مسلم أو من ظاهره الإسلام وأما اللعن فهو دعاء من المظلوم أو من وليه على الظالم وليس بممنوع شرعاً بل قد يستحبّ كما صرّح به الفاضل النيشابوري في تفسيره ويدلّ عليه اللعن الجاري في الشرع بين المتلاعنين المسلمين بل الصحابيين بنصّ الكتاب وقوله صلى الله عليه و آله: «لَعَنَ اللَّهُ المُحَلِّلَ وَالمُحَلِّلَ لَهُ» ⁽¹⁾

مع جواز التحليل بنصّ الكتاب أيضاً غاية الأمر إنّهما ليسا بحسنين في شرع التكرّم كما لا يخفى، تدبّر.

9- قال:

الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة نقلًا(يعني عن النبي صلى الله عليه و آله) «خير الناس قرني الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والآخرون أراذل» ومسلم عن أبى‌هريرة: «خير أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم الحديث».

أقول:

بعد الإغماض عما في السند لا دلالة لهذين الحديثين وأمثالهما مما تركنا ذكره على ما قصده هذا الرجل من خيرية جميع الناس الموجودين في قرن النبي صلى الله عليه و آله حتى بعض الصحابة الذين حكم عليهم الشيعة بكونهم أشراراً، فإنّ قولنا قريش أفصح العرب وأكرمهم مثلًا لا يقتضى لغة وعرفاً أن يكون كلّ واحد من آحاده كذلك، لظهور وجود الآحاد المتّصفة بأضداد ذلك من العيّ واللؤم فيهم بل قد اطبقوا على انّ طائفة تيم قوم أبي‌بكر قاطبة من أراذل قريش وقد نقلوا النص على ذلك عن أبي سفيان وغيره عند البيعة علي أبي بكر على أنّ هذا الحديث معارض بما

رواه هذا الجامد في أواخر كتابه عند بيان وقوع الخلاف في التفضيل بين الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي هذه الأمة حيث قال ذهب أبوعمر بن عبدالبرّ إلى أنّه يوجد فيمن يأتي بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة واحتجّ على ذلك بخبر عمر قال كنت جالساً عند النّبي صلى الله عليه و آله قال: «أتدرون أيّ خلق أفضل إيماناً؟ قلنا الملائكة. قال: وحقّ لهم بل غيرهم قلنا الأنبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلى الله عليه و آله أفضل الخلق إيماناً قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني فهم أفضل الخلق إيماناً».

وبحديث «مثل أمتي مثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله» ⁽¹⁾

.

و بخبر «ليدركنّ المسيح أقواماً أنّهم لمثلكم أو خير ثلاثاً» ⁽²⁾

الحديث.

في إبطال ما تمسّك به ابن حجر ببيانات صاحب الاستغاثة:

وقال صاحب الاستغاثة ⁽³⁾في بدع الثلاثة:

أنّ مضمون هذا الحديث مخالف لحقائق النظر، خارج عن العدل والحكمة، وذلك لأنّه إن كان خيريتهم وفضلهم من جهة تقدّم خلقهم في الأزمنة المتقدّمة لما بعدها فقد زعموا أنّ أمّة محمد صلى الله عليه و آله أفضل من الأمم التي مضت قبلها، وأنّ محمداً صلى الله عليه و آله أفضل من الأنبياء عليهم السلام الذين تقدّموه قبل عصره وكان الواجب على طرد هذه العلة أن يكون كلّ أمة أفضل من التي تأتي بعدها فلمّا أوجبوا آخر الأمم أفضل ممّن تقدّمهم وآخر الأنبياء أفضل ممّن تقدمه كان لا معنى لهذا الخبر، في تفضيل القرن الأول على القرن الثاني من هذه

الامّة، بل يجب في النظر والتميز و ما يلزم من أحوال ما نقل إلينا من سيرة من تقدم عصرنا هذا أن يكون من تأخّر أفضل ممّن تقدّم منهم و ذلك أنّا وجدنا القرن الذي كان في عصر الرسول والقرن الذي كان بعده والقرن الثالث ممن كان في عصر الفراعنة والطواغيت من ملوك بني أمية الذين كانوا يقتلون أهل بيت الرسول، ويسبّون أميرالمؤمنين عليه السلام ويلعنونه على المنابر، وأهل عصرهم من فقهائهم وحكّامهم إلى غير ذلك منهم فهم على ذلك متّبعون و بأفهالهم مقتدون و بإمامتهم قائلون ولهم على ذلك معينون بوجوه المعونة من حامل سلاح إلى حاكم إلى خطيب إلى تاجر إلى غير ذلك من صنوف الأمة وأسباب المعونة ولسنا نجد في عصرنا هذا من كثر من ذلك شيئاً بل نجد الغالب على أهل عصرنا هذا الرغبة عن ذلك و الذمّ لفاعله والتنزّه عن كثير منه إلّامن لا يظهر بمذهبه بينهم فيجب أن يكونوا في حق النظر أفضل من أهل ذلك العصر الذي كانت هذه صفتهم.

قال:

فإن قالوا أنّ أهل عصر الرسول لأجل مشاهدتهم له ومجاهدتهم معه أفضل وكذلك سبيل من شاهدهم من بعد الرسول من التابعين ونقلوا إلينا العلوم والأخبار عنهم ومنهم.

قيل

لهم أليس كلّ من تقدّم خلقته في ذلك العصر فهو فعل اللَّه فلا حمد للمتقدّم في تقدّم خلقه ولا صنع له في ذلك ولا فعل يحمد إليه ولا يذمّ منه فلا بدّ من نعم.

فيقال لهم أفتقولون أنّ اللَّه تعالى يحمد العباد على أفعاله و يذمهم عليها؟

فإن قالوا ذلك جهلوا عند كلّ ذي فهم وكفى بالجهل لصاحبه خزياً وإن قالوا لا قيل لهم فإذا كان كذلك وجب في حق النظر أن يكون من شاهد الرسول و رأى دلائل المعجزات والعلامات وظهر له البرهان وأسفر له البيان بقول يشهد فيه القرآن لا عذر له في تقصير عن حق و لا دخول في باطل فإنّ الحجّة بذلك الزم وعليه أوجب وكان من أشكل عليه منهم شيئى في تفسير آية وتحقيق معنى في

كتاب اللَّه أو سنّته يرجع في ذلك إلى الرسول فأثبت له الحق منه واليقين ونفى عنه الشك والزيغ فمن قصد منهم بعد هذا الحال إلى خلاف الواجب كان حقيقاً على اللَّه أن لا يقبل له عذراً ولا يقبل له عثرة وأمّا من كان في عصرنا هذا الذي قد اختلف فيه الأقاويل وتضادّت المذاهب وتشتّت الآراء و تباينت الأهواء وضلّت المعارف ونقصت البصائر وعدمت التحقيقات إذ ليس من يرجع إليه بزعم أهل الغفلة من صفته في تحقيق الأشياء صفة الرسول فيثبت لنا اليقين وينفى عنا الشك فيها فعذرهم مقبول وعثرتهم مغفورة بل أقول:

لو أوجبت أن من يرتكب من أهل هذا العصر مائة ذنب أعذر ممن ارتكب في ذلك العصر ذنباً واحداً أو قلت أن من استبصر في هذا العصر في دينه فشغل نفسه لمعرفة بصيرته حتى عرف من ذلك ما نجا به بتوفيق اللَّه فيما سعى له من الطلب أفضل من عشرة مستبصرين كانوا في ذلك العصر لقلت حقاً ولكان صدقاً وإذا كان الحال على ما وصفت فيجب أن يكون مستبصرنا أفضل من مستبصرهم إذ كان البرهان قد قطع عذرهم والبيان قد أزاح عللهم بقرعه لأسماعهم صباحاً ومساء ومشاهدتهم إيّاه بأبصارهم من غير تكلّف منهم في طلبه وذلك كلّه معدوم في عصرنا بل نشاهد من الجهل ونباشر من وجوه الباطل ما يضلّ فيه ذهن الحكيم ويطيش فيه قلب العليم ويذهل معه عقولهم، ويزول معه أفهامهم، حتى يسعى الساعي منّا الدهر الطويل يقطع المسافة، ويجول البلدان الشاسعة، يتذلل للرجال ويخضع لكلّ صاحب نوال، إمّا أن يهلك ولم يدرك البغية وإمّا أن يمنّ اللَّه عليه بالبصيرة بعد جهد جهيد وعناء شديد وتعب كديد مع تقية المستبصرين وخوف العارفين من إظهار ذلك للظالمين وكشفه للراغبين فأيّ ظلم أم أيّ جور أبين من ظلم تفضيل اولئك فيما ارتكبوه دونهم؟ أو كم بين من استبصر في دينه تبصرة يزول معه كلّ شك ويثبت معه كلّ يقين من بيان النّبي المرسل وبرهان الكتاب المنزل وبين

من يستبصر في دينه بأخبار متضادة وأقاويل مختلفة وبيان غير شاف وبرهان غيركاف...! حتى يسعى ويطلب ويميز وينظر ويعتبر ويختبر بسهر ليله وظمأ نهاره وتعب بدنه وتصاغر نفسه وتذلّل قدره، هل هذا إلّاجور من قائله وظلم ظاهر من موجبه؟

حقيق على اللَّه أن يوجب لمستبصري أهل هذا العصر بما وصفنا من أحوالهم أضعاف ما يوجب لمستبصري أهل ذلك العصر ولا يبعد اللَّه إلّامن ظلم وقال بما لا يعلم.

وإن قالوا إنّ اللَّه عزّ وجل قد قال في كتابه: «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» ⁽¹⁾

قيل لهم قد قال اللَّه عزّ وجل وصدق اللَّه والأمر في ذلك بيّن واضح، والحكمة فيه مستقيمة وذلك أنّ السباق لا يجوز في الحكمة أن يقع في الإيمان إلا بين أهل العصر الحاضرين المشاهدين لندب الداعي لهم إلى السباق، ومحال في الحكمة وفي العدل أن يسابق اللَّه بين قوم خلقهم ومكّنهم من أحوال الإجابة، وبين قوم لم يخلقهم، هذا ظاهر الفساد بعيد من‌الرشاد بين المحال فظيع من المقال لكنّه عزّ وجل سابق بين الحاضرين من أهل عصرالرسول ولعمرى أنّ من سبق منهم إلى الإيمان أفضل وأجلّ وأقرب منزلة وأعلى درجة ممّن لحق من تقدّمه فلا ينكر هذا ذو فهم ولكن المنكر قول من زعم أنّ اللَّه سابق بين من خلق وبين من لم يخلق فمن قال انّ الصحابة قد سبقونا بالإيمان ويريد بذلك تقدّمهم في عصرهم وتأخّر عصرنا من عصرهم فيما قدّم اللَّه من خلقهم وأخّر خلقنا فذلك كلام صحيح وقول فصيح كما أنّ من تقدّم أيضاً من الأمم في الأعصار التي كانت قبل الصحابة كانوا متقدّمين على

الصّحابة بأعصارهم سابقاً من آمن منهم على مؤمني الصحابة وتقدّم خلقهم عليهم ليس في ذلك فضل لهم على من جاء بعدهم ومن قال أنّ الصحابة سبقونا بالإيمان بمعنى التسابق بيننا وبينهم إلى الإيمان فكان لهم بسبقهم ذلك الفضل علينا لأجل تأخّرنا عنهم كان ذلك قولًا محالًا شنيعاً، لأنّ تأخّرنا عن عصرهم من فعل اللَّه لا من فعلنا واللَّه يذمّنا على أفعاله ولو كان لأهل عصر الصحابة علينا فضل في إيمانهم بتقدّمهم علينا في الأعصار والخلق لوجب على هذه القضية أن يكون إيمان من تقدّمهم من الأمم السالفة أفضل من إيمانهم بتقدّمهم عليهم في الأعصار فلما كانوا يمنعون ذلك ويوجبون الفضل لأمّة محمد صلى الله عليه و آله على من تقدّمهم من الأمّة كان إيجابهم تفاضل اوائل هذه الأمّة على أواخرها فاسداً وهذا مالا نطلقه نحن أيضاً في مذهبنا لكنا نقول انّ أهل كلّ عصر يتفاضلون بينهم ومن سبق منهم إلى الإيمان فهو أفضل ممّن تأخّر عنه فلحق بالسابق من أهل عصره ولسنا نفضّل أهل عصر الرسول على من جاء بعدهم في الأعصار المتأخّرة كما لا نفضّل أهل الأعصار المتأخّرة على من تقدّمهم لكنّا نفاضل بين أهل كلّ عصر بعضهم على بعض بما وصفنا من السبق إلى الإيمان دون أن يكونوا فاضلين على من تقدّمهم ولا على من تأخّر عنهم فهذا ما تعلّق به أهل الغفلة والضلالة، وظهر بحمد اللَّه ما فيه من الوضع والجهالة.

في استدلال ابن حجر بزعمه على خيريّة عموم الصحابة:

10- قال:

وكفى فخراً لهم أن اللَّه تبارك وتعالى شهد لهم بأنّهم خير الناس حيث قال تعالى: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽¹⁾

فإنّهم أوّل داخل في هذا الخطاب، وكذلك شهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بقوله في الحديث المتّفق على صحّته: «خير

القرون قرني» ⁽¹⁾

.

ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم اللَّه عزّ وجلّ لصحبة نبيّه صلى الله عليه و آله ونصرته.

قال تعالى: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ» ⁽²⁾

.

و قال تعالى: «وَ السَّابِقُونَ اْلأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ اْلأَنْصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» ⁽³⁾

.

فتأمّل ذلك، فإنّك تنجو من قبيح ما اختلقته الرافضة عليهم ممّا هم بريئون منه كما سيأتي بسط ذلك وإيضاحه، فالحذر الحذر من اعتقاد أدنى شائبة من شوائب البغض فيهم معاذ اللَّه لم يختر اللَّه لأكمل أنبيائه إلّاأكمل من عداهم من بقيّة الأمم كما أعلمنا ذلك بقوله: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽⁴⁾

وممّا يرشدك إلى أن ما نسبوه إليهم كذب مختلق عليهم، أنّهم لم ينقلوا شيئاً منه بأسناد عرفت رجاله ولا عدّلت نقلته وإنّما هو من إفكهم وحمقهم وجهلهم وافترائهم على اللَّه سبحانه، فإيّاك أن تدع الصحيح وتتبّع السقيم ميلًا إلى الهوى والعصبية ويتلى عليك عن علي وعن أكابر أهل بيته من تعظيم الصحابة سيّما الشيخان وعثمان وبقية العشرة المبشرين بالجنّة ما فيه مقنع لمن ألهم رشده، وكيف يسوغ لمن هو من العترة النبويّة أو من المتمسّكين بحبلهم أن يعدل عمّا تواتر عن إمامهم على من قوله:

«إنّ خير هذه الأمة بعد نبيّها أبوبكر ثم عمر» ⁽⁵⁾

وزعم الرافضة أنّ ذلك

تقية سيتكرّر عليك ردّه وبيان بطلانه وان ذلك أدّى بعض الرافضة إلى ان كفر عليّاً قال لأنّه أعان الكفّار على كفرهم فقاتلهم اللَّه ما أحمقهم وأجهلهم.

في ابطال دعوى ابن حجر بسبعة أوجه‌

أقول: فيه نظر من وجوه:

أمّا أوّلًا:

فلأنّه لا دلالة في الآية على ما قصده من خيرية الصحابة المبحوث فيهم كما عرفته قبل ذلك عند ما تكلّمنا على دلالة حديث خير القرون قرني الحديث، وعلى ذلك فما ذكره من كون المشايخ الثلاثة أول داخل في هذا الخطاب أول البحث كما لا يخفى.

وأما قوله «وكذلك شهد رسول اللَّه الخ» فقد عرفت أيضاً هنالك كذب دلالته على الشهادة بما قصده واللَّه يشهد أن المنافقين لكاذبون.

وأما ثانياً:

فلأنّ قوله «ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم اللَّه لصحبة نبيّه صلى الله عليه و آله الخ» مردود بأنّ اللَّه تعالى ما ارتضاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه و آله بل ابتلى نبيه صلى الله عليه و آله بصحبتهم زيادة في ثوابه وتحصيلا لرفع درجاته ولغيرهما من المصالح والحكم على ان صحبة النّبي صلى الله عليه و آله انما ينفع كريم الأصل شريف الذات وأمّا الخسيس الدنيّ فإنّما يزيده فساد الحال والمآل كما قال شاعر الشيعة:

دون شود از قرب بزرگان خراب جيفه دهد بوى بد از آفتاب

وقال شاعر أهل السنة:

هركه را روى به بهبود نبود ديدن روى نبى سود نبود

وأمّا الآية المذكورة فصريحة في إرادة غيرهم لمكان وصف الأشدّاء على الكفّار والثلاثة كان مدارهم على الفرار وولى الأدبار كما حقّق في كتب الأحاديث والأخبار.

وأمّا قوله تعالى «وَ السَّابِقُونَ اْلأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ» ⁽¹⁾

فقد بيّنّا أيضاً في ضمن الحديث المذكور سابقاً عدم دلالته على مدّعاه على أنّا لا نسلّم كون المشايخ الثلاثة من السابقين الأوّلين فإنّ السابقين الأوّلين من المهاجرين هم الذين هاجروا الهجرة الأولى وهي الهجرة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في حصاره بمكّة حين حاصرت قريش بني‌هاشم مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في شعب عبدالمطّلب أربع سنين والأمّة مجتمعة على أنّ أبابكر وعمر لم يكونا معهم في ذلك الموطن بل لا نسلم كون أولهم من المهاجرين مطلقاً كما سيأتى بيانه في الموضع اللائق به انشاء اللَّه تعالى.

وأما ثالثاً:

فلأنّ ما اختلقه من نسبة الاختلاق إلى الشيعة فهم برآء منه لأنّ الشيعة عن آخرهم أجلّ مكاناً و فضلًا عن أعمال المصادرة والإحتجاج على خصامهم بما رووه من طرق أهل البيت عليهم السلام كما فعل هذا الرجل في كتابه هذا من الإحتجاج على الشيعة بالأحاديث المروية من طريق أهل نحلته، المتسمّين بأهل السنّة بل الشيعة التزموا أن يحتجّوا بما في كتب أهل السنة عليهم، لعلمهم بأنّه ادّعى إلى تلقّيه بالقبول، وأوفق رأى الجميع متى رجعوا إلى الأصول وأنّ ذلك أتمّ في الورود وقيام الحجة بشهادة الخصم أو كدوان تعدّدت الشهود، فمن أين جاء الافتراء والاختلاق لولا أنه ليس للناصب في الأخرة من خلاق.

وأما رابعاً:

فلأنّ ما ذكره من أنّ اللَّه تعالى لم يختر لأكمل أنبيائه إلّاأكمل من عداهم من بقية الأمم، نقول في جوابه نعم يختر له إلّاالأكمل لكنّ الشأن في إثبات