هوية الکتاب

قزوینی عبدالکریم 1317 هـ ش.

هل الانسان فى عالم البرزخ و بعد الموت يحس ويشعر؟ / تأليف عبدالکریم قزوینی (1317 هـ ش) ؛ قم : برگزیده، 1388

42 ص. - (برگزیده مقاله؛ 1) چاپ اوّل

کتابنامه : ص. 42 ؛ همچنین بصورت زیرنویس.

الف) قزوینی عبدالکریم 1317 - مؤلف. ب) نشر برگزیده

---

هل الانسان فى عالم البرزخ و بعد الموت يحس ويشعر ؟

عبد الكريم الحسيني القزويني

تولید و پخش: ارزشمند

الناشر : برگزیده الطبعة الأولى : 1388

الكميّة : 5000 نسخة

المطبعة : ولي عصر (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

الشابک : 1-05-245-964-978

الشابک الدوره : 7 - 010 - 245-964-978

کلیه حقوق چاپ و نشر محفوظ و مخصوص است

سایت مؤلف http://www.qazvini.org

قم - خیابان شهدا - کوی- 23 - پلاک 18 - تلفن 7745081/7744125

محرر الرقمي: مرتضی حاتمی فرد

اشارة

لماذا الاختلاف بين المذاهب الإسلامية مع وضوح النص القرآني والنبوى (15)

هل الانسان في عالم البرزخ وبعد الموت يحس ويشعر؟

عبد الكريم الحسيني القزويني

www.Qazvini.org

الحمد للّه ربّ العالمين

والصلاة والسلام على سيدنا محمّد

وآله الطيبين الطاهرين

قال اللّه تعالى:

«حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلَّى أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»

سورة المؤمنون 100

هل الإنسان بعد الموت يحس ويشعر؟

الإنسان يمر بمراحل وعوالم كثيرة وعديدة وفي كل هذه العوالم له احساس وشعور يختص بذلك العالم وتلك المرحلة وهي كما يلي:

الأولى: مرحلة عالم الذر

وهو عالم الخارطة الربانية لخلق الإنسان فى عالم الذر وهو أشبه ما يكون بالتخطيط الإلهي لخلقة الإنسان في عالم الذر وهذا العالم له احساس الخاص ب-ه وب-عالمه ومحيطه وقد عبر القرآن عن هذا اللون من الاحساس بقوله:

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن

تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ» ⁽¹⁾.

الثانية : مرحلة عالم الرحم

وهو العالم ما بعد انعقاد النطفة في الرحم ففي هذا العالم الإنسان له احساسه الخاص به وبعالمه والمراحل التي يمر بها الجنين من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى العظام وقد عبر القرآن الكريم عن هذا الإحساس وهذه المراحل بقوله تعالى:

«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةٌ فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَمَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً وَاخَرَ فَتَبَارَكَ اللّه أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» ⁽²⁾

الثالثة: مرحلة عالم الدنيا

وهو العالم الذي يولد فيه الجنين من رحم أمه إلى عالم الدنيا الرحب الوسع، ففيه أحساسه الخاص وشعوره

الذي يؤهله لكي يواصل نموه وارتقائه الجسدى والفكري وهو له مسئولية خاصة وأيضاً له وعليه حقوق وواجبات في هذه الدنيا وهي موجودة ومبحوثة في كتب تراثنا الفقهى والفلسجي.

الرابعة: مرحلة عالم البرزخ وأنواعه

وهو عالم وسيع ورحب أوسع من عالم الدنيا والإنسان في هذا العالم وفي هذه الحياة تكون روحه على حالين.

أ - أن تكون روحه منعمة خالية من الأمراض ومن الهم والغم والمشاكل الأخری فهي روح وريحان إذا كان الإنسان في الحياة الدنيا مؤمناً وملتزماً بعيداً عن الفسق والفجور والمعصية.

ب - وأما أن تكون روحه في خوف ورعب ووجل إذا كان الإنسان في الحياة الدنيا لا يراعي ولا يلتزم بالحرام والحلال ويرتكب المعاصي والذنوب ولهذا يقال:

«القبر أما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران». ولنضرب لذلك أمثلة توضيحية توضح المطلب وتبين حالة عالم البرزخ.

1 - عالم البرزخ أشبه ما يكون بقاعة الانتظار في المطارات إلى ساعة الاقلاع، فإذا كان الإنسان في عالم الدنيا عنده عمل صالح وبعيداً عن المعاصي والمنكرات فتكون قاعة الانتظار مجهزة باحدث الوسائل من تبريد في الصيف وتدفئة في الشتاء وغيرهما مثلاً وأما إذا كان الإنسان ما عنده عمل صالح ويرتكب المعاصي والآثام فتكون قاعة انتظاره مخيفة ومرعبة ومزعجة له وغير مجهزة لا فيها من باب المثال تدفئة في الشتاء ولا جهاز تبريد في الصيف فيعيش في بأساء واضطراب وخوف ووجل.

2 - عالم البرزخ اشبه ما يكون يعالم المنام فالإنسان النائم يرى في منامه رؤياً لطيفة جميلة ينشرح فيها ويتمنى ان تستمر معه نتيجة عمله الصالح في عالم الدنيا أو كمن يرى رؤيا مخيفة ومزعجة يقفز من نومه خائفاً مرعوباً وذلك نتيجة أعماله القبيحة في عالم الدنيا.

3 - عالم البرزخ أوسع وارحب من عالم الدنيا وقد لا يتصور هذا المعنى في نظرنا وافقنا المحدود من القوة والفسلجة البدنية ومثاله مثال الجنين في بطن أمه فإذا

أخبر بان هناك عالم أكبر واوسع وأرحب من عالم الرحم قد لا يصدقه لأن محيطه الضيق وافقه القاصر لا يمكنه من تصديق ذلك، فكذلك نحن في تصورنا إلى عالم البرزخ قد لا نصدقه لأن افقنا محدود وقاصر.

كيف يسمع ويرى الإنسان الميت؟

يثير كثير من ذوي الفكر القاصر وأصحاب الافق الضيق هذا الاشكال وهو ان الإنسان إذا مات أنعدم؟!!!

وجوابه: ان هذا الإشكال مردود من قبل اللّه ومن قيل رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)كما جاء في الكتب والسنة وإليك ما يلي:

أولاً: الدليل القرآني

هناک کثیر من الآيات القرآنية تثبت ان الإنسان إذا مات يحس ويسمع ويرى أعماله في عالم البرزخ والعوالم الأخرى من بعده فإنه يحس ويتكلم وإليك الآيات التالية:

أ - الإنسان حينما يموت وينتقل من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ ويوضع في ملحودة قبره فيحس بندامة عمله

القبيح ويندم على ما أرتكب من المعصية فيقول:

«رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلَّى أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا» ⁽¹⁾.

ونحن نتسائل أليس هذا كلام الميت؟!! فكيف يقولون ان الميت لا يتكلم؟!؟!!!

ب - الميت إذا قام من قبره إلى عالم البعث والنشور يتسائل كما يحدثنا القرآن الكريم بقوله: «يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا» ⁽²⁾.

وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا» ⁽³⁾.

أليس هذا هو قول الميت فكيف يقولون ان الميت لا يتكلم، أليس هذا هو رد على قول اللّه تعالى؟!!

ج - الميت إذا جاء إلى عالم الحساب والكتاب وشعر بعظم جرمه وجريرته وتشهد عليه اعضائه من يده ورجله وبقية اعضائه فينبري متسائلاً من اعضائه كما

يحدثنا القرآن بذلك بقوله:

«الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ» ⁽¹⁾.

«وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا اللّه الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ» ⁽²⁾.

أليس هذا كلام الميت فكيف بهؤلاء يفترون ويقولون أن الميت لا يتكلم ألم يصطدم كلامهم هذا مع القرآن الكريم؟

د - الميت إذا جاء إلى عالم الجزاء فأما خيراً - إلى الجنة - أو شراً - فإلى النار - قال تعالى:

«فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» ⁽³⁾.

فيفتح شباك أي نافذة - لأهل الجنة على أهل النار فيتسائل أهل الجنة من أهل النار ما سلككم في سقر

فيجيبوا أهل النار قائلين:

«لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ *وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ» ⁽¹⁾.

أليس هذا كلام الميت فكيف يخالفون القرآن ويقولون بخلافه.

فهاهنا نرى بوضوح ان القرآن الكريم يؤكد على أن الإنسان إذا مات يحس ويشعر من حين انتقاله من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة كما بينته الآيات الكريمة والذى يقول ان الإنسان إذا مات ينعدم ولم يحس فهو مخالف للقرآن الكريم وراد على اللّه.

وقد قال الإمام الغزالي ما نصه:

ظن بعضهم أن الموت هو العدم، وهذا رأى الملحدين ⁽²⁾.

ثانياً : الدليل النبوي:

النبي الكريم محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يؤكد على هذا المعنى من ان

الميت يحس ويشعر وهناك روايات كثيرة من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)تأيد وتؤكد ما قلنا وهي كما يلي:

1 - إننا لا نطلب الشفاعة والحاجة من شعر النبى أو أصبعه وعظمه ولحمه حتى إذا مات معه وإنما نطلب الشفاعة والخير من روح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي موجودة في الفضاء اللامتناهى في عالم البرزخ وهي ترى وتسمع في عالمها الخاص البرزخي وكذا أرواح الانبياء والأئمة والصالحين.

2 - النبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخاطب قتلى المشركين في واقعة بدر حينما ألقوا في القليب فالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخاطبهم بقوله: إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً. فقال له أصحابه أتكلم الموتى يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما أنتم باسمع منهم ⁽¹⁾.

وهؤلاء الوهابية يقولون الميت لا يسمع ولا يرى أليس هذا رد لقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟!!!

عَليه واله

3 - وذكر صاحب كنز العمال المتقي الهندي ما نصه:

عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه قال:

من صلى عليَّ عند قبرى شهدته ومن صلى عليّ من بعید علمته ⁽¹⁾.

4 - جاء في صحيح مسلم ما يلي:

حدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن أنس بن مالك، قال، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أن الميت إذا وضع في قبره أنه يسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ⁽²⁾.

5 - علي أمير المؤمنين يتكلم مع أرواح المؤمنين:

ويدل على ذلك الحديث المروي عن أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما روى الأصبغ ابن نباتة قال خرج علي وحده إلى ظهر الكوفة - أي جهة النجف الآن - فخشيت عليه أن يغتاله أحد لأنه كان بعد واقعة الجمل فخرجت خلفه أراقبه من بعيد وهو واقف جهة ظهر الكوفة يتكلم بكلام لا أفهمهه فحانت من الإمام التفاتة فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنت هاهنا يا